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ArgumentaireLa th&#233;matique g&#233;n&#233;rale de ce colloque porte sur les diff&#233;rentes figures de l&#8217;espace public dans les pays du Maghreb. Il s&#8217;agira ainsi d&#8217;&#233;largir le champ d&#8217;investigation, en ciblant prioritairement les &#233;tudes portant sur la r&#233;gion. Nous avan&#231;ons l&#8217;hypoth&#232;se que l&#8217;espace public maghr&#233;bin est pluriel et que ses diff&#233;rentes figures et composantes se d&#233;ploient au travers des processus o&#249; s&#8217;imbriquent le politique et le religieux et o&#249; les nouveaux m&#233;dias et les nouvelles technologies jouent un r&#244;le de plus en plus pr&#233;pond&#233;rant. L&#8217;av&#232;nement d&#8217;un &#171;&#160;espace public virtuel&#160;&#187;, dans une acception &#233;largie, c&#8217;est-&#224;-dire politique, mais aussi culturelle et sociale retiendra particuli&#232;rement l&#8217;attention.Tout d&#8217;abord, il semble indispensable de commencer par une analyse lexicologique et historique. L&#8217;analyse lexicologique permettra de pr&#233;ciser le &#171;&#160;champ lexical&#160;&#187;, les significations et les usages des termes qui se rapportent au &#171;&#160;public&#160;&#187;&#160;; autrement dit, permettra d&#8217;expliciter l&#8217;organisation des vocables en relations r&#233;ciproques avec le &#171;&#160;public&#160;&#187;. Que faut-il entendre par &#8216;&#226;m (&#171;&#160;public&#160;&#187;), kh&#226;s (&#171;&#160;priv&#233;&#160;&#187;), makhzen, ahli, etc. dans chaque pays et selon des p&#233;riodes historiques diff&#233;rentes&#160;? L&#8217;analyse historique permettra de faire l&#8217;histoire du mot &#171;&#160;public&#160;&#187; et de retracer sa gen&#232;se et son &#233;volution. On sait, par exemple, qu&#8217;en Tunisie le mot &#171;&#160;public&#160;&#187; (&#8216;&#226;m) est apparu au d&#233;but de la deuxi&#232;me moiti&#233; du 19&#232;me si&#232;cle pour int&#233;grer le lexique politique&#160;: quel &#233;tait l&#8217;&#233;quivalent de ce mot utilis&#233; auparavant&#160;? Pour quelle raison son usage s&#8217;est impos&#233; &#224; cette &#233;poque&#160;? En r&#233;pondant &#224; ces questions &#8211; et &#224; bien d&#8217;autres du m&#234;me genre &#8211; on ne risque pas de r&#233;ifier cette notion, au contraire, on comprend comment elle change de registre dans le temps et dans l&#8217;espace en fonction des configurations sociales et politiques. La dimension historique aidera aussi &#224; penser la gen&#232;se de &#171;&#160;l&#8217;espace public&#160;&#187; en tant que cat&#233;gorie sociopolitique et &#224; pr&#233;ciser ses contours selon les domaines, politique, religieux, &#233;conomique de son usage. C&#8217;est pour cette raison que l&#8217;utilisation du pluriel pour parler de &#171;&#160;public&#160;&#187; s&#8217;impose de lui-m&#234;me&#160;: il n&#8217;y a pas un &#171;&#160;espace public&#160;&#187;, mais une pluralit&#233; d&#8217;espaces publics qui changent en fonction des configurations sociopolitiques et des contextes historiques et nationaux.Par ailleurs, dans cette r&#233;flexion il est important de d&#233;finir la relation entre &#171;&#160;espace&#160;&#187; et &#171;&#160;public&#160;&#187; dans la mesure o&#249; ce dernier donne souvent sens au premier&#160;: qu&#8217;est-ce qu&#8217;un espace&#160;? Quels sont les &#233;l&#233;ments constitutifs qui permettent de le qualifier de &#171;&#160;public&#160;&#187;&#160;? L&#8217;espace