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23-24 novembre 2017, ESPE de Caen, Universit&#233; de Caen NormandieArgumentaireDans le contexte actuel marqu&#233; par l&#8217;intensification des &#233;changes et des mouvements migratoires comme par &#171; l&#8217;incertitude croissante et la fluidit&#233; des identit&#233;s contemporaines &#187; (Gohard-Radenkovic, Murphy-Lejeune, 2008, 127), le concept de mobilit&#233; est fr&#233;quemment convoqu&#233; comme l&#8217;un des paradigmes de notre &#171; hypermodernit&#233; &#187; (Aubert, 2004), et s&#8217;inscrit dans des probl&#233;matiques complexes et parfois contradictoires, lui conf&#233;rant une dimension polymorphe et polytopique (Stock, 2006). Ainsi &#224; la mobilit&#233; physique et g&#233;ographique vient se superposer une mobilit&#233; envisag&#233;e en termes de m&#233;taphores et de processus (Urry, 2005), qui se manifestent notamment par un brouillage des distinctions entre int&#233;rieur (village, classe, r&#233;gion) et ext&#233;rieur (&#233;tranger, barbare), proche et lointain (Viard, 2006). La mobilit&#233; est par cons&#233;quent un concept fr&#233;quemment convoqu&#233; pour penser l&#8217;inclusion/exclusion dans ce qu&#8217;on pourrait nommer l&#8217; &#171; espace culturel &#187;, et ce &#224; diff&#233;rentes &#233;chelles. Par ailleurs le non-acc&#232;s &#224; la mobilit&#233;, ou sa restriction, constitue un marqueur d&#8217;in&#233;galit&#233; sociale (Marzloff, 2005). Le lien entre mobilit&#233; sociale, exprimant le changement, et spatiale, exprimant le d&#233;placement (Gallez, Kaufmann, 2009), laisse appara&#238;tre une forme de hi&#233;rarchie des mobilit&#233;s : la non reconnaissance des apprentissages par la mobilit&#233; de certaines populations se voit opposer la valorisation des apprentissages &#224; la mobilit&#233; (Broug&#232;re et Fabbiano, 2014).En contexte &#233;ducatif, &#171; &#233;ducation, formation et production se confondent : &#224; la fonction de socialisation par le biais de l&#8217;institution scolaire et universitaire s&#8217;ajoute celle de l&#8217;acquisition de savoirs transversaux (mobilit&#233;, flexibilit&#233;, adaptabilit&#233;) et de comp&#233;tences devenues indispensables sur le march&#233; du travail &#187;&#160; (Erlich, 2012 : 56). Parall&#232;lement on observe une diversification des mobilit&#233;s (p.e&#160; mobilit&#233; circulaire type Erasmus vs mobilit&#233; lin&#233;aire), qui se d&#233;clinent m&#234;me en &#171; hypermobilit&#233;s &#187; lorsqu&#8217;elles rev&#234;tent une dimension multimodale, notamment num&#233;rique, avec la d&#233;mocratisation de l&#8217;acc&#232;s &#224; la fois physique et virtuel &#224; l&#8217;ailleurs.&#160; La circulation permanente et l&#8217;instantan&#233;it&#233; de l&#8217;information et de toutes formes de savoirs inaugurent alors la multiplication des possibles en termes d&#8217;&#233;change, de partage, dans un contexte d&#8217;appropriation d&#233;mocratique favoris&#233; par les outils num&#233;riques, inscrivant l&#8217;individu dans une dynamique d&#8217;interactions en constante &#233;volution processuelle (Vitali-Rosati, 2016). La mobilit&#233; appara&#238;t ainsi comme un paradigme ouvrant &#224; de nouvelles formes de libert&#233; et de red&#233;ploiement de l&#8217;individu (cf l&#8217; &#171; &#233;loge de la mobilit&#233; &#187; selon Jean Viard).N&#233;anmoins il convient de rappeler sa&#160; configuration probl&#233;matique&#160; (Ortar et Lejoux, 2017). Ainsi Zygmunt Bauman (2006) d&#233;finit&#160; la mobilit&#233; comme concept phare de la &#171; vie moderne liquide &#187;, caract&#233;ris&#233;e par une injonction accrue au d&#233;placement, &#224; la vitesse, dans un contexte d&#8217;obsolescence quasi imm&#233;diate des objets et des exp&#233;riences. Dans ce contexte, l&#8217;individu &#171; hypermoderne &#187; (Aubert, 2004) est engag&#233; dans