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Ce colloque est organis&#233; par le&#160;Groupe de recherche en histoire transnationale du catholicisme&#160;et il se tiendra les&#160;jeudi et vendredi 9 et 10 juin 2016&#160;&#224; l&#8217;Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Montr&#233;al (UQ&#192;M), Canada.ArgumentaireLa mission comme terrain d&#8217;&#233;tude des enjeux pos&#233;s par la rencontre interculturelle et interreligieuse se pr&#234;te ais&#233;ment &#224; une analyse transnationale des dynamiques contemporaines du christianisme. Or, il se trouve que la plupart des travaux r&#233;alis&#233;s sur la mission au XXe si&#232;cle s&#8217;arr&#234;tent fr&#233;quemment &#224; l&#8217;or&#233;e des grands changements effectu&#233;s depuis les ann&#233;es 1960 (Sappia et Servais, 2010; Fitzpatrick Behrens, 2012; Stornig, 2013). Ce colloque souhaite prendre la mesure des transformations culturelles, politiques et socio-eccl&#233;siales advenues tout au long du XXe si&#232;cle, sur l&#8217;action des missionnaires chr&#233;tiens issus du monde francophone. Ce colloque cherche &#224; appr&#233;hender le cadre globalis&#233; et diversifi&#233; dans lequel s&#8217;ins&#232;re l&#8217;histoire missionnaire contemporaine (Langewiesche, 2012; Stornig, 2012), en identifiant les connexions transnationales existant entre divers r&#233;seaux, actifs tant au Nord qu&#8217;au Sud, parmi lesquels circulent les acteurs et les actrices de la mission. Les lieux et milieux de mission vis&#233;s sont ceux du monde entier, incluant des espaces culturels et religieux comme le Nord de l&#8217;Afrique, le Proche-Orient et le Moyen-Orient, o&#249; les populations se sont tr&#232;s peu converties au christianisme (Saa&#239;dia, 2004; Heyberger et Madinier, 2011; Sanchez-Summerer, 2012; Reeves-Ellington, 2013; Hauser, 2015).Pour atteindre ces objectifs, ce colloque privil&#233;giera ces quatre axes de recherche&#160;:Les grands documents missionnaires (d&#233;clarations, encycliques, lettres, etc.), tant du point de vue de l&#8217;analyse de leur contenu que de leur r&#233;ception dans les milieux missionnaires. &#192; travers les th&#232;mes r&#233;currents de l&#8217;indig&#233;nisation des &#201;glises locales du Sud, du d&#233;veloppement d&#8217;un la&#239;cat missionnaire, de la prise en consid&#233;ration de la culture locale, de l&#8217;appui des acteurs et actrices de la mission &#224; l&#8217;auto-d&#233;termination politique des peuples ainsi que la formation d&#8217;&#233;lites, les autorit&#233;s religieuses n&#8217;ont eu de cesse de d&#233;fendre une conception supranationale des missions. Les rapports entre centre romain et p&#233;riph&#233;ries missionnaires de m&#234;me qu&#8217;entre les diff&#233;rentes confessions chr&#233;tiennes ont d&#8217;ailleurs fait l&#8217;objet de constantes reconfigurations, s&#8217;am&#233;nageant au gr&#233; des diverses alliances diplomatiques. Par exemple, &#234;tre Qu&#233;b&#233;cois, Fran&#231;ais, Suisse ou Belge dans un pays d&#8217;Afrique sous contr&#244;le imp&#233;rial n&#8217;implique-t-il pas, suivant les diverses &#233;poques du XXe si&#232;cle, des attitudes, des actions et des pratiques missionnaires diff&#233;rentes? Et que dire de l&#8217;impact de l&#8217;appartenance confessionnelle des missionnaires sur ces m&#234;mes &#233;l&#233;ments?Le renouveau des hautes &#233;tudes missionnaires puis l&#8217;essor de la missiologie qui s&#8217;ensuit au cours des ann&#233;es 1930 de m&#234;me que la fondation d&#8217;instituts de formation d&#232;s les ann&#233;es d&#8217;apr&#232;s-guerre (l&#8217;Institut &#339;cum&#233;nique