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Appel &#224;&#160; communication, s&#233;minaire d&#8217;ethnobotanique de Salagon. Session d&#8217;octobre 2013.&#171; Temps des plantes, temps des humains &#187;.[N.B. Le &#8220;temps&#8221; pris en compte est celui de la dur&#233;e, non les contingences atmosph&#233;riques]ArgumentaireEntre les extr&#234;mes du temps des plantes : le n&#244;treNotre mesure du temps est bien diff&#233;rente de celle du v&#233;g&#233;tal.Nombre de petites plantes annuelles l&#232;vent avec les pluies de mars et meurent en mai, graines accomplies.&#192; l&#8217;autre inverse, certains peuplements v&#233;g&#233;tatifs d&#8217;un peuplier am&#233;ricain, &#224; la propagation de souche th&#233;oriquement infinie, d&#233;passeraient les 40 000 ans.Dans le registre du temps des soci&#233;t&#233;s, un &#8220;ch&#234;ne de mille ans&#8221; (tous les vieux ch&#234;nes ont mille ans), contemporain de Saint-Louis qui rendait la justice sous sa ramure (Saint Louis a rendu la justice sous tous les ch&#234;nes mill&#233;naires), l&#8217;est aussi de nos anc&#234;tres, nous relie &#224; un pass&#233;, sinon connu, en tout cas indirectement connaissable.Entre &#233;ph&#233;m&#232;re &#8212; la plante annuelle mais plus encore la fleur, m&#233;taphore de la jeunesse fugace &#8212; et quasi-&#233;ternit&#233; relative : le v&#233;g&#233;tal nous confronte &#224; l&#8217;occupation humaine des heures, des mois, des ans, des si&#232;cles, des mill&#233;naires mythiques.Le temps long, le temps bref.&#160;L&#8217;entremise du v&#233;g&#233;tal dans l&#8217;appr&#233;hension des diff&#233;rencesSans doute contemporaine des premiers &#233;tats de la conscience, la perception des dur&#233;es de vie variables chez les &#234;tres a d&#251; int&#233;grer tr&#232;s t&#244;t la grande long&#233;vit&#233; possible des plantes &#8212; dans l&#8217;hypoth&#232;se o&#249; les plantes ont &#233;t&#233; t&#244;t per&#231;ues comme &#8220;&#234;tres&#8221;.Certaines d&#8217;entre-elles, hors de nos mesures du temps, en deviennent de la familiarit&#233; des immortels.Des arbres capables d&#8217;outrepasser l&#8217;esp&#233;rance de vie des humains, voire des soci&#233;t&#233;s, fournissent &#224; certains dieux la r&#233;sidence permanente ou secondaire.L&#8217;oracle de Dodone, en Gr&#232;ce ancienne, traduisait les murmures du vent dans le feuillage d&#8217;un ch&#234;ne (s&#251;rement &#8220;mill&#233;naire&#8221;) qui entendait leur langage &#8212; paroles des puissances c&#233;lestes au fait de l&#8217;avenir. Ces &#8220;auspices&#8221; sans les oiseaux peuvent d&#233;chiffrer un langage qui leur serait apparent&#233;.Au Ier si&#232;cle, selon Pline l&#8217;Ancien, on rencontrait en Germanie des ch&#234;nes &#8220;&#224; la condition presque immortelle, respect&#233;s par le temps et contemporains de l&#8217;origine du monde&#8221;1, &#224; Rome un ch&#234;ne vert avec une inscription en &#233;trusque, qu&#8217;on regardait comme ant&#233;rieur &#224; la fondation mythique de la ville2.Les arbres attestent l&#8217;anciennet&#233; du monde, valident celle des empires, donnent un rep&#232;re souverain &#224; notre bri&#232;vet&#233;.D&#8217;un autre c&#244;t&#233;, la fulgurance des floraisons (lis minoen, lotus, prunier, iris, etc.), si elle illustre l&#8217;&#233;clat bref de la jeunesse humaine, parle aussi des maturations profondes qui la pr&#233;c&#232;dent et la continueront.L&#8217;instant des fleurs, entre de longues obscurit&#233;s, &#233;claire tr&#232;s t&#244;t l&#8217;imaginaire du voyage des &#226;mes, des gestations et des renaissances.Des arbres &#8220;v&#233;n&#233;rables&#8221; au retour &#224; l&#8217;enracinementC&#8217;est parce que les tr&#232;s vieux ch&#234;nes se relient aux origines que les dignitaires nazis les prenaient &#224; t&#233;moin de leurs noces : la race pure, aux ant&#233;c&#233;dents fabuleux, est parente des h&#233;ros qui se reposaient &#224; leur ombre.L&#8217;arbre est un enracin&#233; profond, dans le temps, mais aussi dans les &#8220;forces&#8221; de la nature contingentes de cette dur&#233;e &#8212; Forces que peut affronter/revendiquer le h&#233;ros.