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Workshop organis&#233; dans le cadre de l&#8217;axe 6 &#171; Genre et Europe &#187; du LabEx EHNEArgumentaireQuels sont les liens entre construction des masculinit&#233;s, pratiques religieuses et engagements politiques dans l&#8217;espace europ&#233;en du XIXe si&#232;cle &#224; nos jours ?Une attention &#224; l&#8217;engagement religieux des hommes pourrait enrichir notre compr&#233;hension de la construction des masculinit&#233;s d&#8217;une part, et du politique d&#8217;autre part, en tentant de d&#233;gager des logiques transnationales. Ces engagements s&#8217;inscrivent tout &#224; la fois dans l&#8217;espace public et l&#8217;espace priv&#233;, en portant une attention &#224; la famille, peu &#233;tudi&#233;e sous cet angle.Engagements politiques et croyances religieuses au masculinDans l&#8217;historiographie fran&#231;aise, le sch&#233;ma narratif dominant trace l&#8217;histoire d&#8217;un recul progressif du religieux au profit du politique &#224; partir des lib&#233;ralismes n&#233;s de la R&#233;volution fran&#231;aise (utilisation en histoire du concept de sociologie de &#8220;s&#233;cularisation&#8221;). Dans cette perspective, les travaux ont insist&#233; sur la &#8220;f&#233;minisation&#8221; de la religion en Europe et l&#8217;&#233;loignement des hommes de la pratique religieuse (Fouilloux, 1995).L&#8217;histoire politique dresse, quant &#224; elle, le portrait d&#8217;un anticl&#233;ricalisme port&#233; par les hommes soucieux de d&#233;fendre leur autonomie de pens&#233;e et les valeurs d&#233;mocratiques face &#224; des religions f&#233;minis&#233;es et contr&#244;l&#233;es par des clercs &#224; la masculinit&#233; probl&#233;matique (Healy, 2001). Ce r&#233;cit n&#8217;a pas r&#233;ellement questionn&#233;, avec plus de nuances, le lien entre religion, masculinit&#233; et politisation. &#8220;L&#8217;homme anticl&#233;rical&#8221; est quelque part un devenu un lieu commun peu interrog&#233; (Lalouette, 2001).Du c&#244;t&#233; de l&#8217;histoire des femmes puis du genre, les travaux se sont int&#233;ress&#233;s aux modalit&#233;s de politisation des femmes via l&#8217;engagement religieux, r&#233;ponse &#224; leur exclusion de la sph&#232;re du suffrage. La question des hommes liant engagement politique et religieux reste peu trait&#233;e, &#224; l&#8217;exception peut-&#234;tre de travaux &#233;clairant les tentatives post-r&#233;volutionnaires de conciliation entre religion, modernit&#233; politique et masculinit&#233; (Harrison, 2014).&#201;tudier ces questions &#224; l&#8217;&#233;chelle europ&#233;enne permettrait de sortir de ces analyses en les confrontant &#224; la diversit&#233; des r&#233;gimes politiques et des situations confessionnelles. &#160;Plusieurs chercheurs ont commenc&#233; &#224; s&#8217;atteler &#224; ce travail, notamment dans les espaces germanique (Healy 2001, Verhoeven 2008), ib&#233;rique (Blasco Herranz 2003, Minguez Blasco 2012), ou encore en Europe du Nord (Werner, 2011). Leurs travaux montrent un lien structurel diff&#233;renci&#233; selon les pays d&#8217;Europe entre les identit&#233;s de genre, nationales et confessionnelles. L&#8217;approche comparatiste permettra deconfronter les historiographies et de tenter des hypoth&#232;ses communes.Pratiques religieuses et d&#233;finition des masculinit&#233;sConsid&#233;rant comme une &#233;vidence la prise de distance des hommes &#224; l&#8217;&#233;gard de la pratique religieuse, l&#8217;historiographie perd souvent de vue que l&#8217;on parle principalement du culte dominical. Or, dans les diff&#233;rentes confessions chr&#233;tiennes, il ne s&#8217;agit que d&#8217;une activit&#233; religieuse propos&#233;e par les Eglises parmi un panel bien plus large. D&#8217;autres propositions comme les p&#232;lerinages ou les processions sont, par exemple, mixtes. Des engagements de diff&#233;rents types et natures (&#233;lectoral, syndical, associatif) peuvent aussi &#234;tre