{"word_count": 615, "character_count": 5615}
ArgumentaireToute politique l&#233;gislative, en Orient ou en Occident, est r&#233;v&#233;latrice, selon les &#233;poques, d&#8217;une id&#233;ologie culturelle et politique donn&#233;e concernant la valeur d&#8217;&#233;galit&#233; dans la soci&#233;t&#233; concern&#233;e. Accepte-t-elle les in&#233;galit&#233;s comme un donn&#233; ou s&#8217;efforce-t-elle d&#8217;y rem&#233;dier&#160;? L&#8217;exemple des politiques relatives au traitement de l&#8217;&#233;galit&#233; entre les sexes est &#224; cet &#233;gard r&#233;v&#233;lateur. Il en va de m&#234;me du traitement des in&#233;galit&#233;s entres classes ou castes.Les soci&#233;t&#233;s anciennes affirment souvent le principe d&#8217;&#233;galit&#233; entre les membres de la cit&#233; ou du groupe. Mais celui-ci ne constituent en r&#232;gle g&#233;n&#233;rale qu&#8217;une partie des habitants de cette cit&#233; ou de ce groupe. Certaines cat&#233;gories de population en demeurent exclues : les esclaves en premier lieu et les femmes dans une certaine mesure.Ainsi coexistent, au sein d&#8217;une m&#234;me soci&#233;t&#233;, diff&#233;rentes cat&#233;gories d&#8217;&#234;tres humains au statut in&#233;gal, situation qui entra&#238;ne l&#8217;exclusion de certains &#234;tres humains du syst&#232;me de droits et de devoirs des citoyens, des membres par excellence de cette soci&#233;t&#233;.Les justifications id&#233;ologiques de telles diff&#233;rences ne sont pas toujours explicites. Elles ne sont articul&#233;es que par l&#8217;&#233;lite dominante et ont une base religieuse ou philosophique. Mais parce qu&#8217;elles se traduisent par une structuration sp&#233;cifique de la vie de la soci&#233;t&#233;, elles sont int&#233;rioris&#233;es par les membres des diff&#233;rentes cat&#233;gories de population qui les ressentent comme une &#171;&#160;&#233;vidence implicite&#160;&#187;.Elles se traduisent notamment dans le droit. M&#234;me non explicit&#233;es dans les dispositions juridiques, puisqu&#8217;elles apparaissent comme une &#233;vidence m&#234;me au l&#233;gislateur, elles peuvent &#234;tre inf&#233;r&#233;es de ces dispositions.Celles-ci sont porteuses en filigrane de mod&#232;les de comportement aff&#233;rents aux diff&#233;rentes cat&#233;gories d&#8217;individus en fonction de leur genre et / ou de leur caste. &#160;Le droit constitue donc un poste d&#8217;observation privil&#233;gi&#233;, m&#234;me s&#8217;il n&#8217;est pas le seul, du traitement id&#233;ologique de la valeur d&#8217;&#233;galit&#233; dans une soci&#233;t&#233; donn&#233;e &#224; une &#233;poque donn&#233;e. Si les normes juridiques ne r&#232;glent pas &#224; elles seules le comportement des individus puisqu&#8217;elles peuvent avoir emprunt&#233; le contenu de normes sociales pr&#233;existantes qui continuent de leur coexister, elles renforcent la valeur de mod&#232;les de ces derni&#232;res par la cons&#233;cration qu&#8217;elles en op&#232;rent. Elles sont &#224; la fois des mod&#232;les &#171;&#160;de&#160;&#187; la r&#233;alit&#233; sociale et des mod&#232;les &#171;&#160;pour&#160;&#187; la r&#233;alit&#233; sociale.&#160;Avec l&#8217;&#233;volution dans le temps de l&#8217;id&#233;ologie pr&#233;sidant &#224; ces diff&#233;renciations, se fait jour, dans la philosophie l&#233;gislative, une pr&#233;occupation d&#8217;&#233;galit&#233; des droits et des obligations de l&#8217;ensemble des membres de la soci&#233;t&#233;. Le droit, en traduisant ce souci d&#8217;&#233;galit&#233;, devient un instrument d&#8217;observation du changement de signification des statuts personnels.Cette journ&#233;e se propose d&#8217;examiner la fa&#231;on dont le traitement id&#233;ologique de l&#8217;&#233;galit&#233; ou de la r&#233;duction des in&#233;galit&#233;s s&#8217;est op&#233;r&#233; par le droit et r&#233;v&#233;l&#233; dans les textes juridiques ou judiciaires &#224; diff&#233;rentes &#233;poques en Orient et en Occident.Programme9h45 Chantal Kourilsky-Augeven Pr&#233;sentation du th&#232;me10h00-12h00 &#201;galit&#233;, nations et classes socialesPr&#233;sidence : Aram Mardirossian, professeur, Paris&#160;OuestJean-Pierre Poly, professeur &#233;m&#233;rite, Paris Ouest : &#171; Les trois ordres ou l&#8217;imaginaire de l&#8217;&#233;galit&#233;&#160;dissemblable, (Division fonctionnelle et classes sociales de l&#8217;Iran &#224; l&#8217;Europe) &#187;.Z&#252;l&#226;l Muslu, doctorante, Paris Ouest : &#171; Entre universalisme et trait&#233;s in&#233;gaux, la souverainet&#233; ottomane au&#160;gr&#233; du droit international positiviste au XIXe si&#232;cle &#187;11h15-11h30 PauseSophie D&#233;mare-Lafont, professeur, Paris II : &#171; Les in&#233;galit&#233;s sociales en M&#233;sopotamie : quelques&#160;pr&#233;cautions de vocabulaire &#187;.14h00-16h00 &#201;galit&#233; et genrePr&#233;sidence : Dani&#232;le Lochak, professeur &#233;m&#233;rite, Paris OuestElisabeth Schneider, doctorante, Paris Ouest : &#171; L&#8217;interpr&#233;tation des termes d&#8217;homme ou de personne en&#160;droit savant, source d&#8217;in&#233;galit&#233; &#187;.Isabelle Carles Berkowitz, charg&#233;e de recherches, Institut de sociologie, Universit&#233; Libre de Bruxelles :&#160;&#171; Ce que le droit fait au genre : l'exemple des femmes migrantes dans la l&#233;gislation europ&#233;enne &#187;.15h15-15h30 PauseChantal Kourilsky-Augeven, directrice de recherche honoraire : &#171; L'ambigu&#239;t&#233; des mod&#232;les d'&#233;galit&#233; des&#160;genres en Russie : famille, norme sociale et norme juridique &#187;.16h30-17h30 Discussion g&#233;n&#233;rale en table rondePr&#233;sidence : Dani&#232;le Lochak