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ArgumentaireLa fin du XXe si&#232;cle semble avoir invent&#233; le ph&#233;nom&#232;ne du &#171;&#160;deuil plan&#233;taire&#160;&#187;&#160;: les morts de JFK (1963), du g&#233;n&#233;ral de Gaulle (1970), d&#8217;Elvis Presley (1977), de la princesse Diana (1997) ou de Michael Jackson (2009) eurent un retentissement mondial et g&#233;n&#233;r&#232;rent des manifestations de deuil autant de la part des institutions officielles que des &#171;&#160;anonymes&#160;&#187;. A y regarder de plus pr&#232;s, pourtant, le ph&#233;nom&#232;ne n&#8217;est peut-&#234;tre pas si nouveau&#160;: ne peut-on en voir la premi&#232;re expression moderne dans les manifestations d&#8217;affliction qui accompagn&#232;rent la disparition de la reine Victoria, en 1901, dans tout l&#8217;Empire britannique bien s&#251;r, mais &#233;galement au-del&#224; (tels les drapeaux mis en berne &#224; New York)&#160;? Bien auparavant, les civilisations anciennes mettent en sc&#232;ne des deuils collectifs qui pour ne pas &#234;tre &#171;&#160;plan&#233;taires&#160;&#187; n&#8217;en sont pas moins, au niveau des cit&#233;s-&#233;tats qui les subissent, per&#231;us comme &#171;&#160;collectifs&#160;&#187;. C&#8217;est par exemple l&#8217;annonce de d&#233;faite des Perses &#8211;sujet de trag&#233;die pour Eschyle-, la bataille des Thermopyles, celle du d&#233;sastre de Varus, ou de la mort d&#8217;Auguste pour ne citer que ces quelques exemples embl&#233;matiques.En ce sens, l&#8217;expression &#171;&#160;deuil collectif&#160;&#187; est ambigu&#235;&#160;puisqu&#8217;elle d&#233;signe tant&#244;t la perte d&#8217;un &#234;tre tout particuli&#232;rement distingu&#233; parmi ses semblables et tant&#244;t celle qui affecte brutalement une partie d&#8217;une collectivit&#233;, civique ou non. Tr&#232;s r&#233;cemment, l&#8217;historiographie des War Studies a port&#233; beaucoup d&#8217;attention aux deuils li&#233;s aux h&#233;catombes de masse des deux guerres mondiales, dans une perspective combinant l&#8217;histoire et la m&#233;moire, voire la patrimonialisation de la m&#233;moire.Le ph&#233;nom&#232;ne n&#8217;est donc pas li&#233; &#224; notre seul univers contemporain m&#234;me si la perception du &#171;&#160;village global&#160;&#187; semble lui donner &#8211;par amplification m&#233;diatique- un caract&#232;re in&#233;dit sur le plan historique. Le deuil &#171;&#160;plan&#233;taire&#160;&#187; n&#8217;est ainsi qu&#8217;un des aspects des deuils &#171;&#160;collectifs&#160;&#187;, favoris&#233; notamment par les innovations technologiques qui, du t&#233;l&#233;graphe &#224; l&#8217;Internet, ont contract&#233; l&#8217;espace-temps.Le deuil collectif (et, plus g&#233;n&#233;ralement, le deuil), demeure un objet qui attend son histoire, du moins en France, o&#249; m&#234;me les travaux d&#8217;historiens sur la mort commencent &#224; dater d&#8217;une trentaine d&#8217;ann&#233;e. &#160;Les pleureuses antiques ouvrent une longue s&#233;rie de pratiques, de rituels et de modalit&#233;s qu&#8217;il est possible de r&#233;interroger.&#160; Dans une longue chronologie, si l&#8217;&#233;tude de la mort a &#233;t&#233; particuli&#232;rement men&#233;e par les m&#233;di&#233;vistes, la question du deuil n&#8217;a pas b&#233;n&#233;fici&#233; du m&#234;me engouement. L&#8217;institution du jour des morts par l&#8217;abb&#233; de Cluny, le d&#233;veloppement de la pratique des rouleaux des morts dans les communaut&#233;s abbatiales, les cort&#232;ges de pleurants sur les tombeaux princiers donnent des cl&#233;s de lecture d&#8217;une gestion collective de la mort. Mais bien des pratiques, notamment la&#239;ques, sont moins clairement &#233;tablies, &#224; charge pour nous d&#8217;en d&#233;finir l&#8217;existence, la chronologie, les composantes, en confrontant sources textuelles, iconographiques et arch&#233;ologiques.Ce programme proc&#232;de d&#8217;une vaste ouverture chronologique &#8211; de l&#8217;Antiquit&#233; &#224; l&#8217;&#233;poque contemporaine, mais veut &#233;galement couvrir une aire g&#233;ographique large, les pratiques extra-europ&#233;ennes ayant toute leur place&#160;; de nombreux rituels, comme le retournement des morts &#224; Madagascar, sont autant de t&#233;moins &#224; analyser. Historiens, historiens d&#8217;arts, historiens des religions, sociologues, sp&#233;cialistes des media, sont invit&#233;s &#224; confronter leur point de vue. Au nombre des axes privil&#233;gi&#233;s &#8211; mais la liste n&#8217;est pas limitative &#8211; figurent les modalit&#233;s du deuil collectif, les participants, leur degr&#233; d&#8217;implication, les comportements des foules en deuil, notamment en milieux urbains, leur prise en charge, leur gestion.Modalit&#233;s de soumissionLes propositions de communication sont &#224; adresser (300 mots + CV) &#224; Christine Bousquet, (christine.bousquet@univ-tours.fr) ou Manuel Royo (manuel.royo@univ-tours.fr) avec copie &#224; cethis@univ-tours.frpour le 30 juin 2013 au plus tardLes communicants retenus seront avis&#233;s au plus tard le 5 septembre.Ils se chargent de la r&#233;servation de l&#8217;h&#233;bergement et des d&#233;placements qui seront rembours&#233;s sur la base forfaitaire d&#8217;un transport SNCF 2&#232; classe et d&#8217;un h&#244;tel deux &#233;toiles.Une participation de 50 euros &#224; l&#8217;inscription (taux pr&#233;f&#233;rentiels pour doctorants, et post docs) est demand&#233;e afin de couvrir les frais de repas et de diffusion d&#8217;un volume des pr&#233;-actes (textes r&#233;sum&#233;s et documents graphiques, exempliers etc., &#224; fournir une semaine &#224; l&#8217;avance).Une publication papier est pr&#233;vue &#224; l&#8217;issue du colloque.Comit&#233; scientifiqueChristine Bousquet&#160;: MCF HDR universit&#233; de ToursManuel Royo&#160;: PR, universit&#233; de Tours