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ArgumentaireDepuis une trentaine d&#8217;ann&#233;es, on assiste &#224; l&#8217;essor de la notion de m&#233;moire dans l&#8217;espace public, les usages communs et la sph&#232;re m&#233;diatique autour d&#8217;enjeux souvent politiques et juridiques. Comme le remarque Marie-Claire Lavabre, cette effervescence de questions de m&#233;moire collective a &#233;t&#233; influenc&#233;e par des pr&#233;occupations principalement historiennes qui co&#239;ncident avec la parution des Lieux de m&#233;moire de Pierre Nora. Et si nous devons l&#8217;introduction de cette notion dans les sciences sociales &#224; un sociologue, Maurice Halbwachs, cette r&#233;surgence r&#233;cente manque encore d&#8217;ancrage sociologique, en m&#234;me temps qu&#8217;elle m&#233;riterait d&#8217;&#234;tre &#233;largie &#224; une multitude de nouveaux questionnements scientifiques.On voudrait ici partir d&#8217;un certain nombre de grandes probl&#233;matiques de la sociologie contemporaine &#224; m&#234;me d&#8217;invoquer le concept analytique de m&#233;moire pour le d&#233;velopper de mani&#232;re innovante. Parmi ces th&#233;matiques, nous souhaitons privil&#233;gier les mouvements sociaux, la culture visuelle, les migrations et les ph&#233;nom&#232;nes religieux. Cependant, les sessions pr&#233;vues n&#8217;excluent pas des propositions qui pourraient se regrouper dans la session finale consacr&#233;e &#224; la r&#233;flexion autour de la m&#233;moire et du Sujet, de la m&#233;moire en tant que source de lien social, vuln&#233;rabilit&#233; ou encore force cr&#233;atrice de l&#8217;acteur social.A l&#8217;int&#233;rieur ou au carrefour de ces th&#233;matiques, des jeunes chercheurs &#8211; doctorants ou post-doctorants - sont invit&#233;s &#224; travailler les enjeux, le sens et la place de la &#171;&#160;m&#233;moire&#160;&#187;, ce &#224; partir de leur objet de recherche et leur terrain respectif. Les points de vue adopt&#233;s pourront de pr&#233;f&#233;rence s&#8217;enraciner dans la subjectivit&#233; des acteurs et en appeler &#224; une d&#233;marche sensible aux interf&#233;rences entre la m&#233;moire individuelle et collective, bien que d&#8217;autres approches plus classiques soient aussi les bienvenues.Cet atelier aura pour objectif de r&#233;unir des doctorants et des post-doctorants qui &#233;changeront sur la port&#233;e heuristique du concept de m&#233;moire dans la pratique sociologique quel que soit leur terrain. Nous encourageons donc une participation internationale qui puisse apporter une grande diversit&#233; dans les objets d&#8217;&#233;tude et quelques convergences &#233;pist&#233;mologiques et m&#233;thodologiques. En outre, les actes de cet atelier seront publi&#233;s gr&#226;ce &#224; l&#8217;accueil de la &#171;&#160;peer-reviewed&#160;&#187; revue en ligne New Cultural Frontiers, fond&#233;e par les jeunes chercheurs issus du CADIS. (http://www.newculturalfrontiers.org/)Sessions th&#233;matiques1. M&#233;moire et mouvements sociaux&#160;:Dans quelle mesure le concept de &#34;m&#233;moire&#34; peut-il nous aider &#224; analyser l'action collective ? Les mouvements sociaux, avec leurs projets pour fa&#231;onner l'avenir, sont aussi porteurs d'une certaine perception de l'Histoire. Les mobilisations que l&#8217;on qualifie de &#171;&#160;m&#233;morielles&#160;&#187; font aujourd&#8217;hui partie de la n&#233;buleuse de mouvements culturels. Elles sont certes souvent li&#233;es &#224; des revendications de reconnaissance, de justice ainsi qu'au souvenir