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Colloque organis&#233; sous la responsabilit&#233;&#160;de Jo&#235;lle Allouche-Benayoun&#160;GROUPE SOCIETES, RELIGIONS, LAICITES, CNRS/EPHE (GSRL)EN PARTENARIAT AU SEIN DU PROJET&#160;MINEUREL("Dynamiques&#160;religieuses et groupes minoritaires: &#233;volutions r&#233;centes du paysage fran&#231;ais")avec l&#8217;Unit&#233; mixte de recherche CNRS / Universit&#233; de Strasbourg&#160;DRES&#160;(Droit, Religions, Entreprises, Soci&#233;t&#233;), &#233;quipe &#171; Religions au miroir du pluralisme &#187;,&#160;Anne- Laure Zwillinget l'ISERL&#160;/ Universit&#233; Lyon 2 (Institut sup&#233;rieur d'&#233;tude des religions et de la la&#239;cit&#233;),&#160;Lionel ObadiaPr&#233;sentation&#160;Ces journ&#233;es sont con&#231;ues comme un temps de mise au point de l&#8217;&#233;tat des lieux du juda&#239;sme en France. A c&#244;t&#233; du Consistoire, mis en place par Napol&#233;on 1er&#160;d&#232;s 1808, institution qui s&#8217;est maintenue apr&#232;s la Loi de s&#233;paration des &#201;glises et de l&#8217;&#201;tat en 1905, et souvent en opposition avec lui, se sont d&#233;velopp&#233;s de nombreux mouvements qui se r&#233;clament du juda&#239;sme. Le Consistoire, principale institution&#160; du juda&#239;sme cultuel, par son anciennet&#233;, le nombre de lieux de culte qu&#8217;il g&#232;re, le S&#233;minaire rabbinique dont il est responsable, dans le meilleur des cas ne reconna&#238;t pas ces mouvements, la plupart du temps il est en conflit avec eux. Deux blocs de mouvements religieux gagnent en importance en France depuis une trentaine d&#8217;ann&#233;es&#160;: les mouvements ultra-orthodoxes (visibles en France &#224; travers le mouvement Loubavitch) et les mouvements modernistes (lib&#233;raux et&#160;massorti). Depuis peu, une kyrielle de micro-mouvements sont n&#233;s&#160;: les Juifs pour J&#233;sus, les Juifs messianiques, les Juifs de la Kabbale&#8230;&#160;Que signifie aujourd&#8217;hui le pluralisme religieux juif au sein du monde juif&#160;? Quels sont ces groupes&#160;? Comment fonctionnent-ils&#160;? &#192; l&#8217;int&#233;rieur, mais aussi, et surtout, avec les autres mouvements se r&#233;clamant du juda&#239;sme, avec le monde ext&#233;rieur (non juif)&#160;?Ces Journ&#233;es, con&#231;ues sur deux temps&#160;: un temps de compr&#233;hension des enjeux actuels li&#233;s &#224; la pr&#233;sence juive en France (29 mai) et un temps de pr&#233;sentation et d&#8217;analyse du champ religieux et culturel juif dans sa diversit&#233; (30 mai).ProgrammeMercredi 29 mai : 13 h 30 &#224; 19 hMod&#233;ratrice&#160;: Jo&#235;lle Allouche-Benayoun13 h 30&#160;: Ouverture, Philippe Portier (Directeur du GSRL)13 h 45&#160;: Philippe Boukara&#160;: 2000 ans de juda&#239;sme en France14 h 45&#160;: Jean Michel Salanskis&#160;: Juda&#239;smes standard et non standard15 h 45&#160;: G&#233;rard Rabinovitch&#160;: Apr&#232;s la Shoah, changer de paradigmes&#160;17 h&#160;: Denis Charbit&#160;: Sionisme et Juifs de France18h&#160;: Gunther Jikeli : Antis&#233;mitisme et perceptions de la Shoah en Europe de l'Ouest aujourd'huiJeudi 30 mai&#160; 9 h 30 - 12h45Mod&#233;rateur&#160;: Lionel Obadia9 h 30&#160;: Chantal Bordes-Benayoun&#160;: Le juda&#239;sme fran&#231;ais au pluriel10 h 15&#160;: Martine Cohen&#160;: Quelle place pour le Consistoire dans un juda&#239;sme fran&#231;ais d&#233;sormais