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02-10 mai 2018ArgumentaireDix ans apr&#232;s la mort de Jean-Marc Ela, le 26 d&#233;cembre 2008, &#224; Vancouver au Canada, son &#339;uvre inspire les champs aussi vari&#233;s que la th&#233;ologie, la sociologie, la philosophie, l&#8217;histoire, l&#8217;anthropologie, l&#8217;&#233;conomie, la politique, la culture, la d&#233;mographie, l&#8217;&#233;cologie et la science.En articulant le t&#233;moignage de l&#8217;&#201;vangile et le service des femmes et des hommes, J.-M. Ela offre &#224; la crois&#233;e de la th&#233;ologie et de la sociologie une stimulante r&#233;flexion sur fond d&#8217;une attitude de r&#233;sistance, de subversion et de transgression &#224; l&#8217;endroit des &#233;pist&#233;mologies dominantes, des th&#233;ories et des m&#233;thodologies institu&#233;es, des institutions du pouvoir et du savoir. Il est fructueux d&#8217;aborder aujourd&#8217;hui la recherche en th&#233;ologie en se ressour&#231;ant dans les analyses de ce penseur et homme de terrain dont la passion a &#233;t&#233; le monde d&#8217;en bas, les paysans, les jeunes, les femmes, les pauvres, les pers&#233;cut&#233;s, les marginalis&#233;s et les devenirs des Afriques subsahariennes. Son dernier ouvrage th&#233;ologique, Repenser Dieu en Afrique. Le Dieu qui lib&#232;re (2003),&#160; &#160;vient &#224; point nomm&#233; pour qui veut comprendre la th&#233;ologie comme un dire &#224; la fois sur le Dieu qui lib&#232;re et une r&#233;ponse au cri de l&#8217;Homme africain. Mobilisant une diversit&#233; de traditions disciplinaires, J.-M. Ela a plac&#233; sa th&#233;ologie dans l&#8217;interstice entre th&#233;ologie et sociologie, recherche &#233;rudite et vulgarisation, approche catholique et protestante. Il a balis&#233; des territoires &#233;pist&#233;mologiques qui ont travaill&#233; la suture entre la th&#233;orie et la pratique, la r&#233;v&#233;lation et la domination, l&#8217;&#233;vang&#233;lisation et la lib&#233;ration. La th&#233;ologie qui se d&#233;couvre dans son &#339;uvre est une diaconie pratique dont les questions ne se perdent pas dans les limbes. De nombreux travaux se nourrissent de son approche de la lib&#233;ration et beaucoup de chercheurs et de militants trouvent dans son engagement eccl&#233;sial et sociopolitique des motifs politiques pour leurs r&#233;flexions et leurs actions.Aux dix ans de la mort de J.-M. Ela, le colloque international a pour but d&#8217;appr&#233;hender son &#339;uvre dans son int&#233;gralit&#233; et dans toute sa diversit&#233; en la pla&#231;ant dans la trame de ses relations multiples (th&#233;ologiques, sociales, religieuses, &#233;thiques, politiques) et en actualisant son approche de la lib&#233;ration et ses post&#233;rit&#233;s. Il vise &#233;galement &#224; s&#8217;interroger sur la place de l&#8217;herm&#233;neutique de la parole ancr&#233;e dans le souci du terrain et montrer la pertinence du mod&#232;le dialogale de J.-M. Ela pour la recherche th&#233;ologique contemporaine. Il sugg&#232;re de susciter un dialogue entre l&#8217;&#339;uvre de J.-M. Ela, les th&#233;ories d&#233;coloniales et les approches de th&#233;ologie contextuelle faites dans une perspective de lib&#233;ration.En explorant les questions abord&#233;es par l&#8217;&#339;uvre de J.-M. Ela, nous proposons quatre axes autour desquels les communications pourront s&#8217;arrimer :Quelles th&#233;ologies de la lib&#233;ration, dix ans apr&#232;s la mort de J.-M. Ela&#160;?Cet axe s&#8217;int&#233;resse &#224; la th&#233;ologie de la lib&#233;ration de J.-M. Ela. Cette derni&#232;re d&#233;borde les approches de l&#8217;inculturation sans en rejeter le paradigme ni le vouer aux g&#233;monies. J.