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Colloque interdisciplinaire et international : R&#233;publique : mod&#232;les, anti-mod&#232;les et utopiesBesan&#231;on, mercredi 25, jeudi 26 et vendredi 27 mai 2011Informations :          http://crjfc.univ-fcomte.fr/download/crjfc/document/colloque-republiques.pdf.              http://ista.univ-fcomte.fr/republique_modeles.html.               http://nomodos.blogspot.com/2011/04/univ-de-franche-comte-colloq-republique.html.              Contacts : orga-republik@univ-fcomte.fr              Inscriptions : http://ista.univ-fcomte.fr/republique_modeles.html      Pr&#233;sentationQu&#8217;est-ce que la &#171; r&#233;publique &#187; ? Pour &#234;tre simple, la question n&#8217;en est pas moins essentielle, car l&#8217;anciennet&#233; de ce r&#233;gime nous conduit &#224; &#233;prouver &#224; son &#233;gard un sentiment d&#8217;&#233;vidence et une familiarit&#233;, bien vite d&#233;mentis par les ambigu&#239;t&#233;s et les transformations dont l&#8217;histoire l&#8217;ont charg&#233;. &#192; l&#8217;origine de la r&#233;publique, il y a la res publica, la chose publique, celle qui int&#233;resse la communaut&#233; et la rassemble. C&#8217;est ce bien commun qui fonde la d&#233;finition qu&#8217;en donneront Aristote puis Cic&#233;ron sans l&#8217;enfermer dans un mod&#232;le unique et fig&#233;. Dans la r&#233;publique se rencontrent diff&#233;rents possibles en mati&#232;re de fonctionnement et de gouvernement d&#232;s l&#8217;Antiquit&#233; et jusqu&#8217;&#224; nos jours, occasionnant un d&#233;bat perp&#233;tuellement renouvel&#233; sur la nature de ce r&#233;gime et d&#8217;improbables associations s&#233;mantiques. Dans la Gr&#232;ce classique comme dans la Rome antique, dont nous h&#233;ritons les notions de &#171; politique &#187; et de &#171; r&#233;publique &#187;, la question du gouvernement de la &#171; chose publique &#187; permet en effet &#224; Aristote comme &#224; Tacite de traiter tout naturellement de la polit&#233;&#239;a et de la respublica sous la tyrannie ou le Principat. Et ces associations perdurent, des r&#233;publiques urbaines du Moyen &#194;ge &#8211; plus oligarchiques que d&#233;mocratiques &#8211; aux r&#233;publiques contemporaines : ainsi lorsque Bodin opte pour une r&#233;publique royale, lorsque les r&#233;publiques anglaises et hollandaise se donnent des protecteurs ou des stathouders, enfin lorsque la Ire R&#233;publique fran&#231;aise se donne Napol&#233;on Bonaparte pour empereur ou lorsque la r&#233;publique est, par exemple, &#171; sovi&#233;tique &#187;, &#171; islamique &#187;&#8230; Prot&#233;iforme d&#232;s les origines et en raison m&#234;me de sa d&#233;finition, la r&#233;publique renferme autant de contradictions que de ressources d&#8217;&#233;volution et d&#8217;adaptation : son objet et ses formes se nourrissent mutuellement, alimentent le renouvellement de la question fondamentale du Bon Gouvernement et nous propose &#224; travers l&#8217;histoire diff&#233;rents mod&#232;les, contre-mod&#232;les et utopies. S&#8217;appuyant invariablement sur l&#8217;id&#233;e de sph&#232;re publique, territoire du commun o&#249; se joue le destin collectif, la notion de r&#233;publique implique la souverainet&#233; de la soci&#233;t&#233; politique sur son organisation sociale et sur la d&#233;finition et la conduite de ce bien commun. Mais, quoique distincte en principe de la sph&#232;re priv&#233;e, la sph&#232;re publique entretient avec elle des rapports intimes d&#8217;influences et de concurrences. C&#8217;est ainsi la condition priv&#233;e du citoyen ath&#233;nien qui le qualifie pour participer au gouvernement de la cit&#233;, tout comme leurs qualit&#233;s priv&#233;es d&#233;finissent encore la capacit&#233; politique de la plupart des citoyens (m&#226;les) europ&#233;ens au XIXe si&#232;cle. Inversement la sph&#232;re publique infiltre la sph&#232;re priv&#233;e et la censure parfois, lorsqu&#8217;il est question de morale publique, ou des valeurs et principes r&#233;publicains. La r&#233;publique d&#233;borde ainsi l&#8217;ordre strictement politique pour interf&#233;rer avec l&#8217;ensemble des activit&#233;s humaines, afin de constituer une culture plus encore qu&#8217;une doctrine et un syst&#232;me institutionnel.Le paradoxe d&#8217;une figure philosophique, historique et politique aussi prot&#233;iforme r&#233;side justement dans une pr&#233;sence de vingt-cinq si&#232;cles au cours desquels s&#8217;agr&#232;ge l&#8217;id&#233;e, d&#233;sormais topique, de la r&#233;publique. Mais cette id&#233;e de r&#233;publique emprunte &#224; chaque &#233;tape de son histoire les traits qui la fa&#231;onnent ; elle h&#233;rite aussi bien ses constantes que ses inconstances, c&#8217;est-&#224;-dire son essence (la r&#233;publique est le gouvernement du Bien commun) et l&#8217;extr&#234;me mutabilit&#233; de ses formes dans le temps et l&#8217;espace. Ceci explique en grande part pourquoi la r&#233;publique