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ArgumentaireSource: http://www.revue-interrogations.org/AAC-no28-Le-deni-de-realite&#171;&#160;Je sais bien, mais quand m&#234;me&#160;&#187;... Cette expression embl&#233;matique du d&#233;ni, formul&#233;e par Octave Mannoni (1985 [1969]), en manifeste la dimension &#224; la fois paradoxale et famili&#232;re. Introduit par Sigmund Freud avec la psychanalyse, le d&#233;ni de r&#233;alit&#233;, ou d&#233;ni de perception, est un m&#233;canisme de d&#233;fense dont les travaux anthropologiques d&#8217;Octave Mannoni (1985 [1969]) puis de Donald Tuzin (1980, 1997) ont montr&#233; la dimension sociale en tant que support des croyances.Simultan&#233;ment refus et reconnaissance de ce qui, sinon, ne pourrait &#234;tre refus&#233;, le d&#233;ni est un ph&#233;nom&#232;ne complexe, &#224; l&#8217;articulation du psychique et du social, facteur d&#8217;ali&#233;nation et potentiel support d&#8217;&#233;mancipation. &#171;&#160;Le ph&#233;nom&#232;ne de d&#233;ni ne se laisse pas approcher de mani&#232;re univoque&#160;&#187; (Coste, Costey, Tangy, 2009)&#160;: &#171;&#160;le d&#233;ni contextuel [&#8230;] s&#8217;apparente &#224; des formes d&#8217;aseptisation ou d&#8217;euph&#233;misation de la r&#233;alit&#233; qui ne sont pas le seul fait de l&#8217;id&#233;ologie ou de la contrainte, mais embrasse l&#8217;ensemble des trajectoires individuelles et s&#8217;appuie sur la logique des situations&#160;&#187; (ibid.). Le d&#233;ni renvoie au &#171;&#160;pluralisme des mondes&#160;&#187; (Boullier, 2004), et le d&#233;ni d&#8217;une r&#233;alit&#233; peut permettre de s&#8217;engager dans une autre &#8211; on peut par exemple penser au &#171;&#160;d&#233;ni viril du risque&#160;&#187; contribuant &#224; l&#8217;investissement dans le travail (Bouffartigue, Pendari&#232;s, Bouteiller, 2010) ou encore &#224; l&#8217;adh&#233;sion &#224; l&#8217;id&#233;ologie manag&#233;riale (Vandevelde-Rougale, 2017). Selon Fr&#233;d&#233;ric Lambert, dans une soci&#233;t&#233; o&#249; &#171;&#160;ce qui caract&#233;rise nos mani&#232;res de croire, c&#8217;est la perm&#233;abilit&#233; des fronti&#232;res entre fiction et fait, mais aussi entre l&#8217;information et la communication&#160;&#187; (Lambert, 2013&#160;: 82), la multiplication des situations de d&#233;ni suscit&#233;es par les m&#233;diacultures[1] (Maigret et Mac&#233;, 2005) peut aussi favoriser l&#8217;esprit critique.Cet appel &#224; contributions de la revue &#191;&#160;Interrogations&#160;? invite &#224; explorer la complexit&#233; du d&#233;ni de r&#233;alit&#233;. Pour ce faire, plusieurs axes, non exclusifs les uns des autres, et non exhaustifs, peuvent &#234;tre envisag&#233;s&#160;:Conceptualisations du d&#233;ni&#171;&#160;D&#233;ni de d&#233;mocratie&#160;&#187;, &#171;&#160;d&#233;ni de justice&#160;&#187;, &#171;&#160;d&#233;ni d&#8217;humanit&#233;&#160;&#187;, &#171;&#160;d&#233;ni de grossesse&#160;&#187;, &#171;&#160;d&#233;ni de droit&#160;&#187;, &#171;&#160;d&#233;ni du changement climatique&#160;&#187;, &#171;&#160;d&#233;ni des risques&#160;&#187;, &#171;&#160;d&#233;ni de la souffrance au travail&#160;&#187;, &#171;&#160;d&#233;ni de l&#8217;Holocauste&#160;&#187;, &#171;&#160;d&#233;ni de service&#160;&#187;, &#171;&#160;m&#233;moire collective d&#233;ni&#233;e&#160;&#187;, etc. La notion de d&#233;ni recouvre une large pluralit&#233; s&#233;mantique et int&#233;resse un grand nombre de disciplines.Il s&#8217;agira de pr&#233;ciser la conception du d&#233;ni selon une ou plusieurs disciplines donn&#233;es et de montrer sa port&#233;e heuristique. Par exemple, quelles conceptions entourent la notion et comment est-elle mobilis&#233;e et travaill&#233;e en histoire, en sociologie, en sciences politiques, pour &#233;tudier les ph&#233;nom&#232;nes de n&#233;gationnisme, de r&#233;visionnisme, de m&#233;moire de l&#8217;esclavage etc.