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21, 22 et 23 juin 2017,&#160;FDE Universit&#233; de MontpellierArgumentaireLes sciences de la vie et du vivant gouvernent les repr&#233;sentations contemporaines du corps. Elles tranchent entre le sain et le malsain, la s&#233;curit&#233; et le risque, conjecturant les modalit&#233;s de la vie et de la mort. Elles contribuent &#224; d&#233;finir la beaut&#233;, la jeunesse &#233;ternelle, la forme, exigences sociales prioritaires. Leurs discours, largement relay&#233;s par les m&#233;dias, s&#8217;ins&#232;rent dans toutes les sph&#232;res de l&#8217;existence pour laisser pr&#233;sager un contr&#244;le de la vie. L&#8217;usage des biotechnologies permet de manipuler le corps, d&#8217;ouvrir le champ des possibles en les multipliant&#160;; en ce sens, il semble offrir un nouveau pouvoir cr&#233;ateur. Ce pouvoir se veut rationnel. Souvent mobilis&#233; de mani&#232;re concert&#233;e avec le milieu m&#233;dical, il est scientifiquement contr&#244;l&#233;. Les greffes, les modifications chirurgicales du sexe, les interventions sur la reproduction, les am&#233;liorations de la performance par le dopage, les perspectives de modification g&#233;n&#233;tique, de clonage, et autres interventions biotechnologiques sont autant de possibilit&#233;s de contr&#244;le. Il s&#8217;agit au final de faire du corps vivant ce que l&#8217;on d&#233;sire, &#224; partir de la ma&#238;trise et des calculs d&#233;sormais permis par des moyens in&#233;dits. &#201;merge ainsi le fantasme d&#8217;un corps sous contr&#244;le de la raison. L&#8217;homme pense poss&#233;der les instruments n&#233;cessaires &#224; r&#233;aliser ses volont&#233;s de transformation de son &#234;tre. Le r&#234;ve est &#224; port&#233;e de m&#233;dicaments, de r&#233;gimes, d&#8217;entra&#238;nement sportif, de bistouri...Th&#233;matiquesTh&#232;me 1 - Corps sous contr&#244;lesUn repositionnement du corps s&#8217;amorce, cons&#233;quence de plusieurs facteurs historiques. Les mani&#232;res de concevoir, de sentir et de repr&#233;senter le corps ont connu des mutations importantes&#160;: nous sommes pass&#233;s d&#8217;une soci&#233;t&#233; de production lors de la r&#233;volution industrielle du XIXe&#160;si&#232;cle, o&#249; le corps &#233;tait r&#233;duit &#224; un outil de travail (Brohm, 1975) dissimul&#233; par les traditions s&#233;culaires et la morale religieuse, &#224; une &#171;&#160;culture de la consommation&#160;&#187; (Featherstone&#160;et al., 1991) o&#249; le corps est synonyme de sant&#233; et de loisirs. Le vieillissement de la population remet &#233;galement en question la notion de sant&#233;. Sa crainte engendre de nouvelles formes d&#8217;&#171;&#160;entretien du corps&#160;&#187;. Les avanc&#233;es m&#233;dico-techniques, mais aussi les programmes d&#8217;entra&#238;nement et les conseils di&#233;t&#233;tiques deviennent des aides contemporaines significatives de cette attention au corps, qui&#160;encouragent l&#8217;individualisation de la sculpture de soi.&#160;Ainsi, le pouvoir m&#233;dical, la responsabilit&#233; de soi, l&#8217;interrogation sur le futur, la pression des march&#233;s, stimulent une impatience in&#233;dite &#224; produire les corps.Cette fabrication de soi suppose des crit&#232;res, au moins techniques. M&#234;mes&#160;les conduites qui nous paraissent les plus naturelles sont en fait sociales et culturelles (Elias, 1993). Sous les effets de l&#8217;auto-contrainte, le corps se fa&#231;onne, &#171;&#160;se redresse&#160;&#187; (Vigarello, 2004), se normalise.