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18-20 avril 2018Bruxelles / Louvain-la-Neuve (Belgique)GEMCA - INCAL, Universit&#233; Catholique de Louvain &#8211; TRAME, Universit&#233; de Picardie Jules VerneArgumentaireCe colloque vise &#224; encourager une r&#233;&#233;valuation de la place de l&#8217;inspiration dans la po&#233;sie fran&#231;aise du XVIIe si&#232;cle. Il consid&#233;rera ce qu&#8217;a laiss&#233; dans l&#8217;ombre le constat d&#8217;un &#171;&#160;cr&#233;puscule de l&#8217;enthousiasme&#160;&#187; (M.&#160;Fumaroli) au XVIIe&#160;si&#232;cle, apr&#232;s le tournant malherbien. Cette vue, th&#233;matis&#233;e par la pr&#233;dominance de l&#8217;&#171;&#160;art&#160;&#187; sur la &#171;&#160;nature&#160;&#187; dans l&#8217;exercice du po&#232;te, tend en effet &#224; laisser de c&#244;t&#233; des figures de l&#8217;inspiration qui continuent de travailler l&#8217;h&#233;ritage de la Renaissance. Des po&#232;tes religieux, d&#8217;Andr&#233; Mage de Fiefmelin &#224; Madame Guyon en passant par Claude Hopil, Pierre de Croix, Martial de Brive, P.&#160;Le Moyne, J.-J.&#160;Surin ou Jean de Labadie, adaptent le cadre m&#233;taphysique de la fureur &#224; une conception mystique de l&#8217;enthousiasme po&#233;tique&#160;; de nombreux autres formulent des paraphrases plus ou moins libres des livres bibliques au titre d&#8217;une exp&#233;rience chr&#233;tienne inspir&#233;e, alors que la r&#233;v&#233;lation proph&#233;tique est close. Dans le domaine profane, le r&#244;le d&#233;volu &#224; l&#8217;imagination (N.&#160;Negroni) ou &#224; la m&#233;lancolie (C.&#160;Luccioni) dans le &#171;&#160;g&#233;nie&#160;&#187; po&#233;tique concourt &#224; fa&#231;onner chez des auteurs comme Saint-Amant, Tristan L&#8217;Hermite ou Th&#233;ophile de Viau une figure nouvelle du po&#232;te inspir&#233;&#160;; des th&#233;oriciens et des po&#232;tes comme Rapin ou Boileau int&#232;grent enfin, &#224; l&#8217;&#226;ge classique, l&#8217;inspiration comme ornement rh&#233;torique dans le cadre d&#8217;une po&#233;tique ma&#238;tris&#233;e. Dans le contexte d&#8217;un scepticisme grandissant &#224; l&#8217;&#233;gard de l&#8217;influence des &#171;&#160;esprits&#160;&#187; sur l&#8217;homme et d&#8217;une r&#233;gularisation institutionnelle et mondaine du discours versifi&#233;, de telles figures de l&#8217;inspiration continuent donc d&#8217;informer le discours po&#233;tique. Elles sugg&#232;rent la possibilit&#233; de d&#233;gager une histoire de la po&#233;sie inspir&#233;e au XVIIe si&#232;cle qui ne soit pas uniquement tributaire des grandes scansions du malherbisme ou du classicisme souvent mises en avant par les &#233;tudes sur la p&#233;riode. L&#8217;h&#233;ritage, l&#8217;usage et le d&#233;veloppement de ces figures &#8211; figures du po&#232;te inspir&#233; tout autant que figurations dans le discours po&#233;tique de l&#8217;&#233;nonciation inspir&#233;e &#8211; constitueront les objets d&#8217;&#233;tude de ce colloque. Une large vari&#233;t&#233; d&#8217;approches sera possible au sein des orientations suivantes&#160;:1&#176; La Renaissance en h&#233;ritageIl convient d&#8217;interroger en premier lieu le rapport que l&#8217;inspiration po&#233;tique du&#160;XVIIe si&#232;cle entretient avec les conceptions po&#233;tiques, religieuses et philosophiques qui ont favoris&#233; son &#233;closion &#224; la Renaissance. Par quels relais de lecture les figures de l&#8217;inspiration de la Renaissance se sont-elles transmises&#160;? Comment les lieux communs et mod&#232;les de l&#8217;inspiration profanes et chr&#233;tiens dont h&#233;rite le&#160;XVIIe si&#232;cle sont-ils r&#233;articul&#233;s&#160;? Quelles g&#233;n&#233;alogies intellectuelles ou po&#233;tiques se r&#233;v&#232;lent dans les &#233;crits inspir&#233;s&#160;?2&#176; Anthropologie de