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&#201;VORA, 8, 9 e 10 de NOVEMBRO de 2012 F&#243;rum Eug&#233;nio de AlmeidaAPRESENTA&#199;&#195;O:A II Confer&#234;ncia Internacional da Tradi&#231;&#227;o Oral &#8211; Oralidade e Patrim&#243;nio Cultural, enquadra-se no Projecto Oralities, [www.oralities.eu] no qual participa como leader a cidade de &#201;vora, tendo como parceiros os Munic&#237;pios e as Cidades de Idanha-a-Nova e M&#233;rtola de Portugal, Ravenna de It&#225;lia, Ourense da Galiza/Espanha, Birgu de Malta e Sliven da Bulg&#225;ria. A Confer&#234;ncia conta com um Comit&#233; Cient&#237;fico formado por cinco investigadores da &#225;rea das Antropologias e das Literaturas Tradicionais e da Hist&#243;ria Social. Ser&#227;o apresentadas confer&#234;ncias plen&#225;rias e diferentes comunica&#231;&#245;es que se poder&#227;o enquadrar nas mesas tem&#225;ticas, referidas seguidamente. Com as luzes adquiridas nos 3 dias da I Confer&#234;ncia Internacional da Tradi&#231;&#227;o Oral, que teve lugar em Ourense nos dias 11, 12 e 13 de Novembro de 2010, propomos, com a organiza&#231;&#227;o da II Confer&#234;ncia em &#201;vora, aprofundar a tem&#225;tica geral &#8220;Oralidade e Patrim&#243;nio Cultural&#8221;.OBJECTIVOS:Os objectivos da Confer&#234;ncia consistem em reflectir sobre a produ&#231;&#227;o da oralidade, a sua import&#226;ncia como ferramenta de di&#225;logo intercultural e de constru&#231;&#227;o do patrim&#243;nio e, tamb&#233;m, como uma realidade social que deve ser valorizada atrav&#233;s da sua visibilidade p&#250;blica. Pretende-se criar um espa&#231;o no qual os especialistas, t&#233;cnicos e estudantes possam debater sobre as tem&#225;ticas propostas.COMIT&#201; CIENT&#205;FICO:Jos&#233; Rodrigues dos Santos, CIDHEUS/Universidade de &#201;vora, Academia Militar de LisboaSantiago Prado Conde, Universidade de Vigo, GalizaCl&#225;udia Sousa Pereira, Universidade de &#201;voraLuisa Tiago Oliveira, ISCTE-IULIsabel Cardigos, Centro de Estudos Ata&#237;de Oliveira/Universidade do AlgarveLOCAL E DATA:F&#243;rum Eug&#233;nio de Almeida, &#201;vora, dias 8, 9 e 10 de Novembro de 2012. &#160;PAIN&#201;IS TEM&#193;TICOS:1. T&#237;tulos dos temas(i) As minorias e a tradi&#231;&#227;o oral (Hist&#243;ria, Geografia, Etnografia&#8230;) (ii) Mem&#243;ria em crise: oralidades e mem&#243;ria traum&#225;tica (iii) O conto tradicional como arte performativa (iv) M&#250;sicas e tradi&#231;&#245;es: o papel das oralidades (v) Tradi&#231;&#245;es orais e contextos locais (vi) Formas e problemas da transmiss&#227;o da oralidade2. Ideias orientadoras dos temas propostos(i) As minorias e a tradi&#231;&#227;o oral na EuropaA mem&#243;ria colectiva das sociedades europeias est&#225; profundamente marcada pelo recurso &#224; escrita. N&#227;o s&#243; a conserva&#231;&#227;o e a transmiss&#227;o dos factos e viv&#234;ncias, mas a pr&#243;pria elabora&#231;&#227;o dos conte&#250;dos dependem da forma escrita. Assim se operou uma selec&#231;&#227;o dos acontecimentos e das ideias que passaram para a posteridade, mas a passagem ao registo escrito influenciou tamb&#233;m a forma que os conte&#250;dos da mem&#243;ria colectiva assumiram. Ora, a escrita enquanto recurso de registo e transmiss&#227;o foi, numa larga medida, um privil&#233;gio dos grupos sociais dominantes. Salvo