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ArgumentaireDe Mindanao &#224; la Bosnie et du S&#233;n&#233;gal au Xinjiang, les peuples de l&#8217;Islam s&#8217;expriment dans des centaines de langues, comme il convient &#224; une aire de civilisation qui couvre le cinqui&#232;me de l&#8217;humanit&#233;. Cette multiplicit&#233; na&#238;t pourtant de l&#8217;un : aucune des deux autres grandes aires culturelles fond&#233;es sur une religion universelle, christianisme ou bouddhisme, ne repose sur une langue sacr&#233;e d&#8217;une h&#233;g&#233;monie aussi imp&#233;rieuse que l&#8217;arabe. Le Coran ne se traduit pas, l&#8217;essentiel de ses commentaires m&#233;di&#233;vaux autoris&#233;s a &#233;t&#233; &#233;labor&#233; en arabe, et surtout le droit musulman, enracin&#233; dans les dispositions du texte sacr&#233;, du had&#238;th et de la S&#238;ra du Proph&#232;te et de ses Compagnons est rest&#233; attach&#233; tout au long de l&#8217;histoire &#224; la langue arabe de ses sources de r&#233;f&#233;rence.En revanche, l&#8217;administration de l&#8217;empire islamique, puis de ses Etats successeurs, s&#8217;est vite d&#233;tach&#233;e de la langue du religieux, d&#8217;abord en construisant une prose d&#8217;empire &#8211; dont on a not&#233; depuis longtemps qu&#8217;elle fut l&#8217;&#339;uvre des secr&#233;taires chr&#233;tiens et des grammairiens persans du califat -, puis en s&#8217;ouvrant successivement &#224; deux autres langues d&#8217;Etat et de culture, le persan &#8211; dont l&#8217;aire d&#8217;influence, &#233;tendue de l&#8217;Anatolie &#224; l&#8217;Inde l&#8217;emporte largement sur celle de l&#8217;arabe entre XIIIe et XVIIIe si&#232;cles -, puis le turc ottoman. Au contraire, l&#8217;arabe, largement priv&#233; de la force de coh&#233;sion d&#8217;un pouvoir d&#8217;Etat, se fractionne en dialectes, apparus d&#232;s le Xe si&#232;cle.Du moins pendant longtemps, toute langue &#8216;islamique&#8217;, inspir&#233;e ou travaill&#233;e par les valeurs de la religion musulmane, mais aussi de la civilisation islamique, s&#8217;&#233;crit-elle en alphabet arabe, ou arabo-persan &#8211; qu&#8217;il s&#8217;agisse du malais, du swahili ou de l&#8217;espagnol/aljamiado. Et m&#234;me des langues chr&#233;tiennes comme le syriaque, le grec et l&#8217;arm&#233;nien, se sont &#233;crites &#224; certains moments en alphabet arabe. Ce n&#8217;est aujourd&#8217;hui plus vrai. A peine la moiti&#233; des populations musulmanes dans le monde &#233;crivent et lisent en alphabet arabe, entre Maroc et Pakistan, &#224; l&#8217;exception de la plupart des populations turques et turciques. Ailleurs l&#8217;alphabet latin a largement triomph&#233;. Effet de la &#8217;modernit&#233;&#8217; europ&#233;enne, qui a aussi conduit &#224; une large &#8216;d&#233;sarabisation&#8217;, voire &#8216;d&#233;persanisation&#8217;, depuis l&#8217;osmanli jusqu&#8217;au turc contemporain, mais aussi depuis l&#8217;hindoustani jusqu&#8217;au hindi d&#8217;aujourd&#8217;hui. L&#8217;urdu a &#233;chou&#233; &#224; s&#8217;imposer, et &#224; imposer la graphie arabo-persane au Bangladesh.Le malais devenu indon&#233;sien s&#8217;&#233;crit en alphabet latin. Au Kenya, en Tanzanie, le swahili est d&#233;sormais langue nationale de pays tr&#232;s majoritairement chr&#233;tiens, et il a perdu son attachement premier &#224; l&#8217;Islam. Dans presque tous les pays musulmans en outre, la colonisation ou la modernit&#233; ont &#233;tabli au c&#339;ur de l&#8217;Etat et des &#233;lites des langues europ&#233;ennes qui ont souvent pris le r&#244;le autrefois d&#233;volu aux grandes langues de culture islamiques (ainsi