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ArgumentaireLa litt&#233;rature et le cin&#233;ma indiens apparaissent comme des t&#233;moins privil&#233;gi&#233;s du champ de multiplicit&#233;s qui se tisse de nos jours entre l&#8217;Inde et l&#8217;Occident. Si un des th&#232;mes de pr&#233;dilection de ces deux domaines artistiques de la diaspora reste la rencontre avec le monde occidental et la red&#233;finition identitaire qui en d&#233;coule, force est de constater qu&#8217;aujourd&#8217;hui, les mutations de la soci&#233;t&#233; indienne contemporaine et les nouvelles formes d&#8217;immigration (mouvements de d&#233;- et re-placement) ont provoqu&#233; d&#8217;importants changements dans la repr&#233;sentation du migrant indien.Que cela soit dans ces deux domaines artistiques, ou encore dans des disciplines des humanit&#233;s (g&#233;ographie et anthropologie particuli&#232;rement), le migrant indien est g&#233;n&#233;ralement pr&#233;sent&#233; comme acteur d&#8217;une migration qui s&#8217;envisage de moins en moins comme une rupture d&#233;finitive avec son pays d&#8217;origine que comme une opportunit&#233; d&#8217;ascension sociale et d&#8217;accession &#224; des biens de consommation (Percot, 2005). Ce qui a &#233;galement chang&#233;, &#171; c&#8217;est l&#8217;identit&#233; des producteurs d&#8217;exotisme : ils ne sont plus largement occidentaux, mais indiens eux-m&#234;mes. Des Indiens hors de l&#8217;Inde, qui la reconstituent chaque jour &#224; leur(s) fa&#231;on(s), &#224; l&#8217;&#233;tranger &#187; (B&#233;ne&#239;, 2005). Cet exotisme est largement le fait de NRI, principaux producteurs des imaginaires de la diaspora et de l&#8217;indianit&#233;. Songeons par exemple &#224; la figure du NRI souvent incarn&#233;e au cin&#233;ma par Sharukh Khan &#8211; que cela soit dans Pardes dirig&#233; par Subhash Ghai en 1997, ou encore dans Dilwale Dulhania Le jayenge dirig&#233; par Aditya Chopra en 1995.Ces films de Bollywood de la d&#233;cennie 1990 d&#233;peignent les NRI, comme des personnages &#224; mentalit&#233; cosmopolite, parlant avec l&#8217;accent anglais ou am&#233;ricain, mais rest&#233;s fid&#232;les de coeur et d&#8217;esprit &#224; tout ce qui est indien. En cela, ils participent souvent &#224; la diffusion d&#8217;une image de l&#8217;Inde mythique, unie et essentiellement hindoue, dans laquelle les valeurs indiennes sont essentielles. Et il semblerait, qu&#8217;au sein de ces images, pour se r&#233;inventer un pays dans l&#8217;autre, les femmes constituent les &#171; gardiennes des traditions &#187;, celles qui sont le plus &#224; m&#234;me de transmettre ces &#171; valeurs indiennes &#187;.Dans plusieurs oeuvres de la litt&#233;rature diasporique (par exemple dans celles de Jhumpa Lahiri, Chitra Banerjee Divakaruni ou encore chez l&#8217;&#233;crivaine sri-lankaise Roma Tearne) les personnages f&#233;minins occupent une position particuli&#232;rement conflictuelle dans un champ de tensions o&#249; l&#8217;int&#233;gration des valeurs &#171; non-indiennes &#187; est g&#233;n&#233;ralement per&#231;ue par leurs communaut&#233;s (contraintes du cadre de la famille &#233;largie notamment), et parfois par elles-m&#234;mes, comme une trahison de valeurs typiquement &#171; indiennes &#187; : le sens d&#8217;appartenance reste parfois conditionn&#233; &#224; un cloisonnement culturel qui a pour effet de figer les traditions dans le temps et de rendre les rapports de genre plus rigides. Dans beaucoup de ces oeuvres litt&#233;raires, mais &#233;galement dans ce qui est d&#233;crit par certains chercheurs l&#8217;installation dans un pays occidental est loin d&#8217;&#234;tre un support d&#8217;&#233;mancipation et g&#233;n&#232;re au contraire des situations de d&#233;pendances nouvelles du sujet f&#233;minin vis-&#224; vis de son &#233;poux.Ces situations sont sans nul doute &#224; mettre en perspective avec le projet migratoire, g&#233;n&#233;ralement initi&#233; par les hommes, ou du moins construit en tant que tel. En effet, prenant le cas des Etats-Unis, la migration des femmes n&#8217;est souvent pas une &#171; success story &#187; comme le souligne Shivali Shah (2004). Les femmes anglophones indiennes hautement qualifi&#233;es venant aux Etats-Unis pour rejoindre leurs &#233;poux (apr&#232;s un mariage arrang&#233;) disposant d&#8217;un visa H-1B &#233;galement hautement qualifi&#233;s, ne sont pas autoris&#233;es &#224; travailler en vertu des dispositions du visa H-4. Ces &#171; H-4 wives &#187; comme on les appelle sont particuli&#232;rement vuln&#233;rables, et deviennent parfois des victimes de violences domestiques. Ici, les politiques publiques, apparemment neutres, produisent des effets