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ArgumentaireEnregistrant les &#171; r&#233;volutions &#187; que connaissent les soci&#233;t&#233;s arabes et musulmanes depuis 2011, ce dossier propose une discussion r&#233;flexive sur les articulations entre l&#8217;&#233;v&#233;nement et nos pratiques de sciences sociales.Les bouleversements qui se sont produits &#224; partir de la fin de l&#8217;ann&#233;e 2010 au Sud et &#224; l&#8217;Est de la M&#233;diterran&#233;e ont en effet &#233;t&#233; marqu&#233;s par plusieurs caract&#233;ristiques : la force de l&#8217;&#233;v&#233;nement et sa construction m&#233;diatique, son caract&#232;re inattendu, la rapidit&#233; des premi&#232;res &#233;volutions, mais aussi la r&#233;silience de certains processus. Il en a r&#233;sult&#233; une demande sociale de compr&#233;hension (ou en tout cas d&#8217;explication) qui a rapidement mis &#224; contribution les sciences sociales et humaines. Malgr&#233; la d&#233;fiance que celles-ci entretiennent g&#233;n&#233;ralement pour les &#171; constructions m&#233;diatiques &#187; de l&#8217;&#233;v&#233;nement faites dans l&#8217;instant, il leur &#233;tait manifestement difficile de ne pas fournir d&#8217;interpr&#233;tations, aussi provisoires soient-elles. Dans un premier temps, ce sont surtout les politologues, et de fa&#231;on g&#233;n&#233;rale les sp&#233;cialistes de l&#8217;&#233;poque contemporaine qui ont &#233;t&#233; sollicit&#233;s pour lire, presque en temps r&#233;el, les ruptures et continuit&#233;s perceptibles dans cette histoire en train de se faire. Mais ils n&#8217;ont pas &#233;t&#233; les seuls. Nous nous proposons d&#8217;examiner &#224; partir d&#8217;exp&#233;riences concr&#232;tes et compar&#233;es comment l&#8217;ensemble des sciences humaines et sociales (histoire, linguistique, d&#233;mographie, islamologie, &#233;conomie, sociologie, anthropologie, g&#233;ographie&#8230;) ont pu r&#233;pondre &#224; l&#8217;&#233;preuve de cette interpellation.Les r&#233;flexions que nous voudrions susciter ici de la part des chercheurs de diff&#233;rentes disciplines concernent tout autant l&#8217;activation de nouveaux d&#233;bats &#224; l&#8217;int&#233;rieur des disciplines ou entre elles, que l&#8217;&#233;mergence de nouveaux objets, l&#8217;&#233;volution des grilles de lecture, l&#8217;acc&#232;s &#224; de nouveaux terrains d&#8217;enqu&#234;te ou au contraire leur fermeture, le renouvellement de questionnements par la constitution de nouvelles sources, donn&#233;es ou types d&#8217;archives&#8230;&#192; bouleversement global&#8230;En effet, les soci&#233;t&#233;s arabes et musulmanes offrent aujourd&#8217;hui un point d&#8217;analyse remarquable de la probl&#233;matique de l&#8217;inscription des sciences humaines et sociales dans des soci&#233;t&#233;s en mutation. Les pouvoirs herm&#233;neutiques de l&#8217;&#233;v&#233;nement ne se cantonnent pas au champ politique mais affectent les soci&#233;t&#233;s dans leur ensemble et interpellent les sciences sociales sur leurs propres pratiques. En l&#8217;occurrence, des chantiers de recherches s&#8217;ouvrent ou se red&#233;finissent dans des contextes o&#249; ils avaient jusque alors en grande partie &#233;t&#233; ignor&#233;s, prohib&#233;s, ou rendus difficilement accessibles &#224; l&#8217;enqu&#234;te. On peut l&#233;gitimement s&#8217;interroger sur le fait que les ph&#233;nom&#232;nes qu&#8217;ils d&#233;couvrent aient &#233;t&#233; proprement engendr&#233;s par la dynamique de crise ou bien soient simplement la r&#233;v&#233;lation de processus sous-jacents mis &#224; jour par l&#8217;effondrement de l&#8217;ordre ancien. L&#8217;important ici est la