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ArgumentaireDans la continuit&#233; du s&#233;minaire &#171;&#160;Construction des savoirs et enjeux symboliques dans les arts visuels des pays de l&#8217;Islam m&#233;diterran&#233;en (XIXe-XXIe si&#232;cle)&#160;&#187; (Chism-EHESS, Paris, 2013-2014), le pr&#233;sent colloque se propose de r&#233;aliser un &#233;tat des lieux des &#233;tudes sur les arts visuels en pays d&#8217;Islam. Il s&#8217;agira ici de questionner la relation entre les deux termes arts visuels et islams&#160;; d&#8217;interroger ce que l&#8217;un et l&#8217;autre apportent aux corpus disciplinaires habituels, en quoi ils les transforment.La notion d&#8217;islam est convoqu&#233;e dans sa d&#233;finition plurielle&#160;: l&#8217;islam comme religion, l&#8217;Islam comme civilisation, comme culture, l&#8217;islam mondialis&#233;, l&#8217;islam des orientalismes, etc. Cela nous permet d&#8217;aborder la question des arts visuels dans les soci&#233;t&#233;s marqu&#233;es par une culture islamique, sans nous limiter &#224; une production artistique qui affirme ou rejette une &#171;&#160;islamit&#233;&#160;&#187;. Et de proposer une articulation des r&#233;gimes politiques, des situations &#233;conomiques et des pass&#233;s coloniaux (liens de domination, de d&#233;pendance aux anciennes m&#233;tropoles) avec la constitution des mondes de l&#8217;art moderne et contemporain et de leurs cat&#233;gories esth&#233;tiques. L&#8217;utilisation de la notion d&#8217;islams permet de nous interroger sur les &#233;chelles les plus appropri&#233;es pour saisir des mutations qui s&#8217;inscrivent dans un espace multidimensionnel (M&#233;diterran&#233;e, monde arabe du Golfe &#224; l&#8217;Oc&#233;an, monde islamique, pays asiatiques ou africains &#224; dominante musulmane) et ne pas souscrire a priori &#224; la l&#233;gitimit&#233; des espaces d&#233;finis par la gouvernance internationale pour l&#8217;&#233;tude des arts visuels.On discutera par cons&#233;quent la d&#233;finition des espaces r&#233;gionaux. Celle-ci a &#233;t&#233; analys&#233;e dans une perspective historique, &#224; travers la gen&#232;se des discours qui les constituent &#8211; on pense en particulier &#224; la M&#233;diterran&#233;e, dont l&#8217;invention scientifique et litt&#233;raire au XIXe si&#232;cle a fait l&#8217;objet de travaux novateurs. La contribution des arts visuels dans l&#8217;&#233;laboration &#224; la fois savante et imaginaire de ces espaces est cependant rest&#233;e en grande partie inexplor&#233;e, qu&#8217;il s&#8217;agisse des textes accompagnant les productions visuelles (intitul&#233;s des &#339;uvres, &#233;crits sur l&#8217;art), de la mat&#233;rialit&#233; des productions visuelles elles-m&#234;mes, ou des circulations des &#339;uvres, qu&#8217;elles soient marchandes (galeries, soci&#233;t&#233;s de ventes aux ench&#232;res&#8230;) ou institutionnelles (&#233;changes diplomatiques, mus&#233;es, expositions itin&#233;rantes, annuelles ou biennales&#8230;). L&#8217;homog&#233;n&#233;it&#233; spatiale dont certaines d&#233;nominations peuvent laisser supposer l&#8217;existence &#8211; monde arabe, monde musulman, espace euro-m&#233;diterran&#233;en, Maghreb &#8211; laisse parfois pr&#233;sumer des circulations qui n&#8217;existent pas n&#233;cessairement.Cet &#233;tat des lieux doit nous donner la possibilit&#233; d&#8217;&#233;tablir des comparaisons fond&#233;es sur des &#233;tudes locales, au-del&#224; de concepts surplombants (identit&#233;&#160;; modernit&#233;/tradition) qui enclavent les &#339;uvres et leurs cr&#233;ateurs dans un espace restreint de l&#233;gitimit&#233; discursive et id&#233;ologique, et de dialoguer avec des travaux portant sur d&#8217;autres aires g&#233;ographiques et culturelles. Il s&#8217;agira donc de complexifier le cadre d&#8217;analyse en explorant la notion d&#8217;islam et en d&#233;construisant des ensembles g&#233;ographiques et des historiographies dominantes.Axe 1. Sp&#233;cificit&#233;s d&#8217;un h&#233;ritage historiographiqueCe premier axe entend revenir sur les modalit&#233;s de l&#8217;invention des arts islamiques et la fa&#231;on dont elle s&#8217;est accompagn&#233;e d&#8217;une production savante. Le domaine des &#233;tudes orientalistes, par l&#8217;interm&#233;diaire sans doute de l&#8217;&#233;pigraphie et de l&#8217;arch&#233;ologie, a progressivement int&#233;gr&#233; les arts visuels parmi ses objets d&#8217;&#233;tudes. S&#8217;est alors impos&#233;e l&#8217;expression &#171;&#160;arts islamiques&#160;&#187; (Labrusse, 2007&#160;; Volait, 2009&#160;; Hellal, Labrusse et Widerkehr, 2011&#160;; Leturcq, 2012), consacr&#233;e entre autres par les &#339;uvres de Georges Mar&#231;ais (1962), d&#8217;Oleg Grabar (1973) ou de Janine Sourdel-Thomine (1983), expression qui est rest&#233;e jusqu&#8217;&#224; aujourd&#8217;hui une cat&#233;gorie op&#233;ratoire pour les historiens de l&#8217;art ou les conservateurs de mus&#233;es. Elle a pourtant fait l&#8217;objet de contestations, d&#8217;ampleur variable. En s&#8217;aidant des &#233;tudes portant sur l&#8217;invention des arts primitifs (De l&#8217;Estoile, 2007), on essaiera de mieux comprendre ce processus. On &#233;valuera dans quelle mesure l&#8217;importance de la remise en cause de la notion d&#8217;art islamique peut &#234;tre mise en relation avec la puissance de l&#8217;impact des postcolonial studies, dont la r&#233;ception a vari&#233; selon les espaces (entre Maghreb et Machrek, anciennes possessions fran&#231;aises ou britanniques) et en fonction de diff&#233;rentes sensibilit&#233;s politiques (Pouillon et Vatin, 2011). On sera attentif aux enjeux politiques des r&#233;f&#233;rences &#224; cet h&#233;ritage historiographique aussi bien que de ses contestations, en Occident et dans le monde musulman. On r&#233;fl&#233;chira dans ce dernier cas aux diff&#233;rentes modalit&#233;s d&#8217;inscription des arts visuels dans l&#8217;historicit&#233; indig&#232;ne (Bertrand, 2008), qu&#8217;il s&#8217;agisse de courants r&#233;formistes musulmans ou de courants favorables &#224; l&#8217;institution d&#8217;un Etat la&#239;que, du cadre des Etats nationaux nouvellement ind&#233;pendants ou de celui des institutions internationales qui se sont d&#233;velopp&#233;es depuis 1945 (Ligue arabe, mouvement des non-align&#233;s, Organisation de la conf&#233;rence islamique, Organisation de solidarit&#233; avec les peuples d'Asie, d'Afrique et d'Am&#233;rique Latine (OSPAAAL), Organisation de l&#8217;unit&#233; africaine).&#160;&#160;BibliographieBertrand, Romain, &#171;&#160;Politiques du moment colonial. Historicit&#233;s indig&#232;nes et rapports vernaculaires au politique en &#171; situation coloniale &#187;, Questions de Recherche / Research in Question [Centre d&#8217;&#233;tudes et de recherches internationales, Sciences Po], n&#176; 26, octobre 2008.De l&#8217;Estoile, Beno&#238;t, Le Go&#251;t des autres : de l'Exposition coloniale aux arts premiers, Paris, Flammarion, 2007.Grabar, Oleg, La Formation de l&#8217;art islamique, Paris, Flammarion, 2008 [1973].Hellal, Salima, R&#233;mi Labrusse et