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ArgumentaireDans les deux derni&#232;res d&#233;cennies du si&#232;cle dernier, la r&#233;flexion historiographique sur l&#8217;Afrique et les Africains a mis en discussion des mythes, des cat&#233;gories et des assertions qui fondent divers secteurs disciplinaires du savoir scientifique, inspirateurs de th&#232;ses imp&#233;rialistes de la culture savante. &#192; partir de l&#8217;adaptation de l&#8217;exp&#233;rience des Subaltern Studies, aux contributions des Cultural studies, jusqu&#8217;&#224; l&#8217;affirmation de la critique postcoloniale, le parcours de d&#233;colonisation de l&#8217;Histoire et d&#233;construction de l&#8217;&#8216;Occident&#8217; (Young 1990) n&#8217;a pas toujours co&#239;ncid&#233; avec un nouvel int&#233;r&#234;t pour la construction de discours organiques sur les &#8216;cultures populaires&#8217; africaines. Cette sph&#232;re du savoir moderne africain demeure confin&#233;e dans l&#8217;espace anthropologique de l&#8217;indig&#232;ne et du traditionnel, per&#231;u comme lieu de m&#233;moire r&#233;siduel o&#249; l&#8217;on peut puiser plus ou moins consciemment. Aujourd&#8217;hui, affirme Olivier de Sardan, la notion de &#171;&#160;culture africaine&#160;&#187; est devenue &#171;&#160;un haut lieu de projection de clich&#233;s et de st&#233;r&#233;otypes, sans ancrage empirique, qui prennent la forme d&#8217;une id&#233;ologie scientifique qu&#8217;on pourrait appeler le &#171;&#160;culturalisme traditionaliste africaniste&#187; (Olivier de Sardan 2010&#160;: 420).Le colloque propose une confrontation interdisciplinaire sur les repr&#233;sentations du Soi et de l&#8217;Autre, r&#233;servant une attention particuli&#232;re aux expressions et aux aspirations &#8216;par le bas&#8217;, &#224; leur apparition et &#224; leur devenir autonome, et non seulement en relationaux dynamiques d&#8217;opposition entre domin&#233;s et dominants (Gramsci). Une approche aux &#8216;savoirs populaires&#8217; qui entend assumer comme valeurs positives la fluidit&#233; et la mutation&#160;: la pluralit&#233; d&#8217;exp&#233;riences, de voix, de langages de subjectivit&#233;s individuelles et collectives, de savoirs m&#233;tis qui s&#8217;expriment et se r&#233;inventent dans le quotidien (de Certeau 1980). Les dynamiques de r&#233;appropriation et de cr&#233;ation d&#8217;espaces sociaux et culturels exp&#233;riment&#233;es par les soci&#233;t&#233;s africaines se situent dans le sillage des itin&#233;raires originaux de la modernit&#233; et t&#233;moignent de modalit&#233;s et de langages de repr&#233;sentation du Soi et de l&#8217;Autre de diverses typologies (oralit&#233;-&#233;criture, musique, danse, th&#233;&#226;tre, peinture, photographie, audiovisuel), qui mettent en discussion la pr&#233;tendue universalit&#233; de la narration occidentale v&#233;hicul&#233;e par l&#8217;&#233;criture. Dans la logique de la performance et de la mise en sc&#232;ne, et dans les exp&#233;riences du &#171;&#160;vivre ensemble&#160;&#187; se constituent des identit&#233;s collectives qui deviennent d&#233;positaires d&#8217;une m&#233;moire et n&#233;gocient la &#171;&#160;subjectivit&#233; et l&#8217;autorepr&#233;sentation du Soi comme acteur du monde&#160;&#187; (Jewsiewicki 2008).Apr&#232;s les traumatismes de la conqu&#234;te et de la &#8216;mise en ordre&#8217; des soci&#233;t&#233;s africaines, par des formes de contr&#244;le totalitaires, dans l&#8217;exp&#233;rience coloniale s&#8217;ouvraient de nouveaux espaces d&#8217;expression et de confrontation. Le domaine d&#8217;observation du colloque s&#8217;&#233;tendra aux &#233;tudes qui ont innov&#233; des perspectives et des th&#232;mes sur le temps colonial pour attribuer une fonction centrale &#224; la dialectique m&#233;moire-histoire. Le