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Pr&#233;sentationLe P&#244;le Carri&#232;res Sociales ISIAT-IUT Bordeaux-Montaigne et l&#8217;UMR 5319 PASSAGES/CNRS Universit&#233; Bordeaux Montaigne en partenariat avec l&#8217;Ecole Polytechnique de Lisbonne, l&#8217;Institut d&#8217;Etudes Politiques et Sociales d&#8217;Aragon, l&#8217;Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Montr&#233;al et le CRAJEP Aquitaine, organisent&#160;les lundi 30 et mardi 31 janvier 2017 un colloque sur le th&#232;me :Argumentaire&#160;Les champs de l&#8217;&#160;&#171;&#160;intervention sociale&#160;&#187; et par cons&#233;quent celui de l&#8217;animation connaissent depuis plusieurs ann&#233;es une diversification et une multiplication des activit&#233;s qu&#8217;il recouvre. Parmi elles figure la m&#233;diation qui constitue elle-m&#234;me un ensemble fragment&#233;, divis&#233; en segments plus ou moins (re)connus et structur&#233;s, &#224; l&#8217;instar des m&#233;diations&#160;familiale, culturelle interculturelle, p&#233;nale, sociale, etc. (Divay Sophie, 2012). Ainsi &#171;&#160;moissonn&#233;&#160;&#187;, le terme de m&#233;diation rend compte de pratiques extr&#234;mement diverses par leur objet, leur finalit&#233;, leurs modalit&#233;s op&#233;ratoires et les acteurs qu&#8217;elles impliquent (Grelley, 2012). Pour certains, une telle h&#233;t&#233;rog&#233;n&#233;it&#233; de la n&#233;buleuse m&#233;diatrice pr&#233;sente le risque d&#8217;un trop grand syncr&#233;tisme&#160;: dans cette &#171;&#160;joyeuse confusion&#160;&#187; et ce &#171;&#160;maquis&#160;&#187; o&#249; les citoyens ne s&#8217;y retrouvent plus, le mot &#171;&#160;m&#233;diation&#160;&#187; renverrait alors plus &#224; une incantation magique qu&#8217;&#224; un objet pr&#233;cis (Milburn, 2012). De fait, les analyses de la m&#233;diation ne cessent de souligner la polys&#233;mie et la plasticit&#233; du terme, la diversit&#233; des t&#226;ches et la multiplication des usages, proportionnelles &#224; l&#8217;engouement qu&#8217;elle suscite dans des champs d&#8217;activit&#233;s tr&#232;s diff&#233;rents. Pour autant, les nombreuses acceptions de la m&#233;diation &#8211; qui incitent certains &#224; parler &#171;&#160;des&#160;&#187; m&#233;diations &#8211; n&#8217;ob&#232;rent pas son op&#233;rationnalit&#233;, notamment dans le champ socioculturel. A travers une r&#233;flexion construite sur des exemples pratiques, l&#8217;enjeu central du colloque sera de tenter de d&#233;m&#234;ler et d&#8217;analyser les rapports entre animation et m&#233;diation. Pour ce faire quatre axes de r&#233;flexion et de contribution sont propos&#233;s&#160;:Axe 1&#160;: La m&#233;diation&#160;ou la question du projet politique adress&#233;e &#224; l&#8217;animation&#160; Dans une premi&#232;re acception et &#224; travers la gestion des tensions soci&#233;tales (cf. axe 3), les m&#233;diations sont des processus dynamiques qui font bouger simultan&#233;ment de multiples composantes de la situation sociale initiale (Jolly et Guigue, 2010). Pour autant, les dynamiques issues du conflit ne vont pas sans ambigu&#239;t&#233;s ou sans poser la question id&#233;ologique des finalit&#233;s, du projet social que poursuivent les acteurs socioculturels de la m&#233;diation. Facilitatrices des relations sociales, correctrices de dysfonctionnements ou de d&#233;calages cognitifs ou revendicatifs, les m&#233;diations peuvent op&#233;rer dans le sens &#171;&#160;gestionnaire&#160;&#187; d&#8217;un r&#233;tablissement