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D&#233;partement de litt&#233;rature lituanienne, Facult&#233; des Humanit&#233;s &#8211; VDUFacult&#233; de Lettres, Traduction et Communication, LaDisco &#8211; ULBArgumentaireLes &#233;tudes culturelles constituent aujourd&#8217;hui l&#8217;un des domaines privil&#233;gi&#233;s d&#8217;&#233;tude et d&#8217;actualisation de la rh&#233;torique &#8211; pris comme ph&#233;nom&#232;ne social et langagier, mais aussi comme outil culturel destin&#233; &#224; l&#8217;exercice de la libert&#233; en d&#233;mocratie. Au seuil des XVIIIe et XIXe si&#232;cles, une rupture &#233;pist&#233;mique s&#8217;est produite en Europe entra&#238;nant le progressif abandon de l&#8217;arri&#232;re-plan rh&#233;torique qui avait pr&#233;valu jusqu&#8217;alors. L&#8217;analyse de l&#8217;actualit&#233; r&#233;cente t&#233;moigne, &#224; bien des &#233;gards, d&#8217;une tendance constante &#224; minimiser ou &#224; occulter les cons&#233;quences d&#8217;un tel abandon. Ces cons&#233;quences ont trait aux moyens &#8211; discursifs notamment &#8211; dont nous disposons pour s&#8217;orienter et pour d&#233;cider dans un monde flou, incertain, pr&#233;caire, en mobilisant les ressources de la raison pratique. En effet, comme l&#8217;avance le philosophe Cha&#239;m Perelman, c&#8217;est avant tout le &#171;&#160;m&#233;pris de la rh&#233;torique&#160;&#187; et &#171;&#160;l&#8217;oubli de la th&#233;orie de l&#8217;argumentation, [qui] ont men&#233; &#224; la n&#233;gation de la raison pratique&#160;&#187;&#160;; men&#233;, d&#8217;une mani&#232;re ou d&#8217;une autre, &#224; la guerre et au m&#233;pris des hommes. Reconnaissons-le, la rh&#233;torique ne saurait &#234;tre la pr&#233;rogative des &#171;&#160;experts&#160;&#187; auto-proclam&#233;s, ni le pr&#233; carr&#233; des sp&#233;cialistes de la langue. Elle rel&#232;ve, Aristote l&#8217;assurait d&#233;j&#224;, d&#8217;une comp&#233;tence commune &#224; tous les hommes&#160;; tous les citoyens. Une comp&#233;tence qu&#8217;il importe, justement, d&#8217;apprendre &#224; fr&#233;quenter pour s&#8217;en rendre ma&#238;tre. Chacun doit pouvoir, en conscience, faire fond sur l&#8217;antique techn&#232; du discours pour se d&#233;fendre et accuser&#160;; pour s&#8217;engager ou pour refuser l&#8217;engagement&#160;; pour ne pas rester sans autre voix que celle de la violence. Faute d&#8217;une ma&#238;trise concr&#232;te des outils culturels de la rh&#233;torique, la parole est vou&#233;e &#224; n&#8217;&#234;tre pratiqu&#233;e qu&#8217;au petit bonheur la chance, sans nulle m&#233;thode et, surtout, sans conscience. C&#8217;est ce qu&#8217;il nous appartient d&#8217;investiguer dans le cadre de ce colloque.Une attention particuli&#232;re sera port&#233;e aux questions suivantes&#160;:Le destin de la rh&#233;torique n&#8217;a-t-il pas contribu&#233; &#224; rendre plus difficile encore la reprise des formes universelles de la culture europ&#233;enne&#160;?La pratique de la rh&#233;torique est-elle un moyen pour se pr&#233;munir des d&#233;rives funestes du consensus de fa&#231;ade et du verbe creux&#160;?En quel sens la rh&#233;torique peut-elle donner acc&#232;s aux sources culturelles europ&#233;ennes susceptibles d&#8217;apporter au discours public contemporain un intertexte culturellement plus riche&#160;?Le concept de sublime formul&#233; d&#232;s l&#8217;Antiquit&#233; peut-il aider &#224; d&#233;passer la dimension path&#233;tique et la grandiloquence d&#233;clarative&#160;des discours publics contemporains&#160;?La rh&#233;torique, telle qu&#8217;on l&#8217;enseigne dans les universit&#233;s, est-elle en prise avec la tradition culturelle dont elle est issue&#160;? La fa&#231;on dont nous la concevons r&#233;pond-elle aux besoins d&#8217;une formation citoyenne proprement humaniste&#160;?Comment et pourquoi transmettre les outils de la rh&#233;torique aujourd&#8217;hui&#160;? Dans quelle mesure l&#8217;apprentissage de l&#8217;incertitude et de la vuln&#233;rabilit&#233; constitue-t-il un enjeu rh&#233;torique, mais aussi d&#233;mocratique de premier ordre&#160;?Bibliographie indicative- Amossy Ruth,&#160;Apologie de la pol&#233;mique, Paris, PUF, coll. &#171;&#160;L&#8217;interrogation philosophique&#160;&#187;, 2014.- Angenot Marc,&#160;Dialogues de sourds.&#160;Trait&#233; de rh&#233;torique antilogique, Paris, &#201;d. des Mille et Une nuits, coll. &#171;&#160;Essais&#160;&#187;, 2008.- Aubenque Pierre,&#160;La prudence&#160;chez Aristote, Paris, PUF, 1993 [1963].