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Pr&#233;sentationLe cours propose deux th&#232;mes, &#233;tudi&#233;s chacun durant une semaine. Les sujets retenus pour&#160;2013 sont, d&#8217;une part, &#171;La R&#233;forme, la famille et l&#8217;ordre social&#187;, par Philip Benedict et Mark Greengrass, et, d&#8217;autre part, &#171;Le Mal, la tentation et la damnation. Imaginaire, normes et pratiques du combat contre Satan &#224; l'&#233;poque confessionnelle&#187;, par Irena Backus et Daniela Solfaroli Camillocci. Les personnes int&#233;ress&#233;es peuvent s&#8217;inscrire aux deux semaines, ou &#224; une seule d&#8217;entre elles.Le but de cet enseignement est de permettre aux participant-e-s d&#8217;approfondir leurs connaissances dans un domaine historique particulier et de se familiariser avec le traitement des sources. Une attention sp&#233;ciale est port&#233;e &#224; l&#8217;apprentissage des m&#233;thodes utilis&#233;es dans l&#8217;&#233;tude de l&#8217;histoire intellectuelle.Pendant la dur&#233;e du cours, les participant-e-s ont des contacts directs et permanents avec les membres du corps enseignant de l&#8217;Institut d&#8217;histoire de la R&#233;formation et peuvent s&#8217;entretenir avec eux de leurs recherches personnelles. A la fin du cours, ceux et celles qui se seront engag&#233;-e-s activement, notamment lors des s&#233;minaires de l&#8217;apr&#232;s-midi, recevront une attestation, et les &#233;tudiant-e-s en master pourront, en accord avec leur institution, et selon le travail fourni, obtenir un certain nombre de cr&#233;dits.Les participant-e-s sont invit&#233;-e-s &#224; poursuivre leur s&#233;jour &#224; l&#8217;Institut d&#8217;histoire de la R&#233;formation au-del&#224; des deux semaines que dure le cours, afin de faire b&#233;n&#233;ficier leurs propres travaux des ressources de l&#8217;Institut. Dans ce but, une aide pourrait leur &#234;tre octroy&#233;e, pour autant qu&#8217;un s&#233;jour &#224; Gen&#232;ve soit indispensable &#224; leur recherche.&#160;ProgrammePremi&#232;re semaine : du lundi 20 au vendredi 24 mai 2013 &#8211; La R&#233;forme, la famille et l&#8217;ordre socialEnseignants : Philip Benedict et Mark Greengrass D&#8217;influentes interpr&#233;tations historiques ont forg&#233; des images fort diverses de la R&#233;forme protestante. Ainsi, celle-ci aurait tour &#224; tour renforc&#233; le mod&#232;le patriarcal de la famille ; aid&#233; les femmes &#224; se d&#233;faire de l&#8217;autorit&#233; masculine ; lib&#233;r&#233; la sexualit&#233; conjugale ; &#233;mancip&#233; les la&#239;cs vis &#224; vis du contr&#244;le cl&#233;rical ; valoris&#233; les valeurs bourgeoises du travail et de la mod&#233;ration, ou encore l&#8217;asc&#232;se intra-mondaine. Or, de r&#233;centes recherches ont montr&#233; que des attitudes le plus souvent consid&#233;r&#233;es comme &#233;tant apparues apr&#232;s 1517 existaient en r&#233;alit&#233; avant la R&#233;forme ; en m&#234;me temps, ces recherches ont mis l&#8217;accent sur les similarit&#233;s existant au sein des diff&#233;rentes familles confessionnelles n&#233;es de la R&#233;forme. Ce faisant, elles ont fourni de nombreuses raisons de rejeter ou de nuancer ces multiples interpr&#233;tations. O&#249; en est aujourd&#8217;hui la r&#233;flexion sur ces questions ? Notre cours-s&#233;minaire entend se pencher sur les questions suivantes : (1) comment et dans quelle mesure la R&#233;forme a-t-elle transform&#233; &#8212; pour autant qu&#8217;elle l&#8217;ait fait &#8212; les normes