{"word_count": 1739, "character_count": 14306}
Appel &#224; contribution&#160;de la Revue Temporalit&#233;s n&#176; 15 (juin 2012) : http://temporalites.revues.org/Temps et temporalit&#233;s du monde arabe (XIXe-XXIe si&#232;cles), Coordonn&#233; par Sylvia Chiffoleau et Elisabeth Longuenesse (Ifpo &#8211; Institut fran&#231;ais du Proche-Orient)ArgumentaireSi la question du temps et des temporalit&#233;s est revenue au centre des interrogations des sciences sociales et humaines, qu&#8217;elle a prouv&#233; son caract&#232;re heuristique et son actualit&#233;, elle n&#8217;a jusqu&#8217;alors que tr&#232;s peu &#233;t&#233; mobilis&#233;e dans l&#8217;&#233;tude des soci&#233;t&#233;s arabes, et dans celle des soci&#233;t&#233;s non occidentales en g&#233;n&#233;ral. Dans le monde arabe et musulman, c&#8217;est la question de la relation &#224; l&#8217;espace, autre donn&#233;e anthropologique majeure, qui a &#233;t&#233; privil&#233;gi&#233;e. Les travaux sur le temps demeurent rares et orient&#233;s essentiellement vers des recherches sur les calendriers anciens ou sur la conception du temps dans la pens&#233;e islamique. La question de la production sociale et historique des temporalit&#233;s, et celle des pratiques et des usages de ces temporalit&#233;s, demeurent quant &#224; elles quasi inexplor&#233;es.Ce num&#233;ro de Temporalit&#233;s entend donc ouvrir un nouveau champ d&#8217;exploration et de r&#233;flexion, de dresser un premier inventaire des travaux interrogeant la notion de temporalit&#233; dans l&#8217;espace arabe, sur la p&#233;riode contemporaine, soit du XIXe si&#232;cle &#224; nos jours. Il a vocation &#224; rassembler des &#233;tudes in&#233;dites, mais &#233;galement des travaux proposant une relecture de certains th&#232;mes au prisme des temporalit&#233;s.Le monde arabe est riche d&#8217;une multitude de computs et de conceptions du temps, issus de la plus haute antiquit&#233; puis emprunt&#233;s au juda&#239;sme, au christianisme et &#224; l&#8217;islam. Aux temps religieux dominants s&#8217;est greff&#233; un temps impos&#233; par l&#8217;Etat ; l&#8217;administration ottomane s&#8217;est attach&#233; par exemple &#224; &#233;tablir une ann&#233;e financi&#232;re proche du calendrier julien. C&#8217;est donc sur une situation d&#233;j&#224; fort complexe que viennent se greffer les mutations temporelles li&#233;es &#224; l&#8217;introduction de la modernit&#233; occidentale &#224; partir du d&#233;but du XIXe si&#232;cle. &#192; l&#8217;exception de l&#8217;Alg&#233;rie pr&#233;cocement colonis&#233;e, ce sont g&#233;n&#233;ralement les autorit&#233;s politiques autochtones, celles de l&#8217;Empire ottoman et d&#8217;une &#201;gypte quasi-ind&#233;pendante, qui, en fondant un syst&#232;me administratif moderne, ont fait entrer la r&#233;gion dans une conception du temps emprunt&#233;e &#224; l&#8217;Occident. Avant m&#234;me l&#8217;&#233;tablissement des r&#233;seaux techniques (chemin de fer, t&#233;l&#233;graphe&#8230;), qui ont marqu&#233; le moment d&#8217;une premi&#232;re acc&#233;l&#233;ration du temps, l&#8217;&#233;dification d&#8217;un &#201;tat moderne, bureaucratis&#233;, avait impos&#233; un temps rythm&#233; par les horaires et compt&#233; par l&#8217;horloge, notamment dans le syst&#232;me d&#8217;enseignement modernis&#233;, dans l&#8217;arm&#233;e, et au sein des nouveaux services administratifs (sant&#233;, &#233;dilit&#233;&#8230;). &#192; la fin du XIXe si&#232;cle, l&#8217;accroissement du contr&#244;le ottoman sur un territoire pratiquement r&#233;duit alors aux seules