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ProgrammeToutes les s&#233;ances se tiendront de 14h &#224; 16h3010 octobreIslamophobie, racisme et migrations en France et en Afrique : regards crois&#233;s &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;Abdellali Hajjat&#160;(MCF, Paris X Nanterre) :&#160;Comment fonctionne la racialisation ? L&#8217;hypoth&#232;se de l&#8217;h&#233;t&#233;ronomie racialisanteDiscutante :&#160;Silyane Larcher&#160;(CNRS-URMIS)Je vais dans un premier temps revenir sur le concept de racialisation, et poser deux questions : 1) qu'est-ce que la sociologie entend par racialisation ? et 2) la &#171; question musulmane &#187; est-elle une question raciale ou la racialisation peut-elle se produire en rapport avec un signe religieux ? Dans un second temps, j'aimerais pr&#233;senter le cheminement intellectuel qui m'am&#232;ne &#224; utiliser le concept d'&#171; h&#233;t&#233;ronomie racialisante &#187; pour &#233;tudier l'islamophobie contemporaine. Il s'agit d'&#233;viter de faire de la racialisation un concept totalisant et aveugle aux sp&#233;cificit&#233;s nationales et historiques. Autrement dit, au del&#224; de l'usage du concept de racialisation, quel cadre d'analyse global peut-on mobiliser pour comprendre la racialisation des minoritaires, et des musulmans en particulier ? Je m'appuierai sur l'approche th&#233;orique en termes de construction des &#171; probl&#232;mes publics &#187;, dont certaines limites m'am&#232;nent &#224; articuler la th&#233;orie de la racialisation et la th&#233;orie des champs de Bourdieu et &#224; proposer le concept d'h&#233;t&#233;ronomie racialisante.Mahamet Timera&#160;(PR, URMIS-Paris Diderot) :&#160;Recomposition id&#233;al-typique des modalit&#233;s ethnicit&#233;/race et religion. Sonink&#233;, Noir, Musulman. Entre imbrication, segmentation et totalisationDiscutante :&#160;A&#239;ssatou M&#8217;bodj-Pouye&#160;(CNRS-IMAF-EHESS)Notre propos dans cette contribution consiste &#224; analyser &#224; partir de nos terrains de recherche, pr&#233;cis&#233;ment les r&#233;seaux et communaut&#233;s d&#8217;immigr&#233;s soninke du S&#233;n&#233;gal, du Mali et de la Mauritanie, en France et en Afrique, la probl&#233;matique des articulations ethnicit&#233;/religion. Ainsi, dans un premier temps nous rendrons compte des moments et des modalit&#233;s dans lesquels &#233;merge dans nos recherches cette probl&#233;matique des identifications qu&#8217;elles soient individuelles et collectives, simples, complexes ou imbriqu&#233;es, mobilisant comme sch&#232;me pertinent dans les relations et situations la religion, l&#8217;ethnicit&#233;, et accessoirement la langue, la culture&#8230; Ensuite, tout en mettant l&#8217;accent sur les liens entre ethnicit&#233; et religion, nous d&#233;clinerons les configurations identitaires et les acteurs ou &#8216;&#8217;entrepreneurs ethnopolitiques&#8217;&#8217; (R. Brubaker) qui les portent et les animent. Enfin, &#224; la lumi&#232;re de travaux de sociologie des religions et des relations interethniques (Gans, Kivisto, Schnapper), de r&#233;flexions sur les mod&#232;les diasporiques dans le Monde Noir des Am&#233;riques et de l&#8217;Europe (C. Chivallon) mais aussi des approfondissements th&#233;oriques de l&#8217;approche barthienne des fronti&#232;res des groupes ethniques par R. Brubaker (ethnicit&#233;, groupe ethnique et &#8216;&#8217;groupalit&#233;&#8217;&#8217;), nous essayerons de rendre compte de la grammaire multiforme des liens entre religion et ethnicit&#233;.14 novembrePerception, ressenti, v&#233;cu et exp&#233;rience des discriminations et du racisme au filtre des enqu&#234;tes statistiquesJean-Luc Primon&#160;(Ma&#238;tre de conf&#233;rences &#224; l&#8217;Universit&#233; de Nice, URMIS)Dans cette communication j&#8217;essaierais, dans un premier temps, de donner un aper&#231;u de quelques enqu&#234;tes &#224; vocation statistique qui traitent de l&#8217;exp&#233;rience, de la perception, du ressenti ou encore du v&#233;cu des discriminations racistes et/ou du racisme. Dans ma pr&#233;sentation,&#160; je soulignerai le changement de perspective que constituent la prise en compte de la dimension subjective et l&#8217;enregistrement du point de vue des minoritaires dans ce type d&#8217;enqu&#234;tes.