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Le colloque se tiendra du 14 au 17 octobre 2014 &#224; l'universit&#233; d&#8217;OttawaPr&#233;sentationL&#8217;Association canadienne des sociologues et des anthropologues de langue fran&#231;aise (ACSALF) organise son colloque g&#233;n&#233;ral sur le th&#232;me des mobilit&#233;s. Ce colloque sera r&#233;alis&#233; en collaboration avec l&#8217;Association internationale des sociologues de langue fran&#231;aise (AISLF). L&#8217;invitation s&#8217;adresse aux sociologues et anthropologues et &#224; ceux et celles qui partagent leurs perspectives d&#8217;enqu&#234;te et d&#8217;analyse. Notre ambition est d&#8217;offrir une compr&#233;hension plus affin&#233;e des ph&#233;nom&#232;nes qui transforment et fa&#231;onnent les mondes contemporains, tout en explorant de nouvelles avenues en termes de conceptualisation et d&#8217;analyse.Modalit&#233;s de soumission des propositionsCommunications individuellesSoumettre un r&#233;sum&#233; de 250 mots et de trois &#224; cinq mots-cl&#233;s. Le r&#233;sum&#233; doit &#234;tre accompagn&#233; du nom de l&#8217;auteur, son affiliation (institution et d&#233;partement), son adresse courriel et ses coordonn&#233;es postales.AteliersL&#8217;organisateur de l&#8217;atelier doit soumettre un r&#233;sum&#233; de 500 mots, trois &#224; 5 mots-cl&#233;s, ainsi que les r&#233;sum&#233;s (250 mots) des communications de chacun des participants. Veuillez noter que les ateliers se composent de quatre ou cinq communications, en plus d&#8217;un pr&#233;sident rapporteur, le cas &#233;ch&#233;ant. Le r&#233;sum&#233; doit &#234;tre accompagn&#233; du nom de l&#8217;organisateur et de ceux des participants, de leurs affiliations (institution et d&#233;partement), de leurs adresses courriel et leurs coordonn&#233;es postales.Les propositions doivent &#234;tre envoy&#233;es &#224; l&#8217;adresse suivante : acsalf@inrs-ucs.uquebec.caDate limite de soumission des propositions :15 janvier 2014L'ACSALF pourra offrir une allocation de d&#233;placement pour les chercheurs, postdoctorants et doctorants qui sont r&#233;sidents permanents des pays du Sud (dans la limite des fonds disponibles). Ceux et celles qui sont int&#233;ress&#233;s &#224; poser leur candidature pour un financement doivent nous faire parvenir leur curriculum vitae en plus de leur proposition de communication. Nous vous invitons &#224; nous faire parvenir les documents le plus t&#244;t possible &#224; l&#8217;attention de Madame Mounia Tabach: acsalf@inrs-ucs.uquebec.ca.Conf&#233;renciers invit&#233;sLinda Cardinal, Universit&#233; d&#8217;Ottawa (confirm&#233;)&#201;ric Fassin, Universit&#233; Paris VIII &#8211; Saint-Denis-Vincennes (confirm&#233;)Denise Helly, INRS &#8211; Urbanisation Culture Soci&#233;t&#233; (confirm&#233;)Achille Mbembe, WISER, University of the Witwatersrand / Duke University (confirm&#233;)Salvatore Palidda, Universit&#233; de G&#234;nes (confirm&#233;)Victor Pich&#233;, Chaire Hans et Tamar Oppenheimer en droit international public, McGill (confirm&#233;)Comit&#233; organisateurLinda Cardinal (Universit&#233; d&#8217;Ottawa), Marie-Claude Haince (University of the Witwatersrand) et Andr&#233; Tremblay (Universit&#233; d&#8217;Ottawa)Comit&#233; d&#8217;orientationGilles Bibeau (Universit&#233; de Montr&#233;al), Paul Brochu (Universit&#233; de Saint-Boniface), Gabriela Coman (IIAC/LAU, CNRS-EHESS), Linda Cardinal (Universit&#233; d&#8217;Ottawa), Michelle Daveluy (Universit&#233; Laval), Yara El-Ghadban (Universit&#233; d&#8217;Ottawa), Sylvie Fortin (Universit&#233; de Montr&#233;al), Aude-Claire Fourot (Simon Fraser University), Danielle Gauvreau (Concordia University), Marie-Claude Haince (University of the Witwatersrand), Nathalie Lewis (UQAR), Dominique Morin (Universit&#233; Laval),Phillip Rousseau (University of California, Irvine), Paul Sabourin (Universit&#233; de Montr&#233;al), Alicia Sliwinski (Wilfrid Laurier University), Marguerite Souli&#232;re (Universit&#233; d&#8217;Ottawa), Joseph-Yvon Th&#233;riault (UQAM), Andr&#233; Tremblay (Universit&#233; d&#8217;Ottawa)Comit&#233; scientifique internationalRahma Bourqia (Universit&#233; Mohamed V Agdal Rabat), Christina Constantopoulou (Universit&#233; Panteion), Marina D&#8217;Amato (Universit&#224; di Roma 3), Alice Delerue Alvim de Matos (Universidade do Minho), Lise Demailly (Universit&#233; de Lille 1), &#201;ric Fassin (Universit&#233; Paris VIII &#8211; Saint-Denis-Vincennes), Jean-Louis Genard (Universit&#233; libre de Bruxelles), Nicolas Golovtchenko (Universit&#233; de Toulouse-Le Mirail), Denise Helly (INRS &#8211; Urbanisation Culture Soci&#233;t&#233;), Svetla Koleva (Acad&#233;mie Bulgare des Sciences), Jean-Marc Larouche (UQAM), Marie-Nathalie Leblanc (UQAM), Monique Legrand (Universit&#233; de Nancy 2 &#8211; LASTES), Achille Mbembe (WISER, University of the Witwatersrand / Duke University), Deirdre Meintel (Universit&#233; de Montr&#233;al), Imed Melliti (Institut sup&#233;rieur des sciences humaines de Tunis), G&#233;raldine Mossi&#232;re (Universit&#233; de Montr&#233;al), Salvatore Palidda (Universit&#233; de G&#234;nes), Victor Pich&#233; (Chaire Hans et Tamar Oppenheimer en droit international public, McGill University), Jean Ruffier (Universit&#233; Jean Moulin Lyon 3 &#8211; IAE), Abdessatar Sahbani (Universit&#233; de Tunis), Odile Saint-Raymond (Universit&#233; de Toulouse-Le Mirail), Marc-Henry Soulet (Universit&#233; de Fribourg), R&#233;gine Tchicaya Oboa (Universit&#233; Marien Ngouabi), Didier Vrancken (Universit&#233; de Li&#232;ge)ArgumentaireLa mobilit&#233; &#8211; des gens, de l&#8217;information, des biens ou encore des capitaux &#8211; a atteint des sommets sans pr&#233;c&#233;dent au cours des derni&#232;res d&#233;cennies, au point de devenir un style de vie pour certains de nos contemporains. Si le ph&#233;nom&#232;ne n&#8217;est pas nouveau, il n&#8217;en demeure pas moins que la pr&#233;&#233;minence de l&#8217;id&#233;e de mobilit&#233; comme logique dominante a, quant &#224; elle, gagn&#233; beaucoup de terrain &#224; un point o&#249; elle en est venue &#224; structurer (aussi bien verticalement qu&#8217;horizontalement) les rapports sociaux, culturels, &#233;conomiques et politiques, tout en engendrant des transformations importantes au sein de nos soci&#233;t&#233;s &#224; travers les rencontres, contacts, synergies, frictions et fractures qu&#8217;elle g&#233;n&#232;re. Elle prolonge &#224; l&#8217;&#233;chelle transnationale le souci de r&#233;guler la circulation des personnes et des biens apparu au XVIe si&#232;cle dans un espace pr&#233;-national.La mondialisation est bien s&#251;r au c&#339;ur des processus de circulation h&#233;t&#233;rog&#232;ne en cours. Elle est l&#8217;un des principes d&#8217;actualisation de la mobilit&#233;. Elle repose sur les progr&#232;s techniques depuis la caravelle portugaise, le galion espagnol et la canonni&#232;re britannique jusqu&#8217;&#224; l&#8217;aviation moderne et Internet. L&#8217;imp&#233;rialisme et le capitalisme lui ayant donn&#233; ses formes sociales, culturelles et politiques concr&#232;tes.Pouvant &#234;tre entendue comme une certaine forme de probl&#233;matisation des mondes contemporains, comme un paradigme &#233;mergeant, mais n&#233;anmoins structurant, la mobilit&#233; en est effectivement venue &#224; orienter les divers domaines de l&#8217;activit&#233; humaine, influen&#231;ant du coup les rapports fondamentaux &#224; l&#8217;espace, au temps et au pouvoir en donnant lieu &#224; de nouveaux assemblages ou agencements et en