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ArgumentaireC&#8217;est au r&#244;le de l'hospitalit&#233; en tant que vecteur ou dispositif de r&#233;gulation sociale et politique &#8211;&#160;entre individu, groupe et communaut&#233;&#160;&#8211; que ce colloque entend s'int&#233;resser pour le contexte de la M&#233;diterran&#233;e antique. &#192; l'heure o&#249; la crise de l'accueil en M&#233;diterran&#233;e remet l'hospitalit&#233; au centre du discours public et scientifique (B.&#160;Boudou, Politique de l'hospitalit&#233; : une g&#233;n&#233;alogie conceptuelle, Paris, 2017), il semble en effet indispensable de r&#233;fl&#233;chir aux racines antiques souvent attribu&#233;es, sans plus d'interrogation, &#224; cette forme socialis&#233;e, &#171;&#160;politicis&#233;e&#160;&#187;, de la relation &#224; l'autre, que certains assimilent parfois &#224; un prototype de politique &#233;trang&#232;re &#224; l&#8217;&#233;chelle du bassin m&#233;diterran&#233;en antique.Emprunt&#233; par les sociologues aux sciences physiques, le concept de r&#233;gulation sociale a &#233;t&#233; th&#233;oris&#233; par J.- D.&#160;Reynaud &#224; partir des ann&#233;es 1970 (voir par exemple Les R&#232;gles du jeu&#160;: L'action collective et la r&#233;gulation sociale, Paris, 1997.). Il se d&#233;finit comme l&#8217;ensemble des moyens volontaires (voire volontaristes) mis en &#339;uvre par les soci&#233;t&#233;s pour permettre &#224; un groupe de se structurer, d'&#233;laborer une action collective et de ma&#238;triser ses d&#233;sordres. Le colloque Les r&#233;gulations sociales dans l&#8217;Antiquit&#233; (Angers, 23-24 mai 2003), publi&#233; sous la direction de M.&#160;Molin (Rennes, 2006), a montr&#233; l&#8217;int&#233;r&#234;t de convoquer ce concept pour rendre compte des relations sociales dans l'Antiquit&#233; m&#233;diterran&#233;enne mais a n&#233;glig&#233; d&#8217;int&#233;grer &#224; sa r&#233;flexion le r&#244;le de l&#8217;hospitalit&#233; dans cette perspective.Pourtant, l'hospitalit&#233;, relation norm&#233;e que l'on retrouve &#224; l'&#233;chelle de l'ensemble du bassin m&#233;diterran&#233;en et pour toute la p&#233;riode antique, semble bien rev&#234;tir cette fonction de m&#233;canisme, social mais aussi politique, qui permet aux soci&#233;t&#233;s m&#233;diterran&#233;ennes antiques de g&#233;rer l&#8217;agr&#233;gation, l&#8217;int&#233;gration, la mise &#224; distance ou le rejet d&#8217;un individu ou d&#8217;un groupe consid&#233;r&#233; comme allog&#232;ne vis &#224; vis d&#8217;une famille, d&#8217;une communaut&#233;, d&#8217;une cit&#233;, d&#8217;un Empire. Nous entendons ainsi explorer la mani&#232;re dont les r&#232;gles ou les normes &#233;dict&#233;es en mati&#232;re d&#8217;hospitalit&#233; peuvent permettre &#224; un individu ou un groupe de se structurer et d'agir, de mani&#232;re pragmatique ou concert&#233;e, individuelle ou collective, face &#224; l'arriv&#233;e de l'autre/des autres, facteurs de recomposition, et potentiellement de risque, pour l'h&#244;te/les h&#244;tes accueillant(s) et sa/leur communaut&#233; d'appartenance.Les communications s&#8217;int&#233;resseront &#224; la nature et aux &#233;chelles des rapports sociaux et politiques engendr&#233;s par la confrontation de soi et de l&#8217;autre dans le cadre de la relation hospitali&#232;re, pour le contexte de la M&#233;diterran&#233;e antique&#160;: contrainte, n&#233;gociation, s&#233;lection, rel&#233;gation, int&#233;gration, accueil inconditionnel... Il s&#8217;agira en cela de bien diff&#233;rencier l'hospitalit&#233; d'autres formes d'accueil (ponctuel, commercial&#8230;), tout en se gardant d&#8217;examiner de mani&#232;re &#171;&#160;d&#233;connect&#233;e&#160;&#187; les diff&#233;rentes &#233;tapes de la s&#233;quence hospitali&#232;re, de la prise de contact au franchissement de la porte, de l'&#233;change des cadeaux au repas en commun (A. Van Gennep, Les rites de passage&#160;: &#233;tude syst&#233;matique des rites de la porte et du seuil, de l&#8217;hospitalit&#233;, de l&#8217;adoption, de la grossesse et de l&#8217;accouchement, de la naissance, de l&#8217;enfance..., Paris, 1969).Nous reviendrons sur les pratiques mises en &#339;uvre au cours