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1&#232;re journ&#233;e&#160;: 2 d&#233;cembre 2010 GSRL &#8211; 59/61 rue Pouchet 75017 ParisSalle de conf&#233;rence &#8211; RDC Ouverture &#224; 9h309h40-9h50. Pr&#233;sentation du colloquePhilippe PORTIER (Directeur d&#8217;&#233;tudes &#224; l&#8217;EPHE, Directeur du GSRL)Religions, nations, fronti&#232;res Pr&#233;sidence et discussion&#160;: Denis PELLETIER (Directeur d&#8217;&#233;tudes &#224; l&#8217;EPHE) 9h50-10h. Denis PELLETIER, Introduction10h00-10h20. Mathieu TERRIER (Doctorant &#224; l&#8217;EPHE)L&#8217;instauration du shiisme comme religion nationale en Iran aux XVIe et XVIIe si&#232;cles&#160;: territorialisation et d&#233;territorialisationEn 1501, le shiisme im&#226;mite fut proclam&#233; religion officielle en Iran dans des circonstances exceptionnelles&#160;: une d&#233;cision prononc&#233;e ex cathedra par un tout jeune shaykh, paraissant vou&#233;e &#224; l&#8217;&#233;chec dans une soci&#233;t&#233; en majorit&#233; sunnite et non arabophone, qui dessina pourtant la figure de l&#8217;Iran moderne. Le shiisme sectaire et &#171;&#160;extr&#233;miste&#160;&#187; des Safavides ne devint religion nationale en Iran qu&#8217;en puisant &#224; l&#8217;ext&#233;rieur des fronti&#232;res g&#233;ographiques, linguistiques et religieuses ses &#233;l&#233;ments de rationalisation et de stabilisation&#160;: importations et traductions de manuscrits, immigration choisie de savants religieux, p&#232;lerinages en Arabie ou en Inde. Autour d&#8217;un pouvoir centralis&#233; se constitua une caste de savants religieux m&#233;tis, polyglottes et de large culture, &#224; l&#8217;origine de la &#171;&#160;renaissance safavide&#160;&#187;. La litt&#233;rature philosophique de l&#8217;&#233;poque t&#233;moigne ainsi de ce ph&#233;nom&#232;ne d&#8217;acclimatation par hybridation. Elle ancre le shiisme dans la culture iranienne en int&#233;grant la tradition po&#233;tique persane et des restes de la religion mazd&#233;enne&#160;; elle inscrit la nouvelle profession de foi nationale dans l&#8217;histoire de la sagesse universelle. C&#8217;est par ce double mouvement de territorialisation et de d&#233;territorialisation que le shiisme im&#226;mite s&#8217;institua comme religion nationale en Iran, une dynamique qui semble encore rep&#233;rable dans le devenir de la &#171;&#160;r&#233;volution islamique&#160;&#187; depuis 1979.10h20-10h40. Sa&#239;d CHAAYA (Doctorant &#224; l&#8217;EPHE)Les maronites et le Mont Liban du XIXe si&#232;cle&#160;: une terre, un peuple, une nation&#160;?L&#8217;histoire du Mont Liban, particuli&#232;rement au XIXe si&#232;cle et jusqu&#8217;&#224; la proclamation du Grand Liban, a toujours &#233;t&#233; assimil&#233;e &#224; celle des maronites. Cette histoire est en effet celle de leurs efforts et de leur volont&#233; d&#8217;ind&#233;pendance, &#224; tel point que les r&#233;cits des voyageurs occidentaux au Proche Orient &#233;voquaient souvent la &#171;&#160;nation maronite&#160;&#187;. Cette notion de nation associ&#233;e au qualificatif d&#8217;une &#201;glise, que l&#8217;on rencontre &#224; maintes reprises dans l&#8217;historiographie, est due essentiellement &#224; la pr&#233;sence historique des maronites au Liban, qui s&#8217;est exprim&#233;e dans une culture singuli&#232;re, tant sur le plan religieux et intellectuel, que sur celui de la politique et du commerce, sans oublier l&#8217;agriculture. Il convient de poser la question de la mani&#232;re dont les maronites ont su se soumettre au syst&#232;me des millets, qui &#233;tablissait des fronti&#232;res entre les diverses communaut&#233;s religieuses de l&#8217;Empire Ottoman, autant qu&#8217;ils l&#8217;ont utilis&#233;. L&#8217;attachement