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ArgumentaireLes approches et repr&#233;sentations des fant&#244;mes varient en fonction des soci&#233;t&#233;s, cultures et des syst&#232;mes de croyances. Si le Littr&#233; les d&#233;finit comme &#171;&#160;l&#8217;image des morts qui appara&#238;t surnaturellement&#160;&#187;, on voit combien ils mobilisent &#224; la fois les sens, les perceptions et mettent en jeu la question des normes. Ils font intervenir &#224; la fois savoirs, sensations, exp&#233;riences, lieux de leur ancrage mais aussi temporalit&#233;s diverses (depuis celles de leur vie avant la mort, de la mort, jusqu&#8217;au temps de leur apparition ou la dur&#233;e de leur pr&#233;sence). Leurs apparitions peuvent &#234;tre abord&#233;es selon deux angles diff&#233;rents. En premier lieu, le fant&#244;me d&#233;signe une manifestation surnaturelle de ce qui a &#233;t&#233;, ou de ce qui n&#8217;est plus, dont les formes et les modalit&#233;s de pr&#233;sence sont g&#233;n&#233;ratrices de discours et d&#8217;exp&#233;riences, et modifient la perception des espaces. De mani&#232;re plus m&#233;taphorique, le fant&#244;me est trace d&#8217;une &#233;poque ou d&#8217;un &#233;v&#232;nement qui hante le pr&#233;sent. Ces approches se compl&#232;tent&#160;: la premi&#232;re fait du fant&#244;me un objet d&#8217;&#233;tudes renvoyant &#224; la pr&#233;sence d&#8217;&#234;tres et de temporalit&#233;s autres dans un espace donn&#233;. La seconde consid&#232;re le fant&#244;me comme un outil d&#8217;analyse des modalit&#233;s d&#8217;entrecroisement entre temporalit&#233;s et espaces. La combinaison de ces deux approches fait vaciller un certain nombre de dualit&#233;s telles qu&#8217;incarnation/d&#233;sincarnation, pass&#233;/pr&#233;sent, rupture/continuit&#233;, visible/invisible, vie/mort. Elle souligne par ailleurs que la pr&#233;sence des fant&#244;mes est toujours li&#233;e &#224; un lieu&#160;: on habite les espaces des fant&#244;mes, qui eux-m&#234;mes s&#8217;invitent dans notre quotidien. Il existerait donc une g&#233;ographie des lieux hant&#233;s, des lieux charg&#233;s, que ce num&#233;ro se propose d&#8217;explorer via diff&#233;rents types de contributions.Si les &#233;tudes anthropologiques ont explor&#233; ce terrain depuis longtemps, en montrant l&#8217;importance des mani&#232;res d&#8217;habiter, en &#233;tudiant aussi les traumatismes refl&#233;t&#233;s par la pr&#233;sence des fant&#244;mes par exemple, ce n&#8217;est que depuis r&#233;cemment que la g&#233;ographie &#8211; anglophone en particulier &#8211; s&#8217;est attach&#233;e &#224; ces th&#232;mes, notamment par la &#171;&#160;spectro-g&#233;ographie&#160;&#187;. Inspir&#233;e par la &#171;&#160;spectro-politique&#160;&#187; de Derrida, elle met en &#233;vidence des liens complexes entre l&#8217;espace, la m&#233;moire et le temps&#160;: elle explore les traces du pass&#233; qui hantent les espaces habit&#233;s par les hommes et &#233;tudie ainsi la m&#233;moire des lieux.Cet appel entend &#224; la fois inclure et d&#233;passer ces th&#233;ories, pour faire une g&#233;ographie des fant&#244;mes. Qu&#8217;il s&#8217;agisse de lieux visit&#233;s ou marqu&#233;s par les spectres du pass&#233;, l&#8217;int&#233;r&#234;t scientifique de cette g&#233;ographie r&#233;side dans l&#8217;&#233;clairage nouveau qu&#8217;elle apporte sur les th&#233;matiques li&#233;es &#224; l&#8217;occupation de l&#8217;espace et &#224; ses dimensions subjectives. Elle appr&#233;hende &#224; la fois des temporalit&#233;s entrem&#234;l&#233;es dans l&#8217;espace, la r&#233;currence des marques du pass&#233; et leurs retours&#160;: le fant&#244;me(r&#233;)-appara&#238;t, et il demeure selon des