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Rationalit&#233; et cognition politique : ob&#233;ir et d&#233;sob&#233;ir dans les r&#233;gimes d&#233;mocratiques et autoritaires le mardi 19 avril &#224; la Facult&#233; des Sciences juridiques, &#233;conomiques et sociales d'A&#239;n Sba&#226; (Casablanca), &#224; partir de 10h. Ce s&#233;minaire est organis&#233; par le Laboratoire LISE (A&#239;n Sba&#226;) et le Centre Jacques Berque, en coop&#233;ration avec Sciences-Po Rabat.Argumentaire1. Ob&#233;ir est une conduite publique. On n&#8217;ob&#233;it pas en secret. D&#233;sob&#233;ir est une conduite publique ou priv&#233;e. La d&#233;sob&#233;issance publique, dite aussi &#171; d&#233;sob&#233;issance civile &#187; est un acte dot&#233; explicitement ou implicitement d&#8217;une valeur politique. La d&#233;sob&#233;issance priv&#233;e peut avoir des cons&#233;quences sociales si elle est r&#233;pandue. Ces cons&#233;quences peuvent &#234;tre politiques. 2. La d&#233;sob&#233;issance civile consiste &#224; ne pas faire quelque chose que la loi ou la r&#233;glementation existantes commandent de faire, et de le d&#233;clarer : Rosa Parks refuse de c&#233;der sa place &#224; un passager blanc dans un bus le 1er d&#233;cembre 1955 en Alabama violant ainsi une loi organisant l&#8217;espace public en fonction de la race ;&#160; Mohandas&#160; Karamchand Gandhi organise une marche pour la r&#233;colte du sel en mars 1930 violant ainsi une loi britannique sur le monopole du sel. Cette d&#233;sob&#233;issance n&#8217;est pas forc&#233;ment concert&#233;e ou, tout au moins, pas concert&#233;e de mani&#232;re rigide. En m&#234;me temps, on peut d&#233;sob&#233;ir, sans le proclamer, &#224; toutes sortes de lois et de r&#232;glements. Si l&#8217;on &#233;limine la d&#233;linquance organis&#233;e, ces d&#233;sob&#233;issances expriment une &#233;valuation individuelle des normes. On les consid&#232;re comme inappropri&#233;es. Avoir des relations sexuelles en dehors du mariage dans un pays o&#249; de telles relations sont proscrites, avorter, consommer certaines substances, pratiquer le t&#233;l&#233;chargement illicite, se procurer des livres interdits, rompre ostensiblement le je&#251;ne du mois de Ramadan, sont des exemples de d&#233;sob&#233;issance. Est-il plus rationnel de d&#233;sob&#233;ir sans contester que de d&#233;sob&#233;ir en contestant, c&#8217;est-&#224;-dire en proclamant sa d&#233;sob&#233;issance ? Tout d&#233;pend du but que l&#8217;on recherche. S&#8217;il s&#8217;agit d&#8217;am&#233;nager sa vie, il est probablement plus rationnel de suivre la morale de Florian : &#171; Pour vivre heureux, vivons cach&#233;s &#187;. Cette rationalit&#233; &#224; un co&#251;t individuel et un co&#251;t collectif. Le co&#251;t individuel, c&#8217;est, bien s&#251;r, l&#8217;inconfort et le risque, mais souvent le risque est limit&#233; et l&#8217;inconfort assez faible. Le co&#251;t collectif peut &#234;tre r&#233;sum&#233; ainsi : d&#233;sob&#233;ir en priv&#233; sur des sujetsd&#8217;ordre public revient &#224; dissimuler ses pr&#233;f&#233;rences et donc &#224; conforter des pr&#233;f&#233;rences que l&#8217;on d&#233;sapprouve et un type de soci&#233;t&#233; dans laquelle on est mal &#224; l&#8217;aise.3. La question se pose des gains compar&#233;s de la d&#233;sob&#233;issance priv&#233;e et de la d&#233;sob&#233;issance proclam&#233;e. On met ici de c&#244;t&#233; la position de l&#8217;&#233;go&#239;ste qui consid&#232;re que la vie lui convient telle quelle est, d&#232;s lors qu&#8217;il peut d&#233;sob&#233;ir en priv&#233; sans risques (du moins sans risques majeurs). On