{"word_count": 4014, "character_count": 36660}
ArgumentaireLa vague d&#8217;attentats commis en janvier 2015 par des jeunes fran&#231;ais se r&#233;clamant de l&#8217;islamisme djihadiste a produit un fort sentiment d&#8217;angoisse et d&#8217;inqui&#233;tude[1]. Ces violences terroristes ont aussi engendr&#233; de nombreuses questions politiques, identitaires, voire existentielles dans l&#8217;ensemble de la soci&#233;t&#233; fran&#231;aise et particuli&#232;rement dans le monde social et &#233;ducatif. Les professionnels de l&#8217;action sociale et &#233;ducative, en effet, ont directement &#233;t&#233; interpel&#233;s par cette remise en cause brutale et sanglante de la libert&#233; d&#8217;expression et de la la&#239;cit&#233;. Dans ce contexte, l&#8217;objectif de ce colloque est alors d&#8217;interroger les enjeux actuels de la la&#239;cit&#233; &#224; partir des pratiques des professionnels du champ social et &#233;ducatif (travailleurs sociaux, enseignants, animateurs, m&#233;diateurs, acteurs associatifs, agents des collectivit&#233;s publiques, etc.) qui, en tant qu&#8217;acteurs de la la&#239;cit&#233;, font aujourd&#8217;hui face &#224; sa remise en cause par l&#8217;interm&#233;diaire, notamment, de manifestations et revendications identitaires.Suite aux attentats de janvier, dans la pratique, comment les &#233;ducateurs, travailleurs sociaux et p&#233;dagogues doivent-ils interpr&#233;ter ces violences et leurs cons&#233;quences, notamment le fait que de nombreux jeunes, dont beaucoup issus des quartiers populaires, aient refus&#233; de respecter la minute de silence en hommage aux journalistes de Charlie Hebdo et aux clients d&#8217;un supermarch&#233; casher assassin&#233;s par les terroristes&#160;? Ces professionnels doivent-ils r&#233;affirmer la la&#239;cit&#233; associ&#233;e au &#171;&#160;mod&#232;le d&#8217;int&#233;gration r&#233;publicain[2]&#160;&#187; ou bien le r&#233;inventer en fonction de nouvelles r&#233;alit&#233;s sociod&#233;mographiques et politiques&#160;? Mais au-del&#224; de ces questions concr&#232;tes et br&#251;lantes, plus globalement, &#224; quels types de situations et probl&#232;mes les intervenants sociaux et &#233;ducatifs sont-ils confront&#233;s&#160;? Comment ces situations interrogent-elles leurs pratiques, leur &#233;thique et leur d&#233;ontologie&#160;? A quelles injonctions paradoxales et dilemmes sont-ils confront&#233;s ? Comment s&#8217;y prennent-ils pour lutter contre les formes de hi&#233;rarchisation des victimes qui conduisent aux processus de stigmatisation, de m&#233;pris, de racisation et de d&#233;shumanisation&#160;? Comment interviennent-ils pour combattre les ph&#233;nom&#232;nes de s&#233;paration culturelle et communautaire&#160;? Comment les professionnels sociaux et &#233;ducatifs agissent-ils pour pr&#233;venir les ph&#233;nom&#232;nes de radicalisation, de violence religieuse et politique&#160;? Outre un discours incantatoire&#160;; &#171;&#160;int&#233;grez-vous&#160;!&#160;&#187;, sur quelles ressources s&#8217;appuient-ils pour maintenir le lien social et faire soci&#233;t&#233;&#160;? Comme l&#8217;&#233;crit Michel Wieviorka (2015&#160;: 25), &#171;&#160;les frustrations et le ressentiment se sont exacerb&#233;s &#224; partir du moment o&#249; des intellectuels et des responsables politiques ont mis en avant un discours r&#233;publicain qu&#8217;ils assortissent d&#8217;injonctions &#224; l&#8217;int&#233;gration, alors m&#234;me que les moyens r&#233;els de cette int&#233;gration font d&#233;faut.&#160;&#187; Face &#224; la violence qui est souvent li&#233;e &#224; un d&#233;ficit d&#8217;estime de soi et de prise en compte de la dignit&#233; des personnes, les acteurs sociaux et &#233;ducatifs ont-ils la capacit&#233; &#224; aider les jeunes &#224; conflictualiser, voire &#224; politiser leurs demandes sociales et culturelles, souvent non trait&#233;es politiquement&#160;? Mais pr&#233;sentons d&#8217;abord le contexte socio-historique de ce colloque.Penser et construire une la&#239;cit&#233; vivanteL&#8217;institutionnalisation de la la&#239;cit&#233; au d&#233;but du XX&#232;me si&#232;cle (loi de 1905[3] de s&#233;paration de l&#8217;&#233;glise et de l&#8217;Etat) a &#233;t&#233; r&#233;alis&#233;e dans la douleur. C&#8217;est uniquement suite &#224; des combats quelquefois extr&#234;mement durs entre les forces religieuses conservatrices catholiques et les r&#233;publicains anticl&#233;ricaux que la s&#233;paration effective des &#233;glises et de l&#8217;Etat, notamment dans le cadre scolaire, a pu s&#8217;op&#233;rer