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ArgumentaireLes temps modernes, avec les d&#233;veloppements techniques de la gravure et la multiplication des supports imprim&#233;s, d&#233;cuplent la pr&#233;sence des images religieuses en Occident. Qu&#8217;elles accompagnent la diffusion des textes ou se retrouvent, isol&#233;es, dans les effets des particuliers, qu&#8217;elles soient le support de d&#233;votions ou de simples illustrations ou d&#233;corations et bien que leur statut diverge suivant la religion profess&#233;e, les images font partie de l&#8217;environnement religieux des croyants. Images du Christ ou de la Vierge, des saints ou des principaux personnages bibliques, elles se retrouvent &#233;galement au sein de religions qui donnent, &#224; les appr&#233;hender trop rapidement, l&#8217;impression de les rejeter. Le protestantisme ou le juda&#239;sme, m&#234;me si le texte biblique est d&#233;terminant dans la liturgie, ne n&#233;gligent pas les images religieuses&#160;; elles ne sont pas v&#233;n&#233;r&#233;es mais peuvent jouer un r&#244;le p&#233;dagogique important pour le fid&#232;le (souvenirs de communion, portrait de pasteurs, Mizra'h ou mappot&#8230;).Aux XVIIIe et XIXe si&#232;cles, l&#8217;essor industriel favorise leur production &#224; grande &#233;chelle avec une circulation accrue qui entra&#238;ne la cr&#233;ation de mod&#232;les et de repr&#233;sentations culturelles. L&#8217;imagerie religieuse se r&#233;pand, les centres de productions se sp&#233;cialisent et exportent dans toute l&#8217;Europe et au-del&#224;, comme certaines entreprises alsaciennes qui ont produit en arabe des images &#224; destination du march&#233; musulman vers la fin du XIXe&#160;si&#232;cle. Les productions industrielles repr&#233;sentant des images religieuses participent alors &#224; la diffusion de certains mod&#232;les et suscitent un v&#233;ritable engouement. Ainsi, les estampes de tableaux, apparues &#224; la Renaissance, restent largement diffus&#233;es, mais de nouveaux supports plus populaires s&#8217;emparent de l&#8217;iconographie religieuse&#160;telles les imageries diffus&#233;es par les colporteurs et les arts industriels (toiles imprim&#233;es, fa&#239;ences, papiers peints).Cet int&#233;r&#234;t pour l&#8217;imagerie religieuse et la vulgarisation, pourrait-on dire, qu&#8217;elle conna&#238;t dans la soci&#233;t&#233; europ&#233;enne des XVIIIe et XIXe si&#232;cles posent de nombreuses questions. La premi&#232;re concerne la circulation des mod&#232;les diffus&#233;s&#160;: quelles voies sont utilis&#233;es et suivant quels r&#233;seaux&#160;? Quel public vise-t-on et suivant quelles modalit&#233;s de diffusion&#160;? Cette premi&#232;re question croise celle de la repr&#233;sentation des mod&#232;les v&#233;hicul&#233;s par la fabrication et le commerce d&#8217;images religieuses. Cette interrogation para&#238;t particuli&#232;rement d&#233;terminante en France, o&#249; ces derni&#232;res sont d&#8217;abord le reflet d&#8217;un catholicisme d&#8217;&#201;tat jusqu&#8217;&#224; la R&#233;volution fran&#231;aise. Le Concordat place le catholicisme comme religion de la majorit&#233; des Fran&#231;ais mais, en reconnaissant certaines minorit&#233;s religieuses (protestantisme, juda&#239;sme), il permet &#233;galement l&#8217;expression et la diffusion d&#8217;une imagerie des religions jusqu&#8217;alors difficilement accept&#233;es. Ce pluralisme modifie-t-il le rapport aux images religieuses pr&#233;sentes dans les diff&#233;rentes confessions, les supports sont-ils les m&#234;mes que dans la religion dominante ou r&#233;pondent-ils &#224; des&#160;sp&#233;cificit&#233;s confessionnelles?En posant la question des images et des imageries religieuses &#224; l&#8217;&#232;re industrielle, ce colloque entend s&#8217;interroger sur les cons&#233;quences d&#8217;une production &#224; grande &#233;chelle sur les choix iconographiques, culturels et artistiques au sein des monoth&#233;ismes en Europe.Modalit&#233;s pratiques d'envoi des propositionsLes propositions de communication (titre et r&#233;sum&#233; d&#8217;une dizaine de lignes) sont &#224; renvoyeravant le 15 d&#233;cembre 2015&#224; colloque2016.cresat@uha.frLe colloque se tiendra les&#160;20-21 Avril 2016 &#224; l'universit&#233; de Haute-AlsaceComit&#233; scientifique&#160;Patrick CABANEL, Directeur d&#8217;&#233;tudes, EHPE.&#160;Pierre-Yves KIRSCHLEGER, MCF en histoire contemporaine, universit&#233; Paul-Val&#233;ry Montpellier III.&#160;Jean-Fran&#231;ois LUNEAU, MCF histoire de l&#8217;art-HDR, Centre d&#8217;histoire Espaces et Cultures, Maisons de Sciences de l&#8217;homme, universit&#233; Clermont-Ferrand.&#160;Evelyne OLIEL-GRAUSZ, MCF en histoire moderne, universit&#233; Paris 1 Panth&#233;on-Sorbonne.&#160;Isabelle SAINT-MARTIN, Directrice d&#8217;&#233;tudes, EPHE.&#160;Nicolas STOSKOPF, Professeur en histoire contemporaine, universit&#233; de Haute-AlsaceComit&#233; d&#8217;organisation&#160;C&#233;line BORELLO, MCF histoire moderne-HDR, universit&#233; de Haute-Alsace.&#160;Aziza GRIL-MARIOTTE, MCF histoire de l&#8217;art, universit&#233; de Haute-Alsace