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Violences, g&#233;nocides, guerres, homicides, f&#233;minicides, crimes, meurtres, repr&#233;sentations esth&#233;tiquesArgumentaireL'histoire de l'humanit&#233; est travers&#233;e de sc&#232;nes de violence. Tous les mythes fondateurs comportent une guerre, une querelle, un &#233;v&#233;nement sanglant. Verser le sang &#233;quivaut &#224; construire une identit&#233; qui demeure, telle une marque ind&#233;l&#233;bile, servant &#224; voyager dans le pass&#233; et &#224; se projeter dans le futur. Et si c'est valable &#224; un niveau universel, cela l'est tout autant sur le plan r&#233;gional, national, local, familial. N&#233;anmoins, au-del&#224; de toute sp&#233;culation spatiale ou tribale, tout ceci pose une probl&#233;matique qui est li&#233;e aux d&#233;buts m&#234;mes de l'humanit&#233;&#160;: le conflit entre le Bien et le Mal, entre la justice et l'injustice, celui des limites de la l&#233;galit&#233;, celui du libre-arbitre, le probl&#232;me de la causalit&#233; du d&#233;lit, c'est-&#224;-dire de la relation entre l'acte punissable et la sanction, comme on peut le constater chez des &#233;crivains tels que Piglia ou bien dans le roman noir au Costa Rica, au P&#233;rou, en Colombie, etc. La mort se situe dans un territoire fluctuant, passant par la r&#233;alit&#233; et le d&#233;sir, parce qu'elle est destructrice, parce qu'elle d&#233;construit, mais aussi parce qu'elle instaure la possibilit&#233; d'une transformation, d'un changement radical. En ce sens-l&#224;, les violences &#8211; ainsi que tous les autres th&#232;mes que nous nous proposons de d&#233;velopper &#8211; produisent un effet de choc dans l'identit&#233; individuelle et collective. Ils op&#232;rent &#224; l'instar d'une refondation.L'histoire des pays latino-am&#233;ricains s'inscrit dans la dynamique de ce processus. M&#234;me avant l'ignominie de la Conqu&#234;te et de la colonisation et la disparition de millions d'individus parmi les peuples autochtones, l'histoire latino-am&#233;ricaine est marqu&#233;e par cette violence fondatrice. Les processus de r&#233;sistance indig&#232;ne, l'Ind&#233;pendance et les guerres civiles qui secou&#232;rent ensuite le monde latino-am&#233;ricain dans sa qu&#234;te de construction d'un mod&#232;le d'&#233;tat, l'av&#232;nement de tyrans successifs, tout ceci porte &#233;galement l'empreinte de la violence. Cette r&#233;alit&#233; soul&#232;ve des probl&#232;mes qui sont li&#233;s &#224; la reconqu&#234;te de la m&#233;moire et &#224; la r&#233;&#233;criture de l'histoire, avec la fonction de toute forme de repr&#233;sentation esth&#233;tique lorsqu'on aborde de telles th&#233;matiques.Le g&#233;nocide des peuples indig&#232;nes ne s'arr&#234;ta pas avec l'Ind&#233;pendance. Au contraire, l'extermination de nombreux groupes ethniques &#8211; que ce soit de mani&#232;re planifi&#233;e ou une cons&#233;quence des abus sociaux, politiques ou envers l'environnement &#8211; a prolong&#233; cette trag&#233;die jusqu'&#224; nos jours. Les g&#233;nocides commis depuis le XIXe si&#232;cle et, plus r&#233;cemment, en Argentine, au P&#233;rou, en Colombie, en Uruguay, au Chili, au Mexique, au Paraguay, au Guatemala, etc., prolongent cette longue cha&#238;ne d'organisation par l'Etat de l'&#233;limination physique de tout opposant, sans possibilit&#233; de dialogue d&#233;mocratique. La violence de genre s'inscrit dans la m&#234;me ligne. La situation actuelle &#224; Ciudad Ju&#225;rez (Mexique) est l&#224; pour nous le rappeler.Face &#224; cette violence &#233;manant des instances du pouvoir ou du narcotrafic, a surgi une violence de r&#233;sistance, une r&#233;plique des secteurs marginalis&#233;s ou victimis&#233;s de la soci&#233;t&#233;&#160;:&#160; r&#233;bellions indig&#232;nes, syndicales, politiques, attentats anarchistes, apparition de groupes arm&#233;s s'opposant &#224; l'arm&#233;e d'&#233;tat. La liste r&#233;capitulative de