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L&#8217;id&#233;e de la&#239;cit&#233; est apparue dans l&#8217;espace de langue arabe au milieu du XIX&#232;me si&#232;cle avant de p&#233;n&#233;trer progressivement l&#8217;ensemble des soci&#233;t&#233;s majoritairement musulmanes. Elle y est rapidement devenue objet et enjeu de d&#233;bats, puis d&#8217;exp&#233;riences politiques exog&#232;nes, dans le cadre colonial, et endog&#232;nes avec les r&#233;formes k&#233;malistes &#224; partir de l&#8217;Entre-deux-guerres.Nombre de savants et juristes musulmans consid&#232;rent que l&#8217;islam est &#171; Religion et Etat, croyance et r&#233;gime &#187;, en vertu de quoi ils refusent toute &#171; s&#233;paration &#187; ou &#171; distinction &#187; entre temporel et spirituel, entre l&#8217;Etat et la religion2. Ils rejettent donc tout projet d&#8217;Etat la&#239;que et, pour une partie d&#8217;entre eux, aspirent &#224; l&#8217;&#233;dification d&#8217;un &#171; Etat islamique &#187;, fond&#233; sur la &#171; loi islamique &#187;. Cependant, nombre d&#8217;intellectuels, y compris des hommes de religion, ont pens&#233; la la&#239;cit&#233;, persuad&#233;s pour certains que les musulmans pouvaient franchir ce pas vers la distinction entre le temporel et le spirituel. Aujourd&#8217;hui, malgr&#233; le refus doctrinal dont elle fait l&#8217;objet de la part de la majorit&#233; des savants et juristes musulmans, la la&#239;cit&#233; est toujours d&#233;battue et, parfois, exp&#233;riment&#233;e dans les soci&#233;t&#233;s majoritairement musulmanes. Elle y appara&#238;t comme un recours face aux bouleversements induits par les ph&#233;nom&#232;nes de s&#233;cularisation, ou dans la gestion du pluralisme confessionnel et religieux. La probl&#233;matique de la la&#239;cit&#233; se pose aussi de fa&#231;on plus large pour les musulmans : elle ne se limite pas aux soci&#233;t&#233;s majoritairement musulmanes, mais s&#8217;impose aux musulmans qui vivent dans des soci&#233;t&#233;s non musulmanes, s&#233;cularis&#233;es et des Etatsla&#239;cs, dans le monde entier. La question des rapports entre islam et la&#239;cit&#233; a jusqu&#8217;ici &#233;t&#233; abord&#233;e principalement de deux fa&#231;ons. Des &#233;tudes sont consacr&#233;es &#224; la la&#239;cit&#233; et aux exp&#233;riences la&#239;ques dans le cadre d&#8217;Etats majoritairement musulmans, comme la Turquie et la Tunisie. L&#8217;autre question envisag&#233;e est celle du rapport des &#171; minorit&#233;s musulmanes &#187; &#224; la la&#239;cit&#233; dans les pays d&#8217;Europe, surtout la France. L&#8217;id&#233;e de ce colloque est venue du constat d&#8217;un triple manque :    Premi&#232;rement, la recherche en France sur la la&#239;cit&#233; dans les soci&#233;t&#233;s musulmanes se cantonne souvent &#224; l&#8217;espace arabo-m&#233;diterran&#233;en, n&#233;gligeant le fait que les musulmans sont pr&#233;sents sur tous les continents, la majorit&#233; d&#8217;entre eux vivant en Asie. Ce colloque souhaiterait donc &#233;largir la question des rapports entre musulmans et la&#239;cit&#233; &#224; des espaces qui demeurent souvent p&#233;riph&#233;riques dans la recherche.    Deuxi&#232;mement, les &#233;tudes sur la la&#239;cit&#233; dans les Etats majoritairement musulmans sont men&#233;es dans le cadre national et &#233;tatique. Elles n&#8217;ont pas fait l&#8217;objet d&#8217;approches comparatives, hormis les &#171; la&#239;cit&#233;s autoritaires &#187;. Ce colloque souhaiterait favoriser les comparaisons entre les exp&#233;riences men&#233;es dans tous ces Etats.    