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ArgumentaireDu fait de l&#8217;histoire coloniale et postcoloniale et des flux migratoires plus ou moins r&#233;cents selon les pays, le nombre de musulmans dans les soci&#233;t&#233;s occidentales (en Europe et en Am&#233;rique du Nord principalement) a fortement cru au cours des cinquante derni&#232;res ann&#233;es. Se pose par cons&#233;quent la question de leur participation au jeu politique, de l&#8217;ar&#232;ne &#233;lectorale &#224; des formes plus informelles d&#8217;engagement civique. Il semble d&#232;s lors qu'une sociologie politique de l'islam et de ses fid&#232;les dans les soci&#233;t&#233;s occidentales reste &#224; conduire. Cherchant &#224; interroger &#224; nouveaux frais des questionnements plus anciens relatifs au r&#244;le de la religion dans la politisation et le rapport au politique des individus, nous invitons des communications autour de deux axes de r&#233;flexion :1.&#160;&#160;&#160; Espaces et vecteurs de la politisation des musulmansTout d&#8217;abord, si dans les pays o&#249; l&#8217;islam constitue la religion majoritaire la mosqu&#233;e et les associations qui lui sont affili&#233;es constituent des espaces importants de mobilisation et de politisation des individus, peut-on observer des ph&#233;nom&#232;nes similaires dans des pays o&#249; l'islam est minoritaire ? C&#8217;est ainsi &#224; une sociologie politique des mosqu&#233;es et de ceux qui les fr&#233;quentent, ainsi que des associations cultuelles et culturelles qui les entourent, que nous invitons ici. Qui sont les vecteurs de ce travail de politisation (r&#244;le des imams, des associations cultuelles, etc.) ? Par quel canal passe ce travail de politisation (pr&#234;che, action sociale, culturelle) ? Ensuite, au del&#224; de la question des espaces, peut-on parler d'une politisation comme r&#233;ponse &#224; la stigmatisation ? En effet, si les luttes pour faire valoir ses droits constituent de puissants vecteurs de politisation et alors que les populations musulmanes sont souvent pr&#233;sent&#233;es comme discrimin&#233;es dans les soci&#233;t&#233;s occidentales du fait de la mont&#233;e de l&#8217;islamophobie, ce sentiment de rel&#233;gation constitue-t-il un vecteur de politisation collective et individuelle ? Les controverses autour de la cr&#233;ation de lieux de cultes musulmans, qui se sont multipli&#233;es au cours de la derni&#232;re d&#233;cennie, constituent-ils &#233;galement un vecteur de politisation voire d&#8217;empowerment des communaut&#233;s musulmanes ? Enfin, si la stigmatisation et les conflits qu&#8217;elle occasionne sont vecteurs d&#8217;engagement, quelle forme prend-il ? Il serait de ce point de vue int&#233;ressant d&#8217;&#233;tudier des trajectoires d&#8217;engagement de fid&#232;les musulmans, afin de rep&#233;rer tant la cr&#233;ation de collectifs propres que les organisations les plus propices &#224; les accueillir, des associations aux partis politiques, des syndicats aux institutions de d&#233;mocratie participative.2.&#160;&#160;&#160; le rapport des musulmans au jeu &#233;lectoral : du licite &#224; l'illicite, au vote ethniqueLe deuxi&#232;me axe que nous souhaiterions approfondir est celui du rapport des citoyens de confession musulmane au jeu &#233;lectoral dans les soci&#233;t&#233;s occidentales. Quel est le rapport au vote des musulmans ? Alors qu'un d&#233;bat anime la communaut&#233; musulmane autour de la conformit&#233; du vote au regard de la religion musulmane (le vote est-il haram ?), qui intervient dans ce d&#233;bat ? Quelles sont les positions tenues par les diff&#233;rents acteurs religieux et institutionnels &#224; cet &#233;gard ? Et quelle est la r&#233;ception de ces injonctions contradictoires par les citoyens musulmans ? Des discussions ont-elles lieu dans l&#8217;espace public &#224; ce sujet ou faut-il rechercher des traces de ces interrogations dans des ar&#232;nes moins publiques, voire infra-politiques, &#224; la mosqu&#233;e ou sur des sites internet sp&#233;cialis&#233;s ? La question d'un &#233;ventuel vote musulman constitue un autre axe de recherche. O&#249; vont leurs suffrages ? Existe-t-il une tendance lourde ici, ou d&#8217;autres variables, g&#233;n&#233;rationnelles, sociales, de genre ou &#233;ducatives pr&#233;valent-elles dans ce cas ? Peut-on constater des variations selon le type de scrutins (local ou national) ?D'une mani&#232;re g&#233;n&#233;rale la section th&#233;matique privil&#233;giera des travaux comparatifs mettant en avant les (non)effets des sp&#233;cificit&#233;s des cas &#233;tudi&#233;s sur les r&#233;sultats pr&#233;sent&#233;s. En particulier, selon les pays, le statut des individus de confession musulmane se pose de fa&#231;on tr&#232;s contrast&#233;e, entre ceux o&#249; l&#8217;immigration ancienne et les politiques de nationalit&#233; ont conduit &#224; la participation pleine et enti&#232;re au jeu politique, et ceux o&#249; l&#8217;immigration plus r&#233;cente rend juridiquement plus compliqu&#233;e l&#8217;int&#233;gration civique. Par ailleurs, la recherche sur ce sujet pr&#233;sente des difficult&#233;s au regard de la construction des cat&#233;gories d'analyse ou dans le recueil des donn&#233;es. Les communications pr&#233;sentant une r&#233;flexion m&#233;thodologique et &#233;pist&#233;mologique seront donc privil&#233;gi&#233;esConditions de soumissionCet appel &#224; communication de la section th&#233;matique 29 s&#8217;inscrit dans le cadre du prochain congr&#232;s de l'AFSP &#224; Paris. Deadline :15 octobre 2012Modalit&#233; de soumission : une page maximum. Les propositions sont &#224; envoyer aux trois adresses &#233;lectroniques en mentionnant dans l&#8217;objet &#171; proposition ST 42 &#187; :     Julien O'Miel : julien.omiel@gmail.com    Julien Talpin : julientalpin@hotmail.fr&#160;Responsables scientifiques     Julien O'Miel, doctorant en science politique, Ceraps, Universit&#233; de Lille    Julien Talpin, charg&#233; de recherches CNRS, Ceraps, Universit&#233; de Lille