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ArgumentaireLe succ&#232;s que conna&#238;t aujourd&#8217;hui le terme de diaspora dans les sciences humaines et sociales semble imposer de repenser &#224; nouveau frais sa d&#233;finition, ses usages et ses champs d&#8217;application. L&#8217;emploi extensif de la notion de diaspora suffit-il &#224; la disqualifier scientifiquement au motif qu&#8217;il s&#8217;agirait d&#8217;un terme galvaud&#233; ? Ce num&#233;ro de la revue Trac&#233;s ne cherche en rien &#224; pr&#233;dire de mani&#232;re hasardeuse le destin d&#8217;un terme, mais invite les auteurs qui sont confront&#233;s au mot, &#224; la notion ou au concept de &#171; diaspora &#187;, &#224; en d&#233;gager l&#8217;int&#233;r&#234;t heuristique ou analytique. Outre l&#8217;ambition de dresser une cartographie actuelle des &#233;tudes dites &#171; diasporiques &#187;, ce num&#233;ro invite &#224; d&#233;crire certaines tendances &#224; l&#8217;int&#233;rieur de chaque discipline pour tenter de prendre la mesure des possibles usages inter- ou transdisciplinaires de la notion.Probl&#233;matiques de la dispersionDiaspe&#237;rein signifie en grec &#171; diss&#233;miner &#187; ; employ&#233; dans la traduction de la Torah par les Juifs d&#8217;Alexandrie au IIIe si&#232;cle avant notre &#232;re, le substantif &#171; diaspora &#187; sert &#224; d&#233;crire la &#171; dispersion &#187;, la &#171; dissolution &#187;, autant de termes connot&#233;s n&#233;gativement dans la culture hell&#233;nophone de l&#8217;Antiquit&#233;. Si la diaspora juive demeure arch&#233;typique, les caract&#233;ristiques des peuples &#171; en diaspora &#187; s&#8217;appliquent &#233;galement &#224; d&#8217;autres &#171; diasporas historiques &#187; qui, tels les Grecs ou les Arm&#233;niens, auraient pour point commun la nostalgie d&#8217;un &#201;tat perdu, ou conquis, une m&#234;me langue, bien souvent une m&#234;me religion&#8230; R&#233;cemment, les grands ph&#233;nom&#232;nes migratoires du XIXe si&#232;cle et du XXe si&#232;cle, associ&#233;s &#224; l&#8217;&#233;mergence du cadre &#171; national &#187; et au caract&#232;re suppos&#233;ment nouveau de la &#171; globalisation &#187; ont &#233;tendu l&#8217;inventaire des communaut&#233;s diasporiques ; en effet, Chinois, Indiens, Italiens, Irlandais, Kurdes, Libanais, Palestiniens, Tamouls, Turcs, Cor&#233;ens, parmi beaucoup d&#8217;autres, semblent tous s&#8217;inscrire en &#171; diaspora &#187;, un mot qui, apr&#232;s la seconde guerre mondiale, aurait conjointement perdu une grande partie de sa signification religieuse ainsi que son caract&#232;re d&#233;pr&#233;ciatif. Comme l&#8217;a montr&#233; St&#233;phane Dufoix (2006), le parall&#232;le t&#244;t &#233;tabli entre le destin des juifs et ceux des esclaves noirs originaires d&#8217;Afrique a par exemple contribu&#233; &#224; la progressive &#233;mergence de l&#8217;expression Black diaspora dans les milieux acad&#233;miques et intellectuels am&#233;ricains des ann&#233;es 1950, posant par l&#224;-m&#234;me la question compliqu&#233;e de l&#8217;origine de l&#8217;exp&#233;rience d&#8217;une &#171; identit&#233; diasporique &#187;.L&#8217;&#233;vocation de la notion de &#171; diaspora &#187; dans les sciences humaines et sociales, va aujourd&#8217;hui de pair avec un certain nombre de pr&#233;cautions visant &#224; pr&#233;venir l&#8217;usage exponentiel du terme depuis l&#8217;or&#233;e des