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ArgumentaireL&#8217;objet de ce colloque est la comparaison entre cinq &#233;poques o&#249; la soci&#233;t&#233; fran&#231;aise a &#233;t&#233; confront&#233;e &#224; la pr&#233;sence de la guerre sur son territoire, qu&#8217;il s&#8217;agisse de la guerre entre nations et/ou de la guerre civile. Si les contextes socio-politiques diff&#232;rent sensiblement, ces cinq temps courts peuvent n&#233;anmoins &#234;tre consid&#233;r&#233;s, &#224; des titres divers, comme des &#171;&#160;ann&#233;es terribles&#160;&#187; au sens hugolien du terme. Ils nourrissent une interrogation sur le pr&#233;sent, mais aussi sur le pass&#233; et sur le devenir de soci&#233;t&#233;s fragilis&#233;es, saisies dans l&#8217;incertitude de leur devenir. Ils permettent de confronter des discours unanimistes, objets d&#8217;une construction &#224; chaud, &#224; des formes de dissidence plus ou moins affirm&#233;e&#160;et donc visible ; mais aussi l&#8217;imp&#233;ratif de concorde &#224; l&#8217;aune d&#8217;une discorde r&#233;elle ou potentielle.Une r&#233;flexion initiale m&#233;rite d&#8217;&#234;tre men&#233;e sur la construction de cette notion d&#8217;&#171;&#160;ann&#233;e terrible&#160;&#187;, sur son enracinement dans le temps long, avec une r&#233;f&#233;rence explicite &#224; la Terreur&#160;: l&#8217;Institut d&#8217;histoire de la R&#233;volution fran&#231;aise a ainsi consacr&#233; en 2013-2014 un s&#233;minaire &#224; &#171;&#160;1793, l&#8217;ann&#233;e terrible&#160;&#187;. Mais il convient aussi de r&#233;fl&#233;chir aux emplois et aux r&#233;emplois dont la notion a &#233;t&#233; l&#8217;objet, quitte &#224; en modifier le sens. Jean-Pierre Az&#233;ma a ainsi pu &#233;voquer 1940, l&#8217;ann&#233;e terrible, l&#224; o&#249; trois m&#233;di&#233;vistes ont qualifi&#233; d&#8217;ann&#233;e terrible le si&#232;ge de Dijon en 1513. Plus r&#233;cemment, faisant le bilan d&#8217;un an d&#8217;antis&#233;mitisme en France, Pierre-Andr&#233; Taguieff qualifiait la p&#233;riode allant de janvier 2014 &#224; janvier 2015 d&#8217;ann&#233;e terrible pour les Fran&#231;ais de religion juive. D&#8217;autres ann&#233;es sont parfois qualifi&#233;es de terribles (1840, 1947), la formule apparaissant suffisamment performative. Parfois euph&#233;mis&#233;e, &#233;largie &#224; l&#8217;occasion &#224; d&#8217;autres pays (1939 en Espagne, 1999-2000 en C&#244;te d&#8217;Ivoire), celle-ci est le plus souvent utilis&#233;e sans &#234;tre explicit&#233;e &#8211; preuve de son enracinement m&#233;moriel, &#224; l&#8217;instar par exemple de des notions de &#171;&#160;printemps des peuples&#160;&#187; ou de &#171;&#160;semaine sanglante&#160;&#187;, dupliqu&#233;es &#224; plusieurs reprises depuis 1848 et la Commune de Paris.&#160;Nous avons fait le choix de s&#233;lectionner cinq bin&#244;mes de dates qui nous paraissent les plus pertinentes au regard de la notion d&#8217;ann&#233;e terrible. Certaines se sont impos&#233;es d&#8217;elles-m&#234;mes&#160;: ainsi de 1870-1871, qui a servi de matrice &#224; cette notion, mais &#233;galement 1814-1815, qu&#8217;&#224; bien des &#233;gards on peut consid&#233;rer comme une premi&#232;re forme d&#8217;ann&#233;e terrible dans l&#8217;histoire contemporaine de la France. Pour ce qui