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06 f&#233;vrier 2018ArgumentaireN&#233; en 2015, le projet Trames arborescentes a pour vocation de favoriser, &#224; travers des groupes de travail et des journ&#233;es d&#8217;&#233;tude, la rencontre de chercheurs dont l&#8217;arbre et l&#8217;arborescence sont au centre ou en p&#233;riph&#233;rie des travaux. Une journ&#233;e d&#8217;&#233;tude sp&#233;cialis&#233;e, consacr&#233;e &#224; l&#8217;usage des trames arborescentes dans l&#8217;ex&#233;g&#232;se biblique, aura lieu le 6 f&#233;vrier 2018.De l&#8217;arbre de la connaissance du bien et du mal en Gen&#232;se 2-3 &#224; l&#8217;arbre de vie en Apocalypse 2, du ch&#234;ne de Mambr&#233; en Gen&#232;se 12 au figuier maudit par J&#233;sus en Marc 11, l&#8217;arbre est omnipr&#233;sent dans les r&#233;cits bibliques. C&#8217;est &#233;galement comme image litt&#233;raire que l&#8217;arbre occupe une place majeure dans la Bible, que ce soit dans des r&#233;cits de r&#234;ve comme le songe de Nabuchodonosor en Daniel 4, dans des paraboles comme celle du grain de moutarde en Matthieu 13 ou dans des po&#232;mes comme le Psaume 1.Or, d&#232;s ses d&#233;buts, l&#8217;ex&#233;g&#232;se biblique a fr&#233;quemment recours &#224; l&#8217;image m&#233;taphorique, potentiellement structurante, de l&#8217;arbre et/ou de l&#8217;arborescence. En effet, l&#8217;arbre appara&#238;t dans des commentaires de passages bibliques, comme Gen&#232;se 15, 2 pour lequel Philon d&#8217;Alexandrie fait intervenir la m&#233;taphore des graines, des racines et du tronc (Quis rerum divinarum heres sit, 34) ou I Corinthiens 15, dont Orig&#232;ne d&#233;veloppe l&#8217;image v&#233;g&#233;tale pour d&#233;fendre la r&#233;alit&#233; de la r&#233;surrection (Contre Celse V, 18). Par-del&#224; cet usage m&#233;taphorique, l&#8217;ex&#233;g&#232;se a &#233;galement recours &#224; l&#8217;arbre en tant que mode d&#8217;ordonnancement du texte, dont les &#233;tapes s&#8217;organisent selon une structure arborescente.&#160;Cette double r&#233;alit&#233; impr&#232;gne &#233;galement la production visuelle d&#8217;images. De fait, la primaut&#233; que la culture du xiie si&#232;cle accorde &#224; la vue a pour cause et cons&#233;quence d&#8217;exploiter activement tous les ressorts de l&#8217;imagination, notamment ceux qui rendent possible la production mentale de nouvelles images, de nouvelles associations d&#8217;id&#233;es et, par l&#224;, de nouveaux sens. Ainsi na&#238;t la pratique de plus en plus r&#233;pandue de l&#8217;ex&#233;g&#232;se visuelle, qui consiste en la qu&#234;te d&#8217;une signification sup&#233;rieure via le rapprochement signifiant d&#8217;une image et d&#8217;un texte. H&#233;riti&#232;re directe de l&#8217;int&#233;r&#234;t que le xie si&#232;cle accorde aux arts lib&#233;raux, que la pens&#233;e augustinienne consid&#232;re comme une prop&#233;deutique de l&#8217;ex&#233;g&#232;se chr&#233;tienne, l&#8217;ex&#233;g&#232;se visuelle progresse aux c&#244;t&#233;s de l&#8217;ex&#233;g&#232;se textuelle. Les structures arborescentes y op&#232;rent comme des sch&#233;mas heuristiques : en distinguant des id&#233;es et des concepts ou en permettant des rapprochements, au moins spatiaux, entre les &#233;l&#233;ments qu&#8217;elles contiennent, ces structures garantissent &#224; celui qui les regarde/lit de comprendre la trame qui sous-tend le texte biblique.Nous accueillerons pour cet &#233;v&#233;nement toute contribution portant sur l&#8217;ex&#233;g&#232;se textuelle ou visuelle de l&#8217;Antiquit&#233; &#224; la fin du Moyen &#194;ge. Nous pourrons notamment nous demander&#160;:Quelles sont les modalit&#233;s et les caract&#233;ristiques des structures arborescentes et des usages de l&#8217;image de l&#8217;arbre dans l&#8217;ex&#233;g&#232;se&#160;?Existe-t-il &#224; ce titre une sp&#233;cificit&#233; de chacun de ces deux modes d&#8217;ex&#233;g&#232;se ou pr&#233;sentent-ils l&#8217;un et l&#8217;autre un fonctionnement commun&#160;? Qu&#8217;en est-il de documents qui m&#234;lent ex&#233;g&#232;se textuelle et visuelle&#160;?Quelle est l&#8217;efficacit&#233; heuristique de ces structures arborescentes et de ces usages de l&#8217;image de l&#8217;arbre&#160;et en quoi distingue-t-elle ces textes et images d&#8217;autres &#339;uvres ex&#233;g&#233;tiques&#160;?Ces modalit&#233;s d&#8217;ex&#233;g&#232;se correspondent-elles &#224; d&#8217;autres usages, religieux ou profanes, des trames arborescentes&#160;? Quelles sont leurs origines&#160;?Quels liens l&#8217;image de l&#8217;arbre et les structures arborescentes qui interviennent dans l&#8217;ex&#233;g&#232;se entretiennent-elles avec les mentions de l&#8217;arbre dans la Bible elle-m&#234;me&#160;?La Bible ne contient-elle pas d&#233;j&#224; des commentaires de textes pr&#233;c&#233;dents, bibliques ou non, utilisant l&#8217;image de l&#8217;arbre ou organis&#233;s de mani&#232;re arborescente&#160;?Modalit&#233;s de soumissionLes propositions de communication, d&#8217;une page maximum, doivent &#234;tre envoy&#233;esavant le 15 d&#233;cembre 2017.Contacts :Na&#239;s Virenque,&#160;nais.virenque@univ-tours.frAntoine Paris,&#160;antoine7.paris@wanadoo.frSergi Sancho Fibla&#160;ssfibla@gmail.comComit&#233; de s&#233;lection des propositions&#160;Na&#239;s Virenque, Doctorante en Histoire de l&#8217;art, Centre d&#8217;&#201;tudes Sup&#233;rieures de la Renaissance, Universit&#233; de ToursSergi Sancho Fibla, Post-doctorant, Aix-Marseille Universit&#233; CNRS, TELEMMeAntoine Paris, Doctorant &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris-Sorbonne et &#224; l&#8217;Universit&#233; de Montr&#233;al Orient et M&#233;diterran&#233;e