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TERRA(IN)COGNITA : terrains contemporains en sciences humaines et sociales.Pour la troisi&#232;me ann&#233;e cons&#233;cutive, les doctorants de l&#8216;Institut Interdisciplinaire d'Anthropologie du Contemporain (CNRS-EHESS) organisent des journ&#233;es doctorales dans le but de faire conna&#238;tre les travaux &#233;mergeants en anthropologie. L&#8217;IIAC f&#233;d&#232;re cinq laboratoires de recherche autour de la question du contemporain : le Centre Edgar Morin (CEM), le Laboratoire d&#8217;anthropologie et d&#8217;histoire de l&#8217;institution de la culture (LAHIC), le Laboratoire d&#8217;anthropologie des institutions et des organisations sociales (LAIOS), l&#8217;&#233;quipe Anthropologie de l&#8217;&#233;criture et le Laboratoire d&#8217;anthropologie urbaine (LAU).A travers le th&#232;me de la Terra(In)Cognita nous souhaitons mettre en exergue le caract&#232;re exploratoire etpionnier des terrains de th&#232;se. Dans un contexte o&#249; la rationalit&#233; gestionnaire tend &#224; occulter la diversit&#233;, lescontradictions et les incertitudes du contemporain, l&#8217;apport de l&#8217;anthropologie tient justement dans cette capacit&#233;&#224; produire, &#224; travers la pratique de l&#8217;ethnographie, un regard &#224; la fois sensible et d&#233;tach&#233; sur le monde, au plusproche des hommes et des femmes qui le composent.Continent m&#233;connu et inqui&#233;tant, la Terra Incognita estune terre mythique o&#249; se projettent fantasmes (El Dorado) et fant&#244;mes (Hic sunt dracones) d&#8217;une soci&#233;t&#233;.Comme le terrain d&#8217;enqu&#234;te, elle est un espace de connaissance et un espace imagin&#233;. Terre de d&#233;couverte, laTerra Incognita est aussi un territoire de conqu&#234;te, appropri&#233; militairement, &#233;conomiquement et symboliquement.Comme le terrain d&#8217;enqu&#234;te, elle est un espace g&#233;ographique et politique. Par cet anachronisme provocateur &#8211;la Terra (In)Cognita du Contemporain &#8211; on souhaite donc inviter les doctorants &#224; partager des exp&#233;riences ethnographiques originales et stimulantes, r&#233;v&#233;latrices des enjeux contemporains de la pratiqueanthropologique. Mais qu&#8217;est-ce au juste que le contemporain ?Si pour certains le contemporain commence &#224; la derni&#232;re grande catastrophe en date, pour d&#8217;autres il reste unobjet subjectif : temps partag&#233; [con-tempus], &#171; relation singuli&#232;re avec son temps &#187;, &#171; rendez-vous secretentre l&#8217;archa&#239;que et le moderne &#187; (Agamben), pr&#233;sent inactuel (Barthes). En tout &#233;tat de cause, lecontemporain nous invite &#224; &#234;tre ponctuels dans notre relation avec l&#8217;Histoire. Le 11 septembre, la Crise,Fukushima, les r&#233;volutions arabes, etc. : tout semble indiquer un changement de r&#233;f&#233;rentiels. Y aurait-il dunouveau sous le soleil ? Alors que l&#8217;on croyait act&#233;e la fin des grands r&#233;cits et des grandes causes (lenationalisme, le marxisme), voici que d&#8217;autres prennent leur place, certains in&#233;dits (le d&#233;veloppement durable,l&#8217;Internet, les biotechnologies) d&#8217;autres aux allures de vielle rengaine (le terrorisme, la r&#233;volution, l&#8217;immigration).Comment d&#232;s lors faire de l&#8217;ethnographie dans ce Nouveau Monde tiss&#233; d&#8217;anachronismes ? A nouveauxterrains, nouveaux outils ?Atelier 1. Les terrains num&#233;riques : technologies de l&#8217;information et de la communicationInternet et les t&#233;l&#233;communications occupent une place de plus en plus centrale dans nos vies. Le monde entiersemble &#224; port&#233;e de clic ou de t&#233;l&#233;commande. Canal d&#8217;information et de connaissance, les TIC sont de plus enplus des supports et des activateurs de la vie sociale. Ils en deviennent un &#233;l&#233;ment