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ArgumentaireAu march&#233; il y avoit un vendeur de chanson qui chantoient des chansons de la fuite des Espagnols devant Charleroi. Et vint &#224; passer un Flammant. Dit au marchant de chanson&#160;: &#171;&#160;Va t&#8217;en chant&#233; cela &#224; Bruxelle&#160;&#187;. Et le marchant et le Flammant bat&#232;rent ensemble, et le Flammant fut pris et appr&#233;hend&#233; (&#8230;). Voil&#224; ce que c&#233; de parler &#224; l&#8217;encontre de son roi. Il vau mieux de ne point parler de l&#8217;un ni de l&#8217;autre.(Lille, 17 ao&#251;t 1677, chronique m&#233;morial des choses m&#233;morables par moy Pierre-Ignace Chavatte)Cet incident relat&#233; par un tisserand de Lille, nouveau sujet du roi de France, durant la Guerre de Hollande, montre combien les appartenances ressenties, affich&#233;es, r&#233;v&#233;l&#233;es ou pass&#233;es sous silence, sont l&#8217;objet de jeux et d'enjeux. Comment les identit&#233;s se forment et se transforment-elles? Comment survivent ou disparaissent-elles, par voie de radicalisation ou d'adaptation?Le questionnement identitaire sur les anciens Pays-Bas, abord&#233; sous l&#8217;angle du territoire, a d&#233;j&#224; produit des r&#233;sultats notables en rapport avec la gen&#232;se de l&#8217;imaginaire d&#8217;un territoire ou avec les dynamiques de la formation des identit&#233;s r&#233;gionales ou (sub)nationales ou urbaines. Sans &#233;vacuer totalement cette dimension territoriale ou spatiale dans la question identitaire, la notion d&#8217;appartenance peut en modifier l&#8217;approche. Le territoire n&#8217;est plus ici l&#8217;objet d&#8217;&#233;tude mais le cadre d&#8217;une analyse centr&#233;e sur l'identit&#233; d&#233;finie comme un processus connectant l&#8217;individu aux autres. La chronologie envisag&#233;e est celle du long terme, Moyen Age et Temps Modernes, avant les grandes recompositions produites par les R&#233;volutions de la fin du XVIIIe si&#232;cle. Le cadre g&#233;ographique, bien que centr&#233; sur les anciens Pays-Bas, n&#8217;est pas limit&#233; &#224; ceux-ci pour autoriser les comparaisons avec d&#8217;autres r&#233;gions.En interrogeant les appartenances en rapport avec le groupe social ou le travail, l&#8217;institution ou la religion, mais aussi l&#8217;apparence, le sensible ou la langue, voire l&#8217;&#233;v&#232;nement consensuel ou conflictuel, ce colloque a pour objectif d&#8217;apporter un &#233;clairage neuf sur la construction et la d&#233;construction, le fonctionnement, l&#8217;utilisation ou le d&#233;p&#233;rissement des identit&#233;s dans la soci&#233;t&#233; d&#8217;Ancien R&#233;gime. Il s&#8217;agit de saisir, en introduisant des jeux d&#8217;&#233;chelle, la pluralit&#233; du processus identitaire, du niveau visible des appartenances jusqu&#8217;&#224; un niveau plus int&#233;rioris&#233; de conscience de soi ou des autres. 1. Identit&#233;s : sources et m&#233;thodes. Comment les sources ont-elles orient&#233; la construction des appartenances identitaires ?Une des premi&#232;res d&#233;marches de l&#8217;historien est de d&#233;finir les sources et la m&#233;thodologie de son domaine d&#8217;&#233;tude. En mati&#232;re d&#8217;identit&#233;s tout particuli&#232;rement, on s&#8217;interrogera sur l&#8217;origine et la nature des sources et surtout sur l&#8217;objectif poursuivi par leur producteur. Le but de cette table ronde m&#233;thodologique n&#8217;est donc pas tant de dresser un catalogue des