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Universit&#233; de Lorraine, Metz, 24 et 25 octobre 2016ArgumentaireLes travaux en anthropologie de la sant&#233; et de la maladie ont classiquement cherch&#233; &#224; mieux comprendre les formes syncr&#233;tiques qui caract&#233;risent les diff&#233;rents savoirs li&#233;s &#224; la sant&#233;. Cette th&#233;matique de recherche trouve notamment ses terrains de pr&#233;dilection dans des contextes socioculturels tels que l&#8217;Afrique, l&#8217;Asie, l&#8217;Am&#233;rique Latine o&#249; le savoir biom&#233;dical c&#244;toie d&#8217;autres savoirs dits &#171;&#160;traditionnels&#160;&#187; ou &#171;&#160;n&#233;otraditionnels&#160;&#187; (Egrot, Simon, 2012), constituant des syst&#232;mes de sant&#233; &#171;&#160;hybrides&#160;&#187; dont les anthropologues ont cherch&#233; &#224; d&#233;crire les ressorts th&#233;rapeutiques et les enjeux sociaux. L&#8217;anthropologie du m&#233;dicament, a ainsi d&#233;crit comment les m&#233;dicaments n&#233;otraditionnels indiens, par exemple, sont avanc&#233;s comme des objets qui s&#8217;inscrivent en d&#233;calage, d&#8217;une part, avec des mod&#232;les de d&#233;veloppement centr&#233;s sur les transferts de connaissances et de techniques des Nords vers les Suds et, d&#8217;autre part, avec le paradigme scientifique dominant en biom&#233;decine (Baxerres, Simon, 2013&#160;; Gaudilli&#232;re, Pordi&#233;, 2012).La r&#233;flexion que nous entendons mener sur les savoirs d&#8217;exp&#233;rience s&#8217;inscrit dans la continuit&#233; de ces recherches conduites dans les pays des Suds et dans des contextes de changements sociaux et de pluralisme m&#233;dical. Il s&#8217;agira toutefois de les poursuivre dans le contexte occidental en focalisant cette fois le regard sur les savoirs &#233;labor&#233;s par les patients et les soignants &#224; partir de leurs exp&#233;riences respectives de la maladie, qu&#8217;elle soit partag&#233;e ou non. Penser la maladie &#224; travers l&#8217;exp&#233;rience de ceux qui la vivent ou qui la soignent au quotidien rejoint les pr&#233;misses d&#8217;une m&#233;decine dite empirique et clinique (distincte du mod&#232;le dominant de &#171;&#160;l&#8217;evidence based medicine&#160;&#187;)&#160; dans laquelle la trame non maitris&#233;e de &#171;&#160;l&#8217;&#233;v&#233;nement&#160;&#187; conserve une place dans la connaissance en sant&#233;.Les &#233;volutions r&#233;centes du champ de la sant&#233; dans le contexte occidental conduisent effectivement &#224; repenser les rapports entre les diff&#233;rentes formes de savoirs de sant&#233; et en particulier entre les savoirs biom&#233;dicaux professionnels et les savoirs d&#8217;exp&#233;rience des patients. &#192; ce titre, ce colloque s&#8217;inscrit dans une r&#233;flexion transversale au champ de la sant&#233; sur l&#8217;&#233;ducation th&#233;rapeutique.La chronicisation des affections, le d&#233;veloppement des r&#233;seaux de sant&#233;, l&#8217;affirmation des associations de patients et les mutations de l&#8217;information sanitaire via le d&#233;veloppement des outils num&#233;riques au cours des derni&#232;res d&#233;cennies ont conduit &#224; la remise en cause du mod&#232;le paternaliste de la relation de soin contribuant &#224; r&#233;&#233;quilibrer cette relation asym&#233;trique ainsi que l&#8217;expertise unique du m&#233;decin sur la