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Si l&#8217;exp&#233;rience des mat&#233;riaux et de la mat&#233;rialit&#233; est intense &#224; chaque &#233;poque de cr&#233;ation, il revient au Moyen Age d&#8217;avoir cherch&#233; &#224; l&#8217;articuler explicitement sur une exp&#233;rience plus complexe d&#8217;immat&#233;rialit&#233;. De l&#8217;une &#224; l&#8217;autre se d&#233;veloppe, durant le Moyen Age, une pens&#233;e de la &#171;&#160;continuit&#233; discontinue&#160;&#187;, de la tension entre s&#233;paration et communication du mat&#233;riel et de l&#8217;immat&#233;riel. Que cette tension soit pens&#233;e comme participation du premier au second ou seulement comme r&#233;flexion de l&#8217;invisible dans le visible, l&#8217;accent tombe sur la communication dans les philosophies n&#233;oplatoniciennes, relay&#233;es par les th&#233;ologies immanentistes&#160;; il est mis sur la s&#233;paration dans les th&#233;ologies &#8211; parfois dominantes &#8211; plus soucieuses d&#8217;&#233;tablir une rupture entre les deux mondes. Partant du constat qu&#8217;il n&#8217;y a pas de distance infranchissable entre la mati&#232;re et l&#8217;immat&#233;rialit&#233;, entre l&#8217;humain et le divin, il s&#8217;agit de savoir ce que le Moyen Age entend par immat&#233;rialit&#233; et comment le lien se fait avec la mati&#232;re. Comment aussi la mati&#232;re est re&#231;ue et travaill&#233;e comme une potentialit&#233; de son contraire. Tout en &#233;vitant de confondre les deux p&#244;les du mat&#233;riel et de l&#8217;immat&#233;riel, on se gardera tout autant de les s&#233;parer, comme trop souvent on le constate quand les diverses sciences s&#8217;ignorent l&#8217;une l&#8217;autre. L&#8217;objet de ce colloque pluridisciplinaire est de penser la mat&#233;rialit&#233; comme une puissance (signe, symbole, trace, promesse&#8230; ) d&#8217;immat&#233;rialit&#233;.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; On entendra les mat&#233;rialit&#233;s au sens large de r&#233;alit&#233;s concr&#232;tes, visibles : tout objet tangible comme un texte, une image, une architecture, un chantier, une orf&#232;vrerie, un objet cultuel, un livre, une sculpture, et m&#234;me un rituel, un genre litt&#233;raire, un programme iconographique, une proc&#233;dure juridique, un contrat etc. Le pluriel est l&#8217;indicatif d&#8217;une grande ouverture.Il est sans doute plus difficile de pr&#233;ciser a priori la d&#233;finition de l&#8217;immat&#233;rialit&#233;, sinon comme le r&#233;sultat du travail des artisans/artistes/penseurs/&#233;crivains qui, partant d&#8217;une mati&#232;re brute, parviennent &#224; une &#339;uvre dont l&#8217;aura exc&#232;de manifestement la seule litt&#233;ralit&#233; des mots, des images, des constructions, des espaces. Sans doute que la tension entre le visible et l&#8217;invisible est d&#233;j&#224; un indicateur de cette r&#233;alit&#233; autre (en particulier dans les ph&#233;nom&#232;nes de visions et de visionnaires). Plus subtilement, l&#8217;intervention des th&#232;mes iconographiques dans la commande et la r&#233;ception des &#339;uvres rel&#232;ve de ce dialogue entre l&#8217;intention et la signification officielle ou parall&#232;le qui ne peut se faire sans le support d&#8217;un objet pr&#233;cis&#160;; il serait utile