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ArgumentDie Frage der Reue ist in den &#246;ffentlichen Bereich vorgedrungen und betrifft heute bedeutende Gemeinwesen (Nationen, V&#246;lker, Gemeinschaften, Institutionen&#160;&#8230;) ebenso wie Individuen, wobei sie eine komplexe Beziehung zur Geschichte aufweist (die Forderungen nach Reue betreffen weit zur&#252;ckliegende Zeitr&#228;ume, die die Protagonisten nicht erlebt haben, und wenden sich an Institutionen oder Akteure, von denen aus eine Verbindung zum fraglichen Fehlverhalten hergestellt werden kann). Die Reue wurde zugleich zu einer globalisierten Gr&#246;&#223;e und betrifft heute eine Vielzahl geografischer und kultureller Gebiete; sie bezieht sich auf Ereignisse, deren Tragweite, zeitliche Distanz oder Kontext keinesfalls vergleichbar sind. Die Wurzeln der Reue liegen in den unterschiedlichsten Traditionen (religi&#246;s, kulturell, national, gemeinschaftlich) begr&#252;ndet und ihre (&#252;ber die Medien) erfolgende Ver&#246;ffentlichung bringt s&#228;kularisierte Formen der Reue hervor, denen ein Gro&#223;teil der Dimensionen fehlt, die traditionell den Begriff Reue definierten.Eben diese Verbindung zwischen den traditionellen Formen und der (Post-?)Moderne der Reue ist es, die dieses internationale Kolloquium mithilfe von Beitr&#228;gen zu ergr&#252;nden sucht, die sich auf die Forschungsergebnisse von Wissenschaftlern unterschiedlicher Disziplinen st&#252;tzen und die vorgestellten Themen in unterschiedlichen Kontexten untersuchen. Deshalb besch&#228;ftigen sich die Fragestellungen weniger mit den (angenommenen oder erwiesenen) Konsequenzen von Reue, sondern mit Reue an sich, ausgehend von einem Ereigniskomplex oder einem konkreten Fall, von der Konzeption eines Autors, dem spezifischen Verhalten einer Institution, einer Gruppe oder einer Person. Die Themenbereiche sollten die Verkn&#252;pfungen zwischen Reue und Vergebung oder Vers&#246;hnung ernst nehmen, ohne sich dabei auf die Besch&#228;ftigung mit dem durch die Reue er&#246;ffneten &#8222;Danach&#8220; oder &#8222;Neuanfang&#8220; zu beschr&#228;nken. Anstatt nur einen (theologischen, anthropologischen, philosophischen&#160;&#8230;) Sinn der Reue zu suchen, geht es vielmehr darum, ausgehend von verschiedenen Kontexten (historisch, politisch, religi&#246;s, soziologisch, rechtlich und oft asymmetrisch) die Sinne der Reue zu ergr&#252;nden und dabei eventuelle strategische Absichten oder Formen der Instrumentalisierung zu ber&#252;cksichtigen&#160;&#8230; Es ist auch m&#246;glich, den Sinn des Widerstands oder des Verweigerns von Reue zu analysieren.ThemenBei Vorschl&#228;gen, die sich unter den Achsen 2, 3 und 4 einreihen, werden sich die Arbeiten auf genau definierte F&#228;lle (die eventuell verglichen werden k&#246;nnen) st&#252;tzen, um eine Problemstellung und eine Analyse anzubieten. Die auf Analysen von Texten, Archivbest&#228;nden oder medialen Produktionen basierenden Arbeiten werden bevorzugt behandelt. Die vier nachfolgenden Achsen umrei&#223;en das Themenfeld &#160;Reue:Achse 1: Konzeptioneller AnsatzWie l&#228;sst sich Reue definieren? Welche Konzepte gibt es? Wie lassen sich die Herausforderungen von Reue begreifen? Was unterscheidet Reue von anderen Verhaltensweisen (Selbstkritik, Bekenntnis&#160;&#8230;)?Achse 2: Historisches und kulturelles Erbe der ReueBei der Reue stellt sich die Frage nach der Beziehung des Tr&#228;gers der Reue zu den Fehlern, derer er sich bezichtigt oder f&#252;r die er die Verantwortung &#252;bernimmt. Auf welche Kontinuit&#228;ten kann sich Reue jenseits aller Evolutionen, kulturellen und politischen Br&#252;che und der Weiterentwicklung der Institutionen st&#252;tzen? Wie stellt sich innerhalb des Prozesses des Bereuens die Frage nach der Interpretation vergangener Fakten im Licht der Gegenwart?Achse 3: Ablauf, &#214;ffentlichkeit und Inszenierung von ReueZahlreiche religi&#246;se oder profane Formen der Reue werfen die Frage nach dem Ablauf der Reue und ihren einzelnen Schritten auf: von der pers&#246;nlichen oder kollektiven Bewusstwerdung bis zur Einrichtung von Ritualen, von der Inszenierung und &#214;ffentlichkeit (im Habermas&#8216;schen Sinne), vom strategischen Einsatz bis zur grundlegenden Hinterfragung der Geschichte, von Ans&#228;tzen in Museen und des &#246;ffentlichen Gedenkens bis zur Beleuchtung der komplexen historischen Wirklichkeit &#8211; wie wurde und wird heute Reue praktiziert?Achse 4: Reue &#8211; welche Erwartungen sind mit ihr verkn&#252;pft?Was kann man von Reue erwarten? Wie sieht die Natur des &#8222;Neufanfangs&#8220; aus, den sie zu er&#246;ffnen vorgibt? Wie kann Reue dazu beitragen, Gedenken und Vergeben zu verbinden, Eingest&#228;ndnis (eines Fehlers) und Vers&#246;hnung, Antagonismen und Identit&#228;ten? Ohne die Folgen von Reue zu untersuchen, geht es hier darum, die Standpunkte der Debatten und Fragestellungen zum Thema Reue sowie die &#8222;Kosten&#8220; und den (oft symbolischen) &#8222;Nutzen&#8220;, der von Reue erwartet wird, in den Mittelpunkt zu stellen.Modalit&#228;ten f&#252;r die Einreichung von Vortragsvorschl&#228;genSprache des Vortragsvorschlags: Franz&#246;sisch, Englisch, Portugiesisch, Spanisch, Deutsch.Sprache des Kolloquiums: Franz&#246;sisch, Englisch (eventuell M&#246;glichkeit einer Simultan&#252;bersetzung, in Abh&#228;ngigkeit von den Anfragen)Alle Vortragsvorschl&#228;ge m&#252;ssen folgende Elemente umfassen:Genaue Kontaktdaten (Name, Vorname, Funktion, Einrichtung: Universit&#228;t und Institut, E-Mail-Adresse aller Autoren),Titel des Vortrags, gefolgt von der gew&#228;hlten Achse,Abstract des Vortrags in zirka 2500 bis 5000&#160;Zeichen plus bibliografische Angaben am Ende des Texts (Format WORD, ODT oder kompatibel),Dem Vorschlag kann ein kurzer Lebenslauf von maximal 10&#160;Zeilen beigef&#252;gt werdenDer Vorschlag ist per E-Mail zugleich an Pierre Leroux (pierre.leroux@uco.fr) und Fr&#233;d&#233;rique Poulet (frederique.poulet@uco.fr) zu senden.Einsendefrist f&#252;r die Vorschl&#228;ge:15. Januar&#160; 2016 &#160; &#160; &#160;Die Konferenz wird in Dakar stattfinden Dakar, Senegal, 22. und 23. Februar 2017&#160; &#160; &#160;&#160;Evaluation der Vorschl&#228;geJeder Vorschlag ist Gegenstand einer anonymen Evaluation, die zeitgleich von zwei Mitgliedern des wissenschaftlichen Komitees vorgenommen wird.