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Pr&#233;sentationLa MESHS propose un parcours dans cette r&#233;alit&#233; complexe, multiforme et captivante qu'est le rire. Il s'agira sans doute d'un exercice de r&#233;flexion et de description, il s'agira certainement aussi d'exercices pratiques. &#192; v&#233;rifier sur place. Voici un bref aper&#231;u des r&#233;jouissances.Il nous faudra donc commencer par cette &#233;ternelle question du &#171;&#160;propre de l'homme&#160;&#187; (pos&#233;e par Aristote, renouvel&#233;e par Rabelais ou Baudelaire). C'est pourquoi la pal&#233;oanthropologie ouvrira ce Printemps par des consid&#233;rations sur les grands singes. L'homme a-t-il besoin d'&#234;tre le seul &#224; rire pour pouvoir continuer de rire (26 mars)&#160;?Une fois d&#233;lest&#233;s de ce double infini de grandeur et de petitesse qui a maintenu longtemps le rire dans la r&#233;f&#233;rence religieuse et sacr&#233;e (&#171;&#160;le sage ne rit qu'en tremblant&#160;&#187;), nous pourrons nous attacher aux corps rieurs (27 mars), nous pourrons appr&#233;cier le spectacle du rire (28 mars), qu'il nous renvoie &#224; la sc&#232;ne moderne ou &#224; l'antique et fameuse com&#233;die d'Aristophane (2 avril).Nous envisagerons le rire l&#224; o&#249; il appara&#238;t aussi contrast&#233; que troublant&#160;: &#224; l'h&#244;pital (3 avril). Si la m&#233;decine a produit l'humour carabin, le monde de la sant&#233; r&#233;serve aux rieurs et faiseurs de rire d'autres &#233;gards que l'humour noir ou le rire jaune. Il y a peut-&#234;tre, derri&#232;re le rire, une forme de sollicitude et pourquoi pas de soin, sinon de th&#233;rapie.Nous irons visiter quelques grandes &#233;tapes historiques du rire public et retracerons ce chemin qui m&#232;ne du libelle du XVIIe si&#232;cle aux talk-shows de notre modernit&#233; (4 avril) o&#249; la politique parfois s'ab&#238;me.Ces d&#233;tours historiques nous feront traverser le fascisme et le totalitarisme europ&#233;ens et les r&#233;actions qu'ils ont suscit&#233;es (8 avril), fa&#231;on de s'emparer ou de d&#233;noncer le rire et son attachement &#224; une forme de populisme. L'histoire litt&#233;raire, quant &#224; elle, nous permettra de saisir quelques grands traits du rire et de l'humour au XXe si&#232;cle (9&#160;avril), parfois volontairement d&#233;tourn&#233;s des drames historiques.Si l'on fait exception du fameux &#171;&#160;rire des dieux&#160;&#187; en Gr&#232;ce ancienne ou dans les religions pa&#239;ennes, il semble de mauvais go&#251;t de faire rire le dieu ou le proph&#232;te. Il est encore moins recommand&#233; de rire de lui. Nous revisiterons les trois monoth&#233;ismes et chercherons dans la tradition la fa&#231;on dont les usages du rire se sont institu&#233;s (10 avril). Ce qui nous permettra d'appr&#233;hender plus finement des pol&#233;miques r&#233;centes, n&#233;es souvent de la m&#233;connaissance des traditions textuelles.Enfin, il est un fait de culture qui ne saurait nous laisser indiff&#233;rents&#160;: le cin&#233;ma, art du XXe si&#232;cle s'il en est, a pris naissance dans le rire. L'arroseur arros&#233; des fr&#232;res Lumi&#232;re, les grands burlesques, le cin&#233;ma muet, puis la com&#233;die am&#233;ricaine... Nous finirons ce parcours par un s&#233;jour dans le septi&#232;me art, extraits &#224; l'appui (11 avril).Le Printemps des sciences humaines et sociales est ouvert &#224; tous les publics. La parole s'y &#233;change avec plaisir. Toutes les s&#233;ances sont gratuites et libres d'acc&#232;s, elles ont lieu &#224; 18h.Organisation : Fr&#233;d&#233;ric Gendre, charg&#233; de m&#233;diation scientifique, MESHSProgrammeMardi 