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Milano, Universit&#224; Cattolica del Sacro Cuore, 15-16 dicembre 2017PresentazioneLa sua peculiarit&#224; &#232; quella &#8211; una volta acquisiti tutti i risultati degli studi filologico-storico-critici letterari e artistici &#8211; di avvalersi delle fonti antiche della mitologia e della religiosit&#224; pagana, nonch&#233; dell&#8217;eresiologia, allo scopo di servirsene come di risolutive, bench&#233; a tutta prima insospettate, chiavi interpretative di opere letterarie e artistiche che sono state s&#236; realizzate nel mondo moderno, dell&#8217;era cristiana, eppure sono state sapientemente concepite dai loro autori (di fatto calati nel ruolo di antichi redivivi, nell&#8217;era moderna, ovvero di cripto-pagani in incognito) come degli enigmi eruditi costruiti con i materiali attinti a quelle stesse fonti antiche della religiosit&#224; pagana o dell&#8217;eresiologia; e ci&#242; contando sul fatto che quelle fonti e quelle concezioni da esse veicolate sono state per secoli &#8211; e lo sono tuttora &#8211; pressoch&#233; ignorate dalla quasi totalit&#224; dei &#8220;lettori comuni&#8221; e non solo, poich&#233; per lo pi&#249; sguarniti di competenze interdisciplinari spazianti dalla letteratura o dall&#8217;arte alle religioni dell&#8217;antichit&#224; pagana &#8211; mediterranea o non mediterranea &#8211; e alle eresie del cristianesimo, dell&#8217;ebraismo e di altre religioni.Si tratta pertanto di opere, quelle letterarie e artistiche afferenti alla categoria ermeneutica della &#8220;modernit&#224; dell&#8217;antico&#8221;&#8211; opere di fatto cripto-pagane &#8211; che sono state dai loro autori in partenza concepite e poi realizzate con una struttura semantica stratificata: una struttura analoga cio&#232; a quella dello scrigno, vale a dire del palinsesto.Riuscire ad aprire il coperchio dell&#8217;opera-scrigno-palinsesto, riuscire cio&#232; a raschiare la scriptio superior delle immagini sia letterarie sia artistiche (&#171;Ut pictura po&#235;sis&#187;), con l&#8217;intento di riuscire ad arrivare a scoprire il significato sapientemente velato nella scriptio inferior dal loro autore &#8211; enigmista pi&#249; o meno in incognito &#8211;, &#232; l&#8217;obiettivo fondamentale dell&#8217;&#171;ermeneutica della &#8220;modernit&#224; dell&#8217;antico&#8221;&#187;. Che pi&#249; precisamente si configura come &#171;ermeneutica della &#8220;modernit&#224; simbolico-mitologica dell&#8217;antico&#8221;&#187;.Infatti, se concepite con la struttura semantica stratificata dello scrigno-palinsesto, le immagini letterarie o artistiche sono in definitiva dei simboli. &#8220;Uno fatto da due&#8221;, per l&#8217;appunto, &#232; il significato del termine &#963;ύ&#956;&#946;&#959;&#955;&#959;&#957; (in Platone, Simposio, 16, 191D). Ne consegue che se un&#8217;immagine &#232; un simbolo, significa nel contempo anche altro. &#200;, in altri termini, un&#8217;immagine sensibile &#8220;abitata&#8221; da un&#8217;idea, che le conferisce un significato ulteriore &#8211; sapientemente dissimulato &#8211; e del tutto differente da quello di facciata.Nel caso di opere letterarie e artistiche concepite nella prospettiva attualizzante della &#8220;modernit&#224; simbolico-mitologica dell&#8217;antico&#8221;, se un&#8217;immagine &#232; un simbolo, essa &#232; un&#8217;immagine sensibile &#8220;abitata&#8221; da un&#8217;idea metafisico-religiosa: pi&#249; precisamente, &#8220;abitata&#8221; da un&#8217;idea metafisico-religiosa informata a concezioni basate sulle fonti antiche della mitologia, ovvero della religiosit&#224; pagana (una mitologia, ovvero una religiosit&#224; pagana, tuttavia non omerico-olimpica, bens&#236; preferibilmente anti-olimpica, arcaica, misterica, mediterranea e non mediterranea), oppure dell&#8217;eresiologia (sia cristiana sia ebraica, ma non solo).L&#8217;ermeneuta della &#8220;modernit&#224; dell&#8217;antico&#8221;, che pi&#249; precisamente si configura come ermeneuta della &#8220;modernit&#224; simbolico-mitologica dell&#8217;antico&#8221;, non &#232; un mero descrittivista-analitico-empirico. Sicch&#233;, egli dovr&#224; arrivare a sciogliere nodi interpretativi pi&#249; o meno annosi mettendo in atto una ricerca di tipo investigativo-deduttivo. E arriver&#224; alla soluzione ermeneutica avvalendosi (dopo comunque aver vagliato tutti i risultati degli studi filologico-storico-critici letterari e artistici, che sono i suoi irrinunciabili pre-requisiti) dei propri peculiari strumenti: quelli cio&#232; rappresentati dalle fonti dell&#8217;antichit&#224; religiosa pagana o dell&#8217;eresiologia, tacitamente confluite nella genesi delle immagini simboliche di quelle opere, nonch&#233; dell&#8217;idea nascosta da esse veicolata, e che egli dovr&#224; abilmente essere in grado di individuare ai fini della decriptazione del significato nascosto di tali opere.L&#8217;ermeneuta della &#8220;modernit&#224; simbolico-mitologica dell&#8217;antico&#8221; considerer&#224; quelle fonti dell&#8217;antichit&#224; religiosa pagana o dell&#8217;eresiologia, da lui ravvisate nella scriptio inferior delle immagini di un&#8217;opera letteraria o artistica, alla stregua di preziosi indizi ermeneutici. Proprio quelle fonti, infatti, si riveleranno per lui essere le fondamentali &#8211; bench&#233; insospettate e insospettabili dai pi&#249; &#8211; chiavi ermeneutiche per arrivare prima a intuire e poi a dimostrare l&#8217;idea metafisico-religiosa dissimulata (su quelle fonti velatamente imperniata) che informa il significato recondito di opere letterarie o artistiche d&#8217;altro canto refrattarie a rivelarlo, proprio perch&#233; in partenza sono state dai rispettivi autori intenzionalmente criptate con i temi e le fonti pagane o eresiologiche informanti il simbolo religioso da esse veicolato.Il Secondo Congresso Internazionale di &#8220;Studi ermeneutici su simbolo, mito e &#8216;modernit&#224; dell&#8217;antico&#8217; nella Letteratura italiana e nelle Arti dal Rinascimento ai giorni nostri&#8221; vuole essere un&#8217;occasione per far conoscere alla comunit&#224; degli studiosi accademici, nazionali e internazionali, l&#8217;approccio ermeneutico della &#8220;modernit&#224; simbolico-mitologica dell&#8217;antico&#8221; nella Letteratura italiana e nelle Arti; e nel contempo vuole costituire uno stimolo, in particolare per le nuove generazioni di studiosi, a indirizzare altre ricerche future nella medesima direzione: una direzione ancora pressoch&#233; inesplorata dagli studi accademici, ma che lascia prefigurare scenari ermeneutici del tutto inediti, nonch&#233; assai interessanti, e non solo per il lettore specialistico, accademico, ma altres&#236; per il &#8220;lettore comune&#8221;.Linee programmatiche&#171;Oscuro perch&#233; prestino attenzione / chiaro, chiaro come l'acqua perch&#233; nessuno capisca&#187; (Antonio Machado). Ci sono opere che non si capiscono e che da anni, da decenni o da secoli attendono ancora di essere capite; ci sono opere delle quali si pensava che tutto gi&#224; fosse stato detto, ma che in realt&#224; aspettano ancora l&#8217;investigatore-ermeneuta in grado di decifrare il loro significato recondito, che dal loro autore &#232; stato sapientemente dissimulato.Il Primo Congresso Internazionale di Studi ermeneutici su simbolo, mito e &#8220;modernit&#224; dell&#8217;antico&#8221; nella letteratura italiana e nelle arti dal Rinascimento ai giorni nostri (che sar&#224; il primo di una serie) vuole essere l&#8217;occasione e il luogo per stimolare ricerche ermeneutiche finalizzate ad approdare &#8211; mettendo in atto gli strumenti ermeneutico-investigativi adeguati per riuscirci &#8211; alla decifrazione del significato nascosto di opere refrattarie (da anni, decenni o secoli) a rivelarlo.