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ArgumentaireIl existe en Occident, et ce depuis le Moyen-Age,&#160; de tr&#232;s nombreux &#233;crits ayant pour objet d&#8217;&#233;tude l&#8217;&#160;&#171;&#160;&#234;tre arabe&#160;&#187;, &#224; travers lesquels des intellectuels occidentaux ont essay&#233;, au fil des &#233;poques, d&#8217;appr&#233;hender l&#8217;alt&#233;rit&#233; arabo-muslmane selon diff&#233;rents prismes (religieux, philosophique, politique, ethnologique ou sociologique), qu&#8217;en est-il du monde arabo-musulman&#160;? Quelle place les intellectuels de ce monde ont-ils assign&#233;e &#224; l&#8217;Autre&#160;?L&#8217;essayiste Abdellah Laroui postule&#160;: &#171;&#160;Sans remonter aux exemples classiques de Mas&#8217;&#251;di et Bir&#251;ni, on peut soutenir que les&#160;Lettres persanes&#160;ne furent pas seulement un artifice litt&#233;raire, qu&#8217;il en exista de r&#233;elles sous diverses formes&#8230;&#160;&#187;Pour abonder dans ce sens, on peut en effet rappeler qu&#8217;au cours de son histoire, le monde arabo-musulman, &#224; travers ses voyageurs, ses ambassadeurs, ses commer&#231;ants ou ses arm&#233;es, a &#233;t&#233; en contact avec une multitude de civilisations et de peuples &#233;trangers qui, en int&#233;grant l&#8217;Empire musulman, sont devenus d&#8217;importants acteurs et promoteurs de son d&#233;veloppement et du rayonnement de sa civilisation.Au sein de cette nouvelle aire culturelle qu&#8217;on nomma &#171;&#160;terre d&#8217;islam&#160;&#187;, principalement caract&#233;ris&#233;e par sa diversit&#233; sociale et ethnique et dans laquelle en tout cas les Arabes sont devenus minoritaires, comment a-t-on d&#233;fini l&#8217;&#160;&#171;&#160;Autre&#160;&#187;? Quelles repr&#233;sentations s&#8217;en est-on faites&#160;? Est-ce qu&#8217;on consid&#233;rait un Indien, un Persan ou un Grec de la m&#234;me mani&#232;re qu&#8217;un Chinois, un Berb&#232;re ou un Africain&#160;?Un certain &#171;&#160;relativisme&#160;&#187; a pu caract&#233;riser les repr&#233;sentations arabo-musulmanes de ce qui &#233;tait ressenti comme &#171;&#160;externe&#160;&#187; durant la p&#233;riode o&#249; le monde arabo-musulman a exerc&#233; sur une grande partie du monde une position de domination, mais avec l&#8217;effondrement de l&#8217;Empire, ce mode d&#8217;appr&#233;hension s&#8217;est progressivement fissur&#233;. Une autre donne est venue bouleverser la vision que les intellectuels arabo-musulmans se faisaient de l&#8217; &#171;&#160;Autre&#160;&#187;&#160;: l&#8217;&#233;mergence de l&#8217;Occident comme nouvelle puissance moderne qui non seulement a menac&#233;&#160; la supr&#233;matie de leur civilisation mais a m&#234;me r&#233;ussi &#224; les assujettir.Abdellah Laroui &#233;crit encore&#160;: &#171;&#160;Depuis trois quarts de si&#232;cle les Arabes se posent une seule et m&#234;me question&#160;: &#171;&#160; qui est l&#8217;autre (&#8230;)&#160;? Apr&#232;s s&#8217;&#234;tre appel&#233; pendant longtemps, Chr&#233;tient&#233; et Europe, il porte aujourd&#8217;hui un nom, vague et pr&#233;cis&#160; &#224; la fois, celui d&#8217;Occident.&#160;&#187;Cet &#171;&#160;Autre&#160;&#187; occidental et ses avatars ne cesseraient donc de hanter l&#8217;imaginaire et la conscience de l&#8217;individu arabe, mais selon des modalit&#233;s pour le moins variables, ne serait-ce qu&#8217;en fonction des &#233;poques. Si certains intellectuels &#224; l&#8217;image d&#8217;un Tahtawi, voyaient en lui, et par extension le monde qu&#8217;il repr&#233;sente, un symbole de progr&#232;s et de modernit&#233;, d&#8217;autres tels que Hassan Hanafi, plus marqu&#233;s par l&#8217;&#233;pisode colonial, investissent l&#8217;alt&#233;rit&#233; d'une signification antith&#233;tique en consid&#233;rant l&#8217; &#171;&#160;Autre&#160;&#187; comme un ennemi, &#171;&#160;un serpent &#224; extirper de son ventre&#160;&#187;. D&#8217;autres encore, tel Edward Sa&#239;d, en contestant la chosification et l&#8217;artificieuse &#171;&#160;orientalisation&#160;&#187; occidentale du monde arabe, essaient d&#8217;&#233;laborer un nouveau discours afin d&#8217;&#233;difier de nouvelles repr&#233;sentations de soi,&#160; que certains chercheurs qualifient aujourd&#8217;hui de postcoloniales, parce que d&#233;barrass&#233;es de l&#8217;h&#233;g&#233;monie occidentale.Notre propos est de mettre au jour et d&#8217;approfondir ces diff&#233;rentes appr&#233;hensions de l&#8217;alt&#233;rit&#233;. Nous envisagerons l&#8217;&#171;&#160;Autre&#160;&#187; dans une acception m&#233;tonymique pouvant renvoyer &#224; un large ensemble, culturel, politique, g&#233;ographique, identitaire&#8230; Quant au terme &#171;&#160;repr&#233;sentation&#160;&#187;, il peut &#234;tre entendu dans son sens premier c&#8217;est &#224; dire en tant qu&#8217;action de pr&#233;sentification impliquant des dispositifs cognitifs, descriptifs, esth&#233;tiques de figuration aussi bien que dans une acception philosophique d&#8217;appr&#233;hension intellectuelle visant &#224; donner sens et valeur &#224; l&#8217;objet consid&#233;r&#233; ou m&#234;me dans un sens plus sociologique permettant de prendre en consid&#233;ration des perceptions collectives.Notre colloque vise donc &#224; poser cette question des repr&#233;sentations de l&#8217;&#171;&#160;Autre&#160;&#187; dans la culture arabe&#160;pour chercher &#224; en distinguer les &#233;tapes-cl&#233;s et les modalit&#233;s selon les m&#233;diums d&#8217;expression. Les propositions pourront porter aussi bien sur le monde arabo-musulman classique que sur le contemporain. Elles trouveront leur champ d&#8217;application dans la litt&#233;rature arabe, aussi bien francophone qu&#8217;arabophone, dans les &#233;crits historiques aussi bien que philosophiques, dans les arts visuels (cin&#233;ma, vid&#233;o, etc.) aussi bien dans les arts plastiques ou spectaculaires.Modalit&#233;s de soumissionLes propositions de communication (titre, r&#233;sum&#233; en fran&#231;ais 2000 signes), ainsi qu&#8217;une br&#232;ve notice biobibliographique (nom, pr&#233;nom, affiliation, courriel, int&#233;r&#234;ts de recherche, titres de publications)seront &#224; envoyer par mail en format .doc ou&#160;.pdfjusqu&#8217;au&#160;15 ao&#251;t 2013&#224; l&#8217;adresse suivante&#160;:&#160;colloquebordeaux2013@gmail.comApr&#232;s s&#233;lection du comit&#233; scientifique les candidats recevront une notification avant le&#160;01 septembre 2013.Pour les propositions retenues, une version pr&#233;liminaire des communications (30&#160;000 signes) est &#224; envoyer avant le&#160;15 octobre 2013.Les&#160; interventions qui seront s&#233;lectionn&#233;es par le comit&#233; scientifique feront l&#8217;objet d&#8217;un volume &#224; para&#238;tre en 2014 aux Presses universitaires de Bordeaux.L'inscription au colloque est gratuite. Le comit&#233; d&#8217;organisation prendra en charge deux d&#233;jeuners (21-22) et mettra &#224; la disposition des participants l&#8217;offre d&#8217;h&#233;bergement pour la p&#233;riode du d&#233;roulement du colloque. Les frais de transport, d&#8217;h&#233;bergement sont &#224; la charge des participants.Coordination du colloqueOmar Fertat&#160;(Universit&#233; Michel de Montaigne-Bordeaux3)Ahmed Khanboubi&#160;(Universit&#233; Michel de Montaigne-Bordeaux3)Comit&#233; Scientifique&#160;Martine Job,&#160;Universit&#233; Michel de Montaigne-Bordeaux 3Ahmed Khanboubi,&#160;Universit&#233; Michel de Montaigne-Bordeaux 3Sa&#239;d Hammoud, Universit&#233; Michel de Montaigne-Bordeaux 3Omar Fertat,&#160;Universit&#233; Michel de Montaigne-Bordeaux 3Abdellah Bounfour, Institut National des Langues et Civilisations Orientales, ParisMourad Yelles, Institut National des Langues et Civilisations Orientales, ParisTouriya Fili-Tullon, Universit&#233; Lumi&#232;re-Lyon 2Samir Marzouki,&#160;Universit&#233; de Manouba, TunisH&#233;dia Khaddar, Facult&#233; des Sciences Humaines et sociales, TunisZohra Makach, Universit&#233; Ibn Zohr, Agadir, MarocAbderrazak Sayadi, Universit&#233; de Manouba, Tunis&#160;