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&#171; Bayonne, berceau du jans&#233;nisme ? Naissance et cristallisation du mouvement jans&#233;niste dans la soci&#233;t&#233; de son temps (1610-1643) &#187;, colloque rganis&#233; les 7 &#38; 8 d&#233;cembre 2012 par :Universit&#233; de Pau et des Pays de l&#8217;Adour, ITEM&#160; Identit&#233;s, Territoires, Expressions, Mobilit&#233;s (EA 3002)Mus&#233;e Basque et de l&#8217;histoire de BayonneSoci&#233;t&#233; des Sciences Lettres et Arts de Bayonneen partenariat avec la Soci&#233;t&#233; des Amis de Port-RoyalArgumentaireC&#8217;est en 1612 que Jans&#233;nius (1585-1638) d&#233;cida de rejoindre son ami Jean Duvergier de Hauranne (1581-1643) &#224; Bayonne pour entamer un long s&#233;jour qui dura jusqu&#8217;au printemps 1617. Les deux jeunes pr&#233;lats venaient se placer sous la protection de l&#8217;&#233;v&#234;que Bertrand d&#8217;Etchauz (v. 1556-1641) : Jean Duvergier de Hauranne fut pourvu de la cure d&#8217;Itxassou et d&#8217;un canonicat au chapitre de la cath&#233;drale, tandis que Jans&#233;nius fut nomm&#233; principal du coll&#232;ge de la ville le 7 d&#233;cembre 1612 et install&#233; solennellement le dimanche 16 d&#233;cembre.&#160; Nous avons choisi cet &#233;v&#233;nement comme date comm&#233;morative en organisant un colloque autour du s&#233;jour des deux figures fondatrices du jans&#233;nisme &#224;&#160; &#171; Cam de Prat &#187;, dans le faubourg de Mousserolles, sur un coteau dominant l&#8217;Adour. Les t&#233;moignages post&#233;rieurs &#233;voquent &#171; une retraite &#187; occup&#233;e par un labeur acharn&#233; sur les textes des P&#232;res Grecs et sur ceux de Saint-Augustin. Aux yeux des m&#233;morialistes de Port-Royal, cet &#233;pisode acquit un statut particulier pas seulement parce qu&#8217;il fut la plus longue p&#233;riode o&#249; Jans&#233;nius et&#160; l&#8217;abb&#233; de Saint-Cyran se fr&#233;quent&#232;rent intimement, mais aussi parce qu&#8217;il repr&#233;sentait une pr&#233;figuration du ph&#233;nom&#232;ne des solitaires de Port-Royal.&#160; Pour Antoine Arnaud, c&#8217;est l&#224; que les deux protagonistes eurent la r&#233;v&#233;lation de&#160; &#171; la v&#233;rit&#233; sur la gr&#226;ce &#187; et qu&#8217;ils &#233;chafaud&#232;rent leur projet de r&#233;forme&#160; pour l&#8217;&#201;glise. Aux yeux des &#233;crivains anti-jans&#233;nistes, ce s&#233;jour &#233;tait tout aussi important, &#171; Cam de Prat &#187; avait &#233;t&#233; selon eux le point de d&#233;part d&#8217;un pacte qui d&#233;boucherait sur un complot visant &#224; d&#233;stabiliser l&#8217;&#201;glise Catholique de l&#8217;int&#233;rieur&#8230;Ce colloque a pour but de mettre en lumi&#232;re un &#233;pisode historique peu connu et de restituer toute sa dimension &#224;&#160; un &#233;v&#233;nement repr&#233;sentant un&#160; enjeu m&#233;moriel, pas seulement pour la r&#233;gion, mais aussi pour l&#8217;ensemble de l&#8217;histoire culturelle et religieuse europ&#233;enne. L&#8217;ambition des organisateurs est de rassembler des travaux permettant, au-del&#224; de l&#8217;&#233;pisode de Cam de Prat, de faire une mise au point sur l&#8217;&#233;mergence et l&#8217;apparition d&#8217;une tendance religieuse augustinienne qui fut, apr&#232;s la publication posthume en 1640 de l&#8217;Augustinus de Corneille Jansen, qualifi&#233;e de &#171; jans&#233;niste &#187; par ses adversaires. Plus de vingt ans apr&#232;s les travaux tr&#232;s &#233;rudits et toujours fondamentaux de Jean Orcibal (1913-1991), on s&#8217;efforcera de faire un &#233;tat des lieux de la recherche actuelle sur les deux figures fondatrices, sur la naissance du &#171; premier jans&#233;nisme &#187; et la g&#233;n&#233;ration des premiers solitaires de Port-Royal. L&#8217;objectif n&#8217;est pas de s&#8217;en