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Le LICIA (Langages, Interactions Culturelles, Identit&#233;s et Apprentissages), &#233;quipe de recherche de l&#8217;Universit&#233; Catholique de l&#8217;Ouest organise un colloque du 30 septembre au 2 octobre 2013 &#224; Angers, sur le th&#232;me&#160;: La transgression&#160;: de l&#8217;&#233;mancipation &#224; la progression.&#160;Pr&#233;sentationLe terme de transgression signifie, comme son nom l&#8217;indique en latin, &#171;&#160;passer de l&#8217;autre c&#244;t&#233;&#160;&#187;, &#171;&#160;traverser&#160;&#187;. Attest&#233; d&#232;s le XXe si&#232;cle dans la langue fran&#231;aise, il r&#233;f&#232;re au non-respect de r&#232;gles et d&#8217;ordres. Incitant &#224; passer &#171;&#160;au-del&#224; des fronti&#232;res&#160;&#187;, il pose l&#8217;existence de normes pr&#233;&#233;tablies, cette existence de normes faisant appara&#238;tre les transgressions. Celui qui transgresse est immanquablement un &#234;tre subversif qui rejette la r&#232;gle ou la norme elle-m&#234;me. Avec le si&#232;cle des Lumi&#232;res, ce concept est toujours li&#233; au fait de &#171;&#160;passer outre&#160;&#187;. N&#233;anmoins, aussi bien dans le domaine social, philosophique que politique, les normes jusque-l&#224; en vigueur peuvent d&#233;sormais &#234;tre contest&#233;es voire transgress&#233;es. En s&#8217;en emparant, au tout d&#233;but du XXe si&#232;cle, la g&#233;ologie, en opposant la r&#233;gression &#224; la transgression finira par donner &#224; ce terme un sens m&#233;lioratif.D&#232;s lors, elle prend &#160;le sens d&#8217;une progression ou d&#8217;une r&#233;gression selon le statut reconnu au monde qui est garanti par le respect de la r&#232;gle bafou&#233;e (Folscheid). M&#234;me si la transgression implique la notion de limite, &#160;tout d&#233;passement d&#8217;une limite n&#8217;est [de fait] pas pour autant une transgression (Folscheid) et la limite est bien ce qui peut donner forme &#224; la norme. Dans toute institution o&#249; l&#8217;on apprend une langue et une culture, de l&#8217;&#233;cole &#224; l&#8217;universit&#233;, nous sommes soumis &#224; des normes. La langue, comme syst&#232;me linguistique, r&#233;pond elle aussi &#224; des exigences. Du fait m&#234;me de la pr&#233;sence d&#8217;un Autre, nous sommes contraints &#224; des limites&#160;; l&#8217;Autre, lui-m&#234;me confront&#233; &#224; un limitant, se heurte lui aussi &#224; des limites.Si l&#8217;on envisage ainsi la transgression non plus comme le simple fait de contrevenir &#224; une r&#232;gle, mais d&#8217;abord, comme une co-construction entre une personne et des situations, et plut&#244;t comme un mouvement en avant, et pourquoi pas, comme un chemin de traverse, avec un certain go&#251;t de l&#8217;aventure&#160;(Meirieu) o&#249; nous pourrions &#160;retrouver le go&#251;t de la clandestinit&#233;&#160; (Meirieu), nous touchons une perspective qui nous permet d&#8217;aborder ce ph&#233;nom&#232;ne &#233;galement comme une invitation &#224; d&#233;passer, voire m&#234;me &#224; outrepasser.C&#8217;est cette dimension constructive de la notion de transgression linguistique et culturelle que nous souhaitons privil&#233;gier ici, pour t&#226;cher de lui rendre la richesse de sa valeur progressive, celle qui peut nous faire aller de l&#8217;avant et pour cela