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Journ&#233;e d&#8217;&#201;tudes ERIMIT (CERPI)Equipe de Recherche Interlangues&#160;: M&#233;moires, Identit&#233;s, Territoires - Centre de Recherche sur la P&#233;ninsule Ib&#233;rique EA-4327 de l&#8217;Universit&#233; Rennes 2,&#160; propos&#233;e en collaboration avec le laboratoire IDENTI.CAT de l&#8217;Universitat Oberta de Catalunya (Nouveaux locuteurs, nouvelles identit&#233;s&#160;: pratiques et id&#233;ologies linguistiques &#224; l&#8217;&#232;re post-nationale).ObjectifNous voulons explorer l&#8217;interface plurilinguisme &#8211; identit&#233;(s) culturelle(s), collective et individuelle(s), au sein de la soci&#233;t&#233; catalane au tournant du XXI&#232;me si&#232;cle.&#160; Cette &#233;tude sera propos&#233;e &#224; partir de&#160; la production &#233;crite, en catalan et/ou en espagnol, de personnes &#160;qui, ayant une histoire individuelle ou familiale de migration, habitent actuellement en territoire catalan et ont adopt&#233; ces deux langues comme langue(s) de cr&#233;ation.Pour observer ces identit&#233;s nous nous concentrerons sur la production litt&#233;raire de fiction et les essais de ces auteurs. Nous nous attacherons plus particuli&#232;rement &#224; l&#8217;&#233;tude des discours sur les identit&#233;s (production et r&#233;ception). Nous nous interrogerons sur l&#8217;articulation entre les identit&#233;s individuelles et les identit&#233;s collectives. Par leurs visions du monde, sont-ils devenus des agents actifs de changement au sein de la soci&#233;t&#233; catalane&#160;? Quelle place ont-ils accord&#233;e dans leurs ouvrages aux diff&#233;rentes langues parl&#233;es en Catalogne ?FormatCette Journ&#233;e d&#8217;&#201;tudes veut faire une premi&#232;re analyse et &#233;claircir les lignes de recherche qui seront poursuivies et approfondies lors de la deuxi&#232;me rencontre scientifique &#224; l&#8217;Universitat Oberta de Catalunya&#160;(Barcelone, 2014).&#160;Lors de cette premi&#232;re Journ&#233;e ERIMIT-CERPI, le Comit&#233; d&#8217;organisation a choisi cinq intervenants et propose aux participants de travailler en groupe pendant toute la Journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes, dans une dynamique d&#8217;&#233;changes d&#8217;id&#233;es. Une synth&#232;se des travaux sera r&#233;alis&#233;e en fin de journ&#233;e&#160;: elle proposera des r&#233;sum&#233;s et des conclusions provisoires &#224; partir des communications des intervenants et des interventions en groupe.A l&#8217;issue des deux Journ&#233;es scientifiques, il est pr&#233;vu une &#233;dition de ces travaux.Probl&#233;matiqueSi nous observons la r&#233;alit&#233; sociale catalane du point de vue des identit&#233;s individuelles et collectives nous d&#233;couvrons une complexit&#233; source de r&#233;flexions. Tout d&#8217;abord, dans les ann&#233;es 60 du XX&#232;me si&#232;cle, les migrations internes d&#8217;individus/personnes en provenance d&#8217;autres parties du territoire espagnol, notamment du sud et de l&#8217;ouest, ont &#233;t&#233; nombreuses. Puis, pendant les deux derni&#232;res d&#233;cennies, l&#8217;arriv&#233;e d&#8217;une population immigr&#233;e de toute origine nationale, a donn&#233; naissance &#224; une mosa&#239;que culturelle et linguistique d&#8217;une grande diversit&#233; qui vient s&#8217;ajouter aux cultures d&#233;j&#224; pr&#233;sentes en Catalogne.D&#8217;un point de vue strictement politique, 40 ans ce sont pass&#233;s depuis le passage de l&#8217;Espagne d&#8217;un r&#233;gime de dictature militaire &#224; un r&#233;gime d&#233;mocratique. Ce passage s&#8217;est fait dans une dynamique de pacte constitutionnel et d&#8217;une &#171;&#160;amn&#233;sie&#160;&#187; qui permettent aux vainqueurs et vaincus de la Guerre d&#8217;Espagne (1936-39) de cohabiter.