&#160; Dans un second temps, en prenant appui sur les r&#233;sultats et les enseignements de l&#8217;enqu&#234;te Trajectoires et Origines sur le racisme (TeO, Ined et Insee 2008), mais aussi en r&#233;f&#233;rence aux enqu&#234;tes de victimation ou &#224; d&#8217;autres dispositifs, je discuterai des probl&#232;mes pos&#233;s par l&#8217;objectivation statistique de l&#8217;exp&#233;rience du racisme.discutantes:&#160;Alexandra Poli&#160;(Charg&#233;e de recherche au CNRS, CADIS)Mireille Eberhard&#160;(Observatoire du Samusocial de Paris, membre associ&#233;e &#224; l&#8217;URMIS)Les divisions ethno-raciales du monde social : ce que montrent les enqu&#234;tes sur les discriminationsPatrick Simon&#160;(Directeur de recherche &#224; l&#8217;INED, MIM)La question de la mesure des discriminations tend &#224; cristalliser les d&#233;bats fran&#231;ais pour deux raisons qui se superposent et qui tiennent &#224; la factualisation d'un ph&#233;nom&#232;ne pr&#233;gnant et en m&#234;me temps invisible. D'une part les m&#233;thodes de mesure sont souvent mises en cause pour leur incapacit&#233; &#224; v&#233;ritablement saisir la discrimination, d'autre part les statistiques &#233;tablies sur la base de cat&#233;gories de personnes expos&#233;es aux discriminations ethno-raciales sont contest&#233;es dans leur l&#233;gitimit&#233; m&#234;me. Cette pr&#233;sentation ne se propose pas de revenir une nouvelle fois sur la controverse des statistiques ethniques, mais plut&#244;t de discuter de ce qu'on peut apprendre sur les discriminations &#224; partir de deux enqu&#234;tes ayant port&#233; sur des minorit&#233;s racis&#233;es : l'enqu&#234;te Trajectoires et Origines (2008-2009) et l'enqu&#234;te sur l'exp&#233;rience des discrimination en Ile-de-France (2015) r&#233;alis&#233;e par l'Observatoire R&#233;gional des Discriminations (ORDIS). Si l'enqu&#234;te TeO d&#233;finit les populations en fonction sur du lien &#224; l'immigration sur deux g&#233;n&#233;rations, l'enqu&#234;te Ordis a ajout&#233; une classification ethno-raciale. On pourra ainsi pr&#233;senter les grands r&#233;sultats sur les discriminations de ces deux enqu&#234;tes et l'apport respectif des diff&#233;rents modes de classification pour parler des discriminations.discutantes:Alexandra Poli (Charg&#233;e de recherche au CNRS, CADIS)Mireille Eberhard (Observatoire du Samusocial de Paris, membre associ&#233;e &#224; l&#8217;URMIS)12 d&#233;cembrePolitique des pr&#233;jug&#233;s et question Rom en France&#160;&#160;Swanie Potot&#160;(charg&#233; de recherche au CNRS, URMIS),&#160;&#8220;Les migrants roms en France ou l&#8217;ethnicisation d&#8217;une question sociale&#8221;Partant de la question pos&#233;e par J.Hartigan (Once a subject like race has been deconstructed, how do we account for its enduring power in our lives ? 