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ArgumentSuite &#224; l&#8217;adoption en 1128 de la r&#232;gle de saint Augustin, l&#8217;abbaye de Saint-Maurice a v&#233;cu une intense p&#233;riode de transformations temporelles et spirituelles dont l&#8217;acm&#233; est traditionnellement situ&#233; sous l&#8217;abbatiat de Nantelme (1224-1259).Peu apr&#232;s le d&#233;but du XIIIe&#160;si&#232;cle, la communaut&#233; d&#8217;Agaune r&#233;affirme ainsi la pr&#233;sence de saint Maurice et de ses compagnons en son sol et se r&#233;approprie le saint militaire. L&#8217;abb&#233; Nantelme fait ainsi relever les reliques de Maurice, jusque-l&#224; conserv&#233;es dans la crypte de l&#8217;abbaye, pour les placer dans une nouvelle ch&#226;sse qu&#8217;il installe au-dessus de la confessio du saint. Il fait plus encore&#160;: pour recentrer le culte de Maurice &#224; l&#8217;endroit du martyre, il d&#233;veloppe une politique de concession de reliques et conclut des confraternit&#233;s avec l&#8217;abbaye de C&#238;teaux (1224) et le chapitre de Saint-Symphorien de Reims (1225), auquel il c&#232;de des reliques de Maurice. Il distribue des reliques des saints Candide et Exup&#232;re &#224; l&#8217;abbaye d&#8217;Engelberg (vers 1225-1241), de saint Victor &#224; Jeanne de Flandre, en 1233, d&#8217;Exup&#232;re et d&#8217;autres th&#233;bains anonymes &#224; Geoffroi, abb&#233; de Marmoutier, &#224; son retour de Rome en 1254, aux Augustins de Fribourg en 1255.La r&#233;v&#233;lation de 1225 induit de profonds changements, qui modifient les conditions de visibilit&#233; des reliques, et donc des reliquaires, et par cons&#233;quent agit sur leur compr&#233;hension comme ensemble. Dans cet &#233;lan de reconqu&#234;te, appuy&#233; par un travail de m&#233;moire important, le tr&#233;sor joue un r&#244;le d&#233;cisif&#160;: il semble en effet que Nantelme reprenne un ensemble de reliquaires contenant les reliques des saints majeurs de la l&#233;gion, pour en faire un &#171;&#160;th&#233;&#226;tre d&#8217;objets&#160;&#187;. D&#232;s ce moment et sous sa direction, la communaut&#233; consid&#232;re &#224; nouveau les objets conserv&#233;s dans les armoires de son tr&#233;sor et par cette mise en syst&#232;me, reforme pour ainsi dire le corps glorieux de la communaut&#233;, comme si la cohorte des saints autrefois d&#233;cim&#233;e &#233;tait &#224; nouveau r&#233;unie&#160;!Cet ambitieux programme s&#8217;inscrit dans une &#233;volution en profondeur de l&#8217;abbaye, qui affecte aussi bien son fonctionnement interne que ses relations avec la soci&#233;t&#233; r&#233;gionale. Pendant l&#8217;abbatiat de Nantelme sont en effet red&#233;finies les relations entre communaut&#233; et abb&#233;, comme le formulent explicitement les deux statuts de 1228 et 1245. La figure seigneuriale de l&#8217;abb&#233; s&#8217;affirme de plus en plus, avec la constitution d&#8217;une familia autonome, d&#8217;une embl&#233;matique propre et la confirmation du droit d&#8217;arborer les pontificalia. L&#8217;abbaye regroupe son patrimoine foncier, construit son r&#233;seau et d&#233;veloppe sa propre chancellerie, amor&#231;ant la constitution d&#8217;un registre de chancellerie (le Minutarium maius), affirmant ainsi ses pr&#233;tentions &#224; contr&#244;ler la production documentaire dans le Chablais.L&#8217;ambition de ces deux journ&#233;es d&#8217;&#233;tudes est d&#8217;interroger le r&#244;le de l&#8217;abb&#233; d&#8217;Agaune &#224; la fois comme seigneur et comme b&#226;tisseur, en regard de ses contemporains dans un espace comprenant les Alpes occidentales et la Suisse actuelle, avec des ouvertures possibles sur l&#8217;Allemagne, la France ou l&#8217;Italie. Il s&#8217;agira d&#8217;une part de comprendre l&#8217;action de Nantelme et son rayonnement, aussi bien dans son contexte agaunois qu&#8217;international&#160;; il sera aussi souhaitable d&#8217;analyser des ph&#233;nom&#232;nes semblables, pour r&#233;fl&#233;chir sur les caract&#233;ristiques du pouvoir abbatial, monastique ou canonial, au XIIIe si&#232;cle.L&#8217;enjeu de cette rencontre est en effet de s&#8217;interroger, &#224; partir du pouvoir abbatial, sur la place sp&#233;cifique qu&#8217;occupe le XIIIe si&#232;cle entre les transformations spirituelles de la p&#233;riode gr&#233;gorienne et le processus de seigneurialisation qui caract&#233;rise l&#8217;histoire monastique du bas Moyen &#226;ge. C&#8217;est dans cette perspective que l&#8217;abbatiat de Nantelme peut constituer le point de d&#233;part d&#8217;une r&#233;flexion plus globale, sur les transformations de la vie monastique au temps de l&#8217;essor des ordres mendiants.Organisation et comit&#233; de s&#233;l&#233;ctionBernard Andenmatten (Universit&#233; de Lausanne, bernard.andenmatten@unil.ch);Pierre Alain Mariaux (Universit&#233; de Neuch&#226;tel, pierre-alain.mariaux@unine.ch);Laurent Ripart (Universit&#233; de Savoie Mont-Blanc, laurent.ripart@wanadoo.fr),en collaboration avec l&#8217;abbaye de Saint-Maurice d&#8217;Agaune et la Fondation des archives historiques de l&#8217;abbaye de Saint-Maurice.D&#233;lai de soumissionLes propositions de contribution sont &#224; adresser par courrier &#233;lectronique &#224; l&#8217;un des trois organisateurs, accompagn&#233;es d&#8217;un r&#233;sum&#233; (de 5000 signes au maximum) pourle 1er mars 2018.Les contributeurs retenus seront avertis &#224; la fin du mois de mars 2018.