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ProgrammeS&#233;ance n&#176; 1&#160;: Jeudi 19 novembre 2015Intervenant&#160;: Jean-Fran&#231;ois La&#233;, Professeur de sociologie &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris 8, l&#8217;Universit&#233; Paris 13, CRESPPA,Titre de l&#8217;intervention&#160;: &#171;&#160;Pour une sociologie narrative&#160;&#187;Animateur&#160;: C&#233;dric Fr&#233;tign&#233;ArgumentaireOn invite assez fr&#233;quemment le candidat &#224; l&#8217;entr&#233;e dans le m&#233;tier de sociologue &#224; &#171;&#160;construire son objet&#160;&#187;, &#224; s&#8217;inscrire dans une d&#233;marche d&#8217;objectivation des donn&#233;es, &#224; tenir sa subjectivit&#233; &#224; distance. A l&#8217;inverse, d&#8217;autres appellent &#224; inclure la personne de l&#8217;enqu&#234;teur dans le compte rendu de l&#8217;enqu&#234;te, consid&#233;rant qu&#8217;il est bien partie-prenante du puzzle sociologique qu&#8217;il entend r&#233;soudre. On peut aussi, comme le propose Jean-Fran&#231;ois La&#233;, s&#8217;en tenir &#224; une copr&#233;sence. &#202;tre l&#224;, partager du temps avec les personnes, &#234;tre intrusif sans exc&#232;s, jouer de son ignorance pour acc&#233;der aux cl&#233;s de compr&#233;hension fournies par les personnes elles- m&#234;mes, ne pas cacher ses &#233;tonnements pour relancer la discussion, les explications voire les justifications, assumer ses bourdes et observer les r&#233;ponses qui leur sont donn&#233;es, surtout laisser la parole. C&#8217;est la d&#233;marche d&#8217;enqu&#234;te adopt&#233;e dans l&#8217;ouvrage du sociologue publi&#233; en 2015, Dans l&#8217;&#339;il du gardien. Dans ce s&#233;minaire, Jean-Fran&#231;ois La&#233; fera retour sur l&#8217;histoire de la r&#233;habilitation/requalification d&#8217;un HLM de la banlieue nord de Paris, vue sous l&#8217;angle de gardiens d&#8217;immeuble, mais aussi d&#8217;habitants, de bailleurs sociaux et de d&#233;cideurs politiques locaux... mais aussi sur l&#8217;histoire de sa propre enqu&#234;te, sur ses conditions d&#8217;effectuation et sur le projet de publication men&#233; dans le cadre d&#8217;une sociologie narrative.S&#233;ance n&#176; 2&#160;: Jeudi 3 d&#233;cembre 2015Intervenants&#160;: Thomas AguileraTitre de l&#8217;intervention&#160;: &#171;&#160;Les projets de normalisation de squats et de bidonvilles comme instruments de filtrage. Une approche comparative Paris / Madrid&#160;&#187;Animatrice&#160;: Tristana PimorArgumentaireLes villes europ&#233;ennes du d&#233;but du XXIe si&#232;cle connaissent encore de nombreux squats et bidonvilles malgr&#233; la mise en &#339;uvre de certaines politiques de r&#233;sorption comme ce fut par exemple le cas dans les r&#233;gions de Paris et de Madrid d&#232;s les ann&#233;es 1960. Interrogeant cette persistance sous l&#8217;angle de la gouvernabilit&#233; des m&#233;tropoles actuelles et de l&#8217;informalit&#233; urbaine, Thomas Aguilera montrera tout d&#8217;abord que des politiques publiques prenant pour cibles ces ill&#233;galismes de logement autrement que par le travail policier peuvent s&#8217;institutionnaliser autour d&#8217;instruments propres mis en &#339;uvre par des administrations sp&#233;cifiques et dot&#233;es en budget. Deux instruments privil&#233;gi&#233;s (conventions d&#8217;occupation pr&#233;caires et projets) sont mobilis&#233;s. Recycl&#233;s &#224; partir d&#8217;anciens dispositifs, ils sont pr&#233;sent&#233;s comme des instruments inclusifs. Thomas Aguilera d&#233;montrera pourtant qu&#8217;ils contribuent &#224; fragmenter les groupes de cibles et les territoires en agissant comme des filtres : souvent coupl&#233;s avec des strat&#233;gies d&#8217;inaction