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Pr&#233;sentationComment favoriser l&#8217;int&#233;gration du souci &#233;thique par les acteurs publics ? Les scandales politiques et &#233;conomiques actuels ainsi que leurs impacts sur la confiance des citoyens et la vitalit&#233; de la d&#233;mocratie montrent que cette t&#226;che est n&#233;cessaire et urgente, mais aussi difficile. Une des ambitions de l&#8217;&#233;thique a longtemps &#233;t&#233; de proposer un lieu de r&#233;flexion et un passage oblig&#233; pour redonner sens &#224; la gestion, la gouvernance et la vie sociale et politique. Cependant, au vu de la persistance de probl&#232;mes comme la corruption, la collusion, les conflits d&#8217;int&#233;r&#234;ts, le copinage et la pr&#233;varication, nous sommes conduits &#224; nous interroger : que peut vraiment l&#8217;&#233;thique ? Peut-elle &#234;tre un vecteur pertinent de transformation sociale ? &#192; quelles conditions et par quels moyens ? Le contexte d&#8217;exercice de l&#8217;&#233;thique a &#233;galement chang&#233;, car son propre succ&#232;s depuis quinze ans, au Qu&#233;bec du moins, non seulement fait peser sur elle des attentes plus &#233;lev&#233;es, mais la laisse aussi en proie &#224; une instrumentalisation sociale croissante. Comment peut-elle pr&#233;tendre transformer ce milieu qui la transforme en retour ? Pour r&#233;pondre au mieux &#224; des questions de ce genre, il est n&#233;cessaire de passer au crible la situation actuelle de l&#8217;&#233;thique et de d&#233;passer les id&#233;es re&#231;ues &#224; son sujet.Par exemple, l&#8217;&#233;thique serait cr&#233;atrice de sens, et on l&#8217;oppose ainsi &#224; la morale qui serait l&#8217;instance des interdits ; or le terme &#8216;&#233;thique&#8217; revenu en vogue dans le discours public ne d&#233;signe semble-t-il que cela. De m&#234;me, l&#8217;&#233;thique est fr&#233;quemment comprise, en termes sociologiques, comme mode de r&#233;gulation sociale autonome, suppl&#233;ant les insuffisances de l&#8217;&#201;tat et du droit ; mais les ph&#233;nom&#232;nes de corruption et de collusion montrent peut-&#234;tre justement les limites des approches autor&#233;gulatrices. De plus, dans le domaine social et politique, l&#8217;&#233;thique est souvent identifi&#233;e &#224; la promotion du dialogue en vue d&#8217;un &#8216;vivre-ensemble&#8217; harmonieux ; or cette id&#233;e semble ne viser que les dispositions des citoyens et n&#233;gliger les dispositifs institutionnels. Enfin, envisag&#233;e comme discipline cette fois, l&#8217;&#233;thique se consid&#232;re souvent comme enqu&#234;te, au plus pr&#232;s des particularit&#233;s des cas ou du terrain ; en quoi diff&#232;re-t-elle alors d&#8217;autres approches du m&#234;me genre en sciences humaines et sociales ? Quelle est sa sp&#233;cificit&#233; m&#233;thodologique et &#233;pist&#233;mologique ? Inscrite dans cette r&#233;alit&#233; sociale qui serait &#224; transformer, l&#8217;&#233;thique ne devrait-elle pas se transformer elle-m&#234;me, et se penser &#224; neuf, selon de nouvelles avenues ?Ces interrogations t&#233;moignent du travail effectu&#233; par la Chaire d&#8217;&#233;thique appliqu&#233;e de l&#8217;Universit&#233; de Sherbrooke qui c&#233;l&#232;brera son 15e anniversaire en 2014.Le pr&#233;sent colloque international vise &#224; rassembler des acteurs et des penseurs de diff&#233;rents horizons et &#224; leur fournir une occasion de r&#233;fl&#233;chir en profondeur et concr&#232;tement &#224; des questions de ce genre.