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  Appel &#224; communication &#171;&#160;Penser les m&#233;tissages&#160;: pratiques, acteurs, concepts&#160;&#187;21-23 septembre 2011Universit&#233; Paris-13-Nord - CRESCUFR LSHS 99, avenue Jean-Baptiste Cl&#233;ment 93430 VilletaneuseLe terme de &#171;&#160;m&#233;tissage&#160;&#187; est pr&#233;sent dans les discours politiques, selon des usages vari&#233;s, tout comme dans le langage quotidien. Mais le mot est aussi un concept de sciences sociales, d&#233;battu en anthropologie et en sociologie, d&#8217;usage plus flou en histoire et en g&#233;ographie. Dans sa d&#233;finition large, le m&#233;tissage peut se d&#233;finir comme un croisement entre des individus, des pratiques ou des savoirs qui appartiennent g&#233;n&#233;ralement &#224; des groupes &#171;&#160;ethniques&#160;&#187; diff&#233;rents &#8211; en entendant l&#8217;ethnicit&#233;, avec N. Zemon Davis, comme &#171;&#160;faite de m&#233;moire, d&#8217;histoire, de langage, de coutumes, de syst&#232;mes de mariage, (&#8230;) multiple et (&#8230;) vou&#233;e &#224; un changement constant&#160;&#187; (M&#233;tissage culturel et m&#233;ditation historique, XVIIe conf&#233;rence Marc-Bloch, 13 juin 1995). Apr&#232;s une longue histoire, le mot reste soumis &#224; des usages et des interpr&#233;tations divergents. Pour Jean-Loup Amselle par exemple, le terme, qui d&#233;signe au XIXe si&#232;cle un m&#233;lange des sangs, &#171;&#160;para&#238;t trop marqu&#233; par la biologie&#160;&#187; et suppose qu&#8217;il y a des &#171;&#160;cultures pures&#160;&#187; (Branchements, Anthropologie de l&#8217;universalit&#233; des cultures, Flammarion, 2001, p.1). Georges Balandier insiste de son c&#244;t&#233; plut&#244;t sur &#171;&#160;la f&#233;condit&#233; du m&#233;lange, du m&#233;tissage, de l&#8217;acculturation interne et externe&#160;&#187;, les m&#233;tissages manifestant alors &#171;&#160;la vitalit&#233; culturelle&#160;&#187; (Civilis&#233;s, dit-on, PUF, 2003, p. 113-114)Le biologique et le socioculturel, le soi et l&#8217;autre, le risque de naturalisation et la possibilit&#233; de d&#233;centrement&#160;: comme le montrent ces quelques exemples, le terme soul&#232;ve encore nombre d&#8217;interrogations de fond pour les sciences sociales. Apr&#232;s un usage assez courant dans les ann&#233;es 1980, il semble &#234;tre remis en cause aujourd&#8217;hui, suspect&#233; de renvoyer implicitement &#224; la notion de puret&#233; ou de fonctionner comme un concept &#171;&#160;fourre-tout&#160;&#187;. En m&#234;me temps, les processus qu&#8217;il d&#233;signe n&#8217;en restent pas moins essentiels &#224; l&#8217;analyse des soci&#233;t&#233;s. L&#8217;objectif de ce colloque sera donc de repenser le concept de m&#233;tissage, de discuter les th&#232;mes qu&#8217;il v&#233;hicule plus ou moins malgr&#233; lui, et de r&#233;fl&#233;chir &#224; quelles conditions il serait possible d&#8217;en faire un concept op&#233;ratoire en sciences humaines et sociales.Nous attendons notamment des communications que, par des approches pratiques et contextualis&#233;es, attach&#233;es aux exp&#233;riences et aux v&#233;cus, elles apportent un &#233;clairage plus conceptuel sur la notion de m&#233;tissage et ses limites. Nous int&#233;ressent particuli&#232;rement les communications qui s&#8217;attacheront &#224; montrer la visibilit&#233; / invisibilit&#233; de la notion, les situations autant de m&#233;tissage que de non m&#233;tissage, sur un champ historique et g&#233;ographique ouvert, de l&#8217;Antiquit&#233; &#224; nos jours. La d&#233;marche se veut r&#233;solument comparative et interdisciplinaire.Cinq axes de r&#233;flexion sont envisag&#233;s&#160;: 1)&#160;&#160;&#160;&#160; &#201;tymologie des mots, histoire des concepts, &#233;pist&#233;mologie et historiographie&#160;: rappel des grandes &#233;tapes de la r&#233;flexion sur le m&#233;tissage&#160;; &#233;ventuel retour sur le sens premier des mots en sciences dures et naturelles (croisement,&#160; hybridation, alliage&#8230;)&#160;; interroger la relation avec des notions telles que &#171;&#160;acculturation&#160;&#187;, &#171;&#160;branchement&#160;&#187;, &#171;&#160;cr&#233;olisation&#160;&#187;, &#171;&#160;transferts culturels&#160;&#187;, &#171;&#160;multiculturalit&#233;&#160;&#187;, &#171;&#160;multiculturalisme&#160;&#187;, &#8230;2)&#160;&#160;&#160;&#160; Corps m&#233;tis&#160;: des repr&#233;sentations figur&#233;es aux repr&#233;sentations sociales du corps&#160;; m&#233;decine et conception culturelle du biologique (&#171;&#160;race&#160;&#187; et &#171;&#160;ethnie&#160;&#187;)&#160;; mariage, mixit&#233; et questions plus largement relatives aux relations homme-femme (gender). &#160;3)&#160;&#160;&#160;&#160; Dynamiques culturelles et exp&#233;riences&#160;: pratiques linguistiques, pluralisme religieux, construction des savoirs et techniques, arts, musiques et litt&#233;rature.&#160;4)&#160;&#160;&#160;&#160; Identit&#233;, droit et pouvoir&#160;: questions relatives aux assignations (&#233;tatiques ou non), revendications, r&#233;gulations, origine et statut dans des contextes de colonisation, post-colonisation et (im)migration.&#160; &#160;5)&#160;&#160;&#160;&#160; Territoire, fronti&#232;res et situations du m&#233;tissage&#160;: approche par les lieux (les M&#233;diterran&#233;es, les zones frontali&#232;res, les m&#233;tropoles, etc.), par les ph&#233;nom&#232;nes de discontinuit&#233;s, distanciation, visibilit&#233;-invisibilit&#233;. Aspects pratiques&#160;: Les proposions de communication sont &#224; envoyer par e-mail &#224; l&#8217;adresse: metissages.cresc@univ-paris13.fr, avant le 31 janvier, sous forme d&#8217;un r&#233;sum&#233;ss de 1500 signes environ en fran&#231;ais, anglais ou espagnol, accompagn&#233;es de quelques lignes de pr&#233;sentation de l&#8217;auteur et d&#8217;une courte bibliographie.&#160; Les r&#233;ponses seront donn&#233;es au cours du mois d&#8217;avril. Les frais d&#8217;h&#233;bergement, mais non ceux de transports, seront pris en compte.