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S&#233;minaire co-organis&#233; par Claire Gallien, Universit&#233; Paul Val&#233;ry Montpellier 3 / IRLC (UMR 5186) et Claire Joubert, Universit&#233; Paris 8 / TransCrit (EA 1569)Contact : claire.gallien@univ-montp3.fr - claire.joubert@univ-paris8.frArgumentaire  Normal  0  21  false  false  false  FR  X-NONE  X-NONE /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:"Tableau Normal";mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-priority:99;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:0cm;mso-para-margin-bottom:8.0pt;mso-para-margin-left:0cm;line-height:107%;mso-pagination:widow-orphan;font-size:11.0pt;font-family:"Calibri",sans-serif;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:minor-bidi;mso-fareast-language:EN-US;}Interfaces anglophones et francophonesLe s&#233;minaire poursuit un travail engag&#233; de longue date sur les conditions contemporaines des savoirs critiques dans le contexte de la mondialisation. La critique y proc&#232;de par l&#8217;historicisation g&#233;n&#233;alogique des tropes scientifiques et id&#233;ologiques du mondial, rapport&#233;s &#224; l&#8217;histoire compar&#233;e des pens&#233;es de l&#8217;&#233;tranger et de la diff&#233;rence culturelle dans la modernit&#233; europ&#233;enne, ainsi qu&#8217;aux implications coloniales indis-sociables de ses g&#233;opolitiques du savoir. La question th&#233;orique en jeu est celle du rapport entre culture et politique dans ses variations contemporaines, et des potentiels strat&#233;giques pour le travail critique.&#160;&#160;&#160;Replacer &#171;&#160;la mondialisation&#160;&#187; dans une histoire longue des mondialit&#233;s et de leurs enjeux permet de d&#233;-singulariser, c&#8217;est-&#224;-dire aussi de d&#233;-neutraliser, la s&#233;quence historique du pr&#233;sent depuis 1980. En s&#8217;attachant aux illustrations de contre-mondialisations que fournit l&#8217;histoire des transnationalit&#233;s de l&#8217;Islam dans l&#8217;histoire moderne, on d&#233;compl&#232;te et d&#233;centre l&#8217;histoire mondiale&#160;; on &#171;&#160;provincialise&#160;&#187; (D. Chakrabarty) l&#8217;Euro-Am&#233;rique comme point de vue dominant, et on r&#233;introduit la complexit&#233; d&#8217;une histoire connect&#233;e. Mais on vient aussi se placer sur l&#8217;une des grandes lignes de fissure critiques qui organise le jeu de la diff&#233;rence et des luttes dans les rapports de monde, o&#249; s&#8217;est enkyst&#233;e un e configuration sp&#233;cifique de la mondialisation&#160;: le r&#244;le assign&#233; par &#171;&#160;l&#8217;Occident&#160;&#187; &#224; &#171;&#160;l&#8217;Islam&#160;&#187; dans la polarisation g&#233;oculturelle de l&#8217;ordre mondial apr&#232;s la guerre froide, et la place critique du monde musulman &#8211; de &#171;&#160;l&#8217;Islam mondialis&#233;&#160;&#187; (O. Roy) et de ses nouvelles solidarit&#233;s et diff&#233;ren-ciations &#8211; dans le syst&#232;me-monde n&#233;olib&#233;ral.