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InscriptionCes journ&#233;es sont libres d'acc&#232;s mais sur inscription &#224; cnrs.cem@wanadoo.fr.ArgumentaireAujourd&#8217;hui, un&#160; grand nombre d&#8217;historiens du Moyen &#194;ge inscrivent leurs travaux dans une d&#233;marche anthropologique. Lorsqu&#8217;ils se trouvent confront&#233;s &#224; la norme, ils sont amen&#233;s &#224; rapprocher et &#224; confronter deux champs, voire &#224; les confondre,&#160;en postulant fr&#233;quemment la norme comme instrument r&#233;gulateur de la soci&#233;t&#233;. Ainsi, sont-ils conduits &#224; traduire une ad&#233;quation implicite entre l&#8217;une et l&#8217;autre. C&#8217;est ce rapprochement implicite, cette ad&#233;quation postul&#233;e, que ces rencontres convient &#224; discuter, &#224; un moment o&#249; les normes et la r&#233;gulation sociale, souvent invoqu&#233;es, se heurtent aux soubresauts de l&#8217;&#233;conomie mondiale.Aussi, comment le champ de la recherche pourrait-il &#234;tre indiff&#233;rent &#224; ces &#233;volutions tr&#232;s contemporaines et vouloir s&#8217;en abstraire au nom de l&#8217;objectivit&#233; scientifique et de l&#8217;anciennet&#233; de la soci&#233;t&#233; ici consid&#233;r&#233;e, celle du Moyen &#194;ge&#160;? On le pourra d&#8217;autant moins que les modes d&#8217;analyse qui pr&#233;tendent en rendre compte ont eux-m&#234;mes leur propre histoire et leurs propres conditions de production, et que c&#8217;est cette histoire que ces journ&#233;es d&#8217;&#233;tudes proposent de faire.&#160; D&#232;s l&#8217;instant o&#249; elle prend pour objet les normes que se donnent les soci&#233;t&#233;s, l&#8217;approche anthropologique ne proc&#232;de pas, en effet, de mani&#232;re indiff&#233;rente. N&#8217;est-elle pas amen&#233;e &#224; affirmer en premier la coh&#233;sion de la soci&#233;t&#233;, puis, tentant de comprendre les structures qui la fondent et l&#8217;organisent, ses croyances et ses rituels, &#224; &#233;riger ses r&#233;sultats au rang d&#8217;explications o&#249; les caract&#232;res non structurels sont plus ou moins tenus pour des contingences&#160;? Ce faisant, le rapport entre les normes et la soci&#233;t&#233; devient un rapport structurant n&#233;cessaire derri&#232;re lequel la dimension proprement historique tend, sinon &#224; s&#8217;effacer, au moins &#224; acqu&#233;rir un statut moindre.Les travaux se r&#233;clamant de l&#8217;anthropologie historique ont connu une faveur croissante depuis les ann&#233;es 1960&#160;; rappelons les &#233;tapes marquantes que furent le changement de l&#8217;intitul&#233; du s&#233;minaire de Jacques Le Goff &#224; l&#8217;&#201;cole des Hautes &#201;tudes en Sciences sociales en 1976 lorsqu&#8217;il prit le nom de &#171;&#160;s&#233;minaire d&#8217;anthropologie historique&#160;&#187;, le r&#244;le de La nouvelle histoire (1978), ouvrage collectif dirig&#233; par Jacques Le Goff dans lequel Andr&#233; Burgui&#232;re signait l&#8217;article &#171;&#160;Anthropologie historique&#160;&#187;, enfin le chapitre de L&#8217;histoire m&#233;di&#233;vale en France. Bilan et perspectives (ouvrage publi&#233; au Seuil en 1991 &#224; l&#8217;initiative de la Soci&#233;t&#233; des historiens m&#233;di&#233;vistes de l&#8217;enseignement sup&#233;rieur), chapitre consacr&#233; &#224; &#171;&#160;Anthropologie et histoire&#160;&#187; o&#249; les auteurs proc&#233;daient &#224; l&#8217;inventaire de la question. Si les approches historiques consacr&#233;es aux normes connaissent &#233;galement un succ&#232;s, celui-ci