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Lisboa8 de Outubro de 2012O Cuidado em situa&#231;&#245;es de crise: entre o Estado provid&#234;ncia e as rela&#231;&#245;es interpessoaisAnt&#243;nia Pedro Lima (CRIA-IUL)As ci&#234;ncias sociais t&#234;m utilizado o conceito de cuidado para abordar o tratamento de situa&#231;&#245;es de priva&#231;&#227;o por vias que incluem a provis&#227;o do Estado aos cidad&#227;os. Por&#233;m, na exist&#234;ncia relacional quotidiana, cuidado &#233; referido para descrever processos e sentimentos entre pessoas que cuidam umas das outras em v&#225;rias dimens&#245;es da vida social e que n&#227;o se encontram necessariamente em situa&#231;&#245;es de car&#234;ncia.Portugal atravessa uma situa&#231;&#227;o de crise econ&#243;mica e social (&#237;ndices crescentes de desemprego, baixos rendimentos familiares, popula&#231;&#227;o imigrante significativa, popula&#231;&#227;o idosa) que aumenta a press&#227;o sobre os servi&#231;os sociais. Confrontadas com a diminui&#231;&#227;o da capacidade dos sistemas estatais de cuidado continuarem a providenciar este apoio, as pessoas (re)tomam vias informais para lidar com o problema. Evitando uma vis&#227;o harmoniosa dos sistemas sociais de cuidado, esta comunica&#231;&#227;o debater&#225;, etnograficamente, o modo como as pr&#225;ticas informais suportam a economia nacional, como as pessoas se integram em sistemas formais e informais de cuidado e como estas estrat&#233;gias s&#227;o eficazes para sobreviver a um sistema em fal&#234;ncia. Defendo que o cuidado interpessoal &#233; decisivo para enfrentar situa&#231;&#245;es de crise (econ&#243;mica, pessoal ou politica) e, nesse sentido &#233; um factor de sustentabilidade.29 de Outubro de 2012Film as comrade-in-arms. Image, Drama and Identity in the H&#227;-H&#227;-H&#227;e Struggle for RecognitionPeter Anton Zoettl (CRIA-IUL)The seminar reflects on the relation of &#8220;drama&#8221;, &#8220;image&#8221;, &#8220;identity&#8221; and anthropological writing, based on the case of the H&#227;-H&#227;-H&#227;e indigenous people from north-eastern Brazil. Drama is discussed as a genre that provides the basis not only for the filmic representation of an aspect of the H&#227;-H&#227;-H&#227;e&#8217;s struggle for recognition, but the Indians&#8217; &#8220;story&#8221; itself &#8211; and its anthropological discussion.5 de Novembro de 2012Feiras, feirantes ciganos e a ret&#243;rica do "produto nacional"Micol Brazzabeni (CRIA-IUL)Tendo como ponto de partida os argumentos e as sugest&#245;es te&#243;ricas de Richard Bauman (2008), acerca da exist&#234;ncia, no &#226;mbito de mercados e feiras, duma economia performativa representada pelos preg&#245;es, pelos gritos, pelas diferentes formas de publicidade oral dos feirantes, sugiro que estes sejam considerados como fen&#243;menos econ&#243;micos quer dum ponto de vista te&#243;rico quer metodol&#243;gico. Esta abordagem, de facto, oferece uma perspectiva interessante ao se considerarem os mercados e as ferias como modernas performances culturais e como eventos rituais fortemente marcados do ponto de vista simb&#243;lico.Baseada na minha pesquisa actual em quatro feiras da &#193;rea Metropolitana de Lisboa com feirantes portugueses ciganos, esta apresenta&#231;&#227;o visa, em primeiro lugar, recriar as paisagens sonoras das feiras e, em segundo lugar, analisar os preg&#245;es como performances do que eu chamei "a ret&#243;rica do produto nacional", considerando os usos estrat&#233;gicos e comerciais de conte&#250;dos ligados &#224; esfera da economia numa espec&#237;fica conjuntura pol&#237;tica, social e econ&#243;mica. Portugal tem sido conotado por uma crise financeira muito profunda marcada pela sua inclus&#227;o entre os pa&#237;ses chamados PIIGS por parte da imprensa internacional econ&#243;mica. Nas