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Colloque international D&#233;monologues et d&#233;monologies (XIIIe-XVIIe si&#232;cle), Orl&#233;ans, 8-9 novembre 2012Pr&#233;sentation&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Ainsi que l&#8217;ont d&#233;montr&#233; un certain nombre de travaux r&#233;cents[1] venus approfondir et renouveler des &#233;tudes plus anciennes, la pens&#233;e chr&#233;tienne occidentale contribue, &#224; partir du XIIIe si&#232;cle, &#224; placer davantage le diable et les d&#233;mons au centre du monde m&#233;di&#233;val, &#224; les faire quitter les p&#233;riph&#233;ries de la nuit, du songe et de l&#8217;enfer pour les amener au c&#339;ur des hommes, des villes, de l&#8217;&#201;glise et des &#201;tats. Cette &#233;volution, nourrie pour partie par les d&#233;bats autour de la notion de &#171;&#160;sacrement&#160;&#187; et par la diffusion d&#8217;un savoir magique nouveau assimil&#233; aux traditionnelles &#171;&#160;superstitions&#160;&#187; puis progressivement &#224; l&#8217;h&#233;r&#233;sie, a pour premier terrain d&#8217;expression des &#233;crits doctrinaux qui accordent une place privil&#233;gi&#233;e (et parfois exclusive) au diable et &#224; ses supp&#244;ts, dont les auteurs, philosophes, th&#233;ologiens, inquisiteurs ou juristes peuvent &#234;tre qualifi&#233;s de &#171;&#160;d&#233;monologues&#160;&#187;, un terme plut&#244;t r&#233;serv&#233; dans l&#8217;historiographie aux sp&#233;cialistes du sabbat des sorciers et des sorci&#232;res du XVe si&#232;cle et de l&#8217;&#233;poque moderne.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; L&#8217;un des axes de ce colloque envisage d&#8217;examiner l&#8217;&#233;volution de la d&#233;monologie chr&#233;tienne &#224; partir de la p&#233;riode scolastique, qui marque un important renouvellement des questions relatives &#224; la nature et &#224; la corpor&#233;it&#233; des d&#233;mons, &#224; leur degr&#233; d&#8217;autonomie dans la cr&#233;ation et &#224; leurs modes d&#8217;action ou d&#8217;influence sur les hommes. Il s&#8217;agit notamment de mesurer, par le biais d&#8217;&#233;tudes de cas et/ou d&#8217;analyses plus transversales, le poids, &#224; court, moyen et long terme, des conceptions thomistes et de celles d&#8217;autres philosophes (d&#233;monologues) de la fin du XIIIe si&#232;cle tels Richard de Mediavilla, Pierre de Jean Olivi, etc., dont l&#8217;influence, pour ce qui concerne les premi&#232;res d&#233;cennies du XIVe si&#232;cle, a &#233;t&#233; r&#233;cemment r&#233;&#233;valu&#233;e. Par ailleurs, comment ces nouvelles questions d&#233;monologiques ont-elles &#233;t&#233; re&#231;ues et adapt&#233;es entre le XIIIe et le XVIe si&#232;cle, en particulier dans des contextes sp&#233;cifiques tels que la magie d&#233;moniaque et la sorcellerie, dont la r&#233;pression judiciaire, au vu de leurs enjeux politiques et religieux, s&#8217;intensifie aux XIVe et XVe si&#232;cles en int&#233;grant le cadre plus vaste de la lutte contre l&#8217;h&#233;r&#233;sie&#160;? Un int&#233;r&#234;t particulier est &#224; porter &#224; la nature des interactions entre les d&#233;mons et les &#234;tres humains, sur le plan &#224; la fois physique et psychique (le corps, les sens, l&#8217;&#226;me, l&#8217;intellect), afin de d&#233;finir les contours d&#8217;une anthropologie d&#233;moniaque qui se pr&#233;cise &#224; la fin du Moyen &#194;ge.