est sans commune mesure avec le pr&#233;c&#233;dent et surtout, le questionnement historiographique susceptible de rendre compte de la l&#233;gitimit&#233; d&#8217;un tel recouvrement demeure limit&#233; &#224; des aper&#231;us ponctuels et encore r&#233;cents. Que l&#8217;on observe la publication, seulement en 2002, de l&#8217;ouvrage intitul&#233; Tendances actuelles de l&#8217;histoire du Moyen &#194;ge en France et en Allemagne&#160;qui consacre un chapitre aux normes. C&#8217;est pourquoi il convient d&#8217;avoir pour objectif premier de mettre au jour les h&#233;ritages conceptuels et de retracer les cheminements, aujourd&#8217;hui encore mal connus, qui conduisent &#224; ces constructions intellectuelles que sont les mod&#232;les comportant parmi leurs fondements l&#8217;association des normes et de l&#8217;anthropologie.Si les grands inspirateurs du d&#233;but du XXe si&#232;cle sont g&#233;n&#233;ralement bien connus des historiens qui situent leurs travaux dans les perspectives de l&#8217;anthropologie historique, on sait moins bien, ou moins pr&#233;cis&#233;ment, que ces grands inspirateurs ont &#233;t&#233; eux-m&#234;mes fortement marqu&#233;s par des penseurs du XIXe si&#232;cle. Si les succ&#232;s et le d&#233;veloppement de l&#8217;anthropologie historique sont principalement le fait des derni&#232;res d&#233;cennies, celle-ci puise plus loin ses formulations essentielles et ses principaux soubassements, au XIXe si&#232;cle, dans L&#8217;&#201;cole historique du droit allemande et chez son fondateur, Friedrich Carl von Savigny (1779-1861). Savigny, rappelons-le, consid&#233;rait le droit allemand comme le produit de normes lentement &#233;labor&#233;es dans le peuple au cours de son histoire, comme le produit d&#8217;un Volksgeist, donc intrins&#232;quement li&#233; &#224; la soci&#233;t&#233; dont il &#233;tait cens&#233; &#233;maner. En France, l&#8217;influence de Savigny se transmit &#224; plusieurs historiens du droit, dont l&#8217;un des fondateurs de la Revue historique de droit fran&#231;ais et &#233;tranger,&#160; Laboulaye, mais on ne saurait non plus ignorer l&#8217;influence consid&#233;rable, et revendiqu&#233;e, de Jacob Grimm sur Michelet &#224; travers son ouvrage de 1828, Antiquit&#233;s du droit allemand. Si les historiens allemands se sont divis&#233;s en plusieurs courants, le courant romaniste et le courant germaniste, ce dernier a prolong&#233; les id&#233;es de Savigny en pr&#233;sentant le droit comme le produit de la communaut&#233;, donc dot&#233; d&#8217;une &#171;&#160;force int&#233;rieure&#160;&#187; ant&#233;rieure &#224; la formation &#233;tatique. Les germanistes du XIX&#232; si&#232;cle ont aussi d&#233;velopp&#233; l&#8217;id&#233;e de la nature n&#233;goci&#233;e de la norme pendant le haut Moyen &#194;ge&#160;: cette conception, pr&#233;sent&#233;e comme l&#8217;une des nombreuses contributions originales des peuples germaniques, trouve des prolongements dans l&#8217;anthropologie juridique pour laquelle elle est, on le sait, une cl&#233; d&#8217;interpr&#233;tation. Par la suite, le r&#244;le et l&#8217;influence des historiens du droit allemands se sont affaiblis au profit des auteurs anglo-am&#233;ricains d&#232;s le d&#233;but du XX&#232; si&#232;cle et le cheminement des influences s&#8217;est diversifi&#233;. Ce sont ces cheminements et ces influences que ces journ&#233;es d&#8217;&#233;tudes ont pour objectif de d&#233;gager car les m&#233;di&#233;vistes d&#8217;aujourd&#8217;hui ont rarement puis&#233; directement &#224; ces sources lorsqu&#8217;ils