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Journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes. Cycle Morales du XIXe si&#232;cle du Centre de Recherche en Histoire du XIXe si&#232;cle. Maison de la Recherche, salle D035, samedi 28 mai 2011, 9h-16hPr&#233;sentationChaque r&#233;volution semble annoncer une p&#233;riode de r&#233;g&#233;n&#233;ration morale pour nombre d&#8217;acteurs. Ainsi des philosophes, des historiens, des hommes politiques conservateurs (Joseph de Maistre), lib&#233;raux (Alphonse de Lamartine) et socialistes&#160; (Pierre Leroux) se font les interpr&#232;tes de l&#8217;&#233;v&#233;nement et, pour certains, mettent en lumi&#232;re la faillite de l&#8217;entreprise r&#233;volutionnaire fran&#231;aise du fait de son immoralit&#233; ou de ses difficult&#233;s &#224; mettre en pratique une nouvelle religion (du progr&#232;s, de l&#8217;humanit&#233;).La R&#233;volution fran&#231;aise, tout en accentuant la la&#239;cisation de la soci&#233;t&#233; fran&#231;aise, entra&#238;ne ainsi une r&#233;flexion sur la violence dans le progr&#232;s historique, dans le sens de l&#8217;histoire. De m&#234;me elle repr&#233;sente, dans ses premi&#232;res manifestations, une p&#233;riode, souvent &#233;ph&#233;m&#232;re, de libert&#233; totale d&#8217;expression. Nombre d&#8217;acteurs profitent alors des progr&#232;s techniques dans les moyens de communication, parall&#232;lement &#224; une alphab&#233;tisation plus ou moins croissante selon l&#8217;espace concern&#233;, pour diffuser leurs interrogations sur la signification de la R&#233;volution. Comme l&#8217;&#233;crit Michel de Certeau, &#224; propos de l&#8217;&#233;tatisation et de la la&#239;cisation &#224; l&#8217;&#339;uvre aux XVIIe et XVIIIe si&#232;cles, &#171;&#160;chaque fois que les r&#233;f&#233;rences normatives d&#8217;une soci&#233;t&#233; fl&#233;chissent&#160;&#187;, &#171;&#160;la moralit&#233; reflue vers l&#8217;acte individuel&#160;&#187; (L&#8217;Ecriture de l&#8217;histoire (1975), Paris, Gallimard, &#171;&#160;Folio histoire&#160;&#187;, 2007, p. 189). La parlementarisation de la culture et l&#8217;affirmation de l&#8217;Etat de droit et du r&#233;gime repr&#233;sentatif au XIXe si&#232;cle offrent une br&#232;che o&#249; s&#8217;engouffrent &#233;lites culturelles et politiques, qui se pr&#233;sentent comme des interm&#233;diaires entre Etat et soci&#233;t&#233;, entre pouvoir et individus, m&#234;lant vision aristocratique et vision d&#233;mocratique de la soci&#233;t&#233;.Ces morales s&#8217;affranchissent ou non des Eglises et de l&#8217;Etat (lib&#233;ralisme &#233;tatique de Fran&#231;ois Guizot, lib&#233;ralisme individualiste de Benjamin Constant, lib&#233;ralisme chr&#233;tien de Lamennais&#160;; socialisme &#233;tatique de Louis Blanc, socialisme individualiste de Pierre-Joseph Proudhon, socialisme chr&#233;tien du saint-simonien Buchez). De La D&#233;mocratie pacifique. Organe fouri&#233;riste (&#160;1844-1851) de Victor Consid&#233;rant aux catholiques lib&#233;raux, comme Paul F&#233;val, et l&#233;gitimistes, comme Alfred Nettement, les fondements de la morale (Dieu, Famille, Propri&#233;t&#233;, Travail) sont red&#233;finis