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ArgumentaireLa question&#160;: des rationalit&#233;s en dialogueNous sommes toujours l&#8217;Est ou l&#8217;Ouest d&#8217;une autre culture que la n&#244;tre. Que se passe-t-il quand elles se font face ?Que se passe-t-il quand un chinois re&#231;oit une pens&#233;e europ&#233;enne, un discours europ&#233;en dont les structures ont &#233;t&#233; construites, &#233;labor&#233;es pendant des si&#232;cles ? Et r&#233;ciproquement. Plus g&#233;n&#233;ralement, qu&#8217;est-ce que l&#8217;acte de penser et de communiquer dans une culture, une tradition religieuse, un monde, et comment ceux-ci en rencontrent-ils d&#8217;autres ?Ces questions, omnipr&#233;sentes dans un monde contemporain mondialis&#233; soumis &#224; l&#8217;&#233;preuve des rencontres culturelles, sont d&#8217;une importance primordiale pour la recherche th&#233;ologique comme pour de nombreux autres domaines, &#224; commencer par la r&#233;flexion politique. Car si les communications rendent les hommes apparemment de plus en plus proches, les conflits bas&#233;s sur des visions diff&#233;rentes du monde ne cessent pourtant de se d&#233;velopper, &#224; l&#8217;exemple des &#233;v&#233;nements de Paris en janvier 2015 et de bien d&#8217;autres.Nous choisissons d&#8217;appeler &#171;&#160;rationalit&#233;&#160;&#187; une vision et appr&#233;hension particuli&#232;res du monde.&#160; Une rationalit&#233; est ici comprise comme un ensemble de grammaires tiss&#233;es entre elles, de structures mentales acquises pour appr&#233;hender et rendre compte de ce que l&#8217;on exp&#233;rimente et conna&#238;t. Dans toute culture et dans toute religion, on rencontre une pluralit&#233; de rationalit&#233;s.Le sujet n&#8217;est pas tout &#224; fait neuf. Des disciplines fort diff&#233;rentes s&#8217;en sont empar&#233;es, de la philosophie &#224; la sociologie, en passant par l&#8217;anthropologie, la linguistique et l&#8217;histoire, cherchant &#224; d&#233;terminer quelles cons&#233;quences pouvait entra&#238;ner la rencontre de rationalit&#233;s diverses, et, pour certaines &#233;tudes, quelles seraient les modalit&#233;s d&#8217;un dialogue constructif.Toutefois, on trouve encore peu de travaux collectifs d&#8217;envergure r&#233;pondant &#224; la double n&#233;cessit&#233; de croiser les approches et les disciplines d&#8217;une part, de prendre en compte des aires culturelles et religieuses diversifi&#233;es de l&#8217;autre.Plus encore, la question se voit surtout pos&#233;e sur le plan&#160; de la rencontre culturelle, tr&#232;s peu sur celui de la rencontre religieuse &#8211; ou alors la religion appara&#238;t comme une simple cat&#233;gorie de la culture. La th&#233;ologie, quant &#224; elle, l&#8217;a encore peu abord&#233;e de front m&#234;me si elle s&#8217;y est vue confront&#233;e depuis longtemps par la force des choses : herm&#233;neutique, inculturation, &#233;vang&#233;lisation, pour ne citer qu&#8217;eux, autant de champs que cette dynamique travaille en profondeur.Proposer un changement de paradigmeLe Congr&#232;s se propose de prendre comme hypoth&#232;se que les diff&#233;rences culturelles et religieuses avec leurs aspects singuliers et irr&#233;ductibles ne sont pas des obstacles &#224; un dialogue v&#233;ritable, mais repr&#233;sentent de plus et bien au contraire des atouts pour une connaissance plus juste de soi et d&#8217;autrui, pour la construction d&#8217;un projet commun de soci&#233;t&#233;. Il s&#8217;agit d&#8217;un changement de paradigme car la pratique la plus partag&#233;e est de penser pouvoir r&#233;ussir le dialogue d&#8217;abord &#224; partir de ce que les partenaires ont de semblable.Pour v&#233;rifier la pertinence de ce changement de paradigme, le Congr&#232;s &#160;adopte comme ligne directrice une approche &#224; la fois&#160;:&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 1. interdisciplinaire, croisant sciences humaines, sciences sociales, sciences des religions, art et th&#233;ologie&#160;;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 2. et pluriculturelle, invitant mondes et religions, et leurs rationalit&#233;s propres.Une r&#233;flexion scientifique en cinq &#233;tapesLes travaux du congr&#232;s s&#8217;organisent autour de communications en s&#233;ance pl&#233;ni&#232;re, en alternance avec de multiples ateliers disciplinaires et th&#233;matiques, et empruntent un parcours en cinq &#233;tapes&#160;:Cerner le concept de