des &#233;quilibres du syst&#232;me social, donc en pr&#233;servant les ordres de celui-ci. Outre le fait que la m&#233;diation puisse favoriser l&#8217;&#233;miettement des revendications et des mobilisations collectives (Tapia 2010), certains consid&#232;rent que les pratiques aff&#233;rentes sont souvent instrumentalis&#233;es dans le but de promouvoir des modalit&#233;s &#171;&#160;douces&#160;&#187; de contr&#244;le social (Grelley, 2012).Pour d&#8217;autres, la m&#233;diation redonnerait du pouvoir aux acteurs en pr&#233;sence. Potentiellement g&#233;n&#233;ratrice d&#8217;une conscience critique chez les individus et dans les groupes, de m&#234;me que d&#8217;une d&#233;mocratisation de la vie sociale au travers des d&#233;bats contradictoires qu&#8217;elle peut susciter, la m&#233;diation serait &#224; m&#234;me de soutenir des dynamiques remettant en cause et transformant les structures sociales (Ibid.). Les liens sociaux et les r&#233;seaux de solidarit&#233; seraient ainsi restaur&#233;s dans une perspective transformatrice (Faget, 2008). Quand elle cr&#233;e de nouveaux espaces interm&#233;diaires o&#249; se bricolent des micro-ajustements, o&#249; se traitent les besoins des publics et l&#8217;acc&#232;s aux droits, la m&#233;diation adviendrait en contre-culture &#233;mancipatrice pour un projet de transformation sociale et politique fond&#233; sur une d&#233;mocratie participative. Cet id&#233;al de d&#233;mocratie participative semble s&#8217;exprimer dans le d&#233;veloppement des m&#233;diations sociales ou citoyennes visant &#224; r&#233;guler, en dehors des institutions, les conflits de la vie quotidienne qui d&#233;t&#233;riorent le &#171;&#160;vivre-ensemble&#160;&#187; (ibid.). Avec la m&#233;diation, valant &#171;&#160;pr&#233;sence sociale de proximit&#233;&#160;&#187;, il s&#8217;agit aussi de travailler &#224; la r&#233;appropriation des normes de soci&#233;t&#233; et &#224; la recr&#233;ation de liens sociaux, entre les habitants et les institutions, mais &#233;galement entre les citoyens eux-m&#234;mes&#160;: la m&#233;diation se pr&#233;senterait alors comme un vecteur de r&#233;investissement de l&#8217;espace public (au sens physique et symbolique) et de sa r&#233;appropriation collective (Br&#233;van et Picard, 2001&#160;; St&#233;b&#233;, 2012).Entre d&#233;politisation ou repolitisation des rapports sociaux, la m&#233;diation est-elle une composante &#171;&#160;chloroforme &#187;, la simple illusion d&#8217;un pouvoir donn&#233; aux individus &#224; une &#233;chelle extr&#234;mement r&#233;duite ?&#160;Ou bien est-elle une opportunit&#233; de &#171;&#160;r&#233;veiller&#160;&#187; les populations pour leur permettre de construire ensemble des &#233;quilibres plus &#171;&#160;justes &#187; (Bonaf&#233;-Schmitt et al., 2003)&#160;? C&#8217;est la question cruciale du sens politique de l&#8217;action adress&#233;e &#224; une animation socioculturelle qui revendique une contribution militante au d&#233;veloppement de la participation individuelle et collective (en priorit&#233; envers ceux qui sont &#233;cart&#233;s du pouvoir, du savoir et de la culture) pour la construction permanente d&#8217;une soci&#233;t&#233; plus solidaire entre tous et plus &#233;panouissante pour chacun (Gillet, 1995).