{"word_count": 1082, "character_count": 9065}
Trames arborescentes 4,&#160;Paris, Universit&#233; Paris-Sorbonne, 09 novembre 2017Argumentaire&#160;N&#233; en 2015, le projet Trames arborescentes a pour vocation de favoriser, &#224; travers des groupes de travail et des journ&#233;es d'&#233;tude,&#160;la rencontre de chercheurs dont l'arbre et l'arborescence sont au centre ou en p&#233;riph&#233;rie des travaux. En 2015, un premier volet a &#233;t&#233; l&#8217;occasion d&#8217;aborder la confection et la croissance de structures arborescentes, textuelles et/ou iconographiques, dans la litt&#233;rature, l&#8217;histoire de l&#8217;art et l&#8217;histoire des sciences au Moyen &#194;ge et &#224; l&#8217;&#233;poque moderne. En 2016, un deuxi&#232;me volet a permis de r&#233;fl&#233;chir au recours aux trames arborescentes en art, litt&#233;rature et sciences humaines de l&#8217;Antiquit&#233; &#224; nos jours, en prenant soin de s&#8217;interroger sur les contournements et d&#233;tournements dont le sch&#233;ma arborescent peut faire l&#8217;objet et qu&#8217;il semble en fait souvent induire lui-m&#234;me. Au printemps 2017, un troisi&#232;me volet a &#233;t&#233; consacr&#233; aux trames arborescentes comme outils d&#8217;&#233;criture et de fabrique de l&#8217;histoire de l&#8217;Antiquit&#233; &#224; la Renaissance.Ces trois journ&#233;es d&#8217;&#233;tude ont &#233;t&#233; l&#8217;occasion de mettre en &#233;vidence une &#233;troite imbrication, autant figurative que symbolique, mais aussi lexicale entre, d&#8217;une part, le v&#233;g&#233;tal organis&#233; et organisateur que d&#233;signent les termes &#171;&#160;trames arborescentes&#160;&#187; et, d&#8217;autre part, l&#8217;humain et sa substance la plus visible et &#233;vidente&#160;: son corps. Plus pr&#233;cis&#233;ment, nous avons pu nous rendre compte d&#8217;un double processus.D&#8217;abord, que ce soit dans le domaine de la litt&#233;rature, des arts ou des sciences, il nous est apparu que les trames arborescentes faisaient souvent l&#8217;objet d&#8217;une adaptation au corps humain en prenant une apparence, voire en refl&#233;tant une symbolique anthropomorphe active et signifiante. C&#8217;est le cas, par exemple, des arbres de consanguinit&#233; m&#233;di&#233;vaux qui constituent le corps m&#234;me d&#8217;une figure patriarcale, de l&#8217;imaginaire eschatologique de l&#8217;&#233;poque romane qui produit des cr&#233;atures hybrides &#224; mi-chemin entre l&#8217;homme et le v&#233;g&#233;tal, ou encore des formes humaines que prennent parfois les gravures botaniques, en particulier dans le contexte de la pharmacop&#233;e alchimiste. Dans tous les cas, et bien que sa variabilit&#233; contextuelle, formelle et figurative soit consid&#233;rable, le processus repose sur le m&#234;me fondement&#160;: celui d&#8217;une imbrication substantielle entre l&#8217;arbre et l&#8217;homme.Ensuite, nous avons constat&#233; que, r&#233;ciproquement, des repr&#233;sentations traditionnelles d&#8217;homme ou de corps humain faisaient souvent l&#8217;objet d&#8217;un prolongement, voire d&#8217;une figuration v&#233;g&#233;tale compl&#232;te via l&#8217;usage d&#8217;une trame arborescente. L&#224; encore, les exemples sont nombreux et vari&#233;s. Ils sont parfois d&#8217;origine &#233;tiologique&#160;: dans son analyse du cycle mythique th&#233;bain, Claude L&#233;vi-Strauss rapproche la reproduction humaine de la croissance v&#233;g&#233;tale, rapprochement dont il est possible de deviner une sensibilit&#233; dans d&#8217;autres mythes grecs ou dans des mythes nord-am&#233;ricains o&#249; les premiers humains naissent de la terre. Une telle association peut &#234;tre le fait d&#8217;une matrice m&#233;taphorique qui lie et superpose le vocabulaire du corps humain &#224; celui de la v&#233;g&#233;tation&#160;: le sperma grec est &#224; la fois la graine et la semence humaine. La culture chr&#233;tienne n&#8217;est pas non plus &#233;trang&#232;re &#224; de tels proc&#233;d&#233;s associatifs&#160;: le Christ fait l&#8217;objet d&#8217;une ramification quand des vignes prolongent ses mains pour devenir la trame organisationnelle du monde&#160;; le fid&#232;le constitue lui-m&#234;me le r&#233;ceptacle de l&#8217;arbre de vie. Au Moyen &#194;ge et &#224; l&#8217;&#233;poque moderne, la m&#233;decine place l&#8217;homme et son corps au centre d&#8217;une trame arborescente cens&#233;e en identifier les parties et innerve, jusqu&#8217;&#224; nos jours, sa terminologie d&#8217;un lexique v&#233;g&#233;tal pour le