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Présentation de la revueTerrains/Théories est une revue pluridisciplinaire de sciences sociales à comité de lecture articulant la conceptualisation et la recherche empirique. Elle vise à constituer un carrefour entre sociologie, anthropologie et philosophie. Elle part du principe que la philosophie politique &#8211; au sens large &#8211; doit aujourd'hui dépasser une approche purement conceptuelle du politique en se rapprochant des sciences sociales, tandis qu&#8217;il devient de plus en plus important pour ces dernières d'expliciter les choix théoriques qui peuvent orienter les pratiques de recherche et les enquêtes de terrain. Plus d&#8217;informations ici : https://teth.revues.org/&#160;Pr&#233;sentation du num&#233;roPr&#233;sentation du num&#233;roAu sens politique, la neutralit&#233; est g&#233;n&#233;ralement associ&#233;e au refus de prendre parti entre des &#233;l&#233;ments oppos&#233;s[1]. Elle renvoie &#233;galement aux rapports entretenus par les &#201;tats lib&#233;raux avec diff&#233;rents segments de la soci&#233;t&#233;&#160;: le march&#233;, les citoyens, les croyants, etc.[2]. Aujourd&#8217;hui la rh&#233;torique de la neutralit&#233; a droit de cit&#233; dans de nombreux domaines d&#8217;application&#160;: prescription de m&#233;dicaments par les m&#233;decins&#8201;; expertise &#233;conomique&#8201;; attribution des places sur les march&#233;s ambulants&#8201;; conseils aux particuliers&#8201;; m&#233;diations sociales ou institutionnelles (m&#233;diateur de la R&#233;publique, etc.)... Nombreux sont les exemples qui montrent que, d&#233;sormais, la neutralit&#233; n&#8217;est plus seulement l&#8217;apanage de l&#8217;&#201;tat.L&#8217;histoire du mot remonte au moins au XIVe si&#232;cle pour d&#233;signer alors l&#8217;attitude d'une personne qui ne se prononce pour aucun parti[3]. En Occident, l&#8217;application du principe de neutralit&#233; s&#8217;est d&#8217;abord construite dans les champs de la guerre et du droit international pour r&#233;guler les relations entre &#201;tats[4]. La neutralit&#233; s&#8217;est ensuite impos&#233;e comme support &#224; la r&#233;flexion autour d&#8217;&#233;preuves de jugement dans les champs de la politique int&#233;rieure, de la justice et de la philosophie, autour des questions de droit notamment. Dans ce registre, sa mobilisation dans le d&#233;bat intellectuel depuis le XVIIe, sp&#233;cialement en philosophie, repose sur la possibilit&#233; de l&#8217;abstention de jugement de valeur[5]. L&#8217;investigation philosophique et politique &#224; ce sujet s&#8217;est ainsi appuy&#233;e sur la volont&#233; de d&#233;gager une m&#233;thode pour trancher des diff&#233;rends en valeur permettant la compossibilit&#233; des libert&#233;s individuelles, comme chez Kant. L&#8217;id&#233;e de neutralit&#233; s&#8217;est d&#232;s lors progressivement impos&#233;e comme une notion importante de l&#8217;armature logique des soci&#233;t&#233;s occidentales. Plus pr&#232;s de nous, on trouve un bon exemple de son importance au c&#339;ur des d&#233;bats suscit&#233;s par les th&#233;ories contemporaines de la justice o&#249; la possibilit&#233; de neutralit&#233; des principes de jugement dans les soci&#233;t&#233;s politiques a &#233;t&#233; &#226;prement d&#233;battue[6]. Cependant, la notion recouvre encore l&#8217;acception d&#8217;une absence de parti pris, comme