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Centre d&#8217;Histoire et Anthropologie du DroitEA 4417Si ceux qui ne croient pas au Ciel ne peuvent s&#8217;emp&#234;cher de nimber de divin leur justice, il n&#8217;est pas inattendu que ceux qui y croient s&#8217;&#233;vertuent &#224; faire de la leur l&#8217;accomplissement&#160; de la justice de Dieu( Jean Carbonnier, Codicille du juste et de l&#8217;injuste, 1975, Flexible Droit)Note de pr&#233;sentation1-La s&#233;paration de l&#8217;homme et de la NatureCette invention des Modernes a transform&#233; les rapports de l&#8217;homme au monde. Dans les soci&#233;t&#233;s archa&#239;ques, anciennes&#160; et traditionnelles,&#160; la Nature comprend&#160; &#224; la fois&#160; le&#160; visible, humain et non humain, et l&#8217;invisible dans ses diff&#233;rentes dimensions, spirituelles et&#160; artistiques, oniriques et &#233;nerg&#233;tiques &#8230;Dans notre recherche&#160; compar&#233;e des Justices de l&#8217;Invisible dans des cultures pass&#233;es et pr&#233;sentes,&#160; c&#8217;est&#160;&#160; l&#8217;homme total, corps et esprit, dans sa triple dimension cosmologique, sociologique et ontologique qu&#8217;il nous faut appr&#233;hender Eu &#233;gard &#224; la force des croyances et op&#233;rations magico-religieuses et aux m&#233;canismes psycho-physiologiques g&#233;n&#233;rant peur et angoisse, il conviendra de r&#233;-examiner dans leur contexte culturel les id&#233;es et valeurs v&#233;hicul&#233;es par certains&#160; couples de notions&#160;: visible / invisible&#160; -&#160; devin&#160; / sorcier - mal&#160;&#160; / maladie&#160; - parole / corps&#160; -&#160; pur&#160; / impur -&#160; coupable / victime &#8230;L&#8217;homme&#160; participant&#160; de la vie&#160; des&#160; El&#233;ments, l&#8217;ordre social et l&#8217;ordre naturel &#233;tant solidaires, les justices de l&#8217;Invisible r&#233;gulent&#160; les pratiques sorci&#232;res au sein des communaut&#233;s parentales et territoriales.&#160; La justice humaine ne pouvant&#160; statuer en l&#8217;absence de preuves mat&#233;rielles, on recourt&#160; &#224; des &#233;preuves corporelles &#160;&#224; risque faisant appel&#160; aux Puissances de la Nature pour d&#233;voiler et sanctionner les actions mal&#233;fiques occultes&#160; men&#231;ant la sant&#233; physique et psychique des individus et mettent en danger la paix sociale.&#160; 2-Quelques notions fondamentales &#224; d&#233;finirCes notions, les unes au singulier, les autres au pluriel&#160; recouvrent les domaines&#160; religieux, &#233;thique, politique et juridique et &#160;Il conviendra d&#232;s le d&#233;part&#160; de les d&#233;signer dans les langues concern&#233;es &#160;&#160;et de les d&#233;finir dans les diff&#233;rentes cultures &#233;tudi&#233;es.L&#8217;Invisible&#160;&#160; Nous sommes ici loin de &#171;&#160;l&#8216;&#233;puisement du r&#232;gne de l&#8217;invisible&#160;&#187; et du &#171;&#160;d&#233;senchantement du monde&#160;&#187; qui caract&#233;riseraient&#160;&#160; notre histoire politique de la religion.L&#8217;entr&#233;e en communication avec le monde des principes vitaux, esprits et divinit&#233;s est&#160; l&#8217;objet de diff&#233;rentes proc&#233;dures et rituels&#160;:     offrandes et sacrifices accomplis par les desservants des cultes    techniques oraculaires et divinatoires des clairvoyants, dou&#233;s de la seconde vue    paroles et gestes&#160; des serments et&#160; pratiques ordaliques La Nature&#160;La Nature des Modernes ne