{"word_count": 3733, "character_count": 30486}
Did you mean halal ? Islamic normativities, Globalization and SecularizationPresentationThe Larousse dictionary defines the term "halal" as an adjective describing, "meat of an animal killed according to the Islamic rites that can be consumed by Muslims". This definition reflects the ordinary meaning of that term in a secularised industrial context in which the "halal market" refers mainly to meat for a population defined by religious affiliation. However, over the past years, especially in countries without Muslim tradition, we have witnessed an expansion of this term attached to other products and services offered by Islamic banks and insurance companies (halal credits), sharia-compliant hotels as well as behaviours and institutions (marriage, sexuality, etc.) to the point that "halal", originally qualifier, has become a noun: " the halal". Some see in this proliferation of halal the invisible hand of the market eager to ride on the heritage and values of a multisecular religion. Others detect a religious attempt to recapture a hackneyed concept: as it reaches out and into the ethics of action, halal, according to them, rediscovers its original theological sources. Finally, for a number of political analysts, the extension of the halal domain is, above all, symptomatic of the way European Muslims communities restructure themselves &#8211; one could even talk of communitarism &#8211; in the early twenty-first century, as they compete for the representation and the control of their communities.The fact remains that the word halal, having become a noun, implicitly refers to the normative system itself rather than to its sole positive polarity of &#171; permitted &#187;. This contributes to obscure the history of this concept, its construction and its unique genesis. Neither the meat market nor the religious market need deconstruct and historicize the concept in order to expand their sales or their influence: its efficiency actually lies precisely in its opacity. On the contrary, &#8220;the halal&#8221; must embody qualitative (good, tasty and healthy) or religious properties (good, pure and holy), all of which are relative and subjective attributes. Halal items are in that sense what economists call &#171; credence goods &#187; (Darby and Karni) whose quality cannot be obtained either before or after their acquisition.Whether ritual killing is considered as a result of the industrial application of religious directives, hereby submitting the market to religious forces, or as an industrial ploy of marketers taking advantage of religious credulity, both interpretations corroborate and reinforce the imaginary tale of the "truth of halal." However, halal is neither purely economic nor purely religious, it is an object negotiated according to different normative dynamics.To understand the construction of the halal norm (in the sociological sense of the term), it may prove useful to apply the socio-economic theory of conventions. For conventionalists, quality is the result of negotiations between actors, in compliance with norms, rules and institutions beyond the trade relation itself and involving different sized worlds within the context of global uncertainty (Boltanski, Th&#233;venot, Knight).This conference proposes to welcome contributions whose approach avoids the trap of normative validation, which reduces halal to what it claims to be : merely a religious attribute. Halal products (i.e objects, ideas and behaviours) should, in that perspective, be analysed as the interaction of various actors and institutions within the different frameworks of economic, religious, cultural and expertise markets.Contributors may regard them as 1) a constituted object 2) an object in constitution or, 3) in relation to their