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ArgumentaireLe but de ce colloque est de confronter la pens&#233;e de Ren&#233; Girard &#224; celle d&#8217;Emannuel Levinas afin de comprendre &#224; la fois la fa&#231;on dont ces deux penseurs se compl&#232;tent et les diff&#233;rences qui s&#233;parent leurs positions intellectuelles respectives.Ren&#233; Girard articule depuis 1961 et &#224; travers &#224; peu pr&#232;s vingt livres ce qu&#8217;on pourrait appeler une th&#233;orie du sacr&#233; dans la culture occidentale archa&#239;que et moderne. Cette th&#233;orie repose sur trois postulats fondamentaux :1) selon Girard (qui base ses propres intuitions sur celles des &#233;crivains comme Dosto&#239;evski), le d&#233;sir est emprunt&#233; &#224; l&#8217;autre, qui joue le r&#244;le du m&#233;diateur ou du mod&#232;le ;2) &#224; partir de l&#8217;id&#233;e que la culture est fond&#233;e sur un syst&#232;me de diff&#233;rences ou de distinctions, Girard affirme que les cultures archa&#239;ques &#171; g&#232;rent &#187; le d&#233;sir mim&#233;tique en faisant la distinction entre le sacr&#233; et la violence, et surtout en se servant du &#171; m&#233;canisme sacrificiel &#187; qui consiste, dans les p&#233;riodes de crise, &#224; expulser un &#171; bouc &#233;missaire &#187; (une victime qui se substitue &#224; la foule) en dehors de la communaut&#233; afin de restaurer l&#8217;ordre &#224; l&#8217;int&#233;rieur du groupe ;et 3) le monde moderne est n&#233; au moment o&#249; le sacrifice ne fonctionne plus, d&#8217;o&#249; le besoin de nouvelles solutions anti-sacrificielles pour que la culture puisse survivre sans s&#8217;autod&#233;truire, un but exprim&#233; d&#8217;abord dans les &#201;critures juives et ensuite dans les &#201;vangiles.Emmanuel Levinas articule depuis 1961 et dans &#224; peu pr&#232;s vingt livres ce qu&#8217;on pourrait appeler une th&#233;orie de l&#8217;&#233;thique. Peu convaincu par le concept de la subjectivit&#233; et de la moralit&#233; d&#233;velopp&#233; depuis Kant jusqu&#8217;&#224; Heidegger en passant par Hegel et Husserl, et dans lequel un sujet conscient se retrouve face &#224; des objets de connaissance (une s&#233;paration entre la connaissance et la moralit&#233; identifi&#233;e par Heidegger comme &#233;tant &#171; l&#8217;ontologie fondamentale &#187;), Levinas propose un alternatif : une compr&#233;hension de la subjectivit&#233; humaine fond&#233;e sur une responsabilit&#233; &#233;thique primordiale et sans limite devant autrui, dont le visage nous accorde un acc&#232;s &#224; l&#8217;infini &#224; l&#8217;int&#233;rieur m&#234;me du fini. A travers ce qu&#8217;on pourrait voir comme une s&#233;rie de projets entrepris en parall&#232;le &#224; la fois par les &#233;tudes juives et la tradition philosophique occidentale &#224; partir de Platon, Levins construit ce qu&#8217;on pourrait en effet d&#233;finir comme une traduction de l&#8217;h&#233;breu en grec. Puisant dans les &#233;crits de Martin Buber et de Franz Rosenzweig, Levinas propose une &#233;thique &#171; descriptive &#187; qui inverse le rapport kantien traditionnel entre l&#8217;&#233;thique et le politique, une nouvelle configuration qui subordonne toute rencontre m&#233;diatis&#233;e (l&#8217;universel, le juridique, le cat&#233;gorique, le politique) &#224; la rencontre personnelle imm&#233;diate entre le moi et autrui par lequel nous sommes pour ainsi dire pris en otage.