visc&#233;ral pass&#233; et actuel des maronites &#224; la terre du Liban, doit &#234;tre observ&#233; &#224; frais nouveau, car il s&#8217;agit encore nolens volens de sa p&#233;rennit&#233; face aux autres communaut&#233;s religieuses &#8211; pour ne pas dire millets &#8211; et surtout de l&#8217;actuelle pr&#233;sence des chr&#233;tiens au Proche Orient.10h40-11h. Questions/r&#233;ponses11h00-11h20. Pause caf&#233;11h20-11h40. Pandora DIMANOPOULOU-COHEN (Doctorante, CARE-EHESS)L&#8217;&#233;tat des relations entre l&#8217;&#201;glise et la Nation dans le contexte du rapprochement entre les &#201;glises orthodoxe et anglicane durant la p&#233;riode de l&#8217;entre-deux-guerresEn Angleterre, la logique de subordination de la religion &#224; la nation, initi&#233;e contre l&#8217;&#201;glise de Rome, fut men&#233;e jusqu&#8217;&#224; son terme, en th&#233;orie chez Thomas Hobbes, et en pratique avec la cr&#233;ation de l&#8217;&#201;glise anglicane officiellement subordonn&#233;e &#224; l&#8217;autorit&#233; et aux lois de l&#8217;&#201;tat anglais. Toutefois ce processus de nationalisation de l&#8217;&#201;glise allait conna&#238;tre des d&#233;veloppements plus al&#233;atoires &#224; la fin du XIXe si&#232;cle avec le projet de cr&#233;ation d&#8217;une vaste conf&#233;d&#233;ration anglicano-orthodoxe ayant pour capitale Constantinople. Ce projet anti-Vatican poss&#233;dait une aura non n&#233;gligeable &#224; la fin de la guerre et suscitait une forte opposition rassemblant un ensemble d&#8217;acteurs &#233;tatiques&#160;(France, Italie, Empire Ottoman) et religieux&#160;(l&#8217;&#201;glise catholique). Il r&#233;v&#233;lait aussi les divisions au sein des deux &#201;tats les plus impliqu&#233;s dans ce projet&#160;: la Gr&#232;ce et le Royaume-Uni. 11h40-12h. Fabienne ROBERT (Doctorante, IEP Aix en Provence)La religion, un ciment identitaire primordial accentu&#233; en situation d'&#233;loignement&#160;: l'exemple des populations d'origine turque en FranceL'islam turc, une religion moul&#233;e dans le cadre d'une identit&#233; nationale, a su s'affranchir des fronti&#232;res g&#233;ographiques pour que perdure, chez les populations d'origine turque en situation d'&#233;loignement, le sentiment d'appartenance nationale. La religion peut devenir un rep&#232;re dans la soci&#233;t&#233; d'accueil. Il peut s'agir d'une r&#233;action par rapport &#224; cette soci&#233;t&#233;, d&#8217;une protection face &#224; la culture majoritaire et, d'une certaine fa&#231;on, d&#8217;un moyen de perp&#233;tuer la fronti&#232;re. Le franchissement de fronti&#232;re n'est donc pas sans effet sur la religion d&#8217;origine&#160;: en situation minoritaire, l'identit&#233; nationale se trouve vuln&#233;rabilis&#233;e et l'identification religieuse s'accentue et rev&#234;t une dimension ethnico-nationale. D'o&#249; le ph&#233;nom&#232;ne de &#171;&#160;remodelage du croire&#160;&#187;. Si les religions tendent d&#233;sormais &#224; s'affranchir des fronti&#232;res nationales, cet affranchissement peut paradoxalement reproduire ces m&#234;mes fronti&#232;res au travers du renforcement du sentiment d'appartenance nationale chez le citoyen en situation d'immigration. Il conviendrait donc de distinguer la religion qui d&#233;passe g&#233;ographiquement le cadre des fronti&#232;res nationales tout en restant subordonn&#233;e &#224; son identit&#233; nationale, d'une religion qui s'&#233;manciperait id&#233;ologiquement de ses racines nationales.12h-12h20. Questions/r&#233;ponses12h20-12h30. Synth&#232;se 12h30-14h00. Repas au restaurant du site Pouchet &#8211; CNRSS'affranchir des fronti&#232;res  Pr&#233;sidence et discussion&#160;: S&#233;bastien FATH (Chercheur au