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Argumentaire :Depuis le XVIII&#232;me si&#232;cle l&#8217;appariement du th&#233;&#226;tre et des rituels a fait na&#238;tre en Europe puis aux Etats-Unis la th&#233;orie de l&#8217;origine cultuelle des arts de la sc&#232;ne. Si la th&#232;se d&#8217;une telle filiation est aujourd&#8217;hui abandonn&#233;e au profit d&#8217;une conception moins na&#239;ve et plus syst&#233;mique (G. Tarabout, J.-M. Pradier), l&#8217;attention s&#8217;est tourn&#233;e vers le rapport analogique entre l&#8217;art du com&#233;dien, son mode de vie parfois communautaire, le spirituel dans l&#8217;art (Jerzy Grotowski, Peter Brook, Anatoli Vassiliev). Religions, mouvements spiritualistes&#8230;, ont cr&#233;&#233; leur propre forme th&#233;&#226;trale (th&#233;&#226;tre des martyrs, m&#233;lodrames &#233;difiants des Missions Etrang&#232;res, th&#233;&#226;tre th&#233;osophique&#8230;). Le colloque franco-russe sur les communaut&#233;s artistiques qui s&#8217;est tenu &#224; Moscou au mois d&#8217;octobre 2010 s&#8217;est attach&#233; &#224; pr&#233;senter des exemples pr&#233;cis qui sugg&#232;rent l&#8217;&#233;troite parent&#233; de la pratique artistique, notamment dans les arts du spectacle vivant, et de la qu&#234;te plus ou moins exigeante d&#8217;un espace physique et mental situ&#233; au-del&#224; de la satisfaction des besoins mat&#233;riels &#233;l&#233;mentaires. : &#171; De Copeau &#224; Grotowski, de Stanislavski &#224; Vassiliev, la question du myst&#232;re de la cr&#233;ation sc&#233;nique, relais ou avatar de la cr&#233;ation divine, reste pos&#233;e. On l&#8217;aborde souvent en filant la m&#233;taphore d&#8217;une repr&#233;sentation assimil&#233;e &#224; un rituel, d&#8217;un travail th&#233;&#226;tral con&#231;u comme une &#171; mission &#187; de la part du com&#233;dien-pr&#234;tre officiant devant des disciples &#187; rassembl&#233;s dans un th&#233;&#226;tre-temple. Les fanatiques d&#8217;un th&#233;&#226;tre &#171; pur &#187;, d&#8217;une th&#233;&#226;tre &#171; d&#8217;art &#187;, &#224; vocation &#233;thique, voire &#233;ducative, s&#8217;opposent farouchement aux amateurs de divertissement commerciaux, d&#8217;activit&#233;s ludiques et frivoles propres au &#171; star system &#187;. Cette opposition reste vivante, pertinente et d&#8217;actualit&#233; &#187; Marie-Chritine Autant-Mathieu, introduction du num&#233;ro sp&#233;cial de la revue Russe Du spirituel au th&#233;&#226;tre et au cin&#233;ma, 29, 2007, Institut d&#8217;Etudes Slaves, p. 7Qu&#8217;un tel courant historique concerne essentiellement les arts du spectacle vivant &#8211; le th&#233;&#226;tre jadis, th&#233;&#226;tre et danse &#224; pr&#233;sent &#8211; est significatif. Le spectacle vivant a pour mat&#233;riau l&#8217;enti&#232;ret&#233; de la personne du performeur et du spectateur, corps et esprit faut-il souligner. De m&#234;me, toute croyance engage l&#8217;enti&#232;ret&#233; de l&#8217;individu. Les apprentissages et l&#8217;exp&#233;rience sensoriels, &#233;motionnels, moteurs construisent un habitus dont ne peut rendre compte l&#8217;expression discursive seule. Il devient particuli&#232;rement difficile de dissocier l&#8217;activit&#233; d&#233;votionnelle, ses enjeux, et son esth&#233;tique dont nous savons peu de l&#8217;effet retour sur la cosmologie qui la sous-tend.Si les croyances s&#8217;identifient g&#233;n&#233;ralement par leur contenu &#8220;doctrinal&#8221;, la signification m&#234;me de ce terme est loin d&#8217;&#234;tre uniforme. Le monde des monoth&#233;ismes &#8211; religions du salut - a tendance &#224; l&#8217;entendre en tant que r&#233;f&#233;r&#233; &#224; une doctrine. La Doxa devient ainsi la fabrique d&#8217;une identit&#233; &#224; partir de laquelle se font jour les divergences et les oppositions. En d&#8217;autres termes, l&#8217;orthodoxie agit dans la