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ArgumentaireProgramme de recherche pluriannuel (2014-2016), PatrimEph (Patrimonialisation des Eph&#233;m&#232;res) propose d&#8217;interroger la place des &#233;ph&#233;m&#232;res dans notre patrimoine. Il s&#8217;agit non seulement d&#8217;analyser le paradoxe que constitue la patrimonialisation de ces petits documents du quotidien (libelles, pamphlets, tracts, &#233;tiquettes, affiches, prospectus&#8230;) mais aussi d&#8217;interpr&#233;ter le r&#244;le de ces imprim&#233;s dans la construction de notre histoire culturelle, dans une perspective diachronique large (16e-21e si&#232;cles) et comparatiste (avec une dimension europ&#233;enne).&#160;PatrimEph entend ainsi contribuer non seulement &#224; une approche critique du patrimoine mais aussi &#224; l&#8217;exploration de ce continent m&#233;connu de nos disciplines de lettres et sciences humaines, particuli&#232;rement en France, o&#249; contrairement &#224; la Grande-Bretagne, on ne b&#233;n&#233;ficie ni d&#8217;un r&#233;pertoire pour localiser les fonds d&#8217;&#233;ph&#233;m&#232;res, ni d&#8217;une nomenclature de r&#233;f&#233;rence pour les identifier, les nommer et les classer.Deux premi&#232;res rencontres ont d&#8217;ores et d&#233;j&#224; permis&#160;:- 1/ de rassembler des collectionneurs, conservateurs et chercheurs en lettres, histoire, histoire de l&#8217;art pour dresser un &#233;tat des connaissances sur les &#233;ph&#233;m&#232;res&#160;: nomination et caract&#233;risation de ces documents, identification des acteurs de leur patrimonialisation (&#233;diteurs, imprimeurs, collectionneurs, conservateurs), histoire de quelques fonds d&#8217;&#233;ph&#233;m&#232;res caract&#233;ristiques, probl&#232;mes soulev&#233;s par leur exploitation, perspectives de recherches dont ils sont porteurs (Journ&#233;es d&#8217;&#233;tude des 17 et 18 janvier 2014, UCP et BNF - Estampes)- 2/ d&#8217;aborder les &#233;ph&#233;m&#232;res d&#8217;un double point de vue taxinomique et &#233;pist&#233;mologique. Il s&#8217;agissait de comparer les typologies adopt&#233;es en Europe, de confronter le traitement des &#233;ph&#233;m&#232;res par les Biblioth&#232;ques, Mus&#233;es, et Archives, mais aussi d&#8217;interroger les diff&#233;rents usages que pouvaient faire nos disciplines de cet objet encore largement impens&#233; (Journ&#233;es d&#8217;&#233;tude des 3 et 4 octobre 2014, BNF-Estampes et Archives Nationales).Apr&#232;s une premi&#232;re phase lexicale, m&#233;thodologique et th&#233;orique, valoris&#233;e par une publication sur le site Fabula.org pr&#233;vue cet &#233;t&#233; 2015, le projet entre dans une seconde phase th&#233;matique et historique, avec l&#8217;organisation d&#8217;un colloque sur les liens entre &#171;&#160;Les &#233;ph&#233;m&#232;res et l&#8217;&#233;v&#233;nement&#160;&#187; qui fera l&#8217;objet d&#8217;une nouvelle publication.L&#8217;attention port&#233;e &#224; la d&#233;finition, &#224; la nomination, et au classement de ces imprim&#233;s a confirm&#233; la n&#233;cessit&#233; d&#8217;un tel effort de conceptualisation et de cat&#233;gorisation en l&#8217;absence d&#8217;une typologie de r&#233;f&#233;rence en France (et cet effort doit se poursuivre par la tenue d&#8217;un s&#233;minaire de travail).Elle a &#233;galement r&#233;v&#233;l&#233; ses limites&#160;: d&#8217;une part, les &#233;ph&#233;m&#232;res ne