sources, certes d&#8217;une richesse &#233;tonnante (archives traditionnelles, sources imprim&#233;es, visuelles, iconographiques, mat&#233;rielles en ce compris arch&#233;ologiques), que d&#8217;amener &#224; une r&#233;flexion sur la critique particuli&#232;re avec laquelle il convient d&#8217;aborder chacune d&#8217;entre elles. Les sources &#233;tudi&#233;es ont-elles &#233;t&#233; engendr&#233;es dans un but de publicit&#233;, devenant par l&#224; m&#234;me des vecteurs d'un processus de construction identitaire ? Que nous disent aussi les sources en mati&#232;re d&#8217;identit&#233; et que nous taisent-elles ? D&#8217;une mani&#232;re g&#233;n&#233;rale, la plupart des interventions op&#233;r&#233;es sur les sources, aux diff&#233;rents stades de leur existence (production, tri, conservation, destruction voire falsification), participent &#224; la construction des appartenances. L&#8217; &#171; histoire de l&#8217;&#233;crit &#187; est une discipline en plein essor; elle prend en consid&#233;ration la pi&#232;ce d&#8217;archives tout autant sous l&#8217;angle de sa mat&#233;rialit&#233; que de son contenu. L&#8217;enregistrement d&#8217;actes au XIIIe si&#232;cle, la r&#233;daction d&#8217;un terrier au XVe si&#232;cle, la mise &#224; jour d&#8217;un livre de raison au XVIIe si&#232;cle ou encore l&#8217;inventaire d&#8217;un chartrier au si&#232;cle suivant nous disent beaucoup sur la conscience de soi, de son pass&#233; et sur la projection dans l&#8217;avenir d&#8217;une chancellerie princi&#232;re, d&#8217;une abbaye, d&#8217;un individu ou d&#8217;une communaut&#233; &#224; un stade donn&#233; de son existence.En pleine temp&#234;te iconoclaste d&#8217;ao&#251;t 1566, les archives du chapitre Notre-Dame de Tournai sont incendi&#233;es au beau milieu du ch&#339;ur de la cath&#233;drale, &#224; l&#8217;initiative du pasteur Ambroise Wille ; &#171; les privileges, haulteurs, preeminences, auctoritez et lettriaiges &#187;, symboles et preuves de la puissance de l&#8217;&#233;glise tournaisienne, catalysent l&#8217;&#233;nergie des &#171; casseurs &#187; tout autant que les statues et autels de l&#8217;&#233;difice. Destruction des images et des archives se rejoindront ult&#233;rieurement, dans la m&#233;moire catholique, comme symboles de la &#171; folie calviniste &#187; d&#8217;une ville alors sous l&#8217;emprise du parti protestant. A Valenciennes, ville r&#233;concili&#233;e &#224; l&#8217;issue des guerres civiles du XVIe si&#232;cle, les &#233;lites sont &#224; l&#8217;origine de la r&#233;daction de m&#233;moires historiques municipales qui n&#8217;occultent pas ces troubles : elles s&#8217;inscrivent clairement dans la perspective de d&#233;finir par l&#8217;&#233;criture historique une nouvelle identit&#233; collective conforme au cadre hispano-tridentin.Ce sont les m&#233;canismes de cette &#233;criture identitaire par les sources qu&#8217;il nous importe de d&#233;coder.2. Identit&#233;s et alt&#233;rit&#233;s. Comment s&#8217;&#233;laborent la gen&#232;se et la construction des identit&#233;s dans le rapport &#224; l&#8217;autre ?La question des appartenances renvoie au processus de leur construction. Celle-ci est intimement li&#233;e au regard &#224; l&#8217;autre (incluant la reconnaissance de l&#8217;autre dans sa singularit&#233;), au regard de l&#8217;autre et &#224; la confrontation des regards. Cette construction identitaire est donc un processus vivant, chronique, rarement d&#233;finitif et absolu : l&#8217;identit&#233; est