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&#160;Autour de L&#8217;Imaginaire de Jean-Paul Sartre : ph&#233;nom&#233;nologie, esth&#233;tique, litt&#233;rature&#160;Journ&#233;e d&#8217;&#233;tude organis&#233;e par Philippe Sabot (Lille 3/UMR 8163) et Nathana&#235;l Masselot (Lille 3/UMR 8163), Jeudi 10 f&#233;vrier 2011, Universit&#233; Lille 3, Maison de la Recherche, salle 008.Pr&#233;sentation&#160;En 1940, Sartre publiait L&#8217;Imaginaire, r&#233;sultat partiel d'une ambitieuse &#233;tude consacr&#233;e &#224; la Psych&#233;, o&#249; il d&#233;ployait une &#34;ph&#233;nom&#233;nologie&#34; de l'image. De celle-ci, Sartre captait d&#8217;abord la richesse : la famille de l'image englobe le portrait, la caricature ; elle engage une compr&#233;hension du signe dans les dessins sch&#233;matiques encore. Par ces diff&#233;rents aspects, Sartre en venait &#224; pr&#233;ciser son r&#244;le dans la vie psychique, en convoquant le statut de l'observateur dans la situation d'images &#34;hypnagogiques&#34; par exemple, analys&#233;es comme alt&#233;ration affective du sujet psychique, ouvrant la voie &#224; une caract&#233;risation eid&#233;tique de ses propri&#233;t&#233;s et de son sens. Par l&#8217;&#233;tude de l&#8217;image, Sartre a propos&#233; de comprendre la liaison du sujet au monde : face au r&#233;el, comme face &#224; l'irr&#233;el, la conscience est toujours &#34;intention vers quelque chose&#34;, sollicitant une compr&#233;hension de l&#8217;agencement de la vie de conscience : comment les images mentales s&#8217;agencent-elles avec la perception de la r&#233;alit&#233; ? En posant cette question, Sartre ne convoque rien de moins qu&#8217;une compr&#233;hension doxique des actes de la conscience, une caract&#233;risation de ce qui, dans la conscience, constitue le monde, de ce que signifie la possibilit&#233; d&#8217;un &#171; monde imaginaire &#187;, th&#232;mes &#233;tonnamment proches des recherches husserliennes dont les manuscrits sur l&#8217;imagination ne sont parus qu&#8217;en 1980 dans le tome XXIII des Husserliana. Le cas du r&#234;ve figure au nombre de ces analyses f&#233;condes : il d&#233;voile une fiction &#34;envo&#251;tante&#34; &#224; laquelle la conscience se lie.En tentant de saisir ce que signifie pour une conscience d'&#234;tre capable d'imaginer, Sartre d&#233;couvre que l'image n'est pas une chose mais une conscience, et que cette facult&#233; imageante n'a rien de contingent. Au contraire, elle se r&#233;v&#232;le sur fond d'une conscience n&#233;antisante qui se d&#233;couvre &#34;n&#233;ant de soi-m&#234;me par rapport au monde&#34; en m&#234;me temps qu'elle d&#233;couvre le &#34;n&#233;ant du monde par rapport &#224; soi&#34;. Pour en rendre compte, Sartre va jusqu&#8217;&#224; sp&#233;cifier le cogito cart&#233;sien selon l&#8217;acte de pens&#233;e qui le r&#233;git : si je peux penser que j&#8217;existe pensant, &#233;crit Sartre, c&#8217;est aussi bien dans la mesure o&#249; j&#8217;existe percevant que dans la mesure o&#249; j&#8217;existe imaginant. Sartre ira jusqu&#8217;&#224; envisager la fonction de l&#8217;image dans l&#8217;oeuvre d&#8217;art : ceci ne peut manquer d&#8217;attirer l&#8217;attention du lecteur qui sait combien, du point de vue de la psychanalyse existentielle, la mise en image du monde par un Proust ou par un Flaubert nous r&#233;v&#232;le la situation de son auteur et l&#8217;usage de sa libert&#233; face &#224; la contingence.Loin d&#8217;&#234;tre fortuite, la fonction imaginaire caract&#233;rise la conscience dans son &#234;tre et d&#233;couvre &#224; sa source &#34;la n&#233;antisation du monde comme sa condition essentielle et comme sa structure premi&#232;re&#34;. Elle nous offre une cl&#233; d&#8217;acc&#232;s aux th&#232;ses de L&#8217;Etre et le n&#233;ant et met en perspective un probl&#232;me ph&#233;nom&#233;nologique intens&#233;ment d&#233;battu au sein de la philosophie fran&#231;aise du d&#233;but du XXe si&#232;cle et encore in&#233;puis&#233;. Avec L&#8217;Imaginaire, Sartre oppose &#224; la philosophie &#171; immanentiste &#187; (Brunschvicg, Lalande ou encore Meyerson), aussi bien qu&#8217;&#224; la tradition psychologique contemporaine, la possibilit&#233; d'une philosophie de la pure transcendance, o&#249; tout serait dehors. L'Imaginaire est l'&#233;tape ultime avant la radicalisation op&#233;r&#233;e en 1943 et nous offre un terrain privil&#233;gi&#233; pour en mesurer l'&#233;cart et en interroger la l&#233;gitimit&#233;.ProgrammeMatin&#233;ePr&#233;sident de s&#233;ance : Philippe Sabot10h Vincent de CoorebyterDe Husserl &#224; Sartre : la structure intentionnelle de l&#8217;image dans L&#8217;Imagination et dans L&#8217;Imaginaire11h Nathana&#235;l MasselotL&#8217;unit&#233; imaginaire : le probl&#232;me de l&#8217;unit&#233; dans la ph&#233;nom&#233;nologie et l&#8217;ontologie sartriennesApr&#232;s midiPr&#233;sident de S&#233;ance : Nathana&#235;l Masselot13h30 Philippe SabotDe L'Imaginaire &#224; L'Idiot de la famille : la tentation de l'irr&#233;el14h30 Roland BreeurUn peu de temps &#224; l&#8217;&#233;tat pur. Quelques remarques sur le temps imaginaire15h30 Bernard S&#232;veL'Imaginaire et la musique. Jean-Paul Sartre, Roman Ingarden et Boris de Schloezer16h45-18h Table ronde