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Colloque international, 24-25 avril 2014, Universit&#233; Paris 8 Vincennes Saint-DenisClub de R&#233;flexions des Universitaires Ha&#239;tiens de Paris (CRUHP), LAVUE UMR 7218 CNRS,&#160;Plateforme de Recherche de Migration et d&#8217;int&#233;gration de l&#8217;Universit&#233; de Vienne, Ecole Doctorale Sciences Sociales 401 de l&#8217;Universit&#233; Paris 8 Vincennes Saint-Denis&#160;R&#233;sum&#233;Les soci&#233;t&#233;s carib&#233;ennes, particuli&#232;rement Ha&#239;ti se fondent sur une exp&#233;rience singuli&#232;re li&#233;e &#224; la traite esclavagiste. Elles sont per&#231;ues comme des soci&#233;t&#233;s autres et d&#8217;exception selon la logique du pouvoir colonial qui a invent&#233; et construit l&#8217;Am&#233;rique autour de l&#8217;id&#233;e de race, li&#233;e &#224; la division du travail, inventant ainsi la colonialit&#233; du pouvoir comme nouveau mod&#232;le de pouvoir mondial. Il y a bel et bien un drame postcolonial li&#233; &#224; la question du pouvoir pris dans les rets de la colonialit&#233;. Et c&#8217;est l&#224; l&#8217;une des id&#233;es que l&#8217;on voudra discuter dans ce colloque. Il s&#8217;agira d&#8217;interroger ce qui serait le geste de fondation anthropologico-politique sur lequel ces soci&#233;t&#233;s seraient fond&#233;es en tant que soci&#233;t&#233; politique et &#171;communaut&#233; politique imaginaire&#187; (B&#233;n&#233;dict Anderson)-tout en ayant en arri&#232;re fond l'exp&#233;rience d'ind&#233;pendance ha&#239;tienne- afin de voir comment il serait possible de penser la d&#233;construction de la logique coloniale du pouvoir d&#8217;o&#249; le syst&#232;me-monde capitaliste puise sa dynamique p&#233;renne. Ce qui permettrait du m&#234;me coup de mieux comprendre les enjeux culturels, &#233;conomiques, sociaux et politiques des revendications sociales et des dynamiques m&#233;morielles dans les soci&#233;t&#233;s post esclavagistes. C&#8217;est au regard de cette id&#233;e que nous aborderons la dynamique du pouvoir politique en Ha&#239;ti. Ce colloque, qui veut &#234;tre l'occasion de s'interroger sur la question de la l&#233;gitimation et des l&#233;gitimit&#233;s des pouvoirs politiques carib&#233;ens, est un hommage &#224; Michel-Rolph Trouillot.Argumentaire&#160;Les soci&#233;t&#233;s carib&#233;ennes, particuli&#232;rement Ha&#239;ti se fondent sur une exp&#233;rience singuli&#232;re li&#233;e &#224; la traite esclavagiste. Elles sont per&#231;ues comme des soci&#233;t&#233;s autres et d&#8217;exception selon la logique du pouvoir colonial qui a invent&#233; et construit l&#8217;Am&#233;rique autour de l&#8217;id&#233;e de race, li&#233;e &#224; la division du travail, inventant ainsi la colonialit&#233; du pouvoir comme nouveau mod&#232;le de pouvoir mondial. (An&#237;bal Quijano, Colonialidad del poder, eurocentrismo y America Latina, 2000, 202 sq). Si pour Aim&#233; C&#233;saire, dans Toussaint Louverture, la R&#233;volution fran&#231;aise et le probl&#232;me colonial, par ce qu&#8217;il appelle la &#171;solitude du pouvoir&#187;, le &#171;pouvoir en pays colonial&#187; pr&#233;existant aux classes&#160;est un pouvoir &#171;non-enracin&#233;&#187; et distant qui avait form&#233; et agenc&#233; &#171;les classes artificiellement comme les rouages d&#8217;une machine&#187; (C&#233;saire&#160;: 1976, 46), nous pouvons nous demander si un tel constat peut se faire aussi pour le pouvoir en