pr&#233;sidant &#224; l&#8217;ordre social, la famille et le comportement des hommes et des femmes la&#239;cs des diff&#233;rents rangs de la soci&#233;t&#233; ? (2) comment les normes v&#233;hicul&#233;es par les diff&#233;rentes &#233;glises &#233;taient-elles accept&#233;es et int&#233;rioris&#233;es dans les diverses couches de la population ? Nous tenterons de r&#233;pondre sur la longue dur&#233;e/en consid&#233;rant une longue p&#233;riode (de&#8230;&#224;&#8230;) ? &#224; partir d&#8217;une approche comparatiste et multi-confessionnelle. Nous lirons principalement des textes prescriptifs destin&#233;s aux la&#239;cs, mais nous pencherons aussi sur les actes des tribunaux eccl&#233;siastiques. Le dernier jour, nous explorerons ce que la culture mat&#233;rielle peut nous apprendre &#224; propos de l&#8217;organisation de la d&#233;votion personnelle et familiale.ProgrammeCours &#8212; Introduction g&#233;n&#233;rale : les th&#233;ologiens du Moyen &#194;ge tardif face &#224; la famille, au genre et &#224; l&#8217;ordre social &#8212; par Philip Benedict et Mark Greengrass. S&#233;minaire &#8212; Discussion sur une s&#233;lection de livres de d&#233;votion vernaculaires (ou en langue vernaculaire?).Cours &#8212; La R&#233;forme luth&#233;rienne and the Godly Household &#8212; par Mark Greengrass. S&#233;minaire &#8212; Discussion sur une s&#233;lection de textes de Luther, des ordonnances gouvernementales et des livres de d&#233;votion vernaculaires (cf. question supra).Cours &#8212; La tradition r&#233;form&#233;e, the Godly Household, et l&#8217;ordre social &#8212; par Philip Benedict. S&#233;minaire &#8212; Discussion sur des livres de d&#233;votion vernaculaires et des cas soumis au Consistoire.Cours &#8212; Le catholicisme apr&#232;s la R&#233;forme, la famille et l&#8217;ordre social &#8212; par Philip Benedict. S&#233;minaire &#8212; Discussion sur une s&#233;lection de textes prescriptifs et de livres de d&#233;votion.Cours &#8212; The Fabric of the Protestant Family &#8212; by Mark Greengrass. N.B. : : le travail de cette journ&#233;e sera inspir&#233; par le r&#233;cent ouvrage de Tara Hamling : Decorating the Godly Household (New Haven and London, Yale University Press, 2011). En nous appuyant sur les indices et les id&#233;es n&#233;es du travail des journ&#233;es pr&#233;c&#233;dentes, notre objectif sera de voir si nous pourrons (mieux) cerner/&#233;clairer/appr&#233;hender la culture domestique/familiale/mat&#233;rielle qui a surv&#233;cu durant/depuis/&#224; (☹)la p&#233;riode de la post-R&#233;forme. S&#233;minaire &#8212; discussion sur une s&#233;lection de textes.Conclusions g&#233;n&#233;ralesDeuxi&#232;me semaine : du lundi 27 au vendredi 31 mai &#8211; Le Mal, la tentation et la damnation. Imaginaire, normes et pratiques du combat contre Satan &#224; l'&#233;poque confessionnelleEnseignantes : Irena Backus et Daniela Solfaroli Camillocci Le combat contre Satan, l&#8217;Adversaire, est sans doute au c&#339;ur de l&#8217;exp&#233;rience jud&#233;o-chr&#233;tienne. A toute &#233;poque et dans des contextes [tr&#232;s] diff&#233;rents, l&#8217;effort pour se pr&#233;server du Mal, de ses tentations et de ses ruses, marque la recherche du salut des fid&#232;les tant sur le plan individuel que dans les efforts quotidiens des communaut&#233;s pour se prot&#233;ger de la d&#233;sunion [pour &#233;viter la d&#233;sunion], en d&#233;masquant et en &#233;loignant cet ennemi cach&#233; dont t&#233;moigne parfois l&#8217;irruption du surnaturel dans la