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Argumentaire&#160; &#160; &#160;&#160; &#160;&#171;&#160;Politiques&#160;&#187;, membres d&#8217;un &#171;&#160;tiers-parti&#160;&#187;, &#171;&#160;moyenneurs&#160;&#187;, d&#233;fenseurs d&#8217;une &#171;&#160;troisi&#232;me voie&#160;&#187;, &#171;&#160;centristes&#160;&#187;, les partisans &#8211; clercs comme la&#239;cs &#8211; d&#8217;un juste milieu entre deux tendances religieuses et politiques traversent les &#233;poques sous des appellations diff&#233;rentes, pr&#244;nant ou acceptant de fait une m&#233;thode et des choix qui cherchent &#224; apaiser une situation tendue et &#224; &#233;viter une bipolarisation exclusive lorsqu&#8217;il en est encore temps. Les historiens se sont particuli&#232;rement int&#233;ress&#233;s aux deux p&#233;riodes essentielles qui voient &#233;voluer la politisation de la notion de chr&#233;tiens &#171;&#160;mod&#233;r&#233;s[1]&#160;&#187;&#160;: d&#8217;une part le temps des guerres de religion et de la Ligue[2], d&#8217;autre part l&#8217;&#233;poque contemporaine surtout &#224; partir de la seconde moiti&#233; du XIXe&#160;si&#232;cle. Au XVIIIe&#160;si&#232;cle, ce sont pr&#233;cis&#233;ment les termes, presque toujours associ&#233;s, de &#171;&#160;sagesse&#160;&#187; et de &#171;&#160;mod&#233;ration&#160;&#187; qui reviennent le plus souvent sous la plume des contemporains eux-m&#234;mes, associ&#233;s &#224; un d&#233;sir d&#8217;&#171;&#160;accommodement&#160;&#187;. C&#8217;est notamment le cas en France lorsqu&#8217;il s&#8217;agit d&#8217;apaiser, dans les Parlements comme au sein du clerg&#233;, les tensions r&#233;activ&#233;es par la bulle Unigenitus. C&#8217;est cette notion de mod&#233;ration et son incarnation, parfois difficilement lisible, dans des hommes et des courants, que ce colloque voudrait interroger, en centrant l&#8217;approche sur les XVIIIe et premier XIXe&#160;si&#232;cles et en se demandant constamment s&#8217;il existe des continuit&#233;s entre la mod&#233;ration des Politiques du XVIe&#160;si&#232;cle et celle des catholiques mod&#233;r&#233;s du XXe&#160;si&#232;cle&#160;: peut-on faire une histoire europ&#233;enne de la mod&#233;ration politico-religieuse&#160;?Pour le si&#232;cle des Lumi&#232;res, seul &#201;mile Appolis, &#224; partir de l&#8217;&#233;tude du dioc&#232;se de Lod&#232;ve au milieu du XVIIIe&#160;si&#232;cle[3], s&#8217;est attach&#233; pendant toute sa carri&#232;re &#224; l&#8217;&#233;tude de la mod&#233;ration th&#233;ologique et politique d&#8217;un certain nombre d&#8217;eccl&#233;siastiques, en France et en Europe, alors m&#234;me que l&#8217;opposition entre soutiens et opposants &#224; la bulle Unigenitus apparaissait encore extr&#234;mement ferme &#224; une historiographie souvent tributaire des sources pol&#233;mistes issues de l&#8217;un ou l&#8217;autre parti. En effet, Entre Jans&#233;nistes et Zelanti. Le &#171;&#160;Tiers Parti&#160;&#187; catholique au XVIIIe&#160;si&#232;cle cherche &#224; formaliser l&#8217;existence de ce fameux &#171;&#160;tiers-parti&#160;&#187; tout en l&#8217;&#233;largissant &#224; l&#8217;Europe du Sud (&#201;tats italiens, Espagne, Portugal). Pour lui, il s&#8217;agit de pr&#233;lats qui se caract&#233;risent par leur mod&#233;ration dans les affaires spirituelles, &#224; l&#8217;image de Jean-Georges de Souillac, &#233;v&#234;que de Lod&#232;ve de 1732 &#224; 1750, intellectuellement proche du mouvement jans&#233;niste, gallican convaincu, qui se soumet pourtant sans ciller aux d&#233;cisions du cardinal de Fleury et impose dans son dioc&#232;se l&#8217;adh&#233;sion &#224; la Bulle. Port&#233;e &#224; l&#8217;&#233;chelle europ&#233;enne, son enqu&#234;te d&#233;limite un groupe d&#8217;eccl&#233;siastiques &#171;&#160;unis par des aspirations et des r&#233;pulsions communes, par un ensemble