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Colloque organis&#233; par C&#233;line B&#233;raud, Bruno Duriez et B&#233;atrice de Gasquet, Association Fran&#231;aise de Sciences Sociales des ReligionsProgrammeLundi 3 f&#233;vrier, matin (9h-12h)Accueil (C&#233;line B&#233;raud, pr&#233;sidente de l&#8217;AFSR)C&#233;line B&#233;raud (Universit&#233; de Caen / IUF)&#160;: Introduction du colloqueQuelle(s) place(s) pour la sociologie des religions&#160;?Pr&#233;sidente&#160;: Rita Hermon-Belot (EHESS / CEIFR)Baptiste Coulmont (Universit&#233; Paris 8 / CRESSPA) et Olivier Martin (Universit&#233; Paris Descartes / CERLIS)&#160;: La place du religieux dans les doctorats. Qualifications et recrutements en sociologie.B&#233;atrice de Gasquet (Universit&#233; Paris Diderot / URMIS)&#160;: Le fait religieux dans le canon sociologique: une analyse des maquettes de licence dans les universit&#233;s fran&#231;aises.Pierre Lassave (CEIFR)&#160;: Le groupe de sociologie des religions en questions (1954-1993).Bruno Duriez (CNRS / CLERS&#201;)&#160;: La sociologie dans ou sur la religion&#160;? La d&#233;confessionnalisation de l&#8217;AFSR.12 heures-13 heures&#160;: Assembl&#233;e g&#233;n&#233;rale de l&#8217;association13h- 14h30&#160;: D&#233;jeunerLundi 3 f&#233;vrier, apr&#232;s-midi (14h30-18h)Le religieux comme sp&#233;cialisation dans les sciences socialesPr&#233;sident&#160;: Fr&#233;d&#233;ric Gugelot (Universit&#233; de Reims / CEIFR)Amandine Barb (Universit&#233; Paris-Est Cr&#233;teil / CERI)&#160;: La religion, un objet d&#180;&#233;tude n&#233;glig&#233; par la science politique&#160;? &#201;tat des lieux compar&#233; France-&#201;tats-Unis.Guillaume Cuchet (Universit&#233; Paris-Est Cr&#233;teil / IUF)&#160;: L&#8217;histoire religieuse contemporaine&#160;: impressions soleil couchant ou recomposition de la discipline&#160;?Jean-Pascal Gay (Universit&#233; de Strasbourg / CARE)&#160;: Histoire religieuse de la p&#233;riode moderne en France. Enjeux d&#8217;une p&#233;riph&#233;risation.Isabelle Saint-Martin (EPHE / Histara)&#160;: Histoire de l&#8217;art et sciences des religions&#160;: f&#233;condit&#233; d&#8217;un m&#233;samour.Lionel Obadia (Universit&#233; Lyon 2)&#160;: De l&#8217;h&#233;g&#233;monie &#224; l&#8217;&#233;tiolement&#160;: l&#8217;anthropologie historique et compar&#233;e des religions dans les milieux acad&#233;miques fran&#231;ais.18 h CocktailMardi 4 f&#233;vrier, matin (9h-12h)Pr&#233;sident&#160;: Guy Michelat (CNRS, Cevipof)Religion, objet sensible&#160;?Fran&#231;ois H&#233;ran (INED)&#160;: La lente perc&#233;e du religieux dans la statistique publique fran&#231;aise.Pierre Br&#233;chon (IEP de Grenoble / PACTE)&#160;: Le religieux dans les enqu&#234;tes quantitatives&#160;: ce que cela r&#233;v&#232;le sur le rapport des sociologues &#224; l&#8217;objet &#171;&#160;religion&#160;&#187;.Table ronde&#160;: Un objet &#233;vit&#233;&#160;?Corinne Rostaing (Universit&#233; Lyon 2 / CMH)&#160;: Voir ou ne pas voir la religion&#160;: exp&#233;rience de recherches en prison.Anne Boss&#233; et Elisabeth Pasquier (ENSA Nantes / LAUA)&#160;: Espace public, dignit&#233;, hospitalit&#233;, comment traiter du religieux sans le nommer.Nicolas Commune (Universit&#233; de Rouen / DySoLa)&#160;: Un objet tenu &#224; distance&#160;: la place des soins spirituels dans les pratiques alternatives de