&#171;Ut pictura po&#235;sis&#187; (Orazio). Ci sono tuttavia immagini e opere che, bench&#233; apparentemente sguarnite di riferimenti espliciti all&#8217;antichit&#224; religiosa pagana (come, per fare un esempio eclatante, il leopardiano &#171;mazzolin di rose e di viole&#187;), sono per&#242; state concepite dai rispettivi autori nella prospettiva della &#8220;modernit&#224; dell&#8217;antico&#8221;: vale a dire dell&#8217;antichit&#224; che nelle opere letterarie e artistiche realizzate nel mondo moderno &#232; stata &#8211; pi&#249; o meno esplicitamente &#8211; riproposta con criterio non meramente storico-filologico-erudito, ma altres&#236; con intento attualizzante, in definitiva cripto-pagano. Cosa, questa, che per&#242; la maggior parte dei lettori-interpreti o non ha adeguatamente messo in conto, o &#232; rimasta persino molto lontano anche semplicemente dal supporlo.&#200; come se l&#8217;autore di quelle immagini e di quelle opere concepite nella prospettiva cripto-pagana della &#8220;modernit&#224; dell&#8217;antico&#8221; si fosse pensato come un uomo dell&#8217;antichit&#224; pagana redivivo nel mondo moderno: di conseguenza portante con s&#233; un proprio bagaglio originale costituito non solamente da conoscenze culturali e letterarie, ma altres&#236; religiose e cultual-religiose della propria epoca, in definitiva pagane; tali conoscenze sono state poi da lui fatte confluire con modalit&#224; dissimulate, e financo depistanti,&#160; nella propria opera: un&#8217;opera realizzata in epoca moderna e tuttavia informata a una sensibilit&#224; e a significazioni in definitiva antiche e segnatamente cripto-pagane. Le finalit&#224; (verosimilmente niente affatto cristiane) di un&#8217;operazione siffatta, attuata nel mondo moderno, dovranno essere fatte emergere dal lettore-ermeneuta avvalendosi di strumenti di ricerca e di investigazione appropriati. Che non sono unicamente quelli degli studi storici e filologici.Quelle afferenti al filone della &#8220;modernit&#224; dell&#8217;antico&#8221;, sono infatti immagini e opere che dall&#8217;autore sono state costruite &#8211; non senza intenti dissimulatori, reticenti e depistanti &#8211; come degli enigmi eruditi. Compito del lettore-investigatore-ermeneuta sar&#224; allora quello di arrivare a decifrarle avvalendosi non unicamente degli strumenti propri della ricerca storica e filologica, ma altres&#236; di quello &#8211; che &#232; peculiare degli studi ermeneutici sulla &#8220;modernit&#224; dell&#8217;antico&#8221; &#8211; rappresentato dall&#8217;individuazione delle fonti antiche (di natura sia mitologico-letteraria, sia &#8211; soprattutto &#8211; religiosa pagana) dei miti e dei simboli mitologici che stanno alla base dell&#8217;ideazione e della confezione di immagini e di temi che per&#242;, spesso e volentieri, non chiamano direttamente in causa l&#8217;antichit&#224; religiosa pagana, pur essendone intimamente impregnati: immagini e temi, pertanto, cripto-pagani. Si tratta di miti (interpretati in senso religioso, ovvero come emanazione ed espressione della religiosit&#224; pagana degli antichi) e di simboli (a loro volta mitologici, ma in accezione religiosa pagana) che esprimono per lo pi&#249; forme di religiosit&#224; pagana antica non ufficiale, omerico-olimpica, bens&#236; arcaica, pre-omerica, non olimpica o anti-olimpica, nonch&#233; misterica, mediterranea e altres&#236; non mediterranea.Attraverso una ricerca investigativa che parte dall&#8217;individuazione, nelle immagini e nelle opere, degli indizi rappresentati delle fonti antiche attraverso le quali ci sono pervenuti quei miti religiosi e quei simboli del paganesimo religioso antico, il lettore-investigatore-ermeneuta potr&#224; arrivare a decifrare e a far emergere il significato recondito, celato &#8220;sotto il velame&#8221;, di opere letterarie o artistiche rimaste, per decenni o magari per secoli, come delle cruces interpretative, e ci&#242; semplicemente per il fatto di essere state dai rispettivi artefici concepite nella prospettiva della &#8220;modernit&#224; dell&#8217;antico&#8221; (ma di non essere per&#242; state comprese come tali dai loro lettori-interpreti): ovvero con la struttura semantica dello