n&#8217;est pas synonyme de &#171; d&#233;mocratie &#187;.La multiplicit&#233; et la diversit&#233; des mod&#232;les r&#233;publicains doivent donc &#234;tre interrog&#233;es. Peut-on &#233;tablir une typologie des exp&#233;riences r&#233;publicaines sans faire violence &#224; la singularit&#233; de chaque exp&#233;rience, de chaque temporalit&#233;.Aujourd&#8217;hui, les crises contemporaines de la citoyennet&#233; et du civisme, les interrogations sur la l&#233;gitimit&#233; politique, l&#8217;autorit&#233; et le gouvernement, les implications politiques de la mondialisation ou, dans le contexte europ&#233;en, le projet d&#8217;une union politique de l&#8217;Europe, invitent en outre &#224; penser &#224; nouveaux frais les mod&#232;les de la r&#233;publique, tant en son principe qu&#8217;en ses structures institutionnelles, &#233;conomiques et sociales.En raison m&#234;me de ses caract&#232;res, la question appelle une approche interdisciplinaire et internationale. L&#8217;interdisciplinarit&#233; offrira en l&#8217;esp&#232;ce les &#233;clairages compl&#233;mentaires du droit, de l&#8217;histoire, de la philosophie et des sciences politiques. L&#8217;appel aux approches &#233;trang&#232;res apportera pour sa part le bagage d&#8217;exp&#233;riences historiques, politiques et intellectuelles plurielles, pour enrichir et &#233;largir notre approche de l&#8217;id&#233;e de r&#233;publique et notre r&#233;flexion sur ses mod&#232;les.La r&#233;flexion sur la r&#233;publique sera men&#233;e &#224; partir des mod&#232;les anciens, modernes, et contemporains, fran&#231;ais et &#233;trangers (europ&#233;ens, am&#233;ricains...), des utopies et des mythes r&#233;publicains. Le colloque r&#233;unira des sp&#233;cialistes de diff&#233;rentes disciplines &#8211; philosophes, historiens, juristes et politistes ou historiens du droit, fran&#231;ais et &#233;trangers. Les intervenants seront invit&#233;s &#224; d&#233;passer les cloisonnements disciplinaires et les sp&#233;cialit&#233;s pour parvenir &#224; un &#233;change r&#233;el et aboutir &#224; des conclusions v&#233;ritablement interdisciplinaires. La dur&#233;e des interventions sera limit&#233;e &#224; 20 minutes afin de r&#233;server une part importante &#224; la discussion.Contacts :         B. AMIRI (b.amiri@wanadoo.fr)               Fr. BRAHAMI (fbrahami@wanadoo.fr)              Y.-A. DURELLEMARC (yadm@wanadoo.fr)               J. Vigreux (jean.vigreux@univ-fcomte.fr).     Programme pr&#233;visionnelMercredi 25 mai 2011 (14h-18h)Fondements de l&#8217;id&#233;e r&#233;publicaine dans la modernit&#233;Lieu : Facult&#233; des Sciences du Langage, de l&#8217;Homme et de la Soci&#233;t&#233; (SLHS), 30 rue M&#233;gevand, Besan&#231;on (plan d&#8217;acc&#232;s), Grand Salon (E14).Pr&#233;sident de s&#233;ance : A. Gonzales (professeur d&#8217;histoire romaine, directeur de l&#8217;Institut des Sciences et Techniques de l&#8217;Antiquit&#233; de l&#8217;Universit&#233; de Franche-Comt&#233;)         Fr. F. Martin (ma&#238;tre de conf&#233;rences en histoire du droit, Universit&#233; de Nantes), Quelle est cette &#171; chose &#187; que l&#8217;on dit publique ? France 1450-1550. Une perspective historique sur l&#8217;institution mat&#233;rielle d&#8217;un temple de mots (XVe-XVIe si&#232;cles).              Br. Bernardi (professeur de philosophie, Coll&#232;ge international de Philosophie), Rousseau est-il r&#233;publicain ? Quand l&#8217;&#233;vidence devient aporie.              J. Guilhaumou (directeur de recherche au CNRS en Sciences du langage, Universit&#233; de Lyon, CNRS/ENS-LSH), Siey&#232;s et l&#8217;ordre social. L&#8217;ordre commun au fondement de la R&#233;publique.              M. Troper (professeur de droit public, Universit&#233; Paris-Ouest-Nanterre-La D&#233;fense), Le pouvoir ex&#233;cutif en R&#233;publique ; la question &#224; la Convention Nationale 1792-1795.              O. Jouanjan (professeur de droit public, Universit&#233; de Strasbourg, directeur de l&#8217;Institut de Recherches Carr&#233; de Malberg), R&#233;publicaniser la monarchie : la res publica dans la doctrine allemande &#171; fin de si&#232;cle &#187;.              A. Leclerc (ma&#238;tre de conf&#233;rences en science politique, Universit&#233; de Nantes), La tradition kantienne de la r&#233;publique (de Kant &#224; Habermas).     Jeudi 26 mai (9h-12h30)Session 1. &#8211; Vicissitudes de la R&#233;publique en France au XIXe si&#232;cleLieu : Institut universitaire de Formation des Ma&#238;tres (IUFM) de l&#8217;Universit&#233; de Franche-Comt&#233;, Fort Griffon, Besan&#231;on, amphith&#233;&#226;tre Fort Griffon.Pr&#233;sident de s&#233;ance : Br. Bernardi (professeur de philosophie, Coll&#232;ge international de Philosophie)         Y.-A. Durelle-Marc (ma&#238;tre de conf&#233;rences en histoire du droit, Universit&#233; de Franche-Comt&#233;), La R&#233;publique selon J.-D. Lanjuinais d&#8217;apr&#232;s les Constitutions de la nation fran&#231;aise (1819).              