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Le nouveau statut du diable et des d&#233;mons dans la culture savante trouve sa traduction dans les repr&#233;sentations, dont l&#8217;&#233;tude sera un autre axe important. Il conviendra d&#8217;appr&#233;cier les liens avec les th&#232;ses d&#233;monologiques dominantes, ainsi qu&#8217;avec les traditions litt&#233;raires, didactiques, iconographiques, etc., particuli&#232;res qui ont pr&#233;sid&#233; &#224; leur &#233;laboration. Si dans certains contextes (notamment iconographiques) le diable se fait mena&#231;ant et se trouve investi d&#8217;une majest&#233; repr&#233;sentative de son nouveau statut et de son dominium, dans d&#8217;autres (par exemple le th&#233;&#226;tre religieux) il est bien souvent incapable de faire respecter son autorit&#233;, quand, avec ses d&#233;mons, il ne frise pas le ridicule&#160;; la dimension comique peut ainsi nuancer fortement le caract&#232;re radical et subversif de l&#8217;alt&#233;rit&#233; d&#233;moniaque, ce qui a, &#224; n&#8217;en pas douter, d&#8217;autres vertus p&#233;dagogiques que la peur.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Enfin, dernier axe important, l&#8217;&#233;laboration d&#8217;&#171;&#160;une&#160;&#187; norme r&#233;pond en partie &#224; la diffusion de d&#233;monologies &#171;&#160;concurrentes&#160;&#187;, con&#231;ues de mani&#232;re unanime par les th&#233;ologiens comme h&#233;t&#233;rodoxes, voire h&#233;r&#233;tiques. Si les textes normatifs peuvent rendre compte de ces autres d&#233;monologies (non sans un tendance lourde &#224; la d&#233;formation ou &#224; la dramatisation que les nouveaut&#233;s d&#233;monologiques ne font qu&#8217;accentuer), les textes de magie de la p&#233;riode scolastique et de la Renaissance en sont, chacun &#224; leur mani&#232;re, le terrain privil&#233;gi&#233; de (r&#233;-)&#233;laboration et de conservation. La relation n&#8217;est cependant pas univoque, et il conviendra d&#8217;appr&#233;cier le jeu ambigu auquel se livrent certaines de ces sources et leurs &#171;&#160;auteurs&#160;&#187; ‒ ces autres d&#233;monologues ‒ vis-&#224;-vis des conceptions d&#233;monologiques dominantes, au prix, parfois, de processus profonds de r&#233;&#233;criture et d&#8217;acculturation.Programme8 novembre 2012Universit&#233; d&#8217;Orl&#233;ans (Facult&#233; des Lettres, Langues et Sciences Humaines, salle du Conseil)&#160;9h45 Accueil10h&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Introduction &#8211; Martine Ostorero (Universit&#233; de Lausanne)Laurent Albaret (CIHAM / UMR 5648)&#8211; &#171;&#160;De sortilegis et divinis et invocatoribus demonum :&#160;l&#8217;organisation de la r&#233;pression contre les sorciers par l&#8217;Inquisition aux XIIIe et XIVe si&#232;cles&#160;&#187;Julien V&#233;ron&#232;se (Universit&#233; d&#8217;Orl&#233;ans) &#8211; &#171;&#160;Nigromancie et h&#233;r&#233;sie : le De jurisdictione inquisitorum in et contra christianos demones invocantes de Nicolas Eymerich (1359)&#160;&#187;11h30 Alain Boureau (EHESS) et Myriam