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Pr&#233;sentationLe choix du th&#232;me &#171;&#160;Langages et communication&#160;&#187; pour le 139e Congr&#232;s national des Soci&#233;t&#233;s scientifiques et historiques qui se tiendra &#224; N&#238;mes en mai 2014 s&#8217;explique par cinq raisons principales.La premi&#232;re est la place prise par la communication dans les soci&#233;t&#233;s contemporaines et l&#8217;affirmation qui s&#8217;en est suivie d&#8217;un nouveau champ disciplinaire&#160;: les &#171;&#160;sciences de la communication&#160;&#187;.La seconde est la multiplication des questions que la communication pose &#224; toutes les disciplines qui s&#8217;int&#233;ressent aux multiples pass&#233;s de plus en plus lointains et aux diversit&#233;s anciennes ou actuelles des soci&#233;t&#233;s humaines.La troisi&#232;me est la n&#233;cessit&#233; qui s&#8217;impose &#224; nous, pour r&#233;pondre &#224; ces questions, de mobiliser et faire interagir toutes les ressources, conceptualisations et connaissances des sciences sociales et humaines.La quatri&#232;me est l&#8217;ambition de replacer dans une perspective de plus longue dur&#233;e les ruptures qui constituent aujourd&#8217;hui encore les scansions de r&#233;f&#233;rence de cette histoire des soci&#233;t&#233;s humaines. Soit, pour ne retenir que les six qui sont le plus souvent cit&#233;es :l&#8217;apparition de syst&#232;mes de signes, de symboles et de repr&#233;sentations figur&#233;es auxquels les pr&#233;- et protohistoriens attribuent valeur de messages dont certains au moins auraient une valeur performative, donc d&#8217;un premier syst&#232;me de communication (voir 1.1.),l&#8217;invention et la diffusion des &#233;critures,les rencontres entre livre et religion,la pr&#233;f&#233;rence accord&#233;e aux diff&#233;rents supports (de la pierre au papier),l&#8217;imprimerie,et enfin la num&#233;risation r&#233;cente des textes, des images et des sons, cens&#233;e, selon le discours le plus couramment r&#233;pandu, ouvrir la voie &#224; une soci&#233;t&#233; globalis&#233;e de l&#8217;information et de la connaissance.La cinqui&#232;me raison est la volont&#233; de proposer une relecture critique de cette mise en perspective pour tenir compte dans tous les cas des &#233;carts et des d&#233;calages&#160; (g&#233;ographiques, sociaux et culturels), des &#233;checs, des retours en arri&#232;re, des ph&#233;nom&#232;nes d&#8217;exclusion et de marginalisation, des lacunes, des habitudes prises par les diff&#233;rentes disciplines, mais aussi des silences de nos sources, en fait de tout ce que les documents que nous utilisons parce qu&#8217;ils nous sont parvenus n&#8217;ont pas pris le soin ou n&#8217;ont pas eu la possibilit&#233; d&#8217;enregistrer et de transmettre jusqu&#8217;&#224; nous.Tous les langages &#8211; et non les seules langues parl&#233;es et &#233;crites &#8211; utilis&#233;s dans le pass&#233; comme aujourd&#8217;hui pour la communication &#224; l&#8217;int&#233;rieur des soci&#233;t&#233;s humaines sont &#233;videmment concern&#233;s.Le texte qui suit est un appel destin&#233; &#224; tous pour inviter &#224; proposer des communications s&#8217;inscrivant dans cette perspective. Pr&#233;par&#233; en concertation avec les diff&#233;rentes sections du CTHS, il constitue un cadre articul&#233;, pr&#233;cis&#233; parfois par des exemples, de th&#232;mes qui ont &#233;t&#233; identifi&#233;s afin de structurer le programme du Congr&#232;s, organis&#233; sur une semaine en sessions multiples. Ce cadre ne pr&#233;tend pas &#224; l&#8217;exhaustivit&#233; sur un sujet d&#8217;une telle ampleur. Les organisateurs sont pr&#234;ts &#224; accueillir des contributions qui s&#8217;en &#233;carteraient et l&#8217;enrichiraient.le comit&#233; scientifique est compos&#233; &#160;des r&#233;dacteurs de l'appel &#224; communication + les pr&#233;sidents de sections du CTHS.Th&#233;matiques1. De l&#8217;oral &#224; l&#8217;&#233;crit : l&#8217;&#233;mergence, la codification, la g&#233;n&#233;ralisation et la concurrence des langues1.1. Avant l&#8217;&#233;criture : une histoire de dix ou cinquante mill&#233;nairesEn amont, mais aussi en marge, des cinq mill&#233;naires de l&#8217;histoire de l&#8217;&#233;criture, il nous faut mettre en cause l&#8217;histoire infiniment plus longue des multiples langues (utilisant et parfois associant la parole, le geste et l&#8217;image) que les soci&#233;t&#233;s humaines ont tr&#232;s t&#244;t mises au point et codifi&#233;es pour organiser leur vie individuelle et collective, &#233;changer (entre leurs membres et avec des puissances sup&#233;rieures) des informations et des messages et agir sur le monde qui les entourait. Cette histoire met en cause aussi bien les premi&#232;res soci&#233;t&#233;s de chasseurs-cueilleurs que celles des &#233;leveurs et des premiers agriculteurs, dont l&#8217;apparition et l&#8217;expansion accompagnent la n&#233;olithisation, lente, progressive et in&#233;galement r&#233;partie dans l&#8217;espace, des soci&#233;t&#233;s, et cr&#233;atrice entre elles de nouvelles hi&#233;rarchies et de nouveaux &#233;carts.La contribution des pr&#233;historiens, protohistoriens, linguistes, anthropologues des soci&#233;t&#233;s sans &#233;criture, psychologues sociaux et autres sera essentielle pour nous permettre d&#8217;int&#233;grer dans notre r&#233;flexion tout ce que leur a d&#233;sormais livr&#233; (ou dont ils esp&#232;rent que leur livrera dans l&#8217;avenir) l&#8217;&#233;tude des images, des conceptualisations et des repr&#233;sentations en dehors de l&#8217;&#233;criture, de la symbolique et de la gestuelle, de toutes les formes non verbales de communication et des rapports progressivement &#233;labor&#233;s entre les soci&#233;t&#233;s humaines et leur environnement. Autant de r&#233;alit&#233;s de tr&#232;s longue dur&#233;e, dont beaucoup ont surv&#233;cu tant que l&#8217;&#233;criture a &#233;t&#233; r&#233;serv&#233;e &#224; une &#233;troite classe de lettr&#233;s.La section de Pr&#233;-Protohistoire propose ainsi, sous le titre &#171; Signes et communication dans les civilisations de la parole &#187;, de mettre en &#233;vidence :&#171; les traces de communication qui ont prolong&#233; la parole et la m&#233;moire dans la majorit&#233; de la population mondiale jusqu&#8217;&#224; une date r&#233;cente &#187;,&#171; la diversit&#233; des choix de chaque culture : repr&#233;sentation symbolique, r&#233;aliste ou id&#233;alis&#233;e, th&#232;me isol&#233; ou sc&#232;ne narrative &#187;,ou encore &#171; l&#8217;ant&#233;riorit&#233; probable de l&#8217;usage de l&#8217;&#233;crit pour la comptabilit&#233; sur la r&#233;daction des &#233;pop&#233;es et du th&#233;&#226;tre, dont la forme reste tr&#232;s attach&#233;e &#224; la culture orale &#187;.Cette proposition s&#8217;accompagne de l&#8217;identification de six th&#232;mes &#224; traiter qui invitent au dialogue et &#224; la comparaison tous les historiens de p&#233;riodes plus r&#233;centes de l&#8217;histoire, &#233;poque contemporaine comprise :la difficult&#233; de la communication entre ethnies diff&#233;rentes ;le corps et le costume comme messages ;les s&#233;pultures et la mise en sc&#232;ne des activit&#233;s du mort au-del&#224; du temps de la vie ;les d&#233;cors et les signes, l&#8217;art et la culture ;la communication sonore ;la mat&#233;rialisation de la communication.1.2. L&#8217;apparition des &#233;critures : une histoire de cinq mill&#233;naires&#192; partir de la fin du IVe mill&#233;naire avant notre &#232;re, l&#8217;apparition, la codification, le perfectionnement et la diffusion de diff&#233;rents syst&#232;mes de transcription d&#8217;un certain nombre d&#8217;informations et de messages entra&#238;nent des changements importants et pour une large part irr&#233;versibles, mais eux aussi &#233;chelonn&#233;s dans le temps sur de longues p&#233;riodes, des rapports entre langues et communication.Ces syst&#232;mes de transcription, ou &#233;critures, constituent autant de syst&#232;mes techniques, qui reposent sur des choix de d&#233;part entre diff&#233;rentes possibilit&#233;s, ayant chacune leurs avantages et leurs inconv&#233;nients, leurs contraintes et leurs limites. Tous n&#233;cessitent un apprentissage plus ou moins long, qui en a fait d&#8217;abord des sp&#233;cialisations professionnelles ou artisanales parmi d&#8217;autres, r&#233;serv&#233;es &#224; un nombre restreint de personnes. Ces choix ont longtemps servi de base &#224; une typologie opposant les id&#233;ogrammes aux diff&#233;rentes formes de transcription des sons et phon&#232;mes (syllabaires, alphabets sans ou avec notation des voyelles). C&#8217;est pr&#233;cis&#233;ment ce &#171; sch&#233;ma &#233;volutionniste &#187;, cette &#171; vision simpliste &#187; dont &#171; il importe de sortir &#187;, car &#171; non seulement elle repose sur une id&#233;e contestable de progr&#232;s mais ne r&#233;pond pas &#224; la r&#233;alit&#233; des faits &#187;, qu&#8217;il nous a &#233;t&#233; propos&#233; de remettre en cause dans le cadre d&#8217;une approche d&#8217;autant plus stimulante qu&#8217;elle porte sur une tr&#232;s longue dur&#233;e, allant des origines jusqu&#8217;aux innovations de nos SMS qui associent les signes et les transcriptions phon&#233;tiques plus ou moins cod&#233;es &#224; l&#8217;&#233;criture alphab&#233;tique : &#171; Entre communication par signes et communication par sons : les syst&#232;mes d&#8217;&#233;critures des origines &#224; aujourd&#8217;hui &#187; (annexe 1).Dans le m&#234;me esprit, gagnera &#224; &#234;tre remise en cause une vision souvent admise qui attribue &#224; ces syst&#232;mes techniques les vertus et les contraintes des &#171; prisons de longue dur&#233;e &#187; selon Braudel ou de la &#171; d&#233;pendance temporelle &#187; (path dependence) selon Paul David. Nombreuses sont les langues qui ont chang&#233; de syst&#232;me d&#8217;&#233;criture, nombreuses aussi les &#233;critures d&#8217;une langue qui ont servi &#224; transcrire d&#8217;autres langues disposant par ailleurs d&#8217;un autre syst&#232;me d&#8217;&#233;criture : ainsi de l&#8217;&#233;criture par des commer&#231;ants juifs de textes arabes en caract&#232;res h&#233;breux, que l&#8217;on retrouve aussi bien dans certains des manuscrits de la Geniza du Caire que dansl&#8217;Alg&#233;rie du d&#233;but du XXe si&#232;cle (voir aussi infra 9.2.2).Bien rares sont &#233;galement les langues qui, aujourd&#8217;hui (comme le turc depuis la r&#233;forme d&#8217;Atat&#252;rk), s&#8217;&#233;crivent &#171; comme elles se prononcent &#187;.Certaines se sont vu imposer &#224; un moment de leur histoire un alphabet qui ne leur &#233;tait pas adapt&#233; (ainsi l&#8217;anglais, ce qui n&#8217;a pas emp&#234;ch&#233; celui-ci de devenir aujourd&#8217;hui la langue internationale de r&#233;f&#233;rence), et d&#8217;autres ont fait, accept&#233; et maintenu jusqu&#8217;&#224; aujourd&#8217;hui le choix d&#8217;une &#171; orthographe archa&#239;que, ne correspondant plus &#224; l&#8217;&#233;tat de la langue &#187; (le fran&#231;ais) &#8211; un choix que n&#8217;ont fait ni l&#8217;espagnol ni l&#8217;italien qui se r&#233;clament l&#8217;un et l&#8217;autre de la m&#234;me double filiation par rapport au latin et, pour la terminologie savante, par rapport au grec.Il reste que l&#8217;&#233;criture a contribu&#233; aussi bien &#224; transformer les langues qu&#8217;&#224; les figer ou &#224; en limiter les &#233;volutions plus spontan&#233;es.1.3. Les choix des langues de la communication &#233;crite,&#160;&#224; laquelle la communication orale est appel&#233;e &#224; se r&#233;f&#233;rerCes choix ont concern&#233; presque d&#232;s l&#8217;origine les domaines du politique, de l&#8217;administration et du droit, puis celui de la religion, mais ils ont gagn&#233; ensuite celui de l&#8217;&#233;conomie (ainsi de la langue du commerce hier et de la finance aujourd&#8217;hui), puis, plus pr&#232;s de nous, ceux de la science et de la technique.Il vaudra la peine de rep&#233;rer les r&#233;ussites plus ou moins durables comme les &#233;checs et les formes de fossilisation (ainsi les langues anciennes, dites parfois &#171; langues mortes &#187;, qui ont occup&#233; une place variable dans nos syst&#232;mes &#233;ducatifs selon les &#233;poques et qui en conservent toujours une, m&#234;me si les objectifs de leur apprentissage ont chang&#233;).Quelques exemples parmi d&#8217;autres seront rappel&#233;s ici.1.3.1. La langue du pouvoirLa langue des souverains et des dominants peut ne pas &#234;tre celle de la majorit&#233; des sujets (l&#8217;Angleterre apr&#232;s la conqu&#234;te normande).L&#8217;utilisation d&#8217;une langue de pouvoir rel&#232;ve de raisons de prestige (ainsi la langue tr&#232;s orn&#233;e de l&#8217;Antiquit&#233; tardive ou celle de Fr&#233;d&#233;ric II) mais aussi de contraintes administratives.La langue des souverains, celle des administrateurs locaux et la langue d&#8217;usage des populations doivent cohabiter, avec des niveaux d&#8217;intercompr&#233;hension vari&#233;s (voir aussi infra 1.6). On voit se dessiner, mais encore faiblement au Moyen &#194;ge, l&#8217;id&#233;e d&#8217;une ad&#233;quation de la langue &#224; un sentiment national naissant, dont une langue commune serait pr&#233;cis&#233;ment l&#8217;une des bases d&#8217;une conscience partag&#233;e d&#8217;appartenance.1.3.2. Le rapport entre langue de communication et langue du culteLe rapport entre langue de communication et langue du culte est un th&#232;me partag&#233; par toutes les religions monoth&#233;istes : latin, h&#233;breu, arabe, fran&#231;ais (pour les protestants de langue occitane de jadis), grec, arm&#233;nien.Quel est le degr&#233; de compr&#233;hension et de m&#233;morisation par les fid&#232;les de ces langues qu&#8217;ils ne parlent pas, mais qu&#8217;ils peuvent savoir lire et prononcer selon les r&#232;gles dans le cadre du lieu de culte ou du culte domestique ? On rappellera l&#8217;alternance de l&#8217;h&#233;breu et de l&#8217;aram&#233;en dans le culte juif contemporain et, dans le culte musulman, les pr&#234;ches en arabe dialectal qui correspondent &#224; une volont&#233; politique. Le poids croissant de &#171; l&#8217;islam p&#233;riph&#233;rique &#187; (Afrique sub-saharienne et Asie du Centre, du Sud et du Sud-Est), d&#233;sormais majoritaire par rapport &#224; l&#8217;islam des pays de langue arabe, pose un probl&#232;me d&#8217;une importance fondamentale dans un monde musulman pour lequel la langue du Coran est celle de la R&#233;v&#233;lation faite au Proph&#232;te, alors que l&#8217;expansion du christianisme a fait tr&#232;s t&#244;t le choix du latin et du grec, les deux langues officielles de l&#8217;Empire romain, aux d&#233;pens de l&#8217;aram&#233;en &#8211; qui significativement s&#8217;est maintenu, par le syriaque, en dehors du territoire de l&#8217;Empire.L&#8217;existence de langues sacr&#233;es, perp&#233;tu&#233;es dans un usage religieux par les religions du livre alors qu&#8217;elles ont &#233;volu&#233; dans leurs autres emplois, est constante : l&#8217;h&#233;breu biblique (distinct de la langue des commentaires), l&#8217;arabe coranique, le grec et le latin de la liturgie reposent sur une tradition intouchable. Au Moyen &#194;ge, la ma&#238;trise d&#8217;une langue r&#233;f&#233;rentielle peut d&#233;terminer le statut d&#8217;un individu : en Occident (la cl&#233;ricature) comme en Orient (rabbins, imams).1.3.3. La ou les langues &#171; internationales &#187; de communicationD&#232;s la plus haute Antiquit&#233;, la communication &#171;&#8201;internationale&#8201;&#187; a suppos&#233; une langue reconnue par les parties en pr&#233;sence, qui n&#8217;est pas forc&#233;ment la langue d&#8217;une puissance dominante. Cette langue diff&#232;re selon les &#233;poques. Aux XIVe-XIIIe si&#232;cles avant J.