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Pr&#233;sentationLes liens entre musique, danse et politique rel&#232;vent d&#8217;une th&#233;matique centrale pour l&#8217;anthropologie. La musique et la danse, notamment dans leur dimension performative, repr&#233;sentent des activit&#233;s g&#233;n&#233;ratrices d&#8217;exp&#233;riences sensibles singuli&#232;res et puissantes pour les individus, qu&#8217;ils en soient les producteurs ou les r&#233;cepteurs. Modes d&#8217;action sur le monde g&#233;n&#233;rant de nouveaux types de relations, musique et danse seraient en ce sens susceptibles de cr&#233;er de nouvelles cat&#233;gories de pens&#233;e. L&#8217;affaissement des grands paradigmes structuralistes au profit d&#8217;une micro-anthropologie relationnelle des rapports sociaux a permis de sublimer la question de l&#8217;efficacit&#233; de la musique et de la danse, tout en repoussant &#224; l&#8217;arri&#232;re plan des questionnements plus larges sur leur articulation avec la configuration du pouvoir, des rapports de force et des institutions qui sont centrales dans la question du politique. L&#8217;objectif de ces journ&#233;es d&#8217;&#233;tudes est d&#8217;interroger l&#8217;efficacit&#233; politique de la musique et de la danse en consid&#233;rant &#224; la fois leurs dimensions esth&#233;tiques et leurs effets dans le monde social.Platon avertit que l&#8217;on ne peut changer les modes de la musique sans bouleverser les lois fondamentales de l&#8217;&#201;tat. La musique et la danse constituent un biais par lequel les cat&#233;gories dominantes peuvent &#234;tre affirm&#233;es mais &#233;galement contest&#233;es et ren&#233;goci&#233;es. Ces pratiques sont ainsi manipul&#233;es en tant qu&#8217;espaces privil&#233;gi&#233;s du politique, que ce soit par des appareils d&#8217;&#201;tat coercitifs, par les groupes dominants ou par les groupes subalternes qui les mobilisent comme activit&#233;s de r&#233;sistance et d&#8217;&#233;mancipation. Si les voix, les sons et les gestes dans&#233;s repr&#233;sentent des mati&#232;res privil&#233;gi&#233;es pour l&#8217;incorporation de la hi&#233;rarchisation des valeurs produites par les dominants, ils peuvent &#233;galement &#234;tre au c&#339;ur de techniques de subversion et de d&#233;tournement des rapports de force. La s&#233;miologie complexe des pratiques telle que musique et danse, qui ne sont pas &#224; proprement parler des langages - alors m&#234;me que l&#8217;anthropologie ne cesse de vouloir les faire parler &#8212; nous invite &#224; interroger les multiples couches de sens qu&#8217;elles mobilisent. Nous serons particuli&#232;rement attentifs aux significations publiques, mais &#233;galement cach&#233;es, internes &#224; certains acteurs, o&#249; peut se loger une dimension politique qui n&#8217;est pas toujours explicit&#233;e.Qu&#8217;est-ce que la musique et la danse peuvent nous apprendre sur la technologie de la domination (Foucault) et sur la technologie des pratiques de r&#233;sistance (Scott)&#160;? Comment &#224; son tour une analyse de la dimension politique de la musique et de la danse nous renseigne sur la nature de ces activit&#233;s sociales singuli&#232;res&#160;? &#160;Nous proposons ici quatre axes dans lesquels les contributions pourront s&#8217;inscrire. &#160;Politiques culturelles et strat&#233;gies politiques de l&#8217;identit&#233;&#160;: l&#8217;&#201;tat-Nation face &#224; ses minorit&#233;sDans la cr&#233;ation des &#201;tat-Nations, la question de l'appartenance et de l'identit&#233; nationale