&#160;On a beaucoup entendu parler de la capacit&#233; dont la soci&#233;t&#233; espagnole a fait preuve &#224; cette p&#233;riode pour passer d&#8217;un r&#233;gime &#224; l&#8217;autre sans violences majeures, mais il convient aussi de s&#8217;interroger sur&#160; l&#8217;existence d&#8217;un grand pacte de silence. Ce silence, bien qu&#8217;il n&#8217;ait pas effac&#233; la violence symbolique install&#233;e dans la m&#233;moire collective, a permis l&#8217;articulation de l&#8217;&#201;tat des Autonomies, une structure socio-politique qui &#233;tait cens&#233;e d&#233;passer les d&#233;s&#233;quilibres territoriaux des si&#232;cles XVIII-XIX et aussi les blessures collectives du XX&#232;me si&#232;cle.Cela dit, diff&#233;rentes conceptions socio-politiques de l&#8217;&#201;tat espagnol continuent &#224; cohabiter &#224; l&#8217;aube du XXI&#232;me si&#232;cle. Les tensions structurelles sont loin d&#8217;&#234;tre r&#233;solues, avec deux conceptions extr&#234;mes &#8211;qui vont de l&#8217;unit&#233; politique &#171;centralis&#233;e et homog&#232;ne&#160;&#187; de l&#8217;Etat nation &#224; des positions ind&#233;pendentistes de rupture- et un niveau interm&#233;diaire de type f&#233;d&#233;raliste, propos&#233; fondamentalement par des groupes politiques de gauche en Catalogne.Dans ce contexte, il faut penser &#224; la question des identit&#233;s sociales et culturelles collectives. La Catalogne est-elle un sujet politique&#160;? Par sa volont&#233; politique, cette r&#233;gion &#160;revendique le statut de nation dans le cadre de sa &#160;structure autonomique actuelle, avec une identit&#233; sociale propre et pr&#233;sent dans le d&#233;bat public. La langue catalane est un objet socio-culturel et linguistiquesymbolique central &#224; partir duquel la communaut&#233; catalane articule non seulement la question de l&#8217;appartenance culturelle collective mais aussi le grand d&#233;fi de la coh&#233;sion sociale interne, de composition tr&#232;s diverse par les origines de ces citoyens, &#224; l&#8217;heure actuelle.&#160;La Catalogne est en plein d&#233;bat public sur la question du d&#233;tachement de l&#8217;Espagne par le biais de la cr&#233;ation d&#8217;un Etat-nation ind&#233;pendant au XXI&#232;me si&#232;cle. La discussion n&#8217;est pas nouvelle, mais le produit d&#8217;une histoire qui d&#233;marre au XVIII&#232;me si&#232;cle, avec la succession &#224; la couronne espagnole (1700-1714) et l&#8217;av&#232;nement des &#233;tats nation tels que nous les connaissons aujourd&#8217;hui. Les mouvements culturels du XIX&#232;me si&#232;cle y ont largement particip&#233;&#160;: ils ont permis la recherche historique et de redonner une place &#224; l&#8217;identit&#233; collective. Le dynamisme &#233;conomique de la fin du XIX et le d&#233;but du XX&#232;me si&#232;cle,&#160; gr&#226;ce &#224; l&#8217;industrialisation du pays, se cristallise sous la forme d&#8217;un projet politique&#160;: le catalanisme. Quelle incidence a ce d&#233;bat g&#233;o-politique dans la construction des identit&#233;s individuelles et collectives&#160;?Patricia Gabancho, journaliste et auteur de plusieurs essais, n&#233;e en Argentine, dit dans son El preu de ser catalans (Le prix d&#8217;&#234;tre catalans. Meteora 2007)&#160;: &#171;&#160;En Catalogne il n&#8217;y a pas en termes sociaux, heureusement, deux communaut&#233;s. Ce qu&#8217;il existe ce sont deux filiations culturelles&#160;: en effet, la Catalogne est un pays bilingue et biculturel. Que