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17-18 avril 2018 &#224; la Facult&#233; Polydisciplinaire de SAFIInstitutions organisatricesUniversit&#233; Cadi Ayyad de MarrakechFacult&#233; Polydisciplinaire de SafiD&#233;partement DLLCF - Master Langue, Soci&#233;t&#233; et Repr&#233;sentations de la FPSAssociation des Etudes Sociales (Club du Master LSR)Groupe de recherches Litt&#233;rature, Culture et Langage de la FPSGroupe de recherche Herm&#233;neutique et Transmission&#160;de l&#8217;Institut Catholique de&#160;ToulouseGroupe de recherche Litt&#233;rature et communication de l&#8217;UMI de Mekn&#232;sGroupe de Recherches Appliqu&#233;es sur l&#8217;Imaginaire et le Patrimoine, Facult&#233; des Lettres, USMS, B&#233;ni MellalArgumentaireOn ne peut imaginer sujet plus actuel que celui de l&#8217;identit&#233; culturelle et la mondialit&#233; qui est li&#233; &#224; des probl&#233;matiques complexes, plurielles et &#233;volutives et qui a fait un retour en force dans le vocabulaire critique de ces derni&#232;res ann&#233;es. L&#8217;expression &#171;&#160;identit&#233; culturelle&#160;&#187; est comprise comme l&#8217;ensemble des &#233;l&#233;ments de culture, social, politique, r&#233;gional, national, ethnique, religieux, linguistique, etc.,&#160; par lequel un individu ou un groupe se d&#233;finit, manifeste son originalit&#233; et se distingue d&#8217;un autre groupe. C&#8217;est pourquoi le concept d&#8217;&#160;&#171;&#160;identit&#233; culturelle&#160;&#187; comprend toujours cette dualit&#233; du rapport que l&#8217;individu ou le groupe entretient avec son environnement culturel et son d&#233;sir de le conserver ou le changer.Dans cette optique, les chercheurs essayent d&#8217;expliquer les questions d'identit&#233; culturelle et de mondialit&#233;, qui fait partie des controverses intellectuelles fondamentales de notre temps et que les sp&#233;cialistes du domaine ont toujours suscit&#233;es, que ce soit sociologues, anthropologues, philosophes ou critiques litt&#233;raires.L&#8217;objectif de ce colloque est d&#8217;&#233;tablir des regards crois&#233;s visant &#224; interroger les arguments de l&#8217;intervention interculturelle, associ&#233;s au couple Identit&#233; culturelle et mondialit&#233; qui trouve sa justification dans le droit &#224; la pluralit&#233; et &#224; la diversit&#233;. Mais, avant d&#8217;aborder la question du choix de notre th&#233;matique, le concept d&#8217;Identit&#233; culturelle et mondialit&#233; doit &#234;tre d&#233;finie d&#8217;abord dans son objet. Celle-ci n&#8217;est pas une donn&#233;e imm&#233;diatement saisissable et met en jeu des connaissances, des sentiments, des valeurs. Il en r&#233;sulte aujourd&#8217;hui des conceptions diff&#233;rentes de cette notion:Tout au long des si&#232;cles pr&#233;c&#233;dents, le concept d&#8217;identit&#233; culturelle est revu sans cesse, cela est d&#251; aux grands mouvements migratoires qui entra&#238;nent des d&#233;placements et des m&#233;langes de populations, ce qui entraine, pour certains la perte de leur culture d&#8217;origine et s&#8217;approprient en partie une nouvelle identit&#233; et une nouvelle culture. D&#8217;o&#249; les processus d&#8217;acculturation. Face &#224; cette nouvelle situation, les sociologues et anthropologues, comme Emile Durkheim et Marcel&#160;Mauss, entre autres, sont all&#233;s jusqu&#8217;&#224; d&#233;clarer que la culture ne pr&#233;existe pas aux individus, et que ce sont eux qui, vivant en groupes, cr&#233;ent un &#171;&#160;enracinement social&#160;&#187; et qui constituent, aux termes d&#8217;&#233;changes pluridimensionnels, &#233;conomiques, culturelles, religieuses ou symboliques, de nouveaux rapports qui s&#8217;instaurent dans le groupe. D&#8217;o&#249; l&#8217;id&#233;e que l&#8217;identit&#233; culturelle est &#224; la fois stable et mouvante qui &#233;volue avec le temps, les