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ArgumentaireDu baroque au kitsch, du mani&#233;risme &#224; l'obsc&#232;ne,du camp au trash, du grossier au ringard, du populaire au pop, le mauvais go&#251;t a connu bien des d&#233;clinaisons &#224; travers les &#226;ges. En d&#233;pit des anath&#232;mes r&#233;guli&#232;rement lanc&#233;s contre lui, le mauvais go&#251;t n'a pourtant de cesse de se renouveler et peut parfois m&#234;me &#234;tre &#233;rig&#233; au rang de mod&#232;le esth&#233;tique&#160;: ainsi, dans le Gai Savoir, Nietzsche r&#233;clamait que le &#171;&#160;mauvais go&#251;t [ait] son droit autant que le bon go&#251;t&#160;&#187;. Celui-ci se r&#233;invente sous des formes multiples, au point m&#234;me d'&#234;tre charg&#233; d'une valeur positive, &#224; la faveur de renversements de valeurs.Cette journ&#233;e d'&#233;tude, centr&#233;e sur les XIXe, XXe et XXIe si&#232;cles, entend redonner tout son droit au mauvais go&#251;t, en d&#233;construisant les m&#233;canismes qui tendent &#224; le marginaliser et en tentant d'analyser les potentialit&#233;s cr&#233;atives, expressives et revendicatives de ce parent pauvre de l'esth&#233;tique. La r&#233;currence des reproches adress&#233;s au mauvais go&#251;t permet d'ailleurs de d&#233;gager un certain nombre de crit&#232;res sur lesquels repose cette cat&#233;gorie :L'expressivit&#233; fonci&#232;re du mauvais go&#251;t, qui se traduirait par l'outrance, le &#171;&#160;tape &#224; l'&#339;il &#187;, le sentimentalisme (usage immod&#233;r&#233; de la couleur, recours &#224; des &#233;motions &#171;&#160;faciles&#160;&#187;, ostentation visuelle),La dimension d&#233;pass&#233;e, dat&#233;e. Le d&#233;suet, le ringard, l'obsol&#232;te qui seraient par nature de mauvais go&#251;t car refusant de se conformer au go&#251;t du jour,Le conservatisme esth&#233;tique, &#224; travers les accusations d'acad&#233;misme ou de conformisme,L'absence de respect des r&#232;gles, et partant, la dimension provocatrice, politiquement incorrecte voire r&#233;volutionnaire du mauvais go&#251;t,La dimension populaire (autrement dit vulgaire), dans la mesure o&#249;, suivant les travaux de Pierre Bourdieu[1], la recherche du bon go&#251;t aurait pr&#233;cis&#233;ment pour vocation de se distinguer, d'affirmer son appartenance &#224; une classe socialement et culturellement dominante,Et enfin la dimension mercantile, &#224; travers la critique du kitsch, de la soci&#233;t&#233; de consommation et de la notion d'industrie culturelle th&#233;oris&#233;e par Adorno et Horckheimer[2].A partir de ces diff&#233;rents constats, il s'agira de questionner les m&#233;canismes sociaux du go&#251;t &#224; travers l'exemple d'institutions qui imposent et diffusent les canons d'une &#233;poque telles que les acad&#233;mies, les revues, les soci&#233;t&#233;s d'amateurs, l'universit&#233;, les critiques litt&#233;raires, la presse ou plus g&#233;n&#233;ralement les m&#233;dias, et qui participent &#224; l'exclusion de certaines productions et pratiques culturelles. Dans cette perspective, les interventions des chercheurs pourront mettre en avant la persistance plus ou moins explicite d'un syst&#232;me de hi&#233;rarchisation des genres dans les domaines de la litt&#233;rature, des arts visuels, de l'architecture, des arts de la sc&#232;ne et du cin&#233;ma, de la musique ou encore des m&#233;dias (t&#233;l&#233;vision, radio, presse) et n'oublieront pas de revenir sur la notion de &#171;&#160;sous-genres&#160;&#187;, d&#233;pr&#233;ci&#233;s voire ignor&#233;s au profit des genres dits nobles et institutionnalis&#233;s. La question de savoir qui a l'apanage du mauvais go&#251;t sera &#233;galement pos&#233;e, dans une perspective sociologique. Est-il syst&#233;matiquement associ&#233; aux classes populaires et si oui, pourquoi ? N'est-il pas volontiers associ&#233; &#224; une certaine esth&#233;tique bourgeoise&#160;? Se peut-il qu'il existe aussi, comme l'affirmait Baudelaire[3], une &#171;&#160;aristocratie du mauvais go&#251;t&#160;&#187;&#160;?A ce titre, il