pays postcolonial, qui ne tiendrait d&#8217;aucun lieu d&#8217;enracinement.Ce que Michel- Rolph Trouillot avait appel&#233; en 1986 l&#8217;&#201;tat duvali&#233;rien dansLes racines historiques de l&#8217;&#201;tat duvali&#233;rien, c&#8217;est-&#224;-dire &#171;une suite d&#8217;&#233;quations o&#249; le deuxi&#232;me terme impose son &#233;galit&#233; au premier en l&#8217;engouffrant&#160;: Nation=&#201;tat&#160;; &#201;tat = Ex&#233;cutif&#160;; Ex&#233;cutif= Chef&#187;&#160; (Michel-Rolph Trouillot, 1986&#160;:182) peut &#234;tre aussi une cat&#233;gorie permettant de comprendre la question de l&#8217;enracinement du pouvoir et sa mise en sc&#232;ne en terres postcoloniales. Il y a bel et bien un drame postcolonial li&#233; &#224; la question du pouvoir pris dans les rets de la colonialit&#233;. Et c&#8217;est l&#224; l&#8217;une des id&#233;es que l&#8217;on voudra discuter dans ce colloque. Il s&#8217;agira d&#8217;interroger ce qui serait le geste de fondation anthropologico-politique sur lequel ces soci&#233;t&#233;s seraient fond&#233;es en tant que soci&#233;t&#233; politique et &#171;communaut&#233; politique imaginaire&#187; (B&#233;n&#233;dict Anderson)-tout en ayant en arri&#232;re fond l'exp&#233;rience d'ind&#233;pendance ha&#239;tienne- afin de voir comment il serait possible de penser la d&#233;construction de la logique coloniale du pouvoir d&#8217;o&#249; le syst&#232;me-monde capitaliste puise sa dynamique p&#233;renne. Ce qui permettrait du m&#234;me coup de mieux comprendre les enjeux culturels, &#233;conomiques, sociaux et politiques des revendications sociales et des dynamiques m&#233;morielles dans les soci&#233;t&#233;s post esclavagistes.C&#8217;est au regard de cette id&#233;e que nous aborderons la dynamique du pouvoir politique en Ha&#239;ti. En effet, en Ha&#239;ti au lendemain de l&#8217;ind&#233;pendance, la question du pouvoir aussi bien que celle de l&#8217;appropriation de la terre renvoient au pass&#233; colonial esclavagiste et &#224; l&#8217;exp&#233;rience r&#233;volutionnaire. Le partage de l&#8217;espace national entre les anciens g&#233;n&#233;raux reproduit les fractures coloniales que la guerre d&#8217;ind&#233;pendance avait gomm&#233;es pendant un certain temps alors que nous savons que depuis &#171;1791 la terre signifie dignit&#233;, respect et libert&#233;&#187; (Michel-Rolph Trouillot, Ti dife&#160; boule sou Istwa Ayiti 1977&#160;:71). C&#8217;est dire &#224; quel point la sc&#232;ne du partage mine et consume l&#8217;&#233;galit&#233; en tant qu&#8217;elle est toujours une op&#233;ration qui fait tort &#224; la communaut&#233; par l&#8217;existence m&#234;me d&#8217;une &#171;part des sans part&#160;&#187;. (Jacques Ranci&#232;re)Si &#171;The general silence that Western historiography (&#8230;) produced around the Haitian Revolution&#160;&#187; (Michel-Rolph Trouillot, Silencing the past, 1995&#160;: 97) en fait un &#171;&#160;non event&#187; &#171;unthinkable&#187;, nous devons &#234;tre attentifs aux rapports de dominations et d&#8217;exploitations endog&#232;nes qui consument la v&#233;rit&#233; r&#233;volutionnaire&#160;: &#171;l&#8217;&#233;galit&#233; de n&#8217;importe avec n&#8217;importe qui&#187; (Ranci&#232;re). La division du territoire entre trois &#201;tats, apr&#232;s l&#8217;assassinat de Jean-Jacques Dessalines en 1806, (le royaume du Nord, la R&#233;publique de l&#8217;Ouest et le Sud) traduit l&#8217;expression de ces fractures