{"word_count": 2055, "character_count": 16995}
Les groupes de recherche en &#171;&#160;Interpr&#233;tation et critique des syst&#232;mes culturels&#160;&#187; et en &#171;&#160;Anthropologie culturelle et Traduction&#160;&#187; de la Facult&#233; polydisciplinaire d&#8217;Errachidia-Universit&#233; Moulay Ismail de Mekn&#232;s&#160;organisent les 12 et 13 Mars 2014 un colloque international sous le th&#232;me&#160;:&#160;&#171;&#160;&#201;criture et autorit&#233;&#160;&#187;ArgumentaireOn entend aujourd'hui par "autorit&#233; " une propri&#233;t&#233; du pouvoir : sa l&#233;gitimit&#233; suppos&#233;e et la dimension symbolique qui le transforme en Institution. Dans son acception propre, ce mot d&#233;signe un acte absolu qui implique une obligation, et fonde sa relation avec les sujets sur la subordination et la n&#233;gation. Subordination lorsque les sujets se soumettent &#224; la logique de l&#8217;autorit&#233; toute puissante et transcendantale, et n&#233;gation quand ces m&#234;mes sujets commencent &#224; prendre un chemin parall&#232;le, faisant na&#238;tre une force &#233;gale &#224; celle de l&#8217;autorit&#233; en &#160;lui r&#233;clamant attributions et pr&#233;rogatives.En effet, l&#8217;autorit&#233; tend souvent &#224; conditionner toutes les valeurs pour justifier ses ambitions et maintenir son h&#233;g&#233;monie. Ce qui lui permet &#224; la fois d&#8217;&#234;tre t&#233;moin de tous les ph&#233;nom&#232;nes, d&#233;tentrice de leurs destin&#233;es et responsable de leurs transformations.La question de l&#8217;ordre reste son atout majeur. C&#8217;est &#224; travers lui qu&#8217;elle fonde son discours qui donne &#224; son tour une certaine l&#233;gitimit&#233; &#224; &#171;&#160;l&#8217;institution&#160;&#187;&#160; dans sa dimension unique qui se r&#233;clame de la v&#233;rit&#233; con&#231;ue non pas comme un &#171;&#160;bien&#160;&#187; &#224; partager, mais plut&#244;t comme un objet d&#8217;appropriation.Du coup, l&#8217;autorit&#233; rev&#234;t deux aspects interd&#233;pendants&#160;: Le premier est un discours qui se manifeste tel un &#171;&#160;doux secret&#160;&#187;, permettant &#224; l&#8217;autorit&#233; de s&#8217;infiltrer dans tous les m&#233;andres de l&#8217;institution, en prenant tour &#224; tour les formes de principe, de m&#233;thode ou de finalit&#233;.Le second aspect est un acte coercitif qui con&#231;oit toute diff&#233;rence avec les &#171;&#160;recommandations&#160;&#187; de l&#8217;autorit&#233; comme &#233;tant une r&#233;volte et une insoumission n&#233;cessitant une r&#233;pression ou, au contraire, une cl&#233;mence et ce en vue de p&#233;renniser le &#171;&#160;mythe de l&#8217;ordre&#160;&#187;, v&#233;ritable garant des int&#233;r&#234;ts du &#171;&#160;dominant-vainqueur&#160;&#187;.Ces deux aspects se retrouvent chez Michel Foucault, &#224; travers ce qu&#8217;il appelle la &#171;&#160;Technologie politique du corps&#160;&#187;. C&#8217;est par le moyen de cette notion que Foucault nous explique les crit&#232;res qui permettent &#224; l&#8217;autorit&#233; de mesurer le niveau&#160; de fiabilit&#233; des individus appel&#233;s &#224; produire dans la soumission, par le biais de l&#8217;assujettissement&#160;:&#160;&#171; C&#8217;est, pour une bonne part, comme force de production que le corps est investi de rapports de pouvoir et de domination ; mais, en retour, sa constitution comme force