d&#233;crire. Quel que soit le contexte, la trame arborescente a une fonction heuristique, qu&#8217;elle soit cosmologique ou scientifique&#160;: elle positionne le corps dans un ordre du monde ou de la nature et elle guide celui qui la lit ou la regarde sur le chemin de la connaissance.La quatri&#232;me journ&#233;e du projet &#171;&#160;Trames arborescentes&#160;&#187; s&#8217;attachera donc aux formes, aux figures et aux processus qui assimilent le corps humain &#224; une trame arborescente. Quel est le statut des rapprochements entre corps humain et univers v&#233;g&#233;tal ? Sont-ils purement rh&#233;toriques ou illustratifs ou bien refl&#232;tent-ils le sentiment d&#8217;une affinit&#233; profonde entre l&#8217;arbre et l&#8217;humain&#160;? Conduisent-ils &#224; une assimilation entre humain et v&#233;g&#233;tal ou, au contraire, s&#8217;appuient-ils sur une diff&#233;rence maintenue entre l&#8217;un et l&#8217;autre&#160;? Refl&#232;tent-ils les conceptions des relations entre corps humain et r&#232;gne v&#233;g&#233;tal propres &#224; une civilisation ou rel&#232;vent-ils de constantes anthropologiques universelles&#160;? &#192; quelles fins une telle assimilation est-elle mise en place&#160;? Par qui, dans quel contexte, pour quel destinataire&#160;? Quels peuvent en &#234;tre les exemples et comment op&#232;rent-ils&#160;? La trame arborescente structure-t-elle le corps, et si oui, en quoi&#160;? Pour proposer des r&#233;ponses &#224; ces questions, cette journ&#233;e s&#8217;organisera en trois s&#233;ances de travail.Premi&#232;rement, il s&#8217;agira de r&#233;fl&#233;chir &#224; la gen&#232;se du lien entre les trames arborescentes et l&#8217;homme ou le corps humain. Quels sont les hommes &#224; l&#8217;origine des arbres, les arbres &#224; l&#8217;origine de la v&#233;g&#233;talisation de l&#8217;homme&#160;? Nous nous attacherons en particulier aux mythes, aux croyances et aux images qui tissent des rapports &#233;troits et structurels entre l&#8217;arbre et l&#8217;humain. Cette premi&#232;re session sera principalement l&#8217;occasion de s&#8217;interroger sur les imbrications entre trames arborescentes et homme ou corps humain du point de vue cosmologique et cosmographique&#160;: que suppose et qu&#8217;implique une telle interaction quant &#224; la mani&#232;re de concevoir le monde et le vivant&#160;?&#160;Deuxi&#232;mement, il s&#8217;agira de s&#8217;interroger sur la valeur ajout&#233;e que les trames arborescentes et le corps humain s&#8217;apportent mutuellement. Quelle est l&#8217;efficacit&#233; d&#8217;une telle association&#160;? Est-elle signifiante en elle-m&#234;me&#160;? Les trames arborescentes et le corps sont-ils enti&#232;rement superposables ou leur association d&#233;multiplie-t-elle leurs potentialit&#233;s symboliques, mn&#233;moniques, d&#233;ictiques&#160;? Ainsi, l&#8217;objectif de cette deuxi&#232;me session sera de se questionner sur l&#8217;efficacit&#233; et les &#233;ventuelles limites de l&#8217;imbrication, de la superposition et de l&#8217;association des trames arborescentes &#224; l&#8217;homme ou au corps humain.Enfin, il s&#8217;agira de consid&#233;rer la trame arborescente comme un outil heuristique pour conna&#238;tre et comprendre le corps. En quoi est-elle un instrument non n&#233;gligeable pour d&#233;crire et assimiler la complexit&#233; du corps humain&#160;? Que permet-elle qu&#8217;un autre mod&#232;le ne permettrait pas&#160;? Au croisement de la philosophie, de la biologie et de l&#8217;iconologie, cette troisi&#232;me session aura pour but de r&#233;fl&#233;chir aux modalit&#233;s et &#224; la pertinence du recours &#224; la trame arborescente pour d&#233;limiter, circonscrire et d&#233;finir ce qui ferait l&#8217;essence ou la nature de l&#8217;homme.Modalit&#233;s pratiques d'envoi des propositionsLes propositions de communication d&#8217;une page maximum, sans restriction disciplinaire ni limite chronologique, doivent &#234;tre envoy&#233;es avant le 09 juillet 2017.&#160;Comit&#233; de s&#233;lection des propositionsNa&#239;s Virenque, Doctorante en Histoire de l'Art, CESR, Universit&#233; de Tours / ATER en Histoire de l&#8217;Art m&#233;di&#233;val et moderne, Universit&#233; Lyon III, nais.virenque@univ-tours.frAntoine Paris, Doctorant en Langue et Litt&#233;rature grecques et &#201;tudes bibliques, Orient et M&#233;diterran&#233;e, Universit&#233; de Paris Sorbonne et Universit&#233; de Montr&#233;al, antoine7.paris@wanadoo.frR&#233;f&#233;rents institutionnelsV&#233;ronique AdamSophie Albert