scrigno-palinsesto e con immagini magari realistiche in apparenza, ma di fatto simboliche, vale a dire simbolico-mitologiche del paganesimo religioso antico.La peculiarit&#224; di tali immagini e di tali opere concepite nella prospettiva della &#8220;modernit&#224; dell&#8217;antico&#8221; &#232; infatti quella di essere state dai loro autori sapientemente ideate con una struttura semantica doppia. Questa struttura bipartita &#232; per l&#8217;appunto peculiare dell&#8217;immagine simbolica: &#8220;uno fatto da due&#8221;, infatti, &#232; il significato-base del termine greco &#963;ύ&#956;&#946;&#959;&#955;&#959;&#957; in Platone, Simposio, 16, 191D, ove quel termine esprime la nozione base del concetto greco di &#963;ύ&#956;&#946;&#959;&#955;&#959;&#957;, che &#232; quello derivante dal primo significato del verbo &#963;&#965;&#956;&#946;ά&#955;&#955;&#949;&#953;&#957;: &#8220;unire, collegare, riunire quel che &#232; diviso&#8221;; sicch&#233; se un&#8217;immagine &#232; un &#963;ύ&#956;&#946;&#959;&#955;&#959;&#957;, ovvero &#232; &#8220;una fatta da due&#8221;, significa anche altro: ci&#242; perch&#233; essa ingloba-nasconde un significato ulteriore rispetto a quello realistico di facciata, configurandosi in definitiva come un&#8217;immagine-scrigno abitata da un&#8217;idea nascosta. Da un&#8217;idea che, nel caso di immagini e di opere concepite nella prospettiva della &#8220;modernit&#224; dell&#8217;antico&#8221;, &#232; (cfr. Creuzer, Symbolik und Mythologie der alten V&#246;lker, besonders der Griechen, 1819, parte I, libro, I) un&#8217;idea mitologico-religiosa pagana, la quale tuttavia &#232; per lo pi&#249; stata sapientemente dissimulata attraverso un sapiente uso mimetico delle fonti dell&#8217;antica religiosit&#224; pagana, preferibilmente non omerico-olimpica e ufficiale. Tale struttura semantica bipartita &#232; altres&#236; peculiare dell&#8217;opera che dal suo autore &#232; stata sagacemente ideata come uno scrigno-palinsesto: vale a dire dell&#8217;opera semanticamente stratificata in scriptio superior e in scriptio inferior; sicch&#233; solo raschiando la prima potr&#224; venire allo scoperto la seconda, sottostante, dunque &#8220;velata&#8221;.Leggendo tali immagini e tali opere &#8220;sotto il velame&#8221;, ovvero arrivando a posizionarsi nel livello sotterraneo della loro scriptio inferior, l&#8217;ermeneuta della &#8220;modernit&#224; dell&#8217;antico&#8221; finir&#224; col rendersi conto che &#232; come se immagini e opere, seppur concepite magari in epoche anche molto distanti tra di loro e magari rimaste l&#8217;una all&#8217;oscuro dell&#8217;esistenza dell&#8217;altra, sono in realt&#224; sotterraneamente tra di loro collegate come da una catena ininterrotta che, &#8220;sotto il velame&#8221; ha silenziosamente attraversato i secoli sino ai giorni nostri: quella rappresentata dalle fonti antiche della religiosit&#224; pagana, segnatamente quella non ufficiale. Sono fonti che ritornano, veicolanti per lo pi&#249; le medesime tematiche cripto-pagane, tuttavia rivestite-velate da un involucro esteriore fatto di immagini sempre diverse.&#200; come se nel corso dei secoli fossero state ripetutamente/ciclicamente realizzate, da parte di autori differenti, sapienti variazioni di immagini (come nel caso delle &#8220;rose e viole&#8221;: di fatto cripto-pagane e cripto-dionisiache) veicolanti tuttavia tematiche cripto-pagane rimaste immutate. &#200; come se si fosse instaurato un dialogo silenzioso e sotterraneo tra autori di epoche diverse, separati da decenni o da secoli, capaci per&#242; di leggere &#8211; sempre tacitamente &#8211; l&#8217;uno &#8220;sotto il velame&#8221; dell&#8217;altro, sapendo vicendevolmente riconoscere e identificare le antiche fonti pagane rispettivamente utilizzate, nonch&#233; dissimulate.Oltre al dialogo silenzioso, &#232; come se si fosse instaurata un&#8217;implicita competizione tra gli autori della catena sotterranea della &#8220;modernit&#224; dell&#8217;antico&#8221;, con conseguente