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18 novembre 2011 &#224; l&#180;Universit&#233; Complutense de Madrid sous le titre "Paradoxes et ab&#238;mes contemporaines". Pour la premi&#232;re fois, il y aura une section de psychanalyse et politique. Death line: 15 septembre.Abierto el call for papers para IV Congreso Internacional de J&#243;venes Investigadores en Filosof&#237;a "Paradojas y otros abismos". Por vez primera en la historia de este congreso celebrado en la Universidad Complutense de Madrid, se incluye una mesa de psicoan&#225;lisis! Env&#237;o de propuestas de comunicaci&#243;n hasta el 15 septiembre.http://asociaciontales.wordpress.com/programa/call-for-papers/Argumentaire&#160;Tales, Asociaci&#243;n de Alumnos de Posgrado de la Facultad de Filosof&#237;a de la Universidad Complutense de Madrid, organiza su IV Congreso Internacional de J&#243;venes Investigadores en Filosof&#237;a que tendr&#225; lugar del 15 al 18 de noviembre de 2011 en Madrid, dirigido a estudiantes de m&#225;ster y doctorandos de filosof&#237;a. Esta nueva convocatoria llevar&#225; por t&#237;tulo &#8220;Paradojas y otros abismos&#8221; .&#160;Fieles a los criterios de calidad de las pasadas ediciones, solicitamos textos rigurosos que aborden algunas de las cuestiones que se plantean en las diferentes l&#237;neas de investigaci&#243;n.&#160;Con el fin de que las mesas de ponencias mantengan una coherencia tem&#225;tica que permita el intercambio de puntos de vista y el debate entre los ponentes y asistentes, solicitamos la entrega de un resumen de 1000 palabras en el que se especifique el problema que se plantea, el desarrollo argumental y un &#250;ltimo apartado de conclusiones.&#160;Las propuestas deben enviarse a la direcci&#243;n de correo talesfilosofia@gmail.com, especificando claramente en qu&#233; l&#237;nea de investigaci&#243;n se desea participar.&#160;El plazo de entrega de res&#250;menes concluir&#225; el 15 de septiembre de 2011.&#160;La organizaci&#243;n comunicar&#225; la resoluci&#243;n de aceptaci&#243;n a los interesados antes del 25 de septiembre de 2011.&#160;Las l&#237;neas de investigaci&#243;n en las que se dividir&#225; el Congreso ser&#225;n las siguientes:&#160;Psicoan&#225;lisisEpistemolog&#237;a/Filosof&#237;a de la cienciaHistoria de la Filosof&#237;aFilosof&#237;a Pol&#237;ticaFilosof&#237;a IberoamericanaEst&#233;tica/ Filosof&#237;a y LiteraturaMetaf&#237;sicaTeor&#237;a cr&#237;tica de la sociedad&#160;1. Psicoan&#225;lisis&#160;Coordinadoras: Laura Su&#225;rez y Cristina Moya&#160;Desde el comienzo de su andadura freudiana, la teor&#237;a psicoanal&#237;tica acompa&#241;&#243; su especial tratamiento de la cl&#237;nica del caso, con lo que se denomin&#243; una &#8220;cl&#237;nica de la cultura&#8221;. La reciprocidad entre las formaciones de lo inconsciente y las formaciones de lo pol&#237;tico fueron a partir de entonces interrogadas y analizadas desde distintos dispositivos del saber, desde la antropolog&#237;a o la ling&#252;&#237;stica, hasta la &#233;tica y la filosof&#237;a. La permeabilidad del deseo a la instituci&#243;n, la divisi&#243;n ontol&#243;gica del sujeto por el lenguaje o las distintas formas del placer adaptado, han sido algunas de las cuestiones en las que el saber psicoanal&#237;tico ha tenido algo que decir. Su interpelaci&#243;n por la filosof&#237;a pol&#237;tica, especialmente a partir de la ense&#241;anza de Lacan, ha sentado &#8220;otra&#8221; manera de pensar a lo pol&#237;tico mismo. Desde estas consideraciones, esta mesa se propone contemplar algunos de los problemas esenciales que el discurso psicoanal&#237;tico plantea a la reflexi&#243;n sobre el individuo y a su dependencia de la comunidad, unos problemas que pasan por la consideraci&#243;n del conflicto, lo real-imposible de la pol&#237;tica o la paradoja del goce fijado como nuevo imperativo colectivo por parte de las sociedades t&#233;cnico-capitalistas.2. Epistemolog&#237;a y filosof&#237;a de la ciencia.