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14 octobre 2009 au 17 octobre 2009Universit&#233; de Paris 8 Vincennes &#224; Saint-DenisRencontre internationale organis&#233;e par le d&#233;partement de philosophie de Paris 8, Bruno Cany, Jacques Poulain et Pl&#237;nio W. Prado, &#224; l&#8217;occasion des 40 ans de &#171;&#160;Vincennes&#160;&#187;.Rencontre organis&#233;e avec le soutien du Conseil scientifique de l&#8217;Universit&#233; de Paris 8, du Laboratoire d&#8217;&#233;tudes et de recherches sur les logiques contemporaines de philosophie (LLCP) et de la Chaire UNESCO de Philosophie de la culture et des Institutions.Pr&#233;sentation &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Le pr&#233;sent colloque international, consacr&#233; &#224; la pens&#233;e de Jean-Fran&#231;ois Lyotard, s&#8217;inscrit &#224; plus d&#8217;un titre dans le cadre des manifestations du 40e anniversaire de l&#8217;Universit&#233; de Vincennes qui auront lieu en automne de 2009 &#224; Paris, sur fond de la situation critique que traverse l&#8217;universit&#233; fran&#231;aise aujourd&#8217;hui.On sait le r&#244;le que la pens&#233;e et l&#8217;activit&#233; de Lyotard ont jou&#233; dans le groupe Socialisme ou barbarie d&#232;s les ann&#233;es 50, puis dans le mouvement 22 mars en 1968, avant d&#8217;int&#233;grer ensuite le d&#233;partement de philosophie de l&#8217;Universit&#233; de Paris VIII &#224; Vincennes et se faire conna&#238;tre internationalement (non sans confusion) sous les d&#233;signations de &#171; philosophie du d&#233;sir &#187; ou, plus tard, de &#171; philosophie postmoderne &#187;.Plus pr&#233;cis&#233;ment encore, on ne saurait oublier le r&#244;le d&#233;cisif que La condition postmoderne, son livre le plus connu (mais dont on oublie souvent qu&#8217;il s&#8217;agit d&#8217;un &#171; rapport sur le savoir &#187;), a jou&#233; dans la survie de l&#8217;Universit&#233; de Paris VIII Vincennes &#224; la fin des ann&#233;es 70, d&#233;j&#224; aux prises alors avec le diktat de l&#8217;&#171; optimisation des performances &#187;. Critiquant &#224; la fois la philosophie analytique et la pragmatique communicationnelle anglo-am&#233;ricaine et allemande, le livre ouvrait en m&#234;me temps l&#8217;espace d&#8217;une discussion internationale, dans le climat de laquelle na&#238;trait quelques ann&#233;es plus tard le Coll&#232;ge international de philosophie.Onze ans apr&#232;s la disparition de Jean-Fran&#231;ois Lyotard, et &#224; l&#8217;occasion aujourd&#8217;hui des quarante ans de l&#8217;Universit&#233; de Vincennes, ce colloque international se propose de dresser un &#233;tat des lieux des travaux consacr&#233;s, un peu partout dans le monde, &#224; la pens&#233;e de Lyotard.On vise &#224; contribuer &#224; une compr&#233;hension &#224; la fois plus large et plus fine de la teneur et du ton singuliers de cette pens&#233;e, ainsi que de l&#8217;enjeu, plus actuel que jamais, qui est le sien (et ce &#224; l&#8217;encontre de son assimilation courante &#224; l&#8217;amalgame de &#171; la pens&#233;e fran&#231;aise &#187;, &#171; poststructurale &#187; ou &#171; postmoderne &#187;). Ce sera en particulier l'opportunit&#233; d&#8217;exp&#233;rimenter la force et la pertinence particuli&#232;res de l&#8217;apport de cette pens&#233;e &#224; l&#8217;intelligence de la situation contemporaine, Universit&#233; comprise.&#160;Le th&#232;me des &#171;&#160;passages&#160;&#187;, qui t&#233;moigne d&#8217;une exigence fondamentale, ind&#233;fectible de la pens&#233;e, servira de fil conducteur au cours de ces journ&#233;es de r&#233;flexion et de discussion.En effet, bien que le penseur ait cherch&#233; &#224; distinguer ce qu&#8217;il a nomm&#233; &#171;&#160;la condition postmoderne&#160;&#187; de &#171;&#160;ce qui s&#8217;appelle postmodernit&#233; ou postmodernisme sur le march&#233; des id&#233;ologies contemporaines&#160;&#187;, il reste que c&#8217;est au terme courant de &#171;&#160;postmoderne&#160;&#187; que son nom demeure g&#233;n&#233;ralement