-C., c&#8217;est l&#8217;akkadien de Babylone qui est utilis&#233; entre l&#8217;&#201;gypte, l&#8217;Empire hittite, Chypre, les royaumes du Levant, le Mittani ; du VIIe au IVe si&#232;cle avant J.-C., tout l&#8217;Orient &#233;crit en aram&#233;en avant que le grec ne s&#8217;impose apr&#232;s la conqu&#234;te d&#8217;Alexandre. On pourra penser de m&#234;me au r&#244;le du latin dans l&#8217;Europe m&#233;di&#233;vale et moderne, &#224; celui du fran&#231;ais au XVIIIe si&#232;cle et de l&#8217;anglais de nos jours.Le probl&#232;me du plurilinguisme s&#8217;est souvent pos&#233; dans les &#233;changes internationaux.Un exemple parmi d&#8217;autres : lors des contacts politiques de Rome avec les &#201;tats grecs au IIe si&#232;cle avant J.-C. les magistrats repr&#233;sentant le pouvoir romain, hommes de culture et bilingues par &#233;ducation, s&#8217;exprimaient syst&#233;matiquement en latin dans la communication officielle (devant un auditoire qui ne les comprenait pas et avait besoin de traducteurs), r&#233;servant l&#8217;&#233;talage de leur capacit&#233; &#224; parler grec aux rencontres priv&#233;es, &#224; l&#8217;occasion de banquets par exemple.Les voyageurs, les ambassadeurs, les marchands ou les missionnaires ont eu recours &#224; des interpr&#232;tes, mais ils ont appris aussi des langues &#233;trang&#232;res. On a toujours admir&#233; la capacit&#233; de communication offerte par la ma&#238;trise de plusieurs langues.Une lingua franca (d&#233;finie par Jocelyne Dakhlia comme une langue m&#233;tisse) a favoris&#233; les &#233;changes en M&#233;diterran&#233;e pendant pr&#232;s de trois si&#232;cles. Cet objet composite fait d&#8217;un m&#233;lange de mots italiens, espagnols, portugais, fran&#231;ais et arabes a &#233;t&#233; un trait d&#8217;union entre Orient et Europe.1.4. Les situations d&#8217;expansion et d&#8217;imp&#233;rialisme de certaines languesL&#8217;exemple le plus classique est celui des langues europ&#233;ennes dans le cadre de la colonisation d&#8217;une large partie du monde (Afrique, Inde et Asie du sud et du sud-est, Am&#233;rique latine), mais dont la formation des &#201;tats nationaux impos&#233;e par la d&#233;colonisation repr&#233;sente le prolongement toujours actuel, ouvrant la voie &#224; deux solutions oppos&#233;es en apparence mais susceptibles de coexister dans les faits ou officiellement (ainsi dans le cas de Malte) :le maintien de la langue du colonisateur comme celle des &#201;tats et des administrations, des &#233;lites, mais aussi des diff&#233;rentes g&#233;n&#233;rations de migrants ;ou, au contraire, la promotion plus ou moins forc&#233;e, par l&#8217;&#233;ducation, d&#8217;une langue locale comme langue nationale, souvent au d&#233;triment d&#8217;autres langues locales.Imp&#233;riales ou nationales, ces langues ont pu y &#233;liminer parfois presque totalement (d&#8217;o&#249; le ph&#233;nom&#232;ne actuel massif des langues totalement disparues ou en danger, menac&#233;es de disparition faute de locuteurs), mais plus souvent marginaliser ou rel&#233;guer en situation d&#8217;inf&#233;riorit&#233;, les langues locales, d&#233;finies comme vernaculaires, dont la r&#233;cup&#233;ration et la promotion peuvent appara&#238;tre aujourd&#8217;hui aux gouvernements de pays devenus ind&#233;pendants comme des priorit&#233;s ou m&#234;me des conditions indispensables du d&#233;veloppement (voir aussi infra 7.5). L&#8217;une des cons&#233;quences en a &#233;t&#233; la multiplication r&#233;cente des situations de &#171;diglossie&#187;.1.5. Communiquer en situation de &#171;&#8201;diglossie&#8201;&#187;Communiquer en situation de &#171;&#8201;diglossie&#8201;&#187; devrait &#234;tre un th&#232;me porteur &#224; N&#238;mes en 2014, ann&#233;e o&#249; sera c&#233;l&#233;br&#233; le centenaire de la mort de Fr&#233;d&#233;ric Mistral.&#171; Le Languedoc, nous rappelle-t-on, s&#8217;est trouv&#233; du Moyen &#194;ge &#224; l&#8217;&#233;poque contemporaine en situation de diglossie, c&#8217;est-&#224;-dire de coexistence et de contact de deux langues de statuts sociaux et culturels in&#233;gaux &#187; : l&#8217;occitan (langue d&#8217;oc) et le fran&#231;ais (langue d&#8217;oil), dont la &#171; ma&#238;trise pouvait &#234;tre un &#233;l&#233;ment de l&#8217;ascension sociale &#187;.Ce qui permet de d&#233;finir, &#224; partir de cet exemple, un questionnaire de recherche qui pourrait avoir une valeur plus g&#233;n&#233;rale :comment d&#233;celer le bilinguisme sur traces et indices par del&#224; l&#8217;emploi g&#233;n&#233;ral du fran&#231;ais dans les archives anciennes ? Quel r&#244;le effectif ont jou&#233; les interm&#233;diaires culturels (notaires, greffiers, pr&#234;tres) ? Quel usage a-t-on fait des dictionnaires bilingues ?Comment faire passer un message aux illettr&#233;s, suppos&#233;s enferm&#233;s dans leur langue vernaculaire ? Si le vernaculaire a &#233;t&#233; souvent la langue de la pr&#233;dication, de la confession, du cat&#233;chisme, du cantique, il a permis aussi la diffusion orale mais &#224; l&#8217;occasion &#233;crite d&#8217;id&#233;es, de mots d&#8217;ordre, de programmes &#233;lectoraux, pendant la R&#233;volution et apr&#232;s elle.Des &#233;checs et des refus de la communication t&#233;moignent aussi bien la d&#233;ception de Jefferson lors de son voyage en France de n&#8217;avoir pas pu se faire comprendre dans le Sud du &#171; peuple &#187; qui ne parle pas fran&#231;ais que, plus pr&#232;s de nous, ces habitu&#233;s des caf&#233;s qui passent au vernaculaire d&#232;s qu&#8217;un &#171; &#233;tranger &#187; s&#8217;installe &#224; une table voisine.&#171; Le proc&#232;s du vernaculaire &#187; est illustr&#233; par la condamnation et la lutte des dirigeants, des enseignants, des &#233;lites contre les langues r&#233;gionales d&#8217;un c&#244;t&#233;, les &#171; dialectes &#187; de l&#8217;autre.Pour quels lecteurs faire le choix de la langue r&#233;gionale ? La plupart des auteurs de langue d&#8217;oc et du mouvement du f&#233;librige, fait-on observer, ont publi&#233; leurs ouvrages en &#233;dition bilingue, avec traduction en regard et notes explicatives en fran&#231;ais.La &#171;&#8201;diglossie&#8201;&#187; &#224; l&#8217;int&#233;rieur d&#8217;une m&#234;me langue est attest&#233;e aussi : elle est illustr&#233;e notamment par le couple arabe classique / arabe dialectal ou, dans le grec moderne, par le fait que se c&#244;toient une langue savante et une langue populaire ; le grec ancien a connu la diffusion de la koin&#232;, langue v&#233;hiculaire, et celle du grec litt&#233;raire &#224; c&#244;t&#233; des dialectes grecs &#8211; nous y reviendrons &#224; propos de la communication litt&#233;raire (voir infra 4.1).1.6. Les niveaux de ma&#238;trise et d&#8217;usage de la langue1.6.1. Une r&#233;flexion sur l&#8217;articulation entre les usages locaux de la langue et la langue des usages locaux, dans la perspective des relations centre / p&#233;riph&#233;rie, constitue un point commun &#224; deux entreprises &#233;ditoriales de la Section Histoire du monde moderne du CTHS : les m&#233;moires des intendants et les registres des soci&#233;t&#233;s populaires. Si l&#8217;on insiste sur les aspects politiques, donc conflictuels de ces enregistrements, la question peut relever &#233;galement de la contre-communication (voir infra 2.5).1.6.2. La langue parl&#233;e par les paysans &#224; diverses &#233;poques peut &#234;tre reconstitu&#233;e en partie par la litt&#233;rature (Rabelais, Moli&#232;re, Maupassant&#8230;).1.6.3. La langue fran&#231;aise des banlieues et des rappeurs, par son lexique, sa syntaxe et sa phon&#233;tique, s&#8217;inscrit dans la lign&#233;e du verlan et des argots.1.6.4. Parler la m&#234;me langue malgr&#233; la diversit&#233; des accentsLe fran&#231;ais conna&#238;t une vari&#233;t&#233; d&#8217;accents r&#233;gionaux qui ne respectent pas la prononciation homologu&#233;e des soci&#233;taires de la Com&#233;die Fran&#231;aise.L&#8217;anglais a &#233;t&#233; longtemps marqu&#233; (et le reste encore) par un fort contraste entre l&#8217;accent des personnes &#233;duqu&#233;es et celui des gens du peuple (My Fair Lady).2. Les formes et les ritualisations de la communication dans les &#171; soci&#233;t&#233;s &#224; alphab&#233;tisation restreinte &#187;Reprise ici de la classification propos&#233;e par Jack Goody, l&#8217;expression d&#8217; &#171; alphab&#233;tisation restreinte &#187; permet de regrouper sous un m&#234;me titre l&#8217;essentiel de ces cinq derniers mill&#233;naires, qui ont &#233;t&#233; le champ privil&#233;gi&#233; de l&#8217;histoire, et s&#8217;oppose &#224; l&#8217;alphab&#233;tisation g&#233;n&#233;ralis&#233;e qui a marqu&#233; les deux derniers si&#232;cles et constitue en fait une p&#233;riode de transition, tr&#232;s loin encore d&#8217;&#234;tre achev&#233;e. Pendant toute cette p&#233;riode, la lecture et l&#8217;&#233;criture restent des savoirs partag&#233;s par une minorit&#233; (dont le pourcentage varie selon les &#233;poques et les soci&#233;t&#233;s) qui les utilise surtout pour conserver et transmettre les informations, la communication proprement dite passant par d&#8217;autres voies d&#232;s qu&#8217;elle veut toucher la majorit&#233; des populations. D&#8217;o&#249; la place faite par celle-ci &#224; l&#8217;oral, &#224; propos duquel on notera que le d&#233;veloppement des techniques d&#8217;enregistrement, de reproduction et de transmission &#224; distance du son, associ&#233; ensuite &#224; l&#8217;image, a co&#239;ncid&#233; dans le temps, au cours du dernier si&#232;cle, avec la g&#233;n&#233;ralisation de l&#8217;alphab&#233;tisation assur&#233;e par la scolarisation.Mais la m&#234;me expression d&#8217; &#171; alphab&#233;tisation restreinte &#187;, par sa g&#233;n&#233;ralit&#233; m&#234;me, recouvre une extr&#234;me diversit&#233; de situations dont le classement et la comparaison s&#8217;imposent et qui permettent de renouveler une gamme tr&#232;s large de questions en identifiant &#224; la fois des continuit&#233;s, des &#233;volutions et des ruptures.2.1. &#160;Professionnels de l&#8217;&#233;crit et professionnels de la communication&#160;Les quatre figures du scribe, de l&#8217;orateur, du po&#232;te et de l&#8217;artiste&#160; repr&#233;sentent, dans un contexte o&#249; domine l&#8217;oral, les premiers acteurs de la communication et quatre rapports diff&#233;rents &#224; la parole. Le scribe ne parle pas, mais enregistre l&#8217;information, qu&#8217;il pourra lire &#224; sa demande &#224; celui qui l&#8217;emploie et qui, longtemps, ne sait lui-m&#234;me pas lire. L&#8217;orateur est celui qui parle en public dans des lieux consacr&#233;s &#8211; la place publique (agora ou forum), la basilique ou l&#8217;&#233;glise, la salle d&#8217;audience, l&#8217;assembl&#233;e. Le po&#232;te r&#233;cite ou chante une parole mise en forme pour s&#233;duire plus que convaincre, pour &#234;tre aussi m&#233;moris&#233;e et donc r&#233;p&#233;t&#233;e comme telle par ceux qui l&#8217;&#233;coutent. L&#8217;artiste (peintre, musicien, sculpteur, danseur) ma&#238;trise au contraire tous les langages autres que la parole, qu&#8217;il s&#8217;emploie &#224; charger de sens qui &#233;chappent &#224; celle-ci et qui rel&#232;vent souvent de l&#8217;indicible.La fonction sociale de communication a multipli&#233; le nombre de ses professionnels : le griot de l&#8217;Afrique subsaharienne, conteur public passeur de m&#233;moire ; l&#8217;interpr&#232;te, interm&#233;diaire oblig&#233; entre interlocuteurs de langue diff&#233;rente. Le crieur public, le &#171; speaker &#187; et la &#171; speakerine &#187; de la radio, le pr&#233;sentateur du journal t&#233;l&#233;vis&#233; diffusent plut&#244;t des informations.Une &#233;tude a &#233;t&#233; men&#233;e r&#233;cemment sur les &#171; ma&#238;tres de voix &#187; dans le monde grec ancien, vrais orthophonistes avant la lettre&#8230;2.2. Les formes mat&#233;rielles de l&#8217;&#233;crit donn&#233; &#224; lire :&#160;du message affich&#233; &#224; l&#8217;imprimerieCes formes mat&#233;rielles doivent &#234;tre trait&#233;es dans leurs diff&#233;rentes dimensions, sociale, politique, culturelle