reciproco &#8211; ma tacito &#8211; sfoggio di bravura nell&#8217;individuazione delle rispettive fonti antiche, sapientemente dissimulate entro involucri esteriori sempre diversi, e con reciproca &#8211; ma tacita &#8211;&#160; esibizione di perizia nella realizzazione di variazioni di immagini che, viste come attraverso i raggi X grazie all&#8217;individuazione delle fonti antiche che le supportano, rivelano la struttura semantica bipartita dell&#8217;immagine simbolica, ovvero simbolico-religiosa, e che all&#8217;interno, al di l&#224; dell&#8217;involucro esteriore, inglobano le medesime significazioni cripto-pagane.Un dialogo silenzioso e sotterraneo, questo instauratosi attraverso i secoli tra gli autori cripto-pagani della &#8220;modernit&#224; dell&#8217;antico&#8221;, del quale per&#242; la gran parte dei lettori &#8211; i cosiddetti &#8220;lettori comuni&#8221; &#8211; &#232; sempre rimasta all&#8217;oscuro, ignorandone financo l&#8217;esistenza.Ne deriva che immagini e opere siffatte, concepite nella prospettiva cripto-pagana della &#8220;modernit&#224; dell&#8217;antico&#8221;, sono state in partenza sapientemente pensate dai loro artefici per essere destinate a due differenti categorie di lettori-ermeneuti. Due categorie che tra di loro si differenziano innanzitutto per il fatto di essere fornite di bagagli di cultura letteraria e soprattutto religiosa dell&#8217;antichit&#224; pagana di entit&#224; assai diversa: due categorie, proprio per questo motivo, destinate ad approdare a livelli di comprensione semantica e di decriptazione assai differenti, se non completamente diverse. Inevitabile, di conseguenza, che si possano avere &#8211; da parte dei cosiddetti &#8220;lettori comuni&#8221; &#8211; letture stazionanti &#8220;sopra il velame&#8221;, sulla scriptio superior delle immagini e delle opere, oppure letture investigative effettuate nella prospettiva ermeneutica della &#8220;modernit&#224; dell&#8217;antico&#8221;, viceversa in grado di sollevare il &#8220;velame&#8221; e di scendere &#8220;sotto il velame&#8221;, per addentrarsi nel livello profondo della scriptio inferior.Quest&#8217;ultimo &#232; il livello &#8220;sommerso&#8221; nel quale l&#8217;autore &#8211; dissimulatore, reticente e depistante rispetto alla gran parte dei suoi lettori, i cosiddetti &#8220;lettori comuni&#8221;, destinati, nelle sue intenzioni, a stazionare, ovvero ad arenarsi, &#8220;sopra il velame&#8221; &#8211; ha riposto il significato recondito che ha concepito per le proprie immagini e per le proprie opere cripto-pagane, affidando il rinvenimento di tale significato &#8220;sommerso&#8221; alla corretta decriptazione del simbolo mitologico-religioso pagano sapientemente dissimulato nelle immagini.Si tratta di immagini e di opere che, in definitiva, l&#8217;autore ha ideato come degli enigmi eruditi, che ha affidato all&#8217;altrui capacit&#224; di interpretare o di indovinare. E la soluzione di tali enigmi dipende innanzitutto dall&#8217;individuazione delle fonti mitologico-religiose del paganesimo antico e delle nozioni dell&#8217;antichit&#224; religiosa pagana (preferibilmente non omerico-olimpica o ufficiale) sulle quali quelle immagini simbolico-mitologico-religiose sono state sapientemente confezionate. Molto dipende poi &#8211; inevitabilmente &#8211; dalla sagacia interpretativa dell&#8217;ermeneuta della &#8220;modernit&#224; dell&#8217;antico&#8221;. Il quale, per riuscire a trovare la soluzione ermeneutica, dovr&#224; porsi nei confronti sia dell&#8217;autore, che con dissimulazioni, reticenze e depistaggi ha realizzato immagini e opere nella prospettiva cripto-pagana della &#8220;modernit&#224; dell&#8217;antico&#8221;, sia di quelle stesse immagini e opere cos&#236; concepite, con l&#8217;atteggiamento sia dell&#8217;investigatore che deve scoprire quale &#8220;delitto&#8221; &#232; stato commesso nonch&#233; per quale motivo, sia del medico legale che compie un&#8217;autopsia.&#160;Percorsi tematiciI. Termini e concettiI. 