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&#160;ARGUMENTAIRE Le chant se distingue des autres formes musicales en ne n&#233;cessitant que la voix comme instrument. Aussi, bien qu&#8217;il puisse s&#8217;inscrire en une pratique formalis&#233;e, il peut retentir &#224; tout moment, en tout lieu. En outre, le chant est &#224; port&#233;e de tous car il n&#8217;exige pas d&#8217;apprentissage sp&#233;cifique. Il impr&#232;gne donc librement les sph&#232;res de la vie sociale ainsi qu&#8217;en t&#233;moigne une enqu&#234;te r&#233;cente selon laquelle 83 % des Fran&#231;ais d&#233;clarent chanter fr&#233;quemment ou occasionnellement[1]. Depuis les premi&#232;res civilisations de l&#8217;antiquit&#233; (M&#233;sopotamie, &#201;gypte, Gr&#232;ce, etc.), le chant accompagne la plupart des activit&#233;s humaines, qu&#8217;elles soient d&#8217;ordre rituel, religieux, politique, militaire ou festif. Rythmant les &#233;v&#232;nements sociaux au cours de l&#8217;histoire et &#224; travers le monde, cette pratique vocale participe au d&#233;veloppement des organisations sociales comme &#224; l&#8217;expression des individus. Toutefois, ses formes, ses usages et ses r&#233;sonances, au sens propre comme au sens figur&#233;, traduisent une vision du monde et une perception de son &#233;volution. En cela, le chant m&#233;rite une attention particuli&#232;re.Voie d&#8217;expression et regard sur la soci&#233;t&#233;, le chant est un moyen de c&#233;l&#233;brer, de transmettre, de ressentir, de mettre en m&#233;moire et de partager. S&#8217;il peut &#234;tre un acte par lequel se tissent les mythes, se fabriquent les h&#233;ros et se (re)cr&#233;ent les l&#233;gendes, il exprime aussi le temps du v&#233;cu o&#249; se m&#234;lent exp&#233;riences individuelles et collectives. Les chansons, dans leur production (&#233;crite ou orale), leur circulation (directe ou m&#233;diatis&#233;e) et leur interpr&#233;tation (vocale ou auditive), donnent quelque chose &#224; entendre &#8211; et &#224; voir &#173;&#8211; des femmes et des hommes qui les chantent et les &#233;coutent, des soci&#233;t&#233;s et des cultures qui leur pr&#234;tent corps et voix. Elles traduisent autant une mani&#232;re de vivre l&#8217;espace et le temps que les aspirations de leurs interpr&#232;tes. Le chanteur, quel que soit son auditoire, puise en lui l&#8217;inspiration de son interpr&#233;tation. Qu&#8217;il improvise ou non, que son chant r&#233;sulte d&#8217;un assemblage de mots ou de sons, il associe &#224; son acte du sens et de l&#8217;&#233;motion. Comme dans toute pratique musicale, l&#8217;enjeu est de &#171;&#160;vibrer&#160;&#187;, &#224; l&#8217;unisson d&#8217;un public ou d&#8217;une mani&#232;re plus personnelle. Si le chanteur exprime ainsi&#160; de son v&#233;cu, il s&#8217;inscrit &#233;galement dans un &#233;change, une communication avec l&#8217;autre. Le chant, en tant que pratique de l&#8217;oralit&#233;, met en partage des r&#233;f&#233;rences, des exp&#233;riences, des repr&#233;sentations. Il peut par cons&#233;quent exprimer non seulement un parcours individuel, mais une histoire partag&#233;e.Si les chansons peuvent en elles-m&#234;mes se r&#233;f&#233;rer &#224; des marqueurs historiques voire mythologiques, tout comme &#224; des pass&#233;s v&#233;cus ou imagin&#233;s, c&#8217;est aussi l&#8217;exp&#233;rience de l&#8217;&#233;coute qui est susceptible de renvoyer l&#8217;auditeur &#224; un univers familier. Parfois biographiques ou autobiographiques, les chansons ne le deviennent d&#8217;autres fois qu&#8217;en &#233;tant chant&#233;es, v&#233;cues, partag&#233;es. Leur sens ne se restreint pas &#224; leurs paroles. Plus que raconter ou dire, elles font vivre, ou re-vivre, ressentir, &#233;prouver. C&#8217;est &#224; la fois par ces qualit&#233;s et par leurs possibles usages que les chansons peuvent faire na&#238;tre un sentiment nostalgique (blues, saudade, etc.), un sentiment d&#8217;appartenance (&#224; soi-m&#234;me, &#224; un groupe) qui ne pourrait &#234;tre exprim&#233; ou v&#233;cu autrement. En cela, le chant&#160; contribue &#224; la construction des identit&#233;s individuelles et collectives.Sans se restreindre &#224; un champ disciplinaire (histoire, anthropologie, sociologie, musicologie, sciences de l&#8217;art, etc.), &#224; une p&#233;riode chronologique ou &#224; un espace g&#233;ographique, ce projet se propose de mener, &#224; partir des multiples formes du chant (lyrique, scand&#233;, murmur&#233;, vocif&#233;r&#233;, hurl&#233;, incantatoire, etc.) et de ses nombreux usages (rituel, festif, politique, militaire, religieux, artistique, p&#233;dagogique, coercitif), des r&#233;flexions autour des orientations th&#233;matiques&#160;suivantes :1/ Le chant pens&#233;, penser le chantL&#8217;acte de chanter peut rassembler ou diviser. Du monde politique au monde sportif, il peut &#234;tre le moyen de faire entendre sa voix, d&#8217;exprimer son appartenance, de faire passer un message. Si les chansons peuvent parfois &#234;tre utilis&#233;es &#224; ces fins, le fait m&#234;me de partager un &#171;&#160;go&#251;t&#160;&#187; musical, de chanter ensemble ou d&#8217;&#233;couter peut faire na&#238;tre le sentiment d&#8217;appartenir.    