&#160;Die Autoren der ausgew&#228;hlten Vorschl&#228;ge werden vor dem 1.&#160;April 2016 per E-Mail informiert.Die Teilnahme am Kolloquium setzt die unbedingte Einsendung des Vortragstexts vor dem 1.&#160;Januar&#160;2017 voraus. &#160;OrganisationskomiteeLeitung: &#160;Jean-Claude Angoula (UGB Saint Louis / CSA Dakar), Pierre Leroux (UCO Angers),mit L&#233;on Diagne (UCAD Dakar / CSA Dakar), Philippe Loiseau (UCO Angers), Henriette Mbaye (CSA Dakar), Dominique Fran&#231;ois Mendy (CESTI Dakar / CSA Dakar), Th&#233;r&#232;se Ndione (CSA Dakar), Christophe Pichon (UCO Angers), Fr&#233;d&#233;rique Poulet (UCO Angers), Blaise Pascal Sagna (CSA Dakar).Wissenschaftliches KomiteeB&#233;atrice Bouvier-Laffitte, UCO Angers, CoDiRe, Universit&#233; de Nantes, FrankreichMagali Bessone, Universit&#233; de Rennes 1, EA 1270 "Philosophie des&#160;Normes", IUF, FrankreichYvon C&#233;sar Banackissa, CSA Dakar, SenegalL&#233;on Diagne, UCAD Dakar / CSA Dakar, SenegalJeanne Hersant, Centro de Estudios Avanzados, Universidad de Playa Ancha (Valpara&#237;so), ChileRenaud Hourcade, Universit&#233; de Rennes 1, CRAPE, FrankreichChristian Le Bart, MSH Rennes, IEP de Rennes, FrankreichSandrine Lefranc, CNRS, Institut des Sciences sociales du Politique, Universit&#233; de Paris Ouest Nanterre, ENS Cachan, FrankreichPierre Leroux, UCO, CRAPE IEP de Rennes, FrankreichJean-Cl&#233;ment Martin, Universit&#233; Paris 1 Panth&#233;on-Sorbonne, Institut d&#8217;Histoire de la R&#233;volution fran&#231;aise (IHRF), FrankreichHenriette Mbaye, CSA Dakar, SenegalDominique Fran&#231;ois Mendy, CESTI Dakar / CSA Dakar, SenegalJohann Michel, Universit&#233; de Poitiers, IUF, EHESS, FranceTh&#232;r&#232;se Ndione, CSA Dakar, S&#233;n&#233;galErik Neveu, IEP de Rennes, CRAPE, FranceChristophe Pichon, UCO Angers, DTSR UMR 8167, Orient et M&#233;diterran&#233;e, FrancePhilippe Portier, Ecole pratique des hautes &#233;tudes, Paris-Sorbonne, FranceFr&#233;d&#233;rique Poulet, UCO Angers, DTSR, GRAC, Institut Catholique de Paris EA 4377 Strasbourg, FranceDany Rondeau, Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Rimouski, Groupe de recherche Ethos de l&#8217;UQAM, CanadaBlaise Pascal Sagna, CSA Dakar, S&#233;n&#233;galOlivier Turbide, UQAM, Montr&#233;al, CanadaJacques Walter, Centre de recherche sur les m&#233;diations, Universit&#233; de Lorraine (EA 3476), FranceYingde Zhang, Universit&#233; Sorbonne Nouvelle - Paris 3, Centre d'&#233;tudes sur la Chine moderne et contemporaine (EHESS/CNRS), EA 172 - Centre d'&#201;tudes et de Recherches Comparatistes (CERC), FranceArgumentoEl tema del arrepentimiento forma ahora parte de la esfera p&#250;blica y concierne tanto a grandes colectivos (naciones, pueblos, comunidades, instituciones...) como a personas individuales y mantiene una compleja relaci&#243;n con la historia (las peticiones de arrepentimiento se refieren a periodos que los protagonistas no han vivido, lejanas en el tiempo, a la vez que se dirigen a instituciones o actores cuya relaci&#243;n con la culpa puede ser tenue). Al mismo tiempo, el arrepentimiento se ha globalizado y ahora concierne a una amplia variedad de &#225;reas geogr&#225;ficas y culturales, y adopta formas muy variadas, que hacen referencia a hechos cuya magnitud, distancia temporal o contexto no son en modo alguno comparables. Las ra&#237;ces del arrepentimiento se nutren efectivamente de m&#250;ltiples tradiciones (religiosas, culturales, nacionales, comunitarias), y el hacerlas p&#250;blicas ahora (a trav&#233;s de los medios de comunicaci&#243;n) conduce a formas secularizadas de arrepentimiento, en las que est&#225;n&#160; ausentes la mayor&#237;a de las dimensiones tradicionalmente constituyentes de la definici&#243;n de arrepentimiento.Es esta conexi&#243;n entre las formas tradicionales y la (&#191;post?) modernidad del arrepentimiento la que tratar&#225; de establecer este coloquio internacional a trav&#233;s de contribuciones que se centrar&#225;n en trabajos de investigadores de diferentes disciplinas, que estudian objetos situados en diversos contextos. As&#237;, las interrogaciones as abordar&#225;n menos la cuesti&#243;n de las consecuencias (supuestas o reales) del arrepentimiento, que el arrepentimiento&#160;por s&#237; mismo,&#160;a partir de un conjunto de hechos o de un caso concreto, de textos, de la concepci&#243;n de un autor, de la pr&#225;ctica espec&#237;fica de una instituci&#243;n, de unos grupos o de determinadas personas. Se les invita a tomar en serio los v&#237;nculos entre el arrepentimiento y el perd&#243;n o reconciliaci&#243;n, sin contentarse con pensar en el "despu&#233;s" o la "p&#225;gina en blanco" que abre el arrepentimiento. En lugar de buscar&#160;un sentido&#160;(teol&#243;gico, antropol&#243;gico, filos&#243;fico ...) al arrepentimiento, se tratar&#225; de aclarar&#160;los&#160;significados del arrepentimiento desde diferentes contextos (hist&#243;ricos, pol&#237;ticos, religiosos, sociol&#243;gicos, legales, con frecuencia asim&#233;tricos) e incluyendo posibles objetivos estrat&#233;gicos o formas de instrumentalizaci&#243;n ... Tambi&#233;n podremos analizar el significado de las resistencias o negativas a entrar en un proceso de arrepentimiento.Ejes tem&#225;ticosPara las propuestas pertenecientes a los ejes 2, 3 y 4, los trabajos se basar&#225;n en enfoques de casos definidos de forma precisa (eventualmente comparados) para proponer una problem&#225;tica y un an&#225;lisis. Se dar&#225; prioridad a los trabajos basados en corpus de textos, de archivos, o de producciones de los medios de comunicaci&#243;n. Los cuatro ejes siguientes articular&#225;n la exploraci&#243;n del tema del Arrepentimiento:Eje 1. Aproximaci&#243;n(es) conceptual(es)&#191;C&#243;mo definir el arrepentimiento? &#191;Qu&#233; conceptos pueden movilizarse? &#191;C&#243;mo entender los desaf&#237;os del arrepentimiento? &#191;Qu&#233; es lque la distingue al arrepentimiento de otras pr&#225;cticas (la autocr&#237;tica, la confesi&#243;n...)