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Les cours n&#233;c&#233;ssitent une inscription pr&#233;alable. Possibilit&#233; de s'inscrire depuis noter site www.ccefr.fr (rubrique inscription).Tarifs premier semestre : (* adh&#233;rents, &#233;tudiants, sans emploi (sur pr&#233;sentation d&#8217;un justificatif))    1 cours 15&#8364; / tarif r&#233;duit 7&#8364;*    1 cycle 50&#8364; / tarif r&#233;duit 25&#8364;*    Les 3 cycles 100&#8364; / tarif r&#233;duit 50&#8364;*Les r&#232;glements sont &#224; effectuer par ch&#232;que &#224; l&#8217;ordre du CCEFR : Centre Civique d&#8217;&#201;tude du Fait Religieux, Maison des associations, 35/37, avenue de la R&#233;sistance, 93100 Montreuil.Mercredi 9 f&#233;vrier 2011&#160;Conf&#233;rence anim&#233;e par Henri PENA-RUIZ, philosophe, ma&#238;tre de conf&#233;rences &#224; l&#8217;Institut d&#8217;&#233;tudes politiques de Paris, professeur de philosophie en kh&#226;gne au lyc&#233;e F&#233;nelon et Bruno STREIFF, historien d&#8217;art, metteur en sc&#232;ne d&#8217;op&#233;ras, essayiste, romancier.L&#8217;histoire d&#8217;une r&#233;volution culturelle qui conduit la conscience humaine &#224; &#233;laborer une nouvelle conception du rapport entre religion et science, religion et philosophie, religion et art, en red&#233;finissant le statut de l&#8217;homme dans l&#8217;univers. Un nouvel humanisme s&#8217;affirme. Il r&#233;assume celui de l&#8217;Antiquit&#233; tout en prenant acte de la r&#233;volution copernicienne et d&#8217;une esth&#233;tique originale.Il s&#8217;agit d&#8217;analyser et de commenter les transformations radicales survenues au XVIe si&#232;cle et au XVIIe si&#232;cle dans la conscience de l&#8217;homme. Une nouvelle vision du monde bouleverse les rapports entre foi et savoir. Le sentiment religieux et l&#8217;id&#233;e de Dieu vont se refondre pour faire une place nouvelle &#224; l&#8217;homme. La conqu&#234;te de la libert&#233; et du savoir &#233;mancip&#233; comme de l&#8217;art affranchi signe une r&#233;affirmation humaniste et red&#233;finit la place du religieux. On essaiera de mettre en lumi&#232;re ce processus d&#8217;&#233;mancipation dans trois domaines majeurs de la culture : la science, la philosophie, et la cr&#233;ation artistique (peinture et musique).Les th&#233;matiques et les exemples choisis offriront l&#8217;occasion d&#8217;entamer une r&#233;flexion commune qui prendra la forme d&#8217;un &#233;change avec l&#8217;auditoire o&#249; les enjeux actuels de notre &#233;tude seront explor&#233;s et discut&#233;s.Jeudi 17 mars 2011Cours 1 : Religion et art (1) : religion et peinture. L&#8217;homme, l&#8217;art et Dieu : spiritualisme et humanisme dans l&#8217;art de Michel - Ange. &#187;&#160;Cours anim&#233; par Bruno STREIFF.Tout commence v&#233;ritablement avec la querelle des iconoclastes et des iconostases. Que Dieu se soit incarn&#233; dans son fils, c&#8217;est-&#224;-dire qu&#8217;il ait pris forme tangible, justifie aux yeux de l&#8217;Eglise catholique, romaine mais avant tout apostolique, qu&#8217;on autorise la repr&#233;sentation de la figure humaine. Le moment de l&#8217;Annonciation devient origine de la peinture. Pour les th&#233;oriciens italiens de la Renaissance, c&#8217;est au contraire le mythe pa&#239;en de Narcisse, avec sa d&#233;couverte du &#34; reflet &#34; ou du miroir. &#192; partir de cette divergence l&#8217;histoire de la peinture religieuse s&#8217;autonomise de la religion et de sa vocation apostolique. Ainsi Masaccio dans sa &#34; Trinit&#233; &#34;, enferme-t-il Dieu dans une architecture humaine et pa&#239;enne (le plafond du Panth&#233;on romain). Mais c&#8217;est surtout Michel Ange qui bouleverse les consciences avec les &#34; provocations &#34;th&#233;ologiques de la Sixtine qui seront, apr&#232;s sa mort, d&#233;nonc&#233;es par plusieurs religieux &#8230; Avec lui, on peut dire que le ver la&#239;que est entr&#233; dans le fruit &#8230;Jeudi 24 mars 2011Cours 2 : Religion et science : la r&#233;volution copernicienne. Une r&#233;volution scientifique &#224; rebours d&#8217;une cosmovision religieuse.Cours anim&#233; par Henri PENA-RUIZ.De Copernic &#224; Galil&#233;e s&#8217;accomplit une &#233;mancipation radicale de la science soulign&#233;e entre autres par Kant qui en fera le mod&#232;le de sa r&#233;volution philosophique antidogmatique. C&#8217;est la premi&#232;re grande