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&#160;LES CEREMONIES EXTRAORDINAIRES DU CATHOLICISME BAROQUEAPPEL A COMMUNICATIONSColloque interdisciplinaireLe Puy-en-Velay, 27-29 octobre 2005organis&#233; par le Centre d&#8217;Histoire &#171; Espaces et Cultures &#187;Universit&#233; Blaise-PascalFormulaire d'inscription sur le fichier joint ci-contreOrganisation scientifique : Bernard DompnierAu cours des d&#233;cennies qui suivent le concile de Trente, les formes du culte catholique connaissent de profondes transformations, &#233;troitement tributaires des inflexions doctrinales et spirituelles internes, mais aussi du contexte d&#233;sormais solidement enracin&#233; de concurrence confessionnelle. Le d&#233;veloppement d&#8217;une nouvelle civilisation de cour, qui accompagne l&#8217;affirmation des &#201;tats, n&#8217;est sans doute pas &#233;tranger non plus &#224; l&#8217;&#233;mergence d&#8217;un c&#233;r&#233;monial religieux qui, toujours attach&#233; au respect du rituel, &#233;tablit de nouveaux crit&#232;res de la solennit&#233; et semble d&#233;sormais enti&#232;rement ordonn&#233; par une qu&#234;te de l&#8217;apparat. Le d&#233;cor du culte et la musique qui lui est associ&#233;e entrent &#224; partir du d&#233;but du XVIIe si&#232;cle dans un processus de mutations qui t&#233;moignent aussi amplement, &#224; leur mani&#232;re, de la construction d&#8217;un ordonnancement c&#233;r&#233;moniel selon des valeurs et des r&#232;gles in&#233;dites. Aujourd&#8217;hui consacr&#233; par l&#8217;usage chez les musicologues et les historiens de l&#8217;art, le concept de baroque m&#233;rite &#224; coup s&#251;r d&#8217;&#234;tre appliqu&#233; au culte catholique des XVIIe et XVIIIe si&#232;cles, pris dans l&#8217;ensemble de ses manifestations.On pourrait certes contester l&#8217;originalit&#233; d&#8217;une telle proposition. Mais c&#8217;est pr&#233;cis&#233;ment parce que l&#8217;usage du terme &#8216;baroque&#8217; est trop fr&#233;quent et trop facile pour qualifier l&#8217;ensemble des ph&#233;nom&#232;nes culturels des XVIIe et XVIIIe si&#232;cles qu&#8217;il semble important de r&#233;fl&#233;chir collectivement, dans un cadre interdisciplinaire et international, aux caract&#232;res du c&#233;r&#233;monial catholique rassembl&#233;s sous cette &#233;tiquette. Plus pr&#233;cis&#233;ment, au-del&#224; d&#8217;une approche descriptive, l&#8217;objectif est de mettre &#224; jour les modalit&#233;s sp&#233;cifiques de la c&#233;l&#233;bration du culte &#224; l&#8217;&#233;poque consid&#233;r&#233;e et d&#8217;analyser comment l&#8217;articulation des divers &#233;l&#233;ments constitutifs des pratiques c&#233;r&#233;monielles (gestuelle, mise en espace et d&#233;placements, v&#234;tements liturgiques, d&#233;cors temporaires, musique vocale et instrumentale&#8230;) est productrice de sens dans le cadre de la culture et des mentalit&#233;s des XVIIe et XVIIIe si&#232;cles.La notion de &#171; c&#233;r&#233;monies extraordinaires &#187; recouvre tout d&#8217;abord les formes de solennit&#233; qui sortent du cycle liturgique annuel, qu&#8217;il s&#8217;agisse des jubil&#233;s, des f&#234;tes li&#233;es aux b&#233;atifications et aux canonisations, des transferts de reliques, des c&#233;l&#233;brations des Quarante Heures, ou encore des pompes fun&#232;bres ou du volet religieux des c&#233;r&#233;moniaux princiers (sacres, couronnements&#8230;). Par extension, sont comprises dans cet ensemble les solennisations propres &#224; une &#201;glise locale, d&#232;s lors qu&#8217;elles prennent un relief particulier par rapport aux usages liturgiques ordinaires (f&#234;tes de la D&#233;dicace ou du saint patron en certaines villes par exemple). Cette d&#233;finition un peu arbitraire r&#233;pond au souci de choisir un objet d&#8217;&#233;tude pertinent par rapport &#224; l&#8217;enqu&#234;te propos&#233;e : par leur amplification des effets recherch&#233;s et produits, les c&#233;r&#233;monies extraordinaires &#8211; qui, en r&#232;gle g&#233;n&#233;rale, associent diverses actions liturgiques et/ou &#171; paraliturgiques &#187; (messes, saluts, processions&#8230;) &#8211; peuvent &#234;tre tenues pour particuli&#232;rement r&#233;v&#233;latrices des modalit&#233;s sp&#233;cifiques du culte baroque.Divers types d&#8217;approche de la th&#233;matique g&#233;n&#233;rale, qui seront utilis&#233;s pour l&#8217;ordonnancement des communications, peuvent &#234;tre sugg&#233;r&#233;s.&#8226; Le premier a trait aux discours sur la solennisation &#224; l&#8217;&#226;ge baroque. Il vise &#224; mettre en &#233;vidence les conceptions du culte et du rapport au sacr&#233;. Il inclut les d&#233;veloppements sur la place accord&#233;e &#224; l&#8217;&#233;motion dans l&#8217;exp&#233;rience religieuse et les moyens de la susciter. L&#8217;&#233;tude des rapports entre c&#233;r&#233;monial religieux et c&#233;r&#233;monial d&#8217;&#201;tat entre &#233;galement dans ce cadre. Mais on ne n&#233;gligera pas non plus les regards ext&#233;rieurs sur les c&#233;r&#233;monies baroques, notamment &#224; travers les t&#233;moignages de fid&#232;les d&#8217;autres confessions ou religions. Enfin, les d&#233;bats internes au catholicisme retiendront l&#8217;attention (on pense ici particuli&#232;rement &#224; la critique jans&#233;niste ou jans&#233;nisante de la th&#233;&#226;tralit&#233; du culte).&#8226; Un deuxi&#232;me angle d&#8217;approche est celui des mod&#232;les et de leur circulation. La premi&#232;re question est ici celle du mod&#232;le romain : les c&#233;r&#233;monies de la capitale des papes se rev&#234;tent &#224; l&#8217;&#226;ge baroque d&#8217;une splendeur in&#233;dite, dans un espace urbain et un cadre architectural profond&#233;ment renouvel&#233;s, aux significations consonantes avec le c&#233;r&#233;monial d&#233;ploy&#233;. Ce mod&#232;le, qui m&#233;rite d&#8217;&#234;tre pr&#233;cis&#233;ment analys&#233;, se diffuse ensuite dans la catholicit&#233; par imitation (les solennit&#233;s des canonisations constituent sans doute des r&#233;pliques plus ou moins fastueuses des f&#234;tes de canonisation elles-m&#234;mes), ce qui t&#233;moigne &#224; la fois de fid&#233;lit&#233; religieuse et d&#8217;emprunts de formes culturelles. Mais l&#8217;on peut aussi supposer des rapports entre centre romain et p&#233;riph&#233;rie plus distendus et des modes de solennisation marqu&#233;s par des caract&#232;res &#171; nationaux &#187; affirm&#233;s, notamment du point de vue musical et artistique, sans n&#233;gliger la question de l&#8217;&#233;mergence de liturgies particuli&#232;res au cours de la p&#233;riode consid&#233;r&#233;e. Le r&#244;le des grands ordres religieux (&#224; commencer par la Compagnie de J&#233;sus) m&#233;rite assur&#233;ment d&#8217;&#234;tre examin&#233; attentivement &#224; cet &#233;gard.