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A proposDepuis la chute du r&#233;gime Benaliste advenue le 14 janvier 2011, on assiste en Tunisie et plus pr&#233;cis&#233;ment dans l&#8217;espace public &#224; ce qui pourrait &#234;tre non pas un &#171;&#160;retour de l&#8217;habitant&#160;&#187; mais une &#171;&#160;arriv&#233;e de l&#8217;habitant&#160;&#187;. Les Tunisiens aujourd&#8217;hui &#171;&#160;habitent&#160;&#187; l&#8217;espace public, l&#8217;espace commun, l&#8217;espace en partage.Apr&#232;s avoir d&#233;truit ou significativement alt&#233;r&#233; les &#233;difices qui symbolisaient la dictature (villas et biens des proches du pouvoir, commissariats et divers b&#226;timents administratifs), ils s&#8217;approprient les lieux en taguant les murs et en investissant les places et les avenues par des sit-in plus ou moins longs ou des marches de contestation. Mais au-del&#224; de cette (r&#233;)appropriation visible que l&#8217;on pourrait qualifier de &#171; r&#233;volutionnaire &#187;, existe-t-il une r&#233;appropriation moins visible qui prendrait la forme d&#8217;une critique plus ou moins consciente de l&#8217;espace public d&#233;sormais interrog&#233; &#224; l&#8217;aune de sa dimension d&#8217;espace en partage&#160;?Cette question fera l&#8217;objet d&#8217;une s&#233;rie de manifestations et de rencontres sur les ambiances de l&#8217;espace public m&#233;diterran&#233;en contemporain. Une premi&#232;re conf&#233;rence initi&#233;e par l&#8217;ERA/ENAU (Equipe de Recherche sur les Ambiances de l&#8217;Ecole Nationale d&#8217;Architecture et d&#8217;Urbanisme de Tunis), se d&#233;roulera &#224; Tunis, &#224; la Cit&#233; des Sciences, les 24, 25 et 26 f&#233;vrier 2014. Inscrite dans le cadre des s&#233;minaires et conf&#233;rences annuels du R&#233;seau International Ambiances, elle aura pour objet d&#8217;asseoir la probl&#233;matique et de lancer un r&#233;seau m&#233;diterran&#233;en de travail autour de ces questions.ArgumentLa r&#233;volution, un r&#233;v&#233;lateur&#8230;&#171;&#160;Maintenant, au contraire, on est chez soi. Mais le chez-soi ne pr&#233;existe pas&#8230;&#160;&#187;[1]La chute de la dictature Benaliste a r&#233;v&#233;l&#233; une Tunisie fragment&#233;e. Les identit&#233;s s&#8217;y heurtent, les mod&#232;les soci&#233;taux s&#8217;y t&#233;lescopent, les disparit&#233;s socio-&#233;conomiques y sont plus visibles que jamais. On y d&#233;couvre qu&#8217;un peuple partageant quelques 163 610 km2 (c&#8217;est le plus petit pays du Maghreb), une histoire commune et un m&#234;me climat g&#233;ographique est un peuple h&#233;t&#233;roclite aux aspirations oppos&#233;es et parfois contradictoires et qui, somm&#233; de manifester sa perception d&#8217;un m&#234;me r&#233;el &#233;tant donn&#233; la situation extr&#234;mement politis&#233;e (parce que les r&#232;gles &#224; venir se jouent maintenant), confirme son extr&#234;me pluralit&#233;.Cette arriv&#233;e de l&#8217;Habitant (avec un grand H parce qu&#8217;il est tous les habitants) pluriel, &#224; la fois soudaine et intense, nous a conduits &#224; nous interroger sur la question de la possibilit&#233; de l&#8217;habitabilit&#233; plurielle de l&#8217;espace public tunisien, c&#8217;est-&#224;-dire de son partage. Ce partage est-il possible ? L&#8217;espace public tunisien dans ses formes actuelles (conformation et formes sensibles) est-il propice au partage&#160;? Porte-t-il les traces d&#8217;une dictature qui a am&#233;nag&#233; d&#8217;&#171;&#160;en haut&#160;&#187;, relay&#233;e par des architectes eux-m&#234;mes assez sourds aux questions du partage et de la chose publique&#160;?La Tunisie, une M&#233;diterran&#233;e en miniature&#8230;C&#8217;est &#224; partir de la situation &#224; la fois