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Colloque interdisciplinaire de sciences sociales et humaines, lundi 27, mardi 28, mercredi 29 juin 2011, &#224;&#160;Nantes (amphith&#233;&#226;tre Jules Vall&#232;s). Organis&#233; par Habiter-PIPS, ea 4287 de l'Universit&#233; de Picardie Jules Verne, unit&#233; de Nantes, et le LESTAMP : &#34;Sciences sociales et Humanit&#233;s. Quel d&#233;ni&#160;? Quelles dettes&#160;?&#34;&#160;Il y eut les Humanit&#233;s&#160;&#8230; Et les sciences&#160; sociales vinrent&#8230;&#160;La r&#233;duction des soci&#233;t&#233;s humaines au march&#233; mondial unique de nouveaux ma&#238;tres financiers et de leurs sc&#232;nes m&#233;diatiques n&#8217;impose-t-elle pas &#224; tous et d&#8217;abord aux sciences de l&#8217;homme &#160;et de la soci&#233;t&#233; qui n&#8217;ont pas craint de se red&#233;finir comme antihumanistes, de reposer la question fondatrice d&#8217;une variable et r&#233;versible humanisation&#160;(Leroi-Gourhan) pour autant que continuerait de s&#8217;&#233;vanouir l&#8217;imp&#233;ratif tant des mod&#232;les id&#233;aux transmis que des limites (P. Legendre, A Supiot, C. Castoriadis) &#224; l&#8217;ubris tragique d&#8217;une &#160;post-humanit&#233; des techno-sciences de la vie et de l&#8217;homme.&#160;On veut ici au risque du scandale, poser la question de savoir ce que notre derni&#232;re humanisation, entre R&#233;volution de l&#8217;an Mil (G Bois), Renaissances et Lumi&#232;res a d&#251; &#224; la transmission de l&#8217;id&#233;e des grandes &#339;uvres, de l&#8217;exemplarit&#233; contradictoire des grands hommes, de l&#8217;excellence universelle de grands textes; ce qu&#8217;&#224; l&#8217;or&#233;e de la crise de la conscience europ&#233;enne (P. Hazard) on nomme humanit&#233;s la Culture. En la refoulant comme &#233;litiste, bourgeoise, subjective, toutes invectives de confort id&#233;ologique (?), n&#8217;a-t-on pas d&#233;truit en la culture, l&#8217;ultime syst&#232;me de d&#233;fense (G Devereux)&#160;?&#160;La red&#233;couverte d&#8217;une humanitet (premi&#232;re occurrence, 1119 Robert historique), avant m&#234;me le mot humain, pour caract&#233;riser une nature humaine condamn&#233;e au devoir &#234;tre, entre la phusis et Dieu r&#233;introduit l&#8217;acquis antique dans l&#8217;espace social de la chr&#233;tient&#233; unifiant le nord et le sud, l&#224; o&#249; Rome avait &#233;chou&#233;. Cet homme &#224; l&#8217;image de dieu, au risque du libre ou du serf arbitre ne le serions nous plus&#160;? Des mots simples condensent humanit&#233;&#160;: bienveillance (philia) et culture&#160;: ceux m&#234;mes de la philosophie et d&#8217;une latente anthropologie. La Renaissance ajoute au jardin des valeurs supr&#234;mes, les &#339;uvres plastiques puis la science, aux belles lettres des deux langues m&#232;res de cette civilisation retrouvant la beaut&#233; du discours, des formes, en un mot de la vie stylis&#233;e.&#160;Serions-nous d&#233;sormais condamn&#233;s &#224; la mort de l&#8217;art, &#224; l&#8217;inversion du beau, &#224; l&#8217;indiff&#233;rence au sens&#160;? D&#233;j&#224; Dante, puis Luther, Thomas More, Erasme, L&#233;onardo&#8230;, eux-m&#234;mes figures id&#233;ales de l&#8217;excellence humaine, ont agr&#233;g&#233; aux lettres grecques et latines, les langues des nations, avec leur virtualit&#233; d&#233;mocratique. C&#8217;est ce socle des anc&#234;tres (J Bertin 2010) &#8211; la dette&#160;?-, qui tendra &#224; devenir &#224; la fois, entre Monarchie moderne et R&#233;volution, le concert du commun des nouvelles poleis du droit (romain et canon, conjugu&#233;s, P. Legendre), autant que les montages qui supportent au dessus du n&#233;ant, la personne libre, sa politesse et sa stylisation au risque de sa f&#233;tichisation.