-M. Ela en d&#233;gage les propri&#233;t&#233;s heuristiquesdans une perspective qui entend &#171;&#160;d&#233;latiniser&#160;&#187; le christianisme en Afrique, le lib&#233;rer de la tutelle de l&#8217;Occident, promouvoir un rapport dialogique entre le christianisme et les cultures africaines, enrichir la catholicit&#233; de l&#8217;&#201;glise d&#8217;autres facettes et harmoniques in&#233;dites. Il situe l&#8217;essence de la lib&#233;ration en Dieu telle que proclam&#233;e tant par la geste de l&#8217;Exode que par le cantique de Marie (Magnificat). La th&#233;ologie prend les contours d&#8217;un discours subversif adoss&#233; au pathos d&#8217;un Dieu dont le salut est essentiellement et exclusivement lib&#233;ration des personnes opprim&#233;es. Elle se d&#233;double d&#8217;une pratique lib&#233;ratrice qui v&#233;rifie sa pertinence et son efficience.L&#8217;attention de cet axe sera port&#233;e au d&#233;veloppement actuel du paradigme de la lib&#233;ration, aux nouveaux courants qui s&#8217;y greffent et &#224; leurs implications concr&#232;tes et pratiques.Confrontation de l&#8217;&#339;uvre de J.-M. Ela avec les &#233;tudes d&#233;colonialesJ.-M. Ela souligne que les &#201;glises d&#8217;Afrique sont dans une situation &#171;&#160;n&#233;ocoloniale&#160;&#187; qui se r&#233;v&#232;le un obstacle &#224; leur consistance propre. Il plaide pour la lev&#233;e de tutelle de ces &#201;glises en articulant les analyses sociologiques, &#233;conomiques, politiques et &#233;cologiques &#224; la th&#233;ologie. Il &#233;labore une th&#233;orie critique de la colonialit&#233; du pouvoir, du savoir et de l&#8217;&#234;tre qui affecte les soci&#233;t&#233;s et les &#201;glises africaines. Son &#233;criture th&#233;ologique conteste les conditions de production du discours th&#233;ologique et prend ses distances vis-&#224;-vis des institutions de production et de l&#233;gitimation du savoir dominant. Sa pens&#233;e probl&#233;matise la centralit&#233; de la th&#233;ologie occidentale, de la latinit&#233; et de la romanit&#233;. Elle accorde la parole aux &#171;&#160;gens d&#8217;en bas&#160;&#187;, les &#171;&#160;hommes embourb&#233;s dans l&#8217;histoire&#160;&#187;, les &#171;&#160;absents de l&#8217;histoire&#160;&#187;, les &#171;&#160;sans voix&#160;&#187;, les &#171;&#160;oubli&#233;s de la terre&#160;&#187;, et &#171;&#160;&#224; un peuple de parias&#160;&#187;. Elle d&#233;fait le particularisme h&#233;g&#233;monique et critique l&#8217;universalisme singulier, abstrait et eurocentr&#233;. Son rejet de la catholicit&#233; monotopique se d&#233;prend des postulats h&#233;rit&#233;s et, gr&#226;ce &#224; l&#8217;&#233;thique de la transgression, il ensemence la pens&#233;e unique de la libert&#233; et innerve de nouveaut&#233; les structures eccl&#233;siales d&#233;finies une fois pour toutes ne varietur.Cet axe th&#233;matise les rapports entre Rome et les &#201;glises d&#8217;Afrique, et ouvre des avenues pour des investigations sur les rapports de pouvoir au sein des &#201;glises locales et la lib&#233;ration politique des &#201;tats africains post-coloniaux. Au-del&#224; de l&#8217;int&#233;r&#234;t pour l&#8217;herm&#233;neutique de l&#8217;autonomie des &#201;glises locales et de la souverainet&#233; des &#201;tats africains, il invite aussi &#224; construire des ponts entre l&#8217;&#339;uvre de J.-M. Ela et des approches d&#233;coloniales d&#233;velopp&#233;es en diverses r&#233;gions du monde, ainsi qu&#8217;avec des th&#233;ologies f&#233;ministes, politiques et contextuelles faites dans une perspective de lib&#233;ration.Ruptures &#233;pist&#233;mologiques et m&#233;thodologiques, interdisciplinarit&#233;sLa production du discours th&#233;ologique chez J.-M. Ela arrime le discours th&#233;ologique &#224; l&#8217;exp&#233;rience des communaut&#233;s. Elle met en perspectives des ritournelles du nomadisme th&#233;ologique, la qu&#234;te des concepts aux antipodes d&#8217;un fast thinking, le recours &#224; des cat&#233;gories en consonance avec la singularit&#233; de la pens&#233;e et la complexit&#233; de l&#8217;histoire de l&#8217;Afrique. Elle a comme autre lieu &#233;pist&#233;mologique l&#8217;analyse sociale et politique corr&#233;l&#233;e &#224; des donn&#233;es de l&#8217;&#233;conomie et de l&#8217;anthropologie. Dans la perspective de J.