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ArgumentaireLoin d&#8217;&#234;tre quantit&#233;s n&#233;gligeables, les animaux sont des acteurs et des porteurs d&#8217;un symbolisme r&#233;current et primordial dans les civilisations anciennes et modernes. C&#8217;est pour cela que les &#233;tudes mythologiques ne sauraient exclure le r&#244;le et la signification de ces &#234;tres, accompagnateurs de l&#8217;homme. Des cr&#233;atures aussi bien mythiques qu&#8217;ordinaires apparaissent dans la litt&#233;rature m&#233;di&#233;vale arthurienne, celle-ci &#233;tant &#171;&#160;peupl&#233;e d&#8217;animaux&#160;&#187; (M. Zinc). Les chevaliers combattent dragons et sangliers sauvages&#160;; les chiens r&#233;v&#232;lent la v&#233;ritable identit&#233; de leurs ma&#238;tres&#160;; et les chevaliers ne sont rien sans leurs montures. Les animaux jouent aussi un r&#244;le dans les proph&#233;ties, pr&#233;disant les victoires d&#8217;Arthur et &#233;clairant les &#233;v&#233;nements r&#233;cents.Dans la l&#233;gende arthurienne, la magie et le merveilleux sont toujours tr&#232;s li&#233;s &#224; la Nature. Les animaux appartiennent &#224; cet univers sauvage qui &#233;chappe &#224; la raison des hommes et qui est encore dirig&#233; par des forces myst&#233;rieuses et anciennes. A ce titre, eux aussi poss&#232;dent une forme de magie, eux aussi peuvent &#234;tre un lien entre le monde des hommes et le monde f&#233;erique.&#160;Ces animaux peuvent avoir plusieurs fonctions : certains peuvent &#234;tre, par exemple, des messagers ou des augures. Pour celui qui sait interpr&#233;ter leur langage, ils peuvent r&#233;v&#233;ler l'issue d'une qu&#234;te ou un &#233;v&#233;nement &#224; venir. D'autres, comme le lion d'Yvain sont des compagnons qui aident les chevaliers &#224; accomplir leur destin&#233;e. D'autres encore ne sont pas vraiment des animaux, mais un magicien ou une enchanteresse dissimul&#233;s sous les traits d'un cerf ou d'un corbeau. Quoi qu'il en soit, les animaux ont toujours une port&#233;e symbolique tr&#232;s forte, leur pr&#233;sence a toujours une signification bien particuli&#232;re, et lorsqu'ils apparaissent au cours d'un r&#233;cit, ce n'est jamais par hasard.Aussi bien r&#233;el que m&#233;taphorique, le cheval est d'une richesse symbolique extraordinaire. Li&#233; aux t&#233;n&#232;bres du monde chtonien, il repr&#233;sente &#224; la fois l'animal de la mort et de la vie. Il incarne &#233;galement des caract&#233;ristiques comme la beaut&#233;, la vitesse, la vigueur sexuelle, la fougue et l&#8217;imp&#233;tuosit&#233;. Humanis&#233; dans la tradition des bestiaires, le cheval marque par sa loyaut&#233; l&#8217;association &#233;troite et m&#234;me l&#8217;identification entre le chevalier et le cheval. Le fid&#232;le cheval de Tristan se nomme Passebruel, mais le plus c&#233;l&#232;bre des destriers est sans doute Gringalet qui, dans les l&#233;gendes arthuriennes, est le cheval robuste et combatif de Sire Gauvain. Autre cheval de la l&#233;gende arthurienne, Papillon, dans le r&#233;cit d'Ogier le Danois en prose, devient la monture d'Ogier, capable de se d&#233;placer &#224; tr&#232;s grande vitesse et de cracher le feu. On n&#8217;oubliera pas non plus les diff&#233;rentes montures d&#8217;Arthur&#160;: Llamrei, Hengroen, Aubagu et Passelande.Les chiens se caract&#233;risent aussi pour leur fid&#233;lit&#233; et leur intelligence. Ils ont m&#234;me parfois le don de gu&#233;rison comme les