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Thema der SommerschuleEine verbindliche Definition dessen, was unter &#8222;Kommunikation im Mittelalter&#8220; zu verstehen ist, existiert nicht. Hinter dem Oberbegriff &#8222;Kommunikation&#8220; verbirgt sich eine Vielzahl unterschiedlicher Verst&#228;ndigungs- und Ausdrucksformen. Theorie und Praxis pr&#228;sentieren sich ausgesprochen vielschichtig: Definitorische Vereinfachungen verbieten sich deshalb von selbst. Gleichwohl hat die medi&#228;vistische Kommunikationsforschung in den vergangenen Jahrzehnten eine Vielzahl von Aspekten behandelt, die Ann&#228;herungen an den Problemkomplex erlauben. In der Sommeruniversit&#228;t sollen diese unterschiedlichen Erkl&#228;rungs- und Deutungsans&#228;tze diskutiert werden.Kommunikation wirkt sinnstiftend und ordnend &#8211; egal, ob in m&#252;ndlicher oder schriftlicher Form &#8211; und dient der Verst&#228;ndigung zwischen Gruppen und Personen. Dass sie jedoch sehr viel mehr umfasst als blo&#223;e Informationsvermittlung, in die ein Sender und ein Empf&#228;nger eingebunden sind, liegt auf der Hand. Als f&#252;r die Medi&#228;vistik ausgesprochen anregend hat sich der Blick auf Aspekte symbolischer Kommunikation erwiesen, die f&#252;r das Verst&#228;ndnis mittelalterlicher Lebenswirklichkeit von zentraler, weil ordnungsstiftender und &#8211;stabilisierender Bedeutung sind. Dabei bed&#252;rfen rituelle Handlungen und inszenierte Akte (in non-verbaler Form) jedoch einer von allen Kommunikationsteilnehmern akzeptierten und verstandenen &#8222;Symbolsprache&#8220; um tats&#228;chlich aussagekr&#228;ftig zu sein. Besonders sinnf&#228;llig tritt dies bei derjenigen Handlung vor Augen, die im Mittellateinischen vor allem als &#8222;communicare&#8220; bezeichnet wird: dem Empfang der Kommunion. Neben die Liturgie als Symbolsprache mit verbalen und non-verbalen Anteilen tritt &#8211; um nur ein Beispiel aus dem weltlichen Bereich zu nennen &#8211; die Heraldik, die ebenfalls mit einem komplexen symbolischen Kommunikationssystem operiert, dessen Aussagekraft derzeit wieder verst&#228;rkt f&#252;r die Medi&#228;vistik nutzbar gemacht wird.Neben die f&#252;r das Mittelalter typischen asymmetrischen, hierarchisch strukturierten Kommunikationssituationen treten solche, in denen auf Augenh&#246;he &#8222;kommuniziert&#8220; wird. Reibungspunkte ergeben sich dabei aber nicht nur aus dem Spannungsverh&#228;ltnis sprachlich-nichtsprachlich, sondern auch aus der Konkurrenzsituation von Latein und Volkssprache(n) oder von Volkssprachen untereinander.Was geschieht, wenn die normative Geltung konsensorientierter Verst&#228;ndigungsformen in Zweifel gezogen oder gar in Abrede gestellt wird? Wie ist das Moment der Kommunikationsverweigerung als bewusst herbeigef&#252;hrte Sprachlosigkeit zu bewerten? Wie werden in diesem Falle Konflikte kommunikativ bew&#228;ltigt?Vor diesem Hintergrund ist auch grunds&#228;tzlich danach zu fragen, welche Bedeutung denjenigen Institutionen zukommt, f&#252;r die Kommunikation gleichsam eine raison d&#8217;&#234;tre darstellt, beispielsweise die Universit&#228;t, selbstverst&#228;ndlich auch die Kirche? Wie ist es um die Leistungsf&#228;higkeit von Kommunikationsformen wie collationes oder auch Predigten bestellt? Wie ist die Aussagekraft von Briefen als verschriftlichte Form einer Kommunikationssituation zu werten, die eigentlich auf verbalen Austausch setzt?Bewerbung und AuswahlDie deutsch-franz&#246;sische Sommeruniversit&#228;t richtet sich vor allem an Doktoranden und Doktorandinnen, deren Forschungsprojekte sich mit Aspekten von Kommunikation im Mittelalter befassen. Im interdisziplin&#228;ren und internationalen Rahmen des Deutschen Historischen Instituts besteht im engen Austausch mit ausgewiesenen Experten unterschiedlicher Disziplinen die