uses.1. "The halal" as a constituted objectBy applying the theory of conventions, the process of making a product halal results from negotiations between producers, consumers and regulators who have different responsibilities in the production, distribution and consumption activities. Considering that the qualities of halal goods can never be objectified, since no individual and no means of traceability can prove its authenticity, how can the belief in halal be sustained? To analyze the construction of a halal domain, one must identify the players, locations, collaborative patterns, recognition practices and the competition that are at work in maintaining the belief and its conditions of emergence far beyond the mere religious field, even though everything seems to point in that direction.2. "The halal" as an object in constitutionIn principle, anything can, at least potentially, be "halalised", but that does not necessarily happen. What are the processes involved in the definition of objects intended to convey, translate and embody the "halal"? How and by whom are these choices among various possibilities made and what rationale is behind the decision&#8217;? How to understand the choices and non-choices of certain objects produced and retained as &#8216;haram&#8217; or as undetermined.3. The uses of "halal"Although the products or behaviours are defined by contradistinction between halal and haram, people who consume or use halal do not refer to &#8216;halalised&#8217;, but to &#8216;religious&#8217; items.As the halal food market has shown, &#8216;credence goods &#8216; require third instance validation, able to certify the product authenticity. This produces a strategic arena in which various groups (Islamic certifiers, Muslim consumer associations, virtuous associations etc.), compete to define the norm that determines its use and therefore its effectiveness. What normative dynamics are at work to determine not the items, objects and services to be regarded as halal, but their halal use? What is at stake in the process? The control of halal is a financial issue, since it enables some to accumulate the income resulting from Muslim and sharia friendly consumption. But beyond the financial benefits, islamic fashion, a type of Muslim pride consumerism, is also coveted by traditional religious institutions: the challenge of controlling halal standards is thus clearly a political issue in the religious realm. Finally, the control of halal standards, particularly as far as food is concerned, is a godsend for moral entrepreneurs (Becker). The plasticity of halal makes it an ethical stake. When it comes to food, this opens the way to speeches on themes that go far beyond the mere intake of food. Food is good to eat and good for thought (L-Strauss): how is this or that type of food constituted (production processes), how is it distributed and sold (distribution channels), how is it produced (the death of animals), who guarantees its compliance (trust), who controls it (food safety), who prepares it at home (male/female relationships), who eats it (identity), with whom (commensality) etc.?The study of Islamic normative dynamics will be at the heart of this conference that will focus on &#8216;halal&#8217; qualification / disqualification processes in all areas: how and by whom, for whom, for what reasons objects, discourses, practices can or are actually called "halal" or "haram"? What methods, institutions, arguments of Islamic legitimation / de-legitimation are used ? What are the procedures for monitoring compliance with the standard and how and by whom are they developed or institutionalized?Proposals may question the issues of qualification and disqualification through objects, practices, behaviours qualified as halal or haram in areas such as: food, matrimonial relationships , sexualities, finance, tourism etc. We will select in priority contributions in the social sciences and humanities, history and law, based on empirical studies, archival research, comparisons and syntheses that take a deconstructive perspective.Contributions may, for example, include:The history of halal markets: communications on the history of the market of halal meat, its birth and development from the last third of the twentieth century and on its prehistory are welcome (Middle East, Australasia).The history of Islamic standards for food, sex, marital relations: analysis of reviews and discursive fatwas concerning slaughtering practices, dietary laws and the commensality with non-Muslims, especially since the end of the nineteenth century in Muslim and non Muslim countries.Halal-haram, Islam, postislamism and consumerism: the Islamic way of life through different expressions of what is called the urban (sub) cultures. The construction of halal in the cultural field: Islamic fashion, exhibitions, consumerism.Halal and free market economies: the role of multinational companies (such as Nestl&#233;) in the definition of the halal norm, as well as the incidence of the theory of free trade on Islamic standards in food, finance etc., especially in in South-East Asia countries (Malaysia, Indon&#233;sia, etc.).The halal industry: the role of industrial-economic constraints on the definition of halal, including the issue of stunning before slaughter, ethical conflicts (&#8216;animal welfare&#8217; representations and practices).Halal sciences: standards, knowledge, certification: how the &#8216;science of halal&#8217; is taken in a dynamic innovation which consists in optimizing returns thanks to new discoveries and the steady expanding of the scope of halal to new product categories (cosmetics, pharmaceuticals, or even household products).Halal policies: legitimacy, representation: control of the reach of halal within community representation strategies implemented by Islamic institutions regarding the organization of local halal markets in ordinary or festive situations (Eid Al Adha).Consumption and collective mobilization: theoretical and methodological contributions that do not directly look at halal quality but might elicit insights on the mechanisms of its attractiveness, mobilization patterns, etc.Submissions and agendaWe would be happy to welcome contributors from the main disciplines of human and social sciences, notably history, anthropology, sociology, law, political sciences, philosophy etc.Contributions should be based on empirical evidence and explicitly detail their methodology, sources and bibliography.&#160;Propositions will be selected on the basis of a text of 2 000 signs max + last name, first name, professional status, institution and e-mail address of each author, to be sentbefore 31st January 2013 to :Florence Bergeaud-Blackler florence.blackler@gmail.comBernard Heyberger&#160;&#160; bernard.heyberger@ehess.frResponses will be sent to the authors by the 31st March 2013.Date of colloquium&#160;: Thursday 7th and Friday 8th November 2013 Venue&#160;: EHESS Paris (to be precised)Organization and partnersThis colloquium is initiated and organized by Dr Florence Bergeaud-Blackler (LAMC/ULB-IREMAM) with the support of Marie Curie Actions and IISMM. Other partners are : LAS; Marie Curie Actions; LABEXMed (AliMed); IREMAM ; IRENE network.PublicationPapers selected by the scientific committee will be published in a collective book edited by Karthala/IISMM.Scientific CommitteeMohamed Hocine Benkheira, Directeur d&#8217;Etudes at Ecole Pratique des Hautes Etudes (France)Anne-Marie Brisebarre, Director of Research CNRS at Laboratoire d&#8217;Anthropologie Sociale (France) ;Christian Bromberger, Professor of Ethnology