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Coordination&#160;: &#160;M&#8217;hamed Oualdi (INALCO)ArgumentaireConsacr&#233; &#224; l&#8217;historiographie et aux r&#233;gimes d&#8217;historicit&#233;, le dixi&#232;me num&#233;ro de l&#8217;Ann&#233;e du Maghreb, peut &#234;tre con&#231;u comme un prolongement du num&#233;ro de 2008&#160;: La fabrique de la m&#233;moire et du num&#233;ro VIII de 2012 dans lequel politistes, sociologues, juristes, anthropologues s&#8217;&#233;taient attach&#233;s &#224; &#171;&#160;d&#233;construire un certain discours des sciences sociales&#160;&#187; et &#224; analyser &#171;&#160;un processus de fissuration des r&#233;gimes autoritaires&#160;&#187; en interrogeant notamment la notion de &#171;&#160;printemps arabe&#160;&#187;. Ce num&#233;ro &#224; venir que l&#8217;on pourrait intituler &#171;&#160;Besoins d&#8217;histoire du Maghreb&#160;&#187; tenterait donc de comprendre et de reconsid&#233;rer les usages ou les mani&#232;res de faire de l&#8217;histoire, et les questionnements historiques dans un contexte maghr&#233;bin marqu&#233; par le fait r&#233;volutionnaire.Les contributions rassembl&#233;es dans ce num&#233;ro ne s&#8217;inscriraient pas seulement dans la temporalit&#233; suscit&#233;e depuis la fin de l&#8217;ann&#233;e 2010 par les r&#233;volutions tunisienne puis libyenne. Il s&#8217;agirait aussi de prendre en compte d&#8217;autres dynamiques, initi&#233;es il y a une d&#233;cennie, par des r&#233;formes et des mutations des r&#233;gimes marocains et alg&#233;rien, depuis 1999 (accession au pouvoir du roi Mohammed VI et du pr&#233;sident Bouteflika) que ces r&#233;formes aient eu de r&#233;els impacts ou qu&#8217;elles n&#8217;aient &#233;t&#233; envisag&#233;es qu&#8217;&#224; des fins &#171;&#160;cosm&#233;tiques&#160;&#187; et diplomatiques.Dans un balancement entre temps pr&#233;sent et relecture des histoires maghr&#233;bines, ce num&#233;ro, s&#8217;il favorise les r&#233;flexions historiographiques des historiens &#224; partir de leur exp&#233;rience et de leur consid&#233;ration du contemporain, est aussi et surtout ouvert aux chercheurs d&#8217;autres disciplines qui r&#233;fl&#233;chissent tout autant aux usages du pass&#233; qu&#8217;aux conceptions des transitions historiques et des p&#233;riodisations en contexte maghr&#233;bin.&#201;critures de l&#8217;histoire au Maghreb entre champs acad&#233;miques et sph&#232;res publiquesUn des effets historiographiques majeurs de ces r&#233;volutions et r&#233;formes, auquel une premi&#232;re partie de ce num&#233;ro, serait consacr&#233; est ce besoin d&#8217;histoire profond et par l&#224; m&#234;me troublant exprim&#233; &#224; la fois dans le contrecoup des r&#233;volutions en Tunisie et depuis les ann&#233;es 1990, au Maroc et en Alg&#233;rie, dans la presse, l&#8217;&#233;dition, des institutions para-&#233;tatiques, les programmes scolaires les plus r&#233;cents, le champ acad&#233;mique, le milieu associatif et celui de l&#8217;&#233;rudition. Besoin profond de bousculer les tabous des r&#233;cits nationaux et d&#8217;affronter des conflictualit&#233;s et des divisions internes &#233;vacu&#233;es ou minimis&#233;es depuis les ind&#233;pendances. On songe ici aux retours sur les violentes divisions au sein des mouvements nationalistes, aux volont&#233;s de revenir sur les strat&#233;gies permanentes de r&#233;pression exerc&#233;es par les r&#233;gimes autoritaires, et aux critiques