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ArgumentaireLa modernit&#233; politique occidentale avait en m&#234;me temps exclu toute autre notion du politique que celle o&#249; l&#8217;activit&#233; politique &#233;tait rationalis&#233;e dans l&#8217;&#201;tat, en un partage des peuples dits sans &#201;tats, dits aussi sans Histoire, et les autres, toute autre construction que celle fond&#233;e sur le mod&#232;le de l&#8217;identit&#233; et de la diff&#233;rence et inclus comme ses marges les autres versions possibles de la vie humaine. Cette exclusion &#224; l&#8217;int&#233;rieur ou inclusion subordonn&#233;e comme l&#8217;un des fondements &#224; partir desquels l&#8217;ordre colonial, puis global a pu se d&#233;velopper et s&#8217;&#233;tendre se trouve sans cesse redit dans les &#233;chelles les plus petites des subjectivit&#233;s, et les plus collectives des injonctions &#224; l&#8217;identit&#233;, tout autant que les logiques &#233;conomiques, la g&#233;ographie des conflits, etc.Avec la critique des &#233;pist&#233;mologies de la modernit&#233;, leurs d&#233;centrements, et le faire-retour sur l&#8217;histoire, a pu &#233;merger la question d&#8217;un universalisme concret, et d&#8217;autre sens politiques qui alimentent une notion de l&#8217;agir politique nouvelle, c&#8217;est-&#224;-dire d&#8217;une praxis non d&#233;nu&#233;e de contexte, ni de point de vue. Les mod&#232;les anciens et modernes des identit&#233;s et du sujet politique, en particulier selon le point de vue des &#8216;Peuples-sans-&#201;tats&#8217; vivant &#224; l&#8217;intersection des &#201;tats existants et des fronti&#232;res, montrent que l&#8217;enchev&#234;trement des identit&#233;s entre en contradiction avec leur naturalisation et leurs diverses hi&#233;rarchisations suivant la logique du &#171;&#160;Nation-National&#160;&#187; de l&#8217;&#201;tat-nation, sur quoi enchaine la production in&#233;puisable d&#8217;un &#171;&#160;Autre&#160;&#187;, de nombreux autres, les autres les plus nombreux, r&#233;-ouvrant &#224; une critique de l&#8217;&#201;tat selon des modalit&#233;s renouvel&#233;es.ProgrammeMardi 24 Octobre 2017(S&#233;minaire &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris 8 Saint-Denis, Salle A444 de 15h00 &#224; 18h00)Amir Kianpour (LLCP-Paris 8)&#160;: Le non-synchronisme comme mode de subjectivation asiatiqueJeudi 2 Novembre 2017(S&#233;minaire &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris 8 Saint-Denis, Amphi B106 de 15h00 &#224; 18h00)Engin Sustam (Experice-Paris 8)&#160;: Art et subalternit&#233; KurdeVendredi 3 Novembre 2017(S&#233;minaire &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris 8 Saint-Denis, Amphi B106 de 14h00 &#224; 17h00)Rabab Abdulhadi (Universit&#233; d&#8217;&#201;tat de San-Francisco)&#160;: Justice, genre, et sexualit&#233;s en Palestine, Discutante&#160;: Azadeh Kian (CEDREF-Paris 7)Lundi 4 D&#233;cembre 2017(S&#233;minaire &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris 8 Saint-Denis, Salle de la recherche de la biblioth&#232;que de 14h00 &#224; 17h00)L&#233;opold Lambert (The Funambulist Magazine) / Marina Nebbiolo (Institut des Humanit&#233;s Medfil)&#160;: Architecture et d&#233;colonialit&#233; en PalestineMercredi 24 Janvier 2018(S&#233;minaire &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris 8 Saint-Denis, Salle C103 de 14h00 &#224; 17h00)Naji El Khatib (Institut des Humanit&#233;s Medfil) / Collectif Nan Kar Azadi&#160;: Critique de l&#8217;&#201;tat&#160;: Un &#233;tat de la critique en Proche et Moyen-OrientVendredi 2 F&#233;vrier 2018(S&#233;minaire de 13h00 &#224; 15h30 et Workshop de 16h00 &#224; 18h30 &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris 8 Saint-Denis, Salle G-2 )13h00-15h30 Table rondeSonia Dayan-Herzbrun&#160;: La masculinit&#233; comme cat&#233;gorie politique de la dominationDans un texte d&#233;sormais classique l&#8217;historienne am&#233;ricaine Joan Scott a d&#233;fini le genre, qu&#8217;elle distingue soigneusement du &#171;&#160;sexe biologique&#160;&#187; comme &#171;&#160;une fa&#231;on premi&#232;re de signifier des rapports de pouvoir&#160;&#187;, constitutive selon elle des rapports sociaux fond&#233;s sur des diff&#233;rences per&#231;ues. Il implique selon elle quatre s&#233;ries d&#8217;&#233;l&#233;ments&#160;: premi&#232;rement des symboles et des repr&#233;sentations symboliques culturellement disponibles, deuxi&#232;mement des concepts normatifs, troisi&#232;mement une notion du politique en r&#233;f&#233;rence aux institutions et &#224; l&#8217;organisation sociale, et enfin ce qui rel&#232;ve de l&#8217;identit&#233; subjective. Le genre renvoie donc aux relations du masculin et du f&#233;minin, &#224; &#171;&#160;un champ premier au sein duquel, ou par le moyen duquel le pouvoir est articul&#233;&#160;&#187;. On