tenir &#224; une histoire religieuse stricto sensu, mais de comprendre et de restituer les implications sociales, politiques et culturelles d&#8217;un mouvement dont les r&#233;percussions diverses firent d&#232;s le d&#233;part l&#8217;objet de d&#233;bats.On s&#8217;arr&#234;tera&#160; en 1643, au lendemain de la mort de l&#8217;abb&#233; de Saint-Cyran qui cl&#244;t celle des protagonistes de la premi&#232;re g&#233;n&#233;ration, au moment o&#249; en Flandres et en France &#233;clatent les premi&#232;res pol&#233;miques autour de l&#8217;Augustinus malgr&#233; la publication la bulle In Eminenti en 1642, et au moment o&#249; Antoine Arnauld publie La Fr&#233;quente Communion tout en travaillant &#224; une Apologie de M. Jansenius qui para&#238;tra l&#8217;ann&#233;e suivante.On s&#8217;attachera tout particuli&#232;rement aux axes suivants, qui n&#8217;ont toutefois rien de limitatif.Axe 1 : les deux figures fondatrices, leur entourage et leurs relations.Le colloque sera l&#8217;opportunit&#233; de faire des mises au point sur la biographie et la pens&#233;e de Jans&#233;nius et de Saint-Cyran, de r&#233;fl&#233;chir sur la nature de leur rayonnement et&#160; leur statut de figures fondatrices d&#8217;un mouvement qui refuse pourtant de se&#160; d&#233;finir autrement que par un attachement &#224; la pens&#233;e augustinienne. On pourra se pencher sur les relations qu&#8217;ils ont entretenues avec les figures du milieu d&#233;vot et de la r&#233;forme catholique : comme Pierre de B&#233;rulle, Guillaume Gibieuf, S&#233;bastien Zamet, Vincent de Paul, S&#233;bastien Bouthillet, Bertrand d&#8217;Etchauz etc. On s&#8217;int&#233;ressera aussi aux milieux intellectuels autour desquels ont gravit&#233; au cours de leur formation Jans&#233;nius et Duvergier de Hauranne, tant &#224; Louvain qu&#8217;&#224; Paris ou Bayonne. Au-del&#224; de l&#8217;influence du ba&#239;anisme, on s&#8217;interrogera sur celle du n&#233;o-sto&#239;cisme, et sur l&#8217;int&#233;r&#234;t qu&#8217;ils manifestaient pour l&#8217;ex&#233;g&#232;se biblique et patristique. L&#8217;&#233;tude de l&#8217;influence de l&#8217;enseignement et de la direction de conscience pratiqu&#233;e par Jans&#233;nius et Saint-Cyran dans leurs ann&#233;es de maturit&#233; sera la bienvenue. De m&#234;me, le ph&#233;nom&#232;ne des premiers solitaires de Port-Royal et plus globalement la constitution de cercles de &#171; disciples &#187;, leur r&#233;partition g&#233;ographique et sociale, les personnalit&#233;s qui les composent (ex : Barcos, Lancelot etc), la correspondance et les premiers r&#233;seaux autour des deux fondateurs pourront faire l&#8217;objet de contributions.Axe 2 :&#160; le jans&#233;nisme et les autres querelles internes &#224; la r&#233;forme catholique fran&#231;aiseSI Sainte-Beuve a fait incontestablement une brillante &#233;tude interne de Port-Royal et du jans&#233;nisme, on a pu &#224; juste titre lui reprocher d&#8217;avoir &#233;mis des jugements discutables, faute d&#8217;avoir contextualis&#233; ses analyses dans le cadre d&#8217;ensemble de la r&#233;forme catholique fran&#231;aise. M&#234;me si dans le sillage de Jean Orcibal l&#8217;historiographie a largement progress&#233; sur cet aspect, on peut se demander si l&#8217;&#233;tude de la querelle de la gr&#226;ce relanc&#233;e par le jans&#233;nisme au d&#233;but des ann&#233;es 1640 ne doit pas &#234;tre situ&#233;e dans le contexte plus large des nombreuses pol&#233;miques doctrinales internes &#224; l&#8217;&#201;glise Gallicane durant les ann&#233;es 1610-1640. Au moment o&#249; se d&#233;finissent les orientations de la r&#233;forme tridentine en France,&#160; l&#8217;application des d&#233;crets ne se heurte pas seulement aux sp&#233;cificit&#233;s juridiques de l&#8217;&#201;glise Gallicane, mais aussi &#224; des