rationalit&#233; culturelle ou religieuseLe concept de rationalit&#233; ne se saisit pas de fa&#231;on simple et imm&#233;diate. Il est difficilement traduisible d&#8217;une langue &#224; l&#8217;autre. Il induit des univers syst&#233;miques de sens propre &#224; chaque langage. Cette premi&#232;re &#233;tape a pour objet de rendre compte du terme et de la complexit&#233; de la r&#233;alit&#233; qu&#8217;il vise dans des contextes diff&#233;rents. On fera appel &#224; la philosophie et aux ressources des diff&#233;rentes cultures et religions. Des rationalit&#233;s non conceptuelles comme les rationalit&#233;s symboliques seront prises en compte. L&#8217;id&#233;e fr&#233;quente d&#8217;&#171;&#160;une&#160;&#187; rationalit&#233; commune apte &#224; porter ou transcender les diff&#233;rences des cultures et des religions sera questionn&#233;e.Le dialogue comme des rationalit&#233;s &#171;&#160;en travail&#160;&#187;Le &#171;&#160;dialogue des rationalit&#233;s&#160;&#187; appara&#238;t comme des rationalit&#233;s en recherche de compr&#233;hension. Dans cet effort se d&#233;couvre la difficult&#233; &#224; comprendre autrui tel qu&#8217;il se comprend lui-m&#234;me. En rester &#224; le penser &#224; partir de ses seuls concepts semble conduire &#224; une impasse. Le travail consiste &#224; se laisser introduire dans des cat&#233;gories de pens&#233;e totalement autres et de les faire r&#233;sonner dans son langage propre. La notion de traduction appara&#238;t ici comme une cat&#233;gorie centrale. Des exemples de dialogues v&#233;cus aideront &#224; l&#8217;analyse des diff&#233;rents &#233;l&#233;ments du processus dialogique.La rencontre des rationalit&#233;s &#224; l&#8217;&#233;preuve du terrainLa rencontre des rationalit&#233;s n&#8217;est pas seulement l&#8217;apanage des sp&#233;cialistes et des savants. C&#8217;est une r&#233;alit&#233; qui traverse l&#8217;histoire des soci&#233;t&#233;s humaines, &#224; travers les innombrables contacts g&#233;n&#233;r&#233;s tant par le commerce que par les migrations, les alliances politiques et conqu&#234;tes militaires, les &#233;changes de nature scientifique, les d&#233;veloppements religieux, etc. Qu&#8217;entra&#238;nent ces rationalit&#233;s en contact&#160;: conflits, m&#233;tissages, cr&#233;ativit&#233;s, etc.&#160;? Les sciences sociales mesureront la part des contextes politiques et id&#233;ologiques, celle des stratifications sociales, des recompositions culturelles et religieuses, sur la fa&#231;on dont les rationalit&#233;s se font face et se modifient. &#160;Penser l&#8217;universalit&#233; et la v&#233;rit&#233;Deux concepts cruciaux pour l&#8217;Occident, l&#8217;universalit&#233; et la v&#233;rit&#233;, sont questionn&#233;s par l&#8217;hypoth&#232;se des rationalit&#233;s irr&#233;ductibles les unes aux autres. Celle-ci conduit-elle n&#233;cessairement &#224; un relativisme th&#233;ologique, philosophique, anthropologique&#160;? L&#8217;acc&#232;s &#224; la v&#233;rit&#233; est-il encore possible&#160;? Doit-on renoncer &#224; poser l&#8217;universalit&#233; de la raison humaine&#160;? Pour que le dialogue se r&#233;alise n&#8217;est-il pas n&#233;cessaire que les rationalit&#233;s en pr&#233;sence se rencontrent dans un universel&#160;?Quelle f&#233;condit&#233; pour la soci&#233;t&#233;, la th&#233;ologie&#160;?A la lumi&#232;re de ce parcours, les multiples brassages culturels et religieux sont &#224; reconsid&#233;rer. Le repli identitaire ou l&#8217;absorption des diff&#233;rences ne sont pas les seules issues de la mondialisation. Reconna&#238;tre les rationalit&#233;s dans leur singularit&#233; irr&#233;ductible ouvre un chemin pour b&#226;tir une p&#233;dagogie de l&#8217;habiter-ensemble. &#160;Toutefois qu&#8217;en est-il quand des &#171;&#160;rationalit&#233;s&#160;&#187; de courants fondamentalistes ou intransigeants se ferment &#224; l&#8217;autre, l&#8217;absorbant, l&#8217;excluant ou le d&#233;truisant&#160;? Interpell&#233;e, la th&#233;ologie s&#8217;empare de cette probl&#233;matique et r&#233;interroge ses &#201;critures, ses traditions doctrinales et ses pratiques, au profit du bien commun et des croyants.Conditions de soumissionLes propositions r&#233;dig&#233;es en fran&#231;ais ou en anglais sont &#224; adresser sous format Word au professeur Thierry-Marie Courau, doyen du Theologicum, &#224; : congrestheologicum2016@icp.fravant le 15 novembre 2015Elles doivent r&#233;pondre aux normes suivantes :Deux pages en