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ArgumentaireQu&#8217;ils rel&#232;vent des r&#233;cits de voyage, des essais litt&#233;raires ou de la r&#233;flexion philosophique et diplomatique, de nombreux discours se sont attel&#233;s &#224; la Loi islamique (&#353;arī&#8216;a) et au fonctionnement judiciaire en Afrique du Nord du XIXe si&#232;cle. Ces descriptions ont mis l&#8217;accent sur l&#8217;archa&#239;sme et l&#8217;obscurantisme de la &#353;arī&#8216;a, pour l&#233;gitimer la &#171; mission civilisatrice &#187; de la France. Paradoxalement, d&#8217;autres discours ont franchement exprim&#233; leur admiration face &#224; la simplicit&#233; de cette Loi, son efficacit&#233; dissuasive et son co&#251;t d&#233;risoire, compar&#233;s &#224; la justice, lente et couteuse, pratiqu&#233;e dans l&#8217;Hexagone. Ces &#233;crits ont eu, en outre, un int&#233;r&#234;t &#233;pist&#233;mologique puisqu&#8217;ils ont contribu&#233; &#224; l&#8217;&#233;laboration de nouvelles disciplines dont la scientificit&#233; s&#8217;est progressivement affin&#233;e, telles que l&#8217;ethnologie, l&#8217;anthropologie et la sociologie (juridiques) dont l&#8217;objet &#233;tait les modes culturels des Indig&#232;nes (codes, droits, symboles, coutumes...). Crois&#233;s, voire contradictoires, ces regards sont &#224; mettre en parall&#232;le avec ceux port&#233;s par les penseurs arabes sur leur propre Droit. Ne se sont-ils pas ing&#233;ni&#233;s &#224; r&#233;former la &#353;arī&#8216;a alors m&#234;me qu&#8217;ils &#233;taient convaincus de son &#233;ternelle validit&#233; ?Trois grands axes indicatifs pourront servir de trame :A- Perspective de la terminologie / de la traductologieCes &#233;crits usent d&#8217;un corpus terminologique arabe li&#233; aux vastes champs du fiqh islamique. Pendant des d&#233;cennies, les interpr&#232;tes fran&#231;ais ont effectu&#233; la traduction d&#8217;un nombre important de trait&#233;s (classiques) de droit musulman (ex. Code musulman, par Khalīl, traduction, par N. Seignette, Constantine, 1878). Il conviendrait aujourd&#8217;hui de s&#8217;interroger sur les probl&#232;mes pos&#233;s par cette &#339;uvre de traduction : &#233;quivalences, adaptations, interpr&#233;tations, modifications, emprunts, connotations culturelles des termes de d&#233;part, francisation (aborder une notion par le prisme du droit positif fran&#231;ais)... N&#233;anmoins, ces traductions ont favoris&#233; la codification des droits arabes, et la terminologie arabe vit na&#238;tre de nombreux n&#233;ologismes juridiques suite &#224; cette acculturation. Toute contribution sur la traduction et la terminologie juridique (arabe- fran&#231;ais) du XIXe si&#232;cle sera la bienvenue.B- Perspective litt&#233;raire/fictiveIl serait int&#233;ressant d&#8217;&#233;tudier les regards port&#233;s par les hommes de lettres, dramaturges, journalistes et voyageurs fran&#231;ais sur la Loi &#171; allog&#232;ne &#187;. Un riche faisceau de th&#232;mes litt&#233;raires, images, et motifs li&#233;s &#224; la &#353;arī&#8216;a pourrait &#234;tre explor&#233;s: ex&#233;cutions capitales, polygamie, jihād, adult&#232;re, Cadīs, oul&#233;mas, juges fran&#231;ais, militaires, s&#233;ances de justice&#8230; Toute &#233;tude litt&#233;raire portant sur les th&#232;mes li&#233;s au droit musulman, vus par les fran&#231;ais du XIXe si&#232;cle, sera la bienvenue.&#160;C- Perspective socioculturelleIl serait &#233;galement judicieux d&#8217;analyser les d&#233;finitions et repr&#233;sentations de la &#353;arī&#8216;a qui &#233;mergent de ces discours, afin d&#8217;&#233;tablir la liste exhaustive des traits distinctifs de cette Loi &#224; leurs yeux : barbare, archa&#239;que, vindicative, exp&#233;ditive, irrationnelle, absconse, &#233;litiste, dissuasive, efficace... De m&#234;me, il conviendrait d&#8217;explorer les repr&#233;sentations objectives qu&#8217;ont &#233;labor&#233;es ces voyageurs dans le cadre d&#8217;une &#171; description scientifique &#187;. Pourront s&#8217;y inscrire &#233;galement les &#233;crits de diplomates, &#224; l&#8217;instar du Ministre Guizot (1787-1874), sous la forme des M&#233;moires portant sur l&#8217;Afrique du Nord. Les contributions sur l&#8217;id&#233;ologie r&#233;publicaine et son influence sur les repr&#233;sentations de la &#353;arī&#8216;a s&#8217;int&#232;grent parfaitement dans notre probl&#233;matique.Modalit&#233;s de soumissionDate limite de r&#233;ception des propositions : 30 avril 2013Notification d&#8217;acceptation aux auteurs apr&#232;s examen en aveugle par le comit&#233; scientifique : 30 mai 2013.Format des propositions :1 page isol&#233;e comportant le nom, l&#8217;appartenance institutionnelle, le grade, le titre de la communication et les coordonn&#233;es de l&#8217;auteur (adresse professionnelle, adresse personnelle, adresse &#233;lectronique et t&#233;l&#233;phone)Sur 1 autre page : un r&#233;sum&#233; de 15 &#224; 20 lignes en fran&#231;ais ou en anglais (Word, Times 12, interligne 1,5) pr&#233;sentant le corpus &#233;tudi&#233;, les id&#233;es principales, le raisonnement et les conclusions g&#233;n&#233;rales, et pr&#233;cisant le cadre et les notions. 3 mots-cl&#233;s devront &#233;galement &#234;tre mentionn&#233;s.Langue du colloque : fran&#231;ais et anglais.Les communications seront de 20 minutes, suivies de 10 minutes de questions.La journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes&#160; se tiendra le vendredi 18 octobre 2013 &#224; l'Universit&#233; de Lorraine &#8211; Campus Lettres et Sciences HumainesResponsable scientifiqueNejmeddine Khalfallah (Nejmeddine.Khalfallah@univ-nancy2.fr),&#160;Ma&#238;tre de Conf&#233;rences en Linguistique et Civilisation arabes, Universit&#233; de LorraineComit&#233; scientifiquePaul Dirkx: Universit&#233; de Lorraine.Florence Fix: Universit&#233; de Lorraine.Nejmeddine Khalfallah: Universit&#233; de Lorraine.Estelle Zunino: Universit&#233; de Lorraine.Laurence Denooz : Universit&#233; de Lorraine.