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16-17-18 mai 2018 Paris (Universit&#233; de Paris 8) FranceCinquantenaire de l&#8217;Universit&#233; Paris 8ArgumentaireAttest&#233;e par l'ouvrage International Critical Pedagogy Reader(Darder et all, 2016), la sous-repr&#233;sentation de l'aire francophone dans les &#233;tudes sur les p&#233;dagogies alternatives incite le Laboratoire EXPERICE de Paris 8 Vincennes &#224; Saint-Denis (UPL) &#224; proposer un colloque qui s&#8217;inscrit dans le cadre des questions &#233;pist&#233;mologiques port&#233;es dans le cadre du projet de Chaire UNESCO EducationS &#38; Sant&#233;. Leur objectif est de mettre en d&#233;bat le laboratoire des savoirs et des connaissances de l&#8217;&#233;ducation postcoloniale, racialis&#233;e et genr&#233;e, par l&#8217;&#233;tude des th&#233;ories de l&#8217;oppression et de la domination. Les p&#233;dagogies de la conscientisation et de la lib&#233;ration, dans notre monde contemporain, y saisiront les facteurs environnementaux et individuels qui favorisent l&#8217;ali&#233;nation ou la lib&#233;ration des individus invisibilis&#233;s et inf&#233;rioris&#233;s.Si les analyses de Horkcheimer (1944) &#233;clairent la th&#232;se d&#8217;une connivence entre raison et domination comme laboratoire de la soumission &#224; l&#8217;autorit&#233;&#160;; comment penser la transformation de la soci&#233;t&#233; quand la psychanalyse nous d&#233;voile des &#234;tres pulsionnels attach&#233;s &#224; l&#8217;irrationalit&#233; de l&#8217;ordre existant (Genel, 2013) et soumis &#224; des zones d&#8217;&#234;tre ou de non-&#234;tres (Fanon, 1961)&#160;? Il pourrait alors &#234;tre stimulant de porter alternativement un regard sur les travaux de Paulo Freire et de Frantz Fanon pour penser une &#171;&#160;p&#233;dagogie d&#233;coloniale&#160;&#187; (Walcsh, 1991), c&#8217;est-&#224; dire une p&#233;dagogie critique (Freinet, 1994) et interculturelle. Quelles seraient donc les facteurs &#233;ducationnels qui entravent ou favorisent l&#8217;autonomie psychique des individus lorsque l&#8217;autoritarisme du genre et du sexe affecte autant la pens&#233;e individuelle et collective que la th&#233;orie elle-m&#234;me&#160;? Pour nommer autant les structurations psychiques de &#171;&#160;Ces corps qui comptent&#160;&#187; (Butlter, 2009) et pour pr&#233;ciser les int&#233;r&#234;ts et les limites de la p&#233;dagogie intersectionnelle, des travaux sur une n&#233;cessaire r&#233;-articulation entre les diff&#233;rentes p&#233;dagogies critiques&#160;: marxistes, queer, f&#233;ministes, anti-racistes (Case, 2016) seront particuli&#232;rement appr&#233;ci&#233;s.Par ailleurs, il ne serait pas purement illusoire et infond&#233; &#233;pist&#233;mologiquement que de se rapprocher aussi d&#8217;une approche cosmologique[1], telle qu&#8217;elle est propos&#233;e dans certaines r&#233;gions depuis des mill&#233;naires&#160;? Sachant que la question de la nature des corr&#233;lations psychophysiques nous am&#232;ne &#224; conclure &#224; l&#8217;inapplicabilit&#233; du concept pourtant intuitif de &#171;&#160;causalit&#233;&#160;&#187; pour rendre compte de fa&#231;on coh&#233;rente de leur existence (Uzan, 2014), une pens&#233;e complexe est n&#233;cessaire pour les saisir (Morin, 1990). Quelle serait alors la volont&#233; de savoir des exp&#233;riences et des connaissances de la recherche en &#233;ducation en dehors de l&#8217;&#233;pist&#233;m&#232; de la rationalit&#233; et de la doxa des &#233;pist&#233;mologies du Nord qui ne pr&#233;sentent pas de d&#233;marche visant &#224; &#171;&#160;penser de fa&#231;on alternative les alternatives existantes&#160;&#187; (Santos de Sousa, 2011, p.