questions de sensibilit&#233; religieuse. On peut &#233;voquer la question du richerisme, la querelle des r&#233;guliers &#187;,&#160; les multiples pol&#233;miques autour des ouvrages du p&#232;re Garasse, l&#8217;affaire Santarelli, le cas du &#171; mariage de Monsieur &#187;, la querelle du &#171; Chapelet secret &#187;, l&#8217;ouvrage de Petrus Aurelius, les &#233;crits d&#8217;Antoine Arnauld, les recherches de Jean de Launoy etc. Il serait utile d&#8217;&#233;tudier ces controverses, adjacentes ou pas &#224; Port-Royal, car, en divisant les milieux d&#233;vots, elles ont cr&#233;&#233; une g&#233;opolitique interne du catholicisme fran&#231;ais fort complexe mais utile pour comprendre les contours du mouvement jans&#233;niste.Axe 3 : Une th&#233;ologie politique jans&#233;niste ? Les affinit&#233;s sociales des premiers jans&#233;nistes.Le concept du &#171; th&#233;ologico-politique &#187;, emprunt&#233; &#224; C. Schmitt, conna&#238;t actuellement un engouement certain aupr&#232;s des historiens modernistes. &#192; une &#233;poque o&#249; le concept d&#8217;&#201;tat est encre probl&#233;matique, pour bien des esprits la finalit&#233; de la soci&#233;t&#233; politique reste d&#8217;essence religieuse : le Prince doit ordonner sa politique vers le salut de ses sujets. C&#8217;est tr&#232;s clairement la perspective des &#171; bons catholiques &#187;, parfois appel&#233;s &#171; parti d&#233;vot &#187;, dont le chef de file a &#233;t&#233; le cardinal de B&#233;rulle, puis, &#224; sa mort, l&#8217;abb&#233; de Saint-Cyran. Si la th&#233;ologie politique de B&#233;rulle a fait r&#233;cemment l&#8217;objet d&#8217;une &#233;tude, il reste encore &#224; examiner celle de Saint-Cyran, de Jans&#233;nius ou d&#8217;Arnauld. La notion d&#8217; &#171; augustinisme politique &#187; a souvent constitu&#233; au cours des si&#232;cles un fourre-tout, mais on peut se demander si les &#171; amis de Saint-Augustin &#187;, partageaient &#224; propos de la &#171; Cit&#233; des Hommes &#187;&#160; une m&#234;me approche du politique. Nous attendons que pour cette premi&#232;re g&#233;n&#233;ration jans&#233;niste on approfondisse le dossier ouvert par R. Taveneaux. De m&#234;me pour cette p&#233;riode pr&#233;coce du mouvement, nous souhaitons des mises au point sur les interventions des premi&#232;res figures jans&#233;nistes dans les d&#233;bats litt&#233;raires de leur temps, sur le r&#244;le et le rayonnement des salons tenus par des personnalit&#233;s proches de Port-Royal, sur la question du genre dans les premi&#232;res manifestations apolog&#233;tiques du mouvement etc. Il s&#8217;agit d&#8217;&#233;valuer les premi&#232;res manifestations&#160; de l&#8217;influence sociale et culturelle du jans&#233;nisme, question souvent&#160; d&#233;battue depuis l&#8217;&#233;tude magistrale de Sainte-Beuve pr&#233;sentant Port-Royal comme la quintessence du g&#233;nie fran&#231;ais du Grand-Si&#232;cle. Qu&#8217;en est-il au juste avant l&#8217;&#233;mergence de la figure de Pascal ?Axe 4 : L&#8217;antijans&#233;nisme, ses diff&#233;rentes natures et ses expressionsLe terme de jans&#233;niste a &#233;t&#233; forg&#233; par les adversaires du mouvement. Cet adjectif avait pour but de disqualifier le travail de Jans&#233;nius comme &#233;tant une interpr&#233;tation h&#233;r&#233;tique de la pens&#233;e de Saint-Augustin, de stigmatiser ses partisans comme des sectateurs. Lucien Ceyssens, Jean Orcibal et plus r&#233;cemment Jean-Louis Quantin&#160; ont insist&#233; &#224; juste titre sur la n&#233;cessit&#233; d&#8217;&#233;tudier conjointement jans&#233;nisme et antijans&#233;nisme, de mani&#232;re &#224; sortir de cat&#233;gories issues directement de l&#8217;apolog&#233;tique des jans&#233;nistes et des molinistes. De ce point de vue, il convient sans doute d&#8217;&#233;viter