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ArgumentaireL'objet de ce colloque consiste &#224; analyser la vari&#233;t&#233; des mises en forme kin&#233;siques, &#233;nonciatives et figuratives de la m&#233;moire entendue telle une repr&#233;sentation actualis&#233;e du pass&#233;, au sein des espaces dits lusophones. Puisque qu'&#224; l'acte comm&#233;moratif (que nous entendons basiquement par une pratique d'&#233;paisseur m&#233;morielle), en tant qu'il est souvenir c'est &#224; dire image du pass&#233;, est joint l'op&#233;ration rem&#233;morative d'une inscription ontologique dans la dur&#233;e. C'est &#224; dire la conscience d'une continuit&#233; historique entre des &#233;tats d'&#234;tre ontologiquement diff&#233;renci&#233;s. Ainsi l'acte comm&#233;moratif est &#224; la fois le double, l'actualisation et la repr&#233;sentation de ce qui a &#233;t&#233; (&#224; commencer par l'acte comm&#233;moratif lui-m&#234;me et ce &#224; quoi il r&#233;f&#232;re).Ainsi s'int&#233;resser &#224; la vari&#233;t&#233; des formes instituantes ou contestataires de l'op&#233;ration rem&#233;morative, &#224; travers des pratiques comm&#233;moratives et c&#233;r&#233;monielles ritualis&#233;es, en contexte colonial et postcolonial, c'est s'int&#233;resser de notre point de vue &#224; l'&#233;tendue des modalit&#233;s d'inscription corporelle de l'histoire. &#160;Toutes les pratiques qui seront examin&#233;es au cours de ce colloque ont comme r&#233;f&#233;rent implicite le fait colonial (autrement dit une forme d'h&#233;t&#233;ronomie politique) et sont donc des &#233;laborations sui generis caus&#233;es par ce fait.Ainsi, nous voudrions que ce colloque fasse l'objet d'un double d&#233;passement, entre la m&#233;moire et l'histoire d'une part (d&#233;passement qui a pour fin l'abolition de la fronti&#232;re entre ethnographie et historiographie), et la m&#233;moire et l'exp&#233;rience de l'autre. Dans la mesure o&#249; les pratiques comm&#233;moratives sont, comme nombre de pratiques rituelles, &#224; la fois s&#233;rielles et uniques, du fait de la singularit&#233; de leurs it&#233;rations et des modalit&#233;s de leurs transmissions. L'un des gestes auquel ce colloque contribuera, consiste &#224; souligner la dimension politique (coloniale ou d&#233;coloniale), religieuse et patrimoniale des attributions identitaires sur lesquelles r&#233;side la construction des agr&#233;gations sociales, avec pour corollaire l'institution de r&#233;seaux relationnels. R&#233;seaux relationnels que recouvrent &#224; titre d'exemple les notions d'identit&#233;, d'&#201;tat ou de nation. La dimension politiquement construite de ces r&#233;seaux de relations, &#224; travers les pratiques comm&#233;moratives, ou mettant en &#339;uvre une m&#233;moire sociale, est pr&#233;cis&#233;ment le lieu o&#249; se trame le geste d&#233;coloniale qui proc&#232;de nous le supposons, par reconfiguration ou d&#233;construction, de ces attributions.Nous souhaiterions par ailleurs interroger la place occup&#233;e par la recherche, dans le processus d'&#233;laboration de ces attributions, en &#233;tant attentif aux genres des narrations usit&#233;es en vue de d&#233;crire toutes les dimensions de ces attributions.Programme10-11 janvier 201854 Bvd Raspail, Sous-sol: Salle n&#176; 9Mercredi 10 janvier9h30&#160;: Accueil des participants.10h00&#160;: Pr&#233;sentation par Ghali Beniza Sari et Victor Varela de Barros.10h30&#160;: No&#231;&#245;es de (in)visibilidade e di&#225;spora: O caso do Batuku na &#193;rea Metropolitana de Lisboa. Par Hanna Stepanik (Universit&#233; de Vienne)11h00: Visibilit&#233; noire et affirmation identitaire : les rodas de jongo dans les Comm&#233;morations de la Journ&#233;e de la Conscience noire. Par Luciana de Araujo Aguiar (Universit&#233; Montpellier 3)11h30-11h45&#160;: Pause11h45-12h30&#160;: Discussion et questions (Kadia Tall et Neiva Vieira da Cunha)14h00: D&#8217;un geste comm&#233;moratif joint &#224; la narration sociale des occupations de terre de l&#8217;&#201;tat de Rio de Janeiro. Par Ghali