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ArgumentaireDans la construction de leurs rapports avec le monde divin, les hommes ont de tout temps cherch&#233; &#224; d&#233;limiter des espaces et &#224; leur assigner des statuts divers en relation avec leur propre conception du sacr&#233;. Ces proc&#233;dures sont aussi bien visibles en milieu rural qu&#8217;en milieu urbain&#160;; n&#233;anmoins sous la domination romaine, l&#8217;Occident connut un vaste mouvement d&#8217;urbanisation qui transforma profond&#233;ment le rapport des hommes avec leurs territoires, ce qui ne fut pas sans cons&#233;quence sur le paysage religieux.Un tel cadre urbain n&#8217;allait pas de soi, et fut le r&#233;sultat de complexes n&#233;gociations entre des acteurs ne partageant pas n&#233;cessairement la m&#234;me conception du sacr&#233;. Il connut d&#8217;autre part d&#8217;importantes mutations au cours des premiers si&#232;cles de son existence, qui peuvent refl&#233;ter des changements politiques, sociaux, culturels ou religieux. De ce point de vue, la topographie des lieux du sacr&#233; offre un champ d&#8217;analyse particuli&#232;rement stimulant pour appr&#233;hender les continuit&#233;s et les innovations qui ont accompagn&#233; les processus de transformation des soci&#233;t&#233;s occidentales, et ce dans deux directions&#160;:D&#8217;une part, l&#8217;organisation progressive d&#8217;un empire structur&#233; autour d&#8217;un r&#233;seau de cit&#233;s articulant centre urbain et territoire rural eut un impact certain sur les proc&#233;dures de contr&#244;le exerc&#233; par le pouvoir sur la religion. C&#8217;est ainsi que s&#8217;est d&#233;velopp&#233; le mod&#232;le de la religion civique, ou &#171;&#160;polis religion&#160;&#187;, qui associe &#233;troitement les dieux &#224; la vie institutionnelle des cit&#233;s, et implique que les actes rituels soient exerc&#233;s publiquement, dans des sanctuaires occupant des lieux bien en vue de l&#8217;espace urbain ou suburbain. Mais jusqu&#8217;&#224; quel point ce mod&#232;le, souvent associ&#233; &#224; la &#171;&#160;romanisation&#160;&#187;, peut-il &#234;tre appliqu&#233; dans les diff&#233;rentes r&#233;gions de l&#8217;Occident romain, et quelle a &#233;t&#233; sa traduction spatiale concr&#232;te&#160;? Les lieux du sacr&#233; se concentrent-ils dans le centre civique, ou se r&#233;partissent-ils en d&#8217;autres secteurs de l&#8217;espace urbain et suburbain&#160;? Peut-on reconna&#238;tre des itin&#233;raires rituels et percevoir le cheminement d&#8217;&#233;ventuelles processions&#160;? Et quelle place attribuer aux cultes qui ne rentraient pas dans les sacra publica, mais relevaient de la religion priv&#233;e&#160;?D&#8217;autre part, le large cadre spatio-temporel sur lequel portera la r&#233;flexion impose de s&#8217;interroger sur un autre processus qui marqua les cit&#233;s de l&#8217;Occident romain durant cette p&#233;riode, &#224; savoir le passage d&#8217;une religion civique, ext&#233;rioris&#233;e, qui voit chacun participer en vertu de sa qualit&#233; de citoyen, &#224; une religion communautaire, o&#249; la d&#233;votion r&#233;sulte jusqu&#8217;&#224; un certain point d&#8217;un choix d&#8217;adh&#233;sion individuel. Ce ph&#233;nom&#232;ne, qu&#8217;on ne peut r&#233;duire &#224; la seule christianisation, n&#8217;a pu manquer de se transcrire dans l&#8217;espace urbain et suburbain. O&#249; se trouvaient les diff&#233;rents lieux de culte&#160;? Les cohabitations religieuses sont-elles perceptibles dans l&#8217;espace&#160;? Peut-on reconna&#238;tre des signes de r&#233;appropriation religieuse ou de nouvelles cons&#233;crations de temples&#160;?