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ArgumentaireLa mort constitue une r&#233;alit&#233; omnipr&#233;sente du fait diasporique. Mieux, elle en est un enjeu crucial, en ce qu&#8217;elle pose la double question de l&#8217;inhumation et de la m&#233;moire qui interrogent le rapport essentiel des diasporas &#224; l&#8217;espace et au temps. Se joue ici la transformation d&#8217;une disruption en une int&#233;gration&#160;: en ce sens, la mort ne marquerait pas une sortie brutale de la condition diasporique, mais l&#8217;une des modalit&#233;s d&#8217;entr&#233;e dans la logique m&#234;me de cette condition. L&#8217;inhumation r&#233;active l&#8217;inscription du groupe tout entier dans un territoire d&#233;termin&#233;, et constitue le point focal de temporalit&#233;s &#224; la fois concurrentes et compl&#233;mentaires &#8211; exprim&#233;es en termes d&#8217;&#226;ges, de dur&#233;es voire de g&#233;n&#233;rations. Aussi la mort peut-elle prendre &#224; l&#8217;improviste non pas uniquement le tr&#233;pass&#233;, mais le groupe tout entier, dans un environnement qui ne lui est pas familier&#160;: le d&#233;c&#232;s en janvier 1817 &#224; Marseille du capitaine grec Vassilis Andreas Boundouris prend ainsi de court la petite communaut&#233; grecque implant&#233;e localement, qui n&#8217;avait pris aucune disposition concernant ses inhumations, et qui devant le refus des catholiques d&#8217;enterrer un orthodoxe en terre consacr&#233;e, se trouve contrainte de n&#233;gocier avec le consistoire r&#233;form&#233; l&#8217;enterrement de Boundouris dans un enclos protestant de la ville. Cet &#233;pisode tragi-comique ne marque pas uniquement l&#8217;aboutissement d&#8217;un conflit latent entre catholiques et orthodoxes, mais fait basculer la communaut&#233; grecque toute enti&#232;re dans un nouveau rapport &#224; l&#8217;espace marseillais et au temps de la migration. Il laisse &#233;galement entrevoir la possibilit&#233; d&#8217;accommodements voire d&#8217;alliances ponctuelles face &#224; la mort comme fait social, et partant, la capacit&#233; des diasporas &#224; &#233;laborer des strat&#233;gies originales pour r&#233;pondre (souvent dans l&#8217;urgence) &#224; l&#8217;impr&#233;vu.Rendre &#224; la mort la place qui lui revient dans l&#8217;histoire des diasporas permet de penser &#224; nouveaux frais &#224; la fois l&#8217;humanit&#233; m&#234;me des parcours migratoires, et l&#8217;ensemble des constructions contingentes (&#224; la fois juridiques, politiques et &#233;conomiques) qui situent le ph&#233;nom&#232;ne diasporique dans ses diff&#233;rents environnements. C&#8217;est ce double enjeu que ce projet d&#8217;enqu&#234;te collective entend interroger, &#224; travers un questionnaire transp&#233;riode et interdisciplinaire sur la place de la mort dans les diasporas aux &#233;poques moderne et contemporaine. Sont sollicit&#233;es toutes les approches possibles&#160;: vues d&#8217;ensemble(s), &#233;tudes de lieux d&#8217;implantation particuliers, analyses sur la longue dur&#233;e ou autour d&#8217;un &#233;pisode-cl&#233;.Axes th&#233;matiquesLe premier temps de la r&#233;flexion collective sera constitu&#233; par une r&#233;union de travail pr&#233;vue en juin 2016 &#224; Toulouse, et le second par la publication d&#8217;un dossier dans la revue Diasporas. Trois axes d&#8217;analyse sont sugg&#233;r&#233;s, qui ne visent pas &#224; canaliser l&#8217;originalit&#233; des approches, mais seulement &#224; jalonner les &#233;tapes de la r&#233;flexion collective.