associ&#233;. Une telle r&#233;ception, internationalement r&#233;pandue, appelle une s&#233;v&#232;re r&#233;vision. S&#8217;en tenir &#224; cela reviendrait &#224; oublier l&#8217;exigence dont fait preuve ici la pens&#233;e, son sens des diff&#233;rences et du &#171;&#160;diff&#233;rend&#160;&#187; (ce sens m&#234;me que s&#8217;attache &#224; occulter toute id&#233;ologie, &#224; commencer par celle d&#8217;une &#171;&#160;rationalit&#233;&#160;&#187; qui d&#233;nierait le cas singulier, la venue de ce qui advient en tant qu&#8217;&#233;v&#233;nement). Ce serait, en somme, faire tort &#224; sa &#171;&#160;responsabilit&#233; criticiste&#160;&#187; intransigeante, qui est justement d&#8217;&#234;tre judicieuse dans le diff&#233;rend.Or c&#8217;est de cette exigence que t&#233;moigne fonci&#232;rement le th&#232;me des &#171;&#160;passages&#160;&#187;. Il atteste l&#8217;incommensurabilit&#233; des r&#233;gimes des &#171;&#160;phrases&#160;&#187; dont est fait ce qu&#8217;on appelle &#171;&#160;le langage&#160;&#187; et leur agonistique (pour le dire dans le lexique du Diff&#233;rend,lequel prend source notamment dans une lecture de Kant r&#233;vis&#233;e par celle de Wittgenstein). &#192; commencer par l&#8217;incommensurabilit&#233; entre figure et discours, forme et concept, &#233;v&#233;nement et signification.Lyotard &#233;crit qu&#8217;il a constat&#233; apr&#232;s-coup avoir toujours tent&#233; de r&#233;server cela&#160;: &#171;&#160;l&#8217;inaccordable&#160;&#187;, sous des noms (et des d&#233;placements) divers &#8211; figural, h&#233;t&#233;rog&#233;n&#233;it&#233;, diff&#233;rend, &#233;v&#233;nement &#8211; qui jalonnent l&#8217;&#339;uvre, depuis les premiers &#233;crits esth&#233;tiques, voire politiques, jusqu&#8217;aux tout derniers textes.D&#232;s lors le th&#232;me des &#171;&#160;passages&#160;&#187;, &#224; r&#233;sonance benjaminienne (mais revenant sous la plume de Lyotard &#224; travers surtout le Kant du &#171;&#160;jugement esth&#233;tique&#160;&#187;), pourra s&#8217;entendre ici dans deux sens, au moins.D&#8217;abord, les &#171;&#160;passages&#160;&#187; tels que Lyotard les &#233;labore, les pense et les fraye tout au long de son &#339;uvre (en prenant acte tr&#232;s t&#244;t, depuis toujours peut-&#234;tre, de &#171;&#160;l&#8217;inaccordable&#160;&#187;). Ce qui renverra &#224; la figure du penseur comme &#171;&#160;veilleur critique&#160;&#187;, ayant &#224; s&#8217;orienter,&#160;sans r&#232;gle pr&#233;&#233;tablie, &#224; travers la guerre civile des phrases.Ensuite, les passages auxquels la pens&#233;e des &#171;&#160;passages&#160;&#187; de Lyotard elle-m&#234;me n&#8217;aura cess&#233; de donner lieu &#224; travers le monde (sa r&#233;ception, comme on dit), engendrant de nouvelles &#171;&#160;phrases&#160;&#187;, animant d&#8217;autres actions, traversant la multiplicit&#233; des champs qu&#8217;elle aura explor&#233;s&#160;: politique, psychanalyse, juda&#239;sme, p&#233;dagogie, sciences humaines, technosciences, peinture, cin&#233;ma, musique, litt&#233;rature.C&#8217;est &#224; l&#8217;examen et &#224; l&#8217;exploration de ces champs, suivant le fil conducteur des passages, que seront consacr&#233;es les journ&#233;es de ce colloque.On ne manquera pas de remarquer que cela ouvrira, &#224; nouveaux frais, sur la probl&#233;matique de l&#8217;affect, qui fera un retour insistant dans les derniers &#233;crits. C&#8217;est que non seulement l&#8217;affect constitue la derni&#232;re boussole du &#171;&#160;veilleur critique&#160;&#187; (y compris, donc, en mati&#232;re politique), mais en tant que ce qui exc&#232;de constitutivement l&#8217;humanit&#233; de l&#8217;humain, il est d&#233;cisif aussi pour l&#8217;&#233;laboration d&#8217;une pens&#233;e de l&#8217;art ou de l&#8217;artistique, &#224; l&#8217;&#233;cart de l&#8217;esth&#233;tique culturelle.De plus, et par l&#224; m&#234;me, il est crucial pour penser ce qui est finalement en jeu avec le d&#233;veloppement technoscientifique, s&#8217;il est vrai que celui-ci exige des humains qu&#8217;ils se d&#233;passent, se &#171;&#160;d&#233;shumanisent&#160;&#187; d&#233;sormais, pour se mettre &#224; la hauteur du d&#233;fi de la complexit&#233; et de son rythme.Ce qui ouvre en grand la question du &#171;&#160;conflit des inhumanit&#233;s&#160;&#187;, celle du syst&#232;me et celle, native, constitutive de l&#8217;humain.