{"word_count": 2269, "character_count": 20034}
ArgumentaireLes COM sont une revue semestrielle, r&#233;f&#233;renc&#233;e par l&#8217;AERES/HCERES, dot&#233;e d'un comit&#233; de r&#233;daction et d'un comit&#233; scientifique, publi&#233;e par les Presses universitaires de Bordeaux, et soutenue par le laboratoire LAM (UMR 5115) &#171; Sciences Po Bordeaux &#187;. Les COM sont anim&#233;s par une &#233;quipe pluridisciplinaire, soucieuse de l&#8217;interaction entre politique et espace, entre milieux et soci&#233;t&#233;s.Ce num&#233;ro 275 des Cahiers d&#8217;Outre-Mer propose d&#8217;interroger le religieux dans les soci&#233;t&#233;s contemporaines des &#171;&#160;Suds&#160;&#187; et dans les territoires investis par leurs migrations. &#192; travers une approche comparative croisant des religions et des terrains divers, il s&#8217;agira d&#8217;&#233;valuer dans quelle mesure les lieux cultuels au sens large (lieux de pratiques rituelles, centres de la vie communautaire, lieux d&#8217;&#233;tude, lieux de p&#232;lerinage, g&#233;osymboles religieux de toutes dimensions) sont au c&#339;ur de dynamiques et d&#8217;enjeux territoriaux et migratoires profond&#233;ment renouvel&#233;s par les transformations contemporaines des modes de croire, d&#8217;adh&#233;rer, de pratiquer, de circuler &#224; travers les fronti&#232;res classiques des territoires mais aussi des grandes familles religieuses.L&#8217;&#233;tude des formes spatiales du religieux conna&#238;t un certain engouement dans les sciences sociales depuis les ann&#233;es 1990[1], notamment sous l&#8217;influence des &#171;&#160;tournants&#160;&#187; spatial et culturel. Plusieurs travaux de sociologues, historiens, anthropologues, politologues mais aussi de plus en plus de g&#233;ographes[2] ont d&#8217;ores et d&#233;j&#224; d&#233;montr&#233; que la prise en compte des faits religieux pouvait contribuer &#171;&#160;&#224; la compr&#233;hension des processus de territorialisation&#160;&#187; (Vincent et al. 2000&#160;: 367[3]). Il s&#8217;agit de s&#8217;inscrire dans cette approche dynamique, rompant assez radicalement avec une approche de g&#233;ographie classique habitu&#233;e &#224; observer les territoires religieux sous un angle fixiste et descriptif, faisant essentiellement des lieux de culte des marqueurs paysagers de communaut&#233;s religieuses enracin&#233;es et plus ou moins essentialis&#233;es. Plus r&#233;cemment, les recherches sur les rapports entre religion et migration ont consid&#233;rablement enrichi les perspectives sur le sujet, en mettant notamment en valeur des dynamiques de transnationalisation, d&#8217;&#233;clatement et de recomposition du religieux dans les soci&#233;t&#233;s contemporaines, tant au niveau des dispositifs que des pratiques, et en interrogeant les relations entre mobilit&#233; territoriale (d&#233;placement, diffusion) et mobilit&#233; religieuse (conversion, invention, syncr&#233;tisme)[4]. C&#8217;est &#224; l&#8217;aune de ces avanc&#233;es sur les relations entre religions, territoires et mobilit&#233;s que ce num&#233;ro propose de s&#8217;int&#233;resser au religieux sp&#233;cifiquement par le prisme des lieux.Nous proposons en effet pour hypoth&#232;se que les lieux de culte &#8211; que l&#8217;on d&#233;finira provisoirement comme des lieux o&#249; un culte est rendu &#224; des