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CNRS/Centre Roland Mousnier-Universit&#233; Paris SorbonneEHESS/Centre de Recherches Historiques/Etudes juivesArgumentaire&#160;Dans l&#8217;historiographie, qu&#8217;elle soit ancienne ou plus r&#233;cente, les juifs apparaissent souvent comme une cat&#233;gorie d&#8217;acteurs assez fig&#233;e et monolithique. Les historiens n&#8217;ont en effet jamais &#233;t&#233; tr&#232;s &#224; l&#8217;aise lorsqu&#8217;il s&#8217;agit d&#8217;appr&#233;hender dans son ensemble et dans toute sa complexit&#233; une population num&#233;riquement assez r&#233;duite qui, au Moyen &#194;ge et &#224; l&#8217;&#233;poque moderne, cohabitait avec les soci&#233;t&#233;s chr&#233;tiennes ou musulmanes dans lesquelles elle se trouvait ins&#233;r&#233;e. Les populations juives &#233;taient plus ou moins bien per&#231;ues ou accept&#233;es selon les lieux et les &#233;poques&#160;; elles jouissaient de &#171;&#160;privil&#232;ges&#160;&#187;, c&#8217;est-&#224;-dire d&#8217;un statut et de droits s&#8217;inscrivant dans un cadre juridique pr&#233;cis, dont l&#8217;ampleur et la dur&#233;e pouvaient consid&#233;rablement varier, favoriser ou compromettre leur pr&#233;sence sur un territoire donn&#233;. De fait, les juifs apparaissent souvent comme un groupe &#171;&#160;minoritaire&#160;&#187;, une sorte de &#171;&#160;bloc&#160;&#187; confront&#233; &#224; un autre &#171;&#160;bloc&#160;&#187;, c&#8217;est-&#224;-dire les soci&#233;t&#233;s qui les accueillirent, elles-m&#234;mes d&#233;finies comme un groupe &#171;&#160;majoritaire&#160;&#187;. L&#8217;apparition du concept-cl&#233; de &#171;&#160;minorit&#233;&#160;&#187; pour d&#233;signer la ou les populations juives, dont la d&#233;finition classique revient &#224; Louis Wirth a, au fond, renforc&#233; cette polarisation terminologique, qu&#8217;il conviendrait d&#8217;ailleurs de discuter plus en profondeur[1].L&#8217;&#233;tude syst&#233;matique de la stratification sociale et de la diversit&#233; interne des soci&#233;t&#233;s juives est assez r&#233;cente, et t&#233;moigne de cette difficult&#233; &#224; s&#8217;engouffrer pleinement dans leur histoire &#233;conomique et sociale en tenant compte de leurs diff&#233;rents degr&#233;s de complexit&#233;[2]. Pourtant, les sources ne manquent pas, qu&#8217;elles soient d&#8217;ailleurs produites par les soci&#233;t&#233;s majoritaires ou par les minorit&#233;s juives. Si certaines sources anciennes ou plus r&#233;centes, souvent teint&#233;es d&#8217;antijuda&#239;sme ou d&#8217;antis&#233;mitisme vindicatif ont insist&#233; sur la suppos&#233;e &#171;&#160;richesse&#160;&#187; des juifs, de nombreux autres documents et t&#233;moignages montrent au contraire combien la pauvret&#233; aurait &#233;t&#233; une question et un probl&#232;me r&#233;currents dans les soci&#233;t&#233;s juives du pass&#233;, en particulier dans certains contextes &#224; l&#8217;&#233;poque moderne[3]. L&#8217;attention r&#233;serv&#233;e aux &#233;lites marchandes est en partie responsable d&#8217;avoir cach&#233; la condition de ces autres acteurs juifs, itin&#233;rants et non - la masse des petits colporteurs et des petits marchands, des artisans, des &#233;trangers, des marginaux, vagabonds ou r&#233;fugi&#233;s - qui n&#8217;ont pas encore fait l&#8217;objet de recherches approfondies.De mani&#232;re plus g&#233;n&#233;rale, l&#8217;historiographie a d&#233;fini trois types de pauvres&#160;: les pauvres &#171;&#160;structurels&#160;&#187;, dont l&#8217;&#233;tat de besoin est permanent (vieillards, infirmes)&#160;; les pauvres &#171;&#160;conjoncturels&#160;&#187;, dont la situation de fragilit&#233; est provoqu&#233;e le plus souvent par une crise &#233;conomique, une