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Pr&#233;sentationCette journ&#233;e d'&#233;tude qui se tiendra &#224; l'Universit&#233; d'Anvers les 25 et 26 octobre 2012 rassemble des chercheurs autour de la question des usages contemporains de la m&#233;moire de la Shoah dans les litt&#233;ratures et le cin&#233;ma de langue fran&#231;aise.   Alors que l&#8217;entr&#233;e dans une &#171; &#232;re sans t&#233;moin &#187; devient imminente, plusieurs auteurs et r&#233;alisateurs, juifs et non-juifs, r&#233;agissent &#224; la disparition prochaine des derniers t&#233;moins directs. Ils interrogent dans leurs &#339;uvres les legs de la Catastrophe.  &#192; la lumi&#232;re de romans, r&#233;cits et films r&#233;cents, ainsi que de discours critiques et th&#233;oriques, nous souhaitons envisager les enjeux (entre autres narratifs, m&#233;moriels, politiques, identitaires, esth&#233;tiques) soulev&#233;s par les diff&#233;rentes formes prises par une appropriation contemporaine de la m&#233;moire de la Shoah. Avec quelle(s) autre(s) m&#233;moire(s) ces repr&#233;sentations entrent-elles en dialogue? &#192; quels types de narrativit&#233;, filmiques, romanesques, autobiographiques ou th&#233;&#226;trales, les mises en r&#233;cit de la m&#233;moire de la Shoah donnent-elles lieu? Ce sont-l&#224; quelques-unes des questions abord&#233;es lors de ce s&#233;minaire.  Participants : S&#233;bastien Fevry (Institut des Arts de Diffusion (IAD) et Ecole de Communication (UCL)), Serge Goriely (UCL), Kathleen Gyssels (University of Antwerp), Evelyne Ledoux-Beaugrand (Amsterdam School of Cultural Analysis), Anne-Martine Parent (Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Chicoutimi, Canada), Max Silverman (University of Leeds, UK), Christa Stevens (Amsterdam University College).ProgrammeJeudi 25 octobre 201220h00-21h30 Mot de bienvenue Prof. Vivian Liska (Institut des &#233;tudes juives, Universit&#233; d&#8217;Anvers) et Prof. Kathleen Gyssels (Universit&#233; d&#8217;Anvers)&#160;Conf&#233;rence pl&#233;ni&#232;re: Prof. Serge Goriely (UCL) :&#160;&#160;&#171; La Shoah sur la sc&#232;ne belge &#187;&#160;suivie d&#8217;une r&#233;ceptionVendredi 26 octobre 201210h00-10h30 Inscription et caf&#233;10h30-11h00 &#160;Kathleen Gyssels (Universit&#233; d&#8217;Anvers)&#160;&#160;&#171; Andr&#233; Schwarz-Bart &#224; Auschwitz et &#224; J&#233;rusalem&#187;11h00-11h30&#160; Anne-Martine Parent (Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Chicoutimi, &#160;Canada)&#160;&#160; &#171; La hantise du g&#233;nocide juif chez Modiano, Salvayre, Mavrikakis &#160;et NDiaye &#187;11h30-12h00&#160;&#160; Christa Stevens (Amsterdam University College)&#160;&#160; &#171; Le sang du ciel de Piotr Rawicz : une vision m&#233;taphysique de la&#160; Shoah &#187;12h15-13h30&#160;&#160; D&#233;jeuner14h00-14h30 Evelyne Ledoux-Beaugrand (Amsterdam School of&#160; Cultural Analysis) &#171; Imaginaire de la (d&#233;s)incarnation. Une m&#233;moire en mal de corps, &#160;des corps en mal de m&#233;moire chez Haenel, des Palli&#232;res et Hesse &#187;14h30-15h00 S&#233;bastien Fevry (Institut des Arts de Diffusion (IAD) et&#160; &#160;Ecole de Communication (UCL))&#160;&#171; La Shoah et la question des ill&#233;gaux au cin&#233;ma. Un &#160;rapprochement entre deux m&#233;moires &#187;15h00-15h15&#160; Pause caf&#233;15h15-15h45 Max Silverman (University of Leeds, UK) &#171; Palimpsestes: La Question humaine (Emmanuel / Klotz et Perceval), Un Secret (Grimbert / Miller), &#201;corces (Didi-Huberman) &#187;15h45-16h30 Questions et discussionR&#233;sum&#233;s des communicationsProf. Serge Goriely (UCL) &#171; La Shoah sur la sc&#232;ne belge &#187;Depuis plus d&#8217;un demi-si&#232;cle, l&#8217;horreur de la Shoah a inspir&#233; &#224; travers le monde