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Conf&#233;rence internationale, Lisbonne, 2-3 juillet 2018Argumentaire&#160;Entre 1760 et 1860, en Am&#233;rique du Nord et en Angleterre, environ 70 r&#233;cits d&#8217;esclaves, &#233;crits &#224; la premi&#232;re personne, furent publi&#233;s&#160;: &#171;&#160;J&#8217;ai &#233;t&#233; esclave, j&#8217;ai ressenti ce qu&#8217;un esclave ressent, je sais ce qu&#8217;un esclave sait&#8230; J&#8217;ai entendu d&#8217;une esclave ce qu&#8217;une esclave a senti et a souffert&#160;&#187;, &#233;crivit Mary Prince en 1831, d&#233;crivant de cette mani&#232;re sa mise en esclavage. Ce type de r&#233;cits recouvre &#233;videmment autant de lieux privil&#233;gi&#233;s (bien que non uniques) pour faire de la recherche sur les &#171;&#160;subjectivit&#233;s esclaves&#160;&#187;, c&#8217;est-&#224;-dire sur la conscience que les personnes soumises &#224; l&#8217;esclavage avaient de leur condition &#8211; &#171;&#160;ma condition mis&#233;rable, sans rem&#232;de aucun&#160;&#187;, selon les mots de Frederick Douglas en 1845. Conjointement aux entretiens avec d&#8217;anciens esclaves et leurs descendants, ces r&#233;cits &#8211; dont certains relatent l&#8217;esclavage comme une institution b&#233;nigne &#8211; sont des portes d&#8217;acc&#232;s aux subjectivit&#233;s esclaves et ont donc suscit&#233; depuis quelques d&#233;cennies l&#8217;int&#233;r&#234;t des chercheurs. Les uns et les autres fournissent une information cruciale pour &#233;tudier la construction de la m&#233;moire publique de la servitude&#160;? Les croyances religieuses, le monde affectif, les cosmogonies, les modes de r&#233;sistance, les exp&#233;riences quotidiennes, les m&#233;moires post-esclavage, deviennent ainsi plus accessibles, sp&#233;cialement pour ceux qui &#233;tudient l&#8217;esclavage dans les Cara&#239;bes et l&#8217;Am&#233;rique du Nord, o&#249; la majorit&#233; de ces documents ont &#233;t&#233; produits.&#192; l&#8217;inverse de l&#8217;historiographie sur l&#8217;Atlantique Nord et dans les Cara&#239;bes, celle relative aux mondes ib&#233;riques est pauvre. De fait, les r&#233;gions et soci&#233;t&#233;s d&#8217;Asie, Oc&#233;anie, Afrique et Am&#233;riques qui furent sous domination politique et/ou culturelle ib&#233;rique du xv au xxe si&#232;cles, de m&#234;me que les soci&#233;t&#233;s ib&#233;riques qui, depuis le xixe si&#232;cle, ont connu une condition post-coloniale, ont attir&#233; une attention bien plus faible que ce que leur dimension et leur exp&#233;rience justifient. Une des raisons pouvant expliquer cette raret&#233; d&#8217;&#233;tude est justement la raret&#233; des r&#233;cits d&#8217;esclaves &#233;crits &#224; la premi&#232;re personne, sous forme soit narrative, soit d&#8217;entretiens. Cette absence r&#233;sulte-t-elle des cultures politiques et des structures culturelles qui ont caract&#233;ris&#233; les mondes ib&#233;riques et leurs formes de colonisation&#160;? Et quelles sont les diff&#233;rences que l&#8217;on peut identifier entre l&#8217;exp&#233;rience portugaise et l&#8217;exp&#233;rience espagnole&#160;? Comment cette discussion peut-elle nous aider &#224; comparer les exp&#233;riences, au-del&#224; des mondes ib&#233;riques&#160;? &#192; ce premier ensemble de questions, on peut en ajouter un second. Comment les chercheurs qui travaillent sur les formes ib&#233;riques de l&#8217;esclavage, au sein desquelles les r&#233;cits &#224; la premi&#232;re personne sont rares, peuvent-ils acc&#233;der &#224; leurs exp&#233;riences, &#224; leurs points de vue, &#224; leurs voix&#160;? Comment acc&#233;der &#224; leur m&#233;moire&#160;? Quelles sources historiques et quelles &#171;&#160;archives&#160;&#187; mobiliser pour reconstruire ces dimensions cruciales de l&#8217;histoire de l&#8217;esclavage&#160;?La conf&#233;rence &#171;&#160;Subjectivit&#233;s esclaves dans les Mondes ib&#233;riques (xv-xxe si&#232;cles) a comme objectif d&#8217;aborder ces questions et de discuter les fa&#231;ons d&#8217;&#233;tudier les exp&#233;riences des personnes mises en esclavage dans les mondes ib&#233;riques. Le concept heuristique des &#171;&#160;subjectivit&#233;s esclaves&#160;&#187; doit nous permettre de comprendre les multiples formes par lesquelles les personnes mises en esclavage se per&#231;oivent elles-m&#234;mes, individuellement et collectivement, y compris dans leur mani&#232;re de n&#233;gocier, strat&#233;giquement, leur condition d&#8217;esclave du point de vue politique, culturel, social et &#233;conomique. Nous souhaitons identifier et analyser les perceptions, les sentiments, les r&#234;ves, les peurs, les m&#233;moires, les croyances, les strat&#233;gies, les utopies et dystopies dans les contextes ib&#233;riques, et de m&#234;me tenir compte des diverses positions que les esclaves pouvaient occuper et leurs auto-perceptions identitaires. Plus que les approches classiques des exp&#233;riences des personnes soumises &#224; l&#8217;esclavage, telles que les histoires traditionnelles sur les r&#233;voltes ou les exp&#233;riences d&#8217;esclaves dans les r&#233;cits h&#233;g&#233;moniques, nous aimerions encourager des &#233;tudes sur la sensibilit&#233; et la conscience des esclaves, observer les processus historiques &#224; partir de leur point de vue, et les mani&#232;res par lesquelles elles se comprennent et se d&#233;finissent. De la sorte, nous invitons les chercheurs sur les colonialismes ib&#233;riques &#224; aborder analytiquement ces multiples expressions des exp&#233;riences serviles dans les mondes ib&#233;riques (m&#233;tropolitains, coloniaux et post-coloniaux), &#224; partir de mat&#233;riaux empiriques et de r&#233;flexions et propositions th&#233;oriques. La conf&#233;rence a deux grands