&#160;21) ni &#224; d&#233;coloniser les savoirs, rendus visibles dans la th&#233;orisation d&#8217;une p&#233;dagogie du conflit &#224; partir d'une herm&#233;neutique diatopique (Santos de Sousa, 2011)&#160;?Construit autour d&#8217;un d&#233;cloisonnement n&#233;cessaire entre praticien-ne-s et chercheur-e-s et selon une approche multidisciplinaire inscrite dans un principe de subsidiarit&#233; des disciplines, le colloque est une invitation &#224; penser les lieux d&#8217;implications collectives comme des lieux d&#8217;&#233;ducations et de pens&#233;es transformatrices. Il vise &#224; envisager l&#8217;agir comme un mouvement r&#233;flexif dans une dynamique du sujet qui ne cesse de se m&#233;tamorphoser, tel que Paulo Freire (1996, p.&#160;46) l&#8217;exp&#233;rimente au quotidien&#160;:&#160;&#171;&#160;Tandis que j&#8217;enseigne, je continue &#224; chercher, &#224; rechercher. J&#8217;enseigne parce que je cherche, parce que j&#8217;ai questionn&#233;, parce que je questionne et m&#8217;interroge. Je cherche pour constater, constatant j&#8217;interviens, intervenant j&#8217;&#233;duque et je m&#8217;&#233;duque.&#160;&#187;La conscientisation de l&#8217;agir (Lain&#233;, 1973) &#224; travers nos actes de la vie quotidienne, l&#8217;enseignement, la recherche, l&#8217;intervention &#233;ducative, sont donc les ferments de la transformation sociale, de notre mani&#232;re d&#8217;appr&#233;hender l&#8217;habituel, l&#8217;ordinaire pr&#233;cis&#233;e par de Certeau en 1980, puis par Chauvier en 2011. Force est en effet de constater que les travaux sur les processus de subjectivations critiques laissent &#224; entendre qu&#8217;une exp&#233;rience de normation influence la psych&#233; d&#8217;un individu de fa&#231;on &#224; favoriser son effacement, postulant ainsi que les technologies de normation contemporaines ne participent pas tant &#224; cr&#233;er des individus trouvant avantage &#224; accorder leurs int&#233;r&#234;ts &#224; ceux des instances qui les gouvernent pour Foucault (2001), que des &#234;tres assujettis pour Agamben (2007). Des ph&#233;nom&#232;nes d&#8217;invisibilisation, de dominations et de discriminations plurielles ont effet &#233;merg&#233; des politiques men&#233;es depuis les ann&#233;es 70, conduisant &#224; un d&#233;tournement des vis&#233;es politiques des mouvements d&#8217;&#233;ducation, notamment des mouvements d&#8217;&#233;ducation populaire, affaiblissant des exp&#233;riences in&#233;dites d&#8217;&#233;ducations alternatives, transformatrices ou libertaires contemporaines. Quels seraient alors aujourd&#8217;hui les int&#233;r&#234;ts et les limites des p&#233;dagogies alternatives telles celles de la lib&#233;ration et de la conscientisation de Paulo Freire dans nos pratiques quotidiennes&#160;? Comment d&#232;s lors, les rendre lisibles, audibles dans l&#8217;espace public, afin qu&#8217;elles puissent &#234;tre saisies et r&#233;investies par le plus grand nombre&#160;? Les Suds ne sont pas uniquement g&#233;ographiques mais bien ancr&#233;s