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ArgumentaireLe colloque &#171; Anthropologie et &#233;ducation &#187; qui se tiendra &#224; la Sorbonne (Amphith&#233;&#226;tre Durkheim) du 16 au 18 septembre 2015, aborde principalement trois th&#232;mes &#233;troitement apparent&#233;s, qui ont un caract&#232;re central et crucial tant du point de vue anthropologique que du point de vue &#233;ducatif. Il s&#8217;agit de la transmission de l&#8217;&#233;criture et de la scolarisation des apprentissages, de la violence physique et symbolique en &#233;ducation et enfin du rapport aux valeurs, successivement &#224; travers l&#8217;&#233;ducation morale comme int&#233;gration sociale et environnementale puis sous l&#8217;angle de la repr&#233;sentation des cultures minoritaires dans les politiques scolaires dites de &#171; reconnaissance &#187;. Dans les trois cas, qui correspondent aux trois journ&#233;es du colloque, l&#8217;&#233;cole est impliqu&#233;e et sera syst&#233;matiquement confront&#233;e &#224; d&#8217;autres formes d&#8217;&#233;ducation et d&#8217;apprentissage mises en &#233;vidence et analys&#233;es par l&#8217;anthropologie, notamment sous la rubrique des &#171; initiations &#187;.La transmission de l&#8217;&#233;criture et la scolarisation des apprentissagesDu point de vue des anthropologues, l&#8217;&#233;cole est une institution caract&#233;ris&#233;e par ses liens &#233;troits avec l&#8217;&#233;criture et avec l&#8217;&#201;tat. Alain Pierrot, dans son intervention consacr&#233;e &#224; l&#8217;inculcation de l&#8217;&#233;criture, montre qu&#8217;elle s&#8217;est inscrite dans une configuration &#233;ducative qui a d&#8217;abord pris explicitement mod&#232;le sur la domestication animale : le &#171; dressage &#187;. Ce que Maria-Helena Camara Bastos illustre de fa&#231;on &#224; la fois exemplaire et complexe &#224; travers l&#8217;&#233;ducation des esclaves et des affranchis au Br&#233;sil : si certains ont pu apprendre &#224; lire et m&#234;me acc&#233;der &#224; l&#8217;enseignement sup&#233;rieur, l&#8217;esclavage n&#8217;en demeurait pas moins &#171; une p&#233;dagogie de la peur &#187;.Le rapport de domination est devenu plus ambigu, l&#8217;&#233;cole est d&#233;sormais con&#231;ue comme un droit &#233;l&#233;mentaire mais aussi comme le lieu privil&#233;gi&#233; de l&#8217;apprentissage et de la transmission des savoirs. Et le livre, aux antipodes des m&#233;thodes violentes traditionnellement utilis&#233;es pour en transmettre l&#8217;usage, &#233;tend son h&#233;g&#233;monie au-del&#224; du champ de l&#8217;&#233;ducation &#171; formelle &#187;, comme le montre R&#233;gine Sirota dans le cas des livres d&#8217;enfants, qu&#8217;elle analyse comme des manuels de civilit&#233; contemporain paradoxaux, entre formel et informel.L&#8217;&#233;criture alphab&#233;tique et sa lecture sont &#233;troitement associ&#233;es au savoir livresque mais elles reposent &#233;galement sur un &#171; implicite corporel &#187; qui n&#8217;a rien d&#8217;universel : la position assise. L&#8217;&#233;criture chinoise en particulier s&#8217;en diff&#233;rencie non seulement par ses aspects id&#233;ographiques qui impliquent une tout autre d&#233;marche de lecture tant dans la recherche du sens que dans les gestes et les postures, comme l&#8217;a montr&#233; Gladys Chicharro dans ses analyses de l&#8217;apprentissage par le corps de l&#8217;&#233;criture chinoise &#224; l&#8217;&#233;cole et en dehors et qui examine maintenant le passage du pinceau &#224; l&#8217;ordinateur.C&#8217;est &#233;galement le cas de l&#8217;univers de la danse et de la transmission des &#233;critures chor&#233;graphiques : Marie-Pierre Chopin explore ces &#171; &#233;critures de corps &#187; : comme une autre source possible pour la pens&#233;e de la transmission. Diane Bedoin aborde elle aussi les enjeux de la gestualit&#233; en examinant les rapports &#224; l&#8217;&#233;cole et &#224; l&#8217;&#233;crit des jeunes sourds, une forme de diversit&#233; culturelle