pluriel&#160;?11h&#160;: Jo&#235;lle Allouche-Benayoun&#160;: Lib&#233;raux et massorti. Les Juifs &#171;&#160;modernistes&#160;&#187; et la question de la place des femmes&#160;11 h 45&#160;&#160;&#160; Lucine Endelstein&#160;: Le juda&#239;sme &#171;&#160;ultra-orthodoxe&#160;&#187;&#160;: dynamiques et enjeux de sa&#160; revitalisationJeudi 30 mai&#160; 13 h 45-17 h 45Mod&#233;ratrice Anne-Laure Zwilling13 h 45&#160;: Lionel Obadia&#160;: Juifs et spiritualit&#233;s alternatives : une minorit&#233; au sein d'une minorit&#233; ?14 h 30&#160;: Aur&#233;lien Gampiot&#160;: Les Juifs Noirs en France et le monde juif de France15 h15&#160;: V&#233;ronique Altglas&#160;:Les identit&#233;s juives au prisme des &#233;tudiants du Centre de la Kabbale.16 h&#160;:&#160;Franck La Barbe&#160;: "Le Juif premi&#232;rement". &#202;tre juif selon les mouvements messianiques. L'exemple fran&#231;ais.&#160;16 h 45&#160;Cl&#244;ture : &#160;J. Allouche-Benayoun, L. Obadia, A.L. ZwillingPerspectives, et suites du Programme &#171;&#160;Minorit&#233;s religieuses&#160;&#187;Ev&#233;nement17 h 45&#160;&#171;&#160;Juives et f&#233;ministes&#160;&#187;D&#233;bat autour de l'ouvrage de Nelly Las, Le f&#233;minisme face aux dilemmes juifs contemporains en pr&#233;sence de l'auteure.&#160;Mod&#233;ratrice&#160;: Jo&#235;lle Allouche-BenayouR&#233;sum&#233;s des communicationsMercredi 29 maiPhilippe Boukara&#160;: 2000 ans de juda&#239;sme en FranceL'ancrage de la pr&#233;sence juive dans la longue dur&#233;e de l'histoire de France n'est pas spontan&#233;ment per&#231;u par la population juive fran&#231;aise d'aujourd'hui, tr&#232;s majoritairement issue des immigrations d'Afrique du Nord et d'Europe orientale, ni non plus, a fortiori, par la soci&#233;t&#233; fran&#231;aise dans son ensemble. Au Moyen Age, la France du nord comme la France du sud connaissent un v&#233;ritable &#226;ge d'or juif, influen&#231;ant tout le juda&#239;sme mondial, avec d&#233;j&#224; une osmose originale entre les mod&#232;les s&#233;pharade et ashk&#233;naze en train d'&#233;merger.&#160;Expuls&#233;s du royaume &#224; la fin du Moyen Age les Juifs n'ont en fait jamais disparu du territoire fran&#231;ais. La R&#233;volution a fait b&#233;n&#233;ficier ceux qui habitaient le pays, surtout &#160;alsaciens et lorrains, d'une Emancipation pr&#233;coce et profonde, si on la compare &#224; celle intervenue dans les autres pays d'Occident, au point qu'on peut parler d'un second &#226;ge d'or dans les ann&#233;es 1830-1940. Le XXe&#160;si&#232;cle conna&#238;t une sorte de Big Bang avec l'afflux d'immigr&#233;s juifs est orientaux plus nombreux que les isra&#233;lites fran&#231;ais, puis un nouvel afflux de Juifs d'Afrique du Nord plus nombreux que tous ceux qui vivaient d&#233;j&#224; en France. Les ann&#233;es de Vichy marquent bien s&#251;r une rupture dans l'exp&#233;rience harmonieuse de l'int&#233;gration juive en France, mais ne doivent pas faire &#233;cran &#224; la connaissance des tendances lourdes observables sur plus d'un si&#232;cle - l'Affaire Dreyfus elle-m&#234;me, on le montrera, confirmant cette appr&#233;ciation. Depuis la seconde guerre mondiale, des liens humains particuli&#232;rement forts se sont cr&#233;&#233;s entre le juda&#239;sme fran&#231;ais et l'Etat d'Isra&#235;l. Un rapprochement spectaculaire a pu s'op&#233;rer, d'autre part, avec l'Eglise catholique. Ces tendances observables