&#160;Axes th&#233;matiquesPour cela l&#8217;interrogation sera ici poursuivie selon trois angles ou trois axes privil&#233;gi&#233;s. I) Tout d&#8217;abord, l&#8217;&#233;thique sera envisag&#233;e dans son face &#224; face avec les probl&#232;mes publics devenus aigus de corruption, de n&#233;potisme et de pr&#233;varication, m&#234;me si nos soci&#233;t&#233;s en connaissent bien d&#8217;autres. II) Ensuite, nous concentrerons l&#8217;examen de ses capacit&#233;s de transformation sociale en interrogeant deux de ses principales modalit&#233;s d&#8217;action, soit l&#8217;intervention en &#233;thique et les activit&#233;s de formation des acteurs. III) Enfin, l&#8217;interrogation portera sur l&#8217;&#233;thique comme discipline acad&#233;mique et comme discours social, selon ce qui la caract&#233;riserait th&#233;oriquement, &#224; titre de m&#233;thode et de savoir sp&#233;cifiques.Le colloque occupera trois journ&#233;es enti&#232;res, les 21, 22 et 23 mai 2014, afin de donner amplement le temps de discuter les questions propres &#224; chacun des axes.JOUR 1 &#8211; CORRUPTION, N&#201;POTISME ET AUTRES PROBL&#200;MES DE GOUVERNANCE&#160;: QUELLE LECTURE &#201;THIQUE&#160;?La collusion, les conflits d&#8217;int&#233;r&#234;ts et autres ph&#233;nom&#232;nes du m&#234;me genre sont susceptibles de nombreux diagnostics. D&#8217;un c&#244;t&#233;, il y a ceux pour qui ils incarnent notre perte de sens moral, alors que pour d&#8217;autres, ils renvoient &#224; l&#8217;insuffisance des appareils ou dispositifs l&#233;gaux et normatifs r&#233;gulateurs des conduites. Au-del&#224; de ces deux lectures, tous conviennent que la multiplication de ces probl&#232;mes doit nous inciter &#224; rechercher de nouvelles mani&#232;res d&#8217;en faire l&#8217;analyse et de proposer des correctifs. Ces conduites sont-elles une mani&#232;re de r&#233;pondre ou de s&#8217;adapter &#224; une nouvelle configuration sociale, marqu&#233;e par les imp&#233;ratifs &#233;conomiques en contexte de d&#233;r&#233;gulation? Ou sont-elles plut&#244;t le sympt&#244;me d&#8217;une d&#233;rive de syst&#232;mes complexes devenus leur propre mesure, rendant difficiles de penser l&#8217;ensemble du social, son orientation et celle des acteurs ? Quelles sont donc, en d&#8217;autres termes, les causes, les enjeux et les voies de solution &#233;thiques de ces ph&#233;nom&#232;nes qu&#8217;on ne peut d&#233;sormais plus consid&#233;rer accessoires ou p&#233;riph&#233;riques ? Il est important de commencer &#224; r&#233;pondre &#224; ces questions avant de pr&#233;tendre intervenir et th&#233;oriser en &#233;thique, puisque de ces r&#233;ponses d&#233;coulera la posture qu&#8217;adoptera l&#8217;&#233;thicien, de m&#234;me que le type d&#8217;intervention qui sera privil&#233;gi&#233;.JOUR 2 &#8211; COMMENT INTERVENIR ET FORMER FACE &#192; CES PROBL&#200;MES&#160;?Face &#224; ces probl&#232;mes de corruption et de conflits d&#8217;int&#233;r&#234;ts, les propositions d&#8217;intervention et de formation en &#233;thique ont prolif&#233;r&#233; ; mais quels types de transformations apportent-elles, et sont-elles pertinentes ? Les interventions se r&#233;partissent en deux grandes tendances : celles renfor&#231;ant des dispositifs r&#233;gulateurs, pour en informer ensuite les acteurs, et celles favorisant l&#8217;autonomie de jugement des acteurs, souvent pour pallier aux dysfonctionnements de ces dispositifs. Ces deux tendances en apparence oppos&#233;es peuvent-elles collaborer dans un m&#234;me projet d&#8217;&#8216;infrastructure &#233;thique&#8217; ? Dans ce contexte, les demandes de formation en &#233;thique proviennent aussi bien des titulaires de charges publiques, des professionnels que des citoyens, et les mani&#232;res de les former au sein d&#8217;espaces de formation publics (les universit&#233;s), semi-publics ou priv&#233;s sont nombreuses. Mais former et se former en &#233;thique implique-t-il l&#8217;adh&#233;sion &#224; un nouvel univers normatif, ou suppose-t-il plut&#244;t le d&#233;veloppement d&#8217;une &#8216;comp&#233;tence &#233;thique&#8217; propre &#224; transformer cet univers normatif ? On peut &#233;galement interroger la port&#233;e sociale et politique de la formation &#224; cette comp&#233;tence &#233;thique : devrait-on parler de formation citoyenne et d&#8217;une capacit&#233; &#224; exercer un jugement politique, afin