{"word_count": 1435, "character_count": 11764}
ArgumentaireLe but des traductions des sens du Coran, r&#233;v&#233;l&#233; en langue arabe, est de faire conna&#238;tre ses valeurs religieuses, civilisationnelles et scientifiques. &#160;Or, le transformer dans le prisme d&#8217;autres langues requiert, d&#8217;une part, la prise en compte de la sp&#233;cificit&#233; de ce texte sacr&#233;, associ&#233;e &#224; ses r&#233;f&#233;rences id&#233;ologiques, culturelles et historiques ; et d&#8217;autre part, l&#8217;appr&#233;hension de ses sens et de ses contextes s&#233;mantiques, ainsi que de sa langue miraculeuse. Celle-ci constitue un d&#233;fi majeur pour le traducteur quant &#224; son style, sa combinaison de mots, ses images, son excellente &#233;loquence.Parmi les traductions coraniques, il existe des traductions &#224; r&#233;f&#233;rence biblique (juda&#239;que et chr&#233;tienne). En d&#233;pit des efforts suivis en vue de corriger leurs erreurs et de les parfaire, elles restent parsem&#233;es de probl&#232;mes d&#8217;ordres divers&#160;: linguistique, conceptuel, s&#233;mantique, religieux, culturel, id&#233;ologique, symbolique et psychologique. Parmi les probl&#232;mes principaux, on citera&#160;:la plupart de ces traductions se heurtent &#224; l&#8217;aspect miraculeux, tant linguistique que rh&#233;torique, du Coran, &#224; son caract&#232;re inimitable et &#224; l&#8217;obstacle de cerner ses sens, ses dimensions et ses finalit&#233;s (maqāsid). En effet, le traducteur est confront&#233; &#224; un texte original inimitable dont le transfert ne se fait nullement sans qu&#8217;il y ait perte. De surcro&#238;t, la langue cible ne dispose pas souvent de termes susceptibles de rendre ceux du Coran, au risque d&#8217;une alt&#233;ration de ses significations profondes et de son style fascinant&#160;;le Coran est dot&#233; d&#8217;un syst&#232;me conceptuel unique ayant trait &#224; un contexte civilisationnel, cognitif et culturel sp&#233;cifique. Dans l&#8217;usage coranique, le mot arabe, sortant de la sph&#232;re des termes simples et courants, s&#8217;emploie dans une dimension riche en significations et en perspectives, et ouvert &#224; une multitude de sens in&#233;dits. Le traducteur est appel&#233; donc &#224; saisir ces significations et &#224; assimiler les syst&#232;mes culturels, civilisationnels et religieux du Coran. Il est amen&#233; &#233;galement &#224; se munir d&#8217;outils op&#233;ratoires aptes &#224; transmettre les sens et les contextes propres au texte coranique, conform&#233;ment au g&#233;nie de la langue cible, et &#224; adopter une m&#233;thode lui permettant de limiter, au strict minimum, son intervention dans le texte sacr&#233;. Toutefois, certaines traductions &#224; r&#233;f&#233;rence biblique ne r&#233;pondent pas &#224; ces exigences et restent impr&#233;gn&#233;es d&#8217;influences juda&#239;ques et chr&#233;tiennes. Ces influences parviennent souvent au point d&#8217;&#233;tablir le lien doctrinal entre le texte coranique et les religions chr&#233;tienne et juive (surtout la religion juive) et de tenir en suspicion son origine divine. De m&#234;me, la pr&#233;sence des isrā&#8217;iliyāt rend ces traductions partiales dans la mesure o&#249; ceux-ci &#233;noncent que le texte coranique n&#8217;est qu&#8217;une r&#233;&#233;criture en arabe des croyances et des lois juives et chr&#233;tiennes.Il y a par ailleurs l&#8217;absence de la bonne compr&#233;hension des finalit&#233;s du Coran. En fait, certaines traductions dites &#171;&#160;interpr&#233;tatives&#160;&#187;, qui, d&#8217;ailleurs, se r&#233;clament de diverses r&#233;f&#233;rences id&#233;ologiques et intellectuelles, portent pr&#233;judice &#224; son cadre cognitif original, &#224; la v&#233;racit&#233; de ses contenus et aux m&#233;canismes de son fonctionnement. Ce qui implique des lectures et des traductions modernes qui se pr&#234;tent &#224; transformer