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ArgumentaireLes religions sont souvent et en particulier dans notre monde contemporain, associ&#233;es &#224; la guerre, qu&#8217;elles la suscitent ou l&#8217;entretiennent, dans la r&#233;alit&#233; ou dans l&#8217;imaginaire. Or, paradoxalement, les fondements des religions r&#233;v&#233;l&#233;es&#160;&#160; appellent leurs repr&#233;sentants &#224; tenir un discours de paix, m&#234;me si la guerre et la violence sont bien pr&#233;sentes dans les r&#233;cits fondateurs, &#224; l&#8217;exemple de l&#8217;Ancien Testament. Ainsi, r&#233;alit&#233; et/ou mythe, la religion appartient bien &#224; la sph&#232;re guerri&#232;re dans des soci&#233;t&#233;s fortement marqu&#233;es par le primat des cultures religieuses &#8211; notamment monoth&#233;istes &#8211; depuis le Moyen &#194;ge. La religion a pu &#234;tre facteur de divisions violentes, d&#8217;affrontements verbaux et physiques, a pu servir de pr&#233;texte &#224; entretenir une situation de discorde et en cela devenir un v&#233;ritable outil politique, aux mains de clercs comme de la&#239;cs. Mais la religion a pu aussi &#234;tre un facteur de rapprochement, de tentative d&#8217;ir&#233;nisme et de paix, &#224; m&#234;me de transcender des divisions confessionnelles, politiques &#8211; voire ethniques &#8211; afin de r&#233;tablir une stabilit&#233; perdue et per&#231;ue comme id&#233;ale, que ce soit vrai ou non.L&#8217;ann&#233;e 2018, la comm&#233;moration de la paix qui mit fin &#224; la Grande Guerre, les rapprochements entre confessions, parfois sur la base d&#8217;un &#339;cum&#233;nisme mis en pratique comme &#224; Taiz&#233;, ou les prises de parole communes entre repr&#233;sentants de diff&#233;rentes religions au lendemain des attentats afin de pr&#233;server la paix et de conjurer la guerre, enfin les r&#233;centes pol&#233;miques sur le drapeau europ&#233;en voulu comme embl&#232;me ir&#233;nique mais d&#8217;inspiration mariale, tous ces &#233;l&#233;ments nous ont conduits &#224; nous interroger sur les liens complexes que les religions, les confessions, ont entretenu et entretiennent avec la paix, au niveau des discours comme des actions concr&#232;tes du Moyen &#194;ge &#224; nos jours. Ce sont bien les liens complexes tiss&#233;s entre la religion, les confessions et le politique dans les contextes de d&#233;stabilisation politique &#8211; quelle que soit leur &#233;chelle &#8211; que nous souhaitons ici questionner dans un cadre certes europ&#233;en mais &#233;galement extra-europ&#233;en. Plus g&#233;n&#233;ralement, c&#8217;est l&#8217;id&#233;e &#8211; &#224; infirmer, confirmer, moduler &#8211; d&#8217;une s&#233;cularisation des processus de paix &#160;qu&#8217;il convient de travailler &#224; l&#8217;aune du regard port&#233; sur la religion dans ses rapports &#224; la guerre et &#224; la pacification, le tout dans des contextes et des temporalit&#233;s &#224; mieux appr&#233;hender.Dans cette perspective, nous voudrions inviter les participants au colloque &#224; r&#233;fl&#233;chir selon quatre directions qui nous sont apparues essentielles&#160;:La paix de religion ou paix politique&#160;?Les historiographies fran&#231;aise et allemande ont d&#233;j&#224; mis l&#8217;accent sur l&#8217;&#233;tude des paix de religion. La r&#233;solution de conflits &#224; caract&#232;re confessionnel passe par le politique, dans la mesure o&#249; il ne peut y avoir d&#8217;accord fond&#233; sur les dogmes, m&#234;me si l&#8217;objectif reste bien la pacification religieuse. Si les processus de paix religieuse pour le XVIe&#160;si&#232;cle et pour partie le XVIIe&#160;si&#232;cle ont d&#233;j&#224; &#233;t&#233; bien &#233;tudi&#233;s, il convient certainement d&#8217;examiner cette th&#233;matique du politique dans la paix religieuse sur une chronologie plus large, en amont et en aval du XVIe&#160;si&#232;cle, sans pour autant n&#233;gliger ce dernier. Il conviendrait certainement pour cela de s&#8217;attacher par exemple &#224; analyser la part m&#234;me du religieux dans les &#171;&#160;instruments de paix&#160;&#187;, soit la rh&#233;torique employ&#233;e, les logiques de r&#233;solution, le vocabulaire employ&#233;, etc. De m&#234;me, il sera int&#233;ressant de mettre en perspective la place et le statut de minorit&#233; religieuse dans les processus de paix. D&#8217;autres optiques d&#8217;analyse sont bien entendu &#224; ouvrir autour de questions simples&#160;: comment r&#233;tablir la paix entre fr&#232;res ennemis quand le choix religieux est lui-m&#234;me &#224; l&#8217;origine de la guerre&#160;? Comment passe-t-on d&#8217;un id&#233;al de concorde sans cesse vant&#233; &#224; une r&#233;alit&#233; de cohabitation et comment d&#233;fend-on celle-ci sur le plan religieux&#160;? Comment le discours politique peut-il prendre le relais du discours de paix religieux&#160;?la paix par la religion&#160;:Le vocable m&#234;me de &#171;&#160;guerre de religion&#160;&#187; souligne