dieux, saints, proph&#232;tes, anc&#234;tres, g&#233;nies, d&#233;mons, animaux et autres &#171; &#234;tres non-humains &#187;, pour reprendre le terme d&#233;velopp&#233; notamment par Philippe Descola[5] &#8211; constituent des ressources &#224; la fois mat&#233;rielles (s&#8217;agissant d&#8217;espaces praticables) et symboliques (car charg&#233;s de sens) sur lesquelles peuvent s&#8217;appuyer les acteurs pour marquer, structurer et (re)construire leurs territoires, mais aussi pour entra&#238;ner et animer des circulations, que celles-ci concernent des biens, des personnes ou des capitaux.S&#8217;int&#233;resser &#224; ces dynamiques &#224; partir des soci&#233;t&#233;s des Suds ou des territoires gagn&#233;s par leurs ressortissants en situation de migration dans les Nords, ne revient pas &#224; postuler qu&#8217;il existerait une quelconque sp&#233;cificit&#233; de ces soci&#233;t&#233;s dont on sait, par ailleurs, combien le regroupement sous l&#8217;appellation g&#233;n&#233;rique de &#171;&#160;Sud&#160;&#187; pose probl&#232;me. Il s&#8217;agit plut&#244;t de r&#233;unir un ensemble de r&#233;flexions susceptibles de concerner une tr&#232;s large pluralit&#233; de foyers, traditions et fabriques du religieux, tout en prenant en compte une double r&#233;alit&#233; contemporaine. D&#8217;une part, on assiste bel et bien au glissement progressif du centre de gravit&#233; des grandes religions vers les Suds pour des raisons d&#233;mographiques (comme pour le christianisme) mais aussi politiques, en raison du d&#233;centrement post-colonial des grands foyers missionnaires hors d&#8217;Occident. D&#8217;autre part, les soci&#233;t&#233;s non-Occidentales ont souvent connu un processus moins achev&#233; de s&#233;cularisation et ont d&#251; exp&#233;rimenter de fa&#231;on plus ancienne et ouverte des mod&#232;les de cohabitation interreligieuse dont il n&#8217;est pas inutile d&#8217;interroger la diversit&#233; et les originalit&#233;s &#224; une p&#233;riode o&#249; les m&#233;tropoles des Nords sont marqu&#233;es par une rapide pluralisation religieuse li&#233;e, notamment, &#224; des mouvements migratoires issus des Suds.Loin de penser que l&#8217;analyse des lieux de culte soit susceptible d&#8217;&#233;puiser l&#8217;examen des enjeux spatiaux du religieux, cet objet d&#8217;&#233;tude pr&#233;sente en revanche l&#8217;avantage d&#8217;offrir un point d&#8217;ancrage concret, circonscrit et heuristique pour appr&#233;hender par l&#8217;espace les dynamiques religieuses en cours dans et depuis les Suds. Quatre axes de r&#233;flexion seront privil&#233;gi&#233;s sans pour autant pr&#233;tendre &#224; l&#8217;exhaustivit&#233; :1/ Le r&#244;le des lieux de culte dans la &#171;&#160;production&#160;&#187; (Lefebvre 1974[6]) et l&#8217;organisation rituelle, sociale et politique des territoires, &#224; la fois dans les pays d&#8217;origine et en situation de migration ou de diaspora.Si la religion sert &#224; penser, organiser, contr&#244;ler les territoires selon Vincent et al. (2000), qu&#8217;en est-il aujourd&#8217;hui dans un contexte mondial marqu&#233; par l&#8217;intensification des mobilit&#233;s, la circulation des influences, la construction de communaut&#233;s religieuses &#171;&#160;en ligne&#160;&#187; et la g&#233;n&#233;ralisation du multiculturalisme dans les grandes