miniature et dense de la Tunisie que nous souhaitons explorer la question des ambiances m&#233;diterran&#233;ennes.En effet, la situation tunisienne montre la d&#233;su&#233;tude de la notion classique de voisinage. Nous partageons un m&#234;me territoire mais il n&#8217;y a pas/plus cette &#171;&#160;contamination mim&#233;tique gr&#226;ce &#224; laquelle un modus vivendi, une mani&#232;re de dessiner et de s'assurer l'espace vital se propage dans une population&#160;&#187;[2] et qui, selon P. Sloterdijk, caract&#233;rise les voisins. Mais la question du voisinage se pose dans chaque pays de la M&#233;diterran&#233;e et &#224; l&#8217;&#233;chelle de la M&#233;diterran&#233;e comme lieu suppos&#233; de voisinage.La situation tunisienne montre que la perception collective du r&#233;el n&#8217;est pas/n&#8217;est plus structur&#233;e par le seul lieu (une m&#234;me histoire, une m&#234;me g&#233;ographie, un m&#234;me climat) mais aussi par un monde virtuel aux r&#233;seaux tr&#232;s diff&#233;renci&#233;s. Mais cette situation n&#8217;est pas propre &#224; la Tunisie ; elle est mondiale. Face &#224; cette hyper-pluralit&#233; que l&#8217;on pourrait qualifier d&#8217;endog&#232;ne (elle ne vient plus de l&#8217;&#233;tranger qui ne s&#8217;attend pas &#224; trouver de la familiarit&#233; dans le pays o&#249; il arrive mais touche ce qu&#8217;on pourrait appeler les autochtones), quelles formes donner &#224; l&#8217;espace public forc&#233;ment unique et local ? Que faire pour qu&#8217;il puisse contenir tous les marquages, cette ritournelle&#160; n&#233;cessaire qu&#8217;&#233;voquent Deleuze et Guattari&#160;: &#171;&#160;Maintenant, au contraire, on est chez soi. Mais le chez-soi ne pr&#233;existe pas : il a fallu tracer un cercle autour du centre fragile et incertain, organiser un espace limit&#233;. Beaucoup de composantes tr&#232;s diverses interviennent, rep&#232;res et marques de toutes sortes. (&#8230;) Voil&#224; que les forces du chaos sont tenues &#224; l'ext&#233;rieur autant qu'il est possible, et l'espace int&#233;rieur prot&#232;ge les forces germinatives d'une t&#226;che &#224; remplir, d'une &#339;uvre &#224; faire. Il y a l&#224; toute une activit&#233; de s&#233;lection, d'&#233;limination, d'extraction, pour que les forces intimes terrestres, les forces int&#233;rieures de la terre, ne soient pas submerg&#233;es, qu'elles puissent r&#233;sister, ou m&#234;me qu'elles puissent emprunter quelque chose au chaos &#224; travers le filtre ou le crible de l'espace trac&#233;.&#160;&#187;[3]Si l&#8217;&#171;&#160;endog&#233;n&#233;it&#233;&#160;&#187; de l&#8217;hyper-pluralit&#233; caract&#233;rise plus les pays de la rive sud de la M&#233;diterran&#233;e, l&#8217;hyper-pluralit&#233;, elle, touche &#233;galement les pays de la rive nord attirant depuis de nombreuses ann&#233;es des populations d&#8217;&#233;migr&#233;s. A plus ou moins long terme, ces pays pourraient bien avoir aussi &#224; s&#8217;interroger sur l&#8217;impact des formes des espaces publics sur le sentiment du partage et les possibilit&#233;s d&#8217;un vivre-ensemble harmonieux de populations forc&#233;ment m&#233;tiss&#233;es.La Tunisie, miniature&#8230; ou tesselle ?Chaque pays de la M&#233;diterran&#233;e a sa propre histoire et sa propre histoire de l&#8217;architecture et de l&#8217;urbanisme, son propre climat g&#233;ographique et son propre climat politique. Chaque pays de la M&#233;diterran&#233;e a aussi ses propres nouvelles &#171;&#160;unit&#233;s de voisinage&#160;&#187; si l&#8217;on peut qualifier ainsi ces groupes nationaux porteurs de perceptions communes et de strat&#233;gies analogues aliment&#233;es &#224; la fois par les lieux et les r&#233;seaux.Les questions que soul&#232;ve la Tunisie sont celles