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Colloque international &#8211; 16 au 18 octobre 2014, Facult&#233; de musique, Universit&#233; de Montr&#233;alArgumentaireLa transnationalisation du religieux se traduit par une d&#233;localisation et une relocalisation des croyances, rituels et pratiques religieuses qui se r&#233;alise au-del&#224; du cadre national &#233;tatique, dans des espaces r&#233;els ou symboliques, et le plus souvent au moyen de nouveaux imaginaires et r&#233;cits identitaires (Capone 2005). Si l&#8217;analyse de cette transnationalisation religieuse a permis de mettre en lumi&#232;re divers processus par lesquels le religieux transcende les fronti&#232;res, il est frappant de constater que la musique est rarement appr&#233;hend&#233;e pour le r&#244;le qu&#8217;elle y joue. Or, ce dernier est essentiel dans la transnationalisation des religions &#224; vocation universelle comme l&#8217;Islam ou le Christianisme.&#160;La musique contribue aussi activement &#224; la migration des religions de terroir, des mouvements n&#233;o-traditionalistes et des cultes associ&#233;s &#224; une localit&#233; d&#8217;origine, tels que le vodou ha&#239;tien, la santeria cubaine ou le candomble br&#233;silien. Ces ph&#233;nom&#232;nes musicaux, loin d&#8217;&#234;tre nouveaux, ont d&#8217;abord donn&#233; le jour &#224; des proto-mondialisations religieuses (Irving 2010). Aux XVIe et XVIIe si&#232;cles, les J&#233;suites ont par exemple utilis&#233; la musique baroque europ&#233;enne pour implanter le catholicisme romain en Chine (Picard 2002), en &#201;thiopie (Damon 2009) et dans la Cordill&#232;re des Andes (Carme 1989).Au cours du XXe si&#232;cle, l&#8217;&#233;mergence de nouveaux moyens de transports et supports de communication a acc&#233;l&#233;r&#233; les transferts musicaux qui se r&#233;alisent d&#233;sormais &#224; des &#233;chelles plus globales. Cons&#233;quence de ces changements, les r&#233;pertoires religieux transnationaux rev&#234;tent aujourd&#8217;hui une multiplicit&#233; de formes, qui va du gospel noir am&#233;ricain (Williams-Jones 1975) au rock chr&#233;tien japonais (Stevens 2004), en passant par le hip hop musulman su&#233;dois (Ackfeldt 2012), la musique hindoue de Martinique (Desroches 1996) et les hymnes pentec&#244;tistes de Tanzanie (Barz 2003) et de Papouasie-Nouvelle-Guin&#233;e (Webb 2011).Si la transnationalisation musicale du religieux est historiquement li&#233;e &#224; l&#8217;&#233;vang&#233;lisation, l&#8217;esclavage et la colonisation, elle s&#8217;observe aussi dans le contexte de la migration et, plus largement, lors du d&#233;placement des musiciens, de la circulation des recueils de chants et de la diffusion des enregistrements, sur des supports mat&#233;riels (disques, cassettes, CDs, DVDs) et immat&#233;riels (radio, t&#233;l&#233;vision, Internet). Dans tous ces contextes, les rythmes, m&#233;lodies, paroles des chants, r&#233;pertoires, danses et instruments circulent et v&#233;hiculent des significations qui participent &#224; la recomposition des univers de sens, des identit&#233;s religieuses, des rituels, des pri&#232;res et des modes d&#8217;incarnation du divin.En &#233;tudiant ainsi la mobilit&#233; musicale et sa r&#233;ception dans des contextes localis&#233;s, ce colloque se donne pour objectif de comprendre comment et sous quelle forme la musique "migre" conjointement aux cultes qu&#8217;elle accompagne, comment elle participe &#224; la fabrique de soci&#233;t&#233;s plurielles et le r&#244;le fondamental qu&#8217;elle joue dans l&#8217;invention et la r&#233;invention des id&#233;es, des identit&#233;s et des pratiques religieuses en contexte transnational. Il deviendra alors possible de faire ressortir les positionnements, malentendus et postures musicales ambivalentes qui r&#233;sultent de ces processus transnationaux et qui s&#8217;articulent autour de choix religieux, esth&#233;tiques ou politiques. Par ailleurs, en engageant ainsi un dialogue entre musicologues, historiens de la musique, ethnomusicologues, anthropologues et sociologues des faits musicaux, ce colloque a pour ambition d&#8217;apporter de nouveaux &#233;clairages &#224; un ph&#233;nom&#232;ne souvent &#233;tudi&#233; d&#8217;un point de vue essentiellement religieux.Axes th&#233;matiqueQuatre axes th&#233;matiques seront retenus pour orienter les propositions :1. La transnationalisation au prisme de l&#8217;histoireLa