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ArgumentaireLa sorcellerie a toujours &#233;t&#233;, y compris pour les anthropologues qui en ont fait leur "affaire", un objet probl&#233;matique sur le plan de la d&#233;finition de la chose dont on parle, de la m&#233;thode d'approche mais aussi de la posture du sjet impliqu&#233; dans l'enqu&#234;te. Cette journ&#233;e d'&#233;tude n'entend pas revenir sur la litt&#233;rature d&#233;j&#224; vaste concernant ces sujets. Il s'agit plut&#244;t, en prenant apppui sur des &#233;tudes de cas nourries d'une longue exp&#233;rience, ou au contraire d'un premier terrain exploratoire, de poser clairement les probl&#232;mes de faisabilit&#233; de l'enqu&#234;te sur un objet pol&#233;mique. L'analyse des difficult&#233;s rencontr&#233;es, des impasses ou m&#234;me des &#233;checs, fait partie, traditionnellement, des le&#231;ons de ce type de terrain.La pente naturelle des ethnologues, et leur apport essentiel, est de travailler souvent dans les interstices des dispositifs rituels et des entreprises du march&#233; th&#233;rapeutique, ou &#224; la marge des institutions judiciaires ou religieuses. Mais comment initier un travail "au centre" qui prenne en compte les interactions entre les institutions (coutumi&#232;res ou modernes), leurs proc&#233;dures et leurs engagements dans leur traitement ou la lutte contre la sorcellerie ? Comment ma&#238;triser concr&#232;tement le jeu des soup&#231;ons, la cha&#238;ne des accusations et des sanctions, en se donnant des modes d'enqu&#234;te qui permettent de penser l'entrecroisement des int&#233;r&#234;ts des individus et de leurs familles, les engagements des ONG, des m&#233;dias, les alliances entre les professionnels de la justice, de la police ou des Eglises, ou encore des cari&#232;res des hommes forts de la politique ?Plus pr&#233;cis&#233;ment, au regard de la faisabilit&#233; de l'enqu&#234;te : comment entrer et se faire accepter en tant que chercheur dans les tribunaux, les &#233;glises, les familles, les entreprises ? Comment &#233;viter les biais li&#233;s &#224; une entr&#233;e par le point de vue des victimes, de l'accusateur ou des intercesseurs? Mais encore, comment enqu&#234;ter sur des "affaires" qualifi&#233;es par les m&#233;dias de "crimes rituels" au del&#224; du dossier de presse et des sources journalistiques? Comment contextualiser les rumeurs de trafics d'organes, d'esclavages des enfants-sorciers, et leur enjeux ? Comment aborder un proc&#232;s sans s'enfermer dans le dossier d'instruction ou le jugement des juges? Comment, plus globalement, appr&#233;hender les situations d'incertitudes, de vuln&#233;rabilit&#233;, ou "mesurer" les non-dits de l'ins&#233;curit&#233; spirituelle ?Les affaires, les itin&#233;raires de consultations, les proc&#232;s, appellent donc &#224; penser par cas en s'interrogeant sur ce que le chercheur est cens&#233; apporter de plus par rapport au journaliste, au juge ou au pasteur. Penser la sorcellerie "en situation", comme le sugg&#233;rait Evans-Pritchard, n'exclue pas d'int&#233;grer dans la situation, le positionnement des institutions "face &#224;" la sorcellerie, les politiques et les strat&#233;gies des acteurs qui ont autorit&#233; en la mati&#232;re. Une r&#233;flexion m&#233;thodologique et p&#233;dagogique, situ&#233;e et comparative, s'impose.Conditions de soumissionLes propositions de communication, au format Word, devront mentionner les &#233;l&#233;ments suivants :Nom et pr&#233;nom de l'auteurStatut et institution de rattachementAdresse &#233;lectroniqueTitre de la communicationR&#233;sum&#233; de la communication (7000 signes maximum)Date limite d'envoi des propositions de communication : le 1er mars 2013Comit&#233; scientifique de la journ&#233;eSandra Fancello (organisatrice)Julien BonhommeAndr&#233; MaryBruno MartinelliJacky Bouju