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ArgumentaireLe doudouisme en Martinique, tout comme les vers publi&#233;s dans certaines revues coloniales, t&#233;moigne d&#8217;une premi&#232;re approche qu&#8217;il nous semble essentiel de questionner. Il s&#8217;agit pour ces auteurs aujourd&#8217;hui largement oubli&#233;s de prouver, par un classicisme rigoureux, leur attachement &#224; la langue du dominant. La forme fixe repr&#233;sente alors, en raison m&#234;me de ses possibles lourdeurs acad&#233;miques, une &#233;l&#233;vation sociale et la perspective d&#8217;une int&#233;gration &#224; une culture de l&#8217;&#233;lite. Le po&#232;te afro-am&#233;ricain Countee Cullen s&#8217;inscrit dans cette perspective lorsqu&#8217;il souhaite que ses sonnets puissent figurer dans n&#8217;importe quelle anthologie de po&#233;sie am&#233;ricaine, sans que l&#8217;on puisse lui attribuer une identit&#233; noire. A ce premier positionnement qui fait de la forme fixe un signe de conformit&#233;, s&#8217;opposent des auteurs qui, assez logiquement, refusent cet h&#233;ritage au nom d&#8217;une sp&#233;cificit&#233; culturelle. Langston Hughes, mais aussi Aim&#233; C&#233;saire quand il r&#233;pond &#224; Aragon, per&#231;oivent la fixit&#233; de la forme comme un carcan dont il faut se s&#233;parer. Se lan&#231;ant dans des pol&#233;miques parfois violentes, ces po&#232;tes semblent prendre la forme fixe comme un pr&#233;texte pour r&#233;activer des questions plus politiques, qu&#8217;il s&#8217;agisse de droits civiques ou de lutte contre le colonialisme. On pourra &#233;galement &#233;voquer le rapport aux formes fixes des po&#232;tes du Black Arts Movement nord-am&#233;ricain.La question de la forme ne se limite cependant pas &#224; un affrontement entre adh&#233;sion enthousiaste et rejet brutal. L&#8217;utilisation de formes alternatives non-europ&#233;ennes ne doit pas &#234;tre n&#233;glig&#233;e, et le sonnet lui-m&#234;me ressurgit dans des textes qui proposent une v&#233;ritable appropriation. Quand Winston McKay, notamment, adapte le sonnet &#224; la d&#233;fense du droit des Noirs, il se d&#233;tache de la fascination pour le romantisme ou la p&#233;riode &#233;lisab&#233;thaine afin de s&#8217;approprier po&#233;tiquement la forme associ&#233;e &#224; son oppresseur. D&#8217;autres, comme le Congolais Tchicaya U Tam&#8217;si ou le s&#233;n&#233;galais Birago Diop, retracent dans leur premier recueil un parcours formel qui part d&#8217;un sonnet liminaire d&#8217;inspiration verlainienne pour aboutir enfin au vers blanc (Diop) ou au po&#232;me en prose (Tchicaya). Comment cette mise en sc&#232;ne doit-elle &#234;tre interpr&#233;t&#233;e&#160;? La forme fixe est en effet &#224; la fois exhib&#233;e et reni&#233;e comme une errance, une erreur de jeunesse ayant tout au mieux valeur de t&#233;moignage. De m&#234;me, le parcours de Gwendolyn Brooks t&#233;moigne d&#8217;un abandon de la forme fixe, et en particulier du sonnet, mani&#233; avec virtuosit&#233; dans ses premiers recueils, A Street in Bronzeville ou Annie Allen, mais qui dispara&#238;t de son &#339;uvre ult&#233;rieure.Le probl&#232;me ne se pose pas dans les m&#234;mes termes pour les litt&#233;ratures en langues africaines ou en dialectes qui peuvent reposer sur des formes fixes sp&#233;cifiques. Le cas de la po&#233;sie swahilie est &#224; ce sujet r&#233;v&#233;lateur d&#8217;une dynamique bien diff&#233;rente de la po&#233;sie occidentale contemporaine. La querelle du vers libre qui traverse l&#8217;espace tanzanien des ann&#233;es 1960 et 1970 mobilise ainsi des enjeux tant culturels et politiques que linguistiques&#160;: &#171;&#160;Lorsque le po&#232;te de l&#8217;&#238;le de Lamu, Haji Gora, compare les genres classiques en vers &#224; des barques de p&#234;cheurs qui permettent &#224; la po&#233;sie de ne pas se d&#233;faire dans la mer tumultueuse de la langue, il ne part pas des m&#234;mes pr&#233;mices que les jeunes po&#232;tes de Dar es Salaam, qui tablent sur une langue standardis&#233;e, aux r&#232;gles et au lexique stabilis&#233;s, pour composer leurs vers libres.