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Organis&#233; par des doctorants du Groupe soci&#233;t&#233;s, religions, la&#239;cit&#233;s (&#201;cole pratique des hautes &#233;tudes-CNRS), en collaboration avec une doctorante du Centre de recherche historique (&#201;cole des hautes &#233;tudes en sciences sociales), ce colloque est soutenu par le&#160;GSRL, l&#8217;EPHE&#160;et le&#160;Campus Condorcet.Trois demi-journ&#233;es de communications seront suivies de deux tables-rondes r&#233;unissant chercheurs, journalistes, acteurs religieux et institutionnels : &#8220;Pratiques et d&#233;ontologie journalistique &#224; l&#8217;&#233;preuve des faits religieux&#160;&#187; et &#171;&#160;Place et repr&#233;sentations du religieux et de la la&#239;cit&#233; dans les m&#233;dias&#160;&#187;.ArgumentaireDepuis une trentaine d&#8217;ann&#233;es, de l&#8217;arriv&#233;e au pouvoir de Khomeiny en 1979 aux attentats parisiens de janvier 2015, la place du religieux dans l&#8217;actualit&#233; est croissante. Ces journ&#233;es invitent &#224; questionner les processus et les enjeux de la m&#233;diatisation des faits religieux dans une soci&#233;t&#233; fran&#231;aise qui se pense largement s&#233;cularis&#233;e.&#160;Pr&#233;cisons les termes. Les m&#233;dias d&#233;signent l&#8217;ensemble des proc&#233;d&#233;s techniques et des organisations permettant la transmission de l&#8217;information &#224; un large public. Ces journ&#233;es s&#8217;int&#233;resseront aux grands m&#233;dias d&#8217;information&#160;: quotidiens, magazines, journaux et &#233;missions d&#8217;actualit&#233; des principales radios et cha&#238;nes t&#233;l&#233;vis&#233;es, tant dans leurs formes traditionnelles que num&#233;riques. Il invite &#224; prendre en compte les pressions qui p&#232;sent sur la pratique journalistique1&#160;: vitesse croissante, concurrence des m&#233;dias traditionnels entre eux et avec les m&#233;dias sociaux. La notion de &#171;&#160;fait religieux&#160;&#187; est issue des sciences religieuses qui se d&#233;veloppent dans le contexte de la&#239;cisation du savoir propre &#224; la IIIe R&#233;publique. L&#8217;expression &#8220;fait religieux&#8221; s&#8217;impose quant &#224; elle dans le vocabulaire scientifique au cours des ann&#233;es 1990 avec la publication d&#8217;un ouvrage dirig&#233; par Jean Delumeau qui l&#8217;adopte pour titre et du rapport de R&#233;gis Debray sur l&#8217;enseignement du fait religieux. Elle caract&#233;rise une approche scientifique du religieux, consid&#233;r&#233; comme un fait social et historique englobant et va &#224; l&#8217;encontre d&#8217;une repr&#233;sentation du religieux comme relevant uniquement d&#8217;une conviction priv&#233;e. Le choix d&#8217;utiliser l&#8217;expression au pluriel manifeste la volont&#233; d&#8217;&#233;chapper &#224; toute essentialisation des religions et de favoriser la transdiciplinarit&#233;2.Cette expression a &#233;t&#233; reprise par des journalistes. Par exemple, St&#233;phanie Le Bars, sp&#233;cialiste des questions de religions et de la&#239;cit&#233; au Monde qui a anim&#233; de 2007 &#224; 2014 le blog &#171;&#160;Digne de foi. &#201;clairage sur le fait religieux et la la&#239;cit&#233;&#160;&#187;, ou encore le site d&#8217;information Fait-religieux.com, cr&#233;&#233; en 2012 par Sophie Gherardi, Jean-Luc Pouthier et Han&#232;ne Sassi qui a pour devise &#171;&#160;Bien inform&#233;, on agit mieux&#160;&#187;.