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Comit&#233; scientifique&#160;Leili Anvar (INALCO, Paris);&#160;Aboubakr Chra&#239;bi (INALCO, Paris);&#160;Beatrice Gruendler (Yale University)Organisateur&#160;:&#160;Danilo Marino&#160;(INALCO, Paris;&#160;Universit&#224; degli studi di Napoli &#8220;L&#8217;Orientale&#8221;); danilo.marino@inalco.fr&#160;Argumentaire&#160;L&#8217;ivresse (sukr) est un &#233;tat d&#8217;exaltation psychologique et d&#8217;excitation physique d&#251;,&#160;dans la plupart des cas, &#224; l&#8217;absorption d&#8217;une substance enivrante, telle que le vin ou diverses autres drogues, qui entra&#238;ne un &#233;tat modifi&#233; de la conscience. L&#8217;&#233;tourdissement d&#233;clenche une attitude de d&#233;sinvolture vis-&#224;-vis de la morale commune ainsi qu&#8217;une perte momentan&#233;e de l&#8217;inhibition et de la ma&#238;trise de soi-m&#234;me (ḥilm). Les effets des enivrants ont &#233;t&#233;s souvent associ&#233;s aux &#233;tats d&#8217;extase et de suspension de la r&#233;alit&#233;, pendant lesquels le sujet exp&#233;rimente des sensations qui n&#8217;ont pas d&#8217;&#233;gales dans la normalit&#233; et la sobri&#233;t&#233; (ṣaḥw) et il s&#8217;ouvre ainsi un espace de libert&#233; intellectuelle et d&#8217;imagination semblable au r&#234;ve et &#224; la folie.Or, dans l&#8217;exp&#233;rience po&#233;tique, la lecture simple ou r&#233;p&#233;t&#233;e de certains po&#232;mes ou textes peut aussi provoquer un &#233;tat ou une succession d&#8217;&#233;tats analogues au sukr, qui finissent par&#160; confondre une parole sur l&#8217;ivresse et souvent l&#8217;amour (&#8216;ishq), qui en est rarement &#233;loign&#233;, avec l&#8217;ivresse elle-m&#234;me et la r&#233;alisation de la relation amoureuse. En outre, le motif de l&#8217;ivresse est largement exploit&#233; dans la po&#233;sie d&#8217;&#233;loge (madḥ) pour repr&#233;senter la g&#233;n&#233;rosit&#233; de la personne c&#233;l&#233;br&#233;e.Apr&#232;s les travaux pionniers de Wagner, Bencheikh, Rosenthal et Kennedy, et, si on s&#8217;ouvre &#224; d&#8217;autres substances que le vin, les &#233;tudes tr&#232;s r&#233;centes sur les drogues dans l&#8217;Islam m&#233;di&#233;val conduites par Indalecio Lozano C&#225;mara, le sujet para&#238;t aujourd&#8217;hui d&#8217;autant plus fascinant qu&#8217;il marque durablement l&#8217;Islam m&#233;di&#233;val non seulement &#224; l&#8217;&#233;poque classique mais tout autant et peut-&#234;tre m&#234;me plus ou, du moins, d&#8217;une mani&#232;re plus diversifi&#233;e, l&#8217;&#233;poque post-classique o&#249; l&#8217;on verra s&#8217;imposer d&#8217;autres vecteurs de l&#8217;ivresse. Car, en d&#233;pit de l&#8217;alternance de p&#233;riodes de grande ou faible tol&#233;rance, les substances enivrantes ont &#233;t&#233; largement produits et consomm&#233;s dans le dār al-islām. Et si dans la qaṣīdah pr&#233;islamique le motif du vin et de l&#8217;ivresse semblent encore peu fr&#233;quents, &#224; partir de la p&#233;riode omeyyade tardive et puis surtout le califat abbasside, la ḫamriyyah va acqu&#233;rir son statut de genre litt&#233;raire ind&#233;pendamment du ġazal, &#224; travers la codification d&#8217;un ensemble d&#8217;images et de clich&#233;s. Toutefois, le motif bachique, pour garder cet exemple, va conserver un dialogue serr&#233; avec la po&#233;sie &#233;rotique, en