at l'universit&#233; de Provence , member of &#160;l'Institut universitaire de France&#160;;Chantal Crenn, Maitre de conf&#233;rences en anthropologie sociale, Universit&#233; Michel de Montaigne &#224; Bordeaux&#160;;Baudouin Dupret, Director of Research CNRS and Directeur of Centre Jacques Berque Rabat (Maroc)&#160;;Khadiyatoulah Fall, Chaire d&#8217;enseignement et de recherches interethniques et interculturels de l&#8217;Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Chicoutimi (Qu&#233;bec)&#160;;Franck Fregosi,&#160; Director of Research,Charg&#233; de cours &#224; l&#8217;Institut d&#8217;&#233;tudes politiques d&#8217;Aix en Provence/Universit&#233; de Strasbourg&#160;;Bernard Heyberger, Director of Institut d'Etudes de l'Islam et des Soci&#233;t&#233;s du Monde Musulman-IISMM (France);R&#233;my Madinier, Co-Director of IISMM&#160;Paris; Charg&#233; de Recherche at CNRS (Centre Asie du Sud-Est) (France)Mara Miele, Reader at Cardiff school of Planning and Geography (UK)&#160;;Pierre Petit, Director of Institut de Sociologie at Universit&#233; Libre de Bruxelles (Belgique) ;Mohamed Tozy, Professor of political sciences at Casablanca universit&#233; Hassan II (Morocco) and at Aix-en-Provence Institut d&#8217;Etudes Politiques (France)ArgumentaireLe dictionnaire Larousse d&#233;finit le terme &#171;&#160;halal&#160;&#187; comme adjectif invariable qualifiant &#171;&#160;la viande d'un animal tu&#233; selon les rites, et qui peut &#234;tre consomm&#233;e par les musulmans&#160;&#187;[1]. Cette d&#233;finition refl&#232;te l&#8217;acception courante de ce terme dans un contexte s&#233;cularis&#233; industriel selon lequel le &#171;&#160;march&#233;&#160;des&#160;produits halal&#160;&#187;&#160;concerne essentiellement des nourritures carn&#233;es destin&#233;es &#224; une population d&#233;finie par son appartenance religieuse. Or, on observe depuis quelques ann&#233;es, et particuli&#232;rement dans les pays sans tradition musulmane, un &#233;largissement&#160; s&#233;mantique de ce terme accol&#233; &#224; d&#8217;autres produits et services commercialis&#233;s par les banques et assurances islamiques (cr&#233;dits halal), les h&#244;tels sharia-compatibles aux prestations garanties halal, mais aussi &#224; des comportements ou des institutions (le mariage, la sexualit&#233;, etc.) au point que &#171;&#160;halal&#160;&#187; de qualificatif devient un substantif&#160;:&#160;&#171;&#160;le halal&#160;&#187;. Certains pensent voir dans cette prolif&#233;ration du halal la main invisible d&#8217;un mercantilisme cynique affair&#233; &#224; d&#233;tourner &#224; son profit le patrimoine et les valeurs d&#8217;une religion multis&#233;culaire. D&#8217;autres d&#233;c&#232;lent dans cet &#233;largissement une tentative de r&#233;appropriation religieuse d&#8217;un concept galvaud&#233;&#160;: le halal en s&#8217;&#233;largissant &#224; l&#8217;&#233;thique de l&#8217;action reviendrait &#224; ses sources th&#233;ologiques premi&#232;res. Enfin pour nombre d&#8217;analystes politiques, l&#8217;extension du domaine du halal serait surtout symptomatique d&#8217;un mode de structuration communautaire -ou communautariste- des musulmans europ&#233;ens de ce d&#233;but du XXI&#176;, dans une course &#224; la repr&#233;sentativit&#233; et &#160;au contr&#244;le de la communaut&#233;.Il reste qu&#8217;ainsi substantiv&#233; le halal renvoie implicitement au syst&#232;me normatif lui-m&#234;me et non plus &#224; sa seule polarit&#233; positive de &#171;&#160;permis&#160;&#187;. Cette substantivation du halal contribue en effet &#224; opacifier l&#8217;histoire de ce concept, sa construction et sa gen&#232;se singuli&#232;re. Ni le march&#233; de la viande ni le march&#233; religieux n&#8217;ont besoin, pour vendre ou &#233;largir leur influence, de