- Buckley Irena, &#171;&#160;La r&#232;gle &#233;quivoque du jeu linguistique chez des &#233;lus&#160;: parler sert-il &#224; exprimer ou bien &#224; cacher sa pens&#233;e&#160;?&#160;&#187;, dans J.-P. Dupouy, G. Lozachmeur,&#160;et al.&#160;(&#233;d.),&#160;Le jeu de mots.&#160;De la cons-truction esth&#233;tique &#224; la d&#233;construction transgressive, Univ. de Bretagne Occidentale, HCTI &#8211; H&#233;ritages et constructions dans le texte et l&#8217;image, 2012, p. 109-116.- Danblon Emmanuelle,&#160;L&#8217;Homme rh&#233;torique: culture, raison, action, Paris, &#201;d. du Cerf, 2013.- Danblon Emmanuelle,&#160;Rh&#233;torique et rationalit&#233;. Essai sur l&#8217;&#233;mergence de la critique et de la persuasion, Bruxelles, &#201;d. de l&#8217;Universit&#233; de Bruxelles, 2002.- Delannoi Gil,&#160;&#201;loge de la prudence. Essai, histoire, th&#233;orie, Paris, Berg International, coll. &#171;&#160;Pens&#233;e Politique et Sciences Sociales&#160;&#187;, 1993.- Dupr&#233;el Eug&#232;ne,&#160;Les Sophistes. Protagoras, Gorgias, Prodicus, Hippias, Neuch&#226;tel &#8211; Paris, &#201;d. du Griffon &#8211; PUF, coll. &#171;&#160;Biblioth&#232;que scientifique&#160;&#187;, 1948.- Goyet Francis,&#160;Le sublime du lieu commun. L&#8217;invention&#160;de la rh&#233;torique dans l&#8217;Antiquit&#233; et &#224; la Renaissance, Paris, Honor&#233; Champion, coll. &#171;&#160;Biblioth&#232;que litt&#233;raire de la Renaissance&#160;&#187;, 1996.- Goyet Francis, &#173;Les Audaces de la prudence. Litt&#233;rature et politique aux XVIe&#160;et XVIIe&#160;si&#232;cles, Paris, &#201;d. 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En ligne&#160;:&#160;http://www.rifl.unical.it/index.php/rifl/article/view/251/240.- Nicolas Lo&#239;c, &#171;&#160;Rhetoric with a Human Face: Practicing and exercise argumentation for emancipation&#160;&#187;, Jo-Anne D. Andr&#233; (ed.),&#160;Borders without Boundaries: Research and Pedagogy in Writing and Discourse, CASDW, 2015, p. 82-95. En ligne :&#160;https://casdwacr.files.wordpress.com-/2015/06/casdw-proceedings-2014.pdf.- Nicolas&#160; Lo&#239;c, &#171;&#160;L&#8217;&#233;vidence du complot&#160;: un d&#233;fi &#224; l&#8217;argumentation. Douter de tout pour ne plus douter du tout&#160;&#187;,&#160;AAD, n&#176; 12, 2014. En ligne&#160;:&#160;http://aad.revues.org/1833.- Nicolas Lo&#239;c, &#171;&#160;L&#8217;exemple ambigu ou la&#160;phron&#232;sis&#160;du&#160;phronimos&#160;&#187;,&#160;DICE, n&#176; 8/2, 2011, p. 27-48. En ligne&#160;:&#160;http://www.diacronia.ro/ro/in&#173;dexing/details/A4039/pdf.- Nicolas Lo&#239;c et Emmanuel de Jonge, &#171;&#160;Limites et ambigu&#239;t&#233;s rh&#233;toriques du discours pam&#173;phl&#233;taire&#160;: vers l&#8217;abandon d&#8217;une pratique sociale&#160;?&#160;&#187;, dans&#160;Mots. Les langages du politique, ENS &#201;ditions, n&#176; 91, novembre 2009, p. 51-65. En ligne&#160;:&#160;http://mots.re&#173;vues.org/19205.- Nussbaum Martha,&#160;Les &#201;motions d&#233;mocratiques. Comment former le citoyen du XXIe&#160;si&#232;cle&#160;?, trad. Solange Chavel, Paris, Climats, 2011 [2010].- Perelman Cha&#239;m,&#160;L&#8217;Empire rh&#233;torique. Rh&#233;torique et argumentation, Paris, J. Vrin, 2002 [1977].- Perelman Cha&#239;m &#38; Olbrechts-Tyteca&#160;Lucie,&#160;Trait&#233; de l&#8217;Argumentation. 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Le mot et la notion, d&#8217;Hom&#232;re &#224; la fin du IVe&#160;si&#232;cle avant J.-C., Paris, Klincksieck, coll. &#171;&#160;&#201;tudes et commentaires&#160;&#187;, 1992.- Vernant Jean-Pierre,&#160;Mythe et pens&#233;e chez les Grecs. &#201;tude de psychologie historique, tome 2, Paris, Fran&#231;ois Maspero, 1978 [1965].Modalit&#233;s de soumissionNous invitons les chercheurs en rh&#233;torique, &#233;tudes culturelles, philosophie, litt&#233;rature, linguistique, science politique, &#224; nous faire parvenir leurs propositions de communication (200-300 mots environ), &#224; l&#8217;adresse suivante&#160;: j.petrulionyte@hmf.vdu.ltd&#8217;ici le 26 f&#233;vrier 2016&#160;Date et lieuKaunas,6 et 7 mai 2016Langues du colloquelituanien,anglais,fran&#231;aisResponsables scientifiquesProf. Irena BuckleyVytauto Didžiojo universitetas (VDU)Facult&#233; des Humanit&#233;sD&#233;partement de litt&#233;rature lituaniennei.buckley@hmf.vdu.ltDr. Lo&#239;c NicolasUniversit&#233; libre de Bruxelles (ULB)Facult&#233; de Lettres, Traduction et CommunicationLaDisco, GRALloic.nicolas@ulb.ac.be