{"word_count": 1108, "character_count": 10521}
ArgumentaireComment une&#160;soci&#233;t&#233; tient-elle ensemble&#160;? Si les humains sont, comme l&#8217;&#233;crit le philosophe Peter Sloterdijk, les &#233;tants-ensemble, quels sont les puissants motifs de cette coexistence&#160;? Depuis la Division du travail social d&#8217;Emile Durkheim au plus tard, une &#171;&#160;m&#233;taphore&#160;&#187; provenue de la physique post-newtonienne a pr&#233;cairement r&#233;pondu &#224; la question&#160;: ce serait la puissance divine de coh&#233;sion sans laquelle &#171;&#160;tout serait r&#233;duit en poussi&#232;re&#160;&#187; (Buffon). Emancip&#233;e du divin, elle permettra pour Durkheim et ses disciples le devenir-coh&#233;rent des soci&#233;t&#233;s. Elle fait de la masse des individus &#171;&#160;un agr&#233;gat et un coh&#233;rent&#160;&#187; par solidarit&#233; int&#233;gratrice, depuis les &#171;&#160;masses polycellulaires&#160;&#187; d&#233;j&#224; dou&#233;es d&#8217;une certaine coh&#233;sion jusqu&#8217;&#224; la division du travail, qui accro&#238;t puissamment le degr&#233; de coh&#233;sion et l&#8217;intensit&#233; de vie. Mettant cette solidarit&#233; en mouvement, Marcel Mauss s&#8217;&#233;tonnait philosophiquement, quelques ann&#233;es plus tard, de cette &#233;trange coh&#233;sion r&#233;alis&#233;e &#171;&#160;par adh&#233;rence et par opposition, par frottement comme dans la fabrique des tissus, des vanneries&#160;&#187;. Cependant, Gabriel Tarde, c&#233;l&#233;br&#233; nagu&#232;re par Deleuze et Guattari, Baudrillard et Sloterdijk, prenait le contre-pied de Durkheim en s&#8217;inspirant de Leibniz par son &#171;&#160;tournant monadologique&#160;&#187; au sein de la science des conglom&#233;rations. Ces entrecroisements s&#8217;oubli&#232;rent-ils durant plus de cinquante ans&#160;? C&#8217;est vers 1980 que l&#8217;expression ressurgit avec force (Jacques Donzelot), jusqu&#8217;&#224; devenir omnipr&#233;sente et &#224; s&#8217;officialiser au d&#233;but des ann&#233;es 2000 en planifications nationales et europ&#233;ennes, en minist&#232;res de la &#171;&#160;coh&#233;sion sociale&#160;&#187;. Ne s&#8217;agit-il l&#224; en Europe que d&#8217;un id&#233;olog&#232;me sugg&#233;rant la &#171;&#160;mort&#160;&#187; des luttes de classes&#160;? Toute conflictualit&#233; s&#8217;estomperait-elle au profit d&#8217;une r&#233;paration g&#233;n&#233;ralis&#233;e des d&#233;sordres sociaux, reconnaissant au besoin une fracture sociale qui la conforterait&#160;? Un camouflage de l&#8217;atomisation du politique&#160;? S&#8217;agit-il &#160;d&#232;s lors d&#8217;euph&#233;miser une &#171;&#160;hom&#233;ostasie autarcique&#160;&#187; destin&#233;e aux humains vuln&#233;rables,&#160;qui les fait &#171;&#160;se soutenir pour s&#8217;aider&#160;&#187; eux-m&#234;mes, parfois entr&#233;s en dynamique citoyenne de r&#233;sistance d&#233;j&#224; ? Durant ces deux journ&#233;es, les intervenants pourraient m&#233;diter sur une double m&#233;taphorisation sugg&#233;r&#233;e par H&#233;l&#232;ne Thomas&#160;: les corps des humains se briseraient &#171;&#160;tel un squelette selon la m&#233;taphore de la fracture sociale&#160;&#187;, tandis que le corps social s&#8217;arracherait ou se contusionnerait &#171;&#160;tel un muscle, ou un tissu&#160;&#187; selon la m&#233;taphore dissociative de la perte de coh&#233;sion sociale.Il faut d&#233;sormais faire tenir ensemble des soci&#233;t&#233;s qui ne se nourrissent plus de la &#171;&#160;figure de coh&#233;sion