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Note d&#8217;intention scientifiqueConform&#233;ment &#224; la politique qu&#8217;il conduit depuis deux d&#233;cennies (1), le G.H.F.F. organise un colloque international consacr&#233; &#224; la for&#234;t refuge, du 21 au 23 septembre 2016, &#224; l&#8217;&#201;cole Nationale Sup&#233;rieure du Paysage de Versailles, 10 rue du mar&#233;chal Joffre 78000 Versailles, amphith&#233;&#226;tre Figuerie, avec une journ&#233;e de terrain le 22 septembre notamment sur le site de Port-Royal-des-Champs.Ce th&#232;me du refuge para&#238;t bien &#233;loign&#233; des sujets &#224; la mode sur le changement climatique, la biodiversit&#233;, la multifonctionnalit&#233;, les services &#233;cosyst&#233;miques, le carbone. Il est pourtant d&#8217;une actualit&#233; et d&#8217;une n&#233;cessit&#233; &#233;vidente pour sortir des th&#232;mes dominants qui imposent leur tyrannie aux chercheurs.Ce mot de refuge m&#233;rite d&#8217;&#234;tre interrog&#233; tant sur le plan temporel que spatial, avec des pas de temps et des &#233;chelles territoriales totalement ouverts. De quand date son apparition ? Par qui a-t-il &#233;t&#233; propos&#233; ? Pour qualifier quelles pratiques ? Quelle est son actualit&#233; ? Peut-on identifier des p&#233;riodes plus propices au refuge ? Guerres, famines, &#233;pid&#233;mies&#8230; ? Quelles sont les caract&#233;ristiques paysag&#232;res du refuge forestier ? O&#249; se joue le refuge. Dans les arbres, les sous-bois, les sols, les grottes ? L&#8217;habitat refuge forestier est-il toujours en bois ? Comment sont am&#233;nag&#233;s les lieux de refuge ? De fa&#231;on l&#233;g&#232;re et discr&#232;te ou de fa&#231;on structur&#233;e et complexe ? Le refuge est-il individuel ou collectif ? Quels sont les motifs de la recherche du refuge en for&#234;t ?Dans la majorit&#233; des cas, le mot refuge implique une notion de contrainte, d&#8217;obligation, le refuge &#233;tant subi. Mais cette acception ne saurait occulter celle d&#8217;un acte volontaire o&#249; le refuge alors est choisi. C&#8217;est autour de ces deux axes que sont attendues les communications qui peuvent embrasser des sujets tr&#232;s diversifi&#233;s. Une autre c&#233;sure oppose le refuge physique, concret, mat&#233;riel et le refuge symbolique, id&#233;alis&#233;, fantasm&#233;. C&#8217;est surtout la premi&#232;re acception qui sera privil&#233;gi&#233;e, m&#234;me si la dimension refuge imagin&#233; et r&#234;v&#233; pourra &#234;tre envisag&#233;e. Y a-t-il des types de paysages forestiers plus propices que d&#8217;autres au refuge ? S&#8217;agit-il de faits de structure : massif de grande superficie, lisi&#232;res, clairi&#232;res, taille des arbres, densit&#233;, stratifications, biodiversit&#233;, sempervirence, ou chute saisonni&#232;re des feuilles ? Ou de ressources, eaux vives et stagnantes, fruits des arbres ou du sous-bois, gibier ? D&#8217;autres d&#233;terminants peuvent &#234;tre identifi&#233;s pour rendre compte d&#8217;une anthropisation plus ou moins forte des refuges forestiers (culture, pacage, agroforesterie&#8230;).Si les peuples forestiers ont toujours exist&#233; (Pygm&#233;es, Jivaros, Dayaks, Aborig&#232;nes&#8230;), mais sont actuellement cantonn&#233;s dans des espaces forestiers marginaux, plus r&#233;cemment les Sans Domicile Fixe &#224; la recherche d&#8217;un lieu de vie, ou les ex-Harkis, implant&#233;s parfois dans des camps &#224; l&#8217;int&#233;rieur des bois, correspondent pleinement aux exclus pour qui la for&#234;t est un refuge subi. De m&#234;me la fermeture de Sangatte a pouss&#233; certains migrants de Calais, tentant le passage vers l&#8217;Angleterre, &#224; chercher un abri dans les for&#234;ts. Marginalit&#233;s spatiale et sociale