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Argumentaire :L'actualit&#233; br&#251;lante des soci&#233;t&#233;s en devenir, au sud de la M&#233;diterran&#233;e , celle des peuples arabes en marche &#224; la rencontre de leur destin (rappelant le po&#232;me c&#233;l&#232;bre de Chebbi) n'arr&#234;te d'interpeller l'histoire et les historiens. Acteurs et observateurs sont &#224; la recherche d'&#233;l&#233;ments de compr&#233;hension de cette histoire qui est en train d'&#234;tre faite par des forces vives appartenant essentiellement &#224; la g&#233;n&#233;ration des TIC, celle qui est n&#233;e avec le ph&#233;nom&#232;ne de la mondialisation au cours des ann&#233;es quatre-vingts du si&#232;cle &#233;coul&#233;.Le ph&#233;nom&#232;ne historique, unique dans son genre, parti de Tunisie et aspirant &#224; l'universalit&#233;, est en train de gagner nombre de soci&#233;t&#233;s dans divers continents. Il m&#233;rite d'&#234;tre soumis &#224; la loupe des chercheurs, afin de d&#233;gager, dans la longue dur&#233;e, les origines de telles mutations, pourtant silencieuses ou de telles m&#233;tamorphoses qui ont boulevers&#233; le cours de l'histoire imm&#233;diate de ces soci&#233;t&#233;s arabes qu'on croyait &#224; tort ankylos&#233;es.Les &#233;lites politiques et militaires qui ont conduit les destin&#233;es de leurs peuples, suite &#224; la d&#233;colonisation, &#224; partir des ann&#233;es cinquante et soixante, ont-elles vite sombr&#233; dans des postures politiques autocratiques substituant ainsi des dictatures locales &#224; l'oppression coloniale. Ces pratiques ont rompu, par cons&#233;quent, l'&#233;lan de la soci&#233;t&#233; civile, issu des luttes de lib&#233;ration nationale et paralys&#233; les vell&#233;it&#233;s modernistes et progressistes des jeunes soci&#233;t&#233;s nouvellement ind&#233;pendantes.Une fois l'euphorie nationaliste postcoloniale pass&#233;e, l'on se rend compte qu'une g&#233;n&#233;ration compl&#232;te a &#233;t&#233; sacrifi&#233;e par des discours id&#233;ologiques paternalistes produisant plut&#244;t des sujets, en d&#233;pit de l'extension de la scolarisation. La frustration de ne pouvoir acc&#233;der au rang ou au statut de citoyennet&#233;, produite par la d&#233;politisation de la jeunesse, estudiantine notamment, a cr&#233;&#233; un d&#233;senchantement et un malaise g&#233;n&#233;ral. Celui-ci a trouv&#233; son expression chez la deuxi&#232;me g&#233;n&#233;ration des ann&#233;es quatre-vingts, victime d'une mondialisation marginalisante, par un non conformisme, jug&#233;, &#224; tort, de "laxisme" par les a&#238;n&#233;s.Familiaris&#233;e t&#244;t avec les TIC, cette jeunesse, vibrant &#224; l'appel de l'engagement citoyen, a form&#233; le moteur des mutations qui se pr&#233;paraient ou plut&#244;t couvaient sous le poids du ch&#244;mage de centaines de milliers de dipl&#244;m&#233;s sans emploi, que les universit&#233;s ont produits.Dans la mobilisation des mouvements de rue, cette cat&#233;gorie sociale a compt&#233; sur ses propres moyens d'information des r&#233;seaux sociaux, en brisant le monopole, la censure et l'obstruction de l'information des m&#233;dias officiels. L'originalit&#233; historique dans l'observation de ces mouvements populaires, lors des journ&#233;es r&#233;volutionnaires, s'explique par la nature de l'organisation qui a rompu avec les m&#233;thodes politiques classiques, connues jusque-l&#224; un peu partout dans le monde arabe, particuli&#232;rement.Les slogans partis de Tunisie et repris en ch&#339;ur par la jeunesse en