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L&#8217;Unit&#233; de Recherche Ecole et Litt&#233;rature (Facult&#233; des Lettres et des Sciences Humaines, Universit&#233; de Sousse) organise un colloque interdiscipli-naire : Ecole, esprit critique et &#233;mancipation par le savoirSousse, 19-20-21 avril 2012Dernier d&#233;lai pour l'envoi des proposition : 30 Novembre 2011Dans une publication r&#233;cente (Le Devoir de r&#233;sister, 2007), Ph. Meirieu d&#233;clare qu&#8217;&#171; un apprentissage n&#8217;est formateur que s&#8217;il allie, dans le m&#234;me temps, acquisition de connaissances et projet d&#8217;&#233;mancipation &#187;. Il est vrai aussi, Bachelard l&#8217;a confirm&#233; depuis longtemps, que l&#8217;acc&#232;s &#224; la connaissance est en lui-m&#234;me lib&#233;rateur, parce qu&#8217;une v&#233;rit&#233; scientifique, tel ou tel &#233;l&#233;ment de savoir viennent toujours battre en br&#232;che des id&#233;es re-&#231;ues, invalider des pr&#233;jug&#233;s &#233;tablis, rompre avec tous les mensonges pr&#233;alables, bref, &#171; con-tredire un pass&#233; &#187; (La Formation de l&#8217;esprit scientifique, 1938) ; mais l&#8217;on sait &#233;galement, et depuis plus longtemps encore, que l&#8217;ignorance engendre la servitude, &#8211; ce qui signifie rien moins que l&#8217;acte d&#8217;enseigner est de facto un acte d&#8217;&#233;mancipation. Reste que la servitude n&#8217;est pas rare encore aujourd&#8217;hui, en d&#233;pit d&#8217;une scolarisation obligatoire et gratuite depuis plusieurs g&#233;n&#233;rations, &#8211; &#224; croire que notre enseignement, Jean-Claude Michea le d&#233;finit justement en ces termes, est un &#171; enseignement de l&#8217;ignorance &#187; (1999). Il devient donc urgent d&#8217;entendre l&#8217;appel de Ph. Meirieu, qui a raison de faire de cette &#233;mancipation un projet d&#8217;apprentissage, un id&#233;al &#233;ducatif. Enseigner doit permettre &#224; l&#8217;&#233;l&#232;ve d&#8217;acqu&#233;rir non seulement un savoir mais aussi et dans le m&#234;me temps, comme le dit Meirieu lui-m&#234;me, un rapport au savoir.On l&#8217;aura donc compris : l&#8217;&#233;mancipation a partie li&#233;e avec la pens&#233;e critique, ce qu&#8217;on appelle traditionnellement l&#8217;esprit critique, un rapport critique &#224; la &#171; v&#233;rit&#233; &#187;. On se souvient de Georges Canguilhem, qui consid&#232;re que la mission de l&#8217;&#233;cole est de pr&#233;parer l&#8217;homme &#224; se faire le juge de toutes les valeurs&#8230;Les questions que pose ce colloque, et auxquelles il appartient &#224; chacun de r&#233;pondre en fonction de sa discipline d&#8217;enseignement, peuvent par cons&#233;quent se d&#233;cliner de la ma-ni&#232;re suivante :    A l&#8217;heure o&#249;, contexte g&#233;n&#233;ral oblige, on parle de &#171; d&#233;faite de la pens&#233;e &#187; (A. Finkiel-kraut), que faire, &#224; partir de l&#8217;&#233;cole, pour inverser la tendance, pour acc&#233;der, faire acc&#233;der, &#224; la pens&#233;e critique ?    Comment associer le &#171; penser par soi-m&#234;me &#187;, forme supr&#234;me de la libert&#233;, et le d&#233;-j&#224;-l&#224;, les acquis communs en mati&#232;re de connaissance, le &#171; pr&#234;t &#224; penser &#187; ?    Comment int&#233;grer, en p&#233;dagogie, processus de transmission et processus d&#8217;&#233;mancipation ? Comment allier autonomie et directivit&#233;, ce qui int&#233;resse l&#8217;&#233;l&#232;ve et ce qu&#8217;il lui importe de conna&#238;tre, ce qu&#8217;&#171; il ne lui est pas permis d&#8217;ignorer &#187; (Jules Ferry)?    Comment coordonner, articuler, combiner notre action didactique par-del&#224; les cli-vages disciplinaires et les cloisonnements p&#233;dagogiques ? Comment r&#233;aliser &#224; l&#8217;&#233;cole un n&#233;cessaire &#171; agir ensemble &#187; ?    