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L&#8217;Ifr&#233;e, en partenariat avec l&#8217;I.U.F.M. Poitou-Charentes, et l&#8217;Universit&#233; de La Rochelle organise un colloque dont le th&#232;me est&#160; &#171;&#160;Habiter&#160;: l&#8217;ancrage territorial comme support pour l&#8217;&#233;ducation &#224; l&#8217;environnement &#160;&#187;. Il se tiendra &#224; La Rochelle les 24 et 25 juin 2010 et rassemblera chercheurs et praticiens engag&#233;s dans la recherche dans ce domaine.L&#8217;id&#233;e de ce colloque vient du constat g&#233;n&#233;ralement partag&#233; que l&#8217;information ne m&#232;ne pas forc&#233;ment (et rarement directement) &#224; l&#8217;action. L&#8217;engagement dans l&#8217;action fait appel &#224; l&#8217;affectif, au sentiment d&#8217;affiliation &#224; un groupe, d&#8217;appartenance &#224; un territoire, au fait d&#8217;avoir tiss&#233; des liens avec un lieu, en somme, d&#8217;&#171;&#160;habiter&#160;&#187;. Bien que la notion d&#8217;habiter suscite un vif int&#233;r&#234;t dans des disciplines scolaires et universitaires comme la g&#233;ographie ou la philosophie, ce colloque mettra l&#8217;accent sur l&#8217;ensemble des pratiques &#233;ducatives qui cherchent &#224; faire prendre conscience, &#224; utiliser et &#224; d&#233;velopper le lien avec l&#8217;environnement, qu&#8217;il soit proche ou plus lointain.ArgumentaireHabiter comme &#171;&#160;r&#233;sider&#160;&#187;Par &#171;&#160;habiter&#160;&#187;, on d&#233;signe le fait d&#8217;avoir son domicile en un lieu, d&#8217;occuper un logement ou un territoire qu&#8217;on d&#233;finira ici comme un espace de mobilit&#233;, d&#8217;expression et d&#8217;action pour un individu. Les &#171;&#160;habitants&#160;&#187; sont ceux qui r&#233;sident, s&#8217;expriment et agissent dans un lieu donn&#233;. Avec le d&#233;veloppement des pratiques participatives, l&#8217;accent mis sur le d&#233;veloppement local, l&#8217;habitant est une figure qui a &#233;merg&#233; sur la sc&#232;ne politique. Certes, l&#8217;identit&#233; de lieu n&#8217;est plus celle d&#8217;autrefois. La mobilit&#233; a fait &#233;clater les cadres de vie quotidienne, les r&#233;sidences multiples cr&#233;ent autant d&#8217;attachements locaux. Des distinctions pourront &#234;tre faites entre familiarit&#233;, attachement, sentiment d&#8217;appartenance, identit&#233; sociale, ou socio-spatiale. Individus et groupes d&#233;veloppent leurs propres pratiques spatiales, se repr&#233;sentent diff&#233;remment leur espace, qu&#8217;ils investissent de sens et de valeurs divers, et o&#249; ils visent des buts divergents.Pourquoi un individu - un citoyen peut-&#234;tre - franchit-il le pas et d&#233;cide-t-il de s&#8217;impliquer dans une action collective &#224; propos d&#8217;un probl&#232;me environnemental qui le concerne&#160;? Comment l&#8217;&#233;ducation &#224; l&#8217;environnement peut-elle participer &#224; la construction d&#8217;une opinion raisonn&#233;e&#160;? Quelles d&#233;marches adopter pour permettre aux individus de participer au d&#233;bat public&#160;?Pourtant, l&#8217;habitant n&#8217;est pas exactement le citoyen, et habiter un lieu et appartenir &#224; un territoire ne fonde pas, au moins dans les pays d&#233;mocratiques modernes, une v&#233;ritable l&#233;gitimit&#233; politique. Si le retour de l&#8217;habitant est bien li&#233; aux difficult&#233;s de la parole publique dans le cadre d&#233;mocratique actuel, on peut se demander jusqu&#8217;&#224; quel point son expression participe de l&#8217;int&#233;r&#234;t g&#233;n&#233;ral. Au-del&#224; de l&#8217;habitant, la r&#233;f&#233;rence est la communaut&#233;&#160;: vivre &#171;&#160;parmi&#160;&#187; ou &#171;&#160;entre&#160;&#187; nous. Et bien que l&#8217;id&#233;e de communaut&#233; diff&#232;re d&#8217;un groupe, d&#8217;un pays &#224; l&#8217;autre, se pose toujours la question de son ouverture, et &#224; d&#233;faut, de l&#8217;exclusion qu&#8217;elle g&#233;n&#232;re.Dans ces conditions, comment