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Penser les masculinit&#233;sO&#249; sont les hommes en Afrique&#160;? Partout, assur&#233;ment, comme en rend largement compte la litt&#233;rature en sciences sociales consacr&#233;e au continent. Rarement, pourtant, les hommes sont &#233;tudi&#233;s en tant que tels. Pendant longtemps, le point de vue observ&#233; et restitu&#233; par les chercheurs, bien que se donnant implicitement comme valable pour tous, &#233;tait un point de vue principalement masculin. Le d&#233;veloppement des &#233;tudes f&#233;ministes puis des &#233;tudes de genre, &#224; partir des ann&#233;es 1970, a permis de mettre au jour cette d&#233;formation androcentrique du regard et de la corriger &#224; travers la multiplication des recherches sur les femmes. Ce faisant, il a en partie maintenu dans l&#8217;ombre ce qui est longtemps rest&#233; un angle mort de la recherche en sciences sociales en Afrique&#160;: l&#8217;analyse des constructions de la masculinit&#233;.Dans ce num&#233;ro, nous souhaiterions &#224; la fois rassembler des &#233;tudes initialement con&#231;ues sous cet angle et inviter &#224; s&#8217;interroger sur la masculinit&#233; ceux qui, se consacrant &#224; des objets divers, enqu&#234;tent notamment aupr&#232;s d&#8217;hommes. Pr&#233;cisons d&#8217;embl&#233;e qu&#8217;il n&#8217;y a pas lieu d&#8217;isoler la masculinit&#233; ni de la traiter sur un mode essentialiste comme une cat&#233;gorie homog&#232;ne&#160;: masculinit&#233; et f&#233;minit&#233; ne sont jamais d&#233;finies s&#233;par&#233;ment et la construction du genre est profond&#233;ment relationnelle. Les normes de la masculinit&#233; diff&#232;rent de plus selon les contextes, mais &#233;galement &#224; l&#8217;int&#233;rieur de chaque contexte, &#224; travers les n&#233;gociations plus ou moins visibles engag&#233;es par les individus ou les groupes autour de leurs d&#233;finitions. Au del&#224; des formes h&#233;g&#233;moniques, le masculin se dessine au travers d&#8217;une pluralit&#233; de normes ou de valeurs qui coexistent ou s&#8217;affrontent.Le principal objectif de ce num&#233;ro est de mettre en lumi&#232;re les processus de fabrication des masculinit&#233;s en Afrique dans leurs dimensions contemporaines ou historiques. Depuis le d&#233;but des ann&#233;es 1990, de nouvelles approches du genre comme performance invitent non seulement &#224; envisager le masculin et le f&#233;minin comme des constructions sociales mais aussi &#224; consid&#233;rer qu&#8217;ils sont l&#8217;objet d&#8217;une mise en sc&#232;ne perp&#233;tuelle, savamment ex&#233;cut&#233;e par chaque individu en grande partie &#224; son insu. Produite et reproduite ind&#233;finiment par des performances invisibles qui la font appara&#238;tre comme allant de soi, la masculinit&#233; trouve sans cesse &#224; s&#8217;exprimer tout en se d&#233;robant le plus souvent aux regards. Aux c&#244;t&#233;s de ses manifestations &#171;&#160;spectaculaires&#160;&#187;, dont l&#8217;exc&#232;s ou le d&#233;faut suppos&#233;s de virilit&#233; attirent l&#8217;attention, nous souhaiterions que les formes ordinaires de production et de reproduction de la masculinit&#233; soient ici rendues intelligibles.Par exemple, l&#8217;analyse de la dominance masculine des institutions ou des espaces publics est rarement explicit&#233;e dans les travaux sur le politique ou sur le religieux, alors que les productions de la masculinit&#233; peuvent &#234;tre redevables des logiques de ces espaces. Le cas de l&#8217;Afrique du Sud, dont les profondes transformations politiques et sociales survenues au cours des deux derni&#232;res d&#233;cennies ont provoqu&#233; un certain bouleversement des normes de la masculinit&#233;, illustre bien l&#8217;int&#233;r&#234;t et m&#234;me la n&#233;cessit&#233; d&#8217;int&#233;grer cette dimension &#224; la r&#233;flexion sur les changements politiques ou religieux. Il serait particuli&#232;rement int&#233;ressant d&#8217;interroger les liens entre l&#8217;&#233;volution de ces normes et les contextes de globalisation ou de nationalisme culturels. De mani&#232;re plus sp&#233;cifique, la r&#233;orientation progressive en direction des hommes des politiques li&#233;es &#224; la probl&#233;matique &#171;&#160;genre et d&#233;veloppement&#160;&#187;, longtemps tourn&#233;es vers les femmes, m&#233;riterait d&#8217;&#234;tre analys&#233;e.En m&#234;me temps que les discours ou les actions qu&#8217;elle g&#233;n&#232;re, la distribution r&#233;put&#233;e in&#233;galitaire du