Stamoulis&#160;(EHESS) &#8211; &#171;&#160;Une d&#233;monologie juridique&#160;: Le Proc&#232;s intent&#233; par B&#233;lial (1362)&#160;de Jacques de Teramo&#160;&#187;14h30Catherine Ch&#232;ne (Universit&#233; de Lausanne) &#8211; &#171;&#160;Entre discours pastoral et trait&#233; d&#233;monologique : le cas du livre V du Formicarius de Jean Nider OP (ca. 1380-1438)&#160;&#187;Franck Mercier (Universit&#233; Rennes 2)&#160;&#8211; &#171;&#160;&#8220;Des choses qui surmontent la puissance des anges&#8221;. La d&#233;fense de la toute-puissance divine dans le discours d&#233;monologique &#224; l&#8217;usage des ducs de Bourgogne (milieu du XVe si&#232;cle)&#160;&#187;16hMartine Ostorero (Universit&#233; de Lausanne) &#8211; &#171;&#160;Une premi&#232;re r&#233;flexion&#160;de Nicolas Jacquier concernant&#160;les d&#233;mons&#160;: le De calcatione demonum&#160;(1457)&#160;&#187;Jean-Marc Mandosio (EPHE) &#8211; &#171;&#160;D&#233;mons et d&#233;monologie chez le dominicain Leandro Alberti (1479-1552)&#160;&#187;Christian Renoux (Universit&#233; d&#8217;Orl&#233;ans) &#8211; &#171;&#160;Du statut de l&#8217;obsession chez quelques d&#233;monologues du XVe au XVIIe si&#232;cle &#187;9 novembre 2012Orl&#233;ans, Museum des sciences naturelles (salle Sologne)10hIntroduction &#8211; Julien V&#233;ron&#232;se (Universit&#233; d&#8217;Orl&#233;ans)Florence Chave-Mahir (CIHAM / UMR 5648) &#8211; &#171;&#160;Les d&#233;mons prennent la parole&#160;: une autre d&#233;monologie dans les exorcismes des XIVe-XVe si&#232;cles&#160;&#187;Philippe Faure (Universit&#233; d&#8217;Orl&#233;ans) &#8211; &#171;&#160;L&#8217;&#226;me entre ciel et enfer. Psychologie religieuse et sc&#233;nographie du combat spirituel &#224; la fin du Moyen &#194;ge&#160;&#187;11h30&#201;lyse Dupras(C&#233;gep de St-J&#233;r&#244;me, Qu&#233;bec) &#8211; &#171;&#160;S&#233;ducteurs, bourreaux, th&#233;ologiens, cuisiniers, perdants, souffre-douleur, faire-valoir&#8230;&#160; Le r&#244;le paradoxal des diables sur la sc&#232;ne religieuse&#160;m&#233;di&#233;vale&#160;&#187;14h30Marina Montesano (Universit&#224; di Messina) &#8211; &#171; The Role of Classical Culture in the Definition of maleficia. An Alternative Demonology ? &#187;Marianne Closson (Universit&#233; d&#8217;Artois) &#8211; &#171;&#160;Et ce que dict Homere de la Sorciere Circe&#8230; : place et enjeux des r&#233;f&#233;rences antiques dans les textes d&#233;monologiques&#160;&#187;16hDamaris Gehr (Institut suisse de Rome) &#8211; &#171; The Role of Spirits in 14th-Century Pseudo-Solomonic Magic &#187;&#160;Jean-Patrice Boudet (Universit&#233; d&#8217;Orl&#233;ans) &#8211; &#171; La d&#233;monologie du Liber Bileth &#187;Conclusions &#8211; &#160;Jean-Patrice BoudetOrganisation&#160;&#8226; Julien V&#233;ron&#232;se, Universit&#233; d&#8217;Orl&#233;ans&#160;: julien.veronese@libertysurf.fr&#8226; Martine Ostorero, Universit&#233; de Lausanne&#160;: martine.ostorero@unil.ch[1] Cf. &#224; titre indicatif A. Boureau, Satan h&#233;r&#233;tique. Histoire de la d&#233;monologie (1280-1330), Paris, Odile Jacob, 2004&#160;; M. Ostorero, Le diable au sabbat. Litt&#233;rature d&#233;monologique et sorcellerie (1440-1460), Florence, Sismel-Ed. del Galluzzo (Micrologus&#8217; Library,38), 2011.