&#160;L&#8217;exercice devient un imp&#233;ratif cat&#233;gorique et rationalis&#233;, une obsession, marquant le glissement vers une sant&#233;&#160;leitmotiv. Les pratiques de modification du corps, en s&#8217;armant de moyens techniques toujours plus nombreux et sophistiqu&#233;s (de la chirurgie esth&#233;tique &#224; la chirurgie bariatrique, en passant par le suivi m&#233;dicamenteux), interrogent sur la juste mesure et sur le rapport libert&#233;/servitude, plaisir/douleur, dans la construction d&#8217;une silhouette contr&#244;l&#233;e comme expression de soi (Vigarello, 2012). Lorsqu&#8217;elle appelle un effort quotidien pour se lib&#233;rer, l&#8217;image dominante d&#8217;un corps jeune, beau et tonique n&#8217;est-elle pas une source d&#8217;autocontrainte qui ali&#232;ne&#160;? Dans quelle mesure les exigences qu&#8217;elle impose perturbent-elles les modes de vie et/ou cr&#233;ent-elles une mise &#224; l&#8217;&#233;cart, sinon un stigmate &#224; g&#233;rer&#160;?Th&#232;me 2 &#8211; Du corps augment&#233; au corps capacitaireLes progr&#232;s de la m&#233;decine moderne renforcent la croyance en la mall&#233;abilit&#233; et la plasticit&#233; du corps. A l&#8217;heure o&#249; de nouvelles possibilit&#233;s pour l&#8217;existence corporelle s&#8217;annoncent, ce dernier adopte des formes &#171;&#160;hybrides&#160;&#187; (Andrieu, 2008). La biotechnologie renouvelle les coordonn&#233;es sensorielles du sujet ainsi que ses possibilit&#233;s d&#8217;action. L&#8217;id&#233;e d&#8217;entretenir ou de r&#233;parer le corps (corps accident&#233;/handicap&#233;) renvoie &#224; une conception purement m&#233;caniste de celui-ci mais aussi &#224; un nouveau corps capacitaire (Andrieu, 2017). Telle une machine, il n&#233;cessite un ensemble de soins, et parfois m&#234;me une remise en &#233;tat, pour &#234;tre efficace. La conception du &#171;&#160;corps-objet&#160;&#187; domine la pens&#233;e m&#233;dicale moderne et exp&#233;rimentale.&#160;Les pratiques de modification corporelle, d&#8217;am&#233;lioration de celui-ci et l&#8217;usage d&#8217;appareillages (que l&#8217;on retrouve dans les pratiques sportives comp&#233;titives, comme les jeux paralympiques par exemple) s&#8217;appuient sur des outils modernes de gestion du corps (Dufour, 2015) qui offrent une &#171;&#160;ing&#233;nierie bio-technologique&#160;&#187;.&#160;Le vivant peut ainsi &#234;tre activ&#233; par l&#8217;intervention technique ou par l&#8217;incorporation du milieu selon l&#8217;usage du corps (Agamben, 2015). Le capacitaire n&#8217;est pas une am&#233;lioration mais une r&#233;alisation d&#8217;un soi possible (H&#233;as 2010) mais pas encore un potentiel conscient.Ils sont souvent associ&#233;s &#224; de la di&#233;t&#233;tique, de la musculation, et jusqu&#8217;au dopage. Certaines limites atteintes sont le prix &#224; payer pour atteindre un corps id&#233;alis&#233;, qui ne peut &#234;tre envisag&#233; qu&#8217;au regard d&#8217;une construction raisonn&#233;e. Pris dans sa dimension d&#8217;objet esth&#233;tique primordial, et soumis &#224; des techniques toujours plus pouss&#233;es, le corps cr&#233;e l&#8217;ambigu&#239;t&#233; et suscite de nouvelles interrogations. La recherche d&#8217;un corps id&#233;alis&#233;, &#224; partir des moyens offerts &#224; une logique technicienne peut ainsi parfois aboutir &#224; la production d&#8217;un corps monstrueux. Dans quelle mesure le d&#233;sir d&#8217;am&#233;lioration du corps peut-il produire un homme mutant et perturber les normes en vigueur&#160;? S'agit-il de la figure d&#8217;un homme