nous sommes bilingues est accept&#233; par tout le monde, m&#234;me par ceux qui utilisent ce bilinguisme pour coincer le catalan l&#224; o&#249; il est encore en plus ou moins bonne sant&#233;. Que nous sommes biculturels, est ni&#233; de tout le monde. [&#8230;] &#192; vrai dire, dans les soci&#233;t&#233;s bilingues chacune des langues v&#233;hicule une culture et le choix linguistique ouvre l&#8217;acc&#232;s &#224; elle ou bien le barre &#160;[&#8230;] Il y a une partie de la population qui est bi (bilingue et biculturelle) et une autre partie de la population qui est mono (monolingue et mono-culturelle), et ce mono correspond aux &#233;tiquettes &#160;&#171;&#160;castillan&#160;&#187; et &#171;&#160;espagnol&#160;&#187;.Cette affirmation se voit aujourd&#8217;hui intens&#233;ment model&#233;e par le v&#233;cu culturel et linguistique (plurilingue) de personnes comme Sa&#239;d el Kadaoui, n&#233; &#224; Nador et arriv&#233; en Catalogne a l&#8217;&#226;ge de 7 ans, en 1982. Kadaoui parle &#224; son fils sur la question linguistique dans Cartes al meu fill. Un catal&#224; de soca-rel, gaireb&#233; (Lettres &#224; mon fils. Un catalan pure souche, ou presque. Ara Llibres, 2011).Il lui dit&#160;: &#171;&#160;Je ne pourrais pas te dire si je pense plus en catalan qu&#8217;en espagnol. J&#8217;ai l&#8217;impression que c&#8217;est en cette deuxi&#232;me langue, fort bien aim&#233;e aussi (il faut le dire), que je pense le plus. Mais je me plains de ne presque plus le faire en amazigh. [&#8230;] Tu as d&#233;j&#224; vu qu&#8217;avec tes grands parents nous avons invent&#233; une nouvelle langue. Nous pourrions la nommer spanmazigh, une sorte de jumelage espagnol-amazigh qui n&#8217;a rien &#224; envier &#224; l&#8217;spanglish. L&#8217;image d&#8217;&#234;tre chez tes grands parents et parler espagnol avec un brin d&#8217;amazigh avec eux, espagnol sans condition avec les oncles, catalan avec ta m&#232;re et avec tes cousins, me semble un tapis plein de vie. Et la vie c&#8217;est &#231;a&#160;: mouvement, changement, m&#233;lange. Il est bien logique que les trois langues, auxquelles l&#8217;arabe vient s&#8217;y ajouter souvent car ma tante le parle &#224; ses enfants, se contagient, se m&#233;langent, se disputent, s&#8217;aiment et, en fin de comptes, &#160;cohabitent. Nous ne sommes plus seulement des marocains, seulement des berb&#232;res, seulement des catalans, espagnols et europ&#233;ens. Nous sommes tout cela.&#160;&#187;.El Kadaoui et d&#8217;autres auteurs avec des histoires familiales de migration comme Najat el Hachmi &#224; Jo tamb&#233; s&#243;c catalana (Moi aussi, je suis catalane. Columna 2004), se demandent &#171;&#160;Que veut-il dire &#234;tre catalan&#160;&#187; &#171;&#160;Qu&#8217;est-ce la Catalogne&#160;&#187;&#160;? et ils proposent un dialogue interg&#233;n&#233;rationnel sur cette question. Avec l&#8217;arriv&#233;e de nouveaux migrants qui adoptent le catalan de leur entourage et qui fontleur vie en terres catalanes, l&#8217;univocit&#233; &#171;&#160;langue catalane = culture catalane&#160;&#187; d&#8217;un individu n&#8217;est plus exacte. Pius Alibek se demande lors d&#8217;un entretien au quotidien Ara (20-02-12), pendant lequel il nous pr&#233;sente son nouveau roman El dol del Quetzal&#160;(Le doeuil du Quetzal. Columna 2012): &#171;&#160;Que signifie-t-il le terme appartenance&#160;? Nous sommes des histoires que la vie &#233;crit [&#8230;]&#8221;. El Hachmi raconte qu&#8217;elle s&#8217;attendait &#224; r&#233;pondre la question &#171;&#160;Je suis catalan, maman&#160;?