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Cette journ&#233;e d'&#233;tudes s'inscrit dans le cadre du programme de recherche financ&#233; par l'ANR Lodocat (Chr&#233;tient&#233;s lothharingiennes - Dorsale catholique (IXe-XVIIIe s.) et plus sp&#233;cialement dans l'axe "Engagement des femmes dans la vie religieuse".&#160;ArgumentaireEn 1985, l&#8217;anc&#234;tre du CERCOR organisait un colloque consacr&#233; &#224; la Naissance et au fonctionnement des r&#233;seaux monastiques et canoniaux. Si les Actes (1991) proposaient surtout une suite de monographies sur le fonctionnement interne des grands ordres religieux, ils pr&#233;sentaient &#233;galement quelques analyses transversales des interactions et modalit&#233;s d&#8217;&#233;changes possibles entre ces instituts et les milieux ext&#233;rieurs (&#233;piscopat, autorit&#233;s civiles, universit&#233;s, confraternit&#233;s, familles). En 2012, le CERCOR a sugg&#233;r&#233; de retravailler ce vaste chantier en s&#8217;interrogeant sur les Interactions chez les religieux&#160;: emprunts, &#233;changes et confrontations. Il y a &#233;t&#233; notamment question des modalit&#233;s et des formes d&#8217;interactions ainsi que de leurs effets en divers domaines, ceci tous ordres et toutes p&#233;riodes confondus.D&#8217;une mani&#232;re g&#233;n&#233;rale, les historiens, comme les sociologues, s&#8217;interrogent aujourd&#8217;hui sur le fonctionnement des r&#233;seaux sociaux (CTHS, Reims 2015&#160;: R&#233;seaux et soci&#233;t&#233;s) et tentent de proposer des outils d&#8217;analyse op&#233;rationnels au-del&#224; des effets de mode. La prudence est sans conteste de mise, notamment dans le choix du vocabulaire (est-il pertinent ici de pr&#233;f&#233;rer &#171;&#160;r&#233;seaux&#160;&#187; &#224; d&#8217;autres termes comme ordre, congr&#233;gation, communaut&#233;, confraternit&#233;, milieux socio-culturels, familles, etc.&#160;?) et dans l&#8217;&#233;tablissement des typologies. On veillera ici &#224; y r&#233;fl&#233;chir en fonction des espaces (Lotharingie/Dorsale catholique) et des groupes consid&#233;r&#233;s (congr&#233;gations f&#233;minines), le tout sur le long terme (XIe-XVIIIe s.). Il ne s&#8217;agira pas seulement de rep&#233;rer et de d&#233;nombrer les types de r&#233;seaux, mais d&#8217;&#233;tudier &#171;&#160;la configuration produite par divers liens, son &#233;volution, ses effets&#160;&#187; (Lemercier). On s&#8217;efforcera aussi de d&#233;passer l&#8217;examen des interactions &#171;&#160;en interne&#160;&#187; (au sein d&#8217;un ordre ou d&#8217;une communaut&#233;) et, donc, de privil&#233;gier les liens qui unissent des ordres entre eux ou les relations qu&#8217;ils entretiennent avec le monde ext&#233;rieur.Le nombre de maisons f&#233;minines conna&#238;t un accroissement constant entre le XIe et le XVIIe si&#232;cle, non seulement avec l&#8217;apparition de branches issues d&#8217;ordres masculins, mais aussi avec la cr&#233;ation de projets sp&#233;cifiquement con&#231;us pour (et parfois par) des femmes. Qu&#8217;ils soient isol&#233;s ou inscrits au sein d&#8217;un organigramme tr&#232;s structur&#233;, ces groupes de femmes engag&#233;es dans la vie religieuse s&#8217;emploient &#224; manifester les caract&#233;ristiques qui les distinguent et les identifient aux yeux de leurs contemporains, et ce en fonction de leur statut (ou absence de statut) canonique, de leur finalit&#233;, de leurs options spirituelles ou eccl&#233;siologiques&#160;: une chanoinesse ne peut se confondre avec une moniale, encore moins avec une