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ArgumentaireLa journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes que nous proposons entend ouvrir une r&#233;flexion &#8211; &#224; l&#8217;int&#233;rieur des sciences sociales et historiques &#8211; autour de la question du &#171;&#160;passing&#160;&#187;. A l&#8217;origine, le passing constituait une cat&#233;gorie discursive n&#233;e dans un contexte tr&#232;s sp&#233;cifique, celui de la s&#233;gr&#233;gation raciale aux Etats-Unis&#160;: elle faisait r&#233;f&#233;rence aux exp&#233;riences et trajectoires de personnes issues de familles dites &#171;&#160;noires&#160;&#187;[1] qui &#171;&#160;passaient&#160;&#187; (ou se &#171;&#160;faisaient passer&#160;&#187;) pour des personnes &#171;&#160;blanches&#160;&#187;. En ce sens, d&#8217;un point de vue analytique, le passing renvoyait &#224; un ph&#233;nom&#232;ne s'articulant autour d&#8217;au moins trois dimensions principales&#160;:le franchissement de la &#171;&#160;fronti&#232;re raciale&#160;&#187; &#8211; con&#231;ue indissociablement comme une barri&#232;re biologique, juridique et sociale&#160;;le caract&#232;re &#171;&#160;dissimul&#233;&#160;&#187; de ce franchissement (lequel &#233;tait par l&#224; m&#234;me g&#233;n&#233;ralement associ&#233; &#224; une forme de &#171;&#160;tromperie&#160;&#187; ou de &#171;&#160;supercherie&#160;&#187;)&#160;;l&#8217;accession &#224; des droits et r&#233;tributions (mat&#233;riels et symboliques) inaccessibles dans la cat&#233;gorie initiale d&#8217;assignation.Si, nous y reviendrons, chacune de ces dimensions est en soi probl&#233;matique, c&#8217;est malgr&#233; tout leur articulation qui para&#238;t faire l&#8217;int&#233;r&#234;t de la cat&#233;gorie et qui permet, semble-t-il, d&#8217;en &#233;largir l&#8217;usage de multiples mani&#232;res. La notion de passing peut tout d&#8217;abord &#234;tre utilis&#233;e pour penser les questions raciales&#160;(et coloniales) dans des contextes diff&#233;rents de celui des &#201;tats-Unis de la s&#233;gr&#233;gation&#160;: empires coloniaux, colonies de peuplement, mais aussi m&#233;tropoles postcoloniales, etc. Il ne s&#8217;agit &#233;videmment pas d&#8217;affirmer ici que le &#171;&#160;passing racial&#160;&#187; a exist&#233; toujours et partout de la m&#234;me mani&#232;re (&#233;tant entendu que ni les &#171;&#160;passages de fronti&#232;re&#160;&#187;, ni les modalit&#233;s de la &#171;&#160;dissimulation&#160;&#187; ne sauraient &#234;tre les m&#234;mes dans des contextes marqu&#233;s par des formes h&#233;t&#233;rog&#232;nes de racialisation et de s&#233;gr&#233;gation). N&#233;anmoins, nous souhaitons d&#233;fendre l&#8217;id&#233;e que le concept de passing peut nous aider &#224; penser ensemble une s&#233;rie de situations qui &#8211; bien que n&#233;cessairement caract&#233;ris&#233;es par des singularit&#233;s propres &#8211; se ressemblent d&#8217;une mani&#232;re ou d&#8217;une autre.L&#8217;un des principaux int&#233;r&#234;ts de la notion &#8211; et qui constituera le c&#339;ur des r&#233;flexions de notre journ&#233;e d&#8217;&#233;tude &#8211; est d&#8217;ailleurs qu&#8217;elle peut &#233;galement &#234;tre utilis&#233;e pour r&#233;fl&#233;chir &#224; de multiples processus sociaux, au-del&#224; des questions raciales. Ainsi, depuis de nombreuses ann&#233;es maintenant, des auteurs travaillant sur des objets tr&#232;s divers se sont appropri&#233; &#8211; de fa&#231;on plus ou moins explicite &#8211; cette m&#233;taphore du passing. Le principal domaine d&#8217;&#233;tude dans lequel la notion de passing a fait l&#8217;objet d&#8217;une discussion critique est tr&#232;s certainement celui du &#171;&#160;genre&#160;&#187; et de la &#171;&#160;sexualit&#233;&#160;&#187;&#160;: