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Organisateurs : Sofiane Ailane, Laure Garrab&#233;, Alexis MartigArgumentaireL'objectif de ce num&#233;ro th&#233;matique est de s'interroger sur les mani&#232;res dont l'artistique et le politique se rencontrent, se superposent et interagissent dans les soci&#233;t&#233;s contemporaines, et de se demander ce que nous r&#233;v&#232;lent ces &#171; liens &#187; dans le cadre de mobilisations sociales ou de manifestations ne relevant pas du champ du politique. Ce num&#233;ro cherchera &#224; saisir en quoi de tels objets permettent de repenser les positionnements et les questionnements classiques de l'anthropologie politique, et de l&#8217;anthropologie du corps et de la performance,&#160; s&#8217;int&#233;ressant aux relations de pouvoir et de domination &#224; partir d'une analyse de la mobilit&#233; des fronti&#232;res entre le politique et l'artistique ainsi que de r&#233;flexions sur les dimensions performatives, cr&#233;atrices et &#233;mancipatrices des pratiques esth&#233;tiques et artistiques.L'usage de termes sp&#233;cifiques et distincts, ainsi que l'existence d'institutions elles-m&#234;mes distinctes dans la majorit&#233; des soci&#233;t&#233;s contemporaines, am&#232;nent &#224; supposer que parler d'artistique et de politique revient &#224; parler de deux r&#233;alit&#233;s assez diff&#233;rentes pour &#171; pouvoir entrer en rapport sans [y] perdre leur identit&#233; &#187; et qu'il soit concevable que l'une soit subordonn&#233;e &#224; l'autre (Dufrenne, 1974). Est-on forc&#233;ment face &#224; un rapport de subordination entre deux &#171; champs &#187; et objets bien distincts ? Dans quelle mesure peut-on consid&#233;rer l&#8217;objet politique et l&#8217;objet artistique de mani&#232;re ind&#233;pendante sans toutefois confondre leur dimension politique avec leurs rapports &#233;conomiques et leurs strat&#233;gies de communication ?Comment comprendre les rencontres entre la sc&#232;ne artistique et la sc&#232;ne politique en dehors de la conclusion h&#226;tive d'une politisation de l'esth&#233;tique ou d&#8217;une esth&#233;tisation de la politique relevant d'une logique id&#233;ologique ? En effet, la sc&#232;ne est ce qui semble les projeter dans une m&#234;me logique, et celle-ci, conditionn&#233;e par la performativit&#233;, pourrait bien en faire des ph&#233;nom&#232;nes aux m&#234;mes logiques politiques, dont la politique, d&#233;faite de son sens commun de pratique &#233;tatique, devient une pratique culturelle et soci&#233;tale de redistribution et de reconfiguration des relations de pouvoir.Que peuvent nous apprendre les mobilisations politiques de pratiques, ph&#233;nom&#232;nes, ou objets dits &#171; artistiques &#187; sur les limites des soci&#233;t&#233;s d&#233;mocratiques et les enjeux contemporains de domination, marginalisation et assujettissement ? Quelle est la r&#233;alit&#233; des comp&#233;tences &#233;mancipatrices de telles mobilisations et quelles sont leurs limites ? S'inscrivent-elles dans le cadre d'une lutte pour la reconnaissance sociale (Taylor, 1992) dont les enjeux rel&#232;vent de l'estime de soi des sujets (Honneth, 1992), de questions de politiques publiques en faveur des populations impliqu&#233;es (Fraser, 2005), d&#8217;instrumentalisations visant le maintien d&#8217;h&#233;g&#233;monies sociales et de privil&#232;ges ? De quelles