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Argumentaire"Tunisian-Mediterranean Association for Historical, Social and Economic Studies" &#38; "Tunisian World Center for Studies, Research, and Development" organiseront le 24, 25, et 26 novembre 2016 le neuvi&#232;me colloque international sur le th&#232;me : Les Identit&#233;s&#160;: le concept, ses manifestations, ses &#233;volutions.La notion complexe et polys&#233;mique d&#8217;identit&#233; ouvre de vastes perspectives de r&#233;flexion. Historiens, g&#233;ographes, sociologues, ethnologues, politistes, g&#233;opoliticiens, &#233;conomistes, linguistes, philosophes, s&#233;miologues, th&#233;ologiens&#8230;, entre autres, avec les m&#233;thodes propres &#224; leur discipline, analysent l&#8217;identit&#233;, sa formation, ses liens avec le territoire et les populations environnantes, la communication verbale, &#233;crite, symbolique avec les membres du groupe ou des groupes voisins, les &#233;volutions dans le temps et l&#8217;espace.I. Le concept d&#8217;identit&#233;Le terme d&#8217;identit&#233;, souvent accol&#233; &#224; l&#8217;adjectif &#171;&#160;national&#160;&#187;, appara&#238;t si d&#233;licat &#224; cerner que, selon le philosophe Georges Gusdorf, &#171;&#160;l&#8217;id&#233;e de nation semble se refuser &#224; toute d&#233;finition satisfaisante&#160;&#187;[1]. L&#8217;historien Pierre Nora, avant de proposer sa d&#233;finition, pr&#233;vient&#160;: &#171;&#160;L&#8217;expression, pour un historien, est &#224; &#233;viter ou &#224; n&#8217;employer qu&#8217;avec des pincettes&#160;&#187;[2]. Ainsi s&#8217;explique la diversit&#233; des interpr&#233;tations. Si l&#8217;on s&#8217;en tient &#224; celles qui ont &#233;t&#233; propos&#233;es depuis la R&#233;volution fran&#231;aise, on peut citer, parmi beaucoup d&#8217;autres, l&#8217;analyse de Siey&#232;s qui, en 1789, influenc&#233; par Le Contrat social de Jean-Jacques Rousseau, voit dans un groupe identitaire l&#8217;association volontaire et contractuelle de citoyens &#233;gaux. Au XIX&#176; si&#232;cle, Augustin Thierry insiste sur l&#8217;unification progressive d&#8217;&#233;l&#233;ments d&#8217;abord disparates. Michelet observe la construction du groupe national qui m&#234;le des individus diff&#233;rents dans un&#160; combat contre un adversaire commun. En 1882, Ernest Renan, dans une conf&#233;rence rest&#233;e c&#233;l&#232;bre, fonde la nation sur la libre adh&#233;sion des individus concern&#233;s&#160;: &#171;&#160;C&#8217;est (&#8230;) le consentement actuel, le d&#233;sir de vivre ensemble (&#8230;). Avoir souffert, joui, esp&#233;r&#233; ensemble (&#8230;). L&#8217;existence d&#8217;une nation est un pl&#233;biscite de tous les jours&#160;&#187;. L&#8217;&#233;crivain Maurice Barr&#232;s voit dans le culte de la terre natale et des anc&#234;tres un principe f&#233;d&#233;rateur essentiel. Le g&#233;ographe Paul Vidal de la Blache, dans son Tableau g&#233;ographique (1903), souligne l&#8217;interaction s&#233;culaire entre l&#8217;homme et la nature&#160;: selon lui, plus l&#8217;enracinement est ancien en un lieu, plus la force assimilatrice de ce lieu op&#232;re. Andr&#233; Siegfried, avec les m&#233;thodes de la science politique et de la psychologie sociale, recherche les &#233;l&#233;ments invariables de l&#8217;identit&#233; nationale, ce &#171;&#160;fond de permanence qui se retrouve toujours&#160;&#187;[3]. Car, comme le dit le m&#233;decin et esth&#232;te Elie Faure, &#171;&#160;le climat, l&#8217;ossature terrestre, l&#8217;atavisme, l&#8217;&#233;ducation, l&#8217;&#233;conomie locale mod&#232;lent petit &#224; petit une langue, une architecture, une litt&#233;rature, une peinture, une musique et une histoire qui ne sont pas les m&#234;mes s&#8217;il s&#8217;agit d&#8217;un peuple de marins ou d&#8217;un peuple de soldats, d&#8217;un peuple de cultivateurs ou d&#8217;un peuple de nomades&#160;&#187;[4].La r&#233;flexion men&#233;e dans le pass&#233; sur la notion d&#8217;identit&#233; propose nombre d&#8217;id&#233;es ou d&#8217;intuitions qui, malgr&#233; leur diversit&#233;, peuvent nourrir la recherche actuelle. Il appara&#238;t d&#8217;abord que l&#8217;investigation doit relever les traces du pass&#233; dans le temps pr&#233;sent, traces objectives ou non. C&#8217;est bien le programme que se fixait le grand historien Fernand Braudel dans le cas fran&#231;ais&#160;: &#171;&#160;Alors qu&#8217;entendre par identit&#233; de la France&#160;? (&#8230;) Le r&#233;sultat vivant de ce que l&#8217;interminable pass&#233; a d&#233;pos&#233; patiemment par couches successives (&#8230;). En somme un r&#233;sidu, un amalgame, des additions, des m&#233;langes. Se reconna&#238;tre &#224; mille tests, croyances, discours, alibis, vaste inconscient sans rivages, obscures confluences, id&#233;ologies, mythes, fantasmes&#160;&#187;[5].Dans son approche classique, on peut d&#233;finir l&#8217;identit&#233; &#224; travers trois s&#233;ries de facteurs&#160;: un territoire et ses symboles, l&#8217;&#233;ducation et des comportements communs.- L&#8217;attachement &#224; une r&#233;gion, souvent celle o&#249; l&#8217;on a vu le jour, est mis en &#233;vidence par les sondages d&#8217;opinion. Les paysages, certains villages ou quartiers urbains, des territoires consid&#233;r&#233;s comme sacr&#233;s, des lieux de m&#233;moire rappelant un &#233;v&#233;nement important ou symbolisant des valeurs essentielles[6] font na&#238;tre un sentiment d&#8217;appartenance plus ou moins contraignant. Celui-ci s&#8217;incarne particuli&#232;rement dans des symboles comme un drapeau, des hymnes, un croissant et une &#233;toile pour les musulmans, une croix pour les chr&#233;tiens, la faucille et le marteau pour les communistes, parfois un animal comme le fennec alg&#233;rien, l&#8217;okapi congolais, l&#8217;&#233;l&#233;phant ivoirien, l&#8217;aigle allemand, l&#8217;ours suisse, le coq gaulois, le &#171;&#160;lion indomptable&#160;&#187; camerounais, sans oublier le l&#233;opard congo-kinois ou encore les animaux-dieux dans les soci&#233;t&#233;s pa&#239;ennes. Les devises nationales apparaissent aussi lourdes de symbolique, ainsi &#171;&#160;Dieu, la patrie, le roi&#160;&#187; au Maroc, &#171;&#160;L&#8217;unit&#233; dans la diversit&#233;&#160;&#187; en Afrique du sud, &#171;&#160;D&#8217;un oc&#233;an &#224; l&#8217;autre&#160;&#187; au Canada, &#171;&#160;Nous voulons rester ce que nous sommes&#160;&#187; au Luxembourg, &#171;&#160;Notre langue est notre tr&#233;sor&#160;&#187; en Moldavie, &#171;&#160;Libert&#233;, &#233;galit&#233;, fraternit&#233;&#160;&#187; en France. La devise de ce dernier pays est si charg&#233;e de sens que le r&#233;actionnaire r&#233;gime de Vichy la rempla&#231;a par &#171;&#160;Travail, famille, patrie&#160;&#187;.- Le deuxi&#232;me &#233;l&#233;ment fort de l&#8217;identit&#233; r&#233;side dans l&#8217;&#233;ducation. D&#232;s le premier &#226;ge, les enfants re&#231;oivent l&#8217;empreinte d&#8217;un idiome particulier. Il faut souligner l&#8217;importance de celui-ci. La linguistique moderne montre en effet que le langage est solidaire de la soci&#233;t&#233; et refl&#232;te celle-ci. Les travaux de lexicom&#233;trie r&#233;v&#232;lent que le vocabulaire et les associations de mots v&#233;hiculent des messages pr&#233;cis[7]. D&#8217;ailleurs les hommes politiques s&#8217;entourent aujourd&#8217;hui de sp&#233;cialistes en communication qui leur sugg&#232;rent les expressions susceptibles de frapper l&#8217;opinion et d&#8217;entra&#238;ner l&#8217;adh&#233;sion. Emil Cioran, Roumain &#233;tabli en France en 1937, volontairement d&#233;tach&#233; de toute forme d&#8217;appartenance, avait cependant appris le fran&#231;ais et &#233;crivait dans cette langue dont la rigueur, tranchant avec l&#8217;exub&#233;rance de son idiome natal, le s&#233;duisait&#160;; il tirait cette conclusion&#160;: &#171;&#160;On n&#8217;habite pas un pays, on habite une langue. Une patrie c&#8217;est cela et rien d&#8217;autre&#160;&#187;[8]. Cet attachement &#224; la langue est souvent avanc&#233; pour justifier et l&#233;gitimer la fi&#232;vre s&#233;cessionniste