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ArgumentaireQu&#8217;est ce que l&#8217;on dit avec quelque &#171;&#160;chose&#160;&#187; qu&#8217;on ne pourrait dire avec des mots&#160;? La forme&#160;ex-voto&#160;offre un paradigme de premi&#232;re envergure pour penser la place de la mat&#233;rialit&#233; dans les pratiques de transaction avec les invisibles. Depuis la Chypre du n&#233;olithique et la Cr&#232;te minoenne, dans la Grande Gr&#232;ce du ve&#160;si&#232;cle, dans l&#8217;Italie du xve&#160;si&#232;cle, sur les &#238;les Trobriand jusqu&#8217;au si&#232;cle dernier, &#224; Paris ou &#224; Tokyo au xxie, des femmes et des hommes expriment leurs souffrances et leurs d&#233;sirs par des objets. Cette documentation remarquable a trop souvent &#233;t&#233; cantonn&#233;e aux inventaires de mus&#233;es et aux &#233;tudes sur l&#8217;art et les d&#233;votions populaires.Alors que la recherche sur ces pratiques a mobilis&#233; plusieurs enqu&#234;tes en histoire de l&#8217;art ces derni&#232;res ann&#233;es, qui ont fortement chang&#233; notre perception de ce ph&#233;nom&#232;ne&#160;[1], et dans le prolongement d&#8217;un s&#233;minaire conduit depuis trois ans au sein de l&#8217;EHESS, (&#171;&#160;Saintet&#233;s, sacralit&#233;s, d&#233;votions. Pour une anthropologie historique de l&#8217;objet votif&#160;&#187;), la revue&#160;Techniques&#38;Culture&#160;lance cet appel &#224; contribution, qui souhaite donner par la mobilisation des ressources les plus larges toute sa puissance heuristique &#224; l&#8217;objet ex-voto.Pour mieux saisir l&#8217;ampleur du ph&#233;nom&#232;ne, il est indispensable d&#8217;oublier temporairement le monde des maquettes de bateaux et des petites peintures &#171;&#160;na&#239;ves&#160;&#187;, afin de rendre &#224; la pratique toute sa diversit&#233;&#160;: amas de cire dispos&#233;s dans les &#233;glises, fruits et l&#233;gumes d&#233;pos&#233;s devant des autels, figurines animales mais aussi tableaux de Rapha&#235;l, de Poussin ou d&#8217;Ingres, places de villes ou &#233;glises, tout ou presque peut &#234;tre investi d&#8217;une intention votive.Si l&#8217;accumulation d&#8217;organes malades, de b&#233;quilles ou de pl&#226;tres force &#224; penser l&#8217;exposition collective de souffrances intimes, la diversit&#233; des pratiques contemporaines oblige &#224; re-situer le ph&#233;nom&#232;ne dans le cadre d&#8217;une soci&#233;t&#233; de consommation et invite &#224; tenir compte des photographies de motos ou autres engins d&#233;sirables, des T-shirt de footballeurs, des serments d&#8217;amour et des remerciements pour un dipl&#244;me ou pour un permis de conduire, autant de pratiques qui invitent &#224; s&#8217;&#233;manciper de la notion de v&#339;u (pa&#239;en puis chr&#233;tien) pour trouver, celle plus englobante, de&#160;d&#233;sir.On le comprend, il s&#8217;agit d&#232;s lors d&#8217;approcher la chose et le probl&#232;me par ses limites, sans n&#233;gliger la part de fascination qu&#8217;il exerce, en embrassant dans un m&#234;me mouvement, d&#8217;une part l&#8217;incroyable stabilit&#233; des formes relev&#233;e par Georges Didi-Huberman&#160;[2], qui impose de penser la pr&#233;sence d&#8217;objets&#160;quasiment similaires, fragments de corps, pieds, mains, seins, dans les d&#233;p&#244;ts votifs celtiques et les sanctuaires chr&#233;tiens du xxie&#160;si&#232;cle, et d&#8217;autre part un besoin d&#8217;histoire toujours plus urgent, face &#224; un ph&#233;nom&#232;ne totalement plastique, dont la compr&#233;hension est constamment mobile, qui participe &#224; l&#8217;&#233;mergence du portrait individuel, promeut l&#8217;usage de la photographie d&#233;votionnelle, et associe dans un m&#234;me mouvement des chefs-d&#8217;&#339;uvre de Crivelli ou de Philippe de Champaigne et des cadenas accroch&#233;s par des touristes sur le pont des Arts &#224; Paris.Pour mieux travailler ce terrain essentiellement comparatif, articuler son h&#233;t&#233;rog&#233;n&#233;it&#233; et rendre compte de ses singularit&#233;s, nous proposons une d&#233;finition par provision de ce ph&#233;nom&#232;ne&#160;:&#171;&#160;L&#8217;ex-voto&#160;est un&#160;objet&#160;manufactur&#233; (&#233;crit, peint, moul&#233;, etc.), ou non (nourriture, animal vivant, etc.),&#160;plac&#233;&#160;dans un&#160;lieu cultuel&#160;sp&#233;cifique, supposant un&#160;transport&#160;et mat&#233;rialisant une&#160;transaction&#160;avec une puissance suppos&#233;e agissante en ce lieu. Il associe &#224; une pratique collective un acte personnel ou attach&#233; &#224; une communaut&#233; sp&#233;cifique (l&#8217;&#233;quipage d&#8217;un navire, par exemple).