d&#233;construire et d&#8217;historiciser ce concept dont l&#8217;efficace tient pr&#233;cis&#233;ment &#224; son opacit&#233;. Bien au contraire, le halal doit incarner des propri&#233;t&#233;s qualitatives (du bon, du go&#251;t, du sain) ou religieuses (du bon, du pur, du saint) qui sont toutes des propri&#233;t&#233;s relatives et subjectives. Les biens halal constituent &#160;&#224; ce titre ce que les &#233;conomistes nomment des &#171;&#160;biens de croyance&#160;&#187; (credence goods[2]) pour lesquels l&#8217;information sur la qualit&#233;́ des biens ne peut &#234;tre obtenue ni avant ni apr&#232;s l&#8217;acquisition des biens.Que l&#8217;on consid&#232;re la norme d&#8217;abattage halal comme r&#233;sultant de l&#8217;application industrielle de directives religieuses par soumission du march&#233; aux forces religieuses, ou qu&#8217;on la voit comme une pure cr&#233;ature industrielle que le marketing imposerait &#224; la cr&#233;dulit&#233; religieuse, voil&#224; deux interpr&#233;tations qui corroborent et renforcent le r&#233;cit imaginaire de la &#171;&#160;v&#233;rit&#233; du halal&#160;&#187;.&#160; Or le halal n&#8217;est ni purement &#233;conomique ni purement religieux, c&#8217;est un objet n&#233;goci&#233; selon des dynamiques normatives diff&#233;rentes.Pour comprendre la construction de la norme halal (norme, au sens sociologique du terme), on peut faire utilement appel &#224; la th&#233;orie socio-&#233;conomique des conventions qui s&#8217;est affranchie de la th&#233;orie &#233;conomique classique selon laquelle la coordination sur la qualit&#233; du produit ne se r&#233;alise qu&#8217;entre les acteurs de l&#8217;&#233;change. Pour les conventionnalistes, la qualit&#233; est le fruit de n&#233;gociations entre des acteurs en vertu de normes, r&#232;gles et institutions qui d&#233;passent les seuls r&#233;seaux marchands et qui font intervenir des mondes de grandeurs diff&#233;rentes dans un univers d&#8217;incertitudes (Boltanski, Th&#233;venot, Knight).Dans cette perspective, cette conf&#233;rence propose de rassembler des contributions qui, par leur approche, &#233;vitent de tomber dans le pi&#232;ge de la validation normative qui r&#233;duit le halal &#224; ce qu&#8217;il pr&#233;tend &#234;tre&#160;: une propri&#233;t&#233; religieuse. Les produits (objets, id&#233;es, comportements) qualifi&#233;s halal, seront plut&#244;t &#233;tudi&#233;s comme r&#233;sultant d&#8217;un travail entre diff&#233;rents acteurs, institutions, au sein de diff&#233;rents march&#233;s&#160;: march&#233;s &#233;conomiques, march&#233;s religieux, march&#233; culturel, march&#233; du savoir etc.On pourra les analyser sous forme 1/ d&#8217;objet constitu&#233;, 2/ d&#8217;objet en constitution et 3/ sous l&#8217;angle de leurs usages.&#160;1. &#171;&#160;Le halal&#160;&#187; comme objet constitu&#233;Par application de la th&#233;orie des conventions, on peut consid&#233;rer que le travail de qualification halal r&#233;sulte d&#8217;une n&#233;gociation entre des producteurs, des consommateurs et des r&#233;gulateurs qui ont des responsabilit&#233;s diff&#233;rentes dans le processus de production, de distribution et de consommation. Puisque les qualit&#233;s du bien halal ne peuvent jamais &#234;tre objectiv&#233;es, que personne, ni aucun proc&#233;d&#233; de filature ou de tra&#231;abilit&#233; ne peut conclure &#224; son authenticit&#233;, comment la croyance est-elle maintenue&#160;? Pour analyser la construction d&#8217;un domaine du halal,&#160; il faut identifier les protagonistes, les lieux, les logiques collaboratives, de distinctions, de comp&#233;tition qui sont &#224; l&#8217;&#339;uvre dans le maintien de la croyance et ses conditions d&#8217;&#233;mergence bien au-del&#224; du seul champ religieux m&#234;me si tout y renvoie.2.