lorsqu&#8217;il s&#8217;agit de la science, de l&#8217;&#233;ducation ou m&#234;me de la technique[7]. L&#8217;histoire de la neutralit&#233; se d&#233;double ainsi entre non-interventionnisme et principe de jugement sur les &#233;tats de choses[8].Derri&#232;re cette dualit&#233; et cette d&#233;finition apparaissent en r&#233;alit&#233; trois composantes &#233;l&#233;mentaires qui donnent corps &#224; la neutralit&#233; dans la vie quotidienne&#160;: elle est une valeur, une position sociale, et renvoie &#224; un ensemble de pratiques. Un examen plus attentif pourrait en effet montrer que la neutralit&#233; est, d&#233;j&#224;, une valeur sociale. Sur de nombreuses sc&#232;nes o&#249; l&#8217;int&#233;r&#234;t (au sens d&#8217;&#234;tre int&#233;ress&#233; &#224; une d&#233;cision) suscite, par exemple, le soup&#231;on ou la m&#233;fiance (conflit familial, justice, administration, science, etc.), la neutralit&#233; semble indiquer un d&#233;gagement de l&#8217;implication partisane. Il n&#8217;y a rien d&#8217;&#233;tonnant &#224; cela tant cette notion occupe un r&#244;le central dans la construction des &#201;tats modernes ayant adopt&#233; les principes du lib&#233;ralisme politique[9] et, de mani&#232;re plus circonscrite, au fonctionnement des bureaucraties suppos&#233;es agir avec neutralit&#233; pour le bien commun, une neutralit&#233; renvoyant aux cons&#233;quences, aux buts et aux justifications[10]. La neutralit&#233; est alors &#233;minemment positive. Mais elle peut se retourner de mani&#232;re n&#233;gative. C&#8217;est le cas par exemple lorsqu&#8217;une personne est appel&#233;e par d&#8217;autres &#224; sortir de sa &#171;&#160;neutralit&#233;&#8201;&#187;, alors consid&#233;r&#233;e comme un obstacle, pour s&#8217;engager dans une dispute et prendre parti. &#192; l&#8217;oppos&#233; de cette approche o&#249; la neutralit&#233; peut avoir une valence n&#233;gative et o&#249; le chercheur doit s&#8217;engager pour en sortir, l&#8217;engagement peut &#233;galement &#234;tre vu comme un moyen pour rester dans la neutralit&#233;. En effet, selon les terrains et les contextes d&#8217;immersion du chercheur en situation d&#8217;observation participante, son engagement sur le terrain peut &#234;tre compris comme le seul moyen &#224; sa disposition pour maintenir une posture de neutralit&#233;.La neutralit&#233; peut &#233;galement conf&#233;rer une sorte de pouvoir ou de prestige symbolique &#224; celui qui la revendique. Elle s&#8217;interpr&#232;te alors comme une tentative de positionnement social&#160;: &#171;&#8201;je suis neutre, faites-moi confiance&#8201;&#187;. La neutralit&#233; devient ainsi une coordonn&#233;e dans l&#8217;espace des rapports sociaux, qu&#8217;ils soient tr&#232;s localis&#233;s, comme une interaction situ&#233;e, ou de plus grande envergure, par exemple un conflit militaire dans le cas de la neutralit&#233; des &#201;tats. La neutralit&#233;, enfin, renvoie &#224; un ensemble de pratiques&#160;: des fa&#231;ons de parler, de traiter un dossier, de juger une affaire, de d&#233;montrer scientifiquement un r&#233;sultat de recherche, etc. Ce triptyque valeur, position, pratique, montre que la neutralit&#233; subsume toute une s&#233;rie de probl&#232;mes&#160;: la confiance, l&#8217;in&#233;galit&#233;, le pouvoir, la domination, le symbolique, la r&#233;duction de la complexit&#233;. Autant de dimensions que la revendication de