d&#233;placements et les rencontres des individus et des groupes.Quant &#224; la notion de la mondialit&#233;, concept &#233;labor&#233; par Edouard Glissant, et pour &#233;viter toute confusion entre la mondialit&#233; et la mondialisation, nous nous basons, dans ce cas, sur la pr&#233;cision qu&#8217;en donne Edouard Glissant, essayiste, po&#232;te et &#233;crivain martiniquais. Pour l&#8217;&#233;crivain, on est face &#224; deux termes antinomiques, dans la mesure o&#249; si la mondialisation est bien un &#233;tat de fait de l'&#233;volution de l'&#233;conomie et de l'Histoire, et qu'elle proc&#232;de d'un nivellement par le bas, la mondialit&#233; est au contraire cet &#233;tat de mise en pr&#233;sence des cultures v&#233;cu dans le respect du Divers. La notion d&#233;signe donc un enrichissement intellectuel, spirituel et sensible plut&#244;t qu'un appauvrissement d&#251; &#224; l'uniformisation que nous ne connaissons h&#233;las que trop.En outre, Glissant pr&#233;cise, lors d'une rencontre avec la r&#233;daction de la revue Les p&#233;riph&#233;riques vous parlent, en 2002: &#171; Je peux changer, en &#233;changeant avec l&#8217;Autre, sans me perdre ni me d&#233;naturer &#187;. &#171; Ce que l&#8217;on appelle mondialisation, qui est l&#8217;uniformisation par le bas, le r&#232;gne des multinationales, la standardisation, l&#8217;ultra lib&#233;ralisme sauvage sur les march&#233;s mondiaux, pour moi c&#8217;est le revers n&#233;gatif d&#8217;une r&#233;alit&#233; prodigieuse que j&#8217;appelle la mondialit&#233;. La mondialit&#233; c&#8217;est l&#8217;aventure sans pr&#233;c&#233;dent qu&#8217;il nous est donn&#233; &#224; tous aujourd&#8217;hui de vivre, dans un monde qui, pour la premi&#232;re fois, r&#233;ellement, et de mani&#232;re imm&#233;diate, foudroyante, se con&#231;oit &#224; la fois multiple et unique, et inextricable. &#187;L&#8217;identit&#233; culturelle, est ainsi, une repr&#233;sentation construite par l'histoire qui &#233;volue au fil des circonstances d&#8217;o&#249; la n&#233;cessit&#233; de revoir cette notion, surtout dans un contexte o&#249; la question de la crise d&#8217;identit&#233; culturelle, qui est une qualit&#233; que l&#8217;on peut conserver ou perdre dans un contexte de mondialisation pressant qui menace de la d&#233;truire, fait d&#233;bat.On peut dire que du point de vue culturel, l&#8217;occident s&#8217;est construit dans l&#8217;hybridation, grandes migrations, il n&#8217;a eu de cesse de s&#8217;imaginer homog&#232;ne et a fini par construire cette homog&#233;n&#233;it&#233; autour d&#8217;imaginaires de territoires, de peuples, de nations, d&#8217;o&#249; les probl&#232;mes que conna&#238;t maintenant l&#8217;Europe avec d&#8217;un c&#244;t&#233; une souverainet&#233; supranationale, de l&#8217;autre les revendications r&#233;gionales.En Afrique aussi, malgr&#233; l&#8217;effort pour le colonisateur de s&#233;parer les Africains d&#8217;avec leurs langues, leurs cultures et leurs traditions jug&#233;es r&#233;barbatives, les besoins pour ces Africains de se situer dans un monde profond&#233;ment d&#233;chir&#233; par la diff&#233;rence ont favoris&#233; l&#8217;&#233;mergence de graves conflits identitaires. Cette situation a abouti &#224; la remise en question de l&#8217;identit&#233; culturelle et &#224; la n&#233;cessit&#233; d&#8217;un retour aux sources. Dans le m&#234;me temps, il s&#8217;est d&#233;velopp&#233; une dynamisation des langues nationales/maternelles&#8211; introduction &#224; l&#8217;&#233;cole des langues et cultures nationales &#8211; et une certaine &#233;mergence des formes de plus en plus &#233;labor&#233;es d&#8217;argots.Les sciences du langage o&#249; abondent de travaux ayant mis l&#8217;accent sur les questionnements s&#8217;attachant &#224; l&#8217;&#233;tude de la relation entre la langue et l&#8217;identit&#233; culture, dans la mesure