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ArgumentaireNul ne contestera que la pr&#233;occupation &#233;thique soit centrale dans la tradition islamique. Domaine situ&#233; &#224; la crois&#233;e du droit, de la mystique et de la philosophie, l&#8217;&#233;thique poss&#232;de une longue tradition au sein de la pens&#233;e islamique. A l&#8217;&#233;poque classique de l&#8217;Islam, la &#171; science des vertus (&#8216;ilm al-akhl&#226;q) ou les trait&#233;s d&#8217;Adab avaient une importance toute particuli&#232;re. Mais qu&#8217;en est-il en ce d&#233;but de XXIe si&#232;cle ? A la suite de Mohamed Arkoun, doit-on penser qu&#8217;au sein de cette tradition &#171; La pr&#233;occupation &#233;thique [&#8230;] a sombr&#233; avec le renoncement durable aux d&#233;bats f&#233;conds entre les grandes instances de d&#233;ploiement de la raison critique &#187;[1] ? De nos jours, l'&#233;thique musulmane n&#8217;est-elle pas simplement r&#233;duite &#224; une morale de l'interdit ?Or, dans un monde globalis&#233; de plus en plus complexe et individualis&#233;, la modernit&#233;, qui avait souhait&#233; s&#8217;&#233;manciper de la tradition &#224; l'aide de la raison, semble devoir c&#233;der sa place &#224; une hypermodernit&#233; posant le refus des m&#233;ta-recits, et proposant une vision du monde fond&#233;e sur l&#8217;anthropocentrisme des valeurs allant jusqu&#8217;&#224; discuter l&#8217;existence m&#234;me de l&#8217;&#233;thique. Toutefois, dans le m&#234;me temps, il est possible d&#8217;observer au sein des m&#233;tropoles cosmopolites postmodernes une grande h&#233;t&#233;rog&#233;n&#233;it&#233; morale entrainant une importante mont&#233;e du relativisme des valeurs. C&#8217;est ainsi que la probl&#233;matique du vivre ensemble se pose en nouveaux termes, n&#233;cessitant &#224; l&#8217;&#233;vidence de penser une &#233;thique de la fraternit&#233; afin d&#8217;atteindre l&#8217;id&#233;al communautaire hypermoderne. D&#8217;autre part, la prise de conscience des dangers de la technoscience alli&#233;e aux int&#233;r&#234;ts &#233;conomiques a fini par g&#233;n&#233;rer inqui&#233;tudes et angoisses sur des sujets &#224; port&#233;e plan&#233;taire comme la notion de dignit&#233; humaine, les menaces environnementales, les manipulations g&#233;n&#233;tiques, les d&#233;r&#232;glements &#233;conomiques et financiers ou encore les manipulations de l&#8217;information. Autant de sujets pour lesquels le besoin d&#8217;&#233;thique semble rester plus que jamais d&#8217;actualit&#233;.Il s&#8217;agira donc ici, de chercher &#224; savoir si face &#224; la perte des rep&#232;res &#233;thiques, la pens&#233;e islamique poss&#232;de &#171; les ressources normatives n&#233;cessaires pour &#8220; civiliser &#8221; les modes d&#8217;organisation de la soci&#233;t&#233; globale &#187;[2]&#160;afin d&#8217;apporter des r&#233;ponses aux questions soci&#233;tales actuelles.Plus largement, on pourra questionner la capacit&#233; de cette pens&#233;e islamique, &#224; se constituer en source d&#8217;une &#233;thique universelle et se faisant &#224; consid&#233;rer ses rapports aux autres traditions religieuses et philosophiques ?Par ailleurs, il sera int&#233;ressant de chercher &#224; pr&#233;ciser les fondements de cette &#233;thique musulmane, en cherchant notamment &#224; voir dans quelle mesure la