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Pr&#233;sentationCet appel &#224; contribution pour un ouvrage collectif invite les chercheurs &#224; questionner les rapports des jeunes africains et ha&#239;tiens aux r&#233;seaux sociaux. Il s&#8217;agit de voir comment se structurent leurs usages, identit&#233;s, rapports, interactions, sociabilit&#233;s, repr&#233;sentations, personnalit&#233;s et quotidiens socionum&#233;riques, pris entre d&#8217;un c&#244;t&#233; leur engouement pour le num&#233;rique, et de l&#8217;autre c&#244;t&#233; leurs faibles conditions sociotechniques, &#233;conomiques et politiques. Comment s&#8217;int&#232;grent les r&#233;seaux socionum&#233;riques dans leurs quotidiens, pendant qu&#8217;en m&#234;me temps qu&#8217;ils sont encourag&#233;s &#224; les utiliser, les gouvernements tendent &#224; r&#233;guler cette utilisation? Dans quelles mesures les usages qu&#8217;ils en font, traduisent-ils leurs pratiques et relations hors-ligne? Quelles sont les conditions socio&#233;conomiques, technologiques, politiques et r&#233;glementaires qui d&#233;terminent leur acc&#232;s aux m&#233;dias socionum&#233;riques? Qu&#8217;y cherchent-ils? Que font-ils effectivement avec et/ou sur ces m&#233;dias? Quelles places ces derniers occupent-ils dans leurs vies quotidiennes, professionnelles, relationnelles, religieuses, &#233;ducatives et &#233;conomiques? Comment d&#233;finir l&#8217;expression et la construction identitaires de ces utilisateurs des r&#233;seaux socionum&#233;riques? Ce sont l&#224; autant de questions, non exhaustives, dont l&#8217;examen fait appel &#224; une diversit&#233; de contributions.ArgumentaireL&#8217;essor technologique de ces dix derni&#232;res ann&#233;es est marqu&#233; par le d&#233;veloppement des m&#233;dias sociaux et l&#8217;intensification de leurs usages, renforc&#233;s par la diffusion croissante des supports mobiles (Stenger, 2015). Les r&#233;centes statistiques de l&#8217;Union Internationale des T&#233;l&#233;communications (UIT, 2016)[1] montrent dans ce sens que plus de 68% des 3,5 milliards d&#8217;internautes dans le monde utilisent les r&#233;seaux socionum&#233;riques&#160;: Facebook, Twitter, LinkedIn, WhatsApp, Pinterest, etc. Stenger et Coutant (2013), et Ellisen et Thierry (2011) les d&#233;finissent comme des sites et applications web qui, reposant sur la technologie du web 2.0 et sur le principe d&#8217;expression, d&#8217;identification et de participation, permettent la cr&#233;ation et l&#8217;&#233;change des contenus g&#233;n&#233;r&#233;s par les utilisateurs. L&#8217;int&#233;r&#234;t port&#233; pour ces nouveaux m&#233;dias ne se manifeste pas qu&#8217;au niveau des individus et collectivit&#233;s, mais aussi dans la litt&#233;rature, au point o&#249; les recherches sociologiques des usages des TIC migrent vers les technologies socialisantes apr&#232;s avoir &#233;t&#233; longtemps centr&#233;es sur la socialisation technique (Amri et Vacaflor, 2010). Si dans la presse populaire, l&#8217;accent est mis sur les aspects n&#233;gatifs des r&#233;seaux sociaux, leur dynamique constitue depuis le d&#233;but des ann&#233;es 2000 un axe majeur de recherche en sociologie et en &#233;ducation, contribuant ainsi &#224; renouveler plusieurs probl&#233;matiques (Ferrary, 2010&#160;; Granjon Fabien, 2011).L&#8217;une la plus &#233;tudi&#233;e est la notion d&#8217;identit&#233;, individuelle ou collective, que Coutant et Stenger (2010) envisagent sous l&#8217;angle de la mise en visibilit&#233; de soi, de l&#8217;expression d&#8217;une culture commune et de l&#8217;affichage des go&#251;ts et du capital social. C&#8217;est