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ArgumentaireDans la sociologie des religions de Max Weber, le &#171;&#160;proph&#233;tisme exemplaire&#160;&#187; renvoie au &#171;&#160;mod&#232;le&#160;&#187; d&#8217;une forme de vie exigeante pouvant conduire au salut (Weber 1996, Turina 2006) Transpos&#233; &#224; l&#8217;activisme contemporain, le concept d&#8217;exemplarit&#233; peut s&#8217;av&#233;rer heuristique pour l&#8217;analyse des mouvements sociaux et politiques&#160;qui, en faisant reposer le &#171;&#160;salut social&#160;&#187; sur l&#8217;adoption d&#8217;un ensemble de pratiques quotidiennes, proposent&#160; un mod&#232;le d&#8217;engagement structurant le quotidien l&#8217;existence personnelle. A c&#244;t&#233; de la vie professionnelle et de la sph&#232;re religieuse, le militantisme constitue un espace possible de &#171;&#160;r&#233;alisation de soi&#160;&#187; et de ce que Weber nommait les &#171;&#160;biens de salut&#160;&#187; (Sim&#233;ant 2009), qui ne renvoient pas n&#233;cessairement &#224; un horizon de type religieux (Colliot-Th&#233;l&#232;ne 1995, Heurtin 2014).La logique de l&#8217;exemplarit&#233; implique une exigence d&#8217;appropriation personnelle de la cause embrass&#233;e, d&#232;s lors irr&#233;ductible au &#171;&#160;r&#244;le militant&#160;&#187;. Elle suppose, et c&#8217;est central, une forte dynamique de pari (par d&#233;finition incertain) gageant un effet d&#8217;entra&#238;nement de sa propre action sur celle d&#8217;autrui. Cet effet est susceptible de rendre possible un avenir souhait&#233;, ou d&#8217;emp&#234;cher un futur redout&#233; d&#8217;advenir. Elle conjugue ainsi de fa&#231;on singuli&#232;re une forte personnalisation et un fort souci du destin commun, reposant sur une articulation entre l'observance de pratiques quotidiennes (au pr&#233;sent) et la pr&#233;paration d'un futur collectif souhaitable.&#160;&#160;Ainsi envisag&#233;e, l&#8217;exemplarit&#233; nous para&#238;t faire partie de ces voies alternatives de politisation qui sont explor&#233;es activement aujourd&#8217;hui dans l&#8217;espace des mouvements sociaux pour construire des mobilisations selon des modalit&#233;s en partie novatrices. On y rep&#232;re en effet des modes de sensibilisation, de fid&#233;lisation et d&#8217;enr&#244;lement qui, touchant au &#171;&#160;personnel&#160;&#187;, au &#171;&#160;priv&#233;&#160;&#187; voire au &#171;&#160;sensible&#160;&#187; (Demeunelaere 2013, Centemeri 2018), &#233;chappent aux formats traditionnels sur lesquels &#233;taient fond&#233;s le militantisme de masse ou, du moins, les principes qui &#233;taient cens&#233;s le r&#233;guler. On pense en particulier&#160;&#224; la repr&#233;sentation par d&#233;l&#233;gation (Bourdieu 1981, 1984&#160;; Pudal 1989&#160;; Ethuin 2004) et au cadre &#171;&#160;civique/&#233;tatique&#160;&#187; (Th&#233;venot 2014; Colin-Lebedev 2017).Parmi les mouvements sociaux travaill&#233;s par la dynamique de l&#8217;exemplarit&#233; personnelle, la Journ&#233;e d&#8217;&#233;tude invite &#224; pr&#234;ter une attention privil&#233;gi&#233;e aux mouvements dont l&#8217;engagement est motiv&#233; par l&#8217;anticipation et la pr&#233;paration d&#8217;un avenir alternatif &#224; l&#8217;horizon socialement dominant. Cet engagement r&#233;unit au moins trois caract&#233;ristiques&#160;: il s&#8217;op&#232;re au moins autant en pratique(s) qu&#8217;en discours ou en conviction&#160;; il doit &#234;tre sans cesse r&#233;activ&#233; au pr&#233;sent, jour apr&#232;s jour&#160;;&#160; il s&#8217;inscrit dans des processus tr&#232;s