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Pr&#233;sentationQu&#8217;est-ce que le temps ? Si personne ne nous le demande, disait saint Augustin dans sa c&#233;l&#232;bre r&#233;ponse, je le sais; mais si je dois l&#8217;expliquer, j&#8217;en suis tout &#224; fait incapable. De tous les objets philosophiques, le temps est sans doute le plus fuyant, le plus &#233;vanescent. Rarement, une &#233;poque &#8211; la n&#244;tre &#8211; fut aussi consciente de manquer de temps : dans l&#8217;acc&#233;l&#233;ration irr&#233;versible des rythmes de travail et de vie, le temps se pr&#233;sente plus que jamais comme ce qu&#8217;il n&#8217;y a pas &#224; perdre et dont, pourtant, nous ne disposons jamais.Or bien &#233;videmment, le temps objectif, celui que mesurent les montres et les horloges, ne s&#8217;&#233;coule gu&#232;re plus vite. Mais c&#8217;est qu&#8217;&#224; c&#244;t&#233; de ce temps objectif, il y en a un autre, un temps v&#233;cu, que nous avons du mal &#224; exprimer et dont nous n&#8217;avons, peut-&#234;tre, jamais plus qu&#8217;une intuition. En tout cas, la dynamique de l&#8217;acc&#233;l&#233;ration contemporaine et la recherche permanente du &#171;direct&#187; nous permet de saisir d&#8217;autant mieux la grande d&#233;couverte de saint Augustin : que le temps ne se donne jamais qu&#8217;au pr&#233;sent et que le pass&#233; et le pr&#233;sent ne sont pas des temps s&#233;par&#233;s, mais de simples modalit&#233;s du pr&#233;sent.Ce qui pose la question du contemporain : car si nous prenons l&#8217;expression &#224; la lettre, &#234;tre contemporain ne signifie pas l&#8217;adh&#233;sion inconditionnelle au pr&#233;sent, l&#8217;&#234;tre &#171;de&#187; son temps, mais bien l&#8217;&#234;tre &#171;avec&#187; son temps. Or quand on est &#171;avec&#187;, on est toujours en surnombre, il y a coexistence des sujets et des temps, d&#233;phasage et d&#233;cuplement. Au fil de cette nouvelle saison des Rencontres philosophiques, il s&#8217;agira de faire le diagnostic de ces temps pluriels et diffract&#233;s, de ses intuitions historiques et esth&#233;tiques, et de faire ressortir les contres-temps qui r&#233;sistent &#224; l&#8217;id&#233;ologie de la synchronisation. Quatre rencontres pour tenter d&#8217;appr&#233;hender, de biais, les temps qui courent ; quatre rencontres qui se veulent &#234;tre autant de &#171;consid&#233;rations inactuelles&#187;, au sens que Nietzsche donnait &#224; ce mot.Emmanuel Alloa&#160;est philosophe et ma&#238;tre de conf&#233;rences &#224; l&#8217;Universit&#233; de Saint-Gall (Suisse).Programme(entr&#233;e libre)28 septembre &#224; 18hElie During&#160;:  D&#233;j&#224;-vu(s) : souvenirs du pr&#233;sent, futurs virtuels&#160;en regard de Hannibal - Bernard Sobel / Christian Dietrich Grabbe"La conscience historique au travail, telle qu'elle se manifeste dans les &#339;uvres de la culture, ne cesse de remonter le temps, c'est-&#224;-dire de faire se t&#233;lescoper les &#233;poques par un jeu de reprises ou d'anticipations r&#233;trospectives. On conna&#238;t la formule c&#233;l&#232;bre de Marx dans Le Dix-huit Brumaire : les grands &#233;v&#233;nements (ou les grands hommes) se reproduisent toujours deux fois, d'abord sous une forme tragique, ensuite sous forme de farce. Cette structure de r&#233;p&#233;tition, et l'id&#233;e du comique qui la soutient, n'&#233;puisent pourtant pas la question. Deux voies permettent d'en d&#233;cliner de nouveaux aspects dans l'horizon contemporain, en l'emportant tant&#244;t du c&#244;t&#233; du fantastique, tant&#244;t du c&#244;t&#233; de la science-fiction. Ce sont, d'une part, les doctrines de la hantise o&#249; l'histoire devient affaire de spectres et de revenants (Benjamin, Derrida) ; d'autre part, les doctrines du pass&#233; comme doublure virtuelle du pr&#233;sent (Bergson, Deleuze). Au-del&#224; de ces deux versions du "d&#233;j&#224; vu" historique, nous hasarderons une hypoth&#232;se radicale touchant l'&#234;tre des futurs virtuels : futurs du pass&#233;, futurs non r&#233;alis&#233;s, futurs