CNRS)14h00-14h10. S&#233;bastien FATH, Introduction14h10-14h30. Thierry MATH&#201; (Postdoctorant, Universit&#233; de Paris V &#8211; Descartes)Le bouddhisme tib&#233;tain, entre tradition et globalisationDepuis quelques ann&#233;es est apparu en Occident un bouddhisme de conversion, s&#8217;ajoutant au bouddhisme d&#8217;immigration repr&#233;sent&#233; de plus longue date par diverses communaut&#233;s venues d&#8217;Asie. Le bouddhisme tib&#233;tain, qui participe de ce ph&#233;nom&#232;ne, est confront&#233; &#224; une red&#233;finition cons&#233;cutive &#224; une forme de globalisation de sa pratique. Il doit faire face &#224; sa transplantation d&#8217;un univers o&#249; religion, tradition et culture ne sont pas dissoci&#233;es, &#224; un univers occidental o&#249; ces trois notions sont distingu&#233;es. On observe dans cette transplantation la volont&#233; de perp&#233;tuation d&#8217;un ensemble coh&#233;rent en p&#233;ril face &#224; un risque de disparition de son territoire d&#8217;origine, en m&#234;me temps que l&#8217;enjeu de s&#233;parer le culturel du cultuel, et l&#8217;exotique du symbolique, pour assurer sa p&#233;rennisation. C&#8217;est la survie d&#8217;une culture nationale par la propagation d&#8217;une religion hors de ses fronti&#232;res initiales qui constitue aujourd&#8217;hui l&#8217;un des caract&#232;res centraux de la tradition bouddhique tib&#233;taine.14h30-14h50. Elena ZAPPONI (Postdoctorante, Universit&#233; de Rome La Sapienza)Santeria, Cuba et fronti&#232;res&#160;: des histoires imbriqu&#233;es&#160;?Le syncr&#233;tisme religieux est un ph&#233;nom&#232;ne dont l&#8217;origine et la diffusion sont notamment li&#233;es &#224; des logiques d&#8217;&#233;tablissement de nouvelles fronti&#232;res, concr&#232;tes ou imaginaires. La santeria cubaine s&#8217;est renouvel&#233;e &#224; partir des ann&#233;es 1990 et a connu un ph&#233;nom&#232;ne de transnationalisation &#224; travers une r&#233;invention &#224; la fois locale et dans le reste des Am&#233;riques et en Europe. Comment se sont op&#233;r&#233;s les r&#233;ajustements de la tradition dans cette religion&#160;? Comment expliquer sa diffusion r&#233;cente aupr&#232;s d&#8217;un nouveau public&#160;? Les fid&#232;les de la santeria provenant de diff&#233;rentes couches sociales et de divers groupes ethniques suivent des trajectoires croyantes diverses, mais l&#8217;appartenance &#224; cette religion constitue un fait majeur dans la production de leur identit&#233;. Le rapport de la santeria aux fronti&#232;res se produit &#224; deux niveaux&#160;: d&#8217;une part, &#224; l&#8217;int&#233;rieur de Cuba o&#249; cette forme de croire s&#8217;affirme dans une relation particuli&#232;re au la&#239;cisme d&#8217;&#233;tat et au catholicisme&#160;; d&#8217;autre part, hors des fronti&#232;res nationales, o&#249; les recompositions sont tout aussi originales.14h50-15h10. Questions/r&#233;ponses.15h10-15h20. Pause caf&#233;15h20-15h40. Rachid ID YASSINE (Doctorant &#224; l&#8217;EHESS)Comment l&#8217;islam a-t-il pu devenir occidental&#160;?Au vu des pratiques culturelles des musulmans des soci&#233;t&#233;s occidentales, exprimer son islamit&#233; est incontestablement un besoin que ces derniers &#233;prouvent. Exhibition identitaire, argument commercial, usage politique ou bricolage individuel de l&#8217;islam, sociologues, anthropologues et politologues nous fournissent diverses explications de ce processus d&#8217;acculturation occidentale de la religiosit&#233; musulmane. Perte de l&#8217;&#233;vidence sociale de la religion, institutionnalisation en contexte s&#233;culier, individualisation du choix religieux, d&#233;territorialisation&#8230; : modernit&#233; et mondialisation en constituent