sauraient &#234;tre ramen&#233;s &#224; une nomenclature, aussi raisonn&#233;e soit-elle, sans prise en compte &#8211; et donc connaissance - de leur aspect mat&#233;riel, des modes singuliers de fabrication, d&#8217;utilisation, et de manipulation de ces objets. Mat&#233;rialit&#233; qui, associ&#233;e &#224; une m&#233;moire des usages, permet seule parfois l&#8217;intercompr&#233;hension culturelle des &#233;ph&#233;m&#232;res, lorsqu&#8217;on se risque &#224; une d&#233;marche comparatiste &#224; l&#8217;&#233;gard d&#8217;un champ qui pourrait peut-&#234;tre bien relever de celui des &#171;&#160;concepts&#160;nomades&#160;&#187;[1].D&#8217;autre part, on saurait difficilement aborder les &#233;ph&#233;m&#232;res hors contexte, ces imprim&#233;s &#233;tant de fait intrins&#232;quement attach&#233;s aux circonstances, ordinaires ou extraordinaires, qui les ont fait na&#238;tre. Le colloque &#171;&#160;Les &#233;ph&#233;m&#232;res et l&#8217;&#233;v&#233;nement&#160;&#187; entend par cons&#233;quent proc&#233;der &#224; une recontextualisation des &#233;ph&#233;m&#232;res, pour &#233;tudier leur r&#244;le dans la construction de l'histoire - ou d'histoires -, comprendre la dialectique qu'ils peuvent faire jouer entre l'&#233;v&#233;nement et le quotidien, mais aussi plus largement, r&#233;fl&#233;chir &#224; leur rapport au temps, ouvrant sur une perception &#224; la fois imm&#233;diate et diff&#233;r&#233;e de l&#8217;&#233;v&#233;nement. En effet, les &#233;ph&#233;m&#232;res parvenus jusqu&#8217;&#224; nous s&#8217;inscrivent n&#233;cessairement dans une double temporalit&#233;&#160;: d&#8217;un c&#244;t&#233;, ils se caract&#233;risent par leur contingence, un rapport &#233;troit &#224; l&#8217;actualit&#233;&#160;; de l&#8217;autre, un &#233;ph&#233;m&#232;re n&#8217;est tel que parce qu&#8217;il est archiv&#233;, patrimonialis&#233;, valoris&#233;, &#224; rebours de son origine&#160;; tout simplement parce qu&#8217;&#224; l&#8217;origine, au moment de l&#8217;&#233;mission et de la circulation de tels documents, il n&#8217;y a pas d&#8217;&#233;ph&#233;m&#232;res en tant que cat&#233;gorie constitu&#233;e et consciente, mais une multitude de supports vou&#233;s &#224; des contextes et &#224; des fonctions tr&#232;s diff&#233;rents, et qui tirent pr&#233;cis&#233;ment leur efficace du fait qu&#8217;ils se coulent bien souvent dans une histoire du quotidien voire dans le silence des usages&#160;: &#233;tiquettes, emballages, tracts, timbres, tickets&#8230;Comment les &#233;ph&#233;m&#232;res s&#8217;articulent-ils &#224; l&#8217;&#233;v&#233;nement (politique, artistique, culturel)&#160;? En sont-ils la trace, le reflet, ou ce qui contribue &#224; le construire comme tel&#160;? Dans quelle mesure les &#233;ph&#233;m&#232;res nous permettent-ils de mettre en rapport une histoire de l&#8217;&#233;v&#233;nement et une histoire du quotidien&#160;? Quelle valeur peuvent prendre hors de leur contexte d&#8217;origine ces documents qui en sont si fortement tributaires&#160;? Telles sont les questions qui pourront &#234;tre &#233;voqu&#233;es.