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ArgumentaireLa politisation r&#233;cente des questions de genre par des groupes religieux a mis en lumi&#232;re le r&#244;le des institutions religieuses dans la production des identit&#233;s sexu&#233;es (Rochefort&#38;Sanna, 2013 ; B&#233;raud&#38;Portier, 2015). L&#8217;articulation entre la la&#239;cit&#233; et le genre avait &#233;t&#233; &#233;tudi&#233;e sous l&#8217;angle des f&#233;minismes (Rochefort&#38;Klejman, 1989 ; Gubin, 2004) ou des conflits autour de la loi de 1905 (Della Sudda, 2005). Plus r&#233;cemment, les fondement th&#233;ologiques et le cadrage s&#233;culier utilis&#233; par les instances religieuses pour d&#233;noncer la th&#233;orie du genre, puis le mariage civil des couples de m&#234;me sexe ont fait l&#8217;objet d&#8217;investigations (B&#233;raud, 2011 ; Carnac, 2012) ; tandis que les mobilisations de la &#171; Manif pour tous &#187;, port&#233;es par des groupes d&#8217;inspiration religieuse - tr&#232;s majoritairement catholiques &#8211; ont suscit&#233; de nombreuses r&#233;flexions acad&#233;miques (Favier, 2013 ; Rochefort, 2014 ; B&#233;raud&#38;Portier 2015a et b). Les colloques sur les &#171; Autorit&#233;s religieuses face au genre &#187; (2014), &#171; Habemus Gender &#187; (2014), la section th&#233;matique du congr&#232;s de l&#8217;Association fran&#231;aise de Science politique &#171; Rispostes catholiques &#187; (2015) et le RT 14 du congr&#232;s de l&#8217;Association fran&#231;aise de sociologie (2015), offrent un aper&#231;u des recherches en cours : l&#8217;&#233;volution du cadrage religieux des questions de genre et de sexualit&#233;s, l&#8217;ethnographie des mobilisations religieuses, la discussion autour de la question des f&#233;minismes religieux ont ainsi &#233;t&#233; &#233;voqu&#233;s. Toutefois, une dimension est demeur&#233;e peu interrog&#233;e en dehors des sciences juridiques (De Galembert, 2008 ; Hennette-Vauchez, 2014) : celle de la r&#233;gulation des cultes et de ses dimensions genr&#233;es. Or, c&#8217;est bien cette dimension de la la&#239;cit&#233; qui est mise en discussion de mani&#232;re accrue depuis une vingtaine d&#8217;ann&#233;e.Cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude pose donc l&#8217;hypoth&#232;se que le genre, en tant que modalit&#233; de r&#233;gulation des pratiques religieuses, est un &#233;l&#233;ment qui, d&#8217;une part, structure la la&#239;cit&#233; et qui, d&#8217;autre part, affecte - en m&#234;me temps qu&#8217;il les produit- les dispositifs de r&#233;gulation des cultes. Dans une perspective pluridisciplinaire, il s&#8217;agira ici de r&#233;fl&#233;chir la port&#233;e heuristique du genre dans une r&#233;flexion sur les politiques de r&#233;gulation du culte, expression qui ici d&#233;signe la mani&#232;re dont sont d&#233;finies les normes et encadr&#233;es les pratiques religieuses par les institutions, et les possibles tensions qu&#8217;elles g&#233;n&#232;rent. La la&#239;cit&#233;, entendue du point de vue de l&#8217;&#201;tat comme un &#171; r&#233;pertoire d&#8217;action administratif &#187; sera examin&#233;e sous un angle jusqu&#8217;ici n&#233;glig&#233; qu&#8217;est le genre[1].Le principe de la&#239;cit&#233;, tel qu&#8217;il se pr&#233;sente dans la loi de 1905 et ses modifications plus r&#233;centes, ne mentionne pas les cat&#233;gories de sexe. Pour autant, nous formulons ici l&#8217;hypoth&#232;se que la traduction de la la&#239;cit&#233; dans les pratiques de r&#233;gulation des cultes n&#8217;est pas neutre du point de vue du genre &#224; la fois dans le public qu&#8217;elle vise et dans les groupes qui seront aux prises dans le cadre de son application. On s&#8217;interrogera donc aussi sur l&#8217;institutionnalisation de l&#8217;informalit&#233; dans le cadre des r&#233;gulations des cultes et de sa dimension genr&#233;e.Du point de vue de l&#8217;impl&#233;mentation de la loi, les garants de