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ethnographiques.org,&#160;la revue en ligne de sciences humaines et sociales, lieu d'&#233;changes et de descriptions des innombrables manifestations de la vie sociale, lance son dernier appel &#224; contribution,&#160;L'anthropologie face aux ruptures, coordonn&#233; par Fabienne Martin, Alexandre Soucaille et Laurent Amiotte-Suchet.ArgumentaireL&#8217;anthropologie s&#8217;est principalement attach&#233;e &#224; saisir la vie sociale sous l&#8217;angle de la r&#233;gularit&#233; de son organisation, de ses normes et de ses structures, d&#233;laissant quelque peu ce qui rel&#232;ve de la contingence, de l&#8217;alt&#233;ration, de la disjonction et de la singularit&#233;. Les questions du changement, du mouvement, voire du d&#233;sordre (Balandier, 1988) ne sont bien s&#251;r pas absentes du d&#233;bat anthropologique, mais elles sont rest&#233;es le plus souvent subordonn&#233;es &#224; la structure (dans le sens anglo-saxon et marxiste du terme) et prises dans une dualit&#233; qui per&#231;oit avant tout l&#8217;&#233;quilibre des forces traversant des espaces sociaux en recherche d&#8217;&#171;&#160;harmonie&#160;&#187;. Ainsi, face aux &#233;v&#233;nements qui marquent l&#8217;histoire des soci&#233;t&#233;s ou des individus, les sciences sociales se sont davantage attach&#233;es &#224; mettre en &#233;vidence le passage vers un nouvel &#233;tat de &#171;&#160;stabilit&#233;&#160;&#187;, plut&#244;t que d&#8217;analyser de pr&#232;s les ruptures qui s&#8217;&#233;bauchent.   Ce dossier propose de faire porter la r&#233;flexion sur les individus ou les groupes pris dans des &#233;v&#233;nements radicaux qui modifient profond&#233;ment et irr&#233;versiblement leurs vies. Plus particuli&#232;rement, nous souhaitons interroger ce qui change dans la rupture, en se focalisant sur ceux qui vivent et doivent faire avec l&#8217;&#233;v&#233;nement. Les existences marqu&#233;es par une rupture favorisent-elles d&#8217;autres pens&#233;es du monde, d&#8217;autres mani&#232;res d&#8217;y &#234;tre&#160;? Que se formule-t-il dans les espaces alt&#233;r&#233;s du monde&#160;? Et que peut apporter la consid&#233;ration de ces vies &#224; la connaissance anthropologique et &#224; l&#8217;analyse du changement social&#160;?  Le propre des &#233;v&#233;nements radicaux est de projeter les individus &#224; la fois dans et hors la soci&#233;t&#233;&#160;: en dedans, via les m&#233;canismes de captation de l&#8217;&#233;v&#233;nement par les cat&#233;gories sociales pr&#233;existantes en charge de donner du sens (Sahlins, 1989&#160;; Bensa et Fassin, 2002&#160;; Del&#233;craz et Durusel, 2007), et en dehors, l&#8217;&#233;v&#233;nement radical entra&#238;nant un d&#233;placement ontologique et social irr&#233;m&#233;diable d&#8217;individus ou de groupes qui doivent se repenser dans l&#8217;apr&#232;s de l&#8217;&#233;v&#233;nement (Glowczewski et Soucaille, 2011&#160;; voir les approches philosophiques diff&#233;rentes de Romano, 1998 et de Malabou, 2007 et 2009). Plus qu&#8217;&#224; la gestion sociale d&#8217;un &#233;v&#233;nement (voir par exemple Oliver-Smith et Hoffman, 2002&#160;; Revet, 2007) ou qu&#8217;&#224; une saisie de la contingence comme une caract&#233;ristique m&#234;me de la stabilit&#233; (Scubla, 1993), il s&#8217;agira de mettre en &#233;vidence les propositions des individus, quelles que soient leurs formes (artistique, pratique, organisationnelle, religieuse, etc.), qui surgissent dans la dynamique m&#234;me de l&#8217;&#233;v&#233;nement et de la rupture.  