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Programme du S&#233;minaire Mascipo (Mondes am&#233;ricains), &#201;cole des hautes &#233;tudes en sciences sociales, ann&#233;e 2012-2013.1er lundi du mois de 17 h &#224; 19 h (salle du conseil A, R -1, b&#226;t. Le France, 190-198 av. de France, 75013 Paris), du 5 novembre 2012 au 3 juin 2013Coordination&#160;: Anath Ariel de Vidas &#160;(CERMA-MASCIPO) et Gilles Havard (CENA-MASCIPO)Programme5 novembre 2012 Aliocha Maldavsky (Universit&#233; Paris Ouest Nanterre La D&#233;fense-MASCIPO/ESNA IUF) : &#171;&#160;Donner pour la mission&#160;: Encomenderos et &#233;vang&#233;lisation dans les Andes au XVIe si&#232;cle&#160;&#187;Alors que certains conquistadors d&#233;claraient encore dans les ann&#233;es 1550 qu&#8217;ils pensaient &#234;tre de bonne foi en combattant les Indiens du fait de leur paganisme au moment de la conqu&#234;te, cette affirmation n&#8217;&#233;tait plus &#224; l&#8217;ordre du jour &#224; la fin du XVIe si&#232;cle, dans une soci&#233;t&#233; en principe pacifi&#233;e, o&#249; r&#233;gnait la loi du prince. Par cons&#233;quent, la l&#233;gitimation de l&#8217;appartenance &#224; l&#8217;&#233;lite de la nouvelle soci&#233;t&#233; andine devait prendre d&#8217;autres formes que celles du combat pour la foi. D&#8217;o&#249; le recours &#224; la charit&#233;, en vue de participer, indirectement, &#224; l&#8217;&#233;vang&#233;lisation des Indiens, qui continuait &#224; figurer parmi les devoirs des encomenderos. L'expos&#233; portera sur les ressorts de cette charit&#233; &#224; partir d'exemples concrets qui montrent comment, par les donations et les legs &#224; des institutions religieuses, les encomenderos p&#233;ruviens entendent renforcer un r&#244;le de seigneurs de vassaux remis en cause par la Couronne espagnole.3 d&#233;cembre 2012 Charlotte de Castelnau (Universit&#233; Paris Ouest Nanterre La D&#233;fense-MASCIPO/ESNA) : &#171;&#160;Un catholicisme colonial : le mariage des esclaves dans le Br&#233;sil du XVIIIe si&#232;cle&#160;&#187;A partir de l'&#233;tude des proc&#232;s matrimoniaux d'esclaves dans les archives eccl&#233;siastiques de Rio de Janeiro au tournant du XVIIIe si&#232;cle, on s'int&#233;resse au fonctionnement d'une soci&#233;t&#233; esclavagiste catholique, le Br&#233;sil colonial. La libert&#233; du sacrement de mariage fait partie du dogme catholique et s'applique m&#234;me aux esclaves. Comment ce principe est-il am&#233;nag&#233; pour s'appliquer dans un monde esclavagiste en pleine croissance ? Il s'agit d'analyser les strat&#233;gies des diff&#233;rents acteurs. L'institution catholique soucieuse de respecter &#224; la fois le droit canonique et le carcan esclavagiste. Les esclaves et les affranchis qui s'emparent des instruments juridiques de l'Eglise pour b&#226;tir leur parcours de vie. Cette double approche permet de comprendre comment le catholicisme est &#224; la fois un instrument de la domination et un langage que s'approprient les subalternes dans cette soci&#233;t&#233; coloniale.7 janvier 2013 V&#233;ronique Boyer (CNRS- Cerma/Mascipo) : &#171;&#160;Usages locaux de la terre, r&#233;gimes juridiques du territoire&#160;: de la n&#233;gociation au conflit&#160;&#187;A partir d&#8217;une &#233;tude de cas amazonienne, on discutera les effets sociaux de la multiplication des r&#233;gimes juridiques du territoire. On montrera que leur incompatibilit&#233; peut &#234;tre source de tension entre les groupes de population labellis&#233;s diff&#233;remment.4 f&#233;vrier 2013Jacques Poloni-Simard (EHESS-Cerma/Mascipo)&#160;: &#171;&#160;R&#233;gimes historiques des arts plastiques argentins au XXe si&#232;cle&#160;&#187;Sur la base du traitement du pass&#233;, du pr&#233;sent et de l&#8217;avenir par quelques artistes ou courants artistiques argentins des deux premiers tiers du XXe si&#232;cle, on envisagera les r&#233;gimes m&#233;moriels, identitaires et utopiques du rapport &#224; l&#8217;histoire que leurs &#339;uvres d&#233;voilent et illustrent. Dans leur diversit&#233; et s&#233;quence, les propositions plastiques seront articul&#233;es aux d&#233;bats qui ont alors travers&#233; la soci&#233;t&#233; argentine.4 mars 2013 Alain Beaulieu (Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Montr&#233;al) : &#171;&#160;La