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Programa&#231;&#227;o9 de setembro (4&#170;f), 18h30O que pode o pensamento: sujeito e ju&#237;zos de valorO tema da a&#231;&#227;o em Arendt instiga a reflex&#227;o sobre as condi&#231;&#245;es internas do pensamento, e suas conex&#245;es com a a&#231;&#227;o, o tempo e o ju&#237;zo. Sartre, na radicalidade de suas posi&#231;&#245;es e propostas, nos leva a pensar a atualidade. Ele fez do existencialismo (filos&#243;fico, liter&#225;rio e pol&#237;tico) uma filosofia inovadora e ativa, mesmo tendo ra&#237;zes em Kierkegaard e Heidegger e apesar de cr&#237;ticas a seus pressupostos subjetivistas.Com: Renato Lessa e Danilo MarcondesMedia&#231;&#227;o: Clarisse Fukelman e Gustavo Chataignier14 de setembro (2&#170;f), 18h30A rua, a casa e o gabinete: escritas de vida e modos de a&#231;&#227;o do intelectualConsiderando as rela&#231;&#245;es entre teoria e pr&#225;tica e o pensamento de um intelectual &#224; luz de sua biografia, Sartre revela os efeitos da leitura e da a&#231;&#227;o na forma&#231;&#227;o do indiv&#237;duo. Barthes revela um entendimento particular sobre engajamento, discurso de autoridade e for&#231;a da literatura. A percep&#231;&#227;o de cada um sobre modos de conectar a&#231;&#227;o e palavra iluminam o contempor&#226;neo.Com: Tiphaine Samoyault e Jacques LeenhardtMedia&#231;&#227;o: Clarisse Fukelman16 de setembro (4&#170;f), 18h30Rela&#231;&#245;es educadoras e pr&#225;ticas pol&#237;ticasTomando Deleuze professor, fil&#243;sofo, educador do pensamento e pensador da educa&#231;&#227;o, indaga-se o que ele nos ensina para pensar e praticar rela&#231;&#245;es educadoras, nos dias de hoje. Por outro lado, Arendt encaminha o debate sobre autonomia do sujeito e princ&#237;pios libert&#225;rios, a partir de processos da pr&#225;tica pol&#237;tica, em contraposi&#231;&#227;o &#224; viol&#234;ncia e &#224; for&#231;a do poder econ&#244;mico.Com: Walter Kohan e Marion BrepholMedia&#231;&#227;o: Gustavo Chataignier21 de setembro (2&#170;f), 18h30Alteridade, imagem, arte e imagina&#231;&#227;oNa filosofia, psican&#225;lise, antropologia, pol&#237;tica ou nas artes, Deleuze privilegia a abertura para a multiplicidade, para energias diferenciais, e repudia formas estanques. Barthes, ao criar modos pr&#243;prios para pensar os processos de subjetiva&#231;&#227;o, a arte e a escritura, e a imagem e a imagina&#231;&#227;o, constr&#243;i novos e ampliados sentidos sobre vida, arte e cultura, inscritas no agir contempor&#226;neo.Com: Roberto Corr&#234;a dos Santos e Jo&#227;o Camillo PennaMedia&#231;&#227;o: T&#226;nia Rivera23 de setembro (4&#170;f), 18h30Pol&#237;tica, a&#231;&#227;o e experi&#234;ncias narrativasArendt d&#225; subs&#237;dios para dimensionar politicamente crises do mundo contempor&#226;neo, o totalitarismo e a faculdade de julgar. Seu modo de pensar repercute em seu modo de escrever e sua teoria da a&#231;&#227;o pode ter como aliadas formas liter&#225;rias. Deleuze aposta no pensamento como reinven&#231;&#227;o; ressalta o espa&#231;o liter&#225;rio como laborat&#243;rio de experi&#234;ncias, acionando mem&#243;ria, imagina&#231;&#227;o e o apagamento do eu no fluxo do real.Com: Eduardo Jardim e Karl Eric SchollhammerMedia&#231;&#227;o: Filipe Ceppas24 de setembro (5&#170;f), 18h30Admir&#225;vel