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GAIA. Revue interdisciplinaire sur la Gr&#232;ce archa&#239;queArgumentaire&#160;La religion et le mythe en Gr&#232;ce ancienne ont eu des fonctions historiques et ont &#233;t&#233; si &#233;troitement reli&#233;s &#224; la vie sociale et politique qu&#8217;ils ont eu des interactions constantes avec les contextes politiques (Bremmer 1996; Cole 1995; Schachter 1981). Pour cette raison, ils doivent &#234;tre analys&#233;s d&#8217;un point de vue grec, qui prenne en consid&#233;ration leurs arri&#232;re-plans historique et arch&#233;ologique (Finley 1954; Otto 1929). Les mythes &#233;taient consid&#233;r&#233;s comme une narration du pass&#233; (Kirk 1970) et les Anciens, loin de les consid&#233;rer comme un corpus st&#233;rile de l&#233;gendes, les voyaient comme un tissu conjonctif de leur soci&#233;t&#233; (Assman 1992). En particulier, les mythes sur les origines des communaut&#233;s urbaines comme Th&#232;bes sont intimement associ&#233;s aux changements sociaux, car ils ont contribu&#233; &#224; la d&#233;finition des lieux o&#249; ils se d&#233;roulent (K&#252;hr 2006), et &#224; la construction d&#8217;identit&#233;s culturelles et nationales.La d&#233;couverte r&#233;cente d&#8217;environ 250 tablettes d&#8217;argile sur l&#8217;acropole de Th&#232;bes par V. Aravantinos (Aravantinos 2006) a contribu&#233; &#224; combler d&#8217;importantes lacunes sur l&#8217;histoire de cette cit&#233; ancienne. Ces tablettes prouvent que Th&#232;bes a &#233;t&#233; une plaque tournante centrale dans les &#233;changes commerciaux et culturels entre la M&#233;diterran&#233;e occidentale et orientale au cours de l&#8217;&#233;poque myc&#233;nienne &#224; laquelle renvoient la plupart des r&#233;cits mythiques de l&#8217;Antiquit&#233;, tels la guerre de Troie, les sagas des Argiens ou d&#8217;&#338;dipe (Bernardini 2000). Ces &#233;changes culturels auraient &#233;galement influenc&#233; les mythes de Th&#232;bes, et pourraient &#234;tre &#224; l&#8217;origine des contradictions et des variations narratives, g&#233;ographiques et chronologiques de ces l&#233;gendes, dont l&#8217;origine historique est loin d&#8217;&#234;tre claire. Les d&#233;couvertes de V. Aravantinos nous permettraient donc de lire l&#8217;histoire mythique de Th&#232;bes comme une confrontation entre deux mondes diff&#233;rents (Occident et Orient) et deux groupes sociaux&#160;(natifs et immigr&#233;s). Une partie des r&#233;cits sur l&#8217;origine de Th&#232;bes fait en effet allusion &#224; la fondation de cette cit&#233; b&#233;otienne par des immigr&#233;s provenant d&#8217;Orient et conduits par un certain Cadmos (dont le nom signifie &#171;&#160;l&#8217;homme de l&#8217;Est&#160;&#187;&#160;; Berman 2004). Ces nouveaux venus auraient apport&#233; la civilisation et se seraient m&#233;lang&#233;s aux indig&#232;nes de la r&#233;gion. Cette union de peuples diff&#233;rents aurait cr&#233;&#233; le paradigme d&#8217;une histoire conflictuelle, marqu&#233;e par le chaos et les d&#233;sordres civils, mod&#232;le qui a largement inspir&#233; le th&#233;&#226;tre tragique attique, qui l&#8217;a adapt&#233; de fa&#231;on vari&#233;e, notamment &#224; l&#8217;&#233;poque de la guerre du P&#233;loponn&#232;se et de l&#8217;h&#233;g&#233;monie ath&#233;nienne (Tzanetou 2011). Les drames attiques constituent par ailleurs les sources litt&#233;raires les plus compl&#232;tes sur les mythes th&#233;bains mais ils r&#233;v&#232;lent en m&#234;me temps les usages politiques des mythes (Markantonatos 2011; Bremmer 1997). Dans ce contexte, le r&#244;le de Cadmos en tant qu&#8217;&#233;tranger civilisateur m&#233;rite d&#8217;&#234;tre davantage approfondi. Les d&#233;couvertes susmentionn&#233;es sur le pass&#233; de Th&#232;bes et une meilleure connaissance des sources litt&#233;raires plus anciennes permettent aujourd&#8217;hui d&#8217;examiner la fonction mythologique de l&#8217;&#233;tranger civilisateur surtout gr&#226;ce au cas du cycle th&#233;bain (&#338;dipodie, Th&#233;ba&#239;de, &#201;pigones, Alcm&#233;onis), dont il ne reste que des r&#233;sum&#233;s et quelques fragments. Cadmos est en outre pr&#233;sent&#233; comme le h&#233;ros civilisateur par excellence&#160;: H&#233;rodote (V, 58) lui attribue l&#8217;introduction de l&#8217;alphabet en Gr&#232;ce&#160;; il est aussi &#233;troitement li&#233; &#224; la cit&#233; qu&#8217;il fonde, puisque ses habitants auraient pris de lui le nom de &#171;&#160;Cadm&#233;ens&#160;&#187; (Castiglioni 2012 et 2010).Un autre important aspect &#224; prendre en examen est celui de l&#8217;&#171;&#160;autochtonie&#160;&#187; (Berman 2015; Bremmer 1997), concept bien ancr&#233; non seulement dans