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ArgumentaireLe malentendu est sans doute au c&#339;ur de toute rencontre. On ne conna&#238;t d'abord de l'autre, m&#234;me le plus proche, que la surface qu'il conna&#238;t ou qu'il donne &#224; lire de lui-m&#234;me. L'autre se construit alors &#224; travers les significations et les valeurs projet&#233;es sur lui. La m&#233;connaissance de soi et de l'autre est d'ailleurs l'un des grands th&#232;mes litt&#233;raires de la modernit&#233;. Mais le malentendu ne soul&#232;ve pas toujours le conflit, il est parfois &#224; la source de moments heureux m&#234;me si les acteurs ne se rencontrent pas sur le m&#234;me terrain de sens tout en croyant pourtant parfaitement se comprendre. Pourtant, il prend le plus souvent la forme d'une tension p&#233;nible entre des acteurs ou des groupes.Toute forme d'opposition ou de conflit engendr&#233;e au sein de groupes de diff&#233;rentes cultures peut &#234;tre &#233;tudi&#233;e comme un malentendu issu des st&#233;r&#233;otypes qui nourrissent la perception de l'autre, souvent &#224; la mani&#232;re d'une d&#233;fense rigide de l'entre soi, et simultan&#233;ment comme un effet d'interpr&#233;tation de rep&#232;res culturels diff&#233;rents. Si la rencontre de l'alt&#233;rit&#233; est in&#233;vitable, et particuli&#232;rement dans le monde contemporain marqu&#233; par la mondialisation et un afflux consid&#233;rable de migrants dans les pays du Nord, quelles sont alors les conditions qui favorisent la rencontre la plus propice, supposant d'entrer dans la logique de l'autre tout en maintenant les fondements du sentiment de soi&#160;? Dans un ouvrage de fond sur le sujet, Franco La Cecla parle du malentendu comme &#171;&#160;l'art de ne pas se comprendre&#160;&#187;, ou comme d'&#171;&#160;une solidarit&#233; dans le fait de ne pas se comprendre&#160;&#187;. Plus encore, &#171;&#160;les malentendus parfois deviennent espace o&#249; les cultures s'expliquent et se confrontent, se d&#233;couvrant diff&#233;rentes. Le malentendu est une fronti&#232;re qui prend forme&#160;&#187;. La constatation que dans les cultures existe une dimension d'incommensurabilit&#233;, impossible &#224; r&#233;duire, &#224; traduire ou &#224; assimiler, appelle l'exigence d'en respecter les fronti&#232;res, ce lieu o&#249; chaque formation sociale prend sa forme la plus sp&#233;cifique, la plus irr&#233;ductible. Selon les acteurs en pr&#233;sence elle &#233;voque la figure de la porte dans les analyses classiques de Georg Simmel, elle ferme ou elle ouvre, elle n'est jamais univoque.Toutes les zones fronti&#232;res sont des lieux de tension aussi bien pour les individus singuliers que pour les groupes en pr&#233;sence, les uns et les autres contraints &#224; &#233;laborer une forme de communication passant outre leurs diff&#233;rences. En premier lieu la langue est le terrain le plus sensible de la difficult&#233; de la rencontre et le sismographe de la souffrance. Mais il en va de m&#234;me des repr&#233;sentations du corps, de la maladie et des moyens de la soigner, des repr&#233;sentations de la femme et de sa place dans le famille ou le lien social, de celle des enfants, de la place de Dieu, etc. Chaque individu porte sa culture, ou plut&#244;t ce qu'il en fait, comme un filtre de sa relation avec les autres et le monde. De m&#234;me il est travers&#233; par des st&#233;r&#233;otypes visant ceux qu'ils rencontrent de bon gr&#233; ou de mauvais gr&#233;.Ce colloque aura pour objet th&#233;matique un domaine intime qui se trouve parfois