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ArgumentaireFace aux mutations du monde contemporain, les formes dites traditionnelles de l&#8217;engagement ne sont plus per&#231;ues comme des voies &#233;videntes pour s&#8217;investir publiquement sur des questions sociales ou politiques. L&#8217;abstention, la volatilit&#233; &#233;lectorale[1], le discr&#233;dit des hommes politiques[2], la d&#233;saffection des organisations politiques, syndicales, voire associatives[3] t&#233;moigneraient de ce changement. Si cela peut &#234;tre per&#231;u comme un recul de l&#8217;engagement, les discours m&#233;diatiques ou des acteurs eux-m&#234;mes revendiquent l&#8217;id&#233;e de s&#8217;engager autrement. Ils parlent m&#234;me de &#171; nouvelles &#187; formes d&#8217;engagement &#224; travers, par exemple, la participation aux flash mobs[4], les mobilisations des &#171; sans &#187;[5], l&#8217;utilisation d&#8217;internet dans les militances des diasporas[6] ou des &#171; partis pirates &#187;, la mise en place de budget participatif[7] ou de jury de citoyens[8]. &#171; Un mouvement de fond, venu de la soci&#233;t&#233; civile, se dessine, qui r&#233;clame d'autres &#171; modalit&#233;s de participation &#187; que celles qui existaient jusqu'ici et qui passaient par les instances que sont le Parlement, les syndicats, les partis politiques et les associations &#187;[9].Cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude entend questionner cette &#171; nouveaut&#233; &#187;. Peut-on r&#233;ellement parler de &#171; nouvelles formes d&#8217;engagement &#187; ? Suffit-il d&#8217;utiliser des technologies de pointe[10], des r&#233;pertoires d&#8217;action novateurs dans des revendications individuelles ou collectives non institutionnelles pour cr&#233;er de &#171; nouvelles formes d&#8217;engagement &#187; ? Laurence Bh&#233;rer nous avertit qu&#8217;&#171;en mati&#232;re de d&#233;mocratie, l&#8217;histoire nous apprend en effet que le d&#233;senchantement d&#233;mocratique est non seulement une constante, mais &#233;galement un &#233;l&#233;ment moteur et consubstantiel de la d&#233;mocratie&#187;[11].Au-del&#224; des discours se basant sur une rh&#233;torique de la &#171; nouveaut&#233; &#187; comme strat&#233;gie de communication, les formes d&#8217;engagement qualifi&#233;es de &#171; nouvelles &#187; semblent pourtant conserver bien des points communs avec celles dites &#171; traditionnelles &#187;. Certes, certains auteurs ont mis l'accent sur les changements : &#171; ce refus d'une certaine unification de la pens&#233;e, ce besoin de libert&#233; de parole, cette absence, pourrait-on dire, de fid&#233;lit&#233; absolue au parti, tout cela traduit bien les changements de sens de l'engagement politique &#187;[12]. Jacques Ion souligne d&#8217;ailleurs l&#8217;&#233;mergence d&#8217;un esprit critique des militants envers les institutions, n&#8217;induisant plus un engagement &#171; corps et &#226;me &#187;, mais plut&#244;t &#171; un engagement distanci&#233; &#187;[13]. Cette &#233;volution n&#8217;est-elle pas qu&#8217;une partie d&#8217;une composante d&#8217;un ensemble de tendances qui s&#8217;av&#232;rent parfois contradictoires ? Jacques Ion a d&#8217;ailleurs pr&#233;cis&#233; sa pens&#233;e par la suite en soulignant la &#171; coexistence de formes multiples d&#8217;engagement &#187;[14].L&#8217;id&#233;e est d&#8217;explorer les formes &#171; autres &#187; de l&#8217;engagement en se d&#233;tachant d&#8217;une certaine vision cristallis&#233;e de la notion et en privil&#233;giant les pratiques, constamment recr&#233;&#233;es en fonction des situations. Le concept d&#8217;engagement lui-m&#234;me peut d&#8217;ailleurs &#234;tre entendu de mani&#232;res diff&#233;rentes. Nous souhaitons ici approfondir les divers sens qu&#8217;il recouvre et les r&#233;flexions th&#233;oriques qu&#8217;il sous-tend. La langue anglaise emploie d&#8217;ailleurs deux termes diff&#233;rents que l&#8217;on traduit en fran&#231;ais par le m&#234;me mot. Involvement peut &#234;tre compris soit comme