{"word_count": 1485, "character_count": 13089}
Argumentaire&#171; Nous sentons qu&#8217;une civilisation a la m&#234;me fragilit&#233; qu&#8217;une vie. &#187;Paul Val&#233;ry,&#160;La Crise de l&#8217;esprit&#160;(1919).En 1964, Jacques Le Goff pouvait &#233;crire dans un ouvrage fondateur &#171; que, au moins &#224; partir du XIe&#160;si&#232;cle, on ne peut plus parler, comme on l&#8217;a fait du XVIe&#160;au XIXe&#160;si&#232;cle, d&#8217;&#226;ge des t&#233;n&#232;bres pour d&#233;signer le Moyen &#194;ge et notre temps y reconna&#238;t notre enfance &#187; (Jacques LE GOFF,&#160;La Civilisation&#160;de&#160;l&#8217;Occident&#160;m&#233;di&#233;val, Paris, Flammarion, &#8220;Champs histoire&#8221;, 1982, &#171; Introduction &#187;, p. 3).La&#160;Civilisation de l&#8217;Occident m&#233;di&#233;val&#160;paraissait dans une nouvelle &#233;dition en 1982. Il avait &#233;t&#233; alors publi&#233; dans une collection d&#233;di&#233;e aux &#171; grandes civilisations &#187;, et c&#8217;&#233;tait cette collection, comme le soulignait d&#8217;embl&#233;e son auteur dans l&#8217;Introduction, qui imposait &#171; le cadre chronologique et le d&#233;coupage de [l]&#8217;ouvrage &#187;. L&#8217;&#171; ogre historien &#187; donnait ainsi un retentissement et une visibilit&#233; nouveaux &#224; la notion de &#171; civilisation m&#233;di&#233;vale &#187;. Sans le th&#233;oriser ouvertement &#8211; bien que l&#8217;expression &#171; civilisation m&#233;di&#233;vale &#187; apparaisse d&#232;s l&#8217;Introduction &#8211;, J. Le Goff offrait une sorte de bouclier conceptuel aux m&#233;di&#233;vistes. Le Moyen &#194;ge retrouvait ainsi son unit&#233;. Cette &#171; globalit&#233; &#187; devait &#234;tre reconstitu&#233;e et &#233;tudi&#233;e en tant que telle, ne pouvant &#234;tre comprise d&#232;s lors qu&#8217;elle &#233;tait morcel&#233;e, &#233;clat&#233;e.Unit&#233; et pluridisciplinarit&#233; devenaient les cl&#233;s d&#8217;acc&#232;s au monde m&#233;di&#233;val. L&#8217;&#171; &#226;ge des t&#233;n&#232;bres &#187;, la p&#233;riode la plus sombre de l&#8217;histoire occidentale, selon une certaine vision &#233;volutionniste des chronosophies, devenait une &#171; civilisation &#187;, avec sa part d&#8217;ombres et de drames, certes, mais aussi avec ses lumi&#232;res, ses r&#233;alisations artistiques, sa pr&#233;figuration du monde moderne. Bref, avec ses sauts et ses bonds, comme aurait dit Claude L&#233;vi-Strauss, ses mutations sans lesquelles la modernit&#233; ne serait ni concevable, ni critiquable. Le syntagme &#171; civilisation m&#233;di&#233;vale &#187; pouvait enfin prot&#233;ger et revaloriser ce mill&#233;naire vilainement encastr&#233; entre une chute, dont les prodromes se situent en r&#233;alit&#233; &#224; l&#8217;&#226;ge d&#8217;or des Antonins, et une invention et une d&#233;couverte, qui inaugurent les temps modernes mais qui sont en r&#233;alit&#233; des rejetons du Moyen &#194;ge : l&#8217;imprimerie et l&#8217;Am&#233;rique. Les pr&#233;jug&#233;s et les approximations qui, depuis la Renaissance, en passant par le si&#232;cle des Lumi&#232;res, tendaient &#224; faire du Moyen &#194;ge, un temps perdu, une parenth&#232;se m&#233;diocre, malheureuse et r&#233;trograde dans l&#8217;histoire cumulative du temps humain, pouvaient &#234;tre corrig&#233;s, relativis&#233;s. Le divers empirique pouvait enfin &#234;tre r&#233;duit &#224; un objet d&#8217;&#233;tude d&#233;fini, avec des outils conceptuels partag&#233;s.Dans ces m&#234;mes ann&#233;es commen&#231;aient &#224; circuler en France les recherches de Norbert Elias, publi&#233;es par le sociologue allemand &#224; la fin des ann&#233;es 1930 &#224; B&#226;le.