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ArgumentaireL'AMP est un dispositif biom&#233;dical qui n&#233;cessite un environnement social, culturel et technique pour fonctionner, tout en &#233;tant lui-m&#234;me producteur de savoirs, de comp&#233;tences techniques et de formes organisationnelles sp&#233;cifiques. Le d&#233;veloppement de l&#8217;AMP en Afrique subsaharienne &#224; partir des ann&#233;es 1980 est largement m&#233;connu dans le monde scientifique et m&#233;diatique. Son histoire m&#233;rite d'&#234;tre pr&#233;sent&#233;e pour mieux &#233;valuer les conditions de diffusion et d'appropriation de cette innovation technologique et sociale par les acteurs sociaux (m&#233;decins de la reproduction, biologistes, patients, acteurs politiques et religieux).Par ailleurs, le recours aux biotechnologies de la procr&#233;ation est r&#233;v&#233;lateur d'un mod&#232;le de reproduction, bas&#233; sur la notion de d&#233;sir d'enfant, mod&#232;le d&#233;fendu par les classes moyennes africaines contemporaines, dans le contexte plus vaste de la sant&#233; de la reproduction et du droit des femmes (acc&#232;s &#224; la maitrise du corps, &#224; la contraception et &#224; l'avortement non clandestin et &#224; des services de sant&#233; prenant en charge l'inf&#233;condit&#233; des couples). Ceci &#233;tant, l'AMP est porteuse de profondes in&#233;galit&#233;s de classes, de genre et de &#171; race &#187; (en Afrique du sud), et &#233;galement d'acc&#232;s &#224; l'information.&#192; cette date, les technologies de la reproduction se situent dans des cliniques priv&#233;es, m&#234;me si des m&#233;decins hospitaliers tentent de r&#233;aliser des structures &#224; &#171; low cost &#187;. Les clients de ces institutions incarnent une classe moyenne &#233;mergente &#224; la recherche de soins de qualit&#233; n&#233;cessitant une introduction dans des r&#233;seaux internationaux o&#249; se mettent en place de nouveaux espaces de sant&#233;. Le recours &#224; l'AMP modifie, de fait, leur rapport &#224; la sant&#233; et &#224; l'information m&#233;dicale d'une mani&#232;re plus g&#233;n&#233;rale. Dans ce contexte, ils n'h&#233;sitent pas &#224; se d&#233;placer &#224; travers le continent africain ou m&#234;me en Europe, s'adressant notamment en Ile de France aux services de m&#233;decine de la reproduction, avec un cadre m&#233;dico-l&#233;gal fran&#231;ais jug&#233; pour nombre de femmes migrantes n&#233;es en Afrique subsaharienne et r&#233;sidant en France comme beaucoup trop contraignant (limite d&#8217;&#226;ge, don d&#8217;ovocyte anonyme).La notion de biosocialit&#233; est, ici, pertinente non plus pour d&#233;signer les espaces de mobilisation fond&#233;s sur l&#8217;exp&#233;rience commune d&#8217;une pathologie (comme dans l'exemple des associations de malades) mais pour saisir l&#8217;exp&#233;rience d&#8217;individus se retrouvant dans une exp&#233;rience commune de relation &#224; l&#8217;enfantement m&#233;diatis&#233;e par la science et d&#233;pendante du politique. Les travaux pr&#233;sent&#233;s au cours de ce colloque visent &#233;galement &#224; faire &#233;tat de l'&#233;volution des&#160; &#171; repr&#233;sentations populaires &#187; de la procr&#233;ation.L'AMP modifie-t-elle la dimension symbolique de la procr&#233;ation et de la naissance (r&#244;le des anc&#234;tres et&#160; des esprits de brousse) ? Sommes nous ou non dans une situation de rupture ou observe-t-on des &#171; articulations &#187; avec les savoirs traditionnels locaux, en particulier ceux relatifs &#224; la sorcellerie qui occupe une place si singuli&#232;re dans l'interpr&#233;tation de l'inf&#233;condit&#233; au sein des relations familiales ? Dans ce contexte socio-culturel, la femme est toujours mise en accusation et son conjoint, s'il est inf&#233;cond, est prot&#233;g&#233; par l'ensemble des acteurs sociaux, et m&#234;me par son &#233;pouse dans certains cas. La difficult&#233; des hommes &#224; reconnaitre leur inf&#233;condit&#233; est-elle surmont&#233;e par le recours &#224; l'AMP et l'annonce m&#233;dicale qu'elle n&#233;cessite ? Les hommes sont-ils pr&#234;ts &#224; s'&#233;manciper d'une repr&#233;sentation lignag&#232;re de la f&#233;condit&#233; (et donc de la