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ArgumentaireLa mort d&#8217;un prince, d&#232;s lors que d&#233;pendent de son autorit&#233; personnelle les d&#233;cisions qui affectent le sort du royaume, est forc&#233;ment un moment de fragilit&#233; du pouvoir et d&#8217;incertitude sur le sort des affaires en cours, depuis les grandes affaires de la paix et de la guerre jusqu&#8217;aux int&#233;r&#234;ts des particuliers suspendus au bon vouloir du souverain.&#160; Selon l&#8217;&#233;volution des institutions et au gr&#233; de la conjoncture, suivant l&#8217;&#226;ge du prince et le caract&#232;re plus ou moins pr&#233;visible de sa disparition, la crise qu&#8217;entra&#238;ne cet &#233;v&#233;nement est plus ou moins grave. Des cr&#233;ations symboliques, qu&#8217;elles s&#8217;expriment dans un c&#233;r&#233;monial, dans les arts ou dans la litt&#233;rature, tentent de pallier cette fragilit&#233; et de combler cette vacance. Ou m&#234;me de les convertir en avantages en versant au profit des successeurs la m&#233;moire du d&#233;funt, dont on c&#233;l&#233;brera et au besoin on inventera les succ&#232;s, les vertus, les actions exemplaires, et dont on entourera les restes d&#8217;un respect religieux, ces restes et le lieu qui les abrite devenant le patrimoine symbolique du royaume ou de la dynastie.Cet affairement autour du d&#233;funt princier emprunte les voies d&#233;j&#224; fray&#233;es par les exp&#233;riences ant&#233;rieures. On&#160; associe, dans une chapelle, dans un panth&#233;on, les tombeaux du d&#233;funt &#224; celui de ses anc&#234;tres. Avec une &#233;conomie plus sordide, on r&#233;cup&#232;re les tentures et les morceaux de catafalques utilis&#233;s lors de pr&#233;c&#233;dentes fun&#233;railles.&#160; On met &#224; profit, dans les r&#233;cits de sa vie et de sa mort, dans les chroniques et dans les sermons, des motifs d&#233;j&#224; utilis&#233;s pour d&#8217;autres membres de sa famille, en soulignant ce qui, chez lui, confirme et consolide la mani&#232;re de ses a&#239;eux. On puise dans le r&#233;pertoire de patrons architecturaux, d&#8217;artefacts all&#233;goriques, de formes musicales, dans le vocabulaire d&#233;coratif, les techniques rh&#233;toriques et l&#8217;outillage conceptuel qui ont d&#233;j&#224; servi les princes de sa lign&#233;e ou d&#8217;autres personnages auxquels on veut le faire ressembler, h&#233;ros de mythes et l&#233;gendes g&#233;n&#233;alogiques, rois goths ou empereurs romains. Sur le fond de cette continuit&#233;, des changements interviennent o&#249; l&#8217;on peut voir le simple enregistrement d&#8217;une &#233;volution globale des id&#233;es, des institutions et des styles, ou le r&#233;sultat d&#8217;une volont&#233; d&#8217;innovation, voire de rupture.