des lieux de d&#233;fense et d&#8217;adh&#233;sion des hommes &#224; des id&#233;aux et des valeurs religieuses. Il existe &#233;galement des d&#233;votions ou des exercices spirituels qui ont pour cadre l&#8217;espace priv&#233; masculin. Des travaux pionniers commencent par exemple &#224; documenter la participation des hommes &#224; des d&#233;votions domestiques, comme celle au Sacr&#233;-Coeur en Belgique (Van Osselaer, 2013).Plusieurs travaux ont montr&#233; que des femmes inscrivent leur engagement politique dans des gestes &#224; valeur spirituelle (Della Sudda, 2007). Quelles pratiques religieuses d&#233;finissent les hommes qui demeurent croyants ? Cela conduit &#224; interroger ces derni&#232;res dans leurs dimensions spirituelles et d&#233;votionnelles mais &#233;galement dans leur dimension politique. En effet, les acteurs ne dissocient pas n&#233;cessairement religion et politique. Une telle r&#233;flexion nous pousse &#233;galement &#224; tracer le continuum qui peut exister entre engagement politique masculin et engagement politique f&#233;minin.Des travaux ont depuis longtemps l&#8217;image d&#8217;ouvriers d&#233;tach&#233;s de la religion et aujourd&#8217;hui l&#8217;approche inter-sectionnelle permet de renouveler les &#233;tudes de genre. Si les classes sup&#233;rieures valorisent une identit&#233; masculine qui passe par une sociabilit&#233; particuli&#232;re, par exemple dans les cercles de charit&#233; (Brejon de Lavergn&#233;e, 2008) , qu&#8217;en est-il dans les autres milieux&#160;sociaux ? Que signifie &#234;tre un homme chr&#233;tien quand on est un paysan, un ouvrier, un bourgeois ou un noble&#160;? De m&#234;me, on peut s&#8217;int&#233;resser &#224; ce qui unit les hommes chr&#233;tiens au-del&#224; de leurs classes sociales.Pistes de r&#233;flexionLes participants sont particuli&#232;rement invit&#233;s &#224; r&#233;fl&#233;chir sur les th&#232;mes suivants, croisant identit&#233;s masculines, croyances et engagements politiques :Engagement politique et identit&#233; religieuse :Dans plusieurs espaces europ&#233;ens, l&#8217;identit&#233; nationale revendique une dimension confessionnelle forte. Ainsi, le sujet mod&#232;le de l&#8217;Empire britannique est anglican tout comme le Prussien est luth&#233;rien, &#224; l&#8217;inverse du citoyen fran&#231;ais teint&#233; d&#8217;anti-cl&#233;ricalisme. La d&#233;mocratisation conduit-t-elle n&#233;cessairement &#224; une masculinit&#233; libre-penseuse et contestataire des autorit&#233;s religieuses&#160;? &#160;Comment les masculinit&#233;s se construisent-elles dans les pays o&#249; le nationalisme passe par une religion d&#8217;&#201;tat et o&#249;, plus g&#233;n&#233;ralement, l&#8217;appartenance religieuse est compatible avec la participation politique ? A l&#8217;inverse, en contexte de r&#233;gime autoritaire ou totalitaire, la religion peut-elle &#234;tre davantage investie par les hommes et devenir le support d&#8217;un refuge voire d&#8217;une r&#233;sistance ?Le genre de l&#8217;ath&#233;isme, de l&#8217;agnosticisme ou de l&#8217;anticl&#233;ricalisme :Les formes de distance vis-&#224;-vis des &#201;glises sont nombreuses : refus d&#8217;adh&#233;sion, fid&#233;lit&#233; sans croyance, ou combat d&#233;clar&#233; contre le clerg&#233;. Ces diff&#233;rentes attitudes peuvent &#234;tre relues gr&#226;ce au concept de genre, pour int&#233;grer ceux et celles qui les manifestent tout autant que les rh&#233;toriques mobilis&#233;es. Les travaux sur la libre-pens&#233;e n&#8217;ont pas r&#233;ellement interrog&#233; le caract&#232;re genr&#233; de l&#8217;anticl&#233;ricalisme. La virulence du discours et de la politique anticl&#233;ricale renouvellent-elles en retour les processus d&#8217;identification des hommes ?