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&#171; Si les dieux chacun &#224; leur heure sortent du temple et deviennent profanes nous voyons par contre des choses humaines, mais sociales, la patrie, la propri&#233;t&#233;, le travail, la personne humaine y entrer l'une apr&#232;s l'autre &#187;.Henri Hubert et Marcel Mauss, &#171; Introduction &#224; l&#8217;analyse de quelques ph&#233;nom&#232;nes religieux &#187;, 1909.ArgumentaireSelon certains chercheurs, l&#8217;av&#232;nement de la modernit&#233; aurait sign&#233; un recul des formes symboliques et du sacr&#233;. Le &#171; logos &#187; aurait ainsi d&#233;finitivement chass&#233; le &#171; muthos &#187; de nos soci&#233;t&#233;s pr&#233;tendues rationalistes et mat&#233;rialistes, et nos existences seraient prises dans un inexorable mouvement de d&#233;sacralisation. De fait, nombre de figures, d&#8217;objets, de pratiques et d&#8217;institutions que l&#8217;on consid&#233;rait jadis avec un m&#233;lange de respect, de crainte et de fascination, sont aujourd&#8217;hui banalis&#233;s, voire parfois frapp&#233;s du sceau de la d&#233;rision. Ainsi en est-il des figures politiques, qui apr&#232;s avoir &#233;t&#233; r&#233;v&#233;r&#233;es en tant que manifestations sensibles d&#8217;un corps immortel &#8211; divin ou souverain &#8211; en la personne du roi (Marc Bloch, Les Rois Thaumaturges, Ernst Kantorowicz, Les Deux corps du roi&#8230;), puis apr&#232;s avoir b&#233;n&#233;fici&#233; d&#8217;une certaine consid&#233;ration jusqu&#8217;&#224; la fin du XX&#232;me si&#232;cle, se sont trouv&#233;es quotidiennement raill&#233;es par les comiques, raval&#233;es au rang de marionnettes et ridiculis&#233;es, comme dans le Beb&#234;te Show et les Guignols de l&#8217;info. Dans une certaine mesure, la famille, le mariage, la religion, ont &#233;galement perdu une part de leur sacralit&#233;.A l&#8217;inverse, pour une tradition sociologique affirm&#233;e dont le Coll&#232;ge de Sociologie fut un pr&#233;curseur dans les ann&#233;es 30, le sacr&#233; s&#8217;actualise de fa&#231;on constante, il est&#160; matrice de communication entre les &#234;tres et participe de la formation d&#8217;&#234;tres nouveaux, manifeste, par exemple, dans les sacrifices, les f&#234;tes, et maintenant dans les communications num&#233;riques, etc.Ainsi, d&#8217;anciennes figures du sacr&#233; resurgissent sous une autre forme (la chevalerie en est un bon exemple), de nouvelles sacralit&#233;s apparaissent. La nation, le progr&#232;s, la science, ont tour &#224; tour &#233;t&#233; &#233;rig&#233;s en v&#233;ritables mythes des temps modernes. Quant &#224; cette &#232;re que d&#8217;aucuns qualifient de postmoderne, elle para&#238;t bien drainer son lot d&#8217;ic&#244;nes et de figures v&#233;n&#233;rables (Lady Di&#8230;), et renouer, plus profond&#233;ment, avec un religieux diffus, exprimant une qu&#234;te de sens : Nouvel &#194;ge, sectes mill&#233;naristes, mouvements &#233;sot&#233;riques, spiritualit&#233;s la&#239;ques en tous genres ne cessent de se d&#233;velopper et de dessiner les contours d&#8217;un sacr&#233; certes prot&#233;iforme, mais r&#233;solument pr&#233;gnant &#224; l&#8217;aube du XXI&#232;me si&#232;cle, car participant de la refondation du lien social, tout en sachant bien qu&#8217;il peut &#234;tre &#233;galement le lieu du retour des dieux les plus violents.Entre l&#8217;expansion des figures du sacr&#233; &#224; l&#8217;&#232;re num&#233;rique et sa contraction dans&#160; groupuscules ou communaut&#233;s &#233;lectives, ce num&#233;ro de la revue Esprit critique se propose d&#8217;&#233;tudier ce double processus de d&#233;sacralisation et de re-sacralisation, d&#8217;en expliquer les causes, d&#8217;en souligner les ambigu&#239;t&#233;s, d&#8217;en d&#233;finir les modes d&#8217;expression diversifi&#233;s. Il s&#8217;interrogera sur les raisons de cette profonde plasticit&#233; du sacr&#233;, de sa permanence derri&#232;re d&#8217;incessantes reconfigurations, et s&#8217;efforcera de comprendre ce que traduisent ses mutations actuelles. Pour cela, il privil&#233;giera une approche pluridisciplinaire (historique, sociologique, anthropologique, philosophique&#8230;), et souhaite voir explor&#233;s des domaines aussi vari&#233;s que la politique, les organisations religieuses ou parareligieuses, les nouvelles technologies de l&#8217;information et de la communication (jeux vid&#233;os et en ligne), les &#339;uvres litt&#233;raires, les productions cin&#233;matographiques et t&#233;l&#233;visuelles, la mode, les rumeurs... Enfin, le croisement d&#8217;essais th&#233;oriques et d&#8217;&#233;tudes de cas sera le bienvenu dans ce num&#233;ro.Conditions de soumissionLes articles, qui ne devront pas d&#233;passer 30 000 signes, devront parvenir &#224; Georges Bertin, CNAM PDL (g.bertin@cnam-paysdelaloire.fr) et C&#233;line Bryon-Portet, Universit&#233; de Toulouse (celine.bryonportet@ensiacet.fr)avant le 20 avril 2013Responsables scientifiquesGeorges Bertin, CNAM PDL (g.bertin@cnam-paysdelaloire.fr)C&#233;line Bryon-Portet, Universit&#233; de Toulouse (celine.bryonportet@ensiacet.fr)Pr&#233;sentation de la revueLa revue Esprit critique est une revue scientifique sp&#233;cialis&#233;e en sociologie et en sciences sociales. Fond&#233;e le 1er novembre 1999 par Jean-Fran&#231;ois Marcotte, cette revue vise &#224; d&#233;velopper un espace de communication dans le domaine de la sociologie et des sciences sociales. Afin de favoriser la diffusion de la connaissance scientifique, cette revue au format &#233;lectronique est diffus&#233;e gratuitement sur Internet. Le contenu de la revue s'adresse principalement aux sociologues et aux sp&#233;cialistes des diff&#233;rentes disciplines en sciences sociales, mais aussi, aux publics d&#233;sirant d&#233;couvrir la recherche en sociologie et en sciences sociales.