gen&#232;se d&#8217;une institution coloniale&#160;: le cas des r&#233;serves indiennes de la vall&#233;e du Saint-Laurent (1651-1851)&#160;&#187;Dans le cadre juridique canadien, une r&#233;serve indienne est une parcelle de terrain destin&#233;e &#224; l&#8217;usage exclusif d&#8217;une bande indienne. S&#8217;il se d&#233;ploie pleinement au XIXe si&#232;cle, le syst&#232;me des r&#233;serves indiennes a des origines plus anciennes. Dans les colonies britanniques, l&#8217;id&#233;e de r&#233;server des terres pour les Indiens appara&#238;t ainsi d&#232;s le milieu du XVIIe si&#232;cle. Au Canada, les octrois de terres en faveur des Autochtones poss&#232;dent aussi une longue histoire. L&#8217;expos&#233; se propose de cerner, sur la longue dur&#233;e, l&#8217;&#233;volution de cette institution coloniale pour voir comment elle &#233;merge et comment elle se transforme progressivement dans deux r&#233;gimes politiques distincts. L&#8217;analyse permet de saisir la part d&#8217;improvisations dans l&#8217;&#233;laboration de la politique indienne, tant sous le r&#233;gime fran&#231;ais que britannique. Il est possible de sortir de l&#8217;image convenue d&#8217;un plan &#233;tatique toujours clairement &#233;tabli &#224; l&#8217;&#233;gard des Autochtones et de prendre conscience que le syst&#232;me qui se met en place r&#233;sulte en partie d&#8217;une s&#233;rie d&#8217;exp&#233;rimentations et qu&#8217;il implique de nombreux intervenants, du monde colonial, bien s&#251;r, mais &#233;galement les Autochtones eux-m&#234;mes, qui utilisent aussi les outils du colonisateur pour tenter de faire valoir leurs int&#233;r&#234;ts, m&#234;me si, en d&#233;finitive, le r&#233;sultat finit souvent par renforcer la logique coloniale.6 mai 2013 Manthia Diawara (Professor of Comparative Literature and Film, New York University) : &#171;&#160;'Eyes on the Prize'&#160;: les droits civiques dans le documentaire africain-am&#233;ricain.&#160;&#187;Il sera question de la repr&#233;sentation des diff&#233;rents mouvements des droits civiques. Nous parlerons de "Harlem Journal" avec des pionniers du documentaire, tels que William Greaves et Saint Clair Bourne; de "Eyes on the Prize" de Henry Hampton du Blackside Productions--plus de douze heures de t&#233;l&#233;vision (PBS), que beaucoup de sp&#233;cialistes consid&#232;rent comme s&#233;minal dans son genre; et des r&#233;alisateurs contemporains comme Louis Massiah (W E B Dubois), Stanley Nelson (Freedom Riders) et Thomas A Harris, auteur d'un documentaire sur le mariage entre homosexuels. Le th&#232;me des droits civiques a permis &#224; beaucoup de r&#233;alisateurs africain-am&#233;ricains d'int&#233;grer le cercle tr&#232;s ferm&#233; et discriminatoire du documentaire &#224; la cha&#238;ne publique PBS. Nous soulignerons &#233;galement les aspects stylistiques et r&#233;volutionnaires du genre "Black Documentary Tradition."3 juin 2013 V&#233;ronique H&#233;brard (Universit&#233; Paris I-Cralmi/Mascipo) : &#171;&#160;Les logiques factionnelles dans le Venezuela du milieu du XIXe si&#232;cle : de l'archive &#224; l'objet d'histoire&#160;&#187;Il s&#8217;agira, dans le cadre de cette communication, &#224; partir du cas d&#8217;une faction arm&#233;e qui se constitue dans le Venezuela de l&#8217;avant-guerre F&#233;d&#233;rale, la Faction de la Sierra, de mener une double d&#233;marche. D&#8217;une part, r&#233;fl&#233;chir aux sources &#224; m&#234;me de permettre d&#8217;&#233;tudier ces groupes &#224; partir des acteurs qui la composent ou qui la c&#244;toient, sortant ainsi d&#8217;une analyse syst&#233;mique des logiques de faction et les r&#233;inscrivant pleinement dans le cadres des pratiques politiques de l&#8217;&#233;poque. D&#8217;autre part, je m&#8217;efforcerai de montrer comment, gr&#226;ce &#224; la valeur heuristique des sources utilis&#233;es, il est possible d&#8217;appr&#233;hender les logiques de mobilisation et d&#8217;engagements &#224; l&#8217;&#339;uvre dans ces groupes arm&#233;s, mais aussi d&#8217;analyser par ce biais la fa&#231;on dont les populations construisent un certain rapport au politique, dans un contexte de conflit arm&#233;, mais aussi face &#224; des autorit&#233;s civiles et militaires qui n&#8217;ont de cesse de d&#233;cr&#233;dibiliser leurs actions.