dans une vision politique et segment&#233;e de la rel&#233;gation et de l&#8217;invisibilisation. Des territoires sont marginalis&#233;s, des populations sont &#233;vinc&#233;es, des personnes emp&#234;ch&#233;es, les dominations raciales, sociales, sexuelles, de sant&#233; et &#233;pist&#233;mologiques se manifestent &#224; la fois dans de multiples lieux.Eu &#233;gard &#224; ce qui pr&#233;c&#232;de, le colloque entend donc interroger les conditions d&#8217;une alternative &#224; la pens&#233;e unique et &#224; l&#8217;uniformisation du monde par l&#8217;&#233;ducation et appelle &#224; un dialogue interculturel, transculturel et transfrontalier par un &#233;change de pratiques plurielles dans des contextes situ&#233;s. Il s&#8217;agira donc d&#8217;interroger &#171;&#160;nos&#160;&#187; suds, situ&#233;s et ancr&#233;s dans nos territoires respectifs et voir comment aujourd&#8217;hui ils (inter)agissent et &#233;mergent dans quatre lieux &#233;ducatifs institutionnels&#160;:1- L&#8217;&#233;cole dans sa dimension socialeAlors que l&#8217;accumulation des savoirs et des savoirs- faire, (l&#8217;&#233;ducation bancaire que d&#233;non&#231;ait Freire), semble de plus en plus tourn&#233;e vers une adaptation aux pr&#233;rogatives &#233;conomiques d&#232;s le plus jeune &#226;ge, quelle place est laiss&#233;e aux p&#233;dagogies actives aujourd&#8217;hui et notamment aux instances d&#8217;apprentissages du pouvoir de la parole (Pochet &#38; Oury, 1997)&#160;? Comment investir ce lieu dans une dimension d&#8217;&#233;ducation citoyenne ou &#224; la citoyennet&#233;&#160;? Quelle place est laiss&#233;e &#224; la pens&#233;e critique (Corcuff 2012), &#224; la transgression (Hooks, 1994)&#160;? Quel r&#244;le l&#8217;exp&#233;rience personnelle peut-elle conqu&#233;rir pour ne plus &#234;tre seulement un frein &#224; la mod&#233;lisation des savoirs et des comportements&#160;?2- Les institutions culturelles/artistiquesEn quoi l&#8217;art et les pratiques artistiques contribuent &#224; une conscientisation collective&#160;? Comment les rendre accessibles, d&#233;sirables et appropriables du plus grand nombre&#160;? L&#8217;&#233;litisme des grandes institutions est-il compatible avec la transformation sociale&#160;? La question de la p&#233;dagogie et notamment de la p&#233;dagogie radicale Gourbe G. (2016) traverse &#233;galement la formation artistique. Au-del&#224; de la th&#233;orie du grand partage, comment l&#8217;apprentissage peut-il rendre compte de l&#8217;&#233;galit&#233; des intelligences (Ranci&#232;re, 2004)&#160;?3- L&#8217;universit&#233; comme utopie p&#233;dagogiqueTout comme Paulo Freire qui avait initi&#233; un dialogue sur le sujet, Vincennes et son centre exp&#233;rimental ont &#233;t&#233; l&#8217;une des rares exceptions d&#8217;explicitations p&#233;dagogiques dans le sup&#233;rieur. Cependant d&#8217;autres pratiques alternatives (Escobar, 2012) perdurent. Sont-elles vou&#233;es &#224; dispara&#238;tre&#160;? Comment les faire cohabiter avec une conception mondiale de plus en plus marchande des offres de formation, bas&#233;e sur l&#8217;&#233;litisme et le contr&#244;le&#160;? Quels sont les int&#233;r&#234;ts et les limites des approches &#171;&#160;par comp&#233;tences&#160;&#187; (Perrenoud, 1999), associ&#233;e souvent au &#171;&#160;march&#233; de la formation&#160;&#187;, avec une conception critique et transformative de l&#8217;&#234;tre humain (Maslow, 1993)&#160;?4- Le champ associatif politique &#8211; L&#8217;&#233;ducation populaireD&#8217;autres institutions &#8211;dans le cadre professionnel ou pas&#160;: syndicalisme, formation permanente, associations diverses, universit&#233;s, coop&#233;ratives, etc.