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OrganisateursIsabelle Ortega, MCF Histoire, Universit&#233; de N&#238;mes (isabelle.ortega@unimes.fr)Marc-Jean Filaire, PRAG Lettres, Universit&#233; de N&#238;mes (marc-jean.filaire@unimes.fr)Argumentaire scientifiqueM&#234;me si elle n&#8217;est pas le lieu unique de transmission des valeurs et des mod&#232;les culturels, la parent&#233; constitue un espace privil&#233;gi&#233; pour la diffusion des repr&#233;sentations. Il y a plusieurs d&#233;cennies,&#160; le structuralisme a plac&#233; la parent&#233; au c&#339;ur de la logique interne des soci&#233;t&#233;s, cependant si les liens de parent&#233; sont universellement employ&#233;s pour d&#233;finir des relations sociales, chaque soci&#233;t&#233; les con&#231;oit de diff&#233;rentes fa&#231;ons. Pierre Bourdieu dans Le Sens pratique qualifiait de &#171;&#160;parent&#233; pratique&#160;&#187; le champ des relations sans cesse utilis&#233;es et r&#233;activ&#233;es pour de nouvelles utilisations, car il est vrai que la parent&#233; ne consiste pas tant dans les rapports biologiques que dans la repr&#233;sentation qui en est donn&#233;e socialement. L&#8217;opposition entre le concept de parent&#233;, longtemps utilis&#233; par les seuls anthropologues et celui de famille appartenant au domaine des sociologues, ne doit plus constituer une division g&#234;nante. Ainsi la parent&#233; assure-t-elle la transmission des repr&#233;sentations, notamment des r&#244;les sociaux associ&#233;s distinctement aux hommes et aux femmes. &#202;tre homme et &#234;tre femme constituent deux mani&#232;res d&#8217;&#234;tre au monde, deux statuts complexes et distincts dans le cadre des activit&#233;s sociales et des repr&#233;sentations collectives. M&#234;me si l&#8217;habitude et l&#8217;&#233;ducation semblent reconduire l&#8217;&#233;vidence des places de chaque sexe dans son groupe social et dans une conception binaire associ&#233;e &#224; l&#8217;ordre du monde, une telle vision de la dualit&#233; est une cr&#233;ation culturelle transmise, reproduite et nuanc&#233;e au fil des g&#233;n&#233;rations.&#160;&#192; travers ce titre, &#171;&#160;le legs des p&#232;res et le lait des m&#232;res&#160;&#187;, il s&#8217;agit de revenir sur la part d&#233;volue aux capitaux socio-&#233;conomiques et aux liens biologiques dans le domaine de la parent&#233;. En effet, si dans une conception archa&#239;sante et clich&#233;ique, il semble que les p&#232;res transmettent des biens et les m&#232;res s&#8217;inscrivent dans un registre plus affectif, il est toutefois int&#233;ressant de rappeler que les situations r&#233;elles sont largement plus complexes&#160;: les femmes, par exemple, n&#8217;allaitent pas toutes et peuvent assurer la transmission de biens. Les lieux communs sont faits pour &#234;tre bouscul&#233;s et ce colloque doit &#234;tre l&#8217;occasion d&#8217;&#233;tudier les contre-exemples.Le propos est aussi d&#8217;aborder le fonctionnement et les implications de la transmission du genre au sein de la parent&#233;, c&#8217;est-&#224;-dire la reconduction des patrimoines, des valeurs et des repr&#233;sentations associ&#233;s au sexe social par le biais de la succession g&#233;n&#233;alogique. Tous les descendants, quels qu&#8217;ils soient, sont concern&#233;s, les enfants en premier lieu, mais pas seulement, car la parent&#233; n&#8217;est pas toujours biologique et, si la filiation unit l&#8217;enfant &#224; son p&#232;re ou &#224; sa m&#232;re, l&#8217;individu, en vertu du contexte de naissance et d&#8217;&#233;ducation, acquiert une identit&#233; sociale plus ou moins marqu&#233;e du sceau de la masculinit&#233; et/ou de la f&#233;minit&#233; sous l&#8217;influence d&#8217;autres membres de la famille (lien avunculaire, r&#233;gime patriarcal, entre autres). Il est donc n&#233;cessaire de dissocier le social du biologique et d&#8217;en &#233;tudier les interactions et les &#233;volutions.Toutefois, ce colloque n&#8217;apporterait que fort peu aux travaux actuels d&#8217;histoire, d&#8217;anthropologie, d&#8217;esth&#233;tique sur le genre