guerre, une &#233;pid&#233;mie ou une catastrophe naturelle&#160;; et les pauvres &#171;&#160;honteux&#160;&#187;, &#224; savoir les d&#233;class&#233;s, ceux qui sont contraints &#224; quitter leur groupe social suite &#224; une chute &#233;conomique. Les historiens ont ainsi fait la distinction entre un &#233;tat de pauvret&#233;, &#224; savoir une condition de d&#233;pendance ou d&#8217;exclusion permanente, et un processus d&#8217;appauvrissement, d&#233;clench&#233; &#224; la suite d&#8217;une faillite ou d&#8217;un surendettement[4]. Ils ont aussi abord&#233; la pauvret&#233; selon des cat&#233;gories qui d&#233;passent l&#8217;id&#233;e du seuil &#233;conomique et qui reconnaissent toute l&#8217;importance du lien social dans la d&#233;finition des statuts individuels. Pendant le Moyen &#194;ge et l&#8217;&#233;poque moderne, le manque de liens stables et de r&#233;seaux de protection &#224; l&#8217;&#233;chelle locale refl&#232;te une condition d&#8217;insuffisance de capital relationnel qui peut entraver la possibilit&#233; de jouir des droits de citoyennet&#233;[5].L&#8217;exp&#233;rience juive incarne ces typologies de pauvret&#233;s de mani&#232;re composite et variable selon les p&#233;riodes et les contextes. Si les questions th&#233;ologiques et th&#233;oriques de la richesse suppos&#233;e et du statut juridique des juifs, ainsi que leurs repr&#233;sentations ont &#233;t&#233; tr&#232;s largement abord&#233;es par les chercheurs, en particulier pour le monde chr&#233;tien[6], une histoire sociale de la pauvret&#233; juive reste encore tr&#232;s largement &#224; &#233;crire, en particulier dans une perspective comparative et de longue dur&#233;e. Que signifiait &#234;tre juif et pauvre&#160;dans les soci&#233;t&#233;s du pass&#233; ? Et comment mesurer l&#8217;&#233;volution socio-&#233;conomique et la complexification des populations juives au milieu des mondes chr&#233;tiens et musulmans&#160;?Ce colloque entend donc faire le point sur un certain nombre d&#8217;aspects bien balis&#233;s tout en se proposant de d&#233;velopper de nouvelles questions et perspectives de recherche. Il invite &#224; une contextualisation des exp&#233;riences sociales juives &#224; partir du Moyen &#194;ge et jusqu&#8217;&#224; l&#8217;&#233;mancipation, les bornes chronologiques choisies &#233;tant &#233;galement un appel &#224; reconsid&#233;rer l&#8217;&#233;volution des modes de gestion de la pr&#233;sence juive en Europe et dans l&#8217;Empire ottoman sous l&#8217;angle de l&#8217;histoire de la pauvret&#233;. Quatre axes seront au c&#339;ur des travaux&#160;:&#201;tudier la pauvret&#233;&#160;: cat&#233;gories, sources et m&#233;thodesR&#244;les sociaux et in&#233;galit&#233;s dans les soci&#233;t&#233;s juivesActeurs et r&#233;seaux : strat&#233;gies, tactiques, capacit&#233;s d&#8217;agirEncadrements institutionnels de la pauvret&#233;1.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Etudier la pauvret&#233;&#160;: cat&#233;gories, sources et m&#233;thodesCet axe propose d&#8217;interroger la construction de la notion de pauvret&#233; en association avec celle de juif, &#224; partir de formulations th&#233;ologiques et juridiques, d&#8217;&#233;crits &#233;conomiques, politiques et litt&#233;raires. La pr&#233;sentation de sources d&#8217;archives originales, ainsi que l&#8217;analyse des repr&#233;sentations sociales que ces sources reproduisent, seront au centre de cette r&#233;flexion. La pauvret&#233; est le plus souvent con&#231;ue comme une construction sociale et une cat&#233;gorie socio-politique dans un syst&#232;me de cat&#233;gorisation binaire du pouvoir, de l&#8217;appartenance, de la r&#233;putation (puissant/faible, autochtone/allochtone, honorable/inf&#226;me, etc.). Au