M&#246;glichkeit, Projekte vorzustellen und zu diskutieren.Der CfP richtet sich an Doktoranden (ausnahmsweise auch an Postdoktoranden) der Geschichts- und Kulturwissenschaften, Rechtsgeschichte, Theologie und der (mittelalterlichen) Philologien.Konferenzsprachen: Franz&#246;sisch, Deutsch, EnglischBewerbungsunterlagen:kurzer Lebenslauf, falls vorhanden eine Publikationsliste,ein Projektexpos&#233; (von h&#246;chstens 2 Seiten oder ungef&#228;hr 10.000 Zeichen) mit Darlegung der Motivation, an der Sommeruniversit&#228;t teilzunehmen, sowie ein wissenschaftliches Gutachten.Voraussetzung zur Teilnahme ist das sichere Beherrschen von zwei Konferenzsprachen.Unterlagen bitte in elektronischer Form (ein pdf-Dokument) an Dr. Ralf L&#252;tzelschwab: luetzel@zedat.fu-berlin.de mit dem Kennwort &#8222;Sommeruniversit&#228;t 2013&#8220;bis zum 15. M&#228;rzReise- und &#220;bernachtungskosten werden &#252;bernommen.Deutsches Historisches Institut Paris,&#160;7. zum 10. Juli 2013Wissenschaftliches KomiteeDHIP Deutsches Historisches Institut Paris &#8211; Institut historique allemand :Prof. Dr Rolf Gro&#223;e : Wissenschaftlicher Mitarbeiter DHIP / chercheur &#224; l&#8217;Institut historique allemandJulian F&#252;hrer : Wissenschaftlicher Mitarbeiter DHIP / chercheur &#224; l&#8217;Institut historique allemandUniversit&#233; de Bourgogne, Dijon :Martine Clouzot : Professeure en Histoire du Moyen &#194;geFU Berlin :Ralf L&#252;tzelschwab : Habilitand FU Berlin / chercheur en cours d&#8217;habilitation &#224; la Freie Universit&#228;t BerlinArgumentaireUne d&#233;finition appropri&#233;e &#224; ce que l&#8217;on entend par &#171;&#160;La communication au Moyen &#194;ge&#160;&#187; n&#8217;existe pas. Derri&#232;re le concept g&#233;n&#233;ral de &#171;&#160;communication&#160;&#187; se cache une multitude de significations et d&#8217;expressions diff&#233;rentes. La th&#233;orie et la pratique ont la particularit&#233; de se pr&#233;senter sous de multiples formes : c&#8217;est pourquoi les d&#233;finitions simplifi&#233;es s&#8217;&#233;liminent d&#8217;elles-m&#234;mes. Pourtant, au cours de ces derni&#232;res d&#233;cennies, la recherche m&#233;di&#233;vistique sur la communication a trait&#233; d&#8217;un grand nombre d&#8217;aspects, permettant des nouvelles approches avec ce probl&#232;me complexe. Au cours de l&#8217;Universit&#233; d&#8217;&#233;t&#233;, ces diff&#233;rents points d&#8217;interpr&#233;tation et d&#8217;explication devront &#234;tre discut&#233;s.La communication cr&#233;e du sens et de l&#8217;ordre, que cela soit sous forme &#233;crite ou orale, et sert la compr&#233;hension entre les groupes et les personnes. Qu&#8217;elle soit cependant bien plus comprise comme un simple moyen d&#8217;information, par lequel un &#233;metteur et un r&#233;cepteur sont li&#233;s, est une &#233;vidence. Quant &#224; la m&#233;di&#233;vistique, le regard sur les aspects de la communication symbolique s&#8217;est av&#233;r&#233; tout &#224; fait fructueux - aspects qui sont centraux pour la compr&#233;hension de la r&#233;alit&#233; de la vie au Moyen &#194;ge, parce qu&#8217;ils rev&#234;tent une signification fondatrice et stabilisatrice. En outre, les faits (pratiques) rituels et les actes mis en sc&#232;ne (dans une forme non-verbale) sont cependant accept&#233;s comme faisant partie des modes de communication et pris &#171;&#160;symboliquement parlant&#160;&#187; pour &#234;tre r&#233;ellement expressifs. Cela est bien &#233;vident quant &#224; l&#8217;acte qui est d&#233;crit en latin m&#233;di&#233;val avant tout par &#171;&#160;communicare&#160;&#187;: la reception de la communion. &#192; c&#244;t&#233; de la liturgie comme langue symbolique avec des composantes verbales et non-verbales se trouve - seulement pour donner un exemple du domaine profane - l&#8217;h&#233;raldique qui op&#232;re &#233;galement selon un syst&#232;me de communication symbolique et complexe, dont la puissance d&#8217;expressivit&#233; est actuellement &#224; nouveau renforc&#233;e et rendue utile pour la m&#233;di&#233;vistique. Par ailleurs, certains modes de communication se trouvent structur&#233;s de fa&#231;on asym&#233;trique et hi&#233;rarchis&#233;e typique du Moyen &#194;ge, dans d&#8217;autres cas &#171;&#160;communiquer&#160;&#187; se fait pourtant d&#8217;&#233;gal &#224; &#233;gal. Mais des points de friction n&#8217;apparaissent pas seulement dans la tension dialectique entre le verbal et le non-verbal, mais aussi dans la concurrence entre le latin et le vernaculaire, et les langues vulgaires entre elles.Que se passe-t-il quand la validit&#233; normative de formes concordantes d&#8217;information est mise en doute ou m&#234;me contest&#233;e ? &#192; quel moment se fait le refus de communiquer en tant qu&#8217;acte de mutisme volontaire et conscient ? Comment, dans ce cas, les conflits de communication sont-ils r&#233;solus ?&#192; partir de cet arri&#232;re-plan, il faut aussi par principe s&#8217;interroger sur ce que communiquer veut dire pour les institutions, particuli&#232;rement celles pour qui la communication repr&#233;sente en quelque sorte une raison d&#8217;&#234;tre, par exemple l&#8217;Universit&#233; et &#233;videmment l&#8217;Eglise ? Comment l&#8217;efficacit&#233; des formes de communication, comme les collationes ou la pr&#233;dication, a-t-elle &#233;t&#233; institu&#233;e ? Comment la puissance d&#233;clarative des lettres a-t-elle pris la valeur de la forme &#233;crite d&#8217;un mode de communication qui tient v&#233;ritablement de l&#8217;&#233;change verbal ?Conditions de candidature et de soumissionL&#8217;Universit&#233; franco-allemande s&#8217;adresse &#224; tous les doctorants et toutes les doctorantes dont les projets de recherche concernent les aspects de la communication au Moyen &#194;ge. Dans le cadre interdisciplinaire et international de l&#8217;Institut Historique Allemand, la possibilit&#233; est donn&#233;e d&#8217;exposer et de discuter en &#233;changes &#233;troits avec des sp&#233;cialistes confirm&#233;s de diff&#233;rentes disciplines. Le CfP s&#8217;adresse &#224; des doctorants (et exceptionnellement aussi &#224; des post-doctorants) en histoire et histoire culturelle, histoire du droit, th&#233;ologie et philologie du Moyen &#194;ge.Langues des communications : fran&#231;ais, allemand, anglais.Documents demand&#233;s :un court CV et, le cas &#233;ch&#233;ant, une liste de publications,ainsi qu&#8217;un expos&#233; de la proposition (maximum 2 pages ou environ 10 000 signes) accompagn&#233; de la motivation &#224; participer &#224; l&#8217;Universit&#233; d&#8217;&#233;t&#233;, et d&#8217;une recommandation scientifique.Ils sont &#224; adresser sous forme &#233;lectronique (format PDF) au Dr. Ralf L&#252;tzelschwab: luetzel@zedat.fu-berlin.de avec le mot de passe &#171;&#160;Universit&#233; d&#8217;&#233;t&#233; 2013&#160;&#187;jusqu&#8217;au 15 mars.Les frais de transport et d&#8217;h&#233;bergement seront pris en charge.L'universit&#233; aura lieu au&#160;Deutsches Historisches Institut Paris du 7 au 10 juillet 2013.Comit&#233; scientifiqueDHIP Deutsches Historisches Institut Paris &#8211; Institut historique allemand :Prof. Dr Rolf Gro&#223;e : Wissenschaftlicher Mitarbeiter DHIP / chercheur &#224; l&#8217;Institut historique allemandJulian F&#252;hrer : Wissenschaftlicher Mitarbeiter DHIP / chercheur &#224; l&#8217;Institut historique allemandUniversit&#233; de Bourgogne, Dijon :Martine Clouzot : Professeure en Histoire du Moyen &#194;geFU Berlin :Ralf L&#252;tzelschwab : Habilitand FU Berlin / chercheur en cours d&#8217;habilitation &#224; la Freie Universit&#228;t Berlin