{"word_count": 1452, "character_count": 12422}
Cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude se propose d&#8217;&#233;tudier l&#8217;ethnicit&#233; pr&#233;-moderne en s&#8217;int&#233;ressant &#224; tous les aspects de sa production. Il n&#8217;est plus n&#233;cessaire aujourd&#8217;hui de d&#233;montrer la pertinence des approches sur la constitution des fronti&#232;res de l&#8217;ethnicit&#233; entre les groupes&#160;1. En arri&#232;re-plan de ces approches, il y a la conception selon laquelle les identit&#233;s ethniques sont li&#233;es en premier lieu &#224; la situation sociale (r&#244;le de l&#8217;&#201;tat, rapport social in&#233;gal, subjectivit&#233; des acteurs dans l&#8217;interaction sociale) qui leur donne naissance et non aux marqueurs culturels que les individus utilisent pour tracer les fronti&#232;res entre leur groupe ethnique et les autres. Cependant, les chercheurs pourront aussi se pencher sur la constitution de cette &#171;&#160;formule socio-culturelle toujours originale&#160;&#187;&#160;2, cette articulation sp&#233;cifiques des traits culturels &#171;&#160;la face interne des fronti&#232;res de l&#8217;ethnicit&#233;&#160;&#187;&#160;3.Cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude sera notamment l&#8217;occasion de montrer l&#8217;effet de l&#8217;&#233;tablissement des r&#233;gimes politiques successifs (califat, sultanats seldjoukide, ayyoubide, mamlouk, Empire ottoman). Ces  pouvoirs d'origines &#233;trang&#232;res &#233;taient parfois d&#233;finis comme des pouvoirs arabes (&#8216;arab) ou turcs (turk), voire kurde (kurd). De par la d&#233;finition normative des cat&#233;gories sociales (sociodic&#233;e) inh&#233;rente &#224; toute culture imp&#233;riale (litt&#233;ratures, productions artistiques&#8230;) et de par les politiques de gestion des populations mises en oeuvre (recrutement militaire, politique de s&#233;dentarisation, d&#8217;expulsion des tribus&#8230;), ces &#201;tats &#233;taient susceptibles d&#8217;influencer de mani&#232;res diverses les processus d&#8217;ethnicisation (unanimisme culturel et politique, constitution de &#171;&#160;races&#160;&#187; martiales, marginalisation&#8230;) dans le Proche-Orient.Les interventions prendront la forme d&#8217;&#233;tudes de cas - par exemple, les Mongols au sein des arm&#233;es mamloukes ou les politiques &#171;&#160;ethniques&#160;&#187; du califat omeyyade - ou s&#8217;int&#233;resseront &#224; des th&#233;matiques plus g&#233;n&#233;rales ayant trait &#224; la diff&#233;renciation &#224; travers le prisme de terminologies en vigueur (ethnonymes, vocabulaire des entit&#233;s collectives&#160;: ṭa&#8217;ifa, &#8216;a&#353;īra etc.) ou par l&#8217;&#233;tude de la r&#233;flexion de certains auteurs (Ibn Ḫaldūn et al-Maqrīzī par exemple) sur les soci&#233;t&#233;s qui leur &#233;taient contemporaines. La contribution d&#8217;historiens des textes, d&#8217;horizons diff&#233;rents, permettra de constater &#224; la fois la coexistence sychronique de conceptions et de processus concurrents, et les mouvements et les &#233;volutions de cette ethnicit&#233; sur la longue dur&#233;e de la p&#233;riode m&#233;di&#233;vale.    Mohamed Bakhouch (Ifpo) Les &#171;Nabat&#233;ens&#187; dans la po&#233;sie arabe ancienne (de l'Ant&#233;islam &#224; l'&#233;poque umayyade). L'attention du lecteur de la po&#233;sie arabe ancienne est, de temps en temps, attir&#233;e par des d&#233;signatifs comme nabaṭī, nabaṭ, anbāṭ, nabīṭ, etc., propres &#224; enflammer son imagination, car li&#233;s &#224; l'une des civilisations les plus prestigieuses d'Orient. Quels individus et quel(s) groupe(s) humain(s) d&#233;signent r&#233;ellement ces noms ? Comment sont-ils repr&#233;sent&#233;s par les po&#232;tes ? Telles sont les principales questions auxquelles nous tenterons de r&#233;pondre dans notre expos&#233;, en &#233;tudiant un corpus qui englobe la production po&#233;tique arabe de l'Ant&#233;islam &#224; l'&#233;poque umayyade.    