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Pr&#233;sentationDepuis quelques ann&#233;es, l&#8217;anthropologie et l&#8217;histoire se penchent syst&#233;matiquement sur les nouvelles formes du politique qui s&#8217;affirment en Europe et ailleurs, et dont ces disciplines s&#8217;emploient &#224; r&#233;pertorier les aspects et les singularit&#233;s. Elles le font toutefois, souvent, en isolant de ces formes (du politique) les &#233;ventuels &#233;l&#233;ments &#8216;religieux&#8217; qui semblent s&#8217;y m&#234;ler, dans le but de les aborder dans leur essence la plus &#8216;&#233;pur&#233;e&#8217;.Les connotations religieuses que discours, pratiques et institutions politiques v&#233;hiculent pourtant sont interpr&#233;t&#233;es comme de simples &#8216;exp&#233;dients&#8217;, significatifs mais n&#233;gligeables, mis au point par tel ou tel pouvoir en pr&#233;sence afin de se l&#233;gitimer symboliquement. En amont de cette tendance, qui consiste &#224; dissocier a priori le politique et le religieux, agit sans doute notre habitus culturel soumis &#224; un double conditionnement. D&#8217;abord, la conception, influenc&#233;e par la th&#233;ologie chr&#233;tienne, qui s&#233;pare l&#8217;ordre des relations homme/Dieu, d&#8217;une part ; et l&#8217;ordre des relations des hommes entre eux, d&#8217;autre part. Ensuite, une tendance moderne &#224; penser &#201;glise et &#201;tat en termes de concurrence, sinon d&#8217;opposition.Sans sous-estimer la valeur et la f&#233;condit&#233; de ces approches, l&#8217;Institut Religions, Cultures, Modernit&#233; se propose de revenir sur la question de l&#8217;articulation de ces deux sph&#232;res que sont le politique et le religieux. Et cela, en gardant davantage &#224; l&#8217;esprit les multiples horizons ouverts, par exemple, par les travaux pionniers d&#8217;Emilio Gentile sur les &#171; religions de la politique &#187;, mais aussi par la litt&#233;rature anthropologique inaugur&#233;e, dans les ann&#233;es 60, par les travaux de Vittorio Lanternari sur les mill&#233;narismes politiques du Tiers Monde, ou encore par ceux, plus th&#233;oriques, consacr&#233;s aux relations entre messianismes et projets r&#233;volutionnaires.La perspective choisie pour notre entreprise ne vise gu&#232;re, bien entendu, &#224; d&#233;busquer &#8216;du religieux&#8217; partout. Il s&#8217;agit, bien plut&#244;t, d&#8217;interroger, en &#233;vitant toute analogie simpliste, et en les prenant davantage au s&#233;rieux, les pratiques, les codes symboliques, les rh&#233;toriques, les dispositifs liturgiques, les topo&#239; argumentatifs, les imaginaires qui accompagnent les prises de pouvoir et son maintien. Car ce sont, apr&#232;s tout, ces aspects &#8216;id&#233;els&#8217; qui gagnent l&#8217;adh&#233;sion des individus.En prenant appui sur les r&#233;flexions d&#8217;Emilio Gentile, la premi&#232;re session du colloque sera consacr&#233;e aux religions du politique, c&#8217;est-&#224;-dire aux formes de &#8216;l&#233;gitimation&#8217; des r&#233;gimes totalitaires qui cherchent &#224; imposer leurs normes id&#233;ologiques et leur &#8216;horizon de sens&#8217; (souvent assorti d&#8217;une rh&#233;torique sot&#233;riologique s&#8217;achevant par le sacrifice) &#224; chacun de leurs sujets. Ces formes de sacralisation du politique recourent souvent &#224; la violence, &#224; l&#8217;int&#233;rieur comme &#224; l&#8217;ext&#233;rieur de l&#8217;&#201;tat. S&#8217;inscrivant dans la modernit&#233; et dans la perspective ouverte par la 'religion civile' de Rousseau, ces formes s&#8217;en distinguent toutefois par leur radicalisation int&#233;grale, totalitaire, du politique. C&#8217;est ainsi que les exemples retenus ici concerneront d'abord le fascisme et le nazisme.Pour faire &#233;cho &#224; cette perspective, la seconde session se portera sur la politique des religions, comprise dans