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Ce cycle d&#8217;&#233;tude, &#233;labor&#233; en partenariat entre le S&#233;minaire d&#8217;Histoire Moderne des Religions de l&#8217;Institut protestant de th&#233;ologie (Facult&#233; de Montpellier) et l&#8217;Institut de recherche sur la Renaissance, l&#8217;&#226;ge Classique et les Lumi&#232;res (UMR 5186) de l&#8217;universit&#233; Paul-Val&#233;ry &#224; Montpellier, est programm&#233; sur trois ans (2016-2018), &#224; raison d&#8217;une &#224; deux rencontres annuelles aux mois de mars et d&#8217;octobre sous forme de journ&#233;e d&#8217;&#233;tude ou de colloque.Proc&#233;dant par appels &#224; contribution, ce cycle souhaite faire dialoguer les disciplines des sciences humaines et sociales li&#233;es au champ du religieux, en int&#233;grant aux d&#233;bats les doctorants du laboratoire et les jeunes chercheurs d&#8217;institutions tant fran&#231;aises qu&#8217;europ&#233;ennes.Le cycle d&#233;butera par les journ&#233;es d&#8217;&#233;tude des 18 et 19 mars 2016. Articul&#233; &#224; un th&#232;me central &#8211; L&#8217;attachement religieux. Exercices de la foi, engagement spirituel et r&#233;signation en Europe moderne &#8211;, il se d&#233;ploie en cinq principaux registres d&#8217;enqu&#234;te &#233;troitement imbriqu&#233;s &#224; l&#8217;analyse de la corpor&#233;it&#233;, des &#233;motions et des sens aux prises avec la spiritualit&#233;. Il s&#8217;int&#233;resse prioritairement aux mondes francophone et anglophone, sans exclure les recherches portant sur d&#8217;autres pays de l&#8217;aire europ&#233;enne.Pr&#233;sentation du th&#232;me de rechercheL&#8217;attachement d&#233;signe une affection et un lien. Explorer la notion d&#8217;attachement religieux vise ici &#224; appr&#233;hender les modes d&#8217;union &#224; Dieu, &#224; une confession, &#224; une communaut&#233;, la fa&#231;on de les revendiquer, de les taire ou de les d&#233;guiser, d&#8217;en critiquer la dissimulation, d&#8217;en valoriser la manifestation. Il s&#8217;agit de cerner les dispositifs (d&#233;votionnels, corporels, langagiers, symboliques) et les modalit&#233;s d&#8217;expression, c&#8217;est-&#224;-dire d&#8217;&#233;nonciation et de manifestation, du lien spirituel. Les participants sont invit&#233;s &#224; les explorer aussi bien en temps de construction confessionnelle de part et d&#8217;autre de La Manche &#8211; autrement dit de p&#233;riodes d&#8217;alternances politico-religieuses et d&#8217;affrontements, de (re)conqu&#234;te spirituelles, d&#8217;interdit religieux et d&#8217;oppression (sous les Valois et les Bourbon, dans la France des guerres de Religion et de la Contre-R&#233;forme, au cours du long r&#233;gime r&#233;vocatoire et du D&#233;sert huguenot, dans l&#8217;Angleterre des Tudors et des Stuarts aux prises avec ses revirements confessionnels, de la r&#233;forme henricienne aux r&#233;volutions et guerres civiles du XVIIe si&#232;cle) &#8211;, qu&#8217;en temps d&#8217;atermoiements religieux et de dissensions internes (d&#233;bats et controverses li&#233;s &#224; l&#8217;&#201;glise d&#8217;Angleterre&#160;; guerres civiles fran&#231;aises et anglaises notamment) li&#233;es &#224; des options spirituelles conflictuelles (abjuration, exil, r&#233;sistance ouverte ou clandestine, conformisme religieux), &#224; des reformulations doctrinales ou &#224; des s&#233;paratismes th&#233;ologiques (jans&#233;nisme, arminianisme, laudianisme par exemple).Attentive &#224; la formulation des sentiments aussi bien qu&#8217;aux actes qui manifestent cette union ou entendent exprimer une appartenance, cette enqu&#234;te collective porte autant sur la fa&#231;on de t&#233;moigner de cette attache de mani&#232;re intime ou publique (que ce soit sur le mode de la confession, de la revendication, de la proclamation ou de la protestation), que sur la mani&#232;re dont elle est d&#233;fendue ou combattue, proscrite ou requise par les directeurs de conscience en temps d&#8217;&#233;preuve ou de prosp&#233;rit&#233;, lorsqu&#8217;elle vient &#224; s&#8217;&#233;mousser, &#224; &#234;tre occult&#233;e ou abandonn&#233;e.Fureti&#232;re indique que