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Revue Recherches &#38; Educations.N&#176;20 Octobre 2018Responsables scientifiques du projetAlix GarnierMa&#238;tre de Conf&#233;rences en sciences de l'&#233;ducation et psychologie sociale Universit&#233; Lille3Laboratoire&#160;: Profeor Cirel Lille3 (EA 4354)Marie &#8211; Louise MartinezProfesseure en sciences de l'&#233;ducation Universit&#233; de Rouen NormandieLaboratoire : CIRNEF (EA 7454) Normandie Universit&#233;ArgumentaireUne th&#233;matique d&#8217;actualit&#233;Victime &#233;missaire, expiatoire, sacrificielle, fondatrice, victime consentante, don de soi, bouc &#233;missaire, sont des notions tr&#232;s travaill&#233;es aujourd&#8217;hui. Au moment o&#249; les victimes de catastrophes, d&#8217;attentats, de violences de toutes sortes se d&#233;plorent, ces notions, loin d&#8217;&#234;tre cantonn&#233;es au domaine religieux, ou de simples expressions populaires et m&#233;taphoriques, ont acquis un statut de concept. Elles ont migr&#233; vers les sciences et autres discours savants (droit, philosophie, politique) o&#249; elles produisent des savoirs. Ces notions ne sont pas anodines, elles op&#232;rent des transformations dans les champs les plus divers de la pratique, quand les acteurs y r&#233;fl&#233;chissent ou m&#234;me &#224; leur insu. Malgr&#233; des succ&#232;s r&#233;cents en &#233;ducation, notamment dans les recherches sur les violences &#233;ducatives (victime, victimation, victimaire, etc.) la notion y est cependant per&#231;ue comme tabou, encore trop marginalement reconnue, il importe aujourd&#8217;hui de lui donner plus de visibilit&#233; comme champ constitu&#233;.La question de la victime sacrificielle, expiatoire ou &#233;missaire&#160;: une question &#233;pist&#233;mologique &#224; l&#8217;ordre du jour&#160;:Elle a, en effet, &#233;t&#233; &#233;labor&#233;e depuis tr&#232;s longtemps, dans le champ du sacr&#233; ou du religieux, d&#8217;o&#249; la notion est originaire, dans le droit o&#249; elle est centrale, mais m&#234;me depuis quelques d&#233;cennies dans d&#8217;autres champs de la pratique institutionnelle (famille, travail, sant&#233;, art, politique, &#233;conomie, &#233;ducation, etc.) et scientifique (anthropologie, psychologie, sociologie) o&#249; elle est d&#233;velopp&#233;e avec pertinence. Cette question dans son &#233;mergence r&#233;cente, depuis un si&#232;cle, a donn&#233; lieu &#224; des d&#233;couvertes philosophiques et scientifiques, voir ici le corpus th&#233;orique de l&#8217;anthropologie du symbolique et du sacr&#233;, &#224; l&#8217;initiative d&#8217;Emile Durkheim et de Marcel Mauss (Tarot 1999). L&#8217;anthropologie mim&#233;tique, comme paradigme, &#224; l&#8217;initiative de Ren&#233; Girard et de nombreux chercheurs aux Etats-Unis d&#8217;Am&#233;rique, en France ou ailleurs, explore, depuis plus de 50 ans, des hypoth&#232;ses f&#233;condes qui am&#232;nent &#224; revisiter la compr&#233;hension des domaines la culture (religion, art, droit, sciences, etc.) autour de la d&#233;couverte de la mim&#233;sis d&#233;sirante chez l&#8217;homme et de la fonction fondatrice de la victime sacrificielle. Diverses disciplines, selon des points de vue &#233;pist&#233;mologiques diff&#233;rents, se sont impliqu&#233;es, dans l&#8217;analyse de la victime, non seulement la th&#233;ologie et l&#8217;anthropologie religieuse, mais aussi, l&#8217;anthropologie g&#233;n&#233;rale, la philosophie, la s&#233;miologie, la psychologie, la psychanalyse, la sociologie, la psychosociologie, l&#8217;&#233;conomie, la politique et le droit. Des disciplines plurielles comme les sciences du langage et du texte, les sciences politiques, les sciences criminologiques s&#8217;y sont attel&#233;es avec des succ&#232;s divers, contribuant &#224; engendrer une discipline r&#233;cente qui lui est toute enti&#232;re adonn&#233;e, la victimologie. Et si, depuis longtemps, les sciences humaines et sciences de l&#8217;&#233;ducation se sont pench&#233;es sur la victime, &#171;&#160;l&#8217;enfant victime&#160;&#187; (Eliachef, 1997) et le sacrifice (&#171;&#160;ce qui vaut la peine exige le sacrifice&#160;&#187; Reboul, 1992), d&#233;montrant la f&#233;condit&#233; de la notion, il est d&#233;sormais indispensable de reconnaitre, d&#8217;approfondir, et de conforter un champ de recherche prometteur, rassemblant et croisant les directions &#233;pist&#233;mologiques, th&#233;oriques, m&#233;thodologiques, d&#8217;&#233;tudes encore trop dispers&#233;es.A travers la mise en lumi&#232;re de faits et processus, sociaux, soci&#233;taux, interpersonnels et m&#234;me intrasubjectifs, la question euristique de la victime &#233;missaire a permis de r&#233;v&#233;ler des manifestations du m&#233;canisme victimaire, comme violences qu&#8217;elle