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ArgumentaireAu commencement, &#233;tait le Verbe&#8230;Tout r&#233;cit, avant d&#8217;&#234;tre &#233;crit, fut oral. Voil&#224;, clairement pos&#233;e, la dialectique entre la parole et l&#8217;&#233;crit. Il y a, en effet, une primaut&#233; chronologique et logique manifeste de la parole sur l&#8217;&#233;crit. On l&#8217;oublie souvent, presque toute l&#8217;histoire de l&#8217;humanit&#233; a &#233;t&#233; dite avant d&#8217;&#234;tre &#233;crite. Les livres consid&#233;r&#233;s comme les plus sacr&#233;s par les adeptes de quelques grandes religions -la Bible, la Torah, le Coran, les V&#233;da-, ont &#233;t&#233; d&#233;clam&#233;s pendant des si&#232;cles avant d&#8217;&#234;tre consign&#233;s par &#233;crit. L&#8217;&#233;crit n&#8217;est donc bien souvent que la transmission d&#8217;une parole qui se fige&#160;et se p&#233;trifie, aggravant ainsi l&#8217;erreur ou le mensonge. Dans ce cas, l&#8217;&#233;crit se r&#233;v&#232;le encore moins fiable que la parole car, comme le dit ce vieil adage romain, &#171;&#160;la parole s&#8217;envole, mais les &#233;crits restent&#160;&#187;[1].Nous voici au c&#339;ur du th&#232;me du d&#233;bat que le Centre d&#8217;Etudes Linguistiques et Historiques par Tradition Orale (CELHTO) et l&#8217;Institut de Recherches en Sciences Humaines (IRSH) nous invitent &#224; ouvrir.Le th&#232;me de ce colloque fonde la r&#233;alit&#233; selon laquelle tout texte &#233;crit a pour base une oralit&#233; prodigieuse. Les historiens occidentaux de l&#8217;&#201;cole m&#233;thodique, &#224; la suite des th&#232;ses imp&#233;rialistes de la fin du XIXe si&#232;cle exaltant la sup&#233;riorit&#233; de la race blanche, ont d&#233;velopp&#233; une th&#233;orie pr&#244;nant la sup&#233;riorit&#233; de l&#8217;&#233;crit sur l&#8217;oral, d&#233;nigrant ainsi toute valeur, surtout dans le domaine historique, &#224; la tradition orale. Une pens&#233;e qui sera &#233;rig&#233;e en dogme dans les milieux scientifiques jusqu&#8217;&#224; la publication, en 1961, de l&#8217;ouvrage-culte de Vansina[2] qui &#233;tablit, le premier, les r&#232;gles m&#233;thodologiques de l&#8217;usage des sources orales pour la reconstitution des cultures des peuples dits sans &#233;criture.Bien des penseurs ont, depuis lors, montr&#233; l&#8217;importance de la parole, dans l&#8217;&#233;laboration, la conservation et la transmission de toute culture. La parole est donc le canal par lequel s&#8217;exprime toute id&#233;e, tout d&#233;bat int&#233;rieur qui n&#8217;existent pas tant qu&#8217;ils ne sortent pas des limbes de la pens&#233;e par leur expression orale. Cette parole est par ailleurs la marque d&#8217;une culture propre, profond&#233;ment ancr&#233;e dans un terroir qui en d&#233;finit les contours, le contenu, le sens et la port&#233;e au sein d&#8217;une soci&#233;t&#233; donn&#233;e. Elabor&#233;e &#224; des fins propres, cette parole doit &#234;tre conserv&#233;e, reproduite dans certaines conditions et circonstances et transmise aux g&#233;n&#233;rations futures pour les &#233;difier en leur donnant un environnement rassurant sur leur pass&#233;, leur pr&#233;sent et leur avenir.La cr&#233;ativit&#233; et la mat&#233;rialit&#233; de l&#8217;oral s&#8217;expriment ainsi &#224; travers le g&#233;nie d&#8217;une culture propre dont la port&#233;e est souvent proportionnelle au degr&#233; d&#8217;inventivit&#233; et au dynamisme du groupe. La d&#233;monstration de cette cr&#233;ativit&#233;, surtout sur le plan linguistique, a &#233;t&#233; faite suite au contact avec les langues des colonisateurs. Comme le d&#233;montre Westermann[3]&#160; la pauvret&#233; d&#8217;une langue ne r&#233;side pas n&#233;cessairement au niveau de l&#8217;objet, mais du sujet. En raison de ses qualit&#233;s intrins&#232;ques, une langue est en mesure de cr&#233;er des noms typiques d&#8217;objets ou d&#8217;actions que ses locuteurs