des tentatives d&#8217;unanimisme dans les r&#233;cits historiques nationaux.Ces besoins qui suscitent des confrontations au pass&#233; et des comp&#233;tions sociales et politiques autour de l&#8217;&#233;criture de l&#8217;histoire peuvent &#234;tre analys&#233;s au moins dans trois domaines. D&#8217;abord dans l&#8217;ensemble de la soci&#233;t&#233;, une conscience patrimoniale semble avoir &#233;merg&#233; ces derni&#232;res ann&#233;es, se cristallisant sur des lieux, des b&#226;timents, mais aussi autour de la pr&#233;servation d&#8217;un patrimoine immat&#233;riel, allant des contes populaires &#224; la musique. Dans la presse &#233;crite et dans le monde de l&#8217;&#233;dition, tant arabophone que francophone, o&#249; les t&#233;moignages d&#8217;&#171;&#160;acteurs de l&#8217;histoire&#160;&#187;, les r&#233;v&#233;lations pr&#233;sent&#233;es comme fracassantes autour de n&#339;uds m&#233;moriels ont attir&#233; un lectorat toujours curieux de r&#233;visions historiques plus au moins profondes. Second domaine potentiel d&#8217;observation&#160;: les comm&#233;morations officielles d&#8217;&#233;v&#232;nements historiques, les travaux de commissions d&#8217;investigation, de r&#233;conciliation et d&#8217;indemnisation repr&#233;sentant l&#8217;autorit&#233; de l&#8217;&#201;tat, qui en revenant sur des pass&#233;s proches, suscit&#232;rent des points de vue et des interpr&#233;tations de ce pass&#233;[1]. Enfin, dernier cadre d&#8217;analyse possible&#160;: le monde des historiens universitaires au Maghreb interpell&#233;s ou s&#8217;engageant hors de leur champ acad&#233;mique dans ces d&#233;bats civiques et historiques ou les concevant en r&#233;action &#224; des &#233;v&#232;nements et des pol&#233;miques politiques et m&#233;diatiques.Tout l&#8217;objectif de cette premi&#232;re partie serait de comprendre les origines, les enjeux et les impacts de ces d&#233;bats autour de l&#8217;histoire, &#224; partir de cas concrets tels que la publication de la revue Zamān au Maroc ou la r&#233;flexion autour des parcours d&#8217;historiens con&#231;us entre travaux acad&#233;miques et interventions publiques[2]. Comment, en somme, l&#8217;histoire et la discipline historique sont-elles susceptibles de constituer un &#171;&#160;objet transitionnel&#160;&#187; de nos jours au Maghreb&#160;?Mutations politiques et sociales au Maghreb et r&#233;percussions dans les historiographies du Maghreb&#192; une autre &#233;chelle par laquelle il s&#8217;agirait moins d&#8217;observer l&#8217;histoire et l&#8217;historien dans la cit&#233; que de les replacer face aux transformations r&#233;centes du Maghreb, une seconde partie de ce num&#233;ro tenterait de comprendre comment les mani&#232;res de concevoir des tendances historiographiques (ou de s&#8217;y raccrocher) ont pu ou peuvent prendre en compte des mutations profondes des soci&#233;t&#233;s et des pouvoirs maghr&#233;bins. Ces mutations sont d&#8217;ailleurs si frappantes qu&#8217;elles &#233;taient encore difficilement concevables dans les ann&#233;es 1980 voire m&#234;me au cours des ann&#233;es 1990&#160;: que ce soit l&#8217;accession des mouvements politiques islamistes &#224; des instances de pouvoir longtemps tenus par des partis nationalistes&#160;; ou les interrogations et d&#233;bats sur les composantes amazighe, juive et ouest-africaine des &#171;&#160;identit&#233;s nationales&#160;&#187; maghr&#233;bines ; ou bien encore, les