une pr&#233;sentation trop manich&#233;enne des d&#233;bats en s&#8217;en tenant &#224; la simple opposition entre les deux camps jans&#233;niste et moliniste, alors que de toute &#233;vidence les positions th&#233;ologiques ont &#233;t&#233; beaucoup plus diversifi&#233;es. Enfin, la question de l&#8217;antijans&#233;nisme pratiqu&#233; au sommet de l&#8217;&#201;tat, sous Richelieu et par la suite, ne peut pas non plus se r&#233;duire &#224; des questions de personnes ou &#224; un simple jeu d&#8217;influence o&#249; l&#8217;emporteraient les J&#233;suites. Nous esp&#233;rons que ce colloque permettra de mettre en valeur les multiples facettes et la diversit&#233; du premier antijans&#233;nisme ainsi&#160; que ses principales figures avant 1643.&#160;Axe&#160; 5 : la m&#233;moire de Jans&#233;nius de de Saint-CyranDans le cadre de l&#8217;&#233;tude du ph&#233;nom&#232;ne de cristallisation du mouvement jans&#233;niste, on accordera un int&#233;r&#234;t tout particulier &#224; la dimension m&#233;morielle tr&#232;s forte qui le caract&#233;rise et qui s&#8217;est manifest&#233;e, sit&#244;t apr&#232;s leur mort, par une c&#233;l&#233;bration des vertus de Jans&#233;nius et de Saint-Cyran voire &#224; un v&#233;ritable culte envers leur &#8220;saintet&#233;&#8221;. On pourra d&#233;border du cadre chronologique strict pour &#233;tudier comment les disciples de Jans&#233;nius et de Saint-Cyran, ont recueilli et perp&#233;tu&#233; leur enseignement, assur&#233; l&#8217;&#233;dition de leurs &#233;crits, d&#233;fendu leur m&#233;moire. On a pu r&#233;cemment souligner l&#8217;importance de Froimond dans la publication de l&#8217;Augustinus et montr&#233; sa responsabilit&#233; dans le climat tr&#232;s pol&#233;mique qui a accompagn&#233; la sortie de l&#8217;ouvrage. Le r&#244;le d&#8217;Antoine Arnaud est &#233;videmment tr&#232;s connu tant pour sa d&#233;fense de la m&#233;moire des deux figures fondatrices que pour son apport permettant une synth&#232;se des deux sensibilit&#233;s augustiniennes qu&#8217;elles repr&#233;sentaient. Au-del&#224; de l&#8217;image de Jans&#233;nius et de Saint-Cyran et de son &#233;volution dans les &#233;crits apolog&#233;tiques et contre-apolog&#233;tiques, on s&#8217;attachera tout particuli&#232;rement au statut particulier de l&#8217;&#233;pisode du s&#233;jour de Bayonne, sur la dimension fondatrice qu&#8217;il a pu acqu&#233;rir pour la post&#233;rit&#233; tant aupr&#232;s des partisans du jans&#233;nisme que de ses d&#233;tracteurs. Ces aspects pourront &#234;tre trait&#233;s sur la longue dur&#233;e, et donc bien au-del&#224; de 1643.MODALIT&#201;S DE SOUMISSIONLes organisateurs attendent des propositions de communication originales, l&#8217;objectif de ce colloque &#233;tant de faire progresser&#160; les connaissances sur toutes les questions envisag&#233;es, dans une approche pluridisciplinaire, et&#160; de faire le point sur les nouvelles directions de recherche.Les interventions dureront 25 mn maximum, en fran&#231;ais si possible, mais l&#8217;anglais et l&#8217;espagnol sont accept&#233;s.Les propositions de contribution (titre, r&#233;sum&#233; de 3000-5000 signes, liste de mots cl&#233;s) seront accompagn&#233;es d&#8217;une fiche de renseignements individuels sur l&#8217;auteur (statut, institution de rattachement, domaines de recherche, bibliographie). Les deux fichiers, en format Word&#160; sont &#224; envoyer au responsable scientifique Thierry Issartelthierry.issartel@gmail.frthierry.issartel@univ-pau.fravant le 21 mars 2012Responsable scientifiqueThierry Issartel, Professeur de Chaire Sup&#233;rieure, Kh&#226;gne du Lyc&#233;e L. Barthou (Pau), agr&#233;g&#233; d&#8217;Histoire, Docteur &#232;s Lettres, Chercheur associ&#233; &#224; ITEM/UPPA : thierry.issartel@gmail.fr&#160;ou thierry.issartel@univ-pau.fr.