les d&#233;marches employ&#233;es pour faciliter l&#8217;expression des habitants peuvent-elles garantir l&#8217;expression de tous, ou au moins r&#233;duire les ph&#233;nom&#232;nes de tiers absents&#160;?Les exp&#233;riences que l&#8217;on peut envisager sur ce th&#232;me sont nombreuses&#160;: gestion de l&#8217;eau dans les bassins versants, conservation de paysages, animation de quartiers urbains, budgets participatifs, d&#233;veloppement local, &#233;ducation au patrimoine... Seront valoris&#233;es les communications ax&#233;es sur les actions de sensibilisation, de formation et d&#8217;&#233;ducation int&#233;grant une d&#233;marche r&#233;flexive.Habiter comme &#171;&#160;demeurer&#160;&#187;&#171;&#160;Demeurer&#160;&#187; signifie qu&#8217;on s&#8217;attarde en un lieu, et &#233;voque un ancrage physique et temporel. On reste fid&#232;le &#224; une demeure, un chez-soi, dans la dur&#233;e. Un aspect de la crise environnementale, et probablement sociale actuelle, na&#238;t de la dissociation entre les habitants et leur habitat. Parmi les savoirs existentiels fondamentaux, on peut d&#233;crire le &#171;&#160;savoir habiter&#160;&#187; comme la capacit&#233; &#224; la fois pratique et psychologique &#224; utiliser, &#224; entretenir, &#224; s&#8217;approprier un lieu. Qu&#8217;il s&#8217;agisse d&#8217;un logement, d&#8217;un quartier, d&#8217;un lieu plus vaste encore, habiter, c&#8217;est ma&#238;triser les diff&#233;rentes interactions sociales, techniques, &#233;conomiques, symboliques qui font qu&#8217;au-del&#224; d&#8217;occuper un lieu, on y vit.Vivre dans un territoire s&#8217;appr&#233;hende &#224; deux niveaux toujours en interaction&#160;: celui de l&#8217;action des personnes ou des soci&#233;t&#233;s sur les supports mat&#233;riels de leur existence, et celui des syst&#232;mes de repr&#233;sentations qu&#8217;elles se font d&#8217;elles-m&#234;mes et de leur espace.&#160;&#160;Habiter une maison prend en compte un aspect technique&#160;: celui des mat&#233;riaux, de l&#8217;agencement, du fonctionnement de la maison&#160;; mais la maison est aussi le port d&#8217;attache du corps et l&#8217;ancrage de nos r&#234;ves. La maison &#233;duque ses habitants par les routines, les habitudes, et transmet ainsi le sens de la communaut&#233;. Habiter un quartier, une ville, un territoire rural implique de la m&#234;me fa&#231;on un c&#244;t&#233; mat&#233;riel, celui que les soci&#233;t&#233;s am&#233;nagent, et un c&#244;t&#233; id&#233;el. Les lieux sont ainsi porteurs de valeur et de sens&#160;; de m&#233;moire aussi. La maison familiale transmet celle de l&#8217;habitant, des territoires portent aussi les traces d&#8217;appartenance de groupes sociaux pass&#233;s&#160;: paysages, monuments, patrimoines de toutes sortes.Dans cette perspective, la crise du savoir habiter prend tout son relief. Les pratiques spatiales d&#8217;un individu - ou d&#8217;un groupe - traduisent les repr&#233;sentations qu&#8217;il se fait de l&#8217;espace, investi de sens et de valeurs.Dans ces conditions, l&#8217;&#233;ducation &#224; l&#8217;environnement qui a pour but de modifier nos repr&#233;sentations de nos milieux de vie n&#8217;est-elle pas un outil fondamental pour un habiter plus conscient&#160;?&#160;&#160;Ici aussi ce sont les actions &#233;ducatives (au sens large) qui visent &#224; se r&#233;approprier les lieux et &#224; sensibiliser &#224; la port&#233;e environnementale de nos pratiques qui int&#233;ressent ce colloque. On peut donner quelques pistes, mais elles sont tr&#232;s nombreuses&#160;: reprendre en main la construction de sa maison par l&#8217;auto-construction ou l&#8217;&#233;co-construction&#160;; lutter contre l&#8217;exclusion sociale par l&#8217;auto-r&#233;habilitation de son logement&#8230; Bien entendu, les exp&#233;riences d&#8217;&#233;co-quartiers et d&#8217;&#233;co-hameaux constituent de bons exemples d&#8217;habiter durablement son territoire, de m&#234;me que des actions de protection et de r&#233;habilitation de paysage, ou de sauvegarde de patrimoine naturel ou historique.Bien entendu, dans les territoires, l&#8217;&#233;cole n&#8217;est pas un lieu neutre et de plus en plus les programmes scolaires, les projets &#233;ducatifs, le fonctionnement de l&#8217;&#233;tablissement et son rayonnement autour de lui s&#8217;int&#233;ressent &#224; cette notion d&#8217;habiter et contribuent &#224; renforcer les liens entre l&#8217;&#233;cole et son territoire.