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Argumentaire&#160;La vitalit&#233; et l'actualit&#233; de la pens&#233;e franciscaine semblent ins&#233;parables de celle du personnage : la modernit&#233; de son regard sur le monde et sur les hommes peuvent-elles rencontrer nos pr&#233;occupations actuelles&#160;? S'&#233;tonner de la fascination presque obsessionnelle &#233;veill&#233;e par Fran&#231;ois c'est d'abord&#160; poser la question de son actualit&#233;.Peut-on parler d'une actualit&#233; de Fran&#231;ois d'Assise&#160;? &#192; l'&#233;vidence oui au regard de la richesse des productions contemporaines de tous ordres consacr&#233;es &#224; cette figure et &#224; ce courant de pens&#233;e. L'entreprise de (re)lecture et de mise en image des &#233;crits et de la geste de Saint-Fran&#231;ois, ainsi que de la personne m&#234;me du pr&#234;cheur/jongleur s'inscrit dans une tradition ancienne et toujours pr&#233;gnante, &#224; la fois textuelle et iconographique (Giotto, Dante, Caravage...). Dans son r&#233;cent ouvrage Fran&#231;ois d'Assise, entre histoire et m&#233;moire (2009), l'historien Andr&#233; Vauchez revient sur &#171;l'exceptionnel rayonnement des id&#233;es et surtout de la figure de Fran&#231;ois&#187; et remarque que &#171; la v&#233;rit&#233; d'un personnage historique n'est pas s&#233;parable de sa transmission &#187;.Le choix r&#233;cent d'int&#233;grer au programme des concours (capes et agr&#233;gation d&#8217;italien) la question &#171; Saint-Fran&#231;ois d'Assise et le franciscanisme &#187; et le choix du pape r&#233;cemment &#233;lu, &#171; Fran&#231;ois &#187; premier du nom dans cette fonction, conforte l&#8217;intuition selon laquelle la question fondamentale demeure en premier lieu celle d'une actualisation et/ou d&#8217;une actualit&#233; possible ou impossible de la figure de Fran&#231;ois. La r&#233;cente (2014) d&#233;couverte d'une Vie retrouv&#233;e de Fran&#231;ois d'Assise et l'enthousiasme plan&#233;taire qu'elle a suscit&#233; renforcent ce sentiment. Il y a trois ans le programme FrancescoVivo a initi&#233; une s&#233;rie de travaux portant sur ce th&#232;me : Journ&#233;e d&#8217;&#201;tudes et cycles de s&#233;minaires (Actualit&#233; de Fran&#231;ois d'Assise : les origines - Pr&#233;sence dans la litt&#233;rature contemporaine - Pr&#233;sence dans le cin&#233;ma contemporain) http://www.unicaen.fr/recherche/mrsh/laslar. Ces travaux ont mis l'accent sur trois caract&#233;ristiques typiques d'une approche contemporaine de Fran&#231;ois : la constante fascination, le d&#233;sir d'appropriation et la tentation de l'extrapolation.Fascination : des r&#233;cits de vie, anciens ou nouveaux, s'impose avec force le motif de la &#171; fascination &#187; qu'exerce Fran&#231;ois sur ses contemporains et sur les n&#244;tres : l&#8217;historien Raoul Manselli &#233;voque &#224; plusieurs reprises la &#171; fascination et l'attirance &#187; qu'il &#233;prouve pour Fran&#231;ois et dont il fait un objet d'&#233;tude (San Francesco 1980). &#171; Je suis doublement fascin&#233; par le personnage de Fran&#231;ois d'Assise&#187; d&#233;clare Le Goff dans sa pr&#233;face (Saint Fran&#231;ois d'Assise, 1999). &#171; Au XIIIe si&#232;cle et &#224; nouveau depuis la fin du XIXe si&#232;cle, Francesco