dans la longue dur&#233;e doivent &#234;tre prises en compte pour appr&#233;cier les tendances du temps pr&#233;sent.Jean Michel Salanskis&#160;: Juda&#239;smes standard et non standardDans cet expos&#233;, je voudrais pr&#233;senter l&#8217;id&#233;e abstraite d&#8217;un juda&#239;sme non standard, puis faire &#233;tat de modalit&#233;s diverses de l&#8217;assomption de la condition de Juif dans la soci&#233;t&#233; contemporaine. Je chercherai en fin de compte &#224; mettre en rapport ce qui pr&#233;c&#232;de avec une compr&#233;hension en profondeur du juda&#239;sme standard, de la tradition de l&#8217;&#233;tude-observance.G&#233;rard Rabinovitch&#160;: Apr&#232;s la Shoah, changer de paradigmes&#160;Denis Charbit&#160;: Sionisme et Juifs de FranceEn vertu de sa culture politique r&#233;publicaine et de son mod&#232;le d'int&#233;gration, la France a toujours &#233;t&#233; consid&#233;r&#233;e comme le pays d'Europe sur lequel le sionisme n'avait pas prise, alors m&#234;me que le patriotisme des communaut&#233;s juives d'Allemagne et des Etats-Unis se conjuguait harmonieusement avec une adh&#233;sion au sionisme &#224; dominante culturelle&#160; et philanthropique. Les choses ont bien chang&#233; depuis, et l'attachement &#224; Isra&#235;l (qui est &#224; distinguer du sionisme comme tel) est devenu une composante consensuelle et rituelle au sein de la communaut&#233; juive organis&#233;e. Cet attachement est loin de se r&#233;duire &#224; l'alyah (immigration en Isra&#235;l) et se manifeste par de multiples expressions&#160; et modalit&#233;s. Comment expliquer ce revirement, et peut-on parler d'un franco-sionisme, &#224; l'instar de ce que l'on appelait autrefois le franco-juda&#239;sme?Gunther Jikeli: Antis&#233;mitisme et perceptions de la Shoah en Europe de l'Ouest aujourd'huiL'antis&#233;mitisme est une r&#233;alit&#233; de nos jours malgr&#233; le souvenir de la Shoah&#160; pr&#233;sent dans toutes les m&#233;moires. Des m&#233;taphores de la Shoah sont&#160; utilis&#233;es pour exprimer des ressentiments contre les Juifs. Les perceptions des&#160; Juifs influencent les perceptions de la Shoah. L'antis&#233;mitisme, venant toutes les couches de la soci&#233;t&#233;, vise les Juifs mais il ne prend pas sa source dans les Juifs r&#233;els. Seule sa forme est adapt&#233;e pour pouvoir mieux &#171;&#160;justifier&#160;&#187; ces ressentiments. C'est pour cela que l&#8217;antis&#233;mitisme&#160;&#160; d'aujourd'hui se manifeste sous diff&#233;rentes formes comme l'inversion de la&#160; Shoah et l'antisionisme.Jeudi 30 maiChantal Bordes-Benayoun&#160;: Le juda&#239;sme fran&#231;ais au plurielLe monde juif a toujours &#233;t&#233; g&#233;ographiquement et culturellement dispers&#233;, tout en maintenant une exceptionnelle aspiration &#224; l&#8217;unit&#233;. Qu&#8217;en est-il aujourd&#8217;hui de cette pluralit&#233; d&#8217;interpr&#233;tations du juda&#239;sme&#160;? En prenant l&#8217;exemple des juifs de France, dont la d&#233;finition est de plus en plus en tension du fait de la mobilit&#233; et de la mixit&#233; qui touchent les soci&#233;t&#233;s contemporaines, on r&#233;examinera cette caract&#233;ristique de la diaspora. Celle-ci &#233;volue entre une affirmation publique plus vigoureuse, privil&#233;giant une d&#233;finition religieuse et politique, et&#160; produisant une image se voulant coh&#233;rente,&#160; et la diversit&#233; in&#233;luctable due &#224; son int&#233;gration sociale accomplie.