raras excep&#231;&#245;es, os grupos minorit&#225;rios, dotados de menos recursos, tendo um acesso mais limitado &#224; cultura escrita, viram as suas mem&#243;rias confiadas ao mundo da oralidade. Elaboradas e transmitidas sobretudo oralmente, essas mem&#243;rias assumem um cariz especial. O la&#231;o afectivo que une as mem&#243;rias e as pessoas e as pessoas entre elas &#233; particularmente forte e &#233; tamb&#233;m decisivo no que concerne &#224;s probabilidades de sobreviv&#234;ncia dos conte&#250;dos. Enquanto o escrito pode aguardar quase indefinidamente o olhar do leitor, a mem&#243;ria oral s&#243; &#233; preservada se a cadeia de transmiss&#227;o viva se mantiver intacta; e para que tal aconte&#231;a, &#233; preciso que o la&#231;o efectivo com os conte&#250;dos se mantenha. Estudar a oralidade no que concerne &#224;s minorias (&#233;tnicas, culturais, religiosas, etc.) &#233; contribuir para uma melhor compreens&#227;o do passado e do presente das minorias, passado e presente que s&#227;o em grande parte comuns com os das maiorias no seio ou ao lado das quais viveram e vivem. A compreens&#227;o da cultura duma sociedade s&#243; &#233; completa se tiver em conta todas as formas culturas parciais, incluindo as maiorit&#225;rias e as minorit&#225;rias. Compreender as &#8220;nossas&#8221; minorias &#233;, de certo modo, melhor nos entendermos a &#8220;n&#243;s&#8221; pr&#243;prios: qualquer que seja o modo como se define e entende esse &#8220;n&#243;s&#8221;. Neste painel seria interessante dar a conhecer estudos sobre o papel das oralidades na vida das minorias culturais e na sua rela&#231;&#227;o com as maiorias. Sobre as formas orais de express&#227;o: palavra com as suas formas po&#233;ticas, narrativas, o canto, etc.  Poder&#237;amos debru&#231;ar-nos sobre a transmiss&#227;o dos conte&#250;dos no interior dos grupos minorit&#225;rios e sobre a rela&#231;&#227;o com as maiorias (performance ou repress&#227;o, etc.). V&#225;rias disciplinas podem contribuir para estes objectivos. A Hist&#243;ria poderia oferecer-nos exemplos de situa&#231;&#245;es que no passado da Europa testemunharam os processos de &#8220;minoriza&#231;&#227;o&#8221; (o devir &#8220;minoria&#8221; de grupos que eram simplesmente diferentes de outros sem que essa diferen&#231;a os identificasse como minoria). A Geografia poderia mostrar de que modo a distribui&#231;&#227;o dos fen&#243;menos &#8220;minorit&#225;rios&#8221; no espa&#231;o social &#233; influenciada por factores culturais entre os quais a exist&#234;ncia de express&#245;es de cultura oral e as influencia em retorno. A Etnografia poderia trazer-nos descri&#231;&#245;es actuais das culturas orais e do papel da oralidade (narrativas, poesias, cantos, enquanto modos de express&#227;o) nas viv&#234;ncias presentes. Todas estas disciplinas, como outras (Psicologia, Filosofia&#8230;) poderiam tamb&#233;m elucidar o papel das oralidades no modo como as culturas maiorit&#225;rias conhecem ou desconhecem, consideram ou desconsideram as minorias.