le texte coranique en un livre assujetti aux id&#233;ologies occidentales exemptes de valeurs humaines, religieuses et civilisationnelles, alors que celles-ci constituent la finalit&#233; de la r&#233;v&#233;lation. En contemplant ces mod&#232;les interpr&#233;tatifs contemporains, nous nous apercevons que les pratiques interpr&#233;tatives instaur&#233;es par certains adeptes de la modernit&#233;, n&#233;cessitent une refonte critique &#224; la lumi&#232;re des fausset&#233;s intellectuelles et m&#233;thodologiques qu&#8217;elles rec&#232;lent. En ce cas, ces pratiques, qualifi&#233;es de r&#233;f&#233;rences non bibliques, sont &#233;gales aux r&#233;f&#233;rences bibliques en termes de danger.Notre propos n&#8217;est pas ici d&#8217;emp&#234;cher l&#8217;ijtihād &#160;des chercheurs, ni m&#234;me de venir &#224; bout des efforts entrepris pour traiter et &#233;tudier le texte coranique, mais plut&#244;t de mettre de tels travaux dans le cadre cognitif le plus appropri&#233; qui ne d&#233;borde pas &#224; la fois de la sp&#233;cificit&#233; du discours coranique et de la religion islamique sur les plans de la croyance, de la pens&#233;e et de la langue, et ce afin d&#8217;&#233;viter l&#8217;abus id&#233;ologique du texte religieux. La fertilit&#233; de ses sens et la richesse de ses outils expressifs le rendent ouvert &#224; une multiplicit&#233; de lectures et de traductions destin&#233;es au lecteur multiculturel et multiethnique. L&#8217;acte traductionnel reste tributaire de l&#8217;originalit&#233; de ce texte assur&#233;e autant par sa rh&#233;torique miraculeuse que par sa combinaison de mots, qui pr&#234;te au sens une profondeur &#233;motionnelle, intellectuelle et l&#233;gislative.Par l&#8217;organisation de ce colloque, nous cherchons &#224; livrer une lecture raisonnable et minutieuse &#224; propos de ces traductions et des probl&#232;mes qu&#8217;elles soul&#232;vent. Nous entendons ainsi &#233;laborer une th&#233;orie propre &#224; la traduction des sens du Coran et bas&#233;e sur l&#8217;objectivit&#233; et le rejet de la pens&#233;e orientaliste qui domine la plupart de ces traductions et interpr&#233;tations. Nous tentons aussi de traiter objectivement et correctement le texte coranique sans pour autant d&#233;vier de ses finalit&#233;s, ni alt&#233;rer ses sens.Le Centre Al Kindi de Traduction et de Formation en collaboration avec le Laboratoire Traduction et Interdisciplinarit&#233; Facult&#233; des Lettres et des Sciences Humaines &#8211; Marrakech et le D&#233;partement de la Langue Arabe et de la Traduction&#160; Universit&#233; de Leuven &#8211; Belgique organise &#171; Le cinqui&#232;me colloque international sur la traduction des sens du Coran &#187; sur le th&#232;me : Les r&#233;f&#233;rences jud&#233;o-chr&#233;tiennes dans les traductions des sens du CoranEn hommage au Professeur Ahmed ChahlaneAxes th&#233;matiquesLes principaux axes du colloque sont les suivants&#160;:Axe 1&#160;: Les r&#233;f&#233;rences jud&#233;o-chr&#233;tiennes dans la traduction des sens du CoranLa r&#233;f&#233;rence religieuse des traducteurs juifs &#224; travers diff&#233;rentes p&#233;riodes et divers contextes g&#233;ographiques, et son impact sur la traduction des sens du Coran vers diff&#233;rentes langues (h&#233;breu, anglais, fran&#231;ais, allemand, etc.). &#160;La r&#233;f&#233;rence religieuse des traducteurs chr&#233;tiens durant diff&#233;rentes p&#233;riodes et dans divers contextes g&#233;ographiques, son impact sur la traduction des sens du Coran vers diff&#233;rentes langues, et le r&#244;le de l&#8217;&#233;glise dans le processus de traduction.L&#8217;impact de la r&#233;f&#233;rence du traducteur sur la traduction des histoires coraniques et celles des proph&#232;tes communes &#224; toutes les religions divines (histoire de Joseph, Marie, La table servie, sabbat, l&#8217;engagement, etc.).L&#8217;impact des isra&#8217;iliyāt sur la