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Le 08 - 09 d&#233;cembre 2016Organis&#233; par l&#8217;institut Universitaire de la Recherche ScientifiqueArgumentaireLe corps interroge de plus en plus les sciences sociales et humaines. Il s&#8217;impose comme sujet-objet de recherche, non seulement en tant que produit et repr&#233;sentation culturels, mais aussi comme mat&#233;rialit&#233; propre, elle-m&#234;me productrice des formes de vie et de sens. Les politiques du corps d&#233;signent justement cette subjectivit&#233; corporelle active et signifiante. Il s&#8217;agit donc d&#8217;interroger celles-ci non pas comme objets passifs soumis &#224; l&#8217;investigation de l&#8217;intelligence (ou de l&#8217;esprit) d&#8217;un sujet transcendant, comme cela a &#233;t&#233; le cas dans les approches classiques, mais comme sujet qui exprime un r&#233;seau de relations et d&#8217;interactions o&#249; s&#8217;estompent les oppositions longuement consacr&#233;es entre le mat&#233;riel et l&#8217;immat&#233;riel, l&#8217;apparence et l&#8217;essence, le visible et l&#8217;invisible, la nature et la culture, le biologique et le psychologique.Cette probl&#233;matique permet justement de penser le corps dans sa pluralit&#233; active et de r&#233;fl&#233;chir sur les fronti&#232;res &#233;tablies entre ces dichotomies et les articulations socio-anthropologiques de leur embrouillement. Il s&#8217;agit, en d&#8217;autres termes, de reprendre, &#224; partir d&#8217;une perspective socio-anthropologique transdisciplinaire, qui privil&#233;gie les praxis, le questionnement spinoziste&#160;: &#171;&#160;Qu&#8217;est-ce que peut&#160;un corps ?&#160;&#187;. C&#8217;est &#224; ce caract&#232;re distinctif du pouvoir corporel que renvoie le th&#232;me principal de ce colloque.L&#8217;expression politiques du corps r&#233;f&#232;re, en effet, aux d&#233;ploiements des formes de vie corporelles et aux jeux et enjeux de langage qu&#8217;elles impliquent dans tous les champs du social&#160;: le culturel, le religieux et le politique, le m&#233;dical, le juridique et l&#8217;&#233;conomique. Certes, tous ces domaines sont interreli&#233;s et on ne peut penser l&#8217;&#233;conomique sans le social et sans le politico-juridique, comme on ne peut isoler le m&#233;dical du politico-juridique et de l&#8217;&#233;thique, tout comme on ne peut penser le religieux sans son articulation avec le politique.L&#8217;id&#233;e du colloque est de se pencher sur les tensions et les interactions entre ces diff&#233;rents domaines o&#249; le corps s&#8217;&#233;rige comme lieu, outil, pens&#233;e et action. Objet (et producteur) du savoir sur l&#8217;humain comme sur le monde, le corps est devenu un enjeu multiple dans les pratiques sociales, politiques et culturelles actuelles, au point que les mouvances politico-culturelles en &#233;laborent des visions strat&#233;giques qui ne cessent de bouleverser la cartographie g&#233;opolitique de ce d&#233;but du si&#232;cle. Nous nous r&#233;f&#233;rons ici &#233;videmment &#224; ces malformations politiques qui s&#8217;attaquent au corps comme chair tant au corps comme &#234;tre.Dans le domaine culturel, l&#8217;id&#233;e est non seulement d&#8217;illustrer les repr&#233;sentations artistiques et m&#233;diatiques litt&#233;raires du corps, mais d&#8217;analyser, &#233;galement et surtout, comment ce corps incarne (ou d&#233;sincarne), articule (ou d&#233;sarticule) la culture&#160;; en ce sens que le corps n&#8217;est pas le r&#233;ceptacle naturel d&#8217;un esprit culturel qui lui est surajout&#233;, mais le sujet culturel actif lui-m&#234;me&#160;: &#224; la fois objet et sujet, nature et culture. Il s&#8217;agit sous cet axe d&#8217;approcher le corps qui d&#233;guste, le corps qui s&#8217;habille, le corps qui se maquille, le corps qui se d&#233;guise, le corps qui se sculpte, le corps qui s&#233;duit, mais aussi le corps qui &#233;crit, le corps qui pense, le corps qui parle, le corps qui peint, le corps qui danse. Sans oublier la m&#233;diation mat&#233;rielle (les objets et les corps) qui lui permet de s&#8217;exprimer et d&#8217;agir.Dans le domaine du religieux, l&#8217;accent est &#224; mettre sur les incarnations corporelles du discours religieux, d&#8217;une part, et sur les articulations mat&#233;rielles pratiques de cette incorporation, d&#8217;autre part. Le corps ici n&#8217;est pas pos&#233; comme la mati&#232;re qu&#8217;un discours sacr&#233; forge et discipline, mais comme le sujet effectif d&#8217;un raisonnement religieux en action. En ce sens que le corps est simultan&#233;ment l&#8217;objet du discours religieux et ses dogmes et l&#8217;acteur principal du fait religieux. Il s&#8217;agit, en d&#8217;autres termes, de discuter les pratiques corporelles qui interpr&#232;tent et ritualisent les discours