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ArgumentaireCommunes au programme Archivethno France de l&#8217;Ethnop&#244;le GARAE (Groupe audois de recherches et d&#8217;animation ethnographique), au cycle Ethnographies plurielles de la SEF (Soci&#233;t&#233; d&#8217;ethnologie fran&#231;aise) au projet ANR VISA (Vies savantes), et aux pr&#233;occupations de longue date du LAHIC touchant &#224; l&#8217;&#233;pist&#233;mologie de la discipline, ces rencontres consacr&#233;es &#224; l&#8217;ethnologie au f&#233;minin et au f&#233;minin de l&#8217;ethnologie entendent croiser, en misant sur leur enrichissement r&#233;ciproque, diff&#233;rentes pr&#233;occupations port&#233;es par chacun des partenaires&#160;: avec la question des pratiques ethnographiques et celle des identit&#233;s savantes, la mise en perspective historique ajoutera aux b&#233;n&#233;fices &#224; attendre de cette mutualisation des questionnements. Car plus qu&#8217;un pr&#233;alable permettant d&#8217;&#233;clairer le pr&#233;sent, le d&#233;tour par l&#8217;histoire nous fournit l&#8217;objet d&#8217;un premier &#233;tonnement, tant est grand le contraste que forment, des balbutiements de la discipline &#224; nos jours, les fa&#231;ons dont notre objet se pr&#233;sente.Femmes et folklorePos&#233;e de fa&#231;on aussi minimaliste, la relation des femmes &#224; la discipline naissante peut s&#8217;entendre diversement. L&#8217;&#233;pist&#233;mologie s&#8217;est jusqu&#8217;ici plut&#244;t content&#233;e de consid&#233;rer ce qu&#8217;il en est de la place accord&#233;e aux femmes en tant qu&#8217;informatrices ou objet d&#8217;&#233;tudes. L&#8217;approche n&#8217;a rien d&#8217;incongru dans la mesure o&#249; les femmes ont tout particuli&#232;rement retenu l&#8217;attention des folkloristes. R&#233;put&#233;es, &#224; l&#8217;instar des enfants, des vieillards, des paysans et du menu peuple, opposer quelque r&#233;sistance au progr&#232;s, elles incarnent aux yeux des observateurs le conservatoire des coutumes, superstitions et autres survivances. Nettement moins nombreux sont les travaux s&#8217;attachant &#224; inverser la perspective et &#224; envisager la place du folklore,&#160;en tant que discipline scientifique, dans la carri&#232;re savante des femmes[1].On pourra opposer &#224; ce constat l&#8217;int&#233;r&#234;t r&#233;cent pour les voyageuses du XIXe si&#232;cle (Charlotte Dard, Rose Pinon de Saulces de Freycinet, Ad&#232;le de Dombasle, Odette du Puigaudeau, Ella Maillart, etc.) et les femmes, africanistes et asianistes pour la plupart, de la premi&#232;re moiti&#233; du XXe si&#232;cle (Th&#233;r&#232;se Rivi&#232;re, Germaine Tillion, Denise Paulme, Madeleine Colani, Jeanne Cuisinier, etc.). R&#233;cits de voyages, monographies et&#160;archives produites par ces femmes permettent de r&#233;interroger le pass&#233; de l&#8217;anthropologie sous l&#8217;angle du genre[2]. Ce point de vue nouveau se saurait cependant &#234;tre r&#233;serv&#233; &#224; l&#8217;histoire de l&#8217;anthropologie exotique.Ce faisant, si la question peine &#224; &#233;merger &#224; l&#8217;horizon des pr&#233;occupations des historiens du folklore en France, c&#8217;est qu&#8217;elle manque d&#8217;&#233;vidence. Peu de femmes semblent en effet &#234;tre