&#160;La Civilisation des m&#339;urs, traduite en anglais d&#232;s 1969, para&#238;t en France chez Calmann-L&#233;vy en 1973, suivie deux ans plus tard par&#160;La Dynamique de l&#8217;Occident, chez le m&#234;me &#233;diteur. Le concept de civilisation &#233;tait analys&#233; par Elias comme une forme d&#8217;acculturation s&#233;culaire de l&#8217;Occident qui avait abouti &#224; une ma&#238;trise des pulsions les plus profondes de l&#8217;individu (&#224; un empire de soi) et &#224; une &#171; curialisation &#187; progressive de la soci&#233;t&#233;. La civilit&#233; &#233;tait au c&#339;ur de la civilisation, soulignant ainsi la valeur positive et m&#234;me&#160;progressiste&#160;du concept. De la civilisation occidentale &#224; la &#171; civilisation m&#233;di&#233;vale &#187; le pas &#233;tait bref ; il l&#8217;&#233;tait d&#8217;autant plus que l&#8217;ouvrage de J. Le Goff fondait les deux p&#244;les&#160;Occident&#160;et&#160;m&#233;di&#233;val&#160;en une seule entit&#233; intellectuelle.La notion de &#171; civilisation m&#233;di&#233;vale &#187; trouve donc son origine, sa raison d&#8217;&#234;tre, dans cette ambition de comprendre, au sens premier du terme, une r&#233;alit&#233; qui ne pouvait pas &#234;tre r&#233;duite &#224; une histoire singuli&#232;re, disciplinaire, une&#160;histoire de&#160;: de l&#8217;art, du droit, des institutions, des mentalit&#233;s, des lettres, des langages, des religions, des croyances, des soci&#233;t&#233;s et in fine des &#201;tats.Ce concept, qui a eu une fonction de ciment transdisciplinaire, a &#233;t&#233; productif en particulier en France &#8211; le Centre d&#8217;&#233;tudes sup&#233;rieures de civilisation m&#233;di&#233;vale, fond&#233; en 1953, et les&#160;Cahiers de civilisation m&#233;di&#233;vale, cr&#233;&#233;s en 1958, en sont une parfaite illustration &#8211;, alors qu&#8217;il semble avoir &#233;t&#233; moins utilis&#233; dans d&#8217;autres pays europ&#233;ens o&#249; le Moyen &#194;ge ne souffrait pas de la m&#234;me image n&#233;gative. Une image dont la patrie des Lumi&#232;res et de la R&#233;volution fran&#231;aise a affubl&#233; le Moyen &#194;ge pour des raisons culturelles et id&#233;ologiques qui avaient souvent peu &#224; voir avec les legs noirs des pogroms, de la censure, de l&#8217;Inquisition, et la l&#233;gende rose des mythes litt&#233;raires, des cath&#233;drales romanes et gothiques, de la naissance des universit&#233;s.Quel m&#233;di&#233;viste n&#8217;y a pas &#233;t&#233; confront&#233; ? Les lieux communs sont d&#8217;autant plus difficiles &#224; combattre qu&#8217;ils sont en partie vrais, et que, par ailleurs, le monde moderne ne cesse de d&#233;noncer tout acte de barbarie ou m&#234;me toute incompatibilit&#233; culturelle comme un retour au Moyen &#194;ge. La langue fran&#231;aise est sans doute la seule &#224; avoir dans son vocabulaire