fa&#231;on dont ils sont pris en compte et &#171;&#160;d&#233;couverts&#160;&#187; dans le contexte post-r&#233;volutionnaire.Dans certains cas, ces chantiers peuvent donner un sens nouveau &#224; des ph&#233;nom&#232;nes d&#233;j&#224; anciens. Pour ne prendre qu&#8217;un seul exemple, cet effet de contexte joue &#233;videmment fortement concernant les r&#233;flexions men&#233;es de longue date sur les fondements religieux des soci&#233;t&#233;s, avec l&#8217;arriv&#233;e au pouvoir de mouvements islamistes et leur volont&#233; de r&#233;introduire du &#171; musulman &#187; en politique.Dans d&#8217;autres cas, la manifestation &#233;vidente de pratiques nouvelles pourrait faire entrer dans le champ de la recherche des objets qui peinaient jusque l&#224; &#224; y trouver une place : ainsi par exemple de l&#8217;explosion de pratiques linguistiques, en premier lieu celles des langues et des slogans par lesquels la contestation s&#8217;est manifest&#233;e et a circul&#233;. Plus largement, ce sont les productions culturelles dans leur ensemble (cin&#233;ma, litt&#233;rature, internet&#8230;) qui sont partie prenante de dynamiques sociales dans les r&#233;volutions.Aux ph&#233;nom&#232;nes &#233;voqu&#233;s ci-dessus, il faut encore ajouter la force av&#233;r&#233;e du lien &#224; des espaces aux g&#233;ographies multiples par les r&#233;seaux et l&#8217;internet qui replacent ces bouleversements dans le contexte global des contestations sociopolitiques contemporaines.L&#8217;ampleur de ces transformations et l&#8217;usage du terme de r&#233;volution ont pu affaiblir un temps dans le d&#233;bat public l&#8217;id&#233;e d&#8217;une &#171; sp&#233;cificit&#233; arabe &#187;, avant qu&#8217;elle ne soit remobilis&#233;e avec force. Ceci ouvre-t-il les possibilit&#233;s de nouveaux comparatismes, &#224; plus grande &#233;chelle, ailleurs, et entre diff&#233;rentes &#233;poques&#160;?&#160;&#8230;pluridisciplinarit&#233; oblig&#233;e&#160;?C&#8217;est sans doute le caract&#232;re multidimensionnel de ces &#233;volutions qui explique qu&#8217;un large &#233;ventail de disciplines se soit vues interpell&#233;es et sollicit&#233;es par les &#233;v&#233;nements dans les pratiques singuli&#232;res de leurs chercheurs, dans l&#8217;organisation de leurs conduites d&#8217;enqu&#234;te, d&#8217;interpr&#233;tation et de compr&#233;hension. Ceci se v&#233;rifie &#233;galement dans l&#8217;enseignement de ces disciplines. Mais les fronti&#232;res m&#234;me du partage disciplinaire tendent &#233;galement &#224; se brouiller dans les temps chauds de l&#8217;&#233;v&#233;nement, et l&#8217;on a vu &#234;tre mise &#224; l&#8217;&#233;preuve une pluridisciplinarit&#233; que peu de programmes de recherche pourraient esp&#233;rer mobiliser en temps de &#171;&#160;science normale &#187;.C&#8217;est ainsi que des islamologues sp&#233;cialistes du droit musulman m&#233;di&#233;val, peu habitu&#233;s &#224; l&#8217;exposition m&#233;diatique, peuvent &#234;tre questionn&#233;s sur la question de l&#8217;application (ou de la non application) de la shari&#8216;a. Des sp&#233;cialistes de litt&#233;rature arabe contemporaine rappellent l&#8217;importance de la dimension sociale des productions culturelles, au del&#224; des analyses strictement textuelles des &#339;uvres qu&#8217;ils &#233;tudient. Certains linguistes signalent la circulation transfrontali&#232;re des slogans, les combinaisons inattendues des registres et des langues (arabe, dialectal, berb&#232;re, fran&#231;ais, anglais) et observent la pluralit&#233; linguistique de la contestation politique.Anthropologues et g&#233;ographes font des hypoth&#232;ses pas toujours convergentes sur