- sont amen&#233;es &#224; se questionner sur la formation que leur activit&#233; suscite et/ou g&#233;n&#232;re (Poujol, 1981). Pour autant ne fonctionnent-elles pas en vase clos et ne sont-elles pas peu amen&#233;es &#224; diffuser leurs id&#233;es en dehors de leur adh&#233;rents-e-s (Maurel, 2010)&#160;? Comme les actions, luttes locales peuvent-elles devenir aujourd&#8217;hui internationales notamment par le biais des m&#233;dias (l&#8217;exemple zapatiste en est l&#8217;une des meilleures illustrations) de quels moyens se dotent-elles pour conserver la radicalit&#233; de leur discours tout en le diffusant&#160;?Dans la mesure o&#249; chacune de ces institutions est travers&#233;e par des champs de pratiques discursives quatre th&#233;matiques transversales seront travaill&#233;es dans le colloque&#160;:- A- Le genre dans une approche intersectionnelle, c&#8217;est-&#224;-dire complexe (Bilge, 2010) et multiple dans les facteurs de dominations (Dorlin, 2009) par lesquels sont r&#233;gies les personnes. Ainsi les ph&#233;nom&#232;nes d&#8217;invisibilisation ou d&#8217;incorporation pourront &#234;tre &#233;tudi&#233;s dans chaque lieu travers&#233; par des discriminations muti-crit&#232;res qui demeurent parfois invisibles aux yeux des acteurs tant ils sont imbriqu&#233;s. Penser les dominations de mani&#232;re plurielle para&#238;t alors une n&#233;cessit&#233; (Kachoukh, 2011), voire une &#233;vidence, pour articuler les rapports sociaux de race, de genre et de classe qui se co-construisent de mani&#232;re dynamique (Cervulle, Kergoat &#38;Testenoire, 2012).&#160;- B- Les pratiques corporelles, corps, sant&#233; s&#8217;int&#233;ressent aux approches pluridisciplinaires des usages sociaux et politiques des th&#233;ories critiques (Keucheyan, 2013) dans la normation des corps de l&#8217;homme normal blanc, h&#233;t&#233;ro-norm&#233;, genr&#233;, racialis&#233;, par l&#8217;&#233;ducation, qui n&#233;cessite l&#8217;&#233;tude des facteurs qui facilitent ou entravent les processus de subjectivation (Foucault, 2014) et de d&#233;subjectivation (Agamben, 2007) favorables &#224; l&#8217;autonomie psychique des individus (Genel, 2013). L&#8217;&#233;ducation dans le champ de la sant&#233; ne peut en effet, continuer &#224; ignorer les savoirs et les visions du monde incorpor&#233;es li&#233;es aux subjectivations des sujets du monde qui restent invisibilis&#233;es et souvent ignor&#233;es par la pens&#233;e unique de la rationalisation des probl&#232;mes de sant&#233; publique, de l&#8217;usage social et politique de l&#8217;&#233;ducation dans son champ, &#224; la normation des corps et &#224; l&#8217;uniformisation du soi dans le monde. En effet, qu&#8217;en est &#8211;il des dispositifs d&#8217;&#233;ducation &#224; la sant&#233; &#233;mancipateurs quand il s&#8217;agit d&#8217;invectiver l&#8217;autre &#224; faire des choix pour son propre corps, d&#233;j&#224; perform&#233; par la menace de la normativit&#233; (Bo&#235;tsch &#38; all, 2007) collective quand l&#8217;autre se soumet &#224; la rh&#233;torique de la barbarie des injonctions comportementales &#224; incorporer (Leblanc, 2007) et &#224; la tyrannie du d&#233;veloppement du soi (Byung-Chul, 2016)&#160;?