cette chronique de la violence semble interminable. Mais par ailleurs, ce n'est pas pour cela que nous devons oublier les organisations pacifistes qui, &#224; la mani&#232;re de celle fond&#233;e par Javier Sicilia au Mexique, proposent des solutions qui ne passent pas par l'affrontement direct.Quel souvenir conservons-nous des champs de bataille, des camps de concentration, des territoires qui furent le th&#233;&#226;tre de massacres, des ruines pr&#233;colombiennes&#160;? Le discours historiographique s'int&#233;resse de plus en plus &#224; ces th&#232;mes m&#233;morialistiques, car les d&#233;formations et les oublis ont impr&#233;gn&#233; les versions du pass&#233;. &#191;&#160;Que faire de ces espaces&#160;?Le milieu familial se fait &#233;galement l'&#233;cho de la violence fondatrice que nous transmettent les mythes&#160;: infanticides, parricides, matricides, fratricides. Le sang appelle le sang, comme si de cette mani&#232;re se cr&#233;ait une origine commune. Au drame historique r&#233;pondent les drames sociaux et familiaux. &#191;&#160;Quelle image de la mort les peuples &#233;laborent-ils dans ce contexte&#160;?Cette r&#233;alit&#233; a fait l'objet de proc&#233;d&#233;s esth&#233;tiques de toute sorte. Depuis le XIXe si&#232;cle, les arts plastiques ont fa&#231;onn&#233; l'image d'une soci&#233;t&#233; accabl&#233;e par des affrontements en tout genre. Le roman policier, qui est n&#233; en langue espagnole en Argentine en 1878 &#8211; soit trente ans avant l'Espagne &#8211; a naturellement trait&#233; tous ces th&#232;mes, qu'ils soient li&#233;s &#224; la violence collective ou bien individuelle. Une &#233;volution qu'a connu ce genre litt&#233;raire, gr&#226;ce &#224; la contribution de Borges et de Bioy Casares, jusqu'&#224; l'&#233;poque actuelle o&#249; les romanciers mettent l'accent sur le crime, bien au-del&#224; que l'id&#233;e moderne de sanction.Tuer, mourir (de mort naturelle ou non), coupables, innocents, victimes&#160;: toutes ces cat&#233;gories ont aliment&#233; l'imaginaire artistique depuis le XIXe si&#232;cle et se sont &#233;tendues &#224; d'autres expressions artistiques telles la musique (corridos de la r&#233;volution mexicaine et, pour citer un exemple r&#233;cent, le narcocorrido), le cin&#233;ma, le th&#233;&#226;tre, etc. L'essor du roman, du cin&#233;ma et des s&#233;ries noires t&#233;l&#233;vis&#233;es dans les pays latino-am&#233;ricains depuis les ann&#233;es 70 m&#233;rite une critique assidue pour en saisir les origines et le dialogue entam&#233; avec la r&#233;alit&#233;. Que ce soit en art ou dans la vie, les gens meurent &#233;galement.Nous proposons pour ce num&#233;ro une approche interdisciplinaire qui passe par l'histoire, la sociologie, l'anthropologie, la diplomatie, les questions de genre et d'alt&#233;rit&#233;&#160;: des repr&#233;sentations esth&#233;tiques de toute sorte. La p&#233;riode historique sur laquelle se focalise ce num&#233;ro 8 d'Amerika va du XIXe si&#232;cle &#224; l'&#233;poque actuelle. Tout travail concernant un pass&#233; ant&#233;rieur au XIXe si&#232;cle &#8211; en relation avec les p&#233;riodes les plus r&#233;centes &#8211; est le bienvenu.Cette r&#233;flexion est le r&#233;sultat des &#233;changes et du d&#233;bat entre l'Universit&#233; de Antioqu&#237;a (Colombie) et l'Universit&#233; de Rennes 2 (France).&#160;Responsables du num&#233;roGustavo Forero Quintero (Universit&#233; d'Antioquia, Colombie)&#160;;Claire Sourp et N&#233;stor Ponce (LIRA/ERIMIT 4327, Universit&#233; de Rennes 2)PropositionsDate limite de remise des travaux&#160;: 2 Mai 2013articles de 40.000 caract&#232;res, notes de bas de page et bibliographie comprisesComit&#233; scientifique de la revuehttp://amerika.revues.org/795&#160;Violencias, genocidios, guerras, homicidios, feminicidios, cr&#237;menes, muertes, representaciones est&#233;ticas en Am&#233;rica Latina (siglos XIX-XXI)&#160;Presentaci&#243;nLa historia de la humanidad