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Argumentaire&#192; l&#8217;heure o&#249; l&#8217;audio-visuel et le virtuel prennent de plus en plus de place dans l&#8217;exp&#233;rience que les individus se font du monde et dans la construction de leur rapport avec eux-m&#234;mes, o&#249; l&#8217;urgence du faire tend &#224; supplanter la n&#233;cessit&#233; de l&#8217;int&#233;riorisation, et dans un contexte o&#249; l&#8217;apprentissage scolaire de la lecture, dans un souci exorbitant du texte, l&#8217;envisage le plus souvent comme un moment dissoci&#233; de l&#8217;existence ordinaire et de ses enjeux[1], qu&#8217;advient-il du &#171;&#160;lire&#160;&#187; et du &#171;&#160;sujet lecteur&#160;&#187;, en quoi cette activit&#233; participe-t-elle de la vie&#160;? Lire en tant qu&#8217;exp&#233;rience de la vie invite &#224; ne plus consid&#233;rer la lecture comme une simple parenth&#232;se mais dans sa dynamique d&#8217;embo&#238;tement avec l&#8217;existence qui permet de la penser comme un processus de subjectivation sp&#233;cifique, difficile &#224; cerner, difficile &#224; nommer mais pourtant si anthropologiquement fondateur. Citant Martha Nussbaum, Sandra Laugier revendique &#171;&#160;de poser &#224; un texte litt&#233;raire des questions concernant la fa&#231;on dont nous pourrions vivre, en traitant l&#8217;&#339;uvre comme une &#339;uvre qui s&#8217;adresse aux int&#233;r&#234;ts et aux besoins pratiques du lecteur, et comme portant dans un certain sens sur nos vies[2]&#160;&#187;. Il suffit pour s&#8217;en convaincre d&#8217;&#233;voquer les exp&#233;riences d&#233;cisives de lecture qui ont marqu&#233; les grands auteurs et dont la narration est l&#8217;&#233;cho d&#8217;un v&#233;cu universellement partag&#233;. Cet embo&#238;tement &#171;&#160;tient &#224; la fa&#231;on dont on est d&#8217;accord pour laisser agir des phrases, laisser agir des formes, les laisser errer &#224; l&#8217;int&#233;rieur de nous quand on ne sait pas ce qu&#8217;on veut le leur laisser faire[3]&#160;&#187;. La lecture suppose &#171;&#160;un corps &#224; corps permanent entre le lecteur et ses autres que sont les livres identifiables &#224; des sujets ou encore &#224; des espaces qu&#8217;on essaie d&#8217;habiter[4]&#160;&#187;. &#171;&#160;Entre les deux, entre la vie et le livre, circulent des propositions formelles, des rythmes, des styles perceptifs, des id&#233;es d&#8217;existence, des d&#233;sirs, des regrets. La vie d&#8217;un lecteur est une avanc&#233;e mouvement&#233;e &#224; l&#8217;int&#233;rieur de chacune de ces invitations[5].&#160;&#187;Le renoncement &#224; la primaut&#233; du texte par la substitution de l&#8217;exp&#233;rience d&#8217;un sujet &#224; l&#8217;exercice d&#8217;un jugement litt&#233;raire visant une sorte de v&#233;rit&#233; universelle de l&#8217;&#233;crit nous conduit &#224; envisager l&#8217;activit&#233; de lire d&#8217;un point de vue ph&#233;nom&#233;nologique. &#192; l&#8217;instar de Roland Barthes, il s&#8217;agit de consid&#233;rer la lecture &#171;&#160;selon le mod&#232;le &#233;thique de la rencontre et de la reconnaissance[6]&#160;&#187;. L&#8217;exp&#233;rience de soi dans la lecture requiert l&#8217;existence d&#8217;un sujet lecteur qu&#8217;il faut dans un second temps pouvoir configurer. Comme le rappelle Barthes, dans &#171;&#160;Pour une th&#233;orie de la lecture[7]&#160;&#187;, &#171;&#160;il y a des lectures mortes (assujetties aux st&#233;r&#233;otypes, aux r&#233;p&#233;titions mentales, aux mots d&#8217;ordre) et il y a des lectures vivantes (produisant un texte int&#233;rieur, homog&#232;ne &#224; une &#233;criture virtuelle du lecteur)&#160;&#187;. &#160;On doit donc d&#8217;abord se demander dans quelles conditions le sujet lecteur, en tant producteur de lectures vivantes,&#160; peut advenir. Il faut