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Argumentaire g&#233;n&#233;ral&#160;&#192; l&#8217;encontre d&#8217;une approche en terme de &#171;&#160;richesse des pauvres&#160;&#187; qu&#8217;&#233;voque de mani&#232;re r&#233;currente le discours des dominants pour maintenir dans leur exploitation &#233;conomique f&#233;roce les domin&#233;s accus&#233;s d&#8217;assistanat, de passivit&#233; et de fain&#233;antise, il s&#8217;agira, dans ce s&#233;minaire d&#8217;analyser les &#171;&#160;outils de la survie&#160;&#187; que d&#233;veloppent ces derniers dans les niches interstitielles du contr&#244;le social.Cette ann&#233;e, le s&#233;minaire s&#8217;orientera autour de la question des &#171;&#160;outils de la survie&#160;&#187;, soit cet ensemble de constructions sociales, mat&#233;rielles et symboliques, qui sont per&#231;ues par le &#171;&#160;b&#233;n&#233;ficiaire&#160;&#187; ou par le chercheur comme constituant un support efficace de faire face hors ou avec les filets de l&#8217;aide publique. Nous proposons donc de mettre en interrogation cet ensemble de mani&#232;res de faire et d&#8217;agir, de savoir-faire, mais aussi de penser et de ressentir que mobilisent celles et ceux qui, aux abords du salariat (int&#233;rim, petits CDD, travail informel) ou dans sa d&#233;prise, fabriquent leurs ressources, un abri, une prestation, un revenu, un r&#244;le (&#224; d&#233;faut d&#8217;un statut) un r&#233;confort, un soutien ou tout autre &#171;&#160;support&#160;&#187; pour prolonger l&#8217;existence et r&#233;sister &#224; la n&#233;antisation quotidienne qu&#8217;implique une marginalit&#233; &#224; la fois d&#233;termin&#233;e et/ou, aussi, consentie, voire recherch&#233;e.En rupture avec le double discours dominant qui, tout en sanctifiant la logique de la mondialisation et de la recherche du profit &#224; tout prix, &#233;voque un &#171;&#160;partage&#160;&#187; des richesses laiss&#233; &#224; l&#8217;appr&#233;ciation morale des dominants, ces &#171;&#160;outils de la survie&#160;&#187; sont un objet de recherche que les sciences humaines et sociales gagneraient &#224; travailler pour attester que les plus domin&#233;s, m&#234;me s&#8217;ils ont recours aux miettes &#233;conomiques que ce &#171;&#160;partage&#160;&#187; peut leur octroyer, n&#8217;en d&#233;ploient pas moins des strat&#233;gies de r&#233;sistance manifestes (Liebow, Deneier, Anderson, Scott, Bourgois, Chauvin, Pialoux&#8230;) pour s&#8217;assumer quotidiennement, sans attendre ni les bienfaits de l&#8217;&#201;tat dit providence, ni une hypoth&#233;tique r&#233;insertion dans un salariat v&#233;cu dans une tension proximit&#233;/distance.Les six s&#233;ances de ce s&#233;minaire s&#8217;attacheront donc &#224; &#233;clairer la multitude de constructions possibles dans une lutte pour la survie qui, parfois stabilis&#233;e, devient une vie sociale sp&#233;cifique dans le monde des classes populaires (&#233;conomiquement&#160;: salariat pr&#233;caire, revenus dans des univers lat&#233;raux comme les foires/cirques/festivals, r&#233;cup&#233;rations/pr&#233;l&#232;vement&#160;; culturellement&#160;: habitats mobiles ou diffus, habitats hors des espaces norm&#233;s ou dans les interstices&#160;; socialement&#160;: vie ermitique ou en groupe, gestion de la s&#233;curit&#233; personnelle et de l&#8217;approvisionnement).Toutefois, nous prendrons soin de ne pas