entr&#233;es, ou avoir &#233;t&#233; admises, au panth&#233;on de l&#8217;ethnologie naissante. Sans doute autant qu&#8217;une r&#233;alit&#233; socio-historique, doit-on soup&#231;onner l&#224; le r&#233;sultat d&#8217;une m&#233;moire disciplinaire s&#233;lective. Quoiqu&#8217;il en soit, le rep&#233;rage de la pr&#233;sence des femmes au c&#339;ur de la discipline constitue le premier d&#233;fi &#224; relever. Cela &#233;tant, &#224; d&#233;faut de pouvoir pallier le silence des sources, l&#8217;on peut faire un pas de c&#244;t&#233;, bien que cela suppose de contrevenir au cadre g&#233;ographique (&#224; savoir la France) que se fixe habituellement Archivethno. Non sans interroger les &#233;carts observables et leurs raisons d&#8217;&#234;tre, il s&#8217;agirait d&#232;s lors d&#8217;investir d&#8217;autres espaces savants, hors de nos fronti&#232;res nationales, notamment en Angleterre, o&#249; les femmes folkloristes b&#233;n&#233;ficient de toute &#233;vidence d&#8217;une reconnaissance plus pr&#233;coce.Femmes et ethnologieReformul&#233;e en ces termes, la question gagne en &#233;vidence. Si l&#8217;on se reporte au bilan social du CNRS, les chiffres sont &#233;loquents. Aujourd&#8217;hui en effet, pr&#232;s de 60 % des chercheurs (charg&#233;s et directeurs de recherches) relevant de la section 38 du CNRS (Anthropologie et &#233;tude comparative des soci&#233;t&#233;s contemporaines) sont en effet des femmes[3], soit une proportion nettement sup&#233;rieure &#224; celles que l&#8217;on obtient &#224; l&#8217;&#233;chelle des SHS (45,3 %)[4], elle-m&#234;me au-dessus du pourcentage obtenu pour l&#8217;ensemble des disciplines (32,9 %)[5]. Certes, ces chiffres ne font pas le d&#233;part entre ethnologues de l&#8217;ailleurs et ethnologues de l&#8217;ici, mais l&#8217;on peut, sans trop risquer de se m&#233;prendre, supposer qu&#8217;ils valent tout autant pour les unes que pour les autres.La sociologie pourrait ais&#233;ment &#233;lucider ce renversement, en invoquant la conjonction de traits culturels et d&#8217;&#233;volutions diverses&#160;: la plus grande attirance des femmes pour les &#171;&#160;sciences molles&#160;&#187;, les progr&#232;s en mati&#232;re de parit&#233;, la d&#233;mocratisation de l&#8217;acc&#232;s aux &#233;tudes sup&#233;rieures, etc. Cela &#233;tant, ces explications suffisent-elles &#224; rendre compte de la f&#233;minisation qui s&#8217;av&#232;re plus pouss&#233;e en ethnologie que dans toute autre discipline[6] ? A tout le moins, le ph&#233;nom&#232;ne r&#233;clame attention et rend d&#8217;autant plus n&#233;cessaires les interrogations qui sont les n&#244;tres. &#160;C&#8217;est sur des portraits, singuliers ou collectifs (par exemple, les contributrices d&#8217;une m&#234;me revue), que nous envisageons d&#8217;arrimer notre r&#233;flexion. Vies et &#339;uvres des folkloristes d&#8217;hier et des ethnologues d&#8217;aujourd&#8217;hui formeront le terrain d&#8217;une investigation &#224; double entr&#233;e. L&#8217;on s&#8217;emploiera &#224; saisir le r&#244;le que peut &#234;tre appel&#233; &#224; jouer le genre dans l&#8217;orientation disciplinaire, son influence dans le choix des objets, son incidence sur l&#8217;acc&#232;s au terrain[7], la collecte des donn&#233;es et la possibilit&#233; m&#234;me