qui auraient pu &#234;tre mais dont l'activit&#233; se poursuit sourdement au c&#339;ur du pr&#233;sent. Cette hypoth&#232;se a pour nom : "r&#233;tro-futurisme".Elie During est ma&#238;tre de conf&#233;rences en philosophie &#224; l'Universit&#233; de Paris Ouest &#8211; Nanterre. Il a collabor&#233; &#224; l&#8217;&#233;dition critique des &#339;uvres de Bergson aux Presses Universitaires de France (Dur&#233;e et Simultan&#233;it&#233; : &#224; propos de la th&#233;orie d&#8217;Einstein, 2009 ; Le souvenir du pr&#233;sent et la fausse reconnaissance, 2012). Ses recherches sur les formes de l&#8217;espace-temps recoupent plusieurs domaines : m&#233;taphysique, esth&#233;tique et philosophie des sciences. Il a d&#233;j&#224; consacr&#233; &#224; cette question plusieurs articles et un ouvrage : Faux raccords : la coexistence des images (Actes Sud, 2010). &#192; para&#238;tre prochainement : Le futur n'existe pas : r&#233;trotypes (B-42), Bergson et Einstein : la querelle du temps (PUF), Temps flottants (Bayard).19 octobre &#224; 18hMyriam Revault d&#8217;Allonnes&#160;: De crise en crise. L&#8217;exp&#233;rience moderne du temps ,&#160;en regard de Current Location - Toshiki OkadaSi &#224; l&#8217;origine le mot grec krisis d&#233;signait le moment d&#233;cisif dans l&#8217;&#233;volution d&#8217;un processus incertain, &#171; La crise &#187; connote aujourd&#8217;hui l&#8217;inverse : elle d&#233;signe une sorte d&#8217;&#233;tat permanent dont nous n&#8217;entrevoyons pas l&#8217;issue. Ce renversement t&#233;moigne d&#8217;une mutation fondamentale de notre rapport au temps et pour le comprendre, il faut repartir de ce mouvement d&#8217;arrachement au pass&#233; et &#224; la tradition, de cette dissolution g&#233;n&#233;ralis&#233;e des anciens rep&#232;res de la certitude qui caract&#233;rise la modernit&#233;. Quel est aujourd&#8217;hui l&#8217;horizon de sens de la crise contemporaine alors m&#234;me que s&#8217;est effondr&#233;e la croyance en un Progr&#232;s g&#233;n&#233;ralis&#233; de l&#8217;humanit&#233; et que pr&#233;vaut d&#233;sormais l&#8217;id&#233;e d&#8217;un futur incertain ?Myriam Revault d&#8217;Allonnes est Professeur des universit&#233;s &#224; l&#8217;Ecole Pratique des Hautes Etudes (EPHE). Sp&#233;cialiste de philosophie morale et politique, elle enseigne &#233;galement &#224; l&#8217;Ecole doctorale de Sciences Po Paris (Th&#233;orie politique). Derniers ouvrages publi&#233;s: Le pouvoir des commencements. Essai sur l&#8217;autorit&#233;, Seuil, 2006, Points Essais, 2012; L&#8217;homme compassionnel, Seuil, 2008; Pourquoi nous n&#8217;aimons pas la d&#233;mocratie, Seuil, 2010; La crise sans fin. Essai sur l&#8217;exp&#233;rience moderne du temps, Seuil, 2012.11 janvier &#224; 18hEtienne Klein&#160;:  Le temps existe-t-il ?&#160;en regard de La Mouette - Arthur Nauzyciel / Anton Tchekhov&#171; Le temps est un aigle agile dans un temple &#187;, a &#233;crit Robert Desnos. Un aigle qui rappelle celui de Prom&#233;th&#233;e : il d&#233;vore jusqu&#8217;aux entrailles un foie qui repousse sans cesse ; agile, sans aucun doute, parce qu&#8217;il se d&#233;robe sans cesse, ne se laisse ni saisir ni immobiliser (et parce que agile est l&#8217;anagramme d&#8217;aigle) ; quant au temple, il traduit le caract&#232;re hi&#233;ratique du temps, qui n&#8217;&#233;volue pas lui-m&#234;me mais fait &#233;voluer le monde.Comme on le voit, cette d&#233;finition renferme des notions contradictoires (comme celles d&#8217;invariance et de mobilit&#233;). S&#8217;agissant du temps, c&#8217;est presque toujours le cas : on ne parvient pas &#224; le d&#233;finir de fa&#231;on claire et univoque. La notion de temps est, par nature, emplie d&#8217;ambivalences, et associ&#233;e &#224; des images pas toujours nettes. Au premier abord, elle semble pourtant simple, facilement accessible, elle semble m&#234;me renvoyer &#224; un &#234;tre familier, presque &#171; domestique &#187;, mais apr&#232;s analyse, il appara&#238;t qu&#8217;elle est