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Cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes entend poursuivre les r&#233;flexions actuelles sur les rapports complexes des soci&#233;t&#233;s africaines avec l&#8217;esclavage &#224; partir de deux axes de recherche qui nous semblent aujourd&#8217;hui soit &#224; l&#8217;&#233;tat de friche, soit en attente d&#8217;un travail comparatif plus syst&#233;matique que celui entrepris &#224; ce jour. A l&#8217;&#233;tat de friche tout d&#8217;abord pour ce que l&#8217;on peut appeler de fa&#231;on peut-&#234;tre un peu provocante des &#171; m&#233;moires heureuses &#187; (Ric&#339;ur) de l&#8217;esclavage. Car s&#8217;il existe bien une stigmatisation persistante de la condition de descendant d&#8217;esclave dans toute une s&#233;rie de soci&#233;t&#233;s africaines, c&#8217;est bien qu&#8217;il continue d&#8217;exister &#233;galement des acteurs de cette stigmatisation, dont les contours de la m&#233;moire de l&#8217;esclavage m&#233;ritent probablement davantage d&#8217;attention. Ensuite, en d&#233;pit des formes assez diffuses de stigmatisation, voire de discrimination r&#233;pandues &#224; l&#8217;&#233;gard des descendants d&#8217;esclaves, les contours et les significations que re&#231;oit la cat&#233;gorie sociale de descendant d&#8217;esclave s&#8217;av&#232;rent aussi relativement variables sur le continent. Les enjeux &#224; la fois sociaux et &#233;pist&#233;mologiques de cette cat&#233;gorie appellent d&#232;s lors &#224; davantage de travail comparatif, au-del&#224; des &#233;tudes de cas sp&#233;cifiques qui constituent l&#8217;essentiel de la recherche.ArgumentaireDes m&#233;moires heureuses de l&#8217;esclavage ?Le d&#233;bat sur les m&#233;moires africaines de l&#8217;esclavage porte aujourd&#8217;hui essentiellement sur l&#8217;&#233;ventail des formes que celles-ci sont susceptibles de prendre, et renvoient d&#232;s lors plus ou moins implicitement ou explicitement selon les cas aux d&#233;bats qui entourent la notion de m&#233;moire elle-m&#234;me, ainsi que sur les formes que peut prendre la &#171; pr&#233;sence du pass&#233; au pr&#233;sent &#187;, pour reprendre une formule bourdieusienne. Les registres de cette pr&#233;sence du pass&#233; sont alors discut&#233;s, des formes les plus discursives, monumentales et patrimoniales qu&#8217;on peut observer dans les comm&#233;morations de la traite atlantique, aux m&#233;moires rituelles de divers ordres, et aux m&#233;moires tacites, implicites, int&#233;rioris&#233;es dans les habitus linguistiques ou les hexis corporelles.En d&#233;pit des divergences th&#233;oriques au niveau des paradigmes mobilis&#233;s et des arguments d&#233;ploy&#233;s, l&#8217;essentiel, sinon la totalit&#233; des recherches men&#233;es sur ce terrain ont pour point commun implicite et indiscut&#233; de porter sur des m&#233;moires de &#171; vaincus &#187; ou de &#171; victimes &#187; (m&#234;me si bon nombre des groupes en question ne voudraient certainement pas endosser de telles &#233;tiquettes, ou tout au moins pas de fa&#231;on explicite). Or, s&#8217;il y a stigmatisation et stigmate de l&#8217;esclavage jusque dans l&#8217;Afrique contemporaine, si bien que le statut de descendant d&#8217;esclave est diversement d&#233;tourn&#233;, tu, oblit&#233;r&#233;, par les individus concern&#233;s, c&#8217;est bien parce qu&#8217;il existe encore des formes de stigmatisation ancr&#233;es dans ce qu&#8217;on pourrait &#234;tre tent&#233; de qualifier de persistance de &#171; m&#233;moires heureuses &#187; (Ric&#339;ur) de l&#8217;esclavage, en paix avec elles-m&#234;mes, voire fi&#232;res encore de la g&#233;n&#233;alogie de certaines lign&#233;es dont l&#8217;histoire du prestige est intimement li&#233;e &#224; celle de la possession d&#8217;esclaves. Quelles sont aujourd&#8217;hui ces m&#233;moires aristocratiques de l&#8217;esclavage domestique ? Comment et en quelles occasions se disent-elles ? Quelles en sont les formes plus implicites, tacites, et comment se manifestent-elles ? Dans quelle mesure la notion de &#171; m&#233;moire heureuse &#187;, soumise ici &#224; la discussion, est-elle susceptible de les &#233;clairer ?Qu&#8217;est-ce qu&#8217;un descendant d&#8217;esclave ?Dans de nombreuses soci&#233;t&#233;s africaines contemporaines, les descendants d&#8217;esclaves constituent &#224; certains &#233;gards une cat&#233;gorie sociale distincte. La cat&#233;gorisation de quelqu&#8217;un comme descendant d&#8217;esclave peut avoir des cons&#233;quences diverses. Le plus souvent elle signifie une forme plus ou moins forte de marginalisation qui se manifeste par exemple par l&#8217;assignation de cette personne &#224; une occupation (ou un type d&#8217;occupation) professionnelle particuli&#232;re ; par son exclusion de certains lieux, c&#233;r&#233;monies ou fonctions politiques; par l&#8217;&#233;vitement plus ou moins syst&#233;matique de certaines relations sociales avec elle, en particulier les relations matrimoniales; par son exploitation &#233;conomique justifi&#233;e par des rapports de production anciens, etc.Pour autant la cat&#233;gorisation comme descendant d&#8217;esclave n&#8217;a pas les m&#234;mes implications partout en Afrique. Des diff&#233;rences significatives existent qu&#8217;il importe d&#8217;analyser et de comparer afin de mieux saisir la diversit&#233; de condition des descendants d&#8217;esclaves sur le continent. Dans les soci&#233;t&#233;s o&#249; la cat&#233;gorie est importante pour comprendre l&#8217;ensemble des relations sociales, comment conceptualise-t-on les descendants d&#8217;esclaves ? Quel &#8216;genre de personnes&#8217; sont-ils? La cat&#233;gorie est-elle essentialis&#233;e (naturalis&#233;e) &#8211; au sens o&#249; une personne qui a des anc&#234;tres esclaves ne peut jamais devenir autre chose &#8211; ou est-elle, au contraire, une cat&#233;gorie relativement &#8216;fluide&#8217; et non-essentialis&#233;e &#8211; au sens o&#249; une personne et ses descendants peuvent &#233;chapper &#224; cette cat&#233;gorisation par diff&#233;rentes voies, par exemple par ascension sociale ou mariage. Quels sont les moyens pratiques mis en &#339;uvre, dans ces soci&#233;t&#233;s, &#224; la fois pour identifier les descendants d&#8217;esclaves comme tels et pour entretenir la m&#233;moire collective de leur ascendance servile (histoire, g&#233;n&#233;alogie, rituel) ?&#160;Modalit&#233;s de soumissionChacun de ces deux axes de recherche donnera lieu &#224; un panel d&#8217;une demi-journ&#233;e.Les propositions de communications d&#8217;une page maximum, en fran&#231;ais ou en anglais, sont &#224; envoyeravant le 8 maisous la forme d&#8217;un fichier attach&#233; (word, open office ou pdf) &#224; Jo&#235;l Noret (jnoret@ulb.ac.be) et Denis Regnier (madadenis@gmail.com).