l&#8217;arri&#232;re-fond d&#8217;analyse. Ces travaux ont le m&#233;rite de consid&#233;rer dans les faits &#171;&#160;le passage &#224; l&#8217;Ouest de l&#8217;islam [&#8230;] Quand on se demande si l&#8217;islam est compatible avec l&#8217;Occident, c&#8217;est une question tout &#224; fait int&#233;ressante, mais qui n&#8217;a pas tellement d&#8217;importance : l&#8217;islam est pass&#233; dans l&#8217;Occident. L&#8217;islam est une religion occidentale, europ&#233;enne&#160;&#187; [Olivier Roy]. Reste &#224; comprendre comment ce passage a pu avoir lieu. L&#8217;in&#233;dit de cet affranchissement des fronti&#232;res s&#8217;appuierait sur un recours syst&#233;matique &#224; l&#8217;&#233;thique. Respectivement qu&#234;te originale d&#8217;une &#233;thique universelle et qu&#234;te singularis&#233;e d&#8217;une &#233;thique originelle, le soufisme et le salafisme contemporains illustrent paradoxalement cette m&#234;me &#233;volution&#160;: le besoin d&#8217;&#233;thique.15h40-16h00. Julia PEYRON (Doctorante &#224; l&#8217;Universit&#233;&#160; Bordeaux II)Le d&#233;veloppement du pentec&#244;tisme au sein des populations tsiganesLa religion pentec&#244;tiste conna&#238;t un engouement spectaculaire chez les Tsiganes, tant au niveau de la d&#233;monstration de la foi qu'au niveau quantitatif. Une v&#233;ritable mise en concurrence entre la religion traditionnelle catholique et ce nouveau mouvement appara&#238;t. Ainsi, avec la diffusion massive du pentec&#244;tisme chez les populations tsiganes en France, de nouvelles strat&#233;gies identitaires et mobilit&#233;s se mettent en place, notamment par le biais des rassemblements au sein des conventions. Aupr&#232;s des Tsiganes, un tel d&#233;veloppement peut t&#233;moigner de la r&#233;alit&#233; d&#8217;une certaine crise identitaire. Pour le regard ext&#233;rieur, le pentec&#244;tisme donne une visibilit&#233; sociale positive. Face &#224; des difficult&#233;s de circulation et de stationnement toujours plus importantes, le pentec&#244;tisme pourrait &#234;tre une strat&#233;gie utilis&#233;e par ces populations pour renouer avec le voyage, support de l&#8217;identit&#233; tsigane. Dans un contexte de red&#233;finition des relations des populations tsiganes avec la soci&#233;t&#233; environnante, la religion pentec&#244;tiste est &#224; prendre en compte, d'autant plus que cette dynamique &#233;volue tr&#232;s vite. Ce mouvement religieux repr&#233;sente aujourd&#8217;hui une clef de compr&#233;hension majeure de l&#8217;&#233;volution du monde tsigane.16h00-16h20&#160;: Questions/r&#233;ponses16h20-16h30. Synth&#232;se2&#232;me journ&#233;e&#160;: 3 d&#233;cembre 2010 IESR &#8211; 14, rue Ernest Cresson 75014 ParisOuverture 9h259h30-9h40. Pr&#233;sentation de la journ&#233;eHubert BOST (Doyen de la V&#232;me section de l&#8217;EPHE)Conversions et Pros&#233;lytisme  Pr&#233;sidence et Discussion&#160;: Vincent DELECROIX (Ma&#238;tre de conf&#233;rences &#224; l&#8217;EPHE)9h40-9h50. Vincent DELECROIX, Introduction9h50-10h10. Julie PICARD (Doctorante &#224; l&#8217;EHESS)N&#233;o-missionnaires et migrants-pasteurs africains chr&#233;tiens en terre d'islam&#160;: l'exemple de la m&#233;tropole du CaireLes n&#233;o-missionnaires africains chr&#233;tiens &#224; tendance &#233;vang&#233;lique sont plus nombreux &#224; migrer vers l&#8217;&#201;gypte depuis que la capitale cairote s&#8217;est constitu&#233;e, dans les ann&#233;es 1970 et 1980, en un important point de passage pour les migrants subsahariens. Remodelant les fronti&#232;res de la chr&#233;tient&#233; en Afrique et s&#8217;appuyant sur des institutions plus souples, adapt&#233;es au contexte de transnationalisation religieuse, ils sont &#233;galement quelques-uns &#224; d&#233;couvrir a posteriori une vocation religieuse sur cette terre d&#8217;&#201;vangile et &#224; s&#8217;engager dans des &#201;glises, des formations ou des processus strat&#233;giques afin d&#8217;acqu&#233;rir le statut de leader ou de pasteur. Le contexte historique, politique et religieux &#8211; malgr&#233; une libert&#233; de culte strictement contr&#244;l&#233;e et des exigences quant &#224; la discr&#233;tion, la visibilit&#233; de leurs activit&#233;s &#8211; peut jouer en faveur de ces n&#233;o-missionnaires. Utilisant des lieux chr&#233;tiens pr&#233;existants, n&#233;gociant des espaces urbains semi-privatifs, profitant &#224; la fois des offres de formation et de la demande locale et s&#8217;appuyant pour certains sur le r&#233;cit biblique du peuple h&#233;breu en &#201;gypte, les migrants africains chr&#233;tiens puisent dans le religieux de nombreuses ressources, permettant de donner du sens &#224; leur pr&#233;sence durable dans la m&#233;tropole cairote.10h10-10h30. Fatiha KAOUES (Doctorante &#224; l&#8217;EPHE)L&#8217;Abundant Church Life et l&#8217;activit&#233; missionnaire &#233;vang&#233;lique dans le monde musulmanL'activit&#233; missionnaire &#233;vang&#233;lique est un ph&#233;nom&#232;ne qui a pris une ampleur mondiale au point de modifier de fa&#231;on spectaculaire le paysage religieux de pays voire de continents entiers, en particulier en Am&#233;rique du Sud ou en Afrique noire. Un des seuls ensembles culturels qui semble opposer une r&#233;sistance farouche &#224; cette &#233;volution est le monde arabo-musulman. Dans ces pays o&#249; l'identit&#233; citoyenne recoupe bien souvent celle de l'appartenance religieuse, la conversion est un enjeu majeur aux plans politique et socioculturel. Le Liban constitue toutefois une exception. Seul pays arabe o&#249; r&#233;side une minorit&#233; chr&#233;tienne tr&#232;s importante, rapport&#233;e au nombre de sa population (40%), l'activit&#233; missionnaire conduite par des protestants &#233;vang&#233;liques &#233;trangers &#8211; en particuliers am&#233;ricains &#8211; ou libanais prend une ampleur nouvelle depuis quelques ann&#233;es, au point de servir de lieu de d&#233;part &#8211; voire de repli &#8211; vers les autres pays du Moyen-Orient. L'Abundant Church Life est l'une des principales &#233;glises &#233;vang&#233;liques du pays. &#192; travers elle, apparaissent les m&#233;thodes et limites de l'&#233;vang&#233;lisation. Dans un pays o&#249; le jeu politique est fonction des &#233;quilibres religieux, les enjeux de l&#8217;apparition de l&#8217;&#233;vang&#233;lisme sont l&#233;gion. S'agit-il l&#224; d'un facteur de d&#233;mocratisation ou d&#8217;un nouveau ferment d'agitation politique&#160;?10h30-10h50. Questions/r&#233;ponses10h50-11h10. Pause caf&#233;11h10-11h30. Aur&#233;lien GAMPIOT (Postdoctorant, Universit&#233; Rennes 2)Les Juifs afro-antillais de FranceLe Juda&#239;sme laisse percevoir qu&#8217;au travers son histoire, il a accord&#233; une place consid&#233;rable aux convertis. En France, on peut observer depuis le d&#233;but du troisi&#232;me mill&#233;naire un nouveau visage du juda&#239;sme, form&#233; par des pratiquants juifs inhabituels. Dans cette cat&#233;gorie, des Africains et Antillais convertis d&#233;placent les lignes de clivage ethnique&#160;: ashk&#233;naze et s&#233;pharade. Ces nouveaux convertis, &#224; travers l&#8217;organisation associative de la Fraternit&#233; jud&#233;o-noire, sont devenus un v&#233;ritable moteur de changement de la physionomie identitaire juive de France. Comment s'exprime le rapport entre religion et ethnicit&#233; &#224; travers cette double identit&#233;&#160;: noire et juive&#160;? Comment s'int&#232;grent ces Juifs &#171;&#160;noirs&#160;&#187; au sein de la communaut&#233; juive globale et dans la soci&#233;t&#233; fran&#231;aise&#160;? 