interne &#224; notre soci&#233;t&#233;. Tout comme Jo&#235;l Lebeaume qui, de son c&#244;t&#233; s&#8217;attache &#224; une autre forme de domination culturelle, celle que la culture livresque a exerc&#233;e dans l&#8217;enseignement fran&#231;ais r&#233;publicain sur les apprentissages gestuels techniques, en montrant leur valorisation puis leur exclusion des formations&#160; professionnelles sous les contraintes de la scolarisation.Violence physique et symbolique en &#233;ducationLa confiscation du concept d&#8217;apprentissage par celui d&#8217;enseignement, qui fait du savoir scolaire sa forme la plus l&#233;gitime, la plus &#171; normale &#187; non seulement d&#8217;un point de vue &#233;pist&#233;mologique mais aussi en un sens moralisateur et prescriptif se manifeste dans le cas de l&#8217;&#233;ducation des adultes : Monica de la Fare mettant en &#233;vidence les formes de violence symbolique dans l&#8217;&#233;ducation des classes populaires dans le cas de l&#8217;alphab&#233;tisation des femmes. La violence en &#233;ducation n&#8217;est pas pour autant devenue purement symbolique, elle est aussi physique.En Occident notamment jusqu&#8217;au milieu du 20&#232;me si&#232;cle, la violence physique du &#171; dressage &#187; et son mod&#232;le th&#233;orique de la socialisation et de l&#8217;apprentissage assimilant imitation et contrainte, se sont impos&#233;s dans l&#8217;inculcation de l&#8217;&#233;criture et dans le traitement de la petite enfance &#224; l&#8217;inverse de ce qu&#8217;on a pu observer dans les soci&#233;t&#233;s de tradition orale. Cristina Figueiredo montre que pour les Touaregs, inculquer des savoirs de force est une mission vou&#233;e &#224; l&#8217;&#233;chec, ce qui a conduit cette soci&#233;t&#233; &#224; d&#233;velopper des strat&#233;gies pour emp&#234;cher la scolarisation de leurs enfants.La violence &#233;ducative n&#8217;est pas pour autant &#233;trang&#232;re aux soci&#233;t&#233;s orales, elle se manifeste en particulier lors des &#233;preuves de l&#8217;initiation dont la logique principale est d&#8217;int&#233;grer par ses rites de passage l&#8217;individu dans sa communaut&#233; comme adulte mais ce sont les adolescents qui subissent des violences physiques. Erwan Dianteill analyse cette contrainte sociale en prenant quelques exemples africains et afro-am&#233;ricains et Serena Bindi, &#224; travers les rituels de soins violents auxquels sont soumises des jeunes filles consid&#233;r&#233;es comme victimes de possessions n&#233;fastes au Garwhal (Himalaya indien), d&#233;crit la &#171; production genr&#233;e du sujet f&#233;minin adolescent &#187;. Jean Marc de Grave examine pour sa part une autre forme d&#8217;initiation : l&#8217;initiation rituelle javanaise et ses transpositions modernes dans des &#233;coles d&#8217;arts martiaux et diff&#233;rents lyc&#233;es et s&#8217;interroge sur la violence et sa cat&#233;gorisation.Malgr&#233; leurs diff&#233;rences, les deux mod&#232;les du dressage et de l&#8217;initiation partagent les principes de hi&#233;rarchie sociale et attribuent &#224; la souffrance une valeur &#233;ducative au sens de la m&#233;moire et de l&#8217;endurcissement n&#233;cessaire, ce qui les expose aujourd&#8217;hui &#224; l&#8217;objection des droits de l&#8217;enfant. Fernanda Ribeiro en portant un regards crois&#233; sur l&#8217;interdiction des ch&#226;timents physiques faits aux enfants au Br&#233;sil, en Uruguay et en France montre la persistance symbolique de la notion de dressage du corps en tant que pr&#233;rogative parentale. Chantal Medaets, en prenant l&#8217;exemple des enfants &#171; confi&#233;s &#187;, met en &#233;vidence qu&#8217;ils doivent apprendre prioritairement &#224; contr&#244;ler leurs &#233;motions dans une exp&#233;rience de soumission &#224; l&#8217;adulte et Nad&#232;ge M&#233;zi&#233; montre qu&#8217;apprendre &#224; tuer dans les situations d&#8217;extr&#234;me-violence (guerres civiles, g&#233;nocides) est un savoir-faire &#224; acqu&#233;rir.Education