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Pr&#233;sentationCette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude entend ouvrir un espace de r&#233;flexion collective sur le concept de &#171;&#160;transfuges&#160;&#187; &#224; partir de la mani&#232;re dont il permet de penser les d&#233;placements entre des classes sociales, et se propose d&#8217;interroger, sous ce th&#232;me, un ensemble de parcours qui se trouvent dans des situations perp&#233;tuelles d&#8217;entre-deux.Plus fr&#233;quemment mobilis&#233; en France qu&#8217;au Qu&#233;bec, ce concept est notamment mis en acte dans les &#339;uvres d&#8217;Annie Ernaux (1983, 1997), de Didier Eribon (2010) et d&#8217;&#201;douard Louis (2014, 2016) qui, en faisant le r&#233;cit de leur &#233;loignement d&#8217;un milieu populaire par la fr&#233;quentation des institutions scolaires et l&#8217;acquisition (tardive) de &#171;&#160;capital culturel&#160;&#187;, t&#233;moignent des contradictions et des conflits v&#233;cus dans un double &#233;cart du monde familial d&#8217;origine et du monde d&#8217;arriv&#233;e dont ils ne ma&#238;trisent que partiellement les codes sociaux. Au-del&#224; des acceptions qui lui accordent le sens restrictif de &#171;&#160;d&#233;sertion&#160;&#187; ou de &#171;&#160;trahison&#160;&#187; appliqu&#233; au changement d&#8217;all&#233;geance &#224; un pays ou &#224; un parti (Jaquet&#160;2014), la notion de &#171;&#160;transfuges&#160;&#187; telle que nous l&#8217;entendons fait ainsi principalement r&#233;f&#233;rence aux trajectoires d&#8217;intellectuel&#183;le&#183;s de premi&#232;re g&#233;n&#233;ration (Mauger&#160;2004; Naudet&#160;2013; Canisius, Doray, Bonin, Groleau et Murdoch&#160;2010). En tant qu&#8217;individus, les transfuges se trouveraient&#160;partout nulle part&#160;et d&#233;velopperaient ce que Bourdieu a nomm&#233; un &#171;&#160;habitus cliv&#233;&#160;&#187; (1997).Les &#233;tudes de Martine Leibovici (2013) et de Chantal Jaquet (2014) proposent d&#233;j&#224; quant &#224; elles de penser la pluralit&#233; des formes que peut prendre la figure du &#171;&#160;transfuge/transclasse&#160;&#187;. En plus de s&#8217;appliquer aux &#171;&#160;migrations de classes&#160;&#187; qu&#8217;effectuent les intellectuel&#183;le&#183;s de premi&#232;re g&#233;n&#233;ration, le concept de &#171;&#160;transfuges&#160;&#187; renvoie &#224; un ensemble de situations d&#8217;entre-deux, dans lesquels les individus contestent l&#8217;id&#233;e d&#8217;une &#171;&#160;identit&#233;&#160;&#187; qui constituerait un &#171;&#160;noyau immuable r&#233;sistant au changement&#160;&#187; (Jaquet&#160;2014&#160;: 107). Les &#171;&#160;transfuges&#160;&#187; r&#233;f&#233;reraient ainsi &#224; celles et &#224; ceux qui manifestent une capacit&#233; d&#8217;adaptation au fil de leurs d&#233;placements &#224; travers diff&#233;rents espaces sociaux (Sch&#252;tz&#160;2003; Sayad&#160;1999; Wright&#160;1945; Djebar&#160;2005) et qui op&#232;rent, parmi les nombreux moyens adopt&#233;s pour s&#8217;ajuster, une d&#233;sidentification dans un processus simultan&#233; (et toujours imparfait) d&#8217;identification &#224; autre chose. Leurs dispositions &#233;tant modul&#233;es, apprises ou copi&#233;es, elles attesteraient la force normalisatrice &#224; l&#8217;&#339;uvre dans divers milieux en m&#234;me temps