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Colloque organis&#233; &#224; Lyon, en septembre 2014&#160;par la Soci&#233;t&#233; des Amis de Port-Royal &#160;ArgumentaireLa m&#233;moire de Port-Royal a &#233;t&#233;, au moins jusqu&#8217;&#224; la R&#233;volution fran&#231;aise, anim&#233;e d&#8217;une ferveur militante. V&#233;ritable embl&#232;me du jans&#233;nisme au XVIIIe si&#232;cle, la c&#233;l&#233;bration du monast&#232;re martyr a puissamment contribu&#233; &#224; une &#171;&#160;cristallisation identitaire&#160;&#187; (C.&#160;Maire1, p. 191) et au maintien d&#8217;une vivace tradition anti-jans&#233;niste, alors m&#234;me que les forces du parti d&#233;clinaient. Au-del&#224; de la c&#233;sure r&#233;volutionnaire, l&#8217;actualit&#233; de Port-Royal semble r&#233;sulter d&#8217;autres processus d&#8217;identification et de rejet. Tout au long du XIXe si&#232;cle, malgr&#233; l&#8217;&#233;loignement temporel et les effets de la s&#233;cularisation, la r&#233;f&#233;rence &#224; Port-Royal ne dispara&#238;t pas, bien au contraire, mais tout indique qu&#8217;elle change alors de nature autant que d&#8217;horizon.C&#8217;est &#224; une meilleure connaissance des avatars postr&#233;volutionnaires de Port-royal que ce colloque aimerait justement contribuer. Immense, la mati&#232;re est &#224; la mesure du d&#233;sint&#233;r&#234;t qui fut longtemps la r&#232;gle. Force est en effet de constater que &#171;&#160;les &#233;tudes sur le jans&#233;nisme se rar&#233;fient lorsque le cap de la R&#233;volution fran&#231;aise est pass&#233;&#160;&#187; (J.-P. Chantin1, p. 87). Le cas de Sainte-Beuve fait bien s&#251;r exception &#8211; on pense notamment au colloque Pour ou contre Sainte-Beuve ou &#224; l&#8217;&#233;tude que Rapha&#235;l Molho lui a&#160; consacr&#233;e &#8211; mais sa puissante facult&#233; d&#8217;aimantation a peut-&#234;tre jou&#233; un r&#244;le plus ambivalent qu&#8217;il n&#8217;y para&#238;t&#160;: en monopolisant l&#8217;attention des historiens et des litt&#233;raires, il n&#8217;est pas exclu que le Port-Royal ait paradoxalement fait &#233;cran &#224; une connaissance moins mythologique de la trajectoire port-royaliste au XIXe si&#232;cle. Ce colloque interdisciplinaire se donnera donc pour ambition d&#8217;&#233;clairer, sous des angles aussi divers que possible et sans forc&#233;ment faire de Sainte-Beuve son centre de gravit&#233;, la pr&#233;sence multiforme de Port-Royal, en France et en Europe. On s&#8217;efforcera, en particulier, d&#8217;&#233;tudier l&#8217;&#171;&#160;image mythique&#160;&#187; du jans&#233;nisme (H.-F. Imbert, p. 18), &#224; la fois dans ses conditions de possibilit&#233;, dans ses diff&#233;rentes manifestations et dans ses incidences sur l&#8217;histoire culturelle et politique au XIXe si&#232;cle.Au premier regard, cette image mythique semble avant tout tributaire de la patrimonialisation qui s&#8217;amorce d&#232;s le tournant du si&#232;cle. &#192; la faveur de cette puissante lame de fond, l&#8217;embl&#232;me port-royaliste para&#238;t sortir &#171;&#160;de son cadre pol&#233;mique et politique pour entrer dans la sph&#232;re culturelle&#160;&#187; (C. Maire2, p. 511). Ce glissement est lourd de cons&#233;quences qui, dans leur grande majorit&#233;, restent &#224; analyser. Processus graduel mais irr&#233;versible, la litt&#233;rarisation de la r&#233;f&#233;rence port-royaliste