Times Roman, caract&#232;re 12, interligne 14 pts,sans espacement avant ou apr&#232;s un paragraphe.Page 1nom, pr&#233;nom du/des auteursadresse mailfonction et institution de rattachement, ville, paysbiographie br&#232;vetitre de la communicationdisciplines et th&#233;matique dans lesquelles la communication s&#8217;inscrit5 mots cl&#233;slangue projet&#233;e pour la communication oralePage 2proposition en 1 200 signes maximumLe comit&#233; scientifique du Congr&#232;s s&#233;lectionne les interventions et envoie sa r&#233;ponse au plus tard le 31 d&#233;cembre 2015.Si votre proposition est retenue, le texte de la communication doit &#234;tre transmis au secr&#233;tariat du Congr&#232;s avant le 30 avril 2016.Elle doit &#234;tre accompagn&#233; imp&#233;rativement d&#8217;un r&#233;sum&#233; en fran&#231;ais et en anglais.Le Congr&#232;s recommande &#224; l&#8217;intervenant de fournir une traduction de son intervention, selon les cas en fran&#231;ais ou en anglais, avant le 30 mai 2016.Colloque : 27-30 juin 2015PublicationsLes r&#233;sultats du congr&#232;s feront l&#8217;objet d&#8217;un num&#233;ro de&#160;Concilium&#160;(2017/1&#160;; 10 000 exemplaires en six langues). Les diverses communications des panels constitueront &#233;galement un mat&#233;riau qui sera &#233;dit&#233; sous format num&#233;rique (e-book) avec impression &#224; la demande (Cerf).Comit&#233; scientifiqueOlivier Abel, docteur en philosophie, pr&#233;sident du Conseil scientifique du Fonds Ric&#339;ur, ancien doyen, Facult&#233; de Th&#233;ologie Protestante, IPT, Paris, FranceMaria-Clara Bingemer, docteur en th&#233;ologie, titulaire de la chaire Carlo Maria Martini, ancien doyen, Facult&#233; de Th&#233;ologie, Pontificia Universidade Cat&#243;lica, Rio de Janeiro, Br&#233;silBernard Bourdin, o.p., docteur en th&#233;ologie, directeur du Cycle des &#233;tudes doctorales, Facult&#233; de Sciences sociales et &#233;conomiques, ICP, Paris, FranceCatherine Cornille, docteur en th&#233;ologie,&#160; Newton College Alumnae Chair of Western Culture, Chairperson, Theology Department, Boston College, Boston, USAAnne Douaire-Banny, docteur es lettres,&#160; professeur des Universit&#233;s, doyen, Facult&#233; des Lettres, ICP, Paris, FranceJ&#233;r&#244;me de Gramont, docteur en philosophie, doyen, Facult&#233; de Philosophie, ICP, Paris, FranceBernard Heyberger, directeur d&#8217;&#233;tudes, , EPHE - &#201;cole pratique des Hautes &#233;tudes &#38; EHESS - &#201;cole des Hautes &#233;tudes en Sciences sociales, Paris, FranceNorbert Hintersteiner, docteur en th&#233;ologie, Institutdirektor, Institut f&#252;r Missionswissenschaft und au&#223;ereurop&#228;ische Theologie,&#160; Katolisch-Theologische Fakult&#228;t, Wilhelms-Universit&#228;t M&#252;nster, M&#252;nster, AllemagneVincent Holzer, docteur en th&#233;ologie, directeur du Cycle des &#233;tudes doctorales, Theologicum, ICP, Paris, FranceSolange Lefebvre, docteur en th&#233;ologie, titulaire de la chaire Religion,&#160; culture et soci&#233;t&#233;, ancien doyen, Facult&#233; de th&#233;ologie et de sciences des religions, Universit&#233; de Montr&#233;al, Montr&#233;al, CanadaKatia Lenehan, docteur, director, Institute of Scholastic Philosophy - Academia Catholica, Fu jen University, Taipei, Ta&#239;wanCarlos Mendoza Alvarez, docteur en th&#233;ologie, doyen, Divisi&#243;n de Humanidades y Comunicaci&#243;n, Universidad Iberoamericana Ciudad de Mexico, Mexico, MexicoDaniel Franklin Pilario, docteur en th&#233;ologie, dean, St. Vincent School of Theology, Adamson University, Quezon City, PhilippinesRolando de la Rosa, docteur en th&#233;ologie, doyen, Facult&#233; de Th&#233;ologie, ancien recteur, University of Santo Tomas, Manille, PhilippinesL&#233;onard Santedi, docteur en th&#233;ologie,&#160; secr&#233;taire g&#233;n&#233;ral de la Conf&#233;rence des &#201;v&#234;ques, ancien doyen, Facult&#233; de Th&#233;ologie, UCO - Universit&#233; catholique du Congo, Kinshasa, RDCJean-Louis Souletie, docteur en th&#233;ologie, directeur, ISL - Institut sup&#233;rieur de Liturgie &#8211; Theologicum ICP, Paris, FranceFelix Wilfred, docteur en th&#233;ologie,&#160; Pr&#233;sident de la Revue internationale de th&#233;ologie Concilium,&#160; President of the Faculty of Arts, Chairman, School of Philosophy and Religious Thought, State University of Madras, Madras, Inde&#160;ArgumentOur world is made up of a great variety of cultural and religious traditions. The question is, how