&#160;&#187; que son fils lui formula tout petit, bien plus tard&#160;: &#171;&#160;Te dire simplement oui serai te mentir, te dire non serait te condamner &#224; l&#8217;ab&#238;me. Tu es n&#233; ici et tu n&#8217;as visit&#233; le Maroc que dix jours de ta courte vie, je dois encore te nier ta catalanit&#233;&#160;? O&#249; doit-on acqu&#233;rir ce bien si pr&#233;cieux, est-il par hasard une marque enregistr&#233;e&#160;?&#187;.Explorer la r&#233;flexion sur &#171;&#160;le stigmate&#160;&#187; du migrant, de l&#8217;&#233;tranger est aussi un de nos objectifs. Jusqu&#8217;&#224; quand sommes-nous des immigr&#233;s&#160;? Quels &#233;l&#233;ments facilitent la disparition progressive de ce stigmate dans le cas catalan&#160;? El Kadaoui, El Hachmi, Tree, Alibek, Gabancho&#8230; peuvent apporter un double regard &#8211;de l&#8217;int&#233;rieur et de l&#8217;ext&#233;rieur- comme une sorte d&#8217;effet de miroir qui incite &#224; des conceptions nouvelles : &#171;&#160;le regard de l&#8217;autre&#160;&#187; modifie-t-il &#160;l&#8217;objet observ&#233;&#160;? La pr&#233;misse qui pr&#244;ne un ascenseur social avec l&#8217;apprentissage de la langue catalane est-elle en place &#224; l&#8217;heure actuelle&#160;?Iskra P&#225;vez Soto, du Grup d&#8217;Estudis d&#8217;Immigraci&#243; i Minories &#200;tniques de l&#8217;Universit&#233; Autonome de Barcelone (Groupe d&#8217;&#201;tudes sur la migration et les minorit&#233;s ethniques &#8211;UAB), dans une introduction au volume Nuevos retos del transnacionalismo en el estudio de las migraciones (Nouveaux d&#233;fis du transnational dans l&#8217;&#233;tude des migrations), &#233;labor&#233; lors d&#8217;un colloque en 2008, nous parle des pratiques transnationales qui &#171;&#160;d&#233;fient les fronti&#232;res des &#233;tats nation et font &#233;merger des nouveaux espaces sociaux o&#249; des id&#233;es, des biens, de l&#8217;information et des individus migrants circulent. [&#8230;] Parmi les apports majeurs et les d&#233;fis de la perspective transnationale il y a l&#8217;articulation d&#8217;autres approches innovantes afin d&#8217;obtenir une meilleure et plus large compr&#233;hension du fait migratoire. Cet objectif demande de bien centrer le regard sur les protagonistes et leurs pratiques dans les contextes sociaux, &#233;conomiques et politiques actuels&#160;&#187;.Dans une perspective de mondialisation, la revendication nationale catalane dans le contexte du conflit structurel de l&#8217;Etat espagnol a-t-elle un avenir&#160;? Comment la communaut&#233; catalane &#233;volue-t-elle dans une soci&#233;t&#233; mondialis&#233;e en constant mouvement de population et avec des dynamiques individuelles et collectives transnationales de plus en plus claires&#160;? Qu&#8217;est-ce la culture catalane aujourd&#8217;hui&#160;?AuteursPius Alibek. Il est n&#233; &#224; Ankawa (Iraq) en 1955. Il a suivi des &#233;tudes de langue et litt&#233;rature anglaises &#224; Bagdad. En&#160;1981 il est arriv&#233; &#224; Barcelone pour poursuivre ses &#233;tudes de linguistique compar&#233;e. Il collabore avec le D&#233;partement de Langues S&#233;mitiques de l&#8217;Universit&#233; de Barcelone dans le projet Manumed de catalogage et pr&#233;servation des manuscrits anciens de la M&#233;diterran&#233;e. Il&#160; a d&#233;cid&#233; de rester &#224; Barcelone en raison du long conflit arm&#233; entre l&#8217;Iraq et l&#8217;Iran. Durant les mobilisations contre la guerre en 2003, il est devenu un symbole de la lutte en faveur de la paix. Il a re&#231;u la m&#233;daille d&#8217;Honneur de la ville de Barcelone en 2004. Il est traducteur de plusieurs auteurs de l&#8217;arabe en catalan. Il a publi&#233; deux romans en langue catalane Arrels N&#242;mades en 2010 (Racines