provinces arabes passe encore par une offensive visant &#224; imposer un temps compt&#233;, &#171; rationnel &#187; et synchronis&#233;, symbolis&#233; par la multiplication des tours d&#8217;horloge dans toutes les villes de l&#8217;empire. Les temporalit&#233;s v&#233;cues ne naissent cependant pas des seuls computs impos&#233;s par les autorit&#233;s politiques et religieuses. Elles &#233;mergent aussi des pratiques et des actions men&#233;es par les individus et les groupes engag&#233;s dans des trajectoires historiques particuli&#232;res. En ce sens, chaque syst&#232;me culturel produit des r&#233;gimes de temporalit&#233;s sp&#233;cifiques, configurations polymorphes faites de facteurs autochtones et d&#8217;emprunts. Une rapide &#233;vocation de la structuration du monde du travail permet de s&#8217;en convaincre. Le monde arabe n&#8217;a connu que tardivement et marginalement la r&#233;volution industrielle. Il demeure relativement peu industrialis&#233;, et donc peu touch&#233; par l&#8217;ali&#233;nation du temps par la machine qui a si profond&#233;ment structur&#233; les temporalit&#233;s de la modernit&#233; en Occident. En revanche, il est demeur&#233; majoritairement rural jusqu&#8217;&#224; une date tr&#232;s r&#233;cente, prolongeant tr&#232;s avant dans le XXe si&#232;cle la pr&#233;gnance des rythmes agraires, per&#231;us comme contraires aux valeurs de progr&#232;s d&#233;fendues par les classes sup&#233;rieures occidentalis&#233;es. Le monde du travail urbain est quant &#224; lui domin&#233; d&#8217;une part par l&#8217;activit&#233; marchande et artisanale, et d&#8217;autre part par l&#8217;importance du service public et de la bureaucratie, devenue partout pl&#233;thorique, qui imprime un rythme moins contraignant que ceux qui pr&#233;valent en milieu rural et dans le monde industriel. A cela s&#8217;ajoutent les rythmes particuliers de l&#8217;univers nomade et pastoral, qui privil&#233;gie un temps lignager sur le temps historique. Mais si les r&#233;gimes de temporalit&#233;s propres au monde arabe sont certes diff&#233;rents d&#8217;une exp&#233;rience temporelle largement commune en Occident, ils connaissent aujourd&#8217;hui des mutations &#233;quivalentes dans le cadre de la mondialisation. L&#8217;ouverture au march&#233;, le ch&#244;mage et le recul de l&#8217;&#201;tat providence, notamment, affectent toutes les r&#233;gions du monde, mais chacune y apporte des r&#233;ponses particuli&#232;res.Par ailleurs, les soci&#233;t&#233;s arabes sont marqu&#233;es par de vertigineuses in&#233;galit&#233;s sociales. L&#8217;intrusion de la modernit&#233; occidentale a renforc&#233; les clivages en d&#233;tachant de la masse une &#233;lite pr&#234;te &#224; adopter des modes de vie et des valeurs exog&#232;nes. Au tournant des XIXe et XXe si&#232;cle, si on exclut les moyens de transport modernes d&#233;j&#224; assez largement utilis&#233;s, seule ou presque cette &#233;lite s&#8217;inscrit dans le sentiment de simultan&#233;it&#233; n&#233; des transformations de l&#8217;&#233;poque. Ce n&#8217;est ensuite qu&#8217;avec la t&#233;l&#233;vision, puis plus encore avec l&#8217;introduction des NTIC que l&#8217;acc&#232;s &#224; la simultan&#233;it&#233; se d&#233;mocratise. Les clivages sociaux n&#8217;en disparaissent pas pour autant, loin s&#8217;en faut. La pr&#233;carit&#233; &#233;conomique et le ch&#244;mage impriment d&#8217;ailleurs une double pression sur le temps : d&#8217;un c&#244;t&#233; la multiactivit&#233;, y compris dans les classes moyennes, ali&#232;ne la quasi totalit&#233; du temps