ann&#233;es 1970 ; &#171; mot-clich&#233; &#187; &#224; la mode, victime de son succ&#232;s, &#171; diaspora &#187; a vite fait figure de &#171; fourre-tout &#187; synth&#233;tique servant &#224; d&#233;crire des r&#233;alit&#233;s migratoires h&#233;t&#233;rog&#232;nes, voire toute forme de dispersions sur de grands espaces. De fait, le mot &#171; diaspora &#187; fait tout aussi bien r&#233;f&#233;rence &#224; des communaut&#233;s de migrants, des liens ethniques, des types d&#8217;organisations communautaires et caritatives, voire &#224; toute forme de solidarit&#233;s (professionnelle, affective, politique ou sexuelle) qui se jouent &#224; l&#8217;&#233;chelle transnationale ou transcontinentale. En cela, force est de constater que le mot &#171; diaspora &#187; s&#8217;est impos&#233;, aux d&#233;pens d&#8217;un vocabulaire de la migration plus traditionnel, pr&#233;cis&#233;ment parce qu&#8217;il permet de regrouper, sans forc&#233;ment les distinguer, une pluralit&#233; de ph&#233;nom&#232;nes (exils, r&#233;seaux et flux migratoires, nostalgie du lieu d&#8217;origine, facteurs de d&#233;part) et qu&#8217;il a l&#8217;avantage de ne presque jamais n&#233;cessiter de traduction dans un grand nombre de langues acad&#233;miquement dominantes.Avant d&#8217;&#234;tre une cat&#233;gorie des chercheurs-ses analysant la dispersion migratoire et ses effets, la &#171; diaspora &#187; est donc un objet d&#8217;&#233;tude qui a suscit&#233; un int&#233;r&#234;t relativement r&#233;cent &#224; mesure que se multipliaient les possibilit&#233;s d&#8217;analogie et de comparaison entre les diff&#233;rentes communaut&#233;s qualifi&#233;es de diasporiques. De fait, la diaspora interroge directement le caract&#232;re polycentrique, r&#233;ticulaire et multisitu&#233; des exp&#233;riences migratoires, et c&#8217;est certainement l&#224; l&#8217;une des plus-values analytiques les plus convaincantes de la notion : &#233;tudier une diaspora suppose la n&#233;cessaire prise en compte de l&#8217;&#233;clatement et de la multiplicit&#233; des itin&#233;raires, et, ne serait-ce qu&#8217;implicitement, elle invite &#224; leur comparaison dans diff&#233;rents espaces. N&#233;anmoins, il semble int&#233;ressant de s&#8217;interroger sur les apports conceptuels ou empiriques de la notion depuis une trentaine d&#8217;ann&#233;es. De quelle mani&#232;re a-t-elle contribu&#233; &#224; une reconfiguration des questionnements sur les formes et la nature des migrations ? Le num&#233;ro aimerait ainsi valoriser, &#224; travers diff&#233;rents formats de contribution, un retour r&#233;flexif, &#233;pist&#233;mologique ou m&#233;thodologique, sur les avanc&#233;es permises par l&#8217;&#233;tude des diasporas dans des champs disciplinaires vari&#233;s. Il est d&#8217;ailleurs tout &#224; fait envisageable de proposer une remise en cause critique de la notion, voire un plaidoyer pour son abandon.De quelle &#34;diaspora&#34; parle-t-on ?L&#8217;enjeu d&#8217;une &#171; bonne &#187; d&#233;finition de &#171; diaspora &#187;, loin d&#8217;&#234;tre anecdotique, para&#238;t bel et bien configurer les d&#233;bats, incitant les chercheurs-ses &#224; prendre position dans un champ d&#8217;&#233;tudes fortement cliv&#233;. Il va de soi que n&#8217;importe quel flux migratoire n&#8217;est pas diasporique. Certain-e-s chercheurs-ses insistent sur la n&#233;cessit&#233; d&#8217;un emploi limit&#233; du mot de &#171; diaspora &#187;, rapport&#233; en g&#233;n&#233;ral aux exp&#233;riences des diasporas &#171; historiques &#187; ou &#171; classiques &#187;, la diaspora juive et &#233;ventuellement les diasporas grecque et arm&#233;nienne. Cette position est incarn&#233;e en particulier par William Safran, pour qui le paradigme de la diaspora juive permet une d&#233;finition stricte du mot car il englobe les principaux crit&#232;res de validation du caract&#232;re &#171; diasporique &#187; du groupe : dispersion multipolaire &#224; partir d&#8217;un centre, m&#233;moire et nostalgie d&#8217;un lieu d&#8217;origine, projet de retour, rejet des soci&#233;t&#233;s dites &#171; d&#8217;accueil &#187;, formes de solidarit&#233;s communautaire et caritative, liens maintenus avec le lieu d&#8217;origine (1991). Pour un certain nombre de chercheurs-ses, il existe par cons&#233;quent un &#171; cadre diasporique &#187; dont il semble int&#233;ressant d&#8217;interroger les crit&#232;res ; et cela para&#238;t d&#8217;autant plus vrai, paradoxalement, pour des diasporas consacr&#233;es (les diasporas &#171; historiques &#187;) dont le caract&#232;re &#171; diasporique &#187; est plus souvent pr&#233;suppos&#233; que r&#233;ellement d&#233;fini et d&#233;montr&#233;.Ces pr&#233;cisions typologiques diff&#232;rent nettement d&#8217;une position affirm&#233;e et, semble-t-il, majoritaire dans les diff&#233;rentes disciplines des sciences humaines et sociales &#8211; essentiellement depuis les ann&#233;es 1990 &#8211; qui tend &#224; consid&#233;rer comme &#171; diasporique &#187; un nombre toujours plus grand de formes migratoires ; c&#8217;est notamment le cas de James Clifford qui, dans un article canonique des diaspora studies, s&#8217;oppose explicitement &#224; Safran et en particulier au recours &#224; un id&#233;altype de la diaspora : l&#8217;anthropologue consid&#232;re les diasporas juive, grecque et arm&#233;nienne comme &#171; des points de d&#233;part non-normatifs &#187; pour &#233;tudier une notion qui &#233;volue et qui se complexifie dans un contexte globalis&#233; (1994, p. 306). Ces pistes de recherche font &#233;cho, sans s&#8217;y apparenter directement, &#224; un grand nombre de travaux des cultural studies attach&#233;s &#224; l&#8217;&#233;tude des identit&#233;s &#171; postnationales &#187; ou &#171; postcoloniales &#187;, &#171; multiculturelles &#187; ou &#171; cosmopolites &#187;. Dans le domaine particulier des &#233;tudes diasporiques, conjointement &#224; l&#8217;id&#233;e de &#171; diaspora afro-antillaise &#187; formul&#233;e par Stuart Hall (1990), l&#8217;ouvrage de Paul Gilroy L&#8217;Atlantique noir (2009) a sans doute marqu&#233; un tournant significatif tant il s&#8217;effor&#231;ait de rompre avec l&#8217;id&#233;e de diasporas closes et homog&#232;nes en privil&#233;giant les motifs du mouvement, de la mobilit&#233;, de l&#8217;ambivalence, de l&#8217;enchev&#234;trement et de la mixit&#233; des r&#233;f&#233;rences pour forger le concept de &#171; diaspora hybride &#187;. Ces motifs ont ainsi permis de porter une attention nouvelle aux langues (hybridation, cr&#233;olisation&#8230;) et aux &#171; litt&#233;ratures de la diaspora &#187; qui, dans le domaine des &#233;tudes litt&#233;raires, ont pu s&#8217;appuyer sur les nombreuses recherches portant sur &#171; l&#8217;exil &#187;, la &#171; migration &#187; ou encore la &#171; nostalgie &#187; du pays d&#8217;origine. Ils ont &#233;galement