Moyen &#194;ge et &#224; l&#8217;&#233;poque moderne, le terme de &#171;&#160;pauvre&#160;&#187; renvoie &#224; un &#233;tat de faiblesse non exclusivement &#233;conomique, mais aussi li&#233; &#224; une absence de ressources et de relations sociales. Il est &#233;galement assimil&#233; &#224; une image de nocivit&#233;, danger et trouble &#224; l&#8217;ordre public. L&#8217;objectif de cet axe sera donc d&#8217;interroger la pertinence pour les populations juives des cat&#233;gories de pauvret&#233; fond&#233;es sur l&#8217;&#233;tude des soci&#233;t&#233;s chr&#233;tiennes et musulmanes. Ou inversement, est-ce que les d&#233;finitions de la pauvret&#233; en mondes juifs mettent &#224; l&#8217;&#233;preuve ou bousculent ces cat&#233;gories&#160;?2.&#160;&#160;&#160;&#160; R&#244;les sociaux et in&#233;galit&#233;s dans les soci&#233;t&#233;s juivesCet axe cherche &#224; susciter le d&#233;bat entre m&#233;di&#233;vistes et modernistes autour de la notion de stratification sociale en mondes juifs. Il s&#8217;agit d&#8217;aborder la r&#233;alit&#233; des pauvret&#233;s juives dans une perspective de longue dur&#233;e et comparative entre soci&#233;t&#233;s chr&#233;tiennes et musulmanes. Qui sont les pauvres juifs, quand le deviennent-ils et comment sont-ils d&#233;finis ? Les historiens ont &#233;tudi&#233; le cycle de vie des hommes et des femmes du pass&#233; et y ont distingu&#233; une diversit&#233; dans les s&#233;quences de la fragilit&#233; sociale. Ces s&#233;quences sont diff&#233;rentes selon les sexes, les trajectoires de vie, les communaut&#233;s et les secteurs &#233;conomiques[7]. Est-ce que ce paradigme demeure valable pour le cas juif,&#160;apr&#232;s consid&#233;ration des distinctions dans le cycle de vie et des limitations impos&#233;es aux juifs dans l&#8217;espace social et &#233;conomique ? Nous chercherons &#233;galement &#224; interroger les fondements culturels et les r&#244;les sociaux qui organisent le lien social &#224; l&#8217;int&#233;rieur des communaut&#233;s juives. La condition des femmes juives sera abord&#233;e notamment &#224; travers l'examen des configurations de la famille juive et des r&#244;les sociaux en mondes juifs. Outre le sexe et l&#8217;&#226;ge des individus, d&#8217;autres cat&#233;gories pourront &#234;tre prises en consid&#233;ration comme &#233;l&#233;ments constitutifs de la stratification sociale&#160;: par exemple, l&#8217;origine g&#233;ographique, la profession, ou le niveau d&#8217;instruction. La tension entre in&#233;galit&#233;s et solidarit&#233;s sera donc au centre de cette r&#233;flexion. Une place sera &#233;galement accord&#233;e aux convertis et aux descendants de convertis qui continuent souvent &#224; maintenir des liens, conflictuels ou non, avec leurs familles d&#8217;origine.3.&#160;&#160;&#160;&#160; Acteurs et r&#233;seaux : strat&#233;gies, tactiques, capacit&#233;s d&#8217;agirCe troisi&#232;me axe propose d&#8217;aborder la notion d&#8217;&#171;&#160;agency&#160;&#187; (en fran&#231;ais, &#171;&#160;capacit&#233; d&#8217;agir&#160;&#187;[8]) et de placer la focale sur les moyens utilis&#233;s par des pauvres juifs pour faire face et lutter contre les m&#233;canismes d&#8217;appauvrissement. Il s&#8217;agira d&#8217;interroger notamment les capacit&#233;s des pauvres juifs &#224; tirer des ressources &#224; travers la mobilisation des liens sociaux, autant dans la sph&#232;re des besoins &#233;conomiques que dans la sph&#232;re des relations sociales. Quel est le r&#244;le jou&#233; par les r&#233;seaux de protection informels, tels que la parent&#233;, le voisinage et l&#8217;association de m&#233;tier, dans le combat des pauvres juifs contre la faim, l&#8217;exclusion et l&#8217;inactivit&#233;&#160;? Cette