inhumain &#224; force de d&#233;shumanisation, ou bien d&#8217;un surhomme d&#233;passant l&#8217;humanit&#233; pour la porter plus loin, plus haut et l&#8217;accomplir&#160;? Nous ne savons alors plus vraiment quelles sont les limites du possible et de l&#8217;impossible, du licite et de l&#8217;illicite, de ce qui peut &#234;tre chang&#233; sans sentir notre identit&#233;.Th&#232;me 3 &#8211; Corps &#233;duqu&#233;s,&#160;esth&#233;siologie&#160;et culture du mouvementLe th&#232;me 3 inclut le IIIe symposium franco-br&#233;silien &#171; Corps, Education et Culture du Mouvement &#187;D&#233;clin&#233;s sous de multiples formes, et souvent commercialis&#233;s, les moyens d&#8217;exercer un contr&#244;le sur le corps connaissent une ascension fulgurante. Un v&#233;ritable march&#233; du corps s&#8217;est ainsi d&#233;velopp&#233;, sur la base de mod&#232;les composables et recomposables. Ce march&#233; est travers&#233; par quelques th&#232;mes r&#233;currents&#160;: la minceur, la tonicit&#233;, la jeunesse des traits, la &#171;&#160;bonne sant&#233;&#160;&#187; apparente.&#160;L&#8217;activit&#233; physique est d&#233;sormais d&#251;ment recommand&#233;e pour sculpter son corps. La pression &#224; s&#8217;engager dans une pratique relevant du sport-sant&#233; s&#8217;intensifie. Il s&#8217;agit notamment de prolonger l&#8217;esp&#233;rance de vie, et plus globalement d&#8217;assouvir une qu&#234;te de mieux-&#234;tre associ&#233;e &#224; un nouveau souci m&#233;dical. Bouger semble devenir le gage d&#8217;une existence ma&#238;tris&#233;e. La s&#233;dentarit&#233; est au contraire stigmatis&#233;e, symbole d&#8217;un triste laisser-aller.&#160;Le souci du corps&#160;passe par&#160;de la discipline, de la constance, de la d&#233;termination, et finalement de la souffrance&#160;(Rauch, 1983). De l&#224; na&#238;t le plaisir de se plaire et de plaire. L&#8217;asc&#233;tisme quitte ainsi les murs du monast&#232;re pour gagner tous les actes de la vie quotidienne (Weber, 1964). C&#8217;est dans ce cadre que peuvent se d&#233;velopper les logiques de &#171;&#160;gouvernance de soi&#160;&#187; d&#233;crites par Foucault (1984). L&#8217;asc&#232;se, la di&#233;t&#233;tique et la temp&#233;rance apparaissent comme des techniques d&#8217;autocontr&#244;le qui visent &#224; dominer l&#8217;existence. Ces techniques rel&#232;vent d&#8217;une &#171;&#160;microphysique du pouvoir&#160;&#187; o&#249; le modelage des corps est diffus&#233; par le biais d&#8217;institutions - l&#8217;&#233;cole, l&#8217;arm&#233;e, l&#8217;h&#244;pital - d&#233;veloppant des dispositifs de contr&#244;le et de surveillance produisant l&#8217;int&#233;riorisation de normes. Aujourd&#8217;hui, l&#8217;&#233;volution de ces techniques&#160;de contr&#244;le de soi&#160;confronte &#224; la&#160;question des limites et de l&#8217;acceptable.L&#8217;&#233;ducation des corps, c&#8217;est aussi les&#160;Corps Clandestins&#160;(Chobeaux, 1993) dans l&#8217;espace scolaire, les corps &#233;duqu&#233;s par une &#233;ducation physique de tous les jours (Denis, 1997) et une Education Physique et Sportive dont le but assum&#233; et explicite, en France est bien diff&#233;rent de celui propos&#233; au Br&#233;sil. Si en France cette &#233;ducation des corps est largement faite pour fournir des adeptes &#224; l&#8217;institution sportive f&#233;d&#233;rale et largement fond&#233;e sur une pratique sportive (Personne, 1990, Parlebas 1985), au Br&#233;sil le sport n&#8217;est qu&#8217;une facette d&#8217;une &#171;&#160;culture du mouvement&#160;&#187; qui englobe