&#160;&#171;&#160;Le halal&#160;&#187; comme objet en constitutionEn principe, tout peut, potentiellement du moins, &#234;tre &#171;&#160;halalis&#233;&#160;&#187; mais tout ne l&#8217;est pas. Quels sont les processus &#224; l&#8217;&#339;uvre dans la d&#233;finition d&#8217;objets destin&#233;s &#224; v&#233;hiculer, traduire et incarner le &#171;&#160;halal&#160;&#187;&#160;? Par quels acteurs ces choix parmi les possibles sont-ils op&#233;r&#233;s et selon quelles logiques&#160;? Comment comprendre les choix et les non-choix de certains objets produits et conserv&#233;s tant&#244;t comme illicites tant&#244;t comme ind&#233;termin&#233;s.3.&#160;Les usages &#171;&#160;du halal&#160;&#187;Bien que les produits ou les comportements halal soient d&#233;finis par&#160;contradistinction&#160;du haram, ceux qui consomment ou usent du halal se r&#233;f&#233;rent non &#224; des produits halalis&#233;s mais &#224; des &#171;&#160;choses religieuses&#160;&#187;.Comme le march&#233; des nourritures halal l&#8217;a montr&#233;, les &#171;&#160;biens de croyance&#160;&#187; n&#233;cessitent une instance de validation tierce apte &#224; certifier &#160;la v&#233;racit&#233; du produit. Se cr&#233;e un espace strat&#233;gique de lutte pour la d&#233;finition de la norme qui conditionne son usage et donc son efficacit&#233; (certificateurs islamiques, associations de consommateurs musulmans, associations vertueuses etc,). Quelles sont les dynamiques normatives &#224; l&#8217;&#339;uvre dans &#160;la d&#233;termination non pas des choses, objets et services halal, mais de leur usage&#160;? A quels enjeux ces dynamiques normatives renvoient-elles&#160;?Le contr&#244;le du halal est un enjeu financier, puisqu&#8217;il peut permettre d&#8217;accumuler les revenus mon&#233;taires du consum&#233;risme islamo ou sharia-compatible. Au-del&#224; de l&#8217;attrait financier, l&#8217;islamic fashion, la&#160;muslim pride&#160;consum&#233;riste est &#233;galement convoit&#233;e par les institutions religieuses traditionnelles&#160;: l&#8217;enjeu du contr&#244;le des normes halal peut donc constituer un enjeu politique dans le champ religieux. Enfin, le contr&#244;le des standards halal, notamment dans le champ alimentaire est pain b&#233;nit pour les&#160;entrepreneurs de morale&#160;(Becker). La plasticit&#233; du halal en fait un enjeu &#233;thique. Dans le domaine de l&#8217;alimentation, il permet de discourir sur des th&#232;mes qui vont bien au-del&#224; de la simple ingestion alimentaire. L&#8217;aliment est bon &#224; manger et bon &#224; penser (L-Strauss)&#160;: comment tel aliment est-il constitu&#233; (les processus productifs), par qui (la distribution des moyens de distribution), comment (la mort animale), qui le garantit (la confiance), qui le contr&#244;le (s&#233;curit&#233; alimentaire), qui le pr&#233;pare au foyer (relations hommes/ femmes) qui le mange (l&#8217;identit&#233;), avec qui le manger (la commensalit&#233;) etc&#160;?L&#8217;&#233;tude des dynamiques normatives islamiques sera au c&#339;ur de cette conf&#233;rence qui s&#8217;int&#233;ressera aux processus de qualification/d&#233;qualification &#171;&#160;halal&#160;&#187; dans tous les domaines&#160;: comment et par qui, &#224; l&#8217;intention de qui, en vertu de quoi, les objets, discours, pratiques peuvent-ils &#234;tre ou sont-ils qualifi&#233;s de &#171;&#160;halal&#160;&#187;/&#171;&#160;haram&#160;&#187;. Quels sont les modes, institutions, argumentaires de l&#233;gitimation/ d&#233;l&#233;gitimation islamiques ? Quelles sont les proc&#233;dures de contr&#244;le de conformit&#233; de la norme et comment et par qui sont-elles &#233;labor&#233;es voire institutionnalis&#233;es&#160;?Les propositions pourront s&#8217;interroger sur les enjeux de la qualification et de disqualification au