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Argumentaire :Le Second Empire marque la premi&#232;re vague de la mondialisation avec les trait&#233;s de libre-&#233;change entre la France et l'Angleterre. Prennent naissance &#233;galement &#224; cette &#233;poque les notions d&#8217;&#201;tat moderne et d&#8217;identit&#233; nationale. Mais le Second Empire est surtout li&#233; &#224; l&#8217;apparition et la formulation dogmatique des &#171;&#160;Grands R&#233;cits&#160;&#187; modernes.Les &#171;&#160;Grands R&#233;cits&#160;&#187; d&#233;signent en fait les discours visant &#224; remplacer &#8212; quitte &#224; la r&#233;utiliser &#8212; l'ancienne mythologie chr&#233;tienne. Ces grands r&#233;cits, au premier rang desquels on trouve l&#8217;id&#233;ologie du progr&#232;s continu de l&#8217;humanit&#233; vers l&#8217;&#233;mancipation politique, historique et litt&#233;raire &#8212; le discours comtien et le marxisme &#8212; red&#233;finissent la place de l&#8217;homme. Ils constituent une tentative pour inscrire la Cit&#233; humaine dans un processus d'autonomie en s'appuyant autant sur le dynamisme d&#233;mographique et militaire de l'Europe qui commence sa conqu&#234;te coloniale, que sur les pratiques scientifiques qui donnent la possibilit&#233; &#224; la Cit&#233; de transformer &#224; la fois son milieu et ses composants humains.De ce dernier &#233;l&#233;ment &#173;&#8212; les pratiques scientifiques &#8212; sort une d&#233;finition de l'homme qui est autant sujet qu&#8217;objet de sa transformation. La soci&#233;t&#233; n'est plus un &#8216;donn&#233;&#8217; mais un &#8216;faire&#8217;, une s&#233;rie de techniques qui permettent l'emprise sur le monde et en m&#234;me temps une technologie de l'humain socialis&#233;.Le Grand R&#233;cit par excellence de cette p&#233;riode est donc le discours du Progr&#232;s. Ind&#233;fini et &#224; la fois social et technique, le progr&#232;s est de l'homme et dans l'homme. Il constitue un arri&#232;re-plan id&#233;ologique. Mais existe-t-il une seule modalit&#233; pour penser le Progr&#232;s&#160;? &#192; cet effet, nous nous interrogeons sur la figure du progr&#232;s, du Second Empire &#224; la Belle &#201;poque, &#224; travers la mani&#232;re dont l&#8217;Europe et l&#8217;Asie comprennent cette figure.Dans l'espoir de sortir de l'impasse des discours &#8216;orientalistes&#8217; ou post-colonialistes se limitant trop souvent &#224; des oppositions binaires (colonisateur/colonis&#233;, sujet/autre, occident/orient), nous cherchons &#224; rendre visible d'autres formules pour saisir l'homme&#160;&#224; travers les &#233;changes Europe-Asie de l'&#233;poque. Nous nous int&#233;resserons plus particuli&#232;rement &#224; la mani&#232;re dont les intellectuels asiatiques du XIXe&#160;si&#232;cle ont incorpor&#233; et int&#233;gr&#233; cette vision occidentale du progr&#232;s dans leur propre lecture de la modernit&#233;.Les propositions peuvent &#234;tre litt&#233;raires, philosophiques, historiques, anthropologiques, artistiques&#8230;Axes propos&#233;s&#160;:La fabrique de l&#8217;homme moderne&#160;: mots et imagesLe rapport de l&#8217;homme et la nature&#160;: vie et mode de vieLa vision du monde&#160;: cartographie territorialeLa technologie, l&#8217;art et la litt&#233;ratureModalit&#233;s :Les propositions d&#8217;une page accompagn&#233;es d&#8217;un bref CV sont &#224; envoyer avant le 1 mars 2013 &#224; Gilles Boileau gillesboileau@yahoo.fr et Alain Milon : alain.milon@u-paris10.frComit&#233; scientifique&#160;: Gilles Boileau (Professeur de philosophie, Universit&#233; de Tamkang, Taipei)Rong Liang, (Professeur de Th&#233;&#226;tre, Universit&#233; de Tamkang)Alain Milon (Professeur de philosophie, Universit&#233; de Paris Ouest Nanterre, France)St&#233;phanie Tsai (Professeur de litt&#233;rature fran&#231;aise, Unversit&#233; de Tamkang, Taipei)Pierre Vauthier (Professeur de cin&#233;ma, Universit&#233; de Tamkang, Taipei)