entraine l'apparition d'un nouveau statut&#160;: celui de la minorit&#233;. Les strat&#233;gies politiques peuvent mettre en marge ceux qui ne correspondent pas aux crit&#232;res et aux normes &#233;tablies par l'&#201;tat Nation, ils stigmatisent les m&#233;moires, les g&#233;n&#233;rations et forment des consciences &#171;&#160;minoritaires&#160;&#187;. &#192; partir d&#8217;exemples ethnographiques, cet axe interrogea le rapport de force entre minorit&#233;s et &#201;tat-Nations &#224; travers les pratiques musico-chor&#233;graphiques. Dans un contexte contemporain de patrimonialisation intensive, comment les pratiques musicales sont-elles formul&#233;es, organis&#233;es et interpr&#233;t&#233;es aussi bien par les groupes minoritaires, par les &#233;lites politiques et par les instances nationales et internationales&#160;? Quelles sont les institutions &#8211; conservatoires, universit&#233;s, administrateurs culturels - impliqu&#233;s dans des formes de &#171;&#160;traditionalisme d&#8217;&#201;tat&#160;&#187;&#160;? En quoi les pratiques musicales et dans&#233;es sont-elles centrales pour les groupes minoritaires dans les processus de n&#233;gociation de visibilit&#233; et de pouvoir symbolique et politique au sein des communaut&#233;s nationales&#160;?Investir l&#8217;espace&#160;: musique, danse et territoire&#160;Les performances musico-chor&#233;graphiques peuvent &#234;tre utilis&#233;es pour construire des cat&#233;gories sociales, ethniques, de genre, ou encore g&#233;n&#233;rationnelles. Les travaux des g&#233;ographes de la musique explorent &#233;galement l&#8217;inscription des pratiques musicales dans des espaces physiques choisis, organis&#233;s et investis de significations. Analyser la performance en tant qu&#8217;espace symbolique des relations permet ainsi d&#8217;interroger la fa&#231;on dont le territoire refl&#232;te le sens donn&#233; aux pratiques musicales et les positionnements de leurs acteurs. En d&#8217;autres termes, prendre l&#8217;espace physique, c&#8217;est prendre position dans l&#8217;espace social. &#192; partir d&#8217;exemples ethnographiques cet axe interrogera la notion de &#171;&#160;lieu&#160;&#187; et son investissement par les individus, ouvrant une r&#233;flexion sur l&#8217;articulation entre musique, danse et territoire. Comment les hommes s&#8217;approprient et transforment-ils les territoires par les pratiques musico-chor&#233;graphiques, que ce soit au niveau local, national ou international&#160;? Comment la musique et la danse contribuent-elles &#224; la d&#233;finition et &#224; la reconfiguration des espaces priv&#233;s et publics&#160;?&#160;La voix politique&#160;: pouvoir de la musique et des mots&#160;La parole chant&#233;e semble insuffler &#224; son contenu une efficacit&#233; singuli&#232;re&#160;: entonn&#233; en groupe, un chant prend une dimension collective qui lui conf&#232;re une puissance sans pareil. Quand la voix mise en musique se fait porteuse d&#8217;un engagement, d&#8217;un positionnement politique, elle devient pouvoir mobilisateur&#160;: celui des chants r&#233;volutionnaires et des hymnes nationaux. La musique peut &#233;galement exercer une influence particuli&#232;re sur l&#8217;efficacit&#233; de la parole politique. Cet axe interrogera donc les sp&#233;cificit&#233;s de la parole chant&#233;e. Les d&#233;bats th&#233;oriques autour de la pertinence d&#8217;une approche s&#233;mantique de la musique peuvent ainsi constituer une base de r&#233;flexion pertinente pour appr&#233;hender les