neutralit&#233; met en tension, en discussion, dissimulent parfois.L&#8217;objectif de ce num&#233;ro de Terrains/Th&#233;ories est d'examiner la neutralit&#233; &#224; partir de sa mise en action, d&#8217;observer les pouvoirs sociaux qu&#8217;elle conf&#232;re, d&#8217;en rep&#233;rer les effets et d&#8217;en d&#233;plier les accomplissements pratiques. Quelques questions structurent la r&#233;flexion. Comment en retracer la gen&#232;se&#8201;? Peut-on rep&#233;rer diff&#233;rentes formes de neutralit&#233;&#8201;? Comment se construit-elle&#8201;? Comment la neutralit&#233; vient-elle s&#8217;inscrire dans le champ d&#8217;action de diff&#233;rents acteurs sociaux, par exemple au sein des professions et m&#233;tiers, et pour faire quoi&#8201;? Comment est-elle mobilis&#233;e en situation&#8201;? Quels sont ses effets sociaux dans les interactions&#8201;? &#160;Pour r&#233;pondre &#224; ces questions encore faut-il un terrain empirique solide. Parall&#232;lement, il appara&#238;t tout aussi n&#233;cessaire de s&#8217;interroger sur les moyens de saisir la neutralit&#233; au concret, afin d&#8217;&#233;carter les &#233;cueils d&#8217;une cat&#233;gorisation binaire (neutre/non neutre), du nominalisme et d&#8217;une approche t&#233;l&#233;ologique de la question[11].Quatre approches de la neutralit&#233; en sciences sociales En sciences sociales, jusqu&#8217;&#224; ce jour, la neutralit&#233; a rarement &#233;t&#233; &#233;tudi&#233;e en elle-m&#234;me. Et lorsqu&#8217;elle l&#8217;a &#233;t&#233;, ce n&#8217;est pas &#224; titre principal. On peut n&#233;anmoins rep&#233;rer trois attitudes dominantes en mati&#232;re de recherche autour de la neutralit&#233;.La premi&#232;re attitude est descriptive. Elle examine la neutralit&#233; comme valeur ou imp&#233;ratif professionnel[12]. La deuxi&#232;me approche s&#8217;attache &#224; pr&#233;ciser comment la neutralit&#233; est situ&#233;e socialement[13]. Il ne s&#8217;agit pas ici de rep&#233;rer la neutralit&#233; comme valeur, mais de la replacer dans des champs structur&#233;s de positions sociales pour rendre compte de son efficacit&#233; sociale. La troisi&#232;me attitude consiste &#224; &#171;&#8201;d&#233;voiler&#8201;&#187; la mani&#232;re dont se manifestent les d&#233;viations par rapport &#224; la neutralit&#233; d&#233;clar&#233;e par les acteurs sociaux. C&#8217;est le cas par exemple de l&#8217;observation des &#171;&#8201;&#233;critures professionnelles&#8201;&#187;[14], par exemple. Il se pourrait que ces trois premi&#232;res approches de la neutralit&#233; puissent, en d&#233;finitive, se recouper. Il existe cependant, une quatri&#232;me attitude, minoritaire, qui consiste &#224; enqu&#234;ter sur la neutralit&#233; &#171;&#8201;par le bas&#8201;&#187;. Ce renversement de perspective permet d&#8217;examiner certains usages sociaux de la neutralit&#233;. Cette derni&#232;re approche se d&#233;tache radicalement de l&#8217;&#233;tude de la neutralit&#233; comme cat&#233;gorie d&#233;finie a priori de toute investigation de terrain. Ici, la neutralit&#233; est examin&#233;e dans le &#171;&#8201;travail quotidien&#8201;&#187; d&#8217;acteurs s&#8217;en revendiquant ou ayant &#224; la mettre &#224; l&#8217;&#233;preuve[15]. Les recherches se pla&#231;ant dans ce courant apportent ind&#233;niablement des &#233;clairages simultan&#233;s sur la neutralit&#233; en tant que valeur, pouvoir, et position.Quelques exemples. Enqu&#234;tant