les ressemblances avec les probl&#233;matiques &#171;&#160;trans&#160;&#187;, en particulier, ont &#233;t&#233; soulign&#233;es dans diverses publications, de m&#234;me que l&#8217;alternative &#171;&#160;outing&#160;&#187;/&#171;&#160;passing&#160;&#187; en mati&#232;re d&#8217;homosexualit&#233;. Mais la notion de passing a aussi &#233;t&#233; utilis&#233;e (ou pourrait l&#8217;&#234;tre)&#160;pour penser d&#8217;autres formes de d&#233;placement dans des espaces diff&#233;renci&#233;s ou hi&#233;rarchis&#233;s : classe sociale, caste, religion, ethnie, &#226;ge, etc. En ce sens, l&#8217;un des objectifs principaux de la journ&#233;e d&#8217;&#233;tude consistera &#224; ouvrir un dialogue entre des chercheur.e.s travaillant &#224; la fois sur des objets h&#233;t&#233;rog&#232;nes et dans des contextes (g&#233;ographiques et temporels) tr&#232;s divers. Pour tou.te.s, n&#233;anmoins, il s&#8217;agira d&#8217;interroger la probl&#233;matique du passing pour penser diff&#233;rentes formes de mobilit&#233;s sociales qui se caract&#233;risent par leur dimension relativement clandestine et opaque.Il ne s&#8217;agira pas, bien entendu, de &#171;&#160;forcer&#160;&#187; la notion sur des terrains empiriques divers, mais de r&#233;fl&#233;chir aussi bien aux questions nouvelles qu&#8217;elle permet de poser qu&#8217;&#224; ses limites et ses points aveugles. Il est important de remarquer ici, comme nous l&#8217;avons d&#233;j&#224; indiqu&#233;, que plusieurs des dimensions principales autour duquel le concept est construit doivent &#234;tre interrog&#233;es de fa&#231;on critique.Tout d&#8217;abord, l&#8217;id&#233;e du passing comme franchissement d'une &#171; fronti&#232;re &#187; socialement ou l&#233;galement institu&#233;e n&#8217;est pas sans poser probl&#232;me. Que l&#8217;on travaille sur les questions raciales, sociales ou sexuelles, la m&#233;taphore d&#8217;une ligne &#224; franchir (s&#233;parant, par exemple, le masculin et le f&#233;minin, les blancs et les noirs, la bourgeoisie et le prol&#233;tariat, etc.) n&#8217;est pas sans cr&#233;er de nombreuses difficult&#233;s analytiques. Il ne s&#8217;agit pas de nier ici, &#233;videmment, l&#8217;existence de fronti&#232;res mat&#233;rielles et symboliques entre les groupes sociaux, mais simplement de souligner que l&#8217;image de la &#171;&#160;ligne&#160;&#187; n&#8217;est peut-&#234;tre pas la plus heuristique pour penser ces questions (dans la mesure o&#249; elle tend &#224; supposer l&#8217;existence d&#8217;un syst&#232;me rigide, binaire et exclusif de classification).De la m&#234;me mani&#232;re, l&#8217;id&#233;e de &#171;&#160;dissimulation&#160;&#187; de ces franchissements de fronti&#232;re doit elle aussi &#234;tre interrog&#233;e. D&#8217;une part, parce qu&#8217;elle peut contribuer &#224; renforcer les conceptions du passing comme &#171;&#160;supercherie&#160;&#187; ou &#171;&#160;imposture&#160;&#187;, implicites dans la construction premi&#232;re de la notion qui entendait, finalement, d&#233;noncer le passing comme &#171;&#160;malhonn&#234;te&#160;&#187;. Le passing appara&#238;t alors &#8211; dans une s&#233;rie de visions &#171;&#160;pathologisantes&#160;&#187; &#8211; comme la volont&#233;, de la part de certaines personnes, de refuser d&#8217;&#234;tre ce qu&#8217;elles sont &#171;&#160;vraiment&#160;&#187;. D&#8217;autre part, parce que la dimension &#171;&#160;clandestine&#160;&#187; du passing est paradoxale&#160;: la dissimulation du passing s&#8217;accompagne presque n&#233;cessairement d&#8217;une exposition publique.