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ArgumentaireAppel &#224; communiquer 8&#176; Et&#233; du LESTAMP 27, 28, 29 JUIN 2013, Nantes Espace Jacques DemyLa Normalit&#233;Un slogan politique lanc&#233; sur le plateau du journal de 20 heures de TF1 en mai 2011 porta le th&#232;me du normal sur le devant de la sc&#232;ne ; les commentaires fleurirent [1] et le terme devint aux dires des sondages publi&#233;s dans la presse quotidienne [2], l&#8217;un des douze mots les plus pl&#233;biscit&#233;s durant l&#8217;ann&#233;e 2012 &#8230;Norme, normalisation, normativit&#233;, normalit&#233; anomie: ces notions voisines et pourtant bien distinctes ont pol&#233;miquement travers&#233; la philosophie morale (attractivit&#233; du bien), le droit (l&#233;galit&#233; de la norme), la sociologie (naturalit&#233; de la contrainte) d&#232;s sa fondation durkheimienne, puis la biologie (pouvoir normatif de l&#8217;organisme, de sa survie[3]) et la psychanalyse (prescription du surmoi). En effet ces notions ram&#232;nent au principe radical de cette tension &#8216;entre &#234;tre et devoir &#234;tre&#8217; travaillant aussi bien le domaine du vivant que celui du fait social et politique, celui de l&#8217;exp&#233;rience psychique, symbolique, &#233;thique, nous liant &#224; un cosmos, autrement dit &#224; un monde - certes hi&#233;rarchis&#233; et pluriel - mais a minima commun en &#233;motions, identifications, en langages et raisons.Une vie normale [4] : celle &#224; laquelle on aspire quand on en est exclus, que l&#8217;on regrette quand on l&#8217;a perdue. Pourtant l&#8217;id&#233;e qu&#8217;une normalit&#233; des comportements, des aspirations, id&#233;aux, d&#233;sirs soit intellectuellement pensable et finalement socialement rassurante devient de plus en plus &#233;trang&#232;re aux repr&#233;sentations admises. Que signifie ce d&#233;calage entre l&#8217;existence r&#233;ellement, intimement &#233;prouv&#233;e et les cat&#233;gories s&#8217;imposant pour la percevoir ? Parler de normalit&#233; en amour, en art, en mati&#232;re d&#8217;&#233;ducation, de culture, de croyance ou de rep&#232;res institutionnels sonne comme une faute de go&#251;t. Les pr&#233;notions auraient-elle chang&#233; de focales, de visages et sous quelles influences id&#233;ologiques ? Comment l&#8217;anormalit&#233; en vient-elle &#224; faire norme ? Et la conformit&#233;, normalit&#233; ?La sociologie naissante n&#8217;invente pas la norme mais elle l&#8217;apprivoise au prisme statistique de la moyenne, du mode, de l&#8217;&#233;cart dont l&#8217;exc&#232;s cerne la d&#233;viance. R&#233;duire l&#8217;ind&#233;cidable qualit&#233; des conduites, des mobilisations individuelles et collectives &#224; des distributions r&#233;guli&#232;res, &#224; la stabilit&#233; de la mesure continue d&#8217;&#234;tre en sciences sociales une voie imp&#233;riale d&#8217;approche du normal et de l&#8217;anormal. Toutefois les comptages de l&#8217;homog&#233;n&#233;is&#233; &#233;puisent- t- ils la question de la norme quand la maladie m&#234;me (la crise) est aussi un autre &#233;tat normal de la vie ?L&#8217;incessante interrogation sur les valeurs et sur l&#8217;&#233;valuation &#8211; au sein m&#234;me des choix d&#8217;enqu&#234;te et de leurs interpr&#233;tations &#8211; indique qu&#8217;il n&#8217;en est rien. L&#8217;ethnologie instruite par l&#8217;alt&#233;rit&#233; d&#233;place le questionnement et porte l&#8217;accent sur ces jeux d&#8217;&#233;valuations entre les cultures. Mais