&#160;Nous souhaitons tenter l&#8217;hypoth&#232;se selon laquelle ces deux pens&#233;es se r&#233;pondent et se compl&#232;tent de mani&#232;re fructueuse : si Girard a une th&#233;orie du sacrifice en tant que tel, il n&#8217;a en revanche aucune th&#233;orie &#233;thique, tandis que Levins propose une th&#233;orie de l&#8217;&#233;thique compatible avec la lecture anti-sacrificielle que fait Girard du sacr&#233;, mais sans jamais l&#8217;articuler de cette fa&#231;on. Il se peut en effet que le fait d&#8217;articuler la pens&#233;e des deux hommes en philosophie, en anthropologie, en litt&#233;rature et en &#233;tudes religieuses, et ceci de mani&#232;re compl&#233;mentaire voire continue, puisse contribuer &#224; une compr&#233;hension plus large des ph&#233;nom&#232;nes auxquels s&#8217;int&#233;ressaient tous les deux une th&#233;orie du sacr&#233; et une th&#233;orie de l&#8217;&#233;thique, une th&#233;orie de l&#8217;&#233;thique qui &#233;merge d&#8217;une th&#233;orie du sacr&#233; et qui prolonge celle-ci.ProgrammeColloque ARM / Biblioth&#232;que nationale de France / ENS CIEPFCPremi&#232;re journ&#233;e : lundi 12 novembre &#8211; BNF9:00-9:30 Accueil des participants et introduction &#224; Girard et LevinasDenis Bruckmann, AccueilDavid Hansel, &#8220;La Soci&#233;t&#233; internationale de Recherches Emmanuel Levinas &#8221;Sandor Goodhart, &#8220;Pourquoi ce colloque?&#8221;&#160;9:30-11:00 Girard et Levinas : approches historique et archivistiqueGuillaume Fau, &#8220;Ren&#233; Girard &#224;&#160; la BnF&#8221;Jo&#235;lle Hansel, &#8220;La "pratique religieuse" et le sacr&#233; dans les premiers &#233;crits d'Emmanuel Levinas &#8221;D&#233;bat11:00-12:30 Girard et Levinas : approche anthropologiqueAndrew McKenna, &#8220;Le sacr&#233; chez Emmanuel Levinas et Ren&#233; Girard &#8220;Joachim Duyndam, &#8220;Le sacrifice chez Emmanuel Levinas et Ren&#233; Girard &#8220;D&#233;bat12:30-2:00 D&#233;jeuner14:00-15:30 Girard et Levinas : approche litt&#233;raireAnn Astell, &#8220;According to my bond : Girard et Levinas lecteurs de King Lear&#8221;Justin Jackson, &#8220;Girard et Levinas lecteurs de Dosto&#239;evski&#8221;D&#233;bat15:30-16:00 Pause16:00-17:30 Girard, Levinas et les sciences religieusesGeorges Hansel, &#8220;Levinas, Girard et la lecture talmudique&#8221;Sandor Goodhart, &#8220;Levinas, Girard et la substitution&#8221;D&#233;bat17:30-18:30 R&#233;sum&#233; et conclusions de la premi&#232;re journ&#233;eSandor Goodhart, Sol Neely et David UhrigSeconde journ&#233;e : mardi 13 novembre &#8211; ENS / CIEPFC9:00-10:30 Girard, Levinas et l&#8217;obsession de l&#8217;AutrePascal Delhom, &#8220;Girard, Levinas et la question de la blessure&#8221;&#160;&#160;&#160;Flora Bastiani, &#8220;Girard et Levinas : deux pens&#233;es de l&#8217;alt&#233;rit&#233;&#8221;Fran&#231;ois-David Sebbah, &#8220;Girard et Levinas : la difference et au-del&#224;&#8221;D&#233;bat10:30-12:00 L&#8217;&#233;thique selon Girard et LevinasBeno&#238;t Chantre, &#8220;Enthousiasme et inspiration : Bergson, Girard et Levinas"&#8221;Jean-Michel Salanskis, &#8220;La m&#233;taphysique et le social&#8221;D&#233;bat12:00-13:00 R&#233;sum&#233; des deux jours de colloque et conclusionsBeno&#238;t Chantre, Fran&#231;ois-David Sebbah et Fr&#233;d&#233;ric Worms