l&#233;vriers associ&#233;s &#224; Lancelot. Les chiens de chasse montrent leur courage, comme Husdent, le chien de Tristan ou Cabal, celui d&#8217;Arthur.D&#8217;autres animaux apparaissent de fa&#231;on r&#233;currente dans la l&#233;gende du roi Arthur, comme les cerfs et les biches blanches, le blanc &#233;tant, dans la mythologie celte, la couleur de l'Autre Monde. Les cerfs sont &#233;videmment associ&#233;s au monde de la chasse qui attire les chevaliers dans l&#8217;ombre des for&#234;ts magiques. Les oiseaux jouent aussi un r&#244;le symbolique, que ce soit le corbeau, li&#233; &#224; Morgane, le faucon et la chouette, li&#233;s &#224; l&#8217;histoire de Tristan, le perroquetdu Chevalier du Papegau, ou le p&#233;lican christique de Parzival. Autre animal explicitement christique, le lion symbolise pourtant la noblesse plus que le divin. Galahad est surnomm&#233; le &#171;&#160;grand lion&#160;&#187; et Arthur appara&#238;t parfois dans des r&#234;ves tel un lion couronn&#233;. On conna&#238;t l&#8217;histoire d&#8217;Yvain, le &#171;&#160;Chevalier au Lion&#160;&#187; qui sauve le f&#233;lin d&#8217;un serpent cracheur de flammes. Parfois mena&#231;ant, le lion est avant tout une cr&#233;ature incarnant la puissance.Les sangliers sont des animaux f&#233;roces qui blessent les meilleurs chevaliers lors de chasses tel Lancelot. Dans le Mabinogion, le Twrch trwyth est un sanglier blanc fabuleux qui est l'objet d'une qu&#234;te pour s'emparer du peigne et du ciseau log&#233;s entre ses deux oreilles. Ce sanglier mythique rel&#232;ve pour ainsi dire du monstre. Un monstre qui signale que le bestiaire arthurien ne se limite pas aux esp&#232;ces r&#233;elles et non imaginaires. On sait que le monstre incite les h&#233;ros &#224; dominer leur peur et &#224; faire leurs preuves. Le fait de vaincre un dragon, un serpent, ou d'autres monstres, constitue une sorte de rite initiatique. Le monstre est li&#233; aux rites de passage, il est l&#224; pour d&#233;vorer le vieil homme pour que puisse na&#238;tre le nouveau. C&#8217;est dans ce cadre que l&#8217;on retrouve le h&#233;ros vainqueur des dragons, serpents, g&#233;ants ou monstres.On pourra ainsi s&#8217;int&#233;resser aux redoutables dragons qu&#8217;on rencontre dans les r&#233;cits de la Table Ronde. Ces cr&#233;atures magiques gardent souvent des lieux appartenant &#224; l'Autre Monde (le Val Sans Retour de la f&#233;e Morgane). Les dragons ont donc un lien privil&#233;gi&#233; avec les enchanteurs et les magiciennes (Merlin et Vortigern). Rappelons que le roi Arthur appartient &#224; la lign&#233;e des Pendragon, ce qui signifie en breton &#171;&#160;t&#234;te de dragon&#160;&#187;&#160;; le symbole du dragon appara&#238;t ainsi doublement dans son nom ainsi que sur son &#233;tendard. Arthur est d&#233;cid&#233;ment associ&#233; au monde animal. Une des &#233;tymologies possibles d&#8217;Arthur est celle de &#171;&#160;roi des ours&#160;&#187;, &#171;&#160;roi des guerriers&#160;&#187; ou &#171;&#160;homme-ours&#160;&#187;. Cet ours qui &#233;tait jadis un embl&#232;me royal chez les Celtes, tout comme le lion le sera dans les monarchies europ&#233;ennes.D&#8217;autres figures hybrides, donc monstrueuses, hantent la l&#233;gende arthurienne telle la b&#234;te glatissante (beste glatisant), objet de qu&#234;tes de chevaliers comme Pellinore, Palam&#232;de et Perceval. La b&#234;te est le symbole de l'inceste et du chaos qui finiront par d&#233;truire le royaume d'Arthur. Le