r&#233;cent d&#233;bat international sur la m&#233;moire a donn&#233; une forte impulsion &#224; une reformulation du questionnement de l&#8217;historien, en accord avec les instances pressantes de v&#233;rit&#233;, justice et r&#233;conciliation soulev&#233;es par les soci&#233;t&#233;s au sujet des traumatismes du pass&#233; (colonial et postcolonial). L&#8217;&#232;re du t&#233;moin, donc, impose la reconnaissance de narrations &#224; plusieurs voix, en Europe comme en Afrique. Dans le cas belgo-congolais le d&#233;bat - controvers&#233; autant que profitable - bien qu&#8217;il ait insist&#233; parfois sur une st&#233;rile &#171;&#160;&#233;criture du d&#233;sastre&#160;&#187; sur l&#8217;&#233;poque du caoutchouc rouge (Hunt 2014), a malgr&#233; tout mis en &#233;vidence la multiplicit&#233; des t&#233;moignages, entre culture savante et savoirs populaires, entre Afrique et Occident (Vellut 2005).Deux aires th&#233;matiques sur le temps colonial constituent l&#8217;objet d&#8217;int&#233;r&#234;t du colloque. La premi&#232;re, tente d&#8217;aborder l&#8217;aspect de l&#8217;apport, en colonie, d&#8217;une culture populaire europ&#233;enne, en particulier entre les ann&#233;es 40 et 50, qu&#8217;une m&#233;moire partag&#233;e d&#233;finit &#171;&#160;l&#8217;&#226;ge de l&#8217;or de la colonie&#160;&#187;. Parall&#232;lement aux pr&#233;tendus &#8216;constructeurs d&#8217;empires&#8217;, &#224; ceux qui, sur le terrain ou en Europe, &#233;laboraient et fixaient par l&#8217;&#233;criture un monde &#8216;indig&#232;ne&#8217; dans l&#8217;opposition binaire modernit&#233;/tradition, des coloniaux et des colons dans la rencontre avec des congolais exp&#233;rimentaient des savoirs m&#233;tis, des normes de comportement, des pratiques du quotidien li&#233;s &#224; une culture coloniale originale (&#171;&#160;le troisi&#232;me espace d&#8217;&#233;nonciation&#160;&#187; th&#233;oris&#233; par Bhabha, 1994). Dans une plus ample perspective, la seconde aire th&#233;matique consid&#232;re le r&#244;le dominant de la culture scientifique, &#233;volutionniste et raciste, dans l&#8217;Europe imp&#233;rialiste, mais en m&#234;me temps, aussi, l&#8217;&#233;laboration et la diffusion d&#8217;images populaires de l&#8217;Ailleurs et de l&#8217;Autre. L&#8217;exposition r&#233;cente organis&#233;e au Mus&#233;e du Quai Branly (2010) a probl&#233;matis&#233; le dialogue entre culture savante et savoirs populaires en relation aux formes d&#8217;exhibition du sauvage. L&#8217;apport d&#233;cisif du visuel (photographie, cartes postales, affiches) et la mise en sc&#232;ne des &#8216;expositions anthropozoologiques&#8217;, ont fait en sorte que les protagonistes mineurs, des hommes communs, jouent un r&#244;le important dans la production et la jouissance d&#8217;une iconographie populaire sur le sauvage.&#192; l&#8217;&#233;poque postcoloniale, la construction d&#8217;images et d&#8217;imaginaires enregistre une nette acc&#233;l&#233;ration et diversification. L&#8217;image internationale du Congo v&#233;hicul&#233;e par les m&#233;dias s&#8217;amplifie et se simplifie dans l&#8217;identification du pays avec le r&#244;le qu&#8217;il jouera sur la sc&#232;ne politique continentale et internationale. &#192; partir des ann&#233;es de l&#8217;Ind&#233;pendance, avec l&#8217;apparition de la &#171;&#160;crise congolaise&#160;&#187; les lignes de connexion avec l&#8217;histoire mondiale deviennent toujours plus intenses, donnant naissance &#224; de multiples travaux de m&#233;moire, entre usage public du pass&#233; et repr&#233;sentation populaire&#160;: les vicissitudes de Lumumba, l&#8217;ascension et l&#8217;&#233;pilogue dramatique de son exp&#233;rience de leader nationaliste et anti-imp&#233;rialiste (Halen, Riezs 1997)&#160;; l&#8217;exp&#233;rience et