maladie (Lemire, 2010). Cette &#233;volution a permis, entre autres choses, l&#8217;&#233;mergence d&#8217;une nouvelle forme de connaissance, appel&#233;e savoir ou expertise &#171;&#160;exp&#233;rientielle&#160;&#187;&#160;du patient (Caron Flinterman et al. 2005), aujourd&#8217;hui cristallis&#233;e dans l&#8217;&#233;mergence d&#8217;une nouvelle cat&#233;gorie de patients&#160;: les patients dits experts. Plus profond&#233;ment, ce changement dans la relation inaugure l&#8217;id&#233;e selon laquelle le &#171;&#160;savoir&#160;&#187; ne serait plus exclusivement du c&#244;t&#233; du soignant tandis que l&#8217;&#160;&#171;&#160;exp&#233;rience&#160;&#187; ne serait plus l&#8217;apanage du seul &#171;&#160;patient&#160;&#187; ou &#171;&#160;malade&#160;&#187;. Interroger le &#171;&#160;savoir exp&#233;rientiel&#160;&#187; du patient comme du soignant, entendre leur savoir acquis &#224; travers leur pratique de la maladie, ouvre la voie &#224; une r&#233;flexion nouvelle qui permettrait non seulement de revisiter les fondements &#233;pist&#233;mologiques de la dichotomie &#171;&#160;savoir/exp&#233;rience&#160;&#187;, mais &#233;galement de d&#233;passer celle qui s&#233;pare soignants et soign&#233;s&#160; dans leur rapport &#224; la connaissance. Une telle approche rel&#232;verait ainsi d&#8217;une forme d&#8217;anthropologie sym&#233;trique (Latour, 1991) appliqu&#233;e au domaine de la sant&#233;, et ne manque pas de soulever une autre question essentielle, &#224; savoir celle de la possibilit&#233; et des modalit&#233;s du partage des exp&#233;riences dans la relation de soin et de la prise en charge.Le colloque organis&#233; en partenariat avec l&#8217;universit&#233; de Nice &#224; l'universit&#233; de Lorraine a pour objectif d&#8217;offrir des perspectives d&#8217;approfondissement des savoirs exp&#233;rientiels des patients et des soignants &#224; partir deux enjeux essentiels : les fondements &#233;pist&#233;mologiques et les enjeux identitaires des savoirs d&#8217;exp&#233;rience en sant&#233;.Les savoirs d&#8217;exp&#233;rience&#160;en sant&#233; : fondements &#233;pist&#233;mologiquesLe savoir &#171;&#160;exp&#233;rientiel&#160;&#187; (Karazivan, et. al., 2014) renvoie &#224; des savoirs incarn&#233;s, issus d&#8217;un syncr&#233;tisme de savoirs m&#233;dicaux et de savoirs tir&#233;s de l&#8217;exp&#233;rience personnelle de la maladie. &#171;&#160;Savoirs experts&#160;&#187; et &#171;&#160;savoirs exp&#233;rientiels&#160;&#187; (ou d&#8217;exp&#233;rience) ont une &#233;tymologie commune : le latin &#171; experiri &#187;, c&#8217;est-&#224;-dire &#171; &#233;prouver &#187;. Cette notion a pu donner lieu au terme d&#8217;&#171; espert &#187; entendu comme &#171; adroit &#187; (celui qui a fait ses preuves). Mais elle comporte une autre signification, celle de &#171; travers&#233;e &#187; : cette seconde signification est au c&#339;ur de la notion d'exp&#233;rience qui r&#233;side dans le chemin parcouru, dans le temps de l&#8217;&#233;preuve (Landa, 2007). La notion de savoirs exp&#233;rientiels renvoie ainsi au parcours entrepris par les malades et leurs familles, ils sont le fruit de l&#8217;int&#233;gration de savoirs m&#233;dicaux dans un v&#233;cu quotidien, faisant de chaque malade un &#171;&#160;expert&#160;&#187; singulier de son affection. Elle n&#233;cessite &#233;galement d&#8217;&#234;tre appr&#233;hend&#233;e