sur les &#171;&#8201;petits&#8201;&#187; fonctionnaires, Jean-Marc Weller montre comment la neutralit&#233; &#233;thique de la fonction publique se transforme bien souvent en &#171;&#8201;magistrature sociale&#8201;&#187;[16], produisant le droit au quotidien. Alexis Spire emprunte une voie relativement proche, tout en pr&#233;cisant comment se forme l&#8217;&#233;thos professionnel qui pourrait conduire &#224; l&#8217;exercice d&#8217;une telle magistrature[17]. En se rapprochant de la neutralit&#233; &#171;&#8201;en acte&#8201;&#187;, on voit aussi comment celle-ci peut &#234;tre contest&#233;e ou r&#233;interpr&#233;t&#233;e par ceux qui sont au contact d&#8217;acteurs se pr&#233;tendant neutres, c&#8217;est le cas de l&#8217;action humanitaire &#233;tudi&#233;e par Marc-Antoine P&#233;rouse de Montclos[18]. En proc&#233;dant &#171;&#8201;par le bas&#8201;&#187; autour de la neutralit&#233;, on peut &#233;galement examiner comment, dans un seul et m&#234;me champ de pratique professionnelle, la neutralit&#233; peut recouvrir des r&#233;alit&#233;s diff&#233;rentes. C&#8217;est ce que fait Genevi&#232;ve Cresson lorsqu&#8217;elle observe les pratiques de m&#233;diations familiales &#224; l&#8217;&#233;preuve des violences conjugales[19]. Elle d&#233;gage alors les &#171;&#8201;deux conceptions de la neutralit&#233;&#8201;&#187; ayant cours dans ce domaine&#160;: la neutralit&#233;-distance et la neutralit&#233;-empathie. Le point aveugle de cette quatri&#232;me approche, comme du reste pour les autres, se situe dans l&#8217;absence de perspective comparative. C&#8217;est pourtant une d&#233;marche dont certains auteurs ont &#233;prouv&#233; la f&#233;condit&#233; comme Philip Milburn lorsqu&#8217;il enqu&#234;te sur &#171;&#8201;la structuration de la relation &#224; l&#8217;usager&#8201;&#187; en comparant la profession d&#8217;avocat et le m&#233;tier de m&#233;diateur judiciaire[20].Cette relecture non exhaustive de la litt&#233;rature dessine une ambition pour ce num&#233;ro de Terrains/Th&#233;ories&#160;: l&#8217;id&#233;e de syst&#233;matiser une approche &#171;&#8201;par le bas&#8201;&#187; de la neutralit&#233; et de permettre, par la vari&#233;t&#233; des terrains, une perspective comparative autour de la neutralit&#233;. Les enjeux d&#8217;un tel dossier sont nombreux. Le principal pourrait se r&#233;sumer en une volont&#233; de sortir de mani&#232;re pr&#233;cis&#233;ment document&#233;e d&#8217;un certain f&#233;tichisme de la neutralit&#233; qui engage l&#8217;oubli de la production sociale d&#8217;une telle position, qu&#8217;elle soit non-interventionniste ou se justifiant comme impartiale par rapport &#224; un diff&#233;rend, donnant parfois accroire que la neutralit&#233; est l&#8217;essence m&#234;me d&#8217;un certain genre de relation ou de position sociale. Ce dossier devrait donc d&#233;j&#224; permettre d&#8217;examiner les moyens de sa r&#233;ification et de sa l&#233;gitimation. L&#8217;histoire de son imposition dans des champs de pratiques de plus en plus vari&#233;s et larges peut &#234;tre en ce cas l&#8217;objet d&#8217;analyse &#224; part enti&#232;re. On souhaite &#233;galement interroger le caract&#232;re soutenable d&#8217;une telle position qui se donne, en fin de compte, dans des relations sociales concr&#232;tes et situ&#233;es. L&#8217;efficacit&#233; de la neutralit&#233; en interaction pourra &#234;tre aussi au centre des