&#160;&#187;Cette d&#233;finition est &#224; dessein la plus g&#233;n&#233;rale possible. Elle ne sp&#233;cifie ni les objets, ni les lieux, ni les puissances.Axes th&#233;matiquesPlusieurs axes de travail peuvent faire l&#8217;objet de contributions&#160;:Mat&#233;rialit&#233; et temporalit&#233;.&#160;Ce premier axe consiste &#224; &#233;tudier la fabrication des ex-voto, sur laquelle repose en partie leur efficacit&#233;. Ce travail sur la mati&#232;re est notamment mis en sc&#232;ne par les r&#233;cits de miracles, qui contiennent la description de plusieurs cha&#238;nes op&#233;ratoires, la r&#233;alisation de l&#8217;objet important (presque) plus que son d&#233;p&#244;t. Chaque type de mat&#233;rialisation implique un rapport au temps&#160;: d&#8217;une part, les mat&#233;riaux choisis peuvent t&#233;moigner d&#8217;un rythme rapide de d&#233;sirs et de satisfactions (la cire, le m&#233;tal), il s&#8217;agit alors d&#8217;objets faits en s&#233;rie, de peu de valeur, qui anticipent sur leur destruction (ou leur r&#233;emploi ornemental) qui accompagne la satisfaction du d&#233;sir, la fin de la souffrance. Mais il peut aussi s&#8217;agir d&#8217;objets de pierre ou de bois, de peintures prestigieuses destin&#233;es &#224; durer o&#249; l&#8217;expression d&#8217;un v&#339;u int&#232;gre d&#8217;embl&#233;e une vocation m&#233;morielle. Entre ces deux p&#244;les, les ex-voto t&#233;moignent d&#8217;une tr&#232;s grande vari&#233;t&#233; de modalisations temporelles.Cette r&#233;flexion sur la mati&#232;re implique par ailleurs tous les objets investis d&#8217;une fonction d&#8217;ex-voto ind&#233;pendamment m&#234;me de leur usage premier &#8211; ex voto&#160;ready made&#160;(les langes d&#8217;un enfant, un v&#233;lo, une natte de cheveux, une masse de cire brute, par exemple), en vertu de leur transport vers un &#171;&#160;sanctuaire&#160;&#187; pour y &#234;tre d&#233;pos&#233;. On tiendra alors en compte des rituels directement ou indirectement li&#233;s &#224; l&#8217;ex-voto (comme les messes votives par exemple), des actions corporelles, des gestes, permettant d&#8217;acter et d&#8217;activer ce changement de statut des objets.Spatialit&#233; et visibilit&#233;.&#160;Cet axe invite &#224; consid&#233;rer les dispositifs dans lesquels sont impliqu&#233;s les ex-voto et le probl&#232;me de leur visibilit&#233;. Les ex-voto mat&#233;rialisent un temps de visibilit&#233; d&#8217;une souffrance ou d&#8217;un d&#233;sir, d&#8217;un individu au sein d&#8217;un espace collectif, ou d&#8217;un collectif comme tel&#160;: on ne fait pas d&#8217;ex-voto&#160;pour soi, &#224; l&#8217;insu de tous. L&#8217;histoire des contextes spatiaux de ces objets reste largement &#224; &#233;crire. Cette histoire est aussi celle des lieux d&#8217;agentivit&#233; (comme on dit des lieux de pouvoir)&#160;: si la volont&#233; de proximit&#233; avec certaines puissances agissantes (reliques, images de culte, autels&#8230;) rel&#232;ve de l&#8217;&#233;vidence, on t&#226;chera de penser aussi la pr&#233;sence de ces objets, non seulement aupr&#232;s des sources ou dans l&#8217;&#233;paisseur des for&#234;ts, mais aussi dans des lieux touristiques (ponts, lampadaires) dans des contextes&#160;a priori&#160;non religieux.Rapports de force.&#160;L&#8217;expression collective de souffrances et de d&#233;sirs individuels constitue sans aucun doute une des modalit&#233;s du politique. De fait, il est pertinent de penser&#160;aussi&#160;ces accumulations d&#8217;objets comme l&#8217;expression de rapports de force entre diff&#233;rents collectifs. On insistera d&#8217;un c&#244;t&#233; sur l&#8217;appropriation des moyens d&#8217;un dialogue avec les invisibles par les acteurs qui tiennent &#224; garder autant que possible une ma&#238;trise sur l&#8217;ensemble de la vie de ces objets de m&#233;diation. D&#8217;o&#249; l&#8217;importance d&#8217;objets r&#233;alis&#233;s par les d&#233;posants eux-m&#234;mes, cath&#233;drales d&#8217;allumettes ou autres broderies votives&#160;; d&#8217;o&#249; aussi le caract&#232;re spontan&#233; et anarchique de certaines accumulations, et du caract&#232;re &#171;&#160;sauvage&#160;&#187; de certains d&#233;p&#244;ts dans les lieux de culte. Pour autant, ces interventions directes sur la mati&#232;re n&#8217;ont eu de cesse de susciter des r&#233;sistances, les sanctuaires votifs &#233;tant fr&#233;quemment contest&#233;s, ou remis en ordre et repris en mains par des institutions qui cherchent &#224; assurer le contr&#244;le des mati&#232;res et des transactions dans l&#8217;espace sacr&#233; ou public.