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Festival des Reclusiennes 2018,&#160;6&#232;me &#233;dition, du 4 au 8 juillet 2018&#160;&#224; Sainte-Foy-la-Grande (France)ArgumentaireAfin de contribuer &#224; reb&#226;tir des &#233;quilibres plus satisfaisants entre la soci&#233;t&#233; et l&#8217;argent, le festival des Reclusiennes s&#8217;efforcera de faire le point des recherches et innovations actuelles sur l&#8217;argent dans une optique pluridisciplinaire afin d&#8217;ouvrir un large d&#233;bat entre les acteurs et actrices concern&#233;-e-s.Elis&#233;e Reclus&#160;d&#233;nonce l&#8217;argent comme instrument d&#8217;un capitalisme d&#233;shumanisant et in&#233;quitablement partag&#233;, consid&#233;rant au XIX&#232;me si&#232;cle la posture (ou imposture) sociale de l&#8217;oisif (entendons celui qui vit de ses rentes) face au travailleur. &#171;&#160;L&#8217;oisif a tous les droits, m&#234;me celui d&#8217;affamer son semblable, tandis que le travailleur n&#8217;a pas toujours le droit de mourir de faim en silence&#160;: on l&#8217;emprisonne quand il est coupable de gr&#232;ve&#8230; Le sac d&#8217;&#233;cus, voil&#224; le ma&#238;tre, et celui qui le poss&#232;de tient en son pouvoir la destin&#233;e des autres hommes.&#160;[1]&#187;. D&#233;j&#224; le caract&#232;re capitaliste de l&#8217;&#233;conomie &#224; cette p&#233;riode &#233;tait largement d&#233;nonc&#233; par Reclus&#160;: &#171;&#160;Les &#233;conomistes ont parfaitement conscience qu&#8217;ils ne disent pas la v&#233;rit&#233;, n&#8217;ignorant pas que les coups de la bourse et de la sp&#233;culation n&#8217;ont pas plus de rapport au travail que n&#8217;en ont les exploits des brigands&#160;; ils n&#8217;osent pas pr&#233;tendre que l&#8217;individu ayant 250 000 francs &#224; d&#233;penser par jour, c&#8217;est &#224; dire exactement ce qui serait n&#233;cessaire pour faire vivre cent mille personnes, se distingue des autres hommes par une intelligence cent mille fois sup&#233;rieure &#224; celle de la moyenne. Ce serait &#234;tre dupe, presque complice, de s&#8217;attarder &#224; discuter les arguments hypocrites de cette pr&#233;tendue origine de l&#8217;in&#233;galit&#233; sociale&#160;&#187;[2]&#160;Et de finir dans un tonitruant et sinc&#232;re&#160;: &#171;&#160;un jour, aujourd&#8217;hui, demain, plus tard&#8230; nous abolirons l&#8217;argent&#160;&#187;. Comme t&#233;moigne E. Reclus, la volont&#233; des anarchistes serait de parvenir &#224; la disparition de l'argent... La solidarit&#233; et l'entraide le rendraient inutile dans les &#233;changes entre individus et dans la participation au collectif. L'&#233;mancipation et l'autonomie de chacun passeraient par un rejet pur et simple des rapports d'affirmation de domination, d&#8217;exploitation et de conflit li&#233;s &#224; l'argent&#8230;Qu&#8217;en est-il aujourd&#8217;hui&#160;?&#160;L&#8217;argent continue &#224; faire partie de notre quotidien. &#192; l&#8217;&#233;chelle individuelle ou familiale, nous l&#8217;utilisons pour acheter, vendre, rembourser, payer. &#192; l&#8217;&#233;chelle collective, tout passe par lui, sur le plan &#233;conomique bien s&#251;r, mais aussi dans toutes ses composantes sociales, culturelles ou psychiques. C&#8217;est &#224; la fois un pouvoir et une ali&#233;nation. M&#234;me autrefois, dans l&#8217;Europe chr&#233;tienne, on pouvait acheter des indulgences et donc, quelque part, acheter Dieu