du point des soignants qui participent eux aussi &#224; l&#8217;exp&#233;rience de l&#8217;affection. En particulier dans le cas exemplaire des maladies rares o&#249; le savoir m&#233;dical manque ou encore dans celui d&#8217;une confrontation &#224; des situations extr&#234;mes (douleur, mort, handicap s&#233;v&#232;re), le soignant lui-m&#234;me est invit&#233; &#224; faire appel &#224; d&#8217;autres formes de rapports au monde et &#224; la construction de savoirs qui n&#8217;&#233;cartent plus les subjectivit&#233;s et l&#8217;affectivit&#233;.Ainsi le savoir &#171;&#160;exp&#233;rientiel&#160;&#187; vient-il questionner la &#171;&#160;nature&#160;&#187; de m&#234;me que les limites de ce qu&#8217;il convient d&#8217;appeler &#171;&#160;savoir&#160;&#187; dans le domaine de la sant&#233;. Une telle approche consiste &#224; appr&#233;hender les affections du point de vue exp&#233;rientiel&#160;; point de vue qui permet de resituer les &#233;v&#233;nements pathologiques &#224; la premi&#232;re personne et au sein d&#8217;une trajectoire, non pas &#233;pisodique mais diachronique, de la maladie. Les &#233;tudes privil&#233;gi&#233;es dans le cadre de ce colloque porteront sur le processus de construction de cette forme de savoir sur l&#8217;ensemble du parcours v&#233;cu des patients et de leur famille, &#224; travers la mise en r&#233;cit de leurs exp&#233;riences pathologiques. Les formes de savoir &#233;labor&#233;es par les soignants qui accompagnent des patients souffrant d&#8217;affections longues et/ou de maladies chroniques seront elles aussi interrog&#233;es &#224; l&#8217;aune de cette question de l&#8217;exp&#233;rience. Un int&#233;r&#234;t particulier sera port&#233; aux t&#233;moignages, biographies de patients et/ou de soignants. En second lieu, il s&#8217;agira d&#8217;analyser les zones d&#8217;articulation entre les diff&#233;rents savoirs en sant&#233; &#224; l&#8217;int&#233;rieur de l&#8217;espace m&#233;dicalis&#233;, en observant comment patients et soignants &#233;laborent des savoirs d&#233;finis non plus n&#233;cessairement &#224; travers les oppositions communes savoirs na&#239;fs/savoirs experts ; savoirs profanes/savoirs scientifiques ; savoirs g&#233;n&#233;riques/savoirs sp&#233;cialis&#233;s. Dans quelle limite ces diff&#233;rentes cat&#233;gories de savoirs sont-elles reconnues&#160;? Par qui le sont-elles, et dans quelles circonstances&#160;? Dans quelle mesure participent-elles d&#8217;une &#171;&#160;modernit&#233; alternative&#160;&#187;&#160;(Knauft, 2002) ou est-ce qu&#8217;au contraire leur cooptation &#224; l&#8217;int&#233;rieur de l&#8217;espace m&#233;dicalis&#233; contribue &#224; les couper de leurs fondements &#233;pist&#233;mologiques singuliers&#160;?Par ailleurs, &#224; la fois produit et moteur de la vie sociale, la communication est plus que jamais partie prenante du champ de la sant&#233; et de la maladie, instillant de nouveaux modes de connaissance notamment inform&#233;s par le num&#233;rique et les technologies de l&#8217;information et de la communication. L&#8217;espace num&#233;rique (blogs, forums et autres plateformes num&#233;riques) joue un r&#244;le important dans l&#8217;&#233;laboration des savoirs de sant&#233; et leur circulation, faisant l&#8217;objet d&#8217;appropriations in&#233;gales par les personnes souffrantes. Si les questions de qualit&#233; de