feiras, os feirantes ciganos ironicamente utilizam discursos pol&#237;ticos, morais e ret&#243;ricos que apelam para que os clientes invistam na compra de produtos nacionais, como uma forma de proteccionismo econ&#243;mico em tempo de crise, muitas vezes desacreditando os produtos vendidos nas lojas chinesas, onde alguns deles costumam se abastecer.Em particular, quatro elementos estimularam a minha observa&#231;&#227;o e an&#225;lise: os preg&#245;es s&#227;o uma presen&#231;a consistente e constante nas pr&#225;ticas comerciais dos feirantes ciganos; apresentam uma forte dimens&#227;o performativa; os feirantes ciganos utilizam os preg&#245;es para&#160; manipularem formas de "essencialismo estrat&#233;gico" num contexto onde as rela&#231;&#245;es de poder t&#234;m uma textura diferente; um dos resultados destas performances &#233; de produzir uma esp&#233;cie de economia moral dirigida aos consumidores.19 de Novembro de 2012Catarina Fr&#243;is (CRIA-IUL)T&#237;tulo e resumo a anunciar26 de Novembro de 2012Jos&#233; Valcuende del R&#237;o (Universidad Pablo de Olavide /Sevilha)T&#237;tulo e resumo a anunciar17 de Dezembro de 2012Applying Anthropology in the Field of Development Cooperation: A Study on Critical Factors for Secondary School Success among Coastal Populations in South Western Madagascar David Picard (CRIA-FCSH/UNL)Catarina Moreira (Centro de Biologia Ambiental, Universidade de Lisboa)The paper presents results of an applied anthropology research project on critical factors for secondary school success among coastal populations in South Western Madagascar. The project was carried out in collaboration with the University of Tulear, the regional department for education of Tulear and the Diocese of Morombe. The outcomes contributed to the strategic and programmatic work of UNICEF-Madagascar as the main agency representing the UN system in the country. For UNICEF, promoting primary and lower secondary school education in the more vulnerable areas of the country (among which rural and coastal areas) and particularly for girls has been identified as a strategic objective[1] - in line with the national Education for All (EFA) programme , which is an ambitious plan of strategic and project level actionsdeveloped by the Malagasy national authorities in collaboration with the international EFA Fast Track Initiative, the World Bank and UN agencies in 2003. This plan was part of the country&#8217;s national development plan (Madagascar Action Plan) and proved highly successful in increasing the overall number of school enrolment. Following the unconstitutional (and internationally not recognized) de facto take-over of Madagascar&#8217;s government in 2009, budget support funds provided by international donors (representing around 50% of the state budget) were frozen. As a result, the de facto government&#8217;s budget allocated to education sharply decreased and schooling rates, especially among rural and coastal populations dropped. Since the beginning of the crisis, the United Nations via UNICEF assumed a leader role in concentrating efforts to ensure the continuous functioning of the educational system in the country, e.g. by providing directly or indirectly the resources needed, especially in areas where diminishing household incomes deeply affect the number of children attending school[2]. To reverse the current decline in access to education and to support the educational objective of the country&#8217;s national development plan, it appears crucial to dispose of pertinent information regarding critical factors affecting schooling and learning among vulnerable populations in rural and coastal areas. While a comprehensive set of surveys and structural assessments of the national school system in Madagascar is available, little or no information exist to identify social and structural factors affecting secondary school success.