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ArgumentaireFigures gestuelles et rituelles feront l&#8217;objet du prochain num&#233;ro d&#8217;Images Re-vues. Le rituel est une s&#233;quence d&#8217;actes symboliques et codifi&#233;s. Par son &#233;tymologie (du latin ritus), il renvoie notamment au culte religieux, ainsi qu&#8217;&#224; toute pratique fix&#233;e par une tradition, qui demeure respect&#233;e afin de rendre le rituel efficace. Le rituel a &#233;galement une dimension spatio-temporelle pr&#233;cise&#160;: il se d&#233;roule &#224; un certain endroit et &#224; un certain moment, et il se caract&#233;rise par la r&#233;p&#233;tition (sans signifier pour autant que tout comportement r&#233;p&#233;titif consiste en un rituel). La force des rites et des rituels r&#233;side dans la cr&#233;ation de liens entre les membres du corps social, avec les puissances divines et avec tout autre type d&#8217;association permettant souvent le maintien de l&#8217;ordre social. Ils se trouvent au c&#339;ur des soci&#233;t&#233;s par le biais d&#8217;actions qui cr&#233;ent du sens, qui suscitent des &#233;motions collectives, qui aident &#224; interpr&#233;ter le monde. Ainsi, un vaste champ de rituels se d&#233;cline du sacr&#233; au profane, comme la pri&#232;re, le sacrifice, le deuil, la supplication, mais aussi des rituels dans les domaines du sport, du travail, de la s&#233;duction, voire m&#234;me quelques cas de rituels la&#239;cs, comme l&#8217;enterrement de vie de c&#233;libataire, l&#8217;investiture d&#8217;un nouveau dirigeant politique etc. M&#234;me si certains rituels s&#8217;&#233;cartent ou disparaissent, de nouveaux rites se d&#233;veloppent, plus adapt&#233;s aux nouveaux besoins de certaines soci&#233;t&#233;s (p.&#160;ex. le rite d&#8217;anniversaire qui se r&#233;pand aujourd&#8217;hui &#224; la place des f&#234;tes des saints). Dans tous les cas, il s&#8217;agit de rites qui sont caract&#233;ris&#233;s par un ensemble d&#8217;actes solennels d&#8217;ordre verbal et gestuel.L&#8217;association des paroles avec des gestes est tr&#232;s courante lors des pratiques rituelles, tandis que les gestes sans paroles semblent &#234;tre plut&#244;t une exception. Il suffit de prononcer la formule rituelle afin que l&#8217;acte soit constitu&#233; et accompli. Pourtant, le r&#244;le du geste dans la performativit&#233; du rituel semble moins &#233;vident. Le geste, souvent consid&#233;r&#233; comme un &#171;&#160;adjectif qualificatif du rituel&#160;&#187;, se donne d&#8217;abord &#224; voir, m&#234;me si son intention peut &#234;tre pratique. Si faire un geste est un moyen non-verbal, efficace, pour communiquer, en exprimant une pens&#233;e, une &#233;motion, une volont&#233;, un signe, la mani&#232;re de d&#233;crire et de d&#233;voiler l&#8217;intention de cet acte naturel ne va pas de soi. Les difficult&#233;s de collecter, cat&#233;goriser et classer, voire m&#234;me de repr&#233;senter cette r&#233;alit&#233; gestuelle, qui &#233;chappe &#224; la description verbale, mettent en lumi&#232;re la richesse et la complexit&#233; de ses fines variations&#160;; on ne peut ni les imiter, ni les fixer sans faire de choix. Malgr&#233; les tentatives de d&#233;finitions et de taxinomies propos&#233;es (geste vs attitude, geste de la vie vs geste du culte etc.), le geste reste un in&#233;puisable r&#233;servoir de m&#233;taphores et a quelque chose d&#8217;insaisissable. Par d&#233;finition, il incorpore le mouvement et de ce fait emp&#234;che l&#8217;&#233;tablissement de cat&#233;gories &#233;tanches. D&#233;finir