prenant pas en compte&#160; l&#8217;humain et le spirituel , le devoir&#160; n&#8217;y&#160; a plus sa source dans la Nature et la primaut&#233; du politique conduit &#224; une conception contractualiste&#160; du droit . Dans la pens&#233;e ancienne et traditionnelle, la Nature, incluant le surnaturel, est cosmique et sociale. Elle est&#160; puissance de vie, mati&#232;re et esprit en mouvement et&#160; les humains lui appartiennent . Il&#160; y a ainsi un droit et une religion de la nature, qui, &#171;&#160;sous le vernis diversifi&#233; des cultures, constitue un irr&#233;ductible coutumier humain&#160;&#187;..Les PuissancesA la diff&#233;rence des religions de la Toute-Puissance du Dieu Unique, o&#249; le juste doit rejeter comme faux dieux et puissances d&#233;moniaques tous les autres dieux,&#160; les religions de la Nature pensent les El&#233;ments - Air et Feu, Eau et Terre - comme un ensemble de puissances&#160; spirituelles et&#160; appr&#233;hendent l&#8217;homme comme&#160; un microcosme de l&#8217;Univers.Porteurs de valeurs dynamiques ambivalentes, les El&#233;ments ont alors au plan juridico-religieux&#160; un pouvoir normatif, positif ou n&#233;gatif, de sanction : l&#8217;eau f&#233;conde et inonde, le feu purifie et&#160; foudroie, la terre&#160; b&#233;nit et&#160; maudit &#8230;Les JusticesLes humains sont r&#233;gis au sein des groupes parentaux et territoriaux par des causes efficientes et finales de conservation et de transmission d&#8217;une vie &#160;prot&#233;g&#233;e par des interdits.&#160; Le droit, loin d&#8217;&#234;tre un pouvoir singulier de l&#8217;individu, est un juste rapport entre les &#234;tres et&#160; la justice, visant &#224; &#233;quilibrer et harmoniser&#160; les rapports au sein du groupe et de la nature, est exerc&#233;e&#160; sur deux plans&#160;:&#160; -&#160; au plan humain, par les instances en charge des conflits&#160; mat&#233;riels et sociaux des groupes et des individus,&#160;&#160; -&#160; au plan divin&#184; par les instances charg&#233;es des questions de protection et de transmission de la vie, &#160;qui&#160; recourent&#160; &#224; des proc&#233;dures sp&#233;ciales&#160; pour d&#233;tecter les actions mal&#233;fiques&#160;&#160; mettant en danger la sant&#233; et la vie&#160; des humains et du corps social.&#160; 3- Pratiques sorci&#232;res et techniques divinatoiresLes forces sorcellaires&#160; expriment une dimension agressive des rapports humains, dont&#160; le caract&#232;re cach&#233; et secret&#160; rend&#160;&#160; impossible&#160; leur d&#233;voilement en l&#8217;absence de proc&#233;dures oraculaires et ordaliques ( serment purgatoire,&#160; &#233;preuves de l&#8217;eau, du feu, &#233;preuve du poison , duel judiciaire&#8230;).&#160;&#160; Depuis l&#8217;Antiquit&#233;&#160; ( Egypte, M&#233;sopotamie, Gr&#232;ce, Inde , Europe et Irlande m&#233;di&#233;vale &#8230;) jusqu&#8217;&#224; nos jours&#160; , on a eu&#160; recours aux puissances de la Nature - pour d&#233;tecter et sanctionner les actions&#160; mal&#233;fiques.&#160;Si de nombreux pays en d&#233;veloppement ont supprim&#233;&#160; leurs juridictions coutumi&#232;res et interdit certaines ordalies, peu d&#8217;Etats ont incrimin&#233;&#160; la sorcellerie et r&#233;prim&#233; les fausses&#160; accusations de sorcellerie.Aujourd&#8217;hui&#160; les pratiques sorci&#232;res se r&#233;pandant, en dehors du cadre familial et villageois, avec l&#8217;acc&#233;l&#233;ration de l&#8217;exode rural, l&#8217;accroissement de la pauvret&#233; et&#160; les nouvelles formes d&#8217;accumulation des richesses&#160; dans l&#8217;espace urbain,&#160; les populations concern&#233;es&#160; doivent ainsi&#160; g&#233;rer leurs conflits de sorcellerie en&#160; recourant &#224; d&#8217; anciennes et nouvelles &#160;&#160;techniques.