des catastrophes ou &#224; la lutte contre l'oubli collectif. Alors, les enjeux eux-m&#234;mes sont m&#233;moriels, par exemple, de l'ordre du &#34;devoir de m&#233;moire&#34; ou de la construction des &#34;m&#233;moriaux&#34;. En quoi et comment les mouvements sociaux discutent-ils l&#8217;orientation de la m&#233;moire collective&#160;?En outre, les enjeux de certaines mobilisations ne sont pas directement &#171;&#160;m&#233;moriels&#160;&#187; mais l&#8217;action collective se d&#233;cline autour d&#8217;une m&#233;moire commune des luttes. L'attention port&#233;e &#224; la subjectivit&#233; des acteurs pourrait nous conduire vers la compr&#233;hension de ces enjeux non m&#233;moriels et la transfiguration des repr&#233;sentations sociales du pass&#233; chez les activistes mais aussi dans l&#8217;espace public. Les &#233;tudes sur les parcours de militantisme, la r&#233;surgence ou la permanence des figures h&#233;ro&#239;ques, l&#8217;impact de la r&#233;&#233;valuation du militantisme pass&#233; sur les repr&#233;sentations et les modalit&#233;s de mobilisations, sont autant d&#8217;entr&#233;es int&#233;ressantes pour cette th&#233;matique. 2. M&#233;moire et ph&#233;nom&#232;nes religieux :La mont&#233;e en puissance de la foi et des mouvements religieux marque notre &#233;poque. Il ne s'agit pas d'un retour &#224; la tradition ou du r&#233;enchantement du monde, mais du d&#233;ploiement de pratiques modernes et de leur transfiguration par les acteurs. Celles-ci sont adapt&#233;es &#224; leur contexte social dans une dynamique de globalisation. Dans cette optique, les communications traiteront de la m&#233;moire des pratiques anciennes et des rapports ambigus que la pi&#233;t&#233; entretient avec la tradition, la modernit&#233; et la globalisation.&#160; Comment les acteurs religieux, pieux ou militants con&#231;oivent-ils leur rapport au pass&#233;, &#224; l'avenir voire &#224; la post&#233;rit&#233; ? Nous proposons d&#8217;envisager les nouveaux ph&#233;nom&#232;nes religieux (de la simple pi&#233;t&#233; et de ses nouvelles manifestations dans l&#8217;espace public, jusqu&#8217;aux sectes, communaut&#233;s, mouvements religieux voire au terrorisme se revendiquant de la religion) &#224; la lumi&#232;re du concept de m&#233;moire et de nous interroger sur sa port&#233;e heuristique dans ce domaine, en adoptant un point de vue dynamique, attentif aux transformations du religieux. Les communications peuvent aussi soulever des questionnements plus classiques autour des caract&#233;ristiques d&#8217;une &#171;&#160;m&#233;moire religieuse&#160;&#187; par rapport &#224; une&#160;&#171;&#160;m&#233;moire historique&#160;&#187;. De m&#234;me qu'on peut discuter la nature proprement m&#233;morielle de la transmission de la foi, et plus g&#233;n&#233;ralement de l&#8217;agir religieux.3. M&#233;moire, migrations et diasporas :En s&#8217;int&#233;ressant aux migrants en transit, install&#233;s, de premi&#232;re ou seconde g&#233;n&#233;ration, que ces derniers disposent d&#8217;une forte ou moindre conscience d&#8217;appartenir &#224; une communaut&#233; diasporique, on s&#8217;efforcera de saisir les fluctuants rapports existentiels qui peuvent se pr&#233;senter dans la continuit&#233; ou la rupture avec le pays d&#8217;origine.On peut &#233;galement interroger la consistance et la fonction des souvenirs&#160;dans ce rapport : en quoi cette relation &#224; &#34;l'origine&#34; ou aux &#171; trajectoires&#160;&#187; permet aux individus de se situer, de cr&#233;er de nouvelles pratiques quotidiennes