Beniza Sari (E.P.H.E)14h30: 30 septembro de 1975 &#8220;Dia de abertura da frente de luta do Povo de S&#227;o Tom&#233; e Pr&#237;ncipe, contra a domina&#231;&#227;o e explora&#231;&#227;o econ&#243;mica&#8221; O olhar dos contratados e seus descendentes sobre uma reforma imagin&#225;ria. Par Iolanda Trovoada (E.H.E.S.S)&#160;15h00: A Festa de Nossa Senhora da Penha de Fran&#231;a: colonialismo e decolonialidade no cotidiano de um arraial em Minas Gerais. Par Vera Lucia Ermida Barbosa (Universit&#233; de Coimbra)15h30-15h45: Pause15h45-16h30: Discussion et questions (Susana Bleil et Oscar Calavia S&#225;ez)Jeudi 11 janvier9h30: Accueil des participants.10h00: Anachronismes m&#233;moriels ou fabrique de l&#8217;oubli ? La c&#233;l&#233;bration contest&#233;e des dates de l&#8217;histoire au Cameroun. Par Alphonse Zozime Tamekamta (Universit&#233; de Yaound&#233; I)10h30: O &#8220;Terreiro do Folclore&#8221; &#8211; A comemora&#231;&#227;o p&#250;blica enquanto legitima&#231;&#227;o internacional de processos de etnog&#233;nese coagida em contextos coloniais. Par Jo&#227;o Figueiredo (Universit&#233; de Coimbra)11h00: A encena&#231;&#227;o da batalha das hero&#237;nas do Tejucupapo. Par Ramon Maciel Ferreira (Centro de Tecnologia da Universidade Federal da Para&#237;ba)11h30-11h45&#160;: Pause11h45-12h30&#160;: Discussion et questions (Marina Rougeon et Patricia Sampaio Silva)14h00&#160;: A Festa da Hist&#243;ria: a Exposi&#231;&#227;o de Hist&#243;ria e Geografia do Brasil na BibliotecaNacional (1881). Par Ana Paula Sampaio Caldeira (Universidade Federal de Minas Gerais)14h30&#160;: Poder, imagin&#225;rio pol&#237;tico e representa&#231;&#245;es hist&#243;ricas: a morte e os funerais de Tancredo Neves. Par Douglas Attila Marcelino (Universidade Federal de Minas Gerais)15h00&#160;: Reverbera&#231;&#227;o do hero&#237;smo anticolonial e simboliza&#231;&#227;o da morte de Am&#237;lcar Cabral (1924-1973). Par Victor Varela de Barros (Universit&#233; de Coimbra)15h30-16h15&#160;: Discussion et questions (Maria Manuela Ribeiro)Apresenta&#231;&#227;oO objetivo deste col&#243;quio consiste em analisar a variedade das formas cin&#233;sicas, enunciativas e figurativas da mem&#243;ria entendida como representa&#231;&#227;o atualizada do passado, no seio dos espa&#231;os ditos lus&#243;fonos. J&#225; que o ato comemorativo (que entendemos basicamente por uma pr&#225;tica de espessura memorial), enquanto recorda&#231;&#227;o, quer dizer, imagem do passado, est&#225; ligada &#224; opera&#231;&#227;o rememorativa de uma inscri&#231;&#227;o ontol&#243;gica na dura&#231;&#227;o. Quer dizer, a consci&#234;ncia de uma continuidade hist&#243;rica entre os estados do ser ontologicamente diferenciados. Assim, o ato comemorativo &#233;, ao mesmo tempo, a dupla, a atualiza&#231;&#227;o e a representa&#231;&#227;o do que j&#225; foi (a come&#231;ar pelo pr&#243;prio ato comemorativo e a o que ele refere).Assim, interessar &#224; variedade das formas de opera&#231;&#227;o rememorativa (instituintes ou contestat&#225;rias), atrav&#233;s das pr&#225;ticas comemorativas e cerimoniais ritualizadas em contexto colonial e p&#243;s-colonial &#233; interessar, do nosso ponto de vista, &#224; extens&#227;o das modalidades de inscri&#231;&#227;o corporal da hist&#243;ria. Todas as pr&#225;ticas que ser&#227;o examinadas durante este col&#243;quio t&#234;m como referente impl&#237;cito o facto colonial (dito doutro modo, uma forma de heteron&#237;mia pol&#237;tica) e s&#227;o ent&#227;o elabora&#231;&#245;es sui generis causadas por este facto.Deste modo, gostar&#237;amos que esse col&#243;quio operasse uma dupla supera&#231;&#227;o, entre a mem&#243;ria e a hist&#243;ria de um lado (supera&#231;&#227;o que tem por fim a aboli&#231;&#227;o da fronteira entre a etnografia e a historiografia) e entre a mem&#243;ria e a experi&#234;ncia do outro. Na medida em que as pr&#225;ticas comemorativas s&#227;o, como in&#250;meras pr&#225;ticas rituais, por vezes seriais e &#250;nicas, do facto da singularidade das suas intera&#231;&#245;es e