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ArgumentaireLa question des esprits dans les &#233;tudes malgaches en sciences sociales, si elles ne sont pas centrales sont tout du moins en r&#233;sonnance et en filigranes des donn&#233;es et des analyses. Dans cette optique et suite &#224; une relecture des num&#233;ros pr&#233;c&#233;dents de la revue &#201;tudes Oc&#233;an Indien, nous souhaitons apposer un nouveau regard &#224; la lumi&#232;re de terrains (r&#233;)actualis&#233;s sur le rapport avec les entit&#233;s qui constituent le paysage socio-religieux &#224; Madagascar.Les entit&#233;s dans leur acception historique, &#171;&#160;traditionnelle&#160;&#187; sont toujours pr&#233;sentes mais les nouvelles figures de l&#8217;invisible, personnages ancestraux r&#233;actualis&#233;s et/ou nouveaux esprits s&#8217;approprient l&#8217;espace cosmologique. Ainsi ce num&#233;ro pr&#233;voit de consid&#233;rer les entit&#233;s comme objet d&#8217;&#233;tude et leurs manifestations aupr&#232;s des Hommes. &#160;Nous souhaitons une approche pluridisciplinaire invitant des analyses anthropologiques, historiques, linguistiques, etc., d&#233;velopp&#233;e selon trois axes (Parler des entit&#233;s&#160;; Parler avec les entit&#233;s&#160;; Taire les entit&#233;s). Axe 1&#160;: Parler des entit&#233;sCet axe privil&#233;gie l&#8217;&#233;tude des discours religieux qui &#233;voquent les entit&#233;s dans leur diversit&#233;&#160;: les esprits dits de la nature, les anc&#234;tres royaux, princiers, les anc&#234;tres lignagers et ceux venus d&#8217;ailleurs (comoriens, fran&#231;ais, portugais, etc.). Comment les Hommes parlent de ces entit&#233;s&#160;? Il est possible de prendre en compte les discours oraux contemporains, les traditions orales, les &#233;crits anciens, les contes &#8211;angano- et les mythes pour identifier les anciennes et les nouvelles cat&#233;gories d&#8217;esprits, ainsi que les termes oubli&#233;s ou en usage. Comment s&#8217;op&#232;rent les modifications d&#8217;appellation de l&#8217;invisible&#160;?Une autre question peut &#234;tre soulev&#233;e ici, celle de la production du discours religieux sur les entit&#233;s. Comment sont-elles valoris&#233;es ou au contraire d&#233;pr&#233;ci&#233;es&#160;? Par exemple, la diabolisation des esprits op&#233;r&#233;e dans les discours chr&#233;tiens, musulmans ou des nouvelles &#201;glises. Il est aussi question de repr&#233;sentations positive et n&#233;gative (dans leur d&#233;finition et leur description) de certaines cat&#233;gories d&#8217;esprits par les adeptes du culte ancestral. Sont-elles visibles ou invisibles&#160;? Sont-elles comp&#233;tentes ou nuisibles&#160;? Nous pourrons ainsi discuter des diff&#233;rents regards et discours produits par les sp&#233;cialistes du magico-religieux, les adeptes et les non-initi&#233;s.&#160;Axe 2&#160;: Parler avec les entit&#233;sCet axe propose d&#8217;interroger la communication avec les entit&#233;s&#160;et ses modalit&#233;s. La question est de conna&#238;tre les possibilit&#233;s d&#8217;interaction et leurs manifestations afin d&#8217;analyser les demandes de soins, de b&#233;n&#233;dictions (sociale, amoureuse, professionnelle&#8230;), d&#8217;expiations, etc. Il peut s&#8217;agir par exemple, de l&#8217;usage d&#8217;une langue m&#233;connue mais pratiqu&#233;e pour dialoguer avec un esprit non malgachophone lors de s&#233;ances rituelles.Les esprits s&#8217;adaptent et sont parfois per&#231;us comme des &#233;trangers intimes, plus &#224; m&#234;me de traiter les besoins communautaires, ils se greffent &#224; une parent&#233; ancestrale r&#233;invent&#233;e, op&#233;rant ainsi un changement du paysage religieux. Les comp&#233;tences et la personnalit&#233; des esprits permettent d&#8217;actualiser, d&#8217;adapter les formes rituelles anciennes en rapport avec de nouveaux besoins (urbains, technologiques, etc.), exigences et attentes des pratiquants. Les modalit&#233;s pratiques de l&#8217;ancestralit&#233; sont reconfigur&#233;es. Nous souhaitons interroger les techniques d&#8217;intervention des esprits &#224; travers une innovation rituelle et mat&#233;rielle, dont les rites syncr&#233;tiques. Les esprits historiquement r&#233;f&#233;renc&#233;s s&#8217;adaptent aux nouvelles exigences contemporaines et accueillent au sein du panth&#233;on de nouveaux personnages plus &#224; m&#234;me de traiter des demandes parfois &#224; dimension transnationale.Il s&#8217;agit autant d&#8217;&#233;tudier le rapport quotidien aux esprits familiaux, aux faits religieux individuels et informels que les c&#233;r&#233;monies rituelles publiques ou communautaires. L&#8217;&#233;tude d&#8217;un rituel ethnographi&#233; peut faire l&#8217;objet d&#8217;un article dans cet axe th&#233;matique.Axe 3&#160;: Taire les entit&#233;sCe dernier axe veut aborder la question de la strat&#233;gie du silence qui peut rev&#234;tir divers aspects de la collaboration discr&#232;te mais n&#233;anmoins effective ou encore, celle de l&#8217;omission. Il s&#8217;agit de choisir de rendre visible ou non son lien aux entit&#233;s selon ce qui les caract&#233;risent, ainsi la possession peut &#234;tre tue ou non-institutionnalis&#233;e ou &#224; l&#8217;inverse un esprit peut avoir le r&#244;le principal l&#224; o&#249; un autre ne sera que figurant.Le mutisme peut &#233;galement &#234;tre une volont&#233; de se d&#233;faire d&#8217;un anc&#234;tre socialement d&#233;valorisant et pr&#233;judiciable pour le groupe familial.Les contributions attendues devront mettre en avant les pressions et contraintes sociales qui influencent le choix de taire les entit&#233;s.Modalit&#233;s de soumissionLes propositions d&#8217;articles (un titre et un r&#233;sum&#233; d&#8217;une page maximum) sont &#224; envoyeravant le 6 janvier 2014aux coordinatrices du num&#233;ro th&#233;matique, Delphine Burguet (burguet.delphine@gmail.com) et Olivia Legrip-Randriambelo (olivia.legrip@hotmail.fr).Livraison des articles&#160;aux coordinatrices : 30 mars 2014Publication&#160;: automne 2014Responsabilit&#233; scientifiqueDelphine BurguetOlivia Legrip-Randriambelo