objectifs&#160;: d&#8217;une part stimuler l&#8217;&#233;tude des exp&#233;riences d&#8217;esclaves comme ph&#233;nom&#232;ne historique dans les diverses g&#233;ographies et temporalit&#233;s des colonialismes ib&#233;riques, en les comparant &#224; d&#8217;autres colonialismes (europ&#233;ens et non-europ&#233;ens)&#160;; d&#8217;autre part, r&#233;&#233;valuer le potentiel et les limitations de ces exp&#233;riences dans les mondes ib&#233;riques, en invitant les chercheurs &#224; penser les conditions de production de connaissance sur ces th&#233;matiques, et sur les m&#233;thodologies alternatives d&#8217;analyse.La conf&#233;rence est multidisciplinaire et pr&#233;tend r&#233;unir des historiens, des anthropologues, des arch&#233;ologues et des sp&#233;cialistes d&#8217;autres sciences sociales et des humanit&#233;s. En outre, elle encourage une analyse comparative en relation aux divers lieux et p&#233;riodes historiques. Les sp&#233;cialistes qui travaillent sur l&#8217;esclavage dans quelque situation historique ib&#233;rique que ce soit, du xv au xxe si&#232;cle, sont particuli&#232;rement bienvenus. Nous attendons des propositions venant aussi bien de chercheurs confirm&#233;s que jeunes, des &#233;tudiants de master et de th&#232;se, qui s&#8217;appuient sur des mat&#233;riaux empiriques, en r&#233;fl&#233;chissant en m&#234;me temps, conceptuellement et analytiquement, sur les exp&#233;riences et les subjectivit&#233;s des personnes soumises &#224; l&#8217;esclavage, sous les angles suivants&#160;:1) Les conditions th&#233;oriques et m&#233;thodologiques de l&#8217;&#233;tude des &#171;&#160;subjectivit&#233;s esclaves&#160;&#187; dans les mondes ib&#233;riques. L&#8217;objectif est de stimuler la discussion sur les archives, les sources et les m&#233;thodologies, de m&#234;me que d&#8217;identifier de nouvelles archives et sources permettant d&#8217;acc&#233;der &#224; des dimensions moins connues de l&#8217;exp&#233;rience servile. En particulier, nous aimerions &#171;&#160;cartographier&#160;&#187;, dans les mondes ib&#233;riques, les autobiographies et les m&#233;moires post-esclavage, ou des sources &#233;quivalentes et les mani&#232;res dont elles nous &#171;&#160;pr&#233;sentent&#160;&#187; et nous &#171;&#160;parlent&#160;&#187; des subjectivit&#233;s esclaves.2) Les diff&#233;rentes dimensions des subjectivit&#233;s esclaves. L&#8217;objectif est d&#8217;identifier comment des personnes soumises &#224; l&#8217;esclavages ont v&#233;cu leurs exp&#233;riences, depuis les croyances jusqu&#8217;au voyage transatlantique, de l&#8217;affect au travail, du consentement &#224; l&#8217;expression du d&#233;saccord.Les point suivants seront privil&#233;gi&#233;s&#160;:Cosmovisions, croyances, r&#234;ves et imagination relieuse. Comment les esclaves voyaient-ils le monde&#160;? Quels furent leurs compr&#233;hensions de la transcendance et de l&#8217;alt&#233;rit&#233;&#160;? Qu&#8217;entendaient-ils par religion&#160;? Quelles &#233;taient leurs utopies et dystopies&#160;?Peurs, angoisses et pratiques religieuses. Le voyage transatlantique fut, en g&#233;n&#233;ral, une exp&#233;rience traumatique, dans la mesure o&#249; nombreuses &#233;taient les personnes qui mourraient durant le parcours. D&#8217;autres voyages en d&#8217;autres lieux pouvaient avoir le m&#234;me impact. Comment ces personnes ont-elles affront&#233; cette exp&#233;rience&#160;? Comment les survivants ont-ils transmis l&#8217;exp&#233;rience du passage transoc&#233;anique&#160;? Quelles pratiques pouvaient tranquilliser les angoisses de ces personnes&#160;? Quel fut le r&#244;le des institutions religieuses &#8211; catholiques, notamment&#160;&#8211; pour g&#233;rer ces angoisses multiples&#160;?Perceptions de soi-m&#234;me, affectivit&#233;s, identit&#233;s sociales, hi&#233;rarchies sociales internes. Fr&#233;quemment, les personnes soumises &#224; l&#8217;esclavage se percevaient uniquement comme &#171;&#160;esclaves&#160;&#187;&#160;? Comment se voyaient-elles selon les contextes&#160;? Comment interagissaient-elles avec les personnes libres&#160;? Comment les micro-soci&#233;t&#233;s d&#8217;esclaves op&#233;raient-elles&#160;? Quelles furent les hi&#233;rarchies sociales internes aux groupes esclaves&#160;? Quels &#233;taient les lieux que les femmes, les enfants et l&#8217;homosexualit&#233; y occupaient&#160;?Formes de r&#233;sistance des esclaves. Dans cette conf&#233;rence, nous aimerions aborder le th&#232;me, amplement &#233;tudi&#233;, de la r&#233;sistance et des r&#233;voltes non seulement &#224; partir de leurs impacts, mais en consid&#233;rant surtout l&#8217;exp&#233;rience de l&#8217;esclave et sa conscience de la r&#233;sistance, tant dans la vie quotidienne qu&#8217;au cours des r&#233;voltes ouvertes.Libertos et travail forc&#233;. L&#8217;objectif est de comprendre les exp&#233;riences des esclaves qui furent lib&#233;r&#233;s, maintenant cependant des modes de vie semblables &#224; ceux de l&#8217;esclavage, notamment quand ils furent astreints &#224; des situations de travail forc&#233;.Structure de la conf&#233;renceLa conf&#233;rence pr&#233;tend encourager la discussion et le d&#233;bat. Avant sa tenue, il est attendu que les participants envoient un texte provisoire qui sera pr&#233;alablement mis en circulation, notamment aupr&#232;s des discutants. Ce texte sera un r&#233;sum&#233; substantiel (jusqu&#8217;&#224; 4000 mots) de la recherche r&#233;alis&#233;e. Comme l&#8217;objectif est de stimuler la discussion, les discutants commenteront chacune des &#233;tudes de leur atelier. Une discussion ouverte avec toute l&#8217;assistance suivra.Dates: 2-3 de Julho de 2018Lieu: &#224; l&#8217;Instituto de Ci&#234;ncias Sociais da Universidade de Lisboa, Lisbonne, Portugal (www.ics.ul.pt)***Inscription n&#233;cessaire&#160;: une information suppl&#233;mentaire sera transmise rapidement*** Modalit&#233;s pratiques d'envoi des propositions&#160;Il est demand&#233; &#224; chacun un r&#233;sum&#233; de 250 mots, ainsi que l&#8217;envoi d&#8217;une br&#232;ve description sur ses projets et int&#233;r&#234;t de recherche actuelle, &#224; envoyer &#224;&#160;: &#60;subjectividadesescravas@gmail.com&#62;.