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P&#233;pini&#232;re interdisciplinaire CNRS-PSL&#160;&#171;&#160;Domestication et fabrication du vivant&#160;&#187;ArgumentaireL&#8217;usage du terme &#171;&#160;cosmopolitique&#160;&#187; est inspir&#233; par les textes de Bruno Latour (2003) et d&#8217;Isabelle Stengers (2003, 2007), qui ont comme point de d&#233;part les Science and Technology Studies ainsi que les probl&#233;matiques li&#233;es&#224; l&#8217;&#233;cologie politique. Selon eux, il convient de s&#8217;&#233;carter de l&#8217;id&#233;e kantienne de &#171;&#160;cosmopolitisme&#160;&#187; en tant qu&#8217;expression d&#8217;une Raison humaine universelle qui pourrait amener &#224; une &#171;&#160;paix perp&#233;tuelle&#160;&#187;. Il se r&#233;v&#232;le plus judicieux d&#8217;envisager des &#171;&#160;guerres des mondes&#160;&#187; dans lesquelles la Nature cesse d&#8217;&#234;tre consid&#233;r&#233;e comme une entit&#233; univoque&#160;: l&#8217;enjeu est alors de prendre en compte la mani&#232;re dont les non-humains participent &#224; la constitution des collectifs.La notion de cosmopolitique a souvent &#233;t&#233; mobilis&#233;e dans l&#8217;&#233;tude des socio-cosmologies am&#233;rindiennes pour rendre compte del&#8217;int&#233;gration des non-humains dans les relations sociales (de la Cadena 2010)alors m&#234;me que ce processus est bien d&#233;fini par la notion de &#171;&#160;collectif&#160;&#187;. En v&#233;rit&#233;, conform&#233;ment &#224; la signification que Latour et Stengers donnent &#224; la cosmopolitique, il se r&#233;v&#232;le plus pertinent de signaler qu&#8217;il existe chez les peuples &#171;&#160;non-modernes&#160;&#187; une incertitude concernant les pouvoirs ou les agentivit&#233;s des &#234;tres du monde, selon les associations dans lesquels ils sont engag&#233;s (Da Col 2012&#160;; Pitrou 2013&#160;; Sztutman 2012). Lors de ce workshop, on souhaite donc privil&#233;gier une approche &#233;largie de la politique, afin de r&#233;fl&#233;chir aux variations dans la mani&#232;re dont les non-humains, en miroir ou en continuit&#233; de l&#8217;organisation humaine, exercent des pouvoirs, occupent des fonctions, jouent des r&#244;les, poss&#232;dent des statuts, etc.Il s&#8217;agit en somme de penser la polyvalence des non-humains dans les collectifs&#160;;&#160; de m&#234;me que les humains sont engag&#233;s dans diff&#233;rentes formes d&#8217;interactions, ces &#234;tres peuvent &#234;tre enr&#244;l&#233;s dans des entreprises aux finalit&#233;s tr&#232;s diverses.En proposant de mettre l&#8217;accent sur la cosmo-bio-politique, on souhaite penser la gen&#232;se, le fonctionnement et le maintien dans l&#8217;existence des collectifs am&#233;rindiens,en les mettant en relation avec leurs conceptions de la vie et du vivant (Santos Granero 2009). Heuristiquement, on peut consid&#233;rer que les humains ne poss&#232;dent pas le pouvoir de produire des processus vitaux (croissance, reproduction, r&#233;g&#233;n&#233;ration, d&#233;g&#233;n&#233;rescence, etc.) qu&#8217;ils cherchent seulement &#224; influencer ou &#224; contr&#244;ler. Dans ces circonstances, l&#8217;enjeu est d&#8217;explorer comment sont coordonn&#233;es les actions des agents, humains et non-humains, &#224; l&#8217;int&#233;rieur de ce genre de &#171;&#160;configurations agentives&#160;&#187; (Pitrou 2015). La t&#226;che d&#8217;une enqu&#234;te &#171;&#160;cosmo-bio-politique&#160;&#187; est donc de r&#233;fl&#233;chir &#224; la mani&#232;re dont se distribuent les agentivit&#233;s, notamment pour mieux comprendre comment cette distribution peut conduire &#224; un processus d&#8217;unification ou de pulv&#233;risation politique ou &#224; des formes de hi&#233;rarchisation. Dans ce sens, le comparatiste gagne &#224; mettre en relation les soci&#233;t&#233;s amazoniennes, longtemps d&#233;crites comme &#233;galitaires et les soci&#233;t&#233;s mesoam&#233;ricaines et andines renvoyant &#224; des mod&#232;les plus hi&#233;rarchiques dans lesquels le sacrifice occupe une place centrale. Plus largement, l&#8217;agencement entre les organisations politiques am&#233;rindiennes et les ethnoth&#233;ories de la vie appara&#238;t comme une variante possible des relations entre vie et politique dont on pourra tenter d&#8217;examiner les diff&#233;rences avec le d&#233;veloppement de la biopolitique en Occident.Workshop organis&#233; parPerig Pitrou, CNRS/Laboratoire d&#8217;anthropologie socialeRenato Sztutman, Universit&#233; de S&#227;o PauloEntr&#233;e libre sur inscription (avant le mercredi 3 juin)&#160;:&#160;https://goo.gl/higri3Programme9h45 Accueil10h00 Perig&#160;Pitrou (CNRS &#8211; LAS),&#160;Sacrifice et cosmo-bio-politique chez les Mixe de Oaxaca (Mexique)11h00 Johannes Neurath (MuseoNacional de Antropolog&#237;a&#160;-&#160;INAH),Cosmopol&#237;tica y vida entre los wixaritari12h00 Laurence Charlier (postdoctorante &#8211; LESC), La qu&#234;te de la graisse et du sang&#160;: circulation, travail et pr&#233;dation dans le Nord Potosi de Bolivie13h00 Cosmo-pique-nique au Jardin des Plantes (inscription indispensable avant le mercredi 3 juin : https://goo.gl/higri3)14h30&#160;Joana Cabral de Oliveira (postdoctorante University of Oxford / Universit&#233; de S&#227;o Paulo), The concrete poetry of the world: the cosmopolitical practice among waj&#227;pi families15h30 Marc Brightman (University College of London), Indigenous cosmopolitics and the COP2116h30 Pause16h45 Renato Sztutman (Universit&#233; de S&#227;o Paulo / chercheur invit&#233; Universit&#233; de Paris-Ouest Nanterre La D&#233;fense), Faire du beau, faire grandir&#160;: quelques aspects cosmo-biopolitiques de la magnification des personnes en Amazonie17h45 Discussion g&#233;n&#233;raleRenseignementsprovost.fabien@gmail.comhttps://domesticationetfabricationduvivant.wordpress.com