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Pr&#233;sentationA la fin du XVe si&#232;cle, la chr&#233;tient&#233; europ&#233;enne est confront&#233;e &#224; de grands bouleversements qui &#233;branlent les conceptions philosophiques et religieuses h&#233;rit&#233;es du Moyen &#194;ge. Avec la d&#233;couverte des Am&#233;riques qui ouvre de nouveaux horizons &#233;conomiques et les progr&#232;s de l&#8217;imprimerie qui fait exploser la diffusion des livres et des id&#233;es, les Europ&#233;ens ont d&#233;finitivement rompu avec le pass&#233;&#160;; une nouvelle vision du monde et de l&#8217;homme s&#8217;impose et, avec elle, on observe une recomposition des croyances. Si l&#8217;inqui&#233;tude spirituelle pr&#233;occupe les chr&#233;tiens depuis le XIVe si&#232;cle, lorsque des mouvements jug&#233;s h&#233;r&#233;tiques naissent autour de th&#233;ologiens influents (notamment John Wycliff et Jean Huss), une nouvelle sensibilit&#233; religieuse &#233;clot, en rompant avec la philosophie scolastique et en critiquant s&#233;v&#232;rement le fonctionnement d&#8217;une &#201;glise &#224; laquelle on peut reprocher son &#233;loignement des vertus bibliques. Les remontrances mettant en cause la conduite des papes et des &#233;v&#234;ques ont gagn&#233; la chr&#233;tient&#233; occidentale&#160;; les pr&#233;lats sont accus&#233;s de ne pas respecter le c&#233;libat, m&#234;me &#224; la cour de Rome, de pratiquer la simonie et de manquer de morale. Erasme s&#8217;empare de ce th&#232;me dans son Eloge de la Folie.D&#232;s les pr&#233;mices de la Renaissance, la devotio moderna permet aux la&#239;cs de devenir acteurs de leur salut, en dehors des voies traditionnelles, en proposant de revenir &#224; la puret&#233; &#233;vang&#233;lique et en d&#233;finissant l&#8217;&#201;glise comme l&#8217;assembl&#233;e des fid&#232;les dont seule &#171;&#160;l&#8217;imitation de J&#233;sus-Christ&#160;&#187; (l&#8217;ouvrage portant ce titre sert alors de r&#233;f&#233;rence) peut permettre de faire leur salut.Si l&#8217;on conna&#238;t relativement bien les processus des changements qui se sont produits &#224; la Renaissance, des questions se posent quant au cheminement des nouvelles fa&#231;ons de croire et de prier. Faire son salut, voil&#224; une pr&#233;occupation majeure pour le croyant dont on peut se demander &#224; quel point elle est devenue prioritaire&#160;; se demander aussi &#224; quel point le foisonnement des courants spirituels a grandement influenc&#233; les milieux d&#233;vots et contribu&#233; &#224; rejeter les pratiques traditionnelles.Sans conteste, le facteur d&#233;cisif de la diffusion des id&#233;es nouvelles est l&#8217;invention, par Gutenberg, de l&#8217;imprimerie &#224; caract&#232;res mobiles et de l&#8217;utilisation de la presse. En quelques d&#233;cennies, la mise au point de techniques qui permettent de fabriquer des livres, de plus en plus vite et de moins en moins cher, rend possible la publication de millions d&#8217;ouvrages. Toutes les grandes villes, en France, accueillent, au XVIe si&#232;cle, des imprimeurs qui vulgarisent des livres en langue fran&#231;aise.Cette vulgarisation des savoirs a-t-elle favoris&#233; une soif d&#8217;apprendre, de comprendre et de