deux sens diff&#233;rents. D&#8217;abord, en tant qu&#8217;expression de l&#8217;instrumentalisation des processus et des organisations politiques de la part d&#8217;institutions implicitement ou explicitement religieuses. Ensuite, en tant que recours &#224; un usage strat&#233;gique de l&#8217;argument religieux (sur le mod&#232;le &#171; choc des civilisations &#187;, ou &#171; retour du religieux &#187;) &#224; des fins politiques.La troisi&#232;me session, enfin, s&#8217;int&#233;ressera aux tentatives de d&#233;passement des cadres &#233;tatiques nationaux et des &#201;glises, par le recours &#224; des perspectives utopiques et/ou cosmopolitiques cherchant &#224; fonder un ordre du monde alternatif. Seront ici trait&#233;s certains messianismes latino-am&#233;ricains ; les discours politico-utopiques ayant comme r&#233;f&#233;rence la &#8216;Terre-m&#232;re&#8217; ou le &#8216;buen vivir&#8217; comme horizon de sens collectif, etc., ou a contrario, une d&#233;finition du capitalisme compris comme machinerie totalitaire assujettissante.ProgrammeJeudi 28 novembre 20139h30 : Accueil. Silvia Mancini (DIHSR), Jacques Ehrenfreund (IRCM)1&#232;re session : les religions du politique10:00 Emilio GENTILE (Rome, La Sapienza, CESTAPOL), Exp&#233;riences du sacr&#233; dans la politique moderne : des r&#233;volutions d&#233;mocratiques aux totalitarismes10:45 Pause caf&#233;11:15 Jo&#235;l THORAVAL (Paris, EHESS, CEFC), Quelle &#171; religion civile &#187; en Chine ? Le nationalisme chinois et ses cultes d&#8217;&#201;tat12:00 Nicola GASBARRO (Universit&#224; di Udine), Un Dieu jaloux, exclusif et exigeant : la gen&#232;se royale du monoth&#233;isme et le fondamentalisme de la pens&#233;e12:45 Discussion sur la session13:00 Pause d&#233;jeuner15:00 Johann CHAPOUTOT (Grenoble, Universit&#233; Pierre Mend&#232;s-France), Le deuil, la race et le Reich : Le nazisme fut-il une Ersatzreligion ?2&#232;me session : la politique des religions15:45 Georges CORM (Beyrouth, Universit&#233; Saint-Joseph), L&#8217;impact de l&#8217;arch&#233;type biblique sur les formes de pens&#233;e politique moderne16 :30 Pause caf&#233;17:00 Mondher KILANI (Lausanne, UNIL, SSP, LACS), Y a-t-il un fondement sacr&#233; du politique? Regard depuis la r&#233;volution tunisienne17:45 J&#233;sus GARC&#205;A-RUIZ (Paris, EHESS, CNRS), La n&#233;o-communaut&#233; et le passage au politique des n&#233;o-pentec&#244;tistes18:30 Discussion sur la sessionVendredi 29 novembre 20133&#232;me session : Au del&#224; des etats et des eglises : utopies, messianismes et &#171;cosmopolitiques&#187;9:15 Jean-Pierre DOZON (Paris, EHESS, IRD), Les ressorts politiques des innovations religieuses en Afrique sub-saharienne : deux cas exemplaires au S&#233;n&#233;gal et en R&#233;publique D&#233;mocratique du Congo10:00 Pauline GUEDJ (Lyon, Universit&#233; Lumi&#232;re Lyon 2), Back to our roots! Pratiques rituelles et nationalisme culturel aux Etats-Unis10 :45 Pause caf&#233;11 :15 Antoinette MOLINI&#201; (Paris, Universit&#233; de Paris X - Nanterre, LES), Le messianisme andin dans l&#8217;ordre lib&#233;ral : la mondialisation de la tradition12 :00 Alexis MARTIG (Qu&#233;bec, Universit&#233; de Laval, CELAT), La dignit&#233; pour horizon : luttes sociales et th&#233;ologie de la lib&#233;ration au Br&#233;sil12 :45 Discussion sur la session13 :00 Pause d&#233;jeunerSession des doctorants15 :00 Vinciane CONSTANTIN, Du non-humain dans les politiques de sant&#233; : trajectoire d&#8217;une proposition cosmopolitique nicaraguayenne15 :45 Fr&#233;d&#233;ric RICHARD, Le gouvernement tib&#233;tain en exil : th&#233;ocratie ou d&#233;mocratie s&#233;culi&#232;re?16 :30 Pause caf&#233;17 :00 Jean CHAMEL, Visions du monde &#233;cologiste : entre revendication de changement dans le monde et retrait hors du monde17 :45 Lilia OLIVERA, Le sacr&#233; et le politique chez Glauber Rocha