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Programme de recherche interdisciplinaire de la MSH de Montpellier 2013.Pr&#233;sentation1) D&#233;limitation de l&#8217;objetQuel Islam ? on utilisera le terme dans son sens civilisationnel le plus large, et non pas dans une acception exclusivement religieuse, et on choisira d&#8217;aborder l&#8217;ensemble du monde turco-ottoman et arabe, dans la mesure o&#249; il est difficile jusqu&#8217;au XIXe si&#232;cle de consid&#233;rer le monde arabe isol&#233;ment de l&#8217;empire ottoman, en raison des relations de suj&#233;tion plus ou &#233;troites des &#171; principaut&#233;s &#187; arabes au gouvernement de la &#171; Sublime porte &#187;. Pour ne pas donner une extension excessive et difficilement ma&#238;trisable &#224; l&#8217;objet de la r&#233;flexion, on exclura en revanche le monde perso-iranien, de m&#234;me que l&#8217;Asie et l&#8217;Afrique musulmanes, sans s&#8217;interdire ponctuellement, &#224; titre de comparaison, des ouvertures vers ces autres aires g&#233;ographiques.Quelle p&#233;riode ? XIXe-XXIe si&#232;cle, depuis l&#8217;exp&#233;dition fran&#231;aise d&#8217;Egypte (1798-1801). Pourquoi ? Le choc de la rencontre avec la modernit&#233; occidentale ouvre une nouvelle s&#233;quence dans l&#8217;histoire de l&#8217;Islam : avec l&#8217;exp&#233;dition d&#8217;Egypte, c&#8217;est la premi&#232;re fois depuis les Croisades que les Occidentaux p&#233;n&#232;trent militairement en terre d&#8217;islam. A partir du XIXe si&#232;cle, c&#8217;est l&#8217;ensemble du monde turco-ottoman et arabe qui s&#8217;est retrouv&#233; &#224; subir, de mani&#232;re directe ou indirecte, l&#8217;influence et le plus souvent la mainmise politiques, &#233;conomiques et culturelles de l&#8217;Occident, ce qui l&#8217;a conduit &#224; d&#233;velopper &#224; son &#233;gard une attitude ambivalente, entre fascination et rejet.2) Une double probl&#233;matiqueA- Les &#171; occidentalismes &#187; de l&#8217;Islam. Le mot &#171; occidentalisme &#187; sera ici utilis&#233; dans un usage sym&#233;trique de la notion d&#8217;&#171; orientalisme &#187;, telle qu&#8217;elle a &#233;t&#233; th&#233;oris&#233;e par Edward Sa&#239;d (1978). Sans m&#233;conna&#238;tre la pol&#233;mique autour des th&#232;ses de Said, il s&#8217;agit surtout ici de renverser la perspective et d&#8217;interroger la mani&#232;re dont l&#8217;Islam turco-ottoman et arabe a pour sa part per&#231;u, construit, &#171; cr&#233;&#233; &#187; l&#8217;Occident, son Occident, ses Occidents, aux XIXe-XXIe si&#232;cles.B- L&#8217;occidentalisation de l&#8217;Islam. Dans cet axe, on s'attachera &#224; comprendre les modalit&#233;s de la rencontre et du contact culturel entre le monde arabo-musulman et l&#8217;Occident.3) Champs disciplinairesIl s&#8217;agit&#160; de construire une approche&#160; inter-disciplinaire de la question. Quatre champs seront privil&#233;gi&#233;s : la litt&#233;rature, l'ethnologie, l'islamologie, la sociologie des sciences.Partenaires du programme : RIRRA 21, CERCE, Passages XX-XI, Centre Jacques Berque,Responsables du programme : Maxime Del Fiol et Claire MitatreCalendrier du programmeVendredi 22 marsRencontre avec Fran&#231;ois Pouillon (EHESS) autour de Apr&#232;s l&#8217;orientalisme. L&#8217;Orient cr&#233;&#233; par l&#8217;Orient (Pouillon Fran&#231;ois et Vatin Jean-Claude (&#233;d.) Karthala, Paris, 2011)  Jeudi 30 mai, journ&#233;e d&#8217;&#233;tudesL&#8217;Islam face &#224; la question religieuse occidentale : christianisme, s&#233;cularisation, la&#239;cit&#233;Karima Dir&#232;che, charg&#233;e de recherches HDR &#224; Telemme, MMSH, CNRS-Universit&#233; Aix-Marseille I : Conversions n&#233;o-&#233;vang&#233;liques au Maghreb : quelles r&#233;alit&#233;s ?  Rafaa Ben Achour, professeur &#224; la Facult&#233; des Sciences juridiques, politiques et sociales de Tunis, Universit&#233; de Carthage, Directeur de l&#8217;Unit&#233; de recherches en droit international, juridictions internationales et droit constitutionnel compar&#233; : Les droits des femmes dans la culture juridique musulmane compar&#233;s avec celle de l&#8217;OccidentVendredi 27 septembreRencontre avec Fran&#231;ois Pouillon (EHESS) et Dominique Casajus (CNRS) autour de Terrains d&#8217;&#233;crivains. Litt&#233;rature et ethnographie (Anacharsis, 2012) avec Corinne Saminadayar et Gaetano Ciarcia comme discutants.Mercredi 6 novembre, journ&#233;e d&#8217;&#233;tudesL&#8217;Islam face aux sciences, arts et techniques de l&#8217;Occident : influences, r&#233;sistances, appropriations9h30 : pr&#233;sentation par Baudoin Dupret, Claire Mitatre et Maxime Del Fiol10h Fr&#233;d&#233;ric Ab&#233;cassis (ENS-Lyon) : Savoirs occidentaux et fabrique communautaire : quelques r&#233;flexions sur l'Egypte lib&#233;rale11h Amalia Dragani (Laboratoire d'Anthropologie Sociale, Paris) Jnun blonds, ondes magn&#233;tiques. Les Touareg face aux nouvelles technologies de l'information et de la communication (NTIC)12h Baudoin Dupret (Centre Jacques Berque, Rabat) La v&#233;rit&#233; et son attestation. R&#233;v&#233;lation coranique et preuve arch&#233;ologique dans le documentaire cr&#233;ationniste14h30 Hassan Rachik (Facult&#233; des Sciences Juridiques Economiques et Sociales de Casablanca) Islam et science : La position atypique de Jamal al-Din al-Afghani15h30 Richard Jacquemond (Universit&#233; Aix-Marseille) Tendances de la traduction arabe de la litt&#233;rature mondiale dans la seconde moiti&#233; du XXe si&#232;cle