pouvoir dans le cadre des rapports de genre doit &#234;tre repens&#233;e &#224; partir d&#8217;une d&#233;finition plurielle du masculin. Afin de d&#233;passer l&#8217;opposition souvent faite entre domination masculine et pouvoir informel des femmes, il importe de s&#8217;interroger sur la r&#233;partition hi&#233;rarchis&#233;e du pouvoir parmi les hommes. En effet, l&#8217;observation d&#233;taill&#233;e des exp&#233;riences et des relations sociales montre que les hommes ne forment pas une seule et m&#234;me cat&#233;gorie au pouvoir par d&#233;finition sup&#233;rieur. Selon leurs propri&#233;t&#233;s ou appartenances, qu&#8217;elles soient g&#233;ographiques, ethniques, de classe, d&#8217;&#226;ge, etc., le rapport des hommes aux normes de genre et leurs positions vis-&#224;-vis des femmes varient fortement. Le masculin n&#8217;appara&#238;t plus d&#232;s lors comme dominant par essence, mais comme une cat&#233;gorie dont la d&#233;finition repose sur une imbrication de rapports de pouvoir o&#249; se trouvent impliqu&#233;s bien d&#8217;autres facteurs que le genre.Indissociable du genre, la sexualit&#233; constitue un espace o&#249; s&#8217;expriment et se n&#233;gocient les rapports de pouvoir, notamment entre hommes et femmes. Longtemps occult&#233;e par les sciences sociales africanistes, cette th&#233;matique s&#8217;est progressivement impos&#233;e, mais il n&#8217;a pas suffisamment &#233;t&#233; montr&#233; ce que la production du genre, et tout particuli&#232;rement de la masculinit&#233;, doit &#224; la sexualit&#233;. Par exemple, au cours des derni&#232;res ann&#233;es, de nombreux travaux ont d&#233;crit les logiques de la &#171;&#160;sexualit&#233; transactionnelle&#160;&#187; (sexualit&#233; r&#233;tribu&#233;e distincte de la &#171;&#160;prostitution&#160;&#187;) dans divers pays d&#8217;Afrique. Cet effort pourrait &#234;tre poursuivi en montrant l&#8217;implication de ces logiques sur la construction des identit&#233;s masculines, en restant attentif &#224; la diversit&#233; des situations, les hommes n&#8217;&#233;tant pas n&#233;cessairement en position dominante lorsqu&#8217;ils r&#233;tribuent les femmes et &#233;tant eux-m&#234;mes sans doute plus souvent b&#233;n&#233;ficiaires de r&#233;tributions dans le cadre de la sexualit&#233; (conjugale ou non) que cela n&#8217;est d&#233;crit dans la litt&#233;rature.Autre exemple&#160;: dans bien des pays africains, l&#8217;&#233;mergence r&#233;cente du th&#232;me de l&#8217;homosexualit&#233; dans le d&#233;bat public n&#8217;aura pas manqu&#233; de produire la &#171;&#160;resignification&#160;&#187; de pratiques jusqu&#8217;alors confin&#233;es au silence du domaine priv&#233; et de red&#233;finir la place d&#8217;identit&#233;s sexuelles qui ont exist&#233; et existent encore dans divers pays africains comme alternatives aux r&#244;les de genre strictement f&#233;minin et masculin. Des analyses de l&#8217;impact de ces controverses et des luttes antagoniques qu&#8217;elles supposent pourraient utilement &#233;clairer l&#8217;&#233;volution r&#233;cente des cat&#233;gories de la masculinit&#233;.&#160;Les propositions d&#8217;articles (titre et r&#233;sum&#233; d'une page) sont &#224; envoyer &#224; Anne Doquet (annedoquet@yahoo.fr) et &#224; Christophe Broqua (broquachristophe@yahoo.fr)avant le 1er juin 2011.Re-thinking Masculinity&#160;&#160;Where are the men in Africa?&#160; Everywhere, certainly, as we can see from the social sciences literature devoted to the continent.&#160; And yet men are rarely studied.&#160; For years, the mainly masculine viewpoint prevailed among researchers, implicitly implying that it could be extended to everyone.&#160; Then, as women&#8217;s studies, and later gender studies, developed after the 1970s, the androcentric bias was updated and corrected by the large amount of research on women.&#160; However, this only served to conceal what has long been a blind spot in African social sciences, namely the lack of research into constructions of masculinity.In this special issue, we would like to bring together studies originally conceived from that angle, and raise the issue of masculinity with researchers investigating men while working on a range of subjects.&#160; We should stress that the aim is not to isolate masculinity or treat it as a uniform, essentialist category, since masculinity and femininity are never defined separately and gender construction is deeply relational.