n&#8217;avaient pas encore invent&#233;s ou exp&#233;riment&#233;s. C&#8217;est ainsi que, voyant le geste de celui qui &#233;crit, l&#8217;ewe l&#8217;assimile&#160; &#224; celui qu&#8217;il ex&#233;cute lui-m&#234;me en labourant son champ&#160;; &#233;crire se dira donc &#8216;&#8217;ŋlɔagbalẽ&#8217;&#8217;, c&#8217;est-&#224;-dire griffonner du papier&#160;; m&#234;me ph&#233;nom&#232;ne pour l&#8217;action de lire qui &#233;voque la fa&#231;on de compter et se dira &#8216;&#8217;xlẽ nu&#8217;&#8217;&#160;; le v&#233;lo, se dit gasɔ, litt&#233;ralement le cheval de fer&#160;; les lunettes &#233;voquent &#8216;&#8217; l&#8217;oeil en fer&#8217;&#8217;&#160;; le clou, &#8216;&#8217;un morceau de fer &#224; t&#234;te plate&#8217;&#8217;&#8230;Les combinaisons sont infinies. Il est donc absolument erron&#233; de pr&#233;tendre que les langues africaines sont pauvres.Mais que faire face &#224; l&#8217;imp&#233;rialisme de l&#8217;&#233;crit&#160;? Cette interrogation nous renvoie &#224; la fameuse r&#233;plique d&#8217;Hamp&#226;t&#233; B&#226;&#160; &#224; la tribune de l&#8217;une de sessions de l&#8217;UNESCO dans les ann&#233;es 1960, selon laquelle &#171;&#160;en Afrique, un vieillard qui meurt est une biblioth&#232;que qui br&#251;le&#160;&#187;, une formule heureuse qui rendit cet humaniste malien c&#233;l&#232;bre. Mais il ne faut pas oublier que bien des personnes moins &#226;g&#233;es, en raison de leur implication dans leur milieu, sont tout aussi savants de leur culture et que bien des vieillards, priv&#233;s de la parole ancestrale en raison de circonstances particuli&#232;res,&#160; ne savent du pass&#233; que ce qu&#8217;ils ont retenu de leurs propres exp&#233;riences.Parmi les ouvrages qui font date sur l&#8217;oralit&#233; africaine, il y a l&#8217;&#339;uvre de Souleymane Bachir Diagne intitul&#233;e l&#8217;Encre des savants[4], dans laquelle &#160;le chercheur s&#233;n&#233;galais &#233;voque les enjeux de la subsistance de l&#8217;oralit&#233; dans l&#8217;environnement africain&#160;: &#171;&#160;La parole exprime parfaitement diff&#233;rents &#233;l&#233;ments qui sont pr&#233;sents &#224; l&#8217;esprit d&#232;s qu&#8217;il s&#8217;agit de l&#8217;oralit&#233;. Il y a d&#8217;abord l&#8217;id&#233;e que l&#8217;oralit&#233; est une caract&#233;ristique fondamentale des cultures africaines et en constitue l&#8217;esprit&#160;; il y a ensuite l&#8217;id&#233;e que penser l&#8217;oralit&#233; c&#8217;est toujours la penser en relation &#224; la question de sa transmission&#160;; il y a enfin le sentiment d&#8217;une urgence aujourd&#8217;hui, li&#233;e pr&#233;cis&#233;ment &#224; cette question de la transmission, celui que l&#8217;oralit&#233; est fragile et donc menac&#233;e d&#8217;une rupture dans sa passation continue qui est synonyme de sa mort, qu&#8217;elle est &#224; pr&#233;server &#224; tout prix et faire en sorte que l&#8217;in&#233;vitable disparition des vieillards ne signifie plus la destruction de la biblioth&#232;que africaine dans les flammes de l&#8217;oubli&#8230;&#160;&#187;. &#160;Si la force de l&#8217;&#233;criture est qu&#8217;elle assure &#224; la parole sa dur&#233;e, c&#8217;est-&#224;-dire sa conservation, la force de la parole, quant &#224; elle, est qu&#8217;elle est lib&#233;ration du savoir. Ce rapport interactif entre la parole et l&#8217;&#233;criture prouve l&#8217;unit&#233; abstraite de l&#8217;humanit&#233;. Parole et &#233;criture sont une seule et m&#234;me chose en ce sens que l&#8217;&#233;criture est parole. Il s&#8217;agit de la parole fix&#233;e. Mais le probl&#232;me fondamental relativement &#224; la parole, c&#8217;est la question de la transmission, laquelle semble aujourd&#8217;hui difficile. Concr&#232;tement, il y a rupture dans la transmission des savoirs. La question de la transmission orale se pose avec acuit&#233;. Elle est au c&#339;ur des &#233;tudes en sciences humaines et sociales, en relation