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Les r&#233;volutions&#160;: un moment de relecture du pass&#233;. La rupture politique par l&#8217;argumentation historique (XVIIIe-XXIe si&#232;cle)Lieu&#160;: Lille (IRHiS Lille 3 et MESHS) 6-7 d&#233;cembre 2013 et 22-23 mai 2014Organis&#233; par l&#8217;UMR IRHiS (Lille 3), la MESHS, la Soci&#233;t&#233; des &#233;tudes robespierristes et la Soci&#233;t&#233; de 1848Avec le soutien de CALHISTE (Universit&#233; de Valenciennes et du Hainaut-Cambr&#233;sis)et de l&#8217;UMR IRICE (Paris 1)Coordination&#160;: Sylvie Aprile, Herv&#233; LeuwersComit&#233; d&#8217;organisation&#160;: Sylvie Aprile, Michel Biard, Laurent Brassart, Sabine Dullin, Louis Hincker, Maxime Kaci, Herv&#233; Leuwers, M&#233;lanie Traversier.Comit&#233; scientifiquePhilippe Bourdin, Jean-Claude Caron, Veronica Granata, Peter Holquist, Jean-Pierre Jessenne, Tamara Kondratieva, Annick Lemp&#233;ri&#232;re, Antoine Mar&#232;s, Philippe Raxhon, Pierre Serna, Pierre Vermeren.ArgumentaireDepuis quelques ann&#233;es, dans l&#8217;approche compar&#233;e des r&#233;volutions, deux th&#233;matiques en partie articul&#233;es ont particuli&#232;rement suscit&#233; les r&#233;flexions, dans un mouvement qui para&#238;t avoir &#233;t&#233; r&#233;cemment encourag&#233; par les insurrections des pays arabes&#160;:La premi&#232;re est celle des modalit&#233;s et des &#233;tapes de la rupture. La rupture est alors &#233;tudi&#233;e dans sa sp&#233;cificit&#233; r&#233;volutionnaire (Paris, octobre 2010), par l&#8217;examen de l&#8217;iconoclasme r&#233;volutionnaire (Paris, novembre-d&#233;cembre 2012), ou de l&#8217;entr&#233;e en R&#233;volution (Aix, juin 2012) ou en R&#233;publique (Paris, septembre 2012), voire, &#224; l&#8217;oppos&#233;, approch&#233;e par l&#8217;&#233;tude de la sortie de la R&#233;volution (Harvard, avril 2012) ou des liens entre violence et conciliation (Paris, janvier 2007). La d&#233;marche permet d&#8217;insister sur les conditions politiques, culturelles et sociales de la rupture, ou sur ses perceptions et sa m&#233;moire.Par une forme de prolongement, la seconde th&#233;matique tente, par-del&#224; la diversit&#233; des mouvements observ&#233;s, d&#8217;&#233;tudier les encha&#238;nements et leurs interactions (Armitage, Subrahmanyam, 2009) ou leur post&#233;rit&#233; (Lille-Bruxelles, octobre 2011), tant par l&#8217;&#233;tude des &#171;&#160;passeurs&#160;&#187; de R&#233;volution (Rouen, janvier 2013), que par l&#8217;analyse des circulations d&#8217;id&#233;es et de th&#233;ories (Marne-la-vall&#233;e, juin 2013) ou par l&#8217;examen de l&#8217;&#233;criture et de la publication de la m&#233;moire des r&#233;voltes et r&#233;volutions (Clermont-Ferrand, septembre 2005&#160;; Caen, octobre 2011).A l&#8217;intersection de ces deux perspectives, les rencontres de Lille souhaiteraient susciter une r&#233;flexion sur la mani&#232;re dont les moments r&#233;volutionnaires, des ann&#233;es 1750 &#224; nos jours, se construisent par une in&#233;vitable relecture de l&#8217;histoire et du pr&#233;sent qui s&#8217;ach&#232;ve. Parall&#232;lement &#224; l&#8217;Ecriture d&#8217;une histoire imm&#233;diate (Bourdin, dir., Clermont-Ferrand, PU Blaise-Pascal, 2008), c&#8217;est la construction d&#8217;un discours historique ou politique argument&#233;, destin&#233; &#224; convaincre et &#224; donner une nouvelle lecture du pass&#233; qui est alors au c&#339;ur de l&#8217;analyse. Par-del&#224; la rupture proclam&#233;e, par-del&#224; la question de la circulation des m&#233;moires ou des exp&#233;riences de la R&#233;volution, il s&#8217;agirait de concentrer les interrogations autour de deux th&#232;mes&#160;:1. Comment, dans un moment de rupture, choisit-on de d&#233;finir comme obsol&#232;tes certains des caract&#232;res de la p&#233;riode que l&#8217;on pr&#233;tend clore&#160;? Par quels arguments peut-on imposer l&#8217;id&#233;e d&#8217;une c&#233;sure historique majeure, et ainsi accompagner la r&#233;alisation d&#8217;un mouvement r&#233;volutionnaire&#160;? Il s&#8217;agit de l&#8217;effort