Raison et les finalit&#233;s de la loi (Maq&#226;ṣid ash Shari&#8217;a) devraient &#234;tre utilis&#233;es conjointement aux sources scripturaires en vue de (re)fonder cette &#233;thique ou encore, comment &#171; lib&#233;rer le potentiel de signification &#233;thique du texte &#187;[3]? De m&#234;me, la question d&#8217;une convergence avec les sciences humaines reste ouverte.On pourra enfin se demander quelle pourrait &#234;tre la contribution de la mystique musulmane dans la gen&#232;se de cette &#233;thique.En somme, il s&#8217;agira donc de s&#8217;interroger sur le possible apport d&#8217;une pens&#233;e &#233;thique musulmane restant &#224; pr&#233;ciser, face aux d&#233;fis majeurs auxquels est confront&#233;e l'humanit&#233; &#224; l&#8217;aube de cette &#232;re hypermoderne ?[1] ARKOUN Mohammed, La question &#233;thique et juridique dans la pens&#233;e islamique, Paris, J. Vrin , 2010. &#160;[2] A propos du christianisme dans David Tracy, &#171; Theology, Critical Social Theory, and the Public Realm &#187;, in Don Browning and Francis Sch&#252;ssler Fiorenza, Habermas, Modernity and Public Theology, New York, Crossroad, 1992 p.36. Cit&#233; dans : D&#233;mocratie et religion dans la pens&#233;e de J&#252;rgen Habermas par Philippe Portier, Directeur d&#8217;&#233;tudes &#224; l&#8217;Ecole Pratique des Hautes Etudes (Paris-Sorbonne). &#160;[3] Selon une expression reprise de Selami Varlik, ma&#238;tre de conf&#233;rences en philosophie &#224; l'Universit&#233; 29 Mayis &#224; Istanbul, et prononc&#233;e lors de l&#8217;intervention &#171; Le Coran et l&#8217;&#233;thique du d&#233;centrement &#187; prononc&#233;e dans le cadre de la rencontre sur le th&#232;me "Entre libert&#233; et morale&#160;: quelle parole des croyants aujourd&#8217;hui ?" organis&#233;e en partenariat par le GAIC et l&#8217;Institut Catholique de Paris.&#160;&#160;Conditions de soumissionLes textes propos&#233;s sont des originaux et correspondent aux th&#233;matiques li&#233;es au fait musulman couvertes par la revue. Toutes les disciplines de sciences humaines sont accept&#233;es&#160;; la revue &#233;tant ouverte &#224; tous les courants de pens&#233;e, en dehors de ceux qui pr&#244;nent des valeurs extr&#233;mistes.Les propositions d&#8217;articles (r&#233;sum&#233; de 2000 signes, plan d&#8217;article et court CV de l&#8217;auteur &#8211; titre, organisme et publication dans le domaine couvert par l&#8217;article &#8211;) sont &#224; envoyer au comit&#233; de r&#233;daction de la revue &#224; l&#8217;adresse email : lescahiersdelislam (at) gmail (dot) comavant le 20 janvier 2018Les propositions d'article seront alors &#233;valu&#233;es par le comit&#233; de r&#233;daction.Le secr&#233;tariat de r&#233;daction informera les auteurs vers le 01 f&#233;vrier 2018.Apr&#232;s avis du Comit&#233; de r&#233;daction renvoy&#233;, les auteurs des propositions accept&#233;es auront jusqu&#8217;au 31 mai 2018&#160;pour envoyer leur texte (se reporter aux recommandations en fin du document ci-joint).L&#8217;article doit &#234;tre r&#233;dig&#233; en fran&#231;ais dans la mesure du possible et ne pas d&#233;passer 50 000 signes (notes, illustrations, bibliographie et espaces compris).Il doit &#234;tre accompagn&#233; de deux r&#233;sum&#233;s : le premier en fran&#231;ais, le second en anglais (2 000 signes chacun) et de 5 mots