&#160;En remplissant des fonctions m&#233;diatrices, l&#8217;animateur se retrouve confront&#233; &#224; plusieurs interrogations&#160;que les contributions approfondiront : accepte-t-il &#8211; et sous quelles conditions, ou &#224; quel prix&#160;? &#8211; une contribution &#224; la conformation sociale&#160;? Conserve-t-il une vocation &#171;&#160;perturbatrice&#160;&#187; voire contestataire (Nonjon 2006, Gourgues 2013)&#160;? Exerce-t-il une fonction &#171;&#160;hom&#233;ostatique&#160;&#187; ou &#171;&#160;mutag&#232;ne&#160;&#187; ? Autrement dit, assure-t-il la reproduction de logiques institutionnelles pr&#233;existantes sous des visages plus avenants&#160;? Ou son action est-elle de nature &#224; transformer celles-ci en profondeur ? Autant de questions pour l&#8217;animation socioculturelle qui, dans ses fonctions de m&#233;diation, se retrouve tiraill&#233;e entre les p&#244;les de l&#8217;inspiration, de l&#8217;institution, de l&#8217;&#233;mancipation et de la normalisation (Faget, 2012).&#160;Axe 2&#160;: La m&#233;diation, une comp&#233;tence de l&#8217;animateur ou un m&#233;tier&#160;sp&#233;cifique ?&#160; L&#8217;animation comme la m&#233;diation, d&#8217;abord pens&#233;es comme des modes d&#8217;intervention tourn&#233;s vers la r&#233;gulation des tensions soci&#233;tales, agissent aujourd&#8217;hui en r&#233;ponse &#224; des probl&#233;matiques sociales multiples et aupr&#232;s de publics tr&#232;s vari&#233;s. Cela se traduit par une extension des territoires d&#8217;intervention de l&#8217;une comme de l&#8217;autre, et par une &#233;volution paradigmatique qui anime nombre de d&#233;bats universitaires ou socioprofessionnels. Avec au centre des discussions, la question de la concurrence des champs d&#8217;intervention, des comp&#233;tences professionnelles et des qualifications m&#233;diatrices. S&#8217;agissant de l&#8217;animation socioculturelle, elle rel&#232;ve d&#8217;une double m&#233;diation&#160;: d&#8217;une part entre les publics et les objets socioculturels qu&#8217;elle pr&#233;sente&#160;; d&#8217;autre part entre les r&#233;alit&#233;s de la vie quotidienne des citoyens et l&#8217;expression de la vie politique de la Cit&#233;. Mais la m&#233;diation, ou les m&#233;diations qui peuvent &#234;tre mobilis&#233;es par les animateurs socioculturels, alors qu&#8217;ils agissent en interface entre le politique et les citoyens ou encore entre des objets socioculturels et des publics, semblent devoir &#234;tre distingu&#233;es du statut de &#171;&#160;m&#233;diateur&#160;&#187; qu&#8217;il soit institutionnel ou conventionnel.En effet, pour une animation socioculturelle aux fonctions polymorphes, la m&#233;diation est envisag&#233;e comme un outil suppl&#233;mentaire au service d'un cadre r&#233;f&#233;rentiel pr&#233;existant, plut&#244;t qu&#8217;une profession &#224; part enti&#232;re qui s'appuierait sur un corps de connaissances autonome. La m&#233;diation fait donc partie des attributions des animateurs dont elle constitue une modalit&#233; ordinaire d&#8217;intervention. Pour ces professionnels, il s&#8217;agit d&#232;s lors d&#8217;int&#233;grer ce mode de r&#233;gulation sociale, consid&#233;r&#233; comme une fonction transversale, dans leur formation initiale ou continue, parfois au titre d&#8217;une sp&#233;cialisation. Il s'agit, &#224; partir des formations qualifiantes initiales, de mettre en place des enseignements sp&#233;cifiques &#224; la m&#233;diation, &#224; l'image de ce qui a pu &#234;tre r&#233;alis&#233; au cours des ann&#233;es 90 dans le cadre du Brevet d'animateur technicien de l'Education populaire &#171;&#160;BEATEP option m&#233;diation sociale&#160;&#187; (Ben Mrad, 1998) ou de ce qui est aujourd&#8217;hui mobilis&#233; dans