au sein d&#8217;un processus de s&#233;cularisation de la soci&#233;t&#233; fran&#231;aise. La la&#239;cit&#233; est un id&#233;al qui a &#233;t&#233; construit par l&#8217;histoire. En effet, elle est le r&#233;sultat de tensions, de conflits, de violences mais aussi de n&#233;gociations, de dialogues et de compromis&#160;: &#171;&#160;Ce n&#8217;est pas une valeur intemporelle d&#233;connect&#233;e de la soci&#233;t&#233; et de ses mutations&#160;&#187; (Rapport Stasi, 2004). L&#8217;histoire fran&#231;aise de la la&#239;cit&#233; a &#233;t&#233; ponctu&#233;e de combats parfois meurtriers entre les tenants d&#8217;une forte emprise de la religion sur la soci&#233;t&#233; et les militants anticl&#233;ricaux[4].Aujourd&#8217;hui, contrairement &#224; ce que l&#8217;on pouvait croire, avant la m&#233;diatisation et la politisation des cas probl&#233;matiques de port du voile islamique dans l&#8217;enceinte scolaire &#224; partir des ann&#233;es 1980, la la&#239;cit&#233;[5] adopt&#233;e en France au tout d&#233;but du XX&#232;me si&#232;cle est un principe qui garde toute sa conflictualit&#233;. En effet, l&#8217;interpr&#233;tation de ce que recouvre la la&#239;cit&#233; est r&#233;guli&#232;rement la cause de nombreux d&#233;bats intellectuels et politiques houleux rappelant que la la&#239;cit&#233;, inscrite dans la Constitution de 1958 (&#171;&#160;La France est une R&#233;publique indivisible, la&#239;que, d&#233;mocratique et sociale. Elle assure l&#8217;&#233;galit&#233; devant la loi de tous les citoyens sans distinction d&#8217;origine, de race ou de religion. Elle respecte toutes les croyances.&#160;&#187;) ne fait toujours pas consensus. En particulier, les querelles &#224; propos de l&#8217;interdiction des signes religieux &#224; l&#8217;&#233;cole d&#233;passent les courants politiques traditionnels (droite/gauche) et mettent en sc&#232;ne des intellectuels, des responsables politiques et des militants associatifs proclamant tous la bonne interpr&#233;tation de la la&#239;cit&#233;&#160;: les uns accusent les &#171;&#160;pro-voiles&#160;&#187; de s&#8217;associer aux leaders religieux et communautaristes participant ainsi &#224; d&#233;manteler le &#171;&#160;pacte r&#233;publicain&#160;&#187; et de favoriser le &#171;&#160;communautarisme&#160;&#187;&#160;; les autres reprochent aux &#171;&#160;anti-voiles&#160;&#187;, sous pr&#233;texte de d&#233;fendre la R&#233;publique la&#239;que, de pl&#233;bisciter des lois raciste, exclusionnaire et liberticide.Ainsi, ce modus vivendi &#233;tablit difficilement entre les acteurs religieux pr&#233;sents sur le sol national en 1905 (catholiques, protestants, orthodoxes, juifs) qui semblait, durant tout le XX&#232;me si&#232;cle, confirmer la perte d&#8217;influence dans la vie de la cit&#233; des acteurs religieux (malgr&#233; des manifestations r&#233;guli&#232;res d&#8217;activistes chr&#233;tiens) au profit d&#8217;acteurs politiques la&#239;ques &#233;tait finalement tr&#232;s fragile car il a rapidement &#233;clat&#233; politiquement et m&#233;diatiquement au contact des revendications politico-religieuses d&#8217;acteurs islamiques d&#233;cid&#233;s &#224; faire reconna&#238;tre leur existence dans l&#8217;espace public. En effet, depuis 1905, m&#234;me si cette affirmation est contest&#233;e par certains[6], notamment en raison de l&#8217;immigration de peuplement op&#233;r&#233;e depuis les ann&#233;es 1970, l&#8217;islam est aujourd&#8217;hui devenue la deuxi&#232;me religion de France. Ainsi, depuis quelques d&#233;cennies, la France et plus g&#233;n&#233;ralement l&#8217;Europe sont confront&#233;es &#224; une nouvelle donne migratoire (passage d&#8217;une immigration de travail &#224; une immigration de peuplement mais aussi diversification des flux migratoires venus de nombreux pays du globe &#8211; Afrique du Nord, Afrique subsaharienne, Afrique de l&#8217;Ouest, Asie, pays de l&#8217;Est&#8230;) qui interpelle les traditions nationales concernant les relations entre le politique et le religieux et plus largement les &#171;&#160;modalit&#233;s d&#8217;int&#233;gration &#187; de ces populations dans les espaces nationaux et europ&#233;ens. En effet, ces populations affirment des religions jusqu&#8217;alors non reconnues, non repr&#233;sent&#233;es ou non revendiqu&#233;es sur les territoires nationaux, ce qui est notamment le cas de l&#8217;islam qui appara&#238;t aujourd&#8217;hui comme le r&#233;v&#233;lateur de m&#233;tamorphoses culturelles, sociales et &#233;conomiques (globalisation) mais &#233;galement qui indique un malaise