une course &#224; la performance dans la mobilit&#233;, qui structure son identit&#233;, elle-m&#234;me devenue &#171; liquide &#187;, mouvante, en constante recomposition. Par ailleurs l&#8217;accroissement des mouvements de population (immigration &#233;conomique, r&#233;fugi&#233;s&#8230;) et l&#8217;externalisation des conflits conduisent au d&#233;veloppement d&#8217;attitudes de repli : les sujets hypermodernes sont autant d&#8217;individus assi&#233;g&#233;s dans une soci&#233;t&#233; elle-m&#234;me assi&#233;g&#233;e (Bauman, 2002) : soci&#233;t&#233; de la fronti&#232;re dans un monde plein o&#249; &#171; nous sommes tous des gens de l&#8217;int&#233;rieur, des r&#233;sidents permanents qui n&#8217;ont nulle part ailleurs o&#249; aller &#187; (24). Ainsi en contexte professionnel, le partage &#8211;r&#233;el et symbolique&#8211; des espaces, des temporalit&#233;s, des modes et des champs d&#8217;action est souvent v&#233;cu comme une intrusion voire une effraction. Dans cette perspective, nombre d&#8217;analyses des contextes d&#8217;hypermobilit&#233; ouvrent sur des constats d&#8217;hypomobilit&#233; (Dervin, 2008, Anquetil, 2006, Abdallah-Pretceille, 2008, Erlich, 2012)&#160; voire des revendications de droit &#224; l&#8217;immobilit&#233; (Hardouin et Moro, 2014 : 77) qui ne sont donc qu&#8217;apparemment paradoxaux.N&#233;anmoins ces &#233;cueils de la mobilit&#233; &#8211;hypermobilit&#233;, acc&#232;s non d&#233;mocratique, repli, hypomobilit&#233;&#8211; sont-ils directement imputables &#224; notre contexte contemporain ? Ne ressortissent-ils pas d&#8217;une probl&#233;matique transhistorique ? Rappelons ainsi ces lignes de S&#233;n&#232;que dans la fameuse lettre XXVIII &#224; Lucilius : Hoc tibi soli putas accidisse et admiraris quasi rem novam, quod peregrinatione tam longa et tot locorum varietatibus non discussisti tristitia gravitatemque mentis ? Animum debes mutare, non caelum. [&#8230;] Quid terrarum iuvare novitas potest ? Quid cognitio urbium aut locorum ? Quaris quare te fuga ista non adiuvet ? Tecum fugis. Onus animi deponendum est : non ante tibi ullus placebit locus.&#160;&#160; Si voyager n&#8217;est pas forc&#233;ment gu&#233;rir son &#226;me, c&#8217;est notamment parce que le sujet ne s&#8217;est pas questionn&#233; sur son implication intrins&#232;que dans le processus de mobilit&#233;, qui implique la mise &#224; distance d&#8217;avec soi-m&#234;me : exp&#233;rience fondamentale de d&#233;centration qui permet de se d&#233;couvrir &#171; soi-m&#234;me comme un autre &#187; (Ricoeur, 1990), et renvoie ainsi l&#8217;exp&#233;rience de mobilit&#233; dans le champ de l&#8217;alt&#233;rit&#233;. Ainsi le concept de mobilit&#233; doit &#233;galement &#234;tre saisi dans toute sa dimension fondamentalement anthropologique. Fran&#231;ois Laplantine (1999 : 81) rappelle ainsi la mobilit&#233; ontologique de l&#8217;identit&#233; et du sujet, et d&#233;fend &#171; la pluralit&#233; de soi. [&#8230;] &#8220;Si je peux comprendre les autres c&#8217;est parce que je suis autre que moi &#8221; . [&#8230;] Si l&#8217;homme est sans cesse diff&#233;rent de lui-m&#234;me et non point ad&#233;quation et fermeture, c&#8217;est parce que tout dans le monde est mouvement, changement, instabilit&#233;, variation et multiplication &#187;. Les &#234;tres et les choses apparaissent ainsi ontologiquement mouvants et processuels.Alors qu&#8217;aujourd&#8217;hui s&#8217;exacerbent les tensions et assignations identitaires, le d&#233;fi actuel lanc&#233; aux acteurs &#233;ducatifs consiste&#160; &#224; investir le concept de mobilit&#233; dans toute sa complexit&#233; &#8211;conjointement paradigme contemporain d&#8217;une soci&#233;t&#233; dite hypermoderne et invariant anthropologique&#8211; pour en faire le support du d&#233;veloppement d&#8217;une citoyennet&#233; active, inclure et travailler les principes civiques