et symbolique : outre leurs formes et leurs mat&#233;riaux, les lieux d&#8217;affichage, le cadre officiel ou semi-officiel de la publication, le formulaire. Toutes visent &#224; souligner et rendre tangible le fait que, m&#234;me entendue par tous, la parole ne saurait suffire, et qu&#8217;elle a besoin, pour durer et s&#8217;imposer &#224; tous, du secours de l&#8217;&#233;crit qui, m&#234;me lu, compris et m&#233;moris&#233; par une petite minorit&#233;, reste investi d&#8217;un statut sup&#233;rieur, li&#233; pr&#233;cis&#233;ment &#224; sa dur&#233;e.Scripta manent, m&#234;me s&#8217;ils sont loin de tous r&#233;sister, et de la m&#234;me fa&#231;on, &#224; l&#8217;usure du temps. Le bois, la pierre, le papyrus, le papier, la bande magn&#233;tique, etc. : autant de supports diff&#233;rents qui ont eu la pr&#233;f&#233;rence des diverses &#233;poques et civilisations.En &#201;gypte ont &#233;t&#233; retrouv&#233;s en masse par les arch&#233;ologues dans des d&#233;potoirs d&#8217;&#233;poque romaine des tessons de poterie (ostraca) utilis&#233;s comme supports de l&#8217;&#233;crit au quotidien.Ce statut reconnu &#224; l&#8217;&#233;crit invite aussi &#224; en interroger les &#233;volutions, les emprunts et les contaminations : pour le monde romain, on observe une osmose entre des pratiques diff&#233;rentes comme, par exemple, les contrats d&#8217;hospitalit&#233; et les contrats de patronat et aussi entre les pratiques romaines et les usages pr&#233;romains. Les transferts culturels ont concern&#233; &#233;galement le domaine de la communication, notamment ses formes et ses lieux.L&#8217;&#233;criture expos&#233;e des inscriptions mobilise au premier chef l&#8217;attention des sp&#233;cialistes des mondes anciens, mais il ne faut pas en oublier la red&#233;couverte, les utilisations et les r&#233;appropriations ult&#233;rieures, d&#232;s les derniers si&#232;cles du Moyen &#194;ge, et de fa&#231;on plus syst&#233;matique encore &#224; partir de la Renaissance, o&#249; elle permet &#224; ceux qui y recourent de retrouver et afficher le &#171; go&#251;t de l&#8217;Antique &#187;. Les travaux d&#8217;Armando Petrucci sur l&#8217;Italie en proposent une analyse et une illustration d&#233;sormais classiques.Cette mat&#233;rialit&#233; peut aussi adopter des formes d&#8217;accompagnement, secondaires, mais n&#233;cessaires, telles la gestuelle ou l&#8217;oralit&#233; accompagnant l&#8217;&#233;crit : c&#8217;est le cas, dans le monde romain, de la recitatio (lecture publique devant un public choisi).La liturgie chr&#233;tienne &#233;tait-elle traduite &#8211; comme les sermons &#8211; ou bien la gestuelle suffisait-elle ?L&#8217;imprimerie a &#233;labor&#233; ses propres images avec les caract&#232;res d&#8217;imprimerie et les symboles, et ses codes : la ligne, les paragraphes en retrait (alors que, dans les textes officiels romains grav&#233;s dans le bronze, les paragraphes &#233;taient signal&#233;s par un report dans la marge &#8211; que permet aussi aujourd&#8217;hui la saisie sur ordinateur), la note infrapaginale. &#171; Les lettres sont le support de la communication par le mot &#8211; verbe &#233;crit &#8211; mais elles sont en elles-m&#234;mes un langage graphique et esth&#233;tique&#8230; &#187; (R. Peignot).L&#8217;imprimerie n&#8217;a pas &#233;t&#233; seulement un moyen de diffusion et de communication de la pens&#233;e et des connaissances sur l&#8217;univers par le biais de textes mais aussi par l&#8217;illustration : la Bible, la cosmographie de Ptol&#233;m&#233;e, les Encyclop&#233;dies, etc.Tout un monde a collabor&#233; &#224; cette cr&#233;ation : les &#233;diteurs, les imprimeurs, les graveurs, les fondeurs, les papetiers, les illustrateurs, les photographes, les libraires, etc.2.3. L&#8217;&#233;criture et l&#8217;imageSi oppos&#233;es en apparence, si diff&#233;rentes dans leur principe m&#234;me et par leurs codes de r&#233;f&#233;rence, l&#8217;&#233;criture et l&#8217;image sont si souvent associ&#233;es, selon des modalit&#233;s diff&#233;rentes, qu&#8217;il faut nous interroger sur leurs compl&#233;mentarit&#233;s, sur les formes de leur coexistence et sur ce qu&#8217;elles s&#8217;apportent l&#8217;une &#224; l&#8217;autre sans renoncer &#224; la sp&#233;cificit&#233; de leurs propres codes. L&#8217;image accompagne l&#8217;&#233;crit, qu&#8217;elle d&#233;veloppe ou illustre, et l&#8217;&#233;crit accompagne l&#8217;image, qu&#8217;il explicite et dont il r&#233;sume et prolonge le sens, de fa&#231;on tant&#244;t claire, tant&#244;t &#233;nigmatique : &#171; Ceci n&#8217;est pas une pipe &#187; (R. Magritte, 1928) fait &#233;cho, sur le mode de l&#8217;&#233;vidence provocatrice, au myst&#233;rieux &#171; Et in Arcadia ego &#187; (N. Poussin, vers 1640).Cette observation rejoint la proposition de &#171; r&#233;fl&#233;chir sur la place de l&#8217;&#233;crit &#224; l&#8217;int&#233;rieur des images, mais non seulement en tant qu&#8217;&#233;l&#233;ment accessoire (ou au contraire, pour les &#233;l&#233;ments &#233;pigraphiques figur&#233;s, comme &#233;l&#233;ment principal accompagn&#233; par une image) &#187;, en insistant &#171; sur les cas de &#171; frottement &#187; entre les deux types de communication &#187; ; il faudrait donc examiner :ce que le texte apporte &#224; l&#8217;image (force, pr&#233;cisions, contradictions ?),&#224; qui s&#8217;adresse l&#8217;&#233;crit dans l&#8217;image ; et la &#171; valeur d&#8217;autorit&#233; de l&#8217;&#233;criture &#187;,la diff&#233;rence de la fonction du texte par rapport &#224; l&#8217;image (invocation, protection),&#160;le probl&#232;me que pose la lecture du texte par rapport &#224; la lecture de l&#8217;image (sens ; globalit&#233; vs lin&#233;arit&#233;).L&#8217;&#233;crit peut servir lui-m&#234;me d&#8217;image et relever d&#8217;un code de d&#233;coration : ainsi de la langue arabe (par exemple, &#224; Samarkande, en milieu non arabophone, les c&#233;ramiques verniss&#233;es bleues des mosqu&#233;es et des mausol&#233;es sont orn&#233;es de cartouches aux noms d&#8217;Allah et du proph&#232;te ainsi que de sourates du Coran encadrant les portes).La fascination de l&#8217;image, r&#233;pondant &#224; la demande de nouveaux publics, n&#8217;a pas tard&#233; &#224; inciter &#233;diteurs et artistes &#224; utiliser des techniques de plus en plus raffin&#233;es d&#233;riv&#233;es de l&#8217;imprimerie (la gravure sur bois et sur cuivre, notamment) pour reproduire &#224; de nombreux exemplaires, non seulement des dessins et des plans, des paysages, des sculptures et des architectures, mais aussi des copies de leurs tableaux, afin d&#8217;en assurer une diffusion infiniment plus large comme substituts de l&#8217;original et asseoir leur r&#233;putation locale et internationale.L&#8217;&#201;glise catholique a de son c&#244;t&#233;, comme l&#8217;a montr&#233; l&#8217;historien de l&#8217;art G&#233;rard Labrot pour le XVIIe si&#232;cle, massivement utilis&#233; les images pieuses, dont le succ&#232;s s&#8217;est maintenu jusqu&#8217;&#224; une &#233;poque toute r&#233;cente, pour faire passer jusque dans les campagnes les plus recul&#233;es le message post-tridentin port&#233; &#8211; oralement cette fois &#8211; par ses pr&#233;dicateurs et missionnaires.L&#8217;exemple de la cartographie montre que les perfectionnements successifs de cette technique de repr&#233;sentation de l&#8217;espace &#8211; depuis les Itin&#233;raires de l&#8217;Antiquit&#233; &#8211; lui ont permis de devenir un v&#233;ritable langage normalis&#233;, avec ses signes conventionnels, ses conventions &#233;ditoriales, l&#8217;usage codifi&#233; de la couleur, puis de produire des cartes th&#233;matiques donnant &#224; voir, en d&#233;veloppant une &#171; s&#233;miologie graphique &#187; (Jacques Bertin) de plus en plus complexe, les distributions spatiales des ph&#233;nom&#232;nes &#233;tudi&#233;s par le chercheur.La caricature a su jouer elle aussi, du XIXe si&#232;cle &#224; nos jours, de l&#8217;imbrication du texte et de l&#8217;image.2.4. La codification des arts de la communication et leur impact sur &#160;la vie sociale2.4.1. Une place importante doit &#234;tre r&#233;serv&#233;e &#224; l&#8217;art de la persuasion.La rh&#233;torique, qui occupe une place centrale dans l&#8217;&#233;ducation et dans la vie sociale des Grecs comme des Romains, a &#233;t&#233; adapt&#233;e par l&#8217;&#201;glise &#224; ses propres besoins avec la pratique du sermon. Elle retrouve au XVIIe si&#232;cle et conserve au XIXe un r&#244;le social &#233;vident, qu&#8217;elle est loin d&#8217;avoir perdu aujourd&#8217;hui, comme nous l&#8217;a montr&#233; l&#8217;&#233;pisode final de la derni&#232;re campagne pr&#233;sidentielle. Mais cette continuit&#233; apparente ne doit pas nous faire oublier la capacit&#233; d&#8217;adaptation de la rh&#233;torique &#224; des changements de contexte, en particulier ceux qui concernent les lieux, les publics et les techniques de communication : les &#171; causeries au coin du feu &#187; de Roosevelt ou de Mend&#232;s France nous rappellent que l&#8217;art de la persuasion peut aussi jouer sur le ton de la confidence.Mais l&#8217;art de la persuasion ne repr&#233;sente que l&#8217;un des aspects &#8211; le plus &#233;vident et officiel &#8211; des codes de communication.2.4.2. Une session sur la communication de crise pourrait &#234;tre consacr&#233;e aux p&#233;riodes de crise, comme celle de la R&#233;volution fran&#231;aise, apr&#232;s deux si&#232;cles de strict encadrement de la parole publique par la police de la monarchie. Ces p&#233;riodes &#171; voient &#233;merger des types de discours radicalis&#233; &#187;.&#171; La virulence des propos, la d&#233;formation des traits, l&#8217;outrance de la charge se donnent libre cours, en utilisant des vecteurs tr&#232;s diversifi&#233;s : presse et caricature ; insultes et injures dans l&#8217;espace public ; le cri, l&#8217;apostrophe, le slogan, comme expressions de d&#233;fi politique ; chansons &#187;.Mais, si &#171; ce sont les fronti&#232;res entre les codes de langage qui s&#8217;estompent, cela ne veut pas dire que ces vecteurs d&#8217;expression n&#8217;existaient pas, ou &#233;taient confin&#233;s &#224; la clandestinit&#233; sous l&#8217;Ancien R&#233;gime. L&#8217;une des pistes propos&#233;es aux chercheurs sera justement d&#8217;en appr&#233;cier les permanences et les transformations &#187;.Le discours est un observatoire privil&#233;gi&#233; pour la modulation de divers registres ; l&#8217;&#233;change oratoire commenc&#233; sur un ton paisible, qui s&#8217;accompagne soudain d&#8217;un coup de sang propice &#224; tous les d&#233;rapages verbaux, voire physiques. &#192; l&#8217;inverse, comment l&#8217;orateur peut-il se ma&#238;triser au moment o&#249; il devient justement lui-m&#234;me la cible de violentes attaques verbales ? Il faut savoir pratiquer un art de la retenue, afin d&#8217;&#233;viter que les propos excessifs ne portent &#224; devenir soi-m&#234;me la cible des attaques.Mais d&#8217;autres moments historiques que celui de la R&#233;volution se pr&#234;tent eux aussi &#224; une telle &#233;tude : l&#8217;&#233;poque de la Fronde, par exemple.2.4.3. On rapprochera de cette proposition le th&#232;me &#171; Argumenter en guerre : discours de guerre, discours sur la guerre, discours dans la guerre, de l&#8217;Antiquit&#233; &#224; nos jours &#187;, qui ouvre lui aussi des pistes de r&#233;flexion particuli&#232;rement prometteuses (annexe 2).Elle part de l&#8217;observation que &#171; la guerre est aujourd&#8217;hui pens&#233;e non seulement comme un ph&#233;nom&#232;ne de violence mais comme un acte de socialisation, d&#8217;&#233;changes culturels et de dialogue &#187; et que, &#171; parmi les diverses formes de communication qui s&#8217;expriment autour de la guerre, l&#8217;argumentation &#8211; &#171; consid&#233;r&#233;e comme l&#8217;art de pr&#233;senter et de disposer les arguments pour soutenir et contester une th&#232;se, de modifier les repr&#233;sentations de l&#8217;auditoire afin de le convaincre, voire de le pousser &#224; l&#8217;action &#8211; joue un r&#244;le essentiel &#187;.L&#8217;argumentation accompagne les conflits tout au long de leur d&#233;roulement (le style du communiqu&#233; de guerre, le bourrage de cr&#226;ne, etc.) et ne cesse pas avec eux. M&#234;me achev&#233;es, les guerres continuent d&#8217;&#234;tre l&#8217;enjeu de d&#233;bats m&#233;moriels.Cette proposition d&#233;finit un programme d&#8217;enqu&#234;te d&#233;taill&#233; qui mettrait en cause non seulement &#171; les enjeux et la temporalit&#233; de ces argumentations &#187;, mais aussi &#171; leurs acteurs multiples &#187;, allant &#171;&#8201;des dirigeants aux groupes citoyens en passant par les instances religieuses et les militaires eux-m&#234;mes &#187; ; on y ajoutera les journalistes bien souvent &#171; embedded &#187; aujourd&#8217;hui dans les arm&#233;es.2.5. Contestation et contre-communicationLa communication politique suscite d&#8217;un c&#244;t&#233; la censure, de l&#8217;autre, toutes les formes de la contestation et de la contre-communication orale et &#233;crite (graffitis, chansons, blagues et autres chistes &#8211; en espagnol &#8211; ou barzelette &#8211; en italien &#8211;).M&#234;me dans des soci&#233;t&#233;s fortement hi&#233;rarchis&#233;es ou monarchiques, qui ne font aucune place &#224; la critique ou &#224; l&#8217;opposition et dont nous connaissons surtout les messages que les autorit&#233;s ont voulu transmettre au reste de la population, la communication n&#8217;a jamais fonctionn&#233; totalement &#224; sens unique. Des voix (par des discours, des cris, des chansons), des &#233;crits (on trouve d&#232;s l&#8217;Antiquit&#233; des pamphlets, comme les pasquinades de la Rome du XVIe si&#232;cle, dont nous parle Jean Delumeau, ou les libelles analys&#233;s par Christian Jouhaud pour la France du XVIIe si&#232;cle) ou encore de simples graffitis et, de nos jours, des tags sont apparus pour remettre en cause la pr&#233;tention du pouvoir au monopole de la communication, quitte &#224; retourner, par la satire et la d&#233;rision, pour en inverser le sens, les messages et les techniques de communication de ce pouvoir.Mais certains graffitis autres que contestataires entrent eux aussi dans le registre de la communication car ils sont souvent destin&#233;s &#224; des lecteurs [si l&#8217;on met &#224; part les exercices d&#8217;&#233;criture, alphabets, s&#233;ries de chiffres, fragments de vers, etc.]