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ArgumentaireCe colloque organis&#233; par les &#201;quipes d&#8217;Accueil CLARE et TELEM avec la participation du LACNAD (Inalco), fait suite &#224; trois autres manifestations qui ont eu lieu entre&#160;2013 et&#160;2016 pour poursuivre les r&#233;flexions d&#233;j&#224; engag&#233;es sur l&#8217;alt&#233;rit&#233; et ses repr&#233;sentations dans la litt&#233;rature et les arts arabo-musulmans.Si la pratique/notion &#171;&#160;dramaturgie&#160;&#187; a &#233;t&#233; choisie comme paradigme pour &#233;voquer et &#233;tudier les liens et les interactions existants entre dramaturgies arabes et Occident, c&#8217;est parce que sa polys&#233;mie et son &#233;lasticit&#233; conceptuelle en font une pratique prot&#233;iforme, ouverte sur plusieurs activit&#233;s et disciplines aussi bien spectaculaires que scripturaires ou inetrm&#233;diales. Ceci dans le but de ne pas restreindre le champ de notre &#233;tude aux seules formes th&#233;&#226;trales mais de l&#8217;ouvrir sur d&#8217;autres pratiques et formes cr&#233;atives aussi bien spectaculaires que culturelles. La dramaturgie est entendue ici dans ses deux acceptions classique (&#233;criture) et moderne et contemporaine (&#233;laboration sc&#233;nique, mise en espace&#8230;).S&#8217;il a exist&#233; dans le monde arabe diverses formes spectaculaires et culturelles aussi bien rituelles que populaires tels la halqa, le Taziy&#233;, le Samer ou Khayal al Zill, le th&#233;&#226;tre arabe, dans sa forme et son acception modernes, n&#8217;est apparu qu&#8217;au XIXe&#160;si&#232;cle au contact de l&#8217;Occident. La premi&#232;re manifestation eut lieu en effet en 1847 &#224; Beyrouth, quand un commer&#231;ant maronite du nom de Marun al Naqash prit l&#8217;initiative de construire une sc&#232;ne &#224; l&#8217;italienne et d&#8217;y faire jouer al-Bakhil (l&#8217;Avare), pi&#232;ce inspir&#233;e de l&#8217;&#339;uvre de Moli&#232;re. Apr&#232;s cette premi&#232;re repr&#233;sentation, le th&#233;&#226;tre se propagea dans le reste du monde arabe en prenant d&#8217;abord pied en &#201;gypte o&#249; il connut sa plus grande &#233;volution gr&#226;ce &#224; des circonstances historico-politiques favorables et gr&#226;ce au concours d&#233;cisif de quelques pionniers, dont une majorit&#233; de Levantins, qui contribu&#232;rent &#224; l&#8217;enracinement du th&#233;&#226;tre dans le paysage culturel arabe.Le th&#233;&#226;tre occidental, au travers de son r&#233;pertoire, de ses acteurs, de ses courants et sensibilit&#233;s, va constituer un mod&#232;le, une source d&#8217;inspiration, un fonds dans lesquels les dramaturges arabes puiseront avidement.Tout au long de l&#8217;histoire du th&#233;&#226;tre arabe et jusqu&#8217;&#224; aujourd&#8217;hui, les liens que maintiendront les artistes et intellectuels arabes avec le th&#233;&#226;tre occidental suivront deux voies&#160;: l&#8217;une directe et l&#8217;autre indirecte. Ces deux voies, selon les cas, tant&#244;t se rejoignent et s&#8217;entrecroisent, tant&#244;t s&#8217;&#233;loignent dans une &#233;volution parall&#232;le.La voie indirecte consiste en l&#8217;appropriation du th&#233;&#226;tre occidental au travers d&#8217;un vaste mouvement de traduction et surtout d&#8217;adaptation de son r&#233;pertoire. D&#232;s le XIXe&#160;si&#232;cle, une quantit&#233; impressionnante d&#8217;&#339;uvres &#233;trang&#232;res, surtout europ&#233;ennes, va alimenter le jeune th&#233;&#226;tre arabe. Plusieurs g&#233;n&#233;rations d&#8217;hommes et des femmes de th&#233;&#226;tre, praticiens et &#233;crivains, s&#8217;attelleront &#224; cette t&#226;che avec plus ou moins de succ&#232;s. &#192; partir des ann&#233;es 1950, ce mouvement d&#8217;appropriation et d&#8217;acclimatation ne se limitera plus aux seules &#339;uvres th&#233;&#226;trales mais inclura petit &#224; petit d&#8217;autres types d&#8217;&#233;crits, tels les essais, les ouvrages