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Le colloque est co-organis&#233; par l&#8217;Universit&#233; de Balamand (Liban), l&#8217;&#233;quipe EMAM du laboratoire CITERES (Universit&#233; Fran&#231;ois Rabelais de Tours) et par l&#8217;Institut fran&#231;ais du Proche-Orient (Ifpo) de BeyrouthIl se tiendra &#224; l'Universit&#233; de Balamand (Liban) du 14 au 16 novembre 2013.ArgumentaireLe temps, les diff&#233;rentes fa&#231;ons de le compter et de le concevoir, constituent des marqueurs culturels et sociaux fondamentaux. Cette diversit&#233; s&#8217;exprime notamment dans la profusion des calendriers, qui puisent leur origine dans les d&#233;buts de la civilisation puis dans les grandes religions. Apr&#232;s la fin des grands paradigmes explicatifs qui avaient domin&#233; les sciences sociales jusqu&#8217;aux ann&#233;es 1980, on assiste depuis deux d&#233;cennies &#224; un regain d&#8217;int&#233;r&#234;t pour la question du temps et des temporalit&#233;s. Le temps n&#8217;est plus consid&#233;r&#233; d&#233;sormais comme une forme inn&#233;e d&#8217;exp&#233;rience, un invariant, mais comme un ph&#233;nom&#232;ne historiquement et socialement construit, dont la ma&#238;trise, malgr&#233; un apprentissage s&#233;culaire, n&#8217;est jamais totalement acquise. Cela confirme, s&#8217;il en &#233;tait besoin, l&#8217;existence d&#8217;une pluralit&#233; de temps et de perceptions du temps, puisque chaque soci&#233;t&#233; a une trajectoire historique propre et construit ses normes, ses mesures et sa propre conception de la ma&#238;trise du temps. Le temps a ainsi un caract&#232;re structurant et normatif central dans l&#8217;organisation des activit&#233;s humaines.Ces d&#233;marches novatrices autour de la question du temps n&#8217;ont cependant pas, ou peu, &#233;t&#233; mobilis&#233;es jusqu&#8217;alors sur les terrains non occidentaux, et le monde arabe ne s&#8217;est que tr&#232;s peu investi dans ces r&#233;flexions. Les travaux r&#233;cemment amorc&#233;s autour de cette question sur la r&#233;gion (voir le num&#233;ro en ligne de la revue Temporalit&#233;s&#160; intitul&#233; &#171;&#160;Fragments temporels du monde arabe&#160;&#187;) ont r&#233;v&#233;l&#233; que l&#8217;historiographie sur le temps, qui puise essentiellement dans l&#8217;exp&#233;rience occidentale, devait &#234;tre r&#233;vis&#233;e et ajust&#233;e &#224; la r&#233;alit&#233; du terrain proche-oriental. La r&#233;volution industrielle, par exemple, qui constitue pour l&#8217;Europe un moment crucial dans la promotion d&#8217;un temps moderne et l&#8217;acquisition d&#8217;une discipline temporelle par les individus, n&#8217;a qu&#8217;&#224; peine, et tardivement, effleur&#233; les soci&#233;t&#233;s arabes. On peut donc faire l&#8217;hypoth&#232;se que ce sont d&#8217;autres m&#233;canismes sociaux, d&#8217;autres d&#233;terminants qui ont fait &#233;voluer la notion de temps dans la r&#233;gion. Aujourd&#8217;hui cependant, celle-ci est engag&#233;e, comme toutes les autres parties du monde, dans le processus d&#8217;acc&#233;l&#233;ration qui caract&#233;rise la soc&#233;t&#233; post-industrielle et qui implique une r&#233;vision profonde de la notion de temps.Le Liban appara&#238;t comme un terrain particuli&#232;rement fertile pour interroger les sp&#233;cificit&#233;s temporelles de la r&#233;gion et son adaptation aux changements actuels en raison de la profondeur de son histoire, de sa diversit&#233; religieuse, de la multiplicit&#233; des temps religieux et liturgiques qui lui sont li&#233;s, du caract&#232;re pr&#233;coce de son processus de modernisation et de ses talents d&#8217;inter-culturalit&#233;. Dans ce colloque, la question du temps et des temporalit&#233;s sera abord&#233;e dans une perspective transdisciplinaire et diachronique, autour de cinq axes th&#233;matiques&#160;:Le temps religieuxDans toutes les civilisations, ce sont les clercs qui se sont les premiers attach&#233;s &#224; g&#233;rer et mesurer le temps. Les religions sont au fondement de la plupart des calendriers qui g&#232;rent non seulement la vie religieuse, mais bien souvent aussi la vie sociale des individus et des groupes. Le calendrier solaire julien, issu d&#8217;une r&#233;forme du calendrier romain promue par Jules C&#233;sar en 46 avant JC., a permis une premi&#232;re unification temporelle sur le pourtour de la M&#233;diterran&#233;e. Une partie de cet espace