d&#233;sirs d&#8217;individualisation et les tentatives renouvel&#233;es de s&#8217;affranchir des normes collectives dans les go&#251;ts culturels, les comportements sexuels et plus largement les affinit&#233;s &#233;lectives[3].Les reconfigurations des sph&#232;res politiques marqu&#233;es depuis les ann&#233;es 1980 par les contestations des mouvements nationalistes et par une dynamique parall&#232;le d&#8217;ancrage sociaux des mouvements politiques islamistes interrogent l&#8217;historiographie du Maghreb d&#8217;au moins deux mani&#232;res. D&#8217;une part, la pr&#233;pond&#233;rance d&#8217;un islam politique dans les r&#233;centes &#233;lections marocaines et tunisiennes ou bien m&#234;me dans les champs des r&#233;f&#233;rences et de la culture politique dans l&#8217;ensemble du Maghreb peuvent nous amener &#224; reconsid&#233;rer la place, jusque l&#224; limit&#233;e, conc&#233;d&#233;e&#160; &#224; l&#8217;histoire religieuse et &#224; l&#8217;histoire des sensibilit&#233;s religieuses pour cette aire culturelle, sans commune mesure avec ce qui se fait pour le Proche Orient. D&#8217;autre part, la mobilisation du r&#233;f&#233;rent national dans les r&#233;volutions et les mouvements de contestation des r&#233;gimes autoritaires alors m&#234;me que les mouvements nationalistes[1] issus des temps coloniaux paraissent us&#233;s, banalis&#233;s, d&#233;tach&#233;s des corps civiques&#160;; et paradoxalement, l&#8217;effet de contagion apparent des &#171;&#160;r&#233;volutions arabes&#160;&#187; d&#233;passant les simples cadres nationaux pour devenir un processus &#224; l&#8217;&#233;chelle de la r&#233;gion devraient aussi ranimer les travaux sur les nationalismes et les sentiments d&#8217;appartenance &#224; la nation, travaux en vogue jusqu&#8217;aux ann&#233;es 1980 avant d&#8217;&#234;tre d&#233;laiss&#233;s. Il y a mati&#232;re &#224; revenir sur les structures partisanes de fa&#231;on critique, en insistant sur la question du militantisme et de la contestation, sur les rapport au constitutionnalisme ou en mobilisant et acclimatant des outils et concepts des postcolonial studies, &#224; la mani&#232;re des travaux de James McDougall qui a montr&#233;, dans le cas de l&#8217;Association alg&#233;rienne des Oul&#233;mas, &#224; quel point la r&#233;plique d&#8217;une partie des oul&#233;mas &#224; une modernit&#233; europ&#233;enne, notamment dans leur &#233;criture de l&#8217;histoire, avait abouti peu ou prou &#224; essentialiser une identit&#233; alg&#233;rienne et &#224; d&#233;l&#233;gitimer des pratiques et des savoirs locaux[4].Articul&#233;e &#224; cette probl&#233;matique du national, la question des composantes historiques et sociales du Maghreb, pr&#233;sent&#233;e souvent maladroitement comme celle de &#171;&#160;minorit&#233;s culturelles&#160;&#187;, a ressurgi pleinement depuis la fin des ann&#233;es 1990 par une volont&#233; de traitement politique et culturel de l&#8217;amazighit&#233; au Maroc et en Alg&#233;rie et a pu s&#8217;&#233;largir en p&#233;riode post-r&#233;volutionnaire, en Tunisie, &#224; d&#8217;autres revendications d&#8217;&#233;galit&#233; civique ou de pluralit&#233; identitaire &#233;manant des population noires et des juifs r&#233;sidents au sein ou hors Maghreb[5]. Ces revendications, per&#231;ues parfois localement comme secondaires pointent pourtant le probl&#232;me crucial de l&#8217;autorepr&#233;sentation de nationaux qui se con&#231;oivent comme