divers,&#160;souvent t&#226;tonnants et exp&#233;rimentaux, dont l'ambition est la constitution de collectifs, m&#234;me si ces derniers ne prennent que rarement les formes classiques d&#8217;organisation militante des groupes.La dynamique de politisation par &#171;&#160;anticipation et pr&#233;paration&#160;&#187; de l&#8217;avenir&#160;est entendue ici sur un mode extensif. Elle renvoie d&#8217;abord aux mobilisations anim&#233;es par l&#8217;ambition de transformer la soci&#233;t&#233; en prenant en compte l&#8217;enjeu de la &#171;&#160;soutenabilit&#233; &#233;cologique&#160;&#187; et de la &#171;&#160;durabilit&#233;&#160;&#187; (Vivien 2007, Pestre 2011, Felli 2016). Depuis le d&#233;but du XXI&#232;me si&#232;cle, marqu&#233; par la mise en &#233;vidence d&#8217;une crise climatique et environnementale structurelle sur le plan plan&#233;taire (Steffen, Crutzen &#38; McNeill 2007, Bonneuil &#38; Fressoz 2013), de nombreux mouvements d&#8217;ordre et d&#8217;amplitude vari&#233;s se sont constitu&#233;s. Ils visent &#224; pr&#233;parer, selon des modalit&#233;s fort diff&#233;rentes, l&#8217;&#233;mergence d&#8217;autres mod&#232;les d&#8217;organisation socio-&#233;conomique qui seraient moins destructeurs des conditions de la vie humaine dans la biosph&#232;re, que ceux qui ont &#233;t&#233; d&#233;velopp&#233;s dans le cadre du m&#233;tabolisme social en vigueur depuis l&#8217;&#232;re industrielle et surtout depuis la &#171;&#160;grande acc&#233;l&#233;ration&#160;&#187; de l&#8217;apr&#232;s Seconde Guerre mondiale (Haberl &#38; Fischer-Kowalski 2008, Martinez-Alier &#38; alii 2014, Bourg &#38; Arnsperger 2017). On pense ici aux&#160;mouvements contemporains de transition &#233;cologique et climatique (Fr&#232;re &#38; Jacquemain 2013, Dielts &#38; Garrets 2014), au r&#233;seau transnational des Villes en Transition (Hopkins 2010). On pense aussi aux alternatives pour une d&#233;croissance soutenable (Asara &#38; alii 2015, Flipo 2017), aux mouvements anti-gaspillage (Hajek 2009), au mouvement anti-OGM (Hayes 2007, Muller 2009), aux mouvements de sobri&#233;t&#233; et de promotion du &#171;&#160;rationnement convivial&#160;&#187; (Szuba &#38; Semal 2010, Semal 2015). Dans le domaine de l&#8217;alimentation, on doit citer l&#8217;&#233;mergence du&#160;food activism (Sinischalci 2010) et la n&#233;buleuse cr&#233;ative de l&#8217;agro&#233;cologie (Del&#233;age &#38; 2012, Demeulenaere 2014, Foyer 2018).... Ces mouvements d&#233;veloppent des types d&#8217;organisation et de participation militante dont les caract&#233;ristiques particuli&#232;res sont encore insuffisamment &#233;tudi&#233;es. Loin de certains clich&#233;s romantiques li&#233;s au &#171;&#160;retour &#224; la terre&#160;&#187;, certains d&#8217;entre eux empruntent des instruments au monde du march&#233; globalis&#233; (notamment les nouvelles technologies de communications)&#160;; ils exp&#233;rimentent des modes de construction des collectifs soucieux des singularit&#233;s et libert&#233;s individuelles reprenant des &#233;l&#233;ments &#224; la culture do-it yourself etpunk (Hein 2012), mais aussi aux traditions libertaires, non-violentes, etc. (Collectif Mauvaise Troupe, 2014), tout en affichant des ambitions de transformation syst&#233;mique des modes d&#8217;existence. Ce faisant, ils tendent &#224; se distinguer de l&#8217;aspiration &#224; l&#8217;abondance mat&#233;rielle qui caract&#233;rise la plupart des visions politiques du progr&#232;s d&#233;velopp&#233;es au XX&#232;me si&#232;cle (Aykut 2015).L&#8217;activisme anticipateur peut aussi