l&#8217;attachement &#171; ne se dit qu&#8217;au figur&#233; de la liaison qu&#8217;on a avec quelque personne ou quelque parti, de l&#8217;application qu&#8217;on donne &#224; quelque chose&#160;&#187;. Il est de l&#8217;ordre de l&#8217;attestation, une attestation volontaire et n&#233;anmoins un lien qui oblige et peut se r&#233;v&#233;ler contraignant. Parce qu&#8217;il induit d&#8217;un c&#244;t&#233; une diligence, de l&#8217;autre sous-tend une r&#233;alisation, c&#8217;est autant la d&#233;termination &#224; t&#233;moigner de son attachement que le d&#233;faut d&#8217;application et de r&#233;solution &#224; l&#8217;exprimer que le cycle se fixe d&#8217;explorer &#224; des &#233;poques diversifi&#233;es. Comment t&#233;moigne-t-on &#8211; ou est-on appel&#233; &#224; t&#233;moigner &#8211; de son attachement religieux&#160;? Celui-ci est-il soumis &#224; une codification&#160;th&#233;ologique,&#160;rel&#232;ve-t-il d&#8217;un discours normatif ? Y a-t-il une rh&#233;torique ou un registre litt&#233;raire privil&#233;gi&#233;, en pratique une attitude valoris&#233;e, voire appropri&#233;e&#160;? Fait-il l&#8217;objet d&#8217;un contr&#244;le, d&#8217;un processus d&#8217;authentification. Comment s&#8217;exprime, &#224; l&#8217;inverse, la d&#233;saffiliation&#160;et quels en sont les modes&#160;?Au c&#339;ur de cette notion g&#233;n&#233;rique&#160;domine l&#8217;examen des notions d&#8217;engagement et de r&#233;signation qui lui sont intimement associ&#233;es. Le th&#232;me de l&#8217;attachement religieux est abord&#233; ici dans son articulation &#224; l&#8217;exercice et &#224; la d&#233;fense de la foi. Parce qu&#8217;il &#171;&#160;se dit figur&#233;ment en morale de l&#8217;engagement&#160;que l&#8217;on a &#224; quelque chose &#187;, il introduit &#224; l&#8217;examen des modes d&#8217;implication pour la foi, autrement dit &#224; la fa&#231;on de se lier par une promesse, de se placer (de parler et d&#8217;agir) au service d&#8217;une croyance, d&#8217;exprimer son adh&#233;sion &#224; une religion, d&#8217;exercer sa foi, c&#8217;est-&#224;-dire de la mettre en &#339;uvre et de l&#8217;&#233;prouver. Il interroge &#224; ce titre les formes de militances, les motivations qui pr&#233;sident &#224; son expression, la fa&#231;on aussi de s&#8217;exposer au nom d&#8217;une confession et de s&#8217;employer &#224; pr&#233;server ou &#224; aiguiser sa pi&#233;t&#233;, de mettre en usage sa foi au titre d&#8217;une appartenance. Li&#233;s aux registres de l&#8217;apprentissage, de l&#8217;exp&#233;rimentation et de la preuve, ce sont l&#224; des champs d&#8217;investigation qui questionnent les moyens d&#8217;action que se donnent les fid&#232;les pour exprimer/manifester leur filiation. Il importe de fouiller le besoin de dire. &#192; quels titres s&#8217;engage-t-on&#160;? Comment cultive-t-on sa foi ou pense-t-on devoir l&#8217;entretenir hors du culte ? Parce que l&#8217;engagement a trait aussi &#224; l&#8217;exercice de pi&#233;t&#233;, quelles pratiques lui associe-t-on&#160;? Comment en rendre compte&#160;? Que pense-t-on devoir faire ? De m&#234;me, comment cet engagement s&#8217;appr&#233;hende-t-il dans l&#8217;&#233;preuve&#160;? Quelle pi&#233;t&#233; cette derni&#232;re &#233;veille-t-elle&#160;et quelle forme de d&#233;votion lui oppose-t-on ? Quelle ferveur en &#233;mane ou s&#8217;en revendique&#160;?Le sujet soul&#232;ve sym&#233;triquement la question de la r&#233;signation spirituelle, de son acception et des d&#233;fis qu&#8217;elle l&#232;ve, des pratiques qu&#8217;elle d&#233;couvre. Sujet d&#8217;autant plus f&#233;cond avec celui de l&#8217;engagement que sa traduction est probl&#233;matique, son &#233;tymologie double. La r&#233;signation qui annonce un renoncement (une d&#233;mission) d&#233;signe en m&#234;me temps une d&#233;f&#233;rence enti&#232;re, un &#171;&#160;abandonnement&#160;qu&#8217;on fait de soy-m&#234;me &#224; la volont&#233; [&#8230;] d&#8217;autruy [&#8230;] de Dieu &#187; (Fureti&#232;re). &#192; ce titre, la r&#233;signation peut &#234;tre une modalit&#233; de l&#8217;engagement dans le fait d&#8217;accepter sans protester, d&#8217;endurer en