interroger en particulier la fa&#231;on dont l&#8217;institution scolaire s&#8217;en saisit et dont les &#233;l&#232;ves peuvent r&#233;sister &#224; l&#8217;empreinte d&#8217;une formation scolaire &#224; la lecture qui ne contribue en rien &#224; la r&#233;v&#233;lation et &#224; la construction d&#8217;eux-m&#234;mes[8]. Certains auteurs se sont efforc&#233;s de construire une th&#233;orie du lecteur avec ses diff&#233;rentes d&#233;clinaisons. Michel Picard[9], par exemple, reconna&#238;t et analyse chez le lecteur diff&#233;rentes instances qui se superposent et interagissent &#224; la mani&#232;re du fonctionnement psychique : le corps lisant ou &#171;&#160;liseur&#160;&#187;, l&#8217;investissement imaginaire ou &#171;&#160;lu&#160;&#187;, l&#8217;instance r&#233;fl&#233;chie et critique ou &#171;&#160;lectant&#160;&#187;. Ainsi il n&#8217;y a pas de lecture sans engagement corporel comme en t&#233;moigne la figure du &#171;&#160;liseur&#160;&#187;. Le lien sensible et signifiant &#224; l&#8217;objet livre m&#233;rite exploration. &#171;&#160;Le plaisir qu&#8217;on a &#224; lire en levant la t&#234;te&#160;&#187;, formule qui nous vient de Roland Barthes, &#233;voque la danse d&#8217;engagement et de d&#233;gagement de la lecture, caract&#233;ristique de la discontinuit&#233; de l&#8217;exp&#233;rience de la lecture, imm&#233;diatement r&#233;inscrite dans la vie comme une ponctuation qui ouvre sur des possibles. Le livre se donne &#224; nous comme &#171;&#160;une porte battante&#160;&#187;, expression ch&#232;re aux surr&#233;alistes. La lecture convoque aussi la question de la voix et de l&#8217;&#233;coute int&#233;rieures qui manifestent la cr&#233;ation d&#8217;un espace interne. L&#8217;inscription corporelle et sensible de la lecture&#160;est ins&#233;parable des &#233;motions et de la puissance du d&#233;sir qui rel&#232;ve d&#8217;une forme de passivit&#233; refl&#233;t&#233; par le &#171;&#160;lu&#160;&#187;. Dans la lecture l&#8217;espace interne se laisse occuper ou non par les propositions faites par le livre et qui sont autant de formes de vie s&#8217;essayant en soi, nous r&#233;v&#233;lant bien souvent &#224; nous-m&#234;mes. Cette prise de possession, cet envo&#251;tement toujours possible suscite aussi des craintes, en particulier la peur de la transformation qui alt&#232;re sans nous r&#233;v&#233;ler &#224; nous-m&#234;mes mais en nous perdant. Lire, c&#8217;est donc parfois se d&#233;battre avec la lecture, r&#233;fl&#233;chir &#224; ses emballements. Si, selon Proust, les livres nous proph&#233;tisent en nous pr&#233;parant des souvenirs, ils nous font aussi nous interroger sur notre projet existentiel. Ainsi Mich&#232;le Petit met tout particuli&#232;rement en valeur &#171;&#160;le r&#244;le de la lecture dans la d&#233;couverte et la construction de soi, dans l&#8217;ouverture sur d&#8217;autres cercles d&#8217;appartenance. Non qu&#8217;elle puisse tout r&#233;parer &#8211; ce serait na&#239;f de le penser &#8211; mais parfois contribuer &#224; symboliser ses pulsions destructrices, &#224; &#233;laborer sa pens&#233;e, &#224; donner une plus grande libert&#233; pour se porter ailleurs que sur les chemins tout trac&#233;s par le destin[10].&#187;Il peut sembler &#233;tonnant de consid&#233;rer la lecture comme exp&#233;rience de la vie alors que le contenu du livre renvoie &#224; la fiction et nous &#233;loigne de la r&#233;alit&#233;. &#160;Dans quelle mesure peut-on dire qu&#8217;on y rencontre v&#233;ritablement la vie&#160;? Si lire constitue une exp&#233;rience de vie, en quoi rel&#232;verait-elle de LA vie en tant que principe du vivant ou encore comme totalit&#233;&#160;? La pens&#233;e de Canguilhem[11] peut nous offrir une piste &#224; suivre pour donner sens &#224; ce qui nous interroge. La vie dans le vivant&#160;rend