b&#233;guine. Il existe toutefois des points communs entre ces femmes d&#8217;une m&#234;me g&#233;n&#233;ration ou d&#8217;une m&#234;me r&#233;gion, quels que soient leurs &#233;tats de vie ou leurs vocations. Les parent&#233;s pressenties (ou les oppositions) entre ces milieux f&#233;minins inscrits dans l&#8217;espace lotharingien restent &#224; approfondir ainsi que les relations inattendues qu&#8217;ils entretiennent entre eux, malgr&#233; leurs diff&#233;rences et leurs sp&#233;cificit&#233;s. Incit&#233;s puis souvent contraints &#224; rompre avec le monde ext&#233;rieur, ces groupes s&#8217;inscrivent aussi au sein d&#8217;une soci&#233;t&#233; avec laquelle ils demeurent en synergie. Les interactions, au sein de ces espaces f&#233;minins d&#8217;une part, entre ces femmes et le monde consid&#233;r&#233; ou non comme &#171;&#160;ext&#233;rieur&#160;&#187;, d&#8217;autre part, restent encore &#224; &#233;tudier, en s&#8217;int&#233;ressant &#224; ce qui les caract&#233;riserait au sein de l&#8217;espace consid&#233;r&#233;.Programme9hAccueil des participants par Charles Giry-Deloison, Directeur du CREHS et Gilles Deregnaucourt (U. Artois)Pr&#233;sidence&#160;: Gilles Deregnaucourt (U. Artois)9h15Corinne Marchal (U. Franche-Comt&#233;) et Marie-&#201;lisabeth Henneau (ULg)&#160;: Introduction9h45Raymond Dewerdt (U. Artois)&#160;: Les s&#339;urs grises (T.O.R. f&#233;minin franciscain) et les b&#233;guines dans les anciens Pays-Bas m&#233;ridionaux du XIIIe au XVe si&#232;cle&#160;: la m&#234;me &#171;&#160;Poenitentia&#160;&#187;&#160;?10h10Thomas J&#233;r&#244;me (U. Artois)&#160;: Une soci&#233;t&#233; religieuse&#160;: vivre dans une communaut&#233; de moniales chartreuses10h35Pause11hMarie-&#201;lisabeth Henneau (ULg)&#160;: Quand le parloir devient un lieu de sociabilit&#233; urbaine&#160;: les r&#233;seaux sociaux autour des annonciades c&#233;lestes entre Italie du Nord et Pays-Bas m&#233;ridionaux (XVIIe-XVIIIe s.)11h25Marie-C&#233;cile Charles (UL)&#160;: Un monde de femmes en r&#233;seau &#224; Luxembourg au XVIIe si&#232;cle&#160;: les clarisses du Saint-Esprit, les chanoinesses de la Congr&#233;gation Notre-Dame et la recluse Marguerite11h50Sylvie Boulvain (ULg)&#160;:&#160;De l&#8217;incidence des r&#233;seaux familiaux sur la vie religieuse f&#233;minine &#224; Li&#232;ge au XVIIe si&#232;cle12h15Discussion12h30D&#233;jeuner&#160;Pr&#233;sidence&#160;: Alain Jobin (U. Artois)14hCorinne Marchal (U. Franche-Comt&#233;)&#160;: Les relations entre les chapitres nobles f&#233;minins de l&#8217;&#171;&#160;espace&#160;lotharingien&#160;&#187; au XVIIIe si&#232;cle14h25Christophe Leduc (U. Artois)&#160;: Les relations entre chapitres s&#233;culiers f&#233;minins et masculins &#224; l&#8217;&#233;poque moderne. L&#8217;exemple singulier des chanoinesses et des chanoines de Mons et de Maubeuge (Hainaut)14h50C&#233;line Dr&#232;ze (UCL)&#160;: Des chapitres nobles au c&#339;ur du paysage sonore urbain. Les exemples de Mons et de Maubeuge (XVIIe-XVIIIe si&#232;cles)15h15Pause15h45Fabien Guilloux (U. Tours)&#160;: Les clarisses urbanistes d'Alspach (Kaysersberg) : r&#233;seaux et sociabilit&#233;s musicales d'une communaut&#233; monastique au XVIIIe si&#232;cle16h10Julie Piront (ULg)&#160;: Mod&#232;les, copies et transferts architecturaux chez les congr&#233;gations f&#233;minines au nord de la &#8216;dorsale catholique&#8217; aux XVIIe et XVIIIe si&#232;cles16h35Discussion17h00Table ronde &#8211; Les r&#233;seaux sociaux autour des couvents&#160;: un essai de typologie17h45Odon Hurel (CNRS/LEM)&#160;: Conclusions