{"word_count": 3722, "character_count": 33438}
Pr&#233;sentationDu mercredi 20 juin 2018 au vendredi 22 juin, la Chaire Ethique et transhumanisme de l&#8217;Universit&#233; Catholique de Lille organise, avec le soutien de la R&#233;gion Hauts de France, son premier Colloque international consacr&#233; &#224; l&#8217;&#233;tude des mouvements transhumanistes, intitul&#233; : &#171; Les transhumanismes et leurs r&#233;cits en questions &#187; (voir argument plus bas). Il s&#8217;agira du premier Colloque international sur les transhumanismes organis&#233; en France par la premi&#232;re Chaire de recherche universitaire fran&#231;aise d&#233;di&#233;e sp&#233;cifiquement &#224; l&#8217;&#233;tude du transhumanisme et de ses enjeux soci&#233;taux et &#233;thiques.La chaire &#171; Ethique et transhumanisme(s) &#187;, cr&#233;&#233;e en novembre 2016 avec le soutien de la R&#233;gion des Hauts de France, a pour objectif l&#8217;&#233;tude du ph&#233;nom&#232;ne humain ainsi que son inscription dans un environnement socioculturel et id&#233;ologique boulevers&#233; par l&#8217;acc&#233;l&#233;ration r&#233;cente des avanc&#233;es technoscientifiques. Elle vise en particulier &#224; d&#233;velopper et proposer aux acteurs r&#233;gionaux, ainsi qu&#8217;&#224; ses partenaires nationaux et internationaux, un espace de dialogue et de r&#233;flexion ouverts, ainsi qu&#8217;une analyse inform&#233;e de la n&#233;buleuse transhumaniste qui recouvre une diversit&#233; de positions et de nuances sur l&#8217;&#233;chiquier acad&#233;mique, politique et &#233;conomique. A ce titre, la chaire ne vise pas la d&#233;fense a priori d&#8217;une position militante ou d&#8217;une id&#233;ologie particuli&#232;res, mais permet ce qu&#8217;offre la tradition universitaire: un espace de travail, d&#8217;apprentissage et de discussion accueillant des diff&#233;rences de points de vue, o&#249; prime la consid&#233;ration des faits et des raisons comme outil de jugement et d&#8217;orientation de l&#8217;action.Le programme du Colloque est globalement arr&#234;t&#233; (voir programme). L&#8217;originalit&#233; de l&#8217;&#233;v&#233;nement sera d'articuler une dimension acad&#233;mique classique (conf&#233;rences, sessions parall&#232;les, panels universitaires), avec une dimension p&#233;dagogique et interactive pouss&#233;e sur certains cr&#233;neaux d&#8217;activit&#233;s envisag&#233;s (ateliers scientifiques public-centr&#233;s, forums participatifs, joutes oratoires de "justice pr&#233;dictive", d&#233;bat autour d&#8217;un film-culte, &#171; escape game &#187; sur le transhumanisme). L'organisation du Colloque permettra donc un vrai brassage inter- publics, en y associant l'ambition et les ingr&#233;dients d'un &#233;v&#233;nement acad&#233;mique de haut niveau, avec une offre artistique et culturelle d&#8217;envergure (spectacle sur le transhumanisme, t&#233;moignage d&#8217;artiste, f&#234;te de la musique en soir&#233;e sur Lille).L&#8217;internationalit&#233; du colloque sera manifest&#233;e par la diversit&#233; des pays d&#8217;origine des participants et des keynote speakers. Le comit&#233; scientifique est lui aussi compos&#233; d&#8217;une vingtaine de chercheurs de diff&#233;rentes nationalit&#233;s ancr&#233;s dans des universit&#233;s fran&#231;aises et &#233;trang&#232;res. Une traduction simultan&#233;e anglais-fran&#231;ais sera assur&#233;e pour les grandes conf&#233;rences et les activit&#233;s artistiques et culturelles.Le fil rouge du colloque se nouera cette ann&#233;e autour des r&#233;cits d&#233;ploy&#233;s par les transhumanistes, ou par leurs interpr&#232;tes ext&#233;rieurs qui cherchent &#224; en ressaisir le sens &#224; l&#8217;aune des grands r&#233;cits de la modernit&#233;, de l&#8217;histoire des id&#233;es, ou de l&#8217;&#233;volution des sciences et des techniques. La notion de r&#233;cit est int&#233;ressante : elle permet de mettre en intrigue la pens&#233;e et l&#8217;action : depuis toujours, homo sapiens est un animal narratif. Nous nous racontons des histoires pour inscrire nos actes dans des horizons porteurs de sens et d&#8217;orientations sociales, politiques, morales... Or, &#224; ce