confront&#233; de plein fouet &#224; la probl&#233;matique du malentendu&#160;: celui de la sant&#233; et de la prise en charge de l'individu &#224; travers la maladie ou l'accident. En effet, pour tout patient, l'hospitalisation et l'entr&#233;e dans un circuit institutionnel mettent dans une certaine mesure son identit&#233; &#224; l'&#233;preuve&#160;; identit&#233; rendue d&#233;j&#224; fragile par la maladie, mais dont la dissolution s'accentue encore &#224; travers l'immersion dans un circuit herm&#233;tique dont on ne comprend pas toutes les r&#232;gles. Nous ne sommes plus les m&#234;mes chaque fois que l'on a la m&#233;saventure d'entrer &#224; l'h&#244;pital, que l'on s'est d&#233;shabill&#233; de chaque aspect de son identit&#233; sociale et civile, et seulement r&#233;duit &#224; celle de malade. Comment alors, se faire comprendre de l'autre lorsque notre propre identit&#233; nous &#233;chappe&#160;? Comment &#233;tablir une relation ou une communication avec cet autre lorsque nos rep&#232;res sont brouill&#233;s&#160;? Comment s'offrir dans la rencontre avec l'autre dans un contexte qui nous d&#233;passe et nous d&#233;poss&#232;de de nous-m&#234;mes&#160;?La relation de soin dans ses divers aspects et notamment la rencontre des cultures &#224; travers la rencontre des acteurs impliqu&#233;s dans les soins sera donc le th&#232;me privil&#233;gi&#233; de ce colloque&#160;: approche du m&#233;decin et du personnel de sant&#233; face au malade, r&#233;actions et r&#233;ponses du malade au syst&#232;me relationnel et professionnel, mouvements et demandes de la famille, perception de l'accueil, modalit&#233;s de r&#233;sistance, etc.Axes de recherche&#160;:Toutes les propositions doivent rester dans le champ th&#233;matique des malentendus culturels dans le domaine de la sant&#233;. Dans cette perspective, plusieurs d&#233;clinaisons th&#233;matiques sont possibles&#160;:Migration et sant&#233;.Les relations soignants/soign&#233;s.Les diff&#233;rents rapports au corps (images, soins, pratiques).Les politiques de sant&#233; et leurs applications.Comparaisons europ&#233;ennes entre diff&#233;rentes conceptions ou organisations des soinsPerceptions et gestions du handicap, de la douleur et de la maladie.&#201;thique m&#233;dicale et valeurs individuelles.Modalit&#233;s de soumissionLes propositions seront enregistr&#233;es sous forme d'un document word intitul&#233; &#171;&#160;MalentendusSant&#233;. Nom de l'auteur&#160;&#187;.Ce document devra &#234;tre envoy&#233; &#224; l'adresse suivante&#160;: colloque7236malentendus@misha.fravant le 31 mars 2013.Y figureront les informations suivantes&#160;:Nom de l'auteurStatut et Institution de rattachementUn texte r&#233;sumant la communication (entre 1500 et 2000 caract&#232;res, espaces compris)Trois publications significativesUne bibliographie sommaire.Les contributions des auteurs s&#233;lectionn&#233;s feront l'objet d'une publication, dont les modalit&#233;s (format, date d'envoi, etc.) leur seront pr&#233;cis&#233;es lors de la r&#233;ponse d'acceptation de leur contribution.CalendrierLa date limite pour l'envoi de ces textes est fix&#233;e au 31 mars 2013.La s&#233;lection des contributions sera communiqu&#233;e aux auteurs &#224; partir du 25 avril 2013.Le colloque aura lieu les 2 et 3 d&#233;cembre 2013 &#224; Strasbourg.Comit&#233; scientifiquePascal Hintermeyer, professeur &#224; l'Universit&#233; de StrasbourgGabriele Profita, professeur &#224; l'Universit&#233; de PalermeDavid Le Breton, professeur &#224; l'Universit&#233; de Strasbourg