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Dossier coordonn&#233; par Emmanuelle Kadya TALL (IRD)ArgumentaireLe culte des anc&#234;tres a longtemps &#233;t&#233; un des objets d&#8217;&#233;tude favori de l&#8217;anthropologie classique, africaniste tout du moins. Puis la mode s&#8217;en est perdue, peut-&#234;tre parce que les lignages, dans le cadre desquels le culte s&#8217;effectuait, ont cess&#233; d&#8217;&#234;tre per&#231;us comme des r&#233;alit&#233;s stables et perp&#233;tuelles. Dans cette d&#233;saffection s&#8217;est peut-&#234;tre perdue quelque chose qui &#233;tait pr&#233;sent chez nos pr&#233;d&#233;cesseurs, &#224; savoir que le culte des anc&#234;tres, ou vaudrait-il mieux dire la notion d&#8217;ancestralit&#233;, comportait des aspects touchant &#224; la constitution de la personne, &#224; la transmission entre g&#233;n&#233;rations, aux rapports qu&#8217;une soci&#233;t&#233; entretient avec son pass&#233;. Ce num&#233;ro sp&#233;cial propose de repenser l&#8217;ancestralit&#233; en montrant comment ce ph&#233;nom&#232;ne persiste, en dehors des agencements familiaux.La mani&#232;re dont certains segments des soci&#233;t&#233;s contemporaines s&#8217;emparent du sch&#232;me de l&#8217;ancestralit&#233; vient t&#233;moigner du fait que le culte aux anc&#234;tres ou des anc&#234;tres doit se comprendre bien plus comme un idiome que comme un mod&#232;le inh&#233;rent aux religions polyth&#233;istes en opposition aux religions universalistes. En effet, dans de nombreux mouvements de r&#233;forme religieuse, certaines figures mythiques et / ou mystiques op&#232;rent comme des figures ancestrales permettant de circonscrire des communaut&#233;s de croyants ou d&#8217;adeptes.Dans d&#8217;autres registres, on observe, encore aujourd&#8217;hui, un recours &#224; l&#8217;ancestralit&#233; pour rompre avec des stigmates (esclavage, exp&#233;rience traumatique li&#233;e aux violences physiques subies par des ascendants, guerres, g&#233;nocides, inceste, viol etc.), en s&#8217;inventant de nouveaux anc&#234;tres ou en les reconfigurant, avec une pr&#233;sentification d&#8217;&#233;l&#233;ments du pass&#233; jusqu&#8217;alors tus ou d&#233;ni&#233;s pour conqu&#233;rir des droits et/ou des r&#233;parations au plan psychologique ou civique. En outre, le recours &#224; l&#8217;ancestralit&#233; permet dans de nombreux pays du monde, de revendiquer l&#8217;acc&#232;s &#224; la terre, sans que ancestralit&#233; ne rime obligatoirement avec autochtonie.On observe &#233;galement une instrumentalisation de l&#8217;ancestralit&#233;, en se choisissant des anc&#234;tres protecteurs pour obtenir un mieux &#234;tre. Le recours aux anc&#234;tres permettant d&#8217;en obtenir la protection &#171; magique &#187; et dans ce cas, ce ne sont plus simplement les anc&#234;tres de sa propre famille qu&#8217;on invoque, mais des esprits de morts g&#233;n&#233;riques et ancestralis&#233;s que certains sp&#233;cialistes r&#233;activent pour renforcer la puissance du requ&#233;rant. Si ce type de recours &#224; l&#8217;ancestralit&#233; participe &#224; la reproduction du corps social dans son ensemble en faisant des anc&#234;tres des personnages redoutables &#224; l&#8217;&#233;gal des sorciers et par l&#224; m&#234;me des acteurs puissants dans la lutte anti-sorcellerie &#8211; la mal&#233;diction des anc&#234;tres est un sch&#232;me permanent