villes o&#249; se c&#244;toient&#160;des migrants divers rencontrant des h&#233;ritages religieux locaux plus ou moins reformul&#233;s sous l&#8217;effet des r&#233;surgences identitaires ?Comment les lieux de culte permettent-ils aux migrants de se recr&#233;er un territoire en exil&#160;? Avec quels enjeux et dans quelles interactions avec les soci&#233;t&#233;s d&#8217;accueil et leurs maillages cultuels h&#233;rit&#233;s&#160;?Ces situations de contact renouvel&#233;es peuvent-elles &#234;tre transpos&#233;es &#224; ce qui s&#8217;observe dans les grandes villes des Suds, par exemple africaines, qui, du fait de la croissance urbaine r&#233;cente et rapide, font face elles aussi &#224; des enjeux d&#8217;int&#233;gration de migrants nationaux aux profils ethno-religieux pluriels&#160;? Dans quelle mesure ces migrations plus ou moins r&#233;centes red&#233;finissent-elles les &#233;quilibres religieux des territoires locaux&#160;? Comment se d&#233;cline, en la mati&#232;re, le couple autochtones-migrants&#160;?2/ Lieux de culte partag&#233;s, disput&#233;s, marginalis&#233;s, d&#233;truits.Il s&#8217;agit ici d&#8217;interroger ce que disent les lieux de culte, dans leur r&#233;partition, leur forme, leur usage et leur gestion, des rapports interreligieux et des rapports &#224; l&#8217;Autre sur un territoire. Les partages cultuels du territoire et les modes de cohabitation interreligieuse peuvent en effet &#234;tre &#233;tudi&#233;s &#224; travers des agencements, des imbrications et des fragmentations faisant &#233;merger des formes localis&#233;es singuli&#232;res.Si les lieux de la religion ont une valeur symbolique, identitaire et d&#8217;usage, leur diversit&#233; devrait &#234;tre &#224; l&#8217;image de celle qui caract&#233;rise la soci&#233;t&#233; locale. Nous pensons donc que les gradients en mati&#232;re de tol&#233;rance/intol&#233;rance religieuse observables dans et autour de certains lieux de culte peuvent informer sur la nature des rapports interreligieux au sein de la soci&#233;t&#233; envisag&#233;e. Quelles grilles de lecture utiliser alors pour d&#233;velopper cette g&#233;ographie religieuse locale&#160;?&#160;Centre/p&#233;riph&#233;rie, visibilit&#233;/invisibilit&#233;, architecture ostentatoire/pr&#233;caire, etc.&#160;? Partages, pluralismes cultuels, cohabitations, syncr&#233;tismes, crispations, exclusions, s&#233;gr&#233;gations, destructions des lieux de culte, etc. peuvent-ils offrir des r&#233;v&#233;lateurs signifiants des &#233;quilibres et d&#233;s&#233;quilibres locaux en mati&#232;re de coh&#233;sion socio-spatiale&#160;?Comment le religieux est-il mobilis&#233; par les acteurs territoriaux dans des logiques de comp&#233;tition, d&#8217;int&#233;gration, de contr&#244;le territorial voire de captation politique de l&#8217;&#233;lectorat d&#8217;un quartier, d&#8217;une localit&#233;&#160;? Comment s&#8217;op&#232;rent les r&#233;gulations et r&#233;solutions des tensions entre acteurs publics et acteurs religieux dans toute leur diversit&#233;&#160; autour de la question des lieux de culte ? Quelle &#171;&#160;cit&#233; cultuelle&#160;&#187; (Bayart &#38; Zambiras 2015[7]) la ville du Sud en voie de pluralisation produit-elle&#160;?Peut-on observer des mod&#232;les d&#8217;urbanisme cultuel vertueux, aptes &#224; assurer tol&#233;rance interreligieuse et coh&#233;sion urbaine,&#160;et quels en seraient les instruments&#160;(zonage religieux de l&#8217;espace urbain, gestion des sanctuaires partag&#233;s, l&#233;gislations, modes de r&#233;solution des conflits, etc.)