. D&#8217;ordinaire on n&#8217;&#233;crit pas un graffiti qui ne ferait sens que pour soi-m&#234;me, et certains graffitis invitent m&#234;me explicitement au dialogue (Lacan : parler &#224; la cantonade). La solitude apparente renvoie &#224; une situation de connivence recherch&#233;e.L&#8217;image se pr&#234;te elle aussi &#224; la contre-communication.L&#8217;iconoclasme, la caricature politique, le calembour visuel, autant de formes possibles de la contestation.2.6. Le geste et la parole. La communication non verbale&#160;2.6.1. La communication non verbale est tr&#232;s &#233;tudi&#233;e aujourd&#8217;hui par tout un secteur de la psychologie sociale qui s&#8217;emploie &#224; cerner les formes de l&#8217;association du geste, volontaire ou non, &#224; la parole.Parmi celles-ci on pensera en particulier :aux gestuels ritualis&#233;s ou convenus des c&#233;r&#233;monies politiques et religieuses, des f&#234;tes et des jeux du cirque ;au commerce muet, o&#249; les partenaires ne se rencontrent jamais mais se contentent de laisser des signes ;au mime, qui a impos&#233; et maintenu, de l&#8217;Antiquit&#233; &#224; nos jours, sa place au th&#233;&#226;tre avant d&#8217;y renoncer au cin&#233;ma avec le passage du muet au parlant ;ou encore au r&#244;le du silence, qui est analys&#233; aujourd&#8217;hui par les anthropologues et les sociologues aussi bien pour les soci&#233;t&#233;s secr&#232;tes et les associations criminelles que pour certaines soci&#233;t&#233;s paysannes, o&#249; il constitue une d&#233;fense contre les usages de la parole par les &#171; dominants &#187;. Le degr&#233; z&#233;ro de la communication n&#8217;est-il pas un &#171; silence assourdissant &#187; ?2.6.2. Le langage du corps. Sa forme la plus aboutie est la danse, langage tr&#232;s codifi&#233; d&#8217;expression corporelle.Mais le langage du corps peut d&#233;boucher aussi sur la transe. Il a &#233;t&#233; &#233;voqu&#233; notamment &#224; propos de la Guerre des Camisards (1702-1704) ; le proph&#233;tisme biblique s&#8217;est accompagn&#233; alors de sc&#232;nes de possession physique et de transes.2.6.3. Parmi les th&#232;mes transversaux qui associent le geste &#224; la parole nous devons inclure l&#8217;insulte et&#160;l&#8217;injure que pratiquaient d&#233;j&#224; les h&#233;ros hom&#233;riques et qui int&#233;ressent aujourd&#8217;hui les linguistes mais aussi toutes les formes du d&#233;fi qui associent le geste et la parole (sans oublier le haka maori&#8230;). Un colloque sur le th&#232;me &#171; Paroles mena&#231;antes, gestes infamants et mots interdits &#187;, centr&#233; sur l&#8217;insulte dans le monde grec archa&#239;que et classique, s&#8217;est tenu en mars 2012 &#224; Paris. Il pourrait servir de point de d&#233;part &#224; une r&#233;flexion de plus longue dur&#233;e, portant sur d&#8217;autres &#233;poques et sur d&#8217;autres soci&#233;t&#233;s.2.6.4. L&#8217;usage des symboles &#8211; que ce soit le bonnet phrygien, le drapeau, les diff&#233;rentes formes de croix, latine ou grecque, gamm&#233;e ou autre &#8211; m&#233;ritera une session &#224; part enti&#232;re car il faut suivre &#224; la fois les origines et le devenir des symboles et leur r&#233;appropriation par des soci&#233;t&#233;s diff&#233;rentes de celles qui les ont mises en circulation (les faisceaux et les aigles de Rome par le fascisme italien par exemple).Les signes mon&#233;taires (monnaies et billets), les timbres-poste, qui associent des l&#233;gendes &#224; des images, rel&#232;vent eux aussi d&#8217;une approche symbolique. Ils sont r&#233;v&#233;lateurs des traits culturels et identitaires d&#8217;un pays, et du travail de construction dont ceux-ci font eux-m&#234;mes en permanence l&#8217;objet.Les blasons et les armoiries, &#224; l&#8217;origine d&#8217;une discipline propre, l&#8217;h&#233;raldique, jouent des symboles aux limites du langage crypt&#233; (voir infra 8.3.2) accessible aux seuls initi&#233;s.2.7. Les codes de communication&#8201;: couleurs, odeurs, musique, bruits, gestes, signaux &#224; distanceD&#8217;autres &#171; langages &#187; occupent une telle place dans les rituels et dans les comportements individuels et collectifs qu&#8217;ils ont &#233;t&#233; investis de significations symboliques. Celles-ci sont variables selon les soci&#233;t&#233;s, tant&#244;t accessibles &#224; tous, tant&#244;t seulement &#224; des &#233;lites, seules capables de les &#171; d&#233;crypter &#187; :les couleurs (la pourpre, le blanc, le noir, le rouge&#8230;), &#233;tudi&#233;es notamment par Michel Pastoureau,les odeurs (viandes r&#244;ties du sacrifice, encens, jonch&#233;es de p&#233;tales de roses&#8230;),la musique (dont Fran&#231;ois Mauriac avait &#233;crit qu&#8217;il &#233;tait vis-&#224;-vis d&#8217;elle dans la situation d&#8217;un enfant, capable de l&#8217;entendre et de la comprendre jusqu&#8217;&#224; un certain point, mais non de la lire ni de l&#8217;&#233;crire),les bruits (la &#171; bronca &#187; de la corrida), etc.Mais les gestes rel&#232;vent eux aussi d&#8217;une codification : l&#8217;index dress&#233; fait autorit&#233;, le majeur dress&#233; fait obsc&#233;nit&#233; ; le pouce dress&#233; ne fait obsc&#233;nit&#233; que s&#8217;il est gliss&#233; entre les autres doigts. Or, les gestes d&#8217;injure ou de mal&#233;diction appellent des contre-gestes en r&#233;ponse.Les codes de communication entre les navires par le jeu de pavillons ne sont qu&#8217;un exemple de signaux &#224; distance parmi d&#8217;autres. Le message transmis par la couleur de la voile, blanche ou noire, a &#233;t&#233; accueilli par la litt&#233;rature (Tristan et Yseut). Les Romains savaient communiquer eux aussi &#224; distance sur terre. Mais l&#8217;exemple du t&#233;l&#233;graphe de Chappe (1794) puis celui de l&#8217;alphabet Morse (1832), toujours en usage, t&#233;moignent des efforts faits pour codifier enti&#232;rement le langage lui-m&#234;me pour pouvoir le transmettre &#224; distance (voir aussi infra 6.1).2.8. Le rituel des c&#233;r&#233;moniesCe rituel met en &#339;uvre toutes les techniques &#8211; usage des images et des symboles, recours &#224; des codes &#8211; &#233;voqu&#233;es pr&#233;c&#233;demment.2.8.1. On pense aussit&#244;t aux c&#233;r&#233;monies dont la mise en sc&#232;ne est con&#231;ue pour donner une certaine image et du pouvoir et de son d&#233;tenteur, lisible et m&#234;me imm&#233;diatement compr&#233;hensible comme telle par les spectateurs. Des &#233;tudes ont &#233;t&#233; consacr&#233;es par exemple dans cette perspective aux &#171; entr&#233;es &#187; des souverains ou de leurs repr&#233;sentants dans les villes appartenant &#224; leur royaume ou leur empire, qu&#8217;ils venaient de conqu&#233;rir ou de lib&#233;rer. De l&#8217;entr&#233;e d&#8217;Alexandre le Grand dans Babylone &#224; celle de Charles de Gaulle dans Paris &#224; la Lib&#233;ration, les exemples sont l&#233;gion. On se souviendra aussi du film classique La kermesse h&#233;ro&#239;que de Jacques Feyder qui abordait le m&#234;me th&#232;me.Les codes vestimentaires font partie int&#233;grante de ces rituels.2.8.2. Mais on pense aussi &#224; des formes particuli&#232;res de c&#233;r&#233;monies de l&#8217;information qui sont appuy&#233;es sur des discours et qui se d&#233;clinent en des lieux divers : les assembl&#233;es, les camps militaires, les espaces publics et les monuments destin&#233;s aux comm&#233;morations... Des musiques appropri&#233;es (hymnes nationaux, marches militaires, morceaux propres aux c&#233;r&#233;monies fun&#232;bres, etc.) leur sont souvent associ&#233;es.2.8.3. Les lieux de la communication constituent aussi un sujet en soi.On pense surtout aux lieux de la parole publique, de l&#8217;affirmation de l&#8217;autorit&#233; et de sa contestation.Mais les lieux ne sont pas tous sp&#233;cialis&#233;s dans un seul type de communication. Ainsi la parole des pr&#234;tres en chaire ne se limite pas &#224; la parole attendue du sermon. Pendant des si&#232;cles le clerg&#233; breton et le clerg&#233; basque ont jou&#233; un r&#244;le certain pour le maintien des langues et des cultures r&#233;gionales.On se soucie aujourd&#8217;hui de l&#8217;importance de la parole des imams dans les mosqu&#233;es.3. La langue et les langues, monolinguisme et plurilinguisme3.1. Les contacts et conflits linguistiquesLes formes multiples et toujours actuelles (grec moderne, mais aussi d&#233;j&#224; grec ancien, arabe, ou encore les &#171; argots &#187;) de la &#171; diglossie &#187;, telles qu&#8217;elles ont &#233;t&#233; &#233;voqu&#233;es plus haut au point 1.5, ne couvrent pas la totalit&#233; du champ des questionnements li&#233;s aux contacts linguistiques.Des interventions sur les notions de conflits linguistiques, de changements linguistiques, de substitution linguistique (avec la d&#233;dialectisation acc&#233;l&#233;r&#233;e actuelle), de fronti&#232;res linguistiques, etc., sont donc les bienvenues.La lutte d&#8217;une langue &#171; nationale &#187; contre les langues r&#233;gionales (occitan, breton, basque, cr&#233;ole, etc.) est parfaitement illustr&#233;e par l&#8217;exemple de la France.Des formes de restitution des langues ne sont pas exclues ; &#224; Taiwan, le gouvernement a instaur&#233; r&#233;cemment un programme de r&#233;habilitation de la culture des autochtones incluant l&#8217;apprentissage des &#171; langues formosanes &#187; &#224; l&#8217;&#233;cole.3.2. Les cr&#233;ations linguistiques3.2.1. Des langues particuli&#232;res ont &#233;t&#233; invent&#233;es pour pallier l&#8217;absence d&#8217;un sens, l&#8217;ou&#239;e ou la vision :la langue des signes pour les sourds,la langue tactile pour les aveugles.3.2.2. Le r&#234;ve d&#8217;une langue universelle, qui nous ram&#232;ne &#224; l&#8217;oral et &#224; l&#8217;&#233;crit, a suscit&#233; diverses cr&#233;ations linguistiques.Notre attention a &#233;t&#233; attir&#233;e sur la pauvret&#233; syntaxique et lexicale de la plus connue, l&#8217;esperanto : &#224; rapprocher de celle de la &#171;&#8201;lingua franca&#8201;&#187; en M&#233;diterran&#233;e, qui a fait l&#8217;objet de plusieurs &#233;tudes r&#233;centes (voir supra 1.3).Certains langages rencontrent aujourd&#8217;hui un &#233;cho universel, dont semblent t&#233;moigner de nos jours quelques produits culturels qui s&#8217;adressent en particulier &#224; des publics jeunes (comme les mangas d&#8217;origine japonaise ou le cin&#233;ma d&#8217;origine am&#233;ricaine).3.2.3. Certains romanciers ont pris plaisir &#224; &#233;crire dans une langue comportant de nombreuses innovations lexicales de leur cru (Fr&#233;d&#233;ric Dard) ou inspir&#233;es d&#8217;un dialecte local (Andrea Camilleri) (voir&#160;infra 4.1).3.2.4. Exemple d'une langue fictiveOn peut &#233;voquer le cas de George Psalmanazar, qui se pr&#233;senta comme un habitant de l&#8217;&#238;le de Formose, le premier &#224; &#234;tre venu en Europe, et publia &#224; Londres en 1704 une Description de l&#8217;&#238;le de Formose, o&#249; il d&#233;crivait une langue, le formosan, avec son &#233;criture et sa grammaire, qu&#8217;il avait invent&#233;e. Son ouvrage fut largement diffus&#233; et fit longtemps autorit&#233; en Angleterre et dans l&#8217;Allemagne protestante, malgr&#233; les critiques des j&#233;suites qui avaient reconnu la supercherie mais qu&#8217;on refusa de croire.3.3. Langues savantes, langues sp&#233;cialis&#233;es de la science&#160;et de la technique, langues naturelles&#160;3.3.1. Comment communiquer avec ses pairs ou avec le grand public ?La communication scientifique a ses lieux (acad&#233;mies, soci&#233;t&#233;s savantes, congr&#232;s et colloques), ses revues destin&#233;es aux sp&#233;cialistes ou au grand public (de Nature &#224; Sciences et Vie), ses pratiques (la correspondance, le courrier &#233;lectronique).3.3.2. La d&#233;saffection des jeunes pour les enseignements scientifiques&#160;et la d&#233;fiance du grand public pour les r&#233;sultats de la scienceIls constitueraient, selon certains, deux d&#233;fis &#224; relever.La r&#233;putation de difficult&#233; des &#233;tudes scientifiques et les r&#233;mun&#233;rations salariales des m&#233;tiers scientifiques, bien inf&#233;rieures &#224; celles des m&#233;tiers de la banque, du commerce et du droit, concourent &#224; leur d&#233;faut d&#8217;attractivit&#233;.Les m&#233;dias, de leur c&#244;t&#233;, ne diffusent quasiment plus que des nouvelles scientifiques n&#233;gatives, en s&#8217;appuyant sur des exemples douloureux de notre pass&#233; r&#233;cent : scandales de l&#8217;amiante, des transfusions sanguines, maladie dite de la vache folle, etc.Certaines agences scientifiques contribuent &#224; leur mani&#232;re &#224; cette atmosph&#232;re de d&#233;fiance en diffusant des d&#233;couvertes scientifiques pour le moins pr&#233;matur&#233;es : m&#233;moire de l&#8217;eau, fusion froide, les r&#233;sultats pr&#233;tendument extraordinaires obtenus au cours de l&#8217;exploration de la plan&#232;te Mars par la navette Curiosity, mollement d&#233;mentis par les promoteurs de cet &#233;pisode exploratoire&#8230;Comment provoquer &#224; nouveau l&#8217;enthousiasme et la confiance pour les activit&#233;s scientifiques en utilisant toutes les ressources du levier constitu&#233; par les techniques de communication &#160;3.3.3. L&#8217;argumentaire, la valorisation et les enjeux de la communication&#160;sp&#233;cifiquement techniqueComment cette communication s&#8217;est-elle adapt&#233;e lors de l&#8217;arriv&#233;e de nouveaux supports ou de nouveaux m&#233;dias ? A