&#160;&#160;&#160;Le s&#233;minaire s&#8217;attache &#224; faire agir cette critique islamique de la mondialisation et de sa g&#233;o&#233;conomie &#171;&#160;de la connais-sance&#160;&#187; &#224; l&#8217;interface postcoloniale o&#249; elle a prise sur le pouvoir culturel de la France, de la Grande-Bretagne, et des Etats-Unis, qui ont pris le relais de ces acteurs h&#233;g&#233;moniques majeurs apr&#232;s 1945 &#8211; et, &#224; travers eux, sur les partages du pouvoir qui s&#8217;exercent &#224; l&#8217;&#233;chelle mondiale.Enjeux d&#233;coloniauxBien au-del&#224; du clich&#233; d&#8217;un Islam en crise ou &#171;&#160;malade&#160;&#187; (A. Meddeb) largement relay&#233; par une machine politico-m&#233;diatique globalis&#233;e, nous nous int&#233;resserons aux combats f&#233;ministes, antiracistes, politiques, &#233;colo-giques, et &#233;pist&#233;mologiques nourris par la pens&#233;e islamique.Le s&#233;minaire entend d&#233;velopper une r&#233;flexion critique sur la longue dur&#233;e et mettre &#224; jour une &#171;&#160;arch&#233;ologie&#160;&#187; (M. Foucault) de la pens&#233;e orientaliste qui nous permettra d&#8217;intervenir &#224; deux niveaux&#160;: tout d&#8217;abord dans l&#8217;analyse des effets pr&#233;sents de structures cognitives et imaginatives de pouvoir mises en place d&#232;s la premi&#232;re modernit&#233; et des modulations de ces structures au cours du temps&#160;; ensuite dans une attention port&#233;e aux interventions d&#233;coloniales contemporaines des courants de pens&#233;e islamique.Nous souhaitons interroger les strat&#233;gies d&#8217;invisibilisation et de d&#233;tournements qui ordonnent un certain rapport politique &#224; &#171;&#160;l&#8217;Islam&#160;&#187; &#224; partir des contextes francophone et anglophone qui sont les n&#244;tres. Ainsi le s&#233;minaire permet de sortir du d&#233;bat autour de &#171;&#160;l&#8217;Islam&#160;&#187; ou &#224; la place de &#171;&#160;l&#8217;Islam&#160;&#187; et d&#8217;entrer dans une forme critique et &#233;thique du penser avec.&#160;&#160;Ce positionnement m&#233;tho-dologique emprunte aux d&#233;colonialit&#233;s islamiques et ne se veut en aucun cas une tentative de rachat d&#8217;un occident spirituellement appauvri. L&#8217;id&#233;e n&#8217;est pas de mettre l&#8217;autre au service d&#8217;une d&#233;marche &#233;gocentrique et extractrice d&#8217;enrichissements spirituel ou intellectuel et de transformer l&#8217;Islam en simple plus-value. Il est de d&#233;coloniser les savoirs pour critiquer les mani&#232;res dont l&#8217;Islam nous est donn&#233; &#224; penser par d&#233;faut et de nous mettre aux diapasons des d&#233;colonialit&#233;s islamiques, affich&#233;es comme telles ou non. &#160;Parmi les questions qui pourront &#234;tre explor&#233;es :arch&#233;ologie et devenirs de l&#8217;orientalisme &#8211; savoirs, m&#233;dias, publicscritique d&#233;coloniale des orientalismes, d&#233;colonialit&#233;s islamiques, &#233;pist&#233;micidesformes et transformations contemporaines de la saisie scientifique et intellectuelle du monde musulman (disciplines, institutions, organes, acteurs, militances)situations des intellectuels musulmans apr&#232;s 1980 / dans la mondialisationIslam et critique&#160;; critiques musulmanes du colonialisme et de la mondialisation n&#233;olib&#233;ralereligion, culture et (g&#233;o)politique&#160;; culturalisation du politique&#160;; politisation du religieuxhistoire et transformation des transnationalit&#233;s musulmanes dans la mondialisationIslam compar&#233;interfaces entre multiculturalit&#233; musulmane et multiculturalit&#233; postcolonialenationalisme, arabisme, (pan)islamisme, internationalisme et afro-asiatisme, &#233;migration et immigration, globalismeenjeux de la diversit&#233; des langues et de la traduction dans les mondialit&#233;s islamiquesexplorations litt&#233;ratures et artistiques des enjeux des mondialit&#233;s islamiquesProgramme 2017-2018Les s&#233;ances ont lieu &#224; Paris&#160;: Columbia Global Center, Reid Hall, 4 rue de Chevreuse, 75006, 18h-21h.