d&#8217;&#233;galit&#233;, de libert&#233; et de solidarit&#233;, afin d&#8217;&#233;quilibrer un paradigme de la mobilit&#233; qui refl&#232;te en partie une approche individualiste.Quelles sont les perspectives et les d&#233;marches d&#8217;&#233;ducation &#224; la mobilit&#233; pour tou.te.s&#160; (Ballatore, 2010) ? Dans quelle mesure la question du droit &#224; la mobilit&#233; est-elle travaill&#233;e ?Quels dispositifs permettent de d&#233;cloisonner les cadres de l&#8217;&#233;ducation formelle, non-formelle et informelle pour concevoir une &#233;ducation &#224; la mobilit&#233; globale, int&#233;grant les pratiques de mobilit&#233; dans les diff&#233;rents temps de la vie, notamment le temps de l&#8217;&#233;cole ou celui des &#233;tudes et le temps des loisirs ? Au-del&#224; des temps de l&#8217;enfance et de la jeunesse, quelle &#233;ducation &#224; la mobilit&#233; existe tout au long de la vie ?Si les prescriptions institutionnelles tant nationales qu&#8217;internationales&#160; posent la n&#233;cessit&#233; de la mise en &#339;uvre d&#8217;une didactique de l&#8217;alt&#233;rit&#233;, il semble essentiel d&#8217;envisager les enjeux et moyens d&#8217;une approche englobante et volontariste : une Education &#224; la mobilit&#233; de tous les acteurs &#233;ducatifs, aussi bien les &#171; &#233;duqu&#233;.e.s &#187; que les &#171; &#233;ducateurs/&#233;ducatrices &#187;, eux-m&#234;mes co-acteurs et co-actrices de la mobilit&#233; (Gohard-Radenkovic, 2009). C&#8217;est aujourd&#8217;hui un champ qui reste &#224; construire, n&#233;cessitant &#171; de nouvelles intersections, pluridisciplinaires &#187; (Gohard-Radenkovic, Murphy-Lejeune, 2008, 134), et des outils sp&#233;cifiques permettant de s&#8217;approprier les enjeux tant philosophiques que socio-anthropologiques et soci&#233;taux de la mobilit&#233;. En effet, les enjeux d&#8217;une Education &#224; la mobilit&#233; sont &#233;troitement articul&#233;s au d&#233;veloppement de comp&#233;tences socioculturelles et &#224; l&#8217;indispensable prise en charge de la complexit&#233; de l&#8217;exp&#233;rience de l&#8217;alt&#233;rit&#233;, &#224; toutes les &#233;chelles &#233;ducatives, spatiales et multimodales. Dans ce contexte, l&#8217;Education &#224; la mobilit&#233; s&#8217;envisage donc comme une approche interdisciplinaire, &#224; la crois&#233;e des champs d&#8217;autres &#171; Educations &#224; &#187;, et notamment &#8211;mais non exclusivement&#8211; l&#8217;Education aux m&#233;dias. Ce colloque &#171; Education &#224; la mobilit&#233; &#187; se propose donc d&#8217;explorer les enjeux et moyens d&#8217;une &#233;ducation &#224; la mobilit&#233; &#224; toutes les &#233;chelles du syst&#232;me &#233;ducatif &#8211;de l&#8217;&#233;cole primaire &#224; l&#8217;universit&#233;&#8211;, et en direction de tous ses acteurs, aussi bien dans le cadre de l&#8217;&#233;ducation formelle que non formelle et informelle&#160; : interroger les fondements m&#234;mes du concept de mobilit&#233; et leur articulation &#224; une mise en &#339;uvre didactique ; analyser des outils et exp&#233;rimentations et leur efficience dans tous les champs et contextes &#233;ducatifs ; interroger les effets et enjeux de l&#8217;Education &#224; la mobilit&#233; sur les identit&#233;s professionnelles et les professionnalit&#233;s en contextes &#233;ducatifs ; articuler didactique de la mobilit&#233; et didactique de l&#8217;alt&#233;rit&#233; ; envisager l&#8217;Education &#224; la mobilit&#233; en contexte pluri et multiculturels.Les langues du colloque sont le fran&#231;ais et l&#8217;anglais. Les propositions devront s&#8217;inscrire dans un des 4 axes ci-dessous :Pour une &#233;pist&#233;mologie de la mobilit&#233; en contextes d&#8217;&#233;ducation formelle, informelle et non formelle : polytopie de la mobilit&#233;, mobilit&#233; sociale -mobilit&#233; spatiale-mobilit&#233; virtuelle, mobilit&#233; - motilit&#233;, mobilit&#233; culturelle - mobilit&#233; physique, libert&#233; et mobilit&#233;Exp&#233;riences et d&#233;fis des mobilit&#233;s professionnelles, scolaires et universitaires : cadrages institutionnels, accompagnement/encadrement des mobilit&#233;s, outils et ressources (incluant le num&#233;rique), m&#233;thodologies d&#8217;investigation et d'outillage de la mobilit&#233; (carnets de voyage, blogs, photographies...) ;Mobilit&#233;s et identit&#233;s polymorphes des acteurs de la mobilit&#233; (&#233;ducateurs et &#233;duqu&#233;s) :Situations de passage entre diff&#233;rents espaces, articulation des diff&#233;rents temps de la vie,&#160; construction de parcours de mobilit&#233; de chacun.e,&#160; articulation(s) aux didactiques disciplinaires,&#160; investigation de la r&#233;flexivit&#233; des acteurs dans les divers contextes d&#8217;&#233;ducation formelle, informelle, non formelle ;Mobilit&#233; et contextes pluri et multiculturels : didactique des langues et des cultures, comp&#233;tences interculturelles, interculturalit&#233; du quotidien, identit&#233; et alt&#233;rit&#233; linguistiques et culturelles.Modalit&#233;s de soumissionLes propositions de communication, en fran&#231;ais ou en anglais &#8211;environ 500 mots&#8211; accompagn&#233;es d&#8217;une courte notice bio-bibliographique sont &#224; renvoyerpour le 10 septembre 2017aux adresses suivantes :Pour les propositions en fran&#231;ais :magali.jeannin@unicaen.franne-laure.leguern@unicaen.frelisabeth.schneider@unicaen.frPour les propositions en anglais :N.Edmond@brighton.ac.ukmagali.jeannin@unicaen.frelise.ouvrard@unicaen.frRetours des propositions : 15 octobre 2017Frais d&#8217;inscription50 eurosUne publication des actes du colloque est pr&#233;vue, selon des modalit&#233;s encore &#224; pr&#233;ciser.OrganisationMagali Jeannin,Anne-Laure Le Guern,Elisabeth SchneiderComit&#233; scientifiquePablo Buznic-Bourgeacq, Universit&#233; de Caen Normandie, ESPECathy Cohen, Universit&#233; de Lyon 1Sandrine Depeau, CNRS, ESONadia Edmond, Universit&#233; de BrightonJean-Fran&#231;ois Grassin, Universit&#233; de Lyon 1Nicolas Guichon, Universit&#233; de Lyon 1Magali Jeannin,&#160; Universit&#233; de Caen Normandie,Magali Hardouin, Universit&#233; de Rennes 2, ESPEIsabelle Harl&#233;, Universit&#233; de Caen Normandie, ESPESt&#233;phanie Gasse, Universit&#233; de RouenAnne-Laure Le Guern, Universit&#233; de Caen Normandie, ESPEXavier Michel, Universit&#233; de Caen Normandie, ESPEFlorian Ouitre, Universit&#233; de Caen Normandie, ESPE,&#160;Elise Ouvrard, Universit&#233; de Caen Normandie, ESPEAna Pinho, Universidade de LisboaSilvia Melo-Pfeifer, Universit&#233; de HambourgC&#233;dric Sarr&#233;, Universit&#233; de Paris Sorbonne, ESPE de Paris,&#201;lisabeth Schneider, Universit&#233; de Caen Normandie, ESPEJean-Fran&#231;ois Th&#233;mines, Universit&#233; de Caen-Normandie, ESPEShona Whyte, Universit&#233; de Nice Sophia AntipolisComit&#233; d&#8217;organisationSonia Clouet, Universit&#233; de Caen, ESPEC&#233;cile Dufy, Universit&#233; de Caen, ESPEMagali Jeannin, Universit&#233; de Caen, ESPEAnne-Laure Le Guern, Universit&#233; de Caen, ESPEJulia Midelet, Universit&#233; de Caen, ESPEFlorian Ouitre, Universit&#233; de Caen, ESPEElise Ouvrard, Universit&#233; de Caen, ESPEChristophe Pavie, Universit&#233; de Caen, ESPEElisabeth Schneider, Universit&#233; de Caen, ESPEOlivier S&#233;razin, Universit&#233; de Caen, ESPEBibliographieAbdallah-Pretceille,&#160; M.&#160; (2008). &#171; Mobilit&#233; sans conscience !... &#187;. 