&#160;D&#233;lai pour l&#8217;envoi des r&#233;sumes&#160;: 31 octobre 2017&#160;S&#233;lection des propositions de communication et transmission des r&#233;sultats aux participants&#160;: 20 novembre 2017.&#160;Pr&#233;-circulation des r&#233;sum&#233;s pour les discutants&#160;: 30 mai 2018&#160;Langues de travail de l&#8217;&#233;v&#233;nement: anglais, portugais, castillanOrganisationInstitut des Sciences sociales de l&#8217;Universit&#233; de Lisbonne (ICS-ULisboa), Groupe de recherche sur les Empires, le colonialisme et les soci&#233;t&#233;s post-coloniales,Casa de Vel&#225;zquezOrganisateurs&#194;ngela Barreto Xavier (ICS-ULisboa),Ant&#243;nio Correia da Silva (Universit&#233; publique du Cap-Vert),Cristina Nogueira da Silva (Facult&#233; de droit de l&#8217;Universit&#233; nouvelle de Lisbonne),Michel Cahen (Casa de Vel&#225;zquez/Sciences Po Bordeaux)Presentaci&#243;n&#171;He sido esclava, he sentido lo que un esclavo siente y s&#233; lo que un esclavo sabe ... escuchar de la boca de un esclavo lo que &#233;l ha sentido y sufrido&#187; escribi&#243; Mary Prince en 1831, describiendo la experiencia de haber sido esclavizado. Prince no fue la &#250;nica ex esclava que relat&#243; sus experiencias entre los a&#241;os 1760 y 1860 cuando se publicaron en Norteam&#233;rica e Inglaterra entre 65 y 70 narraciones de antiguos esclavos en primera persona. No es de extra&#241;ar que los relatos de los esclavizados sean considerados documentos privilegiados (aunque no los &#250;nicos) para investigar las subjetividades de los esclavos, es decir, la conciencia que ten&#237;an los antiguos esclavos de su propia condici&#243;n &#8212;en palabras de Frederick Douglas, en 1845&#8212; &#171;mi p&#233;sima condici&#243;n, sin remedio&#187;. Estos relatos, algunos describiendo la esclavitud como una instituci&#243;n benigna, as&#237; como entrevistas de antiguos esclavos y sus descendientes, han servido para acceder a las subjetividades de los esclavos y han llamado la atenci&#243;n de los estudiosos durante las &#250;ltimas d&#233;cadas. Estos textos proporcionan un material crucial para comprender las creencias religiosas, los mundos afectivos, las visiones del mundo, los modos de resistencia, las experiencias cotidianas, los recuerdos posesclavitud, especialmente para el estudioso de la esclavitud caribe&#241;a y estadounidense donde se han producido la mayor&#237;a de estos documentos. Este proceso ha convertido las experiencias privadas de la esclavitud en memoria p&#250;blica.El enfoque acad&#233;mico que marca el estudio de las experiencias de los esclavizados en el Atl&#225;ntico Norte no existe en los mundos ib&#233;ricos, es decir, en las regiones y sociedades continentales que han estado bajo la dominaci&#243;n pol&#237;tica y/o cultural ib&#233;rica desde el siglo XV hasta el XX y que desde el siglo XIX en adelante experiment&#243; una condici&#243;n poscolonial. Una de las razones que explica esta carencia es la escasez de relatos en primera persona de la boca de los mismos esclavos, ya sean narrativas o entrevistas. &#191;Esta ausencia se relaciona con las culturas pol&#237;ticas y las estructuras culturales que caracterizaron a Iberia y las formas de colonizaci&#243;n a las que &#233;stas dieron lugar? &#191;Cu&#225;les son las diferencias entre las experiencias de los que viv&#237;an bajo la hegemon&#237;a portuguesa y la espa&#241;ola? &#191;C&#243;mo puede esta discusi&#243;n sobre la subjetividad de los esclavizados en el contexto ib&#233;rico ayudarnos a comparar experiencias dentro y fuera de los mundos ib&#233;ricos?A esta primera serie de preguntas podemos a&#241;adir una segunda: &#191;C&#243;mo pueden los estudiosos que trabajan en las formas ib&#233;ricas de esclavitud, donde las narrativas en primera persona de los esclavos son escasas, acceder a sus experiencias, puntos de vista y voces? &#191;C&#243;mo podemos acceder a la memoria de los esclavizados? &#191;Cu&#225;les son los &#171;archivos&#187; y las fuentes hist&#243;ricas a los que acudir para recuperar estas dimensiones cruciales de la historia de los esclavizados?ObjectivosEn vez de los enfoques cl&#225;sicos de las experiencias de los esclavizados como las historias tradicionales sobre las rebeliones de los esclavos o las experiencias de &#233;stos descritas en las narrativas hegem&#243;nicas, Las Subjetividades de Los Esclavos en el Mundo Ib&#233;rico (siglos XV-XX ) trata de abordar estas cuestiones y busca distintas maneras de estudiar las &#171;subjetividades de los pueblos esclavizados&#187; en los mundos ib&#233;ricos. Consideramos las &#171;subjetividades de los esclavos&#187; como un concepto heur&#237;stico abierto que nos ayuda a comprender las m&#250;ltiples formas en las que las personas esclavizadas se percib&#237;an a s&#237; mismas, individual y colectivamente, dentro de las estructuras de la esclavitud, incluyendo la manera en que manejaban estrat&#233;gicamente su condici&#243;n pol&#237;tica, cultural, social y econ&#243;mica como &#171;esclavos&#187;.Queremos discutir temas como las percepciones, los sentimientos, los sue&#241;os, los miedos, los recuerdos, las creencias, las estrategias, las utop&#237;as y las distop&#237;as, as&#237; como tener en cuenta las diferentes posiciones que los esclavos pod&#237;an tener y la percepci&#243;n de su propia identidad en el