&#160;Martine Cohen&#160;: Quelle place pour le Consistoire dans un juda&#239;sme fran&#231;ais d&#233;sormais pluriel&#160;?Dans la France postr&#233;volutionnaire et &#233;mancipatrice, l&#8217;organisation des trois &#171;&#160;nations juives&#160;&#187; au sein d&#8217;une institution unique du culte, le Consistoire, a fourni le creuset pour la fabrication d&#8217;un &#171;&#160;juda&#239;sme fran&#231;ais&#160;&#187; unifi&#233; &#8211; mais non uniforme. Repr&#233;sentant monopolistique de ce juda&#239;sme fran&#231;ais avant 1905, le Consistoire l&#8217;est rest&#233; de facto, malgr&#233; la loi de s&#233;paration des Eglises et de l&#8217;Etat&#160;: les courants cultuels qui se sont organis&#233;s de mani&#232;re autonome sont rest&#233;s marginaux et n&#8217;ont pas cherch&#233; &#224; mettre en question la l&#233;gitimit&#233; de l&#8217;institution consistoriale. Mais la pluralisation religieuse du juda&#239;sme fran&#231;ais s&#8217;est renforc&#233;e et est devenue plus visible depuis les ann&#233;es 1970. Ses courants sont devenus plus critiques du Consistoire, &#224; mesure que celui-ci connaissait un processus d&#8217;orthodoxisation interne ainsi que des dysfonctionnements institutionnels graves. Quelle peut donc &#234;tre la place d&#8217;un Consistoire au sein de ce juda&#239;sme dont le pluralisme est d&#233;sormais devenu l&#233;gitime&#160;?Jo&#235;lle Allouche-Benayoun&#160;: Lib&#233;raux et massorti. Les Juifs &#171;&#160;modernistes&#160;&#187; et la Question de la place des femmes&#160; La place des femmes dans le juda&#239;sme est au c&#339;ur de la cr&#233;ation au 19e si&#232;cle en Europe, et du d&#233;veloppement actuel, des mouvements juifs lib&#233;raux et massorti (ou&#171;&#160;conservative&#160;&#187;). La mise &#224; l&#8217;&#233;cart des femmes de l&#8217;&#233;tude sacr&#233;e, dans la liturgie synagogale, la minoration de leur place dans la soci&#233;t&#233; (plus au foyer que&#160; sur la&#160; place publique) ont fait prendre conscience aux fondateurs de ces mouvement que dans une soci&#233;t&#233; globale en pleine &#233;volution, les femmes juives aspiraient &#224; plus d&#8217;&#233;galit&#233;, y compris au sein du monde religieux. Le souci de la perp&#233;tuation du juda&#239;sme devait amener &#224; reconsid&#233;rer la place respective des hommes et des femmes au sein de cet univers.&#160;Cette communication s&#8217;attachera &#224; analyser les modalit&#233;s de cette &#171;&#160;&#233;galisation&#160;&#187; au sein de ces mouvements, et leurs r&#233;percussions au sein de la soci&#233;t&#233; juive toute enti&#232;re.Lucine Endelstein&#160;: Le juda&#239;sme &#171;&#160;ultra-orthodoxe&#160;&#187;&#160;: dynamiques et enjeux de sa&#160; revitalisationCette communication pr&#233;sentera, &#224; partir d&#8217;une recherche men&#233;e dans le 19e arrondissement de Paris, un &#233;tat des lieux des questions que pose la revitalisation de l&#8217;&#171;&#160;ultra-orthodoxie&#160;&#187; en France. Elle exposera les dynamiques et les enjeux de son succ&#232;s, notamment sa diversit&#233; interne, le lien entre ancrage local et circulations transnationales, et la porosit&#233; des fronti&#232;res internes et externes de ces courants.&#160;Lionel Obadia&#160;: "Juifs et spiritualit&#233;s alternatives : une minorit&#233; au sein d'une minorit&#233; ?"