des individus &#224; la recherche d&#8217;une vie d&#233;cente, d&#8217;un autre c&#244;t&#233; le ch&#244;mage, particuli&#232;rement r&#233;pandu parmi la jeunesse, vide le temps de sa substance et fixe les individus dans une attente ind&#233;finie et souvent l&#8217;espoir d&#8217;un ailleurs fantasm&#233;. Par ailleurs, l&#8217;offensive du march&#233; et son offre exponentielle de loisirs conduit &#224; de nouvelles discriminations face &#224; la capacit&#233; &#224; se r&#233;server un temps pour en consommer les plaisirs. N&#233;anmoins, qu&#8217;elle soit r&#233;alis&#233;e ou seulement qu&#8217;on y aspire, l&#8217;existence de ce temps &#224; soi, personnel, choisi, en rupture avec un temps social impos&#233;, permet de mettre au jour l&#8217;individu, qui &#233;merge de fa&#231;on de plus en plus &#233;vidente sous la gangue du collectif par lequel on a trop souvent tendance &#224; saisir ces soci&#233;t&#233;s. Les recompositions r&#233;centes de la complexe mouvance islamiste t&#233;moignent elles-m&#234;mes de cette individuation, tout comme de la sortie d&#8217;une r&#233;f&#233;rence exclusive aux valeurs du pass&#233;. Enfin le politique est marqu&#233; dans la r&#233;gion par la pr&#233;gnance des pouvoirs autoritaires. A l&#8217;inverse de la temporalit&#233; propre &#224; la d&#233;mocratie, inscrite dans l&#8217;incertitude et le temporaire li&#233;s &#224; l&#8217;alternance des &#233;ch&#233;ances &#233;lectorales, les pouvoirs autoritaires cherchent &#224; se figer dans la longue dur&#233;e, bafouant ainsi les r&#234;ves et les horizons d&#8217;attente de leurs populations. Aujourd&#8217;hui, les r&#233;volutions tunisienne et &#233;gyptienne, les mouvements de fond qui agitent depuis lors certains pays de la r&#233;gion, viennent redonner tout son poids &#224; la notion d&#8217;&#233;v&#233;nement, qui diff&#233;rencie, de fa&#231;on aussi rapide qu&#8217;inattendue, le pass&#233; d&#8217;un futur encore incertain. L&#8217;acc&#233;l&#233;ration dont t&#233;moigne l&#8217;actualit&#233; politique offre ainsi un observatoire passionnant des mutations actuelles des temporalit&#233;s du monde arabe. Il s&#8217;agira donc ici de rep&#233;rer les r&#233;gimes de temporalit&#233;s propres aux soci&#233;t&#233;s arabes, et la fa&#231;on dont elles font face aux mutations actuelles. On peut faire l&#8217;hypoth&#232;se qu&#8217;en raison de la longueur et de la complexit&#233; du processus par lequel se sont construites une stratification et une juxtaposition des computs de temps dans le monde arabe, ainsi qu&#8217;en raison de l&#8217;existence de nombreuses temporalit&#233;s tant endog&#232;nes qu&#8217;exog&#232;nes, ce champ a &#233;t&#233;, et continue d&#8217;&#234;tre travers&#233; de multiples effets de concurrence. Les groupes et les individus ont en effet la possibilit&#233; de puiser dans un r&#233;servoir complexe de r&#233;f&#233;rences temporelles pour produire, penser et vivre les temporalit&#233;s de leur quotidien comme celles du politique. Les tensions se manifestent tant au niveau de l&#8217;articulation avec la sph&#232;re internationale, &#224; travers les oscillations entre aspiration &#224; la mondialisation et replis identitaire, qu&#8217;au niveau r&#233;gional, entre et au sein des diff&#233;rents groupes, communautaires bien s&#251;r, mais aussi, et peut-&#234;tre de plus en plus, entre groupes sociaux.Bien des terrains s&#8217;ouvrent &#224; l&#8217;investigation au prisme des temporalit&#233;s. Qu&#8217;elles ont &#233;t&#233;, depuis le XIXe si&#232;cle, les modalit&#233;s