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ArgumentaireLe projet transversal que nous souhaitons &#233;laborer se propose de mettre en question le monde actuel par le prisme de ses excentricit&#233;s, dans une dimension interdisciplinaire.Importante nous semble effectivement l&#8217;analyse de la contemporan&#233;it&#233; &#224; l&#8217;aune d&#8217;une telle notion qui renvoie, en premier lieu, &#224; l&#8217;id&#233;e d&#8217;&#233;carts&#160;: les excentricit&#233;s sont ce qui d&#233;roge &#224; une r&#232;gle, &#224; une norme ou &#224; un nome en se pla&#231;ant ou en &#233;tant plac&#233;es &#224; la p&#233;riph&#233;rie d&#8217;un centre ou d&#8217;un c&#339;ur. Pourquoi &#233;clairer le pr&#233;sent par ce terme qui rel&#232;verait de formes d&#8217;alt&#233;rit&#233;s marqu&#233;es par leur aspect d&#233;cal&#233;, fantasque voire fantaisiste ? Leur donner la parole nous para&#238;t urgent &#224; l&#8217;heure o&#249;, suffocants, des processus de normalisation se g&#233;n&#233;ralisent. Suscit&#233;s par de multiples tensions li&#233;es &#224; une contemporan&#233;it&#233; &#233;tourdissante, susceptible de donner le vertige, des crispations se cristallisent autour de manifestations transgressives dans la volont&#233; de mettre au ban, voire d&#8217;annihiler ce qui tient d&#8217;une part interdite, non-dite voire maudite. Les discours excentriques ne sont-ils pas ceux qui n&#8217;ont pas droit au chapitre&#160;? Ne font-ils pas l&#8217;objet d&#8217;un processus de marginalisation ou de d&#233;l&#233;gitimation, pr&#233;cis&#233;ment parce qu&#8217;ils sont minoritaires&#160;? C&#8217;est donc dans la perspective de donner toute leur place &#224; des ph&#233;nom&#232;nes subversifs d&#8217;&#233;tranget&#233;s, &#224; des pratiques s&#8217;adonnant au d&#233;calage et au second degr&#233; que nous avons voulu cr&#233;er cette initiative. Elle souhaiterait effectivement inviter des Chercheurs de tous horizons disciplinaires &#224; s&#8217;approprier ces excentricit&#233;s, &#224; travers leur &#233;clairage respectif. Pourront ainsi &#234;tre mis en question des r&#233;cits, des arts et des arts de faire, des pratiques, des repr&#233;sentations symboliques et des imaginaires collectifs caract&#233;ris&#233;s par leur &#171;&#160;excentricit&#233;&#160;&#187;, qui travaillent le monde contemporain et par lequel ils sont susceptibles de se laisser travailler.Mais quelles d&#233;finitions ce terme&#160;peut-il recouvrir ?Il est possible d&#8217;envisager la notion d&#8217;&#171;&#160;excentricit&#233;s&#160;&#187; &#224; travers les propositions suivantes, qui ne se veulent pas exhaustives&#160;:Les excentricit&#233;s sugg&#232;rent une mise en cause, voire une indiscipline ou une r&#233;volte contre une norme institu&#233;e. Convoquant l&#8217;id&#233;e de d&#233;centrement, l&#8217;excentricit&#233; se d&#233;marque d&#8217;un ordre, d&#8217;un syst&#232;me de r&#232;gles &#233;tablies, dans un processus d&#8217;&#233;carts d&#233;cal&#233;s et d&#233;rang&#233;s, &#224; la limite d&#8217;une marge. Les excentricit&#233;s peuvent &#234;tre analys&#233;es &#224; l&#8217;aune de repr&#233;sentations socio-discursives et d&#8217;imaginaires collectifs&#160;singuliers : quelles pratiques, quels arts de faire actuels feraient montre de &#171;&#160;bizarreries&#160;&#187; dans le refus parfois d&#233;mesur&#233;, tapageur et excessif de se plier &#224; l&#8217;orthodoxie de prescriptions&#160;institutionnelles et politiques ? Sous quelles formes notamment militantes sont-elles susceptibles de se manifester&#160;? En vue de r&#233;sister &#224; certaines violences, visibles et invisibles, n&#233;cessitent-elles elles-m&#234;mes des expressions et des actes de violence ? Cette violence n&#8217;est-elle alors source que de n&#233;gation destructrice&#160;; cet en-trop ne peut-il donner lieu &#224; des formes de (re)cr&#233;ations&#160;? Mais ces formes d&#8217;excentricit&#233;s, ces manifestations de troubles &#224; l&#8217;ordre public sont-elles susceptibles de trouver une place hors des institutions&#160;? Ne sont-elles pas sit&#244;t survenues imm&#233;diatement absorb&#233;es, devenant ainsi des normes au sein de l&#8217;appareil social ? Aussi l&#8217;excentricit&#233; pourrait-elle tendre vers