les mythes th&#233;bains. Il permettait aux groupes qui se disaient autochtones de revendiquer une priorit&#233; et une continuit&#233; dans l&#8217;occupation du sol o&#249; ils vivaient, en affirmant leur identit&#233; et en affichant leur vision du pass&#233; contre des &#171;&#160;nouveaux arrivants&#160;&#187; (Blok 2009). Dans ce contexte, l&#8217;arriv&#233;e de Cadmos ouvre donc des questionnements int&#233;ressants sur sa fonction par rapport &#224; l&#8217;autochtonie th&#233;baine en raison de ses origines &#233;trang&#232;res (Olivieri 2011).La tradition historique repr&#233;sent&#233;e par l&#8217;epos hom&#233;rique attribue en revanche la fondation de Th&#232;bes aux deux jumeaux b&#233;otiens, Amphion et Z&#233;thos, les &#233;quivalents parfaits de Cadmos. Ils prirent le pouvoir sur Th&#232;bes, b&#226;tirent ses murailles et donn&#232;rent &#224; la cit&#233; son nom actuel. Cela sugg&#232;re la pr&#233;sence de deux narrations diff&#233;rentes du pass&#233;, l&#8217;une &#171;&#160;globale&#160;&#187; (Cadmos) et l&#8217;autre locale (Amphion et Z&#233;thos) (Olivieri 2011) et deux groupes sociaux et ethniques&#160;: Th&#233;bains vs Cadm&#233;ens, natifs vs immigr&#233;s (Hurst 2000). Amphion et Z&#233;thos repr&#233;sentent ainsi une n&#233;gation de la fonction civilisatrice de l&#8217;&#233;tranger Cadmos.Ce dossier a donc pour objectif de solliciter une recherche sur la fonction civilisatrice de l&#8217;immigr&#233; Cadmos et de ses relations avec Th&#232;bes. Des approches historique, philologique et arch&#233;ologique seront privil&#233;gi&#233;es, selon les axes th&#233;matiques suivants&#160;:rite de fondation, rite de colonisation: fondation par Cadmos d&#8217;un &#233;tablissement en Gr&#232;ce continentale;fondation et civilisation: Cadmos en tant qu&#8217;&#233;tranger et immigr&#233; (&#224; la recherche de sa l&#233;gitimation en Gr&#232;ce?)&#160;une cit&#233;, deux fondations: coexistence de mythes diff&#233;rents ou r&#233;visionnisme?Th&#232;bes comme lieu litt&#233;raire: caract&#233;ristiques de sa pr&#233;sence&#160;;Th&#232;bes comme lieu arch&#233;ologique: r&#244;le politique et vie dans la cit&#233;&#160;;Amphion et Z&#233;thos contre les Spartes: une r&#233;gion, deux autochtonies oppos&#233;es&#160;;R&#233;ception des mythes archa&#239;ques &#224; l&#8217;&#233;poque classique: adaptations et relectures.Modalit&#233;s de soumissionLes contributions seront publi&#233;es, apr&#232;s double expertise anonyme, sous forme de dossier th&#233;matique dans le num&#233;ro de 2018 de la revue &#171;&#160;Gaia. Revue interdisciplinaire sur la Gr&#232;ce archa&#239;que&#160;&#187; et ne devront pas d&#233;passer les 40&#160;000 caract&#232;res (espace compris).La participation au dossier est subordonn&#233;e &#224; l&#8217;envoi du titre de l&#8217;article et d&#8217;un r&#233;sum&#233; d&#8217;un maximum de 2000 caract&#232;res e.c. en fran&#231;ais, anglais, italien ou allemand &#224; l&#8217;adresse megres1983@gmail.comau plus tard le 15 septembre 2017.Les auteurs s&#233;lectionn&#233;s devront transmettre leurs articles au plus tard le 30 novembre 2017.Pour toute question, contacter Paolo Cecconi&#160;: megres1983@gmail.comS&#233;lectionLe coordinateur du dossier sera Paolo Cecconi (Chemnitz). La responsable du num&#233;ro (qui accueillera aussi d'autres articles non inclus dans le dossier) sera Maria Paola Castiglioni (Grenoble).Les articles seront soumis &#224; double expertise anonyme, dont un volet sera confi&#233; au comit&#233; de lecture de Gaia (en voie de constitution. Vous trouverez ci-dessous la liste d'une partie de ses membres) sur la base des indications du comit&#233; de r&#233;daction.Voici donc la liste des membres des deux comit&#233;s:Comit&#233; de r&#233;dactionDavid Bouvier (Universit&#233; de Lausanne)Pascale Brillet-Dubois (Universit&#233; de Lyon 2)Maria Paola Castiglioni (Universit&#233; Grenoble-Alpes)Malika Hammou-Bastin (Universit&#233; Grenoble-Alpes)Andr&#233; Hurst (Universit&#233; de Gen&#232;ve)Nadine Le Meur-Weissman (ENS, Lyon)Fran&#231;oise L&#233;toublon (Universit&#233; Grenoble-Alpes)Olivier Mariaud (Universit&#233; Grenoble-Alpes)Comit&#233; de lectureH&#233;l&#232;ne Aurigny (Universit&#233; d&#8217;Aix-Marseille)Michel Briand (Universit&#233; de Poitiers)Matteo D&#8217;Acunto (Universit&#224; degli Studi di Napoli L&#8217;Orientale)Christiane Louette (Universit&#233; de Grenoble Alpes)Gabriella Pironti (&#201;cole Pratique des Hautes &#201;tudes)Hans van Wees (University College London)Marie-Jos&#233;phine Werlings (Universit&#233; Paris Nanterre),Julien Zurbach (ENS Ulm).Bibliographie s&#233;lectiveARAVANTINOS, V. 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