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ArgumentaireSelon une phras&#233;ologie r&#233;pandue, le temps pr&#233;sent serait celui de l&#8217;enchev&#234;trement de crises de toute sorte &#8211; &#233;conomiques, politiques, &#233;cologiques, sociales, voire &#171; anthropologiques &#187;... Mais le recours immod&#233;r&#233; au th&#232;me de la crise ne nous rend-il pas aveugle aux virtualit&#233;s de l'avenir ? Ces &#171; crises &#187; multiples, persistantes, syst&#233;matiques, loin de contenir en elles la possibilit&#233; de leur propre d&#233;passement, ne reconduisent-elles pas simplement les logiques de leur av&#232;nement, dans une r&#233;p&#233;tition du m&#234;me qui nous encha&#238;ne &#224; son immanence et &#224; sa n&#233;cessit&#233; (la lib&#233;ralisation &#233;tant suppos&#233;e r&#233;gler la crise du n&#233;olib&#233;ralisme, la croissance la crise &#233;cologique et le pouvoir des experts la crise politique) ? Au lieu de d&#233;chiffrer et de g&#233;rer les crises internes au syst&#232;me, peut-&#234;tre faudrait-t-il davantage rep&#233;rer et exp&#233;rimenter les ruptures qui brisent ces syst&#232;mes reproducteurs pour construire des r&#233;alit&#233;s alternatives, projeter des avenirs nouveaux, inventer des peuples autres, suivre des lignes de fuite, se lancer dans des nouvelles possibilit&#233;s de vie ?Ce colloque, ouvert aux chercheuses et aux chercheurs des diff&#233;rents champs disciplinaires rattach&#233;s aux humanit&#233;s et aux sciences sociales, se propose de r&#233;fl&#233;chir &#224; l&#8217;id&#233;e de rupture au travers de ses diff&#233;rentes modalit&#233;s temporelles, dans ses dimensions sociales et politiques. Comment penser la reconfiguration du pass&#233;, du futur et du pr&#233;sent dans le temps de la rupture ? Comment penser la rupture dans sa dimension prospective, c&#8217;est-&#224;-dire la mani&#232;re dont une rupture &#224; venir, dans son attente, peut nous &#234;tre d&#233;j&#224; pr&#233;sente et donc reconnaissable ? Comment rendre compte de la travers&#233;e subjective, de l'exp&#233;rience v&#233;cue de la rupture, tant au niveau individuel qu'au niveau collectif ? Comment penser, enfin, les mouvements politiques et sociaux en rupture avec l&#8217;ordre social, c'est-&#224;-dire les contingences, les strat&#233;gies, les constructions et les communaut&#233;s qui peuplent ces temps excessifs et d&#233;cha&#238;n&#233;s ?Axes th&#233;matiquesNous proposons aux intervenants et aux intervenantes d'&#233;laborer leur communication autour d'un ou plusieurs des axes suivants :1. Temporalit&#233;s de ruptureLorsqu&#8217;elle survient, une rupture distord une ou plusieurs lignes de temps. Elle les interrompt, d&#233;tourne leurs trajectoires, tord leurs projections, r&#233;invente leurs m&#233;moires. Elle bloque le fonctionnement consensuel des espaces publics, des pratiques sociales, des r&#232;gles et des lois r&#233;gulant les mouvements des corps et des pens&#233;es &#8211; autrement dit, elle bloque les n&#233;cessit&#233;s fonctionnelles de certains dispositifs sociaux &#8211; pour y installer de nouvelles possibilit&#233;s de vie, pour y mat&#233;rialiser les r&#234;ves d&#8217;une justice &#224; venir.Comment rep&#233;rer, penser, investir cette exp&#233;rience d&#8217;un temps d&#233;cha&#238;n&#233;, suspensif, excessif, o&#249; les possibilit&#233;s se d&#233;sincarc&#232;rent de la temporalit&#233; cyclique de l&#8217;organisation sociale pour se projeter vers des futurs possibles et des peuples autres ? Comment repenser une historiographie capable de capter les exc&#232;s &#233;mancipateurs qui travaillent mat&#233;riellement et spirituellement tout ordre social &#8211; tant&#244;t le d&#233;tournant massivement, tant&#244;t