a contribu&#233; &#224; rendre perceptibles (Martinez, in Gaillard, 2017). En effet, ce simple d&#233;voilement est difficile, si comme l&#8217;a signal&#233; Ren&#233; Girard tout au long de son &#339;uvre &#171;&#160;le m&#233;canisme victimaire disparait n&#233;cessairement derri&#232;re les significations mythiques qu&#8217;il engendre&#160;&#187; (Girard, 1999, 244). &#171;&#160;Le souci moderne des victimes&#160;&#187; (Girard, 1999) en lien avec l&#8217;interdit de faire des victimes et avec les droits de l&#8217;homme, a g&#233;n&#233;r&#233; des changements d&#8217;une grande f&#233;condit&#233; culturelle, &#233;thique et politique, quoique non d&#233;nu&#233;s d&#8217;ambivalence, qu&#8217;il importe de rep&#233;rer. Par les d&#233;voilements favoris&#233;s, elle a contribu&#233; &#224; engendrer des mutations historiques, culturelles et soci&#233;tales majeures dans la transformation de la modernit&#233; elle-m&#234;me et dans la mani&#232;re de concevoir et vivre la subjectivit&#233; et la socialisation. Il est urgent d&#8217;analyser ces processus en relation avec la vie des institutions et des cultures, mais aussi avec l&#8217;&#233;ducation.La victime &#224; l&#8217;origine des institutions culturelles et au c&#339;ur de l&#8217;&#233;ducation&#160;:La culture, dans ses premi&#232;res manifestations mythico-magiques, n&#8217;est-elle pas sous-tendue par des cat&#233;gories comme celle du bouc &#233;missaire (Cassirer, 1923) ? Les plus diverses institutions de la culture (le langage, la royaut&#233;, la guerre, la monnaie, etc.) ne prennent-elles pas naissance dans la victime sacrificielle et dans le rite (Hocart, pr&#233;fac&#233; par Scubla, 2005) ? L&#8217;institution de l&#8217;&#233;ducation et du sport ne sont-elles pas engendr&#233;es dans le rite et la victime sacrificielle (Martinez, 2005) ? S&#8217;il est de plus en plus possible de percevoir la victime &#224; l&#8217;&#339;uvre dans la gen&#232;se de la culture et de ses institutions, il faut voir la place qu&#8217;y joue l&#8217;&#233;ducation. Celle-ci touche, en effet, par ses trois grandes finalit&#233;s (socialisation, subjectivation, acc&#232;s aux savoirs et aux codes symboliques), au c&#339;ur du processus d&#8217;humanisation, or chacune de ces finalit&#233;s est puissamment arrim&#233;e &#224; la victime.La socialisation n&#8217;est&#8211;elle pas, d&#232;s l&#8217;origine, rendue possible par la r&#233;conciliation sacr&#233;e par et autour de la victime (Durkheim, 1912, Girard, 1972)&#160;? Le symbolique qui permet le langage et les savoirs, n&#8217;est-il pas le produit subtil de l&#8217;effervescence sacrificielle (Durkheim, 1912&#160;; Girard, 1976&#160;; Gans, 1997&#160;; Tarot, 1999)&#160;? La place du tiers personnel, avatar du tiers victimaire, son &#233;viction et son retour ne sont-ils pas la clef de l&#8217;acc&#232;s au langage (Benveniste, 1966&#160;; Jacques, 1982) et au savoir (Serres, 1991&#160;; Martinez, 1997)&#160;? La subjectivation n&#8217;est-elle pas autoris&#233;e, &#224; la fois, par l&#8217;&#233;viction du tiers pr&#233;c&#233;demment exclu de la victime fondatrice, la personnification par son int&#233;gration (Martinez, 2002) ? Enfin, la culture pour sortir de la violence archa&#239;que, ne doit-elle pas d&#233;passer le mythico-magique et le bouc &#233;missaire, par la conversion &#233;thico-&#233;ducative (Durkheim, 1916), &#233;thico-politique (Cassirer, 1946) ou jud&#233;o-chr&#233;tienne (Girard, 1972) ? Apr&#232;s avoir d&#233;couvert le processus pharmakologique[1] qui restaure la communaut&#233; autour de l&#8217;&#233;viction de la victime (Girard, 1972, 1982, 1999) n&#8217;est-il pas temps de rep&#233;rer comment se transforme vers moins de violence sacrificielle ou non la fonction pharmakologique (Tarot, 2008) des grandes institutions de la culture, comme l&#8217;art, la m&#233;decine, l&#8217;&#233;ducation, etc.&#160;? Par vocation, les sciences de l&#8217;&#233;ducation devront s&#8217;emparer, elles ont commenc&#233; &#224; le faire, de ces grandes questions qui concernent l&#8217;hominisation.Rep&#233;rer la victime et les processus victimaires, d&#233;voiler leur place et leurs fonctions&#160;:D&#232;s lors, il importe de discerner pr&#233;cis&#233;ment, par des &#233;tudes minutieuses, comment la victime &#233;missaire, sa place relationnelle centrale (Mauss, 1950), ses processus avec leurs phases significatives (Girard, 1982, et &#224; sa suite, Martinez, 2005, 2009[2]&#160;; et d&#8217;autres) op&#232;rent dans la fabrique &#233;ducative de l&#8217;humain. Et s&#8217;il importe de montrer l&#8217;incidence de la victime dans tous les fonctionnements du processus &#233;ducatif, il est tout aussi prioritaire de rep&#233;rer la pr&#233;&#233;minence de la victime et de son &#233;viction, ses causes et ses cons&#233;quences dans les dysfonctionnements &#233;ducatifs, violence (h&#233;t&#233;ro ou auto engendr&#233;e), pathologies psychiques et physiologiques, indiff&#233;renciation, s&#233;gr&#233;gation, harc&#232;lement, conduites alimentaires destructrices, conduites suicidaires, radicalisation violente, etc.Avant toute chose, nous aurons soin de manifester, avec objectivit&#233; l&#8217;omnipr&#233;sence et l&#8217;omnipuissance de la victime (Martinez, 2011) (Garnier, 2016) mais nous aurons le souci de le faire en &#233;vitant la complaisance victimaire.Rep&#233;rer les d&#233;rives du victimaire et de l&#8217;hypermodernit&#233;&#160;:Devant la mont&#233;e et la banalisation du harc&#232;lement et d&#8217;autres m&#233;canismes, en lien avec le processus du bouc &#233;missaire, comme les diffamations, les faits alternatifs ou les nouvelles fallacieuses qui se d&#233;veloppent dans l&#8217;entreprise ou la soci&#233;t&#233; en crise, ce travail &#233;ditorial veillera &#224; ne pas identifier son point de vue &#224; ceux des courants relativistes qui d&#233;nient la victime et sa souffrance. Mais devant la prolif&#233;ration de courants victimaires nihilistes, de radicalisations religieuses ou politiques, comme autres manifestations de la crise du lien social, il &#233;vitera tout autant la tentation de magnifier avec complaisance, dans un &#233;lan esth&#233;tique, politique ou mystique, telles victimes et leurs revanches au d&#233;triment d&#8217;autres victimes.Le &#171;&#160;victimaire&#160;&#187; n&#8217;est pas seulement l&#8217;adjectif usuel qui correspond &#224; victime, il a aussi &#233;t&#233; d&#233;fini par (Girard 2004) comme un concept pour d&#233;signer un type de r&#233;action violente &#224; la violence du processus du bouc &#233;missaire. La r&#233;action victimaire se manifesterait quand la victime qui est r&#233;ellement &#224; plaindre et qui a toujours raison de demander r&#233;paration, par exemple par le droit, en vient &#224; crier vengeance et s&#8217;enferme dans le ressentiment et la haine de l&#8217;autre. Elle revendique alors son statut de victime au risque de le substantialiser pour justifier une vengeance violente. Si cette r&#233;action peut ais&#233;ment se comprendre sur le plan psychologique, elle ne doit pas &#234;tre l&#233;gitim&#233;e, il faut la pr&#233;venir, l&#8217;&#233;viter, sur le plan de l&#8217;&#233;ducation, car elle est contre-productive. Elle ne permet pas de sortir de la violence, elle engendre de nombreuses difficult&#233;s psychiques et morales et engendre des d&#233;g&#226;ts consid&#233;rables chez le sujet et autour de lui. Le mod&#232;le du victimaire se retrouve dans diverses violences (g&#233;o)politiques, soci&#233;tales, psychiques, chez les adultes mais aussi dans de nombreuses figures de la violence juv&#233;nile : le harc&#232;lement, le d&#233;crochage, les conduites alimentaires, addictives, pathog&#232;nes, ou autres tentations comme les radicalisations meurtri&#232;res, jusqu&#8217;au terrorisme, etc&#8230;. Dans notre probl&#233;matique nous convoquons aussi une autre notion r&#233;cente en sciences humaines et sociales&#160;;L&#8217;hypermodernit&#233; comme d&#233;signation nouvelle &#233;tape dans les alea de la modernit&#233; et l&#8217;adjectif hypermoderne rencontrent un succ&#232;s croissant, pour caract&#233;riser les mutations actuelles de l&#8217;individualisme. Ces notions donnent lieu &#224; des analyses tr&#232;s &#233;clairantes chez de nombreux auteurs en philosophie et en sciences humaines et sociales, depuis les ann&#233;es 2000 (Castel &#38; Haroche 2001&#160;; Gauchet, 2002&#160;; Aubert, 2004&#160;; Lipovetsky et Charles, 2004, etc.). L&#8217;hypermodernit&#233; peut s&#8217;analyser comme une &#233;poque distingu&#233;e par une s&#233;rie de processus anthropologiques caract&#233;ristiques. La critique de l&#8217;ancien r&#233;gime et de la tutelle religieuse, avait donn&#233; lieu avec la R&#233;volution fran&#231;aise, &#224; la &#171;&#160;Modernit&#233; des Lumi&#232;res&#160;&#187;. Depuis le XVIII&#232; si&#232;cle, cela avait contribu&#233; &#224; op&#233;rer un grand basculement social, soci&#233;tal et psychique, autour de la critique de l&#8217;h&#233;t&#233;ronomie, l&#8217;aspiration &#224; l&#8217;autonomie, et &#224; l&#8217;&#233;mancipation, acc&#233;l&#233;rant l&#8217;av&#232;nement de l&#8217;individualisme. La modernit&#233; avec l&#8217;aspiration &#224; l&#8217;&#233;galit&#233; universelle et aux droits de l&#8217;homme, dans son ensemble pourrait s&#8217;interpr&#233;ter comme un immense mouvement historico-social en faveur des victimes, au nom desquelles elle se serait efforc&#233;e d&#8217;&#171;&#160;engager des combats qui se poursuivent de nos jours&#160;: les femmes doivent &#234;tre les &#233;gales des hommes devant la loi&#160;; l&#8217;esclavage aboli, l&#8217;ali&#233;nation de la libert&#233; d&#8217;un &#234;tre humain ne pouvant jamais &#234;tre l&#233;gitime&#160;; les pauvres, les sans-grade, les marginaux, reconnus dans leur dignit&#233;, et les enfants per&#231;us en tant qu&#8217;individus.