de construction de la rupture, d&#8217;abord par les contemporains - qu&#8217;ils soient auteurs, politiques ou acteurs populaires du changement &#8211; qui vivent, pensent ou construisent l&#8217;&#233;v&#233;nement par une interpr&#233;tation et une r&#233;&#233;criture du pass&#233;. Les &#233;tudes pourraient notamment porter sur la mani&#232;re dont le moment d&#8217;avant prend forme par les mots qui le d&#233;signent (Ancien R&#233;gime, autocratie...), mais aussi par ceux par lesquels on pr&#233;tend donner sens &#224; l&#8217;ordre nouveau qui se cr&#233;e, ou sur la mani&#232;re dont certaines utopies (More, Campanella...) sont &#233;ventuellement r&#233;&#233;valu&#233;es, r&#233;interpr&#233;t&#233;es ou r&#233;appropri&#233;es. Elles pourraient &#233;galement se concentrer sur la mani&#232;re dont s&#8217;amplifie ou se transforme la critique des institutions et des pratiques politiques de l&#8217;ordre ant&#233;rieur, mais aussi ses comportements sociaux, ou encore ses crit&#232;res de distinction sociale et culturelle. La question pourrait &#234;tre &#233;largie aux premiers observateurs de la R&#233;volution accomplie, chez qui la r&#233;&#233;criture du pass&#233; est particuli&#232;rement d&#233;cisive, qu&#8217;ils tentent de penser l&#8217;usage des archives ou/et d&#8217;&#233;crire l&#8217;histoire.2. Mais l&#8217;effort de construction de la rupture n&#8217;est pas sans difficult&#233;&#160;; pour l&#8217;acteur de l&#8217;&#233;v&#233;nement, pour son observateur des lendemains, l&#8217;effort achoppe sur de possibles permanences institutionnelles, sociales ou culturelles. Mises en mots et argument&#233;es, elles ne sont pas sans enjeux historiques et politiques. Pour l&#8217;historien se pose alors la question des permanences r&#233;elles ou illusoires. L&#8217;attention traditionnelle aux causes ou aux origines des r&#233;volutions ne conduit-elle pas souvent &#224; souligner leur inscription dans l&#8217;histoire en rappelant les multiples pr&#233;c&#233;dents aux transformations qu&#8217;elles accomplissent&#160;? A posteriori, par la lecture d&#8217;&#233;v&#233;nements r&#233;volutionnaires qui paraissent reprendre des chantiers de r&#233;forme inaboutis, l&#8217;historien n&#8217;est-il pas parfois tent&#233; de donner sens aux exp&#233;riences inachev&#233;es en les transformant en pr&#233;c&#233;dents&#160;? C&#8217;est toute la question du passage du r&#233;formisme &#224; la r&#233;volution qui est pos&#233;e... L&#8217;analyse de ces pr&#233;c&#233;dents, cependant, ne rel&#232;ve pas de l&#8217;&#233;vidence&#160;: faut-il y voir des exp&#233;riences qui annoncent les bouleversements &#224; venir, ou insister au contraire sur les transformations de leurs enjeux et de leurs modalit&#233;s &#224; l&#8217;occasion des &#233;v&#233;nements r&#233;volutionnaires&#160;? En d&#8217;autres termes, dans quelle mesure peut-on inscrire les bouleversements r&#233;volutionnaires dans une dynamique de r&#233;forme qui peut pr&#233;c&#233;der l&#8217;&#233;v&#233;nement&#160;? En quoi les r&#233;volutions peuvent-elles donner des significations diff&#233;rentes aux r&#233;formes qui ont pu &#234;tre envisag&#233;es avant elles&#160;?Les &#233;tudes que devraient susciter cet appel &#224; contributions se structureront, in&#233;vitablement, autour de quelques moments r&#233;volutionnaires&#160;: les r&#233;volutions de la fin du XVIIIe et du d&#233;but du XIXe si&#232;cle (Europe, Am&#233;rique), de 1848 ou la r&#233;volution russe de 1917. Pour autant, les organisateurs souhaiteraient int&#233;grer dans les deux rencontres lilloises des analyses portant sur d&#8217;autres mouvements qui, par leurs sp&#233;cificit&#233;s, pourraient en retour enrichir les r&#233;flexions d&#8217;ensemble sur la question.Modalit&#233;s de participationLes propositions sont &#224; adresser, sous forme d&#8217;un bref texte (2&#160;000 signes environ) accompagn&#233; d&#8217;une courte bio-bibliographie aux adresses suivantes&#160;:&#160;herve.leuwers@univ-lille3.fr &#38; sylvie.aprile@univ-lille3.frpour le&#160;30 avril 2013&#160;