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ArgumentaireLorsque, en 1517, Luther publie ses 95 th&#232;ses contre le commerce des indulgences, ce n&#8217;est pas seulement la v&#233;nalit&#233; de Rome et de ses agents que le moine augustin s&#8217;emploie &#224; d&#233;noncer. A travers la critique de la marchandisation des biens du salut, c&#8217;est toute l&#8217;&#233;conomie traditionnelle de la foi qui se trouve &#233;branl&#233;e. A une vision mercantile et comptable de l&#8217;au-del&#224;, Luther oppose la gratuit&#233; du salut, don que Dieu accorde aux hommes sans contrepartie, en souvenir du sacrifice du Christ. Au-del&#224; de la co&#239;ncidence des lexiques utilis&#233;s pour d&#233;crire ces ph&#233;nom&#232;nes, il semble bien que deux ordres de r&#233;alit&#233; &#233;conomiques soient vis&#233;s par la R&#233;forme initi&#233;e par Luther. Sur le plan th&#233;ologique, l&#180;&#233;conomie du salut passe du mod&#232;le de l&#8217;achat &#224; celui du don gratuit. Sur le plan p&#233;cuniaire, l&#8217;&#233;conomie de l&#8217;Eglise, c&#8217;est-&#224;-dire l&#8217;administration de la fortune terrestre de l&#8217;institution romaine, est radicalement rejet&#233;e.Rien d&#8217;&#233;tonnant d&#232;s lors que la critique des d&#233;rives financi&#232;res de l&#8217;Eglise d&#233;borde rapidement vers d&#8217;autres sujets de plaintes &#233;conomiques. La d&#233;nonciation du luxe de l&#8217;Eglise et de l&#8217;abandon des principes de charit&#233;, argument phare des premi&#232;res ann&#233;es de la R&#233;forme, est vite rejointe par des arguments &#233;conomiques d&#8217;ordre plus g&#233;n&#233;ral. On voit ainsi Luther, mais aussi Zwingli, Bucer, Calvin et bien d&#8217;autres r&#233;formateurs prendre position sur l&#8217;usure, les pr&#234;ts &#224; int&#233;r&#234;ts, les formations commerciales monopolistiques, la concentration du capital, la fuite de la monnaie, les recouvrements de dettes, la prise en charge publique des n&#233;cessiteux, etc. De m&#234;me, les penseurs de la R&#233;forme catholique, aussi bien ceux qui entendent pr&#233;server l&#8217;ancienne &#233;conomie des d&#233;votions que ceux qui militent pour une r&#233;novation de l&#8217;ordre &#233;conomique, ne laissent pas de c&#244;t&#233; la prise en compte des r&#233;alit&#233;s p&#233;cuniaires de leur temps.Reste &#224; se demander si le renouvellement des discours sur l&#8217;&#233;conomie de la foi op&#233;r&#233; par la R&#233;forme et son articulation th&#233;orique aux affaires &#233;conomiques du temps ont aussi donn&#233; lieu &#224; l&#8217;&#233;mergence de nouvelles pratiques, &#233;thiques et conduites &#233;conomiques selon l&#8217;adh&#233;sion des acteurs historiques &#224; l&#8217;ancien ou au nouveau r&#233;gime religieux. En somme, peut-on mesurer l&#8217;efficacit&#233; des discours et doctrines religieuses sur les comportements &#233;conomiques des acteurs historiques, et ce, aux diff&#233;rents niveaux de la soci&#233;t&#233;&#160;: individuel, familial, communautaire, municipal, &#233;tatique, etc.&#160;? Il ne s&#8217;agit pas, ici, de revisiter les th&#232;ses bien connues de Max Weber sur l&#8217;&#233;thique protestante et l&#8217;esprit capitaliste dans le m&#233;tar&#233;cit de la modernit&#233;. Trop d&#8217;&#233;tudes consid&#232;rent le cadre th&#233;orique du sociologue allemand comme un horizon d&#8217;attente indiscutable de la R&#233;formation. Nous proposons ici non pas d&#8217;aller &#224; l&#8217;encontre de Weber, mais de renoncer &#224; une g&#233;n&#233;alogie unique reliant capitalisme moderne et protestantisme par le biais exclusif de l&#8217;&#233;thique calvinienne du travail et de l&#8217;accumulation des richesses. La p&#233;riode s&#233;minale des XVIe et XVIIe si&#232;cles permet d&#8217;explorer la diversit&#233; des positions des r&#233;formateurs de la