?Eje 2. Patrimonios hist&#243;ricos, culturales, y arrepentimientoEl arrepentimiento plantea la cuesti&#243;n de la relaci&#243;n que el arrepentido mantiene con las culpas de las que se acusa o acepta la responsabilidad. &#191;Sobre qu&#233; continuidades puede descansar el arrepentimiento m&#225;s all&#225; de las evoluciones, las rupturas culturales y pol&#237;ticas, la transformaci&#243;n institucional? &#191;C&#243;mo se articula la cuesti&#243;n de la lectura de los hechos del pasado a la luz del presente, en el proceso de arrepentimiento?Eje 3. Proceso, publicidad, y puesta en escena del arrepentimientoLas m&#250;ltiples formas de arrepentimiento, tanto religiosas como profanas interrogan el proceso de arrepentimiento y sus etapas: desde una toma de conciencia individual o colectiva hasta la organizaci&#243;n de rituales, de puesta en escena y de publicidad (en el sentido de Habermas), desde los usos estrat&#233;gicos hasta la interrogaci&#243;n profunda sobre la historia, las pr&#225;cticas de museo o conmemorativas hasta el esclarecimiento de la complejidad hist&#243;rica, &#191;c&#243;mo se ha practicado y se practica hoy en d&#237;a el arrepentimiento?Eje 4. El arrepentimiento, &#191;qu&#233; expectativas?&#191;Qu&#233; esperar el arrepentimiento? &#191;Cu&#225;l es la naturaleza de la "p&#225;gina en blanco" que &#233;ste pretende abrir? &#191;C&#243;mo puede el arrepentimiento ayudar a conciliar memoria y perd&#243;n, reconocimiento (de una culpa) y reconciliaci&#243;n, antagonismos e identidades? Sin estudiar las consecuencias del arrepentimiento se tratar&#225; de centrar las propuestas en torno a los debates y las preguntas que acompa&#241;an al arrepentimiento, los"costes" y los "beneficios" (a menudo simb&#243;licos) esperados del arrepentimiento .Modalidades de propuesta de una comunicaci&#243;nIdioma de la propuesta: franc&#233;s, ingl&#233;s, portugu&#233;s, espa&#241;ol, alem&#225;n.Idioma del coloquio: ingl&#233;s, franc&#233;s (posibilidad eventual de interpretaci&#243;n simult&#225;nea dependiendo de las peticiones)La propuesta de contribuci&#243;n se presentar&#225; de la siguiente manera:Datos personales exactos (nombre, cargo, establecimiento al que pertenece: universidad y laboratorio, direcci&#243;n de correo electr&#243;nico de cada autor)T&#237;tulo de la comunicaci&#243;n y a continuaci&#243;n del mismo, el eje seleccionado,Resumen de la propuesta de 2500 a 5.000 signos aproximadamente sin contar las referencias bibliogr&#225;ficas que se citar&#225;n en notas al final del texto(formato Word, ODT o compatible)Podr&#225; acompa&#241;arse la propuesta de un breve CV de 10 l&#237;neasSer&#225; enviada por correo electr&#243;nico a la vez a Pierre Leroux&#160;(pierre.leroux@uco.fr)&#160;y a Fr&#233;d&#233;rique Poulet (frederique.poulet@uco.fr).Plazo de presentaci&#243;n de propuestas:hasta el 15 de enero de 2016 (inclusive)&#160;&#160;Evaluaci&#243;n de las propuestasCada propuesta ser&#225; objeto de una evaluaci&#243;n an&#243;nima en paralelo por dos miembros del comit&#233; cient&#237;fico.&#160;Los autores de las propuestas aceptadas ser&#225;n informados electr&#243;nicamente antes del 1 de abril de 2016.La participaci&#243;n en el coloquio implica enviar imperativamente el texto de la comunicaci&#243;n, el 1 de enero de 2017 a m&#225;s tardar.&#160;Comit&#233; OrganizadorResponsables : Jean-Claude Angoula (UGB Saint Louis / CSA Dakar), Pierre Leroux (UCO Angers),con L&#233;on Diagne (UCAD Dakar / CSA Dakar), , Philippe Loiseau (UCO Angers), Henriette Mbaye (CSA Dakar), Dominique Fran&#231;ois Mendy (CESTI Dakar / CSA Dakar), Th&#233;r&#232;se Ndione (CSA Dakar, Christophe Pichon (UCO Angers), Fr&#233;d&#233;rique Poulet (UCO Angers), Blaise Pascal Sagna (CSA Dakar).Comit&#233; Cient&#237;ficoB&#233;atrice Bouvier-Lafitte, UCO Angers, CoDiRe, Universit&#233; de Nantes, FranceMagali Bessone, Universit&#233; de Rennes 1, EA 1270 "Philosophie des&#160;Normes", IUF, FranceYvon C&#233;sar Banackissa, CSA Dakar, S&#233;n&#233;galL&#233;on Diagne, UCAD Dakar / CSA Dakar, S&#233;n&#233;galJeanne Hersant, Centro de Estudios Avanzados, Universidad de Playa Ancha (Valpara&#237;so), ChileRenaud Hourcade, Universit&#233; de Rennes 1, CRAPE, FranceChristian Le Bart, MSH Rennes, IEP de Rennes, FranceSandrine Lefranc, CNRS, Institut des Sciences sociales du Politique, Universit&#233; de Paris Ouest Nanterre, ENS Cachan, FrancePierre Leroux, UCO, CRAPE IEP de Rennes, FranceJean-Cl&#233;ment Martin, Universit&#233; Paris 1 Panth&#233;on-Sorbonne, Institut d&#8217;Histoire de la R&#233;volution fran&#231;aise (IHRF), FranceHenriette Mbaye, CSA Dakar, S&#233;n&#233;galDominique Fran&#231;ois Mendy, CESTI Dakar / CSA Dakar, S&#233;n&#233;galJohann Michel, Universit&#233; de Poitiers, IUF, EHESS, FranceTh&#232;r&#232;se Ndione, CSA Dakar, S&#233;n&#233;galErik Neveu, IEP de Rennes, CRAPE, FranceChristophe Pichon, UCO Angers, DTSR UMR 8167, Orient et M&#233;diterran&#233;e, FrancePhilippe Portier, Ecole pratique des hautes &#233;tudes, Paris-Sorbonne, FranceFr&#233;d&#233;rique Poulet, UCO Angers, DTSR, GRAC, Institut Catholique de Paris EA 4377 Strasbourg, FranceDany Rondeau, Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Rimouski, Groupe