titre, que nous racontent les transhumanistes et que dit-on &#224; leur sujet ? D&#8217;o&#249; viennent leurs histoires ? Quels sont les int&#233;r&#234;ts, les angoisses, les questions qui les font na&#238;tre ? Quel est leur impact soci&#233;tal ? Que penser de leur diversit&#233; et comment l&#8217;&#233;valuer ? En particulier, quel(s) lien(s) particulier(s) se noue(nt) entre les r&#233;cits transhumanistes et le rapport &#224; l&#8217;action &#8211; nos actions en soci&#233;t&#233; ? Au-del&#224; de la prospective, l&#8217;imaginaire transhumaniste pousse par ailleurs l&#8217;effort d&#8217;anticipation dans ses possibilit&#233;s les plus extr&#234;mes. Certains r&#233;cits transhumanistes n&#8217;h&#233;sitent pas &#224; d&#233;ployer des sc&#233;narios d&#8217;avenir o&#249; l&#8217;homme a disparu, o&#249; les conditions de la vie sur terre ont &#233;t&#233; profond&#233;ment modifi&#233;es, o&#249; les relations que les &#234;tres entretiennent entre eux et les valeurs dans lesquelles ils se reconnaissent sont sans commune mesure avec celles qui les lient aujourd&#8217;hui... Quelle est la signification de ces sp&#233;culations ? Le colloque permettra ainsi d&#8217;interroger la port&#233;e des r&#233;cits transhumanistes, des th&#233;matiques qu&#8217;ils recouvrent et des alternatives qui leur sont propos&#233;es, et d&#8217;en &#233;valuer l&#8217;impact sur l&#8217;action et la connaissance que nous avons aujourd&#8217;hui de nous-m&#234;me.Le contexte d&#8217;accueil du colloque est particuli&#232;rement attractif : l&#8217;Universit&#233; Catholique de Lille nourrit depuis sa fondation un d&#233;bat pluridisciplinaire pouss&#233; sur les relations soci&#233;t&#233;-sciences-techniques, et dispose d&#8217;infrastructures de haute qualit&#233; au plan fonctionnel. R&#233;cemment class&#233;e 2&#232;me plus belle Universit&#233; de France, l&#8217;Universit&#233; est aussi id&#233;alement situ&#233;e dans l&#8217;un des plus beaux quartiers de la capitale des Flandres fran&#231;aises. De par son positionnement dans les territoires r&#233;gional, national et europ&#233;en, la ville de Lille jouit par ailleurs d&#8217;une excellente accessibilit&#233; &#224; tous points de vue (gare TGV avec lignes directes Londres, Paris, Bruxelles&#8230; ; a&#233;roport, r&#233;seaux de transports routiers) et constitue un centre d&#8217;une attractivit&#233; remarquable aux plans architectural, artistique et culturel. Conjointement &#224; la tenue du colloque, les participants auront d&#8217;ailleurs la possibilit&#233; de sillonner la ville au rythme de la f&#234;te de la musique, qui battra son plein au m&#234;me moment.Argument du colloqueDepuis maintenant quelques ann&#233;es, le transhumanisme fait figure de mouvement de pens&#233;e dont on ne peut plus nier l&#8217;influence, tant dans l&#8217;espace m&#233;diatique que dans les mondes acad&#233;miques, politiques et &#233;conomiques, des deux c&#244;t&#233;s de l&#8217;Atlantique.Une unit&#233; probl&#233;matiqueLe mouvement et l&#8217;id&#233;e transhumanistes embrassent une pluralit&#233; de voix, d&#8217;acteurs, de r&#233;alit&#233;s depuis son apparition dans la seconde moiti&#233; du XX&#232;me si&#232;cle. Que l&#8217;on identifie Julian Huxley ou Teilhard de Chardin comme instigateur du terme &#171; transhumanisme &#187;, ou encore, que l&#8217;on dresse l&#8217;histoire du transhumanisme suivant son r&#233;sum&#233; souvent pr&#233;sent&#233; &#224; grands traits, avec les seuls noms de Max More, Ray Kurzweil, James Hughes ou Nick Bostrom, la diversit&#233; d&#8217;expression de ce mouvement et de ses id&#233;es interroge quant &#224; sa signification m&#234;me. Est-ce une nouvelle utopie, une dystopie ? Un nouvel id&#233;al civilisationnel ? Un argument marketing ? Une philosophie ? Un mysticisme s&#233;culier ? Un nouveau paradigme anthropologique ? Un mouvement politique ? Un projet de soci&#233;t&#233; ? Ou tout celao &#224; la fois ? Au fond, qu&#8217;est-ce que le transhumanisme ?En-de&#231;&#224; de la probl&#233;matique du statut du transhumanisme, dont il s&#8217;agit de penser la nature, il importe aussi de questionner l&#8217;existence