26 mars 2013, Le Propre de l&#8217;homme ? Il y a de quoi rire ! Conf&#233;rence inaugurale, par Pascal Picq&#171; Si on fait le bilan de ce que l&#8217;on a observ&#233; depuis 30 ans chez les chimpanz&#233;s, on s&#8217;aper&#231;oit que tout ce que l&#8217;on avait cru voir se manifester en termes d&#8217;adaptation uniquement chez les hommes c&#8217;est-&#224;-dire la bip&#233;die, l&#8217;outil, la chasse, le partage de la nourriture, la sexualit&#233;, les syst&#232;mes sociaux, le rire, la conscience, l&#8217;empathie, la sympathie, les chimpanz&#233;s le font aussi. Donc, soit ils ont tout acquis ind&#233;pendamment, soit cela vient du dernier anc&#234;tre commun, ce qui est plus plausible. Cela veut dire que d&#233;j&#224; dans le monde des for&#234;ts, il y a 6 &#224; 7 millions d&#8217;ann&#233;es, toutes ces caract&#233;ristiques que l&#8217;on a cru propres &#224; l&#8217;homme existaient et font partie d&#8217;un bagage ancestral commun. &#187;Pascal Picq est pal&#233;oanthropologue et ma&#238;tre de conf&#233;rences au Coll&#232;ge de France o&#249; il collabore avec le professeur Yves Coppens. Il est l&#8217;auteur de plusieurs ouvrages et articles scientifiques autour de la question de l&#8217;humain. ll est sp&#233;cialiste &#233;galement de l&#8217;&#233;tude des grands singes.Pr&#233;sentation : Gabriel Galvez-Behar, directeur de la MESHS, ma&#238;tre de conf&#233;rences en histoire &#224; l&#8217;Universit&#233; Lille 3 et membre de l&#8217;Institut universitaire de France.Mercredi 27 mars 2013, &#201;clats de rire Conf&#233;rence d'Olivier MonginLe livre d&#8217;Olivier Mongin, &#201;clats de rire, variations sur le corps comique, reprend l&#8217;une des questions fondamentales autour du rire&#160;: comment il se donne &#224; voir. L&#8217;&#339;uvre a l&#8217;originalit&#233; de s&#8217;articuler autour du groupe des rieurs d&#8217;un c&#244;t&#233; et de celui des faiseurs de rire, de l&#8217;autre, en s&#8217;interrogeant toujours sur ce qui les unit : la communaut&#233; des corps. Si la figure du grand comique carnavalesque n&#8217;est jamais loin, Olivier Mongin apporte un &#233;clairage renouvel&#233; sur le comique actuel en r&#233;habilitant l&#8217;espace sc&#233;nique, qu&#8217;il soit place publique ou sc&#232;ne de spectacle, mais toujours le lieu de communion entre les spectateurs et les com&#233;diens.Olivier Mongin est &#233;crivain, essayiste. Il dirige la revue Esprit.Pr&#233;sentation : Philippe Sabot, professeur de philosophie &#224; l&#8217;Universit&#233; Lille&#160;3.Jeudi 28 mars 2013 Pourquoi rit-on ? (Si l&#8217;on rit) Conf&#233;rence mi-s&#233;rieuse de Dominique SarrazinEsp&#232;ce de conf&#233;rence sur le cas d&#8217;esp&#232;ce de l&#8217;humour humain (si l&#8217;on peut s&#8217;exprimer ainsi), voire, du rire (si l&#8217;on a le temps).POURQUOI RIT-ON ? (si l&#8217;on rit)&#8230;Si la question m&#233;rite d&#8217;&#234;tre pos&#233;e, les r&#233;ponses apport&#233;es depuis la nuit des temps (pourquoi &#171; la nuit &#187; ?) m&#233;ritent-elles toujours le respect, l&#8217;attention, et la d&#233;f&#233;rente componction que l&#8217;on se doit d&#8217;arborer &#224; l&#8217;endroit des productions symboliques de l&#8217;esp&#232;ce humaine socialis&#233;e ?Rien n&#8217;est moins s&#251;r, et surtout, rien n&#8217;est moins dr&#244;le. &#192; l&#8217;&#233;gard de cette manifestation jouissivement pathologique (osons le mot), mieux vaut, &#224; mon humble avis, entendre le malade que les sp&#233;cialistes : c&#8217;est donc de l&#8217;int&#233;rieur de l&#8217;humour, me semble-t-il toujours, qu&#8217;il faut parler de