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Ath&#232;nes, 21-22 septembre 2017ArgumentaireL&#8217;histoire sociale du mariage s&#8217;est fortement &#233;loign&#233;e depuis quelques d&#233;cennies de la seule probl&#233;matique d&#233;mographique de la mesure de la nuptialit&#233; (&#226;ge au mariage, c&#233;libat d&#233;finitif) et de ses facteurs explicatifs, enjeux qui ont concentr&#233; l&#8217;attention des historiens lors des premi&#232;res d&#233;cennies de d&#233;veloppement de la d&#233;mographie historique.Dans le cadre de cette rencontre internationale, nous nous proposons d&#8217;aborder l&#8217;histoire du mariage dans des perspectives renouvel&#233;es, m&#234;lant d&#233;mographie historique, histoire de la famille, histoire sociale, histoire religieuse et politique, anthropologie historique du rituel de mariage, histoire du droit.Le champ de l&#8217;histoire de la famille a depuis ses origines dans les ann&#233;es 1960-1970 pris une orientation tr&#232;s internationale, fruit de l&#8217;action de chercheurs ayant un souci marqu&#233; du comparatisme (par exemple, Peter Laslett) et de la mise en place d&#8217;institutions et r&#233;seaux de recherches d&#233;passant le cadre national ou du moins favorisant le dialogue entre les historiographies des diff&#233;rents pays europ&#233;ens (Soci&#233;t&#233; de d&#233;mographie historique&#160;; r&#233;seau &#171;&#160;Family/Demography&#160;&#187; de l&#8217;European Social Science History Conference). Sans nier la sp&#233;cificit&#233; des parcours r&#233;gionaux ou nationaux, bien au contraire, il est un fait que la compr&#233;hension des &#233;volutions de la famille en Europe s&#8217;enrichit grandement de la mise en perspective des mutations locales. Ce colloque se fixe en cons&#233;quence comme objectif prioritaire de contribuer &#224; un dialogue des diff&#233;rentes exp&#233;riences nationales ou infra-nationales.L&#8217;espace choisi comme r&#233;f&#233;rence sera l&#8217;ensemble des pays du pourtour europ&#233;en de la M&#233;diterran&#233;e et de la Mer Noire. Dans ce cadre spatial, se superposent diff&#233;rentes oppositions dont la litt&#233;rature scientifique discute depuis longtemps la pertinence en mati&#232;re d&#8217;histoire ou de sociologie de la famille&#160;: l&#8217;opposition Est/Ouest pour commencer, que l&#8217;on peut d&#233;cliner &#224; divers niveaux, par exemple entre Europe catholique et de la R&#233;forme et Europe orthodoxe, cette derni&#232;re pouvant &#234;tre aussi rapproch&#233;e de la zone de domination ottomane jusqu&#8217;au XIXe si&#232;cle, mais aussi entre Europe des d&#233;mocraties populaires (sous influence sovi&#233;tique directe, ou plus autonomes comme la Yougoslavie ou l&#8217;Albanie) et Europe atlantiste (Gr&#232;ce et Turquie comprise), ou encore entre les deux Europes situ&#233;es de part et d&#8217;autre de la ligne Trieste-Saint-P&#233;tersbourg cens&#233;e d&#233;finir, depuis John Hajnal, deux mod&#232;les familiaux diff&#233;rents.Au-del&#224; de ces lignes de fractures suppos&#233;es, d&#8217;autres &#233;l&#233;ments plaident en faveur d&#8217;une certaine unit&#233;. Les pays europ&#233;ens composant le pourtour m&#233;diterran&#233;en ont souvent &#233;t&#233; d&#233;crits, sur le plan anthropologique, comme ayant connu des &#233;volutions du mariage plus tardives &#224; l&#8217;&#233;poque contemporaine par rapport &#224; l&#8217;Europe du Nord. En histoire de la famille ou en anthropologie historique, un grand nombre de chercheurs s&#8217;interrogent sur la