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ArgumentaireDes moines b&#233;n&#233;dictins d&#233;frichant en vue d&#8217;&#233;difier un monast&#232;re aux paysans camarguais bonifiant les paluds, de l&#8217;apiculteur m&#233;di&#233;val installant un essaim dans sa ruche &#224; sainte Marthe domestiquant la Tarasque, des habitants de G&#234;nes agrandissant la digue du Molo aux manouvriers des polders flamands faisant reculer la mer, les m&#233;di&#233;vaux se sont continuellement efforc&#233;s, bien avant l&#8217;anthropoc&#232;ne, de domestiquer la nature &#224; leur avantage.Dans un contexte de multiplication r&#233;cente des &#233;tudes sur la nature et ses repr&#233;sentations au Moyen &#194;ge, le pr&#233;sent s&#233;minaire entend interroger les attitudes et les actions par lesquelles les m&#233;di&#233;vaux ont cherch&#233; &#224; ma&#238;triser et &#224; transformer leur environnement. La mise en lumi&#232;re des rapports prot&#233;iformes entre soci&#233;t&#233;s et nature permettra &#233;galement de voir selon quelles modalit&#233;s elles s&#8217;influencent et se transforment mutuellement.Dans cette perspective, le terme de nature sera ici entendu comme tout ce qui n&#8217;a pas &#233;t&#233;, ou pas encore, transform&#233; par l&#8217;action humaine. La nature est en effet avant tout pour les m&#233;di&#233;vaux l&#8217;&#233;tat originel et profond d&#8217;une chose, tel que Dieu l&#8217;aurait cr&#233;&#233;e. Si l&#8217;homme m&#233;di&#233;val se pense comme partie int&#233;grante d&#8217;une nature con&#231;ue pour sa commodit&#233;, il n&#8217;en est pas moins condamn&#233;, apr&#232;s le p&#233;ch&#233; originel, &#224; lutter contre la b&#234;te pour sa survie et &#224; arracher de la terre son pain quotidien. Mais, si la nature est l&#8217;&#339;uvre de Dieu, toute action d&#8217;appropriation et de transformation de cette derni&#232;re n&#8217;est-elle pas une atteinte &#224; la cr&#233;ation divine ?Cette question se pose avec acuit&#233; d&#232;s les premiers si&#232;cles du Moyen &#194;ge, puis de mani&#232;re particuli&#232;re &#224; partir du XIe si&#232;cle, o&#249; l&#8217;emprise des soci&#233;t&#233;s sur les espaces naturels se fait plus forte. La domestication pourra quant &#224; elle &#234;tre d&#233;finie comme tout acte d&#233;lib&#233;r&#233; d&#8217;appropriation et de transformation d&#8217;&#233;l&#233;ments naturels en vue d&#8217;assurer la commodit&#233; des &#234;tres humains. Or, le Moyen &#194;ge, qui englobe l&#8217;homme dans sa d&#233;finition de la nature, semble davantage penser l&#8217;action humaine sur l&#8217;environnement en termes de continuit&#233; que de rupture. Entre la for&#234;t sauvage, intouch&#233;e, et le verger enti&#232;rement ordonn&#233; de la main du jardinier, tout un gradient de situations d&#8217;anthropisation existe&#160;: ce sont ces &#233;tapes diverses de domestications qui sont sans doute les plus riches d&#8217;enseignement.Il est &#233;galement possible d&#8217;envisager les actions de domestication dans leur plus grande diversit&#233;&#160;: de la domination et l&#8217;alt&#233;ration la plus mat&#233;rielle jusqu&#8217;aux efforts intellectuels de rationalisation. Classer ou ranger pour rendre intelligible une nature complexe et multiforme peut ainsi &#234;tre une mani&#232;re de la domestiquer et donc la comprendre au sens litt&#233;ral, c&#8217;est-&#224;-dire &#171; prendre avec soi &#187;. En proposant un inventaire ou une repr&#233;sentation de la nature, les textes m&#233;di&#233;vaux contribuent &#224; renforcer