{"word_count": 959, "character_count": 8044}
3&#232;mes rencontres atlantiques du Mus&#233;e d&#8217;AquitaineColloque coordonn&#233; par :     le CIRESC (Centre International de Recherches sur les Traites et les Esclavages, Acteurs, Syst&#232;mes et Repr&#233;sentations) (GDRI CNRS),     le Mus&#233;e d&#8217;Aquitaine,     le Centre d&#8217;&#233;tude d&#8217;Afrique noire (CEAN),     l&#8217;Universit&#233; Montesquieu-Bordeaux IV,     l&#8217;Universit&#233; Paris Diderot     le laboratoire SedetEn Afrique, le discours sur l&#8217;esclavage occulte g&#233;n&#233;ralement plusieurs r&#233;alit&#233;s, en particulier la dimension africaine du ph&#233;nom&#232;ne&#160;: il se concentre sur les traites atlantiques et, dans une moindre mesure, sur les traites sahariennes et celles de l&#8217;Oc&#233;an indien. L&#8217;intrusion des Etats dans la sp&#233;cification, la codification et la gestion des traites permettent d&#8217;expliquer la polarisation de l&#8217;analyse sur certains acteurs institutionnels et &#233;tatiques. Si la responsabilit&#233; europ&#233;enne est &#233;tablie, les traitants du Maghreb et du Moyen-Orient sont, eux, mis en proc&#232;s, tandis que la culpabilit&#233; des acteurs africains est occult&#233;e sinon refus&#233;e. L&#8217;opinion largement partag&#233;e est que le continent a plus subi qu&#8217;il n&#8217;a &#233;t&#233; acteur des traites, soulignant ainsi la dimension marchande et l&#8217;in&#233;galit&#233; des &#233;changes. L&#8217;esclavage en Afrique, se r&#233;duit de ce fait, surtout, aux traites transatlantiques et transsahariennes et, dans une moindre mesure, aux conditions de mise en servitude&#160;: capture, transport, etc..L&#8217;historiographie, apr&#232;s l&#8217;essor des &#233;tudes quantitatives ayant pour corollaire les d&#233;bats sur les cons&#233;quences d&#233;mographiques et leur impact sur le d&#233;veloppement du continent africain, s&#8217;int&#233;resse maintenant &#224; la place des esclavages dans les soci&#233;t&#233;s africaines et leur effet dans la construction des identit&#233;s. Ces recherches oscillent, d&#8217;ailleurs, entre &#233;tudes monographiques, th&#233;matiques et analyses de donn&#233;es sur des temps conjoncturels laissant voir une vari&#233;t&#233; de situations comme les mouvements de population sur le continent, la violence avec son lot de guerres, de razzias et de rapts.Les recherches en cours montrent qu&#8217;&#224; la fin du XVIIIe si&#232;cle, la pression des abolitionnistes et les luttes des esclaves eux-m&#234;mes en Afrique ou aux Am&#233;riques ont provoqu&#233; un tournant majeur dans la r&#233;glementation et ont abouti &#224; l&#8217;interdiction du commerce des &#234;tres humains au niveau interna-tional et national au XIXe si&#232;cle.Certes, les &#201;tats coloniaux se sont dot&#233;s alors d&#8217;un arsenal juridique r&#233;pressif, mais les nouveaux statuts juridiques des populations africaines n&#8217;ont pas emp&#234;ch&#233; l&#8217;exploitation par le travail forc&#233;. Diff&#233;rentes formes de suj&#233;tion apparaissent alors indispensables au mod&#232;le &#233;conomique de la colonisation qui prend place et s&#8217;accompagne de spoliation de terres, d&#8217;exploitation &#224; outrance des richesses naturelles et de mise en place d&#8217;infrastructures pour l&#8217;&#233;vacuation des produits.La coercition prend le pas sur le salariat libre et donne naissance &#224; une jurisprudence dans les colonies nouvelles. Le travail forc&#233; suppl&#233;e alors &#224; l&#8217;esclavage. De cette longue et large assimilation du travail salari&#233; &#224; la mise en position d&#8217;esclave &#233;merge une durable confusion entre l&#8217;entr&#233;e dans la modernit&#233; renforc&#233;e par les imaginaires religieux et les agendas des potentats locaux.Cette situation, assez bien document&#233;e par certains administrateurs coloniaux et &#233;crivains voyageurs, sous le couvert de l&#8217;apostolat du travail cens&#233; &#171;&#160;tirer les indig&#232;nes de