lui-m&#234;me. Pourtant, malgr&#233; ce poids qu&#8217;il repr&#233;sente pour lequel beaucoup sont pr&#234;ts &#224; tuer, malgr&#233; la financiarisation accrue de l&#8217;&#233;conomie mondiale, malgr&#233; les crises successives qui lui sont li&#233;es et malgr&#233; la fameuse &#171;&#160;dette publique&#160;&#187; dont la classe politique et les m&#233;dias dominants nous rebattent les oreilles, non seulement l&#8217;argent n&#8217;est pas remis en cause mais aussi &#8212; et ceci explique cela &#8212; tout propos &#224; son sujet est confisqu&#233; par les &#171;&#160;experts&#160;&#187;.&#192; &#233;couter nos contemporains parler de &#171;&#160;l&#8217;argent&#160;&#187; revient 1/d&#8217;abord &#224; devoir p&#233;n&#233;trer dans un monde ouvert aux seuls initi&#233;s, celui de la science &#233;conomique. Ici, ceux qui se consid&#232;rent comme des &#171;&#160;profanes&#160;&#187; devront affronter des concepts incompr&#233;hensibles mais agissant, pensent-ils, sur leur vie quotidienne de mani&#232;res irr&#233;versible et puissante&#160;: &#171;&#160;inflation&#160;&#187;, &#171;&#160;reprise&#160;&#187;, &#171;&#160;investissements&#160;&#187;... tous gouvern&#233;s par la force qu'Adam Smith d&#233;signa par l'expression &#171;&#160;main invisible&#160;&#187;. Ces concepts, aussi peu accessibles qu&#8217;ils soient pour le commun des mortels, sembleraient donc avoir une vie propre et &#234;tre agis par des motivations qui d&#233;passent de loin la compr&#233;hension.&#160; Ces termes poss&#232;deraient-ils des cycles ind&#233;pendants de la vie humaine&#160;? Du fait de l&#8217;absence d&#8217;acteurs sociaux d&#233;finis, de l&#8217;absence de localisation spatiale et temporelle, ce monde mythique de l&#8217;&#233;conomie aurait aussi la particularit&#233; de se pr&#233;senter dans un discours scientifique car de forme math&#233;matique. 2/ Puis, on peut dire que ce l&#8217;on nomme &#171;&#160;la sp&#233;culation&#160;&#187; qui r&#233;git d&#233;sormais "le march&#233; financier" a fini de renforcer la coupure de plus en plus nette entre ceux qui &#171;&#160;savent&#160;&#187; et ceux qui ne &#171;&#160;comprennent rien&#160;&#187;. Cette mutation a fait passer l'argent de l&#8217;&#233;tat de monnaie r&#233;elle &#224; l&#8217;&#233;tat de monnaie virtuelle circulant &#224; travers des flux que seuls les traders semblent ma&#238;triser &#224; la seconde pr&#232;s. Cette opacit&#233; renforc&#233;e, selon nos concitoyens, par l&#8217;usage d&#8217;outils num&#233;riques jouerait comme facteur d'ob&#233;issance obligatoire aux lois du march&#233; devenues imp&#233;n&#233;trablesSi la vie &#233;conomique des soci&#233;t&#233;s est repr&#233;sent&#233;e dans la pens&#233;e populaire de mani&#232;re tr&#232;s s&#233;par&#233;e de leur quotidiennet&#233; pour des chercheurs comme Marx, Weber et Mauss, les notions de valeur et de rationalit&#233; du march&#233; qu'elle convoque ne sont surtout pas a-historiques. Au contraire, ces notions sont le r&#233;sultat d'une histoire politique et intellectuelle plus g&#233;n&#233;rale lesquelles sont &#224; la base de la r&#233;flexion imbriqu&#233;e de savants comme des membres issus de milieux populaires des soci&#233;t&#233;s occidentales.La force de cette imbrication entre discours savants et populaires autour de l&#8217;argent am&#232;ne souvent -toute discipline confondue- &#224; commenter ou &#224; illustrer le savoir &#233;conomique re&#231;u, mais