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ArgumentaireDans ces moments de transitions, sociopolitiques, culturelles et d&#233;mographiques que connaissent le Maghreb et le pourtour m&#233;diterran&#233;en, le r&#244;le que doivent jouer les sciences sociales est plus que jamais d&#233;cisif. Malgr&#233; les &#233;carts survenus par la mise en place de l&#8217;Union europ&#233;enne, les soci&#233;t&#233;s maghr&#233;bines s&#8217;inscrivent de plus en plus dans cette dynamique qui la lie d&#8217;une fa&#231;on plurielle &#224; cette m&#233;diterran&#233;e pleine de promesses. En effet, les nouvelles donnes g&#233;opolitiques au nord de la M&#233;diterran&#233;e ont fini par ouvrir le Maghreb au continent africain, tant au niveau de l&#8217;accroissement des flux migratoires qu&#8217;au niveau des coop&#233;rations sud-sud, acc&#233;l&#233;rant ainsi le rythme des changements tant politiques que socioculturels. Ce qui pose la n&#233;cessit&#233; de saisir et d&#8217;analyser les temporalit&#233;s dans lesquelles se tracent ces devenirs &#224; la fois anthropologique et sociopolitique, mais soul&#232;ve en m&#234;me temps les probl&#233;matiques relatives au renouveau du savoir, &#224; m&#234;me de saisir ces changements dans leur nouvelles ampleurs.&#160;Le dossier que nous proposons s&#8217;inscrit, par cons&#233;quent, dans cette logique du rapport entre le savoir et les mutations sociales. Il ambitionne de r&#233;&#233;valuer la production en sciences sociales &#224; l&#8217;aune de son aptitude &#224; suivre l&#8217;intensit&#233; et l&#8217;ampleur des changements survenus dans ces derniers temps, &#224; produire un nouveau savoir et &#224; pr&#233;voir les changements dans leur interactions transversales.Il s&#8217;agit de faire un bilan synth&#233;tique et analytique de l&#8217;apport des sciences sociales, relatif aux domaines sociologiques importants sur&#160; lesquels elles ont focalis&#233; et des questionnements anthropologiques qu&#8217;elles ont ouverts. Par ailleurs, il s&#8217;agit d&#8217;ouvrir un d&#233;bat interdisciplinaire neuf et critique, &#224; partir de perspectives diff&#233;rentes mais compl&#233;mentaires, sur les nouvelles dynamiques sociales qui se d&#233;ploient et se reformulent dans la M&#233;diterran&#233;e d&#8217;aujourd&#8217;hui, durant ces deux derni&#232;res d&#233;cennies. Nous comptons, &#233;galement saisir, &#224; travers des pratiques et des processus sociologiques, les nouvelles dynamiques en &#339;uvre dans ces soci&#233;t&#233;s, en donnant &#224; ce terme une dimension globale qui r&#233;f&#232;re aux expressions religieuses et culturelles, aux articulations politiques et &#233;conomiques, ainsi qu&#8217;aux multiples relations entre les cat&#233;gories individuelles et collectives qui forment les soci&#233;t&#233;s de la r&#233;gion.En plus d&#8217;&#234;tre scientifiquement critique, le dossier se veut aussi &#171;&#160;engag&#233;&#160;&#187;. Il ne suffit pas de dresser un tableau, si exhaustif soit-il, de l&#8217;&#233;tat pass&#233; et actuel des sciences sociales, ni m&#234;me d&#8217;op&#233;rer une approche critique de cet apport sociologique, mais d&#8217;appr&#233;hender l&#8217;&#233;v&#233;nement sociologique dans son &#233;lan vital. Autrement dit, notre approche se veut aussi &#171;&#160;prospective&#160;&#187;, dans la mesure qu&#8217;elle refuse de figer les diff&#233;rentes formes de vie dans des structures qui en nient justement les potentialit&#233;s de devenir. En plus de poser, avec la distance critique n&#233;cessaire, les questions vives et sensibles qui traversent le champ social, il s&#8217;agit, en effet, de formuler des perspectives d&#8217;avenir, sans tomber, dans le proph&#233;tisme et le futurisme. Par &#171;&#160;perspectives d&#8217;avenir&#160;&#187;, on entend surtout des probl&#233;matisations socio-anthropologiques neuves qui prennent s&#233;rieusement en compte le changement social et le d&#233;ploiement continu de nouvelles formes de vie.Cela dit, notre approche entend appr&#233;hender le changement social &#224; travers des relations sociologiques et anthropologiques, c&#8217;est-&#224;-dire &#224; travers les processus d&#8217;interaction tant entre les acteurs qu&#8217;entre les diff&#233;rentes expressions du social. Il s&#8217;agit notamment de r&#233;fl&#233;chir sur les rapports de genre, les rapports entre le politique et le religieux, entre le politique et l&#8217;&#233;conomique, entre le social et le culturel, entre les pratiques sociales et les normes religieuses et juridiques. Nous pensons que c&#8217;est dans les interstices entre ces champs de pratiques sociales qu&#8217;on pourrait saisir tant la complexit&#233; des ph&#233;nom&#232;nes sociaux que les tensions &#8211; anthropologiques et historiques &#8211; qui animent