&#160;&#160;Masculinit&#233;s la&#239;ques et religieuses en guerre : les guerres et conflits militaires ouvrent des temps de crise propices &#224; la reconfiguration des liens entre identit&#233;s de genre et appartenance politique. En France, la camaraderie des tranch&#233;es cr&#233;e un entre-soi masculin qui d&#233;passe le clivage entre la&#239;cs et clercs, qui avaient jusqu&#8217;ici interdiction de prendre les armes. Dans les guerres civiles et les r&#233;sistances (guerre civile espagnole), les ministres du culte sont-ils des hommes comme les autres ? Plus g&#233;n&#233;ralement, est-ce que l&#8217;attachement religieux des hommes est compatible avec la d&#233;finition du guerrier soumis &#224; la loi martiale ? Le discours religieux peut-il devenir un &#233;l&#233;ment de l&#233;gitimation du combat ?Maris et p&#232;res chr&#233;tiens : Comment les hommes chr&#233;tiens se pensent-ils comme p&#232;re et mari&#160;au sein de leur foyer et de la soci&#233;t&#233; ? Est-ce un &#233;l&#233;ment secondaire ou essentiel du discours qu&#8217;ils tiennent sur eux-m&#234;mes ? Comment le foyer est-il politis&#233; par des engagements publics divers comme par exemple les ligues au tournant des XIXe et XXe si&#232;cle ? Dans un contexte valorisant de plus en plus l&#8217;espace domestique et familial, notamment par rapport &#224; la vie religieuse, assiste-t-on &#224; une nouvelle d&#233;finition du r&#244;le du p&#232;re et du mari au sein du foyer ?Le genre des &#233;motions, croyances et pratiques religieuses : &#192; l&#8217;heure o&#249; se d&#233;veloppent les approches d&#8217;histoire des &#233;motions, il serait pertinent de s&#8217;interroger sur le lien entre les types de d&#233;votion dominants et les r&#233;gimes de genre. Par exemple, les d&#233;votions du XIXe si&#232;cle insistent sur la dimension affective du lien &#224; Dieu, fond&#233; sur l&#8217;amour et sur la pi&#233;t&#233; mariale : quelle a &#233;t&#233; la r&#233;ception de ce mod&#232;le chez les hommes ? Comment une forme de d&#233;votion consid&#233;r&#233;e comme &#8220;f&#233;minine&#8221; a-t-elle &#233;t&#233; pu &#234;tre rejet&#233;e ou appropri&#233;e, par eux ? Dans quelle mesure le religieux vient-il reconfigurer les normes de la masculinit&#233; la&#239;que ?Calendrier et modalit&#233;s de soumissionLe workshop se tiendra &#224; Paris, les 11 et 12 juin 2018.Les communications seront d&#8217;une demi-heure et un temps important sera laiss&#233; &#224; la discussion.Les propositions de communication, d&#8217;une demi-page&#160;et &#233;voquant l&#8217;approche, la m&#233;thodologie et les sources mobilis&#233;es, peuvent s&#8217;inscrire dans un ou plusieurs axes. Elles doivent &#234;tre accompagn&#233;e d&#8217;une courte biographie de l&#8217;auteur. Le comit&#233; valorisera les travaux de jeunes chercheurs et les recherches in&#233;dites, ainsi que l&#8217;exploration de nouvelles archives.Les propositions et les communications peuvent &#234;tre en fran&#231;ais ou en anglais.Les propositions de communication doivent &#234;tre envoy&#233;es simultan&#233;ment &#224; Anthony Favier (anthony.favier@live.com), Anne Jusseaume (genreeurope@gmail.com) et Caroline Muller (caroline.muller@univ-reims.fr),pour le 1er mars.Une r&#233;ponse sera donn&#233;e aux participants fin mars.Comit&#233; d&#8217;organisationAnthony Favier - Laboratoire de Recherche Historique Rh&#244;ne Alpes (LARHRA)Anne Jusseaume &#8211; LabEx EHNE, UMR Sirice/Centre d&#8217;Histoire de Sciences Po (CHSP)Caroline Muller - LARHRA/Centre de Recherche en Histoire Culturelle (CERHIC)Comit&#233; scientifiqueMatthieu Brejon de Lavergn&#233;e (Ma&#238;tre de conf&#233;rences HDR &#224; Sorbonne Universit&#233; - Centre d&#8217;Histoire du XIXe si&#232;cle)Bruno Dumons (Directeur de recherche, CNRS - LARHRA)Julie Le Gac (Ma&#238;tresse de conf&#233;rences &#224; Paris Nanterre, ISP/LabEx EHNE)Manuela Martini (Professeure d&#8217;histoire moderne, Universit&#233; Lyon 2 - LARHRA)Florence Rochefort (Charg&#233;e de recherche au CNRS, GSRL - EPHE/CNRS),R&#233;gis Schlagdenhauffen (Ma&#238;tre de conf&#233;rences &#224; l&#8217;EHESS - UMR SIRICE/LabEx EHNE)R&#233;f&#233;rences