et syst&#232;me de valeursL&#8217;&#233;ducation morale est l&#8217;objet de l&#8217;enqu&#234;te men&#233;e par Aude Michelet en Mongolie. Une forme d&#8217;int&#233;gration sociale et environnementale tr&#232;s diff&#233;rente est pr&#233;sent&#233;e par Isabel Cristina de Moura Carvalho : l&#8217;&#233;ducation environnementale comme &#233;ducation morale, nouvelle configuration &#233;ducative contemporaine issue du d&#233;bat &#233;cologique. Luciele Comunello, quant &#224; elle, analyse les modalit&#233;s d&#8217;apprentissages dans une &#233;co-villa dans l&#8217;&#233;tat du Rio Grande do Sul (Br&#233;sil), et, en particulier, l&#8217;&#233;ducation de l&#8217;attention et des sens. Ana Paula Marcante Soares, de son c&#244;t&#233; montre que les discours normalisateurs et prescriptifs des nouvelles moralit&#233;s &#233;cologiques sont partie prenante des conflits environnementaux dans les processus de transformation urbaine de la rive du fleuve qui affectent la transmission et la m&#233;moire des savoirs environnementaux.Enfin, si les anthropologues se sont d&#8217;abord montr&#233;s soucieux de comprendre et m&#234;me de sauver les soci&#233;t&#233;s orales soumises, par l&#8217;interm&#233;diaire de l&#8217;&#233;cole, &#224; l&#8217;h&#233;g&#233;monie culturelle, &#224; la domination politique, &#224; la colonisation et au d&#233;veloppement de l&#8217;individualisme, la scolarisation prend une nouvelle signification dans les politiques de reconnaissance quand l&#8217;&#233;cole est repens&#233;e comme instrument de survie et de &#171; reconstruction &#187; des identit&#233;s culturelles minoritaires. Marie Sala&#252;n&#160; fait&#160; ainsi &#233;tat des d&#233;bats sur l&#8217;authenticit&#233; auxquels a donn&#233; lieu en Polyn&#233;sie fran&#231;aise l&#8217;art d&#233;clamatoire (Orero) d&#233;sormais enseign&#233; seulement &#224; l&#8217;&#233;cole et donc sorti de son contexte traditionnel pour &#234;tre ainsi recontextualis&#233;. Ces processus de reconnaissance et de &#171; survival &#187; posent plus g&#233;n&#233;ralement la question de la repr&#233;sentation de sa propre culture, des images de soi et des autres. C&#8217;est&#160; dans le domaine des activit&#233;s graphiques que Clarisse Cohn et Alain Pierrot&#160; comparent de ce point de vue des dessins d&#8217;enfants, notamment le dessin de &#171; mon village &#187; r&#233;alis&#233;s &#224; l&#8217;&#233;cole et en dehors au&#160; S&#233;n&#233;gal et au Br&#233;sil.ProgrammeMercredi 16 septembre 2015La transmission de l&#8217;&#233;criture et la scolarisation des apprentissagesMatin&#233;e9h30 - 10h30 : Introduction du colloque par&#160; Jo&#235;l&#160; Lebeaume, Doyen de la facult&#233;,Erwan Dianteill, Directeur du Canthel, puis Isabel Carvalho (PPGEDU- PUCRS) et Alain Pierrot (Canthel, Paris Descartes)10h30 - 11h10 : Alain&#160; Pierrot (Canthel, Paris Descartes) : &#171; L&#8217;inculcation de l&#8217;&#233;criture d&#8217;un point de vue anthropologique et&#160; &#233;pist&#233;mologique &#187;11h10 - 11h50 : Maria Helena Camara Bastos (PPGEDU-PUCRS) : &#171; &#201;ducation des esclaves au Br&#233;sil : vestiges&#160; &#233;pars d&#8217;une histoire d&#8217;exclusion (du XVIIe au XIXe Si&#232;cles) &#187;11h50 - 12h30 : Gladys Chicharro (Universit&#233; Paris 13) : &#171; Du pinceau &#224; l&#8217;ordinateur : l&#8217;apprentissage par le corps de l&#8217;&#233;criture chinoise &#224; l&#8217;&#233;cole et en dehors &#187;12h30 - 14h D&#201;JEUNERApr&#232;s-midi14h - 14h40 : Marie Pierre Chopin (LACES Bordeaux II) : &#171; Transmettre les &#233;critures du corps : une histoire discr&#232;te de la p&#233;dagogie &#187;14h40 - 15h20 : R&#233;gine Sirota (Cerlis,&#160; Paris Descartes) : &#171; Les livres d&#8217;enfants, des manuels de civilit&#233; contemporain paradoxaux, entre formel et informel ? &#187;15h20 - 16h : Diane Bedoin (CIVIIC ESPE Rouen) : &#171; Rapports &#224; l&#8217;&#233;cole et &#224; l&#8217;&#233;crit des jeunes sourds : enjeux de la