ce qu&#8217;Amri et Vacaflor (2010) d&#233;signent par l&#8217;&#171;&#160;exposition technologique de soi&#160;&#187;. Comme l&#8217;&#233;crit Fluckiger (2010, p. 39) en effet, l&#8217;augmentation de l&#8217;utilisation des m&#233;dias socionum&#233;riques induit aussi une &#171;&#160;augmentation de l&#8217;autoproduction et de l&#8217;autopublication&#160;&#187;. Ces m&#233;dias deviennent ainsi des &#171;&#160;sc&#232;nes d&#8217;expression identitaire&#160;&#187; (Amri et Vacaflor, 2010)[2], voire des &#171;&#160;outils de re-construction identitaire&#160;&#187; (Fluckiger, 2010, p. 40). Pour cela, les r&#233;seaux socionum&#233;riques jouent cinq fonctions identitaires&#160;: incorporation, communication, objectivation du capital relationnel, &#233;valuation et affirmation identitaire (ibid.), qui sont mises en &#339;uvre au sein de ce que Gallant et Friche (2010, p. 115) appellent la &#171;&#160;sociabilit&#233; interactive&#160;&#187;. Car en dehors du fait que les r&#233;seaux sociaux constituent des &#171;&#160;catalyseurs relationnels&#160;&#187; (Granjon, 2011, p. 100), le fa&#231;onnage de l&#8217;expression identitaire est soumis &#224; une reconnaissance sociale qui confirme ou non les singularit&#233;s subjectives. Comme l&#8217;&#233;crivent Granjon et Denou&#235;l (2010, p. 30), les &#171;&#160;manifestations du soi qui se jouent [aux] fronti&#232;res de la pudeur et de l&#8217;intime, du priv&#233; et du public, du contr&#244;le et du d&#233;contr&#244;le, de l&#8217;intime et de l&#8217;extime &#224; des fins de reconnaissance et de construction positive de son identit&#233;, [d&#233;pendent] des conventions implicites et/ou explicites qui en r&#232;glent la mise en pratique&#160;&#187;. Outre les r&#232;gles implicites li&#233;es &#224; la copr&#233;sence &#224; distance, plusieurs processus sociaux sont au fondement de la dynamique des sociabilit&#233;s num&#233;riques. Parmi ces facteurs, Fors&#233; (2008) cite l&#8217;&#226;ge, le genre, la scolarit&#233;, les conditions socio&#233;conomiques et la familiarit&#233; technologique. D&#8217;o&#249; des in&#233;galit&#233;s et disparit&#233;s dans l&#8217;usage des m&#233;dias socionum&#233;riques notamment chez les jeunes (Jou&#235;t et Pasquier, 1999).En tant que capital social, plusieurs recherches ont aussi conceptualis&#233; les r&#233;seaux socionum&#233;riques en termes &#233;ducatifs. Pinte (2010, p. 84) les d&#233;crit comme des &#171;&#160;formidables outils &#233;ducatifs&#160;&#187; et &#171;&#160;vecteurs d&#8217;apprentissage collaboratif&#160;&#187;. Plusieurs recherches dont celles de Lafferri&#232;re (1999) et de Walckiers et De Praetere (2004) soulignent une diversit&#233; d&#8217;usages &#233;ducatifs des r&#233;seaux. D&#8217;autres comme Mian Bi S&#233;hi (2012) et Attenoukon, Karsenti et Lepage (2015) mettent en exergue le d&#233;veloppement de nouveaux modes de formation qui les int&#232;grent&#160;: apprentissage collaboratif, en r&#233;seau, mobile ou nomade. Au plan politique, il existe des travaux (Mercanti-Guerin, 2010 ; B&#233;ch&#233;, 2013) qui d&#233;montrent les liens entre l&#8217;usage des r&#233;seaux socionum&#233;riques et les mouvements sociopolitiques. Les printemps arabes et les &#233;lections pr&#233;sidentielles de ces dix derni&#232;res ann&#233;es dans des pays d&#233;mocratiques le montrent clairement (Najar, 2013; Faris, 2012; Sami et Fabien, 2012; Zeineb&#160;Touati, 2012). Plus globalement, Coutant et Stenger (2011) dressent une typologie panoramique d&#8217;usages des r&#233;seaux sociaux chez les jeunes&#160;: retrouvaille entre amis, publication, partage et commentaire