de l&#8217;espace public en g&#233;n&#233;ral et la situation politique ne fait en r&#233;alit&#233; que les mettre au jour, comme surexpos&#233;es. L&#8217;espace public contemporain en M&#233;diterran&#233;e &#8212;&#160;espace politique et sc&#233;nique&#160;&#8212; pose la question du partage et par cons&#233;quent celles du voisinage, de l&#8217;&#233;trang&#233;it&#233;, de la familiarit&#233;, de la porosit&#233; et de l&#8217;accessibilit&#233;. L&#8217;&#233;tude des situations en Libye et en Egypte, proches du point de vue de la situation politique actuelle et diff&#233;rentes du point de vue de l&#8217;histoire, ou de celles du Maroc et de l&#8217;Alg&#233;rie qui n&#8217;ont pas connu les r&#233;volutions arabes et ont adopt&#233; des politiques patrimoniales diff&#233;rentes, permettront d&#8217;&#233;baucher les contours des r&#233;ponses. Les &#233;tudes et r&#233;flexions portant sur les pays de la rive nord de la M&#233;diterran&#233;e permettront d&#8217;identifier les diff&#233;rences et les similitudes qui existent entre les deux rives et de savoir s&#8217;il est possible de penser des strat&#233;gies communes pour tendre vers une harmonie dans des soci&#233;t&#233;s&#160; hyper-plurielles.Repenser l&#8217;espace publicCette r&#233;flexion nous a men&#233;s vers plusieurs interrogations&#160;:Qu&#8217;est-ce qui structure la perception du sujet percevant et plus particuli&#232;rement sa perception des espaces publics de son pays ou de son lieu de vie&#160;? La structuration de cette perception est-elle li&#233;e &#224; un climat g&#233;ographique, &#224; un climat politique, &#224; des besoins socio-&#233;conomiques&#160;? Per&#231;oit-on en fonction de son bien-&#234;tre ou mal-&#234;tre ? Per&#231;oit-on un espace en fonction de ce que l&#8217;on en attend ? Quel est le poids du lieu dans cette structuration face &#224; l&#8217;ubiquit&#233; que donnent les r&#233;seaux virtuels &#224; l&#8217;Habitant ?Les espaces publics contemporains en M&#233;diterran&#233;e, s&#8217;ils sont des lieux en partage, sont-ils des lieux de partage ? Est-il possible de les classer selon leur degr&#233; de &#171;&#160;partageabilit&#233;&#160;&#187; ? Qu&#8217;est-ce qui favorise cette &#171;&#160;partageabilit&#233;&#160;&#187;&#160;? La &#171;&#160;partageabilit&#233;&#160;&#187; se mesure-t-elle sur l&#8217;axe familiarit&#233; versus &#233;trang&#233;it&#233;&#160;? Ou plut&#244;t selon l&#8217;accessibilit&#233; ou l&#8217;hospitalit&#233; si l&#8217;on peut qualifier ainsi une capacit&#233; &#224; accueillir l&#8217;Autre, son corps et ses corps dans leur co-pr&#233;sence et leurs interactions ? N&#8217;est-ce pas cette capacit&#233; &#224; accueillir tous les marquages, &#224; les contenir ou &#224; les estomper qui fait la &#171;&#160;partageabilit&#233;&#160;&#187;&#160;? N&#8217;est-ce pas de cela que parle Jacques Ferrier lorsqu&#8217;il &#233;crit dans La possibilit&#233; d&#8217;une ville&#160;: &#171; Porosit&#233; de la ville aux temps de chacun, au jour et &#224; la nuit, au fil des saisons, aux climats, aux usages &#8230; &#187;[4] ?Dans quelle mesure l&#8217;architecture des espaces publics et les formes de l&#8217;urbain conditionnent-elles le partage sensible de ces espaces&#160;? Quelles formes architecturales et urbaines peuvent favoriser aujourd&#8217;hui ce partage&#160; des ambiances&#160;? De quoi rel&#232;vent-elles&#160;? De trac&#233;s urbains, du style architectural, du gabarit des &#233;difices, d&#8217;am&#233;nagements (facteurs d&#8217;am&#233;nit&#233;), etc.