en des termes l&#233;g&#232;rement diff&#233;rents. Le texte de Georges Simmel&#160;Philosophie de l'argent&#160;explique, comme bien d'autres, que l&#8217;argent d&#233;shumanise les relations interpersonnelles, fonde une soci&#233;t&#233; bas&#233;e sur la rationalit&#233; instrumentalis&#233;e, abolit les privil&#232;ges h&#233;r&#233;ditaires, permet d'&#233;valuer toutes choses &#224; une seule aune et m&#234;me, par son abstraction radicale, l&#8217;argent d&#233;tourne des relations concr&#232;tes aux choses et aux autres. Pourtant Polanyi (1957) et Douglas (1967) critiquent de mani&#232;re stimulante ce point de vue th&#233;orique en formulant l'hypoth&#232;se que les relations sociales bas&#233;es sur la dette primeront toujours, et que la mon&#233;tarisation, &#224; l'encontre de ce qui est souvent pr&#233;tendu, ne change rien au fond des choses... l&#8217;argent n&#8217;est-il finalement qu&#8217;une forme de l&#8217;&#233;change&#160;?Les travaux de l&#8217;anthropologue Alban Bensa men&#233;s dans les ann&#233;es 1990 en Nouvelle-Cal&#233;donie mettent d&#8217;ailleurs en &#233;vidence, qu&#8217;&#224; cette &#233;poque, l'argent fran&#231;ais peut &#234;tre trait&#233; exactement comme les coquillages dont parlait aussi le tr&#232;s c&#233;l&#232;bre ethnologue B. Malinowski, utilis&#233;s pour les &#233;changes rituels. Etant donn&#233; la situ&#226;t ion &#233;conomique et sociale de ces &#238;les, l'extension de la mon&#233;tarisation n&#8217;entra&#238;ne pas la commercialisation et le d&#233;veloppement que les th&#233;ories &#233;conomiques supposent. Ces &#233;tudes -ailleurs que dans nos soci&#233;t&#233;s- sont int&#233;ressantes car elles confirment le caract&#232;re construit et restreint des propositions &#233;conomiques qui se pr&#233;sentent pourtant comme a-temporelles, universelles, logiques et d&#233;tach&#233;es de tout contexte historique ou ethnographique.Les effets dits &#171;&#160;logiques&#160;&#187; de l&#8217;argent soi-disant &#171;&#160;sans odeur&#160;&#187; et que l&#8217;on dit &#233;quivalant g&#233;n&#233;ral, n&#8217;existent pas dans la r&#233;alit&#233; nous dit Viviana Zelizer dans un livre,&#160;The Social Meaning of Money&#160;(1994)&#160;La signification sociale de l&#8217;argent, traduit au Seuil. On y lit comment les gens se constituent des fonds diff&#233;rents qu'ils r&#233;servent &#224; des emplois bien sp&#233;cifiques&#160;: certains sont destin&#233;s aux d&#233;penses concernant les loisirs, d'autres aux enfants, d'autres encore aux d&#233;penses li&#233;es &#224; la maison, etc. Ils op&#232;rent donc avec une monnaie unique de la m&#234;me mani&#232;re que les peuples non industrialis&#233;s suppos&#233;s utiliser un jeu de monnaies diff&#233;rentes selon les usages qu'ils leur destinent. Aux &#201;tats-Unis, nous retrouvons &#233;galement des d&#233;penses qui n'ont qu'une fonction sociale et qui nous rappellent les objets Kula dont parlait Malinowski. Maussrefusait quant &#224; lui d'accepter le contraste entre le social et le mon&#233;taire.Il est frappant de constater, au grand dam des th&#233;oriciens qui s'efforcent de comprendre l'argent de mani&#232;re toujours plus abstraite ou virtuelle, que ses utilisateurs, eux-m&#234;mes, refusent cette abstraction et font tout pour le retransformer en une chose concr&#232;te. Tout d'abord, il ne nous faut pas oublier que, jusqu&#8217;&#224; tr&#232;s r&#233;cemment, la