chez les populations camerounaises d&#8217;expression anglaise qui pr&#233;f&#232;rent s&#8217;identifier &#224; l&#8217;administration de tutelle britannique qu&#8217;&#224; la &#171;&#160;R&#233;publique&#160;&#187;[9].Dans les soci&#233;t&#233;s traditionnelles, l&#8217;&#233;ducation transmise par les anciens construit une identit&#233; qui &#233;volue peu tant que les contacts entretenus avec l&#8217;ext&#233;rieur restent limit&#233;s. Dans les pays modernes, l&#8217;enseignement primaire et secondaire dispense aux jeunes une formation g&#233;n&#233;ralement d&#233;finie par des programmes officiels. Certains &#233;crivains, r&#233;put&#233;s incarner l&#8217;&#226;me nationale, en viennent &#224; exercer une influence fondamentale dans certains pays, tels Hom&#232;re, Virgile, Ibn Khaldoun, Dante, Cervant&#232;s, Goethe, Voltaire, Victor Hugo&#8230;etc. L&#8217;histoire qui fournit nombre d&#8217;exemples g&#233;n&#233;ralement choisis par les pouvoirs publics offre &#233;galement &#224; son tour des sch&#233;mas d&#8217;identification. La g&#233;ographie compl&#232;te parfois ce processus. Ainsi, sous la III&#176; R&#233;publique fran&#231;aise, les manuels enseignaient que la France devait &#234;tre aim&#233;e par ses enfants car elle pr&#233;sentait une forme hexagonale parfaite, se trouvait id&#233;alement situ&#233;e au c&#339;ur de la zone temp&#233;r&#233;e, pr&#233;sentait une remarquable harmonie car elle poss&#233;dait une moiti&#233; de son territoire en plaines et l&#8217;autre moiti&#233; en montagnes heureusement plac&#233;es sur le pourtour, &#233;tait ouverte sur la M&#233;diterran&#233;e, charg&#233;e d&#8217;un exceptionnel h&#233;ritage de civilisation, et sur l&#8217;Atlantique, vecteur de la modernit&#233;. L&#8217;&#233;ducation religieuse compl&#232;te la formation de l&#8217;identit&#233;. Les grands textes comme les vedas et oupanishads hindouistes, le Tao To King chinois, la Bible, le Coran, la Torah&#8230;etc. transmettent des principes fondamentaux qui mod&#232;lent la soci&#233;t&#233;.- L&#8217;existence de comportements communs est consid&#233;r&#233;e comme une troisi&#232;me composante de l&#8217;identit&#233;. Les th&#233;ories de chercheurs qui, dans la premi&#232;re moiti&#233; du XX&#176; si&#232;cle, voulurent prouver que chaque nation poss&#232;de une mentalit&#233; propre sont aujourd&#8217;hui consid&#233;r&#233;es avec prudence. Mais l&#8217;opinion, sans forc&#233;ment conna&#238;tre les travaux &#233;rudits, croit qu&#8217;il existe bien une personnalit&#233; constitutive de chaque groupe humain et se singularisant par des comportements originaux. Les voyages et les contacts avec les immigr&#233;s dont on mesure la diff&#233;rence semblent prouver qu&#8217;il existe bien des particularit&#233;s identitaires, souvent relev&#233;es, comme la discipline allemande, l&#8217;avarice &#233;cossaise, la fiert&#233; espagnole, la ga&#238;t&#233; italienne&#8230;etc.&#160; Au fond, peu importe que le portrait poss&#232;de une valeur scientifique ou qu&#8217;il v&#233;hicule des st&#233;r&#233;otypes&#160;: le fait qu&#8217;on le croit r&#233;el introduit un nouveau niveau d&#8217;identification.Ces trois invariants situent toutefois la question de l&#8217;identit&#233; du point de vue de l&#8217;individu et des groupes dans leur imm&#233;diatet&#233; exp&#233;rimentale. Cette approche exclut une carri&#232;re compr&#233;hensive de l&#8217;heuristique et de la pragmatique de l&#8217;identit&#233; qui, en situant l&#8217;analyse dans une perspective g&#233;o-historique, d&#233;gage un invariant suppl&#233;mentaire de l&#8217;identit&#233; qui en fait un marqueur civilisationnel. C&#8217;est, par exemple, le n&#339;ud de la discorde qui fragilise le projet m&#233;diterran&#233;en en opposant une Europe jalouse de sa sup&#233;riorit&#233; socio-&#233;conomique et techno-scientifique &#224; un Maghreb et un Moyen-Orient dont la fiert&#233; est souvent berc&#233;e par l&#8217;adossement &#224; la mythique nostalgie de l&#8217;al-Andalus. Par ailleurs, l&#8217;identit&#233; diff&#233;rentielle des civilisations a &#233;t&#233; mise en sc&#232;ne par le c&#233;l&#232;bre &#171;&#160;Choc des civilisations&#160;&#187; de Samuel P. Huntington[10], un livre qui, autant que le &#171;&#160;Grand &#233;chiquier&#160;&#187;[11] de Zbigniew Brzezinski, s&#8217;efforce de d&#233;montrer les caract&#232;res particuliers des civilisations et fonde ainsi les crit&#232;res anthropologique et socio-symbolique comme les constantes essentielles &#224; partir desquelles il est possible de dresser une carte des &#171;&#160;habitus&#160;&#187; civilisationnels et donc de fixer les identit&#233;s des peuples dans le temps et dans l&#8217;espace. Il est d&#8217;ailleurs constant chez ces auteurs de noter la supr&#233;matie de la civilisation occidentale &#224; pr&#233;dominance am&#233;ricaine sur les autres civilisations, des parties du monde, telle que l&#8217;Afrique n&#8217;existant m&#234;me pas dans leurs &#233;chelles de classification parce qu&#8217;&#233;tant sans identit&#233;.En Afrique, pr&#233;cis&#233;ment, et au grand dam de cette approche, la question de l&#8217;identit&#233; tend &#224; devenir le crit&#233;rium central de l&#8217;explication sociopolitique. A l&#8217;identit&#233; individuelle et civilisationnelle que nous avons mentionn&#233;e plus haut s&#8217;accole de plus en plus ce qui pourrait para&#238;tre comme une identit&#233; politique, soit parce qu&#8217;elle agr&#232;ge le ressentiment d&#8217;individus se r&#233;clamant d&#8217;un groupe socio-anthropologique, une perspective qui est bien observable dans les mouvements de d&#233;litements politiques qui vont alimenter la p&#233;riode d&#233;sormais bien connue des transitions d&#233;mocratiques en Afrique au Sud du Sahara et, plus r&#233;cemment encore, le cycle des Printemps arabes, soit parce qu&#8217;elle permet, de m&#234;me que dans tous les syst&#232;mes et champs politiques, de d&#233;signer les bords politiques, la d&#233;mocratie offrant le visage de l&#8217;identit&#233; politique pr&#233;pond&#233;rante. Au-del&#224;, la question soulev&#233;e par Achille Mbembe des &#171;&#160;fronti&#232;res mouvantes du continent africain&#160;&#187;[12] souligne la r&#233;silience des compositions anthropologiques que le travail de la colonisation n&#8217;a pas totalement &#233;radiqu&#233;es. Les man&#339;uvres et tensions de recomposition et d&#8217;&#233;mancipation des ensembles identitaires ant&#233;-coloniaux, &#224; l&#8217;int&#233;rieur des Etats, &#224; l&#8217;image de la pouss&#233;e ind&#233;pendantiste du Biafra au Nigeria, comme dans les zones transfrontali&#232;res, affecte aujourd&#8217;hui la stabilit&#233; des Etats africains et tend &#224; imposer la n&#233;cessit&#233; d&#8217;une redistribution des espaces. La question qui se pose alors est de savoir&#160;: doit-on proc&#233;der &#224; un nouveau partage de l&#8217;Afrique, les fronti&#232;res &#233;tatiques suivant le cours sinueux et h&#233;t&#233;roclites des lignes identitaires&#160;?Ainsi, chaque identit&#233; appara&#238;t particuli&#232;re et, pour la comprendre, il faut analyser la combinaison extr&#234;mement variable de multiples facteurs constitutifs qui eux-m&#234;mes &#233;voluent dans le temps et dans l&#8217;espace.II. Les manifestations identitairesL&#8217;identit&#233; s&#8217;exprime dans le cadre collectif et individuel. L&#8217;influence du milieu, des normes et des valeurs qu&#8217;il transmet, les comportements qui en r&#233;sultent apparaissent importants. Dans le cadre collectif, on rel&#232;vera les identit&#233;s tribales, r&#233;gionales, nationales, les identit&#233;s des contr&#233;es frontali&#232;res qui accueillent souvent des traits venus du pays voisin. Dans une&#160; dimension plus large, les identit&#233;s globales et internationales s&#8217;incarnent par exemple dans les aires culturelles arabe, germanique, ib&#233;rique, occidentale, africaine&#8230;etc. Il faut s&#8217;interroger sur l&#8217;existence d&#8217;ensembles identitaires tr&#232;s larges s&#8217;&#233;tendant &#224; tout un