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Date et lieu de la Journ&#233;e d&#8217;&#233;tude&#160;: Paris, vendredi 5 octobre 2018, INHA.Argumentaire&#171;&#160;Aiutando l'arte con le parole per esprimere suo concetto&#160;&#187;&#160;: l'ambivalence de la th&#233;orie artistique du Cinquecento devant les inscriptions pourrait &#234;tre r&#233;sum&#233;e par cette formule de Giorgio Vasari, qui sanctionne ailleurs le recours aux phylact&#232;res comme une &#171;&#160;goffaria&#160;&#187; et un d&#233;faut de virtuosit&#233;. Le refus de faire place &#224; l'&#233;crit dans l'espace r&#233;serv&#233; de la mim&#233;sis avait d&#233;j&#224; &#233;t&#233; revendiqu&#233; par les grands ma&#238;tres de la Renaissance, au point que Raffaello Borghini d&#233;plora plus tard l'absence d&#8217;intitulation ou d&#8217;attribut permettant d&#8217;identifier les all&#233;gories des tombeaux des M&#233;dicis &#224; la Nouvelle Sacristie de San Lorenzo. C&#8217;est que du point de vue de ces artistes, l&#8217;inscription, plac&#233;e hors ou &#8211; pire encore &#8211; dans le champ de l&#8217;image, g&#234;ne l&#8217;&#339;il autant qu&#8217;elle bride l&#8217;imagination du spectateur.Comme l'a montr&#233; Emmanuelle H&#233;nin dans son r&#233;cent Ceci est un b&#339;uf. La querelle des inscriptions dans la peinture, Aristote et &#201;lien ont initi&#233; une longue tradition d&#233;pr&#233;ciative envers l'ajout d'explications &#233;crites, jug&#233;es n&#233;cessairement redondantes avec la chose repr&#233;sent&#233;e. Si l&#8217;on fait exception du go&#251;t antiquaire, cette tradition est particuli&#232;rement vive dans la pens&#233;e de la Renaissance, notamment en ce qui concerne les compositions peintes. Cependant, la volont&#233; tridentine d'encadrer la r&#233;alisation et la contemplation de l&#8217;art religieux a conduit &#224; exhumer, aux c&#244;t&#233;s des r&#233;f&#233;rences, bien connues, &#224; la Biblia Pauperum, un autre mod&#232;le antique l&#233;gitimant l'intitulation et l'appareillage scripturaire des d&#233;cors peints : celui de saint Paulin (ca. 350-431), auteur de tituli dispos&#233;s le long des fresques et de l'architecturede la basilique de Saint-F&#233;lix &#224; Nole, destin&#233;s &#224; expliciter l&#8217;itin&#233;raire spirituel du fid&#232;le. Ainsi, en m&#234;me temps qu&#8217;ils pr&#244;nent le retour aux attributs, Molanus, Charles Borrom&#233;e, Gabriele Paleotti et plus tard Fr&#233;d&#233;ric Borrom&#233;e citent tour &#224; tour le &#171;&#160;Martyribus mediam pictis pia nomina signant&#160;&#187; de Paulin afin de marquer la fonction de l'inscription d&#233;signative, dans les effigies de saints comme dans les programmes iconographiques. Mais la question des &#233;critures dans l&#8217;art religieux tridentin se pose aussi pour d&#8217;autres cat&#233;gories d&#8217;images, par exemple les nomina sacra. Le sigle IHS de la Compagnie de J&#233;sus, les Noms de J&#233;sus et de Marie inspirent aux artistes des compositions imbriquant inextricablement les figures et les lettres.Cette journ&#233;e d'&#233;tude sera consacr&#233;e &#224; l&#8217;importance, &#224; la place, aux types, aux formes et enfin aux fonctions des inscriptions et &#233;critures qui font retour en nombre dans les d&#233;cors religieux monumentaux d&#8217;Italie pendant la seconde moiti&#233; du XVIe si&#232;cle et au d&#233;but du XVIIe