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Pr&#233;sentation et argumentairePour la neuvi&#232;me ann&#233;e cons&#233;cutive l&#8217;&#201;cole Doctorale 31 &#171;&#160;Pratiques et th&#233;ories du sens&#160;&#187; (Paris 8 Vincennes-Saint-Denis) propose une Journ&#233;e des Doctorants, organis&#233;e par un comit&#233; de doctorants.Le th&#232;me de cette ann&#233;e est &#171;&#160;Fabriquer les m&#233;moires".Lorsque Saint-Augustin, qui d&#233;finit la m&#233;moire comme le &#171;&#160;pr&#233;sent du pass&#233;&#160;&#187;, utilise l&#8217;image de l&#8217;entrep&#244;t o&#249; se d&#233;versent et se conservent des tr&#233;sors d&#8217;images et de r&#233;flexions, il semble envisager le processus m&#233;moriel uniquement en termes de conservation, puis de restitution d&#8217;&#233;l&#233;ments appartenant au pass&#233;. Pourtant, les conflits de m&#233;moire, les interpr&#233;tations et repr&#233;sentations divergentes d&#8217;un m&#234;me &#233;v&#233;nement semblent contredire cette conception et nous indiquent qu&#8217;il y a toujours une intervention individuelle, institutionnelle ou &#233;tatique donnant forme et sens &#224; ce pass&#233;, et que chaque pass&#233; est susceptible d&#8217;&#234;tre m&#233;moris&#233; (mis en forme pour devenir m&#233;moire) diff&#233;remment selon les individus ou groupes et leurs int&#233;r&#234;ts propres. La m&#233;moire d&#233;pend d&#8217;abord d&#8217;un processus, conscient ou inconscient, volontaire ou involontaire, de fabrication, elle rel&#232;ve d'un dispositif (au sens foucaldien), d&#8217;un ensemble de pratiques, discours, mesures, institutions qui lui donnent forme et la distinguent du r&#234;ve, de l&#8217;imagination ou du mythe. Le pass&#233; n&#8217;est jamais, nous apprend Maurice Halbwachs, conserv&#233; par la m&#233;moire, il est toujours reconstruit &#224; partir du pr&#233;sent. Aussi le processus de fabrication de la m&#233;moire peut-il &#234;tre d&#8217;abord convoqu&#233; comme un outil d&#8217;analyse du pr&#233;sent, de ses codes, ses valeurs et ses enjeux, par opposition &#224; l&#8217;histoire d&#233;finie par Marie-Claire Lavabre comme une op&#233;ration intellectuelle vou&#233;e &#224; &#171;&#160;instituer une distance entre le pass&#233; et le pr&#233;sent&#160;&#187; et &#233;viter l&#8217;anachronisme.Les fabriques de la m&#233;moire sont multiples, de l&#8217;inconscient individuel reconfigurant ses souvenirs &#224; la structure &#233;tatique qui r&#233;git les m&#233;moires officielles, en passant par le laboratoire de l&#8217;artiste qui fournit des repr&#233;sentations du pass&#233; susceptibles de s&#8217;inscrire dans les m&#233;moires collectives. Cette fabrication m&#233;morielle peut &#234;tre saisie de deux mani&#232;res, axiologiquement oppos&#233;es. Manipulation des souvenirs d&#8217;un.e patient.e par son analysant.e, d&#8217;un collectif par ceux qui le gouvernent (ou d&#233;sirent le gouverner), la fabrication m&#233;morielle peut se pr&#233;senter comme un outil de falsification, d&#8217;occultation ou de contr&#244;le des croyances sur le pass&#233;. Elle repr&#233;sente alors un puissant et dangereux &#171;&#160;capital de pouvoir&#160;&#187; (Nora, 1979). A l&#8217;inverse, la fabrication de la m&#233;moire peut &#234;tre un terrain d&#8217;exp&#233;rimentation pour l&#8217;artiste produisant des m&#233;moires fictives et introduisant volontairement du flou dans la distinction entre des &#233;l&#233;ments de r&#233;el et des &#233;l&#233;ments de fiction, ou un espace de revendication