les dispositifs de formation universitaires tels les DUT Carri&#232;res Sociales ou certaines Licences professionnelles. La m&#233;diation sociale n'est donc pas consid&#233;r&#233;e comme un nouveau m&#233;tier, mais comme un compl&#233;ment lorsque les animateurs sont amen&#233;s &#224; exercer les fonctions de m&#233;diateur social (Collin, 1996).Dans ce contexte, la question adress&#233;e au champ de l&#8217;animation socioculturelle est celle des contenus et dispositifs de formation (comment se construisent-ils&#160;? Sont-ils suffisants&#160;?), mais aussi celle des identit&#233;s (y-a-t-il une m&#233;diation sp&#233;cifiquement socioculturelle&#160;?), ou encore celle de la cohabitation avec d&#8217;autres professionnels d&#251;ment &#171;&#160;labellis&#233;s&#160;&#187; voire &#171;&#160;auto-labellis&#233;&#160;&#187;. Ces derniers invoquant une l&#233;gitimit&#233; et une expertise autonome, voire concurrente &#224; celle des animateurs, pour revendiquer leur &#171;&#160;droit&#160;&#187; &#224; investir ce champ d'intervention de la r&#233;gulation sociale (Ben Mrad, 1998). Dans le cadre du colloque, une mise en perspective internationale et comparatiste pourra aussi contribuer &#224; cette exploration des fronti&#232;res, des comp&#233;tences, des reconnaissances, des concurrences et des compl&#233;mentarit&#233;s professionnelles qui mettent en jeu la fonction m&#233;diatrice et/ou le m&#233;tier de &#171;&#160;m&#233;diateur&#160;&#187; dans le champ social et socioculturel. Au-del&#224; de ces distinctions, l&#8217;entr&#233;e du m&#233;tier ou de la fonction abordera la dimension &#233;thique qui doit pouvoir &#234;tre pr&#233;sent&#233;e, rappel&#233;e et sans cesse retravaill&#233;e &#224; partir des pratiques d&#233;j&#224; engag&#233;es.Axe 3&#160;: La m&#233;diation, un outil de gestion des tensions pour l&#8217;acteur socioculturel&#160;?&#160;&#160; Le principal registre d&#8217;actions autour duquel se structure la m&#233;diation est celui visant &#224; r&#233;duire, apaiser ou r&#233;soudre des situations de diff&#233;rends, de d&#233;saccords ou de crises entre des personnes, qu&#8217;elles se situent &#224; un niveau collectif ou interindividuel. Porteuse de ces pr&#233;occupations, l&#8217;animation socioculturelle, h&#233;riti&#232;re de l&#8217;&#201;ducation populaire, s&#8217;est d&#233;velopp&#233;e &#224; partir des ann&#233;es cinquante dans un contexte d&#8217;urbanisation massive et de d&#233;veloppement des probl&#233;matiques urbaines et de jeunesse (Richelle 2013). Cet h&#233;ritage recoupe la probl&#233;matique plus g&#233;n&#233;rale des &#171;&#160;m&#233;diations sociales&#160;&#187;. Ces formes qui sont les plus connues et qui se sont, de nos jours, multipli&#233;es, se d&#233;finissent ainsi comme des technologies sociales constitu&#233;es de dispositifs et d&#8217;intentions visant &#224; r&#233;guler des comportements ou &#224; arbitrer des conflits. Elles sont souvent rapproch&#233;es ou assimil&#233;es au secteur des professions facilitatrices ou r&#233;gulatrices de la vie sociale, c&#8217;est-&#224;-dire vou&#233;es au mieux-&#234;tre des individus et &#224; l&#8217;entretien de relations pacifiques entre les groupes sociaux (Tapia 2010).En cela, l&#8217;activit&#233; m&#233;diatrice s&#8217;&#233;tend &#224; diff&#233;rents secteurs, syst&#232;mes, domaines de relations et de communications touch&#233;s par des tensions, des menaces de ruptures, des difficult&#233;s soci&#233;tales. Celles-ci