{"word_count": 769, "character_count": 5156}
Hier, j'ai eu la chance de pouvoir assister au spectacle de Dai-kagura d'Ise qui s'est tenu au Musée d'ethnologie d'Osaka, dans le cadre de l'exposition sur les misemono.Le spectacle mêlait danses du lion et différents types de jonglerie. L'humour accompagnait toutes les parties de jonglerie, parfois un humour verbal, de jeux de mots, d'allusions politiques ou sociales, de dialogues de non-sens, comme on peut en entendre dans le manzai, parfois un humour non-verbal avec une sorte de bouffon imitant et caricaturant les attitudes et gestes du jongleur alors que celui-ci officiait ou commentant ses réalisations par des grimaces. Parfois improvisé, cet humour permet de donner du rythme et apporte un sentiment de variété au spectacle, il dédramatise les moments où le jongleur rate son tour ou doit se concentrer pour reprendre ses jeux, et il établit une connexion avec le public.[caption id="attachment_718" align="aligncenter" width="500"] En blanc, l'assistant passe les bols; en beige orange, le "bouffon" exprime son admiration; en rouge, le jongleur empile des bols en équilibre sur son menton (Cliché ADH; Minpaku; 22 octobre 2016)[/caption]Surtout, cet humour a une fonction religieuse dans le cadre de ce qui était,  à l'origine semble-t-il, un rituel apotropaïque, destiné à éloigner le malheur, la maladie ou les accidents: un dieu qui avait assisté au spectacle, qui s’était détendu et qui avait ri était un dieu apaisé, qui laisserait les humains tranquilles.[caption id="attachment_719" align="aligncenter" width="500"] A la fin du spectacle, le public vient mettre sa tête dans la gueule du shishimai. Cela porte chance. (Cliché ADH; Minpaku, 22 octobre 2016)[/caption]Je me pose alors une question: pourquoi cet humour est-il totalement absent des sources occidentales qui décrivent les premières troupes d'acrobates et jongleurs japonais aux USA ou en Europe dans les années 1860-1870 ? On imagine mal que les journalistes n'aient pas remarqué d'actions comiques dans ces spectacles si elles étaient présentes ou que les troupes "profanes" expatriées n'aient pas repris à leurs consœurs plus religieuses un élément important de leur succès.Certes, les journalistes, au début, se plaignaient des longs discours et des "bavardages" des acrobates japonais, et on comprend bien que l'humour verbal ne pouvait fonctionner, mais, comme je l'ai dit plus haut, le comique non-verbal, le comique de situation était important lors du spectacle que j'ai vu.Faut-il alors imaginer que les managers occidentaux des troupes ou les régisseurs des salles de spectacles qui les accueillaient aient demandé aux Japonais de retirer l'humour de leurs spectacles ? Ou alors n’étaient-ils pas sensibles à cet humour ? Cette dernière hypothèse parait peu probable puisque les clowns, je pense, pratiquaient le même type d'humour de parodie avec les cavaliers et les écuyères (je dois vérifier dans les histoires de cirque si cela tient du point de vue chronologique).Je me demande enfin, et ce n'est qu'un début d’hypothèse de travail, si on n'aurait pas ici une conséquence de pensée racialiste: avoir de l'humour serait considéré comme une prérogative de l'Occident, une preuve de sa supériorité, et le milieu européen du cirque n'aurait même pas conçu l’idée que des acrobates japonais aient pu volontairement faire rire une audience occidentale, maîtriser le sens de l'humour et contrôler leur public. Est-il possible, cela a-t-il du sens de dresser une histoire de la reconnaissance du sens de l’humour dans les autres cultures ?Site officiel de la troupehttp://www.kandayuyamamoto.jp/: uniquement en japonais; très belles photographiesVidéosLe 東北文化財映像研究所ライブラリー映像館 a découpé en 9 vidéos, disponibles sur YouTube, un spectacle complet de dai-kagura (malheureusement, leur caméra semble fixe et ne capture pas bien certaines jongleries comme celle qui consiste à faire tourner une grande assiette sur un panneau de bois posé au niveau du sol). Voici la première d'entre elles:Bibliographie Rotermund, Hartmut O., "Daruma, tametomo et les autres ou la petite vérole aisément.", École pratique des hautes études, Section des sciences religieuses 98, no. 94 (1985), p. 41-112, aux p. 94-96 (fig. 6-8, 19) (DOI : 10.3406/ephe.1985.16266)Bibliographie non vue: Gerald Groemer, Street Performers and Society in Urban Japan, 1600-1900: The Beggar's Gift (Londres, 2016) (Plus de 20.000 yens pour ce livre ! Ils sont fous chez Routledge ?) Kárpáti, János. "Music of the Lion Dance in Japanese Tradition." Studia Musicologica Academiae Scientiarum Hungaricae 41, no. 1-3 (2000): 107-117 (JSTOR) 北川央. "伊勢大神楽の展開--檀那場の形成をめぐって." (The development of Ise Dai Kagura: around the formation of Dannaba  [in Japanese]), 宗教民俗研究 9 (1999): 96-116. Lancashire, Terence, "" Kagura"-A" Shinto" Dance? Or Perhaps Not." Asian music 33, 1 (2001), p. 25-59 (JSTOR) 森田玲. "伊勢大神楽の神楽囃子研究--音曲構成の特徴と他分野諸芸能との関連性." (Basic research on the musical structure of Ise Dai-Kagura and its relationship with other types of traditional performances  [in Japanese]), 民俗音楽研究 36 (2011): 37-46. David Petersen, An Invitation to Kagura: Hidden Gem of the Traditional Japanese Performing Arts (2007)[cite]