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ArgumentaireNombreux sont ceux qui, au Moyen &#194;ge, &#224; l'image de Fran&#231;ois Villon dans l'une des ballades de son Grand Testament, se sont attach&#233;s &#224; souligner la fragilit&#233; de l'existence humaine. L'attention port&#233;e aux pauperes et &#224; leur protection se lit partout : dans la lettre de R&#233;mi &#233;v&#234;que de Reims saluant l'arriv&#233;e de Clovis au pouvoir, dans les sermons des fr&#232;res mendiants, dans les miniatures repr&#233;sentant Saint Louis en train de nourrir de pauvres gens ou de laver leurs pieds. M&#234;me si le terme de &#171; pr&#233;carit&#233; &#187; n'existe pas en moyen fran&#231;ais, contrairement &#224; l'adjectif &#171; pr&#233;caire &#187;, la notion qu'il recouvre, entendue au sens contemporain de la contingence et de la vuln&#233;rabilit&#233; qui caract&#233;risent les &#234;tres et les choses, a un caract&#232;re central dans la pens&#233;e et l'imaginaire des soci&#233;t&#233;s m&#233;di&#233;vales. Elle reste malgr&#233; tout difficile &#224; appr&#233;hender, ne serait-ce que pour des raisons de sources. Les populations les plus vuln&#233;rables sont en effet, sans grande surprise, celles qui ont laiss&#233; les traces les plus t&#233;nues et les plus fragiles. La journ&#233;e d'&#233;tudes organis&#233;e par le groupe Questes les 14 et 15 juin 2013 se propose donc de prendre pour objet la notion de pr&#233;carit&#233;, qui est en France, depuis le d&#233;but des ann&#233;es 1980, au c&#339;ur des discours politiques, administratifs et scientifiques sur l'analyse des soci&#233;t&#233;s contemporaines. Il s'agira de s'interroger sur la pertinence de cette notion dans le contexte m&#233;di&#233;val en la confrontant aux termes de fragilit&#233; et d'instabilit&#233; qui sont couramment employ&#233;s en moyen fran&#231;ais d&#232;s le XIVe si&#232;cle. Un premier axe de r&#233;flexion pourra donc porter sur ceux dont la pr&#233;carit&#233; est identifi&#233;e par les chercheurs contemporains comme un &#233;l&#233;ment constitutif de leur condition. Il importera de s'int&#233;resser &#224; la fois aux statuts juridiques de ces groupes ou individus, mais aussi &#224; leurs niveaux de vie, &#224; leurs modes d'existence, &#224; leur insertion sociale, par le travail ou la participation &#224; la vie publique, et &#224; leurs rapports avec les &#233;lites... De mani&#232;re compl&#233;mentaire, l'identification par les soci&#233;t&#233;s m&#233;di&#233;vales elles- m&#234;mes de ceux qu'elles d&#233;signent comme faibles, d&#233;munis ou ch&#233;tifs int&#233;resse &#233;galement le sujet. Le vocabulaire employ&#233; pour qualifier ces groupes ou ces individus, mais aussi les repr&#233;sentations artistiques ou litt&#233;raires qui en sont faites, et surtout le r&#244;le politique et religieux qui leur est assign&#233; pourront &#234;tre envisag&#233;s. Nous aimerions par exemple r&#233;fl&#233;chir sur le r&#244;le de protecteur des faibles qui incombe au bon prince, dont Saint Louis est l'un des arch&#233;types. L'ambigu&#239;t&#233; de la figure du pauvre, vu aussi bien comme instrument du salut que comme menace pour le reste de la soci&#233;t&#233;, est une autre dimension du th&#232;me. Le d&#233;veloppement &#224; partir du XIIIe si&#232;cle des ordres mendiants et de l&#8217;id&#233;al de pauvret&#233; volontaire qu&#8217;ils promeuvent en la distinguant bien de la pauvret&#233; subie participe pleinement &#224; ce renouvellement de l&#8217;approche du d&#233;nuement au Moyen &#194;ge et t&#233;moigne de cette ambigu&#239;t&#233;. Enfin, le statut incertain des veuves, des b&#226;tards, des &#233;trangers est souvent au c&#339;ur des intrigues romanesques, comme des d&#233;bats juridiques ou des conflits politiques. Dans un deuxi&#232;me temps, la pr&#233;carit&#233; pourra appara&#238;tre comme constitutive de l'existence de tous. Interroger la notion de fragilit&#233;, c&#8217;est donc prendre en compte la menace constante qui p&#232;se sur les hommes du Moyen-&#194;ge et qui conditionne leurs mentalit&#233;s. Les pratiques m&#233;di&#233;vales identifient ainsi des moments particuli&#232;rement p&#233;rilleux de toute vie : les grossesses, les accouchements et la petite enfance, mais aussi les voyages &#224; longue distance sont l'occasion d'une prise de conscience de la fragilit&#233; de l'existence et s'accompagnent souvent de la r&#233;daction de testaments et d'un appel &#224; la protection divine. Le discours all&#233;gorique et moralisant fonde sa rh&#233;torique sur la notion d&#8217;instabilit&#233;, qui