et de quelle mani&#232;re elle contribue &#224; la formulation de leurs aspirations&#160;? Pouvons-nous trouver dans l&#8217;action individuelle ou communautaire la marque d&#8217;une m&#233;moire constamment reformul&#233;e, qu&#8217;il s&#8217;agisse da la pratique de la langue, des habitudes culinaires ou bien &#224; une autre &#233;chelle, de revendications identitaires et culturelles. Quelles sont les modalit&#233;s de transmission et/ou de l&#8217;oubli dans la construction des trajectoires migratoires&#160;?4. M&#233;moire, culture visuelle et ses controverses :La m&#233;moire peut se transmettre par la parole, mais aussi par l'image. Comment les &#233;tudes sur la culture visuelle peuvent-elles donc tirer b&#233;n&#233;fice d'une r&#233;flexion sur le concept de m&#233;moire? Quelles sont les multiples dimensions de la mise en circulation et de la r&#233;ception des images dans lesquelles la notion de m&#233;moire entre en jeu&#160;?Un entrelacement des relations au pass&#233;, implicites ou non, est inh&#233;rent &#224; la production d&#8217;images, mais celui-ci nourrit aussi le processus de leur interpr&#233;tation. L&#8217;art, la publicit&#233;, le cin&#233;ma, tout comme la pornographie ou certains m&#232;mes internet (comme les Lolcats), puisent dans des r&#233;pertoires pr&#233;existants qu&#8217;ils transforment et subvertissent sans cesse mais qu&#8217;ils font &#233;galement ressurgir au moment de leur lecture. Des images &#34;paradoxales&#34; peuvent notamment contredire une tradition iconographique pr&#233;c&#233;dente ou admettre des interpr&#233;tations incompatibles, et ainsi synth&#233;tiser, ou pourquoi pas produire, des conflits culturels. Car l&#8217;efficacit&#233; des images, cette possibilit&#233; de provoquer un effet dans les spectateurs, comme le rire, le plaisir, mais aussi le scandale ou le d&#233;go&#251;t, contribue, tout autant que les repr&#233;sentations elles-m&#234;mes, &#224; la construction de m&#233;moire/s.Entre continuit&#233; culturelle et rupture, des repr&#233;sentations artistiques ou d'ordre m&#233;diaculturel pourront &#234;tre consid&#233;r&#233;es sous l'angle de leur espace social de production comme celui des r&#233;actions qu'elles ont provoqu&#233;es. &#160;On pourra s&#8217;interroger &#233;galement sur les m&#233;canismes qui sous-tendent l&#8217;intelligibilit&#233; de ces repr&#233;sentations ainsi que sur la place qu&#8217;elles occupent dans la transformation de la m&#233;moire collective.5. De l&#8217;individuel au collectif&#160;: M&#233;moire et SujetCette session s&#8217;adresse &#224; des travaux th&#233;oriques ou empiriques qui ne sont pas n&#233;cessairement li&#233;s aux th&#233;matiques ci-dessus mais qui pr&#233;sentent une pertinence pour l&#8217;usage analytique du concept de m&#233;moire. Le CADIS, ayant toujours priviligi&#233; l&#8217;acteur et sa subjectivit&#233; face aux d&#233;terminismes et au syst&#232;me, invite donc les participants &#224; proposer des communications traitant de la question du Sujet et de la libert&#233; de l&#8217;acteur, cr&#233;ateur de soi. Cette session pourrait donc inclure des travaux qui insistent sur la m&#233;moire en tant que source de lien social, en tant que force de subjectivation, mais aussi lorsque celle-ci sous-tend, accompagne ou surmonte les ph&#233;nom&#232;nes de vuln&#233;rabilit&#233; ou de pr&#233;carit&#233;. L&#8217;&#233;tude des &#171; sujets vuln&#233;rables &#187;, pour reprendre l&#8217;expression de P. Bataille - qu&#8217;il s&#8217;agisse de victimes de discrimination, de