Chapalu est un chat monstrueux dont parlent des manuscrits m&#233;di&#233;vaux fran&#231;ais rattach&#233;s &#224; la l&#233;gende arthurienne. Selon La Bataille Loquifer, le Chapalu, &#171;&#160;diable aux yeux rouges&#160;&#187;, est le fruit du viol de la f&#233;e Brunehaut par le luiton (lutin) Gringalet et, maudit par sa naissance, cherche &#224; redevenir humain.Ces d&#233;clinaisons possibles du monde animal dans la l&#233;gende arthurienne ne sont pas exhaustives. Le cheval est une figure pr&#233;dominante mais d&#8217;autres animaux y apparaissent. Il est loisible d&#8217;&#233;tudier le bestiaire arthurien de mani&#232;re s&#233;lective ou globale, d&#8217;y aborder son r&#244;le et sa fonction, de proc&#233;der &#224; une analyse comparative des textes &#233;voquant la gente animale, de s&#8217;attacher aux b&#234;tes &#171;&#160;r&#233;elles&#160;&#187; ou imaginaires, ou d&#8217;&#233;tudier leur dimension onirique, all&#233;gorique ou m&#233;tamorphique. D&#8217;autres pistes sont possibles&#160;: la repr&#233;sentation animale dans l&#8217;iconographie, l&#8217;animal comme &#233;l&#233;ment du d&#233;cor (courtois ou sylvestre), la femme confront&#233;e au monde animal, le r&#244;le de l&#8217;animal dans la qu&#234;te chevaleresque, le bestiaire dans les romans post-arthuriens (fantasy).InscriptionEntr&#233;e libre.Programme&#160;Matin&#233;e :9 h 15 : Hommage &#224; Robert BAUDRY, d&#233;c&#233;d&#233; le 17 juin 2017. Docteur &#232;s lettres et philosophie. Pr&#233;sident fondateur du Centre d&#8217;Etudes et de Recherches sur le Merveilleux, l&#8217;Etrange et l&#8217;Insolite en Litt&#233;rature (C.E.R.M.E.I.L.)&#160;10 h : Eric MEILLAN : &#171;&#160;Figures du sanglier, aspects symboliques&#160;&#187;, Docteur en sociologie juridique. Pr&#233;sident r&#233;gional des docteurs en droit.10 h 45 : Daniel BORDEAUX : &#171; Image du dragon au temps de Chr&#233;tien de Troyes &#187; Membre du groupe d&#8217;&#233;tude interne au C.E.N.A. Pr&#233;sident du C.E.N.A11 h 30 : Georges BERTIN : &#171; Le Pendragon et les deux dragons &#187; Docteur HDR en sciences sociales, &#160;socio-anthropologue. Membre du Centre International de Recherches sur l'Imaginaire (GRECO C.R.I.)&#160;Apr&#232;s-midi :&#160;14 h 15 : Mathilde DALBION : &#171; Les animaux gu&#233;risseurs dans le lai de Marie de France, Eliduc &#187;. Docteur en Histoire M&#233;di&#233;vale. ATER - Universit&#233; Bordeaux-Montaigne. AUSONIUS - 560715 h : Sophie COUSSEMACKER : &#171; Les femmes et leurs montures dans les romans arthuriens en vers des XIIe &#8211; XIIIe si&#232;cles. &#187; MCF HDR, Universit&#233; Bordeaux-Montaigne,15 h 45 : Sylvain FERRIEU : &#171; Aux extr&#234;mes du bestiaire m&#233;di&#233;val, les contradictions de la culture m&#233;di&#233;vale : le lion et le loup &#187; Docteur en Histoire du Droit, enseignant en sociologie de la communication scientifique &#224; l&#8217;universit&#233; Denis Diderot (Paris VII).&#160;16 h 30 : Lauric GUILLAUD : &#171; Quelques exemples d&#8217;hybridit&#233; dans les r&#233;cits arthuriens &#187; Professeur &#233;m&#233;rite de litt&#233;rature et civilisation am&#233;ricaine &#8211; Universit&#233; d&#8217;Angers. Ancien pr&#233;sident du Centre d&#8217;&#201;tudes et de Recherches sur les Litt&#233;ratures de l&#8217;Imaginaire (C.E.R.L.I.) Directeur scientifique du C.E.N.A.17 h 15 : G&#233;rard Byron CLOUZARD&#160;&#171;&#160;Quelques figures du bestiaire dans l&#8217;h&#233;raldique arthurienne &#187; Ma&#238;tre h&#233;raldiste &#224; Angers, membre de l&#8217;O.I.T.R. et du C.E.N.A.