ouvrant toute une s&#233;rie de nouvelles possibilit&#233;s jusqu&#8217;alors impens&#233;es.Au niveau culturel, la mobilit&#233; globale dans laquelle nous sommes embarqu&#233;s exige d&#233;sormais le partage et l&#8217;&#233;change d&#8217;informations et de savoirs &#224; un niveau in&#233;gal&#233;. D&#8217;un c&#244;t&#233;, l&#8217;on assiste &#224; l&#8217;&#233;mergence de nouveaux circuits de production du savoir qui ne sont plus exclusivement occidentaux, mais qui prennent de nouvelles directions &#8211; Sud-Sud, Sud-Est, etc. Ces nouveaux centres de production du savoir provoquent non seulement une transformation et un d&#233;cloisonnement du langage du savoir, mais aussi un d&#233;placement m&#234;me de la th&#233;orie, un changement &#233;pist&#233;mologique important, laissant entrevoir des perspectives nouvelles. D&#8217;un autre c&#244;t&#233;, les expressions de formes culturelles historiquement territorialis&#233;es sont devenues secondaires au sein m&#234;me de leurs territoires, au point o&#249; l&#8217;UNESCO en est venue &#224; proposer uneConvention sur la protection et la promotion de la diversit&#233; des expressions culturellesadopt&#233;een 2005 pour ainsi r&#233;guler la &#171; diversit&#233; culturelle &#187;.L&#8217;institutionnalisation de la diversit&#233; culturelle est une tentative supranationale de sauvegarde des sp&#233;cificit&#233;s locales dans le syst&#232;me capitaliste globalis&#233; actuel, ce qu&#8217;elle propose de faire en inscrivant l&#8217;expression de ces sp&#233;cificit&#233;s &#224; m&#234;me la circulation de plus en plus importante de biens culturels. Dans ce contexte, la mobilit&#233; devient &#224; la fois menace et opportunit&#233;. De m&#234;me,les minorit&#233;s sont soumises &#224; bien de nouveaux &#171; grands d&#233;rangements &#187; &#8211; vagues migratoires, d&#233;racinements et pertes de savoirs transmis, fragmentation sociale, d&#233;territorialisation et reterritorialisation &#233;ph&#233;m&#232;re d&#8217;enclaves de production de pointe. Confront&#233;es &#224; un tel d&#233;fi, les minorit&#233;s linguistiques &#224; l&#8217;instar d&#8217;autres groupes d&#8217;acteurs peuvent adopter des conduites dites de d&#233;composition ou de repli sur soi ou de recomposition, ce qui est convenu d&#8217;appeler la human agency.Au niveau social, les chemins de la mobilit&#233; sociale et de la mobilit&#233; g&#233;ographique se sont crois&#233;s depuis longtemps. Passer de la province &#224; la m&#233;tropole, des bas-fonds vers les beaux quartiers &#233;tait un marqueur de la mobilit&#233; ascendante. Les migrations inter-r&#233;gionales et les migrations internes au sein des nations se poursuivent et s&#8217;imbriquent &#224; celles de plus grande envergure. Le parcours typique des r&#233;gions excentr&#233;es vers les villes moyennes puis les m&#233;tropoles nationales se prolonge vers les villes mondiales. De m&#234;me, aujourd&#8217;hui on reconna&#238;t et consid&#232;re le succ&#232;s des individus, des soci&#233;t&#233;s et m&#234;me des universit&#233;s par l&#8217;&#233;tendue de leurs r&#233;seaux internationaux. Par exemple, on ne compte plus les organismes &#233;tablissant des classements internationaux dans les domaines les plus divers, consacrant la possibilit&#233; de choisir d&#8217;entreprises, d&#8217;organisations et de personnes de plus en plus mobiles. Les hi&#233;rarchies dessin&#233;es par ces classements font l&#8217;objet de strat&#233;gies r&#233;ciproques entre les entit&#233;s class&#233;es et ceux qui circulent entre elles tout en s&#8217;inscrivant dans des logiques infranationales, nationales, transnationales et supranationales. En outre, les majorit&#233;s comme les minorit&#233;s sont travaill&#233;es par le ph&#233;nom&#232;ne de la