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M@GM@&#160;(ISSN 1721-9809),&#160;Revue internationale en Sciences Humaines et Socialeswww.magma.analisiqualitativa.comNum&#233;ro monographique sous la direction deMabel Franzone,&#160;Professeure de Lettres UNSa (Universit&#233; National de Salta - Argentine)Alejandro Ruidrejo,&#160;Professeur de Philosophie UNSa (Universit&#233; National de Salta - Argentine)MYTHE ET POUVOIR DANS LES SOCI&#201;T&#201;S CONTEMPORAINES -&#160;CALL FOR PAPERS&#160;Argumentaire(Trad. de S&#233;bastien Poutrain)&#160;&#171; Le Mythe est l&#8217;expression d&#8217;une pens&#233;e surgie du fond des &#226;ges, tutrice irr&#233;cusable, qui nous tend un miroir grossissant o&#249;, sous forme massive, concr&#232;te et imag&#233;e, se refl&#232;tent certains des m&#233;canismes auxquels est asservi l&#8217;exercice de la pens&#233;e. &#187;Claude L&#233;vi-Strauss- La Poti&#232;re Jalouse, Plon, 1985, p. 268.MYTHE ET POUVOIRL&#8217;usage de ces deux termes, &#233;voqu&#233;s dans leur plus &#233;troite relation, n&#8217;est plus source d&#8217;&#233;tonnement. En effet, m&#234;me si, il y a une trentaine d&#8217;ann&#233;es, la connexion de ces deux mots aurait pu sembler douteuse, leur conjonction est aujourd&#8217;hui bien accept&#233;e par un retour sur le terrain de ce que L&#233;vi-Strauss appelait la &#171; pens&#233;e sauvage &#187;. Deux aspects &#224; prendre en compte sont ici int&#233;ressants, l&#8217;un philosophique et l&#8217;autre pratique.Dans son expression la plus ancienne, le mythe serait un vrai r&#233;cit, un r&#233;cit sacr&#233;, charg&#233; de sens, un r&#233;cit qui ne se limite pas &#224; narrer nos origines mais qui joue &#233;galement un r&#244;le social fondamental en offrant un agencement de la vie et une structure o&#249; l&#8217;on pourrait se r&#233;fugier en temps de crise ou d&#8217;ins&#233;curit&#233; ontologique (Georges Gusdorf).Dans leur expression moderne, les mythes furent t&#233;moins du passage d&#8217;une vision cosmologique &#224; une vision anthropologique o&#249; l&#8217;homme est le centre et l&#8217;histoire est le temps. Sous l&#8217;influence d&#8217;une s&#233;cularisation croissante, la Modernit&#233; articula le mythe et la raison sous multiples formes mais la plus embl&#233;matique d&#8217;entre elles r&#233;side dans le mythe du Progr&#232;s qui, dans une sorte de la&#239;cisme irr&#233;pressible,&#160; r&#233;cup&#233;ra l&#8217;ancien mythe de Prom&#233;th&#233;e pour d&#233;sactiver l&#8217;influence persistante de la mythologisation chr&#233;tienne.Avec Horkheimer et Adorno, entre autres, apparut une dialectique entre mythe et raison qui se d&#233;voilera compl&#232;tement pendant la Modernit&#233; et montrera son infatigable retour sous de nouvelles coutures. Dans cet investissement du mythe de l&#8217;Eternel Retour on peut trouver l&#8217;un des effets de v&#233;rit&#233; les plus marquants du retour &#233;ternel du mythe.&#160; Cette &#233;ternit&#233; dans sa r&#233;p&#233;tition marque l&#8217;exc&#232;s devant chaque portion du temps, de tous les temps, mais c&#8217;est principalement la forme avec laquelle elle revient et sa diff&#233;rence avec notre pr&#233;sent qui nous conduisent &#224; consid&#233;rer la relation entre Mythe et Pouvoir.Mais le mythe a &#233;galement une fonction pratique, quand on lui pr&#234;te vie &#224; travers le rite, quand on recr&#233;e une situation des origines-par exemple- en sacralisant le temps et l&#8217;espace. Une soci&#233;t&#233; est l&#233;gitim&#233;e par ses mythes fondateurs et les soci&#233;t&#233;s qui firent dispara&#238;tre leurs peuples originaires devront s&#8217;inventer d&#8217;autres mythes pour appuyer leurs r&#233;cits d&#8217;origine. Dans sa fonction sociale le Mythe n&#8217;est plus un instrument de justification des soci&#233;t&#233;s car il devient le moyen de contestation et de mobilisation dans les luttes pour le pouvoir. Les r&#233;cits mythiques furent aussi une arme puissante pour les r&#233;voltes et les subversions. Ainsi, pour le Moyen &#194;ge et les Mill&#233;naristes il y a une association du mythe avec la critique. La contestation de l&#8217;ordre injuste eut &#224; cette &#233;poque&#160; comme soutien principal le r&#233;cit biblique.Le mythe d&#233;passe les soci&#233;t&#233;s contemporaines et ce d&#233;passement pourrait &#234;tre interpr&#233;t&#233; comme un surpassement de ses limites mais aussi comme une pr&#233;existence qui s&#8217;efforce de se manifester sur le pr&#233;sent. Au-del&#224; de la critique rationnelle sur les mythes ou de