&#160;17 h 45 : Bilan du colloque par Lauric GUILLAUDAbstracts des communicationsDaniel Bordeaux,&#160;Image du dragon au temps de Chr&#233;tien de TroyesDans le roman de Chr&#233;tien de Troyes,&#160;Yvain ou le chevalier au lion, deux animaux entre en jeux&#160;: un lion, peu ordinaire, et, un serpent ou dragon, &#171;&#160;extra-ordinaire&#160;&#187;. Comme souvent dans ce type de r&#233;cit, l&#8217;extravagance d&#8217;une situation, ou d&#8217;une pr&#233;sence, tente &#224; signaler au lecteur une s&#233;quence relevant de la polys&#233;mie. Aussi, au-del&#224; d&#8217;une interpr&#233;tation th&#233;ologique et moralisante, du type, lion = bien, et, serpent = mal, peut appara&#238;tre au lecteur moderne, familiaris&#233; avec les textes herm&#233;tiques, une correspondance dans le domaine alchimique, que nous nous proposons d&#8217;&#233;tudier, ici, plus en d&#233;tail.Dans un autre registre, celui des math&#233;matiques, il semblerait bien, que soient intriqu&#233;s dans cette m&#234;me s&#233;quence, les pr&#233;mices de la constitution d&#8217;une &#171;&#160;suite g&#233;om&#233;trique&#160;&#187;, dans la description du tron&#231;onnage du serpent, par Yvain. Nous verrons si ces intuitions se trouvent confirm&#233;es, suite &#224; un examen plus approfondi, o&#249; nous confronterons les donn&#233;es connues&#160;; de chacun des deux domaines alchimique et math&#233;matique&#160;; aux &#233;l&#233;ments directement fournis par le texte de Chr&#233;tien. Nous nuancerons toutefois nos constatations, car, si probantes pourraient-elles &#234;tre, nous ne devrons pas nous illusionner sur les connaissances r&#233;elles de Chr&#233;tien, en ces deux domaines sp&#233;cifiques, que sont l&#8217;alchimie et les math&#233;matiques au XIIe&#160;si&#232;cle.Le dragon apparait comme un des &#233;l&#233;ments les plus embl&#233;matiques du bestiaire m&#233;di&#233;val. Sa forme &#233;volue du simple ver g&#233;ant, au dragon ail&#233; cracheur de feu, forme encore tr&#232;s pr&#233;sente dans notre imaginaire contemporain. La transformation passe d&#8217;ailleurs par une incorporation partielle de la forme du cheval. Cette &#233;volution est au service d&#8217;une symbolique tr&#232;s riche, au travers d&#8217;un code presque universel se rapportant &#224; la fois au macrocosme et au microcosme traditionnels. A l&#8217;int&#233;rieur de chacune de ces deux perspectives, les interpr&#233;tations se r&#233;v&#232;lent foisonnantes. En r&#233;f&#233;rence, &#224; un court extrait d&#8217;un roman du XIIe&#160;si&#232;cle&#160;:&#160;Yvain et le chevalier au lion, de l&#8217;auteur champenois Chr&#233;tien de Troyes, trois interpr&#233;tations sont propos&#233;es. L&#8217;aspect macrocosmique du dragon herm&#233;tico-alchimique et de son compl&#233;mentaire le lion. Dans une approche interm&#233;diaire, bas&#233;e sur la raison, apparaissent des &#233;l&#233;ments math&#233;matico-philosophiques. Et enfin, relevant du domaine microcosmique, &#171;&#160;l&#8217;&#226;me&#160;&#187;, du h&#233;ros Yvain se trouve en partie r&#233;v&#233;l&#233;e par son affrontement avec le dragon.Mathilde Dalbion,&#160;Les animaux gu&#233;risseurs.Je souhaiterais vous pr&#233;senter ce sujet au travers du&#160;lai de Marie de France, Eliduc. Dans ce r&#233;cit une belette est tu&#233;e par le serviteur de la femme du chevalier Eliduc. La