les &#233;ventuelles implications territoriales des mises en tension des appartenances tribales ou confessionnelles, en Libye et surtout en Syrie.Les historiens &#8211; dont on a assez souvent dit qu&#8217;ils &#233;crivent in&#233;vitablement depuis leur pr&#233;sent &#8211; ne manquent pas de s&#8217;interroger devant ce qui ressemble pour certains &#224; une histoire en train de se remettre en marche : comment r&#233;introduire le temps long alors que se manifeste une telle fascination pour l&#8217;instant ? Comment traiter de nouvelles sources rendues accessibles mais aussi des archives num&#233;riques en train de se fabriquer ? Comment appr&#233;cier la (r&#233;)&#233;criture des histoires nationales, etc.&#160;?On peut ajouter &#224; ce constat qu&#8217;un tel foisonnement est &#233;videmment amplifi&#233; et rendu davantage visible par de nouveaux supports num&#233;riques &#8211; m&#233;diatiques mais aussi scientifiques &#8211; comme les carnets ou blogs de recherche, personnels ou collectifs. De nouvelles fa&#231;ons d&#8217;&#233;crire, plus imm&#233;diates et personnelles, mais dont la maturation peut tout aussi bien d&#233;boucher sur des produits d&#8217;&#233;dition plus classiques.R&#233;volutions arabes : les sciences sociales saisies par l&#8217;&#233;v&#233;nementDans le cadre d&#8217;une revue pluridisciplinaire comme la REMMM, soucieuse de contribuer &#224; une d&#233;marche r&#233;flexive sur le champ qu&#8217;elle couvre, nous souhaitons donc saisir l&#8217;occasion pour r&#233;fl&#233;chir &#224; ce que les r&#233;volutions arabes font aux sciences sociales. Face &#224; une s&#233;rie de faits qui provoquent une rupture momentan&#233;e d&#8217;intelligibilit&#233;, sous quelles formes se manifestent les demandes sociales d&#8217;explication&#160;? Comment les sciences sociales, avec leurs ressources propres, travaillent-elles &#224; reconstruire du sens&#160;? En quels termes se (re)pose la question d&#8217;une pluridisciplinarit&#233; qui, plut&#244;t qu&#8217;une mobilisation en ordre dispers&#233; et parfois concurrent, puisse poser les bases pratiques d&#8217;une intercompr&#233;hension entre des approches et des savoirs sp&#233;cifiques&#160;?Plusieurs axes de r&#233;flexion peuvent &#234;tre envisag&#233;s :le chercheur et la demande sociale : contrairement aux attentats du 11 septembre 2001 qui avaient pu donner lieu &#224; un proc&#232;s de la recherche sur les soci&#233;t&#233;s du Moyen Orient, les printemps arabes ont entrain&#233; un recours massif &#224; l&#8217;expertise acad&#233;mique. La suspension soudaine des grilles de lectures habituelles entra&#238;ne soif de compr&#233;hension tous azimuts. On peut d&#232;s lors s&#8217;interroger sur les diff&#233;rents canaux par lesquels se manifeste cette demande sociale et sur les acteurs qui la portent. Quelle est la latitude des chercheurs pour r&#233;pondre ou non &#224; cette demande, quelle est leur marge de man&#339;uvre, leur degr&#233; d&#8217;autonomie et leur apport sp&#233;cifique pour recr&#233;er de l&#8217;intelligibilit&#233; ?les lignes mouvantes des sciences sociales : dans le champ m&#234;me de la recherche, il s&#8217;agit de rep&#233;rer, &#224; partir des &#233;volutions en cours, de nouvelles pistes de recherche &#233;mergentes, d&#8217;&#233;ventuels d&#233;placements des lignes disciplinaires, des interactions et porosit&#233;s nouvelles entre des champs de recherche qui tentent de saisir des r&#233;alit&#233;s en pleine mutation. Pour ne prendre qu&#8217;un seul exemple, les &#233;lections tunisiennes et &#233;gyptiennes de 2011, quel qu&#8217;ait pu &#234;tre leur post&#233;rit&#233;, ont eu pour effet