{"word_count": 1398, "character_count": 11780}
ArgumentaireSi l&#8217;histoire des ordres religieux masculins est foisonnante, on ne saurait en dire autant de celle des maisons de moniales. En-dehors de quelques cas trop connus (Hildegarde, Th&#233;r&#232;se d&#8217;Avila, Port-Royal&#8230;), les nonnes ont laiss&#233; bien moins d&#8217;&#233;crits que leurs homologues masculins&#160;; leur documentation archivistique est aussi plus fragmentaire et lacunaire, surtout pour les p&#233;riodes hautes. La situation est encore plus tranch&#233;e en arch&#233;ologie&#160;: les fouilles ou les analyses de b&#226;ti dans les couvents de femmes sont rares. C&#8217;est pr&#233;cis&#233;ment une fouille exceptionnelle qui est &#224; l&#8217;origine de ce colloque&#160;: celle du site de Saint-Andr&#233;-le-Haut, &#224; Vienne, occup&#233; en continu par une communaut&#233; f&#233;minine du haut Moyen Age &#224; la R&#233;volution. Les questions pos&#233;es sur le terrain ont amen&#233; des chercheurs d&#8217;origines acad&#233;miques tr&#232;s diverses &#224; mesurer la n&#233;cessit&#233; d&#8217;un bilan d&#8217;&#233;tape dans l&#8217;enqu&#234;te sur les espaces du monachisme f&#233;minin, au sens le plus large du mot &#171;&#160;espaces&#160;&#187;, du plus concret au plus id&#233;el. Plusieurs points d&#8217;attention privil&#233;gi&#233;s, qui voudraient baliser l&#8217;essentiel du champ, sont ainsi apparus.1. Vivre en communaut&#233;, c&#8217;est toujours vivre sous une r&#232;gle. Du c&#244;t&#233; des moniales, la situation est plus complexe encore que chez les moines. Au foisonnement de r&#232;gles proprement dites qui caract&#233;rise le premier mill&#233;naire, avec des diff&#233;rences r&#233;gionales tr&#232;s sensibles et des circulations, y compris orientales, qui n&#8217;ont pas encore &#233;t&#233; compl&#233;tement explicit&#233;es, r&#233;pond ensuite la vari&#233;t&#233; des coutumes ou constitutions. Une session ne saurait permettre de tout &#233;voquer, mais nous aspirons &#224; faire le point sur quelques grands textes ou grands foyers qui furent autant de rep&#232;res constamment r&#233;investis.2. M&#234;me si les termes du d&#233;bat ont &#233;volu&#233;, la r&#233;gularit&#233; f&#233;minine a eu de longue date pour corollaire la n&#233;cessit&#233; de la cl&#244;ture. La rigueur avec laquelle le principe a &#233;t&#233; appliqu&#233; demeura tr&#232;s variable jusqu&#8217;&#224; la fameuse d&#233;cr&#233;tale Periculosa de 1298. La lecture crois&#233;e des textes normatifs et des vestiges mat&#233;riels devrait permettre, l&#224; o&#249; c&#8217;est possible, d&#8217;affiner &#224; la fois typologie et chronologie. Apr&#232;s le &#171;&#160;grand renfermement&#160;&#187;, l&#8217;&#233;mergence d&#8217;une cat&#233;gorie de s&#339;urs de second rang, moins rigoureusement astreintes que les religieuses de ch&#339;ur, a entrain&#233; une re-hi&#233;rarchisation des couvents qu&#8217;il conviendra d&#8217;envisager aussi.3. Le premier devoir de toute communaut&#233;, son &#339;uvre propre, est la louange divine sous la forme de l&#8217;office choral solennel. L&#8217;adoption de ce mod&#232;le par des groupes de femmes soulevait toutes sortes de probl&#232;mes, relevant par exemple de la pr&#233;sidence&#160;: quel &#233;quivalent sacerdotal dans un milieu par d&#233;finition ferm&#233; &#224; toute ordination&#160;? D&#8217;importantes adaptations se sont impos&#233;es, qu&#8217;il s&#8217;agit d&#8217;&#233;valuer. La gestion des espaces &#233;tait aussi un enjeu majeur&#160;: comment permettre une c&#233;l&#233;bration ad&#233;quate en pr&#233;servant la sp&#233;cificit&#233; d&#8217;un sanctuaire r&#233;serv&#233; aux clercs m&#226;les et d&#8217;un ch&#339;ur liturgique clos, invisible et &#171;&#160;prot&#233;g&#233;&#160;&#187;&#160;? Pour les ordres mendiants ou les fondations post-tridentines, plusieurs belles enqu&#234;tes r&#233;centes ont