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ArgumentaireC&#8217;est presque devenu un lieu commun de la pens&#233;e politique que d&#8217;affirmer, &#224; la suite de Michel Foucault, que toute institution, tout rapport de pouvoir s&#8217;inscrivent dans un espace, ou encore, que toute formation politique poss&#232;de ses propres modes de spatialisation. Faisant un pas de c&#244;t&#233;, nous aimerions interroger, lors d&#8217;un s&#233;minaire qui se tiendra &#224; l&#8217;Universit&#233; de Paris I de novembre 2011 &#224; juin 2012, non pas le rapport entre le pouvoir et sa localisation, entre l&#8217;&#201;tat et son territoire, mais plut&#244;t entre la politique et ses &#171;&#160;ailleurs&#160;&#187;&#160; &#8211; par o&#249; nous entendons tous les lieux, espaces, th&#233;&#226;tres, continents, &#224; la fois distants et diff&#233;rents d&#8217;elle, d&#8217;un point de vue g&#233;ographique et/ou historique, mais avec lesquels elle entretient un rapport plus ou moins &#233;troit.Ainsi, nous souhaiterions explorer l&#8217;hypoth&#232;se selon laquelle toute politique &#8211; entendue &#224; la fois comme th&#233;orie et comme pratique &#8211; entretient des relations complexes avec des lieux autres, et que ces relations la travaillent et&#160; la constituent essentiellement. Et ce m&#234;me lorsqu&#8217;il s&#8217;agit, comme pour Rousseau, de &#171;&#160;borner et comprimer&#160;&#187; l&#8217;int&#233;r&#234;t, plut&#244;t que de l&#8217;&#233;tendre &#224; ces &#171;&#160;ailleurs&#160;&#187; que sont la Tartarie et le Japon&#160;: pour &#171;&#160;concentrer l&#8217;humanit&#233; entre ses concitoyens&#160;&#187;, encore faut-il avoir distingu&#233; la &#171;&#160;patrie&#160;&#187; de tous les autres lieux. Autrement dit, nous voudrions nous demander en quel sens la politique se fonde sur la construction de ces &#171;&#160;ailleurs&#160;&#187;, dans un processus o&#249; s&#8217;entrem&#234;lent leur connaissance empirique, et leur usage comme moyen de justification ou d&#8217;&#233;lucidation th&#233;orique. .....L&#8217;objectif de ce s&#233;minaire sera ainsi, en interrogeant des textes issus de diff&#233;rentes traditions politiques et philosophiques, sans limitation de temps, ni d&#8217;espace,&#160; de dresser une cartographie de ces &#171;&#160;ailleurs&#160;&#187; en posant notamment trois questions&#160;:Quels crit&#232;res pouvons-nous utiliser pour identifier les &#171;&#160;ailleurs&#160;&#187;&#160;? Si l&#8217; &#171;&#160;ailleurs&#160;&#187; n&#8217;est pas n&#233;cessairement la zone qui se trouve au-del&#224; de la fronti&#232;re, s&#8217;il peut &#234;tre tout &#224; la fois dans les parages ou infiniment lointain, par quoi les crit&#232;res g&#233;ographiques peuvent-ils &#234;tre compl&#233;t&#233;s, remplac&#233;s&#160;? Autrement dit, comment la distance, g&#233;om&#233;triquement mesurable, s&#8217;articule-t-elle avec la diff&#233;rence qualitative de la constitution, du r&#233;gime, ou des m&#339;urs&#160;?Quelles sont les diff&#233;rentes fonctions th&#233;oriques des &#171;&#160;ailleurs&#160;&#187;, qu&#8217;ils soient fictifs ou r&#233;els&#160;? Autrement dit, pour quelles raisons les philosophes et les th&#233;oriciens ont-ils recours &#224; des descriptions, ou &#224; des constructions politiques &#224; distance&#160;? Et, inversement, pourquoi, tel Socrate sortant d&#8217;Ath&#232;nes au d&#233;but de la R&#233;publique, ont-ils parfois besoin de s&#8217;&#233;loigner de la cit&#233;, de parler depuis un ailleurs, pour mieux la fonder&#160;?Quels sont les diff&#233;rents types de projets politiques que les &#171;&#160;ailleurs&#160;&#187; suscitent ou occasionnent&#160;? Et en quoi ces projets diff&#233;rent-ils sp&#233;cifiquement de ceux construits pour ici&#160;? &#201;laborer, par exemple, une constitution pour le peuple polonais, a-t-il le m&#234;me sens, et s&#8217;effectue-t-il de la m&#234;me mani&#232;re, que la r&#233;daction d&#8217;une charte pour le lieu o&#249; l&#8217;on demeure&#160;? Mais encore, comment intervenir ou agir sur ces lieux autres en conservant leur alt&#233;rit&#233;, en les maintenant &#224; distance.Programmemardi 22 octobre 2013,&#160;18h-20hArmand GUILLOTJeremy Bentham&#160;: la nation &#224; l&#8217;&#233;preuve du principe d&#8217;utilit&#233;mercredi 15 janvier 2014, 18h-20hFrank LESTRINGANTLa cosmographie &#224; la Renaissance&#160;: un mod&#232;le global et ses faillesmercredi 5 mars 2014, 18h-20hNinon GRANG&#201;L&#8217;&#233;tat de si&#232;ge&#160;: m&#234;me espace, autre temps du politique&#160;?Une tradition fran&#231;aise vue par des &#233;trangers (Schmitt, Benjamin, Agamben)vendredi 25 avril 2014, 18h-20hSt&#233;phanie ROZAUtopie et r&#233;forme, ici et ailleurs&#160;: les mod&#232;les de l&#8217;&#233;trangerdans la construction d&#8217;un id&#233;al &#233;galitaire chez Rousseau et Mablymercredi 30 avril 2014, 18h-20hMickael POPELARDTitre &#224; pr&#233;ciser