d&#8217;un d&#233;calage remarquable entre un certain transhumanisme people, m&#233;diatique, et simplifi&#233; &#224; outrance, et le bourgeonnement de fait d&#8217;une constellation de formes plus ou moins approfondies de courants de pens&#233;e aux id&#233;es et prospections plurielles - pour ne pas dire parfois divergentes. Si la &#171; D&#233;claration Transhumaniste &#187; tient toutefois lieu, le plus souvent, d&#8217;&#233;tendard commun repris par les transhumanistes, il reste que par leurs actions, id&#233;es et discours, c&#8217;est bien une diversit&#233; de visions qui appara&#238;t. Cette diversit&#233; mise &#224; jour, la question s&#8217;impose: existe-t-il des crit&#232;res g&#233;n&#233;raux de rassemblement des transhumanismes ? Peut-on d&#233;gager une unit&#233; de pens&#233;e entre le transhumanisme libertarien d&#8217;un Max More, la th&#233;orie de la super-intelligence d&#8217;un Nick Bostrom, la singularit&#233; d&#8217;un Ray Kurzweil, l&#8217;&#233;volution de l&#8217;intelligence artificielle de Hans Moravec, les propositions d&#8217;am&#233;lioration morale de Julian Savulescu et Ingmar Persson, le transhumanisme d&#233;mocratique d&#8217;un James Hughes, le technoprogressisme social d&#8217;un Marc Roux, les courants &#171; n&#233;o-marxistes &#187; incarn&#233;s par T. Negri ou le mouvement acc&#233;l&#233;rationniste (N. Land, N. Srnicek, A. Williams) ? Doit-on par ailleurs lire, dans la diversit&#233; des propositions transhumanistes, des productions de futurs possibles sur le mode de la fiction, probablement priv&#233;s de toute mise en oeuvre pratique, ou faut-il y voir au contraire les anticipations et les reflets particuliers, dans la culture hype, les m&#233;dias et la litt&#233;rature, d&#8217;une mutation anthropologique fondamentale v&#233;ritablement en cours de r&#233;alisation ?Les logiques sous-tendant les th&#233;ories transhumanistesLe questionnement appara&#238;t d&#8217;embl&#233;e double, typologique et ontologique : il s&#8217;agit non seulement de se demander s&#8217;il existe un ensemble d&#8217;id&#233;es-force, un id&#233;al-type ou une vision du monde (worldview) sur lesquels tout transhumaniste s&#8217;accorderait, mais aussi de quelle(s) logique(s) effective(s), &#224; l&#8217;&#339;uvre dans l&#8217;Histoire, les th&#233;ories transhumanistes sont le(s) reflet(s).Si l&#8217;on pose &#224; titre d&#8217;hypoth&#232;se qu&#8217;il existe une certaine unit&#233; du transhumanisme dans la diversit&#233; de ses expressions singuli&#232;res, certains auteurs voient dans la qu&#234;te d&#8217;amortalit&#233; et la revendication transhumaniste d&#8217;un droit fondamental &#224; la libert&#233; morphologique, l&#8217;aboutissement d&#8217;une dynamique d&#8217;hyper-individualisation (Deprez) constitutive de la rationalit&#233; occidentale et de son histoire (N. Elias, L. Dumont, M. Gauchet). &#192; l&#8217;inverse, le transhumanisme est parfois inscrit dans le prolongement de la pens&#233;e de Pierre Teilhard de Chardin, o&#249; la vis&#233;e de constitution d&#8217;un cerveau plan&#233;taire (noosph&#232;re) substitue &#224; l&#8217;anthropocentrisme et &#224; l&#8217;individualisme modernes une attention nouvelle aux &#233;cosyst&#232;mes qui rendent possible l&#8217;&#233;mergence d&#8217;une pens&#233;e &#171; plan&#233;taire &#187; (Vidal). D&#8217;autres lectures d&#233;c&#232;lent dans la mouvance transhumaniste la trace, s&#233;cularis&#233;e, d&#8217;une gnose (J.-M. Besnier), ou l&#8217;expression d&#8217;une dynamique religieuse (R. Geraci, H. Tirosh- Samuelson).En souhaitant faire de toute entit&#233; (bio)physique un donn&#233; rempla&#231;able, &#171; upgradable &#187; et fonctionnel ad vitam aeternam, d&#8217;autres recherches conduisent &#224; penser que le transhumanisme s&#8217;inscrit plut&#244;t dans le prolongement de la logique du biopouvoir et du capitalisme contemporains (F. P. Adorno, C. Lafontaine, E. Sadin, B. Stiegler). Dans cette veine, le transhumanisme est parfois pr&#233;sent&#233; comme l&#8217;instrument d&#8217;une strat&#233;gie de manipulation des imaginaires sociaux, mobilis&#233;e et financ&#233;e par de grands acteurs &#233;conomiques (GAFA, Microsoft, IBM, Tesla, etc.) soucieux de cr&#233;er un registre de besoins et d&#8217;attentes correspondant &#224; l&#8217;anticipation d&#8217;un certain type d&#8217;offres en pr&#233;paration. Pour d&#8217;autres, les id&#233;aux transhumanistes sont plut&#244;t le contrepoint symptomatique d&#8217;une d&#233;pression civilisationnelle (G. Anders, A. Ehrenberg, J.