communiquer&#160;? A-t-elle d&#233;termin&#233; une nouvelle fa&#231;on de croire&#160;? La multiplication des imprim&#233;s a-t-elle &#233;t&#233; le vecteur d&#233;terminant de la diffusion des id&#233;es nouvelles ou celles-ci se sont-elles impos&#233;es en profitant de ce formidable moyen d&#8217;accro&#238;tre leur impact&#160;?Les humanistes appliquent &#233;galement aux corpus des textes sacr&#233;s les outils forg&#233;s pour r&#233;tablir les textes de l&#8217;antiquit&#233; gr&#233;co-latine dans leur puret&#233; originale. Gr&#226;ce &#224; eux, la th&#233;ologie &#233;chappe aux clercs et commence &#224; sortir des universit&#233;s m&#233;di&#233;vales. Le premier d&#8217;entre eux en France, Jacques Lef&#232;vre d&#8217;&#201;taples, &#233;crit en 1523 dans sa pr&#233;face des &#201;vangiles, en langue vernaculaire&#160;: &#171;&#160;Maintenant le temps est venu que nostre Seigneur J&#233;suchrist, seul salut, v&#233;rit&#233; et vie, veult que son &#201;vangile &#160;soit purement annonc&#233;e par tout le monde. Et affin que ung chascun qui a cognoissance de la langue gallicane et non point du latin soit plus dispos&#233; &#224; recevoir ceste pr&#233;sente gr&#226;ce&#8230;&#160;&#187;L&#8217;humanisme a-t-il &#233;t&#233; pr&#233;curseur de la R&#233;forme&#160;? Cette question que l&#8217;historiographie a souvent pos&#233;e devrait s&#8217;appliquer &#224; l&#8217;&#233;tude de penseurs moins connus qu&#8217;Erasme, mais tout aussi influents dans les milieux lettr&#233;s et dans le clerg&#233;.Les interrogations sur la pi&#233;t&#233; et les vives critiques &#224; l&#8217;encontre d&#8217;un clerg&#233;, peu enclin aux d&#233;votions et davantage soucieux de ses pr&#233;bendes, ont touch&#233; des pr&#234;tres et des moines exasp&#233;r&#233;s par leurs confr&#232;res. Les ordres religieux mendiants, en particuliers, se divisent par l&#8217;apparition de courants plus exigeants, favorables au r&#233;tablissement des r&#232;gles conventuelles comme les franciscains. N&#233; en 1483, un moine augustin doit &#234;tre plac&#233; au premier rang des eccl&#233;siastiques contestataires, il s&#8217;agit de Martin Luther, professeur de th&#233;ologie &#224; l&#8217;universit&#233; de Wittenberg en Saxe, particuli&#232;rement hostile aux indulgences d&#233;cid&#233;es par la papaut&#233; afin de financer des travaux &#224; Rome.Son cheminement et ses interrogations qui l&#8217;ont conduit &#224; la rupture avec l&#8217;&#201;glise institutionnelle (Les 95 th&#232;ses affich&#233;es &#224; Wittenberg, le 31 octobre 1517) pourraient &#234;tre approfondis comme le r&#244;le jou&#233; par Melanchthon dans l&#8217;&#233;laboration d&#8217;une doctrine.La naissance de la R&#233;formation et la mise en place des Eglises dans le Saint Empire a &#233;t&#233; rapide tant le message de Martin Luther, dans sa simplicit&#233; biblique a conquis les foules. D&#232;s les ann&#233;es 1530, des divergences avec la th&#233;ologie luth&#233;rienne ont surgi dans des villes, telles Strasbourg avec Bucer, Zurich avec Zwingli, B&#226;le avec Oecolampade, puis Gen&#232;ve avec Calvin. Ces quatre th&#233;ologiens ont adopt&#233; une doctrine plus radicale dans la th&#233;ologie de la c&#232;ne, puis dans la liturgie, dans