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ArgumentaireLes institutions mondiales, europ&#233;ennes et fran&#231;aises de sant&#233; construisent leurs politiques publiques autour d&#8217;une vision positive et id&#233;alis&#233;e de la sant&#233; comme &#171; un &#233;tat de bien-&#234;tre physique, mental et social et [qui] ne consiste pas seulement en une absence de maladie ou d'infirmit&#233;&#187;. Cette d&#233;finition am&#232;ne &#224; s&#8217;interroger sur les questions de sexualit&#233;s, de pr&#233;carit&#233;s, d&#8217;in&#233;galit&#233;s, de discriminations et de violences au prisme du genre.Pourtant, les discours et les injonctions &#224; une &#171; bonne sant&#233; &#187; et &#224; une &#171; bonne sexualit&#233; &#187;, qui seraient gages d&#8217;&#233;panouissement et de bien-&#234;tre, tout comme les dispositifs et les pratiques cens&#233;es les favoriser, sont sous-tendus par des normes de genre qui peuvent aller &#224; l&#8217;encontre de ces objectifs. Cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude propose ainsi d&#8217;interroger ce paradoxe et sera consacr&#233;e aux articulations entre genre, sant&#233; et sexualit&#233;s. L&#8217;appel &#224; contribution s&#8217;adresse &#224; des jeunes chercheuses et chercheurs (&#233;tudiant&#183;e&#183;s en master, doctorant&#183;e&#183;s, post-doctorant&#183;e&#183;s) et se veut r&#233;solument pluridisciplinaire. Diff&#233;rents axes de recherche, non exhaustifs, ont &#233;t&#233; d&#233;gag&#233;s.Axes th&#233;matiquesLa sant&#233;, (nouvelle) morale sexuelle ? La science a aujourd&#8217;hui la capacit&#233; d&#8217;expliquer le fonctionnement du corps ainsi que l&#8217;origine et la transmission des maladies, et l&#8217;on pourrait donc penser que la m&#233;decine n&#8217;est plus le terrain de la morale. Cependant, des discours non scientifiques, voire moraux, occupent encore un terrain que l&#8217;on penserait d&#233;volu &#224; la m&#233;decine et cette derni&#232;re n&#8217;est elle-m&#234;me pas exempte de moralisation. Le sida punirait ceux qui pratiquent la sodomie, ou bien, sur un autre plan et avec d&#8217;autres enjeux, des praticiens de la m&#233;decine ne laissent pas le choix de leur contraception &#224; certaines patientes (refus de pose d&#8217;un st&#233;rilet pour cause de vie sexuelle non &#171; stable &#187;). Ils peuvent aussi refuser de pratiquer l&#8217;IVG pour des raisons personnelles, religieuses ou morales (objecteurs de conscience). Ces pratiques et ces discours jouent sur la culpabilit&#233; des sujets qui &#233;chappent &#224; une sexualit&#233; normative et aujourd&#8217;hui encore les IST (infections sexuellement transmissibles) peuvent &#234;tre consid&#233;r&#233;es comme des sanctions frappant les individu&#183;e&#183;s en raison de leurs &#171; turpitudes &#187; et de leur sexualit&#233; hors-norme.Dans cet axe, il s&#8217;agit d&#8217;interroger non seulement les repr&#233;sentations des infections et des patient&#183;e&#183;s atteint&#183;e&#183;s d&#8217;IST mais plus largement la sant&#233; en tant que morale sexuelle. L'importance donn&#233;e au maintien de la sant&#233; physique et sexuelle est-elle susceptible de s'appuyer, volontairement ou non, sur l'inculcation d'une morale implicite ? Dans quelle mesure ce ph&#233;nom&#232;ne est-il perceptible dans les discours m&#233;dicaux ? Et plus largement dans les campagnes de sensibilisation et de pr&#233;vention li&#233;es &#224; la sexualit&#233;, dans les cours d&#8217;&#233;ducation sexuelle d&#233;livr&#233;s au coll&#232;ge et au lyc&#233;e ?Sexisme et h&#233;t&#233;rosexisme du regard m&#233;dical et scientifique De nombreuses v&#233;rit&#233;s m&#233;dicales se sont succ&#233;d&#233;es au cours des derniers si&#232;cles, dont certaines peinent &#224; s&#8217;estomper : l&#8217;hyst&#233;rie serait une maladie