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ArgumentaireLe sentiment de crise est omnipr&#233;sent dans notre quotidien et anime les recherches en sciences humaines et sociales depuis plus d'une trentaine d'ann&#233;es. Nous souhaitons l'interroger dans ses relations avec la pr&#233;carit&#233;. Elle ne se limite pas ici &#224; son aspect &#233;conomique, mais est envisag&#233;e comme une fragilisation g&#233;n&#233;rale (mat&#233;rielle, sociale, cognitive...), cons&#233;quence d'une forme de violence sociale et ordinaire.Provenant de la&#160;crisis&#160;latine, la crise d&#233;signe un moment o&#249; se d&#233;cide le sort du malade. Elle est &#233;galement &#224; rapprocher de la&#160;krisis&#160;grecque qui renvoie &#224; la facult&#233; de juger, de distinguer et finalement de d&#233;cider. L'id&#233;e de crise est &#233;galement intimement li&#233;e &#224; celle de pr&#233;carit&#233; qui renvoie &#224; l'instabilit&#233;, l'ins&#233;curit&#233; et le caract&#232;re potentiellement r&#233;vocable d'une chose ou d'un &#233;tat. En effet, les crises sont souvent subies par des territoires, des populations, jug&#233;s vuln&#233;rables et pr&#233;caires. La recherche permanente d'un &#233;quilibre les plonge dans une crainte de l'avenir et les prive du lien social qui les unissait aux autres. Cette fragilit&#233;, associ&#233;e &#224; l'instabilit&#233; qu'elle peut g&#233;n&#233;rer, d&#233;bouche sur une forme de d&#233;sorganisation &#8211; menace de l'organisation du syst&#232;me &#8211;, qui, sur une p&#233;riode plus ou moins longue, se transformera en crise. Mais cette pr&#233;carit&#233;, alors qu'elle peut &#234;tre la source d'une crise, peut &#233;galement en &#234;tre l'une de ses cons&#233;quences.ProgrammeDijon 15 Mars 2018 14h-18hIntervenantsClaudy Ch&#234;ne&#160;(doctorante en histoire contemporaine, CGC UMR CNRS uB 7366)&#160;:La situation des engag&#233;s Tonkinois sous contrat en Nouvelle-Cal&#233;donie et aux Nouvelles- H&#233;brides&#160;: d'une crise Tonkinoise &#224; une crise permanente en Oc&#233;anieLa migration des engag&#233;s Tonkinois pour le travail vers la Nouvelle-Cal&#233;donie et les Nouvelles- H&#233;brides entre 1891 et 1964 interroge le concept de crise &#224; plusieurs titres. C'est pour r&#233;pondre &#224; une situation de crise politique, &#233;conomique et sociale au Tonkin qu'ils ont fait le choix d'un exil temporaire jusqu'en 1940, devenu constant jusqu'en 1964. De l'incertitude de la crise na&#238;t l'opportunit&#233; et l'espoir d'en sortir. Si je m'en tiens &#224; la d&#233;finition d'Edgar Morin : &#171;&#160;Moment o&#249;, en m&#234;me temps qu'une perturbation, surgissent les incertitudes&#160;&#187;, une crise se d&#233;finie comme un processus qui menace de d&#233;sagr&#233;gation une organisation ou un univers de r&#233;f&#233;rences et constitue la rupture d'un &#233;quilibre qui remet en cause l'existence d'un syst&#232;me. Or, en Oc&#233;anie, l'espoir (d&#233;crit par de nombreux Chan Dang) c&#232;de la place &#224; des conditions de travail et de vie qui maintiennent ces engag&#233;s dans la pr&#233;carit&#233; morale et sociale. Leurs oppositions, les mouvements de r&#233;voltes ou les gr&#232;ves n'y ont pas mis un terme d&#233;finitif. En se pla&#231;ant du point de vue des engag&#233;s, cette situation peut &#234;tre consid&#233;r&#233;e sous l'angle d'une crise permanente que