genr&#233;s et cr&#233;ent notamment des situations de d&#233;pendance.Ainsi, si une migration massive des hommes conduit, dans certains cas, comme au Kerala, &#224; une autonomie plus grande pour les &#233;pouses rest&#233;es au pays (Gulati, 1993), il semblerait que la migration des femmes indiennes pour rejoindre leurs maris NRI est souvent source de tensions et parfois m&#234;me de meurtrissures. A l&#8217;oppos&#233;, Marie Percot (2005), a montr&#233; que le projet migratoire des indiennes qualifi&#233;es (en l&#8217;occurrence les infirmi&#232;res) initi&#233; par une volont&#233; familiale d&#8217;ascension sociale et d&#8217;acc&#232;s aux biens de consommation, aboutit &#224; faire na&#238;tre chez leurs filles et/ou belles-filles des aspirations &#224; plus d&#8217;autonomie et plus d&#8217;individualisme qui aboutissent &#224; une remise en cause, de fait, des valeurs sociales traditionnelles.L&#8217;ambition de ce num&#233;ro est double. Il s&#8217;agit, d&#8217;une part, de questionner &#224; travers les arts, le cin&#233;ma et la litt&#233;rature indienne de diaspora les repr&#233;sentations du genre en migration ; et d&#8217;autre part, d&#233;terminer qu&#8217;est-ce qui en migration change dans les rapports de genre et de quelles mani&#232;res ceux-ci s&#8217;&#233;loignent-ils du mod&#232;le dominant en Inde.Toutes les contributions questionnant les valeurs indiennes (contenu, signification, &#233;volution de ces valeurs en fonction des multiples d&#233;- et re-placement), la place des femmes et l&#8217;&#233;volution des rapports sociaux dans la migration et leurs effets sur la d&#233;finition de ces valeurs seront les bienvenues.BibliographieV&#233;ronique B&#233;n&#233;&#239;. &#171; L&#8217;Inde &#224; l&#8217;&#233;tranger. Imaginaire, diaspora et nationalit&#233;s &#187;. L&#8217;Homme, EHESS, 2005, n&#176;173, pp. 177-185.Christian Ghasarian, Honneur, chance et destin. La culture indienne &#224; La R&#233;union. Paris, L'Harmattan, 1992.Sissy Helff, Unreliable Truths: Transcultural Homeworlds in Indian Women's Fiction of the Diaspora. Amsterdam : Rodopi, 2013.Marie Percot. Les infirmi&#232;res indiennes &#233;migr&#233;es dans les pays du Golfe : de l&#8217;opportunit&#233; &#224; la strat&#233;gie. REMI, vol 21, n&#176;1, 2005, pp. 29-54.Parvati Raghuram et Nirmal Puwar, South Asian Women in the Diaspora, Oxford : Berg Publishers, 200.Shukla Sandhya. India Abroad. Diasporic cultures of postwar Amarica and England, Princeton, Princeton University Press, 2002.Shivali Shah. &#8220;Trapped on a H-4&#8221;. The Hindu, 28 november, 2004. En ligne: http://www.hindu.com/mag/2004/11/28/stories/2004112800380300.htmSunaina Maira, Desis in the House: Indian American Youth Culture in New York City, Philadelphia, Temple University Press, 2002.Conditions de soumissionDate limite d'envoi des propositions de contribution (250 mots avec court cv) :1 d&#233;cembre 2013Date limite d'envoi des articles pour soumission &#224; comit&#233; de lecture : 15 mars 2014Publication du n&#176;3 de Desi, La revue :novembre 2014Responsabilit&#233; scientifiqueCoordination du num&#233;ro :Anthony Goreau-Ponceaud, Ma&#238;tre de conf&#233;rences, Universit&#233; de Bordeaux IVPaul Veyret, Ma&#238;tre de conf&#233;rences, Universit&#233; de Bordeaux 3Contact :Anthony Goreau-Ponceaud : anthonygoreau@yahoo.frPaul Veyret : Paul.Veyret@u-bordeaux3.frArgumentIndian cinema and literature bear witness to the multiplicity of exchanges materializing between India and the West. The most common theme of these diasporic media remains the encounter between East and West and its subsequent redefinition of identity; yet, mutations in Indian society together with the new forms of migration have helped shape a radically new image of the Indian migrant.The image of the new Indian migrant, in films, fiction, or in anthropology and geography has morphed into the image of the migrant as actor of their own migration which is now perceived less as a radical break from their country of origin than as an opportunity for social and material improvement (Percot 2005). Change is also present in the &#8220;identity of the purveyors of exoticism: they are no longer exclusively Western but Indian. Non-resident Indians fabricate it every day from abroad&#8221; (B&#233;ne&#239;, 2005). This new form of exoticism is by and large produced by the community of NRIs who are reinventing new forms of diasporic imagination together with a redefinition of Indian identity. A perfect example of such an evolution is the character of the NRI often embodied by Sharukh Khan in Subhash Ghai&#8217;s 1997 Pardes or in Aditya Chopra&#8217;s emblematic DDLJ. These Bollywood films from