transmission), pour accepter&#160; une&#160; &#171; r&#233;organisation &#187; du sch&#233;ma de transmission au niveau social et au niveau des rapports entre les sexes ?Modalit&#233;s de soumissionCe colloque souhaite dresser l'&#233;tat des connaissances sur le sujet pour l'Afrique sub-saharienne et en situation migratoire, &#224; partir de donn&#233;es recueillies sur les ar&#232;nes et forums publics consult&#233;s par les personnes inf&#233;condes et aupr&#232;s de patients consultant dans des services de fertilit&#233; (Afrique du sud, Cameroun, Ile de France).Les travaux r&#233;alis&#233;s par les membres d'un projet de recherche financ&#233; depuis trois ans par l'ANR Les Suds 2 y seront d&#233;velopp&#233;s.Nous attendons un r&#233;sum&#233; de 10 lignes sur l&#8217;infertilit&#233; en Afrique subsaharienne dans le contexte de l&#8217;AMP (anthropologie, sociologie, histoire, sciences de l&#8217;information et communication, droit, etc.).Liste (non exhaustive) des sujets :La reconnaissance de l&#8217;infertilit&#233; en AfriqueHistoire et d&#233;veloppement de l&#8217;AMP sur le continentExp&#233;rience de l&#8217;AMP et de l&#8217;infertilit&#233;Technologies et sujet : n&#233;gociations et liens entre savoirs et pratiques (AMP)AMP, une exp&#233;rience biosociale ?Les r&#233;sum&#233;s sont attendus pour le 10 Septembre 2013.Envoyer le r&#233;sum&#233; &#224; l&#8217;adresse : amp.afrique@gmail.comLes r&#233;ponses seront communiqu&#233;es le 10 Octobre 2013.Site du projet : http://amp.hypotheses.org/Inscriptions : amp.afrique@gmail.comLe colloque aura lieu les 12 et 13 d&#233;cembre 2013 &#224; la&#160;Facult&#233; de M&#233;decine de Paris-Descartes.Comit&#233; scientifiqueDoris Bonnet, Directrice de Recherches en anthropologie &#224; l&#8217;IRD.Michel Cot , M&#233;decin &#233;pid&#233;miologiste&#160; &#224; l'IRD.V&#233;ronique Duchesne, Ma&#238;tre de Conf&#233;rences en anthropologie &#224; Paris-Descartes.Viola H&#246;rbst , Anthropologue, Coordinatrice de Recherches at the Institute for Social Anthropology and African Studies at University of Munich (Germany).Odile Journet, Directrice de Recherches en anthropologie, CNRS.Fr&#233;d&#233;ric Le Marcis, Professeur &#224; l&#8217;Ecole Normale Sup&#233;rieure de Lyon.Madjid Ihadjadene , Professeur en Sciences de l'information et de la communication, U. Paris 8, Haute Autorit&#233; de Sant&#233;Luc Massou,&#160; Ma&#238;tre de Conf&#233;rences en Sciences de l&#8217;information et communication &#224; l&#8217;Universit&#233; de Lorraine.E. Porqueres , Directeur d&#8217;&#233;tudes en anthropologie de la parent&#233;, EHESS.Emmanuelle Simon, Anthropologue, Ing&#233;nieure de Recherche au Centre de recherches sur les M&#233;diations, Universit&#233; de LorraineBrigitte Simonnot, Professeur en Sciences de l&#8217;information et communication &#224; l&#8217;Universit&#233; de Lorraine.Ir&#232;ne Th&#233;ry, Directrice de Recherches en sociologie du droit et de la famille, EHESS.ArgumentAssisted reproductive technology (ART) is a biomedical procedure which requires a social, cultural and technical background to function, while also being a source of knowledge, technical know-how and specific organisational patterns. The development of ART in sub-Saharan Africa since the 1980s has been not been much the subject of attention from scientific circles and the media.&#160; It is beneficial to consider its history to better weigh the conditions involved in the dissemination and appropriation of this technological and social innovation by those involved at social level (fertility physicians, biologists, patients, religious stakeholders). Using biotechnologies in fertility is also indicative of a reproduction model relying on the notion of wanting a child, a model supported by the middle class in contemporary Africa in a wider picture of reproductive health and women&#8217;s rights (empowerment of women in controlling their body, access to contraceptives, non-clandestine abortion and to health facilities caring for infertile couples). However, ART also brings to light inequalities of class, gender and race (as in South Africa), and in accessing information. To date, reproductive healthcare services are available in private clinics only, even if hospital physicians try to create low cost care facilities. Patients of these institutions represent the emerging middle class seeking health care of a quality that requires becoming part of international networks where new health care facilities are being set up.