&#8226; Du point de vue de l&#8217;histoire des cultes et de la spiritualit&#233;, le questionnement doit particuli&#232;rement s&#8217;attacher &#224; rep&#233;rer quelles sont les f&#234;tes et les d&#233;votions qui sont privil&#233;gi&#233;es par les c&#233;r&#233;monies de l&#8217;&#226;ge baroque. Au-del&#224;, il convient d&#8217;examiner si les modalit&#233;s de la solennisation varient avec les types de f&#234;tes, la c&#233;r&#233;monie &#233;tant alors consid&#233;r&#233;e comme un indicateur sur la tonalit&#233; spirituelle qu&#8217;elle a pour mission de transmettre (on pense ici particuli&#232;rement aux formes du culte du Saint-Sacrement). Dans cette perspective, les d&#233;cors &#233;ph&#233;m&#232;res m&#233;ritent d&#8217;&#234;tre d&#233;crypt&#233;s minutieusement et les motets analys&#233;s selon une approche th&#233;matique, associant &#233;troitement les textes et leur mise en musique.&#8226; Enfin, l&#8217;on ne saurait n&#233;gliger non plus les aspects concrets des grandes c&#233;r&#233;monies. Leur co&#251;t, parfois &#233;lev&#233;, suppose de r&#233;unir des financements, qui peuvent provenir d&#8217;institutions eccl&#233;siastiques, de pr&#233;lats, de m&#233;c&#232;nes aussi d&#233;vots que g&#233;n&#233;reux ; les uns et les autres en attendent n&#233;cessairement une forme de retour symbolique sur investissement, que l&#8217;historien ne saurait n&#233;gliger. Concr&#232;tement, l&#8217;organisation des solennit&#233;s exige aussi de r&#233;unir des comp&#233;tences multiples, en particulier dans le domaine musical, de mani&#232;re &#224; renforcer les effectifs habituels des ma&#238;trises et des chapelles et &#224; donner un &#233;clat particulier aux c&#233;r&#233;monies. Les ma&#238;tres de musique sont &#233;videmment invit&#233;s &#224; produire de nouvelles compositions, &#224; moins qu&#8217;une commande ne soit pass&#233;e &#224; un ma&#238;tre renomm&#233;. Envisag&#233;es sous cet angle, les c&#233;r&#233;monies extraordinaires repr&#233;sentent un observatoire des pratiques culturelles.Ce colloque, qui se d&#233;roulera au Puy-en-Velay, s&#8217;inscrit dans le sillage de celui qui avait &#233;t&#233; organis&#233; en 2001 et dont les Actes ont &#233;t&#233; publi&#233;s en 2003 aux Presses de l&#8217;Universit&#233; Blaise-Pascal (Ma&#238;trises et chapelles. Des institutions musicales au service de Dieu), c&#8217;est-&#224;-dire qu&#8217;il se veut une occasion de confrontation internationale des d&#233;marches et des approches de sp&#233;cialistes de diverses disciplines. Il repr&#233;sente aussi une contribution &#224; la valorisation scientifique du fonds de partitions du XVIIIe si&#232;cle d&#233;couvert &#224; la cath&#233;drale du Puy et sera accompagn&#233; d&#8217;un concert restituant certaines de ces &#339;uvres.Les chercheurs d&#233;sireux de pr&#233;senter une communication sont invit&#233;s &#224; proposer un titre et &#224; adresser un bref r&#233;sum&#233; de leur argument au plus tard le 15 septembre 2004. Le comit&#233; scientifique &#233;tablira le programme d&#233;finitif au cours du dernier trimestre de l&#8217;ann&#233;e 2004.Centre d&#8217;Histoire &#171; Espaces et Cultures &#187;Maison de la Recherche4 rue LedruF-63057 Clermont-Ferrand cedex 1 &#8211; FranceT&#233;l. 04 73 34 68 48 chec@lettres.univ-bpclermont.fr