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Colloque International organis&#233; au sein du Calhiste,&#160;Facult&#233; de Lettres Langues Arts et Sciences Humaines,&#160;Universit&#233; de Valenciennes et du Hainaut-Cambr&#233;sisArgumentaireCes derni&#232;res ann&#233;es on a pu assister &#224; divers &#233;v&#233;nements qui, sur un fond social, mettent en cause la place des pratiques et des institutions religieuses dans nos soci&#233;t&#233;s d&#233;mocratiques.La Constitution espagnole de 1978 souligne que l&#8217;&#201;tat espagnol est une monarchie constitutionnelle aconfessionnelle. Cependant, la place des institutions religieuses et leur influence sur l&#8217;exercice du pouvoir ou sur les diff&#233;rentes manifestations sociales est un th&#232;me r&#233;current dans les d&#233;bats politiques et culturels. De m&#234;me, en d&#233;pit de la s&#233;paration Church&#160;/State, aux &#201;tats-Unis la relation sp&#233;ciale entre la religion et la politique est bien connue. Parfois partenaire du gouvernement, parfois antagoniste, la religion reste un pilier dans la gouvernance am&#233;ricaine, et elle constitue ainsi un sujet fondamental, actuel et souvent controvers&#233; dans l&#8217;&#233;tude de la nation.Dans la continuit&#233; du colloque international, &#171;Pouvoir, expressions et repr&#233;sentations&#187;, organis&#233; au sein du Calhiste en 2015, le colloque international Rencontres religieuses&#160;: entre coexistence et cohabitation invite les chercheurs am&#233;ricains et espagnols, et des sph&#232;res culturelles qui leur sont proches,&#160; &#224; se pencher sur les notions de la&#239;cit&#233;, de religion, et sur les rapports que celles-ci peuvent entretenir avec les institutions politiques ou spirituelles. Nous aborderons &#233;galement les notions de cohabitation et de coexistence, aussi bien d&#8217;un point de vue diachronique que synchronique, en pr&#234;tant une attention particuli&#232;re aux arguments et aux contextes qui rendent possibles ces rencontres ou qui, au contraire, provoquent des confrontations entre les diff&#233;rents points de vue.Diff&#233;rents &#233;l&#233;ments peuvent alimenter la r&#233;flexion.L&#8217;aspect soci&#233;tal du mariage homosexuel et de l&#8217;avortement se voit d&#233;pass&#233; par une controverse aliment&#233;e par des pr&#233;ceptes d&#8217;ordre religieux. De m&#234;me, la r&#233;flexion sur le port de signes religieux ou l&#8217;organisation d&#8217;&#233;v&#233;nements officiels li&#233;s &#224; des manifestations religieuses, comme la c&#233;l&#233;bration d&#8217;un saint patron ou l&#8217;exposition d&#8217;une cr&#232;che, deviennent un th&#232;me central dans les discours politiques.Aussi, parler de la&#239;cit&#233; pose le probl&#232;me de d&#233;terminer la place et le sens que peut rev&#234;tir la pratique religieuse dans une soci&#233;t&#233;. Dans quelle mesure une soci&#233;t&#233; la&#239;que doit, ou peut, &#234;tre a-religieuse. La notion m&#234;me de la&#239;cit&#233; ne peut faire abstraction d&#8217;une r&#233;flexion sur ce qu&#8217;est la religion, et le rapport de cette derni&#232;re avec des manifestations institutionnelles ou individuelles. Parmi ces derni&#232;res, s&#8217;inscrivent les notions de communaut&#233;, voire de communautarisme. Alors que la notion de communaut&#233; peut renvoyer &#224; l&#8217;id&#233;e de rencontre, de cohabitation ou de coexistence religieuse et politique, le communautarisme laisse entendre un isolement qui peut d&#233;boucher sur une rivalit&#233; culturelle.Un premier axe de r&#233;flexion, synchronique et diachronique, portera donc sur les notions de cohabitation et de coexistence religieuse et sur le rapport que les diff&#233;rents credo peuvent entretenir avec les pouvoirs temporels ou spirituels.Malgr&#233; la volont&#233; de construire une soci&#233;t&#233; la&#239;que, la pratique religieuse demeure un th&#232;me sensible dans nos soci&#233;t&#233;s et son importance socio-politique se manifeste par les actions virulentes qu&#8217;elle peut susciter. La d&#233;t&#233;rioration des cloches de Notre Dame &#224; Paris, le saccage de chapelles universitaires &#224; Madrid, l&#8217;incendie d&#8217;&#233;glises noires aux &#201;tats Unis, la d&#233;t&#233;rioration ou destruction de lieux de cultes de diff&#233;rentes confessions, d&#233;montrent &#224; quel point le discours religieux peut &#234;tre per&#231;u comme une menace politique et culturelle par ceux qui ne