mani&#232;res la sph&#232;re &#233;conomique vient-elle les motiver, les encourager ou les supprimer ? Quelles autres pistes peuvent nous conduire vers d&#8217;autres lectures et quels objets ont valid&#233; de nouvelles configurations sociales possibles ?Les approches mettant au c&#339;ur de leurs r&#233;flexions les liens entre artistique et politique &#224; partir de recherches empiriques sont relativement nombreuses dans le champ de l&#8217;anthropologie symbolique et de la performance, mais elles restent timides dans le champ d&#8217;une anthropologie politique &#171; classique &#187;. Or, la d&#233;mocratisation en cours des soci&#233;t&#233;s dites industrielles (et post-industrielles) acc&#233;l&#232;re les renouveaux strat&#233;giques des communaut&#233;s &#224; l&#8217;&#339;uvre dans la fabrique du politique &#224; travers leurs expressions esth&#233;tiques, et artistiques, d&#232;s lors que celles-ci sont ench&#226;ss&#233;es dans des dispositifs socialement reconnus. Certaines ont &#233;t&#233; capables de r&#233;orienter l&#8217;actualit&#233; des soci&#233;t&#233;s dans lesquelles elles s&#8217;ins&#233;raient. De m&#234;me, face &#224; la tendance de la d&#233;mocratie &#224; devenir un ensemble de techniques et de connaissance de gouvernance permettant de reproduire l&#8217;h&#233;g&#233;monie (Chatterjee, 2009), il est int&#233;ressant de se demander dans quelle mesure les expressions esth&#233;tiques et artistiques de populations domin&#233;es et marginalis&#233;es peuvent participer d&#8217;un renouveau de la d&#233;mocratie. C'est pourquoi ce num&#233;ro cherche &#224; les mettre en valeur, en perspective, et les discuter. Pour cela, seront privil&#233;gi&#233;es des contributions s'appuyant sur des donn&#233;es ethnographiques denses et r&#233;centes, et relevant d'approches anthropologiques, ethnologiques, esth&#233;tiques, ethnomusicologiques ou transdisciplinaires dans la mesure o&#249; elles contemplent en particulier ces approches, afin d'enrichir nos perspectives de r&#233;flexion et de saisir en quoi de tels objets peuvent nous permettre de mieux appr&#233;hender la dynamique des rapports sociaux au sein des soci&#233;t&#233;s contemporaines. C&#8217;est aussi une mani&#232;re de tenter de penser le social non plus en terme exclusif mais aussi de rechercher de quelle fa&#231;on les diff&#233;rentes valeurs sociales et culturelles cohabitent, comment les acteurs s&#8217;y (d&#233;s)ajustent, et enfin, d&#8217;ouvrir le d&#233;bat.Des contributions sont attendues &#224; partir des axes suivants :1 &#8211; Les marges, leurs productions artistiques et leur devenir citoyenLe r&#244;le des marges a souvent &#233;t&#233; soulev&#233; dans les reconfigurations sociales &#224; partir des ph&#233;nom&#232;nes artistiques. &#171; &#192; propos du concept d&#8217;Histoire &#187;, Walter Benjamin signalait que &#171; la tradition des opprim&#233;s nous enseigne que &#171; l&#8217;&#233;tat d&#8217;exception &#187; est la r&#232;gle &#187;, et que pour consolider notre lutte contre l&#8217;autoritarisme (il parle de &#171; fascisme &#187;), notre t&#226;che &#233;tait de l&#8217;instaurer. L&#8217;&#233;tat d&#8217;exception serait le moteur d&#8217;une dynamisation sociale par les communaut&#233;s marginalis&#233;es qui s&#8217;en saisissent pour &#233;laborer des discours, bien souvent au travers d&#8217;expressions