ouvert la voie, chez certains philosophiques ou psychologues sociaux, &#224; la red&#233;finition des rapports entre identit&#233;s individuelles et identit&#233;s de groupesDoit-on par cons&#233;quent d&#233;terminer qu&#8217;une ligne de fracture disciplinaire traverse l&#8217;&#233;tude des diasporas ? Pour le dire sch&#233;matiquement, la d&#233;finition &#171; ouverte &#187; de la notion de diaspora trouverait ses d&#233;fenseurs les plus convaincus en anthropologie culturelle et dans les &#233;tudes litt&#233;raires marqu&#233;es par le courant postcolonial, avec un usage politique et militant souvent revendiqu&#233;. &#192; rebours d&#8217;une telle approche, historiens, g&#233;ographes et sociologues paraissent d&#233;fendre une d&#233;finition limit&#233;e et ferm&#233;e d&#8217;une cat&#233;gorie analytique dont il conviendrait de se d&#233;fier dans le cadre de recherches empiriquement situ&#233;es. Les deux approches sont-elles irr&#233;conciliables ou peuvent-elles se nourrir l&#8217;une l&#8217;autre ? Faut-il consid&#233;rer comme ent&#233;rin&#233; un &#171; processus de d&#233;-litt&#233;rarisation &#187; au sein des sciences sociales et politiques (Zecchini, 2011) ? Doit-on &#233;galement consid&#233;rer que les cultural studies n&#8217;utilisent que des concepts m&#233;taphoriques, &#224; forte charge politique ou philosophique, sans relais empirique observable ? Existe-t-il, au contraire, des formes d&#8217;emprunts interdisciplinaires qui tiennent &#224; &#233;quidistance ces deux positions tranch&#233;es ?Les d&#233;bats dont on a fait mention ont sans doute contribu&#233; &#224; une meilleure prise en compte de la pluralit&#233; des exp&#233;riences diasporiques ; sans qu&#8217;il soit n&#233;cessaire d&#8217;y revenir explicitement, ils ouvrent un certain nombre de pistes de recherches que l&#8217;on souhaiterait explorer dans ce num&#233;ro : quel est le rapport de la notion avec un certain nombre de termes connexes, apparemment moins charg&#233;s id&#233;ologiquement comme &#171; transnational &#187;, &#171; trans&#233;tatique &#187; ou &#171; global &#187; ? Quels sont les effets d&#8217;une application du terme &#224; des r&#233;alit&#233;s pass&#233;es, &#224; des &#233;poques o&#249;, comme on l&#8217;a vu, le mot n&#8217;&#233;tait que tr&#232;s rarement utilis&#233; et ne faisait quasiment jamais l&#8217;objet d&#8217;une &#171; autod&#233;signation &#187; par les peuples concern&#233;s ? Dans la m&#234;me perspective, quel est l&#8217;&#233;cart entre la cat&#233;gorie qu&#8217;utilisent les chercheurs-ses et l&#8217;emploi &#233;ventuel des peuples qui se d&#233;finissent, voire qui revendiquent le statut de diaspora (Hovanessian, 1998) ?Questions d&#8217;&#233;chelle et de fronti&#232;resPenser les diasporas invite &#233;galement &#224; penser les espaces g&#233;ographiques, socio-&#233;conomiques et culturels &#224; l&#8217;int&#233;rieur desquels elles peuvent se d&#233;ployer. Le terme a en effet l&#8217;avantage, on l&#8217;a vu, d&#8217;englober zones de d&#233;part, flux migratoires et soci&#233;t&#233;s de r&#233;sidence, et donc de tenir ensemble toutes les cha&#238;nes de l&#8217;immigration-&#233;migration qu&#8217;Abdelmayek Sayad exhorte &#224; ne pas traiter s&#233;par&#233;ment (1999). Demeure toutefois l&#8217;&#233;pineux probl&#232;me du maintien des fronti&#232;res ethniques une fois l&#8217;immigration effectu&#233;e : dans