sant&#233;.12h-13h30&#160;: D&#233;jeunerMardi 4 f&#233;vrier, apr&#232;s midi (13h30 &#8211; 17h30)Pr&#233;sidente&#160;: Florence Rochefort (CNRS&#160;/ GSRL)Table ronde&#160;: Itin&#233;raires de recherche : la rencontre du religieuxCharles Souli&#233; (Universit&#233; Paris 8 / CESSP)&#160;: De la sociologie du monde acad&#233;mique &#224; la sociologie des religions.Eric Fassin (Universit&#233; Paris 8 / IRIS-CRESPPA)&#160;: Comment se faire une religion sur le genre. Une sociologie pas tr&#232;s catholique.Solenne Jouanneau (IEP de Strasbourg / SAGE)&#160;: De l&#8217;int&#233;r&#234;t d&#8217;aborder le fait religieux &#224; la lumi&#232;re de questionnements non religieux.Andr&#233; Grelon (EHESS / CMH)&#160;: Profession et religion&#160;: l'exemple des ing&#233;nieurs fran&#231;ais.La religion dans les champs de la sociologieMahamet Tim&#233;ra (Universit&#233; Paris Diderot / URMIS)&#160;: Le religieux dans la sociologie des migrations&#160;: rencontre fortuite ou poids des h&#233;ritages&#160;?Claire de Galembert (CNRS / ISP)&#160;: Faire entrer la religion dans l&#8217;analyse des politiques publiques&#160;: pour une approche renouvel&#233;e des recherches entre religion et politique.Dani&#232;le Hervieu-L&#233;ger (EHESS / CARE)&#160;: Sociologie des religions et sociologie rurale en miroir&#160;: gen&#232;ses, proximit&#233;s, croisements.Conclusions&#160;: Philippe Portier (EPHE / GSRL)Avec le soutien du GSRL (Groupe Soci&#233;t&#233;s Religions La&#239;cit&#233;s, CNRS-EPHE), du CEIFR (Centre d'Etudes Interdisciplinaires des Faits Religieux, CNRS-EHESS), de l'URMIS (Unit&#233; de recherche "Migrations et soci&#233;t&#233;", CNRS-Universit&#233; Paris Diderot-IRD) et de l'IUF (Institut Universitaire de France).ArgumentaireLa religion, qui avait largement retenu l&#8217;attention des &#171; p&#232;res fondateurs &#187; de la discipline, est un objet aujourd&#8217;hui singulier dans la sociologie fran&#231;aise. La sociologie des religions est parfois per&#231;ue comme un sous-champ relativement &#224; part dans le paysage acad&#233;mique, peu repr&#233;sent&#233; dans les enseignements et revues g&#233;n&#233;ralistes de la discipline. On peut y voir l&#8217;effet d&#8217;un auto-enclavement : d&#8217;un point de vue institutionnel, la sociologie des religions malgr&#233; sa vitalit&#233; a peu essaim&#233; au-del&#224; de l&#8217;EPHE, de l&#8217;EHESS et de quelques laboratoires du CNRS. Mais cela peut aussi &#234;tre le fait d&#8217;une mise &#224; distance par les coll&#232;gues sp&#233;cialistes d&#8217;autres objets. Que ce soit sur le terrain, dans les pratiques enseignantes, ou dans les d&#233;bats scientifiques, le fait religieux est souvent sujet d&#8217;un embarras, o&#249; il est difficile de d&#233;m&#234;ler la part de l&#8217;h&#233;sitation scientifique vis-&#224;-vis d&#8217;un sujet moins familier, et la part d&#8217;h&#233;sitation politique vis-&#224;-vis d&#8217;un sujet jug&#233; sensible ou contraire &#224; des convictions la&#239;ques. Depuis quelques ann&#233;es cependant, l&#8217;islam a en partie contribu&#233; &#224; changer la donne, m&#234;me si dans de nombreux travaux, la dimension proprement religieuse est souvent contourn&#233;e ou consid&#233;r&#233;e comme ne justifiant pas une approche sp&#233;cifique. On peut alors se demander dans quelle mesure les concepts issus de la sociologie des religions (parfois d&#8217;ailleurs soup&#231;onn&#233;s d&#8217;&#234;tre issus d&#8217;une &#171; sociologie religieuse &#187;) sont mobilis&#233;s dans les autres champs de la discipline.