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&#160;&#160;L&#8217;espace public europ&#233;en &#224; l&#8217;&#233;preuve du religieuxConf&#233;rence internationaleDu 16 au 17 f&#233;vrier 2006 Mons, Belgique&#160;&#160;Responsable de l&#8217;organisation &#224; contacter pour information :Fran&#231;ois Foret (francois.foret@fucam.ac.be)&#160;Conf&#233;rence organis&#233;e en partenariat avec la Section d&#8217;Etudes Europ&#233;ennes de l&#8217;Association Fran&#231;aise de Science PolitiqueAvec le soutien du r&#233;seau REGIMEN de l&#8217;Association Belge de Science PolitiqueDu Fonds National de la Recherche Scientifique BelgeDu D&#233;partement des sciences politiques des FUCAM, Acad&#233;mie LouvainDu Conseil de la Recherche des FUCAM&#160;Comit&#233; organisateur- Olivier Costa (CERVL-IEP de Bordeaux)- Fran&#231;ois Foret (FUCAM)- Paul Magnette (Institut d&#8217;Etudes Europ&#233;ennes, ULB)&#160;Comit&#233; scientifique- Olivier Costa (CERVL-IEP de Bordeaux)- Yves Deloye (Paris 1 Panth&#233;on-Sorbonne, Institut Universitaire de France, Association Fran&#231;aise de Science Politique)- Fran&#231;ois Foret (FUCAM)- Paul Magnette (Institut d&#8217;Etudes Europ&#233;ennes, ULB)- Philip Schlesinger (Stirling Research Media Institute, University of Stirling)- Jean-Paul Willaime (Ecole Pratique des Hautes Etudes, Groupe Soci&#233;t&#233;s, Religions, La&#239;cit&#233;s)&#160;Probl&#233;matiqueL&#8217;actualit&#233; r&#233;cente a illustr&#233; la crise de l&#233;gitimit&#233; profonde de l&#8217;Union europ&#233;enne en m&#234;me temps que son importance fondamentale &#224; tous les niveaux et dans tous les domaines. L&#8217;objectif de cette conf&#233;rence sera de revenir sur quelques d&#233;bats majeurs qui se sont nou&#233;s dans l&#8217;ar&#232;ne scientifique et politique en utilisant la religion comme r&#233;v&#233;lateur des logiques de la construction europ&#233;enne, des effets de cette derni&#232;re sur les structures et les cultures socio-politiques.L&#8217;interrogation s&#8217;&#233;nonce ici en termes d&#8217;europ&#233;anisation horizontale (convergence des soci&#233;t&#233;s ou int&#233;riorisation crois&#233;e de la dimension europ&#233;enne) et verticale (transfert de comp&#233;tences et d&#8217;all&#233;geances au niveau europ&#233;en).&#160;La religion joue le r&#244;le de pierre de touche des &#233;volutions politiques pour plusieurs raisons. Chaque histoire stato-nationale est model&#233;e en partie par la relation intime de coop&#233;ration, d&#8217;opposition et/ou de mim&#233;tisme entre Eglises et Etats. La religion est souvent constitutive de l&#8217;identit&#233; collective d&#8217;un peuple ; elle est aujourd&#8217;hui un r&#233;pertoire d&#8217;expression privil&#233;gi&#233; des particularismes. Elle repr&#233;sente un enjeu particuli&#232;rement sensible du mode de r&#233;gulation de la diversit&#233; sociale et de la gestion du clivage public-priv&#233;. Enfin, la religion appara&#238;t comme un corpus de repr&#233;sentations, de croyances et de pratiques en pleine mutation, mais dont la pr&#233;tention normative subsiste potentiellement comme alternative, compl&#233;ment ou concurrence &#224; la l&#233;gitimit&#233; politique.Deux dimensions principales seront interrog&#233;es, dimensions que les contributions sont plus particuli&#232;rement invit&#233;es &#224; discuter : d&#8217;une part, celle du rapport du religieux aux institutions; d&#8217;autre part, celle de la reconversion de l&#8217;affirmation religieuse comme identit&#233; et comme m&#233;moire dans le contexte d&#8217;un espace public europ&#233;en &#233;mergent.&#160;1/ Religion et institutionsLe rapport de la religion &#224; l&#8217;institution religieuse et &#224; l&#8217;institution politique constitue un probl&#232;me central. Compte tenu de l&#8217;individualisation et de la d&#233;structuration des croyances et des pratiques, le fait spirituel &#233;chappe de plus en plus aux hi&#233;rarchies traditionnelles. Dans le m&#234;me temps, les Eglises ont obtenu lors du processus constitutionnel europ&#233;en leur reconnaissance comme partenaires privil&#233;gi&#233;s de la gouvernance. Au niveau national, en Italie, en Espagne ou en Pologne, on a assist&#233; &#224; ce qui a pu &#234;tre interpr&#233;t&#233; comme une tentative de retour des appareils religieux dans le d&#233;bat politique. Est-on l&#224; en pr&#233;sence de tendances contradictoires de d&#233;sinstitutionalisation du religieux dans la vie sociale et de r&#233;institutionnalisation dans la vie politique ? Faut-il y voir une reconversion de ressources en phase avec les logiques contemporaines, ou au contraire une strat&#233;gie de substitution tendant &#224; &#171; r&#233;cup&#233;rer &#187; ind&#251;ment une influence perdue ? Quel &#233;clairage cela jette t-il sur l&#8217;attitude des pouvoirs politiques ? Ces &#233;volutions sont-elles homog&#232;nes dans les diff&#233;rents pays de l&#8217;Union europ&#233;enne ? Quels sont &#224; cet &#233;gard les effets, s&#8217;ils existent, de l&#8217;int&#233;gration europ&#233;enne ?