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ArgumentaireDans certaines r&#233;gions d&#8217;Afrique, les &#171; affaires de sorcellerie &#187; et la cha&#238;ne de violences qui conduit du soup&#231;on, ou de la rumeur, &#224; l&#8217;accusation publique jusqu&#8217;au passage &#224; l&#8217;acte (meurtre, lynchage), prennent aujourd&#8217;hui une dimension alarmante. Les accusations peuvent cependant &#234;tre port&#233;es devant les institutions l&#233;gales car dans les syst&#232;mes judiciaires de ces pays africains, la &#171; pratique de sorcellerie &#187;, associ&#233;e &#224; la &#171; magie &#187; et au &#171; charlatanisme &#187;, est d&#233;finie et sanctionn&#233;e en tant que d&#233;lit ou crime par des articles des Codes p&#233;naux introduits par l&#8217;autorit&#233; coloniale au milieu du XXe si&#232;cle et conserv&#233;s, renforc&#233;s par les syst&#232;mes judiciaires postcoloniaux.Face aux politiques d&#8217;exorcisme d&#8217;une &#171; justice populaire &#187; souvent exerc&#233;e par les jeunes des villages ou des quartiers, les institutions et leurs dispositifs judiciaires, policiers et sanitaires font appel aux diagnostics et aux recours des th&#233;rapies religieuses. De la criminalisation des sorciers &#224; la victimisation des ensorcel&#233;s en souffrance, les enjeux sont toujours les m&#234;mes qu&#8217;il s&#8217;agisse de la qualification des &#171; faits &#187;, de l&#8217;identit&#233; des accusateurs et des accus&#233;s, ou de la r&#233;versibilit&#233; des places occup&#233;es (ensorcel&#233;/sorcier). Le fait que les accusations visent les plus vuln&#233;rables (femmes, jeunes d&#233;scolaris&#233;s ou au ch&#244;mage, malades du sida, &#171;enfants sorciers &#187;, migrants) confirme le processus de &#171; d&#233;parentalisation &#187; et de &#171;&#160;d&#233;villagisation &#187; des affaires de sorcellerie, ce qui explique les passages &#224; l&#8217;acte qui font l&#8217;&#233;v&#232;nement m&#233;diatique, court-circuitant les proc&#233;dures de recours et de m&#233;diation sociale.La r&#233;currence des affaires de sorcellerie va de pair avec l&#8217;&#233;mergence de nouveaux acteurs et de nouvelles formes de sorcellerie. Les &#171; tradipraticiens &#187; repr&#233;sentent un nouveau type de m&#233;diateurs proches des &#233;lites lettr&#233;es et des cercles du pouvoir, et ne sont pas tr&#232;s &#233;loign&#233;s, malgr&#233; leur r&#233;f&#233;rence aux ressources de la tradition, des nouveaux pasteurs gu&#233;risseurs qui se proposent de &#171; purifier l&#8217;espace public &#187;. Les alternatives entre justice coutumi&#232;re et justice p&#233;nale, entre conjuration familiale et politique du pardon, entre sanction juridique ou gu&#233;rison divine, se sont quelque peu brouill&#233;es.Ce colloque s&#8217;inspire des travaux men&#233;s au sein du programme ANR &#171;&#160;L&#8217;&#201;tat et les institutions face &#224; la sorcellerie dans l&#8217;Afrique contemporaine. Violence, justice et droits de l&#8217;Homme&#160;&#187; (EInSA). Il vise &#224; enrichir son questionnement et ses analyses en ouvrant sur d&#8217;autres travaux men&#233;s dans d&#8217;autres r&#233;gions du monde et d&#8217;autres p&#233;riodes historiques de &#171;&#160;proc&#232;s de sorcellerie&#160;&#187; interpelant l&#8217;Etat, la Justice et les acteurs religieux. Les r&#233;actions d&#8217;indignation des opinions publiques et la mobilisation de l&#8217;&#233;thique des droits de l&#8217;Homme (ou des Droits de la personne humaine) face &#224; des situations de lynchage ou de suicide de pr&#233;sum&#233;s sorciers, ou &#224; la mort d&#8217;enfants &#171;&#160;d&#233;livr&#233;s&#160;&#187; du mal, aussi bien en Afrique qu&#8217;en Europe, ne permet plus de s&#8217;en tenir &#224; une lecture &#171;&#160;culturaliste&#160;&#187; ou au recul des traditions locales.