premi&#232;re g&#233;n&#233;ration sur une &#233;conomie chr&#233;tienne id&#233;ale, leurs port&#233;es divergentes sur les nouvelles mani&#232;res de g&#233;rer ses affaires conform&#233;ment &#224; sa confession de foi et la pluralit&#233; des exp&#233;riences &#233;conomiques. Elle permet de bousculer le r&#233;cit t&#233;l&#233;ologique de la rencontre pr&#233;destin&#233;e du protestantisme et du capital. &#160;Les r&#233;centes recherches men&#233;es sur &#171;&#160;l&#8217;&#233;conomie de la religion&#160;&#187; (Rachel McCleary, Anne Koch) d&#233;montrent bien les limites explicatives du mod&#232;le situant l&#8217;irruption d&#8217;un nouvel ethos &#233;conomique dans la sph&#232;re exclusive du protestantisme. Par ailleurs, les historiens de l&#8217;&#233;conomie insistent depuis une d&#233;cennie sur les dimensions culturelles, mat&#233;rielles et performatives du fait &#233;conomique (Inga Klein, Sonja Windm&#252;ller, Hartmut Berghoff, Jacob Vogel). Enfin, de plus en plus d&#8217;&#233;conomistes (Thomas Piketty, Geoffroy Hodgson, Giacomo Corneo) et anthropologues (David Graebner) font valoir la n&#233;cessit&#233; d&#8217;ancrer les analyses macro-&#233;conomiques dans des contextes socio-historiques pr&#233;cis et particuliers. C&#8217;est en suivant ces nouvelles pistes de recherches que nous aimerions explorer l&#8217;articulation des discours et pratiques &#233;conomiques dans le sillon de la R&#233;forme aux XVIe-XVIIe si&#232;cles, en prenant soin de rattacher les cas d&#8217;&#233;tudes &#224; des contextes sociaux, &#233;conomiques et politiques pr&#233;cis. Nous tenons aussi &#224; encourager la discussion interdisciplinaire entre historiens, th&#233;ologiens, anthropologues et &#233;conomistes sur ces questions. Plusieurs pistes de recherches pourront &#234;tre envisag&#233;es&#160;:les conditions de production des discours &#233;conomiques issus de la R&#233;forme : impact de la Guerre des Paysans sur la pens&#233;e de Luther, d&#233;fense des banquiers par Pirckheimer &#224; Nuremberg, situation &#233;conomique de Strasbourg au miroir des positions de Bucer, etc.les exp&#233;riences socio-&#233;conomiques des communaut&#233;s de foi issues de la R&#233;forme radicale&#160;: revendications &#233;conomiques durant la Guerre des Paysans, &#233;conomie interne aux communaut&#233;s anabaptistes, mise en commun des biens, etc.la gestion financi&#232;re et &#233;conomique des institutions cl&#233;ricales&#160;: s&#233;cularisation et r&#233;affectation des biens eccl&#233;siastiques, financement des clercs ; persistance de l&#8217;&#233;conomie monastique et &#233;mergence de nouvelles pratiques &#233;conomiques dans les ordres de la R&#233;forme catholique.les conversions religieuses et reconversions &#233;conomiques&#160;: parcours individuels des clercs convertis ou des clercs fid&#232;les &#224; Rome oblig&#233;s de renoncer &#224; leurs anciens b&#233;n&#233;fices&#160;; trajectoires migratoires et &#233;conomiques des religieuses et des religieux hors du couvent. Du c&#244;t&#233; protestant, on pourra se pencher sur le r&#244;le des femmes de r&#233;formateurs, notamment des plus connues (Katharina von Bora, Anna Bullinger, etc.) dans l&#8217;administration &#233;conomique du foyer pastoral.les politiques &#233;conomiques et financi&#232;res publiques&#160;: d&#233;bats et actions des pouvoirs temporels en faveur ou contre la transformation des pratiques &#233;conomiques, mise en place de cr&#233;dits publics, prise en charge des n&#233;cessiteux, etc.Modalit&#233;s de soumissionDate limite d&#8217;envoi: 25 janvier 2018Pi&#232;ces &#224; joindre: un titre et un r&#233;sum&#233; de la communication envisag&#233;e (max. 500 mots) au format PDF ou Word.Adresse d&#8217;envoi: fabrice.flueckiger@unine.chComit&#233; de s&#233;lectionMarion Deschamp,El&#233;na Guillemard,Fabrice Fl&#252;ckiger.