nomades, La Campana) et El dol del Quetzal en 2012 (Le doeuil du Quetzal, Columna).Il viendra nous apporter son v&#233;cu en tant que citoyen install&#233; &#224; Barcelone depuis 30 ans et son exp&#233;rience d&#8217;&#233;crivain qui a adopt&#233; le catalan comme langue de cr&#233;ation.Guillem Calaforra. Il est n&#233; &#224; Valencia en 1970. Il est docteur en sciences du langage. Il a pass&#233; cinq ans &#224; l&#8217;Universit&#233; de Cracovie, en Pologne, et plusieurs p&#233;riodes dans des pays germaniques, notamment l&#8217;Allemagne. Il est auteur de nombreux articles et ouvrages consultables sur son site web http://www.uv.es/~calaforr/. Actuellement il r&#233;dige son Ekstraterytorialny: złożone tożsamości&#160; ("Extraterritorial: des identit&#233;s complexes"), un livre en polonais sur les identit&#233;s &#224; partir d&#8217;auteurs comme George Steiner, Edward W. Said,&#160;Czesław Miłosz, Primo Levi i Elias Canetti. Son int&#233;r&#234;t principal est la construction permanente et voulue&#160;de l&#8217;identit&#233; &#224; partir du v&#233;cu individuel et les notions que l&#8217;on y associe (exile, souvenir, nostalgie, pass&#233;, enracinement, territorialit&#233;, etc.). Prenant son nouvel ouvrage comme point de d&#233;part, il viendra nous apporter un cadre &#233;largi sur ce que l&#8217;identit&#233; a de construction imagin&#233;e.Josep Anton Fern&#224;ndez. Il est n&#233; &#224; Barcelone en 1963. Il est docteur en langues modernes de l&#8217;Universit&#233; de Cambridge. Il a v&#233;cu plus de vingt ans &#224; Londres o&#249; il a exerc&#233; ses fonctions de professeur de langue et litt&#233;rature catalanes au sein du D&#233;partement d&#8217;&#201;tudes Hispaniques de l&#8217;Universit&#233; Queen Mary. Actuellement il est professeur de langue et litt&#233;rature catalanes &#224; l&#8217;Universitat Oberta de Catalunya et il fait partie du laboratoire de recherche IDENTICAT (fonctions du pass&#233; dans la culture catalane contemporaine&#160;: institutionnalisation, repr&#233;sentations et identit&#233; &#8211; Nouveaux locuteurs, nouvelles identit&#233;s&#160;: pratiques et id&#233;ologies linguistiques &#224; l&#8217;&#232;re post-nationale). Il a travaill&#233; aussi dans le domaine de la litt&#233;rature de genre et les identit&#233;s minoritaires. Ses publications sont nombreuses. En 2008, par exemple, il a propos&#233; une r&#233;flexion tr&#232;s int&#233;ressante sur la culture catalane &#224; El malestar en la cultura catalana (Le malaise dans la culture catalane, Emp&#250;ries). Tr&#232;s actif dans le monde associatif, il a cr&#233;e Veu pr&#242;pia, une association citoyenne qui a propos&#233; une r&#233;flexion sur les usages linguistiques des citoyens catalans de langue espagnole comme langue familiale.Nous lui avons confi&#233; la charge de pr&#233;senter les ouvrages de nos invit&#233;s et d&#8217;en relever les questions d&#8217;identit&#233; les plus importantes.Patricia Gabancho. Elle est n&#233;e &#224; Buenos Aires (Argentine) en 1952. Elle est journaliste et se consacre &#233;galement &#224; l&#8217;&#233;criture d&#8217;essais politiques et culturels. Elle vit en Catalogne depuis 1974, ce qui donne un grand int&#233;r&#234;t &#224; son t&#233;moignage de vie en tant que jeune &#233;trang&#232;re arriv&#233;e &#224; Barcelone avant la mort du dictateur Francisco Franco. Elle a v&#233;cu la transformation de la soci&#233;t&#233; catalane durant ces presque quarante ans. Elle nous propose une large liste d&#8217;ouvrages, parmi lesquels&#160;: La postguerra cultural a Barcelona, 1939-1959 (La post guerre culturelle &#224; Barcelone, 2005), El preu de ser