&#224; Montpellier&#160;: Salle 002, Site St Charles, Rue du Professeur Henri Serre, 34000, journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes. 9 f&#233;vrier 2018&#160;: Thomas Brisson Itin&#233;raires transnationaux d&#8217;un intellectuel revivaliste musulman&#160;: destins crois&#233;s de Tariq Ramadan en Grande-Bretagne et en France L&#8217;intervention part d&#8217;une question&#160;: pourquoi Tariq Ramadan, au moins avant les diff&#233;rents scandales de violence sexuelles qui &#233;clat&#232;rent &#224; l&#8217;automne 2017, fut-il un intellectuel respect&#233; en Grande-Bretagne (professeur &#224; Oxford et proche du pouvoir politique), alors qu&#8217;il reste consid&#233;r&#233;, en France, comme un intellectuel marginal&#160;et un th&#233;ologien suspect ? Nous montrerons que l&#8217;on peut rendre compte de ces destins crois&#233;s en les ramenant &#224; la trajectoire transnationale de Ramadan, dont le projet d&#8217;une adaptation de l&#8217;Islam &#224; la situation de communaut&#233;s de fid&#232;les d&#233;sormais globales implique des formes d&#8217;insertion sp&#233;cifiques dans les contextes politiques et intellectuels des diff&#233;rents Etats-nations. L&#8217;enjeu est alors de comprendre son influence anglaise et son d&#233;classement en France en allant plus loin que les consid&#233;rations g&#233;n&#233;rales sur une Angleterre multiculturelle et une France la&#239;que, en s&#8217;int&#233;ressant aux logiques des champs intellectuels et politiques dans chacun de ces pays et aux positions qu&#8217;y a occup&#233;es Ramadan. A travers ces questions, on sugg&#232;rera que la sociologie politique peut aussi apporter un &#233;clairage propre sur les lieux et les conditions dans lesquels s&#8217;&#233;labore une pens&#233;e musulmane contemporaine pour laquelle, dans la lign&#233;e des courants revivalistes, la fid&#233;lit&#233; &#224; une histoire propre se joue dans un rapport &#224; des modernit&#233;s epist&#233;miques et politiques plurielles.Thomas Brisson est ma&#238;tre de conf&#233;rences au d&#233;partement de science politique de l&#8217;universit&#233; Paris 8. Auteur de Les intellectuels arabes en France (La Dispute, 2008), il publiera, en 2018, Au-del&#224; de la modernit&#233; occidentale. Circulations et d&#233;bats des intellectuels postcoloniaux aux &#233;ditions La D&#233;couverte.16 mars 2018&#160;: Hamza Esmili &#38; Montassir SakhliHamza EsmiliL&#8217;Effort et la Loi&#160;: dynamiques d&#8217;Islam marginalA l&#8217;ombre de la Cit&#233;, une communaut&#233; de fid&#232;les. Prenant exemple sur celle des Compagnons du Proph&#232;te, ils vont &#171;&#160;l&#224; o&#249;&#160;les musulmans sont&#160;&#187;, arpentant inlassablement un territoire que fonde la d&#233;saffiliation (Castel, 1995*). Pour autant, la &#171;&#160;r&#233;forme de soi et des autres&#160;&#187; qu&#8217;ils font advenir ne proc&#232;de ni d&#8217;un savoir surplombant ni d&#8217;une loi absolue&#160;: s&#8217;agit-il alors d&#8217;une pr&#233;dication sans discours&#160;? A l&#8217;intersection de la sociologie