contexto de los mundos ib&#233;ricos. A lo largo del encuentro queremos abrirnos a la sensibilidad y la conciencia de los esclavizados y ver estos procesos hist&#243;ricos desde su punto de vista y la manera en que ellos mismos se entendieron y definieron. Por lo tanto, invitamos a los estudiantes del colonialismo a abordar anal&#237;ticamente las m&#250;ltiples expresiones de la experiencia de los esclavos en territorios metropolitanos, coloniales y poscoloniales ib&#233;ricos, mediante la participaci&#243;n en investigaciones emp&#237;ricas, materiales y te&#243;ricas.El coloquio tiene dos objetivos principales. Por un lado, tratar&#225; de enriquecer el estudio de las experiencias de los esclavizados como un fen&#243;meno hist&#243;rico a trav&#233;s de las diferentes geograf&#237;as y &#233;pocas del colonialismo ib&#233;rico, compar&#225;ndolo con otros colonialismos e imperialismos (europeos y otros). Por otro lado, revalorizar&#225; el potencial y las limitaciones del estudio de las experiencias de los esclavos en los mundos ib&#233;ricos, invitando a los estudiosos a reflexionar sobre las condiciones en las que se producen el conocimiento y las alternativas metodol&#243;gicas creativas.En un af&#225;n de aprender y crear un marco multidisciplinar, este encuentro busca la participaci&#243;n de los historiadores, antrop&#243;logos, arque&#243;logos y otros estudiosos de las Humanidades y de las Ciencias Sociales. Adem&#225;s, propone un examen comparativo de las experiencias de los esclavos en relaci&#243;n con diversos lugares y per&#237;odos hist&#243;ricos. Buscamos especialmente la participaci&#243;n de los estudiantes interesados en cualquier situaci&#243;n hist&#243;rica y en cualquier lugar dentro de los mundos ib&#233;ricos desde el siglo XV hasta el XX. Invitamos a presentar propuestas de comunicaciones a acad&#233;micos expertos, j&#243;venes investigadores y estudiantes de posgrado que basen sus trabajos en materiales emp&#237;ricos concretos y espec&#237;ficos, mientras que reflexionan, conceptual y anal&#237;ticamente, sobre las experiencias de los esclavos y sus subjetividades relacionadas con:1) Las condiciones te&#243;ricas y metodol&#243;gicas necesarias para el estudio de las subjetividades de los esclavos en los mundos ib&#233;ricos. Nuestro objetivo es iniciar una discusi&#243;n sobre archivos, fuentes y metodolog&#237;as y encontrar nuevos documentos y fuentes capaces de acceder a estas dimensiones de la experiencia de los esclavos. En particular, nos gustar&#237;a ahondar en las autobiograf&#237;as y los recuerdos post-esclavitud, o fuentes similares, para los mundos ib&#233;ricos, y las formas en las que &#171;presentan&#187; y &#171;hablan&#187; de las subjetividades de los esclavos.2) Las diferentes dimensiones de las subjetividades de los esclavos. Nuestro objetivo es mostrar c&#243;mo los esclavos experimentaron su vida, desde sus creencias a la traves&#237;a transantl&#225;ntica, de la afectividad al trabajo, del consentimiento al desacuerdo.Se valorar&#225; los temas siguientes:&#160;Visiones del mundo, creencias, sue&#241;os e imaginaci&#243;n religiosa. &#191;C&#243;mo vieron los esclavos el mundo? &#191;C&#243;mo entend&#237;an la trascendencia y alteridad? &#191;Qu&#233; entend&#237;an por religi&#243;n? &#191;Cu&#225;les fueron sus utop&#237;as y distop&#237;as?Miedos, ansiedades y pr&#225;cticas religiosas. La traves&#237;a, en el caso espec&#237;fico del comercio de los esclavos en las costas del Atl&#225;ntico, fue una experiencia traum&#225;tica para los esclavos y de hecho muchos de ellos murieron durante el viaje. Es posible que lo mismo ocurriera con esclavos procedentes de, o establecidos en otros territorios de los mundos ib&#233;ricos. &#191;C&#243;mo enfrentaron los esclavos esta experiencia? &#191;C&#243;mo lidiaron los supervivientes con el recuerdo de la traves&#237;a? &#191;Cu&#225;les eran las pr&#225;cticas que ayudaban a los esclavos vivir con estas ansiedades? &#191;Qu&#233; papel jugaron las instituciones religiosas &#8212;sobre todo las cat&#243;licas&#8212; para afrontar estas m&#250;ltiples angustias?Percepciones del yo, afectividad, identidades sociales, jerarqu&#237;as sociales internas. Las narraciones angl&#243;fonas de los esclavos revelan que muchas veces no ve&#237;an su identidad primaria como la de &#171;esclavo&#187;. &#191;C&#243;mo se ve&#237;an los esclavos en diferentes contextos? &#191;C&#243;mo interactuaron con personas libres? &#191;C&#243;mo operaban las micro-sociedades de los esclavos? &#191;C&#243;mo se pueden valorar las jerarqu&#237;as sociales que formaban parte de los grupos esclavizados?Formas de resistencia de los esclavos, un tema ampliamente estudiado. En esta conferencia nos gustar&#237;a abordar la resistencia y las revueltas de los esclavizados, no a partir de sus resultados, sino desde la experiencia y la conciencia de la resistencia de los esclavos, tanto en la vida cotidiana como en los estallidos de violencia.Esclavos liberados y trabajo forzado. Nuestro objetivo es comprender las experiencias de los esclavos que fueron liberados pero continuaron viviendo como esclavos, concretamente por estar sujetos a situaciones de trabajo forzado.Estructura del coloquioEl encuentro est&#225; pensado para fomentar la discusi&#243;n y el debate.Antes del coloquio, los participantes habr&#225;n entregado un trabajo escrito. Estos trabajos ser&#225;n enviados previamente a todos los participantes, incluyendo a los ponentes. El trabajo en cuesti&#243;n ser&#225; un resumen ejecutivo detallado de hasta 4.000 palabras del trabajo de investigaci&#243;n. Para estimular la discusi&#243;n, invitaremos a los participantes a debatir sobre algunos de estos trabajos.Una discusi&#243;n general seguir&#225; los