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Date du colloqueJeudi 22 mars 2018ArgumentaireS&#8217;il est vrai qu&#8217;on ne se pose qu&#8217;en s&#8217;opposant, comprendre un philosophe revient en partie &#224; l&#8217;inscrire dans l&#8217;&#233;tude des liens qu&#8217;il entretient avec ses contemporains.Concernant Jean-Marie Guyau, dont le 130e anniversaire de sa mort aura lieu le 31 mars 2018, cette &#233;tude a &#233;t&#233; partiellement men&#233;e de son vivant, et par l&#8217;auteur lui-m&#234;me. En 1879, alors qu&#8217;il n&#8217;avait que 25 ans, para&#238;t, remani&#233;e, son &#233;tude sur l&#8217;histoire de la pens&#233;e utilitaire, d&#8217;&#201;picure &#224; Spencer et Darwin, o&#249; la critique sans complaisance des doctrines succ&#232;de &#224; une exposition rigoureuse, livrant ce que Guyau a &#224; dire des auteurs de cette grande tradition.Mais le souci de confrontation ne cesse pas avec les &#339;uvres positives, et toutes s&#8217;&#233;laborent dans un contexte argument&#233; mais pol&#233;mique, o&#249; Guyau remanie de mani&#232;re radicale des cadres probl&#233;matiques anciens, multipliant les occasions de malentendu. Le cas le plus connu, et le plus embl&#233;matique peut-&#234;tre, se rapporte au concept d&#8217;anomie, investi d&#8217;une valeur positive par Guyau comme inventivit&#233; normative, et tr&#232;s rapidement qualifi&#233; par ses contemporains de &#171; d&#233;mission de la morale &#187; (&#201;mile Faguet), d&#8217; &#171; irr&#233;glementation &#187; et d&#8217; &#171; anarchie &#187; (&#201;mile Durkheim). Or l&#8217;anomie n&#8217;appara&#238;t &#224; Guyau que comme la cons&#233;quence logique de la loi d&#8217;&#233;volution, &#233;nonc&#233;e par Spencer, son tr&#232;s influent contemporain, qui &#233;nonce le passage de l&#8217;homog&#232;ne &#224; l&#8217;h&#233;t&#233;rog&#232;ne : l&#8217;auteur de la fameuse Esquisse d&#8217;une morale sans obligation ni sanction ne se veut pas r&#233;volutionnaire ou subversif ; il s&#8217;estime juste cons&#233;quent.Cet exemple r&#233;v&#232;le assez toute l&#8217;ambigu&#239;t&#233; de cette &#339;uvre, qui emprunte tant &#224; ses contemporains qu&#8217;il finit par leur para&#238;tre &#233;tranger &#8211; inactuel, ou intempestif, selon la formule de Nietzsche. Cette puissance d&#8217;attraction-r&#233;pulsion qu&#8217;exerce Guyau sur ses contemporains se remarque encore par le succ&#232;s qui entoure ses &#339;uvres &#224; leur parution, par l&#8217;estime dont jouit, de son vivant, ce philosophe enlev&#233; si jeune par la maladie ; puis l&#8217;oubli, le plus ingrat des sorts, dans lequel il entre d&#232;s le d&#233;but du XXe si&#232;cle, pour n&#8217;en sortir et pr&#233;tendre &#224; la reconnaissance qu&#8217;&#224; la fin du XXe si&#232;cle. Quant &#224; l&#8217;ambivalence de sa r&#233;ception, elle se mesure enfin par le fait que seul Kropotkine se soit r&#233;clam&#233; explicitement de la pens&#233;e de Guyau &#8211; alors m&#234;me que Guyau avait &#233;mis de notables r&#233;serves sur l&#8217;anarchisme dans &#201;ducation et h&#233;r&#233;dit&#233;. Aussi Kropotkine a-t-il d&#233;clar&#233; que Guyau &#233;tait &#171; anarchiste sans le savoir &#187; - ce qui n&#8217;a certainement pas contribu&#233; au rayonnement d&#8217;une pens&#233;e qui estimait pourtant que &#171; les r&#233;volutionnaires se trompent toujours &#187;.