r&#233;alit&#233; et qui, d&#232;s lors, essaye &#8212; aussi par le biais de ses disciples et de ses supp&#244;ts &#8212; de porter atteinte &#224; l&#8217;ordre naturel pr&#233;dispos&#233; par la volont&#233; divine. C&#8217;est cependant &#224; l&#8217;&#233;poque confessionnelle que la &#171; figure &#187; du diable (litter. : celui qui d&#233;sunit) prend de plus en plus d&#8217;essor, jusqu&#8217;&#224; devenir, selon certains historiens, une image cl&#233; de la modernit&#233;, et ce notamment gr&#226;ce &#224;/au travers de la l&#233;gende de Faust. Forg&#233;e dans l&#8217;Allemagne luth&#233;rienne, imprim&#233;e/publi&#233;e vers la fin du XVIe si&#232;cle (1587) et visant &#224; l&#8217;origine &#224; bl&#226;mer, sous la forme d&#8217;un exemple moral, l&#8217;orgueil et la curiosit&#233; humaines, l&#8217;histoire de ce malheureux savant fut par la suite diffus&#233;e en traduction et circula en Europe jusqu&#8217;&#224; &#234;tre r&#233;interpr&#233;t&#233;e par des ouvrages litt&#233;raires c&#233;l&#232;bres, et &#224; se transformer en un mythe censurant aussi bien la volont&#233; excessive [le d&#233;sir excessif/la soif excessive] de connaissance que l&#8217;attitude sceptique [le scepticisme] et l&#8217;incr&#233;dulit&#233;. D&#8217;autre part, dans la controverse confessionnelle, les opposants et adversaires th&#233;ologiques sont/se voient d&#233;nonc&#233;s pour leurs vis&#233;es diaboliques &#8212; ces accusations servant &#224; l&#233;gitimer &#224; tour de r&#244;le les pers&#233;cutions religieuses, les explosions de violence collective et les vagues iconoclastes. Durant cette semaine de cours, nous nous pencherons donc sur les dynamiques confessionnelles du combat contre Satan entre le XVIe et le XVIIe si&#232;cle, en abordant les cas de la France et de la Grande Bretagne dans une perspective comparative. Comment le discours confessionnel a-t-il contribu&#233; &#224; l&#8217;&#233;laboration de l&#8217;imaginaire sur le diable dans des territoires secou&#233;s par la confrontation religieuse ? Nous nous arr&#234;terons sur les repr&#233;sentations des champs d&#8217;action du diable d&#8217;une part et, d&#8217;autre part, sur les pratiques mises en vigueur, tant par l'&#233;glise catholique que par les &#233;glises protestantes, dans le but de d&#233;fendre leurs fid&#232;les et de pr&#233;server leurs communaut&#233;s. Tout d&#8217;abord, nous nous demanderons quel r&#244;le ont jou&#233; les possessions diaboliques et les exorcismes dans les missions catholiques des territoires &#8216;infect&#233;s&#8217; par l&#8217;h&#233;r&#233;sie. Comment les &#233;glises protestantes ont-elles consid&#233;r&#233; ces pratiques catholiques et contribu&#233; de leur c&#244;t&#233; &#224; la repr&#233;sentation confessionnelle du diable ? Par ailleurs, tandis que les &#201;glises r&#233;form&#233;es en France niaient la validit&#233; de l'exorcisme, consid&#233;r&#233; comme une superstition et une surench&#232;re papiste, les Puritains anglais le pratiquaient r&#233;guli&#232;rement, allant, dans certains cas, jusqu'&#224; le simuler, avec la connivence des &#171; victimes &#187;. D&#8217;autre part, la Grande Bretagne &#233;tait un des pays o&#249; la chasse aux sorci&#232;res en tant que complices et parfois amantes du diable a pris des proportions d&#233;mesur&#233;es, surtout d&#232;s la fin du XVIe si&#232;cle. Voici les questions principales que nous aborderons dans la deuxi&#232;me partie du cours : &#224; quoi servait la pratique de l'exorcisme aux Protestants