compagne de cette belette parvint &#224; la ressusciter en glissant une herbe m&#233;dicinale dans la bouche de son ami. D&#8217;autres fables pr&#233;sentent des animaux connaisseurs des herbes m&#233;dicinales ou fruits magiques qui peuvent apporter divers bienfaits &#224; leurs cong&#233;n&#232;res et aux hommes. Certaines esp&#232;ces sont-elles privil&#233;gi&#233;es en tant qu&#8217;animaux gu&#233;risseurs&#160;? Certains animaux sont-ils tout d&#233;sign&#233;s pour remplir ce r&#244;le de m&#233;decin/magicien&#160;ou ne servent-ils qu&#8217;&#224; donner une le&#231;on &#160;aux hommes qui assistent &#224; leurs &#171;&#160;pratiques m&#233;dicales&#160;&#187;&#160;?&#160; Quels sont les bonnes paroles et les bons gestes qu&#8217;ils offrent en exemple aux hommes&#160;? On utilisera &#224; titre comparatif plusieurs fables du&#160;Calila et Dimna, notamment celle de l&#8217;oiseau Catra.Georges Bertin,&#160;Le Pendragon et les deux dragons.Pen-dragon&#160;est traditionnellement interpr&#233;t&#233; comme signifiant &#171;&#160;t&#234;te(s) de(s)&#160;dragon(s)&#160;&#187; ou &#171;&#160;chef de guerriers&#160;&#187; en&#160;gallois&#160;(compos&#233; de&#160;pen&#160;&#171;&#160;t&#234;te, chief&#160;&#187; et&#160;dragon&#160;&#171;&#160;dragon, guerrier(s)&#160;&#187; La l&#233;gende d&#8217;Uther Pendragon l&#8217;associe &#224; cet animal fantastique. Une tradition pr&#233;tend qu'il portait &#224; sa selle les t&#234;tes de deux dragons, un blanc et un rouge, qui vivaient autrefois sous terre&#160;; r&#233;veill&#233;s par le poids de la tour que le roi&#160;Vortigern&#160;faisait construire au-dessus d'eux, ils s'entre-tu&#232;rent en sortant de terre.C&#8217;est Merlin qui est &#224; l&#8217;origine de la proph&#233;tie."Roi Vortigern,&#160; dit Merlin, tu veux savoir pourquoi ta tour ne peut tenir ? C'est qu'il y a dessous la terre, &#224; l'endroit o&#249; elle s'appuie, deux dragons qui ne voient goutte, l'un roux et l'autre blanc, qui dorment sous deux grandes pierres. Quand ils sentent le poids de la tour, ils se tournent, et elle croule. Si ce que je dis est faux, condamne-moi au feu ; et si c'est vrai, accuse tes clercs et tes astronomes qui pr&#233;tendent conna&#238;tre tout et ne savent rien."Il pr&#233;disait ainsi la victoire d&#8217;Uter Pendragon&#160; sur Vortigern. Partant de cet &#233;pisode de la l&#233;gende arthurienne, nous examinerons l&#8217;occurrence du dragon en double figure dans les imaginaires &#224; l&#8217;&#339;uvre &#224; l&#8217;&#233;poque de la composition de ces r&#233;cits et, dans quelques r&#233;ceptions pour en tirer une signification anthropologique.Sophie Coussemacker, Ma&#238;tre de conf&#233;rences habilit&#233;e &#224; diriger des recherches, Universit&#233; Bordeaux-Montaigne, EA 3656 AMERIBER, &#171;&#160;Les femmes et leurs montures dans les romans arthuriens en vers des XIIe&#160;&#8211; XIIIe&#160;si&#232;cles.&#160;&#187;Dans les romans arthuriens en vers des XIIe&#160;&#8211; XIIIe&#160;si&#232;cles, cinq types de cavali&#232;res peuvent &#234;tre distingu&#233;s&#160;: les messag&#232;res servant de &#171;&#160;cravache&#160;&#187; &#224; l&#8217;action, en pr&#233;cipitant le h&#233;ros en qu&#234;te (le chevalier errant)&#160;; les compagnes, i.e. les accompagnatrices du h&#233;ros masculin pendant une grande partie ou la totalit&#233; du r&#233;cit, qu&#8217;elles soient unies &#224; lui par un lien sentimental ou pas&#160;; les demoiselles en