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ProgrammeJeudi 20 Septembre 2012 Aline Canellis, Citations et allusions scripturaires dans le De Helia d&#8217;Ambroise de MilanProbablement r&#233;dig&#233; entre 387 et 390, le De Helia et ieiunio a &#233;t&#233; &#233;labor&#233; &#224; partir d&#8217;hom&#233;lies r&#233;ellement prononc&#233;es par l&#8217;&#233;v&#234;que de Milan au d&#233;but du Car&#234;me. Ce petit trait&#233; sur le je&#251;ne s&#8217;inspire de sources grecques, en particulier de quatre hom&#233;lies de Basile, l&#8217;&#233;v&#234;que de C&#233;sar&#233;e : deux Hom&#233;lies sur le je&#251;ne, l&#8217;Hom&#233;lie contre les ivrognes et l&#8217;Hom&#233;lie d&#8217;exhortation au saint bapt&#234;me, qui soustendent respectivement les &#167;&#167; 1 &#224; 40, 41 &#224; 68, et 79 &#224; 85 du trait&#233; latin. Mais, selon le proc&#233;d&#233; de l&#8217;aemulatio, Ambroise retravaille, adapte et imbrique ses sources multiples, plus encore que ne l&#8217;ont signal&#233; les commentateurs ou &#233;diteurs ant&#233;rieurs. Cette m&#233;thode a des cons&#233;quences sur le texte biblique auquel recourt Ambroise : il utilise aussi bien des citations latines provenant de sa Vieille Latine que des citations reprises &#224; Basile. Mais les citations sont peu nombreuses eu &#233;gard &#224; la tr&#232;s grande quantit&#233; d&#8217;allusions scripturaires, parfois de simples ou vagues r&#233;miniscences. Enfin, semblable marqueterie biblique, o&#249; sont &#233;galement incrust&#233;s des souvenirs d&#8217;auteurs pa&#239;ens, a un impact non n&#233;gligeable sur la m&#233;thode ex&#233;g&#233;tique du pasteur milanais&#8230;Vendredi 19 Octobre 2012Dominique Bertrand, L'Apocalypse dans l'oeuvre d'Ir&#233;n&#233;e de LyonDe&#160; par sa position de chef de file dans la controverse contre la &#171; fausse gnose &#187;, Ir&#233;n&#233;e est surtout attendu, consult&#233; et &#233;tudi&#233; sur les deux grands axes de sa &#171; d&#233;nonciation et r&#233;futation &#187; : le Dieu cr&#233;ateur et le Verbe fait chair. Un seul point de son enseignement eccl&#233;siastique sur les &#171; derniers temps &#187; est vivant, et m&#234;me br&#251;lant, de fa&#231;on r&#233;manente, celui du mill&#233;narisme. Cette pr&#233;sentation peu coh&#233;rente de l&#8217;ir&#233;n&#233;isme doit &#234;tre reprise d&#8217;une fa&#231;on &#224; la fois plus large et plus pr&#233;cise : d&#8217;une part, la th&#232;se des &#171; mille ans &#187; de l&#8217;ach&#232;vement de l&#8217;histoire a besoin d&#8217;&#234;tre replac&#233;e dans plus vaste qu&#8217;elle ; d&#8217;autre part, les deux axes qui structurent le grand &#339;uvre non seulement gagnent &#224; ne pas &#234;tre amput&#233;s de leur d&#233;veloppement eschatologique, ils restent&#160; b&#233;ants sans lui. Ir&#233;n&#233;e donne une place structurellement beaucoup plus large que ses pr&#233;d&#233;cesseurs &#224; l&#8217;Apocalypse de Jean: le Contre les H&#233;r&#233;sies compte 57 r&#233;f&#233;rences, dont seulement vingt allusives , &#224; ce livre. Il y avait aux Ier et IIe si&#232;cles un climat culturel et spirituel o&#249; &#233;taient ressenties des connivences entre l&#8217;eschatologie et le livre de Jean intitul&#233; Apocalypse: Ir&#233;n&#233;e reprend ce pressentiment et en fait un n&#339;ud th&#233;ologique.Vendredi 16 Novembre&#160;2012Smaranda Badilita, La figure de No&#233; entre r&#233;&#233;criture et citations bibliques chez Philon et Flavius Jos&#232;pheVendredi 11 Janvier 2013Paul Mattei, La Bible de Novatien, plus sp&#233;cialement le texte occidental des Actes des Ap&#244;tres dans le De Rebaptismate ou