naturaliser, r&#233;ifier, substantialiser la notion &#171;&#160;d&#8217;outil&#160;&#187;. Non seulement parce que nous la d&#233;connectons de toute r&#233;f&#233;rence morale, mais aussi parce que ce sont les personnes elles-m&#234;mes, seules ou en familles, en communaut&#233; ou en groupe ponctuel de soutien, qui fa&#231;onnent et &#171;&#160;l&#8217;objet&#160;&#187; (une technique, une chose, un comportement, une motivation) et le sens investi qui leur procure une meilleure condition mat&#233;rielle ou un meilleur &#233;tat psychique.Responsables scientifiquesPatrick Bruneteaux, charg&#233; de recherche au CESSP/Universit&#233; Paris1 patrick.bruneteaux@univ-paris1.frC&#233;dric Fr&#233;tign&#233;, professeur en sciences de l&#8217;&#233;ducation, Universit&#233; Paris Est Cr&#233;teil Val de Marne, REV-CIRCEFT, cedric.fretigne@u-pec.frDaniel Terrolle, ma&#238;tre de conf&#233;rences en anthropologie, Universit&#233; Paris 8, LAVUE-AUS. daniel.terrolle@orange.frCRPS / LAVUE-AUS / REV-CIRCEFTCalendrierLes s&#233;ances se d&#233;rouleront de 13h30 &#224; 16h en salle de r&#233;union du Centre de Recherche Politique de la Sorbonne (CRPS), Universit&#233; Paris 1 Panth&#233;on Sorbonne (Entr&#233;e au 14 rue Cujas, 75005 Paris)Jeudi 11 octobre 2012&#160;: Les outils de la survie face &#224; la rationalit&#233; institutionnelleJeudi 8 novembre 2012&#160;: Les outils de la survie face &#224; la rationalit&#233; m&#233;dicaleJeudi 6 d&#233;cembre 2012&#160;: Les outils de la survie au prisme des r&#233;sistances collectivesJeudi 17 janvier 2013&#160;: Les outils de la survie au prisme de l&#8217;auto-construction sauvage sur des friches urbainesJeudi 31 janvier 2013&#160;: Les outils de la survie au prisme du travail et de l&#8217;habitat mobileJeudi 14 f&#233;vrier 2013&#160;: Les outils de la survie au prisme de la micro-&#233;conomieS&#233;ance n&#176;&#160;1&#160;: Les outils de la survie face &#224; la rationalit&#233; institutionnelle &#8211; Jeudi 11 octobreIntervenante&#160;: Ana Perrin-Heredia, Post-doctorante, Centre de sociologie des organisations a.perrinheredia@cso.cnrs.frAnimateur&#160;: C&#233;dric Fr&#233;tign&#233;, Professeur en sciences de l&#8217;&#233;ducation, Universit&#233; Paris Est Cr&#233;teil Val de Marne, REV-CIRCEFT, cedric.fretigne@u-pec.frTitre de l&#8217;intervention&#160;: Pratiques de consommation et modes de gestion&#160;: penser la rationalit&#233; &#233;conomique en milieux populairesArgumentaire&#160;:Au nom de principes d&#8217;action pr&#233;sent&#233;s comme rationnels et intemporels, les institutions publiques comme priv&#233;es en charge d&#8217;&#171;&#160;aider&#160;&#187; les pauvres &#224; g&#233;rer leur budget diffusent les normes de comportement qui loin de soutenir leur organisation mat&#233;rielle contribue &#224; la fragiliser. Fond&#233;s sur des principes jug&#233;s intangibles, ces interventions font fi des outils cognitifs et pratiques mis en &#339;uvre par les &#171;&#160;assist&#233;s sociaux&#160;&#187; pour conserver un &#233;quilibre et une prise sur leur propre vie. L&#8217;imposition du calcul des d&#233;penses suivant un sch&#233;ma mensuel par exemple, peut contribuer &#224; d&#233;sorganiser des &#233;quilibres pens&#233;s selon des horizons temporels tant&#244;t plus courts, tant&#244;t plus longs. Les principes de solidarit&#233; entre les g&#233;n&#233;rations, pens&#233;s par les &#171;&#160;assist&#233;s