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Pr&#233;sentationLe colloque international Les religions &#224; l&#8217;&#233;cole : puret&#233; des principes, hybridation des pratiques ? est organis&#233; par le laboratoire &#201;ducation, Cultures, Politiques (Lyon 2, IFE-ENS, UJM Saint-Etienne) (ECP) (EA 4571), l&#8217;Institut sup&#233;rieur d&#8217;&#233;tude des religions et de la la&#239;cit&#233; (ISERL) et l&#8217;Institut europ&#233;en en sciences des religions (IESR) avec le soutien de l&#8217;&#233;cole doctorale EPIC.Un double constat en est &#224; l&#8217;origine : la domination de discours id&#233;ologiques, institutionnels ou prescriptifs sur la question des religions &#224; l&#8217;&#233;cole, d&#8217;une part ; la faiblesse relative de recherches empiriques, d&#8217;autre part. Par ailleurs, l&#224; o&#249;, en France, la question est rapport&#233;e &#224; l&#8217;interpr&#233;tation de la la&#239;cit&#233;, elle est domin&#233;e au Qu&#233;bec par celle des accommodements raisonnables et dans d&#8217;autres pays par d&#8217;autres probl&#233;matiques li&#233;es notamment la s&#233;cularisation croissante des soci&#233;t&#233;s. Dans tous les cas, &#224; travers un d&#233;bat public vif, les conditions du &#171; vivre ensemble &#187;, les finalit&#233;s de l&#8217;&#233;cole, son organisation et les contenus d&#8217;enseignement sont r&#233;interrog&#233;s.La question des religions &#224; l&#8217;&#233;cole n&#8217;est pas nouvelle et a souvent &#233;t&#233; conflictuelle comme le montrent les travaux d&#8217;historiens de l&#8217;&#233;ducation : elle concerne aussi bien le calendrier (f&#234;tes, cong&#233;s), la place de l&#8217;enseignement religieux ou du ou des fait(s) religieux, de la morale, les contenus d&#8217;enseignement, les normes vestimentaires ou alimentaires. Les soci&#233;t&#233;s modernes, ouvertes caract&#233;ris&#233;es par la s&#233;cularisation et une pluralit&#233; des normes en lien notamment avec leur multiculturalisme croissant, sont confront&#233;es &#224; des demandes de reconnaissance de la part de religions auparavant ignor&#233;es ou trait&#233;es uniquement en cours d&#8217;histoire. Les revendications des religions minoritaires dans l&#8217;espace public politique (donc &#224; l&#8217;&#233;cole) interpellent les religions dominantes voire les stimulent dans le sens de la &#171; reconqu&#234;te &#187; ou de la surench&#232;re, vont &#224; l&#8217;encontre de la logique de s&#233;cularisation et mettent en cause une la&#239;cit&#233; heurtant les interpr&#233;tations plus int&#233;gristes de chaque religion.De plus, la massification des syst&#232;mes &#233;ducatifs aussi bien que les relations nouvelles des parents &#224; l&#8217;&#233;cole, plus volontiers per&#231;ue comme un service devant &#234;tre ad&#233;quat &#224; leurs attentes que comme l&#8217;&#233;manation d&#8217;un ordre sup&#233;rieur repr&#233;sentant l&#8217;int&#233;r&#234;t g&#233;n&#233;ral ou une entit&#233; transcendante, modifient les desiderata des parents, voire des &#233;l&#232;ves, &#224; l&#8217;&#233;gard de l&#8217;&#233;cole. Les professionnels de l&#8217;&#233;ducation sont pris entre des attentes contradictoires : celles de l&#8217;institution, des parents, des &#233;l&#232;ves, des groupes religieux sans parler de leurs propres convictions.Les d&#233;bats actuels sur les religions &#224; l&#8217;&#233;cole portent essentiellement sur deux dimensions : la vie scolaire (v&#234;tements, nourriture, f&#234;tes) et, avec une intensit&#233; plus basse, sur les contenus d&#8217;enseignement (sciences, sport, histoire, philosophie). Pour ces derniers, c&#8217;est l&#8217;enseignement du &#171; fait religieux &#187; ou les cours de morale et d&#8217;&#233;thique qui, selon les contextes nationaux et les p&#233;riodes, ont fait l&#8217;objet de d&#233;bats publics et de quelques travaux de recherche. Ce qui se passe au quotidien dans les &#233;coles et les &#233;tablissements secondaires, dans les classes et dans les activit&#233;s ou temps en dehors de la classe semble encore assez peu explor&#233;.Au moment o&#249; les modalit&#233;s de pr&#233;sence du religieux dans l&#8217;espace public se renouvellent et se traduisent &#233;ventuellement par des revendications mettant en cause les accords existants sur ce qui peut se faire ou pas &#224; l&#8217;&#233;cole, interrogeant &#233;galement ce qu&#8217;elle-m&#234;me doit mettre en place ou pas pour respecter la libert&#233; religieuse tout en assurant, selon les rh&#233;toriques nationales, une &#171; culture commune &#187;, un &#171; socle commun &#187;, le &#171; vivre ensemble &#187;, il semble opportun de faire un point sur la fa&#231;on dont les acteurs s&#8217;emparent des d&#233;bats li&#233;s &#224; la place de la religion &#224; l&#8217;&#233;cole et les effets sur les pratiques des professionnels de l&#8217;&#233;ducation.Cela n&#233;cessite d&#8217;adopter une perspective historique afin de ne pas prendre l&#8217;ancien pour du nouveau, mais aussi d&#8217;envisager comment les mod&#232;les politiques pr&#233;sidant aux choix nationaux structurent les arrangements effectu&#233;s pour rendre compatibles des aspirations en tension (universalisme-s vs singularit&#233;) et pour comprendre les effets de ces arrangements sur les matrices nationales de la conception de la place des religions dans l&#8217;espace publique scolaire. Dans ce but, la perspective comparatiste est &#224; encourager.ObjectifsLe colloque a pour principal objectif, &#224; la lumi&#232;re des &#233;clairages historiques et sociologiques, de saisir comment s&#8217;articulent politiques publiques et actions des professionnels de l&#8217;&#233;ducation voire des usagers de l&#8217;&#233;ducation. Face &#224; des conceptions de la religion et de la la&#239;cit&#233; en d&#233;bat, comment les professionnels arbitrent-ils ? Quels choix font-ils entre des demandes h&#233;t&#233;rog&#232;nes (institutionnelles, de parents, d&#8217;&#233;l&#232;ves, de groupes constitu&#233;s sur des bases religieuses), en fonction de quels principes ? Quels ajustements pragmatiques sont &#233;ventuellement construits ? Cela conduit-il &#224; une relecture, par le bas, de la place des religions &#224; l&#8217;&#233;cole ?Entre la puret&#233; des principes souvent affich&#233;e et la r&#233;alit&#233; du travail des professionnels de l&#8217;&#233;ducation en classe et au sein des &#233;tablissements scolaires, quelle traduction contextualis&#233;e des principes politiques pr&#233;sidant au rapport entre &#233;cole et religions propre &#224; chaque soci&#233;t&#233; peut-on observer ? Assiste-t-on &#224; une hybridation des principes ? &#193; des arrangements sans principes, rabattus sur des dispositifs et/ou des objets permettant de coordonner des logiques diff&#233;rentes ? Y a-t-il des reconfigurations partielles des principes structurant historiquement le rapport entre &#233;cole et religions ?Le colloque vise &#224; faire le point sur des concepts propres &#224; cet objet de recherche et de pr&#233;senter des r&#233;sultats de recherches empiriques sur ce qui se passe dans les &#233;coles, dans les &#233;tablissements du second degr&#233; et dans les classes.&#192; l'issue du colloque un dossier sera publi&#233; par la revue HCM (Histoire, Monde et Cultures religieuses).PublicColloque &#224; destination des chercheurs, il sera ouvert &#224; des formateurs et &#224; des enseignants particuli&#232;rement pour les s&#233;ances portant sur les ressources pour enseigner et former.Comit&#233; scientifiqueJacqueline Gautherin (PR &#233;m&#233;rite, laboratoire &#201;ducation, Cultures, Politiques &#8211;ECP&#8211;, Lyon 2),Fran&#231;oise Lantheaume (MCF HDR, directrice d&#8217;ECP, Lyon 2),Philippe Martin (PR, directeur de l&#8217;Institut sup&#233;rieur des religions et de la la&#239;cit&#233; - ISERL, Lyon 2, Lyon 3),Micheline Milot (PR, UQAM, directrice du Centre d&#8217;&#233;tudes ethniques des universit&#233;s montr&#233;alaises - CEETUM),Isabelle Saint-Martin (Directrice de l'Institut europ&#233;en en sciences des religions -IESR, directrice d'&#233;tudes &#224; l'EPHE, Paris)Comit&#233; d&#8217;organisationFran&#231;oise Lantheaume (Lyon 2, ECP), Angelina Ogier-Cesari (ESPE, Lyon 1), S&#233;bastien Urbanski (Lyon 2, ISPEF), Jean Rakovitch (Lyon 2, ISPEF).Soutien logistique : Louisa Charfa (gestionnaire de l&#8217;ISERL), Marina Randriamiarisoa (Lyon 2, gestionnaire d&#8217;ECP).ProgrammeMardi 19 novembreAccueil des participants : 9h-9h15IntroductionIsabelle Lefort (Vice pr&#233;sidente recherche, Lyon 2)Fran&#231;oise Lantheaume (Directrice du laboratoire &#201;ducation, Cultures, Politiques, Lyon 2)Mod&#232;les politiques et religions &#224; l&#8217;&#233;coleMicheline Milot, D&#233;partement de sociologie, Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Montr&#233;al et Directrice du Centre d'&#233;tudes ethniques des universit&#233;s montr&#233;alaises. L'enseignement de l'&#233;thique et de la culture religieuse au Qu&#233;bec : principes politiques et fondements juridiques.Jacqueline Gautherin, Universit&#233; Lyon 2, ECP. Tensions dans le mod&#232;le r&#233;publicain en France : entre logique civique et logique de la reconnaissance.Roger Monjo, Universit&#233; de Montpellier 3, LIRDEF. La&#239;cit&#233; et soci&#233;t&#233; post-s&#233;culi&#232;re.Approche historiqueYves Verneuil, Universit&#233; Champagne-Ardenne, CEREP. L&#8217;&#233;cole et les religions, de l&#8217;Ancien R&#233;gime &#224; nos jours : enjeux du pass&#233;, enjeux d&#233;pass&#233;s ?Reprise &#224; 14hVie scolaire et religionsFlorence Bergeaud Blackler, IDEMEC/CNRS Aix-Marseille Universit&#233;. Droit et &#233;conomie du halal dans les cantines scolaires en France.Philippe Foray, Universit&#233; Jean Monnet Saint Etienne, ECP. Les voiles islamiques &#224; l'&#233;cole: une question de justice.S&#233;bastien Urbanski, Lyon 2, Institut des sciences et pratiques d&#8217;&#233;ducation et de formation (ISPEF). L'expression de croyances religieuses dans l'enseignement public: une comparaison France-Pologne.Atelier : Des ressources pour enseigner et former en primaire : quels usages ? (anim&#233; par Isabelle-Saint Martin, IESR)Avec Marine Quenin et Danielle Andr&#233; (association Enqu&#234;te : autour du jeu l&#8217;Arbre &#224; d&#233;fis) ; Hubert Pharabet, IEN circonscription Lyon Vaise Tassin ; Annie Torres, professeure des ecoles, maitresse formatrice, Ecole Edouard Herriot &#224; Villeurbanne.Discutante : Angelina Ogier-Cesari, formatrice en histoire, ESPE-Lyon 1.Mercredi 20 novembre9h - d&#233;but des communications. Deux th&#232;mes en parall&#232;leContenus d&#8217;enseignement et religions &#233;tude compar&#233;eQuestions vivesNo&#235;lle Monin, ESPE-Lyon 1, ECP. Religions &#224; l&#8217;&#233;cole et enseignement de questions socialement vives en SVT au coll&#232;ge : la professionnalit&#233; enseignante mise &#224; l&#8217;&#233;preuve.Anna Van den Kerchove, IESR, Paris. L&#8217;enseignement la&#239;que de l&#8217;islam.Guillaume Lecointre, Mus&#233;um National d&#8217;Histoire Naturelle, d&#233;partement de recherche Syst&#233;matique et &#201;volution, Paris. L&#8217;&#233;cole la&#239;que face aux cr&#233;ationnismes.Nicole Durisch Gauthier, HEP Vaud, Lausanne. Les discours cr&#233;ationnistes au sein de l'&#233;cole publique suisse.Religions et enseignementAnne-Claire Husser, ESPE de Paris, Universit&#233; Paris Sorbonne-Paris 4. Ferdinand Buisson et l'enseignement de l'histoire sainte &#224; l'&#233;cole primaire : esquisse d'une approche la&#239;que du fait religieux ?St&#233;phanie Tremblay, Ontario Institute for Studies in Education of the University of Toronto. La construction de la citoyennet&#233; dans les &#233;coles juives et musulmanes au Qu&#233;bec.Denis Poizat, Lyon 2, ECP. L&#8217;&#233;cole comme vecteur du renouveau du juda&#239;sme. L&#8217;exp&#233;rience fran&#231;aise de Rachel Gordin.13h30 reprise des travauxFormation des enseignants et ressources pour l&#8217;enseignement et la formationFormation des enseignantsPhilippe Gaudin, IESR. La&#239;cit&#233; et enseignement des faits religieux : quelle formation initiale et continue des enseignants ?Philippe Borgeaud, Universit&#233; de Gen&#232;ve. L&#8217;enseignement la&#239;c des faits religieux autour de "grands textes". Exemple du canton de Gen&#232;ve.Table ronde : Des ressources pour enseigner et former en secondaire : quels usages ? (anim&#233;e par Philippe Martin, ISERL)Avec Jean-Pierre Chantin, professeur d&#8217;histoire en lyc&#233;e ; Isabelle Blaha, professeure d&#8217;histoire en lyc&#233;e agricole ; Jean-yves Pennerath, professeur d'histoire en lyc&#233;e en classe franco-allemande ; Isabelle Bourdier-Porhel, professeure d'histoire-g&#233;ographie en coll&#232;ge.Conclusion : perspectives de recherche, enjeux de formation : F. Lantheaume (ECP), Philippe Martin (ISERL), Isabelle Saint-Martin (IESR)Entr&#233;e libre dans la limite des places disponibles &#8211; Inscription obligatoire aupr&#232;s de Jean Rakovitch : j.rakovitch@univ-lyon2.fr