capable de normativit&#233;, c&#8217;est-&#224;-dire rend possible la cr&#233;ation de normes qui lui soient propres. Ainsi lire est une exp&#233;rience de la vie parce que cette activit&#233; constitue un facteur d&#8217;&#233;mancipation en tant qu&#8217;elle permet d&#8217;&#233;chapper aux conditionnements sociaux et &#224; la normalisation qu&#8217;ils op&#232;rent. Exp&#233;rience de la vie, encore, comme exp&#233;rience de la dur&#233;e qui englobe en un tout les discontinuit&#233;s de l&#8217;existence. La lecture passive et solitaire, au moins en apparence, tisse des liens entre pass&#233; et avenir par la rencontre avec des &#234;tres absents et des mondes fictifs qui nous ouvrent sur des possibles. Marielle Mac&#233; &#233;voque les mots inquiets de Sartre&#160;: &#171;&#160;Qu&#8217;est-ce que je vais devenir dans la lecture de ce livre&#160;? Qu&#8217;est-ce que le livre r&#233;clame de moi&#160;? Qu&#8217;est-ce qu&#8217;il va m&#8217;arriver&#160;?&#160;&#187;. Si le livre est tourn&#233; vers l&#8217;avanc&#233;e du futur, ce n&#8217;est pas dans la vis&#233;e de son propre terme, &#224; la derni&#232;re page, mais dans la projection surprenante et effrayante que constitue le devenir de l&#8217;existence singuli&#232;re. &#171;&#160;Le temps de la lecture n&#8217;est pas une miniature de temps entre la premi&#232;re et la derni&#232;re page du livre mais c&#8217;est une poche de sens, d&#8217;exp&#233;rience, de surprise, d&#8217;exp&#233;rience qui vise le plus grand temps de notre existence &#224; nous[12]&#160;&#187;. Lire, comme exp&#233;rience de la vie s&#8217;envisage ainsi comme exp&#233;rience et comme analyseur de la temporalit&#233; humaine et constitue un objet tout &#224; fait pertinent pour la recherche biographique en &#233;ducation.Si les lectures romanesques, par les propositions qu&#8217;elles font de mondes autres que soi et l&#8217;exp&#233;rience multipli&#233;e qu&#8217;elles offrent de soi comme un autre, peuvent sembler le support privil&#233;gi&#233; de ces mani&#232;res de la vie dans la lecture, nous souhaiterions ouvrir notre dossier &#224; d&#8217;autres formes de lectures &#8211; notamment po&#233;tiques, philosophiques, pourquoi pas scientifiques. L&#8217;ouvrir &#233;galement &#224; d&#8217;autres dimensions que celle de la dynamique de l&#8217;action et des conduites&#160;: celles des formes et des rythmes, celles des retentissements du corps lisant, des effets plus obscurs, d&#8217;une int&#233;riorit&#233; plus enfouie, que produit sur nous, autant que la lecture d&#8217;un romancier pr&#233;f&#233;r&#233;, la fr&#233;quentation d&#8217;un po&#232;te ou d&#8217;un philosophe aim&#233;. Au profond de nous, sait-on ce que c&#8217;est que la &#171;&#160;vie des formes&#160;&#187; qui nous vient dans le lire&#160;? Et de quels ressorts organiques est faite la &#171;&#160;vie des id&#233;es&#160;&#187;, en-de&#231;&#224; de l&#8217;&#233;clat de surface des concepts&#160;? Quels &#233;lans et d&#233;placements d&#8217;&#233;nergie elles &#233;meuvent en nous, quels heurts et bouleversements elles provoquent, quels affolements et quelles jubilations&#160;de l&#8217;&#234;tre&#160;?Enfin, ce dossier ne serait pas complet &#8211; ou le serait moins &#8211; s&#8217;il ne donnait sa place &#224; toutes sortes d&#8217;exp&#233;riences et d&#8217;aventures de la lecture, &#224; commencer par celle de sa d&#233;couverte et des premiers pas accomplis dans l&#8217;apprentissage du monde et de la vie lus. Sans doute, l&#8217;exp&#233;rience des formes de la vie dans la lecture se renouvelle-t-elle &#224; chaque &#226;ge et chaque &#226;ge lui donne-t-il sa couleur et sa saveur particuli&#232;re. Mais il est aussi des circonstances &#8211; moments dramatiques de la vie, p&#233;riodes tragiques de l&#8217;Histoire, situations de