&#160; D&#8217;o&#249;&#160; urgent d&#8217;enqu&#234;ter sur ces proc&#233;dures et rituels&#160; le plus souvent ignor&#233;es des pouvoirs publics.Raymond Verdier&#171;&#160;Plan&#232;te en danger&#160;&#187;, &#171;&#160;Sauver la Nature&#160;&#187;, telles pourraient &#234;tre les devises de notre monde moderne. Mais cette Nature, objet de notre inqui&#233;tude, est celle des biologistes, des sciences naturelles, une nature mise en fiche, et, croit-on, ordonn&#233;e, organis&#233;e, en fait, d&#233;senchant&#233;e.Depuis d&#233;j&#224; longtemps, dans nos soci&#233;t&#233;s occidentales, pr&#233;vaut le dogme de la Raison, ou s&#8217;impose - ou pr&#233;tend s&#8217;imposer - la mesure qui appr&#233;hende les choses, les actes et finalement se saisit de l&#8217;homme. L&#8217;hybris n&#8217;est plus, non plus que les dieux jaloux, ni m&#234;me l&#8217;&#233;garement des sens.Le Droit s&#8217;est fait syst&#232;me, ph&#233;nom&#232;ne total, qui mod&#232;le la pens&#233;e, capture le fait de l&#8217;homme, celui de l&#8217;animal, jusqu&#8217;&#224; celui des choses.&#160; Le jugement est application de la norme, produit du syllogisme. La justice tranche, r&#233;sout, rationnellement.Il n&#8217;en a pas toujours &#233;t&#233; ainsi. Il fut un temps o&#249; l&#8217;homme s&#8217;imaginait proc&#233;der de la Nature, o&#249; l&#8217;homme et l&#8217;animal se confondaient dans un m&#234;me genre, o&#249; partout se rep&#233;rait la trace de l&#8217;invisible. Nul mur, nulle limite ne structurait ni le temps, ni les lieux, ni les choses. C&#8217;&#233;tait un temps d&#233;raisonnable o&#249; les morts c&#244;toyaient les vivants et o&#249; l&#8217;homme pouvait parfois se penser&#160; animal, voire chose. La norme &#233;tait l&#224;, obs&#233;dante mais cette norme, loin d&#8217;&#234;tre comme un &#339;il lointain, &#233;tait famili&#232;re, r&#233;p&#233;t&#233;e, comme le Dit des Vrais Hommes.&#160;D&#232;s lors, s&#8217;impose la conviction que rien ne rel&#232;ve du hasard, que toute action proc&#232;de d&#8217;une cause d&#233;clench&#233;e par une des puissances de la surnature. La justice passe par la manipulation du divin. Il faut interroger les puissances, et pour cela,&#160; entreprendre le grand voyage qui conduit au d&#233;passement de soi,&#160; ex&#233;cuter les rituels de divination, exiger le serment, imposer les &#233;preuves corporelles pour identifier le coupable.&#160;C&#8217;est &#224; une r&#233;flexion tant historique qu&#8217;anthropologique que convie le Centre d&#8217;Histoire et d&#8217;Anthropologie du Droit, car l&#8217;histoire du droit doit se nourrir de l&#8217;anthropologie autant que l&#8217;anthropologie m&#233;diter les le&#231;ons du pass&#233;.&#160; Il s&#8217;agira de tenter de comprendre quels sont les &#233;l&#233;ments constitutifs de l&#8217;ordalie, du jugement de Dieu, du jugement des anc&#234;tres, de celui des esprits...&#160;Soazick KerneisContacts :    raymond.verdier11@aliceadsl.fr    soazick.kerneis@orange.fr    nkalnoky@numericable.fr    Site du CHADProgrammeJeudi 2 d&#233;cembre 2010Salle des conf&#233;rences du b&#226;timent B (RdC)S&#233;ance du matin sous la pr&#233;sidence de Louis ASSIER-ANDRIEU, directeur de recherche au CNRS9h00Ouverture. Pierre ROUILLARD, directeur de la Maison de l'Arch&#233;ologie et de l'Ethnologie, vice-pr&#233;sident charg&#233; de la recherche, universit&#233; Paris-Ouest Introduction Soazick KERNEIS et Raymond VERDIER.     