de travail n&#8217;est possible que s&#8217;il est pris dans un syst&#232;me d&#8217;assujettissement ; le corps ne&#160; devient force &#160;utile que s&#8217;il est &#224; la &#160;fois &#160;corps &#160;productif &#160;et corps assujetti. &#187;[1]Mais cet assujettissement ne se r&#233;duit pas toujours &#224; la violence, il peut aussi prendre la forme, plus subtile et plus discr&#232;te, d&#8217;une technique&#160;; bref, &#171;&#160;d&#8217;un art du corps humain&#160;&#187;[2]. En fait, le pouvoir produit du r&#233;el, notamment l&#8217;individu et la connaissance qu&#8217;on peut en prendre.En revanche, l&#224; o&#249; l&#8217;autorit&#233; soumet et r&#233;prime l&#8217;individu, suivant une logique bas&#233;e sur une technique infaillible, l&#8217;&#233;criture le d&#233;livre&#160;; lib&#233;rant ainsi ses forces cr&#233;atrices et le poussant &#224; remettre en cause les intentions de l&#8217;autorit&#233;, &#224; critiquer son discours et &#224; saper ses desseins. L&#8217;&#233;criture est, dans ce contexte, un besoin existentiel qui s&#8217;&#233;panouit dans la libert&#233; et se consolide dans la recherche et la perp&#233;tuelle mise en cause des ph&#233;nom&#232;nes.Dans cette perspective, l&#8217;&#233;criture n&#8217;est pas une pratique technique, mais une force qui r&#233;siste &#224; toute autre force contraignante, qu&#8217;elle soit mat&#233;rielle ou symbolique, car elle ne na&#238;t pas dans les zones conscientes soumises &#224; l&#8217;autorit&#233; et aux lois, mais se cr&#233;e, comme l&#8217;imaginait Virginia WOOLF, dans le subconscient de l&#8217;&#233;crivain[3].Une longue histoire de lutte et de conflit r&#233;gissait le rapport entre l&#8217;&#233;criture en tant que concept existentiel et l&#8217;autorit&#233; - en instance de l&#233;gitimit&#233; et de reconnaissance - dans sa tendance contraignante visant &#224; dompter la premi&#232;re et &#224; lui imposer ses diktats. Or, l&#8217;&#233;criture cherche toujours &#224; s&#8217;&#233;manciper du joug de l&#8217;autorit&#233; en transgressant toutes les r&#232;gles qui peuvent entraver son d&#233;sir d&#8217;autonomie, quitte &#224; abolir toutes les limites et toutes les contraintes. Roland Barthes affirme &#224; ce propos que l&#8217;&#233;criture est une activit&#233; &#160;tendant &#224; s'autonomiser &#224; l'&#233;gard des normes utilitaristes et id&#233;ologiques[4]. Le plaisir du texte n&#8217;exige-t-il pas en d&#233;finitive le rejet du politique, puisque&#160;&#171;&#160;le texte est (devrait &#234;tre) cette personne qui montre son derri&#232;re au p&#232;re politique.&#160;&#187;[5]&#160;? L&#8217;&#233;criture ainsi con&#231;ue n&#8217;est-t-elle pas, in fine, le symbole de Prom&#233;th&#233;e, h&#233;ros mythologique &#233;vocateur de l'hybris&#160;(la force d&#233;mesur&#233;e), la folle tentation de l'Homme de se mesurer aux dieux et ainsi de s'&#233;lever au-dessus de sa condition&#160;?Le colloque se veut une r&#233;flexion sur la relation conflictuelle et souvent ambig&#252;e entre autorit&#233; et &#233;criture. Son objectif est d&#8217;&#233;lucider l&#8217;histoire de cette relation, de&#160; lever le voile sur sa nature, et d&#8217;en &#233;tudier l&#8217;impact,&#160; que se soit dans le contexte culturel arabe ou occidental, en ayant recours aux diff&#233;rentes approches possibles&#160;(philosophiques, anthropologiques, sociologiques