notion de transnationalisation est-elle pertinente pour d&#233;crire les premi&#232;res phases de la mondialisation religieuse ou doit-on la remplacer par les concepts de globalisation ou d&#8217;internationalisation ? Les ph&#233;nom&#232;nes de recontextualisation du religieux ayant subi de profondes mutations au XXe si&#232;cle, il conviendra d&#8217;en rendre compte par la musique, &#224; travers notamment le d&#233;veloppement des nouvelles technologies et le d&#233;placement accru des musiciens. On pourra aussi se demander dans quelle mesure ces transformations sont r&#233;ellement in&#233;dites ou si elles ne reproduisent pas des ph&#233;nom&#232;nes plus anciens. Cet axe concerne donc la dimension diachronique de ce ph&#233;nom&#232;ne mais envisage conjointement la mod&#233;lisation possible de processus s&#8217;&#233;tant produit et/ou r&#233;p&#233;t&#233;s sous des formes similaires dans des contextes et des &#233;poques diff&#233;rents.2. Nouveaux terrains, nouvelles probl&#233;matiquesLa nature transnationale des musiques &#233;tudi&#233;es conduit le chercheur &#224; mener des enqu&#234;tes de terrain &#224; la fois localis&#233;es et multi-situ&#233;es (Marcus 1995). Si l&#8217;observation participante, la conduite d&#8217;entretiens et le recueil de r&#233;cits de vie restent pertinents pour son &#233;tude, l&#8217;enqu&#234;teur est parfois amen&#233; &#224; recouper ses donn&#233;es de terrain avec des sources de secondes mains (&#233;crites, sonores). Dans certains cas, il doit combiner des enqu&#234;tes en milieu urbain et rural, alors que le "cyber-terrain", auquel il est in&#233;vitablement confront&#233;, pose de nombreux probl&#232;mes m&#233;thodologiques. Cet axe a pour ambition d&#8217;interroger la fa&#231;on dont l&#8217;&#233;tude des musiques transnationales religieuses peut renouveler le travail de terrain dans les sciences sociales.3. Analyse des processus &#224; l&#8217;&#339;uvreEn analysant les processus de r&#233;ception, d&#8217;appropriation, de cr&#233;ation et de remise en circulation des pratiques et objets musicaux localis&#233;s, cet axe vise &#224; mieux comprendre les diff&#233;rentes phases de la transnationalisation religieuse et les diff&#233;rentes formes et fonctions qui affectent la musique au cours de ce processus. &#192; titre d&#8217;exemple, on pourra s&#8217;attacher &#224; analyser les processus de sacralisation des musiques s&#233;culi&#232;res, ou encore la s&#233;cularisation des musiques religieuses. L&#8217;analyse pourra aussi porter sur le d&#233;placement des musiciens, ainsi que sur les r&#233;seaux, les parcours ou les trajets dans lesquels ils s&#8217;inscrivent. Enfin, les aspects esth&#233;tiques sont &#224; consid&#233;rer dans leur stabilit&#233; ou leur &#233;volution.4. &#201;chelles et p&#244;les d&#8217;identificationOn sait depuis longtemps que la transnationalisation religieuse implique un double processus d&#8217;homog&#233;n&#233;isation des pratiques cultuelles et de r&#233;affirmation des identit&#233;s locales (Hervieu-L&#233;ger 2001). &#192; partir d&#8217;exemples localis&#233;s, on se demandera dans quelle mesure l&#8217;articulation du musical et du religieux participe de ces mouvements d&#8217;uniformisation et de diversification du monde. On interrogera aussi la mani&#232;re dont les musiques religieuses transnationales contribuent &#224; la fabrique d&#8217;identit&#233;s multiples. En s&#8217;appuyant sur une analyse crois&#233;e des param&#232;tres musicaux et des discours des musiciens, cet axe cherchera &#224; r&#233;v&#233;ler comment chacune des dimensions musicales est associ&#233;e &#224; des aspects diff&#233;rents de l&#8217;identit&#233;, tels que la religiosit&#233;, la nationalit&#233;, l&#8217;ethnicit&#233; et l&#8217;appartenance &#224; diverses communaut&#233;s imagin&#233;es.Modalit&#233;s de soumissionChaque proposition de communication, en fran&#231;ais ou en anglais, comprendra les &#233;l&#233;ments suivants :Nom et pr&#233;nom de l&#8217;auteur ;Affiliation institutionnelle (veuillez indiquer si vous &#234;tes &#233;tudiant);Adresse postale, t&#233;l&#233;phone et adresse &#233;lectronique ;Courte notice biographique (maximum 150 mots) ;Liste des dipl&#244;mes obtenus incluant la discipline, dans l&#8217;ordre chronologique invers&#233; (max. 5);Liste des postes occup&#233;s r&#233;cemment si pertinents, dans l&#8217;ordre chronologique