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Thus, to physical and geographical mobility is superimposed a mobility envisaged in terms of metaphors and processes (Urry, 2005) which are notably apparent in the blurring of the distinction between internal (village, class, region) and external (foreign, barbaric), close and distant (Viard, 2006).Transnational mobility is consequently a frequently invoked concept when thinking about inclusion/exclusion in what might be called the &#8220;cultural space&#8221; and at different scales. Furthermore, lack of access to mobility, or its restriction, is a marker of social inequality (Marzloff, 2005). The link between social mobility, expressing change, and spatial mobility expressing displacement (Gallez, Kaufmann, 2009) reveals a kind of hierarchy of mobilities: the failure to recognise the learning from mobility of certain populations can be seen in opposition to the value given to learning for mobility (Brougere et Fabbiano, 2014).&#160;In an educational context, &#8220;education, training and production become merged: to the school and the university&#8217;s socialisation function are added the acquisition of transferable skills (mobility, flexibility, adapatability) and competences which have become indispensable in the labour market&#8221; (Erlich, 2012:56).&#160; At the same time, we can see a diversification of mobilities (eg. circular vs linear mobilities) which become &#8220;hypermobilities&#8221; when they take on a multimodal, namely digital dimension, with the democratisation of access, both physical and virtual, to elsewhere. The perpetual circulation and immediacy of information and of all sorts of knowledge introduce the proliferation of possibilities in terms of exchange and sharing in a context of democratic appropriation enabled by digital tools which inscribe the individual in a dynamic of constantly evolving interaction (Vitali-Rosati, 2016). Mobility appears thus as a paradigm which opens up new forms of freedom and redeployment for the individual (see &#8220;in praise of mobility&#8221; according to Jean Viard).&#160;Nevertheless, it is important to remember its problematic nature (Ortar and Lejoux, 2017).&#160; Zygmunt Bauman (2006) defines mobility as the signature concept of &#8220;fluid modern life&#8221; characterised by an increased exhortation to movement, to speed, in a context of quasi immediate obsolescence of objects and experiences. In this context, the &#8216;hypermodern&#8217; individual is engaged in a race to performative mobility which structures his/her identity, which itself has become fluid, mobile and constantly &#8216;becoming&#8217;. However, the growth in population movements (economic migration, refugees&#8230;) and the externalisation of conflict lead to an attitude of withdrawal: hypermodern subjects are so many embattled individuals in a society itself embattled (Bauman, 2002), a frontier society in a full world in which &#8220;we are all internal people, permanent residents who have nowhere else to go&#8221; (24). Thus, in a professional context, real and symbolic sharing of spaces, temporalities and modes and fields of practice is often experienced as an intrusion. From that perspective, a number of analyses of contexts of hypermobility reveal findings of &#8216;hypomobility&#8217; (Dervin, 2008, Anquetil, 2006, Abdallah-Pretceille, 2008, Erlich 2012) and even demands to the right to immobility (Hardouin et Moro, 2014: 77) which can be seen as only paradoxical in superficial appearance.Nevertheless, are these obstacles to mobility - hypermobility, undemocratic access, withdrawal, hypomobility, directly attributable to our contemporary context? Do they not rather emerge from a trans-historic problematic? We should remember these lines from Seneca in the renowned letter XXVIII to Lucilius: Hoc tibi soli putas accidisse et admiraris quasi rem novam, quod peregrinatione tam longa et tot locorum varietatibus non discussisti tristitia gravitatemque mentis&#160;? Animum debes mutare, non caelum. [&#8230;] Quid terrarum iuvare novitas potest&#160;? Quid cognitio urbium aut locorum&#160;? Quaris quare te fuga ista non adiuvet&#160;? Tecum fugis. Onus animi deponendum est&#160;: non ante tibi ullus placebit locus.