&#192; toutes ces questions, la documentation arch&#233;ologique, utilement associ&#233;e aux autres sources, qu&#8217;elles soient litt&#233;raires, iconographiques ou &#233;pigraphiques, permet d&#8217;apporter des r&#233;ponses diverses et contrast&#233;es, et c&#8217;est dans cet esprit que se tiendra cet atelier doctoral ouvert &#224; tous les doctorants dont les travaux participent des probl&#233;matiques expos&#233;es dans ces lignes.Conditions de soumissionLes participants doivent &#234;tre en cours de r&#233;daction d&#8217;une th&#232;se de doctorat ou bien l&#8217;avoir r&#233;cemment achev&#233;e.Le formulaire d'inscription est consultable en ligne ; il comprend, outre les donn&#233;es d'identification, des champs pour le titre de la th&#232;se, l'universit&#233; de rattachement, ou le directeur de th&#232;se. Un champ plus vaste, limit&#233; &#224; 10 000 caract&#232;res, demande une description du sujet de th&#232;se. D'autres champs renvoient &#224; l'exp&#233;rience en mati&#232;re de fouilles arch&#233;ologiques, ou &#224; la participation &#224; des formations doctorales.La date limite de soumission des candidatures est le 8 avril.Modalit&#233;s de s&#233;lectionLa s&#233;lection des candidats se fera sur la pertinence du dossier de recherche par rapport &#224; la th&#233;matique retenue pour l'atelier, et sur la qualit&#233; des propositions.Elle sera op&#233;r&#233;e par les coordinateurs de l'atelier :Bertrand Goffaux (Universit&#233; de Poitiers)Dirce Marzoli (DAI Madrid)Fedor Schlimbach (DAI Madrid)La Casa de Vel&#225;zquez et l'Institut arch&#233;ologique allemand s&#233;lectionneront seize dossiers.Modalit&#233;s pratiquesL'atelier doctoral aura lieu du&#160;17 au 21 juin &#224; Madrid.&#160;Des conf&#233;rences prononc&#233;es par des sp&#233;cialistes du sujet (Pedro Mateos Cruz, Sabine Panzram, Jorg R&#252;pke, William Van Andringa et Greg Woolf) seront suivies de la pr&#233;sentation par les doctorants de leurs propres travaux de recherche, assortie d&#8217;une r&#233;flexion sur la m&#233;thode mise en &#339;uvre. Sont aussi pr&#233;vues des s&#233;ances de travail en groupe.Pour les questions d'ordre scientifique, contactez : Bertrand Goffaux -&#160;bertrand.goffaux@univ-poitiers.frPour des demandes administratives :&#160;ehehi@casadevelazquez.orgPresentaci&#243;nEn la construcci&#243;n de su relaci&#243;n con el mundo divino, los hombres siempre han tratado de delimitar los espacios y de darles diversos estatutos en relaci&#243;n con su propia concepci&#243;n de lo sagrado. Estos procedimientos se pueden ver tanto en el medio rural como en el medio urbano. No obstante, bajo la dominaci&#243;n romana Occidente conoci&#243; un amplio movimiento de urbanizaci&#243;n que transform&#243; profundamente la relaci&#243;n de los hombres con sus territorios lo cual tuvo consecuencias sobre el paisaje religioso.Este ambiente urbano no se produjo por s&#237; mismo y fue el resultado de complejas negociaciones entre actores que no compart&#237;an necesariamente el mismo concepto de lo sagrado. Adem&#225;s, sufri&#243; importantes mutaciones durante los primeros siglos de su existencia que pueden ser el reflejo de los cambios pol&#237;ticos, sociales, culturales o religiosos. Desde este punto de vista, la topograf&#237;a de los lugares de lo sagrado ofrece un campo de an&#225;lisis especialmente estimulante para comprender las continuidades y las innovaciones que acompa&#241;aron el proceso de transformaci&#243;n de las sociedades occidentales &#160;y ello en dos direcciones&#160;en dos sentidos:Por un lado, la construcci&#243;n progresiva de un imperio organizado en torno a una red de ciudades articulando