{"word_count": 623, "character_count": 5505}
ArgumentaireLe but de cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes sera d&#8217;approfondir, ou de relancer, les questions pos&#233;es par le colloque international organis&#233; l&#8217;an dernier &#224; la BnF et &#224; l&#8217;ENS (sous la direction de Beno&#238;t Chantre et Sandor Goodhart) autour d&#8217;une approche comparative des pens&#233;es de Ren&#233; Girard et d&#8217;Emmanuel Levinas. Certaines th&#232;ses avanc&#233;es &#224; cette occasion seront confront&#233;es &#224; de nouvelles approches venues les enrichir et les mettre en perspective. Jean-Luc Marion, membre de l&#8217;Acad&#233;mie fran&#231;aise, assistera &#224; ces d&#233;bats et y apportera des remarques conclusives.Ren&#233; Girard a &#233;labor&#233; depuis son premier livre, en 1961, une th&#233;orie du sacr&#233; dans la culture occidentale. Cette th&#233;orie repose sur trois postulats fondamentaux&#160;: 1) le d&#233;sir est emprunt&#233; &#224; l&#8217;autre, qui joue le r&#244;le du m&#233;diateur ou du mod&#232;le (approche inspir&#233;e par des &#233;crivains comme Dosto&#239;evski)&#160;; 2) la culture &#233;tant d&#233;finie comme un syst&#232;me de diff&#233;rences, les cultures archa&#239;ques &#171;&#160;g&#232;rent&#160;&#187; le d&#233;sir mim&#233;tique en refaisant sans cesse la distinction entre les violences l&#233;gales et ill&#233;gales, le sacr&#233; et la violence&#160;; elles se servent, pour ce faire, du &#171;&#160;m&#233;canisme sacrificiel&#160;&#187; ; 3) le monde moderne est n&#233; du d&#233;litement de l&#8217;institution sacrificielle, d&#8217;o&#249; le besoin de trouver une alternative au sacrifice, afin que la culture puisse survivre sans s&#8217;autod&#233;truire, alternative apparue dans les &#201;critures juives, puis dans les &#201;vangiles.&#160;Emmanuel Levinas construisit, en particulier depuis Totalit&#233; et Infini, publi&#233; lui aussi en 1961, ce qu&#8217;on peut appeler une th&#233;orie de l&#8217;&#233;thique. Peu convaincu par le concept de subjectivit&#233; et de moralit&#233; d&#233;velopp&#233; de Kant &#224; Heidegger, en passant par Hegel et Husserl, concept qui met un sujet conscient face &#224; des objets de connaissance, Levinas propose une compr&#233;hension de la subjectivit&#233; humaine fond&#233;e sur une responsabilit&#233; &#233;thique premi&#232;re et sans limite devant autrui, dont le visage donne un acc&#232;s &#224; l&#8217;infini. Menant de front plusieurs projets, conjointement dans les &#233;tudes juives et dans la tradition philosophique &#224; partir de Platon, Levinas voulut faire revenir l&#8217;h&#233;breu dans le grec. Puisant dans les &#233;crits de Martin Buber et de Franz Rosenzweig, il construisit une &#233;thique &#171;&#160;descriptive&#160;&#187; qui inverse le rapport kantien traditionnel entre l&#8217;&#233;thique et le politique&#160;: cette configuration nouvelle subordonne toute rencontre m&#233;diatis&#233;e (l&#8217;universel, le juridique, le cat&#233;gorique, le politique) &#224; la rencontre personnelle imm&#233;diate entre le moi et autrui, par lequel nous sommes pour ainsi dire pris en otage.Notre recherche s&#8217;applique ainsi &#224; v&#233;rifier que ces deux pens&#233;es se r&#233;pondent et se compl&#232;tent&#160;de mani&#232;re fructueuse : si Girard d&#233;ploie une th&#233;orie du sacrifice en tant que tel, il n&#8217;a en revanche pas de th&#233;orie &#233;thique&#160;; Levinas propose, lui, une th&#233;orie de l&#8217;&#233;thique tout &#224; fait compatible avec la lecture anti-sacrificielle que Girard fait du sacr&#233;, m&#234;me si elle ne se pense pas dans les m&#234;mes termes. L&#8217;articulation de ces deux pens&#233;es en philosophie, en anthropologie, en litt&#233;rature et en sciences religieuses, pourrait ainsi aider &#224; une compr&#233;hension plus large des ph&#233;nom&#232;nes &#233;tudi&#233;s&#160;: une th&#233;orie du sacr&#233; et une th&#233;orie de l&#8217;&#233;thique, une th&#233;orie de l&#8217;&#233;thique qui &#233;merge d&#8217;une th&#233;orie du sacr&#233; et la prolonge.INSCRIPTION OBLIGATOIRE SUR LE SITE DE L'ARM (www.rene-girard.fr) places limit&#233;esProgrammeMatin&#233;e&#160;: sous la pr&#233;sidence de Dan Arbib(Ecole Normale Sup&#233;rieure, Salle des Actes &#8211; 45, rue d'Ulm 75005 PARIS)9h15&#160;&#160;&#160;&#160; Introduction par Sandor Goodhart9h30&#160;&#160;&#160;&#160; Sandor Goodhart&#160;: &#171;&#160;Girard, Levinas et la question de la substitution&#160;&#187;10h00&#160;&#160; Beno&#238;t Chantre&#160;: &#171;&#160;De l&#8217;enthousiasme &#224; l&#8217;inspiration&#160;: Bergson, Girard et Levinas&#160;&#187;10h30 &#160; Camille Riquier&#160;: &#171;&#160;Bergson et Girard&#160;: deux regards sur les soci&#233;t&#233;s closes&#160;&#187;11h00&#160;&#160; Fran&#231;ois-David Sebbah&#160;: &#171;&#160;Girard et Levinas&#160;: questions ouvertes&#160;&#187;11h30&#160;&#160; D&#233;bat anim&#233; par Dan Arbib12h30&#160; Pause d&#233;jeunerApr&#232;s-midi&#160;: sous la pr&#233;sidence de Camille Riquier(Ecole de Chimie, Salle 8 &#8211; 1, rue Pierre et Marie Curie 75005 PARIS)14h00&#160;&#160; Danielle Cohen-Levinas&#160;: &#171;&#160;Girard, Levinas et la ligature d&#8217;Isaac&#160;&#187;14h30 &#160; &#160;Dan Arbib&#160;: &#171;&#160;L&#8217;anthropologie girardienne du point de vue du juda&#239;sme&#160;&#187;15h00&#160;&#160; Remarques conclusives par Jean-Luc Marion, de l&#8217;Acad&#233;mie fran&#231;aise16h00&#160;&#160; D&#233;bat entre les participants&#160;