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Colloque interdisciplinaire dans le cadre de la Biennale Internationale Design Saint-Etienne 2013, 28-29 mars (Centre Max Weber / Cit&#233; du design)I. Argument scientifiqueLa Biennale Internationale Design Saint-Etienne 2013 a choisi de placer la question de l&#8217;empathie au c&#339;ur d&#8217;une manifestation qui entend interroger l&#8217;exp&#233;rience de l&#8217;autre, sans pour autant r&#233;duire sa d&#233;finition ontologique &#224; la seule cat&#233;gorie de sujet. Sous-entendue dans les acceptions les plus courantes de l&#8217;empathie, une telle r&#233;duction inscrit le plus souvent ce concept dans le registre psychologique du ressentir et de la communication &#8211; pour ne pas dire de la communion &#8211; affective avec autrui&#160;; autrui &#233;tant alors n&#233;cessairement un autre sujet comme moi, au sens d&#8217;une perception de cette ressemblance fondamentale dont parle Paul Ric&#339;ur lorsqu&#8217;il interroge l&#8217;analogie dans le lien intersubjectif (Ric&#339;ur, 1986).Or, on peut tout &#224; fait avancer que l&#8217;&#233;tude d&#8217;un tel lien n&#8217;&#233;puise pas la question de l&#8217;empathie. Comprendre l&#8217;autre avec soi, au sens &#233;tymologique o&#249; cet autre participerait de soi (e.g. Merleau-Ponty, 1945), renvoie en effet tout autant aux interactions sensibles avec la mati&#232;re, autrement dit &#224; cette Einf&#252;hlung dont les artisans et les artistes peuvent faire figure d&#8217;experts, qu&#8217;aux ph&#233;nom&#232;nes intersubjectifs permettant d&#8217;&#233;tablir la communication entre les hommes, voire &#224; d&#8217;autres types de rapports qui, par-del&#224; les cat&#233;gories de sujet et d&#8217;objet, composent tout un ensemble de formes d&#8217;intercompr&#233;hension avec des entit&#233;s non-humaines, vivantes ou bien encore virtuelles. Quelles qu&#8217;en soient les modalit&#233;s cat&#233;gorielles (sujet, objet et au-del&#224;), si une telle compr&#233;hension sensible de l&#8217;autre par soi constitue bien une condition de possibilit&#233; des processus d&#8217;interaction, alors les formes et les limites de l&#8217;empathie, &#224; la d&#233;finition ainsi &#233;largie, ne d&#233;signent rien de moins qu&#8217;un enjeu fondamental pour les sciences humaines et sociales (SHS). Cet enjeu d&#8217;une intelligence de l&#8217;autre &#8211; pratique, morale, esth&#233;tique ou th&#233;orique &#8211; structurera de ce fait l&#8217;ensemble des questions que nous proposerons d&#8217;aborder au cours de nos deux journ&#233;es de colloque, les 28 et 29 mars 2013.Les conf&#233;rences, suivies de d&#233;bats, auront lieu &#224; la Cit&#233; du design, o&#249; seront r&#233;unis un plateau interdisciplinaire de chercheurs en SHS et un public d&#233;sireux de donner un prolongement scientifique &#224; la th&#233;matique g&#233;n&#233;rale de la Biennale. L&#8217;id&#233;e de &#171;&#160;science publique&#160;&#187; dirigera en ce sens les expos&#233;s, non pas dans l&#8217;optique d&#8217;une soi-disant vulgarisation des connaissances sp&#233;cialis&#233;es, mais plut&#244;t dans la direction d&#8217;un v&#233;ritable partage des savoirs. Si un tel partage suppose un certain travail de &#171;&#160;traduction&#160;&#187; de la part du sp&#233;cialiste, qui ne peut se contenter de s&#8217;exprimer dans le confort de sa langue vernaculaire, il faut toutefois rappeler, avec Karl Popper, que le scientifique &#8211; quel qu&#8217;il soit &#8211; n&#8217;a jamais accompli que la moiti&#233; de son travail tant qu&#8217;il n&#8217;a pas rendu ses id&#233;es intelligibles pour le plus grand nombre.D&#233;clin&#233;es