-M. Besnier), d&#8217;une fatigue d&#8217;&#234;tre soi que traduirait l&#8217;attente du posthumain.Le champ des hypoth&#232;ses possibles ne s&#8217;arr&#234;te pas l&#224; : contrairement &#224; de nombreux auteurs, Coekelbergh, par exemple, ne voit pas dans la culture et les aspirations transhumanistes &#160;une continuation de la pens&#233;e des Lumi&#232;res, mais l&#8217;expression de nombreux th&#232;mes caract&#233;ristiques du courant romantique. Pour d&#8217;autres chercheurs, les attentes transhumanistes sont plut&#244;t l&#8217;effet d&#8217;une mutation profonde de la rationalit&#233; scientifique ces deux derni&#232;res d&#233;cennies, touchant &#224; l&#8217;organisation et aux modes de production du savoir et de l&#8217;objet technique (comme on peut le voir dans le domaine des nanosciences ou du traitement des donn&#233;es).Dans une veine plus m&#233;taphysique, certains auteurs n&#8217;h&#233;sitent pas &#224; voir dans l&#8217;hybridation de l&#8217;humain et de la machine (figure du cyborg), ou dans les progr&#232;s de l&#8217;intelligence artificielle (deep learning, machine learning), les traces d&#8217;un devenir soi de l&#8217;objet technique (R. Kurzweil, M. Alizart). La mont&#233;e en conscience du vivant au sein de l&#8217;&#233;volution biologique se poursuivrait ainsi &#224; travers l&#8217;&#233;volution technologique (K. Kelly). &#192; moins qu&#8217;&#224; l&#8217;&#232;re de l&#8217;anthropoc&#232;ne, les aspirations transhumanistes soient en r&#233;alit&#233; plut&#244;t l&#8217;expression, inconsciente d&#8217;elle-m&#234;me, d&#8217;une strat&#233;gie de survie propre &#224; notre esp&#232;ce (P. Jorion). De ce point de vue, la qu&#234;te du posthumain, la m&#233;canisation de l&#8217;homme ou la colonisation de l&#8217;espace seraient les produits d&#8217;une ruse de la nature, ou, pour le dire autrement, d&#8217;un ensemble de pressions cosmologiques qui mettraient l&#8217;humanit&#233;, en raison de la destruction progressive de son milieu de vie naturel, en qu&#234;te du d&#233;passement de sa condition biologique vuln&#233;rable.Ces diff&#233;rentes tentatives d&#8217;&#233;lucidation du ph&#233;nom&#232;ne transhumaniste soul&#232;vent la question de leur utilit&#233; et de leur valeur de v&#233;rit&#233;. Leur diversit&#233; est foisonnante : ces interpr&#233;tations sont-elles toutes compossibles ? Sont-elles toutes l&#233;gitimes ? Que nous enseignent-elles ? Qu&#8217;en pensent les transhumanistes eux-m&#234;mes ? Qu&#8217;ont-ils &#224; nous dire d&#8217;eux-m&#234;mes ? Peut-on faire l&#8217;&#233;conomie de leur t&#233;moignage ? Il va de soi que la diversit&#233; des r&#233;cits du transhumanisme et de ses cl&#233;s de compr&#233;hension doit &#234;tre expos&#233;e, et &#233;valu&#233;e.Conditions de v&#233;racit&#233; et contextes d&#8217;int&#233;r&#234;ts sociauxQue nous dit cette diversit&#233; des interpr&#233;tations du transhumanisme ? Loin de ne chercher qu&#8217;un explanans particulier pour satisfaire &#224; l&#8217;explanandum, il s&#8217;agit d&#8217;&#233;tablir un premier bilan des r&#233;cits produits &#224; l&#8217;occasion du ph&#233;nom&#232;ne transhumaniste, et d&#8217;en &#233;tablir la port&#233;e, sur deux plans au moins, &#233;pist&#233;mique et pragmatique.Premi&#232;rement, l&#8217;exposition des interpr&#233;tations possibles du transhumanisme ne peut qu&#8217;&#339;uvrer &#224; sa compr&#233;hension progressive et &#224; la constitution, &#224; son &#233;gard, d&#8217;un authentique savoir critique. Si la narration d&#8217;un r&#233;cit visant l&#8217;intelligibilit&#233; et la g&#233;n&#233;alogie de son objet d&#233;pend toujours, pour partie, de la subjectivit&#233; du narrateur et de sa position dans un espace &#233;pist&#233;mique, led&#233;bat