d&#8217;attitudes intellectuelles et sentimentales fort nettes[4]&#160;&#187; et certains que seul le compromis entre le respect pour la morale rigoureuse issue de Port-Royal et la soumission, au moins apparente, aux volont&#233;s du pouvoir et aux ordres des souverains pontifes successifs peut garantir la paix de l&#8217;&#201;glise. Les comptes rendus publi&#233;s &#224; l&#8217;&#233;poque soulignent la modernit&#233; de l&#8217;approche et l&#8217;ambition du d&#233;pouillement archivistique[5]. Seul &#201;mile Poulat, dans une critique tr&#232;s s&#233;v&#232;re, pose un probl&#232;me majeur&#160;: celui de la d&#233;finition rigoureuse du &#171;&#160;tiers parti[6]&#160;&#187; et de l&#8217;usage m&#234;me du terme, y voyant davantage un &#171;&#160;esprit&#160;&#187; qu&#8217;un parti. Et pourtant, les ouvrages d&#8217;histoire religieuse publi&#233;s apr&#232;s 1960, citent tous le livre de l&#8217;historien lod&#233;vois, sans aller beaucoup plus loin. Une post&#233;rit&#233; discr&#232;te mais qui fige l&#8217;id&#233;e de la tripartition du clerg&#233; europ&#233;en.Apr&#232;s avoir cherch&#233; &#224; mieux conna&#238;tre ce jans&#233;nisme du XVIIIe&#160;si&#232;cle lui-m&#234;me si n&#233;buleux et si difficile &#224; isoler, l&#8217;historiographie a commenc&#233; &#224; se saisir des pistes sugg&#233;r&#233;es par &#201;mile Appolis et il para&#238;t aujourd&#8217;hui n&#233;cessaire d&#8217;aborder de front cette question du &#171;&#160;tiers-parti&#160;&#187;, en l&#8217;ouvrant davantage au domaine politique et en cherchant &#224; l&#8217;inscrire dans une longue dur&#233;e. L&#8217;usage du terme m&#234;me de parti, en France comme &#224; Rome, tr&#232;s pr&#233;sent dans les &#233;crits constitutionnaires comme anti-constitutionnaires, est peut-&#234;tre davantage une fa&#231;on commode de pr&#233;senter une r&#233;alit&#233; subjective que le n&#233;cessaire pragmatisme politico-religieux du clerg&#233;. Mais il n&#8217;en reste pas moins, pr&#233;cis&#233;ment, que cette partie du clerg&#233; et des fid&#232;les qu&#8217;Appolis cherchait &#224; d&#233;finir, existe bel et bien, sinon groupe revendiqu&#233; et clairement d&#233;limit&#233;, du moins mouvance cherchant &#224; naviguer parmi les plus engag&#233;s et &#224; surmonter les crises engendr&#233;es par la Bulle.Dans le m&#234;me temps, le choix de la &#171;&#160;mod&#233;ration&#160;&#187; et de l&#8217;&#171;&#160;accommodement&#160;&#187; appara&#238;t comme une ligne politique certaine, dont il faut se demander si elle r&#233;sulte d&#8217;une sorte de vertu politique m&#233;diatrice, d&#8217;une ti&#233;deur id&#233;ologique ou d&#8217;un pragmatisme efficace, non seulement &#224; l&#8217;&#233;chelle d&#8217;un dioc&#232;se mais, surtout, au sommet des &#201;tats et &#224; la t&#234;te de leurs grands corps. La politique du cardinal de Fleury, par exemple, entre tout &#224; fait dans cette r&#233;flexion sur les choix et pratiques des politiques en temps de crises. En ce sens, une mod&#233;ration souhait&#233;e comme un compromis, une volont&#233; de raisonner des extr&#234;mes, d&#8217;&#160;&#171;&#160;accommoder&#160;&#187;, peut aussi, selon les points de vue, &#234;tre pr&#233;sent&#233;e comme un moindre mal impos&#233; par les circonstances, comme une d&#233;faite consentie par faiblesse, ou comme un sens aigu de la Raison d&#8217;&#201;tat.Ce colloque voudrait donc mieux d&#233;finir cette mod&#233;ration th&#233;orique et pratique, mieux cerner ces partisans d&#8217;un accommodement th&#233;ologique ou politique &#8211; les deux sont loin d&#8217;&#234;tre toujours associ&#233;s &#8211; qui constituent peut-&#234;tre, au fond, &#224; la fois l&#8217;essentiel du clerg&#233; fran&#231;ais et la cl&#233; de la politique prudente men&#233;e par un certain nombre d&#8217;&#201;tats.L&#8217;espace