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S&#233;minaire sous la forme de six journ&#233;es d&#8217;&#233;tude organis&#233; par Fr&#233;d&#233;ric Gabriel (charg&#233; de recherches, CNRS), Dominique Iogna-Prat (directeur d'&#233;tudes, EHESS, CEIFR), et Alain Rauwel (professeur agr&#233;g&#233;, universit&#233; de Bourgogne, Dijon, et CEIFR) dans le cadre de l&#8217;EHESS (CEIFR), du CNRS (Institut d&#8217;histoire de la pens&#233;e classique), de l&#8217;ENS de Lyon, et du Labex COMOD (Universit&#233; de Lyon).Pr&#233;sentationCe s&#233;minaire organis&#233; sous forme de six rencontres voudrait &#234;tre un carrefour de r&#233;flexion sur l&#8217;eccl&#233;siologie comme science ancienne de la soci&#233;t&#233;. Dans les pays occidentaux de culture chr&#233;tienne, le fait communautaire a d&#8217;abord relev&#233; de la &#171;&#160;communion&#160;&#187; par laquelle les fid&#232;les faisaient corps dans une unit&#233; consid&#233;r&#233;e comme l&#8217;&#171;&#160;&#233;conomie&#160;&#187; de Dieu&#160;: l&#8217;&#201;glise. Cette fa&#231;on ancienne de faire soci&#233;t&#233; s&#8217;enrichit &#224; partir du XIIIe si&#232;cle de la science politique tir&#233;e de l&#8217;enseignement d&#8217;Aristote, mais d&#8217;un Aristote christianis&#233; par les th&#233;ologiens scolastiques. C&#8217;est ce lourd h&#233;ritage, objet de tensions multiples &#224; la fin du Moyen &#194;ge et &#224; l&#8217;&#226;ge des R&#233;formes, qui forme le socle de la pens&#233;e politique des Modernes, aux XVIIIe et XIXe si&#232;cles, &#233;poque &#224; laquelle commence &#224; s&#8217;&#233;crire la premi&#232;re histoire de la tradition sociologique. Sans cela, impossible de comprendre, par exemple, pourquoi Durkheim, au tournant des ann&#233;es 1900, voit dans l&#8217;&#201;glise le Tout de la soci&#233;t&#233;.Ouvert &#224; tout chercheur en sciences sociales soucieux d&#8217;&#233;clairer la gen&#232;se de la pens&#233;e sociologique occidentale, ce s&#233;minaire, qui s&#8217;inscrit dans le p&#233;rim&#232;tre du Programme de recherches interdisciplinaires &#171;&#160;religieux et sciences sociales&#160;&#187;, se veut aussi un espace de formation par la recherche pour tout &#233;tudiant en master investi dans l&#8217;histoire et l&#8217;&#233;pist&#233;mologie des sciences sociales, un temps d&#8217;accompagnement sp&#233;cifique &#233;tant pr&#233;vu pour les plus jeunes auditeurs.Ce s&#233;minaire vient prolonger un programme de plusieurs ann&#233;es dont les premiers r&#233;sultats sont publi&#233;s en ligne (http://cem.revues.org/12743)&#160;: Les nouveaux horizons de l&#8217;eccl&#233;siologie&#160;: du discours cl&#233;rical &#224; la science du social.Programme21 novembre 2013I.&#160;Corpus savants et th&#233;orisations m&#233;di&#233;vales de l&#8217;&#201;gliseLa p&#233;riode qui va du milieu du XIe au d&#233;but du XIVe si&#232;cle est un moment d&#233;cisif pour l&#8217;art occidental de faire soci&#233;t&#233;. La &#171;&#160;r&#233;volution gr&#233;gorienne&#160;&#187; pose &#224; nouveaux frais les rapports entre corps eccl&#233;sial et corps social, du fait notamment d&#8217;une g&#233;n&#233;ralisation &#224; tous les &#233;tats de vie d&#8217;horizons consid&#233;r&#233;s jusque l&#224; comme propres &#224; la minorit&#233; monastique. Et ce n&#8217;est pas seulement en th&#233;ologie que se fonde ce tournant, mais aussi et peut-&#234;tre surtout dans