s&#8217;inscrit bien dans cette perspective. Au-del&#224; de Sainte-Beuve, et parmi d&#8217;autres exemples, les travaux de Victor Cousin sur les femmes illustres du XVIIe&#160;si&#232;cle m&#233;riteraient d&#8217;&#234;tre envisag&#233;s &#224; la lumi&#232;re de ce changement de paradigme (Ph. R&#233;gnier). De m&#234;me, il reste beaucoup &#224; d&#233;fricher pour mieux cerner le passage d&#8217;une m&#233;moire identitaire &#224; une histoire acad&#233;mique, le signe de ralliement devenant l&#8217;enjeu d&#8217;enqu&#234;tes &#233;rudites men&#233;es sous la banni&#232;re de l&#8217;expertise historienne.Cependant, ce changement de statut n&#8217;a pas suffi &#224; d&#233;passionner les d&#233;bats sur Port-Royal et ce, bien au-del&#224; du XIXe si&#232;cle. Si Port-Royal n&#8217;est plus principalement l&#8217;objet d&#8217;une m&#233;moire identitaire, il reste en effet au c&#339;ur de m&#233;moires farouchement militantes. Afin de mieux comprendre pourquoi et comment Port-Royal a pu rester un centre d&#8217;int&#233;r&#234;t conflictuel tout au long du si&#232;cle, quatre domaines d&#8217;&#233;tude sont envisag&#233;s, sans que soient exclues d&#8217;autres pistes de recherche&#160;:1 &#8211; La tradition jans&#233;niste au XIXe si&#232;cle&#171;&#160;Si le jans&#233;nisme devient objet d&#8217;&#233;tude, c&#8217;est que son heure est pass&#233;e&#160;&#187; (J.-P. Chantin1, p. 102). Pourtant, le XIXe si&#232;cle voit se maintenir des r&#233;seaux revendiquant l&#8217;h&#233;ritage de Port-Royal, comme la Soci&#233;t&#233; libre de philosophie chr&#233;tienne (devenue Soci&#233;t&#233; Saint-Augustin sous la Monarchie de Juillet) ou les Amis de l&#8217;&#339;uvre de la v&#233;rit&#233;, &#233;tudi&#233;s par Jean-Pierre Chantin. De m&#234;me, le combat est livr&#233; au fil des divers p&#233;riodiques qui, par-del&#224; les turbulences, traversent tout le si&#232;cle. Dans la lign&#233;e des Nouvelles eccl&#233;siastiques, la Chronique religieuse, la Revue eccl&#233;siastique, puis l&#8217;Observateur catholique&#160;ne baisseront pas la garde. Publi&#233;s respectivement sous la Restauration, la Monarchie de Juillet et le Second Empire, ils assurent une relative pr&#233;sence m&#233;diatique de la sensibilit&#233; port-royaliste. Du c&#244;t&#233; de l&#8217;histoire du livre et de la librairie, la maison &#201;gron, &#171;&#160;l&#8217;&#233;diteur du parti jans&#233;niste&#160;&#187; (M. Leroy, p. 343), m&#233;riterait &#224; n&#8217;en pas douter une approche en termes de strat&#233;gies &#233;ditoriales. On pourra &#233;galement s&#8217;int&#233;resser au r&#244;le qu&#8217;a pu jouer la r&#233;f&#233;rence &#224; Port-Royal chez les catholiques qui se s&#233;parent de Rome apr&#232;s le concile Vatican I. Plus largement, les grandes figures port-royalistes sont rest&#233;es des mod&#232;les pr&#233;sent&#233;s &#224; tous les catholiques pratiquants, comme le fait L&#233;on S&#233;ch&#233; dans Les Derniers jans&#233;nistes, lorsqu&#8217;il les exhorte &#224; s&#8217;inspirer &#171;&#160;de l&#8217;esprit de conduite, de l&#8217;entente de la religion, du caract&#232;re et des m&#339;urs des bons chr&#233;tiens [qu&#8217;il] leur offre ici pour mod&#232;les&#160;&#187; (t. I, p. XXXVI).2 &#8211; Ex&#233;g&#232;ses de Port-RoyalDans le sillage d&#8217;&#233;tudes sur la place de Port-Royal et du jans&#233;nisme dans l&#8217;historiographie universitaire et eccl&#233;siastique (Pour ou contre Sainte-Beuve et J.