de ce processus de r&#233;gulation (en termes de temporalit&#233;s, d&#8217;espaces, d'acteurs&#8230;), tout en soulignant le cas &#233;ch&#233;ant la singularit&#233; ou le caract&#232;re exceptionnel, r&#233;el ou apparent, de certains comportements individuels ou collectifs &#224; l'&#233;gard des usages dict&#233;s par la tradition, la religion, le droit, la norme. Le point de vue des h&#244;tes accueillis devra &#234;tre &#233;galement pris en compte, en envisageant la mani&#232;re dont ces derniers se soumettent, ont volontairement recours, ou s'opposent &#224; la r&#233;gulation de l'hospitalit&#233; pour entrer dans la communaut&#233; des autres ; et dont, le cas &#233;ch&#233;ant, l'hospitalit&#233; intervient dans cette perspective en compl&#233;ment, en remplacement ou en concurrence d'autres vecteurs d&#8217;agr&#233;gation sociale et politique (droit des gens, asile, mariage etc.). Ces diff&#233;rentes interrogations devront &#234;tre envisag&#233;es d'un point de vue tant individuel que collectif, ce qui n&#8217;est pas sans poser probl&#232;me &#224; l&#8217;&#233;chelle des soci&#233;t&#233;s antiques pour lesquelles la notion et la conception de l&#8217;&#171;&#160;individu&#160;&#187; posent question. Reste que, dans l&#8217;Antiquit&#233;, l&#8217;hospitalit&#233; est parfois personnalis&#233;e, sinon individualis&#233;e, comme le montre le cas bien connu du prox&#232;ne dans le monde grec.Ces pistes de r&#233;flexion seront explor&#233;es dans toute la diversit&#233; r&#233;gionale, culturelle et chronologique du bassin m&#233;diterran&#233;e,n qui sera envisag&#233; sur le temps long et selon l'&#233;chelle la plus large possible. Les soci&#233;t&#233;s grecques et romaines ne manqueront pas d'occuper une place importante au sein des d&#233;bats, mais nous serons attentives aux ph&#233;nom&#232;nes observ&#233;s dans d'autres contextes culturels. Les soci&#233;t&#233;s multi-culturelles, qui voient coexister ou s'affronter des droits de l'hospitalit&#233; distincts dans un m&#234;me cadre socio-politique, constitueront des cas d'&#233;tude particuli&#232;rement stimulants. &#192; l'instar d'une approche d&#233;velopp&#233;e pour d'autres types de relations sociales dans l'Antiquit&#233; (ainsi le Groupe de Cambridge qui postulait dans les ann&#233;es 1960 l&#8217;existence d&#8217;un mod&#232;le de famille m&#233;diterran&#233;enne pr&#233;-moderne), cette enqu&#234;te sera par l&#224; m&#234;me l'occasion d'interroger toujours davantage l&#8217;existence d&#8217;un mod&#232;le m&#233;diterran&#233;en de l&#8217;hospitalit&#233; antique, dans la lign&#233;e des travaux de F.&#160;Braudel sur la M&#233;diterran&#233;e, dont s&#8217;inspirent depuis une vingtaine d&#8217;ann&#233;es les Mediterranean studies.Plusieurs th&#233;matiques seront privil&#233;gi&#233;es, toujours en relation avec l&#8217;hospitalit&#233; comme dispositif de r&#233;gulation sociale et/ou politique dans l&#8217;Antiquit&#233; m&#233;diterran&#233;enne&#160;:pratiques collectives et initiatives priv&#233;essph&#232;re &#171;&#160;publique&#160;&#187;, sph&#232;re &#171;&#160;priv&#233;e&#160;&#187;individu, famille, groupe, communaut&#233;, &#201;tatr&#233;gulation sociale et/ou politique, crise(s) et recomposition des soci&#233;t&#233;s antiquesnorme(s), code, loi, traditionModalit&#233;s de soumissionLes propositions de communication doivent parveniravant le 1er mars 2018&#224; l'adresse projet.hospitam@gmail.com (abstract de 250 mots maximum + bref CV) ; les r&#233;sultats seront communiqu&#233;s d&#233;but avril.La dur&#233;e des communications sera de 20 minutes. Les langues du colloque sont le fran&#231;ais, l'anglais et l'italien.Organisation du colloque : Claire Fauchon-Claudon (ENS de Lyon - HiSoMA) et Marie-Adeline Le GuennecComit&#233; scientifiqueRichard Bouchon (Universit&#233; Lyon 2)&#160;Bernadette Cabouret-Laurioux (Universit&#233; Lyon 3)V&#233;ronique Chankowski (Universit&#233; Lyon 2)Cristina Corsi (Universit&#224; degli Studi di Cassino e del Lazio Meridionale, Italie)Eleonora Destefanis (Universit&#224; degli Studi del Piemonte Orientale, Italie)Claire Fauchon-Claudon (ENS de Lyon)Marie-Adeline Le Guennec (&#201;cole fran&#231;aise de Rome)