si&#232;cle. Qu&#8217;il s&#8217;agisse des retables, des grands cycles d&#233;votionnels ou votifs, des d&#233;cors &#233;ph&#233;m&#232;res mont&#233;s en fonction du calendrier religieux, des &#233;critures toujours plus expos&#233;es visibles dans les lipsanoth&#232;ques... il est &#233;vident que le docere tridentin n&#8217;entend pas renoncer aux commodit&#233;s du texte. Reste que formes et fonctions des inscriptions varient d&#8217;un d&#233;cor &#224; l&#8217;autre. Tant&#244;t elles identifient, expliquent et l&#233;gitiment l&#8217;iconographie, tant&#244;t, encod&#233;es et plus difficilement lisibles, elles attirent l&#8217;&#339;il sur leurs formes plut&#244;t que sur leur sens. Dans tous les cas, elles imposent au fid&#232;le un va-et-vient entre texte et figures dont il convient de saisir les cons&#233;quences sur les pratiques d&#233;votionnelles. Notons &#233;galement que les inscriptions ont permis des variations iconographiques substantielles&#160;: r&#233;alis&#233; par Pomarancio et Tempesta dans la Rome de Gr&#233;goire XIII, le martyrologue de Santo Stefano Rotondo constitue un t&#233;moignage singulier de ce ph&#233;nom&#232;ne. Contemplant successivement les 36 quadri riportati du d&#233;ambulatoire, le d&#233;vot d&#233;couvre l&#8217;histoire de nombreux protomartyrs. Au-dessus et au-dessous de chacun des quadri, un syst&#232;me d&#8217;inscriptions et d'indexation bilingue pr&#233;sente et d&#233;crit sc&#232;nes et figures, livrant ainsi les rudiments de leur interpr&#233;tation.Les propositions pourront notamment porter sur&#160;:La place des inscriptions (retour du phylact&#232;re&#160;; importance des tituli&#160;; rejet ou inclusion des inscriptions dans le champ de l&#8217;image, rapports et hi&#233;rarchies des inscriptions entre elles, ordre et sens de lecture induits par leur disposition, etc.)Les diff&#233;rents types d'inscriptions (titres ; citations&#160;; l&#233;gendage des cycles narratifs&#160;; figures de style&#160;; langues choisies etc.)La forme des inscriptions (visibilit&#233; et lisibilit&#233; des inscriptions&#160;; les choix entre les r&#233;pertoires calligraphiques, typographiques, &#233;pigraphiques&#160;; les techniques utilis&#233;es&#160;: incrustations ou fixation de m&#233;taux, stucs, peintureetchoix chromatiques ; la r&#233;f&#233;rence formelle aux mises en pages du livre manuscrit et imprim&#233; etc.)La fonction des inscriptions (valeur rh&#233;torique et programmatique&#160;; lecture moralis&#233;e des d&#233;cors&#160;; conduite prescriptive devant les images&#160;; &#233;laboration mn&#233;monique des d&#233;cors et des lieux&#160;; relation entre inscriptions et attributs dans le cas des effigies de saints&#160;; dialogue avec le marquage visuel du pouvoir h&#233;rit&#233; de l&#8217;&#233;pigraphie monumentale)L&#8217;adoption par les artistes de ces nouvelles normes (acceptation ou refus; modalit&#233;s de l&#8217;insertion des &#233;critures dans le champ de l&#8217;image; jeux, invention de nouvelles solutions graphiques).Modalit&#233;s de participationR&#233;dig&#233;es en fran&#231;ais, en italien ou en anglais, les propositions de communication (2500 signes), accompagn&#233;es d'un bref CV, doivent &#234;tre envoy&#233;esau plus tard le&#160;15 mars 2018&#160;aux organisatrices&#160;: Gwladys Le Cuff (Sorbonne Universit&#233;s, Centre Chastel, gwladys.lecuff@gmail.com) et Anne