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La saintet&#233; repr&#233;sente, au sein de chacune des religions abrahamiques, le c&#339;ur d&#8217;un ensemble de notions, de croyances et de pratiques, qui ensemble font syst&#232;me. Elle est de ce fait un moyen privil&#233;gi&#233; d&#8217;acc&#233;der &#224; la fois au &#171; sens &#187;, &#224; l&#8217;espace de coh&#233;rence qu&#8217;implique toute religion, et au &#171; liant &#187; produit, &#224; l&#8217;espace de coh&#233;sion dans lequel elle rassemble les croyants. Bien qu&#8217;ancienne, la notion reste centrale dans la vie religieuse contemporaine. Qu&#8217;il s&#8217;agisse du mouvement de la saintet&#233; chez les protestants, de son r&#244;le directeur dans les ph&#233;nom&#232;nes &#171; revivalistes &#187;, de la &#171; nouvelle &#233;vang&#233;lisation &#187; issue de Vatican II, des appels djihadistes &#224; la guerre sainte (la seule &#171; l&#233;gale &#187;), des rappels &#224; la n&#233;cessaire sanctification du corps et de l&#8217;&#226;me dans l&#8217;islam souffiste, ou encore de la l&#233;gitimation des fronti&#232;res isra&#233;liennes, la saintet&#233; demeure la notion par laquelle les religions du Livre continuent de se r&#233;pandre.Les grandes religions, toutefois, proposent chacune une interpr&#233;tation diff&#233;rente de cette id&#233;e commune. Le chercheur tient donc &#224; travers elle un moyen de rapprocher les religions, de les mettre en rapport, tout en les pensant dans leur singularit&#233;. Malgr&#233; son int&#233;r&#234;t heuristique manifeste, le fait qu&#8217;elle permet de penser ensemble, dans leur actualit&#233; autant que dans leurs fondements, les trois religions abrahamiques, mais aussi le bouddhisme et diff&#233;rents syncr&#233;tismes religieux o&#249; l&#8217;on peut encore la rep&#233;rer, la notion de saintet&#233; souffre d&#8217;un ind&#233;niable flou conceptuel. La diversit&#233; de ses formes, d&#8217;une religion &#224; l&#8217;autre, est sans doute un &#233;l&#233;ment d&#8217;explication de cet &#233;tat de fait. Probablement y a-t-il aussi la diversit&#233; des disciplines qui la prennent pour objet. Car les saints et la saintet&#233; ne sont pas, loin s&#8217;en faut, la propri&#233;t&#233; exclusive des sciences religieuses. L&#8217;anthropologie, la sociologie, la science politique, la g&#233;ographie culturelle, la philosophie et bien s&#251;r l&#8217;histoire (histoire des id&#233;es, des repr&#233;sentations, des mentalit&#233;s, etc.) sont autant de domaines o&#249; on les rencontre. Cette situation aurait pu donner lieu &#224; des &#233;laborations conceptuelles particuli&#232;rement riches et vari&#233;es, un dialogue interdisciplinaire. De fait, la saintet&#233; reste une notion peu travaill&#233;e, &#224; laquelle on se r&#233;f&#232;re la plupart du temps &#171; en passant &#187;, sans s&#8217;arr&#234;ter davantage. Un vide conceptuel reste donc &#224; investir, et l&#8217;on est fond&#233; &#224; croire qu&#8217;elle mettra en lumi&#232;re des aspects m&#233;connus du ph&#233;nom&#232;ne religieux, voire peut-&#234;tre qu&#8217;elle fournira de nouveaux cadres pour le penser.Il n&#8217;y a pas, dans le pr&#233;sent appel, d&#8217;exclusives disciplinaires, chronologiques ou g&#233;ographiques. Ce qui est prioritairement attendu de la part des auteurs est que leurs propositions explicitent, dans la mesure du possible, la fa&#231;on dont elles pourraient contribuer &#224; une r&#233;flexion scientifique sur les saints et la