l&#8217;&#233;chec des s&#233;cessions du Katanga et du Sud-Kasa&#239;&#160;; les d&#233;chirures provoqu&#233;es par les r&#233;bellions &#224; l&#8217;Est. &#192; l&#8217;&#233;poque de Mobutu, d&#8217;une part, du point de vue international, le Congo est de plus en plus per&#231;u avec la centralit&#233; de la figure &#8216;traditionnelle&#8217; du dictateur africain (&#171;&#160;L&#8217;&#201;tat c&#8217;est moi&#160;&#187;) et avec la politique de l&#8217;&#8216;authenticit&#233;&#8217;; et, d&#8217;autre part, en relation au r&#244;le qu&#8217;il assume (ou qu&#8217;on lui assigne) dans l&#8217;&#233;chiquier africain dans le syst&#232;me bipolaire de la guerre froide, ou encore avec l&#8217;&#8216;offre&#8217; de ses extraordinaires ressources mini&#232;res (Carbone 2008). &#192; la m&#234;me &#233;poque, la production de repr&#233;sentations par le bas met en lumi&#232;re l&#8217;invention d&#8217;une culture moderne urbaine multiforme (musique, peinture et le r&#233;cit oral).Dans le nouvel ordre global, la repr&#233;sentation Occidentale&#160;semble, dans l&#8217;ensemble, donner une nouvelle vigueur aux st&#233;r&#233;otypes du pass&#233;, pour d&#233;tourner le regard des nombreuses manifestations de la modernit&#233; congolaise&#160;: les visions d&#233;formantes de la presse et des nouveaux m&#233;dias manipulent des r&#233;alit&#233;s r&#233;siduelles d&#8217;un pass&#233; qui revient, d&#8217;un pass&#233; qui ne passe pas (la violence extr&#234;me, le cannibalisme, les enfants sorciers, &#171;&#160;les &#233;conomies de l&#8217;occulte&#160;&#187;), en les transposant en ic&#244;nes exemplaires d&#8217;une nouvelle vision essentialiste de l&#8217;indig&#232;ne. Des visions qui se croisent avec les d&#233;nonciations fr&#233;quentes d&#8217;&#233;chec du multiculturalisme, qui tendent &#224; justifier la fermeture de l&#8217;Occident face au d&#233;veloppement intense des flux migratoires. Des visions d&#233;form&#233;es de ph&#233;nom&#232;nes qui, dans l&#8217;ensemble, se situent dans la soci&#233;t&#233; globale, li&#233;es &#224; des logiques et des pratiques de la postmodernit&#233;&#160;: les nouvelles guerres et l&#8217;irruption de nouveaux protagonistes d&#8217;un n&#233;otraditionalisme qui se base sur la politique des identit&#233;s&#160;; nouvelles figures de victimes et de bourreaux dans des contextes d&#233;structur&#233;s de guerre permanente (les enfants soldats, les femmes, les vieillards), ou encore des figures et des itin&#233;raires d&#8217;une modernit&#233; qui manque d&#8217;assurance (enfants sorciers, sorciers), porteuse de nouveaux savoirs, d&#8217;imaginaires et de repr&#233;sentations identitaires impr&#233;gn&#233;es du religieux et de l&#8217;occulte (De Boeck 2000).L&#8217;implosion politique au cours des derni&#232;res ann&#233;es de la Seconde R&#233;publique et les interventions militaires des pays voisins ont accentu&#233; la profonde recomposition sociale de la soci&#233;t&#233; congolaise. Elle s&#8217;op&#232;re sur trois axes, l&#8217;appartenance r&#233;gionale/ethnique (les &#171;&#160;originaires&#160;&#187;), la g&#233;n&#233;ration et le genre. En m&#234;me temps, le r&#233;gime d&#8217;historicit&#233; du temps postcolonial ax&#233; sur l&#8217;avenir s&#8217;est effac&#233; devant une vision apocalyptique du temps. L&#8217;individuation des rapports sociaux amorc&#233;e sous la Seconde R&#233;publique s&#8217;accentue et s&#8217;acc&#233;l&#232;re alors que l&#8217;argent s&#8217;impose devant la solidarit&#233;. La recherche de la protection contre les forces du mal et, surtout, contre la violence interne &#224; la soci&#233;t&#233; alimente les imaginaires. Identifier les repr&#233;sentations mises en &#339;uvre pour comprendre et contr&#244;ler ces processus de restructuration