polymorphe et mouvante parce qu&#8217;elle renvoie &#224; des segments de la vie des individus, comme &#224; des codes reconnus par un groupe ou une communaut&#233; &#224; un moment donn&#233; de leur existence.L&#8217;Ancien R&#233;gime a favoris&#233; les identit&#233;s collectives, notamment en ville o&#249; cohabitent communaut&#233;s la&#239;ques ou religieuses, confr&#233;ries, corps de m&#233;tiers, milices, bourgeois de statut. Les groupes sociaux sont autant de producteurs d&#8217;identit&#233;(s) perceptibles par leurs attitudes (positionnement, adh&#233;sion, int&#233;gration, mim&#233;tisme, conformit&#233; ou a contrario indiff&#233;rence, s&#233;gr&#233;gation ou exclusion). La recherche sur les processus d&#8217;int&#233;gration des individus &#224; un groupe est souvent confront&#233;e &#224; des &#233;cueils (absence d&#8217;archives du for priv&#233; ou egodocuments, probl&#232;me de la masse populaire des campagnes et des villes vivant dans un monde de l&#8217;oralit&#233;), d&#8217;o&#249; la n&#233;cessit&#233; de l&#8217;aborder par de nouveaux biais. Par exemple, les pratiques d&#8217;assistance aux pauvres (celui qui est accept&#233; aux distributions de secours l&#8217;est parce que la communaut&#233; le reconna&#238;t comme l&#8217;un des siens) sont un bon moyen de cerner o&#249; et comment une communaut&#233; fixe la limite de son appartenance, en ville comme dans les paroisses rurales, en interrogeant non pas les textes normatifs eux-m&#234;mes mais leur mise en application par les responsables de terrain.La mobilit&#233; sociale, les flux migratoires, les sensibilit&#233;s religieuses, la question de l&#8217;&#233;ducation et son instrumentalisation politique (jos&#233;phisme au XVIIIe si&#232;cle) sont autant d&#8217;autres terrains d&#8217;exp&#233;rience(s) identitaire(s) qui peuvent faire l&#8217;objet d&#8217;une analyse des liaisons entre alt&#233;rit&#233; et identification.3. Identit&#233;s et ext&#233;riorit&#233;s. Comment s'effectuent l&#8217;affichage et l&#8217;ext&#233;riorisation des identit&#233;s? Les identit&#233;s tendent &#224; s&#8217;ext&#233;rioriser ; elles s&#8217;expriment ou sont r&#233;v&#233;l&#233;es. Cette phase est essentielle dans l&#8217;histoire de chaque identit&#233; : elle permet &#224; la fois &#224; l&#8217;individu de se retrouver dans une communaut&#233; d&#8217;appartenance, mais donne &#233;galement &#224; un groupe les marqueurs qui le diff&#233;rencient d&#8217;autres entit&#233;s. L&#8217;historien a surtout &#233;tudi&#233; l&#8217;expression &#233;crite, mais il ne peut plus n&#233;gliger les symboles, les signes mat&#233;riels ainsi que les rites qui, &#224; des degr&#233;s divers, manifestent cette coh&#233;sion identitaire. Dans ce processus, tous les modes de perception humains sont mis &#224; contribution : vue, ou&#239;e, parole, voire toucher, odorat ou encore go&#251;t. Les portraits individuels ou collectifs, sem&#233;s d&#8217;attributs (chez le marchand par exemple, la lettre &#224; son adresse dans la main ou les lettres de change suspendues dans le comptoir), deviennent une marque d&#8217;ext&#233;riorisation manifeste dans les villes d&#232;s la seconde moiti&#233; du XVe si&#232;cle. Qu&#8217;en est-il des habits et des couleurs, des usages de table ou de civilit&#233;, de la consommation de nouveaux produits, comme marqueurs d&#8217;une identit&#233; de groupe distinctive des autres ? Toutes les manifestations publiques sont &#233;galement le