&#160;?Si l&#8217;architecture, dans la mesure o&#249; elle contribue &#224; donner forme &#224; l&#8217;urbain, est un facteur de partage dans l&#8217;espace public, quelle architecture concevoir&#160;? La solution se trouve-t-elle du c&#244;t&#233; d&#8217;un nouveau style international plus am&#232;ne focalis&#233; sur la question de la durabilit&#233; par exemple (avec tous les ajustements locaux qu&#8217;elle suppose) ou au contraire du c&#244;t&#233; d&#8217;un environnement aux formes nourries des sp&#233;cificit&#233;s locales ? L&#8217;espace public consensuel est-il un espace qui se veut neutre, &#171;&#160;lav&#233;&#160;&#187; de toute appartenance ou un espace charriant dans sa contemporan&#233;it&#233; des fragments choisis d&#8217;une histoire commune de l&#8217;architecture et de l&#8217;urbanisme&#160;? L&#8217;espace public doit-il &#234;tre un espace pour un corps sensoriel en action &#8212;&#160;une ville sensuelle telle que la d&#233;crit Jacques Ferrier&#160;&#8212; ou un espace pour un corps sensible&#160;? Les identit&#233;s doivent-elles s&#8217;y &#233;vaporer, s&#8217;y juxtaposer ou s&#8217;y composer&#160;?Quelles le&#231;ons peut-on tirer des exp&#233;riences du pass&#233;&#160;? C&#8217;est dans cette mesure que les &#233;tudes ambiantales portant sur les exp&#233;riences architecturales et urbaines &#171;&#160;alternatives&#160;&#187; (ou hybrides) deviennent int&#233;ressantes (en Tunisie, nous &#233;voquerons par exemple les palais transform&#233;s avant et pendant le Protectorat, la Reconstruction et d&#8217;autres tentatives post-modernistes) mais &#233;galement celles portant sur les op&#233;rations modernistes (Cit&#233; Olympique, Sidi El B&#233;chir, Sfax, etc.). Dans quelles mesures les exp&#233;riences architecturales &#8212;&#160;plus nombreuses que les exp&#233;riences urbaines&#160;&#8212; hybridant patrimoine et modernit&#233; peuvent-elles alimenter une r&#233;flexion sur la conception des espaces publics&#160;?&#160;Appel &#224; communicationsEnvoi des propositionsLes propositions de communication sont &#224; envoyeravant le 25 novembre 2013par courrier &#233;lectronique &#224; Olfa Meziou&#160;: olfa.meziou2014@gmail.comLes propositions comporteront entre 2500 et 3000 signes et pourront &#234;tre r&#233;dig&#233;es en fran&#231;ais ou en anglais. Elles indiqueront pr&#233;cis&#233;ment&#160;:&#183; l'identit&#233; et l'affiliation du ou des auteurs,&#183; le titre de la communication propos&#233;e,&#183; le ou les th&#232;mes de la communication,&#183; le r&#233;sum&#233; de la communication.Les propositions de communication seront soumises &#224; l&#8217;approbation d&#8217;un comit&#233; scientifique qui donnera sa r&#233;ponse aux auteurs avant le 20 d&#233;cembre 2013.Les communications accept&#233;es seront int&#233;gr&#233;es dans le programme du colloque.PublicationLes r&#233;sum&#233;s des conf&#233;rences et communications seront publi&#233;s sur le site du r&#233;seau Ambiances. Certains articles d&#233;velopp&#233;s pourront &#234;tre soumis dans Ambiances, Revue internationale sur l'environnement sensible, l'architecture et l'espace urbain.OrganisationAccueil des participantsLa conf&#233;rence se tiendra &#224; la Cit&#233; des Sciences de Tunis les 24, 25 et 26 f&#233;vrier 2014. L&#8217;inscription sera gratuite. Les repas des communicants, pendant la conf&#233;rence, seront pris en charge par les organisateurs.Responsables scientifiques&#183; Olfa Meziou, ERA, ENAU Tunis&#183; Alia Ben Ayed, ERA, ENAU TunisComit&#233; d&#8217;organisation&#183; Mohsen Bel Haj Salem, ERA, ENAU Tunis&#183; Alia Ben Ayed, ERA, ENAU Tunis&#183; Noha Sa&#239;d Gamal, CRESSON, ENSA Grenoble&#183; Faten Hussein, ERA, ENAU Tunis&#183; Hind Karoui, ERA, ENAU Tunis&#183; Olfa Meziou, ERA, ENAU Tunis&#183; Jean-Pierre P&#233;neau, ERA Tunis et CERMA, ENSA Nantes&#183; Daniel Siret, CERMA, ENSA Nantes&#183; Jean-Paul Thibaud, CRESSON, CNRS, GrenobleComit&#233; scientifique&#183; Mohamed