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Argumentaire&#160;Le corps dansant est ce corps mis en mouvement, qui se place et se  d&#233;place, se m&#233;tamorphose et d&#233;fait l&#8217;unit&#233; corporelle apparente, fini  par tisser un r&#233;seau signifiant par ses pas, ses gestes et ses postures  (Val&#233;ry, 1960). En se limitant &#224; un espace culturel, Le Maghreb, le  corps dansant b&#233;n&#233;ficie d&#8217;une forte signification anthropologique. Il  devient un marqueur d&#8217;affiliation socioculturelle qui met en &#233;vidence un  rapport particulier au corps, &#224; autrui, au temps et &#224; l&#8217;espace. Le  corps dansant se situe ainsi &#224; l&#8217;interface de sa nature charnelle et des  repr&#233;sentations qu&#8217;il v&#233;hicule &#224; travers les &#171;&#160;techniques du corps&#160;&#187; au  sens o&#249; l&#8217;entend Marcel Mauss (1999). Il se construit selon des codes  de mise en sc&#232;ne de la corpor&#233;it&#233; et affirme la danse comme une culture  qui prend corps en contribuant &#224; donner sens aux valeurs collectives  (Poch&#233;, 1996). Il va sans dire que le corps dansant au Maghreb est multiple et se manifeste selon diff&#233;rentes myriades de mouvements qui se distinguent d&#8217;une r&#233;gion &#224; une autre.&#160; Des danses tunisiennes (kerkeniennes, Rboukh, Nakh, Boussaadia), aux danses alg&#233;riennes (chawia, Allaoui, alg&#233;roise, kabyle, oranaise), &#224; la danse des chikhat (femmes animant les mariages) au Maroc, en passant par les danses dites de transe, ces danses rev&#234;tent diff&#233;rentes modalit&#233;s d&#8217;expression selon les conjonctures de la mise en sc&#232;ne du communautaire&#160;: la peine et la liesse, le physique et le symbolique, le sacr&#233; et le profane. En ce sens, les danses deviennent un lieu o&#249; tout se croise&#160;et se mod&#232;le par les significations en vigueur. Contre la raret&#233; des travaux sur les danses du Maghreb (Li&#232;vre, 1987), ce colloque ambitionne de proc&#233;der &#224; une construction socio-anthropologique du corps dansant &#224; travers la pluralit&#233; de ses techniques gestuelles. Dans une perspective pluridisciplinaire, historique, sociologique, anthropologique, s&#233;miologique, etc., l&#8217;objectif est de proc&#233;der &#224; une lecture des modalit&#233;s d&#8217;existence du corps dansant et de la symbolique qui lui est inh&#233;rente. Sans pr&#233;tendre &#224; l&#8217;exhaustivit&#233;, des questions multiples se recoupent et orientent la r&#233;flexion&#160;sur le corps dansant dans l&#8217;espace maghr&#233;bin&#160;: 1. Danse profane / danse sacr&#233;e&#160;et cr&#233;ation artistique : Les danses sacr&#233;es et les danses profanes constituent des formes de ritualisation du corps &#224; forte charge symbolique. Elles t&#233;moignent de la diversit&#233; des mises en jeu du corps dansant qui se mod&#232;lent en fonction des rencontres, des rythmes, des lieux et des finalit&#233;s. Quelles sont les significations li&#233;es aux modes d&#8217;implication du corps dans les diff&#233;rents types de danses au Maghreb&#160;? Quels sont les imaginaires qui les sous-tendent&#160;? Quelles sont les transformations qu&#8217;elles ont subi par le flux du temps et des mutations&#160; socioculturelles&#160;? Quelle est la place de la transmission dans la conservation de ces danses&#160;? Les ballets et les troupes des arts populaires contribuent ils par leurs cr&#233;ations artistiques &#224; la survie des danses&#160;du&#160; Maghreb&#160;? 2. S&#233;miologie des danses au Maghreb&#160;: Productrices et v&#233;hicules de signes (costumes, espaces, couleurs, gestuelles), ces danses sont avant tout des pratiques du corps soci&#233;tal, agissant, signifiant et parlant. Quelles sont les symboliques relatives au corps dansant au Maghreb. Une s&#233;miotique de ces danses et de leurs objets est-elle possible&#160;?3. Danses de femmes / danses d&#8217;hommes&#160;: Les techniques du corps dansant sont diff&#233;renci&#233;es selon le genre. Certaines danses sont r&#233;serv&#233;es aux hommes et d&#8217;autres sont exclusivement f&#233;minines. Aussi, le corps dansant se voit d&#233;coup&#233; en &#171;&#160;des r&#233;gions corporelles dansantes&#160;&#187; et &#171;&#160;des r&#233;gions corporelles non dansantes&#160;&#187; (Herbillon-Moubayed, 2005). Ce d&#233;coupage de l&#8217;espace du corps dansant varie d&#8217;une culture &#224; une autre et fait &#233;merger une dimension sexu&#233;e du corps. Quelles sont les acceptions et les valeurs li&#233;es aux zones dansantes et &#224; celles non dansantes selon le genre&#160;?4. Le corps dansant au-del&#224; du Maghreb&#160;: Peut-on parler d&#8217;une circulation des danses du Maghreb dans les espaces de migration&#160;des maghr&#233;bins ? Quelles sont les perceptions li&#233;es aux danses du Maghreb au moment de l&#8217;expansion actuelle de la danse orientale&#160;en Europe&#160;? Conditions de soumissionLes propositions d&#8217;une longueur maximale de 2000 signes sont &#224; envoyer &#224; l&#8217;adresse suivante&#160;: dansemaghreb@gmail.com &#160;au plus tard le 15 ao&#251;t 2012Dates importantes&#160;:    Date limite pour les propositions de communication&#160;: 15 ao&#251;t 2012.    Notifications aux auteurs&#160;: 10 septembre 2012.    Les papiers des communications sont &#224; soumettre, au plus tard, le 6 octobre 2012.    &#160;Colloque : Vendredi 12 et Samedi 13 octobre 2012Responsables scientifiques    Mariem Guellouz     Universit&#233; Paris Descartes. Chercheure associ&#233;e au Centre d&#8217;anthropologie culturelle (Canthel)    Monia Lachheb    Institut sup&#233;rieur du sport et de l&#8217;&#233;ducation physique de Tunis    Chercheure Associ&#233;e &#224; l&#8217;Institut de recherche sur le Maghreb contemporain Organisation Centre d&#8217;Anthropologie Culturelle (CANTHEL - EA 45 45)Partenaires&#160;    Institut de recherche sur le Maghreb contemporain (IRMC) - Tunis    UFR STAPS, Universit&#233; - Paris Descartes.