das modalidades de suas transmiss&#245;es. Um dos gestos ao qual este col&#243;quio contribuir&#225;, consiste em sublinhar a dimens&#227;o pol&#237;tica (colonial e descolonial), religiosa e patrimonial das atribui&#231;&#245;es identit&#225;rias sobre as quais reside a constru&#231;&#227;o das agrega&#231;&#245;es sociais, tendo por corol&#225;rio a institui&#231;&#227;o de redes relacionais. Redes relacionais que recobrem, a t&#237;tulo de exemplo, as no&#231;&#245;es de identidade, de Estado ou de na&#231;&#227;o. A dimens&#227;o politicamente constru&#237;da dessas redes de rela&#231;&#245;es, atrav&#233;s das pr&#225;ticas comemorativas ou que p&#245;em em obra uma mem&#243;ria social &#233;, precisamente, o lugar onde se trama o gesto descolonial que procede, como supomos, pela configura&#231;&#227;o ou desconstru&#231;&#227;o dessas atribui&#231;&#245;es.N&#243;s gostar&#237;amos, ali&#225;s, de interrogar o lugar ocupado pela investiga&#231;&#227;o no processo de elabora&#231;&#227;o dessas atribui&#231;&#245;es, detendo a aten&#231;&#227;o nos g&#233;neros de narra&#231;&#245;es usais com vista a descrever todas as dimens&#245;es dessas atribui&#231;&#245;es.Programa10-11 janeiro 201854 Bvd Raspail, Sous-sol: Salle n&#176; 910 janeiro 20189h30&#160;: Accueil des participants.10h00&#160;: Pr&#233;sentation par Ghali Beniza Sari et Victor Varela de Barros.10h30&#160;: No&#231;&#245;es de (in)visibilidade e di&#225;spora: O caso do Batuku na &#193;rea Metropolitana de Lisboa. Par Hanna Stepanik (Universit&#233; de Vienne)11h00: Visibilit&#233; noire et affirmation identitaire : les rodas de jongo dans les Comm&#233;morations de la Journ&#233;e de la Conscience noire. Par Luciana de Araujo Aguiar (Universit&#233; Montpellier 3)11h30-11h45&#160;: Pause11h45-12h30&#160;: Discussion et questions (Kadia Tall et Neiva Vieira da Cunha)14h00: D&#8217;un geste comm&#233;moratif joint &#224; la narration sociale des occupations de terre de l&#8217;&#201;tat de Rio de Janeiro. Par Ghali Beniza Sari (E.P.H.E)14h30: 30 septembro de 1975 &#8220;Dia de abertura da frente de luta do Povo de S&#227;o Tom&#233; e Pr&#237;ncipe, contra a domina&#231;&#227;o e explora&#231;&#227;o econ&#243;mica&#8221; O olhar dos contratados e seus descendentes sobre uma reforma imagin&#225;ria. Par Iolanda Trovoada (E.H.E.S.S)&#160;15h00: A Festa de Nossa Senhora da Penha de Fran&#231;a: colonialismo e decolonialidade no cotidiano de um arraial em Minas Gerais. Par Vera Lucia Ermida Barbosa (Universit&#233; de Coimbra)15h30-15h45: Pause15h45-16h30: Discussion et questions (Susana Bleil et Oscar Calavia S&#225;ez)11 janeiro 20189h30: Accueil des participants.10h00: Anachronismes m&#233;moriels ou fabrique de l&#8217;oubli ? La c&#233;l&#233;bration contest&#233;e des dates de l&#8217;histoire au Cameroun. Par Alphonse Zozime Tamekamta (Universit&#233; de Yaound&#233; I)10h30: O &#8220;Terreiro do Folclore&#8221; &#8211; A comemora&#231;&#227;o p&#250;blica enquanto legitima&#231;&#227;o internacional de processos de etnog&#233;nese coagida em contextos coloniais. Par Jo&#227;o Figueiredo (Universit&#233; de Coimbra)11h00: A encena&#231;&#227;o da batalha das hero&#237;nas do Tejucupapo. Par Ramon Maciel Ferreira (Centro de Tecnologia da Universidade Federal da Para&#237;ba)11h30-11h45&#160;: Pause11h45-12h30&#160;: Discussion et questions (Marina Rougeon et Patricia Sampaio Silva)14h00&#160;: A Festa da Hist&#243;ria: a Exposi&#231;&#227;o de Hist&#243;ria e Geografia do Brasil na BibliotecaNacional (1881). Par Ana Paula Sampaio Caldeira (Universidade Federal de Minas Gerais)14h30&#160;: Poder, imagin&#225;rio pol&#237;tico e representa&#231;&#245;es hist&#243;ricas: a morte e os funerais de Tancredo Neves. Par Douglas Attila Marcelino (Universidade Federal de Minas Gerais)15h00&#160;: Reverbera&#231;&#227;o do hero&#237;smo anticolonial e simboliza&#231;&#227;o da morte de Am&#237;lcar Cabral (1924-1973). Par Victor Varela de Barros (Universit&#233; de Coimbra)15h30-16h15&#160;: Discussion et questions (Maria Manuela Ribeiro)