sociaux&#160;&#187;, pour globaliser leur budget s&#8217;affronte &#233;galement &#224; des logiques d&#8217;op&#233;rateurs priv&#233;s (dans le champ des t&#233;l&#233;coms ou du pr&#234;t &#224; la consommation) ou d&#8217;institutions publiques (Banque de France, service des imp&#244;ts) qui raisonnent tant&#244;t &#224; l&#8217;&#233;chelon de l&#8217;unit&#233; de consommation, tant&#244;t &#224; l&#8217;&#233;chelon du couple, tant&#244;t encore au niveau de la famille nucl&#233;aire, mais jamais &#224; l&#8217;&#233;chelle de la famille &#233;largie. L&#8217;incompatibilit&#233; des exigences formul&#233;es par chacun envers les familles assist&#233;es dans la gestion de leur budget rend particuli&#232;rement d&#233;licate la production d&#8217;outils de survie largement d&#233;consid&#233;r&#233;s par les uns et par les autres au nom de leur irrationalit&#233; suppos&#233;e. Fond&#233;es sur un mod&#232;le lui-m&#234;me hautement irr&#233;aliste de l&#8217;homo oeconomicus, ces interventions dirimantes sont autant d&#8217;expression d&#8217;une forme de domination et d&#8217;une volont&#233; de normalisation d&#8217;acteurs sociaux qui d&#233;rogent aux mod&#232;les &#171;&#160;d&#233;mocratiques&#160;&#187; d&#8217;un sain acc&#232;s &#224; la consommation.S&#233;ance n&#176;&#160;2&#160;: Les outils de la survie face &#224; la rationalit&#233; m&#233;dicale &#8211; Jeudi 8 novembreIntervenant&#160;: Lionel Pourtau, PhD, sociologue, Unit&#233; de recherche e HS de l&#8217;Institut de canc&#233;rologie Gustave Roussy. lionel.pourtau@igr.frTitre de l&#8217;intervention&#160;: Domination m&#233;dicale&#160;: de la soumission &#224; la r&#233;sistanceAnimateur&#160;: Yann Benoist, PhD, anthropologue, Unit&#233; de recherche e HS de l&#8217;Institut de canc&#233;rologie Gustave Roussy yannbenoist@wanadoo.frArgumentaire&#160;:La s&#233;ance porte sur les formes prises par la domination sociale dans un contexte m&#233;dical et sur les moyens mis en &#339;uvre par les plus d&#233;munis pour y faire face. De fait, les classes d&#233;favoris&#233;es n&#8217;ont pas toutes &#224; leurs dispositions les m&#234;mes outils pour r&#233;sister au contr&#244;le social de la m&#233;decine. Partant d&#8217;observations clairement circonscrites et solidement mises en contexte, il s&#8217;agira donc d&#8217;analyser les cons&#233;quences de la domination m&#233;dicale sur les franges de la population les plus d&#233;favoris&#233;es. L&#8217;ambition sera &#233;galement de rendre compte des conditions qui favorisent la mobilisation des &#171;&#160;outils de survie&#160;&#187; par les pr&#233;caires. Enfin, la question de l&#8217;efficacit&#233; de leurs &#171;&#160;strat&#233;gies&#160;&#187; sera mise en d&#233;bat.S&#233;ance n&#176;&#160;3&#160;: Les outils de la survie au prisme des r&#233;sistances collectives &#8211; Jeudi 6 d&#233;cembre&#160;2012.Intervenante&#160;: Sepideh Parsapajouh, Docteure en anthropologie et sociologie urbaineUniversit&#233; de Paris Ouest, Nanterre la D&#233;fense (Paris 10), Laboratoire SOPHIAPOL sep.pars@gmail.comTitre de l&#8217;intervention&#160;: Toit sur toit&#160;: de la construction de l&#8217;abri &#224; l&#8217;humanisation du logement. L&#8217;exemple de deux quartiers populaires &#224; T&#233;h&#233;ran et &#224; Paris.Animateur&#160;: Daniel Terrolle, Ma&#238;tre de Conf&#233;rences en anthropologie, Universit&#233; Paris 