sociale est essentiel pour intervenir efficacement en faveur de la stabilisation. Depuis quelques ann&#233;es, certains artistes congolais (Sammy Baloji, Freddy Tsimba,&#160;etc.) &#339;uvrent dans ce domaine ainsi que certains leaders religieux. Pour rendre durables les efforts de la communaut&#233; internationale en faveur de la stabilisation macropolitique, il est important de comprendre et d&#8217;appuyer les efforts internes de microstabilisation.Dans les espaces globaux, entre temps, les congolais vivent l&#8217;exp&#233;rience subjective et collective de la mobilit&#233;&#160;; ils cr&#233;ent des r&#233;seaux transnationaux r&#233;els et virtuels, ils inventent de nouveaux langages et des identit&#233;s cosmopolites, ils imaginent des futurs diff&#233;rents&#160;; entre le haut et le bas, ils tracent de nouvelles narrations du soi dans le monde global&#160;; ils manifestent par l&#8217;&#233;criture le fait qu&#8217;ils se sentent &#8216;afropolitain&#8217;, dans un march&#233; litt&#233;raire mondial encore marqu&#233; par les barri&#232;res de l&#8217;imp&#233;rialisme culturel (Said 1993).Parall&#232;lement, la perception congolaise d&#8217;un &#201;tat-nation en (r&#233;)construction, s&#8217;enrichit par la d&#233;finition d&#8217;une galerie de h&#233;ros fondateurs, dans la tentative de raconter un roman national dont l&#8217;historiographie a tent&#233; de d&#233;finir le cadre essentiel (Ndaywel 1998). On peut en trouver la preuve significative dans la repr&#233;sentation des vicissitudes du proph&#232;te Kimbangu dans la bande dessin&#233;e de Kintantu (Vellut 2014). Entre le haut et le bas, on exp&#233;rimente &#233;galement de nouvelles m&#233;thodologies de lecture des sources. Le travail photographique de Sammy Baloji sur le Katanga d&#233;construit et recontextualise des images d&#8217;archives par le photomontage, mettant en tension dialectique la cruaut&#233; du pass&#233; colonial et le d&#233;sespoir du pr&#233;sent, marqu&#233; par la d&#233;sindustrialisation. Tout aussi innovateur le projet Artistes en r&#233;sidence (MRAC, 2008-2010) qui veut faire revivre certains objets oubli&#233;s dans les d&#233;p&#244;ts du mus&#233;e de Tervuren par un dialogue entre chercheurs et artistes congolais (Baloji et le po&#232;te compatriote Mudekereza). Des pratiques de l&#8217;histoire qui relisent le pass&#233;, dans lesquelles le caract&#232;re dialogique des sources rev&#234;t un caract&#232;re central, sugg&#233;rant &#224; l&#8217;historien des itin&#233;raires d&#8217;investigations non conventionnels.La vari&#233;t&#233; et la vivacit&#233; des langages et des discours imposent une mise &#224; jour des m&#233;thodologies et des questionnements. Si dans le domaine de la recherche historique- anthropologique a &#233;t&#233; efficacement r&#233;cup&#233;r&#233;e la notion euristique de &#8216;situation coloniale&#8217; d&#233;finie par Balandier (1951), Valentin Mudimbe (2010) a invit&#233; r&#233;cemment &#224; r&#233;fl&#233;chir sur la le&#231;on de Beno&#238;t Verhaegen pour une interpr&#233;tation non conventionnelle de l&#8217;&#8216;histoire imm&#233;diate&#8217;: pour une nouvelle approche, fruit d&#8217;une interaction constante entre th&#233;orie et r&#233;alit&#233; empirique, il est utile de &#171;&#160;ne pr&#233;tendre pas d&#233;couvrir r&#233;trospectivement le sens de l&#8217;histoire&#160;&#187;, mais plut&#244;t &#171;&#160;se laisser traverser par le mouvement de la praxis&#160;&#187; pour d&#233;couvrir &#171;&#160;le sens et la conscience pr&#233;sente qu&#8217;en ont les acteurs et les projets qu&#8217;ils forment pour l&#8217;avenir&#160;&#187;.En r&#233;alit&#233;, sur la sc&#232;ne des &#233;tudes historiques-anthropologiques sur le Congo, &#224; partir des ann&#233;es 1980 du si&#232;cle dernier, de