l&#8217;adh&#233;sion &#224; &#171; cette pens&#233;e sauvage &#187;, on pr&#233;tend analyser une pr&#233;sence mythique &#224; diff&#233;rents niveaux de l&#8217;imaginaire : le niveau arch&#233;type o&#249; se v&#233;hicule l&#8217;id&#233;e primordiale, la force primordiale ; celui des mythes cr&#233;&#233;s par le pouvoir dans le but de mieux gouverner ou de justifier une certaine h&#233;g&#233;monie ;&#160; celui de la r&#233;ponse qui surgit des peuples, ces mythes cr&#233;&#233;s pour r&#233;pondre d&#8217;une fa&#231;on ou d&#8217;une autre au pouvoir en action, soit avec des m&#233;canismes de soumission ou de r&#233;sistance.Il convient de se demander sous quelles configurations se composent les relations entre les deux termes aujourd&#8217;hui. Quels sont les mythes du pouvoir &#224; partir desquels se produit l&#8217;ob&#233;issance ? Mais aussi sous quelles formes a lieu l&#8217;invention des mythes qui attaquent ce qui est &#233;tablit, ce qui est tol&#233;rable ? Et plus encore, sous quel type de d&#233;placement de sens, de chevauchement se tissent la trame des mythes et les pouvoirs soutenant les images du monde qui gouvernent nos existences ?Dans le but de rendre compte de notre actualit&#233;, nous lan&#231;ons cet appel &#224; collaboration autour des axes suivants :-Mythe et Pouvoir&#160;;- Mythe et critique&#160;;- Mythe et litt&#233;rature&#160;;- Mythe de la Politique et Politiques du mythe.Les responsables du num&#233;roMabel FranzoneProfesseure de Lettres UNSa (Universidad Nacional de Salta)&#160;; Collaborateur Scientifique Observatoire Processus Communications, membre du Comit&#233; Scientifique de la revue m@gm@ et du Comit&#233; Scientifique des Cahiers de la revue m@gm@ publi&#233;s par l&#8217;editeur Aracne de Rome; Membre de l&#8217;Institut d&#8217;Etudes Philosophiques de Salta (CEFISA) ; Doctorat de Lettres- La Sorbonne Nouvelle-Paris III- Doctorante en Sociologie sous la direction de Michel Maffesoli. La Sorbonne- Paris V ; Membre du CEAQ (Paris V)- Membre du CRICCAL (Paris III) ; Chercheur ind&#233;pendant.Alejandro RuidrejoProfesseur de Philosophie UNSa (Universidad Nacional de Salta)&#160;; Collaborateur Scientifique Observatoire Processus Communications, membre du Comit&#233; Scientifique de la revue m@gm@ et du Comit&#233; Scientifique des Cahiers de la revue m@gm@ publi&#233;s par l'editeur Aracne de Rome; Mag&#237;ster en Filosof&#237;a Contempor&#225;nea, Especialista en Etica y Licenciado en Filosof&#237;a, por la U.N.Sa. Co-Director del Departamento de Posgrado de la Facultad de Humanidades de la U.N.Sa. Docente en m&#250;ltiples cursos de posgrado sobre filosof&#237;a contempor&#225;nea. Obtuvo las &#8220;Beca de Investigaci&#243;n&#8221; y &#8220;Beca de Perfeccionamiento en Investigaci&#243;n&#8221; otorgadas por la Universidad Nacional de Salta&#160;; Co-Director de la Maestr&#237;a en Derechos Humanos de la U.N.Sa. Actualmente Profesor Adjunto Regular de las c&#225;tedras Gnoseolog&#237;a, y Perspectivas Sociofilos&#243;ficas Contempor&#225;neas y Director de la Escuela de Filosof&#237;a de la U.N.Sa. Director del Proyecto de investigaci&#243;n del CIUNSa N&#186; 1806 &#8220;Foucault: las artes de gobierno y la Reducci&#243;n Jesu&#237;ticas&#8221;&#160;; Miembro del Centro de Estudios en Filosof&#237;a de la Cultura, de la Universidad Nacional del Comahue.Pour participer &#224; ce num&#233;ro1) Envoyez le titre, un r&#233;sum&#233; de votre article et une pr&#233;sentation de l&#8217;auteur, &#224; la r&#233;daction de la revue magma@analisiqualitativa.comjusqu&#8217;au&#160;15 janvier 20132) La direction et le comit&#233; scientifique de la revue se prononceront avant le 30 janvier 2013.3) En cas d&#8217;acceptation, l&#8217;article ne devra pas d&#233;passer les 12 pages et il sera envoy&#233; dans les dates stipul&#233;es.Informations sur la revueM@GM@&#160;(ISSN 1721-9809)&#160;Revue internationale en Sciences Humaines et SocialesDirection ScientifiqueOrazio Maria ValastroComit&#233; ScientifiqueGeorges Bertin, Augusto Debernardi, Cecilia Edelstein, Herv&#233; Fischer, Mabel Franzone, Philippe Lejeune, Maria Immacolata Macioti, Michel Maffesoli, Ana Maria Pe&#231;anha, Alejandro RuidrejoComit&#233; EditorialCecilia Edelstein, Marina Brancato, Roberta Cavicchioli, Donatella D&#8217;Addante, Guendalina Graffigna, Fabio Olivieri, Marco Pasini, Andrea PietrantoniOsservatorio Processi Comunicativi,&#160;Associazione Culturale Scientifica,&#160;via Pietro Mascagni n.20,&#160;95131 Catania (Italy),&#160;Telephone-Fax: +39 095 531729,&#160;e-mail: magma@analisiqualitativa.com