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Alger-Paris 1830L&#8217;&#233;v&#233;nement que constitue la reddition du dey d&#8217;Alger le 5 juillet 1830 a &#233;t&#233; annonc&#233; et accompagn&#233; de discours tr&#232;s divers. Il a &#233;t&#233; pr&#233;par&#233; par des repr&#233;sentations iconiques et textuelles de l&#8217;Autre (les hommes, le pays, ses traits particuliers, ses atouts et ses risques, ses richesses, etc.). Tout cet ensemble a ensuite contribu&#233; &#224; la &#171; narration &#187; de cet &#233;v&#233;nement.   Il n&#8217;&#233;tait pas seulement tourn&#233; vers l&#8217;ext&#233;rieur (prendre pied dans ce qui allait &#234;tre le partage colonial du monde, nettoyer la M&#233;diterran&#233;e des pirates, d&#233;velopper et civiliser, donner des espaces et des possibilit&#233;s &#224; une population europ&#233;enne trop &#224; l&#8217;&#233;troit, etc.), mais r&#233;pondait aussi &#224; une n&#233;cessit&#233; de la politique interne fran&#231;aise : un r&#233;gime fragilis&#233; qui cherchait les moyens de redorer son blason, qui voulait d&#233;tourner les revendications de leur objectif interne et &#224; leur donner un autre espace &#224; investir.  Nous avons alors les premiers &#233;l&#233;ments de ce qu&#8217;on peut appeler, &#224; la suite d&#8217;Edouard Sa&#239;d, le &#171; texte imp&#233;rial &#187;, qui sera constitu&#233; par l&#8217;ensemble des discours qui vont constituer l&#8217;Autre en terres et hommes vers quoi aller, en terres et hommes &#224; conqu&#233;rir et dominer.  C&#8217;est la dynamique de cette repr&#233;sentation de l&#8217;Autre, et en m&#234;me temps de soi, que nous voulons retrouver, dans un premier temps, &#224; ses d&#233;buts, au moment o&#249; &#171; &#231;a commence &#187;.  S&#8217;il y eut peu de textes litt&#233;raires notables, les textes des g&#233;ographes, des sociologues, des historiens, des essayistes et m&#234;me des philosophes&#8230; fa&#231;onnaient d&#233;j&#224; l&#8217;Alg&#233;rien (le Maure, le b&#233;douin, le Juif, le Kabyle, le Mozabite, etc.) pour en faire progressivement un &#171; indig&#232;ne &#187; qui aura diverses figurations : il sera tour &#224; tour ou simultan&#233;ment le barbare, le civilis&#233; d&#233;cadent qu&#8217;il faut ramener vers la civilisation, celui qui &#233;tait en retard et qu&#8217;il fallait ouvrir &#224; la modernit&#233;, etc.  Le texte de Hamdan Khodja, Le Miroir. Aper&#231;u historique et statistique sur la R&#233;gence d&#8217;Alger, publi&#233; d&#232;s 1833 participe, &#224; contrario, de cette &#171; fabrication de l &#8216;Autre &#187;. Il constitue &#8211; et qu&#8217;importe si le texte a &#233;t&#233; enti&#232;rement &#233;crit par son auteur affich&#233; ou inspir&#233; par ceux qui &#224; Paris &#233;taient contre ce qui allait commencer et qui n&#8217;avait pas encore nom de colonisation &#8211; la premi&#232;re tentative des Alg&#233;riens d&#8217;infl&#233;chir le portrait qui est en train d&#8217;&#234;tre dress&#233; et de dire : nous sommes ainsi. Cette tentative &#233;tait probablement trop en en avance sur ce temps des s&#233;parations et de l&#8217;oubli volontaire. Pourtant, Hamdan Khodja voyageait en France et en Angleterre et ne devait pas consid&#233;rer l&#8217;arriv&#233;e de Fran&#231;ais comme &#171; la fin des temps &#187;, comme le d&#233;plorait le premier po&#232;te de la d&#233;faite, un certain Abdelkader qui retournera dans sa ville y mourir de chagrin. Un autre Alg&#233;rien, Ahmed Bouderba, vivait &#224; Marseille et &#233;tait mari&#233; &#224; une Marseillaise.  