J.-Y. Pranch&#232;re (professeur de philosophie, Universit&#233; libre de Bruxelles-Universit&#233; d&#8217;Europe et Sciences Po Paris), La R&#233;publique selon la contre-r&#233;volution monarchiste.              Fr. Brahami (professeur de philosophie, Universit&#233; de Franche-Comt&#233;), Comte : La r&#233;publique occidentale.              B. Charruaud (docteur en histoire du droit, Universit&#233; de Haute-Alsace), Perception d&#233;mocratique de la R&#233;publique chez Louis Blanc.              J. Pasteur (professeur certifi&#233; de philosophie, Universit&#233; de Franche-Comt&#233;), La R&#233;publique spirituelle, Quinet et P&#233;guy.              T. Le Yoncourt (ma&#238;tre de conf&#233;rences en histoire du droit, Universit&#233; Rennes 2), La R&#233;publique et la Commune. Le d&#233;bat politique et administratif fran&#231;ais des ann&#233;es 1870.     Jeudi 26 mai (9h-12h30)Session 2. &#8211; Les conceptions r&#233;publicaines : diversit&#233;s ou vari&#233;t&#233; ?Lieu : Institut universitaire de Formation des Ma&#238;tres (IUFM) de l&#8217;Universit&#233; de Franche-Comt&#233;, Fort Griffon, Besan&#231;on, salle D20.Pr&#233;sident de s&#233;ance : Ch. Fortier (professeur de droit public, directeur du Centre de Recherches juridiques de l&#8217;Universit&#233; de Franche-Comt&#233;)         M.-R. Guelfucci (professeur de langue et litt&#233;rature grecques, Universit&#233; de Franche-Comt&#233;), Les id&#233;aux d&#233;mocratiques aux IIIe et IIe s. av. J.-C. : Libert&#233;, &#201;galit&#233; et libert&#233; d&#8217;expression dans les Histoires de Polybe.              Fr. Reduzzi (professore ordinario di diritto romano, Universit&#224; degli Studi di Napoli Federico II), Le probl&#232;me de la solutio legibus entre R&#233;publique et Principat.              Ed. Dziembowski (professeur d&#8217;histoire moderne, directeur du Laboratoire des Sciences historiques de l&#8217;Universit&#233; de Franche-Comt&#233;), William Pitt l&#8217;Ancien (1708-1778) ou le r&#233;publicanisme classique &#224; l&#8217;&#233;preuve des faits.              D. Soucy (ma&#238;tre de conf&#233;rences en philosophie, Universit&#233; de Franche-Comt&#233;), La r&#233;publique imagin&#233;e. Projets et r&#233;alit&#233;s politiques en Am&#233;rique latine depuis les ind&#233;pendances.              Ed. Castleton (Universit&#233; de Franche-Comt&#233;), Vie et mort &#224; cr&#233;dit dans le mod&#232;le r&#233;publicain, de Jefferson &#224; Mussolini (1776-1945).              J. Chapoutot (ma&#238;tre de conf&#233;rences en histoire, Universit&#233; Grenoble II-Pierre Mend&#232;s France), La R&#233;publique de Weimar vue par les Nazis (titre provisoire).     Jeudi 26 mai (14h30-18h)Ambig&#252;it&#233;s et fractures de la tradition r&#233;publicaineLieu : Institut universitaire de Formation des Ma&#238;tres (IUFM) de l&#8217;Universit&#233; de Franche-Comt&#233;, Fort Griffon, Besan&#231;on, amphith&#233;&#226;tre Fort Griffon.Pr&#233;sident de s&#233;ance : Fr. Audren (charg&#233; de recherches au CNRS, &#201;cole de droit de Sciences Po Paris).         P.-Y. Quiviger (ma&#238;tre de conf&#233;rences en philosophie, Universit&#233; Paris 1-Panth&#233;on Sorbonne), Le dualisme juridictionnel fran&#231;ais : apoth&#233;ose ou d&#233;cadence de l&#8217;id&#233;e r&#233;publicaine ?              N. Leroy (professeur d&#8217;histoire du droit, Universit&#233; de N&#238;mes), Le mythe de la r&#233;publique urbaine m&#233;di&#233;vale au XIXe si&#232;cle.              Fr. Saint-Bonnet (professeur d&#8217;histoire du doit, Universit&#233; Paris 2-Panth&#233;on-Assas), Le r&#233;publicanisme de raison. Les Lib&#233;raux et la R&#233;publique sous le IInd Empire.              S. Audier (ma&#238;tre de conf&#233;rences en philosophie, Universit&#233; Paris IV-Sorbonne), Du &#171; moment machiav&#233;lien &#187; au &#171; moment r&#233;publicain &#187; de la IIIe R&#233;publique : rupture ou continuit&#233; ?              J. Vigreux (professeur d&#8217;histoire contemporaine, Universit&#233; de Franche-Comt&#233;), Les Communistes et la R&#233;publique (titre provisoire).     Jeudi 26 mai (18h30-20h)Hommage &#224; Claude NicoletLieu : Institut universitaire de Formation des Ma&#238;tres (IUFM) de l&#8217;Universit&#233; de Franche-Comt&#233;, Fort Griffon, Besan&#231;on, amphith&#233;&#226;tre Fort GriffonPr&#233;sidence : (&#224; d&#233;terminer).         A. Gonzales (professeur d&#8217;histoire romaine, Universit&#233; de Franche-Comt&#233;, directeur de l&#8217;Institut des Sciences et Techniques de l&#8217;Antiquit&#233;), Claude Nicolet historien de l&#8217;Antiquit&#233; (titre provisoire).              P. Statius (ma&#238;tre de conf&#233;rences en philosophie, directeur de l&#8217;IUFM de l&#8217;Universit&#233; de Franche-Comt&#233;), Claude Nicolet historien et penseur du contemporain (titre provisoire).     