construisant des communaut&#233;s autres dans les br&#232;ches des repr&#233;sentations majoritaires, tant&#244;t restant de simples intervalles non-rep&#233;rables, invisibles pour un ordre social d'abord soucieux d&#8217;organiser ses calendriers et ses profits ?De quoi est-il question dans le temps de la rupture ? Elle pourrait renvoyer, par exemple, &#224; un &#171; maintenant &#187; qui serait comme le point de contraction extr&#234;me des possibles futurs et des pass&#233;s perdus. Il pourrait s'agir, plut&#244;t, de revenir dans le pass&#233; pour y retrouver la possibilit&#233; d&#8217;un futur devenu invisible, comme un guetteur de r&#234;ves qui fait de l&#8217;aujourd&#8217;hui un syst&#232;me &#233;crasant, se nourrissant de l&#8217;&#233;chec et de la perte des investissements individuels et collectifs d&#8217;espoirs &#233;mancipateurs. Ou bien, encore, d&#8217;organiser et de pr&#233;parer dans le pr&#233;sent la communaut&#233; &#224; venir, de b&#226;tir dans un point futur l&#8217;organisation d&#8217;une soci&#233;t&#233; alternative, plus juste, vers laquelle ramener la soci&#233;t&#233; actuelle &#8211; en rompant avec ces pratiques reproductives.Comment le pass&#233; et le futur occupent-ils leurs r&#244;les dans l'ici et maintenant d&#8217;un temps en rupture ? Comment penser une philosophie, une historiographie, une politique, une communaut&#233; soucieuses de donner toute la force possible aux temps de la rupture ?2. Signes de ruptures &#224; venirEn 2007, dans son ultime article, Andr&#233; Gorz annon&#231;ait la rupture avec un ordre r&#233;volu, allant jusqu'&#224; proph&#233;tiser la fin du capitalisme[1]. Face &#224; l&#8217;urgence &#233;cologique et &#224; la crise &#233;conomique, il recherchait les signes d'un changement &#224; venir, ou d&#233;j&#224; en train de se produire, portant son regard vers les initiatives porteuses d'une possible transformation sociale, capables peut-&#234;tre de faire advenir &#171; une autre &#233;conomie, un autre style de vie, une autre civilisation, d&#8217;autres rapports sociaux &#187;. Il croyait les voir (et devons-nous le suivre dans cette voie ?) dans l&#8217;informatisation de la soci&#233;t&#233;, dans le d&#233;veloppement des logiciels libres, dans l'&#233;mergence de la question des biens communs, dans les r&#233;actions face &#224; la catastrophe &#233;cologique... Pouvons-nous, dans le temps pr&#233;sent, d&#233;celer les signes d&#8217;une rupture &#224; venir ? Quelles ruptures anthropologiques, &#233;conomiques, politiques pouvons-nous voir s'esquisser sous nos yeux ?Que laissent entrevoir, par exemple, ce qu&#8217;on s&#8217;obstine &#224; nous pr&#233;senter comme la &#171; r&#233;volution &#187; num&#233;rique ? Les exp&#233;riences des printemps arabes, des mouvements Occupy ou autres laissent augurer de nouveaux modes de coordination et d&#8217;organisation politiques, en rupture avec certains sch&#233;mas traditionnels hi&#233;rarchis&#233;s et verticaux. On sent &#233;galement poindre une critique f&#233;roce d&#8217;une forme d&#8217;expertocratie, sous la forme des mouvements pour la transparence, de l'exp&#233;rience Wikileaks, de l&#8217;innovation ascendante...Quelles fissures dans l'ordre existant, quels signes augurent-ils des ruptures &#224; venir ? Est-il pertinent de chercher &#224; les d&#233;chiffrer ? Les richesses du possible sont-elles inscrites dans l'&#233;paisseur du pr&#233;sent ?3. Mouvements politiques et sociauxToute rupture politique de l&#8217;ordre social, port&#233;e par un mouvement collectif, na&#238;t et s&#8217;accompagne de toute une s&#233;rie d&#8217;actes inventifs, dissensuels, obstin&#233;s, solidaires : fronts multiples et parfois diffus sur lesquels lutter et r&#233;sister ; horizons