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ArgumentaireBient&#244;t, se reporter &#224; Mai 68 imposera de franchir 50 ann&#233;es.En 2016, nous avons f&#234;t&#233; les 50 ans de la revue&#160;L&#8217;Homme et la Soci&#233;t&#233;&#160;en ayant le souci de retracer son pass&#233; et tout autant, sinon plus, d&#8217;ouvrir sur son futur &#8211; tout en restant fid&#232;les &#224; sa vocation critique, confort&#233;e par un parti-pris th&#233;orique rigoureusement antinaturaliste et un projet politique d&#8217;auto-&#233;mancipation r&#233;cusant la logique paternaliste de l&#8217;&#233;mancipation. Cela nous a conduits &#224; produire tout le contraire d&#8217;un num&#233;ro nostalgique.C&#8217;est ce m&#234;me &#233;tat d&#8217;esprit qui doit pr&#233;sider &#224; la conception et &#224; l&#8217;organisation de ce num&#233;ro consacr&#233; &#224; Mai 68. En rien un num&#233;ro anniversaire, qui aurait pour effet de convoquer Mai 68 dans le pr&#233;sent &#8211; dans l&#8217;instantan&#233; &#8211; pour mieux le figer dans un pass&#233; d&#233;finitivement d&#233;pass&#233;. Il est assur&#233; que d&#8217;autres s&#8217;en chargeront&#160;: un certain nombre de publications, revues universitaires ou journaux, ne vont pas manquer de proc&#233;der &#224; cette &#171;&#160;anniversarisation&#160;&#187; de Mai 68. Notre conviction, &#224; l&#8217;origine de ce projet de num&#233;ro, est au contraire que Mai 68 est un &#233;v&#233;nement qui a largement contribu&#233; &#224; informer ces 50 derni&#232;res ann&#233;es. C&#8217;est cette &#171;&#160;pr&#233;sence&#160;&#187; de Mai 68 qu&#8217;il nous importe de mettre en lumi&#232;re.Deux remarques pour illustrer cette interrogation.Mai 68 a &#233;t&#233; un moment &#233;minemment politique dans la mesure o&#249; le collectif s&#8217;est constitu&#233; attentif &#224; d&#233;limiter ses propres conditions de possibilit&#233;, c&#8217;est-&#224;-dire en v&#233;rifiant, tout en prenant des d&#233;cisions selon les r&#232;gles de la d&#233;mocratie directe, qu&#8217;il pouvait &#224; tout moment r&#233;pondre de sa l&#233;gitimit&#233;&#160;; autant dire que cette derni&#232;re n&#8217;&#233;tait jamais d&#233;finitivement assur&#233;e. Le collectif &#160;a fonctionn&#233;, &#224; la fois et dans le m&#234;me temps, sur le mode r&#233;flexif et sur le mode d&#233;cisionnaire.Les dominants ont &#233;prouv&#233; une si grande crainte face &#224; ce collectif auto-organis&#233; qu&#8217;ils n&#8217;ont eu de cesse de planifier une d&#233;politisation g&#233;n&#233;ralis&#233;e&#160;: qu&#8217;il nous suffise d&#8217;&#233;voquer en France le &#171;&#160;tournant&#160;&#187; de la gauche au pouvoir renon&#231;ant &#224; son programme de redistribution en faveur des classes populaires, qui l&#8217;avaient port&#233;e au pouvoir, au profit d&#8217;une gestion de l&#8217;&#233;conomie conform&#233;ment &#224; la logique capitaliste, ou encore la victoire &#233;lectorale de Macron comme autre moment de cette d&#233;politisation en ce que ce candidat devenu pr&#233;sident affiche l&#8217;ambition, &#224; vrai dire m&#233;diocre, de gouverner selon les r&#232;gles du management et de la communication. Au-del&#224; de ces moments, la grande affaire est l&#8217;&#233;conomisme, la mise en ordre de la soci&#233;t&#233; selon les exigences, les valeurs, les normes de la rationalit&#233; &#233;conomique, plus pr&#233;cis&#233;ment d&#8217;une certaine rationalit&#233; &#233;conomique.