Mathieu Eychenne (Ifpo)Parler turc dans le sultanat mamlouk.Le sultanat mamlouk, dont les &#233;lites militaires &#233;taient turcophones, attirait, tant en raison de son rayonnement culturel que de son essor &#233;conomique, de nombreux migrants fuyant les avanc&#233;es mongoles ou les d&#233;sordres politiques des contr&#233;es alentours ou s&#8217;intallant de leur plein gr&#233; en &#201;gypte et au Bil&#226;d al-Sh&#226;m. Ces migrants parlant turc - et parfois persan - constituaient une cat&#233;gorie socio-linguistique plus ou moins distincte des &#233;lites autochtones arabophones. &#192; partir des sources historiques en langue arabe, je me propose donc d'&#233;tudier les affinit&#233;s culturelles, linguistiques et religieuses, que les &#233;mirs mamlouks, de langue et de culture turques, d&#233;velopp&#232;rent avec des individus originaires de l&#8217;espace turco-anatolien.      Julien Gilet (Ifpo) Les origines l&#233;gendaires des peuples d'apr&#232;s Al-Dima&#353;qī (m. 1327) : une histoire des repr&#233;sentations. Dans son ouvrage de g&#233;ographie intitul&#233; Nuḫbat al-Dahr fī ʿaǧā'ib al-barr wa-l-baḥr, &#352;ams al-Dīn al-Dima&#353;qī (mort en 1327) consacre le dernier chapitre aux descendants de Sem, Cham et Japhet, trois des fils du proph&#232;te No&#233;. Si cette &#171;&#160;th&#233;orie&#160;&#187; n'est pas neuve, ce texte du d&#233;but du XIVe si&#232;cle nous &#233;claire sur l'ethnogen&#232;se suppos&#233;e des diff&#233;rents peuples connus, sur l'image de l'&#233;tranger et ses caract&#233;ristiques imagin&#233;es par une partie de la population arabophone et musulmane.    Boris James (Univ. Paris X-Nanterre, Ifpo)&#171;&#160;Al-mamlaka al-ḥaṣīna al-akrādiyya al-ǧabaliyya wa futūḥātihā&#160;&#187; ou comment l&#8217;&#201;tat mamlouk fit de la diff&#233;rence ethnique une arme de combat.  Les Kurdes sont connus comme un groupe ethnique diff&#233;renci&#233; depuis les pr&#233;mices de l&#8217;historiographie arabe. Leur l&#233;gendaire imp&#233;tuosit&#233; &#233;tait parfois canalis&#233;e dans les arm&#233;es de certaines dynasties dont la plus c&#233;l&#232;bre, les Ayyoubides (1169-1250), fut qualifi&#233;es r&#233;trospectivement de &#171;&#160;dynastie kurde&#160;&#187;. &#192; sa suite, l&#8217;arriv&#233;e au pouvoir des Mamlouks marqua la rel&#233;gation des Kurdes au sein de l&#8217;appareil militaire du sultanat au profit des esclaves turcs. Cependant &#224; la faveur de la guerre qui se d&#233;roulait aux confins de l&#8217;Empire entre Mamlouks et Ilkhanides, les Kurdes du territoire tribal se trouv&#232;rent un nouveau r&#244;le&#160;: celui de d&#233;fenseur de l&#8217;Islam, c&#8217;est-&#224;-dire du sultanat du Caire. Nous &#233;mettrons dans cette communication, l&#8217;hypoth&#232;se selon laquelle la diff&#233;rence kurde d&#233;j&#224; soutenue par une organisation socio-politique propre, se perp&#233;tua gr&#226;ce &#224; la position interm&#233;diaire du territoire tribal des Kurdes dans le conflit mamlouko-ilkhanide et fut entretenue par l&#8217;&#201;tat mamlouk d&#233;sireux d&#8217;affaiblir son rival.    Julien Loiseau (Universit&#233; Paul-Val&#233;ry Montpellier-3) Le bonnet rouge des Circassiens. &#201;tat, esclavage et fabrique de l&#8217;ethnie dans le sultanat mamlouk.L&#8217;esclavage militaire, structure portante de l&#8217;&#201;tat mamlouk pendant pr&#232;s de trois si&#232;cles, supposait le recrutement hors des fronti&#232;res de l&#8217;Islam d&#8217;hommes &#233;trangers par la langue et l&#8217;ethnie &#224; la population qu&#8217;ils &#233;taient appel&#233;s &#224; gouverner. La mont&#233;e en puissance du ǧins circassien &#224; la fin du xive si&#232;cle, au d&#233;triment d&#8217;autres groupes ethniques, n&#8217;est pas seulement l&#8217;indice d&#8217;une modification des fili&#232;res d&#8217;approvisionnement, mais pourrait bien marquer une &#233;tape cruciale dans la fabrique politique de l&#8217;ethnie. Ou comment un syst&#232;me de pouvoir particuli&#232;rement sophistiqu&#233; parvient-il &#224; (re)produire un groupe &#171;&#160;naturel&#160;&#187; &#224; distance de sa terre d&#8217;origine suppos&#233;e.    