peut &#234;tre physique, g&#233;ographique, r&#233;gional, rural, urbain, politique, &#233;conomique, sacr&#233;, profane, etc. Les conditions requises pour que l&#8217;on puisse parler d&#8217;&#171;&#160;espace public&#160;&#187; sont-elles toujours les m&#234;mes ind&#233;pendamment de la nature de l&#8217;espace en question&#160;? Si ce n&#8217;est pas le cas, quelles sont les caract&#233;ristiques inh&#233;rentes &#224; chaque espace&#160;? La r&#233;ponse &#224; ces questions conduira &#224; construire une &#171;&#160;grammaire des espaces publics&#160;&#187;, c&#8217;est-&#224;-dire &#224; identifier, d&#8217;une part, les r&#232;gles, les logiques et les pratiques sous-jacentes au fonctionnement de chaque espace public et, d&#8217;autre part, celles qui sont communes aux divers espaces publics. La mise en &#233;vidence de ce qui est commun, les invariants, aidera &#224; cerner la notion d&#8217;espace public en tant que cat&#233;gorie sociopolitique.Dans le domaine politique, l&#8217;espace public n&#8217;est pas sans rapport avec la mani&#232;re dont s&#8217;exerce le pouvoir, avec la nature du r&#233;gime politique. Il doit, par cons&#233;quent, &#234;tre appr&#233;hend&#233; dans une perspective qui tient compte de l&#8217;exercice du pouvoir selon les espaces, les contextes nationaux et les p&#233;riodes historiques. La relation entre le public et le pouvoir doit retenir l&#8217;attention afin de voir comment le &#171;&#160;public&#160;&#187; change en fonction des configurations politiques, et comment, dans divers secteurs, on passe du priv&#233; au public. Pour les r&#233;gimes de propri&#233;t&#233; en Tunisie, par exemple, on passe de habous ahli au habous &#8216;&#226;m (public), de la propri&#233;t&#233; &#171;&#160;priv&#233;&#160;&#187; du d&#233;tenteur du pouvoir central, sultan ou Bey pour la Tunisie (aml&#226;k al-bey) &#224; la propri&#233;t&#233; de l&#8217;Etat (aml&#226;k al-dawla). De m&#234;me, l&#8217;administration avait &#224; ses d&#233;buts un caract&#232;re patrimonial, en tant qu&#8217;elle faisait partie du patrimoine du pouvoir, puis s&#8217;est autonomis&#233;e pour devenir l&#8217;administration publique actuelle. On pourrait multiplier les exemples, mais ce qu&#8217;il faut retenir c&#8217;est la n&#233;cessit&#233; de retracer la gen&#232;se des diff&#233;rents espaces publics en lien avec le pouvoir politique, en partant d&#8217;exemples concrets et significatifs pour une r&#233;flexion globale.Dans le domaine &#233;conomique, il serait int&#233;ressant de r&#233;fl&#233;chir sur le rapport public-priv&#233;. En effet, les r&#233;formes &#233;conomiques, les politiques publiques tourn&#233;es vers le march&#233; et la privatisation (khaousasa) sont &#224; l&#8217;origine d&#8217;un changement de paradigme des politiques &#233;conomiques dans les pays du Maghreb. Quelles sont les cons&#233;quences de ce changement sur le bin&#244;me public-priv&#233;&#160;? Comment se d&#233;finit d&#233;sormais l&#8217;un par rapport &#224; l&#8217;autre&#160;? Y a-t-il vraiment d&#233;valorisation du &#171;&#160;public&#160;&#187; au profit du &#171;&#160;priv&#233;&#160;&#187;&#160;? Il y a, &#224; l&#8217;&#233;vidence un red&#233;ploiement de l&#8217;action dans les deux espaces qui contribuera probablement &#224; l&#8217;&#233;mergence d&#8217;une soci&#233;t&#233; civile ou, du moins, &#224; des nouvelles formes d&#8217;engagement politiques dans l&#8217;espace public.Dans le