&#201;conomie et efficacit&#233;. En dernier lieu, on s&#8217;efforcera de penser l&#8217;&#233;conomie et le fonctionnement tr&#232;s singuliers de ces objets. On pourrait croire que plus un souhait &#171;&#160;co&#251;te&#160;&#187;, plus il est efficace&#160;; encore faut-il savoir ce que &#171;&#160;co&#251;ter&#160;&#187; signifie, dans les contextes o&#249; l&#8217;ex-voto appara&#238;t. Comment penser les modes de valorisation tr&#232;s particuliers &#224; l&#8217;&#339;uvre dans ces conduites&#160;? Que faire des nombreux sanctuaires o&#249; c&#8217;est le don d&#8217;objets de plus faible valeur qui est la norme&#160;? Quels rapports les souhaits et les dons entretiennent-ils, s&#8217;ils ne rel&#232;vent pas de la transaction marchande&#160;? En quoi l&#8217;&#233;conomie des d&#233;p&#244;ts votifs se distingue-t-elle d&#8217;autres d&#233;p&#244;ts rituels&#160;? La d&#233;pense votive rel&#232;ve-t-elle de l&#8217;investissement ou du sacrifice&#160;? Comment se calculent les syst&#232;mes d&#8217;&#233;quivalences comme les cas de dons de mati&#232;re brute, de mottes de cire de la taille ou du poids du corps &#224; soigner&#160;? Dans quelles circonstances le don votif est-il accompli, avant ou apr&#232;s la r&#233;alisation du souhait, comme une avance ou comme une r&#233;compense&#160;?Conditions de soumissionUn r&#233;sum&#233; de&#160;3000 caract&#232;res maximum, accompagn&#233; d&#8217;une dizaine d&#8217;illustrations.&#192; terme, trois formes d&#8217;articles sont envisageables&#160;:un article pour la version en ligne disponible en acc&#232;s imm&#233;diat, d&#8217;une longueur maximale de 50&#160;000 car. et dans lequel toutes sortes d&#8217;illustrations (photos, vid&#233;o, audio) sont possibles. Il sera &#233;galement pr&#233;sent&#233; sur deux pages dans la version papier (avec l&#8217;annonce du lien http).un article pour la version papier de la revue, de 25 000 &#224; 30 000 signes (espaces compris) accompagn&#233;e d&#8217;un maximum de 10 images HD (300 dpi)dans lequel l&#8217;auteur s&#8217;efforcera d&#8217;&#233;crire pour des lecteurs ext&#233;rieurs &#224; son propre champ, exercice impliquant une double exigence de scientificit&#233; et de lisibilit&#233; (la revue touchant un lectorat interdisciplinaire de sciences humaines et se diffusant en librairies comme un &#171;&#160;livre revue&#160;&#187; &#224; destination d&#8217;un public &#233;largi).un article partant &#224; l&#8217;inverse du terrain et des documents, dans lequel l&#8217;auteur, se fondant sur des corpus pr&#233;cis, analysera de 15 &#224; 20 images, dans un format inf&#233;rieur &#224; 10&#160;000 caract&#232;res.D&#233;tails pratiquesLes auteur-e-s devront prendre contact avec les coordinateurs du num&#233;ro, Pierre-Olivier Dittmar, Pierre Antoine Fabre et Thomas Golsenne par l&#8217;interm&#233;diaire du secr&#233;tariat de r&#233;daction de la revue (techniques-et-culture@ehess.fr) pour soumettre leur projet (titre et r&#233;sum&#233;, projet d&#8217;iconographie) accompagn&#233; de leur nom, coordonn&#233;es, affiliation institutionnelle,&#160;avant le 22 d&#233;cembre 2017.Une rencontre des contributeurs retenus est pr&#233;vue au Mucem &#224; Marseille en f&#233;vrier 2018.La proposition ainsi que le texte int&#233;gral peuvent &#234;tre envoy&#233;s&#160;en langues fran&#231;aise ou anglaise&#160;; le volume papier para&#238;tra en fran&#231;ais, mais les articles en ligne pourront para&#238;tre en anglais.CalendrierDate limite de soumission&#160;:&#160;22&#160;d&#233;cembre 2017S&#233;lection et r&#233;ponse des coordinateurs&#160;:&#160;12&#160;janvier 2018Rencontre des contributeurs au Mucem&#160;:&#160;19-20 f&#233;vrier 2018Rendu des Versions 