-M. Ela, le discours th&#233;ologique est une herm&#233;neutique de l&#8217;existence qui informe poudroiement des pratiques en s&#8217;articulant autour des conditionnements socio-historiques, politiques et culturels. La th&#233;ologie s&#8217;&#233;nonce &#224; partir d&#8217;un contexte dont elle se nourrit et tire la s&#232;ve.J.-M. Ela d&#233;veloppe une herm&#233;neutique de la parole ancr&#233;e dans le souci du terrain qui cherche &#224; rejoindre l&#8217;Afrique qui s&#8217;invente dans les villages et dans les espaces urbains o&#249; se dessine une nouvelle humanit&#233; dans le continent.Cet axe entend interroger l&#8217;ouverture de la th&#233;ologie &#224; d&#8217;autres disciplines de recherche (histoire, sociologie, anthropologie, sciences des religions, science &#233;conomique et politique, sciences du langage) et les ruptures &#233;pist&#233;mologiques, les d&#233;placements herm&#233;neutiques et les novations m&#233;thodologiques li&#233;es &#224; cette ouverture.Pertinence de repenser Dieu pour l&#8217;avenir d&#8217;un monde de justiceJ.-M. Ela approche la th&#233;ologie comme un discours de la dissidence et de l&#8217;insoumission qui garde pour horizon la lib&#233;ration. Sa th&#233;ologie est essentiellement une qu&#234;te de r&#233;ponses aux questions qui viennent de l&#8217;Afrique. Au c&#339;ur de ces questions, il place l&#8217;interrogation sur Dieu. J.-M. Ela met en demeure le travail th&#233;ologique d&#8217;engager sa r&#233;forme sur Dieu en J&#233;sus-Christ. Dans cette ligne, il l&#8217;invite &#224; s&#8217;interroger sur la dimension historique du dessein de Dieu et sur l&#8217;interpr&#233;tation de l&#8217;aujourd&#8217;hui de Dieu dans le quotidien de la vie africaine. J.-M. Ela rejette les discours sur Dieu que d&#8217;aucuns pr&#233;sentent comme un discours de Dieu. Il se d&#233;tourne de ce Dieu &#233;tranger au temps, indiff&#233;rent aux &#233;v&#233;nements politiques, sociaux, &#233;conomiques et culturels, sans perspective d&#8217;engagement inh&#233;rente &#224; la promesse.Cet axe &#233;tudie les d&#233;fis de l&#8217;Afrique d&#8217;aujourd&#8217;hui et ceux des groupes opprim&#233;s. Il relit les pratiques sociales au sein de l&#8217;&#201;glise. Il th&#233;matise l&#8217;accomplissement de la promesse de Dieu dans l&#8217;histoire des Afriques &#224; l&#8217;heure des r&#233;visions constitutionnelles, de la r&#233;surgence de l&#8217;esclavage des Africains et de la mondialisation n&#233;olib&#233;rale. Dans une perspective prospective, il s&#8217;interroge sur l&#8217;&#224;-venir et le devenir des Afriques postul&#233;es par &#171; le Dieu qui vient &#187;.Modalit&#233;s de soumissionLes propositions de communication (un r&#233;sum&#233; ne d&#233;passant pas 500 mots) sont &#224; envoyer conjointement, accompagn&#233;es des coordonn&#233;es et de l&#8217;affiliation institutionnelleau plus tard le 30 janvier 2018&#224; lindberg.mondesir@umontreal.ca.Les auteurs s&#233;lectionn&#233;s seront notifi&#233;s le 15 f&#233;vrier 2018. Les textes &#224; pr&#233;senter peuvent &#234;tre r&#233;dig&#233;s en fran&#231;ais ou en anglais. Ils devront &#234;tre envoy&#233;s avant le 30 mars 2018.Conseil scientifiqueDenise Couture (Universit&#233; de Montr&#233;al, Canada)Ignace Ndongala Maduku (Universit&#233; de Montr&#233;al, Canada)Fid&#232;le Mabundu (Universit&#233; Catholique du Congo)Valentin Ntumba (Universit&#233; Catholique du Congo)Comit&#233; d&#8217;organisationDenise Couture (Universit&#233; de Montr&#233;al, Canada)Ignace Ndongala Maduku (Universit&#233; de Montr&#233;al, Canada)Fid&#232;le Mabundu (Universit&#233; Catholique du Congo)Valentin Ntumba (Universit&#233; Catholique du Congo)Lindbergh Mond&#233;sir (Groupe de th&#233;ologies africaines et afrodescendantes, Canada)