d&#233;tresse, personnage indispensable &#224; la mise en valeur du chevalier errant, qui finissent par &#234;tre un st&#233;r&#233;otype presque parodique au d&#233;but du XIIIe&#160;si&#232;cle, par exemple dans l&#8217;&#194;tre p&#233;rilleux&#160;; les manipulatrices, hostiles et opposantes&#160;; et enfin les adjuvantes, qui peuvent m&#234;me devenir bri&#232;vement l&#8217;h&#233;ro&#239;ne par substitution, notamment la s&#339;ur de M&#233;l&#233;agant d&#233;livrant Lancelot de sa prison, juch&#233;e sur sa brave mule.Les cavali&#232;res du XIIe&#160;s. jouissent d&#8217;une grande autonomie sur les chemins fictionnels du royaume de Logres, ou de ses avatars ult&#233;rieurs, souvent &#233;gales des hommes, voire sup&#233;rieures &#224; eux sauf dans le domaine du combat guerrier qui est le seul o&#249; elles n&#8217;interviennent jamais. Mais cette libert&#233; d&#8217;action s&#8217;amenuise &#224; mesure que l&#8217;on avance dans le XIIIe&#160;s., et dispara&#238;t peu &#224; peu dans les remaniements en prose, que l&#8217;on n&#8217;&#233;tudiera qu&#8217;&#224; titre comparatif. On y voit toujours des messag&#232;res, par ex., mais elles ne se d&#233;placent qu&#8217;avec une solide escorte de cavaliers. Il semble y avoir l&#224; un reflet de la situation juridique et sociale de la femme &#224; cette date, perdant son autonomie en &#233;tant cantonn&#233;e dans un monde de l&#8217;int&#233;riorit&#233;. D&#8217;autre part, ces personnages f&#233;minins, choisis en fonction de leur mobilit&#233;, sont d&#233;finis par leur rapport au cheval, parfois quasiment m&#233;tonymique&#160;: l&#8217;&#233;tat, le statut, la beaut&#233; et la sant&#233; du cheval sont le reflet de celle qui le monte et r&#233;ciproquement. Si le personnage d&#8217;Enide est &#233;videmment le plus embl&#233;matique, d&#8217;autres, &#224; l&#8217;instar de l&#8217;acari&#226;tre Demoiselle Hideuse du&#160;Conte du Graal&#160;(Cundrie dans&#160;Parzival) ou de la vieille demoiselle d&#8217;un &#233;pisode de&#160;M&#233;liadus (Guiron le Courtois)&#160;sont li&#233;es de fa&#231;on tout aussi intrins&#232;que &#224; leur monture.Sylvain Ferrieu,&#160;Aux extr&#234;mes du bestiaire m&#233;di&#233;val, les contradictions de la culture m&#233;di&#233;vale : le lion et le loup&#160;La comparaison entre le lion et le loup a pour vocation de d&#233;passer une pr&#233;occupation uniquement typologique pour apporter une r&#233;flexion sur deux points&#160;; le premier serait celui des arch&#233;types, car les deux animaux choisis pr&#233;sentement se veulent plus embl&#233;matiques qu&#8217;il n&#8217;y para&#238;t, et leur emploi dans la litt&#233;rature arthurienne, par exemple, confine au fantastique, en particulier pour ce qui concerne le loup dont bien des chevaliers pr&#233;tendent endosser les valeurs, de Tristan &#224; Lionel, en passant par Yvain, si proche de son lion qu&#8217;il en fait un r&#233;el animal de compagnie, qu&#8217;on serait presque tent&#233; de voir comme un chevalier &#224; part enti&#232;re, simplement d&#233;nu&#233; de la parole. Est-ce que le loup peut pr&#233;tendre &#224; un tel traitement&#160;? Absolument pas. A part dans le cas d&#8217;Ulfius (Ulfin) ou de Lucan le Bouteiller, bien peu de chevaliers admettent d&#8217;&#234;tre associ&#233;s &#224; un animal si mal vu. En cela, ils ne font que suivre l&#8217;&#233;tat des connaissances qui, concernant la nature et les animaux, passe par une litt&#233;rature &#224; laquelle