d'Assisi a fascin&#233; hommes et femmes et les fascine toujours, plus que jamais m&#234;me&#187; reprend-il dans sa pr&#233;face au volume de Chiara Frugoni (Saint Fran&#231;ois d'Assise, La vie d'un homme, 1999). Dans son avant-propos, Andr&#233; Vauchez &#233;voque &#171; l'importance du personnage et la fascination qu'il n'a cess&#233; d'exercer sur les esprits&#187;, ajoutant que &#171; son histoire continue de fasciner et d'impliquer chacun d'entre nous&#187;. Jacques Dalarun, le grand sp&#233;cialiste de la question franciscaine, insiste sur le fait que &#171; Fran&#231;ois fut un homme exceptionnel&#187; (La malaventura di Francesco d'Assisi, 1996) et sur &#171; la popularit&#233; qui fait de lui une figure universelle &#187; (La Vie retrouv&#233;e de Fran&#231;ois d'Assise, 2015). La m&#233;di&#233;viste Chiara Frugoni rappelle que &#171; tous,&#160; hommes et femmes, &#233;taient fascin&#233;s par la pr&#233;dication de Fran&#231;ois&#187;. Le th&#232;me de la fascination exerc&#233;e par Fran&#231;ois surgit dans les paratextes avec une constance quasi obsessionnelle.Appropriation : cette fascination contemporaine semble faire na&#238;tre un d&#233;sir commun d'appropriation. La question de savoir qui &#233;tait le &#171; vrai Fran&#231;ois &#187; (Le Goff) est sans cesse pos&#233;e par les historiens et les biographes ; il semble que la r&#233;ponse apport&#233;e par chacun d'entre eux, aboutisse in&#233;vitablement &#224; faire &#233;merger une figure qui se pr&#233;sente comme celle de &#171; mon Fran&#231;ois &#187; (Le Goff) &#171; &#224; chacun son Fran&#231;ois &#187; (Vauchez). Chiara Frugoni remarque qu'en l'absence d'informations av&#233;r&#233;es sur son enfance : &#171; force est de s'abandonner, de temps &#224; autre, &#224; une fantaisie raisonn&#233;e &#187;.Extrapolation : fascination jamais d&#233;mentie et d&#233;sir d&#8217;appropriation sont &#224; l&#8217;origine d'une in&#233;vitable tentation, celle de proc&#233;der &#224; une extrapolation qui conduit &#224; r&#233;interpr&#233;ter le personnage et sa geste, quitte &#224; proposer des lectures contrast&#233;es et m&#234;me contradictoires. La question se pose alors d'une v&#233;rit&#233; possible &#233;manant de points de vue qui font de Fran&#231;ois un homme soumis et respectueux de la hi&#233;rarchie eccl&#233;siastique catholique ou bien un homme de rupture qui ne fut reconnu et accept&#233; par l&#8217;&#201;glise qu'au prix de r&#233;&#233;critures et de r&#233;&#233;valuations multiples. Il s'agit en sorte de la question des sources, ce qu'on appelle la &#171; question franciscaine &#187; et qui n'est pas le sujet de nos interrogations.Cependant la controverse surgit sous d'autres formes dans les diverses approches contemporaines qui varient entre l'image d'un Fran&#231;ois marxiste voire m&#234;me &#171; communiste &#187; (entendu comme au service du bien commun) que l'on trouve chez Pasolini (Uccellacci uccellini 1956)ou chez Dario Fo (Lu santo Jull&#224;re Fran&#231;esco 1999), un Fran&#231;ois &#171; alter-mondialiste &#187; (Toni Negri et Michael Hardt, Empire, 2000) ou encore un Fran&#231;ois consid&#233;r&#233; comme le &#171; premier des &#233;cologistes &#187; &#8211; Fran&#231;ois &#233;tant &#224; la fois le saint patron de