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Colloque International &#8211; Mercredi 20 et jeudi 21 novembre 2019&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;Lieu&#160;: Universit&#233; de Lille SHS &#8211; Laboratoire CECILLE &#8211; Site du Pont-de-BoisArgumentaireComment certaines trajectoires de vie, dans les mondes arabes actuels, vont-elles &#234;tre le catalyseur de l&#8217;&#233;criture&#160;?En se focalisant sur la notion m&#234;me de &#171;&#160;trajectoire&#160;&#187;, le pr&#233;sent colloque se propose de prendre un angle d&#8217;approche sp&#233;cifique qui vise &#224; sortir des classifications habituelles, tant de fois sollicit&#233;es, de l&#8217;autobiographie, de la th&#233;matique des voyageurs en pays arabes&#160;ou de celle des &#233;critures de l&#8217;exil,&#160; jusque-l&#224;, majoritairement &#224; destination de l&#8217;Occident.Cette proposition de repenser ces cat&#233;gories est n&#233;e du constat qu&#8217;elles n&#8217;&#233;taient peut-&#234;tre plus op&#233;rantes et qu&#8217;elles ne parvenaient plus &#224; englober l&#8217;ensemble des processus de narration qui &#233;mergent actuellement et qui rel&#232;vent de l&#8217;expression du &#171;&#160;je&#160;&#187;, du r&#233;cit de vie, de celui du voyage ou encore de l&#8217;exil vers ou depuis les pays arabes.Par trajectoire, il faut donc entendre une exp&#233;rience de vie mais aussi une travers&#233;e, le plus souvent douloureuse, qui s&#8217;inscrit dans les mondes arabes actuels et qui est r&#233;gie par le besoin d&#8217;&#233;criture.Ces trajectoires vont en quelque sorte bousculer le &#171;&#160;je&#160;&#187; et le pousser &#224; t&#233;moigner, &#224; raconter, &#224; &#233;crire pleinement ou &#224; s&#8217;immiscer dans la narration, et ce sous des formes novatrices que le pr&#233;sent colloque se propose de mettre &#224; l&#8217;&#233;tude. Il ne fait aucun doute par ailleurs que les bouleversements qui sont &#224; l&#8217;&#339;uvre dans le monde arabe actuel contribuent &#224; modifier l&#8217;orientation des multiples exp&#233;riences individuelles ainsi que les contenus et l&#8217;&#233;paisseur de leur narration.Dans ce contexte extr&#234;mement prolifique des expressions du &#171;&#160;je&#160;&#187; dans le monde arabe actuel, nous avons retenu, outre les th&#233;matiques du r&#233;cit de voyage et de l&#8217;exil qui seront revisit&#233;es, celle des &#233;critures de la prison qui sont, peut-&#234;tre l&#8217;exemple le plus parlant de trajectoires individuelles qui appellent l&#8217;&#233;criture comme une n&#233;cessit&#233; imm&#233;diate. Enfin, une troisi&#232;mepartie questionnera le volet technique et exp&#233;rimental de l&#8217;&#233;criture arabe du &#171;&#160;je&#160;&#187; comme autant de variations dans l&#8217;exposition de ces singuli&#232;res trajectoires de vie.Trois axes de communication sont propos&#233;s (voir le descriptif ci-apr&#232;s)&#160;:1) Trajectoires carc&#233;rales et &#233;critures dans le monde arabe actuel2) Des trajectoires d&#8217;&#233;trangers en pays arabes&#160;: la fin du r&#233;cit de voyage et du post-orientalisme&#160;?