&#160;En 2000, Pierre Br&#233;chon et Jean-Paul Willaime publiaient M&#233;dias et religions en miroir pour encourager la confrontation des travaux de sociologues des religions et des m&#233;dias. Il ressort de cet ouvrage que l&#8217;information sur les faits religieux rel&#232;ve principalement de deux cat&#233;gories. La premi&#232;re porte sur l&#8217;actualit&#233; br&#251;lante&#160;; les faits religieux deviennent &#233;v&#233;nements m&#233;diatiques, par les conflits dont ils sont porteurs&#160;: conflits violents, guerres, terrorisme, etc., mais aussi confrontations entre les &#233;volutions soci&#233;tales et les traditions religieuses&#160;: euthanasie, procr&#233;ation m&#233;dicalement assist&#233;e, etc. La seconde cat&#233;gorie rel&#232;ve de l&#8217;information attractive ou anecdotique, susceptible d&#8217;&#233;veiller l&#8217;int&#233;r&#234;t du public. Elle traite de personnalit&#233;s charismatiques - les papes Jean-Paul&#160;II et Fran&#231;ois se pr&#234;tent parfaitement &#224; ce jeu m&#233;diatique &#8211; ou portent sur des &#233;v&#233;nements pr&#233;sent&#233;s sous l&#8217;angle du scandale ou de l&#8217;exotisme &#8211; sectes, affaires de p&#233;dophilie, vie monastique, gu&#233;risons miraculeuses, etc. Ces deux types de traitement n&#8217;excluent pas pour autant une information approfondie et de qualit&#233; sur les faits religieux.Ces journ&#233;es s&#8217;inscrivent dans la continuit&#233; de la d&#233;marche initi&#233;e par ces auteurs, la litt&#233;rature scientifique demeurant lacunaire sur le sujet. Elles visent ainsi &#224; nourrir la r&#233;flexion sur les m&#233;canismes de production de l&#8217;information sur les faits religieux. Elles invitent aussi &#224; se demander dans quelles mesures ce traitement m&#233;diatique refl&#232;te les repr&#233;sentations des faits religieux et leurs &#233;volutions dans la soci&#233;t&#233; fran&#231;aise. Ces journ&#233;es se d&#233;clineront en trois axes.Axe 1&#160;: le traitement m&#233;diatique des faits religieux sous les angles politique et soci&#233;talLe premier axe se concentrera sur le traitement m&#233;diatique des faits religieux sous les angles politique et soci&#233;tal. Les m&#233;dias contribuent-ils &#224; la compr&#233;hension de la place des faits religieux dans la vie politique et sociale&#160;? Le traitement m&#233;diatique rend-il compte des &#233;volutions contemporaines du religieux&#160;? Contribue-t-il &#224; la diffusion d&#8217;un savoir la&#239;que sur le religieux&#160;? Rel&#232;ve t-il d&#8217;une pratique de la la&#239;cit&#233;&#160;? Des analyses sur le vocabulaire mobilis&#233; par les m&#233;dias sont attendues (utilisation de termes tels que&#160;: mod&#233;r&#233;, radical, sectaire, &#160;int&#233;grisme, fondamentalisme, ultra-orthodoxie, la&#239;c/la&#239;que, etc.). Enfin des contributions s&#8217;interrogeant sur la notion et la question du &#171;&#160;droit au blasph&#232;me&#160;&#187; seront bienvenues.&#160;Axe 2&#160;: la place du religieux dans l&#8217;information culturelleLe deuxi&#232;me axe s&#8217;int&#233;ressera &#224; la place du religieux dans l&#8217;information culturelle (productions intellectuelles et artistiques, modes de vies, etc.). Le religieux est-il consid&#233;r&#233; comme un champ de l&#8217;information culturelle&#160;? Les m&#233;dias fran&#231;ais v&#233;hiculent-ils une repr&#233;sentation homog&#232;ne du religieux et de la la&#239;cit&#233;&#160;? Celle-ci serait-elle issue d&#8217;une culture catholique plus ou moins s&#233;cularis&#233;e&#160;? Comment le pluralisme religieux est-il pris en compte, sur quels crit&#232;res&#160;?Axe 3&#160;: les acteurs m&#233;diatiques, journalistes et expertsLe dernier axe portera sur les acteurs m&#233;diatiques&#160;: prosopographie des journalistes g&#233;n&#233;ralistes et sp&#233;cialis&#233;s, recours aux &#171;&#160;experts&#160;&#187; (chercheurs et acteurs religieux), traitements m&#233;diatiques diff&#233;renci&#233;s selon les supports. Comment