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ArgumentaireDepuis quelques ann&#233;es, au Qu&#233;bec comme ailleurs, et particuli&#232;rement dans les milieux f&#233;ministes, de plus en plus de chercheuses, d&#8217;intervenantes et de militantes &#8211; individuellement ou au sein d&#8217;un organisme &#8211; s&#8217;inspirent des approches intersectionnelles pour comprendre et agir sur les in&#233;galit&#233;s que vivent certains groupes de femmes marginalis&#233;es. Ici, on peut penser entre autres aux situations suivantes&#160;: la violence conjugale et familiale v&#233;cue par les femmes immigrantes et autochtones; les obstacles &#224; l&#8217;int&#233;gration des femmes de la diversit&#233; dans les organisations f&#233;ministes; la sant&#233; des femmes du point de vue de la justice reproductive; l&#8217;acc&#232;s aux services de sant&#233; pour des femmes des milieux ethnoculturels; l&#8217;embauche dans des emplois non traditionnels; les discriminations particuli&#232;res des femmes qui s&#8217;identifient comme lesbiennes. Cet int&#233;r&#234;t pour l&#8217;intersectionnalit&#233; dans les milieux de la recherche, de l&#8217;intervention et de l&#8217;action f&#233;ministe s&#8217;explique principalement par l&#8217;apparition des pratiques qui mettent en cause des mod&#232;les th&#233;oriques traditionnels ou qui font face &#224; divers obstacles dans la prise en compte de diff&#233;rentes exp&#233;riences, de situations et de besoins diversifi&#233;s des femmes. Depuis peu, il est &#233;galement possible de constater l&#8217;augmentation marqu&#233;e des usages de l&#8217;intersectionnalit&#233; dans d&#8217;autres milieux de recherche et d&#8217;intervention, par exemple les Cultural Studies, les &#233;tudes LGBT, en sciences juridiques ainsi que les &#233;tudes sur la masculinit&#233;, la sant&#233; et le VIH/SIDA.Nous voulons dans ce dossier, faire le point sur l&#8217;intersectionnalit&#233;, ses diff&#233;rentes approches, et explorer le potentiel pour le renouvellement des pratiques sociales que ce soit en recherche, en enseignement, en intervention ou dans une perspective de th&#233;orisation. Pour ce faire, nous aimerions solliciter des articles qui examinent diff&#233;rentes questions li&#233;es aux in&#233;galit&#233;s sociales vues sous l&#8217;angle de l&#8217;intersectionnalit&#233; ainsi que des contributions qui font &#233;tat d&#8217;exp&#233;rimentation de pratiques d&#8217;intervention inspir&#233;es de ce cadre. En bref, nous souhaitons explorer dans ce num&#233;ro un bon nombre des usages possibles de l&#8217;intersectionnalit&#233;.En soi, la notion d&#8217;intersectionnalit&#233; n&#8217;est pas nouvelle. L&#8217;on s&#8217;y est r&#233;f&#233;r&#233; sous diff&#233;rentes appellations qui ont &#233;volu&#233; au fil du temps, souvent dans un dialogue continu avec le f&#233;minisme et ses diff&#233;rentes &#233;coles de pens&#233;e. Cet &#233;change qui se poursuit encore aujourd&#8217;hui a pris plusieurs formes diff&#233;rentes. On peut retrouver les d&#233;buts de la g&#233;n&#233;alogie de la pens&#233;e intersectionnelle, &#224; la fin du xixe et au d&#233;but du xxe si&#232;cle, suite &#224; l&#8217;abolition de l&#8217;esclavage aux &#201;tats-Unis. Les premi&#232;res traces se retrouvent dans les &#233;crits de Cooper (1892) et Du Bois (1903; 1920). Ces deux auteurs sont reconnus comme pionniers de l&#8217;analyse intersectionnelle (Collins, 2000) puisqu&#8217;ils ont &#233;t&#233; les premiers &#224; s&#8217;int&#233;resser &#224; la complexit&#233; des syst&#232;mes d&#8217;oppression et &#224; identifier les dynamiques entre identit&#233; et structure sociale et ses effets sur les vies des Am&#233;ricains d&#8217;origine africaine.C&#8217;est autour des ann&#233;es 1990 que le terme &#171;&#160;intersectionnalit&#233;&#160;&#187; comme tel a &#233;t&#233; introduit par Crenshaw (1991). Il a par la suite &#233;t&#233; th&#233;oris&#233; pour explorer comment l&#8217;identit&#233; des femmes, leur positionnement social et leurs exp&#233;riences de l&#8217;in&#233;galit&#233; et de la violence sont structur&#233;s par les multiples syst&#232;mes de domination li&#233;s &#224; la race, au genre, &#224; la classe et &#224; la nation, entre autres. L&#8217;objectif de cette d&#233;marche de th&#233;orisation &#233;tait &#224; la fois de d&#233;velopper un mod&#232;le pour