quelle mesure les &#171; communaut&#233;s diasporiques &#187; (et le terme de &#171; communaut&#233;s &#187; appelle d&#8217;autres clarifications) r&#233;sistent-elles, combattent-elles ou recherchent-elles l&#8217;assimilation dans les soci&#233;t&#233;s de r&#233;sidence ? Quelles sont les possibilit&#233;s juridiques, religieuses, culturelles d&#8217;inclusion dans les diff&#233;rents espaces d&#8217;installation de la diaspora ? En cons&#233;quence, assiste-t-on au maintien des fronti&#232;res communautaires, ou &#224; leur &#233;rosion progressive ? Comment g&#233;rer la distance avec le (mythe du) lieu d&#8217;origine ? La nature du lien change-t-elle si l&#8217;on a affaire &#224; ce que Gabriel Sheffer a appel&#233; des stateless ou des state-linked diasporas (2005) ?Pour &#233;viter d&#8217;opposer sch&#233;matiquement un mod&#232;le homog&#232;ne, voire essentialiste de la diaspora &#224; un mod&#232;le hybride et m&#233;tiss&#233;, souvent plus souhait&#233; qu&#8217;&#233;tudi&#233; empiriquement, il para&#238;t utile d&#8217;interroger les &#233;chelles d&#8217;observation choisies pour rendre compte des ph&#233;nom&#232;nes diasporiques. La diaspora offre-t-elle par exemple un cadre d&#8217;analyse pertinent pour une &#233;tude globale et diachronique ? Cela suppose de tenir compte de la multiplicit&#233; des trajectoires diasporiques que les itin&#233;raires individuels permettent de suivre. La diaspora appara&#238;trait ainsi comme un espace n&#233;cessairement feuillet&#233;, morcel&#233;, pluriel. Aussi, ne faudrait-il pas plut&#244;t privil&#233;gier l&#8217;&#233;tude synchronique et localis&#233;e des communaut&#233;s diasporiques, afin de ne pas surd&#233;terminer leur pr&#233;suppos&#233;es coh&#233;sion et homog&#233;n&#233;it&#233; ?En histoire et en sociologie &#233;conomiques, voire en &#233;conomie tout court, on a longtemps consid&#233;r&#233; que certaines sp&#233;cialisations sectorielles des peuples en diaspora seraient dues &#224; une confiance inh&#233;rente et interne au groupe diasporique ou plus g&#233;n&#233;ralement &#224; ce que l&#8217;on a appel&#233; les &#171; diasporas n&#233;gociantes &#187; ; les diasporas seraient ainsi un observatoire privil&#233;gi&#233; des &#171; minorit&#233;s interm&#233;diaires &#187; ou de &#171; l&#8217;entreprenariat ethnique &#187;. En cela, &#171; diaspora &#187; est devenu une mani&#232;re de d&#233;crire &#171; tout groupe &#233;migrant qui promeut le commerce, les investissements ou les transferts de technologie entre une ou plusieurs soci&#233;t&#233;s d&#8217;accueil et un pays d&#8217;origine &#187; (Rauch, 2003). Ainsi positiv&#233;, le r&#233;seau diasporique va jusqu&#8217;&#224; faire figure de strat&#233;gie &#233;conomique volontariste. Au contraire, d&#8217;autres recherches remettent explicitement en cause la suppos&#233;e confiance entre les diff&#233;rents membres de la diaspora, en montrant l&#8217;existence de rivalit&#233;s et de concurrences intra-diasporiques. Souvent, ces &#233;tudes s&#8217;appuient sur l&#8217;itin&#233;raire de familles diasporiques, qui n&#233;cessite un embo&#238;tement constant d&#8217;&#233;chelles (locale / r&#233;gionale / &#233;tatique ou nationale / globale) ; elles prennent en compte les zones de contact, d&#8217;interactions entre les diasporas et les soci&#233;t&#233;s d&#8217;accueil, qui se caract&#233;risent aussi bien par des formes d&#8217;acculturation