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ArgumentaireFace &#224; un sentiment d&#8217;ins&#233;curit&#233; quant &#224; la continuit&#233; socioculturelle qui ne date pas d&#8217;aujourd&#8217;hui, diff&#233;rentes populations am&#233;rindiennes cherchent &#224; s&#8217;assurer de la transmission de leurs pratiques culturelles et de leurs &#8216;traditions&#8217;. A travers l&#8217;&#233;laboration des pratiques propres de transmissions et de registre, ou par la participation dans des d&#233;marches missionnaires, politiques, &#233;ducatives et scientifiques, plusieurs populations entament un processus r&#233;flexif sur leurs &#8216;cultures&#8217; et leurs &#8216;traditions&#8217;. Si ce processus n&#8217;est pas nouveau, il a &#233;t&#233; r&#233;cemment catalys&#233; par des actions politico institutionnelles comme les programmes nationaux et internationaux (UNESCO) de patrimonialisation des biens tangibles et intangibles, les programmes d&#8217;&#233;ducation multiculturelle et plurilingue, les programmes de d&#233;veloppement &#233;conomique et du tourisme. Fortement li&#233;e &#224; l&#8217;&#233;volution politique et juridique des droits autochtones, les populations am&#233;rindiennes se penchent de plus en plus sur leurs pratiques culturelles &#224; fin de les identifier, de les circonscrire, de les registrer et de les transmettre. Les modes de transmission ainsi que les contenus transmis varieront fortement selon le public &#224; qu&#8217;il se dirige - de la parent&#233; proche, passant par &#8216;l&#8217;ethnie&#8217; et arrivant &#224; la &#8216;communaut&#233; internationale&#8217;.Dans ce contexte ont voit &#233;merger des nouveaux sp&#233;cialistes culturels, des acteurs fortement engag&#233;s dans cette d&#233;marche r&#233;flexive&#160;: des professeurs et chercheurs indig&#232;nes, des chamanes, des intellectuels, des leaders communautaires, des guides touristiques, des artistes&#8230; C&#8217;est ce qu&#8217;on voit par exemple au Br&#233;sil. Dans deux d&#233;marches politico institutionnelles distinctes, mais fortement associ&#233;es, dans la politique d&#8217;&#233;ducation multiculturelle et plurilingue et dans les programmes de patrimonialisation culturels (&#224; niveau national comme ce promu par l&#8217;Institut du patrimoine historique (IPHAN) ou international comme ce de l&#8217;UNESCO), la formation de &#8216;chercheurs am&#233;rindiens&#8217;, qui r&#233;aliseront la recherche sur leur propre culture est fortement recommand&#233;e et est devenue pratique courante des programmes. Prenons par exemple le cas de l&#8217;&#233;ducation multiculturelle et plurilingue. Dans la quasi-totalit&#233; des formations des ma&#238;tres indig&#232;nes la constitution du stagiaire en chercheur de sa propre culture et langue et devenue une pratique institutionnalis&#233;e. Un professeur am&#233;rindien sera, avant tout, un chercheur de sa propre culture. Et avec ses recherches il construira, en accord avec &#8216;la communaut&#233;&#8217;, les programmes d&#8217;enseignement scolaire. Une d&#233;marche tr&#232;s similaire peut-&#234;tre retrouv&#233;e dans les activit&#233;s li&#233;es aux programmes de sauvegarde des patrimoines intangibles, qui se reposeront principalement sur les recherches, les classifications et les cat&#233;gorisations r&#233;alis&#233;es par les am&#233;rindiens, devenus &#8216;chercheurs de leurs cultures&#8217;.Dans cette demi-journ&#233;e d&#8217;&#233;tude nous nous proposons de nous pencher sur ces nouveaux acteurs pour r&#233;fl&#233;chir sur la place, le r&#244;le et les activit&#233;s de ces &#8216;nouveaux&#8217; sp&#233;cialistes culturels (soit ils institutionnalis&#233;s ou pas). Nous chercherons &#224; d&#233;crire et &#224; r&#233;fl&#233;chir sur ce que les chercheurs am&#233;rindiens font&#160;; comment ils le font&#160;; pourquoi ils le font&#160;; &#224; qui ils le font&#160;; et quand ils le font.Quelle est la compr&#233;hension am&#233;rindienne du statut de chercheur&#160;? Quelles fonctions, m&#233;thodologies et interpr&#233;tations sont attribu&#233;es par les am&#233;rindiens &#224; leur recherche&#160;? Quel type de production est g&#233;n&#233;r&#233;&#160;? Sur quels supports&#160;? Envers quels publics&#160;? Quelle place institutionnelle et politique &#224; ces acteurs (local et extra localement)&#160;? Ce sont des exemples de questions qui seront d&#233;battues lors de cette demi-journ&#233;e.Programme10h-10h30&#160;Chan Vun&#160;: Apprendre Le LivreRocio Noemi M. Martinez &#8211; Fcs/Universidad Autonoma De ChiapasLe verbe&#160;chanel&#160;signifie en langue maya tsotsil&#160;: &#171;&#160;apprendre&#160;&#187;1.