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Version fran&#231;aiseColloque annuel de l&#8217;Association fran&#231;aise de sciences sociales des religions (AFSR) 4 et 5 f&#233;vrier 2013EHESS Paris, Amphith&#233;&#226;tre Fran&#231;ois Furet (&#224; confirmer)105 bd Raspail Paris 6eArgumentaireAu cours des ann&#233;es 1990, Internet s&#8217;est d&#233;velopp&#233; dans tous les champs de l&#8217;espace public et de la vie sociale. Chance jusque-l&#224; in&#233;gal&#233;e pour diffuser un message de mani&#232;re quasi universelle (L&#233;vy, 1994) ou mise en danger du lien social par un individualisme croissant (Breton, 2000), cette place grandissante du virtuel est &#233;valu&#233;e par les sciences sociales positivement ou n&#233;gativement selon les analyses qui y sont consacr&#233;es.Si dans les premiers temps le web mettait &#224; disposition des internautes des sites &#224; consulter, nous sommes pass&#233;s depuis quelques ann&#233;es &#224; une deuxi&#232;me phase beaucoup plus interactive, o&#249; l&#8217;usager prend lui aussi la parole &#224; travers les forums et les r&#233;seaux sociaux et peut interagir sur des sites de reproduction virtuelle du monde r&#233;el (second life).Le religieux participe de cette &#233;volution. En effet, les religions se sont adapt&#233;es relativement rapidement &#224; cette modernit&#233; technologique ou dans certains cas ont &#233;t&#233; pionni&#232;res en la mati&#232;re.Aujourd&#8217;hui, le ph&#233;nom&#232;ne religieux &#8211; religions institu&#233;es ou religieux plus diffus &#8211; est pleinement pr&#233;sent sur la toile, Internet pouvant m&#234;me devenir lui-m&#234;me objet de croyance ou de culte.L&#8217;objet de ce colloque international est d&#8217;explorer les rapports entre internet et religions en les repla&#231;ant dans des contextes culturels pr&#233;cis, notamment en rep&#233;rant les repr&#233;sentations de l&#8217;espace et du temps et les usages de l&#8217;&#233;crit et de l&#8217;image dans chacun de ces contextes.Il ne s&#8217;agit pas de faire ici un &#233;tat des lieux de la pr&#233;sence et des usages du religieux sur internet, mais de privil&#233;gier l&#8217;analyse en profondeur des relations entre l&#8217;un et l&#8217;autre. Cette analyse implique aussi une r&#233;flexion m&#233;thodologique sur la mani&#232;re dont le chercheur s&#8217;empare de ce nouveau terrain qu&#8217;est Internet.Dans cette optique, nous avons identifi&#233; trois axes principaux qui structureront trois sessions du colloque :1. Les concepteurs et les usagers du paysage virtuel religieux.S&#8217;il para&#238;t ais&#233; de dresser une analyse du contenu des sites qui sont &#224; notre disposition en raison de leur visibilit&#233; (par essence), il est indispensable de cerner la r&#233;ception dont ils sont l&#8217;objet et les usages qui en sont faits, m&#234;me si leur &#233;valuation est a priori beaucoup moins &#233;vidente.On pourra envisager diff&#233;rentes questions :    Qui sont les &#171; concepteurs &#187; (ceux qui cr&#233;ent ces sites &#8211; contenu et agencement) : institutions religieuses, leaders autoproclam&#233;s, mouvements radicaux&#8230; ? Cette question renvoie &#224; celle de l&#8217;autorit&#233; et de la l&#233;gitimit&#233; religieuses, des contre-pouvoirs, y compris des oppositions la&#239;ques, ou des dissidences. Elle renvoie aussi &#224; la pr&#233;sence de plus en plus fragment&#233;e d&#8217;acteurs hors des cadres institu&#233;s.    Qu&#8217;est ce qu&#8217;une institution religieuse, un courant religieux ou un leader religieux, donnent &#224; voir d&#8217;eux-m&#234;mes en termes de contenus, d&#8217;images, d&#8217;identit&#233;s virtuelles&#8230; ? A quels publics s&#8217;adressent-ils ?     Quelle place pour la r&#233;gulation des sites et quels en sont les &#233;ventuels acteurs ?    Comment les usagers investissent-ils ces espaces : type de participation, interactions entre internautes, usages directs ou d&#233;tourn&#233;s, libert&#233;, contrainte, anonymat, temps de connexion&#8230; ?2. Quel est l&#8217;impact d&#8217;Internet sur le religieux?S&#8217;agit-il d&#8217;un m&#233;dia de plus dans la diffusion des contenus, ou Internet produit-il des changements en profondeur et si oui dans quels domaines et de quelles fa&#231;ons ?On pourra envisager diff&#233;rentes questions :    Renforcement de l&#8217;ancrage local ? Intensification de la globalisation religieuse ?    