l&#8217;inspirationL&#8217;inspiration suppose une disponibilit&#233; particuli&#232;re du sujet po&#233;tique&#160;: l&#8217;&#233;nonciation inspir&#233;e proc&#232;de d&#8217;une puissance d&#233;passant la volont&#233; propre de ce sujet, qui n&#8217;en ma&#238;trise pas tout &#224; fait la survenue ni les effets. Selon quelles conceptions anthropologiques, quelles topiques de l&#8217;&#226;me et du corps, l&#8217;inspiration se dit-elle&#160;? Quel r&#244;le jouent des notions telles que la &#171;&#160;nature&#160;&#187;, le &#171;&#160;g&#233;nie&#160;&#187; ou la &#171;&#160;fantaisie&#160;&#187; dans l&#8217;&#233;nonciation inspir&#233;e&#160;? Selon quels partages entre l&#8217;humain et le divin, la pathologie et la gr&#226;ce, l&#8217;inspiration se comprend-elle&#160;? Quelle place et quel sens sont donn&#233;s &#224; des &#233;motions comme la fureur, la langueur ou l&#8217;admiration dans ce processus&#160;?3o S&#233;miologie du discours inspir&#233;Le discours inspir&#233; se signale par des traits formels et th&#233;matiques que nous voudrions voir ici pr&#233;cis&#233;s et expliqu&#233;s. Quelles fonctions occupent les myth&#232;mes (le Parnasse et l&#8217;H&#233;licon, Apollon et les Muses, etc.) et le vocabulaire (fureur, ardeur, transport, ravissement, etc.) traditionnellement mobilis&#233;s pour figurer l&#8217;inspiration&#160;? Comment se manifeste stylistiquement la dimension expressive propre au discours inspir&#233;&#160;? Par quelles cat&#233;gories rh&#233;toriques (invention, disposition, &#233;locution, action) l&#8217;inspiration peut-elle &#234;tre appr&#233;hend&#233;e&#160;? On s&#8217;interrogera d&#8217;autre part sur les cat&#233;gories g&#233;n&#233;riques qui sont privil&#233;gi&#233;es dans la po&#233;sie inspir&#233;e, comme nous y incite la valorisation de l&#8217;inspiration dans les po&#233;tiques restreintes de l&#8217;ode (Boileau) et du po&#232;me h&#233;ro&#239;que (Desmarets, P.&#160;Le Moyne). Le r&#244;le de la musique dans cette po&#233;sie, que ce soit &#224; l&#8217;&#233;tat de r&#233;f&#233;rence ou dans sa r&#233;alit&#233; (comme dans le cas du contrafactum), m&#233;rite enfin d&#8217;&#234;tre explor&#233;.4&#176; Critique de l&#8217;inspirationLa po&#233;sie inspir&#233;e s&#8217;accompagne d&#232;s le XVIe si&#232;cle d&#8217;un discours de satire, d&#233;non&#231;ant la place qu&#8217;y occupe la fable pa&#239;enne (Passerat, par exemple, mais aussi certains po&#232;tes au nom de l&#8217;inspiration chr&#233;tienne). De fa&#231;on plus marqu&#233;e au XVIIe si&#232;cle, de telles critiques visent le discours inspir&#233; tout comme la figure de l&#8217;inspir&#233; ou de l&#8217;enthousiaste. &#192; l&#8217;image de Madame Guyon durant la crise du qui&#233;tisme, l&#8217;inspir&#233; devient une figure suspecte dans le domaine social et religieux, tout autant qu&#8217;un contre-mod&#232;le au regard de normes po&#233;tiques dominantes. Quelles lignes de fracture historique la critique de l&#8217;inspiration permet-elle de saisir au regard de d&#233;finitions de normes d&#8217;acceptabilit&#233; litt&#233;raires, sociales ou religieuses&#160;?5o Sociohistoire de l&#8217;inspirationUn certain Lortigue, soldat po&#232;te, s&#8217;interroge sur les comp&#233;tences qui fondent sa paraphrase biblique (La Trompete spirituelle, 1605). Gatien de Morillon, b&#233;n&#233;dictin po&#232;te, s&#8217;interroge &#233;galement sur la convenance de la po&#233;sie &#224; la paraphrase biblique, tout en l&#8217;utilisant pour sa pastorale aupr&#232;s de la&#239;cs (Tobie, 1674). L&#8217;inspiration autorise finalement leurs deux projets. Peut-on interroger le statut social des r&#233;dacteurs &#8211; la&#239;cs, religieux, hommes, femmes &#8211; qui usent d&#8217;une comp&#233;tence po&#233;tique en la sacralisant par la notion