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Pr&#233;sentationLe 22 mai 2018 &#224; Aix-en-Provence, les doctorants du Centre aixois d&#8217;&#233;tudes romanes (CAER) et de l&#8217;Institut des Mondes Africains (IMAF-Aix, UMR 8171 CNRS &#8211; UMR 243 IRD) organisent une journ&#233;e d&#8217;&#233;tude sur le th&#232;me de la repr&#233;sentation de l&#8217;Autre dans les soci&#233;t&#233;s latino-am&#233;ricaines, carib&#233;ennes et leurs &#233;changes avec les soci&#233;t&#233;s africaines dans le cadre de l&#8217;Atlantique Noir. Il s&#8217;agira de s&#8217;interroger sur les formes combinatoires de l&#8217;imaginaire, de l&#8217;alt&#233;rit&#233; et de la marge, cette derni&#232;re appr&#233;hend&#233;e en tant que lieu de production et th&#232;me de repr&#233;sentation, dans les contextes culturels, artistiques, sociaux et historiques de ces soci&#233;t&#233;s. A travers des allers-retours possibles entre ces diverses aires g&#233;ographiques et culturelles, il est question &#233;galement d&#8217;analyser les strat&#233;gies d&#233;velopp&#233;es pour repr&#233;senter l&#8217;alt&#233;rit&#233; et la marginalit&#233; depuis un espace h&#233;g&#233;monique, qu&#8217;il soit discursif, institutionnel, culturel, symbolique, etc. Dans cet horizon th&#233;matique, la r&#233;flexion conceptuelle sur les notions telles qu&#8217;identit&#233;, marginalit&#233;, cr&#233;olit&#233;, africanit&#233; et indig&#233;nisme vise &#224; comprendre la r&#233;cup&#233;ration esth&#233;tique, sociale et historique des mythes des origines, des repr&#233;sentations du monde, des cosmologies autochtones, de la m&#233;moire de l&#8217;esclavage et de la d&#233;portation des Africains vers les Am&#233;riques, entre autres. Tout ceci aura pour but de faire &#233;merger les sch&#233;mas arch&#233;typaux de l&#8217;imaginaire de l&#8217;alt&#233;rit&#233; dans la r&#233;&#233;criture des faits historiques et sociaux depuis la perspective des marges ainsi que par le biais de l&#8217;&#233;tude des rapports entre la parole et le pouvoir. De m&#234;me, pourront &#234;tre abord&#233;es de possibles pistes de r&#233;flexion sur la m&#233;thodologie &#224; adopter lorsque ces productions culturelles sont analys&#233;es et/ou fabriqu&#233;es &#224; partir d&#8217;un point de vue europ&#233;en.ArgumentaireLes notions de l&#8217;Autre et de la marge entretiennent des liens &#233;troits dans la repr&#233;sentation des soci&#233;t&#233;s latino-am&#233;ricaines. En effet, cette aire g&#233;ographique et culturelle pr&#233;sente un champ privil&#233;gi&#233; pour l&#8217;analyse et l&#8217;&#233;tude de l&#8217;imaginaire de l&#8217;alt&#233;rit&#233; et, par cons&#233;quent, de la production culturelle et intellectuelle dite &#171; marginale &#187;. Une histoire partag&#233;e, notamment en ce qui concerne la colonisation europ&#233;enne, la domination et exploitation des populations natives ainsi que les m&#233;moires diasporiques, - cons&#233;quences majeures de l&#8217;esclavage des Africain.e.s -, caract&#233;rise les diff&#233;rents espaces de l&#8217;Am&#233;rique Latine.Ce contexte historique et social partag&#233; marque profond&#233;ment la repr&#233;sentation de cet individu, de ce personnage ou de cette communaut&#233; per&#231;us comme diff&#233;rents, comme autres. Il en est de m&#234;me pour le lieu de production discursive (textuelle ou visuelle). Autrement dit, le centre, d&#8217;o&#249; &#233;manent les discours dominants, est institu&#233; par le producteur de ce discours h&#233;g&#233;monique. La question du centre et du discours h&#233;g&#233;monique &#224; propos de l&#8217;Autre est le socle d&#8217;une r&#233;flexion post-coloniale dans les Sciences humaines et sociales ainsi que dans les &#233;tudes litt&#233;raires et artistiques.Dans une logique d&#8217;analyse de l&#8217;alt&#233;rit&#233;, l&#8217;Autre est un individu, un personnage ou une communaut&#233; consid&#233;r&#233;e &#224; partir d&#8217;une perspective qui l&#8217;oppose &#224; un &#171; je &#187; qui formule le discours (textuel ou visuel). Pour Lucian Boia, dans son histoire de l&#8217;imaginaire, l&#8217;Autre est toujours observ&#233; &#171; par le filtre d&#233;formant de l&#8217;imaginaire &#187;1. La notion d&#8217;alt&#233;rit&#233; appr&#233;hend&#233;e dans une dialectique du connu et de l&#8217;inconnu, du moi et de l&#8217;Autre, d&#233;termine diff&#233;rentes structures de l&#8217;imaginaire quelles que soient les formes variables et distinctes que celui-ci peut assumer (par ex. les mythes fondateurs ou l&#8217;id&#233;e d&#8217;un paradis perdu, deux formes assez fr&#233;quentes dans les imaginaires latino-am&#233;ricains ou de la diaspora africaine). Le constat de la diff&#233;rence de l&#8217;Autre, qu&#8217;elle soit minime ou radicale, peut le placer au-del&#224; de l&#8217;humanit&#233;, dans une radicalit&#233; qui le figure comme un &#234;tre divin ou animal. En effet, l&#8217;Autre, consid&#233;r&#233; dans une perspective d&#8217;identit&#233; (ou d&#8217;universalit&#233;2) et d&#8217;alt&#233;rit&#233;, est plac&#233; hors du p&#233;rim&#232;tre de ce que l&#8217;on identifie comme &#171; humain &#187;.Dans le cas de soci&#233;t&#233;s latino-am&#233;ricaines, carib&#233;ennes et africaines, les figures de l&#8217;autochtone, de l&#8217;Africain et de l&#8217;Afro-descendant, assument souvent le r&#244;le de l&#8217;Autre. Cette alt&#233;rit&#233; forc&#233;e, car constitu&#233;e &#224; partir de la perspective europ&#233;enne dans le contexte de la colonisation, place la repr&#233;sentation et la parole de ces groupes dans une position marginale. La stigmatisation de ces groupes les maintient hors des normes &#233;tablies par les sph&#232;res h&#233;g&#233;moniques du pouvoir, que ce dernier soit politique, culturel ou autre. Dans le champ de la litt&#233;rature, la rel&#233;gation de ces groupes dans le statut de &#171; l&#8217;Autre &#187; marginalis&#233; se traduit, par exemple, par leur exclusion du &#171; canon litt&#233;raire &#187; national.Il sera alors int&#233;ressant de pouvoir &#233;tudier quelles sont les strat&#233;gies d&#233;velopp&#233;es par ces populations pour conqu&#233;rir une voix et une visibilit&#233; dans les espaces culturels, artistiques mais aussi politiques de ces pays. La marginalit&#233; est impos&#233;e &#224; ces groupes depuis ceux qui occupent une position h&#233;g&#233;monique et il s&#8217;agira d&#8217;analyser comment l&#8217;autochtone, l&#8217;Africain et l&#8217;Afro-descendant peuvent r&#233;investir leur identit&#233; pour se soustraire &#224; cette stigmatisation et occuper ou cr&#233;er un nouvel espace pour se repr&#233;senter et repr&#233;senter la soci&#233;t&#233;. Il sera aussi int&#233;ressant d&#8217;aborder les &#233;ventuelles initiatives prises depuis la sph&#232;re h&#233;g&#233;monique pour contester la marginalisation de ces individus et d&#233;velopper une vision critique de ces initiatives en r&#233;fl&#233;chissant sur l&#8217;importance de la position d&#8217;&#233;nonciation sur ces repr&#233;sentations et la place laiss&#233;e &#224; l&#8217;&#171; Autre &#187;, &#224; celui que l&#8217;on veut justement extraire de cette position subalterne &#224; laquelle il a &#233;t&#233; rel&#233;gu&#233;.Cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude a comme but principal de mener une r&#233;flexion conjointe sur les formes que l&#8217;imaginaire d&#8217;alt&#233;rit&#233; de et/ou depuis la marge peuvent prendre dans les repr&#233;sentations textuelles et visuelles dans les aires g&#233;ographiques annonc&#233;es. Le terme repr&#233;sentation est envisag&#233; comme un concept aux acceptions variables dans les diff&#233;rents domaines des &#233;tudes litt&#233;raires, visuelles et des SHS, ainsi les propositions de communications pourront porter sur les diff&#233;rents aspects concernant la