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ArgumentaireEn 1928, le sociologue allemand Louis Wirth d&#233;finissait les &#171;&#160;minorit&#233;s&#160;&#187; comme des groupes sociaux qui, en raison de leurs caract&#232;res physiques, culturels ou linguistiques, n&#8217;&#233;taient pas consid&#233;r&#233;s comme des citoyens &#224; part enti&#232;re des &#201;tats nationaux &#233;rig&#233;s autour de l&#8217;h&#233;g&#233;monie d&#8217;un type physique, d&#8217;une culture ou d&#8217;une langue. Hannah Arendt rappelait que vers 1914 il y avait en Europe environ 30 millions de personnes qui &#171;&#160;&#233;taient officiellement reconnues comme des exceptions qu&#8217;il fallait placer sous la protection sp&#233;ciale des trait&#233;s de minorit&#233;s&#160;&#187;. La philosophe allemande allait jusqu&#8217;&#224; soutenir que l&#8217;irruption du ph&#233;nom&#232;ne des minorit&#233;s n&#8217;&#233;tait pas &#233;tranger au d&#233;clenchement des deux guerres mondiales. Quel a &#233;t&#233; l&#8217;impact social et politique des minorit&#233;s dans les mondes hispaniques&#160;? Quel traitement juridique leur ont r&#233;serv&#233; les &#201;tats nationaux&#160;? Que s&#8217;est-il pass&#233;, par exemple, avec les Gitans en Espagne ou avec les Afro-Am&#233;ricains dans les pays de l&#8217;Am&#233;rique latine&#160;?Le ph&#233;nom&#232;ne des minorit&#233;s montre &#224; quel point les &#201;tats modernes ont &#233;t&#233; construits en reprenant &#224; l&#8217;int&#233;rieur des m&#233;tropoles europ&#233;ennes la relation existant entre ces m&#234;mes m&#233;tropoles et les peuples jug&#233;s &#171;&#160;mineurs&#160;&#187; par le droit international depuis les premi&#232;res ann&#233;es de la conqu&#234;te de l&#8217;Am&#233;rique. En 1532, le juriste espagnol Francisco de Vitoria avait repris une institution du droit priv&#233; romain, la tutelle des mineurs, pour fonder le nouveau droit des gens&#160;: estimant que les peuples am&#233;rindiens &#233;taient, comme les enfants, incapables de se gouverner par eux-m&#234;mes, Vitoria consid&#233;rait qu&#8217;ils devaient vivre pour leur propre bien sous la tutelle des peuples civilis&#233;s jusqu&#8217;&#224; leur &#171;&#160;majorit&#233;&#160;&#187;, c&#8217;est-&#224;-dire jusqu&#8217;&#224; leur &#171;&#160;&#233;mancipation&#160;&#187;. Ce &#171;&#160;paradigme tut&#233;laire&#160;&#187; a &#233;t&#233; repris par la plupart de juristes du droit colonial jusqu&#8217;au Trait&#233; de Versailles de 1919 et la D&#233;claration de l&#8217;ONU de 1945 concernant les peuples &#171;&#160;non-autonomes&#160;&#187;. Certains juristes espagnols estimaient par exemple que les peuples du Rif marocain devaient vivre sous la tutelle de Espagne jusqu&#8217;&#224; ce qu&#8217;ils deviennent suffisamment m&#251;rs pour avoir un gouvernement autonome. Tout un champ d&#8217;&#233;tudes li&#233; au droit et &#224; la gestion des populations &#171;&#160;colonis&#233;es&#160;&#187; par l&#8217;Espagne en Am&#233;rique, en Afrique ou en Asie peut &#234;tre incorpor&#233; dans ce num&#233;ro de L&#237;neas. Plusieurs &#201;tats nationaux hispano-am&#233;ricains ont, pour leur part, plac&#233; les membres des peuples autochtones sous la tutelle des juges de mineurs jusqu&#8217;au milieu du XXe si&#232;cle, mettant ainsi en &#233;vidence l&#8217;&#233;troit lien de parent&#233; historique entre les minorit&#233;s nationales, les peuples mineurs des colonies et les mineurs sous tutelle &#224; l&#8217;int&#233;rieur de la famille, c&#8217;est-&#224;-dire&#160;: les enfants, les femmes et les fous.Sur le plan de la philosophie et des sciences de l&#8217;homme, cette diff&#233;rence colonialiste entre peuples mineurs et majeurs, primitifs et civilis&#233;s, a donn&#233; lieu &#224; partir du XVIIIe si&#232;cle au mod&#232;le &#171;&#160;progressiste&#160;&#187; de l&#8217;histoire&#160;: &#224; partir de ce moment, l&#8217;humanit&#233; aura une &#171;&#160;enfance&#160;&#187; et un &#171;&#160;&#226;ge de la raison&#160;&#187;. Kant dira ainsi que l&#8217;Illustration est &#171;&#160;la sortie de l&#8217;homme de la minorit&#233;&#160;&#187; ou le moment o&#249; il n&#8217;a plus besoin de tuteurs pour penser&#160;: il peut le faire par lui-m&#234;me ou en utilisant la raison. Pr&#233;sent dans l&#8217;anthropologie jusqu&#8217;au milieu du XXe si&#232;cle, ce mod&#232;le &#233;tablissait un parall&#232;le entre la &#171;&#160;mentalit&#233;&#160;primitive&#160;&#187; et l&#8217;&#171;&#160;enfantine&#160;&#187;. Comment les historiens ou les anthropologues espagnols et hispano-am&#233;ricains ont-ils construit des r&#233;cits historiques ou des images des peuples colonis&#233;s &#224; partir de ce sch&#233;ma &#171;&#160;&#233;volutionniste&#160;&#187; des populations humaines&#160;? Quelles th&#233;ories les penseurs du positivisme ont-ils &#233;labor&#233; sur les peuples indiens en s&#8217;inspirant de ce sch&#233;ma ? Quelles politiques les diff&#233;rents r&#233;gimes positivistes ont-ils mis en pratique, du Mexique jusqu&#8217;&#224; l&#8217;Argentine, en relation aux peuples autochtones ?Par simple inversion, ce sch&#233;ma a donn&#233; lieu &#224; des courants artistiques voulant &#171;&#160;retourner&#160;&#187; aux dessins des enfants, des &#171;&#160;primitifs&#160;&#187; ou des fous, comme s&#8217;il s&#8217;agissait de trois noms du m&#234;me ph&#233;nom&#232;ne (Picasso, Mir&#243;, l&#8217;avant-garde &#171;&#160;minoriste&#160;&#187; cubaine, etc.). Jusqu&#8217;&#224; quel point l&#8217;apparition de certaines avant-gardes du XXe si&#232;cle s&#8217;explique-t-elle par l&#8217;inversion du sch&#233;ma &#233;volutionniste adopt&#233; par le positivisme&#160;? Quel est le lien entre cette perspective artistique, l&#8217;&#171;&#160;indig&#233;nisme&#160;&#187; andin ou le &#171;&#160;n&#233;grisme&#160;&#187; carib&#233;en&#160;? Mais si la modernit&#233; a pens&#233; l&#8217;histoire en suivant le mod&#232;le de la maturation de l&#8217;individu, elle l&#8217;a aussi pens&#233; en suivant le mod&#232;le de la rupture g&#233;n&#233;rationnelle&#160;: il ne s&#8217;agit plus de s&#8217;&#233;manciper en passant de la minorit&#233; &#224; la majorit&#233;, mais en provoquant une rupture avec la norme majoritaire. Il ne s&#8217;agit plus de devenir-majoritaire mais de devenir-minoritaire&#160;: au lieu de revenir &#224; l&#8217;enfance, produire une anomalie en relation avec une norme &#233;tablie. Cette id&#233;e d&#8217;une rupture avec la norme majoritaire et avec les majorit&#233;s en g&#233;n&#233;ral sera une attitude revendiqu&#233;e par des artistes et des penseurs depuis le XIXe si&#232;cle&#160;et reprise par Deleuze et Guattari dans leur Kafka, pour une litt&#233;rature mineure, o&#249; ils assurent que la cr&#233;ation litt&#233;raire ou artistique, toujours d&#233;viante par rapport au canon, a n&#233;cessairement un lien avec une quelconque &#171;&#160;minorit&#233;&#160;&#187; (les femmes, les colonis&#233;s, les groupes subalternes, etc.), une litt&#233;rature dont les caract&#233;ristiques seraient la d&#233;territorialisation