de la marginalit&#233; urbaine et de celle des formes symboliques, la pr&#233;sente communication vise &#224; situer la r&#233;affiliation dont les Fr&#232;res se font les porteurs, de ses limites, mais &#233;galement de la critique th&#233;ologico-politique qu&#8217;ils engagent au c&#339;ur de l&#8217;entreprise collective de constitution de l&#8217;Islam marginal &#8211; Islam des marginaux. *Robert Castel, Les m&#233;tamorphoses de la question sociale&#160;: une chronique du salariat, 1995.Doctorant en sociologie au Centre Maurice Halbwachs (UMR 8097 &#8211; ENS/EHESS/CNRS), sa th&#232;se porte sur quelques figures de discours islamique en banlieue francilienne. Autour des notions de marginalit&#233;, de r&#233;affiliation et de critique, il s&#8217;agit d&#8217;observer, par le biais de l&#8217;ethnographie, les processus de constitution collective au sein d&#8217;un espace lui-m&#234;me disqualifi&#233;. Montassir SakhiModernit&#233; et Utopie en &#201;tat islamique&#160;: hypoth&#232;sesL&#8217;objet de cette communication est de pr&#233;senter et d&#8217;&#233;tudier les sp&#233;cificit&#233;s qui structurent le discours de l&#8217;&#201;tat Islamique. Par &#201;tat Islamique, nous d&#233;signons deux r&#233;alit&#233;s&#160;: celle qui &#233;merge en Occident et celle d&#8217;Orient. A partir d&#8217;un terrain ethnographique r&#233;alis&#233; aux fronti&#232;res de la guerre irako-syrienne et en France, nous confrontons deux grandes figures discursives qui traversent la&#160;doxa&#160;et le sacerdoce de l&#8217;EI : d&#8217;un c&#244;t&#233; un discours &#233;tatique moderne ou rationnel-&#233;tatique qui viserait une sortie de la guerre civile vers &#171;&#160;une politique comme guerre continu&#233;e par d&#8217;autres moyens&#160;&#187; (Foucault, 1976*), de l&#8217;autre c&#244;t&#233; un discours d&#8217;utopie violente qui vise une sortie du monde tragique et qui combine refus des grandes institutions de &#171;&#160;la paix&#160;&#187; et de la souverainet&#233;. Nous proposons quelques pistes d&#8217;analyse &#224; partir de ces deux logiques antagonistes et clivantes tant au sein des territoires contr&#244;l&#233;s par l&#8217;EI qu&#8217;en Occident.* Michel Foucault, &#171;&#160;Il faut d&#233;fendre la soci&#233;t&#233;&#160;&#187;. Cours au coll&#232;ge de France (1976) Doctorant en anthropologie ED 401 - Sciences Sociales - Paris 8 / LAVUE. Sa th&#232;se porte sur &#171;&#160;&#202;tre et Faire en &#201;tat Islamique&#160;&#187;. Elle souhaite cerner, &#224; partir de terrains multi-situ&#233;s, les trajectoires des militants du Jihad fran&#231;ais et marocains, et &#233;tudier les structures politiques et symboliques r&#233;gissant le discours et les territoires de l&#8217;&#201;tat Islamique.13 avril 2018&#160;: Anna-Louise MilneDe probl&#232;mes de circulation aux lettres ouvertes : une mise en lumi&#232;re du projet &#171;&#160;Cultures plurielles, espaces pluriels&#160;&#187; avec l&#8217;Institut des Cultures d&#8217;Islam &#224; ParisS&#8217;appuyant sur une exploration de l&#8217;actuelle programmation culturelle et artistique de l&#8217;ICI, et notamment de l&#8217;exposition Lettres ouvertes, De la calligraphie au street art (https://www.institut-cultures-islam.org), cette communication visera &#224; placer l&#8217;&#233;volution du projet ICI lanc&#233; par Bertrand Delano&#235; dans un contexte