&#192; l&#8217;&#233;poque des Habsbourg et surtout &#224; la suite des c&#233;r&#233;monies sensationnelles d&#233;di&#233;es au d&#233;c&#232;s de Charles Quint dans diff&#233;rentes villes d&#8217;Espagne, d&#8217;Europe et d&#8217;Am&#233;rique, les obs&#232;ques solennelles des princes deviennent fait culturel majeur, par l&#8217;ampleur des moyens investis et par l&#8217;&#233;tendue des territoires dans lesquels se r&#233;pand et se multiplie leur pratique. Autour d&#8217;un catafalque monumental, construction &#233;ph&#233;m&#232;re qui combine l&#8217;inspiration du baldaquin m&#233;di&#233;val et les formes de l&#8217;art fun&#233;raire antique &#8211;mausol&#233;e d&#8217;Halicarnasse, pyramides et ob&#233;lisques&#8211;, se d&#233;roulent des v&#234;pres et des messes, et foisonnent les cr&#233;ations iconographiques et symboliques: sculptures et peintures, tableaux vivants, hi&#233;roglyphes et d&#8217;autres expressions de l&#8217;art embl&#233;matique, po&#233;sies et sermons. Le tout est destin&#233; &#224; survivre dans un livre, le plus souvent imprim&#233;, parfois orn&#233; d&#8217;illustrations et de gravures, qui regroupe le r&#233;cit des pr&#233;paratifs, la description minutieuse des architectures et des d&#233;corations, les hi&#233;roglyphes accompagn&#233;s ou non de leurs images dessin&#233;es, peintes ou grav&#233;es, le texte des sermons et des po&#232;mes. Ces sources sont r&#233;pertori&#233;es et il est de plus en plus de chercheurs qui y puisent, mais elles ont fait rarement l&#8217;objet d&#8217;une publication[1].Les &#233;tudes consacr&#233;es par Adelaida Allo Manero&#160; aux obs&#232;ques des Habsbourg&#160; d&#8217;Espagne[2] ont mis &#233;vidence que ceux-ci ont eu la primaut&#233; en la mati&#232;re et que leur fa&#231;on grandiose de f&#234;ter leurs morts a &#233;t&#233; imit&#233;e par les autres maisons royales ou princi&#232;res. La mise en place par Philippe II d&#8217;un cadre normatif l&#233;gal fait se multiplier les actions locales, celles des villes en particulier, rendues obligatoires dans le principe et assez libres dans leur mise en &#339;uvre. La monarchie engage les municipalit&#233;s, les cath&#233;drales, les ordres religieux, &#224; financer et organiser les honneurs fun&#232;bres d&#8217;une personne royale ou princi&#232;re, en leur laissant le choix des d&#233;tails. Elle les met ainsi en concurrence et les force &#224; se pr&#233;valoir aupr&#232;s du souverain et des autres villes, &#233;glises ou ordres de leur c&#233;l&#233;bration plus riche, plus belle, plus ing&#233;nieuse que celle des autres. L&#8217;existence de festivit&#233;s du m&#234;me type dans des localit&#233;s proches, par exemple &#224; Cordoue, &#224; Ja&#233;n et &#224; &#201;cija, mais aussi dans de grands centres &#233;loign&#233;s les uns des autres, &#224; Naples, &#224; Madrid et &#224; Lima, contribue &#224; faire exister la monarchie comme espace politique et identit&#233; imaginaire pour les artistes, les intellectuels et, en moindre mesure, pour l&#8217;ensemble des sujets.L&#8217;ing&#233;niosit&#233; employ&#233;e dans ces cr&#233;ations n&#8217;est pas toujours aussi vaine que l&#8217;on pourrait le penser puisqu&#8217;il s&#8217;agit de fixer et de rehausser l&#8217;id&#233;e qu&#8217;on se fait d&#8217;un prince, en canalisant et contenant le m&#233;contentement d&#8217;une partie de la population et le d&#233;go&#251;t tr&#232;s r&#233;pandu qui marque souvent les fins de r&#232;gne. C&#8217;est en particulier le r&#244;le des sermons, dont on