continent&#160;: existe-t-il une identit&#233; globale africaine, asiatique, sud ou nord- am&#233;ricaine&#8230;&#160;? Si ce concept poss&#232;de un sens, est-il la r&#233;sultante ou la moyenne de diverses identit&#233;s nationales plus &#233;troites&#160;?L&#8217;identit&#233; collective entretient aussi des relations tr&#232;s &#233;troites avec les grandes religions qui exercent une influence s&#233;culaire. Par opposition, l&#8217;agnosticisme et l&#8217;ath&#233;isme repr&#233;sentent des choix antagonistes. Il sera int&#233;ressant d&#8217;&#233;tudier la relation qui s&#8217;&#233;tablit entre les valeurs religieuses et les valeurs la&#239;ques.Les orientations politiques et syndicales donnent naissance &#224; d&#8217;autres identit&#233;s collectives. Droite, gauche, extr&#233;mismes, centrisme encadrent les individus sur le plan id&#233;ologique et leur fournissent des grilles de jugement. Les alliances, les ruptures, les affrontements &#233;lectoraux rythment la vie publique. La coexistence d&#8217;identit&#233;s diff&#233;rentes ou leurs luttes dans un m&#234;me espace ou &#224; l&#8217;int&#233;rieur de fronti&#232;res communes ouvrent de vastes perspectives de r&#233;flexion. Certaines r&#233;gions multiethniques,&#160; comme l&#8217;Europe centrale qualifi&#233;e souvent de &#171;&#160;mosa&#239;que de peuples&#160;&#187;, ont connu au long des si&#232;cles de nombreux combats caus&#233;s par des incompatibilit&#233;s identitaires.Les identit&#233;s professionnelles sont multiples. Les cultures paysannes, ouvri&#232;res, bourgeoises, aristocratiques se fragmentent en de nombreux sous-groupes. Chacun de ceux-ci se singularise par ses valeurs, ses traditions, ses fiert&#233;s, ses revendications. Les gestes du travail, le costume, la cuisine, les usages de table, le rapport &#224; l&#8217;&#233;ducation individualisent, parmi beaucoup d&#8217;autres signes, les particularit&#233;s de ces groupes. La sociologie et l&#8217;ethnologie accordent beaucoup d&#8217;importance aux codes et aux comportements de la vie quotidienne qui, pour ces sciences, d&#233;passent la signification anecdotique pour devenir des r&#233;v&#233;lateurs de l&#8217;identit&#233; profonde.Il est important de rappeler que de nombreuses identit&#233;s peuvent coexister&#160; chez un m&#234;me individu et que les innombrables exp&#233;riences de la vie modifient l&#8217;&#233;quilibre de ces affiliations personnelles.III. Les &#233;volutions identitairesSi l&#8217;on met &#224; part quelques communaut&#233;s isol&#233;es, n&#8217;entretenant pas de contacts avec l&#8217;ext&#233;rieur, les groupes identitaires connaissent des &#233;volutions plus ou moins rapides. Tr&#232;s lent est g&#233;n&#233;ralement le changement des soci&#233;t&#233;s rurales, fid&#232;les &#224; des usages ancestraux. Les soci&#233;t&#233;s urbaines et industrielles, accueillant les technologies modernes, marqu&#233;es par une scolarisation plus pr&#233;coce et plus large, influenc&#233;e par la pr&#233;sence des partis politiques, des syndicats, des grands m&#233;dias et spectacles ayant prise sur l&#8217;opinion, connaissent des mutations plus rapides.Les guerres, les conqu&#234;tes, les r&#233;volutions peuvent, dans le long terme, amener des transformations qui modifient l&#8217;identit&#233; des vaincus. Ainsi, la conqu&#234;te arabe entra&#238;na la disparition progressive du christianisme en Afrique du nord. La colonisation europ&#233;enne eut pour effet de perturber, voire de disloquer, l&#8217;identit&#233; des peuples soumis. Par la suite, de nouvelles configurations se dessin&#232;rent amalgamant certains &#233;l&#233;ments subsistants des cultures autochtones et des apports des puissances dominatrices, souvent la langue. Les r&#233;sultats se r&#233;v&#233;l&#232;rent tr&#232;s variables. Par exemple, la recherche actuelle montre que la colonisation fasciste italienne fut massivement rejet&#233;e en Ethiopie car elle &#233;tait fond&#233;e sur un racisme violent, tandis que, dans l&#8217;Erythr&#233;e limitrophe, o&#249; la pr&#233;sence italienne &#233;tait plus ancienne et plus lib&#233;rale &#8211; les mariages mixtes y furent permis d&#232;s le XIX&#176; si&#232;cle &#8211; une &#171;&#160;m&#233;moire identitaire hybride se constitua&#160;&#187; car la pr&#233;sence italienne y apparut &#171;&#160;valorisante et valoris&#233;e&#160;&#187;[13].A l&#8217;&#233;poque contemporaine, de vastes transformations sociales, &#233;conomiques, politiques, culturelles introduisent des remises en cause identitaires importantes. L&#8217;effacement de certaines grandes id&#233;ologies, comme le marxisme et son incarnation mao&#239;ste, affecte la personnalit&#233; collective des pays soumis &#224; ces syst&#232;mes totalitaires durant de nombreuses d&#233;cennies.Le d&#233;clin des valeurs religieuses traditionnelles au sein du christianisme en Europe occidentale change les comportements. Si l&#8217;espace reste marqu&#233; par les croix, les noms de communes, de rues et de quartiers d&#233;volus aux saints, si le temps est ponctu&#233; par les f&#234;tes anciennes, No&#235;l, P&#226;ques, l&#8217;Ascension, la Toussaint&#8230;etc., le poids des &#233;glises sur la soci&#233;t&#233; d&#233;croit&#160;; le magist&#232;re ne parvient plus &#224; imposer ses r&#232;gles, sa morale sexuelle, ses choix id&#233;ologiques, l&#8217;assistance aux offices religieux&#160;; la connaissance des dogmes se r&#233;v&#232;le tr&#232;s faible.La construction de vastes ensembles internationaux comme l&#8217;Union europ&#233;enne, qui tissent de nombreux liens supranationaux, distendent en plusieurs domaines l&#8217;ind&#233;pendance nationale. La mondialisation de la culture, souvent sur le mod&#232;le am&#233;ricain, menace les anciennes identit&#233;s nationales. En ce domaine, l&#8217;alerte fut donn&#233;e d&#232;s l&#8217;entre-deux-guerres par des intellectuels, notamment en France, tels Georges Duhamel (Sc&#232;nes de la vie future, 1930&#160;; Au chevet de la civilisation, 1938), Robert Aron et Arnaud Dandieu (Le Cancer am&#233;ricain, 1931) qui d&#233;non&#231;aient la naissante soci&#233;t&#233; de consommation, la tyrannie de la publicit&#233;, le culte de la production, l&#8217;invasion de la machine. Il n&#8217;emp&#234;che que le mode de vie &#171;&#160;yankee&#160;&#187; s&#8217;est r&#233;pandu, traduit par des mots entrant dans le vocabulaire courant&#160;: &#171;&#160;jean&#160;&#187;, &#171;&#160;polar&#160;&#187;, &#171;&#160;fast food&#160;&#187;, &#171;&#160;walk man&#160;&#187;, &#171;&#160;rock&#160;&#187;, &#171;&#160;hip hop&#160;&#187;, &#171;&#160;google&#160;&#187;, &#171;&#160;facebook&#160;&#187;, &#171;&#160;twitter&#160;&#187;, &#171;&#160;marketing&#160;&#187;, &#171;&#160;management&#160;&#187;, &#171;&#160;pop art&#160;&#187;&#8230;etc. L&#8217;&#233;crivain congolais Alain Mabanckou observe&#160;: &#171;&#160;Nous sommes dans une civilisation du m&#233;tissage&#160;&#187;[14]. Le danger d&#8217;asphyxie de la culture nationale, donc d&#8217;affaiblissement identitaire, s&#8217;av&#232;re tel que le gouvernement fran&#231;ais a &#233;lev&#233; une digue depuis 1993. C&#8217;est &#171;&#160;l&#8217;exception culturelle&#160;&#187;, c&#8217;est-&#224;-dire une limitation du libre-&#233;change que les Etats-Unis voulaient imposer en la mati&#232;re. Aur&#233;lie Filipetti, ministre fran&#231;ais de la Culture, condamne la logique du march&#233; qui &#171;&#160;uniformise, aplanit, simplifie pour plaire au plus grand nombre&#160;&#187;[15]. Beaucoup pensent&#160; que la culture reste vivante &#224; condition d&#8217;&#234;tre diverse dans ses expressions.L&#8217;accroissement du temps des loisirs constitue un autre facteur d&#8217;uniformisation. L&#8217;acc&#233;l&#233;ration des contacts par la lecture, le cin&#233;ma, la t&#233;l&#233;vision, internet ouvrent de nouveaux horizons. Le tourisme qui s&#8217;est d&#233;mocratis&#233; permet le contact direct avec d&#8217;autres cultures. Le tout fait na&#238;tre des mani&#232;res de pens&#233;e et d&#8217;expression originales, conduit &#224; des exp&#233;riences in&#233;dites