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Attention : participation uniquement sur inscriptionPr&#233;sentationDe Mindanao &#224; la Bosnie et du S&#233;n&#233;gal au Xinjiang, les peuples de l&#8217;Islam s&#8217;expriment dans des centaines de langues, comme il convient &#224; une aire de civilisation qui couvre le cinqui&#232;me de l&#8217;humanit&#233;. Cette multiplicit&#233; na&#238;t pourtant de l&#8217;un : aucune des deux autres grandes aires culturelles fond&#233;es sur une religion universelle, christianisme ou bouddhisme, ne repose sur une langue sacr&#233;e d&#8217;une h&#233;g&#233;monie aussi imp&#233;rieuse que l&#8217;arabe. Le Coran ne se traduit pas, l&#8217;essentiel de ses commentaires m&#233;di&#233;vaux autoris&#233;s a &#233;t&#233; &#233;labor&#233; en arabe, et surtout le droit musulman, enracin&#233; dans les dispositions du texte sacr&#233;, du had&#238;th et de la S&#238;ra du Proph&#232;te et de ses Compagnons est rest&#233; attach&#233; tout au long de l&#8217;histoire &#224; la langue arabe de ses sources de r&#233;f&#233;rence. En revanche, l&#8217;administration de l&#8217;empire islamique, puis de ses Etats successeurs, s&#8217;est vite d&#233;tach&#233;e de la langue du religieux, d&#8217;abord en construisant une prose d&#8217;empire &#8211; dont on a not&#233; depuis longtemps qu&#8217;elle fut l&#8217;&#339;uvre des secr&#233;taires chr&#233;tiens et des grammairiens persans du califat -, puis en s&#8217;ouvrant successivement &#224; deux autres langues d&#8217;Etat et de culture, le persan &#8211; dont l&#8217;aire d&#8217;influence, &#233;tendue de l&#8217;Anatolie &#224; l&#8217;Inde l&#8217;emporte largement sur celle de l&#8217;arabe entre XIIIe et XVIIIe si&#232;cles -, puis le turc ottoman. Au contraire, l&#8217;arabe, largement priv&#233; de la force de coh&#233;sion d&#8217;un pouvoir d&#8217;Etat, se fractionne en dialectes, apparus d&#232;s le Xe si&#232;cle.Du moins pendant longtemps, toute langue &#171; islamique &#187;, inspir&#233;e ou travaill&#233;e par les valeurs de la religion musulmane, mais aussi de la civilisation islamique, s&#8217;&#233;crit-elle en alphabet arabe, ou arabo-persan &#8211; qu&#8217;il s&#8217;agisse du malais, du swahili ou de l&#8217;espagnol/aljamiado. Et m&#234;me des langues chr&#233;tiennes comme le syriaque, le grec et l&#8217;arm&#233;nien, se sont &#233;crites &#224; certains moments en alphabet arabe. Ce n&#8217;est aujourd&#8217;hui plus vrai. A peine la moiti&#233; des populations musulmanes dans le monde &#233;crivent et lisent en alphabet arabe, entre Maroc et Pakistan, &#224; l&#8217;exception de la plupart des populations turques et turciques. Ailleurs l&#8217;alphabet latin a largement triomph&#233;. Effet de la &#8217;modernit&#233;&#8217; europ&#233;enne, qui a aussi conduit &#224; une large &#171; d&#233;sarabisation &#187;, voire &#171; d&#233;persanisation &#187;, depuis l&#8217;osmanli jusqu&#8217;au turc contemporain, mais aussi depuis l&#8217;hindoustani jusqu&#8217;au hindi d&#8217;aujourd&#8217;hui. L&#8217;urdu a &#233;chou&#233; &#224; s&#8217;imposer, et &#224; imposer la graphie arabo-persane au Bangladesh. Le malais devenu indon&#233;sien s&#8217;&#233;crit en alphabet latin. Au Kenya, en Tanzanie, le swahili est d&#233;sormais langue nationale de pays tr&#232;s majoritairement