avec la disparition progressive, mais in&#233;luctable, des derniers mohicans que sont devenus les rares gardiens de la parole encore en vie. Cette &#8216;&#8217;disparition programm&#233;e&#8217;&#8217; de la transmission par l&#8217;irr&#233;versible disparition des gardiens de cette parole dans un monde moderne o&#249; ils sont marginalis&#233;s pose avec acuit&#233; un probl&#232;me qui a fait l&#8217;objet de discussions au cours du colloque d&#8217;Agbodrafo (Togo), en 2011, &#224; l&#8217;occasion d&#8217;une rencontre internationale lors du cinquantenaire de l&#8217;ouvrage de Vansina[5]. Les participants, comme solution, ont &#233;labor&#233; un projet de collecte syst&#233;matique et de conservation des traditions encore existantes. Ce projet, dont la ma&#238;trise d&#8217;ouvrage fut confi&#233;e au CELHTO, et qui est demeur&#233; encore, faute de moyens dans les cartons[6], pourrait trouver un d&#233;but d&#8217;ex&#233;cution en 2018, dans le cadre du cinquantenaire du CELHTO.Ce colloque de Niamey, conjointement organis&#233; par&#160; le CELHTO et l&#8217;IRSH, est donc &#224; situer dans le sillage de la parole et de l&#8217;encre et autour des questions qu&#8217;elles suscitent. La parole et l&#8217;&#233;criture semblent, en effet, amen&#233;es &#224; prendre un tournant critique et m&#233;thodologique, en int&#233;grant notamment les aspects en mati&#232;re de transmission et de &#160;cr&#233;ativit&#233;, en articulant l&#8217;ensemble autour de la question de la mat&#233;rialit&#233;.Ce colloque vise, en premier lieu, &#224; rapprocher les sources fondamentales dans le domaine des sciences sociales et humaines en Afrique et &#224; explorer de nouvelles pistes d&#8217;analyse et de recherche en mettant au centre de la r&#233;flexion la question m&#233;thodologique, en raison des insuffisances relev&#233;es par le colloque d&#8217;Agbodrafo. Il y a ainsi n&#233;cessit&#233; d&#8217;harmoniser la terminologie utilis&#233;e par les chercheurs&#160;: Sources orales/tradition orale/histoire orale&#160;? La tradition, au singulier ou au pluriel, les sources orales qui les englobent &#8211; ou pas &#8211;, les d&#233;tenteurs, les gardiens, les traditionnalistes, les traditionnistes&#8230; Cinquante ans apr&#232;s la parution du Vansina, le flou persiste et les d&#233;finitions manquent.En outre, cette probl&#233;matique est&#160; contrainte d&#8217;int&#233;grer le temps pr&#233;sent avec ses enjeux culturels, politiques et les strat&#233;gies des divers acteurs sociaux. La recherche du temps pr&#233;sent est le domaine par excellence de confrontation entre histoire et m&#233;moire, entre le souci d&#8217;une histoire scientifique rigoureuse, attach&#233;e d'abord sinon uniquement aux sources &#233;crites, et une m&#233;moire des acteurs, pol&#233;mique port&#233;e sur l&#8217;oralit&#233; et le r&#233;cit. Il s&#8217;agit de proposer des approches m&#233;thodologiques, des concepts et des pistes de recherche afin de contribuer &#224; une r&#233;flexion collective et multidisciplinaire.Le Centre d&#8217;&#201;tudes Linguistiques et Historiques par Tradition Orale (CELTHO) et l&#8217;Institut de Recherches en Sciences Humaines (IRSH) organisent du 23 au 25 novembre 2017 &#224; Niamey au Niger, un colloque international sur le th&#232;me &#171; La parole, m&#232;re de l&#8217;&#233;crit : transmission, cr&#233;ativit&#233; et mat&#233;rialit&#233; &#187;.AXES DU COLLOQUE (NON EXHAUSTIFS):Sciences humaines et sociales : de l&#8217;oralit&#233; &#224; l&#8217;&#233;criture ;Langues (africaines) et r&#233;invention des langues import&#233;es ;Sources orales et &#233;crites : entre cr&#233;ativit&#233;, engagement et art pour l&#8217;art ;Pratiques scripturales et repr&#233;sentations de l&#8217;&#233;criture ;M&#233;thodes et proc&#233;d&#233;s d&#8217;analyse des sources orales et &#233;crites ;&#201;dition de texte : enjeux et perspective ;Dialectalisation de la langue