est&#225; atravesada por escenas de violencia. Todos los mitos fundacionales comportan una guerra, una altercaci&#243;n, un hecho de sangre. Verter sangre equivale a construirse una identidad que queda como marca indeleble para viajar hacia el pasado y para proyectarse hacia el futuro. Y si esto cuenta a nivel universal, lo mismo ocurre en el plano regional, nacional, local, familiar. Empero, m&#225;s all&#225; de toda especulaci&#243;n espacial o tribal, todo ello plantea una problem&#225;tica que se vincula con los principios mismos de la humanidad: el conflicto entre el bien y el mal, entre la justicia y la injusticia, el de los l&#237;mites de la legalidad, el del libre albedr&#237;o, el problema de la causalidad en el delito, es decir la relaci&#243;n entre el hecho punible y la sanci&#243;n, como se observa en escritores como Piglia o en las novelas negras en Costa Rica, Per&#250;, Colombia, etc. La muerte se ubica en un territorio fluctuante, que pasa por la realidad y por el deseo, porque es destructora, porque deconstruye, pero a la vez plantea la posibilidad de una transformaci&#243;n, de un cambio radical. En ese sentido, las violencias y todos los otros temas que proponemos desarrollar producen un efecto de conmoci&#243;n en la identidad individual y colectiva. Operan como una refundaci&#243;n.La historia de los pa&#237;ses latinoamericanos se inscribe en la din&#225;mica de este proceso. Desde antes de la ignominia de la conquista y de la colonizaci&#243;n, desde la desaparici&#243;n de millones de individuos de los pueblos aut&#243;ctonos, el signo de la historia latinoamericana est&#225; marcado por esa violencia fundadora. Los procesos de resistencia ind&#237;gena, la Independencia y luego las guerras civiles que sacudieron al mundo latinoamericano en su af&#225;n por construir un modelo estatal, los sucesivos tiranicidos, tambi&#233;n llevan la impronta de esa violencia. Esta realidad plantea problemas que se relacionan con el rescate de la memoria y con la rescritura de la historia, con la funci&#243;n de cualquier forma de representaci&#243;n est&#233;tica cuando se abordan dichas tem&#225;ticas.El genocidio de los pueblos ind&#237;genas no se detuvo con la Independencia. Al contrario, el exterminio de numerosos grupos &#233;tnicos, de manera planificada o como consecuencia de los abusos sociales, pol&#237;ticos y contra el medio ambiente, prolong&#243; esta tragedia hasta nuestros d&#237;as. Los genocidios cometidos desde el siglo XIX y en &#233;poca mas reciente en Argentina, Per&#250;, Colombia, Uruguay, Chile, M&#233;xico, Paraguay, Guatemala, etc., &#160;prolongan esta larga cadena que instrumenta desde el Estado la eliminaci&#243;n f&#237;sica del opositor, sin posibilidad de di&#225;logo democr&#225;tico. La violencia de g&#233;nero se inscribe en la misma l&#237;nea. La actual situaci&#243;n en Ciudad Ju&#225;rez (M&#233;xico) est&#225; all&#237; para record&#225;rnoslo.Ante esta violencia desde las instancias del poder o desde el narcotr&#225;fico, surgi&#243; una violencia de resistencia, de respuesta, de los sectores marginados o victimizados de la sociedad. Rebeliones ind&#237;genas, sindicales, pol&#237;ticas, atentados anarquistas, aparici&#243;n de grupos armados opositores al ej&#233;rcito estatal. La lista para enumerar esta cr&#243;nica de la violencia parece interminable. Pero no por ello debemos olvidar las organizaciones pacifistas que, a la manera de aqu&#233;lla creada por Javier Sicilia en M&#233;xico, plantean soluciones que no pasen por el enfrentamiento directo.