repr&#233;sentation de l&#8217;Autre et de la marginalit&#233; dans ces soci&#233;t&#233;s. Toute th&#233;matique autour de la repr&#233;sentation de l&#8217;Indig&#232;ne, de l&#8217;Africain, de l&#8217;Afro-descendant dans les diff&#233;rents contextes touchant les soci&#233;t&#233;s latino-am&#233;ricaines, carib&#233;ennes et africaines est accept&#233;e. Il est de m&#234;me pour les sources (textuelles, orales, visuelles, etc.) ainsi que pour les genres de repr&#233;sentations textuelles et visuelles (arts graphiques, beaux-arts, photographies, po&#233;sie, romans, romans graphiques, chansons, etc.).Les communications pourront, en fonction des propositions, &#234;tre regroup&#233;es autour de deux axes th&#233;matiques.1) Les repr&#233;sentations sociales et historiques : dans cet axe, les communications touchant les th&#233;matiques li&#233;es aux mouvements sociaux et/ou militants, revendications et crises politiques, discours institutionnels, participation sociale, historique et politique des minorit&#233;s, discours de minorit&#233;s, etc. pourront proposer une lecture de l&#8217;imaginaire de l&#8217;alt&#233;rit&#233; dans les contextes sociaux, historiques et politiques des soci&#233;t&#233;s latino-am&#233;ricaines, carib&#233;ennes et les relations entretenues avec le continent africain.2) Les repr&#233;sentations litt&#233;raires et artistiques : dans cet axe, les communications portant sur la repr&#233;sentation esth&#233;tique de l&#8217;Autre, qu&#8217;elle soit textuelle et/ou visuelle, pourront proposer une r&#233;flexion sur la figuration de l&#8217;Autre dans les litt&#233;ratures nationales, les r&#233;&#233;critures de la marge, la culture visuelle, la r&#233;appropriation de la m&#233;moire de l&#8217;esclavage et de la diaspora noire, les &#233;changes des mod&#232;les artistiques entre les soci&#233;t&#233;s latino-am&#233;ricaines, carib&#233;ennes et celles africaines, etc.Modalit&#233;s de participationLes propositions peuvent compter jusqu&#8217;&#224; 500 mots (maximum), et devront &#234;tre accompagn&#233;es d&#8217;une courte biobibliographie. Elles devront &#234;tre envoy&#233;es &#224; l&#8217;adresse suivante : journee.alterite.marginalite@gmail.comavant le 16 mars 2018.Le voyage et l&#8217;h&#233;bergement des intervenants ne pourront pas &#234;tre financ&#233;s par les laboratoires organisateurs.Comit&#233; d&#8217;organisationEmilie BOYER (doctorante en &#233;tudes romanes, CAER)Carla FRANCISCO (doctorante en &#233;tudes romanes, IMAF)Comit&#233; scientifiqueJo&#227;o ATHAIDE (doctorant, IMAF)Carolina CARNIER (DEPB, ALLSH)Magali CHELPI (ATER, IMAF)Adriana COELHO FLORENT (MCF, CAER)Vanessa PERDU ORTIZ (doctorante, CAER)Nelly RAJAONARIVELO (MCF, CAER)Fabio SOARES DA SILVA (docteur, CRIMIC)Notes, r&#233;f&#233;rences1 Lucian Boia (1998). Pour une histoire de l'imaginaire. Paris: Les Belles Lettres, p. 33.2 Claude L&#233;vi-Strauss (1962). La Pens&#233;e sauvage. Paris : Plon.Bibliographie indicativeOuvragesBeverley, John et Ach&#250;gar, Hugo, Subalternidad y representaci&#243;n, Iberoamericana, Madrid, 2002.Boia, Lucian, Pour une histoire de l'imaginaire, Les Belles Lettres, Paris, 1998.Bosi, Alfredo, Dial&#233;tica da coloniza&#231;&#227;o, Companhia das Letras, S&#227;o Paulo, 1993.Chanady, Amaryll, Entre inclusion et exclusion. La symbolisation de l&#8217;autre dans les Am&#233;riques, Editions Champion, Paris, 1999.Durand, Gilbert, Les Structures anthropologiques de l'imaginaire, Paris, Dunod (1re &#233;dition Paris, P.U.F., 1960).Gilroy, Paul. The Black Atlantic. American Book Akwards, 1993.Kilani, Mondher. L&#8217;invention de l&#8217;autre. Essais sur le discours anthropologiques. Lausanne : Payot : 1994.Lavou, Victorien (&#233;d.), Les Noirs et le discours identitaire latino-am&#233;ricain, Perpignan, Presses universitaires de Perpignan, 1997.L&#233;vi-Strauss, Claude. La Pens&#233;e sauvage. 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