peut extrapoler en faisant le constat, au sein de ce que l&#8217;on pourrait appeler une &#171;&#160;anthropologie g&#233;n&#233;rale&#160;&#187; que le masculin renvoie &#224; la domination tandis que le f&#233;minin signifie et symbolise la soumission. Cette opposition binaire est donc une institution sociale, non un fait de nature. Elle peut donc &#234;tre transgress&#233;e aux risques et p&#233;rils de celles et ceux qui s&#8217;y hasardent. Les transgressions ne nous int&#233;resseront que pour ce qu&#8217;elles nous apprennent de la r&#233;it&#233;ration de la norme, sous ses multiples aspects. Le masculin se d&#233;cline, en effet, sous diff&#233;rentes figures qui toutes renvoient &#224; une image du pouvoir.&#201;l&#233;ni Varikas&#160;: Pour une th&#233;orie f&#233;ministe du politiqueEst-il possible de reprendre des concepts, des axiomes et des pr&#233;suppos&#233;s qui ont longtemps servi &#224; d&#233;l&#233;gitimer l'exclusion, l'assujettissement et l'ob&#233;issance, pour les mettre au service d'une red&#233;finition d&#233;mocratique de la citoyennet&#233;&#160;? De concilier la compl&#233;mentarit&#233; avec l'autonomie individuelle et l'autod&#233;finition des femmes&#160;? De transformer la m&#233;taphore du "corps politique" en m&#233;taphore d'un pouvoir divis&#233;&#160;? L'avantage principal de cette m&#233;taphore est pr&#233;cis&#233;ment qu'elle exclue d'embl&#233;e la multiplicit&#233;. Un corps androgyne, un corps avec deux sexes, avec divers traits caract&#233;ristiques et des couleurs diverses est par d&#233;finition monstrueux&#160;: voil&#224; le message que transmet depuis des si&#232;cles ce cors gigantesque que les modernes ont invent&#233; pour neutraliser le danger de "la multitude &#224; plusieurs t&#234;tes". Selon ce message, un pouvoir divisible est monstrueux en ce qu'il m&#232;ne par d&#233;finition &#224; la guerre et &#224; l'anarchie. "Nul ne peut ob&#233;ir &#224; deux ma&#238;tres", dit depuis des si&#232;cles ce corps g&#233;ant, non seulement aux femmes mais aussi aux "hommes de couleur", aux immigr&#233;&#8226;es, aux &#233;trangers et aux &#233;trang&#232;res, aux nomades, &#224; toutes celles et ceux qui pr&#233;tendent participer &#224; ce qui est commun, la chose publique.(Pause)16h00-18h30 WorkshopCollectif&#160;: Lectures en solidarit&#233; avec les femmes prisonni&#232;res politiques enferm&#233;es dans les prisons turques et isra&#233;liennesL'actualit&#233; de la question des prisonni&#232;r-e-s politiques a fait surgir celle des possibilit&#233;s et des ressources de r&#233;sistance &#224; toutes les formes d'enfermement et d'impasse li&#233;es aux conditions du politique.L&#8217;initiative de ces lectures est inspir&#233;e par et l'une des suites d'une rencontre avec les recherches d'Assia Zaino sur les prisons isra&#233;liennes, avec "Des hommes et des femmes entre les murs, Comment la prison fa&#231;onne la vie des palestinien-ne-s" (Agone 2016), de Sarah Caunes sur les luttes et les mobilisations des prisonni&#232;-re-s enferm&#233;-e-s &#224; l'int&#233;rieur des prisons turques, et de Valentin Schaepelynck sur l'histoire de l'analyse institutionnelle. Elle r&#233;fl&#233;chit les initiatives collectives de solidarit&#233; avec les prisonni&#232;r-e-s politiques en Turquie depuis le coup d'&#201;tat du 19 juillet 2016 encha&#238;nant sur une r&#233;pression de masse, et le r&#233;f&#233;rendum du 16 avril 2017 conf&#233;rant tous pouvoirs de l'ex&#233;cutif au pr&#233;sident turc Recep Tayyip Erdoğan. Elle r&#233;fl&#233;chit les situations d'ami-e-s emprisonn&#233;-e-s en Iran, pass&#233;-e-s ou encore vivant dans l'un des nombreux camps &#224; l'int&#233;rieur ou &#224; l'ext&#233;rieur de la forteresse Europe, ou bien en Proche-Orient. Elle est une expression de nos solidarit&#233;s avec les &#233;v&#233;nements r&#233;cents de Nabi Saleh.Extraits de&#160;:Assia Zaino, Des hommes et des femmes entre les murs, ou comment la prison fa&#231;onne la vie des palestinien-ne-s, Agone, 2016Charlotte Beradt, Das dritte Reich des Traum, Nymphenburger Verlagshandlung, 1966, Surhkamperlag, tr. fr., R&#234;ver sous le III&#232;me Reich, Payot &#38; Rivages, 2002Berivan Bing&#244;l, Bizim Gizli Bir Hikayemiz Var, İletişim, 2016Valentino Nicola, &#171;&#160;R&#234;ves des d&#233;tenus de la prison sp&#233;ciale de Palmi&#160;&#187;, Revue Chim&#232;res n&#176;&#160;86, 2015&#199;ıngı Kocadost, R&#234;ves de femmes en Kurdistan de Turquie, 2017Magdalena Brand, R&#234;ves de femmes de Bangui, Boxer Bangui, 2017&#201;pist&#233;mologie et politique / Recherches en Proche et Moyen-Orient IIS&#233;minaire 2017-2018 du Consortium Transglobal d'&#201;tudes Politiqueshttp://seminairepo.hypotheses.org/http://transglobal-consortium.aelink.net/http://facebook.com/transglobalconsortium