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ArgumentaireLe merveilleux m&#233;di&#233;val est l&#8217;objet de diff&#233;rents essais de cat&#233;gorisation de la part des chercheurs, litt&#233;raires ou historiens. Jacques Le Goff notamment distingue le merveilleux non chr&#233;tien (mirabilis) du miraculeux divin (miraculosus) et du surnaturel satanique (magicus)[1]. Dans le cadre de ces journ&#233;es d&#8217;&#233;tudes, le concept de merveilleux est entendu dans sa dimension profane comme un objet, un &#234;tre, une situation, un ph&#233;nom&#232;ne visuel litt&#233;ralement extraordinaire et irrationnel, divergeant des valeurs de r&#233;f&#233;rence du lecteur. Il provoque un bouleversement de l&#8217;ordre naturel des choses et cause une r&#233;action sp&#233;cifique&#160;: l&#8217;&#233;tonnement.La question du lien entre merveilleux et spiritualit&#233;[2] a d&#233;j&#224; &#233;t&#233; d&#233;battue, les motifs merveilleux et la question des genres[3] ont de m&#234;me &#233;t&#233; abord&#233;s, et la probl&#233;matique de la po&#233;tique du merveilleux a donn&#233; lieu &#224; une r&#233;flexion riche&#160; ̶&#160; b&#233;n&#233;ficiant des &#233;tudes approfondies de Christine Ferlampin-Acher[4] et de Francis Dubost[5]&#160; ̶ . Mais le rapport du merveilleux aux marges, concr&#232;tes ou abstraites, dans les textes et les manuscrits enlumin&#233;s m&#233;di&#233;vaux m&#233;rite une &#233;tude plus sp&#233;cifique.&#160;Comment le merveilleux s&#8217;inscrit-il et s&#8217;exprime-t-il dans la marge, comprise &#224; la fois dans un sens litt&#233;ral (ce qui est dans la marge) et dans un sens figur&#233; (ce qui est en marge)&#160;? La litt&#233;rature profane et son illustration, qui se d&#233;veloppent particuli&#232;rement entre les XIIe et XVe&#160;si&#232;cles, dans le royaume de France et les r&#233;gions septentrionales du monde occidental, constituera notre objet d&#8217;&#233;tude privil&#233;gi&#233;.La repr&#233;sentation du merveilleux a &#233;t&#233; peu &#233;tudi&#233;e car les travaux portant sur ce sujet &#233;manent principalement de chercheurs en litt&#233;rature. Pourtant, celui-ci &#233;tant par essence indicible et fondamentalement li&#233; &#224; la vue, une approche iconographique s&#8217;av&#232;re n&#233;cessaire&#160;: dans quelle mesure et par quels moyens figuratifs et conceptuels le merveilleux est-il repr&#233;sentable&#160;? Il s&#8217;agira d&#8217;une part d&#8217;&#233;tudier la figuration des lieux, des personnages et des objets merveilleux dans les miniatures et initiales enlumin&#233;es, et la fa&#231;on dont leur caract&#232;re marginal est signifi&#233; dans l&#8217;image. D&#8217;autre part, nous nous int&#233;resserons au d&#233;veloppement de th&#232;mes et motifs merveilleux dans les marges des manuscrits profanes, les recherches s&#8217;&#233;tant concentr&#233;es jusqu&#8217;&#224; pr&#233;sent sur les manuscrits sacr&#233;s. Il semble &#233;galement important d&#8217;&#233;tudier conjointement les &#233;volutions de la repr&#233;sentation du merveilleux dans la litt&#233;rature et dans l&#8217;iconographie ainsi que l&#8217;influence de l&#8217;histoire des mentalit&#233;s sur le travail des enlumineurs et les auteurs.Ces journ&#233;es d&#8217;&#233;tudes entrent dans une d&#233;marche interdisciplinaire, r&#233;unissant autour d&#8217;un axe de recherche commun litt&#233;raires, historiens et historiens de l&#8217;art. Elles rel&#232;vent d&#8217;un partenariat entre deux laboratoires de recherche, le CETM (Rennes 2) et l&#8217;IRHiS (Lille 3). Elles se r&#233;partissent en deux volets chronologiques qui correspondent aux grandes tendances et mutations du merveilleux litt&#233;raire et iconographique au Moyen-&#194;ge. Une premi&#232;re journ&#233;e, &#224; Lille, portera sur l&#8217;&#233;panouissement aux XIIe et XIIIe si&#232;cles du merveilleux dans la litt&#233;rature et l&#8217;iconographie profane. La seconde journ&#233;e, &#224; Rennes, s&#8217;int&#233;ressera au renouvellement, d&#232;s la fin du XIIIe si&#232;cle, d&#8217;une topique &#233;puis&#233;e par une production pl&#233;thorique. Ces journ&#233;es auront lieu le jeudi 16 octobre 2014 &#224; Lille et le jeudi 27 novembre 2014 &#224; Rennes.Notes[1] Le Goff Jacques, L&#8217;imaginaire m&#233;di&#233;val&#160;: essais, Paris, Gallimard, 1991, (&#171;&#160;Biblioth&#232;que des histoires&#160;&#187;).[2] &#171;&#160;Merveilleux et spiritualit&#233;&#160;&#187;, organis&#233; par White-Le Goff Myriam avec le centre de recherche &#171;&#160;Textes et Cultures&#160;&#187;,&#160; Universit&#233; d'Artois, Arras, 7 - 8 avril 2011.[3] &#171; Motifs merveilleux et po&#233;tique des genres au Moyen &#194;ge &#187;, organis&#233; par Gingras Francis, Universit&#233; de Montr&#233;al, Canada, 31 mai - 2 juin 2007 (&#224; para&#238;tre).[4] Ferlampin-Acher Christine, &#160;Merveilles et topique merveilleuse dans les romans m&#233;di&#233;vaux, Paris, Honor&#233; Champion, coll. &#171;&#160;Nouvelle Biblioth&#232;que du Moyen Age&#160;&#187;, 2003.[5] Dubost Francis, Aspects fantastiques de la litt&#233;rature narrative m&#233;di&#233;vale aux XIIe et XIIIe si&#232;cles, Gen&#232;ve, Honor&#233; Champion, 2 t. ,1991. Merveilleux et fantastique au Moyen Age (dir.), Revue des Langues Romanes, C&#160;:2, 1996, et CI&#160;:2, 1997.Modalit&#233;s de soumissionVous &#234;tes invit&#233;s &#224; envoyer vos propositionsavant le 20 d&#233;cembre 2013aux adresses suivantes&#160;: adeline.latimier@gmail.com&#160;; jpavlevski@gmail.com&#160;; alicia_servier@hotmail.frVos propositions ne devront pas exc&#233;der 300 mots.Ces journ&#233;es auront lieu le jeudi 16 octobre 2014 &#224; Lille et&#160; le jeudi 27 novembre 2014 &#224; Rennes.Vous trouverez&#160;ici une pr&#233;sentation compl&#232;te du projet et quelques indications bibliographiques.Responsabilit&#233; scientifiqueAdeline LatimierJoanna PavlevskiAlicia Servier