l&#8217;humour, c&#8217;est aussi simple que cela et plus complexe qu&#8217;il n&#8217;y para&#238;t.Je m&#8217;y collerai donc, en excellente compagnie (la v&#244;tre), m&#8217;appuyant (ma d&#233;marche se r&#233;v&#233;lant parfois chancelante) sur les &#233;crits d&#8217;un certain Robert BENCHLEY, lui-m&#234;me atteint tr&#232;s t&#244;t (1920) de non-sens aigu, par ailleurs chroniqueur acharn&#233; du c&#233;l&#232;bre New-Yorker et auteur, entre autres d&#233;lires textuels, des fameux : &#171;&#160;Est-ce que les insectes pensent ? &#187; et de &#171; R&#234;ve-t-on &#224; l&#8217;envers ? &#187;.Apr&#232;s quoi, j&#8217;aggraverai mon cas en me soumettant au feu de vos l&#233;gitimes interrogations et/ou aux cendres m&#233;rit&#233;es de votre objective somnolence.Dominique Sarrazin est com&#233;dien et metteur en sc&#232;ne... Il dirige le Th&#233;&#226;tre de la Verri&#232;re &#224; Lille. Conf&#233;rence-spectacle suivie d&#8217;une discussion.Mardi 2 avril 2013 Th&#233;&#226;tres du rire : Antiquit&#233; et modernit&#233; | Autour d&#8217;Aristophane Table ronde, avec Fabienne Blaise, Anne de Cremoux, Aude Denis, Serge Valletti&#171; Est-ce possible ? Un auteur vieux de vingt-cinq si&#232;cles pourrait-il &#234;tre moderne ? Sans &#233;quivoque, je r&#233;ponds oui. &#187;Nous connaissons les textes d&#8217;Aristophane que la tradition a conserv&#233;s. Nous les lisons, le comique y est flagrant m&#234;me s&#8217;il demande, pour &#234;tre go&#251;t&#233; &#224; plein, une culture g&#233;n&#233;rale de la chose grecque. Comment appr&#233;cier Les Grenouilles sans rien conna&#238;tre d&#8217;Eschyle ou d&#8217;Euripide ? La difficult&#233; grandit encore lorsque l&#8217;on porte Aristophane sur la sc&#232;ne. Un public n&#8217;est pas un lectorat. Le rire de situation que n&#233;cessite une sc&#232;ne n&#8217;est plus un comique &#171;&#160;litt&#233;raire &#187;, de m&#234;me que l&#8217;oralit&#233; n&#8217;est pas l&#8217;&#233;crit. Les corps sont engag&#233;s sur sc&#232;ne et demandent au rire de composer avec eux.Traduction, adaptation, respect ou for&#231;age des textes, ces questions seront abord&#233;es par deux sp&#233;cialistes de la culture grecque, traductrices, chercheuses et enseignantes, ainsi qu&#8217;avec un &#233;crivain ayant entrepris (la formule sera expliqu&#233;e en son temps) un Toutaristophane.La preuve venant aussi par l&#8217;oreille, la com&#233;dienne Aude Denis proposera quelques lectures d&#8217;Aristophane et de Serge Valletti.Fabienne Blaise est professeur de langue et litt&#233;rature grecques et pr&#233;sidente de l&#8217;Universit&#233; Lille 3 ;Anne de Cremoux est ma&#238;tre de conf&#233;rences en litt&#233;rature grecque &#224; l&#8217;Universit&#233; Lille 3 ;Serge Valletti est &#233;crivain, auteur de th&#233;&#226;tre et com&#233;dien.Lecture de textes de Serge Valletti (Toutaristophane, &#233;d. de L&#8217;Atalante) et d&#8217;Aristophane par Aude Denis, com&#233;dienne et metteur en sc&#232;ne.Mod&#233;ration&#160;: Fr&#233;d&#233;ric Gendre, charg&#233; de m&#233;diation scientifique &#224; la MESHS.Mercredi 3 avril 2013 Le rire soigne-t-il ? Une r&#233;flexion sur le rire &#224; l&#8217;h&#244;pital Table ronde, avec Juliette Berry, Yvonne Delevoye-Turrell, Caroline SimondsAssociation Le Rire M&#233;decinPour les enfants et leurs parents, une simple visite ou un long s&#233;jour &#224; l&#8217;h&#244;pital est souvent synonyme d&#8217;angoisse, de solitude et de d&#233;tresse. L&#8217;hospitalisation constitue une exp&#233;rience cruciale &#224; un moment o&#249; l&#8217;enfant construit sa future personnalit&#233; d&#8217;adulte. Cette