est de la R&#233;volution fran&#231;aise, le climat propre au printemps 1792, suivi des incertitudes et bient&#244;t des angoisses li&#233;es &#224; la d&#233;faite militaire &#224; l&#8217;ext&#233;rieur et aux mont&#233;es des oppositions contre-r&#233;volutionnaires au long de l&#8217;ann&#233;e 1793 &#224; l&#8217;int&#233;rieur, nous ont conduits &#224; &#233;carter l&#8217;ann&#233;e 1794. Relativement &#224; la Premi&#232;re Guerre mondiale, le bin&#244;me 1916-1917 &#8211; soit de Verdun au Chemin des Dames, si l&#8217;on veut r&#233;sumer ainsi la&#160;&#160; situation militaire &#8211; constituait une alternative possible qui, de plus, ouvrait une perspective &#233;largie avec le &#171;&#160;choc&#160;&#187; provoqu&#233; par les r&#233;volutions russes de 1917. Mais, de fait, c&#8217;est bien le climat du d&#233;but de la guerre qui nous semble le plus en osmose avec l&#8217;id&#233;e d&#8217;&#171;&#160;ann&#233;e terrible&#160;&#187;&#160;: la p&#233;riode 1914-1915 est en effet marqu&#233;e par la fin de l&#8217;espoir d&#8217;un conflit bref, par l&#8217;angoisse d&#8217;une nouvelle invasion de Paris et par la progressive prise de conscience du carnage humain provoqu&#233; par ces premiers mois de conflit. Il en va diff&#233;remment pour la Seconde Guerre mondiale&#160;: si la tension est maximale au cours de l&#8217;&#233;t&#233; 1939, la p&#233;riode de la &#171;&#160;dr&#244;le de guerre&#160;&#187; entretient l&#8217;illusion&#160;patriotique ; mais la &#171;&#160;guerre &#233;clair&#160;&#187; du printemps 1940 se traduit par un effondrement militaire, moral et institutionnel du pays dans un climat renvoyant parfois explicitement &#224; &#171;&#160;l&#8217;ann&#233;e terrible&#160;&#187; telle que d&#233;finie par Victor Hugo.Incontestablement, la notion s'inscrit dans un usage m&#233;moriel &#224; forte connotation politique, vu les contextes consid&#233;r&#233;s. Avec Hugo, elle est clairement r&#233;active : autrement dit produite certes &#224; chaud (1872), mais apr&#232;s les faits eux-m&#234;mes. Elle sert &#224; la fois &#224; faciliter un travail de deuil, &#224; exprimer au besoin une forme de repentance, mais aussi &#224; rassembler pour mieux r&#233;concilier, quitte &#224; gommer tout ce qui fait entrave &#224; une sorte d'unanimisme d&#8217;autrement plus fortement sollicit&#233; apr&#232;s coup qu&#8217;il a sembl&#233; faire d&#233;faut sur le moment. Bref, la notion est clairement instrumentalis&#233;e aussi bien par les gouvernements via une propagande &#233;tatique que par les acteurs culturels, qu&#8217;ils soient publicistes, &#233;crivains, artistes, etc. Car la qualification d&#8217;&#171;&#160;ann&#233;e terrible&#160;&#187; sugg&#232;re un moment d&#8217;&#171;&#160;hubris&#160;&#187; lib&#233;rant les pulsions et autorisant le carnage&#160;: est alors pos&#233;e la question de la responsabilit&#233;, voire de la culpabilit&#233; de ceux qui l&#8217;ont d&#233;clench&#233;e. Le pr&#233;sent de la guerre favorise l&#8217;adh&#233;sion, au moins apparente, &#224; un discours unanimiste v&#233;hicul&#233; par une intense propagande officielle. Mais, si tout le monde n'a pas les moyens intellectuels comme mat&#233;riels de se placer &#171;&#160;au dessus de la m&#234;l&#233;e&#160;&#187;, ne peut-on pour autant