&#160;Entre la singularit&#233; de l&#8217;institution imaginaire de toute soci&#233;t&#233; en sa civilisation, et l&#8217;&#224;-jamais-n&#233;cessit&#233; du concert universel des autres civilisations - que l&#8217;on abstrait que par convention - toutes les sciences sociales sont ramen&#233;es &#224; leurs fondamentaux. N&#8217;ayons pas peur, &#160;telle fut la parole d&#8217;un pape&#160;; elle ne saurait pourtant faire fuir, alors qu&#8217;oubliant les civilisations (Braudel), -&#224; ne pas abandonner &#224; Huntington, et les cultures nationales, -&#224; sauver de l&#8217;identit&#233; n&#233;gative, nous succomberions aux sir&#232;nes si redoutables de La civilisation fut-elle d&#233;tourn&#233;e par nos r&#233;f&#233;rences si dat&#233;es, entre Weber et Elias&#160;? Nombre d&#8217;&#339;uvres au centre ou en marge des sciences sociales, pour ne parler que des phares, Georges Devereux, Ren&#233; Girard, Cornelius Castoriadis&#8230;, sont pourtant partie prenante aussi de notre contemporan&#233;it&#233;. De qui et m&#234;me la mondialisation et son anti-anthropologie unique, nous imposent &#224; dire de quoi,&#160;voulons nous &#234;tre co-humains&#160;?&#160;Socrate tue Parm&#233;nide, mais les meurtres philosophiques sont en m&#234;me temps la reconnaissance d&#8217;une filiation &#233;crit Merleau Ponty[1]. Sans doute cette th&#232;se vaut-elle pour examiner les liens entretenus entre tradition des Humanit&#233;s et tradition des sciences sociales (Histoire, Economie, Sociologie, Anthropologie, Ethnologie) constitu&#233;es depuis le XIX&#232;me en novlang et discipline s&#233;par&#233;es. C&#8217;est en effet &#224; partir de cette p&#233;riode historique que les sciences sociales ferment les fronti&#232;res, obs&#233;d&#233;es par leur contamination r&#233;ciproque, mais unies sur une m&#234;me hantise de rupture radicale vis &#224; vis de l&#8217;abstraction philosophique et de la singularisation par le style &#160;de l&#8217;&#339;uvre litt&#233;raire.&#160;Qu&#8217;est-il advenu de cette r&#233;duction disciplinaire de l&#8217;&#234;tre personnel au monde social, &#233;conomique, politique, culturel&#160;? Toute indiscipline du &#171;&#160;complexe[2]&#160;&#187; s&#8217;y est toujours exprim&#233;e tant&#244;t &#224; petit bruit, tant&#244;t dans l&#8217;espace des marges au risque de la d&#233;nonciation ou de l&#8217;effacement, voire m&#234;me de l&#8217;affadissement dans l&#8217;institu&#233;[3].&#160;Modalement l&#8217;h&#233;g&#233;monie institu&#233;e des sciences monoth&#233;tiques (I. Wallerstein) d&#233;vitalise les Humanit&#233;s lorsque celles-ci cherchent les prendre comme mod&#232;les (G. Steiner[4]), comme elles ont &#160;&#224; la fois aboli leur savoir transversal sur les soci&#233;t&#233;s et par la doxa scolaire et m&#233;diatique d&#233;vitalis&#233; le savoir des Soci&#233;t&#233;s sur elles m&#234;mes. Ainsi, entre le holisme des effets de structure (Durkheim, Marx et leurs &#233;pigones contemporains) et l&#8217;atomisme des interactions happant l&#8217;ethnologie, puis la sociologie, toute la profondeur historique des pratiques et mythes sociaux fut abolie. L&#8217;&#232;re hautaine de la d&#233;construction du sujet / construction de l&#8217;objet, des ruptures &#233;pist&#233;mologiques avec toutes les doxai[5], pr&#233;suppos&#233;es de la d&#233;mocratie (Castoriadis), s&#8217;est coup&#233;e du mouvement de la connaissance et des soci&#233;t&#233;s. Miette empirique de l&#8217;&#233;v&#233;nement ou logique a priori &#171;&#160;des classes&#160;&#187;, &#171;&#160;des champs&#160;&#187;&#160;: le monde d&#233;senchant&#233; - dit-on - s&#8217;est vid&#233; de ses sens polyphoniques &#224; (re)d&#233;couvrir dans la r&#233;futabilit&#233; des th&#233;ories, toujours entre &#171;&#160;je&#160;&#187; et &#171;&#160;nous&#160;&#187;, entre transmission d&#8217;une formation et engagement singulier en ses raisons et ses failles.&#160;Que puis-je savoir&#160;? Que dois-je faire&#160;? Que puis-je esp&#233;rer&#160;? Les questions gardent toute leur force, mais l&#8217;anthropologie kantienne n&#8217;y suffira pas. Le d&#233;ni des Humanit&#233;s dans les sciences sociales fait d&#233;sormais &#233;cho &#224; la chosification en &#339;uvre dans les r&#233;gr&#232;s civilisationnels observables. Si nous posons la question des rapports entre sciences sociales et humanit&#233;s, bien d&#232;s fois pos&#233;e, bien d&#232;s fois refoul&#233;e, c&#8217;est peut-&#234;tre parce qu&#8217;il y a urgence historique&#160;:&#160;    &#224; retrouver sur le mod&#232;le des humanit&#233;s, le chemin d&#8217;id&#233;aux positifs, constitutifs du Texte social et reposer la question de la dette, La balafre (P. Legendre[6]).    &#224; relier toutes les rationalit&#233;s disponibles et pond&#233;rer sociologiquement la pr&#233;sence des grands textes et des grandes &#339;uvres dans la lecture vivante actuelle.    &#224; repousser les errements d&#8217;un d&#233;terminisme clos face &#224; l&#8217;impr&#233;visibilit&#233; croissante des ph&#233;nom&#232;nes    &#224; comprendre l&#8217;intersubjectivit&#233; et l&#8217;inter-objectivit&#233; au c&#339;ur de toute approche    &#224; resituer l&#8217;esprit scientifique dans la pluralit&#233; des s&#233;dimentations culturelles    &#224; entendre la po&#233;tique de la connaissance (R. Brown[7]) et penser en sociologie m&#234;me, la question de l&#8217;&#233;criture.et plus g&#233;n&#233;ralement de l&#8217;actuel d&#233;ni du Beau.    &#224; s&#8217;associer politiquement &#224; cette recherche d&#8217;une &#233;pist&#233;m&#232; ouverte et r&#233;flexive en toute tradition de disciplineLa liste est incertaine et nous ne saurions nous en montrer les guides&#160;; ceci n&#8217;est l&#224; qu&#8217;&#224; titre de signaux, d&#8217;indices d&#233;signant en pointill&#233; ce besoin de faire face au d&#233;fi de la d&#233;-symbolisation de la vie, de la mort, de la langue, de l&#8217;art &#8230; de tout ce qui, si nous n&#8217;en prenons pas la juste mesure, &#160;m&#232;ne au abords anthropologiques de l&#8217;ab&#238;me dans les &#171;&#160;Soci&#233;t&#233;s de la Mondialisation[8]&#160;&#187;.Modalit&#233;s de soumissionLes propositions de communications (indiquant avec en document RTF, un titre,&#160; la ou les disciplines invoqu&#233;es et les appartenances universitaires et/ou de recherche) entre 500 et mille signes espaces non compris, avec une br&#232;ve bibliographie), seront adress&#233;es &#224;joelle.deniot@wanadoo.fr ou &#224; jacky.reault@wanadoo.fr&#160;pour &#234;tre soumises au Comit&#233; scientifique de s&#233;lectionau plus tard le vendredi 3 Juin 2011Les communications disposeront modalement et sous r&#233;serve de l&#233;gers ajustements &#233;ventuels d&#8217;une demi-heure discussion comprise.&#160;Toutes auront lieu en s&#233;ances pl&#233;ni&#232;res &#224; l&#8217;Amphith&#233;&#226;tre Jules Vall&#232;s (M&#233;diath&#232;que) Quai de la Fosse &#224; Nantes. Le lundi 27 de 9 heures &#224; 19 heures, le mardi 28 de 14 heures &#224; 19 heures, le mercredi 29 de 9 h &#224; 13 heures. Le programme pr&#233;cis sera diffus&#233; quinze jours au plus tard avant le colloque. L&#8217;utilisation d&#8217;un vid&#233;oprojecteur devra &#234;tre indiqu&#233;e dans la proposition soumise.Le comit&#233; scientifique de s&#233;lection est compos&#233; de     Pierre Cam (Universit&#233; de Nantes, Habiter-Pips UPJV),     G&#233;rard D&#233;hier (Universit&#233; d&#8217;Angers, Habiter-PIPS UPJV)),     Jo&#235;lle Deniot(Universit&#233; de Nantes, Habiter-Pips UPJV, Pr&#233;sidente du LESTAMP, Laboratoire d&#8217;Etudes Sociologiques des Transformations et Acculturations des Milieux Populaires),     Claude Javeau (Universit&#233; Libre de Bruxelles),     Bruno Lefebvre (Lise),     Jacky R&#233;ault, (responsable de l&#8217;axe III d&#8217;Habiter-Pips Processus Identitaires Processus Sociaux, Universit&#233; de Picardie Jules Verne) L&#8217;acceptation sera confirm&#233;e au plus tard dans la soir&#233;e du&#160; 6 juin par le comit&#233; scientifique.Notes[1] La prose du monde,&#160; Gallimard, 1969. Par del&#224; les disciplines pourquoi ne pas d&#233;dier ce colloque &#224; l&#8217;universalisme de la passion grecque de Jacqueline de Romilly&#160;?[2] On pense &#224; l&#8217;&#339;uvre d&#8217;Edgar Morin[3] Telle en t&#233;moigne la digestion de Max Weber dans l&#8217;enseignement de la sociologie [4] R&#233;elles pr&#233;sences, les arts du sens, Gallimard, 1989[5] Certains auteurs en sciences sociales cherchent, et peut-&#234;tre errent, aussi leur autre voie, nous en sommes et pensons par exemple, &#224; Michel de Certeau, Claude Javeau, Michel Maffesoli, Jean Malaurie &#8230;[6] De la soci&#233;t&#233; comme Texte, lin&#233;aments d&#8217;une anthropologie dogmatique, Fayard, 2001 [7] Clefs pour une po&#233;tique de la sociologie, plus audacieux que Richard Brown, on peut sur ce registre &#233;voquer les Cool memories de Jean Baudrillard&#160; [8] Colloque organis&#233; par le LESTAMP en 2004, texte introductif de Bruno Lefebvre et Jacky R&#233;ault.