critique confronte tout r&#233;cit au test de l&#8217;intersubjectivit&#233;. Il permet d&#8217;&#233;valuer les conditions de &#171; v&#233;racit&#233; &#187; d&#8217;un discours au sein d&#8217;un champ narratif pluriel, ainsi que son niveau de contribution &#224; l&#8217;&#233;laboration d&#8217;un explanans complexe, multifocal et pluridisciplinaire (&#233;conomique, sociologique, politique, philosophique, historique, technologique, industriel&#8230;). Mais il y a plus : si le dialogue public permet d&#8217;&#233;valuer la valeur de v&#233;rit&#233; et la pertinence d&#8217;un r&#233;cit, il ouvre aussi sur la possibilit&#233; de nouvelles &#171; mises en intrigue &#187; du ph&#233;nom&#232;ne transhumaniste, gr&#226;ce &#224; la gen&#232;se de conflits d&#8217;interpr&#233;tations ou d&#8217;articulations in&#233;dites entre les r&#233;cits en pr&#233;sence &#8211; que ceux-ci &#233;manent des sph&#232;res acad&#233;mique, scientifique, m&#233;diatique, litt&#233;raire, cin&#233;matographique, ou du storytelling des acteurs &#233;conomiques ou scientifiques.La seconde raison pour laquelle place doit &#234;tre faite, avant toute interrogation sur les conditions de possibilit&#233; d&#8217;une synth&#232;se, &#224; la diversit&#233; des r&#233;cits et interpr&#233;tations possibles du transhumanisme, est d&#8217;ordre pragmatique : une telle diversit&#233; demeurerait en effet incompr&#233;hensible en demeurant &#171; hors-sol &#187;, restreinte &#224; l&#8217;analyse savante des contenus th&#233;oriques des medias (ouvrages, materiel cin&#233;matographique, supports num&#233;riques, etc.) qui en assurent la diffusion &#224; grande &#233;chelle. Telle est l&#8217;une des le&#231;ons du pragmatisme am&#233;ricain (Pierce, Dewey, James), depuis toujours famili&#232;re &#224; l&#8217;historien, &#224; l&#8217;anthropologue et au sociologue : il n&#8217;existe pas de croyance qui ne trouve son sens, les conditions de sa gen&#232;se et sa valeur de v&#233;rit&#233; ind&#233;pendamment d&#8217;un contexte d&#8217;actions et d&#8217;int&#233;r&#234;ts sociaux concrets. La signification r&#233;elle de toute conviction, th&#233;orie ou r&#233;cit, y co&#239;ncide avec les b&#233;n&#233;fices tangibles qu&#8217;ils produisent, bref, avec leur fonction d'utilit&#233; manifeste du fait des buts pratiques qu&#8217;ils permettent de poursuivre.De ce point de vue, la diversit&#233; des r&#233;cits transhumanistes et de leurs interpr&#233;tations ne saurait se r&#233;duire, ni se laisser subsumer sous une synth&#232;se th&#233;orique sans que soient pr&#233;alablement mise &#224; jour au plan pragmatique, par un travail d&#8217;enqu&#234;te (philosophique, sociologique, anthropologique), la pluralit&#233; des contextes d&#8217;action qui les font na&#238;tre. Bref, quelles sont les conditions pragmatiques de la fabrication des id&#233;es transhumanistes et de leurs lectures ? Quels sont les r&#233;seaux d&#8217;actants (&#171; sujets-art&#233;facts-symboles &#187;) qui en permettent la gen&#232;se et y trouvent un int&#233;r&#234;t ? &#192; quels besoins concrets les imaginaires transhumanistes &#8211; ind&#233;pendamment de leur r&#233;alisabilit&#233;, de leur plausibilit&#233; ou de leur caract&#232;re affabulatoire &#8211; permettent-ils de r&#233;pondre ? Quelles sont les figures sociales, &#233;conomiques, politiques et culturelles qui en b&#233;n&#233;ficient, et quelles sont les fonctions d&#8217;utilit&#233; qu&#8217;ils remplissent ? Quels objectifs permettent-ils de poursuivre ? Si le chercheur doit s&#8217;emparer de ces questions, elles en appellent aussi aux apports des politiques, des observateurs de la soci&#233;t&#233; civile et &#224; l&#8217;exp&#233;rience des acteurs de terrain.Enjeux &#233;thiques et politiquesParall&#232;lement &#224; l&#8217;analyse des grands r&#233;cits, histoires et g&#233;n&#233;alogies du transhumanisme, il s&#8217;agit enfin d&#8217;&#233;valuer au plan &#233;thique, &#224; la jointure du r&#233;cit et de l&#8217;action, les orientations anthropologiques, sociales et politiques qu&#8217;engendre la s&#233;mantique transhumaniste en visant &#224; donner sens &#8211; en