Vendredi 27 mai (9h30-12h30)Crises historiques et efforts d&#8217;int&#233;gration de l&#8217;id&#233;e r&#233;publicaineLieu : Facult&#233; des Sciences du Langage, de l&#8217;Homme et de la Soci&#233;t&#233; (SLHS), 30 rue M&#233;gevand, Besan&#231;on (plan d&#8217;acc&#232;s), Grand Salon (E14).Pr&#233;sident de s&#233;ance : M. Morabito (professeur d&#8217;histoire du droit, Sciences Po Paris)         B. Amiri (ma&#238;tre de conf&#233;rences en histoire romaine, Universit&#233; de Franche-Comt&#233;) et A. Gonzales (professeur d&#8217;histoire romaine, Universit&#233; de Franche-Comt&#233;, directeur de l&#8217;Institut des Sciences et Techniques de l&#8217;Antiquit&#233;), La R&#233;publique des imperatores : formes et strat&#233;gies de l&#233;gitimation du pouvoir personnel.              E. Cartier (professeur de droit public, Universit&#233; Lille 2 Droit et Sant&#233;), La th&#233;orie de la parenth&#232;se vichyste ou le mythe (de la R&#233;publique) saisi par le droit.              Ph. Portier (professeur de science politique, directeur du laboratoire Groupe Soci&#233;t&#233;s Religions La&#239;cit&#233;s, directeur d&#8217;&#233;tudes, &#201;cole Pratique des Hautes &#201;tudes), La r&#233;publique et la religion.              St. Gacon (ma&#238;tre de conf&#233;rences en histoire contemporaine, Universit&#233; de Bourgogne, Dijon), L&#8217;amnistie en r&#233;publique (titre provisoire).              St. Krapoth (ma&#238;tre de conf&#233;rences en Histoire, Universit&#233; de Franche-Comt&#233;), Iconographies r&#233;publicaines compar&#233;es : France-Allemagne (titre provisoire).     Vendredi 27 mai (14h-17h)Questions contemporaines aux id&#233;aux r&#233;publicainsLieu : Facult&#233; Sciences du Langage, de l&#8217;Homme et de la Soci&#233;t&#233; (SLHS), 30 rue M&#233;gevand, Besan&#231;on (plan d&#8217;acc&#232;s), Grand Salon (E14).Pr&#233;sident de s&#233;ance : P. Bodineau (professeur d&#8217;histoire du droit, directeur du Centre Georges Chevrier, UMR 5605, de l&#8217;Universit&#233; de Bourgogne).         V. Bourdeau (ma&#238;tre de conf&#233;rences en philosophie, Universit&#233; de Franche-Comt&#233;), March&#233;, &#233;galitarisme mat&#233;riel et n&#233;o-r&#233;publicanisme.              R. Merrill (post-doctorant en philosophie, Universidade do Minho, Portugal), &#201;galit&#233; des chances, responsabilit&#233; individuelle et libert&#233; comme non domination.              P. Moor (professeur honoraire de droit public, Universit&#233; de Lausanne), L&#8217;&#233;clatement du concept d&#8217;int&#233;r&#234;t public.              S. Gu&#233;rard de Latour (ma&#238;tre de conf&#233;rences en philosophie, Universit&#233; Paris I-Panth&#233;on-Sorbonne), Comment penser le &#171; sens de l&#8217;appartenance &#187; dans les d&#233;mocraties multiculturelles ? Le probl&#232;me du patriotisme n&#233;o-r&#233;publicain     R&#233;sum&#233;s des communicationFondements de l&#8217;id&#233;e r&#233;publicaine dans la modernit&#233;Fr&#233;d&#233;ric F. Martin, Ma&#238;tre de conf&#233;rences en histoire du droit, Universit&#233; de Nantes, Droit &#38; Changement social UMR 3128, Quelle est cette &#171; chose &#187; que l&#8217;on dit publique ? France 1450-1550. Une perspective historique sur l&#8217;institution mat&#233;rielle d&#8217;un temple de mots (XVe-XVIe si&#232;cles) &#192; certains &#233;gards, l&#8217;impressionnante continuit&#233; de la Res publica &#224; travers les &#226;ges aurait pu la convertir en une cat&#233;gorie purement nominale, la rendant alors presque vide de sens. La traduction litt&#233;rale de Res publica par &#171; chose publique &#187; &#224; la fin du Moyen &#194;ge invite pourtant &#224; s&#8217;interroger sur le statut et la fonction d&#8217;une telle locution. Les discours juridiques et politiques s&#8217;en saisissent comme d&#8217;une cat&#233;gorie qui permet d&#8217;investir le r&#233;el et de structurer la communaut&#233; politique par des op&#233;rations de qualification et de disqualification des biens mat&#233;riels et des actions humaines. Mais, s&#8217;il s&#8217;agit l&#224; d&#8217;op&#233;rations de discours, la &#171; chose publique &#187; est bien loin de rester enferm&#233;e dans un monde de mots. Elle prend une consistance mondaine par l&#8217;institution d&#8217;une sc&#232;ne publique ordonn&#233;e par ces objets et ces actes qualifi&#233;s.Michel Troper, Professeur de droit public, Universit&#233; Paris-Ouest-Nanterre-La D&#233;fense. Le pouvoir ex&#233;cutif en R&#233;publique ; la question &#224; la Convention Nationale 1792-1795.Les doctrines constitutionnelles sont fr&#233;quemment interpr&#233;t&#233;es comme d&#233;coulant d&#8217;une th&#233;orie politique ant&#233;rieure. Cependant, il peut arriver qu&#8217;elles soient construites pour justifier a posteriori un ensemble de r&#232;gles adopt&#233;es pour des raisons pratiques. L&#8217;&#233;volution de la notion de pouvoir ex&#233;cutif sous la Convention fournit un exemple d&#8217;une telle construction.Selon la conception dominante au XVIIIe si&#232;cle, la