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ArgumentaireCet atelier vise &#224; analyser la polys&#233;mie du mot &#171;&#160;la&#239;cit&#233;&#160;&#187; et &#224; en documenter les contenus s&#233;mantiques selon les contextes historiques, g&#233;ographiques ou sociaux dans lesquels il circule. La perspective comparatiste de cet atelier permet de d&#233;senclaver la la&#239;cit&#233; de ce que l&#8217;on associe commun&#233;ment encore trop souvent &#224; un contexte socio-historique exclusif d&#8217;apparition (la France) et de se distancer des perspectives ontologiques qui l&#8217;entourent. La comparaison permet d&#8217;&#233;viter toute forme d&#8217;essentialisation du concept.N&#8217;ayant jamais fait l&#8217;objet d&#8217;une d&#233;finition officielle, m&#234;me dans les rares &#201;tats ayant pourtant officiellement proclam&#233; le principe aux fondements de leur organisation constitutionnelle &#224; l&#8217;instar de la Turquie (1924), du Japon (1946) ou de la France (1946), la la&#239;cit&#233; n&#8217;a pas de contenu propre (Barbier, 1995). Les&#160;vocabulaires qu&#8217;elle recouvre &#233;voluent au gr&#233; des contextes historiques et enjeux politiques (Kheir, 2014). La libert&#233; conceptuelle qui en d&#233;coule favorise la diffusion de repr&#233;sentations multiples de ce qu&#8217;est la la&#239;cit&#233; (Baub&#233;rot, 2001 ; Barth&#233;l&#233;my, 2007&#160;; Koussens, 2015) qui contribuent &#224; nourrir le d&#233;bat scientifique.Longtemps l&#8217;apanage des sp&#233;cialistes, si l&#8217;usage du terme la&#239;cit&#233; est aujourd&#8217;hui popularis&#233;, sa notori&#233;t&#233; publique n&#8217;a pas toujours &#233;t&#233; constante. C&#8217;est le plus souvent dans des contextes de tensions que ce &#171;&#160;mot qui sent la poudre&#160;&#187; (Rivero, 1949) a &#233;t&#233; employ&#233;. La visibilit&#233; croissante de l&#8217;expression des convictions religieuses a certainement contribu&#233; &#224; son entr&#233;e dans l&#8217;usage courant. En France, c&#8217;est en 1989, lors de la premi&#232;re controverse sur le port de signes religieux &#224; l&#8217;&#233;cole publique, que l&#8217;emploi de cette notion retrouve une certaine vigueur (Baub&#233;rot, 2009). De nombreuses contributions d&#233;fendant une conception perfectionniste d&#8217;une la&#239;cit&#233; qualifi&#233;e de &#171; r&#233;publicaine&#160;&#187; sont alors produites (Coq, 1997 ; Pena-Ruiz, 1998 et 1999). Au Qu&#233;bec, alors que son usage &#233;tait quasiment inexistant avant 1990, c&#8217;est &#224; la m&#234;me p&#233;riode que la diversit&#233; religieuse devient plus visible et que ce terme fait ses premi&#232;res apparitions dans les avis et rapports gouvernementaux (Milot, 2009), mais aussi dans les argumentaires des partis politiques (Koussens, 2009).Premi&#232;rement, les conceptions et repr&#233;sentations de la la&#239;cit&#233; qui &#233;mergent dans ces contextes se trouvent d&#232;s lors souvent corr&#233;l&#233;es avec des &#233;v&#232;nements parfois qualifi&#233;s d&#8217;&#171; incidents&#160;&#187; qui rec&#232;lent un fort pouvoir symbolique parce qu&#8217;ils s&#8217;av&#232;rent porteurs d&#8217;une importante charge &#233;motive pour les citoyens (Koussens, 2011). Les r&#233;centes controverses fran&#231;aises, belges, qu&#233;b&#233;coises, n&#233;erlandaises ou italiennes relatives &#224; la pr&#233;sence de symboles religieux dans la sph&#232;re publique en sont quelques illustrations. Qu&#8217;il s&#8217;agisse des d&#233;bats sur le port par les citoyens de v&#234;tements religieux (France ; Belgique ; Pays-Bas ; Qu&#233;bec) dans la sph&#232;re publique ou sur la pr&#233;sence d&#8217;art&#233;facts associ&#233;s au