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ArgumentaireSuite &#224; la disparition de Gilbert Rouget (1916-2017), la SFE rend hommage &#224; cette figure fondatrice de l&#8217;ethnomusicologie fran&#231;aise. Les Journ&#233;es d&#8217;Etudes 2018 seront l&#8217;occasion de revenir sur son parcours exceptionnel, d&#8217;&#233;clairer les diff&#233;rentes facettes de son travail, de souligner l&#8217;importance de son h&#233;ritage scientifique au sein des recherches actuelles tout en revenant sur l'&#233;pist&#233;mologie et l'histoire des savoirs ethnomusicologiques. Ces r&#233;flexions se feront autour de trois axes principaux. Le premier porte sur son travail en Afrique de l&#8217;Ouest et en Afrique Centrale et sur ses apports &#224; l&#8217;ethnomusicologie africaniste et l&#8217;ethnomusicologie g&#233;n&#233;rale, notamment autour des questions de rituel, d&#8217;initiation et de pouvoir. Le deuxi&#232;me concerne une dimension essentielle de son approche m&#233;thodologique, &#224; savoir le r&#244;le cl&#233; des enregistrements sonores et audiovisuels dans l&#8217;&#233;tude des r&#233;pertoires musicaux. Enfin, le troisi&#232;me axe touche &#224; sa r&#233;flexion anthropologique sur les relations entre musique et transe.Des terrains africains au questionnement sur le(s) pouvoir(s)&#160;Gilbert Rouget a apport&#233; par l'&#233;tude de la musique sur divers terrains africains des connaissances majeures dans la compr&#233;hension de nombreuses pratiques sociales. Ses travaux ont marqu&#233; plusieurs g&#233;n&#233;rations de chercheurs, qu'ils soient ethnomusicologues et/ou africanistes, et c'est leur r&#233;sonance actuelle qu'il convient d'interroger &#224; l'occasion de ces journ&#233;es. Puisant ses r&#233;f&#233;rences dans les arts plastiques, la musique classique ou la po&#233;sie, il a &#233;tudi&#233; &#224; la fois les musiques profanes et celle r&#233;serv&#233;e aux initi&#233;s, la &#171;&#160;musica reservata&#160;&#187; (2006), cherchant &#224; analyser sous de multiples aspects cet art de &#171;&#160;musiquer&#160;&#187;. Il a &#233;galement apport&#233; des contributions en linguistique en publiant plusieurs articles sur la langue gun du B&#233;nin (Rouget 1963, 1964, 1965, 1972, 2016).C'est gr&#226;ce &#224; Andr&#233; Schaeffner, qui l'avait engag&#233; comme assistant au Mus&#233;e de l'Homme, que Gilbert Rouget, en 1946, r&#233;alise son souhait de partir en Afrique &#224; l'occasion de la mission Ogoou&#233;-Congo. &#192; partir de cette premi&#232;re enqu&#234;te, il va se consacrer &#224; ce continent dans lequel il effectue dix-sept s&#233;jours, principalement en Afrique francophone, et ce en se donnant pour t&#226;che de rendre compte des pratiques musicales qu'il rencontrait, et d'endosser un r&#244;le de passeur en les transmettant &#224; son tour. Ses principaux travaux ont port&#233; sur le B&#233;nin, sur les rituels pratiqu&#233;s par le roi de Porto-Novo et ses femmes (1996), ainsi que sur le culte des v&#244;doun (2001). Mais Gilbert Rouget s&#8217;est &#233;galement pench&#233; sur des rituels mettant en sc&#232;ne des voix masqu&#233;es chez les Bassaris au S&#233;n&#233;gal ou dans le culte des morts des Yorubas ou des Gouns au B&#233;nin. Il eut la chance d'assister au Sigi des Dogons au Mali, en compagnie de Jean Rouch qui en filma les divers &#233;pisodes, grand rituel n'ayant lieu qu'une fois tous les soixante ans et dont il fit l'analyse dans un chapitre d'Afrique musiquante (2014).Les contributeurs pourront proposer des communications faisant aussi bien &#233;cho aux pratiques musicales et aux terrains &#233;tudi&#233;s par Gilbert Rouget qu&#8217;aux grandes th&#233;matiques qu&#8217;il a abord&#233;es&#160;: les techniques vocales et techniques du corps, le rituel, l&#8217;initiation (1995, 2001, 2006), la musique de cour ou plus largement les relations entre musique et pouvoir politique. Son ouvrage Un roi africain et sa musique de cour (1996) sur les musiques rituelles du palais royal de Porto-Novo au B&#233;nin questionne plus largement le r&#244;le des pratiques musicales dans les rituels de repr&#233;sentation politique. Que sont devenues les musiques d&#233;crites par Rouget et de quelle mani&#232;re les rituels ont-ils &#233;volu&#233;&#160;? Il apparaitra particuli&#232;rement int&#233;ressant de consid&#233;rer les transformations des pratiques musicales des &#201;tats et r&#233;gions concern&#233;s dans le contexte postcolonial, tout autant que les changements intervenant dans l&#8217;&#233;tude m&#234;me de ces pratiques. Au-del&#224; des terrains africains, comment les musiques de cour se sont-elles transform&#233;es depuis les Ind&#233;pendances et quelle place occupent-elles dans les r&#233;gimes politiques&#160;postcoloniaux ? Plus largement encore, on pourra s&#8217;interroger sur la mani&#232;re dont autorit&#233; politique et religieuse s&#8217;incarnent dans les pratiques musicales et dans&#233;es quand, dans la performance, sons, mouvements et corps construisent une mat&#233;rialit&#233; sensible du pouvoir.Enregistrements, archives sonores et production du savoir ethnomusicologiqueDe ses enqu&#234;tes de terrain, Gilbert Rouget a ramen&#233; de nombreux enregistrements dont plus d&#8217;une soixantaine ont &#233;t&#233; publi&#233;s, ainsi que des photographies et quelques films ethnographiques r&#233;alis&#233;s en collaboration avec l&#8217;ethnologue et r&#233;alisateur Jean Rouch (1963, 1964, 1974). Dans le cadre de ce qu&#8217;il appellera une &#171;&#160;ethnologie d&#8217;urgence&#160;&#187;, Gilbert&#160;Rouget se donne pour projet de collecter et d&#8217;inventorier des formes artistiques qui risquent de s&#8217;alt&#233;rer sinon de dispara&#238;tre, ceci d&#232;s sa premi&#232;re enqu&#234;te de terrain lors de la mission Ogoou&#233;-Congo en 1946 (G&#233;rard 2012). Cette m&#234;me ann&#233;e, il &#233;tablit les &#201;ditions de disques du Mus&#233;e de l&#8217;Homme, premi&#232;re institution &#224; r&#233;aliser des enregistrements commerciaux de musiques traditionnelles issus de collectes scientifiques. En 1967, il participe &#224; la cr&#233;ation du Laboratoire d&#8217;analyse du son, au sein du Mus&#233;e, et s&#8217;engage dans la constitution d&#8217;archives sonores qu&#8217;il consid&#232;re comme &#171;&#160;un aspect essentiel de la recherche ethnomusicologique et [une] contribution d&#233;cisive &#224; la constitution d&#8217;un patrimoine universel de la musique&#160;&#187; (Rouget 2004). Ses r&#233;flexions (Rouget 1970, 1981, 1995) sur la repr&#233;sentation musicale accompagnent, du reste, l&#8217;&#233;tude et la valorisation de ces enregistrements, ceci en recourant aux diff&#233;rentes