o&#249; la langue est le lieu par excellence de l&#8217;int&#233;gration sociale, de l&#8217;acculturation linguistique, o&#249; se forge la symbolique identitaire, comme elle est n&#233;cessaire &#224; la constitution de l&#8217;identit&#233; personnelle et collective.Dans cette perspective, le texte litt&#233;raire v&#233;hicule aussi la double polarit&#233; identit&#233;/alt&#233;rit&#233; aboutissant &#224; une repr&#233;sentation du monde propre &#224; son groupe d&#8217;appartenance ou de r&#233;f&#233;rence. L&#8217;auteur devient ainsi un passeur culturel producteur de textes hybrides notamment si cet auteur est &#224; cheval sur deux sph&#232;res culturelle et linguistique. Il en est de m&#234;me pour le cin&#233;ma et les autres arts qui permettent des lectures interculturelles qui orientent l&#8217;interpr&#233;tation, facilitent l&#8217;&#233;change des sp&#233;cificit&#233;s et mettent en exergue la complexit&#233; des &#233;l&#233;ments qui structurent toute identit&#233; culturelle.Ainsi, fid&#232;les &#224; notre principe d&#8217;interdisciplinarit&#233; et d&#8217;interculturalit&#233;, on se reportera avec profit aux diff&#233;rentes approches pour donner des r&#233;flexions sur la question des identit&#233;s culturelles et de mondialit&#233;. Il s'agit donc de r&#233;flexions dont les questions centrales sont: dans quelle mesure la reconnaissance des identit&#233;s culturelles est-elle compatible avec les principes d'&#233;galit&#233; et de libert&#233; qui sont ceux des soci&#233;t&#233;s modernes? Comment l&#8217;individu se situe par rapport aux &#233;l&#233;ments de sa propre culture et par rapport aux diff&#233;rences culturelles qu&#8217;il per&#231;oit&#160;? Comment peut-on penser l&#8217;identit&#233; culturelle qui nous fait &#234;tre &#224; la fois "sujet" et "objet"&#160;? Quelle place occupe les langues nationales/maternelles dans l&#8217;espace collectif d&#8217;aujourd&#8217;hui? L&#8217;identit&#233; culturelle peut-elle &#234;tre envisag&#233;e comme un ensemble de productions, o&#249; se trouvent r&#233;v&#233;l&#233;es les structures esth&#233;tiques, th&#233;matiques, linguistiques, id&#233;ologiques et m&#234;me po&#233;tiques d&#8217;une restructuration des syst&#232;mes de relation au monde dans l&#8217;espace occidental et africain? Quel est au final l&#8217;&#233;tat des lieux et quels sont les enjeux du d&#233;veloppement culturel dans un contexte de mondialit&#233; moderne ?&#160;Ce colloque pluridisciplinaire offre l&#8217;occasion aux participants d&#8217;&#233;changer et de partager leurs exp&#233;riences culturelles et interculturelles. Plus explicitement, il s&#8217;agit de voir comment, dans le contexte actuel de la globalisation, les litt&#233;ratures, les arts et les cultures appr&#233;hendent la question de l&#8217;identit&#233; culturelle et la mondialit&#233;, qui est au centre des pr&#233;occupations des sciences humaines et sociales. Les axes th&#233;matiques non exhaustifs qui suivent pourront donner lieu &#224; des r&#233;flexions :Les modalit&#233;s de la repr&#233;sentation de l&#8217;identit&#233; culturelle et la mondialit&#233; dans les litt&#233;ratures, les arts et les cultures&#160;;Identit&#233; culturelle et langage&#160;;Identit&#233;s africaines / maghr&#233;bines et mondialit&#233; ;Edouard Glissant et l&#8217;imaginaire de la langue ;Apports de l&#8217;anthropologie culturelle ;Mondialit&#233; et patrimoines&#160;;Droit &#224; la diversit&#233; culturelle.Modalit&#233;s de soumissionLe r&#233;sum&#233; de la communication (300 mots) doit &#234;tre envoy&#233;au plus tard le 04 mars 2018&#224; l&#8217;adresse suivante&#160;: icm.safi@gmail.comLe r&#233;sum&#233; devra &#234;tre accompagn&#233; d&#8217;une br&#232;ve notice biobibliographique du contributeur, mentionnant la profession et l&#8217;institution d&#8217;attache. Chaque proposition de communication