de recherche Ethos de l&#8217;UQAM, CanadaBlaise Pascal Sagna, CSA Dakar, S&#233;n&#233;galOlivier Turbide, UQAM, Montr&#233;al, CanadaJacques Walter, Centre de recherche sur les m&#233;diations, Universit&#233; de Lorraine (EA 3476), FranceYingde Zhang, Universit&#233; Sorbonne Nouvelle - Paris 3, Centre d'&#233;tudes sur la Chine moderne et contemporaine (EHESS/CNRS), EA 172 - Centre d'&#201;tudes et de Recherches Comparatistes (CERC), FranceArgumentoA quest&#227;o do arrependimento se inscreve doravante na esfera p&#250;blica e diz respeito n&#227;o somente a coletivos vastos (na&#231;&#245;es, povos, comunidades, institui&#231;&#245;es...) mas tamb&#233;m a indiv&#237;duos, tendo uma rela&#231;&#227;o Hist&#243;rica complexa (os desejos de arrependimento dizem respeito a per&#237;odos n&#227;o vivenciados pelos protagonistas, distanciados no tempo, enquanto se referem a institui&#231;&#245;es ou atores cujo elo com a falta pode ser estabelecido). O arrependimento foi, ao mesmo tempo, mundializado e hoje abrange uma grande diversidade de zonas geogr&#225;ficas e culturais, tomando formas extremamente variadas e remetendo a fatos cuja amplitude, a dist&#226;ncia temporal ou cujo contexto em nada s&#227;o compar&#225;veis. As ra&#237;zes do arrependimento s&#227;o, de fato, originadas de m&#250;ltiplas tradi&#231;&#245;es (religiosas, culturais, nacionais, comunit&#225;rias) e, hoje, a publica&#231;&#227;o (por interm&#233;dio dos meios de comunica&#231;&#227;o) resulta em formas secularizadas do arrependimento, das quais s&#227;o ausentes a maioria das dimens&#245;es tradicionalmente constitutivas da defini&#231;&#227;o do arrependimento.&#201; esse elo entre as formas tradicionais e a (p&#243;s?) modernidade do arrependimento que o presente col&#243;quio internacional tentar&#225; estabelecer por meio de contribui&#231;&#245;es centradas em obras de pesquisadores de diferentes disciplinas, estudando objetos situados em contextos variados. Assim, as interroga&#231;&#245;es ir&#227;o abordar a quest&#227;o das consequ&#234;ncias (supostas ou comprovadas) do arrependimento menos do que a do arrependimento&#160;em si, partindo de um conjunto de fatos ou de um caso preciso, de textos, da concep&#231;&#227;o de um autor, da pr&#225;tica espec&#237;fica de uma institui&#231;&#227;o, de grupos ou de ningu&#233;m. Elas s&#227;o convidadas a levar a s&#233;rio as articula&#231;&#245;es entre o arrependimento e o perd&#227;o ou a reconcilia&#231;&#227;o sem se contentar em pensar no &#8220;depois&#8221; ou na &#8220;p&#225;gina em branco&#8221; aberta pelo arrependimento. Em vez de buscar&#160;um&#160;sentido (teol&#243;gico, antropol&#243;gico, filos&#243;fico...) para o arrependimento, tratar-se-&#225; de esclarecer&#160;os&#160;sentidos do arrependimento a partir de contextos distintos (hist&#243;ricos, pol&#237;ticos, religiosos, sociol&#243;gicos, jur&#237;dicos, muitas vezes assim&#233;tricos), levando em conta eventuais vis&#245;es estrat&#233;gicas ou formas de instrumentaliza&#231;&#227;o... Tamb&#233;m poderemos analisar o sentido das resist&#234;ncias ou a recusa de iniciar uma atitude de arrependimento.Eixos tem&#225;ticosPara as proposi&#231;&#245;es que se inscrevem nos eixos 2, 3 e 4, as obras se respaldar&#227;o em abordagens de casos precisamente definidos (eventualmente comparados) para propor uma problem&#225;tica e uma an&#225;lise. As obras baseadas na an&#225;lise de corpos de textos, de arquivos ou de produ&#231;&#245;es medi&#225;ticas ser&#227;o privilegiados. Os quatro eixos seguintes articular&#227;o a explora&#231;&#227;o da tem&#225;tica do Arrependimento:Eixo 1. Abordagem(ns) conceitual(ais)Como definir o arrependimento Quais conceitos podem ser mobilizados? Como compreender os desafios do arrependimento? O que difere o arrependimento das demais pr&#225;ticas (autocr&#237;tica, confiss&#227;o...)?Eixo 2. Heran&#231;as hist&#243;ricas, culturais e arrependimentoO arrependimento questiona o relacionamento que o portador do arrependimento possui com as faltas das quais se acusa ou cuja responsabilidade aceita assumir. Em quais continuidades o arrependimento pode repousar, para al&#233;m das evolu&#231;&#245;es, das rupturas culturais e pol&#237;ticas, da transforma&#231;&#227;o das institui&#231;&#245;es? Como se articula a quest&#227;o da leitura dos fatos do passado sob a luz do presente no processo de arrependimento?Eixo 3. Processo, publicidade e encena&#231;&#227;o do arrependimentoAs in&#250;meras formas de arrependimento, tanto religiosas quanto profanas, interrogam o processo do arrependimento e suas etapas: de uma conscientiza&#231;&#227;o individual ou coletiva &#224; organiza&#231;&#227;o de rituais, de encena&#231;&#227;o e de publicidade (no sentido de Habermas), de usos estrat&#233;gicos &#224; interroga&#231;&#227;o aprofundada sobre a hist&#243;ria, das pr&#225;ticas museais, memoriais ou comemorativas &#224; evidencia&#231;&#227;o da complexidade hist&#243;rica, de que modo o arrependimento era praticado e se pratica atualmente?Eixo 4. O arrependimento, quais expectativas&#160;?O que se deve esperar do arrependimento? Qual a natureza da &#8220;p&#225;gina em branco&#8221; que ele pretende abrir? De que modo o arrependimento pode ajudar a conciliar mem&#243;ria e perd&#227;o, reconhecimento (de uma falta) e reconcilia&#231;&#227;o, antagonismos e identidades? Sem estudar as continua&#231;&#245;es do arrependimento, tratar-se-&#225; de centrar as proposi&#231;&#245;es sobre os debates e interroga&#231;&#245;es que acompanham o arrependimento, os &#8220;custos&#8221; e &#8220;benef&#237;cios&#8221; (muitas vezes simb&#243;licos) esperados pelo arrependimento.Modalidades de proposta de uma comunica&#231;&#227;oIdioma da proposta: franc&#234;s, ingl&#234;s, portugu&#234;s, espanhol, alem&#227;o.Idioma