des photos, activit&#233;s et &#233;v&#233;nements, comparaison et &#233;valuation de soi aux autres, jeux individuels et collectifs, messages instantan&#233;s, construction de son profil identitaire, &#233;dition des pages et groupes, et emails internes. &#192; ces usages qui constituent l&#8217;&#171;&#160;expression d&#8217;une culture juv&#233;nile&#160;&#187; (Dagnaud, 2011, p. 25), trois enjeux majeurs sont li&#233;s&#160;: l&#8217;identit&#233;, la sociabilit&#233; et la participation &#224; l&#8217;action collective (ibid.).Qu&#8217;en est-il alors en ce qui concerne le contexte des jeunes africains et ha&#239;tiens, o&#249; pris entre plusieurs contraintes qui sont socio&#233;conomiques, politiques et technologiques, leur engouement pour les r&#233;seaux socionum&#233;riques n&#8217;est pas suffisamment document&#233; et conceptualis&#233; (Annie, 2008&#160;; Ch&#233;neau-Loquay, 2010&#160;; Gado Alzouma, 2008)? Au plan socio&#233;conomique, Gu&#233;nard et Dubois (2001) mettent en &#233;vidence une augmentation du ch&#244;mage et de la pauvret&#233; financi&#232;re et &#233;conomique qui affectent surtout la jeunesse en Afrique. Il en est de m&#234;me en ce qui concerne Ha&#239;ti o&#249; Herrera et al. (2014) soulignent l&#8217;insatisfaction importante des populations en mati&#232;re des besoins essentiels. Au plan politique, la violence, la r&#233;pression et l&#8217;autoritarisme qui caract&#233;risent les syst&#232;mes de gouvernance et d&#8217;&#233;lection des pays africains et en Ha&#239;ti (Hurbon, 2001; Zambo Belinga, 2007), se transposent progressivement dans le monde num&#233;rique en vue de contr&#244;ler notamment l&#8217;usage des r&#233;seaux sociaux. Dans cette perspective, plusieurs pays comme le Cameroun, le Congo, l&#8217;&#201;thiopie, la Gambie, le Gabon, l&#8217;Ouganda, la R&#233;publique D&#233;mocratique du Congo et le Tchad ont d&#233;j&#224; eu recours &#224; des coupures d&#8217;internet pour contr&#244;ler des &#233;lections ou des manifestations[3]. D&#8217;autres comme l&#8217;Afrique du Sud, l&#8217;Angola, le Cameroun, le Kenya et Zimbabwe adoptent ou ont d&#233;j&#224; adopt&#233; des l&#233;gislations et instances r&#233;gulatrices pour censurer les m&#233;dias socionum&#233;riques[4]. Au plan technologique, l&#8217;UIT (2016) indique que l&#8217;indice de d&#233;veloppement technologique (ID) de l&#8217;Afrique en termes d&#8217;acc&#232;s, d&#8217;usages et de comp&#233;tences est faible (4,47). Il est aussi in&#233;gal[5]&#160;: le plus &#233;lev&#233; &#233;tant de 5,55 (Ile Maurice) et le plus faible de 1,07 (Niger). Les vingt derniers pays du classement, except&#233; l&#8217;Afghanistan, sont d&#8217;ailleurs africains et Ha&#239;ti. Mais malgr&#233; le fait que &#190; des pays africains ont des faibles ID, la plupart d&#8217;entre eux figurent n&#233;anmoins dans la cat&#233;gorie des pays les plus dynamiques. L&#8217;UIT (2016) montre aussi que dans bien des pays africains, les prix des t&#233;l&#233;phones mobiles baissent consid&#233;rablement, ce qui, avec l&#8217;av&#232;nement de l&#8217;internet mobile, induit le d&#233;veloppement de l&#8217;usage des r&#233;seaux sociaux. Le site AgendaAfrica[6] indique d&#8217;ailleurs qu&#8217;en d&#233;pit de leurs faibles conditions socio&#233;conomiques et technologiques, 700 millions d&#8217;Africains surtout jeunes poss&#232;dent et utilisent un mobile en 2016, soit huit fois qu&#8217;en 2000, faisant ainsi de l&#8217;Afrique le nouveau march&#233; &#233;mergent des technologies socionum&#233;riques. La m&#234;me source explique aussi qu&#8217;en Afrique, plus de &#190; des internautes utilisent