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Argumentaire&#171;&#160;Qu&#8217;est-ce qu&#8217;un homme r&#233;volt&#233;&#160;?&#160;&#187;Pour Albert Camus&#160;: &#171;&#160;Un homme qui dit non. Mais s&#8217;il refuse, il ne renonce pas&#160;: c&#8217;est aussi un homme qui dit oui, d&#232;s son premier mouvement.&#160;Un esclave qui a re&#231;u des ordres toute sa vie, juge soudain inacceptable un nouveau commandement.&#160;&#187;Pour Aim&#233; C&#233;saire, le N&#232;gre fondamental, la r&#233;volte porte un nom&#160;: La n&#233;gritude. &#171;&#160;La N&#233;gritude r&#233;sulte d&#8217;une attitude active et offensive de l&#8217;esprit.Elle est sursaut, et sursaut de dignit&#233;.Elle est refus, je veux dire refus de l&#8217;oppression.Elle est combat, c&#8217;est-&#224;-dire, combat contre l&#8217;in&#233;galit&#233;.Elle est (&#8230;) r&#233;volte contre (&#8230;) le r&#233;ductionnisme europ&#233;en.&#160;&#187;Chez l&#8217;un comme chez l&#8217;autre, la r&#233;volte est donc un th&#232;me central&#160;; elle est toute lucidit&#233;, toute exigence, elle doit &#234;tre maintenue contre ce monde d&#233;raisonnable et la condition qui est faite &#224; l&#8217;homme. Elle est encore une cons&#233;quence de l&#8217;Absurde pour l&#8217;un; refus de l&#8217;injustice et du &#171;&#160;crime contre l&#8217;homme&#160;&#187; pour l&#8217;autre. Dans tous les cas, elle est conscience solitaire, solidaire de l&#8217;essence comme de l&#8217;existence humaines, de leur valeur inali&#233;nable.Dans ce XXe si&#232;cle nihiliste et (post) colonial, ces po&#233;tiques de la r&#233;volte semblent indiscutablement ouvrir la br&#232;che &#224; deux visions labiles, &#224; la fois indissociables et antagonistes&#160;: d&#8217;une part, celle des centres et d&#8217;autre part, celle des p&#233;riph&#233;ries, celles relatives de la civilisation et de la barbarie.Dans quelle mesure la r&#233;volte chez Camus rencontre-t-elle la n&#233;gritude d&#8217;Aim&#233; C&#233;saire&#160;? Comment ces po&#233;tiques entrent-elles encore aujourd&#8217;hui en r&#233;sonance dans les centres et dans les p&#233;riph&#233;ries&#160;?Dans le cadre de ce colloque, les th&#232;mes suivants pourraient &#234;tre abord&#233;s entre centres et p&#233;riph&#233;ries&#160;:Camus/C&#233;saire, th&#233;&#226;tres de la r&#233;volteCamus/C&#233;saire, ontique et ou ontologieCamus/ C&#233;saire et l&#8217;engagementCamus/ C&#233;saire et la colonisationCamus/C&#233;saire et l&#8217;Alg&#233;rieCamus/C&#233;saire et le communismeCamus/C&#233;saire et les &#233;tudes postcolonialesCamus/C&#233;saire et SartreCamus/C&#233;saire, Fanon et GlissantCamus/C&#233;saire et le Printemps arabeCamus/C&#233;saire et les int&#233;grismes religieuxCamus/C&#233;saire et les indign&#233;sEtc.Langues accept&#233;es&#160;: Fran&#231;ais, anglais, espagnol.Participation(titre + une dizaine de lignes + mots cl&#233;s + Notice bibliographique)&#160;: 28 f&#233;vrier 2013Date limite de r&#233;ponse et de confirmation : 30&#160;avril 2013Remise des articles : 28 f&#233;vrier 2014Publication : 2014Comit&#233; scientifiqueBuata MALELA, Pologne, Universit&#233; de Sil&#233;sie &#224; KatowiceJacques POIRIER, Universit&#233; de DijonAlexander DICKOW, USA Virginia Polytechnic Institute and State UniversityKrzysztof JAROSZ, Professeur de Lettres &#224; l'Universit&#233; de Sil&#233;sie &#224; Katowice (Pologne)Romuald FONKOUA, Professeur de Litt&#233;rature fran&#231;aise et francophone, Universit&#233; de StrasbourgChristiane CHAULET-ACHOUR, Professeure de Litt&#233;rature Compar&#233;e et Francophone, Universit&#233; de Cergy-PontoiseAndr&#233; LUCRECE, &#201;crivain, Docteur en sociologie