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De la M&#233;moire orale au patrimoine &#233;crit.&#160;Il &#233;tait une fois le conte, colloque international, d&#233;partement de Fran&#231;ais,&#160;Facult&#233; des Sciences Humaines et Sociales de Tunis,&#160;Universit&#233; de Tunis,&#160;Tunisie,&#160;25&#160;- 26&#160;et 27 Avril 2013ArgumentaireS&#8217;il est un genre imm&#233;morial, peut-&#234;tre l&#8217;anc&#234;tre de tous les genres, &#224; la fois archa&#239;que et sans &#226;ge, fusionnant en ses diverses vari&#233;t&#233;s po&#233;sie, r&#233;cit, th&#233;&#226;tre du monde et de l&#8217;existence, c&#8217;est bien le conte. Rattach&#233;e &#224; la tradition orale, cette cr&#233;ation cristallise les grands mythes des soci&#233;t&#233;s humaines, dessine figures fantastiques et personnages embl&#233;matiques, proposant un viatique pour la connaissance de l&#8217;intime configuration des cultures. Dans la bouche du Conteur, qui rassemble en Afrique et dans les Am&#233;riques noires l&#8217;auditoire pour la transmission de ce pr&#233;cieux legs m&#233;moriel, le conte est d&#233;clin&#233; selon les modes d&#8217;une appropriation, le Conteur multipliant les versions, jouant des figures de l&#8217;exc&#232;s, inventant les formules de l&#8217;euph&#233;misme, de la p&#233;riphrase, de l&#8217;hyperbole, jusqu&#8217;aux limites de l&#8217;&#233;nigme. Par&#233; de sa grammaire singuli&#232;re, &#224; l&#8217;intersection du monde ordinaire et du merveilleux, le conte n&#8217;est ni v&#233;rit&#233; ni fiction, mais peut-&#234;tre une fiction en qu&#234;te de sa propre v&#233;rit&#233;, en perp&#233;tuelle r&#233;invention d&#8217;elle-m&#234;me.Dans la culture &#233;crite, le conte devient partition que l&#8217;&#233;crivain interpr&#232;te &#224; sa mani&#232;re &#8211; deuxi&#232;me appropriation. La fonction de transmission de la m&#233;moire sociale &#233;volue ainsi vers une confrontation avec le monde moderne, comme pour les Contes fantastiques d&#8217;Hoffmann. Charriant messages et symboles &#224; d&#233;chiffrer, comme dans les contes de f&#233;es, lieu d&#8217;une mise en sc&#232;ne de l&#8217;extraordinaire complexit&#233; de l&#8217;&#234;tre, th&#233;&#226;tre des puissants rapports de force mettant aux prises les divers membres de la famille ou de la communaut&#233; avec l&#8217;interdit social ou moral, le conte appartient en partage au patrimoine immat&#233;riel au m&#234;me titre qu&#8217;il p&#233;n&#232;tre de plain-pied la sph&#232;re litt&#233;raire, retrouvant son lien profond avec la fable ou la parabole, comme dans l&#8217;&#233;loquence du conte philosophique.Sans doute, le conte fait-il partie du patrimoine de toutes les soci&#233;t&#233;s, depuis celles des peuples dits primitifs, jusqu&#8217;aux grandes sagas nordiques, ce qui lui conf&#232;re une dimension universelle et transculturelle. Mais il peut, sous l&#8217;impulsion justement de cette interculturalit&#233;, conna&#238;tre diff&#233;rentes r&#233;&#233;critures qui en font un savoir vivace en perp&#233;tuelle mutation et non un genre &#233;teint qui aurait tendance &#224; se scl&#233;roser. S&#8217;il v&#233;hicule une identit&#233; culturelle inh&#233;rente &#224; la soci&#233;t&#233; dans laquelle il s&#8217;enracine, il n&#8217;en compose pas moins l&#8217;anatomie d&#8217;un corps imaginaire collectif qui se construit de g&#233;n&#233;ration en g&#233;n&#233;ration. Cette flexibilit&#233;, cette aptitude &#224; se ressourcer &#224; partir d&#8217;une continuelle recomposition explique que dans un m&#234;me pays, d&#8217;une r&#233;gion &#224; l&#8217;autre, le conte nous dote de visions parfois tr&#232;s diff&#233;rentes d&#8217;une m&#234;me r&#233;alit&#233;.Patrimoine culturel, le conte constitue &#233;galement un patrimoine linguistique dont l&#8217;enjeu est majeur. Ses formules