de naviguer dans ces milieux normatifs et axiologiques complexes et h&#233;t&#233;rog&#232;nes ? L&#8217;intervenant et le formateur, enfin, doivent-ils s&#8217;effacer une fois la t&#226;che accomplie, ou devraient-ils assurer un suivi ?JOUR 3 &#8211; TH&#201;ORISER EN &#201;THIQUE&#160;: POURQUOI FAIRE ?Toutes ces approches et tous ces diagnostics sont reli&#233;s aux mani&#232;res de concevoir l&#8217;&#233;thique et aux activit&#233;s de recherche qui les concernent. Mais comment comprendre la recherche en &#233;thique : est-ce une d&#233;marche th&#233;orique et de quel genre, explicative, &#224; partir d&#8217;une posture classique de surplomb, ou interpr&#233;tative, ou pragmatiste, davantage dans l&#8217;action ? Si on la comprend en lien &#233;troit avec les pratiques elles-m&#234;mes, prend-elle les couleurs de la recherche-action ? Et si elle s&#8217;identifie avec l&#8217;effort du &#8216;praticien r&#233;flexif&#8217;, est-elle encore une recherche productrice d&#8217;un savoir ? Dans l&#8217;un ou l&#8217;autre cas, l&#8217;inscription ou le lieu institutionnel de ces savoirs pourra &#234;tre diff&#233;rent : d&#233;partements universitaires, chaires de recherche et d&#8217;intervention r&#233;pondant &#224; des contrats, ou lieux m&#234;mes de l&#8217;intervention et de la formation, c&#8217;est-&#224;-dire des organisations publiques ou priv&#233;es, des ordres professionnels, etc. Dans ce dernier cas de figure, on cherchera &#224; pr&#233;ciser la posture du chercheur, de l&#8217;intervenant et du formateur, et surtout le d&#233;placement &#233;pist&#233;mologique et m&#233;thodologique requis, non seulement parce que l&#8217;interdisciplinarit&#233; lui para&#238;t n&#233;cessaire, mais parce que cela conduit &#224; interroger en retour le besoin de th&#233;oriser et le statut des savoirs. L&#8217;exp&#233;rience et l&#8217;exp&#233;rimentation occupant en &#233;thique une place de choix, il s&#8217;agirait d&#8217;int&#233;grer dans une m&#234;me d&#233;marche les pratiques transformatrices et les activit&#233;s de th&#233;orisations : transdisciplinarit&#233; ?Format des propositionsNous invitons toutes les personnes int&#233;ress&#233;es &#224; intervenir &#224; ce colloque international en &#233;thique appliqu&#233;e &#224; soumettre une proposition de communication par courrier &#233;lectronique&#224; Louise Campeau (Louise.Campeau@USherbrooke.ca)au plus tard le 30 janvier 2014.La dur&#233;e des communications est de 30 minutes (elles seront suivies d&#8217;une p&#233;riode de discussion d&#8217;environ 15 minutes)Les r&#233;sum&#233;s doivent compter 1000 mots (excluant les r&#233;f&#233;rences bibliographiques)Tous les r&#233;sum&#233;s doivent &#234;tre remis en deux versions (une version anonymis&#233;e et une version pr&#233;cisant le nom et l&#8217;affiliation de l&#8217;auteur)La langue du colloque sera le fran&#231;aisDates &#224; retenirSoumission d&#8217;une proposition de communication 30 janvier 2014Confirmation des propositions par le comit&#233; scientifique &#160;28 f&#233;vrier 2014Tenue du colloque &#160;21, 22 et 23 mai 2014Comit&#233; scientifiqueAndr&#233; Lacroix, titulaire de la Chaire d&#8217;&#233;thique appliqu&#233;e de l&#8217;Universit&#233; de Sherbrooke et professeur titulaire au d&#233;partement de philosophie et d&#8217;&#233;thique appliqu&#233;e de l&#8217;Universit&#233; de SherbrookeAlain L&#233;tourneau, professeur titulaire au d&#233;partement de philosophie et d&#8217;&#233;thique appliqu&#233;e de l&#8217;Universit&#233; de SherbrookeAndr&#233; Duhamel, professeur agr&#233;g&#233; au d&#233;partement de philosophie et d&#8217;&#233;thique appliqu&#233;e de l&#8217;Universit&#233; de SherbrookeAllison Marchildon, professeure adjointe au d&#233;partement de philosophie et d&#8217;&#233;thique appliqu&#233;e de l&#8217;Universit&#233; de SherbrookeRichard Linteau, charg&#233; de cours et intervenant en &#233;thique appliqu&#233;e