comentarios de los ponentes. El profesor Jo&#227;o Jos&#233; dos Reis (Universidade da Ba&#237;a, Brasil) ser&#225; el conferenciante principal. Un segundo conferenciante ser&#225; anunciado a su debido tiempo.Fechas: 2-3 de julio de 2018Lugar de celebraci&#243;n: Instituto de Ci&#234;ncias Sociais da Universidade de LisboaLisboa, Portugal (www.ics.ul.pt)Inscripci&#243;n obligatoria (m&#225;s informaci&#243;n pr&#243;ximamente)Modalidades de sumisi&#243;nSe ruega enviar resumen de no m&#225;s de 250 palabras, junto con una breve descripci&#243;n del proyecto actual del candidato y sus perspectivas de investigaci&#243;n por correo electr&#243;nico a: subjectividadesescravas@gmail.comCalendario:Plazo para la presentaci&#243;n de propuestas (res&#250;menes): 31 de octubre de 2017Selecci&#243;n de propuestas y comunicaci&#243;n a los participantes: 20 de noviembre de 2017Env&#237;o de un resumen de los trabajos a los participantes: 30 de mayo de 2018Idiomas de trabajo: Ingl&#233;s, Portugu&#233;s, Espa&#241;olCoordinaci&#243;n cient&#237;fica&#194;ngela BARRETO XAVIER (Instituto de Ci&#234;ncias Sociais da Universidade de Lisboa),Michel CAHEN (EHEHI - Casa de Vel&#225;zquez / Sciences Po Bordeaux),Ant&#243;nio CORREIA DA SILVA (Universit&#233; du Cap-Vert),Cristina NOGUEIRA DA SILVA (Universidade Nova de Lisboa)Organizaci&#243;nInstituto de Ciencias Sociais da Universidade de Lisboa &#171; Groupe de recherche sur les Empires, le colonialisme et les soci&#233;t&#233;s post-coloniales&#160;&#187;,&#201;cole des hautes &#233;tudes hispaniques et ib&#233;riques (Casa de Vel&#225;zquez, Madrid)Presentation'I have been a slave, I have felt what a slave feels and I know what a slave knows ... hear from a slave what a slave has felt and suffered', wrote Mary Prince in 1831, describing what it was like to be enslaved. Prince was not the only former slave to recount her experiences, between 1760 and 1860, when roughly sixty-five to seventy first-person narratives of former slaves were published in North America or England. Not surprisingly, these narratives of the enslaved are considered privileged sites (albeit not the only) to enquire into slave subjectivities, that is, the consciousness of former slaves of their condition &#8211; in the words of Frederick Douglas, in 1845, &#8220;my wretched condition, without the remedy&#8221;. These narratives &#8211; some of them representing slavery as a benign institution - as well as interviews of former slaves and their descendants have been windows to access slave subjectivities, attracting scholarly attention for the last decades. These texts provided crucial material for understanding religious beliefs, affective worlds, worldviews, modes of resistance, everyday experiences, post-slavery memories, especially to the scholar working on Caribbean and American slavery, where most of these documents have been produced. This process converted the private experiences of the enslaved into public memory.The scholarly focus that marks the study of experiences of the enslaved in the North Atlantic does not, however, obtain in the Iberian worlds, i.e. the transcontinental regions and societies that have been under Iberian political and/or cultural domination from the 15th up to 20th centuries, and which, since the 19th century onwards, experienced a post-colonial condition. One of the reasons that explains this lack is the rarity of first-person accounts by the enslaved, whether narratives or interviews. Does this absence relate to the political cultures and cultural structures that characterized Iberia, and the forms of colonization these produced? What are the differences between the experiences of those under Portuguese and the Spanish hegemony? How can this discussion on the subjectivity of the enslaved in the Iberian context help us to compare experiences within and beyond the Iberian worlds?To this first set of questions we may add a second one: How can scholars working on Iberian forms of slavery, where first person narratives of the enslaved are rare, access their experiences, viewpoints, and voices? How can we access memory of the enslaved? Which are the &#8220;archives&#8221; and historical sources that can be used to recover these crucial dimensions of history of those enslaved?&#160;PurposesShifting away from classical approaches to the experiences of the enslaved , such as traditional histories on slave revolts or experiences of slaves as described in hegemonic narratives, Slave Subjectivities in the Iberian World (15th-20th centuries) aims at addressing these questions and discussing ways of studying &#8220;subjectivities of enslaved peoples&#8221; in the Iberian worlds. We consider &#8220;slave subjectivities&#8221; an open heuristic notion, that we take as a pathway to understanding the manifold ways through which enslaved people perceived themselves, individually and collectively, within structures of enslavement, including how they strategically managed their political, cultural, social, and economic condition as &#8216;slaves&#8217;.We would like to discuss issues such as the perceptions, feelings, dreams, fears, memories, beliefs, strategies, utopias and dystopias, as well as, take into account the different positions slaves could have, as well as their self-perceptions of identity in the context of the Iberian worlds.Through the conference we want to open ourselves up to sensibilities and consciousness of the enslaved, seeing these historical processes from the viewpoint of slaves and the ways they understood and defined themselves. As such, we invite students of colonialism to analytically address these multiple expressions of slave experience, in Iberian metropolitan, colonial, and post-colonial territories, by engaging with