un grand nombre de pi&#232;ces de th&#233;&#226;tre, parfois tr&#232;s marquantes. Il suffit de se rappeler L&#8217;Atelier (Grumberg), Le Vicaire (Hochhuth), L&#8217;Instruction (Weiss) ou encore Ghetto (Sobol). Mais qu&#8217;en est-il de la cr&#233;ation belge? Comment les hommes de th&#233;&#226;tre, qu&#8217;ils soient francophones ou flamands, ont-ils r&#233;agi face &#224; une telle trag&#233;die? Quels choix ont-ils faits et quelle a &#233;t&#233; la r&#233;ception du public et de la critique? Serge Goriely interrogera l&#8217;histoire de ce rapport entre la sc&#232;ne belge (principalement en Communaut&#233; fran&#231;aise) et la Shoah. Il se penchera sur certains auteurs (Kalisky, Nysenholc, Kribus, Lanoye&#8230; ) et metteurs en sc&#232;ne (Pousseur, Kalisz, Ronse,&#8230;). Mettant leurs oeuvres en perspective avec l&#8217;&#233;volution &#224; l&#8217;&#233;tranger et dans les autres arts (roman, cin&#233;ma), il visera &#224; d&#233;gager les formes qu&#8217;ils ont prises pour r&#233;pondre &#224; la question incontournable : comment montrer l&#8217;inmontrable ?Serge Goriely est docteur en philosophie et lettres. Sp&#233;cialiste en arts du spectacle, il enseigne &#224; l&#8217;Universit&#233; catholique de Louvain (UCL) l&#8217;approche compar&#233;e du th&#233;&#226;tre et du cin&#233;ma. Auteur de nombreux articles et d&#8217;&#233;tudes vari&#233;es, il a publi&#233; Le Th&#233;&#226;tre de Ren&#233; Kalisky (Peter Lang). Depuis 2008, Serge Goriely organise un festival international de cin&#233;ma &#224; Louvain-la-Neuve : le Cinespi (Cin&#233;astes et spiritualit&#233;). Actif &#233;galement dans la cr&#233;ation, il est lui-m&#234;me auteur dramatique (Realdemokratie, Cave canem, Les Sorciers, Gaudeamus Igitur), sc&#233;nariste ainsi que cin&#233;aste (L&#8217;Ultimatum, L&#8217;Escale).Christa Stevens (Amsterdam University College) &#171; Le sang du ciel de Piotr Rawicz : une vision m&#233;taphysique de la Shoah &#187;Le roman Le Sang du ciel (Gallimard, 1961, r&#233;&#233;dit&#233; en 2011) de Piotr Rawicz (1919-1982), auteur d&#8217;origine ukrainienne, occupe une place singuli&#232;re dans la litt&#233;rature fran&#231;aise de la Shoah. Ce roman sans doute autobiographique, rest&#233; unique dans l&#8217;&#339;uvre de l&#8217;auteur, a remport&#233; un succ&#232;s imm&#233;diat mais a aussi &#233;t&#233; s&#233;v&#232;rement critiqu&#233; pour son c&#244;t&#233; transgressif. Cette transgression concerne non seulement les dispositifs litt&#233;raires &#8211; l&#8217;humour noir, le baroque surr&#233;aliste, l&#8217;absurde, la po&#233;sie &#8211; qui &#171; esth&#233;tiseraient &#187; l&#8217;histoire trait&#233;e, mais aussi la recherche d&#8217;une v&#233;rit&#233; ontologique qui primerait sur la v&#233;rit&#233; historique. Chez Rawicz, &#171; tout est li&#233; &#224; la m&#233;taphysique &#187;, souligne d&#233;j&#224; Elie Wiesel. Aussi notre analyse s&#8217;appuiera sur l&#8217;intertexte religieux et mystique (Kabbale, Upanishad) du roman pour en interroger les probl&#233;matiques de l&#8217;identit&#233; (juive) et du temps historique.Christa Stevens enseigne le fran&#231;ais &#224; Amsterdam University College et travaille comme directrice de collection aux &#201;ditions Rodopi &#224; Amsterdam. Elle est l&#8217;auteure d&#8217;un livre sur H&#233;l&#232;ne Cixous (L&#8217;&#233;criture solaire d&#8217;H&#233;l&#232;ne Cixous, 1999) et publie aussi sur Edouard Glissant et Piotr Rawicz.