d&#8217;une langue &#171;&#160;majeure&#160;&#187;, l&#8217;&#233;nonciation collective et la politisation de tous les aspects de la vie. Peut-on penser la question de la litt&#233;rature des femmes ou des minorit&#233;s en g&#233;n&#233;ral &#224; partir de la rupture avec la norme m&#226;le-blanche-occidentale&#160;?Nous faisons donc un appel &#224; contribution pour le num&#233;ro&#160;11 de L&#237;neas, une revue consacr&#233;e aux cultures, les litt&#233;ratures et les arts des mondes hispaniques, autour de ces questions&#160;:Minorit&#233;s et &#201;tats nationaux dans les mondes hispaniquesColonialit&#233; de pouvoir et du savoirEmpires et peuples mineursLa femme sous tutelleAvant-gardes &#171;&#160;primitivistes&#160;&#187;, &#171;&#160;minoristes&#160;&#187; ou &#171;&#160;indig&#233;nistes&#160;&#187;Litt&#233;ratures &#171;&#160;mineures&#160;&#187;Subalternit&#233; et minorit&#233;Proc&#233;dure de soumissionLes propositions (titre de la contribution et r&#233;sum&#233;́ de quinze à trente lignes) sont à envoyer à la revue Líneas (revue.lineas@orange.fr)avant le 30 octobre 2017.Elles seront soumises au comit&#233;́ de r&#233;daction, qui &#233;valuera l&#8217;ad&#233;quation entre l&#8217;appel à contribution et les r&#233;sum&#233;s envoy&#233;s.Les contributions d&#233;finitives seront à remettre avant le 30 mars 2018. Elles seront alors anonymement soumises à une double expertise, pour une publication &#224; l&#8217;&#233;t&#233; 2018, dans le num&#233;ro 11 de L&#237;neas, &#171; L&#8217;&#226;ge des minorit&#233;s &#187;.Les textes pourront &#234;tre r&#233;dig&#233;s en langue fran&#231;aise ou espagnole. Les articles ne d&#233;passeront pas les 10000 mots (format Word.doc sans stylage exclusivement), notes et bibliographie incluses. Ils devront suivre imp&#233;rativement les normes &#233;ditoriales de Líneas (document de &#171; consignes aux auteurs &#187; en ligne : http://revues.univ-pau.fr/lineas/401).Contact : revue.lineas@orange.frComit&#233; scientifique&#193;ngel Abu&#237;n Gonz&#225;lez (Universidad de Santiago de Compostela, Espagne),Annick Allaigre Universit&#233; de Paris 8),Marta &#193;lvarez (Universit&#233; de Franche Comt&#233;),Janice Argaillot (Universit&#233; Grenoble Alpes),Miguel &#193;ngel Auladell (Universidad de Alicante, Espagne),Louise B&#233;nat-Tachot (Universit&#233; Paris-Sorbonne),John Beverley (Pittsburgh University, &#201;tats-Unis),B&#233;n&#233;dicte Br&#233;mard (Universit&#233; de Bourgogne),&#160;Gloria Camarero G&#243;mez (Universidad Carlos III &#8211; Madrid, Espagne),Elvezio Canonica (Universit&#233; Bordeaux-Montaigne),Antonio Casado Da Rocha (Universidad del Pa&#237;s Vasco, UPV/EHU, Espagne),Anne Cayuela (Universit&#233; Stendhal - Grenoble 3),Fran&#231;oise Cazal (Universit&#233; Toulouse Jean Jaur&#232;s),Hugo Contreras Cruces (Universidad del Humanismo Cristiano, Santiago de Chile, Chili),Danielle Corrado (Universit&#233; Blaise Pascal, Clermont-Ferrand),Bernard Darbord (Universit&#233; Paris Ouest Nanterre La D&#233;fense),Emilie Delafosse (Universit&#233; de Lorraine),Christine Di Benedetto (Universit&#233; Nice Sophia Antipolis),Milagros Ezquerro (Universit&#233; Paris-Sorbonne),Genevi&#232;ve Fabry (Universit&#233; Catholique de Louvain, Belgique),Am&#233;lie Florenchie (Universit&#233; Bordeaux-Montaigne),H&#233;l&#232;ne Fr&#233;tel (Universit&#233; de Bourgogne),Ana Garc&#237;a Varas (Universidad de Zaragoza, Espagne),Marion Gautreau (Universit&#233; Toulouse Jean Jaur&#232;s),Fran&#231;oise Gilbert (Universit&#233; Toulouse 2 - Jean Jaur&#232;s),Milton Godoy Orellana (Universidad Academia de Humanismo Cristiano Santiago, Chili),Luis Gonz&#225;lez (Universit&#233; Toulouse Jean Jaur&#232;s),Bel&#233;n Hern&#225;ndez Marzal (Universit&#233; Jean Moulin &#8211; Lyon 3),Sharon Keefe Ugalde (Texas State University, &#201;tats-Unis),Clothilde Jacquelard (Universit&#233; Paris-Sorbonne),Christian Lagarde (Universit&#233; de Perpignan &#8211; Via Domitia),Marie-Pierre Lavaud-Verrier (Universit&#233; Paris-Sorbonne),Caroline Lepage (Universit&#233; de Paris Ouest Nanterre La D&#233;fense),Renata Londero (Universit&#224; di Udine, Italie),Nadine Ly (Universit&#233; Bordeaux-Montaigne),Marta Mar&#237;a L&#243;pez Manchado (Universidad de C&#243;rdoba, Espagne),Sylvie M&#233;gevand (Universit&#233; Toulouse Jean Jaur&#232;s),Alexandra Merle (Universit&#233; de Caen Basse Normandie),Philippe Meunier (Universit&#233; Lumi&#232;re &#8211; Lyon 2),Nathalie Noyaret- Daleau (Universit&#233; de Caen Basse Normandie),&#160;Christine Orobitg (Universit&#233; d&#8217;Aix-Marseille),Catherine Orsini-Saillet (Universit&#233; de Bourgogne),Paloma Otaola (Universit&#233; Jean Moulin &#8211; Lyon 3),Julio P&#233;rez Serrano (Universidad de C&#225;diz, Espagne),Mich&#232;le Ramond (Universit&#233; Paris 8),Marie-Pierre Ramouche (Universit&#233; de Perpignan-Via Domitia),Marta Segarra (Universidad de Barcelona, Espagne),Horacio Tarcus (Paglione) (Universidad de Buenos Aires, Argentine),Jacques Terrasa (Universit&#233; Paris-Sorbonne),Pascale Thibaudeau (Universit&#233; de Paris 8),Sandra C. Valdettaro (Universidad de Rosario, Argentine),Alejandra Vega Palma (Universidad de Chile, Chili),S&#233;bastien Velut (Universit&#233; de Paris 3 - Sorbonne Nouvelle).Proc&#233;dure d&#8217;expertiseLes textes propos&#233;s sont expertis&#233;s sous forme anonyme par deux experts appartenant en priorit&#233; au comit&#233; scientifique ou au comit&#233; de lecture de L&#237;neas, voire &#224; des personnalit&#233;s ext&#233;rieures.Les experts se basent sur les crit&#232;res d&#8217;&#233;valuation suivants :l&#8217;apport scientifique de la contribution et son caract&#232;re novateurla justesse des concepts th&#233;oriques sollicit&#233;sla pertinence et l&#8217;actualit&#233; de la bibliographie pr&#233;sent&#233;ela qualit&#233; de l&#8217;argumentation et de l&#8217;analysela correction et la clart&#233; de l&#8217;expressionLa notification et les comptes rendus anonymes des experts sont communiqu&#233;s &#224; l&#8217;auteur &#224; l&#8217;issue de l&#8217;expertise. Le texte recevra un avis &#8216;Favorable &#224; la publication&#8217;, &#8216;Favorable sous r&#233;serve de modifications&#8217;, &#8216;D&#233;favorable &#224; la publication&#8217;.Pour &#234;tre publi&#233;es directement, les contributions devront recevoir l&#8217;agr&#233;ment des deux experts sollicit&#233;s.Deux avis d&#233;favorables seront sans appel.Les experts, dont l&#8217;avis est relay&#233; par le comit&#233; de r&#233;daction, se r&#233;servent le droit de faire des commentaires et/ou des suggestions de corrections.Dans le cas d'avis divergents des experts, le comit&#233; de r&#233;daction pourra demander &#224; l'auteur d'amender profond&#233;ment son texte.&#160;Les auteurs pourront, une fois effectu&#233;es les modifications sugg&#233;r&#233;es par les experts, soumettre une derni&#232;re fois leur contribution &#224; examen. La d&#233;cision du troisi&#232;me expert sera, dans ce cas, irr&#233;vocable.Les articles non retenus ne seront pas renvoy&#233;s.