social et politique profond (racismes, discriminations, s&#233;gr&#233;gations, exclusions&#8230;).Les pays europ&#233;ens sont aujourd&#8217;hui confront&#233;s &#224; un d&#233;fi difficile&#160;: d&#8217;un c&#244;t&#233;, offrir les m&#234;mes droits et devoirs aux musulmans qu&#8217;aux autres religions depuis plus longtemps pr&#233;sentes sur le territoire europ&#233;en et, de l&#8217;autre, sur fond de crainte vis-&#224;-vis des mouvements islamistes terroristes op&#233;rant violemment &#224; l&#8217;&#233;chelle mondiale, limiter le d&#233;veloppement des mouvements politico-religieux militants concevant la religion comme un projet politique global. Face au terrorisme, R&#233;gis Meyran souligne que &#171;&#160;le d&#233;bat se crispe alors sous l&#8217;effet de la th&#232;se du &#171;&#160;choc des civilisations&#160;&#187;, selon la formule c&#233;l&#232;bre de Samuel Huntington (1993)&#160;: l&#8217;Occident chr&#233;tien serait menac&#233; par l&#8217;islam.&#160;&#187; (Meyran, 2015&#160;: 24-26) Dans l&#8217;hexagone, cette peur &#224; l&#8217;encontre de l&#8217;islam radical est d&#8217;autant plus forte que la soci&#233;t&#233; fran&#231;aise connait des formes de s&#233;gr&#233;gation et de fragmentation urbaine, sociale et culturelle qui, suite &#224; des violences polici&#232;res, d&#233;clenchent des &#233;meutes (Mucchielli, Le Goaziou, 2006) et font planer le risque d&#8217;une &#171;&#160;communautarisation&#160;&#187;, voire d&#8217;une &#171;&#160;racisation&#160;&#187; des rapports sociaux. En effet, de plus en plus, les probl&#232;mes sociaux et culturels se m&#233;langent. Certaines &#171;&#160;banlieues&#160;&#187; sont d&#233;sormais d&#233;crites comme des &#171;&#160;ghettos socio-ethniques&#160;&#187; (Lapeyronnie, 2008&#160;; Boucher, 2010). Dans ce cadre, pour de nombreux jeunes des quartiers populaires d&#8217;origine &#233;trang&#232;re ou consid&#233;r&#233;s comme tels, contrairement &#224; leurs a&#238;n&#233;s qui se sont br&#251;l&#233;s les ailes dans des mobilisations collectives r&#233;clamant l&#8217;&#233;galit&#233; de traitement (notamment durant la marche pour l&#8217;&#233;galit&#233; au d&#233;but des ann&#233;es 1980), d&#233;sormais l&#8217;engagement politique est souvent d&#233;l&#233;gitim&#233; ou alors utilis&#233; strat&#233;giquement par certains pour &#171;&#160;sauver sa peau&#160;&#187; et promouvoir la &#171;&#160;diversit&#233; culturelle&#160;&#187; comme projet politique. La revendication d&#8217;une identit&#233; islamique plus ou moins radicale appara&#238;t aussi pour des jeunes fran&#231;ais musulmans &#234;tre un moyen de pr&#233;server son estime de soi. A l&#8217;instar des jeunes prol&#233;taires des ann&#233;es 1960 et 1970 qui voyaient dans la figure des gu&#233;rilleros marxistes en lutte contre l&#8217;imp&#233;rialisme am&#233;ricain la revanche de la classe ouvri&#232;re exploit&#233;e par le capitalisme mondial, une minorit&#233; de jeunes musulmans dont certains sont des &#171;&#160;convertis&#160;&#187; voient dans les figures des moudjahidin musulmans des figures de h&#233;rauts combattant pour la dignit&#233; des tous les musulmans (la umma) bafou&#233;s par l&#8217;occident arrogant et d&#233;cadent (Kepel, 2005).La soci&#233;t&#233; fran&#231;aise officiellement organis&#233;e &#224; partir de principes politiques, &#233;thiques et philosophiques r&#233;publicains&#160;: Libert&#233;, Egalit&#233;, Fraternit&#233; est donc en &#171;&#160;crise d&#8217;identit&#233;&#160;&#187; d&#8217;autant que son mod&#232;le d&#8217;Etat social (Boucher, Belqasmi, 2014) est &#233;galement percut&#233; par le n&#233;o-lib&#233;ralisme triomphant depuis plusieurs d&#233;cennies &#224; l&#8217;&#233;chelle mondiale. Devant l&#8217;augmentation du sentiment d&#8217;ins&#233;curit&#233; sociale, civile et culturelle (Bouvet, 2015), des arguments populistes sont alors mobilis&#233;s par une pluralit&#233; d&#8217;acteurs et de mouvements politiques extr&#233;mistes&#160;: &#224; droite, des citoyens sont tent&#233;s par le vote &#171;&#160;national-populiste&#160;&#187; du Front National et plus g&#233;n&#233;ralement, par un retour &#224; l&#8217;autoritarisme (traitement s&#233;curitaire des questions sociales, retour &#224; l&#8217;Etat gendarme)&#160;; &#224; gauche, un ensemble de personnes, de mouvements et de partis participent au renouvellement du populisme agraire et du populisme anti-imp&#233;rialiste ou m&#234;me &#224; l&#8217;&#233;mergence d&#8217;un &#171;&#160;populisme altermondialiste&#160;&#187;&#160;; au sein de