homog&#232;nes et de culture musulmane. Les historiens se sont empar&#233;s de cette pr&#233;tendue &#233;vidence en reconstituant les alt&#233;rit&#233;s du Maghreb et en d&#233;jouant parfois les pi&#232;ges de la mise en homog&#233;n&#233;it&#233;[6]. Mais l&#8217;actualit&#233; de cette pluralit&#233; et de sa mise en d&#233;bat suscite de nombreuses interrogations historiographiques&#160;: ainsi comment prendre en compte dans les recherches historiques valid&#233;es par des instances universitaires, des &#233;tudes berb&#232;res qui furent tr&#232;s riches en linguistique et anthropologie&#160;? Dit autrement, comment historiciser l&#8217;amazighit&#233;&#160;? Dans le m&#234;me temps, comment penser l&#8217;africanit&#233; du Maghreb, construite &#224; lafois par l&#8217;esclavage et l&#8217;affranchissement, par l&#8217;afflux d&#8217;hommes libres, par contacts permanents avec l&#8217;ancien bilād al-sūdān et par endog&#233;n&#233;it&#233;&#160;?&#192; un dernier &#233;chelon, si les individus et composantes des soci&#233;t&#233;s maghr&#233;bines ne se laissent saisir que partiellement par l&#8217;engagement militant, la pi&#233;t&#233;, les revendications identitaires&#160;; s&#8217;ils veulent s&#8217;affranchir de tous ces cadres ou s&#8217;en d&#233;tacher afin de s&#8217;individualiser, d&#8217;&#233;chapper aux contraintes morales et suivre leurs d&#233;sirs, comment historiciser cette question de l&#8217;individualisation et de la sexualisation&#160;? De quels mani&#232;res ne pas les limiter &#224; des ph&#233;nom&#232;nes contemporains, &#224; des &#171;&#160;fruits de la modernit&#233;&#160;&#187; ou &#224; une reproduction de comportements europ&#233;ens&#160;? Une seconde partie de ce num&#233;ro serait donc ouverte aux bilans historiographiques arrim&#233;s &#224; des propositions programmatiques suscit&#233;es par ces mutations r&#233;centes des soci&#233;t&#233;s maghr&#233;bines.P&#233;riodes, territoires et langues de l&#8217;histoire maghr&#233;bine apr&#232;s le &#171;&#160;Printemps arabe&#160;&#187;&#160;?Hors du Maghreb, malgr&#233; un int&#233;r&#234;t des sociologues et des politistes pour les dynamiques et les organisations de la contestation politique et sociale dans les ann&#233;es 2000[7], la surprise que les r&#233;volutions tunisienne ou libyenne ont suscit&#233;e ou &#224; l&#8217;inverse la capacit&#233; des r&#233;gimes alg&#233;riens et marocains &#224; se maintenir ne constituent que quelques uns des indices des ruptures et des discordances que cette aire culturelle n&#8217;a cess&#233; de conna&#238;tre. Le rappel de ces disjonctions peut conduire &#224; interroger voire parfois &#224; se d&#233;prendre des cadres chronologiques, spatiaux et linguistiques d&#8217;analyse si r&#233;guli&#232;rement et commod&#233;ment reconduits par les historiens du Maghreb et les chercheurs des autres sciences humaines notamment en Europe et en Am&#233;rique du Nord. Les cadres spatiaux et temporels d&#8217;analyse sont eux-m&#234;mes des constructions variables selon les traditions acad&#233;miques nationales.D&#8217;une part, la distinction et la densification actuelle des dynamiques politiques de Rabat &#224; Tripoli rappellent l&#8217;imp&#233;rieuse n&#233;cessit&#233; de r&#233;investir une histoire du temps pr&#233;sent et postcolonial au Maghreb. Les productions des historiens paraissent limit&#233;es en la mati&#232;re et en comparaison avec les travaux des