Enfin, les d&#233;bats et les &#233;tudes autour des minorit&#233;s musulmanes dans les soci&#233;t&#233;s s&#233;cularis&#233;es et les Etats la&#239;cs sont peu mis en rapport avec les r&#233;flexions et les exp&#233;riences men&#233;es dans les soci&#233;t&#233;s o&#249; l&#8217;islam est la confession majoritaire. Il sera int&#233;ressant d&#8217;&#233;valuer l&#8217;impact r&#233;ciproque des r&#233;flexions men&#233;es dans ces deux diff&#233;rents types de contextes.Ce projet de colloque se propose donc d&#8217;envisager dans la longue dur&#233;e cette question des rapports des musulmans &#224; la la&#239;cit&#233;, de son apparition vers 1860 jusqu&#8217;&#224; ses plus r&#233;cents d&#233;veloppements. Dans ces contextes, le concept de la&#239;cit&#233; a connu bien des d&#233;finitions et pris bien des visages, aussi conviendra-t-il de partir des conceptions des acteurs eux-m&#234;mes, &#171; la la&#239;cit&#233; [&#233;tant] d&#8217;abord ce qu&#8217;en font les la&#239;cs, au m&#234;me titre que l&#8217;islam est ce qu&#8217;en font les musulmans &#187;.Le colloque se d&#233;roulera les 13 et 14 janvier 2012.L'angle privil&#233;gi&#233; par ce colloque est donc large et, si la perspective chronologique structurera notre approche, on accueillera favorablement les propositions de sociologues et politologues, de g&#233;ographes, juristes, ou encore de litt&#233;raires. Les propositions de jeunes chercheuses et chercheurs sont les bienvenues.&#160;Les propositions de communications doivent &#234;tre adress&#233;es avant le 25 octobre 2011, en 2000 signes maximum, accompagn&#233;es d&#8217;un bref cv, &#224; l&#8217;adresse suivante : colloque.laicites@gmail.com&#160;Trois grands axes (indicatifs) pourront servir de trame :1. La&#239;cit&#233;s en contexte majoritairement musulman    Confrontations &#224; la la&#239;cit&#233; en situation coloniale.    Exp&#233;riences de politiques la&#239;ques, d&#233;clinaisons de la la&#239;cit&#233; dans les Etats majoritairement musulmans.    Partis politiques et valeurs la&#239;ques.    Perception de la la&#239;cit&#233; par les hommes de religion.    Acceptation et int&#233;gration de la la&#239;cit&#233; dans la soci&#233;t&#233; et la culture.&#160;2. Musulmans en contexte la&#239;c    Applications de la la&#239;cit&#233; aux populations musulmanes en soci&#233;t&#233;s la&#239;ques.    Exploitation politique des rapports entre &#171; la&#239;cit&#233; et islam &#187;.    La&#239;cit&#233; et institutionnalisation de la religion.    &#171; Nouveaux penseurs &#187; de l&#8217;islam et la&#239;cit&#233;.    Citoyens &#171; de culture musulmane &#187; et la&#239;cit&#233;.&#160;3. Parall&#232;les et comparaisons    Etats la&#239;cs face &#224; la contestation de la la&#239;cit&#233;.    L&#233;gislations la&#239;ques et jurisprudences musulmanes.    Partis politiques, islam et la&#239;cit&#233;.    Rapports entre pouvoirs temporels et autorit&#233;s religieuses dans les exp&#233;riences de la&#239;cit&#233;.    La&#239;cit&#233; et communautarismes.    Hommes de religion et la&#239;cit&#233;.    Acceptation et int&#233;gration de la la&#239;cit&#233; dans la soci&#233;t&#233; et la culture.    La&#239;cit&#233;, islam et rapports de genres.Organisateurs :    Amine ELIAS    Augustin JOMIER    Ana&#239;s-Trissa KHATCHADOURIAN&#160;