&#160; Furthermore, masculinity norms differ according to the context as well as within each context, depending on negotiations about those definitions between individuals or groups, perceptible or not.&#160; In addition to its hegemonic forms, masculinity is shaped through a multitude of co-existing or clashing norms and values.The main objective of this special edition is to highlight the process whereby masculinities are fabricated in Africa, from a contemporary or historic stance.&#160; Since the early 1990s, new approaches to gender as a performance no longer view the male and female as social constructs, but believe that gender is constantly being staged and skilfully executed by each individual, albeit largely unconsciously.&#160; Masculinity is produced and reproduced indefinitely by invisible performances that make it appear natural, expressing everything while shying away from examination.&#160; In addition to the &#8220;spectacular&#8221; manifestations that attract attention because of the supposed excess or lack of virility, we would like to shed light on the ordinary forms of production and reproduction of masculinity.For instance, analysis of the male domination of institutions and public space is rarely explained in works on politics or religiosity, although productions of masculinity may be owe a great deal to the logic of those spaces.&#160; The case of South Africa, where the profound political and social transformations of the past two decades have disrupted masculine norms, illustrates why it is interesting, and indeed necessary, to integrate that aspect into any reflection on political or religious change.&#160; It would be especially interesting to look at the relationship between changes in these norms and the context of globalization or cultural nationalism.&#160; More specifically, the reasons why &#8220;gender and development&#8221; type policies which have long targeted women, are gradually being redirected towards men, deserves attention.As well as the discussions or actions it generates, the reputedly unequal distribution of power in gender relations should be re-thought on the basis of a plural definition of masculinity.&#160; In order to go beyond the contrast often made between male domination and the informal power of women, it is necessary to query the hierarchical distribution of power among men.&#160; Indeed, detailed observation of experiences and social relations shows that men do not form a single category in power that is superior by definition.&#160; Men&#8217;s relationship to gender norms and their situation in relation to women vary considerably according to their own characteristics or categories, be they geographic, ethnic, class, age, and so on.&#160; Then the male no longer appears dominant in essence, but becomes a category defined by overlapping power relationships involving far more factors than gender.Sexuality, which cannot be disassociated from gender, is a space where power relations (notably those between men and women) are expressed and negotiated.&#160; Although Africanist social sciences have long neglected the subject, it has gradually established itself but what gender production, and especially masculinity, owes to sexuality has not been sufficiently demonstrated.&#160; For instance, during the past few years, many studies have described the logic behind &#8220;transactional sex&#8221; (as opposed to prostitution) in various African countries.&#160; Such research could go further and show how this reasoning depends on the construction of masculine identities while remaining attentive to the diversity of situations, since men are not necessarily in a dominant position when they pay women and they themselves are often remunerated for sex (conjugal or otherwise) more often than the literature would have it.Another example is the recent emergence of a public debate on homosexuality in many African countries, which has raised the significance of practices that had been confined to the silence of the private domain, and redefined the position of sexual identities that have existed and still exist in many African countries as alternatives to the strictly male/female gender roles.&#160; Impact studies on these controversies and the antagonistic struggles they imply, could usefully shed light on the recent changes in categories of masculinity.Propositions for written articles (one page) should be sent to Anne Doquet (annedoquet@yahoo.fr) and to Christophe Broqua (broquachristophe@yahoo.fr)before 1st June 2011.&#160;Cahiers d&#8217;&#201;tudes africaines publishes contributions in both English and French.