politistes, sociologues, anthropologues et juristes[8]. D&#8217;autre part, la focalisation sur les temps coloniaux, l&#8217;appr&#233;hension pr&#233;dominante d&#8217;un Maghreb saisi avant tout entre deux bornes chronologiques, entre la prise d&#8217;Alger en 1830 et l&#8217;ind&#233;pendance de cette ancienne colonie en 1962, pose le probl&#232;me m&#233;thodologique profond du &#171;&#160;colonial&#160;&#187; non pas en tant que temps de souffrance et de domination, ce qui est &#233;videmment incontestable, mais comme cadre m&#233;moriel et surtout comme cadre d&#8217;analyse.Parce qu&#8217;il est encore et toujours reconduit, d&#233;battu et rebattu, ce cadre continue &#224; impacter voire parfois &#224; fausser les tenants autant que les aboutissants des analyses historiques ainsi que les mani&#232;res de d&#233;limiter des corpus d&#8217;archives. De ce point de vue, il faut reposer de nouveau frontalement les probl&#232;mes et les limites d&#8217;analyses qui ne se fondent en grande partie que sur des sources en langue fran&#231;aise voire plus largement en langues europ&#233;ennes et ne mobilisent toujours pas assez les archives en langues arabe, berb&#232;re et en osmanlı. Dans un contexte social qui fut constamment marqu&#233; par le plurilinguisme, et un contexte scientifique qui voit s&#8217;affirmer une production s&#8217;&#233;crivant majoritairement en langue arabe, ces monolinguismes ne permettent pas de concevoir des histoires &#171;&#160;&#224; parts &#233;gales&#160;&#187;&#160;; et de mani&#232;re moins stabilis&#233;e ou moins id&#233;alis&#233;e, ces choix de recherche emp&#234;chent de saisir les enchev&#234;trements et les chevauchements de sens entre discours des colons, des colonis&#233;s et des interm&#233;diaires. Et ce, alors m&#234;me que le terrain maghr&#233;bin d&#8217;exp&#233;riences historiques aurait pu et peut toujours constituer un des foyers majeurs des d&#233;bats avec la riche historiographie postcoloniale et d&#8217;autres tendances historiographiques r&#233;centes (histoire imp&#233;riale, histoire connect&#233;e&#8230;).Ce num&#233;ro serait de ce fait, en sa troisi&#232;me et derni&#232;re partie, ouvert aux contributions qui peuvent aider &#224; repenser de mani&#232;re vigoureuse, les cadres d&#8217;analyse chronologiques, territoriaux et&#160; linguistiques de l&#8217;histoire du Maghreb.[1] Entre autres exemples la commission royale d&#8217;indemnisation des anciens prisonniers politiques&#160;puis Instance &#233;quit&#233; et r&#233;conciliation (IER) au Maroc&#160;; les effets de la Charte de r&#233;conciliation nationale en Alg&#233;rie&#160;; ou bien la commission charg&#233;e de l&#8217;&#233;tablissement des faits et des d&#233;passements autour de la R&#233;volution tunisienne.[2] Kmar Bendana, Chronique d&#8217;une transition, Les Editions Script, Tunis, 2011.[3] Sur des approches contemporaines en sciences sociales, L&#8217;Ann&#233;e du Maghreb, VI, 2010, &#171;&#160;Sexe et sexualit&#233;s&#160;&#187; (dir. V. Beaumont, C. Cauvin Verner et F. Pouillon).[4] James McDougall, History and the Culture of Nationalism in Algeria, Cambridge University Press, 2006.[5] St&#233;phanie Pouessel, &#171;&#160;Les marges renaissantes&#160;: Amazigh, Juif, Noir. Ce que la r&#233;volution a chang&#233; dans ce &#171;&#160;petit pays homog&#232;ne par excellence&#160;&#187; qu&#8217;est la Tunisie&#160;&#187;, Ann&#233;e du Maghreb, VIII, 2012, p. 143-160&#160;; la m&#234;me auteur a dirig&#233; Noirs au Maghreb. Enjeux identitaires, Paris, Karthala, 2012.