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143e&#160;Congr&#232;s national des soci&#233;t&#233;s historiques et scientifiques, Paris, 23-27 avril 2018La transmission des savoirsLa question de la transmission des savoirs n&#8217;a jamais cess&#233; de se poser. Depuis qu&#8217;existent les soci&#233;t&#233;s humaines, elle constitue un enjeu majeur pour leur survie. Il n&#8217;existe pas de vie sociale durable sans transmission. Les propositions de contributions s&#8217;attacheront &#224; d&#233;finir des typologies de savoirs s&#8217;inscrivant dans la probl&#233;matique du congr&#232;s. Des origines du peuplement humain de l&#8217;Europe et du monde &#224; aujourd&#8217;hui, il reste beaucoup &#224; d&#233;couvrir (ou &#224; red&#233;couvrir) sur les acteurs, les facteurs, les vecteurs et les moyens de la transmission de ces savoirs. Tant&#244;t empiriques et traditionnels, tant&#244;t construits (savoirs scientifiques, techniques, culturels, artistiques), ils incluent les diverses formes de savoir-faire et de savoir-vivre (en famille, en soci&#233;t&#233; ou au travail). Le colloque &#171;&#8201;Ressources et construction &#187; consid&#233;rera ainsi l&#8217;ensemble des mat&#233;riaux architectoniques et la mise en &#339;uvre des constructions&#8201;: pierre, pl&#226;tre, terres cuites architecturales, mortiers et enduits, roches d&#233;coratives, m&#233;taux, verre et bois. De nombreuses avanc&#233;es scientifiques r&#233;centes concernant ces diff&#233;rents &#233;l&#233;ments permettent d&#8217;envisager de mani&#232;re renouvel&#233;e la notion de transmission des savoirs dans le domaine de la construction de l&#8217;Antiquit&#233; au xixe si&#232;cle.Au c&#339;ur de la probl&#233;matique du congr&#232;s se trouvent les acteurs de cette transmission. Les acteurs, ce sont d&#8217;abord la famille nucl&#233;aire ou &#233;largie et, plus g&#233;n&#233;ralement, tous ceux qui initient aux r&#232;gles de l&#8217;institution et de la soci&#233;t&#233;. Objets de constructions ou de reconstructions sociales, les savoirs et savoir-faire ont &#233;t&#233; diffus&#233;s d&#232;s la naissance, au sein de la famille native. Puis ils l&#8217;ont &#233;t&#233; tout au long d&#8217;une vie marqu&#233;e par des rites de passage ou initiatiques symbolisant l&#8217;entr&#233;e dans une nouvelle famille plus &#233;largie. Sont concern&#233;s les savoirs souterrains, minoritaires, interdits, d&#233;viants ou h&#233;t&#233;rodoxes dont la diffusion a n&#233;cessit&#233; des conditions et des vecteurs particuliers afin d&#8217;enrayer une disparition qui n&#8217;a pas toujours pu &#234;tre emp&#234;ch&#233;e.Des institutions ont tr&#232;s t&#244;t &#233;t&#233; cr&#233;&#233;es, ayant pour objet de diffuser la connaissance ou la perfectionner&#8201;: &#233;coles, coll&#232;ges professionnels ou religieux, universit&#233;s, madrasas, organismes de recherche, acad&#233;mies, soci&#233;t&#233;s savantes, laboratoires publics ou d&#8217;entreprises, etc. L&#8217;articulation entre savoirs (l&#8217;&#233;quilibre entre profane et religieux, l&#8217;ouverture &#224; de nouvelles disciplines, la place laiss&#233;e &#224; l&#8217;innovation, etc.) et la mani&#232;re de les transmettre (quelle p&#233;dagogie, quelles m&#233;thodes&#8201;?) ont fait et font d&#233;bat. Les pouvoirs politiques ont institutionnalis&#233; cette transmission &#224; des fins diverses&#8201;: &#233;duquer les peuples, d&#233;mocratiser la science, afficher le prestige des puissants, donner corps &#224; l&#8217;id&#233;e de progr&#232;s comme enjeu de civilisation, etc.Hormis