prendre, plus largement, d&#8217;autres chemins, &#160;comme ceux de l&#8217;imagination et de la construction d&#8217;alternatives aux cadres de soci&#233;t&#233; dominants, sur le mod&#232;le plus classique de l&#8217;exp&#233;rience utopique. Dans le cours des derniers si&#232;cles, l&#8217;&#233;laboration d&#8217;alternatives sociopolitiques a en effet &#233;t&#233; exp&#233;riment&#233;e, sous le nom d&#8217;utopie sociale, par des g&#233;n&#233;rations successives de mouvements religieux chr&#233;tiens, du monachisme aux sectes protestantes (S&#233;guy 1971), puis par les mouvements socialistes dits &#171;&#160;utopiques&#160;&#187; (fouri&#233;ristes, anarchistes, etc., voir Riot-Sarcey 1998, Merckl&#233; 2006). Plus r&#233;cemment, l&#8217;utopie n&#233;o-rurale (Hervieu &#38; Hervieu-L&#233;ger 1979, 1983), l&#8217;utopie communautaire (Lacroix 1981) et autogestionnaire (Georgi 2003) ont constitu&#233; des exp&#233;riences marquantes des ann&#233;es post-1968 (Sim&#233;ant &#38; Pagis 2017, Gobille 2017). Parmi les initiatives actuelles relevant de l&#8217;utopie anticipatrice, on peut int&#233;grer&#160;les mouvances contemporaines d&#8217;explorations d&#8217;alternatives au capitalisme global, comme les luttes &#8220;zapatistes&#8221; du Chiapas, au Mexique (Baschet 2014), et les &#160;op&#233;rations de &#171;&#160;s&#233;cessions&#160;&#187; contre la construction d&#8217;infrastructures, comme &#224; Notre-Dame-des-Landes (Pruvost 2017). Les exp&#233;rimentations politiques et spatiales men&#233;es par les &#171;&#160;Indign&#233;s&#160;&#187; &#224; Madrid ou par le mouvement Occupy &#224; New York (Juris 2012) ressortissent &#233;galement de ce registre d&#8217;&#233;laboration d&#8217;alternatives. Les mouvements de d&#233;fense de la cause animale (Tra&#239;ni 2012) et Vegan (Cherry 2006) partagent cette caract&#233;ristique du pari de l&#8217;anticipation d&#8217;un nouveau monde : celui o&#249; l&#8217;alimentation carn&#233;e deviendrait impensable.Au-del&#224; des seuls mouvements engag&#233;s explicitement ou non dans un processus de &#171;&#160;transition&#160;&#187; vers un autre monde, cette journ&#233;e invite &#224; s&#8217;int&#233;resser aux pratiques contemporaines d&#8217;engagement fond&#233;es sur l&#8217;exemplarit&#233; individuelle et l&#8217;anticipation de futurs alternatifs. Souvent localis&#233;s et de faible ampleur, ils se d&#233;veloppent selon des modalit&#233;s qui semblent les placer sous la plupart des &#171;&#160;radars&#160;&#187; mis au point par la sociologie politique. Cette visibilit&#233; r&#233;duite s&#8217;explique aussi par le faible investissement public de ces revendications (au regard des standards historiquement constitu&#233;s par le mouvement ouvrier, les mouvements d&#233;mocratiques ou r&#233;volutionnaires), et par leur forte dimension morale et personnalis&#233;e (Jasper 1997, &#160;Comby 2015). Nous faisons l&#8217;hypoth&#232;se que l&#8217;&#233;tude ces transformations rel&#232;ve pleinement de la sociologie politique des mouvements sociaux, et non de la seule &#171;&#160;sociologie des styles de vie&#160;&#187; qui concernerait des pratiques a priori con&#231;uescomme relevant de la sph&#232;re &#171;&#160;priv&#233;e&#160;&#187; (la consommation, le soin, l&#8217;alimentation, les pratiques de loisirs, la mobilit&#233;, etc.). En effet, on y retrouve des &#160;id&#233;es de &#171;&#160;r&#233;sistance&#160;&#187; &#224; un ordre dominant du monde ainsi que l&#8217;ambition d&#8217;une transformation syst&#233;mique d&#8217;amplitude globale. Celle-ci peut