8, LAVUE-AUS. daniel.terrolle@orange.frArgumentaire&#160;:L&#8217;intervention a pour but de d&#233;montrer l&#8217;existence d&#8217;un &#171;&#160;art de vivre&#160;&#187; dans des conditions marqu&#233;es par la pauvret&#233; et la marginalit&#233;, chez les habitants de deux quartiers profond&#233;ment diff&#233;rents situ&#233;s dans deux grandes m&#233;tropoles &#224; Paris et &#224; T&#233;h&#233;ran. Le premier, quartier d&#8217;Islamabad, est un ancien bidonville &#171;&#160;durci&#160;&#187;, &#233;difi&#233; &#224; flanc de colline au centre de la ville de Karaj[1]. L&#8217;auto-construit ill&#233;galement avec des mat&#233;riaux de r&#233;cup&#233;ration, son existence administrative et son r&#233;gime foncier ne sont pas encore tout &#224; fait d&#233;finis. Dans la perception subjective des citadins, ce quartier s&#8217;&#233;l&#232;ve au centre de la ville comme une &#171;&#160;verrue&#160;&#187; zigil[2].C&#8217;est donc un quartier pauvre, stigmatis&#233; par la soci&#233;t&#233; et d&#233;laiss&#233; par l&#8217;&#201;tat, malgr&#233; quelques efforts sporadiques d&#8217;am&#233;lioration. &#192; Paris le quartier de Saint Blaise est, quant &#224; lui, le produit d&#8217;un am&#233;nagement urbain et d&#8217;une politique sociale con&#231;us et men&#233;s par l&#8217;&#201;tat, avec tous les al&#233;as que les changements de politiques ont entra&#238;n&#233;s sur la dur&#233;e; symbole de l&#8217;urbanisme des ann&#233;es 1970 ayant massivement d&#233;truit les &#238;lots et les rues. La plus grande partie de sa population caract&#233;ris&#233;e par la fragilit&#233;, est plac&#233;e par l&#8217;&#201;tat dans des logements sociaux dont les habitants ne sont que les &#171;&#160;usagers&#160;&#187;. Le premier, est un &#171;&#160;survivant&#160;&#187; du &#171;&#160;laisser faire&#160;&#187;, le second un produit de l&#8217;&#201;tat providence. L&#8217;objectif n&#8217;est pas de rapprocher les situations incomparables de ces deux quartiers, mais de comparer les strat&#233;gies des habitants dans leur condition commune et respective de pr&#233;carit&#233; et de marginalit&#233;&#160;; plus pr&#233;cis&#233;ment de montrer &#224; l&#8217;&#339;uvre une comp&#233;tence, un &#171;&#160;art de vivre&#160;&#187; producteur d&#8217;un ordre social viable, un mode de coexistence pacifique et dynamique.S&#233;ance n&#176;&#160;4&#160;: Les outils de la survie au prisme de l&#8217;auto-construction sauvage sur des friches urbaines &#8211; Jeudi 17 janvier&#160;2013Intervenante&#160;: Anne-Claire Vallet, architecte, doctorante en anthropologie, EHESS/LAATitre de l&#8217;intervention&#160;:&#160;Ruser, d&#233;tourner, bricoler, et autres outils de r&#233;sistance des habitants des friches de la villeAnimateur&#160;:&#160;Patrick Bruneteaux, charg&#233; de recherche au CESSP/Universit&#233; Paris1 patrick.bruneteaux@univ-paris1.frArgumentaire&#160;:&#160;&#192; partir des r&#233;cits des habitants des friches de la m&#233;tropole parisienne et d&#8217;arrangements parfois minuscules et invisibles observ&#233;s sur le terrain, il s&#8217;agit d&#8217;envisager les diff&#233;rents outils de r&#233;sistance mat&#233;rielle, sociale et symbolique que des personnes cr&#233;ent pour habiter la ville. Les espaces en friche &#233;tudi&#233;s sont des terrains nus en attente d&#8217;am&#233;nagement et les r&#233;sidus permanents des r&#233;seaux. Comment