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ArgumentaireSi les anthropologues ont d&#233;fini la f&#234;te ou le ph&#233;nom&#232;ne festif comme cat&#233;gorie universelle de l&#8217;exc&#232;s, de la rupture temporelle et de l&#8217;inversion de l&#8217;ordre coutumier, comment penser la f&#234;te aujourd&#8217;hui dans ses formes institutionnalis&#233;es, professionnalis&#233;es, voire industrialis&#233;es ? Peut-on parler encore de la f&#234;te comme forme fixe si nous assistons &#224; sa fragmentation et sa dissolution en de multiples &#171; festivit&#233;s &#187; ? Si certaines f&#234;tes dites traditionnelles connaissent des r&#233;surgences, des survivances, des r&#233;habilitations, comme par exemple les f&#234;tes de village, d&#8217;autres types de f&#234;te s&#8217;inscrivent d&#8217;embl&#233;e dans la modernit&#233; urbaine et mondialis&#233;e comme les festivals, et dans le march&#233; concurrentiel des identit&#233;s territoriales, collectives, voire individuelles. Sans r&#233;duire le ph&#233;nom&#232;ne &#224; une stricte ad&#233;quation d&#233;finitoire, sans pr&#233;juger du caract&#232;re spontan&#233; ou au contraire polic&#233; des formes festives en pr&#233;sence, que nous disent les f&#234;tes de ce que nous sommes et des imaginaires modernes du rassemblement, de l&#8217;euphorie, de la transgression et de la gratuit&#233; ? Comment penser les mutations et continuit&#233;s, les d&#233;structurations et recompositions du ph&#233;nom&#232;ne festif et que nous disent-elles de notre soci&#233;t&#233; contemporaine ?L&#8217;objectif de ce num&#233;ro de Socio-Anthropologie sera d&#8217;identifier et de d&#233;crire les modalit&#233;s contemporaines dans lesquelles la f&#234;te s&#8217;exprime, sa vari&#233;t&#233; th&#233;matique (f&#234;te des voisins, f&#234;te du vin, gay pride, f&#234;te de la musique, festival, rallyes&#8230;), ses objets (la musique, la nourriture, l&#8217;alcool&#8230;), ses espaces (la ville, le quartier, l&#8217;entreprise, le commerce&#8230;), ses temporalit&#233;s (le quotidien, le saisonnier, le temps sacr&#233;, le temps profane, le week-end, le &#171; springbreak&#8230;), ses dimensions sensorielles et attentionnelles (go&#251;t, stimulations du corps&#8230;) et ses formes &#224; la fois locales et mondialis&#233;es (r&#233;p&#233;tition et copie, &#233;dition locale de f&#234;tes transnationales, importation-exportation de f&#234;tes communautaires de l&#8217;ailleurs vers l&#8217;ici ou vice-versa).Les contributions d&#8217;anthropologues, sociologues, historiens, g&#233;ographes, philosophes, chercheurs en sciences de l&#8217;information et de la communication sont bienvenues selon deux orientations possibles :des approches empiriques qui s&#8217;inscrivent dans la probl&#233;matique et documentent la vari&#233;t&#233; des formes festivesdes approches transversales et th&#233;oriques qui participent &#224; une anthropologie du ph&#233;nom&#232;ne festif contemporainCalendrier&#160;pr&#233;visionnel30 septembre 2017: date limite de soumission des propositions d&#8217;articles (2 pages)30 octobre 2017 : notification aux auteurs des propositions pr&#233;-s&#233;lectionn&#233;es30 mars 2018 : date limite de remise des articles complets (25 000 signes)30 mai 2018 : s&#233;lection d&#233;finitive et transmission aux auteurs des expertises du comit&#233; de r&#233;daction pour finalisation des textes &#160;30 juin 2018 : date limite de remise des articles d&#233;finitifs15 septembre 2018 : sortie du num&#233;roCoordination&#160;Emmanuelle&#160;Lallement