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Journ&#233;es d&#8217;&#233;tudes, Universit&#233; de Poitiers-GERHICO-CERHILIM,&#160;Politiques du p&#232;lerinageArgumentaireL&#8217;histoire du p&#232;lerinage se trouve &#224; la crois&#233;e de plusieurs champs d&#8217;&#233;tude&#160;: anthropologie et sociologie religieuses, administration publique, cultures politiques. Elle met en &#339;uvre des &#233;chelles multiples, du local &#224; l&#8217;international en passant par le national. Certains pans de cette histoire ont &#233;t&#233; largement d&#233;frich&#233;s, mais ils ont dans le m&#234;me temps soulev&#233; d&#8217;autres interrogations. L&#8217;objet du colloque organis&#233; par le laboratoire Gerhico-Cerhilim des universit&#233;s de Poitiers et de Limoges sera d&#8217;explorer les interactions entre le religieux et le politique.Le p&#232;lerinage est consid&#233;r&#233; par les anthropologues et historiens du fait religieux comme une rupture (Dupront, 1987), un arrachement d&#8217;avec le quotidien, un acte extraordinaire au plein sens du terme (Julia). La d&#233;cision du p&#232;lerin est une r&#233;ponse &#224; un irr&#233;sistible appel &#224; partir, que la soci&#233;t&#233; qu&#8217;il laisse encourage, pour p&#232;leriner par procuration ou pour &#233;loigner les ind&#233;sirables. Le p&#232;lerin a beau &#234;tre tendu vers un terme mystique, l&#8217;historien ne peut faire abstraction du chemin qu&#8217;il parcourt et qui l&#8217;inscrit, passager et pr&#233;caire, dans un territoire et un ordre&#160; politico-social. Il est pour les habitants des territoires qu&#8217;il traverse un sans-foyer, un vagabond, un gyrovague. Car ce &#171;&#160;marcheur de Dieu&#160;&#187; est d&#8217;abord un &#171;&#160;p&#233;r&#233;grin&#160;&#187;, un &#171;&#160;per eger&#160;&#187; qui traverse des fronti&#232;res (Ch&#233;lini et Branthomme, 1982), bref un migrant. Si cette fragilit&#233; li&#233;e &#224; sa qualit&#233; d&#8217;&#233;tranger a pu lui valoir les protections des pouvoirs politiques et religieux &#224; l&#8217;&#233;poque m&#233;di&#233;vale, la tendance, depuis l&#8217;&#226;ge moderne, est plut&#244;t &#224; l&#8217;encadrement de ses d&#233;placements (Boutry, Julia et Fabre, 1999). Dans un Etat et une soci&#233;t&#233; modernes caract&#233;ris&#233;s de mani&#232;re croissante par leur s&#233;dentarit&#233;, ces populations flottantes que constituent les p&#232;lerins sont alors fr&#233;quemment envisag&#233;es comme une menace potentielle. La demande sociale p&#232;se alors en faveur d&#8217;une plus large r&#233;gulation des flux de p&#232;lerins, dans les pays de d&#233;part, de travers&#233;e et d&#8217;accueil&#160;(Julia, 1993). Il importe alors de s&#8217;interroger sur&#160; l&#8217;effet induit par les r&#233;glementations du p&#232;lerinage sur les pratiques p&#232;lerines.Par ailleurs la politique peut s&#8217;inviter au c&#339;ur des Lieux Saints que ce soit par l&#8217;attitude des &#171;&#160;gardiens&#160;&#187; de ces lieux, par la participation de personnalit&#233;s politiques (hauts dignitaires, &#171;&#160;rois-p&#232;lerins&#160;&#187;, personnalit&#233;s politiques d&#8217;opposition,&#8230;) aux c&#233;r&#233;monies du p&#232;lerinage, voire de groupes politique venus pour des motifs vari&#233;s qu&#8217;il serait int&#233;resser de mettre en valeur. Toutefois le politique peut surgir, sans y avoir &#233;t&#233; invit&#233;, de mani&#232;re parfaitement accidentelle, au d&#233;tour d&#8217;un embl&#232;me brandi, d&#8217;un chant, discours ou d&#8217;une r&#233;partie &#224; l&#8217;instar ces p&#232;lerins ouvriers pris &#224; partie en 1891 par la population romaine pour avoir cri&#233; &#171;&#160;Vive le pape&#160;!&#160;&#187;. Ces &#233;v&#233;nements et faits divers ob&#233;issent sans aucun doute &#224; une logique politique plus profonde sur laquelle il conviendra de nous interroger.Les p&#232;lerinages locaux ou vers des sanctuaires de proximit&#233;, peuvent &#233;galement &#234;tre pris en consid&#233;ration. Si les d&#233;placements sont modestes, les rassemblements et les manifestations organis&#233;s &#224; l'occasion de ces p&#232;lerinages peuvent avoir une couleur politique, ou &#234;tre per&#231;us comme tels. Le culte des saints protecteurs de la cit&#233;, des premiers &#233;v&#234;ques par exemple, (Martial &#224; Limoges, Hilaire ou Radegonde &#224; Poitiers, Front &#224; P&#233;rigueux, Eutrope &#224; Saintes....) m&#233;rite une attention particuli&#232;re. A deux moments au moins (Guerres de religions, R&#233;volution fran&#231;aise),&#160; leurs reliques ou leur tombeau ont pu subir des violences. Apr&#232;s ces crises, le statut des reliques, l'endroit o&#249; elles &#233;taient conserv&#233;es , les liens avec les autorit&#233;s civiles et religieuses ont pu &#234;tre modifi&#233;s. La d&#233;votion envers ces reliques, envers celles