apport&#233; de premiers &#233;l&#233;ments de r&#233;ponse&#160;; la recherche doit &#234;tre syst&#233;matis&#233;e, notamment pour gagner en profondeur chronologique.4. Rapports avec l&#8217;ext&#233;rieur, pr&#233;sence indispensable d&#8217;aum&#244;niers, de confesseurs, de directeurs, de pr&#233;dicateurs&#8230; Ces femmes entre elles que sont les moniales ne peuvent faire l&#8217;&#233;conomie de relations avec le monde masculin. La rigueur de la cl&#244;ture en fait un point de fixation des prescriptions et des inqui&#233;tudes. Le milieu conventuel appara&#238;t ainsi comme une sorte de lentille grossissante des conceptions du rapport f&#233;minin / masculin &#224; l&#8217;&#233;chelle des soci&#233;t&#233;s enti&#232;res. Il y a l&#224; un beau terrain d&#8217;exercice pour une histoire du genre en plein essor, qui p&#233;n&#232;tre d&#233;sormais le terrain de l&#8217;anthropologie religieuse.5. Enfin, il est bien connu que l&#8217;arch&#233;ologie, parce qu&#8217;une part importante de ce qui lui est livr&#233; rel&#232;ve du fun&#233;raire, en dit plus sur la mort de ceux qui occup&#232;rent les lieux fouill&#233;s que sur leur vie proprement dite. Mais y a-t-il vraiment opposition&#160;? Les pratiques de s&#233;pulture n&#8217;apprennent-elles pas beaucoup sur les priorit&#233;s tant religieuses que mat&#233;rielles des communaut&#233;s concern&#233;es&#160;? La r&#233;partition des tombes n&#8217;est-elle pas un indice pr&#233;cieux des hi&#233;rarchies et des r&#233;seaux de protection et de domination&#160;? Alors que les &#233;tudes sur la mort au clo&#238;tre ont d&#233;sormais tendance &#224; se multiplier, il est sans doute temps d&#8217;en appliquer les m&#233;thodes au monde des nonnes pour rep&#233;rer similitudes et singularit&#233;s.Pour donner sens &#224; toutes ces perspectives, le choix d&#8217;une chronologie longue s&#8217;imposait. Il convient, m&#234;me si beaucoup d&#8217;incertitudes demeurent, de commencer par les premiers rassemblements, plus ou moins informels, de vierges consacr&#233;es, et d&#8217;aller jusqu&#8217;&#224; cette rupture majeure que fut la suppression r&#233;volutionnaire des v&#339;ux de religion. La continuit&#233; d&#8217;occupation du site de Saint-Andr&#233;-le-Haut fait ici image&#160;: si des scansions majeures se laissent distinguer, &#224; commencer par l&#8217;essor gr&#233;gorien et le renouveau tridentin, il y a bel et bien un flux continu de vie conventuelle qui traverse plus d&#8217;un mill&#233;naire. C&#8217;est l&#8217;ambition du colloque de Vienne d&#8217;en restituer la coh&#233;rence, en faisant le pari de d&#233;passer les &#233;troitesses des sp&#233;cialisations acad&#233;miques et disciplinaires pour aller vers l&#8217;unit&#233; d&#8217;une v&#233;ritable &#171;&#160;science sociale du religieux&#160;&#187;.ProgrammeJeudi 16 novembre10h00 Accueil10h30 Introduction g&#233;n&#233;raleD. Iogna-Prat (CeSor, EHESS), Les espaces communautaires f&#233;minins en questions.11h00 N. Giantsi (Univ. Nationale et Kapodistrienne d&#8217;Ath&#232;nes), L&#8217;h&#233;ritage oriental.11h30 N. Nimmegeers (Umr 5648 - Ciham), Le monachisme f&#233;minin dans le monde rhodanien au haut Moyen &#194;ge.12h00 RepasSession 1 : Ritualit&#233;s13h30 A. Rauwel (CeSor, EHESS), introduction14h00 M. Zannettacci (Ville de Vienne), Red&#233;couverte de l&#8217;abbaye de Saint-Andr&#233;-le-Haut (sources et documentation).14h15 A. Baud (Univ. Lyon2, UMR 5138-Arar), A. Flammin (CNRS, UMR 5138-Arar), Le choeur liturgique des moniales de l&#8217;abbaye de Saint-Andr&#233;-le-Haut entre le XIe et le XVIIIe si&#232;cle.14h45 M. Heijmans (Centre C. Jullian - UMR 7299), Du monast&#232;re Saint-Jean &#224; l&#8217;abbaye Saint-C&#233;saire, douze si&#232;cles de monachisme f&#233;minin &#224; Arles.15h15 Pause15h30 J. Bujard (OPAN, Neuch&#226;tel), Une communaut&#233; cistercienne : La Fille-Dieu &#224; Romont (Fribourg, Suisse), &#233;volution