voire remis en question.La r&#233;volution de F&#233;vrier 1848 inaugure une &#232;re de libert&#233; totale d&#8217;expression. Tous les opposants des Orl&#233;ans, l&#233;gitimistes comme r&#233;publicains, d&#233;noncent de nouveau le mat&#233;rialisme et la corruption morale de la Monarchie de Juillet et dessinent, &#224; travers leurs nombreux &#233;crits, le mod&#232;le socio-politique &#224; fonder ou &#224; refonder. Un &#226;ge de r&#233;g&#233;n&#233;ration morale doit succ&#233;der &#224; un gouvernement immoral. Que ce soit par la trinit&#233; unitaire de la devise r&#233;publicaine de la R&#233;volution fran&#231;aise, &#171;&#160;Libert&#233;, Egalit&#233;, Fraternit&#233;&#160;&#187;, d&#233;fendue par Pierre Leroux, ou chez les &#233;crivains lib&#233;raux (Alexis de Tocqueville) et socialistes (F&#233;lix Pyat) privil&#233;giant la libert&#233; ou l&#8217;&#233;galit&#233;, tous interpr&#232;tes du sens de l&#8217;histoire et plus particuli&#232;rement de la R&#233;volution fran&#231;aise, les d&#233;bats sur la r&#233;g&#233;n&#233;ration morale et politique sont intenses, notamment du fait d&#8217;une libert&#233; d&#8217;expression totale, m&#234;me si &#233;ph&#233;m&#232;re. Pour des romanciers, des po&#232;tes, des dramaturges, des artistes c&#8217;est &#224; l&#8217;Art qu&#8217;incombe la t&#226;che de r&#233;g&#233;n&#233;rer la soci&#233;t&#233;. L&#8217;art, comme l&#8217;histoire et la philosophie, est devenu un outil essentiel, avant tout chez ses th&#233;oriciens (art social de Thor&#233;, r&#233;alisme de Champfleury, romantisme social de George Sand et d&#8217;Eug&#232;ne Sue) mais aussi chez les d&#233;fenseurs d&#8217;un minist&#232;re politique des lettres, synonyme de minist&#232;re moral et pacifique (chez des membres de la Soci&#233;t&#233; des Gens de lettres comme Alexandre Dumas, Victor Hugo) ou chez les fouri&#233;ristes et les saint-simoniens, de moralisation. Une &#233;thique de l&#8217;action, de la responsabilit&#233;, &#233;merge chez ces divers acteurs. Face &#224; la s&#233;cularisation de la soci&#233;t&#233; fran&#231;aise et un &#8216;&#160;&#233;clatement de Dieu&#8217;, diff&#233;rentes &#233;coles doctrinales et des &#233;crivains se partagent le &#171;&#160;minist&#232;re spirituel&#160;&#187;. La possibilit&#233; d&#8217;un pouvoir spirituel la&#239;c appara&#238;t en Europe &#224; partir du moment o&#249; la science positive s&#8217;est impos&#233;e comme mode de connaissance et source de certitude. Ainsi l&#8217;artiste croit &#224;&#160; une structure symbolique du monde et surtout &#224; un dieu organisateur du monde sensible en symboles dont il poss&#232;de la cl&#233;. L&#8217;auteur du Sacre de l&#8217;&#233;crivain (1973) , Paul B&#233;nichou, identifie deux p&#233;riodes o&#249; il y a eu tentative d&#8217;un pouvoir spirituel la&#239;que, 1760-1789 et 1820-1850Une philosophie morale et de l&#8217;histoire, largement empreinte des Lumi&#232;res europ&#233;ennes, impr&#232;gne alors le message d&#233;livr&#233; par les clercs des anciennes et nouvelles religions. Individualit&#233;s, groupes professionnels (historiens, philosophes universitaires), politiques (ministres, commissaires de la R&#233;publique), &#233;conomiques, institutions publiques et priv&#233;es rivalisent de pros&#233;lytisme et s&#8217;opposent dans la d&#233;finition de la morale. Cependant, &#224; l&#8217;image de nombreux &#233;crivains lib&#233;raux, ces secondes Lumi&#232;res se distinguent de leurs pr&#233;d&#233;cesseurs en insistant sur leur r&#244;le de reconstructeurs et non de destructeurs. A l&#8217;heure o&#249; les sciences humaines se professionnalisent, ainsi que le monde des lettres, partag&#233;s par des courants id&#233;ologiques divers, proph&#232;tes des temps nouveaux et apologistes de l&#8217;ordre ancien, remettent &#224; l&#8217;honneur les th&#232;mes de d&#233;cadence et d&#8217;&#226;ge d&#8217;or, qu&#8217;ils soient lib&#233;raux, socialistes, romantiques, r&#233;alistes, catholiques orthodoxes et h&#233;t&#233;rodoxes. Porte-paroles de la r&#233;g&#233;n&#233;ration morale, ces acteurs s&#8217;inscrivent aussi dans des strat&#233;gies de promotion individuelle, professionnelle, collective, ce qui pose la question du lien entre morales particuli&#232;res et morale g&#233;n&#233;rale. Les morales sont d&#8217;abord, au-del&#224; du sentiment diffus de pr&#233;ceptes &#224; suivre, d&#233;finies par des acteurs, individuels et collectifs, et se diffusent &#224; travers une multiplicit&#233; de lieux, publics (gouvernement, assembl&#233;es, chambres, rue, caf&#233;s, universit&#233;s, Acad&#233;mie des sciences morales et politiques) et priv&#233;s (soci&#233;t&#233;s savantes comme la Soci&#233;t&#233; des gens de lettres,&#160; la Soci&#233;t&#233; des auteurs dramatiques) et de supports (imprim&#233;s, visuels)&#160;Axes principaux d&#8217;&#233;tudes&#160;Il pourrait &#234;tre int&#233;ressant de r&#233; appr&#233;cier la moralisation de la soci&#233;t&#233; par la &#171;&#160;souverainet&#233; de quelques-uns&#160;&#187;, les &#171;&#160;r&#233;v&#233;lateurs&#160;&#187; -- pour reprendre une notion ch&#232;re au philosophe saint-simonien et socialiste Pierre Leroux &#8211; en p&#233;riode r&#233;volutionnaire, et ainsi d&#8217;&#233;tudier les interm&#233;diaires entre Dieu et le peuple, entre pouvoir et individus, incarn&#233;s tour &#224; tour ou &#224; la fois par les philosophes, les po&#232;tes, les savants, en concurrence ou non avec l&#8217;Etat &#8211; la litt&#233;rature (ici dans son sens large) est une affaire d&#8217;Etat au XIXe si&#232;cle, par sa force de contr&#244;le et de l&#233;gitimation, par son r&#244;le formateur et par son poids &#233;conomique (via les commandes et les r&#233;mun&#233;rations diverses &#8211; et ainsi au prisme de/des morale/s, les enjeux de pouvoir entre acteurs individuels et acteurs collectifs pendant et sur une r&#233;volution.Qui sont donc ces &#171;&#160;public moralists[1]&#160;&#187;, ces &#171;&#160;clercs&#160;&#187; du XIX e si&#232;cle, chez qui une &#233;thique de l&#8217;engagement se dessine, en p&#233;riode r&#233;volutionnaire&#160;? Quels sont les milieux (professionnels, politiques, &#233;conomiques, sociaux, culturels) d&#8217;o&#249; ils &#233;mergent&#160;? Quels sont leurs supports privil&#233;gi&#233;s&#160;? Comment morale g&#233;n&#233;rale et morales particuli&#232;res s&#8217;articulent-elles et se nourrissent-elles&#160;?