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&#160;                                          Pr&#233;sentationCette derni&#232;re d&#233;cennie, l&#8217;Europe a &#233;t&#233; inond&#233;e d&#8217;images montrant les migrants africains prenant des risques extr&#234;mes pour p&#233;n&#233;trer la forteresse Europe&#160;: les uns fabriquant des &#233;chelles improbables pour franchir les barri&#232;res de Ceuta ou Mellila, les autres &#233;chouant sur les plages ou &#224; bord de pateras dans les d&#233;troits de Sicile ou de Gibraltar, sans que les repr&#233;sentations binaires de l&#8217;alt&#233;rit&#233; ne soient v&#233;ritablement transform&#233;es. On peut se demander inversement comment les Africains se repr&#233;sentent eux-m&#234;mes l&#8217;Ailleurs, les lieux et les conditions de leur migration. Articul&#233;s &#224; des mondes imagin&#233;s, les d&#233;placements dans l&#8217;espace sont aussi des franchissements de d&#233;marcations culturelles qu&#8217;il convient d&#8217;explorer encore davantage (Anderson, 1983). A la mondialisation &#233;conomique se superpose une globalisation des r&#234;ves, enjoignant les chercheurs &#224; interroger sous un autre jour les imaginaires migratoires, qui rendent compte de la &#171;&#160;double capacit&#233; &#224; se souvenir du pass&#233; et &#224; d&#233;sirer le futur&#160;&#187; (Appadurai, 2005). Comment les images diffus&#233;es par les medias mondialis&#233;es ou par des migrants de retour s&#8217;entrem&#234;lent-elles &#224; d&#8217;autres, puis&#233;es dans des histoires r&#233;gionales, des mythes et des croyances plus ou moins anciennes, pour donner sens et consistance &#224; leurs d&#233;sirs de partir ou de rentrer, d&#8217;une part, mais aussi pour mieux supporter la peur, l&#8217;exil et se donner la force de d&#233;passer les obstacles&#160;rencontr&#233;s en chemin, d&#8217;autre part ? &#171;&#160;Il n&#8217;y a plus de dehors&#160;&#187; nous disent Barri&#232;re et Martucelli. D&#232;s lors o&#249; on assiste &#224; une d&#233;connexion entre mobilit&#233; spatiale et mobilit&#233; existentielle, n&#8217;est-ce pas dans les plis du quotidien que se construit la qu&#234;te de soi&#160;? On peut dans cette perspective s&#8217;interroger &#233;galement sur les modalit&#233;s de &#171;&#160;l&#8217;exil imaginaire&#160;&#187;, sur les contours d&#8217;un Nord mirifique pour ceux qui ne peuvent plus partir, assign&#233;s &#224; r&#233;sidence, contraints &#224; l&#8217;immobilit&#233;, en lien avec le durcissement g&#233;n&#233;ralis&#233; des politiques migratoires, et qui entendent bien cependant se construire individuellement. &#201;pop&#233;e, religion, pr&#233;dation, contestation, imitation, consumation&#8230; quels registres imaginaires convoquent les migrants comme les non migrants pour l&#233;gitimer leur parcours&#160;; &#224; quelle cartographie imaginaire des villes et des chemins se livrent-ils ? Des premiers &#233;l&#233;ments de r&#233;ponses seront discut&#233;s &#224; l&#8217;occasion de cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes. Programme    The Global Horizon: Migratory Expectations in Africa and the Middle East    Knut Graw, IARA/IMMRC (Interculturalism, Migration and Minorities Research Center), Universit&#233; Catholique de Louvain, Belgique.        Exil&#233;es imaginaires : les aventuri&#232;res de la nuit &#224; Dakar    Thomas Fouquet, docteur en anthropologie sociale de l&#8217;EHESS, Paris.        Al Azhar, sc&#232;ne de l&#8217;imaginaire religieux africain    Sophie Bava, anthropologue au LPED (Laboratoire Population Environnement D&#233;veloppement), Marseille.        L&#8217;&#233;pop&#233;e et la pr&#233;dation : imaginaires convoqu&#233;s par les migrants du fleuve S&#233;n&#233;gal    Sylvie Bredeloup, sociologue au LPED (Laboratoire Population Environnement D&#233;veloppement), Marseille.    