partagent pas les m&#234;mes convictions spirituelles ou la m&#234;me id&#233;ologie politique.Un second axe de r&#233;flexion portera sur les violences faites au nom des croyances religieuses ou contre ces m&#234;mes croyances, sur les motivations id&#233;ologiques, &#233;conomiques ou culturelles qui peuvent les alimenter et sur les r&#233;actions juridiques et m&#233;diatiques qu&#8217;elles peuvent susciter.Ces probl&#233;matiques ne sont pas nouvelles ou propres &#224; notre &#233;poque. Elles semblent d&#8217;ailleurs s&#8217;&#233;panouir sur les fronti&#232;res culturelles tout au long de l&#8217;Histoire, dans des mouvements oppos&#233;s d&#8217;expansionnisme ou de concentration. L&#8217;expansion politique, comme celle de l&#8217;Empire Romain, de l&#8217;Islam m&#233;di&#233;val et de l&#8217;Hispania chr&#233;tienne ont provoqu&#233; irr&#233;m&#233;diablement l'incorporation de populations qui ne partageaient pas les m&#234;mes croyances. La cohabitation, l&#8217;assimilation ou le refus des communaut&#233;s minoritaires devenait alors une question de politique int&#233;rieure, voire de survie &#233;conomique pour chaque r&#233;gion. Par ailleurs, la d&#233;couverte du Nouveau Monde et sa progressive conqu&#234;te, politique et &#233;conomique, par des populations europ&#233;ennes et orientales, a entra&#238;n&#233; une concentration de pratiques cultuelles diverses qui ont d&#251; &#233;tablir des rapports &#233;conomiques et sociaux sp&#233;cifiques pour construire une nouvelle soci&#233;t&#233;, marqu&#233;e par un cosmopolitisme renforc&#233;.Pour mieux comprendre les relations qui se nouent aujourd&#8217;hui en Occident, un troisi&#232;me axe de r&#233;flexion portera sur les situations pass&#233;es similaires, sur les fondements historiques de notre soci&#233;t&#233;, souvent pr&#233;sent&#233;s comme des arguments pour alimenter le d&#233;bat actuel sur l&#8217;identit&#233; religieuse.Modalit&#233;s pratiques d'envoi des propositionsLes propositions de communication comporteront:Un bref CV ( 2 pages maximum) avec une adresse mailUn r&#233;sum&#233; en fran&#231;ais&#160; de 30 lignes&#160;Date limite de proposition&#160;: 15 F&#233;vrier 2018Adresse de contact&#160;: ColloqueRencontres2018@univ-valenciennes.frDate du Colloque&#160;: 29-30 Novembre 2018Lieu&#160;: FLLASH-UVHCLangues du Colloque&#160;: Anglais, Espagnol, Fran&#231;aisLangues des communications &#233;crites&#160;: Anglais, Espagnol, Fran&#231;aisComit&#233; de s&#233;l&#233;ction&#160;M Benbarka, Mokhtar, Pr, Calhiste, FLLASHM Chandler, John, MCF, Calhiste, FLLASHM Gr&#233;gorio, Daniel, HDR, Calhiste, FLLASHFacult&#233; de Lettres Langues Arts et Sciences Humaines,&#160;Universit&#233; de Valenciennes et du Hainaut-Cambr&#233;sisArgument&#160;Following in the footsteps of the international conference organized under the sponsorship of the Calhiste in 2015, Power: Expressions and Representations, the conference, Religious Encounters: between Coexistence and Cohabitation targets study of the United States, Spain and those countries that fall within the American and Spanish/cultural spheres of influence. Oriented by the themes of cohabitation and coexistence, this international forum invites researchers to examine the dynamic between secularity, religion, and government. The backdrop for such study is provided by the practical realities involved in both Spanish and American governance. For example, while the Spanish Constitution of 1978 stipulates that the Spanish State is a non-confessional constitutional monarchy, the role of religious institutions and their influence on the exercise of power is a recurrent issue of contemporary cultural and political debate. Similarly, despite avowed church/state separation, the special relationship between religion and government in the United States remains one of the nation&#8217;s most well known, defining, and significant characteristics. Sometime partner, sometime antagonist, religion has been a pillar in American governance and, just as in Spain, constitutes a fundamental and often controversial subject in the study of the nation.Analyses will be diachronic as well as synchronic, with researchers being asked to pay special attention to those arguments and contexts which make possible the &#8220;encounters,&#8221; whether they be harmonious, neutral, or antagonistic.Suggestions for analysisI - It is obvious that in contemporary secular societies, issues such as the wearing of religious