commitment, c&#8217;est-&#224;-dire parole donn&#233;e, engagement comme mise en gage de soi par l&#8217;acteur social, soit comme attachment, c&#8217;est-&#224;-dire &#171; engagement corps et &#226;me &#187;. Plusieurs auteurs ont d&#8217;ailleurs questionn&#233; ces terminologies du langage courant en proposant une r&#233;flexion sur les sens donn&#233;s &#224; ce terme[15]. En l&#8217;abordant &#224; travers l&#8217;examen de cas revendiqu&#233;s comme diff&#233;rents par les acteurs ou de ce que Denis-Constant Martin appelle des &#171; objets politiques non identifi&#233;s &#187;[16], il s&#8217;agit d&#8217;explorer ce qui se joue dans des mani&#232;res de concevoir, d&#8217;exprimer et d&#8217;agir politiquement autres. L&#8217; &#171; autrement &#187; se laisse ainsi saisir au regard de pratiques engag&#233;es, intimement imbriqu&#233;es aux formes d&#8217;investissement au monde que les personnes mobilisent plus spontan&#233;ment dans leur quotidien (activit&#233;s professionnelle, artistique, num&#233;rique, etc.).Cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude envisage de mener une r&#233;flexion &#233;largie autour de la notion d&#8217;engagement politique en ouvrant le dialogue entre les disciplines, mais aussi les terrains, du Sud comme du Nord, au-del&#224; d&#8217;un ancrage souvent marqu&#233; par les aires g&#233;ographiques. Nous invitons ainsi les chercheurs &#224; discuter de cette th&#233;matique en fonction de deux axes qui guideront notre r&#233;flexion.Axe 1. Vie quotidienne et pratiques culturellesV&#233;cu en dehors des formes institutionnelles, l&#8217;engagement peut prendre diff&#233;rents aspects et peut se vivre aussi bien dans la vie de tous les jours, dans son comportement de consommateur par exemple, ou au travers de choix culturels ou artistiques.1. Questionner l&#8217;engagement au quotidienManger bio, appartenir &#224; une AMAP[17], &#233;couter du reggae ou faire de la kora[18] sont autant de pratiques du quotidien qui ne sont pas anodines et qui peuvent, ou non, s&#8217;accompagner d&#8217;un discours construit et r&#233;fl&#233;chi de la part des acteurs. Ne pas prendre sa voiture pour se d&#233;placer, r&#233;duire ses d&#233;chets, faire attention &#224; son alimentation sont autant d&#8217;actions qui posent la question des formes d&#8217;engagement individuel. S&#8217;agit-il d&#8217;actions engag&#233;es et &#171; alternatives &#187; aux yeux des acteurs ? Quels discours utilisent-ils pour justifier ou injustifier ces pratiques comme engagements sociaux ou politiques et comme &#171; autres &#187; ? Quels sont les effets produits par ces discours sur les modalit&#233;s d&#8217;engagement ? En outre, dans le monde actuel o&#249; image, son et vid&#233;o se confondent, comme le pr&#233;sente le concept &#171; d&#8217;interm&#233;dialit&#233; &#187;[19], &#234;tre inform&#233; est bien plus ais&#233;. Mais l&#8217;information n&#8217;est pas neutre, il est important de se poser la question de la mani&#232;re dont les m&#233;dias induisent des approches &#233;motionnelles particuli&#232;res, en fonction des informations qu&#8217;ils livrent. Par cons&#233;quent l&#8217;engagement est-il toujours libre ? L&#8217;engagement est-il l&#8217;objet d&#8217;un compromis entre conformisme et convictions personnelles ? Ne peut-on pas y voir, aussi, une &#171; utopie &#187; de changement de &#171; sa vie &#224; soi &#187;, ou de son groupe d&#8217;appartenance, sans vision de changement politique au sens classique ?2. Pouvoir symbolique et engagement musical Compos&#233;e par la russe Anna Marly, puis reprise par la r&#233;sistance pendant la seconde guerre mondiale par Joseph Kessel et Maurice Druon, le chant des partisans a connu encore une autre vie sous le titre &#171; Motiv&#233;-e-s &#187; repris par le groupe &#233;ponyme en 1997. La musique n&#8217;est pas un langage en tant que tel, mais elle a un pouvoir de symbolisation &#224; l&#8217;image de cette chanson. Si une chanson n&#8217;a pas la facult&#233; de changer les choses, elle peut en revanche t&#233;moigner