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Dictionnaire de la m&#233;chancet&#233;, Sous la direction de Lucien Faggion et Christophe Regina, &#201;ditions Max MiloPr&#233;sentationSi le titre de ce dictionnaire peut &#233;corcher les oreilles, para&#238;tre provocateur, voire surprendre par la th&#233;matique retenue, il n&#8217;en demeure pas moins tr&#232;s actuel et int&#233;ressant. Qu&#8217;est ce que la m&#233;chancet&#233; ? Selon Fureti&#232;re, la &#171; m&#233;schancet&#233; &#187; n&#8217;est rien d&#8217;autre que la &#171; sc&#233;l&#233;ratesse &#187; et la &#171; malignit&#233; &#187;. De nos jours encore, la m&#233;chancet&#233; renvoie au d&#233;sir de heurter, de blesser, davantage peut-&#234;tre par les mots perfides que par les gestes. La m&#233;chancet&#233; n&#8217;en demeure pas moins redoutable pour ceux et celles qui l&#8217;&#233;prouvent et la subissent, victimes d&#8217;eux-m&#234;mes et de l&#8217;autre ; elle ne conna&#238;t nulle fronti&#232;re et peut se manifester en tout lieux et en toute occasion, les causes de cette m&#233;chancet&#233; &#233;tant par ailleurs plus int&#233;ressantes que les formes prises par le m&#233;chant pour blesser celui ou celle &#224; qui il souhaite faire du tort.Pourquoi faire la part belle &#224; la m&#233;chancet&#233;, alors qu&#8217;il serait sans doute plus louable d&#8217;&#233;voquer les vertus et tout ce qui concourt &#224; fonder la beaut&#233; et la noblesse des Hommes ? S&#8217;attarder sur la m&#233;chancet&#233; et ses possibles, d&#233;cliner les fa&#231;ons de la penser et de la vivre, de la subir ou de l&#8217;exercer, c&#8217;est s&#8217;int&#233;resser &#224; une facette peu valoris&#233;e de la sensibilit&#233; d&#8217;autant plus importante que chaque individu, de pr&#232;s ou de loin, est amen&#233;, un jour, &#224; se montrer m&#233;chant. Certains plus que d&#8217;autres aiment &#224; se complaire et &#224; se fourvoyer dans la m&#233;chancet&#233; au point d&#8217;en faire un art de vivre, voire une force, l&#224; o&#249; d&#8217;autres au contraire, rattrap&#233;s par leur conscience, s&#8217;en veulent d&#8217;avoir fait preuve d&#8217;un si vil exp&#233;dient. Philosophes, auteurs, historiens, sociologues, anthropologues, th&#233;ologiens et d&#8217;autres, se sont int&#233;ress&#233;s, d&#8217;une mani&#232;re ou d&#8217;une autre, aux sources et aux motivations qui pouvaient conduire des individus &#224; agir avec m&#233;chancet&#233;. Les proverbes, les aphorismes et les &#201;critures, accordent une large place &#224; la m&#233;chancet&#233; et aux m&#233;chants, trahissant aussi un trait de caract&#232;re qui interpelle la morale, la doxa, et la soci&#233;t&#233;. Il ne s&#8217;agit pas dans ce dictionnaire de faire une psychanalyse des comportements tenus pour m&#233;chants, mais de s&#8217;int&#233;resser &#224; la fa&#231;on dont la m&#233;chancet&#233; a pu se manifester de l&#8217;Antiquit&#233; &#224; nos jours.En mati&#232;re de m&#233;chancet&#233;, il n&#8217;y a gu&#232;re, &#224; vrai dire, de distinction sexu&#233;e &#224; faire sur pareil sujet. Les sexes excellent dans cet art &#224; part &#233;gale. Ce dictionnaire se propose de rassembler, dans un m&#234;me ouvrage, ceux et celles qui, &#224; leur mani&#232;re, ont marqu&#233; l&#8217;histoire et la pens&#233;e par l&#8217;id&#233;e que l&#8217;on se faisait ou l&#8217;on se fait encore de la m&#233;chancet&#233;. &#192; c&#244;t&#233; des notions pouvant se rapporter &#224; la m&#233;chancet&#233;, nous nous proposons de r&#233;unir une galerie de portraits compos&#233;e aussi bien d&#8217;hommes que de femmes, afin d&#8217;illustrer le pouvoir des m&#233;chants, des brutes et des m&#233;g&#232;res. D&#233;signer des figures qui incarnent la m&#233;chancet&#233; dans les arts comme dans les lettres est moins p&#233;rilleux que de d&#233;signer des personnages l&#233;gu&#233;s par notre histoire qu&#8217;il faudra pourtant &#233;voquer. D&#233;signer un individu comme responsable de m&#233;chancet&#233;, c&#8217;est porter un jugement de valeur qui n&#8217;offre, au fond, aucun r&#233;el int&#233;r&#234;t.Ce dictionnaire propose de r&#233;unir des portraits de brutes et de m&#233;g&#232;res, non pas dans l&#8217;intention de distribuer a posteriori de bons ou de mauvais points &#8211; ce n&#8217;est pas l&#224; le r&#244;le des sciences sociales &#8211;, mais davantage dans celle de s'interroger sur les causes et les raisons de cette perception n&#233;gative. Pourquoi certaines figures &#233;voquent-elles la m&#233;chancet&#233; ? Quelles armes la m&#233;chancet&#233; a-t-elle pu donner &#224; la m&#233;moire pour immortaliser un individu dans le statut du m&#233;chant et que peut nous dire cette m&#233;chancet&#233; d&#233;nonc&#233;e de nous-m&#234;mes et de l&#8217;&#233;poque qui l&#8217;a engendr&#233;e ? D&#233;marche originale, il s&#8217;agira de retracer les portraits de ceux et celles ayant marqu&#233; l&#8217;histoire par leur cruaut&#233;, leur perfidie, leur machiav&#233;lisme, leur art de la dissimulation ou de la manipulation. Comment ont &#233;t&#233; ou sont encore diabolis&#233;s les sexes ? Est-ce par et pour la m&#233;moire de leurs actions ? S&#8217;agit-il d&#8217;un travail de reconstruction ? Les brutes et les m&#233;g&#232;res ont-elles toujours &#233;t&#233; per&#231;ues de la sorte ?La m&#233;chancet&#233; et ses possibles, qu&#8217;ils soient conceptuels ou biographiques, nous invitent donc &#224; une introspection globale, &#224; une immersion dans les affres de la noirceur des &#226;mes dont la bouche n&#8217;est autre que celle de la m&#233;chancet&#233;. Pour tenter d&#8217;appr&#233;hender cette vertu du vice, les arts dans toutes les formes et expressions possibles qui soient, seront convoqu&#233;s et r&#233;unis dans ce dictionnaire pour comprendre cette sp&#233;cificit&#233; de genre.Le dictionnaire sera illustr&#233;, l&#8217;image pouvant parfois &#234;tre aussi explicite que le mot.L&#8217;ouvrage sera publi&#233; aux &#233;ditions Max Milo fin 2013.Modalit&#233;s de participation :Les propositions de notices seront &#224; faire parvenir &#224; l&#8217;adresse mail suivante :&#160;dictionnaire.mechancete@gmail.com.&#160;Devant le succ&#232;s du projet, nous avons d&#233;cid&#233; de prolonger la phase de soumission de notices). Les notices seront adress&#233;esavant le 30 juin 2013 (Les notices soumises au comit&#233; de lecture seront&#160;int&#233;gralement r&#233;dig&#233;es).Chaque article (rubrique, notice) doit &#234;tre r&#233;dig&#233; et sign&#233; par une ou plusieurs personnes.La personne ou l&#8217;&#233;quipe constitu&#233;e, qui projette de se consacrer &#224; une ou plusieurs notices biographiques, est tenue d&#8217;en tenir inform&#233; le comit&#233; et de pr&#233;ciser la fa&#231;on dont elle envisage de pr&#233;senter la (ou les) rubrique(s).Aucun plan-type n&#8217;est fourni par nos soins, car nous tenons &#224; ce que les approches et les perspectives d&#8217;analyse t&#233;moignent de la diversit&#233; aussi bien du point de vue m&#233;thodologique que du point de vue conceptuel et stylistique.Le crit&#232;re de validation se fonde sur l&#8217;originalit&#233; et la pertinence de la notice (ou des notices) propos&#233;e(s), ainsi que sur la qualit&#233; scientifique.L&#8217;objet du mail comportera imp&#233;rativement le NOM et Pr&#233;nom du contributeur : ex : REGINA ChristopheDans le mail : les propositions seront accompagn&#233;es d&#8217;une courte notice personnelle, sur une seule page annexe, mentionnant l&#8217;identit&#233;, l&#8217;institution de rattachement, le statut, quelques publications r&#233;centes, les coordonn&#233;es postales et t&#233;l&#233;phoniques, ainsi qu&#8217;une adresse &#233;lectronique.Les propositions de notice(s) seront clairement formul&#233;es et r&#233;dig&#233;es :N.B. : les contributeurs ont la possibilit&#233; de proposer plusieurs notices biographiques ou notionnelles. Chaque notice doit &#234;tre clairement pr&#233;sent&#233;e et de fa&#231;on ind&#233;pendante.Les notices biographiques n'exc&#232;deront pas une longueur de 7000 caract&#232;res espaces inclus.