&#160;De m&#234;me il serait aussi possible de s&#8217;interroger sur la pertinence et la particularit&#233; d&#8217;une &#171;&#160;s&#233;quence morale&#160;&#187; r&#233;volutionnaire -- que pourrait masquer une inflation (quantitative) des discours moraux li&#233;e &#224; un contexte de lib&#233;ralisation de la libert&#233; d&#8217;expression, parall&#232;lement aux progr&#232;s techniques que connaissent les&#160; moyens de communication. La r&#233;volution, en tant qu&#8217;&#233;v&#233;nement, est un temps de remise en question de la morale &#233;tablie et de cristallisation et de concurrence de discours moraux. Des morales anciennes (jud&#233;o-chr&#233;tiennes), nouvelles (comtisme, &#233;clectisme) , marginales (fouri&#233;ristes, saint-simoniens) se trouvent alors en concurrence, lorsque les cadres politiques se red&#233;finissent plus ou moins radicalement. Les notions de &#171;&#160;moralit&#233;&#160;&#187; et d&#8217;&#160;&#171;&#160;immoralit&#233;&#160;&#187; et ce qu&#8217;elles recoupent fluctuent au gr&#233; des acteurs, individuels et collectifs. A cette remise en cause et cette insistance sur la n&#233;cessit&#233; d&#8217;une r&#233;g&#233;n&#233;ration morale et politique doivent succ&#233;der la restauration de l&#8217;&#171;&#160;ordre moral&#160;&#187;.Outre l&#8217;accent mis sur les acteurs, les m&#233;dias, les repr&#233;sentations des morales plus ou moins s&#233;cularis&#233;es, il s&#8217;agirait ainsi d&#8217;&#233;tudier l&#8217;articulation et la porosit&#233; entre morale g&#233;n&#233;rale et morales particuli&#232;res lors des grandes c&#233;sures r&#233;volutionnaires du XIXe si&#232;cle (1830, 1848, 1870) et avec en arri&#232;re-plan la R&#233;volution fran&#231;aise, tandis que le monde des lettres et des sciences se professionnalisent (reconnaissance du principe de propri&#233;t&#233; litt&#233;raire en 1793, cr&#233;ation de la Soci&#233;t&#233; des gens de lettres en 1838, cr&#233;ation de chaires d&#8217;histoire &#224; partir de 1818, de l&#8217;agr&#233;gation d&#8217;histoire en 1830).Il s&#8217;agirait ainsi de poursuivre la r&#233;flexion sur les liens entre morale et pouvoir, de r&#233; interroger ceux entre c&#233;sure r&#233;volutionnaire et temps du discours&#160; moral&#160;:    temps court&#160;: fracture r&#233;volutionnaire    temps long&#160;: quelle est la place de la violence r&#233;volutionnaire dans la philosophie morale, les sciences historiques, dans la &#171;&#160;R&#233;publique des lettres&#160;&#187; (au sens large)&#160;?&#160;Quelle est la r&#233;volution mod&#232;le (1789/1688 et 1649 en Grande-Bretagne, 1776 en Am&#233;rique et 1830, 1848 et 1870 en France et en Europe)&#160;?    &#233;mergence et construction de morales r&#233;volutionnaires, c&#8217;est-&#224;-dire propres &#224; la publicit&#233; lors des premi&#232;res manifestations r&#233;volutionnaires et/ou remise en cause des morales &#233;tablies&#160;ProgrammeMorales r&#233;volutionnaires, r&#233;volutions Morales : proph&#232;tes et apologistes au temps des r&#233;volutionsSamedi 28 Mai 2011 9h00-16h00 Maison de la recherche, salle d035,&#160;28, rue Serpente, 75006 ParisMatin&#233;e9h00 : Accueil des participants9h15-9h30 : Pr&#233;sentation de la journ&#233;e d&#8217;&#233;tude R&#233;volution et Restauration : les enjeux moraux Pr&#233;sidence : Philippe Boutry (Universit&#233; Paris 1-Sorbonne, CRHXIXe si&#232;cle)9h30-9h50 : Jean-Cl&#233;ment MARTIN (Universit&#233; Paris 1-Sorbonne, IHRF), &#171; Une lecture morale de la R&#233;volution est-elle possible ? &#187;9h50-10h10 : Corinne LEGOY (Universit&#233; d&#8217;Orl&#233;ans, CRHXIXe si&#232;cle), &#171; Reconstruire par-del&#224; la d&#233;chirure r&#233;volutionnaire : sens et morales de l&#8217;&#233;loge sous la Restauration &#187;.10h10-10h30 : Discussion-PauseProph&#232;tes et apologistes au temps de la monarchie censitaire et de la r&#233;publiquePr&#233;sidence : Jacques-Olivier Boudon (Universit&#233; Paris IV-Sorbonne, CRHXIXe si&#232;cle)10h30-10h50 : J&#233;r&#244;me GRONDEUX (Universit&#233; Paris IV-Sorbonne, CRHXIXe si&#232;cle), &#171; La morale politique : Lamennais, Victor Cousin et les doctrinaires &#187;.10h50-11h10 : Delphine DIAZ (Universit&#233; Paris 1-Sorbonne, CRHXIXe si&#232;cle), &#171; Une morale collective de l&#8217;engagement r&#233;volutionnaire en exil. Les r&#233;fugi&#233;s polonais en France, de la Monarchie de Juillet &#224; la Deuxi&#232;me R&#233;publique &#187;11h10-11h30 : Discussion11h30-14h00 : D&#233;jeunerApr&#232;s-midiLa Deuxi&#232;me R&#233;publique. R&#233;g&#233;n&#233;ration, proph&#233;tisme et fant&#244;mes r&#233;volutionnairesPr&#233;sidence : Vincent Robert (Universit&#233; Paris 1-Sorbonne, CRHXIXe si&#232;cle)14h00-14h20 : S&#233;bastien HALLADE (Universit&#233; Paris IV-Sorbonne, CRHXIXe si&#232;cle), &#171; Les &#233;crivains journalistes &#224; la conqu&#234;te de la Deuxi&#232;me R&#233;publique : naissance d&#8217;une morale alternative ? &#187;14h20-14h40 : Laura O&#8217;BRIEN (Trinity College Dublin, CRHXIXe si&#232;cle), &#171; La moralit&#233; des mouchards : Chenu, De La Hodde. Une guerre des pamphlets (1849-1850) &#187;.14h40-15h00 : Discussion-PauseMorales r&#233;volutionnaires et contre-r&#233;volutionnaires &#224; la fn du XIXe si&#232;clePr&#233;sidence : Dominique Kalifa&#160; (Universit&#233; Paris 1-Sorbonne, CRHXIXe si&#232;cle)15h00-15h20 : Laure GODINEAU (Universit&#233; Paris 13 Nord-CRESC), &#171;&#171; Il est temps d&#8217;en fnir avec le vieux monde...&#187; La Commune de Paris de 1871 et le discours de la r&#233;g&#233;n&#233;ration morale et sociale &#187;&#187;.15h20-15h40 : Corinne DORIA&#160; (Universit&#233; de Milan, CRHXIXe si&#232;cle), &#171; Les moralistes apr&#232;s la R&#233;volution. Politiques et Moralistes du XIXe si&#232;cle d&#8217;Emile Faguet (ann&#233;es 1890) &#187;. 15h40-16h00 : DiscussionContact : S&#233;bastien Hallade (sebastien.hallade@wanadoo.fr ).Notes[1] Titre d&#8217;un ouvrage de Stefan Collini, intitul&#233; Public Moralists. Political Thought and Intellectual Life in Great Britain, 1850-1930 (Oxford University Press, 1993, 392 p.) et qui met en lumi&#232;re le r&#244;le publique d&#8217;&#8221;intellectuels&#8221; britanniques, de John Stuart Mill &#224; Keynes.