&#191;Qu&#233; memoria nos queda de los campos de batalla, de los campos de concentraci&#243;n, de los territorios de las masacres, de las ruinas precolombinas? El discurso historiogr&#225;fico se interesa cada vez m&#225;s sobre estos temas memorial&#237;sticos, porque las deformaciones y los olvidos han impregnado las versiones del pasado. &#191;Qu&#233; hacer con estos espacios?El &#225;mbito familiar tambi&#233;n se hace eco de la violencia fundadora que nos transmiten los mitos: infanticidios, parricidios, matricidios, fratricidios. La sangre llama a la sangre como si de ese modo se creara un origen com&#250;n. Al drama hist&#243;rico le corresponden los dramas sociales y familiares. &#160;&#191;Qu&#233; imagen de la muerte elaboran los pueblos en este contexto?Esta realidad ha sido objeto de tratamientos est&#233;ticos de todo orden. Las artes pl&#225;sticas han plasmado desde el siglo XIX la imagen de una sociedad transida por los enfrentamientos de todo tipo. La novela policial &#8211;que naci&#243; en lengua espa&#241;ola en Argentina en 1878, treinta a&#241;os antes que en Espa&#241;a- trat&#243; naturalmente todos estos temas, ya sea los vinculados a la violencia colectiva, ya sea aqu&#233;llos en relaci&#243;n con lo individual. La evoluci&#243;n que conoci&#243; el g&#233;nero luego de los aportes de Borges y Bioy Casares, hasta llegar a la &#233;poca actual, en la que los novelistas hacen &#233;nfasis en el crimen muy por encima de la idea moderna de sanci&#243;n.Matar, morir (por crimen o de muerte natural), culpables, inocentes, v&#237;ctimas: todas estas categor&#237;as alimentaron el imaginario art&#237;stico desde el siglo XIX y se prolongaron hacia otras expresiones como la m&#250;sica (los corridos de la revoluci&#243;n mexicana; el narcocorrido por citar un ejemplo reciente), el cine, el teatro, etc. El auge de la novela, del cine y de las series televisivas negras en los pa&#237;ses latinoamericanos desde los a&#241;os 70 merece asimismo un asedio cr&#237;tico para entender sus or&#237;genes y el di&#225;logo que se entabla con la realidad. Como en la vida, en las artes, la gente tambi&#233;n muere.Proponemos para este n&#250;mero un enfoque interdisciplinario, que pasa por la historia, la sociolog&#237;a, la antropolog&#237;a, la diplomacia, las cuestiones de g&#233;nero y de alteridad, las representaciones est&#233;ticas de todo tipo. El periodo hist&#243;rico sobre el que se concentra este n&#250;mero 8 de Amerika va del siglo XIX hasta la &#233;poca actual. Todo trabajo que relacione el pasado anterior al siglo XIX, relacion&#225;ndolo con los periodos m&#225;s recientes, es bienvenido.Esta reflexi&#243;n es producto del intercambio y del debate entre la Universidad de Antioqu&#237;a (Colombia) y de la Universit&#233; de Rennes 2 (Francia).Gustavo Forero Quintero (Universidad de Antioquia, Colombia);Claire Sourp y N&#233;stor Ponce (LIRA/ERIMIT 4327, Universit&#233; Rennes 2)PropuestasFecha l&#237;mite para env&#237;o de trabajos: 2 de Mayo de 2013Articulos : 40.000 signos, notas al pie de p&#225;gina y bibliograf&#237;a incluidascomit&#233; cient&#237;ficohttp://amerika.revues.org/795Violence, genocide, wars, killings, feminicide, crime, deaths, and aesthetic representations in Latin America (XIX-XXI)ArgumentThe history of mankind is crossed by scenes of violence. All founding myths involve a war, an altercation, a bloody event. To spill blood is equivalent to building an identity that remains indelible, to travel into the past and to project itself onto the future. And if this has a universal level, the same is true at the regional, national, local, family levels. But beyond speculation or tribal space, all this raises a problem that is related to the very principles of humanity: the conflict between good and evil, between justice and injustice, the limits of legality and that of free will, the problem of causality in crime (i.e. the relationship between the offense and the sanction, as seen in writers like Piglia or black novels in Costa Rica, Peru, Colombia, and so forth). Death is set in a fluctuating territory, passing through reality and desire, because it is destructive, because it deconstructs; but also because it raises the possibility of a transformation, of a radical change. In that sense, violence and all the other issues we propose to develop produce