&#160;&#187; (Garnier, Bourlet, p. 294)Enfin, parmi les derni&#232;res g&#233;n&#233;rations de po&#233;tesses et po&#232;tes noir-e-s-am&#233;ricain-e-s, l&#8217;usage de la forme fixe, et en particulier du sonnet, conna&#238;t un renouveau et un succ&#232;s certains&#160;: auteures de sonnets, Rita Dove et Natasha Trethewey sont nomm&#233;es Poet Laureate pour le Congr&#232;s des &#201;tats-Unis d&#8217;Am&#233;rique, en 1993 et 2012. Sous diff&#233;rentes acceptions, la forme permet &#233;galement de sonder l&#8217;histoire noire-am&#233;ricaine (A Wreath for Emmett Till, de Marylin Nelson) ou de l&#8217;associer &#224; sa musique (on pense en particulier aux tentatives de Yusef Komunyakaa d&#8217;allier formes fixes et jazz).Notre r&#233;flexion, qui se d&#233;veloppera sur le temps long (XX&#232;me &#8211; XXI&#232;me si&#232;cles) et des aires g&#233;ographiques diverses (espaces africains et carib&#233;ens, identit&#233;s noires am&#233;ricaines ou europ&#233;ennes), pourra ainsi s&#8217;&#233;tendre &#224; d&#8217;autres formes de cr&#233;ation artistique. La performance et le travail autour de la forme musicale &#8211; jazz, rumba, slam &#8211; nous semble pouvoir occuper une place de choix. Des &#233;tudes sp&#233;cifiquement consacr&#233;es &#224; un-e auteur-e seront aussi bien accept&#233;es que des panoramas.La perspective que nous souhaitons adopter pour consid&#233;rer la place du d&#233;bat po&#233;tique dans la constitution d&#8217;identit&#233;s noires se veut r&#233;solument comparatiste et transdisciplinaire. Un soin tout particulier sera accord&#233; &#224; l&#8217;articulation, en po&#232;me ou en discours, entre constitution d&#8217;identit&#233;s sp&#233;cifiquement noires et usage ou prohibition des formes fixes.Bibliographie indicativeM&#233;lanie Bourlet&#160;et Xavier Garnier, &#171;&#160;Trois enjeux de la po&#233;sie &#233;crite en langues africaines&#160;&#187;, Po&#38;sie n&#176;153-154, Belin, 2016.Aim&#233; C&#233;saire, &#171;&#160;Sur la po&#233;sie nationale&#160;&#187;, Pr&#233;sence Africaine, n&#176;4, octobre-novembre 1955, pp.39-41.Anne Douaire-Banny, &#171;&#160;&#8220;Sans rimes, toute une saison, loin des mares.&#8221; Enjeux d'un d&#233;bat sur la po&#233;sie nationale.&#160;&#187;, &#192; la litt&#233;rature&#8230; &#201;critures, th&#233;ories de la litt&#233;rature et enseignement des lettres, disponible en ligne (URL&#160;: http://pierre.campion2.free.fr/douaire_depestre&#38;cesaire.htm#_ftnref, mise en ligne le 20 mai 2011, derni&#232;re consultation le 4 janvier 2018).Abiola Irele, &#171;&#160;N&#233;gritude &#8211; Literature and Ideology&#160;&#187;, The Journal of Modern African Studies, 3, 4 (1965), p. 499-526.Keith D. Leonard, Fettered Genius: the American bardic poet from slavery to civil rights, Charlottesville, Londres, University of Virginia Press, 2006.Dambudzo Marechera, &#171;&#160;The African Writer&#8217;s Experience of European Literature&#160;&#187;, in Flora Veit-Wild, Dambudzo Marechera&#160;: A Source Book on his Life and Work, Londres, Hans Zell Publisher, pp. 361-367.D.B.Z. Ntuli, The Poetry of B.W. Vilakazi, Pretoria, J.L. van Schaik, 1984.Jeff Opland, Xhosa Oral Poetry: Aspects of a Black South African Tradition, Cambridge, Cambridge University Press, 1983.Jean-Paul Sartre, &#171;&#160;Orph&#233;e Noir&#160;&#187;, dans Anthologie de la nouvelle po&#233;sie n&#232;gre et malgache de langue fran&#231;aise, dir. L&#233;opold S&#233;dar Senghor, Paris, PUF, 2015 (1948), ppIX-XLIV.The Harlem renaissance, dir. Cary D. Wintz, vol.2, The politics and aesthetics of "new negro" literature. New York, Garland, 1996.Modalit&#233;s pratiques d'envoi des propositionsLes propositions de communication (300 mots maximum) accompagn&#233;es d&#8217;une br&#232;ve bio-bibliographie sont &#224; adresseravant le 1er mars 2018aux trois adresses suivantes&#160;: ths.vuong@gmail.com, pierr.leroux@gmail.com, liess.benlalli@orange.fr.Les r&#233;ponses seront adress&#233;es aux contributeurs dans la premi&#232;re moiti&#233; du mois de mars.Les Journ&#233;es d&#8217;&#201;tudes auront lieu &#224; Paris, les 15 et 16 juin 2018.Comit&#233; scientifique et d'organisationLiess Benlalli (Paris 13 / Pl&#233;iade)Pierre Leroux (Paris 3 / CERC-THALIM)Thomas Vuong (Paris 13 / Pl&#233;iade)