2005, p. 207), on s&#8217;int&#233;ressera dans cette communication &#224; la mont&#233;e en puissance d&#8217;une cat&#233;gorie ethnique, reposant sur une conception essentialiste, voir raciale, celle des Roms.Pourquoi &#171; les Roms &#187; sont-ils devenus une figure sociale de premier plan en France depuis une quinzaine d&#8217;ann&#233;es ? D&#233;construire la &#171; question rom &#187;, examiner ce qui constitue cette construction sociale, quels en sont ses acteurs, est un pr&#233;alable indispensable &#224; la compr&#233;hension de son fonctionnement dans la soci&#233;t&#233; fran&#231;aise. Loin de consid&#233;rer l&#8217;appellation ethnique comme le simple reliquat d&#8217;une histoire, on entend montrer que cette d&#233;signation est le fruit contemporain de tensions qui traversent l&#8217;Europe et trouvent un &#233;cho en France.A partir d&#8217;un terrain men&#233; dans des squats et bidonvilles du Sud de la France et d&#8217;une analyse de l&#8217;activisme rom &#224; l&#8217;&#233;chelle europ&#233;enne, j&#8217;examinerai les modalit&#233;s par lesquelles le mouvement rom a gagn&#233; une visibilit&#233; dans l&#8217;espace politique transeurop&#233;en au cours du vingti&#232;me si&#232;cle et comment celui-ci influence l&#8217;activit&#233; sociale &#224; l&#8217;&#233;chelle des acteurs. Je tenterai de mettre au jour le poids du multiculturalisme, dans le contexte n&#233;o-lib&#233;ral europ&#233;en, sur la construction et la reconnaissance de l&#8217;ethnie rom &#224; l&#8217;&#233;chelle du continent. On apportera ainsi quelques &#233;l&#233;ments visant &#224; expliquer pourquoi une question sociale, celle li&#233;e &#224; la mobilit&#233; de populations tr&#232;s pauvres &#224; travers l&#8217;Union europ&#233;enne, mettant notamment en France sur le devant de la sc&#232;ne le probl&#232;me du mal logement, s&#8217;est mu&#233;e en une question raciale, dans un pays traditionnellement r&#233;fractaire &#224; une telle approche.Discutant:&#160;Gr&#233;goire Cousin, attach&#233; de recherche &#224; la FMSH, programme europ&#233;en MigRomVincent Tiberj&#160;(Professeur des universit&#233;s associ&#233; &#224; Sciences Po Bordeaux, Centre Emile Durkheim),&#160;&#8220;Politique du pr&#233;jug&#233;&#8221;Pendant longtemps les pr&#233;jug&#233;s raciaux et la x&#233;nophobie ont &#233;t&#233; appr&#233;hend&#233;s comme le produit de la socialisation primaire et consid&#233;r&#233;s comme particuli&#232;rement stables. C'est pourquoi tant de chercheurs se sont focalis&#233;s sur le renouvellement g&#233;n&#233;rationnel et l'&#233;l&#233;vation du niveau d'&#233;ducation comme mani&#232;re d'y rem&#233;dier. Pourtant plusieurs recherches r&#233;centes montrent que les pr&#233;jug&#233;s sont tr&#232;s d&#233;pendants du politique, notamment des d&#233;bats et des cadrages de ces questions. On montrera ainsi l'impact du contexte politique sur les baisses et les remont&#233;es de tol&#233;rance depuis 1990; on s&#8217;interrogera sur le poids des attentas sur ces &#233;volutions avant de s'int&#233;resser &#224; l'impact que cette politique du pr&#233;jug&#233; a sur l'acceptation de diff&#233;rents groupes notamment sur les juifs, les musulmans ou les tziganes.Discutant:&#160;Cyril Jayet&#160;(ma&#238;tre de conf&#233;rences &#224; Paris Sorbonne, GEMASS)9 janvier 2017Anthropologie des Suds : d&#233;bats historiographiques contemporains&#160;&#160;&#160;Christine Lauri&#232;re&#160;(CNRS, Institut Interdisciplinaire d&#8217;Anthropologie du Contemporain),&#160;&#8220;Ombres et lumi&#232;res de l'am&#233;ricanisme&#8221;Cette intervention reviendra sur la construction de l'am&#233;ricanisme en tant que discipline au tournant du vingti&#232;me si&#232;cle, jusqu'aux ann&#233;es 1940. On s'int&#233;ressera &#224; plusieurs institutions qui l'incarn&#232;rent fortement : la soci&#233;t&#233; des am&#233;ricanistes de Paris et son Journal ; les congr&#232;s internationaux des am&#233;ricanistes. On s'int&#233;ressera aussi &#224; la charpente intellectuelle qui structure les recherches am&#233;ricanistes, &#224; la place de l'anthropologie et de l'am&#233;rindien dans ce champ de recherche pluridisciplinaire, tout comme aux points aveugles de la recherche am&#233;ricaniste. Quelques figures fran&#231;aises marquantes seront &#233;galement &#233;voqu&#233;es, comme Paul Rivet, Alfred M&#233;traux, Jacques Soustelle, Claude L&#233;vi-Strauss.Discutante:&#160;Maud La&#235;thier&#160;(charg&#233;e de recherche &#224; l&#8217;IRD, URMIS)Kali Argyriadis&#160;(charg&#233; de recherche &#224; l&#8217;IRD, URMIS),&#160;"Histoire compar&#233;e des anthropologies nationales dans le bassin m&#233;so-am&#233;ricain : quelques pistes de r&#233;flexion &#224; partir de Cuba" (co-auteures, Emma Gobin et Niurka Nu&#241;ez Gonzalez)Depuis les ann&#233;es 1980, l'anthropologie s'interroge sur ses propres conditions d'&#233;mergence et de d&#233;veloppement. En Am&#233;rique Latine en particulier, cette r&#233;flexion, dans la lign&#233;e du courant post-colonialiste, est n&#233;e du projet d'&#233;criture d'une histoire des "anthropologies sans histoire" (Krotz, 1997) et de mise en valeur des sp&#233;cificit&#233;s de ces anthropologies, dites parfois "du Sud". Nous essayerons de montrer dans cette intervention que l'&#233;tude de l'histoire et de l'&#233;pist&#233;mologie de l'anthropologie cubaine (de la fin du XIX&#232;me si&#232;cle &#224; nos jours) permet justement de nuancer cette polarisation Nord/Sud.Discutant:&#160;Gaetano Ciarcia&#160;(directeur de recherche au CNRS, IMAF)20 f&#233;vrierCouleur, classe et soci&#233;t&#233;s : dialogue transatlantique autour de la &#171;&#160;question noire&#160;&#187; &#160;Jennifer Boittin&#160;(Universit&#233; d'&#201;tat de Pennsylvanie): &#171;&#160;Les masculinit&#233;s noires dans le Paris de l&#8217;entre-deux guerres&#160;&#187;Les Africains et Antillais en France entre les deux guerres &#233;taient en grande majorit&#233; des hommes.&#160; Si les repr&#233;sentations de ces hommes noirs transmis par le biais des m&#233;dias et de la culture populaire ont &#233;t&#233; bien &#233;tudi&#233;es, qu&#8217;en est-il de leurs propres conceptions de leurs exp&#233;riences de la migration vers la m&#233;tropole ?&#160; Qu&#8217;en est-il des relations qu&#8217;ils tissaient entre eux?&#160; Et qu&#8217;en est-il de leurs contacts, au quotidien, avec d&#8217;autres m&#233;tropolitains, y compris avec les femmes europ&#233;ennes, antillaises et africaines ?&#160; C&#8217;est des liens affectifs et politiques tissaient par ces migrants noirs que cette pr&#233;sentation traitera, en particulier pour &#233;lucider leurs conceptions et leurs &#233;laborations des masculinit&#233;s.L&#233;nita Perrier&#160;(EHESS), &#171;&#160;Id&#233;ologie, mythe et reconnaissance sociale&#160;&#187;&#160;&#192; partir de la distinction entre l&#8217;homme en tant que &#171;&#160;sujet humain&#160;&#187; (jug&#233; &#224; partir de principes &#233;thiques) et l&#8217;homme &#171;&#160;citoyen&#160;&#187; Tzvedan Todorov (en s&#8217;appuyant sur les postulats de Rousseau) souligne que &#171; le comportement du citoyen, lui, rel&#232;ve d&#8217;une perspective politique &#187;. Cette pr&#233;misse nous aide &#224; exploiter la logique des processus de prise de conscience des Afro-br&#233;siliens &#233;migr&#233;s &#224; Paris en tant que sujet transnational multi-situ&#233;. L&#8217;actualisation du ressenti des Br&#233;siliens noirs et m&#233;tis vis-&#224;-vis des rapports socio-raciaux souligne la perm&#233;abilit&#233; de l&#8217;exp&#233;rience v&#233;cue de cette population face aux id&#233;ologies du blanchiment et du m&#233;tissage &#224; la br&#233;silienne, ainsi nourries et transform&#233;s par le contexte fran&#231;ais. Nous soutenons dans cet expos&#233; que ce processus de conscience et de transformation des id&#233;ologies de race et de couleur s&#8217;op&#233;r&#233; &#224; partir de l&#8217;imaginaire d&#8217;une soci&#233;t&#233; br&#233;silienne m&#233;tisse idyllique vers une soci&#233;t&#233; m&#233;tisse citoyenne.