empirical material and theoretical explorations.The conference has two main purposes. On the one hand, it will seek to cross-fertilize the study of experiences of the enslaved as a historical phenomenon across the different geographies and temporalities of the Iberian colonialism, comparing it with other colonialisms and imperialisms (European and other). On the other hand, it will reassess the potential and limitations of the study of slave experiences in the Iberian worlds, inviting scholars to think about the conditions of knowledge production, and creative methodological alternatives.Seeking to learn from, and create a multi-disciplinary framework, the conference invites historians, anthropologists, archaeologists, and other humanities scholars and social scientists. Additionally, it encourages a comparative examination of experiences of the enslaved in relation to diverse places and historical periods. We particularly welcome students working on any historical situation and spatial location within the Iberian worlds, from the fifteenth to the twentieth century. We invite paper proposals from senior scholars, early career researchers, and post-graduate students that draw on concrete and specific empirical materials whilst reflecting conceptually and analytically on slave experiences and subjectivities related with:1) The theoretical and methodological conditions for the study of slave subjectivities in the Iberian worlds. Our aim is to engage in a discussion on archives, sources and methodologies, finding new archives and sources apt to access these dimensions of slave experience. In particular, we would like to map autobiographies and post-slavery memories, or equivalent sources, for the Iberian worlds, and the ways they &#8220;present&#8221; and &#8220;speak for&#8221; slave subjectivities.2) The different dimensions of slave subjectivities. It is our goal to identify how slaves experienced their life paths, from beliefs to middle passage, from affectivity to labor, from consent to disaccord.The following topics will be welcomed:.Worldviews, beliefs, dreams, and religious imagination. How did the enslaved see the world? What were their understandings of transcendency and alterity? What did they understand by religion? Which were their utopias and dystopias?Fears, anxieties and religious practices. Middle passage was, in the specific case of Atlantic slaving, a traumatic experience for slaves, since many of them died during the voyage. It is possible that the same happened with slaves coming from, or settled in other territories of the Iberian worlds. How did slaves cope with this experience? How did the survivors deal with the memory of middle passage? Which were the practices that helped the slaves to deal with these anxieties? What was the role of religious institutions &#8211; especially Catholic &#8211; as a means of dealing with these and other anxieties?Perceptions of the self, affectivity, social identities, internal social hierarchies. Anglophone enslaved narratives reveal that the enslaved frequently did not see their primary identity as that of &#8220;slaves&#8221;. How did the enslaved see themselves in different contexts? How did they interact with free people? How did micro-societies of the enslaved operate? How can the social hierarchies internal to enslaved groups be assessed?&#160;Forms of slave resistance. A widely studied topic, in this conference we would like to approach the resistance and revolts of the enslaved not from their outcomes, but from a consideration of the experience and consciousness of resistance of the enslaved, both in everyday life, as well as in violent outbursts.Freed slaves and forced labor. Our aim is to understand the experiences of slaves that were freed, but continued to live like slaves, namely by being engaged in forced labor situations.Structure of the conferenceThe conference will be designed in order to encourage discussion and debate.Prior to the conference, participants are expected to submit a piece of written work, which will be pre-circulated to discussants and among all paper presenters.This piece will consist of a substantial executive summary of the research paper, up to 4,000 words. So as to stimulate discussion we will invite discussants to comment on individual essays. A general discussion will follow the discussants&#8217; comments.Dates: 2-3 July 2018Location: Instituto de Ci&#234;ncias Sociais da Universidade de Lisboa, Lisbon, Portugal (www.ics.ul.pt)Submission guidelinesAn abstract of not more than 250 words, along with a brief description of the applicant&#8217;s current project and research interests may be sent by email to: subjectividadesescravas@gmail.comCalendarDeadline for submission of paper proposals (abstracts): 31st October 2017Selection of paper proposals and communication to participants: 20 November 2017Pre-circulation of summary papers to discussants:&#160;30 May 2018Working languages: English, Portuguese; SpanishRegistration required (more information soon)Convenors&#194;ngela BARRETO XAVIER (Instituto de Ci&#234;ncias Sociais da Universidade de Lisboa),Michel CAHEN (EHEHI - Casa de Vel&#225;zquez / Sciences Po Bordeaux),Ant&#243;nio CORREIA DA SILVA (Universit&#233; du Cap-Vert),Cristina NOGUEIRA DA SILVA (Universidade Nova de Lisboa)OrganisationInstituto de Ciencias Sociais da Universidade de Lisboa &#171; Groupe de recherche sur les Empires, le colonialisme et les soci&#233;t&#233;s post-coloniales&#160;&#187;,&#201;cole des hautes &#233;tudes hispaniques et ib&#233;riques (Casa de Vel&#225;zquez, Madrid)Apresenta&#231;&#227;oEntre 1760 e 1860, na Am&#233;rica do Norte e na Inglaterra, foram publicadas cerca de 70 narrativas de escravos, escritas na primeira pessoa . "Eu fui escrava, senti o