sp&#233;cifiquement f&#233;minine, les hommes auraient des besoins sexuels plus importants que les femmes, la matrice (l&#8217;ut&#233;rus) serait un p&#233;nis retourn&#233; et invers&#233; &#224; l&#8217;int&#233;rieur du corps, etc.Nous aimerions dans cet axe aborder le sexisme et l&#8217;h&#233;t&#233;rosexisme &#224; l&#8217;&#339;uvre dans les sciences tant sur le plan des repr&#233;sentations scientifiques et des recherches entreprises que sur celui des rapports entre soignant&#183;e&#183;s et soign&#233;&#183;e&#183;s. Les communications pourront aborder la prise en compte des sp&#233;cificit&#233;s des corps et de la sant&#233; des femmes, l&#8217;h&#233;t&#233;ronormativit&#233; de la prise en charge m&#233;dicale des corps trans ou intersexu&#233;s, la m&#233;connaissance et la stigmatisation des pratiques, des plaisirs et des risques sp&#233;cifiques aux sexualit&#233;s dissidentes, mais aussi le tabou entourant les pratiques sexuelles des personnes handicap&#233;es et des personnes affect&#233;es par une maladie de longue dur&#233;e.D&#8217;autres questions peuvent &#234;tre &#233;galement abord&#233;es, notamment les pratiques sexuelles ou les normes relatives &#224; une bonne sant&#233; pendant la grossesse. Les contributions mettant en valeur les formes de r&#233;sistances vis-&#224;-vis des injonctions m&#233;dicales et th&#233;rapeutiques et de r&#233;appropriation des savoirs scientifiques concernant le corps et la sexualit&#233; ainsi que les critiques f&#233;ministes et queer du monde m&#233;dical sont &#233;galement les bienvenues.&#160;Discriminations, in&#233;galit&#233;s et justice sociale Ne pas se conformer aux injonctions normatives de genre, de sexualit&#233; et de sant&#233;, c&#8217;est s&#8217;exposer, ou se retrouver expos&#233;&#183;e &#224; des discriminations qui rel&#232;vent de la reconnaissance citoyenne et qui prennent place dans l&#8217;espace public. Il en va ainsi de l&#8217;acc&#232;s aux soins et &#224; la pr&#233;vention en mati&#232;re de sant&#233;, souvent conditionn&#233; par les orientations de genre et de sexualit&#233; et &#233;galement influenc&#233; par les localisations g&#233;ographiques. Il en va de m&#234;me de la question des mobilit&#233;s et des pratiques urbaines, tout comme de l&#8217;acc&#232;s &#224; l&#8217;espace public : ne sort pas qui veut, o&#249;, quand, comme il&#183;elle le souhaite.L&#8217;analyse de ces discriminations am&#232;ne &#224; s&#8217;interroger sur les possibilit&#233;s pour chacun&#183;e de mener sa vie quotidienne sans entraves, tout comme sur les buts et les enjeux des politiques publiques. Pour qui sont pens&#233;es ces politiques ? En quoi orientent-elles les d&#233;finitions de genre, sant&#233; et sexualit&#233;s ? Quelles mesures sont prises ou non pour garantir un acc&#232;s &#224; l&#8217;espace citoyen en toute s&#233;curit&#233; ? Enfin, le r&#244;le jou&#233; par les am&#233;nagements urbains et architecturaux est &#233;galement &#224; l&#8217;ordre du jour : en quoi l&#8217;agencement des diff&#233;rents lieux et espaces (domestique, urbain, public, carc&#233;ral, etc.) impose-t-il des normes implicites en mati&#232;re de genre, sant&#233; et sexualit&#233; ? Dans cette optique, les questions &#8211; aux enjeux multiples &#8211; du travail du sexe et du syst&#232;me prostitutionnel ainsi que de la sant&#233; de leurs diff&#233;rents acteur&#183;trices&#183;s pourront &#234;tre mises en perspective.L&#8217;analyse critique des actions men&#233;es par ces politiques publiques, tout comme celle des situations de discriminations v&#233;cues au quotidien permettra &#233;galement de relever comment ces discriminations de genre, sant&#233; et sexualit&#233; s&#8217;imbriquent de fa&#231;on &#233;troite avec d&#8217;autres types d&#8217;in&#233;galit&#233;s.Violences, sexualit&#233;s et sant&#233; S&#8217;exer&#231;ant