et probl&#232;mes d&#8217;orthographe ;M&#233;moire collective et individuelle : entre l&#8217;oralit&#233; et &#233;criture ;Nouvelles recherches en tradition orale et manuscrite ;&#201;criture et soci&#233;t&#233; africaine des temps pr&#233;sents.Organisateurs :Centre d&#8217;&#201;tudes Linguistiques et Historiques par Tradition Orale (CELTHO)&#160;Institut de Recherches en Sciences Humaines (IRSH)Partenaires :Acad&#233;mie Africaine des Langues(ACALAN), &#160;Bamako, Mali&#160;;Facult&#233; des Lettres et Sciences Humaines (FLSH), Universit&#233; Abdou Moumouni, Niamey, Niger&#160;;Service de Coop&#233;ration et Action Culturelle (SCAC) de l&#8217;Ambassade de France au Niger&#160;;Fondation Maison des Sciences de l&#8217;Homme de Paris, France.MODALIT&#201;S DE SOUMISSION DE TEXTESLes chercheurs et enseignants-chercheurs int&#233;ress&#233;s par le pr&#233;sent appel sont invit&#233;s &#224; soumettre un r&#233;sum&#233; de trois cents signes sur l&#8217;une des interrogations (non exhaustives) soulev&#233;es dans l&#8217;argumentaire g&#233;n&#233;ral ainsi que leur br&#232;ve biographie &#160;aux deux adresses suivantes&#160;:irsh.niamey@yahoo.frcelhto@africa-union.orgLes contributeurs, dont les r&#233;sum&#233;s seront s&#233;lectionn&#233;s, seront invit&#233;s &#224; envoyer leur article complet au comit&#233; d&#8217;organisation avant la tenue du colloque.CalendrierLancement de l&#8217;appel &#224; communication&#160;:&#160;10 juillet 2017&#160;;Date limite d&#8217;envoi des r&#233;sum&#233;s&#160;: 31 aout 2017&#160;;Notification d&#8217;acceptation aux contributeurs&#160;: 15 septembre 2017&#160;;Envoi des articles : 15 novembre 2017&#160;;Tenue du colloque&#160;:&#160;23-25&#160;&#160; novembre 2017&#160;;Parution des actes du colloque&#160;: mars 2018.Comit&#233; scientifiqueDjibril TAMSIR NIANE, Professeur Titulaire, Histoire, Universit&#233; de Conakry;Jean DERIVE, Professeur &#233;m&#233;rite, Lettres modernes, Universit&#233; de SavoieNicou&#233; GAYIBOR, Professeur Titulaire, Histoire, Universit&#233; de Lom&#233;;Ma&#239;kor&#233;ma ZAKARI, Professeur Titulaire, Histoire, Universit&#233; de Niamey ;Ousmane TANDINA, Professeur Titulaire, Litt&#233;rature orale, Universit&#233; de Niamey ;Papa Alioune NDAO, Professeur Titulaire, Linguistique, Universit&#233; C. A. Diop, DakarAhmed CHOKRI, Professeur Titulaire, Histoire, Universit&#233; Mohammad V Rabat ;Abdoulaye LAOUALI, Professeur Titulaire, Linguistique, Universit&#233; de Niamey ;Moustapha ELEMINE, Professeur Titulaire, Histoire, Universit&#233; de Nouakchott ;Oumarou Amadou IDE, Directeur de Recherche, Arch&#233;ologie-Histoire, Universit&#233; de Niamey;Moustapha GOMGNIMBOU, Directeur de recherche, Histoire, CNRST, Ouagadougou;S&#233;kou BAMBA, Directeur de recherche, Histoire, Universit&#233; de Cocody, Abidjan;J&#233;r&#244;me ALLADAYE, Professeur Titulaire, Histoire, UAC, Cotonou;Seydou CAMARA, enseignant-chercheur, Universit&#233; de Bamako.[1]LAYA D. (&#233;d.), La tradition orale. Probl&#233;matique et m&#233;thodologie des sources de l&#8217;histoire africaine. Niamey, CRDTO, 1972.[2]VANSINA, J., De la tradition orale. Essai de m&#233;thode historique.Tervuren, Mus&#233;e royal de l&#8217;Afrique centrale, 1961, Annales Sciences humaines, 36,[3]SPIETH, J., Les communaut&#233;s ewe (Die Ewest&#228;mme). Berlin, 1906. Traduction fran&#231;aise, Lom&#233;, Presses de l&#8217;UL, 2009&#160;; voir pp 52-53.[4] DIAGNE, S. B., L&#8217;encre des savants. Paris, Pr&#233;sence africaine, 2013[5]GAYIBOR (Th&#233;odore Nicou&#233;), GOMGNIMBOU (Moustapha) et JUHE-BEAULATON (Dominique), L&#8217;&#233;criture de l&#8217;histoire en Afrique. L&#8217;oralit&#233; toujours en question, Paris, Karthala, 2013.[6]GAYIBOR (Th&#233;odore Nicou&#233;), GOMGNIMBOU (Moustapha), (eds), Sources orales et recherches historiques dans quelques institutions et pays d&#8217;Afrique de l&#8217;Ouest. Niamey, CELHTO, 2013,