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ArgumentaireEnvisag&#233; comme un acte par lequel se nouent et s&#8217;affirment des relations humaines, le don est aujourd&#8217;hui consid&#233;r&#233; comme une forme de communication essentielle d&#8217;une soci&#233;t&#233; donn&#233;e. Il constitue &#224; ce titre un prisme &#224; travers lequel il est possible de consid&#233;rer un milieu culturel particulier, raison pour laquelle il repr&#233;sente un champ d&#8217;investigation particuli&#232;rement f&#233;cond pour la recherche. Dans le sillage de l&#8217;&#233;tude fondatrice de Marcel Mauss (L&#8217;Essai sur le don, 1923), qui avait conclu &#224; l&#8217;existence de trois temps obligatoires du don (donner, recevoir, rendre), plusieurs g&#233;n&#233;rations de sociologues et d&#8217;anthropologues se sont attach&#233;s &#224; d&#233;finir la nature, les fonctions, les codes et les enjeux de cet acte ou de ce geste fondamental. &#192; c&#244;t&#233; de son universalit&#233;[1] et de sa nature fondamentalement paradoxale[2], oscillant entre gratuit&#233; (g&#233;n&#233;rosit&#233;, action d&#233;sint&#233;ress&#233;e) et r&#233;ciprocit&#233; (retour, contre-don), les &#233;tudes ont surtout mis en exergue le r&#244;le pr&#233;pond&#233;rant de cette forme de langage dans la construction des identit&#233;s sociales[3].Dans le domaine de l&#8217;histoire de l&#8217;art et de la litt&#233;rature, l&#8217;&#233;tude sur le don a permis d&#8217;apporter un nouvel &#233;clairage sur les processus de conception, de cr&#233;ation et de r&#233;ception d&#8217;&#339;uvres mat&#233;rielles ou intellectuelles au cours de la premi&#232;re modernit&#233;[4]. Cette p&#233;riode voit se d&#233;velopper une &#233;conomie commerciale orient&#233;e vers le profit en parall&#232;le &#224; une &#233;conomie du don plus traditionnelle, dont les enjeux artistiques, sociaux et politiques se trouvent alors renouvel&#233;s. Ainsi, &#224; partir de la Renaissance, le sens accru de la conscience de soi de l&#8217;auteur ou de l&#8217;artiste pouvait &#234;tre exprim&#233; de mani&#232;re plus effective et plus honorable dans un cadeau que dans une vente. Aux XVIIe et XVIIIe si&#232;cles, l&#8217;importance de ce mode de transmission est telle que c&#8217;est par le biais de donations que se sont constitu&#233;s les grandes collections, biblioth&#232;ques et cabinets de curiosit&#233;s.Puissants agents de m&#233;diation dans les dynamiques politiques, religieuses et culturelles, les dons d&#8217;objets peuvent par ailleurs &#234;tre consid&#233;r&#233;s comme les signes des relations activ&#233;es et affirm&#233;es au sein du tissu social, qu&#8217;il s&#8217;agisse de syst&#232;mes de patronage ou de m&#233;c&#233;nat de cour (exprimant un statut ou un pouvoir), de cadres d&#233;votionnels (impliquant une obligation personnelle) ou encore de sph&#232;res priv&#233;es (attestant de liens familiaux ou amicaux), etc. Mais pour pouvoir participer pleinement, dans une sph&#232;re publique, de l&#8217;affirmation du pouvoir, l&#8217;acte du don suppose un espace d&#8217;expression ou un lieu de visibilit&#233;. Le geste de donation suppose en effet des paroles et des gestes &#233;chang&#233;s, il implique parfois un d&#233;cor, pour ne pas dire un decorum&#160;; mais encore, dans un temps contemporain ou post&#233;rieur au geste lui-m&#234;me, il s&#8217;accompagne de repr&#233;sentations visuelles et textuelles charg&#233;es d&#8217;en p&#233;renniser le souvenir. Autrement dit, c&#8217;est de sa mise en sc&#232;ne et de sa publicit&#233; qu&#8217;il tire son efficacit&#233; et sa possibilit&#233; de confirmer &#224; l&#8217;ensemble de la communaut&#233; la qualit&#233; des rapports entre donateur (l&#8217;artiste lui-m&#234;me ou le commanditaire de l&#8217;&#339;uvre) et r&#233;cipiendaire.C&#8217;est pr&#233;cis&#233;ment cette mise en sc&#232;ne du don d&#8217;&#339;uvres d&#8217;art et d&#8217;objets que ces journ&#233;es d&#8217;&#233;tudes souhaitent interroger, &#224; travers deux axes de r&#233;flexion distincts mais compl&#233;mentaires&#160;: celui des m&#233;canismes visuels, rh&#233;toriques et litt&#233;raires qui instaurent tout autant qu&#8217;ils rendent compte de l&#8217;acte du don&#160;; et celui de ses effets au sein des dynamiques relationnelles qu&#8217;il institue. En d&#8217;autres termes, si la recherche s&#8217;est surtout focalis&#233;e sur l&#8217;&#233;tude de la temporalit&#233; du don &#224; partir de la triade maussienne, et des enjeux sociaux qu&#8217;elle sous-tend, il s&#8217;agira ici de s&#8217;int&#233;resser au lieu figural du don. Ce dernier doit &#234;tre compris comme un espace de repr&#233;sentation permettant la publicit&#233; et la transmission du don, d&#8217;une part dans le temps &#233;ph&#233;m&#232;re du geste de donation (c&#233;r&#233;monie, f&#234;te, etc.) et d&#8217;autre