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ArgumentaireOrganisation/ coordination scientifique : Nadia Yala Kisukidi (IRSE/UNIGE), Ghislain Waterlot (IRSE/ UNIGE), Fr&#233;d&#233;ric Worms (CIEPFC/ Lille 3)La n&#233;gritude, mouvement litt&#233;raire, th&#233;orique et politique pluriel, qui se forma dans la p&#233;riode des ann&#233;es trente et apr&#232;s la Deuxi&#232;me Guerre Mondiale, &#224; Paris, autour des figures de L&#233;opold S&#233;dar Senghor, Birago Diop, Aim&#233; C&#233;saire et L&#233;on Gontran Damas, tissa des liens t&#233;nus et profonds avec la philosophie.Pris dans un dialogue constant avec les courants philosophiques fran&#231;ais de l&#8217;apr&#232;s-guerre - qu&#8217;il s&#8217;agisse des ph&#233;nom&#233;nologies sartriennes ou merleau-pontiennes, du personnalisme de Mounier etc. - ou avec les pens&#233;es du d&#233;but du XXe si&#232;cle, comme la philosophie de Bergson ou le n&#233;o-thomisme maritanien, certains penseurs de la n&#233;gritude firent aussi le pari th&#233;orique d&#8217;affirmer la n&#233;gritude comme philosophie, philosophie &#233;non&#231;ant une certaine distinction de la personnalit&#233; et/ ou de la culture africaine. Cette affirmation suscita de nombreuses controverses dans l&#8217;espace intellectuel de l&#8217;Atlantique noir, tout en engageant un questionnement sur les enjeux d&#8217;une v&#233;ritable th&#233;orie anticoloniale de l&#8217;&#233;mancipation, dont l&#8217;aboutissement serait celui d&#8217;une d&#233;colonisation concr&#232;te, mat&#233;rielle et symbolique, mais aussi &#233;pist&#233;mique dans ses intentions.L&#8217;enjeu d&#8217;une analyse des liens entre n&#233;gritude et philosophie, en France, doit ainsi pouvoir &#234;tre entendu en plusieurs sens&#160;: 1/ op&#233;rer, du point de vue de l&#8217;histoire de la philosophie, l&#8217;analyse g&#233;n&#233;alogique des &#233;changes conceptuels entre les penseurs et po&#232;tes de la n&#233;gritude et certains courants philosophiques en France&#160;; 2/ saisir les probl&#232;mes philosophiques sp&#233;cifiques pos&#233;s par quelques pens&#233;es singuli&#232;res de la n&#233;gritude&#160;; 3/ circonscrire les limites et les d&#233;passements du concept m&#234;me de n&#233;gritude, &#224; travers les d&#233;bats philosophiques qu&#8217;il engagea.La t&#226;che de telles r&#233;flexions consiste ainsi non plus seulement &#224; aborder la question de la n&#233;gritude &#224; travers le champ des &#233;tudes litt&#233;raires et historiques, voire biographiques, mais &#224; questionner la mani&#232;re dont ce courant pluriel, de fa&#231;on externe, affecta la philosophie et fut affect&#233; par elle, pour tenter de se constituer, parfois, de mani&#232;re interne, comme projet philosophique. Ce projet philosophique, disqualifiant toute atopicit&#233; th&#233;orique, permit la production de discours, de concepts, prenant la mesure du contexte racial et colonial dans lequel ils se forg&#232;rent. Il fut toutefois parfois pris au pi&#232;ge de ce m&#234;me contexte,&#160; en proc&#233;dant non pas &#224; une n&#233;gation des discours de la race et de la couleur mais &#224; leur r&#233;activation &#224; travers un processus de permutation ontologique (le n&#233;ant est &#234;tre) et axiologique (le mal est le bien).Les r&#233;flexions men&#233;es auront ainsi pour fil directeur l&#8217;exploration des tensions, internes et externes, entre n&#233;gritude et philosophie, en questionnant non seulement les influences philosophiques traversant les discours de la n&#233;gritude mais aussi le projet d&#8217;une n&#233;gritude pens&#233;e comme philosophie. Cette exploration ne pourra pas exclure la mise en avant des d&#233;bats et des interrogations qui travers&#232;rent, en France, l&#8217;espace philosophique&#160; et dont de nombreuses revues se firent l&#8217;&#233;cho -&#160; de L&#8217;Etudiant Noir &#224; Pr&#233;sence Africaine, en passant par Esprit ou LesTemps Modernes etc. &#8211; esquissant, parfois, l&#8217;ouverture &#224; une approche postcoloniale et d&#233;centr&#233;e du sujet et de l&#8217;objet des savoirs.Organisation / Coordination scientifique :&#160;Nadia Yala Kisukidi&#160;(IRSE-UNIGE),&#160;Ghislain Waterlot&#160;(IRSE-UNIGE),&#160;Fr&#233;d&#233;ric Worms&#160;(CIEPFC/ Lille III)Programme10h30 : Introduction Fr&#233;d&#233;ric Worms et Nadia Yala KisukidiPr&#233;sidence de la matin&#233;e : Fr&#233;d&#233;ric Worms10h50 : Hubert Tardy-Joubert (ENS-Ulm) : &#171; Sartre et la n&#233;gritude : humanisme, r&#233;volution et litt&#233;rature &#187;11h40 : Salim Abdelmadjid (ENS-Ulm) : &#171; N&#233;gritude et dialectique : lecture d'Orph&#233;e noir par Fanon dans Peau noire, masques blancs &#187;12h30- 12h40 : pause12h40 : Matthieu Renault (London School of economics) : &#171; Le genre de la race : Fanon, lecteur de Beauvoir ? &#187;13h30 - 15h : pause-repasPr&#233;sidence de l&#8217;apr&#232;s-midi : Ghislain Waterlot15h : Valentin Yves Mudimbe (Duke University) : &#171; A la naissance de Pr&#233;sence africaine : &#8220;La nuit de foi pourtant&#8230; &#8221;&#160; &#187;15h50 : Dominique Combe (ENS-Ulm):&#160; &#171; &#8220;Le noir et le langage&#8221; (Fanon) &#187;16h40-17h00 : pause17h00 : Souleymane Bachir Diagne (Columbia University): &#171; Senghor et ses philosophes &#187;17h50- 18h30 : &#171; La N&#233;gritude comme philosophie ? Critiques philosophiques et ouvertures &#187;,&#160; table-ronde avec les participants anim&#233;e par Nadia Yala Kisukidi