signs, the organization of religious events, same-sex marriage, and abortion engender debate concerning the place and meaning of religious practice. It is also equally obvious that defining how a specific society must be a-religious depends on reflection that takes into account its specific individual and institutional religious expressions.A first axis for research may therefore be the analysis of the specificity of: 1) American and Spanish secularism as seen through the themes of religious cohabitation and coexistence, and; 2) inversely, the relationship that the different creeds maintain with temporal powers.II - Despite the desire to construct a secular society, religious practice remains a sensitive issue in our societies and its socio-political importance may emerge from the virulent actions such practice can engender. The desecration of the university chapels at the University of Madrid, the burning of black churches in the United States, and the recurrent destruction of places of worship in general are a constant reminder of how religious discourse may be perceived as a political and cultural threat.Consequently, a second axis for research may be the analysis of: 1) the violence carried out in the name of, or against, religious beliefs; 2) the ideological, economic, or cultural motivations which drive this violence and; 3) the responses provided by the judicial system and the media.III - Found on the cultural frontiers of history, the problematics elicited by this conference seem to have always thrived within the opposed movements of expansionism and concentration. For example, political expansion, such as that of the Roman Empire, of medieval Islam or of Christian Hispania irrevocably prompted the incorporation of populations that did not share the same beliefs. The question of assimilation or exclusion of minority communities then became a question concerning the domestic policy and, even, the economic survival of a region. Moreover, the discovery and progressive economic and political conquest of the New world by European and Oriental populations brought about a concentration of diverse cultural practices that: 1) established specific economic and social relationships and; 2) constructed a new, far more cosmopolitan society. To better understand the development of contemporary relationships concerning religious identity, a third axis of research may be the analysis of how past situations grounded in the history of our societies are presented as arguments or justifications within the parameters of modern debate.Submission guidelines&#160;Proposals will be accompanied by a brief CV (maximum two pages), an e-mail address, and a summary of 30 lines in French/Deadline: February 15, 2018Conference date: November 29-30, 2018Conference languages: English, Spanish, FrenchPublication languages: English, Spanish, FrenchScientific committee&#160;M Benbarka, Mokhtar, Pr, Calhiste, FLLASHM Chandler, John, MCF, Calhiste, FLLASHM Gr&#233;gorio, Daniel, HDR, Calhiste, FLLASH&#160;Coloquio internacional organizado en el CALHISTE,&#160;Facult&#233; de Lettres Langues Arts et Sciences Humaines,&#160;Universit&#233; de Valenciennes et du Hainaut-Cambr&#233;sisArgumento&#160;Estos &#250;ltimos a&#241;os hemos podido asistir a diversos acontecimientos que, sobre un trasfondo social, plantean el problema de las pr&#225;cticas religiosas y de sus respectivas instituciones en nuestras sociedades.La Constituci&#243;n espa&#241;ola de 1978 subraya que el Estado espa&#241;ol es una monarqu&#237;a constitucional aconfesional. Sin embargo, el papel de las instituciones religiosas y su influencia sobre el ejercicio del poder o la vida social es un tema recurrente en los debates pol&#237;ticos y culturales.Igualmente, a pesar de la separaci&#243;n Iglesia/Estado, en los Estados Unidos la relaci&#243;n particular entre la religi&#243;n y la pol&#237;tica es patente. En ocasiones asociada al gobierno, en otras opuesta al mismo, la religi&#243;n&#160; es un pilar de la pol&#237;tica americana, y constituye un tema fundamental, actual y, frecuentemente, controvertido en el estudio de la naci&#243;n.Tras el coloquio internacional &#171;Poder: expresiones y representaciones&#187; organizado por el Calhiste en el 2015, el coloquio internacional &#171;Encuentros religiosos: entre coexistencia y cohabitaci&#243;n&#187; invita a los investigadores americanos y espa&#241;oles, as&#237; como de las esferas culturales pr&#243;ximas, a reflexionar