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ArgumentaireDerri&#232;re la pr&#233;sence de la for&#234;t dans les arts se pose la question du devenir du monde : de mani&#232;re explicite, plus discr&#232;te voire implicite, elles &#233;noncent une critique sociale, incitent &#224; imaginer un monde autre, meilleur, parfois en &#233;volution, ou appellent &#224; se retirer dans le d&#233;sert. Il peut y avoir le regret d&#8217;un &#233;tat r&#233;volu, une invitation au retrait, &#224; l&#8217;isolement dans la &#171; nature &#187;, l&#8217;attente d&#8217;une soci&#233;t&#233; nouvelle, voire l&#8217;appel &#224; l&#8217;action en faveur d&#8217;un changement du mod&#232;le politique. Vers quelles formes de soci&#233;t&#233; ces productions culturelles engagent-elles &#224; tendre ? Quels nouveaux rapports sociaux, quelle cohabitation avec les esp&#232;ces non-humaines sugg&#232;rent-elles ?De m&#234;me, c&#8217;est en s&#8217;adossant &#224; un mod&#232;le de soci&#233;t&#233; que le forestier d&#233;cide, par un plan de gestion, des interventions sylvicoles qui orientent et encadrent le devenir d&#8217;une for&#234;t. &#192; quels enjeux soci&#233;taux renvoient les r&#233;ponses apport&#233;es par les choix en mati&#232;re d&#8217;am&#233;nagement forestier ?Cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes fait le pari que dans certaines cr&#233;ations, artistiques ou non, les pr&#233;sences foresti&#232;res sont moins propositions en faveur d&#8217;un nouveau traitement de la nature que tentatives de reformation de la culture.Raconter, figurer et offrir une for&#234;t aux sens, c&#8217;est se situer par rapport &#224; la soci&#233;t&#233;, souvent la critiquer, et parfois sugg&#233;rer, f&#251;t-ce de mani&#232;re symbolique, ou en contre-point, une vision du monde, r&#234;v&#233;e, souhait&#233;e ou utopiste. Que la for&#234;t soit un lieu propice au retrait du monde comme il est possible de l&#8217;envisager dans le cas du Perceval de Chr&#233;tien de Troyes ou du soldat perdu dans le tableau du &#171; Chasseur dans la for&#234;t &#187; de Caspar David Friedrich, qu&#8217;elle soit embl&#232;me d&#8217;un acte de r&#233;sistance ou proposition d&#8217;un mod&#232;le de soci&#233;t&#233; comme invite &#224; le concevoir Le baron perch&#233; d&#8217;Italo Calvino, de r&#233;ponse &#224; une d&#233;litescence soci&#233;tale comme dans le Walden de Thoreau et plus r&#233;cemment avec les deux h&#233;ro&#239;nes de Dans la for&#234;t de Jean Hegland, que sa disparition soit la condition d&#8217;un ordre nouveau sous la plume de Rabelais ou l&#8217;indice d&#8217;un mal soci&#233;tal dans les animations d&#8217;Hayao Miyazaki, sa pr&#233;sence renvoie &#224; l&#8217;analyse d&#8217;un ordonnancement du monde.La question d&#233;passe les r&#233;flexions du retour &#224; la nature qui, sous la plume de J.-J. Rousseau, H. D. Thoreau ou E. Reclus, a &#233;t&#233; vu comme l&#8217;incarnation d&#8217;un &#233;quilibre politique et humaniste dont les soci&#233;t&#233;s occidentales devraient s&#8217;inspirer. Elle s&#8217;adresse &#233;galement aux soci&#233;t&#233;s agraire, f&#233;odale, industrielle ou post industrielle : quels sont les mod&#232;les propos&#233;s, dans les diff&#233;rentes &#233;poques, et dans des lieux vari&#233;s ? Ces mod&#232;les peuvent &#234;tre mis en situation, relever d&#8217;une vision plan&#233;taire, parfois, mais aussi s&#8217;appliquer &#224; des approches tr&#232;s locales. Elle concerne aussi les propri&#233;taires et institutions qui g&#232;rent des for&#234;ts. Au-del&#224; des divergences techniques (sylvicoles) ou &#233;conomiques (gestion de co&#251;ts et des risques, investissement pour des recettes futures), faire le choix d&#8217;une futaie r&#233;guli&#232;re ou irr&#233;guli&#232;re, d&#8217;esp&#232;ces ou de modes de culture garants d&#8217;une r&#233;colte &#224; court terme ou &#224; plus long terme, d&#8217;une r&#233;g&#233;n&#233;ration naturelle ou artificielle r&#233;v&#232;le ce que chaque &#233;poque retient comme principes du bien faire. Les mod&#232;les soci&#233;taux qui en forment l&#8217;arri&#232;re-plan m&#233;ritent d&#8217;&#234;tre interrog&#233;s.Explicites ou implicites, la critique sociale et l&#8217;utopie sont souvent pr&#233;sentes dans ces propositions foresti&#232;res. &#192; quelles analyses, &#224; quels retraits, &#224; quels changements ou &#224; quelles visions de la soci&#233;t&#233; renvoie le point de vue adopt&#233; par