- C- Les apprentissages en transculturalit&#233;s posent la question de la mobilit&#233; comme facteur d&#8217;apprentissage en terme de tension avec un environnement (social, migratoire, &#233;ducatif, etc.) et des parcours de formation qui s&#8217;en inspirent. L&#8217;&#233;cologie des savoirs, la traduction interculturelle peuvent en &#234;tre des manifestations. Le d&#233;placement n&#8217;est pas uniquement g&#233;ographique, il est &#233;galement symbolique, cognitif, langagier et usuel. Au cours de son voyage/trajet/errance la personne est confront&#233;e &#224; de multiples situations in&#233;dites, auxquelles elle devra pour y faire face d&#233;ployer de r&#233;elles strat&#233;gies d&#8217;adaptation et d&#8217;apprentissages vari&#233;s. Il s&#8217;agit de v&#233;ritables &#171;&#160;&#233;carts&#160;&#187; (au sens de Jullien, 2016) entre des pratiques pr&#233;c&#233;demment admises et de nouvelles &#224; s&#8217;approprier. Pour autant elles n&#8217;&#233;chappent pas au risque de conflictualit&#233; qui peut surgir d&#232;s qu&#8217;elles se posent en terme de loyaut&#233; familiale ou historique. La transculturation[2] est donc envisag&#233;e dans le sens d&#8217;une composition dynamique et originale du sujet.- D- L&#8217;exp&#233;rience singuli&#232;re du sujet par les diff&#233;rentes &#233;critures de soi, la narration. Telles les histoires des sans voix (Farge, 2009), les histoires collectives (Coulon &#38; Le Grand, 2000) ou les r&#233;cits de soi plus personnels (Butler, 2007), ces expositions narratives produisent des formes de valorisation des personnes ainsi racont&#233;es, une reconnaissance (Honnett, 1992) qui &#233;conduirait le m&#233;pris et les conflits qui en r&#233;sultent. Les pratiques d&#8217;&#233;criture-lecture impliqu&#233;es sont au centre des p&#233;dagogies &#171;&#160;actives&#160;&#187;, elles ont boulevers&#233; leur apprentissage par un changement radical de perspective&#160;: elles sont au service de la pens&#233;e du scripteur-trice, qui les utilisent &#224; d&#8217;autres fins qu&#8217;une simple assimilation du code&#160;: &#171;&#160;l&#8217;enseignement est centr&#233; sur un travail de groupe et sur une probl&#233;matisation de la r&#233;alit&#233; v&#233;cue quotidiennement par les analphab&#232;tes afin qu&#8217;ils conqui&#232;rent leur pouvoir d&#8217;expression &#224; partir de leur exp&#233;rience de vie&#160;&#187; (Freire, 2013). Elles deviennent un outil d&#8217;exp&#233;rimentation de la pens&#233;e propre de l&#8217;apprenant qui est alors reconnu en tant que sujet, acteur de son apprentissage que ce soit &#224; l&#8217;&#233;cole, l&#8217;universit&#233; avec le journal de recherche (Hess , 2010) ou dans les lieux d&#8217;alphab&#233;tisation ou de formation des adultes.Dans le cadre de ces trois journ&#233;es qui rassembleront autant des chercheurs confirm&#233;s, des &#233;tudiants, des professionnels de l&#8217;&#233;ducation, des militants, des artistes, une demi-journ&#233;e sera consacr&#233;e au XIIe s&#233;minaire international Freirien-zapatiste&#160;: l&#8217;&#233;change se focalisera autour des productions r&#233;alis&#233;es par les &#233;tudiants