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Institutions partenaires : Fondation Fyssen, CNRS, Coll&#232;ge de France, Laboratoire d'anthropologie sociale.Organisateurs : Perig Pitrou (CNRS, Laboratoire d&#8217;anthropologie sociale), Ludovic Coupaye (University College London), Laura Rival (Oxford)&#160;Pr&#233;sentationLa place particuli&#232;re occup&#233;e par les &#234;tres vivants au sein de l&#8217;environnement naturel est reconnue de fa&#231;on universelle. Mais, alors que des caract&#233;ristiques distinctives telles que la croissance, la reproduction ou l&#8217;interaction avec le milieu s&#8217;observent relativement ais&#233;ment, le fonctionnement interne de ces ph&#233;nom&#232;nes, tout autant que les causes qui les produisent demeurent en partie soustraits au regard des humains. C&#8217;est pourquoi les syst&#232;mes explicatifs visant &#224; les rendre intelligibles varient selon les contextes historiques et culturels. Alors qu&#8217;en Occident, l&#8217;&#233;volution des th&#233;ories de la vie et du vivant depuis l&#8217;Antiquit&#233; est relativement bien document&#233;e, les investigations anthropologiques se fondant sur des donn&#233;es ethnographiques sont demeur&#233;es moins approfondies. Malgr&#233; quelques ouvrages (Bloch &#38; Parry 1982, Rival 1998, 2012, Ingold 2011, Pitrou 2011, 2012), peu de travaux ont en effet cherch&#233; &#224; entreprendre une exploration syst&#233;matique des ethnoth&#233;ories associ&#233;es &#224; la vie. Pourtant, depuis ses origines, l&#8217;anthropologie n&#8217;a cess&#233; d&#8217;aborder cette question, dans des domaines tels que la cat&#233;gorisation, l&#8217;ethnobiologie, l&#8217;ethnom&#233;decine, la mythologie, le langage ou la ritualit&#233; par exemple.Un des premiers objectifs de la journ&#233;e d&#8217;&#233;tude est d&#8217;engager une r&#233;flexion comparatiste sur la diversit&#233; des repr&#233;sentations de la vie en privil&#233;giant une approche transversale mettant en relation ces diff&#233;rents ordres de faits, souvent abord&#233;s de fa&#231;on s&#233;par&#233;e. Pour aller au-del&#224; du rep&#233;rage analytique des caract&#233;ristiques gr&#226;ce auxquelles on fait le d&#233;part entre vivant et non-vivant, nous sugg&#233;rons de faire porter l&#8217;attention sur les processus vitaux entendus comme des ensembles d&#8217;activit&#233;s int&#233;gr&#233;es produisant des effets conjoints (croissance, reproduction, etc.) qui, en s&#8217;incorporant dans un individu ou un groupe d&#8217;individus, instaurent des relations sp&#233;cifiques avec un environnement. Plut&#244;t que de seulement envisager la vie comme une substance circulant entre les corps, il s&#8217;av&#232;re pertinent de d&#233;terminer quels types d&#8217;agents, humains comme non-humains, participent &#224; ces activit&#233;s et les types d&#8217;agentivit&#233; qu&#8217;ils mettent en &#339;uvre.Cette probl&#233;matique se r&#233;v&#232;le d&#8217;autant plus f&#233;conde qu&#8217;elle inclut une r&#233;flexion sur les modalit&#233;s de l&#8217;articulation entre les processus vitaux et les processus techniques. Les travaux sur les usages (Hoskins 1998, Warnier 2007), les techniques (Cresswell 1996, Bonnem&#232;re &#38; Lemonnier 2007) ou les modes de figuration (Forge 1979, Gell 1998, Severi 2007, Descola 2010), ont conduit &#224; repenser les relations existant entre les humains et les non-humains &#224; partir de l&#8217;&#233;tude des artefacts, qui peuvent&#160; appara&#238;tre &#224; la fois comme des produits et des &#234;tres dot&#233;s d&#8217;agentivit&#233;. La description des pratiques, combin&#233;e &#224; la meilleure prise en compte des ontologies locales, confirme notamment que les &#171; actions sur la mati&#232;re &#187; ne se d&#233;ploient jamais dans un univers neutre et inerte, mais dans un cosmos peupl&#233; d&#8217;entit&#233;s non-humaines, souvent prises dans des dynamiques d&#233;j&#224; sociales (Coupaye 2013). D&#232;s lors qu&#8217;elle cherche &#224; &#233;tudier la complexit&#233; des interactions mobilis&#233;es dans la production ou l&#8217;usage des artefacts, l&#8217;enqu&#234;te anthropologique est donc amen&#233;e &#224; r&#233;fl&#233;chir sur les multiples relations qui existent entre les &#234;tres vivants et les artefacts. Parmi les interrelations possibles, les communications pourront par exemple porter sur :l&#8217;usage de la m&#233;taphore techniciste pour rendre intelligibles les actions de cr&#233;ation r&#233;alis&#233;es dans des mythes cosmogoniques ou leurs &#233;ventuelles r&#233;it&#233;rations dans des