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ArgumentaireLes &#233;tudes m&#233;di&#233;vales ont souvent donn&#233; du Moyen &#194;ge l&#8217;image de soci&#233;t&#233;s unifi&#233;es par leur religion et leur culture, ou m&#234;me repli&#233;es sur elles-m&#234;mes. Pourtant l&#8217;autre et sa culture ont toujours int&#233;ress&#233; les hommes et femmes du Moyen &#194;ge.En litt&#233;rature, la confrontation &#224; la figure de l'autre et &#224; sa culture produit des portraits st&#233;r&#233;otyp&#233;s ou peut devenir le ferment d'une interaction positive. Comment rencontre-t-on l'autre dans la litt&#233;rature du Moyen &#194;ge&#160;? Certains genres litt&#233;raires particuliers favorisent la mise en sc&#232;ne de ces rencontres. Quel r&#244;le jouent-elles alors dans les dynamiques narratives&#160;? Quels registres litt&#233;raires la culture de l&#8217;autre fait-elle surgir&#160;? L&#8217;autre peut-il susciter l'admiration, et devenir matrice litt&#233;raire f&#233;conde ou bien n'est-il appr&#233;hend&#233; que sous l&#8217;angle du rejet et de la m&#233;fiance ? Cette ambivalence, sensible dans La Chanson de Roland, en ce qui concerne les pa&#239;ens, m&#233;rite d'&#234;tre interrog&#233;e. On s&#8217;int&#233;ressera aussi aux fa&#231;ons de d&#233;crire l&#8217;autre&#160;: r&#233;seaux lexicaux, m&#233;taphores, et &#224; leurs effets sur le lecteur. Quel r&#244;le jouent alors ces &#233;changes dans la logique interne de l&#8217;&#339;uvre litt&#233;raire&#160;? On pourra adopter une perspective po&#233;tique&#160;: comment l&#8217;autre intervient-il dans l'&#339;uvre&#160;? Par le biais de r&#233;cits ench&#226;ss&#233;s, ou d&#8217;une intertextualit&#233; telle la Disciplina clericalis qui emprunte &#224; l'arabe&#160;? On pourra &#233;galement adopter une perspective comparatiste pour cartographier les territoires litt&#233;raires accueillant ces pr&#233;occupations&#160;: cet int&#233;r&#234;t se rencontre-t-il uniform&#233;ment dans les textes ou ne concerne-t-il que certains genres de textes&#160;? Et qu&#8217;en est-il de la p&#233;riodisation&#160;? Est-ce que la rencontre avec l&#8217;autre a, en litt&#233;rature, une histoire&#160;?D&#8217;un point de vue historique, on tentera de s&#8217;attacher aux aspects concrets qui constituent l&#8217;alt&#233;rit&#233;. Au-del&#224; de la notion de culture, y a-t-il des marqueurs privil&#233;gi&#233;s qui distinguent cet autre&#160;? Religion, langue, v&#234;tements, alimentation&#8230; diff&#233;rentes grilles de lectures peuvent appara&#238;tre lorsqu&#8217;il s&#8217;agit de caract&#233;riser celui qui est per&#231;u diff&#233;remment. Quels sont alors les crit&#232;res de description qui paraissent les plus &#233;vidents et que nous disent-ils sur les perceptions de ceux qui les formulent&#160;? Deux questions pourront alors se poser. Tout d&#8217;abord, alors que la rencontre est parfois lue &#224; travers une &#233;pist&#233;m&#232; propre &#224; l&#8217;histoire de l&#8217;expansion europ&#233;enne, en quoi la perception de l&#8217;autre au Moyen &#194;ge est-elle singuli&#232;re&#160;? Par ailleurs, les rencontres &#233;taient-elles n&#233;cessairement valoris&#233;es par leurs protagonistes et par les soci&#233;t&#233;s dans lesquelles ils s&#8217;inscrivaient&#160;? C&#8217;est donc &#224; partir d&#8217;&#233;l&#233;ments concrets que nous aimerions d&#233;passer le caract&#232;re marginal de la rencontre avec l&#8217;autre pour comprendre son sens dans les soci&#233;t&#233;s m&#233;di&#233;vales.Enfin la mise en sc&#232;ne de la culture de l'autre est aussi porteuse d'une vision symbolique qui prend valeur d'anthropologie litt&#233;raire. Est-elle au service d'un rejet syst&#233;matique dans une perspective axiologique&#160;? Dans son &#233;tude du Perceforest, Sylvia Huot interroge la place occup&#233;e dans le roman par la r&#233;f&#233;rence &#224; l'Antiquit&#233; dans l'&#233;laboration d'une identit&#233; nouvelle et chr&#233;tienne. La pens&#233;e d'Edward Sa&#239;d sur la construction imaginaire de l'Orient, ou l'Ailleurs pa&#239;en dans le Perceforest, pourrait ici &#234;tre convoqu&#233;e, ne serait-ce que pour la questionner. Simon Gaunt est r&#233;cemment revenu sur la notion de diversit&#233; chez Marco Polo, suivant les th&#233;ories des post-colonial studies&#160;: qui parle de la culture de l'autre&#160;? L'europ&#233;en chr&#233;tien, qui contr&#244;le la voix narrative, ou l'autre qui rend l&#8217;&#339;uvre polyphonique et questionne les sch&#233;mas de l'occident chr&#233;tien&#160;?Il s'agira donc, &#224; travers une exploration vaste n'excluant, a priori, aucune &#232;re g&#233;ographique, de l'orient m&#233;diterran&#233;en&#224; la Scandinavie de se pencher sur les espaces, les soci&#233;t&#233;s, les &#339;uvres et les discours o&#249; s'est pos&#233;e, ou impos&#233;e, la question de la relation &#224; l'autre dans sa dimension culturelle. La culture de l'autre en fait-elle n&#233;cessairement un estrangier rejet&#233;&#160;?Conditions de soumissionQUESTES est une association s&#8217;adressant aux jeunes chercheurs.Les contributions &#224; ce th&#232;me transdisciplinaire prendront la forme de communications de vingt minutes lors des s&#233;minaires de novembre et d&#233;cembre (18h-20h, Maison de la Recherche de la Sorbonne). Les propositions sont &#224; envoyer &#224; paulineguena@hotmail.fr&#160;et v.griveau.genest@gmail.comavant le 20 octobre 2015.Les contributions feront dans un second temps l'object d'une publication sous forme de bulletin.Responsables scientifiquesViviane Griveau Genest, doctorante en litt&#233;rature m&#233;di&#233;vale &#224; l&#8217;universit&#233; Paris Ouest NanterrePaulin&#233; Gu&#233;na, doctorante en histoire m&#233;di&#233;vale &#224; l&#8217;universit&#233; Paris IV