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ArgumentaireOn observe aujourd&#8217;hui en Turquie un foisonnement des productions patrimoniales &#8211; r&#233;cits d&#8217;histoire locale, mus&#233;es, interventions urbaines etc.[1] - dans un contexte o&#249; se combinent les &#233;chelles (internationale &#8211; avec les organisations internationales et la diffusion de normes et instruments, mais aussi avec le tourisme et l&#8217;invention patrimoniale qui lui est li&#233;e -, nationale et locale), des acteurs multiples et des revendications identitaires plurielles. Ce num&#233;ro sp&#233;cial vise &#224; &#233;tudier ces dynamiques de patrimonialisation visibles, leurs acteurs et enjeux.Plus sp&#233;cifiquement, ce num&#233;ro entend explorer la th&#233;matique du patrimoine en Turquie en se centrant sur les rapports entre patrimoine et construction nationale. Il s&#8217;agira d&#8217;appr&#233;hender cette question, en tenant compte, d&#8217;une part, du patrimoine comme processus et comme construction sociale, d&#8217;autre part, des conceptions patrimoniales des diff&#233;rents acteurs, professionnels et profanes.Ces approches du patrimoine, si elles peuvent d&#233;sormais appara&#238;tre relativement classiques dans le champ des &#233;tudes sur le patrimoine, notamment dans les travaux de langue fran&#231;aise[2], restent insuffisamment travaill&#233;es pour le cas de la Turquie. A ce jour, les recherches sur le patrimoine b&#226;ti et urbain, qui restent domin&#233;es par les architectes et historiens de l&#8217;architecture (P&#233;rouse, 2011), privil&#233;gient le plus souvent l&#8217;&#233;tude des objets du patrimoine. Toutefois, des travaux en sciences humaines et sociales inaugurent une approche du patrimoine en termes de processus, attentive aux m&#233;canismes de sa fabrication, aux enjeux, acteurs et jeux d&#8217;&#233;chelles&#160;; perspective que ce num&#233;ro souhaite explorer. On peut notamment citer les travaux de Ayfer Bartu (1999, 2001) et Ayse &#214;nc&#252; (2007, 2010) sur la r&#233;interpr&#233;tation de l&#8217;h&#233;ritage ottoman &#224; l&#8217;heure de la globalisation ; de Kerem Oktem (2003) et Arzu &#214;zt&#252;rkmen (1994, 1998, 2002) sur la construction nationale &#224; travers la r&#233;interpr&#233;tation du pass&#233; et de la g&#233;ographie locale pour le premier, de la culture populaire pour la seconde. Il faut aussi mentionner les travaux sur la patrimonialisation et les conceptions patrimoniales diff&#233;renci&#233;es &#224; Istanbul (P&#233;rouse 2003&#160;; Dorso 2003, 2006&#160;; Girard 2010)&#160;; sur les politiques culturelles (Karaca 2009), les m&#233;moires plurielles (Anastassiadou et Dumont 2003), les constructions patrimoniales &#171;&#160;alternatives&#160;&#187; (Scalbert Y&#252;cel 2009) ou la patrimonialisation populaire (Fliche 2007).Mais, peut-&#234;tre aussi la pr&#233;valence de l&#8217;int&#233;r&#234;t port&#233; &#224; l&#8217;objet sur le processus est-elle r&#233;v&#233;latrice des apories patrimoniales et d&#8217;une temporalit&#233; patrimoniale plus &#171;&#160;sp&#233;cifique&#160;&#187; &#224; la Turquie. En effet, Jean-Fran&#231;ois P&#233;rouse notait l&#8217;absence d&#8217;&#233;quivalence du terme &#171;&#160;patrimoine&#160;&#187; dans la langue turque et certaines correspondances entre variations du vocabulaire et fluctuations des politiques (P&#233;rouse 2011). Or, la diffusion de l&#8217;emploi du mot de patrimoine culturel (k&#252;lt&#252;rel miras ou k&#252;lt&#252;r mirası) r&#233;cemment surgie dans le vocabulaire politique (P&#233;rouse 2004) tout comme la construction du patrimoine comme cat&#233;gorie d&#8217;action publique (Girard, Scalbert Y&#252;cel &#224; para&#238;tre) semblent &#234;tre le t&#233;moin d&#8217;un r&#233;veil/renouveau ou plut&#244;t foisonnement patrimonial et d&#8217;un alignement sur des dynamiques globales.Il para&#238;t pertinent d&#8217;interroger la fabrique du patrimoine au regard de la construction nationale, ne serait-ce parce que l&#8217;AKP a fait campagne durant les l&#233;gislatives de 2011 autour du th&#232;me de la &#171;&#160;mosa&#239;que&#160;&#187; (P&#233;rouse 2011), que des traces d&#8217;un n&#233;o-ottomanisme aujourd&#8217;hui &#224; l&#8217;oeuvre sont en de multiples endroits visibles et qu&#8217;il existe un &#171; r&#233;gime de tol&#233;rance (surveillance) (qui semble pr&#233;valoir) face aux productions patrimoniales alternatives des municipalit&#233;s kurdes&#160;&#187; (P&#233;rouse 2011). La fabrication du patrimoine au prisme de la construction nationale peut se d&#233;cliner &#224; plusieurs niveaux&#160;:Construction nationale et enjeux &#233;conomiques&#160;: le