cit&#233;esImmaculada BLASCO HERRANZ, Paradojas de la ortodoxia, pol&#237;tica de masas y militancia cat&#243;lica femenina en Espa&#241;a (1919-1939), Zaragoza, Prensas universitarias, 2003, 433 p.Matthieu BREJON DE LAVERGNEE, La Soci&#233;t&#233; de Saint-Vincent-de-Paul, 1833-1871&#160;: un fleuron du catholicisme social, Paris, le Cerf, 2008, 713 p.Magali DELLA&#160;SUDDA, Une Activit&#233; politique f&#233;minine conservatrice avant le droit de suffrage en France et en Italie&#160;: socio-histoire de la politisation des femmes catholiques au sein de la Ligue patriotique des Fran&#231;aises (1902-1933) et de l&#8217;Unione fra le donne cattoliche d&#8217;Italia (1909-1919), th&#232;se d&#8217;histoire sous la direction de Laura Lee DOWNS et Lucetta SCARAFFIA, EHESS, Universit&#233; de la Sapienza (Rome), 2007, 816 p.&#201;tienne FOUILLOUX, "Femmes et catholicisme dans la France contemporaine&#8221;, Clio, Histoire, femmes et soci&#233;t&#233;s, 2, 1995.Carol E. HARRISON, Romantic catholics : France&#8217;s postrevolutionnary generation in search of a modern faith, Ithaca : Cornell University Press, 2014, 328 p.R&#243;is&#237;n HEALY, &#8220;Anti-Jesuitism in Imperial Germany&#160;: the Jesuit as Androgyne&#8221;, dans Helmut SMITH (&#233;d.), Protestants, Catholics and Jews in Germany, 1800-1914, Oxford, New York, Berg, 2001, p. 153-183.Jacqueline LALOUETTE, La Libre pens&#233;e en France, 1848-1940, Paris, Albin Michel, 2001, 636&#160;p.Ra&#250;l M&#205;NGUEZ BLASCO, &#8220;Monjas, esposas y madres cat&#243;licas&#160;: una panor&#225;mica de la feminizaci&#243;n de la religi&#243;n en Espa&#241;a a mediados del siglo XIX, Amnis, revue de civilisation contemporaine Europe/Am&#233;riques, 11, 2012.Tine VAN&#160;OSSELAER, The Pious sex : Catholic constructions of masculinity and feminity in Belgium, c.&#160;1800-1940, Leuven, University Press, 2013, 271 p.Timothy VERHOEVEN, &#8220;Neither Male nor Female&#160;: the Jesuit as Androgyne 1843-1870&#8221;, Modern&#160;&#38; Contemporary France, 16, 1, f&#233;vrier 2008, p.&#160;37-49.Yvonne Maria WERNER, Christian masculinity : Men and religion in northern Europe in the 19th and 20th century, KADOC-Studies on Religion, Culture and Society, 8. Leuven University Press, 2011.Workshop organized by the research axis 6 &#8216;Gender and Europe&#8217; of the LabEx EHNE To take place in&#160;Paris, 11th and 12th June 2018.ArgumentWhat are the ties between masculinities, religious practices and political commitments in Europe from the nineteenth century up to the present day ? A close analysis of men&#8217;s religious commitments will aid our understanding of both the politics and the construction of masculinities. These commitments take place in both private and public space, while men&#8217;s religious role within the family &#8211; hitherto little explored by historians &#8211; can also provide a new setting for historical analysis of masculine religiosity.Male Political Commitments and Religious BeliefsFrench historiography has emphasized the secularization of society since the French Revolution where politics gained to the disadvantage of religion. It is usually assumed that, as religion in Europe became &#8216;feminized&#8217;, men disengaged from religious practice (Fouilloux, 1995). At the same time, political history has revealed how anticlericalism became a vehicle for men to assert freedom of thought and democratic values in opposition to feminized religions controlled by clergymen with troubled masculinities (Healy, 2001). The &#8216;anticlerical man&#8217; has become a historiographical commonplace (Lalouette, 2001).While historians of women and gender have questioned the politicization of women, considering whether religious mobilizations were a response to their exclusion from the political and public sphere, few works have dealt with men&#8217;s simultaneous religious and political commitments (e.g. Harrison, 2014). Yet studies of Germany, Spain and Northern Europe