d&#233;pit des al&#233;as la volont&#233; sup&#233;rieure de Dieu. C&#8217;est &#224; ce double processus &#8211; abandonner et s&#8217;abandonner &#224; Dieu &#8211; que s&#8217;int&#233;resse &#233;galement ce programme de recherche. Ce faisant, il importe d&#8217;observer comment la r&#233;signation est trait&#233;e d&#8217;un point de vue th&#233;ologique. Quels vocables pour d&#233;signer l&#8217;engagement, quelles figures pour &#233;voquer le d&#233;sistement&#160;? Quelles formes l&#8217;engagement et la r&#233;signation &#233;pousent-ils, et quels&#160;espoirs ou reproches suscitent-ils ? Il s&#8217;agit d&#8217;examiner les fa&#231;ons dont ces notions (de conqu&#234;te et de d&#233;mission) et ces modulations de militance sont investies par les fid&#232;les et les directeurs de conscience et comment elles s&#8217;articulent aux discours de combat. Ce sont l&#224; deux champs d&#8217;exploration centraux.Axes d&#8217;enqu&#234;teL&#8217;&#233;tude de ces ph&#233;nom&#232;nes s&#8217;organise autour de cinq axes d&#8217;enqu&#234;te appel&#233;s &#224; &#234;tre affin&#233;s au fil de l&#8217;avanc&#233;e des travaux.Le premier &#8211; &#171;&#160;Affiliation/D&#233;saffiliation spirituelle&#160;&#187; &#8211; explore le th&#232;me de l&#8217;appartenance confessionnelle et s&#8217;int&#233;resse &#224; l&#8217;&#233;valuation de ses seuils (d&#8217;un point de vue id&#233;ologique et spirituel, th&#233;ologique et pragmatique) : o&#249; situe-t-on la fronti&#232;re&#160;et quelles pratiques en constituent le crit&#232;re&#160;?Le deuxi&#232;me axe &#8211; &#171;&#160;Preuve et mise &#224; l&#8217;&#233;preuve&#160;de la foi &#187; &#8211; examine le sujet sous l&#8217;angle du t&#233;moignage, autrement dit de l&#8217;expression (&#233;nonciation, manifestation, r&#233;ception).Le troisi&#232;me axe &#8211; &#171;&#160;Abandon(s), sacrifice, renoncement &#187;&#160;&#8211; s&#8217;attache &#224; l&#8217;exploration de la r&#233;signation saisie dans sa bivalence &#233;tymologique (celle de don entier et de d&#233;sertion), en particulier &#224; l&#8217;&#233;tude des modes, processus et usages de l&#8217;attachement/d&#233;tachement religieux, appr&#233;hend&#233;e dans la sph&#232;re essentiellement intime. Une attention singuli&#232;re est accord&#233;e &#224; l&#8217;expression de la capitulation, d&#8217;une part aux sujets de d&#233;sengagement, d&#8217;autre part aux motifs de son &#233;nonciation.Le quatri&#232;me registre d&#8217;enqu&#234;te &#8211; &#171;&#160;Militances, revendications, combats &#187; &#8211; a pour objet d&#8217;&#233;tude&#160;les formes de pi&#233;t&#233; partisanes, revendicatives et contestataires qui animent la sph&#232;re intime et exc&#232;dent le for priv&#233;. Il se fixe d&#8217;analyser les dispositifs et les parcours d&#8217;engagement au service de l&#8217;avanc&#233;e d&#8217;une cause, de la conqu&#234;te d&#8217;un droit ou de la revendication d&#8217;une libert&#233;. Comment dire son engagement&#160;? Ce th&#232;me propose &#233;galement d&#8217;&#233;valuer les aspirations qui suscitent le t&#233;moignage d&#8217;un attachement, qui stimulent la revendication d&#8217;une appartenance. Quels objectifs sont vis&#233;s&#160;? Dit autrement que cherche-t-on &#224; obtenir par ces t&#233;moignages d&#8217;attachement, quelle forme de combat l&#8217;expression de l&#8217;attachement soutient-elle et quelle force lui attribue-t-on ? L&#8217;ultime domaine d&#8217;&#233;tude qui structure les quatre autres a trait &#224; l&#8217;identification d&#8217;un corpus propre au sujet (types de sources, registres litt&#233;raires).Libre aux intervenants de choisir leur axe de pr&#233;dilection et d&#8217;investir divers th&#232;mes du programme d&#8217;&#233;tude.Ce programme de recherche confronte deux espaces, francophone et anglophone, et vise &#224; identifier, au prisme d&#8217;alt&#233;rit&#233;s tant g&#233;ographique que confessionnelle au sein de l&#8217;Europe, la proximit&#233;, les transferts et les particularismes des discours et des pratiques des uns et des autres &#8211; catholiques et protestants (des &#238;les britanniques et du Continent, des