d&#8217;envisager, dans ce contexte, les rapports entre les tendances th&#233;ologiques m&#233;di&#233;vales occidentales et orientales quant aux modalit&#233;s d&#8217;approche des mat&#233;rialit&#233;s. Le fait de montrer et de cacher en m&#234;me temps (ou de ne montrer que dans des circonstances particuli&#232;res) rel&#232;ve-t-il d&#8217;une volont&#233; d&#8217;&#233;voquer un myst&#232;re avec retenue et de recharger la qu&#234;te du sacr&#233; menac&#233; par la profanation du regard ? Peut-on identifier des strat&#233;gies par lesquelles les images marquent les seuils et les limites de l&#8217;espace sacr&#233;, l&#8217;installation des images dans un livre ou dans un lieu, le simple fait d&#8217;&#233;crire, les usages de voiler et de r&#233;v&#233;ler, de lire &#224; haute voix ou au contraire de tenir en silence des textes entiers, d&#8217;approcher l&#8217;absence tout autant que la pr&#233;sence, de ne disposer bien souvent que de restes ou de reliques pour &#233;voquer des totalit&#233;s disparues ou sublim&#233;es, constituent autant de pistes de travail permettant d&#8217;appr&#233;hender comment s&#8217;op&#232;re cette m&#233;diation entre un &#171; mat&#233;riau &#187; et sa formulation esth&#233;tique, spirituelle, incorporelle. On pourrait d&#233;j&#224; avancer que la qu&#234;te de la lumi&#232;re en toutes choses de la cr&#233;ation est l&#8217;expression de ce d&#233;sir de voir Dieu incarn&#233; et invisible &#224; la fois. Dans notre r&#233;flexion sur la repr&#233;sentation de l&#8217;invisible il faudra accorder une place importante &#224; la figuration de l&#8217;&#233;glise comme lieu de culte, corps mystique du Christ, communaut&#233; des chr&#233;tiens, symbole de l&#8217;Univers, ainsi qu&#8217;aux pratiques liturgiques, telles qu&#8217;elles se retrouvent dans la litt&#233;rature.Il nous a sembl&#233; opportun d&#8217;explorer cette voie qui peut renouveler l&#8217;&#233;tude plus &#233;prouv&#233;e des techniques afin de redonner &#224; la po&#233;sie, &#224; la symbolique, &#224; l&#8217;interpr&#233;tation, &#224; la contemplation, le dernier mot des entreprises artistiques m&#233;di&#233;vales. Les approches seront aussi bien orientales qu'occidentales. Les th&#233;ories contemporaines viendront utilement questionner les pens&#233;es m&#233;di&#233;vales traditionnelles ou d&#233;j&#224; soucieuses de modernit&#233;.22-23 octobre 2010New Europe College, BucarestOrganisateurs :    Centre d&#8217;&#233;tudes m&#233;di&#233;vales, Universit&#233; de Bucarest    New Europe College, Bucarest    Laboratoire IRHiS (Institut de Recherches en Histoire du septentrion)-UMR 8529, Universit&#233; Charles-de-Gaulle-Lille 3,    Vendredi, le 22 octobre9h00 &#8211; 9h15 ouverturePr&#233;sident de s&#233;ance : Daniel Russo9h15 &#8211; 9h45Eric PALAZZO : L'immat&#233;riel et le signe dans l'art, les cinq sens et la liturgieVoir, entendre9h45 &#8211; 10h05Ioana GOGEANU : Between Hearkening and Beholding. A Phenomenological Analysis of the Visibility of the Holy Church as God&#8217;s Mystical Body in Walter Hilton&#8217;s Ladder of Perfection10h05 &#8211; 10h25Gerardo BOTO-VALERA : Voces ex Sepulchro advenientes. La communication sonore entre les nefs et les tribunes de l'architecture romane espagnole10h25 &#8211; 10h45&#160;&#160;&#160; Discussions10h45 &#8211; 11h05 Pause caf&#233;Pr&#233;sident de s&#233;ance : Jean-Paul Deremble11h05 &#8211; 11h35Brigitte Miriam BEDOS-REZAK : L&#8217;empreinte. Trace et trac&#233; d&#8217;une m&#233;diation (1050-1300)Trace, signe, symbole, image11h35 &#8211; 11h55R&#233;my CORDONNIER : D&#233;mat&#233;rialisation ? Rationalisation ? R&#233;flexion sur la nature de la repr&#233;sentation dans l&#8217;ex&#233;g&#232;se visuelle (XIe-XIIIe s.)11h55 &#8211; 12h15C&#233;cile VOYER : Donner corps au Verbe : les images de l&#8217;Annonciation au Moyen Age12h15 &#8211; 12h35Maria NARBONNA : La d&#233;votion au XVe si&#232;cle &#224; la colonne du Pilier de Saragosse12h35 &#8211; 12h55&#160;&#160;&#160; Discussions12h55 &#8211; 14:30&#160;&#160;&#160;&#160; D&#233;jeuner14h30 &#8211; 15h00Ioan P&#194;NZARU : Du reliquaire &#224; l&#8217;ostensoirSessions parall&#232;lesFigurer l&#8217;infigurablePr&#233;sidente de s&#233;ance : Anca Vasiliu15h00 &#8211; 15h20Patrick HENRIET : &#171; Les possessions mat&#233;rielles sont &#224; l'&#201;glise ce que le corps est &#224; l'&#226;me &#187;. L'&#201;glise gr&#233;gorienne &#187; et le rapport entre materialia et spiritualia15h20 &#8211; 15h40Marion BOUDON-MACHUEL : Nier la mat&#233;rialit&#233; pour exprimer l&#8217;immat&#233;riel en sculpture15h40 &#8211; 16h00Brigitte D&#8217;HAINAUT-ZVENI : Mat&#233;rialit&#233;s et immat&#233;rialit&#233; des retables d&#8217;autels gothiques16h00 &#8211; 16h20 DiscussionsEntre l&#8217;&#233;crit et l&#8217;imagePr&#233;sident de s&#233;ance : Andrea Martignoni15h00 &#8211; 15h20Daniel RUSSO &#38; Eliana MAGNANI : Les reliures carolingiennes : choses pr&#233;cieuses, ornement de l&#8217;invisible, ex&#233;g&#232;se spirituelle15h20 &#8211; 15h40Adrian PAPAHAGI : Les manuscrits liturgiques en Transylvanie15h40 &#8211; 16h00Anca CRIV : Discours scientifique et lecture all&#233;gorique: le statut des animaux dans les encyclop&#233;dies latines du Moyen &#194;ge16h00 &#8211; 16h20 Discussions16h20 &#8211; 16h40&#160;&#160;&#160;&#160; Pause caf&#233;Figurer l&#8217;infigurable IIPr&#233;sident de s&#233;ance : Patrick Henriet16h40 &#8211; 17h00Didier M&#201;HU : Figurer l&#8217;invisible corps du Christ : le cadre vide des autels romans17h00 &#8211; 17h20Mihaela VOICU : Voir l'Invisible: les apparitions du Christ dans La Queste del Saint Graal17h20 &#8211; 17h40Amal EL-GANAOUI : Miracle, mati&#232;re et immati&#232;re chez Gonzalo de Berceo17h40 &#8211; 18h00Alicia MIGUELEZ-CAVERO : La mat&#233;rialisation artistique de la douleur dans l&#180;iconographie fun&#233;raire romane dans la P&#233;ninsule Ib&#233;rique18h00 &#8211; 18h20 DiscussionsEntre l&#8217;&#233;crit et l&#8217;image IIPr&#233;sident de s&#233;ance : Adrian Papahagi16h40 &#8211; 17h00Br&#226;ndua GRIGORIU : Tristan devant la&#171; verrine &#187; : mat&#233;rialit&#233;s de la gr&#226;ce17h00 &#8211; 17h20Vladimir AGRIGOROAIEI : L&#8217;&#339;uf ou la poule? Les avatars de saint Gilles au XIIe si&#232;cle17h20 &#8211; 17h40C_t_lina VELCULESCU &#38; Ileana ST_NCULESCU: L&#8217;enluminure dans les manuscrits religieux. Formes et significations17h40 &#8211; 18h00Ecaterina LUNG: Le m&#233;tropolite Antim Ivireanu sur les femmes - une vision m&#233;di&#233;vale au d&#233;but du XVIIIe si&#232;cle18h00 &#8211; 18h20 