1. Ermeneutica, simbolo e mito: significato etimologico dei termini greci e loro evoluzione all&#8217;interno della cultura antica.&#160;II. Simbolo e mito dagli albori del cattolicesimoII. 1. Simbolo e mito dagli albori del cattolicesimo e nella liturgiaII. 2. Simboli e miti del paganesimo, in particolare misterico, nell&#8217;interpretazione dei Padri della Chiesa, degli apologisti cristiani e degli scrittori cristiani antichi (ad. es.: Clemente Alessandrino, Arnobio, Firmico Materno, Agostino d&#8217;Ippona).&#160;III. L&#8217;accezione religiosa del mito e del simbolo mitologico e la &#8220;nuova mitologia&#8221; sincretistica e apocalittica in alcune teorie anticlassicistiche dell&#8217;et&#224; modernaL&#8217;Abr&#233;g&#233; de l&#8217;Origine de tous les Cultes&#160;di Charles Fran&#231;ois Dupuis (Trie-Ch&#226;teau, 1742 &#8211; Is-sur-Tille, 1809).La&#160;Symbolik und Mythologie der alten V&#246;lker, besonders der Griechen di Georg Friedrich Creuzer (Marburg an der Lahn, 1771 &#8211; Heidelberg, 1858).Le Gottheiten von Samothrake e la Philosophie der Offenbarung&#160;di Friedrich W. J. Schelling (Leonberg, W&#252;rttemberg, 1775 &#8211; Bad Ragaz, Sankt Gallen, 1854).Die unsterblichkeitslehre der orphischen theologie au den grabdenkm&#228;lern des altertums nach anleitung einer vase aus Canosa im besitz des herrn prosper biardot in Paris dargestellt&#160;di Johann Jakob Bachofen (Basel, 1815 &#8211; Basel, 1887).&#160;IV.&#160;Simbologie e tematiche cripto-pagane nascoste &#8220;sotto il velame&#8221; della Letteratura italiana e delle Arti: i simboli, i miti e i temi della &#8220;modernit&#224; dell&#8217;antico&#8221; dal Rinascimento ai giorni nostriIV. 1. &#171;Ut pictura po&#235;sis&#187;Nell&#8217;ambito di questo percorso verranno prese in considerazione:a) simbologie e tematiche cripto-pagane attinenti alle religioni antiche non omerico-olimpiche, bens&#236; arcaiche, pre-omeriche, non olimpiche o anti-olimpiche, e altres&#236; a quelle misteriche, mediterranee antiche, nonch&#233; non mediterranee;b) simbologie e tematiche (anche in prospettiva mitologico-religiosa sincretistica e comparata, laddove le tematiche e le fonti individuate nelle immagini e nelle opere esaminate dovessero autorizzare il ricorso a una siffatta prospettiva) inerenti a: Bacco (-Dioniso-Zagreo-Sabazio-Jacco; Orfeo); Venere (-Afrodite-Astarte-Tanit-Ishtar); Adone (-Tammuz); Iside, Osiride, Horus, Aton, Ammone, Serapide; Saturno (Kronos-Moloch-Baal Hammon; Aion, Zervan); Mitra; Shiva; Odino.c) simbologie esprimenti tematiche apocalittiche cripto-pagane.IV. 2. Tracce di eresie del cristianesimo e dell&#8217;ebraismo, nonch&#233; del paganesimo semitico, fenicio-punico, nascoste &#8220;sotto il velame&#8221; delle immagini, dei simboli e dei temi della Letteratura italiana e delle Arti dal Rinascimento ai giorni nostri.IV. 3. Tracce di simbologie e di tematiche cripto-esoterico-iniziatiche e cripto-pagane nascoste &#8220;sotto il velame&#8221; della narrativa di Jules Verne (Nantes, 1828 &#8211; Amiens, 1905) e di Maurice Leblanc (Rouen, 1864 &#8211; Perpignan, 1941) e riprese &#8220;sotto il velame&#8221; della letteratura italiana &#8211; sia &#8220;popolare&#8221;, sia colta &#8211; e delle arti.IV. 4. Il cripto-paganesimo degli &#8220;Antichi&#8221; di Lord Dunsany (London, 1878 - Dublin, 1957), di Arthur Machen (Caerleon-on-Usk, Monmouthshire, 1863 - Beaconsfield, Buckinghamshire, 1947) e di Howard Phillips Lovecraft (Providence, Rhode Island, USA, 1890-1937) nella Letteratura italiana e nelle Arti.IV. 5. Tematiche e simboli del paganesimo antico, sia non omerico-olimpico, sia misterico, sia mediterraneo, sia non mediterraneo, nei thriller storico-esoterici italiani.IV. 6. Simbologie cripto-esoteriche e tematiche cripto-pagane dissimulate &#8220;sotto il velame&#8221; dei fumetti, dei cartoni animati e dei videogiochi.