pays d&#8217;exil et du Refuge). Il aspire &#224; explorer ces champs &#224; l&#8217;appui de sources in&#233;dites ou jusqu&#8217;ici peu travaill&#233;es, et &#224; participer &#224; la constitution d&#8217;un corpus de sources de langues fran&#231;aise et anglaise.Le souhait de donner la visibilit&#233; &#224; des corpus peu connus recoupe celui d&#8217;examiner les sources favorisant l&#8217;approche de l&#8217;expression de l&#8217;attachement religieux sur les trois si&#232;cles de l&#8217;&#233;poque moderne : celui-ci a-t-il un mode singulier d&#8217;expression, un lexique sp&#233;cifique, des registres d&#8217;&#233;nonciation de choix, des lieux th&#233;ologiques propres, des motifs litt&#233;raires ou philosophiques persistants, une &#233;conomie symbolique g&#233;n&#233;rale, un genre litt&#233;raire pr&#233;dominant ? Quelles sont ses mises en r&#233;cit et en &#233;criture&#160;? L&#8217;enqu&#234;te se pr&#234;te &#224; des examens resserr&#233;s. Chacun des auteurs peut choisir de travailler un type de source de fa&#231;on &#224; d&#233;gager des variables, &#224; identifier des mod&#232;les, &#224; consid&#233;rer les &#233;carts aux r&#233;f&#233;rences les plus courantes ou g&#233;n&#233;ralement admises de fa&#231;on &#224; joindre &#224; l&#8217;examen th&#233;matique l&#8217;analyse des dispositifs rh&#233;toriques. Il en va de l&#8217;analyse des processus de codification du lien religieux et de l&#8217;appr&#233;hension des expressions les plus spontan&#233;es (ou, disons, les moins r&#233;gl&#233;es) de l&#8217;union spirituelle. Il demeure en effet essentiel de l&#8217;intercepter aussi en infraction, loin de toute expression norm&#233;e, dans l&#8217;intimit&#233; d&#8217;une consid&#233;ration.Le double particularisme g&#233;ographique et confessionnel qui privil&#233;gie l&#8217;Europe chr&#233;tienne moderne n&#8217;exclut pas des excursus en d&#8217;autres contr&#233;es. La dimension comparative favorise l&#8217;ouverture de l&#8217;enqu&#234;te &#224; de tierces confessions et religions monoth&#233;istes susceptibles d&#8217;&#233;clairer la sp&#233;cificit&#233; des usages catholiques et protestants, eux-m&#234;mes appr&#233;hend&#233;s dans leur d&#233;clinaison confessionnelle plurielle (catholicismes romain et orthodoxe, protestantismes luth&#233;rien, calvinien, presbyt&#233;rien et anglican). Le comparatisme temporel&#160;est &#233;galement privil&#233;gi&#233; : il importe de discerner les sp&#233;cificit&#233;s de la premi&#232;re modernit&#233; de celles des XVIIe et XVIIIe si&#232;cles, de dissocier les pratiques au long cours et les dissemblances chroniques, en veillant individuellement &#224; interroger la sp&#233;cificit&#233; de nos &#233;tudes respectives une fois replac&#233;es dans le temps long de la modernit&#233;. Ceci afin d&#8217;appr&#233;hender les innovations et de diff&#233;rencier les simples r&#233;activations des attitudes et d&#233;marches proprement originales.L&#8217;optique est d&#8217;isoler les r&#233;gularit&#233;s des pratiques davantage novatrices en prenant soin d&#8217;identifier les prorogations ou r&#233;actualisations (durabilit&#233;, variabilit&#233; ou ajustement des registres de langue, des figures bibliques, des proc&#233;d&#233;s rh&#233;toriques, des mod&#232;les de pi&#233;t&#233; mobilis&#233;s notamment dans la manifestation de la foi).Modalit&#233;s de soumissionLes propositions de communication ne doivent pas exc&#233;der 1500 caract&#232;res (15 lignes). Titre et r&#233;sum&#233; de pr&#233;sentation sont &#224; envoyer &#224; Paula Barros (paula.barros@univ-montp3.fr) et Chrystel Bernat (chrystel.bernat@gmail.com)avant le 15 novembre 2015assortis (dans un m&#234;me fichier) d&#8217;une courte notice biographique (curriculum vitae d&#8217;une page maximum pr&#233;cisant notamment les champs de recherche, affiliations et publications r&#233;centes). Les langues de communication seront le fran&#231;ais et anglais.Comit&#233; scientifiquePaula Barros (Universit&#233; Paul-Val&#233;ry, Montpellier)Christian Belin (Universit&#233; Paul-Val&#233;ry, Montpellier)Chrystel Bernat (Institut protestant de th&#233;ologie, Facult&#233; de