&#192; ch&#234;ne de mille ans, Reich de mille ans.Longtemps pass&#233;s sous silence dans les temps chr&#233;tiens, qui s&#8217;en m&#233;fiaient (la Croix a d&#8217;abord &#233;t&#233; un arbre abattu), les arbres &#8220;v&#233;n&#233;rables&#8221;, &#8220;remarquables&#8221;, etc., reviennent aujourd&#8217;hui en force &#8212; de la nature, des &#8220;&#233;nergies&#8221;, du &#8220;sacr&#233;&#8221;, etc.Cela en regard d&#8217;une conscience nouvelle de la fragilit&#233; du monde, dans des soci&#233;t&#233;s d&#233;poss&#233;d&#233;es de l&#8217;ancien espoir de vie &#233;ternelle.Il est souhaitable que le s&#233;minaire s&#8217;interroge sur ce retour de perception o&#249; s&#8217;exprime l&#8217;une des inqui&#233;tudes majeures du XXIe si&#232;cle.Pourquoi les seuls t&#233;moins vivants des si&#232;cles sont-ils revus, inventori&#233;s, visit&#233;s ?Cette question s&#8217;articule &#224; l&#8217;&#233;vidence avec notre fragmentation du temps en imm&#233;diatet&#233;s.Si&#232;cles sur cataloguePuisque l&#8217;arbre peut accumuler du temps, qu&#8217;il accepte parfois la transplantation &#224; un &#226;ge avanc&#233;, on peut installer ce temps sur la pelouse, voire dans le salon.Dans le Sud, l&#8217;olivier a ce r&#244;le majeur de fournisseur de si&#232;cles aux humains en acc&#233;l&#233;r&#233;.Cet arbre embl&#233;matique est d&#233;j&#224; apparu dans les s&#233;minaires de Salagon (comme allusion urbaine &#224; la culture rurale, etc.), mais il ne semble pas avoir &#233;t&#233; interrog&#233; au regard de sa charge d&#8217;un temps susceptible d&#8217;&#234;tre acquis avec lui.Il existe des versions bonza&#239;s de l&#8217;olivier mais elles ne semblent pas en duper beaucoup : c&#8217;est l&#8217;olivier dans sa vraie forme &#8220;v&#233;n&#233;rable&#8221;, &#8220;tortur&#233;e&#8221; par la lutte dans le temps, non par l&#8217;artifice ornemental, qu&#8217;on requiert. (Supposition &#224; v&#233;rifier).Reste &#224; interroger la situation de l&#8217;arbre bonza&#239; lui-m&#234;me, produit d&#8217;une r&#233;duction morphologique avec concentration de temps, dans ses cultures d&#8217;origine, et sa perception dans les n&#244;tres.Le bonza&#239; permet, dans l&#8217;espace domestique, une appropriation de paysage (originel, sacr&#233; : groupes d&#8217;arbres nanifi&#233;s avec &#8220;rochers&#8221;, etc.) et de dur&#233;e. La r&#233;duction octroyant une grande accessibilit&#233; symbolique : on transporte un paysage avec son temps du perron &#224; la margelle, on peut y intervenir.L&#8217;Occident voit le bonza&#239; davantage comme un art&#233;fact esth&#233;tique que comme l&#8217;expression d&#8217;un temps apprivois&#233;.Bri&#232;vet&#233; de la fleur : la m&#233;taphore amoureuse, le morcellement du temps des rosesDans nos climats, les floraisons printani&#232;res bouleversent depuis longtemps les hommes.Elles fondent les m&#233;taphores les plus durables de la jeunesse et de l&#8217;&#233;lan amoureux :&#8220;Sur notre terre les fleurs se montrent. (...) L&#232;ve-toi, ma bien-aim&#233;e, Ma belle, viens !&#8221;3Le temps de la fleur est d&#8217;autant plus celui de l&#8217;amour que les anciens jardins perdent leurs floraisons d&#232;s la fin du printemps.Au jardin de Ronsard il n&#8217;y a pas de rosiers &#8220;remontants&#8221;, ceux qui continuent de fleurir tout l&#8217;&#233;t&#233;. D&#8217;o&#249; l&#8217;urgence de cueillir &#8220;d&#232;s aujourd&#8217;hui les roses de la vie&#8221;.Que reste-t-il aujourd&#8217;hui de la part du temps, des jours fragiles, dans l&#8217;offrande de la &#8220;belle fleur&#8221; ?