la banalisation rend presque inaudible. Si une crise constitue une rupture et agit comme un r&#233;v&#233;lateur de nouvelles r&#233;alit&#233;s, elle est aussi un produit d'une soci&#233;t&#233; en changements et en r&#233;ajustements permanents. Pourtant, l'histoire des engag&#233;s Tonkinois en Nouvelle-Cal&#233;donie et aux Nouvelles-H&#233;brides rend compte de la capacit&#233; de r&#233;silience n&#233;cessaire pour surmonter ces temps de crises, pour saisir l'opportunit&#233; de rebondir et interroge le concept de crise comme sympt&#244;me et rem&#232;de &#224; une fragilit&#233; chronique des populations engag&#233;es. Ainsi, nous rappellerons d'abord la situation &#233;conomique, sociale et politique du Tonkin &#224; la fin du XIXe&#160;si&#232;cle car il faut penser le fonctionnement d'une crise en termes de syst&#232;me. Puis nous rendrons compte de la pr&#233;carit&#233; v&#233;cue par les engag&#233;s Tonkinois en Nouvelle-Cal&#233;donie au travers des logements, des salaires, de la place des femmes et des enfants. Enfin, les moyens employ&#233;s par les Tonkinois pour lutter contre cette pr&#233;carit&#233; pourront mettre en &#233;vidence les &#233;l&#233;ments de leur volont&#233; pour sortir d'une situation de crise.Romain Castellesi&#160;(doctorant en histoire contemporaine, CGC UMR CNRS uB 7366)&#160;:Crise et conscience de crise &#187; dans une ville moyenne en Bourgogne. Autun dans la seconde moiti&#233; du XXe&#160;si&#232;cleL'expression de &#171;&#160;conscience de crise&#160;&#187;, th&#233;oris&#233;e pour la premi&#232;re fois en 2004, est depuis fr&#233;quemment reprise dans les &#233;tudes de sciences sociales. Son premier int&#233;r&#234;t est de dissocier la notion de &#171;&#160;crise&#160;&#187; du champ &#233;conomique, en rappelant qu'elle est avant tout une construction sociale, qui se d&#233;cline de l'&#233;chelle mondiale jusqu'&#224; l'individu.Concept massivement utilis&#233; par les m&#233;dias, la r&#233;flexion autour de la &#171;&#160;crise&#160;&#187; des territoires, des activit&#233;s, des repr&#233;sentations est en revanche r&#233;cemment questionn&#233;e dans les sciences sociales. En histoire sociale, la crise recouvre autant la fragilisation d'une activit&#233; &#233;conomique dominante que la d&#233;stabilisation des pratiques, des sociabilit&#233;s, des discours qui d&#233;rivaient de cette activit&#233;.C'est pourquoi la monographie est, en l'&#233;tat actuel de la recherche, privil&#233;gi&#233;e afin de mettre &#224; l'&#233;preuve la &#171;&#160;crise&#160;&#187; dans une d&#233;marche empirique et inductive. Dans le cadre de la r&#233;alisation d'une th&#232;se de doctorat en histoire contemporaine, la ville d'Autun a retenu notre attention. Comme ville moyenne et industrielle, elle est un miroir fid&#232;le de la France du second vingti&#232;me si&#232;cle. &#192; l'instar de nombreux bassins mono-industriels, elle est touch&#233;e de plein fouet par la r&#233;cession &#233;conomique des ann&#233;es 1970-1980. La disparition pr&#233;coce de l'activit&#233; mini&#232;re, d&#232;s les ann&#233;es 1950, en fait m&#234;me un laboratoire de la crise, obligeant les autorit&#233;s publiques locales et nationales &#224; r&#233;pondre &#224; un ph&#233;nom&#232;ne jusque-l&#224; ignor&#233; ou refoul&#233;.La structuration sociale, &#233;conomique et m&#234;me architecturale de la ville autour de