[6] Entre autres et pour des p&#233;riodes diff&#233;rentes, Dominique Val&#233;rian (dir.), Islamisation et arabisation de l&#8217;Occident musulman m&#233;di&#233;val (VIIe-XIIe si&#232;cle), Paris, Publications de la Sorbonne, 2011&#160;; Jocelyne Dakhlia, Lingua franca. Histoire d&#8217;une langue m&#233;tisse en M&#233;diterran&#233;e, Arles, Actes Sud, 2008.[7] Entre autres, le num&#233;ro dirig&#233; par Thierry Desrues et Miguel Hernando de Larramendi,&#160; &#171;&#160;S&#8217;opposer au Maghreb&#160;&#187;, Ann&#233;e du Maghreb, V, 2009&#160;; Sarah Ben N&#233;fissa, Blandine Destremau (dir.), Protestations sociales, r&#233;volutions civiles. Transformations du politique dans la M&#233;diterran&#233;e arabe, Paris, Armand Colin, p. 5-23. Joel Beinin and Fr&#233;d&#233;ric Vairel (ed), Social movements, Mobilization and Contestation in the Middle East and North Africa, Stanford university Press, 2011.[8] Pierre Vermeren, Mis&#232;re de l&#8217;historiographie du Maghreb post-colonial&#160;: 1962-2012, Paris, Publications de la Sorbonne, 2012&#160;; Malika Rahal, http://texturesdutemps.hypotheses.org/author/texturesdutemps.Conditions de soumissionLes propositions de contribution (2000-5000 signes)&#160;devront &#234;tre envoy&#233;es sous forme d&#8217;un titre et d&#8217;un r&#233;sum&#233; &#224; lannee.dumaghreb@gmail.com&#160;avant le 15 avril 2013.Les articles doivent comporter entre 40 000 et 60 000 signes. Ils seront envoy&#233;s &#224; L&#8217;ann&#233;e du Maghreb lannee.dumaghreb@gmail.com&#160;avant le 15 septembre 2013 pour une double &#233;valuation, puis, si retenu, une publication en juin 2014.Calendrier15 avril 2013&#160;: r&#233;ception des r&#233;sum&#233;s de communication15 septembre 2013&#160;: r&#233;ception des contributionsjuin 2014&#160;: parution du num&#233;ro X de l&#8217;Ann&#233;e du MaghrebComit&#233; scientifique de la revueAnna Baldinetti, Facolt&#224; di Scienze Politiche Universit&#224; degli Studi di PerugiaKmar Bendana, ISHMN/ Universit&#233; de La Manouba et IRMC TunisCherif Bennadji, Universit&#233; d'Alger 1 (Facult&#233; de droit/ Ben Aknoun)Mounia Bennani-Chra&#239;bi, Institut d'&#233;tudes politiques et internationales, Facult&#233; des sciences sociales et politiques, Universit&#233; de LausanneYasmine Berriane, Zentrum Moderner Orient (Berlin)Jean-Philippe Bras, Universit&#233; de RouenRaffaele Cattedra, Universit&#233; de Montpellier 3 - UMR GRED / en d&#233;tachement &#224; l'Universit&#233; de Cagliari (Italie)Pierre-No&#235;l Denieuil, CNRS, IRMC Tunis et CERLIS Paris DescartesBaudouin Dupret, Centre Jacques-Berque, RabatVincent Geisser, IFPOCharles Gr&#233;mont, IRD Laboratoire LPED MarseilleMiguel Hernando de Larramendi, Universidad de Castilla-La ManchaAziz Iraki, Institut national d'am&#233;nagement et d'urbanime (Rabat)James McDougall, Trinity College, OxfordImed Melliti, Institut Sup&#233;rieur des Sciences Humaines de Tunis (Universit&#233; de Tunis El Manar) &#8211; TunisAlain Messaoudi, EHESS, ParisM'hamed Oualdi, INALCO, ParisHassan Remaoun, Universit&#233; d'Oran/ Centre national de recherche en anthropologie sociale et culturelleAude Signoles, Sciences Po Aix-en-ProvenceAhmed Skounti, Institut national des sciences de l'arch&#233;ologie et du patrimoine, RabatPierre Vermeren, CEMAF-PARIS1Yahia H. Zoubir, EUROMED Management, Marseille