[1] If travel is not necessarily good for the soul, it is because the travellers do not necessarily ask themselves about their own inherent involvement in the process, a questioning which requires reflexivity, a fundamental de-centring which allows &#8220;one to see oneself as others&#8221;. (Ricoeur, 1990) thereby rendering the experience of travel as experience of &#8216;otherness&#8217;. Thus the concept of mobility must also be understood in terms of its fundamentally anthropological dimension. Fran&#231;ois Laplantine (1999&#160;: 81) reminds us of the ontological mobility of identity and of the subject and defends the idea of &#8220;pluralism of the self [&#8230;] If I can understand others, it is because I am other than myself [&#8230;] If we are always different from ourselves and never complete and closed, it is because the whole world is movement, change, instability, variation and multiplicity&#8221;. Beings and things are thus ontologically dynamic and emergent.The current challenge to educators is to acknowledge the full complexity of the concept of mobility, both contemporary paradigm of a so called hypermodern society and anthropological invariant, to ensure that it supports the development of an active citizenship and includes and develops principles of social equality, liberty and solidarity in order to provide balance to a concept of mobility which reflects at least in part the dominant individualism. What are the perspectives on and approaches to education for mobility for all (Ballatore, 2010)? How do we interpret the question of the right to mobility? What steps might enable the de-compartmentalisation of education in its formal and less formal contexts to generate a global view of education for mobility which integrates mobility practices in all the spheres of life, namely schooling, study and leisure? Beyond childhood and youth, what education for mobility is there throughout the life span?In a context in which national and international institutions prescribe a &#8216;pedagogy of otherness&#8217; as necessary, it is essential to consider the issues and means for an inclusive and voluntary approach: an Education for mobility for all those involved in education, those being educated as well as educators themselves co-actors in the mobility (Gohard-Radenkovic, 2009). This is the field which today needs developing and this requires &#8220;new interdisciplinary intersections&#8221; (Gohard-Radenkovic, Murphy-Lejeune, 2008, 134) and specific tools which allow us to tackle the philosophical, the socio-anthropological and societal issues of mobility.&#160; In fact the issues raised by an Education for mobility are closely related to the development of sociocultural competences and the necessary acknowledgement of the complexity of the experience of &#8216;otherness&#8217; at all educational, spatial and multimodal scales.In this context, Education for mobility should be seen as an interdisciplinary approach, at the intersection of other Education &#8216;subjects&#8217; and notably, but not exclusively, Media Education. This conference &#8220;Education for mobility&#8221; therefore proposes ; to explore the implications of education for mobility across the education system - from primary school to university - and relating to all those involved in both formal and less formal education settings ; to question the very foundations of the concept of mobility and their relationship with pedagogical implementation ; analyse tools and approaches and their effectiveness in all spheres of education; interrogate the impact of Education for mobility on professional identities and professionalism in education contexts; to articulate pedagogies of mobility and otherness; to consider Education for mobility in a pluri- and multicultural context.The conference languages are French and English. Papers should address one