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Pr&#233;sentationLes Reclusiennes&#160;: un lieu de rencontre privil&#233;gi&#233; &#224; Sainte Foy la Grande en Gironde o&#249;, chaque ann&#233;e, universitaires, chercheurs et &#233;crivains peuvent se retrouver afin d&#8217;exposer l&#8217;&#233;tat de leurs r&#233;flexions, pr&#233;senter leurs travaux et confronter leurs points de vue dans le but de concourir au progr&#232;s de la recherche et de la connaissance des sciences humaines et sociales (sociologie, sciences politiques, philosophie, ethnologie, anthropologie, g&#233;ographie, histoire,...).Les Reclusiennes s&#8217;appuient sur l&#8217;&#339;uvre d&#8217;Elis&#233;e RECLUS. N&#233; &#224; Sainte Foy la Grande en 1830, pr&#233;curseur de la g&#233;ographie sociale et politique, citoyen engag&#233; dans l&#8217;anarchisme, &#233;crivain prolifique, il&#160; f&#251;t un homme &#233;clair&#233; et ouvert &#224; de nombreuses questions aujourd&#8217;hui d&#8217;actualit&#233;.&#160;Les Reclusiennes se proposent donc de reprendre l&#8217;une des questions soulev&#233;es au XIX&#232;me si&#232;cle&#160; dans l&#8217;&#339;uvre d&#8217;Elis&#233;e RECLUS et de l&#8217;explorer &#224; la lumi&#232;re du pr&#233;sentChaque ann&#233;e le Comit&#233; de programme choisit le th&#232;me g&#233;n&#233;ral de la manifestation, le fil rouge qui orientera d&#233;bats et conf&#233;rences. Ce th&#232;me doit &#234;tre d'actualit&#233; et avoir fait l'objet d'une r&#233;flexion par Elis&#233;e Reclus qui a d&#233;frich&#233; ces diff&#233;rents sujets d&#233;s la fin du 19&#232;me si&#232;cle. Il doit rencontrer les pr&#233;occupations des chercheurs ou des enseignants et int&#233;resser le grand public.ArgumentaireLa question du vote&#160;:Conf&#233;rence n&#176;1&#160;: Du droit de vote &#224; l&#8217;&#233;charpe&#160;Conf&#233;rence n&#176;2&#160;: Citoyen(ne) dans son club de rugby, dans une association cultuelle ou aux Restaus du c&#339;ur ?Conf&#233;rence n&#176;3&#160;: Voter en connaissance de causeC&#8217;est &#224; une r&#233;flexion sur la question du vote dans nos soci&#233;t&#233;s contemporaines que nous invitions les chercheur(e)s qui seront pr&#233;sents &#224; ce colloque.A mi chemin entre la r&#233;flexion scientifique et la recherche action. Chaque conf&#233;rence sera suivie d&#8217;une table-ronde invitant les chercheur(e)s &#224; d&#233;battre avec des hommes ou des femmes politiques, des repr&#233;sentant(e)s d&#8217;associations et des participant(e)s afin d&#8217;inclure une dimension &#233;ducation populaire &#224; l&#8217;&#233;v&#232;nement.Ces interrogations seront &#233;galement port&#233;es dans les rues de la bastide de Sainte Foy la Grande &#224; travers un &#171;&#160;off&#160;&#187; compos&#233; d&#8217;une consultation de la population par votation, d&#8217;improvisations th&#233;&#226;trales, d'ateliers d&#8217;&#233;criture, de graphisme et de musique."Avoir le droit de voter &#233;tait une marque de dignit&#233;,refuser de voter est une marque de lucidit&#233;."&#160;Avec son habituelle clart&#233; de langage, Elis&#233;e RECLUS a per&#231;u d&#232;s le XIX &#232;me si&#232;cle la complexit&#233; du vote.Reclus et le vote[1]Le suffrage universel est consid&#233;r&#233; &#224; juste titre comme un acquis r&#233;volutionnaire. Pourtant Elis&#233;e Reclus, avec le&#160; c&#233;l&#232;bre &#171;&#160;Je vote, j&#8217;abdique&#160;&#187;, &#160;a souhait&#233; &#233;clairer ses contemporains des risques de dysfonctionnement de l&#8217;id&#233;al d&#233;mocratique par le syst&#232;me du vote et de