11h30-11h50. Fr&#233;d&#233;rique HARRY (Doctorante, Universit&#233; Paris-Sorbonne)R&#233;affirmation du militantisme missionnaire dans un contexte de globalisation&#160;: les missions norv&#233;giennes depuis l&#8217;an 2000En Norv&#232;ge, pays marqu&#233; par les &#171;&#160;r&#233;veils&#160;&#187;, la pratique missionnaire s&#8217;est ancr&#233;e dans la culture populaire par le biais des grandes organisations de la&#239;cs du xixe si&#232;cle. La nouvelle donne sociologique et g&#233;opolitique a provoqu&#233; la mutation de cet h&#233;ritage&#160;: le soutien populaire massif s&#8217;est resserr&#233; autour d&#8217;un noyau militant, la population vis&#233;e par la mission s&#8217;est &#233;largie et de nouvelles m&#233;thodes sont apparues. Les discours et les pratiques des organisations missionnaires se sont adapt&#233;s &#224; un environnement s&#233;cularis&#233; et pluraliste. Ces changements esquissent l&#8217;&#233;volution profonde des repr&#233;sentations&#160;: les t&#233;moignages r&#233;colt&#233;s r&#233;v&#232;lent que la compr&#233;hension du mandat missionnaire se base d&#233;sormais sur une lecture globalis&#233;e o&#249; espace et temps sont &#171;&#160;d&#233;sench&#226;ss&#233;s&#160;&#187;, donnant &#224; la mission une dimension eschatologique et id&#233;ologique plus forte. La globalisation de l&#8217;enjeu missionnaire m&#232;ne les militants protestants norv&#233;giens dans un processus de r&#233;affirmation militante, dans un contexte o&#249; le &#171;&#160;mandat missionnaire&#160;&#187; est v&#233;cu comme un retour au christianisme originel marqu&#233; par un horizon eschatologique. 11h40-12h00. Questions/r&#233;ponses12h00-12h10. Synth&#232;se12h10-14h00. Repas dans les locaux de l&#8217;EPHEFace aux fronti&#232;res, strat&#233;gie des acteurs  Pr&#233;sidence et Discussion&#160;: Valentine ZUBER (Ma&#238;tre de conf&#233;rences &#224; l&#8217;EPHE)14h00-14h10. Valentine ZUBER, Introduction14h10-14h30. Denise LOMBARDI (Doctorante &#224; l&#8217;EPHE)Le n&#233;o-chamanisme comme qu&#234;te d&#8217;authenticit&#233; face &#224; laglobalisation de la croyance&#160;: le centre c&#233;r&#233;moniel Otomi de Temoaya (Mexique)Pour expliquer les strat&#233;gies des constructions identitaires des n&#233;ochamanes mexicains, il est indispensable d&#8217;illustrer le rapport &#224; l&#8217;alt&#233;rit&#233; qu&#8217;ils ont avec leurs consultants. Ce rapport se d&#233;ploie &#224; travers les p&#233;riples des nouveaux experts rituels entre la France et le Mexique. Les n&#233;o-chamanes tissent &#224; travers leurs voyages les fils d&#8217;un r&#233;seau, y compris via internet, habit&#233; par des individus qui, eux aussi, se d&#233;placent pour suivre les experts rituels qu&#8217;ils pr&#233;f&#232;rent, en int&#233;grant un univers de r&#233;f&#233;rence partag&#233; avec d&#8217;autres inconnus. Les participants aux activit&#233;s n&#233;o-chamaniques sont, pour leur part, invit&#233;s &#224; se penser comme membres d'une communaut&#233; &#233;tendue et partag&#233;e avec d&#8217;autres sujets qui ne sont ni proches ni connus auparavant. Ces communaut&#233;s se caract&#233;risent par une qu&#234;te de l&#233;gitimit&#233; religieuse, cherch&#233;e dans des pratiques indig&#232;nes consid&#233;r&#233;es comme &#171;&#160;pratiques authentiques &#187;. Ces pratiques forment un amalgame de croyances bricol&#233;es, un bric-&#224;-brac insaisissable, r&#233;sultat de l'improvisation individuelle. Ces m&#234;mes pratiques ont comme lieu de r&#233;f&#233;rence le centre c&#233;r&#233;moniel Otomi, lieu cens&#233; devenir destination de p&#233;r&#233;grination pour les Fran&#231;ais en qu&#234;te de religiosit&#233;.14h30-14h50. Aur&#233;lien FAUCHES (Doctorant &#224; l&#8217;EPHE)Hillsong Church et la transnationalisation du religieux&#8220;The Church that I see is a Church of influence. A Church so large in size that the city and nation cannot ignore it. A Church growing so quickly that buildings struggle to contain the increase.