lieu par excellence de la diff&#233;renciation et de la hi&#233;rarchisation sociales et &#233;conomiques ; joyeuses entr&#233;es, processions, f&#234;tes multiples participent &#224; la th&#233;&#226;tralisation des identit&#233;s dans l&#8217;espace urbain, selon des modes et des expressions variables de la fin du Moyen Age au XVIIIe si&#232;cle.La question de l&#8217;affichage par le nom ou le pr&#233;nom d&#8217;une identit&#233; particuli&#232;re, par exemple chez les juifs, les protestants ou les &#233;trangers dans les anciens Pays-Bas, m&#233;riterait aussi quelques recherches, de m&#234;me que celle de la fixation des noms de famille : se d&#233;nomme-t-on ou se distingue-t-on ? Sons, couleurs, odeurs, mati&#232;res, gestes, noms, insertion spatiale : tout ce qui touche au sensible peut, d&#8217;une mani&#232;re ou d&#8217;une autre, &#234;tre le vecteur et refl&#233;ter des formes d&#8217;identit&#233;s qu&#8217;il nous appartient d&#8217;observer et de d&#233;crypter. 4. Identit&#233;s et conflictualit&#233;s. Comment la cristallisation et les changements d&#8217;identit&#233;s en p&#233;riodes conflictuelles s'effectuent-ils?Le conflit a un effet contradictoire sur les identit&#233;s : soit le d&#233;saccord fait se cristalliser et se radicaliser les identit&#233;s existantes, soit le conflit les fait dispara&#238;tre pour en cr&#233;er de nouvelles. Ce volet du colloque se propose d'&#233;valuer la construction, d&#233;construction et reconstruction des identit&#233;s en p&#233;riode conflictuelle dans l'histoire des anciens Pays-Bas, aussi bien en temps de guerre qu'en temps de r&#233;volte. Dans cette perspective, la diff&#233;rence de provenance, de position sociale ou &#233;conomique, de conviction politique, de religion ou de culture appara&#238;t davantage comme un obstacle &#224; la coh&#233;sion identitaire que comme un agent du processus d&#8217;identification. Les changements de r&#233;gime constituent le laboratoire par excellence de la confrontation des identit&#233;s politiques. Une analyse fine r&#233;v&#232;le ici des degr&#233;s d&#8217;int&#233;gration variables selon les niveaux envisag&#233;s. On pense &#224; la chronique &#171; m&#233;morial &#187; du ma&#238;tre tisserand Chavatte qui se fait l&#8217;&#233;cho du sentiment antifran&#231;ais &#224; Lille apr&#232;s la conqu&#234;te de Louis XIV. Mais les antagonismes peuvent &#234;tre vifs aussi de part et d&#8217;autre des fronti&#232;res religieuses, sociales et sans doute linguistiques qui parcourent et coupent les anciens Pays-Bas sans n&#233;cessairement se superposer aux fronti&#232;res territoriales et politiques. Durant la R&#233;volte, le positionnement religieux et politique de la noblesse aux Pays-Bas produit une division au sein de ce groupe. Cette d&#233;sint&#233;gration d'une &#233;lite &#224; identit&#233; forte constitue une des raisons de la prolongation du conflit. Le r&#244;le de personnalit&#233;s fortes suscitant un d&#233;bat identitaire au sein de leur propre groupe pourra &#234;tre abord&#233; dans ce volet sur identit&#233;s et conflictualit&#233;s.D&#232;s lors, il faut se demander comment les identit&#233;s minoritaires, dissidentes ou marginalis&#233;es s&#8217;opposent aux identit&#233;s majoritaires, et s&#8217;interroger sur les m&#233;canismes par lesquels la radicalisation des appartenances produit un antagonisme et une revendication identitaire.5. Identit&#233;s et multiplicit&#233;s. Comment l'identit&#233; individuelle se