&#160;&#160;Discutants :Silyane Larcher&#160;(CNRS-URMIS) ;Alain Morice&#160;(CNRS-URMIS)"13 marsCirculations des cerveaux entre les "Suds" et les "Nords"Jean-Baptiste Meyer&#160;(directeur de recherche &#224; l&#8217;IRD-LPED) :&#160;&#8220;Circulation multipolaire et comp&#233;tition plan&#233;taire&#8221;Les conditions de la circulation des comp&#233;tences sur la plan&#232;te sont-elles en train de changer&#160;? La technologie et la g&#233;opolitique combin&#233;es semblent modifier le contexte et les pratiques. A la traditionnelle concentration au nord, viendrait aujourd&#8217;hui se substituer une distribution globale, spatiale et sociale diff&#233;rente. C&#8217;est du moins ce que traduit dor&#233;navant une large communication multi-media, acad&#233;mique, politique et journalistique, sur le sujet. Qu&#8217;en est-il&#160;pr&#233;cis&#233;ment? Qu&#8217;est-ce qui change&#160;concr&#232;tement? Comment en parle-t-on&#160;?Les &#233;l&#233;ments de r&#233;ponse &#224; ces questions viennent &#224; la fois de l&#8217;analyse du discours et des constats statistiques. Mis en regard, ils r&#233;v&#232;lent bien la complexit&#233; des choses et les paradoxes politiques. La situation contemporaine, au XXI&#232;me si&#232;cle, est en tout cas pleine d&#8217;incertitudes, tant les d&#233;cisions induites &#233;chappent &#224; tout pouvoir concentr&#233;. C&#8217;est la fin d&#8217;une h&#233;g&#233;monie mais elle ouvre sur une &#232;re de comp&#233;tition accrue et pas n&#233;cessairement sur celle d&#8217;une redistribution de l&#8217;influence culturelle&#8230;Afin de r&#233;fl&#233;chir sur pi&#232;ces, la pr&#233;sentation mobilisera des r&#233;sultats empiriques pr&#233;cis, provenant essentiellement de cas latino-am&#233;ricains r&#233;cents (http://observatoriomigraciones.org/). Il sera fait r&#233;f&#233;rence &#224; la situation de l&#8217;Europe dans le jeu de ces circulations mondiales, plus que celles des mouvements internes &#224; la r&#233;gion.Rigas Arvanitis&#160;(directeur de recherche &#224; l&#8217;IRD, CEPED) :&#160;&#8220;Le nouveau grand partage: la circulation des connaissances est-elle une alternative &#224; la d&#233;pendance scientifique?&#8221;Il a &#233;t&#233; usuel de penser les relations scientifiques entre les pays riches et les pays non-h&#233;g&#233;moniques en r&#233;f&#233;rence &#224; un mod&#232;le centre-p&#233;riph&#233;rie, h&#233;rit&#233; de l&#8217;analyse &#233;conomique en Am&#233;rique latine. Le concept de d&#233;pendance servait alors de moteur de l&#8217;analyse. Il permettait de comprendre le fonctionnement des institutions scientifiques &#171;&#160;p&#233;riph&#233;riques&#160;&#187; (comme les appelait, par exemple, Hebe Vessuri dans ses travaux pionniers) mais aussi les collaborations scientifiques internationales (plus r&#233;cemment, avec le concept &#171;&#160;d&#8217;int&#233;gration subordonn&#233;e&#160;&#187; de Pablo Kreimer). Il n&#8217;y a donc toujours pas de solution de continuit&#233; dans l&#8217;analyse depuis les ann&#233;es soixante &#224; aujourd&#8217;hui. Pourtant la mondialisation a chang&#233; la donne de mani&#232;re tr&#232;s profonde; de m&#234;me, le renforcement effectif des capacit&#233;s de formation par la recherche dans les pays non-h&#233;g&#233;moniques, a augment&#233; la quantit&#233; de (jeunes) chercheurs. Ces pays doivent d&#233;finir leur pr&#233;sence dans le nouveau cosmopolitisme scientifique, bien qu&#8217;ils ne puissent ni modifier en profondeur l&#8217;agenda de recherche international, ni ne disposent de moyens suffisants pour mettre en oeuvre des politiques de recherche ind&#233;pendantes (comme le r&#233;clamait le credo d&#233;pendentiste). Le lieu des collaborations semble ne plus se situer g&#233;ographiquement&#160; que par les objets de la recherche (travailler o&#249; se trouve l&#8217;objet); ou encore par des conditions mat&#233;rielles (travailler l&#224; o&#249; se trouvent les instruments). Le grand r&#233;seau mondial dans lequel circuleraient les personnes, les id&#233;es et les financements, semble devenir la meilleure fa&#231;on de penser ce nouveau transnationalisme.