have revealed that the configurations of religion, politics and gender vary between countries. Thus, an intersectional approach to masculinities, religion and politics on a European scale will enable us to overcome the limitations and specificities of national approaches.Religious Practices and MasculinitiesTaking for granted that men drifted away from religious practice, historiography often forgets how heavily such assumptions depend on statistics of attendance at Sunday mass. However, Sunday attendance is just one among many religious practices: processions or pilgrimages continued to attract a much more mixed group of participants, while there were also devotions or spiritual practices mainly endorsed by men, such as the Sacred Heart in Belgium (Van Osselaer, 2013). Other political or social commitments could become spaces where men defended religious values and ideas, just as we know that women invested some religious practices with political meaning (Della Sudda, 2007). Are there practices in which Christian men engaged as both religious and political commitments? Such an approach could also shed light on the continuum between male and female political mobilizations.Historians often portray the working class as highly dechristianized, while the upper classes have a distinct masculinity fostered in charity circles (Brejon de Lavergn&#233;e). We would like to mobilize an intersectional approach that incorporates&#160;class and gender alongside religion to analyse what it means to be a Christian man as a peasant, a worker, a bourgeois or an aristocrat. To what extent could religion transcend class difference to become something shared and relevant to male identity in general?Main themesPaper proposals could treat one or more of the following issues:Political commitment and religious identity: in several European countries, religion became an element in the definition of national identity, for example Anglicanism in the British Empire or Lutheranism in Prussia. Consequently, democratization and political participation does not systematically lead to anticlerical masculinities. How are modern masculinities defined in countries where political participation is compatible with religious belonging? On the other hand, in authoritarian or totalitarian regimes, does religion become a particular place where menseek refuge, or a form to resistance?The gender of atheism, agnosticism and anticlericalism: Distance from the Church runs a wide span, from a simple loss of personal faith through to open war against the clergy. A gendered approach to these attitudes would enrich our understanding of the various forms of estrangement from religious institutions. On the other hand, does the violence of anticlerical discourse strengthen men&#8217;s political and religious identity?Lay and religious masculinities at war: Wars and military conflicts are crisis times prone to define anew gender identities and political belongings. In France, comradeship at the front created a male fraternity that overcame differences between civilians and the clergy who were hitherto forbidden to carry arms. In civil and resistance wars, are clergymen ordinary men among others? Is religious belonging compatible with fighting and military obedience? On the other hand, how can religious discourse legitimate fighting?Christian husbands and fathers: As home and family became increasingly valued compared to religious orders, how did Christian men consider their role as husbands and fathers?