auparavant, et impose des modes.L&#8217;ampleur des migrations internationales, pour cause de travail ou de refuge politique, suscite de nouveaux brassages humains. Au cours de l&#8217;histoire, les colonisateurs europ&#233;ens diffus&#232;rent leur culture qui se juxtaposa &#224; celle des pays soumis. Ainsi se constitu&#232;rent de vastes aires linguistiques, francophone, anglophone, hispanophone, lusophone. , etc. Fuyant la folie g&#233;nocidaire du d&#233;but de la d&#233;cennie 90 et ses cons&#233;quences, des millions de Rwandais et de Burundais essaim&#232;rent les pays d&#8217;Afrique centrale provoquant des r&#233;visions r&#233;glementaires visant &#224; prot&#233;ger la citoyennet&#233; et l&#8217;identit&#233; nationale dans certains pays. Le Cameroun, par exemple, qui connaissait d&#233;j&#224; une pression consid&#233;rable de r&#233;fugi&#233;s &#233;conomiques originaires d&#8217;Afrique de l&#8217;Ouest, fera modifier par sa repr&#233;sentation nationale l&#8217;ordonnance de 1982 sur l&#8217;&#233;tat civil pour y introduire un alin&#233;a qui exige d&#233;sormais de pr&#233;ciser la nationalit&#233; d&#8217;origine du nouveau-n&#233;.Le peuplement et les m&#233;langes ethniques composent&#160; parfois des pays tr&#232;s bigarr&#233;s&#160;sur l&#8217;identit&#233; desquels on doit s&#8217;interroger: au Panama, le recensement de 2010 fait &#233;tat de 55% de m&#233;tis, 18% de noirs et de mul&#226;tres, 17% de blancs, 6% d&#8217;indig&#232;nes et 6% d&#8217;Asiatiques. En C&#244;te d&#8217;Ivoire, la population &#233;trang&#232;re passe de 700&#160;000 personnes en 1965, soit 17% des r&#233;sidents, &#224; 3&#160;039&#160;000 en 1988, soit 22%. En 2010, la France compte 5&#160;406&#160;000 immigr&#233;s (&#233;trangers n&#233;s &#224; l&#8217;&#233;tranger), soit pr&#232;s de 9% de la population totale[16]. Ces vastes ph&#233;nom&#232;nes suscitent des &#233;volutions identitaires complexes appel&#233;es int&#233;gration tant que coexistent des id&#233;es et des comportements venus du pays d&#8217;origine et des traits acquis dans le pays d&#8217;accueil. L&#8217;assimilation implique qu&#8217;en apparence les individus, abandonnant leur personnalit&#233; premi&#232;re, sont devenus semblables aux citoyens du pays de r&#233;sidence. M&#234;me quand les gouvernements essaient de freiner l&#8217;&#233;volution de leurs concitoyens &#233;migr&#233;s, ceux-ci &#233;voluent, parfois inconsciemment. De nombreux facteurs se liguent pour acc&#233;l&#233;rer ou retarder la mutation&#160;: conjoncture &#233;conomique facilitant ou non l&#8217;insertion des nouveaux venus dans l&#8217;appareil productif, type de travail, qualit&#233; de l&#8217;habitat, r&#233;ussite professionnelle, volont&#233; d&#8217;int&#233;gration, image offerte par le pays d&#8217;accueil, connaissance de sa langue, rencontres politiques, syndicales, religieuses avec les habitants de la nouvelle patrie, intensit&#233; des relations quotidiennes, exp&#233;riences diverses, longueur du s&#233;jour[17].Tous ces ph&#233;nom&#232;nes secouent la soci&#233;t&#233;. Quand les changements se r&#233;v&#232;lent rapides et spectaculaires, ils peuvent effrayer certaines couches de la population. Dans ce cas, le pessimisme et les peurs engendrent un repli et une valorisation des normes anciennes. L&#8217;identit&#233; devient alors une valeur refuge. De la sorte, certains chr&#233;tiens et certains musulmans, d&#233;sapprouvant l&#8217;&#233;volution r&#233;elle ou suppos&#233;e de leur religion, r&#234;vent d&#8217;un&#160; retour aux pratiques des premiers si&#232;cles.Cependant, les mutations s&#8217;op&#232;rent parfois sans traumatisme apparent. Ainsi l&#8217;anthropologue ivoirien G&#233;rard Buokassa rel&#232;ve que la conversion de nombreux Africains sub-sahariens aux religions monoth&#233;istes n&#8217;a pas fait dispara&#238;tre les croyances et les mentalit&#233;s ant&#233;rieures&#160;; une sorte d&#8217;accommodement syncr&#233;tique s&#8217;est effectu&#233;&#160;: &#171;&#160;Aujourd&#8217;hui, la religion africaine n&#8217;existe nulle part, mais elle est partout, dans les consciences, dans les op&#233;rations spirituelles ou empiriques, dans les repr&#233;sentations, dans les attitudes, dans les gestes, dans les proverbes, dans les l&#233;gendes, dans les mythes&#160;&#187;[18].Ainsi la mondialisation soul&#232;ve de nombreuses questions dont l&#8217;une des plus complexes concerne la mutation des identit&#233;s en cours.Le th&#232;me sur &#171;&#160;les identit&#233;s&#160;: le concept, ses manifestations, ses &#233;volutions&#160;&#187; pourrait &#234;tre abord&#233; selon les axes suivants&#160;:1. Gen&#232;se de l&#8217;identit&#233;. Du pass&#233; au pr&#233;sent&#160;Influence du milieu naturel&#160;R&#233;cits d&#8217;origine, mythes, l&#233;gendes&#160;Religion et construction des identit&#233;s (espaces des religions dominantes, r&#244;le des partis religieux)&#160;Influence de l&#8217;histoire2. La symbolique de l&#8217;identit&#233;&#160;Embl&#232;mes, h&#233;raldique, totems&#160;Devises&#160;Musiques&#160;Lieux de m&#233;moire&#160;Traductions artistiques (architecture, arts plastiques, peinture, sculpture&#8230;)3. L&#8217;&#233;ducation&#160;Les h&#233;ritages (legs grec, latin, punique, arabe, s&#233;mite, celte, animiste&#8230;)&#160;L&#8217;&#233;cole&#160;La langue, la litt&#233;rature, l&#8217;histoire, la g&#233;ographie&#8230;&#160;L&#8217;&#233;ducation religieuse&#160;Les r&#233;sultantes culturelles4. Les identit&#233;s collectives&#160;Tribus, r&#233;gions, nations, zones frontali&#232;res, aires internationales&#160;Les id&#233;ologies politiques&#160;Les appartenances sociales, professionnelles, associatives, religieuses&#8230;&#160;Mentalit&#233;s et comportements quotidiens&#160;Coexistence et affrontements identitaires5. Les &#233;volutions identitaires&#160;Les facteurs d'&#233;volution&#160;Les mutations politiques, sociales, &#233;conomiques, culturelles, religieuses&#160;Tradition et modernit&#233;, le poids des coutumes locales face &#224; la modernit&#233;&#160;l'identit&#233; culturelle des pays colonis&#233;s&#160;Les migrations internationales (recherche de travail, refuge politique, tourisme...)&#160;La mondialisation&#160;Int&#233;gration et assimilation.[1]. Georges GUSDORF, Trait&#233; de l&#8217;existence morale, Colin, Paris, 1942. Le terme d&#8217;identit&#233; peut ainsi prendre le sens de la cat&#233;gorie psychologique de &#171;&#160;caract&#232;re&#160;&#187; telle qu&#8217;adapt&#233;e &#224; l&#8217;analyse politologique par Edouard Balladur. Voir&#160;: Edouard Balladur, Caract&#232;re de la France, Plon, Paris, 1997.[2]. Pierre NORA, Recherches de la France, Gallimard, Paris, 2013.[3]. Andr&#233; SIEGFRIED, L&#8217;Ame des peuples, Hachette, Paris, 1950.[4]. Elie FAURE, D&#233;couverte de l&#8217;archipel, Nouvelle revue critique, 1932, r&#233;&#233;dition Livre de poche, Paris, 1978.[5]. Fernand BRAUDEL, L&#8217;Identit&#233; de la France, Arthaud-Flammarion, Paris, 1989.[6]. Pierre NORA (dir), Les Lieux de m&#233;moire, Gallimard, Paris, 1997.[7]. Damon MAYAFFRE, Le Poids des mots, Honor&#233; Champion, Paris, 2000.[8]. Emil CIORAN, Aveux et anath&#232;mes, Gallimard, Paris, 1987.[9]. Ainsi d&#233;signent-ils ce qu&#8217;ils appellent &#171;&#160;l&#8217;Etat francophone&#160;&#187; tel qu&#8217;il est gouvern&#233; depuis Yaound&#233;.[10]. Samuel P. Huntington, Le choc des civilisations, Odile Jacob, Paris, 1997.[11]. Zbigniew Brzezinski, Le grand &#233;chiquier, Bayart &#233;ditions, Paris, 1997.[12]. Achille Mbembe, &#171;&#160;Les fronti&#232;res mouvantes du continent africain&#160;&#187;, in Le Monde diplomatique, novembre 1999.[13]. Fabienne LE HOUEROU, &#171;&#160;Le moment colonial italien comme r&#233;pulsion/attraction dans les imaginaires nationaux &#233;rythr&#233;ens et &#233;thiopiens&#160;&#187;, in D&#8217;Italie et d&#8217;ailleurs, Presses universitaires de Rennes, 2014.[14]. Tribune de France Inter, 17 mars 2016.[15]. Le Monde, 14 juin 2013.[16]. Gildas SIMON (dir), Dictionnaire des migrations internationales, Colin, Paris, 2015.