comporte-t-elle face aux identit&#233;s collectives? Alors que les autres volets du colloque s'interrogent sur des identit&#233;s collectives, cette partie veut &#233;tablir le rapport entre l&#8217;individu et le groupe. L'identit&#233; individuelle se constitue progressivement comme le carrefour unique de diff&#233;rentes identit&#233;s collectives. En fait, ce n&#339;ud transforme l'identit&#233; individuelle en identit&#233; personnelle et singuli&#232;re, mais il comporte aussi en lui les germes de dissensions. Selon les circonstances, le m&#234;me individu se retrouve dans des contextes diff&#233;rents, et ses int&#233;r&#234;ts varient en fonction des interlocuteurs. En r&#233;alit&#233;, l'individu appara&#238;t comme l'intersection de communaut&#233;s multiples, mais cette intersection se constitue, &#233;volue et se red&#233;finit continuellement en relation avec d'autres. L'individu entre ainsi dans un jeu, parfois ambigu, de l'usage et de l'affichage de ses appartenances. Les hommes de pouvoir sont en premi&#232;re ligne du jeu multiple des identit&#233;s. Le grand bailli de Hainaut est tant&#244;t repr&#233;sentant du pouvoir central en province, tant&#244;t d&#233;l&#233;gu&#233; de cette province &#224; la Cour de Bruxelles. Et l'appartenance &#224; divers conseils et institutions peut engendrer des conflits entre des identit&#233;s collectives et des parcours individuels singuliers. La noblesse ayant des domaines en France et aux Pays-Bas se d&#233;clare autant vassale des ducs de Bourgogne ou des Habsbourg que vassale du roi de France, en fonction de l'interlocuteur et des circonstances. Marchands et voyageurs, migrants et r&#233;fugi&#233;s sont aussi amen&#233;s &#224; jouer de la multiplicit&#233; des appartenances. Il y a une foule d&#8217;exemples de parcours individuels &#233;tonnants, qui ont embrass&#233; une carri&#232;re politique, diplomatique, militaire parfois surprenante, en jouant sur l'ambig&#252;it&#233; des identit&#233;s en question. Une r&#233;flexion historique sur ces m&#233;canismes d'identification relationnelle aidera &#224; retracer les origines de l'individualisme, et ce m&#234;me avant la naissance de l'individualit&#233; que l&#8217;on situe traditionnellement dans le courant du XVIIIe si&#232;cle.Comit&#233; d&#8217;organisation :     Yves JUNOT (Universit&#233; Valenciennes, France)    Florian MARIAGE (Chercheur associ&#233; au CRHIDI, Facult&#233;s universitaires Saint-Louis Bruxelles, Belgique)    Violet SOEN (Katholieke Universiteit Leuven, Belgique)Comit&#233; scientifique :    Emmanuel BODART (Archives Etat Namur, Belgique)    Jean-Marie CAUCHIES (Facult&#233;s Universitaires Saint-Louis Bruxelles - Universit&#233; Catholique Louvain, Belgique)    S&#233;bastien DUBOIS (Archives Etat Li&#232;ge, Belgique)    Philippe GUIGNET (Universit&#233; Lille3, France)    Jelle HAEMERS (Katholieke Universiteit Leuven, Belgique)    Peter HOPPENBROUWERS (Universiteit Leiden, Pays-Bas)    Marie-Laure LEGAY (Universit&#233; Lille3, France)    Guido MARNEF (Universiteit Antwerpen, Belgique)    Fran&#231;ois-Joseph RUGGIU (Universit&#233; Paris IV, France)Modalit&#233;s de candidatureVeuillez remplir le Formulaire pour l&#8217;envoi des propositions / Formulier voor de verzending van de stellingen / Format for the shipment of proposals jointDATE LIMITE D&#8217;ENVOI: 31 juillet 2011ENVOYER PAR COURRIEL &#224; l&#8217;adresse: yves.junot@univ-valenciennes.fr &#160;ou violet.soen@arts.kuleuven.be Langues du colloque : fran&#231;ais, n&#233;erlandais, anglais&#160; Identiteit in het meervoud.Jeux et enjeux des appartenances autour des anciens Pays-Bas, XIIe-XVIIIe si&#232;clesLaatmiddeleeuwse en vroegmoderne identiteiten in de Nederlanden zijn reeds op verschillende wijzen bestudeerd; dat geldt in het bijzonder voor de stedelijke, regionale en (sub)nationale identiteiten. Tot nu toe vormde daarbij het grondgebied enerzijds, en de (interne) grenzen anderzijds, het bevoorrechte analysekader voor het onderzoek naar deze identiteiten. Het Franse begrip 'appartenance' (het behoren bij, het deel uitmaken van) kan de vraag naar laatmiddeleeuwse en vroegmoderne identiteitsvorming evenwel bijstellen. Het grondgebied is dan niet langer het voorwerp van onderzoek, maar wel het ruimtelijk kader voor de studie van identiteiten, die hier worden gedefinieerd als de uitkomsten van een identificatieproces waarbij het individu met anderen in verbinding wordt gesteld. Door aandacht voor de sociale groep, de werkomstandigheden, de instelling en de religie, maar ook voor het tastbare en het zintuiglijke en zelfs voor de effecten van gebeurtenissen en conflicten, wil dit colloquium nagaan hoe identiteiten ontstonden en ook verdwenen tijdens het Ancien Regime. Door een methodologische voorkeur voor jeux d'&#233;chelle, stelt dit colloquium zich voornamelijk tot doel om de meervoudigheid van de identiteitsbepaling in de laatmiddeleeuwse en vroegmoderne maatschappij te beklemtonen. Na een inleidend rondetafelgesprek over bronnen en methodologie, zullen de afzonderlijke sessies zich in het bijzonder richten op enerzijds het ontstaan en anderzijds het veruitwendigen van identiteiten tijdens het Ancien R&#233;gime. Vervolgens bevraagt een sessie op welke wijze de toenmalige talrijke conflicten in de Nederlanden dit proces hebben be&#239;nvloed. In een afsluitende sessie wordt tenslotte nagegaan hoe individuele identiteiten ontstonden op het kruispunt van deze collectieve identiteiten. Meer informatie over mogelijke onderwerpen binnen deze vijf thematische sessies vindt u in de voorafgaande appel &#224; communication. 1. Identit&#233;s: sources et m&#233;thodesHet defini&#235;ren van bronnen en methodologie behoort altijd tot de basistaken van de historicus. Bij de zoektocht naar laatmiddeleeuwse en vroegmoderne identiteiten moet men de vraag naar de oorsprong en het doel van bewaard gebleven bronnen misschien zelfs nog scherper stellen. Zijn de bronnen met een doel van openbaarheid ontstaan, en werden ze zo zelf de vectoren van identiteit? Wat vertellen bronnen ons over identiteit in het Ancien Regime, en vooral: wat verzwijgen ze? Het doel van dit inleidende rondetafelgesprek is niet zozeer een overzicht van mogelijke bronnen op te stellen, maar wel om een kritische en vergelijkende reflectie over het bronnenmateriaal op te starten. 2. Identit&#233;s et alt&#233;rit&#233;s. La gen&#232;se et la construction des identit&#233;s dans le rapport &#224; l&#8217;autreDe vraag naar appartenances is in feite een vraag naar hun ontstaan en hun constructie. Identiteiten ontstaan door de blik van de ander, de blik naar de ander en het kruisen van deze blikken. Daardoor wordt identiteitsconstructie in feite een permanent en polymorf proces, dat zelden definitief of absoluut is. Zo heeft het Ancien Regime vooral het ontstaan van collectieve identiteiten bevorderd, in het bijzonder in de stad waar gilden, ambachten, broederschappen, schutterijen en burgers samenleefden. Identificatie gebeurde dan