&#160;1. Les diasporas &#224; l&#8217;&#233;preuve de la mortLe d&#233;c&#232;s des personnes met &#224; l&#8217;&#233;preuve les diasporas en les contraignant &#224; se confronter aux univers normatifs comme aux pratiques et aux coutumes des soci&#233;t&#233;s dans lesquelles elles s&#8217;inscrivent. En t&#233;moigne la fr&#233;quente prise en charge par les communaut&#233;s diasporiques de la recherche de lieux de s&#233;pulture, du financement des inhumations ou encore de l&#8217;encadrement des rituels fun&#233;raires. Derri&#232;re ces simples mesures r&#233;pondant &#224; l&#8217;injonction de parer au plus press&#233;, se lit pourtant la r&#233;inscription des diasporas dans une alt&#233;rit&#233; dont le contenu se trouve sans cesse ren&#233;goci&#233;. Le fait de &#171;&#160;&#160;gagner sa place&#160;&#187; ou m&#234;me de &#171;&#160;s&#8217;installer&#160;&#187; ici ou l&#224;, commande la n&#233;cessit&#233; de le faire &#233;galement dans l&#8217;au-del&#224;, au prix de luttes parfois f&#233;roces qui souvent f&#233;d&#232;rent les communaut&#233;s diasporiques &#8211; voire les diasporas tout enti&#232;res dans un &#233;lan transnationale.&#160;2. S&#233;pultures en terre &#233;trang&#232;reSi la mort interroge le rapport des diasporas &#224; l&#8217;espace et au temps, la s&#233;pulture s&#233;cr&#232;te des formes d&#8217;appartenance voire d&#8217;identification &#224; des territoires donn&#233;s et &#224; des moments sp&#233;cifiques du processus migratoire. Alors que la diaspora marque une discontinuit&#233; voire une rupture dans l&#8217;exp&#233;rience des migrants, le &#171;&#160;souci des s&#233;pultures, propre aux migrants ayant laiss&#233; leurs morts derri&#232;re eux&#160;&#187; (Bordes-Benayoun) participe d&#8217;un n&#233;cessaire r&#233;tablissement de la coh&#233;rence par-del&#224; le(s) d&#233;part(s). Mais cette question d&#233;passe la seule association entre la terre perdue et les s&#233;pultures laiss&#233;es derri&#232;re soi, pour se d&#233;ployer dans le temps long de l&#8217;exp&#233;rience migratoire. &#192; travers la question des s&#233;pultures, c&#8217;est donc un ordonnancement du monde qui se joue/noue, et qui scande les parcours migratoires selon des modalit&#233;s sans cesse renouvel&#233;es. Le fait d&#8217;avoir un a&#239;eul ou un proche enterr&#233; dans tel lieu g&#233;n&#232;re ainsi non seulement une g&#233;n&#233;alogie de la migration, mais &#233;galement une familiarit&#233; avec ledit lieu qui se passe m&#234;me de connaissance sensible. Inversement, certaines pratiques fun&#233;raires visent &#224; reconstituer une communaut&#233; que l&#8217;on repr&#233;sente comme disloqu&#233;e par l&#8217;exp&#233;rience diasporique&#160;: visitant la vall&#233;e de Josaphat au cours de son Itin&#233;raire de Paris &#224; J&#233;rusalem, Chateaubriand affirme que &#171;&#160;les Juifs viennent y mourir des quatre parties du monde&#160;&#187;.&#160;3. Corps mobilesL&#8217;op&#233;ration d&#8217;exhumation puis de d&#233;placement et de transport &#8211; voire de v&#233;ritable &#171;&#160;migration&#160;&#187; &#8211; des corps s&#8217;inscrit &#224; la fois dans un au-del&#224; de la mort et dans le temps long du fait fun&#233;raire. Les mobiles peuvent &#234;tre divers. Ainsi de la m&#232;re du capitaine grec Boundouris, qui finit par obtenir en 1824 que le corps de son fils lui soit rendu pour &#234;tre r&#233;inhum&#233; dans son &#238;le natale d&#8217;Hydra. &#192; l&#8217;autre bout du prisme, on retrouve cet attachement &#224; la terre non pas d&#8217;origine, mais d&#8217;accueil, notamment &#224; travers la pratique des ossuaires, ou encore du d&#233;placement du cadavre des &#171;&#160;grands hommes&#160;&#187;. Au-del&#224; de l&#8217;anecdote, ce qui se joue ici rel&#232;ve de l&#8217;inscription de l&#8217;exp&#233;rience diasporique dans les corps des morts, &#224; travers leur r&#233;appropriation sur un mode singulier ou collectif par la communaut&#233; des vivants.&#160;Calendrier et informations pratiquesLa date limite de r&#233;ception des propositions d&#8217;articles (max. 500 mots) est fix&#233;e au15 janvier 2016.La revue accepte les propositions en fran&#231;ais ou en anglais (native speaker).Juin 2016 (date &#224; pr&#233;ciser)&#160;: r&#233;union de travail &#224; ToulouseF&#233;vrier 2017&#160;: r&#233;ception des articles (45 000 signes)Novembre 2017&#160;: sortie du num&#233;ro th&#233;matiqueCoordinateurs du num&#233;ro th&#233;matiqueJ&#233;r&#233;mie Foa (Aix-Marseille Universit&#233; / TELEMME), jeremie.foa@univamu.fr Mathieu Grenet (INU Champollion, Albi / FRAMESPA), mathieu.grenet@univ-jfc.fr&#160;