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Colloque international de la Soci&#233;t&#233; de D&#233;mographie HistoriqueArgumentaireLe sang est devenu un objet d&#8217;histoire sociale et culturelle depuis une vingtaine d&#8217;ann&#233;es (Collard, 2011). Si les m&#233;taphores du sang sont inh&#233;rentes aux repr&#233;sentations de la famille et de la parent&#233; en Occident, la cat&#233;gorie du sang n&#8217;est pas intemporelle (Sabean, Teuscher&#160;et. al., 2013). Ancrant la famille dans le corps, la r&#233;f&#233;rence aux liens du sang est l&#8217;enjeu de croyances, de gestes, de savoirs juridiques ou m&#233;dicaux en constante &#233;volution suivant les espaces, les soci&#233;t&#233;s, les p&#233;riodes consid&#233;r&#233;es.A la crois&#233;e de la d&#233;mographie et de l&#8217;histoire de la famille, convoquant l&#8217;histoire de l&#8217;art, l&#8217;histoire politique et religieuse, le droit, la m&#233;decine et l&#8217;anthropologie, ce colloque pluridisciplinaire a pour but de cerner les mani&#232;res dont les imaginaires du sang impactent ou s&#8217;expriment dans des discours, des normes, des repr&#233;sentations, ainsi que dans des pratiques et des comportements, pour documenter les reconfigurations de la famille et de la parent&#233; dans les espaces europ&#233;ens et coloniaux depuis le Moyen &#194;ge.Unissant les vivants et les morts dans la cha&#238;ne des g&#233;n&#233;rations, la rh&#233;torique du sang donne corps aux liens de parent&#233; inscrits dans la nature (Klapisch-Zuber, 2000, 2003). Historiquement contingente, la cat&#233;gorie n&#8217;est pourtant pas r&#233;ductible &#224; un donn&#233; biologique. On pourra examiner comment elle est d&#233;finie, exalt&#233;e, l&#233;gitim&#233;e ou contest&#233;e, quels en sont les acteurs et les supports (g&#233;n&#233;alogies, tables de consanguinit&#233;, dispenses matrimoniales, livres de c&#233;r&#233;monies, sources litt&#233;raires et iconographiques, &#233;crits du for priv&#233;&#8230;), &#224; quelles significations id&#233;ologiques, politiques, esth&#233;tiques ou religieuses elle renvoie, &#224; quels rituels, pratiques sociales ou comportements d&#233;mographiques elle donne lieu. Un v&#233;ritable &#171;&#160;culte du sang&#160;&#187; (A. W. Lewis, 1986) s&#8217;affirme en Europe avec l&#8217;&#233;mergence des grands lignages aristocratiques ou princiers forgeant des strat&#233;gies conservatoires (contr&#244;le des alliances, lutte contre les m&#233;salliances, exclusion progressive des b&#226;tards&#8230;), des pratiques rituelles et classificatoires (princes du sang, sang-m&#234;l&#233;, m&#233;tis, Cosandey, 2008&#160;; Gourdon et Ruggiu, 2011) ainsi que des rapports de domination fond&#233;s sur la puret&#233; ou l&#8217;impuret&#233; du sang, &#224; l&#8217;instar du syst&#232;me de stratification &#171;&#160;raciale&#160;&#187; que la P&#233;ninsule ib&#233;rique exporte dans les soci&#233;t&#233;s du Nouveau Monde &#224; l&#8217;&#233;poque moderne (Carrasco&#160;et. al., 2011).Source de l&#233;gitimit&#233;, de puissance ou de tabou, le sang a partie li&#233;e avec la distribution des honneurs, des pouvoirs, des droits et des devoirs. Diff&#233;rentes traditions juridiques (droits canonique, civil, coutumier&#160;; l&#233;gislations royale, imp&#233;riale, eccl&#233;siastique&#8230;) d&#233;finissent les interdits