publique qui laisse la main aux proc&#233;dures de r&#233;tablissement de l&#8217;ordre public, ils s&#233;lectionnent de nouveaux b&#233;n&#233;ficiaires mais refoulent de nouvelles victimes aux portes des m&#233;tropoles et &#224; distance des aides sociales et du droit commun. Les squats et les bidonvilles sont gouvern&#233;s, mais de fa&#231;on discontinue et leur persistance n&#8217;est pas le r&#233;sultat d&#8217;une faillite des politiques publiques mais bien de la s&#233;dimentation de strat&#233;gies d&#8217;acteurs publics &#224; diff&#233;rents niveaux.S&#233;ance n&#176; 3&#160;: Jeudi 17 d&#233;cembre 2015Intervenante&#160;: Pascale Jamoulle, docteur en anthropologie. Charg&#233;e de cours &#224; l&#8217;Universit&#233; de Mons et &#224; l&#8217;Universit&#233; de Louvain-la-Neuve.Titre de l&#8217;intervention&#160;: &#171;&#160;Par-del&#224; les silences. Non-dits et ruptures dans les parcours d&#8217;immigration&#160;&#187;Animateur&#160;: Thomas SauvadetArgumentaireL&#8217;intervention portera sur le travail de l&#8217;exil et les difficult&#233;s du m&#233;tissage socio-culturel dans les quartiers populaires, marqu&#233;s par la pr&#233;carisation et la s&#233;gr&#233;gation urbaine. Pascale Jamoulle pr&#233;sentera les r&#233;sultats d&#8217;une enqu&#234;te de terrain de deux ann&#233;es aupr&#232;s de migrants et de descendants de migrants vivant en Seine-Saint-Denis. Parmi ces personnes, nombreuses sont celles qui vivent une triple rupture : avec leur pass&#233; (quand il ne leur est pas transmis), avec leurs langues et leurs cultures d&#8217;origine (quand celles-ci sont cens&#233;es dispara&#238;tre) et avec la r&#233;ussite sociale dans le pays d&#8217;installation (quand elles se sentent mises au ban).S&#233;ance n&#176; 4&#160;: Jeudi 7 janvier 2015 Intervenant&#160;: Lucia Katz, Docteure en histoire, chercheuse associ&#233;e au Centre de recherche en histoire du XIXe si&#232;cle (CRHXIX), Universit&#233; Paris 1Titre de l&#8217;intervention&#160;: &#171;&#160;Comment et pourquoi l&#8217;hospitalit&#233; s&#8217;est-elle institutionnalis&#233;e&#160;?&#160;&#187;Animateur&#160;: Patrick BruneteauxArgumentaire&#171;&#160;J'ai jug&#233; qu&#8217;ayant v&#233;cu longtemps au milieu des malheureux, comme malheureux d'abord [...] Ensuite comme employ&#233; dans un asile en qualit&#233; de surveillant-secr&#233;taire, j&#8217;ai jug&#233;, dis-je, qu&#8217;il &#233;tait bon de fixer un peu tout le monde sur les agissements, la forme des asiles, etc. et surtout du r&#233;sultat obtenu.&#160;&#187; Ainsi s&#8217;exprime Charles Goujard apr&#232;s son s&#233;jour prolong&#233; &#224; l&#8217;asile de nuit. Son t&#233;moignage s&#8217;av&#232;re s&#233;v&#232;re. Cependant, il fallait fonder ces refuges pour pouvoir y passer. Avant 1872, il n&#8217;existe pas, en France, d'abris pour les plus pauvres. Quelques ann&#233;es apr&#232;s la Commune, l&#8217;&#233;mergence des premi&#232;res maisons d'hospitalit&#233; est encourag&#233;e. Bien que l'inspiration soit catholique, bourgeoise et monarchiste, un maillage d&#8217;asiles de nuit priv&#233;s, puis publics, se met progressivement en place. Comment et pourquoi l&#8217;hospitalit&#233; s&#8217;est-elle institutionnalis&#233;e ? Quels sont les pr&#233;suppos&#233;s et les pratiques des administrateurs, au jour lejour, dans l&#8217;exp&#233;rience effective des asiles de nuit ? Telles sont les questions auxquelles Lucia Katz essayera de r&#233;pondre lors de son intervention.S&#233;ance n&#176; 5&#160;: Jeudi 21 janvier 2015 Intervenante&#160;: Pascale Pichon, Professeure de sociologie, Universit&#233; de Lyon/Universit&#233; Jean Monnet-Saint-Etienne, Centre Max Weber UMR 5283Titre de