exp&#233;rience va influencer significativement la suite de la vie de l&#8217;enfant et son attitude face aux probl&#232;mes, tant physiques que psychiques, qu&#8217;il rencontrera ult&#233;rieurement.Par le jeu, la stimulation de l&#8217;imaginaire, la mise en sc&#232;ne des &#233;motions, la parodie des pouvoirs, les clowns permettent &#224; l&#8217;enfant de rejoindre son monde, de s&#8217;y ressourcer. Spectacle apr&#232;s spectacle, ils d&#233;couvrent ou red&#233;couvrent que l&#8217;humour, le r&#234;ve et la fantaisie ont leur place &#224; l&#8217;h&#244;pital.Chaque ann&#233;e, les 97 com&#233;diens clowns de l&#8217;association offrent pr&#232;s de 71 000 visites aux enfants et &#224; leur famille. L&#8217;association redonne aux enfants hospitalis&#233;s le pouvoir de jouer et de rire pour mieux faire face &#224; la maladie.La biologie du rireLe rire est un comportement familier (sans doute) propre &#224; l&#8217;homme qui tend &#224; &#233;tablir un contact entre les individus. Mais le rire demeure m&#233;connu aux yeux de la plupart d&#8217;entre nous, il est ignor&#233; par la science. L&#8217;expos&#233; qui sera propos&#233; aura pour objectif de r&#233;pondre &#224; la question suivante : le rire implique-t-il des m&#233;canismes biologiques pr&#233;cis&#160;? Ainsi, apr&#232;s avoir d&#233;taill&#233; et mis en relief les causes, les m&#233;canismes et les effets du rire, nous consid&#233;rerons quelques id&#233;es cl&#233;s qui ont donn&#233; &#233;mergence aux th&#233;rapies par le rire.Juliette Berry est psychologue ; Yvonne Delevoye-Turrell est professeur de psychologie &#224; l&#8217;Universit&#233; Lille 3&#160;; Caroline Simonds est directrice de l&#8217;association &#171;&#160;Le Rire M&#233;decin&#160;&#187;.Mod&#233;ration : Yvonne Delevoye-Turrell et Fr&#233;d&#233;ric Gendre.En collaboration avec l&#8217;h&#244;pital Saint-Vincent-de-Paul, Lille.Jeudi 4 avril 2013 Le rire politique et l&#8217;espace public Conf&#233;rences | Arnaud Mercier, Claudine N&#233;delec, Jean RuhlmannRires, politiques et plateaux t&#233;l&#233; : d&#233;risoire ou d&#233;rision ?Il est d&#8217;usage dans nombre d&#8217;&#233;missions d&#8217;affirmer qu&#8217;on n&#8217;est pas s&#233;rieux, qu&#8217;on ne se prend pas au s&#233;rieux, qu&#8217;il faut donc faire preuve d&#8217;humour, ce qui peut aller jusqu&#8217;&#224; l&#8217;id&#233;e qu&#8217;il faut faire rire &#224; tout prix, avec rires en bo&#238;te pr&#233;enregistr&#233;s, si besoin. Les &#233;missions, mi-talk-show, mi-divertissement, se sont multipli&#233;es, regroupant des humoristes &#171;&#160;professionnels&#160;&#187; et des personnalit&#233;s connues. On y parle souvent de politique, parfois avec des politiques, qui acceptent de c&#233;l&#233;brer leur propre mise en boite et qui essayent de participer &#224; ce jeu du faire rire d&#8217;abord. Que se passe-t-il en fait&#160;? Est-on face &#224; une forme de d&#233;rision politique, contestataire et porteuse de sens&#160;? Ou bien est-on face &#224; un humour d&#233;risoire et nihiliste&#160;? Les cons&#233;quences pour l&#8217;image de la politique et des hommes politiques ne sont &#233;videmment pas les m&#234;mes...Le farceur du Pont-Neuf : politique, rire et espaces publics au XVIIe si&#232;cleC&#8217;est depuis les abords du Pont-Neuf, lieu d&#8217;intense vie publique, que nous observerons la combinaison au cours du premier XVIIe si&#232;cle de deux ph&#233;nom&#232;nes : l&#8217;expansion du d&#233;bat politique hors de la zone institutionnellement &#171;&#160;r&#233;serv&#233;e&#160;&#187; sous l&#8217;Ancien r&#233;gime, et la forte pr&#233;sente des diff&#233;rentes