dans l&#8217;imaginaire des soci&#233;t&#233;s postcoloniales &#8211; on peut aussi penser que dans les soci&#233;t&#233;s postindustrielles, les th&#233;rapies g&#233;n&#233;tiques et trans-g&#233;n&#233;rationnelles participent de la m&#234;me logique, &#224; savoir reconna&#238;tre l&#8217;importance des anc&#234;tres dans la r&#233;solution du malheur et de l&#8217;infortune. Identifier les g&#232;nes pathog&#232;nes &#224; l&#8217;origine de certaines maladies, oblige &#224; reconsid&#233;rer la filiation, en adoptant de nouveaux interdits en termes d&#8217;alliance et de reproduction humaineLa reformulation ou reconfiguration de l&#8217;ancestralit&#233; permet donc de redessiner des espaces sociaux o&#249; s&#8217;entrem&#234;lent divers registres. Dans ce num&#233;ro sp&#233;cial, il s&#8217;agira de mettre en regard les diff&#233;rentes configurations de l&#8217;ancestralit&#233; en &#339;uvre dans notre monde contemporain, tant dans les pays du Nord que ceux du Sud, en consid&#233;rant que ce qui fait sens dans leurs diff&#233;rentes modalit&#233;s d&#8217;expression, c&#8217;est d&#8217;une certaine mani&#232;re, une red&#233;finition de l&#8217;identit&#233; sous ses multiples aspects :nationale &#224; travers la c&#233;l&#233;bration de figures coloniales par exemple ;statutaire, dans la c&#233;l&#233;bration de h&#233;ros esclaves, ou dans les processus de segmentation pour constituer de nouvelles communaut&#233;s ethniques permettant de rompre avec le stigmate de l&#8217;esclavage ;singuli&#232;re, dans l&#8217;appropriation d&#8217;anc&#234;tres g&#233;n&#233;riques pour acqu&#233;rir un mieux &#234;tre ;en termes de filiation, dans le d&#233;veloppement de strat&#233;gies d&#8217;&#233;vitement ou au contraire de renforcement d&#8217;un h&#233;ritage g&#233;n&#233;tique ;territoriale avec ou sans autochtonie, dans les revendications pour l&#8217;acc&#232;s &#224; la terre ;patrimoniale, dans la construction d&#8217;imaginaires nationaux ;religieuse dans la constitution d&#8217;une cosmologie plurielle.&#160;Modalit&#233;s de soumissionLes propositions d'articles, en fran&#231;ais ou en anglais (un titre et un r&#233;sum&#233; de 300 mots), sont &#224; envoyeravant le 20 janvier 2013au secr&#233;tariat et &#224; un &#233;diteur de la revue (civilisations@ulb.ac.be et jnoret@ulb.ac.be), ainsi qu&#8217;&#224; la coordinatrice du dossier, Emmanuelle Kadya Tall (kadya@ehess.fr).Civilisations est une revue d&#8217;anthropologie &#224; comit&#233; de lecture publi&#233;e par l'Institut de Sociologie de l'Universit&#233; libre de Bruxelles. Diffus&#233;e sans discontinuit&#233; depuis 1951, la revue publie, en fran&#231;ais et en anglais, des articles relevant des diff&#233;rents champs de l&#8217;anthropologie, sans exclusive r&#233;gionale ou temporelle. Relanc&#233;e depuis 2002 avec un nouveau comit&#233; &#233;ditorial et un nouveau sous-titre (Revue internationale d&#8217;anthropologie et de sciences humaines), la revue encourage d&#233;sormais particuli&#232;rement la publication d&#8217;articles o&#249; les approches de l&#8217;anthropologie s&#8217;articulent &#224; celles d&#8217;autres sciences sociales, r&#233;v&#233;lant ainsi les processus de construction des soci&#233;t&#233;s.Pour plus d&#8217;informations, voir http://civilisations.revues.orgComit&#233; &#233;ditorial, voir&#160;http://civilisations.revues.org/61