&#160;Le parfum n&#8217;en est plus le complice oblig&#233; : la plupart des roses de fleuriste l&#8217;ont perdu. Il se fait pr&#233;sent &#224; lui-seul, attribue durablement au corps m&#234;me les pr&#233;rogatives de la fleur passag&#232;re.En s&#233;parant la fleur du printemps, le parfum de la fleur, &#233;carterait-on davantage le p&#233;ril de finitude ?Qu&#8217;en est-il de la perte du temps de la fleur &#224; un moment du monde o&#249; il importe de ne plus perdre de temps ?Des primeurs toute l&#8217;ann&#233;eDans une perspective analogue, on peut questionner la rupture du rapport plantes/saisons dans nos pratiques alimentaires.S&#8217;il para&#238;t, de prime abord, c&#233;der aux imp&#233;ratifs commerciaux et injonctions consommatrices associ&#233;s, le symbolique r&#233;appara&#238;t du c&#244;t&#233; de la perception des relations temps de la &#8220;nature&#8221;/temps des soci&#233;t&#233;s (de nos climats), longtemps tenues &#224; la stricte observance des r&#232;gles vivri&#232;res impos&#233;es par les saisons.Le bouleversement du rapport offre saisonni&#232;re/v&#233;cu (plus ou moins implicite) des rythmes de la v&#233;g&#233;tation (mais aussi des animaux domestiques et de leurs produits) a des r&#233;sonances sociales multiples, apparent&#233;es &#224; ce qu&#8217;induit dans les cultures (culturelles) la possibilit&#233; d&#8217;acc&#232;s permanent aux banques de donn&#233;es des quatre coins du monde3.&#171; Le Hollandais a de la tomate toute l'ann&#233;e, et les efforts du XIXe si&#232;cle paraissent un peu ridicules : comprenons-nous encore ce qu'&#233;taient les primeurs, ce que signifiait le verbe &#8220;forcer&#8221;, ou ce que voulait dire Charles Baltet quand il parlait d'avoir des pommes toute l'ann&#233;e, &#8220;Graal de l'arboriculteur&#8221;(il ne savait pas qu'il suffisait de les faire venir par avion d'Argentine) ? Le temps sans saison des pays tropicaux est en quelque sorte devenu plan&#233;taire (en quelque sorte seulement, et cette agriculture moderne hors-temps a aussi un co&#251;t qui n'est pas que financier) &#187;4.A l&#8217;inverse, une perception r&#233;tr&#233;cie des &#8220;richesses du pass&#233;&#8221;, dont la red&#233;couverte est cens&#233;e contribuer au bon entretien, sinon au regain d&#8217;&#233;nergie du corps moderne, suscite des fables qui convoquent des puret&#233;s originelles suspectes : &#171; Le grain survit sous la terre pendant quelques hivers, avant de germer s'il en a l'occasion ; cette dur&#233;e elle-m&#234;me a conduit &#224; des mythes modernes, comme celui du bl&#233; Kamut (&#169;), sorti tout droit des tombes &#233;gyptiennes, si l'on croit des propagandistes cr&#233;dules ou mal intentionn&#233;s &#187;5.D&#233;jouer les injonctions du temps : les fleurs hors-saison.Peur de la mort et printemps perp&#233;tuelAvec la d&#233;couverte du Nouveau Monde et les apports exotiques ult&#233;rieurs, la fleur d&#8217;ornement outrepasse le printemps au point de privil&#233;gier l&#8217;&#233;t&#233;, gagne l&#8217;automne et une bonne partie de l&#8217;hiver.Cette permanence s&#8217;accorde avec le d&#233;sir de nos soci&#233;t&#233; de mettre la vieillesse et la mort &#224; distance, d&#8217;allonger le plus possible les signes de la jeunesse &#8212; jusqu&#8217;&#224; ajouter les &#8220;jeunesses florales&#8221; les unes aux autres, afin de produire l&#8217;illusion d&#8217;un printemps perp&#233;tuel.Exemplaire &#224; cet &#233;gard est la sortie des chrysanth&#232;mes du cimeti&#232;re, vers les espaces publics o&#249; s&#8217;affichent d&#233;sormais, en novembre, des formes conduites en gerbes &#8220;retombantes&#8221;.S&#8217;agit-il l&#224; aussi de d&#233;dramatiser la mort, de la &#8220;s&#233;culariser&#8221; ?6Ce &#8220;nouvel usage des plantes&#8221; laisse bien supposer un