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I &#8211; Pr&#233;sentation g&#233;n&#233;rale et th&#233;matiqueLa Celtic Conference in Classics (CCC) est un colloque international et pluridisciplinaire qui rassemble tous les deux ans de nombreux antiquisants autour d'un ensemble de th&#232;mes vari&#233;s&#160;; ceux-ci constituent autant d&#8217;ateliers de discussion (&#171;&#160;panels&#160;&#187; en anglais).Issue de la volont&#233; d'Anton Powell, pr&#233;sident-directeur des Classical Press of Wales, de faire vivre la recherche touchant aux &#233;tudes classiques hors de la seule Angleterre stricto sensu, la CCC s'est tenue tour &#224; tour dans les pays de tradition &#171;&#160;celtique&#160;&#187;, d&#8217;o&#249; son nom&#160;:    en Irlande (Maynooth en 2000, Cork en 2008),     en &#201;cosse (Glasgow en 2002, &#201;dimbourg en 2010),    au Pays de Galles (Lampeter en 2006). Clairement francophile aussi (fran&#231;ais et anglais sont les deux langues officielles de la manifestation), la CCC est ouverte sur le continent et c'est &#224; l&#8217;universit&#233; de Rennes en 2004 qu'a eu lieu sa IIIe &#233;dition.Bordeaux accueillera la VIIe. Plus de cent dix chercheurs se sont annonc&#233;s et se r&#233;partiront en dix &#171;&#160;panels&#160;&#187; relevant de l&#8217;histoire, de la litt&#233;rature ou de la philosophie.Voici la liste pr&#233;cise des panels, le nom de leur(s) responsable(s), la pr&#233;sentation succincte de leurs objectifs et le nombre des intervenants attendus&#160;:I &#8211; Cent ans de guerres intestines ou les d&#233;buts des S&#233;leucides (pr&#233;sident&#160;: Kyle Erickson, Swansea)Ce panel vise &#224; jeter une lumi&#232;re nouvelle sur l&#8217;interaction des liens familiaux et des int&#233;r&#234;ts politiques &#224; la cour d&#8217;Antiochos II. &#192; la mort de ce dernier &#233;clata une guerre entre h&#233;ritiers (fr&#232;res) dont la chronologie traditionnelle n&#8217;est gu&#232;re satisfaisante&#160;; aussi le panel se donne-t-il en particulier pour ambition d&#8217;en &#233;tablir une nouvelle. (11 orateurs)II - Dans l&#8217;ombre de Constantin et de Julien&#160;: l&#8217;empire romain de 337 &#224; 363 apr&#232;s J.-C. (pr&#233;sidents&#160;: Shaun Tougher &#38; Nicholas Baker-Brian, Cardiff)Ce panel s&#8217;inscrit dans la continuit&#233; d&#8217;un colloque consacr&#233; &#224; l&#8217;empereur Julien en juillet 2009 &#224; Cardiff. Son ambition est de donner plus de visibilit&#233; aux oubli&#233;s de la famille de Constantin et de son neveu Julien. Pour leurs fils respectifs, notamment, il convient de restituer les donn&#233;es biographiques et de restaurer l&#8217;image dont ils jouissaient aupr&#232;s de leurs contemporains.(13 orateurs)III - L&#8217;interface de la Gr&#232;ce et de l&#8217;&#201;gypte&#160;: relations, influences, identit&#233; (pr&#233;sidents&#160;: Alain Bresson, Chicago, Andrew Smith, Dublin UCD &#38; Brian McGing, Dublin TCD)D&#232;s l&#8217;&#233;poque hom&#233;rique (on songe aux r&#233;cits de l&#8217;Odyss&#233;e qui &#233;voquent la pr&#233;sence de Grecs sur les rives du Nil), l&#8217;&#201;gypte a occup&#233; une grande place dans l&#8217;imaginaire des Grecs. Par le biais de relations politiques ou commerciales, d&#8217;exp&#233;ditions militaires ou de voyages individuels (Solon, H&#233;rodote, Platon et bien d&#8217;autres), les Grecs se sont enrichis des multiples emprunts faits &#224; l&#8217;&#201;gypte, tout en vivant la rencontre des deux civilisations comme un d&#233;fi. &#192; leur tour, les &#201;gyptiens se sont trouv&#233;s dans l&#8217;obligation de r&#233;agir et d&#8217;ajuster leurs positions face &#224; l&#8217;ascendant que les Grecs prenaient sur eux. Ce panel se propose de contextualiser l&#8217;importance de l&#8217;&#201;gypte au regard des