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Pr&#233;sentationLe CERII (rattach&#233; &#224; l&#8217;Institut Europ&#233;en des Sciences Humaines), qui se veut un lieu de rayonnement intellectuel, a pour objectif d&#8217;organiser des manifestations, de produire des &#233;tudes et des recherches scientifiques et acad&#233;miques, ax&#233;es sur la compr&#233;hension et l&#8217;interpr&#233;tation d&#8217;enjeux multidimensionnels (&#233;ducatifs, &#233;thiques, sociaux, spatiaux, &#233;conomiques, culturels, politiques, environnementaux, g&#233;ostrat&#233;giques), qui interagissent avec le fait religieux en Europe et en Occident, particuli&#232;rement avec l&#8217;islam. A partir d&#8217;une approche inclusive, pluridisciplinaire et prospective, conjuguant les diff&#233;rents domaines du savoir et favorisant l&#8217;implication et la formation de chercheurs comp&#233;tents, les membres du CERII axent leurs recherches sur la question des appartenances, des identit&#233;s, dans des soci&#233;t&#233;s en perp&#233;tuelle &#233;volution. Le cadre institutionnel que propose le Centre a pour exigence la qualit&#233; globale.ArgumentaireLa question environnementale s&#8217;impose aujourd&#8217;hui comme une pr&#233;occupation majeure en France et ailleurs dans le monde. Les cons&#233;quences sur l&#8217;homme du manque de prise en compte des questions environnementales sont de plus en plus mises en &#233;vidence. La tradition occidentale, qui institue la domination de l&#8217;humain sur la nature, qu&#8217;elle s&#8217;appuie sur la religion ou sur la philosophie rationaliste, est remise en cause. La crise complexe et multidimensionnelle que conna&#238;t actuellement le monde&#160; nous oblige &#224; porter un regard critique sur les paradigmes qui incarnent les syst&#232;mes de pens&#233;es traditionnels, &#224; reconsid&#233;rer la teneur des concepts qui les animent, &#224; &#233;largir leur d&#233;finition et leur port&#233;e.&#160;Dans une vision du monde fond&#233;e sur l&#8217;anthropocentrisme des valeurs, l&#8217;homme domine la nature qui est rel&#233;gu&#233;e au rang de simple objet. Cette approche est centr&#233;e sur l&#8217;homme et sur ses besoins. La nature qu&#8217;il domine n&#8217;existerait que pour servir ses int&#233;r&#234;ts.&#160; Les valeurs et la morale seraient en soi inh&#233;rentes &#224; l&#8217;homme.Pour sortir de la crise &#233;cologique, l&#8217;&#233;thique environnementale propose une rupture avec cette repr&#233;sentation de l&#8217;homme et de son rapport &#224; l&#8217;environnement. Ce courant philosophique h&#233;t&#233;rog&#232;ne cherche &#224; d&#233;finir les besoins propres &#224; la nature, les valeurs, les normes en mesure d&#8217;orienter notre mani&#232;re d&#8217;&#234;tre en son sein. Il a pour ambition, non seulement de d&#233;terminer les limites de ce que nous pouvons faire, mais de prendre aussi en compte ce que nous avons le devoir et le droit de faire au sein de la nature. Dans ce sens, la nature n&#8217;est plus consid&#233;r&#233;e du seul point de vue de l&#8217;utilit&#233;. L&#8217;&#233;thique environnementale, elle, questionne les rapports de l&#8217;homme &#224; la nature dans leur conception occidentale (philosophique, morale, scientifique, religieuse). Elle se situe au carrefour de diff&#233;rentes cultures, disciplines et religions.L&#8217;approche que pr&#244;ne l&#8217;&#233;thique de l&#8217;environnement ne fait pas l&#8217;unanimit&#233; (on parle d&#8217;&#233;thiques environnementales) et nombre de chercheurs et intellectuels en soulignent les limites. Le caract&#232;re abstrait de celle-ci, le fait qu&#8217;elle est prisonni&#232;re de questionnements philosophiques, ainsi que le manque de solutions concr&#232;tes qu&#8217;elle est en mesure d&#8217;apporter aux probl&#232;mes environnementaux, sont critiqu&#233;s aujourd&#8217;hui.Dans un contexte mondial de profonde remise en