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ArgumentaireLa religion, qui avait largement retenu l&#8217;attention des &#171; p&#232;res fondateurs &#187; de la discipline, est un objet aujourd&#8217;hui singulier dans la sociologie fran&#231;aise. La sociologie des religions est parfois per&#231;ue comme un sous-champ relativement &#224; part dans le paysage acad&#233;mique, peu repr&#233;sent&#233; dans les enseignements et revues g&#233;n&#233;ralistes de la discipline. On peut y voir l&#8217;effet d&#8217;un auto-enclavement : d&#8217;un point de vue institutionnel, la sociologie des religions malgr&#233; sa vitalit&#233; a peu essaim&#233; au-del&#224; de l&#8217;EPHE, de l&#8217;EHESS et de quelques laboratoires du CNRS. Mais cela peut aussi &#234;tre le fait d&#8217;une mise &#224; distance par les coll&#232;gues sp&#233;cialistes d&#8217;autres objets. Que ce soit sur le terrain, dans les pratiques enseignantes, ou dans les d&#233;bats scientifiques, le fait religieux est souvent sujet d&#8217;un embarras, o&#249; il est difficile de d&#233;m&#234;ler la part de l&#8217;h&#233;sitation scientifique vis-&#224;-vis d&#8217;un sujet moins familier, et la part d&#8217;h&#233;sitation politique vis-&#224;-vis d&#8217;un sujet jug&#233; sensible ou contraire &#224; des convictions la&#239;ques. Depuis quelques ann&#233;es cependant, l&#8217;islam a en partie contribu&#233; &#224; changer la donne, m&#234;me si dans de nombreux travaux, la dimension proprement religieuse est souvent contourn&#233;e ou consid&#233;r&#233;e comme ne justifiant pas une approche sp&#233;cifique. On peut alors se demander dans quelle mesure les concepts issus de la sociologie des religions (parfois d&#8217;ailleurs soup&#231;onn&#233;s d&#8217;&#234;tre issus d&#8217;une &#171; sociologie religieuse &#187;) sont mobilis&#233;s dans les autres champs de la discipline.&#192; l&#8217;occasion de son colloque annuel en 2014, l&#8217;Association fran&#231;aise de sciences sociales des religions propose ainsi de dresser un &#233;tat des lieux de la position institutionnelle de l&#8217;objet religion dans les diff&#233;rentes disciplines des sciences sociales en France. Cette initiative se propose de compl&#233;ter un pr&#233;c&#233;dent colloque de l&#8217;AFSR, organis&#233; en 1997 sur &#171; Le religieux des sociologues &#187;[1]. Les chercheurs sp&#233;cialistes du religieux y avaient propos&#233; des analyses r&#233;flexives de leurs itin&#233;raires personnels, et avaient t&#233;moign&#233;, de ce point de vue, d&#8217;une progressive s&#233;cularisation des sociologues du religieux.Il s&#8217;agit cette fois d&#8217;&#233;largir la r&#233;flexion. Comment caract&#233;riser et expliquer aujourd&#8217;hui les attitudes des sociologues fran&#231;ais &#224; l&#8217;&#233;gard des faits religieux ? Y a-t-il une sp&#233;cificit&#233; la&#239;cisante de la sociologie au sein des sciences sociales, &#224; la diff&#233;rence de l&#8217;histoire ou de l&#8217;anthropologie o&#249; la religion serait un objet plus &#171; banal &#187; ? Existe-t-il une sp&#233;cificit&#233; fran&#231;aise &#224; cet &#233;gard, en lien avec un effet inhibant de la la&#239;cit&#233; ?On se propose comme premier axe de dresser un &#233;tat des lieux de la question, en consid&#233;rant diff&#233;rents observatoires (les revues, les associations professionnelles, les maquettes et pratiques d&#8217;enseignement &#224; l&#8217;universit&#233;, les recrutements en particulier). Il s&#8217;agira d&#8217;&#233;valuer la place de l&#8217;objet &#171; religion &#187; parmi les objets de recherche de la sociologie en France, et de s&#8217;interroger sur les causes et sur les effets de sa relative marginalit&#233;.Dans un deuxi&#232;me axe, on s&#8217;int&#233;ressera &#224; des travaux &#233;manant d&#8217;autres sous-champs de la discipline (sociologie urbaine, sociologie de la famille, de l&#8217;&#233;cole, des migrations, du travail, etc.) qui croisent le religieux. Les r&#233;flexions de chercheur-e-s ayant rencontr&#233; le religieux sur des terrains o&#249; ils ne l&#8217;attendaient pas n&#233;cessairement sont &#224; cet &#233;gard particuli&#232;rement sollicit&#233;es. Mobilise-t-on les outils de la sociologie des religions dans ce cas ? Fait-on l&#8217;exp&#233;rience de r&#233;sistances, chez soi-m&#234;me ou chez les coll&#232;gues, &#224; se saisir de cet objet ? En-dehors des sp&#233;cialistes du religieux, les jeunes chercheur-e-s s&#8217;int&#233;ressent-ils au fait religieux ind&#233;pendamment de tout ancrage personnel dans une tradition religieuse ? Y a-t-il de ce point de vue des diff&#233;rences g&#233;n&#233;rationnelles dans la curiosit&#233; des sociologues pour le fait religieux ?Un troisi&#232;me axe permettra de comparer les diff&#233;rentes disciplines des sciences sociales (sociologie, anthropologie, science politique, d&#233;mographie, histoire en particulier) dans la place qu&#8217;elles font aujourd&#8217;hui &#224; l&#8217;objet religion, en ouvrant si possible sur des comparaisons internationales.Modalit&#233;s de soumissionLes propositions de communications (titre et r&#233;sum&#233; de 3000 signes maximum, espaces compris, avec le nom, le statut et l&#8217;institution de rattachement de leur auteur-e) devront &#234;tre adress&#233;esavant le 15 octobre 2013aux trois adresses suivantes :Comit&#233; d&#8217;organisationC&#233;line B&#233;raud, Universit&#233; de Caen, CERReV et CEIFR, celine.beraud@gmail.com&#160;Bruno Duriez, CNRS, CLERSE, bruno.duriez@univ-lille1.frB&#233;atrice de Gasquet, Universit&#233; Paris Diderot, URMIS, beatrice.degasquet@univ-paris-diderot.fr&#160;[1] Yves Lambert, Guy Michelat, Albert Piette (dir.), 1997, Le religieux des sociologues. Trajectoires personnelles et d&#233;bats scientifiques, L&#8217;Harmattan, coll. &#171; religion et sciences humaines &#187;.Comit&#233; scientifique Les membres du bureau de l'AFSR&#160;Jo&#235;lle Allouche, C&#233;line B&#233;raud, Nicolas de Br&#233;mond d'Ars, Martine Cohen, B&#233;atrice de Gasquet, Fr&#233;d&#233;ric Gugelot, Martine Gross, Louis Hourmant,&#160;Liliane Kuczynski, S&#233;verine Mathieu, Sophie Nizard, Christine Rodier, Paul Zawadzkivalideront le choix des intervenant-e-s.