&#160;Coordinadores: Enrique Forni&#233;s y Fernanda Samaniego&#160;Conocimiento y ciencia natural fueron com&#250;nmente equiparados por diversas corrientes filos&#243;ficas del pasado siglo XX. A partir de esta identificaci&#243;n entre criterios cient&#237;ficos y epist&#233;micos ha pretendido derivarse, en ocasiones, una filosof&#237;a de car&#225;cter normativo que agrupara ambos aspectos. Dicha pretensi&#243;n ha sido puesta en duda por las corrientes denominadas metaesc&#233;pticas. Ante este enfrentamiento, cabe preguntarse si es posible la elaboraci&#243;n de una normatividad que englobe la racionalidad en su conjunto o si el abandono de este proyecto supone la erradicaci&#243;n de cualquier tipo de criterio al respecto. En esta mesa proponemos un espacio para discutir &#233;ste y otros abismos tales como la naturalizaci&#243;n del conocimiento, su alcance social, la vigencia de los criterios de demarcaci&#243;n, etc.3. Historia de la filosof&#237;a.&#160;Coordinadores: Ignacio Paj&#243;n Leyra, Ana Minecan y Hern&#225;n Matzkevich&#160;La historia de la filosof&#237;a, como tarea filos&#243;fica en s&#237; misma, experimenta en la actualidad un refortalecimiento incontestable. En virtud de esa fortaleza renovada, respondemos a la ineludible necesidad de dar cabida al trabajo de los j&#243;venes investigadores dedicados a este campo. Se pretende una aproximaci&#243;n a los problemas filos&#243;ficos que no se limiten a estudiarlos de manera aislada, sino en relaci&#243;n con el momento en el que se generaron, y atendiendo a la herencia de pensamiento de la que proceden.&#160;Para ello, solicitamos propuestas de comunicaci&#243;n que afronten cuestiones de cualquier etapa de la filosof&#237;a desde un planteamiento hist&#243;rico, sin renunciar por ello a la posibilidad de integrar elementos propios de otras perspectivas, pero con atenci&#243;n especial en el planteamiento y en las conclusiones a la heur&#237;stica, a la cr&#237;tica y al rigor propios del m&#233;todo hist&#243;rico.4. Filosof&#237;a pol&#237;tica.&#160;Coordinadores: Juan A. Fern&#225;ndez, Diego A. Fern&#225;ndez y&#160; Edgar Str&#228;hle&#160;Una de las m&#225;s fruct&#237;feras paradojas en filosof&#237;a pol&#237;tica se centra en el conflicto entre dos de sus valores fundacionales: la libertad y la igualdad. Comoquiera que ambos t&#233;rminos pueden definirse de varias maneras, dado que admiten diferentes lecturas, se trata de definirlos para analizar qu&#233; relaciones pueden darse entre ambos: coimplicaci&#243;n, conciliaci&#243;n con merma de uno a favor del otro o simplemente incompatibilidad. Desde perspectivas igualitaristas se ha defendido que la libertad por la que realmente merece la pena luchar es aqu&#233;lla que est&#225; asentada en la igualdad. Los cr&#237;ticos liberales han puesto el acento en que una defensa a ultranza de la igualdad, especialmente la igualdad material, puede conducir a mermas indeseables de la libertad. &#201;stas son algunas de las l&#237;neas en las que tal enfrentamiento se hace patente. Dependiendo del planteamiento de inicio y la respuesta que se le d&#233;, se pueden extraer diferentes conclusiones para la filosof&#237;a pol&#237;tica.