son industrie est boulevers&#233;e lorsque les usines d&#233;localisent, ferment, ou r&#233;duisent leurs effectifs. La pr&#233;sence d'industries consid&#233;r&#233;es comme des &#171;&#160;fleurons&#160;&#187; nationaux &#224; l'image des mines de schistes bitumineux jusqu'en 1957, et surtout l'entreprise DIM employant plus de 1&#160;000&#160;personnes jusque dans les ann&#233;es 1990, rend d'autant plus impensable la crise aux yeux des habitant(e)s. Dans la confection textile, environ 70&#160;% de la main d'&#339;uvre est f&#233;minine, ce qui conduit &#224; des mobilisations sociales o&#249; se conjuguent subversion des normes de genre (les femmes participent aux occupations, s&#233;questrations, piquets de gr&#232;ve) et refus de l'invisibilisation des femmes au travail. La r&#233;ponse des populations de ces bassins sera donc au c&#339;ur de notre &#233;tude sur le ph&#233;nom&#232;ne de crise.La crise est tant&#244;t un facteur de recomposition (les rivalit&#233;s syndicales sont questionn&#233;es devant la disparition imminente de l'activit&#233;, de m&#234;me que les clivages politiques locaux), tant&#244;t de d&#233;composition (pr&#233;carisation de la main-d'&#339;uvre, d&#233;clin d&#233;mographique, mise &#224; mal du &#171;&#160;souci de respectabilit&#233;&#160;&#187; ouvrier).Trop souvent consid&#233;r&#233;es comme des territoires marginalis&#233;s, les populations des bassins en &#171;&#160;crise&#160;&#187; sont fr&#233;quemment repr&#233;sent&#233;es comme les &#171;&#160;perdants&#160;&#187; de la mondialisation, dont l'instinct de col&#232;re les conduit au vote Front National. Notre contribution, avec les m&#233;thodes de l'histoire, placera les concepts de &#171;&#160;crise, fragilit&#233;s/pr&#233;carit&#233;&#160;&#187; &#224; l'&#233;preuve du temps long, afin d'essayer d'en d&#233;gager des ruptures et des continuit&#233;s, en &#233;cartant toute nostalgie ou sentiment de d&#233;clinisme.Katja Gentric&#160;(artiste et historienne de l'art, chercheur associ&#233; au CGC UMR CNRS uB 7366, post-doctorante &#224; l'Universit&#233; of the Free State, Afrique du Sud)&#160;:Quand les artistes articulent la pr&#233;carit&#233; comme moteur d'une d&#233;marche artistiqueSous quelles conditions une notion issue des sciences sociales, comme celle de la pr&#233;carit&#233;, peut-elle devenir op&#233;rationnelle pour une d&#233;marche d'art contemporain ? L'art bas&#233; sur une question sociale doit savoir &#233;viter plusieurs &#233;cueils, trouver un &#233;quilibre entre recul et implication pour contrevenir d'une approche compassionnelle et n&#233;anmoins faire une v&#233;ritable contribution au d&#233;bat esth&#233;tique. L'objectif de la recherche propos&#233; ici est de saisir, &#224; travers l'&#233;tude de trois cas, l'articulation de la pr&#233;carit&#233; comme moteur d'une d&#233;marche artistique plurielle. Trois projets artistiques issus du Ghana, du Cameroun et de l'Afrique du Sud servent ainsi de point d'entr&#233;e de cette analyse.Comme sous-parties de sculptures et d'installations, Zohra Opoku utilise des d&#233;bris de structures de fortune trouv&#233;s &#224; Accra (planches assembl&#233;es, fragments de stands de march&#233; ou d'habitations, mobilier improvis&#233; pour activit&#233;s informelles etc.). Le public est invit&#233; &#224; &#171;&#160;habiter&#160;&#187; ces sculptures ou de s'en v&#234;tir.Travaillant &#224; partir du Cameroun, Achillek&#224; Komguem m&#232;ne des enqu&#234;tes (voyage, immersion et dialogue) dans un processus qui prend comme forme finale un livre d'artiste et/ou une installation interm&#233;dia.