Afifi, Universit&#233; du Caire&#183; Pascal Amphoux, ENSA Nantes et Contrepoint Projets urbains, Lausanne&#183; Azeddine Belakehal, Ecole d&#8217;Architecture de Byskra&#183; Samuel Bordreuil, LAMES, CNRS, Aix en Provence&#183; Nadir Boumaza, PACTE, Universit&#233; Pierre Mendes France, Grenoble&#183; Marc Breviglieri, EHESS, HES Gen&#232;ve&#183; Chantal Jabeur, SEDET, Universit&#233; Paris Diderot&#183; Jean-Pierre P&#233;neau, ERA Tunis et CERMA, Nantes&#183; Pascale Pichon, Universit&#233; Jean Monnet, Centre Max Weber, Saint-Etienne&#183; Nora Semmoud, Universit&#233; Fran&#231;ois Rabelais, Tours&#183; Jean-Paul Thibaud, CRESSON, CNRS, GrenobleDiscutants invit&#233;s&#183; Pascal Amphoux, ENSA Nantes et Contrepoint Projets urbains, Lausanne&#183; Azeddine Belakehal, Ecole d&#8217;Architecture de Byskra&#183; Chantal Jabeur, SEDET, Universit&#233; Paris Diderot&#183; Nora Semmoud, Universit&#233; Fran&#231;ois Rabelais, ToursConf&#233;renciers invit&#233;s&#183; Mohamed Afifi, Universit&#233; du Caire&#183; Marc Breviglieri, EHESS, HES Gen&#232;veCin&#233;astes invit&#233;s&#183; Mahmoud Isma&#239;l, Egypte&#183; Hichem Ben Ammar, TunisieSoutiens&#183; R&#233;seau International Ambiances&#183; Fondation Hanns Seidel&#183; ENAU, Tunis&#183; Ecole Doctorale SIA, TunisSite web&#183; http://www.ambiances.net/[1]. Gilles Deleuze et F&#233;lix Guattari, Mille plateaux (11 &#8211; 1837, De la ritournelle), Paris, Les &#233;ditions de Minuit, 1980, 648 p.[2]. P. Sloterdijk, Sph&#232;res III. &#201;cumes. Sph&#233;rologie plurielle, traduit de l'allemand par Olivier Mannoni, Paris, M. Sell, 2005. p.&#160;229-230[3]. Gilles Deleuze et F&#233;lix Guattari, op. cit.[4]. Jacques Ferrier, La Possibilit&#233; d&#8217;une ville. Les cinq sens et l&#8217;architecture, Paris, Arl&#233;a, 2012, 130 p.AboutSince the fall of Ben Ali&#8217;s regime on January 14th 2011, Tunisia and precisely its public spaces have witnessed what cannot be called a &#8220;return of the inhabitant&#8221; but rather an &#8220;arrival of the inhabitant&#8221;. Tunisians today live in the public space, the common space, the shared space.After destroying or significantly altering the relics which symbolized dictatorship (villas and properties of people close to the regime, police stations and various administrative buildings), people are appropriating the public areas by spraying graffiti on the walls and invading squares and avenues through more or less long sit-ins and protest demonstrations. But beyond this obvious re-appropriation, that can be considered &#8220;revolutionary&#8221;, is there a less visible re-appropriation under a more or less conscience criticism of the public space, henceforth measured relatively to the shared space?This question will be treated in a series of demonstrations and meetings on the ambiences of contemporary Mediterranean public spaces. A first conference initiated by the ERA/ENAU (Research Team on the Ambiences of the National School of Architecture and Urbanism of Tunis) will be held on the 24, 25 and 26 February, 2014 at the Tunis Science City. Organized in the framework of the annual seminars and conferences of the International Ambiances Network, it will aim at setting the problematic and at launching a Mediterranean work network on these questions.ArgumentThe revolution, a revealer&#8230;&#8220;Now, on the contrary, we are at home. But home does not preexist&#8230;&#8221;[1]The fall of Ben Ali&#8217;s dictatorship lifted the veil on a divided and fragmented Tunisia where identities collide, social models crash into each other and socioeconomic disparities are more than ever exposed. The Tunisians, sharing a territory of 163&#160;610 km2 (Tunisia is the smallest North African