&#160; La r&#233;alit&#233; du juda&#239;sme contemporain, c&#8217;est aussi des quantit&#233;s (ind&#233;termin&#233;es mais certainement significatives) d&#8217;individus qui investissent le champ des religiosit&#233;s alternatives (mouvances &#171;&#160;New Age&#160;&#187;, &#171;&#160;sectes&#160;&#187;, &#171;&#160;spiritualit&#233;s&#160;&#187; ou &#171;&#160;sagesses&#160;&#187;) sans pour autant renoncer &#224; une jud&#233;it&#233; repens&#233;e en des termes universalistes ou ethnicistes mais plus n&#233;cessairement d&#8217;identit&#233; confessionnelle ni d&#8217;observance pratique. Ces explorations aux confins des fronti&#232;res confessionnelles du juda&#239;sme, peuvent prendre la forme visible d&#8217;identit&#233; bricol&#233;es (les &#171;&#160;juifs-bouddhistes&#160;&#187; par exemple) mais des combinaisons innovantes au contact d&#8217;autres traditions extr&#234;me-orientales ou du milieu spiritualiste du &#171;&#160;bien-&#234;tre&#160;&#187;. Sur la base d&#8217;&#233;tudes de cas &#233;labor&#233;es dans des creusets cultuels et culturels diff&#233;rents (bouddhisme et n&#233;o-orientalismes, religions de &#171;&#160;gu&#233;rison&#160;&#187;, &#171;&#160;coaching&#160;&#187; spirituel&#8230;) il s&#8217;agit de r&#233;fl&#233;chir sur la mani&#232;re d'&#234;tre &#171;&#160;encore juif&#160;&#187; lorsqu'il ne reste de la praxis que des &#233;l&#233;ments culturels et moins d'observances rituelles au sens de la halakha, et que les&#160; individus op&#232;rent des d&#233;tours par d'autres traditions, en particulier celles qui apparaissent les moins similaires au juda&#239;sme. Quels sont alors les enjeux autour de ces jud&#233;it&#233;s alternatives et minoritaires au sein d&#8217;une communaut&#233; qui, d&#233;j&#224;, se consid&#232;re ou est consid&#233;r&#233;e comme une minorit&#233;&#160;? Comment cette &#171;&#160;minorit&#233; de minorit&#233;&#160;&#187; fait-elle avancer les modes d&#8217;identification au&#160; juda&#239;sme&#160;?Aur&#233;lien Gampiot&#160;: Les Juifs Noirs en France et le monde juif de FranceVolontiers per&#231;us comme un ensemble homog&#232;ne, les Juifs, pour reprendre l&#8217;analyse de l&#8217;ethnologue Ida Simon Barouh, &#171;&#160;sont en r&#233;alit&#233; d&#8217;une &#233;tonnante diversit&#233;. Diversit&#233; des origines ethniques et donc des histoires familiales et nationales. Diversit&#233; des assignations identitaires. Diversit&#233; des mani&#232;res de r&#233;aliser la jud&#233;it&#233;. Le Juif n&#8217;existe pas. Les Juifs existent, pluriels, dans les formes diverses que prend au jour le jour, leur vie en soci&#233;t&#233;&#160;&#187;.&#160;Au sein de cette diversit&#233; se trouvent des Juifs noirs dont les profils divergent, eux aussi, selon les origines nationales ou ethniques. Il s&#8217;av&#232;re que dans les discours identitaires juifs en France, l&#8217;identit&#233; jud&#233;o-noire est rest&#233;e absente jusqu&#8217;&#224; ce qu&#8217;elle soit &#171;&#160;probl&#233;matis&#233;e&#160;&#187; par la Fraternit&#233; Jud&#233;o-noire (FJN), une association cr&#233;&#233;e dans le double objectif de travailler &#224; la mise en visibilit&#233; des Juifs noirs au sein de la diaspora juive, notamment en France, d&#8217;une part et d&#8217;&#234;tre un organe de liaison entre des Juifs noirs diss&#233;min&#233;s &#224; travers le monde d&#8217;autre part.