et la difficult&#233; &#224; sortir de la colonialit&#233;. Cette division du territoire pourrait &#234;tre vue ou comprise comme l&#8217;expression d&#8217;une absence de fondation partag&#233;e qui expliquerait aussi le recours &#224; des formes de l&#233;gitimation li&#233;es uniquement &#224; l&#8217;histoire quand ailleurs, la l&#233;gitimation politique prend pied dans des th&#233;orisations politiques de la souverainet&#233;, du peuple ou du prince. D&#8217;o&#249; la r&#233;currence d&#8217;un discours h&#233;ro&#239;sant (mobilisant des figures h&#233;ro&#239;s&#233;es) (Carlo Avierl C&#233;lius, Nationalisme patriotique, nationalisme h&#233;ro&#239;que, 2008) dont le pouvoir est toujours porteur. Comment alors le croisement entre histoire et m&#233;moire participe-t-il alors &#224; la construction d&#8217;une politique de l&#8217;imaginaire, une politique dont la strat&#233;gie propre est de domestiquer l'imaginaire?&#192; bien voir, ce croisement semble jouir d&#8217;une vertu fondationnelle. Alors, jusqu&#8217;o&#249; pourrait-il &#234;tre substitu&#233; &#224; la question du sens de fondation anthropologico-politique, &#224; la question plus fondamentale de la souverainet&#233; d&#233;mocratique &#224; laquelle l'on reconna&#238;t la seule vertu fondationelle&#160;?Cette mani&#232;re d&#8217;articuler histoire et m&#233;moire dans la l&#233;gitimation du pouvoir vaut-elle pour toutes les autres soci&#233;t&#233;s postcoloniales, les Cara&#239;bes et l&#8217;Am&#233;rique latine ? Comment reproduit-elle la colonialit&#233; du pouvoir&#160;?&#160; Convoquer la m&#233;moire serait-ce une qu&#234;te de justification et de l&#233;gitimit&#233; pour asseoir un pouvoir sans socle anthropologico-politique&#160;&#233;tabli sur le &#171;consentement&#187; g&#233;n&#233;ral ? Autrement dit, cette r&#233;currence de la m&#233;moire observ&#233;e dans les pratiques de l&#233;gitimation des pouvoirs postcoloniaux carib&#233;ens (dans le cas d'Ha&#239;ti, la question prend tout son sens &#224; partir de la disparition des principaux h&#233;ros de l'ind&#233;pendance, qui sont appropri&#233;s de part et d'autre comme lieu de justification du pouvoir) est-elle l'effet d'une absence de fondation anthropologico politique&#160;ou d'une concurrence de plusieurs modes de l&#233;gitimation faisant appel &#224; des socles anthropologiques diff&#233;rents?Ce colloque, qui veut &#234;tre l'occasion de s'interroger sur la question de la l&#233;gitimation et des l&#233;gitimit&#233;s des pouvoirs politiques carib&#233;ens, est un hommage &#224; Michel-Rolph Trouillot. Il est ouvert aux Sciences humaines et sociales et privil&#233;gie des approches non europ&#233;ocentr&#233;es sachant que les approches eurocentr&#233;es ont enferm&#233; les sciences sociales carib&#233;ennes (ha&#239;tiennes notamment) dans des impasses li&#233;es &#224; la mani&#232;re dont les travaux manient les registres de s&#233;mantisation (de classification, de typologisation, etc.) dans le syst&#232;me de la g&#233;opolitique des savoirs.Les Axes&#160; du colloqueLes chercheurs-es sont invit&#233;s-es &#224; inscrire leur communication dans l&#8217;un des axes suivants.A. Pouvoir dans les soci&#233;t&#233;s post esclavagistes et post colonialesB. Conflit de M&#233;moires&#160;et M&#233;moires des revendications sociales dans les Soci&#233;t&#233;s post esclavagistesC. Fondation anthropologico-politique et Imaginaire du pouvoir&#160; dans les