de r&#233;aliser telle ou telle enqu&#234;te, la fa&#231;on dont il interf&#232;re dans la probl&#233;matisation des donn&#233;es, les modalit&#233;s de restitution, les styles d&#8217;&#233;criture, ses effets sur le d&#233;roulement des carri&#232;res, le rapport au(x) ma&#238;tre(s), l&#8217;introduction et l&#8217;insertion dans les r&#233;seaux, l&#8217;acquisition des titres et des statuts, etc.De mani&#232;re peut-&#234;tre moins attendue, l&#8217;on fera &#233;galement n&#244;tre le parti-pris de VISA qui consiste &#224; retourner le questionnement pour envisager ce que l&#8217;&#339;uvre, en l&#8217;occurrence l&#8217;&#339;uvre d&#8217;ethnologue, fait &#224; la vie, ici la vie de femme. En quoi et comment la science de l&#8217;autre participe-t-elle d&#8217;une identit&#233; f&#233;minine ? Est-elle &#224; m&#234;me d&#8217;y contribuer plus qu&#8217;une autre comme le sugg&#232;rent les statistiques&#160;? Comment alors s&#8217;op&#232;re la collusion des identit&#233;s, d&#8217;ethnologue et de femme&#160;? Il importe de ce point de vue de tirer avantage du recul que nous donne la perspective diachronique&#160;: en d&#233;nudant le f&#233;minin de l&#8217;ethnologie de son actuelle et &#171;&#160;naturelle&#160;&#187; &#233;vidence, le retour aux origines nous invite &#224; &#234;tre attentifs &#224; ce qui fonde ces affinit&#233;s et aux &#233;l&#233;ments de contexte susceptibles de les encourager.Notes[1]&#160;Cf SEBILLOT Paul, &#171;&#160;Les femmes et les traditions populaires&#160;&#187;,&#160;Revue des traditions populaires, 1892.[2]&#160;Voir par exemple LEMAIRE Marie-Anne, &#171;&#160;&#171;&#160;Un parcours sem&#233; de terrains&#160;: l&#8217;itin&#233;raire scientifique de Denise Paulme&#160;&#187;,&#160;L&#8217;Homme, 193, 2010, pp&#160;51-74&#160;;&#160;Idem,&#160;Celles qui passent sans se rallier. La mission Paulme-Lifchitz,&#160;janvier - octobre 1935, Les Carnets de B&#233;rose&#160;n&#176;&#160;5, Lahic / DPRPS-Direction des patrimoines, 2014, http://www.berose.fr/?Celles-qui-passent-sans-se-rallier&#160;; COQUET Mich&#232;le,&#160;Un destin contrari&#233;. La mission Rivi&#232;re-Tillion dans l&#8217;Aur&#232;s (1935-1936), Les Carnets de B&#233;rose&#160;n&#176;&#160;6, Lahic / DPRPS-Direction des patrimoines, 2014, http://www.berose.fr/?Un-destin-contrarie-La-mission.[3]&#160;La parit&#233; dans les m&#233;tiers du CNRS, Observatoire des m&#233;tiers et de l&#8217;emploi scientifique (Direction des ressources humaines / Direction g&#233;n&#233;rale d&#233;l&#233;gu&#233;e aux ressources) et par la Mission pour la place des femmes au CNRS, http://bilansocial.dsi.cnrs.fr/ - rubrique Parit&#233; 2013, p 13.[4]&#160;Ibid., p 10.[5]&#160;Ibid., p 13.[6]&#160; Dans les disciplines voisines, la proportion de femmes CR et DR au CNRS s&#8217;&#233;l&#232;ve &#224; 43,1 % en sociologie, 47,1 % en histoire.