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Appel &#224; contribution suspenduArgumentaireLorsque Mar&#237;a Zambrano, dans son texte de 1939, intitul&#233;&#160;Pensamiento y poes&#237;a en la vida espa&#241;ola, cherche entre autres &#224; d&#233;finir la sp&#233;cificit&#233; de la pens&#233;e espagnole, elle consid&#232;re le &#171;&#160;r&#233;alisme&#160;&#187; et le &#171;&#160;mat&#233;rialisme&#160;&#187; comme deux termes rendant particuli&#232;rement bien compte de cette attention si particuli&#232;re des Espagnols &#224; &#8220;el hombre &#237;ntegro, en carne y hueso, en alma y esp&#237;ritu. [&#8230;]. El hombre entero, verdadero&#8221;[1]. En cela, ils se positionneraient certes face au monde, mais aussi dans le monde, immerg&#233;s en lui, l&#8217;int&#233;riorisant dans une expressivit&#233; propre. Selon Zambrano, cette jubilation devant la mati&#232;re ou &#224; &#234;tre en elle, serait telle qu&#8217;ils auraient d&#233;velopp&#233; un mat&#233;rialisme qu&#8217;elle d&#233;finit comme &#8220;consagraci&#243;n de la materia, su exaltaci&#243;n, su apoteosis; es un fanatismo de lo material, de lo t&#225;ctil y de lo visual sobre todo&#8221;[2].Ce colloque international visera plus largement &#224; examiner l&#8217;existence, tout en l&#8217;interrogeant, d&#8217;une pens&#233;e de la mati&#232;re vivante, de la chair, du corps, de l&#8217;incarnation chez les Espagnols. Il s&#8217;agira, par ailleurs, de se demander si cette pens&#233;e qui semble &#233;merger ou poindre &#224; nouveau en Espagne, d&#232;s la fin du XIX&#232;me&#160;si&#232;cle et se d&#233;velopper ensuite, est sp&#233;cifique de cette p&#233;riode et/ou si elle existe de fa&#231;on idiosyncrasique et structurelle en langue espagnole.Cette c&#233;l&#233;bration raisonn&#233;e de la chair vivante de l&#8217;homme s&#8217;exprime-t-elle aussi en Am&#233;rique latine&#160;? Qui sont les auteurs hispanophones qui participent &#224; l&#8217;&#233;mergence ou r&#233;&#233;mergence d&#8217;une telle pens&#233;e de la vie et de l&#8217;incarnation&#160;? Est-ce un nouvel humanisme&#160;? De quel type&#160;? On a tendance &#224; consid&#233;rer que l&#8217;Espagne n&#8217;est pas une terre de philosophes, qu&#8217;elle n&#8217;a jamais produit de pens&#233;e de syst&#232;me, mais ne s&#8217;est-elle pas montr&#233;e&#160;a contrario&#160;particuli&#232;rement apte &#224; exprimer son attachement &#224; la personne, &#224; l&#8217;homme en chair et en os, tressaillant de vie et qui exulte dans sa chair, et &#224; le th&#233;oriser&#160;? Les philosophes ne sont pas les seuls auteurs de cette th&#233;orisation. Le mouvement hispanique esth&#233;tique du &#8220;modernismo&#8221;&#160;&#8212;&#160;dont les Espagnols Antonio Machado ou Juan Ram&#243;n Jim&#233;nez, &#224; titre d&#8217;exemples, ainsi que le Cubain Jos&#233; Mart&#237; ou le po&#232;te du Nicaragua, Rub&#233;n Dar&#237;o, sont des figures de proue&#160;&#8212;, et les avant-gardes esth&#233;tiques, entre autres, y ont, eux aussi, &#339;uvr&#233;. En r&#233;alit&#233;, beaucoup t&#233;moignent alors de la n&#233;cessit&#233; de dire l&#8217;homme dans la totalit&#233; de son &#234;tre. Il n&#8217;est pas exclusivement esprit, ni seulement corps.Or, comment expliquer que cette tendance se pr&#233;cise &#224; la fin du XIXe&#160;et lors de la premi&#232;re moiti&#233; du XXe&#160;si&#232;cle&#160;? Le