En m&#234;me temps que les hommes sont camp&#233;s dans leur &#171; &#233;tranget&#233; &#187;, se fait la d&#233;couverte &#233;merveill&#233;e d&#8217;un paysage qui frappe par sa beaut&#233; et sa diversit&#233;. Les premi&#232;res descriptions parlent d&#8217;un pays qui semble riche. On a d&#233;j&#224; les &#233;l&#233;ments du &#171; clich&#233; &#187; (au sens photographique du terme) : verdure et jardins, maisons blanches et fontaines, et d&#233;j&#224; les &#233;l&#233;ments qui vont alimenter le go&#251;t de l&#8217;exotisme. Delacroix commence Femmes d&#8217;Alger dans leur appartement &#224; peine trois ans apr&#232;s la prise de la ville et se retrouve &#171; comme au temps d&#8217;Hom&#232;re &#187;. Il fixe ce moment o&#249;, dans la ville ouverte, l&#8217;&#233;tranger vainqueur peut &#234;tre accueilli dans le harem : juste avant l&#8217;enfermement des femmes pour les soustraire au contact consenti avec le vainqueur.  Il nous semble important, en ces temps de retour sur Histoire, en ces temps de turbulence de la m&#233;moire, de relire les textes contemporains de l&#8217;&#233;v&#233;nement ou y revenant longtemps apr&#232;s (pourquoi alors ce retour? comment se fait-il?), de les faire se rencontrer et se croiser et de voir comment, &#233;ventuellement, les th&#232;mes et figures constitu&#233;s &#224; l&#8217;&#233;poque persistent ou se r&#233;activent aujourd&#8217;hui. De m&#234;me, il est n&#233;cessaire de refaire l&#8217;inventaire des connaissances sur cet &#171; Autre &#187; de l&#8217;autre c&#244;t&#233; de la mer : g&#233;ographie, histoire, linguistique&#8230; en un mot tout ce qui se veut savoir objectif et d&#233;j&#224; fa&#231;onnait l&#8217;imaginaire.   Deux moments de r&#233;flexion : en France et en Alg&#233;rie ce qui implique le d&#233;roulement du colloque en deux temps: une premi&#232;re partie en novembre 2007 et, plus tard, une seconde partie en septembre 2008.  Il se d&#233;roulera en deux lieux : Universit&#233; Paris 8 / Saint-Denis et Universit&#233; d&#8217;Alger / Biblioth&#232;que nationale d&#8217;Alger).1 - L&#8217;&#233;v&#233;nement initialQuelle &#233;tait la situation politique en France et &#224; quelles n&#233;cessit&#233;s d&#8217;ordre politique int&#233;rieur une &#171; exp&#233;dition &#187; r&#233;pondait ? Quel &#233;tait l&#8217;&#233;tat des connaissances de l&#8217;Alg&#233;rie et de ses habitants ? Quelles repr&#233;sentations ont en avait ? Quelle place dans l&#8217;imaginaire fran&#231;ais ? Telles seront quelques-unes des questions qui seront pos&#233;es.2 &#8211; L&#8217;&#233;v&#233;nement et ses repr&#233;sentations ult&#233;rieuresDe nouvelles relations entre les deux rives de la M&#233;diterran&#233;e sont instaur&#233;es, qui vont avoir plusieurs r&#233;percussions&#160;Mercredi 21 novembre 2007 18h/ La Bourse du Travail de Saint-Denis Vernissage de l'exposition L'Alg&#233;rie et la France: destins et imaginaires crois&#233;s.Jeudi 22 novembre 2007/ Universit&#233; Paris 8Matin&#233;eOuverture du colloque par le Pr&#233;sident de l&#8217;Universit&#233;Introduction : pourquoi ce colloque, Isabelle Tournier et Zineb Ali-BenaliMich&#232;le Riot-Sarcey : La France en 1830Pr&#233;sentation de l&#8217;exposition d&#8217;Aix : J.-R. Henry&#160;Apr&#232;s-midiFerro : Les rapports de la gauche fran&#231;aise et des alg&#233;riens(1830-2007)Levallois : 1837, Les premiers pas d&#8217;Isma&#235;l Urbain en Alg&#233;rieOlivier Le Court Grandmaison :Max Andr&#233;oli : 1830 ; une r&#233;volution litt&#233;raire ?soir&#233;e : Houria A&#239;chi, chants anciensVendredi 23 novembre 2007/ Universit&#233; Paris 8Matin&#233;eAnne Roche : L&#8217;Orient en creuxLe Huenen : Alger dans le discours de l&#8217;autreMalika Dorbani : Alger en imagesAbderrahmane Khelifa : La ville d&#8217;Alger&#160;Apr&#232;s-midiIsabelle Tournier : La po&#233;sie de la conqu&#234;teKhaoula Taleb : Hamdan Khodja, un texte et deux languesZineb Ali-Benali : Hamdan Khodja : Image &#224; l&#8217;autre, image de soi ?Cl&#244;ture du colloquesoir&#233;e : Houria A&#239;chi, chants anciens&#160;