pour le d&#233;veloppement des peuples &#8211; INODEP de Paris, le Centre Lebret &#8211; IRFED de Paris, le Centre tricontinental &#8211; C&#201;TRI de Louvain, L&#8217;Entraide missionnaire de Montr&#233;al, le Centro intercultural de documentaci&#243;n &#8211; CIDOC de Cuernavaca), qui seront investis par les missionnaires, repr&#233;sentent aussi des espaces o&#249; s&#8217;amorcent, se construisent, se n&#233;gocient et se consolident les transformations qui s&#8217;op&#232;rent alors dans le champ missionnaire.La mise en exergue des relations entre individus et groupes en situation de mission ainsi que de l&#8217;&#233;mergence de nouvelles circulations des personnes et des pratiques, qui ne se font non plus uniquement selon un mode Nord-Sud, mais d&#233;sormais selon des axes Sud-Nord et Sud-Sud. Les r&#233;seaux missionnaires implant&#233;s en occident contribuent donc aussi &#224; la circulation des th&#233;ologien(ne)s de la lib&#233;ration et de leur pens&#233;e vers les chr&#233;tiens des pays du Nord. L&#8217;accueil de r&#233;fugi&#233;s politiques (Alg&#233;riens, Chiliens, Vietnamiens, etc.) dans les pays occidentaux illustre la mani&#232;re dont les flux de populations influencent la mission.Enfin, depuis cinquante ans, l&#8217;&#201;glise catholique a vu na&#238;tre de nouvelles communaut&#233;s religieuses, sp&#233;cialement encourag&#233;es sous le pontificat de Jean-Paul II, alors que la &#171; Nouvelle &#233;vang&#233;lisation &#187;, vise ni plus ni moins qu&#8217;&#224; rechristianiser la culture contemporaine s&#233;cularis&#233;e. Cette globalisation qui affecte le catholicisme permet aussi d&#8217;entrevoir de nouvelles pistes de recherche, notamment dans les intersections et les interactions entre croyants et &#201;glises des pays du Sud et ceux de l&#8217;Occident, de m&#234;me qu&#8217;avec les religions concurrentes (&#233;vang&#233;lismes, n&#233;o-pentec&#244;tisme et Islam, principalement), &#233;galement en croissance. Assiste-t-on &#224; une mission invers&#233;e, o&#249; le Sud r&#233;-&#233;vang&#233;lise le Nord? Quels en sont les principaux d&#233;fis et contraintes, notamment du point de vue culturel?Modalit&#233;s de soumissionLes propositions de communications (250 mots), accompagn&#233;es d&#8217;une notice biographique (100 mots), doivent parvenirau plus tard le 1er d&#233;cembre 2015&#224; Catherine Foisy, Professeure, D&#233;partement de sciences des religions (UQ&#192;M) foisy.catherine@uqam.ca.Les frais de d&#233;placement sont &#224; la charge des participant(e)s. Sur pr&#233;sentation d&#8217;un dossier scientifique, apr&#232;s d&#233;monstration du besoin financier et selon les ressources disponibles, des bourses peuvent &#234;tre octroy&#233;es aux participant(e)s issus de pays autres que l&#8217;Am&#233;rique du Nord et l&#8217;Europe.Comit&#233; scientifiqueOlivier Chatelan (Universit&#233; Lyon 3)Bruno Dumons (CNRS &#38; Institut des sciences de l&#8217;homme de Lyon)&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;Catherine Foisy (Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Montr&#233;al)Franziska Metzger (Haute &#233;cole p&#233;dagogique de Lucerne)&#160;Florian Michel (Universit&#233; de Paris 1 Panth&#233;on-Sorbonne)David Neuhold (Universit&#233; de Fribourg)&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;Matteo Sanfilippo (Universit&#224; della Tuscia)Christian Sorrel (Universit&#233; Lyon 2)C&#233;cile Vanderpelen-Diagre (Universit&#233; libre de Bruxelles)Chantal Verdeil (Institut national des langues et civilisations orientales &#8211; Paris)Jean-Philippe Warren (Universit&#233; Concordia)