&#160;?Il sera aussi possible de consid&#233;rer comment la notion freudienne a &#233;t&#233; prolong&#233;e dans les travaux de sciences humaines et sociales, avec par exemple le &#171;&#160;pacte d&#233;n&#233;gatif&#160;&#187; (Ka&#235;s, 2009) ou encore, de pr&#233;ciser la notion de d&#233;ni par rapport &#224; des notions voisines, telles que le refoulement, la d&#233;n&#233;gation, la &#171;&#160;dissonance cognitive&#160;&#187; (Festinger, 1957), en appui sur des situations concr&#232;tes d&#8217;exploration. D&#233;ni et mani&#232;res de croireD&#8217;apr&#232;s Octave Mannoni (op. cit.), trois &#233;l&#233;ments essentiels apparaissent constitutifs de la croyance "quand m&#234;me", celle qui persiste en d&#233;pit des perceptions&#160;: la parole de l&#8217;autorit&#233;, l&#8217;existence de non initi&#233;s et un support mat&#233;riel. Si l&#8217;on suit l&#8217;approche anthropologique du d&#233;ni (Mannoni, Tuzin, op. cit.), le d&#233;ni de r&#233;alit&#233; est un m&#233;canisme essentiel au support de la croyance mythique, celle-ci pouvant soutenir les institutions, qui &#224; leur tour peuvent soutenir les croyances. Dans une organisation donn&#233;e, le d&#233;ni participe &#233;galement de la constitution d&#8217;un &#171;&#160;imaginaire collectif&#160;&#187;, concept introduit dans une approche psychosociale par Florence Giust-Desprairies (2009 [2003]&#160;: 12) pour d&#233;signer &#171;&#160;l&#8217;ensemble des &#233;l&#233;ments qui s'organisent, pour un groupe donn&#233; mais &#224; son insu, en une unit&#233; significative&#160;&#187;. &#192; partir de cas concrets, il pourra s&#8217;agir de montrer comment la notion de d&#233;ni de r&#233;alit&#233; contribue &#224; la constitution d&#8217;unit&#233;s significatives dans des organisations et/ou des soci&#233;t&#233;s. Il pourra &#233;galement s&#8217;agir d&#8217;interroger ce qui se passe quand certains &#233;l&#233;ments de r&#233;alit&#233; ne peuvent plus &#234;tre d&#233;ni&#233;s.&#192; l&#8217;&#232;re des &#171;&#160;fake news&#160;&#187;, il pourra aussi &#234;tre int&#233;ressant de consid&#233;rer la question suivante&#160;: comment le ph&#233;nom&#232;ne du d&#233;ni de r&#233;alit&#233; &#233;claire-t-il nos mani&#232;res de croire&#160;? Sur quels supports s&#8217;appuie-t-il&#160;?Une troisi&#232;me piste peut &#234;tre de consid&#233;rer l&#8217;influence du d&#233;ni sur le rapport du sujet &#224; la fiction (litt&#233;raire, cin&#233;matographique, th&#233;&#226;trale, ludique), &#224; un moment de la vie d&#8217;une personne ou une &#233;poque donn&#233;s ou/et dans le temps.D&#233;ni et action sur le r&#233;elLe d&#233;ni de r&#233;alit&#233; constitue un refus de certaines perceptions issues du r&#233;el. Qu&#8217;advient-il de celles-ci&#160;? On pourra montrer si, et comment, le d&#233;ni participe de la construction de "r&#233;alit&#233;s alternatives", et sur quoi s&#8217;appuie ce processus. Par exemple, le d&#233;ni pourrait-il aider &#224; comprendre certains choix architecturaux ou d&#8217;am&#233;nagement ne semblant pas tenir compte de