travers des objets, pratiques, comportements qualifi&#233;s de halal / haram dans des domaines comme&#160;: l&#8217;alimentation, les relations matrimoniales, les sexualit&#233;s, la finance, le tourisme&#160; etc. Nous privil&#233;gierons les contributions en sciences sociales et humaines, en histoire, en droit, &#160;fond&#233;es sur des &#233;tudes empiriques, recherches archivistiques, comparaisons et synth&#232;ses qui adoptent une perspective d&#233;constructiviste.Les contributions pourront, par exemple, porter sur :L&#8217;histoire et la pr&#233;-histoire du march&#233; de la nourriture halal :&#160;les communications sur l&#8217;histoire du march&#233; de viande halal, sa naissance et sa progression &#224; partir du dernier tiers du XX&#176;, sa pr&#233;histoire, sont bienvenues (notamment les &#233;changes marchands entre le Moyen Orient et l&#8217;Australasie dans la seconde moiti&#233; du 20&#176; si&#232;cle).L&#8217;histoire des normes islamiques relatives &#224; l&#8217;alimentation, &#224; la sexualit&#233;, aux relations matrimoniales&#160;:&#160;des recensions et analyses discursives des fatwas relatives aux pratiques d&#8217;abattage, aux interdits alimentaires, &#224; la commensalit&#233; avec des non musulmans, aux liens entre interdits alimentaires et r&#233;gimes matrimoniaux, sexualit&#233;, en particulier depuis la fin du XIX&#176; dans les pays musulmans et non musulmans.Halal- haram, islamisme, postislamisme et consum&#233;risme&#160;:&#160;l&#8217;islamic way of life&#160;&#224; travers &#160;diff&#233;rentes expressions de ce que l&#8217;on appelle les (sous) cultures urbaines. La construction du halal dans le champ culturel&#160;: islamic fashion, congr&#232;s, foires, exhibitions, etc.Halal et &#233;conomies lib&#233;ralis&#233;es&#160;:&#160;des contributions sur le r&#244;le des multinationales (comme Nestl&#233;) dans la d&#233;finition du standard halal, de la th&#233;orie du libre-&#233;change sur les normes islamiques dans l&#8217;alimentation, sur la finance etc. En particulier dans les pays du Sud-Est asiatique (Malaisie, Indon&#233;sie etc.).&#160;L&#8217;industrie du halal&#160;:&#160;des contributions sur le r&#244;le des contraintes &#233;conomico-industrielles sur la d&#233;finition du halal, notamment la question de l&#8217;&#233;tourdissement pr&#233;alable &#224; l&#8217;abattage, les conflits &#233;thiques (repr&#233;sentations et pratiques du &#171;&#160;bien-&#234;tre animal&#160;&#187;).Les &#171;&#160;sciences du halal&#160;&#187;&#160;: normes, savoirs, certification&#160;:&#160;comment la &#171;&#160;science du halal&#160;&#187; est prise dans une dynamique d&#8217;innovation consistant &#224; optimiser la rentabilisation des r&#233;sultats par de nouvelles d&#233;couvertes en &#233;largissant en permanence le p&#233;rim&#232;tre du halal &#224; d&#8217;autres produits, cosm&#233;tiques, pharmaceutiques, ou m&#234;me&#160; produits m&#233;nagers.Les politiques du halal&#160;: l&#233;gitimation, repr&#233;sentation&#160;:&#160;le contr&#244;le du champ du halal dans les strat&#233;gies de repr&#233;sentation communautaire&#160; des institutions islamiques, dans l&#8217;organisation du march&#233; de la viande halal local en situation ordinaire, ou festive (A&#238;d el Adha).Consommation et mobilisation collective&#160;: des contributions th&#233;oriques et m&#233;thodologiques qui ne portent pas directement sur la &#171;&#160;qualit&#233; halal&#160;&#187; mais pourrait en &#233;clairer les m&#233;canismes d&#8217;attraction et de mobilisation etc.Calendrier r&#233;capitulatif, &#233;ch&#233;ancesCet appel &#224; contributions s&#8217;adresse aux disciplines des sciences humaines et sociales, notamment l&#8217;histoire, l&#8217;anthropologie, la sociologie, le droit, les sciences politiques, la philosophie