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La revue Alterstice lance son premier appel &#224; communicationLa notion d&#8217;interculturel dans tous ses &#233;tats&#160;Alterstice [ɑltɛʀstis] est une contraction de &#171;&#160;alt&#233;rit&#233;&#160;&#187; et &#171;&#160;interstice&#160;&#187; ou encore du latin &#171;&#160;alter&#160;&#187;, autre, et &#171;&#160;stare&#160;&#187;, &#234;tre, se trouver; le mot signifie &#171;&#160;&#234;tre autre, se trouver dans la diff&#233;rence&#160;&#187;. Il fait r&#233;f&#233;rence aussi bien &#224; la qualit&#233; d&#8217;&#234;tre autre qu&#8217;&#224; celle de se trouver dans un entre-deux, un intervalle qui transforme.&#160;Alterstice &#8211; Revue internationale de la recherche interculturelle &#8211; est une revue &#224; comit&#233; de lecture dont l&#8217;objectif principal est de diffuser les r&#233;flexions et les r&#233;sultats de recherches interculturelles.&#160;Alterstice est associ&#233;e &#224; l&#8217;Association pour la Recherche Interculturelle (ARIC) et &#224; l&#8217;&#233;quipe de recherche Migration et Ethnicit&#233; dans les Interventions en Sant&#233; et en Service social (METISS).&#160;www.alterstice.org&#160;&#160;ArgumentaireLe premier num&#233;ro d&#8217;Alterstice a pour objectif de faire un &#233;tat des lieux sur la notion d&#8217;&#171;&#160;interculturel&#160;&#187;, en d&#233;voilant et/ou questionnant les diff&#233;rents usages et domaines d&#8217;applications de ce mot, entr&#233; dans le vocabulaire courant des disciplines (anthropologie, psychologie, p&#233;dagogie, sociologie, etc.) et des champs de pratiques et de recherches (&#233;ducation, sant&#233;, travail social, etc.) depuis les ann&#233;es 1980, au moins. Parfois confront&#233;, confondu, oppos&#233; ou mis en compl&#233;mentarit&#233; avec d&#8217;autres notions d&#233;riv&#233;es de culture ou apparent&#233;es&#160;(multiculturel, pluriculturel, interethnique, etc.), le terme d&#8217;interculturel se caract&#233;rise, quoi qu&#8217;il en soit, par la multiplicit&#233; de ses champs d&#8217;application, l&#8217;instabilit&#233; de ses significations et un flou s&#233;mantique certain. Impr&#233;cis, vague et polys&#233;mique, il est n&#233;anmoins omnipr&#233;sent dans le vocabulaire de nombreuses pratiques professionnelles, des sciences humaines et sociales, ainsi que dans les rh&#233;toriques politiques.&#160;&#160;La plupart des formations ayant un rapport avec l&#8217;humain, traitent, m&#234;me de fa&#231;on marginale, de cette question; rares sont les &#233;coles sup&#233;rieures et les universit&#233;s qui n&#8217;offrent pas un ou plusieurs cours sur le th&#232;me. Cette notion appara&#238;t aussi de plus en plus souvent dans les standards des professions&#160;: tout professionnel de l&#8217;humain (du m&#233;decin &#224; l&#8217;enseignant, en passant par les &#233;ducateurs sp&#233;cialis&#233;s, et bien d&#8217;autres) se doit d&#8217;&#234;tre au moins sensibilis&#233;, si ce n&#8217;est pleinement form&#233; et poss&#233;der des comp&#233;tences dites interculturelles. En tant que modalit&#233; de gestion de la diversit&#233; culturelle, le mot occupe aujourd&#8217;hui une place de choix dans le champ discursif politique;&#160; cela, au niveau des villes, des r&#233;gions, des &#201;tats ou m&#234;me des organisations internationales, comme le Conseil de l&#8217;Europe et son livre blanc sur le dialogue interculturel. Enfin, au niveau scientifique &#8211; refl&#233;tant les d&#233;bats et les h&#233;sitations des soci&#233;t&#233;s, parfois en les devan&#231;ant &#8211; on trouve une diversit&#233; de perspectives. Pour certains, &#171;&#160;interculturel&#160;&#187; d&#233;finit une approche particuli&#232;re, &#224; la crois&#233;e des disciplines, pour d&#8217;autres c&#8217;est un incontournable, voire un objet en soi. Dans ce cas de figure, d&#8217;adjectif, le terme devient substantif. Pour d&#8217;autres encore, c&#8217;est une id&#233;ologie que l&#8217;on nomme interculturalisme. Dans ce cas, elle n&#8217;est certainement pas un objet de science, il faut alors en d&#233;monter les rouages pour ne pas y succomber. Enfin, la relation entre les cultures, que le terme interculturel implique, est comprise comme une relation th&#233;orique et pas n&#233;cessairement inscrite dans la r&#233;alit&#233;. On voit ainsi des &#233;tudes comparatives (sur le d&#233;veloppement de l&#8217;enfant par exemple), qui se consid&#232;rent comme interculturelles parce qu&#8217;elles comparent les cultures entre elles. &#171;&#160;Inter&#160;&#187; n&#8217;est plus ici le r&#233;sultat d&#8217;un contact, ce qui surgit de l&#8217;interaction entre alt&#233;rit&#233;s, mais bien une op&#233;ration intellectuelle permettant de mettre ensemble ce qui ne l&#8217;aurait pas &#233;t&#233; dans la r&#233;alit&#233; et d&#8217;observer ce qui se trouve dans les interstices de cet assemblage artificiel.