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ArgumentaireLe viiie&#160;si&#232;cle voit l'arriv&#233;e au pouvoir des Isauriens &#224; Byzance, des Abbassides en terre d'islam et des Carolingiens en Occident&#160;: qu'ils prennent la suite de l'empire constantinien au nom d'une continuit&#233; historique ou par effraction, ou qu'ils construisent leur propre version du gouvernement imp&#233;rial, tous s'essaient &#224; conduire des empires assez centralis&#233;s avec la collaboration des &#233;lites religieuses - le pouvoir politique lui-m&#234;me revendique une l&#233;gitimit&#233; de nature ou d'origine religieuse. Or la contribution de ces &#233;lites au gouvernement ne se borne pas &#224; un enr&#244;lement id&#233;ologique ou technique&#160;; certains clercs, certains savants, au nom m&#234;me de leur comp&#233;tence minist&#233;rielle et/ou intellectuelle, critiquent l'&#233;volution des pouvoirs vers l'absolutisme, l'autoritarisme ou la th&#233;ocratie. Cette rencontre a pour but l'&#233;lucidation des conditions politique et religieuse qui autorisent cette libert&#233; de parole, la restreignent voire l'instrumentalisent. Laisser dire en effet peut &#234;tre le fait d'un prince qu'autoriser la critique ne fragilise pas mais conforte. User de sa libert&#233; d'expression peut &#234;tre d'un intransigeant comme d'un courtisan. L'examen des moyens concrets d'expression de la critique politique pr&#233;sents au Moyen &#194;ge central aussi bien en Islam qu'en Orient et Occident chr&#233;tien (trait&#233;s, lettres, Miroirs, historiographie, ex&#233;g&#232;se, sermons, hagiographie, etc.) est la condition premi&#232;re d'un comparatisme rigoureux&#160;: peut-on observer des m&#233;canismes comparables dans l'exercice d'une libert&#233; de parole critique, dans son efficacit&#233; ou son utilisation politique&#160;?Source commune aux pratiques orientales et occidentales, la parrh&#232;sia antique a fait de la critique un devoir ou une responsabilit&#233; au service du bien commun. Le Moyen &#194;ge ajoute &#224; cette r&#233;alit&#233; antique l'id&#233;e que c'est la comp&#233;tence des &#233;lites religieuses qui les rend aptes &#224; la critique&#160;: leur ma&#238;trise de savoirs pr&#233;cis, leur connaissance de textes saints dont elles connaissent les codes herm&#233;neutiques, leur autorit&#233; sociale et intellectuelle leur permet de critiquer le prince sans avoir besoin d'&#234;tre rev&#234;tues du charisme du marginal cynique ou du proph&#232;te. C'est donc bien de l'int&#233;rieur d'un syst&#232;me social et politique qui leur conf&#232;re leur autorit&#233; que ces &#233;lites formulent leurs critiques&#160;: d'o&#249; l'audace et l'inconfort, peut-&#234;tre la vanit&#233; ou la duplicit&#233;, d'une libert&#233; de parole qui conduira tel &#233;v&#234;que byzantin &#224; s'&#233;lever contre l'empereur d&#233;fenseur de l&#8217;&#201;glise, ou tel savant &#224; contester l'orthodoxie du commandeur des croyants.L'int&#233;r&#234;t majeur du comparatisme volontairement recherch&#233; est qu'il permet de mieux envisager le rapport entre libert&#233; contr&#244;l&#233;e, critique effective et stabilit&#233; du r&#233;gime. De fait, le pouvoir califal abbasside tombe en&#160;1258 au terme d'une longue &#233;volution vers une d&#233;finition de plus en plus religieuse de sa