domaine des mass m&#233;dia, les moyens modernes de diffusions de l&#8217;information qui atteignent un large public dans l&#8217;ensemble du Monde arabe se d&#233;veloppent &#224; une grande vitesse. Apres la premi&#232;re vague de cha&#238;nes satellitaires (comme al-Jazira, al-Man&#226;r, &#8230;), on assiste &#224; l&#8217;av&#232;nement et la g&#233;n&#233;ralisation de cha&#238;nes satellitaires de t&#233;l&#233;vision en langue arabe et surtout, le succ&#232;s qu&#8217;elles rencontrent aupr&#232;s des t&#233;l&#233;spectateurs arabes ont conduit plusieurs Etats arabes &#224; reconfigurer &#224; leur mani&#232;re le paysage audiovisuel national. D&#232;s lors, comment consid&#233;rer cette &#233;volution&#160;: s&#8217;agit-il d&#8217;une lib&#233;ralisation, d&#8217;une privatisation ou d&#8217;un red&#233;ploiement du contr&#244;le &#233;tatique&#160;? Quel est l&#8217;impact de ces cha&#238;nes sur la formation de l&#8217;opinion publique&#160;? Peut-on parler de la formation d&#8217;une &#171;&#160;opinion publique arabe (maghr&#233;bine)&#160;&#187; ou de la &#171;&#160;rue arabe&#160;&#187; qui d&#233;passe les fronti&#232;res nationales et transcende la volont&#233; des Etats, comme le montrent les r&#233;cents &#233;v&#232;nements dramatiques de Gaza&#160;?Parmi ces cha&#238;nes satellitaires ayant une grande audience figurent les cha&#238;nes &#171;&#160;religieuses&#160;&#187; de pr&#233;dication, de type t&#233;l&#233;vang&#233;liste. Elles sont nombreuses et assez suivies dans ces diff&#233;rents pays. On peut se demander si le discours qu&#8217;elles diffusent mais aussi les attitudes et les sch&#232;mes qu&#8217;elles distillent ne d&#233;veloppent pas des comportements et des pratiques qui &#233;chappent au contr&#244;le aussi bien des courants islamistes traditionnels que des Etats&#160;? Par ailleurs, l&#8217;apparition des cha&#238;nes &#171;&#160;religieuses&#160;&#187; cr&#233;&#233;es par les gouvernements, Tunisie, Maroc, Alg&#233;rie, Egypte, Lybie, etc. se veulent une r&#233;ponse &#171;&#160;nationale&#160;&#187; aux effets que suscitent ces cha&#238;nes religieuses satellitaires&#160;? Sur tous ces aspects, il y a peu d&#8217;&#233;tudes et ce num&#233;ro sp&#233;cial est une occasion pour d&#233;velopper des &#233;tudes empiriques pr&#233;cises.Pour ce qui est du d&#233;veloppement de nouvelles technologies et de l&#8217;Internet, il appara&#238;t que les r&#233;gimes politiques de ces &#160;pays se trouvent face &#224; de nouveaux d&#233;fis. Si, d&#8217;un c&#244;t&#233;, les gouvernements encouragent une certaine d&#233;mocratisation de l&#8217;acc&#232;s &#224; ces nouvelles technologies, d&#8217;un autre c&#244;t&#233;, ils d&#233;ploient des efforts consid&#233;rables pour avoir une mainmise sur elles, comme en t&#233;moignent les efforts pour contr&#244;ler l&#8217;espace virtuel. Il y&#8217;a comme une crainte d&#8217;une d&#233;mocratisation par le num&#233;rique. En effet, ces nouveaux espaces de communication et de diffusion d&#8217;informations ont &#233;t&#233; rapidement r&#233;appropri&#233;s par des citoyens soucieux de la chose publique. Les d&#233;nonciations des violations des Droits de l&#8217;Homme, les remises en cause de certaines politiques publiques, les mobilisations en ligne, les d&#233;bats concernant les r&#233;formes politiques et &#233;conomiques sont autant de pratiques qui, si elles ne cr&#233;ent pas encore un v&#233;ritable contre-pouvoir &#8211; un espace public