de trois aires g&#233;ographiques et disciplinaires distinctes&#160;:Mexico DC (Mexique), UNAM, Colegio de Pedagogia de la Facultad de FyL,Valence (Espagne) Instituto Jordi avec des &#233;tudiant-e-s en animation socio-culturelle, approche du th&#233;&#226;tre-image (technique de l&#8217;opprim&#233; initi&#233; par Augusto Boal).Paris 8, EXPERICE, avec des &#233;tudiants de sciences de l&#8217;&#233;ducation et du dispositif Idefi-Cr&#233;atic qui travailleront particuli&#232;rement la th&#233;matique de la femme en tant que sexe social. Les productions seront avant tout visuelles afin de faciliter une compr&#233;hension transculturelle.Chacun de ces axes vise &#224; la multidisciplinarit&#233; dans ces recherches et respectera les sp&#233;cificit&#233;s des disciplines convoqu&#233;es. Les travaux &#224; port&#233;e internationale seront vivement appr&#233;ci&#233;s en termes de dialogue. Deux types de communications sont admises&#160;: les recherches empiriques et les &#233;tats de l'art ou de la litt&#233;rature. Les travaux de jeunes chercheurs et/ou praticiens sont particuli&#232;rement attendus.Modalit&#233;s de soumissionLes propositions de communication seront &#233;valu&#233;es en fran&#231;ais (400 mots maximum, word.doc, Times New Roman 12). Elles comprendront : le titre, le nom de l&#8217;auteur suivi de son institution de rattachement et de son adresse &#233;lectronique, 5 mots cl&#233;s, une courte bibliographie de cinq r&#233;f&#233;rences au maximum. Toutefois les communications orales dans d&#8217;autres langues sont les bienvenues en veillant &#224; pr&#233;voir un support en fran&#231;ais.Les propositions doivent &#234;tre soumises avant le 1er novembre 2017sur le site du colloque : https://educritiques.sciencesconf.org/Elles seront accompagn&#233;es d&#8217;un C.V. court (10 lignes maximum) qui sera envoy&#233; dans un fichier &#224; part.Contact : colloqepidusud@univ-paris8.frLes propositions de contributions seront &#233;tudi&#233;es par le comit&#233; scientifique et le comit&#233; de pilotage du colloque.Les retours des expertises se feront pour le 1er f&#233;vrier 2018. Les contributions retenues feront l&#8217;objet d&#8217;un pr&#233;-programme qui sera &#233;tabli en mars 2018.Publication du colloquePour rendre intelligibles ces questions et les controverses n&#233;cessaires qui parcourent notre milieu scientifique, le colloque fera l&#8217;objet de publications vari&#233;es, dont les conditions de soumissions seront indiqu&#233;es aux diff&#233;rent-e-s contributeurs-trices du colloque. L&#8217;une d&#8217;elle est d&#233;j&#224; programm&#233;e dans la revue Recherches &#38; &#201;ducations, compl&#233;t&#233;e par un appel &#224; contribution dans toute la communaut&#233; scientifique. La publication d&#8217;un num&#233;ro hors-s&#233;rie sur les &#233;ducations critiques n&#8217;est pas entendue comme un trait&#233; classique de th&#233;ories des sciences de l&#8217;&#233;ducation et de ses mod&#233;lisations. Nous mettrons en discussion comment les &#233;pist&#233;mologies de l&#8217;&#233;ducation &#233;tablissent des relations entre mod&#233;lisation et recherche sur la pratique, mod&#233;lisation de la recherche et la pens&#233;e critique, mod&#233;lisation et les outils intellectuels dans la critique de la pens&#233;e critique qui ont recours &#224; des univers symboliques