&#38;Des trajectoires arabes en pays arabes &#233;trangers&#160;: les &#233;critures des nouveaux exils en pays arabes3) Trajectoires exp&#233;rimentales de l&#8217;&#233;criture arabe du &#171;&#160;je&#160;&#187;&#160;: entre d&#233;doublements et recompositionAxe n&#176;1Trajectoires carc&#233;rales et &#233;critures dans le monde arabe actuelAu-del&#224; du motif de l&#8217;emprisonnement, la prison politique, a g&#233;n&#233;r&#233;, au cours de ces derni&#232;res d&#233;cennies, dans l&#8217;ensemble des pays arabes, un nombre consid&#233;rable d&#8217;&#233;crits n&#233;s au plus pr&#232;s de l&#8217;exp&#233;rience carc&#233;rale. L&#8217;objectif de ce colloque n&#8217;est pas de relayer les causes, ou de statuer sur leur l&#233;gitimit&#233; ou sur la r&#233;ponse qui leur est apport&#233;e par les &#233;tats. Notre approche se bornera &#224; l&#8217;analyse de leur &#233;criture lorsqu&#8217;elles sont en butte &#224; l&#8217;appareil carc&#233;ral. Il s&#8217;av&#232;re, en effet, que les &#233;critures de la prison sont devenuesun v&#233;ritable genre litt&#233;raire dans les mondes arabes, prenant pied, dans leur grande majorit&#233; dans l&#8217;exp&#233;rience v&#233;cue. Ces trajectoires carc&#233;rales ont m&#234;me assez souvent &#233;t&#233; le catalyseur de l&#8217;&#233;criture, faisant na&#238;tre des vocations litt&#233;raires comme celle, par exemple, du romancier &#233;gyptien, de renomm&#233;e internationale, Ṣun&#8216;Allāh Ibrāhīm (1937-), pour lequel la th&#233;matique de l&#8217;emprisonnement habite toujours, et sous des formes multiples, la narration. Il en est de m&#234;me pour le nouvelliste syrien Ibrāhīm Ṣamū&#8217;īl (1951-), peu connu en France, qui cis&#232;le et remobilise &#224; l&#8217;envi, selon ses dires &#171;&#160;les noyaux de l&#8217;obsession &#8211; الهاجس ونواته&#160;&#187; de l&#8217;emprisonnement. Ces exp&#233;riences douloureuses, voire insoutenables, ayant &#233;t&#233; forc&#233;es au-del&#224; m&#234;me des limites de toute humanit&#233;, comme par exemple celle de Muṣṭafā Ḫalifa(1948-), dans son ouvrage, al-Qawqaʿ - La coquille,&#160; ont toutes en commun d&#8217;&#234;tre devenues indissociables du processus de l&#8217;&#233;criture. Autant de trajectoires qui s&#8217;impriment, en d&#233;tention, sur le r&#233;ceptacle de la m&#233;moire vive, faute de papier et de crayon.Il conviendra, entre autre,de s&#8217;interroger sur le statut du t&#233;moignage v&#233;cu qui prend, semble-t-il de plus en plus d&#8217;ampleur dans les &#233;critures de la prison et dans leur audience. En effet, &#224; quel moment ces &#233;crits sont-ils susceptibles de quitter la sph&#232;re litt&#233;raire&#160;? A quel point de rupture le t&#233;moignage v&#233;cu, et surtout celui en lien avec une actualit&#233; imm&#233;diate, peut-il s&#8217;appuyer sur son poids de souffrances et de sentiment d&#8217;injustice et servir de faire-valoir &#224; une cause donn&#233;e&#160;? Le succ&#232;s des romans de Ayman al-ʿUtūm (1972-) et la toute r&#233;cente interdiction de publication de son dernier roman Ṭarīq ǧahanam (2018) - Le chemin de l&#8217;enfer - par les autorit&#233;s jordaniennesen est un exemple.Axe n&#176;2&#160;&#160;Trajectoires &#233;trang&#232;res en pays arabes&#160;Jusqu&#8217;alors, l&#8217;&#233;vocation de cet intitul&#233; convoquait essentiellement les r&#233;cits de voyageurs occidentaux en pays arabes.De L&#8217;Arabie heureuse de Carsten Niebhur aux innombrables relations de Voyage en Orient des deux derniers si&#232;cles, en passant par les s&#233;quences de Lawrence d&#8217;Arabie ou encore les p&#233;riples interdits d&#8217;Isabelle Eberhardt ou de Michel Vieuchange, l&#8217;imaginaire collectif s&#8217;&#233;tait taill&#233;, parfois &#224; l&#8217;emporte-pi&#232;ce, ses repr&#233;sentations.Aujourd&#8217;hui, non seulement le r&#233;cit de voyage semble &#234;tre en perte de vitesse, mais les trajectoires &#233;trang&#232;res dans le monde arabe sont devenues, pour une grande part d&#8217;entre elles, celles d&#8217;exil&#233;s arabes ayant &#233;t&#233; contraints