&#160;Habiter comme &#171;&#160;&#234;tre-au-monde&#160;&#187;Habiter le territoire, habiter la maison&#8230; mais aussi habiter le monde. Habiter le monde s&#8217;&#233;tire entre deux p&#244;les aussi vastes l&#8217;un que l&#8217;autre et int&#233;grateurs l&#8217;un de l&#8217;autre&#160;: le monde &#8211; plan&#232;te et le monde-&#224;-soi.Le monde-plan&#232;te, c&#8217;est l&#8217;&#233;coum&#232;ne des grecs, la Terre-patrie de Morin et Kern, la Terre-cit&#233; de Jean Viard.Le monde-&#224;-soi, c&#8217;est cet englobant &#224; l&#8217;&#234;tre constitu&#233; des r&#233;seaux de significations tiss&#233;s au fil de la vie et des exp&#233;riences, sans fronti&#232;res pr&#233;cises, exclusifs de ce qui ne fait pas sens. Parler d&#8217;&#234;tre-au-monde, c&#8217;est alors pointer les multiples interactions qui se jouent entre l&#8217;&#234;tre et son environnement, interactions formantes, d&#233;formantes, transformantes, tant pour l&#8217;&#234;tre que pour l&#8217;environnement. L&#8217;&#234;tre re&#231;oit de l&#8217;environnement tout autant qu&#8217;il agit sur l&#8217;environnement. Percevoir, penser, agir et constituer &#171;&#160;son&#160;&#187; monde au fil du temps.L&#8217;&#233;coformation nomme ces interactions d&#8217;entre-deux saisies par la pens&#233;e r&#233;flexive. Comment l&#8217;identit&#233; peut-elle &#234;tre aussi empreint&#233;e du monde de la mati&#232;re et de la nature&#160;? Comment le milieu personnel s&#8217;enrichit-t-il de la relation aux &#171;&#160;choses&#160;&#187;, aux espaces, aux paysages&#160;? Comment l&#8217;environnement perd-il son statut d&#8217;objet neutre, indiff&#233;renci&#233;, lointain quand il entre dans la composition de l&#8217;&#234;tre-au-monde&#160;?On ne peut qu&#8217;insister sur le fait que seule la civilisation occidentale moderne s&#233;pare nettement les humains et les choses. Au-del&#224; des lieux communs sur l&#8217;harmonie, vraie ou pr&#233;tendue, de l&#8217;Homme et de la Nature dans d&#8217;autres cultures que la n&#244;tre, il sera d&#8217;un grand int&#233;r&#234;t de d&#233;crire des exp&#233;riences d&#8217;&#233;ducation &#224; l&#8217;environnement qui prennent r&#233;ellement en compte les repr&#233;sentations autochtones de l&#8217;environnement.L&#8217;&#233;coformation interroge les relations des humains au monde, des humains &#224; la nature, des humains &#224; leur habitat. Outre ces exp&#233;riences d&#8217;&#233;coformation grandes et petites, le colloque sera l&#8217;occasion de mieux d&#233;crire les liens entre l&#8217;&#233;coformation, l&#8217;interactionnisme en sociologie, la ph&#233;nom&#233;nologie en philosophie, le constructivisme en didactique.Propositions&#160;Deux types de communications sont pr&#233;vus. D&#8217;une part, des communications de fond, aliment&#233;es par une recherche sp&#233;cifique, repr&#233;sentant un article d&#8217;une quinzaine de pages. D&#8217;autre part, des pr&#233;sentations courtes centr&#233;es autour d&#8217;un th&#232;me, d&#8217;une question &#224; d&#233;battre, ou du compte-rendu d&#8217;une recherche-action.Les intentions de contribution, comportant le titre, l'indication succincte du contenu, cinq mots cl&#233; et le type de communication souhait&#233; (long ou court), sont &#224; adresserle 31 mars 2010 au plus tard&#224; Elodie Le Thiec &#224; l&#8217;Ifr&#233;e : colloque@ifree.asso.fr ou par courrier &#224; l&#8217;Ifr&#233;e, A l&#8217;attn d&#8217;Elodie Le Thiec, Carrefour de la Canauderie, For&#234;t de Chiz&#233;, 79360, Villiers en Bois, France.