&#160;Stable, accidentel, anecdotique, historique, trivial, fantastique, priv&#233;, public, individuel ou collectif&#8230;&#160;: &#171;&#160;l&#8217;&#233;v&#233;nement&#160;&#187; est une notion diverse, pour ne pas dire fuyante, qui gagne &#224; &#234;tre repens&#233;e en rapport avec les &#233;ph&#233;m&#232;res. La d&#233;finition des &#233;ph&#233;m&#232;res qu&#8217;a donn&#233;e Maurice Rickards, &#171; the minor transient documents of everyday life&#160;&#187; situe ces documents &#224; l&#8217;horizon d&#8217;une histoire non factuelle, une histoire du long terme et de la vie quotidienne, ou encore d&#8217;une sociologie des usages voire d&#8217;une anthropologie. &#171;&#160;L&#8217;&#233;v&#233;nement&#160;&#187; ici peut s&#8217;&#233;tendre &#224; &#171;&#160;tout ce qui arrive&#160;&#187;: nombreux sont les &#233;ph&#233;m&#232;res qui scandent ainsi les &#233;v&#233;nements travers&#233;s par l&#8217;individu au cours de sa vie personnelle ou sociale. Pensons &#224; titre d&#8217;exemple, sur le plan de la spiritualit&#233;, aux images pieuses (communion, images de p&#232;lerinage, etc.)&#160;; sur le plan scolaire, aux bons points ou aux dipl&#244;mes&#160;; aux menus, faire-part, affichettes ou autres documents par lesquels se lisent des rites sociaux importants (mariage, deuil&#8230;). L&#8217;&#233;ph&#233;m&#232;re serait la ponctuation imprim&#233;e d&#8217;une vie&#160;; pour l&#8217;analyser et le comprendre, il faut alors le replacer dans le contexte non seulement d&#8217;une biographie, mais d&#8217;une anthropologie qui restitue les rituels d&#8217;une communaut&#233;, dans lesquels les &#233;ph&#233;m&#232;res peuvent devenir des jalons essentiels.Pourtant les &#233;ph&#233;m&#232;res portent aussi la trace des &#233;v&#233;nements collectifs, qu&#8217;il s&#8217;agisse de manifestations officielles, de ph&#233;nom&#232;nes politiques et religieux (rapport&#233;s par les livrets, brochures, opuscules, libelles, pamphlets) ou bien de simples faits divers&#160;: on retrouve l&#224; toute la tradition des canards de l&#8217;Ancien R&#233;gime, &#233;tudi&#233;s en France dans les ann&#233;es 1960 par Jean-Pierre Seguin et plus largement des occasionnels et autres pi&#232;ces de circonstances, auxquels Nicolas Petit consacre un chapitre de son &#233;tude des &#233;ph&#233;m&#232;res de la biblioth&#232;que Sainte Genevi&#232;ve en 1997. Les &#233;ph&#233;m&#232;res participent ainsi &#224; la construction de l&#8217;&#233;v&#233;nement &#224; travers plusieurs ph&#233;nom&#232;nes&#160;:- un effet d&#8217;officialisation ou de publicit&#233;, quand les &#233;ph&#233;m&#232;res sont produits pour faire &#233;v&#233;nement ;- un effet de prolif&#233;ration, qui s&#8217;intensifie &#224; partir du 19e si&#232;cle, lorsque ces documents sont susceptibles d&#8217;&#234;tre fabriqu&#233;s en masse&#160;;- un effet de politisation et d&#8217;appropriation de l&#8217;espace public,&#160;avec l&#8217;ambition d&#8217;agir sur l&#8217;opinion&#160;;&#160;- un effet de patrimonialisation quand les &#233;ph&#233;m&#232;res sont pr&#233;cocement (parfois au moment m&#234;me de leur diffusion) collect&#233;s, conserv&#233;s et archiv&#233;s, par des acteurs priv&#233;s ou publics qui leur attribuent une valeur de t&#233;moignage, en lien avec une actualit&#233; jug&#233;e historique (cas des journaux de tranch&#233;e)&#160;; l&#8217;&#233;ph&#233;m&#232;re devient ainsi une archive du pr&#233;sent, au pr&#233;sent&#160;;- un effet diffusion et la transmission d&#8217;une m&#233;moire collective &#224; travers la perp&#233;tuation de personnages, de faits, de repr&#233;sentations iconiques qui deviennent plus ou moins des st&#233;r&#233;otypes (voir l&#8217;illustration des canards ou occasionnels, souvent interchangeable).