l&#8217;indolence et de la barbarie&#160;&#187;, est faite de r&#233;quisitions, de conditions de travail abominables sur les chantiers, les exploitations agricoles, foresti&#232;res et mini&#232;res, de rapines et d&#8217;autres artifices du patronat pour se soustraire &#224; ses obligations l&#233;gales.La naissance des Etats modernes africains avec l&#8217;accession &#224; la souverainet&#233; des anciens territoires coloniaux au XX&#232; si&#232;cle ne dissipe pas les situations d&#8217;asservissement. Bien que la plupart des &#201;tats aient sign&#233; les conventions internationales sur l&#8217;abolition de l&#8217;esclavage et du travail forc&#233;, transpos&#233; en droits nationaux les diff&#233;rents trait&#233;s relatifs &#224; la suppression de l&#8217;esclavage, et introduit le principe d&#8217;&#233;galit&#233; des citoyens, les situations d&#8217;esclavage moderne perdurent dans les faits. Les organisations humanitaires font le proc&#232;s des avatars de l&#8217;esclavage que sont le servage, la mise en gage pour dettes et leurs corollaires, les traites des femmes ou de main-d&#8217;&#339;uvre infantile. C&#8217;est dans les constructions sociales et identitaires que l&#8217;esclavage appara&#238;t en creux. Ainsi, son empreinte touche la sph&#232;re religieuse ou domestique (la &#171;&#160;cinqui&#232;me &#233;pouse&#160;&#187; chez certains musulmans sah&#233;liens), sociale (la transmission par h&#233;ritage) ou politique (remise en cause de la citoyennet&#233;, disqualification de comp&#233;titeurs).Dans ce contexte, le colloque s&#8217;assigne un double objectif&#160;: celui de faire l&#8217;&#233;tat de la recherche en cours sur les esclavages et les traites internes &#224; l&#8217;Afrique et celui de rendre compte des perspectives de recherches avec une mise en d&#233;bats de l&#8217;historiographie sur l&#8217;Afrique. Il s&#8217;agira d&#8217;analyser et de comparer la dimension sociale des esclavages et des traites, la l&#233;gislation et le traitement des esclaves africains ou sur le continent africain ainsi que les formes de l&#8217;esclavage moderne. On s&#8217;interrogera sur l&#8217;introduction de la question de l&#8217;esclavage dans les textes juridiques, les lois et les trait&#233;s internationaux au sein des pays africains et des instances communautaires ou internationales. Derri&#232;re cette institution de la servitude, il s&#8217;agira d&#8217;analyser les enjeux socio-politiques et les repr&#233;sentations que l&#8217;on se fait &#224; la fois du/sur le continent africain.Proposition de communicationLes organisateurs du colloque favorisent la diversit&#233; des approches et des formats de pr&#233;sentation. Les r&#233;sum&#233;s des communications d&#8217;une page maximum devront parvenir au plus tard le 10 novembre 2010 accompagn&#233;s d&#8217;un court CV (6 lignes au maximum) et mentionn&#233;s l&#8217;institution de rattachement et une adresse &#233;lectronique valide. Les communications devront &#234;tre soumises aux organisateurs le 28 f&#233;vrier 2011 au plus tard, selon les normes de pr&#233;sentation communiqu&#233;es ult&#233;rieurement afin de permettre leur &#233;dition &#233;lectronique.Contact&#160;: Pri&#232;re de transmettre vos propositions de communications &#224;&#160;: Nathalie Collain, (secr&#233;tariat scientifique) Centre International de Recherches sur les Esclavages &#8211; CNRS, EHESS 105, boulevard Raspail 75006 Paris, France nathalie.collain@ehess.fr Le colloque se d&#233;roulera &#224; Bordeaux (France), dans le cadre des &#171;&#160;3&#232;mes rencontres atlantiques du Mus&#233;e d&#8217;Aquitaine&#34;. Le d&#233;tail des activit&#233;s &#233;labor&#233;es en partenariat avec le Mus&#233;e d&#8217;Aquitaine, le Centre d&#8217;&#233;tude d&#8217;Afrique noire (CEAN), le Rectorat et l&#8217;Inspection Acad&#233;mique sera disponible en ligne sur les sites du mus&#233;e d&#8217;Aquitaine, du CIRESC, du Rectorat d&#8217;Aquitaine et de l&#8217;Inspection Acad&#233;mique de Gironde, du CEAN et du laboratoire Sedet.