contextes rituels ;l&#8217;utilisation de l&#8217;activit&#233; d&#8217;&#234;tres vivants &#224; l&#8217;int&#233;rieur de processus techniques, comme par exemple dans la fermentation ;les formes d&#8217;incorporation d&#8217;artefacts par les humains, depuis les syst&#232;mes de parures jusqu&#8217;aux greffes ;ou, au contraire, l&#8217;int&#233;gration et la transformation d&#8217;&#234;tres vivants au cours de la production d&#8217;artefacts ;les tentatives d&#8217;imitation des processus vitaux par des artefacts (biomim&#233;tisme, intelligence artificielle, robotique).Plut&#244;t qu&#8217;une d&#233;limitation herm&#233;tique entre des domaines ontologiques distincts auxquels appartiendraient les &#234;tres vivants et les artefacts, la mise en relation des processus vitaux et techniques invite &#224; s&#8217;int&#233;resser &#224; la complexit&#233; des ph&#233;nom&#232;nes d&#8217;hybridation, d&#8217;analogisme ou d&#8217;incertitude cat&#233;gorielle ainsi qu&#8217;aux effets mat&#233;riels et cognitifs qu&#8217;ils produisent. Dans ce cadre, certaines communications pourront adopter un point de vue syst&#233;mique. Selon l&#8217;&#233;chelle &#224; laquelle on se place, un encha&#238;nement d&#8217;actions peut en effet relever d&#8217;un processus technique ou d&#8217;un processus vital ; et ce, d&#8217;autant plus si l&#8217;on s&#8217;int&#233;resse &#224; des dynamiques telles que la transformation, la r&#233;g&#233;n&#233;ration, la r&#233;versibilit&#233;, etc. L&#8217;enjeu est alors d&#8217;&#233;laborer des mod&#232;les explicatifs globaux, emic ou etic, ou de tester la validit&#233; de mod&#232;les existants &#8211; sch&#232;mes d&#8217;identification et de relation (Descola), acteur-r&#233;seau (Latour), perspectivisme (Viveiros de Castro), ecology of life (Ingold), panarchy (Holling), etc.) pour unifier l&#8217;imbrication des divers processus.On remarquera enfin que cette question ontologique poss&#232;de une dimension (cosmo-)politique, dans le sens que Latour ou Stengers donnent &#224; ce terme. C&#8217;est pourquoi des communications pourront enqu&#234;ter sur les hi&#233;rarchies, les dispositifs de d&#233;l&#233;gation d&#8217;agentivit&#233; (contr&#244;le, influence, d&#233;pendance, etc.), l&#8217;&#233;tablissement des syst&#232;mes de valeurs (esth&#233;tique, d&#8217;usage, d&#8217;&#233;change, etc.) et de r&#233;partition, qui sont associ&#233;s aux processus techniques et vitaux. Un des enjeux est alors de r&#233;fl&#233;chir &#224; la fa&#231;on dont les humains imitent, s&#8217;approprient ou exercent un contr&#244;le sur les processus vitaux qui s&#8217;effectuent, pour partie, ind&#233;pendamment d&#8217;eux.Quel que soit le sujet abord&#233;, les participants n&#8217;h&#233;siteront pas &#224; utiliser autant que possible des documents (photographie, vid&#233;o, dessin, diagramme, etc.) susceptibles de mieux visualiser les processus &#233;tudi&#233;s dans leur communication.ProgrammeMatin9h30 Accueil des participants9h45 Perig Pitrou, CNRS, Laboratoire d&#8217;anthropologie sociale - La vie, un objet pour l&#8217;anthropologie ? Probl&#232;mes et m&#233;thodes10h15 Ludovic Coupaye, University College London - Des personnes et des choses revisit&#233;es : remarques introductives sur les rapports entre processus vitaux et processus techniques10h45 PauseDiscutante : Laura Rival, Institute of Social &#38; Cultural Anthropology, Oxford11h Julien Cl&#233;ment, mus&#233;e du quai Branly - Quel sens le mana a-t-il dans les &#233;changes c&#233;r&#233;moniels de Samoa aujourd&#8217;hui ?11h30 Jessica de Largy Healy, mus&#233;e du quai Branly - Quand les hommes deviennent des objets sacr&#233;s : initiations et fun&#233;railles chez les Yolngu de la Terre d&#8217;Arnhem12h30 PauseApr&#232;s-midiDiscutants : Philippe Descola, Coll&#232;ge de France,&#160; Laboratoire d&#8217;anthropologie sociale Pierre Lemonnier, CNRS, CREDO14h&#160; Sandra Revolon, Universit&#233; d&#8217;Aix Marseille, CREDO, S&#8217;approprier les photom&#233;t&#233;ores pour contr&#244;ler les morts (&#238;les Salomon, Oc&#233;anie)14h45 Allen Abramson, University College London, Growth after Paradise :&#160; of God-Relations and Technical Process in Fijian Chiefdoms15h30 Pause15h45 Susanne K&#252;chler, University College London, Knowing how: an Exploration of Quaternion Logic and Topological Thought in the Managing of Life in Pacific Islands16h30 Pascale Bonnem&#232;re, CNRS, CREDO, Actions, relations, transformations : le cycle de la vie selon les Ankave de Papouasie-Nouvelle-Guin&#233;e17h15 Discussion g&#233;n&#233;rale18h Pot