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Argumentaire&#192; la fin du Moyen &#194;ge, la production hagiographique manuscrite se transforme et conna&#238;t son dernier &#226;ge d&#8217;or entre le succ&#232;s &#233;ditorial de la L&#233;gende dor&#233;e et l&#8217;arriv&#233;e de l&#8217;imprimerie. De nombreux textes anciens sont abr&#233;g&#233;s pour int&#233;grer de nouvelles collections. Ce ph&#233;nom&#232;ne est en partie responsable du relatif d&#233;sint&#233;r&#234;t des historiens &#224; leur &#233;gard&#160;: &#224; quoi bon s&#8217;int&#233;resser &#224; ces abr&#233;g&#233;s alors qu&#8217;il reste tant &#224; d&#233;couvrir dans les grands l&#233;gendiers du Moyen &#194;ge central, et qu&#8217;on commence &#224; peine &#224; mieux conna&#238;tre les tout premiers manuscrits conserv&#233;s[1]&#160;? Un examen r&#233;cent de l&#8217;immense &#339;uvre hagiographique produite par Jean Gielemans (1427-1487) &#224; l&#8217;abbaye de Rouge-Clo&#238;tre au sud de Bruxelles, o&#249; il mit en chantier plusieurs manuscrits, permet de comprendre l&#8217;int&#233;r&#234;t qu&#8217;il y a &#224; explorer les collections tardives[2]. Chez le chanoine de Windesheim s&#8217;entrem&#234;lent &#224; la fois des mod&#232;les hagiographiques anciens, l&#8217;exaltation patriotique du Brabant et une spiritualit&#233; marqu&#233;e par la devotio moderna, trame d&#233;votionnelle &#224; l&#8217;&#339;uvre dans de nombreuses communaut&#233;s religieuses d&#8217;alors. Cependant, une telle entreprise ne saurait refl&#233;ter la culture hagiographique de son temps, dans les Pays-Bas m&#233;ridionaux et plus encore dans une large France du Nord, o&#249; existent peu d&#8217;&#233;tudes historiques sur la question. L&#8217;objectif de ces journ&#233;es d&#8217;&#233;tudes est donc de mieux saisir la place du manuscrit hagiographique, entendu ici au sens large, dans cet espace &#224; la fin du Moyen &#194;ge, en prolongeant notamment les r&#233;flexions de Guy Philippart sur la fabrique et les usages des l&#233;gendiers, &#224; une p&#233;riode o&#249; la documentation susceptible de les appr&#233;hender est plus abondante, qu&#8217;elle se trouve dans les manuscrits eux-m&#234;mes (prologues[3], colophons, marques d&#8217;appartenances, notes marginales etc) ou bien &#224; l&#8217;ext&#233;rieur (comptabilit&#233;, sources notari&#233;es, catalogues anciens)[4].La parution toute r&#233;cente dans le dernier volume d&#8217;Hagiographies d&#8217;une synth&#232;se sur les &#339;uvres produites dans l&#8217;espace belge, sous la plume de Valerie Vermassen pour l&#8217;hagiographie latine et de Werner Verbeke pour celle en vers et en moyen n&#233;erlandais offre un point de d&#233;part solide et invite &#224; saisir ensemble les l&#233;gendiers latins et vernaculaires, en moyen n&#233;erlandais comme dans les parlers d&#8217;o&#239;l[5]. De ce point de vue, apr&#232;s les remarques fondatrices de Paul Meyer sur les l&#233;gendiers vernaculaires, les &#233;tudes des romanistes ont jet&#233; une lumi&#232;re nouvelle sur ces manuscrits et leurs textes[6]. La situation linguistique du nord de la France et de la Belgique induit n&#233;cessairement un travail collaboratif, seul &#224; m&#234;me de faire r&#233;fl&#233;chir collectivement &#224; la circulation des mod&#232;les et des traductions, aux conditions mat&#233;rielles de la circulation des textes hagiographiques, mais aussi &#224; l&#8217;usage de ces manuscrits, dans le cadre de la pastorale et des pratiques cultuelles collectives comme dans celui de l&#8217;affirmation de l&#8217;individu &#224; la fin du Moyen &#194;ge.Il s&#8217;agira de proc&#233;der &#224; l&#8217;examen d&#8217;un ou de plusieurs manuscrits hagiographiques, mais aussi de rassembler des t&#233;moignages anciens sur l&#8217;usage de la litt&#233;rature hagiographique et de ses manuscrits en veillant toujours au contexte de leur production et de leurs usages, au choix et &#224; l&#8217;agencement de leurs textes, afin de saisir le