{"word_count": 1593, "character_count": 13076}
ArgumentaireLa Peaulogie, nouvelle revue de Sciences Sociales et Humaines, a pour objet scientifique, la peau, appr&#233;hend&#233;e &#224; travers des articles approfondis, qui peuvent laisser une place importante &#224; une iconographie libre de droits ou bien dont les droits sont acquis par l&#8217;auteur.e.Dans cette optique, elle consacre son premier num&#233;ro &#224; la probl&#233;matique du blanchissement et de l&#8217;&#233;claircissement de la peau humaine. Il s&#8217;agira, dans les contributions propos&#233;es, d&#8217;interroger le sens des diff&#233;rentes pratiques englob&#233;es sous les terminologies d&#8217;&#233;claircissement et de blanchissement de la peau humaine, &#224; partir des rationalisations des sujets qui s&#8217;adonnent &#224; ces pratiques, des arguments propos&#233;s par les industries de la cosm&#233;tique, des m&#233;dias, des institutions de sant&#233;, etc.Faire de ces ph&#233;nom&#232;nes les objets centraux du premier num&#233;ro de la revue signale l&#8217;int&#233;r&#234;t que continuent de rev&#234;tir des traitements du corps, qui ne cessent de s&#8217;actualiser, en se mondialisant, au point qu&#8217;ils s&#8217;observent d&#233;sormais sur tous les continents.En r&#233;alit&#233;, ces pratiques que de nombreux contemporains d&#233;couvrent aujourd&#8217;hui, sont un h&#233;ritage qui remonte au moins &#224; l&#8217;Antiquit&#233; occidentale.En Europe, dans les milieux mondains, il s&#8217;est agi de soustraire par tous les moyens, la peau au rayonnement du soleil, pour  l&#8217;emp&#234;cher de brunir. Pendant des si&#232;cles, jusqu&#8217;au d&#233;but du XXe si&#232;cle, un culte sera vou&#233; au teint d&#8217;un blanc diaphane. Les peaux blanches tach&#233;es ou brunes &#233;taient blanchies &#224; l&#8217;aide des proc&#233;d&#233;s chimiques comme le blanc de fard (carbonate de plomb), le blanc de perle (sous-nitrate de bismuth), le sulfate de baryte (poison contre les rats), tous sels m&#233;talliques &#171; dangereux ennemis de la peau &#187; (Perrot, 1984). Tr&#232;s t&#244;t donc, une cosm&#233;tique &#233;claircissante est en usage chez les femmes en qu&#234;te d&#8217;une peau &#224; la blancheur aristocratique, contre la peau h&#226;l&#233;e qui p&#226;tissait de la repr&#233;sentation n&#233;gative de relever du morbide et du populaire...Chez les m&#233;lanodermes, en Am&#233;rique, en Afrique et dans la Cara&#239;be, les produits &#233;claircissants du teint en usage chez les occidentales sont substitu&#233;es &#224; des dermocortico&#239;des (&#224; base de cortisone, d&#8217;hydroquinone, de mercure, etc.), dont l&#8217;agressivit&#233; ne le c&#232;de en rien &#224; celle des produits utilis&#233;s par les femmes leucodermes... les formules chimiques qui interviennent dans la fabrication des cr&#232;mes d&#233;pigmentantes, dont les peaux noires se servent aujourd&#8217;hui ne sont qu&#8217;une adaptation de proc&#233;d&#233;s d&#8217;un usage d&#233;j&#224; ancien dans certaines civilisations...Dans le sous-continent indien, l&#8217;industrie de la cosm&#233;tologie d&#233;capante est florissante. Des corps entiers de professionnels en font grand usage, en toute l&#233;galit&#233; (Assayag, 1999).  Consid&#233;r&#233;es encore comme des pratiques d&#8217;embellissement du corps, mais surtout comme des marqueurs d&#8217;une origine sociale prestigieuse, ces ph&#233;nom&#232;nes sont depuis longtemps sortis du champ de l&#8217;esth&#233;tique, pour investir la sph&#232;re du pathologique tributaire de l&#8217;agressivit&#233; des produits utilis&#233;s pour d&#233;caper la peau brune, et lui conf&#233;rer la blancheur recherch&#233;e par les Europ&#233;ennes jusqu&#8217;au XXe si&#232;cle (mais substitu&#233;e au bronzage d&#8217;aujourd&#8217;hui), tandis que la couleur &#171; m&#233;tisse &#187; ou &#171; caf&#233;-au-lait &#187; continue &#224; faire l&#8217;objet d&#8217;une qu&#234;te insatiable chez les femmes africaines, afrodescendantes et indiennes &#224; peau sombre.  