mobilit&#233;, tant par les mouvements migratoires de leur population vers l&#8217;ailleurs, que comme structure d&#8217;accueil des nouveaux arrivants. La mobilit&#233; remet en question les fronti&#232;res g&#233;ographiques, mais &#233;galement les fronti&#232;res sociales marqu&#233;es notamment par la religion ou l&#8217;appartenance ethnique. Les groupes se m&#233;langent et donnent lieu &#224; de nouvelles fa&#231;ons d&#8217;agir collectivement, &#224; de nouveaux modes de vivre-ensemble.Au niveau &#233;conomique, les effets de cette mobilit&#233; se font &#233;galement sentir &#224; diverses &#233;chelles. L&#8217;immigration devient un outil essentiel servant &#224; constituer une main-d&#8217;&#339;uvre de r&#233;serve, pr&#234;te &#224; &#234;tre d&#233;ploy&#233;e aux quatre coins du pays &#8211; voire de la plan&#232;te &#8211; en fonction des besoins et des fluctuations du march&#233;. &#192; une immigration permanente et durable, on privil&#233;gie d&#233;sormais une immigration temporaire; r&#233;utilisable et jetable apr&#232;s usage. Au mieux, on parle d&#8217;une immigration choisie et profitable et, &#224; l&#8217;inverse, pour les populations migrantes, la mobilit&#233; peut &#234;tre vue comme une strat&#233;gie de survie &#233;conomique. De m&#234;me, on peut penser, plus pr&#232;s de nous, aux politiques de mobilit&#233; de la main-d&#8217;&#339;uvre que le gouvernement canadien est &#224; mettre en &#339;uvre. En effet, le basculement du pouvoir &#233;conomique puis politique du centre du pays vers l&#8217;Ouest est au c&#339;ur de l&#8217;&#233;mergence de nouvelles r&#233;formes qui pousseront les populations de l&#8217;Est &#224; sortir de leurs r&#233;gions. &#192; cet &#233;gard, on constate par ailleurs qu&#8217;une nouvelle terminologie est apparue pour faire l&#8217;&#233;tude de ces &#171; franco-mobiles &#187;, ces travailleurs francophones contraints de se d&#233;placer en fonction des besoins de l&#8217;&#233;conomie pour pouvoir &#171; survivre &#187;. Cette logique &#233;conomique est la m&#234;me ailleurs bien que les structures politiques et sociales ne soient pas aussi centralis&#233;es. En Europe, par exemple, la diminution des protections sociales des travailleurs fait partie de toutes les mesures de &#171; redressement &#233;conomique &#187; impos&#233;es dans la zone euro o&#249; la circulation des travailleurs est un enjeu. En parall&#232;le, les capacit&#233;s techniques de circulation des objets et de contr&#244;le des processus de production font &#233;clater les cha&#238;nes de valeurs &#224; l&#8217;&#233;chelle de la plan&#232;te. Les objets comme les travailleurs ne vont plus seulement du Nord vers le Sud pour les premiers et du Sud vers le Nord pour les seconds. De m&#234;me, les &#233;changes commerciaux entre les pays du Sud se sont accrus &#224; un rythme plus &#233;lev&#233; que ceux Nord-Sud. Pour leur part, les minorit&#233;s doivent montrer leur valeur ajout&#233;e sinon on leur dira qu&#8217;elles n&#8217;ont qu&#8217;&#224; s&#8217;assimiler. C&#8217;est une autre forme de mobilit&#233; qui s&#8217;engage faite de changements culturels, linguistiques et identitaires. Enfin, certains &#201;tats jouent une partie inverse, lan&#231;ant leur population &#224; l&#8217;&#233;chelle du monde pour soutenir une &#233;conomie nationale vacillante, le cas des aides familiales domestiques philippines est exemplaire. Des pays comme le Liban tirent de leurs travailleurs expatri&#233;s une portion importante de leur PIB. La mobilit&#233; est donc au c&#339;ur des dynamiques &#233;conomiques contemporaines.Au niveau politique, la mobilit&#233; soul&#232;ve des probl&#232;mes tant sur le plan de la philosophie politique que de la pratique de la d&#233;mocratie, par exemple. Le rapprochement