etc.Les contributions devront &#234;tre &#233;tay&#233;es empiriquement, elles expliciteront leurs d&#233;marches m&#233;thodologiques, sources, bibliographies.Les propositions seront s&#233;lectionn&#233;es sur la base d&#8217;une note d&#8217;intention de maximum&#160;2 000 caract&#232;res espaces compris + les nom, pr&#233;nom, statut, rattachement institutionnel et adresse e-mail de chaque auteur.Ces notes devront &#234;tre envoy&#233;es imp&#233;rativement avant le&#160;31 janvier 2013&#160;&#224;Florence Bergeaud-Blackler&#160;florence.blackler@gmail.com&#160;Bernard Heyberger&#160;&#160;&#160;bernard.heyberger@ehess.frLes auteurs seront avis&#233;s par mail des propositions retenues avant le&#160;31&#160;Mars 2013.Date et lieu du colloque&#160;: jeudi 7 et vendredi 8 novembre 2013 &#224; l&#8217;EHESS, Paris&#160;(amphi &#224; pr&#233;ciser)PublicationSur avis du comit&#233; scientifique certaines communications pr&#233;sent&#233;es au colloque seront retenues - &#233;ventuellement amend&#233;es - et donneront lieu &#224; la publication d&#8217;un ouvrage&#160; publi&#233; dans la&#160;Collection &#171; Terres et gens d&#8217;islam &#187; IISMM - Karthala. Les consignes de l&#8217;&#233;diteur en vue de cette publication seront donn&#233;es durant ou imm&#233;diatement apr&#232;s le colloque.Partenariat&#160;:Colloque initi&#233; et organis&#233; par&#160;Florence Bergeaud-Blackler, Marie Curie fellow&#160; LAMC ULB / IREMAM.&#160;Avec le soutien de l&#8217;Institut d'&#233;tudes de l'Islam et des soci&#233;t&#233;s du monde musulman &#160;et la participation du Laboratoire d&#8217;Anthropologie Sociale&#160;; du LABEXMed&#160;; du r&#233;seau IRENE, de l&#8217;IREMAM.Comit&#233; scientifiqueMohamed Hocine Benkheira, Directeur d&#8217;Etudes &#224; l&#8217;Ecole Pratique des Hautes Etudes&#160;(France) ;Florence Bergeaud-Blackler&#160;, Marie Curie fellow du Laboratoire d&#8217;Anthropologie des Mondes Contemporains-ULB (Belgique) /associ&#233;e &#224; l&#8217;Institut de Recherche et d&#8217;Etude sur le Monde Arabe et Musulman &#224; Aix en Provence ;Anne-Marie Brisebarre, Directrice de Recherche CNRS au Laboratoire d&#8217;Anthropologie Sociale ;Christian Bromberger,&#160;Professeur d'ethnologie &#224; l'universit&#233; de Provence et membre de l'Institut universitaire de France&#160;;Chantal Crenn,&#160;Maitre de conf&#233;rences en anthropologie sociale, Universit&#233; Michel de Montaigne &#224; Bordeaux&#160;;Baudouin Dupret, Directeur de Recherche CNRS et Directeur du Centre Jacques Berque &#224; Rabat&#160;;Khadiyatoulah Fall,&#160; Titulaire de la Chaire d&#8217;enseignement et de recherches interethniques et interculturels de l&#8217;Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Chicoutimi&#160;;Franck Fregosi,&#160;&#160;Directeur de Recherche,Charg&#233; de cours &#224; l&#8217;Institut d&#8217;&#233;tudes politiques d&#8217;Aix en Provence/Universit&#233; de Strasbourg&#160;;Bernard Heyberger, Directeur de l&#8217;Institut d'Etudes de l'Islam et des Soci&#233;t&#233;s du Monde Musulman-IISMM ;R&#233;my Madinier,&#160;Co-Directeur de l'IISMM&#160;Paris; Charg&#233; de Recherche au CNRS Centre Asie du Sud-Est&#160;;Mara Miele,&#160;Reader at Cardiff school of Planning and Geography (UK)&#160;;Pierre Petit, &#160;Directeur de l&#8217;Institut de Sociologie de l&#8217;Universit&#233; Libre de Bruxelles;Mohamed Tozy,&#160;Professeur de sciences politiques &#224; l'universit&#233; Hassan II de Casablanca (Maroc) et &#224; l'IEP d'Aix-en-Provence.&#160;Notes[1]&#160;Le dictionnaire Larousse le d&#233;finit comme un adjectif&#160;: &#171;&#160;se dit de la viande d'un animal tu&#233; selon les rites, et qui peut &#234;tre consomm&#233;e par les musulmans&#160;&#187;[2]&#160; selon les inventeurs de ce concept (Darby et Karni)