do col&#243;quio&#160;: franc&#234;s, ingl&#234;s (h&#225;, eventualmente, a possibilidade de tradu&#231;&#245;es simult&#226;neas em fun&#231;&#227;o dos pedidos)A proposta de contribui&#231;&#227;o dever&#225; ser apresentada da seguinte forma:Dados pessoais exatos (nome, sobrenome, fun&#231;&#227;o, estabelecimento de subordina&#231;&#227;o: universidade e laborat&#243;rio, endere&#231;o de e-mail de cada autor),T&#237;tulo da comunica&#231;&#227;o, seguido do eixo escolhido,Resumo da proposta, com cerca de 2.500 a 5.000 caracteres, sem contar as refer&#234;ncias bibliogr&#225;ficas a citar no final do texto (formato WORD, ODT ou compat&#237;vel),Um breve Curr&#237;culo, de no m&#225;ximo 10 linhas, poder&#225; ser anexado &#224; proposta.Esta ser&#225; enviada paralelamente, via e-mail, a Pierre Leroux (pierre.leroux@uco.fr) e Fr&#233;d&#233;rique Poulet (frederique.poulet@uco.fr).&#160;Data limite de envio das propostas:15 de janeiro de 2016&#160;&#160;O col&#243;quio ter&#225; lugar em&#160;Dakar, Senegal, nos dias 22 e 23 de Fevereiro de 2017&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;Avalia&#231;&#227;o das propostasCada proposta ser&#225; submetida a uma avalia&#231;&#227;o an&#244;nima em paralelo por dois membros do comit&#234; cient&#237;fico.&#160;Os autores das propostas selecionadas ser&#227;o informados via e-mail antes do dia 1&#176; de abril de 2016.A participa&#231;&#227;o no col&#243;quio requer, imperativamente, o envio do texto da comunica&#231;&#227;o at&#233;, no m&#225;ximo, o dia 1&#176; de janeiro de 2017.&#160;Comit&#234; de organiza&#231;&#227;oRespons&#224;veis Jean-Claude Angoula (UGB Saint Louis / CSA Dakar), Pierre Leroux (UCO Angers),com L&#233;on Diagne (UCAD Dakar / CSA Dakar), , Philippe Loiseau (UCO Angers), Henriette Mbaye (CSA Dakar), Dominique Fran&#231;ois Mendy (CESTI Dakar / CSA Dakar), Th&#233;r&#232;se Ndione (CSA Dakar, Christophe Pichon (UCO Angers), Fr&#233;d&#233;rique Poulet (UCO Angers), Blaise Pascal Sagna (CSA Dakar).Comit&#234; cient&#237;ficoB&#233;atrice Bouvier-Lafitte, UCO Angers, CoDiRe, Universit&#233; de Nantes, FranceMagali Bessone, Universit&#233; de Rennes 1, EA 1270 "Philosophie des&#160;Normes", IUF, FranceYvon C&#233;sar Banackissa, CSA Dakar, S&#233;n&#233;galL&#233;on Diagne, UCAD Dakar / CSA Dakar, S&#233;n&#233;galJeanne Hersant, Centro de Estudios Avanzados, Universidad de Playa Ancha (Valpara&#237;so), ChileRenaud Hourcade, Universit&#233; de Rennes 1, CRAPE, FranceChristian Le Bart, MSH Rennes, IEP de Rennes, FranceSandrine Lefranc, CNRS, Institut des Sciences sociales du Politique, Universit&#233; de Paris Ouest Nanterre, ENS Cachan, FrancePierre Leroux, UCO, CRAPE IEP de Rennes, FranceJean-Cl&#233;ment Martin, Universit&#233; Paris 1 Panth&#233;on-Sorbonne, Institut d&#8217;Histoire de la R&#233;volution fran&#231;aise (IHRF), FranceHenriette Mbaye, CSA Dakar, S&#233;n&#233;galDominique Fran&#231;ois Mendy, CESTI Dakar / CSA Dakar, S&#233;n&#233;galJohann Michel, Universit&#233; de Poitiers, IUF, EHESS, FranceTh&#232;r&#232;se Ndione, CSA Dakar, S&#233;n&#233;galErik Neveu, IEP de Rennes, CRAPE, FranceChristophe Pichon, UCO Angers, DTSR UMR 8167, Orient et M&#233;diterran&#233;e, FrancePhilippe Portier, Ecole pratique des hautes &#233;tudes, Paris-Sorbonne, FranceFr&#233;d&#233;rique Poulet, UCO Angers, DTSR, GRAC, Institut Catholique de Paris EA 4377 Strasbourg, FranceDany Rondeau, Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Rimouski, Groupe de recherche Ethos de l&#8217;UQAM, CanadaBlaise Pascal Sagna, CSA Dakar, , S&#233;n&#233;galOlivier Turbide, UQAM, Montr&#233;al, CanadaJacques Walter, Centre de recherche sur les m&#233;diations, Universit&#233; de Lorraine (EA 3476), FranceYingde Zhang, Universit&#233; Sorbonne Nouvelle - Paris 3, Centre d'&#233;tudes sur la Chine moderne et contemporaine (EHESS/CNRS), EA 172 - Centre d'&#201;tudes et de Recherches Comparatistes (CERC), FranceArgumentThe question of repentance now applies to the public sphere and concerns huge collective bodies (nations, populations, communities, institutions and so forth) as well as individuals. It has a complex relationship with history (asking for repentance concerns periods that protagonists have not experienced yet and are far back in time, while also addressing institutions or stakeholders who can not be linked to the so-called fault). Repentance has even become a global issue and now concerns a wide range of geographical and cultural areas as well taking on many forms referring to facts whose scale, temporal distance or context are in no way comparable with it.&#160; Indeed, the roots of repentance are to be found in many traditions (religious, cultural, national and community) and nowadays, announcements (through the media at large) give rise to secular forms of repentance which are devoid of the dimensions that traditionally form the definition of repentance.&#160;&#160;&#160;&#160;This international symposium will try to establish the link between traditional forms and (post?)modernity of repentance through contributions focused on the work of researchers from different disciplines studying objects situated in various contexts. As such, questions will deal less with the&#160; consequences (assumed or known) of repenting than repenting for itself based on a set of facts or a specific case, texts, an author&#8217;s understanding, the specific practice of an institution, groups or an individual. Contributors are invited to give serious thought to the links between repenting and pardoning, or reconciliation without merely thinking about the &#8220;afterwards&#8221; or the &#8220;blank page&#8221; opened by repentance. Rather than seeking a&#160;meaning&#160;(theological, anthropological, philosophical, etc.) to repentance, the aim of the symposium is to highlight