&#160;Les notices notionelles quant &#224; elles disposent d'un espace typographiques de 14 000 caract&#232;res espaces inclus.&#160;[caract&#232;re palatino, police 12]Les notices seront pr&#233;sent&#233;es sous cette forme :&#160;Titre de la notice :S&#8217;il s&#8217;agit d&#8217;une notice biographique :NOM suivi du Pr&#233;nomDate et lieu de naissance, s&#8217;ils sont connusLe corps du texte qui s&#8217;attachera &#224; montrer les causes et les formes de la m&#233;chancet&#233;, sa perception et sa post&#233;rit&#233;&#192; la fin de la notice, 3 ou 4 r&#233;f&#233;rences bibliographiques significatives et pertinentes qui peuvent permettre d&#8217;approfondir un portrait ou une notionExemple de notice biographique :WEBER Jeanne (n&#233;e le 7 octobre 1874 &#224; K&#233;rity, morte le 5 juillet 1918 &#224; Fains-V&#233;el).BiographieBibliographie : Myriam TSIKOUNAS (dir.), Les femmes criminelles de l'Antiquit&#233; &#224; nos jours, Paris, &#201;ditions Autrement, 2008 ; Myriam TSIKOUNAS, Lo&#239;c CADIET, Fr&#233;d&#233;ric CHAUVAUD (dir.), Figures de femmes criminelles de l'Antiquit&#233; &#224; nos jours, Paris, Publications de la Sorbonne, 2010.S&#8217;il s&#8217;agit d&#8217;une notion :Notion en lettres capitales. La notion d&#233;velopp&#233;e se fondera sur une r&#233;flexion nourrie et appuy&#233;e par des exemples pr&#233;cis, la d&#233;finition de la notion restant le c&#339;ur de la r&#233;flexion.Exemple de notions :PERFIDIE : d&#233;finition + appareillage bibliographique limit&#233; &#224; 3 ou 4 r&#233;f&#233;rences pertinentes.MAUVAISET&#201; :MALICE :MALIGNIT&#201;VICE :CRUAUT&#201; :MALVEILLANCE :VIL&#201;NIE :Etc.NB. Chaque notice sera accompagn&#233;e d&#8217;une proposition d&#8217;illustrations (2 ou 3, si possible libres de droits).Si possible ne pas attendre la date limite pour faire parvenir les notices.Bibliographie indicative :ASSOUN Paul-Laurent, &#171; Inconscient du mal, mal inconscient &#187;, Topique, 2/2005, n&#176; 91, p. 23-35.BRACQUEMOND Marcel, La m&#233;chancet&#233;, Paris, &#201;d. 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LXXXII, p. 47-62.DUHAMEL J&#233;r&#244;me, Encyclop&#233;die de la m&#233;chancet&#233; et de la b&#234;tise, Paris, Acropole, 1987.FLAHAULT Fran&#231;ois, &#171; Comment l'homme peut-il &#234;tre &#224; la fois &#233;go&#239;ste, bon et m&#233;chant ?&#187;, Revue du MAUSS, 1/2008, n&#176; 31, p. 307-317.GODIN Christian, &#171; Nul n&#8217;est m&#233;chant volontairement &#187;, Platon, Nantes, Pleins feux, 2001.GRIMALDI Nicolas, Le livre de Judas, Paris, PUF, 2008.HAREL Simon, &#171; La m&#233;chancet&#233; litt&#233;raire : les figures malais&#233;es de l'autre en soi &#187;, Le Coq-h&#233;ron, 1/2008, n&#176; 192, p. 57-69.JANK&#201;L&#201;VITCH Vladimir, L&#8217;innocence et la m&#233;chancet&#233;, Paris, Flammarion, 2011.MEYER Arno, Les furies : violence, vengeance, terreur aux temps de la R&#233;volution fran&#231;aise et de la R&#233;volution russe, Paris, Fayard, 2002.MEYNARD Jean-Albert, Le complexe de barbe Bleue : psychologie de la m&#233;chancet&#233; et de la haine, Paris, l&#8217;Archipel, 2006.NAHOUM-GRAPPE V&#233;ronique, &#171; L'esth&#233;tique de la m&#233;chancet&#233; &#187;, Les Cahiers Dynamiques, 1/2005, n&#176; 33, p. 80-81.PASINI Willy, La m&#233;chancet&#233;, Paris, &#201;ditions Payot &#38; Rivages, 2004.PROVEN&#199;AL Yvon, La diabolisation : une p&#233;dagogie de l&#8217;&#233;thique, Cap-Rouge, Qu&#233;bec, Presses Inter Universitaires, 2007.ROSSET Cl&#233;ment, Le principe de cruaut&#233;, Paris, &#201;ditions de Minuit, 1988.VIDAL-NAQUET Pierre, &#171; Propos d'un m&#233;chant pamphl&#233;taire &#187;, Le D&#233;bat, 1994/2, n&#176; 79, p. 162-166.