Les rituels sont-ils transform&#233;s ou renouvel&#233;s ?    Formes de la jurisprudence religieuse (fatwas, responsa&#8230;) et demandes de conseils sur les blogs, forums, r&#233;seaux sociaux&#8230;    Marketing et tous services religieux sur internet : agence matrimoniale, g&#233;o-localisation de commerces religieux ou de lieux de culte, vente de produits religieux&#8230;On consid&#232;rera ici non seulement les propositions de services mais &#233;galement les usages qui en sont faits.    Internet conduit-il &#224; la cr&#233;ation de nouvelles religions ?3. Quelles articulations entre le virtuel et le r&#233;el ?    Quand et comment passe-t-on du virtuel au r&#233;el et inversement ?    Qu&#8217;est-ce que cela implique au niveau de l&#8217;organisation et de la perception du temps et de l&#8217;espace ?    Pr&#233;sence/absence des corps dans un certain nombre d&#8217;activit&#233;s religieuses : conversion, confession, rituels&#8230;    Le religieux n&#8217;a-t-il pas toujours &#233;t&#233; en prise avec le virtuel, par la communication qu&#8217;il suppose avec le surnaturel ?Les communications propos&#233;es devront s&#8217;appuyer sur des terrains sp&#233;cifiques.Tous les contextes culturels et religieux pourront &#234;tre pr&#233;sent&#233;s.Conditions de soumissionLes propositions de communication au colloque international &#171; Le religieux sur Internet &#187; sont &#224; envoyer&#160; &#224; l&#8217;adresse suivante : afsr@afsr.cnrs.fravant le 30 septembre 2012Elles devront comprendre :    Un titre    Le nom et le rattachement du communicant    Un r&#233;sum&#233; d&#8217;environ 1500 signes en fran&#231;ais et en anglais, faisant appara&#238;tre notamment l&#8217;axe auquel la communication se rattache, la m&#233;thodologie employ&#233;e et le contexte culturel &#233;tudi&#233;.La communication (pr&#233;sent&#233;e en anglais ou en fran&#231;ais) durera 20 mnLes intervenants devront &#234;tre membres de l&#8217;AFSR ou y adh&#233;rer (http://www.afsr.cnrs.fr/)Les actes du colloque donneront lieu &#224; publicationComit&#233; organisateur et scientifique&#160;:    Fabienne Duteil-Ogata, Laboratoire d&#8217;anthropologie urbaine (LAU), IIAC/ EHESS-CNRS, fabdutogata@yahoo.fr     Isabelle Jonveaux, Centre d&#8217;&#233;tudes interdisciplinaires des faits religieux (CEIFR/EHESS-CNRS) et Universit&#233; de Graz (Autriche) isabelle.jonveaux@uni-graz.at     Liliane Kuczynski, Laboratoire d&#8217;anthropologie urbaine (LAU), IIAC/ EHESS-CNRS, kuczynski@ivry.cnrs.fr     Sophie Nizard, Centre d&#8217;&#233;tudes interdisciplinaires des faits religieux (CEIFR/EHESS-CNRS) snizard@ehess.fr    English VersionAnnual conference of the French Association of Social Sciences of Religion (AFSR) 4 - 5 February 2013EHESS Paris, Amphith&#233;&#226;tre Fran&#231;ois Furet 105 bd Raspail Paris 6ePresentationDuring the 1990s, Internet developed in every field of the public sphere and of social life. A new and unprecedented chance to spread a message almost universally (L&#233;vy, 1994) or a danger for the social link because of growing individualism (Breton, 2000) &#8211; the increasing importance of virtual reality can be assessed positively or negatively by the social sciences depending on how it is analyzed. At its beginnings the web offered its users the possibility to consult websites, but for several years a second more interactive phase has been developing that allows users to express themselves on forums and social networks and interact on websites which reproduce the real world online (&#8220;Second Life&#8221;). Religions participate in this evolution. They have indeed adapted relatively quickly to modern technologies and sometimes even played a pioneering role. Religious phenomena &#8211; institutional religions or more diffuse religious experiences &#8211; are nowadays totally present on the web. The Internet itself can become an object of belief