le genre, l&#8217;&#226;ge, le milieu socio-culturel, les convictions politiques et bien s&#251;r l&#8217;appartenance ou non-appartenance religieuse des journalistes influencent-ils leur travail&#160;? Le recours aux experts, par son ampleur,&#160; distingue-t-il les faits religieux des autres sujets d&#8217;actualit&#233; ? Sur quels crit&#232;res et pour quels motifs les journalistes sollicitent-ils des &#171;&#160;experts&#160;&#187;&#160;? Le journaliste d&#233;l&#232;gue-t-il alors son travail d&#8217;enqu&#234;te et d&#8217;analyse ? Le traitement m&#233;diatique des faits religieux varie-t-il selon le type de m&#233;dia : presse &#233;crite, t&#233;l&#233;vision, radio, support traditionnel ou num&#233;rique ? Diff&#232;re-t-il selon l&#8217;&#233;chelle de diffusion&#160;: m&#233;dias nationaux ou r&#233;gionaux&#160;? Selon le territoire couvert&#160;: r&#233;gions de tradition catholique, comme la Bretagne ou r&#233;gion dans laquelle le r&#233;gime de s&#233;paration diff&#232;re de celui appliqu&#233; en France, l&#8217;Alsace- Moselle ?Pour l&#8217;ensemble de ces axes, les contributions interrogeant la sp&#233;cificit&#233; du traitement m&#233;diatique des faits religieux en France en regard d'autres pratiques m&#233;diatiques, notamment europ&#233;ennes, seront appr&#233;ci&#233;es. &#201;tant donn&#233; la diversit&#233; des relations entre &#201;tats, soci&#233;t&#233;s et religions, un int&#233;r&#234;t particulier sera port&#233; &#224; la question des m&#233;dias publics (diffusion d&#8217;&#233;missions religieuses, information sur l&#8217;actualit&#233; religieuse, etc.) et aux cadres juridiques r&#233;gulant les rapports entre libert&#233; d&#8217;expression et respect des religions. Les analyses portant &#224; la fois sur les discours et les images sont recommand&#233;es, ainsi que les approches quantitatives.1. &#171;&#160;Un de nos confr&#232;res nous rappelle opportun&#233;ment cette phrase de Camus&#160;: &#8220;On veut informer vite au lieu d'informer bien. La v&#233;rit&#233; n'y gagne pas. &#187; (Thomas Ferenczi,m&#233;diateur du Monde, &#171;&#160;Informer vite ou informer bien &#187;, Le Monde, 22 mars 1998).2. &#193; la fin du XIXe si&#232;cle, &#201;mile Durkheim a d&#233;fini la religion comme &#171;&#160;fait social&#160;&#187;. En 1993, Jean Delumeau dirige un ouvrage intitul&#233; Le Fait religieux (Fayard, Paris, 1993). Le rapport Debray (2002) s&#8217;inscrit dans une dynamique initi&#233;e treize ans auparavant par Philippe Joutard. D&#232;s 1989, cet historien du protestantisme, recteur d&#8217;acad&#233;mie de 1989 &#224; 1997, propose d&#8217;accorder une place plus importante aux&#160; religions dans les cours d&#8217;histoire, de g&#233;ographie et de litt&#233;rature. L&#8217;Institut europ&#233;en en sciences des religions (IESR), cr&#233;&#233; en 2005 &#224; la suite du rapport Debray, utilise volontairement l&#8217;expression &#171;&#160;faits religieux&#160;&#187; au pluriel.&#160;Modalit&#233;s de soumissionL&#8217;appel &#224; communications est ouvert aux chercheurs, post-doctorants et doctorants fran&#231;ais et &#233;trangers, de toute discipline.Les propositions de communication, r&#233;dig&#233;es en fran&#231;ais ou en anglais, devront indiquer&#160;: NOM, Pr&#233;nom, adresse &#233;lectronique, statut et institution d&#8217;attache du ou des auteurs.Elles pr&#233;ciseront l&#8217;axe, &#233;ventuellement les axes, dans lesquelles elles s&#8217;inscrivent. Elles compteront au maximum 3000 signes (espaces compris).Elles devront &#234;tre aux formats .rtf ou .doc.Elles seront envoy&#233;es&#160;avec pour objet &#171;&#160;proposition colloque&#160;&#187;, &#224; l&#8217;adresse suivante&#160;: faits.religieux.et.medias@gmail.comavant le 1er octobre 2015.L&#8217;avis du comit&#233; d&#8217;organisation du colloque sera communiqu&#233; au plus tard le 30&#160;octobre 2015.Les textes complets seront &#224; envoyer au plus tard le 15 f&#233;vrier 2016 (afin que les pr&#233;sidents de session en prennent connaissance).Ils ne devront pas exc&#233;der 30 000 signes (espace compris, notes et bibliographie incluses).Les communications d&#8217;une dur&#233;e de trente minutes seront pr&#233;sent&#233;es en fran&#231;ais ou en anglais. 