{"word_count": 1268, "character_count": 10820}
ArgumentaireL&#8217;expression de citadinit&#233; subalterne renvoie aux mani&#232;res d&#8217;&#234;tre-en-ville de celles et ceux qui, d&#233;pourvus de pouvoir social, &#233;conomique et politique, tentent n&#233;anmoins de ren&#233;gocier la position qu&#8217;ils occupent au sein de leur soci&#233;t&#233;. Ils y investissent la sc&#232;ne suivant des modalit&#233;s distinctes de &#8211; parfois en opposition &#224; &#8211; celles prescrites par les autorit&#233;s sociales, politiques ou religieuses, et en des lieux souvent exclus de l&#8217;analyse du politique (le bar, le dancing, la rue, le cin&#233;ma, etc.).&#160;La gestion &#233;tatique des &#171; ind&#233;sirables &#187; dans les villes africaines a &#233;t&#233; bien &#233;tudi&#233;e, sous l&#8217;angle notamment du contr&#244;le colonial des populations et de la stabilisation de la &#171; famille indig&#232;ne &#187;, des politiques sanitaires, des permis de travail et de r&#233;sidence pour les femmes seules, ou encore de la promotion du tourisme apr&#232;s les ind&#233;pendances. Cette dimension de contrainte tient une place centrale dans la r&#233;flexion que nous souhaitons mener, mais plut&#244;t en creux, comme le reflet de forces sociales structurelles qui travaillent les configurations microsociales centrales aux discussions. La perspective subalterniste sera, en filigrane, soumise &#224; interrogation critique : quels en sont les apports et la port&#233;e heuristique ou, au contraire, les limites voire l&#8217;inad&#233;quation&#160;?L&#8217;enjeu est &#224; cet &#233;gard d&#8217;identifier des fronti&#232;res spatiales, temporelles et morales qui se substituent, se superposent ou se heurtent aux bornages pens&#233;s et impos&#233;s par le haut, renvoyant &#224; autant de positionnements sociaux alternatifs. La notion de fronti&#232;re doit &#224; ce niveau &#234;tre comprise dans son sens anthropologique de liminalit&#233;, d&#8217;entre-deux ou d&#8217;interstice.Des travaux, anciens comme r&#233;cents, ont insist&#233; sur les modes d&#8217;inscription des populations migrantes dans l&#8217;espace urbain. A cette acception litt&#233;rale de la figure de l&#8217;&#233;tranger, assimilable &#224; un &#171; &#233;tranger du dehors &#187;, peut &#234;tre ajout&#233;e celle de l&#8217; &#171;&#160;&#233;tranger du dedans&#160;&#187;. Le bandit social, la prostitu&#233;e ou la femme sans attache, le vagabond et le d&#233;brouillard (vendeurs ambulants, petits cireurs, coxer, rabatteurs et &#171;&#160;interm&#233;diaires&#160;en tout &#187;, etc.), en certains cas l&#8217;artiste : voici quelques exemples d&#8217;individus qui, bon gr&#233; mal gr&#233;, d&#233;veloppent une expertise pratique de la ville, en y occupant des positions liminales sous l&#8217;empire du stigmate.Longtemps qualifi&#233;s et trait&#233;s en &#171;&#160;ind&#233;sirables&#160;&#187; par les pouvoirs coloniaux puis postcoloniaux, ces individus ou groupes qui occupent des positions flottantes en ville ont n&#233;anmoins de facto jou&#233; des r&#244;les centraux dans l&#8217;institution sociale et imaginaire des soci&#233;t&#233;s urbaines. Ils sont, de nos jours encore, les acteurs d&#8217;un dynamisme social et culturel qui se d&#233;ploie &#224; l&#8217;ombre des r&#233;cits officiels ou h&#233;g&#233;moniques de la modernit&#233;, dont la &#171;&#160;bonne urbanit&#233;&#160;&#187; a longtemps constitu&#233; une m&#233;taphore commode dans les soci&#233;t&#233;s africaines. Leur simple pr&#233;sence en ville, et plus encore les mani&#232;res qu&#8217;ils ont de