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Cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes interdisciplinaire aura lieu le mercredi 6 juin 2018 &#224; l'universit&#233; Paris Nanterre (b&#226;timent W, amphith&#233;&#226;tre Max Weber).ArgumentaireLes pratiques, usages et repr&#233;sentations de l&#8217;&#233;rudition font l&#8217;objet du s&#233;minaire annuel des doctorant.e.s du CSLF (Centre des Sciences des Litt&#233;ratures en Langue Fran&#231;aise). Une id&#233;e fondatrice du s&#233;minaire &#233;tait de r&#233;fl&#233;chir aux conditions, aux enjeux et aux cons&#233;quences de la cat&#233;gorisation de certains gestes et de certains savoirs comme &#171;&#160;&#233;rudits&#160;&#187;. Afin d&#8217;approfondir et d&#8217;enrichir les perspectives explor&#233;es au cours de ces s&#233;ances, cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes a pour but d'ouvrir les discussions autour de la notion d&#8217;&#233;rudition dans un esprit interdisciplinaire.R&#233;fl&#233;chir aux pratiques de l&#8217;&#233;rudition, comprises comme l&#8217;&#233;tablissement minutieux des faits &#224; partir des monuments (souvent &#233;crits) du pass&#233;, constitue une d&#233;marche &#233;pist&#233;mologique incontournable pour la discipline historique [Kriegel&#160;; Brizay et Sarrazin]. La litt&#233;rature, quant &#224; elle, approche surtout la notion d&#8217;&#233;rudition quand elle s&#8217;interroge sur les liens entre savoirs et fiction [Boutet et Ducos ; M&#233;choulan], qu&#8217;il s&#8217;agisse des usages du savoir au sein des fictions [Revue des langues romanes, n&#176;115], de la repr&#233;sentation de l&#8217;&#233;rudition, voire, dans le sillage de l&#8217;important article de Michel Foucault &#224; propos de Bouvard et P&#233;cuchet, d&#8217;une fictionnalisation de l&#8217;&#233;rudition comme source de l&#8217;imagination narrative [Pi&#233;gay-Gros]. &#160;Mais il semble que la constitution et la reconnaissance de la cat&#233;gorie d&#8217;&#171; &#233;rudition &#187;, ainsi que les effets propres &#224; cette cat&#233;gorisation, restent &#224; explorer que ce soit en histoire, en litt&#233;rature, ou dans les autres composantes des humanit&#233;s. Comment peut-on reconna&#238;tre l&#8217;&#233;rudition, c&#8217;est-&#224;-dire &#224; la fois la d&#233;finir et l&#8217;identifier&#160;?&#160;Selon quels crit&#232;res une pratique, une figure, un discours sont-ils consid&#233;r&#233;s comme &#171;&#160;&#233;rudits&#160;&#187; et par qui sont-ils &#233;tablis&#160;? En retour, quelles sont les cons&#233;quences &#8211; dans leurs tr&#232;s diverses dimensions &#8211; de cette cat&#233;gorisation ?La r&#233;flexion pourra s'attacher notamment, mais pas exclusivement, aux axes suivants&#160;:Figuration de l&#8217;&#233;rudit par et au sein des &#233;critsLe terme d&#8217;&#171;&#160;&#233;rudit&#160;&#187; n&#8217;est pas une fonction, ni un titre &#224; caract&#232;re officiel ou institutionnel comme pourrait l&#8217;&#234;tre le rang de &#171; docteur &#187;. Pourtant, ce terme peut &#234;tre utilis&#233; comme une qualit&#233;, pour d&#233;signer des individus qui se caract&#233;risent d&#8217;abord par les connaissances qu&#8217;ils ma&#238;trisent et accumulent, mais aussi par celles qu&#8217;ils accroissent ou produisent par leurs travaux. Qu&#8217;appelle-t-on un &#233;rudit et comment les qualit&#233;s incluses dans cette d&#233;signation varient-elles selon les &#233;poques et les lieux ? Comment devient-on &#233;rudit ? Quel est le r&#244;le de la post&#233;rit&#233; dans l'&#233;tablissement de cette d&#233;nomination&#160;? On cherchera &#224; comprendre ces processus pour &#233;tudier ce qui am&#232;ne un individu &#224; &#234;tre qualifi&#233; ou &#224; se qualifier d&#8217;&#233;rudit. La figure de l&#8217;&#233;rudit pourra &#234;tre saisie dans la multiplicit&#233; de ses avatars, examin&#233;e en lien avec des repr&#233;sentations ou d&#233;nominations concurrentielles (le clerc, l&#8217;honn&#234;te homme, le sp&#233;cialiste, l&#8217;intellectuel), entendue dans ses exc&#232;s (le p&#233;dant, le magister dogmatique), ses manques (l&#8217;ignorant, l&#8217;idiot) ou ses d&#233;tournements (&#224; travers la parodie, l&#8217;humour).Les lieux de l&#8217;&#233;ruditionL&#8217;&#233;crit appara&#238;t n&#233;cessairement comme le medium idoine pour les pratiques d&#8217;&#233;rudition qui cherchent &#224; s&#8217;&#233;tablir ou se diffuser. Pourtant, est-ce le seul support de l&#8217;&#233;rudition ? Quels types d&#8217;&#233;crits, quels lieux sont privil&#233;gi&#233;s par l&#8217;&#233;rudition (le livre, l&#8217;encyclop&#233;die, la biblioth&#232;que, la base de donn&#233;es), et pour quels effets de constitution et de r&#233;ception ? La langue est sans doute le premier lieu que l&#8217;&#233;rudition investit, mais peut-on pour autant d&#233;finir une langue &#233;rudite ? Si le latin a longtemps &#233;t&#233; per&#231;u comme la langue du savoir [Waquet], existe-t-il encore aujourd'hui un imaginaire linguistique de l'&#233;rudition&#160;? Peut-on circonscrire les caract&#233;ristiques d&#8217;une &#171; po&#233;tique de l&#8217;&#233;rudition &#187; [Pi&#233;gay-Gros]qui tienne compte des circonstances de production des &#233;crits mais aussi du statut et de la posture de l&#8217;&#233;nonciateur ? La langue &#233;rudite se r&#233;duit-elle &#224; des jargons de sp&#233;cialistes&#160;?S&#8217;interroger sur les lieux de l&#8217;&#233;rudition, c&#8217;est aussi s&#8217;int&#233;resser aux formes concr&#232;tes que prennent les connaissances produites par les &#233;rudits. On pourra s&#8217;int&#233;resser &#224; la mat&#233;rialit&#233; des &#233;crits compos&#233;s et aux liens entre &#233;rudition et &#233;dition. Que peut nous apprendre l&#8217;histoire du livre des pratiques d&#8217;&#233;rudition&#160;? Quelles sont les sp&#233;cificit&#233;s de l&#8217;appareillage &#233;ditorial des publications imprim&#233;es dites scientifiques, critiques ou diplomatiques ? On pourra analyser la diversit&#233; dans le temps et dans l'espace des outils de travail mis en &#339;uvre par des savants lettr&#233;s. Par exemple, les dispositifs tels que les notes de bas de page, bibliographies et autres index occupent des fonctions distinctes au fil des si&#232;cles.Aujourd'hui encore, les travaux r&#233;alis&#233;s par des &#233;rudits fa&#231;onnent les conceptions critiques sur la longue dur&#233;e et les cadres mis en place par l&#8217;historiographie. Le XVIIᵉ si&#232;cle par exemple, souvent encore pr&#233;sent&#233; comme le &#171; Grand si&#232;cle &#187; dans le milieu scolaire, est toujours tributaire des approches des bibliophiles et des &#233;rudits du XIXᵉ si&#232;cle qui faisaient de cette p&#233;riode un espace de nostalgie ou de projection [Z&#233;kian]. Dans quelle mesure les lectures &#233;rudites sont-elles un prisme qui d&#233;termine les commentaires et les interpr&#233;tations des chercheurs, enseignants, lecteurs ?