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ArgumentaireSi les travaux incontournables d&#8217;Henri Br&#233;mond ou de Michel de Certeau ont fait la belle part aux &#233;motions mystiques du XVIIe si&#232;cle fran&#231;ais, force est de constater que le territoire de la Nouvelle-France fait office de parent pauvre pour le m&#234;me genre d&#8217;enqu&#234;te. Malgr&#233; les &#233;tudes pionni&#232;res de Guy-Marie Oury, depuis les derni&#232;res ann&#233;es, les historiens ont peu investi le champ de l&#8217;histoire de la spiritualit&#233; en contexte colonial. Sans toutefois passer sous silence les importants chantiers consacr&#233;s aux parcours spirituels d&#8217;individus exemplaires, il nous appara&#238;t qu&#8217;il reste &#224; &#233;crire une histoire des mouvements singuliers et pluriels de l&#8217;&#226;me, parfois encadr&#233;e par l&#8217;institution eccl&#233;siale, parfois soumise &#224; de nouvelles conditions d&#8217;exp&#233;rience du monde et de l&#8217;alt&#233;rit&#233;.Le colloque international &#8220;&#194;me d&#8217;une communaut&#233;, communaut&#233; d&#8217;&#226;mes&#8221;, organis&#233; par le Collectif d&#8217;Anthropologie et d&#8217;Histoire du Spirituel sous l&#8217;Ancien R&#233;gime (CAHSA) &#224; Montr&#233;al en octobre 2016 (http://cahsanet.org/fr/evenements/colloque-2016-programme/), a permis l&#8217;amorce d'une r&#233;flexion riche et prometteuse sur la notion de spirituel. Des travaux et des discussions a &#233;merg&#233; une d&#233;finition du spirituel comme une exp&#233;rience sensible de la spiritualit&#233;, c&#8217;est-&#224;-dire une exp&#233;rience individuelle de la foi qui parfois compl&#232;te et parfois s&#8217;oppose aux courants de spiritualit&#233; institutionnalis&#233;s. Souhaitant poursuivre et approfondir ce travail, le CAHSA sollicite des propositions de textes pour un ouvrage en fran&#231;ais, r&#233;solument pluridisciplinaire, d&#233;di&#233; &#224; l&#8217;examen des exp&#233;riences spirituelles individuelles et collectives en Nouvelle-France, de la fondation de Qu&#233;bec jusqu&#8217;&#224; la Conqu&#234;te.Par sa dimension coloniale, la Nouvelle-France offre un laboratoire d&#8217;exp&#233;rimentation adapt&#233; &#224; l&#8217;&#233;tude de la notion de spirituel. Dans ce territoire o&#249; elle souhaite &#233;tablir un catholicisme tridentin d&#233;barrass&#233; des h&#233;sitations m&#233;tropolitaines, l&#8217;&#201;glise doit toutefois composer avec les initiatives missionnaires, la rencontre de l&#8217;alt&#233;rit&#233; am&#233;rindienne, mais aussi les courants mystiques qui donnent notamment naissance &#224; l&#8217;exp&#233;rience de Ville-Marie. Le spirituel appara&#238;t alors comme un fil conducteur qui permet de relier entre eux ces aspects du monde religieux qui, entre permanence institutionnelle et innovation spirituelle, se nourrissent et/ou s&#8217;opposent.Nous invitons ainsi les sp&#233;cialistes de diff&#233;rentes disciplines (histoire, litt&#233;rature, histoire de l&#8217;art, th&#233;ologie, anthropologie, etc.) &#160;&#224; soumettre une proposition de texte, en inscrivant leur r&#233;flexion dans un ou plusieurs des trois th&#232;mes suivants :1) La direction spirituelle et l&#8217;encadrement des discours sur l&#8217;&#226;meLa confrontation physique &#224; des lieux inconnus et parfois inhospitaliers est susceptible de faire &#233;merger de nouvelles cartographies de l&#8217;&#226;me ; ainsi est-il possible que face &#224; une ext&#233;riorit&#233; autre, l&#8217;int&#233;riorit&#233; se soit model&#233;e de nouvelles mani&#232;res. Or, ces territoires int&#233;rieurs inexplor&#233;s