1&#160;:&#160;1ermai 2018Publication&#160;:&#160;octobre&#160;2018Pour conna&#238;tre les normes de la revue, consulter le site&#160;:&#160;http://tc.revues.org/1556ou s&#8217;adresser &#224; la r&#233;daction&#160;:&#160;techniques-et-culture@ehess.frTechniques et CultureLa revue&#160;Techniques&#38;Culture&#160;s&#8217;int&#233;resse aux dimensions pragmatiques, sociales et symboliques des techniques, des plus &#171;&#160;traditionnelles&#160;&#187; aux plus modernes. Les cultures mat&#233;rielles et la mat&#233;rialit&#233; permettent de r&#233;v&#233;ler et de donner un sens concret aux rapports entre les hommes ou entre les hommes (soci&#233;t&#233;s) et leurs milieux. La revue &#233;labore et coproduit des num&#233;ros th&#233;matiques, synth&#232;se des avanc&#233;es les plus r&#233;centes de grandes questions anthropologiques qu&#8217;elle destine autant au monde savant (revue de rang A) qu&#8217;&#224; un plus large public (disponible en librairie et sur le net).Notes et r&#233;f&#233;rences[1]&#160;C&#8217;est notamment le cas aux am&#233;riques avec le projet international&#160;Ex votos das &#192;mericas&#160;(http://www.ex-votosdasamericas.net). Une exposition organis&#233;e par le Bard Graduate College intitul&#233;e&#160;Agents of Faith: Material, Place, Memory&#160;se tiendra cet automne &#224; New York, elle a &#233;t&#233; pr&#233;figur&#233;e par la publication de Ittai Weinryb (dir.) 2015,&#160;Ex-voto&#160;: Votive Giving across cultures. Chigago&#160;: Chicago Press.[2]&#160;G.Didi-Huberman 2006,&#160;Ex-Voto. Image, organe, temps. Paris&#160;: Bayard.ArgumentWhat can be said with &#171;&#160;things&#160;&#187; that cannot be stated in words? The ex-voto as a form offers a key paradigm for understanding the part played by materiality in transactions with the invisible. From Neolithic Cyprus, Minoan Crete, 5th&#160;century Greece, the last century in the Trobriand Islands, 15th century Italy, 20th&#160;century Paris to 21st&#160;century Tokyo, men an women have ben expressing their suffering and desires through objects. This remarkable documentation has too often been relegated to museum inventories and studies on art and popular devotion.In recent years, these practices have been the focus of several studies in art history that have deeply transformed our perception of this phenomenon[1]. In the past three years, they have also been the object of a seminar at the EHESS (&#8220;&#160;Saintet&#233;s, sacralit&#233;s, d&#233;votions. Pour une anthropologie historique de l&#8217;objet votif&#8221;,&#160;or &#8220;Sanctity, sacredness, devotion. Towards a historical anthropology of votive objects&#8221;). The journal&#160;Techniques&#38;Culture&#160;is now launching this call for papers aimed at capturing the heuristic power of ex-voto objects by drawing from the widest range of resources.To better capture the scale of this phenomenon, we need to momentarily set aside the world of boat models and small &#8220;naive&#8221; paintings offered as tokens of gratitude, in order to consider this practice in all its diversity. From wax artifacts placed in churches to fruit and vegetable offerings on altars, animal figurines, paintings by Rapha&#235;l, Poussin and Ingres, or village squares and churches, almost anything can be invested with votive meaning.While the accumulation of diseased organs, crutches and orthopedic casts inevitably brings to mind a collective display of intimate suffering, the diversity of contemporary practices leads us to reconsider this phenomenon within the context of consumer culture. We can thus consider photographs of motorbikes and other vehicles, footballer shirts, promises of love, thank you notes for a diploma or a driving license, etc. These practices are an invitation to free the notion of&#160;vow&#160;(pagan and later Christian) from its earlier connotations, to embrace the broader notion of&#160;desire.From this perspective, this subject and associated issues can be approached by defining their boundaries, without neglecting the share of fascination they create. On the one hand, we can focus on the incredible persistence of forms observed by Georges Didi-Huberman[2], who analyzed the similarity of&#160;objects(body fragments, feet, hands, breasts) between Celtic votive offerings and 21stcentury Christian sanctuaries. On