or cult. This conference aims to explore new relationships between the Internet and religions situated in precise cultural contexts. It will be interesting to point out the representations of space and time and the use of written contents and images in each context. It does not aim to establish an inventory of the presence and uses of religions on the Internet, but to deliver detailed analyses of the relations between the former and the latter. Analysis also involves a methodological reflection on the way this new field can be investigated by the social sciences.With this in mind, three main axes have been identified which will structure three sessions of the conference: 1. Designers and users of the religious virtual scene Although it may seem easy to carry out a content analysis of these websites because of their visibility (by essence), it is more difficult but indispensable to define their reception and the use to which they are put. Different questions can be envisaged:    Who are the designers of the website: religious institutions, a self-proclaimed leader, radical movements? This refers back to questions about authority and religious legitimacy, forces of opposition &#8211; also secular &#8211; or dissidence.     What do religious institutions, movements or leaders reveal of themselves through contents, images, virtual identities? Which publics are they addressing?     How is regulation organized on websites and who are the persons in charge?    How do the users move about those spaces: participation, interactions between users, direct or roundabout use, liberty, constraints, anonymity, amount of time spent online? 2. What is the impact of Internet on religions?Is the Internet just one more medium by which to disseminate contents or does it produce in-depth change and if so, in what fields and in what ways?Several questions can be asked:    Is the local anchoring reinforced? Is religious globalization intensified?    Are rituals transformed or renovated?    Forms of religious jurisprudence (fatwas, responsa&#8230;) and requesting advice on blogs, forums, social networks&#8230;    &#160;Marketing and all sorts of religious services on the internet: marriage agencies, geo-localization of religious businesses or places of worship, sales of religious goods&#8230;In this respect, we are interested not only by the services offered but also by the uses to which they are put    Is the Internet conducive to creating new religions?3. How does virtual reality relate to reality per se?    When and how do people go from virtual reality to actual reality and vice-versa?    What does that imply from the point of view of the organization and perception of time and space?    Presence/absence of the body in a certain number of religious acts: conversion, confession, rituals&#8230;    Has the religious factor not always been concerned by virtual reality, by the communication it supposes with the super-natural?Papers must be based on specific fieldwork.All cultural and religious contexts qualify.To submitPapers for the International Conference &#8220;Religion on the Web&#8221; should be sent&#160; to the following address: afsr@afsr.cnrs.fr&#160;before September 30th 2012Papers must include:    title     applicant&#8217;s full name and scientific affiliation     and an abstract of ca. 300 words in French and English     specifying the axis     the methodology and cultural area concernedPresentation of papers (in English or French) should not go over 20 min.Applicants should already be AFSR members or decide to join (http://www.afsr.cnrs.fr/)The Acts will be published.Organizing and scientific committee:    Fabienne Duteil-Ogata, Laboratoire d&#8217;anthropologie urbaine (LAU), IIAC/ EHESS-CNRS, fabdutogata@yahoo.fr     Isabelle Jonveaux, Centre d&#8217;&#233;tudes interdisciplinaires des faits religieux (CEIFR/EHESS-CNRS) et Universit&#233; de Graz (Autriche) isabelle.jonveaux@uni-graz.at     Liliane Kuczynski, Laboratoire d&#8217;anthropologie urbaine (LAU), IIAC/ EHESS-CNRS, kuczynski@ivry.cnrs.fr     Sophie Nizard, Centre d&#8217;&#233;tudes interdisciplinaires des faits religieux (CEIFR/EHESS-CNRS) snizard@ehess.fr 