au sein des espaces, priv&#233;s, publics et professionnels, les violences sexuelles prennent diff&#233;rentes formes : agressions, harc&#232;lement, mutilations, viols, esclavagisme sexuel etc. Ces violences ont des r&#233;percussions importantes sur la sant&#233; tant physique que psychologique des victimes: comment ces cons&#233;quences se manifestent-elles ? Comment les violences sexuelles impactent-elles la sexualit&#233; des victimes ? Comment ces effets sont- ils pris en charge par les organismes de sant&#233; ? Et a contrario, comment les institutions juridiques, carc&#233;rales et m&#233;dicales encadrent-elles et prennent-elles en charge la sexualit&#233; des auteur&#183;e&#183;s de violences sexuelles ?Par ailleurs, femmes, lesbiennes, gays, trans&#8217; sont expos&#233;&#183;e&#183;s de mani&#232;re fr&#233;quente &#224; diff&#233;rentes violences (h&#233;t&#233;ro)sexistes, homophobes et sexuelles. De l&#8217;injure aux viols &#171; correctifs &#187;, qui visent &#224; punir la sexualit&#233; suppos&#233;e des victimes, diff&#233;rents m&#233;canismes sociaux violents se mettent en place dans le but de gu&#233;rir l&#8217;individu&#183;e de sa &#171; d&#233;viance &#187;. Le r&#244;le des organismes de soin dans ces r&#233;assignations &#224; l&#8217;&#339;uvre sera alors &#224; examiner.R&#233;sistances et appropriations Contraints par des normes, des injonctions voire des oppressions, sexualit&#233;s et genre deviennent-ils des lieux de r&#233;sistance allant jusqu&#8217;&#224; mettre en jeu la sant&#233; des individu&#183;e&#183;s ? Dans quelle mesure r&#233;sister ou se r&#233;approprier des normes de sexualit&#233; et de genre revient- il &#224; en faire de m&#234;me avec celles de sant&#233; ? Dans cet axe, nous nous int&#233;resserons aux revendications de sant&#233; des femmes, des gays, des lesbiennes, des bisexuel&#183;le&#183;s, des trans&#8217;, des intersexu&#233;&#183;e&#183;s, des queers, des &#171; putes &#187; et acteur&#183;ice&#183;s pornos. Quid de la sant&#233; sexuelle des asexuel&#183;le&#183;s ? Consid&#233;rant que les luttes minent aussi la sant&#233; (fatigue, stress et parfois exposition physique des militant&#183;e&#183;s), comment soignent-ils&#183;elles leurs forces, d&#233;veloppent-ils&#183;elles ou non en interne des pratiques de care ? Les stages d&#8217;autod&#233;fense en font-ils partie ?R&#233;sister &#224; des sexualit&#233;s normatives, c&#8217;est-&#224;-dire d&#233;velopper des sexualit&#233;s queer, inclut les r&#233;sistances h&#233;t&#233;rosexuelles &#224; la norme et ne se joue pas dans un opposition straight/queer : r&#233;sister, c&#8217;est aussi s&#8217;&#233;manciper ou d&#233;tourner des repr&#233;sentations, des pratiques, des objets, des lieux conventionnels et h&#233;g&#233;moniques. Ces mouvements d&#233;placent les enjeux de sant&#233; et cr&#233;ent un d&#233;calage entre les individu&#183;e&#183;s, leurs besoins, les institutions m&#233;dicales, les associations, les savoirs et contr&#244;les sanitaires. On peut citer parmi ces mouvements : les lieux de drague ext&#233;rieurs, le d&#233;veloppement d&#8217;Internet et des cybersexualit&#233;s, etc. Internet est-il le nouveau pr&#233;servatif ? Nous attendons aussi des communications ayant trait &#224; la culture visuelle, dont les pornos f&#233;ministes, queer et do it yourself : comment la sant&#233; est-elle prise en compte dans et hors champ ?BibliographieBAJOS N. et BOZON M.,&#160;Enqu&#234;te sur la sexualit&#233; en France : pratiques, genre et sant&#233;, Paris, La D&#233;couverte, 2008.BAJOS N., FERRAND M. et l&#8217;&#233;quipe Gin&#233;.&#160;De la contraception &#224; l&#8217;avortement : sociologie des grossesses non pr&#233;vues. Paris, Inserm, 2002.CANGUILHEM G.,&#160;Le Normal et le pathologique. 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