ont fait de la r&#233;flexion anthropologique leur miel. Pourtant des th&#232;mes aussi essentiels que les rapports entre normes et soci&#233;t&#233;, entre coutumes et communaut&#233;s, l&#8217;id&#233;e du caract&#232;re n&#233;goci&#233; et contractuel de la norme, les notions de symboles et de rituels, de repr&#233;sentation, &#233;taient d&#233;j&#224; &#233;nonc&#233;s et fournissaient un substrat &#224; nombre d&#8217;analyses, dont celles des ethnologues puisque leurs travaux, comme chacun le sait, &#233;taient loin d&#8217;&#234;tre un simple expos&#233; d&#8217;observations directes seulement mises en forme.&#160;&#160;La question &#233;tant tr&#232;s vaste, ces journ&#233;es ont principalement pour souhait d&#8217;amorcer fermement plusieurs pistes d&#8217;analyse. La r&#233;flexion sera donc circonscrite &#224; quelques th&#232;mes qui s&#8217;organiseront autour de plusieurs p&#244;les :Une premi&#232;re partie sera consacr&#233;e principalement aux questions historiographiques.Son objectif est de revoir de fa&#231;on critique les cheminements complexes de l&#8217;anthropologie historique avant qu&#8217;elle ne se d&#233;clare comme telle, grosso modo depuis le d&#233;but du XIXe si&#232;cle jusqu&#8217;&#224; Jacques Le Goff. Sans remonter peut-&#234;tre, pour la France par exemple, aux Recherches de la France d&#8217;Etienne Pasquier, au mos gallicus et &#224; l&#8217;historiographie gallicane des XVIIe et XVIIIe si&#232;cles ou &#224; Boulainvilliers, on reviendra sur l&#8217;influence de Savigny sur toute la m&#233;di&#233;vistique europ&#233;enne, mal &#233;valu&#233;e par nos historiographies respectives, alors m&#234;me que l&#8217;on en voit encore l&#8217;impact sur les travaux les plus r&#233;cents.Son retentissement sur l&#8217;&#339;uvre de Michelet, &#224; travers les fr&#232;res Grimm et Klimrath,&#160; fera l&#8217;objet d&#8217;une analyse sp&#233;cifique tandis que seront rappel&#233;s aussi les effets persistants du &#171;&#160;germanisme&#160;&#187; de l&#8217;&#201;cole historique du droit sur l&#8217;approche des normativit&#233;s juridiques dans toute l&#8217;Europe. A contrario, sera interrog&#233; le destin singulier et la post&#233;rit&#233; tr&#232;s limit&#233;e du Fustel de Coulanges de L'histoire des institutions politiques de l'ancienne France.On tentera aussi de montrer comment, loin de s&#8217;opposer toujours aux acquis et aux m&#233;thodes nouvelles des sciences sociales qui se d&#233;veloppent &#224; partir de la fin du XIXe si&#232;cle (essentiellement la sociologie et l&#8217;anthropologie), cet h&#233;ritage ancien a pu &#234;tre pris en charge par elles et m&#234;me servir de bases &#224; des analyses historiques se r&#233;clamant explicitement de Durkheim, de Mauss ou de Weber. Au cours de cette premi&#232;re session, l&#8217;histoire de la norme coutumi&#232;re et celle des communaut&#233;s constituera notamment un bon champ d&#8217;observation pour analyser, si possible de fa&#231;on compar&#233;e, ces cheminements complexes de l&#8217;anthropologie dans nos historiographies respectives.