fonction ex&#233;cutive consiste dans la stricte ex&#233;cution de la loi. Elle est donc subordonn&#233;e &#224; la fonction l&#233;gislative. L&#8217;organe qui doit en &#234;tre charg&#233; est donc lui aussi soumis. Qu&#8217;il soit monarchique ou r&#233;publicain est donc en principe indiff&#233;rent. Cependant, dans la constitution de 1791, le roi est aussi charg&#233; d&#8217;autres comp&#233;tences, qui ne peuvent se rattacher &#224; la fonction ex&#233;cutive : il participe par son droit de veto &#224; la fonction l&#233;gislative et joue un r&#244;le essentiel dans la conduite des relations ext&#233;rieures. Pour concilier la garantie de la subordination de l&#8217;ex&#233;cution &#224; la loi et l&#8217;ind&#233;pendance du roi dans ses autres fonctions, la seule solution est de rendre le roi irresponsable, mais de soumettre tous ses actes d&#8217;ex&#233;cution au contreseing de ministres responsables. Le dualisme du pouvoir ex&#233;cutif est donc une cons&#233;quence directe des comp&#233;tences non ex&#233;cutives du roi.C&#8217;est pourquoi toutes les constitutions r&#233;publicaines fran&#231;aises, qui, par la suite, accordaient au pouvoir ex&#233;cutif des comp&#233;tences non ex&#233;cutives, ont conserv&#233; la m&#234;me structure dualiste. Tout en mettant fin &#224; l&#8217;irresponsabilit&#233; des organes sup&#233;rieurs du pouvoir ex&#233;cutif, elles instituent au dessous d&#8217;eux des ministres. En 1793 l&#8217;organe sup&#233;rieur est un Conseil ex&#233;cutif de 24 membres et les ministres portent le titre d&#8217;&#171; agents en chef de l&#8217;administration g&#233;n&#233;rale de la R&#233;publique &#187;. En 1795, c&#8217;est organe sup&#233;rieur est un Directoire r&#233;duit &#224; cinq membres et les ministres retrouvent leur titre. Cependant le dualisme est le m&#234;me et on en vient &#224; lui chercher une justification fonctionnelle : S&#8217;il y a deux organes, il faut non seulement qu&#8217;ils aient des statuts et des comp&#233;tences diff&#233;rentes, mais que ces diff&#233;rences soient per&#231;ues comme correspondant &#224; des fonctions diff&#233;rentes. Plusieurs formulations sont propos&#233;es &#224; la Convention en l&#8217;an III : surveillance et ex&#233;cution, pens&#233;e et action, gouvernement et pouvoir ex&#233;cutif. Ce terme de &#171; gouvernement &#187; change ainsi de sens : chez Rousseau, il &#233;tait synonyme de pouvoir ex&#233;cutif et il &#233;tait par cons&#233;quent con&#231;u comme subordonn&#233; ; d&#233;sormais il d&#233;signe un organe exer&#231;ant de multiples fonctions de conception et de direction de la politique ext&#233;rieure, de surveillance de l&#8217;ex&#233;cution et m&#234;me de conception de la l&#233;gislation. De subordonn&#233;, le gouvernement devient un pouvoir &#233;quivalent au pouvoir l&#233;gislatif.&#160;Olivier Jouanjan, Professeur de droit public, Universit&#233; de Strasbourg, directeur de l&#8217;Institut de Recherches Carr&#233; de Malberg, R&#233;publicaniser la monarchie : la res publica dans la doctrine allemande &#171; fin de si&#232;cle &#187;La doctrine allemande &#171; fin de si&#232;cle &#187; devait interpr&#233;ter le &#171; principe monarchique &#187;. Mais elle devait trouver aussi la voie &#171; moderne &#187; pour &#233;chapper &#224; la conception &#171; patrimoniale &#187; du pouvoir. Comment faire de l&#8217;&#201;tat &#171; monarchique &#187; un &#201;tat qui soit malgr&#233; tout la &#171; chose &#187; de tous, une &#171; res publica &#187;. Telle est la tension constitutive de la doctrine juridique allemande &#171; fin de si&#232;cle &#187;, notamment dans l&#8217;&#339;uvre de Georg Jellinek. Comment construire l&#8217;&#201;tat r&#233;publicain en r&#233;gime monarchique ?Vicissitudes de la R&#233;publique en France au XIXe si&#232;cleJean-Yves Pranch&#232;re, Professeur associ&#233;, Universit&#233; Libre de Bruxelles-Universit&#233; d&#8217;Europe, Centre de Th&#233;orie politique, membre associ&#233; du Laboratoire de Recherches philosophiques sur les Sciences de l&#8217;Action EA 2274 de l&#8217;Universit&#233; de Franche-Comt&#233;)., La R&#233;publique selon la contre-r&#233;volution monarchisteApr&#232;s la R&#233;volution fran&#231;aise, et d&#232;s la consolidation de l&#8217;Empire napol&#233;onien, le mot de &#171; R&#233;publique &#187; en vient &#224; s&#8217;associer aux souvenirs de la Terreur et la d&#233;nomination de &#171; r&#233;publicain &#187; vaut comme un stigmate. Dans ce contexte, la pens&#233;e contre-r&#233;volutionnaire, en particulier avec Bonald, &#233;labore une d&#233;finition pol&#233;mique de la r&#233;publique qui retourne contre celle-ci le concept rousseauiste de la volont&#233; g&#233;n&#233;rale. De ce fait m&#234;me, paradoxalement, le refus monarchiste de la r&#233;publique participe d&#8217;un motif r&#233;publicain : la loi doit &#234;tre l&#8217;expression de la volont&#233; g&#233;n&#233;rale.Beno&#238;t Charruaud, Docteur en histoire