de pouvoir qui interpelle lesEtats. Les r&#233;volutions &#233;gyptienne et tunisienne nous rappellent qu&#8217;Internet est un espace d&#8217;&#233;mancipation et uncontre-pouvoir. Mais c&#8217;est aussi un espace norm&#233; et normatif, pour plusieurs raisons. Economiquementd&#8217;abord : il n&#8217;est pas le r&#232;gne de la gratuit&#233; comme certains l&#8217;imaginent, c&#8217;est un canal d&#8217;&#233;changes &#233;conomiques.Politiquement ensuite, il est un outil de contr&#244;le s&#233;curitaire et d&#8217;expressions id&#233;ologiques. Socialement enfin : denouveaux codes viennent normaliser les comportements sur la toile. D&#232;s lors, aborder le terrain du num&#233;riqueappara&#238;t non seulement comme un moyen d&#8217;enrichir les terrains traditionnels, mais de plus en plus comme unpassage oblig&#233; de nos recherches. Le num&#233;rique fait partie int&#233;grante d&#8217;une &#233;poque contemporaine o&#249; lesfronti&#232;res entre le r&#233;el et le virtuel sont constamment bouscul&#233;es. Comment faire de ces mondes num&#233;riques unterrain ethnographique ?Atelier 2. Les territoires du r&#234;ve : imaginaires, repr&#233;sentations, identit&#233;sCe regain de tension entre la r&#233;alit&#233; et la fiction nous invite &#224; questionner les grands mythes modernes et lapr&#233;sence du symbolique dans nos soci&#233;t&#233;s. Si l&#8217;incessante circulation des images, des id&#233;es et des personnesest source de frictions, de chocs et d&#8217;homog&#233;n&#233;isation ; elle est aussi source d&#8217;enrichissement, d&#8217;innovation etde diversification culturelle. L&#8217;imaginaire n&#8217;est plus le domaine r&#233;serv&#233; des individus (le r&#234;ve), des artistes(l&#8217;imaginaire), des politiques (l&#8217;id&#233;ologie) et des religieux (le mythe) ; il est aussi le moteur d&#8217;une &#233;conomiemarchande et sp&#233;culative tir&#233;e par de puissants dispositifs marketing et publicitaires. M&#234;me les territoires ontleur marketing territorial. Dans un espace m&#233;diatique satur&#233; d&#8217;images et de messages, le travail desanthropologues doit pouvoir croiser s&#233;miotique et observation des pratiques en situation. Comment &#233;tudier lesidentit&#233;s, les id&#233;ologies et les imaginaires dans un contexte de perp&#233;tuelle mise en sc&#232;ne et sur-m&#233;diatisationdu monde social ?Atelier 3. La globalisation terre-&#224;-terre : exils, fronti&#232;res, ressourcesLe mythe de la d&#233;territorialisation de l&#8217;&#233;conomie ne peut occulter les probl&#233;matiques sociales etenvironnementales qui accompagnent la globalisation. Les flux migratoires n&#8217;ont jamais &#233;t&#233; aussi surveill&#233;s.Le d&#233;ferlement migratoire justifie, au m&#234;me titre que la criminalit&#233; mondialis&#233;e et la menace terroriste, que lesfronti&#232;res soient &#233;rig&#233;es en murs infranchissables, faits de b&#233;ton, de barbel&#233;s et de technologies dernier cri.Paradoxalement, alors que les espaces apparaissent de plus en plus connect&#233;s, ils sont aussi de plus en pluss&#233;gr&#233;g&#233;s. Les murs ne sont d&#8217;ailleurs pas que physiques. Le contexte de crise est propice aux lev&#233;es deboucliers protectionnistes, nationalistes et x&#233;nophobes. La r&#233;ponse gestionnaire oppos&#233;e aux exp&#233;rienceshumaines de la migration entretien une vision abstraite et d&#233;sincarn&#233;e de la globalisation. Pourtant, laglobalisation pose des questions bien mat&#233;rielles. Elle interroge le politique en bousculant ses outils et ses&#233;chelles de r&#233;gulation. Comment, en tant qu&#8217;anthropologues, pouvons-nous rendre compte de cette &#233;conomiepolitique de la globalisation sans perdre de vue le v&#233;cu et le ressenti des individus et des groupes que nous&#233;tudions ? Plus de 15 ans apr&#232;s &#171; l&#8217;ethnographie multi-situ&#233;e &#187; de G. Marcus, quelles sont les nouvellesmani&#232;res de faire du terrain &#171; dans/sur le syst&#232;me mondial &#187; ?Atelier 4. L'anthropologue dans la Terra(In)Cognita : engagement, r&#233;flexivit&#233;, l&#233;gitimit&#233;Cet axe a trait &#224; la place de l&#8217;anthropologue sur les terrains du contemporain. Alors que le Grand Partage entreune ethnologie de l&#8217;ailleurs (une &#171; ethnologie pure &#187;, disait L&#233;vi-Strauss) et une sociologie de l&#8217;ici semblait &#234;tred&#233;pass&#233;, les anthropologues sont toujours associ&#233;s - malgr&#233; eux ? - &#224; l&#8217;imaginaire de l&#8217;exotisme et du folklore.Quelle l&#233;gitimit&#233; avons-nous &#224; investir ces terrains du contemporain ? Comment d&#233;finir la d&#233;marcheanthropologique au sein de programmes de recherche n&#233;cessairement interdisciplinaire ? On pourra &#233;galementinterroger les rapports du chercheur &#224; son objet et ses diff&#233;rents modes d&#8217;engagement dans le monde social :engagement politique (figure du chercheur-militant), &#233;conomique (m&#233;tiers de l&#8217;expertise), ou acad&#233;mique (leprofessorat). L&#8217;Acad&#233;mie est-elle le seul lieu d&#8217;exercice du m&#233;tier d&#8217;anthropologue ? Enfin, en tant qu&#8217;apprentischercheurs, il n&#8217;est pas inutile de r&#233;fl&#233;chir aux conditions sociales d&#8217;exercice du m&#233;tier d&#8217;anthropologue :comment peut-on &#234;tre doctorant en anthropologie aujourd&#8217;hui ?Atelier 5. Les nouveaux carnets de l&#8217;ethnographe : radio, vid&#233;o, blog &#38; co.A travers cet atelier, nous souhaitons inviter les doctorants &#224; partager leur exp&#233;rience et r&#233;fl&#233;chir sur lesnouvelles technologies mises &#224; disposition du chercheur, fussent-elles pour enregistrer le mat&#233;riauethnographique (vid&#233;o, son, webcrawlers), l&#8217;analyser (Atlas Ti, The Ethnograph, Sonal, etc.) ou le diffuser(blog, documentaire, radio). Loin de substituer le carnet f&#233;tiche de l&#8217;ethnographe, les supports multim&#233;diasviennent plut&#244;t l&#8217;enrichir. Enregistr&#233;, photographi&#233;, film&#233;, cartographi&#233;, scann&#233;, googlis&#233;, blogu&#233;, skyp&#233;, twitt&#233;&#8230;l&#8217;indig&#232;ne semble d&#233;finitivement cern&#233; ! Si les technologies de l&#8217;information ont consid&#233;rablement facilit&#233; l&#8217;acc&#232;s&#224; l&#8217;information, elles ont &#233;galement r&#233;volutionn&#233; les pratiques de l&#8217;&#233;criture ethnographique. Elles ont &#233;galementmodifi&#233; les conditions de l&#8217;isolement de l&#8217;ethnographe, per&#231;ue dans l&#8217;imaginaire anthropologique, commestructurante. Contre l&#8217;image d&#8217;Epinal de l&#8217;ethnographe coup&#233; de tout contact avec l&#8217;Occident, force est deconstater qu&#8217;&#8217;Internet est aujourd&#8217;hui disponible (presque) partout. La diffusion du savoir anthropologique parces nouveaux outils de communication a consid&#233;rablement chang&#233; le regard que l&#8217;indig&#232;ne porte surl&#8217;anthropologue. Dans quelle mesure la multim&#233;diatisation et la simultan&#233;it&#233; de l&#8217;&#233;criture ethnographiqueinfluence-t-elle la construction du savoir anthropologique ? Comment l&#8217;anthropologue peut-il mettre cestechnologies &#224; son service et au service du savoir?Merci d&#8217;envoyer vos r&#233;sum&#233;s en fran&#231;ais d&#8217;environ 500 mots (soit une page) &#224; l&#8217;adresse jd.iiac.2011@gmail.com pour le 30 juin 2011 au plus tard.Validation des propositions vers mi-juillet. Les textes finaux sont attendus pour le 15 octobre, les journ&#233;es auront lieu le 1er et 2 d&#233;cembre 2011 &#224; Paris.Organisateurs : Arnaud Dubois, S&#233;bastien Kapp, Tristan Loloum, Sina Safadi.Mots-cl&#233;s : Anthropologie ; terrain ; contemporain, doctorant.