essentielle&#160;&#187; d&#8217;un ordre transcendant. &#160;Alors s&#8217;&#233;toufferait le social dans la coh&#233;sion, se disloquerait la coh&#233;sion dans le social. Selon Marcel Gauchet lisant Pierre Clastres, les figures contemporaines de la coh&#233;sion sociale ne proc&#233;dent ni de la la&#239;cisation ni de la s&#233;cularisation, mais d&#8217;une&#160;m&#233;tabolisation de ce qui &#171;&#160;passait autrefois par la religion sous un autre visage&#160;&#187;, au d&#233;fi de la&#160;pure jonction r&#234;v&#233;e de la communaut&#233; avec elle-m&#234;me&#160;. &#160;Par un enveloppement g&#233;n&#233;ralis&#233;, l&#8217;Etat diffuserait la vieille fonction &#171;&#160;symbolique&#160;&#187; de coh&#233;sion, diss&#233;minant des lieux sans soi, des sois sans lieu (Peter Sloterdijk). Dans la panique, qui est autant pulv&#233;risation que totalisation, holisme que singularisme, le dieu Pan se concentrerait au c&#339;ur de la coh&#233;sion sociale, en un &#171;&#160;centre qui ne pr&#233;existe pas au syst&#232;me puisque c&#8217;est celui-ci qui le fait &#233;merger&#160;&#187; (Jean-Pierre Dupuy).D&#232;s lors, la coh&#233;sion et le social, s&#8217;abolissent-ils, s&#8217;accomplissent-ils dans les &#171;&#160;sonosph&#232;res&#160;&#187;, les essaims, les &#233;cumes, les mousses, les grappes, quand &#171;&#160;toute chose est une soci&#233;t&#233;&#160;&#187; telle une &#171;&#160;congr&#233;gation religieuse d&#8217;une prodigieuse t&#233;nacit&#233;&#160;&#187; (Gabriel Tarde)&#160;?&#160; Si l&#8217;invocation de la&#160;coh&#233;sion sociale est l&#8217;ultime recours de ceux qui cherchent leur salut dans cette contexture que Wilhelm Dilthey ou Alexander Kluge appellent Zusammenhang, que Freud, traduisant Le Bon, appelle Zusammenhalt, la totalit&#233; sociale serait-elle autre chose qu&#8217;une synth&#232;se aussi momentan&#233;e, instable de conglom&#233;rations (Peter Sloterdijk)&#160;? Cette &#233;trange, &#233;lastique coh&#233;sion &#8211; Hegel l&#8217;appelait &#171;&#160;coh&#233;sion totale&#160;&#187; &#8211; l&#8217;art contemporain la magnifierait en architecture, peinture, musique, dans le th&#233;&#226;tre d&#8217;un Werner Schwab ou d&#8217;une Elfriede Jelinek, les collages dada&#239;stes d&#8217;une Hannah H&#246;ch op&#233;rant la vivisection de la coh&#233;sion sociale au couteau de cuisine, Metropolis, Cosmopolis&#160;? Dans la pi&#232;ce du po&#232;te expressionniste r&#233;volutionnaire Ernst Toller, la pr&#233;sence ou l&#8217;absence d&#8217;un trait d&#8217;union, de pens&#233;e, qui conjugue ou oppose, int&#232;gre ou expulse la masse, la foule et l&#8217;humain dans sa coh&#233;sion reste ind&#233;cidable&#160;: MasseMensch, Masse-Mensch &#8211; faut-il s&#8217;aventurer dans quelque&#160;trou noir o&#249; la coh&#233;sion sociale s&#8217;engouffre&#160;?Dans le cadre du projet Dynamiques citoyennes en Europe, &#160;nous invitons &#224; ce colloque qui se d&#233;roulera sur deux journ&#233;es. La premi&#232;re fait principalement appel &#224; de jeunes chercheurs. Doctorants, post-doctorants&#8230; seront invit&#233;s &#224; interroger &#224; nouveaux frais la conflictualit&#233; de&#160;cette formule peu d&#233;finie &#171;&#160;coh&#233;sion sociale&#160;&#187; (J. Donzelot). D&#8217;o&#249; provient, qu&#8217;apporte encore ce &#171;&#160;quasi concept&#160;&#187; (Caroline Guibet Lafaye)&#160;? Quelles pratiques anciennes et nouvelles produisent une telle coh&#233;sion&#160;? La deuxi&#232;me journ&#233;e