&#160;Kathleen Gyssels (University of Antwerp) &#171; Andr&#233; Schwarz-Bart &#224; Auschwitz et &#224; J&#233;rusalem : Critique du culte m&#233;moriel et des abus de la Shoah dans L'Etoile du matin &#187;Dans ma communication, j&#8217;aborde le r&#233;cit posthume d'un auteur qui, d&#233;fait par l'aura sacr&#233;e qui entoure la Shoah et par la fa&#231;on dont la Shoah est exploit&#233;e par les arts, peine &#224; publier son r&#233;cit de voyage en deux lieux embl&#233;matiques pour tout marrane. L'Etoile du matin est un titre plein d'esp&#233;rance alors que le contenu de cette "circonfession" ne laisse augurer que d&#8217;un profond d&#233;sarroi et d&#8217;une inconsolable tristesse devant ce que Ha&#239;m Schuster ('dibbouk' de l'auteur) appelle "la Plan&#232;te Auschwitz". L'on comprend alors mieux l'inach&#232;vement de ce roman vu que le marranisme impr&#232;gne chaque page de cet In&#233;dit. Schwarz-Bart accuse certains maniements de la m&#233;moire, toujours fragile, de la Shoah, du t&#233;moignage toujours d&#233;licat, que ce soit en litt&#233;rature, en journalisme, &#224; l'&#233;cran.Kathleen Gyssels enseigne les litt&#233;ratures de la diaspora juive et noire &#224; l'Universit&#233; d&#8217;Anvers. Elle vient de publier Passes et impasses dans le comparatisme carib&#233;en postcolonial (Honor&#233; Champion, 2010) et a un ouvrage sous presse, Marrane &#38; Marronne, la co&#233;criture r&#233;versible d'Andr&#233; et de Simone Schwarz-Bart.&#160;Anne-Martine Parent (Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Chicoutimi, Canada) &#171; La hantise du g&#233;nocide juif chez Modiano, Salvayre, Mavrikakis et NDiaye &#187;Le ph&#233;nom&#232;ne des camps nazis constitue un des traumatismes majeurs du 20e si&#232;cle, peut-&#234;tre, d&#8217;ailleurs, le plus important. Aujourd&#8217;hui, plus de 60 ans plus tard, le g&#233;nocide juif reste cet &#233;v&#233;nement &#171; inimaginable &#187;, qu&#8217;on doit imaginer &#171; malgr&#233; tout &#187; pour reprendre l&#8217;argument de Didi-Huberman (dans Images malgr&#233; tout) et par rapport auquel se sont pens&#233;s d&#8217;autres traumatismes &#8211; on peut &#233;voquer par exemple Guibert qui qualifiait d&#8217;&#171; auschwitzien &#187; son corps ravag&#233; par le sida.  La pr&#233;sence du g&#233;nocide juif dans la litt&#233;rature contemporaine t&#233;moigne bien de sa forte capacit&#233; &#224; mobiliser notre imagination et du fait qu&#8217;il continue, encore et toujours, &#224; hanter notre pr&#233;sent. C&#8217;est pr&#233;cis&#233;ment la pr&#233;sence du g&#233;nocide juif comme hantise dans l&#8217;&#339;uvre d&#8217;&#233;crivain-e-s qui ne l&#8217;ont pas v&#233;cu que j&#8217;aimerais analyser. Le corpus serait compos&#233; de quatre textes contemporains de langue fran&#231;aise : Dora Bruder (1997) de Patrick Modiano, La compagnie des spectres (1997) de Lydie Salvayre, Le ciel de Bay City (2008) de Catherine Mavrikakis et Y penser sans cesse (2011) de Marie NDiaye. En plus d&#8217;examiner comment se manifeste la hantise du g&#233;nocide juif dans ces r&#233;cits, j&#8217;aimerais montrer comment ces textes hant&#233;s transmettent leur hantise aux lecteurs/lectrices, en d&#8217;autres mots, comment la hantise en vient &#224; hanter le lecteur ou la lectrice, contribuant ainsi &#224; assurer la pr&#233;sence du g&#233;nocide juif aujourd&#8217;hui.Anne-Martine Parent est professeure au d&#233;partement des arts et lettres de l&#8217;UQAC. Apr&#232;s une th&#232;se sur le t&#233;moignage concentrationnaire effectu&#233;e &#224; l&#8217;UQAM, ses recherches portent maintenant sur les pratiques autobiographiques contemporaines (t&#233;moignage, confession, r&#233;cit de filiation, autofiction, etc.), sur la litt&#233;rature contemporaine et sur l&#8217;&#233;criture des femmes. Elle a publi&#233; des articles sur le t&#233;moignage concentrationnaire et sur la litt&#233;rature contemporaine, et, &#224; l&#8217;automne 2008, une monographie sur Christine Arnothy aux &#233;ditions Zo&#233;. Elle a aussi fait para&#238;tre des nouvelles dans les