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&#171;&#160;Tout le travail que j&#8217;ai fait dans mes cours et mes s&#233;minaires durant les trente derni&#232;res ann&#233;es n&#8217;a rien &#233;t&#233; d&#8217;autre principalement qu&#8217;une interpr&#233;tation de la philosophie occidentale. La remont&#233;e aux points de d&#233;part de l&#8217;histoire de la pens&#233;e, la patience &#224; penser les questions qui n&#8217;avaient pas encore fait question depuis la philosophie grecque, ce n&#8217;est pas se d&#233;tacher de la tradition&#160;&#187; (GA 16, 674) affirme Heidegger en 1966. Cela manifestement, le penseur allemand ne le voulait pas, lui qui, en 1928, apr&#232;s le succ&#232;s de Sein und Zeit, pr&#233;venait d&#233;j&#224; qu&#8217;il ne d&#233;sirait pas &#171;&#160;faire table rase de deux mille ans de tradition et s&#8217;installer soi-m&#234;me &#224; la place&#160;&#187; (GA 26, 197).Plus que quiconque, Heidegger s&#8217;est donc voulu le penseur de la tradition philosophique, tradition par lui qualifi&#233;e de m&#233;taphysique, pens&#233;e en termes d&#8217;onto-th&#233;ologie et jug&#233;e &#224; la fois victime et coupable d&#8217;un oubli, celui de la question de l&#8217;&#234;tre, pis, de l&#8217;oubli de cet oubli puisque, &#171;&#160;bien loin de rendre accessible ce qu&#8217;elle&#160;"transmet"&#160;&#187;, la tradition non seulement &#171;&#160;le recouvre d&#8217;abord et le plus souvent&#160;&#187;, mais &#171;&#160;va m&#234;me jusqu&#8217;&#224; plonger compl&#232;tement dans l&#8217;oubli une telle provenance&#160;&#187; et &#171;&#160;supprime jusqu&#8217;au besoin de seulement comprendre un tel retour en sa n&#233;cessit&#233; propre &#187;. D&#8217;o&#249; une relation essentiellement critique de Heidegger &#224; la tradition qu&#8217;il ne th&#233;matise, semble-t-il, qu&#8217;en tant qu&#8217;il convient de la d&#233;truire (Destruktion), &#224; tout le moins de la d&#233;construire (Abbau), de la d&#233;passer (&#220;berwindung), de la renverser (Umkehrung) &#8211; ce qui implique avant toute chose de la ressaisir, de la r&#233;p&#233;ter (Wiederholung), afin de parvenir &#224; la penser. En ce sens, &#171;&#160;la d&#233;couverte de la tradition&#160;&#187; peut bien &#171;&#160;&#234;tre con&#231;ue comme une t&#226;che &#224; part enti&#232;re&#160;&#187; (GA 2, 27-28).D&#233;sireux de tirer de l&#8217;oubli un oubli qui s&#8217;oublie en somme, Heidegger n&#8217;oublie jamais de se rem&#233;morer la tradition qu&#8217;il estime oublieuse, quitte, pour ce faire, &#224; renouer avec des traditions oubli&#233;es &#8211; celle des penseurs pr&#233;socratiques par exemple &#8211; ou &#224; emprunter &#224; d&#8217;autres &#8211; ainsi celle, h&#233;g&#233;lienne, de l&#8217;&#233;tude syst&#233;matique de l&#8217;histoire de la philosophie et de la philosophie comme histoire. D&#232;s lors, Heidegger s&#8217;excepte-t-il de la tradition ou lui appartient-il encore&#160;? Mais qu&#8217;est-ce, d&#8217;abord, que la tradition&#160;? Mieux, qui est la tradition ? Et quid de son oubli, comme de cette nouvelle tradition en philosophie qui consiste en la r&#233;miniscence de ce que la tradition a oubli&#233;&#160;?Cette table ronde aura lieu dans le cadre de la rencontre annuelle de la soci&#233;t&#233; de Th&#233;orie et culture existentialistes et ph&#233;nom&#233;nologiques (TCEP/EPTC), elle-m&#234;me ayant lieu dans le cadre du Congr&#232;s de la F&#233;d&#233;ration canadienne des sciences humaines et sociales, qui se tiendra aux Universit&#233;s du Nouveau-Brunswick et St. Thomas, &#224; Fredericton (Canada), du 31 mai au 3 juin 2011.Les propositions de communication sont &#224; envoyer par voie &#233;lectronique &#224; Christophe Perrin, ch-pe@orange.fr, au plus tard le 15 janvier 2010. Il doit s&#8217;agir d&#8217;un document en format Word, d&#8217;un maximum de 5000 mots, comprenant un r&#233;sum&#233; du propos de l&#8217;auteur sans aucun renseignement permettant de l&#8217;identifier.