&#160;2/ Religion, identit&#233; et espace public europ&#233;enLe rapport &#224; la religion s&#8217;apparente aujourd&#8217;hui, selon l&#8217;expression de Danielle Hervieu-L&#233;ger, &#224; un &#171; bricolage spirituel &#187; qui voit chaque individu ou groupe d&#233;finir lui-m&#234;me les modalit&#233;s et les finalit&#233;s de sa foi en marge des organisations et des conventions traditionnelles. D&#232;s lors, la religion change de fonction. Diversifi&#233;e et &#233;clat&#233;e, elle proc&#232;de davantage du registre de l&#8217;identitaire et du communicationnel que de celui de la norme collective uniforme. Elle n&#8217;en demeure pas moins une ressource politique importante en constituant souvent un langage mobilisateur pour &#233;noncer des discours politiques g&#233;n&#233;raux de r&#233;sistance ou d&#8217;adaptation au changement. La dimension transcendante c&#232;de alors le pas au contenu &#233;thique et m&#233;moriel.La question est de d&#233;terminer si et dans quelle mesure la religion constitue un mode de l&#233;gitimation (ou de d&#233;l&#233;gitimation) des ordres politiques et sociaux, de d&#233;limitation et de renforcement des communaut&#233;s politiques. Le d&#233;bat sur l&#8217;opportunit&#233; d&#8217;une r&#233;f&#233;rence &#224; Dieu ou &#224; l&#8217;h&#233;ritage chr&#233;tien de l&#8217;Europe dans la constitution europ&#233;enne a illustr&#233; l&#8217;actualit&#233; persistante d&#8217;une telle interrogation, la p&#233;rennit&#233; des positionnements qu&#8217;elle suscite, en m&#234;me temps qu&#8217;une certaine indicibilit&#233; des clivages &#233;nonc&#233;s en termes proprement religieux dans le cas par exemple de la candidature de la Turquie.Les modes d&#8217;expression du fait religieux confirment-ils l&#8217;hypoth&#232;se d&#8217;un espace public europ&#233;en &#233;mergent ? Le cas &#233;ch&#233;ant, comment cet espace public europ&#233;en s&#8217;articule t-il aux espaces publics nationaux ? Les niveaux transnationaux et/ou supranationaux viennent-ils concurrencer ou compl&#233;ter le niveau national ? Peut-on parler de circulation des pratiques et des r&#233;f&#233;rentiels (mod&#232;les institutionnels, recettes d&#8217;action publique, r&#233;pertoires d&#8217;action collective&#8230;) dans un march&#233; europ&#233;en du religieux ? Les usages du religieux traduisent-ils l&#8217;autonomie d&#8217;acteurs de la soci&#233;t&#233; civile ou la r&#233;ponse &#224; des stimuli institutionnels ? L&#8217;identit&#233;, la m&#233;moire et les valeurs contemporaines ont-elles partie li&#233;e avec les appartenances confessionnelles ? De mani&#232;re plus g&#233;n&#233;rale, si l&#8217;on accepte le postulat de la s&#233;cularisation de l&#8217;Europe, quel lien faire avec le d&#233;senchantement du politique ?&#160;La rencontre associera contributions &#171; invit&#233;es &#187; sur des th&#233;matiques pr&#233;cises et contributions propos&#233;es directement par les auteurs dans le cadre de la probl&#233;matique g&#233;n&#233;rale.Seront particuli&#232;rement bienvenus les papiers ayant une dimension comparative entre plusieurs Etats membres (notamment d&#8217;Europe centrale et orientale, en y ajoutant la Turquie) et ceux s&#8217;attachant &#224; l&#8217;analyse empirique des modalit&#233;s contemporaines d&#8217;inscription du religieux dans l&#8217;espace public, par exemple &#224; l&#8217;occasion d&#8217;&#233;v&#233;nements tels que &#171; l&#8217;affaire Buttiglione &#187; ou l&#8217;&#233;lection de Beno&#238;t XVI. Les monographies sur des cas nationaux seront consid&#233;r&#233;es dans la mesure o&#249; elles traitent explicitement des effets de/sur la dimension europ&#233;enne ou si elles soulignent les mutations contemporaines du religieux. Il est sugg&#233;r&#233; aux auteurs d&#8217;indiquer le plus clairement possible quelles questions de la probl&#233;matique ils entendent prendre en charge pour faciliter l&#8217;organisation des interactions entre les intervenants.&#160;Sur un plan pratique, Mons est tr&#232;s ais&#233;ment accessible en train depuis Paris, Lille ou Bruxelles en moins d&#8217;une heure. La prise en charge des frais de d&#233;placement et d&#8217;h&#233;bergement (une nuit sur place) est pr&#233;vue dans la limite des possibilit&#233;s budg&#233;taires.Les propositions de contribution (+/- 5000 signes) sont &#224; faire parvenir pour le 31 octobre 2005 au plus tard par voie &#233;lectronique aux membres du comit&#233; d&#8217;organisation :- Olivier Costa (o.costa@sciencespobordeaux.fr)- Fran&#231;ois Foret (francois.foret@fucam.ac.be)- Paul Magnette (pmagnet@ulb.ac.be)Une r&#233;ponse rapide sera donn&#233;e courant novembre. Le texte des communications (50 000 signes) sera mis en circulation entre les participants le 1er f&#233;vrier 2006. Une publication d&#8217;une s&#233;lection des papiers de la conf&#233;rence dans une ou plusieurs revues est actuellement &#224; l&#8217;&#233;tude.