contrario, existe-t-il des formes de supports non exploit&#233;s qui seraient des ressources disponibles pour transmettre l&#8217;information technique ?Distinguer ce qui rel&#232;ve d&#8217;une communication externe de ce qui est de l&#8217;ordre d&#8217;une politique interne, visant &#224; diffuser et faire partager une nouvelle vision productive en direction des ateliers, des services ou d&#8217;une cat&#233;gorie professionnelle.Quels sont les acteurs qui produisent des &#233;l&#233;ments de communication en faveur (ou en d&#233;faveur) d&#8217;une technique ou d&#8217;une technologie ? Des temporalit&#233;s ou des &#233;v&#233;nements particuliers dynamisent-ils ces formes de communication ?3.3.4. Parmi les langages scientifiques, celui de l&#8217;arch&#233;ologie est relativement r&#233;cent. Les mutations profondes des &#233;tudes pr&#233;historiques notamment (mais elles n&#8217;en ont pas le monopole) les ont confront&#233;es avec la n&#233;cessit&#233; de mettre en &#339;uvre de nouveaux instruments de description des faits arch&#233;ologiques et d&#8217;analyse des donn&#233;es, et, par suite, de red&#233;finir leurs modes d&#8217;expression, en particulier leur vocabulaire.3.4. La traduction, sa n&#233;cessit&#233;, ses ambigu&#239;t&#233;s et ses pi&#232;ges&#160;Les traductions qui permettent les transferts de savoir et de culture d&#8217;un domaine linguistique &#224; un autre offrent un tr&#232;s vaste domaine d&#8217;enqu&#234;te. La transmission des textes d&#8217;une aire culturelle &#224; une autre concerne non seulement les textes religieux ou litt&#233;raires mais aussi les textes &#224; caract&#232;re scientifique et technique : du grec lorsque le bilinguisme latin-grec dispara&#238;t, de l&#8217;h&#233;breu et du grec lors de la christianisation de l&#8217;Empire tardif, de l&#8217;arabe &#224; Tol&#232;de et en Sicile, du grec en Sicile, des langues du savoir vers les langues vernaculaires.On pense notamment &#224; la transmission des savoirs antiques &#224; l&#8217;Occident m&#233;di&#233;val mais beaucoup reste &#224; faire pour des p&#233;riodes plus r&#233;centes, en particulier pour le XIXe si&#232;cle.3.5. La circulation des mots d&#8217;une langue &#224; l&#8217;autre et leur appropriationCette circulation et cette appropriation m&#233;ritent d&#8217;&#234;tre &#233;tudi&#233;es dans la plupart des langues &#224; diverses &#233;poques.Le grec byzantin est truff&#233; de mots latins, emprunt&#233;s au vocabulaire sp&#233;cifique des institutions et de l&#8217;administration mais aussi &#224; celui des r&#233;alit&#233;s concr&#232;tes de la vie courante.On identifie de l&#8217;h&#233;breu dans le Coran, du grec et du latin dans le Talmud.La langue russe a beaucoup emprunt&#233; au fran&#231;ais ; les arabes dialectaux d&#8217;Afrique du Nord sont &#233;maill&#233;s de mots fran&#231;ais et le fran&#231;ais contemporain de mots anglais (franglais).3.6. L&#8217;avantage du plurilinguismeDans un m&#234;me lieu, l&#8217;avantage revient &#224; qui ma&#238;trise la communication avec autrui : notamment &#224; qui peut donner des explications ou des ordres qui soient compris.Un clivage se produit &#233;galement entre celui qui ma&#238;trise seulement la forme orale du langage et celui qui en ma&#238;trise l'&#233;criture dans toutes les soci&#233;t&#233;s o&#249; l&#8217;&#233;crit est reconnu comme un moyen de communication sup&#233;rieur &#224; la parole.4. Le langage des lettres et des arts4.1. La communication litt&#233;raire, de l&#8217;oral &#224; l&#8217;&#233;crit, et de la lecture &#224; haute voix &#224; la lecture silencieuse4.1.1. Les langues litt&#233;raires font perdurer longtemps le prestige d&#8217;un idiome de culture, notamment dans la po&#233;sie&#160;Le latin classique et ses formes po&#233;tiques ont &#233;t&#233; imit&#233;s pieusement jusqu&#8217;&#224; l&#8217;&#233;poque moderne.Les emplois litt&#233;raires de langues contemporaines (ainsi le fran&#231;ais et la langue d&#8217;oc en Italie au XIIIe si&#232;cle) permettent des jeux linguistiques.Le grec ancien a connu &#224; l&#8217;&#233;poque imp&#233;riale (au IIe si&#232;cle apr&#232;s J.-C. essentiellement) un go&#251;t pour les formes anciennes ; quelques auteurs pratiquent alors l&#8217;atticisme, c&#8217;est-&#224;-dire la pr&#233;f&#233;rence pour des mots du dialecte attique aux d&#233;pens du mot utilis&#233; de leur temps dans la koin&#232;, entendue comme langue commune ; des po&#232;tes &#233;crivent en dialecte ionien.4.1.2. La langue du roman, du th&#233;&#226;tre, de la po&#233;sieLe th&#233;&#226;tre des temps modernes et contemporains a pratiqu&#233; parfois une mise en sc&#232;ne de la diglossie (sans le mot) : selon leur statut social, les personnages s&#8217;expriment en fran&#231;ais choisi ou en vernaculaire ou dans un mixte des deux.Les Qu&#233;b&#233;cois jouent volontiers de la juxtaposition d&#8217;un fran&#231;ais soutenu et du joual.&#192; propos de la litt&#233;rature fran&#231;aise sont &#233;voqu&#233;es plusieurs pistes &#8211; non exclusives d&#8217;autres approches possibles &#8211; d&#8217;&#233;tude des langages :La r&#233;f&#233;rence au &#171; bon go&#251;t &#187; de l&#8217;&#233;poque classique (Boileau, Vaugelas), qui a toujours ses d&#233;fenseurs au XIXe si&#232;cle (Sainte-Beuve), l&#8217;apologie de la clart&#233; et la puret&#233; et la critique de la boursouflure et du pathos&#8230;L&#8217;usage de l&#8217;argot (de Villon &#224; Balzac et Victor Hugo) et ses avatars contemporains (Zazie)&#8230;Les styles personnels : la &#171; petite musique &#187; de C&#233;line, le roman au f&#233;minin, le r&#233;gionalisme (H&#233;lias)&#8230;4.1.3. La correspondance : moyen de communication et langage propreLa question des correspondances a &#233;t&#233; largement trait&#233;e lors du Congr&#232;s du CTHS d&#8217;Aix-en- Provence. Mais elle reste une source in&#233;puisable de recherche.Les correspondances posent des probl&#232;mes de conservation, comme corpus ou composante de fonds, dans les biblioth&#232;ques et les services d&#8217;archives.Les probl&#232;mes que pose leur &#233;dition sont repris &#224; nouveaux frais dans le cadre d&#8217;&#233;ditions &#171; en ligne &#187;.Ces documents peuvent &#234;tre exploit&#233;s comme sources mais ils m&#233;ritent une analyse de leur langage propre &#8211; qui est certainement la plus appropri&#233;e au th&#232;me de notre Congr&#232;s.Les correspondances scientifiques en constituent une branche (voir aussi supra) : au XVIIIe si&#232;cle, le N&#238;mois Jean-Fran&#231;ois S&#233;guier a correspondu notamment avec l&#8217;&#233;rudit de V&#233;rone Scipione Maffei.4.2. Le langage visuelLe langage visuel concerne aussi bien la peinture, la sculpture, l&#8217;architecture et l&#8217;urbanisme que tous les codes de la communication visuelle (voir aussi supra 2.7), sans oublier la notion de programme&#160; artistique ; il permet aussi bien le partage que l&#8217;exclusion.L&#8217;exemple de l&#8217;art officiel romain d&#233;velopp&#233; dans ces quelques lignes nous invite &#224; r&#233;fl&#233;chir sur l&#8217;ambigu&#239;t&#233; de la r&#233;ception du langage visuel (dont il sera &#224; nouveau question au point 8) : &#171; Toute communication instaure un rapport complexe entre l&#8217;&#233;metteur du message et son r&#233;cepteur. Un des domaines explor&#233;s par les sp&#233;cialistes de l&#8217;art officiel romain a &#233;t&#233; celui du degr&#233; de r&#233;ceptivit&#233; du public aux manifestations visuelles du pouvoir imp&#233;rial, sur les monnaies et les monuments officiels en particulier. On songe par exemple au cas singulier de la colonne Trajane, dont les interminables reliefs qui s&#8217;enroulent autour du f&#251;t ne sont visibles que tr&#232;s partiellement, ce qui a fait songer que l&#8217;important dans le cas d&#8217;esp&#232;ce &#233;tait seulement la puissance d&#8217;affirmation du pouvoir et de son &#233;crasante sup&#233;riorit&#233; (Paul Veyne). Dans d&#8217;autres cas, des monuments, comme, par exemple, &#224; Rome, l&#8217;ara Pacis Augustae, peuvent d&#233;livrer des messages &#224; des publics divers, dont seulement une fraction avait acc&#232;s &#224; ses parties les plus subtiles. Dans tous les cas, se pose le probl&#232;me du degr&#233; de compr&#233;hension qu&#8217;un message peut admettre chez son ou ses r&#233;cepteurs. On peut prendre ici l&#8217;exemple de la &#171; propagande mon&#233;taire &#187;, dans la mesure o&#249; les esp&#232;ces mon&#233;taires circulaient tr&#232;s vite, m&#234;me &#224; l&#8217;int&#233;rieur d&#8217;un tr&#232;s vaste espace comme celui de l&#8217;Empire romain. Dans ce cas, l&#8217;utilisation des monnaies a pris des formes tr&#232;s diverses de la part des hommes de pouvoir, surtout &#224; la fin de la R&#233;publique &#224; l&#8217;&#233;poque des guerres civiles, ou, plus tard, &#224; l&#8217;occasion des changements de dynastie, quand se posait avec une acuit&#233; particuli&#232;re le probl&#232;me de la l&#233;gitimation du nouveau pouvoir. La combinaison des l&#233;gendes et des images, le rappel d&#8217;images mon&#233;taires ant&#233;rieures (&#171; monnaies de restitution &#187;), la simplification des messages permettaient sans doute d&#8217;&#233;mouvoir un public tr&#232;s large. Que l&#8217;on pense aux monnaies des C&#233;saricides, l&#233;gend&#233;es avec la seule mention des Ides de Mars, et repr&#233;sentant un poignard entre deux bonnets phrygiens (ces derniers symbolisant &#224; l&#8217;&#233;poque l&#8217;affranchissement des esclaves). &#187;4.3. La musique, ses genres, ses instruments et ses r&#232;glesLa m&#233;taphore musicale est ancienne : le rh&#233;teur Fronton recommandait &#224; son &#233;l&#232;ve Marc Aur&#232;le, le futur empereur, d&#8217;&#233;viter les mots rares, les m&#233;taphores obscures ou inhabituelles (qui n&#8217;auraient donc pas rencontr&#233; d&#8217;&#233;cho dans la m&#233;moire de ses auditeurs). Ce conseil &#233;tait appuy&#233; d&#8217;une comparaison de l&#8217;eloquentia Caesaris (l&#8217;&#233;loquence de l&#8217;empereur) au son du clairon plut&#244;t que de la fl&#251;te, moins sonore et plus difficile &#224; &#233;couter, notamment dans ses allocutions aux pr&#233;toriens.La &#171; f&#234;te &#187; ne se con&#231;oit pas sans accompagnement musical.L&#8217;orchestre philharmonique et la fanfare des Beaux-Arts font communier des publics diff&#233;rents dans des cadres et des contextes appropri&#233;s. Mais on peut consid&#233;rer aussi que ce sont des formes d&#8217;expression plus que de communication.Le roulement de tambour a men&#233; pendant des si&#232;cles les soldats &#224; la bataille et le clairon a sonn&#233; aussi bien l&#8217;attaque que la retraite. Le son du clairon accompagnait les lyc&#233;ens du XIXe si&#232;cle tout au long de la journ&#233;e, comme il appelait le public &#224; &#233;couter le crieur public. Le &#171; trompette &#187; &#233;tait d&#233;j&#224; un soldat sp&#233;cialiste de l&#8217;arm&#233;e romaine (le tubicen).Les tambours accompagnent aujourd&#8217;hui de fa&#231;on poignante les manifestations ouvri&#232;res en Argentine.5. M&#233;moire, langues et communication5.1. La m&#233;moire des formes anciennes de la communicationLes collections de manuscrits, autographes et originaux, ont transmis la m&#233;moire des formes anciennes de la communication gr&#226;ce &#224; la philologie et &#224; l&#8217;histoire des textes (voir aussi infra 6.2).5.2. Mus&#233;ographie et communicationLa mus&#233;ographie : la communication d&#8217;un message par le regroupement des &#339;uvres en un tout diff&#233;rent de celui d&#8217;origine.On conna&#238;t les d&#233;bats anciens sur l&#8217;impossible communication des &#339;uvres dans les mus&#233;es par opposition avec leur communication in situ, traditionnellement tenue pour acquise.Mais, pour les mus&#233;es de sciences et de techniques aussi, la fonction de communication est essentielle, qu&#8217;il s&#8217;agisse d&#8217;enseigner par l&#8217;exemple du mod&#232;le &#224; des professionnels (comme le faisait le Conservatoire des arts et m&#233;tiers &#224; l&#8217;origine) ou aux &#233;coliers et au grand public, &#224; qui on s&#8217;efforce d&#8217;inculquer une culture scientifique et technique (palais de la D&#233;couverte, mus&#233;e de la Villette).5.3. Les changements impos&#233;sLes interventions du politiquesur la langue (les Acad&#233;mies, l&#8217;&#233;puration des langues &#171; nationales &#187;, l&#8217;invention d&#8217;une langue pour la nation &#8211; en Gr&#232;ce moderne apr&#232;s l&#8217;ind&#233;pendance, en Turquie apr&#232;s l&#8217;av&#232;nement de la R&#233;publique),et sur l&#8217;&#233;criture (changements d&#8217;alphabet ou simplification des syst&#232;mes d&#8217;id&#233;ogrammes),&#160;suscitent aussi des r&#233;actions des populations concern&#233;es.5.4. L&#8217;oubliL&#8217;oubli est une composante in&#233;vitable de la communication.S&#8217;il peut s&#8217;expliquer par l&#8217;usure ou &#234;tre li&#233; au passage du temps, l&#8217;oubli peut &#234;tre aussi programm&#233; : ainsi l&#8217;int&#233;r&#234;t port&#233; aujourd&#8217;hui &#224; la construction de la m&#233;moire a raviv&#233; celui de l&#8217;effacement volontaire &#8211; par destruction des ouvrages (rares sont les manuscrits mexicains pr&#233;colombiens, azt&#232;ques et mayas, qui ont &#233;chapp&#233; aux autodaf&#233;), martelage des noms sur les monuments, d&#233;boulonnage et refonte des statues&#8230;5.5. La m&#233;moire de la langue parl&#233;eLa recherche de la langue effectivement parl&#233;e &#224; telle ou telle &#233;poque est un sujet difficile.Ainsi, pour l&#8217;Antiquit&#233;, le latin dit &#171; vulgaire &#187;, c&#8217;est-&#224;-dire la langue parl&#233;e, fait l&#8217;objet de nombreuses recherches appuy&#233;es sur les graffitis, les po&#232;mes fun&#233;raires transmis par les &#233;pitaphes, les dialogues du th&#233;&#226;tre, les satires, les sermons, etc.Pour toutes les &#233;poques, la