l&#8217;am&#233;nagement des lieux de culte et la structuration m&#234;me des nouvelles Eglises qui abandonnent le syst&#232;me &#233;piscopal au profit d&#8217;une direction synodale. Ils rejettent toutes les manifestations traditionnelles, toutes les repr&#233;sentations visuelles des saints et du Christ et acceptent de jouer un r&#244;le politique au sein de la cit&#233;.Des questions se posent sur la multiplication des &#233;glises r&#233;form&#233;es dans une diversit&#233; qui tient aussi &#224; des choix politiques, en vrtu de la r&#232;gle du cujus regio ejus religio telle que Luther voulait qu&#8217;elle s&#8217;applique.Un autre courant contestataire refuse de rompre avec l&#8217;&#201;glise catholique, mais entreprend de la r&#233;former, de l&#8217;int&#233;rieur, dans le cadre du royaume de France. Au premier rang se trouve Guillaume Bri&#231;onnet, l&#8217;&#233;v&#234;que de Meaux qui entend combattre la d&#233;pravation des m&#339;urs et le rel&#226;chement de la discipline du clerg&#233;. Cet ami de Jacques Lef&#232;vre d&#8217;Etaples devient le directeur spirituel de la s&#339;ur du roi de France, la reine Marguerite de Navarre. Il met en application, dans son dioc&#232;se, un programme de r&#233;formes de l&#8217;&#201;glise qu&#8217;&#233;labore le C&#233;nacle de Meaux, un groupe o&#249; se retrouvent, autour de Bri&#231;onnet, des proches comme Lef&#232;vre d&#8217;Etaples et d&#8217;autres pr&#233;lats tels l&#8217;&#233;v&#234;que G&#233;rard Roussel, l&#8217;h&#233;bra&#239;sant Fran&#231;ois Vatable, les pr&#233;dicateurs Guillaume Farel et Martial MazurierAutant d&#8217;eccl&#233;siastiques lettr&#233;s que l&#8217;on peut consid&#233;rer comme des humanistes et qui affichent des positions novatrices soucieuses de s&#8217;appuyer sur la connaissance approfondie des Saintes &#201;critures. A partir de leurs exp&#233;riences, on peut s&#8217;interroger sur les projets de r&#233;forme, sans rupture ouverte avec Rome, et par cons&#233;quent sur l&#8217;existence &#233;ventuelle d&#8217;une troisi&#232;me voie (&#171;&#160;ni Rome, ni Gen&#232;ve&#160;&#187;).Axes th&#232;matiquesCe colloque, consacr&#233; &#224; &#171;&#160;l&#8217;effervescence spirituelle en chr&#233;tient&#233; au temps de Luther &#160;dans les pays gagn&#233;s par la R&#233;forme&#160;&#187;, &#160;abordera 4 th&#233;matiques&#160;:Luther et ses pr&#233;d&#233;cesseursLes premi&#232;res manifestations r&#233;form&#233;es et leurs cons&#233;quencesA c&#244;t&#233; de LutherLa R&#233;forme, les livres et les imagesProgrammeVendredi 17 novembre&#160;9 h&#160;Accueil&#160;des participants9h 30&#160;Ouverture du colloque&#160;: Madame Brigitte Bar&#232;ges, maire de Montauban, Monsieur Christian Astruc, pr&#233;sident du Conseil d&#233;partemental de Tarn-et-Garonne9 h 45 Pr&#233;sidence&#160;: &#160;Anne-Marie CoculaLuther et ses pr&#233;d&#233;cesseursDaniel Larang&#233;, docteur en Langue et Civilisation fran&#231;aises, membre du CIRC&#201; (Paris 4) et du CRIST(Universit&#233; de Montr&#233;al), &#171;&#160;Jan Hus et l&#8217;Unitas Fratrum au regard de Luther et du luth&#233;ranisme&#160;&#187;&#160;Andreas Nijenhuis-Bescher, ma&#238;tre de conf&#233;rence &#224; l&#8217;Universit&#233; de Lorraine, &#171; De