traditions artistiques, intellectuelles et politiques de la Gr&#232;ce ainsi que de retracer la construction et l&#8217;&#233;volution d&#8217;une identit&#233; &#224; l&#8217;interface de ces deux mondes. Entre d&#233;clarations d&#8217;amiti&#233; et revendications nationalistes, on entend observer comment les interactions ont &#233;t&#233; appr&#233;hend&#233;es et n&#233;goci&#233;es. On &#233;tudiera aussi la fa&#231;on dont les diff&#233;rences ont &#233;t&#233; exploit&#233;es, voire manipul&#233;es, pour mettre en lumi&#232;re les questions d&#8217;int&#233;gration et d&#8217;assimilation, depuis le haut archa&#239;sme jusqu&#8217;&#224; la p&#233;riode romaine.(8 orateurs)IV &#8211; Le tyran face au peuple (pr&#233;sidente&#160;: Sian Lewis, St Andrews)Oppresseur plein de cruaut&#233; ou champion des classes populaires&#160;? Autocrate distant ou gouvernant cultivant la proximit&#233;&#160;? Chez les historiens anciens comme chez les modernes, la relation entre les tyrans et les peuples a toujours fait l&#8217;objet de controverses.De la Gr&#232;ce archa&#239;que &#224; la Rome imp&#233;riale, ce panel veut pr&#233;ciser les contours de leur d&#233;pendance r&#233;ciproque et identifier en particulier les r&#233;percussions de cette derni&#232;re sur l&#8217;&#233;volution formelle des institutions politiques.(15 orateurs)V &#8211; L&#8217;avers de la m&#233;daille, ou comment la propagande r&#233;v&#232;le les dysfonctionnements de la soci&#233;t&#233; (pr&#233;sidents&#160;: Anton Powell, Swansea &#38; Nicolas Richer, Lyon)Souvent, la proclamation d&#8217;un id&#233;al r&#233;v&#232;le a contrario un dysfonctionnement que conna&#238;t le groupe social, petit ou grand, qui l&#8217;a &#233;mise. Il se trouve ainsi que les monnaies de l&#8217;empire romain mentionnent la &#171;&#160;loyaut&#233; des arm&#233;es&#160;&#187; pr&#233;cis&#233;ment lorsque ces derni&#232;res se rebellent, comme l&#8217;a observ&#233; Martin Charlesworth, ou l&#8217;&#171;&#160;unit&#233;&#160;&#187; de ces m&#234;mes arm&#233;es au moment o&#249; elles s&#8217;entre-d&#233;chirent. Virgile n&#8217;a-t-il pas chant&#233; la pi&#233;t&#233; alors que son protecteur Auguste venait juste d&#8217;asseoir son pouvoir &#224; la faveur de proscriptions notoirement impies&#160;? Toutefois il n&#8217;est pas simple de remonter de l&#8217;id&#233;al affich&#233; au probl&#232;me v&#233;cu. En Gr&#232;ce ancienne, par exemple, la soci&#233;t&#233; qui accordait le plus de place dans son discours public &#224; la l&#226;chet&#233; &#233;tait&#8230; Sparte, qui r&#233;ussit &#224; former les soldats peut-&#234;tre les moins l&#226;ches qui fussent. D&#8217;un autre c&#244;t&#233;, Sparte se rengorgeait de la stabilit&#233; de sa constitution, ce que son histoire ne semble pourtant pas corroborer compl&#232;tement &#8212; s&#8217;&#233;veillent alors des soup&#231;ons. Le panel se propose donc d&#8217;enqu&#234;ter sur les id&#233;aux explicites de diff&#233;rentes soci&#233;t&#233;s de l&#8217;antiquit&#233; (y compris celles qui ma&#238;trisaient remarquablement l&#8217;expression de leurs pratiques politiques), dans la perspective de mettre au jour des v&#233;rit&#233;s cach&#233;es.(10 orateurs)VI - Genres, formes et cadres du dialogue antique (pr&#233;sidentes&#160;: Sophie Gotteland, Bordeaux &#38; Sandrine Dubel, Clermont-Ferrand)Le genre du dialogue, comme texte autonome, a ceci de particulier que nous pouvons assister &#224; sa naissance, dans les cercles socratiques de l'Ath&#232;nes du IV&#232;me si&#232;cle. Cette forme litt&#233;raire connut un succ&#232;s imm&#233;diat : on consid&#232;re que quelque trois cents textes relevant de la litt&#233;rature socratique ont pu &#234;tre compos&#233;s entre 395 et 370 av. J.