&#160;? &#192; l&#8217;inverse, les lieux de culte ne sont-ils pas devenus les cibles privil&#233;gi&#233;es de l&#8217;intol&#233;rance religieuse voire migratoire, lieux faciles &#224; atteindre de mani&#232;re physique (attentats, destructions, nettoyage du territoire) ou symbolique (campagnes d&#8217;affichage anti-minarets par exemple) lors des explosions x&#233;nophobes ?Quels sont, finalement, la place, le statut et le fonctionnement de ces lieux particuliers, ne relevant ni totalement de l&#8217;espace public, ni de l&#8217;espace priv&#233; mais se situant pr&#233;cis&#233;ment &#224; leur interface&#160;? Jusqu&#8217;o&#249; une r&#233;gulation par les acteurs publics de tels lieux peut-elle s&#8217;op&#233;rer sans risquer de nuire &#224; l&#8217;int&#233;r&#234;t collectif ou &#224; la neutralit&#233; de l&#8217;Etat, ou encore sans verser dans l&#8217;instrumentalisation politique&#160;?Plus fondamentalement, &#224; l&#8217;heure o&#249; s&#8217;observe un double mouvement de d&#233;sinstitutionnalisation et d&#8217;individualisation de la religion[8], les lieux du religieux ne sont-ils pas en train d&#8217;&#233;clater, de se red&#233;finir&#160;? Voit-on appara&#238;tre de nouveaux types de lieux de culte, plus &#233;ph&#233;m&#232;res et privatis&#233;s (&#233;glises-maisons voire &#233;crans d&#8217;ordinateur des communaut&#233;s en r&#233;seau), plus interstitiels et invisibles (locaux d&#233;saffect&#233;s, terrains vagues, anciens cin&#233;mas, etc.)&#160;? Comment les individus pratiquent-ils d&#233;sormais ces lieux&#160;? Le mod&#232;le paroissial &#233;tant remis en cause par les mobilit&#233;s et l&#8217;urbanisation, comment s&#8217;op&#232;re la d&#233;construction/reconstruction individuelle des territorialit&#233;s cultuelles&#160;? La fonction d&#8217;usage l&#8217;emporte-t-elle sur la fonction identitaire&#160;? Assiste-t-on &#224; des multi-territorialit&#233;s religieuses, &#224; des butinages pouvant d&#233;boucher sur des bricolages, des syncr&#233;tismes, des dynamiques de cr&#233;olisation&#160;? Comment choisit-on son lieu de culte ou se l&#8217;approprie-t-on dans les situations de migration, d&#8217;exil ou d&#8217;enfermement (prisons, camps de r&#233;fugi&#233;s)&#160;?3/ Le r&#244;le des lieux de culte dans le d&#233;veloppement des territoires.Avant tout lieux de pratiques et de sociabilit&#233;s religieuses, les lieux de culte constituent aussi des centres polarisant et g&#233;n&#233;rant des activit&#233;s &#233;conomiques, g&#233;rant et produisant des ressources ayant une incidence notable dans le d&#233;veloppement local, r&#233;gional voire national.Quel est l&#8217;impact de l&#8217;attractivit&#233; des lieux de culte majeurs, en particulier des lieux de p&#232;lerinage (La Mecque, Touba, B&#233;nar&#232;s, etc.), sur le d&#233;veloppement de leur localit&#233;, de leur r&#233;gion ou de leur pays&#160;? Alors que le tourisme religieux et p&#232;lerin conna&#238;t un succ&#232;s croissant, comment ces pratiques de fr&#233;quentation temporaire &#8211; souvent massive &#8211; recomposent-elles les lieux de d&#233;votion et d&#233;bouchent-elles sur de nouvelles formes de d&#233;veloppement local et de production urbaine&#160;?Les institutions religieuses s&#8217;appuient g&#233;n&#233;ralement sur un patrimoine foncier et immobilier important &#224; travers leur contr&#244;le des lieux cultuels. Quels sont les modes de mise en valeur &#233;conomique de ces possessions fonci&#232;res et des institutions religieuses qui les g&#232;rent (waqf, monast&#232;res, temples hindous, etc.)