changement foncier d&#8217;attitude au regard du v&#233;cu du temps et de la fin de la vie.Rythmes des plantes, rythmes des soci&#233;t&#233;sSous nos climats &#224; p&#233;riodes contrast&#233;es, et aussi bien dans les r&#233;gions &#224; saison s&#232;che/saison humide, la plante, quelle que soit sa long&#233;vit&#233; propre, exprime des rythmes.Ces p&#233;riodicit&#233;s fournissent des rep&#232;res majeurs aux soci&#233;t&#233;s, au regard des dur&#233;es incompr&#233;hensibles aussi bien dans leur bri&#232;vet&#233; que dans leur longueur extr&#234;me.Loin des simultan&#233;it&#233;s au premier degr&#233;, les mesures du temps manifest&#233;es par les plantes animent en nous des horloges et des calendriers qui int&#233;ressent autant l&#8217;imaginaire que la raison.Les rythmes du v&#233;g&#233;tal contribuent &#224; ordonner les n&#244;tres.Cycles des plantes, calendrier des f&#234;tes, des travaux et des joursDes moments du temps v&#233;g&#233;tal, sans doute de tr&#232;s ancienne perception, qui ont pu soutenir (ou initier) des rituels &#8220;pa&#239;ens&#8221;, se retrouvent dans le calendrier chr&#233;tien.Les cycles calendaires, saisonniers, d&#233;terminent un &#8220;agenda social&#8221; pr&#233;cis, structurant, qui a suscit&#233; de nombreuses &#233;tudes historiques, folkloristes, ethnologiques...Les rythmes des plantes d&#233;pendent souvent de ceux des animaux : apparition des oiseaux printaniers (la ch&#233;lidoine doit son nom &#224; l&#8217;hirondelle, khelid&#244;n des grecs : elle fleurit au moment o&#249; l&#8217;oiseau revient), appariements, sortie d&#8217;hibernation pour les mammif&#232;res, p&#233;riodes de rut et de naissances, mue des reptiles, etc.Ce sont les liaisons entre &#233;v&#233;nements saisonniers (cosmiques et terrestres) qui sont remarqu&#233;es. Les plantes y ont leur part.Floraisons et fructifications sont souvent &#8220;cal&#233;es&#8221; &#224; partir des dates, fixes ou mobiles, du calendrier chr&#233;tien. Ainsi de la Saint-Joseph (19 mars) pour le d&#233;but des semis. Et quand se montre la laitue appel&#233;e Saint-Joseph, elle devient un nouveau rep&#232;re.On pourra consid&#233;rer les :Fructification du gui, du houx, plantes qui m&#251;rissent leurs baies vers le solstice d&#8217;hiver (ou en rapport avec le cycle lunaire pour le gui), qui se retrouvent associ&#233;es aux rituels de No&#235;l et du Nouvel an...Floraison de l&#8217;aub&#233;pine, de la stellaire holost&#233;e, fleurs du &#8220;mois de Marie&#8221;, des asphod&#232;les en Corse et sur le Causse de Blandas (Gard), etc.Bl&#233; &#187; de la Sainte-Barbe en Provence.Des floraisons ou des fructifications invitent aussi &#224; entreprendre des travaux agricoles7.&#8220;Le lupin est l&#8217;horloge des agriculteurs&#8221;.Des plantes toujours vertes ne sont pas moins requises dans les f&#234;tes qui ont &#224; voir avec les notions d&#8217;immortalit&#233;, de renaissance : laurier, buis, myrte, olivier des Rameaux, &#8220;sapin&#8221; de No&#235;l, etc. Il s&#8217;agit alors de plantes hors du temps, qui ne nous questionnent pas moins8.Parfois, des floraisons peuvent se voir d&#233;cal&#233;es dans le temps par un geste de foi : le rameau d&#8217;amandier cueilli la nuit de No&#235;l et gard&#233; dans un vase fleurit &#224; la Chandeleur... Cela ne concerne semble-t-il que des plantes par ailleurs associ&#233;es aux croyances (chr&#233;tiennes dans nos cultures)9.Le temps des plantes dans la soci&#233;t&#233; urbaine du XXIe si&#232;cleCette extension du th&#232;me peut pr&#234;ter &#224; interrogation sp&#233;cifique. Elle se relie &#224; ce qui a d&#233;j&#224; approch&#233; des relations soci&#233;t&#233; urbaine/v&#233;g&#233;tal par le s&#233;minaire.On pourra discuter la place actuelle de certaines plantes associ&#233;es &#224; des f&#234;tes civiles (muguet du 1er mai...), questionner la perception &#233;ventuelle des phases du v&#233;g&#233;tal dans la ville (arbres urbains florif&#232;res, sophoras parisiens, tilleuls des avenues berlinoises, etc.), &#224; l&#8217;extr&#234;me consid&#233;rer celle des floraisons ou fructifications allerg&#232;nes (cypr&#232;s m&#233;diterran&#233;en, platanes, etc.).