-L. Quantin), on pourra s&#8217;attacher &#224; montrer ce que les travaux des &#233;rudits et des historiens doivent aux questions et aux probl&#232;mes de leur &#233;poque. Il serait notamment utile de comprendre pourquoi les arguments philo- et anti-jans&#233;nistes issus des querelles du XVIIe si&#232;cle sont rest&#233;s si importants dans les &#233;tudes sur Port-Royal, alors m&#234;me que ces querelles &#233;taient &#233;teintes.Ce colloque sera en outre l&#8217;occasion de contribuer &#224; l&#8217;&#233;tude des sources du XIXe&#160;si&#232;cle, dans des disciplines comme la philosophie, la th&#233;ologie ou l&#8217;histoire de la spiritualit&#233;. L&#8217;objectif sera double&#160;: prendre la mesure du rayonnement de Port-Royal et mettre en lumi&#232;re les grilles de lecture que l&#8217;&#233;poque applique au corpus port-royaliste. Il serait tout particuli&#232;rement int&#233;ressant que ces travaux permettent de mieux conna&#238;tre ce que les interpr&#233;tations actuelles de ces auteurs doivent aux ex&#233;g&#232;tes du XIXe si&#232;cle.3 &#8211; Un mythe litt&#233;raireC&#8217;est en grande partie au XIXe si&#232;cle que Port-Royal doit d&#8217;&#234;tre consid&#233;r&#233; comme un objet de la litt&#233;rature fran&#231;aise. Monument de la critique litt&#233;raire, le Port-Royal de Sainte-Beuve a jou&#233; sur ce plan un r&#244;le capital, tout comme la fascination que n&#8217;a cess&#233; d&#8217;exercer l&#8217;&#339;uvre pascalienne &#8211; sur ce dernier point, le colloque Pascal au miroir du XIXe&#160;si&#232;cle a ouvert un vaste champ d&#8217;&#233;tude. Sainte-Beuve alla m&#234;me jusqu&#8217;&#224; parler d&#8217;une &#171;&#160;mode&#160;&#187; port-royaliste. De son c&#244;t&#233;, le contre-r&#233;volutionnaire Louis de Bonald pr&#233;tendait entendre la litt&#233;rature retentir &#171;&#160;des louanges de tout ce qui tenait &#224; Port-Royal&#160;&#187;&#160;: &#171;&#160;En combien de mani&#232;res ne s&#8217;efforce-t-on pas de r&#233;veiller notre admiration pour cette maison qui n&#8217;est plus&#160;? On nous entretient avec complaisance de ses h&#233;ros et de ses h&#233;ro&#239;nes&#160;; on les vante dans les cours publics&#160;; l&#8217;Universit&#233; recommande l&#8217;&#233;tude de leurs ouvrages&#160;&#187; (cit&#233; par M. Leroy, p.&#160;269). Or, il n&#8217;allait pas de soi qu&#8217;un mouvement de r&#233;forme religieuse soit si fortement identifi&#233; &#224; une page glorieuse entre toutes de la litt&#233;rature fran&#231;aise. Il serait &#233;clairant de comprendre &#224; la fois les raisons et les cons&#233;quences d&#8217;une telle assimilation.4 &#8211; Les usages politiques de Port-RoyalLes combats politiques ont maintenu Port-Royal au c&#339;ur des controverses du temps. On pourra par exemple revisiter l&#8217;hypoth&#232;se, qui court de Michelet &#224; Jaur&#232;s, d&#8217;un r&#233;publicanisme port-royaliste, hypoth&#232;se qui remonte au moins &#224; l&#8217;abb&#233; Gr&#233;goire. Loin de n&#8217;offrir qu&#8217;un lieu de p&#232;lerinage m&#233;lancolique, Port-Royal devient de fait, sous la plume de Gr&#233;goire, le carrefour strat&#233;gique d&#8217;une histoire en marche&#160;: &#171;&#160;l&#8217;&#233;loquence de ces ruines p&#233;n&#232;tre mon &#226;me d&#8217;un sentiment