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ArgumentaireLes t&#233;moignages des relations entre l&#8217;Occident et l&#8217;Asie sont innombrables et se rencontrent &#224; toutes les p&#233;riodes, de l&#8217;Antiquit&#233; jusqu&#8217;&#224; nos jours. L&#8217;indianiste Sylvain L&#233;vi, comme l&#8217;arch&#233;ologue Alfred Foucher, &#224; qui l&#8217;on doit les &#233;tudes fondatrices sur l&#8217;art &#171;&#160;indo-grec&#160;&#187; du Gandh&#226;ra, furent parmi les premiers &#224; mettre en &#233;vidence l&#8217;anciennet&#233; de ces &#233;changes en ce qui concerne le bouddhisme. Dans le domaine de histoire de l&#8217;art, l&#8217;examen de ces t&#233;moignages a &#233;t&#233; simultan&#233;ment favoris&#233; et limit&#233; par leur assimilation au ph&#233;nom&#232;ne plus vaste de l&#8217;&#171;&#160;orientalisme&#160;&#187;. Ce terme tr&#232;s g&#233;n&#233;ral est probl&#233;matique puisqu&#8217;il d&#233;signe une discipline savante, apparue au xviiie si&#232;cle, qui tendit &#224; englober tout ce qui touchait aux connaissances &#171;&#160;asiatiques&#160;&#187; en Europe, et prit une inflexion particuli&#232;re avec la politique mise en place par l&#8217;Angleterre et la France colonisatrices autour de 1800. La recherche men&#233;e &#224; partir des ann&#233;es 1980, met principalement en lumi&#232;re l&#8217;invention qui s&#8217;y joue d&#8217;un &#171;&#160;autre&#160;&#187; de l&#8217;Occident. Recueillant les apports des linguistic et cultural turns et des &#233;tudes postcoloniales, dans le sillage des travaux d&#8217;Edward Said, elle inscrit alors les relations avec l&#8217;Asie dans la construction d&#8217;un m&#233;tadiscours sur l&#8217;Orient propre &#224; la constitution des empires.Cette orientation de la recherche a pes&#233;, de mani&#232;re positive mais aussi limitative, sur l&#8217;&#233;tude des arts. Une de ses cons&#233;quences a &#233;t&#233;, tout au moins en France, une plus grande attention port&#233;e aux repr&#233;sentations de l&#8217;Islam en tant qu&#8217;&#171;&#160;Orient&#160;&#187;, dont t&#233;moigne le foisonnement &#233;ditorial sur l&#8217;orientalisme pictural des peintres voyageurs du xixe si&#232;cle. En comparaison, l&#8217;appropriation occidentale des antiquit&#233;s et des textes de l&#8217;Asie du Sud et de l&#8217;Extr&#234;me-Orient dans les iconographies, les pratiques, les th&#233;ories, puis l&#8217;&#233;criture de l&#8217;histoire de l&#8217;art ont, &#224; l&#8217;exception du japonisme, &#233;t&#233; peu abord&#233;s jusqu&#8217;&#224; pr&#233;sent. R&#233;ciproquement, la place &#224; accorder aux &#339;uvres et pratiques artistiques dans la connaissance, voire la construction, des &#171;&#160;religions&#160;&#187; et pens&#233;es asiatiques (hindouisme, bouddhisme et tao&#239;sme), m&#233;riterait encore d&#8217;&#234;tre approfondie.Un autre aspect de l&#8217;orientalisme saidien est d&#8217;avoir envisag&#233; les arts comme autant de discours port&#233;s sur l&#8217;autre. L&#8217;usage de l&#8217;Asie en termes d&#8217;images, d&#8217;inventions plastiques et d&#8217;outils conceptuels dans le renouvellement des pratiques et des th&#233;ories de l&#8217;art occidentales, peut-il &#234;tre enti&#232;rement rabattu sur une appropriation de type h&#233;g&#233;monique&#160;? Dans son &#233;tude de