rapports entre musique et langage. Quelles propri&#233;t&#233;s la parole acqui&#232;re-t-elle par sa mise en musique&#160;? Comment la m&#233;lodisation et la mise en rythme de paroles contribuent-t-elles &#224; leur efficacit&#233;&#160;? Comment un genre musical, une chanson ou un individu deviennent-ils la voix d&#8217;une cause politique, le repr&#233;sentant de revendications ou d&#8217;une identit&#233;&#160;? Autant de proc&#233;d&#233;s qui pourront &#234;tre analys&#233;s &#224; travers des exemples ethnographiques pr&#233;cis o&#249; le sens de la parole mise en musique peut &#234;tre autant sublim&#233; que d&#233;tourn&#233;. &#160;Musique et danse&#160;: des pratiques politiques efficaces&#160;? &#160;Pourquoi, plus que toute autre activit&#233; sociale, la musique et/ou la danse sont-elles toujours au c&#339;ur des processus politiques et plus particuli&#232;rement des strat&#233;gies politiques de l&#8217;identit&#233;&#160;? De nombreux travaux ethnologiques et ethnomusicologiques ont montr&#233; comment ce type de pratiques et d&#8217;exp&#233;riences esth&#233;tiques r&#233;v&#233;lait une puissance politique transformatrice et agissait concr&#232;tement sur l&#8217;organisation sociale des groupes et plus largement des soci&#233;t&#233;s. Au del&#224; des sp&#233;cificit&#233;s propres &#224; chaque terrain, il s&#8217;agira d&#8217;interroger, de mani&#232;re g&#233;n&#233;rale, la nature m&#234;me des actes dans&#233;s et musicaux et des dynamiques qu&#8217;ils g&#233;n&#232;rent. Emergence d&#8217;un mod&#232;le relationnel sp&#233;cifique, propri&#233;t&#233;s cognitives et &#233;motionnelles particuli&#232;res, mode de communication propre ou exp&#233;rience singuli&#232;re de l&#8217;alt&#233;rit&#233; sont autant de caract&#233;ristiques possibles (la liste est &#233;videmment ouverte) permettant d&#8217;esquisser une r&#233;ponse th&#233;orique &#224; cette question initiale. Enfin, musique et danse peuvent &#233;galement &#234;tre appr&#233;hend&#233;es distinctivement, c&#8217;est &#224; dire comme des mat&#233;riaux qui n'agissent pas sur les m&#234;mes objets, ni de la m&#234;me mani&#232;re&#160;: quelles en sont alors les diff&#233;rences fondamentales&#160;? &#160;Modalit&#233;s de soumissionLes communications orales auront une dur&#233;e de 30 min, suivies de 15 min de discussion.Date limite d&#8217;envoi des propositions&#160;:&#160;7 f&#233;vrierR&#233;sum&#233; de 3 000 signes suivi du nom, affiliation et contact email. &#160;Les propositions sont &#224; envoyer &#224; l&#8217;adresse suivante&#160;:&#160;recherche@festival-ethnomusika.org Date d&#8217;envoi des communications par les personnes retenues&#160;:&#160;20 maiMaximum de 16 000 signes. Ce texte permettra aux introducteurs et aux mod&#233;rateurs de pr&#233;parer leur intervention et facilitera la publication envisag&#233;e.Les communications pourront aussi bien &#234;tre en fran&#231;ais qu'en anglais.Keynote speakerLo&#239;c Wacquant (Berkeley University)Intervenants invit&#233;s (introduction des sessions et table ronde finale)Marie-Pierre Gibert (Universit&#233; Lyon 2)Michael Houseman (EPHE)Denis Laborde (CRIA-CNRS)Rosal&#237;a Mart&#237;nez (Universit&#233; Paris 8)Yves Raibaud (Universit&#233; de Bordeaux 3)Lo&#239;c Wacquant (Berkeley University)Comit&#233; scientifiqueEftychia Droutsa (Paris-Sorbonne)Nathalie Gauthard (Universit&#233; Nice-Sofia Antipolis)Christine Guillebaud (CREM-CNRS)Sara Le Menestrel (CENA-CNRS)Bernard Lory (INALCO)Yves Raibaud (Universit&#233; de Bordeaux)