activement les r&#233;seaux sociaux et se connectent plus via les mobiles (tablettes et smartphones) que par les ordinateurs portables. Il en est de m&#234;me en Ha&#239;ti o&#249; en 2013, plus de deux millions de personnes utilisent les r&#233;seaux sociaux pour parler politique et humanitaire notamment, selon la Radio France Internationale[7]. Si en Afrique comme dans ce pays des Grandes Antilles, 90% de jeunes poss&#232;dent un t&#233;l&#233;phone portable, au moins 85% d&#8217;entre les utilisateurs des r&#233;seaux socionum&#233;riques sont des jeunes de moins de 30 ans.Selon le site web Histoiredecm.com[8], Facebook, WhatsApp, Twitter, Imo, LinkedIn, Skype, Pinterest et Instagram sont les sites de r&#233;seaux sociaux les plus utilis&#233;s dans ces contextes. De plus en plus tr&#232;s pr&#233;sent dans le quotidien, leur usage int&#232;gre plusieurs aspects de la vie&#160;: communication, technologie, actualit&#233;s, sexualit&#233;, &#233;ducation, &#233;conomie, sant&#233;, soci&#233;t&#233;, religion et politique. Il devient ainsi un outil socio-relationnel, de conscientisation, d&#8217;information, de mobilisation sociopolitique, d&#8217;expression socio-identitaire, de liaison entre la diaspora et son pays, de participation aux d&#233;bats politiques etc., au point o&#249; dans un de ses discours, le Pr&#233;sident de la R&#233;publique du Cameroun a qualifi&#233; les jeunes de &#171;&#160;g&#233;n&#233;ration Android&#160;&#187;. C&#8217;est d&#8217;ailleurs au regard de cet engouement juv&#233;nile pour les r&#233;seaux sociaux que ce dernier, comme d&#8217;autres pr&#233;sidents africains d&#8217;ailleurs[9], a invit&#233; les membres de son Gouvernement et autres responsables publics &#224; s&#8217;approprier les m&#233;dias sociaux dans le cadre de la promotion de l&#8217;action gouvernementale. En prenant exemple sur ce pays d&#8217;Afrique en miniature, l&#8217;on peut se poser ces questions&#160;: s&#8217;agissait-il de r&#233;pondre aux attentes des jeunes? Ou au contraire &#233;tait-il question de contraindre leurs actions socionum&#233;riques? Il reste que depuis ces deux derni&#232;res ann&#233;es, on constate une sorte de contre-attaque des Gouvernements africains &#224; l&#8217;&#233;gard des r&#233;seaux sociaux. Dans le registre de ce que nous avons d&#233;j&#224; soulign&#233; plus haut, l&#8217;on peut &#233;voquer le discours du Pr&#233;sident de l&#8217;Assembl&#233;e Nationale du Cameroun[10] qui qualifie les r&#233;seaux sociaux &#171;&#160;de v&#233;ritables fl&#233;aux sociaux&#160;&#187; et de &#171;&#160;nouvelle forme de terrorisme&#160;&#187;, dont les utilisateurs sont des &#171;&#160;internautes malveillants, f&#233;lons du cyberespace, qui [les] utilisent pour de la d&#233;sinformation, la manipulation et l'intoxication des consciences&#160;&#187;. L&#8217;on peut aussi &#233;voquer les SMS t&#233;l&#233;phoniques du Minist&#232;re des Postes et T&#233;l&#233;communications[11] de ce pays qui incriminent l&#8217;usage des r&#233;seaux sociaux en le soumettant au code p&#233;nal et &#224; la loi. L&#8217;on peut &#233;galement &#233;voquer la plus longue coupure d&#8217;internet en Afrique[12], celle dans les deux r&#233;gions anglophones du pays aux prises avec des journ&#233;es villes mortes[13].Entre encouragement &#224; utiliser les r&#233;seaux sociaux et r&#233;gulation de cette utilisation, comment se construisent les usages socionum&#233;riques des jeunes africains et ha&#239;tiens? Comment se structurent-ils au regard de l&#8217;enchev&#234;trement de leurs conditions sociotechniques, socio&#233;conomiques et sociopolitiques? Comment