l&#8217;annexion pontificale du droit imp&#233;rial de Rome, g&#233;n&#233;ratrice d&#8217;une conception in&#233;dite de la souverainet&#233;. Presque toutes nos institutions d&#8217;&#233;nonciation du vrai et de r&#233;pression de la d&#233;viance trouvent leur mod&#232;le dans les eccl&#233;siologies m&#233;di&#233;vales.1. Le moment gr&#233;gorien et l&#8217;espace public de l&#8217;&#201;glise, par Alain Rauwel2. Loi, libert&#233; et pouvoir chez saint Bernard&#160;: source, usages et r&#233;ceptions, par Mathieu Mariet (Universit&#233; de Bourgogne, Dijon), r&#233;pondant&#160;: Simon Icard (CNRS, LEM)3. Ubi ius, ibi societas&#160;?&#160;Langage et forme de repr&#233;sentation dans l&#8217;&#201;glise m&#233;di&#233;vale, par Laurent Mayali (Universit&#233; de Californie, Berkeley)4. Dominium et eccl&#233;siologie, avec Michel Lauwers (Universit&#233; de Nice-Sophia Antipolis) et Olivier Boulnois (EPHE, LEM)6&#160;f&#233;vrier 2014II. L&#8217;&#201;glise des saints, ou la socialisation de l&#8217;utopie&#160;: id&#233;aux, r&#233;alisme et perspectives th&#233;oriquesLe but de cette journ&#233;e est d&#8217;envisager l&#8217;eccl&#233;siologie sous l&#8217;angle d&#8217;un de ses c&#339;urs constitu&#233; par les saints dans leur ensemble, mais en montrant l&#8217;importance double qu&#8217;ils rev&#234;tent&#160;: &#224; la fois du point de vue de la pens&#233;e d&#8217;une &#201;glise id&#233;ale, et dans le m&#234;me temps un r&#233;alisme motiv&#233; par les effets v&#233;ritables et directs dont ils sont cr&#233;dit&#233;s dans la soci&#233;t&#233;. Ils exemplifient une communaut&#233; id&#233;ale tout autant qu&#8217;ils r&#233;alisent un ciment social &#224; travers les diff&#233;rentes formes de cultes qui leurs sont d&#233;di&#233;s, ou qui d&#233;coulent de leur fondation (par exemple un ordre monastique). Le dogme central de la communion des saints, dont les fondements sont m&#233;taphysiques mais les applications tr&#232;s concr&#232;tes, rassemble en la diversit&#233; de ses acceptions les usages nombreux de l&#8217;&#201;glise des saints.Introduction, par Fr&#233;d&#233;ric Gabriel1.&#160;Restes saints et constitution de l&#8217;espace cultuel&#160;: un facteur de transformation de l&#8217;eccl&#233;siologie antique, par Claire Sotinel (Universit&#233; Paris-Est, Cr&#233;teil)2.&#160;Pr&#233;sentifier l&#8217;Ecclesia sanctorum&#160;: r&#233;percussions mat&#233;rielles d&#8217;une communaut&#233; id&#233;ale dans la soci&#233;t&#233; du haut Moyen &#194;ge&#160;&#187;, par Gordon Blennemann (Institut historique allemand, Paris)3.&#160;Le saint ermite, hors de l&#8217;&#201;glise puis en son c&#339;ur, par Patrick Henriet (EPHE)4.&#160;Communaut&#233; asc&#233;tique : de la technique du salut individuel au salut de l&#8217;Eglise enti&#232;re, par Alexandre Romain-Desfoss&#233;s (EPHE)5.&#160;L&#8217;&#201;glise des saints &#224; l&#8217;&#226;ge classique [titre &#224; confirmer], par Jacques Le Brun (EPHE)20 mars 2014III.