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Si l&#8217;on voit surtout en Constantin l&#8217;homme du Pont-Milvius et le fondateur de Constantinople, les ann&#233;es gauloises n&#8217;en constituent pas moins une p&#233;riode importante de son r&#232;gne. La Gaule constitue en effet le c&#339;ur du territoire dirig&#233; par son p&#232;re Constance Chlore jusqu&#8217;&#224; sa mort, le c&#339;ur du territoire dirig&#233; par Constantin au d&#233;but de son propre r&#232;gne. En 305, Constantin rejoint son p&#232;re. Le 25 juillet 306, ce dernier meurt et Constantin, contrevenant aux r&#232;gles de succession inaugur&#233;es par Diocl&#233;tien, lui succ&#232;de. De 306 &#224; 312, il r&#232;gne sur la Gaule et celle-ci constitue le fondement de son pouvoir en m&#234;me temps que le lieu o&#249; il s&#8217;exerce. Apr&#232;s 312, l&#8217;horizon de Constantin s&#8217;&#233;largit progressivement, puisqu&#8217;il prend le contr&#244;le de l&#8217;Italie et de l&#8217;Afrique du Nord. En 316 (ou en 314), apr&#232;s une guerre victorieuse contre Licinius, il s&#8217;empare des dioc&#232;ses de Pannonie et de Mac&#233;doine, et en 324 enfin, il devient le seul ma&#238;tre de l&#8217;Empire. Mais on constate qu'il retourne en Gaule d&#232;s le printemps 313, qu'il semble ne pas la quitter jusqu'au printemps 315 (alors qu'il est maintenant ma&#238;tre de tout l'Occident), et qu'il y fait encore deux s&#233;jours, en 316 puis encore en 328.Le colloque examinera donc les liens existant entre Constantin et la Gaule&#160;: l&#8217;&#339;uvre de Constantin en Gaule, l&#8217;influence de cette p&#233;riode d&#232;s lors que Constantin quitte la Gaule, son &#233;volution religieuse durant ces ann&#233;es, les liens que garde Constantin avec la r&#233;gion, la place des Gaulois dans son entourage, la politique gauloise de Constantin... Durant ces deux journ&#233;es, la r&#233;flexion s&#8217;organisera autour de trois axes : &#160;1. Dans un premier temps, il sera question de Grand et de la vision pa&#239;enne de Constantin. Apr&#232;s avoir pr&#233;sent&#233; le site aux IIIe et IVe si&#232;cles, on examinera l&#8217;hypoth&#232;se de Jullian et la question toujours pendante de la localisation de la vision. L&#8217;&#233;piphanie apollinienne sera envisag&#233;e tant du point de vue de l&#8217;exp&#233;rience religieuse personnelle que du point de vue politique (qu&#8217;il s&#8217;agisse &#224; proprement parler de politique religieuse ou de l&#8217;expression d&#8217;une id&#233;e ou d&#8217;une r&#233;alit&#233; politiques en des termes religieux). Seront donc examin&#233;s &#233;galement, la politique et le parcours religieux de l&#8217;empereur n&#233;o-flavien, ainsi que les diverses nuances de sa th&#233;ologie politique &#8211;continuations des conceptions t&#233;trarchiques, pr&#233;sence de divinit&#233;s plus sp&#233;cifiquement li&#233;es &#224; la Gaule, culte solaire&#8211; jusqu&#8217;&#224; sa conversion au christianisme.2. Le deuxi&#232;me axe de r&#233;flexion concerne la politique gauloise de Constantin, dans ses diff&#233;rentes dimensions&#160;: il sera ainsi question de sa politique en Gaule (comment administre-t-il son domaine&#160;? Peut-on d&#233;couvrir dans sa politique gauloise les prodromes de sa politique imp&#233;riale&#160;?) et de sa politique pour la Gaule, d&#232;s lors qu&#8217;il s&#8217;en &#233;loigne durablement, apr&#232;s 316. On s&#8217;int&#233;ressera &#233;galement &#224; sa politique g&#233;n&#233;rale, dans les ann&#233;es 306-316, alors que la Gaule constitue le centre de son domaine et l&#8217;assise principale de son pouvoir. Comment Constantin parvient-il &#224; se maintenir au pouvoir, quelles relations entretient-il avec ses coll&#232;gues et ses rivaux&#160;? Comment parvient-il finalement &#224; l&#8217;emporter, notamment en s&#8217;emparant de l&#8217;Italie, l&#224; o&#249; S&#233;v&#232;re et Gal&#232;re avaient &#233;chou&#233;&#160;? 3. Le troisi&#232;me axe de r&#233;flexion examinera les relations de Constantin avec les Gaulois. On abordera ainsi les r&#233;actions &#224; sa politique et les honneurs qui lui sont rendus, notamment par le biais des pan&#233;gyriques et des inscriptions. Enfin, on &#233;tudiera la place des Gaulois, civils ou militaires, dans l&#8217;entourage de Constantin (qu&#8217;il s&#8217;agisse d&#8217;individus originaires de ces territoires ou de personnages appartenant &#224; son entourage durant cette p&#233;riode 306-316, ou &#224; celui de son p&#232;re). On s&#8217;interrogera &#233;galement sur la place des &#233;v&#234;ques gaulois dans l&#8217;entourage constantinien, sur leur influence et sur leur r&#244;le dans les ann&#233;es qui suivent (ou pr&#233;c&#232;dent&#160;!) la bataille du Pont-Milvius. Dans quelle mesure jouent-ils un r&#244;le dans la conversion imp&#233;riale, puis dans l&#8217;orientation donn&#233;e aux relations entre l&#8217;Eglise et l&#8217;Etat&#160;? Dans un domaine o&#249; nouveaut&#233;s et &#233;volutions sont le plus souvent venues de la pars orientalis, l&#8217;&#233;piscopat gaulois viendrait alors jouer un r&#244;le inhabituel et quelque peu m&#233;connu.Les propositions de communication doivent comporter le titre de la communication et un r&#233;sum&#233; de 1500 signes maximum. Elles doivent &#234;tre adress&#233;es&#160; au Comit&#233; scientifique du colloque Constantin et la Gaule par courriel &#224; l'adresse suivante :  laurent.guichard@univ-nancy2.frDate limite de retour des propositions : 30 mai 2010Renseignements, appels &#224; contributions, contacts :&#160;&#160;&#160; http://www.constantinetlagaule.fr/