la fonction d&#8217;un b&#226;timent[2]&#160;? Et le cas &#233;ch&#233;ant, comment ce processus se construit-il&#160;? Les r&#233;alit&#233;s d&#233;ni&#233;es ressurgissent-elles&#160;? De quelles fa&#231;ons et avec quel effet&#160;?On pourra aussi &#233;clairer l&#8217;apport du d&#233;ni pour l&#8217;engagement dans l&#8217;action, individuelle ou collective. Par exemple, pourra &#234;tre &#233;tudi&#233;e l&#8217;influence du d&#233;ni de r&#233;alit&#233; comme facteur de &#171;&#160;servitude volontaire&#160;&#187; (La Bo&#233;tie, 2008 [1576]), de violence (y compris de violence symbolique) et/ou de r&#233;sistance, notamment en situation extr&#234;me, &#171;&#160;quand nous sommes soudain catapult&#233;s dans un ensemble de conditions de vie o&#249; nos valeurs et nos m&#233;canismes d&#8217;adaptation ne fonctionnent plus et o&#249; certains d&#8217;entre eux mettent m&#234;me en danger la vie qu&#8217;ils &#233;taient cens&#233;s prot&#233;ger&#160;&#187; (Bettelheim, 1979&#160;: 24)[3].Par ailleurs, les mots peuvent avoir un effet sur le r&#233;el. Dans cette perspective, il sera int&#233;ressant d&#8217;&#233;tudier la polys&#233;mie et la valeur s&#233;mantique du &#171;&#160;d&#233;ni&#160;&#187;&#160;: quel(s) sens et connotation(s) accompagnent la mobilisation du terme &#171;&#160;d&#233;ni&#160;&#187;, par exemple dans les m&#233;dias&#160;? Quelle(s) r&#233;alit&#233;(s) le recours au mot &#171;&#160;d&#233;ni&#160;&#187; contribue-t-il &#224; dessiner, avec quel effet&#160;? Une perspective historique pourra aussi &#234;tre envisag&#233;e.Ce num&#233;ro de la revue&#160;&#191;&#160;Interrogations&#160;?&#160;propose ainsi de montrer la richesse du d&#233;ni de r&#233;alit&#233;. La pluridisciplinarit&#233; est une mani&#232;re d&#8217;envisager et de pr&#233;ciser cette notion et sa port&#233;e, en associant diff&#233;rents points de vue et approches. Les contributions pourront donc &#233;merger d&#8217;un ou plusieurs champs disciplinaires (anthropologie, histoire,&#160; sociologie, psychanalyse, psychologie, psychosociologie, sciences de l&#8217;information et de la communication, sciences de gestion, sciences politiques, sciences du langage, urbanisme, etc.). Elles devront int&#233;grer une dimension th&#233;orique et m&#233;thodologique et s&#8217;appuyer sur diff&#233;rents terrains.R&#233;f&#233;rences bibliographiquesBettelheim Bruno (1979), Survivre, Paris, Robert Laffont.Bouffartigue Paul, Pendari&#232;s Jean-Ren&#233;, Bouteiller Jacques (2010), &#171;&#160;La perception des liens travail/sant&#233;. 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Tous les articles re&#231;us sont d&#8217;abord soumis &#224; une pr&#233;-expertise interne au comit&#233; de r&#233;daction, qui &#233;value leur pertinence scientifique, ainsi que leurs qualit&#233;s r&#233;dactionnelles. Ils sont ensuite soumis &#224; une double expertise &#224; l&#8217;aveugle, r&#233;alis&#233;e anonymement par le comit&#233; de lecture ou par des chercheurs sollicit&#233;s &#224; l&#8217;ext&#233;rieur.La revue est ind&#233;pendante de toutes institutions (universit&#233;s, laboratoires, etc.) et de toutes &#233;coles. Elle d&#233;fend la pluridisciplinarit&#233; et le croisement des regards &#233;pist&#233;mologiques et m&#233;thodologiques.Dans un souci de diffusion de la connaissance, l&#8217;ensemble des num&#233;ros est en libre acc&#232;s sur le site internet de la revue (http://www.revue-interrogations.org), d&#232;s leur mise en ligne