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Journ&#233;es Nantes-Tunis 2L&#8217;&#201;tat dans les enjeux identitaires Un colloque consacr&#233; au th&#232;me &#8220;Identit&#233;s en mutation : L&#8217;Europe et le Bassin m&#233;diterran&#233;en&#8221; a eu lieu &#224; Tunis, organis&#233; par le Centre d'Etudes et de Recherches Economiques et Sociales (CERES, Tunis), la Maison des Sciences de l&#8217;Homme Ange-Gu&#233;pin (MSH, Nantes) et le projet de recherche &#171;&#160;Dynamiques Citoyennes et Identitaires&#160;&#187; (DCIE, r&#233;gion Pays de la Loire).&#160; Un deuxi&#232;me colloque, sur le th&#232;me&#160;&#171;&#160;L&#8217;&#233;tat dans les enjeux identitaires&#160;&#187; aura lieu &#224; Nantes les 6-7 juin 2011, dans le cadre des Journ&#233;es Scientifiques de l&#8217;Universit&#233; de Nantes.&#160; Il aura lieu &#224; la Cit&#233; des Congr&#232;s de Nantes (le 6 juin) et &#224; la MSH Ange Gu&#233;pin (le 7).Des &#233;tudes men&#233;es au sein du CERES et du projet DCIE s&#8217;interrogent sur le r&#244;le de l&#8217;&#233;tat dans la d&#233;finition et les manipulations des cat&#233;gories identitaires.&#160; Quel est le r&#244;le de l&#8217;&#233;tat dans la construction (ou le d&#233;mant&#232;lement) de ces cat&#233;gories, qu&#8217;elles soient religieuses, ethniques, nationales, linguistiques, etc.&#160; Sur ces questions, le d&#233;bat pourrait s&#8217;organiser autour de trois axes&#160;qui donneraient lieu &#224; trois ateliers th&#233;matiques&#160;: &#160;&#160;Atelier 1: La&#239;cit&#233;, Etat et religionSi la notion de la&#239;cit&#233;&#160; -&#160; du mot grec Laos (le peuple, distinct des clercs)&#160; -&#160; tire ses origines &#233;tymologiques loin dans l&#8217;histoire, elle ne devient objet d&#8217;&#233;tude qu&#8217;&#224; partir de la fin du XIXe si&#232;cle avec les travaux de Ferdinand Buisson, notamment. Chose &#233;trange, l'adjectif &#171;&#160;la&#239;c&#160;&#187;/&#160;&#187;la&#239;que&#160;&#187;&#160; - pour d&#233;terminer d'abord l'opposition aux clercs et apr&#232;s celle aux cl&#233;ricaux &#8211; est courant depuis le Moyen Age. Le concept de la&#239;cit&#233; est con&#231;u d&#232;s ses d&#233;buts comme alternative &#224; un autre concept, &#224; savoir la tol&#233;rance. La diff&#233;rence entre les deux consiste en une interpr&#233;tation radicalement oppos&#233;e des relations entre les sph&#232;res priv&#233;e et publique: la la&#239;cit&#233; est une affaire d'Etat, la tol&#233;rance concerne tout d'abord chaque individu. La la&#239;cit&#233; et termes apparent&#233;s (s&#233;cularisation, libert&#233; de culte, libert&#233; de conscience) se sont manifest&#233;s historiquement de diverses mani&#232;res dans diff&#233;rents pays (la France, Turquie, les USA...)&#160; Cette conception de la la&#239;cit&#233; comme un ph&#233;nom&#232;ne social soumis aux al&#233;as de l&#8217;histoire trouve &#233;cho dans la D&#233;claration universelle sur la la&#239;cit&#233; au XXIe si&#232;cle, sign&#233;e par 250 intellectuels d&#8217;une trentaine de pays (Le Monde du 10 d&#233;cembre 2005), qui confirme que des &#233;l&#233;ments de la&#239;cit&#233; peuvent appara&#238;tre dans toute soci&#233;t&#233; qui &#171;&#160;veut harmoniser des rapports sociaux marqu&#233;s par des int&#233;r&#234;ts et des conceptions morales ou religieuses plurielles&#160;&#187;. On s&#8217;int&#233;ressera dans cet atelier non seulement aux relations entre &#233;tats et institutions religieuses mais aussi au rapport entre pouvoir politique sacralis&#233; et la&#239;cit&#233;.&#160; Ceci nous am&#232;ne &#224; poser la question du r&#244;le de l&#8217;Etat dans l&#8217;&#233;mergence et le d&#233;veloppement, voire dans certains cas l&#8217;instrumentalisation de la la&#239;cit&#233;.&#160; En scrutant le pass&#233; et le pr&#233;sent des soci&#233;t&#233;s m&#233;diterran&#233;ennes, on voudrait appeler historiens, sociologues, politologues et d&#8217;autres sp&#233;cialistes &#224; faire le point sur les recherches en cours concernant les rapports entre la&#239;cit&#233;, pouvoir et religion.Atelier 2: Identit&#233; nationale et citoyennet&#233;Quelles identit&#233;s pour quels citoyens&#160;? De nouvelles articulations entre les deux termes soul&#232;vent la question pos&#233;e par Julia Kristeva&#160;: L&#8217;&#233;tranger, qui fut l&#8217;ennemi dans les soci&#233;t&#233;s primitives, peut-il dispara&#238;tre dans les soci&#233;t&#233;s modernes&#160;? Est-ce que les flux migratoires &#224; l&#8217;int&#233;rieur de l&#8217;espace europ&#233;en ou bien en provenance d&#8217;autres parties du monde, et la &#171;&#160;r&#233;sidence