litt&#233;rature peut &#234;tre exploit&#233;e &#224; cet effet.6. Les m&#233;dias modernesLa r&#233;daction du th&#232;me 6, comme celle du th&#232;me 7, ne sont &#233;videmment que des esquisses. Les innovations techniques amorc&#233;es &#224; partir de la fin du&#160; XVIIIe si&#232;cle ont connu au cours des derni&#232;res d&#233;cennies une acc&#233;l&#233;ration spectaculaire qui a fait de la communication un enjeu majeur des soci&#233;t&#233;s contemporaines, l&#8217;un des vecteurs privil&#233;gi&#233;s des processus en cours regroup&#233;s sous le nom de mondialisation, et l&#8217;un des facteurs qui ont le plus profond&#233;ment transform&#233; et continuent &#224; transformer nos vies individuelles et collectives.Notre souhait est que cette &#171; r&#233;volution de la communication &#187;&#160; ne soit pas envisag&#233;e, dans le cadre de notre Congr&#232;s, comme l&#8217;a &#233;t&#233; longtemps la &#171; r&#233;volution industrielle &#187;, dans sa seule dimension de &#171; rupture totale &#187; avec un &#171; ancien r&#233;gime ant&#233;rieur &#187;, rejet&#233; du m&#234;me coup dans une sorte de &#171; pr&#233;histoire &#187;. Une analyse fine et attentive des &#233;tapes des innovations techniques successives, de leurs applications et de leurs diffusions, de leurs r&#233;appropriations et de leurs utilisations par les diff&#233;rents acteurs sociaux, politiques, &#233;conomiques et culturels devrait permettre de mettre en &#233;vidence les liens de continuit&#233;&#160; avec les r&#233;alit&#233;s d&#233;crites dans une perspective de longue dur&#233;e pour les p&#233;riodes ant&#233;rieures, et d&#8217;en d&#233;gager les dynamiques et les cons&#233;quences sur les modes de communication de nos soci&#233;t&#233;s.6.1. Les innovations techniquesDes communications seront les bienvenues sur les innovations qui ont touch&#233; successivement d&#8217;abord la transmission &#224; distance de l&#8217;&#233;crit (le t&#233;l&#233;graphe, mais aussi les pigeons voyageurs), puis l&#8217;enregistrement, la reproduction et la transmission &#224; distance, d&#8217;un c&#244;t&#233;, de toutes les cat&#233;gories de son (voix, musique) et, de l&#8217;autre, en parall&#232;le, des images fixes puis anim&#233;es,&#160; d&#8217;abord en noir et blanc puis en couleur, puis, &#224; partir de la fin des ann&#233;es 1920, l&#8217;association &#233;troite de l&#8217;image et du son, et enfin la transition, qui a domin&#233; l&#8217;histoire des trois derni&#232;res d&#233;cennies, de l&#8217;analogique au num&#233;rique. &#192; chacune de ces &#233;tapes ont correspondu des g&#233;n&#233;rations d&#8217;appareils et de machines, des infrastructures de production et de transmission (c&#226;bles et r&#233;seaux),&#160; des modes d&#8217;utilisation et de consommation (&#224; domicile ou dans des lieux sp&#233;cialis&#233;s, comme les salles de cin&#233;ma), des formes d&#8217;expression dont certaines ont acquis, non sans r&#233;sistances, un statut artistique (photographie, septi&#232;me art), des perfectionnements assurant aussi bien la baisse des co&#251;ts que l&#8217;am&#233;lioration des performances qualitatives.Dans la perspective de notre Congr&#232;s deux aspects pourraient en particulier faire l&#8217;objet d&#8217;une &#233;tude plus approfondie. Le premier est le fait que ces innovations ont touch&#233; d&#8217;abord s&#233;par&#233;ment chacun des langages de communication, puis, tr&#232;s rapidement, l&#8217;ensemble de ceux-ci, en renfor&#231;ant les interactions entre eux. Le second est l&#8217;impact, tant&#244;t d&#233;cal&#233;, tant&#244;t rapide, que ces innovations ont eu sur les langages traditionnels de la communication et sur les arts, sp&#233;cialisations et produits qui leur &#233;taient li&#233;s : peinture, musique, arts de la langue et de la parole, usages de l&#8217;imprim&#233;, fa&#231;ons de parler et pratiques langagi&#232;res, etc.6.2. Archives et conservationApr&#232;s une premi&#232;re phase pionni&#232;re centr&#233;e sur l&#8217;application rapide des innovations et la conqu&#234;te de nouveaux publics, qui rendaient demain obsol&#232;tes les produits nouveaux d&#8217;hier, la croissance vertigineuse du nombre de ces produits et la prise de conscience qu&#8217;ils s&#8217;inscrivaient dans une histoire dont il importait de fixer les &#233;tapes et de garder les traces documentaires ont pos&#233; le probl&#232;me de leur conservation, dans des termes qui peuvent &#234;tre rapproch&#233;s du parcours suivi depuis la fin du XVe si&#232;cle pour l&#8217;imprim&#233; (biblioth&#232;ques, d&#233;p&#244;t l&#233;gal), pour les manuscrits personnels ou les documents administratifs puis priv&#233;s (biblioth&#232;ques, archives)&#160; et pour les &#339;uvres d&#8217;art, notamment picturales (collections, mus&#233;es, organisation et codification du march&#233; de l&#8217;art, invention d&#8217;une hi&#233;rarchie nouvelle entre l&#8217;original, la copie et le produit d&#8217;un atelier). La division des t&#226;ches et la compl&#233;mentarit&#233; des interventions entre pouvoirs publics et initiatives priv&#233;es m&#233;riteraient sans aucun doute d&#8217;&#234;tre soulign&#233;s. Deux si&#232;cles d&#8217;histoire de la communication sont ainsi venus enrichir les contenus de ce que nous appelons aujourd&#8217;hui, faute d&#8217;autre mot, du nom de patrimoine, lui-m&#234;me objet d&#233;sormais d&#8217;une distinction entre patrimoine mat&#233;riel et patrimoine immat&#233;riel. Voir aussi supra 5.1 et 5.2.6.3. De la m&#233;moire r&#233;put&#233;e fid&#232;le &#224; la cr&#233;ation autonome&#160;Les processus mis en cause ici sont ceux qui ont permis et accompagn&#233; le passage d&#8217;une &#233;tape marqu&#233;e par l&#8217;enregistrement direct sur le vif (y compris via la m&#233;diation d&#8217;acteurs) et la reproduction d&#8217;images et de textes (suppos&#233;s conformes au r&#233;el d&#8217;origine, m&#234;me si les techniques disponibles permettaient les retouches, les trucages puis les effets sp&#233;ciaux) &#224; une nouvelle &#233;tape caract&#233;ris&#233;e par la production directe d&#8217;images, de textes et de voix de synth&#232;se, qui marquent une rupture avec le r&#244;le traditionnel du r&#233;el comme garantie d&#8217;authenticit&#233;.7. La communication contemporaine&#8201;:&#160;continuit&#233;s et rupturesLeur analyse pourra nous aider &#224; tester la validit&#233;, en ce qui nous concerne, de la distinction propos&#233;e par Dominique Wolton entre communiquer et informer.La communication contemporaine est marqu&#233;e par une forte continuit&#233; avec les pratiques mises en &#339;uvre dans le pass&#233;. Le discours de Marc Antoine apr&#232;s le meurtre de C&#233;sar revisit&#233; par Shakespeare ne serait pas impensable aujourd&#8217;hui. Mais des techniques nouvelles se sont fait jour.Parmi les techniques nouvelles de la persuasion on s&#8217;int&#233;ressera &#224; celle de la r&#233;p&#233;tition, qui s&#8217;oppose &#224; la rh&#233;torique traditionnelle de la d&#233;monstration : on est pass&#233; du monopole des m&#233;dias (la t&#233;l&#233;vision per&#231;ue comme la voix de la France, selon de Gaulle) &#224; la saturation des m&#233;dias (m&#233;thode qui s&#8217;accompagne de la mont&#233;e en puissance des conseillers en communication : les &#171; spin-doctors &#187;).Les &#233;l&#233;ments de langage et la langue de bois constituent des r&#233;alit&#233;s de la communication politique comme d&#8217;ailleurs de la communication syndicale.La publicit&#233; est un champ de la communication d&#233;j&#224; bien explor&#233; mais qui m&#233;rite encore de l&#8217;&#234;tre.Les r&#233;cup&#233;rations individuelles de la communication (qui se font notamment par les SMS) se voient &#224; leur tour r&#233;cup&#233;r&#233;es et encadr&#233;es par le haut (Facebook, Twitter).Les sondages d&#8217;opinion constituent une r&#233;alit&#233; de notre temps. Ils jouent un r&#244;le pour mesurer &#224; r&#233;p&#233;tition, mais aussi pour modeler d&#8217;autant mieux, &#224; travers les questions pos&#233;es et la publication des r&#233;sultats, les r&#233;actions des &#171; citoyens-&#233;lecteurs &#187;.La communication contemporaine a donc ses zones d&#8217;ombre :elle favorise les manipulations programm&#233;es ou sauvages&#8201;;mais elle se heurte aussi &#224; l&#8217;indiff&#233;rence des publics &#8211; le zapping peut &#234;tre analys&#233; comme un choix de l&#8217;individu ou comme une protection ultime.8. Langages, espaces, territoires, pouvoirsQu&#8217;il s&#8217;agisse de l&#8217;espace rural, si bien &#233;tudi&#233; par la g&#233;ographie humaine fran&#231;aise, de l&#8217;espace urbain ou des r&#233;seaux qui les structurent, les uns et les autres ont, au cours des si&#232;cles et dans les diff&#233;rentes civilisations, servi de cadre &#224; l&#8217;&#233;laboration, enrichie et diversifi&#233;e pendant la p&#233;riode r&#233;cente par suite de l&#8217;urbanisation et de la multiplication des r&#233;seaux, de v&#233;ritables syst&#232;mes de signification, assimilables &#224; autant de langages codifi&#233;s, lus et compris eux-m&#234;mes de fa&#231;on diff&#233;renci&#233;e par les acteurs sociaux.Le langage cartographique, s&#8217;il a sa place ici, a d&#233;j&#224; &#233;t&#233; &#233;voqu&#233; dans le th&#232;me 2 (voir supra la fin de 2.3).8.1. L&#8217;invention des fronti&#232;res et la construction hi&#233;rarchis&#233;e des &#160; espaces &#233;tatiques et / ou nationaux : g&#233;ographie, histoire et politiqueCette construction n&#8217;est pas propre aux &#233;poques r&#233;centes (si bien &#233;tudi&#233;es par Daniel Nordman).Les cit&#233;s grecques d&#233;j&#224; n&#8217;ont cess&#233; de borner leur territoire et d&#8217;entrer en conflit avec leurs voisines &#224; propos de leurs limites respectives.8.2. L&#8217;action des institutions sur le territoire : donner &#224; voir, donner &#224; pr&#233;voir. Production, enjeux et usages du logos territorialIl ne s&#8217;agit pas d&#8217;&#233;tudier l&#8217;information territoriale mais les actes et les supports de communication institutionnels qui produisent des repr&#233;sentations multiformes des territoires. Deux approches sont privil&#233;gi&#233;es.D&#8217;une part, les conditions de la production de ce discours sur le territoire : rh&#233;torique de l&#8217;am&#233;nagement, mixage de langages scientifiques, administratifs et vernaculaires, questions de diglossie.D&#8217;autre part, la r&#233;ception de ce discours diffus&#233; par des canaux divers (magazines, publicit&#233;, ouvrages&#8230;) sur les repr&#233;sentations et les comportements des individus (par exemple, l&#8217;identification des acteurs &#224; leur territoire ? la mise en capacit&#233; des acteurs &#224; d&#233;velopper leur territoire ?).Quels effets p&#233;dagogiques (avec l&#8217;utilisation croissante de documents territoriaux, textes et images, mettant l&#8217;accent sur les territoires v&#233;cus) ?Comment les images et discours prospectifs sur le territoire deviennent-ils des modes de communication qui transforment les moyens d&#8217;action de la puissance publique sur son espace ?8.3. Langages des territoires, territoires de communicationLa communication institutionnelle par des panneaux d&#8217;affichage divers contribue &#224; la construction d&#8217;une identit&#233; territoriale &#224; l&#8217;usage des automobilistes circulant en ville, &#224; la campagne, aux abords des villes et empruntant des ronds points et des autoroutes.La mobilisation citoyenne &#224; l&#8217;&#233;chelle de la ville (contre la fermeture d&#8217;une usine, la d&#233;molition d&#8217;un immeuble, une expulsion, etc.) est le plus souvent port&#233;e par des associations.La ville offre aussi par ses murs une possibilit&#233; d&#8217;expression au simple citadin mais aussi &#224; des artistes transmettant ainsi un point de vue et une &#233;motion. Les friches, les quartiers marginalis&#233;s peuvent devenir les territoires privil&#233;gi&#233;s de communication &#224; destination du passant.8.4. Langue, communication et d&#233;veloppement&#160;&#192; partir de l&#8217;exemple d&#8217;une Afrique elle-m&#234;me tr&#232;s diversifi&#233;e (qui pourrait &#234;tre &#233;tendu &#224; l&#8217;ensemble du monde en d&#233;veloppement) l&#8217;&#233;volution des rapports langue / d&#233;veloppement appelle des &#233;tudes et une session sp&#233;cifique.Par contraste avec la vision de la p&#233;riode coloniale qui faisait des langues africaines (langues de la tradition, du conservatisme et de la fragmentation socio-spatiale &#8211; une ethnie, une langue) des symboles du retard de d&#233;veloppement, notamment dans les campagnes, la construction des &#201;tats nationaux a suscit&#233; de nouvelles approches.Les langues africaines sont-elles de nouveaux outils de d&#233;veloppement ?Le multilinguisme est-il un atout pour le d&#233;veloppement ?Comment ont &#233;volu&#233; les politiques linguistiques dans le cadre du d&#233;veloppement de l&#8217;instruction et de la formation ?Les langues, le d&#233;veloppement et les mobilit&#233;s (exode rural, migrations internationales, diasporas&#8230;).Etc.9. Communication et r&#233;ception&#8201;: ambigu&#239;t&#233;s, ambivalences, incompr&#233;hension, camouflage du sensLe v&#339;u des organisateurs est que soient maintenues toujours en filigrane, qu&#8217;il s&#8217;agisse du langage oral, de la traduction, du langage visuel des arts ou m&#234;me de la caricature, les questions multiples (ambigu&#239;t&#233;s, ambivalences, incompr&#233;hension, camouflage du sens) li&#233;es &#224; l&#8217;&#233;cart entre le message diffus&#233; et sa r&#233;ception.Mais des communications sp&#233;cifiques sont attendues aussi sur ces th&#232;mes.Un exemple : qu&#8217;est-ce que la libert&#233; ? certainement pas la m&#234;me chose pour tous. La D&#233;claration des droits de l&#8217;homme et du citoyen de 1789 en propose &#224; l&#8217;article 4 une d&#233;finition qui nous est