techniques successivement disponibles pour analyser le mat&#233;riau sonore &#224; l&#8217;image des premiers sonogrammes. Depuis les ann&#233;es 1970, alors que l&#8217;ethnomusicologie s&#8217;institutionnalise comme discipline, des fonds d&#8217;archives musicales se sont constitu&#233;s, souvent dans le cadre d&#8217;une d&#233;marche patrimoniale port&#233;e par des institutions publiques, associatives ou mus&#233;ales.Cet axe propose, par cons&#233;quent, d&#8217;interroger les liens multiples existant entre l&#8217;enregistrement et la production du savoir ethnomusicologique d&#8217;un point de vue historique et &#233;pist&#233;mologique. Comment le statut de l&#8217;enregistrement en ethnomusicologie s&#8217;est-il transform&#233; au fil de l&#8217;&#233;volution des paradigmes, des contextes scientifiques et des transformations technologiques&#160;? De la r&#233;alisation de l&#8217;enregistrement sur le terrain &#224; son traitement et &#224; sa repr&#233;sentation, il s&#8217;agira d&#8217;interroger la place de cet objet dans le processus de production scientifique, en consid&#233;rant son r&#244;le dans l&#8217;analyse autant que dans la diffusion des r&#233;sultats. Les probl&#233;matiques li&#233;es &#224; la dimension l&#233;gale et d&#233;ontologique entourant l&#8217;usage des enregistrements de terrains ou d&#8217;archives priv&#233;es comme publiques pourront &#233;galement &#234;tre abord&#233;es. Les enjeux &#233;thiques li&#233;s &#224; la collecte de donn&#233;es de terrain ou &#224; l&#8217;usage d&#8217;enregistrements d&#8217;archives sont, en effet, nombreux et ne se r&#233;sument pas &#224; la question de la propri&#233;t&#233; intellectuelle comme l&#8217;illustre le num&#233;ro des Cahiers d&#8217;ethnomusicologie intitul&#233; &#171;&#160;Questions d&#8217;&#233;thique&#160;&#187; (2011). La marchandisation des donn&#233;es collect&#233;es par les ethnomusicologues pose aussi question (Feld 2004, Guillebaud et al. 2010, Zemp 1996). Les liens de la discipline &#224; l&#8217;industrie musicale sont, pourtant, multiples et anciens (Shelemay 1991, Cottrell 2010). Des &#233;tudes de cas pourront relever les ponts et les malentendus ayant exist&#233; entre ces deux sph&#232;res &#224; diff&#233;rentes &#233;poques, interroger le r&#244;le des enregistrements commerciaux dans la production du savoir ethnomusicologique autant que soulever les enjeux pos&#233;s par l&#8217;exploitation commerciale d&#8217;enregistrements de terrain.Par ailleurs, plusieurs chercheurs ont montr&#233; l&#8217;int&#233;r&#234;t de consid&#233;rer les archives comme un nouveau &#171;&#160;terrain&#160;d&#8217;investigations &#187; (Jolly 2008, Molini&#233; et Mouton 2008, Blanchard 2011, Lacombe 2014, Lechaux 2015). En constituant des traces tangibles du pass&#233;, ces enregistrements permettent une approche diachronique des ph&#233;nom&#232;nes &#233;tudi&#233;s comme l&#8217;illustre le disque B&#233;nin. Musiques yoruba. Les Voix de la m&#233;moire (2011) pr&#233;sentant conjointement des enregistrements de Gilbert Rouget dat&#233;s de 1958 et 1969 et ceux de Madeleine Leclair r&#233;alis&#233;s sur le terrain entre 1996 et 1999, tout en posant des probl&#232;mes m&#233;thodologiques et &#233;pist&#233;mologiques qu&#8217;il convient de pr&#233;ciser. Les choix r&#233;alis&#233;s dans