&#160;&#187; (Todorov, 2006, 18). Pourtant, il faut bien reconnaitre que cet &#233;lan g&#233;n&#233;reux et sans pareil sur le plan civilisationnel, cens&#233; permettre le recul des obscurantismes, l&#8217;avanc&#233;e des explications scientifiques, le triomphe des droits de l&#8217;homme et du progr&#232;s social et humain, ne s&#8217;est pas d&#233;velopp&#233; sans contradictions et que sa post&#233;rit&#233; n&#8217;est pas d&#233;pourvue d&#8217;ambivalences.La s&#233;cularisation accrue par la modernit&#233; aurait entra&#238;n&#233;, selon Marcel Gauchet (1985) qui attribue la paternit&#233; de l&#8217;expression au sociologue Max Weber, un v&#233;ritable &#171;&#160;d&#233;senchantement du monde&#160;&#187;. Mais apr&#232;s la critique des illusions superstitieuses vint le tour des id&#233;aux des Lumi&#232;res eux-m&#234;mes. A la modernit&#233; d&#233;senchant&#233;e on a reproch&#233; d&#8217;avoir perverti ses propres valeurs. L&#8217;universalisme n&#8217;aurait-il pas fourni un cheval de Troie aux colonialismes&#160;; la libert&#233;, un feu vert aux d&#233;cha&#238;nements du march&#233; n&#233;olib&#233;ral&#160;; l&#8217;&#233;galit&#233;, un pr&#233;texte aux totalitarismes&#160;; et l&#8217;individu, un alibi aux ruptures des solidarit&#233;s&#160;? On a ensuite parl&#233; de la postmodernit&#233;, comme du triomphe des utopies h&#233;donistes et libertaires mais aussi de la relativisation de toutes les valeurs, particuli&#232;rement celles de la rationalit&#233; et de la v&#233;rit&#233;. P&#233;riode somme toute br&#232;ve (1950-1960) et &#233;ph&#233;m&#232;re, qui d&#233;bouche aujourd&#8217;hui, sur l&#8217;hypermodernit&#233; comme dystopie aux cons&#233;quences funestes qui capitalise le lot des d&#233;sillusions. Les constats qui la caract&#233;risent sont amers&#160;: les impasses de l&#8217;individu et de l&#8217;individualisme comme &#171; individu incertain &#187; (Ehrenberg, 1995, 1998), &#171; individu d&#233;saffili&#233; &#187; (Castel, 1995), &#171; individu n&#233;gatif &#187; (Castel &#38; Haroche 2001). Pour d&#8217;autres, l&#8217;hypermodernit&#233; co&#239;ncide avec le r&#232;gne de l&#8217;hyperlib&#233;ralisme mondialis&#233;, l&#8217;indiff&#233;renciation globalis&#233;e, la concurrence g&#233;n&#233;ralis&#233;e (Fabre &#38; Gohier, 2015). Ils y voient l&#8217;aboutissement des &#171;&#160;d&#233;tournements modernes des acquis des Lumi&#232;res, qui ont pour nom scientisme, individualisme, d&#233;sacralisation radicale, perte de sens, relativisme g&#233;n&#233;ralis&#233;&#8230;&#160;&#187; (Todorov, 2006, 142). On peut y rep&#233;rer un emballement s&#233;riel de la victime &#233;missaire, avec l&#8217;&#233;viction violente des &#171;&#160;boucs &#233;missaires&#160;&#187; multipli&#233;s, &#224; toutes les &#233;chelles, jusqu&#8217;&#224; celles, apocalyptiques, de l&#8217;environnement et de la plan&#232;te (Martinez, in Fabre &#38; Gohier). On peut y lire, les effets de gouvernances id&#233;ologiques entre un bio-ethos et le spectre d&#8217;un thanatopouvoir (Foucault) lui &#8211; m&#234;me &#224; identifier. Comment, d&#232;s lors, comprendre et sortir de cet accroissement de m&#233;canismes de victimes &#233;missaires ? Comment comprendre et affronter ces manifestations pathologiques et/ou d&#233;linquantes et/ou d&#233;viantes et/ou fabrique d&#8217;une r&#233;ponse identitaire meurtri&#232;re&#160;? &#160; &#160;Vue d&#8217;ensemble du projet &#233;ditorialCe travail &#233;ditorial, de mise en lumi&#232;re de la complexit&#233; du sujet et des pistes de recherche les plus diverses devra se faire en toute objectivit&#233; dans un souci d&#8217;objectivation bienveillante et de respect des personnes, sans c&#233;der aux tentations injonctives et prescriptives mais sans basculer dans le relativisme moral. Il visera &#224; prendre de la distance avec les croyances id&#233;ologiques et avec les r&#233;flexes soci&#233;taux actuels, pour mieux les donner &#224; voir et &#224; comprendre. Ce travail d&#8217;&#233;dition valorisera les recherches qui op&#232;rent &#224; partir d&#8217;outils th&#233;oriques et m&#233;thodologiques pr&#233;cis&#233;s, le d&#233;voilement ou la d&#233;construction lucides, sur les processus de la r&#233;alit&#233; objective dans la vie institutionnelle (famille, sant&#233;, travail, &#233;ducation, justice, politique, etc.) et aussi intersubjective et intrasubjective. Il