&#160; Which factors are decisive for rural and coastal families to send, or not to send, their children to secondary school? What are the economic, institutional and social-cultural constrains families and pupils from vulnerable backgrounds face with regard to school and the school system? How well is the curriculum and actual teaching practice adapted to the needs of these families? What are the professional perspectives for pupils from vulnerable areas having passed secondary school? What is the impact of the structure and organization of schooling in rural and coastal areas on secondary school success rates? This study responds to these questions by adopting an anthropological approach focused on the working of the school system at the local scale, the sociological and economic factors that affect school success at family and village level, and the effective adaptation of national curricula into classroom teaching within local schools. The study represents as much an inductive approach to school practice and the school system in a specific locale, as it is an analysis of the way in which school and learning become part &#8211; or not &#8211; of the lives of coastal and rural families. The study focuses in particular on fishing populations in South Western Madagascar, with the rural commune of Befandefa as a case study.25 de Fevereiro de 2013Contributo da Analise Paleopatol&#243;gica na Interpreta&#231;&#227;o dos Modos de Vida do PassadoFrancisca Alves Cardoso (CRIA -FCSH/UNL)A reconstru&#231;&#227;o de padr&#245;es de sa&#250;de, atividades f&#237;sicas e cren&#231;as atrav&#233;s da an&#225;lise de material osteol&#243;gico humano tem sido um dos principais objetivos de estudo dos antrop&#243;logos f&#237;sicos, que v&#234;m o esqueleto como um palimpsesto, atrav&#233;s do qual &#233; poss&#237;vel reescrever a hist&#243;ria de vida de um indiv&#237;duo. Dentro desta tem&#225;tica, o estudo das atividades e comportamentos experienciados por um indiv&#237;duo em vida tem sido extenso, apresentando-se em popula&#231;&#245;es do passado intimamente associado &#224; no&#231;&#227;o de &#8220;ocupa&#231;&#227;o&#8221; (abrangendo assim atividades e comportamentos associados ao quotidiano, incluindo a profiss&#227;o).Os marcadores osteol&#243;gicos utilizados na reconstru&#231;&#227;o de comportamento e atividades s&#227;o conhecidos como Marcadores de Stress Ocupacional (MSO). Estes MSO tamb&#233;m t&#234;m sido utilizados para inferir hierarquias sociais e divis&#245;es sexuais do trabalho. Na &#250;ltima d&#233;cada os MSO t&#234;m vindo a ser testados, de forma sistem&#225;tica, em cole&#231;&#245;es de esqueletos identificados (CEI), que ao serem compostas por esqueletos identificados, permitem testar hip&#243;teses relativamente &#224; associa&#231;&#227;o MSO e comportamentos e atividades, e simultaneamente controlar vari&#225;veis capazes de influenciar os resultados. Este contexto de an&#225;lise tem refor&#231;ado a necessidade de uma abordagem mais prudente na interpreta&#231;&#227;o das ocupa&#231;&#245;es, especialmente quando estas s&#227;o conotadas com as pr&#225;ticas socias e culturais. Estudos com base nas CEI t&#234;m demostrado que n&#227;o existe uma rela&#231;&#227;o direta entre ocupa&#231;&#227;o e MSO. N&#227;o podendo tais resultados ser ignorados, torna-se necess&#225;rio aprofundar o conhecimento te&#243;rico e metodol&#243;gico das CEI, e o seu real contributo na interpreta&#231;&#227;o dos modos de vida do passado.4 de Mar&#231;o de 2013Exporta&#231;&#227;o religiosa brasileira e migra&#231;&#227;o reversa: o desafio da EuropaPaul Freston (Basillie School of International Affairs, Wilfrid Laurier University/ Center for the Study of Latin American Pentecostalism, University of Southern California)Kachia