que uma escrava sente, sei o que uma escrava sabe ... Ouvi de uma escrava o que uma escrava sentiu e sofreu", escreveu Mary Prince, em 1831, descrevendo desta maneira a sua condi&#231;&#227;o de escravizada. N&#227;o surpreendentemente, este tipo de narrativas s&#227;o lugares privilegiados (embora n&#227;o &#250;nicos) para investigar as &#8216;subjetividades escravas&#8217;, i.e., a consci&#234;ncia que as pessoas escravizadas tinham da sua condi&#231;&#227;o - nas palavras de Frederick Douglas, em 1845, "a minha condi&#231;&#227;o miser&#225;vel, sem rem&#233;dio ". Juntamente com as entrevistas a antigos escravos e seus descendentes, estas narrativas - algumas das quais at&#233; retrataram a escravid&#227;o como uma institui&#231;&#227;o benigna -, s&#227;o portas de acesso &#224;s &#8216;subjectividades escravas&#8217;, tendo suscitado, nas &#250;ltimas d&#233;cadas, o interesse da academia. Umas e outras tamb&#233;m disponibilizam informa&#231;&#227;o crucial para estudar a constru&#231;&#227;o da mem&#243;ria p&#250;blica da escravid&#227;o. As cren&#231;as religiosas, o mundo afetivo, as mundovis&#245;es, os modos de resist&#234;ncia, as experi&#234;ncias quotidianas, as mem&#243;rias p&#243;s-escravid&#227;o, tornaram-se, dessa forma, mais acess&#237;veis, especialmente para aqueles que estudam a escravid&#227;o do Caribe e da Am&#233;rica do Norte, onde a maioria destes documentos foi produzida.Em contraste com a historiografia sobre esta dimens&#227;o da experi&#234;ncia das popula&#231;&#245;es escravizadas no Atl&#226;ntico Norte e no Caribe, &#233; escassa a literatura que a estuda nos mundos ib&#233;ricos. De facto, as regi&#245;es e sociedades da &#193;sia, Oce&#226;nia, &#193;frica e Am&#233;ricas que estiveram sob a domina&#231;&#227;o pol&#237;tica e/ou cultural ib&#233;rica durante os s&#233;culos XV at&#233; XX, bem como as regi&#245;es e sociedades que, desde o s&#233;culo XIX em diante, experimentaram uma condi&#231;&#227;o p&#243;s-colonial, atra&#237;ram uma menor aten&#231;&#227;o no que a esta dimens&#227;o da experi&#234;ncia diz respeito. Uma das raz&#245;es explicativas para esta escassez de estudos &#233; a raridade de escritos de escravizados na primeira pessoa, quer narrativas, quer entrevistas. Ser&#225; que esta aus&#234;ncia resulta das culturas pol&#237;ticas e das estruturas culturais que caracterizaram os mundos ib&#233;ricos e as suas formas de coloniza&#231;&#227;o? E quais s&#227;o as diferen&#231;as que se podem identificar entre a experi&#234;ncia portuguesa e a experi&#234;ncia espanhola? Como &#233; que essa discuss&#227;o nos pode ajudar a comparar experi&#234;ncias nos, e para al&#233;m dos mundos ib&#233;ricos? A este primeiro conjunto de quest&#245;es pode ser adicionado um segundo: Como &#233; que os investigadores que trabalham sobre as formas ib&#233;ricas de escravid&#227;o, onde as narrativas de escravizados na primeira pessoa s&#227;o raras, podem acedem &#224;s suas experi&#234;ncias, aos seus pontos de vista, &#224;s suas vozes? Como &#233; que se pode aceder &#224; sua mem&#243;ria? Que fontes hist&#243;ricas e "arquivos" podem ser utilizados para reconstruir essas dimens&#245;es cruciais da hist&#243;ria da escravid&#227;o?ObjectivosA confer&#234;ncia &#8220;Subjetividades Escravas nos Mundo Ib&#233;ricos (s&#233;cs. XV-XX)&#8221; tem como objetivo abordar estas quest&#245;es e discutir as formas de estudar as experi&#234;ncias das popula&#231;&#245;es escravizadas nos mundos ib&#233;ricos. Um conceito heur&#237;stico aberto, as &#8216;subjetividades escravas&#8217; permite-nos entender as m&#250;ltiplas formas atrav&#233;s das quais pessoas escravizadas se auto-percepcionaram dentro das estruturas da escravid&#227;o, individual e coletivamente, incluindo a maneira como manejaram, estrategicamente, a sua condi&#231;&#227;o de escravizados, do ponto de vista pol&#237;tico, cultural, social e econ&#243;mico.Pretendemos identificar e analisar percep&#231;&#245;es, sentimentos, sonhos, medos, mem&#243;rias, cren&#231;as, estrat&#233;gias, utopias e distopias em contexto ib&#233;rico, bem como, tendo em conta as diferentes posi&#231;&#245;es que os escravizados podiam ocupar, as suas auto-percep&#231;&#245;es identit&#225;rias.Mais do que abordagens cl&#225;ssicas das experi&#234;ncias de pessoas escravizadas, tais como as hist&#243;rias tradicionais sobre revoltas de escravizados, ou as das suas experi&#234;ncias tal como estas surgem descritas nas narrativas hegem&#243;nicas, gostar&#237;amos de instigar estudos sobre a sensibilidade e a consci&#234;ncia dos que foram escravizados, observar os processos hist&#243;ricos a partir dos seus pontos de vista, e as formas como eles se entendiam e se definiam. Assim sendo, convidamos os investigadores dos colonialismos ib&#233;ricos a abordar analiticamente estas m&#250;ltiplas express&#245;es da experi&#234;ncia de pessoas escravizadas nos territ&#243;rios ib&#233;ricos (metropolitanos, coloniais e p&#243;s-coloniais), a partir de material emp&#237;rico e de reflex&#245;es/propostas te&#243;ricas. A confer&#234;ncia tem dois grandes prop&#243;sitos: por um lado, estimular o estudo das experi&#234;ncias de pessoas escravizadas como fen&#243;meno hist&#243;rico nas diferentes geografias e temporalidades dos colonialismos ib&#233;ricos, comparando-as com outros colonialismos (europeus e n&#227;o-europeus). Por outro, reavaliar o potencial e as limita&#231;&#245;es do estudo dessas experi&#234;ncias nos mundos ib&#233;ricos, convidando os investigadores a pensar sobre as condi&#231;&#245;es de produ&#231;&#227;o de conhecimento sobre estas tem&#225;ticas, e sobre metodologias de an&#225;lise alternativas.A confer&#234;ncia &#233; multidisciplinar, e pretende reunir