the&#160;meanings&#160;of repentance from distinct circumstances (often asymmetrical historical, political, religious, sociological and legal contexts) and by considering eventual strategic purposes or forms of exploitation, etc. The meaning of resistance or refusal to enter into a process of repentance can also be analysed.Main themesFor proposals under priorities 2, 3 and 4, papers will be based on precisely defined case studies (potentially comparable) to offer a problem and an analysis. Priority will be given to papers based on the analysis of a corpus of texts, archives or media productions. The following four priorities will structure how the topic of repentance can be explored: &#160;Priority 1. Conceptual approach(es)How can repentance be defined? What concepts can be called upon? How can the challenges of repentance be understood? What is it that distinguishes repentance from other practices (self-criticism, confessions, etc.)?Priority 2. Historical and cultural legacies and repentanceRepentance raises the question of the relationship the person who repents has with the faults he or she is accused of, or accepts to bear responsibility for. On what continuities can repentance be based which transcend change, cultural and political breaks with the past, or the transformation of institutions? How can the question of interpreting facts from the past in the repentance process be articulated in the&#160; light of this? &#160;&#160;Priority 3. Process, publicity and staging repentanceThe many forms of repenting, sacred or secular, challenge the process of repentance and its steps from individual or collective awareness to the organisation of rituals, staging and publicity (in the sense advocated by Habermas) as well as strategic uses for in-depth questions on the history, museum, memorial or commemorative practices that highlight historical complexity. As such, how has repentance been practiced, or is being practiced today?Priority 4. Repentance, what expectations?What is expected from repentance? What is the nature of the &#8220;blank page&#8221; that it claims to open? How can repentance contribute to reconcile memory and pardon, acknowledgement (of a fault) and reconciliation, antagonisms and identities? Without studying the aftermath of repentance, the purpose is to focus contributions on debates and questions that come with repentance as well as the anticipated &#8216;costs&#8217; and &#8216;benefits&#8217; (often symbolic) of repentance.&#160;Submission guidelines for papersLanguage of proposal: French, English, Portuguese, Spanish, German.Symposium language: French, English (options for simultaneous interpretation -depending on requests- will be considered)Proposals should be presented as follows:Accurate contact details (first name and last name, position, institutional affiliation: university and laboratory of affiliation, e-mail address of each author),Title of paper followed by chosen priority,Summary of proposal - approximately 2,500-5,000 character limit excluding bibliographic references to be quoted at end of text (WORD, ODT format or compatible),A brief CV of 10 lines maximum can be attached to the paperProposals should be sent by e-mail to both Pierre Leroux (pierre.leroux@uco.fr) and Fr&#233;d&#233;rique Poulet (frederique.poulet@uco.fr).Deadline for submission of proposals:&#160;January 15th, 2016 &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;&#160;&#160;Assessment of proposalsEach proposal will be assessed anonymously in parallel by two members of the Scientific Committee.&#160;Authors of the proposals selected will be informed by e-mail before April 1st, 2016.Participation in the symposium requires the full text of the paper to be sent by January 1ST? 2017 at the latest.The symposium will be held in&#160;Dakar, Senegal, 22 and 23 February 2017&#160;22 and 23 February 2017Organisation committeeMembers in charge&#160;: Jean-Claude Angoula (UGB Saint Louis / CSA Dakar), Pierre Leroux (UCO Angers),with L&#233;on Diagne (UCAD Dakar / CSA Dakar), , Philippe Loiseau (UCO Angers), Henriette Mbaye (CSA Dakar), Dominique Fran&#231;ois Mendy (CESTI Dakar / CSA Dakar), Th&#233;r&#232;se Ndione (CSA Dakar, Christophe Pichon (UCO Angers), Fr&#233;d&#233;rique Poulet (UCO Angers), Blaise Pascal Sagna (CSA Dakar).Scientific committeeB&#233;atrice Bouvier-Lafitte, UCO Angers, CoDiRe, Universit&#233; de Nantes, FranceMagali Bessone, Universit&#233; de Rennes 1, EA 1270 "Philosophie des&#160;Normes", IUF, FranceYvon C&#233;sar Banackissa, CSA Dakar, S&#233;n&#233;galL&#233;on Diagne, UCAD Dakar / CSA Dakar, S&#233;n&#233;galJeanne Hersant, Centro de Estudios Avanzados, Universidad de Playa Ancha (Valpara&#237;so), ChileRenaud Hourcade, Universit&#233; de Rennes 1, CRAPE, FranceChristian Le Bart, MSH Rennes, IEP de Rennes, FranceSandrine Lefranc, CNRS, Institut des Sciences sociales du Politique, Universit&#233; de Paris Ouest Nanterre, ENS Cachan, FrancePierre Leroux, UCO, CRAPE IEP de Rennes, FranceJean-Cl&#233;ment Martin, Universit&#233; Paris 1 Panth&#233;on-Sorbonne, Institut d&#8217;Histoire de la R&#233;volution fran&#231;aise (IHRF), FranceHenriette Mbaye, CSA Dakar, S&#233;n&#233;galDominique Fran&#231;ois Mendy, CESTI Dakar / CSA Dakar, S&#233;n&#233;galJohann Michel, Universit&#233; de Poitiers, IUF, EHESS, FranceTh&#232;r&#232;se Ndione, CSA Dakar, S&#233;n&#233;galErik Neveu, IEP de Rennes, CRAPE, FranceChristophe Pichon, UCO Angers, DTSR UMR 8167, Orient et M&#233;diterran&#233;e, FrancePhilippe Portier, Ecole pratique des hautes &#233;tudes, Paris-Sorbonne, FranceFr&#233;d&#233;rique Poulet, UCO Angers, DTSR, GRAC, Institut Catholique de Paris EA 4377 Strasbourg, FranceDany Rondeau, Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Rimouski, Groupe de recherche Ethos de l&#8217;UQAM, CanadaBlaise Pascal Sagna, CSA Dakar, , S&#233;n&#233;galOlivier