l&#8217;&#233;tablissement d&#8217;un fonds musical et sonore en termes de d&#233;coupage, de catalogage comme de formatage ne sont pas neutres et m&#233;ritent d&#8217;&#234;tre analys&#233;s &#224; la lumi&#232;re des pr&#233;suppos&#233;s scientifiques les motivant. De m&#234;me, ces enregistrements peuvent &#234;tre utilis&#233;s comme supports de transmission (Helffer 1995, Rappoport 2009, Anthologie du Kh&#246;&#246;mi mongol 2017), avec la m&#234;me pr&#233;occupation qui animait le travail de Gilbert Rouget, celui de la restitution des donn&#233;es&#160;de l&#8217;enqu&#234;te au pays d&#8217;origine (G&#233;rard 2011). Ce dernier point invite &#224; une r&#233;flexion sur les enjeux sociaux et politiques qui entourent la constitution ou la reconnaissance, nationale et internationale, de certaines archives sonores.La musique et la transe&#160;L&#8217;ouvrage La musique et la transe. Esquisse d'une th&#233;orie g&#233;n&#233;rale des relations de la musique et de la possession, publi&#233; en 1980, est l&#8217;une des &#339;uvres majeures de Gilbert Rouget, et celle qui a assur&#233;ment le plus &#233;t&#233; lue en dehors du seul milieu de l&#8217;ethnomusicologie. Dans ses enqu&#234;tes de terrain les ph&#233;nom&#232;nes de transe et de possession occupent une place importante&#160;: il en observe diff&#233;rentes manifestations &#224; la fois chez les Pygm&#233;es Babinga Ngomb&#233; du Moyen-Congo, chez les Zermas du Niger, chez les Bambaras ou les Wolofs du S&#233;n&#233;gal. Dans cet ouvrage historique, anthropologique et ethnomusicologique, Gilbert Rouget explore des donn&#233;es issues de cultures diverses, des v&#244;dounau B&#233;nin aux th&#233;ories grecques sur la transe en passant par l&#8217;op&#233;ra. Gilbert Rouget y d&#233;fend une analyse transversale des diff&#233;rents ph&#233;nom&#232;nes d&#8217;extase, de transes chamaniques, m&#233;diumniques et de possession. Cet axe de r&#233;flexion propose de revenir sur les apports ethnographiques et th&#233;oriques de Rouget sur la transe.En 2006, les Cahiers d&#8217;ethnomusicologie, avec un volume intitul&#233; Chamanisme et possession, avaient d&#233;j&#224; r&#233;uni plusieurs contributions sur le r&#244;le de la musique dans ces ph&#233;nom&#232;nes. La typologie propos&#233;e par Gibert Rouget a par la suite &#233;t&#233; discut&#233;e en profondeur, notamment la dichotomie entre chamanisme et possession (Hell 1999), tout comme les termes m&#234;mes de transe et d&#8217;extase (Hamayon 1995). Comment de nouvelles approches ethnographiques dans les aires culturelles les plus vari&#233;es, mais aussi l&#8217;apparition de nouvelles pratiques musicales comme celles des f&#234;tes techno (Kosmicki 2008) sont-elles venues questionner et enrichir la typologie &#233;tablie par Gilbert Rouget entre transe chamanique, possessionnelle, identificatoire et communielle&#160;?Les contributions pourront aborder plusieurs aspects de la relation entre musique et transe. La question de l&#8217;efficacit&#233; sensible, symbolique et fonctionnelle de la musique dans la transe a g&#233;n&#233;r&#233; des discussions sur la nature m&#234;me de la musique, consid&#233;r&#233;e soit comme une force, en insistant sur ses propri&#233;t&#233;s sensibles, soit comme un signe dans une perspective s&#233;mantique ou encore comme un &#171;&#160;m&#233;diateur