sobre las nociones de laicidad y religi&#243;n, y sobre las relaciones que pueden mantener entre s&#237; las instituciones pol&#237;ticas y espirituales. Este coloquio ser&#225; igualmente la ocasi&#243;n para abordar las nociones de cohabitaci&#243;n y de coexistencia, tanto desde un punto de vista diacr&#243;nico como sincr&#243;nico, prestando atenci&#243;n a los argumentos y a los contextos que hacen posible estos encuentros o que, por el contrario, provocan las confrontaciones entre los diferentes puntos de vista.Diferentes elementos pueden alimentar la reflexi&#243;nEl impacto social del matrimonio homosexual o del aborto queda marcado por una controversia alimentada por preceptos de naturaleza religiosa. De la misma forma, la reflexi&#243;n sobre la ostentaci&#243;n de signos religiosos o la organizaci&#243;n de acontecimientos oficiales ligados a manifestaciones religiosas, como la celebraci&#243;n de un santo patr&#243;n o la exposici&#243;n de un nacimiento, se convierten en tema central de diversos discursos pol&#237;ticos.Hablar de laicidad plantea el problema de determinar el lugar y el sentido que puede revestir la pr&#225;ctica religiosa en una sociedad. En qu&#233; medida una sociedad laica debe, o puede, ser a-religiosa. La noci&#243;n misma de laicidad no puede desechar una reflexi&#243;n sobre lo que es la religi&#243;n, y la relaci&#243;n de &#233;sta con las manifestaciones institucionales o individuales. Entre estas &#250;ltimas, se inscriben las nociones de comunidad, e incluso de comunitarismo. Si la noci&#243;n de comunidad puede referirse a una idea de encuentro, de cohabitaci&#243;n o de coexistencia religiosa y pol&#237;tica, la de comunitarismo indica un aislamiento que puede desembocar en un antagonismo cultural.Un primer eje de reflexi&#243;n, sincr&#243;nica y diacr&#243;nica, se centrar&#225; por lo tanto sobre las nociones de cohabitaci&#243;n y de coexistencia religiosa y sobre las relaciones que los diferentes credos pueden mantener con los poderes temporales y espirituales.Un segundo eje de reflexi&#243;n se centrar&#225; sobre las violencias llevadas a cabo en nombre o en contra de las creencias religiosas. Se analizar&#225;n las motivaciones ideol&#243;gicas, econ&#243;micas o culturales que pueden suscitarlas y las reacciones jur&#237;dicas y medi&#225;ticas que pueden provocar.Estas problem&#225;ticas no son nuevas o especificas de nuestra &#233;poca. De hecho, parecen florecer en las fronteras culturales a lo largo de la Historia, a merced des movimientos rivales de expansionismo o de concentraci&#243;n. La expansi&#243;n pol&#237;tica, como la del Imperio Romano, del Islam medieval o de la Hispania cristiana han conllevado la incorporaci&#243;n de poblaciones que no compart&#237;an las mismas creencias. La cohabitaci&#243;n, la asimilaci&#243;n o el rechazo de las comunidades minoritarias se convirti&#243; as&#237; en una cuesti&#243;n de pol&#237;tica interior, incluso de supervivencia econ&#243;mica para cada regi&#243;n. Por otra parte, el descubrimiento del Nuevo Mundo y su progresiva conquista, pol&#237;tica y econ&#243;mica, por poblaciones europeas y orientales, ha conllevado una concentraci&#243;n de pr&#225;cticas culturales diversificadas que, a su vez, han dado lugar a relaciones econ&#243;micas y sociales espec&#237;ficas para construir una nueva sociedad, marcada por un intenso cosmopolitismo.Por &#250;ltimo, y con el fin de mejor comprender las relaciones que se est&#225;n creando hoy en d&#237;a en Occidente, un tercer eje de reflexi&#243;n se centrar&#225; en las situaciones similares del pasado, que constituyen los fundamentos hist&#243;ricos de nuestra sociedad, y que frecuentemente son utilizadas como argumentos para alimentar el debate actual sobre la identidad religiosa.Modalidades de sumisi&#243;n&#160;Las propuestas de participaci&#243;n conllevar&#225;n:un breve curr&#237;culo (2 p&#225;ginas m&#225;ximo) con unas se&#241;as electr&#243;nicas v&#225;lidasUn resumen en franc&#233;s de 30 l&#237;neas m&#225;ximo.&#160;La fecha l&#237;mite para someter la propuesta es el 15 de febrero del 2018A las se&#241;as siguientes: ColloqueRencontres2018@univ-valenciennes.frFecha del Coloquio: 29-30 de Noviembre del 2018Lenguas (versi&#243;n oral y escrita): Espa&#241;ol, Franc&#233;s, Ingl&#233;s.Comit&#233; cient&#237;fico&#160;M Benbarka, Mokhtar, Pr, Calhiste, FLLASHM Chandler, John, MCF, Calhiste, FLLASHM Gr&#233;gorio, Daniel, HDR, Calhiste, FLLASH