s&#8217;adresse, sans que ce crit&#232;re soit exclusif, aux chercheurs exp&#233;riment&#233;s. Les participants questionneront les multiples &#171;&#160;M&#233;tabolisations de la &#171;&#160;coh&#233;sion sociale&#160;&#187;. Le colloque sera clos par un d&#233;bat commun confrontant les diff&#233;rentes positions d&#233;velopp&#233;es durant ces deux journ&#233;es.Conditions de soumissionLes propositions de communications sont &#224; nous adresser aux adresses &#233;lectroniques suivantes&#160;: herbert.holl@univ-nantes.fr, gunter.krause@univ-nantes.fr, karsten.forbrig@univ-nantes.fravant le&#160;15 d&#233;cembre 2012.Votre r&#233;ponse comportera un titre de travail accompagn&#233; d&#8217;un projet d&#8217;intervention de 10-15 lignes.Merci de nous fournir &#233;galement quelques renseignements utiles (qualit&#233;, institution de rattachement, domaines de recherche).Les propositions seront examin&#233;es par les membres du r&#233;seau DCIE et vous recevrez une r&#233;ponse vers le 15 janvier 2013. Les communications se feront de pr&#233;f&#233;rence en fran&#231;ais, en anglais ou en allemand. Dans la mesure du possible, une traduction en sera assur&#233;e.Les contributions seront publi&#233;es au sein de la revue en ligne &#171;&#160;Droit de Cit&#233;&#160;&#187;.Le colloque se tiendra les 15 et 16 mars 2013.Il est organis&#233; par le r&#233;seau de recherche DCIE et la Maison des Sciences de l&#8217;Homme &#171;&#160;Ange-Gu&#233;pin&#160;&#187; Nantes / France.Comit&#233; scientifiqueDominique Avon, professeur d'histoire &#224; l'universit&#233; du MaineMichel Catala, professeur d'histoire &#224; l'universit&#233; de NantesDominique Combe, professeur &#224; l'Ecole normale sup&#233;rieure au D&#233;partement Litt&#233;rature et Langages, Paris.Javier De Lucas, professeur &#224; l'Universit&#233; de Valence, directeur du Coll&#232;ge d'Espagne a la Cit&#233; internationale universitaire (Paris).Robert FranckEstelle D'Halluin, ma&#238;tre de conf&#233;rences en sociologie &#224; l'universit&#233; de NantesGunter Krause, ma&#238;tre de conf&#233;rences en allemand &#224; l'universit&#233; de NantesJean-Marie Lardic, professeur de philosophie &#224; l'universit&#233; de NantesFranck Laurent, professeur de litt&#233;rature &#224; l'universit&#233; du Maine,Paul Lees, ma&#238;tre de conf&#233;rences d'anglais, responsable du d&#233;partement d'&#233;tudes anglaises de l'universit&#233; de NantesPilar Martinez-Vasseur, professeur d'Histoire et Civilisation de l'Espagne contemporaine.Cyrille Michon, Professeur. M&#233;taphysique, philosophie de la religion, philosophie m&#233;di&#233;vale. Directeur du CAPHI.St&#233;phanie Morandeau, ing&#233;nieur d'&#233;tudes CNRS, laboratoire DCSClemens Pornschlegel, Professeur de Litt&#233;rature allemande &#224; l'Universit&#233; de Munich. Directeur du Coll&#232;ge de recherche "Structures religieuses du monde moderne".Denis Moreau, Professeur de philosophie &#224; l'universit&#233; de Nantes.Maiwenn Roudaut, Ma&#238;tre de conf&#233;rences, &#233;tudes germaniques.Josselin Roux, ma&#238;tre de conf&#233;rences en Sciences bibliques &#224; l'UCOJohn Tolan, professeur d'histoire &#224; l'universit&#233; de NantesMonique Weis, chercheur qualifi&#233; du FNRS et ma&#238;tre d'enseignement &#224; l'Universit&#233; Libre de Bruxelles.Mikhail Dmitriev, professeur &#224; l'Universit&#233; Lomonossov de Moscou, Facult&#233; d'histoire; Recurrent visiting professor, Central European University, Department of History, Budapest.