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ArgumentaireInspir&#233;e par le titre d'une &#233;tude de Max Milner portant sur la pulsion scopique (On est pri&#233; de fermer les yeux. Le regard interdit), cette journ&#233;e d'&#233;tudes se propose d'interroger la th&#233;matique du regard sous les trois aspects notionnels qui en d&#233;coulent ("voir", "se voir" et "&#234;tre vu"), telle qu'elle est repr&#233;sent&#233;e dans la litt&#233;rature hispanique contemporaine.Le regard constitue le principe fondateur et structurant du sujet, en tant qu'&#234;tre dans le monde, mais surtout en tant qu'&#234;tre parmi des &#234;tres. L'image de soi se construit par une int&#233;riorisation des autres dans une dialectique de ressemblances et de dissemblances. Voir (composante active de la pulsion scopique) et se voir (le regard r&#233;flexif) se situent du c&#244;t&#233; du regardant, tandis qu'&#234;tre vu (sa composante passive) du c&#244;t&#233; du regard&#233;, mais l'individu peut &#234;tre simultan&#233;ment sujet et objet de vision, &#224; la fois objectif et cible optique. "Se voir" d&#233;signe d'une part l'alt&#233;rit&#233; endog&#232;ne (interne) du sujet d&#233;doubl&#233; face &#224; lui-m&#234;me (ce que dans la litt&#233;rature fantastique est repr&#233;sent&#233; si souvent par la reconnaissance partielle de soi dans le miroir, source d'un sentiment inqui&#233;tant d'&#233;tranget&#233;). D'autre part, le terme peut supposer &#233;galement la pr&#233;sence d'un tiers, d'une alt&#233;rit&#233; exog&#232;ne, m&#233;diatrice de ce regard r&#233;flexif; "se voir" serait, dans ce sens, le d&#233;passement dialectique du "voir" et de "l'&#234;tre vu" qui se r&#233;sout en une sp&#233;cularit&#233; narcissique[1].D&#232;s la fin du XIXe si&#232;cle, cette th&#233;matique conna&#238;t un renouveau et une multiplication de ses angles d'approche avec la naissance des arts visuels, qu'il s'agisse du d&#233;veloppement des nouveaux m&#233;dias (photographie et cin&#233;ma) ou des nouvelles exp&#233;riences artistiques de comp&#233;n&#233;tration du texte et de l'image (collage, calligramme, &#339;uvres hybrides iconotextuelles, etc).&#160; On y voit presque le glissement du logocentrisme vers l'iconocentrisme (si pr&#233;sent &#224; l'&#233;poque postmoderne) dont Philippe Hamon (Imageries, litt&#233;rature et image au XIXe&#160;si&#232;cle) d&#233;voile les origines dans l'&#233;mergence et l'engouement pour l'image au XIXe si&#232;cle.Observer, scruter, noter ses impressions, enregistrer des d&#233;tails, chercher &#224; voir et &#224; savoir (car pulsion scopique et &#233;pist&#233;mophilique vont de pair), le personnage du roman r&#233;aliste s'&#233;rige par cons&#233;quent en une instance &#233;minemment perceptive. Ces personnages enclins &#224; l'observation minutieuse s'accompagnent dans l'esth&#233;tique r&#233;aliste-naturaliste (Gald&#243;s, Pardo-Baz&#225;n) d'un pointillisme descriptif. Mais cette repr&#233;sentation sp&#233;culaire de la r&#233;alit&#233; telle qu'elle &#233;tait d&#233;finie par Stendhal, n'est-elle pas, au-del&#224; de son mim&#233;tisme, le t&#233;moignage d'un regard, d'une instance &#233;nonciatrice, d'une subjectivit&#233; autorielle qui ne rend pas les choses telles qu'elles sont, mais telles qu'elle les per&#231;oit, telles qu'elle veut les montrer?Dans un d&#233;passement du solipsisme de la Modernit&#233;, il y a chez certains auteurs une recherche infatigable de l'autre qui m&#232;ne &#224; la conscience d'une alt&#233;rit&#233; inh&#233;rente au moi &#160;("heterogeneidad del