d&#233;finir l&#8217;expression identitaire des jeunes africains et ha&#239;tiens utilisateurs des r&#233;seaux socionum&#233;riques? Comment se pr&#233;sente la typologie des usages qu&#8217;ils font avec ces m&#233;dias sociaux? Ce sont l&#224; autant de questions, non exhaustives, dont l&#8217;examen invite &#224; faire appel &#224; une diversit&#233; de contributions. Celles-ci peuvent porter sur l&#8217;un ou l&#8217;un des th&#232;mes ci-dessous, qui sont aussi loin d&#8217;&#234;tre exhaustifs.Axes th&#233;matiquesIdentit&#233; socionum&#233;rique et construction identitaireRepli identitaire, identit&#233; nationale et transnationaleAcc&#232;s aux m&#233;dias socionum&#233;riques, leur diffusion, adoption et appropriationUsages des r&#233;seaux socionum&#233;riques en &#233;ducation, politique, &#233;conomie, sant&#233;, etc.Mobilisation, militantisme et revendications sociopolitiques via les r&#233;seaux socionum&#233;riquesUsages des m&#233;dias sociaux et mutations sociopolitiques et scolairesSociabilit&#233; num&#233;rique et m&#233;diatiqueCommunaut&#233;s de pratiques ou d&#8217;apprentissageLes r&#233;seaux sociaux num&#233;riques vus par les politiciens et &#233;ducateursDistance et pr&#233;sence dans l&#8217;usage des m&#233;dias socionum&#233;riquesCollectivisation et individualisation dans l&#8217;usage des m&#233;dias socionum&#233;riquesE-r&#233;putations&#160;: profils, statuts, Like, CommentairesLe soi et autrui sur les r&#233;seaux socionum&#233;riquesRelations sociales r&#233;elles au prisme des r&#233;seaux socionum&#233;riquesPolitique et religion sur les r&#233;seaux sociauxLes amiti&#233;s sur les r&#233;seaux sociauxAmiti&#233; et sexualit&#233; sur/via les r&#233;seaux sociauxLes interdits et tabous dans l&#8217;usage des r&#233;seaux sociauxLe communautarisme sur les r&#233;seaux sociauxUsages non usages des m&#233;dias sociauxVie priv&#233;e vie publique sur les r&#233;seaux sociauxLes &#233;changes sur les r&#233;seaux sociauxGenre, &#226;ge, origines socio&#233;conomiques et m&#233;dias sociauxQue cherchent les jeunes sur les r&#233;seaux sociaux?Mobiles, facteurs, objets et finalit&#233;s de la pr&#233;sence sur les r&#233;seaux sociauxEffets de masse et effet de quartier en lien avec les r&#233;seaux sociauxAddictions aux m&#233;dias sociauxL&#8217;&#233;ducation aux m&#233;dias sociauxR&#233;seaux sociaux num&#233;riques et re-questionnement des mod&#232;les de communicationR&#233;seaux sociaux et manipulation des informationsJeunes, r&#233;seaux sociaux et &#233;conomie num&#233;riqueModalit&#233;s de soumissionLes propositions de chapitres (titre, r&#233;sum&#233; et mots-cl&#233;s, ne d&#233;passant pas&#160;400 mots, + plan provisoire et bibliographie) en Times New Roman, taille 12, format .doc ou .docx, pr&#233;cisant l&#8217;auteur, l&#8217;affiliation institutionnelle et les coordonn&#233;es t&#233;l&#233;phoniques et &#233;lectroniques, doivent &#234;tre adress&#233;es en attachement &#224; un courriel &#224; :&#160;Emmanuel B&#233;ch&#233;&#160;: beche.emmanuel@gmail.com,&#160;beche@beche-emmanuel.comAvec copie &#224;Joseph Marie Zambo Belinga&#160;: zambobelinga@yahoo.frAvant le 15 juin 2017L&#8217;acceptation des propositions sera communiqu&#233;e par voie &#233;lectronique le 15 juillet 2017 aux auteurs, qui devront envoyer les textes des articles au plus tard le 30 octobre 2017.Direction scientifiqueJeunes et r&#233;seaux socionum&#233;riques en Afrique et en Ha&#239;ti, sous la direction de Joseph Marie Zambo Belinga, Emmanuel B&#233;ch&#233;R&#233;f&#233;rences cit&#233;esAmri M. et Vacaflor N. 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