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&#171;&#160;Sans ce drap&#233; extravagant, propre &#224; tous les grands r&#233;volutionnaires, (&#8230;) la R&#233;volution n&#8217;aurait pu &#234;tre cet &#233;v&#233;nement mythique qui a f&#233;cond&#233; l&#8217;Histoire et toute id&#233;e de la R&#233;volution. L&#8217;&#233;criture r&#233;volutionnaire fut comme l&#8217;ent&#233;l&#233;chie de la l&#233;gende r&#233;volutionnaire&#160;: elle intimidait et imposait une cons&#233;cration civique du Sang&#160;&#187;[1]. Rares sont les &#233;v&#233;nements historiques ayant, au point de la R&#233;volution fran&#231;aise, engendr&#233; leur propre mythologie spontan&#233;e, conditionnant pour les si&#232;cles qui ont suivi sa perception fantasmatique et projective qui est encore dans une large mesure la n&#244;tre aujourd&#8217;hui. Sc&#232;ne primitive &#224; l&#8217;efficacit&#233; rituelle et symbolique in&#233;gal&#233;e&#160;; mythe fondateur &#224; vocation d&#8217;&#233;dification nationale et de l&#233;gitimation institutionnelle&#160;; fiction patrimoniale dont l&#8217;h&#233;ritage nous est transmis en partage&#160;; matrice d&#8217;un consensus qui n&#8217;est pas toujours unanime sur les valeurs d&#233;mocratiques et r&#233;publicaines&#160;; source d&#8217;inspiration d&#8217;une production artistique tant&#244;t critique et subversive, tant&#244;t conformiste et consensuelle&#160;; mati&#232;re dont s&#8217;emparent les cultures populaires &#224; travers toutes sortes de repr&#233;sentations et surtout, de m&#233;diations symboliques, parfois inattendues, la R&#233;volution fran&#231;aise n&#8217;a peut-&#234;tre jamais &#233;t&#233; aussi pr&#233;sente qu&#8217;aujourd&#8217;hui, &#224; la fois dans le discours, en r&#233;gime de &#171;&#160;mythocratie&#160;&#187;, et dans les objets, qui fonctionnent comme un syst&#232;me de signes, autrement dit, comme un &#171;&#160;mythe moderne&#160;&#187;, au sens de Roland Barthes[2]. Souvent analys&#233;e en terme de &#171;&#160;l&#233;gende&#160;&#187;[3], insistant sur son caract&#232;re d&#8217;av&#232;nement fondateur, la R&#233;volution l&#8217;est moins comme une &#171;&#160;mythologie&#160;&#187; propre &#224; notre temps. Une telle notion s&#8217;av&#232;re pourtant f&#233;conde pour envisager les r&#233;appropriations et d&#233;tournements de son imaginaire symbolique, en particulier au sein des cultures populaires et de leurs relais m&#233;diatiques de masse. La plupart du temps &#224; dominante essentiellement visuelle, alors que la connaissance &#233;rudite et historiographique est plut&#244;t fond&#233;e sur des ressources textuelles, ces repr&#233;sentations populaires, parfois tr&#232;s document&#233;es, entretiennent sciemment (transgression, falsification, travestissement) ou inconsciemment (ignorance, clich&#233;s, st&#233;r&#233;otypes), des effets de distorsion avec la culture savante et le discours officiel de cons&#233;cration r&#233;publicaine. Or ce sont pr&#233;cis&#233;ment ces &#171;&#160;id&#233;es fausses&#160;&#187; qui, selon la perspective adopt&#233;e ici, sont dignes d&#8217;int&#233;r&#234;t dans la perspective d&#8217;une histoire sociale et culturelle de l&#8217;imaginaire r&#233;volutionnaire contemporain. Une attention toute particuli&#232;re sera accord&#233;e aux ph&#233;nom&#232;nes de transferts, de