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ArgumentaireEn ses formes les plus diverses &#8211; le mythe, les racines, la naissance, l&#8217;enfance, la terre nourrici&#232;re, le primitif &#8211; la r&#233;f&#233;rence &#224; l&#8217;originaire (&#171; l&#8217;&#233;clat du feu plant&#233; jadis &#187;, selon le po&#232;te Claude Vig&#233;e) agr&#232;ge tout autant des aspirations artistiques f&#233;condes que des cons&#233;quences potentiellement ou r&#233;ellement contestables. Le recours &#224; l&#8217;origine accompagne le d&#233;veloppement des r&#233;cits nationaux et atteint son point d&#8217;orgue dans les logiques d&#8217;appartenance qui assurent le d&#233;ploiement de l&#8217;ombre identitaire au cours de l&#8217;entre-deux-guerres. On perdrait n&#233;anmoins beaucoup &#224; r&#233;duire l&#8217;ambivalence fondamentale de la notion &#224; la seule opposition &#224; l&#8217;id&#233;e de progr&#232;s ou &#224; la norme d&#8217;ouverture &#224; l&#8217;autre.Cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes circonscrit la r&#233;flexion autour de la presse musicale du premier XXe si&#232;cle et des &#233;crits de compositeurs. Le mot-valise &#171; origine &#187; recoupe des usages polys&#233;miques selon les aires g&#233;ographiques, les enjeux historiques et artistiques, les partis-pris politiques ou crypto-politiques. Bornes-t&#233;moins en France : Debussy enjoint Stravinsky en 1915 de r&#233;cuser &#171; les blagues internationalistes &#187; pour devenir &#171; un grand artiste russe [1] &#187; ; Jean Cocteau oppose la puret&#233; du &#171; cirque, des orchestres am&#233;ricains de N&#232;gres &#187; &#224; un th&#233;&#226;tre &#171; toujours corrompu [2] &#187; ; Hugues Panassi&#233; construit la l&#233;gitimit&#233; du jazz sur un racialisme invers&#233; [3] ; Andr&#233; Jolivet renvoie ses Cinq danses rituelles, compos&#233;es en 1939, &#171; aux groupements humains [&#8230;] dits primitifs chez lesquels l&#8217;&#226;me humaine a gard&#233; toute sa virginit&#233; [4] &#187;. Si la civilisation a conduit &#224; l&#8217;engourdissement sensible et &#224; la barbarie, pourquoi ne pas revenir &#224; l&#8217;origine pour refonder la civilisation ? Cette n&#233;buleuse &#171; originiste &#187; pose d&#8217;autres questions : quels points de comparaison avec le primitivisme du d&#233;but du si&#232;cle ? Se pr&#233;sente-t-elle comme une autre avant-garde ? Se retrouve-t-elle &#8211; et &#224; quels titres ? &#8211; dans l&#8217;&#339;uvre m&#234;me ?Les contributeurs seront attentifs &#224; sp&#233;cifier ces usages. Les exemples nationaux (Allemagne, Russie, Italie, Grande-Bretagne) seront les bienvenus. Date de cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes : 16 janvier 2014, Universit&#233; &#201;vry&#8211;Val d&#8217;Essonne.[1] Claude Debussy, Lettre &#224; Igor Stravinsky, 24 octobre 1915, in Fran&#231;ois Lesure et Denis Herlin (&#233;d.), Correspondance (1872-1918), Paris, Gallimard, 2005, p. 1952.[2] Jean Cocteau, Le Coq et l&#8217;Arlequin (1918), Paris, Stock, 1979, p. 62.[3] Hugues Panassi&#233;, &#171; Le&#160; Jazz Hot &#187;, in La Revue Musicale, n &#176; 105, Juin 1930.[4] Voir la correspondance Andr&#233; Jolivet &#8211; Andr&#233; C&#339;uroy, D&#233;partement de la Musique &#224; la Biblioth&#232;que nationale, cote&#160; N.L.a 15.Modalit&#233;s de soumissionEnvoi des projets de communication :Philippe Gumplowicz : gumplo@wanadoo.fr Timoth&#233;e Picard : timothee.picard@gmail.comDate limite des envois de proposition : 15 octobre 2013Nombre de signes : 1500 (avec espaces)Centres de recherche : RASM, CELLAM / Institut Universitaire de FranceDate de la journ&#233;e : 16 janvier 2014Comit&#233; scientifiquePhilippe Gumplowicz (PR, Universit&#233; d&#8217;Evry, directeur du laboratoire RASM),Timoth&#233;e Picard (PR-Universit&#233; de Rennes, membre de l&#8217;Institut Universitaire de France),Pierre-Andr&#233; Taguieff (Directeur de recherches CNRS).