&#160;&#171;&#160;Eccl&#233;sialit&#233;&#160;&#187; de l&#8217;espace public&#160;: r&#233;seaux de savoir, controverses, diffusionComme toute mati&#232;re eccl&#233;siastique, l&#8217;eccl&#233;siologie est d&#233;pendante des conditions sociales de productions, des circulations des savoirs, des hi&#233;rarchies instaur&#233;es, des ph&#233;nom&#232;nes de corps et de professionnalisation, mais est-il possible d&#8217;envisager ces questions dans la dur&#233;e ou la question de l&#8217;eccl&#233;sialit&#233; de l&#8217;espace public est-elle une sp&#233;cificit&#233; de la modernit&#233;&#160;?1. L&#8217;&#201;glise productrice de spectacles&#160;: investir, &#233;crire et jouer les myst&#232;res, par Marie Bouha&#239;k-Giron&#232;s (CNRS)2. Une soci&#233;t&#233; de th&#233;ologiens face &#224; l&#8217;&#201;glise&#160;: la facult&#233; de th&#233;ologie de l&#8217;Universit&#233; de Paris, par Elsa Marmursztejn (Universit&#233; de Champagne-Ardennes, Reims), et Thierry Amalou (Universit&#233; Paris I Panth&#233;on-Sorbonne)3. Inventer les P&#232;res pour construire l&#8217;&#201;glise&#160;: autorit&#233;s et identit&#233;s scolastiques au XIVe&#160;s., par Blaise Dufal (EHESS, CRH)4.La dynamique des controverses catholiques modernes&#160;: publication, eccl&#233;sialit&#233; et ordre socio-eccl&#233;sial, par Jean-Pascal Gay (Universit&#233; de Strasbourg), et Xenia von Tippelskirch (Universit&#233; de Bochum)5 avril 2014[Amphith&#233;&#226;tre de la Facult&#233; de th&#233;ologie protestante, 83 boulevard Arago, Paris 14e]IV.&#160;L&#8217;&#201;glise dans la dialectique des marges et du centreL&#8217;eccl&#233;siologie est souvent d&#233;pendante d&#8217;un point de vue qui se donne comme central, principiel, et qui juge du centre vers les p&#233;riph&#233;ries ce qui est juste et ce qui est condamnable. Comment se constitue ce point de vue&#160;? Comment le centre de gravit&#233; peut-il se d&#233;placer et mettre en cause le centre &#171;&#160;traditionnel&#160;&#187;&#160;? Les exemples orientaux, jans&#233;nistes et r&#233;form&#233;s permettent d&#8217;obtenir des &#233;clairages essentiels sur cette dialectique des autorit&#233;s et des magist&#232;res qui veut d&#233;terminer la forme d&#8217;une soci&#233;t&#233;.1.&#160;Eccl&#233;siologies orientales, par Marie-H&#233;l&#232;ne Blanchet (Coll&#232;ge de France, Biblioth&#232;que Byzantine), &#171;&#160;Le corps social entre &#201;glise et instance politique &#224; Byzance&#160;&#187;2.L&#8217;&#201;glise dans l&#8217;Augustinus de Jansenius, par Simon Icard (CNRS, LEM) et Alberto Frigo (Universit&#233; de Lyon, GRAC)3.Eccl&#233;siologie et protestantismeJohannes Wischmeyer (Universit&#233; de Mayence, Leibniz-Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte)&#160;: &#171;&#160;Inventer l&#8217;&#201;glise originale &#224; nouveau&#160;: le d&#233;bat luth&#233;rien sur les structures et les institutions eccl&#233;siastiques, 1540-1580&#160;&#187;Chrystel Bernat (Facult&#233; de th&#233;ologie protestante, Montpellier), &#171;&#160;La J&#233;rusalem c&#233;leste&#160;: consid&#233;rations calvinistes sur l&#8217;&#201;glise parfaite au XVIIe si&#232;cle&#160;&#187;4.L&#8217;&#201;glise personnelle d&#8217;un peintre&#160;? Lumi&#232;re, espace et communaut&#233; picturale chez Rembrandt, par Xavier Paroutaud (EPHE)Discutante&#160;: Marianne Carbonnier-Burkard15 mai 2014ENS, LyonV.