Cahiers litt&#233;raires Contre-jour.Evelyne Ledoux-Beaugrand (Amsterdam School of Cultural Analysis) &#171; Imaginaire de la (d&#233;s)incarnation. Une m&#233;moire en mal de corps, des corps en mal de m&#233;moire chez Haenel, des Palli&#232;res et Hesse. &#187;Dans le cadre de cette pr&#233;sentation, je souhaite analyser les (dis)jonctions entre une parole m&#233;morielle sur la Shoah et les repr&#233;sentations du corps dans les romans Jan Karski de Yannick Haenel (2009) et D&#233;mon de Thierry Hesse (2009) ainsi que dans le film Drancy Avenir d&#8217;Arnaud des Palli&#232;res (1997). &#192; l&#8217;heure o&#249; s&#8217;&#233;teignent les derniers t&#233;moins directs des camps nazis et que dispara&#238;t avec eux la m&#233;moire &#171;charnelle &#187; (Semprun, 1994 : 374) de la destruction des juifs d&#8217;Europe, se pose avec une importance particuli&#232;re la question de la p&#233;rennisation de cette m&#233;moire, menac&#233;e par sa d&#233;sincarnation prochaine. Dans les romans Jan Karski et D&#233;mon et dans le film Drancy Avenir, les corps des narrateurs et protagonistes sont l&#8217;un des lieux o&#249; s&#8217;inscrit, s&#8217;incarne (m&#233;taphoriquement, fantasmatiquement) et se donne &#224; lire un rapport &#224; la m&#233;moire du g&#233;nocide. Aux corps du pr&#233;sent est donn&#233; la charge de porter une m&#233;moire qui leur est &#233;trang&#232;re. Je me pencherai sur la fa&#231;on dont ces &#339;uvres mobilisent diff&#233;rentes modalit&#233;s d&#8217;un processus d&#8217;incarnation/de d&#233;sincarnation de la m&#233;moire de la Shoah. Ce processus semble s&#8217;inscrire dans un imaginaire contemporain plus vaste, port&#233; &#233;galement par les discours th&#233;oriques et sociaux, dans lequel cette m&#233;moire doit chercher &#224; pallier sa d&#233;sincarnation prochaine en trouvant d&#8217;autres types d&#8217;ancrage corporel.Evelyne Ledoux-Beaugrand d&#233;tient un doctorat en litt&#233;ratures de langue fran&#231;aise de l&#8217;Universit&#233; de Montr&#233;al (2010) et est chercheure postdoctorale &#224; la Amsterdam School of Cultural Analysis. Intitul&#233; &#171; Traces d&#8217;Auschwitz. L&#8217;h&#233;ritage imaginaire de la Shoah dans la litt&#233;rature contemporaine &#187;, son projet de recherche actuel interroge les usages de la m&#233;moire du g&#233;nocide juif dans les litt&#233;ratures de langue fran&#231;aise ainsi que dans les discours critiques et th&#233;oriques. Elle a publi&#233; des articles sur les &#233;crits des femmes dans des revues et collectifs.S&#233;bastien Fevry (Institut des Arts de Diffusion (IAD) et Ecole de Communication (UCL)) &#171; La Shoah et la question des ill&#233;gaux au cin&#233;ma. Un rapprochement entre deux m&#233;moires &#187;&#160;Au cours de cette r&#233;flexion, je souhaiterais me pencher sur un certain nombre de films de langue fran&#231;aise comme Welcome (Lioret, 2009), Le Nom des gens (Leclerc, 2010), Les Mains en l&#8217;air (Goupil, 2010) ou Le Havre (Kaurism&#228;ki, 2011) qui rapprochent de fa&#231;on plus ou moins explicite la question des sans-papiers de celle de la Shoah. Dans un premier temps, il conviendra de montrer comment ces films sont travaill&#233;s par le souvenir de la barbarie nazie, pas seulement au niveau des actions mises en sc&#232;ne (d&#233;lations, arrestations, enfermements), mais aussi dans l&#8217;utilisation de certaines formes cin&#233;matographiques renvoyant &#224; des &#339;uvres embl&#233;matiques de la repr&#233;sentation du jud&#233;ocide. Partant de cette analyse pr&#233;alable, mon propos sera ensuite de r&#233;fl&#233;chir aux modalit&#233;s de connexion entre deux m&#233;moires : une m&#233;moire de longue port&#233;e et une autre de port&#233;e plus imm&#233;diate, m&#233;moire &#224; court