of the four themes below&#160;:Towards an epistemology of mobility in formal and less formal education contexts : polytopic mobility, social mobility, spatial mobility, virtual mobility, physical mobility, cultural mobility, freedom and mobility.Experiences and challenges of professional, school and university mobilities&#160;: institutional framing of mobility, tools and resources (including digital), research approaches and tools supporting mobility (journals, blogs, photography &#8230;)Mobility and different identities of participants (educators and learners&#160;: Transitions between different settings, the inter-relationship of different life spheres, the construction of the course of the individual&#8217;s mobility , relationship with disciplinary pedagogies, study of reflexivity of participants in different education contexts (formal and informal).Mobility and plur- and multicultural contexts&#160;: linguistic and cultural pedagogy, intercultural competences, the intercultural nature of everyday life, linguistic and cultural identity and otherness.Submission guidelinesPaper submissions, in French or English, of around 500 words and accompanied by authors&#8217; brief biographical details should be returnedby the 10th September 2017to the following addresses&#160;:Pour les propositions en fran&#231;ais&#160;:magali.jeannin@unicaen.franne-laure.leguern@unicaen.frelisabeth.schneider@unicaen.frFor the English proposals&#160;:N.Edmond@brighton.ac.ukmagali.jeannin@unicaen.frelise.ouvrard@unicaen.frDecision on submissions : 15/10/2017OrganisationMagali Jeannin,Anne-Laure Le Guern,Elisabeth SchneiderRegistration fee50 eurosPublication of the conference proceedings is anticipated, details to be determined.Scientific committeePablo Buznic-Bourgeacq, Universit&#233; de Caen Normandie, ESPECathy Cohen, Universit&#233; de Lyon 1Sandrine Depeau, CNRS, ESONadia Edmond, Universit&#233; de BrightonJean-Fran&#231;ois Grassin, Universit&#233; de Lyon 1Nicolas Guichon, Universit&#233; de Lyon 1Magali Jeannin,&#160; Universit&#233; de Caen Normandie,Magali Hardouin, Universit&#233; de Rennes 2, ESPEIsabelle Harl&#233;, Universit&#233; de Caen Normandie, ESPESt&#233;phanie Gasse, Universit&#233; de RouenAnne-Laure Le Guern, Universit&#233; de Caen Normandie, ESPEXavier Michel, Universit&#233; de Caen Normandie, ESPEFlorian Ouitre, Universit&#233; de Caen Normandie, ESPE,&#160;Elise Ouvrard, Universit&#233; de Caen Normandie, ESPEAna Pinho, Universidade de LisboaSilvia Melo-Pfeifer, Universit&#233; de HambourgC&#233;dric Sarr&#233;, Universit&#233; de Paris Sorbonne, ESPE de Paris,&#201;lisabeth Schneider, Universit&#233; de Caen Normandie, ESPEJean-Fran&#231;ois Th&#233;mines, Universit&#233; de Caen-Normandie, ESPEShona Whyte, Universit&#233; de Nice Sophia AntipolisOrganisation committeeSonia Clouet, Universit&#233; de Caen, ESPEC&#233;cile Dufy, Universit&#233; de Caen, ESPEMagali Jeannin, Universit&#233; de Caen, ESPEAnne-Laure Le Guern, Universit&#233; de Caen, ESPEJulia Midelet, Universit&#233; de Caen, ESPEFlorian Ouitre, Universit&#233; de Caen, ESPEElise Ouvrard, Universit&#233; de Caen, ESPEChristophe Pavie, Universit&#233; de Caen, ESPEElisabeth Schneider, Universit&#233; de Caen, ESPEOlivier S&#233;razin, Universit&#233; de Caen, ESPE[1]&#160;&#160;&#160; Do you suppose that you alone have had this experience? Are you surprised, as if it were a novelty, that after such long travel and so many changes of scene you have not been able to shake off the gloom and heaviness of your mind? You need a change of soul rather than a change of climate. [&#8230;] What pleasure is there in seeing new lands? Or in surveying cities and spots of interest? All your bustle is useless. Do you ask why such flight does not help you? It is because you flee along with yourself. You must lay aside the burdens of the mind; until you do this, no place will satisfy you.