&#171;&#160;Dark City&#160;&#187; est un projet initi&#233; par un collectif d'artistes sud-africains (Hariwe, Jono Wood, Dirk Chalmers) autour d'un immeuble du centre-ville de Johannesburg, occup&#233; par des habitants clandestins et coup&#233; des services sanitaires de la ville. Les artistes cr&#233;ent une installation faite des mati&#232;res r&#233;colt&#233;es dans ce b&#226;timent et qui int&#232;gre des entretiens avec les habitants, des vid&#233;os, des portraits, etc.L'&#233;tude convoque l'observation participante pour examiner le travail des trois artistes choisis. Ils ont la particularit&#233; d'avoir pris une situation trouv&#233;e comme point de d&#233;part d'une enqu&#234;te, d'avoir su saisir la mat&#233;rialit&#233; de cette situation pr&#233;cise et ensuite d'avoir su transformer cette recherche permanente d'&#233;quilibre en moteur qui entraine leur projet artistique. Ils ne proposent pas de remarque &#171;&#160;sur&#160;&#187; une situation sociale, mais travaillent avec et de par l'int&#233;rieur de cette situation.Ang&#233;lique Giacomini (Philipona)&#160;(doctorante en sociologie, CGC UMR CNRS uB 7366)&#160;:Le vieillissement de la population : crise ou d&#233;fi ?&#192; chaque seconde dans le monde, deux personnes c&#233;l&#232;brent leur soixanti&#232;me anniversaire (Fonds des Nations-Unies pour la population et HelpAge International, 2012), soit au total environ 58&#160;millions de personnes f&#234;tant cet anniversaire chaque ann&#233;e. De m&#234;me, au cours de la derni&#232;re d&#233;cennie, le nombre de personnes &#226;g&#233;es de 60 ans et plus dans le monde a augment&#233; de 178 millions, soit environ 2,6 fois la population fran&#231;aise actuelle. &#192; un horizon plus lointain, les d&#233;mographes s'accordent pour annoncer une augmentation significative du nombre de personnes &#226;g&#233;es de 60&#160;ans et plus sur le territoire fran&#231;ais. Cet accroissement a d&#233;j&#224; d&#233;but&#233; et tend &#224; se poursuivre. Les projections de l'INSEE indiquent en effet qu'en 2060, la France comptera plus de 23 millions de personnes &#226;g&#233;es de 60&#160;ans et plus, soit une augmentation d'environ 50 % par rapport au nombre de personnes &#226;g&#233;es vivant en France actuellement. Le nombre de personnes &#226;g&#233;es de 60 ans et plus aura alors plus que tripl&#233; entre 1960 et 2060.Mais quel sens peut-&#234;tre attribu&#233; &#224; ces chiffres&#160;? Cela signifie-t-il que la France est un pays qui tend &#224; d&#233;cliner, &#224; perdre en dynamisme, &#224; s'affaiblir &#233;conomiquement comme ont pu le pr&#233;voir un certain nombre d'auteurs comme Alfred Sauvy au d&#233;but des ann&#233;es 1900&#160;? Ceux que l'on appelle &#171;&#160;personnes &#226;g&#233;es&#160;&#187; sont-elles une population fragile et vuln&#233;rable qui constitue un poids pour la France et pour les autres g&#233;n&#233;rations ? La France est-elle dor&#233;navant un pays de vieux&#160;? Comment les politiques publiques prennent-elles en compte ces profondes modifications de la structure d&#233;mographique&#160;? Peut-on parler de &#171; crise &#187; li&#233;e au vieillissement de la population&#160;?