country), a common history and a same geographical climate, are a heteroclite population with opposite and sometimes contradictory aspirations, and confronted to demonstrating their perception of a common reality given the extremely politicized situation (because future rules are in effect now) they confirm Tunisia&#8217;s extreme plurality.This intense and abrupt arrival of Inhabitants (all inhabitants) led us to wonder about the plural habitability of the Tunisian public space, i.e. how can it be shared? Can the Tunisian public space, in its current forms (sensitive conformation and forms), be shared? Does it still hold any remnants of the dictatorship demands that were taken over by architects who in turn were not sensitive enough to public spaces concerns?Tunisia, a miniature of the Mediterranean&#8230;Starting from Tunisia&#8217;s both miniature and dense situation, we intend to explore the Mediterranean ambiences.In fact, the Tunisian situation reveals the obsolescence of classical notion of the neighborhood. We are sharing the same territory but there is not/no more that &#8220;mimetic contagion through which a modus vivendi, a way to draw and to ensure that the vital space spreads among a population&#8221;[2]and which, according to P. Sloterdijk, characterizes neighbors. But the question concerning neighborhood is raised in each Mediterranean country and at the Mediterranean level as a supposed neighborhood place.The Tunisian situation demonstrates that the collective perception of reality is not / no more structured by the only one place (same history, geography and climate) but also by a virtual world of different networks. But this situation is not proper to Tunisia&#8217;s case, it is a worldwide feature.Considering this endogenous hyper-plurality (which no more affects a foreigner who does not expect to feel at ease in the country he/she visits, but also affects whom we may call endogenous), which shapes should be given to the public space, necessarily unique and local? &#160;What should be done so that it contains all the necessary markings, that same thing again and again mentioned by Deleuze and Guattari: &#8220;Now, on the contrary, we are at home. But home does not preexist: it was necessary to draw a circle around that fragile and uncertain center, to organize a limited space. Many and very diverse components intervene, landmarks and marks of all kinds. (&#8230;) The forces of chaos are kept outside as much as possible, and the interior space protects the calendar forces of a task to fulfill or a deed to do. This involves an activity of selection, elimination and extraction, in order to prevent the earth interior forces from being submerged, to enable them to resist or even to take something from chaos across the filter or sieve of the drawn space.&#8221;[3]If the hyper-plurality&#8217;s &#8220;endogeneity&#8221; characterizes more the countries located on the southern of the Mediterranean, it does also affect the countries on the north shore attracting for a good number of years multiple immigrant populations. In a less or more long term, these countries may have to deal with the impact of public space forms on the feeling of sharing and the possibility of living in a harmonious side by side of obviously mixed race populations.Tunisia, a miniature&#8230; or a tessera?Each Mediterranean country has also its own history including its own architectural and urban planning history along with its own geographical and political climate. Each country has also its own &#8220;neighborhood units&#8221; what we can call these national groups who hold common perceptions and similar strategies derived from both places and networks.The questions raised by our country concern mainly the public