analyser l&#8217;oppression que vivaient les femmes des communaut&#233;s noires et d&#8217;&#233;laborer une strat&#233;gie politique pour contester et transformer les rapports sociaux fond&#233;s sur l&#8217;in&#233;galit&#233; incluant ceux entre les femmes et ceux qui existaient au sein des communaut&#233;s noires (hooks, 1981; Crenshaw, 1993; Collins, 2000). Entre-temps, de l&#8217;autre c&#244;t&#233; de l&#8217;Atlantique, des f&#233;ministes europ&#233;ennes (Knudsen, 2006; Prins 2006; Yuval Davis, 2006; Anthias, 2008), en s&#8217;appuyant sur une perspective socioconstructionniste, ont propos&#233; une autre vision de l&#8217;intersectionnalit&#233;. Dans cette seconde version, les individus ne sont pas uniquement vus comme opprim&#233;s par les structures sociales; les hi&#233;rarchies sociales sont aussi abord&#233;es comme la concr&#233;tisation de discours et de narratifs sociaux autour de diff&#233;rentes cat&#233;gories sociales ainsi que des pratiques et des processus qui prennent forme au cours des interactions humaines, que ce soit au sein des institutions, de la communaut&#233;, du march&#233; d&#8217;emploi ou encore de la famille.Il est difficile de retracer les racines de l&#8217;intersectionnalit&#233; en contexte qu&#233;b&#233;cois. Pour plusieurs ses racines s&#8217;alimentent aux critiques de f&#233;ministes noires am&#233;ricaines &#224; l&#8217;endroit du f&#233;minisme blanc, de ses discours et de son programme politique qui ne prenait pas en compte les connaissances et le v&#233;cu des femmes qui se retrouvent aux marges de la soci&#233;t&#233;. Chose certaine, les f&#233;ministes qu&#233;b&#233;coises ont &#233;galement &#233;t&#233; pr&#233;occup&#233;es par l&#8217;h&#233;t&#233;rog&#233;n&#233;it&#233; des femmes et leurs diff&#233;rences et&#160;ont tent&#233; de diff&#233;rentes mani&#232;res d&#8217;articuler la domination masculine aux autres syst&#232;mes d&#8217;oppression, comme le souligne &#224; juste titre Danielle&#160;Juteau (2010). Cette derni&#232;re et Sirma Bilge (2009), &#224; partir d&#8217;une perspective mat&#233;rialiste refusant l&#8217;approche additive, ont pens&#233; l&#8217;intersectionnalit&#233; &#224; l&#8217;aide de concepts comme l&#8217;entrecroisement ou l&#8217;imbrication des syst&#232;mes d&#8217;oppression tels le genre,&#160;la race et la classe. Aussi, les f&#233;ministes de la troisi&#232;me vague en s&#8217;inspirant des &#233;crits de f&#233;ministes noires am&#233;ricaines et des th&#233;ories queer explorent les diff&#233;rences entre les femmes, mais &#224; partir d&#8217;une vari&#233;t&#233; de perspectives. Finalement, les travaux de Corbeil et Marchand (2006; 2010) proposent une mod&#233;lisation de l&#8217;intersectionnalit&#233; dans le contexte de l&#8217;intervention f&#233;ministe en soulevant aussi les enjeux pos&#233;s par l&#8217;usage de l&#8217;approche intersectionnelle dans les milieux de pratique.Cependant, malgr&#233; le grand int&#233;r&#234;t suscit&#233; par l&#8217;intersectionnalit&#233;, elle reste &#224; la fois impr&#233;cise et ambigu&#235;. Son utilisation et son application en recherche et en intervention sont caract&#233;ris&#233;es par de multiples interpr&#233;tations non seulement diff&#233;rentes, mais parfois contradictoires. Tant au niveau th&#233;orique, heuristique, politique ou pratique, l&#8217;intersectionnalit&#233; est marqu&#233;e par une polys&#233;mie difficile &#224; r&#233;duire. Ceci devient &#233;vident lorsque nous examinons le langage utilis&#233; pour en parler. Selon les situations, une multitude de termes seront utilis&#233;s pour d&#233;crire l&#8217;objet qui int&#233;resse chercheuses et intervenantes&#160;: les intersections, les syst&#232;mes d&#8217;oppression entrecrois&#233;e, les syst&#232;mes de privil&#232;ge et d&#8217;oppression entrecrois&#233;e, les oppressions simultan&#233;es, les in&#233;galit&#233;s imbriqu&#233;es, les facteurs de risque cumulatifs, la matrice de l&#8217;oppression, la prise en compte de la diversit&#233;, et la liste est encore longue. De plus, dans les &#233;crits r&#233;cents sur la question, l&#8217;intersectionnalit&#233; est d&#233;finie concurremment comme cadre th&#233;orique, approche &#233;pist&#233;mologique, mod&#232;le d&#8217;intervention, strat&#233;gie d&#8217;action sociale et m&#234;me quelquefois, qualifi&#233;e de &#171;&#160;buzzword&#160;&#187; (Davis, 2008) sans grande port&#233;e r&#233;elle.