Montpellier)Hubert Bost (&#201;cole pratique des hautes &#233;tudes, Paris)Luc Borot (Universit&#233; Paul-Val&#233;ry, Montpellier)Bernard Cottret (Universit&#233; Paris 8)Fran&#231;oise Deconinck-Brossard (Universit&#233; Paris 10)J&#233;r&#233;mie Foa (Aix-Marseille Universit&#233;)Fr&#233;d&#233;ric Gabriel (CNRS)Simon Icard (CNRS)Pierre Lurbe (Paris IV Sorbonne)&#160;Anne Page (Aix-Marseille Universit&#233; &#8211; IUF)Bertrand van Ruymbeke (Universit&#233; Paris 8)Ruth Whelan (Maynooth University, Irlande)OrganisationPaula Barros et Chrystel BernatS&#233;minaire d&#8217;Histoire Moderne des ReligionsInstitut protestant de th&#233;ologie &#8211; Facult&#233; de Montpellier(13, rue Louis Perrier &#8211; 34000 Montpellier)Institut de recherche sur la Renaissance, l&#8217;&#226;ge Classique et les Lumi&#232;resIRCL, UMR 5186, CNRS &#8211; Universit&#233; Paul-Val&#233;ry, Montpellier(Site Saint-Charles rue du Professeur Henri Serre &#8211; 34080 Montpellier)This three-year cycle of conferences aims at promoting exchanges between the humanities and the social sciences. It is organized conjointly by the S&#233;minaire d&#8217;Histoire Moderne des Religions (Institut protestant de th&#233;ologie, Montpellier) and the Institute for Research on the Renaissance, the Neo-Classical Age and the Enlightenment (IRCL, UMR 5186, CNRS &#8211; Universit&#233; Paul-Val&#233;ry, Montpellier).Annual or biannual encounters are scheduled in March and/or October over a three-year period (2016-2018) and will take the shape of one- or multi-day conferences. The first encounter is scheduled 18-19 March 2016.Under the heading &#8220;Religious Attachment. Exercises of Faith, Spiritual Commitment and Resignation in Early Modern Europe&#8221;, participants are invited to enquire into five areas of research bearing on the analysis of corporality, the emotions and the senses in early modern spirituality. The main focus will be on the French- and English-speaking worlds, but papers dealing with other European areas will also be welcomed.Topic&#8220;Attachment&#8221; refers to a feeling or a bond. Focusing on the concept of attachment, this cycle of conferences seeks to explore early modern ways of relating to God, a faith or a community. How did early modern individuals or groups express, conceal or disguise religious or spiritual bonds? Did they criticize the dissimulation or value the expression of such bonds?This cycle of conferences aims at understanding the devotional, corporal, linguistic or symbolic patterns of religious attachment as well as its modes of physical or verbal expression in the context of emerging confessional identities on either side of the Channel. Participants are thus invited to explore:- moments of religious and political confrontation, spiritual (re)conquest, religious prohibition and oppression: e.g. the wars of religion, the Counter-Reformation, the decades following the revocation of the Edict of Nantes or the time of the Huguenot Refuge in France; religious change in Tudor and Stuart England from the Henrician Reformation to the civil wars and the revolutions of the seventeenth century;- moments of religious hesitation and internal division (e.g. debates and controversies within and about the Church of England, the French and the English civil wars), conflicting spiritual options (conformity, open or clandestine resistance, abjuration, exile), doctrinal reformulations or theological separatisms (e.g. Jansenism, Arminianism or Laudianism).Consideration will be given to the feelings and actions through which early modern individuals or groups conveyed religious bonds or modes of belonging, whether intimately or publicly (e.g. through confession, proclamation or protestation), as well as to the ways in which spiritual directors could require or prohibit, defend or attack such testimonies in times of trial or prosperity, when the faithful wavered in their commitment, let it grow weak, were tempted to conceal it or even to give it up.In Antoine Fureti&#232;re&#8217;s Dictionnaire Universel (1690), the notion of attachment is said to refer both to a bond someone has with someone else and