encouragera les d&#233;marches qui mettent en &#339;uvre une pens&#233;e r&#233;flexive et un agir pr&#233;ventif servant l'humain dans tous les secteurs institutionnels, associatifs y compris celui de la formation.Les cadres dans lequel cette th&#233;matique pourra se penser et se mouvoir restent ouverts aux institutions plurielles, aux milieux associatifs accueillant des personnes victimes et m&#234;me aux lieux et places d&#233;sinstitutionnalis&#233;s, ou encore aux r&#233;seaux ou contextes polymorphes qui se multiplient et dans lesquels les processus de boucs &#233;missaires prolif&#232;rent. On soulignera l&#8217;impact th&#233;orique mais aussi prax&#233;ologique de ces th&#233;matiques (pour l&#8217;enseignement, l&#8217;&#233;ducation et la formation) vers des pistes pour l&#8217;&#233;mergence de la personne comme sujet plus autonome et solidaire. On insistera sur leur impact en &#233;ducation et formation pour l&#8217;accompagnement des identit&#233;s personnelles, sociales et professionnelles.Les recherches scientifiques et r&#233;flexions &#233;pist&#233;mologiques sur la victime &#233;missaire dans l&#8217;hypermodernit&#233; et sur les champs abord&#233;s, selon les axes dessin&#233;s, attendues par la revue R&#38;E, retenues &#224; publication par des experts en double aveugle, offriront en ouvrage, la lecture de travaux sur la question de la victime objet d&#8217;&#233;tudes sur le plan national et international.Les recherches scientifiques ou philosophiques pourront &#234;tre ouvertes quant aux choix des approches &#233;pist&#233;mologiques, des cadres th&#233;oriques et des d&#233;marches m&#233;thodologiques. Elles pourront porter sur la conscientisation des actions des professionnels comme des chercheurs, sur la pr&#233;vention des conduites &#224; risques par la formation, l&#8217;information sur l&#8217;&#233;ducation &#224; la sant&#233; du sujet (Garnier 2017). Elles pourront insister sur les pratiques et prax&#233;ologies en lien avec un travail r&#233;flexif de biographisation de l&#8217;exp&#233;rience.&#160;Chercheurs, professionnels, vos travaux viendront rendre compte d&#8217;une r&#233;alit&#233; que nous souhaitons comprendre et analyser avec les ressources scientifiques ou philosophiques aux combinaisons possibles disciplinaires, interdisciplinaires et transdisciplinaires. Que ce th&#232;me du processus &#233;missaire et de la victime, porteur de sens par le d&#233;voilement qu&#8217;il op&#232;re des relations aux autres et &#224; soi &#8211; m&#234;me permette d&#8217;engager des recherches sur la r&#233;alit&#233; des processus &#233;ducatifs mais aussi sur les valeurs dont ils sont porteurs, vers un agir r&#233;flexif, &#233;thique et prax&#233;ologique en &#233;ducation. Que ce questionement favorise l&#8217;&#233;laboration d&#8217;outils descriptifs, th&#233;oriques, &#233;pist&#233;mologiques, en compl&#233;ment des ressources th&#233;oriques habituelles, sociologiques, psychobiologiques, psychanalytiques, anthropologiques, historiques, philosophiques, chez les professionnels de l&#8217;&#233;ducation, de la sant&#233; en g&#233;n&#233;rale et de la sant&#233; mentale.Trois axes seront privil&#233;gi&#233;s, sans exclusive&#160;:I. Nous chercherons comment, &#224; partir des sciences de l&#8217;&#233;ducation ou plus largement sciences de l&#8217;homme, donner une forme d&#8217;intelligibilit&#233; &#224; ces processus et &#224; ces ph&#233;nom&#232;nes de la victime &#233;missaire qui sans &#234;tre nouveaux se manifestent sous des formes tr&#232;s actuelles, en lien avec des mutations caract&#233;ristiques de l&#8217;individu, du lien social, de la subjectivit&#233; et du vivre ensemble.II. Nous chercherons &#224; &#233;clairer la compr&#233;hension des changements identitaires de la victime et des mutations qu&#8217;elle op&#232;re dans le social.Comment penser et agir les conscientisations de l'&#233;tat du bouc &#233;missaire en prise avec la subjectivation par l'analyse r&#233;flexive&#160;? Comment penser l'action vers une &#233;ducation &#224; la sant&#233; par l'objet tiers qui est objet du conflit et de fait objet de r&#233;gulation de celui &#8211; ci&#160;? Comment reconnaitre les violences subies par les uns et soumises par les autres et accepter des diff&#233;rends vers une r&#233;paration des corps fragilis&#233;s et parfois des agresseurs qui manifestent post-conscientisation l'urgence r&#233;demptrice d'&#234;tre pris en charge &#224; de nombreux niveaux&#160;? Les pistes &#233;ducatives pourront traiter du renversement pharmacologique et &#233;thique de la victime : du poison au rem&#232;de. La r&#233;flexion pourra s&#8217;appuyer sur des concepts voisins comme celui de la vuln&#233;rabilit&#233; ou de capabilit&#233; en insistant sur les devoirs des