de grande crispation m&#233;diatique et municipale autour des &#171;&#160;pri&#232;res de rue&#160;&#187;, en rapport avec une arch&#233;ologie de la &#171;&#160;culturalisation&#160;&#187; du politique, et notamment d&#8217;une occlusion des enjeux postcoloniaux de ce site, situ&#233; au c&#339;ur de la Goutte d&#8217;Or dans le dix-huiti&#232;me arrondissement de Paris dans deux b&#226;timents sensiblement diff&#233;rents.On abordera l&#8217;articulation de l&#8217;espace de culte (une salle de pri&#232;re int&#233;gr&#233;e dans le b&#226;timent construit par la Mairie de Paris mais dont la gestion d&#233;pend d&#8217;une association religieuse) et l&#8217;espace de culture (des salles d&#8217;exposition, de cours et de consommation), en interrogeant la place accord&#233;e &#224; l&#8217;art contemporain comme vecteur de contestation et/ou de consensus. Notre r&#233;flexion s&#8217;int&#233;ressera aussi bien &#224; l&#8217;utilisation des espaces mat&#233;riels des deux b&#226;timents de l&#8217;ICI qu&#8217;&#224; la mani&#232;re dont &#171;&#160;la lettre&#160;&#187; (&#171;&#160;ouverte&#160;&#187;) &#8211; signifi&#233; et signifiant &#8211; est mobilis&#233;e pour construire une &#171;&#160;mondialit&#233; islamique&#160;&#187;.Anna-Louise Milne est directrice de recherches &#224; l&#8217;Institut de l&#8217;Universit&#233; de Londres &#224; Paris (ULIP) o&#249; elle d&#233;veloppe the Paris Centre for Migrant Writing and Expression. Apr&#232;s des &#233;tudes de philosophie et de litt&#233;rature compar&#233;e &#224; Oxford et &#224; Columbia University, New York, elle a publi&#233; plusieurs ouvrages critiques sur le milieu des revues litt&#233;raires pendant l&#8217;entre-deux-guerres, les &#233;crivains &#171;&#160;expatri&#233;s&#160;&#187; et &#171;&#160;r&#233;fugi&#233;s&#160;&#187; &#224; Paris, et plus largement le choix de la capitale fran&#231;aise comme lieu d&#8217;&#233;criture et de publication. Progressivement &#224; cette approche analytique et historique, elle a int&#233;gr&#233; une d&#233;marche pratique notamment sous forme de laboratoires de traduction et de production de textes avec des personnes r&#233;cemment arriv&#233;es &#224; Paris et en Europe. Actuellement, elle travaille dans et sur le nord-est parisien, au carrefour du monde, dont elle a tir&#233; son plus r&#233;cent livre (75, Gallimard, 2016). 5 mai 2018&#160;: Journ&#233;e d&#8217;&#233;tude et table ronde 1 Lectures de la charia&#160;: de l&#8217;orientalisme au d&#233;colonial, MontpellierMatin&#233;e&#160;: Introduction par Claire Gallien et Claire Joubert. Point de d&#233;part&#160;: Construction orientaliste de la question de la chariaAtelier de lecture et d&#233;bat Apr&#232;s-midi : InterventionsIsmail Warscheid (IRHT/CNRS)L&#8217;historicit&#233; d&#8217;un droit sacr&#233;&#160;: la pratique de la charia au Maghreb et en Afrique de l&#8217;Ouest (1500-1930)Objet de fantasmes, de craintes et de d&#233;bats, la charia constitue un syst&#232;me normatif dot&#233; d&#8217;une histoire &#224; travers laquelle le rapport entre droit et religion n&#8217;a cess&#233; d&#8217;&#234;tre discut&#233; et red&#233;fini. &#192; partir de nos recherches sur la litt&#233;rature juridique maghr&#233;bine et sah&#233;lo-saharienne de l&#8217;&#233;poque moderne (XVIe &#8211; XIXe si&#232;cle), nous proposons une r&#233;flexion sur