- un effet de d&#233;mocratisation, partag&#233; avec la presse p&#233;riodique&#160;: &#171;&#160;transform&#233; en fait divers, l&#8217;&#233;v&#233;nement est sorti de l&#8217;histoire ou plut&#244;t, il a r&#233;duit celle-ci &#224; la dimension du quotidien, achevant ainsi un &#233;trange processus de d&#233;mocratisation qui passe par la d&#233;sacralisation et la r&#233;duction de l&#8217;&#233;v&#233;nement au banal, &#224; l&#8217;ordinaire, ce qui est la fonction de l&#8217;&#233;talage du sang &#224; la Une dans les quotidiens&#160;&#187;[2].Le rapport entre &#233;ph&#233;m&#232;res et &#233;v&#233;nements pourra ainsi &#234;tre abord&#233; sous l&#8217;angle de l&#8217;histoire de l&#8217;imprim&#233;, des sciences de l&#8217;information et de la communication, de la m&#233;diologie, de l&#8217;anthropologie. Il b&#233;n&#233;ficiera aussi des modes de questionnement propres aux disciplines, lettres, histoire de l&#8217;art, histoire, repr&#233;sent&#233;es dans le projet PatrimEph&#160;:- Quelles formes d&#8217;&#233;critures (narration, satire, merveilleux, controverse&#8230;) sont mobilis&#233;es par les &#233;ph&#233;m&#232;res pour repr&#233;senter l&#8217;&#233;v&#233;nement, l&#8217;interpr&#233;ter, mais aussi &#171;&#160;faire &#233;v&#233;nement&#160;&#187;, non sans ambition performative&#160;? Comment ces instruments de l&#8217;action sont-ils destin&#233;s &#224; &#234;tre lus&#160;? Christian Jouhaud a ouvert la voie en 1986 avec son &#233;tude litt&#233;raire des Mazarinades publi&#233;es pendant la Fronde, leurs modes d&#8217;&#233;nonciation et de r&#233;ception, les liens qu&#8217;elles &#233;tablissent entre l&#8217;&#233;crit et l&#8217;oral, les textes et les images[3].- Qu&#8217;est-ce qu&#8217;une image &#233;ph&#233;m&#232;re - associ&#233;e ou non &#224; un texte-, son format, ses choix graphiques et typographiques, traduisent de l&#8217;&#233;v&#233;nement&#160;? &#224; quel public s&#8217;adressent ces repr&#233;sentations, dans quels espaces ?- Quelle place donner aux &#233;ph&#233;m&#232;res dans la reconstitution historique d&#8217;un &#233;v&#233;nement&#160;? L&#8217;&#233;ph&#233;m&#232;re a ceci de particulier que produit et consomm&#233; au moment des faits, il garde la trace intacte de leurs caract&#232;res. Mais quelle lisibilit&#233;, quelle intelligibilit&#233; conserve-t-il a posteriori, et faut-il absolument ou &#224; quelles conditions lui conf&#233;rer le statut de source? Que ressort-il de sa confrontation avec d&#8217;autres types de supports&#160;? Autrement dit les &#233;ph&#233;m&#232;res r&#233;pondent-ils, au m&#234;me titre que d&#8217;autres documents, &#224; la demande de sens suscit&#233;e par l&#8217;&#233;v&#233;nement&#160;?Comme l&#8217;a &#233;crit Jean-Yves Mollier dans le cadre d&#8217;une r&#233;flexion sur la presse, &#171;&#160;(&#8230;) [Des &#233;v&#233;nements], il n&#8217;en exista que des perceptions, des repr&#233;sentations, diverses et fragmentaires, souvent oppos&#233;es les unes aux autres, qu&#8217;elles aient &#233;t&#233; fantasm&#233;es ou embellies, et il est difficile, m&#234;me en croisant la totalit&#233; des sources disponibles, de les cerner avec pr&#233;cision. Pour y parvenir, la comparaison des supports de communication et de la transmission &#224; la m&#233;moire de ce qui s&#8217;est, un jour, produit, est essentielle&#8230;.