formes du rire. Ce fut en effet un centre majeur de circulation des libelles qui ont fleuri lors de trois moments de &#171;&#160;troubles&#160;&#187; majeurs&#160;: les derniers feux parisiens des guerres de religion, les violents d&#233;sordres politiques au lendemain de l&#8217;assassinat d&#8217;Henri IV, et enfin les premiers temps de la Fronde.L&#8217;&#226;ge d&#8217;or du comique politiqueAu fil du XIXe si&#232;cle, l&#8217;extension du suffrage, la suppression des cens et obstacles &#224; l&#8217;&#233;ligibilit&#233;, la lib&#233;ralisation de l&#8217;expression des opinions et la parlementarisation des r&#233;gimes ont des r&#233;percussions &#224; la fois sur l&#8217;importance, mais aussi sur la configuration des discours tenus dans la Chambre basse, devenue centre n&#233;vralgique du pouvoir sous la IIIe R&#233;publique.Au moment o&#249; le rire sur la politique rassemble un public croissant, le comique sous diverses formes a d&#233;sormais et sans conteste ses entr&#233;es &#224; la Chambre des d&#233;put&#233;s. Sa pr&#233;sence s&#8217;explique notamment par les ressources vari&#233;es qu&#8217;il offre au tribun comme &#224; l&#8217;interrupteur. Pour autant, son champ d&#8217;expansion est-il sans limite et cette parole est-elle sans tabou&#160;? C&#8217;est ce que nous nous proposerons de voir dans cette intervention, centr&#233;e sur les d&#233;buts de la IIIe R&#233;publique.Arnaud Mercier est professeur en sciences politiques et sciences de la communication &#224; l&#8217;Universit&#233; de Lorraine ; Claudine N&#233;delec est professeur de litt&#233;rature &#224; l&#8217;Universit&#233; d&#8217;Artois ; Jean Ruhlmann est ma&#238;tre de conf&#233;rences en histoire &#224; l&#8217;Universit&#233; Lille 3.Mod&#233;ration : Claudine N&#233;delec.Lundi 8 avril 2013 Rires et totalitarismes Conf&#233;rences | Annette Disselkamp, Marie-Anne Matard-BonucciAdorno et le rireConsid&#233;rant le &#171;&#160;fun&#160;&#187; comme un &#171;&#160;bain d&#8217;acier&#160;&#187;, T.W. Adorno d&#233;crit le rire comme r&#233;actionnaire, abrutissant, conformiste : &#234;tre joyeux, c&#8217;est &#234;tre d&#8217;accord, dit-il. Toute sa hargne se tourne contre l&#8217;industrie culturelle, qui d&#233;grade tout plaisir en un produit de masse et dont la seule finalit&#233; consiste &#224; faire oublier par l&#224; m&#234;me qu&#8217;il n&#8217;y a pas de quoi rire. Cependant, en dehors du rire mauvais, confin&#233; dans l&#8217;apparence, il existe &#233;galement un rire lib&#233;rateur et &#233;mancipateur. Nous allons essayer d&#8217;en retrouver les rares traces chez le philosophe.Rire sans &#233;clats : le rire sous le fascismeComment et de quoi riait-on sous le fascisme italien&#160;? Que nous apprend le rire sur le totalitarisme&#160;? Ces questions seront pos&#233;es en examinant les diff&#233;rentes facettes du rire &#8211; comique th&#233;&#226;tral ou cin&#233;matographique, satire politique, plaisanteries &#8211; et les tentatives du r&#233;gime pour les contr&#244;ler. On reviendra aussi sur la volont&#233; du r&#233;gime&#160; de programmer un rire sur ordonnance et de provoquer un &#171;&#160;rire sans &#233;clats&#160;&#187; et sur ce que nous apprend l&#8217;&#233;chec de telles tentatives.Annette Disselkamp est ma&#238;tre de conf&#233;rences en sociologie &#224; l&#8217;Universit&#233; Lille 1 ; Marie-Anne Matard-Bonucci est professeur d&#8217;histoire contemporaine &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris 8 et membre de l&#8217;Institut universitaire de France.Mod&#233;ration : Holger Schmid, ma&#238;tre de conf&#233;rences en philosophie &#224; l&#8217;Universit&#233; Lille 