en quatre sessions de travail incluant de nombreux &#233;changes avec le public, les conf&#233;rences proposeront ainsi d&#8217;envisager diff&#233;rentes formes de la relation empathique. Celles-ci permettront tout autant d&#8217;explorer les possibilit&#233;s que de tracer les limites de ce mode d&#8217;acc&#232;s &#224; l&#8217;autre via une compr&#233;hension sensible de son &#234;tre au monde&#160;; dans chacun des cas se posera d&#232;s lors la question de l&#8217;empreinte laiss&#233;e par l&#8217;autre sur soi, des fa&#231;ons dont elle nous affecte et de ce qu&#8217;elle produit. Non seulement fondatrice de la notion d&#8217;Einf&#252;hlung/empathie en philosophie esth&#233;tique, cette question d&#8217;un sens de l&#8217;autre &#8211; entendue depuis les registres du sensible jusqu&#8217;&#224; ceux de la signification &#8211; s&#8217;av&#232;re &#233;galement tout &#224; fait centrale pour d&#233;crire la relation &#224; l&#8217;enqu&#234;te qu&#8217;entretiennent nombre de chercheurs en sciences sociales. Ce que montrent avec d&#8217;autant plus de force ceux qui, par-del&#224; le texte &#233;crit, se saisissent de l&#8217;image &#8211; photographique ou bien encore filmique &#8211; pour restituer quelque chose du sens des mondes qu&#8217;ils ont rencontr&#233;s (session 1). Ce premier moment de r&#233;flexion d&#233;bouchera ainsi sur une interrogation des formes de l&#8217;intersubjectivit&#233; empathique (session 2), &#244; combien d&#233;terminantes pour qui veut saisir les constellations de motifs qu&#8217;engagent les acteurs dans la formation de m&#234;me que dans les ruptures du lien social. Ouvrir le registre de l&#8217;intersubjectivit&#233; nous am&#232;nera d&#232;s lors &#224; envisager les conditions de son d&#233;bordement par un questionnement des relations humains/non-humains (session 3)&#160;; questionnement que l&#8217;on peut notamment situer au c&#339;ur des enjeux &#233;cologiques, ainsi qu&#8217;au centre des nouvelles formes qu&#8217;est amen&#233;e &#224; prendre la disposition empathique lorsqu&#8217;elle est pouss&#233;e aux limites des mondes virtuels et d&#8217;une quotidiennet&#233; qui semble de plus en plus brouiller les cat&#233;gories classiques du sujet et de l&#8217;objet (session 4). Seraient-elles par l&#224; m&#234;me devenues, ainsi que l&#8217;a r&#233;cemment sugg&#233;r&#233; Bruno Latour (2012), insuffisantes pour penser notre monde commun&#160;?R&#233;agir &#224; ces questions consistera bien moins &#224; y r&#233;pondre qu&#8217;&#224; d&#233;signer les espaces de l&#8217;enqu&#234;te qu&#8217;il convient de mener pour instruire ces cat&#233;gories fondamentales de nos existences &#8211; le sujet, l&#8217;objet et au-del&#224; &#8211; que la disposition empathique peut relier entre elles. Ainsi convoquerons-nous tout &#224; la fois r&#233;flexions th&#233;oriques et exp&#233;riences pratiques dans un continuel go-between entre terrain et travail de conceptualisation qui, tout au moins pour ce qui concerne les SHS, ne s&#8217;enracine jamais que dans ces &#233;preuves du monde faites avec l&#8217;autre, con&#231;u dans toute la vari&#233;t&#233; de ses formes. C&#8217;est donc bel et bien sous la logique de l&#8217;enqu&#234;te, entendue par John Dewey (2006 [1938]) comme une continuelle co-construction des savoirs &#224; partir de la d&#233;finition commune de situations de probl&#232;me, que nous entendons placer ces deux journ&#233;es de colloque sur le th&#232;me g&#233;n&#233;rique des formes et des limites de l&#8217;empathie.II. ProgrammeJeudi 28 marsAccueil des participants, 9h30&#171;&#160;Avec l&#8217;autre&#160;: formes et limites de l&#8217;empathie&#160;&#187; : Introduction