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Colloque pluridisciplinaire, DPLSH, Universit&#233; des Antilles, Campus du Camp Jacob, Guadeloupe, 14 et 15 novembre 2017, Laboratoire AIHP-G&#233;odeArgumentaire&#160;L&#8217;objet de ce colloque est de r&#233;fl&#233;chir &#224; la construction des rapports sociaux de sexe dans le domaine de l&#8217;&#233;ducation, et plus largement de la socialisation, dans les soci&#233;t&#233;s carib&#233;ennes (XVIII-XXIe si&#232;cles). Il invite &#224; interroger la construction et les repr&#233;sentations des r&#244;les sexu&#233;s au sein des sph&#232;res &#233;ducatives, con&#231;ues dans leur acception la plus large, c&#8217;est-&#224;-dire aussi bien dans des espaces institutionnalis&#233;s que dans des espaces qui en restent &#224; la marge.Les travaux des chercheurs fran&#231;ais ont longtemps utilis&#233; les cat&#233;gories de classe et de race pour &#233;tudier les soci&#233;t&#233;s esclavagistes et post-esclavagistes, en ignorant ou en omettant de prendre en compte le genre comme cat&#233;gorie d&#8217;analyse. Pourtant les r&#233;centes recherches, notamment dans le domaine de la sociologie (Dunezat, 2009&#160;; Dorlin, 2009&#160;; Kergoat, 2009) ont montr&#233; comment la race, la classe et le genre engendrent des rapports sociaux qui sont &#233;troitement li&#233;s, et ne peuvent &#234;tre compris s&#233;par&#233;ment. Certains auteurs (Collins 2000&#160;; Yuval-Davis 2006) invitent &#224; complexifier les niveaux d&#8217;analyse, en &#233;tant &#233;galement attentifs aux articulations entre ces niveaux.Le c&#339;ur de la probl&#233;matique de ce colloque sera la construction historique des rapports sociaux de sexe et la mani&#232;re dont les sph&#232;res &#233;ducatives ont organis&#233; -ou lutt&#233; contre - la hi&#233;rarchisation des sexes au sein des soci&#233;t&#233;s carib&#233;ennes. En posant la question sous cet angle, nous aimerions comprendre non seulement comment, mais aussi pourquoi, les rapports entre les sexes sont construits ainsi, appr&#233;hender plus pr&#233;cis&#233;ment leur fonctionnement actuel gr&#226;ce &#224; un &#233;clairage port&#233; sur leur &#233;volution, et interroger la singularit&#233; de ces rapports dans les soci&#233;t&#233;s carib&#233;ennes. Singularit&#233; qui n&#8217;emp&#234;che vraisemblablement pas l&#8217;existence de caract&#233;ristiques propres &#224; un espace culturel ou &#224; un contexte colonial.Pour prendre en compte les continuit&#233;s et les ruptures des structures sociales h&#233;rit&#233;es de l&#8217;esclavage et de la colonisation, il conviendra d&#8217;analyser les discours et pratiques li&#233;s &#224; l&#8217;&#233;ducation des diff&#233;rentes composantes des soci&#233;t&#233;s carib&#233;ennes &#224; partir du XVIIIe si&#232;cle. Que sait-on de la mani&#232;re dont se faisait alors la socialisation de genre (aux normes, aux pratiques et aux comportements), en ville et &#224; la campagne, parmi les &#171;&#160;habitants&#160;&#187;, les libres de couleur et parmi la population servile, dans ce si&#232;cle o&#249; l&#8217;enseignement et m&#234;me l&#8217;instruction religieuse des esclaves semblent avoir &#233;t&#233; plus que rudimentaires&#160;? Que sait-on de l&#8217;&#233;ducation par le biais des nourrices, des contrema&#238;tres, des matrones,&#160;des pr&#233;cepteurs, des maitres d&#8217;apprentissage, etc.? Apr&#232;s l&#8217;abolition de l&#8217;esclavage, l&#8217;&#233;cole la&#239;que a &#233;t&#233; pendant longtemps consid&#233;r&#233;e comme le tremplin du changement social et comme un instrument de r&#233;g&#233;n&#233;ration de la soci&#233;t&#233;. Cependant, a-t-il exist&#233; des espaces &#233;ducatifs ayant d&#8217;autres vocations&#160;? Les pratiques &#233;ducatives ont-elles int&#233;gr&#233; l&#8217;h&#233;t&#233;rog&#233;n&#233;it&#233; des soci&#233;t&#233;s post-esclavagistes, en tenant compte des migrations africaines, indiennes et asiatiques des XIXe et XXe si&#232;cles&#160;?La question &#171;&#160;&#233;ducative&#160;&#187; sera comprise de fa&#231;on large, &#224; la fois comme conformation du corps, instruction de l&#8217;esprit et &#233;ducation des m&#339;urs, englobant la conduite de la vie et les qualit&#233;s sociales&#160;: pourront donc &#234;tre envisag&#233;es les d&#233;finitions des r&#244;les sexu&#233;s &#224; l&#8217;int&#233;rieur de pratiques de socialisation diverses, impliquant des repr&#233;sentations, explicites ou non, de la &#171;&#160;masculinit&#233;&#160;&#187; ou de la &#171;&#160;f&#233;minit&#233;&#160;&#187; dans le champ social.On interrogera aussi la mani&#232;re dont les syst&#232;mes de pouvoir et les institutions &#233;ducatives sont impliqu&#233;s dans la production et la reproduction des diff&#233;rences (ou &#171;&#160;in&#233;galit&#233;s&#160;&#187;, si l&#8217;on suit l&#8217;approche ouverte par Bourdieu et Passeron en 1970) de classe, de &#171;&#160;race&#160;&#187; et de genre. Nous int&#233;ressant plus particuli&#232;rement aux sph&#232;res &#233;ducatives en tant que lieux de socialisation, de construction et d&#8217;apprentissage des r&#244;les sexu&#233;s, nous accorderons d&#8217;abord notre attention aux sph&#232;res &#233;ducatives qui rel&#232;vent du champ institutionnel d&#233;j&#224; balis&#233; par la recherche sur les processus d&#8217;assimilation en contexte colonial&#160;: l&#8217;Eglise, l&#8217;&#233;cole et l&#8217;arm&#233;e, bien que l&#8217;exp&#233;rience sociale particuli&#232;re de l&#8217;assimilation v&#233;cue respectivement et sans doute diff&#233;remment par les hommes et par les femmes ait rarement &#233;t&#233; interrog&#233;e. Il faudra donc revisiter les lieux communs, s&#8217;interroger sur la mani&#232;re dont les groupes sociaux de sexe ont &#233;t&#233; et sont repr&#233;sent&#233;s par et dans les institutions &#233;ducatives et g&#233;r&#233;s en termes d&#8217;inclusion/exclusion.Mais l&#8217;int&#233;r&#234;t de ce colloque sera &#233;galement de proposer un &#233;clairage nouveau sur les espaces d&#8217;encadrement moins institutionnels&#160;que la sph&#232;re de l&#8217;enseignement proprement dit : nous envisagerons ici les sph&#232;res &#233;ducatives &#233;largies qui recouvrent les associations de secours mutuels, les associations sportives, le scoutisme, et les espaces de socialisation non institutionnalis&#233;s recouvrant pourtant des pratiques sociales largement partag&#233;es, tels que les espaces de la musique et de la danse, les espaces de jeux et les espaces de politisation (confr&#233;ries, loges ma&#231;onniques, syndicats, partis politiques, etc.).Partant du postulat que les rapports sociaux de sexe sont socialement et historiquement construits, l&#8217;approche pluridisciplinaire permettra d&#8217;examiner les outils propres &#224; chaque discipline (histoire, histoire de l&#8217;art, sociologie, sciences de l&#8217;&#233;ducation, lettres, etc.) pour penser la complexit&#233; des intersections entre race, classe et sexe (Kimberl&#233; Crenshaw, 1989&#160;; Patricia Hill Collins, 2000) et relire, au regard des diff&#233;rentes approches disciplinaires, les notions de genre et de rapports sociaux de sexe. En consid&#233;rant la chronologie diff&#233;renci&#233;e de leur usage, ce que ces notions r&#233;v&#232;lent des rapports de pouvoir historiquement et socialement construits, des m&#233;canismes de production, d&#8217;int&#233;riorisation et de normalisation des diff&#233;rences.Pour mener &#224; bien cette r&#233;flexion, quelques axes de recherche seront privil&#233;gi&#233;s, sans &#234;tre limitatifs&#160;:La singularit&#233; de l&#8217;espace carib&#233;en et des soci&#233;t&#233;s esclavagistes et post-esclavagistes&#160;: quelle est la part respective des h&#233;ritages culturels et des apports exog&#232;nes dans l&#8217;&#233;laboration des mod&#232;les &#233;ducatifs entrainant une hi&#233;rarchisation des sexes ? Comment se refl&#232;tent-ils dans l&#8217;&#233;ducation au sein des familles&#160;?Une r&#233;flexion sur le concept