&#201;rudition&#160;: savoir et pouvoirEn quoi la cat&#233;gorie d&#8217;&#233;rudition reconfigure-t-elle le savoir&#160;? L&#8217;&#233;rudition semble en effet destin&#233;e &#224; op&#233;rer des partagesdu savoir, afin de mettre en place des valorisations diff&#233;rentielles. Depuis la Renaissance au moins et jusqu&#8217;&#224; nos jours, l&#8217;&#233;rudition creuse des dichotomies&#160;: savoir et sagesse, m&#233;moire et entendement, instruction et &#233;ducation, savoir et savoir-faire, connaissances et comp&#233;tences, etc.Envisag&#233;e comme savoir brut ou comme &#171; culture savante &#187;, l&#8217;&#233;rudition peut &#234;tre une zone de partage et la ma&#238;trise de certains de ses outils peut devenir un &#233;l&#233;ment de distinction, comme la ma&#238;trise des langues anciennes par exemple. Selon une approche socio-politique, quels rapports d&#8217;opposition ou de force engage la notion d&#8217;&#233;rudition, entendue comme une ligne de partage clivante ? Le rapport &#224; sa propre &#233;rudition varie-t-il selon le positionnement social ? Est-elle objet de confiscation sociale, strat&#233;gie de distinction, instrument d&#8217;autorit&#233; ? D&#8217;un point de vue pragmatique, que devient l&#8217;&#233;rudition lorsqu&#8217;elle est mise au service d&#8217;une vis&#233;e rh&#233;torique, au sein d'un discours social ou politique ?Conditions de soumissionCette journ&#233;e s'adresse &#224; tou.tes. Les participant.e.s sont invit&#233;.e.s &#224; s'interroger sur leurs outils et &#224; tester leurs hypoth&#232;ses au sein d'un dialogue interdisciplinaire.Chaque communication durera approximativement 20-25 minutes, et sera suivie d'un temps d'&#233;change et de questions. Les propositions d&#8217;intervention (200-300 mots), accompagn&#233;es d'une courte pr&#233;sentation bio-bibliographique, sont attenduespour le 9 avril 2018 au plus tard,&#224; l'attention du comit&#233; scientifique de la journ&#233;e&#160;: reconnaitrelerudition@gmail.com&#160;BibliographieBoutet, Dominique et Ducos, Jo&#235;lle (dir.), Savoirs et fiction au Moyen &#194;ge et &#224; la Renaissance, Paris, PUPS, 2015Brizay Fran&#231;ois et Sarrazin V&#233;ronique (dir.), &#201;rudition et culture savante. De l&#8217;Antiquit&#233; &#224; l&#8217;&#233;poque moderne, Presses universitaires de Rennes, 2015.Kriegel, Blandine, Les Historiens et la monarchie, tome II : la d&#233;faite de l&#8217;&#233;rudition, Paris, PUF, 1988.Foucault, Michel, &#171; La Biblioth&#232;que fantastique &#187;, Dits et &#233;crits, I, Paris, Gallimard, &#171;&#160;Quarto&#160;&#187;, 2001 [1964].M&#233;choulan, &#201;ric (dir.), &#201;rudition et fiction. Troisi&#232;me rencontre internationale Paul-Zumthor, Montr&#233;al, 13-15 octobre 2011, Paris, Classiques Garnier, 2014.Pi&#233;gay-Gros, Nathalie, L&#8217;&#201;rudition imaginaire, Gen&#232;ve, Droz, 2009.Le Moyen &#194;ge des imaginations savantes, Revue des langues romanes, n&#176;115/1, Montpellier, Presses universitaires de la M&#233;diterran&#233;e.Waquet, Fran&#231;oise, Le Latin ou l&#8217;Empire d&#8217;un signe, XVIᵉ-XXᵉ si&#232;cle, Paris, Albin Michel, 1998.Z&#233;kian, St&#233;phane, L'Invention des classiques : le si&#232;cle de Louis XIV existe-t-il ? Paris, CNRS &#233;ditions, 2012.Comit&#233; scientifiqueIl est compos&#233; de doctorant.es du CSLF affili&#233;.es &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris Nanterre :Flavie Kerautret,Morgane Kieffer,H&#233;l&#232;ne Parent,Julia Ribeiro,Luce Roudier,David Roulier.