au colloque par J&#233;r&#244;me Beauchez, 10h15Session 1, 10h30 &#8211; 12h00 : &#171;&#160;Images du terrain&#160;: engagement de l&#8217;autre et distance &#224; soi&#160;&#187;Mod&#233;rateur&#160;: J&#233;r&#244;me Beauchez (sociologue, Centre Max Weber)1. &#171;&#160;Le "terrain" comme &#233;tat d&#8217;observance&#160;&#187;, Christian Lallier, anthropologue et cin&#233;aste (Laboratoire d&#8217;Anthropologie Urbaine &#8211; IIAC, IFE-ENSL)Nous examinerons l&#8217;&#233;tat d&#8217;empathie dans l&#8217;enqu&#234;te de terrain comme exp&#233;rience d&#8217;alt&#233;rit&#233;&#160;: autrement dit, en tant qu&#8217;il permet de construire et de maintenir une distance &#224; soi afin d&#8217;&#233;prouver l&#8217;engagement de l&#8217;autre dans la situation observ&#233;e. C&#8217;est en cela que le &#171;&#160;terrain&#160;&#187; devient un &#233;tat d&#8217;observance&#160;: parce qu&#8217;il se fonde &#224; la fois sur l&#8217;observation des r&#232;gles de vie de l&#8217;autre et sur une distance &#224; soi-m&#234;me. Il s&#8217;agira donc tout d&#8217;abord de se d&#233;prendre de cette croyance na&#239;ve visant &#224; &#171;&#160;se mettre &#224; la place d&#8217;autrui&#160;&#187;. Partant de l&#224;, nous montrerons qu&#8217;une telle exp&#233;rience de l&#8217;alt&#233;rit&#233; s&#8217;&#233;prouve tout particuli&#232;rement par la pratique de l&#8217;anthropologie film&#233;e&#160;; notamment en raison de l&#8217;intrication des relations entre filmant-film&#233; que suppose cette d&#233;marche, appuy&#233;e dans ce cas sur les recherches filmiques de l&#8217;auteur.2. &#171;&#160;Dialogue marginal des volont&#233;s de forme&#160;&#187;, Ralf Marsault, anthropologue, photographe et plasticien (Phanie, Centre de l&#8217;Ethnologie et de l&#8217;Image &#8211; www.ralfmarsault.fr)Nous chercherons ici &#224; restituer la dynamique et l&#8217;esth&#233;tique d&#8217;un &#233;change entre un anthropologue plasticien-photographe et la culture propre &#224; son terrain de recherche&#160;: les Wagenburgen, campements alternatifs install&#233;s depuis une trentaine d&#8217;ann&#233;es sur des terrains vagues &#224; Berlin. Initi&#233;, &#224; la fin des ann&#233;es 1980, par un travail d&#8217;analyse formelle des productions de masques de l&#8217;identit&#233; chez diff&#233;rents personnages ou groupes marginaux dans la soci&#233;t&#233; occidentale contemporaine (cf. l&#8217;ouvrage photographique Fin de si&#232;cle), cette d&#233;marche s&#8217;est caract&#233;ris&#233;e par une exp&#233;rience d&#8217;empathie singuli&#232;re qui, entre osmoses et ruptures in&#233;vitables, se construit de part et d&#8217;autre dans cette performativit&#233; de l&#8217;&#233;change que nous avons constitu&#233;e en outil de connaissance des formes et des &#233;preuves de la marginalit&#233;.3. D&#233;bat avec la sallePause d&#233;jeuner, 12h00&#8211; 13h30Session 2, 13h30 &#8211; 15h00 : &#171;&#160;L&#8217;intersubjectivit&#233; empathique&#160;: soi-m&#234;me comme un autre&#160;&#187;Mod&#233;ratrice&#160;: Pascale Pichon (sociologue, Centre Max Weber)1. &#171;&#160;Le statut du "parolier" dans la proximit&#233; confuse des semblables&#160;&#187;, Nasser Tafferant, sociologue (Universit&#233; de Lausanne)L&#8217;enqu&#234;te sociologique dans les milieux populaires a produit des savoirs riches sur ce qui caract&#233;rise le cadre locutoire impliquant chercheurs et enqu&#234;t&#233;s. Il en va ainsi, du c&#244;t&#233; du chercheur, du souci de favoriser une relation d&#8217;&#233;quilibre encline &#224; l&#233;gitimer son approche compr&#233;hensive et &#224; neutraliser tout effet d&#8217;imposition sociale et