prendre la figure du sauvetage d&#8217;un monde qui va au collapsus, &#224; la catastrophe (Stengers 2009&#160;; Semal 2012&#160;; Servigne &#38; Stevens 2014). Cette th&#233;matique de l&#8217;entr&#233;e dans un &#226;ge de catastrophes est particuli&#232;rement d&#233;velopp&#233;e le cas de certains militantismes climatiques (Dielts et Garrelts 2016), &#233;cologiques (Ollitrault 2004, Ollitrault &#38; Villaba 2014), ainsi que dans les Zones &#224; d&#233;fendre (Bulle 2017, Dechezelles 2017). Mais le degr&#233; de formalisation du mod&#232;le alternatif valoris&#233; varie grandement, le long d&#8217;un spectre qui va du plus &#171;&#160;personnalis&#233;&#160;&#187; et sectoris&#233; &#224; une seule sph&#232;re d&#8217;activit&#233;, vers le plus &#171;&#160;communautaris&#233;&#160;&#187;, le plus int&#233;grateur et le plus totalisant.&#160;Voir l&#8217;appel complet&#160;sur le site du projet ANR Symbios, ainsi que la composition du comit&#233; scientifique.https://symbios.hypotheses.org/34&#160;Cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude entend donc mener une r&#233;flexion collective &#224; partir de la restitution de r&#233;sultats de recherche d&#8217;enqu&#234;tes empiriques men&#233;es sur des points abord&#233;s dans cet appel. Les cas &#233;tudi&#233;s peuvent porter sur des mouvements ou des activismes ancr&#233;s en France, mais aussi ailleurs en Europe. Les propositions doivent proposer un titre et pr&#233;senter l&#8217;objet et la base empirique (enqu&#234;te, corpus de textes, etc.) de la communication, ainsi que les r&#233;f&#233;rences bibliographiques des travaux mentionn&#233;s.Modalit&#233;s pratiques d'envoi des propositionsToutes les propositions de communication seront examin&#233;es avec attention.Les propositions (environ 8000 caract&#232;res) sont &#224; envoyer pourle 7 avril 2018aux l&#8217;adresses suivantes&#160;:Exemplarite2018@gmail.comgrenou@unistra.fr&#160;Les auteurs des propositions seront inform&#233;s du r&#233;sultat du processus de s&#233;lection le 14 avril 2018.Cette manifestation s'inscrit dans le cadre du projet de recherche "Symbios. Les mouvements de transition vers une soci&#233;t&#233; sobre" financ&#233; par l'Agence Nationale de la Recherche. Elle est soutenue par le laboratoire SAGE (UMR 7363, Strasbourg) et le laboratoire ARENES (UMR 6051, Rennes).&#160;&#160;Manifestation scientifique soutenue parLe projet ANR Symbios &#8211; &#171;&#160;Les mouvements sociaux de transition &#233;cologique&#160;&#187;.&#160;Projet coordonn&#233; par G. Renou (Universit&#233; de Strasbourg) et L. Centemeri (Cnrs), financ&#233; par le Programme ANR &#171;&#160;Transition &#233;cologique, transformation soci&#233;tale, risques et opportunit&#233;s (DS0103) 2014, r&#233;f&#233;rence du projet : ANR-14-CE03-0005.Le laboratoire SAGE (Umr CNRS n&#176;7363, Universit&#233; de Strasbourg)Le laboratoire ARENES (Umr CNRS n&#176; 6051, Rennes).Comit&#233; scientifiqueMarie Balas (Universit&#233; de Strasbourg, Dyname),Sylvaine Bulle (Cresspa-Labtop, Universit&#233; Paris-8),Isabelle Hajek (Universit&#233; de Strasbourg, UMR SAGE),Philippe Hamman (Universit&#233; de Strasbourg, UMR SAGE),Jean-Philippe Heurtin (Universit&#233; de Strasbourg, UMR SAGE),Sylvie Ollitrault (CNRS, UMR Ar&#232;nes, Rennes),Gildas Renou (Universit&#233; de Strasbourg, UMR SAGE),Mathilde Szuba (IEP de Lille, CERAPS),Luc Semal (Mus&#233;um National d&#8217;Histoire Naturel, Paris, CESCO),Johanna Sim&#233;ant (ENS, Centre Maurice Halbwachs, Paris).Les organisateursMarie BalasSylvie Ollitrault&#160;Gildas Renou&#160;