la repr&#233;sentation &#233;lectorale. N&#233; &#224; Sainte-Foy-la-Grande en 1830, Elis&#233;e Reclus, l&#8217;auteur de la G&#233;ographie universelle et de L&#8217;homme et la Terre, y a fait ses humanit&#233;s et y a rencontr&#233; sa premi&#232;re &#233;pouse. Son empreinte y est demeur&#233;e tr&#232;s forte. En effet, bien qu&#8217;ayant de bonne heure renonc&#233; &#224; suivre la voie trac&#233;e par son p&#232;re le pasteur Reclus - un premier signe de sa soif revendiqu&#233;e du libre exercice de la pens&#233;e -, Elis&#233;e n&#8217;a jamais compl&#232;tement rompu avec l&#8217;esprit du protestantisme qui impr&#232;gne la cit&#233; foyenne. Du reste, son personnage demeure une r&#233;f&#233;rence identitaire incontestable - le lyc&#233;e g&#233;n&#233;ral a adopt&#233; son patronyme - dans la mesure o&#249; il incarne les vertus qui r&#233;alisent une synth&#232;se entre id&#233;al libertaire et puritanisme h&#233;rit&#233;&#160;: d&#233;sint&#233;ressement, sens du devoir, engagement au service du plus grand nombre, ouverture au monde et r&#233;sistance face &#224; l&#8217;oppresseur auquel il oppose sa force de conviction, une posture huguenote[2].Dans le domaine politique stricto sensu, Elis&#233;e Reclus a pris une part active aux luttes anarchistes et r&#233;volutionnaires, ce qui a ob&#233;r&#233; sa carri&#232;re institutionnelle de g&#233;ographe et entra&#238;n&#233; son bannissement. Alors que la Troisi&#232;me R&#233;publique se construit sur la pratique du suffrage universel masculin dans les ann&#233;es 1870-1880, Elis&#233;e Reclus voit le bulletin de vote comme le symbole m&#234;me de la d&#233;mocratie parlementaire&#160;: &#171;&#160;Voter, c&#8217;est abdiquer [&#8230;]. Voter, c&#8217;est &#234;tre dupe [&#8230;]. Voter, c&#8217;est &#233;voquer la trahison.&#160;&#187;. Parce qu&#8217;en r&#233;alit&#233;, Reclus rejette en bloc le syst&#232;me repr&#233;sentatif qui pervertirait le pouvoir du peuple, tout en exprimant sa totale d&#233;fiance vis-&#224;-vis des &#233;lites politiques seules d&#233;tentrices du pouvoir confisqu&#233; aux citoyens. &#171;&#160;Ne votez pas&#160;! Au lieu de confier vos int&#233;r&#234;ts &#224; d&#8217;autres d&#233;fendez les vous-m&#234;mes.&#160;&#187; S&#8217;il accepte la proc&#233;dure de la votation, c&#8217;est pour faire pr&#233;valoir des options id&#233;ologiques ou une ligne politique lors de congr&#232;s comme au sein de l'Association internationale des Travailleurs ou, plus tard, de la F&#233;d&#233;ration jurassienne, Partisan de la radicalit&#233; en politique - action violente et ill&#233;gale - Reclus demeure avec passion un adepte de la d&#233;mocratie directe.&#160; A la lumi&#232;re de recherches contemporaines effectu&#233;es sur sa pens&#233;e il sera question d&#8217;aborder en quoi elle est peut nous permettre de mieux &#233;clairer les syst&#232;mes de participation contemporains.Les limites du vote dans les d&#233;mocraties occidentalesQu&#8217;en est-il en 2013 alors que pour certains scrutins&#160; la participation &#233;lectorale est en recul et que certaines classes de population sont mal, peu repr&#233;sent&#233;es ou exclues du vote&#160;? Parmi les questions importantes, celles-ci : l'&#233;lection a-t-elle cess&#233; de constituer la quintessence de l'activit&#233; politique ? La perte de cr&#233;dibilit&#233; de la d&#233;mocratie repr&#233;sentative implique-t-elle, comme tend &#224; le penser Rosanvallon (2006)[3], une mont&#233;e en puissance de la contre-d&#233;mocratie ou l'exacerbation du micro-politique[4] (Foucault, 