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ArgumentairePendant plus de cinq d&#233;cennies de l&#8217;histoire du Maroc contemporain, le Mouvement amazighe (MA) a jou&#233; un r&#244;le important dans le processus de transformation portant sur les questions relatives &#224; la langue, &#224; la culture et &#224; l&#8217;identit&#233;. Il a aliment&#233; le d&#233;bat qu&#8217;a connu le Maroc sur le pluralisme, la diversit&#233;, la d&#233;mocratie et les droits de l&#8217;homme ainsi que la mani&#232;re avec laquelle l&#8217;Etat et la soci&#233;t&#233; marocains ont g&#233;r&#233; cela. D&#232;s sa naissance et durant son expansion sociale, ce mouvement a essay&#233; de donner au concept de d&#233;mocratie, dans la vie politique et culturelle du Maroc, tout son sens global et unifi&#233; en s&#8217;appuyant sur un principe de base qui est&#160;l&#8217;unit&#233; dans la diversit&#233;&#160; et en soulignant la r&#233;alit&#233; sociolinguistique, historique et anthropologique de la soci&#233;t&#233; marocaine au moment o&#249; la pens&#233;e jacobine, unique et assimilatrice, s&#8217;imposait dans les choix politiques et culturelles de l&#8217;&#233;tat et chez la plupart des tendances politiques, sociales et associatives.&#160;Le MA a eu, au cours de son &#233;volution, suffisamment de courage - fond&#233; sur un savoir scientifique, une conscience sociopolitique et une l&#233;gitimit&#233; juridique et d&#233;mocratique - pour critiquer les politiques de l&#8217;Etat et le discours de la majorit&#233; des partis politiques qui se sont appuy&#233;s dans leurs id&#233;ologies sur deux &#233;l&#233;ments qui sont &#171;&#160;l&#8217;arabisme et l&#8217;islam&#160;&#187; dans leur conception exclusive et dogmatique de l&#8217;identit&#233; de l&#8217;Etat. Le MA, &#224; travers son discours, le travail de ses composantes civiles et les productions de ses chercheurs et cr&#233;ateurs, s&#8217;est efforc&#233; &#224; clarifier et &#224; montrer que le Maroc est une entit&#233; culturelle, civilisationelle et politique ind&#233;pendante, interagissant avec les deux civilisations, occidentale et orientale, ainsi qu&#8217;avec le reste des cultures et affiliations tout en conservant les &#233;l&#233;ments substantiels de son entit&#233; multiple, ouverte et diff&#233;rente.A mesure que les contextes sociopolitiques &#233;voluaient, que les &#233;v&#233;nements politiques et culturels se d&#233;veloppaient et que la conscience identitaire amazighe grandissait, les acteurs acad&#233;miques et associatifs formulaient un discours et une s&#233;rie d&#8217;&#233;crits autour de concepts cl&#233;s qui portaient sur les droits linguistiques, culturels et juridiques &#224; tel point qu&#8217;on pourrait parler actuellement de projet de soci&#233;t&#233; correctif qui s&#8217;appuie sur la vision d&#8217;une soci&#233;t&#233; alternative qui s&#8217;int&#232;gre harmonieusement &#224; un projet d&#233;mocratique, moderne et capable de contribuer efficacement &#224; corriger la perception de certains concepts tels ceux de d&#233;veloppement ou de nationalit&#233; et &#224; rem&#233;dier aux lacunes de certaines approches sociales et territoriales adopt&#233;es au Maroc en vue de d&#233;gager ces concepts et ces approches de&#160; l&#8217;impasse et du gaspillage qui entourent leur parcours h&#233;sitant.Le MA s&#8217;est employ&#233; depuis des ann&#233;es &#224; cr&#233;er des ponts de communication avec des organismes d&#233;mocratiques civils et politiques du Maroc, estimant qu&#8217;il n&#8217;y a pas d&#8217;avenir pour la d&#233;mocratie et qu&#8217;il est impossible de r&#233;aliser un d&#233;veloppement r&#233;el sans assurer &#224; l&#8217;amazighe une &#233;quit&#233; qui lui permettra de jouir pleinement de ses droits. Or, cela ne peut avoir lieu que dans un cadre international d&#233;mocratique et un r&#233;el projet de d&#233;veloppement. Ce qui explique l&#8217;appui qu&#8217;apportent actuellement des organisations d&#233;mocratiques au MA en soutenant&#160; ses revendications et en adoptant une partie importante de son discours&#160;; &#233;tant convaincues, elles aussi, du r&#244;le central de la culture et de l&#8217;&#233;quit&#233; sociolinguistique dans la construction d&#8217;une soci&#233;t&#233;&#160; marocaine plurielle, puisant son unit&#233; dans la diversit&#233; d&#233;mocratique.Aujourd&#8217;hui, et