compl&#233;ter le concept de limite. Selon cette optique, on s&#8217;interrogera alors sur un nouvel espace &#224; trouver ou &#224; cr&#233;er dans une tension entre transgression de r&#232;gles et d&#233;sir de s&#8217;&#233;manciper.Axes de r&#233;flexionL&#8217;objectif de ce colloque est alors d&#8217;interroger la transgression sous trois angles diff&#233;rents&#160;:Le premier est de l&#8217;ordre des sciences du langageLa r&#233;flexion s&#8217;articulera autour de notions d&#233;j&#224; abord&#233;es comme celles de l&#8217;&#233;cart, du d&#233;passement d&#8217;une limite, de la transgression d&#8217;une r&#232;gle mais aussi de variante et de variation (Pallaud) et de leurs cons&#233;quences sur le plan de la langue, du discours et de la communication. &#160;Peut-on affirmer que toute cr&#233;ation linguistique passe par une transgression&#160;?L&#8217;&#233;cart linguistique peut-il &#234;tre qualifi&#233; de transgressif&#160;? Si oui, &#224; partir de quand&#160;?Cette transgression linguistique est-elle n&#233;cessaire&#160;? Participe-t-elle de l&#8217;&#233;volution d&#8217;une langue ou reste-t-elle un ph&#233;nom&#232;ne &#171;&#160;marginal&#160;&#187;&#160;?En tant que locuteurs, quelle conscience avons-nous de nos actes transgressifs ?La deuxi&#232;me perspective rel&#232;ve de la didactique des langues-cultures et plus largement des sciences de l&#8217;&#233;ducation et de la psychologieEnseignants comme apprenants, nous sommes tous r&#233;gis par les lois d&#8217;une &#233;cole, d&#8217;un institut, d&#8217;une universit&#233; ou d&#8217;un centre de formation, eux-m&#234;mes soumis, dans une certaine mesure, au Cadre europ&#233;en commun de r&#233;f&#233;rence pour les langues (CECR).Peut-on parler de perte du pouvoir transgressif (Meirieu) dans l&#8217;apprentissage des langues et des cultures&#160;? Si tel est le cas, en quoi est-ce pr&#233;judiciable pour l&#8217;enseignant comme l&#8217;apprenant&#160;de langues-cultures&#160;?&#160;Est-ce n&#233;cessaire de s&#8217;aventurer vers d&#8217;autres lieux&#160;inexplor&#233;s? En quoi&#160;?Quelle place accorder aux formes de transgression&#160;? Transgresser, est-ce ob&#233;ir ou innover&#160;? La troisi&#232;me perspective se place d&#8217;un point de vue anthropologiqueUne norme n&#8217;est l&#233;gitime que si elle est accept&#233;e par un groupe social. D&#232;s lors, ce qui est tenu pour une conduite conforme d&#233;pend de la validit&#233; que lui accordent ceux qui l&#8217;acceptent. Lorsque l&#8217;on est &#233;tranger, l&#8217;acceptation de &#160;la norme &#171;&#160;de l&#8217;autre&#160;&#187; ne va pas de soi. Pourtant, comme l&#8217;a soulign&#233; Martine Abdallah Pretceille, de l&#8217;&#233;cole &#224; l&#8217;universit&#233;, enseignants ou apprenants, chacun apporte avec lui ses propres capitaux culturels et ses habitus singuliers, ses h&#233;ritages et ce qui le d&#233;finit comme individu unique.M&#234;me si l&#8217;alt&#233;rit&#233; a accru sa place dans le monde scolaire et universitaire, et qu&#8217;elle est ins&#233;parable de l&#8217;&#233;ducation, dans la r&#233;alit&#233;, ne s&#8217;inscrit-elle pas comme une forme de transgression&#160;?