ce qu&#8217;est un geste dans l&#8217;art n&#8217;est pas anodin, puisque nous sommes souvent face &#224; de l&#8217;iconique. Tenter de r&#233;tablir les gestes d&#8217;un acte dont on n&#8217;est pas le t&#233;moin direct pourrait para&#238;tre p&#233;rilleux. M&#234;me pour les anthropologues de terrain, les gestes ne sont pas transparents&#160;; ils sont toutefois oblig&#233;s de les fixer sch&#233;matiquement et de les d&#233;crire dans une langue qui n&#8217;est pas la leur.L&#8217;objectif de ce num&#233;ro est d&#8217;aborder la polys&#233;mie des gestes &#224; partir les images en &#233;tudiant, dans un premier temps, les repr&#233;sentations gestuelles des rites, ainsi que des activit&#233;s ritualis&#233;es et les contraintes qui se pr&#233;sentent pour les analyser. Les images sont-elles capables de rendre compte des s&#233;quences gestuelles dans les rituels&#160;? Les gestes eux-m&#234;mes ne sont-ils pas, dans certains rituels, des images&#160;? Ne servent-ils pas, dans d&#8217;autres cas, &#224; tracer des images&#160;? Il sera &#233;galement question des acteurs impliqu&#233;s et des diff&#233;renciations de gestes selon l&#8217;identit&#233; de la personne figur&#233;e. Dans un deuxi&#232;me temps, il parait int&#233;ressant de r&#233;fl&#233;chir sur la contextualisation de gestes, comme par exemple l&#8217;espace dans lequel ils se produisent ou les liens entre l&#8217;objet rituel et les images qu&#8217;il porte. Mais aussi de porter son regard sur les rapports entre rituel et traditions et la mani&#232;re dont la gestualit&#233; s&#8217;invente et s&#8217;adapte aux variations rituelles. Enfin, poser la question de la performativit&#233; de la gestualit&#233;&#160;: comment un geste active et participe au processus rituel et par quels moyens le geste devient instrument du rituel afin de le rendre efficace. Les images repr&#233;sentent-elles ou participent-elles de cette performativit&#233; du geste&#160;? Il pourra aussi &#234;tre question de l&#8217;interaction entre paroles, gestes et images, puisque pour reprendre l'expression de Diderot, &#171;&#160;le geste est quelquefois aussi sublime que le mot&#160;&#187;.Au croisement de gestes et de rituels (des gestes rituels et des rituels de gestes), cet appel &#224; contributions s&#8217;adresse aux anthropologues, arch&#233;ologues, historiens de l&#8217;art, historiens et autres chercheurs d&#233;veloppant une r&#233;flexion sur ces diff&#233;rents axes de recherches (gestes, rituels, images), toutes p&#233;riodes confondues, de l&#8217;Antiquit&#233; au contemporain.&#160;Modalit&#233;s de soumissionLes propositions d&#8217;articles (de 10 000 &#224; 12 000 signes espaces compris) sont adress&#233;esavant le 15 septembre 2017&#224; l&#8217;adresse suivante&#160;: vasso_zachari@yahoo.gr. L&#8217;acceptation d&#8217;une proposition d&#8217;article ne dispense pas de la soumission d&#233;finitive de l&#8217;article au comit&#233; de r&#233;daction. Les articles d&#233;finitifs (au maximum 55 000 signes environ espaces compris), accompagn&#233;s d&#8217;un r&#233;sum&#233; (en fran&#231;ais et en anglais), de 5 mots-cl&#233;s (en fran&#231;ais et en anglais) et d&#8217;une biographie de l&#8217;auteur seront &#224; envoyer avant le 31 d&#233;cembre 2017.Comit&#233; de r&#233;dactionDoina Elena Craciun, doctorante &#224; l&#8217;EHESS (GAHOM). doina.craciun(at)yahoo.comGiuseppe Di Liberti, Ma&#238;tre de conf&#233;rences en esth&#233;tique &#224; l&#8217;Universit&#233; d&#8217;Aix-Marseille, membre du CEPERC (UMR 7304). giuseppe.di-liberti(at)univ-amu.frAlice