[17]. Ralph SCHOR, Histoire de l&#8217;immigration en France, Colin, Paris, 1996.[18]. G&#233;rard BUOKASSA, Impact de la religion sur l&#8217;Afrique d&#8217;aujourd&#8217;hui, Colloque du Festival mondial des arts n&#233;gro-africains, Lagos, 1977.Dates importantes&#160;25 Juin 2016: Date limite pour les soumissions &#224; l&#8217;adresse suivante&#160;:&#160;tunisian.mediterranean.associ@gmail.com&#160;6 juillet 2016: La s&#233;lection des communications par le comit&#233; scientifique sera rendue publique + information sur les frais d'inscription au colloque.&#160;6 novembre 2016: Date limite pour l&#8217;envoi du Texte Final&#160;24, 25, et 26 novembre 2016: 9&#232;me Colloque international&#160;Modalit&#233;s de soumissionŸ Les propositions de communication&#160;pourront &#234;tre soumises&#160;en arabe, en anglais, en fran&#231;ais,&#160; ou en espagnol.Ÿ R&#233;sum&#233;&#160;d&#233;taill&#233;: une page au minimum (Police&#160;: Times New Roman 12&#160;; Page: Marges 2,5 cm&#160;; Interligne&#160;: simple), avec un C.V. scientifique mis &#224; jourŸ Pour les r&#233;sum&#233;s en fran&#231;ais ou en espagnol, une traduction d&#233;taill&#233;e en anglais est obligatoire&#160;(une page au minimum&#160;: Police&#160;: Times New Roman 12&#160;; Page: Marges 2,5 cm&#160;; Interligne&#160;: simple).Ÿ Pour les r&#233;sum&#233;s en arabe, une traduction d&#233;taill&#233;e en anglais ou en fran&#231;ais est obligatoire&#160;(une page au minimum).Ÿ Le colloque se tiendra &#224; B&#233;ja (Tunisie)&#160;: 24, 25, et 26 novembre 2016.Ÿ Une publication est envisag&#233;e &#224; l&#8217;issue du colloque&#160;apr&#232;s l&#8217;&#233;valuation des textes.&#160;Comit&#233; scientifique&#160;Abdennour Sadik (Universit&#233; Kenitra. Maroc),&#160;Adel Ben Youssef (Universit&#233; de Sousse. Tunisie), University of Sousse. Tunisia&#160;Adel Zyada (Universit&#233; du Caire. Egypte),&#160;Ali Toumi (Universit&#233; de Tunis. Tunisie), University of Manouba. Tunisia&#160;Anne-Claire Bonnevillle (I.N.L.C.O. Paris. France)&#160;Antonio Garrido Almonacid (Universidad de Ja&#233;n &#8211; Espagne), University of Ja&#233;n &#8211; Spain.&#160;BA Idrissa (Universit&#233; Cheikh Anta DIOP de Dakar. Senegal),&#160;Eloy Mart&#237;n Corrales (Universidad Pompeu Fabra de Barcelona &#8211; Espagne), University of Pompeu Fabra de Barcelona &#8211; Spain.&#160;Habib Belaid (Universit&#233; de Mannouba. Tunisie), University of Manouba. Tunisia&#160;Hasan Amili (Universit&#233; Hassan II. Mohammedia. Maroc), University of Hassan II. Mohammedia. Morocco&#160;Hetcheli Kokou Folly Lolowou (Universit&#233; de Lom&#233;. Togo)&#160;University of Lom&#233;. Togo&#160;Houcine al-Ammari (Universit&#233; Beni Mellel. Maroc),&#160;Hugon Alain, (Universit&#233; de Caen Basse-Normandie. France)&#160;Ibrahim Muhammed Saadaoui&#160;(Universit&#233; de Tunisie / T.M.A. for H.S.E.S.), University of Tunisia / T.M.A. for HSES&#160;Ibrahim Sa&#239;d al Baidhani (Universit&#233; al-Mustansiriyya. Bagdad. Irak),&#160;John Chircop (University of Malta),&#160;Khalifa Hammache (Universit&#233; de Constantine. Alg&#233;rie), University of Constantine. Algeria&#160;Koffi Brou Emile (Universit&#233; de Bouak&#233;, C&#244;te d&#8217;Ivoire), University of Bouak&#233;, C&#244;te d&#8217;Ivoire&#160;Landitiana Soamarina Miakatra (Institut d&#8217;Etudes Politiques. Madagascar), IPS. University of Madagascar&#160;Laurence Michalak (University of California, Berkeley. USA)&#160;Mabrouk Bahi (Universit&#233; de Sfax. Tunisie), (University of Sfax. Tunisia)&#160;Mabrouk Chihi (Universit&#233; de Jendouba. Tunisie), University of Jendouba. Tunisia&#160;Mbida Onambele Max Zach&#233;e Saintclair (Universit&#233; de de Bu&#233;a. Cameroun), University of Buea. Cameroon&#160;Mohamed Bidiwi (Universit&#233; Assiout. Egypte), University of Assiout. Egypt.&#160;Mohammed Arnaout (Universit&#233; Al- al Bayit, Jordanie),&#160;University of Al- al Bayit, Jordanie&#160;Mohammed&#160;Ben Attou (Universit&#233; Ibn ZOhr, Agadir. Maroc), University of Ibn ZOhr, Agadir. Morocco&#160;Mohammed&#160;Ratoul (Universit&#233; Hassiba ben Bouali, Chlef. Alg&#233;rie), University of Hassiba ben Bouali, Chlef. Algeria&#160;Ralph Schor (Universit&#233; de Nice-Sophia Antipolis. France), University of Nice-Sophia Antipolis. France&#160;Tanoh Raphael Bekoin (Universit&#233; de Bouak&#233;, C&#244;te d&#8217;Ivoire),&#160;University of Bouak&#233;, C&#244;te d&#8217;Ivoire&#160;Salah Haridy (Universit&#233; Damanhour. Egypte), University of Damanhour. Egypt.Argument"Tunisian-Mediterranean Association for Historical, Social and Economic Studies" &#38; "Tunisian World Center for Studies, Research and Development" will organize on 24, 25 and 26 November 2016 the ninth international symposium on the theme: Identities: concept, its manifestations, its evolution.The complex and polysemic notion of identity offers great opportunities for reflection. Historians, geographers, sociologists, ethnologists, political scientists, geo-politicians, economists, linguists, philosophers, semiologists, theologians..., among others, with methods specific to their discipline, analyze identity, its formation, its relationship with the territory and surrounding populations, the symbolic, written and verbal communication with group members or neighboring groups, changes over time and space.I. The concept of identity&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; The term identity, often attached to the word "national", appears delicate to define. &#160;According to the philosopher Georges Gusdorf, "the idea of nation seems to refuse any satisfactory definition."[1]The historian Pierre Nora, before proposing its definition, warns: "The expression, for an historian is to avoid or employ with tweezers."[2] This explains the diversity of interpretations. If we stick to those that have been proposed since the French Revolution, we can quote the analysis of Siey&#232;s which in 1789, influenced by Le contrat social of Jean-Jacques Rousseau, sees in an identity group, voluntary and contractual association of equal citizens. In the nineteenth century, Augustin Thierry emphasizes the progressive unification of disparate elements first. Michelet observes the construction of the national group that mixes different individuals in a fight against a common adversary.In 1882, Ernest Renan, in a famously conference, establishes the nation on free adhesion of the individuals concerned: "It is (...) the actual consent, the desire to live together (...). Having suffered, enjoyed, hoped together (...). The existence of a nation is a daily plebiscite ". The writer Maurice Barres sees in the cult of the homeland and ancestors, an essential unifying principle. The geographer Paul Vidal de la Blache, in its Tableau g&#233;ographique (1903), emphasizes the secular interaction between man and nature: according to him, more is rooting old in one place, plus the assimilating force of this place operates . Andr&#233; Siegfried, with the methods of political science and social psychology, research the invariable elements of national identity and this "permanent fund that is always found."[3] As said the doctor and esthete Elie Faure, "climate, terrestrial backbone, atavism, education, the local economy gradually shape an language, an architecture, a literature, a painting, a music and a story that are not the same if it is a marine people or a people of soldiers, a people of farmers or nomadic people. "[4]The reflexion held in the past on the concept of identity offers many ideas or intuitions that, despite their diversity, can feed current research. He first appears that the investigation must raise the traces of the past in the present time, objective or not traces. This was the objective of the program of the great historian Fernand Braudel in the French case: "So what can we hear by identity of France? (...) The living result that the endless past has patiently deposited in successive layers (...). In short a residue, an amalgam, additions and mixtures. To see onseself to a thousand of tests, beliefs, speech, alibis, vast unconscious without shores, obscure confluences, ideologies, myths, fantasies. "[5]In his classical approach, we can define identity through three sets of factors: a territory and its symbols, education and common behaviors.