L&#233;na Widerkehr (dir.), Islamophilies : l'Europe moderne et les arts de l'Islam (catalogue d&#8217;exposition), Paris/Lyon, Somogy/Mus&#233;e des beaux-arts de Lyon, 2011.Leturcq, Jean-Gabriel, Exposer les arts de l&#8217;Islam : une histoire fran&#231;aise (1893-2012), http://leturcq.wordpress.com/2012/09/21/inventing-islamic-2/Labrusse, R&#233;mi (dir.), Purs d&#233;cors ? : arts de l'islam, regards du XIXe si&#232;cle, collections des Arts d&#233;coratifs (catalogue d&#8217;exposition), Paris : les Arts d&#233;coratifs/Mus&#233;e du Louvre, 2007.Mar&#231;ais, Georges, L'Art musulman, Paris, Presses universitaires de France, 1962.Pouillon, Fran&#231;ois et Jean-Claude Vatin (dir.), Apr&#232;s l&#8217;orientalisme. L&#8217;Orient cr&#233;&#233; par l&#8217;Orient, Paris, Karthala, 2011Sourdel-Thomine, Janine, De l'art de l'islam, Revue des &#233;tudes islamiques, hors-s&#233;rie, n&#176;&#160;12, Paris, Geuthner, 1983.Volait, Mercedes, Fous du Caire&#160;: excentriques, architectes et amateurs d'art en &#201;gypte, 1863-1914, Montpellier, L'Archange Minotaure, 2009.Axe 2. Organisation sociale des mondes de l&#8217;artL&#8217;objet de cet axe sera de rassembler des &#233;tudes portant sur les fonctionnements des mondes de l&#8217;art (Becker, 1982) en d&#233;taillant les dimensions marchandes et institutionnelles de la reconnaissance des valeurs artistiques (Moulin, 1992). Les transformations de ces mondes de l&#8217;art ont-elles suivi celles qu&#8217;ont d&#233;crites Nathalie Heinich (1993) &#224; propos de la fondation de l&#8217;Acad&#233;mie et du statut d&#8217;artiste au XVIIe si&#232;cle s&#8217;opposant aux corporations d&#8217;artisans, Harrison C. et Cynthia White (2009) concernant le passage d&#8217;un syst&#232;me de reconnaissance acad&#233;mique &#224; un syst&#232;me marchand au cours du XIXe ou Raymonde Moulin (2003) en &#233;tudiant l&#8217;av&#232;nement des r&#233;seaux internationaux de reconnaissance artistique&#160;? Ou bien correspondent-elles &#224; des modes d&#8217;&#233;volution s&#8217;en distinguant&#160;? Dans quelle mesure les &#233;tudes sur les situations europ&#233;enne et nord-am&#233;ricaine offrent-elles des mod&#232;les d&#8217;analyse pouvant ou non &#234;tre appliqu&#233;s aux mondes de l&#8217;art implant&#233;s au sein des soci&#233;t&#233;s d&#8217;islam&#160;?Il s&#8217;agira de rassembler des interventions abordant la constitution des institutions artistiques depuis le XIXe si&#232;cle&#160;: expositions, salons, soci&#233;t&#233;s artistiques, &#233;coles d&#8217;art, etc. Un regard sera &#233;galement port&#233; sur les ph&#233;nom&#232;nes de patrimonialisation&#160;(constitution de collections mus&#233;ales, usages des mus&#233;es), mais aussi les &#233;checs, les mus&#233;es qui n&#8217;ont jamais vu le jour. Pour ce faire, une exploration des effets de la d&#233;colonisation et des ind&#233;pendances politiques, mais aussi des diff&#233;rentes crises &#233;conomiques et politiques ayant fait l&#8217;histoire de ces pays depuis les ind&#233;pendances sur la construction des march&#233;s de l&#8217;art et des institutions sera essentielle. Peut-on observer une sp&#233;cificit&#233; dans la relation de ces mondes &#224; l&#8217;&#201;tat, &#224; l&#8217;administration bureaucratique&#160;?BibliographieBecker, Howard, Les Mondes de l&#8217;art, Paris, Flammarion, 1988 [1982].Dakhlia Jocelyne (dir.), Des arts en tension&#160;: la cr&#233;ation artistique contemporaine en pays d'Islam, Paris, Kim&#233;, collection &#171;&#160;Esth&#233;tiques&#160;&#187;, 