du droit, Universit&#233; de Haute-Alsace., Perception d&#233;mocratique de la R&#233;publique chez Louis BlancLouis Blanc est auteur et acteur politique. Principalement connu pour son plan d&#8217;organisation du travail, son projet juridique est en r&#233;alit&#233; bien plus &#233;tendu. Exil&#233; en Angleterre, avec de nombreux r&#233;publicains, d&#232;s ao&#251;t 1848 (jusqu&#8217;en 1870), il a toujours pr&#244;n&#233; le principe associatif et le suffrage universel aussi bien au niveau de la commune ou de l&#8217;Assembl&#233;e que dans le travail. Alors, m&#234;me si il est un fervent d&#233;fenseur du droit au travail s&#8217;accompagnant d&#8217;un droit du travail, il est aussi pour un r&#233;gime d&#8217;Assembl&#233;e caract&#233;ris&#233; par une d&#233;centralisation administrative. Sa vision d&#233;mocratique de l&#8217;&#201;tat est corr&#233;lative &#224; son organisation du travail. Dans son esprit, il est fondamental de transposer le contrat social &#224; l&#8217;&#233;conomie de fa&#231;on &#224; mettre un terme &#224; l&#8217;&#233;tat de nature des relations industrielles. Pour lui, ce n&#8217;est que dans ce contexte que la d&#233;mocratie pourra r&#233;ellement exister car le suffrage universel sera d&#233;gag&#233; de toutes les d&#233;pendances que la pauvret&#233; induit sur le comportement &#233;lectoral. Alors qu&#8217;en est-il pr&#233;cis&#233;ment du projet d&#233;mocratique de Louis Banc ? Quel r&#244;le confie t-il &#224; la R&#233;publique ? Pourquoi la R&#233;publique ?Tiphaine Le Yoncourt, Ma&#238;tre de conf&#233;rences en histoire du droit, Centre d&#8217;Histoire du Droit EA 1271, de l&#8217;Universit&#233; Rennes 2., La R&#233;publique et la Commune. Le d&#233;bat politique et administratif fran&#231;ais des ann&#233;es 1870En mars 1871, les communards parisiens engagent contre l'assembl&#233;e nationale un combat pour la R&#233;publique. Combat r&#233;publicain puisqu'il s'agit bien entendu de sauvegarder la R&#233;publique proclam&#233;e le 4 septembre 1870. Mais au del&#224; de la nature du r&#233;gime, c'est la forme et l'organisation de la R&#233;publique &#224; construire qui est en question. Au milieu des conflits internes &#224; la Commune se dessine en effet le projet d'une forme r&#233;publicaine nouvelle : une r&#233;publique d&#233;mocratique, sociale et surtout communale et f&#233;d&#233;rative. Ce projet s'&#233;croule avec la Commune elle-m&#234;me mais l'exp&#233;rience communale impose toutefois &#224; l'assembl&#233;e de se pencher sur une question ancienne : la stricte d&#233;limitation de la place de ces petites r&#233;publiques, aussi naturelles que dangereuses, log&#233;es au sein de la R&#233;publique. S&#8217;il faut administrer de fa&#231;on individualis&#233;e les choses communes qui rapprochent les membres de ces communaut&#233;s, il faut leur d&#233;nier soigneusement tout droit au d&#233;bat politique autour de la chose publique qui ne peut supporter aucune forme de division.Les conceptions r&#233;publicaines : diversit&#233;s ou vari&#233;t&#233; ?Marie-Rose Guelfucci, Professeur de langue et litt&#233;rature grecques, Institut des Sciences et techniques de l&#8217;Antiquit&#233; de l&#8217;Universit&#233; de Franche-Comt&#233; EA 4011., Les id&#233;aux d&#233;mocratiques aux IIIe et IIe s. av. J.-C. : Libert&#233;, &#201;galit&#233; et libert&#233; d&#8217;expression dans les Histoires de PolybeRetenu &#224; Rome apr&#232;s la d&#233;faite de Pydna, Polybe se propose de montrer de quelle mani&#232;re Rome a conquis l&#8217;h&#233;g&#233;monie sur le monde entre 220 et 168 av. J.-C. Mais il s&#8217;int&#233;resse tout autant &#224; l&#8217;apr&#232;s-conqu&#234;te et &#224; la mani&#232;re dont un tel pouvoir peut ou non se maintenir. Cette r&#233;flexion sur la relation de pouvoir entre gouvernants et gouvern&#233;s, puissance(s) dominante(s) et domin&#233;s, est conduite, dans la ligne de Platon et Aristote, &#224; travers un sch&#232;me th&#233;orique de d&#233;g&#233;n&#233;rescence des r&#233;gimes politiques, mais en mettant &#224; jour une cause invariable et humainement in&#233;vitable : l&#8217;int&#233;r&#234;t personnel au m&#233;pris du collectif. Pour pallier temporairement ce processus, la r&#233;publique id&#233;ale est celle o&#249; les forces politiques positives interviennent toutes en se contrebalan&#231;ant exactement, et ce mod&#232;le vaut autant pour chaque &#233;tat, au plan national, que dans les rapports internationaux. Mais cet examen institutionnel s&#8217;accompagne d&#8217;une r&#233;flexion sur la relation de pouvoir elle-m&#234;me, l&#8217;acceptation d&#8217;un pouvoir passant, id&#233;alement et n&#233;cessairement, par les valeurs de la d&#233;mocratie classique : l&#8217;&#233;galit&#233; de parole et la libert&#233; d&#8217;expression, devenant, dans un cadre h&#233;g&#233;monique et parfois malgr&#233; la disproportion des forces, la libert&#233; &#224; faire valoir ses droits et, en