d&#8217;&#233;tude envisag&#233; par Appolis s&#8217;&#233;tendait de l&#8217;Atlantique aux rives de la mer M&#233;diterran&#233;e, mais pourrait &#234;tre &#233;tendu &#224; l&#8217;Europe enti&#232;re en particulier dans les territoires du Saint-Empire. De m&#234;me, on cherchera &#224; adopter une r&#233;flexion sur le temps long, en t&#226;chant de construire une histoire de la mod&#233;ration dans les champs politiques et religieux depuis la Ligue jusqu&#8217;au XXe&#160;si&#232;cle, au gr&#233; des recompositions des clivages, qu&#8217;il s&#8217;agisse de se positionner face au jans&#233;nisme, face &#224; la R&#233;volution fran&#231;aise, face &#224; la question romaine par exemple, en somme par rapport &#224; l&#8217;&#201;tat et par rapport &#224; Rome. Il s&#8217;agit d&#8217;approcher encore cette notion de mod&#233;ration, sans s&#8217;interdire de se demander si ceux qui se disent ou que l&#8217;on appelle &#171;&#160;mod&#233;r&#233;s&#160;&#187; sont vraiment les tenants fermes d&#8217;une attitude durable de &#171;&#160;mod&#233;ration&#160;&#187;, dans la lign&#233;e de la r&#233;flexion conduite il y a quelques ann&#233;es d&#8217;une part sur les catholiques mod&#233;r&#233;s &#224; la fin du XIXe&#160;si&#232;cle, d&#8217;autre part sur les mod&#233;r&#233;s en politique.Axes th&#233;matiquesLa r&#233;flexion &#224; mener s&#8217;organise autour de quatre axes principaux&#160;:Un axe typologique&#160;: ce &#171;&#160;centre plus nuanc&#233;[7]&#160;&#187;, n&#233; avec la modernit&#233; europ&#233;enne, a-t-il une existence r&#233;elle&#160;? Comment d&#233;finir cette mod&#233;ration, identifier&#160;ses partisans, dans les ordres comme dans le si&#232;cle ? S&#8217;agit-il d&#8217;individualit&#233;s dont les parcours, les engagements &#224; un moment donn&#233; contre une ou plusieurs forme(s) de radicalisme, d&#8217;intransigeance, pr&#233;sentent des similitudes, quelle que soit la p&#233;riode&#160;? Ont-ils conscience d&#8217;appartenir &#224; une m&#234;me tendance, d&#8217;autant que leurs statuts sont tr&#232;s diff&#233;rents, du pr&#233;lat &#224; l&#8217;homme d&#8217;&#201;tat&#160;? S&#8217;agit-il, dans cette &#171;&#160;n&#233;buleuse de la mod&#233;ration&#160;&#187;, pour reprendre les mots de Ren&#233; R&#233;mond[8], d&#8217;une forme de pens&#233;e, d&#8217;un &#233;tat d&#8217;esprit, plus intellectuel peut-&#234;tre que politique&#160;? D&#8217;une famille de pens&#233;e qui trouve des prolongements jusqu&#8217;au XXe&#160;si&#232;cle&#160;?Un axe g&#233;ographique &#224; l&#8217;&#233;chelle europ&#233;enne&#160;: selon &#201;mile Appolis, les pays concern&#233;s par cette tierce tendance eccl&#233;siologique seraient principalement la France, l&#8217;Espagne, le Portugal et les &#201;tats italiens, Rome et la Toscane. Il convient aujourd&#8217;hui de rouvrir ces dossiers, de faire un bilan des recherches dans ces espaces et de poser la question de la pertinence de la notion dans des territoires aussi diff&#233;rents. De plus, l&#8217;historien n&#8217;a pas pris en compte le Saint-Empire ni l&#8217;Angleterre. Dans les cadres politiques et religieux diff&#233;rents de ces pays, y a-t-il la place pour une r&#233;flexion sur la mod&#233;ration, au XVIIIe&#160;si&#232;cle et au-del&#224;&#160;?Un axe th&#233;ologique&#160;: il faudra chercher &#224; mettre en &#233;vidence les racines intellectuelles et spirituelles de cette attitude politique. Pour Appolis, le mod&#232;le, voire le chef de ce &#171;&#160;parti&#160;&#187; au XVIIIe&#160;si&#232;cle serait le pape Beno&#238;t&#160;XIV, fid&#232;le &#224; un augustinisme et &#224; un thomisme probabilioriste. Plus largement, existe-t-il une th&#233;ologie de la mod&#233;ration &#224; l&#8217;&#233;poque moderne et quelle est son influence&#160;? Le cas &#233;ch&#233;ant, va-t-elle de