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&#160;ArgumentaireContrairement &#224; l&#8217;image souvent monolithique qu&#8217;en donnent volontiers les m&#233;dias, le catholicisme fran&#231;ais est un monde pluriel. Pour appr&#233;hender cette pluralit&#233;, Philippe Portier a &#233;labor&#233; (2001) et pr&#233;cis&#233; (2012) une typologie construite autour de deux p&#244;les&#160;: celui de l&#8217;ouverture et celui de l&#8217;identit&#233;. Pour d&#233;crire le m&#234;me ph&#233;nom&#232;ne, Jacques Lagroye (2006) a parl&#233; du &#171;&#160;r&#233;gime des t&#233;moignages&#160;&#187; et de celui &#171;&#160;des certitudes&#160;&#187;. Si les catholiques d&#8217;ouverture ont fait l&#8217;objet de travaux r&#233;cents (Pelletier et Schlegel, 2012), les catholiques d&#8217;identit&#233; ont &#233;t&#233; encore peu &#233;tudi&#233;s (Baudouin et Portier, 2002&#160;; Landron, 2004). On ne dispose que de quelques recherches, d&#233;j&#224; un peu anciennes, sur les communaut&#233;s dites &#171;&#160;nouvelles&#160;&#187; (Hervieu-L&#233;ger et Champion et Hervieu-L&#233;ger, dir., 1990 ; Pina 2001), surtout d&#8217;ailleurs sur les charismatiques (l&#8217;Emmanuel, le Chemin neuf&#8230;) et moins sur les &#171;&#160;r&#233;stitutionnistes&#160;&#187; (Communaut&#233; Saint-Martin, fr&#232;res de Saint-Jean, foyers de Charit&#233;&#8230;).L&#8217;un des premiers objectifs du colloque consistera &#224; interroger et &#224; pr&#233;ciser la cat&#233;gorie de&#160; &#171;&#160;catholicisme d&#8217;identit&#233;&#160;&#187;, en la confrontant notamment &#224; d&#8217;autres, depuis plus longtemps constitu&#233;es. Sera donc men&#233;e une r&#233;flexion sur les typologies employ&#233;es mais &#233;galement sur les conditions historiques d&#8217;&#233;mergence de ce catholicisme.A cet &#233;gard, les ann&#233;es 1970 apparaissent comme un moment important. Ces ann&#233;es, celles de la &#171;&#160;crise catholique&#160;&#187; (Pelletier, 2002), constituent une r&#233;f&#233;rence repoussoir pour les g&#233;n&#233;rations plus jeunes, que l&#8217;on retrouve majoritairement dans le p&#244;le de l&#8217;identit&#233;. Sans les avoir v&#233;cues personnellement, elles en font la source de la d&#233;prise catholique en France et d&#233;veloppent un discours souvent tr&#232;s critique par rapport &#224; leurs a&#238;n&#233;s. Surtout, dans le sillage du d&#233;cret Ad Gentes (1965) sur l'activit&#233; missionnaire de l'Eglise, l&#8217;exhortation apostolique Evangelii nuntiandi (1975) pose d&#233;j&#224; la question de la n&#233;cessit&#233; d&#8217;une annonce &#171;&#160;explicite&#160;&#187; de la &#171;&#160;Bonne Nouvelle&#160;&#187; et celle d&#8217;un &#171;&#160;nouvel apostolat&#160;&#187; pour d&#233;fendre une foi &#171;&#160;assi&#233;g&#233;e et combattue&#160;&#187; par le &#171;&#160;s&#233;cularisme&#160;&#187; et l&#8217;&#171;&#160;ath&#233;isme militant&#160;&#187; et pour rejoindre les non-croyants et les non-pratiquants, en particulier ceux des pays de tradition chr&#233;tienne, en pr&#234;tant une attention particuli&#232;re &#224; la culture et aux m&#233;dias. Si le colloque est principalement centr&#233; sur le catholicisme fran&#231;ais, l&#8217;&#233;chelon romain devra donc bien s&#251;r &#234;tre pris en consid&#233;ration.Les intervenant-e-s veilleront aussi &#224; articuler leur propos aux changements en cours dans le catholicisme fran&#231;ais depuis une quarantaine d&#8217;ann&#233;es. Il s&#8217;agira notamment de comprendre le basculement qui se produit dans les ann&#233;es 1980, marqu&#233;es par un &#233;puisement et un vieillissement des catholiques d&#8217;ouverture au profit de ceux qui se situent du c&#244;t&#233; de l&#8217;identit&#233;. Comment ces derniers ont-ils investi les lieux traditionnels d&#8217;exercice de l&#8217;autorit&#233; catholique (paroisses, dioc&#232;ses, conf&#233;rence &#233;piscopale)&#160;? De quels soutiens ont-ils b&#233;n&#233;fici&#233; &#224; Rome&#160;? Pourquoi le second p&#244;le est-il devenu plus