religieux&#160;: le pass&#233;, l&#8217;avenir y accourent, tumultueusement&#160;&#187; (H. Gr&#233;goire, p. 156). Le lieu de m&#233;moire est indissolublement un laboratoire de l&#8217;avenir. &#192; cet &#233;gard, il n&#8217;est pas anodin qu&#8217;il revienne avec insistance, dans les premi&#232;res d&#233;cennies du si&#232;cle, dans les d&#233;bats &#224; la fois institutionnels et &#233;pist&#233;mologiques pr&#233;ludant aux r&#233;formes successives du monde acad&#233;mique. Sous l&#8217;Empire puis la Restauration, Port-Royal est une source d&#8217;inspiration directe et explicite chez le ministre de l&#8217;Int&#233;rieur Champagny, puis chez le publiciste lib&#233;ral Lacretelle. Chacun sugg&#232;re de refonder la vie acad&#233;mique sur le mod&#232;le, &#224; mi-chemin de la l&#233;gende et de l&#8217;histoire, de Port-Royal. Mais si la permanence du mod&#232;le s&#8217;av&#232;re, en th&#233;orie, incontestable, il en va bien autrement sur le plan pratique, puisqu&#8217;aucun de ces projets ne voit finalement le jour. Il pourrait &#234;tre instructif d&#8217;analyser les raisons de ces &#233;checs.Plus g&#233;n&#233;ralement, l&#8217;invocation de Port-Royal est monnaie courante dans l&#8217;ar&#232;ne politique. D&#232;s les ann&#233;es 1820, Villemain identifie discr&#232;tement sa cause (celle des lib&#233;raux et autres doctrinaires dont l&#8217;heure sonnera en 1830) &#224; celle des jans&#233;nistes. Alors que les J&#233;suites tiennent de nouveau le haut du pav&#233;, Port-Royal, qui repr&#233;sente &#171;&#160;un symbole et un drapeau de libert&#233;&#160;&#187; (R. Molho, p. 270), est cens&#233; pr&#233;figurer la lutte de l&#8217;avant-garde pour l&#8217;&#233;mancipation politique et philosophique. La transposition est habile, qui fait des lib&#233;raux du jour les fils spirituels de grands esprits jadis martyris&#233;s. Le proc&#233;d&#233; n&#8217;est d&#8217;ailleurs pas rare. Avant Villemain, des acteurs politiques comme Benjamin Constant ou Antoine Jay avaient soutenu la th&#232;se d&#8217;une telle filiation. Quels que soient les raccourcis, voire les distorsions que suppose une telle identification, elle n&#8217;en t&#233;moigne pas moins de la vitalit&#233; historique d&#8217;une r&#233;f&#233;rence qui, oscillant entre projection fantasmatique et fid&#233;lit&#233; m&#233;morielle, demeure irr&#233;ductible &#224; l&#8217;audience, incontestablement d&#233;clinante, de la tradition jans&#233;niste au XIXe si&#232;cle.R&#233;f&#233;rencesCHANTIN Jean-Pierre, Le Jans&#233;nisme. Entre h&#233;r&#233;sie imaginaire et r&#233;sistance catholique (XVIIe-XIXe si&#232;cle), Paris, Cerf, 1996.CHANTIN Jean-Pierre, Les amis de l'&#339;uvre de la V&#233;rit&#233;. Jans&#233;nisme, miracles et fin du monde au XIXe si&#232;cle, Lyon, P.U.L., 1998.GR&#201;GOIRE Henri, Les Ruines de Port-Royal des Champs en 1809, ann&#233;e s&#233;culaire de la destruction de ce monast&#232;re (1809), &#233;d. Rita Hermon-Belot, Paris, RMN, 1995.IMBERT Henri-Fran&#231;ois, Stendhal et la tentation jans&#233;niste, Gen&#232;ve, Droz, 1970.LEROY Michel, Le Mythe j&#233;suite de B&#233;ranger &#224; Michelet, Paris, PUF, 1992.MAIRE Catherine, De la Cause de Dieu &#224; la cause de la Nation. Le jans&#233;nisme au XVIIIe si&#232;cle, Paris, Gallimard, 1998.MAIRE Catherine, &#171;&#160;Port-Royal. 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