ou de critique litt&#233;raire) afin de rendre compte de cette relation.Axes th&#233;matiquesA cet effet, sont propos&#233;s &#224; titre suggestif les axes suivants&#160;:de l&#8217;autorit&#233; et de ses diverses manifestations &#224; travers la pens&#233;e et la r&#233;alit&#233;&#160;;l&#8217;autorit&#233; en tant que syst&#232;me culturel&#160;;discours et autorit&#233;&#160;;langage et autorit&#233;&#160;;les masques de l&#8217;autorit&#233;&#160;;rh&#233;torique et autorit&#233; et/ou rh&#233;torique de l&#8217;autorit&#233;&#160;;de quelques propositions philosophiques pour d&#233;structurer le m&#233;canisme de l&#8217;autorit&#233;&#160;;l&#8217;&#233;criture comme acte de r&#233;sistance&#160;;&#233;criture et repr&#233;sentation de l&#8217;autorit&#233;&#160;;&#233;criture et id&#233;ologie&#160;;&#233;criture et principes de gouvernement ou de l&#8217;usage de l&#8217;&#233;criture en politique&#160;;&#233;criture et d&#233;fis de libert&#233;&#160;;le po&#232;te et le Sultan dans le patrimoine litt&#233;raire arabe&#160;;&#233;criture et r&#233;volution&#160;: limites de la cr&#233;ation et de la politique.Modalit&#233;s de soumissionLes propositions de communication (titre, r&#233;sum&#233; en fran&#231;ais de 2000 signes), ainsi qu&#8217;une br&#232;ve notice biobibliographique (nom, pr&#233;nom, affiliation, courriel, int&#233;r&#234;ts de recherche, titres de publications) seront &#224; envoyer par mail en format .doc ou .pdf&#160;&#224; l&#8217;adresse suivante&#160;: autoritecriture(at)yahoo[point]frjusqu&#8217;au&#160;15 octobre 2013Apr&#232;s s&#233;lection du comit&#233; scientifique, les candidats recevront une notification avant le&#160;premier novembre 2013.Pour les propositions retenues, une version pr&#233;liminaire des communications (30&#160;000 signes) est &#224; envoyer avant le&#160;15 janvier 2014.Apr&#232;s examen du comit&#233; scientifique, les candidats recevront une invitation pour participer au colloque avant le 10 f&#233;vrier 2014.&#160;Les langues de communication seront&#160;: l&#8217;arabe, le fran&#231;ais et l&#8217;anglais.Informations pratiquesL'inscription au colloque est gratuite.Le comit&#233; d&#8217;organisation prendra en charge les frais d&#8217;h&#233;bergement et de restauration pour la p&#233;riode du d&#233;roulement du colloque. Les frais de transport sont &#224; la charge des participants.Date et lieu de tenue du colloque&#160;: mercredi 12 et jeudi 13 mars 2014 &#224; la Facult&#233; Polydisciplinaire d&#8217;Errachidia &#8211; Universt&#233; Moulay Isma&#239;l au Maroc.Comit&#233; scientifiqueAzelarabe LAHKIM BENNANI, Facult&#233; des Lettres et des Sciences Humaines-Dhar elmahraz, Universit&#233; sidi mohamed ben abdellah-F&#232;s.Mohamed KHATTABI, Facult&#233; des Lettres et des Sciences Humaines, Universit&#233; Ibn Zohr, Agadir.Mohamed AIT HAMMOU, Facult&#233; des Lettres et des Sciences Humaines-Dhar elmahraz, Universit&#233; sidi mohamed ben abdellah-F&#232;s.Lbachir TAHALI, Facult&#233; Polydisciplinaire d&#8217;Errachidia, Universit&#233; Moulay IsmailMohamed OUHADI, Chef de d&#233;partement de Langue fran&#231;aise, Facult&#233; Polydisciplinaire d&#8217;Errachidia, Universit&#233; Moulay Ismail.Said KARIMI, Coordinateur du Groupe de recherche &#171;&#160;Anthropologie culturelle et Traduction&#160;&#187;, Facult&#233; Polydisciplinaire d&#8217;Errachidia, Universit&#233; Moulay Ismail.Abdellah BERRIMI, Coordinateur du Groupe de recherche &#171;&#160;Interpr&#233;tation et critique des syst&#232;mes culturels&#160;&#187;, Facult&#233; Polydisciplinaire d&#8217;Errachidia, Universit&#233; Moulay Ismail.