&#160;Solicitamos trabajos originales acerca de las m&#250;ltiples perspectivas de este problema que planteen su premisas, elaboren una respuesta y expliciten sus conclusiones. Mirar al abismo puede causar v&#233;rtigo, pero proporciona tambi&#233;n una visi&#243;n en profundidad que de otro modo ser&#237;a inaccesible.5. Filosof&#237;a Iberoamericana.&#160;Coordinadores: Florencia Gonz&#225;lez y Maximiliano Prada&#160;Los cambios de paradigma en los &#225;mbitos del conocimiento, de la filosof&#237;a y del arte que nuestra sociedad occidental ha experimentado en el &#250;ltimo siglo, provocan diversas modalidades cr&#237;ticas que hoy transfieren su atenci&#243;n hacia identidades culturales concretas. &#201;stas reclaman, desde el abismo de lo global, un acercamiento riguroso que suspenda en su base tanto los prejuicios hist&#243;ricos, como aquellas premisas que hoy se nos manifiestan como obsoletas o apor&#237;sticas.&#160;En este marco, la mirada renovada hacia un c&#250;mulo de pensamiento identificado como iberoamericano surge de los dos lados del Atl&#225;ntico, con urgencia y necesidad. La mixtura cr&#237;tica de una Iberoam&#233;rica todav&#237;a por hacer, manifiesta sus propias paradojas y abismos, en el &#237;ntimo tr&#225;nsito desde una modernidad hispanoamericana, hacia una actualidad reivindicativa y dial&#243;gica.&#160;En consecuencia, y para seguir construyendo memoria e identidad, los estudios entrelazados de un pensamiento configurado como iberoamericano cobran relevancia y obtienen un espacio en este lugar de encuentro entre j&#243;venes investigadores.&#160;Las comunicaciones que se inserten en este &#225;rea tender&#225;n a revisar los n&#250;cleos de sentido significantes en nuestra actualidad, extra&#237;dos de l&#237;neas de pensamiento subyacentes en la historia filos&#243;fica y cultural de toda la Am&#233;rica Latina y de Espa&#241;a.6. Est&#233;tica, Filosof&#237;a y Literatura: &#8220;Fragmentos&#8221;.&#160;Coordinadores: Daniel Lesmes, Alfonso Mu&#241;oz y Jordi Mass&#243;&#160;Lo fragmentario se nos presenta como paradoja del discurso que pone en tela de juicio el concepto de totalidad. Como ruina, el fragmento impele a una reconstrucci&#243;n de lo perdido e implica una nostalgia; pero como cita del pasado, el fragmento opera como salteador de caminos ya formados, supone una interrupci&#243;n. El fragmento expresa una arritmia que hace pedazos los grandes relatos, gusta de la proliferaci&#243;n y de la contradicci&#243;n, permite hablar cuando todo ha sido dicho, porque se dice despu&#233;s de todo y desde fuera del todo. Las artes han explorado ampliamente este terreno, f&#233;rtil para tanto para pluralidad, como para la separaci&#243;n.&#160;En esta mesa se tratar&#225; el modo en que el fragmento es tomado desde las artes. Ser&#225;n bienvenidas las comunicaciones que aborden cuestiones tales como la narraci&#243;n ante la paradoja de construir un relato de acontecimientos dispersos; los g&#233;neros y las t&#233;cnicas basados en lo fragmentario, como el microrrelato y el aforismo, o el collage y el montaje; el inacabamiento de la obra por su propia fractura, el cuestionamiento de la idea de articulaci&#243;n o del fen&#243;meno de lectura desde una hipot&#233;tica &#8220;est&#233;tica del fragmento&#8221;.