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Cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes est mise en place par JANUA, association des &#233;tudiants de Master et doctorants de l&#8217;Universit&#233; de Poitiers rattach&#233;s aux laboratoires HeRMA (Hell&#233;nisation et Romanisation dans le Monde Antique) et CESCM (Centre d&#8217;&#201;tudes Sup&#233;rieures de Civilisation M&#233;di&#233;vale).&#160; &#192; destination des jeunes chercheurs (de l&#8217;inscription en master aux trois ans &#233;coul&#233;s apr&#232;s la soutenance de th&#232;se), elle sera consacr&#233;e au th&#232;me de la &#8216;violence guerri&#232;re&#8217;.ArgumentaireDe par son &#233;tymologie, la notion de violence (violentia) poss&#232;de une connotation p&#233;jorative. Elle qualifie l&#8217;absence de contr&#244;le, l&#8217;emportement. D&#233;riv&#233;e du concept m&#233;lioratif de vis (vigueur, force), sa d&#233;finition repose avant tout sur le principe d&#8217;outrance. Dans l&#8217;Antiquit&#233; comme au Moyen &#194;ge, la violence de la nature et des col&#232;res divines est essentiellement per&#231;ue comme juste, bien qu&#8217;insaisissable pour l&#8217;homme. Au contraire, la &#8216;violence humaine&#8217; suppose que la force employ&#233;e se d&#233;ploie hors de son cadre moral ou de ses limites sociales et institutionnelles. La violence individuelle, non contr&#244;l&#233;e par la raison, est brute voire brutale (brutalis) et renvoie &#224; la d&#233;mesure (hubris). Elle est, de fait, condamnable et son contr&#244;le constitue l&#8217;un des enjeux politiques majeurs des institutions.La s&#233;curit&#233; int&#233;rieure est le socle de la prosp&#233;rit&#233; d&#8217;un territoire et du bien-&#234;tre d&#8217;une communaut&#233;. Toutefois, le maintien de cette stabilit&#233; implique paradoxalement l&#8217;usage de la violence par l&#8217;institution qui en est la garante. L&#8217;accroissement d&#8217;un pouvoir, la d&#233;fense de ses fronti&#232;res et de ses r&#232;gles ne peuvent se faire sans le recours &#224; la fonction militaire. S&#8217;int&#233;resser &#224; la violence guerri&#232;re n&#233;cessite alors d&#8217;envisager toute l&#8217;ambigu&#239;t&#233; support&#233;e par cette expression.Cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude se trouvera d&#233;coup&#233;e en trois axes. Le premier sera l&#8217;occasion d&#8217;aborder la &#8216;violence guerri&#232;re&#8217; via ses repr&#233;sentations (historiques, iconographiques, philosophiques, musicales et litt&#233;raires) et leurs d&#233;pendances au contexte historique et social dans lequel elles ont &#233;t&#233; exprim&#233;es. Le second regroupera les &#233;tudes (arch&#233;ologiques et historiques) de la r&#233;alit&#233; concr&#232;te de la pratique guerri&#232;re. Le troisi&#232;me axe rassemblera quant &#224; lui les interventions qui porteront sur les sources th&#233;oriques des rapports entre le concept de &#8216;guerre&#8217; et celui de &#8216;violence&#8217;.Axe 1&#160;: Quels discours&#160;?La repr&#233;sentation, visuelle ou textuelle, de la &#8216;violence guerri&#232;re&#8217; est un t&#233;moignage de sa r&#233;alit&#233;. Elle suppose aussi de consid&#233;rer un autre niveau de lecture. En donnant &#224; voir ou en d&#233;crivant celle-ci, on r&#233;v&#232;le une id&#233;ologie. La l&#233;gitim&#233; de la &#8216;violence guerri&#232;re&#8217; refl&#232;te celle de l&#8217;autorit&#233; qui la commande et la r&#233;gule. Exalter les qualit&#233;s des figures de cette violence ou condamner leurs d&#233;m&#233;rites n&#8217;est jamais neutre et s&#8217;inscrit en parall&#232;le avec les rapports de force qui en motivent le discours.Sa d&#233;nonciation insiste g&#233;n&#233;ralement sur le caract&#232;re irr&#233;fl&#233;chi et d&#233;loyal du combat. Elle fait &#233;cho, pour ces critiques, &#224; la d&#233;viance morale individuelle de son repr&#233;sentant. Au contraire, la valorisation de cette violence est l&#233;gitim&#233;e par le caract&#232;re transcendant de la mission qui lui est assign&#233;e. Son acteur n&#8217;est que le m&#233;diateur d&#8217;une justice qui le d&#233;passe, le bras arm&#233; du divin ou le garant de la paix et de la prosp&#233;rit&#233; dont la guerre est la promesse. En ayant recours &#224; ce &#8216;mal n&#233;cessaire&#8217;, on justifie les desseins qui sont profitables &#224; une communaut&#233;, au-del&#224; de l&#8217;individu.Axe 2 : Quelles r&#233;alit&#233;s&#160;?Les sources textuelles, les images et la litt&#233;rature sont des reconstructions qui permettent d&#8217;&#233;clairer sur la r&#233;alit&#233; de la pratique martiale.