Apr&#232;s avoir d&#233;laiss&#233; le champ de l&#8217;esth&#233;tique pour investir le champ du m&#233;dical, les ph&#233;nom&#232;nes de blanchissement et d&#8217;&#233;claircissement de la peau humaine interrog&#233;s ici pourraient &#234;tre soumis &#224; l&#8217;analyse sociologique suivante de Jean Baudrillard (Carnaval et cannibale, 15-10 ,2004), qui y voit un effet paradoxal de la modernit&#233;, de la pr&#233;tention &#224; l&#8217;universalisme et de la domination de l&#8217;Occident sur des peuples qu&#8217;il carnavalise :&#171; La logique de la modernit&#233; voulait que nous l&#8217;imposions au monde entier, que 1e fatum des Blancs soit celui de la race de Ca&#239;n, et que nul n&#8217;&#233;chappe &#224; cette homog&#233;n&#233;isation, &#224; cette mystifi&#172;cation de l&#8217;esp&#232;ce. [...] Lorsque les Noirs tentent de se blan&#172;chir, ils ne sont que le miroir d&#233;form&#233; de la n&#233;grification des Blancs, auto-mystifi&#233;s d&#232;s le d&#233;part par leur propre ma&#238;trise. Ainsi tout le d&#233;cor de la civi&#172;lisation moderne multiraciale n&#8217;est-il qu&#8217;un univers en trompe l&#8217;&#339;il o&#249; tou&#172;tes les singularit&#233;s de race, de sexe, de culture, auront &#233;t&#233; falsifi&#233;es jusqu&#8217;&#224; de&#172;venir une parodie d&#8217;elles-m&#234;mes. Si bien que c&#8217;est l&#8217;esp&#232;ce enti&#232;re qui, &#224; travers la colonisation et la d&#233;colonisa&#172;tion, s&#8217;autoparodie et s&#8217;autod&#233;truit dans un gigantesque dispositif de simulation, de violence mim&#233;tique o&#249; s&#8217;&#233;puisent aussi bien les cultures indig&#232;nes que l&#8217;occidentale. [...] C&#8217;est toute la blancheur qui enterre la n&#233;gritude sous les traits du Carnaval. Et c&#8217;est toute la n&#233;gritude qui absorbe la blancheur sous les traits du Cannibale. Cannibalisation contre carnavalisation. &#187;Il resterait &#224; tenter une analyse int&#233;gr&#233;e d&#8217;un ph&#233;nom&#232;ne qui continue &#224; &#234;tre appr&#233;hend&#233; de mani&#232;re cloisonn&#233;e &#224; travers ses diff&#233;rentes variantes, dans les diff&#233;rentes cultures et aux diff&#233;rentes &#233;poques o&#249; il s&#8217;observe. L&#8217;un des effets de cette atomisation de la recherche contemporaine dans ce domaine est la difficult&#233; qu&#8217;il y a &#224; mettre au jour d&#8217;&#233;ventuelles transversalit&#233;s susceptibles de renseigner &#224; une plus grande &#233;chelle le sens des strat&#233;gies des acteurs des soci&#233;t&#233;s contemporaines mondialis&#233;es, soumis aux normes d&#8217;une esth&#233;tique de plus en plus tyrannique, mais port&#233;e par un m&#234;me souci de conformit&#233; aux formes de pr&#233;sentation de soi et de traitements du corps standardis&#233;s, qui sont valoris&#233;s dans leurs cultures respectives. Se pourrait-il que la soci&#233;t&#233; de consommation, qui n&#8217;a de cesse de r&#233;ifier les corps, soit en train d&#8217;en faire le d&#233;nominateur commun d&#8217;un monde dans lequel ceux- ci se voient progressivement d&#233;sinvestis de toute identit&#233; culturelle, transform&#233;s qu&#8217;ils sont en &#171; capital &#224; faire fructifier &#187; ? Des corps nouveaux qui, au rythme de la mondialisation, se mettent &#224; ne plus fonctionner que comme &#171; une valeur signe &#187; (Baudrillard, 1986) ? Dans la perspective d&#8217;apporter des &#233;l&#233;ments de r&#233;ponse &#224; ces interrogations, l&#8217;approche comparative pourrait se r&#233;v&#233;ler f&#233;conde. En effet, le sens de la pratique de l&#8217;&#233;claircissement visant l&#8217;obtention d&#8217;une peau brune chez les m&#233;lanodermes reste &#224; chercher dans ses connections avec la pratique du bronzage, qui s&#8217;est substitu&#233;e au blanchissement, chez les leucodermes.L&#8217;effort qui est attendu des contributrices et des contributeurs est de sortir les ph&#233;nom&#232;nes de blanchissement et d&#8217;&#233;claircissement de la peau humaine de leurs cantonnements traditionnels, pour en proposer une lecture transversale, transculturelle m&#234;me, qui aiderait &#224; saisir les nouvelles socialit&#233;s (et humanit&#233;s ?) dont elles seraient les indices. La coloration de la peau est soumise, en effet, &#224; de trop nombreuses manipulations, et ceci dans toutes les soci&#233;t&#233;s modernes (ou postmodernes), pour que seules les variables sociales et socio-&#233;conomiques que sont la soci&#233;t&#233; de consommation mondialis&#233;e, l&#8217;uniformisation des modes de consommation, les dominations Nord versus Sud, les in&#233;galit&#233;s &#233;conomiques, etc., en soit