et aux Puritains anglais ? Que voulaient-ils d&#233;montrer, surtout au travers des exorcismes simul&#233;s ? Qui essayait-on de prot&#233;ger et de d&#233;fendre par les multiples exorcismes et les proc&#232;s pour sorcellerie? Quel &#233;tait le r&#244;le jou&#233; par les autorit&#233;s eccl&#233;siastiques, civiles, et surtout juridiques ? Comment les manuels &#171; th&#233;oriques &#187; protestants ont-ils influenc&#233; les pratiques en vigueur ?ProgrammeCours &#8212; Introduction &#224; l&#8217;historiographie du diable avec, notamment, l&#8217;histoire de Faust &#8212; par Irena Backus et Daniela Solfaroli Camillocci. S&#233;minaire &#8212; Lecture de textes illustrant la p&#233;rennit&#233; du diable ; analyse d&#8217;extraits du Faustbuch, de L&#8217;histoire prodigieuse du Docteur Fauste et du Dr. Faustus de Christopher Marlowe.Cours &#8212; (France) La &#171; tentation du fid&#232;le &#187; : repr&#233;sentations de Satan dans la litt&#233;rature de pi&#233;t&#233; et la vulgarisation th&#233;ologique &#8212; par Daniela Solfaroli Camillocci. S&#233;minaire &#8212; lecture de textes aff&#233;rents.Cours &#8212; (France) Les mission du diable : regards confessionnels sur les manifestations de Satan. S&#233;minaire &#8212; Lecture de textes aff&#233;rents.Cours &#8212; (Grande Bretagne) Litt&#233;rature de controverse et d&#8217;&#233;dification : r&#233;cits de possessions et d&#8217;exorcismes protestants &#8212; par Irena Backus. S&#233;minaire &#8212; Lecture de textes illustrant une &#171; vraie possession &#187; (Alexander Nyndge), une possession simul&#233;e (William Sommers) et une possession par l&#8217;interm&#233;diaire d&#8217;une sorci&#232;re (Thomas Darling).Cours &#8212; Proc&#232;s de sorci&#232;res dans l&#8217;&#201;cosse et dans l&#8217;Angleterre de Jacques VI/Ier &#8212; par Irena Backus. S&#233;minaire &#8212; Lecture de textes aff&#233;rents, notamment du r&#233;cit des &#171; Proc&#232;s de sorciers de Berwick &#187; et d&#8217;extraits de la D&#233;monologie de Jacques Ier.Conclusions g&#233;n&#233;ralesCorps enseignantPhilip Benedict, B.A. (histoire, Cornell), M.A., Ph.D. (histoire, Princeton), professeur ordinaire et ancien directeur &#224; l&#8217;Institut d&#8217;histoire de la R&#233;formation. Principaux domaines de recherches et de publications : les guerres de religion en France, la minorit&#233; huguenote au XVIIe si&#232;cle en France, l&#8217;histoire du calvinisme en Europe.Irena Backus, M.A., D. Phil. (Oxon), Dr Theol. Hab. (Bern), Hon. D.D. (Edimbourg), D. D. (Oxon), professeur ordinaire &#224; l&#8217;Institut d&#8217;histoire de la R&#233;formation. Sp&#233;cialiste de l&#8217;ex&#233;g&#232;se biblique au XVe et au XVIe si&#232;cle, de la r&#233;ception des P&#232;res de l&#8217;&#201;glise en Occident, des apocryphes du Nouveau Testament au Moyen Age et jusqu&#8217;au XVIIe si&#232;cle.Mark Greengrass, M.A, D.Phil (histoire, Oxford), fellow Royal Historical Society, professeur honoraire &#224; l'Universit&#233; de Sheffield, honorary fellow, Universit&#233; de Warwick. Principaux domaines de sp&#233;cialisation : la R&#233;forme, l&#8217;&#201;tat et la soci&#233;t&#233; dans la France moderne, les guerres de Religion en France, l&#8217;histoire intellectuelle (fin XVIe-XVIIe si&#232;cles).Daniela Solfaroli Camillocci, lic. lettres (Pise), doctorat en histoire moderne (Scuola Normale Superiore de Pise), DEA en &#233;tudes r&#233;form&#233;es (Gen&#232;ve). Charg&#233;e de cours &#224; l&#8217;Institut d&#8217;histoire