des peuples les oblige &#224; la fois &#224; trouver un terrain commun de cod&#233;termination et de nouvelles formes de vivre-ensemble. La dissociation entre les territoires et les cultures, entre les affiliations et les pratiques provoque bien des tensions au sein du mod&#232;le de l&#8217;&#201;tat-nation qui gouverne la souverainet&#233; politique. D&#8217;une part, les mod&#232;les d&#8217;incorporation des immigrants jusqu&#8217;alors pr&#233;conis&#233;s par les soci&#233;t&#233;s occidentales semblent avoir atteint certaines limites; l&#8217;on n&#8217;a qu&#8217;&#224; penser &#224; la crise du multiculturalisme qui secoue bon nombre de pays europ&#233;ens depuis quelques ann&#233;es d&#233;j&#224; ou plus pr&#232;s de nous les r&#233;cents d&#233;bats sur la place de la religion dans l&#8217;espace public au Qu&#233;bec. D&#8217;autre part, la figure ambigu&#235; que repr&#233;sentent les r&#233;fugi&#233;s &#8211; de plus en plus nombreux &#8211; est d&#8217;autant plus probl&#233;matique qu&#8217;ils ne sont pas citoyens de l&#8217;&#201;tat-nation o&#249; ils demandent asile, pas plus qu&#8217;ils ne sont citoyens de l&#8217;&#201;tat qu&#8217;ils ont fui. On les classe souvent selon les causes qui les ont forc&#233;s &#224; se d&#233;placer. Pensons aux r&#233;fugi&#233;s de guerre, que ce soit suite &#224; une conqu&#234;te, une guerre civile ou un &#171; nettoyage ethnique &#187;, ou aux r&#233;fugi&#233;s climatiques chass&#233;s par la famine pour ne nommer que ceux-l&#224;. On peut aussi penser &#224; la situation des Premi&#232;res nations et des autochtones. La conqu&#234;te occidentale a boulevers&#233; leurs modes de vie et a d&#233;cim&#233; leurs populations. Ces exemples nous montrent que les effets de la mobilit&#233; engendrent de s&#233;rieux d&#233;fis auxquels les soci&#233;t&#233;s &#8211; au Nord comme au Sud &#8211; ont &#224; faire face.C&#8217;est donc dire que la mobilit&#233; peut, plus g&#233;n&#233;ralement, &#234;tre consid&#233;r&#233;e comme &#233;tant une strat&#233;gie &#8211; individuelle, collective ou encore &#233;tatique &#8211; permettant de faire face &#224; toute une s&#233;rie d&#8217;enjeux du monde actuel. Plus encore, elle pourrait &#234;tre comprise comme &#233;tant un imp&#233;ratif &#8211; Bougez! &#8211; impactant les divers domaines de l&#8217;agir humain. Elle cr&#233;e de nouvelles formes de rapports et de possibilit&#233;s qui ne sont pas exploit&#233;es pleinement et qui s&#8217;ins&#232;rent dans le passage des g&#233;n&#233;rations. La mobilit&#233; cr&#233;e des occasions d&#8217;enrichissement personnel et collectif. En effet, il s&#8217;agit d&#8217;un mouvement incessant, sans fin pr&#233;visible, s&#8217;exprimant au-del&#224; de ph&#233;nom&#232;nes comme la migration, les d&#233;placements ou encore la mobilit&#233; sociale. Dans tous les cas, la mobilit&#233; travaille, elle structure, elle articule, voire normalise, les rapports, les repr&#233;sentations et les pratiques.Enfin, bien que la mobilit&#233; soit centrale &#224; l&#8217;analyse et &#224; la compr&#233;hension des ph&#233;nom&#232;nes sociaux et culturels actuels, il reste qu&#8217;&#224; y regarder de plus pr&#232;s, la contemporan&#233;it&#233; se caract&#233;rise &#233;galement par la restriction de mouvements, la mise &#224; l&#8217;&#233;cart, l&#8217;exclusion et l&#8217;enfermement. L&#8217;architecture contemporaine des flux migratoires impose par ailleurs une reconfiguration de la mobilit&#233;. L&#8217;acc&#232;s &#224; la mobilit&#233; est diff&#233;rentiel et produit toute une s&#233;rie d&#8217;effets donnant lieu &#224; de nouvelles configurations sociales, culturelles et politiques. En effet, les hommes et les femmes ne vivent pas la mobilit&#233; de la m&#234;me. Parfois ce sont