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Jeudi 8 et vendredi 9 mars 2018Universit&#233; de Lorraine, NancyLaboratoire Litt&#233;ratures, Imaginaire, Soci&#233;t&#233;s (LIS &#8211; E.A. 7305)Argumentaire&#171;&#160;If adolescence is the time when one considers what it means to be human, to be an individual, then there has never been a period of history when it has been more difficult to figure this out than now. Being introduced to and understanding the posthuman age is essential for young adults, as it is their future[1].&#160;&#187;&#160;Si le posthumain a fait l&#8217;objet d&#8217;une riche investigation universitaire ces derni&#232;res ann&#233;es, ses liens avec la culture jeune n&#8217;ont quant &#224; eux &#233;t&#233; que peu exploit&#233;s, alors m&#234;me que l&#8217;un semble n&#233;cessairement probl&#233;matiser l&#8217;autre. Apr&#232;s tout, pour reprendre Elaine Ostry, comment et pourquoi user du &#8216;moment adolescent&#8217; pour devenir humain et interroger son humanit&#233; quand les adultes se pr&#233;parent (et nous pr&#233;parent) d&#233;j&#224; &#224; la posthumanit&#233;&#160;? Quelle valeur prend l&#8217;&#226;ge m&#233;tamorphique de l&#8217;adolescence &#224; l&#8217;heure de la fin de l&#8217;homme qu&#8217;&#233;voque Fukuyama en 2002 dans Our Posthuman Future&#160;?Par ailleurs, qu&#8217;il s&#8217;agisse de g&#233;n&#233;tique ou de neuropharmacologie, Fukuyama pense le posthumain &#224; l&#8217;aune des effets produits sur l&#8217;enfance et l&#8217;adolescence, tandis que la question pos&#233;e par Jean-Michel Besnier en 2009 en sous-titre &#224; Demain les posthumains, &#171;&#160;Le futur a-t-il encore besoin de nous&#160;?&#160;&#187;, suppose l&#8217;obsolescence de notre besoin de jeunesse par p&#233;remption de l&#8217;id&#233;e m&#234;me de devenir.D&#232;s lors, deux grandes approches se dessinent. Il s&#8217;agit d&#8217;une part d&#8217;examiner comment la question du posthumain est trait&#233;e dans les productions de jeunesse&#160;: g&#233;n&#233;tique, adieu au corps, contr&#244;le comportemental, m&#233;canisation et machinisation de l&#8217;individu (le cyborg, le robot), intimit&#233; num&#233;rique (parler de digital native pour d&#233;signer ces g&#233;n&#233;rations&#160;induit une red&#233;finition par le technologique), construction d&#8217;identit&#233; de sexe (&#171;&#160;No sex, please, we&#8217;re posthuman&#160;&#187;, &#233;crivait Slavoj Zizek, dont nous reprenons en titre la formule) et de genre (les travaux de Donna Haraway), &#233;veil et renouvellement des sens (le bodyhacking), inscription dans le champ du collectif (utopie, dystopie)&#8230; Il appara&#238;t en effet que les enjeux du temps posthumain rejoignent ceux du temps de la jeunesse, et peut-&#234;tre plus sp&#233;cifiquement encore du temps de l&#8217;adolescence. Celle-ci, prise entre m&#233;tamorphose sociale et m&#233;tamorphose biologique du devenir-adulte, double la ren&#233;gociation qui d&#233;finit selon Despr&#233;s et Machinal la condition posthumaine&#160;:&#160;&#171;&#160;Le posthumanisme n&#8217;est pas la fin de l&#8217;homme, mais plut&#244;t une ren&#233;gociation, un questionnement, un travail sur et avec la condition humaine et la tradition humaniste[2].&#160;&#187; C&#8217;est donc au titre de cette ren&#233;gociation que la jeunesse doit &#234;tre questionn&#233;e comme espace privil&#233;gi&#233; de r&#233;flexion sur le posthumain.D&#8217;autre part, il s&#8217;agit de comprendre comment le posthumain peut lui-m&#234;me &#234;tre pens&#233; &#224; partir d&#8217;une approche culturaliste de la jeunesse. Celle-ci, en tant que sujet, outil de fabrication et lieu de projection du futur, semble propice &#224; penser le post, ainsi qu&#8217;&#224; penser nos r&#233;sistances face au posthumain. La jeunesse, territoire physique et moral sacralis&#233;, rel&#232;ve