s&#8217;il ne ciblait pas un champ d&#8217;investigation pr&#233;cis. Retenant l&#8217;int&#233;r&#234;t intellectuel de la pluridisciplinarit&#233;, le projet pr&#233;sent &#8211; fa&#231;onn&#233; au sein d&#8217;un d&#233;partement universitaire n&#238;mois lui-m&#234;me pluridisciplinaire &#8211; appelle une rencontre des espaces de recherche historique, litt&#233;raire et culturelle.La dimension historique pose les bases d&#8217;une observation diachronique qui s&#8217;&#233;tend de l&#8217;&#232;re m&#233;di&#233;vale &#224; l&#8217;&#233;poque contemporaine et prend pour champ d&#8217;investigation le monde issu de la Chr&#233;tient&#233; occidentale&#160;: la mouvance des fronti&#232;res et les liens entre royaumes limitrophes ne permettent gu&#232;re d&#8217;&#233;tablir une zone g&#233;ographique plus pr&#233;cise sans risquer d&#8217;occulter de pr&#233;cieux points de comparaison. La longue p&#233;riode retenue permet d&#8217;aborder les mutations structurelles de la parent&#233;&#160;: de la primaut&#233; du lignage au Moyen &#194;ge &#224; l&#8217;individualit&#233; affirm&#233;e dans la famille nucl&#233;aire moderne ou encore la parent&#233; recompos&#233;e contemporaine dans laquelle l&#8217;&#233;tablissement du genre a connu des m&#233;tamorphoses continues.Formellement, c&#8217;est l&#8217;acte narratif qu&#8217;il importe d&#8217;interroger afin de ne pas se perdre dans le champ immense des r&#233;flexions contemporaines sur la famille et la filiation. Les communications devront questionner la transmission des images genr&#233;es dans le processus de narration et de fictionnalisation des mod&#232;les ancestraux &#224; des fins d&#8217;exemplarit&#233; sociale. &#192; travers l&#8217;&#233;tude des chroniques, des romans (historiques, biographiques...), des r&#233;cits de voyage (r&#233;els ou fictifs), des journaux et des carnets de routes, des r&#233;cits filmiques ou des documentaires, mais aussi des discours m&#233;diatiques (presse f&#233;minine, magazines pour la jeunesse) ou scientifiques (manuels scolaires, protocoles de la psychologie), il s&#8217;agira d&#8217;analyser les sp&#233;cificit&#233;s et les singularit&#233;s de la gend&#233;risation transmises de g&#233;n&#233;ration en g&#233;n&#233;ration. Seront aussi accept&#233;es les interventions qui poseraient la probl&#233;matique dans le cadre de l&#8217;image fixe, comme la bande dessin&#233;e ou l&#8217;iconographie des vitraux&#160;: de l&#8217;arbre de Jess&#233; enlumin&#233; aux bandes du Fils d&#8217;Ast&#233;rix, de la Chronique de Mor&#233;e &#224; la saga des Rougon-Macquart, de la mythification de la famille royale en voyage au film Dracula p&#232;re et fils, la d&#233;clinaison des modes de r&#233;cit offre de riches variations, qui t&#233;moignent de modalit&#233;s changeantes dans la fa&#231;on de fournir aux descendants les mod&#232;les genr&#233;s qui doivent leur servir &#224; se construire une image personnelle d&#8217;homme ou de femme int&#233;gr&#233;(e) dans un univers social mais aussi &#224; la communaut&#233; des supports de repr&#233;sentation r&#233;f&#233;rentielle.Propositions de communicationsLes propositions de communications doivent &#234;tre adress&#233;es aux organisateurs&#160;par courrier &#233;lectroniqueavant le 30 d&#233;cembre 2012Elles doivent &#234;tre accompagn&#233;es d&#8217;un r&#233;sum&#233; d&#8217;une page, &#224; d&#233;faut duquel il ne sera pas possible de les prendre en compte.Le comit&#233; scientifique fera conna&#238;tre le 30 janvier 2013 les contributions retenues.Comit&#233; scientifique&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; &#160;Martin Aurell, professeur en histoire, universit&#233; de Poitiers&#160;;Claudie Martin-Ulrich, ma&#238;tre de conf&#233;rences en litt&#233;rature fran&#231;aise, universit&#233; de Pau et des pays de l'Adour ;Jean-Louis Meunier, docteur en litt&#233;rature fran&#231;aise, N&#238;mes ;Marc-Jean Filaire, PRAG en Lettres modernes, universit&#233; de N&#238;mes&#160;;Isabelle Ortega, ma&#238;tre de conf&#233;rences en histoire, universit&#233; de N&#238;mes.