imm&#233;diat une importance soudainement accord&#233;e aux comportements et aux choix des &#233;lecteurs, ouvrant par l&#224; un champ majeur de recherche, celui de la sociologie &#233;lectorale, jusque l&#224; consid&#233;r&#233;e comme d&#8217;une faible valeur heuristique pour le monde arabe. En sens inverse, il est aussi possible de r&#233;fl&#233;chir aux types de questionnements qui pourraient se trouver momentan&#233;ment masqu&#233;s par une focalisation excessive sur l&#8217;instant ou &#233;vacu&#233;s par un agenda en partie impos&#233; par la demande sociale. L&#8217;objectif est ici d&#8217;&#233;largir ce type de r&#233;flexion &#224; l&#8217;ensemble des disciplines pour essayer de saisir comment celles-ci pourraient &#234;tre transform&#233;es, tant d&#8217;un point de vue th&#233;orique (nouveaux objets, nouvelles grilles de lectures et interpr&#233;tations&#8230;) que m&#233;thodologique (acc&#232;s aux terrains et aux sources, ou &#224; l&#8217;inverse, fermeture) en observant, analysant et commentant les bouleversements intervenus depuis fin 2010 ?Cet appel est &#233;galement ouvert &#224; des chercheurs travaillant sur d&#8217;autres espaces mais auxquels les r&#233;volutions arabes viennent apporter, d&#8217;une fa&#231;on ou d&#8217;une autre, mati&#232;re &#224; r&#233;flexion sur leurs propres terrains. De telles contributions pourraient en effet aider &#224; penser les r&#233;volutions arabes comme l&#8217;une des manifestations &#171; locales &#187; d&#8217;un processus de perturbations du &#171;&#160;r&#233;gime disciplinaire du savoir&#160;&#187;.Modalit&#233;s de proposition de contributionLes propositions (r&#233;sum&#233;s de 4 000 signes maximum) seront envoy&#233;es par courriel &#224; mcatusse@hotmail.com et siino@mmsh.univ-aix.fravant le 28 f&#233;vrier 2014pour &#234;tre soumises au Comit&#233; de r&#233;daction de la Revue des mondes musulmans et de la M&#233;diterran&#233;e.Envoi des articles s&#233;lectionn&#233;s (40 000 signes) avant le 1 septembre 2014.Comit&#233; de r&#233;dactionCyrille Aillet, Sylvia Chiffoleau, M&#8217;hamed Oualdi, Nicolas Michel, Abderrahmane Moussaoui, Catherine Miller, Mathieu Tillier, Aude SignolesComit&#233; scientifiqueFariba Adelkhah (Ceri/Paris), Denise Aigle (Ephe Islam m&#233;di&#233;val/Paris), Sohbi Bouderbala (Ifao/Le Caire), Thierry Boissi&#232;re (Gremmo/Lyon), Olivier Bouquet (Universit&#233; Nice-Sophia Antipolis/Nice), Myriam Catusse (Iremam/Aix-en-Provence), Nathalie Clayer (Cetobac/Paris), Jocelyne Dakhlia (Ehess-Iismm/Paris), St&#233;phane Dudoignon (Cetobac/Paris), Iman Farag (sociologue du politique et chercheuse ind&#233;pendante/Le Caire), Andr&#233;e Feillard (Case/Paris), Masashi Haneda (Center of Oriental studies, Todei University/Tokyo), James Mac Dougall (Universit&#233; d&#8217;Oxford/Oxford), &#201;ric Gobe (Centre Jacques Berque/Rabat), &#201;lisabeth Longuenesse (Ifpo/Beyrouth), &#201;lise Massicard (Ifea/Istanbul), Sabrina Mervin (Ceifr/Paris), Arietta Papaconstantinou (Universit&#233; de Reading/Reading), Hassan Rachik (Facult&#233; des Sciences Juridiques, &#233;conomiques et Sociales de l&#8217;Universit&#233; Hassan II/Casablanca), Christian Julien Robin (Laboratoire d&#8217;&#233;tudes s&#233;mitiques anciennes/Paris), Vincent Romani (Universit&#233; du Qu&#233;bec/Montr&#233;al), Ahmed Skounti (Institut national des sciences de l'arch&#233;ologie et du patrimoine/Rabat), Dominique Valerian (Universit&#233; Lumi&#232;re-Lyon 2 &#8211; Ciham/Lyon), Jean-Pierre Van Sta&#235;vel (Universit&#233; de Paris 4/Paris), &#201;ric Verdeil (Environnement, ville, soci&#233;t&#233;/Lyon), Mercedes Volait (InVisu, Cnrs/Inha/Paris)