Techio (CRIA &#8211; FCSH/UNL /Center for the Study of Latin American Pentecostalism, University of Southern California)A partir do projeto Exporting Latin American Pentecostalism and the Catholic Charismatic Renewal e do acervo audivisual e documental&#160; do Pentecostal Charismatics Research Iniciative &#8211; PCRI esse semin&#225;rio prop&#245;e-se apresentar uma reflex&#227;o sobre o atual panorama religioso brasileiro em Portugal e na Europa.Propomos uma an&#225;lise comparativa entre as iniciativas de grupos pentecostais e carism&#225;ticos, atrav&#233;s das etnografias realizadas nos &#250;ltimos anos bem como as estrat&#233;gias de expans&#227;o mission&#225;ria, atrav&#233;s de cerca de cem entrevistas a l&#237;deres religiosos e ainda a discuss&#227;o sobre a &#8216;miss&#227;o reversa&#8217; (Freston,2010) que representa o contrafluxo latino americano numa atualidade que tamb&#233;m se redefine pela &#8216;migra&#231;&#227;o reversa&#8217;.O Centro de Estudos sobre o Pentecostalismo Latino Americano vem produzindo um grande n&#250;mero de pesquisas sobre cat&#243;licos carism&#225;ticos (Freston 2006;Gabriel,2008,2010; Rodrigues, 2012; Mariz, 2012), transnacionaliza&#231;&#227;o religiosa (Oro, 2009, T&#233;chio, 2010), neopentecostais (Freston 1999,2005;Oro, 2006; Rodrigues 2008), a religi&#227;o na pol&#237;tica (Freston 1994,1996,2004,2009,2010;Oro 2006), intoler&#226;ncia religiosa (Freston 2009,2010,2011;Oro, 2007), g&#233;nero e religi&#227;o (Machado 1996,2000,2006,2008,2009; Mariz 1997,2006), religi&#227;o e migra&#231;&#227;o (Freston 2007,2012; Mariz 2008,2009;&#160; rituais e performances (T&#233;chio, 2011,2012), exporta&#231;&#227;o do pentecostalismo e catolicismo brasileiros (Burity, 2012; Oro, 2012;T&#233;chio,2012; Damacena, 2012; Clark, 2012; Mariz, 2012) entre outros, permitindo assim v&#225;rios encontros, di&#225;logos e trocas de informa&#231;&#245;es entre pesquisadores e interlocutores dessa tem&#225;tica bem como a constru&#231;&#227;o conjunta de novas metodologias necess&#225;rias ao mapeamento desse cen&#225;rio. &#201; nessa perspectiva que propomos esse semin&#225;rio.11 &#160;de Mar&#231;o de 2013Sweethome, Luanda&#160;:&#160;mem&#243;rias, identidades e perten&#231;as de &#8216;emigrantes&#8217; portugueses em AngolaIr&#232;ne Strijdhorst dos Santos (CRIA-FCSH/UNL)Resumo: Baseada na investiga&#231;&#227;o etnogr&#225;fica a que procedo atualmente em Lisboa e em Luanda, junto de fam&#237;lias portuguesas regressadas de Angola em 1975, a minha comunica&#231;&#227;o analisa, numa perspetiva transgeracional, as mem&#243;rias individuais e coletivas da &#8216;experi&#234;ncia africana&#8217;, colonial e p&#243;s-colonial, com particular incid&#234;ncia na forma como a atualacelara&#231;&#227;o dos fluxos migrat&#243;rios portugueses para Angola reativa essas mem&#243;rias. Que narra&#231;&#245;es fazem estes emigrantes-imigrantes de hoje, &#8216;colonos&#8217;, &#8216;exilados&#8217; e &#8216;retornados&#8217; de ontem, das respetivas viv&#234;ncias? Como &#233; que as diversas temporalidades destas viv&#234;ncias, os contextos socio-hist&#243;ricos em que elas se inscrevem, s&#227;o representados? Esta reflex&#227;o inscreve-se num projeto mais vasto, que interroga os legados contempor&#226;neos do colonialismo na sociedade portuguesa.18 de Mar&#231;o de 2013O divino nos tr&#243;picos: festas do divino Esp&#237;rito Santo em terreiros de tambor de mina (S&#227;o Lu&#237;s, Maranh&#227;o) Jo&#227;o Leal (CRIA &#8211; FCSH/UNL)&#201; grande a import&#226;ncia da narrativa africanista nas religi&#245;es afro-brasileiras tanto entre antrop&#243;logos como entre os seus praticantes. &#201; tamb&#233;m conhecido o modo como, inversamente, o paradigma africanista tem sido objeto de avalia&#231;&#227;o cr&#237;tica, particularmente entre