&#160;&#160;&#160;&#160;P. W. P.Universit&#233; de Paris VIII Vincennes &#224; St DenisD&#233;partement de philosophieE-mail&#160;: plinio.prado@univ-paris8.frProgrammeMercredi 14 Octobre &#160;Salle de la L&#233;gion d'Honneur de Saint-Denis (6 rue de la L&#233;gion d'Honneur - m&#233;tro &#171;&#160;Basilique de Saint-Denis/Hotel de Ville&#160;&#187;)10 h 00&#160; Ouverture&#160;Lyotard aujourd&#8217;huiPl&#237;nio Prado (Paris 8) &#171;&#160;D&#8217;un Il faut y aller qui ne dit pas o&#249;&#160;&#187;Ren&#233; Sch&#233;rer (Paris 8) Jean-Fran&#231;ois &#224; fleur de peau11 h 00&#160; Vladimir Safatle (Universit&#233; de S&#227;o Paulo) Pour une critique de l&#8217;&#233;conomie libidinale&#160;: retour sur les rapports de Lyotard et de la psychanalyseMod&#233;rateur&#160;: Bruno Cany (Paris 8)Les passages14 h 30 Amparo Vega (Paris 8, Bogota) Des cas et des passages d&#8217;encha&#238;nement15 h 30 Denis Viennet (Paris 8, Bruy&#232;res) Un passage de ce qui ne passe pas&#160;: Lyotard et l&#8217;enfance de l&#8217;&#226;me16 h 30 Paulette Kayser (Paris) Inarticul&#233;e... passage d&#8217;une sensation sans &#226;geMod&#233;rateur&#160;: Pl&#237;nio Prado (Paris 8)Jeudi 15 OctobreSite de Paris 8&#160;: salle A028 (RDC du b&#226;timent A de l'universit&#233;) (m&#233;tro &#171;&#160;Saint-Denis-Universit&#233;&#160;&#187;)La justice postmoderne9 h 30 Marcelo Raffin (Buenos Aires) Libert&#233;, identit&#233; et assujettissement&#160;:la capture de la subjectivit&#233; dans les politiques des disparitions et les apories de l&#8217;Etat de droit10 h 30 Wang Xiaosheng (Guangzhou) Universal Pragmatics or Special Pragmatics:on Habermas and Lyotard&#8217;s conceptions of justice11 h 30 Liu Zhuohong (Guangzhou) On Lyotard&#8217;s Thought of discursive justiceMod&#233;rateur&#160;: Jacques Poulain (Paris 8)Destins du &#171;&#160;postmoderne&#160;&#187;14 h 30 Ga&#235;lle Bernard (Lille 3) Une critique de la raison altruiste : r&#233;sistance ou souverainet&#233;&#160;?15 h 30 Alberto Gualandi (Urbino) Relativisme postmoderne et exercice du jugement16 h 30 Arild Utaker (Universit&#233; de Bergen) &#171;&#160;La condition postmoderne&#160;&#187; 30 ans apr&#232;sMod&#233;rateur&#160;: Marcelo Raffin (Buenos Aires)Vendredi 16 OctobreSalle de la L&#233;gion d'Honneur de Saint-Denis (6 rue de la L&#233;gion d'Honneur - m&#233;tro &#171;&#160;Basilique de Saint-Denis/Hotel de Ville&#160;&#187;)L&#8217;art du pragmatique9 h 30 Vicente Ulive Schnell (Paris 8, Caracas) La critique des th&#233;ories des actes de parolepar Jean-Fran&#231;ois Lyotard10 h 30 Irma Angue Medoux (Paris 8, Libreville) Une critique pragmatique du postmoderne&#160;: Richard Rorty critique de Jean-Fran&#231;ois Lyotard11 h 30 Eliane Beaufils (Strasbourg) Avatars du th&#233;&#226;tre postmoderneMod&#233;rateur&#160;: Amparo Vega (Bogota)L&#8217;art du politique14 h 30 Bruno Cany (Paris 8) Le philosophe artiste et la sophistique15 h 30 Adrian Navigante (Darmstadt) Le sublime et l&#8217;enthousiasme chez JF Lyotard&#160;:la relation entre l&#8217;esth&#233;tique et le politique16 h 30 Ren&#233; Sch&#233;rer (Paris 8) Un justeMod&#233;rateur&#160;: Vicente Ulive Schnell (Paris 8, Caracas)Samedi 17 OctobreAmphi X de l'universit&#233; (m&#233;tro &#171;&#160;Saint-Denis-Universit&#233;&#160;&#187;)Ouvertures paralogiques&#160;9 h 30 Jacques Poulain (Paris 8) Le passage Jean-Fran&#231;ois Lyotard10 h 30 Pl&#237;nio Prado (Paris 8) L&#8217;impasse &#171;&#160;esth&#233;tique&#160;&#187; comme passage. D&#233;rive &#224; partir de Wittgenstein et FreudMod&#233;rateur&#160;: Bruno Cany (Paris 8)11 h 30 Table ronde&#160;: voies, passages, ouvertures