d&#8217;intersectionnalit&#233;&#160;: cette notion, actuellement au c&#339;ur des &#233;tudes en sciences sociales (&#224; la suite de Crenshaw, 1989), pourra &#234;tre l&#8217;objet d&#8217;investigations que nous souhaiterions critiques, dans la mesure o&#249; elle peut permettre d&#8217;approfondir l&#8217;imbrication des diff&#233;rents types de rapports sociaux de domination (genre, classe et race notamment) et ses limites (Kergoat, 2009). Comment analyser l&#8217;articulation entre classe, race et sexe du point de vue de la situation objective des groupes consid&#233;r&#233;s et des subjectivit&#233;s des membres de ces groupes&#160;?Les pratiques et politiques &#233;ducatives institutionnelles&#160;: s&#233;paration des classes et des cursus, &#233;ducation religieuse, finalit&#233;s des formations, la question de la mixit&#233;.La question des repr&#233;sentations sexu&#233;es, de la nature et du r&#244;le respectifs des hommes et des femmes&#160;qui sous-tendent ou sont v&#233;hicul&#233;es par les institutions, les pratiques, les sch&#232;mes et les mod&#232;les &#233;ducatifs. Quelles sont les incidences de ces repr&#233;sentations dans des domaines comme ceux de la sexualit&#233;, de la famille&#160;ou du travail ? On pourra interroger aussi bien, par exemple, les modalit&#233;s de la socialisation f&#233;minine construisant le mod&#232;le de la femme &#171;&#160;potomitan&#160;&#187; que les repr&#233;sentations et les questions soulev&#233;es &#224; propos de la &#171;&#160;f&#233;minisation&#160;&#187; de l&#8217;enseignement et de la &#171;&#160;marginalisation&#160;&#187; masculine (d&#8217;Errol Miller &#224; la Jama&#239;que &#224; Sylvie Ayral dans l&#8217;Hexagone).Les espaces en marge des institutions, notamment ceux o&#249; pr&#233;valent ou ont longtemps pr&#233;valu l&#8217;oralit&#233;&#160;: contes, chants, musiques traditionnelles, mais aussi R&#38;B, Rap et Slam. Quelles approches du genre y sont propos&#233;es, et sont-ils des lieux d&#8217;alternative dans la construction des rapports sociaux de sexe&#160;?Les espaces institutionnels religieux, traditionnels ou &#171;&#160;alternatifs&#160;&#187;. Quelles repr&#233;sentations et valeurs sont propos&#233;es par les mouvements charismatiques, les diverses &#233;glises protestantes, les communaut&#233;s rastafari, etc.&#160;?Les exp&#233;riences ou espaces de contestation des in&#233;galit&#233;s et discriminations entre les sexes dans l&#8217;enseignement (Th&#233;&#226;tre-Forum, formation des enseignants, etc.). Peut-on trouver dans l&#8217;histoire carib&#233;enne des exemples de contestation, m&#234;me &#171;&#160;partielle&#160;&#187;, des normes de genre (comme des actions de &#171;&#160;promotion&#160;&#187; de l&#8217;enseignement pour les filles)&#160;?Modalit&#233;s de participation&#160;Les propositions de communications (3500-4000 signes, espaces compris) doivent &#234;tre adress&#233;es en fran&#231;ais,au plus tard le 15 juillet 2017,accompagn&#233;es d&#8217;un bref CV (maximum 2 pages) &#224;&#160;Clara PALMISTE :&#160;colloque.dplsh2017@gmail.comLa date limite de notification d&#8217;acceptation des r&#233;sum&#233;s&#160;est fix&#233;e au 31 juillet 2017. Nous envisageons la publication des actes du colloque.Conseil scientifiquePascale BARTHELEMY, Maitresse de Conf&#233;rences en histoire contemporaine, ENS de LyonNadine LEFAUCHEUR, Sociologue, ancienne charg&#233;e de recherche au CNRS, Universit&#233; des AntillesDominique ROGERS, Maitre de Conf&#233;rences en histoire moderne, Universit&#233; des Antilles, MartiniqueRebecca ROGERS, Professeure d'histoire de l&#8217;&#233;ducation, Universit&#233; Paris DescartesJean-Pierre SAINTON, Professeur d'histoire contemporaine, Universit&#233; des Antilles, DPLSH, GuadeloupeMichelle ZANCARINI-FOURNEL, Professeure &#233;m&#233;rite d'histoire contemporaine, Universit&#233; Claude Bernard-Lyon-I&#160;;&#160;codirectrice de la revue Clio, Femmes, Genre, Histoire de 1995 &#224; 2010 et actuellement membre du comit&#233; de r&#233;daction