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ArgumentaireEn 2005, la revue Chemins de formation publiait un num&#233;ro consacr&#233; aux bascules de la vie. Dix ann&#233;es se sont d&#233;roul&#233;es depuis. La vie des adultes est toujours aussi complexe. Pas de jours sans que ces derniers &#233;voquent la n&#233;cessit&#233; de travailler plus vite, de faire plus avec moins, de c&#233;der &#224; cette dictature de l&#8217;urgence qui fait entrer l&#8217;acteur social dans une soci&#233;t&#233; de l&#8217;acc&#233;l&#233;ration (Rosa, 2013&#160;; 2014) et de la pr&#233;cipitation. L&#8217;adulte se retrouve parfois engag&#233; dans une course folle sans savoir o&#249; donner de la t&#234;te&#160;; il lui arrive d&#8217;&#234;tre sous l&#8217;emprise d&#8217;un emballement qu&#8217;il ne parvient pas &#224; r&#233;guler. Il fait l&#8217;apprentissage de l&#8217;acc&#233;l&#233;ration des rythmes de vie et des mutations institutionnelles. Parall&#232;lement &#224; cette acc&#233;l&#233;ration, il d&#233;couvre avec enthousiasme ou appr&#233;hension combien les &#233;volutions technologiques dans le champ du num&#233;rique ouvrent un &#233;ventail des possibles qui jusque-l&#224; lui restait inaccessible. L&#8217;homo numericus est n&#233; pour le meilleur comme pour le pire.Il en est de m&#234;me pour les &#233;l&#232;ves qui ont d&#233;sormais un acc&#232;s direct et de plus en plus rapide aux autoroutes de l&#8217;information sans b&#233;n&#233;ficier d&#8217;un quelconque accompagnement ou apprivoisement. Ce n&#8217;est plus l&#8217;acc&#232;s au savoir qui pose question mais le rapport &#224; la connaissance. Or passer de l&#8217;un &#224; l&#8217;autre n&#233;cessite pour l&#8217;apprenant d&#8217;investir le moment pr&#233;sent. &#160;Il aurait &#233;t&#233; possible de croire que l&#8217;av&#232;nement des technologies de l&#8217;information et de la communication allait nous offrir ce temps n&#233;cessaire pour ralentir puisqu&#8217;il &#233;tait enfin possible de traiter un maximum d&#8217;informations en un minimum de temps. Mais nous voil&#224; pris au pi&#232;ge de la ruse de la raison technologique. Puisque nous disposons de plus de temps, cela peut devenir une aubaine pour proposer aux acteurs d&#8217;en faire davantage. C&#8217;est sous le climat de la saturation que se d&#233;veloppe la figure spatio-temporelle de l&#8217;acc&#233;l&#233;ration[1] qui n&#8217;est pas toujours source d&#8217;&#233;mancipation. L&#8217;homo numericus se sent de plus en plus d&#233;sempar&#233; face &#224; un temps qu&#8217;il ne ma&#238;trise plus&#160;: il est d&#233;sormais joignable &#224; toute heure et en tout lieu. C&#8217;est ce qui fait actuellement travailler une &#233;quipe de juristes en entreprise &#224; la revendication d&#8217;un droit &#224; la d&#233;connexion pour les salari&#233;s en d&#233;branchant les serveurs des soci&#233;t&#233;s le soir et le week-end afin que le personnel puisse reprendre la main sur une technologie qui lui &#233;chappe[2].Comme l&#8217;identifiait d&#233;j&#224; Martin Heidegger, l&#8217;entr&#233;e dans l&#8217;univers technique annonce un double processus&#160;: celui de la d&#233;possession et de la d&#233;finalisation (1993). Sommes-nous persuad&#233;s que ces &#233;volutions technologiques produiront les progr&#232;s attendus&#160;? Ces moyens num&#233;riques sont-ils assimilables &#224; des instruments d&#8217;affranchissement, conduisent-ils vers une certaine forme d&#8217;&#233;mancipation ou laissent-ils entrevoir un sc&#233;nario d&#8217;ali&#233;nation&#160;? L&#8217;outil ne vaut que par l&#8217;usage qui en est fait.