r&#233;interpr&#233;tations et de repr&#233;sentations, dans les cultures &#233;trang&#232;res et aires g&#233;ographiques les plus diverses, de ce mythe national fondateur souvent consid&#233;r&#233; comme embl&#233;matique. Plus affranchies d&#8217;un certain devoir de m&#233;moire nationale, soustraites, en partie au moins, aux batailles historiographiques qui pr&#233;sident &#224; l&#8217;affrontement id&#233;ologique autour de l&#8217;histoire officielle, les cultures populaires, a fortiori lorsqu&#8217;elles proviennent de cultures &#233;trang&#232;res, sont en effet souvent plus &#224; m&#234;me de se saisir de ce patrimoine et de sa puissance de germination symbolique pour parfois en renouveler la perception aussi bien que les usages.Si l&#8217;historiographie de la R&#233;volution fran&#231;aise a b&#233;n&#233;fici&#233;, depuis un certain nombre d&#8217;ann&#233;es, de travaux novateurs et de perspectives de recherche f&#233;condes, interrogeant les discours de savoir qui lui sont consacr&#233;s, tel est moins le cas du processus de m&#233;moire s&#233;lective et de r&#233;investissement symbolique au fondement de nos repr&#233;sentations sociales et culturelles contemporaines, qui innervent jusqu&#8217;aux cultures du quotidien et se cristallisent dans des objets issus de la soci&#233;t&#233; et de la culture de masse. Le r&#233;investissement de patrimoine historique est en effet devenu une pratique courante concernant la R&#233;volution, non seulement au sein du discours politique et m&#233;diatique, mais encore au sein des formes d&#233;riv&#233;es de cultures et de pratiques populaires, qui peut adopter les manifestations les plus diverses, depuis l&#8217;objet d&#233;coratif jusqu&#8217;&#224; l&#8217;image anim&#233;e ou la performance. Leur analyse et leur conservation sont d&#8217;autant plus urgentes que leurs supports, consid&#233;r&#233;s comme impurs et partie prenante de processus de diffusion massifi&#233;e et de consommation &#224; grande &#233;chelle, sont particuli&#232;rement alt&#233;rables, p&#233;rissables et sujets aux modes de conservation al&#233;atoires ou arbitraires de collectionneurs priv&#233;s, &#233;voluant aux gr&#233; des modes et des mythologies personnelles. En effet, leur patrimonialit&#233; ne va pas de soi, impliquant une conception &#233;largie de l&#8217;historiographie r&#233;volutionnaire et prenant parfois la forme d&#8217;un patrimoine culturel immat&#233;riel. On cherchera donc &#224; constituer comme objets scientifiques enti&#232;rement l&#233;gitimes les id&#233;es et repr&#233;sentations, parfois fausses sur le plan historiographique, de ces imaginaires r&#233;volutionnaires profond&#233;ment enracin&#233;s dans une diffuse conscience collective, nourrissant une opinion commune st&#233;r&#233;otyp&#233;e, mais aussi fantasmatique, source d&#8217;une interrogation renouvel&#233;e sur les repr&#233;sentations de l&#8217;Histoire.&#160;Plusieurs pistes sont privil&#233;gi&#233;es, qui n&#8217;excluent pas d&#8217;autres approches possibles&#160;:&#160;    On interrogera les effets de citation, de transposition et surtout, de focalisation de l&#8217;opinion commune sur certains &#233;pisodes consid&#233;r&#233;s comme embl&#233;matiques, sur les structures topiques r&#233;currentes donn&#233;es pour repr&#233;sentatives d&#8217;une vulgate ou pour le moins, d&#8217;un imaginaire r&#233;volutionnaire largement partag&#233;, en France comme, selon des modalit&#233;s diff&#233;rentes, &#224; l&#8217;&#233;tranger.    