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ArgumentaireLe quarante-et-uni&#232;me congr&#232;s de la Soci&#233;t&#233; se d&#233;roulera cette ann&#233;e aux confins du Vaucluse, de la Dr&#244;me, et des Alpes-de-Haute-Provence, &#224; Villedieu, pr&#232;s de Vaison-la-Romaine. Il portera sur &#171; la mythologie des plantes &#187;, c&#8217;est-&#224;-dire sur les relations ancestrales tiss&#233;es entre les hommes et les v&#233;g&#233;taux, ceux-ci &#233;tant con&#231;us ou per&#231;us comme incarnations, prolongements, manifestations ou repr&#233;sentations de personnages surnaturels, d&#8217;&#234;tres tut&#233;laires ou encore l&#233;gendaires. &#192; travers les mythes, contes, r&#233;cits hagiographiques, l&#233;gendes et traditions orales supposant l&#8217;animisme des v&#233;g&#233;taux, on s&#8217;attachera notamment &#224; la fa&#231;on dont s&#8217;expriment, se r&#233;pondent et se transforment les croyances sollicit&#233;es. En &#233;tudiant les savoirs et les gestes associ&#233;s, on envisagera la plante comme moyen d&#8217;acc&#232;s, d&#8217;intercession, voire de manipulation, aupr&#232;s de divinit&#233;s, saints protecteurs, personnages l&#233;gendaires ou encore animaux mythiques. On s&#8217;int&#233;ressera &#233;galement aux vertus de ces plantes, parfois directement li&#233;es &#224; leur origine surnaturelle ou suppos&#233;es telles, et aux usages qui en ont &#233;t&#233; faits soit dans la litt&#233;rature mythique par des h&#233;ros civilisateurs, soit dans la culture populaire, par les paysans lorsqu&#8217;ils les ont employ&#233;es au quotidien pour leurs propri&#233;t&#233;s alimentaires, protectrices, m&#233;dicinales ou mortif&#232;res.Le sujet est vaste : suivant une tradition qui remonte &#224; l&#8217;Antiquit&#233;, aux classifications d&#8217;Aristote et de Th&#233;ophraste, il s&#8217;&#233;tend &#224; l&#8217;ensemble des v&#233;g&#233;taux, de l&#8217;arbre &#224; la fleur en passant par l&#8217;arbuste, l&#8217;arbrisseau, le buisson, et toute sorte d&#8217; &#171; herbes &#187; aux vertus solidement int&#233;gr&#233;es dans les traditions locales, et aux propri&#233;t&#233;s tr&#232;s diverses, principalement th&#233;rapeutiques mais aussi destin&#233;es &#224; prot&#233;ger (ou &#224; nuire &#224;) autrui. Il comprend les plantes sauvages comme les plantes cultiv&#233;es, celles de nos jardins, les fruits, les c&#233;r&#233;ales, ainsi que les plantes dont les noms parlent plus fortement &#224; notre imaginaire, et dont l&#8217;efficacit&#233; d&#233;pend principalement des croyances attach&#233;es &#224; leur emploi ; ainsi les herbes &#224; sortil&#232;ge, celles de la Saint-Jean, l&#8217;herbe d&#8217;or, l&#8217;herbe de fourvoiement, l&#8217;herbe d&#8217;oubli, l&#8217;herbe qui rend fou, ou celle qui fait comprendre le langage des animaux&#8230;On pense aux plantes utilis&#233;es clandestinement dans des &#171; rem&#232;des de bonne femme &#187; ; celles dont la puissance est li&#233;e &#224; l&#8217;&#233;vocation d&#8217;&#233;pisodes l&#233;gendaires chr&#233;tiens ou pa&#239;ens, ou au fait que l&#8217;on ne peut se les procurer qu&#8217;&#224; l&#8217;aide de proc&#233;d&#233;s surnaturels ; celles qui par leur forme &#233;voquent le corps humain ou l&#8217;un de ses organes et dont la vertu tient &#224; l&#8217;analogisme : la mandragore, l&#8217;herbe &#224; la for&#231;ure (ou sceau de Salomon) dont les racines &#233;voquent le corps humain. Selon l&#8217;angle d&#8217;&#233;tude, que l&#8217;on s&#8217;int&#233;resse &#224; la &#171; cr&#233;ation &#187; des plantes par les dieux, aux relations que ces derniers entretiennent avec elles : m&#233;tamorphose, humanisation, diabolisation, divinisation, attribution de vertus prophylactiques et/ou m&#233;dicinales, en rapport ou non avec le calendrier lunaire et solaire, les plan&#232;tes et le zodiaque, voire utilisation magique, tout le r&#232;gne v&#233;g&#233;tal