soci&#233;t&#233;s carib&#233;ennes&#160;Modalit&#233;s de soumissionLes propositions de communication doivent &#234;tre envoy&#233;es &#224; l&#8217;adresse suivante cruhp2010@gmail.comavant le 5 janvier 2014Une proposition de communication (600 mots, &#233;crite en fran&#231;ais ou en anglais, version&#160;: Word, Time New Roman, 12, 1.5) pr&#233;sentant l&#8217;argumentaire s&#8217;inscrivant dans un des axes th&#233;matiques ci-dessus mentionn&#233;s.Une notice bibliographique mentionnant l&#8217;adresse mail de contact et le laboratoire de recherche ou l&#8217;institution universitaire de rattachement.Une r&#233;ponse sera adress&#233;e&#160; aux personnes ayant soumis leur communication le 20 f&#233;vrier 2014Comit&#233; scientifiqueSt&#233;phane DOUAILLER, Professeur de Philosophie &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris 8, LLCPJean-Pierre LEVY, Directeur de recherche au CNRS, Directeur du LAVUE UMR 7218 CNRSMyriam COTTIAS, Directrice de recherches au CRNS, CRPLS UMR 8053, CIRESCClaire LEVY-VROELANT, Professeur de sociologie &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris 8, LAVUE UMR 7218 CNRSLaurent DUBOIS, Professeur d&#8217;Histoire et d&#8217;&#233;tudes fran&#231;aise &#224; Duke UniversityMarie CUIELLERAI, Ma&#238;tre de conf&#233;rences au d&#233;partement de Philosophie de Paris8Carlo Avierl CELIUS, Chercheur au CRNS/ CRPLCEdelyn DORISMOND, Dr en Philosophie, Chercheur affili&#233; au LLCP, Paris8Seloua Luste BOULBINA, Directrice de programme au Coll&#232;ge International de Philosophie, Chercheuse associ&#233;e &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris 7Watson DENIS, Professeur d&#8217;Histoire &#224; l&#8217;Universit&#233; d&#8217;&#201;tat d&#8217;Ha&#239;tiChristoph REINPRECHT, Professeur de Sociologie &#224; l&#8217;Institut de Sociologie de l&#8217;Universit&#233; de ViennePierre BAYARD, Psychanalyste, Professeur de litt&#233;rature fran&#231;aise &#224; Paris8John Picard BYRON, Ph. D. en Ethnologie et Patrimoine, Professeur &#224; l&#8217;Universit&#233; d&#8217;&#201;tat d&#8217;Ha&#239;tiComit&#233; d&#8217;organisation et de coordination&#160;Adler CAMILUS, Doctorant en Philosophie &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris8,&#160; LLCPEdelyn DORISMOND, Dr en Philosophie, Chercheur affili&#233;&#160; au LLCP, Paris 8Jerry MICHEL, Doctorant en Sociologie &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris 8, LAVUE UMR CNRS 7218 et &#224; l&#8217;Universit&#233; d&#8217;&#201;tat d&#8217;Ha&#239;ti,Sterline SAMA-LINDOR, Doctorante en Philosophie &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris8, LLCPHerby GLAUDE, Dr en Sciences du Langage, Chercheur affili&#233; au SFL, Paris8Madoch&#233; PIERRE, Doctorant en Sciences de l&#8217;Education &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris8, CIRCEFTPartenairesCe colloque est organis&#233; par le Club de R&#233;flexions des Universitaires Ha&#239;tiens de Paris (CRUHP) en partenariat avec&#160;: LAVUE UMR 7218 CNRS,&#160;Plateforme de Recherche de Migration et d&#8217;int&#233;gration de l&#8217;Universit&#233; de Vienne, Ecole Doctorale Sciences Sociales 401 de l&#8217;Universit&#233; Paris 8 Vincennes Saint-Denis,&#160;Department of Anthropology of Johns Hopkins University (USA et&#160;Laboratoire d'Etudes et de Recherches sur les&#160;Logiques Contemporaines de la Philosophie (LLCP) de Paris8&#160;Pour toute information:&#160;cruhp2010@gmail.com&#160;