des saints locaux,&#160; les p&#232;lerinages, au XIXe si&#232;cle en particulier, ont parfois eu une dimension politique, locale ou nationale (les p&#232;lerinages &#224; saint Martial ou &#224; Sainte Radegonde dans les ann&#233;es 1880-1890).Enfin le p&#232;lerinage peut purement ou simplement &#234;tre instrumentalit&#233; par des groupes politico-religieux, comme les p&#232;lerinages de l&#8217;Ordre Moral de La Salette (Angelier et Langlois, 2000) ou de Paray-le-Monial (Boutry, 1980), ou encore comme la spectaculaire prise de la Grande Mosqu&#233;e de La Mecque par des extr&#233;mistes chiites en 1979 (Zeghidour, 1989). L&#8217;Etat lui-m&#234;me peut-&#234;tre &#224; l&#8217;origine de l&#8217;impulsion de la geste p&#232;lerine par le biais de p&#232;lerinages d&#8217;empire dans le cas de l&#8217;Islam (Peters, 1994) ou &#171;&#160;p&#232;lerinages politiques nationaux&#160;&#187; de la chr&#233;tient&#233; m&#233;di&#233;vale consistant, pour un roi &#224; placer son territoire sous la protection d&#8217;un saint dont il atteint faveurs et victoires (Sigal, 1987). Si r&#233;cup&#233;ration il y a, ces p&#232;lerinages suscit&#233;s par la puissance publique ne participent-ils pas plus durablement &#224; la red&#233;finition m&#234;me du politique (Maes, 2002)&#160;? Il n&#8217;est pas tenable de r&#233;duire l&#8217;intervention du politique dans la sph&#232;re du religieux au diptyque &#171;&#160;r&#233;cup&#233;ration et contr&#244;le &#187;. Les relations sont infiniment plus complexes. Au XIXe si&#232;cle, le processus d&#8217;&#233;mergence des cultures politiques (Berstein, 1987) a vu l&#8217;&#233;mergence de rituels mi-civiques mi-religieux qui ont pris la forme de p&#232;lerinages &#224; la maison natale ou sur la tombe d&#8217;un h&#233;ros ou encore un lieu de comm&#233;moration d&#8217;un &#233;v&#233;nement remarquable. Au XXe si&#232;cle, les totalitarismes ont mis en &#339;uvre des &#171;&#160;religions de la politique&#160;&#187; (Emilio Gentile, 2001). Elles furent mises en &#339;uvre par diff&#233;rentes familles politiques, en particulier par celles qui se voulaient d&#233;tach&#233;es des &#201;glises confessionnelles.&#160; Pour comprendre le p&#232;lerinage politique, il importe d&#8217;en identifier les lieux, d&#8217;en d&#233;crypter les c&#233;r&#233;moniaux et de rep&#233;rer les usages g&#233;n&#233;rationnels. L&#8217;objet de la rencontre sera, en mettant en valeur et en d&#233;cryptant les facettes de leurs rapports &#224; travers le prisme du p&#232;lerinage, en des lieux et des moments vari&#233;s, de comprendre comment le politique et le religieux s&#8217;influencent mutuellement et se d&#233;finissent l&#8217;un par rapport &#224; l&#8217;autre.Les propositions de communications pourront porter sur les axes suivants&#160;:    Axe 1. Trajectoires de p&#232;lerins et encadrement politique des d&#233;placements&#160;: quels lieux de p&#232;lerinages furent l&#8217;objet d&#8217;une intervention politique, comment les autorit&#233;s publiques s&#8217;efforc&#232;rent-elles de g&#233;rer les p&#232;lerinages&#160;; quelle fut l&#8217;incidence de cette intrusion sur le ph&#233;nom&#232;ne religieux&#160;?    Axe 2. Discours et repr&#233;sentations politiques du p&#232;lerinage&#160;: les mots du religieux et ceux du politique furent-ils similaires&#160;; quelle image du p&#232;lerinage et du p&#232;lerin fut v&#233;hicul&#233;e par les politiques&#160;; quelle furent les arguments en faveur de la m&#233;fiance, du contr&#244;le ou de l&#8217;interdiction&#160;?    Axe 3. L&#8217;usage politique du p&#232;lerinage&#160;: quels furent les p&#232;lerinages dont la fonction politique interf&#233;ra avec la d&#233;marche religieuse&#160;; &#224; quelles occasions &#233;merg&#232;rent des p&#232;lerinages enti&#232;rement politiques&#160;; quelles furent leurs caract&#232;res&#160;: lieux, gestes, paroles, embl&#232;mes&#160;?Modalit&#233;s pratiquesCette rencontre a une vocation interdisciplinaire, l&#8217;objet du p&#232;lerinage interrogeant aussi bien g&#233;ographes et historiens, qu&#8217;anthropologues, politistes ou sociologues. La prise en compte des diff&#233;rentes &#233;chelles de p&#232;lerinages (local, national, international) sera par ailleurs privil&#233;gi&#233;e. La premi&#232;re rencontre se tiendra &#224; Limoges le 14 octobre 2011. La deuxi&#232;me &#224; Poitiers les 10 et 11 mai 2012.Les propositions de communication (titre de l&#8217;intervention, r&#233;sum&#233;, titres et qualit&#233;s de l&#8217;auteur) sont &#224; envoyer pour le 13 mai 2011aux adresses suivantes :    jerome.grevy@univ-poitiers.fr    dhollander.paul@numericable.fr    luc.chantre@univ-poitiers.frLes propositions seront &#233;valu&#233;es par un comit&#233; scientifique compos&#233; de     Paul d'Hollander,     Christian Sorrel,     Jacques-Olivier Boudon,     J&#233;r&#244;me Gr&#233;vy 