son perspectivisme n&#8217;a-t-il pas &#224; son insu, aid&#233; &#224; l&#8217;av&#232;nement d&#8217;un ultra-relativisme mondain dont tous les h&#233;rauts - ceux du lib&#233;ralisme et ceux de la dite contre-culture - se parent c&#8217;est selon &#8230; soit en sophistes, soit en cyniques ou en na&#239;fs imitateurs du discours courant ? &#193; la pr&#233;notion ethnocentriste s&#8217;est jointe son id&#233;ologie apparemment inverse, celle du relativisme absolutis&#233; [5] avan&#231;ant sous l&#8217;oriflamme du &#8216;construit social&#8217;.Ce polyth&#233;isme des valeurs dans les probl&#233;matiques postmodernes o&#249; l&#8217;&#234;tre pr&#233;vaut sur le devoir-&#234;tre que l&#8217;on combat ou d&#233;nie va certes de pair avec une normativit&#233;, celles des communaut&#233;s, des clans &#224; sociabilit&#233; plus horizontale qu&#8217;il est important de comprendre. Hypertrophie du devoir-&#234;tre dans une sociologie auto-&#233;tiquet&#233;e comme sociologie critique et tout occup&#233;e &#224; une probl&#233;matique de la normalisation [6] homog&#232;ne des savoirs et des hommes en tout &#171; genre &#187;...Et le logos des sciences sociales - m&#234;me celui soucieux des dynamiques de l&#8217;anomie, de la vitalit&#233; troublante de l&#8217;instituant, du mouvement des marges vers l&#8217;institu&#233;[7] - s&#8217;&#233;puise en apories sur la question de la norme, cette transcendance de loi morale, symbolique, voire cette simple immanence de la r&#233;gulation des &#233;quilibres[8] dont aucune pratique r&#233;elle ne peut se passer sans risque de d&#233;litement ou de disparition. C&#8217;est que la norme pose les questions en cha&#238;ne de la forme (rien ne survit dans l&#8217;informe), des limites. Le no limit n&#8217;existe que dans le discours, les postures de la fausse r&#233;bellion ou dans les conduites borderline d&#8217;une oligarchie s&#233;par&#233;e du commun [9] et des fondamentaux de l&#8217;humanisation [10] : &#338;dipe et le sphinx.Pourtant &#224; l&#8217;inverse murissent des pens&#233;es aussi fortes qu&#8217;interdites des sc&#232;nes. L&#8217;une repoussant par le haut l&#8217;usage r&#233;siduel d&#8217;une norme sociologique affadie en r&#233;gularit&#233;, ose le scandale d&#8217;une anthropologie dogmatique [11]. L&#8217;autre affirme en sa maturit&#233; l&#8217;autolimitation, legs mill&#233;naire des Tragiques grecs, tandis que la plus grecque, donc la plus n&#244;tre, significative voix ultime de Socialisme et barbarie, repousse dans l&#8217;infantile le d&#233;ni d&#8217;une heuristique de la nature humaine [12]. On comprend a contrario, au regard de leur socle commun, l&#8217;acharnement actuel contre le psychanalisme, en fait l&#8217;anthropologie m&#234;me.Dans l&#8217;actuelle ambiance soci&#233;tale mondialis&#233;e, voire mondialiste, le balancement schizo&#239;de ne cesse de s&#8217;acc&#233;l&#233;rer entre le coup de force des op&#233;rations de normalisation [13] (parfois dites de &#171; moralisation &#187;) et la diffusion envahissante d&#8217;une vulgate relativiste o&#249; raison et v&#233;rit&#233; s&#8217;abolissent. Pens&#233;es de mondialisation, soit l&#8217;&#233;volutionnisme unique vers l&#8217;empire du bien d&#8217;un post-humain d&#233;symbolis&#233; et fin de l&#8217;histoire se confondant, c&#8217;est pourtant la d&#233;construction sociologiste des sujets de l&#8217;histoire, donneurs de sens parce que de m&#233;moire, qui se charge de l&#8217;ultime verrou &#224; l&#8217;effacement des fondamentaux de l&#8217;ant&#233;c&#233;dence [14].Comment dans ces contextes, peut-on (au-del&#224; de l&#8217;expertise statistique peut-&#234;tre) comment doit-on (sans moralisme et sans abolir l&#8217;alt&#233;rit&#233;, bien au contraire) encore probl&#233;matiser, &#233;tudier le th&#232;me de la normalit&#233; en sciences sociales ?Notes&#160;[1] Le qualificatif trop encombrant fut d&#8217;ailleurs d&#233;clar&#233; inadapt&#233; en Septembre 2012 par le premier ministre qui &#233;voqua &#171; le passage &#224; une autre &#233;tape &#8230; &#187;[2] Le Figaro, 21 D&#233;cembre 2012[3] Georges Canguilhem, Le normal et le pathologique, PUF, 1966[4] Ce qui n&#8217;exclut pas son in-tranquillit&#233;, son tragique structurels : une autre question[5] Sur sa critique, Georges Devereux, Essais d&#8217;ethnopsychiatrie g&#233;n&#233;rale. Gallimard 1967.[6] D&#233;finie dans le fil Bourdieu par la constitution de l&#8217;espace symbolique de la domination[7] Disent &#224; titres distincts les &#339;uvres de Duvignaud, de Maffesoli, de Moscovici, de Becker.[8] Le seul d&#233;s&#233;quilibre de la sex-ratio en Inde li&#233; &#224; l&#8217;infanticide massif des filles suffit sans plus d&#8217;effroi &#224; en faire un probl&#232;me national.[9] La connivence des uns et des autres est d&#8217;ailleurs frappante. Du commun, J Deniot J R&#233;ault, www.sociologie-cultures.com.[10] Les actuelles mobilisations autour de la pierre angulaire de la filiation s&#8217;en font l&#8217;&#233;cho.[11] Pierre Legendre, De la soci&#233;t&#233; comme texte. Fayard 2001.[12] Alain Supiot, Homo juridicus Essai sur la fonction anthropologique du Droit. Seuil 2005. Cornelius Castoriadis, La cit&#233; et les lois ce qui fait la Gr&#232;ce. 2, Seuil 2008, p. 157.[13]On rangera sous cette cat&#233;gorie les interventions brusques de l&#8217;Etat dans ce qui rel&#232;ve de la sph&#232;re priv&#233;e, familiale des engagements ou de l&#8217;&#233;ducation par exemple[14] M&#232;re de tous les double binds, la formule anti-norme de 1968 sait-elle qu&#8217;elle s&#8217;abolit en son injonction m&#234;me adress&#233;e &#224; l&#8217;Etat, &#171; il est interdit&#8230;&#187; quand sa r&#233;alisation, qui se d&#233;roule sous nos propres yeux, r&#233;v&#233;lait d&#233;j&#224; sa v&#233;rit&#233;, la rechute totalitaire de Prague dans l&#8217;auto-nomm&#233;e normalisation de la soci&#233;t&#233; par l&#8217;Etat de l&#8217;ant&#233;rieur sens-fin de l&#8217;histoire.Modalit&#233;s de soumissionPour des interventions de vingt minutes, d&#233;bat non compris, les propositions en moins de mille signes seront &#224; adresseravant le 7 juin 2013pour r&#233;ponse le 10 juin 2013 &#224; joelle.deniot@wanadoo.fret &#224; jacky.reault@wanadoo.frComit&#233; scientitifiqueJo&#235;lle-Andr&#233;e Deniot, professeur des Universit&#233;s, Nantes, anthropologie, ex. membre du CNU;Pierre Cam Ma&#238;tre de Conf&#233;rence &#233;m&#233;rite, Nantes, Directeur de l&#8217;OVE, (droit, sociologie) ex membre du CNU;Claude Javeau, Professeur &#224; l&#8217;Universit&#233; Libre de Bruxelles &#8211;sociologie&#160; ;Bruno Lefebvre, professeur des Universit&#233;s, LISE CNRS (anthropologie) ;Antigone Mouchtouris, professeur des Universit&#233;s (sociologie),&#160; Metz ;Jacky R&#233;ault, agr&#233;g&#233; d&#8217;histoire, ex .directeur du GIRI CNRS, Lestamp,. M de C, de sociologie retrait&#233; Universit&#233; de Nantes.Informations :http://www.lestamp.com lestamp@lestamp.com