the effect of shock on the individual and collective identity. They operate as a recasting.The history of Latin America is part of the dynamics of this process. Even before the ignominy of conquest and colonization and the disappearance of millions of individuals of indigenous peoples, the sign of Latin American history was marked by the founding violence. The processes of indigenous resistance, independence and then the civil wars that shook the Latin American world in their quest to build a state model, successive reigns of tyrants, all these also bear the imprint of such violence. This reality raises issues that relate to the recovery of memory and the rewriting of history, with the function of any form of aesthetic representation when dealing with such issues.The genocide of indigenous peoples did not stop with independence. On the contrary, the extermination of many ethnic groups, as a result of design, or as a consequence of social abuses, politics, or even the environment; this tragedy has lasted until today. The genocides committed since the nineteenth century and more recently in Argentina, Peru, Colombia, Uruguay, Chile, Mexico, Paraguay, Guatemala, and so forth, prolong this chain that comes from the state and its physical elimination of the opposition, eliminating the possibility of democratic dialogue. Gender violence is part of the same line. The current situation in Ciudad Juarez (Mexico) is there to remind us of it.Given this violence from the corridors of power or the drug, violence brought forth resistance, response, or marginalized sectors of society who were victimized. Indigenous rebellions, unions, political, and anarchist attacks: the emergence of armed groups opposed to the government army. The list needed to enumerate this chronicle of violence seems endless. But we must not forget that peace organizations, the way it was created in Mexico by Javier Sicilia, pose solutions that do not pass through direct confrontation.How much do we remember from the battlefields, the concentration camps, the territories of the massacres, the pre-Columbian ruins? The historians are increasingly interested in erecting memorials on these issues, because the distortions and omissions have permeated past versions. What should be done with these spaces?The family environment also echoes the founding violence that gives us the myths: infanticide, patricide, matricide, fratricide. Blood calls to blood as if to create a common origin. Historical drama corresponds to social and family dramas. What image of death do the people make in this context?This reality has been subject to all kinds of aesthetic procedures. Since the nineteenth century the arts have shaped the image of a society transfixed by the fighting of all kinds. The detective novel, which was born in Spanish in Argentina in 1878 (thirty years before Spain) naturally tackled all these issues, whether they were related to collective violence, or whether they were related to a specific individual. The evolution that became a genre after the contributions of Borges and Bioy Casares, up to the present day, in which novelists emphasize crime far above the modern idea of punishment.To kill, to die (by natural or unnatural causes), guilty individuals, innocent victims: all these categories added grist to the mills of the artistic imagination since the nineteenth century and continued into other expressions such as music (corridos of the Mexican Revolution, and the narcocorrido to quote a recent example), cinema, theater, and so on. The rise of the novel, the film and the dark television series in Latin America since the 1970s also deserves a critical siege to understand its origins and its dialogue that engages with reality. As in life, in the arts, people also die.We propose that this number be an interdisciplinary approach, one which makes use of history, sociology, anthropology, diplomacy, gender and otherness: aesthetic representations