gestualit&#233; &#187;16h - 16h40 : Jo&#235;l Lebeaume (EDA, Paris Descartes) : &#171; Apprentissages gestuels techniques, leur valorisation puis leur exclusion des formations professionnelles sous les contraintes de scolarisation&#160;&#187;16h40 - 17h PAUSE&#160;17h - 18h : Discussion g&#233;n&#233;rale avec les participants de la journ&#233;eJeudi 17 septembre 2015Violence physique et symbolique en &#233;ducation&#160;Matin&#233;e9h30 - 10h10 : Erwan Dianteill (Canthel, Paris Descartes) : &#171; Initiation, &#233;ducation et contrainte sociale : quelques exemples africains et afro-am&#233;ricains &#187;10h10 - 10h50 : Serena Bindi (Canthel, Paris Descartes) : &#171; Violence et production genr&#233;e du sujet f&#233;minin adolescent au Garwhal&#160; (Himalaya indien) &#187;10h50 - 11H05 PAUSE CAF&#201;11h05 - 11h45 : Jean-Marc de Grave (Univ. Aix-en-Provence) : &#171; L&#8217;initiation rituelle javanaise et ses transpositions modernes dans des &#233;coles d&#8217;arts martiaux et diff&#233;rents lyc&#233;es &#187;11h45 - 12H25 : Monica de la Fare (PPGEDU-PUCRS) : &#171; &#201;ducation d&#8217;adultes, formes de violence symbolique dans l&#8217;&#233;ducation des classes populaires (alphab&#233;tisation des femmes) &#187;12h25 - 14h D&#201;JEUNERApr&#232;s-midi14h - 14h40 : Cristina Figueiredo (EDA, Paris Descartes) : &#171; &#8216;Afin qu&#8217;ils ne deviennent pas des &#226;nes&#8217; : l&#8217;&#233;ducation sans violence chez les Touaregs &#187;14h40 - 15h20 : Nad&#232;ge M&#233;zi&#233; (PPGAS-UFRGS) : &#171; Apprendre &#224; tuer. Des savoirs-faire en situation d&#8217;extr&#234;me-violence &#187;15h20 - 16h : Chantal Medaets (Canthel, Paris Descartes) : &#171;&#160; Apprentissages des enfants confi&#233;s : contr&#244;le &#233;motionnel et exp&#233;rience de la soumission &#187;16h - 16h40 :&#160; Fernanda Ribeiro&#160; (PPGCC - PUCRS) : &#171; L&#8217;interdiction des ch&#226;timents physiques faits aux enfants. Regards crois&#233;s entre Br&#233;sil, Uruguay et France &#187;16h40 - 17h PAUSE&#160;17h - 18h : Discussion g&#233;n&#233;rale avec les participants de la journ&#233;eVendredi 18 septembre 2015&#201;ducation et syst&#232;me de valeursMatin&#233;eL&#8217;&#233;ducation morale comme&#160; int&#233;gration&#160; sociale et environnementale9h30 - 10h10 : Aude Michelet (LAS- Coll&#232;ge de France) : &#171; &#201;ducation morale en Mongolie &#187;10h10 - 10h50 : Isabel C. M. Carvalho&#160; (PPGEDU-PUCRS) : &#171; L&#8217;&#233;ducation environnementale comme &#233;ducation morale &#187;10h50 - 11h05 PAUSE CAF&#201;11H05 - 11H45 : Luciele Comunello (PPGEDU-PUCRS) : &#171; Apprentissages dans une &#233;co-villa dans l&#8217;&#233;tat du Rio Grande do Sul (Br&#233;sil) : l&#8217;&#233;ducation de l&#8217;attention et des sens &#187;11h45 - 12h20 : Ana Paula Marcante Soares (PPGEDU-PUCRS) : &#171; Conflits environnementaux, transmission et m&#233;moire des savoirs environnementaux &#187; (lecture du texte par Nad&#232;ge M&#233;zi&#233;)12h20 - 13h40 D&#201;JEUNER13h40 - 14h40 : Discussion g&#233;n&#233;rale avec les participants de la matin&#233;e anim&#233;e par Nad&#232;ge M&#233;zi&#233;Apr&#232;s-midiEcole, politique de reconnaissance et&#160; repr&#233;sentation des identit&#233;s culturelles :14h40 - 15h20 : Marie Sala&#252;n (Canthel, Paris Descartes) : &#171; Au-del&#224; de l&#8217;authenticit&#233; ? L&#8217;art d&#233;clamatoire (Orero) &#224; l&#8217;&#233;cole en Polyn&#233;sie fran&#231;aise : enjeux anthropologiques &#187;15h20 - 16h : Clarice Cohn (UFSCar) : &#171; Le dessin d&#8217;enfants Xicrin &#224; l&#8217;&#233;cole et en dehors &#187;16h - 16h40 : Alain Pierrot (Canthel, Paris Descartes) : &#171; &#8216;Le dessin du village&#8217;, comparaison de deux exemples&#160; peul (S&#233;n&#233;gal) et&#160; guarani&#160; (Br&#233;sil) &#187;16h40 - 17h PAUSE&#160;17h - 18h : Discussion g&#233;n&#233;rale avec les participants de l&#8217;apr&#232;s-midi anim&#233;e par Pierre Clanch&#233; (Bordeaux II)18h00&#160; COCKTAIL