[1]&#160; MICHEL FOUCAULT, &#160;Surveiller et punir - Naissance de la prison, Paris, Gallimard, coll. &#171; Tel &#187;, 2003,&#160;p. 34.[2] Ibid, p. 162.[3] Virginia Woolf, L&#8217;art du roman, traduit par Rose Celli, Paris, &#201;dition du Seuil, 1963, &#160;p. 186.[4] Roland BARTHES, Le degr&#233; z&#233;ro de l'&#233;criture, Paris, &#201;dition du Seuil, 1953,&#160; p. 185 sq.[5] Id., Le plaisir du texte, Paris, &#201;ditions du Seuil, 1973, p. 84ورقة الندوة العلمية الدولية: الكتابة والسلطةفريق البحث في التأويليات ونقد الأنساق الثقافيةفريق البحث في الثقافة الأنتروبولوجية والترجمةالكلية المتعددة التخصصات بالرشيديةجامعة مولاي إسماعيل، المملكة المغربية12-13 مارس 2014السلطة، في مفهومها المباشر، فعلٌ مطلق مقترن بالإلزام، يؤسس علاقته بالأشياء على الاحتواء والنفي؛ الاحتواء في اللحظة التي تخضع فيها الأشياء لمنطق السلطة المتعالي، والنفي حالما تشرع في شق مسار مواز، تنشأ عنه قوة موازِنة، ومنازِعة للسلطة في احتيازاتها وامتيازاتها.يقتضي ذلك أن السلطة تنزع دائما نحو "توسيل" instrumental &#160;Conditionnementجميع القيم الممكنة لتبرير طموحها، وتوسيع مضمونها الاستحواذي، الذي يجعلها شاهدا على وجود الظواهر، وكفيلا بمصائرها، ورقيبا على تحولاتها.وأكثر ما تتوسل به السلطة في مجرى هذه الصلات دعوى" النظام"، وعليها تبني خطابها المشرع "للمؤسسة" في بعدها الواحد، والمعتد "بالحقيقة" في مفهومها الامتلاكي لا التقاسمي. وعليه فقد صح أن للسلطة وجهين متلازمين: أحدهما "خطاب" يتخذ وضع "السر اللطيف"،&#160; تجري به السلطة في كل مفاصل"المؤسسة" مبدأً أو طريقةً أو مقاصدَ.والوجه الثاني: "فعل" قهري يتصور كل اختلاف عن "تعاليم" السلطة "مروقا" أو "جموحا" يقتضي "المبادرة إلى الكبح"، أو "التفضل بالصفح"؛ حفاظا على "أسطورة النظام"، الضامنة لمكاسب "المهيمن الغالب"، والمديمة لمصالحه المتواردة.&#160;الوجهان معا يجتمعان عند ميشيل فوكو على نحوما يسميه التكنولوجيا السياسية للجسد Technologie politique du corps، وبهذا المفهوم يفسر فوكو المعايير التي تقيس بها السلطة درجة الصلاحية والنجاعة في أداءات الأفراد المطالَبين بالجمع بين الإنتاج والخضوع Assujetti في الآن نفسه؛ مستعينة بآلة القهر Assujettissement التي تظفر بها عن طريق مواجهة مادية عنيفة بينها وبين القوى المناقضة، أو عن طريق وسائل إيديولوجية خفية، لاتتخذ مظهرا عنيفا، بل تبدو محسوبة، ومنتظمة على نحو تقني لا شأن له بسلاح ولا برعب.&#160;Michel Foucault&#160;: Surveiller et punir, Editions Gallimard, 1975, p&#160;: 34&#160;.فإذا كان من شأن السلطة أن تُخْضِع، وتقهر، وترهن قوة الفرد بمنطق تقني مرسوم لا يقبل التجاوز؛ فإن من شأن الكتابة أن تحرر، وترسل طاقات الفرد، وتدفعه إلى الشك في نوايا السلطة، ونقد خطابها، وإفشال رهاناتها. والحديث في هذا السياق عن الكتابة بوصفها حاجة وجودية تتعين بالحرية، وتتقوم بالبحث الممتد عن المحتمل، والمراجعات المستمرة لدلالات الظواهر، وغاياتها.&#160;الكتابة بهذا المعنى ليست ممارسة تقنية ناجزة تنتصر للمرجع، وليست إجراء إسناديا يتوخى انسجاما مفتعلا للخطاب..إنها بالأحرى قوة مقاومة لكل نزعة إكراهية، سواء كانت مادية أو رمزية؛ لأنها لا تنشأ عادة في مناطق الوعي المنضبط للقوانين والسلط، بل تتخلق، كما تتصور فرجينيا وولف، في الطبقات القصية اللاواعية من شخصية الكاتب، وبأقصى سرعة.Virginia Woolf, L&#8217;art du roman, traduit par Rose Celli, Edition du Seuil, p&#160;: 186وبين الكتابة بمفهومها الوجودي، وبين السلطة في نزوعها التحكمي تاريخٌ طويل من التدافع والتجاذب، انطوت فيه السلطة على نية دائمة لترويض الكتابة، وإرغامها على الطاعة،والمهادنة، وتسويغ أوزارها؛ مثلما انتمت فيه الكتابة إلى آفاق مفتوحة، لا تعترف بالحدود، ولا تنصت لنداء آخر إن لم يكن صوتا يحفز على تطلب ممكنات الوجود، وإدراك جوهره النابذ للتناظر، والرافض للتشابه والتكرار... المنحاز إلى المختلف، والمنتصر للتناقض، المعتد بالجموح، واللائذ بالخيال والرغبة.