les hommes qui quittent leur famille laissant &#224; leur femme la responsabilit&#233; de leurs enfants. Ces derni&#232;res doivent composer avec cette nouvelle r&#233;alit&#233; dans l&#8217;espoir d&#8217;un revenu ou d&#8217;un capital, parfois en vain. D&#8217;autres fois, ce sont des femmes qui laissent derri&#232;re elles leur mari et leurs enfants pour aller prendre soin des familles des autres &#8211; les aides familiales domestiques en sont un bon exemple. M&#234;me lorsque toute la famille &#233;migre, la situation des hommes et des femmes est contrast&#233;e. Tant&#244;t c&#8217;est la pauvret&#233; qui justifie ces d&#233;racinements, tant&#244;t les al&#233;as de la carri&#232;re des deux membres du couple. Cela sans oublier les trafics humains, notamment des femmes et des enfants, voire des organes, qui remettent en question nos fa&#231;ons d&#8217;appr&#233;hender l&#8217;&#234;tre humain et sa socialit&#233;. Volontaire ou forc&#233;e, encourag&#233;e ou limit&#233;e par l&#8217;&#201;tat, la mobilit&#233; d&#233;range.Cet ensemble de constats nous oblige, par cons&#233;quent, &#224; repenser la spatialit&#233; et la circulation en d&#8217;autres termes, &#224; reconceptualiser des notions telles que la souverainet&#233;, la citoyennet&#233;, l&#8217;appartenance, la fronti&#232;re, la territorialit&#233;, etc. L&#8217;&#233;tude de la mobilit&#233; est un champ qui m&#233;rite d&#8217;&#234;tre scrut&#233; pour en saisir toute la complexit&#233;.R&#233;gion &#224; l&#8217;honneurDepuis 2008, les colloques de l&#8217;ACSALF mettent &#224; l&#8217;honneur une r&#233;gion du monde dont les chercheurs sont privil&#233;gi&#233;s. En 2014, nous profiterons de la collaboration &#233;tablie avec l&#8217;AISLF pour mettre &#224; l&#8217;honneur la francophonie. Cela d&#8217;autant plus que l&#8217;&#233;v&#233;nement se tient &#224; Ottawa que l&#8217;on peut d&#233;finir comme une ville-fronti&#232;re &#224; la fois au plan linguistique et culturel.La francophonie se d&#233;ploie sur un immense territoire discontinu. Elle d&#233;signe &#224; la fois une aire linguistique et une zone d&#8217;influence culturelle, politique et &#233;conomique. En son sein, on peut observer une grande vari&#233;t&#233; de conditions et de probl&#233;matiques o&#249; l&#8217;exercice du fran&#231;ais joue parfois un r&#244;le d&#233;terminant. La francophonie se d&#233;finit donc autour d&#8217;un sentiment d&#8217;appartenance au fait fran&#231;ais &#8211; que ce soit en contexte majoritaire ou minoritaire, par l&#8217;utilisation de la langue fran&#231;aise dans le domaine culturel ou administratif.L&#8217;h&#233;t&#233;rog&#233;n&#233;it&#233; et la discontinuit&#233; de la francophonie, voire la pluralit&#233; s&#233;mantique inh&#233;rente &#224; ce terme, repr&#233;sentent un avantage certain pour l&#8217;&#233;tude d&#8217;un ph&#233;nom&#232;ne aussi global et diff&#233;renci&#233; que les mobilit&#233;s contemporaines. Les francophones se trouvent parfois majoritaires et plus souvent minoritaires, membres d&#8217;une diversit&#233; linguistique et culturelle. Ainsi, les francophones participent aux flux migratoires dans toutes ses dimensions. Ils sont souvent des h&#244;tes, mais souvent aussi des migrants eux-m&#234;mes. Ils appartiennent &#224; des groupes ethniques et religieux qui les distinguent entre eux, alors que l&#8217;h&#233;ritage culturel francophone les r&#233;unit.Axes th&#233;matiques :D&#8217;une mani&#232;re g&#233;n&#233;rale, ce colloque cherche &#224; comprendre le rapport que les soci&#233;t&#233;s contemporaines entretiennent avec la mobilit&#233;. Comment contribue-t-elle &#224; l&#8217;&#233;laboration et &#224; la mise en &#339;uvre de nouvelles dynamiques sociales, politiques et culturelles, de m&#234;me qu&#8217;&#224; des transformations sociales et culturelles se r&#233;percutant &#224; l&#8217;ensemble du corps social?1.