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Pr&#233;sentationL&#8217;histoire de la mort qui, depuis une quarantaine d&#8217;ann&#233;es, a suscit&#233; de nombreux travaux de qualit&#233;, s&#8217;est surtout attach&#233;e &#224; en &#233;tudier les aspects d&#233;mographiques et &#224; retracer les attitudes collectives devant &#171; l&#8217;instant fatal &#187;. Cependant, l&#8217;histoire du sort r&#233;serv&#233; au corps mort reste encore mal connue. Jusqu&#8217;au XVIIIe si&#232;cle, l&#8217;&#201;glise g&#232;re le corps mort qu&#8217;elle ensevelit &#8211; envelopp&#233; d&#8217;un simple linceul la plupart du temps &#8211;, en terre consacr&#233;e, &#224; l&#8217;int&#233;rieur des &#233;glises et des chapelles &#8211; rurales ou urbaines &#8211;, comme dans les cimeti&#232;res adjacents. L&#8217;une de ses pr&#233;occupations est alors de sacraliser les espaces destin&#233;s aux d&#233;funts que les vivants envahissent r&#233;guli&#232;rement, pour y mener leurs animaux, y vendre leurs marchandises, s&#8217;y divertir les jours de f&#234;te, au sortir de la messe. &#192; partir des ann&#233;es 1740, diff&#233;rents facteurs concurrent &#224; s&#233;parer l&#8217;univers des morts de celui des vivants. La croissance urbaine d&#233;vore des superficies croissantes ; l&#8217;influence des hommes de sciences &#8211; en particulier des m&#233;decins, membres de l&#8217;Acad&#233;mie des sciences &#8211;, que viennent renforcer les discours des philosophes, promeuvent des normes d&#8217;hygi&#232;ne et de salubrit&#233; nouvelles. Les besoins de l&#8217;urbanisation, joints aux exigences de sant&#233; publique, entra&#238;nent une s&#233;rie de mesures administratives, depuis l&#8217;arr&#234;t de Parlement de Paris de 1765 pr&#233;conisant le transfert des cimeti&#232;res &#224; l&#8217;ext&#233;rieur des villes &#224; la d&#233;claration royale du 20 mars 1776 qui impose leur d&#233;placement en dehors des agglom&#233;rations et &#224; l&#8217;arr&#234;t du Conseil d&#8217;&#201;tat de 1785 qui ferme le cimeti&#232;re parisien des Innocents. Appliqu&#233;es de fa&#231;on in&#233;gale, ces dispositions sont reconduites et &#233;largies par le d&#233;cret de 23 prairial an XII qui r&#232;gle les s&#233;pultures et les lieux qui leur sont vou&#233;s, la responsabilit&#233; des ensevelissements et des cimeti&#232;res &#233;tant alors d&#233;volue aux autorit&#233;s civiles, &#224; savoir les maires.Les pr&#233;occupations soci&#233;tales sur la r&#233;alit&#233; de la mort, exprim&#233;es d&#232;s le milieu du XVIIIe si&#232;cle, conduisent &#224; une pr&#233;sence croissante des m&#233;decins dans les derniers moments de la vie, laiss&#233;s auparavant aux religieux. Les pr&#233;occupations des hygi&#233;nistes et la demande croissante de statistiques contribueront effectivement au d&#233;veloppement d&#8217;une r&#233;flexion nouvelle sur les &#171; causes m&#233;dicales de d&#233;c&#232;s &#187; au milieu du XIXe si&#232;cle, mais le chemin de la m&#233;decine vers la mort avait d&#233;j&#224; &#233;t&#233; fait.Au XIXe si&#232;cle, le mouvement hygi&#233;niste apporte dans les pays europ&#233;ens en voie d&#8217;industrialisation une r&#233;ponse &#224; deux grands probl&#232;mes : celui de la s&#233;paration d&#233;finitive des vivants et des morts et celui du choix de l&#8217;emplacement du cadavre, le plus conforme aux r&#232;gles de l&#8217;hygi&#232;ne collective dict&#233;es par la m&#233;dicine positiviste. Les intentions du l&#233;gislateur sont de nature hygi&#233;nique, id&#233;ologique et culturelle. Le corps mort, r&#233;gi par des dispositions l&#233;gislatives, est d&#233;sormais neutralis&#233; du point de vue infectieux, il n&#8217;est plus le monopole de l&#8217;&#201;glise catholique. En prot&#233;geant le cadavre et en lui donnant un statut juridique, la loi vise &#224; concilier l&#8217;exigence de l&#8217;hygi&#232;ne publique, avec la pi&#233;t&#233; et le respect des d&#233;funts. Dans le cimeti&#232;re public et la&#239;c une nouvelle c&#233;l&#233;bration de la m&#233;moire voit le jour.