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VIe Rendez-vous de G&#233;ographie culturelle, Ethnologie et &#201;tudes culturelles en Languedoc-RoussillonOrganis&#233; par :UMR 5281 ART-Dev- Universit&#233; Paul Val&#233;ry Montpellier 3 &#8211; Route de Mende &#8211; 34199 Montpellier cedex 5 artdev@univ-montp3.fr &#8211; http://recherche.univ-montp3.fr/artdev/EMMA EA 741 Universit&#233; Paul Val&#233;ry Montpellier 3 &#8211; Route de Mende &#8211; 34199 Montpellier cedex 5 isabelle.ronzetti@univ-montp3.fr &#8211; http://pays-anglophones.upv.univ-montp3.fr/ArgumentaireLa VIe &#233;dition des &#171; Rendez-vous de G&#233;ographie culturelle, Ethnologie et &#201;tudes culturelles en Languedoc-Roussillon &#187; souhaite aborder la th&#233;matique &#171; Culture(s) et r&#233;sistance(s) aujourd&#8217;hui &#187;. De quelles natures sont les rapports entre culture(s) et r&#233;sistance(s) ? Quelles formes &#8211; dialogues, oppositions, transformations &#8211; rev&#234;tent ces rapports ? On interrogera aussi bien l&#8217;anthropologie &#8211; nature et culture, l&#8217;histoire &#8211; civilisation et culture, la g&#233;ographie &#8211; territoire et culture, identit&#233;s et culture, paysages et culture, que les repr&#233;sentations de ces rapports au travers de diff&#233;rentes expressions artistiques. Quelles sont les manifestations contemporaines de ces rapports ?Il s&#8217;agit d&#8217;appr&#233;hender la notion de r&#233;sistance dans sa pluralit&#233;, sa complexit&#233;. D&#8217;un point de vue s&#233;mantique, il convient de la distinguer de notions voisines, mais n&#233;anmoins distinctes : r&#233;bellion, r&#233;volte, contestation ; de m&#234;me, il importe de ne pas la confondre avec ses diff&#233;rentes manifestations : &#233;meutes, manifestations, &#233;motions anciennes, gr&#232;ves, et autres invasiaoes br&#233;siliennes. La r&#233;sistance est une d&#233;marche individuelle ou collective de refus, qui engage &#224; la fois l&#8217;esprit et le corps. Elle s&#8217;exprime face &#224; toutes les formes d&#8217;oppression, dans les lieux de pouvoir comme dans ceux du quotidien : la ville, le rural, les lieux de travail, d&#8217;&#233;ducation, de coercition, etc. Mais elle prend toujours une dimension politique. La r&#233;sistance a un caract&#232;re mat&#233;riel et/ou immat&#233;riel. Elle se concr&#233;tise par des gestes ou des paroles, ou par l&#8217;absence de gestes ou de paroles, par l&#8217;action comme l&#8217;inaction, par la violence comme la non-violence. Elle se distingue du discours usuel et rompt avec l&#8217;acceptation de la banalit&#233; du quotidien.Il faut souligner &#233;galement l&#8217;ambigu&#239;t&#233; du concept, qui suppose une dialectique entre le r&#233;sistant et le pouvoir auquel il s&#8217;oppose, mais aussi entre le mouvement et la conservation : en 1840, le Parti de la R&#233;sistance, conservateur, est cr&#233;&#233; pour&#160; s&#8217;opposer au parti du mouvement. Bien que certains affirment que cette acception &#171; r&#233;actionnaire &#187; de la r&#233;sistance a disparu, le colloque pourra alors s&#8217;int&#233;resser de mani&#232;re critique aux conservatismes, aux replis identitaires, aux refus de la modernit&#233;, et &#224; ce qui les d&#233;termine, mais il devra &#233;galement se demander dans quelle mesure la mise en avant du pass&#233;, des traditions et des valeurs ancestrales peut &#234;tre pr&#233;sent&#233;e comme une forme progressiste et positive de r&#233;sistance. Quel impact une telle conception peut-elle avoir sur la notion m&#234;me de modernit&#233; ? Il pourra aussi &#234;tre question des nouveaux syst&#232;mes de contr&#244;le de la r&#233;sistance. Comment les r&#233;sistances culturelles, per&#231;ues