famili&#232;re. La D&#233;claration universelle des droits de l&#8217;homme adopt&#233;e par l&#8217;Assembl&#233;e g&#233;n&#233;rales des Nations Unies en 1948 n&#8217;en propose pas de d&#233;finition mais en d&#233;cline seulement trois composantes (libert&#233; de conscience, d&#8217;opinion et d&#8217;expression, de r&#233;union et d&#8217;association).9.1. La cr&#233;ation de nouveaux langagesLa capacit&#233; &#224; transformer le public par la cr&#233;ation de nouveaux langages est le propre des nouveaux r&#233;gimes.La R&#233;volution fran&#231;aise, la R&#233;volution russe de 1917, la Lingua Tertii Imperii du nazisme, la Chine de Mao Ts&#233;-Toung offrent, parmi d&#8217;autres, des exemples &#224; ce type d&#8217;analyse.Parmi les &#233;pisodes historiques o&#249; ont &#233;t&#233; d&#233;cr&#233;t&#233;s des changements de langage, on comptera aussi le concile Vatican II, qui a modifi&#233; le langage liturgique avec l&#8217;abandon (toujours contest&#233; par certains) de la messe en latin.9.2. La culture du secretLa culture du secret et de l&#8217;ambigu&#239;t&#233; a toujours &#233;t&#233; une composante substantielle de la communication.9.2.1. Les devinettes et les r&#233;bus : ils ont &#233;t&#233; largement exploit&#233;s par la publicit&#233;.9.2.2. Les langages crypt&#233;sLes oracles de l&#8217;Antiquit&#233; ont toujours jou&#233; du double sens (Alain : &#171; Le dieu ne dit ni oui ni non, il donne un signe &#187;). Plutarque, Sur les oracles de la Pythie 397 A : &#171; Le seigneur dont l&#8217;oracle est &#224; Delphes ne parle pas, ne cache pas, mais il signifie &#187;.Les langages crypt&#233;s peuvent &#234;tre servis par des &#233;critures &#224; la fois cryptiques et identitaires comme celles, d&#233;j&#224; rappel&#233;es plus haut (1.2), que pratiquaient encore certains commer&#231;ants juifs en Alg&#233;rie au d&#233;but du si&#232;cle dernier, par exemple &#233;crire en langue arabe mais en caract&#232;res h&#233;breux cursifs, comme on le faisait dans l&#8217;Espagne m&#233;di&#233;vale.La cryptographie constitue depuis l&#8217;Antiquit&#233; l&#8217;un des secteurs des math&#233;matiques dont l&#8217;informatique a tr&#232;s largement &#233;largi aujourd&#8217;hui le champ de recherches et d&#8217;applications.On devrait y ajouter tous les syst&#232;mes d&#8217;allographie, identitaires eux aussi, dont on conna&#238;t de multiples exemples : le yiddish qui est une forme d&#8217;allemand &#233;crite en caract&#232;res h&#233;breux, le garshuni qui est de l&#8217;arabe &#233;crit en caract&#232;res syriaques, le ladino, koin&#232; romane &#233;crite en caract&#232;res h&#233;breux, l&#8217;aljimiado qui est du castillan &#233;crit en caract&#232;res arabes, le karamanli qui est du turc en caract&#232;res h&#233;breux, etc.9.3. Un langage sans signification&#160;L&#8217;&#233;vacuation du sens n&#8217;est pas exclue : &#171; parler pour ne rien dire &#187; est-il possible ? La question a &#233;t&#233; encore r&#233;cemment abord&#233;e (Bernard Pivot).Conditions de soumissionLe r&#233;sum&#233; de la proposition de communication, de&#160; 1 000 caract&#232;res (espaces comprises), soit une demi-page, devra parvenir au CTHS par courrier &#233;lectronique&#224; congres@cths.frou sous forme de CD, accompagn&#233; de la fiche d'inscription qui figure &#224; la fin de la brochure du programme d'appel &#224; communication et qui est t&#233;l&#233;chargeable sur ce site cths.fr,avant le 1er d&#233;cembre 2013.Le programme d'appel &#224; communication peut &#234;tre envoy&#233; sur simple demande &#224; cette m&#234;me adresse :CTHS - 139e congr&#232;s des soci&#233;t&#233;s historiques et scientifiques - 110 rue de Grenelle - 75357 PARIS cedex 07Les intervenants proposeront au maximum deux communications, se rapportant &#224; des th&#232;mes diff&#233;rents. Les langues autres que le fran&#231;ais sont accept&#233;es pour les communications, &#224; condition que le r&#233;sum&#233; soit envoy&#233; accompagn&#233; de sa traduction en fran&#231;ais.Le r&#233;sum&#233; doit viser &#224; faire ressortir les point essentiels de la communication ; il en souligne les &#233;l&#233;ments nouveaux et les conclusions, de fa&#231;on que tout lecteur puisse d&#233;cider si son contenu pr&#233;sente suffisamment d&#8217;int&#233;r&#234;t ou d&#8217;importance pour justifier la lecture du texte entier. Il doit faire clairement &#233;tat des sources exploit&#233;es par l&#8217;auteur et &#234;tre intelligible par lui-m&#234;me, utiliser des phrases compl&#232;tes, de pr&#233;f&#233;rence &#224; une simple liste de titres de chapitres. Il ne doit donc prendre la forme ni d&#8217;une introduction g&#233;n&#233;rale, ni d&#8217;une table des mati&#232;res. On y &#233;vitera le style &#171; t&#233;l&#233;graphique &#187; ou purement &#233;num&#233;ratif.&#160;La commission de s&#233;lection du congr&#232;s &#233;tudie toutes les propositions de communication. L&#8217;inscription d&#8217;une communication &#224; l&#8217;ordre du jour du congr&#232;s est soumise &#224; l&#8217;approbation du Comit&#233;, qui peut &#233;carter toute proposition ne lui paraissant pas convenir, sans avoir &#224; motiver sa d&#233;cision.Les communications accept&#233;es par la commission qui se r&#233;unit en d&#233;cembre seront visibles sur le site cths.fr, page &#171;programme du congr&#232;s &#187; &#224; partir de janvier 2014.Pendant les s&#233;ances de travail du congr&#232;s, le temps de parole est fix&#233; &#224; vingt minutes par communication, de mani&#232;re &#224; laisser place ensuite aux d&#233;bats.La date limite de remise des textes des communications est fix&#233;e au 30 juin 2014.Les actes du Congr&#232;s national des soci&#233;t&#233;s historiques et scientifiques sont publi&#233;s principalement sous forme &#233;lectronique. Ils sont disponibles &#224; la vente sur le site internet du Comit&#233;, www.cths.fr, o&#249; ils peuvent &#234;tre t&#233;l&#233;charg&#233;s &#224; l&#8217;unit&#233; ou au volume entier.Cette forme de publication permet une diffusion internationale ; tout lecteur potentiel aura acc&#232;s aux articles par une simple recherche de mots-cl&#233;s sur internet par l&#8217;interm&#233;diaire des moteurs de recherche. Les volumes &#233;lectroniques ont un titre et des r&#233;f&#233;rences bibliographiques internationales ; ils sont pr&#233;par&#233;s, remis aux normes et maquett&#233;s pour la publication. Ils sont r&#233;pertori&#233;s dans le catalogue des publications du CTHS, le copyright et le droit moral sur le texte restant la propri&#233;t&#233; de l&#8217;auteur.L&#8217;acceptation d&#8217;une communication ne constitue en aucun cas un engagement de publication. Les auteurs s&#8217;engagent formellement &#224; pr&#233;senter un texte original et in&#233;dit, et &#224; le conserver in&#233;dit pendant un d&#233;lai d&#8217;un an apr&#232;s le congr&#232;s.Le Comit&#233; des travaux historiques et scientifiques se r&#233;serve le droit de demander aux auteurs de corriger ou d&#8217;abr&#233;ger leur texte, ou d&#8217;en refuser la publication. Il est imp&#233;ratif d&#8217;observer les Instructions aux auteurs. Si une communication n&#8217;est pas publi&#233;e dans les dix-huit mois suivant le congr&#232;s, l&#8217;auteur pourra, s&#8217;il le d&#233;sire, contacter le secr&#233;tariat afin de reprendre son manuscrit.Contributeurs&#160;BACCHUS Micheling&#233;nieur en chef des Ponts, des Eaux et des For&#234;ts, charg&#233; de mission en affaires internationales et europ&#233;ennes &#224; l&#8217;Institut national de l&#8217;information g&#233;ographique et foresti&#232;re (IGN) | membre titulaire de la section Sciences g&#233;ographiques et environnement | membre de la Soci&#233;t&#233; fran&#231;aise d&#8217;onomastique et de l&#8217;Association fran&#231;aise de topographieBARON-YELLES Nacimaconseiller du d&#233;l&#233;gu&#233; interminist&#233;riel &#224; l&#8217;am&#233;nagement du territoire | membre titulaire de la section Sciences g&#233;ographiques et environnementBART Fran&#231;oisprofesseur &#233;m&#233;rite de l&#8217;universit&#233; Bordeaux III, membre de l&#8217;UMR LAM (Les Afriques dans le monde), IEP- CNRS, co-directeur de la revue Les Cahiers d&#8217;Outre Mer | membre titulaire de la section Sciences g&#233;ographiques et environnement | membre du bureau de la Soci&#233;t&#233; de g&#233;ographie de Bordeaux, et membre de l&#8217;Acad&#233;mie des sciences d&#8217;outre-merBELOT Robertprofesseur des universit&#233;s, directeur du laboratoire RECITS (EA n&#176; 7274) | membre titulaire de la section Sciences, histoire des sciences et des techniques et arch&#233;ologie industrielleBERG&#200;S Louisdirecteur r&#233;gional des Affaires culturelles des Pays de la Loire | membre titulaire de la section Histoire du monde moderne, de la R&#233;volution fran&#231;aise et des r&#233;volutions | membre de l&#8217;Acad&#233;mie MontesquieuBERNI&#201;-BOISSARD Catherineprofesseur de g&#233;ographie et am&#233;nagement &#224; l&#8217;universit&#233; de N&#238;mes, membre de l&#8217;UMR 5281 ART-Dev (Acteurs, ressources et territoires dans le d&#233;veloppement), CNRS, universit&#233;s de Montpellier III et Perpignan, CIRAD (Centre de coop&#233;ration internationale en recherche agronomique pour le d&#233;veloppement)BERTONCELLO Brigitteprofesseur &#224; l&#8217;universit&#233; Aix-Marseille et chercheur au CIRTA (Centre interdisciplinaire de recherches sur les territoires et leur am&#233;nagement) | membre titulaire de la section Sciences g&#233;ographiques et environnementBERTRAND R&#233;gisprofesseur d&#8217;histoire moderne &#224; l&#8217;universit&#233; d&#8217;Aix-Marseille | membre titulaire de la section Histoire du monde moderne, de la R&#233;volution fran&#231;aise et des r&#233;volutions | pr&#233;sident d&#8217;honneur de la F&#233;d&#233;ration historique de Provence, membre correspondant de l&#8217;Acad&#233;mie d&#8217;Aix-en-Provence, de l&#8217;Acad&#233;mie de Moustiers, membre de la Soci&#233;t&#233; scientifique et litt&#233;raire des Alpes-de-Haute-Provence, de la Soci&#233;t&#233; d&#8217;histoire religieuse de la France, et de l&#8217;Acad&#233;mie de MarseilleBIARD Michelprofesseur d&#8217;histoire du monde moderne et de la R&#233;volution fran&#231;aise &#224; l&#8217;universit&#233; de Rouen | membre titulaire de la section Histoire du monde moderne, de la R&#233;volution fran&#231;aise et des r&#233;volutions | pr&#233;sident de la Soci&#233;t&#233; des &#233;tudes robespierristesBLANC-PAMARD Chantalex-directeur de recherche au CNRS, membre de l&#8217;UMR 194, EHESS-IRD, CEAF (Centre d&#8217;&#233;tudes africaines) | membre titulaire de la section Sciences g&#233;ographiques et environnementBOURGAIN Pascaleprofesseur &#224; l&#8217;&#201;cole nationale des chartes | membre titulaire de la section Histoire et philologie des civilisations m&#233;di&#233;vales | membre de la Soci&#233;t&#233; de l&#8217;&#201;cole des chartes, et de la Soci&#233;t&#233; de l&#8217;histoire de FranceBRET Patricechercheur au Centre Alexandre Koyr&#233; &#8211; CRHST | membre titulaire de la section Sciences, histoire des sciences et des techniques et arch&#233;ologie industrielle | membre de la Soci&#233;t&#233; fran&#231;aise d&#8217;histoire des sciences et des techniques, de la Soci&#233;t&#233; des &#233;tudes robespierristes, de la Soci&#233;t&#233; Diderot, de l&#8217;Institut Napol&#233;on, et de l&#8217;Acad&#233;mie internationale d&#8217;histoire des sciencesBRIQUEL CHATONNET&#160; Fran&#231;oisedirectrice de recherche au CNRS | membre titulaire de la section Histoire et arch&#233;ologie des civilisations antiques | correspondant de l'Institut | vice-pr&#233;sidente de la Soci&#233;t&#233; d&#8217;&#233;tudes syriaques, membre de la Soci&#233;t&#233; asiatique, de la Soci&#233;t&#233; fran&#231;aise d&#8217;arch&#233;ologie classique, et de la Soci&#233;t&#233; des professeurs d&#8217;histoire ancienne de l&#8217;Universit&#233;BRIQUEL Dominiqueprofesseur &#224; l&#8217;universit&#233; Paris IV, directeur d&#8217;&#233;tudes &#224; l&#8217;&#201;cole pratique des hautes &#233;tudes, section des sciences historiques et philologiques | vice-pr&#233;sident de section de la section Histoire et arch&#233;ologie des civilisations antiques | correspondant de l'Institut | membre de la Soci&#233;t&#233; des &#233;tudes latines, vice-pr&#233;sident de l&#8217;Association Guillaume Bud&#233;, membre de la Soci&#233;t&#233; nationale des antiquaires de France et pr&#233;sident de la Soci&#233;t&#233; des &#233;tudes renaniennesBRUN-TRIGAUD Guylaineing&#233;nieur d&#8217;&#233;tudes CNRS, universit&#233; de Nice-Sophia Antipolis | secr&#233;taire de la section Anthropologie sociale, ethnologie et langues r&#233;gionales | membre de la Soci&#233;t&#233; des sciences naturelles et arch&#233;ologiques de la CreuseBUCHSENSCHUTZ Olivierdirecteur de recherche au CNRS, membre du laboratoire AOROC (Arch&#233;ologie d&#8217;Orient et d&#8217;Occident et textes anciens), UMR 8546-&#201;cole normale sup&#233;rieure | membre titulaire de la section Pr&#233;histoire et protohistoire | membre de la F&#233;d&#233;ration des soci&#233;t&#233;s savantes du Centre et membre du conseil d&#8217;administration de l&#8217;Association en r&#233;gion Centre pour l&#8217;histoire et l&#8217;arch&#233;ologieCABOURET-LAURIOUX&#160; Bernadetteprofesseur d&#8217;histoire romaine &#224; l&#8217;universit&#233; JeanMoulin-Lyon III | membre titulaire de la section Histoire et arch&#233;ologie des civilisations antiquesCHARMASSON Th&#233;r&#232;seconservateur en chef du patrimoine, membre du CRHST (Centre de recherche en histoire des sciences et des techniques), Cit&#233; des sciences et de l&#8217;industrie | membre titulaire de la section Histoire contemporaine et du temps pr&#233;sent | membre de la Soci&#233;t&#233; fran&#231;aise d&#8217;histoire des sciences et des techniques, d&#8217;Une cit&#233; pour les archives, et de l&#8217;Association des archivistes fran&#231;aisCOLTELLONI-TRANNOY