violences, de personnes confront&#233;es &#224; des maladies ou de membres du quatri&#232;me &#226;ge- peut faire appel &#224; la notion de m&#233;moire qui n&#8217;est alors pas uniquement un lien avec le pass&#233; individuel et familial mais aussi un lien avec le social voire, une ressource dans la projection vers l&#8217;avenir et les possibilit&#233;s d&#8217;un vivre-ensemble. De quelle fa&#231;on le souvenir du malaise des acteurs sociaux s'inscrit dans leur corps et comment ces derniers l'affrontent-ils pour reconstruire leurs rapports sociaux? Quelle est la fonction de l'oubli et le poids de la m&#233;moire dans ce processus&#160;?&#160;Par ailleurs, une telle session est &#233;galement id&#233;ale pour approfondir des questionnements m&#233;thodologiques autour de la &#171;&#160;m&#233;moire autobiographique&#160;&#187;, &#224; savoir les modes de s&#233;lection des souvenirs dans la construction des r&#233;cits de soi qui peuvent aussi d&#233;boucher vers la construction de Sujets et d&#8217;acteurs collectifs. Organisation scientifiqueInaugur&#233; par une table ronde de chercheurs confirm&#233;s, l&#8217;atelier prendra la forme d&#8217;une journ&#233;e et demie d&#8217;interventions et de commentaires, suivis de d&#233;bats, et d&#8217;un apr&#232;s-midi entier de travaux de groupes. La veille de la table-ronde inaugurale, nous vous proposerons une s&#233;ance de projection-collage &#233;labor&#233;e &#224; partir d&#8217;extraits de films de fiction ou des documentaire sur le th&#232;me de la m&#233;moire. Nous aurons le bonheur d&#8217;ouvrir cette projection par le pr&#233;sentation du film Memory after Belsen, par son producteur ex&#233;cutif, Henri Lustiger-Thaler. (http://borninbelsen.com/)Nous proposons une nouvelle formule pour le d&#233;roulement d'un v&#233;ritable atelier de r&#233;flexion autour de la question de la m&#233;moire en sciences sociales. Tous les jeunes chercheurs qui participent &#224; ces deux journ&#233;es d'&#233;tudes s'engagent &#224; nous faire parvenir le texte final de leur intervention en Juillet 2011 et &#224; pr&#233;parer le commentaire d'un autre texte.Tous les textes seront consultables en ligne par tous les participants &#224; partir de Juillet.Les participants seront invit&#233;s &#224; consulter les textes des futurs intervenants mis en ligne dans l'espace collaboratif en pr&#233;vision des ateliers de travail.La r&#232;gle du jeu : 15 min de pr&#233;sentation de la part de l'intervenant ; 10 min. de commentaires du discutant. Les interventions doivent transmettre les enjeux principaux de la communication sans &#234;tre une lecture stricte du papier pr&#233;alablement &#233;crit.Chacun des participants commentera l'une des interventions. Chacun est donc &#224; la fois auteur et commentateur.L'atelier qui suit les sessions de commentaire et de discussion a pour objectif d'approfondir les d&#233;bats qui auront eu lieu et de faire le lien entre les diff&#233;rentes interventions. Chaque groupe se focalise sur une session th&#233;matique en particulier qu'il pourra &#224; loisir alimenter des apports des autres interventions, discussions et conf&#233;rences.3 groupes de 4 personnes travailleront pendant 4h pour se focaliser sur les questions &#233;pist&#233;mologiques et m&#233;thodologiques communes &#224; tous les terrains &#233;tudi&#233;s. A la fin des deux journ&#233;es, chacun des groupes pr&#233;sentera pendant le temps qu'il leur sera n&#233;cessaire (estim&#233; entre 15 et 30 minutes) ses r&#233;flexions et ses conclusions.Nous comptons