Comment, enfin, croiser &#233;ventuellement &#233;mancipation scolaire et &#233;mancipation so-ciale, s&#8217;il s&#8217;av&#232;re que l&#8217;une n&#8217;est pas possible sans l&#8217;autre ?Autant d&#8217;interrogations qui impliquent des d&#233;marches p&#233;dagogiques sp&#233;cifiques mais aussi, sans doute, des contenus d&#8217;enseignement nouveaux : &#171; Pour qu&#8217;on enseigne aussi, &#224; c&#244;t&#233; des th&#233;or&#232;mes math&#233;matiques et des lois physiques, la mani&#232;re dont les hommes les ont &#233;labor&#233;es, se sont battus contre l&#8217;ignorance et l&#8217;assujettissement, ont subverti toute forme de cl&#233;ricature &#187; (Meirieu). Les sciences exactes se combineront alors avec les sciences humaines et sociales, o&#249;, dans les cours d&#8217;histoire par exemple ou d&#8217;&#233;conomie, on apprendra, &#224; c&#244;t&#233; de la vie des rois, la lutte des hommes et les prix qu&#8217;ils payent pour la libert&#233;, ou encore, au-del&#224; des ph&#233;nom&#232;nes d&#8217;inflation et de d&#233;flation, les m&#233;canismes aussi bien que les valeurs qui d&#233;terminent aujourd&#8217;hui la domination ravageuse des soci&#233;t&#233;s par le march&#233;. Mais les enseignants des belles-lettres et des beaux-arts ne seront pas en reste, &#233;vi-demment. La litt&#233;rature comme l&#8217;art, par d&#233;finition, donnent de l&#8217;homme et du monde une image multiple, plurielle et probl&#233;matique, qui en fait un mode d&#8217;acc&#232;s au r&#233;el particuli&#232;re-ment favorable au d&#233;veloppement de la pens&#233;e critique, du rapport critique &#224; la connais-sance. Encore faut-il, bien s&#251;r, que litt&#233;rature et art aient toujours de la place &#224; l&#8217;&#233;cole, et que, le cas &#233;ch&#233;ant, leur usage p&#233;dagogique tire parti de leur potentiel r&#233;volutionnaire, en &#233;vitant toutes les formes de d&#233;rive, comme celles, depuis la lecture m&#233;thodique en France, de l&#8217;objectivisme ou du technicisme ambiants, qui en sont les derniers avatars. &#171; Cela n&#8217;aurait aucun sens, dit Einstein, de d&#233;crire une symphonie de Beethoven comme des varia-tions de pression ondulatoire. &#187; C&#8217;est sans conteste, au bout du compte, la question du sens qui est de retour, mettant en cause le statut m&#234;me de l&#8217;&#233;ducation dans la soci&#233;t&#233; d&#8217;aujourd&#8217;hui. Faut-il se r&#233;signer au triomphe cynique de la r&#233;al-politique qui, au nom de l&#8217;&#171; adaptation &#187; de l&#8217;&#233;cole &#224; la soci&#233;t&#233;, en fait un simple rouage de l&#8217;&#233;conomie marchande, ou au contraire &#8211; c&#8217;est l&#8217;alternative que d&#233;fendra le colloque &#8211; chercher &#224; la remettre sur la voie de l&#8217;humanisme, dans le cadre d&#8217;un projet global de civilisation, d&#8217;une &#171; politique de civilisation &#187; (E.Morin), o&#249; apprendre c&#8217;est toujours et n&#233;cessairement, en derni&#232;re instance, apprendre &#224; &#234;tre libre ? Comit&#233; scientifique :Amor S&#233;oud (Lettres, Universit&#233; de Sousse), Hajer Ben Youssef (Lettres, Universit&#233; de Sousse), Hafedh Jdidi (Beaux-arts, Universit&#233; de Sousse), Ridha Lamine (G&#233;ographie, Univer-sit&#233; de Sousse), Adn&#232;ne Mansar (Histoire, Universit&#233; de Sousse), Hassine Dimassi (Economie, Universit&#233; de Sousse), Amor Boubakri (Droit, Universit&#233; de Sousse), Mounir Ben Fredj (Biolo-gie, Universit&#233; de Monastir), Aouni Mahjoub (Virologie, Universit&#233; de Monastir). Comit&#233; d&#8217;organisation :Na&#239;ma Tlili, Najeh Ajimi, Sana Masmoudi, Sameh Hamed, Faten Ben Lazreg, Mohamed Maa-lej, Nabil Najjara (Unit&#233; de Recherche Ecole et litt&#233;rature, Universit&#233; de Sousse)Les organisateurs attendent des textes complets. Pour des propositions de contribution, il est n&#233;cessaire de contacter : nouha.tourki@gmail.com 