cl&#233;s en fran&#231;ais et en anglais. Les r&#233;sum&#233;s, les mots cl&#233;s peuvent &#234;tre fournis dans d&#8217;autres langues que le fran&#231;ais et l&#8217;anglais. En particulier en Arabe.Pour un compte rendu d&#8217;ouvrage, le nombre de signes ne devra pas exc&#233;der 12 500 signes. Dans le cas ou les auteurs proposeraient des images (photographies, illustrations) pour valoriser leur texte, celles-ci devraient &#234;tre au format jpg ou pdf haute d&#233;finition (300 dpi), format paysage et en noir et blanc.Celui-ci sera soumis aux comit&#233;s de r&#233;daction et de lecture de la revue.L&#8217;article prendra place dans le troisi&#232;me num&#233;ro de la&#160;Revue acad&#233;mique Les cahiers de l&#8217;Islam, pr&#233;vu pour para&#238;tre &#224; la fin du&#160;d&#233;but 2018.Le comit&#233; de r&#233;daction profite de cet appel &#224; contribution pour rappeler que la revue comporte &#233;galement une rubrique &#171; Recension &#187; et &#171; Hors-th&#232;me &#187;.CalendrierDans la mesure du possible les dates pr&#233;cis&#233;es ci-dessous devront &#234;tre respect&#233;es. Date de soumission des propositions : 20 janvier 2018. Communication de l&#8217;acceptation des propositions d&#8217;articles : 01 f&#233;vrier 2018. Date de remise des articles pour expertise : 31 mars 2018. Date de retour des expertises : Fin avril 2018. Date de remise des articles dans leur &#233;tat d&#233;finitif : 31 mai 2018Remise du manuscrit &#224; l&#8217;impression : 30 juin 2018Date de publication : D&#233;but juillet 2018Comit&#233; de r&#233;dactionLe comit&#233; de r&#233;daction de la revue est compos&#233; :d&#8217;un Directeur de Publication : Beddy Ebnou, directeur de l&#8217;Institute for Epistemological Studies Europe (IESE)d&#8217;un secr&#233;tariat de r&#233;daction compos&#233; des membres du conseil d&#8217;administration de l&#8217;association loi de 1901 &#171; Les Cahiers de l&#8217;Islam &#187;, &#224; savoir de MM. Amine Djebbar, Pascal Lemmel, Youssouf T. Sangar&#233;.d&#8217;un secr&#233;tariat administratif compos&#233; de Me Naima Daoudi.Ali Zahra. Docteure &#224; l&#8217;Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS de Paris), Post doctorante &#224; l'Universit&#233; de Chester (UK).Butterworth Charles. Professeur &#233;m&#233;rite de l&#8217;universit&#233; de Maryland en philosophique politique.Chapelli&#232;re Isabelle. Professeure agr&#233;g&#233;e, docteure en sciences &#233;conomiques, chercheuse associ&#233;e CHERPA Sciences Po Aix.Geoffroy Eric. Islamologue arabisant &#224; l&#8217;Universit&#233; de Strasbourg, enseignant &#224; l&#8217;Universit&#233; Ouverte de Catalogne (Barcelone) et &#224; l&#8217;Universit&#233; Catholique de Louvain (Belgique).Leites Adrien. Ma&#238;tre de conf&#233;rences &#224; la Sorbonne en Langue arabe, civilisation et pens&#233;e islamiques.Liogier Raphael. Professeur des universit&#233;s et directeur de l'Observatoire du religieux.Lory Pierre. Directeur d'&#233;tudes &#224; l'&#201;cole Pratique des Hautes &#201;tudes (EPHE), Section des Sciences religieuses, chaire de Mystique musulmane.Merzoug Omar.