les institutions scolaires, sur lesquelles la soci&#233;t&#233; a port&#233; des regards qui ont pu &#233;voluer en fonction des &#233;poques, d&#8217;autres acteurs seront pr&#233;sent&#233;s dans les propositions de contribution. L&#8217;exemplarit&#233; (d&#8217;un anc&#234;tre, d&#8217;un fondateur, d&#8217;une divinit&#233;, etc.) a apport&#233; un socle de r&#233;f&#233;rences, des mod&#232;les susceptibles d&#8217;&#234;tre imit&#233;s, mais &#233;galement interpr&#233;t&#233;s et adapt&#233;s. Si la famille (nucl&#233;aire, patriarcale, souche, etc.) a toujours &#233;t&#233; le lieu primordial de la transmission non formalis&#233;e, sorte d&#8217;apprentissage du quotidien favorisant l&#8217;observation, l&#8217;imitation et la r&#233;p&#233;tition du geste, on s&#8217;int&#233;ressera &#233;galement &#224; l&#8217;enseignement mutuel ou populaire, &#224; tous les acteurs d&#8217;un apprentissage plus ou moins formel et aux espaces non institutionnels de la diffusion des savoirs (chantiers, ateliers, etc.). Une attention particuli&#232;re pourra &#234;tre pr&#234;t&#233;e aux transmissions horizontales (d&#8217;un groupe &#224; un autre, par emprunts techniques), aux voyages et aux mobilit&#233;s, choisies ou impos&#233;es, comme temps de d&#233;couverte et d&#8217;appropriation des connaissances.L&#8217;&#233;criture et le livre (le journal, la revue, l&#8217;ouvrage scientifique, le trait&#233; savant, l&#8217;almanach populaire, le manuel scolaire, etc.) ont particip&#233; &#224; la diffusion tr&#232;s large des connaissances, m&#234;me s&#8217;il ne faut pas oublier l&#8217;importance de l&#8217;oralit&#233; et de l&#8217;observation dans un partage de territoires sans cesse renouvel&#233;. Toutefois, le son (la musique et le chant) a contribu&#233; aussi &#224; diffuser les connaissances. Le d&#233;veloppement des m&#233;dias contemporains (radio, presse, t&#233;l&#233;vision, cin&#233;ma, r&#233;seaux sociaux et encyclop&#233;dies collaboratives sur Internet, etc.) a accru consid&#233;rablement la masse d&#8217;informations disponibles et la mani&#232;re dont les hommes se les approprient. L&#8217;image offre aussi un vecteur majeur. Il y a toute une histoire du film et de la t&#233;l&#233;vision &#224; conduire sous l&#8217;angle de la transmission des savoirs. De m&#234;me, Internet puis, aujourd&#8217;hui, les r&#233;seaux sociaux sont &#224; la fois &#171;&#8201;la meilleure et la pire des choses&#8201;&#187;. Certaines p&#233;riodes ont-elles &#233;t&#233; plus propices que d&#8217;autres &#224; l&#8217;accroissement puis &#224; la diffusion des connaissances&#8201;?Hormis le moment bien connu de l&#8217;invention de l&#8217;imprimerie, certains &#233;v&#233;nements historiques ont jou&#233; un r&#244;le majeur (les croisades et, plus g&#233;n&#233;ralement, les guerres et les conflits). &#192; c&#244;t&#233; des nouveaux moyens de transmission des savoirs, la tradition orale a jou&#233; un r&#244;le essentiel depuis les origines des soci&#233;t&#233;s humaines. La transmission des savoirs et des savoir-faire s&#8217;exprime tout autant par les gestes, impliquant une formation sur le tas, comme le montrent les effets des migrations interr&#233;gionales ou internationales.Enfin, les contributions devront s&#8217;int&#233;resser &#224; la fa&#231;on dont les savoirs ont &#233;t&#233; re&#231;us (ou rejet&#233;s) par les hommes &#224; qui on les destinait&#8201;: princes, apprentis, publics en situation de handicap, jeunes ou &#226;g&#233;s, riches ou pauvres, travailleurs ou rentiers, hommes ou femmes, croyants