retour de la m&#233;taphysique en Europe, apr&#232;s l&#8217;&#232;re intellectualiste post-kantienne et post-h&#233;g&#233;lienne, qui signe un acheminement vers l&#8217;int&#233;riorit&#233;, &#233;galement apr&#232;s l&#8217;&#232;re positiviste, les magist&#232;res intellectuels de Nietzsche et Bergson, ont-ils motiv&#233; le (re)d&#233;ploiement de cette pens&#233;e&#160;? Ou bien (r&#233;)&#233;merge-t-elle en Espagne pour d&#8217;autres raisons&#160;?Quoi qu&#8217;il en soit, un n&#233;o-humanisme se d&#233;veloppe ou se restaure alors, revendiquant de nouveau l&#8217;importance de l&#8217;incarnation dans des discours de types tr&#232;s diff&#233;rents. En 1900, Unamuno pousse son cri augustinien et bergsonien &#8220;&#161;Adentro!&#8221;, d&#233;fendant l&#8217;id&#233;e que l&#8217;homme doit entrer en lui-m&#234;me pour ne pas se perdre dans le conformisme intellectuel et mondain. Le cr&#233;ateur de concepts et de formes, &#224; cette &#233;poque, se doit de parler de l&#8217;homme non abstrait, mais incarn&#233;, et dans sa totalit&#233;, son int&#233;gralit&#233;. Ce parti-pris (philosophique) interdit toute omission, et particuli&#232;rement celle du corps, du monde autour de lui, et de la vie. On pourra aussi s&#8217;interroger sur la physionomie du corps &#233;voqu&#233; dans ces discours&#160;&#8212;&#160;un corps glorieux, exultant, dansant, dionysiaque&#160;? Un corps souffrant, passionn&#233;, tragiquement &#233;prouv&#233;&#160;?&#160;&#8212;&#160;ainsi que sur les modes d&#8217;expression de cette pens&#233;e, &#224; son tour, vivante.Ortega y Gasset, que le go&#251;t du concret, de l&#8217;authenticit&#233; et de la synth&#232;se conduira &#224; l&#8217;id&#233;e-m&#233;thode de la&#160;raison vitale, &#233;crit &#224; ce propos, en 1924&#160;: &#8220;Necesitamos no perder ning&#250;n ingrediente: alma y cuerpo. Vamos, por fin, hacia una edad cuyo lema no puede ser: &#8220;O lo uno o lo otro&#8221; &#8212;lema teatral, s&#243;lo aprovechable para gesticulaciones. El tiempo nuevo avanza con letras en las banderas: &#8220;Lo uno y lo otro&#8221;. Integraci&#243;n. S&#237;ntesis. No amputaciones&#8221;[3]. La&#160;raison po&#233;tique&#160;de Mar&#237;a Zambrano n&#8217;est-elle pas cette tentative de supprimer ce suppos&#233; foss&#233; entre la pens&#233;e et la vie, cherchant le r&#233;tablissement de l&#8217;unit&#233; archa&#239;que entre philosophie et po&#233;sie&#160;?Toutefois, notre int&#233;r&#234;t ne se bornera pas &#224; ces figures majeures. Les penseurs m&#233;connus, les pratiques philosophiques &#171;&#160;secondaires&#160;&#187; (traduction, commentaire, etc.), ainsi que les productions hybrides (philosophie et arts, sciences, ou autres) qui t&#233;moignent ou d&#8217;une interdisciplinarit&#233; avant la lettre ou d&#8217;un d&#233;passement du signifiant philosophique orthodoxe, seront les bienvenus.Notre corpus sera th&#233;orique, mais pas exclusivement philosophique. Cette &#171;&#160;pens&#233;e hispanique&#160;&#187;, comme &#233;laboration th&#233;orique, non n&#233;cessairement intellectualiste, pourra &#234;tre celle de po&#232;tes, musiciens, dramaturges, chor&#233;graphes, danseurs, peintres&#160;&#8212;&#160;sous la forme de manifestes esth&#233;tiques par exemple&#160;&#8212;, th&#233;oriciens de la corrida, hommes politiques, religieux, mystiques, philosophes, etc., pourvu que ceux-ci