handicap, conditions alt&#233;r&#233;es de soi-m&#234;me &#8211; o&#249; la lecture prend forme et fait sens autrement, o&#249; elle fait signe vers d&#8217;autres exp&#233;riences de soi et des autres, o&#249; elle atteint le lecteur dans des r&#233;gions inaccoutum&#233;es de son &#234;tre et du monde de sa vie. C&#8217;est &#224; ces affections, ces inflexions, quelquefois ces retournements que la vie prend en nous lorsqu&#8217;elle se donne &#224; lire, c&#8217;est &#224; ces mani&#232;res et allures de la vie r&#233;fl&#233;chie aux formes des textes et des phrases qu&#8217;invite ce dossier&#160;: &#171;&#160;Et, sans doute, c&#8217;est cela la lecture&#160;: r&#233;&#233;crire le texte de l&#8217;&#339;uvre &#224; m&#234;me le texte de notre vie[13].&#160;&#187;&#160;Conditions de soumission1. Envoi d&#8217;une proposition de texte d&#8217;une page (titre, r&#233;sum&#233;, &#233;l&#233;ments bibliographiques)d&#8217;ici le 15 juin 2017.2. Retour du comit&#233; de r&#233;daction le&#160;30 juin 2017.3. Envoi d&#8217;un article de 25&#160;000 &#224; 30&#160;000 signes (espaces compris) pour le&#160;31 ao&#251;t 2017. Ce texte doit &#234;tre accompagn&#233; d&#8217;un r&#233;sum&#233; en fran&#231;ais et en anglais ainsi que de 5 mots cl&#233;s. Voir les&#160;consignes aux auteurs.4. Expertises en double aveugle men&#233;es par le comit&#233; de lecture international de la revue ainsi que des experts ext&#233;rieurs. Retour vers les auteurs avec les commentaires des expertises le&#160;30 septembre 2017.5. Envoi des textes d&#233;finitifs avant le&#160;31 octobre 2017.6. Publication du volume&#160;en d&#233;cembre 2017.Les propositions d&#8217;articles et les textes doivent &#234;tre adress&#233;s &#224; la revue&#160;Le sujet dans la Cit&#233;. Revue internationale de recherche biographique&#160;: revue@lesujetdanslacite.comCoordinateur scientifiqueVal&#233;rie Melin (Universit&#233; Lille 3)R&#233;f&#233;rences[1] Voir Tzvetan Todorov, La litt&#233;rature en p&#233;ril, Paris, Flammarion, 2007&#160;; et plus r&#233;cemment H&#233;l&#232;ne Merlin-Kajman, Lire dans la gueule du loup. Essai sur une zone &#224; d&#233;fendre, la litt&#233;rature, Paris, Gallimard, 2016.[2] Sandra Laugier, &#171;&#160;Litt&#233;rature, philosophie, morale&#160;&#187;,&#160;Fabula-LhT, n&#176;&#160;1, &#171;&#160;Les philosophes lecteurs&#160;&#187;, f&#233;vrier 2006, URL : http://www.fabula.org/lht/1/laugier.html[3] Extrait de l&#8217;&#233;mission &#171;&#160;Nouvelles vagues&#160;&#187; sur France Culture, en date du 14 mars 2016&#160;: &#171;&#160;La lecture comme forme de vie&#160;&#187;, entretien avec Marielle Mac&#233; autour de son livre Fa&#231;ons de lire, mani&#232;res d&#8217;&#234;tre aux &#233;ditions Gallimard, 2011.[4] Ibidem.[5] Ibidem.[6] Marielle Mac&#233;, &#171;&#160;C&#8217;est &#231;a&#160;!&#160;&#187; Exp&#233;rience esth&#233;tique et pens&#233;e de l&#8217;effet, &#224; propos de Barthes. &#171;&#160;Fabula-la recherche en litt&#233;rature&#160;&#187;, 2008.[7] Communication de Roland Barthes au colloque international de Tours en 1972.[8] Anne Vibert, &#171;&#160;Faire place au sujet lecteur en classe : quelles voies pour renouveler les approches de la lecture analytique au coll&#232;ge et au lyc&#233;e ?&#160;&#187;,&#160; intervention mars 2012.[9] Michel Picard, La lecture comme jeu, Paris, Minuit, 1986[10] Mich&#232;le Petit, Eloge la lecture. La construction de soi, Paris,&#160; Belin, 2002.[11] Georges Canguilhem, Le normal et le pathologique, Paris, Presses Universitaires de France, 1966.[12] Extrait de l&#8217;&#233;mission &#171;&#160;Nouvelles vagues&#160;&#187; sur France Culture, en date du 14 mars 2016&#160;: &#171;&#160;la lecture comme forme de vie&#160;&#187;.[13] Roland Barthes, &#171;&#160;La chronique&#160;&#187;, Nouvel Observateur, 1979.