&#160;How important are discourses about paternity and marital life in the self-definition of Christian men&#160;? To what extent is home a politicised place at the turn of the twentieth century?The gender of religious emotions, beliefs and practices: In the wake of history of emotions, we would like to question the relationship between gender and devotional practices. Nineteenth-century religion, more centred on love and marital piety, insists on an affective relationship to God. How did men engage in this kind of piety and devotional practices, mainly considered as &#8216;feminine&#8217;? To what extent does religion create different norms of lay masculinity?Submission guidelinesThe workshop will be held in&#160;Paris&#160;on the&#160;11th&#160;and 12th&#160;June 2018. Presentations should last 30min, and be held in&#160;French&#160;or&#160;English.How to submit&#160;a proposal :Paper proposals (half a page) including sources and methodological approach, should be sent alongside a short biography to Anthony Favier (anthony.favier@live.com), Anne Jusseaume (genreeurope@gmail.com) and Caroline Muller (caroline.muller@univ-reims.fr)before&#160;1 March 2018.Candidates will be informed of the scientific committee&#8217;s decision by the end of March 2018.Organising committeeAnthony Favier - Laboratoire de Recherche Historique Rh&#244;ne Alpes (LARHRA)Anne Jusseaume &#8211; LabEx EHNE, UMR Sirice/Centre d&#8217;Histoire de Sciences Po (CHSP)Caroline Muller - LARHRA/Centre de Recherche en Histoire Culturelle (CERHIC)Scientific committeeMatthieu Brejon de Lavergn&#233;e (Ma&#238;tre de conf&#233;rences HDR &#224;&#160;Sorbonne Universit&#233; - Centre d&#8217;Histoire du XIXe&#160;si&#232;cle),Bruno Dumons (Directeur de recherche, CNRS - LARHRA),Julie Le Gac (Ma&#238;tresse de conf&#233;rences &#224; Paris Nanterre, ISP/LabEx EHNE),Manuela Martini (Professeure d&#8217;histoire moderne, Universit&#233; Lyon 2 - LARHRA), Florence Rochefort (Charg&#233;e de recherche au CNRS, GSRL - EPHE/CNRS),R&#233;gis Schlagdenhauffen (Ma&#238;tre de conf&#233;rences &#224; l&#8217;EHESS - IRIS/LabEx EHNE)BibliographyImmaculada BLASCO HERRANZ,&#160;Paradojas de la ortodoxia, pol&#237;tica de masas y militancia cat&#243;lica femenina en Espa&#241;a (1919-1939), Zaragoza, Prensas universitarias, 2003, 433 p.Matthieu BREJON DE LAVERGNEE,&#160;La Soci&#233;t&#233; de Saint-Vincent-de-Paul, 1833-1871&#160;: un fleuron du catholicisme social, Paris, le Cerf, 2008, 713 p.Magali DELLA&#160;SUDDA,&#160;Une Activit&#233; politique f&#233;minine conservatrice avant le droit de suffrage en France et en Italie&#160;: socio-histoire de la politisation des femmes catholiques au sein de la Ligue patriotique des Fran&#231;aises (1902-1933) et de l&#8217;Unione fra le donne cattoliche d&#8217;Italia (1909-1919), th&#232;se d&#8217;histoire sous la direction de Laura Lee DOWNS et Lucetta SCARAFFIA, EHESS, Universit&#233; de la Sapienza (Rome), 2007, 816 p.&#201;tienne FOUILLOUX, &#8220;Femmes et catholicisme dans la France contemporaine&#8221;,&#160;Clio, Histoire, femmes et soci&#233;t&#233;s,&#160;2, 1995.Carol E. HARRISON,&#160;Romantic catholics : France&#8217;s postrevolutionnary generation in search of a modern faith, Ithaca : Cornell University Press, 2014, 328 p.R&#243;is&#237;n HEALY, &#8220;Anti-Jesuitism in Imperial Germany&#160;: the Jesuit as Androgyne&#8221;, dans Helmut SMITH (&#233;d.),&#160;Protestants, Catholics and Jews in Germany, 1800-1914, Oxford, New York, Berg, 2001, p. 153-183.Jacqueline LALOUETTE,&#160;La Libre pens&#233;e en France, 1848-1940, Paris, Albin Michel, 2001, 636&#160;p.Ra&#250;l M&#205;NGUEZ BLASCO, &#8220;Monjas, esposas y madres cat&#243;licas&#160;: una panor&#225;mica de la feminizaci&#243;n de la religi&#243;n en Espa&#241;a a mediados del siglo XIX,&#160;Amnis, revue de civilisation contemporaine Europe/Am&#233;riques, 11, 2012.Tine VAN&#160;OSSELAER,&#160;The Pious sex : Catholic constructions of masculinity and feminity in Belgium, c.&#160;1800-1940,&#160;Leuven, University Press, 2013, 271 p.Timothy VERHOEVEN, &#8220;Neither Male nor Female&#160;: the Jesuit as Androgyne 1843-1870&#8221;,&#160;Modern&#160;&#38; Contemporary France, 16, 1, f&#233;vrier 2008, p.&#160;37-49.Yvonne Maria WERNER (ed.),&#160;Christian masculinity : Men and religion in northern Europe in the 19th and 20th century, KADOC-Studies on Religion, Culture and Society, 8.&#160;Leuven University Press, 2011.