&#160; Economisme qui est en v&#233;rit&#233; une figure de la domination politique dont la sp&#233;cificit&#233; est de s&#8217;autoproclamer non-politique (par exemple, &#171;&#160;et de droite et de gauche&#160;&#187; et/ou &#171;&#160;ni de droite, ni de gauche&#160;&#187;).Une autre &#171;&#160;actualit&#233;&#160;&#187; de Mai 68 est concr&#233;tis&#233;e par le mouvement de lib&#233;ration des femmes, qui approfondit la politisation et la d&#233;mocratisation en cours lors de Mai 68 en se d&#233;barrassant du fatras essentialiste - et donc d&#233;politisant - du &#171;&#160;prol&#233;taire-par essence-r&#233;volutionnaire&#160;&#187; (r&#233;f&#233;rence alors aussi bien des partis communistes orthodoxes, &#224; vrai dire peu enclins &#224; la r&#233;volution, que des organisations gauchistes) et en secouant l&#8217;attitude sexiste du gauchisme dans toutes ses composantes. Ce mouvement est le plus politique qui soit&#160;; en ce sens, il ne prolonge pas Mai 68, il revient de mani&#232;re critique sur le mouvement de Mai 68 et retravaille la question de la l&#233;gitimit&#233; du collectif en suivant d&#8217;autres voies, voies qui sont toujours &#224; ouvrir et toujours ouvertes. Que ces voies continuent d&#8217;&#234;tre ouvertes inqui&#232;te les dominants qui tentent d&#8217;opposer au mouvement de lib&#233;ration des femmes un f&#233;minisme acceptable (par exemple, en favorisant, dans le monde universitaire, le &#171;&#160;f&#233;minisme&#160;&#187; butl&#233;rien qui n&#8217;affiche d&#8217;autre objectif que de &#171;&#160;troubler&#160;&#187; le genre, ou en g&#233;n&#233;ralisant un &#171;&#160;f&#233;minisme&#160;&#187; culturel via les magazines qui sont toujours des magazines &#171;&#160;f&#233;minins&#160;&#187; et distribuent sans grande rigueur un label f&#233;ministe &#224; telle ou telle personnalit&#233; de la mode ou de la communication).Le mouvement des femmes est la mise en mouvement, en organisation et en revendication d&#8217;un strict anti-naturalisme.Ce ne sont l&#224; que deux exemples de th&#233;matiques possibles.Outre la th&#233;matique qui suivrait cette opposition entre la constitution exigeante du collectif et la tendance gestionnaire attach&#233;e, inversement, &#224; favoriser l&#8217;atomisation des individus, il serait possible de poser la question du statut de la culture. Il est souvent affirm&#233;, y compris par les adversaires de Mai 68, que son acquis le plus probant et le plus appr&#233;ciable est d&#8217;avoir stimul&#233; l&#8217;innovation culturelle et soci&#233;tale. Mais cette derni&#232;re n&#8217;est accept&#233;e dans la soci&#233;t&#233; d&#8217;apr&#232;s Mai 68 que d&#233;tach&#233;e de l&#8217;effervescence politique qui pourtant lui donnait tout son sens et sa vivacit&#233;.Bien &#233;videmment cette liste n&#8217;est pas limitative. Le principe du choix d&#8217;une th&#233;matique est le suivant&#160;: il faut que la th&#233;matique soit command&#233;e, initi&#233;e ou r&#233;activ&#233;e par le mouvement de Mai, et qu&#8217;elle traverse les cinquante derni&#232;res ann&#233;es&#160;; quitte &#224; &#234;tre &#233;ventuellement soumise au traitement de la d&#233;politisation et devenir pr&#233;sentable, &#171;&#160;r&#233;cup&#233;r&#233;e&#160;&#187; disait-on faussement&#160;; elle n&#8217;&#233;tait en effet pas r&#233;cup&#233;r&#233;e puisqu&#8217;enti&#232;rement pervertie et rendue m&#233;connaissable. C&#8217;est l&#8217;histoire de cette travers&#233;e qui int&#233;resse ce num&#233;ro.Concernant la tonalit&#233; globale du num&#233;ro&#160;: de m&#234;me que Mai 68 a &#233;t&#233; un ph&#233;nom&#232;ne international, qui s&#8217;est d&#8217;ailleurs revendiqu&#233; internationaliste, ce volume &#8211; dont la parution est pr&#233;vue en d&#233;cembre 2018 &#8211; sera international.&#160;Modalit&#233;s pratiques d'envoi des propositionsLes articles d&#8217;une longueur d&#8217;environ 6000 mots doivent &#234;tre soumisavant le 31 mai 2018&#224;&#160;Michel Kail&#160;michelkail@orange.fr&#160;CoordinationPierre Bras,Michel Kail,Richard SobelRichard Wolin