1975) qui lui ne se mesure pas &#224; l'aune de la d&#233;mocratie?Au vu de l&#8217;actualit&#233; de cette question, il est apparu int&#233;ressant aux organisateurs d'explorer&#160; "l'universalit&#233;" de cette pratique citoyenne qu'est le vote et d&#8217;inviter les g&#233;ographes, les sociologues, les historiens, les politologues, les anthropologues, mais &#233;galement les &#233;lus et les citoyens &#224; nous apporter leur &#233;clairage &#224; partir de trois th&#232;mes de d&#233;part qui sont ici propos&#233;s.D&#8217;&#233;lection en &#233;lection on constate une abstention croissante&#160; en France pour les &#233;lections europ&#233;ennes, nationales mais aussi locales[5]. Paradoxalement, l&#8217;attachement au bulletin de vote existe et lors de certains scrutins on enregistre des records de participation[6]Nous nous interrogerons sur les raisons de ce d&#233;sengagement politique apparent du citoyen abstentionniste&#160;et sur ce qu&#8217;il indique : &#160;La crise des Fran&#231;ais par rapport &#224; la sph&#232;re politique peut-elle expliquer &#224; elle seule le ph&#233;nom&#232;ne de l&#8217;abstentionnisme &#233;lectoral, ou celui-ci peut-il &#234;tre caus&#233; par d&#8217;autres &#233;l&#233;ments, culturels et sociologiques&#160;? &#160;L&#8217;abstentionnisme est-il le reflet d&#8217;un d&#233;sint&#233;r&#234;t des Fran&#231;ais face &#224;&#160;&#160;la politique/au politique ou peut-il expliquer autre chose&#160;?Par ailleurs et toujours en France, alors que certains s&#8217;abstiennent de voter,&#160; toute une partie de la population &#233;trang&#232;re venue des anciennes colonies et pr&#233;sente parfois depuis 30 ou 40 ans n&#8217;a toujours pas le droit de vote. Si certains d&#8217;entre eux ont acquis la nationalit&#233; fran&#231;aise ils sont tr&#232;s peu pr&#233;sents dans les conseils municipaux et encore moins pr&#233;sents dans les instances nationales. Cette situation nous interroge sur la place accord&#233;e en France et ailleurs en Occident en termes de citoyennet&#233; &#224; ces migrants post-coloniaux et &#224; leurs enfants&#160;:Sont-ils confront&#233;s &#224; un refus d&#8217;acc&#232;s &#224; ces lieux du politique&#160;?L&#8217;engagement politique des migrants se fait-il dans d&#8217;autres lieux&#160;?Dans une moindre mesure en France et de mani&#232;re plus accentu&#233;e, en Espagne ou aux Etats Unis on a pu remarquer l'&#233;mergence de mouvements citoyens comme les Indign&#233;s, Occupy Wall Street ou les Indignados qui tentent d'exprimer d'une autre mani&#232;re leurs opinions politiques. Ces mouvements nous renseignent sur les ressorts du politique qui s&#8217;expriment dans la quotidiennet&#233; de nos contemporains et en dehors des urnes et des partis. &#160;A l&#8217;oppos&#233;, dans les pays arabes en particulier, la question du droit de vote s'est &#233;galement pos&#233;e ces derni&#232;res ann&#233;es de mani&#232;re cruciale et a provoqu&#233; en Occident au moment des &#233;lections dans ces pays,&#160; de vives r&#233;actions lorsque les partis islamistes sont arriv&#233;s au pouvoir. Pourtant il s'agit l&#224; des premi&#232;res &#233;lections d&#233;mocratiques v&#233;cues dans ces pays. Il nous a sembl&#233; que, comme l&#8217;abstention ou l&#8217;engagement des Indign&#233;s, la r&#233;cente possibilit&#233; de voter dans les pays arabes et la complexit&#233; des situations que cela a g&#233;n&#233;r&#233; met en &#233;vidence la complexit&#233; de la question du vote dans nos soci&#233;t&#233;s contemporaines. Nous nous permettrons d'insister sur les