sera n&#233;cessaire de consid&#233;rer les cas o&#249; le mauvais go&#251;t s'affirme comme valeur positive, o&#249; il devient de bon go&#251;t d'avoir mauvais go&#251;t. Certaines pratiques visent en effet &#224; se r&#233;approprier cette qualification pour mieux la subvertir. Il conviendra alors d'appr&#233;hender les motivations (&#233;thiques, esth&#233;tiques, politiques) qui poussent une partie de la soci&#233;t&#233; &#224; revaloriser et &#224; revendiquer le mauvais go&#251;t et de voir dans quelle mesure celles-ci comprennent une part de provocation, de transgression, quand elles ne s'&#233;rigent pas en manifeste avant-gardiste (exemple des termes de &#171; jazz &#187; ou d'&#171; impressionnisme &#187; qui avaient initialement une valeur d&#233;pr&#233;ciative). A travers la question du kitsch (voire du n&#233;o-kitsch) et du camp, on consid&#233;rera de quelle fa&#231;on le mauvais go&#251;t peut faire l'objet d'un jeu de citation ironique qui, par le biais d'un effet de m&#233;diation, r&#233;habilite un mauvais go&#251;t au second degr&#233;.Enfin, on ne n&#233;gligera pas de revenir sur la dimension toute relative de ce mauvais go&#251;t &#224; travers des mises en regard d'ordre g&#233;ographique (r&#233;cits de voyage, contexte de nationalisme) et temporel (changements de modes, r&#233;&#233;valuation d'artistes ou de formes d'art oubli&#233;es). Les diff&#233;rentes &#233;tudes de cas apporteront chacune un &#233;clairage sur des productions culturelles traditionnellement consid&#233;r&#233;es comme de mauvais go&#251;t, d&#233;nigr&#233;es, oubli&#233;es ou confin&#233;es &#224; des p&#233;rim&#232;tres bien limit&#233;s. Mais elles d&#233;montreront &#233;galement que celles-ci peuvent &#234;tre remises au go&#251;t du jour, r&#233;habilit&#233;es et reconsid&#233;r&#233;es apr&#232;s un certain temps.Cinq axes d'&#233;tude sont propos&#233;s&#160;:I Les visages multiples du mauvais go&#251;t&#160;: kitsch, ringard, vulgaire...Que nous r&#233;v&#232;le cette multiplicit&#233; des notions connexes du mauvais go&#251;t&#160;? Est-il possible de donner une d&#233;finition du mauvais go&#251;t ou ne se d&#233;voile-t-il que dans sa dimension kal&#233;idoscopique&#160;? N'est-il pas une notion par essence fuyante, en ce qu'il s'agirait de l'autre du go&#251;t&#160;?II Le mauvais go&#251;t en soci&#233;t&#233;&#160;: m&#233;canismes de distinction et de prescriptionQui &#233;nonce ce qui est de mauvais go&#251;t aux XIXe, XXe et XXIe si&#232;cles&#160;? L'affirmation toujours plus forte de la subjectivit&#233; &#224; partir du XIXe si&#232;cle ne rend-elle pas caduque toute d&#233;nonciation du mauvais go&#251;t&#160;? Quelles ont &#233;t&#233; les grands affrontements autour du mauvais go&#251;t&#160;? Est-il assignable &#224; une cat&#233;gorie sociale&#160;?III La culture du mauvais go&#251;t&#160;: quand il est de bon go&#251;t d'avoir mauvais go&#251;tQuels m&#233;canismes permettent une r&#233;habilitation du mauvais go&#251;t&#160;? Que r&#233;v&#232;lent-ils de la modernit&#233; esth&#233;tique&#160;? Vit-on toujours dans cette &#171;&#160;&#233;poque r&#234;veuse du mauvais go&#251;t&#160;&#187; dont parlait Walter Benjamin pour qualifier le XIXe si&#232;cle&#160;? Quelles sont les motivations qui conduisent &#224; adopter le mauvais go&#251;t comme mot d'ordre&#160;? S'agit-il de provoquer, de s'amuser, de s'illusionner, ou simplement de se distinguer&#160;?IV Politique du mauvais go&#251;t&#160;: une &#233;thique de la provocation&#160;?Dans quelle mesure le mauvais go&#251;t a-t-il affaire avec la politique et avec la morale&#160;? Etre de mauvais go&#251;t, est-ce revendiquer une certaine forme d'immoralit&#233;&#160;? L'humour de mauvais go&#251;t est-il forc&#233;ment politiquement incorrect&#160;? Contre quelles valeurs politiques et morales s'&#233;rigerait une &#233;thique du mauvais go&#251;t&#160;?V Le mauvais go&#251;t des autresLe mauvais go&#251;t est-il toujours celui des autres&#160;? Que nous r&#233;v&#232;lent les r&#233;cits de voyages du