patrimoine comme ressourcePour le parti au pouvoir, le patrimoine, qui peut prendre la forme d&#8217;une cr&#233;ation ex-nihilo (inventions qu&#8217;il serait int&#233;ressant d&#8217;&#233;tudier), sert de liant &#224; la communaut&#233; nationale. Or l&#8217;enjeu identitaire recoupe des enjeux &#233;conomiques dans un contexte de d&#233;veloppement touristique et de lib&#233;ralisation &#233;conomique.Construction nationale et acteurs exog&#232;nesEn outre, la fabrication du patrimoine est aussi une fa&#231;on de se positionner dans le contexte de la mondialisation (on peut penser aux discours de l&#8217;Entreprise d&#8217;utilit&#233; publique de la Municipalit&#233; du Grand Istanbul pour l&#8217;&#233;ducation artistique et professionnelle &#8211; ISMEK)&#160;; une r&#233;ponse aux sollicitations externes entre &#171;&#160;attraction et r&#233;pulsion&#160;&#187;. En ce sens, l&#8217;&#233;tude des r&#233;gimes de fabrication du patrimoine doit tenir compte, certes des transferts dans les instruments, mais aussi des dissonances d&#8217;un territoire &#224; l&#8217;autre dans les relations des pouvoirs locaux aux instances internationales (en le disant de fa&#231;on caricaturale et r&#233;ductrice, l&#8217;action de l&#8217;UNESCO peut &#234;tre vue comme une ing&#233;rence dans les affaires locales&#160;&#224; Istanbul ; dans le sud-est, dans le cadre du projet de d&#233;veloppement du sud-est anatolien &#8211; GAP-, les instances internationales sont centrales et sont des &#171;&#160;propulseurs&#160;&#187; de la politique patrimoniale).Le local et le nationalD&#8217;o&#249; la n&#233;cessit&#233; de faire jouer les &#233;chelles. Qui sont les acteurs du patrimoine &#224; l&#8217;&#233;chelle locale&#160;? Quelles sont les modalit&#233;s et les finalit&#233;s de la fabrication patrimoniale&#160;? Recoupent-elles celles mises en avant &#224; l&#8217;&#233;chelle nationale&#160;? Quelles sont les interpr&#233;tations&#160;? S&#8217;agit-il des m&#234;mes normes et pratiques&#160;? Des dissonances sont-elles perceptibles dans les r&#233;cits patrimoniaux&#160;?Si l&#8217;on int&#232;gre une &#233;chelle plus fine, comment les conceptions patrimoniales des diff&#233;rents acteurs (experts, institutions nationales, locales, amateurs, profanes, acteurs publics, acteurs priv&#233;s...) s&#8217;influencent-elles, o&#249; convergent-elles, s&#8217;opposent-elles et s&#8217;entrecroisent-elles&#160;?Des constructions nationales pluriellesL&#8217;&#233;tude des dynamiques de patrimonialisation n&#233;cessite d&#8217;&#234;tre analys&#233;e en consid&#233;rant les diff&#233;rents acteurs patrimoniaux en pr&#233;sence, les historicit&#233;s singuli&#232;res des multiples actions patrimoniales, et les diff&#233;rentes conceptions du patrimoine. L&#8217;&#233;tude des productions patrimoniales alternatives, port&#233;es par les municipalit&#233;s kurdes, donnent &#224; voir comment des inventions patrimoniales entrent en concurrence, se p&#233;n&#232;trent, produisent des effets de mim&#233;tisme dans les mani&#232;res de faire, tandis que la patrimonialisation rev&#234;t des finalit&#233;s diff&#233;rentes et laissent entrevoir des constructions identitaires plurielles (cf. Girard, Scalbert Y&#252;cel &#224; para&#238;tre).&#160;Axes th&#233;matiquesCe num&#233;ro sur la Turquie, avec une perspective comparative, attend des articles sur les th&#232;mes suivants.les politiques nationales et locales de fabrication du patrimoineles institutions, normes et instruments au regard des &#233;chelles d&#8217;interventionles acteurs du patrimoine&#160;: les partenariats publics-priv&#233;s&#160;; les acteurs institutionnels et profanes du patrimoine&#160;; les passeurs de patrimoinel&#8217;h&#233;ritage ottoman, sa fabrication et mise en sc&#232;ne en Turquie et dans les anciennes provinces de l&#8217;Empire ottomanles &#171;&#160;patrimoines alternatifs&#160;&#187;, les revendications identitaires et les m&#233;moires plurielles, la question des minorit&#233;s et de la diversit&#233; culturelle dans les productions patrimoniales.R&#233;f&#233;rences bibliographiquesAnastassiadou, M&#233;ropi ; Dumont, Paul (2003) Une m&#233;moire pour la ville&#160;: la communaut&#233; grecque d&#8217;Istanbul en 2003, Istanbul, Les dossiers de l&#8217;IFEA, s&#233;rie&#160;: la Turquie d&#8217;aujourd&#8217;hui, no&#160;16.Bartu, Ayfer (2001) &#8220;Rethinking Heritage Politics in a global context: a view from Istanbul&#8221;, in Alsayyad, Nezar (ed.), Hybrid Urbanism, On the Identity Discourse and the Built Environment, London, Praeger, pp. 131-155.Bartu, Ayfer (1999) &#8220;Who Owns the Old Quarters? 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