comme des entraves &#224; la bonne gestion des territoires, suscitent-elles des pratiques visant &#224; les pr&#233;venir, les limiter ou les contourner ? Comment peut-on ainsi les int&#233;grer dans la conception de projets qu&#8217;elles combattent ? La r&#233;sistance peut aussi &#234;tre per&#231;ue comme un engagement &#233;thique fort face &#224; des normes jug&#233;es mena&#231;antes. Il s&#8217;agit alors de comprendre pour quelles raisons certains groupes, sur certains territoires, d&#233;cident d&#8217;entrer en r&#233;sistance : face &#224; des &#233;volutions du monde social jug&#233;es probl&#233;matiques, &#224; l&#8217;&#233;volution des modes de production, &#224; des politiques d&#8217;am&#233;nagement du territoire, &#224; l&#8217;exclusion, face &#224; la globalisation ou au contraire face &#224; des projets microcosmiques (effet NIMBY)&#8230; La probl&#233;matique de l&#8217;autochtonie et des identit&#233;s locales m&#233;ritera &#224; ce titre d&#8217;&#234;tre abord&#233;e, au m&#234;me titre que le concept d&#8217;infrapolitique, dans la mesure o&#249; il concerne les comportements populaires qui se distinguent des pratiques politiques traditionnelles. Car une r&#233;flexion sur le rapport culture(s) &#8211; r&#233;sistance(s) doit prendre en compte le d&#233;veloppement d&#8217;une conscience sociale : conscience de classe, de groupe, de mouvance socialement marginalis&#233;e.L&#8217;analyse des r&#233;sistances culturelles se fera &#224; l&#8217;&#233;chelle des territoires et des communaut&#233;s. Il&#160; s&#8217;agira &#224; la fois de comprendre en quoi la notion de r&#233;sistance influence les dynamiques territoriales et de saisir les enjeux culturels des ph&#233;nom&#232;nes de r&#233;sistance. Sur le temps long, les C&#233;vennes offrent l&#8217;exemple d&#8217;un &#171; territoire de r&#233;sistance &#187; incarn&#233; par le mythe des Camisards : la Guerre des C&#233;vennes opposa entre 1702 et 1704 les troupes royales &#224; une population majoritairement protestante, attach&#233;e &#224; la libert&#233; de conscience. Il para&#238;t donc l&#233;gitime d&#8217;&#233;tudier comment se construisent et se transforment les images de r&#233;sistance des territoires. Quelle place tient la comm&#233;moration et quel r&#244;le joue la m&#233;moire dans la qualification &#8211; requalification de ces territoires ? Dans l&#8217;actualit&#233; plus proche, la question peut &#234;tre pos&#233;e autour d&#8217;exemples comme le Larzac, &#224; Notre-Dame des Landes ou dans le Chiapas. Pr&#233;sente dans les repr&#233;sentations, dans les livres ou dans les chansons, la r&#233;sistance peut devenir un label, voire un objet de marketing, ce qui pose la question de la manipulation des sentiments &#8211; &#233;motions, convictions et certitudes &#8211; sur lesquels se fonde la notion de r&#233;sistance.Enfin la notion de &#171; contre-culture &#187; qui appara&#238;t aux USA &#224; la fin des ann&#233;es 1960 propose un mod&#232;le de r&#233;sistance culturelle qui a &#233;t&#233; diffus&#233; et adopt&#233; dans diff&#233;rents contextes. Des &#233;tudes de cas pourraient &#233;clairer les appropriations diverses de cette notion. Cette entr&#233;e permet d&#8217;&#233;tudier la r&#233;sistance comme avant-garde plut&#244;t que comme lieu du conservatisme et d&#8217;interroger les formes de r&#233;cup&#233;ration de l&#8217;expression r&#233;sistante de ces cultures.Pour analyser les relations complexes qui existent entre culture(s) et r&#233;sistance(s) aujourd&#8217;hui, il faudra s&#8217;interroger sur les comportements, les mots et les repr&#233;sentations qu&#8217;elle adopte, sur sa temporalit&#233;, de l&#8217;urgence &#224; la longue dur&#233;e, sur les risques