&#192; quel moment est-il possible, dans une classe de langues-cultures, de cr&#233;er des situations qui permettent une relativit&#233; des normes culturelles&#160;?Qu&#8217;est-ce qui peut faire basculer les individus dans la &#171;&#160;norme&#160;&#187; de l&#8217;autre&#160;?Peut-on consid&#233;rer la transgression comme &#171;&#160;lieu de n&#233;gociation&#160;&#187; dans les interactions entre cultures&#160;?R&#233;f&#233;rences bibiliographiquesBrizard P., Folscheid D., Collectif&#160; (2005) La transgression, Editions Fran&#231;ois-Xavier de Guibert.Meirieu, Ph. (2003) &#171;&#160;Apprentissage et transgression&#160;&#187;,Texte de conf&#233;rence donn&#233;e par Philippe Meirieu dans le cadre des entretiens Nathan.Pallaud, B. (2004) &#171;&#160;La transgression et la variation&#160;&#187;, in Marges linguistiques, n&#176;8, nov.2004. [http://www.marges-linguistiques.com], derni&#232;re consultation le 15.09.2012.Abdallah-Pretceille, M. et Porcher, L. (2001), &#201;ducation et communication interculturelle [2e &#233;d.] - Paris, PUF.Conditions de soumissionLes propositions de communication (20 minutes) ou d&#8217;atelier de mise en situation (30 minutes) devront nous parvenir sous la forme d&#8217;un r&#233;sum&#233; de 400 &#224; 500 mots environ (mots cl&#233;s et r&#233;f&#233;rences inclus), accompagn&#233; de l&#8217;affiliation et des coordonn&#233;es compl&#232;tes de l&#8217;auteurau plus tard le 15 mai 2013.L&#8217;auteur pr&#233;cisera si la proposition rel&#232;ve d&#8217;une communication ou d&#8217;un atelier et dans quel axe elle s&#8217;inscrit.Elles sont &#224; adresser sous forme &#233;lectronique &#224; l&#8217;adresse suivante : colloque.transgression@uco.frCalendrier&#160;15 mai 2013 : Date limite pour envoyer les propositions24 mai 2013 : Notification d&#8217;acceptation24 juin 2013 : Date limite d&#8217;inscription au colloqueFin juin 2013 : &#160;Envoi du pr&#233;programme&#160;Informations pratiquesConf&#233;renciersAxe 1 : Berthille PALLAUD, Universit&#233; Aix-Marseille, chercheuse au CNRSAxe 2 : Christian PUREN, Universit&#233; de Saint-Etienne (Professeur &#233;m&#233;rite)Axe 3 : Martine PRETCEILLE, Universit&#233; Paris 8 (Professeur &#233;m&#233;rite)Grand t&#233;moin : Bertrand BERGIER, Universit&#233; Catholique de l&#8217;Ouest, Angers (Professeur)Pour tout renseignement, merci d&#8217;&#233;crire &#224; cette adresse : colloque.transgression@uco.frFrais d'inscriptionLes tarifs comprennent l&#8217;inscription au colloque et le cocktail dinatoire.Prise en charge par un laboratoire de recherche : 85 eurosIndividuel : 55 eurosEtudiants hors UCO : 15 eurosDes renseignements compl&#233;mentaires (possibilit&#233;s d&#8217;h&#233;bergement, repas, autres&#8230;) seront communiqu&#233;s ult&#233;rieurement.Comit&#233; scientifiqueB&#233;atrice Bouvier-Laffitte, UCO AngersBenoit Carteron, UCO AngersMarie-No&#235;lle Cocton, UCO AngersFred Dervin, Universit&#233; d&#8217;HelsinkiH&#233;l&#232;ne Favreau, UCO AngersAndr&#233; Giordan, Universit&#233; de Gen&#232;veFran&#231;oise Le Li&#232;vre, UCO AngersYves Loiseau, UCO AngersPhilippe Meirieu, Universit&#233; Lumi&#232;re-Lyon 2Anne Pauzet, UCO AngersB&#233;atrice Pothier, UCO AngersAm&#233;lie Puzenat, UCO AngersSophie Roch-Veiras, UCO AngersDominique Ulma, Universit&#233; d&#8217;AngersAlbin Wagener, UCO AngersComit&#233; d&#8217;organisationMarie-No&#235;lle COCTONH&#233;l&#232;ne FAVREAU&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;Sophie ROCH-VEIRAS