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Argumentaire&#171; Ainsi la G&#233;ographie humaine (&#8230;) doit rendre compte de la part de ce labeur qui est marqu&#233;e du signe religieux; il y a donc n&#233;cessairement une section de la G&#233;ographie humaine qui s&#8217;appellera G&#233;ographie des Religions. &#187; Pierrre Deffontaines, 1948, G&#233;ographie et religions, Paris, Gallimard, p. 8.Ce sixi&#232;me num&#233;ro des Carnets de G&#233;ographes propose d&#8217;interroger les dimensions spatiales des faits religieux contemporains. Si l&#8217;int&#233;r&#234;t de la g&#233;ographie pour les manifestations de la vie religieuse est ancien (Deffontaines, 1948; de Planhol, 1957), la recherche r&#233;cente, notamment en France, ne s&#8217;y est int&#233;ress&#233;e que ponctuellement, &#224; l&#8217;occasion du festival de G&#233;ographie de Saint-Di&#233;-des-Vosges en 2002, dans de trop rares dossiers de revues (Annales de G&#233;ographie, N&#186; 588, 1996; G&#233;ographie et Cultures, N&#186; 42, 2002; Herodote, N&#186; 119, 2005), ou encore dans des recherches isol&#233;es. Le constat de ce d&#233;sint&#233;r&#234;t contraste avec l&#8217;ampleur des d&#233;bats m&#233;diatiques passionnels suscit&#233;s par les ph&#233;nom&#232;nes religieux. Ce num&#233;ro des Carnets souhaite ainsi explorer les dimensions spatiales des faits religieux,&#160; &#224; des &#233;chelles multiples, &#224; l&#8217;instar du&#160; nombre croissant de travaux de recherche conduits dans le monde anglophone (Kong, 2010). Nous pr&#233;f&#233;rerons parler d&#8217; &#171; approches spatiales &#187; plut&#244;t que de &#171; g&#233;ographie des faits religieux &#187; dans la mesure o&#249; les sciences connexes de la g&#233;ographie &#8211; en particulier la sociologie et l&#8217;anthropologie &#8211; proposent r&#233;guli&#232;rement des travaux originaux, enrichissant consid&#233;rablement la r&#233;flexion des g&#233;ographes. Par ailleurs, si Pierre Deffontaines, qui privil&#233;giait une approche du religieux par le biais des grandes institutions, pouvait parler de &#171; g&#233;ographie des religions &#187;, la pulv&#233;risation et l&#8217;&#233;miettement du march&#233; des biens du salut (Bastian, 2007), de m&#234;me que l&#8217;affirmation de &#171; religiosit&#233;s s&#233;culi&#232;res &#187; (Piette, 1993) invite &#224; parler de &#171; faits religieux &#187; afin de tenir compte de toute la complexit&#233; et de la diversit&#233; du paysage religieux. Une telle expression permet &#171; d&#8217;entrer dans l&#8217;intelligibilit&#233; des ph&#233;nom&#232;nes religieux en &#233;tant attentif aussi bien &#224; leurs dimensions de faits collectifs et mat&#233;riels qu&#8217;&#224; leurs dimensions de faits symboliques et sensibles &#187; (Willaime, 2010 : 367).Ce dossier devra &#234;tre l&#8217;occasion de faire &#233;tat des nouvelles approches spatiales des faits religieux, de l&#8217;appropriation possible des travaux d&#8217;expression non-fran&#231;aise, ainsi que de l&#8217;&#233;mergence de nouveaux objets dont les approches spatiales peuvent se saisir. Les travaux sur les dimensions spatiales des faits religieux se d&#233;ploient dans des directions multiples et il para&#238;t difficile de faire &#233;tat de l&#8217;ensemble des th&#233;matiques. Nous proposons cependant trois axes structurants qui sont autant de jalons pour de potentiels articles :        Le r&#244;le des faits religieux dans l&#8217;am&#233;nagement et la morphologie de l&#8217;espace.     Cet axe valorise une approche culturelle et sociale qui montre comment la puissance normative des contenus religieux se traduit par des ordonnancements sp&#233;cifiques des lieux et des temporalit&#233;s des soci&#233;t&#233;s. Ces ordonnancements sont susceptibles de fonctionner &#224; des &#233;chelles multiples,&#160; de l&#8217;international au micro-local.        Les relations dialectiques entretenues entre le processus de mondialisation et les faits religieux.     