to the idea of applying oneself diligently to something[1]. The concept of attachment thus simultaneously conveys the ideas of completion and of persistent endeavour to accomplish what is undertaken. Accordingly, this cycle of conferences will try to scrutinize not only the act of bearing witness, but also the faithful&#8217;s resolution &#8211; or conversely, their lack of diligence &#8211; to testify to their religious bonds. Attention will also be paid to how the faithful testified or were asked to testify. Were there different theological codifications of religious attachment in different areas and at different moments in the early modern period? Were there different normative discourses? Were there specific philosophical or theological approaches? Were there forms of rhetoric, particular literary modes, appropriate practices and values associated with the expression of one&#8217;s attachment? Were there processes of control and validation? And how did one express and/or effect one&#8217;s detachment or disengagement?Central to the discussion of religious attachment are the closely related concepts of commitment and resignation. Indeed, according to Fureti&#232;re, the notion of attachment is related to the ideas of obligation and commitment[2]. One of the aims of this cycle of conferences will thus be to analyse the concept of attachment in its connection with issues revolving around the exercise and the defence of faith. How did one commit oneself to one&#8217;s faith in early modern Europe? How did one promise and thereby bind oneself? How did one put oneself at the service of one&#8217;s beliefs? How did one bind oneself to a religion? How did one exercise one&#8217;s faith, i.e. how did one perform it and put it to the test? Possible topics include the forms of militancy, modes of behaviour ranging from self-exposure to self-protection, the uses of faith to express adherence, filiation or affiliation, the motivations underlying the expression of one&#8217;s religious bonds. Why did one commit oneself? Why did one need to express one&#8217;s faith? How did one express it? Which practices of piety were associated with different forms of commitment? How did adversity shape the experience of commitment? Which particular forms of piety and devotion did it generate?The subject of commitment raises the symmetrical issue of spiritual resignation, its meanings and challenges and the practices it involved. The articulation between commitment and resignation is all the more thought-provoking as the concept of resignation refers to an act of relinquishing which, as Fureti&#232;re points out, is an act of deference, of giving oneself up to somebody else &#8211; or to God[3]. Insofar as it implies the act of accepting and enduring the superior will of God without complaining, resignation can be constructed as a form of commitment. This double process &#8211; of giving up and selflessly giving oneself up to God &#8211; is one of the issues that this cycle of conferences will seek to explore, examining how resignation was addressed from a theological point of view, surveying the figures that were conjured up to convey resignation, the forms of commitment and renunciation they were made to embody, the hopes they raised and the reproaches they voiced. The cycle of conferences will analyse the ways in which the faithful and their directors of conscience engaged with these notions of commitment and resignation, in connection with different forms of militancy and discourses of combat.ThemesDiscussions will be organised around five major themes:&#8220;Spiritual affiliation / disaffiliation&#8221; will address the issue of confessional belonging and will look closely at how thresholds were defined from an ideological, spiritual, theological and pragmatic point of view, the lines along which boundaries were drawn and the practices which contributed to delineate them.&#8220;Spiritual trials and tests of faith&#8221; will focus on the different modes of expression and reception of the act of bearing witness.