pour les groupes qui s&#8217;unissent ou se r&#233;unissent autour de la m&#233;moire tot&#233;mique qu&#8217;ils travaillent &#224; &#233;riger. La dualit&#233; de ce processus est &#224; la fois accentu&#233;e et reconfigur&#233;e par l&#8217;apparition de nouveaux outils num&#233;riques, Internet passant &#224; la fois pour un moyen d&#8217;ouvrir au plus grand nombre les outils m&#233;moriels, un espace de libre contestation des r&#233;cits historiques h&#233;g&#233;moniques et le vecteur d&#8217;une parole incontr&#244;l&#233;e, o&#249; histoires et m&#233;moires peuvent &#234;tre manipul&#233;e &#224; des fins complotistes. Cette journ&#233;e&#160;a vocation &#224; interroger l&#8217;ensemble du processus de fabrication m&#233;morielle, ses divers acteurs, ses conditions, ses cons&#233;quences et les logiques qui le sous-tendent.&#160;L&#8217;&#233;v&#232;nement se d&#233;roulera le&#160;mardi 6&#160;juin 2017&#160;de 9h&#160;&#224; 16h30&#160;au b&#226;timent B - Salle B. 106 (1er &#233;tage) &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris 8 (m&#233;tro Saint-Denis Universit&#233;, ligne 13)Contact pour inscription avant le 2&#160;juin 2017&#160;:&#160;ed31.jdd@gmail.comProgramme9h&#160;: Accueil des participant.e.s9h30&#160;: Pr&#233;sentation de la journ&#233;eTable ronde 1&#160;: Persister par la m&#233;moire10h&#160;: Valentine PROUVEZ (Montpellier 3)&#160;: &#171;&#160;La "m&#233;moire normative "&#160;: synth&#232;se et r&#233;&#233;criture perp&#233;tuelle du sens, de la continuit&#233; d&#8217;une existence&#160;&#187;10h20&#160;: Morgane SEDOUD (Paris 8)&#160;: &#171;&#160;Le parcours d&#8217;Erling Hansen, entrepreneur&#160;de m&#233;moire&#160;&#187;10h40&#160;: Charlotte THEVENET (Paris 8 / UCL) &#171;&#160;L&#8217;autocitation comme fabrique de la m&#233;moire dans l&#8217;&#339;uvre de Jacques Derrida&#160;&#187;Discussion mod&#233;r&#233;e par&#160;: Nedjma KHELIFI-OTMANEPauseTable ronde 2&#160;: R&#233;&#233;crire le pass&#233;11h50&#160;: Edina ZVRKO (Paris 8)&#160;: &#171;&#160;"La logique de na&#239;vet&#233; "&#160;: &#233;crire pour supprimer le mal du pass&#233; et emp&#234;cher sa r&#233;p&#233;tition &#224; travers l&#8217;histoire12h10: Nicholas DAWSON (UQAM)&#160;: &#171;&#160;D&#233;crire l&#8217;absence&#160;: l&#8217;ekphrasis&#160;comme structure de la postm&#233;moire dans&#160;6 preguntas para un pais, Chile&#160;d&#8217;Enrique Ramirez&#160;&#187;Discussion mod&#233;r&#233;e par Zs&#243;fia SZATM&#193;RID&#233;jeunerTable ronde 3&#160;: M&#233;moires refoul&#233;es, m&#233;moires retrouv&#233;es14h00&#160;: Saber RADDAOUI (Paris 8/ Tunis El Manar)&#160;: &#171;&#160;Au flou de la m&#233;moire. Le cas du&#160;Livre des Questions&#160;d&#8217;Edmond Jab&#232;s&#160;&#187;14h20&#160;: Farid NAMANE (Universit&#233; de Lorraine) &#171;&#160;La m&#233;moire de la "guerre d&#8217;Alg&#233;rie " en France&#160;: la construction d&#8217;un "oubli de fuite"&#160;&#187;Discussion mod&#233;r&#233;e par&#160;: Tiphaine CATALANPauseTable ronde 4&#160;: M&#233;moires de la r&#233;pression15h30&#160;: Ulysse MENTOR (Paris 8)&#160;: &#171;&#160;M&#233;moire de la violence de la dictature des Duvalier dans&#160;Le N&#232;gre crucifi&#233;&#160;de G&#233;rard Etienne et&#160;Bain de Lune&#160;de Yanick Lahens&#160;&#187;15h50&#160;: Lolita TODESCHINI (Universit&#233; Bordeaux-Montaigne) &#171;&#160;Construire un cin&#233;ma de l&#8217;irrepr&#233;sentable&#160;:&#160;Garage Olimpo&#160;de Marco Bechis&#160;&#187;Discussion mod&#233;r&#233;e par Guadalupe DEZA