2006.Heinich, Nathalie, Du peintre &#224; l&#8217;artiste: artisans et acad&#233;miciens &#224; l&#8217;&#226;ge classique, Paris, &#233;ditions de Minuit, 1993.Moulin, Raymonde, L&#8217;Artiste, l&#8217;institution et le march&#233;, Paris, Flammarion, 1992.Moulin, Raymonde, Le March&#233; de l&#8217;art: mondialisation et nouvelles technologies, Paris, Flammarion, 2003 [2000].Naef, Silvia, A la recherche d&#8217;une modernit&#233; arabe, L&#8217;&#233;volution des arts plastiques en &#201;gypte, au Liban et en Irak, Gen&#232;ve, Slatkine, 1996.Oulebsir, Nabila Les Usages du patrimoine: monuments, mus&#233;es et politique coloniale en Alg&#233;rie, 1830-1930, Paris, &#201;ditions de la MSH, 2004.White, Harrison C. et Cynthia A White, La Carri&#232;re des peintres au XIXe si&#232;cle du syst&#232;me acad&#233;mique au march&#233; des impressionnistes, Paris, Flammarion, 2009 [1965].Axe 3. La construction d&#8217;espaces g&#233;ographiques (monde musulman, turc, persan, arabe, espaces nationaux et transnationaux)Dans la perspective d&#8217;une &#233;tude sur les syst&#232;mes d&#8217;assignations, nous tenterons d&#8217;analyser les ph&#233;nom&#232;nes de circonscriptions g&#233;ographiques et culturelles &#224; l&#8217;&#339;uvre dans le contexte post-11 septembre 2001 que nous proposerons de mettre en regard avec le processus de labellisation et d&#8217;invention de la cat&#233;gorie &#171;&#160;art islamique&#160;&#187; (Grabar, 1973&#160;; Leturcq, 2012) par les pays occidentaux au d&#233;but du XXe si&#232;cle. En effet, le contexte de la mondialisation contemporaine a suscit&#233; dans le monde de l&#8217;art comme ailleurs un renouveau d&#8217;int&#233;r&#234;t pour les pays d&#8217;Islam, le Proche et Moyen-Orient, int&#233;r&#234;t que les attentats du 11 septembre et l&#8217;actualit&#233; des &#171;&#160;r&#233;volutions arabes&#160;&#187; ont raviv&#233;, donnant aux artistes originaires de cet espace la possibilit&#233; de b&#233;n&#233;ficier d&#8217;une plus grande visibilit&#233;. N&#233;anmoins, cet int&#233;r&#234;t accru sacrifie trop souvent la perspective historique (Naef, 2008) &#224; l&#8217;aspect &#233;v&#233;nementiel voire au militantisme myope (Arndt, 2012). L&#8217;analyse de la circulation, des influences, des &#233;changes et de communication intercommunautaires peuvent apporter un regard neuf &#224; l&#8217;&#233;tude des arts dans les pays colonis&#233;s.Ce troisi&#232;me axe se propose donc d&#8217;&#233;tudier les d&#233;finitions concurrentes de ces espaces dans leur dimension historique, &#224; travers les ph&#233;nom&#232;nes transnationaux et le r&#244;le des diasporas dans leur &#233;laboration (Mercer, 2012). Quel est le r&#244;le des artistes, des commissaires, des critiques issus de l&#8217;immigration dans le d&#233;veloppement des mondes de l&#8217;art de leur pays d&#8217;origine&#160;? Quelles sont les trajectoires des artistes, des pays musulmans vers l&#8217;Occident et retours&#160;? D&#8217;un autre c&#244;t&#233;, dans un contexte o&#249; le r&#244;le g&#233;opolitique de l&#8217;Occident est plus que jamais critiqu&#233;, des artistes contemporains revisitent le pass&#233; colonial de leur pays dans un mouvement de &#171;&#160;migration invers&#233;e&#160;&#187; (Demos, 2013). Il s&#8217;agira donc dans un premier temps d&#8217;&#233;valuer le r&#244;le prescriptif des pays &#171;&#160;&#233;metteurs&#160;&#187; &#224; travers les institutions (collections, institutions mus&#233;ales, biennales, foires, services culturels des minist&#232;res et des ambassades) dans