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Appel &#224; contributions &#224; destination des jeunes chercheurs en sciences humaines - num&#233;ro 9 de la revue&#160;Traits d&#8217;Union&#160;et/ou journ&#233;e d&#8217;&#233;tude sur le th&#232;me&#160;: "Le(s) pr&#233;sent(s)&#160;&#187;Journ&#233;e d&#8217;&#233;tude &#224; l&#8217;Universit&#233;&#160;Sorbonne Nouvelle - Paris 3, Maison de la Recherche, 4 rue des Irlandais, 75005, Paris,&#160;le 10 avril 2018 (possibilit&#233;&#160;d&#8217;envoyer une proposition&#160;pour le num&#233;ro 9 uniquement)Argumentaire&#160;Est-il possible de parler d&#8217;un pr&#233;sent, ou faudrait-il privil&#233;gier la forme plurielle, afin de rendre compte de sa diversit&#233; &#224; travers les &#226;ges, les cultures et les disciplines&#160;? Comment d&#233;limiter le pr&#233;sent, alors qu&#8217;il est hant&#233; par les spectres du pass&#233; et la crainte du futur&#160;? Ce rapport au temps est th&#233;oris&#233; par Fran&#231;ois Hartog[1] qui consid&#232;re que notre &#233;poque est soumise au r&#232;gne du pr&#233;sent : c&#8217;est le concept du pr&#233;sentisme. L&#233;vi-Strauss avan&#231;ait d&#233;j&#224; l&#8217;image du voyageur assis dans un train, regardant par la fen&#234;tre et percevant &#171;&#160;la vitesse et la longueur des autres trains [qui] varient selon que ceux-ci se d&#233;placent dans le m&#234;me sens ou dans un sens oppos&#233;.[2]&#160;&#187;Dans notre monde hyper connect&#233;, o&#249; tout se partage, le pr&#233;sent s&#8217;impose comme seule temporalit&#233; valable. Dans ce contexte, le partage de l&#8217;instantan&#233; devient une machine &#224; produire du pr&#233;sent : la plupart des documents diffus&#233;s se transforment aussit&#244;t en archives. Il s&#8217;agit tout aussi bien de capturer le pr&#233;sent afin d&#8217;&#234;tre pr&#233;sent(e) sur les r&#233;seaux, que de se re-pr&#233;senter. Ce neuvi&#232;me num&#233;ro de Traits-d&#8217;Union, la revue transdisciplinaire des jeunes chercheurs de l&#8217;Universit&#233; Sorbonne Nouvelle &#8211; Paris 3, et la journ&#233;e d&#8217;&#233;tude associ&#233;e, cherchent &#224; interroger les diverses facettes du/des pr&#233;sent(s) et par l&#224; une forme de modernit&#233; &#171;&#160;liquide[3]&#160;&#187; de notre contemporan&#233;it&#233;.Le comit&#233; scientifique s&#8217;int&#233;ressera particuli&#232;rement, mais non exclusivement, aux propositions traitant des sujets suivants :Le chercheur lui-m&#234;me est pris entre deux injonctions contradictoires dans son rapport au temps : d&#8217;un c&#244;t&#233;, pour &#233;viter tout anachronisme et (re)d&#233;couvrir l&#8217;exotisme du pass&#233;, son devoir est de se d&#233;gager des modes, d&#8217;&#234;tre hors du temps, voire intempestif ; de l&#8217;autre, la recherche doit de plus en plus montrer &#8211; ou m&#234;me faire la preuve de &#8211; son actualit&#233;. Quels sont les obstacles &#233;pist&#233;mologiques li&#233;s au temps pour la recherche ? Jusqu&#8217;&#224; quel point les concepts contemporains sont-ils pertinents pour &#233;tudier le pass&#233;&#160;?En litt&#233;rature, la perception du pr&#233;sent a &#233;volu&#233; au fil du temps, comme le rappelle Georges Poulet dans &#201;tudes sur le temps humain[4]. La question du temps est ainsi