strat&#233;giques &#224; projeter, &#224; ajuster sans cesse ; espoirs provisoires &#224; traduire en actions et discours ; besoins humains ordinaires &#224; g&#233;rer pour garder le mouvement en vie ; coh&#233;sion des luttes et confluence des diversit&#233;s &#224; assurer pour lui donner une force ; capacit&#233;s politiques &#224; inventer, pour prolonger la rupture, pour modifier les coordonn&#233;es de l&#8217;ordre social...Un exemple parmi d'autres : l&#8217;h&#244;pital provisoire install&#233; place Tahrir pendant l&#8217;occupation de 2011 pour traiter en urgence les bless&#233;s et bless&#233;es des barricades, b&#226;ti de choses ramass&#233;es sur place, est un dispositif qui s&#8217;invente dans l&#8217;espace d&#8217;une rupture, permet de la prolonger, porte les espoirs et les r&#234;ves du mouvement, modifie possiblement son horizon strat&#233;gique.Serait-il en ce sens possible de penser des diff&#233;rences strat&#233;giques entre les actes qui prolongent la rupture ? Par exemple, des actes qui consistent &#224; prolonger l&#8217;interruption de l&#8217;ordre social (occuper des lieux, arr&#234;ter des activit&#233;s, se deterritorialiser des codes consensuels), des actes qui consistent &#224; prendre en charge l&#8217;organisation interne du mouvement (g&#233;rer les besoins, traiter les bless&#233;es et les bless&#233;s, faire circuler les informations), des actes qui consistent &#224; modifier les coordonn&#233;es de l&#8217;ordre social pour y inscrire les objectifs du mouvement (d&#233;finition d&#8217;exigences et de revendications, n&#233;gociations, construction de cas l&#233;gaux, prises de pouvoir).Comment penser l&#8217;horizon strat&#233;gique et l&#8217;inventivit&#233; des actes dissensuels ? Les difficult&#233;s existentielles qu'ils font surgir ? Leur espace propre ? Les multiples possibilit&#233;s qu'ils ouvrent ?4. Identit&#233;s en rupture, exp&#233;riences de la ruptureLes communications s'inscrivant dans cet axe s'int&#233;resseront &#224; la fa&#231;on dont les collectifs et les individus se construisent, se d&#233;finissent, se cat&#233;gorisent les uns les autres autour de la notion de rupture, qui peut alors &#234;tre envisag&#233;e comme la construction d'une position sociale en marge, subie ou volontaire. Quelles strat&#233;gies met-on en place pour s'inscrire dans ou au contraire contre cette rupture &#8211; qu'on pourra entendre en un sens externe (identit&#233;s en temps de guerre, exp&#233;riences de la perte du travail...), mais aussi en un sens interne &#224; l'individu (ruptures avec les normes, construction d'identit&#233;s d&#233;viantes...) ? Quelles sont, concernant la construction des individus, les cons&#233;quences de la perte ou de l'abandon de liens, quelles sont les suites de la rupture ? L'exp&#233;rience de mondes sociaux &#233;loign&#233;s peut constituer une forme de rupture aux cons&#233;quences sociales &#224; explorer. Dans cette optique, les travaux de d'Abdelmalek Sayad sur la rupture constitu&#233;e par l'&#233;migration, et ses cons&#233;quences sur les individus peuvent &#234;tre particuli&#232;rement &#233;clairants[2]. On pourrait aussi envisager la question sous l'angle d'une critique de la rupture, comme repr&#233;sentation dominante d'une r&#233;alit&#233; o&#249; le lien social n'est pas d&#233;truit mais reconfigur&#233;, comme le fait Claudia Girola dans le cas des sans-abris[3] ; comment alors en vient-on &#224; ranger dans la cat&#233;gorie de rupture des r&#233;alit&#233;s qui n'en sont pas, et quels sont les enjeux de cette cat&#233;gorisation ?Le colloqueLe colloque de jeunes chercheurs en &#233;tudes critiques du politique est une manifestation annuelle, organis&#233;e conjointement par le CSPRP (Centre de Sociologie