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ArgumentaireLes sciences sociales semblent aujourd&#8217;hui embarrass&#233;es par les notions de contagion et de contamination. Si le m&#233;tissage s&#8217;affirme comme une valeur politique essentielle, ces notions en constituent le revers anxiog&#232;ne dans l&#8217;analyse de certains ph&#233;nom&#232;nes sociaux, que ceux-ci soient directement li&#233;s &#224; une maladie contagieuse (Sida, SRAS, anthrax, grippes aviaire ou H1N1) ou qu&#8217;ils suivent simplement des modalit&#233;s de diffusion apparemment similaires &#224; celles de certaines pathologies &#8211; contagion de la crise &#233;conomique li&#233;s &#224; des produits financiers toxiques (Orl&#233;an, 1992), propagation des rumeurs et des buzz via les r&#233;seaux sociaux. Autant de ph&#233;nom&#232;nes dont la diffusion incontr&#244;l&#233;e inqui&#232;te. Serait-ce le signe d&#8217;une phobie du contact et de l&#8217;&#233;change dans un monde globalis&#233; o&#249; tout circule ? Une r&#233;action crisp&#233;e d&#8217;immunisation et de repli sur une puret&#233; fantasm&#233;e dans une soci&#233;t&#233; du risque g&#233;n&#233;ralis&#233; (Beck, 2001) ? Les domaines de la contagion et de la contamination foisonnent et cependant leurs usages conceptuels demeurent ambigus. Dans leurs acceptions biologiques, ils forment de plus en plus des objets d&#8217;&#233;tude non seulement en histoire, mais aussi en sociologie (des populations atteintes par le sida par exemple) et en anthropologie, o&#249; l&#8217;on s&#8217;int&#233;resse &#224; la magie comme pouvoir de contagion ou aux rites religieux de purification. Par ailleurs, ces concepts m&#233;dicaux, cens&#233;s d&#233;crire des ph&#233;nom&#232;nes de mani&#232;re scientifique, ont &#233;galement fait l&#8217;objet de r&#233;appropriations stimulantes en sciences sociales, sans que l&#8217;on sache toujours bien s&#8217;il faut leur donner le statut d&#8217;outils descriptifs ou de mod&#232;les explicatifs. Partant de cette incertitude, la revue Trac&#233;s consacre son num&#233;ro 21 aux usages contr&#244;l&#233;s et incontr&#244;l&#233;s, m&#233;taphoriques ou non, des notions de contagion et de contamination.Grammaire de la contagion : agents, patients et processus sans acteurs.Terme d&#8217;usage litt&#233;ral ou m&#233;taphorique, la contagion charrie avec elle un certain nombre de pr&#233;suppos&#233;s. Elle est utilis&#233;e pour qualifier la diffusion d&#8217;un ph&#233;nom&#232;ne m&#233;dical et/ou social caract&#233;ris&#233;, d&#8217;un c&#244;t&#233;, par ses modalit&#233;s d&#8217;expansion, de transmission et de distribution (par contact, par toucher, &#8230;), de l&#8217;autre, par une vitesse de propagation exponentielle. Un premier probl&#232;me semble accompagner toute utilisation du concept de contagion : il d&#233;crit un ph&#233;nom&#232;ne relationnel, mais le r&#244;le des relata (&#233;l&#233;ments ou individus mis en relation) n&#8217;est jamais tr&#232;s clair. D&#233;crire un ph&#233;nom&#232;ne contagieux, c&#8217;est &#224; la fois dire qu&#8217;un individu en contamine un autre et dire que ces individus ne sont que les relais de quelque chose qu&#8217;ils ne ma&#238;trisent pas. C&#8217;est plut&#244;t le concept de contamination qui a le r&#244;le de pr&#233;ciser ce qu&#8217;il advient des relata (un tel a &#233;t&#233; contamin&#233; ; telle personne a contamin&#233; telle autre, etc.).Il est int&#233;ressant de noter que les deux