d&#8217;une envie, d&#8217;un besoin de changement social. On entend souvent parler de &#171; chansons engag&#233;es &#187; ou d&#8217;&#171; artistes engag&#233;s &#187;. En quoi la cr&#233;ation artistique (musique, peinture, cin&#233;ma, etc.) permet-elle un engagement ? Plus largement, comment la pratique culturelle peut-elle rev&#234;tir une quelconque forme d&#8217;engagement ? Sous quelles conditions proposer des cours de danse africaine, de steel drum, appartenir &#224; une batucada ou assister &#224; un concert de soutien pour les sans-papiers, peuvent-ils &#234;tre des formes d&#8217;engagement ?Axe 2 : S&#8217;engager sur internetDe la victoire du &#171; non &#187; lors du r&#233;f&#233;rendum sur le trait&#233; constitutionnel europ&#233;en en mai 2005 aux R&#233;volutions arabes, Internet semble jouer un r&#244;le de plus en plus important dans les engagements collectifs non institutionnels. La structure r&#233;ticulaire du r&#233;seau &#171; entretiendrait ainsi une sorte d&#8217;affinit&#233; structurelle avec le mouvement anti-mondialisation, peu structur&#233;, engag&#233; dans des logiques de projets, fortement mobile dans le choix de ses cibles et de ses modes d&#8217;actions &#187;[20]. Le d&#233;veloppement r&#233;cent du Web 2.0 (cens&#233; permettre une communication horizontale et plus d&#8217;interactivit&#233;) et des m&#233;dias sociaux comme Facebook ou Twitter nous invitent &#224; questionner l&#8217;engagement sur la Toile. Est-ce qu&#8217;internet permet de s&#8217;engager autrement ?1. Mutations de la figure de l&#8217;intellectuel engag&#233; avec le Web 2.0De l&#8217; &#171; intellectuel sp&#233;cifique &#187; caract&#233;ris&#233; par Foucault au bloggeur influent, la figure de &#171; l&#8217;intellectuel engag&#233; &#187; semble perdre de sa pr&#233;gnance. Tous les citoyens connect&#233;s peuvent d&#233;sormais r&#233;agir en ligne en postant un commentaire, en twittant, en alimentant leur propre blog. Avec le d&#233;veloppement du Web 2.0, de nouveaux acteurs ont su saisir les potentialit&#233;s du Net pour mettre en sc&#232;ne leurs id&#233;es, exister dans l&#8217;agenda politique, contribuer aux discours politiques, voire critiquer des instances plus formalis&#233;es &#224; tel point que les r&#232;gles du jeu politique pourraient s&#8217;en trouver modifi&#233;es. En quoi se trouvent &#171; perturb&#233;es &#187; les organisations administratives, politiques, partisanes traditionnelles? Peut-on consid&#233;rer le bloggeur influent comme la &#171; version 2.0 &#187; de l&#8217;intellectuel engag&#233; ? Est-il plus facile de s&#8217;engager sur Internet ? Afficher ses opinions sur un blog, signer des p&#233;titions ou participer &#224; des d&#233;bats en ligne, est-ce d&#233;j&#224; une forme d&#8217;engagement ? L&#8217;engagement sur le r&#233;seau est-il forc&#233;ment ponctuel ?2. Dissolution des fronti&#232;res entre sympathisants, militants, adh&#233;rentsLes travaux fondateurs de l&#8217;analyse des partis politiques[21] soulignent la difficult&#233; &#224; circonscrire les contours du &#171; militant &#187;. En 1951, d&#233;j&#224;, Maurice Duverger soulignait la difficult&#233;, voire l&#8217;impossibilit&#233; de conna&#238;tre un &#171; taux de militantisme exprimant en pourcentage le nombre des militants par rapport &#224; celui des adh&#233;rents &#187;[22]. Cette difficult&#233; r&#233;side dans &#171;l&#8217;impr&#233;cision de la cat&#233;gorie qu&#8217;il s&#8217;agit de d&#233;nombrer &#187;[23]. Comment diff&#233;rencier les militants des simples adh&#233;rents, des permanents, des cadres, voire m&#234;me des &#233;lus ? La difficult&#233; s&#8217;accro&#238;t encore avec l&#8217;arriv&#233;e du Web 2.0 et les formes alternatives d&#8217;engagement qui se constituent dans les interstices des formes plus traditionnelles. Le Web 2.0 vient-il red&#233;finir les contours des cat&#233;gories classiques de l'engagement politique ? Peut-on parler d&#8217;une dissolution des fronti&#232;res entre sympathisants et militants ? Le recours massif aux TIC pendant