l'Italie, des animaux et de l'&#233;cologie &#8211; (Agamben dans DeLa Tr&#232;s haute pauvret&#233; 2011, soutient la th&#232;se d'un Fran&#231;ois &#171; hors du droit &#187; et donc juridiquement assimilable &#224; &#171; l'animal &#187;) et enfin celle d'un Fran&#231;ois &#171; inventeur du capitalisme &#187; occidental (Giacomo Todeschini La richesse franciscaine).Image fictionnelle : ces consid&#233;rations, parfois antagonistes, invitent &#224; questionner l'image de Fran&#231;ois et les conditions de son &#233;laboration car la personne historique de Fran&#231;ois devient, sous la plume des commentateurs m&#234;me les plus fid&#232;les, un &#171; personnage &#187;. Ce qui implique un questionnement sur son caract&#232;re fictionnel. La notion de &#171; fiction &#187; est au c&#339;ur des r&#233;flexions et des th&#233;ories les plus contemporaines. Partant du constat que le concept &#171; d'indiscernabilit&#233; &#187; des textes fictionnels et non-fictionnels s'est largement impos&#233; avec le travail de G&#233;rard Genette, on pourra s' interroger sur la notion de fiction et m&#234;me de &#171; fictionnalisation &#187; appliqu&#233;e au personnage de Fran&#231;ois d'Assise. Il s'agira de savoir comment s'est fabriqu&#233;, fa&#231;onn&#233; le personnage, comment et pourquoi s'est &#233;labor&#233;e la &#171; figure &#187;. Il s'agira d'explorer le champ de la repr&#233;sentation qui met en jeu le fonctionnement de la pens&#233;e et celui de l'imagination et de tenter de cerner la question de l'invention en introduisant la probl&#233;matique de la v&#233;rit&#233; et du mensonge.Cadrage th&#233;orique et pratiqueCadrageLe but du colloque est de contribuer &#224; &#233;laborer une cartographie des multiples discours - textuels et iconographiques &#8211; qui prennent Fran&#231;ois d&#8217;Assise pour objet d&#8217;&#233;tude ou puisant &#224; la source franciscaine. Postulant que c'est &#224; travers le regard des auteurs &#8211; narrateurs po&#232;tes artistes de tous horizons spirituels &#8211; que s'&#233;labore un discours vivant et convaincant sur la figure de Fran&#231;ois d'Assise, les communications porteront sur les modalit&#233;s expressives, les signes explicites ou implicites et les divers processus de s&#233;dimentation qui contribuent &#224; la construction et &#224; la p&#233;rennisation de l'image de Fran&#231;ois d'Assise.Elles s&#8217;int&#233;resseront aux productions litt&#233;raires et artistiques contemporaines &#8211; seconde moiti&#233; du XXe si&#232;cle jusqu&#8217;&#224; nos jours &#8211; directement ou implicitement nourries par des r&#233;f&#233;rents franciscains. Le sujet convoque les champs de recherche de la litt&#233;rature, des arts plastiques et des arts du spectacle. Le colloque privil&#233;gie les productions contemporaines int&#233;ressant les cultures fran&#231;aises et italiennes ; le lien particulier qui unit Francesco, le &#171; fran&#231;ais &#187; &#224; la culture fran&#231;aise est en effet &#224; la fois sp&#233;cifique et pertinent &#8211; tant d&#8217;un point de vue biographique et culturel que d&#8217;un point de vue bibliographique et critique (rappelons, par exemple, l&#8217;apport d&#233;cisif de Paul Sabatier, le r&#244;le des historiens fran&#231;ais, ou tout