l&#8217;intervention&#160;: Le &#171;&#160;chez soi &#187; , une cat&#233;gorie de l'&#8217;action sociale et de l&#8217;exp&#233;rience commune&#160;: accord ou distorsion&#160;?Animateur&#160;: Patrick BruneteauxArgumentaireA partir des r&#233;sultats de deux enqu&#234;tes de terrain, Pascale Pichon interrogera les significations du &#171;&#160;chez soi&#160;&#187; en tant que cat&#233;gorie de l&#8217;exp&#233;rience sociale et comme cat&#233;gorie construite de l&#8217;action publique en direction des sans-abri. C&#8217;est depuis ce transfert de l&#8217;exp&#233;rience commune &#224; un objectif d&#8217;action sociale que se d&#233;voileront un ensemble d&#8217;enjeux pratiques, &#233;thiques et politiques. En prenant appui tout d&#8217;abord sur une enqu&#234;te ethnographique r&#233;cente r&#233;alis&#233;e avec des jeunes chercheur-e-s, elle d&#233;veloppera la mani&#232;re dont s&#8217;est construite une th&#233;orie ancr&#233;e des conditions de possibilit&#233; de chez soi. Elle s&#8217;appuiera &#233;galement sur une enqu&#234;te en cours portant sur la question de l&#8217;&#233;conomie domestique qui accompagne les mani&#232;res pr&#233;caires et transitoires d&#8217;habiter. Ce qui permettra de mettre en critique et en d&#233;bat la traduction pratique du Housing first en France : non pas exactement le droit &#224; &#234;tre log&#233; mais le droit &#224; &#234;tre log&#233; et accompagn&#233; pour se socialiser dans un &#171;&#160;chez soi&#160;&#187;.S&#233;ance n&#176; 6&#160;: Jeudi 18 f&#233;vrier 2016 Intervenant&#160;: Patrick Bruneteaux, Charg&#233; de recherche au CRPS-CESSP/Universit&#233; Paris1 Titre de l&#8217;intervention&#160;: &#171;&#160;Alternatives &#224; la domination et fabrications identitaires: l&#8217;onirisme social chez les sous-prol&#233;taires &#224; la rue masculins&#160;&#187;Animateur&#160;: C&#233;dric Fr&#233;tign&#233;ArgumentaireLa communication tir&#233;e de l&#8217;ouvrage Les mondes r&#234;v&#233;s de Georges, est une tentative visant &#224; conjuguer deux points de vue presque toujours oppos&#233;s sur les plus pauvres de nos soci&#233;t&#233;s d&#233;velopp&#233;es : la pens&#233;e de la domination et du manque surd&#233;termin&#233;s par le bio-pouvoir d&#8217;un c&#244;t&#233; ; et de l&#8217;autre, celle de la domination associ&#233;e surtout &#224; la sociologie de la subjectivation, comprenant des fabrications identitaires, sociales ou mat&#233;rielles. Cet effort pour tenir ces deux versants de la pens&#233;e des domin&#233;s se diff&#233;rencie en trois ordres de r&#233;alit&#233;s &#224; objectiver : d&#8217;un c&#244;t&#233; un rapport &#224; la domination qui peut signifier la r&#233;sistance dans l&#8217;usine (syndicalisme) comme son refus (fuite), de l&#8217;autre, un investissement alternatif au sein d&#8217;une dissidence (rue, biffins, nuit, alcool, sexualit&#233;) qui n&#8217;interdit pas des proximit&#233;s avec le monde ordinaire (police, int&#233;rim, voisinage) ; enfin, l&#8217;&#233;dification d&#8217;un monde symbolique propre, identit&#233;s d&#233;claratives, roman personnel, fictive story telling qui jalonnent les plans de vie alternatifs. L&#8217;onirisme social se propose comme concept chevill&#233; &#224; la th&#233;orie de l&#8217;habitus visant &#224; mieux le sp&#233;cifier en tenant compte des propri&#233;t&#233;s des mondes extr&#234;mes et de leurs effets sur les dynamiques identitaires lat&#233;rales des plus domin&#233;s (noirs des ghettos, d&#233;port&#233;s, esclaves, prol&#233;taires des grandes usines fordiennes, sous-prol&#233;taires &#224; la rue...). Le terrain restitu&#233; ici concerne les hommes &#224; la rue de l&#8217;agglom&#233;ration parisienne et de Lyon depuis 1995.