l&#8217;extravagance, dans un ph&#233;nom&#232;ne de transgression v&#233;ritable proprement acentrique, qui n&#8217;admettrait plus de centre par rapport auquel il s&#8217;agirait de se d&#233;marquer&#160;? Dans cette perspective, on pourra s&#8217;interroger sur l&#8217;&#233;mergence de formes, de figures contemporaines de d&#233;r&#232;glement, voire de d&#233;r&#233;gulation, &#224; travers une dimension politique, philosophique, sociologique et anthropologique.Les arts contemporains suscitent en outre des interrogations portant sur les productions qu&#8217;ils mettent en &#339;uvre, mais aussi sur les exp&#233;riences esth&#233;tiques qu&#8217;ils donnent &#224; vivre&#160;: quelles repr&#233;sentations de l&#8217;humain et du monde dans lequel il est compris, actuelles voire prospectives, les artistes nous donnent-ils &#224; voir et &#224; penser sous un prisme excentrique&#160;? Des images d&#8217;un corps &#233;tranges (re)feraient leur apparition. Le succ&#232;s que rencontrent actuellement de telles repr&#233;sentations artistiques d&#8217;homme &#171;&#160;mutant&#160;&#187;, &#171;&#160;augment&#233;&#160;&#187;, en un mot &#171;&#160;hybride&#160;&#187; peut aussi nous interroger&#160;: que peut-on dire de la pr&#233;&#233;minence de telles figures&#160;? Les artistes ont-ils la possibilit&#233;, et s&#8217;octroient-ils de surcro&#238;t la possibilit&#233; de cr&#233;er des &#339;uvres dou&#233;es d&#8217;extravagance, dans le contexte politique de tensions actuel&#160;? Quelles difficult&#233;s la mise en circulation d&#8217;&#339;uvres subversives si tant est qu&#8217;elles existent rencontre-t-elle, et quelles formes d&#8217;appropriation &#233;mergent de cette transmission&#160;dans l&#8217;espace public&#160;?De multiples r&#233;alisations artistiques et m&#233;diatiques pourraient &#234;tre interrog&#233;es, &#224; l&#8217;aune d&#8217;une perspective narratologique ou s&#233;miotique : plusieurs productions cin&#233;matographiques, romans, bandes-dessin&#233;es, s&#233;ries t&#233;l&#233;vis&#233;es et jeux vid&#233;o contemporains sont susceptibles de pr&#233;senter des formes narratives singuli&#232;res qui convoquent, formellement, l&#8217;id&#233;e de &#171;&#160;discordance&#160;&#187; ou de &#171;&#160;montage&#160;&#187; en n&#8217;ayant nul d&#233;but, nul milieu, nulle fin&#160;; mais qui pourraient &#233;galement &#234;tre analys&#233;es &#224; travers des ph&#233;nom&#232;nes de d&#233;multiplication de la parole &#171;&#160;polyphonique&#160;&#187; ou des points de vue, &#171;&#160;polyfocalis&#233;s&#160;&#187;, dans un ph&#233;nom&#232;ne de d&#233;centrement qui mettrait en question l&#8217;id&#233;e de c&#339;ur.Le langage, dans la disparation de sa cha&#238;ne d&#8217;articulation voire de d&#233;sarticulation, aura &#233;videmment toute sa place&#160;: interdit voire maudit, il pourrait faire l&#8217;objet d&#8217;analyses linguistiques interrogeant ses bizarreries, ses ph&#233;nom&#232;nes d&#8217;&#233;carts. Dans cette perspective, des &#233;clairages psychanalytiques portant sur des formes d&#8217;&#233;tranget&#233; radicale seraient int&#233;ressantes, dans une compr&#233;hension du verbe comme sympt&#244;me, comme r&#233;v&#233;lateur et comme vecteur de la folie, du fantasque, de l&#8217;extravagance.Pourrait en outre &#234;tre envisag&#233;e une topologie de l&#8217;excentricit&#233;&#160;: celle-ci pourrait en effet donner lieu &#224; des r&#233;flexions g&#233;ographiques, g&#233;opolitiques voire g&#233;opo&#239;&#233;tiques portant sur le monde contemporain, &#171;&#160;cr&#233;olis&#233;&#160;&#187;, parcouru d&#8217;une myriade de flux qui s&#8217;entretissent &#224; travers des ph&#233;nom&#232;nes de gravitation centrifuge, &#224; un rythme effr&#233;n&#233;. Dans cette perspective, pourraient aussi &#234;tre mises en probl&#233;matique des pratiques et des repr&#233;sentations occidentalo-centr&#233;es, dans une ouverture vers les &#233;tudes postcoloniales. L&#8217;espace urbain, &#171;&#160;ex-centrique&#160;&#187;, pourrait &#233;galement &#234;tre analys&#233; non seulement dans une mise en question de la dialectique entre centralit&#233; et p&#233;riph&#233;ries, mais aussi dans les pratiques &#171;&#160;&#233;margentes&#160;&#187; qui sont les