de l&#8217;intouchable et contreviendrait par nature aux modifications inh&#233;rentes au devenir posthumain, produisant un &#233;trange tabou&#160;: la modification peut &#234;tre pr&#233;-natale ou post-adolescence, mais ne saurait toucher l&#8217;&#226;ge pr&#233;serv&#233; de l&#8217;enfance et de l&#8217;adolescence.L&#8217;&#233;tat m&#233;tamorphique de l&#8217;adolescence est alors &#224; remettre en perspective&#160;: l&#8217;id&#233;al de croissance, de d&#233;veloppement et de potentiel qu&#8217;il suppose[3] a certes &#233;t&#233; &#233;rig&#233; en mesure des attentes sociales du monde hypermoderne, mais se trouve n&#233;anmoins mis en d&#233;faut par le paradigme posthumain, acceptation de &#171;&#160;notre destin&#233;e en tant que cr&#233;atures qui se modifient elles-m&#234;mes[4].&#160;&#187; La m&#233;tamorphose malgr&#233; soi que repr&#233;sente l&#8217;adolescence, fonctionnant comme un surgissement, fait-elle de cette adolescence un mod&#232;le obsol&#232;te &#224; l&#8217;heure des modifications programm&#233;es&#160;?Le retour, par le mod&#232;le adolescent, du refoul&#233; naturel &#8211; l&#8217;incontr&#244;l&#233;, le non-programm&#233;, la plasticit&#233; autonome &#8211; favoriserait l&#8217;&#233;mergence d&#8217;une culture de jeunesse propre &#224; penser les strat&#233;gies de r&#233;sistance vis-&#224;-vis de ce destin posthumain, tout en faisant paradoxalement figure d&#8217;aboutissement de ce m&#234;me destin. En effet, &#224; l&#8217;heure o&#249; se propagent les discours sur &#171;&#160;la mort de la mort[5]&#160;&#187;, la jeunesse n&#8217;aurait plus lieu d&#8217;&#234;tre sp&#233;cifi&#233;e, puisqu&#8217;elle serait recouvrement de tout dans l&#8217;&#233;loignement du vieillir physique et la conjuration fantasm&#233;e du &#171;&#160;vieillissement du v&#233;cu subjectif[6]&#160;&#187;. Le posthumain est-il post-&#226;ge, ou peut-il au contraire &#234;tre pens&#233; de mani&#232;re sp&#233;cifique par le prisme de nos repr&#233;sentations de la jeunesse et des productions et modes de consommation de la culture jeune&#160;?Modalit&#233;s de soumissionLa manifestation se veut interdisciplinaire &#8211; voire, pourquoi pas, post-disciplinaire. Les propositions, d&#8217;une quinzaine de lignes environ et suivies de quelques lignes de pr&#233;sentation de l&#8217;auteur-e, sont &#224; envoyerpour le 01 octobre 2017aux deux adresses suivantes&#160;: anne.cousseau@univ-lorraine.fr et matthieu.freyheit@gmail.comComit&#233; scientifiqueIsabelle Boof-Vermesse (Universit&#233; Lille 3 Charles de Gaulle)Jean-Fran&#231;ois Chassay (Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Montr&#233;al)Christian Chelebourg (Universit&#233; de Lorraine)Anne Cousseau (Universit&#233; de Lorraine)Elaine Despr&#233;s (Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Montr&#233;al)Matthieu Freyheit (Universit&#233; de Lorraine)H&#233;l&#232;ne Machinal (Universit&#233; de Bretagne Occidentale)OrganisationAnne Cousseau et Matthieu Freyheit, LIS (E.A. 730)[1] Elaine Ostry, &#171; &#8220;Is he still human&#160;? Are you?&#8221;: Young adult science fiction in the posthuman age &#187;, in The Lion and the Unicorn, Volume 28, Number 2, April 2004, p.&#160;222.[2] Elaine Despr&#233;s, H&#233;l&#232;ne Machinal (dir.), Posthumains. Fronti&#232;res, &#233;volutions, hybridit&#233;s, Rennes, PUR, 2014, p.&#160;17.[3] Daniel Marcelli, Anne Lamy, L&#8217;&#201;tat adolescent. Miroir de la soci&#233;t&#233;, Paris, Armand Colin, 2013, p.&#160;46.[4] Francis Fukuyama, La Fin de l&#8217;homme. Les Cons&#233;quences de la r&#233;volution biotechnique, Paris, Folio, 2004 [2002], p.&#160;25.[5] Laurent Alexandre, La Mort de la mort. Comment la technom&#233;decine va bouleverser l&#8217;humanit&#233;, Paris, J.C. Latt&#232;s, 2011.[6] Gilles Lipovetsky, Les Temps hypermodernes, Paris, Grasset, 2004, p.&#160;78.