apr&#232;s un demi si&#232;cle d&#8217;actions militantes d&#8217;ob&#233;dience associative, juridique et acad&#233;mique, l&#8217;amazighe a r&#233;alis&#233; un ensemble d&#8217;acquis comparativement aux d&#233;cennies pr&#233;c&#233;dentes tant au niveau de l&#8217;&#233;ducation, de l&#8217;espace m&#233;diatique qu&#8217;au niveau de l&#8217;espace public&#8230;et il a pu imposer sa place en tant que substrat de l&#8217;identit&#233; nationale et en tant que langue officielle comme cela a &#233;t&#233; stipul&#233; dans la Constitution de 2011.Mais imm&#233;diatement apr&#232;s sa constitutionnalisation, les observateurs et les analystes ont not&#233; qu&#8217;au lieu de confirmer les acquis et les avanc&#233;es r&#233;alis&#233;s &#224; propos de l&#8217;amazighe, une r&#233;gression a touch&#233; divers aspects notamment en mati&#232;re de l&#8217;&#233;ducation et des m&#233;dias &#8230; surtout avec le retard patent dans la promulgation des lois relatives &#224; la mise en &#339;uvre de la constitutionnalisation de l&#8217;amazighe et la cr&#233;ation du Conseil National des Langues et de la Culture Marocaine. Les projets de lois portant sur ces deux questions et ayant &#233;t&#233; pr&#233;sent&#233;s au Parlement ont provoqu&#233; une d&#233;ception dans les rangs du MA et de plusieurs acteurs qui op&#232;rent dans le domaine des droits de l&#8217;homme&#160;; ce qui a suscit&#233; des r&#233;actions diverses incitant les responsables &#224; rectifier le tir et &#224; r&#233;viser les deux projets de loi organiques tout en impliquant les acteurs de la soci&#233;t&#233; civile dans une approche participative qui ouvrirait le champ &#224; un d&#233;bat consciencieux et sage &#224; propos de la gestion de la politique linguistique et de la diversit&#233; culturelle au Maroc.Partant de ce diagnostic, et dans le cadre de l&#8217;approche pr&#233;conis&#233;e par l&#8217;Universit&#233; d&#8217;Et&#233; (UE) en tant que forum de discussion et de d&#233;bat s&#233;rieux, et dans le cadre de la comm&#233;moration de son 40&#232;me anniversaire, l&#8217;UE organise un colloque international dont l&#8217;objectif est d&#8217;&#233;valuer le parcours du MA et le cumul r&#233;alis&#233;, les &#233;checs qu&#8217;il a connus, et les attentes en suspens. A travers cette rencontre scientifique, l&#8217;UE ambitionne d&#8217;ouvrir un d&#233;bat soci&#233;tal fructueux en vue de jeter la lumi&#232;re sur la gestion des questions relatives &#224; l&#8217;identit&#233;, au plurilinguisme et &#224; la diversit&#233; culturelle dans leur rapport &#224; l&#8217;amazighe en Afrique du Nord et Sub-saharienne.Axes du colloque&#160;La r&#233;flexion autour de cette probl&#233;matique pourrait s&#8217;inscrire dans les axes suivants (liste non exhaustive)&#160;:L&#8217;&#233;volution dans l&#8217;approche adopt&#233;e par les mouvements sociaux et la soci&#233;t&#233; civile vis-&#224;-vis de l&#8217;amazigheL&#8217;amazighe et les partis politiques&#160;: discours et pratiqueLes &#233;tats et la gestion de l&#8217;amazighe en Afrique du Nord et en Afrique subsaharienne.Calendrier15 avril D&#233;lai butoir pour la r&#233;ception des r&#233;sum&#233;s20 avril R&#233;ponse du comit&#233; scientifique1er juin Envoi du texte int&#233;gral1er juillet Programme d&#233;finitif du colloque11-14 juillet Tenue du colloque &#224;&#160;Agadir&#160;&#160;NB&#160;: L&#8217;h&#233;bergement (pour les intervenants qui ne r&#233;sident pas &#224; Agadir) et la restauration sont pris en charge par l&#8217;Universit&#233; d&#8217;Et&#233;, et ce durant la tenue du colloque.Conditions de soumissionLes propositions de communication et les textes int&#233;graux sont &#224; envoyer par courriel &#224; l&#8217;adresse suivante&#160;:&#160;ueci.agadir@gmail.comLe r&#233;sum&#233; de communication, qui ne doit pas d&#233;passer 500 mots, doit &#234;tre compos&#233; des &#233;l&#233;ments suivants&#160;: le titre de la communication, la probl&#233;matique &#224; traiter, les r&#233;sultats escompt&#233;s et une br&#232;ve bibliographie.Il est aussi demand&#233; &#224; l&#8217;auteur d&#8217;envoyer une notice biographique (100 mots).Comit&#233; scientifiqueRachid El HahiMohamed SguenfleMohamed Blilid&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;El Houssaine OusganeBrahim LabariAbdelhakim Aboulouz&#160;Aboulkacim El Khatir&#160;Mohamed HendaineAbdelaziz Blilid