religieux &#8211; le corps qui je&#251;ne, le corps qui prie, le corps qui se couvre (se d&#233;couvre), le corps qui se sacrifie et sacrifie, le corps qui se purifie et purifie. Les pratiques de contournement des restrictions religieuses, &#224; savoir comment le corps n&#233;gocie et interpr&#232;te ces limites &#8211; au niveau de l&#8217;habit, du manger, du boire, du geste, du contact corporel, seront &#233;galement l&#8217;objet de notre questionnement.Dans le domaine politique, il est &#224; &#233;viter le m&#234;me pi&#232;ge de dissociation entre le biologique et le culturel. La politique du corps ne renvoie pas exclusivement &#224; une biopolitique &#8211; la gestion et la domestication politico-m&#233;dicales des corps &#8211;, mais aussi aux corps en action qui contestent ou se soumettent &#224; ces syst&#232;mes de contr&#244;le, de gestion, voire de r&#233;pression. Ici, comme dans le domaine du religieux, le corps est pris comme l&#8217;objet sur lequel s&#8217;exerce un pouvoir tout en &#233;tant le sujet d&#8217;une politique. Il s&#8217;agit en fait de penser les diff&#233;rentes formes de contr&#244;le et de gestion biopolitiques ainsi que les formes politiques de contestation, de subversion et de r&#233;bellion&#160;: les corps qui marchent et manifestent, les corps en gr&#232;ve, les corps qui s&#8217;auto-immolent notamment. Mais aussi le corps, mort ou vivant, qui t&#233;moigne et porte les marques, n&#233;gatives ou positives, de l&#8217;exercice d&#8217;un syst&#232;me politique donn&#233; : le corps expression du pouvoir, le corps sacrifi&#233; ou d&#233;-sacrifi&#233; &#8211; en prenant le terme dans sa double acceptation, &#224; la fois sanctification et sacrifice.Dans le domaine proprement m&#233;dical, on ne pense pas seulement au corps souffrant, investi (ou d&#233;sinvesti) par un pouvoir/savoir m&#233;dical, mais &#233;galement &#224; deux autres dimensions non moins importantes&#160;: d&#8217;une part, au corps m&#233;dical en action, notamment dans son rapport avec le corps-soign&#233; ou corps-mourant (corps-malade ou corps-mort)&#160;; d&#8217;autre part, aux multiples formes d&#8217;hybridation corporelle&#160;: don d&#8217;organes, greffe, f&#233;condation in vitro, m&#232;res porteuses, mais aussi implantations correctrices ou esth&#233;tiques.Dans le champ socio&#233;conomique, on r&#233;f&#232;re &#224; trois niveaux diff&#233;rents&#160;:1) aux relations corporelles financi&#232;rement m&#233;di&#233;es&#160;&#8211;&#160; les relations sexuelles moyennant un payement par exemple&#160;; 2) le corps-objet de transactions, l&#233;gales ou ill&#233;gales &#8211; ventes d&#8217;organes notamment ; 3) &#224; l&#8217;&#233;conomie du corps qui se fait par l&#8217;usage d&#8217;autres corps humains ou non humains &#8211; le corps du prol&#233;taire, le corps de la bonne, mineure ou majeure, l&#8217;usage des machines domestiques.Il est ind&#233;niable que tous ces domaines ne peuvent se penser en dehors du cadre &#233;thique et l&#233;gal, variable selon les principes juridiques. De m&#234;me, qu&#8217;expos&#233; au pouvoir de ceux qui dictent la loi, le pouvoir du corps r&#233;agit en contournant les contraintes juridiques &#233;labor&#233;es. L&#8217;euthanasie, l&#8217;avortement, l&#8217;adoption, les m&#232;res porteuses, les exp&#233;rimentations pharmaco-m&#233;dicales, la greffe, l&#8217;enterrement, la prostitution, le corps emprisonn&#233;, l&#8217;autopsie, le changement de sexe et le transsexuel animent les d&#233;bats de soci&#233;t&#233; et interpellent le juriste, appel&#233; &#224; l&#233;gif&#233;rer tout en prenant en consid&#233;ration les avanc&#233;es de la science et les enjeux sociopolitiques et &#233;thiques, voire religieux.Soumission des propositionsApr&#232;s avoir pr&#233;cis&#233; l&#8217;axe dans lequel elle s&#8217;inscrit, la proposition de communication, d&#8217;une page (environ 300 mots) devra pr&#233;senter la probl&#233;matique trait&#233;e, les donn&#233;es mobilis&#233;es et les principales questions, qui seront pr&#233;sent&#233;es lors du colloque.Elle devra &#233;galement comporter les &#233;l&#233;ments suivants : le nom et les coordonn&#233;es de l&#8217;auteur (institution, universit&#233;, adresse mail, t&#233;l&#233;phone), ainsi qu'une biographie succincte.Les propositions sont &#224; envoyer &#224; :iurs.event@gmail.comtabbakhamal@yahoo.frLangues du colloqueLes langues du colloque sont&#160;: l&#8217;arabe, le fran&#231;ais,&#160;l&#8217;anglaisCalendrierCl&#244;ture des soumissions: 31/05/2016R&#233;ponse du comit&#233; scientifique: 21&#160;/06/ 2016Comit&#233; scientifiquePr. Farid ZahiPr. Zakaria RhaniPr. Mustapha Na&#239;miPr. Smail KouttroubPre. Hayat Zirari&#160;Pr. Khalid MounaCoordinatrice&#160;Siham El MouddenCourriel&#160;: iurs.event@gmail.com