combien la religion peut &#234;tre point&#233;e du doigt comme fauteur de trouble et de guerre. Des conflits r&#233;cents montrent encore que le religieux est pr&#233;sent&#233; comme un moteur du d&#233;r&#232;glement des relations intercommunautaires, quelle que soit l&#8217;&#233;chelle envisag&#233;e. Or, la perspective peut &#234;tre invers&#233;e, peut-&#234;tre pour mod&#233;rer l&#8217;id&#233;e &#233;nonc&#233;e mais aussi pour voir en quoi la religion peut &#233;ventuellement servir au r&#233;tablissement de la paix dans un monde en guerre pour des motifs divers et profanes. En quelle mesure la religion ou la culture religieuse, partag&#233;e consciemment ou non, peut-elle &#234;tre un facteur de pacification, voire de fraternisation&#160;? Comment le discours, la pri&#232;re et la fraternisation ou la communion religieuse peuvent-elles m&#233;nager des tr&#234;ves voire pr&#233;parer la paix. On peut &#233;galement s&#8217;interroger sur les buts r&#233;els de cette paix, &#233;ventuellement condition pr&#233;alable pour d&#233;clencher une guerre contre un ennemi plus redoutable (paix entre nations chr&#233;tiennes pour l&#8217;alliance en vue d&#8217;une guerre contre l&#8217;Infid&#232;le par exemple).hommes de Dieu, hommes de paix&#160;?La place des clerg&#233;s comme n&#233;gociateurs et acteurs de la paix est en partie connue en raison m&#234;me du mod&#232;le romain et de la ma&#238;trise de codes comme de r&#233;seaux humains &#224; m&#234;me d&#8217;entrouvrir parfois le chemin de la paix. La place occup&#233;e par les hommes de Dieu dans les organes de pouvoirs leur conf&#232;re cependant une image ambigu&#235;&#160;: ils sont &#224; la fois acteurs d&#8217;une politique pouvant mener &#224; la guerre, tout en pouvant &#233;galement &#234;tre des moteurs du retour &#224; la paix. Par leurs r&#233;seaux, les informations et l&#8217;influence dont ils disposent, les hommes d&#8217;&#201;glise ou les repr&#233;sentants des autorit&#233;s religieuses sont-ils plus &#224; m&#234;me que d&#8217;autres personnes d&#8217;&#339;uvrer au retour &#224; la paix ou &#224; la pr&#233;servation de celle-ci&#160;? On s&#8217;interrogera notamment sur le clerg&#233; diplomate, sur la diplomatie de l&#8217;ombre des gens d&#8217;&#201;glise. &#192; cet &#233;gard, il faut appr&#233;hender les &#233;volutions li&#233;es &#224; la place des clerg&#233;s dans la diplomatie et la mise en &#339;uvre d&#8217;une &#233;ventuelle la&#239;cisation de son personnel, tout comme aussi la part de la religion et du religieux dans les pratiques et les codes de la mise en &#339;uvre de la qu&#234;te de la paix par la diplomatie.c&#233;l&#233;brer ou sanctifier la paix.Des travaux ont d&#233;j&#224; pu montrer l&#8217;importance de la c&#233;l&#233;bration de la paix comme outil de publicit&#233; propitiatoire de la paix revenue mais aussi de distinction identitaires entre confessions. En effet, la paix revenue n&#8217;efface pas les diff&#233;rences mais les att&#233;nue dans une volont&#233; commune de r&#233;tablissement d&#8217;un &#233;quilibre rompu par la guerre. &#192; travers les c&#233;r&#233;monies et le c&#233;r&#233;monial de paix, il convient certainement d&#8217;&#233;tudier la part de sacralisation et de sacralit&#233; conf&#233;r&#233;es &#224; la pacification, y compris en des temps o&#249; la la&#239;cisation de la diplomatie semble une &#233;vidence. Ainsi, la question du religieux ne s&#8217;arr&#234;te ni aux &#233;poque m&#233;di&#233;vale et moderne, ni &#224; la pratique des serments mais doit &#234;tre interrog&#233;e dans l&#8217;&#233;v&#233;nement &#8211; le trait&#233; et sa c&#233;l&#233;bration &#8211; tout comme dans la dur&#233;e&#160;: la comm&#233;moration et le souvenir. Comment la religion peut-elle permettre de consolider la paix une fois celle-ci acquise, en solennisant la conclusion des trait&#233;s, en accompagnant par le faste et le rituel des c&#233;r&#233;monies et des images de paix&#160;? Comment la culture religieuse impr&#232;gne-t-elle les pratiques de c&#233;l&#233;bration et de comm&#233;moration de la paix, m&#234;me dans une diplomatie et une soci&#233;t&#233; &#8211; au moins pour partie - s&#233;cularis&#233;es&#160;?Modalit&#233;s pratiques d'envoi des propositionsDate limite d&#8217;envoi des propositions&#160;:&#160;5 mars 2018.Le titre de votre proposition doit &#234;tre accompagn&#233; d&#8217;un r&#233;sum&#233; d&#8217;une dizaine de lignes. Pri&#232;re d&#8217;envoyer le tout aux deux adresses suivantes&#160;: isabelle.brian@univ-lorraine.fr&#160;:&#160;laurent.jalabert@univ-lorraine.frComit&#233; scientifiqueLucien B&#233;ly (Universit&#233; Paris-Sorbonne),Xavier Boniface (Universit&#233; de Picardie Jules Verne),Isabelle Brian (Universit&#233; de Lorraine),Olivier Chaline (Universit&#233; Paris-Sorbonne),Christophe Duhamelle (EHESS-CRH, Paris),Laurent Jalabert (Universit&#233; de Lorraine),Catherine Vincent (Universit&#233; Paris-Nanterre).