derni&#232;rement, l&#8217;acquisition par la BnF d&#8217;une Vie de Fran&#231;ois retrouv&#233;e).Il s&#8217;agira d&#8217;une lecture &#224; vis&#233;e interpr&#233;tative int&#233;grant les repr&#233;sentations qui sont autant ded&#233;tournements, corruptions, r&#233;cup&#233;rations, alt&#233;rations mais aussi de sublimations, transpositions, recompositions et sources d'inspiration pour se demander si ces &#171; d&#233;formations &#187; sont &#224; m&#234;me de faire vivre une image nouvelle et/ou toujours actuelle du personnage : une forme de &#171; modernit&#233; m&#233;di&#233;vale &#187;.Il s&#8217;agira de s'interroger sur la r&#233;alit&#233; d'une pens&#233;e actuelle et toujours agissante, sur l'originalit&#233; et la modernit&#233; de la figure qui l'incarne ainsi que sur les personnalit&#233;s, souvent singuli&#232;res et m&#234;me d&#233;cal&#233;es, de ceux qui s'en emparent. Il s'agira de questionner l'image afin de tenter de cerner le personnage fictionnel qui surgit de cette formidable entreprise de repr&#233;sentation qui semble converger vers l'&#233;criture d&#8217;un &#171;roman de Fran&#231;ois&#187; (expression de J Dalarun revue Histoire,n&#176; 348, 2009) qu&#8217;il soit texte de l'image ou image du texte.Les communications s'organiseront autour de trois axes principauxCharge po&#233;tique : approche moderne du sacr&#233;, rapport intime entre pri&#232;re et po&#233;sie. Position &#233;thique et programme esth&#233;tiqueRupture et continuit&#233; : renversement dans l'ordre des valeurs, notions de minorit&#233;, pauvret&#233;, marginalit&#233;, alt&#233;rit&#233;, hilarit&#233;....Vision empathique du monde : exigence et spiritualit&#233; humanistes ; sentiment m&#233;di&#233;val de la nature : une cosmogonie franciscaine ?Nota bene : le colloque ne porte pas sur le franciscanisme et son histoire mais sur Fran&#231;ois d&#8217;Assise : la personne, le personnage , la pens&#233;e agissante, l'image envahissante et sur les repr&#233;sentations qui en &#233;manent. Les communications ne peuvent &#234;tre pr&#233;textes &#224; pr&#233;senter une recherche sur tel ou tel auteur mais doivent plut&#244;t privil&#233;gier un point de vue synth&#233;tique et une probl&#233;matique li&#233;e au sujet du colloque.Conditions de soumissionLangues : italien et fran&#231;aisDate butoir pour les abstracts : 10 octobre 2015&#160; - 3000 caract&#232;res maximum.&#192; retourner &#224; brigitte.poitrenaud@orange.fr - silvia.fabrizio-costa@orange yann.calvet@wanadoo.fr -Retour avis du comit&#233; scientifique : 15 novembre 2015DATES colloque : 3; 4 et 5 mars 2016Comit&#233; scientifiqueVincent Amiel PU Universit&#233; de CaenYann Calvet MCF Universit&#233; de CaenMarcello Ciccuto PU Universit&#233; de PiseSilvia Fabrizio-Costa, PU Universit&#233; de CaenBrigitte Poitrenaud-Lamesi MCF Universit&#233; de CaenSerge Stolf PU Universit&#233; de GrenobleLucia Strappini PU Universit&#233; de SienneGabriella Bruni Zarri PU Universit&#233; de FlorenceListe d'exemples de corpus non exhaustivePour la litt&#233;rature :L&#8217;ensemble de l&#8217;&#339;uvre d&#8217;Ignazio Silone qui peut vanter des r&#233;f&#233;rents franciscains; Riccardo Bacchelli, Non ti chiamer&#242; pi&#249; padre, (1959); Joseph Delteil, Fran&#231;ois