supr&#233;matie&#160;; Ibn Ḫaldūn peut au xive&#160;si&#232;cle faire le tableau mythique des origines de l'islam comme ce temps exemplaire o&#249; l'autorit&#233; politique &#233;tait d&#233;tenue par le Proph&#232;te et ses successeurs imm&#233;diats, les califes dits &#171;&#160;bien guid&#233;s&#160;&#187;. En Occident latin en revanche, la construction d'une monarchie pontificale autonome au xiiie&#160;si&#232;cle sanctionne la radicale s&#233;paration des pouvoirs la&#239;cs et de l'autorit&#233; religieuse, au terme de la r&#233;forme gr&#233;gorienne&#160;; la virulence des critiques qui ont ponctu&#233; ce mouvement de r&#233;forme, et stigmatis&#233; les pr&#233;tentions religieuses des pouvoirs civils, n'emp&#234;che pas mais plut&#244;t suscite par contrecoup la naissance d'&#201;tats modernes centralis&#233;s, dont la l&#233;gitimit&#233; s&#233;culi&#232;re sort finalement renforc&#233;e et o&#249; le pouvoir revendique (usurpe&#160;?) une v&#233;ritable sacralit&#233;. L'empire byzantin appara&#238;t dans ces conditions comme celui o&#249; la critique est la moins institutionnalis&#233;e &#8211; n'est-ce pas le moine, le fou et le saint qui ont l'audace de bl&#226;mer le pouvoir&#160;? &#8211; or c'est aussi structurellement le plus durable et le plus vuln&#233;rable aux crises ponctuelles&#160;: le contr&#244;le de l'orthodoxie du souverain est l'occasion r&#233;guli&#232;re d'une intrusion frontale des &#233;v&#234;ques dans le jeu politique.&#160;Apr&#232;s Alexandre le Grand et Aristote, puis Ambroise et Th&#233;odose, la libert&#233; de parole laiss&#233;e aux savants ou aux clercs est-elle davantage un luxe que s'autorisent les souverains incontest&#233;s ou une limitation effective &#224; leur pouvoir&#160;? La critique, dans l&#8217;hypoth&#232;se o&#249; elle serait libre d'&#234;tre exprim&#233;e, en devient-elle plus efficace&#160;? On ne peut esquiver cette interrogation sur les conditions de possibilit&#233; d&#8217;une r&#233;elle libert&#233; de parole et de critique face aux pouvoirs m&#233;di&#233;vaux. De sorte que l&#8217;horizon de l&#8217;enqu&#234;te pourrait r&#233;sider dans l&#8217;&#233;mergence &#8211; ou non - de la s&#233;cularisation &#224; l'extr&#234;me fin de la p&#233;riode &#233;tudi&#233;e. Sans pr&#233;juger des r&#233;sultats que pourrait susciter une telle mise en perspective, les principales ambitions de notre colloque sont de mettre &#224; jour :1.&#160;&#160; La culture politique critique des &#233;lites religieusesL'articulation entre le devoir de critique et la ma&#238;trise d'un savoir religieux est le trait marquant de notre p&#233;riode&#160;: mais quel contenu objectif donner &#224; ce savoir&#160;? Existe-t-il un corpus de r&#233;f&#233;rences qui formeraient l'armature de la culture politique de tel ou tel groupe d'influence&#160;? Invoquer en g&#233;n&#233;ral la connaissance des textes sacr&#233;s, Bible ou Coran, est insuffisant&#160;: c'est la transmission de certaines de leurs interpr&#233;tations politiques r&#233;currentes qui importe, au m&#234;me titre que la r&#233;daction de floril&#232;ges ou la circulation de textes &#224; l'ext&#233;rieur de leur milieu de r&#233;daction (philosophie grecque, Miroirs scandinaves ou d&#8217;origine perse, litt&#233;rature sentencieuse et gnomique, chroniques historiques, hagiographie