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Pr&#233;sentationL&#8217;&#171;&#160;ex-voto&#160;&#187;, latinisme qui signifie litt&#233;ralement &#171;&#160;&#224; la suite d&#8217;un v&#339;u&#160;&#187;, se r&#233;f&#232;re g&#233;n&#233;riquement &#224; un objet offert &#224; la divinit&#233; pour r&#233;pondre &#224; une promesse, &#224; un v&#339;u, et renvoie &#224; la conclusion d&#8217;une obligation contract&#233;e par le d&#233;vot aupr&#232;s d&#8217;une entit&#233; surnaturelle qui s&#8217;est manifest&#233;e par une intervention miraculeuse. En g&#233;n&#233;ral, la d&#233;finition la plus &#233;largie possible nous am&#232;ne &#224; le d&#233;crire comme un&#160;objet&#160;manufactur&#233; (&#233;crit, peint, moul&#233;, etc.), ou non (nourriture, animal vivant, etc.),&#160;plac&#233;&#160;dans un&#160;lieu cultuel&#160;sp&#233;cifique et mat&#233;rialisant une&#160;transaction&#160;avec une puissance spirituelle suppos&#233;e agissante en ce lieu. Le champ chronologique de cette pratique est par d&#233;finition illimit&#233;, depuis les ex-voto antiques jusqu&#8217;aux rassemblements d&#8217;objets les plus r&#233;cents.La th&#233;matique de l&#8217;ex-voto poss&#232;de un haut potentiel pour montrer les &#233;troits liens entre histoire, histoire de la religion, histoire de l&#8217;art, histoire des traditions populaires, anthropologie, sociologie. Dans peu d&#8217;autres manifestations se retrouvent des preuves aussi &#233;videntes de la transmission des formes rituelles avec une transition qui maintient substantiellement inchang&#233;es toutes les expressions de ce ph&#233;nom&#232;ne complexe. C'est justement cette capacit&#233; &#224; r&#233;sister &#224; tout encadrement historique et disciplinaire, qui rend ces objets aussi myst&#233;rieux qu'int&#233;ressants et qui nous oblige &#224; d&#233;velopper simultan&#233;ment diff&#233;rents degr&#233;s de lecture qui nous permettent de rendre compte d'une dimension expressive dynamique et plurielle.Cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes vise &#224; construire l'objet &#171;&#160;ex-voto&#160;&#187; dans la pluralit&#233; de ses formes mat&#233;rielles, de ses contextes religieux et des pratiques qui lui sont li&#233;es (d&#233;votionnelles, rituelles, textuelles, patrimoniales). Les objets offerts en don comprennent une ample gamme de typologies&#160;: chapelles ou &#233;glise enti&#232;res, fresques et graffitis, ex-voto figuratifs, ex-voto anatomiques, ex-voto photographiques, bijoux, t&#233;moignages verbaux, inscriptions, actions&#8230; Il ne doit pas y avoir de types d&#8217;objet privil&#233;gi&#233;. Tous les rituels et les pratiques directement ou indirectement li&#233;s &#224; l&#8217;ex-voto seront pris en compte (messes votives, processions propitiatoires, actes de d&#233;p&#244;t&#8230;). Un approfondissement peut aussi concerner le terme &#171;&#160;patrimoine votif&#160;&#187; entendu comme ensemble des biens culturels &#224; conserver et transmettre aux futures g&#233;n&#233;rations. Cette dimension patrimoniale, la reconnaissance et la valorisation des ex-voto en tant que bien culturels ne co&#239;ncide pas toujours avec les finalit&#233;s et les exigences de la pratique religieuse. Une r&#233;flexion peut se porter aussi sur le d&#233;veloppement d&#8217;une th&#233;orie de l&#8217;interpr&#233;tation&#160;pragmatique des ex-voto, en particulier iconographiques. L&#8217;objectif de ces expansions progressives est de parvenir &#224; une approche globale d&#8217;une pratique de tr&#232;s longue dur&#233;e et d&#8217;une tr&#232;s grande plasticit&#233;.Ce n'est en fait que r&#233;cemment que l'on a senti l'urgence d'&#233;largir le champ d'&#233;tudes, souvent local, qui concerne ces objets &#224; travers des publications de port&#233;es plus larges. Les travaux de Megan Holmes (2013), Fredrika Jacobs (2013), Jane Garnett et Gervase Rosser (2013) marquent une nouvelle attention historico-artistique en ce qui concerne le ph&#233;nom&#232;ne des miracles dans la pratique chr&#233;tienne d'Occident en les entendant comme des protagonistes d'une importante production mat&#233;rielle. Si ces travaux prennent en consid&#233;ration l'ex-voto comme une partie d'un processus plus ample par rapport au fonctionnement de l'image miraculeuse, les travaux de Georges Didi-Huberman auparavant (2006) et le tr&#232;s r&#233;cent recueil d'essais promu par Ittai Weinryb (2015) supportent l'&#233;tude de l'ex-voto comme objet th&#233;orique. Ces diff&#233;rentes r&#233;f&#233;rences montrent que les ex-voto s&#8217;inscrivent dans la modernit&#233; au c&#339;ur d&#8217;une r&#233;flexion qui est bien loin d&#8217;&#234;tre &#233;puis&#233;e. &#160;Cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude est organis&#233;e dans le cadre des projets de coop&#233;ration scientifique port&#233;es par des doctorants des &#233;tablissements et organismes fondateurs du Campus Condorcet.https://www.campus-condorcet.fr/La-recherche-et-la-formation/Les-appels-a-projets/L-objet-votif-dispositifs-pratiques-representations&#160;La journ&#233;e d'&#233;tude aura lieu &#224; Paris au Centre d'&#233;tudes en sciences sociales du religieux (C&#233;Sor) le 9 mars 2018.Modalit&#233;s de soumissionLes propositions de communication accompagn&#233;es d&#8217;un bref curriculum vitae devront comporter un titre et un r&#233;sum&#233; de 4 000 signes maximum.Elles sont &#224; envoyer simultan&#233;ment &#224; Valeria Motta (mottavaleria@gmail.com) et Katarzyna B. Zajda (kasiazajda@gmail.com)avant le 5 janvier 2018Comit&#233; scientifiqueValerie Motta, Docteur, EHESS (Paris) Histoire et civilisations (ED 286) Laboratoire: CEHTA, Centre d'histoire et de th&#233;orie des Arts, 2 rue Vivienne, 75002 Paris.Katarzyna B. Zajda, Doctorante, EPHE Ecole Pratique des Hautes Etudes (Paris). Religions et syst&#232;mes de pens&#233;e (EPHE 472) Laboratoire&#160;: IMAF, Institut des mondes africains, 96, boulevard Raspail, 75006 Paris IFEA, Institut fran&#231;ais des &#233;tudes andines, Jr. Batalla de Junin 314, Barranco, Lima