d&#8217;inspiration&#160;? Commenter leur r&#244;le dans la pastorale ou l&#8217;institution lettr&#233;e&#160;? Esquisser une g&#233;ographie de l&#8217;inspiration&#160;? Identifier des sociabilit&#233;s, des m&#233;diations imprim&#233;es&#160;?Modalit&#233;s de soumissionLes propositions en fran&#231;ais (titre et r&#233;sum&#233; de 1&#160;500 signes maximum, accompagn&#233;s d&#8217;une courte biobibliographie) seront &#224; remettrepour le 12 septembre 2017 au plus tard.Les propositions retenues seront annonc&#233;es &#224; la mi-octobre 2017.Les communications dureront 25 minutes et seront suivies d&#8217;une discussion.La publication des actes sous le contr&#244;le d'un comit&#233; de lecture est pr&#233;vue.Contacts&#160;:Audrey Duru (TRAME, EA 4284) audrey.duru@u-picardie.frCl&#233;ment Duyck (GEMCA - INCAL) clement.duyck@uclouvain.beComit&#233; d&#8217;organisationManuel Couvreur (Universit&#233; libre de Bruxelles)Audrey Duru (Universit&#233; de Picardie Jules Verne)Cl&#233;ment Duyck (Universit&#233; catholique de Louvain &#8211; Actions Marie Curie)Agn&#232;s Guiderdoni (Universit&#233; catholique de Louvain &#8211; FNRS)Comit&#233; scientifiqueManuel Couvreur, professeur &#224; l&#8217;Universit&#233; libre de BruxellesMarie-Madeleine Fragonard, professeure &#233;m&#233;rite &#224; l&#8217;Universit&#233; Sorbonne nouvelle &#8211; Paris 3Julien G&#339;ury, professeur &#224; l&#8217;Universit&#233; de Picardie Jules VerneAgn&#232;s Guiderdoni, professeure &#224; l&#8217;Universit&#233; catholique de Louvain, ma&#238;tre de recherche du FNRSSophie Houdard, professeure &#224; l&#8217;Universit&#233; Sorbonne nouvelle &#8211; Paris 3Guillaume Peureux, professeur &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris-NanterreAnne-Pascale Pouey-Mounou, professeure &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris-SorbonneAline Smeesters, professeure &#224; l&#8217;Universit&#233; catholique de Louvain, chercheuse qualifi&#233;e du FNRSOrientations bibliographiquesCl&#233;ment, Mich&#232;le, &#171;&#160;Po&#233;sie biblique et th&#233;orie po&#233;tique (1582-1629)&#160;&#187;, in Pascale Blum et Anne Mantero (dir.),&#160;Po&#233;sie et Bible de la Renaissance &#224; l&#8217;&#226;ge classique. 1550-1680, Paris, H.&#160;Champion, 1999, p. 33-48.Galland-Hallyn, Perrine et Hallyn, Fernand (dir.),&#160;Po&#233;tiques de la Renaissance. Le mod&#232;le italien, le monde franco-bourguignon et leur h&#233;ritage en France au XVIe&#160;si&#232;cle, Gen&#232;ve, Droz, 2001.Gimaret, Antoinette, &#171; La proph&#233;tie dans les&#160;Th&#233;or&#232;mes spirituels&#160;de Jean de La Cepp&#232;de &#187;, in Line Cottegnies, Claire Gheeraert-Graffeuille et al. (dir.),&#160;Les voix de Dieu. Litt&#233;rature et proph&#233;tie en Angleterre et en France &#224; l&#8217;&#226;ge baroque, Paris, Presses Sorbonne nouvelle, 2008, p.&#160;73-87.Lecointe, Jean,&#160;L&#8217;id&#233;al et la diff&#233;rence. La perception de la personnalit&#233; litt&#233;raire &#224; la Renaissance, Gen&#232;ve, Droz, 1993.Luccioni, Carine,&#160;Les rencontres d&#8217;Apollon et de Saturne, Paris, Classiques Garnier, 2012.Mantero, Anne,&#160;La Muse th&#233;ologienne. Po&#233;sie et th&#233;ologie en France de 1629 &#224; 1680, Berlin, Duncker &#38; Humblot, 1995.Rieu Josiane, &#171;&#160;&#8220;Fureur non pas fureur mais doux eslancement&#8221;. Douceur et exp&#233;rience mystique chez Pierre de Croix&#160;&#187;, in H&#233;l&#232;ne Baby et Josiane Rieu (dir.),&#160;La douceur en litt&#233;rature de l&#8217;Antiquit&#233; au xviie&#160;si&#232;cle, Paris, Classiques Garnier, 2012, p.&#160;205-221.Salazar, Philippe-Joseph&#160;Le culte de la voix au XVIIe&#160;si&#232;cle. Formes esth&#233;tiques de la parole &#224; l&#8217;&#226;ge de l&#8217;imprim&#233;, Paris, H.&#160;Champion, 1995.