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Objectif du num&#233;roL&#8217;objectif de ce dossier de la Revue fran&#231;aise des sciences de l&#8217;information et de la communication est de faire le point sur la recherche francophone sur les religions et les m&#233;dias, voire de contribuer &#224; la r&#233;activer. Ce num&#233;ro voudrait en effet interroger les discours m&#233;diatiques sur le religieux, mais aussi la fa&#231;on dont les religions s&#8217;approprient et se sont appropri&#233;es les m&#233;dias, la fa&#231;on dont, enfin, les technologies num&#233;riques d&#8217;information et de communication (TNIC) sont pens&#233;es au miroir des m&#233;dias.Perspectives scientifiques du num&#233;roLes religions rencontrent les m&#233;dias en deux endroits : dans l&#8217;information que ces derniers donnent &#224; leur propos et dans la fa&#231;on dont elles-m&#234;mes s&#8217;emparent de ceux-ci, en cr&#233;ant leurs propres m&#233;dias, pour diffuser une information qui leur soit propre.Les religions apparaissent parfois dans l&#8217;information : soit &#224; l&#8217;occasion d&#8217;une f&#234;te, de l&#8217;action d&#8217;un religieux &#233;minent, d&#8217;une mobilisation politique (&#171; La Manif pour tous &#187;), d&#8217;un fait divers, d&#8217;une actualit&#233; dramatique ou d&#8217;un scandale... Le discours qui les nomme et les d&#233;crit, l&#8217;image qui les montre dans les m&#233;dias g&#233;n&#233;ralistes s&#8217;efforcent alors de faire conna&#238;tre &#171; un monde &#224; part &#187;, ou de d&#233;velopper une enqu&#234;te &#224; leur propos. Une tension entre l&#8217;information et l&#8217;apolog&#233;tique appara&#238;t alors, car s&#8217;il s&#8217;agit de parler d&#8217;une religion, il ne s&#8217;agit pas pour autant, pour les m&#233;dias d&#8217;information g&#233;n&#233;ralistes du moins, de s&#8217;en faire le porte-voix. Car ces m&#233;dias ont bien compris que les religions mobilisaient la communication pour para&#238;tre, s&#233;duire, et amener &#224; elles ; la parole qui les dira ne doit donc pas &#234;tre pros&#233;lyte. De cette tension, peut &#233;maner un retrait &#224; l&#8217;&#233;gard du religieux, une fa&#231;on de ne pas dire ce qui en anime le c&#339;ur. Les moines paraissent alors s&#8217;&#234;tre isol&#233;s dans la montagne pour produire du fromage ou de la liqueur en toute qui&#233;tude (et en chantant), les juifs se balancent en r&#233;citant la Torah par fid&#233;lit&#233; &#224; la tradition et par go&#251;t de l&#8217;&#233;tude sinon pour &#234;tre entre soi, des bouddhistes recherchent la paix, les musulmans la pudeur et le bonheur familial, etc. La culture m&#233;diatique, ou du moins journalistique, peut &#233;galement &#233;prouver une g&#234;ne &#224; l&#8217;&#233;gard du religieux, ou de certaines religions, sorties de la culture d&#8217;un pays ou &#233;trang&#232;res &#224; celle-ci. En contexte de la&#239;cit&#233;, plus globalement, l&#8217;information &#224; propos des religions s&#8217;inscrit dans une perspective de neutralit&#233; et de d&#233;fiance, quand elle n&#8217;est pas d&#8217;accusation. L&#8217;emprise que les religions ont pu ou peuvent souhaiter exercer sur l&#8217;espace public peut en &#234;tre la cause l&#233;gitime.Les m&#233;dias sont certes un lieu o&#249; se dit et se montre le religieux mais aussi un outil dont s&#8217;emparent les religions quand elles cr&#233;ent des magazines, un r&#233;seau radiophonique, animent une radio ou une t&#233;l&#233;vision, un site internet. Les m&#233;dias confessionnels ou th&#233;matiques, comme les m&#233;dias d&#8217;opinion, peuvent en effet adopter une autre attitude &#224; l&#8217;&#233;gard du religieux. Des membres de mouvements religieux se forment aux m&#233;dias et en deviennent professionnels pour permettre un autre regard sur leur religion, et produire une information &#8211; ou une propagande &#8211; qui ne reconduise ni les clich&#233;s, ni les st&#233;r&#233;otypes ni les r&#233;ticences dont les m&#233;dias semblent difficilement se d&#233;faire. La production m&#233;diatique sur le religieux rec&#232;le en effet des enjeux d&#8217;identit&#233; sociale et culturelle, autant que politiques.Axes th&#233;matiquesCe dossier de la Revue fran&#231;aise des sciences de l&#8217;information et de la communication voudrait donc interroger le rapport des religions aux m&#233;dias, et des m&#233;dias au religieux, autour de trois axes :1- Les m&#233;dias religieux &#8211; Comment les religions r&#233;alisent une appropriation m&#233;diatique, investissent dans les m&#233;dias (tels les assompsionnistes en France avec le groupe Bayard), forment leurs membres, encouragent l&#8217;action m&#233;diatique ? Quels programmes m&#233;diatiques construisent-elles, comment, avec quelles contraintes ? Quelle est la part du rituel, du &#171; spirituel &#187; et du profane dans les th&#233;matiques abord&#233;es ? Que contient et que propose la presse confessionnelle ? Quels programmes diffusent une radio ou une t&#233;l&#233;vision, ou un site web confessionnels ? Quels r&#244;les entendent-ils jouer au sein d&#8217;une &#171; communaut&#233; &#187; socio-culturelle et religieuse ? Comment leurs publics s&#8217;approprient-ils ces m&#233;dias ? Quelles sont leurs relations aux autorit&#233;s religieuses, quand elles existent ?2- Le religieux dans les m&#233;dias &#8211; Comment les religions apparaissent-elles dans les m&#233;dias ? Qu&#8217;est-ce qui se dit et se montre d&#8217;elles ? Seulement des scandales, le rapport au sexe, au pouvoir ou &#224; l&#8217;argent ? Quelque chose de ce qui motive et anime le propos religieux se trouve-t-il repris dans les m&#233;dias ? Quelle part est-elle faite au religieux local (une paroisse, une synagogue, une mosqu&#233;e) face au religieux sur&#233;minent (le pape catholique, le Grand rabbin de France, les Musulmans de France, ex-UOIF&#8230;) ? Quelle place prennent les &#171; affaires &#187; qui surgissent au sein de groupes religieux (p&#233;dophilie des clercs, enseignement du cr&#233;ationnisme, racisme, misogynie, homophobie&#8230;) dans les m&#233;dias ? Comment une alarme &#224; l&#8217;&#233;gard du religieux (comme &#224; propos de l&#8217;Islam) se forme-t-elle dans les m&#233;dias ? Comment la r&#233;f&#233;rence religieuse se trouve-t-elle &#233;cart&#233;e quand elle d&#233;range (&#171; Islam &#187; djihadiste des attentats revendiqu&#233;s par Daesh, par ex.) et vient heurter une d&#233;finition et une pratique plus conventionnelle du religieux ?3- Le num&#233;rique religieux dans les m&#233;dias &#8211; Les m&#233;dias se font souvent l&#8217;&#233;cho des initiatives num&#233;riques port&#233;es par des confessions religieuses (applications pour le Ramadan, pour le Chabbat, Geoconfess, Click to Pray, Top Chr&#233;tien, etc.), comme si le caract&#232;re innovant de ces applications contrastait avec le caract&#232;re d&#233;suet par excellence des religions. Les m&#233;dias religieux mettent eux-m&#234;mes en avant certains de ces dispositifs num&#233;riques. En quels termes le font-ils ? Quelle place est faite au lien entre technologie et religions dans les m&#233;dias ? Comment ces techniques sont-elles trait&#233;es, et dans quelle perspective ? Permettent-elles de moderniser la repr&#233;sentation du religieux ?Ce dossier entend rassembler des travaux in&#233;dits et document&#233;s, inscrits dans une approche historique, politique, sociologique, anthropologique et avant tout communicationnelle, qui nourrissent la r&#233;flexion sur le lien entre m&#233;dias et religions, dans une perspective sociale et politique, en s&#8217;int&#233;ressant aux contenus m&#233;diatiques autant qu&#8217;&#224; leur r&#233;ception, et &#224; leur cadre structurel. Les approches discursives, s&#233;miologiques, socio-&#233;conomiques, historiques, sociologiques, sont &#233;galement les bienvenues, dans leur diversit&#233;. La perspective adopt&#233;e ne porte pas sur les dispositifs num&#233;riques religieux en tant que tels, mais sur l&#8217;ensemble des m&#233;dias mobilis&#233;s et constitu&#233;s par des religions, ou les repr&#233;sentant, ce qui constitue une fa&#231;on d&#8217;approcher la place du religieux dans l&#8217;espace public.Modalit&#233;s pratiques d'envoi des propositionsLes articles complets attendus (pas d&#8217;envoi pr&#233;alable de r&#233;sum&#233;s), en langue fran&#231;aise, comportent environ 30 000 signes espaces comprises, hors bibliographie, et seront adress&#233;s &#224; Fr&#233;d&#233;ric Antoine (frederic.antoine@uclouvain.be), professeur &#224; l&#8217;Universit&#233; catholique de Louvain (ILC/Pcom ; Comu) et David Douy&#232;re (david.douyere@univ-tours.fr), professeur &#224; l&#8217;Universit&#233; de Tours (Prim), coordinateurs du dossier,avant le 1er d&#233;cembre 2017,pour &#233;valuation en double aveugle par le comit&#233; scientifique de la revue (http://rfsic.revues.org/206). On privil&#233;giera la clart&#233; et la pr&#233;cision du propos. Une attention particuli&#232;re sera port&#233;e &#224; la m&#233;thodologie de la recherche (corpus, terrain). Pour les normes, se r&#233;f&#233;rer &#224; celles de la revue : https://rfsic.revues.org/401. Le dossier sera publi&#233; dans le num&#233;ro 13 de la revue en juillet 2018.La Revue fran&#231;aise des sciences de l&#8217;information et de la communication (http://rfsic.revues.org/) est une revue scientifique en ligne &#233;dit&#233;e par la Soci&#233;t&#233; fran&#231;aise des sciences de l&#8217;information et de la communication, inscrite dans la liste des revues scientifiques &#233;tablie par le Conseil national des universit&#233;s (section 71, sciences de l&#8217;information et de la communication) et le Haut Conseil de l&#8217;&#233;valuation de la recherche et de l&#8217;enseignement sup&#233;rieur.CoordinationFr&#233;d&#233;ric Antoine (UCL, ILC/Pcom)David Douy&#232;re (Universit&#233; de Tours, Prim).&#160;