&#160;Se trata de indagar acerca del potencial cr&#237;tico, desestabilizador y apor&#233;tico que para el arte y de la literatura, su historia, as&#237; como para a los discursos expositivos y museogr&#225;ficos, puede tener el fragmento.7. Metaf&#237;sica: &#8220;F&#237;sica griega, Metaf&#237;sica Contempor&#225;nea y Nihilismo&#8221;.&#160;Coordinadores: Jon Ander Sande, Xabier Erauskin y Samuel Navas&#160;Encontramos en Grecia una particular disposici&#243;n que Arist&#243;teles reuni&#243; bajo el nombre de &#966;&#965;&#963;&#953;o&#955;ό&#947;o&#953;, (&#8220;las opiniones de los que hablan los &#966;ύ&#963;&#949;&#953; &#8217;&#243;&#957;&#964;&#945;&#8221;). Se inaugura as&#237; lo que conoceremos por el nombre de metaf&#237;sica occidental.&#160;Llamamos en esta mesa a plantear modos de acceso al preguntar griego por los l&#237;mites y la fundamentaci&#243;n de lo ente como posibilidad de un hab&#233;rselas con el nihilismo hoy. &#191;Cu&#225;l es la actualidad del logos (meta)f&#237;sico griego?&#160;&#191;Es la metaf&#237;sica occidental nihilista, y si lo fuera, cabe disposici&#243;n filos&#243;fica no nihilizante?&#160;Y en &#250;ltima instancia: &#191;Hay labor filos&#243;fica sin pensamiento metaf&#237;sico?8. Teor&#237;a cr&#237;tica de la sociedad&#160;Coordinadores:&#160; Eduardo Maura Zorita y Ruth Calvo&#160;Se solicitan comunicaciones que, partiendo de los desarrollos m&#225;s recientes de la teor&#237;a cr&#237;tica de la sociedad, la revisi&#243;n hist&#243;rica de sus postulados o la referencia a otros espacios cr&#237;ticos, se interroguen por el diagn&#243;stico de Adorno por el cual &#171;el concepto de individuo&#187; tal como surge en la fase liberal del capitalismo, &#171;alcanza su frontera hist&#243;rica&#187; en la fase actual del capitalismo.&#160;Desde el punto de vista de la merma de la subjetividad que la experiencia monopolista produce &#8212;y que acarrea una fuerte p&#233;rdida de autonom&#237;a y autoconsciencia individuales y colectivas&#8212; emerge el problema de la experiencia posible en la era de la extinci&#243;n del individuo.&#160;&#191;En qu&#233; sentido comporta la experiencia moderna una amenaza a la subjetividad? &#191;Tiene sentido el discurso de la&#160; necesidad de dotar de sentido a la experiencia moderna o, por el contrario, se trata m&#225;s bien de interpretar objetivamente la sociedad como aquella modalidad de sinsentido que refleje el estatus de entidad en peligro de extinci&#243;n que corresponde a la subjetividad moderna &#8212;en el sentido de subjetividad eminente?&#160;Por cuanto el conocimiento de la cosa, como resultado hist&#243;rico, remite directamente a su posible transformaci&#243;n [determinaci&#243;n que Luk&#225;cs, Benjamin, Adorno y toda la tradici&#243;n de la teor&#237;a cr&#237;tica comparten], y en virtud del an&#225;lisis de las formas de dominio de la naturaleza y del hombre que aporta la teor&#237;a cr&#237;tica de la sociedad, se trata de interrogarse por la esfera de la subjetividad moderna.&#160;&#191;Es realista el sujeto moderno en nuestros d&#237;as? &#191;O m&#225;s bien la l&#243;gica de sus objetos, incluso all&#237; donde ella hace valer los derechos de los hombres, impide seguir pensando la teor&#237;a cr&#237;tica de la sociedad como si el orden social, que reduce al individuo a mera funci&#243;n, no amenazara tambi&#233;n al paradigma de la filosof&#237;a de la conciencia, y, en l&#237;neas generales, a todo pensamiento cuya funci&#243;n cr&#237;tica repose en una entidad amenazada?