r&#233;alit&#233;, m&#234;me dans des soci&#233;t&#233;s dites capitalistes, &#233;tait tr&#232;s diff&#233;rente de ce que l'on croyait. Ainsi, entre autres exemples, Bernard Traimond nous apprend&#8212;il que, m&#234;me au xixe si&#232;cle, dans les Landes, les diverses monnaies en circulation se distinguaient si peu que l'artisan qui fabriquait ses propres pi&#232;ces n'&#233;tait pas vraiment consid&#233;r&#233; comme un &#171;&#160;faussaire au village&#160;&#187;. Et comme, de toute fa&#231;on, coexistait dans l'usage une telle multitude de pi&#232;ces fran&#231;aises et &#233;trang&#232;res, il r&#233;gnait alors ce que Bernard Traimond n'h&#233;site pas &#224; nommer &#171;&#160;une anarchie mon&#233;taire&#160;&#187;.Si l'argent devient symboliquement l'unit&#233; de mesure de l'&#233;change, du sens de la relation, il semble ne rien dire de la relation elle-m&#234;me, dont la nature n'est pas quantifiable. Faire de l'argent son but ultime, son rituel quotidien, sa source de plaisir ou la condition de sa s&#233;curit&#233;, est rep&#233;r&#233; plus ou moins consciemment comme une attitude pathologique. Pourtant l'argent reste un r&#233;gulateur rassurant de la mani&#232;re dont l'individu peut s'inventer dans des exp&#233;riences per&#231;ues et v&#233;cues de domination sociale (J.C. Kauffman,&#160;L'invention de soi, une th&#233;orie de l'identit&#233;, 2004).Si les prix ont depuis longtemps constitu&#233; le support de nombreux m&#233;contentements populaires dans des environnements sociaux et historiques extr&#234;mement diff&#233;rents, il semble que le ph&#233;nom&#232;ne s&#8217;accentue en ce d&#233;but du XXIe&#160;si&#232;cle. De nombreux pays ont r&#233;cemment vu se multiplier des mouvements sociaux de grande envergure dans un contexte d&#8217;augmentation des carburants et des produits alimentaires (et particuli&#232;rement en Afrique). La monnaie est ici appr&#233;ci&#233;e &#224; travers la gestion du rapport de force entre les parties de l&#8217;&#233;change.&#160; La monnaie et l&#8217;argent deviennent un continuum qui fabrique le &#171;prix&#187; du temps. La dualit&#233; argent/monnaie produit &#224; son tour de la valeur, de la commande et du commandement. On trouve ici l&#8217;origine du pouvoir. &#171;&#160;Dans nos mis&#232;res, l&#8217;argent en tant que tel n&#8217;est en effet pour rien : les in&#233;galit&#233;s de notre monde sont dues &#224; des rapports de force entre groupes d&#8217;individus. Ces rapports de force d&#233;coulent du risque que les repr&#233;sentants de ces diff&#233;rents groupes se font courir les uns aux autres dans les transactions qu&#8217;ils passent entre eux.&#160;&#187; (Paul Jorion,&#160;L&#8217;argent mode d&#8217;emploi, 2009).Ainsi ce festival des Reclusiennes visera &#224; questionner la place des prix dans les r&#233;pertoires de la contestation de mani&#232;re comparative, dans des situations qui peuvent &#234;tre tr&#232;s &#233;loign&#233;es les unes des autres, en interrogeant &#224; la fois les modalit&#233;s populaires d&#8217;investissement des prix, les interactions entre ces modalit&#233;s et l&#8217;&#233;conomie politique des soci&#233;t&#233;s concern&#233;es et les mani&#232;res tr&#232;s concr&#232;tes de se mobiliser.Afin de contribuer &#224; reb&#226;tir des &#233;quilibres plus satisfaisants entre la soci&#233;t&#233; et l&#8217;argent, le festival des Reclusiennes s&#8217;efforcera de faire le point des recherches