chr&#233;tiens, et il a perdu son attachement premier &#224; l&#8217;Islam. Dans presque tous les pays musulmans en outre, la colonisation ou la modernit&#233; ont &#233;tabli au c&#339;ur de l&#8217;Etat et des &#233;lites des langues europ&#233;ennes qui ont&#160; souvent pris le r&#244;le autrefois d&#233;volu aux grandes langues de culture islamiques (ainsi l&#8217;anglais qui a remplac&#233; aux Indes le persan en partie dans les m&#234;mes usages). L&#8217;arabe lui-m&#234;me, revitalis&#233; et revaloris&#233; par la &#171; Nahda &#187; du XIXe si&#232;cle, s&#8217;est modernis&#233; dans son lexique, son style, et sa p&#233;dagogie, en adoptant les outils linguistiques modernes et l&#8217;imprimerie.Ces tendances lourdes se heurtent aujourd&#8217;hui &#224; l&#8217;hostilit&#233; des courants islamistes. Chez les musulmans de Chine, d&#8217;Afrique subsaharienne, l&#8217;arabe, jug&#233; langue de l&#8217;islam &#171; pur &#187; reconquiert quelques positions que le militantisme salafiste ou jihadiste d&#233;nie au fran&#231;ais (au Maghreb) ou &#224; l&#8217;anglais (au nord du Nig&#233;ria). C&#8217;est en particulier (mais pas exclusivement) &#224; ces probl&#232;mes de hi&#233;rarchies de langue, d&#8217;usages et de territoires linguistiques anciens et modernes, &#224; la place de l&#8217;arabe, du persan,&#160; de l&#8217;urdu ou du haoussa, mais aussi des langues europ&#233;ennes dans le monde islamique que sera consacr&#233;e notre session doctorale.Organisation de l&#8217;atelierL&#8217;atelier consiste en cinq jours de travail du 17 au 21 mars 2014 au cours desquels des expos&#233;s magistraux seront prolong&#233;s par des s&#233;ances de discussion, des ateliers de travail autour des recherches doctorales des &#233;tudiants qui participent &#224; la session. Les d&#233;bats et les interventions se d&#233;rouleront en anglais. La participation &#224; cette &#233;cole doctorale exige donc de pouvoir s&#8217;exprimer dans cette langue. Con&#231;u comme une activit&#233; de formation destin&#233;e &#224; des &#233;tudiants doctorants, l&#8217;atelier est ouvert &#224; un public divers de chercheurs, d&#8217;&#233;tudiants et de professeurs. L'atelier admet 10 personnes.Conditions de participationAcc&#233;der au formulaire d&#8217;inscription en ligne.&#160;Date limite de d&#233;p&#244;t des formulaires :&#160;31 janvier 2014 (Minuit).Les candidats retenus seront pr&#233;venus &#224; partir du 4 f&#233;vrier.Les organisateurs offrent aux participants qui ne r&#233;sident pas &#224; Madrid le logement en chambre double et en demi-pension &#224; la Casa de Vel&#225;zquez. Ils offrent &#233;galement les d&#233;jeuners &#224; tous les participants. Les d&#233;placements seront &#224; la charge des participants.La Casa de Vel&#225;zquez offre 4 bourses de 300 euros &#224; des &#233;tudiants inscrits dans des &#233;tablissements sup&#233;rieurs du Maghreb et d&#8217;Am&#233;rique latine qui en feront la demande.Coord. :&#160;Gabriel MARTINEZ-GROS (Universit&#233; Paris Ouest Nanterre La D&#233;fense), L&#233;on BUSKENS (Leiden Universiteit), St&#233;phane MICHONNEAU (EHEHI-Casa de Vel&#225;zquez)Org. :&#160;&#201;cole des hautes &#233;tudes en sciences sociales, &#201;cole des hautes &#233;tudes hispaniques et ib&#233;riques (Casa de Vel&#225;zquez, Madrid), Universiteit Leiden