pair avec le choix d&#8217;une mod&#233;ration politique ou celle-ci se trouve-t-elle davantage impos&#233;e par la force des choses&#160;?Un axe eccl&#233;siologique et politique&#160;: la querelle jans&#233;niste au XVIIIe&#160;si&#232;cle recouvre rapidement une dimension eccl&#233;siologique. Ce qui est en jeu, c&#8217;est la question du gallicanisme et de la romanit&#233;. Il conviendra de porter un regard nouveau sur ce probl&#232;me historiographique qui conna&#238;t aujourd&#8217;hui un regain d&#8217;int&#233;r&#234;t. Peut-on &#233;tablir un lien entre l&#8217;attachement eccl&#233;siologique gallican et la mod&#233;ration politique de pr&#233;lats et de clercs &#224; l&#8217;&#233;poque moderne&#160;? Une comparaison serait ainsi tr&#232;s souhaitable avec le r&#233;galisme qui se d&#233;veloppe alors dans certains pays d&#8217;Europe, sans oublier l&#8217;anti-romanisme et l&#8217;anticurialisme en Italie m&#234;me. Des prolongements vers le XIXe&#160;si&#232;cle sont, sur ce point, indispensables pour interroger les continuit&#233;s possibles par-del&#224; la rupture de la R&#233;volution, vers un attachement r&#233;publicain des catholiques mod&#233;r&#233;s.Modalit&#233;s pratiques d'envois des propositionsLes propositions de communication&#160;(r&#233;sum&#233; d&#8217;une page environ) sont &#224; envoyeravant le&#160;15 janvier 2016&#160;aux adresses suivantes&#160;:o.andurand@aliceadsl.frapialoux@hotmail.com&#160;Le colloque international aura lieu &#224; Paris, Universit&#233; Paris Sorbonne les 29, 30 septembre 2016 &#160;Comit&#233; d&#8217;organisationOlivier Andurand, CHiSCO, Universit&#233; Paris-Ouest Nanterre La D&#233;fenseAlbane Pialoux, Centre Roland Mousnier, Universit&#233; Paris Sorbonne&#160;Comit&#233; scientifiqueLucien B&#233;ly, professeur d&#8217;histoire moderne, Universit&#233; Paris SorbonneMonique Cottret, professeur d&#8217;histoire moderne, Universit&#233; Paris-Ouest Nanterre La D&#233;fenseSylvio De Franceschi, directeur d&#8217;&#233;tudes, EPHEBernard Hours, professeur d&#8217;histoire moderne, Universit&#233; Lyon&#160;III&#160;[1] J.&#160;Pr&#233;votat, J.&#160;Vavasseur-Desperriers (dir.), Les &#171;&#160;chr&#233;tiens mod&#233;r&#233;s&#160;&#187; en France et en Europe, 1870-1960, Lille, Septentrion, 2013.[2] Tr&#232;s r&#233;cemment encore&#160;: S.&#160;Daubresse, B.&#160;Haan (dir), La Ligue et ses fronti&#232;res. Engagements catholiques &#224; distance du radicalisme &#224; la fin des guerres de religion, PUR, 2015.[3] &#201;.&#160;Appolis, Un pays languedocien au milieu du XVIIIe&#160;si&#232;cle. Le dioc&#232;se civil de Lod&#232;ve. &#201;tude administrative et &#233;conomique, Albi, Imprimerie coop&#233;rative du Sud-Ouest, 1951. La publication en 1951 d&#8217;un article dans les Annales E.S.C., &#171;&#160;&#192; travers le XVIIIe&#160;s. catholique. Entre Jans&#233;nistes et Constitutionnaires, un Tiers parti&#160;&#187;, constitue la premi&#232;re mention du concept cl&#233; de son &#339;uvre majeure.[4] &#201;.&#160;Appolis, Le &#171;&#160;Tiers Parti&#160;&#187; catholique au XVIIIe&#160;si&#232;cle. Entre Jans&#233;nistes et Zelanti., Paris, Picard, 1960, avant-propos, p.&#160;vii.[5] J.&#160;Tans, &#171;&#160;Appolis (&#201;mile). Le &#171;&#160;Tiers Parti&#160;&#187; catholique au XVIIIe&#160;si&#232;cle. Entre Jans&#233;nistes et Zelanti&#160;&#187;, in Revue belge de philologie et d&#8217;histoire, 1963, vol.&#160;41, p.&#160;598.[6] &#201;.&#160;Poulat, &#171;&#160;Appolis (&#201;mile), Le Tiers parti catholique au XVIIIe&#160;si&#232;cle&#160;&#187;, in Archives de sociologie des religions, n&#176;&#160;10, 1960, p.&#160;160-161.[7] &#201;.&#160;Appolis, Le &#171;&#160;Tiers parti&#160;&#187;, op. cit., p.&#160;i.[8] R.&#160;R&#233;mond, conclusion, in Les chr&#233;tiens mod&#233;r&#233;s, op. cit., p.&#160;463.