&#160;? Comment les donations faites aux lieux de culte permettent-elles de financer des projets de d&#233;veloppement locaux (h&#244;pitaux, orphelinats, &#233;coles, universit&#233;s, etc.)&#160;?Comment ces lieux de culte, du fait de leurs fonctions non exclusivement religieuses, font-ils &#233;merger et consolident-ils des leaderships, des figures et des groupes s&#8217;affirmant comme des acteurs du d&#233;veloppement territorial dans les divers champs de l&#8217;&#233;conomique, du social et du politique&#160;?4/ Les lieux de culte comme moteurs, centres et jalons de circulations &#224; diverses &#233;chelles.Les lieux de culte sont les points d&#8217;appui de diverses mobilit&#233;s spatiales dont la typologie reste &#224; construire. Si certaines formes sont anciennes et bien connues, &#224; l&#8217;instar des circulations rituelles (circumambulations, p&#232;lerinages et processions) qui ont souvent une fonction de sanctuarisation d&#8217;un territoire local ou national (La Mecque, les Char Dham en Inde, certains quartiers ethniques, etc.), d&#8217;autres t&#233;moignent de logiques renouvel&#233;es, comme la circulation transnationale des pasteurs &#233;vang&#233;liques ou des pr&#234;tres de temples hindous, les circulations &#224; vis&#233;e missionnaires s&#8217;appuyant sur les r&#233;seaux de mosqu&#233;es (Tabligh) ou encore les marches pour J&#233;sus et pri&#232;res cibl&#233;es visant &#224; s&#8217;approprier spirituellement les territoires, en particulier urbains, avant d&#8217;y &#233;tablir des &#233;glises.Peut-on observer de nouveaux acteurs et de nouveaux circuits d&#8217;&#233;conomie religieuse s&#8217;appuyant sur les lieux cultuels&#160;? Quel est le r&#244;le, par exemple, des lieux de culte dans la mise en place des circuits de remise migratoire ? Et quel est celui des associations caritatives et ONG confessionnelles (ONGc) dans le drainage des capitaux visant &#224; la construction des lieux cultuels dans les territoires de mission ou les lieux d&#8217;accueil des migrants&#160;?Comment la construction des lieux cultuels &#224; travers le monde, dont les formes architecturales n&#8217;&#233;chappent pas aux ph&#233;nom&#232;nes de standardisation, s&#8217;accompagne-t-elle de circulations de mod&#232;les, de plans, d&#8217;architectes, d&#8217;artisans, de mat&#233;riaux, etc.&#160;? Qui produit ces formes et que nous disent-elles de la globalisation du religieux et des nouvelles cartographies des religions&#160;?Enfin, quelle est la place des r&#233;seaux de lieux cultuels dans la construction des identit&#233;s et des sociabilit&#233;s diasporiques&#160;? Les nouveaux lieux de culte en migration sont-ils uniquement des lieux pour les migrants&#160;? Comment sont-ils &#171;&#160;produits&#160;&#187;, pour reprendre &#224; nouveau l&#8217;expression d&#8217;Henri Lefebvre&#160;? Dans quelle mesure se placent-ils au centre d&#8217;une reformulation ethnique plus que territoriale des identit&#233;s religieuses&#160;?Notes[1]&#160;D&#233;cennie marqu&#233;e par la parution de plusieurs ouvrages de r&#233;f&#233;rence sur la question. Voir notamment M. D&#201;TIENNE (dir.),&#160;Trac&#233;s de fondation, Louvain-Paris, Peters, 1990&#160;; C.C. PARK,&#160;Sacred Worlds.