sp&#233;cifiques permettent en effet de retrouver d&#8217;anciennes structures syntaxiques qui ont disparu dans l&#8217;usage quotidien mais dont l&#8217;&#233;tranget&#233; famili&#232;re perdure, comme une m&#233;moire sonore antique, riche d&#8217;intonations et de formulations typiques, pleine d&#8217;un vocabulaire d&#233;suet. Dans cette perspective, le conte n&#8217;est rien moins qu&#8217;une vaste biblioth&#232;que historique.Par ailleurs, la science, et en particulier la psychanalyse &#8211; pensons &#224; Bruno Bettelheim &#8211; reconna&#238;t au conte des vertus th&#233;rapeutiques. Susceptible de r&#233;pondre aux angoisses enfantines, il peut ouvrir des possibilit&#233;s de d&#233;passement de soi en donnant de la vie une vision que les al&#233;as de la civilisation moderne n&#8217;ont pas encore r&#233;ussi &#224; effacer. Le conte est en rapport avec la connaissance de soi et la d&#233;couverte d'anciens sch&#233;mas arch&#233;typaux. L'&#233;tude de ses motifs et de ses intrigues &#233;claire souvent sur la vie instinctuelle d'un groupe et en r&#233;v&#232;le l&#8217;inconscient collectif. Il est &#233;vident que le conte constitue une source d&#8217;informations pr&#233;cieuse pour les anthropologues qui y retrouvent des codes sociaux et culturels dont on d&#233;c&#232;le encore les traces dans les soci&#233;t&#233;s modernes. &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;Adapt&#233; au cin&#233;ma (Les contes de Canterbury ou le Floril&#232;ge des Mille et une nuits de Pasolini, les Contes de la folie ordinaire de Ferreri, Blanche-Neige et le chasseur de Rupert Sanders o&#249; certains motifs du conte de Grimm sont d&#233;tourn&#233;s, Ehki ya Shahrazad de Yousri Nasrallah), et &#224; la sc&#232;ne (Cendrillon), le conte est m&#234;me exploit&#233; dans le domaine de la publicit&#233;, d&#8217;o&#249; l&#8217;int&#233;r&#234;t d&#8217;explorer une rh&#233;torique du conte dans les adaptations les plus originales. &#160;Pistes et axes de r&#233;flexions&#160;:Tous les contes, du Moyen-&#226;ge au XXIe si&#232;cle&#160;:Les contes tunisiens, berb&#232;res et juifsLes contes africains, antillais, am&#233;ricainsConteurs et conteusesLe conte merveilleuxLe conte fantastiqueLe conte philosophiqueLe conte &#233;rotiqueLe r&#244;le du conte dans la pr&#233;servation de la m&#233;moireLe conte et l&#8217;interditL&#8217;&#233;rotisme des contesLe conte comme ciment socialLe conte comme patrimoine oral immat&#233;rielLe conte comme th&#233;rapieLes transpositions litt&#233;raires (de l&#8217;oralit&#233; &#224; l&#8217;&#233;criture)L&#8217;influence du conte dans les &#233;crits modernes ou la modernisation du conte traditionnel. Les adaptations et les r&#233;utilisations du conte, l&#8217;importance de l&#8217;illustration.Le conte au carrefour des civilisations, &#233;tude comparative&#160;: les diff&#233;rentes versions d&#8217;un m&#234;me conte d&#8217;un continent &#224; l&#8217;autre, variations sur un m&#234;me sujet. Dialogues interculturels ou transculturels.Le conte en tant que genre est-il en voie d&#8217;extinction&#160;? Appartient-il &#224; la litt&#233;rature de jeunesse&#160;?Comit&#233; scientifiqueSamia Kassab-Charfi&#160;(Universit&#233; de Tunis)Amel Fakhfakh&#160;(Universit&#233; de Tunis)&#160;&#160;&#160;&#160; Najet Tnani&#160;(Universit&#233; de Tunis)Sonia Mhiri&#160;(Universit&#233; de Tunis)H&#233;dia Khadhar&#160;(Universit&#233; de Tunis)ParticipationLes propositions de contributions (titre, nom et pr&#233;nom, institution d&#8217;affiliation, r&#233;sum&#233; en 10 lignes) devront parvenir aux adresses suivantes&#160;:Amel Fakhfakh: amelfakhfakh@yahoo.frSonia Mhiri: sonia_mhiri@yahoo.frSamia Kassab-Charfi: samiakassab@yahoo.frNajet Tnani: najetlimam@yahoo.fravant le 31&#160;d&#233;cembre 2012.Le comit&#233; scientifique r&#233;pondra avant le 15 janvier 2013.