invers&#233; (max. 5);Liste de publications r&#233;centes pertinentes, dans l&#8217;ordre chronologique invers&#233; (max. 5);Titre propos&#233; de la communication ;R&#233;sum&#233;, d&#8217;une longueur de 750 &#224; 1000 mots. Le r&#233;sum&#233; doit &#234;tre divis&#233; en trois parties : 1) sujet (th&#233;matique(s) abord&#233;e(s)); 2) m&#233;thodologie de recherche et 3) r&#233;sultats. Le texte soumis doit imp&#233;rativement &#234;tre accompagn&#233; d&#8217;une bibliographie s&#233;lective.La dur&#233;e des pr&#233;sentations est fix&#233;e &#224; 20 minutes.Les dossiers devront &#234;tre envoy&#233;s pour le 1er d&#233;cembre 2013 au plus tard en fichiers joints (format WORD) &#224; info@oicrm.org&#160;Les r&#233;sum&#233;s seront &#233;valu&#233;s de mani&#232;re anonyme par un jury constitu&#233; d&#8217;experts internationaux.Deux bourses de d&#233;placement offertes par l&#8217;OICRM seront remises aux deux meilleures candidatures &#233;tudiantes (hors Montr&#233;al).Comit&#233; organisateurHugo Ferran (Universit&#233; de Montr&#233;al, Boursier Banting)Nathalie Fernando (Universit&#233; de Montr&#233;al)Comit&#233; scientifiqueNathalie Fernando (Universit&#233; de Montr&#233;al)Hugo Ferran (Universit&#233; de Montr&#233;al, Boursier Banting)Deirdre Meintel (Universit&#233; de Montr&#233;al)Fran&#231;ois Picard (Universit&#233; de Paris-Sorbonne)Kay Kaufman Shelemay (Harvard University)International Conference &#8211; October 16th to 18th, 2014ArgumentThe transnationalization of religion refers to the relocalization of beliefs, rituals and religious practices beyond state lines, in real or symbolic spaces, with the help of new imaginaries and narrative identities (Capone 2005). Although the analysis of religious transnationalization has revealed the various ways religion transcends borders, the role of music in this process is rarely addressed. Yet this role is essential in the transnationalization of universal religions like Islam and Christianity. Music also contributes to the migration of local religions, neotraditionalist movements, and cults associated with a particular area, such as Haitian Voodoo, Cuban Santer&#237;a, or Brazilian Candomble. Such musical phenomena, far from being new, gave birth to early religious globalizations (Irving 2010). For example, in the 16th and 17th centuries, the Jesuits used baroque music to establish Roman Catholicism in China (Picard 2002), in Ethiopia (Damon 2009) and in the Andes (Carme 1989).During the 20th century, the emergence of new means of transportation and communication accelerated musical transfers, which took place on a more global scale. As a result, transnational religious repertoires are today extremely diverse: African American gospel (Williams-Jones 1975), Japanese Christian rock (Stevens 2004), Swedish Muslim hip hop (Ackfeldt 2012), Hindu music in Martinique (Desroches 1996), Tanzanian Christian Choirs (Barz 2003), and Papua New Guinean Pentecostal hymns (Webb 2011).The transnationalization of religion through music is historically linked to evangelism, slavery, and colonialism; it is also a by-product of the migration of the musicians, the circulation of song books, and the spread of recordings in physical and other forms: records, tapes, CDs, DVDs, radio, television, and the Internet. In all these situations, rhythms, melodies, lyrics, repertoires, dances, and instruments convey meanings that redefine worldviews, religious identities, rituals, prayers, and modes of divine presence.By studying musical mobility and its reception in local contexts, this conference aims at understanding how music "migrates" along with religions, how it contributes to the construction of plural societies, and the fundamental role it plays in the creation and recreation of ideas, identities, and religious practices in a transnational context. This will make it possible to highlight misunderstandings and ambivalent musical postures, which are the products of transnational processes and which are created through various religious, aesthetic, or political choices. By bringing together musicologists, musical historians, ethnomusicologists, anthropologists, and sociologists of music, this conference will shed new light on a phenomenon mainly studied from a religious point of view.Main topicsFour themes will be explored:1. Transnationalization from a historical standpointIs the concept of transnationalization relevant