&#160;&#160;&#160; Conceptualisation de la mobilit&#233;D&#233;finir la mobilit&#233; contemporaine est un programme qui d&#233;passe l&#8217;&#233;tude de ses applications. La multiplicit&#233; de ses formes nous a conduits &#224; mettre le titre au pluriel, Mobilit&#233;s. Ces derni&#232;res mettent en jeu des structures sociales et des dynamiques politiques qui trouvaient leur sens dans leur permanence, leur ancrage territorial. Par cons&#233;quent, la mobilit&#233; nous oblige &#224; repenser des notions fondamentales telles que celles de soci&#233;t&#233;, culture, nation, appartenance et fronti&#232;res. En tant que cat&#233;gorie analytique, quelles possibilit&#233;s ouvre-t-elle? Comment nous informe-t-elle sur l&#8217;&#233;mergence de nouvelles formes sociales, de nouvelles subjectivit&#233;s? Quels sont les pi&#232;ges et d&#233;rives possibles d&#8217;une analyse de la contemporan&#233;it&#233; en termes de mobilit&#233;? Est-il fertile de penser la mobilit&#233; en tant que r&#233;seau de possibles inclusions et exclusions pour saisir cet ensemble de relations sociales, culturelles, politiques, &#233;conomiques et aussi morales? Pour saisir ce ph&#233;nom&#232;ne dans toute sa complexit&#233;, une r&#233;flexion &#233;pist&#233;mologique autour des m&#233;thodes, th&#233;ories et cat&#233;gories d&#8217;analyse est non seulement n&#233;cessaire, mais fondamentale.2.&#160;&#160;&#160; Mobilit&#233;, appartenances et liens sociauxLe rapport entre le statut de mobilit&#233;, le sentiment d&#8217;appartenance et les liens sociaux se joue diff&#233;remment selon que l&#8217;on soit mobile ou immobile. Selon que l&#8217;on prenne le point de vue de celui qui reste ou de celui qui part. Selon que l&#8217;on se situe du point de vue de celui qui arrive ou de celui qui accueille. Le rapport &#224; la mobilit&#233; est difficile &#224; appr&#233;hender. Comment s&#8217;articule la question de l&#8217;appartenance? Comment les liens sociaux sont-ils reconfigur&#233;s? Comment la m&#233;moire collective est-elle mobilis&#233;e dans ce contexte? Quelles formes de solidarit&#233;s &#233;mergent-elles? Comment les nouvelles technologies en viennent-elles &#224; mobiliser de nouvelles formes d&#8217;appartenances, de communaut&#233;s, de citoyennet&#233;s? Comment la citoyennet&#233; est-elle red&#233;finie, notamment &#224; travers l&#8217;extra-territorialit&#233; caract&#233;risant les diasporas? Qu&#8217;en est-il &#233;galement des minorit&#233;s nationales ou des minorit&#233;s linguistiques &#224; qui l&#8217;on refuse une reconnaissance sur le plan politique? Tous ces questionnements nous montrent &#224; quel point il devient indispensable de s&#8217;attarder aux effets que produit cette mobilit&#233; &#8211; notamment en termes de rapports, de communaut&#233;s, d&#8217;appartenances, de subjectivit&#233;s, de parcours, de trajectoires, etc. &#8211;, tout en s&#8217;int&#233;ressant aux paradoxes qu&#8217;elle induit et engendre.3.&#160;&#160;&#160; Mobilit&#233;,fronti&#232;res et territoiresLa mobilit&#233; induit toute une s&#233;rie de changements dans son rapport au territoire, favorisant l&#8217;&#233;mergence de nouvelles configurations spatiales, de nouveaux am&#233;nagements. La mobilit&#233; produit et travaille le territoire national, les lieux communs, les espaces de socialisation, donnant lieu &#224; des formes de stratification in&#233;dites, &#224; des d&#233;coupages originaux. La repr&#233;sentation d&#8217;un monde globalis&#233; sans fronti&#232;res tient de moins en moins devant la r&#233;alit&#233; qui nous entoure, qui elle, est faite de s&#233;paration, de divisions, de fragmentations, d&#8217;exclusion