vont souvent de pair.La fuite du droit et de la justice explique le choix des proscrits ainsi que des d&#233;linquants recherchant dans la sylve des endroits pour s&#8217;y cacher. Plus complexe est la figure du l&#233;gendaire Robin des bois, opposant au pouvoir central, symbolisant le justicier au grand c&#339;ur. D&#8217;autres figures mi-r&#233;elles mi-symboliques, li&#233;es au refuge, pourront &#234;tre explor&#233;es.Dans un contexte diff&#233;rent, les charbonniers m&#233;ritent de retenir l&#8217;attention. &#192; l&#8217;&#233;cart des lieux d&#8217;habitation traditionnels, coup&#233;s des autres, ils forment des groupes &#224; part. On peut leur adjoindre les carriers, saliniers, tourneurs et autres boisilleurs ou boisseliers. Le mod&#232;le propos&#233; par Louis Chevalier &#171; Classes laborieuses, classes dangereuses &#224; Paris pendant la premi&#232;re moiti&#233; du XIXe si&#232;cle &#187;, pourra &#234;tre interrog&#233; &#224; propos de &#171;&#160;l&#8217;antimonde forestier&#160;&#187;.&#192; la diff&#233;rence des cas pr&#233;c&#233;dents, bon nombre de moines, ermites, choisirent tr&#232;s t&#244;t l&#8217;isolement et trouv&#232;rent dans la sylve le d&#233;sert propice &#224; leur mode de vie. Plus tard, sur le site de Port-Royal-des-Champs, non seulement v&#233;curent d&#232;s le XIIIe si&#232;cle des religieuses, mais aussi des &#171; gens du monde &#187; qui les rejoignirent.Les questions de ressourcement, de renoncement mais aussi de contestation pourront &#234;tre mobilis&#233;es pour comprendre la dimension particuli&#232;re de la for&#234;t refuge.Aux Etats-Unis les grands auteurs th&#233;oriciens de la wilderness, Henry David Thoreau et son embl&#233;matique &#171; Walden ou la vie dans les bois &#187;, John Muir, l&#8217;inventeur des parcs nationaux, Aldo Leopold&#8230; contribu&#232;rent, en s&#8217;inspirant de la Bible, &#224; caract&#233;riser les vertus de la nature sauvage, de la for&#234;t refuge &#224; forte connotation religieuse. Quel est leur h&#233;ritage dans l&#8217;actualit&#233; de la notion de refuge ?L&#8217;ambigu&#239;t&#233; est lev&#233;e lorsque le regard se d&#233;place vers d&#8217;autres situations g&#233;n&#233;ratrices de fuites impos&#233;es par des causes fort vari&#233;es.Tel est le cas de la guerre, obligeant ceux qui sont menac&#233;s &#224; &#233;chapper &#224; leurs agresseurs. Les exemples pullulent de l&#8217;Antiquit&#233; &#224; nos jours. Mais les op&#233;rations guerri&#232;res ont g&#233;n&#233;r&#233; souvent une r&#233;sistance.Qu&#8217;elle soit politique ou religieuse, voire les deux en m&#234;me temps, l&#8217;intol&#233;rance chasse les hommes vers des abris o&#249; ils peuvent survivre. L&#8217;histoire des protestants aux XVIIe et XVIIIe si&#232;cles illustre avec force l&#8217;oppression dont furent victimes les huguenots : la for&#234;t fut pour eux &#224; la fois refuge et lieu de r&#233;sistance.En donnant au mot refuge une acception large, la for&#234;t peut repr&#233;senter, par nature, "une valeur refuge". Investir dans la for&#234;t procure une r&#233;duction de la base fiscale de l&#8217;Imp&#244;t Sur la Fortune et des droits de mutation. Par rapport aux sp&#233;culations &#224; court terme, la for&#234;t constitue un placement &#224; long terme.La for&#234;t offre un lieu propice &#224; des &#233;bats amoureux cach&#233;s. D&#8217;une mani&#232;re plus prosa&#239;que, les relations tarif&#233;es ont lieu parfois sous les frondaisons, sans oublier d&#8217;autres pratiques clandestines.Pour les citadins, la for&#234;t est un autre monde loin de l&#8217;agitation urbaine, d&#8217;o&#249; sa fr&#233;quentation de plus en plus intense, avec tous les probl&#232;mes que cela pose. On trouve en for&#234;t des aires