the other hand, the need for a history of these forms is all the more urgent that we are dealing with a very plastic phenomenon whose understanding is in perpetual motion: this can be observed in the emergence of the individual portrait, in the promotion of devotional photographs, in Crivelli&#8217;s and Philippe de Champaigne&#8217;s masterpieces and in the padlocks left by tourists on the Pont des Arts in Paris.To help with the study of this substantially comparative topic, articulate its diversity and describe its characteristics, we are proposing the following definition for this phenomenon:&#8220;An&#160;ex-voto&#160;is an&#160;object, manufactured (written, painted, cast, etc.) or not (food, live animal, etc.)&#160;placed&#160;in a specific&#160;place of worship, implying a process of&#160;transposition, and which substantiates a&#160;transaction&#160;with a power understood as manifest in this place. It is a combination of a collective practice with an individual&#8217;s or a specific community&#8217;s action (i.e. the crew of a ship).This definition is intended to be as general as possible. It does not specify which objects, places or powers are referred to.Main topicsContributions may follow different approaches:Materiality and temporality.&#160;This first approach focuses on the fabrication of ex-votos, which is partly responsible for their efficiency. This process is represented through stories such as miracle narratives, which contain the description of several chains of operation where the manufacturing of the object is (almost) more important than its final location. Each type of fabrication implies a relation with time. On the one hand, the chosen materials can reflect an immediacy of desire and gratification (wax, metal): these are cheaply produced industrial products, which are designed to be destroyed or re-used as ornaments, and disappear with the satiation of the desire or the end of suffering. But they may also be stone or wood artifacts and prestigious paintings, which are meant to last: in this case, the expression of a vow takes on a memorializing function. Between these two ends of this spectrum, ex-votos reflect very diverse perceptions of time.These considerations of matter embrace any objects that function as ex-votos, regardless of their original use &#8211; such as &#8220;ready made&#8221; ex-votos (a baby&#8217;s swaddling clothes, a bicycle, a lock of hair, a block of raw wax, for instance) that are placed in a &#8220;sanctuary&#8221;. Studies may therefore also examine the rituals that are directly or indirectly associated with ex-votos (such as votive Mass for instance), along with bodily actions and gestures through which an object&#8217;s importance is transformed and activated.Spatiality and visibility.&#160;This approach considers the integration of ex-votos within specific mechanisms, and the question of their visibility. Ex-votos represent, when displayed, the suffering or desire of an individual or a collective entity within a collective space: people do not make ex-votos for themselves, or hide them from others. These objects&#8217; spatial contexts need to be analyzed. A study of these mechanisms should also examine places of agency (comparable to places of power): in addition to the obvious necessity of proximity to acting powers (relics, places of cult, altars&#8230;), the presence of such objects not only near springs or in forests, but also in tourist spots (bridges, lampposts) in presumably non-religious settings needs also to be addressed.Relations of power.&#160;The mass expression of individual suffering and desires contains a political dimension. These accumulations of objects can consequently be interpreted as the expression of relations of power between different collectives. Contributors may focus on the appropriation of the means of conversing with invisible forces by a number of actors who attempt to keep as much control as possible over the life of these mediating objects. In this perspective, one could consider objects made by those who place them, such as matchstick cathedrals and votive embroideries; or the spontaneous and chaotic character of some of these accumulations, and the &#8220;wild&#8221; quality of accumulations of objects in places of worship. The unauthorized display of these materials has always been met with resistance: votive sanctuaries are often contested, rearranged and policed by the authorities who seek to control materials and transactions in sacred spaces as in public spaces.Economics and efficiency.