il serait bien difficile de donner le sobriquet de &#171;&#160;scientifique&#160;&#187;. Dans les bestiaires, on trouve tout autant de fantastique que dans la litt&#233;rature elle-m&#234;me, avec un lion qui a remplac&#233; l&#8217;ours celtique (Artos) en tant que roi des animaux, et qui b&#233;n&#233;ficie de son image merveilleuse, christique et bienveillante. En cela, il illustre l&#8217;instauration de l&#8217;&#232;re chr&#233;tienne qui vient supplanter les vieilles croyances. Mais comme &#224; tout Dieu, il faut son diable, et comme il faut toujours un mal aim&#233; pour mettre en valeur son oppos&#233;, le loup se retrouve dans cette situation d&#8217;ex&#233;cration g&#233;n&#233;rale. Et voil&#224; deux animaux plac&#233;s aux antipodes l&#8217;un de l&#8217;autre.Si tous les animaux sont des cr&#233;ations de Dieu qui, selon Saint Thomas d&#8217;Aquin, donnent par la nature un exemple &#224; suivre &#224; l&#8217;homme, comment expliquer une telle diff&#233;rence de traitement entre les deux b&#234;tes, pourtant pas si diff&#233;rentes. C&#8217;est le second objet de notre &#233;tude&#160;: la culture et la science m&#233;di&#233;vales reposent sur un m&#233;canisme relativement &#233;loign&#233; de la logique moderne, car ils tentent de transmettre une conception de la nature qui passe moins par l&#8217;observation que par le symbolisme. Telle est la compr&#233;hension que les bestiaires m&#233;di&#233;vaux ont de l&#8217;exemplum naturalis, et leur message confine davantage au conte de f&#233;es qu&#8217;&#224; l&#8217;analyse rationnelle. Cette constatation permet de prolonger l&#8217;analyse pour tenter de comprendre la science au Moyen Age. Certes, elle ne dispose pas des moyens qu&#8217;on conna&#238;t aujourd&#8217;hui, mais elle n&#8217;a pas non plus ses pr&#233;occupations, car elle &#339;uvre de concert avec une foi qui doit illustrer par l&#8217;exemple non simplement une qu&#234;te de connaissances mais une le&#231;on de vie. C&#8217;est sans doute une particularit&#233; de l&#8217;esprit m&#233;di&#233;val qui ne consid&#232;re pas la connaissance ind&#233;pendamment de sa communication, mais voil&#224; l&#8217;aspect bien moins glorieux de cette culture, dont nous payons encore aujourd&#8217;hui les cons&#233;quences &#8211; qui a une tendance f&#226;cheuse &#224; prendre des raccourcis pour atteindre un public large et peu &#233;duqu&#233;. Cette vulgarisation entra&#238;ne une simplification des sciences naturelles que n&#8217;embarrasse pas une trahison de la v&#233;rit&#233; scientifique &#8211;telle que nous nous la repr&#233;senterions- pour y substituer une v&#233;rit&#233; th&#233;ologique dans laquelle les cr&#233;atures porteuses de valeurs exemplaires ne sont pas toutes trait&#233;es &#224; la m&#234;me enseigne&#160;; on y trouve des favoris comme des mal aim&#233;s, sur lesquels il serait sans doute temps de porter, enfin, un regard plus juste.Le loup et le lion aux antipodes de la litt&#233;rature chevaleresqueLe loup et le lion arch&#233;types fantastiques des bestiaires m&#233;di&#233;vauxLe loup et le lion, exemplaires et incompris dans la culture m&#233;di&#233;valeLauric Guillaud,&#160;Quelques exemples d&#8217;hybridit&#233; dans les r&#233;cits arthuriensLe Moyen &#194;ge n'a pas h&#233;sit&#233; &#224; inventer de nouveaux &#234;tres fabuleux, combinant les animaux entre eux, avec une imagination d&#233;bordante. Ainsi ont fleuri sur les chapiteaux, dans les