nombreuses recherches interdisciplinaires ont r&#233;alis&#233;es des lectures originales des savoirs populaires&#160;: des premi&#232;res &#233;tudes qui valorisent la peinture comme forme de r&#233;cit historique (Fabian 1996&#160;; Jewsiewicki 1992), &#224; la valeur historique des chants et danses populaires (Verbeek 1992), au r&#244;le de la musique urbaine dans la construction d&#8217;un discours sur l&#8217;individu et la soci&#233;t&#233; (Jewsiewicki 2003), aux pratiques d&#8217;appropriation du Swahili en relation au pouvoir colonial (Fabian 1986). Des &#233;tudes plus r&#233;centes abordent la dimension de l&#8217;historicit&#233; et de la temporalit&#233; subjectives et collectives&#160;; jusqu&#8217;aux questionnements innovateurs qui investissent les dimensions de la perception, de l&#8217;imagination, de la &#8216;r&#234;verie&#8217; (Hunt 2014). Parmi les exp&#233;riences plus significatives par solidit&#233; et continuit&#233;, figurent le travail collectif du &#8216;Projet M&#233;moire de Lubumbashi&#8217;, dont les animateurs sont Bogumil Jewsiewicki et Donatien Dibwe Dia Mwembu. Centr&#233; sur des activit&#233;s de recherche et communication entre culture savante et culture populaire autour des questions de m&#233;moire, le &#8216;Projet&#8217; a &#233;largi l&#8217;horizon aux formes africaines d&#8217;autorepr&#233;sentation. Au cours des ann&#233;es 2000 les initiatives offertes dans le cadre des semaines de la culture p&#233;riodiques ont eu une projection internationale dans des espaces d&#8217;exposition et de discussion organis&#233;s par des institutions culturelles et scientifiques europ&#233;ennes et am&#233;ricaines.Axes d'analyseLe colloque voudrait r&#233;fl&#233;chir sur certaines probl&#233;matiques sp&#233;cifiques des repr&#233;sentations du Soi et de l&#8217;Autre, &#233;galement de fa&#231;on transversale&#160;: les propositions seront incluses dans une grille de lecture se d&#233;veloppant autour des axes d&#8217;analyse suivants&#160;:Champs historiographiques. Des contributions sp&#233;cifiques et des &#233;changes entre divers courants historiographiques, sur les domaines d&#8217;observation suivants&#160;: historicit&#233; et repr&#233;sentations populaires&#160;; dynamiques de convergence/divergence avec la culture savante&#160;; &#8216;regards crois&#233;s&#8217; et effets de connaissance/m&#233;connaissance entre Occident et Congo.Savoirs populaires congolais. Modalit&#233;s et langages des arts performatifs dans leur historicit&#233; et actualit&#233;&#160;: arts plastiques, peinture, photographie, audiovisuel, musique, oralit&#233;-&#233;criture, litt&#233;rature th&#233;&#226;tre, fiction,bande dessin&#233;e. Formes de &#8216;l&#233;gitimation&#8217; par le haut et &#233;tudes de synth&#232;se sur les savoirs populaires.Situation coloniale. Parall&#232;lement aux &#233;tudes et &#224; la m&#233;morialistique savante, on s&#8217;int&#233;ressera aux modalit&#233;s de repr&#233;sentation de l&#8217;Autre dans la culture des colons et des coloniaux. Dans quelle mesure sont-elles expression de la rencontre avec l&#8217;Autre&#160;? Dans quelle mesure changent-elles et r&#233;interpr&#232;tent-elles des th&#232;ses de la culture &#8216;haute&#8217; dominante, &#233;volutionniste et raciste&#160;? Quelles sont les formes de dialogue en colonie&#160;?Espace et temps global. On consid&#233;rera la perception internationale du Congo et des congolais et, d&#8217;autre part, l&#8217;&#233;laboration et la projection d&#8217;autorepr&#233;sentations entre espace local et global. On &#233;valuera en outre les repr&#233;sentations r&#233;ciproques &#8216;&#224; distance&#8217; par des images &#8216;fantasm&#233;es&#8217; que les soci&#233;t&#233;s transmettent d&#8217;elles-m&#234;mes par les m&#233;dias et le