perspective &#224; partir des acteurs pauvres consid&#232;re &#233;galement les tactiques employ&#233;es[9], les facult&#233;s d&#8217;adaptation, les arrangements des &#233;conomies priv&#233;es, ainsi que les formes de la polyactivit&#233; parmi les pauvres juifs. Nous chercherons donc &#224; examiner la diversit&#233; des actions en mondes juifs. Survie &#233;conomique et survie sociale sont-elles deux conditions interd&#233;pendantes&#160;? Quelle place est occup&#233;e par la d&#233;viance, par l&#8217;abandon des pratiques religieuses ou l&#8217;entr&#233;e dans la criminalit&#233; ?4.&#160;&#160;&#160;&#160; Encadrements institutionnels de la pauvret&#233;Ce dernier axe se focalisera sur la diversit&#233; des modalit&#233;s de mobilisation des r&#233;seaux de l&#8217;entraide disponibles &#224; l&#8217;int&#233;rieur de la communaut&#233; religieuse ou &#224; diff&#233;rentes &#233;chelles (locale, r&#233;gionale, ou m&#234;me supranationale). Nous chercherons &#224; examiner d&#8217;abord les modalit&#233;s de saisie des institutions cens&#233;es g&#233;rer la pauvret&#233; au sein de la communaut&#233; juive et plus largement dans la cit&#233;[10]. Comment les pauvres juifs utilisent les dispositifs de la charit&#233; qui leur sont accessibles&#160;? Il s&#8217;agira &#233;galement de consid&#233;rer les difficult&#233;s rencontr&#233;es par certains individus d&#233;pourvus de capital relationnel pour mobiliser les institutions et les r&#233;seaux de solidarit&#233;. Qui peut pr&#233;tendre &#224; &#234;tre assist&#233; et qui ne le peut pas&#160;et qui sont les bienfaiteurs ? Comment s&#8217;op&#232;re la redistribution des richesses &#224; l&#8217;int&#233;rieur du groupe juif&#160;?Comit&#233; scientifiqueMichael Gasperoni, charg&#233; de recherche au CNRS (Centre Roland Mousnier, UMR 8596), travaille sur l&#8217;histoire de la s&#233;gr&#233;gation sociale et de la famille en Italie &#224; l&#8217;&#233;poque moderne.Contact&#160;:&#160;michael.gasperoni27@gmail.comDavide Mano,&#160;post-doctorant &#224; l&#8217;EHESS de Paris (Centre de recherches historiques - Etudes juives). Ses recherches s&#8217;orientent vers l&#8217;histoire sociale des juifs, avec une attention particuli&#232;re port&#233;e &#224; la p&#233;riode r&#233;volutionnaire (XVIIIe-XIXe&#160;si&#232;cles) et sur l&#8217;Italie.Contact&#160;:&#160;davidemano@gmail.comOrganisation&#160;Le colloque se d&#233;roulera les&#160;5 et 6 novembre 2018&#160;&#224; l&#8217;EHESS&#160;(54 Boulevard Raspail, 75006 Paris) et comportera quatre sessions, chacune de 3 communications. Chaque session comportera un discutant pour commenter les communications et animer les d&#233;bats.Les langues officielles seront&#160;: le fran&#231;ais et l&#8217;anglais. Les intervenants devront faire parvenir un r&#233;sum&#233; de leur communication et un&#160;powerpoint&#160;d&#233;taill&#233; dans une autre langue(anglais ou fran&#231;ais)que celle d&#8217;exposition de mani&#232;re &#224; favoriser les &#233;changes entres les participants.L&#8217;h&#233;bergement et les frais de d&#233;placement seront pris en charge (en classe &#233;conomique).Modalit&#233;s de participationMerci d&#8217;envoyer vos propositions accompagn&#233;es d&#8217;un court CV aux adresses suivantes :&#160;davidemano@gmail.com&#160;;&#160;michael.gasperoni27@gmail.comDate limite de l&#8217;appel 1er&#160;f&#233;vrier 2018Bibliographie indicativeAllegra Luciano (dir.), Una lunga presenza. Studi sulla popolazione ebraica italiana, Torino, Zamorani, 2009.B&#233;roujon Anne, ‪Peuple et pauvres des villes dans la France moderne, Paris, Armand Colin, 2014.Certeau (de) Michel, L&#8217;Invention du quotidien. 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