de repos, de pique-nique ou de jeux, mais aussi des restaurants, des h&#244;tels, des mus&#233;es, ou encore des enclos pour animaux. Preuve des vertus curatives attribu&#233;es au milieu forestier, certaines maisons de repos ont &#233;t&#233; construites dans les bois. Il existe une sylvoth&#233;rapie contre la douleur. La fonction des zones de silence, refuge contre les bruits de la ville pour des urbains stress&#233;s, ou &#238;lots d&#8217;air de bonne qualit&#233;, &#171; poumons verts &#187;, appartiennent &#224; cette cat&#233;gorie de recherche du bien-&#234;tre dans des lieux refuges, souvent id&#233;alis&#233;s &#224; l&#8217;exc&#232;s.&#192; tout ce qui pr&#233;c&#232;de, il convient d&#8217;ajouter une &#171; entr&#233;e vers l&#8217;imaginaire &#187;. En effet, la for&#234;t fut et demeure un refuge pour les sorciers, les chamans et autres enchanteurs, le lieu par excellence des fantasmes, des mythes, de symboles, de la peur, du religieux, du sacr&#233;. Au total, il s&#8217;agit d&#8217;un sujet tr&#232;s large dont les th&#232;mes pr&#233;cit&#233;s donnent une id&#233;e attirante par sa grande diversit&#233;, sans en &#233;puiser la capacit&#233; de lecture renouvel&#233;e des territoires et des temps forestiers.Toute la dimension du refuge &#233;cologique et biologique fera l&#8217;objet d&#8217;un autre colloque.Notes(1) Voir la liste des publications sur le site internet : http://ghff.hypotheses.org/Conditions de pr&#233;sentation des propositionsSous forme d&#8217;un document word comprenant&#160;:Titre de la communicationR&#233;f&#233;rences du ou des auteurs (statut, institution, adresse mail)R&#233;sum&#233; en 1500 signes5 mots-cl&#233;s5 titres de r&#233;f&#233;rences&#160; bibliographiquesPr&#233;voir la traduction en anglais du titre, des r&#233;f&#233;rences du ou des auteurs, du r&#233;sum&#233; et des mots-cl&#233;s.Propositions de communication adress&#233;es &#224;&#160;:&#160;Micheline.hotyat@cegetel.netCalendrierDate limite de soumission des propositions &#224; communication : Le 31 octobre 2015Evaluation des propositions par le comit&#233; Scientifique : novembre 2015Acceptation ou refus des propositions : au plus tard le 18 d&#233;cembre 2015PublicationConditions de remise des textes des auteurs s&#233;lectionn&#233;s et conditions de mise en forme de ces textesSous forme d&#8217;un document wordRemise fin&#160;juin 2016Texte de&#160;30&#160;000&#160;signes y compris les espaces avec&#160;5&#160;illustrations maximum en noir et blanc ou en couleur et une bibliographie de&#160;30&#160;titres maximum plac&#233;s &#224; la fin du texteR&#233;f&#233;rences du pr&#234;t &#224; clicher de l&#8217;Harmattan fournies aux auteursComit&#233; ScientifiquePaul Arnould, Professeur Em&#233;rite de l&#8217;ENS Lyon et membre de GHFFChristine Bru-Malgras, Administratrice de l&#8217;association &#171;&#160;Patrimoine Environnement&#160;&#187; et &#160;membre du CA du GHFFMarianne Cohen, Professeur &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris-Sorbonne et membre du laboratoire ENeC du CNRS, UMR 8185 et de Paris-SorbonnePierre Gresser, Professeur Honoraire de l&#8217;Universit&#233; de Franche-Comt&#233; et V-P du CA du GHFFMicheline&#160; Hotyat, Professeur Em&#233;rite de Paris-Sorbonne et V-P du CA du GHFFPhilippe Luez, Conservateur en Chef, Directeur du Mus&#233;e National de Port-Royal-des-ChampsMarie-Vic Ozouf-Marignier, Directrice d&#8217;Etudes &#224; l&#8217;EHESSYves Petit-Berghem, Professeur &#224; l&#8217;ENSP et membre du GHFFComit&#233; d&#8217;organisation et comit&#233; de lecture pour la publication (en cours de constitution)Date et lieuxDu 21 au 23 septembre 2016A L&#8217;Ecole Nationale Sup&#233;rieure du Paysage10 rue du Mar&#233;chal Joffre 78000 Versailles