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ArgumentaireSelon Hans Blumenberg, le renouvellement permanent du mythe est le garant de sa &#171;&#160;constance&#160; iconique&#160;&#187;. Jeanne d&#8217;Arc, figure sans visage aux cents visages, est une &#171;&#160;l&#233;gende vivante&#160;&#187; (Michelet) dont Napol&#233;on et Schiller ont fait l&#8217;incarnation de la nation en armes, un symbole depuis lors sans cesse revivifi&#233; autant que martyris&#233; par les m&#233;diations historiographiques, litt&#233;raires, filmiques, populaires ou commerciales et les factions militantes qui s&#8217;en disputent l&#8217;h&#233;ritage. On a fait de Jeanne une figure tant&#244;t clivante, tant&#244;t consensuelle&#160;: elle a tour &#224; tour servi aux r&#233;publicains contre les monarchistes et vice versa, aux catholiques contre les libres penseurs et vice versa, aux patriotes contre les internationalistes et vice versa&#160;; elle symbolisa successivement l&#8217;alliance du tr&#244;ne et de l&#8217;autel, du sabre et du goupillon, de la R&#233;publique pacifiste et du Vatican, du bouclier p&#233;tainiste et du glaive gaullien ou de l&#8217;&#233;tendard communiste&#8230;L&#8217;objet de ces journ&#233;es d&#8217;&#233;tudes sera d&#8217;analyser la construction et les appropriations politico-confessionnelles du mythe depuis son origine, de confronter les repr&#233;sentations polymorphes de la Jeanne politique&#160;(discursives, iconiques, plastiques) dans l&#8217;espace public. On pourra s&#8217;interroger notamment sur la place du r&#233;cit sot&#233;riologique, sur le pouvoir charismatique, sur la charge &#233;mancipatoire ou obscurantiste du discours johannique, sur la renaissance de la spiritualit&#233; politique et la reconfessionnalisation de la R&#233;publique, sur les troubles dans le genre et dans l&#8217;autorit&#233;&#8230; A quoi peut encore servir cette &#171;&#160;figure de victoire et de piti&#233;&#160;&#187; &#224; l&#8217;&#226;ge posth&#233;ro&#239;que, postla&#239;que, postr&#233;publicain et postnational de la mondialisation n&#233;olib&#233;rale&#160;?La r&#233;flexion collective devrait permettre de croiser diff&#233;rentes approches, ressortissant notamment&#160;:&#224; l&#8217;histoire&#160;m&#233;morielle&#160;: &#233;volution de la repr&#233;sentation historique de Jeanne au fil du temps, confrontation de l&#8217;histoire populaire et de l&#8217;histoire savante, rapports entre le mythe et l&#8217;histoire, l&#8217;histoire et la m&#233;moire, pratiques mus&#233;ales et comm&#233;moratives&#160;;&#224; l&#8217;analyse rh&#233;torique du discours public&#160;: par exemple, des discours m&#233;moriels de Charles Maurras &#224; Marine Le Pen, d&#8217;Andr&#233; Malraux &#224; Najat Vallaud-Belkacem&#160;;&#224; la philosophie et &#224; la sociologie politiques&#160;: le mythe identitaire, la question de la n&#233;cessit&#233; du chef et les visages de l&#8217;h&#233;ro&#239;sme et du charisme, notamment en temps de guerre ou de crise. Jeanne fait figure d&#8217;arch&#233;type de la proph&#233;tesse arm&#233;e avec qui le &#171;&#160;peuple&#160;&#187; entretient un rapport &#233;motionnel fond&#233; sur la croyance&#160;;&#224; l&#8217;esth&#233;tique de la r&#233;ception&#160;: depuis l&#8217;&#233;poque romantique et dans la culture de masse contemporaine, le moyen &#226;ge suscite un int&#233;r&#234;t soutenu dont l&#8217;examen est devenu outre-Atlantique et plus r&#233;cemment en Europe un axe de recherche sp&#233;cifique (medievalism am&#233;ricain, Mittelalter-Rezeption dans l&#8217;aire germanique)&#160;;aux &#233;tudes de genre&#160;: d&#233;j&#224; pour Christine de Pisan, Jeanne constitue une figure de proue de la lutte des femmes contre le phallocentrisme. Le mythe peut &#234;tre abord&#233; sous l&#8217;angle notamment du proph&#233;tisme et du martyre f&#233;minins&#160;; on pourra &#233;galement se poser les questions suivantes&#160;: Jeanne est-elle consid&#233;r&#233;e comme un &#234;tre androgyne, une pionni&#232;re de l'&#233;mancipation ou, au contraire, comme la victime de pr&#233;jug&#233;s misogynes&#160;? Quel r&#244;le joue la virginit&#233; dans le discours sur Jeanne&#160;? En quoi la sur&#233;valuation de cet aspect rel&#232;ve-t-elle d'une approche religieuse traditionnelle ou au contraire d'une volont&#233; d'affirmer une ind&#233;pendance et une sp&#233;cificit&#233; f&#233;minines&#160;?Conditions de soumissionLes propositions de communication d&#8217;une demi-page maximum, accompagn&#233;es d'une courte notice bio-bibliographique, sont &#224; envoyer conjointement &#224; Vincent Cousseau (vincent.cousseau@unilim.fr), Florent Gabaude (florent.gabaude@unilim.fr) et Aline Le Berre (aline.le-berre@unilim.fr)pour le 1er septembre&#160;2015.Les journ&#233;es se tiendront les 22 et 23 octobre 2015.Conseil scientifiqueFlorent Gabaude : Ma&#238;tre de conf&#233;rences en litt&#233;rature germanique &#8211; EHIC&#160; (universit&#233; de Limoges). florent.gabaude@unilim.frAline Le Berre : Professeur des universit&#233;s en litt&#233;rature germanique &#8211; EHIC&#160; (universit&#233; de Limoges). vincent.cousseau@unilim.frVincent Cousseau : Ma&#238;tre de conf&#233;rences en histoire moderne &#8211; CRIHAM (universit&#233; de Limoges). aline.le-berre@unilim.fr