des personnes se logent-elles dans ces espaces impr&#233;vus pour l&#8217;habitation et impens&#233;s pour une quelconque activit&#233;&#160;? Il faut s&#8217;approprier l&#8217;espace, se fabriquer un toit pour s&#8217;abriter, inventer des solutions rus&#233;es pour les n&#233;cessit&#233;s les plus rudimentaires de la vie quotidienne. Les espaces sont temporairement en friche, les dur&#233;es varient selon les rythmes des entretiens et des contr&#244;les plus ou moins visibles qui les accompagnent. Qu&#8217;ils soient publics ou priv&#233;s, ce sont des propri&#233;t&#233;s. Les habitants s&#8217;y installent dans l&#8217;instabilit&#233; spatio-temporelle. Ils risquent une expulsion sans en conna&#238;tre la date, et sont expos&#233;s aux pratiques ill&#233;gales d&#233;ploy&#233;es pour les faire d&#233;guerpir. Comment les installations mat&#233;rielles dans leurs particularit&#233;s r&#233;v&#232;lent-elles des adaptations insoup&#231;onn&#233;es, li&#233;es aux exp&#233;riences de vie dans les friches, &#224; l&#8217;absence de droit et de reconnaissance, et &#224; la fois des motivations en lien avec les situations singuli&#232;res de chacun&#160;? Les espaces en friche de la ville sont les supports de formes de convivialit&#233;, d&#8217;accueil et d&#8217;entraide. S&#8217;ils laissent appara&#238;tre des traces de mise &#224; l&#8217;&#233;cart, ils repr&#233;sentent aussi des ouvertures et peuvent permettre &#224; certains citadins de se sentir chez soi dans la ville, mais dans une lutte permanente pour avoir un emplacement o&#249; demeurer.S&#233;ance n&#176;&#160;5&#160;: Les outils de la survie au prisme du travail et de l&#8217;habitat mobile &#8211; Jeudi 31 janvier 2013Intervenant&#160;: Arnaud Lemarchand, Ma&#238;tre de conf&#233;rences en sciences &#233;conomiques, Universit&#233; du Havre Arnaud.lemarchand@univ-lehavre.frTitre de l&#8217;intervention&#160;:&#160;Une micro-politique de l&#8217;habitat non ordinaireAnimateur&#160;:&#160;Patrick Bruneteaux, charg&#233; de recherche au CESSP/Universit&#233; Paris1 patrick.bruneteaux@univ-paris1.frArgumentaire&#160;:&#160;Depuis la fin des ann&#233;es quatre-vingt en Europe, squats, foyers, tentes, caravanes, fourgons, etc., r&#233;apparaissent de plus en plus fr&#233;quemment. Or l&#8217;habitat pr&#233;caire et mobile est une pratique de groupes professionnels&#160;: marchands et industriels forains, travailleurs des transports, salari&#233;s du b&#226;timent et de l'industrie, voire du secteur tertiaire (personnes sans-emploi). Ces formes de logement occupent des espaces reli&#233;s &#224; des fonctions, elles ne sont pas &#171;&#160;hors jeu&#160;&#187;. Ce monde du travail et de l&#8217;habitat mobile ou pr&#233;caire permet de saisir certains aspects des changements &#233;conomiques en cours. Il est en outre impliqu&#233; dans les migrations, le tourisme et les fuites hors du salariat. L&#8217;examen de divers fonds d'archives permet de retrouver le monde de &#8216;'habitat mobile ou de passage au cours du XIXe et du XXe si&#232;cles. Il s&#8217;articule &#224; des organisations de l&#8217;intermittence sur les ports, il est impliqu&#233; dans des processus d&#8217;innovations via les foires. Les nouvelles formes d&#8217;organisation de la production industrielle expliquent son renouvellement. Il s'agit d&#8217;un monde transverse &#224; diff&#233;rentes sph&#232;res de