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ArgumentaireL&#8217;Ile-de-France est aujourd&#8217;hui, &#224; c&#244;t&#233; de l&#8217;Alsace-Moselle, la r&#233;gion qui concentre le plus de Protestants en France &#8211; soit un cinqui&#232;me de la population protestante. Cette concentration d&#233;mographique s&#8217;accompagne d&#8217;une sp&#233;cificit&#233; r&#233;gionale&#160;: les &#233;glises de sensibilit&#233; &#233;vang&#233;lique pr&#233;dominent en Ile-de-France, notamment &#8211; mais pas uniquement &#8211; sous l&#8217;impulsion des &#233;glises dites &#171;&#160;issues de l&#8217;immigration&#160;&#187;, d&#8217;expression africaine, antillaise, asiatique ou sud-am&#233;ricaine. Du point de vue institutionnel, ces &#233;glises peuvent &#234;tre ind&#233;pendantes, associ&#233;es &#224; une &#233;glise-m&#232;re, partie prenante de structures transnationales et/ou rattach&#233;es &#224; une f&#233;d&#233;ration fran&#231;aise d&#8217;&#233;glises, comme la communaut&#233; des &#233;glises d&#8217;expression africaine (CEAF) ou l&#8217;entente et coordination des &#339;uvres chr&#233;tiennes (ECOC). Le paysage protestant se caract&#233;rise donc par une tr&#232;s grande diversit&#233;, qui n&#8217;est pas seulement culturelle, mais aussi organisationnelle, th&#233;ologique, sociale et g&#233;n&#233;rationnelle.Cette configuration parisienne incite &#224; s&#8217;interroger d&#8217;une part, sur les nouvelles pratiques religieuses &#8211;&#160; en contexte de pluralisation intra-protestante et d&#8217;&#160;&#171;&#160;offre religieuse&#160;&#187; concurrentielle, et d&#8217;autre part sur les modalit&#233;s de gestion de cette &#171;&#160;diversit&#233;&#160;&#187; par les acteurs institutionnels et associatifs &#8211; paroisses ou &#233;glises locales, unions d&#8217;&#233;glises, f&#233;d&#233;rations et organisations missionnaires. Il ne s&#8217;agit pas simplement de s&#8217;int&#233;resser &#224; la cohabitation plus ou moins harmonieuse entre de &#171;&#160;nouvelles&#160;&#187; &#233;glises, d&#8217;origine &#233;trang&#232;re ou ultramarine, et des &#233;glises plus &#171;&#160;anciennes&#160;&#187; ou mieux &#233;tablies, mais d&#8217;analyser plus profond&#233;ment la mani&#232;re dont identit&#233; et alt&#233;rit&#233; se construisent aujourd&#8217;hui en terrain protestant et les formes d&#8217;inclusion &#8211; ou d&#8217;exclusion &#8211; observables au sein des protestantismes parisiens. Cette dimension d&#8217;inclusion/exclusion peut aussi s&#8217;analyser d&#8217;un point de vue spatial (la question des locaux) et dans la perspective d&#8217;une topographie symbolique li&#233;e &#224; l&#8217;histoire des lieux parisiens&#160;: Paris intra-muros est en effet un espace privil&#233;gi&#233; d&#8217;expressions militantes, de visibilit&#233; et de conqu&#234;tes m&#233;taphoriques (places de la Bastille, de la nation ou de la r&#233;publique, par exemple), qui inspire un ensemble de manifestations et d&#8217;&#233;v&#233;nements protestants (&#171;&#160;J&#233;sus au c&#339;ur&#160;&#187;, &#171;&#160;Marche pour J&#233;sus&#160;&#187;, &#171;&#160;Protestants en f&#234;te&#160;&#187;, campagnes d&#8217;&#233;vang&#233;lisation, etc.). L&#8217;observation de ces rapports protestants &#224; l&#8217;espace parisien devrait permettre de mieux comprendre comment se ren&#233;gocient les fronti&#232;res public/priv&#233;&#160; au sein de la capitale.&#160;1-Les reconfigurations des pratiques protestantes en contexte urbainParis et la proche banlieue offrent une diversit&#233; religieuse qui permet aux pratiquants une mobilit&#233; sans &#233;quivalent&#160;: si certains continuent &#224; pr&#233;f&#233;rer une &#233;glise locale proche de leur lieu d&#8217;habitation, d&#8217;autres crit&#232;res interviennent dans le choix de l&#8217;&#233;glise d&#8217;appartenance. La population parisienne est en outre en renouvellement constant, au fil des itin&#233;raires professionnels et des d&#233;m&#233;nagements qui accompagnent les diff&#233;rentes &#233;tapes de la vie familiale (c&#233;libat, couple, famille avec enfants). Cette double mobilit&#233;, sociale et religieuse, est susceptible de remettre en question l&#8217;organisation classique des &#233;glises locales et les fronti&#232;res institutionnelles. Ce premier axe s&#8217;int&#233;ressera donc &#224; la mani&#232;re dont le protestantisme interagit avec le contexte urbain parisien &#224; travers des modes de fonctionnement et d&#8217;appartenance sp&#233;cifiques. A l&#8217;&#233;chelle de l&#8217;&#233;glise locale, on pourra par exemple analyser les relations entre les &#233;glises et leur quartier d&#8217;implantation, les circulations entre lieux d&#8217;habitation et lieux de culte, ou les effets du d&#233;veloppement de groupes de maison dispers&#233;s dans l&#8217;ensemble de l&#8217;agglom&#233;ration parisienne. A l&#8217;&#233;chelle de l&#8217;agglom&#233;ration, il s&#8217;agira de pr&#233;ciser les r&#233;seaux et les maillages institutionnels qui structurent la g&#233;ographie protestante parisienne&#160;: notamment les lieux de formation protestants, les r&#233;seaux de rencontres pastorales ou d&#8217;activit&#233;s missionnaires, les reconfigurations du paysage protestant institutionnel issues d&#8217;initiatives r&#233;centes comme la cr&#233;ation du CNEF (Conseil national des &#233;vang&#233;liques de France) en 2010 et de l&#8217;EPUF (&#233;glise protestante unie de France) en 2012.&#160;2- Le protestantisme parisien et la gestion de la &#171;&#160;diversit&#233;&#160;&#187;Les migrations internes (des personnes originaires de l&#8217;outre-mer fran&#231;ais) et internationales, associ&#233;es &#224; une pluralisation des courants protestants (notamment en milieu pentec&#244;tiste/charismatique) et &#224; l'int&#233;gration des luth&#233;riens et des r&#233;form&#233;s au sein d'une m&#234;me &#233;glise (l'EPUdF), contribuent &#224; placer aujourd&#8217;hui au premier plan des pr&#233;occupations protestantes la question de la &#171;&#160;diversit&#233;&#160;&#187;. Ce second axe s&#8217;int&#233;ressera aux repr&#233;sentations et aux modalit&#233;s de gestion de cette &#171;&#160;diversit&#233;&#160;&#187; au sein des diff&#233;rentes &#233;glises, m&#233;dias, r&#233;seaux et f&#233;d&#233;rations du protestantisme parisien. Autrement dit, il s&#8217;agira de s&#8217;interroger sur la perception par les acteurs protestants d&#8217;un ensemble de diff&#233;rences (culturelles, th&#233;ologiques, sociales, g&#233;n&#233;rationnelles) et de pr&#233;ciser la mani&#232;re dont ils r&#233;pondent &#224; ces diff&#233;rences &#224; travers des discours, des dispositifs institutionnels et des pratiques.Dans les &#233;glises locales, on note par exemple des initiatives visant &#224; int&#233;grer un ensemble de populations en mobilit&#233; (migrants internationaux, jeunes &#233;tudiants ou professionnels nouvellement install&#233;s &#224; Paris, jeunes protestants &#224; la recherche d&#8217;une &#233;glise distincte de celles de leurs parents, etc.). Ces initiatives s&#8217;accompagnent fr&#233;quemment d&#8217;une r&#233;flexion sur les notions d&#8217;int&#233;gration et d&#8217;identit&#233; eccl&#233;siales (articul&#233;e ou non &#224; des identit&#233;s nationales, culturelles)&#160;: les &#233;glises parisiennes participent ainsi &#224; l&#8217;&#233;laboration d&#8217;un ensemble de r&#233;f&#233;rences identitaires, par exemple &#224; travers l&#8217;expression &#171;&#160;franco-pluriel&#160;&#187;, qui d&#233;finit la culture fran&#231;aise comme matrice d&#8217;accueil des autres cultures au sein d&#8217;un m&#234;me espace protestant.On portera en outre une attention particuli&#232;re &#224; cette question de &#171;&#160;l&#8217;accueil&#160;&#187; dans les cas o&#249; des &#233;glises nouvellement &#233;tablies (le plus souvent issues des migrations) sont h&#233;berg&#233;es par des &#233;glises plus anciennes et mieux &#233;tablies dans Paris intra-muros &#8211; propri&#233;taires de leurs locaux ou affectataires d&#8217;un b&#226;timent religieux propri&#233;t&#233; de la mairie de Paris&#160;: &#233;glises