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ArgumentaireEn dehors de quelques cas tr&#232;s exceptionnels, la question de la disparition des religions antiques n'est en r&#232;gle g&#233;n&#233;rale abord&#233;e que via le th&#232;me pour le moins classique de la fin du paganisme. N&#233;anmoins, puisqu'aucun Ancien ne s'est jamais d&#233;fini comme &#171;&#160;pa&#239;en&#160;&#187;, il faut bien convenir que cette mani&#232;re de voir est pour le moins r&#233;ductrice, puisqu'elle se limite &#224; pr&#233;senter cette disparition comme la cons&#233;quence d'une sorte de duel spirituel et s&#233;culaire dont l'issue d&#233;montrerait la sup&#233;riorit&#233; du christianisme sur ledit paganisme.Depuis environ une g&#233;n&#233;ration, cependant, notre vision de la vie religieuse antique a profond&#233;ment &#233;volu&#233;. L&#224; o&#249; l'on parlait jusqu'alors de religions grecque, romaine, &#233;gyptienne, etc, la recherche r&#233;cente a plut&#244;t insist&#233; sur l'importance des cultes proprement dits, avec &#224; chaque fois des rites et des croyances sp&#233;cifiques qui y &#233;taient associ&#233;s. Une religion antique est ainsi d&#233;sormais moins con&#231;ue comme un syst&#232;me domin&#233; par une croyance qu'une somme de cultes particuliers plus ou moins articul&#233;s entre eux.Or dans ce cadre, il existe un angle mort de la recherche actuelle que notre rencontre souhaiterait explorer. En effet, si les introductions et apparitions de cultes nouveaux sont assez bien &#233;tudi&#233;es (par exemple dans le cadre&#160; de l'ouverture du monde hell&#233;nistique, ou dans celui de la constitution de l'empire romain), les disparitions ou abandons de cultes sont presque totalement d&#233;laiss&#233;s, ne serait-ce que parce que les sources sont rares.Pourtant, la vie religieuse antique n'a pu &#234;tre qu'un ph&#233;nom&#232;ne dynamique d'apparition/disparition de cultes, sauf &#224; admettre l'id&#233;e d'une accumulation permanente de cultes sur des si&#232;cles, voire des mill&#233;naires durant&#160;: est-il cependant concevable que la vie cultuelle d'un Romain du IVe si&#232;cle apr. J.-C. ait &#233;t&#233; quantitativement beaucoup plus riche que celle de son lointain anc&#234;tre du VIIIe s. av. notre &#232;re, simplement parce que douze si&#232;cles d'accumulation les s&#233;paraient&#160;?&#160;De m&#234;me que certains cultes ont &#233;t&#233; introduits, voire cr&#233;&#233;s, d'autres ont certainement &#233;t&#233; progressivement abandonn&#233;s, d&#233;laiss&#233;s ou sont tout simplement tomb&#233;s en d&#233;su&#233;tude, en dehors de tout conflit &#171;&#160;religieux&#160;&#187; avec le christianisme ou d&#8217;&#233;v&#233;nements exceptionnels comme une destruction de cit&#233;. Or on sait que dans l'Antiquit&#233; un culte liait une communaut&#233; et une divinit&#233;&#160;: alors pourquoi et comment ces liens s'effa&#231;aient-ils&#160;? Avec quelles cons&#233;quences pour la communaut&#233; humaine&#160;? Ce sont ces processus de la dynamique religieuse antique que l'on tentera d'explorer, en particulier dans leur dimension sociale.Programme9h00 Accueil09h15&#160;Christian Stein (Dijon)&#160;:&#160;Pr&#233;sentation de la rencontre9h30&#160;Christian Stein (Dijon)&#160;:&#160;Peut-on mod&#233;liser la fin d&#8217;un culte antique&#160;?10h15&#160;Francesca Prescendi (Gen&#232;ve)&#160;:&#160;Pourquoi les sacrifices humains ont-ils disparu&#160;?11h00&#160;Michel Humm (Strasbourg)&#160;:&#160;&#160;La fin d&#8217;un culte gentilice&#160;?&#160;La r&#233;forme du culte d&#8217;Hercule &#224; l&#8217;Ara Maxima par Appius Claudius Caecus12h00 Pause d&#233;jeuner14h15&#160;Perrine Kossmann (Dijon)&#160;:&#160;Disparition de la dynastie, extinction du culte&#160;? Le cas des Lagides15h00&#160;Blaise Pichon (Clermont-Ferrand)&#160;:&#160;Les abandons de sanctuaires dans l&#8217;ouest de la Gaule Belgique du IIIe au Ve s. p.C.15h45 Pause16h00&#160;Karin Mackowiak (Besan&#231;on) :&#160;Conclusion