th&#233;oriques&#8230;, o&#249; il &#233;tait question de courants dramatiques, d&#8217;&#233;coles de th&#233;&#226;tre et autres savoirs occidentaux li&#233;s &#224; la pratique sc&#233;nique.Quant &#224; la voie directe, elle a &#233;t&#233; le fait d&#8217;intellectuels, d&#8217;artistes, de diplomates mais aussi de simples voyageurs ou commer&#231;ants qui auront l&#8217;occasion de se d&#233;placer en Occident o&#249; ils observeront de pr&#232;s quelques pi&#232;ces th&#233;&#226;trales, participeront de mani&#232;re active &#224; l&#8217;&#233;laboration de certaines repr&#233;sentations occidentales, suivront des formations dans des institutions &#233;trang&#232;res ou aupr&#232;s de grands noms de th&#233;&#226;tre occidental. Des dramaturges tels Abdelkader Alloula, Cherif Khaznadar, Kateb Yacine, Saad Allah Wannous, Fadhel Ja&#239;bi, Roger Assaf&#8230; suivront ce chemin et r&#233;ussiront, gr&#226;ce &#224; leur ing&#233;niosit&#233;, &#224; leur cr&#233;ativit&#233; et &#224; leur ouverture sur les arts et les exp&#233;riences occidentaux, &#224; donner au th&#233;&#226;tre arabe et aux th&#233;&#226;tres respectifs de leurs pays un nouveau souffle et une nouvelle dimension professionnelle. Cette g&#233;n&#233;ration qui, le temps passant, est devenue celle des a&#238;n&#233;s et des &#171;&#160;ma&#238;tres exp&#233;rimentateurs&#160;&#187;, a balis&#233; le terrain pour les g&#233;n&#233;rations suivantes qu&#8217;elle a profond&#233;ment influenc&#233;es.&#192; partir des ann&#233;es 1960 et surtout les ann&#233;es&#160;1970 et&#160;1980, l&#8217;immigration arabe en Occident prend une grande ampleur et a une incidence importante sur les &#233;changes culturels et &#233;conomiques Nord/Sud. Que ce soit pour des raisons politiques ou &#233;conomiques, une population arabe trouva refuge et s&#8217;installa durablement en Occident en devenant, bien qu&#8217;elle soit souvent d&#233;crite comme minorit&#233;, l&#8217;une des composantes importantes des soci&#233;t&#233;s occidentales. Des artistes firent bien s&#251;r partie de ces vagues d&#8217;immigration et d&#8217;autres, pr&#233;sent&#233;s d&#233;sormais comme &#233;tant d&#8217;origine arabe, sont n&#233;s de ce d&#233;placement humain. Plusieurs de ces artistes ont investi les domaines des arts en g&#233;n&#233;ral et des arts du spectacle en particulier dans lesquels ils ont r&#233;ussi &#224; se faire une place. Disposant souvent d&#8217;une double culture, ils ont propos&#233; des univers cr&#233;atifs assez originaux alliant diff&#233;rentes r&#233;f&#233;rences culturelles et traditions, diff&#233;rents imaginaires, tant arabes qu&#8217;occidentaux, dans une sorte de m&#233;tissage voire d&#8217;hybridit&#233;&#160;; ils ont ainsi apport&#233; une contribution assez remarqu&#233;e aux sc&#232;nes europ&#233;ennes o&#249; ils ont &#233;volu&#233;. Leurs travaux artistiques n&#8217;ont pas seulement eu un impact notable sur leur soci&#233;t&#233; d&#8217;adoption mais aussi sur leur pays d&#8217;origine quand certains ont d&#233;cid&#233; d&#8217;y retourner ou d&#8217;y &#233;tablir des relations permanentes, au travers d&#8217;initiatives lanc&#233;es sur place ou de collaborations avec des acteurs artistiques locaux.Ces derni&#232;res d&#233;cennies, nous assistons &#224; ce qu&#8217;on peut qualifier de nouveau ph&#233;nom&#232;ne&#160;: celui de l&#8217;internationalisation dans le domaine des arts spectaculaires de certains artistes arabes qui ont commenc&#233; &#224; briller loin de leurs patries d&#8217;origine et &#224; s&#8216;imposer comme des cr&#233;ateurs incontournables de la nouvelle sc&#232;ne mondiale. Cette g&#233;n&#233;ration est compos&#233;e soit d&#8217;artistes issus de l&#8217;immigration arabe en Occident tel Hamid Ben Mahi en France&#8230; ou d&#8217;artistes en situation d&#8217;exil ou d&#8217;immigration tels le Tunisien Radhouane el Meddeb, le duo libanais Rabih Mrou&#233; et