r&#233;f&#233;rence du traducteur des sens du Coran.Axe 2&#160;: L&#8217;orientalisme et son impact sur la traduction des sens du CoranLa r&#233;f&#233;rence orientaliste des traducteurs et son impact sur la traduction des sens du Coran.La r&#233;f&#233;rence id&#233;ologique et ses r&#233;percussions sur les traductions modernes des sens du Coran (mouvements f&#233;ministes, groupes islamistes, id&#233;es lib&#233;rales la&#239;ques, etc.).La m&#233;thode suivie par les orientalistes pour traiter les termes consid&#233;r&#233;s comme non arabes (l&#8217;emprunt) dans le Coran.Axe 3&#160;: Les &#233;tudes linguistiquesL&#8217;impact de la r&#233;f&#233;rence du traducteur sur la traduction des termes coraniques.L&#8217;impact de la r&#233;f&#233;rence du traducteur sur la traduction des noms propres dans le Coran.L&#8217;impact de la r&#233;f&#233;rence du traducteur sur la traduction des lettres isol&#233;es (fawatiḥ al-suwar) qui se situent dans les introductions de certaines sourates.L&#8217;impact de la r&#233;f&#233;rence du traducteur sur la traduction des homonymes et des synonymes dans le Coran.CalendrierDates importantes &#224; retenir&#160;Date limite de remise du r&#233;sum&#233;, du formulaire de participation et du CV&#160;:30 ao&#251;t 2017Le jury se prononcera d&#232;s r&#233;ception des propositions.Remise des textes d&#233;finitifs&#160;: 30 octobre 2017.Notification d&#8217;acceptation, de rejet ou de demande de modification&#160;: 30 novembre 2017.Date du colloque&#160;: 20 et 21 f&#233;vrier 2017.Lieu de tenue du colloque&#160;: Facult&#233; des Lettres et des Sciences Humaines, Marrakech, Royaume du Maroc.Les r&#233;sum&#233;s, les formulaires de participation et les communications doivent &#234;tre envoy&#233;s &#224; l&#8217;adresse&#160;: alkindiconference07@gmail.comLes actes de colloque seront publi&#233;s avant le colloque.Citer selon les normes de l&#8217;APA.Frais du colloquePour les participants dont les communications sont accept&#233;es par le comit&#233; scientifique&#160;: 600 $ (ou &#233;quivalent). Ces frais incluent les services du colloque (cartable du colloque, actes de colloque et attestation de participation), quatre nuits dans un h&#244;tel quatre &#233;toiles, les repas, le transport durant la p&#233;riode du colloque et l&#8217;organisation de visites culturelles des monuments historiques &#224; Marrakech ou &#224; ses environs.Pour les &#233;trangers qui souhaitent assister au colloque&#160;: 150 $ (ou &#233;quivalent). Ces frais incluent les documents fournis par le colloque (cartable du colloque, actes de colloque, attestation de participation et d&#233;jeuner pendant les deux jours du colloque). Pour b&#233;n&#233;ficier de l&#8217;h&#233;bergement, veuillez contacter le comit&#233; d&#8217;organisation.L&#8217;attestation de participation est d&#233;livr&#233;e exclusivement &#224; ceux qui ont obtenu l&#8217;approbation du comit&#233; d&#8217;organisation.Les frais de voyage sont &#224; la charge des participants.Comit&#233; scientifiquePr&#233;sidente&#160;: Souad Koutoubia, Universit&#233; Cadi Ayyad &#8211; Maroc.Membres:Abied Alsulaiman, Universit&#233; de Leuven &#8211; Belgique.Amer Al-Zanati, Universit&#233; Ain Shams &#8211; Egypte.Ahmed Al Laithi, Universit&#233; Am&#233;ricaine de Sharjah, &#201;mirats arabes unis.Mohamed Ait El Ferrane, Universit&#233; Cadi Ayyad &#8211; Maroc.Mohamed Abouridwan, Universit&#233; Cadi Ayyad &#8211; Maroc.Moulay Elmamoun El Mrini, Universit&#233; Cadi Ayyad &#8211; Maroc.Abdelkarim Boufra, Universit&#233; Mohamed Premier &#8211; Maroc.Abderahim Himid, Universit&#233; Ibn Zohr &#8211; Maroc.Naziha Azzabiri, Universit&#233; Ibn Zohr&#8211; Maroc.Lahousseine Idyous, Universit&#233; de Leuven &#8211; Belgique.Hassan Al-Mazouni, Universit&#233; Cadi Ayyad &#8211; Maroc.Coordinateurs du colloque :Abdelhamid Zahid, Hassan Darir et Noreddine HaniniFormulaire de participation : fichier PDF