Discussions19h00&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; DinerSamedi, le 23 octobrePr&#233;sidente de s&#233;ance : Anca Manolescu9h00 &#8211; 9h30Nicolas REVEYRON, Lumi&#232;re et architecture au Moyen Age : la transcendance incarn&#233;eEdifice visible/invisible, mat&#233;riel/immat&#233;riel9h30 &#8211; 9h50tefan COLCERIU : Temple mat&#233;riel et Temple immat&#233;riel dans le Testament de Salomon. Une argumentation in&#233;dite de la pol&#233;mique anti-juda&#239;que dans l&#8217;antiquit&#233; tardive9h50 &#8211; 10h10Ana-Maria GOILAV: The Central Sanctuary in Late Antiquity and Early Middle Ages10h10 &#8211; 10h30Eduardo CARRERO SANTAMARIA: Voir l'invisible. Les politiques d'ordre interne de la cath&#233;drale et la position des fid&#232;les10h30 &#8211; 10h50&#160;&#160;&#160; Discussions10h50 &#8211; 11h10&#160;&#160;&#160; Pause caf&#233;Pr&#233;sidente de s&#233;ance : Mihaela Voicu11h10 &#8211; 11h30Anca MANOLESCU: O&#249; projeter l&#8217;&#233;glise invisible? La qu&#234;te du lieu dans les l&#233;gendes de fondation monastique11h30 &#8211; 11h50Annie REGOND : La J&#233;rusalem C&#233;leste, une cit&#233; immat&#233;rielle11h50 &#8211; 12h10Mianda CIOBA : Le spectre de l'&#201;glise sur les itin&#233;raires des croisades orientales: all&#233;gorie fondatrice et conflit des juridictions12h10 &#8211; 12h40Catherine VINCENT : Les luminaires dans les lieux de cultes latins au Moyen &#194;ge : supports mat&#233;riels d&#8217;un discours sur l&#8217;immat&#233;riel12h40 &#8211; 13h00&#160;&#160;&#160; Discussions13h00 &#8211; 14h30 D&#233;jeuner&#160;Pr&#233;sidente de s&#233;ance: Anca Oroveanu14h30 &#8211; 15h00Anca VASILIU : L&#8217;Eglise de paroles est-elle mat&#233;rielle ou immat&#233;rielle ? Sur les ekphraseis byzantines et le rapport th&#233;ologique entre le logos-Fils et le logos-EspritL&#8217;&#233;glise des paroles15h00 &#8211; 15h20Jean-Paul DEREMBLE : Penser l'articulation des contraires avec Plotin, une cl&#233; de l'&#233;glise m&#233;di&#233;vale entre terre et ciel15h20 &#8211; 15h40Jeff RIDER : Cathegraal15h40 &#8211; 16h00Mihaela POP : Le discours anim&#233; (empsychos graphe). Aspects byzantins de l'oraison fun&#232;bre et leurs &#233;chos valaques au d&#233;but du XVIe si&#232;cle16h00 &#8211; 16h20&#160;&#160;&#160; Discussions16h20 &#8211; 16h40&#160;&#160;&#160; Pause caf&#233;16h40 &#8211; 17h10Alexei LIDOV: The Miracle of the Holy Fire in the Artefacts of the Byzantine East and the Latin WestIconographie et liturgiePr&#233;sident de s&#233;ance : Didier M&#233;hu17h10 &#8211; 17h30Vlad BEDROS : The Cosmic Liturgy and its Iconographic Reflections in Romanian Late Medieval Images17h30 &#8211; 17h50Petre GURAN : L&#8217;obscurcissement de l&#8217;espace sacr&#233; dans l&#8217;art post-byzantin. De l&#8217;ic&#244;ne a l&#8217;iconostase17h50 &#8211; 18h10C_t_lina G&#206;RBEA : Apparitions de Dieu et liturgie du Graal dans l'iconographie de quelques manuscrits arthuriens18h10 &#8211; 18h30Drago_ N_ST_SOIU : The Pillars of the Hungarian Church: The Triumphal Arch Iconography in the Hungarian Kingdom&#8217;s Medieval Churches18h30 &#8211; 18h50&#160;&#160;&#160; Discussions18h50 &#8211; 19h20&#160;&#160;&#160; Interventions finales (table ronde avec les mod&#233;rateurs des sessions)20h00&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Diner