formes de mobilisation via internet et les r&#233;seaux sociaux et en m&#234;me temps sur leurs limites (cf. les travaux d&#8217;H&#233;loise Nez sur les Indign&#233;s[7]).Les conf&#233;rencesEn 2013, les rencontres des Reclusiennes interrogeront la pratique du vote &#224; travers trois conf&#233;rences&#160;:Conf&#233;rence n&#176;1 &#8211; Du droit de vote &#224; l&#8217;&#233;charpeLa conf&#233;rence n&#176;1 approfondira les th&#232;mes de la repr&#233;sentation et de la repr&#233;sentativit&#233; et leur corollaire, l&#8217;exclusion de diff&#233;rentes cat&#233;gories de citoyens du syst&#232;me politique.M&#234;me si le c&#233;l&#232;bre &#171;&#160;Voter c&#8217;est abdiquer&#160;&#187; doit se r&#233;f&#233;rer &#224; une 3&#232;me&#160;r&#233;publique de 1885 pour qui seul l&#8217;homme pouvait voter, une pratique qui ne connaissait pas encore l&#8217;isoloir, le secret et la libert&#233; de vote, faut il s&#8217;interroger sur la capacit&#233; actuelle du syst&#232;me politique fran&#231;ais &#224; repr&#233;senter la soci&#233;t&#233; dans ses diff&#233;rentes composantes.Le d&#233;put&#233; &#171;&#160;moyen &#171;&#160; de la 5e R&#233;publique est en premier lieu un homme&#160; de 52 ans (94% des &#233;lus de l&#8217;ensemble de la p&#233;riode sont des hommes)[8] n&#233; en France m&#233;tropolitaine&#160; dans 92 % des cas. Sa circonscription appartient une fois sur 2 &#224; son d&#233;partement de naissance.Les Fran&#231;ais par acquisition et venus des ex-colonies sont donc peu repr&#233;sent&#233;s d&#8217;une part. D&#8217;autre part les enfants&#160; de ces migrants sont quasiment absents alors qu&#8217;ils sont Fran&#231;ais. Par ailleurs, les migrants hors CEE ne sont pas inclus dans le corps &#233;lectoral malgr&#233; des engagements de longue date pour leur participation aux scrutins locaux.Seules 13 % des &#160;Maires&#160; M.A.I.R.E.S sont des femmes[9]. La parit&#233; homme/femme en politique est loin d&#8217;&#234;tre atteinte et l&#8217;histoire fran&#231;aise du vote des femmes est singuli&#232;re.Alors que les employ&#233;s et les ouvriers repr&#233;sentent plus de la moiti&#233; de la population active, seul 1% des d&#233;put&#233;s proviennent de leurs rangs[10].&#160; La repr&#233;sentation des ouvriers et employ&#233;s n&#8217;a &#233;t&#233; plus significative que lors de 2 mandatures&#160;: 1936 et 1945.De m&#234;me, les d&#233;put&#233;s issus du&#160; secteur priv&#233; sont rares et&#160; les g&#233;n&#233;rations de moins de 30 ans largement sous repr&#233;sent&#233;es.Nous nous interrogeons sur la port&#233;e de que l&#8217;on peut qualifier de fracture politique[11] entre &#233;lus / non &#233;lus. A-t-elle une influence sur la nature des politiques men&#233;es, sur la d&#233;saffection relative des populations,&#160; sur la mont&#233;e des extr&#234;mes&#160;?Mots-cl&#233;s&#160;: droit de vote des &#233;trangers et des handicap&#233;s&#160;; droit de vote et genre, repr&#233;sentation des femmes, repr&#233;sentation des jeunes, des minorit&#233;s visibles, des classes populaires dans le personnel politique ; repr&#233;sentativit&#233; organique, &#233;ducation politique, partis politiques, s&#233;lection&#160; politique, d&#233;mocratie repr&#233;sentativeConf&#233;rence n&#176;2 &#8211; Citoyen(ne) dans la rue, dans son club de rugby, dans une association culturelle ou aux Restaus du c&#339;ur ?La conf&#233;rence n&#176;2 approfondira les th&#232;mes de la participation et de l&#8217;engagement citoyen sous toutes ses formes.Alors qu&#8217;au 19&#232;me&#160;&#160;si&#232;cle le