&#192; noter que, en Europe moyenne, l&#8217;annonce du printemps urbain privil&#233;gie les arbrisseaux d&#8217;ornement d&#8217;origine exotique : lilas (XVIe s.), cognassier du Japon (fin XVIIIe s.), Forsythia (XIXe s.) ...L&#8217;incidence de ces acclimatations dans le &#8220;v&#233;cu&#8221; du printemps est &#224; consid&#233;rer.Cycles cosmiques, calendrier des cueillettes et des r&#233;coltesLa perception des relations entre les plantes et le cosmos est attest&#233;e d&#232;s les premi&#232;res traces &#233;crites en Occident.Des constellations, apparaissant ou se retirant, r&#232;glent des cycles agraires associ&#233;s &#224; ceux de la v&#233;g&#233;tation, dans de nombreuses cultures de l&#8217;H&#233;misph&#232;re Nord.Les Pl&#233;iades, en particulier, rythment le calendrier agricole, pastoral et maritime de bien des civilisations, actuelles et anciennes.&#8220;Quant auront plong&#233; les Pl&#233;iades [en novembre, vers la St Martin], les Hyades et la force d&#8217;Orion, souviens-toi des semailles dont voici la saison&#8221;10.L&#8217;apparition et la disparition des Pl&#233;iades sont aussi en rapport avec ce qu&#8217;on peut esp&#233;rer des r&#233;coltes l&#8217;ann&#233;e suivante.Dans les anciennes pharmacop&#233;es, les plantes sont regard&#233;es comme &#233;tant chacune &#8220;sous la d&#233;pendance&#8221; d&#8217;un moment du zodiaque. Leur efficacit&#233; m&#233;dicinale est alors au plus haut11.La cueillette des plantes sauvages &#8212; &#8220;par nature&#8221; reli&#233;es aux cycles, et aux forces des profondeurs (tandis que l&#8217;acte agricole rapproche les v&#233;g&#233;taux des contingences humaines) &#8212; doit prendre en compte l&#8217;alliance des moments cosmiques (lunaires, plan&#233;taires, stellaires...) avec la puissance de gu&#233;rison re&#231;ue et transmise par le v&#233;g&#233;tal.Les temps chr&#233;tiens d&#233;l&#232;guent ainsi &#224; Saint-Jean plusieurs dizaines d&#8217;herbes cueillies aux alentours du solstice d&#8217;&#233;t&#233; : millepertuis, armoise, lierre terrestre, etc.Sans pour autant la caution de Saint Jean dans leur nom, d&#8217;autres plantes ont &#224; voir avec le solstice d&#8217;&#233;t&#233;, comme la sauge.La coupe des arbres n&#8217;est pas moins &#233;troitement d&#233;pendante des cycles c&#233;lestes :&#8220;(Au) moment o&#249; Sirius (...) chemine peu durant le jour et emprunte plut&#244;t aux nuits, alors le bois qu&#8217;abat la hache risque le moins d&#8217;&#234;tre attaqu&#233; par les vers&#8221;12..Dans son Th&#233;&#226;tre d&#8217;Agriculture (1600), Olivier de Serres met en rapport la coupe de l&#8217;osier &#224; diff&#233;rents moments lunaires avec diverses attributions techniques13.Des bois consid&#233;r&#233;s comme prompts &#224; la vermoulure, tel le bouleau, deviennent tr&#232;s durables s&#8217;ils ont &#233;t&#233; coup&#233;s &#8220;&#224; la bonne lune&#8221;. [Les repr&#233;sentations de la corruption ont aussi leur r&#244;le ici ; &#224; mettre en rapport avec le cycle des vers dans le corps humain]Des pratiques de semis en lien avec les phases lunaires et plan&#233;taires sont tr&#232;s document&#233;es. Elles font l&#8217;objet de calendriers annuels int&#233;ressant les diverses vari&#233;t&#233;s de fruits et de l&#233;gumes (agriculture biodynamique, etc.).Elles d&#233;veloppent et pr&#233;cisent (sous une forme &#8220;rationnelle&#8217;) la relation plantes/cosmos de tr&#232;s ancienne perception.Il est int&#233;ressant d&#8217;interroger les commentaires, voire