Le texte du Nouveau Testament dans le De Trinitate.Vendredi 8 F&#233;vrier&#160;2013Marie-Laure Chaieb, Les enjeux d&#8217;une utilisation de Biblindex au cours des &#233;tudes de th&#233;ologieDepuis quatre ans, &#224; la facult&#233; de th&#233;ologie de l&#8217;UCO &#8211; Angers, un atelier est propos&#233; aux &#233;tudiants de second cycle intitul&#233; &#171; Formation de la Tradition &#187;. Les comp&#233;tences vis&#233;es sont de faire rechercher aux &#233;tudiants des sources pr&#233;cises dans la litt&#233;rature patristique et de rendre compte d&#8217;une &#233;ventuelle formation de la Tradition en suivant chronologiquement les interpr&#233;tations d&#8217;une p&#233;ricope donn&#233;e (le bapt&#234;me de J&#233;sus, les tentations&#160; de J&#233;sus au d&#233;sert, la Samaritaine, la r&#233;surrection de Lazare). Travaillant essentiellement &#224; partir de Biblindex, ils font l&#8217;apprentissage de nouvelles m&#233;thodes de travail et sont confront&#233;s &#224; des interrogations de fond.&#192; partir d&#8217;exemples pr&#233;cis issus de l&#8217;exp&#233;rience de ces ateliers, je propose de d&#233;velopper quelques uns des questionnements, essentiels au cours des &#233;tudes de th&#233;ologie,&#160; dont&#160; ce travail donne l&#8217;occasion de faire l&#8217;exp&#233;rience : que signifie l&#8217;id&#233;e d&#8217;une Tradition au singulier lorsque, sur une m&#234;me p&#233;ricope, c&#8217;est plut&#244;t l&#8217;&#233;clatement et la diversit&#233; des interpr&#233;tations dont on fait l&#8217;exp&#233;rience ? Que se passe-t-il lorsqu&#8217;on constate que telle interpr&#233;tation adopt&#233;e par la Tradition provient d&#8217;une litt&#233;rature d&#233;viante ? Quelle(s) r&#233;action(s) lorsqu&#8217;il s&#8217;av&#232;re que l&#8217;interpr&#233;tation d&#8217;un P&#232;re s&#8217;appuie sur une version &#171; diff&#233;rente &#187; du texte biblique ?Vendredi 15 Mars 2013Bernard OUTTIER, Transmission des textes bibliques dans l&#8217;Antiquit&#233; et au Moyen Age et information sur la situation de l&#8217;&#233;dition biblique et patristique actuelle, en Arm&#233;nie et en G&#233;orgie.On &#233;voquera les circonstances, quand elles sont connues, de la traduction de la Bible, le canon, le probl&#232;me discut&#233; des mod&#232;les, l'histoire du texte et on pr&#233;sentera les principales &#233;ditions en cours. Un rapide aper&#231;u des r&#233;centes &#233;ditions patristiques en Arm&#233;nie et en G&#233;orgie compl&#232;tera l'expos&#233;.Vendredi 12 Avril 2013S&#233;bastien Grignon, L'&#201;criture dans les Cat&#233;ch&#232;ses pr&#233;baptismales de Cyrille de J&#233;rusalemL&#8217;&#201;criture poss&#232;de dans les Cat&#233;ch&#232;ses pr&#233;baptismales de Cyrille de J&#233;rusalem un statut contradictoire, au moins en apparence. On peut en effet, n&#233;gativement, consid&#233;rer que Cyrille n&#8217;est pas un ex&#233;g&#232;te ; en revanche, sa pr&#233;dication est satur&#233;e de citations et allusions scripturaires comme peut-&#234;tre aucune autre oeuvre patristique. Mais la contradiction se r&#233;sout ais&#233;ment si l&#8217;on replace cette utilisation de l&#8217;&#201;criture dans le contexte sp&#233;cifique de la cat&#233;ch&#232;se : en tant que pr&#233;dication pastorale, celle-ci doit assumer une triple charge : conforter les auditeurs dans le choix qu&#8217;ils ont fait de recevoir le bapt&#234;me, expliquer les articles de foi, et incarner ceux-ci dans un texte, le texte biblique pr&#233;cis&#233;ment ; celui-ci est &#224; son tour investi d&#8217;un double statut : en tant que texte sacr&#233;, il doit &#234;tre entendu et retenu pour