la connaissance et l&#8217;emprise de l&#8217;homme sur l&#8217;environnement dans lequel il &#233;volue et o&#249; il occupe une place &#224; part. Auteurs et artistes contribuent &#233;galement &#224; faire de l&#8217;espace naturel un r&#233;ceptacle all&#233;gorique pour sa pens&#233;e ou ses valeurs.Ainsi, si les hommes et les femmes du Moyen &#194;ge ne se pensent jamais, eux et leurs productions, comme une alt&#233;rit&#233; radicale &#224; la nature, comment comprendre les circonstances dans lesquelles ils agissent directement sur elle, la transforment pour leur usage, la modifient par leurs pratiques ?Axes de r&#233;flexion&#160;Les propositions de communications devront s&#8217;inscrire dans un ou plusieurs des axes de r&#233;flexion suivants :1 - R&#233;alit&#233;s mat&#233;riellesH&#233;ritier de la pr&#233;gnante tradition romaine, le Moyen &#194;ge, loin d&#8217;&#234;tre l&#8217;&#233;poque de l&#8217;homme rare subissant son environnement, est marqu&#233; par nombre d&#8217;entreprises de domestication de la nature. M&#234;me si elles lui pr&#233;existent, les op&#233;rations de bonification des terres humides, de d&#233;frichement, de construction de digues ou d&#8217;am&#233;nagements hydrauliques comme les aqueducs se multiplient &#224; compter des Xe-XIe si&#232;cles. &#201;voquer de mani&#232;re impressionniste mais pr&#233;cise l&#8217;&#233;volution d&#8217;un paysage ou d&#8217;un finage, des pratiques d&#8217;&#233;levage domestique ou d&#8217;un cours d&#8217;eau domestiqu&#233; pour faire tourner un moulin n&#233;cessite de mobiliser des domaines aussi divers que l&#8217;arch&#233;ologie et l&#8217;architecture, l&#8217;histoire de l&#8217;&#233;conomique et l&#8217;&#233;tude des dynamiques de peuplement.2 - Cadre intellectuel et techniqueCes actions mat&#233;rielles s&#8217;accompagnent de r&#233;flexions techniques ou philosophiques. Comment l&#8217;action de l&#8217;homme sur la nature, chambri&#232;re de Dieu, alimente-elle les r&#233;flexions et les discours des th&#233;ologiens&#160;? Comment les exp&#233;riences empiriques de domestication de la nature aboutissent-ils &#224; la conception de trait&#233;s techniques ou de textes agronomiques et, en retour, comment cette litt&#233;rature permet-elle la mise en &#339;uvre d&#8217;entreprises de plus grande ampleur&#160;?Du berger &#224; l&#8217;apiculteur, de l&#8217;encyclop&#233;diste &#224; l&#8217;architecte, tous ont produit des discours, &#233;crits ou oraux, pratiques ou philosophiques, dont l&#8217;&#233;tude peut nous aider &#224; approcher les avatars de l&#8217;attitude prom&#233;th&#233;enne &#224; l&#8217;&#233;poque m&#233;di&#233;vale.3 - Repr&#233;sentationsDans nombre de repr&#233;sentations litt&#233;raires ou iconographiques, la nature soumet l&#8217;homme &#224; ses lois. M&#234;me lorsqu&#8217;elle est repr&#233;sent&#233;e comme domestiqu&#233;e ou en voie de l&#8217;&#234;tre, la nature ne saurait se r&#233;duire &#224; un simple antagoniste ou un espace neutre pour sa narration. S&#8217;int&#233;resser &#224; la mise en sc&#232;ne esth&#233;tique des rapports entre individu et nature peut nous permettre de mieux comprendre les imaginaires m&#233;di&#233;vaux et leurs implications dans l&#8217;art, la soci&#233;t&#233; et la politique. Ainsi, l&#8217;analyse de repr&#233;sentations de sc&#232;nes de chasse ou de triomphe sur la b&#234;te, de cadres idylliques compos&#233;s par la main de l&#8217;homme tels que le verger, les canaux du Milanais ou le bel paesaggio toscan seraient ainsi riches