les explications de ceux qui observent ces pr&#233;ceptes. Y a-t-il perception &#8220;raisonn&#233;e&#8221; des liens entre telle plan&#232;te (ou constellation) et telle plante cultiv&#233;e ? S&#8217;agit-il de recettes suivies sans distance critique ? Qu&#8217;est-ce qui am&#232;ne &#224; les suivre ?L&#224; se manifeste &#224; l&#8217;&#233;vidence la repr&#233;sentation du monde comme r&#233;seau d&#8217;&#233;nergies impossibles &#224; m&#233;conna&#238;tre, de relations macrocosme/microcosme, o&#249; s&#8217;unifie le regard moderne non savant (encore que...) sur la nature14.M&#233;moire et pr&#233;monition du v&#233;g&#233;talComme elles d&#233;bordent les limites du temps humain, les plantes sont parfois capables de pr&#233;dire l&#8217;avenir.Si les folkloristes (apr&#232;s les &#8220;manuels de magie&#8221;) ont &#233;voqu&#233;, dans nos soci&#233;t&#233;s, la plante comme diseuse de bonne ou de mauvaise aventure, le S&#233;minaire est ouvert &#224; ce qui concerne les pratiques divinatoires mettant en &#339;uvre le v&#233;g&#233;tal dans d&#8217;autres cultures.Dans nos pays, la &#8220;magie domestique&#8221; interroge la feuille de buis, de houx, de laurier, la verveine, le peuplier noir, le tubercule de l&#8217;orchis vanill&#233;, etc., en particulier dans l&#8217;intention de pr&#233;diction amoureuse.Dans beaucoup de cas, c&#8217;est la simple pr&#233;sence sous l&#8217;oreiller de la plante diseuse d&#8217;avenir qui fait voir en r&#234;ve la personne dont on d&#233;sire la rencontre.La verveine, elle, sait aussi pronostiquer l&#8217;issue d&#8217;une maladie.Parfois, c&#8217;est une &#8220;magie pratique&#8221; qui attestera la familiarit&#233; des plantes avec le temps :Si on se ceint la t&#234;te d&#8217;un bandeau enserrant autant de feuilles de laurier que d&#8217;heures de sommeil souhait&#233;es, on se r&#233;veille au moment attendu15.&#8220;oignon du d&#233;but d'ann&#233;e fait un bon pr&#233;sage&#8221;. En Catalogne, dans l&#8217;Est , un &#8220;calendrier de l&#8217;oignon&#8221; autorise des pr&#233;sages pour l&#8217;ann&#233;e &#224; venir (info A.F&#233;densieu).Comme d&#233;j&#224; &#233;voqu&#233; plus haut, il existe aussi des &#8220;sympathies&#8221; entre plantes per&#231;ues dans une parent&#233; symbolique. L&#8217;aspect de l&#8217;une peut renseigner &#224; l&#8217;avance sur ce qu&#8217;on esp&#232;re de l&#8217;autre :&#160;&#8220;Toute belle apparence que vous trouverez au lierre (...), soyez s&#251;rs de la rencontrer en la vigne les vendanges suivantes&#8221;16.Autres sympathies dans le temps, celles d&#8217;un v&#233;g&#233;tal avec une lign&#233;e. Ainsi, le laurier tr&#232;s &#226;g&#233; qui d&#233;p&#233;rit au jardin d&#8217;un prince annonce la fin de la dynastie.Le s&#233;minaire devra s&#8217;interroger, non seulement sur l&#8217;anecdote, mais sur ce qui pourrait &#8220;justifier&#8221; le recours &#224; telle ou telle plante dans la pratique divinatoire (par ex. : qu&#8217;est-ce qui octroie &#224; la feuille de laurier le pouvoir de d&#233;compter les heures d&#8217;un humain ?).La plante t&#233;moin du mythe : une voyageuse temporelleLe th&#232;me des plantes psychotropes est l&#8217;un des plus largement &#233;tudi&#233;s des sciences humaines et biologiques, de l&#8217;anthropologie sociale &#224; la psychiatrie.L&#8217;approche ethnobotanique y est marginale.Elle prendrait en compte la rencontre avec un v&#233;g&#233;tal, ses particularit&#233;s dans l&#8217;appr&#233;hension des signes selon la culture consid&#233;r&#233;e, dans un milieu naturel, dans les syst&#232;mes de tri op&#233;r&#233;s par une soci&#233;t&#233; dans les propositions de l&#8217;environnement, au regard de ses attentes dans un ordre symbolique illustr&#233; ici par le v&#233;g&#233;tal, etc.D&#233;j&#224; apparu par diverses entr&#233;es au S&#233;minaire de