entendre des voix discordantes, s&#8217;exprimant notamment&#160; par une production litt&#233;raire ou artistique en rupture avec l&#8217;illusion unanimiste ?M&#233;moire convoqu&#233;e, histoire mythifi&#233;e&#160;: le pass&#233; pr&#233;sentis&#233;Ces &#171;&#160;ann&#233;es terribles&#160;&#187; peuvent &#234;tre consid&#233;r&#233;es comme un temps fort du travail de m&#233;moire, d&#8217;exaltation d&#8217;une histoire mythifi&#233;e, du recours &#224; la figure d&#8217;hommes providentiels, sans omettre la dimension religieuse ou mystique qui s&#8217;impose dans l&#8217;espace public. Le champ de la morale investit celui du politique, mais aussi de l&#8217;histoire qui ne prend sens qu&#8217;au regard de la virtus de la nation. L&#8217;instrumentalisation du &#171;&#160;roman national&#160;&#187; joue &#224; plein, produisant un processus d&#8217;h&#233;ro&#239;sation o&#249; les combattants du jour rencontrent leurs glorieux anc&#234;tres, fr&#232;res d&#8217;armes dans une virilisation guerri&#232;re hautement proclam&#233;e. Ce processus permet par ailleurs d&#8217;interroger la transformation &#224; chaud, en temps r&#233;el, de l&#8217;actualit&#233; factuelle en &#233;v&#233;nement&#160;historique : autrement dit l&#8217;historicisation imm&#233;diate de la guerre est concomitante de sa nationalisation et de son int&#233;gration &#224; un pass&#233; lin&#233;aire, faisant fi des ruptures. Parall&#232;lement, le registre des &#233;motions irrigue la rh&#233;torique de la mobilisation qui en passe par l&#8217;imaginaire. Un imaginaire dont il serait int&#233;ressant de saisir si, dans une sorte de mise en abyme, il g&#233;n&#232;re pour chacun de ces temps de crise une r&#233;f&#233;rence &#224; ceux qui l&#8217;ont pr&#233;c&#233;d&#233;.La recomposition politique&#160;: l&#8217;extr&#234;me centre ou la guerre civile comme horizon&#160;?La d&#233;finition d&#8217;un ou de plusieurs ennemis agissant de concert aboutit, d&#8217;une part, &#224; une simplification du nuancier des positions politiques et, d&#8217;autre part, &#224; une exclusion sociale et parfois physique de ceux qui refusent de choisir leur camp. Mais le temps des inimiti&#233;s politiques s&#8217;impose d&#8217;autant plus que la question de la responsabilit&#233; de l&#8217;&#233;chec militaire &#8211; ressenti &#224; des degr&#233;s divers pour les cinq ann&#233;es terribles retenues - devient le th&#232;me majeur du d&#233;bat parlementaire. La menace et parfois la r&#233;alit&#233; de l&#8217;invasion, voire de la d&#233;faite amplifient ce processus de d&#233;sagr&#233;gation politique. La sp&#233;cificit&#233; de ce temps court des &#171;&#160;ann&#233;es terribles&#160;&#187; permet donc d&#8217;envisager la recomposition politique &#224; l&#8217;&#339;uvre qui prend des options diff&#233;rentes selon les cas. Elle bouscule les oppositions traditionnelles au moins temporairement et nourrit soit un &#171;&#160;extr&#234;me centre&#160;&#187; politique resserr&#233; autour de quelques valeurs consid&#233;r&#233;es comme cardinales, soit une inimiti&#233; radicale, g&#233;n&#233;ratrice de guerre civile. On observe par ailleurs une certaine capillarit&#233; dans le vocabulaire entre la parole du politique et celle du pr&#233;dicateur, recourant aux m&#234;mes figures