&#160;Finally, one could consider the very unique economy and functioning of such objects. One could assume that the more an object &#8220;costs&#8221;, the more efficient it is. However, the meaning of &#8220;cost&#8221; remains to be determined in the context of an ex-voto. How can we understand the very singular ways in which value is assigned in these practices? What can be made of the many sanctuaries where the norm is to donate objects of lower value? What relation is there between a vow and a gift, assuming that it is not a mercantile relation? How are the economics of votive offerings different from that of other ritual offerings? Is a votive expense akin to an investment or a sacrifice? How are systems of equivalence calculated, for instance when a gift is made of raw materials or block of wax equivalent in weight to an organ in need of curing? In which circumstances are votive offerings made: before or after the fulfillment of the wish? As payment in advance or as a reward?Submission guidelinesA summary of&#160;3,000&#160;maximum&#160;supported by approximately ten illustrations.Three potential formats will then be proposed to the author:An article for the online journal for immediate access, of a length of 50,000 characters, which can include any type of illustration (photos, videos, audio). A two-page summary of the article will appear in the printed journal, with the http link to the full online version.An article for the printed version of the journal, of a length of 25,000-30,000 characters (spaces included) supported by a maximum of 10 HD images. Authors are expected to write for non-specialist readers. This requires a good standard of both scientific accuracy and legibility (the journal is targeted at a multidisciplinary humanities readership, and sold in bookstores to a wide audience).An article based on field research and documents where the author works from a specific body of sources, analyzing 15-20 images in under 10,000 characters.Practical informationAuthors should get in touch with this issue&#8217;s coordinators, Pierre-Olivier Dittmar, Pierre Antoine Fabre and Thomas Golsenne, through the journal&#8217;s sub-editor (techniques-et-culture@ehess.fr) to submit their project (title and summary, draft iconography) with their name, contact details and affiliation, by the&#160;22thDecember 2017.Selected contributors will be invited to a meeting at the Mucem in Marseille in February 2018.Proposals and full articles can be submitted in&#160;French or English. The hard copy will be published in French but online papers may be published in English.TimelineSubmission deadline: 22nd&#160;December 2017Selection and feedback:&#160;12th&#160;January 2018Contributors meeting at Mucem: 19-20 February 2018Submission of first drafts: 1st&#160;May 2018Publication: October 2018The journal&#8217;s editorial guidelines can be downloaded from:&#160;http://tc.revues.org/1556or required from the editorial team:&#160;techniques-et-culture@ehess.fr&#160;Techniques et cultureThe journal Techniques&#38;Culture focuses on the pragmatic, social and symbolic dimensions of technique, ranging from the most &#8220;traditional&#8221; to the most concrete. Material culture and materiality contribute to revealing and assigning concrete meaning to relations between people, or between people (societies) and their environment. The journal creates and co-publishes theme-based issues that provide an overview of the latest developments on major anthropological questions, targeting both scholars (rank A journal) and the public at large (available online and in bookstores).References[1]&#160;Ex votos das &#192;mericas&#160;(http://www.ex-votosdasamericas.net). An exhibition organised by the Bard Graduate College,&#160;Agents of Faith: Material, Place, Memorywill be held this autumn in New York, it was prefigured by&#160;the publication of&#160;Ittai Weinryb (dir.) 2015,&#160;Ex-voto&#160;: Votive Giving across cultures. Chigago&#160;: Chicago Press.[2]&#160;G.&#160;Didi-Huberman 2006,&#160;Ex-Voto. Image, organe, temps. Paris&#160;: Bayard.