&#160;Comment apprenons-nous dans la soci&#233;t&#233; de l&#8217;acc&#233;l&#233;ration&#160;de l&#8217;homo numericus&#160;? Rosa, en reprenant puis d&#233;veloppant l&#8217;id&#233;e d&#8217;acc&#233;l&#233;ration pour saisir les principales caract&#233;ristiques contemporaines de la modernit&#233; tardive, d&#233;veloppe un cadre conceptuel &#233;vocateur et op&#233;rant. En revanche il ne traite pas des incidences des trois dimensions de l&#8217;acc&#233;l&#233;ration sociale (acc&#233;l&#233;ration technique, acc&#233;l&#233;ration du changement social et acc&#233;l&#233;ration du rythme de vie) sur l&#8217;apprentissage. L&#8217;hypoth&#232;se de ce volume de Chemins de formation est qu&#8217;il est de la responsabilit&#233; du formateur, de l&#8217;&#233;ducateur ou de l&#8217;enseignant de participer &#224; la cr&#233;ation d&#8217;&#171;&#160;oasis de d&#233;c&#233;l&#233;ration&#160;&#187; (Rosa, 2013) pour permettre les apprentissages (ce volume accueillera &#233;galement des contributions qui s&#8217;inscriraient dans une autre approche paradigmatique).Une des caract&#233;ristiques des temporalit&#233;s de l&#8217;apprentissage est leur inscription dans l&#8217;histoire individuelle et dans le temps pr&#233;sent. L&#8217;acc&#233;l&#233;ration sociale est caract&#233;ris&#233;e par un raccourcissement du pr&#233;sent&#160;: les moments sont remplac&#233;s par des instants, venant ainsi reconfigurer les caract&#233;ristiques de l&#8217;apprentissage. La soci&#233;t&#233; de l&#8217;acc&#233;l&#233;ration &#8211; qui va de pair avec la connexion, l&#8217;acc&#232;s &#224; l&#8217;information et l&#8217;acc&#233;l&#233;ration technique &#8211; aboutit &#224; l&#8217;humain augment&#233; du posthumanisme. C&#8217;est ce qui fait que Enlart et Charbonnier&#160;se demandent s'il faut encore apprendre (2010) &#224; l'heure de la connexion permanente o&#249; l'acc&#232;s &#224; l'information para&#238;t primer sur l'apprentissage. Les &#171;&#160;oasis de d&#233;c&#233;l&#233;ration&#160;&#187; permettent d&#8217;investir le pr&#233;sent et d&#8217;inscrire les apprentissages dans ce temps long du pr&#233;sent, propice &#224; l&#8217;exercice de la r&#233;flexivit&#233;.[3]Il existe parfois des opportunit&#233;s pour les sujets de reprendre la main sur une histoire qui leur &#233;chappe et d&#8217;&#234;tre confront&#233;s malgr&#233; eux &#224; des &#171;&#160;oasis de d&#233;c&#233;l&#233;ration&#160;&#187;. Ces ralentissements peuvent survenir &#224; l&#8217;occasion d&#8217;&#233;v&#233;nements qui font av&#232;nement. Tous les sujets ne sont pas en mesure d&#8217;exploiter telle ou telle opportunit&#233;. Il faut du temps pour apprendre, pour comprendre et se d&#233;prendre afin de se reprendre. Cette maturation affective et cognitive se fait dans la lenteur et non sous la pression de la vitesse et de la pr&#233;cipitation. Il arrive que ce soit &#224; la suite d&#8217;incidents biographiques que s&#8217;op&#232;rent ces transitions qui peuvent &#234;tre source d&#8217;apprentissages.Axes th&#233;matiquesAutour de la question &#171;&#160;d&#233;c&#233;l&#233;rer pour apprendre&#160;?&#160;&#187; les contributions peuvent porter sur les th&#233;matiques ou champs suivants&#160;:L&#8217;activit&#233; professionnelle. Lorsque l&#8217;enseignant se doit de composer avec une activit&#233; de plus en plus contrainte dans un temps de plus en plus compress&#233;, quelle marge de man&#339;uvre s&#8217;octroie-t-il pour rester vivant&#160;?La maladie. Que faire lorsque l&#8217;annonce de la maladie vient bouleverser tous nos plans&#160;? Que faire lorsque l&#8217;&#233;puisement professionnel nous invite &#224; l&#226;cher prise pour penser enfin l&#8217;essentiel en s&#8217;affranchissant de l&#8217;important qui n&#8217;est au bout du compte qu&#8217;accessoire&#160;?L&#8217;orientation. Comment ces moments de d&#233;c&#233;l&#233;ration peuvent-ils &#234;tre propices pour retrouver son orient&#160;(orientation) ? Comment apprend-t-on &#224; s&#8217;orienter&#160;?L&#8217;homo numericus. Comment l&#8217;&#233;mergence de l&#8217;homo numericus vient-elle progressivement modifier les modalit&#233;s d&#8217;apprentissages&#160;? Comment l&#8217;homo numericus apprend-t-il&#160;? Quelles singularit&#233;s dans son rapport au temps&#160;?L&#8217;exp&#233;rience scolaire ou universitaire. Comment les &#233;l&#232;ves ou les &#233;tudiants &#233;prouvent-ils l&#8217;acc&#233;l&#233;ration contemporaine&#160;? D&#233;veloppent-ils des strat&#233;gies de d&#233;c&#233;l&#233;ration&#160;? Investissent-ils les &#171;&#160;oasis de d&#233;c&#233;l&#233;ration&#160;&#187; qui leur sont offert par leurs enseignants &#8211; lorsque tel est le cas&#160;?Le concept d&#8217;apprentissage. La soci&#233;t&#233; de l&#8217;acc&#233;l&#233;ration&#160;de l&#8217;homo numericus vient-elle modifier les th&#233;ories de l&#8217;apprentissage et l&#8217;architecture de ce concept&#160;?