et ce, sans aucune restriction.Appel &#224; contributions permanentLa revue accueille &#233;galement des articles pour ses diff&#233;rentes rubriques, hors appel &#224; contributions th&#233;matique&#160;:La rubrique&#171;&#160;Des travaux et des jours&#160;&#187; est destin&#233;e &#224; des articles pr&#233;sentant des recherches en cours dans lesquels l&#8217;auteur met l&#8217;accent sur la probl&#233;matique, les hypoth&#232;ses, le caract&#232;re exploratoire de sa d&#233;marche, davantage que sur l&#8217;exp&#233;rimentation et les conclusions de son &#233;tude. Ces articles ne doivent pas d&#233;passer 25&#160;000 signes (notes et espaces compris) et &#234;tre adress&#233;s &#224; &#201;milie Saunier&#160;: emiliesaunier@yahoo.frLa rubrique&#171;&#160;Fiches techniques&#160;&#187;est destin&#233;e &#224; des articles abordant des questions d&#8217;ordre m&#233;thodologique (sur l&#8217;entretien, la recherche documentaire, la position du chercheur dans l&#8217;enqu&#234;te, etc.) ou th&#233;orique (pr&#233;sentant des concepts, des paradigmes, des &#233;coles de pens&#233;e, etc.) dans une vis&#233;e p&#233;dagogique. Ces articles ne doivent pas non plus d&#233;passer 25&#160;000 signes (notes et espaces compris) et &#234;tre adress&#233;s &#224; Agn&#232;s Vandevelde-Rougale&#160;: a-vandevelde@orange.fr&#160;La rubrique&#171;&#160;Varia&#160;&#187;, accueille, comme son nom l&#8217;indique, des articles qui ne r&#233;pondent pas aux diff&#233;rents appels &#224; contributions ni aux rubriques pr&#233;c&#233;dentes. Ils ne doivent pas d&#233;passer 50&#160;000 signes (notes et espaces compris) et &#234;tre adress&#233;s &#224; Audrey Tuaillon Dem&#233;sy (audrey.tuaillon-demesy@univ-fcomte.fr) ET Laurent Di Filippo (laurent@di-filippo.fr).Enfin, la derni&#232;re partie de la revue recueille des&#171;&#160;Notes de lecture&#160;&#187;dans lesquelles un ouvrage peut &#234;tre pr&#233;sent&#233; de mani&#232;re synth&#233;tique mais aussi critiqu&#233;, la note pouvant ainsi constituer un coup de c&#339;ur ou, au contraire, un coup de gueule&#160;! Elle peut aller jusqu&#8217;&#224; 12 000 signes(notes et espaces compris) et &#234;tre adress&#233;e &#224; Florent Schepens&#160;: schepens.f@wanadoo.fr.Par ailleurs, les auteurs peuvent nous adresser leur ouvrage pour que la revue en r&#233;dige une note de lecture &#224; l&#8217;adresse suivante&#160;: S&#233;bastien Haissat, UPFR Sports, 31 Chemin de l&#8217;Epitaphe &#8211; F, 25 000 Besan&#231;on. Cette proposition ne peut &#234;tre prise comme un engagement contractuel de la part de la revue. Les ouvrages, qu&#8217;ils soient ou non recens&#233;s, ne seront pas retourn&#233;s &#224; leurs auteurs ou &#233;diteurs.[1] Ce terme s&#8217;inscrit dans la filiation des Cultural studies&#160;; il recouvre les cultures n&#233;es des &#233;changes entre cultures d&#8217;&#233;lites et cultures populaires, et exer&#231;ant, viales m&#233;dias, une influence sur l&#8217;opinion publique, les go&#251;ts, les valeurs.[2] Par exemple un b&#226;timent destin&#233; &#224; accueillir des visiteurs mais dont la fragilit&#233; structurelle contraint ses administrateurs &#224; restreindre l&#8217;acc&#232;s du public.[3] Cit&#233; dans&#160;: Tradavel S&#233;bastien, Zawieja Philippe, Guarnieri Franck (2018 &#8211; &#224; para&#238;tre), &#171;&#160;Situation extr&#234;me&#160;&#187;, dans Vandevelde-Rougale Agn&#232;s et Fugier Pascal (dir.), Dictionnaire de sociologie clinique, Toulouse, &#201;r&#232;s.