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Revue &#171; Anthropologie et sant&#233; &#187;Argumentaire&#160;Traditionnellement, la naissance et la mort ont &#233;t&#233; consid&#233;r&#233;es comme des p&#233;riodes liminales n&#233;cessitant des actes rituels en vue de r&#233;guler l&#8217;&#233;quilibre entre les vivants et les morts et de r&#233;duire l&#8217;incertitude que l&#8217;arriv&#233;e ou le d&#233;part d&#8217;un membre du groupe peut provoquer. Ces rituels participent &#233;galement &#224; attribuer un statut particulier &#224; la m&#232;re, au nouveau-n&#233;, au d&#233;funt, ou aux endeuill&#233;s.Ces rituels mobilisent des figures sp&#233;cialis&#233;es &#8211; en charge des individus en transition &#8211; tels la sage-femme, le m&#233;decin, le pr&#234;tre, le chamane, le croque-mort. Plus g&#233;n&#233;ralement, ce passage entre l&#8217;espace social ordinaire et la dimension liminale est trait&#233; en accord avec les imaginaires et les croyances. L&#8217;entr&#233;e d&#8217;un individu dans un groupe social ou sa sortie est appr&#233;hend&#233;e, g&#233;r&#233;e et orchestr&#233;e afin que les vivants puissent graduellement int&#233;grer la nouvelle situation &#224; travers l&#8217;adoption de comportements standardis&#233;s et d&#8217;expressions st&#233;r&#233;otyp&#233;es.Ainsi, les soci&#233;t&#233;s &#233;laborent des r&#233;ponses tr&#232;s diff&#233;rentes &#224; ces moments de transition en fonction de leurs conceptions de l&#8217;humanit&#233;, de la personne, du soi, de la vie, de la mort et de l&#8217;existence apr&#232;s la mort. Ces conceptions se d&#233;clinent diff&#233;remment selon le genre, l&#8217;&#226;ge, le statut, la classe sociale, l&#8217;appartenance ethnique et religieuse donnant lieu &#224; des univers symboliques et &#224; des pratiques multiples.Les technologies biom&#233;dicales &#8211; l&#8217;imagerie m&#233;dicale, les techniques de maintien artificiel de la vie, les techniques de procr&#233;ation m&#233;dicalement assist&#233;e &#8211; d&#233;velopp&#233;es durant les derni&#232;res d&#233;cennies ont particip&#233; &#224; modifier, au moins dans certaines r&#233;gions du monde, la transition entre ce que nous pouvons appeler l&#8217;existence et la non existence sociales des individus, g&#233;n&#233;rant de nouveaux &#233;tats de liminalit&#233; et d&#8217;incertitude.Ces transformations ont entra&#238;n&#233; de nouvelles formes de r&#233;glementation &#233;thique, juridique, &#233;conomique ainsi que des d&#233;bats touchant &#224; la sph&#232;re politique, religieuse et questionnant les fronti&#232;res entre les sph&#232;res intimes, priv&#233;es et publiques (que l&#8217;on songe aux d&#233;bats suscit&#233;s par les techniques de procr&#233;ation m&#233;dicalement assist&#233;es, ou par l&#8217;euthanasie). Les d&#233;finitions de la vie et de la mort, des fronti&#232;res entre ces deux &#233;tats et du statut des individus qui les traversent se sont ainsi modifi&#233;es cr&#233;ant des arrangements sp&#233;cifiques d&#8217;un pays &#224; l&#8217;autre, et de nouveaux statuts incertains qui d&#233;fient les pratiques, les syst&#232;mes moraux et les l&#233;gislations en place.Axes th&#233;matiquesLes th&#232;mes centraux de ce num&#233;ro s&#8217;articulent principalement autour de deux notions, celle de personne et celle d&#8217;&#233;preuve.Les fronti&#232;res de la notion de personneLe brouillage des fronti&#232;res qui caract&#233;rise aujourd&#8217;hui la naissance et la mort d&#8217;un individu &#8211; red&#233;ploy&#233;es par la transformation de la m&#233;decine &#8211; oblige &#224; un renouvellement de la r&#233;flexion sur la notion de personne, telle qu&#8217;appliqu&#233;e aux &#171;&#160;&#234;tres&#160;&#187; &#8211; l&#8217;embryon, le f&#339;tus, le malade, le mourant, le cadavre, le d&#233;funt &#8211; qui jalonnent les processus de naissance et de mort. Il s&#8217;agit en somme de r&#233;pondre aux interrogations suivantes&#160;: quelles conceptions ou conventions morales (d&#233;coulant de pratiques, traduites en acte et/ou inscrites dans des textes l&#233;gaux) r&#233;gissent le statut des &#171;&#160;pas encore vivants&#160;&#187;, des &#171;&#160;vivants&#160;&#187;, des &#171;&#160;pas