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Argumentaire&#160;D&#233;laiss&#233;e par les historiens, l&#8217;humiliation a &#233;t&#233; principalement trait&#233;e par les psychologues, les psychanalystes et les sociologues qui, loin de tenir celle-ci pour une &#233;motion, la consid&#232;rent comme une blessure inflig&#233;e &#224; l&#8217;amour-propre, qui est accompagn&#233;e d&#8217;un sentiment de honte. Cependant, fragilisant le lien social et moral, au point de le nier, l&#8217;humiliation est davantage qu&#8217;une blessure affectant l&#8217;ego : elle est tout &#224; la fois une action, un mot, un signe et un sentiment qui visent &#224; d&#233;truire (ou &#224; ternir) la r&#233;putation d&#8217;un individu et &#224; rabaisser celui-ci &#224; un statut de d&#233;chu, sur qui p&#232;se l&#8217;opprobre, l&#8217;&#233;vitement et le rejet social. En effet, emprunt&#233; au latin chr&#233;tien&#160;humiliatio&#160;(&#171;&#160;action d&#8217;abaisser&#160;&#187; ; au figur&#233;, &#171;&#160;abaissement, action d&#8217;humilier par la mortification&#160;&#187;), le terme&#160;humiliation&#160;signifie dans le&#160;Dictionnaire universel de la langue fran&#231;aise&#160;(Paris, 1843, 11e&#160;&#233;dition) &#171; l&#8217;&#233;tat de celui qui est humili&#233; (&#8220;&#234;tre, tomber dans l&#8217;humiliation&#8221;) ; [une] action par laquelle on humilie (&#8220;essuyer, &#233;prouver une grande&#160;humiliation;&#160;humiliation&#160;extr&#234;me&#8221;) &#187;. Mais le mot peut &#233;galement d&#233;signer les &#171; &#233;v&#233;nements, choses, pratiques religieuses, qui humilient, mortifient &#187;, et le verbe&#160;humilier&#160;exprimer &#171; abaisser, mortifier, donner de la confusion (humilier quelqu&#8217;un, l&#8217;orgueil, son c&#339;ur &#187;. La Bible associe souvent le mot&#160;humiliation&#160;&#224; ceux de&#160;humble&#160;et&#160;humilit&#233;, une acception qui est ainsi positive, et le mot humiliation peut aussi devenir un signe de &#171; prestige &#187;, de &#171; reconnaissance &#187; (&#233;lu de Dieu).Bien que l&#8217;humiliation, appr&#233;hend&#233;e en tant qu&#8217;acte et sentiment, s&#8217;int&#232;gre dans la sph&#232;re familiale, sociale et professionnelle, le mot ne figure pas toujours dans le vocabulaire utilis&#233; par ceux qui sont impliqu&#233;s par l&#8217;humiliation (celui qui humilie, celui qui est humili&#233;). D&#8217;autres termes le remplacent alors pour qualifier une situation dans laquelle un individu se voit rabaisser apr&#232;s une parole &#233;nonc&#233;e, un geste commis et/ou un jugement prononc&#233; &#8722;&#160;situation dans laquelle l&#8217;individu se retrouve pr&#233;cis&#233;ment d&#233;class&#233; aux yeux de tous, se sentant priv&#233; de toute reconnaissance et l&#233;gitimit&#233; sociales, et estimant avoir perdu sa cr&#233;dibilit&#233;, autant de valeurs cens&#233;es &#234;tre au fondement de son existence. Le rejet, le m&#233;pris, l&#8217;indiff&#233;rence, l&#8217;invisibilit&#233; entrent dans le cadre de l&#8217;humiliation, d&#232;s lors que l&#8217;individu se voit refuser un quelconque lien social. En effet, le d&#233;ni de reconnaissance, sujet cher au philosophe et sociologue allemand Axel Honneth, n&#8217;implique-t-il pas l&#8217;humiliation, l&#8217;individu &#233;tant alors atteint moralement dans son int&#233;grit&#233;, exclu de droits et de valeur sociale, perdant la confiance en soi, le respect de soi et l&#8217;estime de soi en tant que membre d&#8217;une communaut&#233; et en tant qu&#8217;acteur de cette m&#234;me communaut&#233; ? &#192; ce d&#233;ni de reconnaissance s&#8217;ajoute l&#8217;invisibilit&#233; sociale qui est une autre modalit&#233; du m&#233;pris et un corollaire possible de l&#8217;humiliation &#8211; il faut en effet se cacher, se racheter, se faire pardonner, parfois sur plusieurs g&#233;n&#233;rations, car les stigmates, r&#233;els ou symboliques, subsistent : les individus et les communaut&#233;s en gardent la m&#233;moire &#8722;&#160;traces tangibles maintenues notamment dans les domaines de l&#8217;administration et de la justice, de la peinture et de la litt&#233;rature.Aussi l&#8217;objectif de ce livre est-il de s&#8217;interroger sur l&#8217;humiliation dans les soci&#233;t&#233;s du XIVe&#160;si&#232;cle au XXe&#160;si&#232;cle. Qu&#8217;est-ce qui conduit &#224; l&#8217;humiliation ? Quelles formes &#233;crites, gestuelles et &#233;motionnelles rev&#234;t l&#8217;acte de l&#8217;humiliation sur le plan interrelationnel, social, religieux, judiciaire et politique ? Quelle en est l&#8217;histoire sur le plan de la vie quotidienne ? L&#8217;exp&#233;rience de l&#8217;offense, de la blessure, de l&#8217;humiliation est li&#233;e &#224; la violation de principes de la justice. Il s&#8217;agira aussi bien de mesurer avec attention cette expression de l&#8217;injustice et du conflit social, notamment dans la lutte conduite par l&#8217;individu pour la reconnaissance, qui est ni&#233;e dans le cas du m&#233;pris et de l&#8217;humiliation ; que d&#8217;analyser l&#8217;acte m&#234;me de l&#8217;humiliation dans la longue dur&#233;e, en synchronie et en diachronie, dans le cadre des sciences sociales et humaines (droit, linguistique, sociologie, anthropologie, histoire, histoire litt&#233;raire et de l&#8217;art).Les lectures diff&#233;renci&#233;es de l&#8217;humiliation doivent nous inciter &#224; consid&#233;rer l&#8217;individu et le groupe auquel il appartient dans la longue dur&#233;e, en fonction des cultures politiques, institutionnelles et religieuses (rites et rituels) ; le statut et l&#8217;honneur individuel d&#233;tenus au sein de la communaut&#233; ; le discours et le geste destin&#233;s &#224; &#233;clairer l&#8217;atteinte port&#233;e &#224; l&#8217;individu et/ou &#224; un groupe d&#8217;individus, ainsi que les valeurs reconnues &#224; l&#8217;honneur et &#224; une communaut&#233; sp&#233;cifique ; le discours de l&#8217;individu humili&#233; et les &#233;ventuelles strat&#233;gies-justifications qu&#8217;il est amen&#233; &#224; exprimer (ouvertement, en pr&#233;sence de ceux qui lui infligent l&#8217;humiliation ou par ses &#233;crits) ; les usages de la loi et de la justice, cens&#233;es pr&#233;server et r&#233;tablir une justice qui a &#233;t&#233; bafou&#233;e sur le plan individuel et collectif ; le langage des communaut&#233;s, ainsi que celui des autorit&#233;s officielles, de l&#8217;&#201;tat et de l&#8217;&#201;glise, qui cherchent soit &#224; infliger l&#8217;humiliation, soit &#224; l&#8217;interdire, soit &#224; la r&#233;parer, selon des modalit&#233;s