menace d'autant plus que l'individu est puissant ; la po&#233;sie consacre la figure de l&#8217;infortun&#233; ainsi que le th&#232;me des unions malheureuses ; le roman rappelle l&#8217;instabilit&#233; intrins&#232;que de l&#8217;&#234;tre par la folie &#233;pisodique de ses h&#233;ros ; les danses macabres et surtout les roues de fortune d&#233;plorent en m&#234;me temps qu'elles illustrent les caprices du sort auxquels tous sont soumis. Un troisi&#232;me moment de la r&#233;flexion pourra concerner les diff&#233;rentes strat&#233;gies mises en place, au niveau individuel ou collectif, pour faire face &#224; cette peur de la mort, de la d&#233;ch&#233;ance ou de la damnation. Les r&#233;ponses apport&#233;es par les pr&#233;dicateurs et les th&#233;ologiens au probl&#232;me universel du salut en sont la manifestation la plus imm&#233;diate. L'analyse pourra &#233;galement se pencher sur les mesures concr&#232;tes mises en &#339;uvre par les institutions religieuses et les autorit&#233;s publiques pour accueillir les pauvres et les malades, dans les h&#244;pitaux par exemple, et sur leur &#233;volution au cours de la p&#233;riode. Les diverses strat&#233;gies d&#233;velopp&#233;es par les milieux populaires pour se garantir contre une pr&#233;carit&#233; qui semble constitutive de leur condition sociale pourront &#234;tre envisag&#233;es aussi bien sous l'angle des solidarit&#233;s familiales, professionnelles ou territoriales que sous ceux de la mobilit&#233; g&#233;ographique ou professionnelle et de la r&#233;sistance &#224; la domination des &#233;lites. Les symboles choisis par l'iconographie et la litt&#233;rature m&#233;di&#233;vales pour &#233;voquer la fragilit&#233; de la vie humaine et pour en conjurer l&#8217;angoisse seront &#233;galement au c&#339;ur de notre &#233;tude. On pourra aussi envisager la fa&#231;on dont la litt&#233;rature exploite ces notions d&#8217;un point de vue po&#233;tique : le principe de l&#8217;instabilit&#233; des destin&#233;es sert de moteur narratif dans les romans et les textes hagiographiques ; l&#8217;&#339;uvre m&#233;di&#233;vale elle-m&#234;me, instable par nature, na&#238;t d&#8217;un mat&#233;riau fragile qu&#8217;elle met en sc&#232;ne dans les prologues notamment. Finalement, l'ambigu&#239;t&#233; intrins&#232;que de la notion, aussi bien sur le plan moral qu'esth&#233;tique, pourra &#234;tre interrog&#233;e.Modalit&#233;s de soumissionNous souhaitons que cette journ&#233;e permette de confronter les approches de diff&#233;rentes disciplines, gr&#226;ce &#224; des communications de doctorants m&#233;di&#233;vistes en litt&#233;rature, histoire, philosophie, histoire de l'art, histoire du droit, linguistique et musicologie. Les communications, d'une dur&#233;e de 20 minutes, pourront faire l'objet d'une publication d'actes de la journ&#233;e aux Presses Universitaires de Paris Sorbonne, apr&#232;s soumission &#224; un comit&#233; de lecture. Nous vous remercions par avance de faire parvenir vos propositions d'une demi-page environ, en mentionnant votre universit&#233; de rattachement, votre statut et vos th&#232;mes de recherche, avant le 24 mars 2013&#224; Diane Chamboduc, Aur&#233;lie Houdebert et C&#233;cile Troadec &#224; l'adresse d&#233;di&#233;e : j.etudes.questes2013@gmail.comComit&#233; scientifiqueL&#8217;&#233;valuation des propositions &#224; la journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes Pr&#233;carit&#233;, instabilit&#233;, fragilit&#233; au Moyen &#194;ge sera faite par ses trois responsables scientifiques, toutes trois membres actives du groupe Questes.Diane Chamboduc de Saint Pulgent, ancienne &#233;l&#232;ve de l&#8217;&#201;cole Normale Sup&#233;rieure, agr&#233;g&#233;e d&#8217;histoire, est inscrite en sixi&#232;me ann&#233;e de doctorat sur les milieux populaires lucquois &#224; la fin du Moyen &#194;ge, sous la direction de Mme le Professeur Elisabeth Crouzet-Pavan.Aur&#233;lie Houdebert, agr&#233;g&#233;e de Lettres modernes, est inscrite en quatri&#232;me ann&#233;e de doctorat sur les m&#233;tamorphoses d&#8217;un conte oriental dans deux romans fran&#231;ais du XIIIe si&#232;cle : Cl&#233;omad&#232;s et M&#233;liacin, sous la direction de Mme le Professeur Michelle Szkilnik.C&#233;cile Troadec, ancienne &#233;l&#232;ve de l&#8217;&#201;cole Normale Sup&#233;rieure, agr&#233;g&#233;e d&#8217;histoire, est inscrite en troisi&#232;me ann&#233;e de doctorat sur Rome au XV&#232; si&#232;cle, d&#233;fis &#233;conomiques et mutations sociales d&#8217;une jeune capitale, sous la direction de Mme le Professeur Elisabeth Crouzet-Pavan.