analyses afin d&#8217;observer les cas o&#249; elle &#171;&#8201;marche&#8201;&#187; et ceux o&#249; elle &#171;&#8201;ne fonctionne pas&#8201;&#187;, dans diff&#233;rentes acceptions possibles de cette r&#233;ussite ou de cet &#233;chec. En d&#233;finitive, c&#8217;est moins la compr&#233;hension du langage de la neutralit&#233; qui nous int&#233;resse que ses effets et ses pouvoirs sociaux concrets restitu&#233;s dans les conditions de leur efficacit&#233; ou de leur impuissance.La neutralit&#233; &#171;&#8201;par le bas&#8201;&#187; Pour saisir la neutralit&#233; &#171;&#8201;par le bas&#8201;&#187; autant se placer au c&#244;t&#233; d&#8217;acteurs qui ont affaire &#224; elle quotidiennement. Cette d&#233;marche est d'autant plus fructueuse qu'elle se situe au c&#339;ur d&#8217;interactions ou de relations sociales dont on peut d&#233;crire les param&#232;tres&#160;: au guichet des administrations&#8201;; dans les services publics, tels que l&#8217;&#233;cole ou l&#8217;h&#244;pital&#8201;; dans les m&#233;tiers de la m&#233;diation au sens large&#8201;; bref dans les relations de proximit&#233;. Au sein des administrations, des associations ou dans l&#8217;espace public, de nombreux m&#233;tiers de premi&#232;res lignes, des street level bureaucrats[21], peuvent, ou doivent, revendiquer cette neutralit&#233; dans le quotidien de leur relation avec le public et composer avec elle.Ici, le terrain n&#8217;est pas vierge. On peut retenir quelques cas embl&#233;matiques &#233;tudi&#233;s par des chercheurs en sciences sociales de tout horizon. Le champ de la sant&#233; est bien s&#251;r concern&#233;. On pense plus spontan&#233;ment &#224; la neutralit&#233; du m&#233;decin[22]. Mais, dans le champ de la sant&#233;, on peut aussi d&#233;placer le regard vers des professions plus engag&#233;es aupr&#232;s des publics, au sens o&#249; les relations sont caract&#233;ris&#233;es par la proximit&#233; tant sociale que physique, telles les aides-soignantes[23]. Le travail social est un autre domaine o&#249; l&#8217;irruption de la neutralit&#233; balise le quotidien. Des assistants sociaux, conseillers en &#233;conomie sociale et familiale[24], aux animateurs sportifs ou socioculturels[25] et aux agents des Caisses d&#8217;allocations familiales[26] la valeur de neutralit&#233; est largement exhib&#233;e dans ce secteur d&#8217;activit&#233;. Il en va de m&#234;me pour les m&#233;tiers de la m&#233;diation (judiciaire, sociale, familiale, de s&#233;curisation des transports) pour lesquels la neutralit&#233; constitue une composante structurelle. Enfin, la relation p&#233;dagogique entre enseignants et &#233;l&#232;ves donne, bien &#233;videmment, un r&#244;le &#224; la neutralit&#233; (politique, religieuse), autour de la notion de la&#239;cit&#233; principalement[27].Ces recherches, aussi stimulantes soient-elles, posent n&#233;anmoins deux probl&#232;mes, que ce num&#233;ro voudrait aborder directement. Premi&#232;rement, elles mettent au premier plan une s&#233;rie de tension autour de la neutralit&#233;&#160;: pouvoir/persuasion&#8201;; personnel/professionnel&#8201;; engagement politique/apolitisme&#8201;; neutralit&#233; axiologique/jugement de valeur, etc. Quels que soient leurs apports heuristiques, ces divisions restent encore trop parcimonieuses concernant la compr&#233;hension du fait de la neutralit&#233; et elles ne restituent pas compl&#232;tement ses trois composantes &#233;l&#233;mentaires. Secondement, la neutralit&#233; est le plus souvent abord&#233;e au cours de l&#8217;analyse, comme cat&#233;gorie surplombante, comme une donn&#233;e du r&#233;el a priori de tout examen de son contenu. Elle ne constitue pas le th&#232;me principal de la recherche et n&#8217;est pas saisie &#224; partir de sa dimension &#233;mique ni d&#8217;une grille d&#8217;analyse sociologique visant &#224; en restituer pr&#233;cis&#233;ment le contenu.Pour des contributions participant au renouvellement du regard sur la neutralit&#233; en acte La r&#233;flexion conduite dans cet argumentaire sur le traitement que les sciences sociales fran&#231;aises ont accord&#233; &#224; la neutralit&#233; conduit &#224; trois constats, qui sont autant d&#8217;axes d&#8217;&#233;criture pour les propositions d&#8217;articles.Premi&#232;rement, la neutralit&#233; devrait &#234;tre saisie &#224; titre principal (c&#8217;est l&#8217;objet de l&#8217;article) &#224; partir de ses trois composantes &#233;l&#233;mentaires simultan&#233;ment&#160;: en tant que valeur, en tant que position sociale et en tant que pratique. Deuxi&#232;mement, afin de d&#233;placer le regard sur la neutralit&#233;, il y aurait lieu de l&#8217;approcher non pas par une d&#233;marche en termes de cat&#233;gorie, mais en tirant parti d&#8217;une grille sociologique ainsi que d&#8217;une approche comparative et historicis&#233;e. Enfin, dans le prolongement des recherches cit&#233;es au cours de l&#8217;argumentaire, il semble utile de poursuivre la description de la mise en acte de la neutralit&#233;&#160;: ces lieux, ces agents, ses effets, ses dispositifs (parfois techniques). Mais en prenant au s&#233;rieux l&#8217;affirmation de Pierre Bourdieu selon qui &#171;&#8201;[t]ous les probl&#232;mes qui se posent &#224; propos de la bureaucratie, comme la question de la neutralit&#233; et du d&#233;sint&#233;ressement, se posent aussi &#224; propos de la sociologie qui les pose&#8201;&#187;[28] ces analyses ne feront pas l&#8217;&#233;conomie de restituer dans le m&#234;me temps la place du chercheur dans le processus d&#8217;enqu&#234;te et dans la production des r&#233;sultats. La faillible possibilit&#233; d&#8217;une connaissance lib&#233;r&#233;e des pr&#233;jug&#233;s en sciences sociales[29], ou &#171;&#8201;neutralit&#233; axiologique&#8201;&#187;[30], et sa commodit&#233; parfois de bonne compagnie, impose en effet de nombreuses pr&#233;ventions pour les chercheurs traitant du genre de probl&#232;me pos&#233; par une notion telle que celle de &#171;&#8201;neutralit&#233;&#8201;&#187;. On aurait en effet certainement de la peine &#224; se laisser convaincre par un analyste op&#233;rant &#224; partir d&#8217;une position de surplomb, tant scientifique, qu&#8217;&#233;thique ou politique, par rapport aux probl&#232;mes pos&#233;s par cette notion qui elle-m&#234;me souhaite conf&#233;rer une certaine position d&#8217;ext&#233;riorit&#233; par rapport aux &#233;tats de choses. Sans vouloir appuyer ou plaider telle ou telle position &#224; ce sujet, on peut toutefois affirmer que la restitution de la position du chercheur au cours l&#8217;enqu&#234;te est peut-&#234;tre le minimum attendu et l&#8217;une des m&#233;thodes les plus f&#233;condes pour restituer la port&#233;e des arguments avec le plus de justesse. Comme le souligne Daniel C&#233;fa&#239;[31] la r&#233;flexivit&#233; va de pair avec