de parent&#233;, prohibent l&#8217;inceste, aggravent les homicides entre consanguins. Dans le m&#234;me temps, sont affirm&#233;s des droits (d&#233;volution des biens) et des devoirs (d&#8217;entraide et de solidarit&#233;) reposant souvent, sinon exclusivement, sur la consanguinit&#233; et sa mesure (degr&#233;s de parent&#233;). La r&#233;gulation des liens du sang est-elle comparable &#224; celle dont d&#8217;autres types de parent&#233; (spirituelle, naturelle, par alliance) font l&#8217;objet&#160;? Au Moyen Age dans le discours eccl&#233;sial, les rapports de parent&#233; sont plus identifi&#233;s &#224; la chair qu&#8217;au sang (Barry, 2008&#160;; Guerreau, 2013). D&#232;s lors, la consanguinit&#233; forme-t-elle le mod&#232;le de parent&#233; par excellence (Dumont, 1997)&#160;? On pourrait aussi se demander dans quelle mesure les r&#232;gles de la prohibition de l&#8217;inceste sont respect&#233;es en Europe et dans les mondes coloniaux. Quelle est la marge de man&#339;uvre des acteurs&#160;? Quelles sont leurs strat&#233;gies de contournement, l&#233;gal ou non (dispenses matrimoniales, redoublements ou rencha&#238;nements d&#8217;alliances&#8230;)&#160;? On pourrait enfin &#233;voquer l&#8217;&#233;volution de ces pratiques qui tendraient &#224; s&#8217;amplifier d&#232;s la fin de l&#8217;&#233;poque moderne (Delille,2007&#160;;&#160;Sabean, 1998). Autour de la question du sang, l&#8217;ill&#233;gitimit&#233;, les mariages mixtes, le m&#233;tissage mettent notamment &#224; jour, dans les soci&#233;t&#233;s coloniales, la construction de liens familiaux &#233;loign&#233;s des mod&#232;les dominants en Europe.&#171;&#160;V&#233;hicule de l&#8217;&#226;me&#160;&#187; dans les soci&#233;t&#233;s traditionnelles, le sang est un fluide corporel associ&#233; au pouvoir de vie ou de mort (Pouchelle, 1988). Il inscrit la parent&#233; dans le corps sexu&#233; que focalisent de multiples th&#233;ories sur la g&#233;n&#233;ration. Le r&#244;le du sang menstruel dans la formation du&#160;f&#339;tus&#160;int&#233;resse par exemple les savoirs m&#233;dicaux, permettant de revisiter les fronti&#232;res de genre dans le processus d&#8217;engendrement en contexte chr&#233;tien comme juif (McClive, 2015&#160;; Marienberg, 2003&#160;; Rabello, 2002). Ainsi la question du sang se pose pour les hommes dans le cas de la circoncision (Heynmann et Perez, 1997). Entre ruptures et continuit&#233;s, ces cultures familiales du sang doivent &#234;tre examin&#233;es dans la longue dur&#233;e. Avec le d&#233;clin politique et social des aristocraties qui accompagne l&#8217;&#233;mergence des bourgeoisies lib&#233;rales en Europe, la mystique du sang vecteur de la puret&#233; de la &#171;&#160;race&#160;&#187; semble refluer dans les savoirs positifs &#233;mergeant au XIXe&#160;si&#232;cle (m&#233;decine, psychiatrie, anthropologie criminelle, th&#233;ories biologiques, id&#233;ologie darwinienne racialiste&#8230;). Du lignage &#224; la race, les notions d&#8217;h&#233;r&#233;dit&#233; et de d&#233;g&#233;n&#233;rescence reposent sur une lecture organiciste du sang vecteur de la sant&#233; ou des pathologies familiales contaminant le corps social et national. Fond&#233;e sur de nouvelles rationalit&#233;s scientifiques, la puret&#233; du sang motive des politiques familiales exclusives dans les Etats totalitaires, &#224; l&#8217;instar du