{"word_count": 653, "character_count": 5642}
Universit&#233; Fran&#231;ois-Rabelais de Tours,&#160;Groupe de Recherche &#171; Interactions culturelles et discursives &#187; (EA 6297).Dates du colloque&#160;: 26-27 septembre 2013Porteurs du projet : Jorge Cagiao y Conde et Alfredo Gomez-MullerAutorit&#233; et Libert&#233;&#160;: l&#8217;anarchie et le probl&#232;me du politiqueArgumentaireExpression particuli&#232;re de l'id&#233;al moderne d'&#233;mancipation, l'anarchisme s'est distingu&#233; dans l'histoire des id&#233;es politiques et sociales par sa critique radicale du politique en tant qu'organisation &#233;tatique de la sph&#232;re publique : l'an-archie signifie d'abord la r&#233;appropriation sociale de la dimension publique, et, dans la tradition anarcho-syndicaliste, la r&#233;sorption du politique dans l'&#233;conomique et le social. Pourtant, l'histoire de l'anarchisme des XIXe et XXe si&#232;cles est travers&#233;e par une tension permanente entre le projet d'une organisation anti-autoritaire et anti-&#233;tatiste de la soci&#233;t&#233; (principe de libert&#233;) et la n&#233;cessit&#233; d'utiliser la m&#233;diation politique-&#233;tatique comme forme d'action (principe d'autorit&#233;). La solution f&#233;d&#233;raliste propos&#233;e par Pierre-Joseph Proudhon au XIXe si&#232;cle, la Commune de Paris en 1871, ou l&#8217;action des anarchistes de la CNT participant au gouvernement r&#233;publicain durant la guerre civile espagnole en sont quelques exemples. Cette tension a traditionnellement &#233;t&#233; interpr&#233;t&#233;e comme une forme d'incoh&#233;rence : pour les critiques de l'anarchisme, elle r&#233;v&#232;le un &#171; archa&#239;sme &#187; &#160;aveugle &#224; la &#171; modernit&#233; politique &#187; qui serait indissociable de la forme &#233;tatique ; pour des anarchistes, l'&#171; incoh&#233;rence &#187; a pu &#234;tre assimil&#233;e &#224; une incons&#233;quence avec l'id&#233;e anarchiste voire &#224; une &#171;&#160;trahison &#187;. Malgr&#233; leurs diff&#233;rences, ces deux lectures ont en commun d'effacer la tension de l&#8217;id&#233;e anarchiste et donc les questions dont elle est porteuse.&#160;&#192; distance de ces deux lectures &#233;tablies, les travaux qui seront pr&#233;sent&#233;s dans le cadre de ce colloque chercheront &#224; interroger cette tension non pas comme une incoh&#233;rence, mais comme le sympt&#244;me d'un probl&#232;me g&#233;n&#233;ral qui touche au sens du politique comme tel, et dont on peut trouver une expression dans la crise contemporaine des formes &#233;tablies de d&#233;mocratie repr&#233;sentative et de la notion m&#234;me de repr&#233;sentation politique, ainsi que dans l'&#233;mergence r&#233;cente de nouvelles formes d'action publique &#8211; Indignados, Occupy, certaines formes de l'altermondialisme qui mettent en question la pratique politique en tant pratique sp&#233;cialis&#233;e et professionnelle reproduisant les hi&#233;rarchies institu&#233;es et les syst&#232;mes verticaux de prise de d&#233;cision ou engendrant de nouvelles hi&#233;rarchies qui &#233;chappent dans une large mesure au contr&#244;le social.&#160;En conjuguant des approches historiques r&#233;fl&#233;chies et des approches th&#233;oriques r&#233;f&#233;r&#233;es &#224; des situations historiques concr&#232;tes, les diff&#233;rentes contributions s'organiseront selon les trois axes principaux du colloque :&#160;a) Revisiter la notion du politique &#224; partir de la critique anarchiste de l'&#201;tat ainsi que des exp&#233;riences anarchistes ou des &#171;&#160;soci&#233;t&#233;s sans &#201;tat &#187; (Clastres) de construction de formes alternatives d'organisation de la soci&#233;t&#233;, non &#233;tatiques et non &#171; politiques &#187; au sens de la modernit&#233; lib&#233;rale et de sa conception sp&#233;cifique de l'&#201;tat-nation, et fond&#233;es sur l'horizontalit&#233; des processus de prise de d&#233;cision.&#160;b) Reprendre, &#224; nouveaux frais, les deux questions centrales du rapport entre culture (mode de vie) et politique, d'une part, et entre culture et transformation sociale, d'autre part.&#160;c) Interroger les pr&#233;suppos&#233;s ontologiques de l'anarchisme et notamment sa croyance en une nature &#171; bonne &#187; de l'humain, et penser la relation entre l'anarchisme et le politique &#224; partir d'une anthropologie post-freudienne.Modalit&#233;s de propositionsLe colloque aura lieu les 26 et 27 septembre &#224; l&#8217;Universit&#233; Fran&#231;ois Rabelais de Tours.Les personnes int&#233;ress&#233;es souhaitant pr&#233;senter une communication pendant le colloque sont pri&#233;es d&#8217;envoyer leur proposition, un titre et un r&#233;sum&#233; d&#8217;environ 250 mots &#224; Alfredo G&#243;mez-Muller (alfredo.gomez-muller@univ-tours.fr) et &#224; Jorge Cagiao y Conde (cagiao@univ-tours.fr)avant le 30 avril 2013.Langues du colloque: fran&#231;ais, espagnol et anglais.Dur&#233;e des communications&#160;: 40 minutes.Frais d&#8217;inscription: 100 euros pour les conf&#233;renciers ayant r&#233;pondu &#224; cet appel. Les frais d&#8217;inscription comprennent le d&#238;ner de cl&#244;ture du colloque et l&#8217;envoi d&#8217;un exemplaire de l&#8217;ouvrage collectif qui suivra le colloque.Comit&#233; scientifique du colloque&#160;:Jorge Cagiao y Conde (Universit&#233; Fran&#231;ois Rabelais de Tours)Anne-Sophie Chambost (Universit&#233; Paris Descartes)Oscar Fre&#225;n (Universit&#233; de Franche-Comt&#233;)Alfredo G&#243;mez-M&#252;ller (Universit&#233; Fran&#231;ois Rabelais de Tours)Michael L&#246;wy (EHESS-CNRS)Leopoldo M&#250;nera (Universidad Nacional de Colombia)Georges Navet (Universit&#233; Paris 8)