politique au sens Habermassien &#8211; contribuent, d&#8217;une certaine mani&#232;re, &#224; un nouvel apprentissage de la citoyennet&#233; dans des pays o&#249; l&#8217;espace public classique (les m&#233;dias, mais aussi la rue) est sous la tutelle du Parti-Etat.Par ailleurs, la dimension transnationale da la communication et de l&#8217;information ainsi que de l&#8217;espace virtuel repr&#233;sente une nouvelle donne pour une &#233;ventuelle transformation de l&#8217;espace public et (peut &#234;tre) l&#8217;av&#232;nement d&#8217;une autre soci&#233;t&#233; civile.Le d&#233;veloppement de nouveaux m&#233;dias et de l&#8217;Internet ne donne pas simplement lieu &#224; un nouvel exercice de la citoyennet&#233; et du militantisme, il contribue &#233;galement &#224; l&#8217;&#233;mergence d&#8217;un espace o&#249; des citoyens cr&#233;ent et recr&#233;ent du lien social et politique. Tout particuli&#232;rement, ce sont de nouvelles pratiques de sociabilit&#233; que l&#8217;on peut observer au sein d&#8217;espaces publics r&#233;els ou virtuels. Le succ&#232;s, par exemple, du site de r&#233;seau social Facebook (succ&#232;s pouvant &#234;tre appr&#233;ci&#233; &#224; l&#8217;aune de la grande pol&#233;mique qu&#8217;avait suscit&#233; sa censure en Tunisie) constitue une parfaite illustration de l&#8217;importance de ces nouvelles pratiques sociables.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Pour aborder ces diff&#233;rents domaines et les diff&#233;rentes figures de l&#8217;espace public dans les diff&#233;rents pays, il est n&#233;cessaire d&#8217;adopter une perspective interdisciplinaire. Il convient d&#232;s lors de solliciter la contribution des chercheurs sp&#233;cialis&#233;s dans diverses disciplines&#160;: histoire, sociologie, anthropologie, science politique, &#233;conomie, communication, etc.&#160;Comit&#233; d&#8217;organisation&#160;:    Remaoun Hassan&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; &#160;(Directeur de division, chercheur CRASC)     Nouar Fouad&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160;(Chercheur permanent CRASC)     El Mestari Djilali&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; &#160;&#160;(Chercheur permanent CRASC)     Medjahdi Mustapha&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; &#160;(Chercheur permanent CRASC)     Hirreche Baghdad Mohamed&#160; (Chercheur permanent CRASC)     Benzenine Belkacem&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; &#160;&#160;(Chercheur permanent CRASC)     Mohand Amer Amar&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;(Collaborateur CRASC)     Fahas Badra Sabrina&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; &#160;(Assistante direction adjointe &#224; la recherche CRASC) Comit&#233; scientifique&#160;:    Nachi Mohamed &#160;&#160;(Tunis)     Henia Abdelhamid (Tunis)     Remaoun Hassan (Oran)     Tlem&#231;ani Rachid (Alger)     Laggoune Walid (Alger)     Mezouar Lakhdar (Tlemcen)     Chaouche Yelles Bachir (Oran) Dates importantes&#160;:    R&#233;ception des r&#233;sum&#233;s. Date limite 20 septembre 2010. (300 &#224; 600 mots, 04 &#224; 06 mots&#160; cl&#233;s max, CV 01 &#224; 02 pages, fiche d&#8217;inscription)     R&#233;ponse du comit&#233; scientifique. Date limite&#160;: 30 septembre 2010.     r&#233;ception de la communication&#160;: Date limite 20 octobre 2010. Contact&#160;:&#160;fadaatomoumiya2010@gmail.comespacespublics@crasc.org&#160;&#160;Fax&#160;: +213 (0) 41 56 04 63