vertu des analogies existantes entre l&#8217;&#233;tat d&#8217;ivresse et l&#8217;exaltation provoqu&#233; par l&#8217;amour et la passion. D&#8217;autre part, l&#8217;ensemble des images de la po&#233;sie bachique ainsi que du ġazal, sera largement exploit&#233; dans les compositions des mystiques soufis, qui ne se limiteront pas &#224; remanier des clich&#233;s litt&#233;raires, mais seront m&#234;me accus&#233;s de s&#8217;abandonner &#224; tous les vices lors de leurs pratiques d&#233;votionnelles, comme si l&#8217;exaltation mystique et la litt&#233;rature qui s&#8217;en inspire devenait elle-m&#234;me ivresse et d&#233;bauche. Au d&#233;but de l&#8217;&#233;poque post-abbaside, on voit appara&#238;tre cependant des repr&#233;sentations po&#233;tiques et litt&#233;raires de l&#8217;ivresse (anecdotes des Mille et une nuits sur les &#171;&#160;mangeurs de haschisch&#160;&#187;) provoqu&#233;e par la consommation de substances autres que le vin qui ouvriront la voie &#224; de nouvelles formes litt&#233;raires et, peut-&#234;tre, &#224; une nouvelle esth&#233;tique.L&#8217;objectif de ce colloque est pr&#233;cis&#233;ment d&#8217;examiner quelques uns des aspects de l&#8217;ivresse, dans la litt&#233;rature ou par la litt&#233;rature, entre les p&#233;riodes classique et postclassique, selon les axes de r&#233;flexion &#160;qui suivent :Litt&#233;rature de l&#8217;ivresse&#160;: comment &#160;la litt&#233;rature de l&#8217;ivresse prend-elle place sur le plan g&#233;n&#233;rique&#160;? Peut-on identifier l&#8217;&#233;mergence ou le d&#233;veloppement d&#8217;une telle th&#233;matique&#160;en rapport avec un ph&#233;nom&#232;ne litt&#233;raire ou contextuel pr&#233;cis? Comment y associer, dans le temps, la variation des substances enivrantes en jeu&#160;?Ivresse de la litt&#233;rature&#160;: &#233;tant donn&#233; que le sukr est une forme de &#171;&#160;ravissement (ṭarab) qui provoque un plaisir (laḏāḏah) sans intellect (ʻaql)&#160;&#187;, selon la formule d&#8217;Ibn Taymiyyah (m. 728/1328), peu susceptible de complaisance, quel est le r&#244;le des autres facteurs tels que le chant, la musique, la danse mais aussi la po&#233;sie et la litt&#233;rature elle-m&#234;me dans la stimulation d&#8217;un &#233;tat d&#8217;ivresse ? Quelles relations subsistent entre les repr&#233;sentations litt&#233;raires de l&#8217;ivresse et le mysticisme, voire le droit islamique et la m&#233;dicine, qui jouera un r&#244;le important&#160;?Sur le plan m&#233;thodologique&#160;: jusqu&#8217;&#224; quel point les compositions peuvent &#234;tre consid&#233;r&#233;es comme des documents pour une analyse de l&#8217;histoire et de la soci&#233;t&#233; de l&#8217;&#233;poque?Ouverture&#160;: quelle place occupe ces diff&#233;rentes probl&#233;matiques dans des contextes non arabes (persan, turc, berb&#232;re, Europe latine et m&#233;di&#233;vale, etc.)&#160;&#224; l&#8217;&#233;poque pr&#233;-moderne ?Participationles personnes d&#233;sireuses de participer, en priorit&#233; Doctorants, Docteurs de recherche et Jeunes chercheurs, sont pri&#233;es d'envoyer le titre de leur communication accompagn&#233; d'un abstract (maximum 300 mots) et un CV (maximum 200 mots), r&#233;dig&#233;s en fran&#231;ais ou en anglais, &#224; Danilo Marino (danilo.marino@inalco.fr)avant le 4 avril 2013.Les frais de s&#233;jour et de voyage des participants seront &#224; leur charge