Doublier, Doctorante en anthropologie. Universit&#233; Paris Ouest-Nanterre (Laboratoire d'ethnologie et de sociologie comparative) - Mus&#233;e du Quai Branly. aldoublier(at)yahoo.frB&#233;n&#233;dicte Duvernay, doctorante contractuelle &#224; l'EHESS (Centre d'Histoire et de Th&#233;orie des Arts).Nadia Fartas, docteur (EHESS-Universit&#233; Paris-Sorbonne), litt&#233;rature et arts visuels, nadia.fartas(at)ehess.frGiorgio Fischera, doctorant &#224; l&#8217;EHESS (CEHTA) giorgio.fischera(at)gmail.comB&#233;r&#233;nice Gaillemin, docteure en enthnologie de l&#8217;Universit&#233; Paris Ouest Nanterre (Laboratoire d&#8217;Ethnologie et de Sociologie Comparative). bgaillemin(at)gmail.comThomas Golsenne, docteur en histoire de l'art, ancien pensionnaire de l'Acad&#233;mie de France, professeur d'histoire des arts visuels &#224; l'Ecole Nationale Sup&#233;rieure d'Art de Nice. thomas.golsenne(at)free.frElise Lehoux, docteure en histoire de l'EHESS (ANHIMA), professeure certifi&#233;e d&#8217;histoire-g&#233;ographie. elise-lehoux(at)orange.frChlo&#233; Maillet, docteure en anthropologie historique de l&#8217;EHESS (GAHOM). chloemaillet(at)yahoo.comSophie Moiroux, docteure en anthropologie sociale et ethnologie de l&#8217;EHESS (LAS). sophie_m_m(at)yahoo.frSophie Orlando, docteure en histoire de l&#8217;art, chercheuse &#171; Black Artists and Modernism &#187; (UAL, Middlesex University, Londres) et professeure d&#8217;histoire de l&#8217;art, ENSA Villa Arson, Nice.Giuliana Ravviso, coordination traductions et relations ext&#233;rieures, doctorante &#224; l&#8217;EHESS. giuliana.ravviso(at)wanadoo.frPhilippe Rousseau, dipl&#244;m&#233; de l&#8217;Ecole du Louvre et de l&#8217;EHESS, doctorant &#224; l&#8217;EHESS (Centre d&#8217;Histoire et Th&#233;orie des Arts). phil.rousseau(at)laposte.net&#160;Sara Shroukh, doctorante &#224; l'EHESS (LAS) en anthropologie. sarsaria3(at)yahoo.itTania Vladova, docteure en Arts et litt&#233;rature, actuellement ATER &#224; l'EHESS. tania.vladova(at)gmail.comVasso Zachari, doctorante &#224; l'EHESS (Centre ANHIMA). vasso_zachari(at)yahoo.gr&#160;Francesco Zucconi, docteur de l&#8217;Institut Italien des Sciences Humaines (SUM-SNS) de Florence. Boursier Marie Skłodowska-Curie &#224; l&#8217;EHESS (CEHTA). francesco.zucconi(at)ehess.frBibliographie indicative de r&#233;f&#233;renceC. Amey,&#160;M&#233;moire archa&#239;que de l&#8217;art contemporain. Litt&#233;ralit&#233; et rituel, Paris, l&#8217;Harmattan, 2003.G. Bartholeyns &#38; F. Joulian (&#233;d.),&#160;Le Corps instrument, Techniques &#38; Culture n&#176; 62, 2014.J. Bremmer &#38; H. Roodenburg,&#160;A cultural History of Gesture, Ithaca - New York, Cornell University Press,1992.A. Chastel,&#160;Le geste dans l&#8217;art, Paris, Liana Levi, 2008.J. Gallard,&#160;La beaut&#233; du geste, Paris, Les impressions nouvelles, 1986.E.H.&#160;Gombrich, &#171;&#160;Le geste et l&#8217;expression rituels dans l&#8217;art&#160;&#187;, in J.S. Huxley (&#233;d.),&#160;Le comportement rituel chez l'homme et l'animal, Paris, Gallimard, 1971, p. 225-237.E.H.&#160;Gombrich,&#160;La pr&#233;f&#233;rence pour le primitif&#160;: &#233;pisodes d&#8217;une histoire du go&#251;t et de l&#8217;art en Occident, Paris, Phaidon, 2004.J.-C. Schmitt (&#233;d.),&#160;Gestures,&#160;History and Anthropology&#160;vol. 1, 1984.J.-C. Schmitt,&#160;La raison des gestes dans l&#8217;Occident m&#233;di&#233;val, Paris, Gallimard, 1990.J.K. Werts (&#233;d.),&#160;Visualizing Rituals. Critical Analysis of Art and Ritual Practice, Newcastle-upon-Tyne, Cambridge Scholars, 2006.