antrop&#243;logos. A revaloriza&#231;&#227;o da umbanda, o exame do papel desempenhado por entidades n&#227;o africanas nos cultos afro-brasileiros &#8211; com destaque para os caboclos &#8211; ou a an&#225;lise do africanismo como constru&#231;&#227;o conjunta de antrop&#243;logos e pais e m&#227;es de santo t&#234;m sido linhas de trabalho que se t&#234;m vindo a desenvolver. Tem sido dada menos aten&#231;&#227;o ao modo como em muitos casos as religi&#245;es afro-brasileiras dialogam com formula&#231;&#245;es provenientes do catolicismo popular. &#201; o que se passa com o Tambor de Mina do Maranh&#227;o. A&#237;, em particular na cidade de S&#227;o Lu&#237;s, a maioria dos terreiros est&#225; fortemente envolvida com a realiza&#231;&#227;o das Festas do Divino Esp&#237;rito Santo. Partindo do exame de algumas dessas festas (Casa das Minas, Casa Fanti-Ashanti, Terreiro F&#233; em Deus, Terreiro S&#227;o Sebasti&#227;o, Casa Il&#234; Osh&#233; Ob&#225; Iz&#244;) esta comunica&#231;&#227;o visa tratar alguns dos modos de articula&#231;&#227;o entre tradi&#231;&#245;es africanas e catolicismo popular no Tambor de Mina. Operando a partir da categoria de sincretismo, a comunica&#231;&#227;o, ao mesmo tempo que examinar&#225; as principais figuras que este assume nas Festas do Divino avaliar&#225; tamb&#233;m as condi&#231;&#245;es de uma utiliza&#231;&#227;o cr&#237;tica da pr&#243;pria no&#231;&#227;o de sincretismo que possa ir al&#233;m da simples reciclagem das suas formula&#231;&#245;es tradicionais.8 de Abril de 2013A invisibilidade da morte entre popula&#231;&#245;es migrantes em PortugalClara Saraiva (CRIA &#8211; FCSH/UNL)Apesar dos estudos realizados em torno da recente condi&#231;&#227;o de Portugal enquanto pa&#237;s de imigra&#231;&#227;o, t&#234;m sido negligenciadas algumas quest&#245;es importantes relacionadas com os estados de sofrimento e morte &#8211; &#8216;estados de ali&#231;&#227;o&#8217; &#8211; dos imigrantes. A morte, em particular, &#233; um tema dif&#237;cil mas crucial que n&#227;o tem sido tocado nos estudos sobre imigra&#231;&#227;o. Como &#233; que os imigrantes percepcionam a morte e a incorporam na conceptualiza&#231;&#227;o da di&#225;spora? Como &#233; que os diferentes grupos de imigrantes conceptualizam o sofrimento e a morte nos outros grupos? Como &#233; que os portugueses olham para a morte dos imigrantes, um assunto pouco discutido mas que gera preconceitos e mistilica&#231;&#245;es variadas? Numa sociedade ocidental em que a morte se tornou um tabu, e que &#233; pensada como algo que s&#243; acontece aos outros, este distanciamento face ao &#250;ltimo rito de passagem da vida pertence &#224; esfera do mito e do preconceito &#8211; a invisibilidade da morte. Para os imigrantes, ela &#233; uma realidade com que t&#234;m de lidar e que frequentemente determina o t&#227;o ambicionado regresso tempor&#225;rio a casa. A morte &#233; aqui vista n&#227;o apenas como um momento no tempo, mas como um processo, que envolve estados emocionais espec&#237;ficos e que desencadeia o uso de rituais para lidar com a inevit&#225;vel ang&#250;stia que tende a adquirir aspectos ainda mais complicados quando se est&#225; longe de casa.Propomos analisar os n&#237;veis m&#250;ltiplos que a morte toca, desde os mais simb&#243;licos aos mais pr&#225;ticos. A morte &#233; uma dimens&#227;o onde a abordagem transnacional &#233; obrigat&#243;ria &#8211; juntamente com o debate cr&#237;tico sobre o sentido do &#8216;transnacional&#8217; e as suas caracter&#237;sticas multifacetadas-- j&#225; que encerra uma intensa circula&#231;&#227;o, n&#227;o apenas de bens materiais e riqueza, mas tamb&#233;m de universos significativos e simb&#243;licos que circulam juntamente com os bens e as pessoas: o corpo, mas tamb&#233;m os esp&#237;ritos e as rela&#231;&#245;es com o outro