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ArgumentaireTrois th&#233;matiques principales structurent ces journ&#233;es&#160;:Conceptions et justifications de l&#8217;impuret&#233;Comment la notion d&#8217;impuret&#233; des populations non-europ&#233;ennes s&#8217;est-elle construite dans l&#8217;espace atlantique&#160;? Cette question, qui forme le fil rouge de cette universit&#233; d&#8217;&#233;t&#233;, impose &#224; la fois un cadre chronologique large, du Moyen &#194;ge &#224; nos jours, une approche multidisciplinaire qui puisse rendre compte des mutations de la notion (droit, philosophie, anthropologie, histoire), et une perspective compar&#233;e entre les continents, les formations imp&#233;riales et les nations qui en proc&#232;dent. Les justifications des hi&#233;rarchies entre les peuples de l&#8217;Atlantique, dans un cadre colonial ou non, parcourent en effet un spectre argumentaire tr&#232;s large, allant de la religion au droit, &#224; l&#8217;&#233;conomie politique et &#224; la biologie.Pratiques sociales et politiques face &#224; l&#8217;impuret&#233;Il s&#8217;agit, dans un second temps, de s&#8217;interroger sur la fa&#231;on dont les pratiques sociales construisent l&#8217;impuret&#233; et en red&#233;finissent les contours normatifs. Nous pensons plus particuli&#232;rement aux strat&#233;gies sociales de la distance, permettant aux &#171;&#160;purs&#160;&#187; de se pr&#233;munir contre la proximit&#233; des &#171;&#160;impurs&#160;&#187;. Comment l&#8217;impuret&#233; se traduit-elle en termes institutionnels&#160;? L&#8217;apparition d&#8217;une population de couleur libre a souvent suscit&#233; le malaise de la part des autorit&#233;s comme des &#233;lites blanches. La question des identit&#233;s est aussi importante dans cette perspective, dans la mesure o&#249; les nations imp&#233;riales de l&#8217;Europe ont, au cours du XVIIIe si&#232;cle, racialis&#233; leur identit&#233; pour l&#8217;assimiler &#224; certains caract&#232;res&#160;d&#233;tenus par les populations blanches, excluant au passage, les libres. Sur le plan social, la menace de l&#8217;impuret&#233; se pose particuli&#232;rement dans le cadre familial, suscitant un ensemble de strat&#233;gies non exclusive de la population d&#8217;origine europ&#233;enne pour se blanchir afin d&#8217;&#233;liminer, par l&#8217;oubli, la macule originelle. Ainsi s&#8217;agit-il d&#8217;&#233;clairer &#224; la fois les strat&#233;gies sociales d&#8217;exclusion mais aussi leur envers, et les pratiques invent&#233;es par les individus not&#233;s d&#8217;infamie pour faire oublier leur qualit&#233;.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;La r&#233;manence de l&#8217;impuret&#233; des populations non-europ&#233;ennesL&#8217;exp&#233;rience coloniale aux Am&#233;riques et en Afrique montre combien l&#8217;&#233;limination juridique ou politique de l&#8217;infamie ou de l&#8217;impuret&#233;, ou de toute classification supposant une inf&#233;riorit&#233; par rapport aux populations &#171;&#160;honorables&#160;&#187;, n&#8217;&#233;teint pas la stigmatisation sociale. Comment expliquer la permanence multis&#233;culaire de ces repr&#233;sentations malgr&#233; les mutations d&#233;cisives qu&#8217;ont &#233;t&#233; les abolitions, les d&#233;colonisations et la d&#233;mocratisation de la citoyennet&#233;&#160;? Quel est le r&#244;le de la visibilit&#233; des diff&#233;rences &#8211; par la couleur de la peau, les traits physiques, les attitudes corporelles ou certains traits culturels &#8211; dans le maintien, souvent inconscient, des discriminations&#160;?Modalit&#233;s de soutienLes doctorants et post-doctorants dont les travaux seront retenus s&#8217;engagent &#224; assister &#224; l&#8217;int&#233;gralit&#233; des activit&#233;s collectives organis&#233;es dans le cadre de cette Universit&#233; d&#8217;&#233;t&#233; qui aura lieu du 24 au 28 juin 2013. En contrepartie, le projet STARACO prendra en charge les frais de transport, d&#8217;h&#233;bergement (5 nuits) et de restauration (petits d&#233;jeuners, d&#233;jeuners, deux d&#238;ners).Conditions de candidatureLes propositions de communication devront &#234;tre r&#233;dig&#233;es dans l&#8217;une des langues de travail de l&#8217;Universit&#233; d&#8217;&#233;t&#233; (anglais, espagnol, fran&#231;ais, portugais). Les travaux s&#233;lectionn&#233;s seront ensuite comment&#233;s par des chercheurs seniors. La compr&#233;hension du fran&#231;ais est souhait&#233;e.Comit&#233; de s&#233;lectionLes deux coordinateurs du projet, Antonio de Almeida Mendes, Ma&#238;tre de Conf&#233;rences en Histoire moderne et Cl&#233;ment Thibaud, Ma&#238;tre de Conf&#233;rences en Histoire contemporaine assureront la s&#233;lection des travaux.Calendrier et d&#233;p&#244;t des candidaturesDiffusion de l&#8217;appel &#224; communication : d&#233;but mars 2013Date limite de d&#233;p&#244;t des propositions de communication : 15 avril 2013R&#233;ponse : fin avril 2013Date et lieu du colloque :&#160;universit&#233; de Nantes, 24-28 juin 2013Merci d&#8217;envoyer un dossier de candidature comprenant un curriculum vitae d&#233;taill&#233; et une proposition de communication (une page maximum) par voie &#233;lectronique &#224; : Marion Le Laymarion.lelay@univ-nantes.fr