&#160;&#187;[4] Un questionnement s&#8217;est engag&#233; de longue date sur les rapports entre la presse et l&#8217;&#233;v&#233;nement. La r&#233;flexion que nous souhaitons mener sur les &#233;ph&#233;m&#232;res b&#233;n&#233;ficiera de la r&#233;flexion engag&#233;e &#224; propos des p&#233;riodiques (Jean-Pierre Seguin mettait d&#233;j&#224; en relation les deux) tout en se donnant pour objectif d&#8217;interroger le mode de saisie sp&#233;cifique de l&#8217;&#233;v&#233;nement par les imprim&#233;s &#233;ph&#233;m&#232;res, quitte &#224; confronter, autour d&#8217;un m&#234;me &#233;v&#233;nement, le traitement op&#233;r&#233; par ces deux types de supports, chacun d&#8217;eux &#233;tant de surcro&#238;t caract&#233;ris&#233; par la grande diversit&#233; et l&#8217;extr&#234;me porosit&#233; des nombreux genres qu&#8217;ils recouvrent.Axes th&#233;matiquesOn &#233;vitera les contributions monographiques et on veillera &#224; ce que les communications portent bien sur les interactions entre les &#233;ph&#233;m&#232;res et l&#8217;&#233;v&#233;nement, en s&#8217;int&#233;grant aux quatre axes de r&#233;flexion suivants&#160;:1/ DimensionsEv&#233;nements priv&#233;s et publics, individuels et collectifs&#160;: quelles articulations, quels glissements permettent d&#8217;op&#233;rer les &#233;ph&#233;m&#232;res&#160;?2/ ActionsProduction, diffusion, circulation des &#233;ph&#233;m&#232;res&#160;: comment les &#233;ph&#233;m&#232;res contribuent-ils &#224; construire l&#8217;&#233;v&#233;nement&#160;?3/ EffetsD&#233;mocratisation, d&#233;sacralisation, vulgarisation&#160;: quelle lisibilit&#233;, quelle intelligibilit&#233; l&#8217;&#233;ph&#233;m&#232;re donne-t-il de l&#8217;&#233;v&#233;nement&#160;?4/ Temporalit&#233;sStatuts, valeurs, relativit&#233; des corpus&#160;: comment les r&#233;gimes de temporalit&#233; agissent et sur la valeur de l&#8217;&#233;ph&#233;m&#232;re et sur la perception de l&#8217;&#233;v&#233;nement&#160;?Modalit&#233;s pratiques d'envoi des propositionsMerci d&#8217;adresser vos propositions de communicationavant le 10 juillet&#224; l'adresse &#233;lectronique suivante : ephemeres.evenement@gmail.com&#160;Contacts : olivier.belin@u-cergy.fr et florence.ferran@u-cergy.frComit&#233; scientifique de PatrimEphLise Andri&#232;s (Sorbonne-CNRS),Olivier Belin (Universit&#233; de Cergy-Pontoise),Annie Duprat (Universit&#233; de Cergy-Pontoise),Florence Ferran (Universit&#233; de Cergy-Pontoise),Julie Anne Lambert (Oxford, Bodleian Library),Corinne Le Bitouz&#233; (BNF), Jean-Yves Mollier (UVSQ),Philippe Nieto (AN), Denise Ogilvie (AN),Romain Thomas (UPONLD),Bertrand Tillier (Universit&#233; de Bourgogne),Michael Twyman (University of Reading).[1] Voir Olivier Christin (dir.), Dictionnaire des concepts nomades en Sciences Humaines, M&#233;taili&#233;, 2010.&#160;[2] Jean-Yves Mollier, &#171;&#160;Conclusion&#160;&#187;, in Hans-J&#252;rgen L&#252;sebrink et Jean-Yves Mollier, en collaboration avec Susanne Greilich, Presse et &#233;v&#233;nement&#160;: journaux, gazettes, almanachs (XVIIIe-XIXe si&#232;cles), Peter Lang, 2000, p. 316.[3] Christian Jouhaud, Mazarinades. La Fronde des mots, Paris, Aubier, 1985. Voir Michel de Certeau, &#171;&#160;L&#8217;exp&#233;rimentation d&#8217;une m&#233;thode&#160;: les mazarinades de Christian Jouhaud, Annales, vol. 41, n&#176;3, 1986, p. 507-512.&#160;[4] Ibid., p. 315.