pluriels.Pour contribuer &#224; cette publication, les auteurs qui participeront au colloque seront invit&#233;s &#224; soumettre l&#8217;article complet pour le 30 octobre 2018. L&#8217;article complet sera soumis &#224; une proc&#233;dure d&#8217;&#233;valuation en double aveugle par le comit&#233; scientifique de la revue Recherches &#38; &#201;ducations. Il fera 30 000 signes environ, bibliographie comprise et devra se conformer &#224; la feuille de style de la revue accessible &#224; l&#8217;URL suivant : https://rechercheseducations.revues.org/La publication est pr&#233;vue pour le premier trimestre 2019.Lab&#233;lisation "Ann&#233;e du cinquantenaire" de l&#8217;Universit&#233; Paris 8 en cours.PartenairesAssociation EEM, &#201;critures-Espaces-MigrationsBiblioth&#232;que universitaire de Paris 8Chaire Unesco &#201;ducationS &#38; Sant&#233; (en projet au moment de la r&#233;daction de l&#8217;argumentaire)CIVD (Centre Interculturel de Paris 8)La Galerie, centre d&#8217;art contemporain de Noisy-le-SecGRDR,Migration-citoyennet&#233;-D&#233;veloppementLa revue N&#8217;autre &#233;coleUCP (Universit&#233; Coop&#233;rative de Paris)Comit&#233; scientifiqueBernard ANDRIEU, Universit&#233; Paris 5, Descartes-Sorbonne City, France.&#201;ric CHAUVIER, &#201;cole Nationale d&#8217;Architecture de Versailles, France.Christine DETREZ, ENS Lyon, France.Birte EGLOFF, Goethe-Universit&#228;t Frankfurt, Allemagne.Roberto ESPEJO, Vicerrector&#237;a Acad&#233;mica, Universidad Central, Chili.Christiane GILLON, Universit&#233; Paris 8, France.Philippe HAMEAU, Universit&#233; de Nice &#8211; Sophia-Antipolis, FranceJos&#233; GONZALEZ MONTEAGUDO, Facultad de Educaci&#243;n, Universidad de Sevilla, Espagne.Elena HERNANDEZ DE LA TORRE Facultad de Educaci&#243;n, Universidad de Sevilla, Espagne.Didier JOURDAN, Universit&#233; Clermont Ferrand, France.Jean-Marc LANGE, Universit&#233; de Montpellier, France.Isabelle de MECQUEMEM, Universit&#233; de Reims, France.Muriel MOLINI&#201;, Universit&#233; Paris 3, Sorbonne Nouvelle, France.Pascal ROQUET ( CNAM, Paris).Gerald SCHLEMMINGER, P&#228;dagogische Hochschule Karlsruhe, Allemagne.Patrice VILLE, Universit&#233; Paris 8, France.Gaby WEIGAND, P&#228;dagogische Hochschule Karlsruhe, Allemagne.Pour le XII s&#233;minaireMiguel Escobar Guerrero, Unam, Mexique.Carles Monclus, Universitat de Valencia, Espagne.Comit&#233; de pilotageMohamed Benchora, Universit&#233; Paris 8Christine Campini, Universit&#233; Paris 12Maxime Dauphin, Universit&#233; Paris 8Nicolas Fasseur, UCPD&#233;borah Gentes, Universit&#233; Paris 8L&#233;ocadie Ngo Mbous, Universit&#233; Paris8Anthippi Potolia, Universit&#233; Paris 8Carmen Sanchez, Universit&#233; Paris13Valentin Shaepelynck, Universit&#233; Paris 8CoordinationJacqueline Descarpentries, Universit&#233; Paris 8Delphine Leroy, Universit&#233; Paris 8Notes[1] &#171;&#160;..une des plus anciennes discipline intellectuelle de l&#8217;humanit&#233;&#160;&#187; d&#8217;apr&#232;s&#160;l&#8217;Encycl&#339;pedia Univesalis, [qui] &#171;&#160;ne s'int&#233;resse aux diff&#233;rentes parties qui composent l'Univers que dans la mesure o&#249; elles sont en relation&#160;&#187; ACHI&#200;ZE-REY, &#171;&#160;COSMOLOGIE&#160;&#187;,&#160;Encyclop&#230;dia Universalis&#160;[en ligne], consult&#233; le 15 mai 2017. 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