-C., une production probablement sans &#233;quivalent dans le monde antique. Apr&#232;s cette premi&#232;re floraison, apr&#232;s la refondation du genre dans le monde latin par Cic&#233;ron (autour du Ier si&#232;cle av. J.-C.), il faut essentiellement attendre l'&#233;poque imp&#233;riale pour assister &#224; un nouvel essor de la litt&#233;rature dialogique, dans le domaine culturel grec, avec notamment les &#339;uvres de Plutarque et des auteurs de la seconde sophistique (II&#232;me-III&#232;me si&#232;cles) : le dialogue antique est donc, comme dans la modernit&#233;, un genre &#224; &#233;clipses.On s'int&#233;ressera ici aux premi&#232;res formulations comme aux transformations de ce genre polymorphe, repr&#233;sentation de personnages qui parlent et qui pensent, entre forme th&#233;&#226;trale et imitation de la conversation quotidienne, entre s&#233;quence dialogique ins&#233;r&#233;e et forme autonome, dans ses rapports avec les genres connexes de la lettre, de la diatribe ou du trait&#233;.(12 orateurs)VII &#8211; Composer le pass&#233;&#160;: v&#233;rit&#233;, croyance et fictionnalit&#233; dans la po&#233;sie tragique et l&#8217;historiographie grecques (pr&#233;sidents&#160;: Ian Ruffell, Glasgow &#38; Lisa Irene Hau, Glasgow)Si les historiens grecs mettent r&#233;guli&#232;rement l&#8217;accent sur l&#8217;importance de la v&#233;rit&#233; dans leur mati&#232;re, ils n&#8217;en croient pas moins en leurs mythes, d&#233;forment certains faits pour des raisons qui rel&#232;vent du patriotisme ou de la morale et passent sous silence certains autres que nous tenons pour essentiels dans une relation v&#233;ridique du pass&#233;.D&#8217;un autre c&#244;t&#233;, les po&#232;tes tragiques cr&#233;ent des versions souvent divergentes et parfois irr&#233;conciliables d&#8217;un pass&#233; pourtant commun &#224; la collectivit&#233;. L&#8217;historiographie ne serait-elle, comme on l&#8217;a dit, qu&#8217;une esp&#232;ce du genre rh&#233;torique et rendre compte du pass&#233; en respectant la v&#233;rit&#233; serait-il illusoire&#160;? Quant &#224; la trag&#233;die, faut-il voir en elle, comme beaucoup le pensent, le parangon du storytelling et de la fictionnalit&#233;&#160;? Admettons. Mais quel cr&#233;dit les cr&#233;ateurs et le public de ces deux genres accordaient-ils &#224; ces histoires&#160;?Les r&#233;centes recherches men&#233;es sur la fictionnalit&#233; ont en quelque sorte assoupli la notion de v&#233;rit&#233; en l&#8217;ancrant dans la logique modale, mais le statut probl&#233;matique du mythe a souvent &#233;t&#233; &#233;lud&#233;, notamment dans son rapport &#224; la trag&#233;die.Ce panel explorera l&#8217;hypoth&#232;se d&#8217;un concept pluriel de la v&#233;rit&#233;, o&#249; diff&#233;rentes versions d&#8217;un unique &#233;v&#233;nement historique pourraient coexister et toutes pr&#233;tendre &#224; la v&#233;rit&#233;, ce qui n&#8217;est pas sans cons&#233;quence pour la fa&#231;on dont nous appr&#233;hendons toute culture, pas seulement la grecque&#160;!(15 orateurs)VIII &#8211; Les opuscules de Tacite, laboratoire de ses grandes &#339;uvres historiques (pr&#233;sident&#160;: Olivier Devillers, Bordeaux)&#192; c&#244;t&#233; de ses deux grands ouvrages historiques (Histoires et Annales), Tacite a laiss&#233; trois courtes monographies relevant de sous-genres litt&#233;raires diff&#233;rents : une biographie (Agricola), une ethnographie (Germanie) et un trait&#233; de rh&#233;torique (Dialogue des orateurs). Cette diversit&#233; explique sans doute que ces &#233;crits n'aient jamais fait l'objet d'une approche transversale, mais aient &#233;t&#233; la plupart du temps &#233;tudi&#233;s isol&#233;ment. M&#234;me s'il reste n&#233;cessaire de s'attacher &#224; la sp&#233;cificit&#233; de chaque &#233;crit (et ce sera l'objet de certaines contributions), nous voudrions pourtant