- Attachment to a region, often the place of birth, is evidenced by opinion polls. Landscapes, some villages or urban areas, territories considered as sacred, places of memory recalling an important event or symbolizing the essential values engender a sense of belonging more or less binding.[6] This is particularly embodied in symbols like a flag, hymns, a crescent and a star for Muslims, a cross for Christians, the hammer and sickle for the communists, sometimes an animal like the Algerian fennec, the Congolese okapi, the Ivorian elephant, the German eagle, the Swiss bear, the Gallic rooster, the Cameroon "indomitable lion", plus the Congo-Kinshasa leopard or animal-gods in pagan societies. The national mottos &#160;also appear heavy symbolic such as "God, the country, the king" in Morocco, "Unity in diversity" in South Africa, "From coast to coast" in Canada, "We want to remain what we are "in Luxembourg," our language is our treasure "in Moldova," Liberty, equality, fraternity "in France. The motto of the latter country is so full of meaning that the reactionary Vichy regime replaced it with "Work, family, fatherland."- The second strong element of identity lies in education. From the earliest age, children receive the imprint of a particular idiom. We must stress the importance of it. Modern linguistics shows that language is solidary to society and reflects this. The work of lexicometry reveal that the vocabulary and word associations convey specific messages.[7] Besides the politicians around they are today communications specialists who suggest their expressions likely to hit the opinion and gain the support. Emil Cioran, Romanian established in France in 1937, voluntarily detached from any form of belonging, however, had learned French and wrote in that language whose rigor, contrasting with the exuberance of his native idiom, fascinated him; he drew this conclusion: "We do not live in a country, we live in a language. A country that's it, nothing else. "[8] This attachment to language is often advanced to justify and legitimize secessionist fever in English-speaking Cameroonians who prefer to identify with the British rule administration than the "Republic".[9]In traditional societies, education passed by the ancient builds an identity that changes little as the contacts maintained with the outside world are limited. In modern countries, primary and secondary education provides young people with training generally defined by official programs. Some writers, famous embody national soul, come to exercise a fundamental influence in some countries, like Hom&#232;re, Virgile, Ibn Khaldoun, Dante, Cervant&#232;s, Goethe, Voltaire, Victor Hugo ... etc. History which provides many examples generally chosen by the government also offers turn of identification schemas. The geography, sometimes, completes this process. Thus, under the Third French Republic, textbooks taught that France should to be loved by her children because she had a hexagonal perfect shape, was ideally located in the heart of the temperate zone, had a remarkable harmony because it had a half its territory in the plains and the other half happily placed on the periphery mountains, was open to the Mediterranean, full of exceptional heritage of civilization, and the Atlantic, vector of modernity. Religious education completes the formation of identity. The great texts like the Vedas and Upanishads Hindus, the Chinese Tao To King, the Bible, the Koran, the Torah ... etc. transmit the basic principles that shape society.- The existence of common behavior is considered as a third component of identity. Theories of researchers who, in the first half of the twentieth century, wanted to prove that each nation has its own mentality are nowadays regarded with caution. But the opinion, without necessarily knowing scholarly works, believes that there is a constitutive character of each human group and singled by original behaviors. Travels and contacts with immigrants whose difference is measured seem to prove that there are many features of identity, often identified as: the German discipline, the Scottish greed, the Spanish pride, the Italian gaiety ... etc. Basically, whether the portrait has a scientific value or it conveys the stereotypes: the fact that we believe real introduces a new level of identification.These three invariants however place the question of identity from of individuals point of view and groups in their experimental immediacy. This approach excludes a heuristic comprehensive career and pragmatic of identity, which placing the analysis in a geo-historical perspective, liberates additional identity invariant make it a civilizational marker. This is for example the discord node that weakens the Mediterranean project by opposing an Europe jealous of its socio-economic superiority and techno-scientific to Maghreb and Middle East whose pride is often rocked by the backing to the mythical nostalgia of al-Andalus. Moreover, the differential identity of civilizations was staged by the famous "Clash of Civilizations" by Samuel P. Huntington[10], a book that, as far as the "Grand Chessboard"[11] of Zbigniew Brzezinski, attempts to show the civilizations special characters and thus founded the anthropological and socio-symbolic criteria as essential constants from which can be mapped the civilizational "habitus" and thus fix the identities of peoples in time and in space. It is also consistent with these authors to note the supremacy of Western civilization with American dominance over other civilizations of the world, such as Africa does not even exist in their classification scales because being without identity.In Africa specifically, and to the chagrin of this approach, the question of identity is becoming the central criterion of socio-political explanation.At the individual and civilizational identity that we have mentioned above are places side by side what might seem like a political identity, or because it aggregates the resentment of individuals claiming a socio-anthropological group, a perspective that is observable in the movements of political disintegrations which will fuel the now well-known period of democratic transitions in Africa in south of the Sahara and, more recently, the cycle of the Arab Spring, either because it allows the same that in all systems and political fields, to designate the political spectrum, democracy with the face of the dominant political identity. Beyond that, the question raised by Achille Mbembe "moving borders of the African continent,"[12] highlights the resilience of the anthropological compositions that colonization work has not totally eradicated. The maneuvers and the construction end emancipation of ante-colonial identity sets, within the States, in the image of the separatist thrust of Biafra in Nigeria, as in border areas, today affects the stability of African states and tends to impose the need for a redistribution of spaces.The question then arises is: should we make a new partition of Africa, state borders following the winding course and heterogeneous identity of lines? Thus, each particular identity and appears to understand it, we must analyze the highly variable combination of multiple constitutive factors themselves change over time and space.II. Identity eventsThe identity is expressed in the collective and individual framework. The influence of the environment, norms and values it transmits, the resulting behaviors appear important. In the collective, tribal identities we will report, regional, national, identities in border regions, which often host traits from the neighboring country. In a broader dimension, global and international identities embodied for example in the Arab cultural areas, German, Iberian, Western, African ... etc. We must question the existence of very large sets of identity extended to an entire continent: does it exist a global