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Associer la notion de rupture &#224; la R&#233;volution fran&#231;aise peut passer pour un lieu commun, tant il est d&#8217;usage de consid&#233;rer que cette derni&#232;re constitue un moment de transition entre l&#8217;Ancien r&#233;gime et la modernit&#233;. Toutefois, l&#8217;historiographie qui consacre une r&#233;flexion sp&#233;cifique &#224; cette notion est assez pauvre, sans doute parce que celle-ci n&#8217;est pas &#233;vidente &#224; saisir. Si Jean B&#230;chler se propose d&#232;s 1974, dans un article publi&#233; dans les Archives europ&#233;ennes de sociologie, de r&#233;fl&#233;chir &#224; la notion de rupture r&#233;volutionnaire, c&#8217;est n&#233;anmoins dans la perspective de revenir sur la question des origines de la R&#233;volution fran&#231;aise. Ce faisant, il fait de la p&#233;riode r&#233;volutionnaire l&#8217;un des sympt&#244;mes de la crise du syst&#232;me monarchique ce qui le conduit &#224; appr&#233;hender, tout comme Tocqueville, la rupture r&#233;volutionnaire en terme de continuit&#233;.Cette approche de la rupture sous l&#8217;angle des &#171; causes &#187;, tout comme la capacit&#233; d&#8217;envisager la rupture sous l&#8217;angle de la continuit&#233;, sont r&#233;v&#233;latrices des enjeux id&#233;ologiques, voire t&#233;l&#233;ologiques, qui lui sont associ&#233;s. La rupture peut en effet receler un contenu positif d&#232;s lors qu&#8217;on consid&#232;re qu&#8217;elle rompt avec un monde per&#231;u comme archa&#239;que pour pr&#233;parer l&#8217;av&#232;nement d&#8217;une &#232;re nouvelle de lib&#233;ration de l&#8217;homme. Elle peut &#234;tre interpr&#233;t&#233;e de mani&#232;re n&#233;gative d&#232;s lors que la R&#233;volution est d&#8217;abord consid&#233;r&#233;e comme une p&#233;riode de d&#233;stabilisation politique, sociale et religieuse profonde et violente. Elle peut aussi, comme on l&#8217;a &#233;voqu&#233;, &#234;tre saisie dans une perspective de continuit&#233; d&#232;s lors qu&#8217;on entend gommer la radicalit&#233; de la rupture pour proposer une r&#233;int&#233;gration du ph&#233;nom&#232;ne r&#233;volutionnaire dans la longue dur&#233;e de l&#8217;histoire nationale. Hors de France, et notamment dans les R&#233;publiques s&#339;urs, la rupture r&#233;volutionnaire appara&#238;t beaucoup plus nettement dans les historiographies traditionnelles en raison de l&#8217;influence fran&#231;aise qui vient rompre la continuit&#233; de la destin&#233;e nationale. L&#8217;entreprise historiographique consiste alors &#224; &#233;vacuer la p&#233;riode d&#8217;ing&#233;rence &#233;trang&#232;re si bien que la rupture prend le sens d&#8217;une v&#233;ritable d&#233;stabilisation sur laquelle il convient de ne pas s&#8217;attarder. Dans tous les cas, la notion de rupture n&#8217;est jamais formellement analys&#233;e mais est pr&#233;sente en filigrane et sert de pr&#233;texte &#224; l&#8217;&#233;laboration de diverses strat&#233;gies interpr&#233;tatives.Dans le but d&#8217;approfondir et de questionner diff&#233;remment ces sch&#233;mas, la journ&#233;e d&#8217;&#233;tude voudrait proposer une amorce de r&#233;flexion autour de la notion de rupture, tant &#224; l&#8217;&#233;chelle des pratiques qu&#8217;&#224; celle des discours et r&#233;cits produits par les contemporains en vue de l&#233;gitimer leur action ou de d&#233;l&#233;gitimer celle de leurs adversaires. Quelques piste de r&#233;flexion peuvent notamment &#234;tre suivies : dans quelle mesure la notion de rupture a-t-elle pu &#234;tre instrumentalis&#233;e &#224; des fins politiques ? comment la rupture r&#233;volutionnaire est-elle per&#231;ue et g&#233;r&#233;e en France et/o&#249; &#224; l&#8217;&#233;tranger ? en quoi la perception et la gestion de la rupture favorise-t-elle l&#8217;innovation ou au contraire suscite-t-elle un besoin de continuit&#233; ?La journ&#233;e d&#8217;&#233;tude entend cibler plus particuli&#232;rement la p&#233;riode de la R&#233;volution fran&#231;aise mais pourrait s&#8217;enrichir des r&#233;flexions des sciences politiques autour des th&#232;mes de rupture et de r&#233;volution afin de mesurer les apports entre une approche th&#233;orique et une approche centr&#233;e sur les pratiques des contemporains. On pourra ainsi s&#8217;efforcer de mesurer les &#233;carts entre leur perception et leur gestion de la rupture ou encore la distance possible entre les interpr&#233;tations et usages politiques forg&#233;s imm&#233;diatement et sur le plus long terme.PROGRAMMEJeudi 28 octobre 201018h : Accueil des participants18h15 : Stuart Woolf (Prof. Honoraire de l'Universit&#233; de Venise) - Historiographies and Rupture(s) in Revolution.19h15 : Discussion19h30 : Fin de la premi&#232;re journ&#233;eVendredi 29 octobre 20109h : Accueil des participants9h15 : Eric de Mari (Universit&#233; de Montpellier 1) - &#34;Le droit interm&#233;diaire&#34;: French Law from the Revolution to the Civil Code. An Assesment of the Historiography arguing for a juridical Watershed.9h30 : Antoine Broussy (Universit&#233; Paris 1 Panth&#233;on-Sorbonne/IHRF - Universit&#233; de Fribourg) - Rethinking Republicanism in Switzerland during 1798-1801. Between Rupture and Continuity.10h15 : Pause10h30 : Wolfgang Kruse (Univ. Hagen) &#8211; Realising Utopia. The acceleration of time and the emergence of new political perpectives as a key to understanding Revolution.11h : Mikko Jakonen (Univ. of Jyv&#228;skyl&#228;) &#8211; Rupture(s) without revolution.11h30 : Erwan Sommerer (CREDAL/IHEAL) &#8211; From contestation to conservation : the management of the revolutionnary rupture in Sieyes&#8217; political thought.12h-14h : D&#233;jeuner.14h : Aurore Ch&#233;ry (Univ. de Lyon III) &#8211; Varennes : what kind of rupture ? The idea of border is entering the history of France.14h30 : Mireno Berretini (Univ. Cattolica, Milano) &#8211; A peripherical Church in a peripherical State. Monsignor Filippo Sardi between Aristocratic Republic and Jacobin &#8220;Regime&#8221; (1789-1805).15h : Ga&#239;d Andro (Univ. de Rouen/GRHIS) &#8211; The Attorney General (procureur g&#233;n&#233;ral syndic): an institutional rupture without a future.15h30 : Pause. 15h45 : Joana Duarte Bernardes (Univ. de Coimbra) &#8211; Foi contre foi: from French Revolution to Third Republic.16h15 : Giedre Sabaseviciute (EHESS) &#8211; Re-creating the Past: the Manipulation of the Notion of Rupture in Egyptians Revolutions.16h45 : Emilia Palonen (Univ. of Jyv&#228;skyl&#228;) &#8211; Rupture and Continuity: Fidesz and the Hungarian revolutionary tradition.17h30 : Fin du symposium.