la population immigr&#233;e ou d&#8217;origine &#233;trang&#232;re, des individus &#171;&#160;d&#233;class&#233;s&#160;&#187; et/ou &#171;&#160;accultur&#233;s&#160;&#187; qui ne sont plus des ouvriers (perte de la conscience de classe) mais davantage des &#171;&#160;exclus&#160;&#187; ont un fort sentiment de frustration (victimes des discriminations et de la stigmatisation) et sont s&#233;duites par une sorte de &#171;&#160;populisme islamiste&#160;&#187; ou &#171;&#160;n&#233;o-communautaire&#160;&#187;.Dans ce climat, le combat contre le racisme est aussi l&#8217;enjeu de luttes[7]. Ainsi, des dirigeants de mouvements humanistes et anti-racistes historiques proclament que le seul combat juste est la lutte contre &#171;&#160;l&#8217;islamophobie&#160;&#187; au nom de la d&#233;fense des populations arabo-musulmanes consid&#233;r&#233;es comme les plus opprim&#233;es. Ces acteurs intentent des proc&#232;s en &#171;&#160;islamophobie&#160;&#187; &#224; tous ceux qui, loin d&#8217;&#234;tre des racistes d&#8217;extr&#234;me-droite anti-musulmans, au nom de la libert&#233; d&#8217;expression, de la la&#239;cit&#233; et de l&#8217;&#233;mancipation des individus, tirent la sonnette d&#8217;alarme devant l&#8217;avanc&#233;e importante des fondamentalistes islamistes (Venner, 2005) qui assimilent volontairement l&#8217;ath&#233;isme ou le blasph&#232;me &#224; une forme de racisme (Fourest, 2015).&#160;Nous avons vu que la la&#239;cit&#233; d&#233;passe la seule question religieuse puisqu&#8217;elle concerne les droits de l&#8217;homme, la vie d&#233;mocratique (s&#233;paration du politique et du religieux), l&#8217;&#233;galit&#233; (autonomie de l&#8217;individu &#233;gal en droit) et l&#8217;&#233;ducation (culture du doute et curiosit&#233; fraternelle &#224; l&#8217;&#233;gard d&#8217;autrui). Face aux enjeux extr&#234;mement importants que r&#233;v&#232;lent les conflits, les antagonismes&#160;; quelquefois les violences identitaires pour l&#8217;avenir du lien social, pour d&#233;passer des discours int&#233;grationnistes incantatoires, les acteurs sociaux et &#233;ducatifs ont-ils des solutions pour faire vivre le principe de la&#239;cit&#233;, autrement dit, faire vivre ensemble des sensibilit&#233;s plurielles&#160;? Comment ne pas nier le fait religieux (et anti cl&#233;rical) dans la construction identitaire des individus et des groupes sans pour autant lui donner trop d&#8217;importance risquant ainsi de nier d&#8217;autres prismes identitaires[8] (citoyennet&#233;, classe sociale, sexe, profession&#8230;)&#160;? Comment ne pas nier la diversit&#233; culturelle sans pour autant participer au r&#233;ductionnisme culturel&#160;? En d&#233;finitive, en traitant des enjeux actuels des identit&#233;s, ce colloque vise &#224; interroger les nouveaux d&#233;fis de la la&#239;cit&#233; &#224; partir de pratiques professionnelles, d&#8217;exp&#233;rimentations p&#233;dagogiques mais aussi de travaux de recherches en sciences sociales ou men&#233;s par des acteurs inscrits dans le champ social et &#233;ducatif.Cet appel &#224; communication, volontairement large et transversal, s&#8217;adresse aux acteurs qui ont des pratiques sociales et &#233;ducatives mettant en jeu le principe de la&#239;cit&#233;. De mani&#232;re non exhaustive, on peut ainsi citer les acteurs publics (les fonctionnaires d&#8217;Etat et des collectivit&#233;s territoriales, notamment ceux impliqu&#233;s dans les dispositifs publics de lutte contre les discriminations, les &#233;lus locaux, les acteurs de la politique de la ville, les services publics de l&#8217;emploi, les personnels de l&#8217;Education nationale, forces de l&#8217;ordre&#8230;), parapublics (les bailleurs sociaux, les transporteurs publics, les agents des CAF, les op&#233;rateurs des missions locales, les partenaires sociaux tels que les syndicats&#8230;) et associatifs (les associations de lutte contre le racisme et pour les droits de l&#8217;Homme, les centres sociaux, les MJC, les associations d&#8217;&#233;ducation sp&#233;ciale, les structures d&#8217;intervention aupr&#232;s des migrants, les services sociaux sp&#233;cialis&#233;s&#8230;). Cet appel s&#8217;adresse -&#233;galement aux chercheurs et enseignants-chercheurs professionnels et aux doctorants en sciences sociales&#160;; aux formateurs, praticiens et &#233;tudiants de l&#8217;intervention sociale qui souhaitent valoriser des t&#233;moignages, les r&#233;sultats de projets de recherche, d&#8217;&#233;tudes, d&#8217;innovations professionnelles et p&#233;dagogiques auxquels ils auraient particip&#233;s. Les