mouvement, d'un pays &#224; l'autre, dans cette "Intifadha" sud m&#233;diterran&#233;enne ou "Printemps des Peuples" sont en train de gagner ou conqu&#233;rir d'autres espaces, d'autres r&#233;gions de par le monde, gr&#226;ce aux m&#233;dias modernes rebelles &#224; la censure. Ces mots d'ordres, prononc&#233;s en arabe litt&#233;raire, dans des mouvements de rue, relativement pacifiques, accompagnant souvent des cercueils de martyrs, reprennent en ch&#339;ur des refrains de po&#232;mes r&#233;volutionnaires, hymne &#224; la gloire de la libert&#233;. Ils rappellent curieusement un m&#234;me r&#233;f&#233;rentiel r&#233;volutionnaire : celui des id&#233;es des Lumi&#232;res dans leur permanence historique, celui du "peuple qui veut d&#233;faire le syst&#232;me despotique" et conqu&#233;rir sa libert&#233; et sa dignit&#233;, en vue de sa libre d&#233;termination&#8230; De tels mouvements sociaux de cette envergure, peuvent &#234;tre compar&#233;s aussi &#224; ceux que l'Europe de l'Est a connus au d&#233;but des ann&#233;es quatre-vingt-dix du si&#232;cle &#233;coul&#233;, suite &#224; la chute du Mur de Berlin.Ce qui est remarquable enfin, dans ces mouvements populaires dans le monde arabe (Maghreb/Machrek) en marche pour l'&#233;dification de soci&#233;t&#233;s citoyennes, est la ressemblance &#224; bien des &#233;gards, de la volont&#233; populaire de l'organisation, des slogans et des publics assoiff&#233;s de libert&#233;, de dignit&#233; et de d&#233;mocratie. La diff&#233;rence reste, cependant, li&#233;e, comme pour les r&#233;volutions europ&#233;ennes qui se sont &#233;tendues sur deux si&#232;cles (XVIII&#232;me-XX&#232;me), ou encore pour celles de l'Europe de l'Est des ann&#233;es 90 d&#233;j&#224; &#233;voqu&#233;es, au contexte local de chaque pays et au tribut que ces peuples sont contraints de consentir pour leur &#233;mancipation d'Etats oppresseurs et usurpateurs de leur libert&#233;.Il s'agit finalement, pour le monde arabe, vivant l'an un de ses r&#233;volutions, de gagner son (ou ses) rendez-vous avec l'histoire. Ses &#233;lites intellectuelles, en tant qu'observateurs attentifs et acteurs sociaux, doivent-elles aussi renouveler leurs moyens d'investigation dans la lecture historique des conditions des mutations et mobilit&#233;, afin de pouvoir rendre l'impr&#233;visible bien pr&#233;visible ?A ce niveau de r&#233;flexion, les axes suivants sont privil&#233;gi&#233;s :r&#233;f&#233;rentiel r&#233;formiste et r&#244;le des &#233;lites dans la m&#233;tamorphose des soci&#233;t&#233;s m&#233;diterran&#233;ennes contemporaines (du XIX &#232;me si&#232;cle &#224; nos jours),les faits g&#233;n&#233;rationnels : la jeunesse des TIC et ses nouvelles repr&#233;sentations du culturel, du social et du politique,&#160;les nouveaux modes de mobilisation de rue et les slogans r&#233;volutionnaires des "Printemps des Peuples" : approche comparative,Etat des lieux et perspectives des r&#233;volutions arabes.Modalit&#233;s :Comit&#233; d&#8217;organisation :Colloque International organis&#233; par le Laboratoire ESICMEDMokhtar AyachiAhmed JedayM. S. DahmaniMohamed Massaoud IdrisPr. Abdellatif HannachiMohamed AbazaComit&#233; scientifique :Mokhtar AyachiAhmed JedayM.S. DahmaniMohamed Massaoud IdrisPr. Abdellatif HannachiMohamed AbazaMajdi FarehModalit&#233; de soumission des propositions &#224; contributions:Date limite de r&#233;ception des propositions : 15 avril 2012R&#233;ponse des organisateurs : 1er mai 2012Tenue du colloque : 21 &#8211; 22 &#8211; 23 juin 2012 &#224; Tunis (La Manouba)