ser"): "los ojos en que te miras son ojos porque te ven"&#160; (A. Machado). Cette rencontre des regards est-elle possible? Peut-elle se concr&#233;tiser dans la Modernit&#233; au-del&#224; de l'utopie?Il convient de se demander quel r&#244;le joue le regard, la rencontre avec l'autre dans le cadre de l'&#233;pist&#233;m&#232; postmoderne, dans l'actualit&#233; des nouvelles formes de communication massive, de l'interconnectivit&#233;&#160; et de l'interactionisme acc&#233;l&#233;r&#233; (Erving Goffman). Face au brouillage actuel entre le public et le priv&#233;, face &#224; une soci&#233;t&#233; de la transparence et du spectacle et de la surexposition du sujet ("la culture du narcissisme" de Ch. Lasch), les trois notions (voir, se voir et &#234;tre vu) ne semblent-elles pas &#234;tre plus que jamais au centre de la dynamique intersubjective? Le regard de l'autre n'est-il pas le nouveau garant du sentiment d'existence du sujet, dans une reconnaissance par m&#233;diation de l'image et du leurre? Dans ces coordonn&#233;es, le sujet fragment&#233; postmoderne est-il &#224; m&#234;me de construire une image unifi&#233;e de son moi par m&#233;diation de l'autre dans l'ordre Symbolique ou reste-il plut&#244;t prisonnier de l'Imaginaire (Lacan)? Comment la litt&#233;rature actuelle se fait-elle l'&#233;cho de cette nouvelle red&#233;finition de l'intersubjectivit&#233;, de cette nouvelle mise en sc&#232;ne du regard?Du c&#244;t&#233; des techniques repr&#233;sentationnelles, on pourrait se demander s'il y a des dispositifs propres &#224; la mise en texte de la dynamique visuelle. Peut-on parler d'une po&#233;tique? Par quels moyens narratifs et esth&#233;tiques se repr&#233;sente le regard selon les &#233;poques (r&#233;alisme, modernisme et postmodernisme)?[1]&#160;SCHNYDER, P. et TOUDOIRE-SURLAPIERRE, F. (coord.),&#160;Voir &#38; &#234;tre vu - R&#233;flexions sur le champ scopique dans la litt&#233;rature et la culture europ&#233;enne, Ed. L'improviste, Paris, 2011.Concepts et axes de r&#233;flexion&#160;visible et invisiblecontemplation esth&#233;tiqueoculocentrisme et le phallologocentrisme&#8230;"le regard m&#226;le"transparence et visibilit&#233;regard total et panoptiqueregard interdit et l'interdit de la nudit&#233;regard cr&#233;atif et regard critique (cr&#233;ation esth&#233;tique et d&#233;cryptage analytique)regard jubilatoire et regard angoiss&#233;pulsion scopique et pulsion epist&#233;mophiliqueregard monstrueuxregard sp&#233;culairregard envieuxregard d&#233;sirantregard hypnotiqueModalit&#233; de soumissionLes propositions de communication &#160;(titre et r&#233;sum&#233; accompagn&#233; d&#8217;une pr&#233;sentation de l&#8217;auteur) sont &#224; envoyer &#224; Sadi Lakhdari et &#224; Irina Enache Vic (sadi.lakhdari@orange.fr,&#160; irina.enache@hotmail.com)avant le&#160;28 f&#233;vrier.Les interventions auront une dur&#233;e de 20 minutes.La journ&#233;e d'&#233;tudes aura lieu le samedi 8 juin 2013, &#224; L'Institut d'&#201;tudes Ib&#233;riques et Latino-am&#233;ricaines, salle Delpy.Cet &#233;v&#233;nement est organis&#233; par la composante Litt&#233;rature et Psychanalyse Hispaniques (LPH) du CRIMIC dans le cadre du Projet M&#233;rim&#233;e (Paris IV Sorbonne - Universidad de Valencia)Comit&#233; scientifiqueSadi Lakhdari, professeur, Universit&#233; Paris 4 SorbonneIrina Enache Vic, doctorante contractuelle, Paris 4 SorbonneYves Germain, ma&#238;tre de conf&#233;rence, Universit&#233; Paris 4 SorbonneGenevi&#232;ve Richard, psychanalyste, Universit&#233; de RouenJoan Oleza, professeur, Universidad de Valencia