termes ont la m&#234;me racine latine renvoyant au sens du toucher (contagion = cum tactus et contaminare = cum tangere). On constate cependant une asym&#233;trie dans les adjectifs d&#233;riv&#233;s de ces substantifs : on peut &#234;tre contamin&#233; (en ce cas on est passif et patient), et non &#171; contamineux &#187; ; en revanche on est contagieux, le rire est contagieux. On peut d&#233;cider de contaminer quelqu&#8217;un, mais non d&#8217;&#234;tre contagieux. Le d&#233;doublement des substantifs, contagion et contamination, est aussi riche d&#8217;enseignements. D&#8217;une part la contamination d&#233;crit le changement qui s&#8217;op&#232;re dans le patient qui subit la contagion, alors que l&#8217;individu contagieux peut ne contaminer personne. D&#8217;autre part on parle de la contamination de x par y, et non de contagion de x par y : grammaticalement la contamination prend en compte dans son processus des agents et des patients, &#224; la diff&#233;rence de la contagion, qui d&#233;crit un processus de mani&#232;re impersonnelle. Les notions de contagion et de contamination semblent donc d&#233;crire diff&#233;rents aspects d&#8217;un m&#234;me ph&#233;nom&#232;ne. On peut parler de &#171; contagion du suicide &#187; ou de &#171;&#160;contagion du baillement &#187; sans qu&#8217;intervienne aucune contamination. Par ailleurs, on peut contaminer intentionnellement quelqu&#8217;un en lui transmettant une maladie qui n&#8217;est pas contagieuse&#160;: le VIH est dit &#171;&#160;transmissible&#160;&#187; par contact sexuel direct sans &#234;tre pour autant une maladie contagieuse, alors que la grippe est dite contagieuse, sans qu&#8217;un contact imm&#233;diat soit n&#233;cessaire pour sa transmission. Il revient parfois aux magistrats d&#8217;&#233;tablir les intentions et la responsabilit&#233; de malades suspect&#233;s, notamment en ce qui concerne les maladies sexuellement transmissibles, d&#8217;avoir commis un &#171;&#160;d&#233;lit de contamination &#187; (Murard et Zylberman, 1991). La gamme fort large d&#8217;implication et d&#8217;intentionnalit&#233; des acteurs m&#233;ritera donc toute l&#8217;attention des futurs contributeurs. Ainsi la contagion nous dispose &#224; envisager un ph&#233;nom&#232;ne dans sa globalit&#233; et &#224; une &#233;chelle macroscopique ; en revanche parler en termes de contamination am&#232;ne &#224; &#234;tre plus attentif aux acteurs de la transmission &#224; l&#8217;&#233;chelle microscopique. On ne n&#233;gligera pas enfin la connotation p&#233;jorative et pathologique dont sont charg&#233;s chacun &#224; leur mani&#232;re les termes de contagion et de contamination. Peut-on parler de contagion ou de contamination sans associer ce qu&#8217;on d&#233;crit &#224; un mal ou une pathologie ? L&#8217;usage de ces concepts n&#8217;implique-t-il pas un jugement clinique, et m&#234;me moral dans certains cas, sur le ph&#233;nom&#232;ne d&#233;crit ou expliqu&#233; ? N&#8217;est-ce qu&#8217;une m&#233;taphore ? Si c&#8217;est le cas, est-elle vraiment pertinente et utile&#160;? Et quelles sont les pr&#233;cautions th&#233;oriques qu&#8217;il faut prendre pour en faire usage ?De la maladie au mal et retour.Si la notion de contagion rel&#232;ve aujourd&#8217;hui pour nous du champ de la m&#233;decine, il y a&#160; peut-&#234;tre l&#224; une &#233;vidence trompeuse &#224; d&#233;mystifier. Ainsi contaminare &#233;tait au d&#233;part un terme religieux qui a &#233;t&#233; ensuite r&#233;appropri&#233; par