enluminures, dans les lettrines et les marges des manuscrits, &#224; partir du XIIIe si&#232;cle, de nombreux &#234;tres hybrides, figures animales et anthropomorphes. Les m&#233;tamorphoses successives finissent par faire s&#8217;accorder dans ces chim&#232;res des portions d&#8217;&#234;tres fabuleux qu&#8217;on trouvera dans les r&#233;cits arthuriens&#160;: licornes, ph&#233;nix, griffons et dragons. Arthur lui-m&#234;me est li&#233; au monde animal, appartenant &#224; la lign&#233;e des Pendragon (en breton &#171;&#160;t&#234;te de dragon&#160;&#187;) et associ&#233; &#233;tymologiquement au &#171;&#160;roi des ours&#160;&#187;, &#171;&#160;roi des guerriers&#160;&#187; ou &#171;&#160;homme-ours&#160;&#187;&#160;-ours jadis embl&#232;me royal chez les Celtes.L&#8217;hybridit&#233; t&#233;ratologique suscite l&#8217;effroi mais figure aussila monstration initiatique. Le monstre est l&#224; pour d&#233;vorer le vieil homme pour que puisse na&#238;tre le nouveau. Dans toutes les cultures, on aper&#231;oit en effet des monstres avaleurs, androphages, et psychopompes. La pr&#233;sence du monstre est donc n&#233;cessaire pour qu'une r&#233;g&#233;n&#233;ration soit possible. De m&#234;me, l&#8217;hybridit&#233; du griffon mi-aigle et mi-lion synth&#233;tise ces deux animaux qui r&#232;gnent l&#8217;un dans le ciel, l&#8217;autre sur la terre, passant au Moyen &#194;ge, du statut d&#8217;&#234;tre d&#233;moniaque &#224; celui de symbole christologique.Cette communication s&#8217;attachera &#224; l&#8217;&#233;tude de quelques hybrides qu&#8217;il s&#8217;agira d&#8217;interpr&#233;ter &#224; la lumi&#232;re des r&#233;cits initiatiques du monde arthurien, en particulier la &#171;&#160;b&#234;te glatissante&#160;&#187; (&#171;&#160;the Questing Beast&#160;&#187;), objet de qu&#234;tes de chevaliers fameux comme&#160;Pellinore,&#160;Palam&#232;de, et&#160;Perceval.Bibliographie&#160;succincteTheresa Bane,&#160;Encyclopedia of Beasts and Monsters in Myth, Legend and Folklore, e-book, 2016Dimitri Nikolai Boekhoorn, &#171;&#160;Bestiaire mythique, l&#233;gendaire et merveilleux dans la tradition celtique : de la litt&#233;rature orale &#224; la litt&#233;rature &#233;crite&#160;&#187;, Th&#232;se de doctorat, Discipline : Breton et Celtique, Universit&#233; Rennes 2, 2008J.-P. Cl&#233;bert,&#160;Dictionnaire du symbolisme animal, Albin Michel, 1971Laurence Harf-Lancner (dir.),&#160;M&#233;tamorphose et bestiaire fantastique au Moyen &#194;ge, Paris, &#201;cole normale sup&#233;rieure de jeunes filles, coll.&#160;&#171;&#160;Collection de l'&#201;cole normale sup&#233;rieure de jeunes filles&#160;&#187; (no&#160;28), 1985, 333&#160;p.Laurence Harf-Lancner,&#160;H&#233;ros et merveilles du Moyen &#194;ge, La Soci&#233;t&#233; d'&#201;ditions Scientifiques, novembre 2007Lise Fuertes Regnault, &#171; Quels beste ce pooit estre &#187;. Merlin et le bestiaire dans trois Suites&#160;du Merlin en prose. D&#8217;une po&#233;tique du personnage &#224; une po&#233;tique du roman&#160;&#187;, Doctorat de Lettres Modernes, sp&#233;cialit&#233; Litt&#233;rature M&#233;di&#233;vale, Universit&#233; de Bourgogne, 2016.Julien Ribot,&#160;Le Bestiaire Dans le Haut Livre du Graal, Perlesvaus: Roman Arthurien en Prose, Editions Le Manuscrit / Manuscrit.com, 2009ELISABETH LORANS (&#233;d.),&#160;Le cheval au Moyen&#160;&#194;ge,&#160;Presses universitaires Fran&#231;ois Rabelais, 2017, 450 p.https://www.librosartemedieval.net/producto/le-cheval-au-moyen-age/