&#160;Modalit&#224; di partecipazioneN.B. Non verranno fatti inviti&#160;ad personam. Il reclutamento dei relatori avviene solo attraverso&#160;&#160;call for papers:Lingue degli interventi: italiano per i relatori italiani; inglese, francese, spagnolo o tedesco per i relatori stranieri o con passaporto straniero.&#160;Entro il 10 settembre 2017inviare le proposte di RELAZIONI e di POSTER alla Segreteria scientifica (ermeneutica.SMMA@unicatt.it).La proposta sar&#224; contenuta in 2 file pdf, rispettivamente denominati: File1_titolo del percorso tematico al quale l&#8217;intervento (relazione o poster) si riferisce; e File2_cognome e nome _titolo del percorso tematico al quale l&#8217;intervento si riferisce.Il File1 (denominato: File 1 + titolo del percorso tematico) sar&#224; un pdf nel quale figureranno (sia in lingua italiana, sia in lingua straniera, ovvero in inglese, o in francese, o in spagnolo, o in tedesco) solamente le seguenti informazioni:titolo della relazione o del poster,titolo del percorso tematico al quale l&#8217;intervento si riferisce,abstract (di 3.000 caratteri, spazi inclusi),10 parole-chiave,almeno 10 riferimenti bibliografici,le principali fonti antiche che verranno utilizzate,file in alta definizione dell'opera d'arte oggetto della relazione o del poster.Il File2 (denominato File2_+cognome e nome _+titolo del percorso tematico) sar&#224; un pdf che conterr&#224; le seguenti informazioni (sia in lingua italiana, sia in lingua straniera, ovvero in inglese, o in francese, o in spagnolo, o in tedesco):nome e cognome,residenza,cittadinanza,passaporto (specificare solo se &#232; italiano o straniero, senza indicare il numero e senza inviare copia del documento stesso),indirizzo e-mail,recapito telefonico professione,specificare se e dove (all&#8217;epoca in cui si terr&#224; il Congresso) si sta facendo un dottorato di ricerca,specificare se e dove (all&#8217;epoca in cui si terr&#224; il Congresso) si sta facendo un post-dottorato di ricerca,specificare se e dove (all&#8217;epoca in cui si terr&#224; il Congresso) si ha la nomina di cultore della materia,se e dove (all&#8217;epoca in cui si terr&#224; il Congresso) si sta tenendo un insegnamento universitario,titolo della relazione o del poster,titolo del percorso tematico al quale l&#8217;intervento si riferisce,abstract (di 3.000 caratteri, spazi inclusi),10 parole chiave,almeno 10 riferimenti bibliografici,le principali fonti antiche che verranno utilizzate,file in alta definizione dell&#8217;opera d&#8217;arte oggetto della relazione o del poster, curriculum contenente:qualifica accademica e Universit&#224; presso la quale si &#232; incardinati (come ordinari, associati, ricercatori, professori aggregati), o si svolge attivit&#224; di ricerca (come dottorandi di ricerca, assegnisti di ricerca, cultori della materia), o di insegnamento a contratto, o di conduzione di laboratorio;elenco delle proprie pubblicazioni scientifiche,il curriculum di laureati e dottori di ricerca non pi&#249; agganciati a una Universit&#224; dovr&#224; altres&#236; specificare:il tipo di laurea o di dottorato di ricerca,l&#8217;Ateneo o gli Atenei presso i quali sono stati conseguiti,i titoli e i relatori delle rispettive tesi,la propria occupazione attuale e le proprie esperienze lavorative precedenti.Nell&#8217;oggetto della mail &#8211; che dovr&#224; essere inviataentro il 10 settembre 2017alla Segreteria scientifica (ermeneutica.SMMA@unicatt.it) &#8211; verr&#224; scritto: ER-SMMA 2017 RELAZIONE o ER-SMMA 2017 POSTER + il titolo del percorso tematico al quale l&#8217;intervento si riferisce.Entro il 24 settembre 2017 verranno contattati gli autori delle RELAZIONI e dei POSTER accettati.Gli autori delle RELAZIONI e dei POSTER accettati dovranno effettuare entro il 9 ottobre 2017 sia l&#8217;iscrizione sia il pagamento della quota di partecipazione.Chi sceglier&#224; di pagare tramite bonifico bancario, dovr&#224; subito dopo trasmettere la scansione della ricevuta all&#8217;indirizzo e-mail della Formazione Permanente dell&#8217;Universit&#224; Cattolica di Milano ( formazione.permanente-mi@unicatt.it; e in cc a