symbolique. Ces op&#233;rations de l&#233;gitimation, les chercheurs eux-m&#234;mes issus des milieux populaires se les appliquent-ils de fa&#231;on similaire? Quid de ces approches d&#8217;un &#171;&#160;terrain connu&#160;&#187; pour y avoir pass&#233; une partie de sa vie, pour y avoir conserv&#233; des liens forts&#160;? Comment la conversion des regards et, solidairement, la transmission de la parole s&#8217;op&#232;rent-elles entre des proches qui se cherchent dans le cadre de l&#8217;&#233;tude&#160;? C&#8217;est sur cette proximit&#233; confuse des semblables, non sans effet dans le travail d&#8217;enqu&#234;te, que portera cette intervention.2. &#171;&#160;Vertus &#233;rotiques&#160;&#187;, Patrick Pharo, sociologue (CERSES, CNRS/Universit&#233; Paris Descartes)Les vertus &#233;rotiques sont des vertus altruistes qui int&#232;grent le plaisir d&#8217;autrui dans la recherche du bien de la premi&#232;re personne. L&#8217;expos&#233; portera en particulier sur le travail sexuel r&#233;mun&#233;r&#233; qui est souvent pr&#233;sent&#233; comme un mod&#232;le de soumission ind&#233;cente, mais qui appara&#238;t au contraire comme un mod&#232;le de vertus &#233;rotiques, valable pour les femmes comme pour les hommes. L&#8217;altruisme et le soin requis par cette activit&#233;, pour des raisons strictement commerciales, supposent en particulier des capacit&#233;s d&#8217;empathie, d&#8217;attention, voire de tendresse. Cela permet de mieux comprendre la fascination ambigu&#235; suscit&#233;e aujourd&#8217;hui par la prostitution, dans un contexte social qui valorise la volupt&#233; et le soin &#233;rotique r&#233;ciproque au sein de couples &#224; dur&#233;e d&#233;termin&#233;e.3. D&#233;bat avec la sallePause, 30 minutesSession 3, 15h30 &#8211; 17h00 :&#160;&#171;&#160;De moi &#224; l&#8217;autre, et retour&#160;: humains, non-humains&#160;&#187;Mod&#233;ratrice&#160;: Marie-Haude Cara&#235;s (politologue, directrice de la recherche &#224; la Cit&#233; du design)1. &#171;&#160;L&#8217;empathie intersp&#233;cifique&#160;: de l&#8217;interdit scientifique &#224; la proposition d&#8217;identit&#233;&#160;&#187;, J&#233;r&#244;me Michalon, sociologue (Centre Max Weber, CNRS/Universit&#233; de Saint-Etienne)Il sera question dans cette intervention d&#8217;anthropomorphisme, entendu comme un ph&#233;nom&#232;ne d&#8217;attribution mentale de qualit&#233;s humaines &#224; des non-humains. Plus pr&#233;cis&#233;ment, nous nous int&#233;resserons &#224; l&#8217;histoire de son rejet par les sciences du comportement et la psychologie animale depuis le XIXe si&#232;cle&#160;; ce afin de rendre compte du r&#233;cent retour en gr&#226;ce de la notion dans ce m&#234;me champ scientifique qui s&#8217;&#233;tait initialement constitu&#233; &#224; partir de son exclusion. Tandis que nous expliquerons les raisons de cette r&#233;introduction, et les probl&#232;mes qu&#8217;elle pose, nous aborderons l&#8217;anthropomorphisme comme une forme d&#8217;empathie entre humains et animaux, d&#8217;abord frapp&#233;e d&#8217;indignit&#233; et d&#8217;irrationalit&#233;, puis r&#233;investie positivement en tant que proposition d&#8217;identit&#233; faite aux animaux et aux humains.2. &#171;&#160;Je me mets &#224; la place des b&#234;tes&#160;&#187;, Jocelyne Porcher, sociologue (INRA, UMR Innovation)L&#8217;empathie est une disposition affective commune &#224; de tr&#232;s nombreux &#233;leveurs. Travailler avec les animaux engage en effet &#224; des relations intersubjectives au sein desquelles l&#8217;affectivit&#233; joue un r&#244;le majeur. De fa&#231;on plus inattendue, l&#8217;empathie envers les animaux est &#233;galement tr&#232;s pr&#233;sente