l&#8217;information animent la communaut&#233; m&#233;dicale comme celles des chercheurs en sciences humaines et sociales, il s&#8217;agira plut&#244;t ici d&#8217;interroger la place des savoirs dits exp&#233;rientiels dans ce nouvel espace social. Les sciences de l&#8217;information et de la communication avancent que&#160; le t&#233;moignage et le partage d&#8217;exp&#233;riences joue un r&#244;le singulier dans l&#8217;information de sant&#233; (Arborio, 2015), notamment telle qu&#8217;elle est v&#233;hicul&#233;e et construite dans l&#8217;espace num&#233;rique (Romeyer, 2012). Il s&#8217;agira d&#8217;interroger la place des savoirs d&#8217;exp&#233;rience dans les &#233;changes num&#233;riques et de penser en quoi ils contribueraient &#224; l&#8217;&#233;mergence de nouvelles formes de savoirs exp&#233;rientiels &#233;labor&#233;s en dehors des interm&#233;diations classiques (famille, corps m&#233;dical, etc.) (Eysanbach, 2008).Les savoirs d&#8217;exp&#233;rience en sant&#233;&#160;: enjeux identitairesLe patient-expert, tel que nous l&#8217;entendons ici, inclut donc tout patient ayant acquis un savoir exp&#233;rientiel socialement reconnu de sa maladie, que ce soit par son entourage familial, ses connaissances ou des groupes de malades, et pas seulement les patients-experts (appel&#233;s aussi&#160; pairs aidants) reconnus comme tels ou en voie de reconnaissance dans diverses institutions m&#233;dicales (Bureau, Hermann-Mesfen 2014).Un enjeu central pour ces patients est la reconnaissance de leur expertise, qui passe n&#233;cessairement par le d&#233;veloppement d&#8217;une aptitude &#224; percevoir, comprendre puis traduire et faire comprendre &#224; autrui son exp&#233;rience de la maladie. La l&#233;gitimit&#233; de l&#8217;expertise du patient d&#233;pendra en grande partie de sa capacit&#233; &#224; mettre en mots son exp&#233;rience de la maladie, que ce soit vis-&#224;-vis des professionnels de la sant&#233; ou de ses proches. Cette probl&#233;matique est au c&#339;ur des d&#233;bats contemporains sur la p&#233;dagogie th&#233;rapeutique&#160;: le r&#244;le des patients formateurs vis-&#224;-vis des pairs, l&#8217;institutionnalisation des formes de transmission des savoirs exp&#233;rientiels, l&#8217;&#233;laboration d&#8217;un r&#233;f&#233;rentiel de comp&#233;tences int&#233;gr&#233;, etc. (Flora 2015). &#202;tre reconnu comme &#8220;expert&#8221; n&#8217;est pas sans cons&#233;quence sur la trajectoire du patient, ainsi que sur les relations qu&#8217;il entretient avec ses proches et les professionnels de sant&#233; qu&#8217;il est amen&#233; &#224; c&#244;toyer. Dans son rapport de soi &#224; soi, comme dans son rapport aux autres, le sujet malade aborde la relation &#224; la maladie comme une sorte &#171;&#160;d&#8217;enjeu identitaire&#160;&#187; subit ou, au contraire, comme un moteur de changement. En effet, la maladie participe du et au rapport social comme un lieu d&#8217;&#233;dification identitaire&#160;; &#224; la fois dans l&#8217;id&#233;e de prendre soin de soi comme dans celle de prendre soin des autres.Cette question identitaire pourra &#234;tre trait&#233;e &#224; travers diff&#233;rents terrains, qu&#8217;il s&#8217;agisse de la reconnaissance du patient-expert &#224; l&#8217;int&#233;rieur de l&#8217;institution m&#233;dicale comme dans l&#8217;espace num&#233;rique, les m&#233;dias ou