citoyens face aux menaces des gouvernances sur les plus vuln&#233;rables (Nussbaum M., 2016), quelle responsabilit&#233; de l&#8217;autre dans &#171;&#160;l&#8217;agir moral&#160;&#187; dont certains th&#233;oriciens du care font mention (Paperman P., Molinier P. 2001), Butler (2010) et Le Blanc (2011). Quels &#233;clairages sur la reconstruction de soi par la victime pour sortir de cette condition&#160;?III. Nous chercherons &#224; mod&#233;liser la question du tiers dans sa relation &#224; la victime et au processus victimaireEntre la mimesis triangulaire qui accro&#238;t l&#8217;indiff&#233;renciation concurrentielle des doubles, avec la r&#233;gulation violente de l&#8217;&#233;viction sacrificielle de la victime, comment penser la r&#233;ification souffrante du sujet en objet tiers (Garnier 2000, 2016)&#160;?Entre le don de soi, le dessaisissement de soi, le sacrifice consenti et le martyr inflig&#233; &#224; la victime comment comprendre cette part corporelle, psychique, sociale, vol&#233;e &#224; la victime, la d&#233;corpor&#233;&#239;t&#233; de l'&#234;tre bless&#233; dans son enti&#232;ret&#233;&#160;?Entre le tiers exclu et les tiers symbolique ou personnel int&#233;gr&#233;s, comment penser, sur les plans didactique, p&#233;dagogique, &#233;ducatif, la transformation du moi bless&#233; en sujet r&#233;flexif de r&#233;appropriation, en personne&#160;? Par quelles d&#233;marches prax&#233;ologiques privil&#233;gier l&#8217;&#233;mergence de la personne, accompagner la diff&#233;renciation des identit&#233;s personnelles ou professionnelles&#160;?&#160;Modalit&#233;s de soumission1- La publication de l'ouvrage : La victime &#233;missaire dans l&#8216;hypermodernit&#233; est arr&#234;t&#233;e pour Novembre &#8211; D&#233;cembre 2018&#8230;2- Les communications &#224; expertiser devront donc &#234;tre envoy&#233;es &#224; Madame Alix Garnier (alixgarnier64@yahoo.fr) et &#224; Madame Marie &#8211; Louise Martinez (marie.louise.martinez@gmail.com)&#160; Madame Garnier Alix accusera r&#233;ception des articles et g&#233;rera le suivi des navettes correctives.3- date entre fin f&#233;vrier et mi - mars 2018.4- Les articles feront l'objet d'une double expertise &#224; l'aveugle (1 &#224; 2 mois en principe). Certains articles retenus feront l&#8217;objet de navettes correctives pour valider en tout dernier point leur contenu. (mai &#8211; juin 2018).5- Les auteurs seront inform&#233;s de la recevabilit&#233; ou non de leur proposition, ou de la correction et type de correction de celle&#8211;ci: fin mai 2018 au plus tard selon retour des experts.6- Les 1eres corrections pourront &#234;tre apport&#233;es aux communications le n&#233;cessitant d&#232;s r&#233;ception des expertises en double aveugle. Elles devront&#8211;&#234;tre envoy&#233;es &#224; alixgarnier64@yahoo.fr et &#224; marie.louise.martinez@gmail.com7- Les corrections suscitant analyse au cas par cas pourront faire l'objet de deux navettes correctives. Retour attendu fin juin 2018.Nous vous remercions de respecter cette progression de travail commun dans le temps, afin que nous puissions op&#233;rer au montage final de ce travail dans les temps avant les d&#233;lais d'impression.Normes &#233;ditorialesTitre de l&#8217;article (Trebuchet MS 14, Gras, centr&#233; / ap.6)Sous-titre (Trebuchet MS 14, Gras, italique, centr&#233; ap. 6)Auteur : pr&#233;nom, nom (Trebuchet, 12, gras, align&#233; &#224; droite)Appartenance institutionnelle, laboratoire (Trebuchet 11, align&#233; &#224; droite, ap. 6)R&#233;sum&#233;&#160;: En TNR 10, interligne simple, italique, maximum de 10 lignes.Mots-cl&#233;s: en TNR 10, interligne simple, italique, maximum de 10Abstrat:&#160;r&#233;sum&#233; en anglais m&#234;me r&#232;gleKeywords&#160;: mots-cl&#233;s en anglais m&#234;me r&#232;gle&#160;&#160;Ce document est con&#231;u pour servir d&#8217;exemple &#224; la mise en page de la revue&#160;Recherches &#38; Educations&#160;&#233;dit&#233;e par la Soci&#233;t&#233; Binet-Simon. Les explications qui y sont donn&#233;es indiquent explicitement les normes &#224; suivre.L'article doit comporter&#160;maximum 35 000 signes&#160;(espaces compris) y compris avec les notes et la bibliographie.Pour un article propos&#233; &#224; un dossier th&#233;matique, fournir un fichier Word (en .doc ou .rtf) attach&#233; &#224; un mail envoy&#233; au&#160;coordonnateur du num&#233;ro,&#160;dont le nom devra contenir le nom et pr&#233;nom de l'auteur.Ici aux deux CoResponsables scientifiques et coordinatrices scientifiques de la Revue n&#176;20, Mme Garnier Alix. Mail&#160;:&#160;alixgarnier64@yahoo.fr&#160;et Mme Marie&#8211;Louise Martinez. Mail&#160;:&#160;marie.louise.martinez@gmail.comPour un article propos&#233; en varia, fournir un fichier Word (en .doc ou .rtf) attach&#233; &#224; un