les soci&#233;t&#233;s m&#233;diterran&#233;ennes.Aussi les questions envisag&#233;es se d&#233;clinent-elles en quatre (4) axes&#160;:Les processus politico-religieux&#160;:il s&#8217;agit d&#8217;analyser et de repenser les articulations du politique et du religieux en termes de pratiques de double instrumentalisation et l&#233;gitimation. L&#8217;objectif n&#8217;est pas seulement de focaliser sur les usages politiques du religieux, mais aussi sur les politiques religieuses en lien avec les formes de radicalisation islamique, ph&#233;nom&#232;ne dont les implications sont devenues politiques et g&#233;ostrat&#233;giques. L&#8217;examen de tels processus permettrait en l&#8217;occurrence de r&#233;fl&#233;chir sur les devenirs des (et les r&#233;sistances aux) dynamiques de &#171;&#160;s&#233;cularisation&#160;&#187; qui se profilent &#224; l&#8217;horizon. Par &#171;&#160;s&#233;cularisation&#160;&#187; on entend aussi bien les nouvelles formes de dissociation/association du religieux et du politique, que les pratiques sociales quotidiennes &#8211; notamment&#160;: les rapports sexuels, le rapport avec les alt&#233;rites socioreligieuses, avec les formes de modernisation &#224; l&#8217;&#339;uvre, le rapport avec le texte et les pratiques rituelles, les relations prot&#233;iformes avec les pratiques religieuses des marges &#8211; qui sans cesse reposent la probl&#233;matique de l&#8217;intrication du politico-religieux.L&#8217;examen des dynamiques politico-&#233;conomiques nous permet, entre autres, de r&#233;fl&#233;chir sur des sujets sensibles qui souvent pervertissent les liens socio&#233;conomiques. On pense tout particuli&#232;rement aux pratiques li&#233;es au ph&#233;nom&#232;ne structurel de la corruption, au s&#233;rieux et persistant probl&#232;me de l&#8217;&#233;conomie informelle, aux &#233;conomies ill&#233;gales, aux nouvelles formes de pauvret&#233; et de richesse. Le but ici est de repenser les devenirs politico-&#233;conomiques en lien avec tous les m&#233;canismes qui entravent les processus de &#171;&#160;d&#233;veloppement&#160;&#187; &#233;conomique et de &#171;&#160;modernisation&#160;&#187; sociale et culturelle.Les rapports de genre concentrent sans doute les tensions et les contradictions sociales et culturelles qui habitent une soci&#233;t&#233; &#8211; en donnant ici au terme de &#171;&#160;culture&#160;&#187; un sens essentiellement anthropologique. Cependant, ces contradictions et ces ambivalences sont aussi souvent les signes des f&#234;lures entre les diff&#233;rents syst&#232;mes qui encadrent ces relations. On souhaite, en d&#8217;autres termes, d&#233;territorialiser la question du genre, en la dissociant des structures du pouvoir et en la pla&#231;ant aussi dans une dynamique de d&#233;sir&#160;: le d&#233;sir de changer les choses, de devenir-autre&#8230;Les rapports entre le culturel et le social, on aimerait essentiellement poser la question des productions culturelles en ce qu&#8217;elles refl&#232;tent (ou pas) les soucis d&#8217;ordre sociologique et historique, et dans quelles mesures ouvrent-elles sur des perspectives nouvelles qui permettraient d&#8217;imaginer des nouvelles formes de vie relativement lib&#233;r&#233;es des gravit&#233;s politiques, &#233;conomiques et religieuses. Autrement dit, comment penser l&#8217;acte de cr&#233;ation culturelle en tant que cr&#233;ateur de nouveaux liens sociaux&#160;?Proc&#233;dure de soumission1. Pour soumettre vos contributions, merci d'envoyer une proposition d'article de maximum 300 mots au comit&#233; &#233;ditorial de l&#8217;IURS &#224;&#160;: redaction.iurs@gmail.comavant le 15 juillet 2016.Les propositions seront soumises au comit&#233; de r&#233;daction du BESM. Les calibrations vous seront communiqu&#233;es &#224; ce moment-l&#224;2. Les contributions d&#233;finitives seront &#224; remettre avant le 30 octobre 2016. Elles seront alors anonymement soumises &#224; la double expertise des membres du comit&#233;́ scientifique du bulletin, pour une publication fin 2016.3. Les textes pourront &#234;tre r&#233;dig&#233;s en langue fran&#231;aise, arabe et anglaise, si la langue est autre que le fran&#231;ais, un r&#233;sum&#233; en fran&#231;ais doit &#234;tre obligatoirement fourni.Contact : iurs.event@gmail.comLa revueLe Bulletin Economique et Social du Maroc (BESM) est une revue qui existe depuis 1933. Elle a &#233;t&#233; dirig&#233;e depuis 1966, par le sociologue et l&#8217;&#233;crivain Abdelk&#233;bir Khatibi.C&#8217;est l&#8217;une des revues phares des sciences sociales au Maroc.http://urlz.fr/3rp0http://urlz.fr/3rp1Comit&#233; scientifiquePr Farid Zahi (chercheur IURS)Pr. Noureddine El Aoufi (FSJES MV)Pr. Mustapha Na&#239;mi (Chercheur IURS)Pr. Zakaria Rhani (chercheur IURS)Pr. Abdesselam Cheddadi (chercheur-associ&#233; IURS)