s&#8217;en expliquant, le droit &#224; la contestation. C&#8217;est dans ce cadre que nous aurons alors &#224; revenir sur deux &#233;l&#233;ments probl&#233;matiques des Histoires : la description de la Conf&#233;d&#233;ration achaienne comme &#171; d&#233;mocratie &#187; et le traitement de la guerre d&#8217;Acha&#239;e et de ses cons&#233;quences.Francesca Reduzzi, Professore ordinario di diritto romano, Universit&#224; degli Studi di Napoli Federico II, Dipartimento di Diritto romano e Storia della Scienza romanistica F. De Martino., Le probl&#232;me de la solutio legibus entre R&#233;publique et PrincipatCette communication se&#160; propose d&#8217;examiner la pratique constitutionnelle de la solutio legibus (dispense des lois) &#224; l&#8217;&#233;poque de la R&#233;publique et au d&#233;but du Principat, en cherchant &#224; cerner les pr&#233;rogatives respectives du S&#233;nat, des comices et, plus tard, du prince &#224; l&#8217;&#233;gard de cette concession. On s&#8217;int&#233;ressera aussi dans ce cadre au concept de privilegium et &#224; son &#233;volution.Edward Castleton, Docteur en histoire, Laboratoire de Recherches philosophiques sur les Sciences de l&#8217;Action EA 2274 de l&#8217;Universit&#233; de Franche-Comt&#233;., Vie et mort &#224; cr&#233;dit dans le mod&#232;le r&#233;publicain, de Jefferson &#224; Mussolini (1776-1945)Crises historiques et efforts d&#8217;int&#233;gration de l&#8217;id&#233;e r&#233;publicaineBassir Amiri, Ma&#238;tre de conf&#233;rences en histoire romaine, Institut des Sciences et techniques de l&#8217;Antiquit&#233; de l&#8217;Universit&#233; de Franche-Comt&#233; EA 4011 et Antonio Gonzales, Professeur d&#8217;histoire romaine, Institut des Sciences et techniques de l&#8217;Antiquit&#233; de l&#8217;Universit&#233; de Franche-Comt&#233; EA 4011., La R&#233;publique des imperatores : formes et strat&#233;gies de l&#233;gitimation du pouvoir personnelCette communication se propose d&#8217;examiner &#224; travers diff&#233;rentes sources les formes d&#8217;expression ou de revendication d&#8217;un pouvoir personnel &#224; la fin de la R&#233;publique, dans une perspective manifestement d&#233;tourn&#233;e du fonctionnement institutionnel qui pr&#233;pare l&#8217;av&#232;nement du Principat. Comment s&#8217;exerce le processus de personnalisation du pouvoir durant cette p&#233;riode autour des tentatives de confiscation de l&#8217;autorit&#233; et d&#8217;exercice renouvel&#233;s de l&#8217;imperium ? Telle est la question qui retiendra notre attention avec la volont&#233; de comprendre ce que ces ph&#233;nom&#232;nes nous apprennent de l&#8217;&#233;volution et de la plasticit&#233; des repr&#233;sentations de la R&#233;publique dans le contexte troubl&#233; des guerres civiles et de la mont&#233;e des ambitions personnelles.Emmanuel Cartier, Professeur de droit public, Universit&#233; Lille 2 Droit et Sant&#233;, Centre de Recherche Droits et Perspectives du Droit (EA n&#176;4487)., La th&#233;orie de la parenth&#232;se vichyste ou le mythe (de la R&#233;publique) saisi par le droitComment penser aujourd'hui les rapports de la R&#233;publique &#224; Vichy ? Ces rapports sont en effet marqu&#233;s d&#232;s l'origine par une ambivalence li&#233;e &#224; la d&#233;finition m&#234;me du temps r&#233;publicain : un temps reconstruit ex post facto. En effet, Vichy n'est pas une simple &#171; crise &#187; dans la construction r&#233;publicaine comme le furent d&#8217;autres &#233;v&#233;nements perturbateurs du temps r&#233;publicain, mais une sorte de r&#233;v&#233;lateur des contradictions que comporte en soi la R&#233;publique dans sa construction &#224; la fois historique et juridique. Le mythe d&#8217;un temps r&#233;publicain long, v&#233;hicul&#233; progressivement par la doctrine de la France libre, a en effet fini par prendre corps dans une fiction juridique dont les cons&#233;quences sont encore perceptibles aujourd'hui et participe &#224; ce que les historiens ont pu appeler &#171; le syndrome de Vichy &#187; (Henry Rousso). La notion de &#171; crise &#187; semble donc insuffisante pour comprendre la complexit&#233; d&#8217;un processus in&#233;dit dans l&#8217;histoire constitutionnelle fran&#231;aise lequel combine de mani&#232;re ambivalente droit, histoire et morale tout en invitant le juriste comme le philosophe &#224; une r&#233;flexion plus g&#233;n&#233;rale sur la notion de chose publique et d&#8217;Etat.Philippe Portier, Professeur de science politique, directeur du laboratoire Groupe Soci&#233;t&#233;s Religions La&#239;cit&#233;s, directeur d&#8217;&#233;tudes, 5e section de l&#8217;&#201;cole Pratique des Hautes &#201;tudes, R&#233;publique et religion en FranceCette contribution voudrait s&#8217;interroger sur le rapport de la R&#233;publique &#224; la religion. Cette question n&#8217;est autre que celle de la la&#239;cit&#233;. Son examen implique une analyse crois&#233;e. On s&#8217;interrogera d&#8217;abord sur le mod&#232;le de