termes de &#171; signification &#187; et d&#8217; &#171; orientation &#187; &#8211; aux &#233;volutions technologiques contemporaines.Qu&#8217;on lise par exemple dans les prouesses technologiques de ces derni&#232;res ann&#233;es (interfaces homme-machine, proth&#232;ses intelligentes, intelligence artificielle, techniques d&#8217;am&#233;lioration des capacit&#233;s cognitives, etc.) la r&#233;alisation pas &#224; pas d&#8217;une success story, ou qu&#8217;on y d&#233;c&#232;le un ensemble de &#171; risques existentiels &#187; pour l&#8217;humanit&#233;, la question du statut de ces avanc&#233;es interrogee : doit-on consenter &#224; l&#8217;av&#232;nement d&#8217;un futur technologique pr&#233;sent&#233; comme in&#233;vitable, ou l&#8217;exercice public de la raison critique, d&#8217;un &#171; catastrophisme &#233;clair&#233; &#187; (J-P. Dupuy), doivent-ils nous orienter vers d&#8217;autres futurs possibles ? Pour quel(s) motif(s) d&#8217;ordre &#233;thique privil&#233;gierions-nous telle pr&#233;figuration de l&#8217;avenir plut&#244;t que telle autre ? Comment pourrions-nous peser d&#8217;un point de vue pragmatique sur le cours des &#233;v&#233;nements de l&#8217;histoire ?Au plan politique, on ne saurait nier le rapport entre transhumanisme et politique et ce, au premier chef parce que nombre de r&#233;cits explicitement transhumanistes ou s&#8217;en rapprochant par les id&#233;es, comprennent eux-m&#234;mes une probl&#233;matisation de la question politique. Entre les tendances de droite libertarienne (R. Bailey, M. More, J. Harris), ou celles, progressistes (J. Hughes, N. Bostrom ou encore M. Roux), n&#233;o-marxistes (T. Negri) ou acc&#233;l&#233;rationnistes (N. Land, N. Srnicek, A. Williams), un d&#233;bat s&#8217;est form&#233; ces derni&#232;res ann&#233;es autour du r&#244;le de l&#8217;&#201;tat et de la forme de gouvernement politique la mieux &#224; m&#234;me de permettre la diffusion des nouvelles technologies et l&#8217;acc&#232;s, pour le plus grand nombre, &#224; une vie augment&#233;e et plus longue, voire &#224; terme immortelle. On est d&#232;s lors en droit de s&#8217;interroger sur la port&#233;e politique des discours &#171; transhumaniste(s) &#187;, qu&#8217;ils rel&#232;vent, suivant l&#8217;approche adopt&#233;e, de l&#8217;&#171; id&#233;ologie &#187;, du &#171; programme politique &#187; ou encore de l&#8217;&#171; utopie technophile &#187;.M&#233;lioristes, cons&#233;quentialistes ou minimalistes au plan moral, la plupart des discours transhumanistes axent par ailleurs leur argumentation normative sur l&#8217;am&#233;lioration continue des conditions d&#8217;existence de la vie humaine et la libert&#233;, pour tout individu, de donner libre forme &#224; son &#234;tre. Ind&#233;pendamment de la question de savoir s&#8217;il existe une &#233;thique transhumaniste unifi&#233;e, une telle vis&#233;e porte en elle le projet d&#8217;une am&#233;lioration profonde de la corpor&#233;it&#233; humaine, vue comme la source des vuln&#233;rabilit&#233;s physiques, psychiques et morales qui affectent l&#8217;humanit&#233;. Mais n&#8217;existe-t-il pas certaines qualit&#233;s humaines li&#233;es &#224; nos vuln&#233;rabilit&#233;s biophysiques, psychiques et morales, que nous ne voudrions pas perdre en d&#233;pit des risques qu&#8217;elles nous font courir, ou des gains que nous promettent leur effacement ? Quant &#224; l&#8217;effort subjectif qui consiste &#224; assumer au cours de sa vie de telles vuln&#233;rabilit&#233;s par un travail int&#233;rieur exerc&#233; contin&#251;ment sur soi-m&#234;me, pourrait-il &#234;tre techniquement &#233;vitable sans certaines cons&#233;quences qui demandent d&#8217;&#234;tre &#233;valu&#233;es ? &#192; quel type de sujet moral les id&#233;aux transhumanistes nous pr&#233;parent- ils ? Quelles seraient encore les bases, ou les conditions d&#8217;acceptabilit&#233;, d&#8217;une &#233;thique transhumaniste charg&#233;e de corriger les processus naturels et d&#8217;en orienter, voire d&#8217;en modifier radicalement les accomplissements ? Quelles seraient les valeurs, les atouts et les limites d&#8217;une telle &#233;thique, et leur justification ?Nous