qu&#8217;elles d&#233;fieraient la naturalisation de traits, de savoirs, de comportements ou de postures li&#233;s &#224; des groupes pr&#233;sum&#233;s immuables. Les reconfigurations effectu&#233;es par ces individus adviennent dans un rapport dynamique avec la langue et le corps, &#171;&#160;lieux&#160;&#187; o&#249; se concr&#233;tisent les rapports de pouvoir, mais &#233;galement d&#8217;o&#249; ils peuvent &#234;tre interrog&#233;s, contest&#233;s, modifi&#233;s ou subvertis.Figures en marges, l&#8217;apparition des transfuges dans la sph&#232;re publique (universitaire et artistique) pose entre autres la question des &#171;&#160;sujets l&#233;gitimes&#160;&#187; de la connaissance et des repr&#233;sentations. &#192; la fois mat&#233;rielles et id&#233;elles, ces r&#233;flexions sont indissociables du contexte dans lequel ces trajectoires de transition se d&#233;ploient comme de leur mise en forme dans les discours qui en rendent compte. Cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude a ainsi pour but d&#8217;&#233;clairer divers lieux de tensions chez les transfuges &#224; partir de leurs manifestations et de leurs repr&#233;sentations litt&#233;raires, artistiques ou sociales, autour des questions suivantes, ni mutuellement exclusives, ni exhaustives&#160;:Comment d&#233;finir le concept de transfuge? Qu&#8217;est-ce que les transfuges nous apprennent sur la normativit&#233; sociale et le caract&#232;re construit des normes et des codes, notamment en lien avec la langue et les corps? Interrogeant la perm&#233;abilit&#233; des fronti&#232;res, les transfuges participeraient-ils &#224; d&#233;naturaliser l&#8217;ordre social et les hi&#233;rarchies? Comment les transfuges probl&#233;matisent-ils la question d&#8217;une identit&#233; immuable en oscillant entre authenticit&#233; et falsification? Comment penser les trajectoires des transfuges au-del&#224; d&#8217;un raisonnement en termes de volont&#233; idiosyncrasique? En quoi les trajectoires de transfuges invitent-elles &#224; revoir les cat&#233;gories de perception sociale? De quelle mani&#232;re se manifestent les emprunts (stylistiques, esth&#233;tiques, linguistiques, corporels) &#224; une culture/norme dite l&#233;gitime? En quoi les parcours de transfuges g&#233;n&#232;rent-ils une position autor&#233;flexive autour de certains marqueurs (corporels, langagiers, vestimentaires, etc.)? Quels sont les liens entre l&#8217;&#233;cart qui caract&#233;rise la posture des transfuges et qui leur permet de s&#8217;observer soi-m&#234;me et l&#8217;autor&#233;flexivit&#233; des manifestations litt&#233;raires des trajectoires de transfuges? &#192; partir d&#8217;exp&#233;riences &#233;prouv&#233;es et subjectives, de quelle nature sont les changements apport&#233;s &#224; la langue (registre, vocabulaire, jargon) au cours des trajectoires transfuges? Quelles habitudes corporelles et langagi&#232;res avez-vous d&#251; quitter (ou int&#233;grer) selon les milieux &#224; travers lesquels vous vous &#234;tes d&#233;plac&#233;&#183;e&#183;s?Programme10 h Accueil et pr&#233;sentation de la journ&#233;e, Sandrine Charest-R&#233;hel et Karianne Trudeau Beaunoyer10 h 10&#160;S&#233;same ou l'inter-dit transfuge,&#160;Dominique Bourque, professeure agr&#233;g&#233;e &#224; l'Institut d'&#233;tudes f&#233;ministes et de genre et au D&#233;partement