mail envoy&#233; au&#160;secr&#233;tariat de la revue&#160;&#160;recherches.et.educations@gmail.com, dont le nom devra contenir le nom et pr&#233;nom de l'auteur.R&#232;gles de mise en page pour chaque article propos&#233; &#224; la revue:Le corps du texte (style normal) est en times new roman 11, justifi&#233;, interligne simple, avec un retrait positif de premi&#232;re ligne de 0,5. Pas d&#8217;espacement avant ni apr&#232;s. Il est pr&#233;f&#233;rable d&#8217;accepter les coupures de mots (deux cons&#233;cutives).Le texte fait 245&#160;mm dans sa hauteur et 160&#160;mm dans sa largeur, ce qui correspond aux marges suivantes&#160;:haut, 2&#160;cm&#160;;bas, 2&#160;cm&#160;;gauche, 2,5&#160;cm&#160;;droite, 2,5cmLe texte revient compl&#232;tement &#224; gauche dans un alin&#233;a, il ne doit &#234;tre en retrait (&#233;viter les puces, peu esth&#233;tiques, et pr&#233;f&#233;rer les tirets cadratin touches &#8220;&#160;ctrl,&#160;- du pav&#233; num&#233;rique&#160;&#8221; sur un pc).Les alin&#233;as sont dans le m&#234;me style que le corps de texte, mais sans retrait positif de premi&#232;re ligne. On peut juger utile d&#8217;attribuer un espacement de 6 points &#224; la derni&#232;re ligne d&#8217;une suite d&#8217;alin&#233;as.Titre de niveau 1Les titres de niveau 1 sont en TNR 12, gras, espacement avant 12, espacement apr&#232;s 12, paragraphes solidaires.Titre de niveau&#160;2Les titres de niveau 2 sont en TNR 12, gras, retrait positif de 0,5cm, espacement avant 6, espacement apr&#232;s 6, paragraphes solidaires.Titre de niveau&#160;3Les titres de niveau 3 sont en TNR 11, gras, italiques, retrait positif de 1cm, espacement avant 6, espacement apr&#232;s 6, paragraphes solidaires.Titre de niveau 4 (et suivants)Les titres de niveau 4 (et suivants) sont en TNR 11, italiques, retrait positif de 1,5cm, espacement avant 6 espacement apr&#232;s 6, paragraphes solidaires. Pour ce qui concerne la num&#233;rotation des intertitres, cela est laiss&#233; &#224; l&#8217;appr&#233;ciation du r&#233;dacteur.Les notes de bas de pagesL&#8217;appel de notes de bas de pages[4]&#160;est en TNR 10, exposant.Les citationsDans la mesure o&#249; elles sont br&#232;ves les citations sont ins&#233;r&#233;es dans le corps du texte, entre guillemets fran&#231;ais de pr&#233;f&#233;rence (Nom Auteur, ann&#233;e, p.&#160;6). Si deux auteurs (Nom auteur 1 et Nom auteur 2, ann&#233;e, p. 7), si plus de deux auteurs (Nom auteur 1&#160;et al.,&#160;ann&#233;e, p.)&#160;Quand plusieurs auteurs sont cit&#233;s dans la m&#234;me phrase (Nom auteur, ann&#233;e, p. 6&#160;; Nom auteur, ann&#233;e, p. 8).Tous les auteurs cit&#233;s dans le texte doivent &#234;tre pr&#233;sents dans la bibliographie.Lorsque l&#8217;auteur est d&#233;j&#224; cit&#233; dans la phrase, ne pas r&#233;it&#233;rer son nom entre parenth&#232;ses, indiquer seulement entre parenth&#232;ses l&#8217;ann&#233;e et la page si besoin, n&#8217;indiquer dans la phrase que le nom de l&#8217;auteur et non ses initiales&#160;: exemple selon Foucault et non selon M. Foucault.Si la citation est longue, on la fera figurer dans une forme particuli&#232;re pour la faire ressortir&#160;:&#171;&#160;cette citation est longue au sens o&#249; elle fait plus d&#8217;une phrase, par exemple. Elle est plac&#233;e hors du corps de texte en TNR 10, espacement avant 6, espacement apr&#232;s 6, retrait positif de premi&#232;re ligne 0,5&#160;&#187; (Nom Auteur, 2000, p. 6).Les tableaux et figuresIl est imp&#233;ratif de les fournir dans des fichiers s&#233;par&#233;s et de haute qualit&#233;&#160;(un fichier par document, portant le num&#233;ro du document &#224; ins&#233;rer et le nom de l'auteur principal de l'article, autrement dit un tableau sur une feuille = un fichier). Signaler leur place dans le corps de texte en mentionnant "ins&#233;rer ici le document X", y compris s'il s'agit d'un document &#224; ins&#233;rer en annexe.ATTENTION respecter imp&#233;rativement ces points svp:"Ins&#233;rer ici le tableau 1"Tableau 1. Les textes sont en TNR 10, italiques, centr&#233;, avant 6, apr&#232;s 6 et paragraphe solidaire pour &#233;viter que la l&#233;gende soit sur une page et le tableau sur une autre (style &#8220;&#160;l&#233;gende_tab&#160;&#8221;).