communications peuvent prendre des formes diverses&#160;: communication &#233;crite restituant une recherche, une &#233;tude ou un diagnostic&#160;; une exp&#233;rimentation professionnelle ou p&#233;dagogique innovante ; un film documentaire&#160;; une pr&#233;sentation photo&#8230; Les communications s&#8217;appuyant sur des pratiques et des exp&#233;riences concr&#232;tes seront privil&#233;gi&#233;es.Notes[1]&#160;A la suite des violences meurtri&#232;res des 7, 8 et 9 janvier 2015 o&#249; furent assassin&#233;es &#224; Paris 17 personnes par 3 djihadistes parce qu&#8217;elles &#233;taient journalistes, caricaturistes ou salari&#233;es du journal satirique et politique Charlie Hebdo mais aussi juives et policiers, un sentiment de r&#233;volte nationale a conduit pr&#232;s de 4 millions de manifestants &#224; descendre dans la rue un peu partout en France et dans la capitale pour exprimer leur refus de la barbarie. Dans ce cadre, le slogan &#171;&#160;Je suis Charlie&#160;&#187; a &#233;t&#233; adopt&#233; par beaucoup de gens pour manifester leur solidarit&#233; avec les victimes et d&#233;fendre la libert&#233; d&#8217;expression.[2]&#160;L&#8217;int&#233;gration est entendue ici comme un processus devant assurer la coh&#233;sion sociale par la participation active de l&#8217;ensemble des personnes et des citoyens, vivant sur le sol national, &#224; la co-production de la soci&#233;t&#233; fran&#231;aise. Ces acteurs sont alors appel&#233;s &#224; ramener un peu d&#8217;&#171;&#160;ordre moral&#160;&#187; et des capacit&#233;s de contr&#244;le social holiste dans des espaces per&#231;us comme en voie de &#171;&#160;d&#233;civilisation&#160;&#187; ou, plus exactement, comme des territoires presque perdus pour la &#171;&#160;R&#233;publique&#160;&#187;. (Cf. Boucher, 2000)[3]&#160;La la&#239;cit&#233; constitue un ensemble de droits et de devoirs qui s&#8217;appliquent aux cultes, aux personnes et &#224; l&#8217;Etat&#160;: le respect de la diversit&#233; des opinions spirituelles et des confessions&#160;; la garantie de la libert&#233; de conscience (de croire ou ne pas croire) et de culte (bien qu&#8217;il y ait neutralit&#233;, les relations entre l&#8217;Etat et les cultes ne sont pas inexistantes car l&#8217;Etat offre un cadre l&#233;gal permettant l&#8217;expression des cultes, m&#234;me minoritaires, dans les limites du respect de l&#8217;ordre public). Dans la pratique, ce sont surtout les articles 1, 2 et 4 de la loi de 1905 qui sont centraux.[4]&#160;On peut noter que la France est le seul pays de l&#8217;Union Europ&#233;enne &#224; avoir clairement affirm&#233; la la&#239;cit&#233; comme principe fondateur dans sa Constitution. (Cf. Pena-Ruiz, 2003)[5]&#160;Le terme &#171;&#160;la&#239;c&#160;&#187; &#224; partir duquel est construit le &#171;&#160;substantif&#160;&#187; la&#239;cit&#233; vient du grec&#160;laos&#160;qui d&#233;signe le peuple, consid&#233;r&#233; comme un tout, &#224; la fois indivisible et indiff&#233;renci&#233;. Il ne s&#8217;agit pas du peuple consid&#233;r&#233; dans ses dimensions politique (demos),&#160;civilisatrices ou culturelles (ethnos)&#160;mais comme l&#8217;ensemble des &#234;tres humains vivant collectivement &#224; un moment d&#233;termin&#233; quelles que soient leurs appartenances. De plus, &#224; cette premi&#232;re racine grec, s&#8217;est adjointe une seconde, du latin&#160;laicus.&#160;Ainsi, est &#171;&#160;la&#239;c&#160;&#187; ou &#171;&#160;la&#239;que&#160;&#187;, tout individu soustrait &#224; l&#8217;&#233;tat de religieux, toute r&#233;alit&#233; sociale plac&#233;e hors de l&#8217;emprise institutionnelle d&#8217;une &#233;glise. La la&#239;cit&#233; est d&#232;s lors un concept relativement r&#233;cent qui appara&#238;t en 1871 pour caract&#233;riser les ambitions du combat des r&#233;publicains contre le cl&#233;ricalisme conservateur. La notion de la&#239;cit&#233; est notamment pr&#233;sente dans la Dictionnaire de p&#233;dagogie et d&#8217;instruction, de Fernand Buisson (paru en 1887) pour d&#233;signer le caract&#232;re propre d&#8217;institutions &#233;tatiques et publiques d&#233;volues &#224; l&#8217;ensemble du peuple (en grec, le&#160;laos) gr&#226;ce &#224; leur affranchissement par rapport &#224; toute tutelle religieuse. La la&#239;cit&#233; d&#233;signe l&#8217;aboutissement d&#8217;un processus de la&#239;cisation&#160;: l&#8217;Etat est affranchit de l&#8217;&#233;glise et l&#8217;&#233;glise de l&#8217;Etat.