&#160; Toutefois, &#224; ce titre, les vestiges arch&#233;ologiques sont primordiaux en tant que t&#233;moins objectifs et mat&#233;riels. Ils sont les traces d&#8217;une r&#233;alit&#233; complexe. Le statut du guerrier, par exemple, d&#233;pend pour une grande part de sa place dans la hi&#233;rarchie militaire. Il est perceptible dans la qualit&#233; de son armement et par sa situation lors du combat.La valeur donn&#233;e, souvent a posteriori, &#224; la &#8216;violence guerri&#232;re&#8217; repose enti&#232;rement sur les causes, les conditions et les cons&#233;quences de son exercice. La longueur des hostilit&#233;s et le nombres de vies sacrifi&#233;es, l&#8217;attaque de la population civile sont autant de propri&#233;t&#233;s d&#8217;une guerre n&#233;faste. Souvent mises en exergue par les sources litt&#233;raires et iconographiques, ces donn&#233;es formelles ne sont v&#233;rifiables que par la recherche arch&#233;ologique.Axe 3&#160;: Quelles d&#233;finitions&#160;?Ce troisi&#232;me axe est orient&#233; vers une appr&#233;hension de la &#8216;violence guerri&#232;re&#8217; au niveau sp&#233;culatif. Il s&#8217;agit de saisir comment penser la guerre comme concept. Ces &#233;tudes sont possibles par le biais des sources philosophiques notamment mais aussi des arts lorsque, par exemple, la guerre y est personnifi&#233;e.Entre celle du dernier recours par une posture uniquement d&#233;fensive telle qu&#8217;elle est pr&#244;n&#233;e par Platon et celle de la d&#233;mesure in&#233;vitable d&#8217;un gouvernement r&#233;aliste selon Machiavel, la d&#233;finition intellectuelle du bon usage du fait guerrier re&#231;oit une acceptation flexible et g&#233;n&#233;reuse en r&#233;flexions. Ces derni&#232;res, nous l&#8217;esp&#233;rerons, feront na&#238;tre de nombreux &#233;changes &#224; propos de la &#8216;violence guerri&#232;re&#8217; au cours de cette journ&#233;e qui lui sera d&#233;di&#233;e.Modalit&#233;s de soumissionAvant le jeudi 1er f&#233;vrier 2018 (inclus) :elles doivent &#234;tre accompagn&#233;es d&#8217;un curriculum vitae.Tout jeune chercheur sp&#233;cialis&#233; dans l&#8217;&#233;tude des civilisations antique et m&#233;di&#233;vale peut faire une proposition de communication. Les contributions apport&#233;es lors de cette journ&#233;e seront, avec accord de l&#8217;intervenant, retravaill&#233;es et publi&#233;es l&#8217;ann&#233;e suivante dans les &#171;&#160;Annales de Janua&#160;&#187; (http://annalesdejanua.edel.univ-poitiers.fr/).Les propositions de communication peuvent &#234;tre r&#233;dig&#233;es en fran&#231;ais et doivent &#234;tre envoy&#233;es, accompagn&#233;es d&#8217;un curriculum vitae, &#224; l&#8217;adresse association.janua@gmail.com sous la forme d&#8217;un r&#233;sum&#233; d&#8217;environ 500 mots.Elles seront soumises au conseil scientifique qui donnera une r&#233;ponse autour du 1er mars 2018. La JJC aura lieu le 26 avril 2018 au CESCM de Poitiers.L&#8217;h&#233;bergement et la restauration seront pris en charge par JANUA, ainsi qu&#8217;une partie des frais de transport (pour ces derniers, les intervenants seront rembours&#233;s sur justificatif et dans la limite de 80euros par personne). N&#8217;h&#233;sitez pas &#224; nous contacter &#224; l&#8217;adresse email de l&#8217;association pour toute information compl&#233;mentaire.Comit&#233; scientifiqueNadine Dieudonn&#233;-Glad (Professeure d&#8217;Arch&#233;ologie antique, directrice de l&#8217;EA 3811 HeRMA)Martin Aurell (Professeur d&#8217;Histoire m&#233;di&#233;vale, directeur de l&#8217;UMR 7302 CESCM)C&#233;cile Voyer (Professeure d&#8217;Histoire de l&#8217;art du Moyen &#194;ge)Claudio Galderisi (Professeur de Lettres m&#233;di&#233;vales)Alexandre Vincent (Ma&#238;tre de conf&#233;rences en Histoire romaine)Nicolas Prouteau (Ma&#238;tre de conf&#233;rences en Arch&#233;ologie m&#233;di&#233;vale)Mathilde Carrive (Ma&#238;tre de conf&#233;rences en Histoire de l&#8217;Art de l&#8217;Antiquit&#233; romaine)