description, l&#8217;adh&#233;sion et l&#8217;affrontement en qualit&#233; de notion phare.La r&#233;alit&#233; est plus complexe dans la mesure o&#249; les discours dogmatiques ne renvoient pas &#224; une essence intemporelle, mais &#224; des faits historiquement &#233;labor&#233;s, &#224; des personnes et &#224; des communaut&#233;s.Nombre de cosmologies ne pr&#233;sentent pas un corps doctrinal homog&#232;ne, construit sur le mod&#232;le des canons monoth&#233;istes. Les sp&#233;cialistes &#8211; notamment les sinologues et les chercheurs en &#233;tudes religieuses au Japon (Tetsuo Yamaori, Isomae Jun'ichi, Susumu Shimazono,) &#8211; ont avanc&#233; la notion d&#8217;orthopraxie pour reconna&#238;tre leur sp&#233;cificit&#233;. Le croire est dans l&#8217;&#234;tre et l&#8217;agir. La correction de la pratique fait sens plus que la d&#233;claration d&#8217;un Credo (Yezidis du Sinjar, et Naqshabandi de Barzan dans le Kurdistan d&#8217;Irak). Quant au chamanisme, il est reconnu que la corpor&#233;it&#233; de l&#8217;action mediumnique assure l&#8217;efficacit&#233; de la s&#233;ance (R. Hamayon). L&#8217;esprit est r&#233;v&#233;l&#233; par et dans le geste de la mudang cor&#233;enne (A. Guillemoz). La sinc&#233;rit&#233; de la divination qu&#8217;elle accomplit r&#233;side dans le moment o&#249; se vit la relation entre elle et ses interlocuteurs physiquement pr&#233;sents. Une fois l&#8217;&#233;pisode pass&#233;, la suite et ses discours n&#8217;a pas d&#8217;importance. Cette situation conduit &#224; &#233;tablir un rapport d&#8217;analogie avec le spectacle vivant lorsque le performeur - com&#233;dien, danseur -, se trouve en &#171; &#233;tat de croyance &#187;, plut&#244;t que d&#8217;identification et de mim&#233;tisme. L&#8217;&#233;tonnante pr&#233;sence de l&#8217;acteur Africain Malick Bowens, remarquait Peter Brook, est fond&#233;e sur sa capacit&#233; &#224; s&#8217;immerger dans l&#8217;imaginaire, et non de construire un jeu de sc&#232;ne. Capacit&#233; sans doute acquise &#8211; &#224; son avis &#8211; au cours d&#8217;une enfance villageoise.&#171; Credo in unum deum &#187;. Je crois en un seul Dieu, &#233;nonce le Chr&#233;tien, de m&#234;me que le Musulman, apr&#232;s le Juda&#239;sme. J&#8217;agis selon les codes, pourrait-on penser des habitu&#233;s qui &#224; la sortie des bureaux entrent dans un temple bouddhiste de Taipeh. Une telle opposition est non seulement simplificatrice et r&#233;ductrice. Elle a donn&#233; lieu &#224; l&#8217;invention d&#8217;un vocabulaire normatif, maintenu dans le langage savant et commun en usage dans les soci&#233;t&#233;s euro-am&#233;ricaines : paganisme, idol&#226;trie, superstition, magie, sorcellerie, ritualisme&#8230;De m&#234;me, ce qui est per&#231;u comme excessif dans le culte conduit &#224; se r&#233;f&#233;rer &#224; la m&#233;taphore th&#233;&#226;trale. Tout se passe comme si, au-del&#224; d&#8217;un certain seuil de retenue propre aux codes liturgiques chr&#233;tiens, l&#8217;aspect spectaculaire de l&#8217;action l&#8217;emportait au d&#233;triment du spirituel. Les danses des moines tib&#233;tains (Nathalie Gauthard) n&#8217;auraient-elle pas une profondeur identique &#224; celle de la r&#233;citation psalmodi&#233;es des psaumes par les b&#233;n&#233;dictins de Solesmes ?La formule : &#171; Je suis croyant mais non-pratiquant &#187;, souligne la dichotomie suppos&#233;e entre doxa et praxis. Elle semble s&#8217;inscrire dans une logique dualiste fondatrice d&#8217;une conception essentialiste de la croyance et de l&#8217;imaginaire d&#233;gag&#233;e de toute corpor&#233;it&#233;, c&#8217;est-&#224;-dire du sensible. C&#8217;est ainsi que le caract&#232;re spectaculaire de certains cultes les a fait nommer &#171; th&#233;&#226;tres rituels &#187; par l&#8217;observateur euro-am&#233;ricain, tant leur magnificence s&#233;duisante et leur aspect dramatique lui