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Argumentaire&#160;Certains voyages, dont les destinations sont investies de charges affectives fortes, prennent des formes singuli&#232;res. Ce num&#233;ro th&#233;matique d'ethnographiques.org est consacr&#233; aux d&#233;placements temporaires et volontaires revendiqu&#233;s et v&#233;cus comme des &#171;&#160;retrouvailles&#160;&#187; avec des endroits consid&#233;r&#233;s comme ceux des origines familiales ou nationales, souvent qualifi&#233;s par les acteurs eux-m&#234;mes de &#171;&#160;recherche de racines&#160;&#187;, &#171;&#160;qu&#234;te des origines&#160;&#187; ou encore &#171;&#160;retour aux sources&#160;&#187;. Ce &#171;&#160;retour&#160;&#187; implique la recherche d&#8217;un lien possiblement distendu, voire rompu. Il repose souvent sur une enqu&#234;te pr&#233;alable et sur la qu&#234;te active, qui peut &#234;tre d&#233;&#231;ue, d&#8217;une reconnexion ou d&#8217;une (re)familiarisation avec des langues entendues, des aliments go&#251;t&#233;s, des personnes, des paysages et des sites patrimoniaux (re)d&#233;couverts. Par quelles logiques, quelles justifications, quels r&#233;cits, ces d&#233;placements sont-ils port&#233;s&#160;? Comment qu&#234;tes et enqu&#234;tes s'articulent-elles dans ce genre de d&#233;marches&#160;?Ces voyages ont re&#231;u une attention croissante depuis la derni&#232;re d&#233;cennie du XXe&#160;si&#232;cle. Les &#171;&#160;mythes du retour&#160;&#187; (Cohen et Gold 1997) nourris par les &#233;migr&#233;s qui entretiennent &#171;&#160;l&#8217;illusion&#160;&#187; d'une installation qui ne serait que &#171;&#160;provisoire&#160;&#187; (Sayad 2006), &#171;&#160;l&#8217;amour de la terre ancestrale&#160;&#187; et la &#171;&#160;m&#233;moire de l&#8217;exil&#160;&#187; transmis souvent sur plusieurs g&#233;n&#233;rations (Bordes-Benayoun et Schnapper 2008, Hovanessian 2006) ont &#233;t&#233; largement document&#233;s par la litt&#233;rature consacr&#233;e aux migrations et aux diasporas. Les &#171;&#160;retours&#160;&#187; ont &#233;t&#233; appr&#233;hend&#233;s comme des pratiques par lesquelles sont entretenus et reproduits les sentiments d&#8217;appartenance (Legrand 2002, Leite&#160;2005, Gourcy 2007, 2010, Bidet et Wagner 2012, Katić 2014, Tsimouris 2014) mais qu&#8217;ils peuvent &#233;galement remettre en question (Louie 2000, 2001, Razy 2006, Tsuda&#160;2009).Nous entendons interroger les diff&#233;rentes formes que peuvent prendre ces voyages, en r&#233;fl&#233;chissant en particulier aux liens et aux articulations entre &#171;&#160;retours&#160;&#187;, qu&#234;tes et enqu&#234;tes. L&#8217;intention premi&#232;re des contributions rassembl&#233;es dans ce dossier est de consid&#233;rer ces voyages en tant qu&#8217;ils sont sous-tendus par une d&#233;marche de recherche. Par le recueil de t&#233;moignages, par des plong&#233;es dans les archives, par la qu&#234;te d'indices, de traces et de pistes, la pr&#233;paration au voyage et le voyage lui-m&#234;me s'apparentent volontiers &#224; des enqu&#234;tes. Celles-ci s'inscrivent souvent dans le cadre d'une qu&#234;te personnelle qui constitue la raison d'&#234;tre du voyage. Qu&#8217;il s&#8217;agisse de personnes revenant sur leurs pas ou, au contraire, tra&#231;ant leurs premi&#232;res empreintes sur des lieux jusqu&#8217;alors connus au mieux par des r&#233;cits transmis au sein de la famille ou d&#8217;une communaut&#233;, ou parfois m&#234;me totalement inconnus, car tus ou pass&#233;s sous silence, qu&#234;tes et enqu&#234;tes constituent leur d&#233;nominateur commun.L'importance du processus de recherche tient &#224; trois &#233;l&#233;ments qui constituent autant d'axes de r&#233;flexion que pourront adopter les contributions&#160;: d&#8217;abord, en quoi la qu&#234;te de quelque chose qui est ressenti comme &#171;&#160;perdu&#160;&#187; constitue la raison m&#234;me de ces voyages &#171;&#160;retour&#160;&#187;&#160;; ensuite, comment les pratiques d'enqu&#234;te et de qu&#234;te mod&#232;lent la pr&#233;paration, le d&#233;roulement du voyage, ses s&#233;quences temporelles et son d&#233;ploiement dans l&#8217;espace&#160;; et enfin, en quoi l'exp&#233;rience v&#233;cue est leur trait distinctif.Quels &#171;&#160;retours&#160;&#187;, quelles retrouvailles&#160;?La notion de &#171;&#160;retour&#160;&#187; prend des sens diff&#233;rents en fonction des mani&#232;res dont ces voyages sont pens&#233;s, des situations de ceux qui les effectuent et de leurs pratiques m&#233;morielles. Les auteurs pourront examiner comment ces cadrages op&#232;rent au regard des liens des voyageurs avec les endroits &#171;&#160;(re)visit&#233;s&#160;&#187; et selon que l&#8217;id&#233;e d&#8217;un &#171;&#160;retour&#160;&#187; s&#8217;impose dans des discours officiels qui pr&#233;sentent ou non comme un imp&#233;ratif moral la visite du lieu des origines. Les fa&#231;ons dont les recherches aff&#233;rentes au &#171;&#160;retour&#160;&#187; s&#8217;effectuent, et comment les pratiques de qu&#234;te font &#233;cho ou entrent en dissonance avec des discours et programmes officiels sont aussi des &#233;l&#233;ments pouvant &#234;tre interrog&#233;s. De nombreuses configurations de retrouvailles sont possibles&#160;: celles de migrants revenant dans des lieux o&#249; ils ont v&#233;cu&#160;; celles de g&#233;n&#233;alogistes en qu&#234;te de leurs lointains anc&#234;tres&#160;; celles de descendants d'&#233;migr&#233;s sans attaches directes qui souhaitent d&#233;couvrir la terre d'origine de leur famille&#8230;Retour, qu&#234;te et enqu&#234;teMarie-Blanche Fourcade a montr&#233; qu'au-del&#224; des contextes singuliers et des modalit&#233;s diverses des voyages, ceux-ci pr&#233;sentent &#171;&#160;un cheminement commun ponctu&#233; de s&#233;quences r&#233;currentes&#160;&#187; (2010&#160;: 6). Les contributions &#224; ce dossier pourraient d&#233;velopper plus en avant ce point en l&#8217;&#233;largissant &#224; l&#8217;ensemble des rencontres effectu&#233;es par les voyageurs, non seulement avec des personnes, mais aussi avec des objets, des sites, des sensations. Dans de nombreux cas, les voyageurs proc&#232;dent selon un paradigme indiciaire (Ginzburg 1980), commen&#231;ant &#224; accumuler d&#232;s avant le voyage des traces, des pistes, des indices souvent t&#233;nus qui nourrissent leur qu&#234;te. C&#8217;est &#224; partir de descriptions ethnographiques fines des divers moments et facettes de ces &#171;&#160;retours&#160;&#187; ainsi que de leurs mises en r&#233;cits par les voyageurs que l&#8217;on devrait pouvoir mettre &#224; jour comment les processus d&#8217;enqu&#234;te et de d&#233;couverte forgent l'exp&#233;rience du voyage lui-m&#234;me.L&#8217;exp&#233;rience du retourUn dernier axe concerne la dimension v&#233;cue du voyage &#171;&#160;retour&#160;&#187;, envisageant ainsi le voyage dans sa dimension &#171;&#160;exp&#233;rientielle&#160;&#187; (Cohen 1979, Aziz 1987, Holmes-Rodman 2004). Qu'implique par exemple le fait de &#171;&#160;revenir&#160;&#187; sur des lieux jamais visit&#233;s auparavant&#160;? Les exp&#233;riences des voyageurs confront&#233;s &#224; ce qui relevait jusqu&#8217;alors du souvenir ou de l'imaginaire pourraient &#234;tre restitu&#233;es et interrog&#233;es. Guid&#233; par le principe paradoxal d&#8217;une re-familiarisation avec l&#8217;inconnu (Tr&#233;mon 2016), le voyage peut g&#233;n&#233;rer l'impression d'&#234;tre &#224; nouveau chez soi, mais il peut aussi faire surgir la conscience d&#8217;y &#234;tre (devenu) un &#233;tranger. Le retour peut m&#234;me se transformer en une exp&#233;rience traumatisante si le lieu de la qu&#234;te n'existe pas, est devenu autre, a &#233;t&#233; d&#233;truit ou spoli&#233;. Entre familiarit&#233; et &#233;tranget&#233;, entre retrouvailles heureuses et illusions perdues, quelles sont alors les &#171;&#160;conditions de f&#233;licit&#233;&#160;&#187; (Goffman 1986) des voyages de retour&#160;? Les textes pourront aborder les tensions latentes ou tangibles de ces situations, et les mani&#232;res dont elles peuvent conduire &#224; une n&#233;gociation de positions m&#233;dianes.Les contributions d&#8217;auteurs ayant pris part &#224; ces d&#233;placements et chemin&#233; aux c&#244;t&#233;s de celles et ceux qui &#171;&#160;retournent&#160;&#187; seront particuli&#232;rement bienvenues. Les analyses pourront &#233;galement &#234;tre fond&#233;es sur les t&#233;moignages de ceux qui ont pratiqu&#233; ce type de voyages. En outre, les contributions construites avec ou autour de mat&#233;riaux visuels et/ou sonores (images, photos, extraits de films) seront particuli&#232;rement encourag&#233;es.CalendrierLes propositions de contribution (2 pages maximum, comprenant une bibliographie indicative) sont attenduesau plus tard le 16&#160;juin 2017.Elles doivent &#234;tre envoy&#233;es, avec la mention &#171;&#160;Revenir&#160;&#187; (en objet du message), &#224; la r&#233;daction ainsi qu&#8217;aux r&#233;dacteurs de l&#8217;appel&#160;: redaction@ethnographiques.org, michael.busset@unil.ch&#160;; gregoire.mayor@ne.ch&#160;; anne-christine.tremon@unil.chUne r&#233;ponse sera donn&#233;e avant le 15&#160;juillet 2017.Les textes doivent &#234;tre remis pour fin octobre&#160;2017. Ils seront relus par le comit&#233; de r&#233;daction ainsi que par des &#233;valuateurs externes. La version d&#233;finitive devra &#234;tre remise en mars&#160;2018 pour une publication dans le num&#233;ro&#160;37, &#224; l&#8217;automne 2018.Co-r&#233;dacteurs en chefSophie Chevalier&#160;Professeur d&#8217;anthropologie &#224; l&#8217;Universit&#233; de Picardie Jules VerneThierry Wendling&#160;Chercheur au CNRS (LAHIC - IIAS)Comit&#233; de directionNicolas AdellLaurent Amiotte-SuchetFlorence BouillonAlexandre LambeletChristine Lauri&#232;reGr&#233;goire MayorDominique SchoeniAnne SourdrilJean-Christophe MonferranComit&#233; scientifiquePierre Centlivres&#160;Professeur honoraire, Institut d&#8217;ethnologie, Universit&#233; de Neuch&#226;telRoger Chartier &#160;Directeur d&#8217;&#233;tudes, Coll&#232;ge de France, ParisOlivier Fillieule&#160;Professeur, Universit&#233; de LausanneJack Goody Professeur honoraire, Universit&#233; de Cambridge et fellow at St-John&#8217;s CollegeRoberte Hamayon&#160;Directrice d&#8217;&#233;tudes &#233;m&#233;rite, EPHE, ParisEllen Hertz&#160;Professeure, Institut d&#8217;ethnologie, Universit&#233; de Neuch&#226;telDavid MacDougall&#160;Cin&#233;aste et Professeur au Centre for Cross-Cultural Research, Australian National UniversityJean-Claude Schmitt Directeur d&#8217;&#233;tudes, EHESS, ParisIsabelle Schulte-Tenckhoff&#160;Professeure, Graduate Institute of International and Development Studies, Gen&#232;veMartine Segalen&#160;Professeure &#233;m&#233;rite, Universit&#233; Paris XFlorence Weber&#160;Professeure, ENS, ParisR&#233;f&#233;rences bibliographiquesAZIZ Barbara Nimri, 1987. &#171;&#160;Personal Dimensions of the Sacred Journey: What Pilgrims Say&#160;&#187;, Religious Studies, 23 (2), p. 247-61.Bidet Jennifer et Wagner Lauren, 2012. &#171;&#160;Vacances au bled et appartenances diasporiques des descendants d&#8217;immigr&#233;s alg&#233;riens et marocains en France&#160;&#187;, Trac&#233;s. 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