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ArgumentaireLa D&#233;claration universelle des droits de l&#8217;homme, adopt&#233;e le 10 d&#233;cembre 1948, dont l&#8217;article premier stipule que &#171;&#160;Tous les &#234;tres humains naissent libres et &#233;gaux en dignit&#233; et en droits&#160;&#187;, affirme comme principe intangible &#224; l&#8217;&#233;chelle de l&#8217;humanit&#233; tout enti&#232;re le fait que la dignit&#233; (mentionn&#233;e en premier), les libert&#233;s et les droits fondamentaux sont inh&#233;rents &#224; chaque &#234;tre humain et inali&#233;nables. Si cette D&#233;claration ne fait pas partie du droit international dit &#171;&#160;contraignant&#160;&#187; (c&#8217;est-&#224;-dire d&#8217;application obligatoire), elle constitue un texte de r&#233;f&#233;rence qui a inspir&#233; nombre de trait&#233;s internationaux, eux l&#233;galement contraignants, relatifs aux droits de l&#8217;homme et &#224; leur d&#233;veloppement &#224; l&#8217;&#233;chelle internationale.Ces droits sont toutefois critiqu&#233;s de diverses mani&#232;res. Au nom d&#8217;une vision in&#233;galitaire de l&#8217;humanit&#233;, le m&#233;pris pour les &#171;&#160;droits-de-l&#8217;hommistes&#160;&#187;, selon une expression venue de l&#8217;extr&#234;me droite, reprend de la vigueur. Des pouvoirs non d&#233;mocratiques les r&#233;cusent en invoquant le relativisme culturel, comme en Chine o&#249; le discours officiel oppose l&#8217;&#171;&#160;harmonie&#160;&#187; d&#8217;inspiration confuc&#233;enne aux droits de l&#8217;homme, d&#8217;inspiration occidentale. Plus profond&#233;ment, la notion philosophique, politique et juridique d&#8217;universalit&#233; fait l&#8217;objet de contestations et d&#8217;interrogations. Au nom de l&#8217;histoire, et notamment de l&#8217;histoire coloniale, ces droits, proclam&#233;s et export&#233;s par un monde occidental qui ne les a pas respect&#233;s, sont d&#233;nonc&#233;s comme l&#8217;alibi d&#8217;un imp&#233;rialisme culturel. L&#8217;universalisme abstrait, aveugle par principe aux diff&#233;rences, s&#8217;av&#232;re par l&#224; m&#234;me aveugle aux discriminations et in&#233;galit&#233;s. D&#8217;o&#249; la question, sujette &#224; pol&#233;miques, particuli&#232;rement en France (cf. les d&#233;bats sur la parit&#233; ou les &#171;&#160;statistiques ethniques&#160;&#187; par exemple)&#160;: pour assurer l&#8217;&#233;galit&#233; r&#233;elle des droits, ne faut-il pas assouplir l&#8217;universalit&#233; formelle du droit&#160;?Nul doute que ces droits sont in&#233;galement garantis et que leurs violations sont innombrables. Ils ne sont ni la garantie d&#8217;un progr&#232;s in&#233;luctable, ni une promesse illusoire. Ils doivent &#234;tre en permanence repens&#233;s et leur extension comme leur universalisation d&#233;pendent avant tout des combats men&#233;s en leur nom. Nous consid&#233;rons en effet, avec Dani&#232;le Lochak, que &#171;&#160;les droits de l&#8217;homme ne sont pas un corps de principes grav&#233;s une fois pour toutes dans le marbre. Ils ont une histoire qui continue &#224; s&#8217;&#233;crire en fonction d&#8217;enjeux complexes et entrem&#234;l&#233;s&#160;: politiques, id&#233;ologiques et juridiques.&#160;&#187; (Les&#160;Droits de l&#8217;homme, La D&#233;couverte, 2009). Prenant acte de cette histoire, nous pr&#233;f&#233;rons ici parler de droits humains. Ceux-ci sont confront&#233;s &#224; des d&#233;fis nouveaux li&#233;s &#224; la mondialisation. Et dans cette mondialisation, le ph&#233;nom&#232;ne des migrations est devenu central.Pour les besoins d&#8217;un num&#233;ro de la revue Communications sur ce th&#232;me, nous sollicitons des propositions d&#8217;articles in&#233;dits pr&#233;sentant et analysant les nouvelles luttes, aujourd&#8217;hui, pour le respect des droits humains. Comment, au xxie&#160;si&#232;cle, d&#233;noncer, documenter, combattre les violations des droits humains&#160;? Qui sont les acteurs de ces combats&#160;? Quel est leur impact&#160;? On s&#8217;int&#233;ressera &#224; la fois aux nouveaux agents, groupes, associations, pressions citoyennes, portant ces combats, aux formes de leurs interventions dans l&#8217;espace public et &#224; la fa&#231;on dont ils contribuent &#224; une extension du p&#233;rim&#232;tre de ces droits et &#224; leur red&#233;finition juridique. Nous souhaitons des &#233;tudes concr&#232;tes. Une attention particuli&#232;re sera accord&#233;e aux situations et exp&#233;riences non europ&#233;ennes.Conditions de soumissionLes propositions de contributions doivent &#234;tre r&#233;dig&#233;es en fran&#231;ais et comporter le nom de l&#8217;auteur, son affiliation professionnelle et son courriel.Elles devront &#234;tre envoy&#233;es, avec la mention &#171;&#160;Droits humains&#160;&#187; en objet du message, &#224; revue-communications@ehess.frCalendrierDate limite d&#8217;envoi des r&#233;sum&#233;s courts (3000&#160;signes) : 26 janvier 2018Date de notification des r&#233;ponses : 26 f&#233;vrier 2018Date limite de remise des textes (articles in&#233;dits de 30 000 signes maximum notes comprises) : 15 mai 2018Date de parution du num&#233;ro : 2019Conseil scientifiqueRamon Alvarado (Universidad Autonoma Metropolitana-Xochimilco, Mexique),Balveer Arora (Centre for Multilevel Federalism, Institute of Social Sciences, Inde),Vincent Barras (Universit&#233; de Lausanne, Suisse),Maurice Bloch (London School of Economics, Grande-Bretagne),Manthia Diawara (New York University, &#201;tats-Unis),Carlo Ginzburg (&#201;cole normale sup&#233;rieure de Pise, Italie),Angela Leung (Hong Kong Institute for the Humanities and Social Sciences, Hong Kong),Olgaria Matos (Universit&#233; de Sao Paulo, Br&#233;sil),Masahiro Ogino (Universit&#233; Kwansei Gakuin, Japon),Serge Proulx (Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Montr&#233;al, Qu&#233;bec),Paul Rabinow (Universit&#233; de Californie, Berkeley, &#201;tats-Unis)