de nombreuses pratiques corporelles non sportives au sens f&#233;d&#233;ral du terme (danses diverses, pratiques indig&#232;nes, capoeira...) (Da Nobrega, 2012, Genu, 2015).Le th&#232;me de ce colloque met en lumi&#232;re les sensations du corps et les arts corporelles (N&#243;brega, 2015). Il ajoute &#224; cet &#233;v&#233;nement interdisciplinaire des domaines tels que les Arts, la Philosophie, l&#8217;Histoire, les Sciences Sociales, l&#8217;Anthropologie, l&#8217;&#201;ducation, entre autres dont l&#8217;approche d&#233;crite dans notre programme mis en &#233;vidence l&#8217;esth&#233;siologie : le corps et leur sensations, le corps en mouvement capable de cr&#233;er une nouvelle possibilit&#233; de la vie et de l&#8217;&#234;tre dans le monde avec l&#8217;autrui.Mais l&#8217;&#233;ducation des corps c&#8217;est aussi l&#8217;&#233;ducation des corps des enseignants pour faire la classe&#160;: corps ma&#238;tris&#233;s, corps contr&#244;l&#233;s, corps d&#233;ni&#233;s parfois qui participent de toutes les didactiques disciplinaires et de nombres de p&#233;dagogies (Pujade-Renaud, 1983). Les &#233;ducations des corps ce sont aussi les &#233;ducations des corps d&#8217;&#233;l&#232;ves filles et d&#8217;&#233;l&#232;ves gar&#231;ons ((Duru-Bella, 1990, Mosconi 2012), d&#232;s la maternelle (De Boissieu, 2009) avec des coins jeux s&#233;gr&#233;g&#233;s et des injonctions corporelles et une prox&#233;mique tr&#232;s diff&#233;rentes pour les deux sexes m&#234;me si largement inconsciente. L&#8217;&#233;ducation des corps ce sont les st&#233;r&#233;otypes de genre inculqu&#233;s d&#232;s la sortie du ventre maternel (Bellotti, 1974, Vidal, 2010). Ce sont les assignations corporelles des filles et des gar&#231;ons r&#233;alis&#233;es dans les manuels de lecture ou de toute discipline scolaires. Ce sont aussi les st&#233;r&#233;otypes pr&#233;sents dans la litt&#233;rature de jeunesse, dans l&#8217;iconographie, dans les contes dits traditionnels&#8230; L&#8217;&#233;ducation des corps c&#8217;est l&#8217;absence des corps f&#233;minins et des pens&#233;es f&#233;minines, par exemple dans les sujets du baccalaur&#233;at. L&#8217;&#233;ducation des corps c&#8217;est l&#8217;invisibilit&#233; des femmes et l&#8217;ultra visibilit&#233; des hommes. C&#8217;est aussi et enfin des gar&#231;ons aux corps peu scolaires et surtout des gar&#231;ons d&#233;sirant des punitions et des sanctions afin de se montrer &#171;&#160;hommes&#160;&#187;, virils, mais de ce fait ne trouvant pas leur place dans l&#8217;espace scolaire tr&#232;s f&#233;minis&#233; (Ayral, 2010).Th&#232;me 4 &#8211; Corps, innovation et construction de soiL&#8217;individu contemporain souhaite avoir un corps &#224; soi (Andrieu, 2000). En le personnalisant, il a le sentiment de se distinguer d&#8217;autrui tout en entrant en communication avec les autres. Ce projet de construction et de modulation du corps est d&#233;pendant d&#8217;un contexte socioculturel et socio-historique. Telle une biographie incarn&#233;e, le corps devient un projet qu&#8217;il s&#8217;agit de faire &#233;voluer en fonction de sa personnalit&#233; &#171;&#160;propre&#160;&#187;, tout en composant avec des caract&#233;ristiques suppos&#233;es ou fantasm&#233;es des normes sociales dominantes. Les marques corporelles (piercings, tatouages, scarifications, implants, splitting&#8230;) r&#233;sum&#233;es sous l&#8217;appellation de Bodmods (contraction de Body et Modifications) se diversifient et se combinent depuis le milieu des ann&#233;es 1990. Des loisirs corporels nouveaux touchent &#224; la chair pour en tirer du plaisir par l&#8217;interm&#233;diaire d&#8217;aiguilles ou de crochets (play piercing, suspensions, pulling, etc.) et surprennent (voire d&#233;goutent) les observateurs non-initi&#233;s. Tous ces moyens de modifier son corps et d&#8217;en jouer sont autant de mani&#232;res d&#8217;en conserver une forme de contr&#244;le et de tentatives d&#8217;infl&#233;chir son destin corporel. Les marques laiss&#233;es par ces pratiques peuvent aussi &#234;tre comprises comme des &#171;&#160;signes d&#8217;identit&#233;&#160;&#187; qui, selon Le Breton (2002), permettent d&#8217;imprimer physiquement une signature individuelle et de garder le sentiment de contr&#244;ler le d&#233;roulement de son existence. Le corps appara&#238;t d&#232;s lors comme une ressource en vue de construire un soi singulier. En effet, le corps&#160; &#171;&#160;ne parle que s&#8217;il est habill&#233; d&#8217;artifices&#160;&#187; (Borel, 1992&#160;: 15). Reflet de soi, le corps est ainsi investi, transform&#233;, couvert de signes. Lorsqu&#8217;il transgresse les normes attendues, il entre en r&#233;sistance. Aussi diff&#233;rentes soient-elles, les modifications corporelles engendr&#233;es par le body-art, le body-building, la chirurgie esth&#233;tique, permettent de produire un corps hors-norme mais surtout un corps singulier, personnalis&#233; qui, &#224; son tour, produit de nouvelles normes. Dans ce contexte, que penser des personnes qui semblent faire fi de toutes les injonctions normatives, et qui, &#224; force de singularisation, s&#8217;exposent au risque de la stigmatisation&#160;?&#160;Dans quelle mesure peut-on parler d&#8217;une &#171;&#160;r&#233;sistance par corps&#160;&#187;, que cette derni&#232;re prenne des formes actives ou passives&#160;? Les diverses formes de construction volontaire du corps (attitudes vestimentaires, pratiques alimentaires, jeux d&#8217;apparence) &#171;&#160;constituent un mat&#233;riau d&#8217;autant plus int&#233;ressant que s&#8217;y joue, dans les soci&#233;t&#233;s d&#233;velopp&#233;es, une modalit&#233; nouvelle du rapport individu et soci&#233;t&#233;, faites &#224; la fois de soumission &#224; la mode et aux codes et d&#8217;affirmation individualiste de soi. Acteurs et structures peuvent alors &#234;tre pens&#233;s selon les modalit&#233;s de leur articulation&#160;&#187; (Berthelot, 1991&#160;: 120-121). Un processus d&#8217;int&#233;riorisation et d&#8217;objectivisation (incorporation) qui relie les corps aux environnements sociaux (plus ou moins changeants) est au c&#339;ur des processus de subjectivation. Il m&#233;rite notre attention.Modalit&#233;s pratiques d'envoi des propositionsLes communications pourront &#234;tre pr&#233;sent&#233;es sous forme de&#160;communications orales (20&#160;minutes et 10 minutes de discussion). Les conditions de soumission pour ces ateliers sont identiques &#224;&#160;celles&#160;des propositions de communication.Les propositions de communication sont &#224; fournirle&#160;30 novembre 2016.Le r&#233;sum&#233; propos&#233;&#160;doit &#234;tre format&#233; de la mani&#232;re suivante&#160;:Titre de la proposition, (Times, 12, align&#233; &#224; gauche)Nom du ou des auteurs, adresse (Times, 12, align&#233; &#224; gauche)R&#233;sum&#233; de 300 mots maximum (Times, 12, justifi&#233;).Mots-clefs&#160;: 5 mots-clefs pr&#233;cisant bien les th&#232;mes et les champs scientifiques.