de fuir leur propre pays. De fait, la litt&#233;rature de l&#8217;exil, qui depuis les pays arabes, se faisait majoritairement vers l&#8217;Occident, semble donc elle aussi devoir &#234;tre remise en question.De toute &#233;vidence, une page est donc en train d&#8217;&#234;tre tourn&#233;e.C&#8217;est de ce constat que le pr&#233;sent colloque se propose de faire &#233;merger ces nouvelles &#233;critures. Les bouleversements actuels dans les pays arabes semblent &#234;tre en passe de bousculer des genres litt&#233;raires jusqu&#8217;&#224; alors &#233;tablis et r&#233;guli&#232;rement aliment&#233;s. Mais est-ce l&#224; la seule raison &#224; ces nouveaux angles d&#8217;approches&#160;?Des trajectoires d&#8217;&#233;trangers en pays arabes&#160;: la fin du r&#233;cit de voyage et du post-orientalisme&#160;?Il est certain que les difficult&#233;s d&#8217;acc&#232;s, dues aux multiples conflits que les mondes arabes connaissent aujourd&#8217;hui, entravent la pr&#233;sence et le s&#233;jour durable sur leurs sols, propices &#224; l&#8217;&#233;criture litt&#233;raire. Mais il en va, vraisemblablement, d&#8217;autre chose &#233;galement qui tiendrait &#224; la perte d&#8217;un certain regard, &#224; l&#8217;extinction de ce ton enlev&#233; qui &#233;tait aussi synonyme d&#8217;aventure et d&#8217;effort de d&#233;couverte de l&#8217;alt&#233;rit&#233;.Nous avons choisi pour amorcer l&#8217;analyse de ce ph&#233;nom&#232;ne, qui prendra ensuite corps gr&#226;ce aux intervenants de ce colloque, deux ouvrages dissemblables mais qui s&#8217;accordent pourtant &#224; jeter un nouveau regard, non arabe, sur le monde arabe actuel.Le premier est celui du Japonais, Nobuaki Notohara, arabisant, traducteur, qui, ces quarante derni&#232;res ann&#233;es, a sillonn&#233; les pays arabes et rencontr&#233; et traduit nombre d&#8217;auteurs arabes. Son ouvrage intitul&#233;, Les Arabes, un point de vue japonais, tend un regard critique sur les soci&#233;t&#233;s arabes, notamment sur les questions de la corruption et de la r&#233;pression. L&#8217;approche est avant tout d&#8217;ordre sociologique mais l&#8217;auteur s&#8217;emploie aussi &#224; d&#233;crire son exp&#233;rience de voyageur, notamment dans ses descriptions des campagnes et des villages arabes, qui l&#8217;ont beaucoup marqu&#233; ainsi que celles des us et coutumes des b&#233;douins.Nobuaki Notohara a &#233;crit et publi&#233; son ouvrage en arabe, en 2003, sous le titre العرب، وجهة نظر يابانية affichant ainsi sa volont&#233; d&#8217;un dialogue frontal, sans interm&#233;diaire, n&#233; directement de sa connaissance de la langue et de sa trajectoire de terrain au sein des soci&#233;t&#233;s arabes.Le second, &#171;&#160;Boussole&#160;&#187;, le roman de Mathias Enard, prix Goncourt 2015, pourrait habilement et non sans un humour parfois caustique traduire le d&#233;sarroi du chercheur de terrain, en particulier celui de l&#8217;arch&#233;ologue, &#224; la fin du XXe si&#232;cle. Outre le fait que le &#171;&#160;terrain&#160;&#187; est en passe de ne plus exister car, pour une grande part, aujourd&#8217;hui inaccessible du fait de l&#8217;&#233;clatement des mondes arabes et des diff&#233;rents conflits ou violences qui l&#8217;ont investi, il semble en aller &#233;galement de la fin d&#8217;un univers, celui des orientalistes et de leurs successeurs &#8211; les post-orientalistes &#8211; ou tout simplement celui des chercheurs actuels qui, en pertes de rep&#232;res, vont peut-&#234;tre devoir r&#233;inventer un mod&#232;le, loin du microcosme jusqu&#8217;alors s&#233;curis&#233; des expatri&#233;s en pays arabe.