modalit&#233;s diverses. Enfin, l&#8217;&#233;tude des fant&#244;mes apporte de nouveaux &#233;l&#233;ments de compr&#233;hension sur les modes de production de l&#8217;espace en situation conflictuelle ou post-conflictuelle. Il ne s&#8217;agit pas de consid&#233;rer que les fant&#244;mes sont sp&#233;cifiques &#224; ces contextes, mais plut&#244;t de se demander si n&#8217;importe quelle situation de traumatisme&#160;ne cr&#233;e pas ses propres fant&#244;mes.Ce num&#233;ro propose ainsi de faire dialoguer plusieurs approches g&#233;ographiques des lieux de pr&#233;sence des fant&#244;mes, m&#234;lant des probl&#233;matiques socio-culturelles, politiques, et esth&#233;tiques. Trois axes de r&#233;flexion sont propos&#233;s pour ce num&#233;ro th&#233;matique.1. Les spatialit&#233;s des fant&#244;mes&#171;&#160;On n&#8217;habite que des lieux hant&#233;s&#160;&#187; (Certeau 1990)&#160;: cet axe met en question les diff&#233;rentes modalit&#233;s de pr&#233;sence et de perception des fant&#244;mes. Il s&#8217;int&#233;resse aux &#171;&#160;hauts lieux&#160;&#187; (Debarbieux 1995) les plus &#233;vidents, hant&#233;s par des fant&#244;mes, souvent en rapport intime avec la mort&#160;: les cimeti&#232;res, les lieux de torture, d&#8217;enfermement... Certeau &#233;tend cette cat&#233;gorie aux lieux liminaires&#160;: le fant&#244;me est dans l&#8217;entre-deux, le flou spatial, dans les interstices de la ville. Ces espaces d&#233;laiss&#233;s &#8211; comme les lieux en ruines et en friche &#8211; constituent des condens&#233;s de traces et de marques qui oscillent entre invisibilit&#233; et visibilit&#233; et remettent en question nos modalit&#233;s de perception de l&#8217;espace. Ces lieux patents parce que suppos&#233;ment marginaux sont &#224; mettre en dialogue avec d&#8217;autres espaces de pr&#233;sence des fant&#244;mes&#160;: les espaces domestiques, les centres des villes, les lieux d&#8217;activit&#233; et d&#8217;intense fr&#233;quentation. La pr&#233;sence et la perception des esprits varient &#233;galement en fonction des contextes g&#233;ographiques. Elles font r&#233;fl&#233;chir sur leur centralit&#233;, ainsi que sur les lieux charg&#233;s, qui impressionnent en ce qu&#8217;ils sont &#233;metteurs de signaux perceptibles par tous les sens&#160;: aspect visuel et sonore, discours qui lui sont appos&#233;s etc.La pr&#233;sence des fant&#244;mes dans tout lieu du quotidien et de l&#8217;intime met en question &#233;galement leurs fa&#231;ons d&#8217;occuper l&#8217;espace. Comment les d&#233;funts habitent-ils les lieux, et comment habiter des lieux hant&#233;s&#160;? Ces interrogations mettent en jeu la cohabitation avec les fant&#244;mes, mais aussi les fronti&#232;res entre vivants et morts dans diff&#233;rentes soci&#233;t&#233;s. Quels proc&#233;d&#233;s sociaux et spatiaux permettent d&#8217;apprivoiser, de domestiquer (i.e. faire entrer dans le quotidien) les fant&#244;mes&#160;? Il s&#8217;agirait ici de renouveler les analyses sur l&#8217;espace v&#233;cu.2. Les temporalit&#233;s des fant&#244;mesLes questions li&#233;es aux apparitions appellent &#224; une r&#233;flexion sur les diff&#233;rentes temporalit&#233;s mises en &#233;vidence par les fant&#244;mes. Dans la mesure o&#249; ils apparaissent de fa&#231;on quasi atemporelle (pr&#233;sents depuis des temps ant&#233;rieurs, par exemple), ils entrem&#234;lent par nature pass&#233; et pr&#233;sent. Les temporalit&#233;s li&#233;es aux fant&#244;mes soul&#232;vent la question de l&#8217;anachronisme qu&#8217;ils impliquent, du brouillage des fronti&#232;res entre les diff&#233;rentes temporalit&#233;s. Un fant&#244;me qui se manifesterait est une incursion du pass&#233;, mais peut &#234;tre