appellent aussi au resserrement de la direction spirituelle et &#224; l&#8217;encadrement des discours sur l&#8217;&#226;me. Comment s&#8217;&#233;tablit la relation directeur/dirig&#233;(e) dans ce contexte sp&#233;cifique ? Comment la r&#233;alit&#233; coloniale teinte-t-elle la production de leurs &#233;changes et d&#233;termine-t-elle les conditions de leur r&#233;ception ? Car ces activit&#233;s ont laiss&#233; des traces mat&#233;rielles (patrimoine lettr&#233; et artistique) et immat&#233;rielles (tradition orale des communaut&#233;s religieuses, iconographie mystique, etc.). Par exemple, qu&#8217;ont de novateur ou de conforme, en rapport &#224; une tradition europ&#233;enne des &#233;crits et des trait&#233;s de spiritualit&#233;, des productions du contexte missionnaire telles que le Manuscrit de 1652 collig&#233; par Paul Ragueneau ou le Affectus amantis Christum Iesum de Pierre Chastellain ?2) La diffusion et la publicit&#233; de l&#8217;exp&#233;rience spirituelleLa communication des choses du c&#339;ur est une des conditions essentielles au succ&#232;s du projet colonial en ce qu&#8217;elle suscite tant des vocations que des donations. Cet axe de la publicit&#233; des mouvements de l&#8217;&#226;me reprend la dialectique ext&#233;rieur/int&#233;rieur ou r&#233;v&#233;l&#233;/secret. Ainsi, il autorise l&#8217;examen de divers cas o&#249; l&#8217;exp&#233;rience individuelle serait mise, ou non, au service du collectif. On peut penser &#224; la publication posthume de la vie de Catherine de Saint-Augustin comme outil d&#8217;&#233;dification pour les communaut&#233;s religieuses de Qu&#233;bec. Cet axe ouvre &#233;galement &#224; la question de l&#8217;intimit&#233; de l&#8217;exp&#233;rience spirituelle et de sa r&#233;cup&#233;ration par la collectivit&#233;, notamment &#224; travers l&#8217;observation de la circulation des confidences parmi un groupe plus ou moins restreint. Inversement, la publicit&#233; de la vie int&#233;rieure concourt &#224; la construction identitaire d&#8217;une communaut&#233; dans le partage et la r&#233;appropriation des exp&#233;riences individuelles.3) La parent&#233; comme lieu de transmission et de composition de l&#8217;exp&#233;rience spirituelleAinsi, la circulation des savoirs sur les choses secr&#232;tes de l&#8217;&#226;me peut &#234;tre vecteur de liens entre les individus, voire entre les communaut&#233;s. Il se dessine, dans ces assises cach&#233;es sur lesquelles s&#8217;&#233;rige le projet colonial, le th&#232;me de la parent&#233; spirituelle. Il permet d&#8217;interroger, notamment, comment s&#8217;articulent les rapports du coeur (individuel) et du choeur (collectif) des croyants. Cet axe permet &#233;galement de questionner les affiliations entre les individus ou de prendre en compte la nature de leurs relations aux diff&#233;rentes communaut&#233;s (religieuses, d&#8217;Am&#233;rindiens convertis ou non, de colons, etc), des deux c&#244;t&#233;s de l&#8217;Atlantique. Plus largement, quelles sont les conditions d&#8217;appartenance &#224; une famille, biologique et/ou spirituelle ? Comment se tissent ou se maintiennent les liens de parent&#233; par lesquels se transmet l&#8217;exp&#233;rience spirituelle ?Modalit&#233;s de soumissionLes propositions de texte d&#8217;un maximum de 500 mots sont &#224; envoyer, accompagn&#233;es d&#8217;une br&#232;ve pr&#233;sentation biographique,&#224; l&#8217;adresse groupecahsa@gmail.comavant le 30 juin 2017pour &#233;valuation par le comit&#233; scientifique du CAHSA.Comit&#233; scientifiqueJoy PalaciosEmmanuelle FriantAriane G&#233;n&#233;reuxClaire GarnierSite Internet : http://www.cahsanet.org