in describing the early stages of religious spread, or should it be replaced by the concepts of globalization or internationalization? The transnationalization of religion as a process has greatly changed since the beginning of the 20th century and should be examined through a musical lens, paying particular attention to the development of new technologies and the ever increasing migration of musicians. The examination of these driving forces will reveal whether such changes are truly original or recurrences of older phenomena. While we will be primarily concerned with the diachronic dimension of the phenomenon, it will also be possible to model processes that reappeared under similar forms in various contexts and periods of history.2. New areas of fieldwork, new areas of studyThe transnational nature of the music studied leads researchers to carry out fieldwork in both locally-based and multi-sited fieldworks (Marcus 1995). Although participative observation, interviews, and life story approach are still relevant, researchers sometimes need to corroborate their findings with second-hand sources, written or oral. In some instances, they must combine urban and rural surveys, while "cyber-fieldwork", now unavoidable, sets various methodological problems. Addressing these issues will renew the way fieldwork is perceived in the social sciences.3. Process analysisThe goal of this theme is to clarify the process of religious transnationalization by examining the reception, appropriation, creation and distribution of musical practices and objects. The identification of the various forms and functions affecting music during this process should also be considered, as exemplified by the sacralization of secular music (or vice versa). The migration of musicians and their routes and networks are also of interest, as is the evolution or non-evolution of aesthetic values.4. Poles and scales of identificationResearch has shown that religious transnationalization involves a double process: the homogenization of local worship practices and, concurrently, the reassertion of local identities (Hervieu-L&#233;ger 2001). From specific examples, an area for research might be how the conjunction of music and religion takes part in the standardization or diversification of the world. How the transnationalization of music is responsible for the creation of multiple identities is also a question that should be addressed. Comparing musical parameters with musicians&#8217; discourses will reveal how each musical dimension is associated with the different aspects of identity, such as religion, nationality, ethnicity, and affiliation with imagined communities.By focusing on phenomena of musical transnationalization in the specific contexts of religion and the diversity of global practices and beliefs, this conference will provide an opportunity to combine a vast array of fields and to compare works that are both historically and geographically distant.Proposal Submission GuidelinesEach proposal, in French or English, should include:Author&#8217;s last and first name;Author&#8217;s institutional affiliation (please specify if you are a student);Author&#8217;s mailing address, phone number and e-mail;Author&#8217;s biography (up to 150 words);Author's degrees by field, in reverse chronological order (up to 5);Author's recent positions, if relevant, in reverse chronological order (up to 5);Author's recent publications, in reverse chronological order (up to 5);Presentation title;Presentation abstract (750&#8211;1000 words) divided into three parts: subject (topics addressed), methodology, and conclusions;Selected bibliography (mandatory).Lectures must last 20 minutes. Files should be sent as e-mail attachments (Word format) to info@oicrm.org. The deadline is December 1st, 2013.The abstracts will be evaluated anonymously by a jury of international experts.The OICRM will award two travel scholarships to the best applications from students living outside Montreal.Organizing CommitteeHugo Ferran (Universit&#233; de Montr&#233;al, Banting Postdoctoral Fellow)Nathalie Fernando (Universit&#233; de Montr&#233;al)Scientific committeeNathalie Fernando (Universit&#233; de Montr&#233;al)Hugo Ferran (Universit&#233; de Montr&#233;al, Banting Postdoctoral Fellow)Deirdre Meintel (Universit&#233; de Montr&#233;al)Fran&#231;ois Picard (Universit&#233; de Paris-Sorbonne)Kay Kaufman Shelemay (Harvard University)