per&#231;ue dans cette tension entre le monde ancien et le monde moderne. Le pr&#233;sent peut aussi &#234;tre appr&#233;hend&#233; &#224; travers l&#8217;usage de proc&#233;d&#233;s narratifs pour ma&#238;triser le temps, comme par exemple les flux de conscience. De plus, l&#8217;&#232;re ultra-contemporaine fait une large place aux r&#233;cits consacr&#233;s au pr&#233;sent. Nous pouvons aussi nous interroger sur la litt&#233;rature de l&#8217;imm&#233;diat, de la catastrophe ou du t&#233;moignage, qui se substitue au journalisme. Que serait donc un art du pr&#233;sent&#160;? La litt&#233;rature peut-elle s&#8217;&#233;crire au pr&#233;sent, alors qu&#8217;elle est hant&#233;e par les blessures du pass&#233;, notamment en ce qui concerne les litt&#233;ratures postcoloniales&#160;? L&#8217;art aurait-il par cons&#233;quent pour fonction de d&#233;noncer, voire de supprimer les marques du pass&#233; dans le pr&#233;sent afin d&#8217;en faire un pr&#233;sent libre&#160;?Simultan&#233;ment, la production du pr&#233;sent dans l&#8217;art occupe une place toute particuli&#232;re lorsqu&#8217;il s&#8217;agit d&#8217;art sc&#233;nique, qui est un art qui se produit dans l&#8217;instant, au moment o&#249; le spectateur regarde l&#8217;acteur. C&#8217;est un art &#233;ph&#233;m&#232;re, un &#233;v&#232;nement qui est en rupture[5], qui questionne le pr&#233;sent en tant qu&#8217;instrument politique. Le th&#233;&#226;tre poss&#232;de aussi une double approche du temps : le temps pr&#233;sent de la repr&#233;sentation et celui de la fiction, voire le temps de la production du texte. Anne Ubersfeld souligne cette singularit&#233; du monde th&#233;&#226;tral en rapport au temps :Avec cette difficult&#233; que le th&#233;&#226;tre (texte et repr&#233;sentation) ne peut pas ne pas renvoyer &#224; un pr&#233;sent, celui de l&#8217;&#233;criture et celui de la manifestation th&#233;&#226;trale ; le texte de th&#233;&#226;tre ne peut s&#8217;&#233;crire, on le sait, que dans le syst&#232;me du pr&#233;sent (pr&#233;sent, pass&#233; compos&#233;, imparfait, excluant le pass&#233; simple, sauf dans la langue archa&#239;que)[6].Or, dans le contexte artistique, il y a &#233;galement une autre repr&#233;sentation, r&#233;elle, du pr&#233;sent : la pr&#233;sence sc&#233;nique qui est souvent &#233;voqu&#233;e comme la cl&#233; d&#8217;une interpr&#233;tation efficace, d&#8217;une ad&#233;quation entre le r&#244;le et la performance de l&#8217;acteur. Peut-elle pour autant s&#8217;enseigner&#160;? Ce &#171;&#160;charme sc&#233;nique[7]&#160;&#187;, tel que le d&#233;crit Stanislavski, est-il transposable ou interpr&#233;t&#233;&#160;? Cette pr&#233;sence sc&#233;nique est-elle semblable dans tous les arts de la sc&#232;ne&#160;?Du c&#244;t&#233; des sciences du langage, l&#8217;av&#232;nement du structuralisme dans les ann&#233;es 50 a conduit les chercheurs &#224; faire la part belle au pr&#233;sent en se concentrant sur les ph&#233;nom&#232;nes linguistiques en synchronie[8]. Mais depuis quelques ann&#233;es, les travaux sur l&#8217;&#233;nonciation et la pragmatique, en particulier ceux qui portent sur les m&#233;canismes conversationnels[9], ont montr&#233; que les discours qui s&#8217;&#233;noncent au pr&#233;sent continuent de porter les traces des discours