&#160; La bibliom&#233;trie et l&#8217;&#233;tude des r&#233;seaux de co-auteurs seraient alors la bonne m&#233;trique de ce r&#233;seau mondial. Notre r&#233;flexion consistera &#224; critiquer &#224; la fois l&#8217;analyse en termes de centres et de p&#233;riph&#233;ries et celle en terme de grand r&#233;seau mondial, en explorant les limites de ces deux paradigmes qui guident aujourd&#8217;hui la mise en place des politiques de la coop&#233;ration scientifique. Des exemples extr&#234;mes (le Niger et le Liban) me permettront de poser ces questions. Cette r&#233;flexion se veut avant tout une invitation &#224; repenser nos formes de construction des connaissances dans leur r&#233;alit&#233; institutionnelle et politique.Discutants:Denis Vidal&#160;(directeur de recherche &#224; l&#8217;IRD, URMIS)Tatiana Medvedeva&#160;(doctorante contractuelle &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris Diderot, URMIS)"&#160;24 avril(Parall&#232;lement &#224; l&#8217;exposition sur le racisme au mus&#233;e de l&#8217;Homme au printemps et dont l&#8217;URMIS est partenaire)Alice Conklin&#160;(Prof. &#224; l&#8217;Universit&#233; d&#8217;&#201;tat d&#8217;Ohio)&#160;&#171; Entre &#8216;race&#8217; et &#8216;culture&#8217;: du Mus&#233;e de l&#8217;Homme &#224; l&#8217;UNESCO, 1930 &#224; 1950 &#187;Cette intervention proposera une travers&#233;e de l&#8217;histoire de l&#8217;anthropologie en France entre les ann&#233;es 1930 et 1950, en focalisant sur la politisation de la discipline juste avant et apr&#232;s la Seconde Guerre Mondiale. Mettant l&#8217;accent sur la professionnalisation de la discipline autour de la cr&#233;ation du Mus&#233;e de l&#8217;Homme &#224; Paris, Alice Conklin analysera l&#8217;imbrication des notions scientifiques de race et de culture &#224; une &#233;poque o&#249; l&#8217;imp&#233;rialisme fran&#231;ais et le fascisme en Europe connaissent leur apog&#233;e. Certains ethnologues fran&#231;ais jou&#232;rent par la suite un r&#244;le cl&#233; dans la mise en place de la premi&#232;re campagne antiraciste moderne mont&#233;e &#224; l&#8217;&#233;chelle globale par une organisation internationale, celle de l&#8217;UNESCO.Discutante :&#160;Damiana Otoiu&#160;(MCF &#224; l&#8217;Universit&#233; de Bucharest)Christian Poiret&#160;(MCF, Universit&#233; Paris Diderot-URMIS)&#160;&#171; Exposer le racisme ? Des pistes de r&#233;flexion sur les enjeux et les dynamiques autour de l'exposition &#8216;Nous et les autres : des pr&#233;jug&#233;s au racisme&#8217; &#187;Discutant :&#160;Martin Aranguren&#160;(CR, CNRS-URMIS)15 maiJudaisme, fronti&#232;res et pouvoir en questionDe 14h &#224; 16h30 en salle M19 du b&#226;timent Olympe de Gouges de l'Universit&#233; Paris Diderot.Kimberly Arkin (associated professor, Boston University)- &#8220;Historicity, Peoplehood and Politics: Holocaust Talk in 21st Century France&#8221;Drawing on ethnographic data from the mid-2000s as well as accounts from French Jewish newspapers and magazines from the 1980s on, this paper traces the emergence of new French Jewish institutional narratives linking North African Jews to the &#8220;European&#8221; Holocaust.&#160; I argue that these new narratives emerged as a response to the social and political impasses produced by intra-Jewish disagreements over whether and how North African Jews could talk about the Holocaust, disagreements that divided French Jews and threatened the relationship between Jewishness and French national identity.