l&#8217;artiste, l&#8217;&#233;crivain, le cin&#233;aste ou l&#8217;am&#233;nagiste ? Quel diagnostic pose-t-il ? Quelles solutions, quelles actions sugg&#232;re-t-il ? Il peut s&#8217;exprimer selon deux postures oppos&#233;es :&#160; le mode du rejet, qui conduit &#224; se retirer du monde, ou au contraire l&#8217;activisme politique, avec une intention progressiste ou r&#233;paratrice.La for&#234;t s&#8217;inscrit dans un dispositif rh&#233;torique, quelles que soient les formes esth&#233;tiques utilis&#233;es : visuelles, auditives, olfactives, elles permettent la mise en relation avec une for&#234;t mobilisatrice, et appellent &#224; la mise en mouvement de la soci&#233;t&#233;. Le dispositif peut &#234;tre narratif : sa mise en r&#233;cit suppose en effet une exp&#233;rience identitaire qui marque aussi bien l&#8217;id&#233;e d&#8217;appartenance que celle d&#8217;une permanence, ch&#232;res &#224; Ricoeur (1990). En tant que &#171; storytelling &#187; (ou art de raconter Salmon, 2007), les for&#234;ts des romans, &#339;uvres po&#233;tiques ou cin&#233;matographiques peuvent aussi &#234;tre consid&#233;r&#233;es comme des mises en relation des individus avec des questions de soci&#233;t&#233;s.Ces pr&#233;sences foresti&#232;res dans les arts, ou dans les am&#233;nagements propos&#233;s par les professionnels, se r&#233;v&#232;lent ainsi des incitations &#224; r&#233;fl&#233;chir et &#224; agir sur la mise en ordre des soci&#233;t&#233;s. Elles peuvent devenir des outls de propagande pour ceux qui les cr&#233;ent ou les v&#233;hiculent : agents d&#8217;influence plus ou moins conscients, ils soutiennent des causes tr&#232;s diverses. La question d&#233;passe les consid&#233;rations &#233;cologistes et bien s&#251;r la gestion foresti&#232;re : elle concerne l&#8217;histoire culturelle dans son temps long. Partout dans le monde, la for&#234;t peut et a pu &#234;tre &#224; toute &#233;poque l&#8217;illustration d&#8217;une situation plus g&#233;n&#233;rale ou un d&#233;clencheur, fonder une parabole ou devenir un symbole.Programme9h00 : accueil des participants9h30-9h45 : Introduction, Charles Dereix, Pr&#233;sident du GHFF9h45-10h45 : Conf&#233;rence-&#233;coute &#192; l&#8217;&#233;coute de la for&#234;t : Rencontre avec Boris JollivetAvez-vous d&#233;j&#224; entendu la coul&#233;e de la s&#232;ve dans l&#8217;arbre ? Le tambour des araign&#233;es ?Preneur de son, sp&#233;cialiste de sons de la nature, Boris Jollivet a commenc&#233; son travail au Centre d&#8217;&#201;tude Bioacoustique Alpin en 1995. Depuis plusieurs ann&#233;es, il collecte les bruits des arbres pour entendre autrement la for&#234;t. Au-del&#224; de la simple &#233;coute, il propose de sentir et ressentir la for&#234;t &#224; travers des exp&#233;riences qui peuvent avoir la forme de &#171; cartes sonores &#187; ou de dispositifs d&#8217;immersion sensorielle.S&#233;ance 1 : La for&#234;t comme critique sociale11h00-12h30Pr&#233;sident de s&#233;ance : Pierre GresserDiana B. Vi&#241;oles, Pr. , Universit&#233; nationale de la Terre de Feu, Le Parc National de la Terre de Feu comme m&#233;taphore &#233;pist&#233;mique et espace de paix&#201;tienne Bourel, Doctorant, Universit&#233; Lumi&#232;re Lyon 2, Une anthropologie politique des for&#234;ts ?&#201;lias Burgel, El&#232;ve de l&#8217;ENS Ulm, Une guerre des for&#234;ts solognote : retour analytique sur le Raboliot (1925) de Maurice Genevoix12h30-14h00 : pause d&#233;jeunerS&#233;ance 2 : La for&#234;t comme utopie14h00-17h00Pr&#233;sidente de s&#233;ance : Micheline HotyatFran&#231;ois Lormant, IGR, Universit&#233; de Lorraine, La for&#234;t dans le monde d&#8217;Avatar (J. Cameron, 2009) : un lieu imaginaire loin d&#8217;&#234;tre totalement utopique&#8230;Matou&#353; Turek, Doctorant, Universit&#233; Rennes 2 et Universit&#233; de Prague, La rationalisation du mythe d&#8217;origine de la Boh&#234;me ou le d&#233;frichement d&#8217;une utopieCatherine Szanto, &#201;cole Nationale Sup&#233;rieure d&#8217;Architecture de Paris-La Villette, Un Laboratoire pour une appropriation v&#233;cue du paysage : notes sur la for&#234;t exp&#233;rimentale d&#8217;Alnarp (Su&#232;de)Sylvie Dallet, Pr, Universit&#233; de Versailles Saint-Quentin-en-Yvelines, La qu&#234;te libertaire des &#233;crivains de la for&#234;tEn guise de conclusion&#8230; V&#233;ronique Dassi&#233;, Idemec Cnrs Universit&#233; Aix-Marseille et Yves Poss, ing&#233;nieur g&#233;n&#233;ral honoraire des ponts, des eaux et des for&#234;ts