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Probl&#233;matiqueCe num&#233;ro a pour finalit&#233; de croiser les regards autour d&#8217;un m&#234;me objet&#160;: le corps souffrant, &#224; travers les r&#233;cits qu&#8217;en font les personnes elles-m&#234;mes, ainsi que leur politisation.La mise en r&#233;cit du corps souffrant permet d&#8217;inscrire dans une certaine coh&#233;rence biographique l&#8217;exp&#233;rience de la souffrance&#160;: les &#233;v&#232;nements sont syst&#233;matiquement analys&#233;s pour tenter de donner du sens &#224; la vie dans sa continuit&#233;[2]. Ce travail de reconstruction est &#224; la fois personnel et social, produit au contact de proches, de groupes de personnes et d&#8217;institutions. Les diff&#233;rents types de r&#233;cits de souffrance (oraux ou &#233;crits, &#233;labor&#233;s ou non dans des groupes, collect&#233;s lors d&#8217;entretiens biographiques, etc.) interrogent sur l&#8217;acte de se mettre en r&#233;cit et sur la trame politique des r&#233;cits de soi. En effet, quels espaces de communicabilit&#233; permettent la production de r&#233;cits relatifs &#224; la souffrance v&#233;cue&#160;? &#192; qui sont-ils destin&#233;s, dans quel but&#160;? Dans quelle mesure peut-on parler du passage d&#8217;un r&#233;cit singulier &#224; un r&#233;cit collectif ? Quelles narrations, en particulier autour du rapport au corps, se trouvent &#8212; ou non &#8212; privil&#233;gi&#233;es afin de (se) mobiliser dans l&#8217;espace public ? Comment restituer ces formes dans les contextes historiques, sociaux et politiques, qui les fa&#231;onnent ?Pour r&#233;pondre &#224; ces questions, ce num&#233;ro th&#233;matique fera appel &#224; plusieurs disciplines (notamment litt&#233;raire et sociologique, mais &#233;galement anthropologique, philosophique,&#160;narrative studies, etc.) autour d&#8217;un programme de recherche apparemment commun, afin de voir quelles sont les diff&#233;rences m&#233;thodologiques qui peuvent appara&#238;tre, mais aussi les questions qui sont r&#233;ciproquement soulev&#233;es.Par ailleurs, les contributions des chercheur-e-s, mais aussi des acteur-trice-s de terrain (soignant-e-s, travailleurs sociaux, etc.) et des narrateur-trice-s (blogueurs, &#233;crivains, etc.) sont les bienvenues.Il s&#8217;agira &#233;galement d&#8217;approcher ces questions sous des angles vari&#233;s, notamment gr&#226;ce aux travaux empiriques issus de diff&#233;rents pays.D&#233;ploiement&#160;du programme de recherche1 &#8211; R&#233;cits et agencyPourquoi mettre en r&#233;cit et partager l&#8217;exp&#233;rience du corps souffrant&#160;? S&#8217;agit-il d&#8217;une tentative de r&#233;ajustement et de gestion d&#8217;une identit&#233; mise &#224; mal, d&#8217;un outil de reconstruction&#160;? Ou, s&#8217;agit-il plut&#244;t de l&#8217;expression d&#8217;une volont&#233; de r&#233;appropriation de son corps&#160;? En effet, ce type de r&#233;cit peut &#234;tre, dans le cas des personnes malades, une &#171; entreprise de r&#233;sistance &#187; qui montre &#171; ce que peut vivre un individu devenu, pour la science et pour presque tous, un objet englu&#233;, paralys&#233; &#187; (Danou, 2008 : 191) par les effets de la maladie sur le corps et par la prise en charge m&#233;dicale&#160;: la narration devient alors un moyen d&#8217;affirmation de soi face &#224; la maladie et &#224; la menace de mort et permet se r&#233;approprier son corps et d&#8217;affirmer son identit&#233; face &#224; la d&#233;personnalisation due &#224; la prise en charge m&#233;dicale.D&#8217;autre part, lorsque l&#8217;annonce de la maladie intervient brusquement, le processus de&#160;biographisation&#160;(Delory, 2014&#160;: 16) peut permettre de donner une forme et un sens &#224; cet &#233;v&#232;nement et de l&#8217;inscrire dans un parcours de vie. Dans les r&#233;cits du corps souffrant s&#8217;engage alors une reconstitution des diff&#233;rentes &#233;tapes de l&#8217;exp&#233;rience de la souffrance et une qu&#234;te de l&#8217;origine des maux. La mise en intrigue et l&#8217;&#233;tablissement d&#8217;une cha&#238;ne de causalit&#233; entre les &#233;v&#232;nements (Ricoeur, 1985) peuvent &#233;galement faire &#233;merger les conditions d&#8217;injustices et d&#8217;in&#233;galit&#233;s sociales qui p&#232;sent sur la biographie des personnes malades, ainsi que les marges d&#8217;action qui leur sont laiss&#233;es. Cette op&#233;ration peut donc &#234;tre un moyen d&#8217;empowerment, en particulier lorsque la souffrance est incomprise par le corps m&#233;dical et reste invisible