&#160;Des interrogations, du d&#233;sarroi, de l&#8217;amertume, de grands noms de la recherche sur le monde arabe laissent ainsi transpara&#238;tre, au d&#233;tour de leurs publications scientifiques, des pans entiers de leur trajectoire dans ces pays arabes, qu&#8217;ils ont abondamment fr&#233;quent&#233;s. Int&#233;gr&#233; &#224; une r&#233;flexion sur leur trajectoire de chercheur, ou comme un palimpseste, sous l&#8217;objet de leur recherche en linguistique, en islamologie, en arch&#233;ologie ou autre, ce corpus d&#8217;&#233;criture, peu exploit&#233; jusqu&#8217;alors, s&#8217;inscrit en marge du principal dont il est pourtant son terreau premier.Des trajectoires arabes en pays arabes &#233;trangers&#160;: les &#233;critures des nouveaux exils en pays arabesSans parler de certains auteurs arabes qui avancent m&#234;me que l&#8217;id&#233;e de l&#8217;exil n&#8217;a plus sa place dans notre monde actuel, il semblerait que le genre bien ancr&#233; de la litt&#233;rature de l&#8217;exil depuis les&#160; - شعراء المهجر les po&#232;tes de l&#8217;exil (aux Etats-Unis vers 1920) dont l&#8217;auteur libanais Ǧibrān Ḫalīl Ǧibrān fut l&#8217;une des figures de proue, semble lui aussi assister au changement sensible de ses codes.C&#8217;est au po&#232;te marocain, Taha ʿAdnān, peu connu, install&#233; &#224; Bruxelles que revient la conviction que le temps de l&#8217;exil et de sa dimension mythique empreinte de nostalgie est r&#233;volu, &#224; l&#8217;&#232;re des r&#233;seaux mondialis&#233;s de communication. Ainsi, pour remplacer la notion de litt&#233;rature de l&#8217;exil ou de l&#8217;immigration, - أدب مهجر ce dernier parle volontiers d&#8217;une litt&#233;rature du s&#233;jour أدب إقامة, en envisageant, comme il la pratique d&#8217;ailleurs lui-m&#234;me, une &#233;criture en arabe.Si la voix de Taha ʿAdnān est loin de faire l&#8217;unanimit&#233;, quantit&#233; de r&#233;cits centr&#233;s sur des exils en pays arabes sont, par ailleurs, en train d&#8217;&#233;merger. D&#8217;autres, m&#234;me s&#8217;ils conduisent, au final, en Occident sont &#233;maill&#233;s de stations plus ou moins longues dans divers pays et capitales arabes.C&#8217;est le cas de l&#8217;auteur syrien Hayṯam Ḥussayn(1978-) qui, parti de la petite ville al-ʿĀmūdā, du gouvernorat de al-Ḥassak&#233;, va, avant d&#8217;arriver &#224; Londres, d&#233;tailler les &#233;tapes de son exil qui passe par Damas, puis Duba&#239;, puis Beyrouth, puis le Caire, puis Istanbul. En outre, Hayṯam Ḥussayn va aussi revisiter les codes de l&#8217;autobiographie comme nous allons le d&#233;tailler dans l&#8217;axe suivant.Axe n&#176;3&#160;&#160;&#160;Trajectoires exp&#233;rimentales de l&#8217;&#233;criture&#160;arabe du &#171;&#160;je&#160;&#187;: entre d&#233;doublements et recompositionsCette partie du colloque veut se faire l&#8217;&#233;cho &#224; la fois de nouveaux processus d&#8217;&#233;criture qui touchent &#224; l&#8217;expression &#171;&#160;je&#160;&#187; et qui viennent servir l&#8217;&#233;criture de ces trajectoires particuli&#232;res dans la litt&#233;rature arabe.Il semblerait que le genre de l&#8217;autobiographie ne suffise plus &#224; contenir les jaillissements des exp&#233;riences actuelles, peut-&#234;tre trop dissemblables de l&#8217;existant. Il est vrai que des auteurs arabes se sont d&#233;j&#224; saisi, &#224; petite &#233;chelle, des possibilit&#233;s de distanciation et de d&#233;doublement du &#171;&#160;je&#160;&#187; qu&#8217;offraient les r&#233;cents d&#233;veloppements de l&#8217;autofiction, mais il est sans doute hasardeux d&#8217;essayer de classer pr&#233;matur&#233;ment les exp&#233;riences d&#8217;&#233;criture qui sont &#224; l&#8217;&#339;uvre actuellement dans la litt&#233;rature arabe.