esth&#233;tiques codifi&#233;es, visant une critique de l&#8217;ordre &#233;tabli des choses. Celle-ci emp&#234;che l&#8217;institution d&#8217;un principe d&#8217; &#171; inconsistance du trait &#233;galitaire &#187; (Ranci&#232;re, 2002), par d&#233;finition st&#233;rile. Pour Jacques Ranci&#232;re (2002), le &#171; peuple &#187; est un dispositif de litige qui met en sc&#232;ne l&#8217;ambigu&#239;t&#233;. Il est, par rapport aux multitudes (d&#233;crites par Hardt &#38; Negri, 2004) &#8211; et &#224; la pens&#233;e des multitudes &#8211; op&#233;ration de diff&#233;renciation par laquelle surgit la politique.Quelles sont les mani&#232;res dont les pratiques et les formes de visibilit&#233; de l&#8217;art interviennent elles-m&#234;mes dans le partage du sensible et dans sa reconfiguration (Ranci&#232;re, 2004) ? Comment ces communaut&#233;s utilisent-elles leurs modes d&#8217;expression pour manifester leurs diff&#233;rences et instituer, voire institutionnaliser, leurs voix ? Qu'il s'agisse de mises en sc&#232;ne li&#233;es &#224; une certaine indig&#233;n&#233;it&#233; ou autochtonie lors de Festivals, ou plus simplement d'artistes issues d'une population marginalis&#233;e mais reconnus dans un milieu artistique &#171; acad&#233;mique &#187; (Babadzan, 2009 ; Glowczewski et Henry, 2007), &#224; l'instar des peintres aborig&#232;nes par exemple, ou encore de r&#233;sistance &#224; l&#8217;institutionnalisation des &#171; folklores &#187; et &#171; cultures populaires &#187; du monde, des r&#233;flexions sur les mani&#232;res dont ces pratiques ou &#233;v&#233;nements rel&#232;vent d'enjeux politiques seront privil&#233;gi&#233;es.Qu&#8217;est ce qui se joue derri&#232;re ces mises en sc&#232;ne ? Participent-elles d&#8217;un processus de revivification, de (re)construction identitaire et/ou ethnico-raciale, d&#8217;une militance expressive visant un &#171; projet social &#187; ? Est-ce que cette visibilit&#233; permet aux acteurs engag&#233;s d&#8217;&#234;tre reconnus (ou reconnus diff&#233;remment) dans la sph&#232;re politique et plus g&#233;n&#233;ralement publique ? Selon les cas, quelle est la part des autorit&#233;s publiques dans l&#8217;instrumentalisation de ces identit&#233;s mises en sc&#232;ne et de ces mises en sc&#232;nes des identit&#233;s ?&#192; partir d'une mise en perspective socio-historique des conditions de domination et de constitution d'un statut subalterne (Spivak, 2009) ou marginal, nous attendons des travaux s&#8217;attachant &#224; montrer les mani&#232;res dont ces usages remettent en cause les fronti&#232;res entre le champ de l'artistique et du politique. En effet, de tels objets permettent de s'interroger sur les limites de la d&#233;mocratie formelle et les possibles alternatives pour les contourner &#224; travers le champ du sensible, mais aussi de se demander s'il peut s'agir l&#224; d'un moyen de rendre le principe de citoyennet&#233; plus effectif et de tendre vers une citoyennet&#233; pleine pour les populations impliqu&#233;es (Boudreault-Fournier et Saillant, 2012)2 &#8211; Mobilisations sociales contemporaines : quel art au service de quel politique ?Ce deuxi&#232;me axe de r&#233;flexion rassemblera des contributions analysant les usages de pratiques artistiques au sein de mouvements sociaux constitu&#233;s, et qui &#233;tablissent leurs strat&#233;gies de communication sur des pratiques