&#160;Chano&#160;dans la conjugaison &#224; la premi&#232;re personne veut dire &#171;&#160;j&#8217;apprends&#160;&#187;. Dans cette pr&#233;sentation je r&#233;fl&#233;chirai sur ce que&#160;chan vun &#171;&#160;apprendre le livre&#160;&#187; (qui d&#233;finit les fonctions de l'&#233;criture et de la lecture de signes alphab&#233;tiques), signifie pour les peuples maya tsotsil, o&#249; la connaissance (leur patrimoine culturel), est habituellement transmise par diverses formes d'oralit&#233; et des techniques du rituel. Il est n&#233;cessaire de se rappeler que le syst&#232;me d'&#233;criture en supports fixes, comme chez les anciens mayas, &#233;tait syllabique et non alphab&#233;tique. Il &#233;tait aussi compl&#233;mentaire de la pictographie, de l'id&#233;ographie et des signes phon&#233;tiques, inscrits sur les st&#232;les, la peinture murale, les codex, la c&#233;ramique, entre outres. Dans ces cas les signes &#233;quivalents &#224; l&#8217;&#233;criture (qu&#8217;aujourd&#8217;hui on &#233;tudie dans la discipline de la &#233;pigraphie) ne transmettaient pas les m&#234;mes signifiances que celles du langage iconique. Le syst&#232;me colonial a d&#233;truit beaucoup des formes de transmission des peuples autochtones comme celui de l&#8217;&#233;criture maya. Toutefois ils restent dans la m&#233;moire rituelle et dans les langages expressifs (de l'oralit&#233;), plusieurs formes qui constituent des syst&#232;me pastellistes d&#8217;&#233;nonciation et de transmission, que l'on peut nommer&#160;&#8220;patrimoniales&#8221;.Xchanel&#160;c'est la traduction&#160;d&#8217;enseigner, toujours li&#233;e &#224; la formule: apprendre.10h35-11h05&#160;Nouvelles m&#233;thodes de recherche engag&#233;e autour du patrimoine m&#233;soam&#233;ricainKarla Janir&#233; Avil&#233;s Gonz&#225;lez -Labex Efl Paris 7 - Pres Sorbonne Paris Cit&#233; / EreaCette communication vise &#224; pr&#233;senter et &#224; s'interroger sur les nouvelles approches de recherche autour du patrimoine, tout particuli&#232;rement des langues et des cultures nahuas du Mexique, afin d'&#233;viter les cons&#233;quences ethnocides li&#233;es &#224; une certaine recherche appliqu&#233;e de mani&#232;re directive (advocacy). Ces nouvelles approches, prenant en compte le contexte politique actuel des revendications indig&#232;nes, partent d'une attitude r&#233;flexive et critique du r&#244;le du chercheur (Bordieu 1994). Elles tiennent &#233;galement compte des id&#233;ologies, des attentes et des agendas des communaut&#233;s / acteurs impliqu&#233;s (Avil&#233;s Gonz&#225;lez 2009).De la pr&#233;servation de la culture tangible (ex. sites arch&#233;ologiques) &#224; la revitalisation des langues et cultures m&#233;soam&#233;rindiennes en risque d'extinction,&#160; la recherche engag&#233;e via ces nouvelles m&#233;thodes va au-del&#224; de l'institutionnalisation folklorique du patrimoine culturel ou de sa pr&#233;servation sous forme d'archives (L&#233;onard et Avil&#233;s Gonz&#225;lez&#160;sous presse). Elle cherche &#224; mettre en valeur l'h&#233;ritage culturel et &#224; contribuer &#224; sa&#160;r&#233;activation. Le chercheur agit comme acteur d'un&#160;am&#233;nagement&#160;culturel co-participatif. Ce qui, d'un c&#244;t&#233;, remet en question le postulat m&#233;thodologique de neutralit&#233; du positivisme classique, et de l'autre, fait &#233;merger les questions suivantes&#160;:&#160;&#160;qui fait quoi&#160;?