nouveau droit matrimonial, de l&#8217;eug&#233;nisme et de l&#8217;antis&#233;mitisme que l&#233;gitime la &#171;&#160;loi du sang&#160;&#187; dans l&#8217;Allemagne nazie (Chapoutot, 2014). Au XXIe&#160;si&#232;cle, les nouvelles techniques de procr&#233;ation, la r&#233;volution des biotechnologies et le r&#244;le de l&#8217;ADN pour &#233;tablir la paternit&#233; et la filiation manifestent le retour de d&#233;finitions physiologiques de la parent&#233; fond&#233;es sur le sang (Edwards, 2015&#160;; Porqueres i Gen&#232;, 2015).&#160;In fine, historiciser la cat&#233;gorie du sang devrait permettre de r&#233;fl&#233;chir &#224; la porosit&#233; des conceptions sociales ou biologiques de la parent&#233; saisies dans la longue dur&#233;e.ProgrammeJeudi 23 novembre 2017Salle de conf&#233;rence, CNRS, 27 Rue Paul Bert, 94204 Ivry-sur-Seine10h. Accueil des participants et ouverture du colloqueAtelier 1&#160;: la chair et le sangJulie Doyon et Isabelle Robin10h30. Simon Teuscher, Substantializing Kinship10h55. Carole Avignon, Cognation, chair et sang &#224; l'&#233;preuve de la b&#226;tardise&#160;: th&#233;orie canonique, pratiques sociales, repr&#233;sentations m&#233;di&#233;vales (XIIe-XVe si&#232;cles)11h20. Florentin Briffaz, La consanguinitas comme facteur de l&#233;gitimit&#233;. Autour de l'exemple d&#8217;Odon de Villars (&#8224;1415) un Thoire-Villars &#224; la cour de Savoie11h45-12h. DiscussionsD&#233;jeuner13h30.No&#233;mie Marijon, Iconographie de la circoncision au Moyen Age&#160;: la marque de l&#8217;alliance d&#8217;Abraham au Christ13h55. A&#239;cha Salmon, Sang et nuits de noces (France, XIXe-premier XXe si&#232;cles)14h20-14h35. Discussions14h35-14h50. Pause14h50. Roxana Iancu, Le sang, la chair et l'&#226;me : repr&#233;sentations de l&#8217;h&#233;r&#233;dit&#233; dans la pratique juridique (Valachie, XVIIIe-XIXe si&#232;cles)15h15. Sylvie Perrier, Le ventre entre chair et sang : le posthume dans le discours juridique d&#8217;Ancien R&#233;gime15h40. Marina Garbellotti, &#171;&#160;Si le sang ne le permet pas...&#160;&#187; : filiations adoptives &#224; l&#8217;&#233;poque moderne16h05. Isabel C&#244;t&#233;&#160;et K&#233;vin Lavoie, La r&#233;ification des liens biologiques au sein de familles homoparentales gr&#226;ce au tiers de procr&#233;ation16h30-17h. Discussions18h. Assembl&#233;e g&#233;n&#233;rale&#160;de la Soci&#233;t&#233; de D&#233;mographie Historique20h d&#238;nerVendredi 24 novembre 2017Salle de conf&#233;rence, CNRS, 27 Rue Paul Bert, 94204 Ivry-sur-SeineAtelier 2&#160;: mariages au plus proche et syst&#232;mes de transmission&#160;: sang et patrimoineMicha&#235;l Gasperoni et Cyril Grange9h. Lilian Illiades et Agustin Grajales, La naturaleza de la conyugalidad en la ciudad de Puebla, Nueva Espa&#241;a, bajo el reinado de Felipe IV9h25. Francisco Chac&#243;n Jim&#233;nez et Juan Francisco Henarejos L&#243;pez, El matrimonio campesino en el Sur de Europa (el ejemplo del Reino de Murcia&#160;: 1780-1850). Hip&#243;tesis de interpretaci&#243;n9h50. Raquel Tovar Pulido, Consanguinity and marital dispensations in remarriages in the interior of the Iberian Peninsula (rural &#193;vila, XVIIth-XVIIIth centuries)10h15-10h30. Discussions10h30-10h45. Pause&#160;10h45. Laura Graziani Secchieri, Il potere del sangue e il sangue del potere. Matrimoni endogamici nella Ferrara ebraica di antico