&#160; Hence, in seeking ART treatment, their overall relationship to health and medical information has changed. In this context, they are willing to travel across Africa or even to Europe, turning to reproductive health departments in the Paris area, while the French medico-legal prerequisites for migrant women born in sub-Saharan Africa and living in Europe are felt to be far too stringent (age limit, anonymous oocyte donation).&#160; In this case, the notion of biosociality is relevant, not so much to refer to mobilisation fields based on the common experience of a disease (as in the case of patients&#8217; associations) but rather to capture the individual experiences of people who share the common experience of childbearing mediated by science and dependent on political power. The contributions to this conference also aim to reporting on &#8220;folk representations&#8221; of procreation. Does ART change the symbolic dimension of procreation and birth (role of ancestors and bush-spirits)? Are we confronted with a departure from tradition, or is there a linking up at play to local traditional knowledge, especially that of witchcraft which has a unique part in the interpretation of infertility within family relationships? In these kinds of social and cultural backgrounds, women are always blamed whereas their husbands, if infertile, are always protected by all social stakeholders, if not by their wives themselves in some cases. When resorting to ART, do men overcome their reluctance to admit their infertility, especially once it has been diagnosed? Are they willing to liberate themselves from a linage representation of fertility (and hence, of procreation) and to accept a rearrangement of transmission patterns in society and in men-women relationships?We expect a ten lines abstract looking at infertility care in Africa in the context of AMP from diverse disciplines (anthropology, sociology, history, law,&#8230;). The subjects we are interested in are (list non exhaustive)History and logics of AMP Development on the continent.Experience of AMP and infertilityTechnologies and Personhood: negotiation and articulation of knowledge and practices around AMPAMP, a biosocial experiment?Recognition of infertility and legitimacy of Women infertility in AfricaSubmission guidelinesAbstract proposal are expected&#160;&#160;(please do send your abstract to:&#160;amp.afrique@gmail.com)before the 10th of September. Acceptance of abstract will be notified from the 10th of October.The conference will be held in University Paris-Descartes (Paris 5) in French and English on the 12th and 13th of December 2013.No funds are available for travelling expenses.Scientific committeeDoris Bonnet, Directrice de Recherches en anthropologie &#224; l&#8217;IRD.Michel Cot , M&#233;decin &#233;pid&#233;miologiste&#160; &#224; l'IRD.V&#233;ronique Duchesne, Ma&#238;tre de Conf&#233;rences en anthropologie &#224; Paris-Descartes.Viola H&#246;rbst , Anthropologue, Coordinatrice de Recherches at the Institute for Social Anthropology and African Studies at University of Munich (Germany).Odile Journet, Directrice de Recherches en anthropologie, CNRS.Fr&#233;d&#233;ric Le Marcis, Professeur &#224; l&#8217;Ecole Normale Sup&#233;rieure de Lyon.Madjid Ihadjadene , Professeur en Sciences de l'information et de la communication, U. Paris 8, Haute Autorit&#233; de Sant&#233;Luc Massou,&#160; Ma&#238;tre de Conf&#233;rences en Sciences de l&#8217;information et communication &#224; l&#8217;Universit&#233; de Lorraine.E. Porqueres , Directeur d&#8217;&#233;tudes en anthropologie de la parent&#233;, EHESS.Emmanuelle Simon, Anthropologue, Ing&#233;nieure de Recherche au Centre de recherches sur les M&#233;diations, Universit&#233; de LorraineBrigitte Simonnot, Professeur en Sciences de l&#8217;information et communication &#224; l&#8217;Universit&#233; de Lorraine.Ir&#232;ne Th&#233;ry, Directrice de Recherches en sociologie du droit et de la famille, EHESS.