&#160; pour quoi&#160;? pour qui&#160;? et&#160;comment&#160;?,&#160;aussi bien chez les acteurs locaux qu'au sein du monde acad&#233;mique.11h10-11h40&#160;Approche &#233;pist&#233;mologique de savoirs am&#233;rindiens (pi&#233;mont bolivien)Francis Ferri&#233; &#8211; docteur en Ethnologie par Paris X- NanterreQu&#8217;est-ce qu&#8217;un chercheur&#160;? Le champ lexical occidental du terme, qui recouvre tant investigateur&#160;que savant, est-il pertinent dans un contexte d&#8217;ethnogen&#232;se am&#233;rindienne sur le pi&#233;mont bolivien&#160;? Dans le sens tr&#232;s large d&#8217;investigateur, le terme conviendrait sans doute aux entrepreneurs de la renaissance ethnique du peuple Leco, qui fit appel &#224; des domaines professionnels aussi vari&#233;s qu&#8217;avocat, juriste constitutionnel, historien, g&#233;ographe, linguiste, anthropologue, agronome, zoologue, sp&#233;cialiste de l&#8217;environnement, &#233;conomiste, politicien et lobbyiste. Alors que sous l&#8217;acception savant, il correspondrait plus au&#160;curandero&#160;(m&#233;decin, expert religieux), dont la connaissance chamanique est consult&#233;e par tous.11h45-12h15&#160;An indigenous research as equivocation - An experience among the Guarani-MbyaJoana Cabral de Oliveira - Post-doctorat &#224; l&#8217;Universit&#233; de S&#227;o Paulo et &#224; l&#8217;UniversitE d&#8217;OxfordThis paper is supported by an experience of researcher training among the Guarani-Mbya people (an amerindian group, speakers of a Tupi-Guarani language). This presentation aims to discuss ethnographically how different modes of knowing and conceive the knowledge emerged&#160; from this process. The notion of equivocation, borrowed from Roy Wagner and Eduardo Viveiros de Castro, can help us to understand how this kind of context (that involves cultural policies of Brazilian State, guarani people and their demiurges, a NGO and anthropologists) enables different knowledge theories come out.Traduction (l&#8217;intervention sera faite en anglais)&#160;:L&#8217;intervention analyse l&#8217;exp&#233;rience de formation &#224; la recherche des am&#233;rindiens Guarani-Mbya (locuteurs d&#8217;une langue Tupi-guarani). La pr&#233;sentation vise &#224; r&#233;fl&#233;chir d&#8217;un point de vue ethnographique aux modes des connaissances et &#224; la connaissance &#233;merg&#233;e dans ce contexte de formation. La notion d&#8217;&#233;quivoque (&#233;quivocation) de Roy Wagner et Eduardo Viveiros de Castro &#224; l&#8217;appui on cherche &#224; comprendre la contribution du contexte (les politiques culturelles de l&#8217;Etat br&#233;silien, le peuple guarani et leurs d&#233;miurges, et les anthropologues des ONG) &#224; la mise en &#233;vidence de diff&#233;rentes th&#233;ories de connaissance.12h20-12h50 &#160;Le&#160;Ngenpin&#160;(ma&#238;tre de la parole) et l&#8217;artiste contemporain&#160;: deux nouvelles formes d&#8217;expression de la transmission de la culture et du patrimoine Mapuche (Chili-Argentine)Ana Guevara &#8211; doctorante LAS/EHESSLors de cette intervention, je souhaite mettre en &#233;vidence quelques &#233;l&#233;ments de deux parcours tr&#232;s diff&#233;rents, mais qui finalement peuvent se voir comme faisant partie du processus r&#233;flexif que deux acteurs Mapuche ont sur leur culture, leurs traditions et leur patrimoine.Le premier, artiste contemporain, Francisco Huichaqueo, veut rendre visible la culture Mapuche au travers d&#8217;un art &#171;&#160;engag&#233;&#160;&#187;. Cette forme d&#8217;expression permet, &#224; partir d&#8217;un regard autochtone, de d&#233;montrer et d&#8217;exprimer par d&#8217;autres moyens, les aspects conflictuels auxquels sont confront&#233;s les mapuches d&#8217;aujourd&#8217;hui.Le deuxi&#232;me exemple est celui du&#160;Ngenpin&#160;ou ma&#238;tre de la parole (r&#244;le traditionnel &#224; caract&#232;re spirituel). Il participe notamment au rituel le plus important des Mapuche, le&#160;Nguillatun&#160;et est cens&#233; transmettre les traditions du riche patrimoine Mapuche. De nos jours, un&#160;Ngenpin&#160;peut s&#8217;autoproclamer et comme dans ce cas devenir consultant et m&#233;diateur en tradition Mapuche, tant au niveau national (Chili) qu&#8217;&#224; l&#8217;international.Discussion finale