de la cl&#244;ture et du ch&#339;ur des moniales du XIIIe au XVIIIe si&#232;cle.16h00 C. Kosch (Mayence), Observations sur l&#8217;architecture et la topographie liturgique des coll&#233;giales de chanoinesses en Europe centrale (Xe - XIIe si&#232;cles).16h30 Th. J&#233;r&#244;me (CREHS, EA4027), La naissance de la branche f&#233;minine cartusienne au XIIe si&#232;cle : entre influence et adaptation d&#8217;une vie &#233;r&#233;mitique masculine.17h00 L. Lecomte (chercheur ind&#233;pendant), Les ch&#339;urs liturgiques dans les congr&#233;gations tridentines. &#160;&#160;17h30 Discussion18h30 Conf&#233;rence de N. Reveyron (Univ. Lyon2, UMR 5138-Arar), Architecture et organisation de l&#8217;espace eccl&#233;sial dans le monde monastique f&#233;minin.Vendredi 17 novembreSession 2 : Cl&#244;ture9h00 P. Ganivet (Univ. Clermont-Auvergne), Le droit de la cl&#244;ture.9h30 M. Borr&#233;ani (Service du patrimoine et de l&#8217;arch&#233;ologie du Var), Y. Codou (Univ. Nice, Cepam), Un monast&#232;re proven&#231;al : La Celle.10h00 Pause10h30 M. Duriez (Univ. Lyon2, UMR 5138-Arar), Du mur d&#8217;enceinte &#224; la cellule : architecture de la cl&#244;ture dans les monast&#232;res f&#233;minins cartusiens.11h00 A. Gr&#233;lois (Univ. Rouen, GRHis), L&#8217;espace des cisterciennes : transposition du mod&#232;le masculin ou expression d&#8217;un id&#233;al d&#8217;hommes ?11h30 Discussion12h00 RepasSession 3 : Vivants et morts13h30 J. Tardieu (Ing. d&#8217;&#233;tudes-UMR 5138), introduction14h00 C. Treffort (Univ. Poitiers, CESCM), La m&#233;moire des morts dans une abbaye f&#233;minine au Moyen &#194;ge : le cas de l&#8217;Abbaye-aux-Dames de Saintes.14h30 E. Destefanis (Univ. du Pi&#233;mont Oriental), Espaces de vie et espaces fun&#233;raires dans les monast&#232;res f&#233;minins du haut Moyen &#194;ge : un regard arch&#233;ologique.15h00 I. Cartron (Univ. Bordeaux, UMR 5607-Ausonius), Les fun&#233;railles des moniales et des abbesses au cours du haut Moyen &#194;ge.15h30 Discussion16h00 PauseSession 4 : R&#232;gles et normes16h30 I. R&#233;al (Univ. Toulouse, Framespa), introduction17h00 A. Dubreucq (Univ. Lyon3, Ciham), La r&#232;gle de saint C&#233;saire pour les femmes et sa post&#233;rit&#233; dans le haut Moyen &#194;ge.17h30 N. Deflou-Leca (Univ. Grenoble-Alpes, LEM-CERCOR, UMR 8584), Les r&#233;formes monastiques au f&#233;minin (espace franc, IXe-d&#233;but du XIIe si&#232;cle).18h00 Discussion19h00 Inauguration de l&#8217;exposition &#224; Saint-Andr&#233;-le-Bas : &#171;Moniales &#224; Saint-Andr&#233;-le-Haut du Ve au XVIIIe si&#232;cle&#187;Samedi 18 novembreSession 5 : Femmes et hommes8h30 A.-M. Helv&#233;tius (Univ. Paris 8, Histoire des pouvoirs, savoirs, soci&#233;t&#233;s - EA 1571), introduction9h00 A. Dierkens (Univ. Libre de Bruxelles), Gubernatrix extiterit famulorum famularumque Christi. R&#233;flexions sur quelques &#171; abbayes doubles &#187; durant le haut Moyen &#194;ge.9h30 J.-B. Vincent (CRAHAM-UMR 6273, membre associ&#233;), Des femmes, mais pas seulement&#8230; &#201;tat de la question sur l&#8217;organisation conventuelle des monast&#232;res f&#233;minins savignio-cisterciens au Moyen &#194;ge.10h00 Pause10h30 G. Andenna (Univ. catholique, Milan), I priorati femminili di Cluny. Dagli ideali dell&#8217;abate Ugo alla vita quotidiana nei chiostri delle campagne europee (secoli XI-XV).11h00 D. Prigent (Conservation du patrimoine de Maine-et-Loire, chercheur associ&#233; UMR 6298 Artehis), Organisation spatiale au sein du complexe monastique de Fontevraud (XVIe-XVIIIe si&#232;cles).11h30 A. Gaillard (UMR 5138 - ArAr, chercheur associ&#233;), Les s&#233;pultures du prieur&#233; Saint-Lazare de Fontevraud &#160;: un espace fun&#233;raire r&#233;serv&#233; aux femmes au sein d&#8217;une abbaye double?12h00 Discussion12h15 Conclusions, Ch. Sapin (CNRS, UMR 6298 - Artehis)13h00 Repas14h30 Visite de l&#8217;abbaye Saint-Andr&#233;-le-Haut