aux yeux des bien-portants (Rossi, 2017). Ce num&#233;ro se propose d&#8217;interroger comment la mise en r&#233;cit de la souffrance et son partage expriment une demande de reconnaissance, tant au niveau m&#233;dical que social.2 &#8211; R&#233;cits et narration communautaireLes narrations, bien qu&#8217;&#233;labor&#233;es individuellement, s&#8217;inscrivent dans un espace social qui leur pr&#233;existe et qui les fa&#231;onne. L&#8217;&#233;tude de ces r&#233;cits soul&#232;ve les enjeux de l&#8217;intersubjectivit&#233; des acteurs et interroge la mani&#232;re dont la mise en r&#233;cit de soi contribue &#224; la s&#233;dimentation de groupes, par la visibilisation d&#8217;exp&#233;riences communes.De nombreux r&#233;cits biographiques sont produits par des personnes qui racontent leur parcours, leurs histoires et leurs souffrances aupr&#232;s de pairs partageant une exp&#233;rience commune ou similaire. Par exemple, au sein des groupes de parole o&#249; la mise en r&#233;cit de soi tient une place pr&#233;pond&#233;rante, le narrateur s&#8217;adresse au groupe et raconte son histoire aux autres participants. Lorsque ces groupes sont &#224; vis&#233;e th&#233;rapeutique, ils se basent sur un principe d&#8217;entraide entre pairs. Les travaux sur les usages de la mise en r&#233;cit de soi dans les groupes de&#160;self help&#160;(Humphreys, 2000&#160;; McIntosh &#38; McKeganey, 2000) montrent comment les histoires de vie personnelles participent &#224; l&#8217;instauration et &#224; la perduration, voire &#233;galement &#224; la justification d&#8217;une communautarisation par la narration &#8212; et ce par une influence r&#233;ciproque entre histoires singuli&#232;res et histoires collectives.&#160;&#192; travers cet exercice de mise en r&#233;cit face au groupe, les personnes sont amen&#233;es &#224; reconstruire leurs souvenirs. Halbwachs souligne l&#8217;importance d&#8217;autrui dans le processus de m&#233;morisation. Les &#171; cadres sociaux de la m&#233;moire&#160;&#187; rendent possible une &#171; m&#233;moire collective &#187; : &#171;&#160;Le plus souvent, si je me souviens, c&#8217;est que les autres m&#8217;incitent &#224; me souvenir, que leur m&#233;moire vient au secours de la mienne, que la mienne s&#8217;appuie sur la leur &#187; (Halbwachs, 1994 : 6). Ce processus de m&#233;morisation est &#233;galement appuy&#233; par le partage d&#8217;une trame narrative commune qui favorise le passage &#224; la mise en r&#233;cit d&#8217;exp&#233;riences subjectives souvent d&#233;crites comme indicibles[3].Ces mises en r&#233;cits permettent aux groupes sociaux la revendication de leur existence &#224; travers la narration de leurs exp&#233;riences communes. Le processus identificatoire &#224; l&#8217;&#339;uvre pose la question du caract&#232;re ontologique de ces communaut&#233;s et de leur(s) histoire(s) commune(s) &#233;crite(s) &#224; la premi&#232;re personne. Si ces r&#233;cits visent un affranchissement des discours produits sur eux et une r&#233;appropriation de la parole des sujets, la place de la maladie ou de la souffrance sociale pr&#233;pond&#233;rantes dans les r&#233;cits augmente le risque de cristalliser l&#8217;identit&#233; des narrateurs dans un statut de victime, ce qui renforce d&#232;s lors les rapports de domination d&#233;j&#224; &#233;tablis. Les savoirs produits dans le cadre de ces narrations communautaires, en tant que savoirs situ&#233;s, interrogent les rapports entre les diff&#233;rents savoirs produits sur la sant&#233;. La subjectivation par la mise en r&#233;cit &#224; travers l&#8217;expression d&#8217;un &#171;&#160;je&#160;&#187; peine &#224; d&#233;passer le statut d&#8217;objet, celui de &#171;&#160;corps souffrant&#160;&#187;, d&#232;s lors qu&#8217;il est contraint dans un processus identificatoire pr&#233;d&#233;fini.Ce num&#233;ro visera &#224; interroger la place des r&#233;cits dans la constitution de communaut&#233;s. Qu&#8217;est-ce qui constitue une communaut&#233; narrative&#160;? Comment s&#8217;articulent travail biographique, processus de m&#233;morisation et revendications communautaires&#160;? Quels sont les tensions et rapports de pouvoir qui traversent&#160;ces r&#233;cits ? Dans quelle mesure, ces narrations favorisent-elles l&#8217;&#233;mancipation du narrateur ou au contraire contribuent-elles &#224; son ali&#233;nation au groupe&#160;? Quels types de savoirs &#233;manent de ces r&#233;cits et de quelle mani&#232;re sont-ils mobilisables par les communaut&#233;s&#160;?3&#160;&#8211;&#160;R&#233;cits et politisationDans le prolongement des