r&#233;form&#233;es et luth&#233;riennes, baptistes ou paroisses catholiques. Il faudrait alors analyser de pr&#232;s les relations qui s&#8217;instaurent entre les &#171;&#160;accueillis&#160;&#187; et leurs h&#244;tes, dans la perspective d&#8217;une r&#233;flexion plus large sur les dynamiques d&#8217;inclusion ou d&#8217;exclusion au sein du protestantisme parisien.Enfin, la gestion de la &#171;&#160;diversit&#233;&#160;&#187; est aussi prise en charge par les r&#233;seaux et institutions protestantes, &#224; travers par exemple des programmes comme le projet Mosa&#239;c de la f&#233;d&#233;ration protestante de France qui vise principalement &#224; nouer des liens entre d&#8217;une part des &#233;glises essentiellement d&#233;finies par leur diff&#233;rence culturelle ou leur origine &#233;trang&#232;re et d&#8217;autre part des &#233;glises protestantes &#171;&#160;anciennes&#160;&#187; implicitement pens&#233;es comme &#171;&#160;autochtones&#160;&#187;.&#160;3)- Les rapports protestants &#224; l&#8217;espace urbainLes protestants investissent r&#233;guli&#232;rement ses lieux publics parisiens pour des &#233;v&#233;nements, des manifestations le plus souvent port&#233;es par les milieux &#233;vang&#233;liques (campagnes d&#8217;&#233;vang&#233;lisation, &#171;&#160;Marche pour J&#233;sus&#160;&#187;, festival &#171;&#160;J&#233;sus au c&#339;ur&#160;&#187;, marathon de la Bible, etc.) mais qui peuvent &#234;tre aussi le fait d&#8217;institutions f&#233;d&#233;ratives (&#171;&#160;Protestants en f&#234;te&#160;&#187;, organis&#233;e par la f&#233;d&#233;ration protestante de France). Ces manifestations publiques expriment un ensemble de repr&#233;sentations de l&#8217;espace parisien, qui comporte une dimension symbolique particuli&#232;rement forte, et sous-tendent fr&#233;quemment des revendications plus ou moins explicites&#160;: pour davantage de visibilit&#233;, pour une meilleure&#160; prise en compte des convictions religieuses dans le d&#233;bat public ou encore &#8211; dans une perspective inspir&#233;e par la th&#233;ologie charismatique du &#171;&#160;combat spirituel&#160;&#187; &#8211; pour une reconqu&#234;te chr&#233;tienne du territoire urbain et de la nation. Ce troisi&#232;me axe s&#8217;int&#233;ressera donc aux formes et aux enjeux de ces rapports protestants &#224; l&#8217;espace urbain, notamment en termes de n&#233;gociation des fronti&#232;res public/priv&#233;&#160; au sein de la capitale, des relations interreligieuses, et sous l&#8217;angle des diff&#233;rentes conceptions ou perceptions de la la&#239;cit&#233; qu&#8217;ils expriment. Dans le contexte d&#8217;une la&#239;cit&#233; fran&#231;aise qui tend traditionnellement &#224; associer la religion &#224; l&#8217;espace priv&#233;, ces &#233;v&#233;nements et manifestations constituent un cadre privil&#233;gi&#233; d&#8217;observation de nouveaux comportements religieux &#8211; qui empruntent aux registres de la &#171;&#160;culture jeune&#160;&#187;, du militantisme politique et syndical ou des pratiques de p&#232;lerinage.Modalit&#233;s de soumissionLe colloque se tiendra les 15 et 16 janvier 2014 au 59-61 rue Pouchet, Paris 17e.Les propositions d&#8217;une &#224; deux pages (ainsi qu&#8217;un bref C.V. et l&#8217;affiliation institutionnelle) sont &#224; envoyer aux deux adresses suivantes&#160;: yannick.fer(at)gsrl.cnrs.fr&#160;et gwendoline.malogne-fer(at)gsrl.cnrs.fravant le 20 juillet 2013Il est attendu des participants qu&#8217;ils envoient leur communication aux organisateurs au plus tard dix jours avant la date du colloque.Le projet de publication des communications n&#233;cessite la pr&#233;sentation de travaux originaux.OrganisateursYannick Fer (CNRS, GSRL)Gwendoline Malogne-Fer (GSRL)Comit&#233; scientifiqueMarion Aubr&#233;e (EHESS-CRBC-CEIFR)Claude Dargent (Universit&#233; Paris 8-CRESPPA)Lucine Endelstein (Lisst-CNRS)David Garbin (University of Kent)Ma&#239;t&#233; Maskens (ULB)Philippe Portier (EPHE-GSRL)Simona Tersigni (Sophiapol-Universit&#233; Paris-Ouest Nanterre)Gilles Vidal (IPT Montpellier)Jean-Paul Willaime (EPHE-GSRL)