droit d&#8217;association[12] et la libert&#233; de r&#233;union[13] n&#8217;&#233;taient pas reconnus au citoyen,&#160; aujourd&#8217;hui&#160; la participation de chacun, s&#8217;exprime autant sur les r&#233;seaux sociaux et dans les associations que dans la rue.D&#233;sob&#233;issance civile, mobilisations citoyennes,&#160; cyber p&#233;titions, blogs,&#160; manifestations, commentaire sur la presse num&#233;rique, internet,&#160;&#160; l&#8217;engagement du citoyen est parfois d&#233;terminant dans la vie de la cit&#233; ou de la nation. L&#8217;investissement associatif prend r&#233;guli&#232;rement une forme d&#8217;action politique en dehors des partis. Cette expression d&#8217;un engagement citoyen, donc profond&#233;ment politique, se fait de plus en plus en dehors des circuits proprement politiques, tels les partis, ce qui produit une condition nouvelle du rapport entre individu et soci&#233;t&#233;, entre citoyen et cit&#233;.Par ailleurs choix budg&#233;taires, &#233;laboration des projets, prise de d&#233;cisions : les citoyens veulent &#234;tre davantage impliqu&#233;s dans la gestion de la cit&#233;. Bon gr&#233; mal gr&#233;, les pouvoirs publics font place &#224; cette revendication qui appara&#238;t comme une tendance de fond. Ce nouvel "imp&#233;ratif participatif" suscite de nombreuses questions. La participation des citoyens accro&#238;t-elle r&#233;ellement la l&#233;gitimit&#233; et l'efficacit&#233; des programmes. La d&#233;mocratie repr&#233;sentative s'en trouve-t-elle contest&#233;e, ou bien modernis&#233;e et revivifi&#233;e ?Nous nous interrogerons sur ce d&#233;port de l&#8217;action et de l&#8217;engagement citoyen vers le local et dans des communaut&#233;s restreintes.Ces lieux de mobilisation suffisent-ils &#224; agir sur un environnement complexe ou ne sont-ils que des am&#233;nagements efficaces d&#8217;un quotidien&#160; individualis&#233; ?&#160;N&#8217;est-il pas question de l&#8217;opposition entre sph&#232;re publique (&#201;tat) et sph&#232;re priv&#233;e (soci&#233;t&#233; civile) dans les termes de Gramsci&#160;?&#160;[14].&#160;Il convient d&#8217;&#233;largir le p&#233;rim&#232;tre des r&#233;flexions au-del&#224; du syst&#232;me repr&#233;sentatif et de se poser la question de la pertinence des modes &#233;lectoraux pratiqu&#233;s en France depuis le milieu du 20&#232;me&#160;si&#232;cle.L&#8217;abstention du 21&#232;me&#160;si&#232;cle refl&#232;te-t-elle une perte du lien qui relie le citoyen au fonctionnement de son syst&#232;me politique semblable au &#171;&#160;Voter c&#8217;est Abdiquer&#160;&#187; ass&#233;n&#233; par Elis&#233;e Reclus en 1885 ou est-ce&#160; au contraire le signe d&#8217;un report de l&#8217;engagement citoyen vers d&#8217;autres formes d&#8217;action&#160;et partant d&#8217;une n&#233;cessaire mutation du syst&#232;me ?Comment l&#8217;engagement citoyen peut il se manifester en dehors du vote&#160;?La d&#233;mocratie peut elle s&#8217;envisager sans participation citoyenne&#160;?Mots-cl&#233;s&#160;: d&#233;mocratie participative&#160;; e-democratie&#160;; action sur le local&#160;; micro-mobilisation&#160;; auto-gestion, partis politiques, citoyen et d&#233;mocratie , engagementConf&#233;rence n&#176;3 : Voter en connaissance de causeLa conf&#233;rence n&#176;3 abordera l&#8217;arriv&#233;e de nouvelles techniques dans des domaines aussi importants que l&#8217;alimentation, la procr&#233;ation, la g&#233;n&#233;tique, la sant&#233;&#160; ou des technologies susceptible de r&#233;volutionner les conditions de vie&#160; tels l&#8217;automobile, les technologies