&#160;Les conceptions de l&#8217;&#201;glise dans l&#8217;Antiquit&#233;&#160;: soci&#233;t&#233;s et formes eccl&#233;sialesD&#232;s l&#8217;Antiquit&#233;, des textes pr&#233;cis et d&#233;j&#224; tr&#232;s &#233;labor&#233;s construisent ce que nous appelons aujourd&#8217;hui une eccl&#233;siologie. Il s&#8217;agit d&#8217;examiner en quoi ces th&#233;ories concernent &#233;galement la soci&#233;t&#233;, comment elles la mod&#233;lisent&#160;: pensent-elles en termes de r&#233;forme, de contre-soci&#233;t&#233;, de miroir invers&#233;&#160;? Comment l&#8217;&#201;glise s&#8217;articule-t-elle aux mod&#232;les ant&#233;rieurs ou parall&#232;les, notamment imp&#233;riaux&#160;? Est-elle agent de subversion, ou pr&#233;cocement subvertie&#160;? Les appr&#233;ciations qui ont &#233;t&#233; port&#233;es &#224; ce sujet par les pol&#233;mistes et les historiens doivent &#234;tre interrog&#233;es, car elles peuvent changer du tout au tout les implications de cette question centrale&#160;: &#224; quel moment de l&#8217;Histoire et comment l&#8217;&#201;glise s&#8217;est-elle peu &#224; peu substitu&#233;e &#224; la soci&#233;t&#233;, jusqu&#8217;&#224; en devenir l&#8217;expression par excellence&#160;?1.&#160;&#192; propos de l&#8217;&#201;glise dans la controverse donatiste, par Michel-Yves Perrin (EPHE, LEM)2.&#160;Conceptions g&#233;o-eccl&#233;siologiques carthaginoises au moment du retour &#224; l&#8217;Empire (533-566), par Philippe Blaudeau (Universit&#233; d&#8217;Angers)3.&#160;La Pentarchie, symbole eccl&#233;siologique de l&#8217;oikumene imp&#233;rial romain, par Dan Muresan (Universit&#233; de Rouen)4.&#160;Eckhard Wirbelauer (Universit&#233; de Strasbourg) [titre en attente]5.&#160;L&#8217;&#201;glise et la soci&#233;t&#233; dans les sources pr&#233;nic&#233;ennes (en particulier les textes conciliaires), par Paolo Bernardini (Milan)5 juin 2014VI.&#160;La Bible et les P&#232;res, sources du renouveau eccl&#233;siologique entre romantisme et modernismeBellarmin aura r&#233;gn&#233; quasiment sans partage sur la pens&#233;e de l&#8217;&#201;glise-soci&#233;t&#233; pendant deux si&#232;cles. Le premier tiers du XIXe si&#232;cle est le moment o&#249; les choses commencent &#224; bouger, loin des p&#244;les universitaires et magist&#233;riels traditionnels&#160;: en Allemagne et en Angleterre, avec les savants de T&#252;bingen et le Mouvement d&#8217;Oxford. Et c&#8217;est un regard neuf port&#233; sur les textes des P&#232;res qui conduit M&#246;hler ou Newman &#224; raisonner en d&#8217;autres termes, potentiellement r&#233;volutionnaires &#224; la mesure m&#234;me de leur ancrage traditionnel. Plus encore que les anciens trait&#233;s, le donn&#233; biblique se r&#233;v&#232;le explosif lorsqu&#8217;il est analys&#233; avec les outils de la &#171;&#160;science nouvelle&#160;&#187;&#160;: paradoxalement, c&#8217;est le retour &#224; ce qu&#8217;il a de plus ancien qui signe l&#8217;affrontement du catholicisme et de la modernit&#233;. Un &#233;chec, sans doute &#8211;&#160;mais peut-&#234;tre, &#224; terme, un &#233;chec f&#233;cond&#160;? La r&#233;flexion&#160; de cette derni&#232;re journ&#233;e fera charni&#232;re avec les d&#233;veloppements ult&#233;rieurs du s&#233;minaire.1.&#160;M&#246;hler et l&#8217;&#201;cole de T&#252;bingen, Michel Deneken (Universit&#233; de Strasbourg)2.&#160;Sur Newman, par Alain Rauwel3.&#160;L&#8217;&#201;glise antique, ses relectures et ses implications contemporaines chez Loisy, par Jean-Michel Roessli (Universit&#233; Concordia, Montr&#233;al, directeur d&#8217;&#233;tudes invit&#233; &#224; l&#8217;EHESS)4.&#160;Trois regards sur une crise fondatrice&#160;: le modernisme, par Christoph Theobald (Facult&#233;s j&#233;suites, Paris), Giacomo Losito (Archives Maurice Blondel, Louvain-la-Neuve), et Fran&#231;ois Tr&#233;moli&#232;res (Universit&#233; de Paris-Ouest, Nanterre-La D&#233;fense, CELLF).