&#192; envoyer &#224; l&#8217;adresse &#233;lectronique suivante&#160;:&#160;eric.perera@umontpellier.frInformations :&#160;http://www.santesih.com/index.php/colloque-corps-en-mouvement-2017/appel-a-communicationsComit&#233; d&#8217;organisationLe comit&#233; d&#8217;organisation est compos&#233; de&#160;:Jacques Gleyse&#160;: Professeur des Universit&#233;s, (Pr&#233;sident du Comit&#233;)Sylvain Ferez&#160;: Ma&#238;tre de Conf&#233;rences, HDREric Perera&#160;: Ma&#238;tre de Conf&#233;rences (appel)Nathalie Le Roux &#160;: Ma&#238;tre de Conf&#233;rencesR&#233;mi Richard&#160;:&#160; Ma&#238;tre de Conf&#233;rencesLaurent Solini&#160;: Ma&#238;tre de Conf&#233;rencesRobin Recours&#160;: Ma&#238;tre de Conf&#233;rencesYann Beldame&#160;: Chercheur associ&#233;Thomas Riffaud&#160;: ATERJennifer Yeghicheyan&#160;: ATERDamien Issanchou&#160;: chercheur associ&#233;Nous avons &#233;galement sollicit&#233; l&#8217;appui de l&#8217;Info-Com de la FDE de l'Universit&#233; de Montpellier.Comit&#233; de parrainage scientifiqueAisenstein Angela, Universit&#233; San Andres, Buenos-Aires (Argentine)Andrieu Bernard, Professeur, Universit&#233; de Paris X (France)Bui-Xu&#226;n Gilles, Professeur Em&#233;rite, Universit&#233; d'Artois (France)Carlier Ghislain, Professeur, Universit&#233; de Louvain la Neuve (Belgique)Cogerino Genevi&#232;ve, Professeur Em&#233;rite, Universit&#233; de Dijon (France)Dugas Eric, Professeur, Universit&#233; de Bordeaux (France)Everly Suzie, Universit&#233; de Chichester (UK)Fuchs Julien, Ma&#238;tre de conf&#233;rences, Universit&#233; de Bretagne Occidentale (france)Gearity Brian, Universit&#233; de Denver, Colorado (USA)Hoyos Cuartas Luz Amelia, Universit&#233; de Bogota (Colombie)Joing Isabelle, Ma&#238;tre de conf&#233;rences, Universit&#233; de Lille 2 (France)Lima Netto Avelino de, IFRN, Natal, RN (Br&#233;sil)Liotard Philippe, Ma&#238;tre de Conf&#233;rences, HDR, Universit&#233; de Lyon (France)Lorgnier Nicolas, Pr. Universit&#233; de Buffalo, NY, USALoudcher Jean-Fran&#231;ois, Professeur, Universit&#233; de Bordeaux (France)Marcellini Anne, Professeur, Universit&#233; de Montpellier (France)Mikulovic Jacques, Professeur ESPE d&#8217;Aquitaine, Universit&#233; de Bordeaux (France)Nobrega Petrucia da, Professeur, UFRN, Natal, RN (Br&#233;sil)P&#233;r&#233;a Fran&#231;ois,&#160; Ma&#238;tre de Conf&#233;rences, HDR, Universit&#233; Montpellier 3 (France)Pereira J., Professeur, UFRN, Natal (Br&#233;sil)Plancke Carine, University Of Roehampton (UK)Renaud Jean-Nicolas, Ma&#238;tre de Conf&#233;rences, Universit&#233; de Rennes (France)Richard Arnaud, Ma&#238;tre de Conf&#233;rences, Universit&#233; Montpellier 3 (France)Robene Luc, Professeur, Universit&#233; de Bordeaux (France)Roger Anne, Ma&#238;tre de conf&#233;rences, Universit&#233; de Lyon (France)Ruffi&#233; S&#233;bastien, Ma&#238;tre de Conf&#233;rences HDR, Universit&#233; des Antilles Guyane (France)Soares Carmen Lucia, Professeur, Universit&#233; de Campinas, SP (Br&#233;sil)Vaz Alexandro, Professeur, Universit&#233; de Florianopolois, SC (Br&#233;sil)Vieille-Marchiset Gilles, Professeur, Universit&#233; de Besan&#231;on (France)Villloing Ga&#235;l, Ma&#238;tre de Conf&#233;rences, Universit&#233; des Antilles Guyane (France)Vivier Christian, Professeur, Universit&#233; de Besan&#231;on (France)Parrainages&#160;L&#8217;AFRAPS&#160;Laboratoire Praxiling UMR 5267 CNRS - Universit&#233; Montpellier &#160;Laboratoire Techniques et Enjeux du Corps (TEC) EA 3625&#160;GDRI 836 CNRS Universit&#233; Paris Descartes&#160;ACTES, EA 3596, Universit&#233; Antilles Guyane, Pointe &#224; Pitre, France&#160;Lavoratoire sur les Vuln&#233;rabilit&#233;s et l'Innovation sur le Sport (EA 7428)