(ii) Mem&#243;ria em crise: oralidades e mem&#243;ria traum&#225;ticaA hist&#243;ria da Humanidade, e certamente a hist&#243;ria da Europa consiste, de certo modo, no trabalho de rememora&#231;&#227;o e esquecimento dos acontecimentos traum&#225;ticos. Esse trabalho &#233; outro nome para &#8220;cultura&#8221;, j&#225; que preservar a lembran&#231;a e/ou (tentar) esquecer dos traumas do passado se faz sempre mediante a evoca&#231;&#227;o e a reelabora&#231;&#227;o das mem&#243;rias. Na Europa, o presente &#233; decerto relativamente apaziguado, mas nada seria mais errado e perigoso que acreditar que a mem&#243;ria dos grandes traumas deixou de influenci&#225;-lo, de surtir efeitos sobre a maneira como vivemos, como nos definimos em rela&#231;&#227;o aos outros, e como encaramos os poss&#237;veis futuros. &#201; verdade que as culturas eruditas, largamente assentes na escrita, produziram ao longo dos &#250;ltimos s&#233;culos um esp&#243;lio consider&#225;vel de testemunhos e de an&#225;lises dessas mem&#243;rias. Apesar disso, contudo, permanece um hiato imenso entre o mundo da escrita das mem&#243;rias, por vasto que seja, e o mundo das mem&#243;rias individuais e colectivas de que s&#227;o portadores os milh&#245;es de cidad&#227;os europeus. Esse mundo permanece n&#227;o s&#243; em grande parte inexplorado, como irredut&#237;vel ao mundo da escrita. Grandes cat&#225;strofes recentes, cujas testemunhas v&#227;o desaparecendo, perdem uma parte da sua realidade e ganham o estatuto de duvidosas elabora&#231;&#245;es eruditas. Assim acontece com a morte dos &#250;ltimos soldados da Grande Guerra, ou com a morte anunciada das &#250;ltimas testemunhas directas do Holocausto. Conquanto milh&#245;es de p&#225;ginas tenham sido escritas, e foram, algo como a palavra viva que transporta o peso e a for&#231;a da viv&#234;ncia directa, pessoal, ao desaparecer, deixa um sil&#234;ncio, um vazio, que nenhum escrito parece capaz de preencher. Por que raz&#245;es acontece semelhante facto? Que exemplos temos da conserva&#231;&#227;o, elabora&#231;&#227;o e transmiss&#227;o dessas mem&#243;rias traum&#225;ticas? Que casos interessa conhecer, de mem&#243;rias de traumas (sismos, inunda&#231;&#245;es, cat&#225;strofes industriais, guerras e persegui&#231;&#245;es&#8230;), que permitam compreender o funcionamento dessa mem&#243;ria e os seus efeitos? O que devemos pensar do &#8220;dever de mem&#243;ria&#8221; e do papel da oralidade na liberta&#231;&#227;o pelo dizer, pelo escutar, pelo encenar, em rela&#231;&#227;o aos traumas que o escrito, por si s&#243;, n&#227;o consegue esconjurar? Neste sentido, a apresenta&#231;&#227;o de trabalhos de recolha de narrativas de hist&#243;rias de vida seria bem-vinda para documentar n&#227;o s&#243; os factos evocados mas tamb&#233;m as modalidades de narra&#231;&#227;o.(iii) O conto de tradi&#231;&#227;o oral como arte performativaExistem no tratamento do conto enquanto g&#233;nero narrativo, pelo menos tr&#234;s grandes perspectivas. Uma trata o conto como um g&#233;nero liter&#225;rio, interessando-se pela composi&#231;&#227;o da narrativa, pelos processos de elabora&#231;&#227;o discursiva, e pelo tratamento do estilo. A segunda aborda o conto de tradi&#231;&#227;o oral do ponto de vista dos elementos simb&#243;licos que mobiliza, da estrutura das rela&#231;&#245;es entre personagens, ac&#231;&#245;es ou acontecimentos. Uma terceira perspectiva considera o conto tradicional como uma performance viva e ef&#233;mera, em que, como em qualquer arte do espect&#225;culo, uma parte essencial da sua efic&#225;cia vem da arte da cena. Mesmo quando esta &#8220;cena&#8221; &#233; reduzida ao m&#237;nimo (como no c&#237;rculo &#237;ntimo), o modo de dizer, a ac&#231;&#227;o da voz e do gesto, em suma do corpo, tomam um relevo especial. Cada performance transforma uma ocorr&#234;ncia do conto em objecto (visual, vocal, presencial) &#250;nico. &#201; sem qualquer d&#250;vida mais f&#225;cil estudar as duas primeiras perspectivas (j&#225; que o recurso &#224; transcri&#231;&#227;o - escrita) reduz o conto a um texto, do que a terceira, porque esta tem que ver com a complexidade das situa&#231;&#245;es (contador(a), local e contexto, audi&#234;ncia, etc.). Ora, o conto de tradi&#231;&#227;o oral &#233; uma arte do ef&#233;mero, e a sua cultura e salvaguarda dependem estritamente da exist&#234;ncia de contadores, a qual por seu turno s&#243; pode ser assegurada atrav&#233;s duma aprendizagem pr&#225;tica, de mestre a aprendiz, o que a torna particularmente vulner&#225;vel. Este painel deveria acolher estudos, experi&#234;ncias, testemunhos, sobre a arte de contar em todas as suas facetas, as modalidades de aprendizagem e as perspectivas da sua salvaguarda, incluindo as pr&#225;ticas contempor&#226;neas menos &#8220;cl&#225;ssicas&#8221; (contos modernos, arte de contar anedotas, historietas, etc.).(iv) M&#250;sicas e tradi&#231;&#245;es: o papel das oralidadesColocar a oralidade no centro dos nossos trabalhos permite suscitar perguntas de investiga&#231;&#227;o das quais algumas s&#227;o j&#225; bem conhecidas, e outras pouco exploradas. O painel n&#227;o se intitula &#8220;m&#250;sicas de tradi&#231;&#227;o oral&#8221; (o que o colocaria em paralelo com o painel &#8220;conto&#8221;), mas sim algo que equivale ao &#8220;papel das oralidades nas tradi&#231;&#245;es musicais&#8221;. &#201; claro que as m&#250;sicas de tradi&#231;&#227;o dominantemente oral nos interessam, e o papel da oralidade na sua constitui&#231;&#227;o (forma&#231;&#227;o dos m&#250;sicos, aprendizagem das regras e das normas espec&#237;ficas de cada m&#250;sica, discursos sobre essas m&#250;sicas, etc.) interessa naturalmente o painel. Mas o intitulado que escolhemos tem a vantagem de incluir as m&#250;sicas eruditas (ou &#8220;cl&#225;ssicas&#8221;), nos objectivos de estudo. Ainda que a ideia que comummente circula sobre estes m&#250;sicas seja que s&#227;o &#8220;m&#250;sicas da escrita&#8221;, o facto que a escrita musical tenha para elas a import&#226;ncia que sabemos tende a ocultar o papel imenso, decisivo, da tradi&#231;&#227;o oral, e da transmiss&#227;o oral das t&#233;cnicas, das normas, das maneiras de interpretar as partituras. N&#227;o &#233; por acaso que os m&#250;sicos &#8220;cl&#225;ssicos&#8221; se sentem obrigados a descrever as suas forma&#231;&#245;es combinando a men&#231;&#227;o das escolas com a dos professores individuais com quem tiveram li&#231;&#245;es. O que se passa nessas aprendizagens de mestre a aluno, &#233; pelo menos tanto uma transmiss&#227;o oral como uma aprendizagem t&#233;cnica, a do fazer.  Por isso, o painel centrado no papel da oralidade nas m&#250;sicas de tradi&#231;&#227;o (a m&#250;sica &#8220;cl&#225;ssica&#8221; &#233; uma delas) permite trazer para a luz o que s&#243; o dizer (o saber dizer) permite compreender: como se aprendem as m&#250;sicas, como se aprende a falar das m&#250;sicas.