&#160;Dans certains contextes ou dans certaines disciplines, la notion est employ&#233;e exclusivement pour discourir sur les contacts entre personnes ou groupes de cultures consid&#233;r&#233;es comme diff&#233;rentes. Mais s&#8217;agit-il vraiment de cultures diff&#233;rentes, ou plut&#244;t de personnes ou groupes d&#233;sign&#233;s ainsi au sein de relations de type asym&#233;triques ? Qui d&#233;finit l&#8217;&#233;cart suppos&#233; entre les acteurs impliqu&#233;s dans l&#8217;interaction ? Force est de constater que la notion est encore peu utilis&#233;e dans le cadre des relations internes &#224; un m&#234;me &#201;tat, comme par exemple entre Canadiens anglophones et francophones ou entre Belges ou Suisses de langues diff&#233;rentes. Qu&#8217;est-ce que cette absence laisse voir ? Le terme sous-entend-il une alt&#233;rit&#233; radicale qu&#8217;il serait de mauvais ton d&#8217;employer pour caract&#233;riser les relations entre les groupes dominants d&#8217;un m&#234;me &#201;tat ? Cela renvoie la r&#233;flexion vers le fait d&#8217;invoquer des diff&#233;rences de cultures&#160;: serait-ce une fa&#231;on de rabaisser l&#8217;Autre &#224; un &#233;tat de primitif, de point-encore-civilis&#233; ? En bref, une r&#233;miniscence du colonialisme et du racisme qui trouverait ici une forme acad&#233;mique contemporaine ? Peut-on penser la notion d&#8217;interculturel en lien avec des diff&#233;rences d&#8217;autres natures (politiques, &#233;conomiques, sociologiques, etc.) ? S&#8217;agit-il d&#8217;une notion exclusive ou inclusive ?&#160;&#160;Comment cette notion est-elle convoqu&#233;e (par la pratique, la science, la politique, la litt&#233;rature, la po&#233;sie, etc.) ? Quel statut lui donne-t-on (une approche, un concept, une id&#233;ologie, etc.) ? Quels &#233;l&#233;ments de contexte sont-ils engag&#233;s et de quelles mani&#232;res (tensions entre communaut&#233;s, n&#233;cessit&#233; d&#8217;adaptation de pratiques, r&#233;vision des politiques, etc.) ? Et finalement qu&#8217;est-ce que les discours scientifiques qui d&#8217;une fa&#231;on ou d&#8217;une autre convoquent la notion d&#8217;interculturel peuvent amener dans les d&#233;bats de soci&#233;t&#233; actuels (d&#233;rive s&#233;curitaire en France, essentialisme de l&#8217;identit&#233; et accommodements raisonnables au Qu&#233;bec, s&#233;paratisme et x&#233;nophobie en Belgique, campagnes politiques x&#233;nophobes en Suisse, d&#233;rives racistes et violentes en Italie &#8230;) ? Peut-on explorer ce champ de recherche sans prendre position politiquement ?&#160;Le fil rouge de ce premier num&#233;ro d&#8217;Alterstice est donc l&#8217;usage de cette notion aujourd&#8217;hui polys&#233;mique. Nous souhaitons que le d&#233;bat s&#8217;installe sur les pages (virtuelles) d&#8217;Alterstice. Nous appelons des articles de r&#233;flexions (critiques) sur l&#8217;usage de la notion d&#8217;&#171;&#160;interculturel&#160;&#187; dans une/des discipline(s) sp&#233;cifique(s), un champ de recherche particulier, une zone g&#233;ographique (ville, province, nations, zone transfrontali&#232;re&#8230;), un ensemble de pratiques ou de politiques publiques. Ces textes peuvent s&#8217;appuyer sur des r&#233;sultats de recherche, mais peuvent aussi &#234;tre le r&#233;sultat d&#8217;une recension (syst&#233;matique) des &#233;crits dans un domaine pr&#233;cis ou une r&#233;flexion th&#233;orique. &#201;tant donn&#233; le caract&#232;re multidisciplinaire d&#8217;Alterstice, nous encourageons les soumissions en provenance de diverses disciplines et serons ravis de recevoir des textes au croisement de plusieurs disciplines.&#160;Les textes sont &#224; soumettre en ligne sur le site www.alterstice.org pour le 28 janvier 2011Les &#233;diteurs&#160;de ce num&#233;ro :&#160;    Yvan Leanza, Professeur agr&#233;g&#233;, &#201;cole de psychologie, Universit&#233; Laval, Qu&#233;bec, Canada&#160;    Anahy Gajardo, Anthropologue, chercheure en sciences de l&#8217;&#233;ducation, Directrice, responsable du service r&#233;gional suisse romand, Fondation &#201;ducation et D&#233;veloppement, Lausanne, Suisseinfo@alterstice.org&#160;