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ArgumentaireExiste-t-il une connaissance de l&#8217;homme et une &#233;thique propres &#224; la litt&#233;rature parall&#232;lement aux r&#233;ponses que fournissent la religion, la philosophie, les sciences humaines ? Les &#339;uvres de Ren&#233; Girard et de Pierre Bourdieu sont sans doute celles qui se sont int&#233;ress&#233;es &#224; la litt&#233;rature de la fa&#231;on la plus remarquable depuis 50 ans &#224; partir d&#8217;une probl&#233;matique anthropologique. On a rapproch&#233; ces auteurs car il existe entre eux une affinit&#233; qui n&#8217;a pas &#233;t&#233; encore explor&#233;e et que r&#233;sume la notion de lutte des classements.Cette expression emprunt&#233;e &#224; La Distinction de Pierre Bourdieu, ne diff&#232;re gu&#232;re des luttes pour la reconnaissance d&#233;crites par Hegel et des rivalit&#233;s mim&#233;tiques d&#233;crites par Ren&#233; Girard dans Mensonge romantique et v&#233;rit&#233; romanesque. La vie sociale est le th&#233;&#226;tre de rivalit&#233;s petites et grandes qui produisent de la raret&#233; et de la mis&#232;re mat&#233;rielle et affective. L&#8217;Evangile a propos&#233; un classement tout nouveau en son temps en annon&#231;ant&#160;: les premiers seront les derniers. La litt&#233;rature n&#8217;est-elle pas, elle aussi, essentiellement une m&#233;ditation sur, c&#8217;est-&#224;-dire contre, la lutte des classements et la mim&#233;sis appropriative, que les enjeux en soient symboliques ou mat&#233;riels&#160;? Cette m&#233;ditation sur la lutte des classements poss&#232;de un amont et un aval. En amont, elle s&#8217;interroge sur les fondements anthropologiques et psychologiques des rivalit&#233;s qui divisent les hommes. En aval, elle se penche sur la violence et sur les paup&#233;risations dont sont victimes les perdants en mati&#232;re de reconnaissance aussi bien qu&#8217;en mati&#232;re &#233;conomique.Le rapprochement de Bourdieu et de Girard comporte une tension qui ouvre un large champ &#224; la discussion. Le premier englobe les luttes pour la reconnaissance au sein des luttes pour la possession du capital &#233;conomique. Girard voit les choses dans l&#8217;autre sens. Il donne la priorit&#233; aux luttes de prestige, de reconnaissance, d&#8217;identit&#233;, d&#8217;amour-propre, comme on voudra dire, et ce sont ces luttes qui aboutissent &#224; la paup&#233;risation et &#224; la lutte des classes.Quoiqu&#8217;il en soit, il y aurait lieu d&#8217;amplifier la v&#233;rit&#233; que Girard a nomm&#233;e romanesque. Existe-t-il une v&#233;rit&#233; litt&#233;raire ? Ce qui ne veut pas dire qu&#8217;il n&#8217;existe pas une mauvaise litt&#233;rature qui ne dit pas la v&#233;rit&#233;, qui flatte le d&#233;sir de domination ou de consolation, comme les mauvais livres dont se bourrait la pauvre Emma Bovary. A la v&#233;rit&#233; sur le d&#233;sir que r&#233;v&#232;le la bonne litt&#233;rature, on n&#8217;opposera pas seulement le mensonge romantique, mais, par del&#224; le cas sp&#233;cifique du romantisme, le mensonge inh&#233;rent &#224; toute complaisance non critiqu&#233;e &#224; l&#8217;&#233;gard des standards de vie les plus conventionnels et les plus envi&#233;s qui aboutissent &#224; produire de la domination et de la pauvret&#233; affective, sexuelle ou mat&#233;rielle.Ces r&#233;flexions am&#232;neraient &#224; se demander s&#8217;il n&#8217;existe pas un troisi&#232;me r&#233;alisme. Le r&#233;alisme social montre les classes sociales dans leurs relations et leur dynamisme. Le r&#233;alisme cr&#233;aturel donne &#224; voir le corps et le bas mat&#233;riel (Auerbach, Bakhtine). Il