traduisent, dans leurs &#233;crits, une pens&#233;e du corps, de la chair ou du vivant.Cette pens&#233;e pouvant &#234;tre v&#233;hicul&#233;e par des moyens autres que le syst&#232;me philosophique et ses formes, nous souhaitons aussi analyser, en particulier mais pas seulement, l&#8217;attention des &#171;&#160;penseurs&#160;&#187; hispaniques &#224; l&#8217;art et &#224; la litt&#233;rature, dans leur lien &#224; cette pens&#233;e du corps et de la vie. On pense, par exemple, &#224; l&#8217;importance capitale du&#160;Quichotte&#160;dans les r&#233;flexions d&#8217;Ortega y Gasset, d&#8217;Unamuno ou de Zambrano, ainsi qu&#8217;aux liens &#233;troits que les po&#232;tes, et autres artistes, entretiennent avec la philosophie, comme par exemple Antonio Machado et son ontologie po&#233;tique, Garc&#237;a Lorca &#233;lucidant l&#8217;essence du flamenco (Juego y teor&#237;a del duende), ou Valle-Incl&#225;n d&#233;formant esth&#233;tiquement le grotesque de la r&#233;alit&#233; sociale et politique &#224; travers son&#160;esperpento&#160;th&#233;&#226;tral. De quoi ces liens sont-ils r&#233;v&#233;lateurs&#160;? La pens&#233;e espagnole ou hispanique ne s&#8217;&#233;panouirait pas toujours dans la sph&#232;re des sp&#233;cialistes de la philosophie. Elle &#233;clot souvent ailleurs et de cet ailleurs, semblerait jaillir une pens&#233;e sp&#233;cifique du corps et de la vie.Afin de proposer des &#233;l&#233;ments de dialogue et de sugg&#233;rer des pistes de r&#233;flexion, plusieurs axes th&#233;matiques ont &#233;t&#233; retenus &#224; titre indicatif.Une philosophie hispanique de l&#8217;homme face au monde, ou immerg&#233; en lui&#160;? Comment l&#8217;homme se positionne-t-il devant le monde&#160;? L&#8217;int&#233;riorise-t-il dans son corps et/ou dans tout son &#234;tre&#160;? Cette &#233;ventuelle n&#233;cessit&#233; de parler de l&#8217;homme dans son int&#233;gralit&#233;, est-elle au fond un d&#233;passement de l&#8217;opposition traditionnelle corps/esprit, par une pens&#233;e &#171;&#160;totalisante&#160;&#187;&#160;?Modalit&#233;s d&#8217;expression de l&#8217;int&#233;riorit&#233; de l&#8217;homme et de sa vitalit&#233;&#160;: questions de genre, forme et lexique.Un vitalisme sp&#233;cifiquement hispanique&#160;? Influence de paradigmes intellectuels non hispaniques&#160;?Une pens&#233;e du corps comme&#160;dialogue&#160;entre la pens&#233;e et le corps&#160;?Liens entre philosophie et art (litt&#233;rature, peinture, sculpture, th&#233;&#226;tre, musique, danse, tauromachie), philosophie et mystique/religion, philosophie et &#171;&#160;politique&#160;&#187;.Notes[1]&#160;Mar&#237;a Zambrano,&#160;Pensamiento y poes&#237;a en la vida espa&#241;ola&#160;[1939], M&#233;jico, Madrid, Ediciones Endymion, 1996, p.&#160;34.[2]&#160;Ibid., p.&#160;39.[3]&#160;Jos&#233; Ortega y Gasset, &#8220;Vitalidad, alma, esp&#237;ritu&#8221;&#160;in&#160;&#8220;El Espectador&#160;V&#8221;,&#160;Obras Completas, Madrid, Revista de Occidente, 1963, p. 455.Informations pratiques26-27 mai 2016 (Salles des Actes)CRIMIC-Paris SorbonneOrganisateursLaura Brondino (MCF Civilisation hispano-am&#233;ricaine contemporaine-Paris Sorbonne)Camille Lacau St Guily (MCF Civilisation de l&#8217;Espagne contemporaine-Paris Sorbonne)Mar&#237;a Ortega M&#225;&#241;ez (Docteur-Paris Sorbonne, Enseignante-Sciences Po Paris)Conseil scientifiqueEn cours de constitution.&#160;