&#160;L&#8217;objet de ce colloque est de confronter la pens&#233;e de Guyau &#224; celle de ses contemporains, que cette confrontation ait &#233;t&#233; explicite, men&#233;e par Guyau lui-m&#234;me (Mill, Spencer, Sidgwick, Hartmann), par des objections auxquelles Guyau a r&#233;pondu (Fouill&#233;e) ou non (Nietzsche, Durkheim, Aslan, G.E. Moore) ; ou que cette confrontation ait &#233;t&#233; implicite (Bergson), alors m&#234;me que les pr&#233;occupations philosophiques et parfois les r&#233;ponses m&#234;mes, au moins dans leur formulation, r&#233;v&#232;lent des accointances. L&#8217;id&#233;e sera d&#8217;appr&#233;cier l&#8217;originalit&#233; de la place qu&#8217;occupe Guyau dans le paysage philosophique de la fin du XIXe si&#232;cle, &#224; l&#8217;aune d&#8217;une part de sa r&#233;appropriation originale des th&#232;ses de ses contemporains, d&#8217;autre part de la diversit&#233; des r&#233;ceptions et des r&#233;actions que son &#339;uvre a, parfois bien malgr&#233; lui, engendr&#233;e.Sont donc invit&#233;s &#224; participer non seulement les sp&#233;cialistes de Guyau qui souhaiteraient approfondir l&#8217;interpr&#233;tation guyalcienne d&#8217;un contemporain, mais encore les non-sp&#233;cialistes de Guyau qui voudraient faire dialoguer de mani&#232;re fructueuse avec Guyau un contemporain qui l&#8217;a lu et a d&#233;battu avec lui &#8211; avec ou sans retour, explicitement ou implicitement.Axes th&#233;matiques&#160;Les communications pourront &#234;tre regroup&#233;es selon les th&#232;mes suivants&#160;:&#160;Guyau et ses contemporains&#160;: comment Guyau s&#8217;approprie et d&#233;place les cadres probl&#233;matiques en d&#233;battant avec ses contemporains. Quelle argumentation Guyau met-il en place afin de soutenir la nouveaut&#233; de ses propositions morales, sociologiques, esth&#233;tiques et psychologiques&#160;?&#160;Les contemporains de Guyau et son &#339;uvre&#160;: comment l&#8217;&#339;uvre de Guyau est r&#233;ceptionn&#233;e par ses contemporains, et d&#233;battue sans que n&#233;cessairement (et paradoxalement) le nom de Guyau n&#8217;apparaisse dans l&#8217;examen critique de ses propositions. Quel est l&#8217;apport direct ou indirect de sa pens&#233;e dans l&#8217;&#233;laboration des philosophies, des sociologies et des esth&#233;tiques qui lui sont contemporaines&#160;?Modalit&#233;s de soumissionUn r&#233;sum&#233; de 300-500 mots de la proposition de communication accompagn&#233; d&#8217;une br&#232;ve biographie de l&#8217;auteur devront &#234;tre adress&#233;s &#224;&#160;l&#8217;adresse suivante&#160;:&#160;colloqueguyau[at]gmail[dot]comavant le 31 d&#233;cembre 2017. Comit&#233; scientifique / comit&#233; d&#8217;organisationAnnamaria Contini (Universit&#233; de Mod&#232;ne-Reggio Emilia)St&#233;phane Douailler (Universit&#233; Paris 8)Laurent Muller (Universit&#233; de Reims)Renzo Raggianti (Ecole Normale Sup&#233;rieure de Pise)Jordi Riba (Universit&#233; de Barcelone)Patrice Vermeren (Universit&#233; Paris 8)Ilse Walther-Dulk