r&#244;le de l&#8217;hagiographie dans les pratiques culturelles et sociales &#224; l&#8217;aube de la modernit&#233;. Dans un tel cadre relativement souple, quatre points peuvent &#234;tre soulev&#233;s, sans pr&#233;tendre &#224; l&#8217;exhaustivit&#233;&#160;:Typologie de la circulation de l&#8217;hagiographieDans la longue dur&#233;e de l&#8217;histoire des manuscrits hagiographiques, on trouve g&#233;n&#233;ralement &#224; c&#244;t&#233; des grands l&#233;gendiers per circulum anni des l&#233;gendiers th&#233;matiques consacr&#233;s par exemple &#224; des saintes femmes, des ap&#244;tres ou bien encore des asc&#232;tes. On prendra en compte aussi bien ces cat&#233;gories que les libelli consacr&#233;s &#224; un nombre restreint de saints. On inclura &#233;galement les recueils hybrides, les miscellan&#233;es, et plus largement, l&#8217;association des textes hagiographiques avec d&#8217;autres types de textes, qu&#8217;ils soient litt&#233;raires ou non. On privil&#233;giera ainsi l&#8217;&#233;tude de l&#8217;insertion de r&#233;cits hagiographiques dans des documents diplomatiques, dans des compilations juridiques, dans des livres municipaux qui permettent d&#8217;&#233;tudier l&#8217;appropriation qui a pu &#234;tre faite de l&#8217;hagiographie dans l&#8217;espace public &#224; la fin du Moyen &#194;ge, au-del&#224; du seul monde eccl&#233;sial. De m&#234;me, les premiers imprim&#233;s hagiographiques et leur relation avec la production manuscrite pourront &#234;tre &#233;tudi&#233;s. D&#8217;une mani&#232;re g&#233;n&#233;rale, on veillera aussi aux aspects mat&#233;riels de ces manuscrits en &#233;tudiant leur mise en page, leur d&#233;coration afin d&#8217;&#233;clairer au mieux leurs fonctions.Dispositif liturgique et culte des saintsOn pourra explorer le lien entre culte des saints et manuscrits hagiographiques. La place de ces manuscrits dans les pratiques liturgiques n&#8217;est pas &#233;vidente et si des l&#233;gendiers ont vu leurs textes d&#233;coup&#233;s en le&#231;ons dans un second temps, beaucoup d&#8217;entre-eux n&#8217;ont jamais &#233;t&#233; utilis&#233;s dans un cadre liturgique. Quels rapports entretiennent-ils avec les reliques qu&#8217;on trouve dans l&#8217;&#233;tablissement pour lequel ils ont &#233;t&#233; produits et utilis&#233;s&#160;? Comment le manuscrit hagiographique s&#8217;articule-t-il au sanctoral de l&#8217;abbaye tel qu&#8217;on peut le conna&#238;tre au travers des manuscrits liturgiques&#160;? Dans une telle perspective, les lectionnaires et les br&#233;viaires, dans lesquels les textes hagiographiques se trouvent d&#233;coup&#233;s et normalis&#233;s pourront &#234;tre appr&#233;hend&#233;s.Public&#160;et utilisationPour qui les manuscrits hagiographiques ont-ils &#233;t&#233; produits, dans quel but, &#224; quel besoin r&#233;pondent-ils&#160;dans un premier temps ? L&#8217;&#233;tude de leurs provenances et de leurs origines permet de faire r&#233;fl&#233;chir &#224; la destination de ces manuscrits, tout comme le choix des textes qui les composent permet d&#8217;&#233;clairer les buts et les usages attendus de leurs commanditaires. On peut envisager, &#224; l&#8217;&#233;chelle d&#8217;une m&#234;me ville ou d&#8217;une m&#234;me r&#233;gion ou bien encore d&#8217;un m&#234;me ordre monastique, d&#8217;appr&#233;hender toute la production de manuscrits hagiographiques afin de mettre en lumi&#232;re des tendances en fonction de chacun des milieux de production. L&#8217;&#233;tude de la langue et des traductions op&#233;r&#233;es peut aussi &#233;clairer ces points et permettre de mieux cerner sinon le public, du moins l&#8217;horizon d&#8217;attente des collections, si ce n&#8217;est rep&#233;rer des individus &#224; l&#8217;&#339;uvre derri&#232;re la commande et l&#8217;utilisation de tel ou tel manuscrit.Quels textes circulent&#160;?S&#8217;il s&#8217;agit de ne pas n&#233;gliger le support mat&#233;riel qu&#8217;est le manuscrit hagiographique, c&#8217;est bien son contenu qui sera au c&#339;ur de ces