entra&#238;nent une demande g&#233;n&#233;ralis&#233;e de connaissances et d&#8217;exp&#233;riences pratiques dans le domaine du contr&#244;le des insatisfactions, des revendications locales, des diff&#233;rences ou antagonismes culturels, dans celui de l&#8217;entretien des r&#233;seaux de communications indispensables &#224; une vie sociale apais&#233;e (ibid.). C&#8217;est par exemple le cas de la &#171;&#160;m&#233;diation de proximit&#233;&#160;&#187;, ou &#171;&#160;de quartier&#160;&#187;, destin&#233;e &#224; faciliter la coexistence de populations et consacr&#233;e &#224; la pr&#233;vention des actes de violence, d&#8217;incivilit&#233;, de d&#233;linquance mettant en cause la tranquillit&#233; du voisinage, la s&#233;curit&#233;, etc.Une premi&#232;re s&#233;rie de questionnements visera &#224; couvrir le champ de ces pratiques &#171;&#160;r&#233;ductrices&#160;&#187; des tensions sociales&#160;&#187;. Les entr&#233;es pourront se faire par enjeux, par territoires et/ou par publics de la m&#233;diation. Une place sera par exemple faite &#224; la m&#233;diation interculturelle qui traite essentiellement des probl&#232;mes relatifs aux rapports de communaut&#233;s &#8211; culturellement h&#233;t&#233;rog&#232;nes &#8211; dans les cit&#233;s ou quartiers (des grandes villes) o&#249; celles-ci cohabitent, souvent pacifiquement, parfois conflictuellement en raison de singularit&#233;s ou de rigidit&#233;s identitaires, de besoins de reconnaissance mutuelle non satisfaits, d&#8217;incompatibilit&#233; des &#233;chelles de valeurs ou des modes de vie (Tapia, 2010)&#8230; La question des compl&#233;mentarit&#233;s avec les r&#233;gulations juridiques ou la question de leur court-circuitage pourra &#234;tre interrog&#233;e dans ce cadre.Axe 4&#160;: La m&#233;diation au prisme des pratiques sociale et culturellesSi elle est bien convoqu&#233;e comme moyen d&#8217;apporter des retouches au tissu social, de recr&#233;er des liens et de la sociabilit&#233; en d&#233;samor&#231;ant des violences potentielles, la m&#233;diation vaut aussi plus que la simple gestion du conflit. En effet, elle investit de plus en plus fr&#233;quemment des champs qui ne sont pas ceux de la concurrence et du conflit, mais plut&#244;t ceux de l&#8217;interaction et de la sociabilit&#233;, qu&#8217;elle soit sociale, paysag&#232;re, environnementale, etc. Dans ces aspects qui pourront faire l&#8217;objet de communications,, son objectif n&#8217;est alors pas de r&#233;parer une relation qui se serait d&#233;grad&#233;e mais bien de la cr&#233;er (Grelley, 2012). La m&#233;diation prend ainsi le sens plus large de mise en relation, de capacit&#233; de traduction, entre le sujet et le monde, entre les hommes eux-m&#234;mes. C&#8217;est, parmi d&#8217;autres exemples, le cas de la m&#233;diation culturelle qui se pr&#233;sente comme une mise en relation entre le sujet et le monde par le biais du rapport esth&#233;tique, mais aussi comme un processus de transmission, d&#8217;&#233;change, d&#8217;appropriation de sens visant &#224; provoquer une relation expressive entre les individus et les groupes dans le cadre d'un projet culturel globalisant. Avec la m&#233;diation culturelle, l&#8217;accent est mis sur la relation entre les personnes, entre les institutions, entre les langages, entre les formes. De ce point de vue, l&#8217;&#233;nonciation par l&#8217;interm&#233;diaire du processus esth&#233;tique est porteuse de sens : elle r&#233;alise, si elle trouve un espace reconnu pour se dire, une