l&#8217;&#233;volution de ce d&#233;bat dans l&#8217;Occident musulman. Nous souhaitons initier l&#8217;auditoire aux diff&#233;rents niveaux de r&#233;gulation normative v&#233;hicul&#233;s &#224; travers les textes issus de la science du droit en Islam (fiqh). Il s&#8217;agit notamment de mettre en &#233;vidence la distinction op&#233;r&#233;e par les juristes musulmans entre une r&#233;flexion visant l&#8217;encadrement de la vie en soci&#233;t&#233; et des consid&#233;rations ciblant l&#8217;individu et son rapport avec Dieu. Dans un deuxi&#232;me temps, nous allons nous interroger sur les transformations de la culture du fiqh au Maghreb et en Afrique de l&#8217;Ouest dans le contexte de la conqu&#234;te coloniale et de la mont&#233;e en puissance de mouvements dits &#171;&#160;r&#233;formistes&#160;&#187;. Docteur de l&#8217;EHESS en &#171;&#160;Histoire et civilisations&#160;&#187;, dipl&#244;m&#233; de l&#8217;universit&#233; de Gen&#232;ve, Ismail&#160;Warscheid&#160;est charg&#233; de recherche au CNRS et membre de l&#8217;Institut de recherche et d&#8217;histoire des textes &#224; Paris. Ses travaux portent sur l&#8217;histoire de l&#8217;Islam au Maghreb et en Afrique de l&#8217;Ouest &#224; l&#8217;&#233;poque moderne. Il voue un int&#233;r&#234;t particulier au d&#233;veloppement de traditions litt&#233;raires, notamment en mati&#232;re de droit, dans les soci&#233;t&#233;s sahariennes entre le XVIIe et le XIXe si&#232;cle. Parmi ses publications r&#233;centes&#160;:Droit musulman et soci&#233;t&#233; au Sahara pr&#233;moderne : La justice islamique dans les oasis du Grand Touat (Alg&#233;rie) aux XVIIe &#8211; XIXe si&#232;cles, Leyde, Brill, 2017.&#171;&#160;The Persisting Spectre of Cultural Decline: Historiographical Approaches to Muslim Scholarship in the Early Modern Maghreb&#160;&#187; in The Journal of the Economic and Social History of the Orient, 60 (2017): 142-173.Nathalie Bernard-Maugiron (IRD)La charia et les &#233;volutions du droit dans le monde arabeApr&#232;s les &#171;&#160;printemps arabes&#160;&#187;, suivis des&#160;&#171;&#160;automnes islamistes&#160;&#187;, la question de la place de l&#8217;islam et de la charia dans les syst&#232;mes politiques et juridiques des pays arabes est revenue au premier plan. Certains craignaient qu&#8217;avec la victoire &#233;lectorale de partis islamistes au Maroc, en Tunisie ou en Egypte et la mont&#233;e de mouvements fondamentalistes on n&#8217;assiste &#224; une r&#233;islamisation du droit. Mais quelle place occupait la normativit&#233; islamique dans ces pays avant le d&#233;clenchement des processus r&#233;volutionnaires et quel est son statut &#224; l&#8217;heure actuelle ? Pourquoi les droits actuels des pays arabes sont-ils si diff&#233;rents les uns des autres, alors que tous ces &#201;tats affirment appliquer la charia&#160;? Cette conf&#233;rence s&#8217;attachera &#224; d&#233;construire les repr&#233;sentations de la charia comme un ensemble de normes fig&#233;es et monolithiques et &#224; appr&#233;hender la place effective qu&#8217;elle occupe encore dans les syst&#232;mes de droit contemporain des pays arabes. Nathalie Bernard-Maugiron est juriste et directrice de recherche &#224; l&#8217;IRD. Elle est chercheur associ&#233;e &#224; la Facult&#233; de droit de l&#8217;Universit&#233; Paris Descartes et enseigne le droit contemporain des pays du monde