longue dur&#233;e&#160;&#187; d&#233;cloisonnent les barri&#232;res nationales&#160;? M&#232;nent-ils &#224; l&#8217;&#233;mergence d&#8217;une Europe g&#233;n&#233;ratrice de solidarit&#233;s et de nouvelles formes d&#8217;appartenance&#160;? L&#8217;&#233;tude ne saurait se limiter &#224; une approche &#233;troitement juridico-politique (m&#234;me si celle-ci demeure n&#233;cessaire). Une telle limitation ne donnerait pas les moyens d&#8217;appr&#233;hender des ph&#233;nom&#232;nes typiques de la crise actuelle de la citoyennet&#233;&#160;: des citoyens de plein droit qui ne se sentent pas citoyens, ni reconnus comme tels ou, sym&#233;triquement, des acteurs engag&#233;s dans des d&#233;marches &#171;&#160;de citoyennet&#233;&#160;&#187; sans &#234;tre eux-m&#234;mes l&#233;galement citoyens (mouvements des &#171;&#160;sans-papiers&#160;&#187;, par exemple). Il faudra prendre en compte d&#8217;autres aspects de la citoyennet&#233;, que certaines notions comme la &#171;&#160;citoyennet&#233; sociale&#160;&#187;, ou la &#171;&#160;citoyennet&#233; culturelle&#160;&#187;, ont tent&#233; de formaliser. Il faudra &#233;tudier les vecteurs et r&#233;v&#233;lateurs du sentiment d&#8217;appartenance, ou au contraire d&#8217;exclusion, notamment dans les repr&#233;sentations et cr&#233;ations artistiques (litt&#233;rature, cin&#233;ma, musique, arts visuels), et les jeux de m&#233;moire qui pr&#233;sident souvent &#224; l&#8217;exercice de la citoyennet&#233;. Il sera &#233;galement f&#233;cond de s&#8217;interroger sur la multiplicit&#233; croissante des statuts octroy&#233;s aux immigr&#233;s au sein de l&#8217;Union europ&#233;enne et des Etats qui la composent, et sur les effets produits par cette multiplicit&#233;.Atelier 3: Identit&#233;s linguistiquesQuelle est la place de la langue dans la d&#233;finition d&#8217;identit&#233;s diverses (r&#233;gionales, nationales, transnationales)&#160;? Quelles sont les politiques linguistiques des &#233;tats europ&#233;ens&#160;? Respectent-ils la charte europ&#233;enne des langues? Les politiques linguistiques des &#233;tats permettent-ils v&#233;ritablement de &#34;soutenir&#34;, promouvoir ou de diffuser les langues qui ne jouissent pas d'un v&#233;ritable statut reconnu &#34;officiellement&#34;? ou bien y a-t-il unicit&#233; linguistique pour diverses raisons: Utilisation d&#8217;une langue commune comme base essentielle d&#8217;un programme de construction nationale (Italie ou Allemagne du XIXe si&#232;cle), Imposition forte d&#8217;une langue nationale aux d&#233;pens de langues r&#233;gionales (France, entre autres), R&#233;affirmation de langues r&#233;gionales comme fort vecteur identitaire (Espagne depuis la mort de Franco), etc. Dans tous les cas, quelles sont pr&#233;cis&#233;ment les revendications linguistiques des minorit&#233;s autochtones, voire migrantes? Et quelle est l'identit&#233; revendiqu&#233;e &#224; travers la langue? Est-ce comme on le dit souvent parce que la langue est le &#34;miroir de leur culture&#34;, et dans ce cas quelle est la &#34;culture&#34; revendiqu&#233;e?Ceux qui souhaitent participer &#224; la rencontre de juin 2011 sont invit&#233;s &#224; envoyer une proposition de communication (titre de l&#8217;intervention, r&#233;sum&#233; d&#8217;un paragraphe, et titres et qualit&#233;s de l&#8217;auteur) &#224; Sophie Delion, charg&#233;e du projet DCIE ( sophie.delion@univ-nantes.fr )avant le 15 mars 2011Des doctorants qui travaillent sur les axes des ateliers sont en particulier invit&#233;s &#224; proposer une intervention&#160;; ils sont invit&#233;s &#224; accompagner leur proposition avec un bref curriculum vitae.&#160; Comit&#233; scientifique : (dans l&#8217;ordre alphab&#233;tique)        Dominique Avon, Professeur d&#8217;Histoire, Universit&#233; du Maine            Hassen el-Annabi, Professeur d&#8217;Histoire &#224; l&#8217;Universit&#233; de Tunis, directeur g&#233;n&#233;ral du Centre d'Etudes et de Recherches Economiques et Sociales (CERES)            Abdelwahab Hefa&#239;ed, Sociologue (CERES)            G&#252;nter Krause, Ma&#238;tre de Conf&#233;rences en Allemand, Universit&#233; de Nantes            Franck Laurent, Professeur de Litt&#233;rature fran&#231;aise, Universit&#233; du Maine            Benaouda Lebdai, professeur de litt&#233;rature, Universit&#233; du Maine            Reza Mir-Samii, Ma&#238;tre de Conf&#233;rences en Sciences du langage, Universit&#233; du Maine            Zeineb Samandi, Chercheure en sociologie, CERES            John Tolan, Professeur d&#8217;Histoire, Universit&#233; de Nantes, directeur de la Maison des Sciences de l&#8217;Homme Ange Gu&#233;pin    