Mich&#232;leprofesseur d&#8217;histoire romaine &#224; l&#8217;universit&#233; Paris-Sorbonne &#8211; Paris IV | secr&#233;taire de la section Histoire et arch&#233;ologie des civilisations antiquesCORBIER Mireilledirecteur de recherche &#233;m&#233;rite au CNRS (USR 710), directeur de L&#8217;Ann&#233;e &#233;pigraphique | pr&#233;sidente de la section Histoire et arch&#233;ologie des civilisations antiques | membre du bureau du CTHS | membre de la Soci&#233;t&#233; nationale des antiquaires de France, de la Soci&#233;t&#233; fran&#231;aise de numismatique, de la Soci&#233;t&#233; des &#233;tudes latines, de l&#8217;Association pour l&#8217;encouragement des &#233;tudes grecques en France, de la Soci&#233;t&#233; fran&#231;aise d&#8217;arch&#233;ologie classique, de l&#8217;Association d&#8217;histoire des soci&#233;t&#233;s rurales, de la Soci&#233;t&#233; d&#8217;&#233;tude du Maghreb pr&#233;historique, antique et m&#233;di&#233;val, de la Soci&#233;t&#233; d&#8217;&#233;tudes et de recherches sur l&#8217;Aur&#232;s antique, de la Soci&#233;t&#233; des professeurs d'histoire ancienne de l'universit&#233; et de l&#8217;Association internationale d&#8217;&#233;pigraphie grecque et latineDEMEULENAERE-DOUY&#200;RE Christianeconservateur g&#233;n&#233;ral du patrimoine honoraire, chercheur associ&#233; au Centre Alexandre Koyr&#233;, UMR 8560 &#8211; CNRS &#8211; EHESS &#8211; MNHN, et au laboratoire HT2S-CNAM, Paris | vice-pr&#233;sidente de la section de la section Sciences, histoire des sciences et des techniques et arch&#233;ologie industrielle | Administratrice de la Soci&#233;t&#233; des amis des archives de France, membre de la Soci&#233;t&#233; fran&#231;aise d&#8217;histoire des sciences et des techniques, pr&#233;sidente de la Soci&#233;t&#233; de l&#8217;histoire de Paris et de l&#8217;&#206;le-de-France et vice-pr&#233;sidente de l&#8217;Association d&#8217;histoire et d&#8217;arch&#233;ologie du XXe arrondissement de ParisDERUELLE Benjaminprofesseur agr&#233;g&#233;, ma&#238;tre de conf&#233;rences &#224; l&#8217;universit&#233; de Lille III &#8211; Charles de Gaulle | membre de l&#8217;IRHIS (Institut de recherche historique du Septentrion) UMR 8523 - CNRS, chercheur associ&#233; &#224; l&#8217;Institut Guerre et paix de l&#8217;universit&#233; Paris I &#8211; Panth&#233;on-SorbonneDOSQUET &#201;milieagr&#233;g&#233;e d&#8217;histoire, doctorante &#224; l&#8217;universit&#233; Paris I, membre du CRHM (Centre de recherche d&#8217;histoire moderne)DUMA Jeanprofesseur &#233;m&#233;rite d&#8217;histoire moderne &#224; l&#8217;universit&#233; Paris Ouest &#8211; Nanterre &#8211; La D&#233;fense | membre du bureau du CTHS | pr&#233;sident de la Commission de publication | membre titulaire de la section Histoire du monde moderne, de la R&#233;volution fran&#231;aise et des r&#233;volutions | membre de la Soci&#233;t&#233; des antiquaires de l&#8217;Ouest, et de la Soci&#233;t&#233; historique et arch&#233;ologique de Rambouillet et de l&#8217;YvelineFRAN&#199;OIS Martineconservateur g&#233;n&#233;ral honoraire des biblioth&#232;ques, d&#233;l&#233;gu&#233;e g&#233;n&#233;rale honoraire du CTHS | vice-pr&#233;sidente de la section Histoire contemporaine et du temps pr&#233;sent | membre de la Soci&#233;t&#233; lyonnaise d&#8217;horticulture, de l&#8217;Association des chercheurs en sciences humaines-domaine corse, de l&#8217;Association pour le d&#233;veloppement des &#233;tudes corses et m&#233;diterran&#233;ennes, et de la Soci&#233;t&#233; d&#8217;arch&#233;ologie, d&#8217;histoire et de g&#233;ographie de la Dr&#244;meGAINOT Bernardma&#238;tre de conf&#233;rences honoraire &#224; l&#8217;Institut d&#8217;histoire de la R&#233;volution fran&#231;aise, universit&#233; Paris I | membre titulaire de la section Histoire du monde moderne, de la R&#233;volution fran&#231;aise et des r&#233;volutions | administrateur de la Soci&#233;t&#233; des &#233;tudes robespierristesGOUIRAN G&#233;rardprofesseur &#233;m&#233;rite de linguistique romane et d&#8217;occitan &#224; l&#8217;universit&#233; Paul-Val&#233;ry Montpellier III | membre titulaire de la section Histoire et philologie des civilisations m&#233;di&#233;vales | membre de l&#8217;Institut d&#8217;&#233;tudes occitanes, et r&#233;dacteur en chef de l&#8217;Association internationale d&#8217;&#233;tudes occitanesGROS Moniqueastronome adjoint honoraire de l&#8217;observatoire de Paris, Institut d&#8217;astrophysique de Paris, CNRS et universit&#233; Pierre et Marie Curie | membre titulaire de la section Sciences, histoire des sciences et des techniques et arch&#233;ologie industrielle | membre de la Soci&#233;t&#233; astronomique de FranceHERL&#201;A Alexandreprofesseur &#224; l&#8217;universit&#233; de Belfort-Montb&#233;liard, membre du ReCITS (laboratoire de recherche sur les choix industriels, technologiques et scientifiques), EA 3897, de l&#8217;universit&#233; de Belfort-Montb&#233;liard | membre &#233;m&#233;rite de la section Sciences, histoire des sciences et des techniques et arch&#233;ologie industrielle | membre de la Soci&#233;t&#233; fran&#231;aise d&#8217;histoire des sciences et des techniques, de l&#8217;Acad&#233;mie internationale d&#8217;histoire des sciences, et de la Soci&#233;t&#233; internationale d&#8217;histoire des techniquesHINCKER Louisma&#238;tre de conf&#233;rences en histoire contemporaine &#224; l&#8217;universit&#233; de Valenciennes | membre titulaire de la section Histoire du monde moderne, de la R&#233;volution fran&#231;aise et des r&#233;volutionsHUREL Arnauding&#233;nieur de recherche au d&#233;partement de Pr&#233;histoire du Mus&#233;um national d&#8217;histoire naturelle, Paris | membre titulaire de la section Sciences, histoire des sciences et des techniques et arch&#233;ologie industrielleJANSEN Philippeprofesseur d&#8217;histoire du Moyen &#194;ge &#224; l&#8217;universit&#233; de Nice-Sophia Antipolis | membre titulaire de la section Histoire et philologie des civilisations m&#233;di&#233;valesLAMARD Pierreprofesseur des universit&#233;s &#224; l&#8217;universit&#233; de technologie de Belfort-Montb&#233;liard, laboratoire ReCITS (Recherche sur les choix industriels, technologiques et scientifiques), EA 3897 | membre titulaire de la section Sciences, histoire des sciences et des techniques et arch&#233;ologie industrielleLE POGAM Pierre-Yvesconservateur en chef du patrimoine, d&#233;partement des sculptures, mus&#233;e du Louvre, ancien membre de l&#8217;&#201;cole fran&#231;aise de Rome | secr&#233;taire de la section Arch&#233;ologie et histoire de l&#8217;art des civilisations m&#233;di&#233;vales et modernes | membre de la Soci&#233;t&#233; nationale des antiquaires de France, de la Soci&#233;t&#233; fran&#231;aise d&#8217;arch&#233;ologie, et de la Soci&#233;t&#233; fran&#231;aise d&#8217;h&#233;raldique et de sigillographieLEMAITRE Nicoleprofesseur &#233;m&#233;rite d&#8217;histoire de l&#8217;universit&#233; Paris I&#8201;&#8211; Panth&#233;on-Sorbonne | pr&#233;sidente de la section Histoire du monde moderne, de la R&#233;volution fran&#231;aise et des r&#233;volutions | membre de la Soci&#233;t&#233; scientifique, historique et arch&#233;ologique de la Corr&#232;ze, de la Soci&#233;t&#233; historique et arch&#233;ologique de l&#8217;Essonne et du Hurepoix, et de la Soci&#233;t&#233; des lettres, sciences et arts de l&#8217;AveyronMAZAURIC Simoneprofesseur &#233;m&#233;rite en histoire des sciences de l&#8217;universit&#233; de Nancy II&#160; | pr&#233;sidente de la section Sciences, histoire des sciences et des techniques et arch&#233;ologie industrielle | membre de la Soci&#233;t&#233; fran&#231;aise d&#8217;histoire des sciences et des techniques, de l&#8217;Institut europ&#233;en S&#233;guier, et de la Soci&#233;t&#233; d&#8217;histoire moderne et contemporaine de N&#238;mes et du GardMORDANT Claudeprofesseur &#233;m&#233;rite de protohistoire europ&#233;enne &#224; l&#8217;universit&#233; de Bourgogne, membre de l&#8217;UMR ARTeHIS (Arch&#233;ologie, terre, histoire, soci&#233;t&#233;s), UMR 6298, CNRS | pr&#233;sident du CTHS | pr&#233;sident de la section Pr&#233;histoire et protohistoire | membre de la Soci&#233;t&#233; arch&#233;ologique de Sens, vice-pr&#233;sident de la Soci&#233;t&#233; pr&#233;historique fran&#231;aise, membre de la Soci&#233;t&#233; arch&#233;ologique de Ch&#226;tillon-sur-Seine, pr&#233;sident de l&#8217;Association pour la promotion des recherches sur l&#8217;&#226;ge du Bronze, membre de la Soci&#233;t&#233; d&#8217;histoire et d&#8217;arch&#233;ologie de l&#8217;arrondissement de Provins, et membre de la Soci&#233;t&#233; arch&#233;ologique champenoisMOREL Jean-Paulprofesseur &#233;m&#233;rite de l&#8217;universit&#233; de Provence, vice-pr&#233;sident du Centre universitaire europ&#233;en pour les biens culturels | membre &#233;m&#233;rite de la section Histoire et arch&#233;ologie des civilisations antiques | correspondant de l'Institut | membre de la Soci&#233;t&#233; fran&#231;aise d&#8217;arch&#233;ologie classique, de la F&#233;d&#233;ration arch&#233;ologique de l&#8217;H&#233;rault, de la Soci&#233;t&#233; des &#233;tudes latines, et de l&#8217;Acad&#233;mie d&#8217;Aix-en-ProvencePAJONK G&#233;rardprofesseur &#233;m&#233;rite de l&#8217;universit&#233; Lyon I | membre &#233;m&#233;rite de la section Sciences, histoire des sciences et des techniques et arch&#233;ologie industrielle | chancelier de l&#8217;Acad&#233;mie des sciences, belles-lettres et arts de LyonPLOUVIER Martineconservateur en chef aux Archives nationales | vice-pr&#233;sidente de la section Arch&#233;ologie et histoire de l&#8217;art des civilisations m&#233;di&#233;vales et modernes | membre de la Soci&#233;t&#233; historique, arch&#233;ologique et scientifique de Noyon, de la Soci&#233;t&#233; historique de Haute-Picardie, de la F&#233;d&#233;ration des soci&#233;t&#233;s d&#8217;histoire et d&#8217;arch&#233;ologie de l&#8217;Aisne, et pr&#233;sidente du Centre d&#8217;&#233;tudes et de recherches pr&#233;montr&#233;esPOLINO Marie-No&#235;llemembre titulaire de la section Histoire contemporaine et du temps pr&#233;sent | secr&#233;taire g&#233;n&#233;rale de l&#8217;Association pour l&#8217;histoire des chemins de fer en FrancePOULOT Dominiqueprofesseur &#224; l&#8217;universit&#233; Paris I &#8211; Panth&#233;on-Sorbonne | pr&#233;sident de la section Arch&#233;ologie et histoire de l&#8217;art des civilisations m&#233;di&#233;vales et modernesRICHARD H&#233;l&#232;neinspectrice g&#233;n&#233;rale des biblioth&#232;ques&#160; | pr&#233;sidente de la section Sciences g&#233;ographiques et environnement | membre de l&#8217;Acad&#233;mie des sciences, belles-lettres et arts de Besan&#231;on et de Franche-Comt&#233;, de la Soci&#233;t&#233; des antiquaires de l&#8217;Ouest, de la Soci&#233;t&#233; fran&#231;aise d&#8217;histoire maritime, de la Soci&#233;t&#233; de l&#8217;&#201;cole des chartes, pr&#233;sidente du Comit&#233; fran&#231;ais de cartographie, et membre de l&#8217;Association d&#8217;histoire et d&#8217;arch&#233;ologie du XXe arrondissement de ParisSAURON Gillesprofesseur d&#8217;arch&#233;ologie romaine &#224; l&#8217;universit&#233; Paris IV | membre titulaire de la section Histoire et arch&#233;ologie des civilisations antiques | pr&#233;sident de la Soci&#233;t&#233; des &#233;tudes latines, membre de la Soci&#233;t&#233; fran&#231;aise d&#8217;arch&#233;ologie classique, et membre du bureau de la Soci&#233;t&#233; des &#233;tudes renaniennesComit&#233; local d&#8217;organisationPr&#233;sidentJean-Louis MEUNIERenseignant en litt&#233;rature fran&#231;aise du XVIIe si&#232;cle &#224; l&#8217;universit&#233; de N&#238;mes | pr&#233;sident de l&#8217;Institut europ&#233;en S&#233;guier | membre des Bibliophiles de N&#238;mes et du GardSecr&#233;taireClaire de RANCOURTmembre de l&#8217;Association Passionn&#233;ment PatrimoineMembresMichel BOISSARDpr&#233;sident de la Soci&#233;t&#233; d'histoire du protestantisme de N&#238;mes et du GardRobert CHAMBOREDONprofesseur agr&#233;g&#233; | membre du conseil d&#8217;administration de l&#8217;Institut europ&#233;en S&#233;guier et pr&#233;sident de la Soci&#233;t&#233; d&#8217;histoire moderne et contemporaine de N&#238;mes et du GardChristian FELLERdirecteur de recherche &#233;m&#233;rite en p&#233;dologie de l&#8217;IRD (Institut de recherche pour le d&#233;veloppement), UMR &#201;co&#38;Sols | pr&#233;sident des Amis de la Nouvelle cigale uz&#233;geoiseDani&#232;le JEANmembre de l&#8217;association Passionn&#233;ment PatrimoineSimone MAZAURICprofesseur &#233;m&#233;rite en histoire des sciences de l'universit&#233; de Nancy II | membre de la Soci&#233;t&#233; fran&#231;aise d'histoire des sciences et des techniques, de la Soci&#233;t&#233; d'histoire moderne et contemporaine de N&#238;mes et du Gard et de l&#8217;Institut europ&#233;en S&#233;guierIsabelle ORTEGAma&#238;tre de conf&#233;rences en histoire de l'Orient m&#233;di&#233;val et responsable de la fili&#232;re histoire &#224; l'universit&#233; de N&#238;mes |&#160; membre du CEMM (Centre d'&#233;tudes m&#233;di&#233;vales de Montpellier), EA 4583Mich&#232;le PALLIERpr&#233;sidente de l&#8217;Acad&#233;mie de N&#238;mesMarie-Claire PONTIERdirecteur archives d&#233;partementales du GardPUGNI&#200;RE Fran&#231;oisenseignant au coll&#232;ge R&#233;volution de N&#238;mes | membre correspondant de l&#8217;Acad&#233;mie de N&#238;mes, membre du conseil d&#8217;administration de l&#8217;Institut europ&#233;en S&#233;guier et vice-pr&#233;sident de la Soci&#233;t&#233; d&#8217;histoire moderne de N&#238;mes et du GardMartine REBOULcharg&#233;e de mission &#224; l'&#233;v&#234;ch&#233; de N&#238;mes, centre dioc&#233;sain&#201;ric TEYSSIERma&#238;tre de conf&#233;rences en histoire ancienne &#224; l&#8217;universit&#233; de N&#238;mes | pr&#233;sident fondateur de l'organisation d'arch&#233;ologie exp&#233;rimentale Ars MaiorumPascal TRARIEUXconservateur du patrimoine, mus&#233;e des Beaux-Arts de N&#238;mes | membre correspondant de l&#8217;Acad&#233;mie de N&#238;mes