num&#233;riques mais aussi le nucl&#233;aire ou tout r&#233;cemment la fracturation hydraulique.Consid&#233;r&#233;e historiquement en Occident comme un &#171;&#160;progr&#232;s&#160;&#187;, l&#8217;adoption de ces technologies ayant pourtant un impact certain se fait le plus souvent sans d&#233;bat au sens d&#233;mocratique du terme. Nous nous demanderons ici, si science et d&#233;mocratie peuvent faire bon m&#233;nage&#160;?La transformation des techniques agricoles par l'introduction d'organismes g&#233;n&#233;tiquement modifi&#233;s (OGM) a provoqu&#233; une vive r&#233;sistance en Europe. Le mouvement des faucheurs d'OGM, qui incarne les craintes d'une partie du monde agricole face aux &#171;&#160;progr&#232;s&#160;&#187; irr&#233;versibles de la biotechnologie, renoue quelque part avec le d&#233;sespoir des briseurs de machines[15]. Car en effet, dans le contexte contemporain, la place du citoyen ou de la citoyenne est tr&#232;s complexe en ce qui concerne les orientations de soci&#233;t&#233; li&#233;es &#224; la science.&#160; D&#8217;une part ils sont largement exclus de choix qui s&#8217;imposent &#171;&#160;naturellement&#160;&#187;&#160; y compris parfois &#224; la puissance publique. En m&#234;me temps, compte tenu de la complexit&#233; des th&#232;mes,&#160; les citoyens se sentent disqualifi&#233;s consid&#233;rant qu&#8217;ils ne sont pas en mesure d&#8217;avoir un avis sur des objets de science.&#160; De plus, un sondage r&#233;cent a r&#233;v&#233;l&#233; que les Fran&#231;ais &#233;taient majoritairement hostiles &#224; l'id&#233;e de voter par Internet ainsi qu'au d&#233;veloppement de la banque en ligne[16]. Voter par Internet serait selon eux beaucoup moins s&#251;r que d'aller d&#233;poser son bulletin dans des centres de vote. Bref, la vulgarisation de la pens&#233;e scientifique n&#8217;a pas amen&#233; plus de rationalit&#233; dans le comportement de nos contemporains. Une certaine d&#233;fiance envers les experts deviendrait m&#234;me chaque jour plus grande tout en constatant qu'il est aujourd'hui devenu impossible de se passer de son t&#233;l&#233;phone portable.Dans ce contexte complexe, les questions qui se posent sont&#160;:1) comment rendre l'acc&#232;s &#224; une information aussi objective que possible en mati&#232;re scientifique&#160;? ;2) quel est le statut et quelles sont les responsabilit&#233;s des "experts"&#160;? ;3) Comment organiser des d&#233;bats citoyens ou des "conf&#233;rences de consensus&#160;? ;4) comment peut on passer du d&#233;bat &#224; la d&#233;cision&#160;?Mots-clefs&#160;: sciences citoyennes, informations, connaissances, experts, vote, d&#233;bat public , conf&#233;rence de consensusEl&#233;ments de cadrageIl sera n&#233;cessaire de d&#233;finir les mots sur-m&#233;diatis&#233;s ou t&#233;moignant de pratiques r&#233;elles que sont la ou le politique, la citoyennet&#233; et la participation.P&#233;rim&#232;tre historique : nous nous attacherons &#224; mettre en tension et en perspective historique les interrogations et pr&#233;occupations d&#8217;Elis&#233;e Reclus &#224; la fin du 19&#232;me si&#232;cle avec les questionnements pos&#233;s par le sujet du vote en 2013.P&#233;rim&#232;tre&#160;g&#233;ographique : nos interrogations&#160; ne sont pas centr&#233;es sur l&#8217;Europe de l&#8217;Ouest mais au contraire nous souhaitons ouvrir notre questionnement aux pays Arabes, &#224; l&#8217;Afrique, aux Etats-Unis aux pays de l'Est... et &#224; des questions de gouvernances globalis&#233;es (OMC, Commission europ&#233;enne).Contactsle comit&#233; de programme: info@lesreclusiennes.frle comit&#233; scientifique: conf@lesreclusiennes.frPour plus d&#8217;informations&#160;: www.lesreclusiennes.frFormat et calendrierCet appel &#224; communication s&#8217;adresse &#224; la communaut&#233; scientifique fran&#231;aise et internationale, et par extension, &#224; l&#8217;ensemble des acteurs qui r&#233;fl&#233;chissent &#224; la probl&#233;matique du vote et de la citoyennet&#233;, chercheurs et doctorants, &#233;lus, responsables associatifs et citoyens. Il sollicite des travaux de recherche, achev&#233;s ou en cours, ainsi que des relations critiques d&#8217;exp&#233;riences de projet et de terrain, sous forme d&#8217;articles.Les articles retenus (20 000 signes) seront publi&#233;s dans une communication de synth&#232;se du colloque, et feront l&#8217;objet d&#8217;une communication de 18 mn lors de l&#8217;une des diff&#233;rentes sessions des Reclusiennes des 11, 12 et 13 juillet 2013 en fonction du th&#232;me abord&#233;.15/03/2013 - Les propositions seront formul&#233;es sous la forme d&#8217;un texte de 1500 signes pr&#233;cisant le titre de la proposition, le nom et l&#8217;appartenance institutionnelle de l&#8217;(ou des) auteur(s) et le format de la communication. Ce texte sera accompagn&#233; de r&#233;f&#233;rences bibliographiques (5 maximum) et d&#8217;une biographie synth&#233;tique de l&#8217;(ou des) auteur(s) de 400 signes.Il sera transmis pour le 15 mars 2013 sous forme de pdf &#224; l&#8217;adresse suivante: conf@lesreclusiennes.fr1/04/2013 - Le comit&#233; scientifique donnera sa r&#233;ponse le 28 mai 2013 au plus tard.1/06/2013 - Envoi par leurs auteurs des textes complets des communications.11-12-13/07/2013 &#8211; Pr&#233;sentation en conf&#233;rence des Reclusiennes &#224; Sainte Foy la GrandeProjet de publication en cours de r&#233;flexionComit&#233; scientifique/ Scientific CommitteeCoordination du comit&#233; scientifique&#160;: Mme Chantal CrennMembres&#160;:Marc Ab&#233;l&#232;s Anthropologue, Directeur de recherche Cnrs/EHESS (Paris)Jean Audouze, astrophysicien, directeur de recherche &#233;m&#233;rite au CNRS, Pr&#233;sident de la Commission Nationale Fran&#231;aise pour l'UNESCO, Pr&#233;sident de "Terre de Montaigne".Marie-Christine Boutheau,&#160;Dipl&#244;m&#233;e IEP Bordeaux, Cadre territoriale, Sp&#233;cialis&#233;e dans le d&#233;veloppement Durable, adjointe au Maire de Cenon.Franck Cormerais, MCF en Information et Communication Universit&#233; de Bordeaux Michel de Montaigne et chercheur &#224; MICA laboratoire de recherche en Information, Communication et Art (EA 4426) de l&#8217;Universit&#233; Michel de Montaigne, Bordeaux 3Chantal Crenn, Anthropologue, MCF Universit&#233; Michel de Montaigne, IUT/ISIAT et chercheure au LAM Cnrs UMR 5115 IEP Bordeaux et UMI 3189 ESS Dakar, membre de C&#339;ur de Bastide.Philippe Pelletier : Docteur en g&#233;ographie, enseignant &#224; l'Universit&#233; Lyon II et &#224; Sciences politiques Lyon.Jacques Puyaubert, Docteur en Histoire.Jean-Luc Richelle, MCF en g&#233;ographie, Universit&#233; Michel de Montaigne IUT/ISIAT, Chercheur ADES (Am&#233;nagement, D&#233;veloppement, Sant&#233; et Soci&#233;t&#233;s), Unit&#233; mixte de recherche 5185.C&#233;line Thiriot,&#160;Ma&#238;tre de conf&#233;rence en Science Politique, LAM (Les Afriques dans le monde) UMR Cnrs 5115/ IEP BordeauxPascal Tozzi, MCF HDR en sciences politiques, Universit&#233; Michel de Montaigne IUT, Chercheur (Am&#233;nagement, D&#233;veloppement, Sant&#233; et Soci&#233;t&#233;s), Unit&#233; mixte de recherche 5185.Marc Sahraoui, socio-&#233;conomiste, coordinateur