can they enter into dialogue when they each have a unique view of reality and a distinct way of thinking?Scholars and political figures have wrestled with this question, which is critical in our globalized world. Productive dialogue is compromised when people of different cultures come together in a spirit of confrontation brought on by differences in worldview. Such confrontational attitudes seem to be increasing at a rapid and alarming rate. This Conference is based on the premise that cultural and religious differences, with their distinct and sometimes implacable features, are not in themselves barriers to genuine dialogue. Rather, they are seen as assets that can enable us as human beings to gain a more accurate understanding of ourselves and&#160; others and thereby form a common vision for human society.An interdisciplinary and multicultural approachTo confirm the validity of this premise the Conference is taking an interdisciplinary approach, incorporating the humanities, social and religious sciences, art and theology, as well as a multicultural approach that takes into account the unique philosophies of different societies and religions.Thematic Outline of the ConferenceThe Conference will proceed in five stages:1. Define the concept of "cultural or religious way of thinking"2. The dialogue as a work between diverse processes of reasoning3. Ground realities of the encounter of different ways of thinking&#160;4. Evaluating the concepts of truth and universality5. Estimating the benefit for society and theologySubmission guidelinesThose invited to take part in the Conference are:&#160; researchers, university professors and doctoral students from different disciplines, nationalities and religious affiliations.The Conference consists of contributions delivered in plenary sessions by invited experts as well as workshops in various disciplines and on a variety of topics. The only restriction is the communication must deal with the problem of the conference.Each workshop is comprised of three 20 minutes papers designed to initiate discussion between speakers and attendees. The chief language of the Conference is French. English and Spanish contributions are welcome, provided they are accompanied by at least an abstract in French, or preferably, a complete French translation.Proposals written in French or English should be sent electronically in Word format to Professor Thierry Marie COURAU, Dean of Theologicum, tocongrestheologicum2016@icp.frbefore November 15, 2015,Proposals should meet the following requirements:Two pagesFont :&#160; Times New Roman, font size 12,Paragraph : 14pt spacing interlignage, without spacing below or abovePage 1author&#8217;s first name and surnameemail addressemployment position and name of institution, city, countrybrief biographytitle of proposalassociated discipline and subject area of the proposal5 keywordsproposed language for oral presentationPage 2proposal to a maximun of 1,200 charactersThe selection committee will evaluate proposals and send out responses by December 31, 2015.If your proposal is selected, the text of the paper should be transmitted to the Conference Secretariat before April 30, 2016. It is essential that the paper be accompanied by an abstract in both French and English.Invited and approved contributors are advised to provide a translation of their paper into French or English, as appropriate, before 30 May, 2016.Conference : 27-30th June 2015PublicationsThe proceedings of the Conference (papers, exchanges, conclusions) will be published in an issue of Concilium (2017/1; 10,000 copies in six languages), in digital format (e-book) and hard copy (Paris: Cerf), according to the Conference Committee&#8217;s recommendation.Registration feesUntil February 28, 2016: &#8364; 120.From March 1, 2016: &#8364; 240.For more information, see : www.icp.fr/congresTheologicum2016Scientific CommitteeOlivier Abel, Paris, FranceMaria-Clara Bingemer, Rio de Janeiro, BrazilBernard Bourdin, Paris, FranceCatherine Cornille, Boston, USAAnne Douaire-Banny, Paris, FranceJ&#233;r&#244;me de Gramont, Paris, FranceBernard Heyberger, Paris, FranceNorbert Hintersteiner, M&#252;nster, GermanyVincent Holzer, Paris, FranceSolange Lefebvre, Montr&#233;al, CanadaDanny Franklin Pilario, Quezon City, PhilippinesL&#233;onard Santedi, Kinshasa, Democratic Republic of the CongoJean-Louis Souletie, Paris, FranceFelix Wilfred, Madras, IndiaEditorial Committee of Review Concilium