saintet&#233;, tout en faisant appara&#238;tre les notions qui seront convoqu&#233;es et les types de sources mobilis&#233;es. Le cas &#233;ch&#233;ant, l&#8217;auteur pourra signaler la mani&#232;re dont ses objets et sujets de recherche le conduisent &#224; soumettre une proposition. Qu&#8217;il s&#8217;agisse de croiser les regards sur les syst&#232;mes religieux ou de n&#8217;aborder qu&#8217;un sujet pr&#233;cis, de proc&#233;der &#224; une r&#233;flexion conceptualisante ou &#224; une analyse empirique, sont attendus dans ce num&#233;ro des articles qui interrogeraient l&#8217;apport de la notion de saintet&#233; aux sciences humaines et sociales, dans une perspective comparatiste et critique.&#192; titre indicatif, le concept de saintet&#233; pourra &#234;tre abord&#233; d&#8217;apr&#232;s les pistes de r&#233;flexion suivantes :    les saints et/ou la saintet&#233; comme outillage th&#233;orique en sciences des religions ;    la saintet&#233; compar&#233;e pour proc&#233;der &#224; des &#233;tudes compar&#233;es des religions ;    les questions du syncr&#233;tisme et de l'inculturation qui pourraient notamment permettre de penser &#224; nouveaux frais la distinction classique entre religion de l&#8217;immanence et religion de la transcendance ;    la question du rapport entre la saintet&#233; et le sacr&#233; qui pourrait &#234;tre l&#8217;occasion de se demander dans quelle mesure les deux notions sont li&#233;es, si l&#8217;une peut &#234;tre regard&#233;e comme ant&#233;rieure &#224; l&#8217;autre ;    la question de la tradition, des investissements dont elle est l&#8217;objet tout particuli&#232;rement dans la modernit&#233; ;    l&#8217;instrumentalisation de la saintet&#233; &#224; des fins politiques et/ou &#233;conomiques ;    en contrepartie des &#233;tudes &#171; structuro-fonctionnalistes &#187;, caract&#233;ris&#233;es par leur tendance &#224; ne consid&#233;rer la saintet&#233; qu&#8217;&#224; travers ses fonctions sociales, des articles sont attendus sur ce que pourraient &#234;tre sa nature ou certaines de ses constantes ;    pendant de la saintet&#233; en tant que fait social collectif, les donn&#233;es plus individuelles et biographiques pourront largement &#234;tre abord&#233;es.L&#8217;attention sur le fait religieux en g&#233;n&#233;ral laisserait alors la place &#224; des &#233;tudes plus sp&#233;cifiquement d&#233;di&#233;es &#224; l&#8217;homo religiosus ou &#224; toute autre figure historique qui aurait fait l&#8217;objet d&#8217;un culte ;    la notion de saintet&#233; dans son rapport au patrimoine et au processus de patrimonialisation, par exemple &#224; travers la question des lieux de m&#233;moire ;    les lieux saints comme espace-temps ritualis&#233;s, l'espace et le temps sanctifi&#233;s, la saintet&#233; populaire et la saintet&#233; officielle, la saintet&#233; des &#233;lites religieuses vis-&#224;-vis de la saintet&#233; la&#239;que, la saintet&#233; dans le mouvement &#339;cum&#233;nique et le discours interreligieux, le charisme et la place de l&#8217;extraordinaire dans le quotidien, etc., sont autant de pistes qui cl&#244;turent cette pr&#233;sente liste indicative.Veuillez adresser votre proposition &#224; Jean-Baptiste Decherf et Jean-Philippe Plez, directeurs de ce num&#233;ro de Conserveries M&#233;morielles &#224; : saintsetsaintete@gmail.com.Merci de joindre &#233;galement une copie de vos avis d&#8217;intention &#224; la revue : c[point]memorielles[at]celat[point]ulaval[point]caDate limite le 15 septembre 2010