the 1990s depict NRIs as British or American-educated cosmopolitans, but whose hearts remain faithful to Indian tradition. They contribute to the image of a united, predominantly Hindu, mythical India in which &#8220;Indian values&#8221; are paramount. Women seem to be the best &#8220;keepers of tradition&#8221; and bearers of &#8220;Indian values&#8221; in that constant movement of reinvention of identities from one country to the other.In diasporic fiction (Jhumpa Lahiri, Chitra Banerjee Divakaruni or Sri Lankan novelist Roma Tearne) female characters hold particularly uncomfortable positions at cultural crossroads where the integration of &#8220;non-Indian&#8221; values is perceived by the community (within the limiting frame of an enlarged family) and themselves as the betrayal of typically &#8220;Indian&#8221; values: the sense of belonging which is sometimes conditioned by cultural stereotyping, thus keeping men and women in a limbo of straight-laced traditions and relationships. In many novels and in scientific descriptions as well, settling in a Western country is far from being a factor of emancipation and, on the contrary, generates new situations where wives are even more dependant on their husbands.These situations must certainly be seen from the broader perspective of the personal project of migration, generally initiated by men or at least constructed as such. In the US for example, the migration of women is more often than not the opposite of a success story, asShivali Shah underlined (2004). Highly qualified English-speaking women who join their husbands (after an arranged marriage) are granted the H-1B visa for the highly qualified and yet are forbidden to enter the labor market according to the provisions of the H-4 visa. These &#8220;H-4 wives&#8221; are therefore particularly vulnerable and sometimes become the victims of domestic abuse. In this particular case, apparently neutral public policies have gendered effects and promote situations of dependence.Although the mass migration of males, as in Kerala, has granted autonomy to the women who remained at home (Gulati, 1993), it seems the migration of Indian wives to join their NRI husbands has often been the source of tensions and grievances. Conversely, in the case of Indian female nurses, Marie Percot (2005) has demonstrated that when the migration project stems from a desire for social self-improvement and wider access to consumer goods, daughters and wives long for more autonomy and more individualism, eventually putting into question traditional social values.The thrust of this issue is twofold: first, it aims at questioning the representations of gender in migration in art, cinema and literary productions; then, determining the element that modifies in migration the relationships between the genders and creates an unbridgeable gap with the Indian model.All the contributions questioning Indian values (content, significance, evolution of these values in favour of a multiplicity of dis- and re-placement), the place of women and the evolution of social rapports in migration and the effect it has on the definition of these values will be welcome.BibliographyV&#233;ronique B&#233;n&#233;&#239;. &#171; L&#8217;Inde &#224; l&#8217;&#233;tranger. Imaginaire, diaspora et nationalit&#233;s &#187;. L&#8217;Homme, EHESS, 2005, n&#176;173, pp. 177-185.Christian Ghasarian, Honneur, chance et destin. La culture indienne &#224; La R&#233;union. Paris, L'Harmattan, 1992.Sissy Helff, Unreliable Truths: Transcultural Homeworlds in Indian Women's Fiction of the Diaspora. Amsterdam : Rodopi, 2013.Marie Percot. Les infirmi&#232;res indiennes &#233;migr&#233;es dans les pays du Golfe : de l&#8217;opportunit&#233; &#224; la strat&#233;gie. REMI, vol 21, n&#176;1, 2005, pp. 29-54.Parvati Raghuram et Nirmal Puwar, South Asian Women in the Diaspora, Oxford : Berg Publishers, 200.Shukla Sandhya. India Abroad. Diasporic cultures of postwar Amarica and England, Princeton, Princeton University Press, 2002.Shivali Shah. &#8220;Trapped on a H-4&#8221;. The Hindu, 28 november, 2004. En ligne: http://www.hindu.com/mag/2004/11/28/stories/2004112800380300.htmSunaina Maira, Desis in the House: Indian American Youth Culture in New York City, Philadelphia, Temple University Press, 2002.Submission guidelinesSubmission deadline for contribution proposals (250 words with short resume):1 Dec. 2013Deadline for submission to peer-review committee: 15 March 2014Publication du N&#176;3 de Desi, La revue: November 2014EditorsAnthony Goreau-Ponceaud, University of BordeauxPaul Veyret, University of Bordeaux 3Contact:Anthony Goreau-Ponceaud: anthonygoreau@yahoo.frPaul Veyret: Paul.Veyret@u-bordeaux3.fr