Salagon (la derni&#232;re concernait &#8220;Les plantes et l&#8217;effroi&#8221;), le v&#233;g&#233;tal psychotrope doit &#234;tre, dans la probl&#233;matique pr&#233;sente, regard&#233; dans ses rapports avec sa facult&#233; d&#8217;aider &#224; la ma&#238;trise du temps.Le voyage chamanique, qui affronte les images (les &#234;tres) du mythe d&#8217;origine, est une forme de voyage dans le temps.Il revisite la ou les entreprises fondatrices des divinit&#233;s, les apprentissages premiers.Il explore le temps initial (qui est aussi bien l&#8217;extension d&#8217;un pr&#233;sent inaccessible au non-initi&#233;) et y trouve des informations utiles au &#8220;pr&#233;sent au premier degr&#233;&#8221;, &#224; la &#8220;bonne gestion&#8221; du futur.Ce th&#232;me occuperait un ou plusieurs s&#233;minaires.Dans le cadre de nos rencontres, il pourrait &#234;tre questionn&#233; comme en contrepoint :la perception et la mise en &#339;uvre des plantes dans le registre temporel ont-elles &#224; voir avec l&#8217;existence de plantes qui attestent l&#8217;alliance du v&#233;g&#233;tal avec le temps ?L&#8217;intitul&#233; &#8220;Temps des plantes, temps des humains&#8221; simplifie un th&#232;me dont la complexit&#233; est loin de se voir seulement recens&#233;e.Outre ce qu&#8217;il sugg&#232;re des relations entre v&#233;g&#233;tal et soci&#233;t&#233;, en regard de la dur&#233;e comme &#233;vidence et comme myst&#232;re, et aussi bien des grands cycles que du &#8220;simple passage des jours&#8221; aux ponctuations temporelles charg&#233;es d&#8217;&#233;chos chevauchants, c&#8217;est aussi le &#8220;temps des plantes&#8221; qu&#8217;il importe de chercher &#224; cerner pour lui-m&#234;me, celui qui nous est par nature &#233;tranger, &#8220;monde &#224; c&#244;t&#233;&#8221; o&#249; s&#8217;aventurent nos inqui&#233;tudes et nos attentes.Note1[1] Pline, Hist. nat., 16, 6.2[1] Pline, Hist. nat., 16, 237.3[1] Le passage au sens figur&#233; de &#8220;culture&#8221;, au XVIe si&#232;cle, pourrait contribuer &#224; attester que nos soci&#233;t&#233;s tendent alors &#224; se lib&#233;rer du d&#233;terminisme temporel r&#233;gissant les pratiques agricoles, via les rythmes de la v&#233;g&#233;tation en particulier. Nous sommes parvenus &#224; une p&#233;riode de l&#8217;Histoire o&#249; dire &#8220;culture&#8221; n&#8217;&#233;voque plus, en premier lieu, travail de la terre. C&#8217;est aussi que la culture, en tant production intellectuelle et artistique, se reconna&#238;t moins comme l&#8217;expression d&#8217;un temps que comme contribution &#224; la dur&#233;e de l&#8217;exp&#233;rience humaine du monde.4[1] P. Luccioni, in litt.5[1] P. Luccioni, in litt.6[1] &#171; Je me demande combien de nos contemporains reconnaissent ces plantes dans un contexte si diff&#233;rent &#187;. (P. Luccioni, in litt.). &#8212;&#160; En parall&#232;le, il faut rappeler que l&#8217;&#226;ge fut honor&#233;, la mort &#8220;accompagn&#233;e&#8221; avec des arbres d&#8217;allure &#233;ternelle, comme l&#8217;if et le cypr&#232;s des cimeti&#232;res. &#171; Cf. aussi le gen&#233;vrier, symbole d'&#233;ternit&#233; : "Notre gen&#232;vre ainsi donc que vivra / non offens&#233; d'aucun mortel l&#233;tharge" (dernier dizain de la D&#233;lie de Maurice Sc&#232;ve). (P. Luccioni, ibid.)7[1] &#171; Ce n'est pas tant le fait qu&#8217;une plante soit en fruit ou en fleur qui invite aux travaux agricoles, mais le lien qui est fait entre une bonne floraison, fructification, de l&#8217;une et une bonne/mauvaise r&#233;colte de l&#8217;autre (ann&#233;e de ch&#226;taignes, ann&#233;e de champignons, par exemple en C&#233;vennes). Le lien entre ch&#226;taigne et bl&#233; se fait par l'influence des Pl&#233;iades en mai. C'est donc par le biais d&#8217;interm&#233;diaires, de conjonctions remarquables dans le calendrier, qu&#8217;on prend en compte la lune