voit, dans le cas de Philippe III par exemple, que tout en faisant l&#8217;&#233;loge du mort, et m&#234;me en s&#8217;inspirant de la pratique du pan&#233;gyrique consulaire ou imp&#233;rial d&#8217;&#233;poque romaine, ils se font l&#8217;&#233;cho des critiques qui circulent au sujet du roi mort et de son entourage, que ce soit pour les r&#233;futer ou pour avertir le nouveau roi de ne pas donner prise aux m&#234;mes critiques.La rencontre scientifique qu&#8217;organise CLEA dans ses quatre composantes (Civilisation de l&#8217;Espagne m&#233;di&#233;vale, Civilisation de l&#8217;Espagne moderne, Litt&#233;rature espagnole du Si&#232;cle d&#8217;Or, Am&#233;rique coloniale) r&#233;unira des historiens, des&#160; historiens de l&#8217;art et des litt&#233;raires pour approfondir les questions qui surgiront &#224; partir des points &#233;voqu&#233;s. Parmi les enjeux scientifiques du colloque, la consid&#233;ration du ph&#233;nom&#232;ne sur une longue p&#233;riode et &#224; la fois en Espagne et en Am&#233;rique permettra de mieux apercevoir les lignes de partage qui affectent les modes de l&#233;gitimation des royaut&#233;s m&#233;di&#233;vales et de la monarchie moderne. Nous voudrions aussi observer, en analysant les pratiques fun&#233;raires, ce qu&#8217;il en est des app&#233;tits de grandeur des maisons nobles et d&#8217;individus exceptionnels. Les obs&#232;ques d&#8217;une duchesse de Lerma, d&#8217;un po&#232;te comme Lope de Vega ou d&#8217;un pr&#233;dicateur comme Hortensio F&#233;lix Paravicino, peuvent &#234;tre vues comme entreprises d&#8217;intronisation de leur d&#233;funt. On se demandera s&#8217;il ne s&#8217;agit pas de rehausser le mort et de grandir l&#8217;importance de ce qu&#8217;il repr&#233;sente, par un d&#233;ploiement artistique, rh&#233;torique et symbolique de m&#234;me genre, bien que de moindre envergure, que celui en usage pour les morts de personnes royales.ProgrammeCoordinateurs : Louise B&#233;nat-Tachot, Mercedes Blanco, Araceli Guillaume-Alonso, Georges MartinOrganisation : CLEA (EA 4083) et AILP (GDRE 671, CIHAM, CNRS)Avec le soutien de l'&#201;cole doctorale IV et du Conseil scientifique de l'Universit&#233; Paris-SorbonneMercredi 21 novembre (Sorbonne, Salle des Actes)9h. Ouverture, introduction, pr&#233;sentation&#171; Morts et rites (1) &#187;9h.30: Francisco de Paula Ca&#241;as G&#225;lvez (AILP, Universidad Complutense de Madrid): &#171; Intrigas y contextos pol&#237;ticos en torno a la muerte de un bastardo real: Sancho de Castilla (1371) &#187;10h : Cristina Jular (AILP, CSIC-Madrid): &#171; El &#225;nima y la hacienda : la muerte de Pedro Fern&#225;ndez de Velasco (siglos XIV-XVI) &#187;11h : Annie Molinie (CLEA, Universit&#233; Paris-Sorbonne) : &#171; Pellicer et la mort des Grands (1639-1644) &#187;11h. 30 : Jaime Garc&#237;a Bernal (Universidad de Sevilla): &#8220;El ceremonial funerario de los arzobispos de Sevilla, seg&#250;n los cuadernos de los maestros de ceremonias de la catedral hispalense&#8221;12h: d&#233;bat14h 30 : Juan Luis Gonz&#225;lez Garc&#237;a (Universidad Aut&#243;noma de Madrid) : &#8220;&#8217;Y as&#237; el mismo temor le dio