de fran&#231;ais, Universit&#233; d'Ottawa10 h 50 Pause11 h&#160;Auteure cliv&#233;e, personnages &#171; ravis &#187; : de Marguerite Duras &#224; Lol V. Stein et Anne-Marie Stretter,&#160;Val&#233;rie Savard, doctorante en litt&#233;ratures de langue fran&#231;aise, Universit&#233; de Montr&#233;al11 h 30&#160;Boucles d'or transfuge,&#160;Diane-Ischa Ross, quinzi&#232;miste, essayiste et po&#232;te12 h&#160;&#160;&#201;criture transfuge, &#233;criture illisible ? Aborder le corps d'un texte : les rapports de forces langagiers dans Quant &#224; je (kantaje) de Katalin Moln&#225;r,&#160;Magdalena Kogut, candidate &#224; la ma&#238;trise en litt&#233;rature fran&#231;aise, Universit&#233; McGill12 h 30 D&#238;ner13 h 30&#160;En finir avec la hi&#233;rarchie des dominations : penser l'articulation des rapports sociaux &#224; partir de En finir avec Eddy Bellegueule d'&#201;douard Louis,&#160;F&#233;lix L. Deslauriers, doctorant en sociologie, Universit&#233; d'Ottawa14 h&#160;Maryse Cond&#233; et la R&#233;publique mondiale des Lettres,&#160;Elise Finielz, doctorante en &#233;tudes romanes, Universit&#233; de Cornell14 h 30 Pause14 h 40&#160;L'entre-deux : une tension (un d&#233;chirement) ou un &#233;quilibre ? L&#233;on-Gontran Damas, figure d'un po&#232;te transfuge,&#160;Sanaa Mahroug, doctorante en litt&#233;rature, Universit&#233; de Bourgogne15 h 10&#160;De La s&#339;ur de Judith au Chemin Saint-Paul : la migration de Lise Tremblay,&#160;B&#233;atrice Lefebvre-C&#244;t&#233;, candidate &#224; la ma&#238;trise en litt&#233;ratures de langue fran&#231;aise, Universit&#233; de Montr&#233;al15 h 40 Mot de la fin, Sandrine Charest-R&#233;hel et Karianne Trudeau BeaunoyerR&#233;f&#233;rencesBOURDIEU, Pierre (2003).&#160;M&#233;ditations pascaliennes.&#160;Paris&#160;: &#201;ditions du Seuil.CANISIUS KAMANZI, Pierre, Pierre DORAY, Sylvie BONIN, Am&#233;lie GROLEAU et Jake MURDOCH (2010). &#171;&#160;Les &#233;tudiants de premi&#232;re g&#233;n&#233;ration dans les universit&#233;s&#160;: l&#8217;acc&#232;s et la pers&#233;v&#233;rance aux &#233;tudes au Canada&#160;&#187;.&#160;Canadian Journal of Higher Education/Revue canadienne d&#8217;enseignement sup&#233;rieur, 40(3), 1-24.DJEBAR, Assia (2007).&#160;Nulle part dans la maison de mon p&#232;re.&#160;Paris&#160;: Fayard.ERNAUX, Annie (1983).&#160;La place.&#160;Paris&#160;: Gallimard.&#8212;&#8212;&#8212;&#8212; (1997).&#160;La honte.&#160;Paris&#160;: Gallimard.ERIBON, Didier (2010).&#160;Retour &#224; Reims.&#160;Paris&#160;: Flammarion, coll. &#171;&#160;Champs. 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Arras&#160;: Artois Presses Universit&#233;.NAUDET, Jules (2013). &#171;&#160;Par-del&#224; les sp&#233;cificit&#233;s nationales&#160;: comprendre les exp&#233;riences de mobilit&#233; sociale en France, aux &#201;tats-Unis et en Inde&#160;&#187;.&#160;Sociologie du travail, 55(2), 172&#8211;190.SAYAD, Abdelmalek (1999).&#160;La double absence&#160;: des illusions de l&#8217;&#233;migr&#233; aux souffrances de l&#8217;immigr&#233;.&#160;Paris&#160;: &#201;ditions du Seuil.SCH&#220;TZ, Alfred (2003).&#160;L&#8217;&#233;tranger&#160;: un essai de psychologie sociale,&#160;suivi de&#160;L&#8217;homme qui revient au&#160;pays. Paris&#160;: Allia.WRIGHT, Ricard (1965).&#160;Black boy jeunesse noire.&#160;Paris&#160;: Gallimard.&#160;