a &#233;t&#233; conquise au VIIe si&#232;cle par l&#8217;Islam, qui introduit un nouveau calendrier bas&#233; sur des fondements diff&#233;rents, &#224; savoir le calendrier lunaire. &#192; ces deux computs dominants s&#8217;ajoutent &#233;galement les calendriers des autres communaut&#233;s religieuses et ethniques de la r&#233;gion&#160;; &#224; partir du XVIe si&#232;cle le calendrier gr&#233;gorien devient de plus en plus h&#233;g&#233;monique et gagne un caract&#232;re civil.Les manuscrits et les archives des institutions religieuses au Liban constituent une source pr&#233;cieuse pour &#233;tudier les diff&#233;rents aspects de l&#8217;organisation du temps, tant dans la dimension liturgique ou rituelle que dans la dimension sociale et historique. Cette profusion de calendriers donne-t-elle lieu &#224; des conflits ou &#224; des compromis&#160;? Quels types de pratiques sont g&#233;r&#233;s par telle ou telle r&#233;f&#233;rence calendaire&#160;? Que r&#233;v&#232;lent les diff&#233;rents syst&#232;mes de datation sur l&#8217;identit&#233; des r&#233;dacteurs, et sur leur posture par rapport au pass&#233; et &#224; l&#8217;avenir&#160;?&#160;Temps et litt&#233;ratureAu Liban, comme dans l&#8217;ensemble du monde arabe contemporain, l&#8217;appropriation du roman comme forme de narration est venue se superposer ou se substituer &#224; d&#8217;autres formes de narrations du temps (notamment les chroniques) et a ainsi contribu&#233; &#224; la production de nouvelles temporalit&#233;s, inscrites dans la modernit&#233;. La litt&#233;rature constitue une source importante pour saisir les conceptions du temps et leur &#233;volution. En produisant des avant-gardes, la litt&#233;rature permet de mesurer les &#233;carts entre cr&#233;ativit&#233;/invention et r&#233;ception par le public.Son histoire est elle-m&#234;me rythm&#233;e par une succession de g&#233;n&#233;rations litt&#233;raires, qui sont souvent simultan&#233;ment des g&#233;n&#233;rations politiques. Comment celles-ci fa&#231;onnent-elles &#171;&#160;l&#8217;esprit du temps&#160;&#187;, ses valeurs et son esth&#233;tique&#160;? En quoi la litt&#233;rature, et notamment la litt&#233;rature jeunesse, permet-elle de forger de nouvelles g&#233;n&#233;rations, de nouvelles repr&#233;sentations de l&#8217;enfance&#160;? En quoi la litt&#233;rature f&#233;minine est-elle annonciatrice d&#8217;un discours nouveau dans la r&#233;gion, d&#8217;une remise en question des relations soci&#233;tales&#160;? En quoi la langue des m&#233;dia a-t-elle &#233;t&#233; l&#8217;annonciatrice d&#8217;une nouveau rapport avec la langue arabe appel&#233;e &#224; devenir une langue de communication&#160;?Par ailleurs, la litt&#233;rature interroge bien souvent la question centrale de la m&#233;moire. Quel &#233;cho renvoie-t-elle dans le cas libanais, et notamment en ce qui concerne les guerres civiles successives&#160;? En quoi la litt&#233;rature participe-t-elle &#224; la recomposition des rapports au pass&#233; et &#224; l&#8217;avenir, non&#160;pas seulement au Liban, mais dans tout le Proche-Orient ?Temps et rythmes de la ville&#160;La ville est sans doute le lieu o&#249; peuvent se lire le plus ais&#233;ment la pluralit&#233; et la complexit&#233; des temporalit&#233;s. Elle est notamment la premi&#232;re touch&#233;e par le changement et les ph&#233;nom&#232;nes de modernisation. Les rythmes urbains s&#8217;inscrivent &#233;galement au c&#339;ur des in&#233;galit&#233;s sociales&#160;: ils sont tr&#232;s divers en fonction des appartenances sociales, professionnelles, culturelles, g&#233;ographiques&#8230; ou en fonction des groupes d&#8217;&#226;ge ou de genre. Ils deviennent plus complexes encore avec les effets de la mondialisation et ceux d&#8217;une mutation g&#233;n&#233;ralis&#233;e vers une &#233;conomie de services (variabilit&#233; de l&#8217;amplitude des ouvertures commerciales, accessibilit&#233; des services et administrations, th&#232;me de la ville ouverte 24h/24h&#8230;). Au Liban et au Proche-Orient, en l&#8217;absence d&#8217;enqu&#234;tes officielles, notamment des enqu&#234;tes emploi du temps, l&#8217;approche des temps de la ville est appel&#233;e &#224; privil&#233;gier une saisie de l&#8217;individu et des groupes dans leurs actions quotidiennes, leur insertion corporelle dans l&#8217;espace, &#224; travers des enqu&#234;tes et observations de terrain r&#233;alis&#233;es dans