s&#8217;y mouvoir et de s&#8217;y produire, donnent &#224; penser une autre physionomie de l&#8217;espace-temps citadin.Les exp&#233;riences multiples de l&#8217;alt&#233;rit&#233; qui se d&#233;gagent de telles trajectoires sociales doivent permettre d&#8217;acc&#233;der &#224; une meilleure intelligibilit&#233; des v&#233;cus citadins. Les conflits et guerres morales qui s&#8217;expriment en termes de&#160;&#171;&#160;droit &#224; la ville&#160;&#187;, la spatialisation des probl&#232;mes sociaux, les expressions religieuses minoritaires ou dissidentes, les loisirs et plaisirs urbains, certaines formes de cr&#233;ation artistique (musique, cin&#233;ma, peinture, photographie, sculpture, etc.), les comp&#233;titions distinctives et la recomposition des hi&#233;rarchies sociales dont elles t&#233;moignent, les savoir-faire et savoir-&#234;tre citadins, etc. Voici autant de th&#232;mes introduisant &#224; l&#8217;&#233;paisseur &#224; la fois historique et anthropologique des citadinit&#233;s en Afrique.La recherche francophone est longtemps rest&#233;e aveugle &#224; ces pratiques et expressions culturelles citadines, en raison notamment de la persistance d&#8217;un certain exotisme scientifique. Jusque dans les ann&#233;es 1970, les sciences sociales hexagonales ont privil&#233;gi&#233; la qu&#234;te d&#8217;une &#171; v&#233;racit&#233; &#187; africaine dont la vie rurale ou villageoise &#233;tait embl&#233;matique, a contrario des citadinit&#233;s vues comme autant de sympt&#244;mes de la disparition d&#8217;une Afrique des traditions. Ce champ d&#8217;&#233;tude reste ainsi marqu&#233; par un certain nombre de silences et d&#8217;apories, perceptibles sur les plans g&#233;ographique et th&#233;matique notamment. Certains espaces urbains ont &#233;t&#233; bien &#233;tudi&#233;s sous l&#8217;optique des cultures populaires indociles qui s&#8217;y sont faites jour, tandis que d&#8217;autres ont au contraire &#233;t&#233; largement exclus de ces analyses. Les loisirs proprement citadins ont par exemple &#233;t&#233; amplement document&#233;s au sein des grandes villes congolaises &#224; travers les th&#232;mes, embl&#233;matiques, de l&#8217;&#171; ambiance &#187; festive et des usages sociaux du bar. En for&#231;ant le trait, on pourrait dire que, l&#224; o&#249; les deux capitales congolaises seraient ambiance, rumba, sape et &#171; femmes libres &#187;, le S&#233;n&#233;gal urbain se d&#233;finirait avant tout en termes de confr&#233;ries religieuses, stabilit&#233; politique et bonnes m&#339;urs. Indiscipline festive sur fond d&#8217;exc&#232;s, de jouissance, de styles (musicaux, vestimentaires) et de frime d&#8217;un c&#244;t&#233; ; discipline politico-religieuse sur fond de sobri&#233;t&#233; et de &#171; bonne gouvernance &#187; de l&#8217;autre.Derri&#232;re la caricature se dessine une hypoth&#232;se plus s&#233;rieuse : les trajectoires historiques des &#201;tats africains, associ&#233;es &#224; l&#8217;&#233;tiquetage international dont ces m&#234;mes &#201;tats font l&#8217;objet aujourd&#8217;hui, surd&#233;termineraient des th&#233;matiques de recherche pertinentes ou appropri&#233;es &#224; chacun d&#8217;eux, instituant de facto un d&#233;coupage pour le moins r&#233;ifi&#233;. La carte d&#8217;identit&#233; acad&#233;mique d&#8217;un pays serait ainsi &#233;mise sur la base d&#8217;un nombre restreint de th&#233;matiques phares ou embl&#233;matiques, suppos&#233;es caract&#233;riser au moins dans ses grandes lignes le chemin vers la modernit&#233; qu&#8217;il s&#8217;est fray&#233;. Il y a l&#224; des tendances qui, pour le moins, appellent