les campagnes &#233;lectorales a-t-il des effets sur l&#8217;engagement partisan ? Permettrait-il un renouveau de l'engagement civique ? Une r&#233;flexion sur le profil sociod&#233;mographique de ces &#171; sympathisants engag&#233;s &#187; serait &#233;galement bienvenue.Par ailleurs, le d&#233;veloppement d'internet offre de nouvelles opportunit&#233;s d'action et d'intervention dans des d&#233;bats nationaux pour des acteurs g&#233;ographiquement &#233;loign&#233;s, tels que les diasporas. Quel r&#244;le peuvent alors jouer les diasporas de mani&#232;re g&#233;n&#233;rale et notamment dans les pays en voie de d&#233;mocratisation ?Modalit&#233;s de soumission et s&#233;lectionCet appel &#224; communications s&#8217;adresse en priorit&#233; aux jeunes chercheurs : doctorants, jeunes docteurs et post-doctorants. Les propositions de contribution (2 pages au maximum) doivent &#234;tre adress&#233;es aux organisateurs (contact.ajpb@gmail.com) au plus tard le 1er octobre 2012. Elles doivent comporter une pr&#233;sentation de la probl&#233;matique, du terrain &#233;tudi&#233; et du protocole d&#8217;enqu&#234;te mis en place.Les r&#233;sultats de la s&#233;lection seront transmis le 15 octobre 2012. Les contributions, d&#8217;une longueur maximale de 60 000 signes (bibliographie comprise), devront parvenir au comit&#233; le 10 d&#233;cembre 2012 au plus tard, afin de permettre aux discutants de travailler sur les textes.Calendrier    1er octobre : date limite d&#8217;envoi des propositions    15 octobre : retour des &#233;valuateurs    10 d&#233;cembre : rendu des versions finales des papiers des auteurs s&#233;lectionn&#233;s    17 janvier 2013 : journ&#233;e d&#8217;&#233;tudeComit&#233; d'organisation (doctorants, Centre Emile Durkheim-UMR 5116/Les Afriques dans le Monde-UMR 5115, Universit&#233; de Bordeaux) :     Audrey Alejandro,     Cl&#233;ment Arambourou,     Perrine Bonvalet,     Elodie Escusa,     Armelle Gaulier,     Larissa Kojou&#233;,     Neil Lopes,     Adrien Mazi&#232;res-Vaysse,     Cindy Morillas,     Cl&#233;lie Nallet,     Emmanuel Rivat,     C&#233;line S&#233;galini,     Ana&#239;s Theviot&#160;Avec le soutien de l&#8217;IEP de Bordeaux, du Centre &#201;mile Durkheim et Les Afriques dans le Monde.Notes    [1]&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; CHADWICK A., Internet Politics : States, Citizens, and New Communication Technologies, New York, Oxford University Press, 2006.    [2]&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; DOGAN M., &#171; M&#233;fiance et corruption : discr&#233;dit des &#233;lites politiques &#187;, Revue internationale de politique compar&#233;e, n&#176;3, Volume 10, 2003, p. 415-432    [3]&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; PUTNAM R., Bowling Alone : The Collapse and Revival of American Community, Broch&#233;, 2000    [4]&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; SHUKAN T., &#171; Le flash mob : forme privil&#233;gi&#233;e des jeunes contestataires en Bi&#233;lorussie &#187;, Raisons Politiques, n&#176;29, 2008, p. 9-21.    [5]&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; MOUCHARD D., &#171; Les mobilisations des &#8216;&#8216;sans&#8217;&#8217; dans la France contemporaine : l&#8217;&#233;mergence d&#8217;un &#8216;&#8216;radicalisme autolimit&#233;&#8217;&#8217; ? &#187;, Revue fran&#231;aise de science politique, vol.52, n&#176;4, 2002, p.425-447.    [6]&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; LECOMTE R. &#171; Internet et la reconfiguration de l&#8217;espace public tunisien : le r&#244;le de la diaspora &#187;, Tic&#38;soci&#233;t&#233;, vol. 3, n&#176;1-2, 2009, http://ticetsociete.revues.org/702    [7]&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; SINTOMER Y., HERZBERG C. et ROCKE A., Les budgets participatifs en Europe. Des services publics au service du public, Paris, La D&#233;couverte, 2008    [8]&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; &#171; La caract&#233;ristique premi&#232;re de certains des dispositifs nouveaux de participation politique