cause du syst&#232;me de pens&#233;e mat&#233;rialiste, qui a g&#233;n&#233;r&#233; un processus sans fin de destruction de notre plan&#232;te, la perte de rep&#232;res &#233;thiques, des crises &#233;conomiques chroniques, de conflits politiques et militaires, des tensions ethniques et religieuses, dans un contexte domin&#233; par des enjeux g&#233;ostrat&#233;giques, par la mondialisation et la lib&#233;ralisation des &#233;changes, qui exacerbent la concurrence entre les Etats, les multinationales, et les populations, comment placer au centre des enjeux la dimension humaine en reconsid&#233;rant notre rapport et nos comportements vis-&#224;-vis de l&#8217;environnement (exploitation des ressources naturelles, pollutions, d&#233;r&#232;glement climatique) ? Un probl&#232;me se pose &#224; un mod&#232;le de d&#233;veloppement donn&#233; lorsqu'il suscite un d&#233;s&#233;quilibre entre les trois volets du d&#233;veloppement durable qui fondent ce concept&#160;(social, &#233;conomique, environnemental). Les enjeux environnementaux et de d&#233;veloppement durable sont au c&#339;ur des d&#233;fis qui se posent &#224; l'humanit&#233; au vingt-et-uni&#232;me si&#232;cle. Les probl&#233;matiques qu&#8217;ils soul&#232;vent sont indissociables de la dimension humaine et sociale. Repenser l&#8217;&#233;conomique, le politique, nos modes et rythmes de vie.Aujourd'hui, un des d&#233;fis majeurs auxquels est confront&#233;e l'humanit&#233;, et particuli&#232;rement,&#160; les pays anciennement industrialis&#233;s, consiste &#224; remettre en cause nos mod&#232;les de vie en soci&#233;t&#233;, &#224; changer notre rapport &#224; l'environnement, &#224; op&#233;rer un changement profond du rapport de l'&#234;tre &#224; l&#8217;avoir.La marche vers le &#171;&#160;progr&#232;s&#160;&#187; qu'ont connu les pays d&#233;velopp&#233;s au cours des derniers si&#232;cles et la d&#233;consid&#233;ration des probl&#232;mes li&#233;s &#224; une exploitation irraisonnable des ressources naturelles de notre plan&#232;te nous ont contraintes &#224; prendre conscience de ses limites et &#224; reconsid&#233;rer notre conception du d&#233;veloppement et du bien-&#234;tre. C'est toute notre conception de l'&#233;ducation, notre mani&#232;re de vivre, notre rapport au travail, qu'il nous faut r&#233;former.L'id&#233;al capitaliste de confort mat&#233;riel d&#233;fendu par l&#8217;Occident, synonyme de bonheur et de r&#233;ussite, est vivement critiqu&#233; aujourd'hui car il a servi les int&#233;r&#234;ts d'une minorit&#233; &#224; travers le monde, au d&#233;triment du plus grand nombre, de l'&#233;quilibre naturel de notre plan&#232;te, des conditions globales de vie et de sant&#233;. Le &#171;&#160;turbo-capitalisme&#160;&#187; est synonyme de course sans fin vers un id&#233;al de croissance qui, incontestablement, a &#233;t&#233; incapable de tenir ses promesses. Il a conduit le &#171;&#160;syst&#232;me monde&#160;&#187; &#224; une impasse qui rend probl&#233;matique la sortie de crise et l&#8217;&#233;mergence d&#8217;une voie alternative, tant le syst&#232;me &#233;conomique et financier est tributaire de nombre de param&#232;tres, d&#8217;acteurs, de rouages, interd&#233;pendants, qu&#8217;il devient impossible de g&#233;rer et d&#8217;orienter. Pour r&#233;sorber la pauvret&#233; dans le monde, faut-il faire en sorte que toute l'humanit&#233; acc&#232;de au niveau de vie des pays les plus riches en produisant davantage, ou faut-il plut&#244;t penser un partage des richesses plus &#233;quitable &#224; l'&#233;chelle mondiale&#160;? Des pays &#233;mergeants, d'Asie, d'Am&#233;rique latine ou d'Afrique, tendent davantage &#224; reproduire le mod&#232;le de d&#233;veloppement &#233;conomique pr&#244;n&#233; par l'Occident en rappelant au monde leur droit &#224; op&#233;rer une &#171;&#160;r&#233;volution&#160;&#187; quel que soit le prix &#224; payer d'un point de vue humain et