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Pr&#233;sentationL&#8217;atelier Sophia&#160;2 envisagera les formes de fascination envers les syst&#232;mes politiques &#233;trangers ou les figures embl&#233;matiques de h&#233;ros, de rois, d&#8217;empereurs ou de tout autres personnalit&#233;s &#233;trang&#232;res, qu&#8217;elles soient mythiques ou r&#233;elles, pourvu que ces figures rel&#232;vent d&#8217;une autre culture. L&#8217;alt&#233;rit&#233; forc&#233;ment &#233;trang&#232;re au cadre culturel d&#8217;une soci&#233;t&#233; donn&#233;e est d&#8217;abord et majoritairement per&#231;ue comme un n&#233;gatif du m&#234;me, du moi-m&#234;me ou du nous. Cette dichotomie est bien s&#251;r une occasion pour rejeter l&#8217;autre, le disqualifier, voire l&#8217;an&#233;antir. Ce trope est si connu et d&#233;montr&#233; par les &#233;tudes anthropologiques, philologiques et historiques qu&#8217;il pourrait sembler inutile de s&#8217;attacher &#224; une nouvelle r&#233;flexion sur les liens entre &#171;&#160;le moi&#160;&#187; et &#171;&#160;l&#8217;autre&#160;&#187;.Il nous semble pourtant qu&#8217;il y a un int&#233;r&#234;t &#224; repenser cette question en l&#8217;abordant &#224; partir de l&#8217;articulation entre les deux termes d&#8217;un paradoxe. D&#8217;une part, l&#8217;id&#233;alisation de l&#8217;autre comme mod&#232;le, peut conduire &#224; l&#8217;opposer &#224; un anti-mod&#232;le, ce qui constitue une d&#233;marche somme toute classique dans l&#8217;analyse des formes sociales et litt&#233;raires des soci&#233;t&#233;s occidentales classiques et modernes. D&#8217;autre part, utiliser l&#8217;anti-mod&#232;le comme solution &#224; ses propres probl&#232;mes est une d&#233;marche plus complexe&#160;: certains auteurs de l&#8217;Antiquit&#233; et leurs successeurs ont tent&#233; de l&#8217;adopter pour r&#233;pondre aux limites et aux contradictions de mod&#232;les politiques, sociaux, religieux et culturels qui semblaient, &#224; leurs yeux, avoir atteint un point ultime, lequel pourrait condamner la soci&#233;t&#233; en question si elle ne le d&#233;passait pas.Historiens, philosophes, rh&#233;teurs, juristes et litt&#233;rateurs antiques, la plupart acteurs politiques, ont discut&#233; la place de l&#8217;autre dans l&#8217;histoire et dans les relations avec les cit&#233;s et Etats des mondes de l&#8217;hell&#233;nisme et de la romanit&#233;. La fascination a &#233;t&#233; parfois &#233;tonnante dans la mesure o&#249; les autres formes d&#8217;organisation sociale, de pens&#233;e ou m&#234;me de faire la guerre ont suscit&#233; la curiosit&#233; voire l&#8217;int&#233;r&#234;t des Grecs ou des Romains. La vision ethnographique &#233;tait souvent le moyen de se penser soi-m&#234;me et de trouver dans sa propre organisation les clefs de sa sup&#233;riorit&#233;. Pourtant, il est arriv&#233; que ces mod&#232;les exog&#232;nes, &#233;trangers autant qu&#8217;&#233;tranges, aient m&#234;me &#233;t&#233; int&#233;gr&#233;s dans les pratiques normatives des soci&#233;t&#233;s des mondes grecs ou romain. La question de l&#8217;armement a &#233;t&#233; souvent invoqu&#233;e notamment pour l&#8217;arm&#233;e romaine qui a su sublimer les instruments de ses d&#233;faites pour les int&#233;grer progressivement dans la panoplie du l&#233;gionnaire et en faire un &#171;&#160;&#234;tre militaire&#160;&#187; &#224; la fois hybride et singuli&#232;rement repr&#233;sentatif de la romanit&#233;. Il y a l&#224; des &#233;l&#233;ments de r&#233;flexion sur l&#8217;anti-mod&#232;le comme vecteur de la reconstruction et de l&#8217;affirmation