chez les travailleurs d&#8217;abattoirs (transporteurs et manipulateurs), notamment chez ceux qui travaillent avec des bovins. Se mettre &#224; la place des b&#234;tes est pos&#233; comme un pr&#233;requis du &#171;&#160;bon boulot&#160;&#187;. Mais quel sens peut avoir cette assertion quand le but du travail est de conduire les animaux &#224; la mort&#160;? Quelles cons&#233;quences morales cette empathie a-t-elle pour des &#233;leveurs confront&#233;s, faute d&#8217;alternatives, &#224; l&#8217;obligation de conduire leurs animaux dans les abattoirs industriels&#160;?3. D&#233;bat avec la salleVendredi 29 marsAccueil des participants, 09h30Session 4, 10h15-12h15 :&#160;&#171;&#160;Du sujet &#224; l&#8217;objet&#160;: comment l&#8217;un participe de l&#8217;autre&#160;&#187;Mod&#233;rateur&#160;: Michel Rautenberg (anthropologue, Centre Max Weber)1. &#171;&#160;L&#8217;empathie et la connaissance d&#8217;autrui&#160;&#187;, G&#233;rard Jorland, philosophe (Centre de Recherches Historiques, CNRS/EHESS)L&#8217;empathie est g&#233;n&#233;ralement consid&#233;r&#233;e comme le mode d&#8217;acc&#232;s imm&#233;diat &#224; autrui, que ce soit &#224; ses &#233;motions pour les uns ou &#224; son for int&#233;rieur pour les autres. &#192; ses &#233;motions par la perception et le partage de ce qu&#8217;il ressent, &#224; son for int&#233;rieur par la simulation de ce qu&#8217;il peut vivre lorsqu&#8217;on se met &#224; sa place. Je voudrais montrer que l&#8217;empathie n&#8217;est nullement requise dans le premier cas et que le hiatus qui nous s&#233;pare d&#8217;autrui n&#8217;est combl&#233; que par analogie dans le second. Par cons&#233;quent, l&#224; l&#8217;empathie est redondante, ici elle ne conclut que par p&#233;tition de principe. Et pourtant, l&#8217;empathie est bien la facult&#233; de l&#8217;intersubjectivit&#233;, qui permet d&#8217;&#233;chapper au solipsisme et d&#8217;acc&#233;der &#224; l&#8217;objectivit&#233; autrement que par la garantie divine.2. &#171;&#160;Ce que l&#8217;objet fait &#224; l&#8217;empathie: des &#233;motions en partage&#160;&#187;, V&#233;ronique Dassi&#233;, ethnologue (LAHIC, CNRS/EHESS)Nous aborderons ici la question des &#171;&#160;objets d&#8217;affection&#160;&#187; et des ph&#233;nom&#232;nes d&#8217;empathie qu&#8217;ils peuvent produire dans le cours d&#8217;une enqu&#234;te constitu&#233;e par diverses rencontres entre enqu&#234;teur et enqu&#234;t&#233;s autour d&#8217;objets que ces derniers ont investi d&#8217;une valeur affective particuli&#232;re. Pour ce faire, nous pr&#233;senterons deux types d&#8217;objets&#160;: les uns domestiques, les autres patrimoniaux. Ainsi &#233;voquerons-nous dans un premier temps l&#8217;entr&#233;e en relation avec autrui, telle qu&#8217;elle se met en place au travers d&#8217;une m&#233;diation par l&#8217;&#160;&#171;&#160;objet d&#8217;affection&#160;&#187;. Nous aborderons ensuite les diff&#233;rentes fa&#231;ons dont cette m&#233;diation par l&#8217;objet construit la relation d&#8217;enqu&#234;te au&#160;moyen d&#8217;une v&#233;ritable appr&#233;hension sensible du monde de l&#8217;autre. Tandis qu&#8217;elle passe par l&#8217;objet, nous verrons enfin que cette appr&#233;hension partag&#233;e se heurte &#233;galement aux limites de la mobilisation affective de soi par l&#8217;autre.3. D&#233;bat conclusif avec la salle&#160;: retour sur la session de la matin&#233;e, ainsi que sur l&#8217;ensemble des interventionsIII. Informations et contactsCoordination scientifique&#160;:&#160;J&#233;r&#244;me Beauchez&#160;; jerome.beauchez@univ-st-etienne.frOrganisation et inscription&#160;:&#160;Lionel De Oliveira&#160;; lionel.deoliveira@citedudesign.com