et des contextes variables qu&#8217;il convient de mettre &#224; jour du XIVe&#160;au XXe&#160;si&#232;cle.Axes de r&#233;flexions possiblesLes discours sur l&#8217;humiliation : ceux des hommes de loi, de la politique (les &#201;tat), de la morale et des &#201;glises, des th&#233;oriciens (membres du clerg&#233;, &#233;crivains) ; les usages de la d&#233;rision et du silence acad&#233;mique comme expression du m&#233;pris, du refus et de l&#8217;humiliation scientifique ;Les espaces de l&#8217;humiliation : la sph&#232;re publique et la sph&#232;re priv&#233;e, la mise en publicit&#233; de l&#8217;humiliation, l&#8217;espace consenti de l&#8217;humiliation par l&#8217;humili&#233; (le sacrifice de soi, consenti par l&#8217;individu au nom de valeurs spirituelles), les liens cr&#233;&#233;s entre l&#8217;individu et la soci&#233;t&#233; (les degr&#233;s de l&#8217;exclusion, accept&#233;e ou subie) ;Les usages de l&#8217;humiliation et les r&#233;actions : les repr&#233;sentations et les pratiques r&#233;sultant de l&#8217;humiliation et les r&#233;actions &#224; l&#8217;humiliation (de l&#8217;individu qui l&#8217;&#233;prouve, des membres de la communaut&#233; qui l&#8217;infligent) ; le principe d&#8217;exclusion et d&#8217;accusation sociales, le refus du contre-don comme possible langage de l&#8217;humiliation ; les pratiques &#233;ventuellement n&#233;cessaires dans certaines strat&#233;gies politiques ;Modalit&#233;s de soumissionLes propositions doivent &#234;tre adress&#233;es au comit&#233; scientifique &#224; l&#8217;adresse mail suivante&#160;: Humiliationenquestion@gmail.com ;Les propositions de communication ne doivent pas exc&#233;der&#160;une page&#160;et doivent&#160;&#234;tre accompagn&#233;es d&#8217;un titre (caract&#232;res Garamond, points 12) ;Nous demandons &#233;galement aux contributeurs de joindre &#224; leur proposition un bref&#160;curriculum vitae&#160;pr&#233;cisant leurs champs de recherches et leur affiliation ;La proposition de communication, ainsi que la notice personnelle, seront envoy&#233;es dans&#160;un seul et m&#234;me fichier&#160;;Le fichier qui sera exp&#233;di&#233; &#224; l&#8217;adresse e-mail indiqu&#233;e (en format word) sera intitul&#233; de la fa&#231;on suivante : NOM_Pr&#233;nom_titre_date de l'envoi.CalendrierLes propositions de communications seront &#224; adresser au comit&#233; au plus tard le&#160;15 f&#233;vrier 2016.Les auteurs seront inform&#233;s de l&#8217;acceptation de leur proposition le 19 f&#233;vrier 2016.Directeurs de l&#8217;ouvrageLucien Faggion &#8211; Universit&#233; d&#8217;Aix-Marseille, TELEMME (MMSH), Aix-en-Provence ;Christophe Regina &#8211; Universit&#233; Jean Jaur&#232;s, FRAMESPA, Toulouse ;Alexandra Roger &#8211; Universit&#233; de Limoges, CRIHAM.Comit&#233; scientifiqueAnne-Claude Ambroise-Rendu, Universit&#233; de LimogesMartine Charageat, Universit&#233; Bordeaux IIIMaria Pia Di Bella, CNRS, Iris-EHESSDavid El Kenz, Universit&#233; de BourgogneIrene Fosi, Universit&#224; degli Studi di Cheti G. D&#8217;AnnunzioBeno&#238;t Garnot, Universit&#233; de BourgogneMarie Houllemare, Universit&#233; de PicardiePierre Legal, Universit&#233; de NantesSylvie Mouysset, Universit&#233; Jean Jaur&#232;s - ToulouseBernard Rib&#233;mont, Universit&#233; d&#8217;Orl&#233;ans&#160;