door positionering, integratie, nabootsing, conformering, of a contrario onverschilligheid, segregatie of exclusie ten overstaan van andere groepen. Sociale mobiliteit, migratiestromen, onderwijsmogelijkheden en religieuze gevoeligheden vormden andere prikkels voor het ontstaan van identiteiten in het Ancien Regime. Deze sessie poogt daarom een antwoord te formuleren op de vraag hoe en waarom identiteiten ontstonden tijdens het Ancien Regime.3. Identit&#233;s et ext&#233;riorit&#233;s. L&#8217;affichage et l&#8217;ext&#233;riorisation des identit&#233;sNa hun ontstaan hebben collectieve identiteiten de neiging om zich te veruitwendigen en zich kenbaar te maken. Deze fase is essentieel in de geschiedenis van iedere identiteit: ze laat immers toe dat het ge&#239;soleerd individu zich publiekelijk kan terugvinden in de gemeenschap waartoe hij of zij behoort. Deze veruitwendiging zorgt er ook voor dat groepen merktekens krijgen en ten toon spreiden die hen van andere entiteiten onderscheiden. Traditioneel heeft de historicus steeds de geschreven uitdrukking van deze identiteiten bestudeerd, maar hij kan niet langer voorbijgaan aan de veelvoudige symbolen, materi&#235;le culturen en rituelen. In het identificatieproces zijn immers ook waarnemingen belangrijk: zicht, gehoor, smaak, geur, voelzin. Met andere woorden, het zintuiglijke van geluiden, kleuren, voorwerpen, gebaren in het identificatieproces wordt in deze sessie het onderwerp van onderzoek. 4. Identit&#233;s et conflictualit&#233;s. La cristallisation et les changements d&#8217;identit&#233;s en p&#233;riodes conflictuelles Het conflict heeft een paradoxaal effect op identiteitsvorming: ofwel doet tweedracht bestaande identiteiten kristalliseren en radicaliseren, ofwel laat het conflict deze verdwijnen om ze te vervangen door andere. Dit onderdeel van het colloquium stelt zich tot doel om de constructie, deconstructie en reconstructie van identiteiten te onderzoeken tijdens de talrijke conflictueuze periodes in de geschiedenis van de Nederlanden, zowel in tijden van oorlog als in tijden van opstand. Daarbij moet men zich voornamelijk afvragen hoe identiteiten in de minderheid zich verhouden tot identiteiten in de meerderheid, en hoe radicalisering dit proces kan be&#239;nvloeden. 5. Identit&#233;s et multiplicit&#233;s. L'identit&#233; individuelle face aux identit&#233;s collectivesDe andere sessies van dit congres onderzoeken collectieve identiteiten, maar dit luik wil het verband tussen individu en groep uiteenzetten. De individuele identiteit vormt zich immers op het unieke kruispunt tussen verschillende collectieve identiteiten. Naargelang de context kan eenzelfde individu zijn belangen van de onderhandelingspartner laten afhangen. Zo is de grootbaljuw van Henegouwen zowel vertegenwoordiger van het centraal gezag in de provincie, als vertegenwoordiger van de provincie bij het centraal gezag. Daardoor kan ook de appartenance van verschillende groepen, raden en instellingen identiteitsproblemen opleveren. Het individu treedt zo toe tot een spel van het naar eigen inzicht gebruiken en afficheren van appartenances. Deze historische reflectie over de mechanismen van identificatie zal tenslotte helpen om de oorsprong van het individualisme terug te vinden, en dat nog v&#243;&#243;r de geboorte van de individualiteit die men gewoonlijk in de achttiende eeuw situeert. Talen van het colloquium: Frans, Engels en Nederlands. Gelieve het bijhorende inschrijfformulier in te vullen en ons te bezorgen.