r&#233;alit&#233; d&#8217;un mod&#232;le familial &#171;&#160;m&#233;diterran&#233;en&#160;&#187;, qui serait marqu&#233; notamment par une implication forte de la parent&#233; dans la vie sociale et familiale, un certain conservatisme des m&#339;urs, et un individualisme moindre que dans l&#8217;Europe du Nord-Ouest. Cette id&#233;e, qui &#233;merge d&#232;s les premiers travaux de l&#8217;Ecole de Cambridge, a &#233;t&#233; longuement discut&#233;e par des chercheurs issus des pays m&#233;diterran&#233;ens (voir, pour l&#8217;Italie, les travaux de Pier-Paolo Viazzo), mais elle a trouv&#233; depuis deux d&#233;cennies un renouveau sensible gr&#226;ce aux analyses d&#233;mographiques contemporaines comparant Europe du Sud et Europe du Nord au sein de l&#8217;Union europ&#233;enne, notamment sur le plan des interactions interg&#233;n&#233;rationnelles (voir les travaux de David Reher).Mais on peut &#233;galement signaler d&#8217;autres parall&#233;lismes en envisageant la question du mariage du point de vue de son rapport aux formes du pouvoir &#233;tatique. Il est un fait que la plupart des pays de la zone ont connu au cours du XXe si&#232;cle, de mani&#232;re durable, &#224; l&#8217;exception du cas fran&#231;ais, diff&#233;rents r&#233;gimes de type autoritaire (franquisme, fascismes, communisme, ou encore dictature des colonels dans le cas grec), en tout &#233;tat de cause, un d&#233;veloppement tardif et fragile de la d&#233;mocratie lib&#233;rale. Ceci n&#8217;a, semble-t-il, pas &#233;t&#233; sans cons&#233;quence du point de vue de l&#8217;histoire de la famille, et plus pr&#233;cis&#233;ment de l&#8217;histoire du mariage, et pas seulement du point de vue des &#233;volutions l&#233;gislatives.Th&#232;mes des sessionsa)&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Mariages civils vs mariages religieux.Le mariage est le lieu d&#8217;un conflit ou du moins d&#8217;une concurrence entre instances r&#233;gulatrices, en particulier les Eglises et l&#8217;Etat. L&#8217;historiographie tend &#224; privil&#233;gier un r&#233;cit historique mettant en sc&#232;ne les acteurs institutionnels et s&#8217;interroge sur la mise en place des diff&#233;rents mod&#232;les l&#233;gislatifs. Rappelons que trois grands types de mariages civils peuvent &#234;tre distingu&#233;s&#160;: le mariage civil &#171;&#160;subsidiaire&#160;&#187; offert aux seuls couples qui n&#8217;ont pas acc&#232;s au mariage religieux, seule union normalement reconnue par le droit &#233;tatique&#160;; le mariage civil &#171;&#160;optionnel&#160;&#187; ouvert &#224; tous les couples ne souhaitant pas c&#233;l&#233;brer leur union devant une autorit&#233; religieuse, le mariage religieux &#233;tant reconnu par le droit &#233;tatique&#160;; le mariage civil &#171;&#160;obligatoire&#160;&#187;, exig&#233; de tous les couples d&#233;sirant se marier pour &#234;tre valide selon le droit, mais sans que cela n&#8217;emp&#234;che par la suite une c&#233;r&#233;monie religieuse si les couples le d&#233;sirent. Toutefois le recours aux diff&#233;rents types de c&#233;r&#233;monies, le choix de se passer de l&#8217;une ou de l&#8217;autre, dans le contexte des l&#233;gislations existantes, doivent aussi &#234;tre analys&#233;s et interpr&#233;t&#233;s au niveau du terrain, c&#8217;est-&#224;-dire des individus et des familles. Il s&#8217;agit de comprendre le jeu des acteurs entre ces deux formes qui peuvent &#234;tre ou non exclusives l&#8217;une de l&#8217;autre. Par exemple, on pourra s&#8217;interroger sur la mani&#232;re dont les acteurs se jouent des &#233;carts en mati&#232;re d&#8217;interdits entre l&#233;gislation civile et l&#233;gislation religieuse.b)&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Divorces et s&#233;parations.Ce th&#232;me est relativement sous-trait&#233; en d&#233;mographie historique, souvent laiss&#233; aux historiens du droit ou abord&#233; essentiellement sous l&#8217;angle des proc&#233;dures judiciaires civiles et religieuses. Une approche s&#8217;inscrivant dans une perspective d&#8217;histoire sociale ou de d&#233;mographie historique serait bienvenue. Elle permettrait de mieux replacer dans le temps long le ph&#233;nom&#232;ne &#171;&#160;contemporain&#160;&#187; des ruptures d&#8217;unions. Sans entrer trop avant dans une histoire des l&#233;gislations nationales, on s&#8217;int&#233;ressera &#224; la mani&#232;re dont les couples se sont appropri&#233;s ou non les diff&#233;rents outils juridiques mis &#224; leur disposition ou ont au contraire cherch&#233; &#224; les contourner.c)&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Les mariages mixtes.Les mouvements de populations contemporains, les migrations de masses qui affectent aujourd&#8217;hui de nombreux pays europ&#233;ens, et la mise en t&#234;te des agendas politiques dans les pays concern&#233;s des questions d&#8217;int&#233;gration ou d&#8217;assimilation ou encore de cohabitation religieuse sur des territoires ayant connu (apparemment, tout au moins) une certaine unit&#233; ethnique ou religieuse jusqu&#8217;&#224; ces derni&#232;res d&#233;cennies (ou qui du moins &#233;taient officiellement proclam&#233;es), ont relanc&#233; de mani&#232;re saisissante l&#8217;int&#233;r&#234;t du monde acad&#233;mique pour la probl&#233;matique des mariages mixtes, compris comme mariages interconfessionnels et/ou interethniques. Il suffit de citer ici le r&#233;cent ouvrage Intermarriage throughout History, publi&#233; par Marius Eppel, Luminita Dumanescu et Daniela Iarza (Cambridge, 2014). Un regard historique de longue dur&#233;e et la prise en compte des diff&#233;rentes approches nationales offrent d&#8217;&#233;vidence une source de r&#233;flexion utile. Les historiens savent que ces questions de mariages mixtes ont en effet mobilis&#233; les soci&#233;t&#233;s anciennes presque autant que les contemporaines. La zone m&#233;diterran&#233;enne et l&#8217;Europe balkanique, carrefour de communaut&#233;s religieuses, territoires d&#8217;extension de diasporas, espace de d&#233;placements plus ou moins forc&#233;s de populations, mais aussi de repeuplement, en fournissent une parfaite illustration.d)&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; La ritualisation du mariage.Le mariage est aussi une c&#233;r&#233;monie et un processus rituel, dont les logiques fluctuent selon les pays, les &#201;glises, les milieux, le contexte politique. Les &#233;volutions historiques de la ritualisation matrimoniale constitueront le c&#339;ur de la session, mais on pourra aussi se concentrer sur la mise en sc&#232;ne de la parent&#233;, des amis, du voisinage, des r&#233;seaux sociaux dans les rites nuptiaux. Sans entrer dans une histoire &#233;conomique de l&#8217;alliance et, par exemple, de l&#8217;endogamie sociale et professionnelle, on s&#8217;int&#233;ressera &#224; l&#8217;&#233;conomie du mariage et de sa c&#233;r&#233;monie. Les cadeaux de mariage, mais aussi les &#233;l&#233;ments du trousseau tels que les contrats de mariage les d&#233;crivent, permettent d&#8217;entrevoir certaines dimensions rituelles et symboliques du mariage. Disposer d&#8217;approches