est concern&#233; et chaque plante susceptible d&#8217;&#234;tre mise en relation avec une autre. Il n&#8217;est pas question de r&#233;duire notre analyse aux vertus m&#233;dicinales des &#171; simples &#187;, mais il s&#8217;agit de rechercher, dans les traditions mythologiques, quelle place ont occup&#233;e, quelle place occupent encore de nos jours aupr&#232;s des hommes ces essences divines, ou habit&#233;es par le souffle divin, que par ailleurs Pierre Lieutaghi qualifie avec justesse de &#171; Plantes compagnes &#187;.Th&#233;matiqueLe congr&#232;s 2018 de la SMF se propose d&#8217;aborder un certain nombre de th&#232;mes :1 La flore mythologique : d&#8217;o&#249; vient-elle ?L&#8217;origine des v&#233;g&#233;taux de nos r&#233;gions, (m&#234;me si leur origine v&#233;ritable est l&#8217;Orient ou l&#8217;Am&#233;rique), est souvent per&#231;ue dans les traditions l&#233;gendaires et la mythologie populaire comme issue d&#8217;un temps mythique, l&#8217;&#194;ge d&#8217;Or de l&#8217;Antiquit&#233;, quand hommes et plantes naissaient de la Terre-M&#232;re, selon une conception chr&#233;tienne du monde fond&#233;e sur un sch&#233;ma dualiste : la vigne, plantes de Dieu ; la ronce, plantes du diable.La plante associ&#233;e &#224; une divinit&#233;, ou encore habit&#233;e par une divinit&#233;, un &#234;tre fantastique ou un &#234;tre humain m&#233;tamorphos&#233; : exemples des arbres dans Les M&#233;tamorphoses d&#8217;Ovide. Exemple aussi des statues de la Vierge trouv&#233;es dans des buissons ou arbres autrefois consacr&#233;s &#224; une divinit&#233; celtique, (souvent en limite d&#8217;un territoire).Les diff&#233;rentes croyances concernant la physiologie de ces plantes (un lien est fr&#233;quemment &#233;tabli entre l&#8217;&#234;tre humain et le v&#233;g&#233;tal, du fait de l&#8217;animisme des paysans qui associent les arbres &#224; leur existence. Les plantes sont parfois compar&#233;es au corps humain : exemple des m&#233;tamorphoses d&#8217;hommes et de femmes en arbres, arbustes, fleurs dans Les M&#233;tamorphoses d&#8217;Ovide ; de la mandragore&#8230;2 La flore th&#233;rapeutique et magiqueLes plantes qui gu&#233;rissent : plantes offertes aux hommes par les dieux (Apollon) ; ou qui sont depuis toujours l&#8217;objet d&#8217;un culte : arbres et buissons orn&#233;s de couronnes et de rubans votifs. - Utilisation des plantes aromatiques pour gu&#233;rir.Efficacit&#233; de certaines plantes li&#233;es &#224; des rituels semblables &#224; ceux de la sorcellerie : les rituels de cueillette, accompagn&#233;s de r&#233;citation de comptines, de nombres, etc.Ambivalence des plantes qui peuvent gu&#233;rir mais aussi tuer ; qui m&#233;tamorphosent et ressuscitent ; transmission d&#8217;une maladie &#224; une plante, un arbre.Les plantes et la pratique magique de la cueillette, par les magiciennes c&#233;l&#232;bres de l&#8217;antiquit&#233; (Circ&#233;, M&#233;d&#233;e) et par les sorci&#232;res.Les propri&#233;t&#233;s magiques des plantes : plantes qui font comprendre le langage des animaux, qui &#233;garent, qui font concevoir, qui croissent et m&#251;rissent instantan&#233;ment pour d&#233;rober des fugitifs &#224; leurs pers&#233;cuteurs (l&#233;gendes r&#233;currentes de la Vierge et de l&#8217;Enfant J&#233;sus).3 Les plantes, les saisons, les astres : quel rapport entre les plantes et les plan&#232;tes, avec le calendrier, quelles cons&#233;quences pour les hommes ?Les plantes et le calendrier : les f&#234;tes calendaires r&#233;gissant semailles et r&#233;coltes ; influence des almanachs populaires : herbes de la Saint-Jean, de la Saint-Martin, Premier mai, Canicule&#8230; Carnaval (sauter haut au-dessus du feu pour que le chanvre soit haut ; rites y aff&#233;rant). -Les plantes flatulentes (la f&#232;ve des Rois), les plantes &#224; tige creuse (la f&#233;rule, la fl&#251;te en bois de sureau), et la circulation des souffles.Les pr&#233;sages et interdits : consultations &#224; distance ; consultation par effeuillement (de la p&#226;querette, de la marguerite).4 Les plantes en lien avec la naissance et le monde des morts : comment les plantes peuvent-elles rapprocher (ou &#233;loigner) les vivants et les morts ?Na&#238;tre d&#8217;une plante : (Adonis n&#233; de Myrrha m&#233;tamorphos&#233;e en arbre) ; plantation d&#8217;un arbre &#224; la naissance&#8230;R&#233;cits d&#8217;origine en lien avec des sanctuaires mariaux (Notre-Dame du Romigier, de l&#8217;Ormeau, du Buisson, de la Vigne, de l&#8217;Ortigier)&#8230;Les plantes ambassadrices dans le monde des morts : (le Rameau d&#8217;or, le M&#244;ly, dans l&#8217;Odyss&#233;e et l&#8217;&#201;n&#233;ide, mais aussi toutes les plantes li&#233;es &#224; la mort, comme l&#8217;asphod&#232;le).Bibliographie et indications de lectures: en fichier jointModalit&#233;s de soumissionLes propositions sont recevables sous deux formes : communication orale lors du congr&#232;s et contribution &#233;crite pour parution aux Actes du Congr&#232;s, ou contribution &#233;crite pour le bulletin trimestriel Mythologie Fran&#231;aise (BSMF).Les propositions, qui consisteront en un r&#233;sum&#233; d&#8217;environ 3000 signes espaces compris devront &#234;tre envoy&#233;es exclusivement &#224; : congres.smf@orange.fr . Aucune soumission par courrier postal, ou via une autre adresse courriel, ne sera prise en compte.Ces propositions doivent imp&#233;rativement comporter un titre, un r&#233;sum&#233;, trois &#224; cinq mots-cl&#233;s, les coordonn&#233;es du contributeur y compris son adresse num&#233;rique et postale, son statut et son &#233;ventuelle affiliation institutionnelle. Langues accept&#233;es :fran&#231;ais, (anglais).Les propositions qui ne correspondraient que partiellement &#224; la th&#233;matique du congr&#232;s 2018 seront r&#233;orient&#233;es vers une parution aux sections ad hoc du Bulletin de la SMF, sous r&#233;serve de l&#8217;avis de son directeur des publicationsActesLes actes de chaque congr&#232;s sont publi&#233;s par la SMF dans son bulletin trimestriel &#171; Mythologie Fran&#231;aise &#187; (BSMF).Calendrier30 avril 2018 : cl&#244;ture des offres de communication au congr&#232;s 2018 de la SMF.31 mai 2018 : notification aux auteurs, des d&#233;cisions du comit&#233; scientifique d&#8217;accepter ou non les propositions de contribution.30 juin 2018 : dernier d&#233;lai de remise des textes au comit&#233; scientifique.Le congr&#232;s se d&#233;roule sur 3 jours, du 2 au 5 septembre 2018 (programme d&#233;taill&#233; sur demande, annonc&#233; ult&#233;rieurement sur Calenda), conf&#233;rences et visites (Notre-Dame des Vignes &#224; Visan, mus&#233;e gallo-romain du P&#232;gue, jardins et le mus&#233;e d&#8217;ethnobotanique du prieur&#233; de Salagon, Notre-Dame du Romigier &#224; Manosque, Vaison-la-Romaine: mus&#233;e et cath&#233;drale)31 octobre 2018 : dernier d&#233;lai de remise des textes d&#233;finitifs pour publication au 1er semestre 2019, dans les Actes du congr&#232;s.OrganisateurComit&#233; d&#8217;organisation, le Bureau de la SMF Soci&#233;t&#233; de Mythologie Fran&#231;aise : son but est d&#8217;inventorier, &#233;tudier, promouvoir, la mythologie fran&#231;aise, sous des formes aussi diverses que : r&#233;cits &#233;piques, chroniques, traditions orales, rites profanes et sacr&#233;s, sites et monuments &#224; l&#233;gendes, en faisant appel &#224; des disciplines comme le folklore, l&#8217;ethnologie, l&#8217;arch&#233;ologie, la toponymie, la linguistique, l&#8217;hagiographie, sans exclure les comparaisons avec l&#8217;ensemble du domaine indo-europ&#233;en.Personnes r&#233;f&#233;rentes: &#160;Bernard Laurent (tr&#233;sorier), Michel Tinet (secr&#233;taire)Comit&#233; scientifiqueBernard SergentFran&#231;oise Clier-Colombani&#160;Martine Genevois, &#160;Yves Chetcuti, &#160;Yves Vad&#233;, &#160;Jean-Pierre Martin, &#160;Claude Maumen&#233;,Michel Tinet