les uniques explications, en termes d&#8217;attribution de causalit&#233;.Les tr&#232;s nombreuses &#233;tudes portant sur l&#8217;objet corps seront avantageusement consult&#233;es, dans cet objectif. De m&#234;me que les efforts d&#8217;interpr&#233;tation entrepris par des sociologues-anthropologues (cf. David Le Breton, 2006 ,1992), et portant sur des pratiques d&#8217;&#233;criture de leur histoire &#224; m&#234;me le corps par de nombreux groupes sociaux. Tout aussi f&#233;cond sera le recours aux sources historiques et m&#233;dicales, qui renseignent sur des pratiques &#171; esth&#233;tiques &#187; de plus en plus borderline, dont la finalit&#233; vise le positionnement du sujet dans la cat&#233;gorie sociale et chromatique valoris&#233;e par la soci&#233;t&#233;. Exc&#232;s qui renseignent sur la soci&#233;t&#233; elle-m&#234;me. Enfin, les nombreux documents &#233;crits et audiovisuels r&#233;alis&#233;s par des sp&#233;cialistes du corps m&#233;dical africain relatifs au probl&#232;me de sant&#233; publique auquel ils ont &#224; faire face depuis plusieurs d&#233;cennie, tant les m&#233;thodes utilis&#233;es pour parvenir &#224; l&#8217;&#233;claircissement des peaux sombres sont iatrog&#232;nes, contribueront &#224; renseigner les &#233;tudes monographiques relatives &#224; des pratiques qui n&#8217;ont pas fini d&#8217;&#233;tonner par les tr&#233;sors d&#8217;ing&#233;niosit&#233; que d&#233;ploient les adeptes de l&#8217;&#233;claircissement pour parvenir &#224; leurs fins.R&#233;f&#233;rencesAssayag J., (1999). &#171; La &#171; glocalisation &#187; du beau. Miss Monde en Inde, 1996 &#187;, Terrain. Anthropologie &#38; sciences humaines, 32, 67 - 82 Baudrillard J., (2004). Carnaval et cannibale, Paris, Cahiers de L'Herne. Baudrillard J., (1970 ,1986). La Soci&#233;t&#233; de consommation. Ses mythes, ses structures, Paris, Gallimard, Collection Folio essais. Le Breton D., (1992). Sociologie du corps, Paris, PUF, collection que sais-je ?Le Breton D., (2006). &#171; Souffrances de vie et attaques au corps : femmes et scarifications &#187;, communication donn&#233;e le 26 novembre, salle Pasteur, Palais Universitaire, Strasbourg. Mah&#233; A., (2010). &#171; Utilisation cosm&#233;tique de produits d&#233;pigmentants &#187;, Images en dermatologie, 3/ 1, 25 - 30 Perrot Ph., (1984). Le corps f&#233;minin, XVIIIe-XIXe si&#232;cles, Paris, &#201;ditions Points.Contributeur.e.schercheur.e.s, jeunes chercheur.e.s et doctorant.e.s en Sciences Humaines et SocialesComit&#233; &#233;ditorialSt&#233;phane H&#233;as (dir.) ; Christophe Darg&#232;re ; Corinne G&#233;rinardComit&#233; scientifiqueBernard Andrieu ; Gr&#233;gory Beriet ; Christian Bromberger ; Philippe Charlier ; Jean Da Silva ; Adeline Grand-Cl&#233;ment ; Camille Gravelier ; Claire Lahuerta ; Philippe Liotard ; Juliette Sm&#233;ralda ; Ivan Ricordel ; Val&#233;rie Rolle ; Meryem SellamiCalendrierPropositions de contributions attendues de novembre 2017 &#224; janvier 2018.Date butoir de remise des articles : 24 f&#233;vrier 2018 La publication du num&#233;ro est pr&#233;vue au printemps 2018Modalit&#233;s de r&#233;ponse &#224; l&#8217;appelSoumission en ligne via www.lapeaulogie.fr/soumissionLa soumission n&#8217;a pas &#233;t&#233; publi&#233;e auparavant, ou qu&#8217;elle n&#8217;ai pas &#233;t&#233; examin&#233;e par une autre revue (sinon, merci  de nous faire part de cette information en commentaire).Le fichier de soumission est au format de fichier de document OpenOffice ou Microsoft Word.Le fichier nomm&#233; de mani&#232;re anonyme : lapeaulogie_date_titre (ex : lapeaulogie_20171022_titre )Lorsqu&#8217;elles sont disponibles, les URL pour les r&#233;f&#233;rences ont &#233;t&#233; fournies.La pr&#233;sentation des articles est la suivante : titre, r&#233;sum&#233; en fran&#231;ais, liste de mots-cl&#233;s en fran&#231;ais, corps de  l&#8217;article, r&#233;f&#233;rences.Le texte est en interlignage simple ; en arial de taille 12 ; utilise l&#8217;italique plut&#244;t que de souligner (sauf avec les  adresses URL) ; et toutes les illustrations, figures et tableaux sont plac&#233;s dans le texte aux points appropri&#233;s,  plut&#244;t qu&#8217;&#224; la fin.Le texte respecte les exigences stylistiques et bibliographiques d&#233;crites dans les lignes directrices de la revue, que l&#8217;on retrouve dans Politique Editoriale