des Reclusiennes, secr&#233;taire de l'association C&#339;ur de Bastide.Notes[1] Toutes les r&#233;f&#233;rences de cette partie sont tir&#233;es des Actes des Rencontres Elis&#233;e Reclus (1998) organis&#233;es par la ville de Sainte-Foy-la-Grande et les Amis de Sainte-Foy et sa r&#233;gion, Cahier des Amis de Sainte-Foy, num&#233;ro sp&#233;cial N&#176;1, 1999, 69 p, en particulier Jean Suret-canale, "Elis&#233;e Reclus", p. 3, Roger Gonot, "Elis&#233;e Reclus: du protestantisme &#224; l'anarchisme", p. 9 &#224; 16, Henriette Chardak, "Bont&#233;s et refus chez Reclus", p. 37 &#224; 50.[2] Jacques Puyaubert, &#171;&#160;A la recherche de l'identit&#233; protestante de Sainte-Foy-la-Grande et sa r&#233;gion&#160;&#187;,&#160;Les appartenances religieuses. Confessions, sensibilit&#233;s et particularismes religieux dans l'histoire du Sud-Ouest, Actes du LXIIe congr&#232;s de la FHSO, FHSO, Bordeaux, 2012, sous la direction de Nicolas Champ et Eric Suire, p. 47 &#224; 62.[3]&#160;Pierre Rosanvallon, La contre-d&#233;mocratie. La politique &#224; l&#8217;&#226;ge de la d&#233;fiance, Seuil, Paris, 2006, 372 p.[4]&#160;Michel Foucault, Surveiller et Punir, Paris, Gallimard, 1975.[5]&#160;Pierre BRECHON, La France aux urnes, La documentation fran&#231;aise, 2009. On constate une tendance lin&#233;aire d&#8217;abstention de 32 % &#224; 55 % de 1958 &#224; 2011 pour les cantonales ou de 25 % &#224; 33 % pour les municipales et de 15 % &#224; 20 % pour les pr&#233;sidentielles. Les taux sont encore plus forts pour les r&#233;gionales ou les europ&#233;ennes[6]&#160;Abstention &#224; 16 % pour les pr&#233;sidentielles &#224;&#160; 2007.[7]&#160;H&#233;loise Nez, &#171;&#160;D&#233;lib&#233;rer au sein d&#8217;un mouvement social, Ethnographie des assembl&#233;es des Indign&#233;s &#224; Madrid&#160;&#187;, Participations&#160;: ethnographie des participations, De Boeck &#233;d, 2012/3 (N&#176; 4), 248 p.[8]&#160;Abel Fran&#231;ois et Emiliano GROSSMANN. 2011. La vie des id&#233;es.[9]&#160;Ndlr&#160;: la femme a plus de chances d&#8217;avoir une &#233;charpe de Miss&#160;qu&#8217;une &#233;charpe tricolore ou &#233;toil&#233;e ![10]&#160;Observatoire des in&#233;galit&#233;s 2011, Louis Maurin&#160;: www.observationsociete.fr/observatoire-des-in&#233;galit&#233;s[11]&#160;Eric Keslassy, Une Assemble&#233;e nationale plus repr&#233;́sentative ? Sexe, &#226;ge, cat&#233;gories socioprofessionnelles&#160;et pluralit&#233; visible, Les Notes de l&#8217;Institut Diderot,Automne 2012.www.institutdiderot.fr[12] La libert&#233; d&#8217;association supprim&#233;e par les r&#233;volutionnaires en 1810 sera &#233;tablie en 1901[13] La libert&#233; de r&#233;union a &#233;t&#233; supprim&#233;e en 1794 par les Thermidoriens et sera r&#233;tablie d&#233;finitivement en 1907[14] Antony Todorov, &#171;&#160;Y a-t-il d&#233;mocratie sans participation&#160;?&#160;&#187;, SociologieS [En ligne], Dossiers, L'engagement citoyen en Europe centrale et orientale, mis en ligne le 05 novembre 2009, consult&#233; le 29 janvier 2013. URL&#160;: http://sociologies.revues.org/3009[15]&#160;Le luddisme (1811-1812) a oppos&#233; des artisans anglais de l'industrie du textile &#224; leurs employeurs, qui voulaient m&#233;caniser l'industrie de la laine et du coton pour gagner en productivit&#233; et &#233;conomiser du travail. Les luddistes men&#232;rent alors des op&#233;rations de bris de machines pendant deux ans environ.[16]&#160;&#171; Les Fran&#231;ais et le vote par Internet &#187;, sondage BVA r&#233;alis&#233; les 27 et 28 octobre 2011.