&#160;Comme annonc&#233;, dans l&#8217;axe pr&#233;c&#233;dent, l&#8217;auteur syrien, Hayṯam Ḥussayn repr&#233;sente, avec son ouvrage, قد لا يبقى أحد &#8211; Peut-&#234;tre ne reste-t-il plus personne - un cas d&#8217;&#233;cole de ces nouvelles dynamiques d&#8217;&#233;criture de l&#8217;exil mais aussi du &#171;&#160;je&#160;&#187;. Les mentions de la page de couverture, en sus du titre, suffisent d&#233;j&#224; &#224; afficher une dimension, en quelque sorte, encore exp&#233;rimentale.Pour le genre, il pr&#233;cise&#160; &#171;&#160; -&#160; سيرة روائيةbiographieromanc&#233;e&#160;&#187;.Quant au sous-titre de ce m&#234;me ouvrage, - أغاثا كريستي ... تعالي أقل لك كيف أعيش Agatha Christie &#8230; Viens que je te dise comment je vis, il est un renvoi explicite et une adresse directe &#224; l&#8217;autobiographie d&#8217;Agatha Christie, Come, Tell me how you live, publi&#233;e en 1946, alors qu&#8217;elle s&#233;journait avec son &#233;poux arch&#233;ologue, Max Mallowan, dans la m&#234;me localit&#233; de ʿĀmūdā qui vient de donner lieu aujourd&#8217;hui au propre exil de Hayṯam Ḥussayn.Ainsi, et ce n&#8217;est l&#224; qu&#8217;un exemple, de nombreux ouvrages abordent l&#8217;autobiographie et le &#171;&#160;je&#160;&#187; en les d&#233;multipliant et les recomposant, &#224; la mesure, peut-&#234;tre, de l&#8217;incertitude de ces nouvelles trajectoires et des effets de miroirs qu&#8217;elles suscitent avec une &#233;poque proche, mais pourtant r&#233;volue.Une autre tendance, qui a d&#233;j&#224; pris corps, depuis quelques d&#233;cennies d&#233;j&#224;, est celle qui concerne le ph&#233;nom&#232;ne, en pleine expansion, de l&#8217;&#233;criture des dialectes arabes dans le domaine litt&#233;raire. Qu&#8217;en est-il dans le domaine de l&#8217;expression du &#171;&#160;je&#160;&#187; et &#224; l&#8217;aulne des r&#233;cits de ces trajectoires de vie dans les mondes arabes actuels&#160;?Autant de questionnements qui invitent&#224; la r&#233;flexion dans le cadre de ce colloque.Modalit&#233;s de soumissionLes propositions de communication devront parveniravant le&#160;15 juillet 2019, en 400 mots maximum, comportant le nom, la fonction, l&#8217;institution de rattachement de l&#8217;auteur, l&#8217;adresse &#233;lectronique et une biobibliographie sommaire.Les interventions se d&#233;rouleront sur 20 minutes suivies de 10 minutes r&#233;serv&#233;es au d&#233;bat.La proposition de communication est &#224; faire parvenir &#224; Marie-Andr&#233;e GOUTTENOIRE&#160;:marie-andree.gouttenoire@univ-lille.fr31 juillet 2019&#160;: envoi de l&#8217;avis du comit&#233; scientifique aux auteurs pour acceptation de la proposition de communicationLangues de communicationfran&#231;ais- arabe &#8211; anglaisPrise en chargeLes transports et l&#8217;h&#244;tel sont &#224; la charge des participants qui sont invit&#233;s &#224; solliciter leur centre de recherche pour leur d&#233;fraiement.Comit&#233; scientifiqueClaude-France AUDEBERT (Universit&#233; de Provence-IREMAM)&#160;;Katia GHOSN (Universit&#233; de Paris 8 &#8211;&#160;CERMOM&#160;;Marie-Andr&#233;e GOUTTENOIRE (Universit&#233; de Lille SHS-laboratoire CECILLE)&#160;;William GRANARA (Center for Middle Eastern Studies, Cambridge)&#160;;Asma HILALI (Universit&#233; de Lille SHS-laboratoire CECILLE)&#160;Comit&#233; d&#8217;organisationMarie-Andr&#233;e GOUTTENOIRE (Universit&#233; de Lille SHS-laboratoire CECILLE)Ibrahim AKEL (Universit&#233; de Lille SHS)