sensible &#187; (Dianteill 2006). On pourra &#233;galement consid&#233;rer les r&#233;flexions qui touchent plus largement aux domaines de la musique et des &#233;motions (Becker 2004) et des multiples pouvoirs de la musique (voir Terrains 2017). D&#8217;autres approches en anthropologie ont, elles, insist&#233; sur le r&#244;le de l&#8217;apprentissage et du corps (Halloy 2006) et sur la th&#233;&#226;tralit&#233; de la transe (Leiris 1958, Aubert 2004, revue Gradhiva 2008).Conditions de soumissionLe colloque se tiendra dans la salle de cin&#233;ma du mus&#233;e du Quai Branly du 15 au 16 juin 2018.Pour proposer une communication, merci d&#8217;envoyer un r&#233;sum&#233; de 300 mots en fran&#231;ais ou en anglais &#224; l&#8217;adresse&#160;: sfe@ethnomusicologie.fr&#160;pour&#160;le 20 avril au plus tard.Merci de bien pr&#233;ciser dans les propositions, votre nom, pr&#233;nom, rattachement institutionnel, fonction (pour les &#233;tudiants, pr&#233;ciser le niveau d&#8217;&#233;tude). Les communications seront d&#8217;une dur&#233;e de 20 min.Comit&#233; scientifiqueClara Biermann (Ma&#238;tre de Conf&#233;rences en ethnomusicologie, Paris 8)Nolwenn Blanchard (Charg&#233;e de l'audiovisuel et des ressources sur le PCI - &#8206;Maison des Cultures du Monde)Ingrid Le Gargasson (Post-doctorante &#224; la Sorbonne Nouvelle - Paris 3, chercheuse associ&#233;e au CREM et au FRE &#171;&#160;Mondes iranien et indien&#160;&#187;)Comit&#233; d&#8217;organisationAnitha Savithri Herr (Doctorante en ethnomusicologie, universit&#233; Paris Sorbonne - IReMus)Olga Velichkina (Chercheuse ind&#233;pendante)BibliographieGilbert Rouget1963, &#171;&#160;Le probl&#232;me du ton moyen en gun&#160;&#187;, Journal of African Languages II (3), p. 218-221.1964, &#171;&#160;Tons de la langue en gun (Dahomey) et tons du tambour&#160;&#187;, Revue de musicologie L, p.&#160;3-29.1965, &#171;&#160;Analyse des tons du gun (Dahomey) par le 'd&#233;tecteur de m&#233;lodie' de l'Institut de phon&#233;tique de Grenoble&#160;&#187;, Langage et comportement I, p. 31-48.1970, &#171; Transcrire ou d&#233;crire ? Chant soudanais et chant fu&#233;gien &#187;, in Echanges et communications : m&#233;langes offerts &#224; Cl. L&#233;vi-Strauss pour son soixanti&#232;me anniversaire, Paris : Mouton, p. 677-706.1981,&#160;&#171;&#160;Ethnomusicologie et repr&#233;sentations de la musique. &#201;tudes r&#233;unies et pr&#233;sent&#233;es par Gilbert Rouget&#160;&#187;,&#160;Le Courrier du CNRS&#160;H.S 42, augment&#233; de trois articles et d&#8217;un disque 45 tours.1990 (1980), La musique et la transe. Esquisse d&#8217;une th&#233;orie g&#233;n&#233;rale des relations de la musique et de la possession, Paris&#160;: Gallimard.1995, &#171;&#160;Ethnomusicologie d'un rituel. La repr&#233;sentation, ou de Velasquez &#224; Francis Bacon&#160;&#187;, L'Homme 133, p. 77-97.1996, Un roi africain et sa musique de cour. Chants et danses du palais &#224; Porto- Novo sous le r&#232;gne de Gb&#232;fa, Paris&#160;: Editions du CNRS.2001, Chants et danses initiatiques pour le culte des v&#244;doun au B&#233;nin, vol. 1&#160;Images du rituel, vol. 2&#160;: Musique du rituel, Saint-Maur&#160;: Editions S&#233;pia.2004, &#171;&#160;Le D&#233;partement d&#8217;ethnomusicologie du Mus&#233;e de l&#8217;Homme&#160;&#187;,&#160;L&#8217;Homme 171-172, p. 