plut&#244;t&#8230; compliqu&#233;e.D&#8217;abord, le temps, existe-t-il vraiment ? Ne s&#8217;agit-il pas plut&#244;t d&#8217;une illusion ? De fait, au cours &#8230; du temps, les philosophes ont convoqu&#233; &#224; peu pr&#232;s autant d&#8217;arguments pour pr&#233;tendre que le temps existe que pour pr&#233;tendre qu&#8217;il n&#8217;existe pas. Mais dans cette affaire, la physique a-t-elle quelque chose &#224; dire ?Et si oui, quoi ?N&#233; en 1958, Etienne Klein est physicien, directeur de recherches au CEA et docteur en philosophie des sciences. Il a travaill&#233; &#224; divers grand projets de physique. Il dirige le Laboratoire de Recherche sur les Sciences de la Mati&#232;re du CEA (LARSIM). Il est professeur de physique et de philosophie des sciences &#224; l'Ecole Centrale de Paris. Il a &#233;crit plusieurs ouvrages de r&#233;flexion sur la question du temps, notamment : Les tactiques de Chronos, Flammarion, 2004; Le facteur temps ne sonne jamais deux fois, Flammarion, 2007; Discours sur l&#8217;origine de l&#8217;univers, Flammarion, coll. &#171; Champs &#187;, 2012. 8 f&#233;vrier &#224; 18hJacques Ranci&#232;re  : Les partages des temps,&#160;en regard de Rabah Robert - LazareIl n&#8217;y a pas que les montres et les horloges qui scandent le temps, les vies humaines sont tout autant cadenc&#233;es par des rythmes qui orchestrent ce qu&#8217;il y &#224; faire et comment cela doit se faire. S&#8217;il y a une d&#233;coupe des espaces, qui trace des lignes de partage entre les sujets et attribue une place pr&#233;cise &#224; chacun, il y a &#233;galement une d&#233;coupe des temps, qui d&#233;termine l&#8217;ensemble des fa&#231;ons dont il faut s&#8217;acquitter des t&#226;ches. L&#8217;id&#233;e grecque de la politique comme possibilit&#233; donn&#233;e &#224; tous de participer au commun et d&#8217;en n&#233;gocier les termes d&#233;pend constitutivement de cette organisation temporelle qui est loin d&#8217;&#234;tre la m&#234;me pour tout le monde : pour Platon, l&#8217;artisan n&#8217;a pas le temps de se consacrer &#224; autre chose qu&#8217;&#224; son propre travail et l&#8217;artiste (le mim&#233;ticien) sera d&#8217;ailleurs condamn&#233; parce qu&#8217;il fait deux choses &#224; la fois. La soci&#233;t&#233; fonctionnera d&#8217;autant mieux quand chacun reste &#224; sa place &#8211; c&#8217;est encore l&#8217;id&#233;e d&#8217;une soci&#233;t&#233; industrielle marqu&#233;e par la division du travail. Le temps du loisir est r&#233;gl&#233; lui aussi : il sert de r&#233;g&#233;n&#233;ration aux forces productives et permet d&#8217;autant mieux revenir &#224; la t&#226;che par la suite. Aujourd&#8217;hui aussi, le &#171; temps manque &#187;, mais non pas parce que la t&#226;che unique, impos&#233;e, absorberait toute notre attention, mais parce c&#8217;est d&#233;sormais le &#171; multit&#226;che &#187; qui est &#224; l&#8217;ordre du jour. Comme il faut tout faire &#224; la fois, il ne reste plus de temps pour faire &#171; autre chose &#187; : le loisir est pris, lui aussi, dans ce mouvement, il doit &#234;tre meubl&#233; et doit &#234;tre utile, sans quoi il garde ce statut malais&#233;, comme quelque chose qui ne serait ni fait ni &#224; faire. Tout ce qui &#233;chappe &#224; l&#8217;utilit&#233; imm&#233;diate rel&#232;ve d&#8217;un temps hors du temps. Mais tr&#232;s vite, ce temps hors temps peut devenir normatif, d&#232;s lors qu&#8217;il est per&#231;u comme le temps de la promesse ou de la r&#233;volution, en tout cas d&#8217;un temps &#224; venir, authentique. Aussi diff&#233;rentes soient-elles, les pens&#233;es de l&#8217;interdit (&#171; ce n&#8217;est plus possible &#187;) et une pens&#233;e de la promesse (&#171; ce n&#8217;est pas encore le moment &#187;) concourent &#224; d&#233;limiter ce qui peut se faire, maintenant. Repenser les partages du temps, c&#8217;est repenser au contraire comment plusieurs mani&#232;res d&#8217;&#234;tre peuvent coexister, parfois de fa&#231;on contradictoire, comment s&#8217;articule donc la coexistence des possibles.