[6]&#160;Pour Charb, journaliste engag&#233; &#224;&#160;Charlie Hebdo&#160;tu&#233; durant l&#8217;attaque terroriste, &#171;&#160;l&#8217;islam a beau &#234;tre pr&#233;sent&#233; comme la deuxi&#232;me religion pratiqu&#233;e en France, &#231;a ne signifie pas que tous les immigr&#233;s ou les enfants d&#8217;immigr&#233;s issus d&#8217;un pays &#224; majorit&#233; musulmane sont des musulmans. Rappelons qu&#8217;en 2010, selon une enqu&#234;te de l&#8217;INED et de l&#8217;INSEE, 2,1 millions de personnes se d&#233;claraient musulmanes en France tandis que 11,5 millions se disaient catholiques et 125&#160;000 juives&#8230; Des chiffres jamais repris par les communautaristes, qui continuent de pr&#233;tendre, en fonction de leur humeur, de l&#8217;air du temps ou de leurs int&#233;r&#234;ts, qu&#8217;il y a 6, 8, 10 ou m&#234;me 13 millions de musulmans en France. La foi ne se transmet heureusement pas par les g&#232;nes, comme aimeraient nous le faire croire les communautaristes et&#8230; l&#8217;extr&#234;me droite. Mais si tes parents sont musulmans ou suppos&#233;s l&#8217;&#234;tre &#233;tant donn&#233; leur origine, tu seras consid&#233;r&#233; comme musulman par les communautaristes et les fachos.&#160;&#187; (Charb, 2015&#160;: 31-32)[7]&#160;Au-del&#224; du d&#233;bat sur l&#8217;&#171;&#160;islamophobie&#160;&#187;, d&#8217;autres mouvements anti-racistes traditionnellement plus focalis&#233;s sur la lutte contre l&#8217;antis&#233;mitisme mais &#233;galement des mouvements pro-israeliens d&#8217;extr&#234;me droite affirment la n&#233;cessit&#233; absolue de juguler la &#171;&#160;jud&#233;ophobie&#160;&#187; au nom de la d&#233;fense des descendants des victimes de la shoah niant d&#232;s lors, involontairement ou pas, l&#8217;existence d&#8217;autres types de racisme comme le racisme anti-musulman&#160;; enfin, des mouvements politico-religieux proches des id&#233;ologies rigoristes des &#171;&#160;wahabbites&#160;&#187;, des &#171;&#160;salafistes&#160;&#187; ou des fr&#232;res musulmans, des militants afro-centristes et tiers-mondistes extr&#233;mistes instrumentalisent la lutte contre le racisme au profit de leur vision du monde caricaturale, s&#233;par&#233;e entre les fid&#232;les &#224; une &#171;&#160;communaut&#233;&#160;&#187; magnifi&#233;e et ses ennemis, c&#8217;est-&#224;-dire entre les purs et les impurs. Dans tous les cas, ces militants participent &#224; la hi&#233;rarchisation des victimes et du combat anti-raciste. Ils emp&#234;chent de comprendre la complexit&#233; de processus de d&#233;shumanisation qui sont au fondement m&#234;me du racisme classique biologique ou n&#233;o-culturel.[8]&#160;Comme fait remarquer Amartya Sen, &#171;&#160;reconna&#238;tre la multiplicit&#233; des identit&#233;s de chaque individu permettrait d&#8217;agir contre cette vision exclusivement religieuse des personnes, quel que soit le degr&#233; d&#8217;implication religieuse d&#8217;un croyant au sein de sa propre foi. Toutes les tentatives de lutte contre le terrorisme qui cherchent &#224; s&#8217;appuyer sur la religion ont eu pour effet de faire entendre encore davantage la voix du clerg&#233; islamique et des autres membres de l&#8217;autorit&#233; religieuse sur des sujets qui ne rel&#232;vent nullement de la religion (&#8230;). Ce que l&#8217;extr&#233;misme religieux a fait pour rabaisser l&#8217;action et la responsabilisation politique des citoyens (en dehors de tout crit&#232;re d&#8217;appartenance religieuse ou ethnique) a &#233;t&#233;, dans une certaine mesure, renforc&#233; par la lutte contre le terrorisme d&#232;s lors qu&#8217;elle a cherch&#233; &#224; s&#8217;appuyer sur la religion. La minoration des identit&#233;s sociales et politiques au profit de la seule identit&#233; religieuse a port&#233; tort &#224; la soci&#233;t&#233; civile &#224; un moment o&#249; il faudrait au contraire la renforcer co&#251;te que co&#251;te.&#160;&#187; (A. Sen, 2015&#160;: 121-122)BibliographieAmselle J.-L., &#171;&#160;Combattons la racialisation du discours politique&#160;&#187; in&#160;Le Monde&#160;du 8 mai 2015, p. 13.Bab&#232;s L.,&#160;Le voile d&#233;mystifi&#233;,&#160;Paris, Bayard, 2004.Baub&#233;rot J.,&#160;Histoire de la la&#239;cit&#233; en France,&#160;Paris, Puf, 2000.Baub&#233;rot J.,&#160;Les sept la&#239;cit&#233;s&#160;fran&#231;aises, Paris, &#233;d. MSH, 2015.Boucher M., &#171; Ceux qui ne sont pas Charlie &#187; : des promoteurs d'essentialisation et de s&#233;paration&#160;&#187; in&#160;Prochoix, n&#176;64, janvier 2015 (hiver).Boucher M.,&#160;Les intern&#233;s du ghetto. Ethnographie des confrontations violentes dans une cit&#233; impopulaire,&#160;Paris, L&#8217;Harmattan, coll. Recherche