artistiques ou l&#8217;exp&#233;rience esth&#233;tique. Ceci, qu'il s'agisse de mouvements sociaux ayant une r&#233;flexion sur l'usage de telles pratiques au sein de leur lutte, comme le Mouvement des Sans Terre du Br&#233;sil (Martig, 2009), ou d'autres mouvements o&#249; de telles pratiques sont centrales sans pour autant qu'il y ait une r&#233;flexivit&#233; formalis&#233;e sur l'usage de l'artistique comme outil politique. Cela peut en effet &#234;tre le cas de rappeurs dits &#171; engag&#233;s &#187; dont la militance n&#8217;est pas syst&#233;matis&#233;e dans une formulation politique, ou d&#8217;experts ou ma&#238;tres d&#8217;une tradition issus d&#8217;une communaut&#233; agraphe, ou sans avoir acc&#232;s ou sans d&#233;tenir les instruments traditionnels de la communication politis&#233;e, et agissant dans une soci&#233;t&#233; globalis&#233;e.Au regard des conditions socio-historiques de domination des populations engag&#233;es dans ces mouvements, ou pour lesquelles ces mouvements se mobilisent, les contributions devront mettre en lumi&#232;re de quelles mani&#232;res la rencontre, la superposition et les interactions entre sc&#232;nes artistiques et politiques s'inscrivent dans une dynamique de reconnaissance sociale (Taylor, 1992 ; Honneth, 1992 ; Fraser, 2005). Les analyses montrant comment l'usage de pratiques artistiques au sein de mouvements sociaux participe &#224; changer la mani&#232;re dont les populations politiquement repr&#233;sent&#233;es par les mouvements sociaux sont per&#231;us dans les soci&#233;t&#233;s consid&#233;r&#233;es en terme de citoyennet&#233; symbolique (Margalit, 2007) seront privil&#233;gi&#233;es. Il s&#8217;agira d&#8217;analyser le rapport entre la sph&#232;re artistique et la sph&#232;re du politique dans le contexte des mobilisations sociales contemporaines, mettre en exergue la singularit&#233; des diff&#233;rentes strat&#233;gies des acteurs &#224; l&#8217;&#339;uvre, et en soulever les limites.3 - De la performativit&#233; : l&#8217;&#233;mancipation comme enjeu de la cr&#233;ationIl s&#8217;agira dans cet axe d'interroger la performativit&#233; de la mise en sc&#232;ne des &#171; arts &#187; et des formes d&#8217;expression esth&#233;tiques &#8211; ne b&#233;n&#233;ficiant pas de structures d&#8217;accueil &#224; l&#8217;instar des &#171; mondes de l&#8217;art &#187; ou de la &#171; soci&#233;t&#233; du spectacle &#187; &#8211; en termes d'&#233;mancipation sociale. Qu'elles soient r&#233;alis&#233;es dans un but politique de mani&#232;re isol&#233;e, ou organis&#233;es au sein de mouvements sociaux, collectifs artistiques aux divers objectifs, pour communiquer aupr&#232;s de la soci&#233;t&#233; ou cr&#233;er un sentiment d'appartenance, ce qu&#8217;on pourrait appeler la condition performancielle &#8211; telle que d&#233;finie par Bauman and Briggs (1990) en particulier &#8211; qu&#8217;on retrouve au sein de ces pratiques religieuses, artistiques, politiques, de la &#171; culture populaire &#187;, ou de grands &#233;v&#233;nements m&#233;diatiques globaux&#8230; se r&#233;v&#232;le &#234;tre un objet particuli&#232;rement int&#233;ressant pour saisir plus en profondeur les enjeux sensibles du politique.En effet, il nous semble qu'il peut s'agir d'un objet particuli&#232;rement f&#233;cond pour interroger des processus de reconnaissance sociale au niveau des sujets en termes d'estime