catholicisme dans certaines institutions de l&#8217;&#201;tat (Italie ; Qu&#233;bec ; Allemagne), ces &#233;v&#232;nements marquent les esprits et touchent plus directement les consciences que ne le font les multiples am&#233;nagements du droit (jurisprudence des tribunaux) en vertu desquels la la&#239;cit&#233; prend pourtant forme dans la gouvernance de l&#8217;&#201;tat (Woehrling, 2008). Ce faisant, ils contribuent au d&#233;ploiement de nouveaux discours et vocabulaires de la la&#239;cit&#233; &#8211; que le juriste Alessandro Ferrari (2009) qualifie de &#171;&#160;la&#239;cit&#233; narrative&#160;&#187; - par lesquels celle-ci gagne des contenus positifs tr&#232;s diversifi&#233;s. En effet, les soci&#233;t&#233;s occidentales lui renouvellent &#224; ces occasions leur attachement, l&#8217;&#233;rigeant au rang de valeur porteuse de multiples principes moraux constitutifs de leurs identit&#233;s nationales (Amiraux et Koussens, 2014). L&#8217;&#233;galit&#233; entre hommes et femmes (Beaman et Smith, 2016&#160;; Bilge, 2010&#160;; Descarrie, 2013), le principe de non discrimination envers les minorit&#233;s sexuelles (Rubel, 2009), la pr&#233;servation du patrimoine et de la culture religieuses (Beaman, 2016&#160;; Lefebvre, 2011&#160;; Zubrzycki, 2016) ou la protection de la libert&#233; d&#8217;expression (Mahmood, 2009) en sont quelques illustrations. Aujourd&#8217;hui, ces discours ou r&#233;cits sur la la&#239;cit&#233; b&#233;n&#233;ficient d&#8217;un large &#233;cho dans les d&#233;bats politiques. Peu &#224; peu, ils s&#8217;autonomisent et les repr&#233;sentations&#160;pourtant partielles de la la&#239;cit&#233; qu'ils v&#233;hiculent sont rapidement devenues dominantes, voire m&#234;me un cadre de r&#233;f&#233;rence&#160;dans les d&#233;bats juridiques et politiques portant sur les minorit&#233;s religieuses.Deuxi&#232;mement, de nombreux acteurs sociaux qui parfois n&#8217;avaient jamais pris position sur la la&#239;cit&#233; &#224; l&#8217;instar de partis politiques (partis de droite et d&#8217;extr&#234;me droite en France), de repr&#233;sentants de confessions religieuses (&#201;glise catholique en Italie ; associations musulmanes au Qu&#233;bec), des groupes homosexuels (d&#233;bats sur la &#171;&#160;Charte des valeurs de la la&#239;cit&#233;&#160;&#187; au Qu&#233;bec ou sur le mariage pour tous en France), des groupes f&#233;ministes (d&#233;bats sur le port du foulard islamique en France, en Belgique ou au Qu&#233;bec) ou d&#8217;organisations syndicales, se sont&#160; sporadiquement engag&#233;s dans les d&#233;bats les plus r&#233;cents sur la la&#239;cit&#233;, g&#233;n&#233;rant occasionnellement des &#171; coalitions improbables &#187; (Maclure, 2008) au regard des strat&#233;gies discursives qu&#8217;ils d&#233;cidaient d&#8217;adopter. Ces acteurs sociaux multiples ont alors &#233;labor&#233; de nouveaux discours et associ&#233; &#224; la la&#239;cit&#233; de nouveaux vocabulaires porteurs de valeurs parfois ignor&#233;es des am&#233;nagements juridiques&#160; traditionnels.Troisi&#232;mement, dans un contexte o&#249; le religieux est de plus en plus &#233;clat&#233;, mais &#233;galement face &#224; un religieux &#8211; et c&#8217;est le cas de l&#8217;islam &#8211;&#160; qui n&#8217;est pas normalis&#233; dans la culture de soci&#233;t&#233;, on observe une multiplication des expertises et une diversification des types d&#8217;expertises relatives &#224; la r&#233;gulation de la diversit&#233; religieuse aux cours des vingt derni&#232;res ann&#233;es. Si ce ph&#233;nom&#232;ne d&#233;coule pr&#233;cis&#233;ment de cette complexification du champ religieux contemporain, il proc&#232;de &#233;galement de l&#8217;importance pour