(v) Tradi&#231;&#245;es orais, culturas e contextos locaisNos contextos locais, em particular tratando-se de colectividades rurais e/ou de pequenas dimens&#245;es como as que associamos &#224; localidade, ao lugar e &#224; proximidade f&#237;sica, as oralidades representam um factor de sociabilidade de primeira import&#226;ncia. &#201; a rela&#231;&#227;o face a face, &#233; o boca a ouvido, a mexeriquice, a coscuvilhice, o boato, at&#233;. Em todos os casos, a comunica&#231;&#227;o interpessoal desempenha um papel de la&#231;o, de cria&#231;&#227;o ou de refor&#231;o das micro-perten&#231;as, e tamb&#233;m de cria&#231;&#227;o e de gest&#227;o dos conflitos, das inimizades. Mas para al&#233;m desta fun&#231;&#227;o gen&#233;rica de m&#233;dium, as oralidades criam, transmitem, mant&#234;m as mem&#243;rias locais, que porventura nunca s&#227;o vertidas no escrito (ou pelo menos no escrito de difus&#227;o p&#250;blica). Estas mem&#243;rias (conservadas, inventadas, recompostas) s&#227;o um patrim&#243;nio particularmente importante na elabora&#231;&#227;o das identidades locais, mesmo quando n&#227;o se limitam a veicular acontecimentos, ac&#231;&#245;es, agrad&#225;veis, e eternizam as fracturas, as divis&#245;es que definem, tanto como a uni&#227;o e a harmonia, a representa&#231;&#227;o que a colectividade tem de si pr&#243;pria num dado momento da sua hist&#243;ria. Neste painel, seria interessante acolher estudos e testemunhos quanto &#224;s tradi&#231;&#245;es propriamente locais de transmiss&#227;o oral, quer elas digam respeito ao trabalho e &#224;s t&#233;cnicas, &#224; natureza e seus ciclos, quer sejam familiares, amorosas, pol&#237;ticas, ou ainda saberes sobre os outros (o conhecimento das genealogias, das alian&#231;as entre fam&#237;lias), a riqueza de uns (e a sua origem) e a desgra&#231;a de outros e as suas causas, etc.(vi) Formas e problemas da transmiss&#227;o da oralidadeO tema &#8220;transmiss&#227;o da oralidade&#8221; acrescenta uma perspectiva nova, ao indagar os modos de transmiss&#227;o das t&#233;cnicas, dos estilos, das atitudes que acompanham os usos sociais da oralidade incluindo a performance oral. Os modos de express&#227;o oral (desde o tipo de coloca&#231;&#227;o da voz, &#224; tens&#227;o, at&#233; &#224; &#8220;mise en forme&#8221; dos conte&#250;dos no exerc&#237;cio oral (ret&#243;rica e ac&#231;&#227;o) s&#227;o decerto bases essenciais do saber &#8220;falar&#8221;, nas formas que assume em cada cultura. Contudo, se quisermos dar toda a dimens&#227;o ao tema das oralidades, n&#227;o podemos circunscrev&#234;-lo &#224;s formas &#8220;tradicionais&#8221;, rurais, etc. Teremos que abri-lo ao estudo das formas actuais, urbanas, quer se trate de locutores de r&#225;dio (por exemplo a &#8220;arte do relato de futebol&#8221;), dos vendedores e feirantes nos mercados, de apresentadores de TV, ou da arte orat&#243;ria dos pol&#237;ticos contempor&#226;neos, ou ainda dos pregadores das diversas religi&#245;es. Considerar a oralidade enquanto pr&#225;tica viva, de carne e osso, num mundo de tecnologias, de comunica&#231;&#227;o &#224; dist&#226;ncia, de afastamento da corporalidade, permite trazer para a luz do dia formas culturais que, por serem quotidianas e &#243;bvias, passam quase sempre desapercebidas: ora, elas aprendem-se e transmitem-se. A quest&#227;o &#233;: como?