sur la participation active et l&#8217;engagement de chacun, notamment pendant la pr&#233;paration de l&#8217;atelier qui s&#8217;effectuera en ligne par la mise en commun des contributions dans un espace de travail num&#233;rique, h&#233;berg&#233; par l&#8217;EHESS.Le CADIS et l&#8217;EHESS contribueront aux frais de transport &#224; hauteur d&#8217;un certain montant. L&#8217;&#233;quipe d&#8217;organisation prend &#233;galement en charge les d&#233;jeuners pendant les journ&#233;es de travail.Envoi des candidaturesR&#233;ponse d'intention avec r&#233;sum&#233; de 300 mots &#224; envoyer &#224; memoireJC@gmail.com avant le 15 mai 2011Coordination, organisation             Ilan Lew ilanlew@gmail.com         Marina Repezza marina.repezza@gmail.com         Deniz G&#252;nce Demirhisar denizgunce@gmail.com    Conseil Scientifique Philippe Bataille et Michel Wieviorka, directeurs d&#8217;&#233;tude &#224; l&#8217;EHESSCalendrier    L'atelier aura lieu fin octobre 2011 &#224; l'EHESS    Diffusion de l'appel &#224; communication : d&#233;cembre 2010    R&#233;ponse d'intention avec r&#233;sum&#233; de 300 mots avant le 15 mai 2011    Version interm&#233;diaire, &#233;tat d&#8217;avancement de la communication, avant le 30 mai 2011    Version d&#233;finitive, fin juillet 2011    Edition du livret, Ao&#251;t/Septembre 2011    Publication en ligne dans New Cultural Frontiers dans le courant de l&#8217;ann&#233;e 2012Les candidats sont enjoints &#224; rendre leur r&#233;ponse d&#8217;intention et un r&#233;sum&#233; de leur communication (350 mots max.) avant le 15 mai 2011. Les candidats s&#233;lectionn&#233;s seront inform&#233;s par courrier &#233;lectronique et devront confirmer leur participation au plus tard fin mai.D&#233;roulement pr&#233;visionnel de l'atelier    Soir&#233;e-projection d&#8217;inauguration :     18h00 : accueil des participants    18h30 : pr&#233;sentation par Henri Lustiger-Thaler : &#171; Memory after Belsen &#187; et un extrait du documentaire    19h00 : film-collage sur la m&#233;moire, par Ali Tirali, doctorant en histoire &#224; l&#8217;EHESS1&#232;re journ&#233;e :     9h00 : Discours inaugural de Michel Wieviorka     9h15 :&#160; Table ronde D&#233;bat sur les usages sociologiques de la m&#233;moire et perspectives    Conf&#233;renciers invit&#233;s :            Ferhat Kentel, Professeur en sociologie &#224; Istanbul Sehir University        Marie-Claire Lavabre, Directrice de recherches au CNRS et &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris X Nanterre        Henri Lustiger-Thaler, Professeur en sociologie au Ramapo College of New Jersey        Alexandra Oeser, Ma&#238;tre de conf&#233;rence &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris X Nanterre         Carlo Severi, Directeur de recherche au CNRS et &#224; l&#8217;EHESS, chaire Anthropologie de la m&#233;moire            11h45 : pause     12h00 : Premi&#232;re session : pr&#233;sentation de 3 interventions    Pour chaque communication : 15 min. pour l'intervenant et 10 min. pour le discutant    13h30 : pause d&#233;jeuner    14h30 : pr&#233;sentation de 3 interventions    16h00 : pause    16h30 : pr&#233;sentation de 3 interventions    18h00 : d&#238;ner2&#232;me journ&#233;e :    9h30 : pr&#233;sentation de 3 interventions    11h00 : pause    11h30 : pr&#233;sentation de 3 interventions    13h00 : d&#233;jeuner    14h30 : Ateliers    17h00 : Pr&#233;sentation des commentaires des &#233;quipes (30 min pour chaque groupe)    18h30 : Discours de cl&#244;ture par Philippe Bataille, directeur du CADIS