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ArgumentaireL&#8217;Enfer, c&#8217;est les autres &#8230; Dans son Th&#233;&#226;tre des situations, Sartre expliquait le sens de sa d&#233;claration qui, loin de stigmatiser l&#8217;autre, insistait sur son importance dans la constitution de soi, sur la n&#233;cessit&#233; de conna&#238;tre cet autre pour parfaire sa propre connaissance. Le discours est connu, se d&#233;cline dans des registres aussi vari&#233;s que la philosophie, la litt&#233;rature ou la psychanalyse. Mais la science juridique a peut-&#234;tre trop d&#233;laiss&#233; cette qu&#234;te de l&#8217;alt&#233;rit&#233;, occup&#233;e qu&#8217;elle &#233;tait pendant longtemps &#224; travestir son histoire pour promouvoir celle d&#8217;une culture juridique fran&#231;aise, articul&#233;e autour d&#8217;un droit porteur des valeurs de la Nation.Peut-&#234;tre parce que le mot droit procure cette sensation de familiarit&#233; et de s&#233;curit&#233; que donne un objet multi-s&#233;culaire, son analyse campe trop souvent &#224; l&#8217;int&#233;rieur de ses fronti&#232;res, tant g&#233;ographiques que disciplinaires. Pourtant le droit est un objet finalement bien &#233;trange et plut&#244;t que de le r&#233;duire &#224; un singulier, il faut en mesurer l&#8217;h&#233;t&#233;rog&#233;n&#233;it&#233;.Un courant de la doctrine propose de s&#8217;interroger sur la fabrique du droit, une invitation &#224; entrer dans les divers lieux o&#249; se fait la norme, &#224; rencontrer ses diff&#233;rents artisans. Dans cette perspective, une des voies &#224; suivre est celle qui part &#224; la recherche d&#8217;acteurs oubli&#233;s, car volontairement m&#233;connus, &#224; savoir les &#233;trangers comme acteurs de la norme.Sans doute quelques noms sont-ils bien connus, porte-voix d&#8217;un comparatisme de bon aloi, mais ceux que nous voudrions ici convoquer sont les figures de l&#8217;ombre, les &#233;trangers &#233;cart&#233;s dans les recoins de l&#8217;histoire. L&#8217;enqu&#234;te en forme de cosmopolitisme juridique vise donc &#224; reconna&#238;tre et &#224; souligner les influences exog&#232;nes dans la constitution de notre syst&#232;me juridique. L&#8217;analyse peut &#234;tre men&#233;e directement, de fa&#231;on objective, sous forme d&#8217;interrogation relative &#224; l&#8217;origine des normes. Mais elle peut d&#233;boucher sur une question plus profonde si nous d&#233;calons nos propres rep&#232;res. Pour cela, il faudra emprunter la posture de l&#8217;acteur japonais lorsque par &#171;&#160;le regard du regard &#233;loign&#233;&#160;&#187;, il contemple sa propre figure de loin, cherche &#224; se voir comme s&#8217;il &#233;tait dans le public. Un riken no ken qui contraste avec le gaken, le &#171;&#160;regard que porte le moi&#160;&#187; -, celui auquel invite Claude L&#233;vi-Strauss plut&#244;t que le regard cart&#233;sien habituellement port&#233; sur les normes. La diff&#233;rence affecte peut-&#234;tre la repr&#233;sentation m&#234;me du concept de droit. Consid&#232;re-t-on le droit autrement si on le regarde du dehors&#160;? Et cet autre regard pourrait-il expliquer la cons&#233;cration du bas-latin directum pour d&#233;signer ce que l&#8217;h&#233;ritage romain aurait d&#251; logiquement nommer &#224; partir du terme classique ius.Contrairement &#224; ce qui est trop souvent postul&#233;, le droit n&#8217;est pas qu&#8217;un discours du pouvoir, un produit de l&#8217;esprit d&#233;velopp&#233; par une soi-disant &#233;lite. Le droit vit, se nourrit d&#8217;influences vari&#233;es, pointill&#233;s qui par leur multiplicit&#233; composent la vaste fresque. Vu de loin, le tableau est singulier. Faut-il s&#8217;en tenir &#224; cette impression ou s&#8217;approcher plus pr&#232;s, brouiller les rep&#232;res pour isoler les &#233;l&#233;ments qui le constituent&#160;? Le Diable est dans les d&#233;tails et &#224; l&#8217;heure o&#249; la crispation des identit&#233;s nationales menace, il est bon de &#171;&#160;sentir la saveur du divers&#160;&#187;, de souligner les alt&#233;rit&#233;s de nos droits nationaux, ou bien avec Montaigne de &#171;&#160;frotter et limer sa cervelle contre celle d'Autrui&#160;&#187;. La prochaine rencontre du Centre d&#8217;Histoire et d&#8217;Anthropologie du Droit de Nanterre s&#8217;efforcera de comprendre ce que l&#8217;alt&#233;rit&#233; fait au droit, un titre en clin d&#8217;oeil aux travaux sur le genre men&#233;s dans nos murs par le groupe de recherches REGINE (Recherches et Etudes sur le Genre et les In&#233;galit&#233;s dans les Normes en Europe).OrganisationJourn&#233;e organis&#233;e par le Centre d&#8217;Histoire et d&#8217;Anthropologie du Droit (CHAD)membre de F&#233;d&#233;ration Interdisciplinaire de Nanterre en Droit (FIND)Universit&#233; de Paris Ouest Nanterre La D&#233;fense, 200 avenue de la R&#233;publique, 92000 NanterreProgrammeVendredi 9 octobre 2015Salle des Commissions F1429h45 Accueil &#8211; Ouverture&#160;10h30 Pr&#233;sidence&#160;: Aram Mardirossian, Universit&#233; Paris OuestEtrangers au droit, Guillaume le Blanc, Universit&#233; Paris EstAu-del&#224; d&#8217;une id&#233;ologie d&#8217;anath&#232;me &#224; l&#8217;encontre de l&#8217;&#233;tranger porteur de d&#233;g&#233;n&#233;rescence, le droit russe retrouve son r&#244;le de protection de l&#8217;individu, Chantal Kourilsky-Augeven, CNRSEtrangers sans droit, &#233;trangers en droit&#8230;Le statut juridique des juifs d&#8217;apr&#232;s les historiens du si&#232;cle dernier,&#160;Capucine Nemo-Pekelman, Universit&#233; Paris Ouest14h30 Pr&#233;sidence&#160;: V&#233;ronique Champeil-Desplats, Universit&#233; Paris OuestAlt&#233;rit&#233;, pluralit&#233; et unit&#233;&#160;: le cheminement de l'identit&#233; normande au Xe si&#232;cle,&#160;Gilduin Davy, Universit&#233; Paris OuestL&#8217;alt&#233;rit&#233; comme passerelle juridique : l&#8217;exemple de la cit&#233; d&#8217;&#201;mar (Syrie XIVe-XIIIe s. av. n.&#232;.),&#160;Sophie D&#233;mare-Lafont, Universit&#233; Paris II Panth&#233;on-Assas, EPHE-SHPPavlikans et Pomaks des Balkans. Les avatars de l'alt&#233;rit&#233;,&#160;Jean-Pierre Poly, Universit&#233; Paris Ouest