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ArgumentaireOn peut dire apr&#232;s-coup &#8212;sur le moment, peu s'en sont aper&#231;u&#8212; que dans le monde intellectuel finalement assez atone de la fin du XXe si&#232;cle, la publication de deux num&#233;ros d'une revue &#233;ph&#233;m&#232;re, Tiqqun 1 et Tiqqun 2, aura constitu&#233; un &#233;v&#233;nement[1]. Les textes de cette &#339;uvre collective ont en effet&#160;revigor&#233; la critique sociale et la pens&#233;e politique radicale, ce qui en a fait r&#233;fl&#233;chir &#8212;ou affol&#233;&#8212; plus d'un.&#160;Quelques ann&#233;es plus tard, cette exhortation originale &#224; penser le pr&#233;sent et l&#8217;avenir a trouv&#233; un prolongement dans le Comit&#233; invisible, organe lui-m&#234;me collectif et anonyme, dont les &#233;crits connurent quant &#224; eux assez rapidement une large diffusion, nationale et internationale (notamment &#224; la suite de l&#8217;exposition m&#233;diatico-judiciaire dont furent victimes leurs suppos&#233;s auteurs)&#160;:&#160;L'insurrection qui vient&#160;(2007) puis&#160;A nos amis&#160;(2014).&#160;Ces textes, dans leur diversit&#233;, tiennent tout &#224; la fois du manifeste virulent et du pamphlet rafra&#238;chissant, recourant volontiers &#224; la satire et &#224; l&#8217;outrance. C&#8217;est ce qui explique sans doute la puissance de fascination qu'ils exercent toujours et peut-&#234;tre pour longtemps encore. Mais dressant dans le m&#234;me temps un constat sans appel du pr&#233;sent et proposant des pistes d&#8217;action pour l&#8217;avenir, ce sont aussi des tentatives d&#8217;une exigence intellectuelle rare pour penser l&#8217;&#233;poque et ses possibles &#8212; celle du r&#232;gne de la marchandise-spectacle &#8212;, avec les outils intellectuels &#224; notre disposition (spectacle, biopouvoir, formes-de-vie, vie nue, etc.), sans s&#8217;interdire de forger &#224; leur tour des concepts nouveaux quand ils paraissaient n&#233;cessaires (Bloom, Jeune-Fille, etc.).Un des enjeux primordiaux de ces publications, en parall&#232;le avec la pr&#233;paration de l'insurrection, est de penser les conditions de possibilit&#233;s contemporaines de la communaut&#233; (&#171;&#160;notre seule affaire est le communisme&#160;&#187;, peut-on lire en Postface &#224; l&#8217;&#233;dition italienne de&#160;Th&#233;orie du Bloom, 2004[2]). Par l'analyse des&#160;d&#233;combres affectives laiss&#233;es par la soci&#233;t&#233; individualiste capitaliste occidentale et d&#233;sormais mondialis&#233;e, il s'est agi de&#160;r&#233;concilier mobilisation, th&#233;orie, po&#233;sie, et proph&#233;tisme. Or sur quel commun ces &#233;crits s'appuient-ils et quel commun construisent-ils ? Ainsi quelle nouveaut&#233; ces &#233;crits repr&#233;sentent-ils par rapport &#224; la pens&#233;e de la communaut&#233; telle qu'elle s'est forg&#233;e au XXe si&#232;cle chez Bataille, Blanchot, Nancy, Agamben, Negri, Esposito par exemple ? Comment les diff&#233;rents mouvements sociaux et les diverses exp&#233;riences d&#8217;organisation ou de r&#233;sistance collective de ces dix derni&#232;res ann&#233;es (mouvements des &#171;&#160;places&#160;&#187;,&#160;Anonymous,&#160;Occupy, mouvements des ZAD, Nuits-debout par exemple) ont-ils pu profiter de ce que ces &#233;crits formulaient&#160;?Il nous int&#233;ressera &#233;galement d&#8217;&#233;tudier les r&#233;ponses ou prolongements, notamment artistiques, que ces &#233;crits ont suscit&#233;s. Si beaucoup parmi eux se sont &#233;mus de &#171;&#160;l&#8217;Affaire de Tarnac&#160;&#187;, certains artistes et cr&#233;ateurs se sont sentis plus directement interpell&#233;s par le contenu de ces textes m&#234;mes, si bien que l&#8217;influence de ceux-ci sur la cr&#233;ation contemporaine est d&#233;sormais &#233;vidente. Ainsi, comment ces &#233;crits engagent-ils &#224; leur mani&#232;re l&#8217;utopie communautaire port&#233;e par le th&#233;&#226;tre, la po&#233;sie, le cin&#233;ma, la litt&#233;rature&#160;? Et quel appel des cr&#233;ateurs comme Thomas Ostermeier, ou Coline Struyf par exemple, mais sans doute bien d&#8217;autres, ont-ils entendu, en r&#233;sonance avec leur propre &#339;uvre artistique et les buts qu&#8217;ils se donnent&#160;?CCC&#160;:&#160;http://communautedeschercheurssurlacommunaute.wordpress.com[1]&#160;Le contenu de ces num&#233;ros a &#233;t&#233; repris ensuite dans diverses publications autonomes:&#160;Premiers &#233;l&#233;ments pour une th&#233;orie de la Jeune-Fille, Introduction &#224; la guerre civile, Th&#233;orie du Bloom, etc.&#160;ce qui a grandement contribu&#233; &#224; leur diffusion et m&#233;diatisation[2]&#160;Le texte se poursuit ainsi&#160;: &#171;&#160;Le communisme n&#8217;est pas une autre fa&#231;on de distribuer les richesses, d&#8217;organiser la production, de g&#233;rer la soci&#233;t&#233; ; le communisme est une disposition &#233;thique. Une disposition &#224; se laisser affecter, au contact des &#234;tres, par ce qui nous est commun. Une disposition &#224; partager ce qui est commun. L&#8217;&#171; autre &#233;tat &#187; de Musil s&#8217;en approche plus que l&#8217;URSS de Khrouchtchev.&#160;&#187;Conditions de participationPort&#233; par le &#171;&#160;CCC&#160;&#187; (Communaut&#233; des chercheurs sur la communaut&#233;) et le laboratoire AGORA de l&#8217;Universit&#233; de Cergy-Pontoise, ces rencontres sont pr&#233;vues pour se d&#233;rouler &#224; Paris et &#224; Cergy les 15, 16 et 17 septembre 2016. Si vous souhaitez participer aux d&#233;bats, envoyez un message et &#160;votre proposition &#224; l&#8217;adresse suivante&#160;:&#160;remi.astruc@u-cergy.fr.&#160;&#160;Les propositions sont attenduesavant le 30 juin 2016.Comit&#233; scientifiqueR&#233;mi Astruc, Professeur de litt&#233;rature francophone et compar&#233;e, Universit&#233; de Cergy-PontoiseCory Stockwell, Assistant Professor, Bilkent University, TurkuNathalie Wourm, Assistant Professor, Birkbeck College, LondonThierry Tremblay, Assistant Professor, University of Malta, MaltaHumberto Oliveira, Professor, UEFS, Feira de Santana, BrasilXavier Garnier, Professeur, Universit&#233; Paris 3-Sorbonne-Nouvelle