deux premiers axes, la narration peut &#234;tre une ressource pour se rassembler et donner de la visibilit&#233; &#224; une condition de souffrance. Ainsi, interroger le r&#244;le du travail biographique dans les mobilisations collectives permet de rendre compte des motifs qui sont invoqu&#233;s comme motivation &#224; se regrouper avec d&#8217;autres personnes concern&#233;es par les souffrances et transformations corporelles (Hamarat, 2016). Pensons, dans le cas des personnes malades, &#224; la publication des r&#233;cits de personnes atteintes de fibromyalgie luttant pour la reconnaissance de leur maladie (Barker, 2002), ou encore aux r&#233;cits visant &#224; d&#233;noncer les maladies associ&#233;es &#224; des causes environnementales&#160;(Brown et al., 2004). Ces travaux interrogent le r&#244;le des narrations dans la &#171;&#160;biosocialit&#233;&#160;&#187; (Rabinow, 2010), soit la fa&#231;on dont &#171;&#160;(&#8230;) de nombreux groupes se forment et construisent d&#233;sormais leur identit&#233; sociale en relation avec une maladie, un trouble ou une expression g&#233;n&#233;tique particuli&#232;re, et assoient leur revendication d&#8217;ordre politique sur la base de cette bio-identit&#233;[4]&#160;&#187; (Bergeron, Castel, 2014&#160;: 334).Individuellement et collectivement, pourquoi et comment raconter, partager l&#8217;exp&#233;rience de la souffrance ? Quelles sont les formes que prennent ces narrations ? &#192; qui s&#8217;adressent-elles, avec quels effets recherch&#233;s ? Quelles sont les formes d&#8217;expression les plus l&#233;gitimes, en fonction des instances, pour &#171;&#160;faire reconna&#238;tre (&#8230;) la souffrance comme souffrance &#187; (Moscoso, 2016 : 19), pour (se) mobiliser dans l&#8217;espace public ? Quel risque d&#8217;invisibilisation de certaines exp&#233;riences fait courir le passage du r&#233;cit singulier au r&#233;cit collectif, du r&#233;cit autobiographique au r&#233;cit institutionnel&#160;? Comment restituer ces formes dans les contextes historiques, sociaux et politiques, qui les fa&#231;onnent ?Outre le d&#233;ploiement de terrains de recherche empirique sur ces questions relatives &#224; l&#8217;intersubjectivit&#233; et &#224; la politisation de la souffrance, nous souhaitons encourager les discussions m&#233;thodologiques relatives &#224; ce sujet. &#192; titre d&#8217;exemples, peuvent &#234;tre discut&#233;es les modalit&#233;s d&#8217;articulation entre les niveaux individuels et collectifs dans ces r&#233;cits ou encore la difficult&#233; &#224; prendre en consid&#233;ration les r&#233;cits marqu&#233;s par les silences, la temporalit&#233; non chronologique ou encore les incoh&#233;rences internes. La posture et l&#8217;engagement vis-&#224;-vis du terrain pourront &#233;galement &#234;tre interrog&#233;s, en particulier les mani&#232;res dont le chercheur-e interagit avec ses narrateur-trice-s, &#233;prouve les souffrances de l&#8217;autre, et en quoi cette affectation participe du processus de connaissance.Enfin, les contributions des chercheur-e-s, mais aussi des acteur-trice-s de terrain (soignants, travailleurs sociaux, etc.) et des narrateur-trice-s (blogueurs, &#233;crivains, activistes, etc.), sont les bienvenues.Modalit&#233; de soumission et calendrierLes articles soumis ne doivent pas faire l&#8217;objet de publication dans une autre revue ou actes de colloque.Les propositions d&#8217;articles devront comporter la pr&#233;sentation de l&#8217;objet de recherche, la probl&#233;matique, la m&#233;thodologie et/ou les questionnements &#233;pist&#233;mologiques&#160;; elles devront contenir un titre, un r&#233;sum&#233; de 2500-3000 signes comprenant, une bibliographie indicative. Merci d&#8217;indiquer en t&#234;te de page : les pr&#233;nom et nom, fonction et appartenance institutionnelle des auteurs, l&#8217;adresse &#233;lectronique &#224; utiliser pour les &#233;changes.Toutes les propositions sont &#224; envoyer avant le&#160;2 avril 2018&#160;&#224; l&#8217;adresse suivante :&#160;recits.corpssouffrants@gmail.comLa r&#233;ponse du comit&#233; de pr&#233;paration du dossier sera transmise avant le 28 avril 2018.Les articles d&#233;finitifs seront attendus pour le&#160;3 d&#233;cembre 2018&#160;pour une publication pr&#233;vue en&#160;avril 2020.&#160;Le format attendu des articles est de 20&#160;000 &#224; 30 000 signes (espaces compris).Bibliographie indicativeANDRIEU B. (2015),&#160;Malade encore vivant, Editions du Murmure, coll. &#171;&#160;Borderline&#160;&#187;.BARKER K. 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