de la R&#233;formation. Domaines de recherche et de publication : histoire de la culture et de la vie religieuse &#224; la premi&#232;re &#233;poque moderne ; histoire de la spiritualit&#233; ; histoire des femmes et du genre.Modalit&#233;s de participationExigences linguistiquesL&#8217;enseignement sera donn&#233; en fran&#231;ais et / ou en anglais. Les candidat-e-s devront avoir une connaissance suffisante des deux langues pour pouvoir suivre les cours. Ils pourront cependant s&#8217;exprimer indiff&#233;remment en anglais ou en fran&#231;ais. Selon le programme et les sources propos&#233;es, une connaissance du latin sera exig&#233;e. Ceux qui auraient de la difficult&#233; &#224; juger de leur niveau dans les langues requises peuvent, avant de s&#8217;inscrire, contacter un membre du corps enseignant.FinancementL&#8217;enseignement est gratuit. L&#8217;Institut offre la demi-pension (logement, petit-d&#233;jeuner, ainsi que repas de midi les jours de cours), mais ne participe pas aux frais de d&#233;placement.D&#233;p&#244;t de candidatureLe formulaire d&#8217;inscription doit &#234;tre rempli en ligne, sur notre site Internet, www.unige.ch/ihr.Une lettre de motivation, un curriculum vitae avec photo, une br&#232;ve pr&#233;sentation des recherches men&#233;es dans le cadre du dipl&#244;me, de la th&#232;se de doctorat ou des &#233;tudes post-doctorales, ainsi que deux lettres de recommandation sign&#233;es (format PDF) devront &#234;tre envoy&#233;s par courriel &#224; l&#8217;adresse Marlene.Jaouich@unige.ch ,d&#8217;ici au 28 f&#233;vrier 2013.Les candidatures seront examin&#233;es par le corps enseignat, qui avisera les candidat-e-s de sa d&#233;cision avant le 1er avril 2013.Nota bene : les personnes ayant d&#233;j&#224; suivi notre cours n&#8217;ont pas besoin de lettres de recommandation, mais doivent s&#8217;inscrire comme les autres via le formulaire en ligne, et nous envoyer, s&#8217;ils le jugent utile, un dossier mis &#224; jour (modification &#233;ventuelle du titre de la th&#232;se, CV mis &#224; jour, etc).Pr&#233;sentation de l'Institut&#160;d&#8217;histoire de la R&#233;formationL&#8217;Institut d&#8217;histoire de la R&#233;formation (IHR) est un centre de recherche interdisciplinaire de l&#8217;Universit&#233; de Gen&#232;ve, sp&#233;cialis&#233; dans l&#8217;histoire des r&#233;formes entre le XVe&#160;et le XVIIIe&#160;si&#232;cle. La gamme des sp&#233;cialisations des membres de l'Institut est large, allant de l'histoire de l'ex&#233;g&#232;se et de la th&#233;ologie dans ses rapports avec la philosophie, jusqu'&#224; l'histoire socio-culturelle et politique.Outre sa propre biblioth&#232;que, l&#8217;IHR abrite celle de la Soci&#233;t&#233; du Mus&#233;e historique de la R&#233;formation (environ&#160;15&#8217;000 volumes et manuscrits) et se trouve &#224; proximit&#233; de la Biblioth&#232;que de Gen&#232;ve (plus de&#160;1,5 million de livres et de manuscrits) et des Archives d&#8217;&#201;tat de Gen&#232;ve.Situ&#233; dans le b&#226;timent le plus ancien de l&#8217;Universit&#233;, il dispose de locaux qui offrent d&#8217;excellentes conditions pour la recherche dans les domaines que l&#8217;on vient d&#8217;&#233;num&#233;rer. Depuis 1999, il organise au semestre d&#8217;&#233;t&#233; un cours intensif de deux semaines &#224; l&#8217;intention d&#8217;&#233;tudiants et d&#8217;&#233;tudiantes en cycle de master, de dipl&#244;me ou de doctorat, ou d&#233;j&#224; postgradu&#233;-e-s en histoire, philosophie, litt&#233;rature ou th&#233;ologie.&#160;