encore dans l&#8217;intimit&#233; de la sph&#232;re familiale. &#192; ce titre, les modes d&#8217;&#233;criture de soi tels qu&#8217;ils se d&#233;veloppent en ligne (Facebook, blog, forum), &#224; travers la publication de biographies ou encore tout simplement &#224; travers le &#171; colportage &#187; des histoires de patients dans les modalit&#233;s de transmission entre soignants sont &#224; interroger afin de comprendre en quoi ils participent de ce processus de construction de l&#233;gitimit&#233; du patient expert. En parall&#232;le, la r&#233;putation des professionnels de sant&#233;, de certains services hospitaliers, voire plus indirectement l&#8217;efficacit&#233; pr&#233;sum&#233;e de certains traitements font partie int&#233;grante des &#233;changes entre patients et participent &#224; la construction d&#8217;une identit&#233; du corps m&#233;dical, de ses communaut&#233;s et de ses r&#233;seaux, d&#233;livr&#233;e cette fois depuis le savoir exp&#233;rientiel des patients. Et les parcours des acteurs du corps m&#233;dical peuvent renouer avec l&#8217;exp&#233;rience de la maladie (&#233;tape initiatique chez les th&#233;rapeutes traditionnels) comme l&#8217;illustre le parcours de Giuila Enders auteur du d&#233;sormais best-seller Le Charme discret de l&#8217;intestin.Pour ce colloque, outre les contributions en anthropologie, nous attendons des propositions issues des sciences de l&#8217;information et de la communication, des sciences du langage et de la litt&#233;rature, des sciences de l&#8217;&#233;ducation, de la psychologie ou encore de la sociologie.Sophie Arborio (CREM)Emmanuelle Simon (CREM)Arnaud Halloy (LAPCOS)R&#233;f&#233;rences bibliographiquesArborio S., &#171;&#160; Repr&#233;sentations sociales et culturelles dans l&#8217;appr&#233;hension des &#233;pilepsies&#160;&#187;, Soins P&#233;diatrie/pu&#233;riculture, 2015, Vol.&#160;283, n&#176;&#160;36, p.&#160;37‑39.&#160;Arborio S., Hasco&#235;t JM. &#171;&#160;Analyse du risque en n&#233;onatalogie&#160;&#187;, Sociologie et sant&#233;, 2014, n&#176;37, p. 195-215.Baxerres C. et Simon E., &#171; Regards crois&#233;s sur l'augmentation et la diversification de l'offre m&#233;dicamenteuse dans les Suds &#187;, Autrepart, 2013/1 N&#176; 63, p. 3-29. DOI : 10.3917/autr.063.0003Bureau E., Hermann-Mesfen J., &#171;&#160;Les patients contemporains face &#224; la d&#233;mocratie sanitaire&#160;&#187;, Anthropologie &#38; Sant&#233; [En ligne], 8&#160;|&#160;2014, mis en ligne le 21 avril 2015, consult&#233; le 20 mai 2016. URL&#160;: http://anthropologiesante.revues.org/1342Caron Flinterman et al. 2005Egrot M., Simon E., &#171; M&#233;dicaments n&#233;otraditionnels &#187; : une cat&#233;gorie pertinente ? &#192; propos d&#8217;une recherche anthropologique au B&#233;nin, Sciences Sociales et Sante, 2012, Vol. 30 (2). P. 67-91.Eysenbach, G., &#8220;Credibility of Health Information and Digital Media: New Perspectives and Implications for Youth." Digital Media, Youth, and Credibility. Edited by Miriam J. Metzger and Andrew J. Flanagin. The John D. and Catherine T. MacArthur Foundation Series on Digital Media and Learning. Cambridge, MA: The MIT Press, 2008. 123&#8211;154. doi: 10.1162/dmal.9780262562324.123Pordi&#233; L. et Gaudilli&#232;re J.