Lina San&#233;, le Canado-libanais Wajdi Mouawad, le Britanico-koweitien Sulaymane el Bassam qui a mis en sc&#232;ne la premi&#232;re pi&#232;ce arabe &#224; &#234;tre jou&#233;e par la prestigieuse Com&#233;die fran&#231;aise (Rituel pour une m&#233;tamorphose, 2013), le Belgo-marocain Sid Ahmed Charkaoui ou enfin le chor&#233;graphe Kader Attou qui occupe actuellement le poste de directeur du Centre chor&#233;graphique national de La&#160;Rochelle.Afin de mettre en lumi&#232;re les liens reliant dans le domaine des arts du spectacle ces deux aires g&#233;ographiques et culturelles que sont le monde arabe et l&#8217;Occident, et afin d&#8217;&#233;tudier ces &#171;&#160;objets transculturels&#160;&#187;, produits de ce qui s&#8217;&#233;change et circule entre les cultures, que constituent les cr&#233;ations et les &#339;uvres des acteurs artistiques arabes &#233;voluant hors de leur patrie d&#8217;origine ou dans un tiers espace se situant entre les deux p&#244;les du pays d&#8217;origine et d&#8217;un pays d&#8217;adoption, nous convoquerons des notions telles que &#171;&#160;interculturalit&#233;&#160;&#187;, &#171;&#160;transculturalit&#233;&#160;&#187;, &#171;&#160;entrelacement des cultures&#160;&#187;, &#171;&#160;transfert culturel&#160;&#187;, et autres th&#233;ories explorant les &#233;changes et les interp&#233;n&#233;trations que peuvent avoir deux cultures ou deux sph&#232;res anthropologiques.&#171;&#160;Transf&#233;rer, &#233;crit Michel Espagne, ce n&#8217;est pas transporter, mais plut&#244;t m&#233;tamorphoser, et le terme ne se r&#233;duit en aucun cas &#224; la question mal circonscrite et tr&#232;s banale des &#233;changes culturels. C&#8217;est moins la circulation des biens culturels que leur r&#233;interpr&#233;tation qui est en jeu&#160;&#187;.Ainsi, dans le sillage des &#233;tudes de transferts culturels dans les arts du spectacle, dans le cadre des &#233;changes interculturels entre monde arabe et Occident, nous chercherons &#224; appr&#233;hender les processus de ces transferts&#160;; les dynamiques qui peuvent exister entre groupes sociaux, &#233;conomiques et politiques&#160;; les multiples vecteurs que sont les artistes et les intellectuels, les diplomates arabes&#8230;&#160;; leurs diff&#233;rentes m&#233;diations ainsi que les &#171;&#160;objets transculturels&#160;&#187; mis en circulation entre les deux aires&#160;; les modalit&#233;s d&#8217;appropriation ou de d&#233;tournement &#233;mancipateur de ces objets.Si dans un premier temps, les transferts culturels artistiques et spectaculaires se sont op&#233;r&#233;s depuis l&#8217;Occident en direction du monde arabe, ils ont aussi emprunt&#233;, &#224; partir des premi&#232;res vagues d&#8217;immigration, le chemin inverse (tout en continuant bien s&#251;r &#224; fonctionner dans le premier sens), quand des personnes issues du monde arabe se sont install&#233;es dans leur pays d&#8217;accueil et ont commenc&#233; &#224; investir des espaces artistiques occidentaux en y d&#233;ployant leur imaginaire et leur identit&#233; arabes. C&#8217;est ainsi que ces vecteurs de transfert install&#233;s sur l&#8217;autre rive participent &#224; la cr&#233;ation d&#8217;un nouvel espace artistique, imbriquant identit&#233; arabe et alt&#233;rit&#233; occidentale.&#160;En lien avec l&#8217;argumentaire que nous venons de d&#233;velopper, notre colloque se propose d&#8217;accueillir les contributions qui &#233;tudieront ou feront d&#233;couvrir les multiples univers artistiques dans lesquels les initiateurs, artistes arabes ou d&#8217;origine arabe, &#233;voluent apr&#232;s avoir effectu&#233; un passage en Occident. Comment ces artistes ont-ils abord&#233; dans leurs cr&#233;ations l&#8217;alt&#233;rit&#233; occidentale et la leur&#160;? Comment tirent-ils parti de leur mobilit&#233; g&#233;ographique&#160;? &#192; quel point interagissent-ils avec les cultures et les acteurs culturels de leurs terres