pass&#233;s, restituant ainsi son historicit&#233; &#224; la parole en acte. La didactique des langues entretient elle aussi un rapport ambigu au pr&#233;sent. Issue de la linguistique appliqu&#233;e, cette discipline est ancr&#233;e dans le pr&#233;sent de la salle de classe, o&#249; la technique de l&#8217;enseignant doit r&#233;pondre aux besoins imm&#233;diats de l&#8217;interaction. Au demeurant, l&#8217;interdisciplinarit&#233; constitutive des perspectives de recherche didactiques pousse irr&#233;m&#233;diablement les chercheurs, m&#234;me a minima sous forme de contexte, vers l&#8217;exploration de formes d&#8217;historicit&#233;s afin de comprendre les processus d&#8217;enseignement-apprentissage des langues[10]. D&#232;s lors, il est n&#233;cessaire de questionner le rapport des sciences du langage avec le pr&#233;sent, de cerner les recherches qui accordent une place au pr&#233;sent et aux formes diverses de la temporalit&#233; et de d&#233;terminer s&#8217;il existe une corr&#233;lation dans le retour de l&#8217;&#233;paisseur du temps dans ces deux disciplines.Dans le domaine artistique, c&#8217;est le genre photographique qui a toujours fascin&#233;, d&#232;s ses d&#233;buts, car la photographie dispose du potentiel de capturer le moment pr&#233;sent. Toutefois, comme l&#8217;exprime Barthes dans La Chambre claire, alors qu&#8217;il red&#233;couvre le visage de sa m&#232;re d&#233;funte &#224; travers une photographie, cette derni&#232;re lui rappelle des moments pass&#233;s dans un autre pr&#233;sent perdu et actualise ainsi le pr&#233;sent pass&#233; :J&#8217;allais ainsi, seul dans l&#8217;appartement o&#249; elle venait de mourir, regardant sous la lampe, une &#224; une, ces photos de ma m&#232;re, remontant peu &#224; peu le temps avec elle, cherchant la v&#233;rit&#233; du visage que j&#8217;avais aim&#233;. Et je la d&#233;couvris[11].La photographie est alors la preuve d&#8217;un moment pass&#233;, qui montre dans un mouvement complexe la pr&#233;sence et en m&#234;me temps l&#8217;absence de ce moment, corps ou objet[12].Il en va de m&#234;me pour le m&#233;dium filmique qui est consid&#233;r&#233; comme la capture du moment pr&#233;sent et participe &#224; son immortalisation. C&#8217;est ainsi que les films peuvent &#234;tre utilis&#233;s pour comprendre un pays et son contexte politique, social, culturel et id&#233;ologique &#224; un moment historique donn&#233;. Comme l&#8217;explique Ana M. L&#243;pez, ils produisent un discours &#171;&#160;ethnographe[13]&#160;&#187; et renseignent notamment sur les relations entre les diff&#233;rents groupes qui constituent une soci&#233;t&#233;. Dans le cas de la soci&#233;t&#233; am&#233;ricaine par exemple, Hollywood est le reflet des discriminations &#224; l&#8217;&#339;uvre, notamment envers les Africains-Am&#233;ricains et les Latinos. Dans ce contexte, &#234;tre pr&#233;sent &#224; l&#8217;&#233;cran signifie avoir une place et une l&#233;gitimit&#233; dans la soci&#233;t&#233;. La pol&#233;mique qui a frapp&#233; les Oscars en 2016 avec le hashtag #OscarsSoWhite en est une illustration[14]. Les films permettent donc &#224; ces populations sous-repr&#233;sent&#233;es de proposer un commentaire sur le pr&#233;sent, notamment gr&#226;ce aux documentaires.Le but des m&#233;dias est-il donc