-P., &#171; Industrialiser les m&#233;dicaments ayurv&#233;diques : les voies indiennes de l'innovation pharmaceutique &#187;, Autrepart, 2013/1 N&#176; 63, p. 123-143. DOI : 10.3917/autr.063.0123Karazivan P., Berkesse A., Flora L., Dumez V. " Savoirs exp&#233;rientiel et sciences de la sant&#233;&#160;: des champs &#224; d&#233;fricher", Revue du CREMIS, printemps 2014, Vol 7. N&#176;1, pp. 29-33Knauft, B., Ed. &#171;&#160;Critically Modern: An Introduction&#160;&#187;. In Critically Modern: Alternatives, Alterities, Anthropologies. B. Knauft, ed. Pp. 1&#8211;56. Bloomington: Indiana University Press.Downloaded by [Universite de Lorraine] at 00:33 01 August 2012.Landa F., &#171;&#160;&#201;ditorial&#160;&#187;, Le Coq-h&#233;ron, 2007, 2(189), p. 7-8 URL : www.cairn.info/revue-le-coq-heron-2007-2-page-7.htm.  DOI : 10.3917/cohe.189.0007Latour, Nous n&#8217;avons jamais &#233;t&#233; modernes - essai d&#8217;anthropologie sym&#233;trique, Paris, La D&#233;couverte, 1991.Lemire M. Application du concept de responsabilit&#233; personnelle aux usages sociaux des technologies d&#8217;information et de communication en sant&#233;. TIC et soci&#233;t&#233;. 2008. Vol 2, n&#176;1, http://ticetsociete.revues.org/351Romeyer, H., &#171;&#160;TIC et sant&#233;&#160;: entre information m&#233;dicale et information de sant&#233;&#160;&#187;, tic&#38;soci&#233;t&#233; [En ligne], Vol. 2, n&#176; 1&#160;|&#160;2008, mis en ligne le 13 octobre 2008, consult&#233; le 20 mai 2016. URL&#160;: http://ticetsociete.revues.org/365&#160;; DOI&#160;: 10.4000/ticetsociete.365Calendrier&#160;Les propositions de communications (probl&#233;matique, m&#233;thode, r&#233;sultats) sont &#224; soumettre en fran&#231;ais &#224; l&#8217;adresse suivante&#160;:&#160;crem-colloque-experiences@univ-lorraine.fr, en 300 mots maximum,avant le&#160;6 juillet 2016.Retour des avis le&#160;01 septembre 2016.Comit&#233; scientifiqueDriss Ablali (Universit&#233; de Lorraine, Crem, EA 3476)Sophie Arborio (Universit&#233; de Lorraine, Crem EA 3476)Jean-Michel Benattar (Maison de la M&#233;decine et de la Culture, Nice)Nicole Biagioli (Universit&#233; Nice Sophia-Antipolis, I3DL)Luigi Flora (Universit&#233; Paris 8, Cesol)Arnaud Halloy (Universit&#233; Nice Sophia-Antipolis, Lapcos EA 7278)Fabienne H&#233;joaka (Universit&#233; de Lorraine, Crem EA 3476)Yannick Jaffr&#233; (UMI 3189, &#171;&#160;Environnement, sant&#233;, soci&#233;t&#233;s&#160;&#187;, Marseille)Alexandre Klein (Universit&#233; d'Ottawa, Facult&#233; des sciences de la sant&#233;)C&#233;lie M&#233;adel (Universit&#233; Panth&#233;on Assas, CARISM, CSI - I3 - &#201;cole des mines - CNRS)Isabelle Milhabet (Universit&#233; Nice Sophia-Antipolis, Lapcos EA 7278)Andr&#233; Quaderi (Universit&#233; Nice Sophia-Antipolis, Lapcos EA 7278)Anne Piponnier (Universit&#233; de Lorraine, Crem EA 3476)Jean-Marie Privat (Universit&#233; de Lorraine, Crem, EA 3476)H&#233;l&#232;ne Romeyer (Universit&#233; de Franche-Cont&#233;, ELLIAD)Aline Sarradon (Can-Bios, Sesstim, UMR 912)Emmanuelle Simon (Universit&#233; de Lorraine, Crem EA 3476)Jean-Michel Vives (Universit&#233; Nice Sophia-Antipolis, Lapcos EA 7278)Jacques Walter (Universit&#233; de Lorraine, Crem EA 3476)Comit&#233; d&#8217;organisationSophie Arborio (Universit&#233; de Lorraine, Crem EA 3476)Arnaud Halloy (Universit&#233; Nice Sophia-Antipolis, Lapcos EA 7278)Fabienne H&#233;joaka (Universit&#233; de Lorraine, Crem EA 3476)Emmanuelle Simon (Universit&#233; de Lorraine, Crem EA 3476)