et les constellations, et que plantes et entreprises humaines sont reli&#233;es &#187;. (A. F&#233;densieu, notes additives).8[1] &#171; On peut penser aussi &#224; l&#8217;expression &#8220;&#234;tre pris sans vert&#8221; &#187;(P. Luccioni, notes additives). &#8212; &#171; &#8220;Hors du temps&#8221; fait aussi r&#233;f&#233;rence &#224; la p&#233;riode des 12 jours du cycle d&#8217;hiver, intervalle aux origines complexes, dont la question du raccord des calendriers julien et gr&#233;gorien &#187;. (A. F&#233;densieu, notes additives).9[1] &#171; Une branche d'amandier, conserv&#233;e gr&#226;ce &#224; la poudre de myrte, va refleurir &#224; la Saint-S&#233;bastien (le 20 janvier) pour comm&#233;morer son martyre si particulier. Pour la Saint-Blaise (3 f&#233;vrier), ce sont les fruits qui sont recherch&#233;s, en bonne conservation, pour le don au saint protecteur, toujours gr&#226;ce au myrte. On est donc dans une perspective o&#249; l'homme agit sur la nature, par des rituels ; il ne suit pas son rythme, il veut influer sur celle-ci, contrairement &#224; ce qui est dit g&#233;n&#233;ralement : ce qui pourrait &#234;tre important &#224; souligner/questionner &#187;. (A. F&#233;densieu, notes additives). &#8212; &#171; Je me pose la question de la familiarit&#233; de &#8220;l&#8217;homme de la rue&#8221; ou de ses voisins un peu plus inform&#233;s avec l&#8216;id&#233;e que le calendrier chr&#233;tien est en partie issu de traditions beaucoup plus anciennes li&#233;es &#224; la magie, la religion, etc., de la v&#233;g&#233;tation. Cette id&#233;e a &#233;t&#233; introduite, notamment par Mannhardt (le sapin de No&#235;l), puis reprise par Frazer. Les gens ne connaissent pas Mannhardt, mais ils sont nombreux, je pense, &#224; percevoir plus ou moins confus&#233;ment que le sapin ne rel&#232;ve pas d&#8217;un rituel particuli&#232;rement chr&#233;tien, et que c'est li&#233; avec le solstice etc. Peut-&#234;tre faudrait-il quand m&#234;me dire un mot de tout cela, dans la mesure, aussi, o&#249; ces auteurs font partie des "grands classiques" de l'Anthropologie, etc. (P. Luccioni, notes additives )10[1] H&#233;siode, Les travaux et les jours, 615-17.11[1] Avec les signes du zodiaque, on est dans un syst&#232;me savant, qui a son histoire passionnante depuis la M&#233;sopotamie en passant par les H&#233;breux, les Perses, les Grecs, mais dont on n&#8217;a que des bribes au niveau des pratiques populaires, qui ont aussi fait leur chemin de leur c&#244;t&#233;. (A. F&#233;densieu, notes additives).12[1] H&#233;siode, Les travaux et les jours, 415-20.13[1] O. de Serres, Th&#233;&#226;tre, livre 7, 12.14[1] Les &#8220;calendriers des semis&#8221; modernes sont souvent suivis par des jardiniers peu soucieux &#8220;d&#8217;irrationnel&#8221;, par ailleurs. Ils questionnent la perception d&#8217;un v&#233;g&#233;tal menant sa vie ind&#233;pendamment des normes de la raison, &#224; qui serait conc&#233;d&#233;es une ind&#233;pendance comportementale, une &#8220;nature diff&#233;rente&#8221;, dont m&#234;me l&#8217;incroyant doit tenir compte...15[1] D&#8217;apr&#232;s E. Rolland, Fl. popul., IX, 201.16[1] G. Bouchet, 1635, cit&#233; par Rolland, Fl. popul., 9, 133.Comit&#233; organisateurDanielle Musset, ethnologue et directrice du Mus&#233;e de SalagonPierre Lieutaghi, ethnobotaniste, Mus&#233;e de salagonElise Bain, coordinatrice du s&#233;minaire, Mus&#233;e de SalagonConditions de soumissionSi vous souhaitez intervenir &#224; ce s&#233;minaire, veuillez nous communiquer un texte (avec un titre) d'une dizaine de lignes r&#233;sumant votre proposition,avant le 6 mai 2013.Les textes sont &#224; envoyer &#224; l'adresse suivante : elisebain@hotmail.frComit&#233; scientifiqueDanielle Musset, ethnologuePierre Lieutaghi, ethnobotanistePascal Luccioni, enseignant de langues anciennesJean-Yves Durand, ethnologue