&#160;An introduction to geography and religion, London, New York, Routledge, 1994 ; J.-F. VINCENT&#160;et. al.&#160;(dir.),&#160;La construction religieuse du territoire, Paris, L&#8217;Harmattan, 1995&#160;; J.-R. BERTRAND &#38; C. MULLER (&#233;d.),&#160;Religions et territoires, Paris, L&#8217;Harmattan, 1999.[2]&#160;On peut notamment souligner les parutions r&#233;centes de num&#233;ros de revues de g&#233;ographie consacr&#233;s au fait religieux, telles que DEJEAN F. &#38; L. ENDELSTEIN (&#233;d.), &#171;&#160;G&#233;ographie des faits religieux&#160;&#187;, num&#233;ro th&#233;matique des&#160;Carnets de g&#233;ographes, Vol. 6, 2013, et LASSEUR M. (&#233;d.), &#171;&#160;Religion&#160;&#187;, num&#233;ro th&#233;matique de&#160;L&#8217;Information g&#233;ographique, Vol. 80 (1), 2016.[3]&#160;J.-F. VINCENT&#160;et. al.&#160;(dir.),&#160;La construction religieuse du territoire, Paris, L&#8217;Harmattan, 1995.[4]&#160;Notamment MEINTEL D. &#38; M. N. LE BLANC, &#171;&#160;Pr&#233;sentation&#160;: la mobilit&#233; du religieux &#224; l&#8217;&#232;re de la globalisation&#160;&#187;,&#160;Anthropologie et Soci&#233;t&#233;s, vol. 27, n&#176; 1, 2003, p. 5-10&#160;; BORDES-BENAYOUN, &#171;&#160;Cultes et rituels en mouvement&#160;&#187; in Baby-Collin&#160;et al.&#160;(dir.),&#160;Migrants des Suds, Marseille, IRD, Presses universitaires de la M&#233;diterran&#233;e, 2009, p. 387-392&#160;; BAVA S. &#38; S. CAPONE, &#171;&#160;Religions transnationales et migrations : regards crois&#233;s sur un champ en mouvement&#160;&#187;.&#160;Autrepart, &#171;&#160;Migrations et transformations des paysages religieux&#160;&#187;,&#160;n&#176;56,&#160;2010, p. 3-16&#160;; et CHANSON P., DROZ Y &#38; Y. GEZ (&#233;d.),&#160;Mobilit&#233; religieuse&#160;: retours crois&#233;s des Afriques aux Am&#233;riques, Paris&#160;: Karthala, 2014.[5]&#160;DESCOLA P.,&#160;Par-del&#224; nature et culture, Paris, Gallimard, 2005.[6]&#160;LEFEBVRE H.,&#160;La production de l&#8217;espace, Paris, Anthropos, 2000 [1974].[7]&#160;ZAMBIRAS A., BAYART J.-F. dir.,&#160;La cit&#233; cultuelle. Rendre &#224; Dieu ce qui revient &#224; C&#233;sar, Paris, Karthala, 2015.[8]&#160;Voir les travaux de D. Hervieu-L&#233;ger, notamment&#160;: HERVIEU-LEGER D.,&#160;Le P&#232;lerin et le converti. La religion en mouvement, Paris, Flammarion, 1999.Modalit&#233;s de soumissionLes textes complets (50&#160;000 signes maximum comprenant la bibliographie, les r&#233;sum&#233;s, mots cl&#233;s et pr&#233;sentation du/des auteurs) doivent &#234;tre envoy&#233;s conjointement &#224; maud.lasseur@gmail.com et pytrouillet@gmail.com,d&#8217;ici le 20 f&#233;vrier 2017pour une publication du num&#233;ro pr&#233;vue fin juin 2017.CoordinateursMaud LASSEUR, Laboratoire PRODIG (Paris)-Classes Pr&#233;paratoires aux Grandes &#201;coles (Montpellier)Pierre-Yves TROUILLET, CNRS-Centre d&#8217;&#201;tudes de l&#8217;Inde et de l&#8217;Asie du Sud (EHESS, Paris)