relativisme de cette notion&#160;? La distance g&#233;ographique ou temporelle aidant, un pays ou une &#233;poque sont-ils jamais &#224; l'abri du mauvais go&#251;t&#160;? Le rejet du mauvais go&#251;t ne r&#233;sulte-t-il pas d'une mise &#224; distance de ce qui est diff&#233;rent et, partant, d'un refus de l'alt&#233;rit&#233; (humaine, mais aussi culturelle et temporelle) ?CalendrierRetour des propositions&#160;: au plus tard le lundi 26 f&#233;vrier 2018R&#233;ponses&#160;: le lundi 26 mars 2018Date de la journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes : le mercredi 23 mai 2018 (UVSQ)Conditions de soumissionCette journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes se veut pluridisciplinaire et ouverte &#224; diff&#233;rents champs de recherche tels que la sociologie, l'histoire, l'histoire de l&#8217;art, la musicologie, la litt&#233;rature, les &#233;tudes th&#233;&#226;trales, les &#233;tudes cin&#233;matographiques, l'histoire visuelle ou encore les sciences de l&#8217;information et de la communication.Cet appel &#224; communications est ouvert &#224; tous les doctorants, ou docteurs ayant soutenu ces derni&#232;res ann&#233;es, en France ou &#224; l&#8217;&#233;tranger.Les communications se feront en fran&#231;ais ou en anglais.Les propositions de communication (500 mots environ) sont &#224; envoyer, accompagn&#233;es d&#8217;une courte pr&#233;sentation de l&#8217;auteur (comprenant le titre, la discipline de la th&#232;se, l&#8217;ann&#233;e de soutenance le cas &#233;ch&#233;ant, ainsi que l&#8217;universit&#233; et/ou l&#8217;organisme de rattachement),au plus tard le lundi 26 f&#233;vrier 2018&#224; l&#8217;adresse suivante : doctorants.chcsc@gmail.comLa s&#233;lection des propositions sera faite par le comit&#233; scientifique.Plus d'informations sur: http://www.chcsc.uvsq.frComit&#233; scientifiqueManuel Charpy (Charg&#233; de recherche - CNRS &#8211; IRHIS &#8211; Lille 3)Ana&#239;s Fl&#233;chet (MCF &#8211; UVSQ - CHCSC)Jean-Charles Geslot (MCF - UVSQ - CHCSC)Matthieu Letourneux (Professeur &#8211; Paris X - Nanterre &#8211; CSLF)Serge Linar&#232;s (Professeur &#8211; UVSQ - CHCSC)Jean-S&#233;bastien No&#235;l (MCF &#8211; Universit&#233; de la Rochelle &#8211; CERCLE)Jean-Claude Yon (Professeur &#8211; UVSQ - CHCSC - EPHE)Comit&#233; d&#8217;organisationAm&#233;lie FagnouSamuel KunkelDaniel PolletiR&#233;mi de Raph&#233;lis[1]Pierre Bourdieu, La Distinction, Critique sociale du jugement, Editions de Minuit, 1979.[2]Dans leur essai de 1944 intitul&#233; La Dialectique de la raison.[3] &#171;&#160;Ce qu'il y a d'enivrant dans le mauvais go&#251;t, c'est le&#160;plaisir aristocratique de d&#233;plaire&#160;&#187;, in &#171;&#160;Fus&#233;es&#160;&#187;, dans&#160;&#338;uvres compl&#232;tes&#160;(1980), Charles Baudelaire, &#233;d. Robert Laffont, coll. &#171;&#160;Bouquins&#160;&#187;,&#160;2004, V,&#160;p.&#160;391ArgumentFrom baroque to kitsch, from mannerism to the obscene, from camp to trash, from the vulgar to the tacky, from popular art to pop art, the notion of &#8220;bad taste&#8221; has known many different incarnations over time.&#160; However, despite the slings and arrows regularly cast in its direction, bad taste has managed to innovate and regenerate ceaselessly, rising ultimately to the rank of an esthetic paradigm.&#160; As such, in The Gay Science, Nietzsche proclaimed that &#8220;bad taste has its rights no less than good taste&#8221;. Bad taste could have multiple forms, to the point of even outlasting the endlessly shifting values of a given society and acquiring a seemingly positive quality.This Graduate Workshop, which will focus on the 19th, 20th, and 21st centuries, intends to restore the notion of &#8220;bad taste&#8221; to its rightful place by deconstructing the mechanisms which aim to marginalize it, and by analyzing the creative, expressive, and affirmative potentials of the proverbial black sheep of esthetics. The frequency of criticisms intended to denounce the notion of bad taste allow us as well to determine a certain number of