osad&#237;a&#8217;. Pasiones, muerte y funerales mudos del Pr&#237;ncipe Don Carlos &#187;15h : Araceli Guillaume-Alonso (CLEA, LABEX EHNE, Universit&#233; Paris-Sorbonne) : &#171; Les obs&#232;ques des ducs de Medina Sidonia : sites et rites &#187;16h : Julia Benavent (Universidad de Valencia): &#8220;Intrigas y peripecias a la muerte del duque de Calabria&#8221;16h.30 : Eliseo Serrano (Universidad de Zaragoza): &#8220;Discurso religioso y cultura pol&#237;tica en las honras f&#250;nebres aragonesas del siglo XVIII&#8221;17h : d&#233;batJeudi 22 novembre (Maison de la Recherche, salle D035)&#171; Morts et rites (2) &#187;9h 30: Gabriela Ramos (Universit&#233; de Cambridge): &#171; Los rituales funerarios andinos antes y despu&#233;s de la conquista europea &#187;10h: Victor M&#237;nguez Cornelles (Universitat Jaume I, Castell&#243;n de la Plana) : &#171; Tumbas vac&#237;as y cad&#225;veres pintados: el cuerpo muerto del rey en los jerogl&#237;ficos novohispanos. Siglos XVII y XVIII &#187;11h: Serge Gruzinski (CERMA, CNRS): &#171; Morts sans s&#233;pulture:&#160; Espagnols &#224; Mexico et Portugais &#224; Canton 1521/1523)&#187;11h 30: Clotilde Jacquelard (CLEA, Universit&#233; Paris-Sorbonne) : &#8220;Les Ib&#233;riques face aux rites fun&#233;raires chinois &#224; la fin du XVIe si&#232;cle: les dominicains Gaspar da Cruz et Juan Gonz&#225;lez de Mendoza&#8221;12h: D&#233;bat&#171; La mort et les femmes (1) &#187;14h30: Ros&#225;rio Ferreira, (SMELPS, AILP, Universidade de Coimbra) : &#171;La reine est morte : la succession politique des filles de roi aux XIe et XIIe si&#232;cles&#187;15h: Georges Martin (CLEA, AILP, Universit&#233; Paris-Sorbonne) : &#171; Des tombeaux et des femmes. Aper&#231;u d'une politique f&#233;minine des n&#233;cropoles princi&#232;res &#224; Le&#243;n et en Castille aux Xe-XIIIe si&#232;cles &#187;16h : Mich&#232;le Escamilla (CLEA, Universit&#233; Paris X) et B&#233;atrice PEREZ (CLEA, Universit&#233; Paris-Sorbonne) : &#171; La mort des reines, des Trastamare aux Habsbourg. Isabelle la Catholique et Jeanne de Castille, m&#232;re et fille &#187;16h.30: Paule Desmouli&#232;re (CRLC, LABEX OBVIL, Universit&#233; Paris-Sorbonne) : &#171; Come ad una tanta regina si conveniva : c&#233;l&#233;brations fun&#232;bres italiennes pour Marguerite d'Autriche-Styrie &#187;17h : D&#233;batVendredi 23 novembre (Maison de la Recherche, salle D 035)&#171; La mort et les femmes (2) &#187;10h: Emmanuelle Buvat (CLEA, Universit&#233; Paris-Sorbonne) : &#171; De la procession au cort&#232;ge fun&#232;bre : maladie et mort de Marie-Louise d&#8217;Orl&#233;ans &#187;10h30 : Antonio Bernat Vistarini (Universitat des Isles Baleares) : &#171; Im&#225;genes y textos en la muerte de la reina Mar&#237;a Luisa de Orl&#233;ans &#187;11h.30 : Sonia V. Rose (FRAMESPA, Universit&#233; de Toulouse-Le Mirail) : "La mort des reines : gens de savoir et obs&#232;ques royales aux Indes Occidentales (premi&#232;re moiti&#233; du XVIIe si&#232;cle)"12h: D&#233;bat&#171; &#201;critures de la mort (1) &#187;14h30: Alberto Montaner (FEHTYCH, AILP, Universidad de Zaragoza) : "El &#243;bito inscrito: epigraf&#237;a funeraria en la plena