513-523.2006, Musica reservata. Deux chants initiatiques pour le culte des v&#244;doun au B&#233;nin, Paris&#160;: Institut de France &#38; Acad&#233;mie des Beaux-Arts.2014, Afrique musiquante. - Musiciennes et musiciens traditionnels d'Afrique noire au si&#232;cle dernier, Paris&#160;: Riveneuve &#233;ditions.2016, &#171;&#160;Le roi comme preneur et donneur de femmes. Probl&#233;matique de la d&#233;nomination du souverain au B&#233;nin (Alada, Abomey, Porto-Novo)&#160;&#187;, Journal des Africanistes 86 (1), p.&#160;238-257.DiscographieMusique maure, par Ali ould Eide et Mneina mint Nana. 2 disques 25 cm, 33 t. Saint-Louis du S&#233;n&#233;gal, A.O.F.&#160;: Institut Fran&#231;ais d&#8217;Afrique Noire, Centre S&#233;n&#233;gal-Mauritanie, 1953.Musique d&#8217;Afrique occidentale. Disque 30 cm, 33 t. Contrepoint MC 20.145, 1954.Dahomey, musique des princes, f&#234;te des Tohosu. Disque 30 cm, 33 t. Mus&#233;e de l&#8217;Homme, LD 5 &#8211; Contrepoint MC 20.093, 1955.Musique Bochiman et musique Pygm&#233;e. Disque 30 cm, 33 t. Paris/Cambridge, Mass.&#160;: Mus&#233;e de l&#8217;Homme/Peabody Museum, LD 9, 1957.Pondo Kakou, musique de soci&#233;t&#233; secr&#232;te. Disque 30 cm, 33 t. Paris&#160;: Mus&#233;e de l&#8217;Homme, LD 17 - Contrepoint MC 20.141, 1957.Ogun, Dieu du fer &#8212; Chants d&#8217;Afrique occidentale. Disque 30 cm, 33 t. Paris&#160;: Mus&#233;e de l&#8217;Homme, LD 12 &#8211; Contrepoint MC 20.159, 1958.Musique bantou d&#8217;Afrique Equatoriale Fran&#231;aise. Disque 25 cm, 33 t. Paris&#160;: Mus&#233;e de l&#8217;Homme LD 13 &#8211; BAM LD 324, 1958.Musique Pygm&#233;e de la Haute Sangha. Disque 17 cm, 33 t. Paris&#160;: Mus&#233;e de l&#8217;Homme LD 14 &#8211; BAM LD 325, 1959.F&#234;te pour l&#8217;offrande des premi&#232;res ignames &#224; Shango au Dahomey. Disque 30 cm, 33 t. Paris&#160;: Mus&#233;e de l&#8217;Homme LD 2, 1965.B&#233;nin. Musiques yoruba. Les Voix de la m&#233;moire, Enregistrements : Madeleine Leclair et Gilbert Rouget, Paris : Mus&#233;e du Quai Branly/Ocora Radio France C 560237/38, 2011.FilmographieSortie des novices de Sakpata (Dahomey). 18 minutes. 1963.Batteries dogon. El&#233;ments pour une &#233;tude des rythmes. 25 minutes. 1964.Danses des reines dans l&#8217;ancien royaume de Porto-Novo. 35 minutes. 1974.Tous trois&#160;: 16 mm, couleurs, son synchrone. En collaboration avec Jean Rouch. Produits par le Comit&#233; du Film Ethnographique. Paris&#160;: Mus&#233;e de l&#8217;Homme.Bibliographie g&#233;n&#233;raleArchives et anthropologie, Gradhiva 30-31, 2001Chamanisme et possession, Cahiers d&#8217;ethnomusicologie 19, 2006.Question d&#8217;&#233;thique, Cahiers d&#8217;ethnomusicologie 24, 2011.La musique n&#8217;a pas d&#8217;auteur, Gradhiva, 12, 2010Le poss&#233;d&#233; spectaculaire. Possession, th&#233;&#226;tre et globalisation, Gradhiva 7, 2008L&#8217;emprise des sons, Terrains 68, 2017.Un si&#232;cle d&#8217;enregistrements, mat&#233;riaux pour l&#8217;&#233;tude et la transmission, Revue des Traditions Musicales des Mondes Arabe et M&#233;diterran&#233;en (RTMMAM) 4 &#38; 5, 2010 et 2011.AUBERT Laurent. 2004, Les Feux de la D&#233;esse. Rituels villageois du Kerala, (Inde du Sud). Collection Anthropologie &#8211; Terrains, Lausanne&#160;: Editions Payot.BECKER Judith. 2004, Deep Listeners. 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