centro urbano y territorio rural tuvo un impacto cierto sobre el proceso de control ejercido por el poder sobre la religi&#243;n. As&#237; es como se desarroll&#243; el modelo de la religi&#243;n c&#237;vica, o &#171;polis religi&#243;n&#187;, que asocia estrechamente a los dioses con la vida institucional de las ciudades, e implica que los actos rituales se ejerzan p&#250;blicamente, en santuarios que ocupan lugares bien visibles del espacio urbano o suburbano. Pero &#191;hasta qu&#233; punto este modelo, a menudo asociado a la &#171;romanizaci&#243;n&#187;, puede aplicarse en las diferentes regiones del Occidente romano, y cu&#225;l ha sido su traducci&#243;n espacial concreta? &#191;Se concentran los lugares de lo sagrado en el centro c&#237;vico, o est&#225;n repartidos por otros sectores del espacio urbano y suburbano? &#191;Podemos reconocer los itinerarios rituales y percibir la marcha de eventuales procesiones? &#191;Y qu&#233; lugar otorgar a los cultos que no formaban parte de los sacra publica&#160; sino que pertenec&#237;an a la religi&#243;n privada?Por otro lado, el amplio marco espacio-temporal sobre el que se basar&#225; la reflexi&#243;n nos lleva a cuestionarnos sobre otro proceso que marc&#243; las ciudades del Occidente romano durante este periodo, es decir el paso de una religi&#243;n c&#237;vica, exteriorizada, que ve a cada cual participar en virtud de su calidad de ciudadano, a una religi&#243;n comunitaria donde la devoci&#243;n es hasta cierto punto el resultado de una opci&#243;n de adhesi&#243;n individual. Este fen&#243;meno, que no podemos restringir &#250;nicamente a la cristianizaci&#243;n, no ha dejado de transcribirse en el espacio urbano y suburbano. &#191;D&#243;nde estaban los diferentes lugares de culto?&#160; &#191;Son perceptibles en el espacio las cohabitaciones religiosas? &#191;Podemos reconocer los signos de reapropiaci&#243;n religiosa o de nuevas consagraciones de templos?A todas estas cuestiones, la documentaci&#243;n arqueol&#243;gica, utilmente asociada a las dem&#225;s fuentes, ya sean literarias, iconogr&#225;ficas o epigr&#225;ficas, nos permite dar respuestas diferentes y contrastadas, y es con este esp&#237;ritu con el que celebraremos este taller doctoral abierto a todos los doctorandos cuyos trabajos traten sobre las problem&#225;ticas mencionadas en estas l&#237;neas.PropuestasFecha l&#237;mite: 8 de abril de 2013Para acceder al formulario de inscripci&#243;n :&#160;http://www.casadevelazquez.org/es/investigacion/formulaires/epoques-ancienne-et-medievale/formulaire-dinscription/Appelidos y nombreT&#237;tulo de la tesis doctoralDirector de la tesisDescripci&#243;n del proyecto de tesis (10000 c. max.)UniversidadParticipaci&#243;n en excavacionesParticipaci&#243;n en escuelas doctoralesPara cuestiones cient&#237;ficas: Bertrand Goffaux - bertrand.goffaux@univ-poitiers.frPara las solicitudes administrativas: ehehi@casadevelazquez.orgArgumentWhile framing their relationship with the divine, men have always tried to mark special locations, and to differentiate them according to their own conception of what is sacred. This process can be observed both in the countryside and in the urban sphere&#160;; nevertheless, under Rome&#8217;s imperium, the Western world experienced an urbanization process that affected the relationship between men and their land, leading to mutations in the religious landscape.The polis organization of territories was not self-evident, and it was rather the result of complex negotiations between different actors who did not share the same conception of what was sacred. On the other hand, during its first centuries of existence, this model went through many