que par le maintien, sur un plus ou moins long terme, de barri&#232;res culturelles (linguistiques, religieuses &#8230;) et sociales.S&#8217;il para&#238;t donc difficile d&#8217;&#233;vacuer le d&#233;bat entre &#171; diasporas centr&#233;es &#187; et &#171; diasporas hybrides &#187;, il semble toutefois int&#233;ressant de lier ces prises de position non seulement &#224; des partis pris m&#233;thodologiques (disciplinaires ou pas), mais aussi &#224; des choix d&#8217;&#233;chelles qui permettent de mieux saisir l&#8217;objet, la notion, voire le concept. Comment penser en effet l&#8217;espace des diasporas sans partir d&#8217;une hypoth&#232;se forte sur le trac&#233; des fronti&#232;res ethniques ou des fronti&#232;res identitaires du groupe ? En quoi l&#8217;&#233;chelle d&#8217;observation choisie influe-t-elle sur la mani&#232;re dont on pr&#233;sente les liens communautaires au sein de la diaspora ? Doit-on n&#233;cessairement prendre en compte tout l&#8217;&#233;ventail des liens (&#233;conomiques, sociaux, politiques, religieux, linguistiques et culturels&#8230;) qui se jouent &#224; l&#8217;int&#233;rieur des diasporas &#8211; en cela, la diaspora serait un objet intrins&#232;quement interdisciplinaire ? L&#8217;&#233;tude privil&#233;gi&#233;e d&#8217;un seul de ces liens oriente-t-elle la perception que l&#8217;on a des fronti&#232;res entre les communaut&#233;s diasporiques et les soci&#233;t&#233;s de r&#233;sidence ? Dans ce cas, comment tenir et rendre compte des rythmes diff&#233;renci&#233;s de dissolution ou de maintien de ces fronti&#232;res ?R&#233;f&#233;rences indicatives :Appadurai, Arjun, 1996, Modernity at Large. 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Il a en outre vocation &#224; sugg&#233;rer aux r&#233;dacteurs potentiels quelques pistes g&#233;n&#233;rales de r&#233;flexion, et &#224; leur rappeler que la revue Trac&#233;s attend un propos analytique et argument&#233;.Nous avons choisi de distinguer deux rubriques au sein des articles : une rubrique &#171; analyses &#187; et une rubrique &#171; enqu&#234;te &#187;. Cette distinction a pour but de clarifier la d&#233;marche de l&#8217;article, &#233;tant entendu que la pr&#233;sentation de l&#8217;argumentation et les exigences de recevabilit&#233; ne sont pas les m&#234;mes quand il s&#8217;agit d&#8217;un article seulement th&#233;orique ou quand il s&#8217;agit d&#8217;un article provenant d&#8217;une &#233;tude empirique.&#171; Analyses &#187;Cette rubrique regroupe des articles th&#233;oriques articul&#233;s autour d&#8217;un probl&#232;me g&#233;n&#233;ral, directement reli&#233; au th&#232;me du num&#233;ro. Les contributions doivent donc absolument comprendre une bibliographie appuyant la th&#232;se centrale et permettant de justifier un ancrage th&#233;orique clairement annonc&#233;. Devront de plus appara&#238;tre dans la proposition, de fa&#231;on explicite, la th&#232;se d&#233;fendue et son lien direct avec le th&#232;me, les &#233;tapes de l&#8217;argumentation et un positionnement par rapport au traitement du m&#234;me th&#232;me dans d&#8217;autres disciplines. Ces articles peuvent aussi bien &#234;tre des commentaires de l&#8217;&#339;uvre d&#8217;un auteur en particulier, que des travaux d&#8217;histoire de &#171; seconde main &#187;, par exemple.