encore morts&#160;&#187; et des &#171;&#160;morts&#160;&#187;&#160;? Quelle place occupent le &#171;&#160;moral&#160;&#187; et le &#171;&#160;biologique&#160;&#187;&#160;dans les d&#233;finitions utilis&#233;es au sein du monde m&#233;dical ? Comment se pr&#233;sentent et s&#8217;articulent ces diff&#233;rents plans&#160;? Autrement dit, que devient la notion de personne, dans son sens moral et juridique, face &#224; l&#8217;essor des nouvelles technologies m&#233;dicales&#160;?La naissance et la mort comme mise &#224; l&#8217;&#233;preuve des dispositifs sociauxLes technologies m&#233;dicales reposent sur des dispositifs sociaux plus larges qui contribuent &#224; assigner ou non le statut de personne. Ici nous associons le terme dispositif aux r&#233;glementations, aux politiques publiques, aux pratiques institutionnelles, aux cat&#233;gories qui les fondent, mais &#233;galement aux arrangements &#233;thiques et socioculturels ordinaires qui en d&#233;coulent. Chaque naissance et chaque mort peut &#234;tre appr&#233;hend&#233;e, de ce point de vue, comme une mise &#224; l&#8217;&#233;preuve de l&#8217;appareil pratique et normatif propre &#224; toute collectivit&#233;.&#160;Se pose alors la question suivante&#160;: comment la naissance peut &#234;tre &#224; la fois un &#171;&#160;&#233;v&#233;nement heureux&#160;&#187; et devenir une &#233;preuve existentielle, mais aussi juridique, m&#233;dicale, politique et &#233;thique ? Respectivement, comment la mort peut &#234;tre &#224; la fois &#171;&#160;le&#160;&#187; suppos&#233; tabou par excellence de la modernit&#233; et devenir une &#233;preuve existentielle, mais aussi juridique, m&#233;dicale, politique et &#233;thique&#160;?&#160;Bref, comment appr&#233;hender l&#8217;ambivalence de ces deux objets que sont la naissance et la mort et dont les fronti&#232;res avec la &#171;&#160;vie&#160;&#187; (au double sens des notions de&#160;zo&#233;&#160;et&#160;bios&#160;telles qu&#8217;Arendt et Agamben les reprennent d&#8217;Aristote), &#224; la fois &#233;videntes et &#233;nigmatiques, semblent toujours susceptibles de mobiliser bien plus que les seuls protagonistes qui y font imm&#233;diatement face.Si un pr&#233;c&#233;dent num&#233;ro (mai 2016) d&#8217;Anthropologie et Sant&#233;&#160;interrogeait le poids de l&#8217;incertitude sur l&#8217;accompagnement et les prises de d&#233;cision dans les situations de fin de vie, celui-ci se propose donc d&#8217;aborder l&#8217;impact des nouvelles technologies sur les politiques sanitaires et les pratiques m&#233;dicales entourant les moments de transition et d&#8217;incertitude entre l&#8217;&#233;tat pr&#233;natal et la naissance, la vie et la mort. La forme des pratiques m&#233;dicales r&#233;glant ces divers passages, les principes sanitaires, les normes juridiques, &#233;thiques et religieuses, ou encore les logiques de genre et de classe constituent des pistes de recherche que les contributions pourront se proposer d&#8217;explorer.Nous invitons les auteurs &#224; fonder leurs r&#233;flexions sur leur propre mat&#233;riau ethnographique. La priorit&#233; sera donn&#233;e &#224; des contributions relatant des enqu&#234;tes de terrain de premi&#232;re main.CalendrierDans une perspective de publication de ce num&#233;ro th&#233;matique en&#160;d&#233;cembre 2017,&#160;les articles doivent &#234;tre adress&#233;s dans un premier temps aux coordinateurs du num&#233;ro :&#160;Ir&#232;ne Maffi (Irene.Maffi@unil.ch) et Yannis Papadaniel (Yannis.Papadaniel@unil.ch).&#160;avant le 30 novembre 2016&#160;Les articles s&#233;lectionn&#233;s par les coordinateurs &#224; l&#8217;issue de cette premi&#232;re &#233;tape seront ensuite transmis &#224; la r&#233;daction et seront &#233;valu&#233;s selon le processus habituel de double &#233;valuation externe et anonyme.Coordination du num&#233;roIr&#232;ne Maffi,&#160;anthropologue, Laboratoire d&#8217;anthropologie culturelle et sociale, Institut des sciences sociales, Facult&#233; des sciences sociales et politiques, Universit&#233; de Lausanne.Yannis Papadaniel,&#160;anthropologue, Laboratoire d&#8217;anthropologie culturelle et sociale, Institut des sciences sociales, Facult&#233; des sciences sociales et politiques, Universit&#233; de Lausanne.&#160;