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ArgumentaireLe si&#232;cle des Lumi&#232;res a &#233;t&#233; d&#233;crit &#224; juste titre comme hostile &#224; la culture de la lign&#233;e et du lignage de l&#8217;&#233;poque moderne. C&#233;l&#233;brant leur &#233;poque comme &#233;tant l'&#226;ge de la modernit&#233; et du progr&#232;s, beaucoup de contemporains, y compris de nombreux nobles, ont salu&#233; la n&#233;cessit&#233; de construire des hi&#233;rarchies sociales fond&#233;es sur le m&#233;rite et la conscience citoyenne plut&#244;t que sur la naissance et la tradition. Il s&#8217;agissait en somme de poser, de mani&#232;re &#8220;moderne&#8221;, le vieux d&#233;bat m&#233;di&#233;val et renaissant opposant le m&#233;rite personnel au m&#233;rite h&#233;rit&#233;. On aurait remis alors &#233;galement en cause la valeur historique des r&#233;cits de famille, pratique sociale constituant un puissant ciment identitaire mais d&#233;sormais d&#233;cri&#233;e. Dans cette optique, il &#233;tait &#233;vident que l'id&#233;e de la &#171;&#160;grande cha&#238;ne des &#234;tres&#160;&#187; ou celle du sang aristocratique ne respectaient aucun principe rationnel.Toutefois, des &#233;tudes r&#233;centes ont remis en question cette distinction postul&#233;e entre des cours p&#233;tries de pr&#233;occupations lignag&#232;res d&#8217;une part et des salons &#171;&#160;&#233;galitaires&#160;&#187; de l&#8217;autre. Que ce soit implicitement ou de mani&#232;re plus ouverte, les distinctions reposant sur la naissance jouaient en effet encore un r&#244;le essentiel au temps des Lumi&#232;res. L&#233;gendes familiales, confections d&#8217;arbres g&#233;n&#233;alogiques ou, de mani&#232;re plus pragmatiques, construction de la parent&#233; et mises en sc&#232;nes de la commune appartenance familiale dans diverses situations de la vie sociale, continuent d&#8217;&#234;tre des outils mobilis&#233;s par les acteurs sociaux, qu&#8217;ils soient nobles ou non. Cette persistance du r&#233;f&#233;rent g&#233;n&#233;alogique est &#233;galement manifeste dans d&#8217;autres domaines. Ainsi, si la question de l&#8217;inn&#233;isme quitte en partie la pens&#233;e politique, elle gagne largement celle des naturalistes. Oppos&#233;es &#224; l'assignation europ&#233;enne des Am&#233;ricains &#224; un milieu naturel, les &#233;lites cr&#233;oles des colonies tenaient par exemple &#224; illustrer et &#224; expliciter les liens g&#233;n&#233;alogiques qu&#8217;elles entretenaient avec leur m&#232;re-patrie gr&#226;ce &#224; un ensemble de comportements et de tactiques. Les discussions scientifiques riches et contradictoires sur la distinction entre l'humain et l'animal &#233;taient quant &#224; elles tr&#232;s influenc&#233;es par l'h&#233;ritage d'innombrables publications sur la lign&#233;e, la race et le lignage. Les premi&#232;res compilations de pedigrees &#233;quins sont ainsi apparues en m&#234;me temps que le rassemblement de manuscrits priv&#233;s ou de chroniques locales dans des compilations familiales plus vastes telles que Les Peerages et les Baronetages, les nobiliaires fran&#231;ais ou l&#8217;Almanach de Gotha (1763). Le r&#244;le descriptif ou performatif de ces pratiques demande sans doute &#224; &#234;tre interrog&#233;.Il est important enfin de constater que les historiens ont cess&#233; d'opposer le st&#233;r&#233;otype de la famille nucl&#233;aire &#233;galitaire aimante &#224; celui de la famille aristocratique &#233;tendue, froide et calculatrice. L'id&#233;e n&#8217;est pas de remplacer le paradigme de Lumi&#232;res progressistes par celui d&#8217;un Ancien R&#233;gime r&#233;trograde et r&#233;silient, mais plut&#244;t de reposer cette question sous l&#8217;angle de la p&#233;n&#233;tration diff&#233;rentielle (dans le temps) de la matrice g&#233;n&#233;alogique dans diff&#233;rentes pratiques sociales et dans les divers champs du savoir : de la philosophie politique, o&#249; elle sert &#224; dire l&#8217;ordre des choses, cette matrice semble informer par la suite, tour &#224; tour, le domaine des sciences de la nature, ainsi que ceux de la biologie et de l&#8217;anthropologie naissantes. Puisque l&#8217;hypoth&#233;tique refus par les hommes Lumi&#232;res du recours au lignage et &#224; l&#8217;origine comme colonne vert&#233;brale de l&#8217;ordre social ne semble pas &#234;tre le crit&#232;re permettant de s&#233;parer Ancien R&#233;gime et modernit&#233;, la question d&#232;s lors serait&#160;: quelles transformations a subies, dans l&#8217;espace temporel qui va de F&#233;nelon &#224; Kant, cette forme particuli&#232;re de connaissance qu&#8217;est la raison g&#233;n&#233;alogique? Quels sont les usages qu&#8217;en font les diff&#233;rents acteurs sociaux&#160;?Les th&#232;mes abord&#233;s pourraient &#234;tre les suivants&#160;:Les r&#233;seaux de sociabilit&#233; et les correspondances entre antiquaires et amateurs (acad&#233;mies, r&#233;seaux &#233;pistolaires, les soci&#233;t&#233;s d&#8217;antiquaires)Les perspectives philosophiques sur la g&#233;n&#233;alogieG&#233;n&#233;alogies et minorit&#233;s religieuses (huguenots, juifs, catholiques, non-conformistes)La publicit&#233;, la consommation et la circulation des compilations imprim&#233;esCulture visuelle du lien g&#233;n&#233;alogique (arbres, tables, sch&#233;mas, gravures, peintures)Parent&#233; et culture g&#233;n&#233;alogique (patriarcat, alliances, collat&#233;ralit&#233;, conflits juridiques)Relation entre g&#233;n&#233;alogie et culture biographique en expansionComment les arguments g&#233;n&#233;alogiques sont-ils reli&#233;s &#224; des d&#233;bats sur l'ordre social et les identit&#233;s collectives, en Europe et dans les colonies (m&#233;rite, sang, ethnie, race)Agronomie, botanique, sciences de la nature&#160;: G&#233;n&#233;alogie et philosophie naturelleModalit&#233;s de soumissionLes propositions de communication (en anglais ou en fran&#231;ais, dur&#233;e: 20 mins) devront &#234;tre envoy&#233;esavant le 6 octobre 2017(r&#233;sumes de pr&#232;s de 300 mots). Nous accueillons chaleureusement des propositions de la part des doctorants et des jeunes chercheurs. Pour toute information, contacter St&#233;phane Jettot (stephane.jettot@history.ox.ac.uk) ou Jean-Paul Zuniga (zuniga@ehess.fr)Date et lieuUniversit&#233; d&#8217;OxfordJeudi 12 et Vendredi 13 Janvier 2017OrganisateursLes organisateurs sont aussi responsables de la s&#233;lection des propositions de communicationSt&#233;phane Jettot (Maison Fran&#231;aise d&#8217;Oxford)Jean Paul Zuniga (EHESS Paris)