une projection du futur. Si la lin&#233;arit&#233; du temps a d&#233;j&#224; &#233;t&#233; remise en cause dans les r&#233;flexions de Derrida sur la spectralit&#233; - et dans lesquelles le spectre peut venir du futur, en manifestant ce qui pourrait &#234;tre (Derrida 1993) &#8211; c&#8217;est donc la pluralit&#233; des &#233;chelles d&#8217;analyse du ph&#233;nom&#232;ne qu&#8217;il faut analyser. Qu&#8217;il s&#8217;agisse de &#171;&#160;revenants de la ville&#160;&#187; (Certeau 1980), petites enclaves, ruines ou reliques du pass&#233; qui ouvrent sur un temps hors du temps pr&#233;sent, ou bien d&#8217;espaces plus &#233;tendus, la question des espaces hant&#233;s, de l&#8217;imbrication ou de la superposition des temporalit&#233;s se pose &#224; l&#8217;&#233;chelle d&#8217;une soci&#233;t&#233; enti&#232;re comme &#224; celle de l&#8217;individu, en passant par des groupes divers ou par l&#8217;unit&#233; familiale.La question des temporalit&#233;s appelle celle de la rupture&#160;et des seuils&#160;: faut-il un arr&#234;t brutal de l&#8217;existence (d&#8217;un lieu, d&#8217;une personne, d&#8217;une p&#233;riode) pour qu&#8217;en surgissent les fant&#244;mes&#160;; ou au contraire est-ce que l&#8217;absence de rupture nette et compl&#232;te forme une condition id&#233;ale pour ces retours et ces revenants&#160;? Au c&#339;ur de cette probl&#233;matique figure la notion d&#8217;inach&#232;vement et de difficult&#233; &#224; clore une p&#233;riode, qu&#8217;il s&#8217;agisse de la vie d&#8217;un individu (impliquant par exemple la question de la disparition), du deuil, d&#8217;une &#233;poque historique&#8230; Cet inach&#232;vement peut &#234;tre appr&#233;hend&#233; sous l&#8217;angle du politique, en &#233;tudiant les spectres venant du pass&#233; et qui demeurent tant que &#171;&#160;l&#8217;injustice qui les a cr&#233;&#233;s perdure&#160;&#187; (Houssay-Holzschuch 2010). En ceci, la question des lieux hant&#233;s peut &#234;tre consid&#233;r&#233;e comme caract&#233;ristique des espaces qui traduisent l&#8217;imbrication de logiques h&#233;rit&#233;es d&#8217;une p&#233;riode ant&#233;rieure (conflit, colonialisme par exemple), et de logiques &#233;mergentes, sociales ou spatiales. La question n&#8217;est d&#8217;ailleurs pas d&#233;nu&#233;e d&#8217;ambigu&#239;t&#233;s&#160;; d&#8217;une part parce que rel&#233;guer certains objets, groupes sociaux ou &#233;v&#232;nements au rang de fant&#244;me peut faire rejouer certaines relations de pouvoir, d&#8217;autre part parce que les &#233;motions suscit&#233;es par ces espaces &#8211; la peur, le plaisir, la nostalgie par exemple (Gervais-Lambony, 2012) &#8211; sont elles-m&#234;mes contradictoires. Les fant&#244;mes ont donc une politique (Cameron 2008), et, comme ils traduisent l&#8217;ambivalence des &#233;motions ou de souvenirs difficilement exprimables, car parfois &#171;&#160;politiquement incorrects&#160;&#187;, une &#233;thique &#233;quivoque.3. Esth&#233;tique et repr&#233;sentations des fant&#244;mesParce qu&#8217;ils chargent les lieux, parce qu&#8217;ils exacerbent la subjectivit&#233; des repr&#233;sentations des individus et groupes, et parce qu&#8217;ils multiplient les temporalit&#233;s, les fant&#244;mes g&#233;n&#232;rent une pluralit&#233; d&#8217;imaginaires et de repr&#233;sentations culturelles et artistiques. Qu&#8217;ils soient personnages de l&#233;gende (le Fant&#244;me de l&#8217;op&#233;ra, la Dame blanche), ic&#244;nes, photographie, enregistrements visuels et sonores mais aussi figures litt&#233;raires, monuments aux morts, objets de rumeurs et de rites&#8230; les fant&#244;mes sont mis en sc&#232;ne, en images pour certains, et sont alors rendus perceptibles &#224; tous. Les (re)pr&#233;sentations et l&#8217;esth&#233;tisation des fant&#244;mes permettrait de les conjurer, c&#8217;est-&#224;-dire de les apprivoiser, ou de s&#8217;en d&#233;barrasser. Cet axe analyse donc les modalit&#233;s d&#8217;esth&#233;tisation, de mise en sc&#232;ne des fant&#244;mes, et les traductions spatiales qui peuvent en r&#233;sulter.Les techniques mn&#233;moniques et artistiques comme le cin&#233;ma et la photographie permettent de rendre compte d&#8217;une multitude de spatialit&#233;s et de temporalit&#233;s sur un m&#234;me support. L&#8217;invocation des fant&#244;mes par ces biais remet ainsi en question nos modalit&#233;s de perception&#160;: comment les voit-on, les sent-on, les touche-t-on&#160;? Il s&#8217;agira ici de restituer les repr&#233;sentations artistiques et culturelles qui permettent de donner corps aux fant&#244;mes. En effet, celles-ci mettent en sc&#232;ne une certaine irrationalit&#233; et questionnent le statut du r&#233;el, la nature et les possibilit&#233;s de la connaissance de notre environnement, ainsi que les modes de perception de celui-ci. Elles permettent de consid&#233;rer les relations entre art et espace d&#8217;un point de vue nouveau, et d&#8217;explorer de nouvelles configurations de l&#8217;espace et du temps gr&#226;ce aux &#339;uvres&#160;: ce qui a &#233;t&#233;, ce qui n&#8217;est plus, mais aussi ce qui devrait ou pourrait &#234;tre. Cela revient aussi &#224; consid&#233;rer les br&#232;ches ouvertes sur l&#8217;hypoth&#233;tique, l&#8217;&#233;ventuel et le possible ouvertes par les mises en sc&#232;nes artistiques et culturelles des fant&#244;mes.Modalit&#233;s de soumission et d&#8217;&#233;valuationLes textes (entre 35&#160;000 et 50&#160;000 signes) sont &#224; soumettre &#224; la r&#233;daction de la revue&#160;G&#233;ographie et cultures&#160;(gc@openedition.org).Une d&#233;claration d&#8217;intention est attendue (environs 3000 signes)pour le 30 juin 2017avec une remise des articles le 15 novembre 2017&#160;au plus tard en vue d&#8217;une publication d&#233;but 2018.Les instructions aux auteur.e.s sont disponibles en ligne&#160;: http://gc.revues.org/605Les articles seront &#233;valu&#233;s en double aveugle.Direction scientifiqueLa direction scientifique du num&#233;ro est assur&#233;e par&#160;Francine Barthe-Deloizy, maitre de conf&#233;rence Universit&#233;, Jules Verne de PicardieMarie Bonte, doctorante, Universit&#233; Grenoble-AlpesZara Fournier, doctorante, Universit&#233; de ToursJ&#233;r&#244;me Tadi&#233;, charg&#233; de recherche, IRDR&#233;f&#233;rences cit&#233;esCameron, E. (2008), &#171;&#160;Indigenous Spectrality and the Politics of Postcolonial Ghost Stories&#160;&#187;, Cultural Geographies, n&#176;&#160;15, p.&#160;383-393.Certeau, M. de (1990), L&#8217;invention du quotidien, t.&#160;1, Paris, Gallimard.Debarbieux, B. (1995), &#171;&#160;Le Lieu, le territoire et trois figures de rh&#233;torique&#160;&#187;, Espace g&#233;ographique, tome 24, n&#176;&#160;2, p.&#160;97-112.&#160;Derrida, J. (1993), Spectres de Marx. L&#8217;Etat de la dette, le travail du deuil et la nouvelle Internationale,Paris, Galil&#233;e, 278&#160;p.Gervais-Lambony, P. (2012), &#171;&#160;Nostalgies citadines en Afrique Sud&#160;&#187;, EspacesTemps.net, http://www.espacestemps.net/articles/nostalgies-citadines-en-afrique-sud/Houssay-Holzschuch, M. (2010), &#171;&#160;Crossing Boundaries. Tome 3&#160;: Vivre ensemble dans l&#8217;Afrique du Sud post-apartheid&#160;&#187;, M&#233;moire d&#8217;Habilitation &#224; diriger des recherches, Universit&#233; de Paris 1.Maddern J.F., Addey P. (2008), &#8220;Editorial&#160;: spectro-geographies&#8221;, Cultural Geographies, n&#160;&#176;15, p.&#160;291-295.