Gabriel Martinez-Gros (Universit&#233; Paris X Nanterre)Peuples fondateurs d'&#201;tats, &#201;tats fondateurs de peuples.Il est fr&#233;quent que l'historiographie contemporaine mette en doute l'existence m&#234;me de &#34;peuples&#34; dans l'Islam m&#233;di&#233;val quand il s'agit de formations ou d'entit&#233;s &#34;tribales&#34; (les Turcs, les Kurdes sont-ils vraiment des peuples? ) tandis que les populations s&#233;dentaires sont cr&#233;dit&#233;es d'&#233;vidence de cette qualit&#233; de peuples (qui nierait qu'il existe des &#201;gyptiens, des Syriens, des Andalous?). Ma communication s'efforcera de montrer, &#224; partir du raisonnement d'Ibn Khald&#251;n, que ces vues sont totalement anachroniques, et que l'existence d'un peuple est largement&#160;sanctionn&#233;e par la cr&#233;ation ou le fonctionnement d'un &#201;tat, tout comme &#224; l'inverse, toute cr&#233;ation d'&#201;tat suppose une ethnogen&#232;se.    Alaa Talbi (Univ. de Tunis, EPHE)&#202;tre mongol dans le sultanat mamlouk.Nous essayerons d'analyser les ph&#233;nom&#232;nes d'int&#233;gration et de rejet des Mongols au sein de la soci&#233;t&#233; &#233;gypto-syrienne en traitant les questions suivantes : Quelle signification donner au mot &#34;mongol&#34; aux XIIIe -XIVe si&#232;cles et sur quelle d&#233;finition faut-il s'appuyer (ethnologique, ethnographique ou bien fond&#233;e sur l'acception politique du mot limit&#233;e dans l'espace et dans le temps)?      Vanessa Van Renterghem (INALCO)La g&#233;n&#233;alogisation de la tribu arabe.    Stefan Winter (UQAM)Tribalisation et ethnicisation en Syrie du Nord &#224; l'&#233;poque ottomane.    Abb&#232;s Zouache (Ifao, Le Caire)La question ethnique dans les arm&#233;es du Bilād al-&#352;ām (fin Ve/XIe &#8211; VIe/XIIe si&#232;cles).Trop souvent, les arm&#233;es franques et musulmanes du Bilād al-&#352;ām sont appr&#233;hend&#233;es de fa&#231;on distincte. Or la question de leur structuration se pose de la m&#234;me mani&#232;re, de m&#234;me que celle de leur inscription dans le contexte local &#8211; le recrutement n&#8217;&#233;tait pas seulement local. Composites, ces arm&#233;es paraissent avoir gagn&#233; en coh&#233;sion, au fil du temps. Est-il possible d&#8217;expliquer cette &#233;volution ? Doit-on y voir la trace d&#8217;une &#171; sp&#233;cialisation ethnique&#160;&#187; toujours plus marqu&#233;e, ou au contraire d&#8217;un affadissement des particularismes ?Programme       9h30-9h40 : Boris James (introduction)9h40-11h :   Mod&#233;rateur : Mathieu Eychenne    Abb&#232;s Zouache : La question ethnique dans les arm&#233;es du Bilād al-&#352;ām (fin Ve/XIe &#8211; VIe/XIIe si&#232;cles)    Julien Gilet : Les origines l&#233;gendaires des peuples d'apr&#232;s Al-Dima&#353;qī (m. 1327) : une histoire des repr&#233;sentations11h-11h20 : pause11h20-13h20 :  Mod&#233;rateur : Julien Loiseau    Mohamed Bakhouch : Les &#171;Nabat&#233;ens&#187; dans la po&#233;sie arabe ancienne (de l'Ant&#233;islam &#224; l'&#233;poque umayyade)    Vanessa Van Renterghem :  La g&#233;n&#233;alogisation de la tribu arabe.    Stefan Winter : Tribalisation et ethnicisation en Syrie du Nord &#224; l'&#233;poque ottomane.13h20-14h20 : d&#233;jeuner14h20-15h40 :Mod&#233;rateur : Abb&#232;s Zouache    Mathieu Eychenne : Parler turc dans le sultanat mamlouk    Alaa Talbi : &#202;tre mongol dans le sultanat mamlouk15h40-16h : pause16h-17h20 :  Mod&#233;ratrice : Vanessa Van Renterghem    Julien Loiseau : Le bonnet rouge des Circassiens. &#201;tat, esclavage et fabrique de l&#8217;ethnie dans le sultanat mamlouk    Boris James : &#171;&#160;Al-mamlaka al-ḥaṣīna al-akrādiyya al-ǧabaliyya wa futūḥātihā&#160;&#187; ou comment l&#8217;&#201;tat mamlouk fit de la diff&#233;rence ethnique une arme de combat.  17h20-18h    Gabriel Martinez-Gros : Peuples fondateurs d'&#201;tats, &#201;tats fondateurs de peuples.20h30 : d&#238;ner au Restaurant Naranj. 1 BARTH F. (ed.), Ethnic Groups and Boundaries. The Social Organization of Culture Difference, Oslo, 1969. 2 DE HEUSCH L., &#171;&#160;L&#8217;ethnie&#160;: les vicissitudes d&#8217;un concept.&#160;&#187; in Archives Europ&#233;ennes de Sociologie, Tome XLII, n&#176;1, Paris, 2001. 3 JUTEAU D., L&#8217;ethnicit&#233; et ses fronti&#232;res, Montr&#233;al, Les Presses de L&#8217;universit&#233; de Montr&#233;al, 1999.