leurs relations avec les pays d&#8217;Islam et, dans un second temps, d&#8217;analyser la r&#233;ception de ces assignations culturelles au niveau r&#233;gional et transr&#233;gional. Enfin, dans le sillage du colloque &#171;&#160;Apr&#232;s l&#8217;orientalisme. L&#8217;Orient cr&#233;&#233; par l&#8217;Orient&#160;&#187;, nous examinerons le ph&#233;nom&#232;ne de r&#233;appropriation de l&#8217;orientalisme op&#233;r&#233; par les artistes des pays d&#8217;Islam depuis le d&#233;but du XXe si&#232;cle afin de montrer que les logiques d&#8217;assignations proc&#232;dent aussi d&#8217;une dynamique complexe d&#8217;acclimatation et de patrimonialisation (Pouillon, 2011).BibliographieArndt, Lotte, &#171;&#160;Une mission de sauvetage&#160;: Exhibitions. L&#8217;invention du sauvage au mus&#233;e du quai Branly&#160;&#187;, Mouvements, avril 2012, n&#176; 72Demos, T. J., Return to the Postcolony. Specters of Colonialism in Contemporary Art. Sternberg Press. 2013.Grabar, Oleg, La Formation de l&#8217;art islamique, Paris, Flammarion, 2008 [1973]Leturcq, J-G., Exposer les arts de l&#8217;Islam : une histoire fran&#231;aise (1893-2012), http://leturcq.wordpress.com/2012/09/21/inventing-islamic-2/Mercer, Kobena, &#171;&#160;Art History and the Dialogics of Diaspora&#160;&#187;, Small Axe n38, July 2012Mercer, Kobena, Cosmopolitan Modernisms (Annotating Art's Histories: Cross-Cultural Perspectives in the Visual Arts), Kobena Mercer/InIVA, Londres, 2005Mercer, Kobena, Exiles, Diasporas &#38; Strangers, (Annotating Art's Histories: Cross-Cultural Perspectives in the Visual Arts), Kobena Mercer/InIVA, Londres, 2008Naef, Silvia, &#171; Pour une histoire visuelle du monde arabe &#8211; &#233;l&#233;ments de r&#233;flexion &#187;, in K.&#160;d&#8217;Hulster &#38;&#160;Steenbergen, J. Van (eds.), Tradition and Change in the Realms of Islam. Studies in Honour of Professor Urbain Vermeulen, Louvain, Peeters, 2008, p. 469-478Pouillon, Fran&#231;ois et Jean-Claude Vatin (dir.), Apr&#232;s l&#8217;orientalisme. L&#8217;Orient cr&#233;&#233; par l&#8217;Orient, Paris, Karthala, 2011.Axe 4. Travailler sur les arts en &#171;&#160;islams&#160;&#187;&#160;: questions m&#233;thodologiques&#160;Le renouvellement th&#233;orique auquel l&#8217;histoire de l&#8217;art &#8211; et les disciplines des sciences humaines en g&#233;n&#233;ral &#8211; se trouve confront&#233; depuis les ann&#233;es 1990 engage les chercheurs &#224; interroger la m&#233;thodologie d&#8217;approche de leur objet en empruntant notamment aux disciplines anthropologique et sociologique. Ce &#171;&#160;cannibalisme disciplinaire&#160;&#187; (Dufr&#234;ne, Taylor, 2009) a permis d&#8217;&#233;largir l&#8217;&#233;tude de l&#8217;art aux exigences d&#8217;un contexte globalis&#233;, mais il sacrifie encore les r&#233;alit&#233;s locales au d&#233;triment d&#8217;une approche trop th&#233;orique influenc&#233;e depuis un certain nombre d&#8217;ann&#233;es par les postcolonial studies.L&#8217;enqu&#234;te ethnographique n&#233;cessaire &#224; la mise en place de nos objets d&#8217;&#233;tudes se r&#233;v&#232;le d&#8217;autant plus importante lorsqu&#8217;elle s&#8217;effectue dans des contextes politiquement changeants ou restrictifs o&#249; le poids id&#233;ologique et l&#8217;indigence des sources freinent l&#8217;&#233;criture de l&#8217;histoire. Les lacunes en mati&#232;re de sources &#233;crites et la difficult&#233; de localisation et d&#8217;accessibilit&#233; aux archives &#171;&#160;traditionnelles&#160;&#187; poussent les chercheurs &#224; trouver