Les processus de constructions identitaires (individuelles et/ou collectives)&#160;;    Les usages institutionnels du chant ;    Les enjeux se liant aux pratiques vocales (leur progression, leur diffusion et leur r&#233;ception m&#233;diatique, politique, etc.)&#160;;    La constitution, la fonction des hymnes nationaux.2/ Le chant v&#233;cu&#160;: exprimer, ressentir, partagerLa mani&#232;re dont le chant est interpr&#233;t&#233;, dans tous les sens du terme,&#160; constitue une seconde piste de r&#233;flexion. L&#8217;on pourra s&#8217;int&#233;resser aux multiples dimensions de &#171;&#160;ce qui est communiqu&#233; po&#233;tiquement, dans l&#8217;ici et maintenant&#160;&#187;[2] du chant et &#224; l&#8217;impact du contexte dans cet &#233;change.    Comment une chanson devient-elle signifiante pour un individu et/ou un groupe&#160;?    Le r&#244;le de la performance (interpr&#233;tation, &#233;coute, &#233;motions, etc.) dans l&#8217;appropriation ou la r&#233;appropriation des chansons&#160;et la transmission du sens&#160;;    Les relations entre chant et mots&#160;;    L&#8217;&#233;motion du chant, l&#8217;&#233;motion par le chant&#160;;    L&#8217;exp&#233;rience de l&#8217;&#233;coute ;    Communication et langage chant&#233; ;    La circulation des chansons et leur r&#233;interpr&#233;tation &#224; travers le temps et l&#8217;espace&#160;;    Les &#233;changes et transferts culturels qui s&#8217;op&#232;rent &#224; partir du chant&#160;;    Impacts et enjeux de la m&#233;diatisation (enregistrements sonores, transcriptions, etc.)3/ Le temps chant&#233;&#160;: m&#233;moire et histoire De multiples fa&#231;ons, les chansons se rapportent au temps. Par leurs paroles, leur musicalit&#233; ou leur pratique, elles peuvent donner une coh&#233;rence aux exp&#233;riences et du sens au v&#233;cu, mettre en partage des r&#233;f&#233;rences, invoquer des souvenirs, transmettre des r&#233;cits. Bien que l&#8217;acte de chanter emprunte des caract&#233;ristiques au &#171;&#160;temps racont&#233;&#160;&#187; de Paul Ric&#339;ur[3] en m&#234;lant fictionnalisation et historicisation, en r&#233;alisant une synth&#232;se du temps, il rel&#232;ve davantage d&#8217;un temps chant&#233; poss&#233;dant ses propres propri&#233;t&#233;s qu&#8217;il s&#8217;agit d&#8217;explorer.    Relation fiction&#160;/ histoire dans les chansons, le chant&#160;;    Mise en m&#233;moire par la chanson ;    Chant et r&#233;f&#233;rences historiques ;    Chant et nostalgie ;    Comment le chant refigure-t-il le pass&#233;[4]    Comment permet-il de s&#8217;approprier ou de se r&#233;approprier l&#8217;histoire (ou son histoire), le territoire&#160;?    Quels souvenirs porte-t-il&#160;? Comment les am&#232;ne-t-il dans le pr&#233;sent&#160;?    Comment traduit-il l&#8217;exp&#233;rience&#160;? Comment la transmet-il&#160;?    Comment le chant use-t-il symboliquement du pass&#233;&#160;? Calendrier&#160;:&#160;Les propositions de textes (300 mots environ) doivent &#234;tre adress&#233;es avant le 15 novembre 2011aux adresses suivantes&#160;: charlottepoulet@free.fr&#160;et&#160;nicolasbenard78@gmail.comL&#8217;ouvrage sera publi&#233; aux &#233;ditions Camion Blanc en 2012.Contacts&#160;:    Charlotte Poulet&#160;: charlottepoulet@free.fr    Nicolas B&#233;nard Dastarac&#160;: nicolasbenard78@gmail.comNotes[1] Sondage TNS SOFRES, &#171;&#160;Votre vie en musique&#160;&#187;, Enqu&#234;te sur le rapport des Fran&#231;ais &#224; la musique, mai 2005.[2] ZUMTHOR Paul. 1983. Introduction &#224; la po&#233;sie orale. Paris&#160;: Seuil. (coll. &#171;&#160;Po&#233;tique&#160;&#187;), p. 81.[3] RIC&#338;UR Paul. 1985. Temps et r&#233;cit, Tome III&#160;: Le temps racont&#233;. Paris&#160;: Seuil. (coll. &#171;&#160;Points/Essais&#160;&#187;).[4] D&#8217;apr&#232;s le concept de &#171;&#160;refiguration&#160;&#187; d&#233;fini par Paul Ric&#339;ur, ibid., p. 443.