&#171;&#160;Face &#224; &#8230;&#160;&#187; et plus seulement &#171;&#160;pris dedans&#160;&#187; pour mieux comprendre. Au-del&#224; des apports d&#8217;une ethnologie des tyrannies de l&#8217;intimit&#233; et de l&#8217;emprise de l&#8217;entre soi familial ou d&#8217;une anthropologie de l&#8217;imaginaire global de l&#8217;Etat sorcier, l&#8217;anthropologue est invit&#233; &#224; faire face aux r&#233;ponses que les dispositifs judiciaires, th&#233;rapeutiques et eccl&#233;siologiques apportent aux individus et aux familles en souffrance aussi bien qu&#8217;aux attentes collectives de justice.Les chercheurs &#171;&#160;face &#224; la sorcellerie&#160;&#187;, confront&#233;s &#224; ces affaires ont une responsabilit&#233; d&#8217;acteurs et sont interpel&#233;s comme les juges et les m&#233;decins par ces processus de p&#233;nalisation et de m&#233;dicalisation, sinon de politisation de la sorcellerie. L&#8217;enjeu n&#8217;est pas tant celui de l&#8217;irrationalit&#233; d&#8217;un syst&#232;me de croyances ni seulement celui d&#8217;une modernit&#233; ins&#233;curis&#233;e sur le plan spirituel, mais celui de la caution morale apport&#233;e &#224; des &#171; proc&#232;s de sorcellerie &#187; qui passent par la diabolisation de l&#8217;autre et la n&#233;gation des droits de la personne humaine.Programme des interventionsLundi 13 juin9h30-12h30&#160;: OuvertureSandra Fancello (CNRS-IMAF),&#160;Introduction, Face &#224; la sorcellerieRamon Sarr&#243; (ISCA, Oxford), L&#233;vy-Bruhl face &#224; la sorcellerie guin&#233;enne: responsabilit&#233;, participation et satisfaction.Andr&#233; Mary (CNRS-IIAC),&#160;Le jugement de responsabilit&#233; et le &#171;&#160;patient sorcier&#160;&#187;, retour sur la th&#232;se de FauconnetDiscutant&#160;: Julien Bonhomme12h30-14h : d&#233;jeuner libre14h00-17h30&#160;: Des institutions saisies par la sorcellerie&#201;milie Guitard (IFRA, Ibadan),&#160;Entre gestion municipale et usages sorcellaires des d&#233;chets&#160;: les institutions face aux &#171;&#160;sorciers couverts d&#8217;ordures&#160;&#187; (Cameroun).Simona Taliani (Univ. Turin),&#160;L&#8217;organe ext&#233;rieur: sorcellerie et migration des femmes nig&#233;rianes en Italie.Discutant : Sandra FancelloPause-caf&#233;Andrea Ceriana Mayneri (Quai Branly, Paris),&#160;&#201;pid&#233;mies de possession en milieu scolaire dans le carrefour tchadien.Matthieu Salpeteur (ICTA, Barcelone),&#160;Des rois, des sorciers, des d&#233;bats. L&#8217;autopsie semi-publique dans les Grassfields d&#8217;aujourd&#8217;hui.Discutant&#160;: Franck BeuvierMardi 14 juin9h30-12h30&#160;: Imaginaire religieux&#160; et guerre des imagesAlessandro Gusman (Univ. Turin),&#160;Langage de la repentance et vision de la sorcellerie dans le pentec&#244;tisme ougandais.Kali Argyriadis (IRD-URMIS),&#160;Narcosatanisme et corps en morceaux au Mexique : la d&#233;votion &#224; la Santa Muerte au c&#339;ur de la guerre des images.D&#233;borah Kessler-Bilthauer,&#160;Images contemporaines de la sorcellerie et figures du Mal en Lorraine (France).Discutant&#160;: Andr&#233; Mary&#160;12h30-14h : d&#233;jeuner libre14h00-17h30&#160;: Justice, droit et sorcellerie&#160;Franck Beuvier (CNRS-IIAC),&#160;La guerre du Maquis en proc&#232;s de sorcellerie (province Bamil&#233;k&#233;, Cameroun, 1957-1970).&#201;ric Jolly (CNRS-IMAf),&#160;Une sorci&#232;re pr&#233;sum&#233;e face &#224; la justice malienne : du soup&#231;on &#224; la disculpation en contexte dogon (Mali).Pause-caf&#233;&#201;lisabeth Claverie (CNRS-ISP),&#160;Les juges internationaux, les f&#233;tiches et le combattant. Le proc&#232;s de Germain Katanga devant la Cour p&#233;nale internationale (CPI).Gervais Ngovon (CEMAC, Bangui),&#160;Les croyances et le Droit : des incertitudes de la justice centrafricaine face &#224; la sorcellerie.Discutant&#160;: Peter GeschiereMercredi 15 juin9h30-12h30&#160;: Les anthropologues face &#224; la demande sociale et politique&#160;Roberto Beneduce (Univ. Turin),&#160;Demandeurs d&#8217;asile menac&#233;s par des armes mystiques ou du retour de la sorcellerie sur la table du droit.Joseph Tonda (Univ. Libreville),&#160;L&#8217;anthropologue face aux medias et aux politiques sur les affaires de crimes rituels.Peter Geschiere (Univ. Amsterdam),&#160;Une didactique contre la sorcellerie? Dilemmes anthropologiques.Discutant&#160;: Andr&#233; MaryColloque de cl&#244;ture du programme &#171;&#160;L&#8217;&#201;tat et les institutions face &#224; la sorcellerie dans l&#8217;Afrique contemporaine. Violence, justice et droits de l&#8217;Homme&#160;&#187; (EInSA 2012-2016) financ&#233; par l&#8217;Agence Nationale de la Recherche (ANR).OrganisationSandra Fancello (IMAf),Julien Bonhomme (LAS)Andr&#233; Mary (IIAC)