of any kind. The historical period that focuses on the eighth issue of Amerika goes from the nineteenth century to the present day. All the work relating to the past prior to the nineteenth century, linking it to the more recent periods, is welcome as well.This reflection is the product of the exchange and discussion between the University of Antioquia (Colombia) and the Universit&#233; de Rennes 2 (France).Gustavo Forero Quintero (University of Antioquia, Colombia);Claire Sourp and N&#233;stor Ponce (LIRA / ERIMIT 4327, Universit&#233; Rennes 2)SubmissionsDeadline for delivery of works: 2th may 201340.000 signs, footnotes and bibliography includedScientific Committeehttp://amerika.revues.org/795Viol&#234;ncias, genoc&#237;dios, guerras, homic&#237;dios, feminic&#237;dios, crimes, mortes, representa&#231;&#245;es est&#233;ticas na Am&#233;rica Latina (s&#233;culos XIX-XXI)Apresenta&#231;&#227;oA Hist&#243;ria da humanidade est&#225; atravessada por cenas de viol&#234;ncia. Todos os mitos fundacionais comportam uma guerra, uma disputa, um ato sangrento. A derrama de sangue equivale a construir-se uma identidade que se torna marca indel&#233;vel na viagem at&#233; o passado e na proje&#231;&#227;o para o futuro. E se esta realidade tem import&#226;ncia em n&#237;vel universal, o mesmo ocorre no plano regional, nacional, local, familiar. Por&#233;m, longe de toda especula&#231;&#227;o espacial ou tribal, essa realidade exp&#245;e uma problem&#225;tica vinculada com os prim&#243;rdios da humanidade: o conflito entre o bem e o mal, entre a justi&#231;a e a injusti&#231;a, o conflito entre os limites da legalidade, o do livre arb&#237;trio, o problema da casualidade no delito, a rela&#231;&#227;o entre o fato pun&#237;vel e a san&#231;&#227;o, tal como se observa em escritores como Piglia ou nos romances policiais na Costa Rica, Peru, Col&#244;mbia, etc. Dito isso, a morte entra num territ&#243;rio flutuante, que passa pela realidade e pelo desejo, porque &#233; sedutora, porque destr&#243;i, mas ao mesmo tempo mostra a possibilidade de uma transforma&#231;&#227;o, de uma mudan&#231;a radical. Nesse sentido, as viol&#234;ncias e todos os outros temas que propomos desenvolver produzem um efeito de como&#231;&#227;o na identidade individual e coletiva. Funcionam como uma refunda&#231;&#227;o.A hist&#243;ria dos pa&#237;ses latino-americanos se inscreve na din&#226;mica deste processo. Desde antes da vergonha da conquista e da coloniza&#231;&#227;o, desde o desaparecimento de milh&#245;es de indiv&#237;duos de povos aut&#243;ctones, a hist&#243;ria latino-americana est&#225; marcado por essa viol&#234;ncia fundadora. Os processos de resist&#234;ncia ind&#237;gena, a Independ&#234;ncia e posteriormente as guerras civis que sacudiram o mundo latino-americano em seu af&#227; de construir um modelo estatal, os sucessivos tiranic&#237;dios, tamb&#233;m levam a marca dessa viol&#234;ncia. Esta realidade&#160; demonstra problemas que se relacionam com o resgate da mem&#243;ria e com a rescrita da hist&#243;ria, com a fun&#231;&#227;o de toda e qualquer forma de representa&#231;&#227;o est&#233;tica quando tratam das ditas tem&#225;ticas.O genoc&#237;dio dos povos ind&#237;genas n&#227;o teve fim com a Independ&#234;ncia. Pelo contr&#225;rio, o exterm&#237;nio de numerosos grupos &#233;tnicos, de maneira planejada ou como consequ&#234;ncia dos abusos sociais, pol&#237;ticos e contra o meio-ambiente, prolongam esta trag&#233;dia at&#233; os dias atuais. Os genoc&#237;dios cometidos desde o s&#233;culo XIX e em &#233;poca mais recente na Argentina, Peru, Col&#244;mbia, Uruguai, Chile, M&#233;xico, Paraguai, Guatemala, etc., alongam esta cadeia que instrumenta atrav&#233;s do Estado a elimina&#231;&#227;o f&#237;sica do opositor, sem possibilidade de di&#225;logo democr&#225;tico. A viol&#234;ncia de g&#234;nero se inscreve na mesma linha. A atual situa&#231;&#227;o da Cidade Ju&#225;rez (M&#233;xico) nos serve de