centr&#233; sur cette obsession de saisir le pr&#233;sent&#160;? Dans les ann&#233;es 60 d&#233;j&#224;, les &#233;missions de t&#233;l&#233;vision &#233;taient diffus&#233;es en direct, aux &#201;tats-Unis. Cette pratique se rapproche de l&#8217;av&#232;nement du &#171;&#160;cin&#233;ma direct[15]&#160;&#187;, motiv&#233; par cette envie de capter en temps r&#233;el une situation afin d&#8217;&#234;tre au plus proche de la r&#233;alit&#233;. Dans les productions fictionnelles audiovisuelles, il s&#8217;agit au contraire de reconstruire un pr&#233;sent, un univers alternatif, ou une r&#233;alit&#233; virtuelle[16], dans lesquels le spectateur est plong&#233; afin d&#8217;exp&#233;rimenter l&#8217;action comme s&#8217;il la vivait en temps r&#233;el. Comment analyser les effets de l&#8217;av&#232;nement des services de VOD (vid&#233;o &#224; la demande), qui fonctionnent sur le mode de visionnage du binge-watching (visionnage boulimique) ou les productions audiovisuelles qui correspondent au temps &#171;&#160;r&#233;el&#160;&#187;&#160;?Enfin, nous ne pouvons occulter l&#8217;usage de la photographie et des films courts sur les r&#233;seaux sociaux et les plateformes en ligne qui accentuent la pr&#233;sence du corps, primant sur l&#8217;exp&#233;rience de l&#8217;utilisateur. La fascination pour le pr&#233;sent d&#233;passe d&#233;sormais le milieu des jeux vid&#233;o, o&#249; l&#8217;interaction des joueurs avec la r&#233;alit&#233; virtuelle permet de rendre compte d&#8217;un pr&#233;sent alt&#233;r&#233;. En effet, le pr&#233;sent est dor&#233;navant devenu un temps de l&#8217;urgence : instantan&#233;it&#233; des &#233;v&#233;nements sportifs ou politiques (devons-nous diffuser et conserver ces productions imm&#233;diates et rapides, telles que les Tweets politiques du pr&#233;sident Donald Trump&#160;?), fantasme d&#8217;un vivre avec, urgence &#233;cologique, besoin de s&#8217;informer sur tout, tout de suite, c&#233;dant ainsi &#224; la pathologie du FOMO (Fear Of Missing Out[17]). La temporalit&#233; est-elle transform&#233;e gr&#226;ce aux nouveaux m&#233;dias et aux nouvelles pratiques qui modifient cette conception du pr&#233;sent ?Pour envoyer une proposition&#224; la journ&#233;e d&#8217;&#233;tude et pour le num&#233;ro 9 :Les propositions d&#8217;articles, sous forme d&#8217;abstracts (500 mots +/- 10 %, hors bibliographie), en langue fran&#231;aise, accompagn&#233;es d&#8217;une bibliographie et d&#8217;une courte notice biographique, sont &#224; envoyerpour le 31 janvier 2018&#160;par courriel, au format .doc, &#224;&#160;contact@revuetraitsdunion.org.&#160;La journ&#233;e d&#8217;&#233;tude aura lieu le&#160;10 avril 2018.Une s&#233;lection des articles sera publi&#233;e. Les articles retenus apr&#232;s une premi&#232;re s&#233;lection par le comit&#233; scientifique devront comprendre dans leur version finale environ 30 000 caract&#232;res +/- 10 %, espace compris, et seront &#224; envoyer pour le 19 mai 2018 (une deuxi&#232;me s&#233;lection aura lieu &#224; partir des articles complets).pour le num&#233;ro 9 uniquement :Les propositions d&#8217;articles, sous forme d&#8217;abstracts (500 mots +/- 10 %, hors bibliographie), en langue fran&#231;aise, accompagn&#233;es d&#8217;une bibliographie et d&#8217;une courte notice biographique, sont &#224; envoyer pour le 15 janvier 2018 par courriel, au format .doc, &#224; contact@revuetraitsdunion.org.Les articles retenus apr&#232;s une premi&#232;re s&#233;lection par le comit&#233; scientifique devront comprendre dans leur version finale environ 30 000 caract&#232;res +/- 10 %, espace compris, et seront &#224; envoyer pour le 19 mai 2018 (une deuxi&#232;me s&#233;lection aura lieu &#224; partir des articles complets).Comit&#233; d&#8217;organisationFanny Auz&#233;au,Alice Burrows,Emilie Cheyroux,Marion Coste,Priscilla Coutinho,A&#8217;icha Kathrada,Justine Le Floc&#8217;h,Alexia de Mari,Claire Poinsot,Gianna Schmitter,Antonino Sorci,Anne Sweet.Comit&#233; scientifiqueEmmanuelle Avril, Professeure &#224; l&#8217;Universit&#233; Sorbonne-Nouvelle &#8211; Paris 3, &#233;cole doctorale 514Catherine Brun, Professeure &#224; l&#8217;Universit&#233; Sorbonne-Nouvelle &#8211; Paris 3, &#233;cole doctorale 120Carmen Celis, Ma&#238;tresse de conf&#233;rence &#224; l&#8217;Universit&#233; Sorbonne-Nouvelle &#8211; Paris 3Cristelle Cavalla, Ma&#238;tresse de conf&#233;rence &#224; l&#8217;Universit&#233; Sorbonne-Nouvelle &#8211; Paris 3, &#233;cole doctorale 268, Didactique des langues, des textes et des cultures (DILTEC)Claude Chastagner, Professeur &#224; l&#8217;Universit&#233; Paul Val&#233;ry - Montpellier 3Thibaut Cl&#233;ment, Ma&#238;tre de conf&#233;rence &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris Sorbonne - Paris 4Val&#233;rie Delavigne, Ma&#238;tresse de conf&#233;rence &#224; l&#8217;Universit&#233; Sorbonne-Nouvelle &#8211; Paris 3, &#233;cole doctorale 268, Langage, syst&#232;mes, discours (CLESTHIA)Marie Franco, Professeure &#224; l&#8217;Universit&#233; Sorbonne-Nouvelle &#8211; Paris 3, &#233;cole doctorale 122Martin Goutte, Ma&#238;tre de conf&#233;rence &#224; l'Universit&#233; Sorbonne Nouvelle &#8211; Paris 3, &#233;cole doctorale 267, Institut de recherche sur le cin&#233;ma et l'audiovisuel (IRCAV)C&#233;line Largier Vi&#233;, Ma&#238;tresse de conf&#233;rence &#224; l&#8217;Universit&#233; Sorbonne-Nouvelle &#8211; Paris 3, &#233;cole doctorale 514, Centre d'Etudes et de Recherches sur l'Espace Germanophone (CEREG)David Lipson, Ma&#238;tre de conf&#233;rence &#224; l&#8217;Universit&#233; de StrasbourgEric Maigret, Professeur &#224; l&#8217;Universit&#233; Sorbonne-Nouvelle &#8211; Paris 3, &#233;cole doctorale 267, Communication, information, m&#233;dias (CIM)Carole Matheron, Ma&#238;tresse de conf&#233;rence &#224; l&#8217;Universit&#233; Sorbonne-Nouvelle &#8211; Paris 3, &#233;cole doctorale 120Monica Michlin, Professeure &#224; l&#8217;Universit&#233; Paul Val&#233;ry - Montpellier 3Bertrand Rouby, Ma&#238;tre de conf&#233;rence &#224; l&#8217;Universit&#233; de LimogesVal&#233;rie Spa&#235;th, Professeure &#224; l&#8217;Universit&#233; Sorbonne-Nouvelle &#8211; Paris 3, &#233;cole doctorale 268, didactique des langues, des textes et des cultures (DILTEC)Mathias Steinle, Ma&#238;tre de conf&#233;rence &#224; l&#8217;Universit&#233; Sorbonne-Nouvelle &#8211; Paris 3, &#233;cole doctorale 267, co-directeur de l&#8217;Institut de recherche sur le cin&#233;ma et l'audiovisuel (IRCAV)Notes et r&#233;f&#233;rences[1] Fran&#231;ois Hartog envisage l&#8217;historicit&#233; &#224; travers trois approches : un r&#233;gime domin&#233; par le pass&#233;, un autre futuriste, tendu vers l&#8217;avenir et un troisi&#232;me, au sein duquel domine le pr&#233;sent, incarn&#233; par le concept du &#171;&#160;pr&#233;sentisme &#187; : le r&#232;gne absolu du pr&#233;sent. Fran&#231;ois Hartog, R&#233;gimes d&#8217;historicit&#233;. Pr&#233;sentisme et exp&#233;rience du temps, coll. La Librairie du XXIe&#160;si&#232;cle, Paris, &#201;dition du Seuil, 2003.