&#171; Enqu&#234;tes &#187;Cette rubrique attend des contributions empiriques. Il est donc imp&#233;ratif de pr&#233;ciser le terrain qui fonde l&#8217;argumentation. Par exemple, dans un article d&#8217;histoire appuy&#233; sur des sources, il est n&#233;cessaire de pr&#233;senter le corpus. La m&#233;thode employ&#233;e, &#224; la fois pour recueillir et interpr&#233;ter les donn&#233;es, devra aussi &#234;tre justifi&#233;e. Par exemple, qu&#8217;apporte une m&#233;thode qualitative au traitement du probl&#232;me, par rapport &#224; une m&#233;thode quantitative ? Le choix d&#8217;une m&#233;thode va souvent de pair avec un ancrage th&#233;orique. L&#8217;articulation entre ces deux dimensions devra aussi appara&#238;tre. Ces contraintes ne doivent pas conduire &#224; un simple expos&#233; monographique. La contribution devra clairement rattacher le terrain au th&#232;me du num&#233;ro, en annon&#231;ant la th&#232;se g&#233;n&#233;rale que permet d&#8217;&#233;noncer le travail empirique.&#171; Notes &#187;Nous retenons au moins trois types de contributions : les recensions de parutions r&#233;centes, des notes critiques sur un ouvrage en particulier ou sur une controverse scientifique, la mise en lumi&#232;re de travaux m&#233;connus en France. Les recensions d&#8217;ouvrages publi&#233;s hors de France sont naturellement bienvenues.&#171; Entretiens &#187;Les contributeurs qui souhaiteraient r&#233;aliser un entretien sont invit&#233;s &#224; prendre contact directement avec le comit&#233; de r&#233;daction (redactraces@ens-lsh.fr).Il est donc demand&#233; aux contributeurs de bien pr&#233;ciser pour quelle rubrique l&#8217;article est propos&#233;.    NB1 : L&#8217;insertion d&#8217;images et de supports iconographiques est possible dans un nombre limit&#233; (Pr&#233;cisez-le dans votre d&#233;claration d&#8217;intention).    NB2 : Les articles envoy&#233;s &#224; la revue Trac&#233;s doivent &#234;tre des articles originaux. L'auteur s'engage &#224; r&#233;server l'exclusivit&#233; de sa proposition &#224; Trac&#233;s jusqu'&#224; ce que l'avis du comit&#233; de lecture soit rendu. Il s'engage &#233;galement &#224; ne pas retirer son article une fois que la publication a &#233;t&#233; accept&#233;e et que l'article a &#233;t&#233; retravaill&#233; en fonction des commentaires des lecteurs.Les r&#233;dacteurs devront envoyer leur contribution (30 000 signes pour les articles, et jusqu&#8217;&#224; 20 000 signes pour les notes ; le nombre de signes inclut les espaces et les notes mais pas la bibliographie) &#224; l&#8217;adresse suivante : redactraces@ens-lyon.fr. avant le 23 d&#233;cembre 2011Les r&#233;dacteurs doivent informer pr&#233;alablement le comit&#233; de r&#233;daction de Trac&#233;s de leur projet par courrier &#233;lectronique en indiquant le titre de leur contribution, la rubrique dans laquelle ils le proposent, ainsi qu'un bref r&#233;sum&#233; du propos.Une r&#233;ponse motiv&#233;e, argument&#233;e quant &#224; l&#8217;acceptation ou non pour publication est envoy&#233;e &#224; l&#8217;auteur apr&#232;s le travail de lecture et la d&#233;lib&#233;ration des membres du comit&#233; de lecture. En cas de r&#233;ponse positive, l&#8217;auteur peut &#234;tre invit&#233; &#224; amender et &#224; retravailler son texte en fonction des remarques sugg&#233;r&#233;es par les lecteurs. Nous demandons &#233;galement aux contributeurs de tenir compte des recommandations en mati&#232;re de pr&#233;sentation indiqu&#233;es sur la page suivante de notre site : http://traces.revues.org/index103.html