d&#8217;autres moyens de comprendre et de reconstruire le processus d&#8217;historicit&#233; qui les int&#233;ressent (Fassin, Bensa, 2008). De ce point de vue, la m&#233;moire des acteurs-t&#233;moins constitue un compl&#233;ment dans la collecte de l&#8217;information, lorsqu&#8217;elle n&#8217;est pas l&#8217;unique moyen de restituer les dynamiques de l&#8217;histoire (Ricoeur, 2000, Aug&#233;, 1998). Interroger la m&#233;thodologie nous m&#232;ne donc non seulement &#224; la question de l&#8217;histoire orale dans l&#8217;absence d&#8217;archives mais &#233;galement les questions li&#233;es &#224; la construction collective de l&#8217;histoire. Prises en tant qu&#8217;opportunit&#233;s pour interroger les modes traditionnels de la recherche, ces entraves conduisent &#224; la pluridisciplinarit&#233; finalement moins par choix que par n&#233;cessit&#233;. En consacrant une r&#233;flexion sur la m&#233;thodologie de l&#8217;enqu&#234;te, nous proposons d&#8217;interroger la mani&#232;re dont le chercheur parvient &#224; reconstruire son objet dans des terrains &#171;&#160;contraints&#160;&#187; (Bizeul, 2007).BibliographieAug&#233;, Marc,&#160;Les Formes de l'oubli, Paris, Payot et Rivages, 1998.Bizeul, Daniel, &#171; Que faire des exp&#233;riences d&#8217;enqu&#234;te ? Apports et fragilit&#233; de l&#8217;observation directe &#187;, Revue fran&#231;ais de science politique, vol. 57, 2007, p. 69-89.Derrida, Jacques,&#160;Mal d&#8217;archive,&#160;Paris, Galil&#233;e, 1995.Dufr&#234;ne, Thierry et Anne-Christine Taylor, 2009, &#171;&#160;En guise d&#8217;introduction&#160;&#187;, in Id. (dir.), Cannibalismes disciplinaires, Paris, co&#233;dition INHA et mus&#233;e du quai BranlyFassin, Didier et Bensa, Alban (dir.), Les Politiques de l&#8217;enqu&#234;te. Epreuves ethnographiques, Paris, La D&#233;couverte, 2008.Ricoeur, Paul,&#160;La M&#233;moire, l&#8217;histoire, l&#8217;oubli,&#160;Paris, Le Seuil, 2000.Comit&#233; d&#8217;organisationAnnabelle Boissier, Docteure en anthropologie, Chercheuse associ&#233;e, LAMES, Aix-en-ProvenceFanny Gillet, Doctorante en anthropologie, CHSIM, EHESS, ParisAlain Messaoudi, Ma&#238;tre de conf&#233;rences en histoire contemporaine, CRHIA, Universit&#233; de NantesComit&#233; scientifiqueChristine D&#233;trez, Ma&#238;tre de conf&#233;rences en sociologie, ENS de Lyon&#160;;Silvia Girel, Ma&#238;tre de conf&#233;rences en sociologie, laboratoire LAMES, Aix-Marseille Universit&#233;&#160;;R&#233;mi Labrusse, Professeur en histoire de l&#8217;art contemporain, Universit&#233; Paris Ouest Nanterre La D&#233;fense&#160;;Silvia Naef, Professeur en histoire de l&#8217;art, Unit&#233; d'arabe, Universit&#233; de Gen&#232;ve&#160;;Mercedes Volait, Directeur de recherches au CNRS, laboratoire InVisu, CNRS/INHA, Paris.Modalit&#233;s de soumissionLes propositions de communication pourront se faire en anglais ou en fran&#231;ais par un r&#233;sum&#233; de 250 mots accompagn&#233; d&#8217;une courte biographie &#224; envoyer &#224;&#160;l&#8217;adresse suivante&#160;: arts.visuels.islams@gmail.com. &#160;Le calendrierLancement de l'appel &#224; communication : d&#233;cembre 2013Date limite pour la r&#233;ception des propositions : 3 mars 2014Retour des avis : 3 avril 2014Edition du programme : 3 juin 2014R&#233;ception des textes complets : 3 ao&#251;t 2014Colloque : 2, 3 et 4 octobre 2014, MMSH, Aix-en-ProvenceS&#233;lection des auteurs pour la publication&#160;: 3 novembre 2014Nouvelle version des textes : 7 janvier 2015R&#233;vision et publication&#160;: printemps-&#233;t&#233; 2015