paraissaient &#233;trangers &#224; la nature de la d&#233;votion. &#192; l&#8217;inverse, les publics occidentaux attribuent parfois &#224; certaines pratiques lointaines, une dimension ineffablement sacr&#233;e qui les fascinent en raison de leur &#233;tranget&#233; et de leur hi&#233;ratisme sans percevoir ce qu&#8217;elles peuvent comporter de routinier, de conventionnel et de convenu.La d&#233;finition de l&#8217;ethnosc&#233;nologie comme l&#8217;&#233;tude interdisciplinaire des incarnations de l&#8217;imaginaire met l&#8217;accent sur la corpor&#233;it&#233; des actions qui constituent l&#8217;objet de la recherche, sans pour autant revenir &#224; une conception dualiste de l&#8217;humain. Un corollaire non moins stimulant pour l&#8217;&#233;tude des croyances r&#233;sulte des propositions &#233;nonc&#233;es : la pratique ne constitue-t-elle pas en elle-m&#234;me une forme de croyance sans doctrine, le discours doctrinal &#233;tant second par rapport &#224; l&#8217;exp&#233;rience sensible comme le sugg&#232;rent les travaux de l'&#233;cole japonaise d'&#233;tudes religieuses (Isomae Jun'ichi, Yuasa Yasuo ), au d&#233;part peu embarrass&#233;e par le mod&#232;le occidental de la "religion" (Daniel Dubuisson)? Quels processus somato-psychiques et symboliques, individuels et collectifs, sont-ils &#224; l&#8217;&#339;uvre dans les incarnations de l&#8217;imaginaire et ses esth&#233;tiques ?&#160;Le colloque doit permettre de mieux comprendre comment l&#8217;unit&#233; de l&#8217;esp&#232;ce humaine et ses caract&#232;res singuliers s&#8217;expriment dans la diversit&#233; du sensible garante de sa survie.Modalit&#233;s de participation&#160;Le VII&#232;me colloque international d'ethnosc&#233;nologie aura lieu dans les nouveaux b&#226;timents de la Maison des Sciences de l'Homme Paris Nord, La Plaine-Saint-Denis.Langues du colloque : fran&#231;ais, anglais.Inscription et participation gratuites.Ouvert aux chercheurs confirm&#233;s ou non et aux praticiens, le colloque comprend plusieurs types d&#8217;activit&#233; :&#160;Communications pl&#233;ni&#232;resGroupes de travail th&#233;matiques permettant l&#8217;expos&#233; de travaux en cours et l&#8217;&#233;change entre chercheursD&#233;monstrationsDes manifestations (spectacles )Un temps de discussion g&#233;n&#233;rale .L&#8217;inscription obligatoire est gratuite.La dur&#233;e des communications est fix&#233;e &#224; vingt minutes pr&#233;cises afin de laisser place aux &#233;changes et discussions.Les chercheurs et praticiens sont invit&#233;s &#224; adresser au comit&#233; scientifique, un projet de communication ou de d&#233;monstration sous forme de r&#233;sum&#233; en fran&#231;ais ou en anglais, accompagn&#233; d&#8217;une pr&#233;sentation sommaire de l&#8217;auteur.Les r&#233;sum&#233;s envoy&#233;s par fax ne seront pas pris en compte.Le r&#233;sum&#233; ne doit pas d&#233;passer 250 mots, titre, mots clefs et nom de l&#8217;auteur non compris.Il doit &#234;tre accompagn&#233; de la fiche de renseignement ci-jointe, d&#251;ment remplie, afin de faciliter la t&#226;che des organisateurs.Date limite d&#8217;envoi des projets de communication : 1 octobre 2012 &#224; l'adresse colloque.ethnoscenologie.2012@mshparisnord.frSubmissionsResearchers and practitioners are invited to submit their papers for conferencebefore the first of October 2012 to : colloque.ethnoscenologie.2012@mshparisnord.frAbstracts submitted by fax will not be accepted.All abstracts must be submitted in French or English.Abstracts may not be longer than 250 words (excluding title and authors)Please, when submitting your document, make sure that you do not forget : Contact details of presenting author. Abstract topic (Four keywords). Full details of all authors (First Name, Family name, Title, Affiliation: Department, City and Country).Comit&#233;s et organisationCoordinateurs : Pr Jean-Fran&#231;ois