mundo que as pessoas trouxeram para a di&#225;spora. Esta comunica&#231;&#227;o pretende desconstruir no&#231;&#245;es preconceituosas acerca do que acontece aos mortos imigrantes e olhar a &#8220;gest&#227;o da morte&#8221;, incluindo representa&#231;&#245;es simb&#243;licas bem como aspectos pr&#225;ticos, tais como os processos legais para repatriamento dos corpos. Esta an&#225;lise ser&#225; feita a partir dos dados de trabalho de campo com popula&#231;&#245;es guineenses com base no trabalho com associa&#231;&#245;es de imigrantes e com outras institui&#231;&#245;es envolvidas no processo&#8212;hospitais, ag&#234;ncias funer&#225;rias, autoridades diplom&#225;ticas e de fronteira e institui&#231;&#245;es religiosas&#8212;e ainda no confronto com as percep&#231;&#245;es que os portugueses, como sujeitos em interac&#231;&#227;o no pa&#237;s de acolhimento, t&#234;m acerca da morte dos imigrantes.22 de Abril de 2013Po&#233;tica social de um lugar ou a constru&#231;&#227;o de um Carla Almeida Sousa (CRIA-FCSH/UNL)Desde meados do s&#233;culo passado que Alte, uma aldeia no interior da regi&#227;o Algarve se vem assumindo como s&#237;mbolo de aldeia &#8220;antiga&#8221;, &#8220;tradicional&#8221;, &#8220;aut&#234;ntica&#8221;, &#8220;folcl&#243;rica&#8221;. &#201; assim evocada pelos seus habitantes e por brochuras tur&#237;sticas. Colocada nos bastidores da regi&#227;o tur&#237;stica a aldeia tem-se vindo a transformar tamb&#233;m num destino de 2&#170; resid&#234;ncia, o que ali&#225;s refor&#231;a os sinais exteriores do seu padr&#227;o tradicionalista. Alte foi constru&#237;da como um estere&#243;tipo alde&#227;o da vis&#227;o ruralista do Estado Novo e este foi, em grande medida, o tema da minha disserta&#231;&#227;o de doutoramento alicer&#231;ada em torno da desconstru&#231;&#227;o desse estere&#243;tipo. Trabalhar sobre o tema, a reifica&#231;&#227;o do lugar, colocou-me, no terreno, perante o paradigma &#8220; verdadeira/falsa&#8221; arquitetura, folclore, tradi&#231;&#227;o colocada por interlocutores locais e que se somava ent&#227;o &#224; minha pr&#243;pria quest&#227;o do &#8220;verdadeiro ou falso terreno&#8221;[3]. Nestas dicotomias o &#8220;terreno&#8221; parecia carecer de seriedade cient&#237;fica, parecia ser um &#171;mero preconceito [&#8230;] antit&#233;tico &#224; disciplina, ou [&#8230;] excessivamente vulgar&#187; (Herzefeld,2008:268). Estereotipar &#233; uma estrat&#233;gia essencializadora de identifica&#231;&#227;o (Herzfeld,2008:269) que reconhe&#231;o no terreno de que falo e que aqui ser&#225; apresentada como fio condutor &#224; luz de novos debates.6 de Maio de 2013Pr&#225;ticas art&#237;sticas, &#8220;apropria&#231;&#245;es&#8221; e na&#231;&#227;o S&#243;nia Vespeira de Almeida (CRIA-FCSH/UNL)Esta comunica&#231;&#227;o procura identificar a rede de sentidos difundida a partir da ideia de na&#231;&#227;o nas artes visuais portuguesas na actualidade, explorando o que anuncia o refor&#231;o do debate em torno da identidade nacional. Partindo de uma etnografia do campo art&#237;stico, procurar-se-&#225; interpelar as identidades em cena na arte contempor&#226;nea portuguesa, questionando sua rede de intencionalidades.20 de Maio de 2013Paquetes do imp&#233;rioMaria Cardeira da Silva (CRIA-FCSH/UNL)Sandra Oliveira (CRIA FCSH/UNL)O que propomos aqui, de forma ainda ensa&#237;stica, &#233; que numa leitura da inaugura&#231;&#227;o portuguesa do turismo colonial se recuperem e articulem os diferentes prismas da genealogia do turismo e da coloniza&#231;&#227;o ditos modernos: seja a g&#233;nese do turismo associada ao Grand Tour, seja a an&#225;lise do turismo como forma de imperialismo colonial, seja ainda o entendimento da relev&#226;ncia de organiza&#231;&#227;o do lazer e da juventude na primeira metade do s&#233;culo XX para a configura&#231;&#227;o