terme pourrait-on dire, relative &#224; des &#233;v&#233;nements surgissant dans le vif de l&#8217;actualit&#233;. Comment ces deux m&#233;moires dialoguent-elles dans les films ? Sous quelles conditions, avec quels enjeux politiques ? De telles questions am&#232;neront in&#233;vitablement &#224; envisager l&#8217;instrumentalisation (ou non) du souvenir de la Shoah ainsi que sa r&#233;surgence dans une soci&#233;t&#233; fran&#231;aise dont la politique &#224; l&#8217;&#233;gard des sans-papiers s&#8217;est consid&#233;rablement durcie sous la pr&#233;sidence de Nicolas Sarkozy.S&#233;bastien Fevry enseigne l&#8217;histoire et l&#8217;esth&#233;tique du cin&#233;ma &#224; Louvain-la-Neuve. Il a notamment r&#233;dig&#233; un ouvrage consacr&#233; &#224; la mise en abyme filmique ainsi qu&#8217;une th&#232;se (&#224; para&#238;tre) sur la com&#233;die cin&#233;matographique &#224; l&#8217;&#233;preuve de l&#8217;Histoire.Max Silverman (University of Leeds, UK) &#171; Palimpsestes: La Question humaine (Emmanuel / Klotz et Perceval), Un Secret (Grimbert / Miller), Ecorces (Didi-Huberman) &#187;Dans La Question humaine (2000) de Fran&#231;ois Emmanuel, le narrateur re&#231;oit des lettres anonymes qui sugg&#232;rent un lien entre son propre r&#244;le, en tant que psychologue dans une soci&#233;t&#233; internationale et responsable de la mise en place d&#8217;un programme de licenciements, et la Solution Finale des Nazis. La technique qu&#8217;utilise celui qui envoie les lettres est d&#8217;ins&#233;rer, dans des documents techniques r&#233;dig&#233;s par le narrateur pour justifier le programme de la r&#233;duction des effectifs de sa soci&#233;t&#233;, des bribes de la c&#233;l&#232;bre note SS du 5 juin 1942 sur les modifications techniques pour am&#233;liorer le fonctionnement des camions &#224; gaz aux camps d&#8217;extermination de Chelmno et Kulmhof (que Claude Lanzmann lit dans son film Shoah). Cette technique cr&#233;e une sorte de chevauchement de textes, ou peut-&#234;tre un palimpseste, o&#249; une couche de traces se voit dans une autre, et est transform&#233;e par l&#8217;autre. Je propose dans cette communication d&#8217;utiliser la figure du palimpseste pour consid&#233;rer le roman d&#8217;Emmanuel (et le film r&#233;alis&#233; en 2007 par Nicholas Klotz and Elisabeth Perceval bas&#233; sur le roman), ainsi que deux autres textes r&#233;cents par Philippe Grimbert (Un Secret) et Georges Didi-Huberman (Ecorces). &#8216;L&#8217;histoire qui revient&#8217; dans ces oeuvres (pour emprunter une expression d&#8217;Antoine de Baecque dans son analyse du film de Klotz et Perceval) est complexe et ne r&#233;v&#232;le pas seulement la pr&#233;sence cach&#233;e de la Shoah dans la vie contemporaine mais aussi les liens avec d&#8217;autres lieux et temps de violence extr&#234;me.Max Silverman est professeur de litt&#233;rature fran&#231;aise &#224; l&#8217;Universit&#233; de Leeds. Ses travaux les plus r&#233;cents portent sur la culture post-Holocasute, les th&#233;ories et cultures coloniales et postcoloniales, ainsi que sur les questions de m&#233;moire, de race et de violence. Il a r&#233;cemment termin&#233; un ouvrage sur l&#8217;Holocauste et le colonialisme dans l&#8217;imaginaire culturel fran&#231;ais et francophone intitul&#233; Palimpsestic Memory: the Holocaust and Colonialism in French and Francophone Fiction and Film (Berghahn, 2012). Il co-dirige &#233;galement (avec un Griselda Pollock) le projet de recherche &#8216;Concentrationary memories and the politics of representation&#8217;, dont les premiers r&#233;sultats paraitront en 2012 sous la forme d&#8217;un ouvrage collectif intitul&#233; Concentrationary Cinema: Aesthetics as Political Resistance in Alain Resnais&#8217;s&#160; &#8216;Night and Fog&#8217;.