de style et parfois aux m&#234;mes exemples.Les m&#233;diatisations de la nation en guerre&#160;: la propagande en partage&#160;?La sollicitation de toutes les formes de production culturelle est forte&#160;: l&#8217;art et la litt&#233;rature et plus g&#233;n&#233;ralement les m&#233;dias sont invit&#233;s &#224; c&#233;l&#233;brer l&#8217;unit&#233; de la nation en des termes et avec des mod&#232;les qui, l&#224; encore, m&#233;ritent comparaison. Inscrite dans un processus d&#8217;&#233;panouissement de la culture de masse, la propagande &#233;tatique s&#8217;est d&#8217;autant plus intensifi&#233;e, affin&#233;e et diversifi&#233;e, qu&#8217;elle fait usage d&#8217;outils r&#233;guli&#232;rement renouvel&#233;s du XVIIIe au XXe si&#232;cle tels que la presse et l&#8217;imprim&#233;, l&#8217;affiche, la lithographie, la photographie, le cin&#233;ma et tout particuli&#232;rement les actualit&#233;s cin&#233;matographiques, ou encore la radio dont on conna&#238;t l&#8217;influence dans la guerre des ondes. Tout en prenant en compte cette multiplication des supports, on pourrait rep&#233;rer des traits communs dans la production des images et surtout saisir des filiations mais aussi des ruptures &#224; la fois dans la repr&#233;sentation de la nation et dans la diabolisation de l&#8217;ennemi.Aux marges de cette propagande, &#224; l&#8217;&#233;chelle individuelle, dans ces ann&#233;es d&#8217;extr&#234;me incertitude teint&#233;e d&#8217;incompr&#233;hension face &#224; l&#8217;histoire en train de se faire et de brouillage des rep&#232;res, comment les artistes, dont les rapports au pouvoir et &#224; l&#8217;Histoire ont chang&#233;, se sont-ils positionn&#233;s&#160;? S&#8217;accommodant ou non de la cause patriotique commune, engag&#233;s dans une r&#233;flexion sur d&#8217;&#233;ventuelles ruptures stylistiques, comment ont-ils traduit ces ann&#233;es terribles&#160;? Plus particuli&#232;rement, comment ont-ils figur&#233; les &#171;&#160;&#234;tres&#160;&#187; (et pas seulement les soldats au front) confront&#233;s &#224; ces situations de d&#233;sordre ? Comment des &#233;crivains - on pense &#224; L&#233;on Werth dans son journal - ont-ils &#233;crit le v&#233;cu (souffrances physiques et morales) et le positionnement de leurs compatriotes&#160;? Enfin, certains artistes, anim&#233;s par un esprit de r&#233;sistance ou contraints par les pouvoirs, se sont exil&#233;s : quelle est la tonalit&#233; de ces voix contraires refusant d&#8217;ob&#233;ir &#224; la sommation de c&#233;l&#233;bration&#160;? En somme, il s&#8217;agira de s&#8217;interroger sur le r&#244;le des cr&#233;ations culturelles dans la construction de la notion d&#8217;ann&#233;e terrible, ce qui suppose de s&#8217;int&#233;resser aux processus de r&#233;ception.Modalit&#233;s de soumissionLes propositions de communication (de 5 000 &#224; 10 000 signes) sont &#224; adresser &#224;&#160;:jean-claude.caron75@orange.frnat.ponsard@wanadoo.fravant le 15 octobre 2015.Le colloque aura lieu &#224; Clermont-Ferrand, les 16-17 juin 2016.Comit&#233; scientifiqueNicolas Beaupr&#233;,Annette Becker,Jacques-Olivier Boudon,Quentin Deluemoz,Philippe Dagen,Laurent Douzou,Marianne Jakobi,Pierre Karila-Cohen,Aur&#233;lien Lignereux,Jean-Cl&#233;ment Martin,Henry Rousso,Pierre Serna,Bertrand Tillier.