h&#233;g&#233;monique de soi.Les sources textuelles, iconographiques et arch&#233;ologiques constituent un corpus qu&#8217;il faut r&#233;interroger dans cette perspective. Comment l&#8217;autre qui est mon ennemi peut-il me permettre de me r&#233;affirmer dans les domaines militaires, politiques, religieux et culturels&#160;? De la n&#233;gation &#224; l&#8217;assimilation, quels peuvent &#234;tre les parcours de l&#8217;assimilation pour soi de ce qui fait l&#8217;identit&#233; de l&#8217;autre&#160;? Enfin, comment rapporter aux siens ce qui fait l&#8217;identit&#233; de l&#8217;absolument autre et faire, en m&#234;me temps, de l&#8217;anti-mod&#232;le un mod&#232;le d&#8217;organisation, de pens&#233;e et de vivre au sein d&#8217;une m&#234;me soci&#233;t&#233;, avec ou sans l&#8217;autre&#160;?OrganisationAntonio Gonzales,&#160;ISTA, EA 4011,&#160;Universit&#233; de franche-Comt&#233; Maria Teresa Schettino, ARCHIM&#200;DE UMR 7044, Universit&#233; de Haute-AlsaceProgrammeVendredi 22 mars9h 45 Accueil des participants10h 00 Antonio Gonzales (Univ de Franche-Comt&#233;, ISTA EA 4011) et Maria Teresa Schettino (univ de Haute-Alsace, ARCHIM&#200;DE UMR 7044). L&#8217;id&#233;alisation de l&#8217;autre. Faire un mod&#232;le d&#8217;un anti-mod&#232;le&#160;: quelques r&#233;flexions.Les Perses&#160;: un mod&#232;le pour les Grecs&#160;?10h 30 Dominique Lenfant (univ. Strasbourg, UMR ARCHIM&#200;DE)&#160;: Le respect des envoy&#233;s officiels&#160;: les paradoxes d'un contraste entre Grecs et Perses11h 00 Domingo Placido Suarez (univ. Complutense, Madrid), La monarchie orientale comme mod&#232;le de la polis&#160;: la Cyrop&#233;die de X&#233;nophon11h 30 Discussions12h 15 RepasLes mondes mythologiques ou barbares&#160;: mod&#232;le utopique ou dystopique chez les Grecs&#160;?14h 30 Marie-Claude Charpentier (univ. Franche-Comt&#233;- Besan&#231;on, ISTA EA 4011)&#160;: L&#8217;animal dans l&#8217;Antiquit&#233; grecque&#160;: mod&#232;le ou anti-mod&#232;le, figure r&#233;elle ou mythologique15h Cesare Zizza (univ. Pavia), Aristotele e i popoli anellenici della Politica15h 30 Anne Jacquemin (univ. Strasbourg, UMR ARCHIM&#200;DE), Barbare et mod&#232;le de vertu : le bon sauvage &#171; &#224; la grecque &#187; du Livre des &#238;les de Diodore16h John Thornton (univ. Roma &#171;&#160;La Sapienza&#160;&#187;), L'ambigua immagine dei Macedoni nel dibattito politico della Grecia ellenistica16h 30 Discussion17h 15 PauseLes orientaux et les femmes&#160;: le renversement des mod&#232;les17h 30 Francesca Reduzzi (univ. Federico II, Napoli), Droit et coutume dans les papyrus de ventes-achats du Moyen-Euphrate (III s. ap. J.C.)18h 00 Agn&#232;s Arbo (univ. Strasbourg, CARRA), De Symiamira &#224; Z&#233;nobie&#160;: quand les Orientales prennent le pouvoir dans l'Histoire Auguste18h 30 Amparo Pedregal Rodriguez (univ. Oviedo)&#160;: La idealizaci&#243;n de las "Otras". La re/presentaci&#243;n imprescindible de lo femenino en la construcci&#243;n del "yo" androc&#233;ntrico de la sociedad patriarcal antigua19h 00 Discussion20h 00 D&#238;nerSamedi 23 marsLes mod&#232;les h&#233;ro&#239;s&#233;s ou imp&#233;riaux9h 30 Jaime Alvar (univ. Carlos III, Madrid), L'ennemi h&#233;ro&#239;s&#233;&#160;: Viriate10h Rudy Chaulet (Univ de Franche-Comt&#233;, ISTA EA 4011), Repoussoirs et mod&#232;les aux confins de l&#8217;empire (Afrique du Nord/Chili) &#224; la fin du XVIe si&#232;cle10h 30 Discussion11h 00 Pause11h 15 Sylvie Pittia (univ. Paris 1, ANHIMA)&#160;: Conclusions11h 45&#160;: Discussion finale et organisation de la rencontre SoPHiA&#160;3