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ArgumentaireCe num&#233;ro de &#171;&#160;Images re-vues &#187;&#160;se propose d&#8217;analyser des images et des formes de l&#8217;oubli de l&#8217;Antiquit&#233; &#224; nos jours. Au fil des si&#232;cles, m&#233;moire et oubli ont &#233;t&#233; &#224; tour de r&#244;le les d&#233;positaires de valeurs sociales, culturelles, philosophiques, politiques, artistiques et, selon les &#233;poques et les contextes, ont pu prendre des significations oppos&#233;es et/ou compl&#233;mentaires. Des Lotophages hom&#233;riques aux Tristia d&#8217;Ovide, du mythe d&#8217;Er dans la R&#233;publique de Platon &#224; la naissance des muses (oubli des maux) dans la Th&#233;ogonie d&#8217;H&#233;siode, l'oubli a &#233;t&#233; d&#233;crit comme &#233;tant un obstacle &#224; d&#233;passer mais aussi comme une ressource, &#224; savoir un passage incontournable avant le retour &#224; la vie.De nos jours, la m&#233;moire est &#224; nouveau tenue pour une valeur absolue et incontestable alors que l&#8217;oubli est souvent diabolis&#233; (ou identifi&#233; au vide, &#224; l&#8217;absence, au blanc, au manque). Il reste n&#233;anmoins constitutif de l&#8217;homme, dont il refl&#232;te &#224; la fois la faiblesse et la force. Bien s&#251;r, la m&#233;taphore platonicienne du morceau de cire a-t-elle laiss&#233; des traces dans le plus grand nombre de th&#233;ories post&#233;rieures de la m&#233;moire jusqu&#8217;au &#8220;bloc magique&#8221; freudien et aux hypoth&#232;ses de la neurologie contemporaine. Il n&#8217;en reste pas moins que, m&#234;me &#224; une &#233;poque o&#249; la d&#233;f&#233;rence envers les Auctoritates &#233;tait la r&#232;gle, l&#8217;oublier hardiment de Montaigne a fait de l'oubli non seulement un espace indispensable &#224; l'assimilation constructive de la culture mais aussi un &#233;l&#233;ment d&#233;clencheur de l&#8217;imagination et de la cr&#233;ativit&#233;. Au XIX&#232;me, c&#8217;est au tour de Nietzsche de critiquer l&#8217;&#233;rudition vide de l&#8217;historicisme qui conduit &#224; la paralysie du pr&#233;sent et de faire l&#8217;&#233;loge d&#8217;un oubli &#171;&#160;salutaire&#160;&#187;.Dans leur sillage, plus r&#233;cemment, Todorov a d&#233;nonc&#233; les abus de la m&#233;moire au d&#233;triment de l&#8217;action et de l&#8217;intervention sur le pr&#233;sent. Paul Ric&#339;ur, lui, a pris place dans cette r&#233;habilitation de l&#8217;oubli non seulement en r&#233;actualisant la Seconde Consid&#233;ration intempestive de Nietzsche, mais aussi en opposant au &#8220;devoir de m&#233;moire&#8221; le freudien travail (Durcharbeitung) de m&#233;moire. C&#8217;est d&#8217;ailleurs cette recherche d&#8217;un pass&#233; permettant, &#224; travers sa connaissance, une attitude et une action plus justes dans le pr&#233;sent, qui rapproche&#160; Ric&#339;ur de la construction de l&#8217;Erfahrung chez Walter Benjamin (construction de ce qu&#8217;il reste d&#8217;espoirs non accomplis dans le pass&#233;). Pour Benjamin, en effet, il s&#8217;av&#232;re parfois n&#233;cessaire de faire appel &#224; des actes r&#233;p&#233;t&#233;s d&#8217;oubli afin d&#8217;&#233;voquer le souvenir. Il faut, se laisser &#171;&#160;couler dans le flot de la narration&#160;&#187; et seulement si &#171;&#160;le courant sera assez fort pour balayer tout ce qu'il rencontrera sur son chemin&#160;&#187;, l&#8217;on touchera&#160; &#171;&#160;la mer de l'heureux oubli&#160;&#187;. Des &#233;tudes (in primis L&#233;th&#233; d&#8217;Harald Weinrich) ont d&#233;j&#224; &#233;t&#233; men&#233;es sur la place occup&#233;e respectivement par la m&#233;moire et l'oubli dans la culture occidentale. Si celles-ci ont ouvert des perspectives dans les champs de la