et transformation sociale, 2010.Boucher M., Rep&#232;re th&#233;orique n&#176;27&#160;: La la&#239;cit&#233; en France in Boucher M., Belqasmi M. (dir.),&#160;Guide p&#233;dagogique de l&#8217;antiracisme en formation sociale, Paris, Vuibert, 2008, p. 352-364.Boucher M., &#171;&#160;Les repr&#233;sentations pusillanimes des quartiers d&#8217;habitat social, de la pr&#233;sence immigr&#233;e et de l&#8217;islam en France&#160;&#187; in Boucher M. (dir.),&#160;De l&#8217;&#233;galit&#233; formelle &#224; l&#8217;&#233;galit&#233; r&#233;elle. La question de l&#8217;ethnicit&#233; dans les soci&#233;t&#233;s europ&#233;ennes,&#160;Paris, L&#8217;Harmattan, 2001.Boucher M.,&#160;Les th&#233;ories de l&#8217;int&#233;gration. Entre universalisme et diff&#233;rencialisme. Des d&#233;bats sociologiques et politiques en France : analyse de textes contemporains, Paris, L&#8217;Harmattan, 2000.Boucher M., Belqasmi M. (dir.),&#160;L&#8217;&#201;tat social dans tous ses &#233;tats. Rationalisations, &#233;preuves et r&#233;actions de l&#8217;intervention sociale. A Robert Castel, Paris, L&#8217;Harmattan, coll. Recherche et transformation sociale, 2014.Bouvet L.,&#160;L&#8217;ins&#233;curit&#233; culturelle. Sortir du malaise identitaire fran&#231;ais, Paris, Fayard, 2015.Cabanel P.,&#160;Les mots de la la&#239;cit&#233;,&#160;Toulouse, Presses universitaires du Mirail, 2004.Charb,&#160;Lettre aux escrocs de l&#8217;islamophobie qui font le jeu des racistes, Paris, Les Echapp&#233;s, 2015.Collectif, &#171;&#160;Pour un antiracisme politique&#160;&#187; in&#160;Lib&#233;ration&#160;du 21 mai 2015 (http://www.liberation.fr/societe/2015/05/21/pour-un-antiracisme-politique_1313970)Costa-Lascoux J.,&#160;Les trois &#226;ges de la la&#239;cit&#233;,&#160;Paris, Hachette, 1996.Debray R.,&#160;Ce que nous voile le voile. La R&#233;publique et le sacr&#233;,&#160;Paris, Gallimard, 2004.Debray R.,&#160;L&#8217;enseignement du fait religieux dans l&#8217;&#233;cole la&#239;que,&#160;Paris, Odile Jacob, 2002.Ducomte J.-M.,&#160;La la&#239;cit&#233;,&#160;Toulouse, Milan, 2001.Fath S., &#171;&#160;Le fondamentalisme&#160;&#187; in Baub&#233;rot J. (dir.),&#160;La la&#239;cit&#233; &#224; l&#8217;&#233;preuve. Religions et libert&#233;s dans le monde,&#160;Paris, Universalis, 2004.Fourest C.,&#160;Eloge du blasph&#232;me, Paris, Grasset, 2015.Fourest C., Venner F.,&#160;Tirs crois&#233;s. La la&#239;cit&#233; &#224; l'&#233;preuve des int&#233;grismes juif, chr&#233;tien et musulman,&#160;Paris, Clamann-L&#233;vy, 2003.Gaspard F., Khosrowkhavar F.,&#160;Le foulard et la R&#233;publique&#160;Paris, La D&#233;couverte, 1995.Gauchet M.,&#160;Le d&#233;senchenatement du monde. Une histoire politique de la religion, Paris, Gallimard, 1985.Gignac J.-L., &#171;&#160;Sur le multiculturalisme et la politique de la diff&#233;rence identitaire : Taylor, Walzer, Kymlicka &#187; in&#160;Politique et Soci&#233;t&#233;s, vol. 16, n&#176; 2, 1997, p. 31-65.Gu&#233;nif-Souilamas N., Mac&#233; E.,&#160;Les f&#233;ministes et le gar&#231;on arabe,&#160;La Tour d&#8217;Aigues, Aube, 2004.Haarsher G.,&#160;La la&#239;cit&#233;,&#160;Paris, Puf, 1996.Helvig J.-M. (dir.),&#160;La la&#239;cit&#233; d&#233;voil&#233;e. Quinze ann&#233;es de d&#233;bats en quarante rebonds,&#160;La Tour d&#8217;Aigues, Aube/Lib&#233;ration, 2004.Houziaux A. (dir.),&#160;Le voile que cache-t-il&#160;?,&#160;Paris, Atelier, 2004.Kepel G.,&#160;Du Jihad &#224; la Fitna, Paris, Bayard, 2005.Lalouette J.,&#160;L&#8217;Etat et les cultes (1789 &#8211; 1905 &#8211; 2005),&#160;Paris, La D&#233;couverte, 2005.Lapeyronnie D.,&#160;Ghetto urbain, Paris, Robert Laffont, 2008.Mayer N., &#171;&#160;Le simplisme d&#8217;Emmanuel Todd d&#233;mont&#233; par la sociologie des &#171;&#160;Je suis Charlie&#160;&#187;&#160;&#187; in&#160;Le Monde&#160;du 20 mai 2015, p. 15.Meyran R., &#171;&#160;La&#239;cit&#233;, le conflit des mod&#232;les&#160;&#187; in&#160;Sciences Humaines, mai 2015, n&#176;270, p. 24-26.Mucchielli L., Le Goaziou V. (sous la dir.),&#160;Quand les banlieues br&#251;lent&#8230; Retour sur les &#233;meutes de novembre 2005,&#160;Paris, &#233;d. La D&#233;couverte/coll. Sur le vif,2006.Pe&#241;a-Ruiz H., Qu&#8217;est-ce que la la&#239;cit&#233;, Paris, Gallimard, 2003.Pe&#241;a-Ruiz H. (dir.),&#160;La la&#239;cit&#233;,&#160;Paris, Flammarion, 2003.Plenel E.,&#160;Pour les&#160;musulmans, Paris, La D&#233;couverte, 2015.Scot J.