d&#8217;enseignements.Plus encore, lorsqu&#8217;elle d&#233;ploie ses ph&#233;nom&#232;nes ou ses paysages, la nature participe souvent d&#8217;une dialectique avec l&#8217;homme, tant&#244;t ordonnateur du monde naturel, tant&#244;t lui-m&#234;me d&#233;peint comme sauvage. Ces probl&#233;matiques se retrouvent &#224; travers les espaces ruraux du Roman de Renart, le verger du Roman de la Rose ou la for&#234;t des exploits arthuriens. L&#8217;exploitation par les auteurs de la nature pour figurer, encadrer ou faire s&#8217;exprimer les actions et les &#233;motions des h&#233;ros humains, peut-elle alors r&#233;pondre au concept de domestication, supposant que la repr&#233;sentation de la nature se plie aux besoins de l&#8217;homme, fussent-ils fictionnels&#160;?Conditions de soumission&#171;&#160;Domestiquer la nature&#160;&#187; est le troisi&#232;me th&#232;me annuel du s&#233;minaire de l&#8217;association Questes. Cet appel &#224; communication s&#8217;adresse aux doctorants et jeunes chercheurs de toutes les disciplines, tout en restant ouvert aux &#233;tudiants de master 2.Les propositions de communication probl&#233;matis&#233;es, d&#8217;un maximum de 3000 caract&#232;res, accompagn&#233;s d&#8217;un CV, devront &#234;tre envoy&#233;esavant le 18 f&#233;vrier 2018&#224; Yoan Boudes, Maxime Fulconis et Simon Hasdenteufel (questes.domestiquerlanature[a]gmail.com), et pourront donner lieu &#224; une communication orale de vingt-cinq minutes durant l&#8217;une des trois s&#233;ances du s&#233;minaire (13 avril, 11 mai et 15 juin 2017) qui auront lieu &#224; la Maison de la Recherche de Paris-Sorbonne (rue Serpente, 75005) et/ou &#224; une publication dans la revue de l&#8217;association (www.questes.revues.org).Bibliographie indicativeJohn Aberth, An Environnemental History of the Middle Ages. The Crucible of Nature, Londres/New York, Routledge, 2013.Comprendre et ma&#238;triser la nature au Moyen &#194;ge. M&#233;langes d&#8217;histoire des sciences offerts &#224; Guy Beaujouan, Gen&#232;ve-Paris, 1994.Fran&#231;ois Cl&#233;ment, Histoire et nature. Pour une histoire &#233;cologique des soci&#233;t&#233;s m&#233;diterran&#233;ennes (Antiquit&#233; et Moyen &#194;ge), Rennes, 2011.Robert Durand (&#233;d.), L&#8217;homme, l&#8217;animal domestique et l&#8217;environnement du Moyen &#194;ge au XVIIIe si&#232;cle, Nantes, 1993.Vito Fumagali, Paysages de la peur. L&#8217;homme et la nature au moyen &#194;ge, Bruxelles, 2009.Fabrice Guizard-Duchamp, Les Terres du sauvage dans le monde franc (IV-IXe si&#232;cle), Rennes, 2009.Pierre Hadot, Le voile d&#8217;Isis. Essai sur l&#8217;histoire de l&#8217;id&#233;e de nature, Paris, 2004.Richard C. Hoffmann, An Environmental History of Medieval Europe, Cambridge, 2014.Fabrice Mouthon, Le sourire de Prom&#233;th&#233;e : l&#8217;homme et la nature au Moyen &#194;ge, Paris, 2017.Bernard Rib&#233;mont, De natura rerum. &#201;tudes sur les encyclop&#233;dies m&#233;di&#233;vales, Orl&#233;ans, 1995.Michel Zink, Nature et po&#233;sie au Moyen &#194;ge, Paris, 2006.Michel Colardelle (dir.), L&#8217;Homme et la nature au Moyen &#194;ge. Actes du Ve congr&#232;s international de la Soci&#233;t&#233; d&#8217;arch&#233;ologie m&#233;di&#233;vale tenu &#224; Grenoble (1993), Paris, Errance, 1996.Comit&#233; scientifiqueYoan Boudes, agr&#233;g&#233; de lettres modernes, doctorant contractuel &#224; Paris-SorbonneMaxime Fulconis, agr&#233;g&#233; d'histoire, doctorant contractuel &#224; Paris-SorbonneSimon Hasdentefeul, agr&#233;g&#233; d'histoire, doctorant contractuel &#224; Paris-Sorbonne