d'Assise, (1960) ; Aldo Palazzeschi, &#171; Messer lo frate Sole &#187; in Via delle cento stelle, (1972) ; Umberto Eco, Il nome della rosa (1980) ; Julien Green, Fr&#232;re Fran&#231;ois (1983) ; Christian Bobin, Le Tr&#232;s-Bas (1992) ; Alessandro Baricco, Barnum 2 (1998) ; Dario Fo, Lu santo Jull&#224;re Fran&#231;esco (1999), Aldo Nove, Tutta la luce del mondo. Il romanzo di Francesco, (2014), Fran&#231;ois Cheng, Assise, une rencontre inattendue, (2014), Yannick Haenel, Je cherche l'Italie, 2015...Pour le cin&#233;ma :Rossellini, Francesco, giullare di dio (1950), F. Fellini, La Strada (1954); Pier Paolo Pasolini Uccellacci uccellini (1966); Liliana Cavani, Francesco d'Assisi (1966); Franco Zeffirelli, Fratello sole sorella luna (1972); E. Olmi, L'albero degli zoccoli (1978) ; Liliana Cavani, Francesco (1989); M. Soavi, Francesco (2002 pour canale5); F. Costa, Chiara e Francesco (2007 pour la TV).... M. Frammartino, Le quattro volte, (2010), Liliana Cavani, Francesco (2014 pour la TV)...Pour les arts plastiques :Fulvio Roiter, Umbria, terra di san Francesco, (photographies 1954) ; Arte Povera (ann&#233;es 70) : Pier Paolo Calzolari, Jannis Kounellis, Michelangelo Pistoletto, Accarezzare gli alberi, (1967-2010) ; Piero Gilardi, sandali e pettine, (1967) ; Giuseppe Penone, Pain alphabet, (1969-2003) ; Altan, I nostri antenati, (2009). Pascal Gindre alias Robin, Poverello, (2014), Gina Pane, Tre volte ferito e stigmatizzato et V&#233;rification des stigmates (1985), Piero Casentini, Storie francescane, (1991), Mimmo Paladino, San Francesco, (1993), Arcabas, Saint Fran&#231;ois pellerin, (2005)...Hors des sph&#232;res linguistiques et chronologiques retenues signalons des &#339;uvres majeures ou significatives telles que:Steinbeck Tortilla flat 1935 ; Hermann Hesse Peter Camenzind, 1904, l'homme qui voulait changer le monde 1911, Les fr&#232;res du soleil 1903-1932 ; Jerzy Grotowski (auteur polonais qui prit la nationalit&#233; fran&#231;aise et v&#233;cut en Italie), r&#233;formateur du th&#233;&#226;tre : inventeur du Th&#233;&#226;tre pauvre.Giacomo Manz&#249;, San Francesco, universit&#224; cattolica di Milano, 1932John Buscema, Francis, brother of universe, (BD -1980)Guido Gozzano, San Francesco d'Assisi, 1916 (sc&#233;nario pour un projet de film) ; Alberto Savinio et Vittorio Cottafavi, San Francesco (sc&#233;nario pour un projet de film)Des champs disciplinaires essentiels ont &#233;t&#233; &#233;cart&#233;s pour l'heure, en particulier les &#339;uvres musicales consacr&#233;es &#224; Fran&#231;ois d'Assise. Ces champs de recherche feront l&#8217;objet de Journ&#233;es d'&#233;tudes et de publications ad hoc.Corpus pour le domaine lyrique :Frantz Liszt, Saint Fran&#231;ois d'Assise &#38; La pr&#233;dication aux oiseaux, 1863-65 ; Charles Gounod, Saint Fran&#231;ois d'Assise, 1891 (perdu puis retrouv&#233; et recr&#233;&#233; en 2011) ; Francis Poulenc, Quatre petites pri&#232;res de saint Fran&#231;ois d'Assise, 1948 ; Olivier Messaien, Saint-Fran&#231;ois d'Assise (1975-83), Eros Ramazzotti, Cantico, 1990 ; Angelo Branduardi, L'infinitamente piccolo (2000), Orio Odori, Francesco d'Assisi, (2006), Lucio Dalla, texte hommage &#224; Fran&#231;ois d'Assise, 2012 ; commedia musicale de M. Paulicelli (Forza venite gente.1981)...