Turbide, UQAM, Montr&#233;al, CanadaJacques Walter, Centre de recherche sur les m&#233;diations, Universit&#233; de Lorraine (EA 3476), FranceYingde Zhang, Universit&#233; Sorbonne Nouvelle - Paris 3, Centre d'&#233;tudes sur la Chine moderne et contemporaine (EHESS/CNRS), EA 172 - Centre d'&#201;tudes et de Recherches Comparatistes (CERC), FranceArgumentaire&#160;S&#8217;il vient spontan&#233;ment &#224; l&#8217;esprit de nombreux exemples r&#233;cents d&#8217;actes de repentir, c&#8217;est &#224; la fois parce que celui-ci s&#8217;inscrit d&#233;sormais souvent dans la sph&#232;re publique et donne lieu &#224; des formes larges de publicit&#233;, qu&#8217;il concerne aujourd&#8217;hui aussi bien des collectifs vastes (des nations, des peuples, des communaut&#233;s, des institutions) que des personnes&#160;individuellement ; qu&#8217;il s&#8217;inscrit dans un rapport &#224; l&#8217;Histoire de plus en plus complexe (les demandes de repentir concernent des p&#233;riodes que les protagonistes n&#8217;ont pas v&#233;cues, qui peuvent &#234;tre parfois extr&#234;mement &#233;loign&#233;es dans le temps et s&#8217;adressent &#224; des institutions ou des acteurs dont le lien avec la faute peut-&#234;tre lointain t&#233;nu ou pour le moins discut&#233;) et qu&#8217;enfin, le repentir semble avoir vocation &#224; se mondialiser (il concerne aujourd&#8217;hui une grande diversit&#233; d&#8217;aires g&#233;ographiques et culturelles). Pour autant, et contrairement aux apparences, derri&#232;re la g&#233;n&#233;ralisation du repentir toutes les formes de repentir ne sont pas comparables, pr&#233;cis&#233;ment parce qu&#8217;elles s&#8217;articulent avec des &#233;poques, des lieux des cultures et des acteurs et qu&#8217;elles concernent des faits dont l&#8217;ampleur, la distance temporelle, ou le contexte soci&#233;tal ou historique sont fondamentalement diff&#233;rents, sans doute aussi parce que les racines de ces repentirs puisent dans des traditions religieuses, culturelles, nationales et communautaires tr&#232;s diverses. La publicisation (souvent par l&#8217;interm&#233;diaire des m&#233;dias) ne donne-t-elle pas lieu d&#8217;ailleurs &#224; des formes s&#233;cularis&#233;es du repentir dont sont absentes la plupart des dimensions traditionnellement constitutives de la d&#233;finition du repentir&#160;?C&#8217;est ce lien entre des formes traditionnelles et la (post&#160;?) modernit&#233; du repentir que tentera d&#8217;&#233;tablir ce colloque international &#224; travers des contributions centr&#233;es sur des travaux de chercheurs issus de contextes et de disciplines diff&#233;rents se donnant pour objet l&#8217;&#233;tude de situations mettant en &#339;uvre le repentir. Ainsi, les contributions ne se donneront pas pour objectifs de traiter la question g&#233;n&#233;rale du repentir dans un champ d&#8217;&#233;tude donn&#233; (pour un tel cadrage, voir quelques exemples&#160; dans Larochelle et Raymond, 2014), ni des cons&#233;quences (suppos&#233;es ou av&#233;r&#233;es) du repentir mais viseront plut&#244;t une analyse en profondeur du repentir pour lui-m&#234;me, en partant d&#8217;un ensemble de faits ou d&#8217;un cas pr&#233;cis, de textes, de la conception d&#8217;un auteur, de la pratique sp&#233;cifique d&#8217;une institution, d&#8217;un groupe ou d&#8217;une personne. Elles sont invit&#233;es &#224; prendre au s&#233;rieux les articulations entre le repentir et le pardon ou la r&#233;conciliation sans se contenter de penser "l'apr&#232;s" ou la "page blanche" ouverte par le repentir.Il s&#8217;agira donc moins de chercher&#160;un&#160;sens (th&#233;ologique, anthropologique, philosophique&#8230;) au repentir que de contribuer &#224; &#233;claircir&#160;les&#160;sens du repentir en fonction de d&#233;finitions sp&#233;cifiques s&#8217;inscrivant dans des contextes distincts (historiques, politiques, religieux, sociologiques, juridiques souvent asym&#233;triques)&#160;; sans exclure pourtant que le repentir puisse s&#8217;accorder avec des vis&#233;es strat&#233;giques ou donner lieu &#224; des formes d&#8217;instrumentalisation qu&#8217;il conviendra de prendre en compte&#8230; On pourra aussi analyser les r&#233;sistances voire les refus d&#8217;entrer dans une d&#233;marche de repentir.Sur le plan des m&#233;thodes, (pour les propositions s&#8217;inscrivant dans les axes 2, 3 et 4) les travaux s&#8217;appuieront sur des approches de cas pr&#233;cis&#233;ment d&#233;finis (&#233;ventuellement compar&#233;s) pour proposer une probl&#233;matique et une analyse. Les travaux bas&#233;s sur l&#8217;analyse de corpus de textes, d&#8217;archives, ou de productions m&#233;diatiques seront privil&#233;gi&#233;s. Les quatre axes suivants articuleront l&#8217;exploration de la th&#233;matique du Repentir&#160;:Axe 1. Approche(s) conceptuelle(s)De quoi parle-t-on quand on parle de repentir&#160;? Comment d&#233;finir le repentir&#160;? Quels concepts peuvent &#234;tre mobilis&#233;s ? Quels &#233;l&#233;ments d&#8217;analyse l&#8217;approche conceptuelle peut-elle apporter &#224; la compr&#233;hension des enjeux du repentir&#160;? En quoi le repentir se rapproche, compl&#232;te et/ou se distingue-t-il d&#8217;autres pratiques (autocritique, confession&#8230;)&#160;? Quelles diversit&#233;s d&#8217;approches du repentir&#160;?Axe 2. H&#233;ritages historiques, culturels, et repentirDe l&#8217;individu &#224; la communaut&#233;, du groupe &#224; l&#8217;ethnie ou la nation, le repentir pose la question de la relation que le porteur du repentir entretient avec les fautes dont il s&#8217;accuse ou accepte de porter la responsabilit&#233;. Sur quelles continuit&#233;s, quels h&#233;ritages historiques et institutionnels peut reposer le repentir par-del&#224; les &#233;volutions, les ruptures culturelles et politiques, la transformation des