la scientificit&#233;. C&#8217;est ce qu&#8217;ont montr&#233; par exemple les d&#233;bats r&#233;cents dans le domaine de l&#8217;anthropologie r&#233;flexive autour des tensions provoqu&#233;es par la pr&#233;sence de l&#8217;ethnographe sur la r&#233;alit&#233; qu&#8217;il observe, d&#233;bats d&#233;j&#224; anciens mais qui sont depuis quelques ann&#233;es repos&#233;s &#224; nouveau frais dans une r&#233;flexion postmoderne autour de l&#8217;engagement du chercheur et du citizen anthropologist[32]. George Marcus d&#233;veloppe cette notion pour rendre compte de ce nouvel engagement &#233;thique et politique qui est d&#233;sormais int&#233;gr&#233; au dispositif d&#8217;enqu&#234;te. Aussi, il est attendu des auteurs qu&#8217;ils donnent &#224; voir leur dispositif d&#8217;enqu&#234;te, les modalit&#233;s de production de leurs r&#233;sultats, mais aussi qu&#8217;ils justifient leurs choix th&#233;oriques.Les contributions pourront relever des disciplines suivantes&#160;: philosophie, sociologie, anthropologie, histoire, droit, science politique, psychologie sociale, &#233;conomie et seront appuy&#233;s principalement sur des enqu&#234;tes de terrain.Num&#233;ro coordonn&#233; par : Joseph Cacciari&#160;(Doctorant en sociologie, Aix-Marseille Universit&#233;, LAMES);&#160;Ghislaine Gallenga&#160;(Ma&#238;tresse de conf&#233;rences, Aix-Marseille Universit&#233;, IDEMEC)Date limite d&#8217;envoi des résumés :30 juin 2017Modalit&#233;s de soumissionLa date limite de r&#233;ception des propositions d&#8217;article est fix&#233;e au 30 juin 2017. Elles doivent &#234;tre adress&#233;es aux coordinateurs du num&#233;ro&#160;: Joseph Cacciari (cacciarijo@gmail.com), Ghislaine Gallenga (ghislaine.gallenga@univ-amu.fr)Les propositions devront comporter :un titre ;un r&#233;sum&#233; d&#8217;environ 5000 signes&#160;;les informations sur le ou les auteurs : nom, affiliation institutionnelle, fonction, adresse professionnelle, num&#233;ro de t&#233;l&#233;phone et courriel.Le comit&#233; de r&#233;daction s&#233;lectionnera les propositions et en informera les auteurs au plus tard le 16 juillet 2017.Il est demand&#233; aux auteurs de bien vouloir respecter les consignes &#233;ditoriales de la revue&#160;:&#160;https://teth.revues.org/501Les articles attendus sont d&#8217;un format de 45&#160;000 &#224; 60&#160;000 signes (espaces, notes et bibliographie incluses) et devront &#234;tre remis au plus tard le 15 novembre 2017 pour une publication du num&#233;ro en d&#233;cembre 2018. Les articles&#160;seront &#233;valu&#233;s en double-aveugle.Pour toute information compl&#233;mentaire, veuillez contacter le secr&#233;tariat d&#8217;&#233;dition de la Revue.R&#233;f&#233;rences bibliographiques[1] Auroux Sylvain (dir.), 1998 [1990],&#160;Encyclop&#233;die philosophique universelle. Les notions philosophiques II, Paris, PUF, coll. &#171;&#160;Dictionnaire&#160;&#187;.[2] Merrill Roberto, 2011, &#171;&#8201;Comment un &#201;tat lib&#233;ral peut-il &#234;tre &#224; la fois neutre et paternaliste&#8201;?&#8201;&#187;,&#160;Raisons politiques&#160;2011/4 (n&#176;&#160;44), p.&#160;15-40.[3] Rey Alain (dir.),&#160;Dictionnaire historique de la langue fran&#231;aise, Paris, Dictionnaire le Robert.[4]&#160;Ibid.[5] Auroux, 1998,&#160;op. cit.[6] Sur ce d&#233;bat : Dworkin Ronald, 1978, &#171;&#160;Liberalism&#160;&#187;, in Hampshire, S. 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