&#160;Les r&#233;ponses &#224; ces questions seront &#233;voqu&#233;es tout au long de ce num&#233;ro. Le comit&#233; de lecture sera particuli&#232;rement sensible aux contributions provenant de diff&#233;rents champs professionnels qui se donneront pour ambition de travailler les articulations entre le processus de d&#233;c&#233;l&#233;ration et les apprentissages.&#160;Calendrier1. Envoi d&#8217;une proposition de texte d&#8217;une page (titre, r&#233;sum&#233;, &#233;l&#233;ments bibliographiques) avant le 15 f&#233;vrier 2016.2. Retour du comit&#233; de lecture d&#8217;ici fin f&#233;vrier 2016.3. Si le comit&#233; de lecture accepte votre projet d&#8217;article, envoi d&#8217;un texte de 20 000 signes (imp&#233;rativement) d&#8217;ici fin avril 2016. Ce texte doit comprendre&#160;un r&#233;sum&#233; en fran&#231;ais et en anglais ainsi que 5 mots cl&#233;s. Merci de veiller &#224; l&#8217;adoption d&#8217;une distance critique, particuli&#232;rement dans les cas d&#8217;explicitation par l&#8217;auteur de son exp&#233;rience.&#160;4. Retour du comit&#233; de lecture d&#8217;ici fin mai 2016.5. Envoi d&#8217;une version corrig&#233;e d&#8217;ici le 15 juin 2016.6. Publication des textes. Le comit&#233; de lecture se r&#233;serve le droit de ne pas publier un texte s&#8217;il n&#8217;&#233;tait pas en coh&#233;rence avec le volume dans son ensemble ou si les contraintes formelles n&#8217;&#233;taient pas respect&#233;es.Le n&#176;21 de Chemins de formation comportera les quatre parties habituelles de cette revue&#160;:fondements de la d&#233;marche,applications pratiques,recherches,varia sur le th&#232;me.Nous vous remercions de situer votre texte dans l&#8217;une de ces parties.Vos textes doivent &#234;tre adress&#233;s aux coordinateurs de ce num&#233;ro&#160;: Jean-Yves Robin (jean-yves.robin@uco.fr)&#160;; Nathana&#235;l Wallenhorst (nathanael.wallenhorst@uco.fr)&#160;; Pierre Usclat (pusclat@uco.fr).CoordinateursPierre UsclatNathana&#235;l WallenhorstJean-Yves Robin&#160;BibliographieArendt, H., &#171;&#160;La crise de l&#8217;&#233;ducation&#160;&#187;, in H. Arendt, La crise de la culture, Paris, Gallimard col. &#171;&#160;Folio histoire&#160;&#187;, 1972, tr. fr., pp. 221-252.Enlart, S., Charbonnier, O.,&#160;Faut-il encore apprendre ?, Paris, Dunod, 2010.Heidegger, M., Essais et conf&#233;rences, Paris, Gallimard, 1993, tr. fr.Rosa, H., Acc&#233;l&#233;ration. Une critique sociale du temps,&#160;Paris, La d&#233;couverte, 2013, tr. fr.Rosa, H., Ali&#233;nation et acc&#233;l&#233;ration. Vers une critique de la modernit&#233; tardive, Paris, La d&#233;couverte, 2014, tr. fr.[1] Pr&#233;cisons que cette saturation n&#8217;est pas due qu&#8217;&#224; la puissance grandissante de l&#8217;appareillage technique et technologique. Elle l&#8217;est aussi en raison de la prescription toujours plus massive du geste professionnel voulu constamment plus pr&#233;cis pour &#234;tre davantage efficace. D&#233;gageant du temps, puisqu&#8217;il permet de faire rapidement mieux, il ouvre cet espace dans lequel il est possible qu&#8217;il en soit fait encore plus.[2] Comme l&#8217;enjeu est aussi, en regard de notre pr&#233;c&#233;dente note, de laisser sa chance au geste juste dans le travail vivant en ne l&#8217;&#233;touffant pas d&#8217;abord dans le bon geste du travail prescrit.[3] Travailler sur la d&#233;c&#233;l&#233;ration dans le champ de l&#8217;&#233;ducation et de la formation a pour int&#233;r&#234;t de penser les sp&#233;cificit&#233;s contemporaines du concept d&#8217;apprentissage. Si l&#8217;&#233;ducation a pour objectif l&#8217;apprentissage du monde (Arendt, 1972) et l&#8217;inscription progressive de son existence dans le temps du monde, ces &#171;&#160;oasis de d&#233;c&#233;l&#233;ration&#160;&#187; ont pour fonction de permettre aux apprenants d&#8217;inscrire leur existence dans la temporalit&#233; du monde et non pas uniquement la temporalit&#233; de la vie (Rosa, 2013, p. 224).