de soi (Honneth, 2008), d'empowerment, de r&#233;actualisation constante du sujet (Butler, 2004), de r&#233;affirmation de soi comme &#171; acteur de sa propre histoire &#187; (Bhabha, 2007) ou encore plus largement de l&#8217;effondrement de cat&#233;gories socialement construites (genre, race, classe), mais aussi &#224; un autre niveau, en ce qu'elles permettent de cr&#233;er des exp&#233;riences esth&#233;tiques (Cerclet, 2009) in&#233;dites.Qu&#8217;il s&#8217;agisse de donner &#224; voir la port&#233;e utopique de l'esth&#233;tisation du politique, ou les limites id&#233;ologiques de la politisation de l'esth&#233;tique (Dufrenne, 1974), et d&#8217;en montrer ainsi le potentiel &#233;mancipateur et d&#233;sassujettissant, ou non, les contributions de cet axe viseront ici &#224; montrer &#224; la fois les limites et les capacit&#233;s &#233;mancipatrices des relations entre l&#8217;esth&#233;tique et le politique &#224; partir d'analyses de performances. Les discussions sur la port&#233;e th&#233;orique et pratique de notions du champ de l&#8217;agentivit&#233;, en tant que porteuses de potentiels politiques de l&#8217;action expressive, seront &#233;galement appr&#233;ci&#233;es.Bibliographie indicativeBabadzan, Alain, Le spectacle de la culture. Globalisation et traditionalismes en Oc&#233;anie, Paris : L'Harmattan, 2009.Bacque, Marie-H&#233;l&#232;ne, &#171; Empowerment et politiques urbaines aux &#201;tats-Unis &#187;, G&#233;ographie, &#233;conomie, soci&#233;t&#233;, vol. 8, pp.107-124.Bauman, Richard ; Briggs, Charles, Poetics and performance as critical perspectives on language and social life, Annual review of anthropology, vol 19, 1990, pp. 59-88.Bhabha, Homi K, Les lieux de la culture. Une th&#233;orie postcoloniale, Paris : Payot &#38; Rivages, 2007.Boudreault-Fournier, Alexandrine et Saillant, Francine, Afrodescendances, cultures et citoyennet&#233;, Qu&#233;bec : Presses de l'Universit&#233; Laval, 2012.Butler, Judith, Le pouvoir des mots. Politique du performatif, Paris : Amsterdam, 2004.Cerclet, Denis, &#171; L'exp&#233;rience patrimoniale &#187;, Martor, revue d'anthropologie du Mus&#233;e du paysan roumain, n&#176;14, 2009, p. 23-36.Chatterjee, Partha, La politique des gouvern&#233;s. R&#233;flexions sur la politique populaire dans la majeure partie du monde, Paris : Amsterdam, 2009.Dufrenne, Mikel, Art et Politique, Paris : Union G&#233;n&#233;rale d'&#233;ditions, 1974.Fraser, Nancy, Qu'est-ce que la justice sociale ? Reconnaissance et redistribution, Paris : La D&#233;couverte, 2005.Gilroy, Paul, L&#8217;Atlantique noir. Modernit&#233; et double conscience, Paris : Kargo, 2003.Glowczewski, Barbara ; Henry, Rosita, Le d&#233;fi indig&#232;ne. Entre spectacle et politique, Montreuil : Aux lieux d'&#234;tre, 2007.Hall, Stuart, Identit&#233;s et Cultures. Politiques des Cultural Studies, Paris : Amsterdam, 2007.Hardt, Michael ; Negri, Antonio, Multitude : war and democracy at the age of the Empire, New-York : The Penguin Press, 2004.Honneth, Axel, La lutte pour la reconnaissance, Paris : Les &#233;ditions du Cerf, 2000.Laplantine, Fran&#231;ois, Le social et le sensible. Introduction &#224; une anthropologie modale, Paris : T&#233;ra&#232;dre, 2005.Margalit, Avishai, La soci&#233;t&#233; d&#233;cente, Paris : Flammarion, 2007.Martig, Alexis, &#171; De la perception &#224; l&#8217;in&#233;galit&#233; sociale : la