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Appel &#224; articles sur le th&#232;me &#171; Familles et rites &#187; pour la revue Recherches familiales (reconnaissance AERES, prochainement disponible en libre-acc&#232;s sur CAIRN). Publication en janvier 2012.Date limite des propositions : 15 mai 2011.Recherches Familiales n&#176; 9, janvier 2012.&#160;Les recherches en sciences sociales ont soulign&#233; le caract&#232;re polys&#233;mique de la notion de rite. Une acception classique, inspir&#233;e de l&#8217;ethnologie, aborde le rite comme un acte st&#233;r&#233;otyp&#233;, prescrit et immuable qui s&#8217;impose &#224; l&#8217;individu. Dans cette optique, les rites religieux apparaissent comme la quintessence du rite. Il est toutefois possible de percevoir les rites autrement, en ne les envisageant pas exclusivement comme des actes qui&#160;r&#232;glent la conduite des individus, mais comme des ressources, des r&#233;pertoires de gestes mobilisables par les personnes qui les ex&#233;cutent pour donner sens &#224; certains ph&#233;nom&#232;nes ou exprimer leur r&#233;sistance &#224; certaines injonctions. Dans cette perspective, le rite n&#8217;est pas r&#233;ductible &#224; une reproduction de figures culturelles existantes, il est appropri&#233; voire (r&#233;)invent&#233; par les individus, comme en t&#233;moigne l&#8217;essor de bapt&#234;mes r&#233;publicains ou autres c&#233;l&#233;brations de Pacs.Dans une perspective interactionniste qui ne se focalise pas sur les moments d&#8217;exception, les rites renvoient &#233;galement aux interactions de la vie quotidienne, &#224; l&#8217;instar de ceux &#233;tudi&#233;s par Goffman, notamment dans La mise en sc&#232;ne de la vie quotidienne. Les mani&#232;res de se saluer, de se comporter en public sont, en ce sens, des conduites rituelles qui donnent sens &#224; l&#8217;instant v&#233;cu, puisqu&#8217;elles &#233;tablissent chacun dans un r&#244;le et un statut. Qu&#8217;ils rel&#232;vent de l&#8217;un ou l&#8217;autre de ces types, les rites concernent souvent la famille et la vie priv&#233;e. Contrairement &#224; une id&#233;e tr&#232;s r&#233;pandue, nous &#233;mettons l&#8217;hypoth&#232;se que nous n&#8217;assistons pas aujourd&#8217;hui &#224; une &#171;&#160;d&#233;-ritualisation&#160;&#187;, mais &#224; une transformation et r&#233;invention permanente des rites, toujours bien pr&#233;sents et aussi signifiants. Le prochain num&#233;ro de la revue Recherches Familiales aura ainsi pour objet l&#8217;&#233;tude des rites et rituels familiaux. Plusieurs axes pourront &#234;tre privil&#233;gi&#233;s&#160;:&#160;&#160;Le rite entre reproduction et inventionUn premier axe de travaux s&#8217;int&#233;ressera &#224; la tension entre reproduction et invention rituelles. Naissances, anniversaires, unions, d&#233;c&#232;s sont souvent le cadre privil&#233;gi&#233; d&#8217;expressions rituelles. Si celles-ci empruntent souvent &#224; un &#171;&#160;stock&#160;&#187; de pratiques existantes, &#224; l&#8217;image de la &#171;&#160;robe de mari&#233;e&#160;&#187; ou de la c&#233;r&#233;monie du &#171;&#160;pot de chambre&#160;&#187; dans l&#8217;est de la France, dont certaines comme cette derni&#232;re ne peuvent d&#8217;ailleurs plus faire l&#8217;objet d&#8217;une interpr&#233;tation, certaines figures sont soigneusement &#233;vit&#233;es au profit de pratiques novatrices. Parfois, ces moments de la vie&#160;se pr&#234;tent &#224; de v&#233;ritables inflations rituelles : les&#160;enterrements de vie de gar&#231;on ou de vie de jeune fille qui pr&#233;c&#232;dent un mariage semblent conna&#238;tre un engouement in&#233;dit. Dans un tout autre domaine, on assiste &#224; une s&#233;cularisation des fun&#233;railles qui s&#8217;accompagnent parfois d&#8217;une participation active des proches du