journ&#233;es. Comment les textes sont-ils choisis ? &#192; quelle &#233;poque ont-ils &#233;t&#233; compos&#233;s, sont-ils r&#233;&#233;crits&#160;? Les mod&#232;les de saintet&#233; qu&#8217;ils v&#233;hiculent seront ainsi appr&#233;hend&#233;s en mesurant la proportion entre la production hagiographique ancienne et les saints et les textes plus r&#233;cents. Quand un &#233;tablissement donn&#233; met en chantier un l&#233;gendier, quel est le rapport entre celui-ci et les collections hagiographiques d&#233;j&#224; pr&#233;sentes&#160;? On ne n&#233;gligera pas du reste les traces de l&#8217;utilisation, &#224; la fin du Moyen &#194;ge, de manuscrits produits dans les si&#232;cles pr&#233;c&#233;dents, qui peuvent-&#234;tre relus, suppl&#233;ment&#233;s, rendus plus maniables (tables, foliotation, normalisation linguistique etc). Quant aux l&#233;gendiers d&#8217;auteurs, dont la L&#233;gende dor&#233;e et ses traductions, on sera attentif aux marques d&#8217;appropriation, &#224; leurs adaptations locales, &#224; leurs suppl&#233;ments &#233;ventuels. Bref, il s&#8217;agit de comprendre la logique interne des collections, l&#8217;id&#233;ologie qui les sous-tend, toujours en lien avec le contexte politique et social dans lequel elles sont n&#233;es.Conditions de soumissionLes propositions de communication&#160;(500 mots maximum, en fran&#231;ais ou en anglais), sont &#224; envoyeravant le 1er&#160;juin 2018.Nous vous ferons savoir dans le meilleur d&#233;lai si votre proposition est retenue.Contact&#160;:&#160;fernand.peloux@unamur.beDates30 novembre 2018(Universit&#233; de Lille)21 mars 2019 (UNamur)22 mars 2019 (UCL)Notes[1]&#160;Monique Goullet&#160;(coord.),&#160;Le l&#233;gendier de Turin : ms. D.V.3 de la biblioth&#232;que nationale universitaire, Firenze, Sismel : Edizioni del Galluzzo, 2014.[2]&#160;V&#233;ronique Hazebrouck-Souche,&#160;Spiritualit&#233;, saintet&#233; et patriotisme : glorification du Brabant dans l&#8217;&#339;uvre hagiographique de Jean Gielemans (1427-1487), Turnhout, Brepols, 2007.[3]&#160;Voir un r&#233;cent exemple fourni par Fran&#231;ois Dolbeau, &#171;&#160;Prologue in&#233;dit d&#8217;un hom&#233;liaire-l&#233;gendier des anciens Pays-Bas&#160;&#187;,&#160;Analecta Bollandiana, 2015, vol.&#160;133, no&#160;2, p. 350‑361.[4]&#160;Guy Philippart,&#160;Les l&#233;gendiers latins et autres manuscrits hagiographiques, Turnhout, Brepols, 1977 et sa mise &#224; jour en 1985.[5]&#160;Valerie Vermassen, &#171;&#160;Latin hagiography in the Dutch-speaking parts of the Southern Low Countries (1350-1550)&#160;&#187; et Werner Verbeke, &#171;&#160;La litt&#233;rature hagiographique en moyen n&#233;erlandais (vers 1170-1550). Les l&#233;gendes rim&#233;es&#160;&#187;, dans Monique Goullet (dir.),&#160;Hagiographies : Histoire internationale de la litt&#233;rature hagiographique latine et vernaculaire en Occident des origines &#224; 1550, Turnhout, Brepols, 2018, p. 564-613 et 615-750.[6]&#160;Voir notamment la th&#232;se d&#8217;Anne-Fran&#231;oise Leurquin Labie,&#160;Les l&#233;gendiers en prose fran&#231;aise &#224; la fin du Moyen-&#194;ge (r&#233;gion picarde et Flandre fran&#231;aise) avec une &#233;dition critique de vingt vies de saints, Paris 4, 1985 ainsi que Jean-Pierre Perrot,&#160;Le passionnaire fran&#231;ais au Moyen &#194;ge, Gen&#232;ve, Librairie Droz, 1992 et les travaux de Martine Thiry-Stassin, parmi lesquels &#171;&#160;Les l&#233;gendiers en prose fran&#231;aise &#233;crits dans la Belgique actuelle : le cas du Leiden BPL 46A (Huy) et du BRB II 2243 (Namur)&#160;&#187;,&#160;Le Moyen Fran&#231;ais, 2000, 46-47, p. 563‑575.Comit&#233; scientifiquePaul Bertrand (Louvain)Esther Dehoux (Lille)Jeroen Deploige (Gand)Monique Goullet (Paris)Xavier Hermand (Namur)Anne-Fran&#231;oise Labie-Leurquin (Paris)Charles M&#233;riaux (Lille)Fernand Peloux (Namur)Piotr Tylus (Cracovie)Catherine Vincent (Nanterre)Comit&#233; organisateurPaul Bertrand (Louvain)Esther Dehoux (Lille)Xavier Hermand (Namur)Fernand Peloux (Namur)