un mot, &#8216;moyen&#226;geux&#8217;, qui d&#233;signait au XIXe&#160;si&#232;cle et jusqu&#8217;&#224; la moiti&#233; du si&#232;cle dernier simplement ce qui est relatif au Moyen &#194;ge, voire dans le&#160;Journal&#160;des fr&#232;res Goncourt &#8216;ceux qui aiment le Moyen &#194;ge&#8217; (Voir l&#8217;article &#171; Moyen&#226;geux &#187; dans le&#160;Tr&#233;sor de la langue fran&#231;aise&#160;consultable en ligne), et qui est devenu depuis un demi-si&#232;cle un adjectif connotant de mani&#232;re clairement p&#233;jorative la p&#233;riode m&#233;di&#233;vale, m&#234;me si le s&#232;me n&#233;gatif &#233;tait d&#233;j&#224; pr&#233;sent dans le syntagme&#160;Media Tempestas.Mais le bouclier conceptuel n&#8217;a fonctionn&#233; que pour une br&#232;ve p&#233;riode. D&#8217;une part, car en voulant soustraire le Moyen &#194;ge aux critiques des historiens &#233;volutionnistes par le biais de la revalorisation s&#233;mantique que le mot civilisation comportait &#224; l&#8217;&#233;poque, on a fini in&#233;vitablement par retomber dans la vision progressiste (voire &#233;volutionniste), quasi lin&#233;aire du temps historique, oubliant ainsi la le&#231;on relativiste que nous avait l&#233;gu&#233;e l&#8217;anthropologie :L&#8217;humanit&#233; en progr&#232;s ne ressemble gu&#232;re &#224; un personnage gravissant un escalier, ajoutant par chacun de ses mouvements une marche nouvelle &#224; toutes celles dont la conqu&#234;te lui est acquise ; elle &#233;voque plut&#244;t le joueur dont la chance est r&#233;partie sur plusieurs d&#233;s et qui, chaque fois qu&#8217;il les jette, les voit s&#8217;&#233;parpiller sur le tapis, amenant autant de comptes diff&#233;rents. Ce que l&#8217;on gagne sur l&#8217;un, on est toujours expos&#233; &#224; le perdre sur l&#8217;autre, et c&#8217;est seulement de temps &#224; autre que l&#8217;histoire est cumulative, c&#8217;est-&#224;-dire que les comptes s&#8217;additionnent pour former une combinaison favorable (Claude LEVI-STRAUSS,&#160;Race et Histoire, Paris, Unesco, 1952, r&#233;&#233;d. Paris, Deno&#235;l Gontier, 1975, p. 38-39).Les comptes m&#233;di&#233;vaux ont pu s&#8217;additionner ici ou l&#224;, sans que pour autant le solde ait &#233;t&#233; n&#233;cessairement positif, et sans que ces &#233;ventuels progr&#232;s puissent &#234;tre d&#233;finis comme une &#171; civilisation &#187;. Le m&#233;di&#233;viste n&#8217;est et ne doit &#234;tre ni un sectateur ni un pourfendeur du Moyen &#194;ge.Mais la d&#233;faillance du &#8220;bouclier&#8221; tient &#233;galement &#224; la progressive inad&#233;quation du mot m&#234;me de&#160;civilisation, qui est devenu obsol&#232;te (presque autant que le mot&#160;progr&#232;s), insuffisant, suspect. Il traduit pour beaucoup une vision qui privil&#233;gie l&#8217;exclusion par rapport &#224; l&#8217;inclusion, la fermeture &#224; la place de l&#8217;ouverture, l&#8217;humain contre le vivant, l&#8217;identit&#233; occidentale oppos&#233;e aux autres identit&#233;s. M&#234;me s&#8217;il faut reconna&#238;tre que quelques-unes de ces caract&#233;ristiques semblent correspondre assez bien &#224; une conception m&#233;di&#233;vale du monde occidental.Le mot culture, que, depuis Thomas Mann et sa&#160;Neue Rundschau, les Allemands ont