&#192; partir des ann&#233;es 1870, des m&#233;decins positivistes, appartenant aux franges les plus radicales du mouvement hygi&#233;niste europ&#233;en, avancent la proposition de la cr&#233;mation des cadavres. Ces &#233;lites du savoir scientifique soutiennent que le corps des morts ne doit pas &#234;tre abandonn&#233; &#224; la putr&#233;faction, il doit &#234;tre purifi&#233; par les flammes et transform&#233; en cendres. Ils estiment que les cimeti&#232;res demeurent, malgr&#233; les efforts des responsables locaux, des lieux qui polluent les eaux potables et d&#8217;o&#249; &#233;manent des exhalaisons m&#233;phitiques nuisibles &#224; la sant&#233; publique. Les promoteurs de la cr&#233;mation revendiquent la libert&#233; de l&#8217;exp&#233;rimentation scientifique, tout en demeurant attach&#233;s au respect du "culte des morts&#8221;. Ils affirment l'exigence d'une nouvelle rationalit&#233; urbaine, ainsi que l'organisation d&#8217;une soci&#233;t&#233; ordonn&#233;e et harmonieuse. Tout semble devoir s&#8217;adapter &#224; une raison positive, &#224; une confiance dans les valeurs de l'homme. L'incin&#233;ration du cadavre &#224; travers le four cr&#233;matoire &#8211; disent-ils &#8211; r&#233;pand l'image d'une science qui fournit &#224; la soci&#233;t&#233; les instruments m&#234;mes de son progr&#232;s.Programme9h45 : Accueil10h-10h30 : Arnaud Esquerr&#233; (CNRS, LESC/Nanterre): La cr&#233;mation, d&#8217;une id&#233;e sans succ&#232;s au succ&#232;s d&#8217;une pratique (18e si&#232;cle-21e si&#232;cle)10h30-11h : Jacqueline Lalouette (Universit&#233; de Lille III, IRHIS-UMR 8529) : La cr&#233;mation : approches id&#233;ologiques, religieuses et hygi&#233;nistes. France, fin XIXe si&#232;cle-d&#233;but XXe si&#232;cle11h-11h30 : Pascale Trompette (CNRS, Pacte/Grenoble) : Le march&#233; des services fun&#233;raires : le r&#244;le des entreprises de pompes fun&#232;bres dans l'organisation &#233;conomique et mat&#233;rielle des obs&#232;ques (XIXe-XXe si&#232;cle)11h30-12h 30: discussion anim&#233;e par Catherine Rollet (Universit&#233; de Versailles-Saint-Quentin, Printemps/CNRS)12h30-14h : D&#233;jeuner14h-14h30 : Ga&#235;lle Clavandier (Universit&#233; Jean Monnet Saint Etienne, Centre Max Weber/Lyon- UNMR 5283) : Etudier la pratique cr&#233;matiste d'aujourd&#8217;hui : questions m&#233;thodologiques et enjeux14h30-15h : Serenella Nonnis Vigilante (Universit&#233; Paris 13, Cresc/Pl&#233;iade, EHESS) : La cr&#233;mation entre id&#233;ologie, science et culture. XIXe-XXe si&#232;cles : l&#8217;exemple italien15h-15h30 : Nancy Gonzal&#232;s (EHESS, CRH) : Transferts culturels et scientifiques au 19e si&#232;cle:l'influence du mouvement hygi&#233;niste fran&#231;ais dans les d&#233;bats sur la cr&#233;mation en Uruguay.15h30-16h30 : Discussion anim&#233;e par Evelyne Scheid (Universit&#233; Paris 13, Cresc/Pl&#233;iade) et conclusions par Serenella Nonnis-Vigilante (Universit&#233; Paris 13, Cresc/Pl&#233;iade, EHESS), Elisabeth Belmas (Universit&#233; Paris 13, Cresc/Pl&#233;iade, MSH Paris-Nord)