&#160;La seconde partie mettra l&#8217;accent sur trois th&#232;mes tr&#232;s actuels, parmi d&#8217;autres possibles, de l&#8217;anthropologie historique (plus sp&#233;cialement &#224; partir des derni&#232;res d&#233;cennies) o&#249; se lisent aussi des enjeux contemporains&#160;: le don et l&#8217;&#233;change, la r&#233;solution des conflits, la normativit&#233; des images. La fortune des th&#233;ories du don est un ph&#233;nom&#232;ne paradoxalement venu r&#233;cemment &#224; l&#8217;histoire m&#233;di&#233;vale, malgr&#233; l&#8217;anciennet&#233; de l&#8217;essai de Marcel Mauss sur le don et le contre don (1924) qui en est l&#8217;inspirateur. En d&#233;pit de pr&#233;curseurs isol&#233;s (comme Georges Chevrier), il a surtout fallu attendre l&#8217;ouvrage de Barbara Rosenwein (To be the Neighbor of St Peter, 1989) et les travaux de Maurice Godelier (en particulier L&#8217;&#233;nigme du don, 1996) revisitant Marcel Mauss et Claude L&#233;vi-Strauss, pour que l&#8217;impulsion soit donn&#233;e. Depuis, de nombreuses &#233;tudes, des rencontres sp&#233;cifiques et des publications ont &#233;t&#233; consacr&#233;es au don et &#224; l&#8217;&#233;change. Cependant, l&#224; encore, l&#8217;histoire des mod&#232;les ne commence pas avec Mauss. Ces rencontres essaieront donc de mettre en &#233;vidence les filiations et les choix faits par les historiens&#160;: pour ce qui concerne l&#8217;&#233;change, sans doute convient-il de penser aux &#339;uvres des penseurs du XVIIIe et du XIXe si&#232;cle, gr&#226;ce notamment &#224; la lecture qu&#8217;en a faite Michel Foucault dans son cours de 1979 (Naissance de la biopolitique, 2004)&#160;ou&#160; celle , plus r&#233;cente, de Giorgio Agamben (Il Regno e la Glo&#173;ria. Per una ge&#173;nea&#173;lo&#173;gia teo&#173;lo&#173;gi&#173;ca dell&#8217;eco&#173;no&#173;mia del go&#173;ver&#173;no, 2007) ; on peut voir en effet dans leurs travaux les th&#232;mes qui font manifestement &#233;cho &#224; ceux qui ont inspir&#233; la th&#233;orie du don et l&#8217;analyse des &#233;changes. Le mod&#232;le de la r&#233;solution des conflits est &#233;galement un th&#232;me parmi les plus r&#233;cemment introduits dans le vaste champ de l&#8217;anthropologie historique et dont la vogue a &#233;t&#233; tr&#232;s rapide. Il est en grande partie inspir&#233; de la Legal anthropology anglo-saxonne m&#234;me si son acclimatation en France s&#8217;est parfois faite avec une relative distance, distance fond&#233;e sur le souci d&#8217;&#233;viter tout fonctionnalisme. Sa diffusion &#224; toutes les p&#233;riodes du Moyen &#194;ge a eu pour corollaire la diversit&#233; des approches et son succ&#232;s commence &#224; susciter une volont&#233; de mieux en sonder les strates sous-jacentes. On proposera donc, d&#8217;une part, de questionner le mod&#232;le de la r&#233;solution des conflits en tant que paradigme et d&#8217;&#233;tablir les influences historiques r&#233;centes et anciennes qui ont marqu&#233;, parfois &#224; leur insu, les historiens d&#8217;aujourd&#8217;hui&#160;; d&#8217;autre part on s&#8217;efforcera de mettre en relation le succ&#232;s de ce mod&#232;le d&#8217;interpr&#233;tation des conflits avec les grands courants de la pens&#233;e actuelle, notamment autour des r&#233;gulations sociales, et de consid&#233;rer par cons&#233;quent en quoi le mod&#232;le peut peut-&#234;tre aussi &#234;tre lu comme un produit de son temps.La normativit&#233; des images&#160;: images de la norme, normes de l&#8217;image (XIe-XIVe si&#232;cles). Dans une r&#233;flexion historienne d&#8217;ensemble sur les normes, et les modalit&#233;s de leur imposition, de leur r&#233;ception, de leur transgression, voire de leur refus, il para&#238;t d&#233;terminant de s&#8217;interroger sur les rapports pos&#233;s dans le champ iconique entre la norme et l&#8217;image. D&#8217;abord, et &#224; l&#8217;int&#233;rieur d&#8217;une tradition des images tr&#232;s largement au pouvoir de l&#8217;&#201;glise et de ses agents, en particulier dans les aires