sera &#233;valu&#233;e anonymement par deux membres du comit&#233; scientifique. La notification sera faite aux contributeurs dont les propositions auront &#233;t&#233; retenues.Langues du colloque&#160;: Fran&#231;ais &#8211; Anglais &#8211; ArabeLes contributions prendront la forme de communications de 20 minutes.Dates importantesDate limite d&#8217;envoi des propositions:&#160;04 mars 2018&#160;D&#233;cision du comit&#233; scientifique&#160;: 11 mars 2018Date du colloque: 17 et 18 avril 2018Lieu&#160;: FPS - Salle des conf&#233;rencesUne publication des actes du colloque est envisag&#233;eFrais d&#8217;inscription700 dhs marocains (70 euros) pour les enseignants-chercheurs&#160;; &#160;500 dhs marocains (50 euros) pour les doctorants.Ce montant couvre l&#8217;h&#233;bergement dans un h&#244;tel &#224; Safi, en demi-pension pour 3 nuit&#233;es&#160;(celles des 16, 17 et 18 avril), en chambre double (les chambres singles comportent un suppl&#233;ment par personne), les d&#233;jeuners, la publication des actes de colloque.Les frais de &#160;transport sont &#224; la charge des participants.CoordonnateursPr. Ali RAHALI&#160;:&#160;a.rahali@uca.maPr. Sidi Omar AZEROUAL&#160;: aze_sidiomar@yahoo.frPr. Elmustapha LEMGHARI&#160;:&#160;lemghari.m@hotmail.comComit&#233; d&#8217;organisationPr. Ali RAHALI (UCAM, FPD Safi, Maroc),Pr. Elmustapha LEMGHARI (UCAM, FP Safi, Maroc),&#160;Pr. Sidi Omar AZEROUAL (UCAM, FP Safi, Maroc),Pr. Rachid NAIM (UCAM, FP Safi, Maroc),Pr. Abdelaziz ASTAR (UCAM, FP Safi, Maroc),Pr. Az-Eddine NOZHI (Facult&#233; des lettres-B&#233;ni Mellal, Maroc),Les &#233;tudiants du Master LSRClub des LSRoisComit&#233; scientifiquePr. Ali RAHALI (UCAM, FP Safi, Maroc),Pr. Elmustapha LEMGHARI (UCAM, FP Safi, Maroc),&#160;Pr. Sidi Omar AZEROUAL (UCAM, FP Safi, Maroc),Pr. Rachid NAIM (UCAM, FP Safi, Maroc),Pr. Az-Eddine NOZHI (Facult&#233; des lettres-B&#233;ni Mellal, Maroc),Pr. Mokhtar BELARBI (UMI, Mekn&#232;s, Maroc),Pr. Jamal ZEMRANI (UAS Fac des lettres de T&#233;touan),Pr. Jos&#233; Guimar&#227;es (University of Minho, Braga Portugal),Pr. Bernadette REY MIMOSO-RUIZ (L&#8217;Institut Catholique de Toulouse, France).ResponsableAli RAHALIBibliographie indicative- Claude D. 2000,&#160;La crise des identit&#233;s, L&#8217;interpr&#233;tation d&#8217;une mutation, Paris, PUF&#160;;- Demorgon, J. 2004.&#160;Complexit&#233; des cultures et de l&#8217;interculturel&#160;: contre les pens&#233;es uniques, Paris, Anthropos&#160;;- Demorgon, J. 2005.&#160;Critique de l&#8217;interculturel&#160;: l&#8217;horizon de la sociologie, Paris, Economica&#160;;- Demorgon, J. 2002.&#160;L&#8217;histoire interculturelle des soci&#233;t&#233;s, Paris, Anthropos&#160;;- Dervin, F.&#160;Gajardo. A.&#160;;&#160;Lavanchy, A. 2011.&#160;Anthropologies de l&#8217;interculturalit&#233;, Paris, L&#8217;Harmattan&#160;;- Devilllanova, R.&#160;;&#160;Hily, M.-A.&#160;;&#160;Varro, G. 2001.&#160;Construire l&#8217;interculturel&#160;? De la notion aux pratiques, Paris,&#160;&#160;&#160;L&#8217;Harmattan&#160;;- Dirks Paul, 2000,&#160;Sociologie de la litt&#233;rature, Paris, Armand Colin&#160;;- Doytcheva, M. 2011.&#160;Le multiculturalisme, Paris, La D&#233;couverte&#160;;- Durkheim, E. 2009,&#160;&#160;Les R&#232;gles de la m&#233;thode sociologique&#160;(1894), Paris, Payot&#160;;-&#160;Sociologie et philosophie, Paris, PUF, 1974&#160;;- Ferreol, G.&#160;;&#160;Jucquois, G. 2004.&#160;Dictionnaire de l&#8217;alt&#233;rit&#233; et des relations interculturelles, Paris, Armand Colin&#160;;- Glissant E. 1993,&#160;Tout‑monde, Paris, Gallimard, Folio&#160;;- Lacroix, D. 2006.&#160;D&#8217;une culture &#224; l&#8217;autre&#160;: l&#8217;accompagnement des familles migrantes, Anth&#233;a&#160;;- Vinsonneau, G. 2002.&#160;L&#8217;identit&#233; culturelle, Paris, Armand Colin&#160;;- Weber, M.,&#160;&#201;conomie et Soci&#233;t&#233;, Paris, Plon.