d&#233;funt, sur des modes qui se distinguent tr&#232;s nettement des rituels religieux. Nous pouvons &#233;galement embrasser un champ plus large et observer les rites qui ne sont pas directement consid&#233;r&#233;s comme des rites &#171;&#160;familiaux&#160;&#187; mais qui interagissent fortement avec la cellule familiale puisqu&#8217;ils scandent le parcours de vie familial, comme par exemple les f&#234;tes organis&#233;es &#224; l&#8217;occasion d&#8217;un changement r&#233;sidentiel, la &#171;&#160;pendaison de cr&#233;maill&#232;re&#160;&#187;, avec une forte mobilisation de symboles (placement au faitage du toit de la maison d&#8217;un sapin ou, dans certaines vall&#233;es savoyardes, d&#8217;une colombe de la paix sculpt&#233;e &#224; l&#8217;opinel&#8230;). Dans quelle mesure le rite reste-t-il associ&#233; &#224; des obligations ou fait-il l&#8217;objet d&#8217;am&#233;nagements, voire d&#8217;inventions&#160;? Quelle nouvelle signification rev&#234;tent-ils&#160;? Dans un tel contexte, les travaux pr&#233;sent&#233;s pourront mettre l&#8217;accent sur les nouvelles technologies qui prennent part au rite. Aujourd&#8217;hui, une c&#233;r&#233;monie familiale (mariage, bapt&#234;me, communion&#8230;) serait d&#233;poss&#233;d&#233;e de son sens si elle n&#8217;&#233;tait pas photographi&#233;e, film&#233;e et, dans un second temps, visualis&#233;e ou rendue publique, notamment via internet. Quelles sont les significations de telles pratiques&#160;? Les usages sociaux d&#8217;internet se bornent-ils &#224; reproduire diff&#233;remment des ritualisations anciennes ou participent-ils d&#8217;un ph&#233;nom&#232;ne de cr&#233;ation rituelle&#160;?&#160;Le rite comme expression d&#8217;une appartenance Un deuxi&#232;me axe de recherches regardera davantage le rite comme un signe identitaire ou comme l&#8217;expression d&#8217;une all&#233;geance. Le rite construit l&#8217;identit&#233; de l&#8217;individu comme celle du groupe. Il donne une visibilit&#233; &#224; un statut, d&#233;finit et institue des r&#244;les. Les bapt&#234;mes r&#233;publicains visent par exemple &#224; marquer la naissance et &#224; offrir au nouveau-n&#233; un parrain et une marraine, sans qu&#8217;il soit fait explicitement r&#233;f&#233;rence &#224; une tradition chr&#233;tienne. Des personnes non pratiquantes, voire non croyantes vont pourtant se marier, pratiquer le bapt&#234;me, la circoncision, le/la bar/bat mitzvah&#8230; Au-del&#224; de la signification religieuse qui deviendrait &#171;&#160;secondaire&#160;&#187;, ces personnes marquent ainsi l&#8217;appartenance &#224; une communaut&#233; et accueillent l&#8217;enfant en son sein. La fonction du rite serait alors de construire la famille, &#233;largie ou restreinte, et perp&#233;tuerait ainsi un noyau centrip&#232;te. Dans cette optique, il s&#8217;agit de s&#8217;interroger sur la mani&#232;re dont le rite participe du travail d&#8217;institution de la famille.&#160;&#160;Le rite comme acte s&#233;parateurUn troisi&#232;me axe privil&#233;giera la fonction s&#233;paratrice du rite. Dans une telle optique, le rite a pour fonction de marquer des passages de non-retour entre ceux qui l&#8217;ont subi et ceux qui ne l&#8217;ont pas subi &#8211; ou qui n&#8217;ont pu &#8211; voire entre ceux qui ont pu y assister et ceux qui ne veulent ou ne peuvent y assister. Le rite serait discriminant, classant les membres de la soci&#233;t&#233; en cat&#233;gories ou communaut&#233;s. Tel est le cas notamment des rites sexu&#233;s qui concernent diff&#233;remment hommes et femmes. Par exemple, le rite qui consiste &#224; offrir des pr&#233;sents lors d&#8217;une naissance est surtout effectu&#233; par les femmes. Au sein des couples, on observe que ce sont elles qui ont le souci de s&#8217;y pr&#234;ter, un &#171;&#160;oubli&#160;&#187; pouvant &#234;tre consid&#233;r&#233; comme un manque de consid&#233;ration, voire un signe d&#8217;indiff&#233;rence ou d&#8217;hostilit&#233;. M&#234;me lorsque des rites s&#8217;&#233;tendent d&#233;sormais aux deux sexes, comme par exemple l&#8217;enterrement de la vie de gar&#231;on qui est aujourd&#8217;hui pratiqu&#233; par les filles, le genre se donne &#224; voir sous de multiples formes, tant dans les cercles sociaux rassembl&#233;s (les invit&#233;s sont souvent de m&#234;me sexe que l&#8217;imp&#233;trant-e), que dans les s&#233;quences d&#233;ploy&#233;es (aux hommes le d&#233;ploiement d&#8217;&#233;preuves teint&#233;es d&#8217;un esprit de comp&#233;tition, aux femmes les s&#233;quences de mise en sc&#232;ne explicite du corps). Dans quelle mesure le rite participe-t-il de la construction sociale de la diff&#233;rence de sexes&#160;? Les apparentes innovations rituelles rompent-elles avec les asym&#233;tries de genre ou les reconduisent-elles plus ou moins subrepticement&#160;?&#160;&#160;&#160;Tous les articles propos&#233;s doivent donc s&#8217;articuler autour de ces deux th&#232;mes&#160;: &#171;&#160;rites&#160;&#187; et &#171;&#160;famille&#160;&#187;. Ils peuvent se fonder sur une &#233;tude de cas ou sur des comparaisons, sur un terrain &#171;&#160;hexagonal&#160;&#187; ou &#171;&#160;&#233;tranger&#160;&#187;, sur des statistiques ou sur des entretiens et de l&#8217;observation, etc. Dans tous les cas, la m&#233;thode utilis&#233;e devra &#234;tre explicit&#233;e.&#160;&#160;Les articles enti&#232;rement r&#233;dig&#233;s sont &#224; proposer au Comit&#233; de lecture de Recherches Familiales avant le 15 mai 2011. La revue para&#238;tra en janvier 2012.&#160;&#160;Indications techniques 1- Article&#160;: 30 000 caract&#232;res, notes de bas de page et espaces compris. L&#8217;article doit &#234;tre accompagn&#233; d&#8217;un r&#233;sum&#233; de 700 &#224; 900 caract&#232;res, espaces compris.2- R&#233;f&#233;rences&#160;: Ne pas utiliser le syst&#232;me am&#233;ricain (nom de l&#8217;auteur et page entre parenth&#232;ses), mais le syst&#232;me &#171;&#160;fran&#231;ais&#160;&#187; de r&#233;f&#233;rence int&#233;grale en note de bas de page. 3- Notes de bas de page&#160;: Utiliser ce syst&#232;me de renvoi de note de bas de page (Tout article ne respectant pas ces indications devra &#234;tre modifi&#233; par l&#8217;auteur)&#160;: Jacques COMMAILLE, Fran&#231;ois de SINGLY (dir.), The European Family. The Family Question in the European Community, Londres, Springer, 1997.Pierre COURTIOUX, Olivier THEVENON, &#171;&#160;Les politiques familiales dans l&#8217;Union europ&#233;enne et la Strat&#233;gie de Lisbonne : quelques enseignements de l&#8217;exp&#233;rience fran&#231;aise&#160;&#187;, Horizons strat&#233;giques, n&#176;&#160;4, pp.&#160;176-195, 2007, p. 180.G&#246;sta ESPING-ANDERSEN (dir.), Why we Need a New Welfare State, Oxford, Oxford University Press, 2002.&#160;Les articles sont soumis au comit&#233; de lecture.Nous vous rappelons &#233;galement que vous pouvez nous proposer des articles &#171;&#160;hors th&#232;me&#160;&#187; (30&#8217;000 signes) pour la partie &#171;&#160;Travaux&#160;&#187;, ainsi que des notes de lecture &#171;&#160;Vient de para&#238;tre&#160;&#187; ou des notes de lecture crois&#233;es, portant sur un m&#234;me ouvrage, dans la partie &#171;&#160;Discussion&#160;&#187; (8 000 signes). Pour ces notes de lecture publi&#233;es dans cette derni&#232;re partie, nous demanderons une r&#233;ponse &#224; l&#8217;auteur de l&#8217;ouvrage. Envoyer votre article (fichier en format word ou rtf) par courrier &#233;lectronique conjointement &#224;&#160;: gseraphin@unaf.fr et recherches.familiales@unaf.fr.Date limite d&#8217;envoi&#160;: 15 mai 2011.Un accus&#233; de r&#233;ception vous sera envoy&#233;.