&#160;Cette communication vise &#224; montrer la place des Juifs noirs dans le monde juif de France,&#160; &#224; travers notamment la pr&#233;sence des pratiquants juifs natifs ou convertis d&#8217;origine africaine, antillaise ou am&#233;ricaine qui bouscule l&#8217;image traditionnelle du Juda&#239;sme fran&#231;aisV&#233;ronique Altglas&#160;:Les identit&#233;s juives au prisme des &#233;tudiants du Centre de la Kabbale.De mani&#232;re g&#233;n&#233;rale, les ressources religieuses que j&#8217;appelle &#8216;exotiques&#8217; sont plus favorablement popularis&#233;es sous une forme relativement &#8216;&#233;dulcor&#233;e&#8217;. C&#8217;est notamment le cas de la kabbale qui, paradoxalement, est d&#8217;autant plus facilement explor&#233;e par un large public qu&#8217;elle est en partie du moins d&#233;tach&#233;e de ses r&#233;f&#233;rences au juda&#239;sme &#8211; ce que propose le Centre de la Kabbale, certes de mani&#232;re profond&#233;ment ambivalente. Cette communication explorera le rapport que les membres du Centre de la Kabbale entretiennent avec le juda&#239;sme,&#160; mettant ainsi en lumi&#232;re de fortes ambivalences vis-&#224;-vis de l&#8217;identit&#233; juive, tant de ceux qui s&#8217;identifient comme d&#8217;origine juive que de ceux qui n&#8217;ont pas d&#8217;attache familiale avec le juda&#239;sme.Franck La Barbe&#160;: "Le Juif premi&#232;rement". &#202;tre juif selon les mouvements messianiques. L'exemple fran&#231;ais.&#160;Les mouvements messianiques sont apparus depuis peu dans le paysage religieux fran&#231;ais. N&#233; apr&#232;s 1945 parmi des Juifs convertis &#224; la foi chr&#233;tienne dans les milieux protestants &#233;vang&#233;liques anglo-saxons et bien que diff&#233;rents dans leurs conceptions et leurs objectifs, ils se distinguent tous par une position originale concernant la place de la culture juive dans la mani&#232;re de vivre le christianisme en revendiquant aussi bien la red&#233;couverte d'un jud&#233;o-christianisme primitif que la d&#233;couverte d'une dimension proph&#233;tique du juda&#239;sme dans l'accomplissement du plan divin pour la fin des Temps selon la th&#233;ologie chr&#233;tienne. Entre &#233;vang&#233;lisation et &#171;&#160;accompagnement&#160;&#187; des Juifs, tous les mouvements messianiques poursuivent, chacun &#224; sa mani&#232;re, un m&#234;me but&#160;: faire d&#233;couvrir &#224; chaque Juif du monde entier l'importance double de la personne de Yeshoua&#160;: pour l'individu, en tant que sauveur personnel mais aussi pour le Juif, en tant que membre du peuple &#233;lu. Cette importance double pour le Juif de reconna&#238;tre Yeshoua comme Messie, alimente au sein des diff&#233;rents mouvements le d&#233;bat autour de l'id&#233;e de transgression qui accompagne les jugements et opinions des uns et des autres sur l'action des mouvements messianiques.&#160;Cet expos&#233; &#224; pour objectif de pr&#233;senter les grandes lignes de l'id&#233;ologie messianique ainsi que l'esquisse d'une typologie des mouvements en France.Plan d'acc&#232;s GSRLAdresse:  59/61 rue Pouchet 75849 Paris cedex 17&#160;(Auditorium, Rez-de-chauss&#233;e)T&#233;l&#233;phone: 01 40 25 10 94 Fax: 01 40 25 12 35ligne 66, arr&#234;t La Jonqui&#232;re; ligne 31, arr&#234;t Guy M&#244;quet ou Brochant-Cardinetligne 13, station Brochant ou Guy M&#244;quetligne C, station Porte de Clichy, sortie rue de la Jonqui&#232;re