historiadores, antrop&#243;logos, arque&#243;logos e outros cientistas sociais e das humanidades. A par disso, encoraja uma an&#225;lise comparativa em rela&#231;&#227;o a diversos lugares e per&#237;odos hist&#243;ricos. Os estudiosos que trabalham a escravid&#227;o em qualquer situa&#231;&#227;o hist&#243;rica e localiza&#231;&#227;o espacial ib&#233;rica, do s&#233;culo XV ao s&#233;culo XX, s&#227;o particularmente bem-vindos. Esperamos propostas de investigadores s&#233;nior, pesquisadores no in&#237;cio de carreira, e estudantes de p&#243;s-gradua&#231;&#227;o, que assentem sobre materiais emp&#237;ricos, refletindo, ao mesmo tempo, conceptual e analiticamente, sobre as experi&#234;ncias e subjectividades das pessoas escravizadas relacionadas com os seguintes t&#243;picos:1) As condi&#231;&#245;es te&#243;ricas e metodol&#243;gicas do estudo das &#8216;subjectividades escravas&#8217; nos mundos ib&#233;ricos. O objetivo &#233; estimular uma discuss&#227;o sobre arquivos, fontes e metodologias, bem como identificar novos arquivos e fontes que permitam aceder a estas dimens&#245;es menos conhecidas da experi&#234;ncia. Em particular, gostar&#237;amos de mapear, para os mundos ib&#233;ricos, autobiografias e mem&#243;rias p&#243;s-escravid&#227;o, ou fontes equivalentes, e o modo como estas nos "apresentam" e nos "falam&#8221; das &#8216;subjetividades escravas&#8217;.2) As diferentes dimens&#245;es das &#8216;subjectividades escravas&#8217;. O objetivo &#233; identificar como &#233; que as pessoas escravizadas experienciaram a sua vida, desde as cren&#231;as at&#233; &#224; viagem transatl&#226;ntica, da afetividade ao trabalho, do consentimento ao desacordo.Ser&#227;o privilegiados os seguintes t&#243;picos :&#160;Mundovis&#245;es, cren&#231;as, sonhos e imagina&#231;&#227;o religiosa. Como &#233; que os escravizados viam o mundo? Quais foram os seus entendimentos da transcend&#234;ncia e da alteridade? O que &#233; que eles entendiam por religi&#227;o? Quais eram as suas utopias e distopias?Medos, ansiedades e pr&#225;ticas religiosas. A viagem transatl&#226;ntica foi, no geral, uma experi&#234;ncia traum&#225;tica, j&#225; que muitas pessoas morreram durante o percurso. Viagens de outros e para outros lugares podiam ter o mesmo impacto. Como &#233; que estas pessoas lidaram com essa experi&#234;ncia? Como &#233; que os sobreviventes experienciaram a mem&#243;ria da passagem? Que pr&#225;ticas tranquilizavam as ansiedades das pessoas? Qual foi o papel das institui&#231;&#245;es religiosas &#8211; cat&#243;licas, nomeadamente - enquanto meio de lidar com essas e outras ansiedades?Percep&#231;&#245;es de si-mesmo, afetividades, identidades sociais, hierarquias sociais internas. Frequentemente, os escravizados n&#227;o se auto-percepcionavam apenas como "escravos". Como &#233; que se viram em diferentes contextos? Como &#233; que interagiram com as pessoas livres? Como &#233; que as micro-sociedades de escravizados operaram? Quais foram as hierarquias sociais internas aos grupos escravizados? Quais eram os lugares que mulheres, crian&#231;as e a homossexualidade l a&#237; ocupavam?Formas de resist&#234;ncia dos escravizados. Nesta confer&#234;ncia gostar&#237;amos de abordar o tema, amplamente estudado, da resist&#234;ncia e das revoltas de pessoas escravizadas, n&#227;o a partir dos seus impactos, mas considerando, sobretudo, a experi&#234;ncia do escravizado e a sua consci&#234;ncia da resist&#234;ncia, tanto na vida quotidiana, como em revoltas abertas.Libertos e trabalho for&#231;ado. O objetivo &#233; entender as experi&#234;ncias dos escravizados que foram libertados, mantendo, por&#233;m, modos de vida semelhantes aos da escravid&#227;o, nomeadamente por estarem envolvidos em situa&#231;&#245;es de trabalho for&#231;ado.Estructura da confer&#234;nciaA confer&#234;ncia pretende incentivar a discuss&#227;o e o debate.Antes do seu in&#237;cio, espera-se que os participantes enviem um paper, que ser&#225; pr&#233;-circulado entre os participantes e os comentadores de cada painel. Este consistir&#225; num resumo substancial (at&#233; 4000 palavras) da investiga&#231;&#227;o realizada. Com o objectivo de estimular a discuss&#227;o, os moderadores comentar&#227;o cada estudo do painel que dirigem.Uma discuss&#227;o aberta a todo o p&#250;blico participante seguir-se-&#225;.Datas: 2-3 Julho de 2018Localiza&#231;&#227;o: Instituto de Ci&#234;ncias Sociais da Universidade de Lisboa, Lisboa, Portugal (www.ics.ul.pt)Modalidades de submiss&#227;o de propostasSolicita-se a submiss&#227;o de um resumo de 250 palavras, bem como o envio de uma breve exposi&#231;&#227;o sobre os interesses de investiga&#231;&#227;o e pesquisas atuais para: subjectividadesescravas@gmail.comCalend&#225;rioPrazo para a submiss&#227;o de propostas (resumos): 31 de Outubro de 2017Selec&#231;&#227;o de propostas e comunica&#231;&#227;o dos resultados aos participantes: 20 de Novembro de 2017Pr&#233;-circula&#231;&#227;o de um resumo do paper aos comentadores:&#160;30 de Maio de 2018L&#237;nguas de trabalho: Ingl&#234;s, Portugu&#234;s, EspanholInscri&#231;&#227;o &#233; necess&#225;ria (mais informa&#231;&#227;o ser&#225; dada brevemente)Coordina&#231;&#227;o&#194;ngela BARRETO XAVIER (Instituto de Ci&#234;ncias Sociais da Universidade de Lisboa),Michel CAHEN (EHEHI - Casa de Vel&#225;zquez / Sciences Po Bordeaux),Ant&#243;nio CORREIA DA SILVA (Universit&#233; du Cap-Vert),Cristina NOGUEIRA DA SILVA (Universidade Nova de Lisboa)Organiza&#231;&#227;oInstituto de Ciencias Sociais da Universidade de Lisboa &#171; Groupe de recherche sur les Empires, le colonialisme et les soci&#233;t&#233;s post-coloniales&#160;&#187;, &#180;&#201;cole des hautes &#233;tudes hispaniques et ib&#233;riques (Casa de Vel&#225;zquez, Madrid)&#160;