l&#8217;&#201;tat la&#239;que d&#8217;en comprendre les manifestations afin de garantir le plus ad&#233;quatement la libert&#233; de conscience et de religion des les citoyens (Koussens, 2011). Les expertises produites dans ces contextes attribuent de nouveaux contenus &#224; la la&#239;cit&#233; et renvoient donc &#233;galement &#224; une forme de &#171;&#160;la&#239;cit&#233; narrative&#160;&#187;. Toutefois parce qu&#8217;elles sont commises par des &#171;&#160;experts&#160;&#187;,&#160; elles renvoient &#224; une la&#239;cit&#233; narrative que l&#8217;on pourrait, &#224; premi&#232;re vue, penser d&#233;passionn&#233;e et leurs conclusions servent d&#8217;ailleurs souvent de justifications &#224; l&#8217;adoption des politiques publiques. L&#8217;&#233;tude de leurs logiques argumentatives permet d&#8217;en &#233;valuer la distance effective avec l&#8217;&#233;motion et les repr&#233;sentations pr&#233;sentes dans le d&#233;bat social, puis d&#8217;en analyser, dans un second temps, le poids sur la prise de d&#233;cision politique&#8230; une politique publique qui appara&#238;t en effet d&#8217;autant plus l&#233;gitime qu&#8217;elle proc&#232;de de cette expertise pr&#233;alable aupr&#232;s d&#8217;autorit&#233;s consid&#233;r&#233;es comme comp&#233;tentes, cela parce que la rationalit&#233; pr&#233;sum&#233;e de ce processus d&#8217;expertise semblant en effet garantir en elle-m&#234;me la neutralisation de la charge &#233;motive suscit&#233;e par le &#171;&#160;probl&#232;me&#160;&#187; expertis&#233;.Cet atelier a pour objectif principal de documenter la polys&#233;mie du mot &#171;&#160;la&#239;cit&#233;&#160;&#187; par une analyse compar&#233;e de son usage dans les d&#233;bats r&#233;cents en France et au Qu&#233;bec. Il vise plus pr&#233;cis&#233;ment &#224;&#160;: 1) &#160;analyser les contextes d&#8217;&#233;mergence de ces nouveaux vocabulaires de la la&#239;cit&#233; dans les deux contextes nationaux ; 2) retracer les contenus attribu&#233;s &#224; la la&#239;cit&#233; par ces vocabulaires ; 3) identifier les acteurs sociaux et logiques de r&#233;seaux qui les v&#233;hiculent.L&#8217;atelier vise &#233;galement &#224; rassembler des chercheurs dont les travaux sur la la&#239;cit&#233; s&#8217;inscrivent dans des champs disciplinaires diff&#233;rents (philosophie, sociologie, sciences religieuses, linguistique). Il poursuivra donc un double objectif d&#8217;ordre &#233;pist&#233;mologique. D&#8217;une part, il fera dialoguer sur un objet de recherche commun des chercheurs dont les travaux empruntent aux outils th&#233;oriques et m&#233;thodologiques propres aux sciences sociales et aux sciences juridiques. D&#8217;autre part, il rassemblera des chercheurs ou experts dont les propositions scientifiques et les positions publiques ont elles-m&#234;mes contribu&#233; &#224; nourrir des discours publics sur la la&#239;cit&#233;. Questionnant le r&#244;le des participants au colloque comme acteurs parfois engag&#233;s dans les d&#233;bats relatifs &#224; la r&#233;gulation de la diversit&#233; religieuse, cet atelier suscitera ainsi une r&#233;flexion critique sur les conditions de production du savoir sur la la&#239;cit&#233; et apportera ainsi une contribution &#224; une science de la la&#239;cit&#233;.ProgrammeAtelierLES NOUVEAUX VOCABULAIRES DE LA LA&#207;CIT&#201;UNE COMPARAISON FRANCE-QU&#201;BEC22 juin 2017Universit&#233; de Bordeaux ESPE d&#8217;Aquitaine, 49 rue de l&#8217;&#233;cole normale 33200 BordeauxSalle du conseil8 h 45Accueil et Caf&#233;9 h &#8211; 9 h 30Mots de bienvenueLaurent Servant, vice-pr&#233;sident adjoint aux relations internationales de l&#8217;Universit&#233; de Bordeaux&#201;ric Dugas, directeur du d&#233;partement recherche SHS