avons sans doute de bonnes raisons d&#8217;appr&#233;cier certaines propositions transhumanistes, et d&#8217;en rejeter d&#8217;autres. Certaines vis&#233;es transhumanistes peuvent aussi nous para&#238;tre d&#233;sirables, ind&#233;pendamment de leur r&#233;alisabilit&#233;. Mais sont-elles pour autant toutes souhaitables ? Face aux sc&#233;narios d&#8217;avenir que nous proposent un nombre limit&#233; d&#8217;individus (chercheurs, acteurs &#233;conomiques, scientifiques), de soci&#233;t&#233;s et d&#8217;institutions publiques, il est essentiel que l&#8217;association des imaginaires transhumanistes aux d&#233;veloppements de la technoscience puisse &#234;tre d&#233;battue dans un cadre public o&#249; citoyens, chercheurs, acteurs &#233;conomiques et politiques puissent d&#233;battre ensemble. Une analyse rigoureuse de l&#8217;&#233;thique transhumaniste doit &#234;tre encore conduite, de m&#234;me qu&#8217;une &#233;valuation publique des propositions transhumanistes demande encore d&#8217;&#234;tre fond&#233;e sur des crit&#232;res justifi&#233;s, explicites et partageables.Modalit&#233;s de soumissionLes contributions, en fran&#231;ais ou en anglais, peuvent relever :d&#8217;une proposition de communication&#160; individuelle&#160;(20 minutes). Les propositions individuelles (400 mots) comprennent une pr&#233;sentation du sujet, de la probl&#233;matique, des hypoth&#232;ses de travail, de la m&#233;thode, des donn&#233;es empiriques ou th&#233;oriques analys&#233;es, et des principales r&#233;f&#233;rences bibliographiques.&#160;d&#8217;un panel consistant en 3 &#224; 6 communications (20 minutes par communication) articul&#233;es autour d&#8217;un m&#234;me th&#232;me. Les propositions de panel comprennent les propositions de communications individuelles (400 mots) des intervenants et une pr&#233;sentation g&#233;n&#233;rale (800 mots) de la th&#233;matique du panel, de la probl&#233;matique cibl&#233;e et de ses enjeux.d&#8217;un &#160;atelier &#160;participatif (1h30 max) permettant de croiser les questions des chercheurs, des professionnels et du public sur une probl&#233;matique sp&#233;cifique. Les propositions d&#8217;ateliers (800 mots maximum) comportent une pr&#233;sentation du dispositif p&#233;dagogique choisi et du support logistique requis, des animateurs de l&#8217;atelier, des objectifs vis&#233;s et du public attendu.Th&#233;matiques (liste non-exhaustive) :Approches th&#233;oriques/fondamentalesHistoire(s) du transhumanisme / Avenir, prospective et transhumanisme / Sociologie du mouvement transhumaniste / Economie, travail et transhumanisme / Philosophie et transhumanisme / Ethique et transhumanisme / Th&#233;ologie, religions et transhumanisme / Imaginaires contemporains et transhumanisme / Critiques du transhumanisme / Posthumanisme et transhumanisme / Technophilie, technophobie, crise de la techn&#232;? / Philosophie de la technique et transhumanisme / Science et transhumanisme / Identit&#233; personnelle et transhumanisme / D&#233;mocratie et transhumanisme / D&#233;fense et transhumanisme / Litt&#233;rature de science-fiction et transhumanisme / Cin&#233;ma et transhumanisme / S&#233;ries t&#233;l&#233;vis&#233;es et transhumanisme / Nouvelles alt&#233;rit&#233;s: robots, cyborgs, proth&#232;ses...Approches appliqu&#233;es/analyse des pratiquesEducation, nouvelles technologies et intelligence(s) / Automatisation, langage et innovation culturelle / Interactions agents humains/agents artificiels / Pratiques anthropotechniques, technologies d&#8217;augmentation / Proth&#232;ses nouvelle g&#233;n&#233;ration, hybridation et subjectivation / D&#233;fense, robotique et soldat augment&#233; / Ethique et v&#233;hicules automatis&#233;s / Ethique, design, politique des objets automatis&#233;s / Sant&#233; num&#233;rique, &#233;ducation th&#233;rapeutique, &#233;thique du soin / R&#233;volution num&#233;rique, droit &#224; la vie priv&#233;e, s&#233;curit&#233; / Neuromarketing, libert&#233;, &#233;thique de l&#8217;attentionCalendrierDate limite pour les propositions de communication, de panel ou d&#8217;atelier :&#160;10 mars 2018Soumettre sur : www.ethconference2018.com (le site sera