[2] L&#233;vi-Strauss, Anthropologie structurale deux, chapitre XVIII, Paris, Plon, 1973, p.&#160;397.[3] Zygmunt Bauman oppose la modernit&#233; &#171; liquide &#187; relative &#224; la postmodernit&#233; et la modernit&#233; &#171; solide &#187; relative &#224; la modernit&#233;. Zygmunt Bauman, Liquid Modernity, Cambridge Polity Press, 2000.[4] Georges Poulet, &#201;tudes sur le temps humain, vol. I-IV, Plon, 1952.[5] Jacques Derrida, De la grammatologie, &#201;ditions de Minuit, 1967, p.&#160;360.[6] Anne Ubersfeld, Les termes cl&#233;s de l&#8217;analyse du th&#233;&#226;tre, &#201;ditions du Seuil, 1996, p. 94.[7] Constantin Stanislavski, La construction du personnage, Bernard Dort (trad.), Pygmalion, 1966.[8] Jean-Claude Chevalier et Pierre Encrev&#233;, Combats pour la linguistique de Martinet &#224; Kristeva, ENS Editions, 2006.[9] Catherine Kerbrat-Orecchioni, Les interactions verbales, 1994, Armand Colin.[10] Val&#233;rie Spa&#235;th, &#171;&#160;Pour l&#8217;histoire en didactique du FLES&#160;&#187;, in Jose Aguilar, C&#233;dric Brudermann, Malory Lecl&#232;re (&#233;ds.), Langues, cultures et pratiques en contextes : interrogations didactiques, Riveneuve &#233;ditions, 2014, p.&#160;227-246.[11] Roland Barthes, La Chambre claire, in &#201;ric Marty(dir.), &#338;uvres compl&#232;tes, tome IV, Paris, &#201;ditions du Seuil, 2002, p.&#160;844.[12] Edgar Morin, Le Cin&#233;ma ou l'homme imaginaire, Paris, &#201;ditions de Minuit, 1956.[13] Ana M. L&#243;pez, &#171;&#160;Are all Latins from Manhattan ? Hollywood, Ethnography, and Cultural Colonialism, inLester D. Friedman (&#233;d.), Unspeakable images: ethnicity and the American cinema , University of Illinois Press, 1991,p.&#160;404.[14] Une &#233;tude de USC Annenberg corrobore le d&#233;s&#233;quilibre des repr&#233;sentations : en effet, de 2007 &#224; 2014, dans 700 films hollywoodiens &#233;tudi&#233;s, les Africains-Am&#233;ricains ne repr&#233;sentaient que 12,5% des personnages et les Latinos 4,9% (en 2014) alors que les personnages de type caucasien atteignent les 73,1%.[15] S&#233;verine Graff, &#171; &#8216;Cin&#233;ma-v&#233;rit&#233;&#8217; ou &#8216;cin&#233;ma&#160; direct&#8217; :&#160; hasard&#160;&#160; terminologique&#160;&#160; ou&#160;&#160; paradigme&#160; th&#233;orique&#160;?&#160;&#187;, D&#233;cadrages [En ligne], n&#176;18, 2011, URL : http://decadrages.revues.org/215.[16] Sara Gwenllian-Jones, &#171;&#160;Virtual Reality and Cult Television &#187; in Sara Gwenllian-Jones et Roberta E. Pearson (&#233;ds.), Cult Television, Minneapolis, University of Minnesota Press, 2004, p. 115-145.[17] Voir &#224; ce sujet Baker Zachary G., Krieger Heather G, LeRoy Angie S., &#171; Fear of Missing out: Relationships with Depression, Mindfulness, and Physical Symptoms &#187;, Translational Issues in Psychological Science, n&#176; 3, 2016, p.&#160;275-282.