regime11h10. Marie Gu&#233;rin, Mariages consanguins en Mor&#233;e franque (XIIIe-XVe si&#232;cles)11h35. Luca Rappo, Alliances matrimoniales en Suisse (Corsier-sur-Vevey) aux XVIIIe et XIXe&#160;si&#232;cles&#160;: une &#233;volution vers la parent&#233; proche&#160;?12h-12h15. DiscussionsD&#233;jeunerAtelier 3 : Le sang m&#234;l&#233;Carole Avignon, Vincent Cousseau et Vincent Gourdon14h. Maaiike Van der Lugt et Charles de Miramon,&#160;Sang et h&#233;r&#233;dit&#233; au Moyen &#194;ge&#160;: mod&#232;le biologique et mod&#232;le social14h25. Marie-Lise Fieyre,&#160;&#171; La grant prouchainet&#233; qu&#8217;il a &#224; nous qui est notre frere naturel&#160;&#187;&#160;: b&#226;tards nobles, sang et parent&#233; &#224; la fin du Moyen &#194;ge14h50. Claire Soussen,&#160;Les juifs, les chr&#233;tiens et le sang, les al&#233;as d&#8217;un discriminant en p&#233;ninsule Ib&#233;rique &#224; la fin du Moyen &#194;ge15h15-15h30. Discussions15h30-15h45. Pause15h45. Jos&#233; Antonio Salas Aus&#233;ns, Encarna Jarque Martinez et F-Jos&#233; Perez, La familia morisca aragonesa&#160;:&#160; Comportamientos endog&#225;micos y diferenciaci&#243;n social16h10. Juan Hernandez Franco et Pablo Ortega del Cerro,&#160;A favor y en contra, el doble rostro de la macula&#160;: posiciones confrontadas sobre los estatutos de limipeza de sangre en los anos 1630.16h35-17h00. DiscussionsSamedi 25 novembre 2017Salle Le Verrier, universit&#233; Paris-Sorbonne, 1 rue Victor Cousin, 75005 ParisAtelier 4&#160;: H&#233;r&#233;dit&#233; et maladies, la transmissions par le sangNathalie Sage-Pranch&#232;re et Fabrice Cahen9h30. Laetitia Loviconi, R&#233;flexions autour des maladies h&#233;r&#233;ditaires aux XIVe et XVe si&#232;cles&#160;: L&#8217;apport de Practicae et de commentaires au Canon d&#8217;Avicenne9h55. Sarah Pech-Pelletier, R&#244;les et pouvoirs du sang f&#233;minin selon les m&#233;decins et anatomistes espagnols des XVIe et XVIIe si&#232;cles10h15. Jacques G&#233;lis, Les m&#233;decins et les maladies sanguines h&#233;r&#233;ditaires &#224; la fin du XVIIIe&#160;si&#232;cle10h35-11h.&#160;Discussions11h00-11h15.&#160;Pause11h20. Fabrice Cahen et Elodie Richard, Enqu&#234;ter sur la consanguinit&#233;&#160;: de l&#8217;hygi&#233;nisme &#224; la g&#233;n&#233;tique (XIXe-XXe si&#232;cles)11h45. Giovanni Cerro, La paura della contaminazione. Il razzismo fascista e il problema del sangue12h10-12h30.&#160;DiscussionsD&#233;jeuner14h00. Nathalie Sage-Pranch&#232;re, Les voix discordantes du sang. Compr&#233;hension et prise en charge d&#8217;un probl&#232;me de sant&#233; publique&#160;: les incompatibilit&#233;s f&#339;to-maternelles (France, 1940-ann&#233;es 1970)14h25. Jacques Chiaroni, Impact de la diversit&#233; de la population fran&#231;aise sur le don de sang et la transfusion sanguine14h45-15h&#160;DiscussionsSylvie Steinberg, ConclusionsColloque de la Soci&#233;t&#233; de D&#233;mographie Historique organis&#233; avec le soutien de l&#8217;UMR 8596 CNRS-universit&#233; Paris-Sorbonne, de l&#8217;universit&#233; Paris-Sorbonne, du Centre de Recherches Historiques de l&#8217;Ouest (CERHIO), du laboratoire Pl&#233;iade de l&#8217;universit&#233; Paris-13 (EA7338), du CRIHAM de l&#8217;universit&#233; de Limoges, de l&#8217;Institut National d&#8217;Etudes D&#233;mographiques, de l&#8217;IUF et de l&#8217;&#201;tablissement Fran&#231;ais du Sang.