comparatives concernant les modalit&#233;s de paiement des dots, la composition des trousseaux, les objets rituels qu&#8217;ils contiennent&#160; serait souhaitable.Plus largement, pour analyser l&#8217;organisation des c&#233;r&#233;monies religieuses ou civiles et leurs &#233;volutions, et celles des f&#234;tes qui entourent la c&#233;r&#233;monie elle-m&#234;me, on privil&#233;giera des approches comparatives ou les contextes d&#8217;unions mixtes sur le plan ethnique ou religieux qui sont les plus &#224; m&#234;mes de mettre en &#233;vidence les sp&#233;cificit&#233;s de chaque rite.&#160;&#160;Calendrier et dispositions pratiques de l&#8217;appelLes propositions (titre, r&#233;sum&#233; d&#8217;une page maximum, bref CV) devront parvenir en fran&#231;ais, grec, italien, espagnol ou anglais par mail (cf. plus bas) aux organisateursavant le 1er juillet 2016Elles seront examin&#233;es et &#233;valu&#233;es par les organisateurs du colloque, faisant fonction de comit&#233; scientifique. La s&#233;lection des communications sera communiqu&#233;e aux proposants avant le 1er octobre 2016.Format&#160;:Le colloque se d&#233;roulera sur deux jours et comportera quatre sessions successives (pas de sessions parall&#232;les), chacune de 4 ou, &#224; la rigueur, 5 papiers. On pourra accepter des pr&#233;sentations dans trois langues : grec, fran&#231;ais, anglais. Un r&#233;sum&#233; cons&#233;quent et un powerpoint d&#233;taill&#233; dans une autre langue que celle d&#8217;exposition seront exig&#233;s de mani&#232;re &#224; garantir une compr&#233;hension g&#233;n&#233;rale des communications.Chaque session comportera un ou deux discutants pour&#160; commenter les communications. Les textes seront donc attendus pour le 1er aout 2017 pour permettre aux discutants de pr&#233;parer les s&#233;ances et aux diff&#233;rents intervenants de lire en avance leurs contributions respectives.Le colloque fera l&#8217;objet d&#8217;une publication plurilingue en Gr&#232;ce.Institutions mobilis&#233;esLe colloque est organis&#233; par l&#8217;universit&#233; d&#8217;Ath&#232;nes, avec le soutien de l&#8217;Ecole fran&#231;aise d&#8217;Ath&#232;nes, du Centre de recherches historiques (unit&#233; mixte de recherches CNRS/Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales), du Centre Roland Mousnier (unit&#233; mixte de recherches CNRS/universit&#233; Paris-Sorbonne).Le colloque est &#233;galement soutenu par la Soci&#233;t&#233; de D&#233;mographie Historique, principale soci&#233;t&#233; savante europ&#233;enne dans ce champ th&#233;matique.Comit&#233; scientifique et d'organisationFabrice Boudjaaba, historien de la famille &#224; l&#8217;&#233;poque moderne et contemporaine, charg&#233; de recherches au CNRS, au CRH (EHESS), secr&#233;taire g&#233;n&#233;ral de la Soci&#233;t&#233; de D&#233;mographie Historique&#160;;Eugenia Bournova, professeur en histoire &#233;conomique et sociale contemporaine au D&#233;partement de Sciences Economiques &#224; l&#8217;Universit&#233; d&#8217;Ath&#232;nes&#160;;Michael Gasperoni, historien, membre de l&#8217;Ecole fran&#231;aise de Rome,Vincent Gourdon, historien de la famille &#224; l&#8217;&#233;poque moderne et contemporaine, directeur de recherches au CNRS, au Centre Roland Mousnier (Paris-Sorbonne)&#160;;Olga Katsiardi-Hering, professeur d&#8217;histoire au D&#233;partement d&#8217;Histoire et d&#8217;Arch&#233;ologie &#224; l&#8217;Universit&#233; d&#8217;Ath&#232;nes.&#160;Contacts&#160;: envoyez simultan&#233;ment &#224; vincentgourdon@orange.fr&#160; fabrice.boudjaaba@ehess.fr