siennes, &#224; travers une forme d&#8217;excentri-cit&#233;. Dans le champ de la traductologie, le d&#233;centrement du texte pose la question de la r&#233;f&#233;rentialit&#233; du fait culturel en convoquant les notions de transfert, d&#8217;exil, de d&#233;centrement et de d&#233;placement d&#8217;une culture d&#8217;origine vers une culture-cible, vers un ailleurs. De plus, la traduction s&#8217;inscrit in&#233;vitablement dans les enjeux des transferts de pouvoir &#224; l&#8217;&#233;chelle mondiale, entre langues-cultures centrales ou majeures, et langues-cultures p&#233;riph&#233;riques ou mineures. La notion de d&#233;-centrement s&#8217;applique &#233;galement &#224; la philosophie de la traduction&#160;: le traducteur litt&#233;raire est-il un auteur&#160;(second) ? Une traduction ne serait-elle jamais qu&#8217;une p&#226;le copie de l&#8217;original&#160;? Enfin, accueillir l&#8217;&#233;tranget&#233; de l&#8217;original dans la langue cible est une po&#233;tique de la traduction que des auteurs-traducteurs pratiquent comme impulsion r&#233;g&#233;n&#233;ratrice unique pour une tradition litt&#233;raire, re-centrant et red&#233;finissant les normes linguistiques et litt&#233;raires.L&#8217;on pourra enfin se demander si l&#8217;&#233;poque que nous vivons n'entrerait pas en r&#233;sonance avec des &#233;poques ant&#233;rieures - en tenant compte de leur complexit&#233; respective -, &#224; travers la r&#233;surgence de figures, de repr&#233;sentations et de formes excentriques qui feraient &#233;cho au pass&#233;.Plusieurs axes peuvent ainsi &#234;tre envisag&#233;s&#160;:Politique de l&#8217;excentricit&#233; Normes et anormalit&#233;s. Excentricit&#233;s politiques et sociales. Repr&#233;sentation de l&#8217;alt&#233;rit&#233; vis-&#224;-vis de standards, de r&#232;gles, de lois. Manifestations subversives. Excentricit&#233;s et institutions. Excentricit&#233;s entre cr&#233;ations et reviviscence.Narration de l&#8217;excentricit&#233;&#160;La mise en r&#233;cit de l&#8217;excentrique, de l&#8217;extravagant, du fantasque. Langage de l&#8217;excentrique. D&#233;multiplication de la parole narrative.Les excentricit&#233;s dans les arts Cr&#233;ation, mise en circulation et appropriation d&#8217;arts d&#233;cal&#233;s.Topologie de l&#8217;excentricit&#233;&#160;Cr&#233;olisation et transculturalit&#233;. La notion de d&#233;centrement en traductologie. Pratiquer l&#8217;espace &#171;&#160;lisse&#160;&#187;. Centralit&#233;s et p&#233;riph&#233;ries urbaines.Modalit&#233;s de soumissionLes propositions, d&#8217;une page environ, devront &#234;tre envoy&#233;es&#160;aux adresses suivantes&#160;:helene.crombet@gmail.com&#160;;charlottecmblanchard@gmail.com&#160;;arnaud.alessandrin@gmail.comavant le&#160;31 octobre.Date et lieuLe Colloque se tiendra les 12 et 13 avril 2017 &#224; l&#8217;Universit&#233; Bordeaux Montaigne &#8211; Salle des Th&#232;ses, Maison de la Recherche &#8211; Domaine Universitaire (33607 PESSAC)Comit&#233; scientifiqueV&#233;ronique B&#233;ghain (Professeur en Litt&#233;ratures et Arts Am&#233;ricains et Traductologie, Universit&#233; Bordeaux Montaigne),Rachele Borghi (Ma&#238;tre de Conf&#233;rences en G&#233;ographie, Universit&#233; Paris-Sorbonne),C&#233;cile Croce (Ma&#238;tre de Conf&#233;rences HDR en Esth&#233;tique de l&#8217;Art, Universit&#233; Bordeaux Montaigne),Jean-Michel Dev&#233;sa (Professeur en Litt&#233;rature fran&#231;aise et en fran&#231;ais des XXe &#160;et XXIe s., Universit&#233; de Limoges),Olivier Douville (Ma&#238;tre de Conf&#233;rences des Universit&#233;s, Laboratoire CRPMS, Universit&#233; Paris Diderot),Jean-Paul Eng&#233;libert (Professeur en Litt&#233;rature Compar&#233;e, Universit&#233; Bordeaux Montaigne),Nathalie Ja&#235;ck (Professeur en Litt&#233;rature Britannique, Universit&#233; Bordeaux Montaigne),Philippe Liotard (Ma&#238;tre de Conf&#233;rences en Sociologie, Universit&#233; Lyon I),Isabelle Poulin (Professeur en Litt&#233;rature Compar&#233;e, Universit&#233; Bordeaux Montaigne),Marielle Toulze (Ma&#238;tre de Conf&#233;rences en Anthropologie de la Communication, Universit&#233; de Saint-Etienne).Comit&#233; d&#8217;organisationH&#233;l&#232;ne Crombet,Patrick Baudry,Arnaud Alessandrin,Charlotte Blanchard,Jean-Michel Dev&#233;sa,Julie Gay.