catalans (Le prix d&#8217;&#234;tre catalans, 2007), Ap&#224;trides, incultes i analfabets (Apatrides, incultes et analphab&#232;tes, 2008), La batalla de l&#8217;Estatut 1906-2006 (La bataille du Statut d&#8217;Autonomie, 2008), El retorn dels catalans (Le retour des Catalans, 2010) o A la intemp&#232;rie. Una mem&#242;ria cruel de la Transici&#243; catalana 1976-1978 (Sans abri. Une m&#233;moire cruelle de la Transition catalane 1976-1978, 2011).Elle viendra nous exposer son v&#233;cu et sa perception de la soci&#233;t&#233; catalane depuis la notion de &#171;&#160;transition&#160;&#187;. Elle nous parlera aussi du choix linguistique dans ses ouvrages.Sa&#239;d el Kadaoui. Il est n&#233; &#224; Nador (Maroc) en 1975. Il est arriv&#233; en Catalogne pendant son enfance, en 1987. Il a fait des &#233;tudes de psychologie et il est devenu psychologue clinique pour enfants. Il a &#233;crit deux ouvrages autour de la question de l&#8217;identit&#233;&#160;: un roman en espagnol intitul&#233; L&#237;mites y fronteras (Limites et fronti&#232;res, Milenio 2008) et un essai en catalan qu&#8217;il a nomm&#233; Cartes al meu fill, un catal&#224; de soca-rel, gaireb&#233;. &#192; partir de la fiction&#160; mais&#160; aussi de l&#8217;essai, El Kadaoui pose des questions pertinentes sur l&#8217;identit&#233; individuelle et l&#8217;h&#233;ritage interg&#233;n&#233;rationnel.&#160;Il viendra nous exposer son rapport cr&#233;atif &#224; l&#8217;espagnol et au catalan. Il nous parlera des aspects psychologiques du processus d&#8217;adoption d&#8217;une culture.InscriptionsL&#8217;inscription &#224; cette Journ&#233;e d&#8217;&#201;tude est gratuite. Les places sont limit&#233;es.Il faut remplir le formulaire et l&#8217;envoyer avant le 28-10-2012 par courrier &#233;lectronique &#224; montserrat.casacuberta@univ-rennes2.fr en pr&#233;cisant Journ&#233;e d&#8217;&#201;tude ERIMIT en objet.L&#8217;organisation confirmera l&#8217;inscription avant le 04-11-2012.Programme9H 00 R&#233;ception des participants9H 30 Inauguration10H00 Table ronde : &#171;&#160;Regards crois&#233;s sur l&#8217;identit&#233;&#160;&#187; Pius Alibek, Sa&#239;d el Kadaoui, Guillem CalaforraAvec quels &#233;l&#233;ments se construisent les identit&#233;s dans les soci&#233;t&#233;s du XXI si&#232;cle&#160;? Comment cette question est reccueillie dans mes ouvrages&#160;? Pourquoi et avec quels objectifs j&#8217;&#233;cris&#160;? Ces questions animeront le d&#233;but de notre d&#233;bat. &#160;&#160;10H 45 Discussion en groupe11H 00 Pause caf&#233;11H 45 Pr&#233;sentation des travaux des groupes et d&#233;bat12H 15 Synth&#232;se par un rapporteur&#160; &#160;12H 30 Repas du midi14H30&#160;Patricia Gabancho&#160;: &#171;&#160;Un regard sur la Transition&#160;&#187;15H 30&#160; Discussion en groupe15H 50&#160; Pr&#233;sentation des travaux des groupes et d&#233;bat16H 15&#160; Synth&#232;se par un rapporteur&#160; &#160;16H 30&#160; Pause caf&#233;16H45 Josep Anton Fern&#224;ndez&#160;:&#160; &#171;&#160;Les identit&#233;s au c&#339;ur du d&#233;bat&#160;&#187;17H 30&#160; Discussion en groupe18H 00&#160; Pr&#233;sentation des travaux des groupes et d&#233;bat18H 15&#160; Synth&#232;se finale18H 30&#160; Fin de la journ&#233;ePour tout autre renseignement&#160;:Yann AubinCellule Recherche Universit&#233; Rennes 2B&#226;timent E. Bureau E205Campus Villejean1, place du Recteur le Moal35043 RennesT&#233;l.&#160;: 02 99 14 15 50yann.aubin@univ-rennes2.frMontserrat CasacubertaEnseignante &#224; l&#8217;UFR Langues - Universit&#233; Rennes 2B&#226;timent L. Bureau L214Campus Villejean1, place du Recteur le Moal35043 Rennesmontserrat.casacuberta@univ-rennes2.fr