categorical notions crucial to this concept:The fundament expressiveness of bad taste, which can be communicated by &#160;&#160;&#160;&#160;&#160; &#160;immoderateness, flashiness, sentimentality (an excessive use of color, dependence on &#8220;easy&#8221; emotions, visual ostentation),An esthetic dimension which can appear outdated or overdone. Retro-ness, tackiness, or obsolescence, which would appear automatically to be in bad taste, because they do not conform to the tastes of their day,An esthetic conservatism, prompted by an unflagging adherence to the standards of the &#8220;academy&#8221; or &#8220;conformism&#8221;,The absence of respect for the rules, and as such, a facet of bad taste which may &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; &#160;appear provocative, politically incorrect, or even revolutionary,The &#8220;popular&#8221; (which is to say &#8220;vulgar&#8221;) dimension, by which we mean the measure to which, according to the works of Pierre Bourdieu, the search for good taste amounts effectively to a striving to distinguish oneself, and in doing so to affirm one&#8217;s belonging to a certain, culturally dominant, social status,The mercantile dimension, through the critic of kitsch, of a consumption-based society, and the notion of a cultural industry, such as they have been theorized by Adorno and Horkheimer.Using these different notions as a starting point, we will attempt to interrogate the societal and social mechanisms through the example of institutions which would impose and diffuse the &#8216;canons&#8217; of a generation. These include, but are not limited to: the academies, the reviews, appreciation societies, universities, literary critics, the press, or more generally the medias, all of whom assist in the exclusion of certain cultural productions and practices in the name of a moral or esthetic norm. In this perspective, the participation of the PhD students will expose a more or less explicit and enduring system of hierarchization of genres within the fields of literature, visual arts (from painting to comic books), architecture, performance arts (including theater and cinema, as well as others), music, media (television, radio, press), graphic arts (video games), as well as the notion of sub-genres, all of which have been ignored or under-appreciated because they have been deemed less noble or not belonging to any institution. Who decides what is in bad taste? Is bad taste not all too frequently associated with a certain bourgeoisie esthetic? Is it not possible that there exists, as Baudelaire argued, an &#8220;aristocracy of bad taste&#8221;?&#160; If it&#8217;s true, it seems it would then be necessary as well to consider the instances when bad taste is considered to be a good thing, where it becomes good taste to have bad taste.&#160; In fact, some practices attempt to re-appropriate this quality in order to better subvert it.&#160;It becomes necessary, therefore, to determine the motivations (ethical, esthetic, political) that drive a certain part of society to place bad taste on such a high pedestal, and to ask oneself if these people are not part of the provocation, of the transgression, when they do not declare themselves through the means of an avant-garde manifesto (for example the terms &#8220;jazz&#8221; or &#8220;impressionism&#8221; which were initially terms of derision). Through the question of kitsch (or even neo-kitsch) as well as camp, we will consider the ways that bad taste can become the object of a game of humorous referencing which, through the means of an intermediary effect, allows the notion of bad taste to assume a certain ironic distance. Finally, we won&#8217;t forget to pay attention to the entirely relative dimension of bad taste such as it is subject to change based on notions of geography (travel-logs, notions of nationalism) and temporality (changing fashion trends, reevaluations of artists or of forgotten forms of art).