d&#8217;asile&#160;? Quel regard portent-ils sur leur pays d&#8217;origine&#160;? Quelle place occupent-ils dans le paysage culturel arabe&#160;? Est-ce qu&#8217;ils ont en commun quelques traits ou strat&#233;gies artistiques&#160;? Quelle est la port&#233;e artistique et politique de leurs cr&#233;ations&#160;?Axes th&#233;matiques&#160;Dans le premier axe, nous mettrons en lumi&#232;re les &#233;changes et les transferts effectu&#233;s depuis L&#8217;Europe vers le monde arabe. Que ce soit au travers des pratiques interculturelles comme la traduction, l&#8217;adaptation, ou par le vecteur de ces op&#233;rateurs de transferts qu&#8217;on peut qualifier aussi de passeurs (artistes, diplomates, &#233;crivains, techniciens, universitaires&#8230;). Les communications sur les approches th&#233;oriques des &#233;changes et des relations interartistiques reliant le monde arabe au monde occidental (Europe et Am&#233;rique du Nord) seront les bienvenues.&#160;Dans le deuxi&#232;me axe, nous mettrons en avant le mouvement inverse entrepris par des artistes et des acteurs arabes ou issus de l&#8217;immigration arabe qui ont transf&#233;r&#233; et implant&#233; des &#233;l&#233;ments de leurs cultures d&#8217;origine dans un espace occidental, voire mondial. On &#233;tudiera les processus mis en &#339;uvre, les contextes de ces exp&#233;riences, leurs initiateurs, leur impact sur la soci&#233;t&#233; d&#8217;origine et celle d&#8217;accueil, leur place dans la sc&#232;ne artistique internationale&#8230;&#160;Le colloque co&#239;ncidera avec une importante rencontre th&#233;&#226;trale&#160;: le FAB (Festival des arts de Bordeaux) qui se d&#233;roulera du 1er au 22 octobre 2016.&#160;Une table ronde r&#233;unissant une pl&#233;iade d&#8217;artistes de renomm&#233;e internationale repr&#233;sentative des diff&#233;rentes sensibilit&#233;s artistiques aura lieu.&#160;Modalit&#233;s de participationLes propositions de communication (titre, r&#233;sum&#233; en fran&#231;ais de 2000 signes), ainsi qu&#8217;une br&#232;ve notice bio-bibliographique (nom, pr&#233;nom, affiliation, courriel, int&#233;r&#234;ts de recherche, titres de publications) seront &#224; envoyer par mail en format.doc ou. pdfjusqu&#8217;au 30&#160;juin2016,&#224; l&#8217;adresse suivante&#160;: omar.fertat@u-bordeaux-montaigne.frApr&#232;s la s&#233;lection du comit&#233; scientifique, les candidats recevront une notification avant le 30 ao&#251;t 2016.Le colloque se tiendra les&#160;10 et 11 octobre 2016.L'inscription au colloque est gratuite. Les frais de transport et d&#8217;h&#233;bergement sont &#224; la charge des participants. Les organisateurs mettront &#224; la disposition des participants des offres d&#8217;h&#233;bergement pour la p&#233;riode du d&#233;roulement du colloque (possibilit&#233; de r&#233;servation de logements universitaires).Les interventions qui seront s&#233;lectionn&#233;es par le comit&#233; scientifique feront l&#8217;objet d&#8217;une publication &#224; para&#238;tre en 2017.&#160;ResponsableOmar Fertat&#160;Comit&#233; d&#8217;organisationMarjorie BertinOmar FertatSa&#239;d HammoudPierre KatuszewskiSalima OuissimMourad Yelles&#160;Comit&#233; scientifique&#160;Khalid Amine (Universit&#233; Abdel Malek Esaadi, T&#233;touan, Maroc)Mounira Chatti (Bordeaux Montaigne)Camilla Maria Cederna, (Universit&#233; de Lille)Laurence Denooz (Universit&#233; de Lorraine)Sandrine Dubouilh (Bordeaux Montaigne)Touriya Filli-Tullon (Lumi&#232;res 2, Lyon)Pierre Katuszewski (Bordeaux Montaigne)Mehdi Ghouirgat (Bordeaux Montaigne)Sa&#239;d Hammoud (Bordeaux Montaigne)Nadia Louar (Universit&#233; Visconsine, USA)Angela Daiana Langone ( universit&#233; de Cagliari, Italie)Amel Maaf (Universit&#233; de Gelma, Alg&#233;rie)Zohra Makkach (Universit&#233; Ibn Zohr, Agadir, Maroc)Monica Ruocco (Universit&#224; degli Studi di Napoli, Italie)Abdelhai Sediq (Universit&#233; Qadi Ayyad , Marrakech, Maroc)Mourad Yelles (INALCO)