&#192; l&#8217;occasion de son colloque annuel en 2014, l&#8217;Association fran&#231;aise de sciences sociales des religions propose ainsi de dresser un &#233;tat des lieux de la position institutionnelle de l&#8217;objet religion dans les diff&#233;rentes disciplines des sciences sociales en France. Cette initiative se propose de compl&#233;ter un pr&#233;c&#233;dent colloque de l&#8217;AFSR, organis&#233; en 1997 sur &#171; Le religieux des sociologues &#187;[1]. Les chercheurs sp&#233;cialistes du religieux y avaient propos&#233; des analyses r&#233;flexives de leurs itin&#233;raires personnels, et avaient t&#233;moign&#233;, de ce point de vue, d&#8217;une progressive s&#233;cularisation des sociologues du religieux.Il s&#8217;agit cette fois d&#8217;&#233;largir la r&#233;flexion. Comment caract&#233;riser et expliquer aujourd&#8217;hui les attitudes des sociologues fran&#231;ais &#224; l&#8217;&#233;gard des faits religieux ? Y a-t-il une sp&#233;cificit&#233; la&#239;cisante de la sociologie au sein des sciences sociales, &#224; la diff&#233;rence de l&#8217;histoire ou de l&#8217;anthropologie o&#249; la religion serait un objet plus &#171; banal &#187; ? Existe-t-il une sp&#233;cificit&#233; fran&#231;aise &#224; cet &#233;gard, en lien avec un effet inhibant de la la&#239;cit&#233; ?On se propose comme premier axe de&#160;dresser un &#233;tat des lieux de la question, en consid&#233;rant diff&#233;rents observatoires (les revues, les associations professionnelles, les maquettes et pratiques d&#8217;enseignement &#224; l&#8217;universit&#233;, les recrutements en particulier). Il s&#8217;agira d&#8217;&#233;valuer la place de l&#8217;objet &#171; religion &#187; parmi les objets de recherche de la sociologie en France, et de s&#8217;interroger sur les causes et sur les effets de sa relative marginalit&#233;.Dans un deuxi&#232;me axe, on s&#8217;int&#233;ressera &#224;&#160;des travaux &#233;manant d&#8217;autres sous-champs de la discipline (sociologie urbaine, sociologie de la famille, de l&#8217;&#233;cole, des migrations, du travail, etc.) qui croisent le religieux. Les r&#233;flexions de chercheur-e-s ayant rencontr&#233; le religieux sur des terrains o&#249; ils ne l&#8217;attendaient pas n&#233;cessairement sont &#224; cet &#233;gard particuli&#232;rement sollicit&#233;es. Mobilise-t-on les outils de la sociologie des religions dans ce cas ? Fait-on l&#8217;exp&#233;rience de r&#233;sistances, chez soi-m&#234;me ou chez les coll&#232;gues, &#224; se saisir de cet objet ? En-dehors des sp&#233;cialistes du religieux, les jeunes chercheur-e-s s&#8217;int&#233;ressent-ils au fait religieux ind&#233;pendamment de tout ancrage personnel dans une tradition religieuse ? Y a-t-il de ce point de vue des diff&#233;rences g&#233;n&#233;rationnelles dans la curiosit&#233; des sociologues pour le fait religieux ?Un troisi&#232;me axe permettra de&#160;comparer les diff&#233;rentes disciplines des sciences sociales&#160;(sociologie, anthropologie, science politique, d&#233;mographie, histoire en particulier) dans la place qu&#8217;elles font aujourd&#8217;hui &#224; l&#8217;objet religion, en ouvrant si possible sur des comparaisons internationales.