construction de l&#8217;alt&#233;rit&#233;. &#187;, RITA, N&#176;2 : ao&#251;t 2009, (en ligne), Mis en ligne le 01 ao&#251;t 2009. Disponible en lignehttp://www.revue-rita.com/content/view/50/1/Ranci&#232;re, Jacques, &#171; Peuple ou multitudes ? &#187;, Entretien avec Eric Alliez, in Multitudes, juin 2002. Disponible en ligne : http://multitudes.samizdat.net/Peuple ou multitudes ?Ranci&#232;re, Jacques, Malaise dans l&#8217;esth&#233;tique, Paris: Galil&#233;e, 2004.Spivak, Gayatri Chakravorty, Les subalternes peuvent-elles parler ? Paris : Amsterdam, 2009.Conditions de soumissionEnvoi des contributions aux deux adresses suivantes :laure.garrabe@mshparisnord.frveronique.muscianisi@mshparisnord.fravant le 21.04.2013.Les articles ne doivent pas d&#233;passer les 40 000 signes, espaces compris, hors notes et bibliographie, r&#233;sum&#233;s et mots-cl&#233;s.Tout texte qui ne sera pas conforme aux normes typographiques sera syst&#233;matiquement refus&#233;.Les normes typographiques compl&#232;tes sont accessibles sur le lien suivant&#160;: http://revues.mshparisnord.org/cultureskairos/index.php?identifier=consignesauxauteursLes contributions doivent comporter en outre&#160;:5 mots-cl&#233;s en fran&#231;ais et en anglais.un r&#233;sum&#233; en fran&#231;ais et un r&#233;sum&#233; en anglais.une br&#232;ve notice biographique de l&#8217;auteur sur fichier s&#233;par&#233; (Nom de l&#8217;auteur, titre et institution de rattachement, br&#232;ve pr&#233;sentation et int&#233;r&#234;ts des recherches)Cultures-Kair&#243;s re&#231;oit aussi en flux continu&#160;: des contributions libres qu&#8217;elle publie dans la rubrique &#171;&#160;Varia&#160;&#187;, dans la mesure o&#249; elles concernent les int&#233;r&#234;ts de sa ligne &#233;ditoriale.des comptes-rendus critiques d&#8217;ouvrages qu&#8217;elle publie dans la rubrique &#171;&#160;Recensions&#160;&#187;, dans la mesure o&#249; ils concernent les int&#233;r&#234;ts de sa ligne &#233;ditoriale.Comit&#233; scientifique de la revueSofiane Ailane (Universit&#233; Lumi&#232;re Lyon 2)Armindo Bi&#227;o (Universidade Federal da Bahia)Romain Bragard (Universidade S&#227;o Paulo)John Cowart Dawsey (Universidade S&#227;o Paulo)Christine Douxami (Universit&#233; Franche-Comt&#233;)J&#233;r&#244;me Dubois (Universit&#233; Paris 8 Vincennes Saint-Denis)Jean-Fran&#231;ois Dusigne (Universit&#233; Paris 8 Vincennes Saint-Denis)Laure Garrab&#233; (Universidade Federal de Santa Maria)Nathalie Gauthard (Universit&#233; Nice Sophia-Antipolis)Giberto Icle (Universidade Federal do Rio Grande do Sul)David Khatile (Universit&#233; des Antilles et de la Guyane)Fran&#231;ois Laplantine (Universit&#233; Lumi&#232;re Lyon 2)Pierre-Joseph Laurent (Universit&#233; Catholique de Louvain)Debora Krischke Leit&#227;o (Universidade Federal de Santa Maria)Tatianna Motta Lima (Universidade Federal do Estado do Rio de janeiro)Alexis Martig (Universit&#233; Laval)Fernando Mencarelli (Universidade Federal de Minas Gerais)Marianna Francisca Martins Monteiro (Universidade Estadual Paulista)Sylviane Pag&#232;s (Universit&#233; Paris 8 Vincennes Saint-Denis)Jean-Marie Pradier (Universit&#233; Paris 8 Vincennes Saint-Denis)Carlos Sandroni (Universidade Federal de Pernambuco)Jair de Souza Ramos (Universidade Federal Fluminense)C&#233;cile Vallet (Universit&#233; Paris 13)Xavier Vatin (Universidade Federal do Rec&#244;ncavo da Bahia)