forme de contradiction entre l&#8217;autorit&#233; religieuse et le principe de raison dans le domaine &#233;pist&#233;mologique. La fin du g&#233;ocentrisme a requis une autonomisation de la science par rapport &#224; la tutelle religieuse, mais aussi de la philosophie par rapport &#224; la th&#233;ologie. La rupture a pris un tour dramatique avec la mort de Giordano Bruno sur le b&#251;cher, &#224; Rome, en 1600, puis avec le proc&#232;s de Galil&#233;e. Un certain retour &#224; Platon, des proc&#233;dures d'observation et des exp&#233;riences de pens&#233;e originales ont marqu&#233; l'oeuvre de Galil&#233;e dans le sillage de Copernic. Le monde chr&#233;tien finalis&#233; et g&#233;ocentr&#233; s&#8217;effondre. On passe &#34; du monde clos &#224; l&#8217;univers infini &#34;, selon l&#8217;expression d&#8217;Alexandre Koyr&#233;. L&#8217;affaire Galil&#233;e que d&#233;crit Luciano Geymonat a marqu&#233; durablement l&#8217;histoire de la pens&#233;e scientifique. (&#34; Et pourtant elle tourne &#34;). Descartes, Pascal et Spinoza en tireront des tentatives remarquables de red&#233;finition des champs respectifs de la science, de la religion, et de la philosophie.Jeudi 31 mars 2011Cours 3 : Religion et philosophie : un nouvel humanisme. La philosophie antique &#224; l&#8217;&#233;preuve d&#8217;une religion qui r&#233;affirme la finitude humaine. Cours anim&#233; par Henri PENA-RUIZ.Dans la foul&#233;e de la r&#233;volution copernicienne une autre composante de la culture de la Renaissance va contribuer &#224; l&#8217;&#233;mergence d&#8217;un nouvel humanisme. C&#8217;est bien s&#251;r la relecture des philosophes grecs et latins. Les Essais de Montaigne en sont un exemple d&#233;cisif. Le scepticisme de Pyrrhon y sert d&#8217;arme critique contre les dogmatismes. Quant au sto&#239;cisme et &#224; l&#8217;&#233;picurisme, ils permettent de r&#233;habiliter l&#8217;homme et l&#8217;existence terrestre. On y assiste donc &#224; la confrontation raisonn&#233;e entre christianisme et humanisme antique. Sto&#239;cisme, &#233;picurisme, et scepticisme se conjuguent pour esquisser un nouvel humanisme, sans illusion ni orgueil. Pic de la Mirandole insistera sur cette confiance sans en faire un nouveau dogmatisme. En revanche, Pascal faisant retour &#224; saint Augustin prendra le contre-pied de ce nouvel humanisme en affirmant dans ses Pens&#233;es la &#34; mis&#232;re de l&#8217;homme sans Dieu &#34;. Dans l&#8217;Entretien avec Monsieur de Saci il fera une critique en r&#232;gle tant des Sto&#239;ciens que de Montaigne dont il empruntera pourtant de nombreuses id&#233;es pour &#233;crire ses Pens&#233;es. L&#8217;insistance sur la condition tragique de l&#8217;homme est un th&#232;me r&#233;current du si&#232;cle d&#8217;or. Le th&#233;&#226;tre du monde (teatrum mundi) est contempl&#233; selon un pessimisme li&#233; &#224; la &#34;part maudite&#34; de l&#8217;homme. C&#8217;est ce qu&#8217;attestent entre autres les oeuvres de Shakespeare et de Calderon de la Barca, emplies d&#8217;une tonalit&#233; tr&#232;s augustinienne. Et ce &#224; rebours du rationalisme philosophique cart&#233;sien et spinoziste dont sortira plus tard le si&#232;cle des Lumi&#232;res.Mercredi 6 avril 2011Cours 4 : Religion et art (2) : religion et musique. L&#8217;&#233;volution de la musique par rapport &#224; l&#8217;inspiration religieuse. Cours anim&#233; par Bruno STREIFF.Avec Palestrina, les compositeurs affirment que la musique a autant d&#8217;importance que le texte de la Messe. D&#233;but d&#8217;une lente &#233;volution qui aboutira avec Mozart et Beethoven &#224; des oeuvres totalement lib&#233;r&#233;es des contraintes liturgiques. Autonomie du discours musical qui cesse d&#8217;&#234;tre utilitaire. D&#233;sormais expression d&#8217;une conscience individuelle, l&#8217;oeuvre religieuse prend ses distances avec la th&#233;ologie officielle. La religion devient pr&#233;texte &#224; l&#8217;expression de sentiments personnels et profanes ! D&#232;s lors, on comprend pourquoi les th&#232;mes religieux de Mozart naissent dans ses op&#233;ras et pourquoi Beethoven, r&#233;publicain farouche et anticl&#233;rical convaincu, exprime une forme de panth&#233;isme spinoziste (il d&#233;couvre le philosophe dans les &#233;crits de Goethe) bien &#233;loign&#233;e des dogmes et dont on peut dire qu&#8217;il confine &#224; l&#8217;ath&#233;isme.