l&#8217;orientalisme germanique, Suzanne L. Marchand attire notre attention sur le risque d&#8217;&#171;&#160;oublier que beaucoup de ceux [que les chercheurs] regroupent comme &#8220;Europ&#233;ens&#8221; n'ont pas exclusivement habit&#233; cette identit&#233;, ni sans inconfort&#160;&#187;. D&#232;s lors, il est possible d&#8217;envisager que les &#339;uvres et les pratiques artistiques occidentales qui t&#233;moignent d&#8217;une rencontre avec l&#8217;Asie remettent en question, au moins autant qu&#8217;elles soutiennent, les conceptions et les discours sur l&#8217;art de l&#8217;Occident. Dans cette perspective, explorer les relations entre l&#8217;Occident et l&#8217;Asie ne vise pas &#224; renforcer l&#8217;identit&#233; de deux blocs monolithiques qui s&#8217;affronteraient mais au contraire &#224; analyser la mani&#232;re dont ces &#233;changes participent &#224; la construction active et mouvante de pareilles entit&#233;s.L&#8217;inflexion des &#233;tudes postcoloniales initi&#233;e par des chercheurs d&#8217;origine indienne &#224; partir des ann&#233;es 90 va &#233;galement dans ce sens. Dans son ouvrage The Location of Culture, Homi Bhabha d&#233;veloppe la notion &#171;&#160;d&#8217;espace interstitiel&#160;&#187; et nous incite &#224; reconsid&#233;rer les questions d&#8217;identit&#233; et de nationalit&#233; en d&#233;finissant des &#171;&#160;lieux de la culture&#160;&#187;, o&#249; se construisent des appartenances &#233;clectiques et composites.Dans l&#8217;histoire de ces circulations, certaines figures, parfois anonymes, jou&#232;rent un r&#244;le d&#233;terminant&#160;; ainsi en est-il des passeurs, traducteurs, compilateurs ou enseignants, lesquels, de fa&#231;on &#224; chaque fois singuli&#232;re, assur&#232;rent la transmission et la diffusion des religions asiatiques. La sp&#233;cialiste de litt&#233;rature compar&#233;e Claudine Le Blanc propose ainsi d&#8217;envisager &#171;&#160;la lecture&#160;&#187; des traductions indiennes comme &#171;&#160;exp&#233;rience de d&#233;familiarisation autant que familiarisation du lointain&#160;&#187;. D&#233;j&#224; formul&#233;e par Raymond Schwab dans un ouvrage pionnier, l&#8217;id&#233;e d&#8217;une &#171;&#160;Renaissance orientale&#160;&#187; issue de la d&#233;couverte des sources asiatiques, dont Ren&#233; G&#233;rard et Jean Bi&#232;s ont examin&#233; les effets, respectivement sur la litt&#233;rature du romantisme allemand et sur la litt&#233;rature fran&#231;aise, relevait aussi d&#8217;une d&#233;sorientation, voire d&#8217;une subversion de l&#8217;esth&#233;tique occidentale. Reconnaissons que les sp&#233;cialistes de litt&#233;rature et de philosophie (on pense ici entre autres aux travaux de Roger-Pol Droit sur &#171;&#160;l&#8217;imaginaire&#160;&#187; occidental du bouddhisme) semblent en avance sur les historiens de l&#8217;art dans l&#8217;examen de ces perspectives. Car au-del&#224; d&#8217;une identification des emprunts et d&#8217;un comparatisme des motifs auxquels se limite souvent l&#8217;historiographie r&#233;cente, il s&#8217;agirait de voir de quelles mani&#232;res la question de l&#8217;historicit&#233; ou de l&#8217;anhistoricit&#233; de l&#8217;hindouisme, du bouddhisme et du tao&#239;sme, participe, m&#234;me en la perturbant, &#224; la constitution d&#8217;une modernit&#233; suppos&#233;e