web. En r&#233;f&#233;rence au ph&#233;nom&#232;ne de la diaspora, on &#233;valuera les dimensions opportunit&#233;/mobilit&#233;/identit&#233;s t&#233;moign&#233;es par les parcours et les r&#233;cits de vie de subjectivit&#233;s individuelles et collectives, entre Congo et espace global.Imaginaires sociaux congolais au XXIe si&#232;cle&#160;: guerres, recompositions sociales et interventions en faveur de la stabilisation.Des contributions &#224; caract&#232;re historique et/ou ethnographique sur les recompositions sociales contemporaines (appartenances r&#233;gionale/ethnique, rapports entre g&#233;n&#233;rations, mutations/red&#233;finition des rapports de genre). On privil&#233;giera les analyses qui focalisent sur l&#8217;interaction entre les efforts de la communaut&#233; internationale en faveur de la stabilisation et les efforts internes, &#224; l&#8217;&#233;chelle microsociale, de construction d&#8217;autorepr&#233;sentations et d&#8217;imaginaires collectifs.BibliographieBalandier (G.), 1951, &#171;&#160;La situation coloniale&#160;: approche th&#233;orique&#160;&#187;, in Cahiers internationaux de sociologie, vol. 11, pp. 44-79.Bhabha (H.K.), 1994, The Location of Culture, New York, Routledge.Carbone (C.), 2008, M&#233;moire/&#233;conomie&#160;: un d&#233;fi, dans R. Giordano (dir.), Autour de la m&#233;moire. La Belgique, le Congo et le pass&#233; colonial, Turin-Paris, L&#8217;Harmattan.De Boeck (F.), 2000, &#171;&#160;Le &#171;&#160;deuxi&#232;me monde&#160;&#187; et les &#171;&#160;enfants-sorciers&#160;&#187; en R&#233;publique d&#233;mocratique du Congo&#160;&#187;, Politique africaine, n. 80, p. 32-57.De Certeau (M.) 1980, L&#8217;invention du quotidien, Paris, Gallimard.Fabian (J.), 1986, Language and Colonial Power. The Appropriation of Swahili in the Former Belgian Congo 1880-1938, University of California Press&#160;;1996,&#160; Remembering the Present. &#160;Painting &#160;and &#160;Popular &#160;History &#160;in &#160;Zaire, &#160;Berkeley, &#160;&#160;University of California Press.Halen (P.), Le petit Belge avait vu grand&#160;: une litt&#233;rature coloniale, Bruxelles, Labor, 1993Riezs (J.) (&#233;ds), 1997, &#160;Patrice &#160;Lumumba &#160;entre Dieu et &#160;Diable. 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N&#233;anmoins le comit&#233; d&#8217;organisation se r&#233;serve la possibilit&#233; de rembourser un nombre limit&#233; de billets d&#8217;avion conform&#233;ment &#224; la disponibilit&#233; du budget.InscriptionFrais d&#8217;inscription &#224; payer sur place&#160;: 50 euro.PartenairesMission de l&#8217;Organisation des Nations Unies pour la stabilisation en RD Congo - MONUSCO/ONU &#8211; KinshasaUniv. de Lorraine, MetzUniv. de MontpellierUniv. de LubumbashiUniv. Statale di MilanoMus&#233;e royal de l&#8217;Afrique Centrale, Tervuren-BruxellesProjet &#8216;M&#233;moire de Lubumbashi&#8217;, Univ. de LubumbashiComit&#233; scientifiqueCarlo Carbone (Univ. della Calabria)Daniele Comberiati (Univ. de Montpeiller)Donatien Dibwe dia Mwembu (Univ. de Lubumbashi /Projet &#8216;M&#233;moire de Lubumbashi&#8217;)Rosario Giordano (Univ. della Calabria)Pierre Halen (Univ. de Lorraine, Metz)Bogumil Jewsiewicki (Univ. Laval Qu&#233;bec/Projet &#8216;M&#233;moire de Lubumbashi&#8217;)Erik Kennes (MONUSCO/ONU - Kinshasa)Edoardo Quaretta (Univ. di Perugia)Silvia Riva (Univ. Statale di Milano)Patricia Van Schuylenbergh (Mus&#233;e royal de l&#8217;Afrique Centrale, Tervuren-Bruxelles)CoordinationRosario Giordano,Edoardo Quaretta.LanguesLes travaux se d&#233;rouleront en langue fran&#231;aise&#160;; les communications en anglais et en italien sont &#233;galement accept&#233;es.PublicationCollection &#171;&#160;La R&#233;gion des Grands Lacs &#8211; Pass&#233; et Pr&#233;sent&#160;&#187;, Paris, L&#8217;Harmattan.