ou ath&#233;es, nationaux ou &#233;trangers, etc. Chacun a accept&#233;, plus ou moins de bonne gr&#226;ce, la connaissance dispens&#233;e&#8201;; l&#8217;a int&#233;gr&#233;e sans la questionner ou, au contraire, en y appliquant les bienfaits de l&#8217;esprit critique&#8201;; l&#8217;a fait &#233;voluer, l&#8217;a transmise &#224; l&#8217;identique ou s&#8217;est acharn&#233; &#224; la faire dispara&#238;tre.La perte sera d&#8217;ailleurs au c&#339;ur d&#8217;un colloque qui portera sur des savoirs non transmis&#8201;: &#171;&#8201;Les al&#233;as de la transmission&#8201;&#187;. Il s&#8217;agira des connaissances que les acteurs ne souhaitent pas partager avec leurs descendants ou leur entourage. Les raisons qui conduisent &#224; ce choix sont multiples&#8201;: ces savoirs peuvent relever d&#8217;un interdit nouveau (pratiques religieuses et chamaniques durant la p&#233;riode sovi&#233;tique)&#8201;; ils peuvent aussi &#234;tre consid&#233;r&#233;s soit commeobsol&#232;tes, soit comme honteux (pratiques ou connaissances qui sont devenues socialement inop&#233;rantes ou moralement inacceptables). Un groupe dans une situation de domination (esclavage, colonialisme) ou d&#8217;immigration peut &#233;galement conduire les acteurs &#224; refuser de transmettre un certain nombre de savoirs (historiques, linguistiques, religieux, etc.) &#224; leurs descendants pour les mettre &#224; l&#8217;abri d&#8217;un danger ou leur permettre une meilleure chance d&#8217;int&#233;gration sociale. Cependant, cette volont&#233; de tenir les jeunes &#224; distance d&#8217;un savoir n&#8217;a pas toujours comme objectif de les prot&#233;ger, cela peut en effet les pousser &#224; rechercher un savoir tenu cach&#233;, les conduire &#224; choisir d&#8217;entrer en apprentissage&#8201;: ainsi, ne pas transmettre le patois ne rel&#232;ve pas de la honte de la langue, ou pas seulement, c&#8217;est aussi l&#8217;id&#233;e que la langue que l&#8217;on d&#233;cide de parler doit faire l&#8217;objet d&#8217;un choix.La transmission d&#233;pend cependant de param&#232;tres tels que l&#8217;&#226;ge, le genre, la nationalit&#233;, la religion, les groupes sociaux et tous les r&#233;seaux d&#8217;appartenance. Vue sous l&#8217;angle des usages, la transmission des savoirs requiert une formation initiale, acquise par la famille, l&#8217;&#233;cole ou l&#8217;apprentissage, mais aussi continue. Se r&#233;v&#232;le ainsi l&#8217;importance du capital humain, fait &#224; la fois de connaissances et de comp&#233;tences. Il s&#8217;agit de s&#8217;interroger sur l&#8217;enseignement et ses m&#233;thodes, sur les rapports du ma&#238;tre et de l&#8217;&#233;l&#232;ve, sur la formation professionnelle et ses m&#233;thodes. En mati&#232;re de transmission des savoirs s&#8217;ouvre ainsi un champ immense, celui des relations entre r&#233;alit&#233;s et repr&#233;sentations en tout temps et en tout lieu.Modalit&#233;s pratiques de soumission des propositions de communicationLe congr&#232;s est ouvert &#224; tout public.Pour proposer une communication, la date limite est le 1er&#160;novembre 2017 ;inscrivez-vous directement en ligne sur le site du CTHS (paiement par carte bancaire s&#233;curis&#233; : 50&#8364;, gratuit&#233; pour les &#233;tudiants et les ch&#244;meurs, 25 &#8364; pour les membres de soci&#233;t&#233;s savantes de Paris) &#224; la page "inscriptions" ou envoyez par courrier &#233;lectronique &#224; congres@cths.fr&#160;le titre et le r&#233;sum&#233; de la proposition de communication (1000 caract&#232;res espaces comprises, soit une demi-page) en fichier .doc ou .rtf,&#160;la fiche d'inscription compl&#233;t&#233;e (t&#233;l&#233;chargeable sur le site cths.fr&#160;&#224; la page&#160;&#8220;inscriptions&#8221;) en pr&#233;cisant bien dans quel th&#232;me et sous-th&#232;me ou colloque vous souhaitez placer votre communication, &#160;et, par courrier postal postal &#224; CTHS - 143e&#160;congr&#232;s - 110 rue de Grenelle 75357 PARIS cedex 07,&#160;le r&#232;glement des droits d&#8217;inscription, par ch&#232;que bancaire &#224; l&#8217;ordre de l&#8217;ASCSHS (Association de soutien aux congr&#232;s des soci&#233;t&#233;s historiques et scientifiques), 50&#8364;, qui vous seront rembours&#233;s si votre proposition n'est pas accept&#233;e.Le r&#233;sum&#233; doit faire ressortir les points essentiels de la communication ; il en souligne les &#233;l&#233;ments nouveaux et les conclusions. Il doit faire clairement &#233;tat des sources exploit&#233;es. Il ne doit prendre la forme ni d&#8217;une introduction g&#233;n&#233;rale, ni d&#8217;un plan.Le Comit&#233; &#233;tudie en novembre 2017 toutes les propositions de communication. Il peut &#233;carter celles ne lui paraissant pas convenir, sans avoir &#224; motiver sa d&#233;cision. Les droits d'inscription sont alors rembours&#233;s, sur demande, avant le 1er&#160;mars 2018 (de m&#234;me si un congressiste annule sa participation).&#160;Les communications accept&#233;es seront affich&#233;es sur le site cths.fr, &#224; partir de f&#233;vrier 2018, par th&#232;me, par jour, par auteur (&#224; la page : "programme").Les intervenants seront inform&#233;s personnellement par messagerie &#233;lectronique.&#160;Pour assister au congr&#232;s en tant qu' auditeur, les inscriptions sont possibles jusqu'au dernier jour du congr&#232;s.Inscrivez-vous directement en ligne sur le site du CTHS (paiement par carte bancaire s&#233;curis&#233;) &#224; la page&#160;&#8220;inscriptions&#8221;ou envoyez par courrier &#233;lectronique &#224; congres@cths.fr&#160;la fiche d'inscription compl&#233;t&#233;e (t&#233;l&#233;chargeable sur le site cths.fr&#160;&#224; la page&#160;&#8220;inscriptions&#8221;, et, par courrier postal postal &#224; CTHS - 143e&#160;congr&#232;s - 110 rue de Grenelle 75357 PARIS cedex 07,&#160;le r&#232;glement des droits d&#8217;inscription, 50&#8364; (ou 25&#8364; pour les membres de soci&#233;t&#233;s savantes de Paris, gratuit&#233; pour les ch&#244;meurs et les &#233;tudiants) par ch&#232;que bancaire &#224; l&#8217;ordre de l&#8217;ASCSHS (Association de soutien aux congr&#232;s des soci&#233;t&#233;s historiques et scientifiques).Les frais de d&#233;placement et d'h&#233;bergement sont &#224; la charge du congressiste.Le temps de parole est fix&#233; &#224; 20 minutes par communication, de mani&#232;re &#224; laisser place ensuite aux d&#233;bats (10 minutes).Le secr&#233;tariat du congr&#232;s est ferm&#233; le jeudi.Commission scientifiquePr&#233;sidentM. Dominique BARJOTMembresM. Christian AMALVIM. Fran&#231;ois BARTM. Dominique BRIQUELMme&#160;Th&#233;r&#232;se CHARMASSONMme&#160;Sophie CHEVALIERMme&#160;Mich&#232;le COLTELLONI-TRANNOYMme&#160;Christiane DEMEULENAEREDOUY&#200;REM. Patrick DEMOUYM. Olivier DUTOURM. Bernard GAINOTMme&#160;Catherine GAZIELLOM. Jean-Pierre G&#201;LYM. Maurice HAMONM. Arnaud HURELMme&#160;Danielle JACQUARTM. Bruno LAURIOUXM. Pierre-Yves LE POGAMMme&#160;Nicole LEMAITREMme&#160;Brigitte LIONM. Philippe MARTINM. Florian MEUNIERM. Claude MORDANTM. Roger NOUGARETM. David PLOUVIEZMme&#160;H&#233;l&#232;ne RICHARDM. St&#233;phane TIRARDM. Jean-Louis TISSIERMme&#160;Claudine VASSASM. Jacques VERGER