et tradition orale). La mise en &#233;vidence d'un corpus de r&#233;f&#233;rences communes &#224; un groupe donn&#233; (de quoi se compose la culture politique des abb&#233;s b&#233;n&#233;dictins, celle des patriarches de Constantinople, celle des Mu&#8216;tazilites et des Ash&#8216;arites sous les Abbassides par exemple&#160;?) est donc l'un des objectifs de notre programme, notamment par l'&#233;tude des fonds de biblioth&#232;ques. N&#233;anmoins, c'est aussi dans la pratique du pouvoir que se forgent les concepts de rechange&#160;: quelle peut &#234;tre l'influence de l'exp&#233;rience d'un gouvernement &#233;piscopal partag&#233; &#224; l'occasion des conciles&#160;? Ou d'une pratique structurelle du pluralisme des traditions juridiques et ex&#233;g&#233;tiques en Islam&#160;?2.&#160;&#160; Des mod&#232;les alternatifs de gouvernement, ob&#233;issance et r&#233;bellionLes &#233;lites religieuses ne se contentent pas de critiquer les hommes de pouvoir au nom de la morale&#160;: elles proposent des modalit&#233;s alternatives politiques concr&#232;tes, r&#233;unions r&#233;guli&#232;res de conseils &#233;largis, remplacement des aristocraties de naissance par des aristocraties de m&#233;rite (et inversement), r&#233;f&#233;rences explicites &#224; une loi unique pour l'exercice de la justice, voire ce qu'on pourrait nommer des projets de constitutions, etc. Quelle serait la forme d'un gouvernement m&#233;di&#233;val dessin&#233;e par les clercs ou les savants&#160;? L'un des paradoxes est que ce gouvernement semble parfois plus la&#239;c que celui que construisent les &#233;lites politiques&#160;: le refus de toute th&#233;ocratie simpliste pourrait &#234;tre un point commun de ces projets politiques d'inspiration religieuse. &#192; ce propos, la th&#233;orisation de l&#8217;ob&#233;issance au prince par les juristes et les th&#233;ologiens est l'occasion privil&#233;gi&#233;e de voir s&#8217;ils envisagent cette ob&#233;issance selon le mod&#232;le de la soumission &#224; Dieu, ou la consid&#232;rent comme le produit d&#8217;un contrat de gouvernement entre le prince et le peuple. &#192; partir de cette th&#233;orisation de la relation entre gouvernants et gouvern&#233;s, comment s'articule la question de la dissidence arm&#233;e&#160;? Quelle est l&#8217;attitude g&#233;n&#233;rale des th&#233;ologiens &#224; l&#8217;&#233;gard des mouvements de r&#233;bellion et de s&#233;dition&#160;?3.&#160;&#160; Des moyens d'expression de la critique et de l'orthodoxieLa libert&#233; de parole dont jouissent les &#233;lites religieuses est r&#233;elle. Elle ne les conduit pas &#224; user de strat&#233;gies de communication toujours frontales dans l'exercice de leur critique&#160;: l'admonestation publique du prince est une situation rarissime, paroxystique. Les trait&#233;s express&#233;ment politiques ou trait&#233;s de gouvernement, sont aussi nombreux en Islam que dans le monde chr&#233;tien&#160;; on observe en outre de part et d&#8217;autre l'existence d'autres moyens dont se sert la critique, sermons, lettres, po&#233;sies, testaments, histoires qui, r&#233;fl&#233;chissant sur le pass&#233;, parlent du pr&#233;sent, etc. Le relev&#233; de ces moyens d'expression selon les moments de la chronologie et les publics vis&#233;s, doit permettre de d&#233;finir la port&#233;e r&#233;elle et