renata.dellafiori@unicatt.it).Informazioni importantiNon verranno prese in considerazione proposte di relazioni che considerano il simbolo e il mito in chiave psicologica e psicanalitica.Non verranno prese in considerazione proposte di relazioni che considerano il simbolo e il mito in chiave antropologica, sociologica o etnologica.Non verranno prese in considerazione proposte di relazioni che considerano il mito nella mera prospettiva della &#8220;favola antica&#8221;.Non verranno prese in considerazione proposte di relazioni vertenti su temi e figure della mitologia omerico-olimpica.Verranno prese in considerazione solo proposte di intervento informate alla prospettiva ermeneutica della &#8220;modernit&#224; simbolico-mitologica dell&#8217;antico&#8221;, che privilegia un approccio interdisciplinare che combina la storia della letteratura e delle arti con la storia delle religioni antiche e la storia delle eresie (del cristianesimo, dell&#8217;ebraismo, etc.), con una peculiare attenzione allo studio delle fonti antiche delle religioni e delle eresie (cfr. Presentazione).Per delucidazioni ulteriori circa il concetto di &#8220;modernit&#224; simbolico-mitologica dell&#8217;antico&#8221;, circa i &#8220;Percorsi tematici&#8221; o sul programma contattare: ida.villa@unicatt.it e bart.vandenbossche@arts.kuleuven.beLe relazioni e i poster accettati saranno visualizzabili sul sito&#160; http://convegni.unicatt.it/ermeneutica-simbolo-mito-e-modernitadellantico alla voce PROGRAMMA / Elenco delle relazioni e dei poster in ordine alfabetico.Dopo essere state sottoposte a procedura di peer review a doppio cieco, i testi delle relazioni selezionate verranno successivamente pubblicate in volume.In preparazione al Congresso Internazionale Er-smma 2017 si terr&#224; dal 2 all&#8217;8 luglio 2017, a Recanati, un laboratorio propedeutico: Laboratorio ER-SMMA_LAB.LEO&#171;La memoria dell&#8217;uomo &#232; impotentissima senza l&#8217;aiuto de&#8217; segni&#187;. Laboratorio di Studi ermeneutici di simbologia sacra e mitologia religiosa della &#8216;modernit&#224; dell&#8217;antico&#8217; nella Letteratura italiana e nelle Arti dal Rinascimento ai nostri giorni, con sezione leopardiana (Recanati, CNSL, 2-8 luglio 2017)Quote di partecipazione al corso recanatese:http://www.unicatt.it/iscrizioneonline-eventi/default.asp?idpagam=3800&#38;pk1_evento=11364&#38;per_studenti_UC=1;1;0;0(sono previste quote agevolate di partecipazione per dottoranti, studenti e partecipanti ai Congressi Er-smma 2015 e 2016; gli insegnati possono pagare con Bonus scuola o con Fondi interprofessionali)Comitato scientificoProf.ssa&#160; ANGELA IDA VILLA, Universit&#224; Cattolica del Sacro Cuore -&#160; Milano, Email:ida.villa@unicatt.itCarlo Alberto Augieri (Universit&#224; del Salento),Gian Mario Anselmi (Universit&#224; di Bologna),Barbara Baert (Katholieke Universiteit Leuven),Giuseppe Barbieri (Universit&#224; di Venezia &#8211; Ca&#8217; Foscari),Cinzia Bearzot (Universit&#224; Cattolica del Sacro Cuore),Cristina Benussi (Universit&#224; degli Studi di Trieste),Giovanni Casadio (Universit&#224; di Salerno),Eleonora Cavallini (Universit&#224; di Bologna &#8211; Ravenna),Maria Vittoria Cerutti (Universit&#224; Cattolica del Sacro Cuore),Angelo Colombo (Universit&#233; de Franche-Comt&#233; - Besan&#231;on),Dario Cosi (Universit&#224; di Bologna),Fabrice De Poli (Universit&#233; de Lorraine),Giuseppe Farinelli (Universit&#224; Cattolica del Sacro Cuore),Sotera Fornaro (Universit&#224; di Sassari),Kristina Herrmann Fiore (Roma, Galleria Borghese),Franca Landucci (Universit&#224; Cattolica del Sacro Cuore),Paolo Leoncini (Universit&#224; Ca&#8217; Foscari &#8211; Venezia),Stefania Macioce (Universit&#224; di Roma &#8211; La Sapienza),Franco Musarra (Katholieke Universiteit Leuven),Ulla Musarra Schr&#248;der (Radboud Universiteit Nijmegen),Maria Pia Pattoni (Universit&#224; Cattolica del Sacro Cuore),Carlos Steel (Katholieke Universiteit Leuven),Francesco Tedeschi (Universit&#224; Cattolica del Sacro Cuore)