environnemental. Mais parall&#232;lement, des solutions alternatives, soucieuses du devenir de la plan&#232;te, se d&#233;gagent en France, en Europe, et ailleurs dans le monde, et il est int&#233;ressant de les &#233;tudier.Les syst&#232;mes de pens&#233;e politiques et &#233;conomiques des pays du Nord ont servi un temps &#224; l&#233;gitimer et &#224; promouvoir &#224; travers le monde le mod&#232;le globalis&#233; d&#8217;une &#233;conomie n&#233;olib&#233;rale aujourd&#8217;hui &#224; bout de souffle. Le d&#233;veloppement &#233;conomique de pays &#233;mergeants comme la Chine, l&#8217;Inde ou le Br&#233;sil, s&#8217;inscrit dans le contexte de la globalisation. Les in&#233;galit&#233;s produites &#224; l&#8217;&#233;chelle du monde et des Etats par le syst&#232;me dominant, la pauvret&#233;, les conflits et l&#8217;instabilit&#233; qu&#8217;il engendre, sont &#224; l&#8217;origine de contestations qui prennent chaque jour plus d&#8217;ampleur. De plus en plus de voix s&#8217;&#233;l&#232;vent pour pr&#244;ner une sortie de l&#8217;&#232;re de la globalisation &#224; travers l&#8217;&#233;mergence d'autres mod&#232;les de d&#233;veloppement, centr&#233;s sur les valeurs humaines d&#8217;&#233;thique, de paix, de solidarit&#233; et de justice.Cadre et objectifs de la r&#233;flexion et des d&#233;batsIl est important de faire un &#233;tat des lieux sur la question, d&#8217;&#233;valuer l&#8217;existant en termes de r&#233;flexions et de dynamiques de r&#233;sistance au syst&#232;me dominant, qui se manifestent aux diff&#233;rentes &#233;chelles spatiales et de d&#233;cision, de porter un regard critique sur les concepts, sur leur application, sur les outils et m&#233;thodes d'analyse existants, de les &#233;largir, de red&#233;finir les paradigmes, en d&#233;structurant le cadre intellectuel, politique et &#233;conomique actuel, qui cloisonne les savoirs, au profit d&#8217;une approche multidimensionnelle. Celle-ci doit placer au centre la dimension ontologique pour enrayer le processus de &#171;&#160;d&#233;senchantement du monde&#160;&#187;, dans un syst&#232;me globalis&#233; complexe, domin&#233; par des imp&#233;ratifs g&#233;ostrat&#233;giques, de productivit&#233; et de croissance, qui rel&#232;gue l&#8217;individu et la nature au rang de &#171;&#160;choses&#160;&#187;, de simples objets.Qu'est-ce que l'environnement&#160;? Qu'entend-on par &#171;&#160;d&#233;veloppement durable&#160;&#187;&#160;? Qu'entend-on par progr&#232;s, par modernit&#233;&#160;? Comment le sacr&#233; con&#231;oit-il ces notions et quel r&#244;le peut-il jouer face aux enjeux qu&#8217;elles impliquent&#160;? Quelles valeurs et quels fondements &#233;thiques placer au centre d&#8217;un mod&#232;le de soci&#233;t&#233; et de d&#233;veloppement alternatif&#160;? Cette journ&#233;e a pour ambition de contribuer aux d&#233;bats et solutions &#224; apporter dans ce domaine. Il est int&#233;ressant, dans cette perspective, de croiser les regards des diff&#233;rentes disciplines des sciences humaines avec ceux port&#233;s par les sources spirituelles et th&#233;ologiques.Cette journ&#233;e, qui s&#8217;inscrit en marge de la Conf&#233;rence mondiale sur le climat (COP21) qui se tiendra &#224; Paris en d&#233;cembre 2015, sera l&#8217;occasion d&#8217;explorer des pistes alternatives et d&#8217;apporter des &#233;l&#233;ments de r&#233;ponse &#224; diff&#233;rents questionnements&#160;en rapport avec ces th&#233;matiques, &#224; travers les interventions et &#233;changes entre les participants :Face aux atteintes que subit l&#8217;environnement et face aux cons&#233;quences de celles-ci sur la soci&#233;t&#233;, sur la sant&#233;, sur l&#8217;&#233;volution des ph&#233;nom&#232;nes de violence, comment d&#233;velopper individuellement et collectivement une prise de conscience des enjeux en question et une &#233;thique de la responsabilit&#233;, notamment vis-&#224;-vis des g&#233;n&#233;rations