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Argumentaire&#171;&#160;J&#8217;appelle cr&#233;olisation la rencontre, l&#8217;interf&#233;rence, le choc, les harmonies et les dysharmonies entre les cultures.&#160;&#187; Par ces mots, Edouard Glissant fait de la &#171;&#160;cr&#233;olisation&#160;&#187; une d&#233;continentalisation, qu&#8217;il nomme archip&#233;lisation, et qu&#8217;il corr&#232;le &#224; ce qu&#8217;il appelle &#171;&#160;tout-monde&#160;&#187;. Le monde entier, pour lui, se cr&#233;olise et s&#8217;archip&#233;lise.La proposition est si s&#233;duisante qu&#8217;elle en est presque devenue parole d&#8217;&#233;vangile. Ainsi, Hans Ulrich Obrist,&#160; un intellectuel nomade de l&#8217;art contemporain, suit un rite singulier&#160;: il lit tous les matins, depuis quinze ans et pendant quinze minutes, des textes d&#8217;Edouard Glissant. Peut-&#234;tre l&#8217;art contemporain est-il, par son impr&#233;visibilit&#233;, la sc&#232;ne de la cr&#233;olisation par excellence tant il s&#8217;affranchit de l&#8217;identit&#233;. Sur le plan linguistique et litt&#233;raire, la cr&#233;olisation est un (r&#233;)assemblage d&#8217;&#233;l&#233;ments h&#233;t&#233;rog&#232;nes formant langue. &#171;&#160;&#201;crire la parole donn&#233;e&#160;&#187;&#160;: Patrick Chamoiseau, par exemple, qui a commenc&#233; par publier en cr&#233;ole, appartient, historiquement, &#160;&#224; la r&#233;volution esth&#233;tique de la cr&#233;olit&#233;, con&#231;ue comme un &#171;&#160;agr&#233;gat interactionnel ou transactionnel&#160;&#187;. La litt&#233;rature, fut-elle en pays domin&#233;, s&#8217;&#233;mancipe ainsi de l&#8217;emprise imp&#233;riale et de la colonisation de l&#8217;imaginaire.On peut soutenir, en pensant par exemple au tournant de la n&#233;gritude, que la d&#233;colonisation commence, pratiquement, avec (ou dans) la culture (po&#233;sie notamment) et, th&#233;oriquement, avec les noms (&#171;&#160;J&#8217;appelle cr&#233;olisation&#160;&#187;, &#171;&#160;J&#8217;appelle Tout-Monde&#160;&#187;).&#160;Si l&#8217;art et la litt&#233;rature apparaissent comme les champs par excellence de cr&#233;olisation et d&#8217;impr&#233;dictibilit&#233;, cela signifie-t-il qu&#8217;ils se d&#233;colonisent et s&#8217;&#233;mancipent de toute colonialit&#233;&#160;? Il faudrait, pour le savoir, clarifier la consistance m&#234;me de l&#8217;id&#233;e de cr&#233;olisation. Elle ne proc&#232;de pas du m&#233;tissage&#160;; comment la concevoir, surtout sous l&#8217;angle de la d&#233;colonisation&#160;?ProgrammeCycle Philosophie, politique et soci&#233;t&#233;&#160;Centre Parisien d'&#201;tudes Critiques18h30-20h30Le s&#233;minaire explorera cette interrogation &#160;pendant deux semestres.&#160;Ce s&#233;minaire est organis&#233; en collaboration avec le CSPRP (Universit&#233; Paris Diderot), l&#8217;Institut du Tout-Monde, et avec le soutien du Centre Parisien d'&#201;tudes Critiques.Jeudi 21 novembreIntroduction par Seloua Luste Boulbina (CIPh)Jeudi 5 d&#233;cembreEdelyn Dorismond (chercheur associ&#233; au LLCP, Universit&#233; Paris &#160;8 Vincennes) :&#160;Cr&#233;olisation, d&#233;colonisation : la promesse avort&#233;e de l'ind&#233;pendantisme en terre antillaiseJeudi 16 janvierRomuald Fonkoua (professeur de litt&#233;rature, Universit&#233; Paris &#160;1 Sorbonne) &#160;:&#160;La cr&#233;olisation comme nouvelle pens&#233;e du mondeJeudi 30 janvierAlexis Nuselovici (Nouss) (FLSW Chair of Modern Cultural Studies, Cardiff University) &#160;:&#160;Critique du m&#233;tissage&#160;