symbolique des critiques formul&#233;es. Or la critique est l&#8217;antonyme d'une orthodoxie que les &#233;lites religieuses travaillent &#224; red&#233;finir, s&#8217;alliant aux pouvoirs qui &#339;uvrent &#224; la pr&#233;server. Cela est &#233;vident pour l&#8217;institution eccl&#233;siale &#224; partir du xie&#160;si&#232;cle, pour l&#8217;Islam entre le xe&#160;et le xiiie&#160;si&#232;cle &#224; travers le pullulement des professions de foi. &#201;tudier la libert&#233; critique des &#233;lites religieuses revient donc, et c'est un paradoxe, &#224; voir aussi comment elles contribuent &#224; la formation des orthodoxies&#160;: quand elles revendiquent leur libert&#233; de censure, elles limitent de fait la libert&#233; d'expression des individus et des groupes, y compris jusqu'&#224; des pratiques d&#8217;inquisition ou de pers&#233;cutions contre des confessions, doctrines et disciplines jug&#233;es dangereuses (mystique, philosophie, minorit&#233;s confessionnelles, courants th&#233;ologiques h&#233;r&#233;tiques, etc.).Chacun de ces axes de r&#233;flexion sera aussi l'occasion de pr&#233;ciser la d&#233;finition des &#171;&#160;&#233;lites religieuses&#160;&#187; consid&#233;r&#233;es&#160;: des ph&#233;nom&#232;nes de comp&#233;tition entre certains groupes (&#233;v&#234;ques/abb&#233;s dans le christianisme, th&#233;ologiens/traditionnistes pour le cas de l&#8217;Islam), de sp&#233;cialisation de certains autres dans la critique plus ou moins distanci&#233;e (ma&#238;tres soufis&#160;; moines r&#233;formateurs&#160;; moines inspir&#233;s contre &#233;v&#234;ques-fonctionnaires, etc.) sont en partie connus, et doivent &#234;tre plus finement observ&#233;s.&#160;Modalit&#233;s pratiques d'envoi des propositionsLes propositions sont &#224; adresser par mail &#224; Marie-C&#233;line Isa&#239;a,&#160;marie.isaia@univ-lyon3.fr&#160;avant le 1er janvier 2016,pour examen par le conseil scientifique.Dans un texte de 20 lignes (dans la langue de votre choix), outre le titre propos&#233;, merci d'indiquer tr&#232;s pr&#233;cis&#233;ment les sources que vous voulez utiliser dans votre d&#233;monstration.Les communications dureront 25 minutes.La rencontre internationale aura lieu &#224; Lyon les 23, 24 et 25 mars 2016OrganisationMakram Abb&#232;s (PR &#201;tudes arabes, ENSL, TRIANGLE &#8211; UMR 5206)Alexis Charansonnet (MCF Histoire, Universit&#233; Lumi&#232;re -Lyon2, CIHAM &#8211; UMR 5648)Marie-C&#233;line Isa&#239;a (MCF Histoire, Universit&#233; Jean-Moulin Lyon3, CIHAM &#8211; UMR 5648)Michel Senellart (PR Philosophie, ENSL, TRIANGLE &#8211; UMR 5206)Comit&#233; scientifiqueFran&#231;ois Bougard, Directeur de l&#8217;IRHT ; Pr Universit&#233; Paris-ouest Nanterre-La D&#233;fense&#160;:&#160;f.bougard@irht.cnrs.frGermana Gandino, PrUniversit&#224; degli Studi del Piemonte Orientale&#160;:&#160;germana.gandino@lett.unipmn.itMarcello Candido da Silva, Pr Universit&#233; de S&#227;o Paulo, Br&#233;sil &#8211; UMR 5648-CIHAM&#160;:&#160;candido@usp.brAnnick Peters-Custot, Pr Universit&#233; de Nantes &#8211; UMR 8167-Orient et M&#233;diterran&#233;e&#160;:&#160;Annick.Peterscustot@univ-nantes.frEric Vallet, IUF, Ma&#238;tre de Conf&#233;rences &#224; l&#8217;Universit&#233; de Paris I-Panth&#233;on Sorbonne- UMR 8167 - Orient et M&#233;diterran&#233;e&#160;:&#160;Eric.Vallet@univ-paris1.fr.