Nous parlons de relations dialectiques au sens o&#249; des institutions religieuses ont favoris&#233; la mise en place d&#8217;un &#171; syst&#232;me-monde &#187; &#8211; le Catholicisme en constitue l&#8217;exemple id&#233;al-typique &#8211; et plusieurs aspects de la mondialisation &#8211; les nouvelles technologies de l&#8217;information et de la communication et les migrations internationales notamment &#8211; favorisent la diffusion, la circulation, les &#233;changes et les m&#233;langes des contenus religieux, formant des communaut&#233;s religieuses transnationales. Ce couple mondialisation/faits religieux doit donc s&#8217;appr&#233;hender aux &#233;chelles aussi bien globale (logique de diffusion, de transnationalisation, effets de r&#233;partition, confrontations g&#233;opolitiques) que locale (logique par laquelle des recompositions locales sont le fait de dynamiques mondiales). On pourra s&#8217;interroger sur la place de la nation dans cette articulation du local au global : si cette &#233;chelle est souvent &#233;vacu&#233;e, il semble pourtant que les appartenances nationales puissent jouer un r&#244;le dans la transnationalisation des pratiques religieuses, et restent pr&#233;sentes dans les repr&#233;sentations qu&#8217;ont les acteurs de ces pratiques (Bava et Capone, 2010). On s&#8217;int&#233;ressera enfin &#224; l&#8217;&#233;mergence de &#171; logiques duales &#187; qui accompagnent le processus de mondialisation (homog&#233;n&#233;isation vs fragmentation des syst&#232;mes religieux et des pratiques, transnationalisme vs particularisme local&#8230;) ainsi qu&#8217;aux formes hybrides qui&#160; se d&#233;veloppent au sein de certaines religions transnationales (Bava et Capone, 2010; Beyer, 2005; Mary, 2001).        Les nouvelles spatialit&#233;s des faits religieux et leurs enjeux sociaux dans les villes du Nord et du Sud.     Ce troisi&#232;me axe doit permettre de rendre compte des situations de cohabitation des syst&#232;mes religieux dans des espaces communs et des nouvelles spatialit&#233;s des faits religieux dans un contexte de diversification de l&#8217;offre religieuse et de s&#233;cularisation des soci&#233;t&#233;s (Wilford, 2010). Dans certains pays du Nord, on assiste &#224;&#160; une remise en cause de la l&#233;gitimit&#233; des signes religieux dans les espaces urbains, qu&#8217;ils s&#8217;agissent de lieux ou de v&#234;tements, par des d&#233;bats intenses sur la &#171; juste place &#187; accord&#233;e aux groupes religieux minoritaires (Hancock, 2009), ainsi que par des ph&#233;nom&#232;nes de recompositions au sein des institutions religieuses &#233;tablies (Bonneville, 2001). Dans les villes du Nord comme du Sud, les dynamiques religieuses viennent t&#233;moigner du r&#244;le de la religion dans l&#8217;insertion des nouveaux arrivants et des fonctions nouvelles qu&#8217;elle occupe dans la vie urbaine (Fancello, 2009, Fath 2010).Conditions de soumissionLes textes, r&#233;dig&#233;s en fran&#231;ais ou en anglais, peuvent &#234;tre propos&#233;s dans plusieurs rubriques de la Revue :     Carnets de recherches : les articles (30 &#224; 50 000 signes) porteront sur des recherches r&#233;alis&#233;es ou en cours qui enrichissent les approches spatiales des faits religieux sur les plans th&#233;orique et empirique.    Carnets de terrain : les contributions, plus courtes (5 000 &#224; 20 000 signes), seront l&#8217;occasion de revenir sur un th&#232;me classique des sciences sociales des religions, celui du rapport au terrain et des conditions de possibilit&#233; d&#8217;une approche scientifique des faits religieux (Barker, 1995). L&#8217;accent pourra &#234;tre mis sur les difficult&#233;s de la recherche et les strat&#233;gies d&#233;ploy&#233;es pour les pallier.     Carnets de lectures : des textes courts (10 000 signes) qui &#233;claireront aussi bien des travaux pionniers et fondateurs que des approches contemporaines dans les approches spatiales des faits religieux. Les textes pourront porter sur des travaux relevant de la discipline g&#233;ographique ainsi que de disciplines connexes comme la sociologie, l&#8217;anthropologie ou l&#8217;histoire.Par ailleurs, ce num&#233;ro pourra comporter, dans chacune des rubriques, un certain nombre d&#8217;articles dans la ligne &#233;ditoriale de la revue hors du th&#232;me de cet appel &#224; contribution. coordinateurs du num&#233;ro    Fr&#233;d&#233;ric Dejean     Lucine EndelsteinInformations pratiquesLes articles, accompagn&#233;s d&#8217;une pr&#233;sentation succincte de l&#8217;auteur (mentionnant l&#8217;institution de rattachement, le statut, ainsi que les publications et/ou communications r&#233;centes), sont attendus pour le 15 novembre 2012 Ils doivent &#234;tre envoy&#233;s &#224; l&#8217;adresse suivante: lescarnetsdeg&#233;ographes@gmail.comLa publication du num&#233;ro est pr&#233;vue en mai 2013.Les articles seront relus par deux &#233;valuateurs anonymes. Pour plus d&#8217;informations sur le format &#224; respecter, voir&#160;: http://www.carnetsdegeographes.org/soumettre_article.phpR&#233;f&#233;rences cit&#233;s    Barker Eieleen, 1995, &#171; The Scientific Study of Religion? You must be joking! &#187;, Journal for the Scientific Study of Religion, Vol. 34, Num. 3, p. 287-310.    