space and are accentuated in reality by the current political situation as overexposed. The contemporary Mediterranean public space &#8212; a political and scenic space &#8212; raises the issue of the notion of sharing, in consequence leading to the notion of neighborhood, alienation, familiarity, porosity and accessibility. The studies on Libya and Egypt&#8217;s, close to their present political situations, and different from the historical point of view, or of Morocco and Algeria&#8217;s situations, countries that didn&#8217;t witness Arab revolutions, and which adopted different patrimonial policies, will serve into drafting the responses&#8217; major outlines. The studies and thoughts on the countries north of the Mediterranean will allow us to identify the differences and similarities existing between both shores and to consider the possibility of building common strategies towards harmonious hyper-plural societies.Rethink the public spaceThis reflection led us to various interrogations:What structures perception of the perceiving person and more precisely the perception of his/her country public spaces or his/her place of living? Is this structured perception linked to a geographical and political climate or socio-economic needs? Do we perceive according to our well-being or ill-being? Do we perceive a space according to what we expect? How much does the place weigh in this process within the ubiquity of the virtual networks to the Inhabitant?Being shared places, are contemporary public spaces in the Mediterranean necessarily sites for sharing? Can we classify them according to their degree of &#8220;sharibility&#8221;? What stimulates this &#8220;sharibility&#8221;? Do we measure it according to familiarity vs alienation? Or rather according to accessibility or hospitality if we may describe one&#8217;s ability at welcoming the Other, his/her body and entities in their co-presence and interactions? Isn&#8217;t this ability at welcoming all markings, at including them or avoiding them that defines this &#8220;sharability&#8221;? Isn&#8217;t that what Jacques Ferrier wrote about in A Town&#8217;s Possibility: &#8220;A town&#8217;s porosity depending on one&#8217;s time, on day and night, through seasons, on climates, on usage&#8230;&#8221;[4]?To what extend does the architecture of public spaces and the urban forms condition the sensitive sharing of these spaces? Which architectural and urban forms can today incite to share ambiences? Do they relate to the urban layout, the architectural style, the size of buildings, rearrangements (factors of quarrels), etc.?If architecture, to the extent that it contributes into shaping the urban, is a factor of sharing in public spaces, which architecture should we conceive? Does the solution lie on the side of a new international style more focused on, for example, the issue of durability (with all the necessary local adjustments) or on the contrary, on the side of an environment shaped by local specificities? Is the consensual public space to be considered neutral, &#8220;cleared&#8221; of all affiliations or a space that carries contemporary bits and fragments chosen from a common architectural and urban history? Does the public space have to be a space for a sensorial object in motion &#8212;&#160;a sensual town as described by Jacques Ferrier&#160;&#8212; or a space for a sensitive object? Do identities in public space have to dissolve, juxtapose or be created?Which lessons could we learn from the past experiences? It is to that extent that ambient studies about architectural and urban experiences (alternative or hybrid), become interesting (in Tunisia, we can list, for example, the Palaces that where transformed before and through the Protectorate, reconstructions