10 minutes de discussion seront allou&#233;es &#224; chaque communication. Les actes du colloque feront l&#8217;objet d&#8217;une publication.Date1er octobre 2015 : Date limite d&#8217;envoi des intentions de communication30 octobre 2015 : Avis du comit&#233; d&#8217;organisation15 f&#233;vrier 2016 : Date limite d&#8217;envoi des textes d&#233;finitifs23 et 24 mars 2016 : D&#233;roulement du colloqueLieuSalle de conf&#233;rence du GSRL59-61 rue Pouchet 75017 ParisAcc&#232;s&#160;:M&#233;tro 13, Guy M&#244;quet ou BrochantBus 66, La Joncqui&#232;reSite webhttps://faitsreligieuxetmedias.wordpress.comContactsfaits.religieux.et.medias@gmail.comComit&#233; scientifiqueCyril&#160;LEMIEUX, directeur d&#8217;&#233;tudes &#224; l&#8217;EHESS, sp&#233;cialiste de la sociologie des m&#233;dias et de l&#8217;espace public&#160;Philippe PORTIER, directeur d&#8217;&#233;tude &#224;&#160;l&#8217;EPHE, directeur du&#160;GSRL, sp&#233;cialiste de la sociologie et de la philosophie de la la&#239;cit&#233;, de la relation religion/politique, de la sociologie du catholicismeJean-Luc&#160;POUTHIER,&#160;professeur &#224; Sciences&#160;Po&#160;et doyen du Coll&#232;ge universitaire, journaliste,&#160;cofondateur&#160;du site&#160;Fait-religieux.com, historien et ancien conseiller culturel aupr&#232;s de l&#8217;ambassadeur de France au&#160;VaticanEric&#160;VINSON,&#160;enseignant et journaliste sp&#233;cialis&#233; sur le fait religieux et la&#239;que (Ecole&#160;de Journalisme &#8211; Sciences&#160;Po&#160;; Institut Catholique de Paris), Pr&#233;sident de l&#8217;association &#171; Enqu&#234;te &#187; et du fonds de dotation &#171;&#160;Grandir Ensemble : La&#239;cit&#233; &#8211; Religions &#8211; Education&#160;&#187;Jean-Paul&#160;WILLAIME, directeur d&#8217;&#233;tude &#224;&#160;l&#8217;EPHE, membre du&#160;GSRL, sociologue des protestantismes, sp&#233;cialistes des th&#233;ories et m&#233;thodes en sociologie des religions, qui a dirig&#233; avec Pierre&#160;Br&#233;chon&#160;la publication de&#160;M&#233;dias et religions en miroir&#160;paru en 2000.Comit&#233; d&#8217;organisationYonith BENHAMOU est doctorante en Histoire et Civilisations &#224; l&#8217;EHESS depuis 2012. Sa th&#232;se s&#8217;intitule : &#171;&#160;Vers l&#8217;isra&#233;linit&#233;. Le d&#233;veloppement de l&#8217;identit&#233; isra&#233;lienne dans la caricature de presse de la Palestine mandataire &#224; nos jours (1925-1995)&#160;&#187;. &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Anne LANCIEN est doctorante en Science politique &#224; l'EPHE depuis 2011. Sa th&#232;se s'intitule &#171;&#160;La Ligue de l'enseignement sous la Ve R&#233;publique&#160;&#187;.Ana&#235;l LEVY est doctorante en &#171;&#160;Religions et syst&#232;mes de pens&#233;es&#160;&#187; &#224; l&#8217;EPHE depuis 2008. Sa th&#232;se porte sur Jean de Menasce, th&#233;ologien et historien des religions (1902-1973).Lola PETIT est doctorante en &#171;&#160;Religions et syst&#232;mes de pens&#233;es&#160;&#187; &#224; l&#8217;EPHE depuis 2014. Elle r&#233;alise une th&#232;se sur &#171;&#160;l&#8217;enseignement des faits religieux et de la la&#239;cit&#233; &#224; l&#8217;&#233;cole primaire&#160;&#187;.