-P.,&#160;L'&#201;tat chez lui, l'&#201;glise chez elle&#160;: Comprendre la&#160;loi de 1905, Seuil, 2005.Sen A.,&#160;Identit&#233; et violence, Paris, Odile Jacob, coll. Poches, 2015.Stasi B.,&#160;La&#239;cit&#233; et R&#233;publique, Rapport au Pr&#233;sident de la R&#233;publique,&#160;La Documentation fran&#231;aise, 2004.Tevanian P.,&#160;La haine de la religion, Paris, &#233;d. La D&#233;couverte, 2014.Todd E.,&#160;Qui est Charlie&#160;? Sociologie d'une crise religieuse, Paris, &#233;d. Seuil, 2015.Touraine A., Renaud A.,&#160;Un d&#233;bat sur la la&#239;cit&#233;,&#160;Paris, Stock, 2005.Truong N., &#171;&#160;La gauche fractur&#233;e par le retour du religieux&#160;&#187; in&#160;Le Monde&#160;du 8 mai 2015, p. 12.Walzer M.,&#160;Pluralisme et d&#233;mocratie, Paris, &#233;d. Esprit, 1997.Walzer M., &#171;&#160;Cette gauche qui n'ose pas critiquer l'islam&#160;&#187; (article initialement paru in Dissent, University of Pennsylvania Press) in&#160;Le Monde&#160;du 10-11 mai 2015, p. 13.Wieviorka M., &#171;&#160;Violences, discriminations et intervention sociale&#160;&#187; in&#160;Pluralis&#160;(journal d&#8217;information et de lutte contre les discriminations et pour la citoyennet&#233; r&#233;elle), n&#176;1, juillet 2000.Wieviorka M.,&#160;Retour au sens. Pour en finir avec le d&#233;clinisme, Paris, &#233;d. Robert Laffont, 2015.Weber M.,&#160;Le savant et le politique,&#160;Paris, Plon, 1963.Modalit&#233;s de soumissionUn court texte pr&#233;sentant le projet devra &#234;tre envoy&#233; au comit&#233; de s&#233;lection. Les propositions devront indiquer&#160;:Nature de la communication (pr&#233;sentation d&#8217;une recherche (pr&#233;ciser la discipline), d&#8217;une &#233;tude, d&#8217;un diagnostic&#160;; projet associatif ou de service innovant&#160;; exp&#233;rimentation professionnelle ou p&#233;dagogique&#160;; documentaire&#160;; exposition photo, etc.)&#160;;Nom, pr&#233;nom, adresse &#233;lectronique et institution d&#8217;attache du ou des auteur(s).Elles n&#8217;exc&#232;deront pas 1500 signes (espaces compris), devront &#234;tre r&#233;dig&#233;es en fran&#231;ais et devront parvenirau plus tard&#160;le 15 septembre 2015,sous format word, &#224;&#160;contact@p2ris.fr. Les avis du comit&#233; de s&#233;lection seront transmis aux auteurs&#160;le 16 novembre 2015.Colloque organis&#233; par le &#171; p&#244;le ressource recherche de l&#8217;intervention sociale en Haute Normandie &#187; (P2RIS) en partenariat avec l&#8217;Institut du D&#233;veloppement Social, l&#8217;Universit&#233; de Rouen (UFR SHS), l&#8217;ESPE (Acad&#233;mie de Rouen) et l&#8217;Association des Chercheurs des Organismes de la Formation et de l&#8217;Intervention Sociales (ACOFIS) les 4 &#38; 5 f&#233;vrier 2016 &#224; Rouen.Comit&#233; d&#8217;organisationManuel Boucher (Directeur g&#233;n&#233;ral d&#233;l&#233;gu&#233; IDS - IRTS de Haute-Normandie)Pierre Chapillon (Doyen UFR SHS - Universit&#233; de Rouen)Richard Wittorski (Directeur de l&#8217;ESPE Acad&#233;mie de Rouen)Comit&#233; scientifiqueMa&#239;tena Armagnague-Roucher (ACOFIS, INS HEA/Universit&#233; Paris Lumi&#232;res, GRHAPES)Mohamed Belqasmi (ACOFIS, LERS-IDS, URMIS-UNICE)Claudio Bolzman (HETS Gen&#232;ve &#8211; CERES)Yannick Bosc (Univerit&#233; de Rouen, ESPE)Manuel Boucher (P2RIS, ACOFIS, RT3 AFS, LERS-IDS, CADIS-EHESS)Emanuela Chiodo (ACOFIS, Universit&#233; de Calabre Italie)Lionel Clariana (ACOFIS, Conseil d&#233;partemental de l&#8217;H&#233;rault, IRTS Languedoc Roussillon)R&#233;mi Dalisson (Universit&#233; de Rouen, ESPE)Anne-Fran&#231;oise Dequir&#233; (ACOFIS, Institut social de Lille)Jean Foucart (ACOFIS, Haute &#233;cole Louvain en Hainaut Belgique)Isabel Garrido G&#243;mez (ACOFIS, Universit&#233; d'Alcal&#225; Espagne)Yvan Gastaut (Universit&#233; de Nice Sophia Antipolis, UFR STAPS)Didier Lapeyronnie (Universit&#233; Paris-Sorbonne, Paris IV &#8211; CADIS-EHESS)B&#233;atrice Mabilon-Bonfils (Universit&#233; de Cergy-Pontoise, EMA)Candice Martinez (ACOFIS, IDS)Henri Pe&#241;a-Ruiz (Institut d'&#233;tudes politiques de Paris)Agathe Petit (ACOFIS, IRTS PACA-Corse)R&#233;gis Pierret (ACOFIS, ITSRA Clermont Ferrand)Mustafa Poyraz (ACOFIS, Universit&#233; Paris 8)Paola Rebughini (Universit&#233; de Milan, CADIS-EHESS)Jean-Paul Scot (Historien)Judit Vari (Universit&#233; de Rouen, D&#233;partement Sciences de l&#8217;&#233;ducation, CIVIIC)Jean-Luc Viaux (Universit&#233; de Rouen, D&#233;partement de psychologie, PSY.NCA)Catherine Wihtol de Wenden (CNRS, CERI-Sciences Po)Partenaires institutionnels de NormandieDRJSCSENPJJ &#8211; DTPJJESPE Acad&#233;mie de RouenINSEEIREPSIRTS Basse-NormandieSYNEASUNIFAFUniversit&#233; de Rouen (UFR SHS)URIOPSS