mundo novo: instrumentaliza&#231;&#227;o e pensamento n&#244;madeArendt critica certos usos das ci&#234;ncias, em sintonia com suas id&#233;ias sobre ju&#237;zo pol&#237;tico, poder, viol&#234;ncia, mem&#243;ria e sujeito legislador. Deleuze e Guattari iluminam o fen&#244;meno recente de ocupa&#231;&#245;es das cidades, pouco apreens&#237;vel pelas ci&#234;ncias sociais e pol&#237;ticas tradicionais ou pelo campo da arte strictu sensu. O pensar n&#244;made ou anti-totalit&#225;rio de Arendt e Deleuze se abre &#224; afirma&#231;&#227;o ativa, avessa &#224; instrumentaliza&#231;&#227;o do cotidiano.Com: Wolfgang Heuer e Barbara Peccei SzanieckiMedia&#231;&#227;o: Adriana BragaDia 28 de setembro (2&#170;f), 18h30Modos de escrita: da linha ao labirintoAo praticar diferentes tipos de escrita e ao entender leitura como escritura e vice-versa Barthes subverte as barreiras entre escrita e cr&#237;tica e provoca o &#8220;rumor da l&#237;ngua&#8221;. Deleuze revela a estreita liga&#231;&#227;o entre a filosofia e a literatura. Ele ajuda-nos a compreender tend&#234;ncias po&#233;ticas modernas e a produ&#231;&#227;o escrita de autores contempor&#226;neos.Com: Christian Prigent e Ana Maria AmorimMedia&#231;&#227;o: &#205;talo MoriconiArgumentaireLe projet a &#233;t&#233; con&#231;u &#224; partir de quatre&#160;europ&#233;ens qui ont fortement influenc&#233; la&#160;pens&#233;e occidentale&#160;au cours du XXe si&#232;cle. Leurs &#339;uvres sont&#160;une r&#233;f&#233;rence quand il s&#8217;agit de questions&#160;impliquant&#160;la&#160;transdisciplinarit&#233;, et, en m&#234;me temps,&#160;&#160;d&#8217;une perspective non-eurocentrique. Malgr&#233; la sp&#233;cifit&#233; de chacun de ces discours, on peut les rassembler autour tant de la probl&#233;matique du privil&#232;ge du temps pr&#233;sent que de la production de subjectivit&#233;. La&#160;r&#233;percussion de leurs travaux au Br&#233;sil et en Am&#233;rique Latine n&#8217;a jamais cess&#233; de jeter des lumi&#232;res sur les enjeux concernant l&#8217;ethos&#160;de ces pays et ses lectures possibles. Il en t&#233;moigne les successives traductions dont ces oeuvres ont &#233;t&#233; l&#8217;objet, soit en portugais soit en espagnol. Il en d&#233;coule la constitution d&#8217;un corpus critique, dans la forme d&#8217;articles, recherches, livres, et d&#233;bats.Tout de suite se pose la question des formes de r&#233;ception de ces auteurs en Am&#233;rique Latine en g&#233;n&#233;ral et au Br&#233;sil&#160;en particulier. Ainsi nous proposons de d&#233;battre les contributions et &#233;ventuels dialogues entretenus entre Jean-Paul Sartre (1905-1980), Gilles Deleuze (1925-1975), Roland Barthes (1915-1980) et Hannah Arendt (1906-1975). Le premier a &#233;t&#233; un philosophe, &#233;crivain, activiste politique et critique fran&#231;ais&#160;;&#160;le deuxi&#232;me, philosophe et critique litt&#233;raire fran&#231;ais&#160;; le troisi&#232;me, essayiste et s&#233;miologue fran&#231;ais&#160;; la derni&#232;re, philosophe et journaliste allemand.Ceci dit, le cadre du post-colonialisme sera bien pris dans l&#8217;exploitation de cet univers conceptuel, dont nous nous permettons une br&#232;ve &#233;num&#233;ration&#160;: les id&#233;es de libert&#233;&#160;determin&#233;e et d&#8217;utopie&#160;concr&#232;te; la