On identifiera, sous b&#233;n&#233;fice d&#8217;inventaire, les formes de figuration et de diffusion, parfois &#224; tr&#232;s grande &#233;chelle, d&#8217;une doxa associ&#233;e aux mythologies r&#233;volutionnaires, &#224; travers diff&#233;rentes sources de m&#233;diation&#160;: syntagmes cristallis&#233;s dans le langage courant, fictions polici&#232;res, litt&#233;rature populaire, cin&#233;ma et produits d&#233;riv&#233;s, bandes dessin&#233;es, mangas, spectacles de reconstitution historique, com&#233;dies musicales, animations de sites touristiques (sons et lumi&#232;res), produits de consommation courante, industries du luxe, mode et haute couture, arts d&#233;coratifs, clips musicaux, op&#233;ras rock, animations, pornographie, publicit&#233;s, jeux pour enfants, c&#233;l&#233;brations telles que celles du Bicentenaire&#8230; On cherchera &#224; retracer les modes de citation et de circulation, parfois inattendus, des objets et images afin d&#8217;en interroger les usages sociaux et les pratiques culturelles qui leurs sont associ&#233;es.    On envisagera les postures dont rel&#232;vent ces modes de r&#233;appropriation spontan&#233;s, souvent revendiqu&#233;s comme tels, v&#233;hicul&#233;s par les cultures populaires, aux marges de tout discours savant ou de toute forme de cons&#233;cration institutionnelle ou acad&#233;mique, et tout particuli&#232;rement les &#233;carts, contresens, illusions r&#233;trospectives, actualisations, d&#233;territorialisations, erreurs de perspective, anachronismes assum&#233;s, voire revendiqu&#233;s par ces supports de diffusion &#224; grande &#233;chelle affranchis des r&#232;gles de l&#8217;&#233;rudition savante.    On analysera enfin les tentatives d&#8217;instrumentalisation, tant&#244;t &#224; des fins id&#233;ologiques, tant&#244;t en fonction de consid&#233;rations commerciales, voire simplement ludiques, de ces st&#233;r&#233;otypes r&#233;volutionnaires, sources d&#8217;une mobilisation collective d&#8217;autant plus efficace qu&#8217;elle pr&#233;tend s&#8217;affranchir de l&#8217;Histoire au profit de relectures actualisantes ou iconoclastes et s&#8217;enracine dans une p&#233;riode historique &#8211; la n&#244;tre &#8211; marqu&#233;e par la pr&#233;dominance de l&#8217;art de raconter des histoires comme mode de gouvernement des esprits et de production des affects.&#201;v&#233;nements associ&#233;s au colloque scientifique, en partenariat avec le Mus&#233;e de la R&#233;volution fran&#231;aise &#224; Vizille&#160;:    R&#233;alisation d&#8217;une exposition qui se d&#233;roulera de d&#233;cembre 2012 &#224; juin 2014, portant sur &#171;&#160;La R&#233;volution fran&#231;aise dans les cultures et pratiques populaires aujourd&#8217;hui&#160;&#187;&#160;;    Conception d&#8217;une salle permanente du mus&#233;e consacr&#233;e au cin&#233;ma, inaugur&#233;e en juillet 2014, &#171;&#160;La r&#233;volution fait son cin&#233;ma&#160;&#187;&#160;;     Conception et animation d&#8217;un site internet proposant une base de donn&#233;es &#233;largies et de ressources virtuelles consacr&#233;es &#224; la repr&#233;sentation de la R&#233;volution fran&#231;aise dans les cultures et pratiques populaires.Comit&#233; d&#8217;organisation&#160;: Alain Chevalier (directeur du Mus&#233;e de la R&#233;volution fran&#231;aise) et Martial Poirson (Universit&#233; Stendhal-Grenoble III, UMR LIRE-CNRS). Pr&#233;sidents du comit&#233; scientifique&#160;: Daniel Roche (Coll&#232;ge de France)&#160;; Robert Darnton (Library of Harvard University).