Justice, f&#233;tiches et d&#233;doublement du monde. G&#233;rard COURTOIS, Pr &#233;m&#233;rite Universit&#233; d&#8217;Artois.     Justice de par la Nature: examen des ordalies&#160; &#224; lumi&#232;re de la distinction Nature/culture chez Descola. Jean-Godefroy BIDIMA, Pr Tulane University, New Orleans LA,70118 &#8211;USA     Les raisons de la persistance des croyances sorci&#232;res en Afrique subsaharienne. Philippe LABURTHE-TORLA, Pr &#233;m&#233;rite et doyen honoraire de la facult&#233; des sciences humaines et sociales, Universit&#233; Paris V Sorbonne-Ren&#233; Descartes Discussion et pause-caf&#233;11h00    L'invisible au tribunal: les &#171;esprits&#187; et le crime devant une cour d'assises (Togo). Andreas HELMIS, Pr Universit&#233; d&#8217;Ath&#232;nes     Aller au chaudron dans l'Empire romain ; gen&#232;se de l'ordalie (IIe-Ve si&#232;cles). Soazick KERNEIS, Pr Universit&#233; Paris-Ouest     Le mal et la maladie de l&#8217;&#226;me chez les moralistes persans : la justice de l&#8217;invisible, une th&#233;rapeutique ? Soudabeh MARIN, Charg&#233;e de cours Sc.Po.     La science sacril&#232;ge &#8224; BAUD Jean-Pierre, Pr &#233;m&#233;rite, Universit&#233; Paris Ouest&#160; Projection de documents audiovisuelsDiscussion et d&#233;jeuner&#160;Jeudi 2 d&#233;cembre 2010Salle des conf&#233;rences du b&#226;timent B (RdC)S&#233;ance de l&#8217;apr&#232;s-midi sous la pr&#233;sidence d&#8217;Antoine GARAPON, directeur de IHEJ14h30    &#8220;La chasse aux voleurs de sexe est ouverte !&#8221; Lynchage, justice populaire et sorcellerie urbaine en Afrique. Julien BONHOMME, Dir-adj., D&#233;partement de la recherche et de l&#8217;enseignement, mus&#233;e du quai Branly    Le r&#244;le de la terre ancestrale dans les serments ordaliques &#224; Madagascar. Sophie BLANCHY, CNRS, Laboratoire d'ethnologie et de sociologie comparative, Maison de l'Arch&#233;ologie et de l'Ethnologie     La justice du Ma&#238;tre de terre chez les Ly&#232;la&#233; du Burkina Faso et autres aspects de la justice de l&#8217;invisible. Blaise BAYILI, Enseignant de socio-anthropologie du religieux et du sacr&#233; &#224; l&#8217;Universit&#233; de Ouagadougou (Burkina Faso).Discussion et pause-caf&#233;&#160;16h30    La mal&#233;diction au secours de la justice chez les Rwa de Tanzanie du Nord. Catherine BAROIN, CNRS, Arscan (UMR 7041), Maison de l'Arch&#233;ologie et de l'Ethnologie, Nanterre    &#171; Celui qui voit &#187; chez les Batammariba (Togo, B&#233;nin). Dominique SEWANE, Titulaire de la Chaire Unesco &#34;Patrimoine culturel africain - Rayonnement de la pens&#233;e africaine&#34; Universit&#233;s de Lom&#233; et de Kara (Togo)    L&#8217;ordalie de la masse-enclume : &#171; motendo &#187; alternative &#224; la justice p&#233;nale au Gabon. Christian MAYISSE, Doctorant en Anthropologie, CREA (centre de recherches et d'&#233;tudes anthropologiques) Universit&#233; Lumi&#232;re Lyon II Discussion Jeudi 2 d&#233;cembre 2010Salle 526 du b&#226;timent F14h30Table ronde&#160; anim&#233;e par Sophie DEMARE-LAFONT, Pr Universit&#233; Paris II    La broche de Charnay. Ordalie et pouvoir en Bourgogne barbare. Jean-Pierre POLY, Pr Universit&#233; Paris-Ouest    D&#233;r&#232;glements sociaux et agraires, augmentation des