L&#8217;&#233;v&#233;nement radical a en effet cette particularit&#233; d&#8217;&#234;tre un point de disjonction &#224; partir duquel la vie se trouve red&#233;finie. C&#8217;est un &#233;v&#233;nement qui se r&#233;percute dans un temps long, se poursuit parfois sur plusieurs g&#233;n&#233;rations, un &#233;v&#233;nement qui ne s&#8217;efface pas. D&#8217;o&#249; l&#8217;attention que nous souhaitons voir port&#233;e sur ce temps de l&#8217;apr&#232;s, &#224; la fois sur ce qui se reconfigure dans l&#8217;apr&#232;s et sur la pr&#233;sence de l&#8217;&#233;v&#233;nement dans le quotidien (Das, 1996 et 2007&#160;; Chatterji et Mehta, 2007). Nous serons &#233;galement particuli&#232;rement sensibles aux contributions qui pr&#234;teront attention &#224; la r&#233;flexivit&#233; des acteurs, aux processus de subjectivation et aux cr&#233;ations que g&#233;n&#232;rent les exp&#233;riences de bouleversement radical&#160;: &#233;mergence de nouveaux liens, de nouvelles mani&#232;res d&#8217;&#234;tre ensemble, de nouveaux modes relationnels, de nouveaux rapports au monde, voire de nouvelles pens&#233;es du monde.  Il s&#8217;agira ainsi de rendre compte de la capacit&#233; de vie et d&#8217;action des individus et des groupes pris dans des situations de rupture, et de leur capacit&#233; de cr&#233;ation sociale. Et de tenir ensemble les exp&#233;riences individuelles et leurs effets potentiels sur la soci&#233;t&#233;, afin de saisir en retour les r&#233;percussions que des &#233;v&#233;nements individuels ou collectifs peuvent avoir sur les &#233;pist&#233;m&#232;s (tout autant les cadres d&#8217;interpr&#233;tation d&#8217;une soci&#233;t&#233; que les modes de penser le social).Conditions de soumissionLe num&#233;ro est ouvert &#224; des contributions concernant des ruptures aussi bien individuelles que collectives, dans diff&#233;rents contextes et dans diff&#233;rentes r&#233;gions du monde, qu&#8217;il s&#8217;agisse de ruptures contemporaines ou inscrites dans le pass&#233;. Outre l&#8217;analyse des reconfigurations que ces &#233;v&#233;nements entra&#238;nent dans les rapports &#224; soi et &#224; la soci&#233;t&#233;, et l&#8217;analyse des processus qui les sous-tendent, l&#8217;objectif de ce num&#233;ro est aussi de proposer des outils conceptuels pouvant soutenir l&#8217;&#233;laboration d&#8217;une connaissance anthropologique des ph&#233;nom&#232;nes de ruptures, et de questionner, &#224; partir de ces ph&#233;nom&#232;nes, notre approche du social.   Les propositions, de 700 mots minimum, sont &#224; envoyer&#160;conjointement &#224; Fabienne Martin (fabmartin92@hotmail.com), Alexandre Soucaille (asoucaille@free.fr) et Laurent Amiotte-Suchet (laurent.amiotte-suchet@unil.ch)avant le 30 mars 2013.Pour les propositions retenues, les articles finalis&#233;s devront nous parvenir avant le 31 juillet 2013.Les articles seront soumis &#224; une double relecture (interne et externe).Le num&#233;ro paraitra en 2014.  T&#233;l&#233;charger la version PDF de l&#8217;appel &#224; contribution.Responsables scientifiques du num&#233;roFabienne Martin (fabmartin92@hotmail.com)Alexandre Soucaille (asoucaille@free.fr)Laurent Amiotte-Suchet (laurent.amiotte-suchet@unil.ch)Comit&#233; directeur d'Ethnographiques.orgSophie Chevalier et Thierry Wendling (co-directeurs),Laurent Amiotte-Suchet,Florence Bouillon,Suzanne Chappaz-Wirthner,Alexandre Lambelet,Christine Lauri&#232;re,Gr&#233;goire Mayor,Olivier Schinz,Dominique Schoeni,Anne Sourdril.Bibliographie indicativeAGAMBEN Giorgio, 1999. Ce qui reste d&#8217;Auschwitz. Archive et t&#233;moignage. Homo sacer III. Paris, Payot et Rivages.BALANDIER George, 1988. Le d&#233;sordre, &#233;loge du mouvement. Paris, Fayard.BENSA Alban et FASSIN &#201;ric (dir.), 2002. &#171;&#160;Qu&#8217;est-ce qu&#8217;un &#233;v&#233;nement&#160;?&#160;&#187;, Terrain, 38, pp. 5-112.BESSIN Marc, BIDART Claire et GROSSETTI Michel (dir.), 2010. Bifurcations. 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