la circulation et de la production. On peut ainsi esquisser des liens entre les mutations du travail &#171;&#160;postfordistes&#160;&#187; et les changements de la ville contemporaine. L&#8217;habitat &#171;&#160;non-ordinaire&#160;&#187; n'est pas une scorie, mais au contraire une production actuelle qui recherche sa l&#233;gitimit&#233; entre spatialisation de la question sociale et discours radicaux.S&#233;ance n&#176;&#160;6&#160;: Les outils de la survie au prisme de la micro-&#233;conomie &#8211; Jeudi 14 f&#233;vrier&#160; 2013.Intervenante&#160;: M&#233;lanie Duclos, doctorante en sociologie, URMIS (Unit&#233; de Recherche Migrations et Soci&#233;t&#233;), Universit&#233; Paris 7 Denis Diderot. melanied1985@gmail.comTitre de l&#8217;intervention&#160;: Le gain, le lien, l&#8217;image de soi. Vendre au march&#233; de la Porte MontmartreAnimateur&#160;: Daniel Terrolle, Ma&#238;tre de Conf&#233;rences en anthropologie, Universit&#233; Paris 8, LAVUE-AUS. daniel.terrolle@orange.frArgumentaire&#160;:Les personnes en situation d'extr&#234;me pauvret&#233;, r&#233;elle ou suppos&#233;e, tendent &#224; &#234;tre per&#231;ues, tant par le sens commun que par un certain sens acad&#233;mique (Paugam), comme en dehors de la soci&#233;t&#233; et comme r&#233;duites &#224; la seule n&#233;cessit&#233; mat&#233;rielle. C&#8217;est partant de ces pr&#233;suppos&#233;s que, pour qualifier les march&#233;s parisiens de vente ill&#233;gale d&#8217;objets r&#233;cup&#233;r&#233;s, le nom commun de &#171;&#160;march&#233;s de la mis&#232;re&#160;&#187; s'est r&#233;cemment impos&#233; dans la plupart des discours politico-m&#233;diatiques. Il semble pourtant que ni le nom, ni les pr&#233;suppos&#233;s qui le sous-tendent et qu&#8217;il contribue &#224; v&#233;hiculer, ne rendent compte de l&#8217;exp&#233;rience des personnes. Au vu d&#8217;une enqu&#234;te au march&#233; de la Porte Montmartre (Paris 18e), il semble au contraire que la qu&#234;te du gain mat&#233;riel est toujours aussi une lutte symbolique pour l'image de soi&#160;; il semble encore que les liens marchands qui se tissent sur la place du march&#233; attestent de l&#8217;inscription sociale des personnes, jusqu&#8217;au d&#233;passement, parfois, de certains clivages sociaux. C'est pourquoi cette s&#233;ance propose d&#8217;interroger leur exp&#233;rience dans une perspective o&#249; s&#8217;articulent &#233;troitement le mat&#233;riel et le symbolique, l&#8217;&#233;conomique et le social&#160;: comment la vente au march&#233; s&#8217;inscrit-elle dans les trajectoires biographiques des personnes et quelles significations lui conf&#232;rent-elles&#160;? De quelles ressources disposent-elles, quelles ressources &#233;laborent-elles pour la vente&#160;? Et quelles valeurs attribuent-elles aux dites ressources&#160;? Quels gains mat&#233;riels la vente leur procurent-elles&#160;? Quels usages en font-elles&#160;? Et quels sens ont pour elles ces usages&#160;? Enfin, comment s&#8217;&#233;tablissent les multiples liens marchands&#160;? Quelles sont leurs teneurs&#160;? Leurs vis&#233;es&#160;? Leurs effets&#160;?[1] Une grande ville en banlieue de T&#233;h&#233;ran.[2] On dit du quartier&#160;: &#171;&#160;zigil-e ruz, negin-e shab&#160;&#187;&#160;: &#171;&#160;la verrue du jour, le bijou de la nuit&#160;&#187; (&#224; cause de la densit&#233; des lampes des maisonnettes allum&#233;es pendant la nuit).