peut tout d&#8217;abord penser que l&#8217;accumulation des d&#233;sob&#233;issances priv&#233;es, dans certains domaines, am&#232;nera d&#8217;elle-m&#234;me une r&#233;vision de la l&#233;gislation et de la r&#233;glementation. Mais rien ne l&#8217;indique. Si la majorit&#233; demeure silencieuse, on peut imaginer que la minorit&#233; soutenant le statu quo, n&#8217;aura aucune raison d&#8217;envisager une r&#233;vision. Au contraire, elle sera confort&#233;e dans sa position par les cons&#233;quences de la dissimulation des pr&#233;f&#233;rences. En m&#234;me temps, il n&#8217;est pas certain que les partisans du statu quo soient une minorit&#233; ; ils peuvent constituer une majorit&#233;. Dans ce cas, proclamer ses pr&#233;f&#233;rences en rendant la d&#233;sob&#233;issance publique, c&#8217;est entrer dans un processus de confrontation avec la majorit&#233;&#160; &#8211; c&#8217;est-&#224;-dire avec un ensemble de&#160; personnes ayant une opinion plus ou moins arr&#234;t&#233; et plus ou moins form&#233;e sur le sujet de la d&#233;sob&#233;issance. Pour une partie d&#8217;entre elles, la d&#233;sob&#233;issance peut signaler un probl&#232;me de soci&#233;t&#233; ; pour une autre partie, elle demeurera ce qu&#8217;elle est techniquement, une forme plus ou moins grave de d&#233;linquance. La question qui se pose alors &#8211; tout au moins la principale &#8211; est celle des proc&#233;dures qui peuvent amener la transmutation cat&#233;gorielle d&#8217;une action, la faisant passer de la &#171; d&#233;sob&#233;issance &#187; &#224; l&#8217;expression d&#8217;une pr&#233;f&#233;rence l&#233;gitime.4. Le m&#234;me argument est la m&#234;me question finale valent pour l&#8217;ob&#233;issance : quelles sont les proc&#233;dures qui peuvent soumettre l&#8217;ob&#233;issance &#224; la m&#234;me sorte de transmutation, faisant qu&#8217;ob&#233;ir n&#8217;est plus une action l&#233;gitime ?Le s&#233;minaire discutera de ces quatre points en portant un int&#233;r&#234;t particulier au moment de la r&#233;vision du mode d&#8217;action en cours, ob&#233;ir, d&#233;sob&#233;ir publiquement ou d&#233;sob&#233;ir en priv&#233;.Lundi 18 avril 2011 : conf&#233;rence publiquele professeur Jon Elster donnera une conf&#233;rence publique sur le th&#232;me de la justice transitionnelle le&#160;lundi 18 avril &#224; la&#160;Biblioth&#232;que nationale du Royaume du Maroc,&#160;&#224; partir de 18h.Mardi 19 avril 2011 : S&#233;minaire&#160;&#171; Rationalit&#233; et cognition politique &#187;Ce s&#233;minaire se d&#233;roulera &#224; la&#160;Facult&#233; des Sciences juridiques, &#233;conomiques et sociales d'A&#239;n Sba&#226;,&#160;&#224; partir de 10h. Ce s&#233;minaire est organis&#233; par le Laboratoire LISE (A&#239;n Sba&#226;) et le CJB, en coop&#233;ration avec Sciences-Po Rabat. Participeront &#224; ce s&#233;minaire :     M. Tajeddine Baddou, directeur de l&#8217;Institut d&#8217;&#233;tudes politiques et juridiques de l&#8217;UIR (Universit&#233; internationale de Rabat) ;     M.&#160; Jean-No&#235;l Ferri&#233;, directeur de recherche au CNRS, Centre Jacques Berque (Rabat) ;     M. Mohamed S. Janjar, directeur adjoint de la Fondation du Roi Abdul Aziz Ibn Saoud pour les &#233;tudes islamiques et les sciences humaines (Casablanca) ;     M. Mohamed Khanchi, professeur &#224; Sciences-Po Rabat ;     M. Jon Elster,&#160; &#233;pist&#233;mologue, Coll&#232;ge de France    M. Abdallah Labdaoui, professeur &#224; la Facult&#233; des Sciences juridiques, &#233;conomiques et sociales d'A&#239;n Sba&#226; ;     M. Abdallah Saaf, professeur &#224; l&#8217;Universit&#233; Mohammed V de Rabat-Agdal.