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Colloque organis&#233; par le laboratoire junior CiTrA (circulations et transmissions dans l'Antiquit&#233;), &#201;cole normale sup&#233;rieure de Lyon. Novembre 2011&#160;La notion de tradition, sous des dehors familiers, est &#233;minemment complexe&#160;: d&#233;signant commun&#233;ment tout autant le processus par lequel un objet abstrait ou concret est transmis que cet objet m&#234;me, tangible, la traditio se d&#233;cline comme ensemble de pratiques, conceptions h&#233;rit&#233;es, corps de doctrines historiques, politiques ou religieuses... Innombrables sont les &#233;tudes qui, pour toute &#233;poque, dans tous les domaines, soulignent une permanence ou une rupture, r&#233;v&#232;lent des h&#233;ritages pass&#233;s jusque l&#224; inaper&#231;us, posent la traditionnelle opposition de l'ancien et du moderne.Il faut pourtant se garder de prendre toutes ces traditions, au pluriel, pour la tradition elle-m&#234;me, en la dotant du m&#234;me coup d'une existence objective qu'elle n'a pas. Elle n'est pas une simple l&#233;gation, et ne se r&#233;duit pas &#224; ses seules manifestations concr&#232;tes (rituels, coutumes, etc.). La tradition est bien plut&#244;t une repr&#233;sentation construite, qui se compose au pr&#233;sent&#160;: il appartient &#224; une g&#233;n&#233;ration de d&#233;terminer ce qui, pour elle, fait figure de tradition, ou de prendre position vis-&#224;-vis de la tradition qu'elle re&#231;oit comme un tout d&#233;j&#224; constitu&#233;. Chacun est en effet tout &#224; la fois auteur ou acteur de la tradition, t&#233;moin, destinataire ou h&#233;ritier. Ce double r&#244;le, actif et passif, dessine les potentialit&#233;s id&#233;ologiques de la notion. D&#232;s lors, interroger la tradition dans l'Antiquit&#233;, c'est avant tout interroger le discours, explicite ou implicite, des Anciens sur la tradition, quel qu'en soit le support &#8211; texte ou image. Comment les hommes de l'Antiquit&#233; pensent-ils, per&#231;oivent-ils, utilisent&#160;ils la tradition, ses motifs, ses objets, les modalit&#233;s de sa transmission, les enjeux de sa circulation ?Les propositions, d&#232;s lors qu'elles s'inscrivent clairement dans cette perspective g&#233;n&#233;rale, pourront s'articuler autour de probl&#233;matiques sp&#233;cifiques dont la liste n'est pas limit&#233;e. Par exemple&#160;: par quels crit&#232;res les Anciens d&#233;terminaient-ils le contenu objectif de la tradition ? Jouait&#160;on une tradition contre une autre ? Ou&#160;: la tradition est-elle un tout syst&#233;matiquement positif pour les Anciens ? Dans quelle mesure l'id&#233;e de tradition, connot&#233;e positivement ou n&#233;gativement, s'accorde-t-elle au changement, &#224; la rupture, &#224; la nouveaut&#233;, voire &#224; la cr&#233;ation? Ou bien&#160;: comment l'id&#233;e de tradition s'accommode-t-elle de l'espace ? Faire circuler la tradition, est-ce risquer de l'alt&#233;rer ? Est-ce, au contraire, pour les Anciens, un outil d'unification des peuples, un instrument strat&#233;gique de propagande ? Ou bien encore&#160;: de quelles fa&#231;ons le contenu de la tradition est-il constamment modifi&#233; par l'acte m&#234;me de la transmission ? Jusqu'&#224; quel point les Anciens organisent-ils cette transformation du message ?Insistons sur un dernier point essentiel&#160;: la tradition est un discours ou une repr&#233;sentation, mais encore ce qui, concr&#232;tement et en pratique, se vit comme tel. Comment articuler alors ces deux aspects de la tradition chez les Anciens ? La tradition v&#233;cue est-elle en accord ou non avec les repr&#233;sentations que l'on en donne ? Dans quelle mesure les discours peuvent-ils influer sur certaines pratiques, amener &#224; les renforcer, les corriger, ou les abandonner ? Autant de questions qui posent au fond le probl&#232;me m&#233;thodologique de notre acc&#232;s &#224; la tradition v&#233;cue&#160;: &#224; quelles conditions pouvons-nous jauger un &#233;cart entre discours et r&#233;alit&#233; ?La question de la tradition selon les Anciens ne saurait &#234;tre &#233;puis&#233;e lors de ce colloque. Notre objectif est seulement d'y sugg&#233;rer, avec rigueur et pr&#233;cision, des pistes neuves. De ce point de vue, nous serons particuli&#232;rement sensibles aux propositions originales et soucieuses de r&#233;pondre &#224; la fois &#224; la perspective g&#233;n&#233;rale &#8211; la tradition pour et par les Anciens &#8211; et &#224; la probl&#233;matique pr&#233;cise qu'elles se seront fix&#233;e. Nous porterons de surcro&#238;t une grande attention aux communications qui souhaiteront confronter les notions de tradition, de circulation et de transmission, th&#232;mes fondateurs du laboratoire CiTrA. Signalons enfin que notre projet se veut interdisciplinaire et qu'&#224; cet &#233;gard, des chercheurs rattach&#233;s &#224; tout domaine (litt&#233;rature classique, histoire des id&#233;es, histoire des sciences, philosophie, g&#233;ographie&#8230;) sont les bienvenus.Les communications, d'une dur&#233;e de vingt-cinq minutes, pourront faire l'objet d'une publication, apr&#232;s soumission &#224; un comit&#233; de lecture.Merci de faire parvenir vos propositions d'une page maximum, en mentionnant votre universit&#233; de rattachement, votre statut et vos th&#232;mes de recherche, avant le 17 d&#233;cembre 2010, &#224; l'adresse labo.citra@gmail.com.