attractif que le premier, tout particuli&#232;rement pour les jeunes&#160;? Quels sont les liens avec le vieux courant intransigeant&#160; (Poulat, 2007)&#160;? Reste-t-il attach&#233; &#224; des formes d&#8217;int&#233;gralisme&#160;? (Donegani, 1993&#160;; Fouilloux, 2008)&#160;? Comment s&#8217;y pose la probl&#233;matique du schisme int&#233;griste?Dans une perspective ethnographique, on s&#8217;int&#233;ressera aux modalit&#233;s de socialisation et de communalisation que les r&#233;seaux qui rel&#232;vent du p&#244;le de l&#8217;identit&#233; proposent &#224; leurs membres (clercs et la&#239;cs). On pourrait notamment &#233;tudier les formes de pi&#233;t&#233; qu&#8217;ils ont contribu&#233; &#224; revigorer&#160;: processions, adorations, chemins de croix dans l&#8217;espace urbain, etc. On montrera aussi comment y pr&#233;domine une logique d&#8217;entre-soi, tout &#224; la fois chaleureuse et rassurante, caract&#233;ristique des groupements de convaincus. Au cours des activit&#233;s religieuses mais &#233;galement dans leur comportement dans le monde marqu&#233; par un &#171;&#160;perfectionnisme moral&#160;&#187;, c&#8217;est un catholicisme de virtuoses (Weber, 1922) qui se donne &#224; voir. S&#8217;ils affichent leur attachement &#224; la norme romaine, ces fid&#232;les n&#8217;en sont pas moins travaill&#233;s eux aussi par un processus d&#8217;individualisation. L&#8217;authenticit&#233; de l&#8217;engagement personnel librement choisi et la qualit&#233; des relations interpersonnelles tiss&#233;es dans des r&#233;seaux eccl&#233;siaux, subjectivement appr&#233;ci&#233;e, peuvent primer sur l&#8217;ob&#233;issance dioc&#233;saine. La question de la (d&#233;)r&#233;gulation institutionnelle s&#8217;y pose donc autant qu&#8217;ailleurs.Les catholiques d&#8217;identit&#233;, qui &#224; tort ou &#224; raison se pensent comme minoritaires, ont d&#233;velopp&#233; une nouvelle forme de pr&#233;sence au monde. Ils ont de fait rompu radicalement avec la strat&#233;gie d&#8217;enfouissement de leurs a&#238;n&#233;s et cultivent volontiers leur visibilit&#233; (importance accord&#233;e aux signes religieux, organisation de grands rassemblements dont les Journ&#233;es Mondiales de la Jeunesse sont exemplaires&#8230;) dans une soci&#233;t&#233; s&#233;cularis&#233;e &#160;qui, selon eux, les ignore voire les m&#233;prise. Appara&#238;t ainsi l&#8217;affinit&#233; de ces catholiques avec la d&#233;mocratie des identit&#233;s (Gauchet, 1998), travaill&#233;e par des luttes pour la reconnaissance (Honneth, 1992).Ces catholiques virtuoses ne sont pas seulement des pratiquants mais &#233;galement des militants, dont l&#8217;engagement s&#8217;est d&#233;ploy&#233; dans l&#8217;espace public et le r&#233;investissement du politique. On s&#8217;int&#233;ressera aux principaux champs d&#8217;intervention qui sont les leurs (bio&#233;thique, famille, genre, culture, caritatif et humanitaire&#8230;) ainsi qu&#8217;&#224; leur r&#233;pertoire d&#8217;actions (manifestations, p&#233;titions, blogs, r&#233;seaux sociaux, lobbying parlementaire, savoir-faire &#233;v&#233;nementiel&#8230;).Enfin, on pourra s&#8217;interroger sur les effets de cette r&#233;affirmation identitaire catholique dans les relations aux autres groupes religieux. Repli confessionnel et donc refroidissement de l&#8217;&#339;cum&#233;nisme&#160;? Quelle place dans le paysage religieux lui aussi pluriel&#160;?Modalit&#233;s de soumissionLes propositions de communications (titre et r&#233;sum&#233; de 3000 signes maximum, espaces compris, avec le nom, le statut et l&#8217;institution de rattachement de leur auteur-e) devront &#234;tre adress&#233;esavant le 25 janvier 2014aux trois adresses suivantes&#160;:celine.beraud@gmail.combruno.dumons@ish-lyon.cnrs.frfrederic.gugelot@univ-reims.frResponsabilit&#233; scientifiqueC&#233;line B&#233;raud, Bruno Dumons et Fr&#233;d&#233;ric Gugelot.Le colloque aura lieu jeudi 27 et vendredi 28 novembre 2014, &#224; l&#8217;EHESS, avec le soutien du CEIFR, du LARHRA et de l&#8217;IUF