territoriales touch&#233;es par les id&#233;es de la r&#233;forme, dite gr&#233;gorienne, et par le d&#233;veloppement auto-institu&#233; de l&#8217;id&#233;e de chr&#233;tient&#233;, il importe d&#8217;examiner comment ces changements r&#233;percut&#233;s depuis les sommets de l&#8217;institution eccl&#233;siale interviennent &#224; m&#234;me l&#8217;imagerie chr&#233;tienne, qu&#8217;ils orientent alors du dedans et contribuent &#224; reformuler&#160;: selon cet axe de travail, nous nous int&#233;resserons aux reformulations effectu&#233;es en s&#233;rie dans l&#8217;iconographie des grands th&#232;mes dominants [Majest&#233; du Christ&#160;; Majest&#233; de la Vierge&#160;; Vies des saints]. Ensuite, et comme &#224; un second niveau, notre enqu&#234;te s&#8217;appliquera &#224; circonscrire les lignes principales de ces images ainsi propos&#233;es, en recherchant d&#8217;o&#249; viennent ces nouveaut&#233;s&#160;: de l&#8217;histoire&#160;? de la vie des images elles-m&#234;mes et des attentes qui s&#8217;y trouvaient en latence&#160;? C&#8217;est &#224; une interrogation plus serr&#233;e sur les pratiques des imagiers en soci&#233;t&#233;, et donc sur tout le processus de la demande sociale d&#8217;images, entre le XIe si&#232;cle et le d&#233;but du XIVe si&#232;cle, vers 1320/1330, cette fois &#224; partir des textes de diff&#233;rents statuts, et &#224; partir de contextes r&#233;gionaux sp&#233;cifiquement document&#233;s, qu&#8217;aboutit notre seconde voie d&#8217;approche.Telle est la question double que nous situerons, au plus juste, &#224; l&#8217;articulation des normes et des images, dans un souci constant de dialogue interdisciplinaire &#8211; histoire, histoire de l&#8217;art, philosophie, anthropologie cognitive, linguistique des discours, s&#233;miotique, et psychologie des connaissances.&#160;ProgrammeVendredi 13 mai 14 h 00 - 18 h 30Introduction (Jacques CHIFFOLEAU, Bruno LEMESLE)    Emanuele CONTE (U. de Rome III) - Was ist uns Savigny ? La r&#233;action romantique au droit comme science.     Sylvie JOYE (U. de Reims) - Les premiers anthropologues, l'historiographie germaniste et la question de la famille.     Jacques CHIFFOLEAU (CIHAM) - Savigny-Grimm-Michelet et les m&#233;di&#233;vistes fran&#231;ais du XXe si&#232;cle.     Eliana MAGNANI (CNRS) - Gabe Gegengabe, Morgengabe... : les &#233;tudes germanistes sur le Moyen &#194;ge aux &#171; origines &#187; du concept de &#171; don &#187;.     Gadi ALGAZI (U. de Tel Aviv) - The Afterlife of the Habitus between History and Anthropology. Samedi 14 mai 9 h 00- 13 h 00    Hermann KAMP (U. de Paderborn) - Les fondements normatifs dans le proc&#232;s de la pacification au Moyen &#194;ge classique.     Bruno LEMESLE (U. de Bourgogne) - Le mod&#232;le du &#171; r&#232;glement des conflits &#187; &#224; l&#8217;&#233;poque f&#233;odale : h&#233;ritages et modernit&#233;.     Stephen WHITE (Emory University, Atlanta) - The Resolution of Conflict in medieval Europe or the Processing of Disputes: Conflicting Paradigms in U.S. Scholarship.     Massimo VALLERANI (U. de Turin) - La supplique entre communication et suj&#233;tion: mod&#232;les d'interpr&#233;tation d'une relation de pouvoir (XIVe-XVe si&#232;cle).     Daniel RUSSO (U. de Bourgogne, IUF) -&#160; Images de la norme, normes de l&#8217;image (XIe-XIVe si&#232;cle). Organisation :    &#160;Bruno LEMESLE : ARTeHIS (UMR 5594)-Cnrs-Universit&#233; de Bourgogne    Jacques CHIFFOLEAU : CIHAM (UMR 5648)-Cnrs-Univ. de Lyon 2-EHESS-ENS Lettres et Sc. Humaines-Univ. d&#8217;Avignon et de Lyon 3