African identity, Asian, South American or North ...? If this concept has a meaning, is it the result or the average of several narrower national identities?Collective identity also has very close relations with the great religions which have a secular influence. In contrast, agnosticism and atheism are antagonist&#8217;s choices. It will be interesting to study the relationship established between religious values and secular values.Political and union orientations give rise to other collective identities. Right, left, extremism, centrism supervises individuals ideologically and provide their grids judgment. Alliance, rupture, election clashes rhythms of public life. The coexistence of different identities or their struggles in the same space or within borders opens up vast prospects for reflection. Some multiethnic regions such as Central Europe often described as a "mosaic of peoples" have experienced over the centuries many battles caused by incompatibilities identity.Professional identities are multiple. Farmers cultures, workers, bourgeois, aristocratic fragment into many subgroups. Each of these is distinguished by its values, its traditions, its pride, its claims. Gestures work, costume, kitchen, table practices, the relation to education individualize among many other signs, the particularities of these groups. Sociology and ethnology attach great importance to codes and behavior in everyday life which for these sciences overpass the anecdotal significance to become indicative of the profound identity.It is important to remember that many identities can coexist in the same individual and the countless life experiences alter the balance of these personal affiliations.III. Identity changesIf we put aside some isolated communities, not maintaining contacts with the outside, the identity groups are experiencing more or less rapid change. Very slow is generally changing rural societies loyal to ancestral customs. Urban and industrial societies, friendly modern technologies, are marked by an earlier and broader education. They are also influenced by the presence of political parties, trade unions, mass media and shows having taken the opinion and experience more rapid change.Wars, conquests, revolutions can, in the long run, lead to transformations that alter the identity of the vanquished. Thus, the Arab conquest led to the gradual disappearance of Christianity in North Africa. European colonization was to disrupt or dislocate the identity of the subject peoples. Subsequently, new configurations were outlined amalgamating some surviving elements of indigenous cultures and contributions of domineering powers, often the language. The results proved very variable. For example, current research shows that the Italian fascist colonization was massively rejected by Ethiopia because it was based on a violent racism, while in neighboring Eritrea, where the Italian presence was older and more liberal - mixed marriages were allowed in the nineteenth century - a "hybrid identity memory was formed" because the Italian presence there appeared "rewarding and valued."[13]In modern times, vast social transformation, economic, political, cultural introduce important questioned identity. The erasing of some great ideologies, such as Marxism and its Maoist incarnation, affects the collective personality of countries subject to these totalitarian systems for many decades.The decline of traditional religious values within Christianity in Western Europe is changing behavior. If space is marked by the cross, the names of towns, streets and neighborhoods devolved to the saints, if time is punctuated by the ancient festivals, Christmas, Easter, Ascension, All Saints ... etc., churches weight on society decreases; the Magisterium is no longer able to impose its rules, its sexual morality, its ideological choice, attending religious services; the knowledge of dogma appears very low.The construction of large international projects like the European Union, which weave many supranational bonds, distend in several areas the national independence. The globalization of culture, often on the American model, threatens the old national identities.In this area, the alarm was given from the interwar period by intellectuals, particularly in France, such as Georges Duhamel (Sc&#232;nes de la vie future, 1930 ; Au chevet de la civilisation, 1938), Robert Aron and Arnaud Dandieu (Le Cancer am&#233;ricain, 1931) denouncing the emerging consumer society, the tyranny of advertising, the cult of production, the invasion of the machine. Nevertheless, the "Yankee" lifestyle has spread, translates through words used in everyday vocabulary, "jeans", "polar", "fast food", "Walk man", "rock", " hip hop "," google "," facebook "," twitter "," marketing "," management "," pop art "... etc.The Congolese writer Alain Mabanckou observes: "We are in a culture of interbreeding."[14] The danger of suffocation of national culture, thus weakening identity, has led the French Government to raise a dam since 1993. It is the "cultural exception", that is to say a limitation of free trade that the United States wanted to impose on the matter. Aur&#233;lie Filipetti, French Culture Minister, condemns the logic of the market which "uniforms, flattens, simplifies to please the greatest number."[15] Many think that the culture stay alive when there is diversity in its expressions.Increased leisure time is another factor of standardization. The acceleration of contacts in reading, cinema, television, internet opens new horizons. Tourism that has democratized enables direct contact with other cultures. The whole gives rise to ways of thinking and original expression, leads to new experiences and imposes modes.The scale of international migration, because of work or political asylum, creates new human intermixing. In history, the European colonizers diffused their culture which was juxtaposed that of the subject countries. Thus were formed vast linguistic areas, French, English, Spanish-speaking, and Portuguese-speaking. , Etc. Fleeing the genocidal madness of the start of the 90s and its consequences, millions of Rwandans and Burundians swarmed the central African countries causing regulatory revisions to protect citizenship and national identity in some countries. Cameroon, for example, which already had considerable pressure of economic refugees from West Africa, will change its national representation order of 1982 civil status to introduce a clause which now requires accurate the original nationality of the newborn.The population and ethnic mixes compose sometimes very colorful country on the identity of which one must wonder: in Panama, the 2010 census reported 55% mixed, 18% of blacks and mulattos, 17% White, 6% of native and 6% Asian. In Ivory Coast, the foreign population, &#160;from 700 000 people in 1965, 17% of residents, passes to 3,039,000 in 1988, or 22%. In 2010, France had 5,406,000 immigrants (foreigners born abroad), almost 9% of the total population[16]. These vast phenomena raise complex identity evolutions called integration when coexist ideas and behaviors from the country of origin and traits acquired in the host country. Assimilation implies that individual&#8217;s look, abandoning their first personality, became similar to citizens of the country. Even when governments try to curb the evolution of their fellow emigrants, they evolve, sometimes unconsciously. Many factors conspire to accelerate or delay the change: economic conditions facilitating or not the integration of newcomers into the productive, job type, habitat quality, professional success, commitment to integration, image offered by the host country, knowledge of language, political meetings, union, religious with the people of the new country, intensity of daily relationships, various experiences , length of stay.