lui-m&#234;me ; en tant que vecteur de l&#8217;histoire sainte, il sert de support &#224; la d&#233;monstration des v&#233;rit&#233;s de la foi. Ainsi l&#8217;&#201;criture est-elle toujours, dans ce type de pr&#233;dication, susceptible d&#8217;usages divers qui ne s&#8217;excluent &#233;videmment pas les uns les autres : usages normatif, par&#233;n&#233;tique ou argumentatif en particulier pour n&#8217;en citer que trois ; c&#8217;est &#224; partir de ces trois axes principaux que l&#8217;on abordera, en abandonnant toute pr&#233;tention &#224; l&#8217;exhaustivit&#233;, quelques-unes des innombrables &#233;piphanies de l&#8217;&#201;criture dans les Cat&#233;ch&#232;ses pr&#233;baptismales de Cyrille. On essaiera donc, &#224; partir d&#8217;une exemplier fourni, d&#8217;appr&#233;hender successivement trois questions : comment, vis &#224; vis de candidats au bapt&#234;me issus de divers horizons religieux, le pr&#233;dicateur d&#233;fend l&#8217;autorit&#233; de l&#8217;&#201;criture en tant que texte sacr&#233; ; ensuite comment, dans le cadre sp&#233;cifique de la cat&#233;ch&#232;se, il tire de cette autorit&#233; des enseignement moraux destin&#233;s &#224; accompagner les fid&#232;les dans leur processus de conversion ; enfin comment s&#8217;articulent les affirmations dogmatiques qui constituent l&#8217;&#233;pine dorsale de la pr&#233;dication et leur d&#233;monstration par l&#8217;&#201;criture.Vendredi 24 Mai 2013 11hDominique Gonnet,&#160;L&#8217;hom&#233;lie Cath&#233;drale 77 de S&#233;v&#232;re d&#8217;Antioche conserv&#233;e en grec sur les divergences entre les r&#233;cits de la R&#233;surrectionPlusieurs P&#232;res grecs cherchent &#224; r&#233;concilier les quatre &#201;vangiles entre eux, en particulier leurs r&#233;cits respectifs de la R&#233;surrection. S&#233;v&#232;re d&#8217;Antioche en est un repr&#233;sentant d&#8217;autant plus int&#233;ressant que ses &#233;crits ont &#233;t&#233; condamn&#233;s par Justinien et qu&#8217;il ne subsiste le texte grec que de l&#8217;une de ses hom&#233;lies, alors qu&#8217;elles sont toutes conserv&#233;es en syriaque. Je r&#233;fl&#233;chirai au pourquoi de cette conservation &#224; partir de son attribution &#224; H&#233;sychius de J&#233;rusalem et &#224; Gr&#233;goire de Nysse. L&#8217;une des raisons pourrait &#234;tre le g&#233;nie propre de S&#233;v&#232;re dans l&#8217;art de cette r&#233;conciliation, art que l&#8217;on ne peut soup&#231;onner d&#8217;h&#233;t&#233;rodoxie. Mais en m&#234;me temps, ses positions dogmatiques transparaissent dans sa mani&#232;re d&#8217;interpr&#233;ter les &#201;vangiles, manifestant ainsi comment ex&#233;g&#232;se et dogme sont intrins&#232;quement li&#233;s.Vendredi 7 Juin 2013Guillaume Bady,"Le miel des &#201;critures : la fr&#233;quence des r&#233;f&#233;rences bibliques chez Jean Chrysostome et les trois Cappadociens"Chaque P&#232;re de l'&#201;glise avait sans doute sa propre Bible dans son c&#339;ur, une Bible aussi immat&#233;rielle qu'unique. Biblindex peut-il aider &#224; la d&#233;crire? Quatre auteurs de la deuxi&#232;me moiti&#233; du 4e si&#232;cle se pr&#234;tent ici en tout cas &#224; une comparaison. Tout d'abord, la configuration de leurs &#339;uvres respectives modifie-t-elle la densit&#233; ou les proportions de leur usage des &#201;critures? Ensuite, Biblindex permet-il de pr&#233;ciser sinon leur canon, du moins les livres manquants? Enfin et surtout, quels sont, livre par livre, les passages pr&#233;f&#233;r&#233;s de chacun? L'image obtenue sera loin de la Bible spirituelle de ces grands ex&#233;g&#232;tes, du moins tentera-t-elle d'&#234;tre assez proche de leurs textes.