&#8220;Withdrawal(s), sacrifice and renunciation&#8221; will examine the concept of resignation through the lens of its articulation with the concept of commitment. Particular attention will be given to the tension between attachment and detachment in the intimate sphere and to the motives and expressions of disengagement or surrender.&#8220;Militancy, protest and combat&#8221; will discuss forms of partisan piety arising in situations of conflict and contest outside and beyond the private sphere, investigating the conditions in which individuals committed themselves to the defence of a cause or the conquest of rights and liberties.The identification of a body of texts in French and in English will be a special concern throughout the cycle, as it is intended to structure the enquiry. The aim will be to identify texts specifically related to the topic of religious attachment, with a special focus on little known and/or as yet unpublished sources.This cycle of conferences aims at confronting two areas, France and England &#8211; including French- and English- speaking areas outside the borders of the two kingdoms and places of exile such as the Huguenot Refuge. Examining these areas through the lens of their geographical and confessional alterity, it will try to bring to light similarities, differences and specificities and identify cultural transfers as well as interpenetrating discourses.In spite of this focus on the French- and English-speaking worlds, which implies a strong emphasis on early modern Protestantism and Catholicism, discussions of religious attachment in other areas and/or faiths will also be welcomed. The cycle of conferences seeks to take into account the diversity of early modern Christianity (Roman Catholicism, Orthodoxy, Lutheranism, Calvinism, Presbyterianism, Anglicanism, etc.) and encourages comparisons with the other monotheistic religions. Cross-temporal comparisons within the early modern period are strongly encouraged: the aim will be to identify elements of continuity and change, point out regularity as well as novelty and distinguish reactivations and adaptations from more innovative discourses and practices.The languages of the conferences will be English and French.[1]&#160;L&#8217;attachement &#8220;ne se dit qu&#8217;au figur&#233; de la liaison qu&#8217;on a avec quelque personne ou quelque parti, de l&#8217;application qu&#8217;on donne &#224; quelque chose&#8221;.[2]&#160;L&#8217;attache &#8220;se dit figur&#233;ment en morale de l&#8217;engagement qu&#8217;on a &#224; quelque chose&#8221;.[3]&#160;&#8220;R&#233;signation signifie aussi, deference entiere, abandonnement qu'on fait de soy-m&#234;me &#224; la volont&#233;, &#224; la discretion d'autruy. Un bon chr&#234;tien doit avoir une entiere&#160;resignation&#160;&#224; la volont&#233; de Dieu, recevoir toutes les afflictions de sa main&#8221;.Submission guidelinesProposals, consisting of a paper abstract (no more than 1,500 signs) and a short biography should be submitted to paula.barros@univ-montp3.fr and chrystel.bernat@gmail.comby 15 November 2015.Advisory committeePaula Barros (Universit&#233; Paul-Val&#233;ry, Montpellier 3)Christian Belin (Universit&#233; Paul-Val&#233;ry, Montpellier 3)Chrystel Bernat (Institut protestant de th&#233;ologie, Facult&#233; de Montpellier)Luc Borot (Universit&#233; Paul-Val&#233;ry, Montpellier 3)Hubert Bost (&#201;cole pratique des hautes &#233;tudes, Paris)Bernard Cottret (Universit&#233; Paris 8)Fran&#231;oise Deconinck-Brossard (Universit&#233; Paris 10)J&#233;r&#233;mie Foa (Aix-Marseille Universit&#233;)Fr&#233;d&#233;ric Gabriel (CNRS)Simon Icard (CNRS)Pierre Lurbe (Paris IV Sorbonne)Anne Page (Aix-Marseille Universit&#233;, IUF)Bertrand Van Ruymbeke (Universit&#233; Paris 8)Ruth Whelan (Maynooth University, Ireland)ConvenorsPaula Barros and Chrystel Bernat&#160;S&#233;minaire d&#8217;Histoire Moderne des ReligionsInstitut protestant de th&#233;ologie &#8211; Facult&#233; de Montpellier(13, rue Louis Perrier &#8211; 34000 Montpellier)Institute for Research on the Renaissance, the Neo-Classical Age and the EnlightenmentIRCL, UMR 5186, CNRS &#8211; Universit&#233; Paul-Val&#233;ry, Montpellier 3(Site Saint-Charles &#8211; rue du Professeur Henri Serre &#8211; 34080 Montpellier)