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Pr&#233;sentationDans l&#8217;histoire de l&#8217;id&#233;e europ&#233;enne, le barbare a d&#8217;abord &#233;t&#233; l&#8217;autre, l&#8217;&#233;tranger, celui qui ne ma&#238;trisait ni la langue ni les usages, qui &#233;tait d&#8217;autres m&#339;urs et d&#8217;autre contr&#233;e. Puis, quand l&#8217;id&#233;ologie du progr&#232;s et de la raison devint dominante, le barbare fut, avec le sauvage, celui qui incarnait le pass&#233; de la civilisation, l&#8217;&#233;tat d&#8217;une humanit&#233; rest&#233;e proche de l&#8217;animalit&#233; dont le processus civilisateur avait peu &#224; peu &#233;loign&#233; les peuples europ&#233;ens, pour le meilleur mais aussi pour le pire. Il fut encore l&#8217;envers du civilis&#233;, l&#8217;ennemi de l&#8217;int&#233;rieur appartenant aux classes laborieuses et dangereuses ou bien, au contraire, la promesse de r&#233;g&#233;n&#233;ration d&#8217;une civilisation ext&#233;nu&#233;e, d&#233;cadente. Avec les grandes conflagrations mondiales, les massacres industriels, le suicide de l&#8217;Europe, la barbarie fut consid&#233;r&#233;e non comme l&#8217;envers mais comme le prolongement de la civilisation, le triomphe de la raison instrumentale, l&#8217;ach&#232;vement d&#8217;un cycle historique.Tous ces visages du barbare et de la barbarie sont aujourd&#8217;hui co-pr&#233;sents dans les repr&#233;sentations des Europ&#233;ens&#160;: le barbare est l&#8217;&#233;tranger qui cherche &#224; forcer les portes de la forteresse Europe&#160;; le repr&#233;sentant de cultures, de religions, d&#8217;ethnies que l&#8217;on estime plus ou moins inconsciemment inf&#233;rieures aux n&#244;tres (si tant est que l&#8217;on croie &#224; l&#8217;existence de telles entit&#233;s)&#160;; c&#8217;est aussi ce prol&#233;tariat nouveau qui gonfle avec la crise et menace le d&#233;sordre &#233;tabli, l&#8217;agent historique de l&#8217;utopie pour certains, d&#8217;une contre-utopie pour d&#8217;autres&#160;; c&#8217;est peut-&#234;tre enfin l&#8217;Europ&#233;en lui-m&#234;me, quand il maltraite les minorit&#233;s, instaure une soci&#233;t&#233; de surveillance ou ne respecte pas ses propres standards moraux.Programme9h15 -13h00 &#8226; Introduction de la premi&#232;re demi-journ&#233;e par Laurent Martin &#8226; Christian Ingrao : &#171; La violence nazie, une barbarie moderne. &#187; &#8226; Jacques S&#233;melin : &#171; Existe-t-il une voie europ&#233;enne du g&#233;nocide ? &#187; &#8226; Daniel Oppenheim : &#171; Gu&#233;rir apr&#232;s l&#8217;exp&#233;rience concentrationnaire ?&#187; &#8226; Jean-Fran&#231;ois Bossy : &#171; P&#233;r&#233;grinations paradoxales de la banalit&#233; du mal : de l&#8217;espace-camp aux espaces scolaires et p&#233;ri-scolaires contemporains &#187;14h15-17h30 &#8226; Introduction de la seconde demi-journ&#233;e par Sylvain Kahn &#8226; Henriette Ass&#233;o : &#171; Les reformulations contemporaines de la &#171;&#160;politique tsigane&#160;&#187; et les usages de l&#8217;ethnopolitique. &#187; &#8226; Serge Weber : &#171; Les politiques migratoires en Europe font elles reculer les droits de l&#8217;homme ? &#187; &#8226; St&#233;phane Rosi&#232;re : &#171; Th&#233;orie et pratique du &#171;&#160;nettoyage ethnique&#160;&#187;. &#187; &#8226; Jean-Fran&#231;ois Matt&#233;i : &#171; Vous avez dit &#171;&#160;repentance&#160;&#187; ? Sur la propension europ&#233;enne &#224; s&#8217;auto-flageller. &#187;