m&#233;diation entre le sujet et autrui, le sujet et le monde v&#233;cu (Caune, 1996 et 2006).Le colloque sera l&#8217;occasion d&#8217;analyser, notamment, des exp&#233;riences au travers desquelles l&#8217;animation socioculturelle mobilise/convoque les pratiques culturelles et artistiques, dans la production du lien, voire du changement, social. Dans ce contexte, que fait et que dit l&#8217;animation socioculturelle&#160;? Comment contribue-t-elle&#160;&#224; l&#8217;invention des traits d&#8217;union, des espaces d&#8217;inclusion, des sc&#232;nes d&#8217;&#233;nonciation o&#249; les individus produisent des lieux d&#8217;expression, de coop&#233;ration et d&#8217;initiative/capacitation ? Comment investit-elle les formes d&#8217;intervention repr&#233;sent&#233;es notamment par les cultures urbaines, les manifestations des arts de la rue, les nouvelles formes du cirque, les lieux de cr&#233;ation alternatifs ou encore les projets artistiques participatifs, qui, au-del&#224; d&#8217;une appr&#233;hension de nouveaux territoires de l&#8217;art ou de nouvelles esth&#233;tiques reviennent &#224; reposer la question du lien social et de l&#8217;appartenance &#224; partir de m&#233;diations sensibles qui permettent, un temps, de faire soci&#233;t&#233;&#160;(ibid.)? Plus largement, comment l&#8217;animation fait-elle &#339;uvre de m&#233;diation culturelle en favorisant la naissance de nouvelles normes d&#8217;appr&#233;ciation, de l&#233;gitimation, d&#8217;&#233;valuation de l&#8217;art et des pratiques&#160;? Comment cohabite-t-elle avec des acteurs culturels qui revendiquent eux aussi cette comp&#233;tence de m&#233;diation&#160;?&#160;BibliographieDAHAN Chantal et al., 2014, &#171; Introduction. Pens&#233;s et impens&#233;s des m&#233;diations culturelles pour les adolescents &#187;, Agora d&#233;bats/jeunesses, 1, n&#176;66, p. 40-46.DAHAN Jocelyne et al., 2008, &#171; Introduction &#187;, Empan, 4, n&#176; 72, p. 10-11.DAHAN Jocelyne, 2008, &#171; Quel d&#233;veloppement de la m&#233;diation en Europe ? &#187;, Empan, 4, n&#176; 72, p. 12-19.DIET Emmanuel, 2010, &#171; L'objet culturel et ses fonctions m&#233;diatrices &#187;, Connexions, 1, n&#176; 3, p. 39-59.GILLET Jean-Claude, 1995, Animation et animateur, le sens de l&#8217;action, L&#8217;Harmattan, 326 p.JOLLY Benoist et GUIGUE Mich&#232;le, 2010, &#171; Les m&#233;diateurs, des professionnels aux marges des institutions &#187;, Connexions, 1, n&#176; 93, p. 121-131.JUES Isabelle, 2008, &#171; &#201;thique et d&#233;ontology du m&#233;diateur familial &#187;, Empan, 4, n&#176; 72, p. 40-44.TAPIA Claude, 2010, &#171; La m&#233;diation : aspects th&#233;oriques et foisonnement de pratiques &#187;, Connexions, 1, n&#176; 93, p. 11-22.TOUZARD Hubert, 2003, &#171; Pr&#233;face &#187;, in Jean-Pierre Bonaf&#233;-Schmitt et al., Les m&#233;diations, la m&#233;diation, ERES &#171; Trajets &#187;, p. 7-8FAGET Jacques, 2008, &#171; L'impens&#233; de la m&#233;diation : contre-culture ou soft power ? &#187;, Empan, 4, n&#176;72, p. 74-80BONAFE-SCHMITT Jean-Pierre et al., 2003, &#171;&#160;Introduction&#160;&#187;, in Les m&#233;diations, la m&#233;diation, ERES &#171; Trajets &#187;, p. 9-14.GRELLEY Pierre, 2012, &#171; Introduction &#187;, Informations sociales, 2, n&#176; 170, p. 4-5.FAGET Jacques, 2012, &#171; Les mondes pluriels de la m&#233;diation &#187;, Informations sociales, 2, n&#176;170, p. 20-26.VULBEAU Alain, 2012, &#171; Contrepoint. 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