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Arras &#8211; Universit&#233; d&#8217;Artois &#8211; EA 4027, Vendredi 24 novembre 2017ArgumentaireLes dossiers de proc&#233;dure des diff&#233;rents tribunaux, cours et magistrats de l&#8217;espace des anciens Pays-Bas, y compris m&#233;ridionaux (Artois, Flandre) et plus largement de l&#8217;Europe du Nord-Ouest, nous montrent des attitudes parfois identiques quel que soit le sexe de l&#8217;accus&#233;, et parfois fort diff&#233;rentes quand il s&#8217;agit de femmes, diff&#233;rences qui se retrouvent dans la qualification des crimes ou dans la diversit&#233; des peines.Les sources qui &#233;voquent les femmes sont foisonnantes&#160;: dossiers de proc&#233;dures, trait&#233;s de jurisconsultes, comptes &#8230;.&#160;. Elles permettent un &#233;clairage nouveau et offrent un regard particulier sur la criminalit&#233; f&#233;minine, sur les proc&#233;dures mises en &#339;uvre et les peines auxquelles elles sont expos&#233;es. Ces sources sont id&#233;ales pour appr&#233;hender le comportement des femmes face aux juges, face aux peines diverses en fonction des crimes commis, mais aussi pour cerner leur environnement socio-culturel, et observer les lieux des &#171;&#160;forfaits&#160;&#187;&#8230; Les t&#233;moins livrent &#233;galement des &#233;l&#233;ments pr&#233;cieux qui mettent en lumi&#232;re le contexte social et le quotidien dans lequel surviennent ces affaires perturbant l&#8217;espace public.La quatri&#232;me et derni&#232;re journ&#233;e de ce cycle aborde le cas de femmes dont le comportement, consid&#233;r&#233; comme&#160;d&#233;viant,&#160;touche &#233;galement leur environnement social et familial.Pendant certaines p&#233;riodes de tensions confessionnelles ou de crises religieuses, les &#171;&#160;crimes&#160;&#187; de ces femmes et en particulier l&#8217;h&#233;r&#233;sie ou le blasph&#232;me, t&#233;moignent du climat qui r&#232;gne dans les provinces, mais aussi de la p&#233;n&#233;tration d&#8217;id&#233;es nouvelles propres &#224; susciter la crainte des autorit&#233;s et une r&#233;pression organis&#233;e. T&#233;moins de la diffusion de multiples courants de pens&#233;es et du d&#233;veloppement de diverses communaut&#233;s nouvelles qui inondent l&#8217;Europe, les femmes h&#233;r&#233;tiques restent cependant peu connues en d&#233;pit de quelques travaux cibl&#233;s comme ceux de Gottfried Koch, Frauenfrage und Ketzertum im Mittelalter. Die Frauenbewegung im Rahmen des Katharismus und des Waldensertums, und ihre sozialen Wurzeln, 12.-14. Jahrhundert, de Daniela M&#252;ller, Femmes devant l&#8217;Inquisition, d&#8217;Anne Brenon, Les femmes cathares, de Gwendoline Hancke, Les belles h&#233;r&#233;tiques. &#202;tre femme, noble et cathare.Les espaces septentrionaux n&#8217;&#233;chappent pas &#224; la diversit&#233; de ces mouvements comme l&#8217;attestent certains actes l&#233;gislatifs ou dossiers de proc&#233;dures judiciaires. La d&#233;viance religieuse comme les paroles outrageantes &#224; l&#8217;&#233;gard du sacr&#233; font &#233;videmment l&#8217;objet d&#8217;une attention particuli&#232;re des cours de justice. La justice civile s&#8217;arroge progressivement la r&#233;pression du d&#233;lit de blasph&#232;me au d&#233;triment des tribunaux eccl&#233;siastiques. D&#8217;ailleurs, le pouvoir temporel se montre souvent plus inflexible que le pouvoir spirituel. Inflexibilit&#233; que l&#8217;on retrouve en partie dans la l&#233;gislation civile qui est plus s&#233;v&#232;re que la norme canonique. Le blasph&#232;me est &#160;grave, c&#8217;est une offense &#224; Dieu, un crime contre l&#8217;Etat. Per&#231;u comme une provocation et une diffamation, le blasph&#232;me a donc des cons&#233;quences th&#233;ologiques, mais aussi judiciaires et sociales. Parce que la parole blasph&#233;matoire est une contestation de l&#8217;autorit&#233;, une provocation, une forme de subversion, et en ce sens un danger social, elle fut per&#231;ue, en particulier &#224; l&#8217;&#233;poque moderne, comme bouleversant l&#8217;ordre &#233;tabli.Si la R&#233;forme a des r&#233;percussions fondamentales sur le traitement du blasph&#232;me, qui se rapproche de plus en plus du p&#233;ch&#233; d&#8217;h&#233;r&#233;sie, catholiques et protestants affichent quelquefois des convergences en la mati&#232;re, comme le montre Alain Cabantous dans L&#8217;histoire du blasph&#232;me en Occident. La d&#233;finition du blasph&#232;me &#233;volue sous la houlette des jurisconsultes, ou plus largement des praticiens du droit, et se caract&#233;rise par une profusion de textes l&#233;gislatifs qui illustrent l&#8217;inefficacit&#233; de la r&#233;pression, jusqu&#8217;&#224; ce que cette incrimination soit &#233;vacu&#233;e du code p&#233;nal fran&#231;ais en 1791. En d&#233;pit d&#8217;une restauration en 1825 elle fut abolie faute d&#8217;application.D&#232;s lors, quelques questions peuvent se poser au chercheur&#160;: l&#8217;influence des mouvements religieux &#171;&#160;h&#233;r&#233;tiques&#160;&#187; s&#8217;exerce-t-elle plut&#244;t dans un milieu social d&#233;favoris&#233; et sans d&#233;fense ou au contraire dans un milieu instruit et favoris&#233;&#160;? Quelle est r&#233;ellement la place des femmes d&#233;viantes dans les affaires li&#233;es aux h&#233;r&#233;sies&#160;? Marginale ou importante&#160;? Pourquoi ces femmes s&#8217;engagent-elles dans les mouvements h&#233;r&#233;tiques&#160;? Est-ce la volont&#233; de vivre une vie plus active dans la foi&#160;? Et face &#224; ces &#171;&#160;vocations&#160;&#187;, &#224; ces comportements, quelles sont les r&#233;actions des pouvoirs et des autorit&#233;s judiciaires&#160;? Comment traitent-ils ces cas&#160;? Existe-t-il r&#233;ellement une norme ou les pratiques varient-elles de mani&#232;re importante&#160;? Les t&#233;moignages des proc&#233;dures criminelles nous permettent-ils d&#8217;entrevoir ces femmes dans leur quotidien&#160;? Quelle est l&#8217;importance du cercle relationnel dans la propagation ou la r&#233;ception des id&#233;es&#160;? Quelles sont les probl&#232;mes de source rencontr&#233;s si l&#8217;on cherche &#224; percevoir cette criminalit&#233; f&#233;minine&#160;?Modalit&#233;s pratiques d'envoi des propositionsLes propositions de communication (un titre et un projet d&#8217;une demi-page &#224; une page) doivent &#234;tre envoy&#233;es avant le 1eroctobre 2017 &#224; pascal.hepner@univ-artois.fr ou pascal.hepner@hotmail.frComit&#233; scientifique&#160;Gilles Deregnaucourt PR Histoire moderne,&#160;Tanguy Le Marc'hadour MCF HDR Droit,&#160;Martine Valdher PRAG,&#160;Pascal Hepner, Docteur en histoire moderne