3.Mardi 9 avril 2013 Rire, humour et litt&#233;rature Conf&#233;rences : Alastair B. Duncan, Elsa Kammerer, Jean-Marc MouraBergson et le rire litt&#233;raire au 20e si&#232;cleAu d&#233;but du si&#232;cle, Bergson a d&#233;fini la signification du rire dans un livre qui a fait long feu. Mais le rire au 20e si&#232;cle a pris d&#8217;autres voies. Cette intervention tentera d&#8217;en tracer quelques courants&#160;: le rire carnavalesque, le rire existentiel, le rire postromantique.La dimension litt&#233;raire du rire. Du comique &#224; l&#8217;humourIl s&#8217;agit de pr&#233;senter quelques particularit&#233;s du texte destin&#233; &#224; faire rire : quelles sont les caract&#233;ristiques des &#233;crits comiques et peut-on d&#233;gager quelques &#233;l&#233;ments g&#233;n&#233;raux &#224; travers l&#8217;histoire litt&#233;raire&#160;? Je voudrais d&#233;velopper un large questionnement sur les formes, la rh&#233;torique et la th&#233;matique du rire en litt&#233;rature, en m&#8217;interrogeant notamment sur les distinctions entre comique, satirique et humoristique et sur la dimension de l&#8217;humour, &#224; partir d&#8217;exemples tir&#233;s des lettres europ&#233;ennes des XIXe et XXe si&#232;cles.Alastair B. Duncan est professeur de litt&#233;rature &#224; l&#8217;Universit&#233; de Stirling (Royaume-Uni) ; Jean-Marc Moura est professeur de litt&#233;rature &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris 10.Mod&#233;ration et lecture d&#8217;extraits de textes de Rabelais : Elsa Kammerer, ma&#238;tre de conf&#233;rences en litt&#233;rature compar&#233;e &#224; l&#8217;Universit&#233; Lille 3.Mercredi 10 avril 2013 Le rire des religions Conf&#233;rences : Jean-Robert Armogathe, Pierre Lory, G&#233;rard RabinovitchLe christianisme et le rire&#171;&#160;Les grandes joies sont ordinairement mornes et s&#233;rieuses, il n&#8217;y a que les m&#233;diocres et passag&#232;res qui sont accompagn&#233;es du rire&#160;&#187;, Descartes (&#224; la princesse &#201;lisabeth, 6 octobre 1645).Depuis le rire de Sara dans le livre de la Gen&#232;se et ses diff&#233;rentes interpr&#233;tations, le rire occupe une fonction ambigu&#235; dans la tradition chr&#233;tienne : si le Christ n&#8217;a jamais ri (une question d&#233;battue...), il fut l&#8217;objet de railleries. Le rire au pied de la Croix influence profond&#233;ment le jugement des humanistes et des d&#233;vots. Il est assum&#233; sous le mode ambigu de l&#8217;ironie.Usages de l&#8217;humour dans la litt&#233;rature religieuse en IslamLes injonctions du Coran et de la tradition sunnite insistent beaucoup sur la reconnaissance d&#8217;une autorit&#233;, sur l&#8217;ob&#233;issance &#224; un pouvoir et sur la conformit&#233; &#224; un comportement pr&#233;cis. Les textes humoristiques se sont de ce fait d&#233;ploy&#233;s dans trois directions&#160;: un courant anticonformiste raillant les pr&#233;tentions des lettr&#233;s et des puissants, un humour th&#233;ologique disqualifiant les h&#233;r&#233;tiques et les libres penseurs, enfin une dimension plus mystique jouant sur la condition &#224; la fois d&#233;risoire et sublime de l&#8217;individu humain face &#224; l&#8217;infini divin.De l&#8217;humour juif et de l&#8217;humour en g&#233;n&#233;ralJoyeux et d&#233;senchant&#233;, joyeux parce que d&#233;senchant&#233;, l&#8217;humour juif est, comme tout art v&#233;ritable, une forme de pens&#233;e, une mani&#232;re de connaissance.