l&#8217;ordre religieux, les agents charg&#233;s d&#8217;appliquer les lois ou circulaires ont &#233;galement des propri&#233;t&#233;s sp&#233;cifiques. Dans quelle mesure le genre affecte les pratiques quotidiennes et extra-ordinaires &#8211; si l&#8217;on songe par exemple &#224; l&#8217;exclusion d&#8217;une &#233;l&#232;ve - de r&#233;gulation des cultes ? Autrement dit, la question que soul&#232;ve le projet, et &#224; laquelle nous entendons r&#233;fl&#233;chir, est celle de la place du genre dans les pratiques concr&#232;tes de r&#233;gulations.Mais parce que les agents de l&#8217;&#201;tat ne sont pas les seuls acteurs de la r&#233;gulation des cultes, on s&#8217;int&#233;ressera &#224; la mani&#232;re dont les repr&#233;sentants des cultes participent &#224; cette politique. &#192; cet &#233;gard, le r&#244;le des ministres du cultes (Jouanneau 2013; B&#233;raud, 2006), celui des aum&#244;niers dans les services publics (prisons, h&#244;pitaux, &#233;tablissement d&#8217;enseignement) m&#233;rite d&#8217;&#234;tre interrog&#233;.Il s&#8217;agira enfin de restituer les logiques d&#8217;expression de l&#8217;appartenance religieuse en se penchant sur les populations cibl&#233;es par les r&#233;gulations sp&#233;cifiques du culte.Bibliographie indicativeBeaug&#233;, Julien (2012). &#171; Arborer le symbole de l&#8217;islamisme? Retour sur la politisation du voile &#187;, in Laurent LeB&#233;raud C. (2011). &#171; Quand les questions de genre travaillent le catholicisme &#187;, Etudes, 414, 2 :211-221.B&#233;raud C. et Portier P. (2015),&#160; &#171;&#8220;Mariage pour tous&#8221;. The same-sex marriage controversy in France &#187;, in K. Dobbelaere and Alfonso P&#233;rez-Agote (&#233;d.), The Intimate. Polity and the Catholic Church, Leuven, KADOC Studies on Religion, Culture and Society, Leuven University Press : 55-92.B&#233;raud, C., Ph. Portier (2015). M&#233;tamorphoses catholiques. Acteurs, enjeux et mobilisations depuis le mariage pour tous, Paris : Ed. de la MSH, coll. &#171; Interventions &#187;.B&#233;raud C. (2014). &#171; Un front commun des religions contre le mariage pour tous ? &#187;, Contemporary French Civilization, vol. 39, no. 3 (dossier &#171; Au-del&#224; du mariage &#187; coordonn&#233; par E. Fassin et D. Borrillo) :&#160; 335-349.B&#233;raud C., Galembert C. de, Rostaing C. (2013). &#171; Des hommes et des dieux en prison &#187;, Rapport de recherche remis &#224; la DAP-Minist&#232;re de la Justice et au GIP Mission &#171; Droit et Justice &#187;.Bonelli, L. (2005). &#171; Ins&#233;curit&#233;(s), marginalit&#233; sociale et exclusion politique des quartiers populaires fran&#231;ais : quelles origines et quelles alternatives ? &#187;, Tendances de la coh&#233;sion sociale, n&#176; 11, janvier 2005 : 69-92.Bonelli, L. (2010). La France a peur. Une histoire sociale de &#171; l'ins&#233;curit&#233; &#187;, Paris, La D&#233;couverte.Carnac, Romain (2012). &#171; Les oppositions religieuses au concept de genre et &#224; ses usages : une tentative de comparaison catholicisme / islam &#187;, Working paper, Ecole fran&#231;aise de Rome, atelier &#171; Genre et religion &#187;.De Galembert, C. (2008), (dir.) &#171; Le voile en proc&#232;s &#187;, Droit et soci&#233;t&#233; 2008/1 (n&#176; 68).De Gasquet, B. (2011). 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Raison du Cleuziou, Table ronde &#171; Observer la la&#239;cit&#233; comme r&#233;pertoire d&#8217;action administratif &#187;, Congr&#232;s de l&#8217;Association fran&#231;aise de science politique, Paris, 2013.Modalit&#233;s de soumissionLes propositions comprises entre&#160;3000 et 5000 signes (espaces compris)&#160;sont &#224; envoyer &#224;&#160;m.dellasudda@sciencespobordeaux.fravant le 15 septembre 2015.Comit&#233; scientifiqueC&#233;line B&#233;raud,Laurent Bonelli,Magali Della Sudda,Solenne Jouanneau.Cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude a re&#231;u le soutien du GIS Genre.