[7]&#160;Sur le sujet : voir le chapitre &#171;&#160;Le travail du genre sur le terrain. Retours d'exp&#233;riences dans la litt&#233;rature m&#233;thodologique en anthropologie et en sociologie&#160;&#187; in MONJARET Anne et PUGEAULT Catherine, Le sexe de l&#8217;enqu&#234;te. Approches sociologiques et anthropologiques, Lyon, ENS Editions, 2014, pp. 19-78.ProgrammeMercredi 4 novembre9h15 Accueil9h45Introduction, Agn&#232;s Fine, Anne Monjaret, Sylvie SagnesLes femmes dans les milieux intellectuels et savants au tournant du si&#232;cle, limites et possibilit&#233;s, Anne EpsteinUne artiste en ethnographe. L'Albanie "vue" par Mary Edith Durham (1863-1944), Olimpia Gargano14h00De l&#8217;Angleterre &#224; l&#8217;Italie : femmes ethnographes et engag&#233;es (Rachel Busk, Comtesse Martinengo-Cesaresco, Estella Canziani), David HopkinFolklore : paroles de femmes, Jean-Pierre Pini&#232;sEthnologie au f&#233;minin : une science de poup&#233;es, Jeanne Andlauer et Sylvie Sagnes18h00 Conf&#233;rence publiqueLes dames du Pays de Sault (retour sur la RCP), Giordana Charuty, Agn&#232;s FineJeudi 5 novembre9h00Claudie Marcel-Dubois et Maguy Pichonnet-Andral : l'ethnomusicologie de la France &#224; quatre mains, Marie-Barbara Le Gonidec et Fran&#231;ois GasnaultLe fonds Genevi&#232;ve Massigon : un corpus linguistique et ethnographique exceptionnel, Audrey ViaultFemmes de culture, femmes de terrain : Madeleine Doyon et autres pionni&#232;res en ethnologie qu&#233;b&#233;coise, Jocelyne MatthieuMich&#232;le de La Pradelle : une ethnologue du familier, Emmanuelle Lallement13h30 "Yvonne Verdier et moi" : regards crois&#233;s, table ronde anim&#233;e par Daniel Fabre, avec Giordana Charuty, Agn&#232;s Fine, Anne Monjaret, Nicole Pellegrin15h15 Conclusion, Nicole PellegrinStatuts et rattachements institutionnels des intervenantsANDLAUER Jeanne, membre associ&#233;e IIAC - Lahic.CHARUTY Giordana, directrice d'&#233;tudes Ecoles Pratique des Hautes Etudes (EPHE), IIAC - Lahic.EPSTEIN Anne, charg&#233;e de recherche CNRS, SAGE, Universit&#233; de Strasbourg.FABRE Daniel, directeur d'&#233;tudes &#224; l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (Paris), chaire d'anthropologie de l'Europe. Pr&#233;sident Ethnop&#244;le Garae.FINE Agn&#232;s, directrice d'&#233;tudes EHESS Em&#233;rite, LISST - Cas.GARGANO Olimpia, chercheuse associ&#233;e au Centre Transdisciplinaire d'&#201;pist&#233;mologie de la Litt&#233;rature et des Arts Vivants (CTEL Nice).GASNAULT Fran&#231;ois, chercheur au IIAC - Lahic (Minist&#232;re de la Culture CNRS).HOPKIN David, ma&#238;tre de conf&#233;rences Modern History, Hertford College, University of Oxford.LALLEMENT Emmanuelle, ethnologue, ma&#238;tre de conf&#233;rence, HDR, Universit&#233; Paris Sorbonne, chercheure associ&#233;e au IIAC - Lau.LE GONIDEC MarieBarbara, chercheur au IIAC - Lahic (Minist&#232;re de la Culture CNRS).MATHIEU Jocelyne, professeure d&#8217;ethnologie, d&#233;partement des sciences historiques, Facult&#233; des lettres et des sciences humaines, Universit&#233; Laval, Qu&#233;bec.MONJARET Anne, ethnologue, Sociologue, Directrice de recherche au CNRS, HDR, IIAC - Equipe Lahic, pr&#233;sidente de la Soci&#233;t&#233; d'Ethnologie Fran&#231;aise (SEF).PELLEGRIN Nicole, historienne moderniste et anthropologue, charg&#233;e de recherche honoraire au CNRS (IHMC / ENS Paris).PINIES Jean-Pierre, ethnologue, Ethnop&#244;le Garae, membre associ&#233; IIAC - Lahic.SAGNES Sylvie, charg&#233;e de recherches au CNRS, IIAC - Lahic, Vice Pr&#233;sidente Ethnop&#244;le Garae.SERENA-ALLIER Dominique, conservatrice du Museon Arlaten (Arles).VIAULT Audrey, D&#233;partement audiovisuel, BnF.