Bastian Jean-Pierre (&#233;d.), 2007, Pluralisation Religieuse et Logique de March&#233;, Bern, Peter Lang.    Bava Sophie et Capone Stefania, 2010, &#171; Religions transnationales et migrations : regards crois&#233;s sur un champ en mouvement&#187;. Autrepart, Num. 56, p. 3-16.    Beyer Peter, 2005, &#171; Au croisement de l'identit&#233; et de la diff&#233;rence: les syncr&#233;tismes culturo-religieux dans le contexte de la mondialisation &#187;. Social Compass, Num. 52(4), p. 417-429.    Bonneville Marc, 2001, &#171; Les paroisses entre ancienne et nouvelle figures de la proximit&#233; &#187;, Les Annales de la recherche urbaine, Num. 90, p. 190-198.    Deffontaines Pierre, 1948, G&#233;ographie et religions, Paris : Gallimard.    Fancello Sandra, 2009, &#171; du village au temple : les assembl&#233;es pentec&#244;tistes comme espaces de sociabilit&#233; urbaine en Afrique, in Lieux de sociabilit&#233; urbaine en Afrique, FOURCHARD Laurent, Odile Goerg et Muriel Gomez-Perez, Paris: L'Harmattan, p. 357-380.    Fath Sebastien, 2010, &#171; La gestion du stigmate, entre local et global : trois mega-churches afro-carib&#233;ennes &#224; Paris. &#187; in ENDELSTEIN Lucine, FATH S&#233;bastien et MATHIEU S&#233;verine, Dieu change en ville. Religion, Espace&#160; et immigration, Paris : L&#8217;Harmattan, p. 115-135.    Hancock Claire, 2009, &#171; La justice au risque de la diff&#233;rence: faire une &#180;juste place &#224; l'Autre &#187;, Annales de g&#233;ographie, Num. 665-666, Vo. 1-2, p. 61-75.    Kong Lily, 2010, &#171; Global shifts, theoretical shifts: changing geographies of religion&#187;, Progress in Human Geography, Vol. 34, Num. 6, p. 755-776.    Mary Andr&#233;, 2001, &#171;Globalisation des pentec&#244;tismes et hybridit&#233; du Christianisme africain&#187;, in Bastian Jean-Pierre, Champion Fran&#231;oise et Rousselet Kathy, La globalisation du religieux, Paris : L&#8217;Harmattan, p. 153-168.    Piette Albert, 1993, Les religiosit&#233;s s&#233;culi&#232;res, Paris : Presses Universitaires de France.    De Planhol Xavier, 1957, Le monde islamique, essai de g&#233;ographie religieuse, Paris : Presses Universitaires de France.    Wilford, Justin, 2010, &#171; Sacred archipelagos: geographies of secularization&#187;, Progress in Human Geography, Vol. 34, Num. 3, p. 329-348.    Willaime Jean-Paul, 2010, &#171; faits religieux &#187;, in AZRIA R&#233;gine et Dani&#232;le Hervieu-L&#233;ger, Dictionnaire des faits religieux, Paris : Presses Universitaires de France, p. 361-367.Comit&#233; scientifique    Augustin Berque    G&#233;ographe et orientaliste, directeur d'&#233;tudes &#224; l'EHESS (Ecole des hautes &#233;tudes en sciences sociales)    Henri Desbois    Ma&#238;tre de conf&#233;rences, g&#233;ographe, Universit&#233; Paris Ouest Nanterre la D&#233;fense    Guy Di M&#233;o    Professeur de g&#233;ographie &#224; l&#8217;Universit&#233; de Bordeaux 3    Alain Dubresson    Professeur de G&#233;ographie, Universit&#233; Paris Ouest Nanterre La D&#233;fense, laboratoire GECKO    Philippe Gervais-Lambony    G&#233;ographe, Universit&#233; de Paris Ouest Nanterre La D&#233;fense    Fr&#233;d&#233;ric Landy    Professeur de g&#233;ographie, Paris Ouest-Nanterre-La D&#233;fense, membre associ&#233; du Centre d'&#201;tudes de l'Inde et de l'Asie du Sud.    Isabelle Lefort    Professeur en g&#233;ographie &#224; l&#8217;Universit&#233; de Lyon 2    Emmanuel Ma Mung    Directeur de recherches CNRS, Universit&#233; de Poitiers    Alain Musset    G&#233;ographe, Directeur d'&#233;tudes &#224; l'EHESS, membre du conseil scientifique de l'Institut des Am&#233;riques    Jean-Luc Piermay    Professeur de G&#233;ographie, Universit&#233; de Strasbourg, membre associ&#233; du laboratoire GECKO    Monique Poulot    Professeur de g&#233;ographie, Universit&#233; Paris Ouest Nanterre La D&#233;fense, laboratoire GECKO    Pierre Signoles    Professeur &#233;m&#233;rite, Universit&#233; de Tours, EMAM (Equipe Monde arabe et M&#233;diterran&#233;e) de l'UMR 6173 CITERES    Jean-Fran&#231;ois Staszak    Professeur, D&#233;partement de g&#233;ographie, Universit&#233; de Gen&#232;ve    Herv&#233; Th&#233;ry    Directeur de recherche au CNRS-Creda, Professeur invit&#233; &#224; l'Universit&#233; de S&#227;o Paulo (USP)