et innovations actuelles dans une optique pluridisciplinaire afin d&#8217;ouvrir un large d&#233;bat entre les acteurs et actrices concern&#233;-e-s.Contributions attenduesLe Comit&#233; scientifique des Reclusiennes vous propose plusieurs axes de communication&#160;:1) L'argent et l'&#233;conomie de l'&#233;change, l'histoire de la monnaie, des &#233;changes et du don.2) Les repr&#233;sentations sociales de l'argent3) Prix, m&#233;contentements et mouvements sociaux4) L&#8217;impact de la financiarisation de notre &#233;conomie5) Immigration, la dette &#224; l&#8217;envers&#160;?6)&#160;La gestion &#233;conomique du contr&#244;le des migrations7) Peut-on apprivoiser l'argent et mettre l'argent au service de notre territoire&#160;?8) Les alternatives &#224; l&#8217;argent sont-elles neutres&#160;?9)&#160;Monnaie, d&#233;sir, imaginaires et litt&#233;raturePour faciliter l&#8217;&#233;change avec le public, les chercheurs sont convi&#233;s &#224; innover dans leurs pr&#233;sentations en int&#233;grant l&#8217;art, le son, le th&#233;&#226;tre ou d&#8217;autres formes d&#8217;expressions &#8230;Proc&#233;dure de soumissionLes propositions de contributions (sous la forme d&#8217;un r&#233;sum&#233; d&#8217;une vingtaine de lignes) devront &#234;tre envoy&#233;es pourle 15 mars 2018 au plus tard &#224; l&#8217;adresse suivante :&#160;conf@ reclusiennes.frLa s&#233;lection des communications sera &#233;tablie fin avril et transmise aux communicants retenus.Les textes d&#233;finitifs sont attendus pour fin mai 2018.La publication de certains textes est envisag&#233;e &#224; l&#8217;issue du colloque.Le comit&#233; scientifique des Reclusiennes 2018Marie Cuillerai, philosophe Pr Universit&#233; Paris Diderot;Chantal Crenn, MCF Universit&#233; de Bordeaux Montaigne, LAM IEP Bordeaux,Marc Abel&#232;s, anthropologue Dr Cnrs-EHESS Paris&#160;;Serge Aumeunier, journaliste&#160;;Philippe Beraud ENS T&#233;l&#233;communication/Bretagne&#160;;Vincent Bonnecase, Historien CR Cnrs Lam, IEP de Bordeaux&#160;;Fr&#233;d&#233;rique Blot MCF Universit&#233; d&#8217;Albi&#160;;Christine Chivallon DR Cnrs UMR Passage Bordeaux&#160;;Franck Cormerais, information et communication Pr Bordeaux Montaigne&#160;;Franck David jardinier po&#232;te Saluterre V&#233;lines&#160;;Bernard Duteuil, infirmier psy Libourne&#160;;Nicolas Eprendre, r&#233;alisateur Paris&#160;;Thierry Oblet Sociologue MCF Universit&#233; de Bordeaux&#160;;Philippe Pelletier, g&#233;ographe Pr Universit&#233; Lyon 2&#160;;Marie Poinsot, politologue R&#233;dactrice en cheffe de la revue Hommes et Migrations Paris&#160;;Jean-Luc Richelle, g&#233;ographe MCF Universit&#233; Bordeaux Montaigne&#160;;Isabelle Rigoni, MCF sociologie, INS HEA/Grhapes, Centre &#201;mile Durkheim ;St&#233;phanie Rubi, sciences de l&#8217;&#233;ducation MCF Bordeaux Montaigne, Marc Sahraoui, socio-&#233;conomiste, Marmande&#160;;Monique Sassier, journaliste&#160;;Bernard Traimond, anthropologue Pr Universit&#233; de Bordeaux&#160;;Jean-Marc Ziegelmeyer MCFA Universit&#233; Bordeaux Montaigne.Le comit&#233; d'organisation des Reclusiennes 2018Chantal Crenn, Franck David, Bernard Duteuil, Chlo&#233; Jareno, Patricia Juthiaud, Danielle et Jean-Michel Mezuret, Marie-Jo Roussel, Marc Sahraoui, Antoine Schreiber.R&#233;f&#233;rences[1]&#160;Extrait du texte &#171;&#160;Pourquoi sommes-nous anarchistes&#160;?&#160;&#187; 1889[2]&#160;Extrait de Evolution et R&#233;volution, 1890.