institutions&#160;? Comment s&#8217;articule la question de la lecture des faits du pass&#233; &#224; la lumi&#232;re du pr&#233;sent&#160;dans le processus de repentir ? Le repentir renvoie &#224; une &#233;volution historique des rapports de force politique, de la culture et de l&#8217;identit&#233; d&#8217;un groupe, &#224; la place du d&#233;bat historique, &#224; un &#233;tat de la relation entre forts et faibles, dominants et domin&#233;s, vainqueurs et vaincus.Axe 3. Processus, publicit&#233;, et mise en sc&#232;ne du repentirLes formes multiples du repentir tant religieuses que profanes interrogent le processus du repentir&#160;et ses &#233;tapes : d&#8217;une prise de conscience individuelle ou collective &#224; l&#8217;organisation de rituels, de mise en sc&#232;ne et de publicit&#233; (au sens Habermassien), des&#160; usages strat&#233;giques &#224; l&#8217;interrogation approfondie sur l&#8217;histoire, des pratiques mus&#233;ales, m&#233;morielles ou comm&#233;moratives &#224; la mise en lumi&#232;re de la complexit&#233; historique comment s&#8217;est pratiqu&#233; et se pratique aujourd&#8217;hui le repentir&#160;?Axe 4. Le repentir, quelles attentes&#160;?Qu&#8217;attendre du repentir&#160;? Quelle dimension performative comporte-t-il&#160;? Quelle est la nature de la &#171;&#160;page blanche&#160;&#187; qu&#8217;il pr&#233;tend ouvrir&#160;? Comment le repentir peut-il contribuer &#224; concilier m&#233;moire et pardon, reconnaissance (d&#8217;une faute) et r&#233;conciliation, antagonismes et &#160;identit&#233;s ? Il ne s&#8217;agira pas d&#8217;&#233;tudier les suites du repentir mais de centrer les propositions sur les d&#233;bats et interrogations qui accompagnent le repentir, qui renvoient aux &#171;&#160;co&#251;ts&#160;&#187; et &#171;&#160;b&#233;n&#233;fices&#160;&#187; (le plus souvent symboliques) attendus du repentir.Modalit&#233;s de proposition d'une communicationLangue de la proposition : fran&#231;ais, anglais, portugais, espagnol, allemand.Langue du colloque&#160;: fran&#231;ais, anglais (&#233;ventuellement possibilit&#233;s de traduction simultan&#233;e en fonction des demandes)La proposition de contribution devra &#234;tre pr&#233;sent&#233;e comme suit :Coordonn&#233;es exactes (nom, pr&#233;nom, fonction, &#233;tablissement de rattachement&#160;: universit&#233; et laboratoire, adresse &#233;lectronique de chaque auteur),Titre de la communication, suivi de l&#8217;axe choisi,R&#233;sum&#233; de la proposition de 2 500 &#224; 5&#160;000 signes environ hors r&#233;f&#233;rences bibliographiques &#224; citer en fin de texte (format WORD, ODT ou compatible),Un bref CV de 10 lignes maximum pourra &#234;tre joint &#224; la propositionElle sera adress&#233;e par voie &#233;lectronique en parall&#232;le &#224; Pierre Leroux (pierre.leroux@uco.fr) et Fr&#233;d&#233;rique Poulet (frederique.poulet@uco.fr).&#160;Date limite de soumission des propositions :le 15 janvier &#160;2016Le colloque international interdisciplinaire aura lieu &#224; Dakar, S&#233;n&#233;gal,&#160;les 22 et 23 f&#233;vrier 2017&#160;&#201;valuation des propositionsChaque proposition fera l'objet d'une &#233;valuation anonyme en parall&#232;le par deux membres du comit&#233; scientifique.&#160;Les auteurs des propositions retenues seront inform&#233;s par voie &#233;lectronique avant le 1er&#160;avril 2016.La participation au colloque implique d&#8217;envoyer imp&#233;rativement le texte de la communication au plus tard le 1er&#160;janvier 2017.Comit&#233; d&#8217;organisationResponsables Jean-Claude Angoula (UGB Saint Louis / CSA Dakar), Pierre Leroux (UCO Angers),avec L&#233;on Diagne (UCAD Dakar / CSA Dakar), , Philippe Loiseau (UCO Angers), Henriette Mbaye (CSA Dakar), Dominique Fran&#231;ois Mendy (CESTI Dakar / CSA Dakar), Th&#233;r&#232;se Ndione (CSA Dakar, Christophe Pichon (UCO Angers), Fr&#233;d&#233;rique Poulet (UCO Angers), Blaise Pascal Sagna (CSA Dakar).Comit&#233; scientifiqueB&#233;atrice Bouvier-Lafitte, UCO Angers, CoDiRe, Universit&#233; de Nantes, FranceMagali Bessone, Universit&#233; de Rennes 1, EA 1270 "Philosophie des&#160;Normes", IUF, FranceYvon C&#233;sar Banackissa, CSA Dakar, S&#233;n&#233;galL&#233;on Diagne, UCAD Dakar / CSA Dakar, S&#233;n&#233;galJeanne Hersant, Centro de Estudios Avanzados, Universidad de Playa Ancha (Valpara&#237;so), ChileRenaud Hourcade, Universit&#233; de Rennes 1, CRAPE, FranceChristian Le Bart, MSH Rennes, IEP de Rennes, FranceSandrine Lefranc, CNRS, Institut des Sciences sociales du Politique, Universit&#233; de Paris Ouest Nanterre, ENS Cachan, FrancePierre Leroux, UCO, CRAPE IEP de Rennes, FranceJean-Cl&#233;ment Martin, Universit&#233; Paris 1 Panth&#233;on-Sorbonne, Institut d&#8217;Histoire de la R&#233;volution fran&#231;aise (IHRF), FranceHenriette Mbaye, CSA Dakar, S&#233;n&#233;galDominique Fran&#231;ois Mendy, CESTI Dakar / CSA Dakar, S&#233;n&#233;galJohann Michel, Universit&#233; de Poitiers, IUF, EHESS, FranceTh&#232;r&#232;se Ndione, CSA Dakar, S&#233;n&#233;galErik Neveu, IEP de Rennes, CRAPE, FranceChristophe Pichon, UCO Angers, DTSR UMR 8167, Orient et M&#233;diterran&#233;e, FrancePhilippe Portier, Ecole pratique des hautes &#233;tudes, Paris-Sorbonne, FranceFr&#233;d&#233;rique Poulet, UCO Angers, DTSR, GRAC, Institut Catholique de Paris EA 4377 Strasbourg, FranceDany Rondeau, Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Rimouski, Groupe de recherche Ethos de l&#8217;UQAM, CanadaBlaise Pascal Sagna, CSA Dakar, , S&#233;n&#233;galOlivier Turbide, UQAM, Montr&#233;al, CanadaJacques Walter, Centre de recherche sur les m&#233;diations, Universit&#233; de Lorraine (EA 3476), FranceYingde Zhang, Universit&#233; Sorbonne Nouvelle - Paris 3, Centre d'&#233;tudes sur la Chine moderne et contemporaine (EHESS/CNRS), EA 172 - Centre d'&#201;tudes et de Recherches Comparatistes (CERC), France