ولهذا السبب اكتسبت الكتابة قوة خاصة أقدرتها على مواجهة كل السلط المتربصة باستقلالها، (عبر رولان بارت عن هذه المواجهة بقوله: النص هو، وينبغي أن يكون، الشخص الوقح الذي يولي الدبر للأب السياسي. Roland Barthes&#160;: Le plaisir du texte, Edition du Seuil, 1973, p&#160;: 84)،&#160; ومكنتها من اقتراح بديل بروموثيوسي لنسق السلطة، يأبى الاستكانة، ويتلبس بوظيفة إنقاذية للإنسان في صراعه الأبدي مع أقدار لا تحترم إرادته.تعرض الندوة للتأمل هذه العلاقةَ الملتبسة والمتوترة بين الكتابة والسلطة؛ قراءةً لتاريخها، واستجلاء لتمظهراتها، وبياناً للآثار المتبادلة بين طرفيها، في مختلف السياقات الثقافية عربية وغربية، مع إعمال شتى المقاربات النظرية الممكنة لتمثيل هذه الصلة؛ فلسفية كانت، أو أنثروبولوجية، أو سوسيولوجية، أو نقدية، اهتداءً بالمحاور التالية التي تقف عند حدود اقتراحية قابلة للتعديد والتوسيع:&#160;ماهية السلطة وآياتها في الفكر والواقع؛&#160;السلطة بوصفها نسقا ثقافيا مستعرضا؛&#160;السلطة والخطاب؛&#160;اللغة والسلطة؛&#160; أقنعة السلطة؛&#160; حجج السلطة وآلياتها القهرية؛&#160;مقترحات فلسفية لتفكيك نسق السلطة؛&#160;الكتابة فعلا مقاوما؛&#160;الكتابة وفلسفةُ الرفض والعصيان Insubordination؛&#160;الكتابة وتمثيل السلطة (من خلال نماذج نوعية)؛&#160; الكتابة والإيديولوجيا؛&#160;لقاء الثقافي والسياسي، صور الإمكان وصور الاستحالة؛&#160;الآداب السلطانية في الثقافة العربية، أو "استعمال" الكتابة؛&#160; الكتابة ورهان التحرر؛&#160; الشاعر والسلطان في التراث الأدبي العربي: موت الكتابة على شفير التكسب؛&#160; الكتابة والثورة: حدود الإبداعي وحدود السياسي؛&#160;&#160;شروط المشاركة في الندوة:اتصال البحث بمحور من محاور الندوة؛جدة البحث، وخضوعه للمقاييس الأكاديمية المشهورة بناء وتوثيقا؛&#160;يرسل الباحث ورقة تعريفية تتضمن المعلومات التالية:الاسم الكامل؛&#160;الإطار العلمي؛&#160;المؤسسة الجامعية؛&#160;الإيميل والهاتف؛موجز عن السيرة العلمية: مقالات، كتب، مشاركات علمية؛&#160;يرسل الباحث ملخصا لموضوعه في حدود 300 كلمة: صفحة واحدة؛ في موعد لا يتعدى 15 أكتوبر 2013؛&#160;تخضع الملخصات للتحكيم، ويتلقى الباحثون إشعارا بقبول مشاركاتهم في حدود 01 نونبر 2013؛&#160;يرسل الباحثون الذين قبلت مشاركاتهم أبحاثَهم كاملة قبل 15 يناير 2014؛&#160;تعرض الأبحاث على لجان علمية متخصصة، ويخبر الباحثون الذين ستوجه إليهم الدعوة الرسمية للمشاركة في الندوة قبل 10 فبراير 2014؛&#160;تاريخ انعقاد الندوة هو: الأربعاء والخميس 12-13 مارس 2014* مقر انعقاد الندوة:مدرج الكلية المتعددة التخصصات بالرشيدية، جامعة مولاي إسماعيل، المملكة المغربية.- لغات الندوة: العربية، الفرنسية، الإنجليزية.أعضاء اللجنة العلمية :الدكتور عز العرب لحكيم بناني، كلية الآداب ظهر المهراز، جامعة سيدي محمد بن عبد الله، فاس.الدكتور محمد خطابي، كلية الآداب، جامعة ابن زهر، أكادير.الدكتور محمد آيت حمو، كلية الآداب ظهر المهراز، جامعة سيدي محمد بن عبد الله، فاس.الدكتور سعيد كريمي الكلية المتعددة التخصصات، الرشيدية، جامعة مولاي اسماعيل.الدكتور محمد أهادي، الكلية المتعددة التخصصات، الرشيدية، جامعة مولاي اسماعيل.الدكتور عبد الله بريمي، الكلية المتعددة التخصصات، الرشيدية، جامعة مولاي اسماعيل.الدكتور البشير التهالي، الكلية المتعددة التخصصات، الرشيدية، جامعة مولاي اسماعيل.* الاتصال:توجه المراسلات باسم اللجنة التنظيمية للندوة على البريد الإلكتروني التالي:&#160;autoritecriture@yahoo.fralkitabaassolta@yahoo.frالهاتف: 00212666526718* تتكفل الكلية بتكاليف الإقامة مدة الندوة.