exemplo.Diante desta viol&#234;ncia das inst&#226;ncias do poder ou do narcotr&#225;fico, surgiu uma outra viol&#234;ncia de resist&#234;ncia, de resposta, dos setores marginais ou vitimizados da sociedade. Rebeli&#245;es ind&#237;genas, sindicais, pol&#237;ticas, atentados anarquistas, surgimento de grupos armados em oposi&#231;&#227;o ao ex&#233;rcito estatal. A lista para enumerar esta cr&#244;nica da viol&#234;ncia nos parece intermin&#225;vel. Mas tamb&#233;m n&#227;o devemos esquecer das organiza&#231;&#245;es pac&#237;ficas que, seguindo o modelo da organiza&#231;&#227;o criada por Javier Sicilia no M&#233;xico, sugerem solu&#231;&#245;es que n&#227;o passam pelo enfrentamento direto.Que mem&#243;ria temos dos campos de batalha, dos campos de concentra&#231;&#227;o, dos territ&#243;rios dos massacres, das ruinas pr&#233;-colombianas? O discurso historiogr&#225;fico se interessa cada vez mais por esses temas memorial&#237;sticos, porque as deforma&#231;&#245;es e os esquecimentos impregnaram as vers&#245;es do passado. O que fazer com esses espa&#231;os?O ambiente familiar tamb&#233;m sofre com essa viol&#234;ncia que nos transmitem os mitos fundadores: infantic&#237;dios, parric&#237;dios, matric&#237;dios, fratric&#237;dios. O sangue chama o sangue como se deste modo se atribu&#237;ssem uma origem comum. Ao drama hist&#243;rico o correspondem os dramas sociais e familiares. Que imagem da morte elaboram os povos neste contexto?Esta realidade foi objeto de tratamentos est&#233;ticos de toda ordem. As artes pl&#225;sticas plasmaram desde o s&#233;culo XIX a imagem de uma sociedade transpassada por todo tipo de enfrentamentos. O romance policial &#8211; que nasceu em l&#237;ngua espanhola na Argentina em 1878, trinta anos antes que em Espanha &#8211; tratou naturalmente&#160; de todos esses temas, quer fossem os vinculados a viol&#234;ncia coletiva, ou aqueles relacionados ao indiv&#237;duo. A evolu&#231;&#227;o sofrida por esse g&#234;nero liter&#225;rio desde Borges e Bioy Casares at&#233; chegar na &#233;poca atual, na qual os romancistas d&#227;o &#234;nfases mais ao crime do que a ideia moderna de san&#231;&#227;o tamb&#233;m foi objeto de tratamento est&#233;tico.Matar, morrer (assassinado ou de morte natural), culp&#225;veis, inocentes, v&#237;timas: todas estas categorias alimentaram o imagin&#225;rio art&#237;stico desde o s&#233;culo XIX e se estenderam at&#233; outras manifesta&#231;&#245;es como a m&#250;sica (os &#8220;corridos&#8221; da revolu&#231;&#227;o mexicana &#8211; uma esp&#233;cie de literatura de cordel; assim como o &#8220;narcocorrido&#8221; para citar um exemplo recente),&#160; o cinema, o teatro, etc.&#160; O auge do romance, do cinema e das s&#233;ries policiais televisivas nos pa&#237;ses latino-americanos desde os anos 70 merecem uma dose de cr&#237;tica para entendermos suas origens e seu di&#225;logo com a realidade. Como na vida real, nas artes, as pessoas tamb&#233;m morrem.Para este n&#250;mero da revista propomos um enfoque interdisciplinar, que passa pela hist&#243;ria, sociologia, antropologia, pela diplomacia, as quest&#245;es de g&#234;nero e alteridade, pelas interpreta&#231;&#245;es est&#233;ticas de todo tipo. O per&#237;odo hist&#243;rico sobre o qual se concentra este oitavo n&#250;mero da revista Amerika vai do s&#233;culo XIX at&#233; os dias atuais. Todo trabalho que relacione um passado anterior ao s&#233;culo XIX com per&#237;odos mais recentes tamb&#233;m ser&#225; bem-vindo.Esta reflex&#227;o &#233; produto do interc&#226;mbio e debate entre a Universidade de Antioqu&#237;a (Colombia) e a Universidade de Rennes 2 (Fran&#231;a).Gustavo Forero Quintero (Universidade de Antioqu&#237;a, Colombia);Claire Sourp e Nestor Ponce (LIRA/ERIMIT 4327, Universidade Rennes 2)PropostasPrazo final para entrega de trabalhos: 2 maio 2013artigos de 40.000 caracteres, incluindo notas e bibliograf&#237;aComiss&#227;o Cient&#237;ficahttp://amerika.revues.org/795