Geert Groote &#224; &#201;rasme : une spiritualit&#233; &#171; n&#233;erlandaise &#187; pr&#233;r&#233;formatrice ? &#187;11 h 15&#160;Pause11 h 30&#160;Gabriel Audisio, professeur &#233;m&#233;rite d&#8217;histoire moderne &#224; l&#8217;Universit&#233; de Provence, &#171; Les vaudois et la R&#233;forme : quelle rencontre ? (1530-1560) &#187;12 h 15 Repas14 h&#160;15&#160;Pr&#233;sidence&#160;: Philippe ChareyreLes premi&#232;res manifestations&#160;r&#233;form&#233;es et leurs cons&#233;quencesYves Krumenacker, professeur &#224; l&#8217;Universit&#233; de Lyon III, &#171; Les premi&#232;res attestations de Luther en France &#187;Ghislain Trani&#233;, docteur en histoire Universit&#233; de Paris-Sorbonne, &#171; Des couvents f&#233;minins en effervescence face &#224; Luther, entre France et Empire (ann&#233;es 1520-ann&#233;es 1540) &#187;15 h 45 Pause16 h Pr&#233;sidence&#160;: Gabriel AudisioGeorges Passerat, professeur &#233;m&#233;rite &#224; l&#8217;Institut catholique de Toulouse, &#171; Le passage du pr&#233;dicateur Thomas Illyricus &#224; Montauban &#187;&#160;Anne-Marie Cocula, professeur &#233;m&#233;rite Universit&#233; Michel de Montaigne, Bordeaux, &#171; Montaigne et les "nouvellet&#233;s" de Luther &#187;17 h 30&#160;fin des travaux18 h Visite de la facult&#233; quai Montmurat&#160;et pr&#233;sentation de livres du fonds ancien de la SMERPSamedi 18 novembre9 h&#160;Pr&#233;sidence&#160;:&#160;Eckart BirnstielA c&#244;t&#233; de LutherPaul Wells, professeur &#233;m&#233;rite de th&#233;ologie syst&#233;matique &#224; la Facult&#233; Jean Calvin d&#8217;Aix-en-Provence, &#171; Erasme, Luther et Calvin. Le libre arbitre, de l&#8217;humanisme &#224; la R&#233;forme &#187;Philippe Chareyre, professeur &#224; l&#8217;Universit&#233; de Pau et des Pays de l&#8217;Adour, &#171; G&#233;rard Roussel, l'&#233;v&#234;que r&#233;formateur du roi de Navarre &#187;10 h 30 Pause10 h 45&#160;Pr&#233;sidence&#160;: Yves KrumenackerGianclaudio Civale, &#201;tudes humanistes, Universit&#233; de Milan, &#171; Le r&#233;formateur et le mercenaire. R&#233;flexions sur la relation entre Calvin exil&#233; &#224; Strasbourg et le comte Guillaume de F&#252;rstenberg, colonel des lansquenets (1539 -1540) &#187;Claire Moutengou Barats de l'Universit&#233; de Gen&#232;ve, &#171;&#160;Pierre Viret et le culte des saints, l'utilisation de l'argument social dans la critique de l'idol&#226;trie (1534-1545&#160;&#187;12 h 15 Repas  14 h 15&#160;Pr&#233;sidence : Paul WellsLa R&#233;forme, les livres et les imagesGenevi&#232;ve Gross, chercheur attach&#233;e &#224; l'universit&#233; de Fribourg, &#171;&#160;Diffuser la R&#233;forme dans l'espace francophone: des pr&#233;dicants et l'imprimerie (1526-1535)&#160;&#187;.H&#233;l&#232;ne Guicharnaud, conservateur en chef au Palais du Louvre, &#171; L&#8217;artiste et le r&#233;formateur : Lucas Cranach l&#8217;Ancien et Martin Luther &#187;Eckart Birnstiel, ma&#238;tre de conf&#233;rences &#233;m&#233;rite, Universit&#233; Jean Jaur&#232;s de Toulouse, &#171; L'image au service de la r&#233;volte. R&#233;flexions sur l'iconographie de la R&#233;forme luth&#233;rienne &#187;16 h 30 Synth&#232;se&#160;:&#160; Guy Astoul, pr&#233;sident de la SMERP16 h 45 Fin des travaux