&#160;Comit&#233; scientifiqueBaczko Bronislaw (Universit&#233; de Gen&#232;ve, Suisse)&#160;; Jacques Berchtold (Universit&#233; Paris IV-La Sorbonne)&#160;; Serge Bianchi (Universit&#233; de Rennes II)&#160;; Michel Biard (Universit&#233; de Rouen)&#160;; Jean-Claude Bonnet (Universit&#233; Paris IV-La Sorbonne-CNRS CELLF)&#160;; Philippe Bourdin (Universit&#233; de Clermont-Ferrand, Soci&#233;t&#233; d&#8217;Etudes robespierristes)&#160;; Gregory Brown (University of Nevada, Las Vegas, Etats Unis)&#160;; Alain Chevalier (directeur du Mus&#233;e de la R&#233;volution fran&#231;aise)&#160;; Yves Citton (Universit&#233; Stendhal-Grenoble III, UMR LIRE-CNRS)&#160;; Antoine de Baecque (Universit&#233; Paris Ouest-La D&#233;fense)&#160;; Michel Delon (Universit&#233; Paris IV-La Sorbonne)&#160;; Pierre Frantz (Universit&#233; Paris IV-La Sorbonne)&#160;; Jean-Marie Goulemot (Universit&#233; Fran&#231;ois Rabelais-Tours)&#160;; Laurent Loty (Universit&#233; Paris IV-La Sorbonne-CNRS CELLF)&#160;; Sarga Moussa (UMR LIRE-CNRS)&#160;; Martial Poirson (Universit&#233; Stendhal-Grenoble III, UMR LIRE-CNRS)&#160;; Michel Porret (Universit&#233; de Gen&#232;ve, Suisse)&#160;; Jeffrey Ravel (Massachusetts Institut of Technology, Boston, Etats Unis)&#160;; Pierre Serna (Universit&#233; Paris I Panth&#233;on Sorbonne, Institut d&#8217;histoire de la R&#233;volution fran&#231;aise)&#160;; Jean Sgard (Universit&#233; Stendhal-Grenoble III, UMR LIRE-CNRS)&#160;; Guy Spielmann (Georgetown University).&#160;Partenaires du projetMus&#233;e de la R&#233;volution fran&#231;aise&#160;; Biblioth&#232;que nationale de France&#160;; Com&#233;die-Fran&#231;aise&#160;; Institut d&#8217;histoire de la R&#233;volution fran&#231;aise&#160;; Soci&#233;t&#233; fran&#231;aise d&#8217;&#233;tudes sur le dix-huiti&#232;me Si&#232;cle&#160;; Soci&#233;t&#233; des &#233;tudes robespierristes&#160;; UMR LIRE-CNRS&#160;; Universit&#233; Stendhal-Grenoble III&#160;; Voltaire Foundation&#160;; Groupe d&#8217;&#233;tudes du XVIIIe si&#232;cle (UNIGE, Suisse).&#160;PropositionsPri&#232;re d&#8217;envoyer vos propositions de contribution, d&#8217;environ 750 mots, avec un titre, incluant vos coordonn&#233;es, votre appartenance institutionnelle, une adresse postale et une adresse &#233;lectroniqueavant le 15 Juillet 2011&#224; Martial Poirson, martial.poirson@yahoo.fr et LIRE Secr&#233;tariat, umrlire@u-grenoble3.fr[1] Roland Barthes, Le degr&#233; z&#233;ro de l&#8217;&#233;criture, &#171;&#160;Ecritures politiques&#160;&#187;, in &#338;uvres compl&#232;tes, Paris, Seuil, 2002, volume I, pp. 134-135.[2] Roland Barthes, Mythologies, &#171;&#160;Le mythe aujourd&#8217;hui&#160;&#187;, Paris, Seuil, 1957, pp. 193-247.[3] Christian Croisille et Jean Ehrard (dir.), La l&#233;gende de la R&#233;volution, Presses de l&#8217;universit&#233; de Clermont-Ferrand, 1988&#160;; Jean-Claude Bonnet et Philippe Roger (dir.), La l&#233;gende de la R&#233;volution au XXe si&#232;cle, de Gance &#224; Renoir, de Romain Rolland &#224; Claude Simon, Paris, Flammarion, 1989. 