l&#8217;anglais qui a remplac&#233; aux Indes le persan en partie dans les m&#234;mes usages). L&#8217;arabe lui-m&#234;me, revitalis&#233; et revaloris&#233; par la &#171; Nahda &#187; du XIXe si&#232;cle, s&#8217;est modernis&#233; dans son lexique, son style, et sa p&#233;dagogie, en adoptant les outils linguistiques modernes et l&#8217;imprimerie.Ces tendances lourdes se heurtent aujourd&#8217;hui &#224; l&#8217;hostilit&#233; des courants islamistes. Chez les musulmans de Chine, d&#8217;Afrique subsaharienne, l&#8217;arabe, jug&#233; langue de l&#8217;islam &#8216;pur&#8217; reconquiert quelques positions que le militantisme salafiste ou jihadiste d&#233;nie au fran&#231;ais (au Maghreb) ou &#224; l&#8217;anglais (au nord du Nig&#233;ria).C&#8217;est en particulier (mais pas exclusivement) &#224; ces probl&#232;mes de hi&#233;rarchies de langue, d&#8217;usages et de territoires linguistiques anciens et modernes, &#224; la place de l&#8217;arabe, du persan, de l&#8217;urdu ou du haoussa, mais aussi des langues europ&#233;ennes dans le monde islamique que sera consacr&#233;e notre session doctorale.Th&#232;meL&#8217;islam en ses langues : exigences du sacr&#233; et n&#233;cessit&#233;s du profaneDisciplinesAnthropologie &#8211; Droit &#8211; Histoire &#8211; Islamologie &#8211; Litt&#233;rature &#8211; Linguistique - Philosophie &#8211; Sciences Politiques &#8211; Sociologie &#8211; G&#233;ographieMadrid (Espagne), 17-21 mars 2014En partenariat avec le Netherlands InterUniversity School for Islamic Studies (NISIS) et la Casa de Velazquez (Madrid)Responsables scientifiques&#160;Gabriel Martinez-Gros&#160;Professeur &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris X,&#160;Institut d&#8217;&#233;tudes de l&#8217;Islam et des soci&#233;t&#233;s du monde musulman :&#160;martinez-gros(ar&#244;b&#226;se)orange.frL&#233;on Buskens,&#160;Chair for Law and Culture in Muslim Societies,&#160;Director Leiden University Centre for the Study of Islam and Society (LUCIS),&#160;Director InterUniversity School for Islamic Studies :&#160;L.P.H.M.Buskens(ar&#244;b&#226;se)hum.leidenuniv.nlSt&#233;phane Michonneau,&#160;Directeur des &#233;tudes &#8211; &#233;poque moderne et contemporaineD&#233;roulement de la sessionDes expos&#233;s magistraux seront prolong&#233;s par des s&#233;ances de discussion, des ateliers de travail autour des recherches doctorales des &#233;tudiants qui participent &#224; la session. Les d&#233;bats et les interventions se d&#233;rouleront en anglais. La participation &#224; cette &#233;cole doctorale exige donc de pouvoir s&#8217;exprimer dans cette langue.ParticipantsCette session doctorale, organis&#233;e en collaboration &#233;troite avec les universit&#233;s n&#233;erlandaises et avec la Casa de Velazquez, r&#233;unira une quarantaine de doctorants europ&#233;ens et du monde musulman. Dix seront s&#233;lectionn&#233;s par l&#8217;IISMM.Proc&#233;dure de s&#233;lection des doctorantsS&#233;lection par un jury sur la base d&#8217;une lettre de motivation adress&#233;e par les candidats (1 &#224; 2 pages maximum), d&#8217;un CV, d&#8217;un r&#233;sum&#233; de la th&#232;se (2 pages maximum) et d'une lettre de recommandation de leur directeur de th&#232;se.Les candidats retenus s&#8217;engagent &#224; assister &#224; la totalit&#233; de la session. Leurs frais de mission &#233;tant pris en charge, ils s&#8217;engagent &#233;galement &#224; respecter les dates de d&#233;part et de retour qu&#8217;implique la session.Date limite de r&#233;ception des candidatures&#160;12 janvier 2014 par voie postale (IISMM, 96 bd Raspail, 75006 Paris) ou par mail (iismm.infos(ar&#244;b&#226;se)ehess.fr)