transformations that can be seen in the political, social, cultural or religious spheres. So looking at the topography of sacred places offers a stimulating field of analysis to understand both continuity and innovation in the changing Western societies :On the one hand, building an empire through a network of cities linking an urban centre to a rural territory had some impact on the control exerted by power on religion. This led to a civic model of religion, or &#171;&#160;polis-religion&#160;&#187;, that bound together gods and the institutional life of cities, and implied that rituals were to be carried out in public, within sanctuaries that were clearly marked in the urban and suburban landscape. But to what degree this model, deeply connected to &#8216;romanization&#8217;, can be applied to different regions in the Western Roman world, and what were its spatial implications&#160;? Were sacred spaces located mainly in the civic centre, or in other parts of town, both urban and suburban ? Can we trace ritual itineraries, or can we recognize the course of processions&#160;? And which place should we assign to those cults that were not part of sacra publica, but relied on private religious practice&#160;?On the other hand, the large chronological and geographical frame chosen for the workshop will offer a unique opportunity to watch for another process in the cities of the Roman Empire, that is the change from a civic model of religion, where everyone acted as citizens or residents, to a community model of religion, where devotion was to some degree the result of personal choice. This phenomenon cannot be restricted to the sole christianization, and it had to have spatial consequences, visible both in the urban and suburban spheres. Where were the different cults located in the changing urban landscape&#160;? Is a spatial reading of religious cohabitations possible&#160;? Can we find traces of religious new appropriations, or new consecrations of former temples&#160;?To all these questions, all kinds of archaeological evidence, jointly with literary sources, inscriptions and images, can bring many qualified answers, and this workshop is open to doctoral candidates whose research work run along the same lines of inquiry, with an open mind.Practical informationsThe deadline for applications is 8 April 2013.The application form is to be filled online. Fields include the thesis title, the candidate&#8217;s university, and his/her supervisor. A detailed field (max. 10.000 signs) will describe the thesis project. Other (non-compulsory) fields ask for previous archaeological experience, or previous doctoral workshop experience.The workshop will take place in Madrid on 17-21 June 2013.Successful candidates will be selected on the grounds of their project&#8217;s quality and relevance with the workshop&#8217;s theme, by the organizing comitee&#160;:Bertrand Goffaux (university of Poitiers),Dirce Marzoli (DAI, Madrid)and Fedor Schlimbach (DAI, Madrid).For academic enquiries&#160;: bertrand.goffaux@univ-poitiers.frFor administrative matters&#160;: ehehi@casadevelazquez.orgVorlegen&#160;Zu allen Zeiten waren die Menschen bei der Definition ihres Verh&#228;ltnisses zur Welt des G&#246;ttlichen bestrebt, R&#228;ume einzugrenzen und diesen R&#228;umen &#8211; entsprechend ihrer Auffassung des Sakralen &#8211; verschiedene Status zuzuweisen. Diese Entwicklungen sind im l&#228;ndlichen wie im st&#228;dtischen Bereich gleicherma&#223;en gut erkennbar, aber unter der r&#246;mischen Herrschaft erfuhr der Westen eine starke Urbanisierung, der das Verh&#228;ltnis zwischen den Menschen und den Gebieten, in denen sie lebten, stark ver&#228;nderte &#8211; und das hatte Konsequenzen auch f&#252;r die Sakraltopographie. Ein solcher urbaner Kontext funktionierte nicht von selbst, sondern er war vielmehr Resultat komplexer Interaktionen zwischen verschiedenen Akteuren, die nicht unbedingt dasselbe Konzept von Heiligkeit hatten. Andererseits erfuhr der urbane Raum im Lauf der ersten Jahrhunderte wesentliche Ver&#228;nderungen, die auf politische, soziale, kulturelle oder religi&#246;se Wandlungen zur&#252;ckzuf&#252;hren sein m&#246;gen. Von diesem Standpunkt aus gesehen, bietet die Topographie sakraler Orte ein besonders geeigneten Ansatz zum Erfassen der Kontinuit&#228;ten und Innovationen, die mit der Transformation der westlichen Gesellschaften einhergingen, und zwar in zweierlei Hinsicht:Der progressive Aufbau eines organisierten Reiches rings um ein Netz von St&#228;dten und deren zugeh&#246;rigen l&#228;ndlichen Bereiche zog Ver&#228;nderungen im Verh&#228;ltnis zwischen weltlicher Macht und Religion nach sich. Im Verlauf dieser Zeit entwickelte sich die &#187;polis religion&#171;, eine Form von Kultaus&#252;bung, in der die Gottheiten eng mit dem institutionellen Leben der St&#228;dte verbunden waren, und in der die sakralen Handlungen &#246;ffentlich durchgef&#252;hrt wurden, sei es in den Zentren oder in den peripheren Bereichen der St&#228;dte. Aber bis zu welchem Punkt kann dieses Modell, das h&#228;ufig mit der Romanisierung in Verbindung gebracht wird, auf die unterschiedlichen Regionen des R&#246;mischen Westens angewandt werden? Und wie gestaltete sich seine konkrete r&#228;umliche Umsetzung? Konzentrierten sich die Orte der Kultaus&#252;bung im Zentrum, oder verteilten sie sich auf andere Bereiche st&#228;dtischen Gebietes? Lassen sich die Wege eventueller Prozessionen erkennen? Und welcher Stellenwert kam solchen Kulten zu, die nicht zu den sacra publica geh&#246;rten, sondern zu privaten Religionen?Der weite r&#228;umliche und zeitliche Rahmen zieht andererseits &#220;berlegungen zu einem anderen Proze&#223; nach sich, der f&#252;r die St&#228;dte des R&#246;mischen Westens in dieser Epoche kennzeichnend war, und zwar dem &#220;bergang von einer nach au&#223;en gewandten &#8216;staatsb&#252;rgerlichen&#8217; Religion hin zu einer gemeinschaftlichen Religion. An Ersterer nahm jedermann kraft seiner b&#252;rgerlichen Qualit&#228;ten teil, Letztere hingegen hatte gemeinschaftlichen Charakter, und dort war die Fr&#246;mmigkeit bis zu einem gewissen Punkt Folge eines individuellen Beitrittes. Diese Entwicklung, die nicht allein auf die Christianisierung reduziert werden kann, mu&#223;te sich gleichfalls in den urbanen und in den suburbanen Raum einf&#252;gen. Wo befanden sich die unterschiedlichen Kultorte? Ist die Koexistenz verschiedener Religionen wahrnehmbar? Gibt es Anzeichen f&#252;r die Wiederaufnahme paganer Kulte oder f&#252;r die Weihe paganer Tempel f&#252;r den christlichen Kult?Zu allen diesen Fragen bietet die Arch&#228;ologie in Verbindung mit anderen Quellen, seien sie literarisch, ikonographisch oder epigraphisch, unterschiedliche und kontrastierende Antworten &#8211; und dies sollte den Workshop pr&#228;gen, der f&#252;r all diejenigen Doktorandinnen und Doktoranden offen steht, deren Arbeiten mit den hier angesprochenen Aspekten zu tun haben.Voraussetzung f&#252;r die TeilnahmeDie Bewerbung ist bis zum 8. April 2013 &#252;ber die Webseite der Casa de Vel&#225;zquez (s. o.) m&#246;glich.Um zum Bewerbungsformular zu gelangen http://www.casadevelazquez.org/index.php?id=333&#38;L=4Nachname und NameTitel der DoktorarbeitDoktorvaterUniversit&#228;tBeschreibung des Doktorprojekts (10000 c. max.)Teilnahme an AusgrabungenTeilnahme an Doktorschulen