m&#233;moire&#160;comme source d&#8217;&#233;mancipation; l&#8217;&#233;criture&#160;vue comme acc&#233;s &#224; l&#8217;alt&#233;rit&#233;; le croisement entre th&#233;orie, pratique et&#160;critique&#160;; la fid&#233;lit&#233; subjective de l&#8217;intellectuel politiquement&#160;actif. Dans ce sens on profitera de l&#8217;occasion pour rendre hommage &#224; leurs anniversaires de naissance (Sartre, Deleuze et Barthes) e de mort (Arendt).Ce ne serait pas anodin de signaler un trait commun entre ces penseurs, &#224; savoir, que chacun d&#8217;eux&#160;s&#8217;est appliqu&#233; &#224; plusieurs domaines de connaissance: la philosophie, la s&#233;miologie, la litt&#233;rature, la critique, l'art, l'activisme politique, l'&#233;ducation, le journalisme. Si aujourd'hui ses &#339;uvres sont encore des questions, on est tent&#233; de croire que leurs productions intellectuelles d&#233;passent le temps de ses productions imm&#233;diates et portent la fra&#238;cheur de la nouveaut&#233;. En somme, leurs productions et attitudes ont inaugur&#233; des traditions dans leurs domaines de recherche: la r&#233;orientation donn&#233; &#224; la tradition philosophique, f&#251;t-elle grecque ou appartenant &#224; un &#171;&#160;courant &#160;souterrain mat&#233;rialista&#160;&#187; (la br&#232;che de l&#8217;action chez Arendt et la lecture de la doctrine spinoziste des passions faite, respectivement)&#160;; le redimensionnement du r&#244;le de la litt&#233;rature et des arts en g&#233;n&#233;ral, repris comme des r&#233;v&#233;lateurs des habitudes et sympt&#244;mes des nos d&#233;sirs, chez Barthes&#160;la r&#233;surgence de l&#8217;intellectuel en tant que figure publique&#160;et en m&#234;me temps &#171;&#160;homme de lettres"; le d&#233;fi de penser les &#233;v&#233;nements au moment m&#234;me de leur irruption - voil&#224; quelques propositions saisissantes et provocatrices amen&#233;es par ces personnalit&#233;s, dont la vie a &#233;t&#233; impregn&#233; par l&#8217;&#233;tonnement vis-&#224;-vis &#224; l&#8217;&#233;xistence.Non sans raison, cet h&#233;ritage a eu une r&#233;ception tr&#232;s fructueuse au Br&#233;sil: la mise en sc&#232;ne de nombreuses pi&#232;ces de Sartre; des traductions r&#233;centes de Deleuze&#160;; une immense fortune critique fond&#233;e sur des enseignements de Barthes&#160;; des g&#233;n&#233;rations de politiciens lecteurs de Sartre et d&#8217;Arendt&#160;; des d&#233;bats impliquant la transdisciplinarit&#233; et l&#8217;amplification des "&#233;tudes culturelles";&#160; la pl&#233;thore de travaux universitaires qui ont comme r&#233;f&#233;rence tous les quatre&#160;; et l'incorporation par les medias concepts&#160;cr&#233;es par eux.Les profonds changements issus de la mondialisation seront mis en discussion avec l'aide d&#8217;interpr&#232;tes de ces quatre penseurs dont la trajectoire philosophique est &#160;toujours all&#233;e de pair avec de recherches politiques, historiques, litt&#233;raires, culturelles et artistiques. Tous les quatre ont poursuivi une condition existentielle nomade articul&#233;e &#224; une pens&#233;e elle-aussi nomade et anti-totalitaire. On veut stimuler une r&#233;flexion collective autour de probl&#232;mes en commun. D&#8217;une fa&#231;on in&#233;dite, gr&#226;ce aux particularit&#233;s de chacun de ces intellectuels.