das pr&#225;ticas tur&#237;sticas modernas. Para ilustrar essa converg&#234;ncia mostraremos como o 1&#186; Cruzeiro de F&#233;rias &#224;s Col&#243;nias foi um ato decididamente colonial &#8211; uma viagem de soberania e sua exibi&#231;&#227;o nacional e internacional com intuitos pol&#237;ticos de subordina&#231;&#227;o cultural e de angaria&#231;&#227;o econ&#243;mica &#173;&#8211; mas tamb&#233;m como nele embarcaram todos os pressupostos da constitui&#231;&#227;o da na&#231;&#227;o e da pedagogia do sujeito portugu&#234;s moderno.COIMBRA17 de Outubro&#8220;Renascimentos&#8221; das "tradi&#231;&#245;es nacionais" no s&#233;culo XXI: reflex&#227;o em torno de alguns aspectos do caso portugu&#234;sVera Alves (CRIA-UC)Em Portugal, a primeira d&#233;cada do mil&#233;nio testemunhou v&#225;rios movimentos de renascimento das tradi&#231;&#245;es populares. Nesta comunica&#231;&#227;o pretendo apresentar alguns destes casos, e discutir factores que podem explicar tal "ressurrei&#231;&#227;o". Neste &#226;mbito, considerarei tal fen&#243;meno enquanto reac&#231;&#227;o ao processo de globaliza&#231;&#227;o, propondo ao mesmo tempo um olhar atento &#224;s modalidades de redefini&#231;&#227;o simb&#243;lica da identidade nacional face &#224;s transforma&#231;&#245;es que marcaram a percep&#231;&#227;o da moderniza&#231;&#227;o do pa&#237;s nas &#250;ltimas d&#233;cadas.12 de DezembroDiscursos sobre o passado e a modernidade na produ&#231;&#227;o do patrim&#243;nio: a autoridade da hist&#243;ria e a autonomia da arquitetura numa Pousada em Santa Maria do BouroMarta Prista (CRIA-FCSH/UNL)A tangibilidade e perenidade da arquitetura constituem-na um objeto privilegiado dos processos de patrimonializa&#231;&#227;o que resgatam a autoridade do passado na afirma&#231;&#227;o de uma identidade no presente. Estes investimentos s&#227;o constru&#231;&#245;es intelectuais que selecionam, esquecem e atualizam tra&#231;os do passado na exibi&#231;&#227;o de uma narrativa sobre tradi&#231;&#227;o, hist&#243;ria e modernidade. Neste sentido, a longevidade e a natureza do programa Pousadas de Portugal permitem pens&#225;-las como um cat&#225;logo de modalidades de representa&#231;&#227;o da cultura portuguesa produzidas por diferentes contextos ideol&#243;gicos e tecnol&#243;gicos, desde 1942. Esta apresenta&#231;&#227;o prop&#245;e-se refletir sobre a constru&#231;&#227;o p&#243;s-moderna do passado atrav&#233;s de uma leitura sobre a produ&#231;&#227;o e o consumo da Pousada de Santa Maria do Bouro. A obra ilustra o esbatimento atual das dicotomias que modelavam os entendimentos de cultura e o fim dos paradigmas na interven&#231;&#227;o no patrim&#243;nio arquitet&#243;nico. O resultado &#233; uma encena&#231;&#227;o de autenticidade que dessacraliza o passado, esteticiza a ru&#237;na hist&#243;rica, anuncia a profissionaliza&#231;&#227;o da cultura e satisfaz a nostalgia moderna. Sugere-se queSanta Maria do Bouro &#233; o advento da p&#243;s-modernidade na rede Pousadas ao recusar a natureza autorit&#225;ria da hist&#243;ria e ativar uma ideia h&#237;brida de patrim&#243;nio que articula valores hist&#243;ricos e art&#237;sticos, tempos passados e presentes, segundo disposi&#231;&#245;es est&#233;ticas reveladoras das rela&#231;&#245;es contempor&#226;neas entre cultura e consumo.&#160;[1]UNICEF (2011) Connecting Classrooms, Communities, and Youth for Biodiversity Conservation in Madagascar(Project proposal June 2011), UNICEF Madagascar.[2] UNICEF Madagascar (2010) The Situation of Children and Families in Madagascar, Newsletter No. 3.[3] A ideia de que existem verdadeiros e falsos terrenos at&#233; pela presen&#231;a pr&#233;via do etn&#243;grafo e pela circula&#231;&#227;o da sua obra que pode conduzir a reprodu&#231;&#245;es de estere&#243;tipos, como Pais de Brito (1996) sublinhou Rio de Onor.