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Argumentaire&#160;Le corps d&#233;signe cette forme concr&#232;te de l&#8217;existence. Il constitue le repr&#233;sentant de l&#8217;&#234;tre agissant par ses actes, parlant un langage symbolique, appr&#233;hendant le monde par ses diverses modalit&#233;s de pr&#233;sence et d&#8217;intentionnalit&#233;. Etant toujours sujet, support, t&#233;moin et m&#233;moire de toutes nos pratiques (Berthelot, 1992), la pr&#233;sence du corps se manifeste aussi bien dans les conduites les plus banales de la vie quotidienne, les habitudes culinaires et vestimentaires, le langage et les soins du corps, que dans les pratiques o&#249; l&#8217;investissement corporel est encore plus prononc&#233;, tels que les jeux, les danses et le sport. En tant que tel, le corps renvoie &#224; cette instance m&#233;diatrice entre l&#8217;&#234;tre et le monde et se situe au fondement d&#8217;une exp&#233;rience qui articule le v&#233;cu et le per&#231;u, l&#8217;intime et le partag&#233;. Par ailleurs, le corps &#160;fait partie int&#233;grante des imaginaires culturels et se trouve in&#233;vitablement construit par des mises en sc&#232;nes esth&#233;tiques et figuratives. Il devient ainsi le noyau dur qui fonde les pratiques artistiques et le support d&#8217;expression m&#233;taphoriques dans la litt&#233;rature, le cin&#233;ma, la peinture, etc. Cette exp&#233;rience du corps est syst&#233;matiquement rattach&#233;e aux espaces socioculturels de sa manifestation qui rendent compte des modalit&#233;s particuli&#232;res de ritualisation du corps et des significations plurielles qui le construisent (Mauss, 1934&#160;; Loux, 1979&#160;; Galimberti, 1998). A cet effet, le projet se propose d&#8217;&#233;clairer les fondements socioculturels du corps au Maghreb. Il pr&#233;voit de raconter le rapport au corps et d&#8217;interpr&#233;ter les formes de sa mise en jeu dans cette aire g&#233;ographique. Une attention particuli&#232;re sera alors accord&#233;e aux conditions de production et de reproduction du corps dans un espace-temps singulier, caract&#233;ris&#233; par un m&#233;tissage et l&#8217;&#233;mergence de donn&#233;es locales en mutation. Pour ce faire, les travaux tiendront compte de plusieurs dimensions capables d&#8217;apporter des regards &#224; la fois diff&#233;rents et compl&#233;mentaires sur la r&#233;alit&#233; du corps au Maghreb&#160;:     D&#8217;abord, une d&#233;marche pluridisciplinaire (Uhl, 2004) sera mise en avant afin de mettre en &#233;vidence la complexit&#233; du fait corporel et de proc&#233;der &#224; une lecture multidimensionnelle &#160;de la r&#233;alit&#233; du corps.     L&#8217;abord du champ de la corpor&#233;it&#233; tentera, par ailleurs, de conjuguer une approche diachronique et une approche synchronique. L&#8217;articulation de ces approches permettra le l&#8217;interpr&#233;tation de la &#171;&#160;dialectique de la dur&#233;e&#160;&#187; (Braudel, 1984) pour expliquer et comprendre la dynamique culturelle rattach&#233;e au corps.     Aussi, la dimension sexu&#233;e du corps est &#224; prendre en compte consid&#233;rant que la corpor&#233;it&#233; se donne &#224; voir en une subjectivit&#233; masculine ou en une subjectivit&#233; f&#233;minine, construite par r&#233;f&#233;rence &#224; une appartenance culturelle et aux significations sociales en vigueur (Brohm, 2001). Les propri&#233;t&#233;s du genre enferment alors l&#8217;individu et son apparence corporelle dans des mod&#232;les comportementaux et des prototypes de pr&#233;sentation de soi st&#233;r&#233;otyp&#233;s selon le groupe de sexe d&#8217;appartenance.     Enfin, les travaux interrogeront la dimension identitaire du corps et sa place dans la construction d&#8217;une &#171;&#160;personnalit&#233; de base&#160;&#187; (Linton, 1992). Ils t&#226;cheront de s&#8217;inscrire, par ailleurs, dans un contexte de mondialisation afin de situer le champ de la corpor&#233;it&#233; entre particularisme et universalisme. Sans pr&#233;tendre &#224; l&#8217;exhaustivit&#233;, le projet tentera d&#8217;articuler diff&#233;rents axes de r&#233;flexion&#160;:&#160;     La symbolique du corps en mouvement&#160;: les danses profanes et sacr&#233;es, la transe et la possession, le sport et les jeux traditionnels.    Les imaginaires du corps dans la litt&#233;rature maghr&#233;bine.    Les mises en sc&#232;ne imag&#233;es du corps dans la peinture, la photographie, le cin&#233;ma, la presse, les mosa&#239;ques.    Les apparences et les esth&#233;tiques du corps.&#160;     Le corps et les pratiques m&#233;dicales traditionnelles.    Le corps dans les espaces de sociabilit&#233; au Maghreb (hammam, salle de fitness, etc.).     Entre la vie et la mort&#160;: le corps et les &#226;ges de la vie.     La prise en charge du corps vuln&#233;rable et en situation de handicap.    Discours du corps et discours sur le corps dans les espaces d&#8217;&#233;change virtuel.    Corps et religion. Les propositions de contribution, d&#8217;une longueur de 3000 signes, sont &#224; envoyer avant le 28 f&#233;vrier &#224; corps.maghreb@gmail.com. Les textes d&#233;finitifs sont attendus, au plus tard, le 27 juin 2011. Ceux qui seront d&#233;finitivement accept&#233;s paraitront dans l&#8217;ouvrage collectif au premier trimestre de l&#8217;ann&#233;e 2012. Dates importantes&#160;: Date limite pour l&#8217;envoie des r&#233;sum&#233;s&#160;: 28 f&#233;vrier 2011.Notification d&#8217;acceptation des r&#233;sum&#233;s&#160;: 30 mars 2011.Envoie des textes d&#233;finitifs&#160;: 27 juin 2011.Parution de l&#8217;ouvrage collectif&#160;: 1er trimestre de l&#8217;ann&#233;e 2012.Comit&#233; Scientifique&#160;:    Pierre-Noel Denieuil (IRMC - Tunis)    Mohamed Tozy (Universit&#233;&#160;Hassan II - Casablanca)    Jean-Marie Brohm (Universit&#233; de Montpellier III)     Monia Lachheb (Universit&#233; de la Manouba - Tunis)    Florence Martin (Goucher College)    Carmen Boustani (Universit&#233; de Beyrouth)     David Le Breton (Universit&#233; de Strasbourg)    Nouria Benghabrit-Remaoun (CRASC)    Mohamed Kerrou (Universit&#233; de Tunis)    Ratiba Hadj-Moussa (York University - Toronto)    Kmar Bendana (Universit&#233; de la Manouba - Tunis)    Michel Raspaud (Universit&#233; de Grenoble I)    Imed Melliti (Universit&#233; de Tunis)