des Pratiques et des Repr&#233;sentations Politiques, Universit&#233; Paris Diderot-Paris 7), le LLCP (Laboratoire d'&#233;tudes et de recherches sur les Logiques Contemporaines de la Philosophie, Universit&#233; Paris 8), le GTM-CRESPPA (Genre Travail Mobilit&#233;s - Centre de Recherches Sociologiques et Politiques de Paris, Universit&#233; Paris 8), le LABTOP (Laboratoire Th&#233;ories du politique, Universit&#233; Paris 8) et le COSTECH (Connaissance, Organisation, Syst&#232;mes Techniques, Universit&#233; de Technologies de Compi&#232;gne), a pour objectif de cr&#233;er un espace d&#8217;&#233;change entre doctorantes ou doctorants et jeunes docteurs s&#8217;int&#233;ressant de fa&#231;on critique au fait politique. Le colloque 2014 constituera la seconde &#233;dition de ce projet, appel&#233; &#224; se renouveler annuellement.Le colloque aura lieu &#224; Paris, les 23 et 24 janvier 2014Dans la mesure des financements disponibles, les organisateurs feront de leur mieux pour d&#233;frayer les intervenants et les intervenantes, qui sont toutefois invit&#233;s &#224; d&#233;marcher leurs institutions de rattachement. La publication des actes de ce colloque est envisag&#233;e.Modalit&#233;s de soumissionLes projets de communication (2000-3000 caract&#232;res) doivent nous &#234;tre envoy&#233;savant le 1er d&#233;cembre 2013&#224; l&#8217;adresse suivante : http://goo.gl/As1PTr. Aucune autre forme ou medium de candidature ne sera accept&#233;e. Pour toute question, merci de nous contacter &#224; l&#8217;adresse suivante : colloque.critiques.politique@gmail.com.Nous annoncerons les propositions retenues le 16 d&#233;cembre 2013.Comit&#233; scientifiqueMonique Castillo, philosophe, LIS, Universit&#233; Paris Est Cr&#233;teilMarie Cuillerai, philosophe, LLCP, Universit&#233; Paris 8Jules Falquet, sociologue, CEDREF, CSPRP, Universit&#233; Paris 7 - Denis DiderotClaudia Girola, sociologue, CSPRP, Universit&#233; Paris 7 - Denis DiderotLaurent Jeanpierre, politiste, chercheur au LABTOP, Universit&#233; Paris 8Azadeh Kian, sociologue, CEDREF, CSPRP, Universit&#233; Paris 7 - Denis DiderotJean-Fran&#231;ois La&#233;, sociologue, GTM-Cresppa, Universit&#233; Paris 8Martine Leibovici, philosophe, CSPRP, Universit&#233; Paris 7 - Denis DiderotNuma Murard, sociologue, CSPRP, Universit&#233; Paris 7 - Denis DiderotEtienne Tassin, philosophe, CSPRP, Universit&#233; Paris 7 - Denis DiderotComit&#233; d&#8217;organisationYohan Barres, doctorant en sciences de l&#8217;information et de la communication, COSTECH, Universit&#233; de Technologies de Compi&#232;gneAlice Carab&#233;dian, doctorante en philosophie, CSPRP, Universit&#233; Paris 7 - Denis DiderotAnouk Colombani, doctorante en philosophie au LLCP, Universit&#233; Paris 8Malcom Ferdinand, doctorant en philosophie, CSPRP, Universit&#233; Paris 7 - Denis DiderotAnders Fjeld, doctorant en philosophie, CSPRP, Universit&#233; Paris 7 - Denis DiderotCamille Louis, doctorante en philosophie, LLCP, Universit&#233; Paris 8Brice Nocenti, doctorant en philosophie, CSPRP, Universit&#233; Paris 7 - Denis DiderotFran&#231;ois Reyssat, doctorant en sociologie, CSPRP, Universit&#233; Paris 7 - Denis DiderotAsli Telseren, doctorante en sociologie, CEDREF, CSPRP, Universit&#233; Paris 7 - Denis DiderotR&#233;mi Zanni, doctorant en philosophie, CSPRP, Universit&#233; Paris 7 - Denis DiderotNotes[1] Andr&#233; Gorz, &#171; La sortie du capitalisme a d&#233;j&#224; commenc&#233; &#187;, 2007, dans Ecologica, Paris, Galil&#233;e, 2008.[2] Abdelmalek Sayad, La Double Absence. Des illusions de l'&#233;migr&#233; aux souffrances de l'immigr&#233;, Paris, Seuil, 1999.[3] Claudia Girola, Vivre sans abri : De la m&#233;moire des lieux &#224; l'affirmation de soi, Paris, Rue d'Ulm, 2011.