&#160; As such, the different case studies will each shine a light upon different cultural productions traditionally considered as bad taste proof, denigrated, forgotten, or unable to fit into overly-narrow cultural parameters imposed by a historical, sociological, philosophical, literary, musicological, or psychological perspective. Nevertheless, they will also show that these productions can be revamped and reconsidered in accordance with contemporary tastes, after a certain time.Potential lines of research are proposed:I The Multiple Faces of Bad Taste: Kitsch, Tackiness, Vulgarity&#8230;What does the multiplicity of notions of &#8220;bad taste&#8221; reveal to us?&#160; It is possible to offer a definition of bad taste or is it only understandable in a kaleidoscopic dimension?&#160; Is it not, by its very essence, an elusive notion, can it not be considered the &#8220;counterpoint&#8221; of taste?II Bad Taste and Society: Mechanisms of Distinction and PrescriptionWho decides what is &#8220;bad taste&#8221; in the 19th, the 20th, and 21st century? Do the growing affirmations of subjectivity starting in the 19th century not render any denunciation of bad taste all the more void?&#160; What have been the ideological clashes surrounding the notion of bad taste?&#160; Can bad taste be assigned to a certain social station?&#160;III Bad Taste Culture:&#160; When Having Bad Taste is a Good ThingWhat mechanisms allow for the rehabilitation of bad taste?&#160; What do they reveal about esthetic modernity?&#160; Are we still living in the &#8220;era that dreams of bad taste&#8221; that Walter Benjamin evoked when writing about the 19th century?&#160; What are the motivations that incite a person to adopt bad taste as the order of the day?&#160; Is it an attempt to provoke, to amuse, to deceive, or simply to set oneself apart?IV Bad Taste Policy: Ethics of ProvocationIn what capacity is bad taste allowed to coexist with politics and morality? Does being in bad taste imply a certain sort of immorality?&#160; Is the humor of bad taste always and necessarily politically incorrect?&#160; Against what political and moral values might one establish an ethical system of &#8220;bad taste&#8221;?V The Bad Taste of the OtherDoes bad taste necessarily belong to somebody else, to &#8220;the Other&#8221;? What can travelogues tell us about the relativism of this idea? Are geographic or temporal distance ever adequate to keep something safe from the label of bad taste?&#160; Does the rejection of &#8220;bad taste&#8221; not result from the willful imposition of a certain distance between that which is different and, beyond that, from a refusal of otherness (human, but also cultural and temporal)?CalendarDeadline for submissions: February 26th, 2018Responses: March 26th, 2018Date of workshop: Wednesday, May 23, 2018 (at the Universit&#233; de Versailles Saint-Quentin-en-Yvelines)Submission guidelinesThis call for papers is open to all doctoral degree candidates, as well as doctors who have defended in the past few years, in France, or abroad.&#160; Abstract proposals may be submitted in French or English.&#160; Abstracts should be approximately 500 words in length, and should be submitted accompanied by a short presentation of their author (including the title, field of doctoral research, year of defense if possible, as well as the university where enrolled)by February 26th, 2018 at the latest.Please send abstract proposals to the following address: doctorants.chcsc@gmail.comThe scientific board will select the proposals.More informations on: http://www.chcsc.uvsq.frScientific committeeManuel Charpy (Charg&#233; de recherche - CNRS &#8211; IRHIS &#8211; Lille 3)Ana&#239;s Fl&#233;chet (MCF &#8211; UVSQ - CHCSC)Jean-Charles Geslot (MCF - UVSQ - CHCSC)Matthieu Letourneux (Professeur &#8211; Paris X - Nanterre &#8211; CSLF)Serge Linar&#232;s (Professeur &#8211; UVSQ - CHCSC)Jean-S&#233;bastien No&#235;l (MCF &#8211; Universit&#233; de la Rochelle &#8211; CERCLE)Jean-Claude Yon (Professeur &#8211; UVSQ - CHCSC - EPHE)Organising committeeAm&#233;lie FagnouSamuel KunkelDaniel PolletiR&#233;mi de Raph&#233;lis