futures, qui se traduirait par une action r&#233;fl&#233;chie et concert&#233;e sur le terrain,&#160;fond&#233;e sur des valeurs communes ?Quels enjeux humains, &#233;ducatifs, &#233;conomiques, culturels, de pouvoir, de communication, sous-tendent les questions environnementales &#224; l&#8217;&#232;re de la postmodernit&#233; et quels champs du savoir est-il n&#233;cessaire de mobiliser et quels champs d&#8217;action faut-il investir pour y faire face&#160;?Dans quelle mesure l&#8217;&#233;thique et la spiritualit&#233; convergent-elles avec les sciences de l&#8217;homme dans une perspective de pr&#233;servation de l&#8217;environnement et de d&#233;veloppement durable&#160;? Quel apport peuvent-elles repr&#233;senter face aux d&#233;fis environnementaux auxquels fait face l&#8217;humanit&#233;&#160;? Quel r&#244;le est en mesure de jouer l&#8217;&#233;thique pour agir sur l&#8217;&#233;ducation, sur les comportements, sur les aspirations et les perspectives d&#8217;une humanit&#233; conditionn&#233;e par les imp&#233;ratifs du post-modernisme&#160;et du n&#233;olib&#233;ralisme ?Quelle conception devons-nous avoir aujourd&#8217;hui du &#171;&#160;d&#233;veloppement&#160;&#187;, notamment &#233;conomique, de la notion de progr&#232;s et de bonheur, compte tenu des enjeux environnementaux pr&#233;sents et futurs&#160;? Quelles pistes alternatives de d&#233;veloppement et de mod&#232;le de soci&#233;t&#233; proposer &#224; une conception du d&#233;veloppement &#233;conomique qui exclu une part importante de l&#8217;humanit&#233;&#160;? Quels sont les freins politiques, &#233;conomiques et culturels, &#224; un d&#233;veloppement soutenable et juste de notre plan&#232;te&#160;?Programme9h30&#160;: Accueil des participants et message d&#8217;introduction10h00&#160;-12h30&#160;: Premi&#232;re table ronde &#8211;&#160;Reconcevoir notre rapport &#224; l&#8217;avoir pour un mod&#232;le socio&#233;conomique alternatif, solidaire, &#224; visage humain10h00&#160;: L&#8217;Environnement, une question de g&#233;opolitique ou de g&#233;o-culture?Georges Pr&#233;v&#233;lakis, Professeur de g&#233;opolitique &#224; la Sorbonne, repr&#233;sentant permanent de la Gr&#232;ce aupr&#232;s de l&#8217;OCDE10h25&#160;: Pour des gouvernances &#233;co-sociales et responsables, des m&#233;nages au mondeBernard Cornut, auteur, polytechnicien, expert international en g&#233;opolitique, efficacit&#233; &#233;nerg&#233;tique et environnement10h50&#160;: Crise &#233;cologique, conditions de travail et impact sur la sant&#233; publiqueKarim Bedar, Docteur en m&#233;decine, membre de l&#8217;association EVT (Ensemble, Vivre, Travailler)11h15&#160;: Echanges et d&#233;bat12h30&#160;: D&#233;jeuner libre14h30&#160;-17h00&#160;: Deuxi&#232;me table ronde &#8211;&#160;Red&#233;finir les concepts, les strat&#233;gies et les finalit&#233;s&#160;: placer l&#8217;&#234;tre, l&#8217;&#233;thique et le sens, au c&#339;ur de notre rapport &#224; l&#8217;environnement14h30&#160;: La spiritualit&#233; comme vecteur d&#8217;&#233;quilibre de l&#8217;&#234;tre et d&#8217;harmonisation de son rapport &#224; l&#8217;environnementMartin Kopp,chercheur en th&#233;ologie protestante, charg&#233; du plaidoyer pour la justice climatique pour la F&#233;d&#233;ration luth&#233;rienne mondiale14h55&#160;: Critique conceptuelle du d&#233;veloppement durable&#160;et alternative globale : pour une soci&#233;t&#233; de la mesure, du partage, et du bien-&#234;treJamel Khermimoun, g&#233;ographe, auteur et chercheur au CERII15h20&#160;: L'&#233;coth&#233;ologie : plaidoyer pour une foi engag&#233;eHanane Karimi, sociologue, sp&#233;cialiste de l'&#233;thique (Facult&#233; des sciences sociales de l&#8217;universit&#233; de Strasbourg)15h45&#160;: Echanges et d&#233;bat17h00&#160;: Mot de cl&#244;tureDes modifications sont susceptibles d&#8217;intervenir lors de l&#8217;&#233;tablissement du programme d&#233;finitif.