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ArgumentaireApr&#232;s avoir &#233;tudi&#233; la relation qui, dans l'art &#233;gyptien, unit l'image et l'&#233;criture, la deuxi&#232;me journ&#233;e d'&#233;tudes consacr&#233;e &#224; la lecture de l'image &#233;gyptienne portera cette ann&#233;e sur les d&#233;nominations et les modes de repr&#233;sentation, autant d'&#233;l&#233;ments qui permettent, entre autres, de d&#233;terminer la nature et la fonction des images reproduites dans les contextes sacr&#233;s que sont la tombe et le temple. Les images &#233;gyptiennes sont en effet multiples. Les appr&#233;hender dans leurs diff&#233;rences, leurs sp&#233;cificit&#233;s et leurs particularit&#233;s, permet de mieux les comprendre et de mieux cerner leur degr&#233; d'efficience au sein d'un syst&#232;me relationnel complexe. Parmi les sources qui sont &#224; notre disposition se trouvent, d'une part, les termes qui notent et d&#233;signent dans l'&#233;criture ces diff&#233;rentes images et, d'autre part, les fa&#231;ons dont elles sont reproduites. L'&#233;tude de ce mode de repr&#233;sentation particulier qu'est l'aspective ainsi que celle de certaines techniques artistiques s'av&#232;rent alors indispensables.Frais d'inscriptionTarif public&#160;: 55 eurosTarif &#233;tudiant&#160;: 20 eurosProgrammeIntroduction, par Marie-Astrid Calmettes,&#160;Dr en &#201;gyptologie, Charg&#233;e de cours &#224; l'Institut Kh&#233;ops de Paris,&#160;Aassoci&#233;e &#224; l'Universit&#233; Libre de Bruxelles (CIERL)Qu'est ce qu'une image dans l'&#201;gypte ancienne ? Y en a t-il plusieurs et si oui, quelles sont-elles ? Comment les aborder en &#233;tant au plus pr&#232;s de la conception &#233;gyptienne ? Les images &#233;gyptiennes sont avant tout des images qui, &#224; diff&#233;rents niveaux, sont magiques et poss&#232;dent&#160; plus ou moins d'efficience. Dans la tombe ou dans le temple, les images principales repr&#233;sentent, au sens &#233;tymologique du terme, le d&#233;funt vivant dans l'au-del&#224; ou une parcelle de l'&#233;nergie divine qui est descendu sur terre. Les autres - les images secondaires -, &#233;voquent, informent ou rappellent. L'int&#233;r&#234;t de cet ensemble iconographique r&#233;side dans le fait que ces diff&#233;rentes images - statues, peintures et/ou reliefs - entretiennent d'&#233;troites relations les unes avec les autres. Il existe, de plus, de nombreux points communs entre les images fun&#233;raires et divines, que ce soit au niveau formel, symbolique, voire au niveau de leur processus d'animation. Nous profiterons donc de cette introduction pour dresser un tableau des principales images &#233;gyptiennes, de leurs natures, de leurs fonctions mais aussi de leurs relations.La notion d&#8217;image en &#201;gypte ancienne. L'apport de la lexicographie, par Claude Traunecker,&#160;Professeur &#233;m&#233;rite de l'Universit&#233; de Strasbourg (UMR 7044), ancien directeur de l'Institut d'&#233;gyptologie de StrasbourgLa civilisation &#233;gyptienne a produit d&#8217;innombrables images dans une incroyable vari&#233;t&#233; de supports et d&#8217;&#233;chelles mais aussi de statuts et de fonctions&#160;: certaine publiques, d&#8217;autres priv&#233;es ou m&#234;me secr&#232;tes. Pour d&#233;signer leurs images, les &#201;gyptiens utilisaient une quarantaine de termes, chacun poss&#233;dant sa sp&#233;cificit&#233;. L&#8217;&#233;tude de ces termes nous fait percevoir comment les anciens &#201;gyptiens concevaient ce que nous appelons ou traduisons par le mot &#171;&#160;image&#160;&#187;. Nous parcourrons donc cette documentation, r&#233;v&#233;latrice de certains traits de la pens&#233;e &#233;gyptienne, parfois &#233;tonnants et inattendus, et qui seraient rest&#233;s ignor&#233;s si nous nous &#233;tions arr&#234;t&#233;s &#224; l&#8217;image dans sa seule mat&#233;rialit&#233; objective.Observateurs implicites, perspectives et aspective, par Dominique Farout,&#160;Professeur &#224; l'Institut Kh&#233;ops, &#224; l'&#201;cole du Louvre, &#224; l'Institut catholique de Paris et l'&#201;cole normale sup&#233;rieure d'Ulm, membre de l'&#233;quipe des fouilles de Hatnoub dirig&#233;e par Yannis Gourdon et Roland EnmarchLe terme "perspective" est apparu pour la premi&#232;re fois &#224; l'occasion de la traduction latine du Kitab el-Manazir d'Alazen. Bien que la ma&#238;trise de la perspective est une caract&#233;ristique de la Renaissance, cette vision du monde et la conception de l'image qui en d&#233;coule &#233;taient en usage d&#232;s l'Antiquit&#233; classique. Elle se manifestait alors sous des formes qui peuvent nous sembler tr&#232;s diff&#233;rentes en fonction de la r&#233;action de l'image &#224; un ou &#224; plusieurs observateurs implicites. Sous l'influence des arts n&#232;gres et extr&#234;me-orientaux, les cubistes ont d&#233;construit l'image perspective pour la reconstruire autrement. Pourtant, il ne faut pas confondre cela avec l'aspective &#233;gyptienne -caract&#233;ris&#233;e par l'absence d'observateur implicite et de concordance entre le temps et l'espace- dont nous d&#233;velopperons certaines applications.L'apport de l'&#233;tude de la technique dans l'analyse iconographique, par Marie-Astrid&#160;CalmettesLes diff&#233;rentes techniques utilis&#233;es dans la r&#233;alisation des images &#233;gyptiennes, et plus pr&#233;cis&#233;ment des reliefs, sont loin d'&#234;tre anodines. Si elles sont li&#233;es aux connaissances de l'&#233;poque et aux moyens disponibles, elles donnent aussi &#224; voir la fonction de la repr&#233;sentation. Une image reproduite en trois dimensions ne poss&#232;de pas le m&#234;me degr&#233; d'efficience qu'une autre r&#233;alis&#233;e en deux dimensions. L'utilisation d'un bas relief, d'un haut relief, voire d'une semi ronde-bosse s'av&#232;re tout aussi signifiante ; il en est de m&#234;me pour la reproduction d'&#233;l&#233;ments color&#233;s, recouverts de mat&#233;riaux pr&#233;cieux tel que l'or, incrust&#233;s, voire reproduits de face. Autant de signes qui permettent de d&#233;terminer si l'image "est", si elle ne fait qu'"&#233;voquer" ou si elle poss&#232;de encore une autre signification.