une s&#233;lection de paysages urbains habit&#233;s. Quel est l&#8217;impact des f&#234;tes, religieuses ou profanes, sur l&#8217;espace de la ville&#160;? Rep&#232;re-t-on des usages diff&#233;renci&#233;s par genre des temporalit&#233;s urbaines&#160;? Quelle est, sur le long terme, l&#8217;&#233;volution des rythmes commerciaux (du souq au mall), celle des rythmes du travail, d&#233;sormais soumis &#224; la pr&#233;carisation et &#224; l&#8217;introduction des nouvelles technologies&#160;? Comment se construit la m&#233;moire urbaine d&#8217;une ville comme Beyrouth, en constante transformation&#160;? Comment se perd la m&#233;moire d&#8217;une ville comme Tripoli avec la perte de notion de &#171;&#160;al Harah&#160;&#187;&#160;?Temps et rythmes de la soci&#233;t&#233; rurale&#160;Le monde rural est le lieu o&#249; la pluralit&#233; et la complexit&#233; des temporalit&#233;s s&#8217;inscrit suivant un autre rythme. Pourtant l&#8217;homog&#233;n&#233;it&#233; relative de la communaut&#233; d&#8217;un village vient s&#8217;inscrire dans la richesse complexe des r&#233;gions rurales ayant des caract&#232;res sp&#233;cifiques qui ont fait des unit&#233;s d&#8217;exp&#233;riences sociales tr&#232;s diff&#233;renci&#233;es de l&#8217;exp&#233;rience urbaine. Comment se traduisent alors les m&#234;mes impacts cit&#233;s ci-dessus dans le monde rural&#160;? Est-ce que le temps a acquis un rythme nouveau qui fait perdre au monde rural ses sp&#233;cificit&#233;s soci&#233;tales au profit d&#8217;une urbanisation qui annonce alors une temporalit&#233; nouvelle&#160;?Les temps sociaux&#160;Les temporalit&#233;s v&#233;cues ne naissent pas des seules mesures du temps impos&#233;es par les autorit&#233;s religieuses et politiques. Elles &#233;mergent aussi des pratiques et des actions men&#233;es par les individus et les groupes, particuli&#232;res dans chaque soci&#233;t&#233;. Ainsi, les diverses institutions sociales produisent leur propre rythme (la justice, l&#8217;&#233;cole, la sant&#233;, l&#8217;arm&#233;e, l&#8217;administration, l&#8217;entreprise priv&#233;e&#8230;) et, en fonction des actions dans lesquelles ils sont engag&#233;s, les individus vivent simultan&#233;ment ou successivement selon diverses temporalit&#233;s. Quelles sont les sp&#233;cificit&#233;s de ces temps sociaux dans les contextes libanais et proche-oriental, d&#233;j&#224; complexes en raison de leur pluralisme ethnique et communautaire&#160;? Quelles ont &#233;t&#233; leurs &#233;volutions au cours du processus historique de modernisation&#160;? Plus les soci&#233;t&#233;s se complexifient et se segmentent en mondes plus ou moins h&#233;t&#233;rog&#232;nes, plus les temps sociaux se multiplient et se diversifient, ob&#233;issant chacun &#224; des univers de sens et de valeurs diff&#233;rents. Quelles sont, aujourd&#8217;hui comme hier, les principales temporalit&#233;s du quotidien, celles du travail ou du loisir, celles du politique, de la famille etc.&#160;? Le contexte actuel de la post-modernit&#233; doit &#234;tre ici particuli&#232;rement interrog&#233;. Quel impact l&#8217;acc&#233;l&#233;ration li&#233;e &#224; la mondialisation et &#224; l&#8217;introduction des NTIC a-t-elle sur la gestion et les repr&#233;sentations du temps, sur les modalit&#233;s du travail, sur celles de la circulation des hommes, et finalement sur la d&#233;finition m&#234;me des identit&#233;s collectives et individuelles&#160;?&#160;Modalit&#233;s de soumissionLes propositions (un r&#233;sum&#233; d'une page) devront &#234;tre envoy&#233;es aux deux adresses suivantes&#160;:&#160;Souad Slim (souad.slim@balamand.edu.lb)et&#160;Sylvia Chiffoleau (sylvia.chiffoleau@gmail.com)pour le 15 mars 2013.Les r&#233;ponses aux propositions envoy&#233;es seront donn&#233;es le 31 mars 2013.&#160;La remise des articles s&#233;lectionn&#233;s (4000 mots) est attendue pour le 30 septembre 2013.Le colloque se tiendra au Liban (Beyrouth et Universit&#233; de Balamand) du 14 au 16 novembre 2013.Comit&#233; scientifiqueSylvia Chiffoleau, CNRS, Institut fran&#231;ais du Proche-Orient, BeyrouthElie Dannaoui, Universit&#233; de Balamand, Liban-NordAnna Madoeuf, MCF, Universit&#233; Fran&#231;ois Rabelais de ToursGeorges N. Nahas, professeur, vice-pr&#233;sident de l&#8217;Universit&#233; de Balamand, Liban-Nord (Pr&#233;sident du comit&#233; scientifique)Souad Slim, MCF, Universit&#233; de Balamand, Liban-Nord