&#160; These new narratives relied on a very different historicity&#8212;or way of reckoning time and causality&#8212;than those used in more divisive everyday French Jewish Holocaust narratives. &#160;And by reworking the ways that French Jews reckoned time and causality, these pedagogical narratives offered an expansive and homogenously &#8220;European&#8221; Jewishness.&#160; This argument works against a growing post-colonial sociological and anthropological literature on religious minorities in France and Europe by emphasizing the contingency, difficulty, and even ambivalence around constructing &#8220;Jewishness&#8221; as transparently either &#8220;European&#8221; or &#8220;French.&#8221;&#160; In addition, it highlights the role that historicity&#8212;not just history&#8212;plays in producing what might count as group &#8220;identity.&#8221;Discutante : B&#233;atrice de Gasquet (MCF, Paris Diderot-URMIS)Marine Bismuth (doctorante, Paris-Diderot - URMIS)- &#8220;Les jeune juifs et le couple: entre construction des dispositions li&#233;es &#224; l&#8217;endogamie et r&#233;interpr&#233;tation des rapports de pouvoir&#8221;.Cette intervention prendra pour objet la formation du couple chez des jeunes adultes se d&#233;finissant, selon des modalit&#233;s variables, comme &#171; juifs &#187;. Nous tenterons de montrer en quoi les jeunes adultes rencontr&#233;s au cours de notre recherche sont expos&#233;s &#224; divers syst&#232;mes normatifs et injonctions parfois contradictoires, qui influencent leurs carri&#232;res amoureuses et leurs mani&#232;res de concevoir le couple. Nous nous int&#233;resserons plus particuli&#232;rement, &#224; ce qui, au cours de leurs socialisations, contribue &#224; fa&#231;onner les go&#251;ts et les attirances qui interviennent dans la perspective de former un couple, et dans quelle mesure les jeunes rencontr&#233;s sont susceptibles de tracer des fronti&#232;res ethniques et symboliques. Dans ce cadre, nous nous int&#233;resserons &#233;galement &#224; l'imbrication des rapports sociaux qui traversent la formation du couple, et aux r&#233;interpr&#233;tations des rapports de pouvoir qui peuvent &#233;merger chez ces jeunes adultes, tandis qu'ils sont confront&#233;s &#224; des normes contradictoires.Discutant : S&#233;bastien Tank-Storper (CR, CNRS-EHESS)12 juinLes enjeux conflictuels et identitaires des migrations : l&#8217;exemple de la r&#233;gion Turquie-Arm&#233;nie-Kurdistan &#160; &#160; &#160;Benoit FLICHE&#160; (DR, CNRS - Idemec) &#8220;Discours de la parano&#239;a et nationalisme&#8221;L&#8217;histoire ottomane puis de la R&#233;publique turque sont exemplaires de la (longue) emprise d&#8217;un discours social particulier : le nationalisme. En cherchant sa gen&#232;se&#160; nous apporterons quelques &#233;l&#233;ments d&#8217;explication, laiss&#233;s souvent hors champ, sur les violences de masse et le g&#233;nocide de 1915. Dans un second temps, nous chercherons &#224; rendre compte des structures du politique contemporain.Discutante : Martine HOVANESSIAN (DR, CNRS - URMIS)Michael Thevenin (doctorant, Paris Diderot - URMIS)"Enjeux conflictuels et identitaires autour des migrations pastorales Turquie-Arm&#233;nie-Kurdistan Irak".Il s'agira durant cette intervention de proposer une introduction sur les enjeux identitaires en lien avec les migrations pastorales en Turquie, en Arm&#233;nie et au Kurdistan d'Irak. Cette espace correspond depuis plus d'un mill&#233;naire au rayonnement g&#233;ographique des populations d&#8217;&#233;leveurs kurdes sur les montagnes du Taurus, du Petit Caucase et du Zagros. Aujourd'hui, d&#233;coup&#233; en Etats-Nations aux fronti&#232;res plus ou moins cloisonn&#233;es, cet espace offre des trajectoires sp&#233;cifiques que nous essaierons d'analyser.Discutante : Florence BOYER (CR, IRD - URMIS)