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Appel &#224; communications de doctorantsEncadr&#233; par une &#233;quipe de jeunes chercheurs, le s&#233;minaire de doctorants &#171;&#160;Polys&#233;mies. Litt&#233;rature, arts et savoirs de la Renaissance&#160;&#187; explore chaque ann&#233;e une notion choisie pour sa richesse s&#233;mantique et la vari&#233;t&#233; des champs d&#8217;&#233;tude qu&#8217;elle permet d&#8217;aborder, afin de mieux cerner cette &#233;poque dans toute sa complexit&#233;. Depuis de nombreuses ann&#233;es, ce s&#233;minaire permet aux doctorants d&#8217;&#233;changer entre eux sur leurs recherches en cours&#160;; les derniers termes &#233;tudi&#233;s furent successivement &#171;&#160;ma&#238;tre&#160;&#187;, &#171;&#160;fantaisie&#160;&#187; et &#171;&#160;feinte&#160;&#187;. En 2010-2011, la curiosit&#233;, notion fortement polaris&#233;e &#224; la Renaissance, sera au centre de la r&#233;flexion. Etymologiquement d&#233;riv&#233;e de cura, le &#171;&#160;soin&#160;&#187;, la curiosit&#233; appara&#238;t tant&#244;t comme un louable d&#233;sir de conna&#238;tre, manifestant la dignitas hominis, tant&#244;t comme la recherche insatiable de vaines nouveaut&#233;s ou de v&#233;rit&#233;s hors de port&#233;e de la condition humaine. Dans notre imaginaire collectif, les plaidoyers exalt&#233;s des humanistes pour les disciplines restitu&#233;es, pour les d&#233;couvertes philologiques et scientifiques font de la Renaissance un &#226;ge d&#8217;or de la&#160; bonne curiosit&#233;. Pourtant, l&#8217;enthousiasme de cette &#233;poque ne va jamais sans une profonde r&#233;flexion sur les limites de la connaissance&#160;: l&#8217;h&#233;ritage augustinien semble amener ces m&#234;mes humanistes &#224; censurer cet app&#233;tit de savoir, soup&#231;onn&#233; d&#8217;&#234;tre le ferment de l&#8217;orgueil et de faire oublier la priorit&#233; de la foi. Cette valorisation de l&#8217;humilit&#233; s&#8217;inspire &#233;galement du mod&#232;le antique de Socrate, auquel Erasme attribue le m&#233;rite d&#8217;avoir &#171;&#160;d&#233;tourn&#233; les hommes de la curiosit&#233; pour des sujets qui ne les concernent pas&#160;&#187; (Apophtegmes III, Socratica 22), comme les sciences de la nature, au profit des investigations apparemment plus modestes de la morale. L&#8217;expression de l&#8217;ambivalence de la libido sciendi est port&#233;e &#224; son comble dans le propos paradoxal du De incertitudine et vanitate omnium scientiarum d&#8217;Henri-Corneille Agrippa (1530), qui accumule de mani&#232;re encyclop&#233;dique la totalit&#233; des doctrines et des disciplines d&#233;velopp&#233;es par l&#8217;homme afin de d&#233;montrer leur vanit&#233;&#160;: la simplicit&#233; d&#8217;esprit est valoris&#233;e comme l&#8217;attitude la plus proche de la saintet&#233;.Quels crit&#232;res sont alors utilis&#233;s pour distinguer bonne et mauvaise curiosit&#233;&#160;? Si la ligne de partage semble parfois se superposer aux fronti&#232;res disciplinaires, en condamnant par exemple des sciences aux objets extraordinaires ou lointains comme l&#8217;astrologie ou la divination, les travaux de Jean C&#233;ard ont montr&#233; que certains philosophes de la Renaissance mettaient parfois en question, de mani&#232;re plus g&#233;n&#233;rale, la pertinence de l&#8217;assimilation de la curiosit&#233; &#224; la raret&#233; et se demandaient si les &#171;&#160;merveilles&#160;&#187; dignes d&#8217;investigation devaient &#234;tre recherch&#233;es dans les ph&#233;nom&#232;nes exceptionnels ou dans les r&#233;alit&#233;s quotidiennes. Il faut donc, on le voit, r&#233;interroger sans cesse les valeurs donn&#233;es &#224; la curiosit&#233; au cours de la Renaissance. Les communications pourront adopter des approches pluridisciplinaires et s&#8217;inscrire notamment dans les perspectives suivantes&#160;:1)&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Le lexique de la curiosit&#233;&#160;: d&#233;signant &#224; la fois le sujet et l&#8217;objet de la curiosit&#233;, l&#8217;adjectif &#171;&#160;curieux&#160;&#187; renvoie &#224; des r&#233;alit&#233;s diff&#233;rentes, selon son contexte d&#8217;utilisation, qu&#8217;il conviendra