&#160; Professeur de Civilisation Islamique &#224; l'Institut al-Ghazali et journaliste.Van ess Josef. Professeur &#233;m&#233;rite de l&#8217;Universit&#233; de Tubingue, orientaliste.Comit&#233; de lectureAzaeiz Mehdi. Docteur en islamologie, Postdoc LabexResmed, chercheur associ&#233;&#160; CNRS/IREMAM.Baylocq C&#233;dric. Professeur assistant d'anthropologie au d&#233;partement des Sciences Politiques, Juridiques et Sociales de l'Universit&#233; Mundiapolis, Casablanca, et chercheur associ&#233; au Centre Jacques Berque (CNRS USR 3136).Dakhli Leyla. Agr&#233;g&#233;e et docteure en histoire, chercheure au CNRS (Institut de recherche et d'&#233;tudes sur le monde arabe et musulman, IREMAM).D. Marcotte Roxanne. Docteure (U McGill) en &#233;tudes islamiques, professeure agr&#233;g&#233;e au d&#233;partement de sciences des religions de l&#8217;Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Montr&#233;al (UQAM).Dot-Pouillard Nicolas. Docteur en sciences politiques dipl&#244;m&#233; de l&#8217;Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS), Chercheur &#224; l&#8217;Institut fran&#231;ais du Proche-Orient (IFPO) &#224; Beyrouth.El Asri Farid. Docteur en anthropologie (UCL), enseignant-chercheur &#224; Sciences Po Rabat (UIR), chercheur-associ&#233; au Centre Jacques Berque pour les Etudes en Sciences Humaines et Sociales au Maroc (USR - CNRS 3136) et membre du comit&#233; de direction du Centre Interdisciplinaire d'Etudes de l'Islam dans le Monde contemporain (CISMOC, UCL).Khelef Fatma. Docteur en langue et litt&#233;rature arabes, enseignante &#224; l&#8217;Universit&#233; Toulouse II.Hilali Asma. Docteure de l&#8217;Ecole Pratique des Hautes Etudes (EPHE), chercheure &#224; l&#8217;Institute of Ismaili Studies.Mohyddin Yahia. Docteur de l&#8217;Ecole Pratique des Hautes Etudes (EPHE), professeur &#224; la D&#226;r al-Had&#238;th al-Hasaniyya de Rabat, enseignant &#224; l'Universit&#233; ouverte de Catalogne (UOC) et chercheur associ&#233; au CNRS (Laboratoire d'&#233;tude des monoth&#233;ismes, UER 8584).Privot Micha&#235;l. Docteur en langues et lettres de l&#8217;Universit&#233; de Li&#232;ge, licence en histoire et philologie orientales (islamologie), sp&#233;cialisation en histoire compar&#233;e des religions ainsi qu&#8217;en langue arabe (Damas).Saint-prot Charles. Docteur en science politique, habilit&#233; &#224; diriger des recherches, responsable du cercle d&#8217;&#233;tudes islamiques et arabes du centre Maurice Hauriou de la Facult&#233; de droit Paris Descartes et directeur de l'Observatoire d&#8217;&#233;tudes g&#233;opolitiques (OEG).Sambe Bakary. Enseignant-chercheur au Centre d'Etude des Religions (CER), Universit&#233; Gaston Berger de Saint-Louis (S&#233;n&#233;gal).Sebti Meryem. Charg&#233;e de recherche au CNRS.Yassine Rachid ID. Docteur de l&#8217;Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS), enseignant-chercheur au Centre d'&#233;tude des religions &#224; l&#8217;universit&#233; Gaston Berger (UGB) et enseignant au d&#233;partement de sociologie de l'universit&#233; Perpignan Via Domitia (UPVD). Chercheur associ&#233; au Centre d'analyse et d'intervention sociologiques (CADIS) et &#224; l'Institut catalan de recherches en sciences sociales (ICRESS). Coordonnateur de l'Observatoire des mondes de la M&#233;diterran&#233;e et du Moyen-Orient.Bibliographie s&#233;lectiveARKOUN Mohammed,L'&#233;thique musulmane d'apr&#232;s Māwardī̄, Paris : P. Geuthner , 1964.La question &#233;thique et juridique dans la pens&#233;e islamique, Paris, J. 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