-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;Fournir les tableaux en format excel ET&#160;Jpeg-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;Fournir les photos et graphiques en format&#160;jpeg&#160;ou tiff&#160;&#160;-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;OBLIGATOIREMENT&#160;: Tous les tableaux, graphiques et photos seront en&#160;noir et blanc.Si on livre des extraits de s&#233;quences conversationnelles ou autres corpus, on peut utiliser le style corpus, en for&#231;ant un espacement avant de 6 points &#224; la premi&#232;re ligne et un espacement apr&#232;s de 6 points &#224; la derni&#232;re ligne.A&#160;&#160;&#160;&#160;Ceci est un exemple en TNR 9, italiques, retrait &#224; gauche de 0,5&#160;cm et retrait de premi&#232;re ligne n&#233;gatif de 0,5.B&#160;&#160;&#160;&#160;D&#8217;accord.A&#160;&#160;&#160;&#160;Toutefois, les conventions livr&#233;es ici sont adaptables.Pour les formules diverses&#160;a&#160;+&#160;b&#160;=&#160;c (TNR 9, avant 6, apr&#232;s 12, retrait &#224; gauche de 1&#160;cm)Enfin, les divers exemples de r&#233;f&#233;rences plac&#233;s ci-apr&#232;s devraient donner une assez bonne id&#233;e des normes de pr&#233;sentation de la bibliographie. Elle est en TNR 10, retrait n&#233;gatif de premi&#232;re ligne&#160;: 0,5&#160;cm.BibliographieAubert, N. (2004). L'individu hypermoderne. Toulouse : ERES.Butler, J. (2007). Le r&#233;cit de soi, PUF.Castel, R. (1995). Les m&#233;tamorphoses de la question sociale : une chronique du salariat. Paris : Fayard.Castel, R. et Haroche, C. (2001). Propri&#233;t&#233; priv&#233;e, propri&#233;t&#233; sociale, propri&#233;t&#233; de soi. Entretiens sur la construction de l'individu moderne. Paris : Fayard.Charles, S. (Automne 2005-Hiver 2006). De la postmodernit&#233; &#224; l&#8217;hypermodernit&#233;. Paris : Revue Argument.Cassirer, E. (1972)[3], La philosophie des formes symboliques 2&#160;: La pens&#233;e mythique (1925), Paris&#160;: &#201;ditions de Minuit.Cassirer, E. (1993) Le mythe de l&#8217;&#201;tat (1946). Paris&#160;: &#201;ditions Gallimard.Durkheim, E. (1991/ 1912). Les formes &#233;l&#233;mentaires de la vie religieuse. Paris : Le livre de poche.Durkheim, E. (2014/ 1916). 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Lille&#160;: Editions du Septentrion.Martinez, M-L. (dir.) (2002). Emergence de la personne : &#233;duquer, accompagner.&#160; L&#8216;Harmattan.Martinez, M-L. (2005). "Approche anthropologique de la violence &#224; l&#8217;&#233;cole et dans le sport" in Gaillard, Bernard. (dir.) Les violences en milieu scolaire et &#233;ducatif, conna&#238;tre, pr&#233;venir, intervenir. Presses Universitaires de Rennes. pp. 33-65.Martinez, M-L. coord. (2004, 2005). Approche anthropologique en &#233;ducation et en formation ; Revue TREMA de l&#8217;IUFM de Montpellier, 2 num&#233;ros, N&#176; 23 et 24.Martinez, M-L (2009). "Crise d'adolescence, crise des diff&#233;rences ; approche anthropologique des violences &#233;ducatives" ; Revue Enfance et psy, n&#176; 46 ; pp. 157-16.Marzano, R - J. (2007). L'art et la science de l'enseignement. Alexandria, VA : ASCDMauss, M. (2001/1950). Sociologie et anthropologie. Paris&#160;: PUF.Nussbaum, M. (2016). La fragilit&#233; du bien. Fortune et &#233;thique dans la trag&#233;die et la philosophie grecques. 1986, trad fr. &#160;L'&#233;clat EditionsPerrenoud, P. (2001). &#171; Mettre la pratique r&#233;flexive au centre du projet de formation &#187;. In Cahiers P&#233;dagogiques, janvier 2001, n&#176; 390, pp. 42-45.Reboul, O. (1992). Les valeurs de l&#8217;&#233;ducation. Paris&#160;: PUFSerres, M. (1991). Le tiers-instruit. Paris&#160;: Fran&#231;ois Bourin &#233;d.Tarot, C. (2008). Le symbolique et le sacr&#233;, Th&#233;ories de la religion. Paris : Editions la d&#233;couverte/M.A.U.S.S.Todorov, T. (2006). L&#8217;esprit des Lumi&#232;res. Robert Laffont/ Livre de Poches.Notes[1] De pharmakon grec., (gr. ancien : &#966;&#945;&#961;&#956;&#945;&#954;&#959;&#962;) rem&#232;de et poison, la victime sacrificielle d&#8217;un rite ancien. &#171;&#160;La ville d'Ath&#232;nes&#160;entretenait un certain nombre de mis&#233;reux, criminels, vagabonds, infirmes, et en cas de calamit&#233; r&#233;elle ou possible, on proc&#233;dait &#224; un sacrifice en choisissant un de ces individus comme&#160;pharmako , (Girard, 1972).[2] 1) Une crise mim&#233;tique surgit avec indiff&#233;renciation et conflits rivalitaires; &#160;&#160; 2) Le rassemblement de tous se fait contre une victime choisie selon certains traits particuliers; &#160;&#160; 3) L'imaginaire pers&#233;cuteur invente des accusations pour l'&#233;viction de la victime; &#160;&#160; 4) De la victime jaillissent les r&#232;gles culturelles, du d&#233;sordre jaillit l&#8217;ordre; &#160;&#160; 5) La victime qui &#233;tait charg&#233;e de tous les maux est alors positiv&#233;e voire sanctifi&#233;e. [3] Sont parues la m&#234;me ann&#233;e, chez le m&#234;me &#233;diteur, les traductions des deux autres volumes&#160;: Le langage (1923)et La ph&#233;nom&#233;nologie de la connaissance (1929).[4]Les notes de bas de pages sont en TNR 9, interligne simple, justifi&#233;e. Word reporte la num&#233;rotation de bas de page en exposant. Dans un souci d&#8217;esth&#233;tique, il est pr&#233;f&#233;rable de forcer l&#8217;&#233;dition en normal (non exposant).