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Les transferts culturels dans le monde catholique&#160;: circulation des id&#233;es, contacts interculturels et transformation des pratiques institutionnellesPr&#233;sentationLe concept de &#171;&#160;transfert culturel&#160;&#187;, tel que d&#233;velopp&#233; par Michel Espagne et Michael Werner &#224; la fin des ann&#233;es 1980, a permis &#224; nombre de chercheurs en &#233;tudes litt&#233;raires, d&#8217;abord, mais aussi en histoire et en sciences sociales de reconsid&#233;rer les liens unissant les peuples et les &#233;changes r&#233;sultant de leur mises en relations. Cette approche se r&#233;v&#232;le particuli&#232;rement pertinente pour l&#8217;&#233;tude de l&#8217;histoire de l&#8217;&#201;glise catholique, car les &#233;changes entre aires culturelles distinctes ont de tout temps marqu&#233; l&#8217;&#233;volution du catholicisme. En s&#8217;attardant aux circulations, aux emprunts et aux hybridations entre deux ou plusieurs aires culturelles, la r&#233;flexion des chercheurs travaillant sur l&#8217;histoire de l&#8217;&#201;glise catholique au Canada dans sa dimension transnationale s&#8217;en trouve dynamis&#233;e. Car, il faut le dire, la notion de transfert culturel sous-tend bel et bien une forme d&#8217;ouverture au monde qui r&#233;pond, toutefois, &#224; des besoins particuliers et qui s'inscrit, la plupart du temps, dans des rapports de pouvoir in&#233;gaux. Ainsi, avant d&#8217;&#234;tre mis en discours et int&#233;gr&#233;s par la culture qui les re&#231;oit, les contenus de ces transferts sont model&#233;s par des passeurs culturels agissant dans un contexte particulier. La plupart des chercheurs qui ont utilis&#233; le concept ont &#233;tudi&#233;&#160;: la circulation des id&#233;es et de la culture mat&#233;rielle,les contacts interculturels, ainsi que latransformation des pratiques institutionnelles suite aux contacts avec l&#8217;Autre.Les suggestions suivantes, qui ne sont aucunement exclusives, sont soumises &#224; votre attention pour explorer la th&#233;matique&#160;au c&#339;ur de ce congr&#232;s :Les r&#233;seaux catholiques et les influences culturelles est-ouest et nord-sud;Le missionnariat au Canada et les missionnaires canadiens (religieux et la&#239;cs) &#224; l&#8217;&#233;tranger;Vatican II et ses diff&#233;rentes r&#233;ceptions et adaptations de par le monde;Le partage de pratiques institutionnelles entre aires culturelles;Transferts culturels et transformations des paroisses.Modalit&#233;s de participationNous d&#233;sirons recevoir vos soumissions pour le 15 avril 2013.Faites nous parvenir votre proposition en incluant un titre, un r&#233;sum&#233; d&#8217;une quinzaine de lignes et une notice biographique de 10 lignes maximum&#160;(affiliation, dipl&#244;mes, principales r&#233;alisations).Pri&#232;re d&#8217;exp&#233;dier toute proposition par courrier ou courriel, &#224; :&#160;Maurice Demers,&#160;D&#233;partement d'histoire, Facult&#233; de lettres et sciences humaines,Universit&#233; de Sherbrooke, 2500, boul. de l'Universit&#233;, Sherbrooke (Qu&#233;bec), J1K 2R1.&#160;SCHEC2013@usherbrooke.caComit&#233; scientifiqueMaurice Demers, professeur au d&#233;partement d&#8217;histoire, U. de SherbrookeLouise Bienvenue, professeure au d&#233;partement d&#8217;histoire, U. de SherbrookeCatherine Foisy, chercheure postdoctorale au&#160;Centre for the Study of World Christianity&#160;(U. d&#8217;&#201;dimbourg)David Koussens, professeur &#224; la facult&#233; de th&#233;ologie et d&#8217;&#233;tudes religieuses, U. de SherbrookeJean-Bruno Mukanya Kaninda-Muana, charg&#233; de cours au d&#233;partement d&#8217;histoire, U de Montr&#233;al