concr&#232;tes d&#8217;imposition par l&#8217;Etat d&#8217;un nouveau temps compt&#233;, notamment &#224; l&#8217;&#233;cole et dans le champ sanitaire ? Comment se sont form&#233;s et ont &#233;volu&#233; sur le long terme la structuration des &#226;ges de la vie et les rapports entre g&#233;n&#233;rations ? Quelles sont, encore aujourd&#8217;hui, les oscillations du statut de l&#8217;enfance, tant en situation &#233;conomique pr&#233;caire qu&#8217;en situation de conflit ? Quid de la vieillesse et du vieillissement ? Comment se recomposent ces &#226;ges de la vie, mais aussi les rapports au futur, &#224; l&#8217;incertitude, dans un contexte de retrait de l&#8217;&#201;tat providence ? L&#8217;&#233;tablissement d&#8217;un syst&#232;me bancaire et assurantiel priv&#233; vient-il r&#233;habiliter, d&#8217;une autre mani&#232;re, les notions de pr&#233;vision et de s&#233;curit&#233; ? Sur quelles bases s&#8217;effectue le choix &#233;minemment id&#233;ologique des calendriers, du week-end et des f&#234;tes ? Comment se constituent les m&#233;moires collective et individuelle, et celle de l&#8217;historiographie ? Quels sont les ressorts qui ont conduit certains groupes islamistes, jusqu&#8217;alors massivement per&#231;us comme attach&#233;s &#224; une nostalgie au pass&#233;, &#224; recevoir la qualification de &#171; born again &#187;, qu&#8217;ils partagent d&#233;sormais avec certains mouvements &#233;vang&#233;liques ? Que doivent les r&#233;volutions actuelles &#224; l&#8217;impact grandissant de la simultan&#233;it&#233; li&#233; &#224; la diffusion des NTIC, et peuvent-elles donner lieu &#224; un futur reconstruit et &#224; l&#8217;innovation politique ? Face au processus d&#8217;acc&#233;l&#233;ration qui affecte le monde aujourd&#8217;hui, a-t-on encore le temps, ou qui a encore le temps dans les soci&#233;t&#233;s arabes ? Dans un univers confront&#233; au risque (conflictuel, &#233;conomique, &#233;cologique&#8230;), les soci&#233;t&#233;s arabes restent-elles attach&#233;es &#224; la centralit&#233; de la notion de progr&#232;s, quel que soit le prix &#224; payer &#224; celui-ci&#8230; ? Modalit&#233;s pratiquesSont attendues des contributions issues des diff&#233;rentes disciplines des sciences sociales, qui, &#224; partir de la trame propos&#233;e et d&#8217;&#233;tudes de cas concrets, s&#8217;attacheront &#224; &#233;clairer les m&#233;canismes et les processus de la production des temporalit&#233;s, et les transformations de celles-ci depuis l&#8217;introduction de la modernit&#233; occidentale, ainsi qu&#8217;&#224; observer et analyser les usages et pratiques des diverses temporalit&#233;s ainsi produites. Les auteur-e-s devront prendre contact avec les coordinateurs du num&#233;ro :    Sylvia Chiffoleau (sylvia.chiffoleau@gmail.com) et     Elisabeth Longuenesse&#160;(e.longuenesse@ifporient.org)    avec copie au secr&#233;tariat de r&#233;daction de la revue : temporalites@revues.orgpour soumettre leur projet d&#8217;article (titre et r&#233;sum&#233; d&#8217;une page, accompagn&#233;s de leur nom, coordonn&#233;es, affiliation institutionnelle) avant le 15 mai 2011Calendrier :     R&#233;ception des propositions (r&#233;sum&#233;s de 5000 signes maximum) : 15 mai 2011.    R&#233;ponse des coordinateurs : 15 juin 2011    R&#233;ception des articles (50.000 signes maximum) : 15 octobre 2011    Retour des expertises des &#233;valuateurs : d&#233;cembre 2011    R&#233;ception de la version r&#233;vis&#233;e : 15 f&#233;vrier 2012     Finalisation du num&#233;ro : 15 avril 2012    Mise en ligne : 15 juin 2012