collectifs ou individuels qu&#8217;elle fait encourir. Des communications sont attendues autour des axes suivants :Terminologies et d&#233;finitions de la r&#233;sistance dans ses relations avec la culture.Ambigu&#239;t&#233; des r&#233;sistances, entre progr&#232;s et conservatismes.Enjeux culturels et territoriaux des ph&#233;nom&#232;nes de r&#233;sistance.Usages sociaux et manipulations politiques des mouvements de r&#233;sistance.Contre-cultures et avant-gardes.Modalit&#233;s de soumissionLes propositions seront pr&#233;sent&#233;es sous la forme d&#8217;un document Word d&#8217;une &#224; deux pages,&#160; comprises entre un minimum de 2000 signes et un maximum de 4000 et comprendront 5 mots cl&#233;s : elles devront mentionner nom et pr&#233;nom, discipline d&#8217;origine, statut, rattachement institutionnel de l&#8217;auteur et adresse &#233;lectronique.Les propositions seront imp&#233;rativement r&#233;dig&#233;es en Times New Roman de 12 points, interligne 1,5. Le fichier informatis&#233; du r&#233;sum&#233; envoy&#233; aux organisateurs par voie &#233;lectronique sera simplement nomm&#233; par les nom et pr&#233;nom de l&#8217;auteur sous la forme : NOMPr&#233;nom.doc.Les propositions de communication seront adress&#233;es exclusivement &#224; : christiane.lagarde@univ-montp3.frLes communications pourront &#234;tre donn&#233;es en fran&#231;ais ou en anglais.Date limite de soumission des propositions de communication : 15 Juin 2013Evaluation des propositions par le comit&#233; scientifique : &#233;t&#233; 2013Acceptation/refus des propositions : 15 octobre 2013Comit&#233; d&#8217;organisationCatherine Berni&#233;-Boissard, catherine.bernie-boissard@wanadoo.fr, G&#233;ographie, Universit&#233; de N&#238;mes, UMR 5281 ART-Dev, Universit&#233; Montpellier 3Claude Chastagner, claude.chastagner@univ-montp3.fr, Etudes culturelles, EMMA, EA 741 Etudes anglophones, Universit&#233; Montpellier 3Dominique Crozat, dominique.crozat@univ-montp3.fr, G&#233;ographie, UMR 5281 ART-Dev, Universit&#233; Montpellier 3Laurent-S&#233;bastien Fournier, laurent.fournier@univ-nantes.fr, Ethnologie, EA 3260 CENS, Universit&#233; de NantesComit&#233; scientifiqueVal&#233;rie Arrault, professeur d&#8217;arts plastiques, MontpellierJean-Pierre Augustin, professeur de g&#233;ographie, BordeauxAlain Bertho, professeur d&#8217;anthropologie, ParisDominique Chevalier, ma&#238;tre de conf&#233;rences en g&#233;ographie, LyonPaul Claval, professeur de g&#233;ographie, ParisRobert Deli&#232;ge, professeur d&#8217;anthropologie, LouvainGuillaume Faburel, professeur d&#8217;urbanisme, LyonIsabelle Garat, ma&#238;tre de conf&#233;rences en g&#233;ographie, NantesDavid Giband, professeur de g&#233;ographie, PerpignanPeter Geschiere, professeur d&#8217;anthropologie, AmsterdamYves-Charles Grandjeat, professeur de litt&#233;rature anglophone, BordeauxAline H&#233;mond, ma&#238;tre de conf&#233;rences en anthropologie, ParisDavid Howard, lecturer in geography, OxfordR&#233;gis Keerle, ma&#238;tre de conf&#233;rences en g&#233;ographie, RennesAndr&#233; Micoud, directeur de recherches en sociologie (CNRS), Saint-EtienneEmmanuel N&#233;grier, directeur de recherches en science politique (CNRS), MontpellierDorothy Noyes, Professor of English and Comparative Studies, Ohio State UniversityClaire Omhov&#232;re, professeur de litt&#233;rature anglophone, MontpellierJean-No&#235;l Reti&#232;re, professeur de sociologie, NantesMatthieu Remy, ma&#238;tre de conf&#233;rences en lettres modernes, NancyPartenairesUniversit&#233; de N&#238;mes, Universit&#233; de Montpellier 3CNRS Languedoc-RoussillonVille de N&#238;mes, Conseil G&#233;n&#233;ral du Gard, R&#233;gion Languedoc-RoussillonCentre National de la Recherche Scientifique