favoriser ici autant que possible une telle approche globale de ces trois ouvrages dits &#171;&#160;mineurs&#160;&#187;, en les abordant sous l'angle de leur rapport &#224; l'Histoire et &#224; l'&#233;criture de celle-ci. En effet, en filigrane de ces &#233;crits se d&#233;tachent &#224; la fois une conception du pass&#233; de Rome (fond&#233;e notamment sur la rupture apport&#233;e par le Principat) et la mise en place de techniques d'&#233;criture qui rel&#232;vent de la tradition historiographique (notamment pour ce qui est des structures compositionnelles, du traitement des sources, des interpr&#233;tations psychologiques des personnages). Dans cette mesure, l'articulation de ces opera minora avec les opera maiora sera aussi au c&#339;ur des d&#233;bats.(13 orateurs)IX &#8211; Ecdotica (pr&#233;sident&#160;: Gauthier Liberman, Bordeaux)Le titre d&#233;taill&#233; du panel serait &#171;&#160;tradition, critique, ecdotique, herm&#233;neutique philologique des textes anciens : m&#233;thodes &#233;prouv&#233;es, nouveaux outils, nouvelles perspectives&#160;&#187;.Le panel, qui a pour ambition de r&#233;unir trois g&#233;n&#233;rations de philologues, du savant connu de tous au jeune chercheur tr&#232;s prometteur, traitera des aspects et des probl&#233;matiques actuels de la philologie appliqu&#233;e aux textes anciens sous le quadruple rapport de l&#180;histoire de leur transmission, de la critique verbale, de l&#180;&#233;dition scientifique, et des outils m&#233;thodologiques et concrets indispensables &#224; la pratique scientifique des trois champs disciplinaires pr&#233;c&#233;dents.La r&#233;flexion collective sera nourrie des exp&#233;riences individuelles car chacun des participants est engag&#233; dans la refonte des &#233;ditions de monuments litt&#233;raires, en particulier historiographiques (H&#233;rodote, Thucydide, Cassius Dion).(5 orateurs)X &#8211; Philosophie&#160;: le lexique de la connaissance (pr&#233;sident&#160;: Fritz-Gregor Herrmann, Swansea et Walter Cavini, Bologne)Qu&#8217;est-ce que la connaissance&#160;? Cette question peut rester implicite dans des contextes d&#233;volus &#224; d&#8217;autres notions, ou &#234;tre au contraire propuls&#233;e au premier plan en tant que sujet propre d&#8217;une enqu&#234;te philosophique. Mais ce que l&#8217;on appelle &#171;&#160;conna&#238;tre&#160;&#187; ou &#171;&#160;la connaissance&#160;&#187; ne rel&#232;ve jamais exclusivement de l&#8217;&#233;pist&#233;mologie. Comprendre, en effet, ce qu&#8217;est la connaissance pour tel philosophe de l&#8217;antiquit&#233; est tout simplement au c&#339;ur de l&#8217;entreprise consistant &#224; comprendre sa pens&#233;e de fa&#231;on globale. Les chercheurs r&#233;unis dans ce panel s&#8217;attacheront &#224; recenser et &#224; interpr&#233;ter le lexique de la connaissance pr&#233;sent dans les &#339;uvres des philosophes antiques, depuis les Pr&#233;socratiques jusqu&#8217;&#224; l&#8217;&#233;poque imp&#233;riale.(10 orateurs)II &#8211; Programme pr&#233;visionnelmercredi 5 septembre    16h00-17h00 Ouverture &#8211; allocutions    17h00-18h00 conf&#233;rence pl&#233;ni&#232;re    soir&#233;e librejeudi 6 septembre    9h00-11h00&#160;ateliers    11h00-11h30&#160;pause caf&#233;    11h30-12h30 ateliers    &#160;pause d&#233;jeuner (buffet)    14h00-17h00 ateliers    17h00-17h30 pause    17h30-18h30 conf&#233;rence pl&#233;ni&#232;re    soir&#233;e librevendredi 7 septembre    9h00-11h00 ateliers    11h00-11h30&#160;pause caf&#233;    11h30-12h30 ateliers    &#160;pause d&#233;jeuner (buffet)    14h00-17h00&#160;&#160;ateliers    17h00-17h30&#160;pause    17h30-18h30 conf&#233;rence pl&#233;ni&#232;re    20h00 d&#238;nersamedi 8 septembre    9h00-11h00&#160; ateliers    11h00-11h30&#160; pause caf&#233;    11h30-12h30&#160;ateliers    Fin du colloque