&#201;tant donn&#233; les diff&#233;rentes fa&#231;ons de parler et de faire usage de l&#8217;intersectionnalit&#233;, compte tenu des significations multiples que ce concept introduit, un certain nombre de questions peuvent &#234;tre soulev&#233;es. De quoi parle-t-on exactement lorsque l&#8217;on parle d&#8217;intersectionnalit&#233;? Quelle est sa pertinence pour la recherche et pour la pratique? Quelle est sa pertinence pour quelles recherches et pour quelles pratiques? Est-ce que l&#8217;intersectionnailit&#233; nous permet de prendre en compte les diff&#233;rences? Quelles en sont les finalit&#233;s et les potentialit&#233;s? Qu&#8217;apporte-t-elle de nouveau?Aujourd&#8217;hui, dans le domaine de la recherche et de l&#8217;intervention, particuli&#232;rement dans les milieux f&#233;ministes, l&#8217;intersectionnalit&#233; est pourtant devenue incontournable comme en t&#233;moignent les nombreux colloques et s&#233;minaires internationaux et les d&#233;bats suscit&#233;s. Dans le domaine des politiques sociales que ce soit sur les plans national ou international, l&#8217;intersectionnalit&#233; commence &#224; &#234;tre utilis&#233;e comme cadre pour &#233;laborer des mesures qui d&#8217;un c&#244;t&#233; visent &#224; promouvoir l&#8217;&#233;galit&#233; et de l&#8217;autre &#224; r&#233;duire et m&#234;me contr&#244;ler les effets de l&#8217;in&#233;galit&#233;. Malgr&#233; la promesse d&#8217;un nouveau cadre conceptuel qui pourrait faire &#233;merger d&#8217;autres compr&#233;hensions et solutions face aux in&#233;galit&#233;s sociales, l&#8217;intersectionnalit&#233; continue d&#8217;&#234;tre per&#231;ue comme complexe et difficile &#224; utiliser en intervention, en recherche ou dans le cadre d&#8217;une action sociale.Ce dossier veut &#224; la fois r&#233;pertorier les diff&#233;rents usages de l&#8217;intersectionnalit&#233; et poursuivre le d&#233;bat sur ses potentialit&#233;s pour le d&#233;veloppement de connaissances nouvelles et la mise en place d&#8217;interventions sociales sur la question des in&#233;galit&#233;s. Nous invitons donc les auteures et auteurs &#224; soumettre des articles de recherche qui mettent en jeu des analyses et des pratiques intersectionnelles, qu&#8217;elles utilisent cette terminologie ou non. Nous recherchons &#233;galement des textes de r&#233;flexion et de th&#233;orisation sur ces approches ainsi que sur les enjeux autour de leurs usages dans les domaines acad&#233;mique, de l&#8217;intervention, de l&#8217;action sociale ou de l&#8217;&#233;laboration de politiques sociales.Responsables scientifiquesElizabeth Harper, Professeure, &#201;cole de travail social, Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Montr&#233;al (UQ&#192;M)T&#233;l&#233;phone : (514) 987-3000, poste 5035harper.elizabeth@uqam.caLyne Kurtzman, Agente de d&#233;veloppement, Service aux collectivit&#233;s, Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Montr&#233;al (UQ&#192;M)T&#233;l&#233;phone : (514) 987-3000, poste 4879kurtzman.lyne@uqam.caConditions de soumissionLes manuscrits doivent &#234;tre soumis&#160;par courrier &#233;lectronique &#224; Nouvelles pratiques sociales (nps@uqam.ca)avant le 1er&#160;juin&#160;2013Pour toute question relative &#224; ce dossier th&#233;matique, les auteures et auteurs sont invit&#233;s &#224; communiquer avec les responsables scientifique du dossier : &#160;Elizabeth Harper (harper.elizabeth@uqam.ca)&#160;et Lyne Kurtzman (kurtzman.lyne@uqam.ca)Vous trouverez le guide pour la pr&#233;sentation des articles dans la revue et vous pouvez le consulter sur notre site Web (http://www.nps.uqam.ca/appel/guide.php); toutefois, nous pr&#233;cisons d&#233;j&#224; qu&#8217;aucun article ne devra d&#233;passer 35&#160;000&#160;caract&#232;res (espaces compris), notes, bibliographie et tableaux inclus.BibliographieAnthias, Floya (2008). &#171;&#160;ThinkingThrough the Lens of Translocational Positionality&#160;: An Intersectionality Frame for UnderstandingIdentity and Belonging&#160;&#187;, Translocations&#160;: Migration and Social Change, vol. 4, no&#160;1, 5-20.Bilge, Sirma (2009). &#171;&#160;Th&#233;orisations f&#233;ministes de l&#8217;intersectionnalit&#233;&#160;&#187;, Diog&#232;ne, no&#160;255, 70-78.Collins, Patricia Hill (1993). 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