restera &#224; nommer le troisi&#232;me r&#233;alisme, h&#233;ritier de la tradition augustinienne (Hobbes, les jans&#233;nistes) Ce r&#233;alisme met en &#233;vidence la v&#233;rit&#233; du d&#233;sir de classement, ou de vanit&#233;, comme disaient les psychanalystes du XVII&#176; si&#232;cle.La litt&#233;rature n&#8217;a certes pas le monopole de la critique des conventions sociales et ce n&#8217;est sans doute pas sa seule pr&#233;occupation. Reste qu&#8217;elle pourrait bien en constituer le meilleur exercice parce qu&#8217;elle le fait avec ses moyens sp&#233;cifiques, en fabriquant &#224; l&#8217;aide du seul langage un monde &#224; la fois fictif et concret, parall&#232;le au monde r&#233;el, d&#233;cortiqu&#233; &#224; partir de la sensibilit&#233; et de l&#8217;exp&#233;rience autant que de l&#8217;intelligence. Voil&#224; pourquoi elle est si pr&#233;cieuse.Notre probl&#233;matique peut &#234;tre elle-m&#234;me probl&#233;matis&#233;e au moins de deux mani&#232;res. Du c&#244;t&#233; de l&#8217;histoire d&#8217;abord&#160;: qu&#8217;en est-il de la lutte des classements dans les textes qui furent produits en des temps et des lieux qui &#233;chappent &#224; la d&#233;finition restrictive que nous donnons au mot litt&#233;rature depuis le romantisme, c&#8217;est-&#224;-dire dans des soci&#233;t&#233;s th&#233;ologico-f&#233;odales o&#249; les hi&#233;rarchies &#233;taient enti&#232;rement l&#233;gitimes mais o&#249; la lutte des classements &#233;tait autrement brid&#233;e que dans la soci&#233;t&#233; moderne&#160;?En deuxi&#232;me lieu, Rousseau qui a si bien montr&#233; l&#8217;empire de l&#8217;amour-propre sur le d&#233;sir, a soulign&#233; le fait qu&#8217;&#224; l&#8217;instar de tous les hommes m&#233;diatiques, les hommes de lettres pourraient &#234;tre parmi les plus expos&#233;s aux rivalit&#233;s d&#8217;amour-propre. Cela invite &#224; envisager la lutte des classements non plus au sein des &#339;uvres, mais &#224; partir des motifs psychologiques de la cr&#233;ation. Et &#224; confronter les contenus explicites et les strat&#233;gies cach&#233;es.Les monographies ne sont possibles sur un tel sujet qu&#8217;&#224; la condition d&#8217;&#234;tre orient&#233;es vers l&#8217;&#233;clairage de la probl&#233;matique d&#8217;ensemble. Celle-ci ne demande, bien s&#251;r, qu&#8217;&#224; &#234;tre discut&#233;e, voire contest&#233;e.Modalit&#233;s de soumissionLes propositions de communication comportant un titre (une page environ 3707 signes, caract&#232;res compris) accompagn&#233;es d&#8217;une bio-bibliographie d&#8217;une dizaine de lignes sont &#224; adresser &#224; Bruno-viard@wanadoo.fravant le 31 d&#233;cembre 2013.Le colloque aura lieu les 16 et 17 mai 2014.Comit&#233; scientifiqueJacques Bouveresse, Coll&#232;ge de FranceBruno Viard, Aix-Marseille Universit&#233;Barbara Carnevali, Universit&#233; de Trente (Italie)Per Buvik, Universit&#233; de Bergen (Norv&#232;ge)Karine B&#233;nac, Universit&#233; des AntillesLaboratoires organisateursCIELAM Centre interdisciplinaire d'&#233;tude des litt&#233;ratures d'Aix-Marseille (St&#233;phane Lojkine)Labos partenaires pour le colloqueSOPHIAPOL Sociologie, philosophie, anthropologie politiques. Universit&#233; Paris X - Nanterre (Christian Lazzeri : christianlazzeri@orange.fr)UMR "Litt&#233;ratures, id&#233;ologies, repr&#233;sentations" du CNRS, antenne de l'universit&#233; de Grenoble 3 (Martial Poirson : martial.poirson@yahoo.fr)Association de recherches mim&#233;tiques Ren&#233; Girard ( cyrille@cahen.org ; recherches.mimetiques@gmail.com)Association de Psychologie de la Motivation - Cercle Paul Diel (Cyrille Cahen : cyrille@cahen.org)