un examen critique en profondeur. Ces disparit&#233;s doivent-elles &#234;tre mises avant tout sur le compte de circonstances (historiques, politiques, sociales et culturelles) locales ? Le probl&#232;me est notamment d&#8217;interroger le pass&#233; de chaque localit&#233; urbaine &#224; la lumi&#232;re de ces failles ou de ces apories : comment &#233;crire l&#8217;histoire &#224; partir de ces silences d&#8217;une part, et depuis les p&#233;riph&#233;ries ou les marges urbaines d&#8217;autre part ?L&#8217;ambition est ainsi de mettre en lumi&#232;re des cheminements traversiers qui jalonnent la ville, participant de sa production sociale et culturelle. Ce d&#233;centrement du regard a parfois &#233;t&#233; op&#233;r&#233; dans le champ artistique, et cin&#233;matographique notamment. Pour ce qui concerne l&#8217;Afrique de l&#8217;Ouest, deux films viennent &#224; l&#8217;esprit&#160;:&#160;Moi un Noir&#160;(1958) de Jean Rouch, et&#160;Touki Bouki&#160;(1973) du r&#233;alisateur s&#233;n&#233;galais Djibril Diop Mamb&#233;ty. Ces deux &#339;uvres donnent &#224; voir les fl&#226;neries, les r&#234;ves et les espoirs de jeunes citadins qui reconfigurent la ville sur le mode onirique, en qu&#234;te de mondes plus vastes et d&#8217;autres destins. En tout &#233;tat de cause, et sans prendre ces r&#234;ves pour la r&#233;alit&#233;, ces &#339;uvres nous incitent &#224; penser les capacit&#233;s d&#8217;agir mais aussi les ressources imaginaires qui sont mobilis&#233;es face &#224; des situations de manque, de contrainte et de subordination. C&#8217;est en ce sens que la notion de subalternit&#233; peut s&#8217;av&#233;rer heuristique, en &#233;voquant &#224; la fois un statut subordonn&#233; et des arts de la r&#233;sistance &#8211; qui sont en l&#8217;esp&#232;ce &#233;galement des arts d&#8217;&#234;tre-en-ville et d&#8217;&#234;tre-au-monde &#8211; permettant d&#8217;y r&#233;pondre.Quatre lignes de pens&#233;e peuvent &#234;tre d&#233;j&#224; esquiss&#233;es, sans que les propositions ne s&#8217;y r&#233;duisent n&#233;cessairement&#160;:Cr&#233;ativit&#233; sociale et culturelle&#160;en situation de rel&#233;gation ou de subordination&#160;: penser les dynamiques de la marge sur la longue dur&#233;e.Traductions spatiales, temporelles, mat&#233;rielles et corporelles&#160;: esquisser les contours de la ville comme&#160;lieu pratiqu&#233;, i.e. produit des usages sociaux qui y sont d&#233;ploy&#233;s.F&#233;minit&#233;s et masculinit&#233;s de contestation&#160;: trajectoires sociales genr&#233;es et spatialisation du stigmate.L&#8217;artiste comme t&#233;moin, son &#339;uvre comme archive&#160;? Usages analytiques du t&#233;moignage cin&#233;matographique, romanesque et/ou plastique pour la compr&#233;hension des imaginaires urbains.Conditions de soumissionLes propositions de communication d&#8217;une page (avec mention d&#8217;un titre provisoire et des travaux &#233;ventuellement d&#233;j&#224; publi&#233;s sur le th&#232;me propos&#233;) peuvent &#234;tre envoy&#233;es par courriel &#224;&#160;:&#160;thomas.fouquet@free.fravant le 25 avril 2013.Thomas Fouquet, Chercheur-Postdoctorant (DIM-GID/IEC)Universit&#233; Paris 7-Diderot, SEDETB&#226;timent Olympe de Gouges, 8&#232;me &#233;tage (secr&#233;tariat bureau 817)Rue Albert Einstein, 75013 Paris.La journ&#233;e d&#8217;&#233;tude aura lieu le 18 juin 2013.Responsables scientifiquesOdile Goerg, Professeur des universit&#233;s, Universit&#233; Paris 7-Diderot/SEDET.Thomas Fouquet, Chercheur Postdoctorant Ile-de-France (DIM-GID, Institut Emilie du Ch&#226;telet), Universit&#233; Paris 7-Diderot/SEDET.