&#192; rebours des clich&#233;s et des malentendus fr&#233;quents qui mettent en g&#233;n&#233;ral l&#8217;humour juif en posture mortifi&#233;e, cette conf&#233;rence proposera, &#224; la confluence de l&#8217;histoire, de la philosophie et de la psychanalyse, une nouvelle lecture de cet humour.Reprenant encore la gen&#232;se de la pens&#233;e sur le rire dans la tradition philosophique occidentale depuis l&#8217;Antiquit&#233;, elle montrera que si la pratique d&#8217;autod&#233;rision de l&#8217;humour juif laisse d&#233;j&#224; ses traces document&#233;es au XIIe si&#232;cle dans le monde s&#233;farade, avant d&#8217;&#234;tre relay&#233;e ensuite par le monde ashk&#233;naze, c&#8217;est en Angleterre chr&#233;tienne que la notion se construit au tournant du XVIIIe si&#232;cle.Ainsi l&#8217;humour comme le plus sublime des rires na&#238;t dans le champ &#233;thique des enracinements bibliques juifs et chr&#233;tiens, et se distingue radicalement des autres formes de rire moqueurs, m&#233;prisants, voire &#171;&#160;pousse au meurtre&#160;&#187;.L&#8217;humour, g&#233;n&#233;riquement, devient alors une mani&#232;re profane et &#233;thique qui participe de l&#8217;&#171;&#160;&#233;l&#233;vation dans la vie de l&#8217;esprit&#160;&#187; selon l&#8217;expression de Sigmund Freud.Jean-Robert Armogathe est directeur d&#8217;&#233;tudes &#233;m&#233;rite &#224; l&#8217;&#201;cole pratique des hautes &#233;tudes, section des sciences religieuses ; Pierre Lory est directeur d&#8217;&#233;tudes &#224; l&#8217;&#201;cole pratique des hautes &#233;tudes, section des sciences religieuses&#160;; G&#233;rard Rabinovitch est philosophe, sociologue, charg&#233; de recherche au CNRS, directeur des enseignements universitaires &#224; l&#8217;AIU (Institut europ&#233;en Emmanuel L&#233;vinas).Mod&#233;ration : Arnaud Berthoud, professeur &#233;m&#233;rite d&#8217;&#233;conomie &#224; l&#8217;Universit&#233; Lille 1.Jeudi 11 avril 2013 Comique et cin&#233;ma burlesque Conf&#233;rence d'Emmanuel DreuxUn burlesque, des burlesquesCette s&#233;ance proposera une travers&#233;e du genre burlesque au cin&#233;ma illustr&#233;e par l&#8217;exemple. Au-del&#224; de ce qui r&#233;unit les diff&#233;rents acteurs-auteurs du genre &#8212; le comique visuel et gestuel, volontiers brutal ou absurde, le go&#251;t du gag &#8212; nous montrerons que le genre est aussi fond&#233; sur la singularit&#233; radicale de ses protagonistes, de leur mani&#232;re toujours unique et in&#233;dite d&#8217;agir et de se mouvoir dans des situations parfois comparables.Nous verrons ainsi quelques gestes singuliers de Max Linder, Charlie Chaplin, Buster Keaton, Charley Chase, Harry Langdon, Harold Lloyd, W.C. Fields, Marx Brothers, Jerry Lewis, Jacques Tati, Pierre &#201;taix, etc.Parmi les extraits de films diffus&#233;s : 7 ans de malheur (Linder), The Floorwalker (Chaplin), Mighty Like a Moose (Chase), Duck Soup (Marx Bros.), Steamboat Bill jr. (Keaton), Tramp Tramp Tramp (Langdon), The Ladies Man, The Patsy (Lewis).Emmanuel Dreux est ma&#238;tre de conf&#233;rences en &#233;tudes cin&#233;matographiques &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris 8.Pr&#233;sentation&#160;: Jacques Lemi&#232;re, ma&#238;tre de conf&#233;rences en sociologie &#224; l&#8217;Universit&#233; Lille 1.Toutes les rencontres sont libres d&#8217;acc&#232;s et gratuites, dans la limite des places disponibles. Informations compl&#233;mentaires&#160;: 03 20 12 58 30Pour tout renseignement sur la manifestation, contacter&#160;:Fr&#233;d&#233;ric Gendre, charg&#233; de m&#233;diation scientifique frederic.gendre@meshs.fr | 03 20 12 28 33Amandine Briffaut, assistante de communication amandine.briffaut@meshs.fr | 03 20 12 58 34Retrouvez l&#8217;ensemble des enregistrements du Printemps des SHS et des conf&#233;rences de la MESHS sur http://publi.meshs.fr