de l&#8217;Universit&#233; de BordeauxJacques Mikulovic, directeur de l&#8217;&#201;cole sup&#233;rieure du professorat et de l&#8217;&#233;ducation de l&#8217;ESPE d&#8217;Aquitaine (Universit&#233; de Bordeaux)Fabien Sabatier, directeur adjoint du Laboratoire cultures, &#233;ducation, soci&#233;t&#233;s (LACES 7437)David Koussens, U. de SherbrookeCharles Mercier, U. de BordeauxVal&#233;rie Amiraux, U. de Montr&#233;al9 h 30 &#8211; 11 h 30Panel 1 : LA LA&#207;CITE DANS LE LANGAGE DES POLITIQUESPr&#233;sidence : Laurent Servant, U. de BordeauxLa r&#233;appropriation de la la&#239;cit&#233; par les groupuscules d&#8217;extr&#234;me droite au Qu&#233;becDenise Helly, INRS-UCS&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;Le discours sur la la&#239;cit&#233; du Front National en FranceSylvain Cr&#233;pon, U. de Tours&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;Ce que la&#239;cit&#233; veut dire : m&#233;sentente &#224; gauche autour d'un marqueur historiqueR&#233;mi Lefebvre, U. de Lille 2- CERAPS&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;Quelles mobilisations de la la&#239;cit&#233; dans les discours des partis politiques qu&#233;b&#233;cois (2006-2014) ?David Koussens, U. de Sherbrooke&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;11 h 30 &#8211; 11 h 45Pause11 h 45 &#8211; 12 h 45Panel 2 : LA LA&#207;CITE DANS LE LANGAGE DES JUGESPr&#233;sidence : C&#233;line Piot, U. de Bordeaux (ESPE)Quelle la&#239;cit&#233; pour quel juge constitutionnel en France ?St&#233;phane Schott, Centre d&#8217;&#201;tudes et de Recherches Comparatives sur les Constitutions, les Libert&#233;s et l&#8217;&#201;tat CERCCLE &#8211; U. de BordeauxS&#233;paration du religieux et de l&#8217;&#201;tat au Canada : neutralit&#233; plut&#244;t que la&#239;cit&#233; ?Louis-Philippe Lampron, U. Laval&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;12 h 45 &#8211; 14 hPause d&#233;jeuner14 h&#8211; 16 hPanel 3 : LA LA&#207;CITE DANS LE LANGAGE DES GROUPES CONVICTIONNELSPr&#233;sidence : David Koussens, U. de Sherbrooke&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;Les catho-la&#239;cit&#233;s : deux strat&#233;gies de patrimonialisation de la chr&#233;tient&#233; ?Yann Raison du Cleuziou, U. de Bordeaux- Centre &#201;mile Durkheim&#160;&#160;Les musulmans et la la&#239;cit&#233; au Qu&#233;becVal&#233;rie Amiraux, U. de Montr&#233;al&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;La la&#239;cit&#233; dans les protestantismes fran&#231;ais &#224; l&#8217;aube du XXIe si&#232;cleNicolas Champ &#8211; U. de BordeauxQuand la la&#239;cit&#233; permet de vivre la religion : le cas des Juifs au Qu&#233;bec Sivane Hirsch, U. du Qu&#233;bec &#224; Trois Rivi&#232;res&#160;&#160;&#160;&#160;16 h&#8211; 18 h00Panel 4 : LA LA&#207;CITE EN CONTEXTE SCOLAIRE :Pr&#233;sidence : Fran&#231;ois Dubet, U. de Bordeaux/EHESSLe positionnement d&#8217;&#233;l&#232;ves de coll&#232;ges fran&#231;ais face &#224; la la&#239;cit&#233;Jean-Fran&#231;ois Bruneaud, U. de Bordeaux LACES)Le vocabulaire de la la&#239;cit&#233; dans la sph&#232;re scolaire fran&#231;aiseCharles Mercier, U. Bordeaux (LACES/ESPE)&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;Le vocabulaire de la la&#239;cit&#233; chez les enseignants croyants de l&#8217;enseignement public fran&#231;aisFatiha Bouklit, ESPE d&#8217;AquitaineLes repr&#233;sentations de la la&#239;cit&#233; chez les enseignants d&#8217;une &#233;cole primaire pr&#232;s de Bordeaux : une &#233;tude de casOlivier Costinot, ESPE d&#8217;AquitaineLes repr&#233;sentations de la la&#239;cit&#233; chez les parents d&#8217;&#233;l&#232;ves d&#8217;un coll&#232;ge rural du sud de la GirondeLe&#239;la Souani, ESPE d&#8217;Aquitaine