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&#171; Variations sur le mythe : La l&#233;gende de Troie de l&#8217;Antiquit&#233; Tardive au Moyen &#194;ge. Variantes, innovations, modifications et r&#233;&#233;critures. &#187;, Cahiers de L&#8217;AMo (n&#176; 3)EA 4276 &#8211; L&#8217;Antique, le Moderne, Universit&#233; de NantesSous la direction : Eugenio Amato, Elisabeth Gaucher-R&#233;mond et Giampiero ScafoglioArgumentaireLa l&#233;gende de Troie demeure sans doute l&#8217;un des mythes &#171; fondateurs &#187; de la conscience et de la civilisation du monde occidental, qui traverse toute l&#8217;&#233;volution de la litt&#233;rature grecque et latine, jusqu&#8217;au Moyen &#194;ge et m&#234;me au-del&#224;. Les diff&#233;rentes interpr&#233;tations de cette l&#233;gende donnent pourtant une id&#233;e claire de l&#8217;&#233;volution sociale et culturelle, &#224; savoir le changement des valeurs &#233;thiques, politiques et esth&#233;tiques, qui a caract&#233;ris&#233; au fil du temps la r&#233;ception du mythe.Dans l&#8217;un de ses &#233;crits les plus c&#233;l&#232;bres, le Discours Troyen, l&#8217;orateur et philosophe grec Dion Chrysostome (Ier-IIe s.) s&#8217;efforce de montrer, contre la culture classique traditionnelle d&#8217;origine hom&#233;rique, que Troie n&#8217;a jamais &#233;t&#233; prise : Dion y relit, en des termes novateurs et originaux, surtout tr&#232;s clairement anti-hom&#233;riques, le mythe troyen, en faisant appel &#224; d&#8217;autres versions inconnues, dont les origines ne sont pas toujours si faciles &#224; trouver.Il s&#8217;agit d&#8217;une version alternative et, pour ainsi dire, &#171; provocatrice &#187; de la l&#233;gende de Troie, qui eut beaucoup de succ&#232;s au Moyen &#194;ge, gr&#226;ce aussi &#224; la traduction latine du discours de Dion que procura Fran&#231;ois Philelphe, et dont s&#8217;inspira &#224; son tour Jean de Beauvau pour sa version fran&#231;aise.Celui de Dion n&#8217;est pas pourtant le seul exemple d&#8217;une version alternative de la l&#233;gende de Troie : il avait &#233;t&#233; pr&#233;c&#233;d&#233; par d&#8217;autres auteurs, tel que Dictys de Cr&#232;te et Dar&#232;s le Phrygien, mod&#232;les pour l&#8217;auteur du Roman de Troie.Ainsi que le prouvent les &#339;uvres de Dion, de Dictys et de Dar&#232;s, cet ensemble de &#171; variantes &#187; du mythe troyen, peu r&#233;pandu et presque inconnu dans l&#8217;Antiquit&#233; Classique, se diffuse largement &#224; l&#8217;&#233;poque imp&#233;riale et tardive et jusqu&#8217;au Moyen &#194;ge, o&#249; ces variations sur le mythe classique non seulement sont beaucoup appr&#233;ci&#233;es, mais offrent aussi de la mati&#232;re pour des &#339;uvres c&#233;l&#232;bres (que l&#8217;on pense au Roman de Troie ou au Philostrate de Boccace), non sans laisser des traces clairement visibles dans d&#8217;autres &#233;crits, tel que le Tr&#233;sor de Brunetto Latini ou la Divine Com&#233;die de Dante, o&#249; la narration du mythe troyen occupe une place moins importante.Cette approche &#171; innovante &#187; du mythe de Troie est &#224; la fois cons&#233;quence et preuve d&#8217;un changement culturel capital, qui marque bien la transition du monde antique au Moyen &#194;ge. La r&#233;interpr&#233;tation de cette l&#233;gende correspond en effet &#224; une vision nouvelle de la civilisation ancienne, filtr&#233;e &#224; travers l&#8217;&#233;poque imp&#233;riale et tardive puis remodel&#233;e par la mentalit&#233; et la culture m&#233;di&#233;vales.Modalit&#233;s de soumissionL&#8217;objet de ce num&#233;ro th&#233;matique des Cahiers de L&#8217;AMo, qui pourrait &#234;tre pr&#233;c&#233;d&#233; ou suivi d&#8217;un colloque international ou une journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes, a pour but d&#8217;analyser et d&#8217;approfondir les raisons de la &#171; cr&#233;ation &#187; et de la diffusion &#224; l&#8217;&#233;poque imp&#233;riale et tardive de ces variations sur le mythe classique de Troie et la pr&#233;f&#233;rence qui leur a &#233;t&#233; accord&#233;e au Moyen &#194;ge.Les propositions de contribution, accompagn&#233;es d&#8217;un court descriptif (15 lignes environ), ainsi qu&#8217;une br&#232;ve notice biographique (comprenant statut, &#233;tablissement de rattachement, adresses mail et postale)sont &#224; adresser pour le 30 septembre 2013&#224; :Pour les contributions de Litt&#233;rature et langue du Moyen &#194;ge&#201;lisabeth Gaucher-R&#233;mond, Professeur des universit&#233;s, Directrice de L&#8217;AMo, Universit&#233; de Nantes, elisabeth.gaucher@univ-nantes.frPour les contributions de Litt&#233;rature et langue classiques :Eugenio Amato, Professeur des universit&#233;s, Membre de l&#8217;Institut Universitaire de France, Universit&#233; de Nantes, eugenio.amato@univ-nantes.frouGiampiero Scafoglio, Professeur contractuel, Seconda Universit&#224; di Napoli, scafogli@unina.itLes articles seront &#224; envoyer pour le 28 f&#233;vrier 2014.