fonctionnel le 30 novembre 2017)Les d&#233;cisions du Comit&#233; scientifique seront notifi&#233;es aux auteurs le 5 avril 2018.Comit&#233; scientifiqueFrancesco Paolo Adorno, Universit&#233; de Salerne (Italie), http://www.unisa.it/docenti/francescopaoloadorno/indexSylvie Allouche, Universit&#233; Catholique de Lyon (France), http://www.ucly.fr/sylvie-allouche--183403.kjspBernard Baertschi, Universit&#233; de Gen&#232;ve (Suisse), https://www.unige.ch/medecine/ieh2/alumni/bernardbaertschi-2/&#160;Catherine Belzung, Universit&#233; de Tours (France), http://www.univ-tours.fr/mme-belzung-catherine-845.kjspJean-Michel Besnier, Universit&#233; de La Sorbonne (France), https://fr.wikipedia.org/wiki/Jean-Michel_Besnier&#160;Benjamin Bourcier, Universit&#233; Catholique de Lille (France), http://lillethics.com/benjamin-bourcier/Stanislas Deprez, Universit&#233; Catholique de Lille (France), http://lillethics.com/stanislas-deprez/&#160;Fernand Doridot, Institut Catholique des Arts et M&#233;tiers (France), https://www.researchgate.net/profile/Fernand_Doridot&#160;Xavier Dijon, Universit&#233; de Namur (Belgique), https://directory.unamur.be/staff/xdijonDavid Doat, Universit&#233; Catholique de Lille (France), https://icl-lille.academia.edu/DavidDoatJean-Yves Goffi, Universit&#233; de Grenoble-II (France), https://www.amazon.fr/Jean-Yves-Goffi/e/B004N54KIQ&#160;Paul Jorion, Universit&#233; Catholique de Lille (France), https://fr.wikipedia.org/wiki/Paul_JorionStefan Lorenz Sorgner, Universit&#233; John Cabot (Italie), http://www.johncabot.edu/directory/Faculty_Form.aspx?IdFaculty=578&#160;Dominique Lambert, Universit&#233; de Namur (Belgique), https://directory.unamur.be/staff/dlambert&#160;&#160;Jean-Baptiste Lecuit, Universit&#233; Catholique de Lille (France), http://theo-psy.fr/auteurcontact/&#160;Nicolas Le D&#233;v&#233;dec, Haute Ecole de Commerce de Montr&#233;al (Canada), http://www.hec.ca/profs/nicolas.le-devedec.html&#160;Richard Lewis, Universit&#233; Libre de Bruxelles, VUB (Belgique), http://www.vub.ac.be/profiel/richard-lewis&#160;Jean-Marc Moschetta, Institut Sup&#233;rieur de l&#8217;A&#233;ronautique et de l&#8217;Espace ISAE-SUPAERO (France), https://personnel.isae-supaero.fr/jean-marc-moschetta/&#160;Jacques Printz, Conservatoire National des Arts et M&#233;tiers, CNAM (France), https://www.amazon.fr/Jacques-Printz/e/B004N5WIV2&#160;Laura Rizzerio, Universit&#233; de Namur (Belgique), https://directory.unamur.be/staff/lrizzeri&#160;Johan Roduit, Universit&#233; de Zurich, (Suisse), http://www.ibme.uzh.ch/de/ethik/team/mitarbeitende/johannroduit.html&#160;Alberto Romele, Universit&#233; Catholique de Lille (France), https://www.albertoromele.com/&#160;Marie-Jo Thiel, Universit&#233; de Strasbourg (France), https://fr.wikipedia.org/wiki/Marie-Jo_Thiel&#160;Cl&#233;ment Vidal, Universit&#233; Libre de Bruxelles, ULB (Belgium), http://www.clemvidal.com/&#160;Lina Williatte, Universit&#233; Catholique de Lille (France), https://www.williatte-avocats.fr/Le site internet du colloque: www.ethconference2018.com (sur le toile le 30 novembre 2017)La &#160;page &#160;web &#160;de &#160;la &#160;chaire &#160;Ethique &#160;et &#160;Transhumanisme: http://lillethics.com/chaire-ethique-transhumanisme/Le site internet de l&#8217;Universit&#233; Catholique de Lille: www.univ-catholille.frDu mercredi 20 juin 2018 au vendredi 22 juin, la Chaire Ethique et transhumanisme de l&#8217;Universit&#233; Catholique de Lille organise, avec le soutien de la R&#233;gion Hauts de France, son premier Colloque international consacr&#233; &#224; l&#8217;&#233;tude des mouvements transhumanistes, intitul&#233; : &#171; Les transhumanismes et leurs r&#233;cits en question(s) &#187;. Associant l'ambition et les ingr&#233;dients d'un &#233;v&#233;nement acad&#233;mique de haut niveau avec une offre artistique et culturelle d&#8217;envergure, il s&#8217;agit du premier Colloque international sur les transhumanismes organis&#233; en France par une chaire de recherche universitaire d&#233;di&#233;e sp&#233;cifiquement &#224; l&#8217;&#233;tude des courants de pens&#233;e transhumanistes et &#224; leurs enjeux soci&#233;taux et &#233;thiques.