litt&#233;rature et de la philosophie, nous voulons en revanche nous pencher sur la f&#233;condit&#233; de l'oubli en tant qu'&#233;tape constitutive ou r&#233;sultat du processus cr&#233;atif aussi bien dans les arts visuels, plastiques et performatifs que dans les lectures de l&#8217;anthropologie. Dans le domaine litt&#233;raire, l'oubli est envisag&#233; comme condition n&#233;cessaire &#224; la construction de soi et facteur de renouvellement litt&#233;raire. Et dans l&#8217;art contemporain, a-t-on donn&#233; une forme &#224; l&#8217;oubli&#160;? Et, au cas o&#249;, comment&#160;? L&#8217;Ode &#224; l&#8217;oubli de Louise Bourgeois est-il un livre d&#8217;images de l&#8217;oubli&#160;?Si l&#8217;on peut envisager la d&#233;marche de John Cage comme une exigence d&#8217;oublier activement des fronti&#232;res (art/vie, compositeur/interpr&#232;te, public/performeur, musique/bruit), peut-on aussi consid&#233;rer sa musique comme le r&#233;sultat d&#8217;un travail d&#8217;oubli sonore&#160;? Comment peut-on produire une repr&#233;sentation mat&#233;rielle et mentale de l&#8217;oubli&#160;? Sa mise en image est le plus souvent d&#8217;ordre cognitif. On associera alors l&#8217;oubli &#224; des s&#233;ries d&#8217;images mentales suscit&#233;es par des sensations corporelles, telles que le vertige et l&#8217;&#233;vanouissement. Pensons, par exemple, aux nombreuses pertes de conscience &#171;&#160;dantesques&#160;&#187; et au r&#244;le crucial qu&#8217;elles jouent dans l&#8217;inspiration po&#233;tique ainsi que dans le processus d&#8217;&#233;l&#233;vation spirituelle. Mais, que se passe-t-il lorsqu&#8217;il s&#8217;agit de donner une forme visuelle, tangible &#224; oubli&#160;? Ou, dans une perspective renvers&#233;e, quelles images produit l&#8217;oubli&#160;?La chor&#233;graphie de Camille Mutel &#171;&#160;Effraction de l&#8217;oubli&#160;&#187; met-elle en sc&#232;ne un corps qui s&#8217;efface et devient une toile neutre sur laquelle le regard du spectateur projette ses propres images&#160;? Rappellerons aussi la place cruciale que certaines techniques de l&#8217;oubli (saturation/encombrement) mises au point dans l&#8217;Antiquit&#233; tardive afin d&#8217;occulter le souvenir de rites pa&#239;ens et, par extension, des images mat&#233;rielles et mentales qui y &#233;taient associ&#233;es, jou&#232;rent dans la naissance et dans le d&#233;veloppement de r&#233;pertoires iconographiques chr&#233;tiens. La technique de l&#8217;oubli se fondant sur l&#8217;encombrement de la m&#233;moire pourrait d&#232;s lors &#234;tre envisag&#233;e en tant que syst&#233;matisation d&#8217;une affection m&#233;morielle &#224; l&#8217;instar de l&#8217;exc&#232;s pathologique de m&#233;moire d&#233;crit dans le second &#171;&#160;roman neurologique&#160;&#187; d&#8217;Alexander Luria ou qui afflige le Funes de Jorge Luis Borges ou encore le bouquiniste Mendel de la nouvelle de Stefan Zweig. D&#8217;autres techniques - telles que le d&#233;placement, la r&#233;orientation ou la substitution - utilisent des s&#233;ries d&#8217;images. Celles-ci font office d&#8217;outils aussi bien pour la mise en m&#233;moire que pour la mise en oubli. Mais y a-t-il des images agissantes de l&#8217;oubli&#160;? Marc Aug&#233; en a caract&#233;ris&#233; plusieurs figures telles que le retour (dans le ph&#233;nom&#232;ne de la possession en Afrique et en Am&#233;rique), le suspens (dans le jeu de l&#8217;inversion sexuelle ou sociale), le re-commencement (dans l&#8217;initiation). Sont-elles aussi des images de l&#8217;oubli&#160;? Et, au cas o&#249;, y en a-t-il d&#8217;autres&#160;?Modalit&#233;s de soumissionLes articles doivent &#234;tre accompagn&#233;s d'un r&#233;sum&#233; en fran&#231;ais et en anglais (10/15 lignes) et