Edad Media hisp&#225;nica"15h: M&#233;lanie Jecker (CLEA, AILP, Universit&#233; Paris-Sorbonne) : "Le gisant couch&#233; sur le papier : ultimes portraits royaux dans l'historiographie castillane (XIIIe-XVIe si&#232;cle)"16h: H&#233;l&#232;ne Thieulin-Pardo (CLEA, AILP Universit&#233; Paris-Sorbonne) : "Les fun&#233;railles solennelles de la noblesse castillane dans les chroniques particuli&#232;res du XVe si&#232;cle".16h.30: Mercedes Blanco (CLEA, LABEX OBVIL, Universit&#233; Paris-Sorbonne) : &#171; La Fama p&#243;stuma de Lope de Vega : fun&#233;railles dans le Parnasse &#187;)17h : D&#233;batSamedi 24 novembre (Sorbonne, Salle des Actes)&#171; &#201;critures de la mort (2) &#187;9h.30 : Louise Benat-Tachot (CLEA, Universit&#233; Paris-Sorbonne) : &#171; La double mort du prince : paradoxe de l&#8217;&#233;criture de l&#8217;histoire &#187;10h : Patrick Lesbre (IRIEC, Universit&#233; de Toulouse-Le Mirail) : &#171; Annales de Juan Bautista : la description de l'enterrement du vice-roi Luis de Velasco en 1564 &#187;11h : Mar&#237;a Jos&#233; Bertomeu (Universidad de Valencia) : &#171; La muerte de Carlos V en las relaciones de sucesos &#187;11h.30 : Carmen Salazar Soler (MASCIPO, CNRS) : "Con igual pie pisa la muerte las altas torres que las humildes chozas de los pobres": la muerte de los reyes de Espa&#241;a vista desde Potos&#237;, Alto Per&#250; (siglos XVI al XVIII)&#187;12h : D&#233;bat&#171; Mort des grands et litt&#233;rature &#187;14h.30 : Ana Sofia Laranjinha&#160;(SMELPS, AILP, Universidade do Porto) : &#171;L'apocalypse arthurienne dans la Mort Artu du cycle du Pseudo-Boron, ou comment survivre apr&#232;s la fin des temps&#187;15h : Roland B&#233;har (CLEA, Universit&#233; Lille 3) : &#171; Le fleuve en deuil : fortune d'un motif de l'&#233;l&#233;gie fun&#233;raire &#224; la Renaissance &#187;16h : Jes&#250;s Ponce C&#225;rdenas (Universidad Complutense de Madrid) : &#171; Minima epitaphia hispanica: epigrama castellano y elogio f&#250;nebre en el Renacimiento &#187;16h.30 : Yves Germain (CLEA, Universit&#233; Paris-Sorbonne) : "Autour de tres pimpollos de la casa de Austria, la mort de trois Habsbourg et la construction de La vida y hechos de Estebanillo Gonz&#225;lez: un monument incongru?"17h : D&#233;bat[1] Vient de para&#238;tre cependant le libro de honras compos&#233; en 1603 par le coll&#232;ge de la compagnie de J&#233;sus &#224; Madrid pour sa bienfaitrice l&#8217;imp&#233;ratrice Marie d&#8217;Autriche, qui venait de mourir &#224; Madrid. Voir A. Bernat Vistarini, John T. Cull et T. Saj&#243;, Book of Honors for Empress Maria of Austria, Philadelphie, St. Joseph&#8217;s University Press, 2011.[2] Adelaida Allo Manero, &#171; Las exequias r&#233;ales de la Casa de Austria y el arte ef&#237;mero espa&#241;ol : estado de la cuesti&#243;n &#187;, La fiesta cortesana en &#233;poca de los Austrias, eds. M. L. Lobato y B. J. Garc&#237;a Garc&#237;a, Madrid, Junta de Castilla y Le&#243;n, 2003, p. 117-135 ; Id&#160; &#38; Juan Francisco Esteban Lorente, &#171; El estudio de las exequias reales de la monarqu&#237;a hispana : siglos XVI, XVII y XVIII &#187;, Artigrama, n&#176;18, 2004, p. 39-94.