and other post-modernist attempts), but we can also mention the ones due to more modernist operations (the Olympic City, Sidi El B&#233;chir, Sfax etc.). To what extent, can the architectural experiences &#8212; more numerous than the urban ones&#160;&#8212; hybridizing heritage and modernity, nourish a reflection on public spaces conception?Call for PapersSubmission of proposalsYou are invited to submit proposals for papers to Olfa Mezioubefore November 25th, 2013.Email address: olfa.meziou2014@gmail.comProposals should include 2500 to 3000 characters. they can be written in French or English and need to include:&#183; the identity or affiliation of the author/authors,&#183; the title of the proposed paper,&#183; the theme or themes of the paper,&#183; the summary of the paper.The call for proposals will be submitted to a scientific committee which will get back to the authors before the 20th of December 2013.The accepted papers will be included in the conference program.PublicationThe summary of the lectures and papers will be published on the International Ambiances Network&#160;website. Certain elaborated articles can be submitted in Ambiances, the International Journal of Sensory Environment, Architecture and Urban Space.&#160;OrganizationWelcome of the participantsThe conference will be held at the Tunis Science City on the 24th, 25th and 26th of February 2014. Registration will be free and the organizers will cover the meals of speakers during the conference.Scientific officers&#183; Olfa Meziou, ERA, ENAU Tunis&#183; Alia Ben Ayed, ERA, ENAU TunisOrganizing Committee&#183; Mohsen Bel Haj Salem, ERA, ENAU Tunis&#183; Alia Ben Ayed, ERA, ENAU Tunis&#183; Noha Sa&#239;d Gamal, CRESSON, ENSA Grenoble&#183; Faten Hussein, ERA, ENAU Tunis&#183; Hind Karoui, ERA, ENAU Tunis&#183; Olfa Meziou, ERA, ENAU Tunis&#183; Jean-Pierre P&#233;neau, ERA Tunis and CERMA, ENSA Nantes&#183; Daniel Siret, CERMA, ENSA Nantes&#183; Jean-Paul Thibaud, CRESSON, CNRS, GrenobleScientific Committee&#183; Mohamed Afifi, University of Cairo&#183; Pascal Amphoux, ENSA Nantes and Contrepoint Projets urbains, Lausanne&#183; Azeddine Belakehal, School of Architecture of Byskra&#183; Samuel Bordreuil, LAMES, CNRS, Aix en Provence&#183; Nadir Boumaza, PACTE, Pierre Mendes France University, Grenoble&#183; Marc Breviglieri, EHESS, HES Geneva&#183; Chantal Jabeur, SEDET, Paris Diderot University&#183; Jean-Pierre P&#233;neau, ERA Tunis and CERMA, Nantes&#183; Pascale Pichon, Jean Monnet University, Max Weber Center, Saint-Etienne&#183; Nora Semmoud, Fran&#231;ois Rabelais University, Tours&#183; Jean-Paul Thibaud, CRESSON, CNRS, GrenobleGuest Discussants&#183; Pascal Amphoux, ENSA Nantes and Contrepoint Projets urbains, Lausanne&#183; Azeddine Belakehal, School of Architecture of Byskra&#183; Chantal Jabeur, SEDET, Paris Diderot University&#183; Nora Semmoud, Fran&#231;ois Rabelais University, ToursGuest Speakers&#183; Mohamed Afifi, University of Cairo&#183; Marc Breviglieri, EHESS, HES GenevaGuest Filmmakers&#183; Mahmoud Isma&#239;l, Egypt&#183; Hichem Ben Ammar, TunisiaSupport&#183; International Ambiances Network&#183; Hanns Seidel Fondation&#183; ENAU, Tunis&#183; Ecole Doctorale SIA, TunisWeb site&#183; http://www.ambiances.net/[1]. Gilles Deleuze and F&#233;lix Guattari, Mille plateaux (11 &#8211; 1837, De la ritournelle), Paris, Les &#233;ditions de Minuit, 1980, 648 p.[2]. P. Sloterdijk, Sph&#232;res III. &#201;cumes. Sph&#233;rologie plurielle, traduit de l'allemand par Olivier Mannoni, Paris, M. Sell, 2005. p.&#160;229-230[3]. Gilles Deleuze and F&#233;lix Guattari, op. cit.[4]. Jacques Ferrier, La Possibilit&#233; d&#8217;une ville. Les cinq sens et l&#8217;architecture, Paris, Arl&#233;a, 2012, 130 p.