part dans le temps p&#233;renne de sa comm&#233;moration sous la forme de textes et d&#8217;images (les deux temps fusionnant ou se superposant d&#8217;ailleurs le plus souvent, puisque que le second temps re-pr&#233;sente id&#233;alement le premier, tout en &#233;tant parfois aussi contemporain &#224; ce dernier). Gestes, paroles, d&#233;dicaces, mises en abyme, m&#233;tonymies, all&#233;gories, d&#233;voilements, inscriptions, signatures, lettres, etc. sont autant de proc&#233;d&#233;s visuels et textuels qui, parce qu&#8217;ils permettent de figurer, d&#8217;actualiser et d&#8217;intensifier le don, retiendront notre attention.Axes d'investigationParmi ces deux axes d&#8217;investigation, nous sugg&#233;rons quelques pistes de recherche, susceptibles d&#8217;orienter la r&#233;flexion :1)&#160;&#160; Comment l&#8217;acte de donation &#233;tait-il rendu public et communiqu&#233;&#160;?&#160; Quels sont les gestes et les paroles qui se nouent autour de l&#8217;acte du don d&#8217;&#339;uvres d&#8217;art ou d&#8217;objets&#160;? Quels sont les lieux de leur mise en exposition&#160;? Quels langages figuratifs (descriptif, historique, all&#233;gorique, mythologique, symbolique) sont utilis&#233;s pour communiquer et mettre en sc&#232;ne l&#8217;acte de donation, qu&#8217;ils soient dans ou en dehors de l&#8217;&#339;uvre ou de l&#8217;objet donn&#233;&#160;? &#160;Quelles sont les relations entre texte et image et le r&#244;le de chaque m&#233;dium dans cette transmission&#160;? Comment sont repr&#233;sent&#233;s les acteurs du don (portrait, attitude, hi&#233;rarchie)&#160;? Quels moments du processus sont repr&#233;sent&#233;s&#160;? Qui constituait le public cible de tels images/textes&#160;?2)&#160;&#160; Quels sont les effets de cette mise en sc&#232;ne&#160;? Quelles sont les motivations sous-jacentes et/ou la finalit&#233; des dons artistiques (esp&#233;rer une dette ou un contre-don, remercier quelqu&#8217;un pour une faveur accord&#233;e, v&#233;hiculer des messages politiques, d&#233;noter le pouvoir ou la pi&#233;t&#233;, affirmer des alliances, chercher une protection, attendre une gratitude, renforcer l&#8217;amiti&#233; ou la loyaut&#233;, etc.)&#160;? Quels sont les types de relations et les hi&#233;rarchies que le don permet d&#8217;instaurer&#160;? Comment le don cr&#233;e et transforme le bien dans la temporalit&#233; de donner/recevoir/rendre&#160;? En quoi constitue-t-il une forme de langage entre les diff&#233;rents acteurs, &#224; savoir le donateur et donataire, mais aussi le monde ext&#233;rieur&#160;? Comment ces repr&#233;sentations du don &#233;taient-elles comprises et transmises dans un temps post&#233;rieur &#224; l&#8217;acte du don&#160;? Quelle est la performativit&#233; de la repr&#233;sentation du don sur le long terme&#160;(dynamique de surench&#232;re, de r&#233;ciprocit&#233;, etc.)&#160;? &#160;&#160;Il s&#8217;agira en somme de questionner les modes de repr&#233;sentation de cette forme de communication qu&#8217;est le don au cours de la premi&#232;re modernit&#233;, comme d&#8217;en &#233;valuer la performativit&#233; au sein d&#8217;une dynamique relationnelle. Une telle analyse permettra de mettre en lumi&#232;re les enjeux de ces constructions visuelles et textuelles du don, en termes de fonctionnement, de r&#244;le ou de statut de ces repr&#233;sentations, mais aussi en termes d&#8217;intentions ou de motivation de la part des diff&#233;rents acteurs qui interagissent autour de l&#8217;objet donn&#233;.&#160;Modalit&#233;s pratiques d'envoi des propositionsLes propositions de communication, en fran&#231;ais ou en anglais, d&#8217;environ 300 mots, ainsi qu&#8217;un CV, sont &#224; envoyeravant le 1er septembre 2016par courrier &#233;lectronique aux adresses suivantes : gwendoline.demuelenaere@uclouvain.be&#160;ou&#160;caroline.heering@uclouvain.be&#160;Ces rencontres auront lieu les 20 et 21 avril 2017.Comit&#233; organisateur&#160;Gwendoline de M&#251;elenaere et Caroline Heering (FNRS-UCL)Comit&#233; scientifique&#160;Ralph Dekoninck (UCL),Annick Delfosse (Ulg),Gwendoline de M&#251;elenaere (FNRS-UCL),Agn&#232;s Guiderdoni (FNRS-UCL),Felicity Heal (University of Oxford),Caroline Heering (FNRS-UCL),Victor Stoichita (Universit&#233; de Fribourg) &#160;Bibliographie indicativeAthan&#233; Fran&#231;ois, Pour une histoire naturelle du don, Paris, PUF (Pratiques th&#233;oriques), 2011.Auwers Michael, &#171; The Gift of Rubens: Rethinking the Concept of Gift-Giving in Early Modern Diplomacy &#187;, European History Quarterly, 43 (2013), p. 421-441.Caill&#233; Alain, Anthropologie du don : le tiers paradigme, Paris, Descl&#233;e De Brouwer, 2000.Chanial Philippe (&#233;d.), La soci&#233;t&#233; vue du don : manuel de sociologie anti-utilitariste appliqu&#233;e, Paris, La D&#233;couverte (Textes &#224; l&#8217;appui. 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