&#160;Autre point de tension, il serait abusif de consid&#233;rer toute situation de dissimulation sociale, quelle qu&#8217;elle soit, comme du passing. Il est important de se souvenir que la construction initiale de la notion dans le cadre de la s&#233;gr&#233;gation raciale aux Etats-Unis renvoyait &#224; un enjeu l&#233;gal d&#233;terminant&#160;: les Noirs qui se faisaient passer pour Blancs ne transgressaient pas seulement des convenances sociales&#160;; ils &#233;taient surtout en infraction vis-&#224;-vis de la loi. En ce sens, une interrogation sur le passing conduit &#224; questionner non seulement la d&#233;finition et les fluctuations des cat&#233;gories, mais aussi les enjeux socialement constitu&#233;s &#8211; sanctions ou r&#233;tributions &#8211; que le franchissement de ces fronti&#232;res soulevait, et qui conditionnaient pour une large part les conditions et les modalit&#233;s de la dissimulation et de la clandestinit&#233;.Il ne s&#8217;agit l&#224; que de quelques-uns des d&#233;fis analytiques que pose la notion et qui pourront &#234;tre discut&#233;s au cours de la journ&#233;e d&#8217;&#233;tude. Cette derni&#232;re sera pr&#233;cis&#233;ment l&#8217;occasion de r&#233;unir des coll&#232;gues qui questionneront leurs mat&#233;riaux empiriques (que ceux-ci portent sur les Noirs &#171;&#160;clairs de peau&#160;&#187;, les transfuges de classe, les &#233;tablis, les convertis, les trans, les sportifs, les jeunes migrants, etc.) &#224; l'aune de la probl&#233;matique du passing. Car si le passing a &#233;t&#233; jusqu&#8217;ici g&#233;n&#233;ralement travaill&#233; &#8211; essentiellement aux Etats-Unis, et marginalement en France &#8211; dans le cadre acad&#233;mique et th&#233;orique des &#233;tudes litt&#233;raires, philosophiques ou psychanalytiques, la sp&#233;cificit&#233; de notre journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes sera bien d&#8217;aborder cette question &#224; l&#8217;aune des sciences sociales que nous envisageons comme r&#233;solument empiriques, ancr&#233;es dans des mat&#233;riaux de premi&#232;re main, qu&#8217;ils soient archivistiques, ethnographiques ou statistiques.D&#8217;autres axes probl&#233;matiques connexes seront encore explor&#233;s, en fonction des &#171;&#160;terrains&#160;&#187; et des questionnements des contributeurs/trices, comme en t&#233;moignent les quelques points suivants (la liste est loin d&#8217;&#234;tre exhaustive)&#160;:L&#8217;articulation entre le social, le biologique et le juridique.Les marques corporelles&#160;: comment le passing marque les corps qui changent, comment il s&#8217;incarne et s&#8217;incorpore, au sens large.Les hi&#233;rarchies&#160;: la question du passing n&#8217;est jamais ind&#233;pendante de celles de rapports de domination. On suppose g&#233;n&#233;ralement que les personnes qui &#171;&#160;passent&#160;&#187; le font pour pouvoir acc&#233;der &#224; certains privil&#232;ges ou possibilit&#233; d&#8217;ascension sociale, qui sont g&#233;n&#233;ralement inaccessibles aux membres de leur groupe d&#8217;appartenance. N&#233;anmoins, il n&#8217;en est pas toujours ainsi.La question strat&#233;gique&#160;: dans quelle mesure le passing rel&#232;ve-t-il d&#8217;un choix d&#233;lib&#233;r&#233; et savamment calcul&#233;, ou bien plut&#244;t, dans certains contextes, de contraintes structurelles pesant sur le destin social des acteurs&#160;?La dimension individuelle ou collective du passing&#160;: si le sch&#233;ma dominant du passing dessine des strat&#233;gies proprement individuelles, peut-on penser des formes collectives de passing&#160;? Qu&#8217;en est-il des pratiques de dissimulation sociale communautaires, par exemple dans le cas des pratiquants clandestins d&#8217;une religion interdite, dont les pratiques cultuelles continuent &#224; faire sens&#160;?Concr&#232;tement, cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes souhaite donc permettre l&#8217;&#233;closion de discussions informelles et conviviales entre participant.e.s d&#8217;horizons disciplinaires distincts (anthropologues, sociologues, historien.ne.s, politistes), dans une perspective clairement exploratoire. Plut&#244;t que d&#8217;&#233;tablir un programme distinguant a priori les diff&#233;rents types de passings (de classe, de genre, de race, etc.), nous avons pr&#233;f&#233;r&#233; croiser les interventions autour de quatre grandes th&#233;matiques, elles-m&#234;mes &#233;troitement li&#233;es entre elles :la question du caract&#232;re individuel des strat&#233;gies de passing&#160;(session 1)&#160;;sa r&#233;ciproque, soit la question de la dimension collective du passing&#160;(session 2)&#160;;l&#8217;examen des exp&#233;riences et strat&#233;gies &#233;labor&#233;es face aux politiques institutionnelles de suspicion et de contr&#244;le des corps (session 3)&#160;;enfin l&#8217;analyse des exp&#233;riences de passing en terme de mobilit&#233; sociale (session 4).[1] Ou &#171; m&#233;tisses &#187;, ces cat&#233;gories &#233;tant &#233;videmment probl&#233;matiques, fluctuantes et renvoyant &#224; des dispositifs institutionnels et sociaux sp&#233;cifiques.Programme09h00&#160;&#8211; Accueil des participants, caf&#233;09h15&#160;&#8211; Mot d&#8217;introduction des organisateursSession 1&#160;&#8211; Strat&#233;gies singuli&#232;res&#160;de passing09h30 &#8211; Passer pour Blanc, passer pour Noir&#160;: deux cas crois&#233;s de passing dans l&#8217;historiographie &#233;tats-unienne,&#160;Beno&#238;t Tr&#233;pied (CNRS, IRIS)09h50 &#8211; La Gar&#231;onne et l&#8217;assassin, ou le passage de fronti&#232;res, Dani&#232;le Voldmann (CNRS, Centre d&#8217;histoire sociale du XXe si&#232;cle)10h10 &#8211; Discutant&#160;: Paul Pasquali (CNRS, CURAPP)&#160;10h25 &#8211; Discussion g&#233;n&#233;rale10h45 &#8211; Pause-caf&#233;Session 2 &#8211; Passing&#160;: des logiques collectives&#160;?11h00 &#8211; Les origines du passing aux Etats-Unis, une strat&#233;gie &#233;conomique&#160;? Paul Schor (Universit&#233; Paris Diderot-Paris 7)11h20 &#8211; Le D&#233;sert huguenot (1685-1791)&#160;: un passing religieux&#160;? El&#233;ments pour une transposition notionnelle, Chrystel Bernat (Institut protestant de th&#233;ologie)11h40 &#8211; Discutante&#160;: B&#233;atrice de Gasquet (Universit&#233; Paris Diderot-Paris 7)&#160;11h55 &#8211; Discussion g&#233;n&#233;rale12h20 &#8211;Pause-d&#233;jeuner sur placeSession 3 &#8211; Face au contr&#244;le des corps13h30 &#8211; Transferts entre la minorit&#233; et la majorit&#233; ou comment faire le &#171;&#160;bon &#226;ge &#187; ? Adeline Perrot (Universit&#233; de Nantes)13h50 &#8211; Passer pour une &#171;&#160;vraie femme&#160;&#187; pour franchir la ligne d&#8217;arriv&#233;e, Ana&#239;s Bohuon (Universit&#233; Paris-Sud)14h10 &#8211; Discutante&#160;: Isabelle Clair (CNRS, IRIS)14h35 &#8211; Discussion g&#233;n&#233;rale14h45 &#8211; Pause-caf&#233;Session 4 &#8211; Mobilit&#233;s sociales par le passing&#160;?15h00 &#8211; Passer pour cis&#8217; et se r&#233;v&#233;ler trans&#8217;. Composer avec la mobilit&#233; de sexe en r&#233;sistant &#224; l&#8217;ordre du genre, Emmanuel Beaubatie (IRIS)15h20 &#8211; Se faire ouvrier.e&#160;: l&#8217;&#233;tablissement, un cas de passing invers&#233;&#160;? Julie Pagis (CNRS, IRIS) et Karel Yon (CNRS, CERAPS)15h40&#8211; Franchir des fronti&#232;res ou se d&#233;placer dans des espaces diff&#233;renci&#233;s&#160;? Diverses configurations du passing, Bastien Bosa (Universidad del Rosario, Bogota, Colombie)16h00 &#8211; Discutant&#160;: Nicolas Mariot (CNRS, CESSP)16h15 &#8211; Discussion g&#233;n&#233;rale17h &#8211; Pot de cl&#244;ture de la journ&#233;e