arabe &#224; l&#8217;Ecole de droit de la Sorbonne et &#224; SciencesPo. Ses travaux de recherche portent sur les transformations du statut de la femme au sein de la famille ainsi que sur les r&#233;formes constitutionnelles et les processus de transition post-r&#233;volutionnaires dans le monde arabe. Elle a co-dirig&#233; l&#8217;Institut d&#8217;&#233;tudes de l&#8217;Islam et des soci&#233;t&#233;s du monde musulman &#224; l&#8217;EHESS (2010-2014) et publi&#233; en 2015 un ouvrage portant sur la charia (Dalloz, collection &#171;&#160;A savoir&#160;&#187;,&#160;avec Jean-Philippe Bras).15 juin 2018&#160;: &#224; pr&#233;ciserInterfaces anglophones et francophonesLe s&#233;minaire poursuit un travail engag&#233; de longue date sur les conditions contemporaines des savoirs critiques dans le contexte de la mondialisation. La critique y proc&#232;de par l&#8217;historicisation g&#233;n&#233;alogique des tropes scientifiques et id&#233;ologiques du mondial, rapport&#233;s &#224; l&#8217;histoire compar&#233;e des pens&#233;es de l&#8217;&#233;tranger et de la diff&#233;rence culturelle dans la modernit&#233; europ&#233;enne, ainsi qu&#8217;aux implications coloniales indis-sociables de ses g&#233;opolitiques du savoir. La question th&#233;orique en jeu est celle du rapport entre culture et politique dans ses variations contemporaines, et des potentiels strat&#233;giques pour le travail critique.Replacer &#171;&#160;la mondialisation&#160;&#187; dans une histoire longue des mondialit&#233;s et de leurs enjeux permet de d&#233;-singulariser, c&#8217;est-&#224;-dire aussi de d&#233;-neutraliser, la s&#233;quence historique du pr&#233;sent depuis 1980. En s&#8217;attachant aux illustrations de contre-mondialisations que fournit l&#8217;histoire des transnationalit&#233;s de l&#8217;Islam dans l&#8217;histoire moderne, on d&#233;compl&#232;te et d&#233;centre l&#8217;histoire mondiale&#160;; on &#171;&#160;provincialise&#160;&#187; (D. Chakrabarty) l&#8217;Euro-Am&#233;rique comme point de vue dominant, et on r&#233;introduit la complexit&#233; d&#8217;une histoire connect&#233;e. Mais on vient aussi se placer sur l&#8217;une des grandes lignes de fissure critiques qui organise le jeu de la diff&#233;rence et des luttes dans les rapports de monde, o&#249; s&#8217;est enkyst&#233;e une configuration sp&#233;cifique de la mondialisation&#160;: le r&#244;le assign&#233; par &#171;&#160;l&#8217;Occident&#160;&#187; &#224; &#171;&#160;l&#8217;Islam&#160;&#187; dans la polarisation g&#233;oculturelle de l&#8217;ordre mondial apr&#232;s la guerre froide, et la place critique du monde musulman &#8211; de &#171;&#160;l&#8217;Islam mondialis&#233;&#160;&#187; (O. Roy) et de ses nouvelles solidarit&#233;s et diff&#233;ren-ciations &#8211; dans le syst&#232;me-monde n&#233;olib&#233;ral.Le s&#233;minaire s&#8217;attache &#224; faire agir cette critique islamique de la mondialisation et de sa g&#233;o&#233;conomie &#171;&#160;de la connais-sance&#160;&#187; &#224; l&#8217;interface postcoloniale o&#249; elle a prise sur le pouvoir culturel de la France, de la Grande-Bretagne, et des Etats-Unis, qui ont pris le relais de ces acteurs h&#233;g&#233;moniques majeurs apr&#232;s 1945 &#8211; et, &#224; travers eux, sur les partages du pouvoir qui s&#8217;exercent &#224; l&#8217;&#233;chelle mondiale.  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