agressions &#171;sorcellaires&#187; et manifestations de la justice divine chez les Diola Adiamat (Guin&#233;e-Bissau). Andr&#233; JULLIARD, Institut d'ethnologie m&#233;diterran&#233;enne europ&#233;enne et comparative UMR6591 CNRS - Univ. Aix-Marseille I    Du sacrifice &#224; l'ordalie et de l'ordalie au sacrifice : &#34;charit&#233;s&#34; et jugements divins en Casamance, XVIe-XIXe si&#232;cles. Charles de LESPINAY, Charg&#233; de cours, Universit&#233; Paris Ouest    Le serment, les marabouts et la mosqu&#233;e dans le droit coutumier berb&#232;re. Katherine E. HOFFMAN, Assoc. Pr of Anthropology, Northwestern University Evanston, IL-USADiscussion g&#233;n&#233;rale&#160;Vendredi 3 d&#233;cembre 2010 Salle de conf&#233;rence du b&#226;timent B (RdC)S&#233;ance du matin sous la pr&#233;sidence de Christian LAURANSON-ROSAZ, professeur Universit&#233; Lyon III9h00    Entre divination et preuve : l&#8217;ordalie du pain et du fromage. Alain DUBREUCQ, Pr Universit&#233; Lyon III    L&#8217;adjuration &#224; saint Yves de V&#233;rit&#233;, persistance tardive d&#8217;une ordalie populaire bretonne. Thierry HAMON, Ma&#238;tre de conf&#233;rences Universit&#233; Rennes I    Les&#160; &#171; justices de l&#8217;invisible &#187;&#160; dans le folklore juridique. Herv&#233; GUILLOREL, CNRS, ISP (Institut des Sciences sociales du Politique, CNRS et Universit&#233; de Paris Ouest)    Une ordalie pour les dieux : Styx l'Oc&#233;anide et le Grand Serment des Dieux dans la po&#233;sie &#233;pique archa&#239;que. S&#233;bastien DALMON, Conservateur Biblioth&#232;que Cujas, Universit&#233; Paris I Panth&#233;on-SorbonneDiscussion et pause-caf&#233;&#160;11h00    Les v&#233;rit&#233;s du feu : ordalie pa&#239;enne et ordalie chr&#233;tienne dans l&#8217;Irlande m&#233;di&#233;vale. Christophe ARCHAN, Pr Universit&#233; de Reims&#160;     Le forgeron, la foudre et la justice des Dieux. Elis&#233;e COULIBALEY, Pr&#233;sident de la Soci&#233;t&#233; des Africanistes, Paris I Dr Universit&#233; Paris I Panth&#233;on-Sorbonne.     Le serment&#160; prohib&#233;. R&#232;gles et modalit&#233;s de la parole juratoire chez les Masa (Tchad/Cameroun). Fran&#231;oise DUMAS-CHAMPION, CNRS/CEMAf    Puissances de la Nature et Justices de l&#8217;Invisible. Paulette ROULON-DOKO, Dir au CNRS LLACAN (UMR 8135 du CNRS)Discussion et d&#233;jeuner&#160;Vendredi 3 d&#233;cembre 2010 Salle de conf&#233;rence du b&#226;timent B (RdC)S&#233;ance de l&#8217;apr&#232;s-midi sous la pr&#233;sidence de Jean-Pierre POLY, professeur Universit&#233; Paris-Ouest14h30    Ma&#226;t au c&#339;ur des justices de l&#8217;Invisible. Bernadette MENU,&#160; Dir. de recherche honor. CNRS    De la maladie &#224; la gu&#233;rison : le r&#244;le de r&#233;gulateur du praticien dans les textes magiques &#233;gyptiens. Fr&#233;d&#233;ric ROUFFET, Doctorant Universit&#233; Montpellier III    Une activit&#233; de &#171; voyance &#187; au VIe si&#232;cle apr&#232;s J.-C. en Egypte. Francis JANOT, Pr Universit&#233; de NancyDiscussion et pause-caf&#233;&#160;16h30    La revanche de l&#8217;occulte. Sorcellerie, chamanisme et justice en Amazonie. Catherine ALES,&#160; Dir. de recherche au CNRS, Paris.    La spiritualit&#233; kanak : une approche au prisme de la relation homme-environnement. R&#233;gis LAFARGUE, Magistrat &#224; la Cour de Cassation, Pr associ&#233; &#224; l&#8217;Universit&#233; de Paris Ouest    Les anc&#234;tres en Papouasie-Nouvelle-Guin&#233;e. Andr&#233; ITEANU, Dir. de recherche au CNRSDiscussion 