&#8221; Premi&#232;re formule amor&#231;ant la Vision re&#231;ue par Brian Houston, pasteur fondateur et principal d&#8217;Hillsong Church, cette citation r&#233;v&#232;le pleinement l&#8217;ambition internationale de l&#8217;&#201;glise. Soucieuse de visibilit&#233;, cette megachurch pentec&#244;tiste charismatique cr&#233;&#233;e en ao&#251;t 1983 et issue des Assembl&#233;es de Dieu australiennes, recherche ostensiblement &#224; accroitre son champ d&#8217;influence. Son objectif expansionniste est clair&#160;: diffuser largement son message par un mat&#233;riel moderne, une musique pop rock et des pr&#234;ches h&#233;donistes afin de toucher le plus de fid&#232;les en &#233;largissant ses fronti&#232;res. Hillsong s&#8217;inscrit donc dans un ph&#233;nom&#232;ne de transnationalisation, reprenant l&#8217;effet label, compris comme ic&#244;ne plan&#233;taire d&#8217;un monde chr&#233;tien, s&#8217;appuyant sur la figure du &#171;&#160;connect&#233;&#160;&#187; et du r&#233;seau, connue sous la mention d&#8217;&#171;&#160;Evangile relationnel&#160;&#187;, avec la particularit&#233; de s&#8217;appuyer sur la musique qui y joue un r&#244;le pr&#233;pond&#233;rant&#160;: &#233;l&#233;ment f&#233;d&#233;rateur, cr&#233;atrice d&#8217;&#233;motions et garde fou.14h50-15h10&#160;: Questions/r&#233;ponses15h10-15h30. Pause caf&#233; 15h30-15h50. Chrystal VANEL (Doctorant &#224; l&#8217;EPHE)Deux mormonismes sans fronti&#232;res&#160;: l&#8217;&#201;glise de J&#233;sus-Christ des Saints des Derniers Jours et la Communaut&#233; du ChristLe mormonisme s&#8217;est scind&#233; en plusieurs mormonismes &#224; la mort de Joseph Smith en 1844, les deux mouvements principaux &#233;tant l&#8217;&#201;glise de J&#233;sus-Christ des Saints des Derniers Jours (&#201;glise SDJ) et l&#8217;&#201;glise R&#233;organis&#233;e de J&#233;sus-Christ des Saints des Derniers Jours (&#171;&#160;Communaut&#233; du Christ&#160;&#187; depuis 2001). A l&#8217;origine profond&#233;ment am&#233;ricaines, ces deux &#201;glises ont accru leur pr&#233;sence en dehors du territoire &#233;tats-unien avec des succ&#232;s diff&#233;rents&#160;: l&#8217;&#201;glise SDJ compte aujourd&#8217;hui plus de 14 millions de membres dans le monde alors que la Communaut&#233; du Christ n&#8217;en compte que 250&#160;000. Forte d&#8217;une organisation missionnaire de pointe, l&#8217;&#201;glise SDJ a su imposer une culture mormone particuli&#232;re, fortement influenc&#233;e par la culture am&#233;ricaine dont elle est issue, &#224; ses membres de part le monde. Partout o&#249; elle se trouve, l&#8217;&#201;glise SDJ pr&#233;sente le m&#234;me produit religieux, ce qui se manifeste jusque dans l&#8217;hymnologie. L&#8217;internationalisation a, au contraire, conduit l&#8217;&#201;glise R&#233;organis&#233;e &#224; red&#233;finir et &#224; adapter ses croyances et ses pratiques selon les pays dans lesquels elle se trouve&#160;: elle est devenue une &#201;glise pluraliste et a progressivement abandonn&#233; son identit&#233; mormone allant jusqu&#8217;&#224; prendre le nom de &#171;&#160;Communaut&#233; du Christ&#160;&#187;.15h50- 16h10. Questions/r&#233;ponses16h10-16h30. Synth&#232;se16h30-17h00. S&#233;verine MATHIEU (Prag &#224; l&#8217;EPHE)Conclusion du colloqueInscription avant le 25 novembre : colloque.rsf.gsrl@gmail.com