r&#233;gulation du rapport entre &#201;tat et religions historiques. On questionnera ensuite la question, aujourd&#8217;hui saillante, de la religion civile dans l&#8217;ordre r&#233;publicain. Fond&#233;e sur l&#8217;exemple fran&#231;ais, l&#8217;expos&#233; appellera des comparaisons avec des mod&#232;les &#233;trangers.Questions contemporaines aux id&#233;aux r&#233;publicainsRoberto Merrill, Post-doctorant en philosophie, Universidade do Minho, Portugal., &#201;galit&#233; des chances, responsabilit&#233; individuelle et libert&#233; comme non dominationJ&#8217;examine dans quelle mesure le principe de responsabilit&#233; distributive individuelle et le principe d&#8217;&#233;galit&#233; des chances sont compatibles avec une th&#233;orie de la justice sociale qui fait de la r&#233;duction de la domination son objectif principal. Je commence par d&#233;velopper l&#8217;objection de la &#171; duret&#233; &#187; formul&#233;e &#224; l&#8217;encontre de l&#8217;&#233;galitarisme de la chance et j&#8217;expose deux r&#233;ponses possibles &#224; cette objection. Si l&#8217;&#233;galitarisme de la chance doit &#234;tre rejet&#233; comme une th&#233;orie de la justice sociale, alors l&#8217;alternative consiste &#224; adopter un &#233;galitarisme permettant d&#8217;abandonner ou du moins de r&#233;duire le plus possible l&#8217;&#233;l&#233;ment de responsabilit&#233; individuelle distributive. J&#8217;examine cette alternative en me penchant sur la conception n&#233;o-r&#233;publicaine de la justice comme r&#233;duction de la domination.Pierre Moor, Professeur honoraire de droit public, Centre de droit public de l&#8217;Universit&#233; de Lausanne., L&#8217;&#233;clatement du concept d&#8217;int&#233;r&#234;t publicL&#8217;int&#233;r&#234;t public, c&#8217;est au fond la chose publique : ce autour de quoi se noue l&#8217;institution &#233;tatique (la r&#233;publique au sens institutionnel que le terme a pris) et ses responsabilit&#233;s envers la &#171; soci&#233;t&#233; civile &#187; et ce sur quoi les proc&#233;dures d&#233;mocratiques ont &#224; se prononcer et &#224; se l&#233;gitimer. Or on peut constater que le concept se fragmente et perd ainsi la coh&#233;rence de son unit&#233; : aussi bien du point de vue des autorit&#233;s, qui re&#231;oivent des attributions sp&#233;cifiques qu&#8217;elles consid&#232;rent en quelque sorte comme leurs propri&#233;t&#233;s que de celui de la soci&#233;t&#233;, qui se subdivise en segments, classes, groupements, mouvements dont chacun consid&#232;re que ses int&#233;r&#234;ts sont publics. L&#8217;int&#233;r&#234;t public se privatise.Sophie Gu&#233;rard de Latour, Ma&#238;tre de conf&#233;rences en philosophie, Universit&#233; Paris I-Panth&#233;on-Sorbonne Philosophies contemporaines, EA 3562, &#233;quipe NoSoPhi., Comment penser le &#171; sens de l&#8217;appartenance &#187; dans les d&#233;mocraties multiculturelles ? Le probl&#232;me du patriotisme n&#233;o-r&#233;publicainS&#8217;inscrivant dans la tradition r&#233;publicaine du patriotisme, certains n&#233;o-r&#233;publicains mettent en avant l&#8217;importance du &#171; sens de l&#8217;appartenance &#187; pour fonder la l&#233;gitimit&#233; politique. Pourtant, il reste &#224; comprendre comment articuler cette exigence &#224; la diversit&#233; caract&#233;ristique des d&#233;mocraties modernes. Si les n&#233;o-r&#233;publicains prennent g&#233;n&#233;ralement acte du pluralisme des valeurs, leurs positions th&#233;oriques quant au pluralisme culturel restent en revanche assez ind&#233;termin&#233;es, ce qui rend probl&#233;matique l&#8217;adaptation de la th&#233;orie r&#233;publicaine aux enjeux des soci&#233;t&#233;s multiculturelles.Informations pratiquesLieux du colloque         Mercredi 25 mai et vendredi 27 mai : UFR SLHS (Sciences du Langage, de l&#8217;Homme et de la Soci&#233;t&#233;), 30 rue M&#233;gevand, Bean&#231;on (Vieux Besan&#231;on).              Jeudi 26 mai : IUFM de l&#8217;Universit&#233; de Franche-Comt&#233;, Fort Griffon, Besan&#231;on (haut du quartier Battant &#8211; Fortifications).     Organis&#233; par         Centre de Recherches juridiques de l&#8217;Universit&#233; de Franche-Comt&#233; (CRJFC &#8211; EA 3225)              Institut des Sciences et Techniques de l&#8217;Antiquit&#233; (ISTA &#8211; EA 4011)              Laboratoire de Recherches philosophiques sur les Sciences de l&#8217;Action (LRpSA &#8211; EA 2274)              Laboratoire des Sciences historiques (LSh EA &#8211; 2273)     ResponsablesB. Amiri (ISTA) &#8211; Fr. Brahami (LRpSA) &#8211; Y.-A. Durelle-Marc (CRJFC) &#8211; J. Vigreux (LSh)&#160;Avec la collaboration de         Centre Georges Chevrier (UMR 5605 CNRS, Universit&#233; de Bourgogne)              Institut universitaire de Fromation des Ma&#238;tres de l&#8217;Universit&#233; de Franche-Comt&#233;              Sciences Po Paris (Campus de Dijon)     Et le soutien de         R&#233;gion Franche-Comt&#233;              Ville de Besan&#231;on     