Dusigne, Pr. Jean-Marie PradierCoordinatrice du Comit&#233; Organisateur : Pr Laure GarrabeScientific advisory board and program committee :Pr Marie-Christine Autant-Mathieu, (Directeur de Recherche au CNRS, ARIAS)Pr William O. Beeman, University of MinnesotaPr Armindo Bi&#227;o (Universit&#233; F&#233;d&#233;rale de Bahia)Pr Patrick Deshayes, Universit&#233; Lumi&#232;re Lyon 2Pr Daniel Dubuisson (Directeur de Recherche au CNRS, Universit&#233; Lille 3)Pr Jean-Fran&#231;ois Dusigne (Universit&#233; Paris 8)Pr Amos Fergombe (Universit&#233; d&#8217;Artois)Yvette Galot, Pr&#233;sidente de la Commission Culture et Patrimoine du Conseil R&#233;gional de la MartiniquePr Nathalie Gauthard (Universit&#233; de Nice)Pr Piergiorgio Giacch&#233; (Universit&#233; de P&#233;rouse) Pr Pauline Guedj ( Universit&#233; Lyon 2)Pr Christine Hamon-Sirejols (Universit&#233; Paris III)Pr Bruna Filippi, (Universit&#233; de P&#233;rouse)Pr Fran&#231;ois Picard (Universit&#233; Paris 4)Pr Jean-Marie Pradier (Universit&#233; Paris 8 &#8211; MSH Paris Nord)Patricia Ribault (ESAD)Quelques pistes de lecture:Zhargalma Dandarova - Darima Boudaraevna : Entretien avec une chamane sib&#233;rienne, Editions Labor et Fides, 2007Daniel Dubuisson : L&#8217;Occident et la religion, Mythes, science et id&#233;ologie, &#201;ditions Complexe,1998 (ce qui est dit du terme &#8220; religion &#8221;, convient analogiquement &#224; l&#8217;examen critique du terme &#8220; th&#233;&#226;tre &#8221;). Les sagesses de l&#8217;homme bouddhisme &#8211; paganisme &#8211; spiritualit&#233; chr&#233;tienne, Septentrion, Presses universitaires, coll.Mythes, Imaginaires, Religions, 2004.Wisdoms of Humanity Buddhism, Paganism, and Christianity (translated by Seth Cherney), Brill Numen Book Series.136 Studies in the History of Religions, 2011 -&#160;Bernard Forthomme : Th&#233;ologie des &#233;motions - Structur&#233;e par l'exp&#233;rience th&#233;&#226;trale, Les &#233;ditions du Cerf, 2008H.U. Gombrecht : &#201;loge de la Pr&#233;sence, (Production of Pr&#233;sence), traduit de l'anglais (Etats-Unis) par Fran&#231;oise Jaou&#235;n, Libella/Maren Sell, 2010J. Goody : Representations and Contradictions. Ambivalence Towards Images, Theatre, Fiction, Relics and Sexuality, Blackwell, 1997M. Granet : F&#234;tes et chansons anciennes de la Chine, Albin Michel, 1982; La F&#234;te, Actes du Quatri&#232;me Colloque C.O.R.&#192;.I.L., Noum&#233;a, 18-19 nov. 1991Alexandre Guillemoz : La Chamane &#224; l'&#233;ventail - R&#233;cit de vie d'une mudang cor&#233;enne, suivi de La chamane et l'ethnologue, Imago, 2010R. Hamayon, La Chasse &#224; l&#8217;&#226;me - Esquisse d&#8217;une th&#233;orie du chamanisme sib&#233;rien, Soci&#233;t&#233; d&#8217;ethnologie, Nanterre, 1990Bertrand Hell : Le Tourbillon des g&#233;nies. Au Maroc avec les Gnawa, Paris, Flammarion, 2002 - Possession et chamanisme. Les ma&#238;tres du d&#233;sordre, Paris, Flammarion, 1999, R&#233;&#233;dition Champs Flammarion 2002Isomae Jun'ichi : The discursive position of religious studies in Japan : Masaharu Anesaki and the origins of religious studies, Brill, Method &#38; Theory in the Study of Religion, Vol. 14, Number 1, 2002, pp. 21-46 (26)Jacques Maquet : L&#8217;Anthropologue et l&#8217;esth&#233;tique &#8211; Un anthropologue observe les arts visuels, M&#233;taili&#233; 1993Anya Peterson Royce,: Anthropology of Dance, Dance Books, 2002 - Bernard Sen&#233;cal, s.j. : J&#233;sus le Christ &#224; la rencontre de Gautama le Bouddha &#8211; Identit&#233; chr&#233;tienne et Bouddhisme, Cerf, th&#233;ologies, 1998&#160;Susumu Shimazono : From Salvation to Spirituality, - Popular Religious Movements in Modern Japan, Trans Pacific Press, Melbourne, 2004 - Yuasa Yasuo : The Body - Toward an Eastern Mind-Body Theory, Edited by T.P. Kasulis, translated by Nagatomo Shigenori and T.P. Kasulis, State University of New York Press, 1987