Lepoittevin (Sorbonne Universit&#233;s, Centre Chastel, anne.lepoittevin@gmail.com). Merci de mentionner &#171;&#160;Journ&#233;e Inscriptions&#160;&#187; en objet.La journ&#233;e d&#8217;&#233;tude se d&#233;roulera le vendredi 5 octobre&#160;&#224; l&#8217;Universit&#233; Paris-Sorbonne (INHA). Le Centre Chastel prendra en charge le transport et l&#8217;h&#233;bergement des participants. Les contributeurs seront inform&#233;s de la s&#233;lection des propositions fin mars.Les organisatrices seront aussi en charge de la s&#233;lection des propositions.&#160;Data e luogo della giornata di studio: Parigi, 5 ottobre 2018, INHAPresentazione&#171;&#160;Aiutando l'arte con le parole per esprimere suo concetto&#160;&#187;: questa formula di Giorgio Vasari racchiude tutta l'ambivalenza della teoria artistica del Cinquecento sulle iscrizioni. In altri passi, il biografo condanna l'uso dei cartigli come &#171;&#160;goffaria&#160;&#187; e mancanza di virtuosismo.I pi&#249; grandi maestri del Rinascimento avevano limitato la presenza delle iscrizioni nello spazio privilegiato della mimesis, a tal punto che Raffaello Borghini ebbe a deplorare l'assenza sia di&#160;tituli&#160;che di attributi per interpretare le allegorie delle tombe medicee di San Lorenzo. Ma agli occhi di certi artisti, le iscrizioni, sia all'esterno o &#8211;&#160;peggio ancora! - all'interno dell&#8217;immagine, non costituivano che un intralcio all&#8217;immaginazione dell&#8217;osservatore.Come ha sottolineato di recente Emmanuelle H&#233;nin nel suo&#160;Ceci est un b&#339;uf. La querelle des inscriptions dans la peinture, Aristotele ed Eliano si situano all&#8217;origine di una lunga tradizione ostile all&#8217;aggiunta di spiegazioni scritte, giudicate ridondanti rispetto all&#8217;immagine.&#160;Eccezionfatta per il filone antiquario, tale tradizione fu particolarmente vivace nel pensiero rinascimentale, soprattutto riguardo alla composizione in pittura. Ciononostante, la volont&#224; tridentina di controllare la realizzazione e la fruizione dell'arte religiosa spinse i teologi a riesumare, oltre ai ben noti riferimenti alla&#160;Bibbia pauperum, un altro modello antico che legittimasse il ricorso ai&#160;tituli&#160;e ad altri dispositivi scrittori nei dipinti: quello di san Paolino (ca. 350-431), che predispose dei&#160;tituli&#160;per gli affreschi e l&#8217;architettura della basilica di San Felice a Nola, in modo da materializzare l&#8217;itinerario spirituale del fedele. Fu cos&#236; che Molanus, Carlo Borromeo, Gabriele Paleotti e pi&#249; tardi Federico Borromeo promossero il ritorno agli attributi e citarono il &#171;Martyribus mediam pictis pia nomina signant&#187; di Paolino per esaltare la funzione dell'iscrizione nelle effigi dei santi e nei programmi iconografici. Ne va anche di un&#8217;altra categoria di immagini e della sua&#160;efficacia: i&#160;nomina sacra. La sigla IHS della Compagnia di Ges&#249;, i Nomi di Ges&#249; e di Maria ispirarono agli artisti composizioni in cui figure e lettere si legano inevitabilmente.Questa giornata di studio sar&#224; dedicata all&#8217;importanza, allo spazio, alla natura, alle forme e infine alle funzioni delle iscrizioni che caratterizzano le immagini religiose monumentali della Penisola dalla seconda met&#224; del Cinquecento fino all'inizio del Seicento. Che si tratti delle pale d&#8217;altare, dei vasti cicli devozionali o votivi, degli