[17]All these phenomena are shaking society. When changes are revealed rapid and dramatic, they may scare some segments of the population. In this case, pessimism and fears create a downturn and a valorization to recover the old standards. Identity becomes a safe haven. Thus, some Christians and some Muslims, disapproving of the actual or perceived changes in their religion, dream of a return to the early centuries of practice.However, mutations sometimes operate without apparent trauma. Thus the Ivorian anthropologist Gerard Buokassa notes that the conversion of many sub-Saharan Africans to monotheistic religions has not removed prior beliefs and attitudes; a kind of syncretic accommodation took place: "Today, the African religion does not exist anywhere, but it is everywhere, in the consciousness, in spiritual or empirical operations in representations, in attitudes, in gestures, in proverbs, in legends, in the myths.&#187;[18]Thus globalization raises many questions, one of the most complex concerns the mutation of identities being.The theme of "identities: the concept, its manifestations, its developments" could be approached in the following areas:1. Genesis of identity. From past to present&#160;Influence of the natural environment&#160;Original stories, myths, legends&#160;Religion and construction of identities (the dominant religions spaces, role of religious parties)&#160;The Influence of history2. The symbolic of identity&#160;Symbols, heraldry, totems&#160;Mottoes&#160;Music&#160;Memory places&#160;artistic translations (architecture, fine arts, painting, sculpture ...)3. Education&#160;Inheritances (Greek legacy, Latin, Punic, Arab, Semitic, Celtic, animist ...)&#160;The school&#160;Language, literature, history, geography...&#160;Religious education&#160;The resulting cultural4. Collective identities&#160;Tribes, regions, nations, border areas, international areas&#160;Political ideologies&#160;Social memberships, professional, association, religious...&#160;Attitudes and daily behaviors&#160;Coexistence and identity clashes5. The identity changes&#160;Factors of evolution&#160;The political, social, economic, cultural, religious&#160;Tradition and modernity, the weight of local customs face to the modernity&#160;The cultural identity of the colonized countries&#160;International migration (work&#160; research, political asylum, tourism ...)&#160;Globalization&#160;Integration and assimilation.Deadlines&#160;June 25, 2016: Deadline for submitting proposals to the following email address:&#160;tunisian.mediterranean.associ@gmail.com&#160;Participants will receive before July 6, 2016, a response to their proposals + information on registration fees at the symposium.&#160;Deadline for sending the Final Text: November 6, 2016&#160;9th International Symposium: 24, 25, and 26 November 2016 / Beja - Tunisia&#160;Important notes&#160;Proposal: Detailed Summary: A page minimum (Font: Times New Roman 12; Page: Margins 2.5 cm; spacing: single), with detailed scientific and updated C.V.&#160;The proposals are: Arabic, English, French, and Spanish.&#160;For abstracts in French or Spanish, a detailed English translation is mandatory (one page at a minimum: Font: Times New Roman 12, Page Margins 2.5 cm spacing: single).&#160;For summaries in Arabic, a detailed translation into English or French is mandatory (minimum one page: Font: Times New Roman 12, Page Margins 2.5 cm spacing: single).&#160;The conference proceedings will be published after evaluation by the Scientific Committee.&#160;Scientific committee&#160;Abdennour Sadik (Universit&#233; Kenitra. Maroc),&#160;Adel Ben Youssef (Universit&#233; de Sousse. Tunisie), University of Sousse. Tunisia&#160;Adel Zyada (Universit&#233; du Caire. Egypte),&#160;Ali Toumi (Universit&#233; de Tunis. Tunisie), University of Manouba. Tunisia&#160;Anne-Claire Bonnevillle (I.N.L.C.O. Paris. France)&#160;Antonio Garrido Almonacid (Universidad de Ja&#233;n &#8211; Espagne), University of Ja&#233;n &#8211; Spain.&#160;BA Idrissa (Universit&#233; Cheikh Anta DIOP de Dakar. Senegal),&#160;Eloy Mart&#237;n Corrales (Universidad Pompeu Fabra de Barcelona &#8211; Espagne), University of Pompeu Fabra de Barcelona &#8211; Spain.&#160;Habib Belaid (Universit&#233; de Mannouba. Tunisie), University of Manouba. Tunisia&#160;Hasan Amili (Universit&#233; Hassan II. Mohammedia. Maroc), University of Hassan II. Mohammedia. Morocco&#160;Hetcheli Kokou Folly Lolowou (Universit&#233; de Lom&#233;. Togo)&#160;University of Lom&#233;. Togo&#160;Houcine al-Ammari (Universit&#233; Beni Mellel. Maroc),&#160;Hugon Alain, (Universit&#233; de Caen Basse-Normandie. France)&#160;Ibrahim Muhammed Saadaoui&#160;(Universit&#233; de Tunisie / T.M.A. for H.S.E.S.), University of Tunisia / T.M.A. for HSES&#160;Ibrahim Sa&#239;d al Baidhani (Universit&#233; al-Mustansiriyya. Bagdad. Irak),&#160;John Chircop (University of Malta),&#160;Khalifa Hammache (Universit&#233; de Constantine. Alg&#233;rie), University of Constantine. Algeria&#160;Koffi Brou Emile (Universit&#233; de Bouak&#233;, C&#244;te d&#8217;Ivoire), University of Bouak&#233;, C&#244;te d&#8217;Ivoire&#160;Landitiana Soamarina Miakatra (Institut d&#8217;Etudes Politiques. Madagascar), IPS. University of Madagascar&#160;Laurence Michalak (University of California, Berkeley. USA)&#160;Mabrouk Bahi (Universit&#233; de Sfax. Tunisie), (University of Sfax. Tunisia)&#160;Mabrouk Chihi (Universit&#233; de Jendouba. Tunisie), University of Jendouba. Tunisia&#160;Mbida Onambele Max Zach&#233;e Saintclair (Universit&#233; de de Bu&#233;a. Cameroun), University of Buea. Cameroon&#160;Mohamed Bidiwi (Universit&#233; Assiout. Egypte), University of Assiout. Egypt.&#160;Mohammed Arnaout (Universit&#233; Al- al Bayit, Jordanie),&#160;University of Al- al Bayit, Jordanie&#160;Mohammed&#160;Ben Attou (Universit&#233; Ibn ZOhr, Agadir. Maroc), University of Ibn ZOhr, Agadir. Morocco&#160;Mohammed&#160;Ratoul (Universit&#233; Hassiba ben Bouali, Chlef. Alg&#233;rie), University of Hassiba ben Bouali, Chlef. Algeria&#160;Ralph Schor (Universit&#233; de Nice-Sophia Antipolis. France), University of Nice-Sophia Antipolis. France&#160;Tanoh Raphael Bekoin (Universit&#233; de Bouak&#233;, C&#244;te d&#8217;Ivoire),&#160;University of Bouak&#233;, C&#244;te d&#8217;Ivoire&#160;Salah Haridy (Universit&#233; Damanhour. Egypte), University of Damanhour. Egypt.[1] Georges GUSDORF, Trait&#233; de l&#8217;existence morale, Colin, Paris, 1942. The notion of identity can also take the meaning of the psychological category according to Edouard Balladur. Voir : Edouard Balladur, Caract&#232;re de la France, Plon, Paris, 1997.&#160;[2] Pierre NORA, Recherches de la France, Gallimard, Paris, 2013.&#160;[3]Andr&#233; SIEGFRIED, L&#8217;Ame des peuples, Hachette, Paris, 1950. &#160;[4] Elie FAURE, D&#233;couverte de l&#8217;archipel, Nouvelle revue critique, 1932, r&#233;&#233;dition Livre de poche, Paris, 1978. &#160;[5] Fernand BRAUDEL, L&#8217;Identit&#233; de la France, Arthaud-Flammarion, Paris, 1989.&#160;[6] Pierre NORA (dir), Les Lieux de m&#233;moire, Gallimard, Paris, 1997.&#160;[7] Damon MAYAFFRE, Le Poids des mots, Honor&#233; Champion, Paris, 2000.&#160;[8] Emil CIORAN, Aveux et anath&#232;mes, Gallimard, Paris, 1987. &#160;[9] This is way, they define what they call &#171; francophone State &#187; governed from Yaound&#233;. &#160;[10] Samuel P. Huntington, Le choc des civilisations, Odile Jacob, Paris, 1997. &#160;[11] Zbigniew Brzezinski, Le grand &#233;chiquier, Bayart &#233;ditions, Paris, 1997. &#160;[12] Achille Mbembe, &#171; Les fronti&#232;res mouvantes du continent africain &#187;, in Le Monde diplomatique, novembre 1999.&#160;[13] Fabienne LE HOUEROU, &#171; Le moment colonial italien comme r&#233;pulsion/attraction dans les imaginaires nationaux &#233;rythr&#233;ens et &#233;thiopiens &#187;, in D&#8217;Italie et d&#8217;ailleurs, Presses universitaires de Rennes, 2014.&#160;[14] Tribune de France Inter, 17 mars 2016.&#160;[15]Le Monde, 14 juin 2013.&#160;[16] Gildas SIMON (dir), Dictionnaire des migrations internationales, Colin, Paris, 2015.&#160;[17] Ralph SCHOR, Histoire de l&#8217;immigration en France, Colin, Paris, 1996.&#160;[18] G&#233;rard BUOKASSA, Impact de la religion sur l&#8217;Afrique d&#8217;aujourd&#8217;hui, Colloque du Festival mondial des arts n&#233;gro-africains, Lagos, 1977. &#160;