et, bien s&#251;r, d&#8217;in&#233;galit&#233;s. Pour comprendre la contemporan&#233;it&#233;, ses dynamiques, ses contradictions et ses apories, il est essentiel de penser et de repenser la notion de fronti&#232;re. Souvent arbitraires, changeantes ou soumises &#224; des dominations &#233;trang&#232;res, les fronti&#232;res d&#233;marquent n&#233;anmoins des enfermements et des &#233;changes. Elles s&#8217;inscrivent &#224; l&#8217;int&#233;rieur des &#201;tats-nations aussi bien qu&#8217;entre eux. Qu&#8217;elles soient d&#233;localis&#233;es, externalis&#233;es, reconfigur&#233;es ou int&#233;rioris&#233;es &#8211; donnant lieu &#224; de nouvelles formes de spatialisations &#8211;, les fronti&#232;res pr&#233;servent l&#8217;alt&#233;rit&#233; du m&#234;me comme elles plongent le m&#234;me dans l&#8217;alt&#233;rit&#233;. &#201;trangement, on en r&#233;clame l&#8217;abolition autant &#224; gauche que chez les tenants du n&#233;olib&#233;ralisme. En somme, les fronti&#232;res sont des points de convergence qu&#8217;il nous faut interroger et questionner pour comprendre les diff&#233;rentes facettes de la mobilit&#233; et ce qu&#8217;elle produit.4.&#160;&#160;&#160; Mobiles/ImmobilesLa situation actuelle a favoris&#233;, en quelque sorte, une stratification qui s&#8217;articule autour d&#8217;une ligne de partage entre le Nord et le Sud, entre ceux &#224; qui l&#8217;on permet de se d&#233;placer et ceux que l&#8217;on confine au statisme. Si l&#8217;on part du principe que les communaut&#233;s transnationales sont l&#8217;exception plut&#244;t que la norme et que le franchissement des fronti&#232;res nationales demeure tr&#232;s difficile pour la grande majorit&#233; de la population mondiale, la mobilit&#233; doit ainsi &#234;tre comprise comme &#233;tant stratifi&#233;e et hautement r&#233;gul&#233;e. Il s&#8217;agit ainsi d&#8217;examiner et d&#8217;identifier la mani&#232;re dont le transnationalisme est produit. Le rapport entre les mobiles et les immobiles serait-il la nouvelle forme des rapports de classe? N&#8217;existe-t-il pas toute une cat&#233;gorie de perdants de la mobilit&#233;? Penser le moment o&#249; la diff&#233;rence se renforce, o&#249; les structures de pouvoir sont mises &#224; nue, est l&#8217;une des avenues permettant de d&#233;voiler ce partage entre mobiles et immobiles.5.&#160;&#160;&#160; Mobilit&#233; et nouvelles technologiesLes technologies ont toujours &#233;t&#233; une composante centrale de la mobilit&#233; humaine. Toutefois, cette derni&#232;re prend d&#233;sormais une tournure inattendue avec les progr&#232;s des nouvelles technologies de la communication. Les flux informationnels, financiers, culturels et id&#233;els y trouvent une mobilit&#233; et une capacit&#233; de mobilisation qui, combin&#233;s aux mouvements r&#233;els des populations et des groupes sociaux, fa&#231;onnent puissamment les soci&#233;t&#233;s et leurs repr&#233;sentations, ouvrant un monde de possibles. Les questions des fronti&#232;res et des appartenances se jouent diff&#233;remment maintenant que la coupure symbolique n&#8217;est plus une cons&#233;quence inali&#233;nable de la mobilit&#233; spatiale. &#192; la d&#233;mat&#233;rialisation et &#224; l&#8217;ubiquit&#233; s&#8217;ajoutent une imm&#233;diatet&#233;, un pr&#233;sentisme envahissant. Une mobilit&#233; immobile, sans espace ni temps. Celle des pilotes de drones qui ne volent jamais. Celle aussi de toutes ces communaut&#233;s virtuelles qui se d&#233;ploient sans bouger. Celle des capitaux qui font d&#8217;une petite &#238;le de l&#8217;Atlantique le deuxi&#232;me investisseur en Chine. On peut voir cette dimension comme transversale aux quatre autres, une composante qui permet de saisir une myriade de potentialit&#233;s souvent imperceptibles.