toujours pr&#233;f&#233;r&#233; &#224; civilisation, semble aujourd&#8217;hui mieux rendre compte de cette diversit&#233; et de cette pluralit&#233; de visions et d&#8217;identit&#233;s &#8211; C. L&#233;vi-Strauss parlait &#224; ce propos de &#171; l&#8217;arc-en-ciel des cultures humaines &#187; &#8211; qui ont fa&#231;onn&#233; l&#8217;Occident m&#233;di&#233;val. Dans un livre d&#8217;initiation aux lettres m&#233;di&#233;vales, Michel Zink s&#8217;est aussi fait r&#233;cemment le chantre de cette vision culturelle et artistique de l&#8217;identit&#233; m&#233;di&#233;vale, plaidant pour un Moyen &#194;ge que l&#8217;on puisse regarder &#171; avec les yeux de la po&#233;sie &#187; (Michel ZINK,&#160;Bienvenue au Moyen &#194;ge, Paris, France Inter-&#201;quateurs, 2015, p. 13). Et, pourrait-on ajouter, de la litt&#233;rature.Le temps est donc venu de s&#8217;interroger sur les bienfaits, les malentendus et les impasses du concept de &#171; civilisation m&#233;di&#233;vale &#187;.&#192; l&#8217;occasion du soixanti&#232;me anniversaire de leur fondation, les&#160;Cahiers de civilisation m&#233;di&#233;vale, qui ont &#233;t&#233; avec le Centre d&#8217;&#233;tudes sup&#233;rieures de civilisation m&#233;di&#233;vale &#224; la fois un de hauts lieux des &#233;tudes sur le Moyen &#194;ge et un espace critique privil&#233;gi&#233; de cette &#171; civilisation m&#233;di&#233;vale &#187;, entendent ouvrir une r&#233;flexion large et pluridisciplinaire sur la pr&#233;gnance &#233;pist&#233;mique, la viabilit&#233; conceptuelle et les perspectives intellectuelles d&#8217;un concept dont ils ont fait un des horizons de la m&#233;di&#233;vistique.Entre bilan et prospectives, les&#160;Cahiers de civilisation m&#233;di&#233;vale&#160;souhaitent ainsi renouveler le d&#233;bat sur une notion qui est au c&#339;ur de leur &#8220;raison sociale&#8221; et, au-del&#224;, contribuer &#224; mieux d&#233;finir l&#8217;esprit et l&#8217;identit&#233; de la culture m&#233;di&#233;vale.Claudio GalderisiModalit&#233;s de soumissionLes propositions de contributions devront parvenir avant&#160;le 30 novembre 2017,elles seront soumises &#224; l&#8217;avis du conseil scientifique et du comit&#233; de r&#233;daction des&#160;Cahiers. Les textes d&#233;finitifs&#160;ne&#160;devront pas d&#233;passer les 80 000&#160;signes.&#192; envoyer &#224; :&#160;ccm.cescm@univ-poitiers.frDirecteurMartin Aurell, professeur &#224; l&#8217;Universit&#233; de Poitiers, directeur du CESCMResponsable &#233;ditorialFlavie Grout, secr&#233;taire de r&#233;dactionComit&#233; de r&#233;dactionJulie Barrau,Sulamith Brodbek,Gordon Blennemann,St&#233;phane Boissellier,Luc Bourgeois,Edina Bozoky,&#160;Christelle Cazaux-Kowalski,Yann Dejugnat,Thomas Deswarte,Cătălina G&#238;rbea,Pierre-Marie Joris,Stephen Morrison,&#201;ric Palazzo,Aur&#233;lien Robert,Blaise Royer,C&#233;cile Treffort,C&#233;cile Voyer.Conseil scientifiqueClaude Andrault-Schmit,Dominique Barth&#233;lemy,Gabriel Bianciotto,Pascale Bourgain,Jean-Pierre Caillet,Marie-Th&#233;r&#232;se Camus,Fran&#231;ois Dolbeau,Claudio Galderisi,Anita Guerreau-Jalabert,Danielle Jacquart,John Marenbon,Laurence Moulinier,Jean-Claude Schmitt,&#201;lisabeth Schulze-Busacker,Eliane Vergnolle,Jean Vezin,Nicholas Vincent,Michel Zink.&#160;