occidentale, notamment en pla&#231;ant le r&#244;le du mythe, de la religion et du rituel au c&#339;ur des processus d&#8217;&#233;laboration et de r&#233;ception des pratiques artistiques occidentales.Axes th&#233;matiquesCe num&#233;ro &#224; la th&#233;matique trans-historique devrait &#234;tre l&#8217;occasion de r&#233;unir arch&#233;ologues, historiens des images et historiens de l&#8217;art dans des &#233;tudes qui peuvent &#234;tre articul&#233;es autour des th&#233;matiques suivantes&#160;:1- Religions asiatiques et spiritualit&#233;s&#160;: la rencontre des religions et des mythologies dans l&#8217;art de l&#8217;Occident et de l&#8217;Asie, la question des syncr&#233;tismes Orient/Occident dans les &#339;uvres et la th&#233;orie de l&#8217;art occidentales et orientales.2- Les diff&#233;rentes modalit&#233;s de la prise de connaissance des religions asiatiques suivant qu&#8217;elle est directe (d&#233;placements) ou/et indirecte, qu&#8217;elle se fait par le biais d&#8217;une diffusion &#233;crite ou orale. Une attention toute particuli&#232;re sera port&#233;e au r&#244;le jou&#233; par les &#339;uvres d&#8217;art et aux figures du &#171;&#160;passeur&#160;&#187;.3- La r&#233;ception et l&#8217;appropriation de ces traditions par les artistes occidentaux (ph&#233;nom&#232;nes de transformation, d&#8217;hybridation, de construction, voire d&#8217;invention). La &#171;&#160;r&#233;invention&#160;&#187; de ces traditions par les artistes asiatiques &#224; partir du XIX&#232;me si&#232;cle.4- Par-del&#224; le face-&#224;-face Orient/Occident&#160;: des &#233;tudes de cas pour lesquels la notion d&#8217;aire culturelle n&#8217;est plus pertinente, t&#233;moignant d&#8217;un d&#233;centrement de la cr&#233;ation (concepts d&#8217;histoire globale ou &#171;&#160;connect&#233;e&#160;&#187; de Sanjay Subrahmanyam, d&#8217;&#171;&#160;international contemporaneity&#160;&#187; de Reiko Tomii).Modalit&#233;s pratiques d'envoi des propositionsLes jeunes chercheurs int&#233;ress&#233;s sont invit&#233;s &#224; envoyer un synopsis d&#8217;une pagejusqu&#8217;au 25 septembreavec un titre et une pr&#233;sentation de l&#8217;auteur de 2-3 lignes &#224; l&#8217;adresse mail suivante : revueredachistoiredelart@gmail.com.&#160;Coordination du num&#233;roNum&#233;ro coordonn&#233; par Judith Delfiner, Edith Parlier-Renault et Julie RamosComit&#233; de r&#233;daction de la revue Histoire de l&#8217;artPhilippe BETTINELLI, Centre national des arts plastiquesOlivier BONFAIT, Universit&#233; de BourgogneDominique DE FONT-R&#201;AULX, Mus&#233;e du LouvreJean-Marie GUILLOU&#203;T, Universit&#233; de NantesThomas KIRCHNER, Centre allemand d&#8217;histoire de l&#8217;artJ&#233;r&#233;mie KOERING, Centre Andr&#233; Chastel, CNRSPascal LI&#201;VAUX, Minist&#232;re de la CultureCamille MORANDO, Mus&#233;e national d&#8217;art moderne-Centre PompidouSophie MOUQUIN, Universit&#233; Charles-de-Gaulle Lille 3&#201;dith PARLIER-RENAULT, Universit&#233; Paris-Sorbonne (Paris IV)Natacha PERNAC, &#201;cole du Louvre, Universit&#233; Paris Ouest NanterreFran&#231;ois QUEYREL, &#201;cole pratique des hautes &#233;tudesClaudia RABEL, CNRS (IRHT)Pierre S&#201;RI&#201;, Universit&#233; Blaise-Pascal Clermont-FerrandSimon TEXIER, Universit&#233; de Picardie Jules-VerneOlivia VOISIN, Mus&#233;es d&#8217;Orl&#233;ans