de 3 &#224; 5 mots-clefs en fran&#231;ais et en anglais et envoy&#233;s &#224; giulianaravviso@gmail.com et s.shroukh@gmail.comavant le 30 septembre 2013.Responsables scientifiques du dossierSara ShroukhGiuliana Ravviso&#160;Comit&#233; scientifique de la revueJacques Aumont, professeur &#224; Paris III et directeur d&#8217;&#233;tudes &#224; l&#8217;EHESS (Centre d&#8217;Histoire et Th&#233;orie des Arts)Mieke Bal, professeure &#224; l&#8217;ASCA (Amsterdam School of Cultural Analysis), Universit&#233; d'AmsterdamJ&#233;r&#244;me Baschet, ma&#238;tre de conf&#233;rences &#224; l&#8217;EHESS (Groupe d&#8217;Anthropologie Historique de l&#8217;Occident M&#233;di&#233;val)Jacques-Olivier B&#233;got, ma&#238;tre de conf&#233;rences &#224; l&#8217;UFR Lettres Arts Cin&#233;ma de l&#8217;universit&#233; Paris Diderot - Paris 7Gottfried Boehm, professeur &#224; l&#8217;Universit&#233; de B&#226;leJean-Claude Bonne, directeur d&#8217;&#233;tude &#224; l&#8217;EHESS (Centre d&#8217;Histoire et Th&#233;orie des Arts)Maurice Brock, professeur &#224; Universit&#233; Fran&#231;ois Rabelais de Tours et directeur du Centre d&#8217;&#233;tudes sur la RenaissanceGiovanni Careri, directeur d'&#233;tudes &#224; l&#8217;EHESS et directeur du Centre d&#8217;Histoire et Th&#233;orie des Arts, responsable administratif et juridique d'Images Re-vuesGuilllaume Cassegrain, ma&#238;tre de conf&#233;rence &#224; Lyon IIEnrico Castelnuovo, professeur honoraire de la Scuola Normale Superiore de Pise et de l&#8217;Universit&#233; de LausanneDani&#232;le Cohn, professeure d'esth&#233;tique et de philosophie de l'art &#224; Paris IPhilippe Dagen, professeur &#224; Paris I et directeur de l&#8217;&#233;cole doctoraleBrigitte Derlon, ethnologue, ma&#238;tre de conf&#233;rences &#224; l&#8217;Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (LAS)Andr&#233; Gunthert, ma&#238;tre de conf&#233;rences &#224; l&#8217;EHESS (Centre d&#8217;Histoire et Th&#233;orie des Arts)Val&#233;rie Huet, professeure d&#8217;histoire ancienne &#224; l&#8217;Universit&#233; de Bretagne OccidentaleMonique Jeudy-Ballini, ethnologue, directrice de recherche au CNRS (LAS)Catherine Jolivet-L&#233;vy, professeure &#224; Paris IFran&#231;ois Lissarrague, directeur d&#8217;&#233;tudes &#224; l&#8217;EHESSIvonne Manfrini, professeure d'histoire de l'art &#224; la Haute Ecole d'Art Design/domaine arts visuels de Gen&#232;ve et membre associ&#233;e du Centre Louis GernetEric Michaud, directeur d&#8217;&#233;tudes &#224; l&#8217;EHESS (Centre d&#8217;Histoire et Th&#233;orie des Arts)Pietro Montani, professeur &#224; la Facolt&#224; di filosofia dell' Universit&#224; di Roma La SapienzaAnca Oroveanu, professeure &#224; l&#8217;Universit&#233; de Bucarest et directeur scientifique au New Europe College de BucarestAndrea Pinotti, Ma&#238;tre de conf&#233;rences &#224; l'Universit&#233; de MilanDaniel Russo, professeur &#224; l&#8217;Universit&#233; de BourgogneJean-Marie Schaeffer, directeur de recherche au CNRS et directeur d'&#233;tudes &#224; l'EHESS, directeur du Centre de recherche sur les arts et le langageJean-Claude Schmitt, directeur d&#8217;&#233;tudes &#224; l&#8217;EHESS et directeur du Groupe d&#8217;Anthropologie Historique de l&#8217;Occident M&#233;di&#233;valSalvatore Settis, directeur de la Scuola Normale Superiore de PiseCarlo Severi, directeur d&#8217;&#233;tudes &#224; l&#8217;EHESS (Laboratoire d&#8217;anthropologie sociale)Luc Vancheri, ma&#238;tre de conf&#233;rences &#224; l'Universit&#233; Lumi&#232;re Lyon 2Anca Vasiliu, charg&#233;e de recherche au CNRS (Centre d&#8217;Histoire des Sciences et de Philosophie Arabes et M&#233;di&#233;vales) et charg&#233;e de cours &#224; Paris X NanterreBernard Vouilloux, professeur &#224; Paris IV