de d&#233;finir. Il faudra &#233;galement distinguer la curiosit&#233; de notions voisines, comme l&#8217;&#233;tonnement ou la &#171;&#160;merveille&#160;&#187;.2)&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Les repr&#233;sentations du curieux &#224; la Renaissance&#160;: on pourra par exemple se demander si le curieux est dot&#233;, chez les m&#233;decins, d&#8217;une complexion humorale particuli&#232;re, et si ses repr&#233;sentations picturales se rapprochent de physionomies connues, comme celle du m&#233;lancolique. Les travaux pourront porter sur les repr&#233;sentations litt&#233;raires inspir&#233;es de figures mythiques (Act&#233;on, Prom&#233;th&#233;e) ou historiques (Thal&#232;s) de la curiosit&#233;, ou sur des personnages de curieux forg&#233;s par les auteurs de la Renaissance, comme le Curieux de Pontus de Tyard, Panurge, ou le &#171;&#160;curieux impertinent&#160;&#187; de Cervant&#232;s. De m&#234;me, on pourra s&#8217;interroger sur la mani&#232;re dont les savants (philologues, astronomes, voyageurs, etc.) d&#233;crivent et justifient leur propre app&#233;tit intellectuel. 3)&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Le savoir et la curiosit&#233;&#160;: favoris&#233; par l&#8217;essor de l&#8217;imprimerie, le travail &#233;rudit des philologues sur les textes anciens peut, par exemple, appara&#238;tre comme une nouvelle forme de curiosit&#233;, suspecte de vanit&#233; et tenue de prouver son utilit&#233; dans la cit&#233;. Qu&#8217;en est-il vraiment&#160;? On pourra de m&#234;me s&#8217;int&#233;resser aux manifestations concr&#232;tes de la curiosit&#233; &#224; la Renaissance, du d&#233;veloppement des &#233;ditions savantes &#224; l&#8217;essor des cabinets de curiosit&#233;. Il faudra bien s&#251;r aussi &#233;tudier le r&#244;le de la curiosit&#233; dans la construction des savoirs scientifiques&#160;: on pourra se demander dans quelle mesure sont corr&#233;l&#233;s curiosit&#233; et progr&#232;s scientifique, et comment &#233;volue la notion du XVIe au XVIIe si&#232;cle, o&#249; science et philosophie se marient plus &#233;troitement.4)&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; La place de la curiosit&#233; dans les pol&#233;miques religieuses et philosophiques de la Renaissance&#160;: on pourra &#233;valuer l&#8217;impact des nouveaux courants religieux (devotio moderna, &#233;vang&#233;lisme, R&#233;forme), travailler sur les diff&#233;rentes cibles que vise, au cours du XVIe si&#232;cle, l&#8217;accusation de &#171;&#160;vaine curiosit&#233;&#160;&#187;, comme la rationalit&#233; scolastique, la lecture directe de la Bible pr&#244;n&#233;e par les R&#233;form&#233;s, l&#8217;ex&#233;g&#232;se all&#233;gorique pratiqu&#233;e par les catholiques, &#8230;5)&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; La place de la curiosit&#233; dans la vie morale&#160;: jusque dans les th&#233;ories contemporaines du care, l&#8217;extension qu&#8217;il convient de donner &#224; l&#8217;int&#233;r&#234;t pour autrui constitue l&#8217;une des questions fondamentales de la philosophie politique, et l&#8217;on pourra s&#8217;interroger sur les limites que la philosophie de la Renaissance assigne &#224; cette manifestation de la curiosit&#233;.&#160;Les propositions, d&#8217;une page maximum devront &#234;tre envoy&#233;es avant le 11 octobre aux membres de l&#8217;&#233;quipe organisatrice du s&#233;minaire&#160;:    Rachel Darmon (Paris VIII) rachel_darmon@yahoo.fr    Adeline Desbois (Paris IV)&#160;adeline.desbois@ens.fr    Arnaud Laim&#233; (Paris VIII) arnaudlaime@yahoo.fr    Alice Vintenon (Paris X) alice.vintenon@normalesup.orgNous vous r&#233;pondrons dans le mois suivant.Les s&#233;ances du s&#233;minaire durent deux heures et se tiendront une fois par mois, en fin d&#8217;apr&#232;s-midi, &#224; l&#8217;Ecole Normale Sup&#233;rieure (45 rue d&#8217;Ulm, 75005 Paris), &#224; partir de la mi-novembre. La communication, qui peut rester informelle, durera de 40 min &#224; une heure et s&#8217;illustrera d&#8217;un riche corpus de textes et/ou d&#8217;illustrations qui permettra de nourrir l&#8217;&#233;change, toujours amical et passionn&#233;, lors de la deuxi&#232;me heure.