qui se mettent en place aujourd&#8217;hui dans nos d&#233;mocraties (conf&#233;rences de consensus, jurys de citoyens&#8230;) et ce, quelles que soient leur effectivit&#233; et leur influence sur la d&#233;cision, est bien de promouvoir un &#8216;&#8216;citoyen ordinaire&#8217;&#8217;, sans qualit&#233;, sans information ou expertise particuli&#232;res, et de construire du jugement collectif &#224; partir de cette mati&#232;re &#187;    &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; BLONDIAUX L., &#171; Faut-il se d&#233;barrasser de la notion de comp&#233;tence politique ? &#187;, Revue fran&#231;aise de science politique, vol.57, n&#176;6, 2007, p. 759-774    [9]&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; MONNOYER-SMITH L., &#171; Internet, un outil au service de la d&#233;mocratie ? &#187;, Le journal du CNRS, Dossier     [10]&#160;&#160;&#160;&#160; BASTIEN F., GREFFET F., &#171; Plus &#231;a change, plus c&#8217;est pareil ? Le Web et les partis politiques au Qu&#233;bec et en France &#187;. Communication visuelle pr&#233;sent&#233;e &#224; l&#8217;Association canadienne de science politique, Vancouver, 4-6 juin 2008    [11]BHERER L., &#171; Les promesses ambigu&#235;s de la d&#233;mocratie participative &#187;, &#201;thique publique, vol. 7, no 1, 2005, p. 82-90    [12] QUENIART A. et JACQUES J., &#171; L'engagement politique des jeunes femmes au Qu&#233;bec : de la responsabilit&#233; au pouvoir d'agir pour un changement de soci&#233;t&#233; &#187;, Liens social et politique, n&#176;46, automne 2001, p.45-53 http://id.erudit.org/iderudit/000322ar    [13]ION J., La fin des militants ? Paris, Les &#201;ditions de l&#8217;Atelier/&#201;ditions ouvri&#232;res, 1997. Voir aussi ION J.,FRANGUIADAKIS S. et VIOT, Pascal, Militer aujourd'hui, Paris, &#201;ditions Autrement, 2005.    [14] ION J., &#171; Introduction &#187;, in J. Ion (dir.), L&#8217;engagement au pluriel, Saint-&#201;tienne, Publications de l&#8217;Universit&#233; de Saint-&#201;tienne, 2001, p. 11.    [15]BECKER H.-S., &#171; Sur le concept d&#8217;engagement &#187;, SociologieS, D&#233;couvertes / Red&#233;couvertes, Howard Becker, mis en ligne le 22 octobre 2006 http://sociologies.revues.org/642    ION J., &#171; Interventions sociales, engagement b&#233;n&#233;voles et mobilisation des exp&#233;riences personnelles &#187;, in Jacques Ion et Michel Peroni, Engagement public et exposition de la personne, La Tour d&#8217;Aigues, Ed. de L&#8217;aube, 1997.    MATHIEU L. &#171; Un nouveau militantisme. A propos de quelques id&#233;es re&#231;ues &#187;. Contretemps, 2009 http://www.contretemps.eu/socio-flashs/nouveau-militantisme-propos-quelques-idees-recues    [16]MARTIN D.-C., &#171; Les OPNI, l&#8217;essence du pouvoir et le pouvoir des sens ? &#187; in : Sur la piste des OPNI (Objets politiques non identifi&#233;s), Paris, Karthala, 2002    [17]&#160;&#160;&#160;&#160; Association pour le Maintien d&#8217;une Agriculture Paysanne    [18]&#160;&#160;&#160;&#160; Instrument de musique d&#8217;Afrique de l&#8217;Ouest    [19]&#160;&#160;&#160;&#160; WHITE B., &#171; Rumba patriotique : Interm&#233;dialit&#233; et narrativit&#233; dans les clips vid&#233;o &#224; Kinshasa &#187;, Communication lors de la journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes internationales &#171; Outils et supports technologiques de la cr&#233;ation musicale : nouvelles approches &#187;, Paris, EHESS, 4 mai 2012    [20] CARDON D., GRANJON F., &#171; La radicalisation de l&#8217;espace public par les m&#233;dia-activistes. Les pratiques du Web lors du second Forum social mondial de Porto Alegre &#187;, Communication au VIIe Congr&#232;s de l&#8217;Association fran&#231;aise de science politique, Table-ronde &#171; La radicalisation politique &#187;, Lille, 18-21 septembre 2002    [21]OFFERLE M., Les partis politiques, Paris, PUF, 2002 [1987] ; DUVERGER M., Les partis politiques, Paris, Armand Colin, 1976 (10&#232;me Ed.)    [22]DUVERGER M., Les partis politiques, Paris, Armand Colin, 1976 (10&#232;me Ed.), p.175    [23] Idem, p.175