apparati effimeri costruiti in base al calendario sacro, delle sempre pi&#249; visibili scritture esposte delle lipsanoteche... appare evidente che il&#160;docere&#160;tridentino non intese rinunciare ai vantaggi del testo. Va comunque ricordato che le forme e le funzioni delle iscrizioni cambiano a seconda dei contesti. Talvolta esse identificano, spiegano e legittimano l'iconografia. Talvolta, sapientemente criptiche e pressoch&#233; illeggibili, attraggono l'occhio sulle loro forme pi&#249; che sul loro senso. Ma esse impongono sempre al fedele un vai e vieni fra testo e figure, di cui vanno colte le conseguenze sulle pratiche devozionali. Si noter&#224; inoltre che l'aggiunta di iscrizioni ha permesso variazioni iconografiche sostanziali. Il martirologio di Santo Stefano Rotondo, realizzato dal Pomarancio e dal Tempesta nella Roma di Gregorio XIII, costituisce, ad esempio, una testimonianza alquanto singolare di questo fenomeno. Contemplando successivamente i 36&#160;quadri riportati&#160;dell&#8217;ambulacro, il devoto vi scopre la storia di numerosi protomartiri. Al di sopra e al di sotto di ciascun&#160;quadro, un sistema di iscrizioni e designazioni bilingue &#8211; in latino e in volgare &#8211; presenta e descrive sia le scene che le singole figure, fornendo cos&#236; al fedele i rudimenti di un&#8217;interpretazione corretta.Le proposte potranno dunque riguardare:i diversi tipi di iscrizioni (tituli; citazioni; legende di cicli narrativi; figure retoriche; lingue adottate ecc.);lo spazio riservato alle iscrizioni (ritorno del cartiglio; importanza dei&#160;tituli; esclusione o inclusione delle iscrizioni entro i confini dell'immagine; rapporti reciproci e gerarchie delle iscrizioni; ordine di lettura suggerito dalla loro disposizione etc.);la forma delle iscrizioni (loro visibilit&#224; e leggibilit&#224;; scelta tra i repertori calligrafici, tipografici, epigrafici; tecniche adottate: intarsio, incisione o fissazione dei vari materiali, metalli, stucchi,&#160;pittura e&#160;relative scelte cromatiche; riferimento formale all&#8217;impaginazione del libro manoscritto o a stampa ecc.);&#160;la funzione delle iscrizioni (valore retorico e programmatico; lettura moralizzata delle immagini; funzione didascalica per la lettura delle immagini; concezione a fini mnemonici delle immagini e dei luoghi;&#160;relazione fra iscrizioni e attributi per le effigi dei santi; dialogo con l&#8217;enfasi visiva del potere nella tradizione dell&#8217;epigrafia monumentale).l&#8217;adattarsi (volentieri o meno) a queste nuove esigenze da parte degli artisti, e le conseguenze sulla loro praticaModalit&#224; di participazioneLe proposte di comunicazione, redatte in francese, italiano o inglese, non dovranno superare 2500 battute e saranno seguite da un breve&#160;curriculum vitae. Esse dovranno essere inoltrate alle organizzatrici entro il&#160;15 marzo 2018: Gwladys Le Cuff (Sorbonne Universit&#233;s, Centre Chastel,&#160;gwladys.lecuff@gmail.com) e Anne Lepoittevin (Sorbonne Universit&#233;s, Centre Chastel,&#160;anne.lepoittevin@gmail.com). Si prega di precisare &#171;Journ&#233;e Inscriptions&#187; nell'oggetto della mail.La giornata di studio si terr&#224; il 5 ottobre 2018 all&#8217;INHA.&#160;Il Centro Chastel provveder&#224; alla copertura delle spese di trasporto e alloggio dei participanti. La selezione delle proposte sar&#224; effettuata entro fine marzo.