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JOURN&#201;E D'&#201;TUDE du 7 octobre 2010 organis&#233;e par le laboratoire FRAMESPAUniversit&#233; Toulouse-Le Mirail, Maison de la Recherche, s. A 306, 9h00 - 16h30La r&#233;flexion sur les identit&#233;s, travaill&#233;e et retravaill&#233;e depuis de nombreuses ann&#233;es par les chercheurs en sciences sociales, a mis en &#233;vidence la complexit&#233; de ces constructions culturelles &#233;minemment plastiques et mall&#233;ables. Au sein d&#8217;un m&#234;me individu cohabitent des registres identitaires multiples, mobilisables au gr&#233; des circonstances &#8211; parfois en toute inconscience, parfois en totale connaissance de cause. Certaines situations historiques douloureuses (r&#233;gimes autoritaires ou totalitaires, exp&#233;rience de la domination, de l&#8217;exil, de la clandestinit&#233;&#8230;) sont particuli&#232;rement propices &#224; g&#233;n&#233;rer des individus cliv&#233;s, des &#171;&#160;hommes doubles&#160;&#187;[1] qui dissocient, de fa&#231;on plus ou moins consciente, une face publique et une face intime, une identit&#233; officielle et une identit&#233; priv&#233;e[2]. Les historiens du culturel et du politique se sont &#233;galement souvent int&#233;ress&#233;s &#224; l&#8217;&#233;mergence de groupes se situant dans un entre-deux culturel et identitaire&#160;: migrants, convertis, &#233;lites accultur&#233;es (romanis&#233;es, christianis&#233;es, occidentalis&#233;es&#8230;), m&#233;tis, populations domin&#233;es, etc., qui doivent, pour s&#8217;adapter &#224; des contextes sp&#233;cifiques, accepter de &#171;&#160;devenir &#171;&#160;double&#160;&#187; &#8211; et parfois d&#8217;apprendre &#224; en jouer. Certains chefs barbares devenus officiers de l&#8217;arm&#233;e romaine et citoyens romains, les indig&#232;nes instruits des premi&#232;res d&#233;cennies de l&#8217;Am&#233;rique coloniale[3]. La figure de l&#8217;interpr&#232;te en situation coloniale[4] incarne bien cette duplicit&#233; (entendue ici au sens litt&#233;ral du terme, sans aucune connotation morale) et, plus largement, sugg&#232;re la capacit&#233; des acteurs sociaux &#224; mobiliser leur connaissance de deux syst&#232;mes culturels concurrents, leur double appartenance[5].L&#8217;ambition de cette premi&#232;re journ&#233;e d&#8217;&#233;tude (la seconde aura lieu le 7 avril 2011) est d&#8217;interroger ces strat&#233;gies sociales et culturelles propres aux situations de contacts culturels. Bien des modalit&#233;s de l&#8217;&#171;&#160;&#234;tre double&#160;&#187; seront examin&#233;es dans la longue dur&#233;e &#8211; de l&#8217;Antiquit&#233; tardive aux soci&#233;t&#233;s contemporaines mondialis&#233;es.7 octobre 2010Maison de la rechercheSalle A 3069 h 00 &#8211; 16 h 309 h 00 &#8211; 12 h 00Sophie Dulucq, historienne, UTM, Universit&#233; de Toulouse-Le Mirail, laboratoire FRAMESPA.Pr&#233;sentation du th&#232;me.Pierre Laborie, historien, &#201;cole des Hautes &#201;tudes en Sciences Sociales, Paris.Histoire des comportements collectifs et usage des cat&#233;gories. Le double et ses malentendus.John-Paul Ghobrial, historien, Churchill College, Cambridge&#8216;Playing double&#8217; at the intersection of three worlds&#160;: the fortunes and fantasies of Eastern Christians in the xviith century.Pascal Julien, historien de l&#8217;art, Universit&#233; de Toulouse-Le Mirail, FRAMESPALes artistes fran&#231;ais &#224; Rome au&#160; xviie et au xviiie si&#232;cle.Discussion anim&#233;e par Patrick Cabanel, historien, Universit&#233; de Toulouse-Le Mirail, laboratoire FRAMESPA.Pause-d&#233;jeuner14 h 00 &#8211; 16 h 30Dominique Blanc, anthropologue, EHESS, LISST &#8211; Centre d'Anthropologie Sociale, Toulouse.L'exotique est familier. Le paradoxe des instituteurs po&#232;tes dans la langue combattue par l'&#233;cole (France, XIXe-XXe si&#232;cles).Colette Zytnicki, historienne, Universit&#233; de Toulouse-Le&#160; Mirail, FRAMESPA.Les &#171;&#160;hussards noirs&#160;&#187; de l&#8217;Alliance Isra&#233;lite Universelle au Maghreb colonial (fin xixe si&#232;cle&#160;&#8211; d&#233;but xxe si&#232;cle)&#160;: des enseignants au confluent de deux cultures.Sylvie Mouysset, historienne, Universit&#233; de Toulouse-Le&#160; Mirail, FRAMESPA.Pierre-Philippe Candy (1759-1829), l&#8217;homme qui avait deux plumes.Discussion anim&#233;e par Christine Delaplace, historienne, Universit&#233; de Toulouse-Le Mirail, laboratoire FRAMESPA.[1] Pour paraphraser le titre de l&#8217;ouvrage d&#8217;Alexandre Dimov, Les hommes doubles. La vie quotidienne en Union sovi&#233;tique, Lattes, 1980.[2] Dans son &#233;tude sur l&#8217;opinion fran&#231;aise sous l&#8217;Occupation, Pierre Laborie parle quant &#224; lui du &#171;&#160;penser double&#160;&#187;, caract&#233;ristique de l&#8217;&#233;poque, &#224; ses yeux.[3] Cf. l&#8217;ouvrage de Serge Gruzinski, La pens&#233;e m&#233;tisse, Paris, Fayard, 1999.[4] Cf. le personnage principal du roman d&#8217;Amadou Hamp&#226;t&#233; B&#226;, L&#8217;&#233;trange destin de Wangrin ou les roueries d&#8217;un interpr&#232;te africain, 10/18, 1973.[5]&#160; On peut penser aussi &#224; la Malinche mexicaine, aux &#171;&#160;libres de couleur&#160;&#187; dans les Antilles du xviiie si&#232;cle, aux m&#233;tis. 