la m&#233;decine. Si la notion de contagion s&#8217;est impos&#233;e comme un n&#339;ud conceptuel de l&#8217;anthropologie de la religion et du sacr&#233; (Douglas, 1971), c&#8217;est que le terme de contamination renvoie initialement &#224; un tabou, &#224; une souillure, &#224; une impuret&#233;. De sorte que la contagion n&#8217;&#233;tait pas initialement d&#8217;origine m&#233;dicale (Grmek, 1984 ; Gourevitch, 2001) et que le mouvement d&#8217;appropriation lexicale s&#8217;est peut-&#234;tre historiquement op&#233;r&#233; dans le sens inverse&#160;: du mal &#224; la maladie.&#160;A cet &#233;gard la question de la contagion des h&#233;r&#233;sies (Rassinier, 1991), des p&#233;ch&#233;s ou plus tard du meurtre, est symptomatique de l&#8217;usage strat&#233;gique du terme : la naturalisation d&#8217;un ph&#233;nom&#232;ne social impossible &#224; enrayer implique naturellement la mise en &#339;uvre de proc&#233;dures d&#8217;exception. La criminologie elle-m&#234;me, outre le profilage psychologique et le classement typologique des individus dangereux, s&#8217;est d&#233;velopp&#233;e &#224; l&#8217;initiative de m&#233;decins soucieux d&#8217;&#233;tablir une v&#233;ritable &#233;pid&#233;miologie du crime destin&#233;e &#224; en pr&#233;venir le caract&#232;re contagieux (Aubry, 1894&#160;; Renneville, 1994). Il en d&#233;coule d&#8217;importants recoupements entre mesures de prophylaxie sanitaire et dispositifs de r&#233;pression p&#233;nale prenant la forme d&#8217;institutions de r&#233;clusion et d&#8217;isolement (lazarets, h&#244;pitaux, asiles, prisons), dont le caract&#232;re plus ou moins clos doit permettre de tenir &#224; distance le mal, mais peut aussi, au contraire, en favorisant la promiscuit&#233;, aggraver sa prolif&#233;ration (Bashford et Strange, 2003). Ce num&#233;ro devra donc &#234;tre attentif aux transferts des savoirs m&#233;dicaux dans les sciences humaines, tout autant qu&#8217;aux importations depuis ces derni&#232;res pour penser la contagion m&#233;dicale. La biologie et son &#233;pist&#233;mologie ne sont-elles pas amen&#233;es &#224; penser la contagion &#224; partir de mod&#232;les issus des sciences humaines, comme ceux des r&#233;seaux sociaux ou des crises &#233;conomiques ? Le th&#232;me de la contagion s&#8217;impose ainsi opportun&#233;ment pour questionner les enrichissements mutuels entre &#233;pist&#233;mologie des sciences dures et &#233;pist&#233;mologie des sciences humaines.La contagion, structuration et production du socialQuel regard les sciences humaines peuvent-elles porter sur les contagions et les &#233;pid&#233;mies&#160;? La contagion est l&#8217;ultime &#233;tape d&#8217;un processus passant par l&#8217;incubation et l&#8217;infection : elle repr&#233;sente le stade social du d&#233;veloppement de la maladie ; ainsi, elle met en crise la soci&#233;t&#233; dans les fronti&#232;res et les limites que cette derni&#232;re entend se donner. Quels b&#233;n&#233;fices y aurait-il &#224; partir des effets sociaux de la contagion consid&#233;r&#233;e, dans sa dimension m&#233;dicale, comme objet d&#8217;&#233;tude (Fabre, 1993)&#160;? Comment la contagion affecte-t-elle les comportements &#233;l&#233;mentaires du quotidien et les rapports de classes&#160;? Quelles pratiques socio-spatiales d&#8217;exclusion et d&#8217;isolement les &#233;pid&#233;mies suscitent-elles&#160;? De pair avec l&#8217;&#233;dification de fronti&#232;res de cantonnements, la contagion participe &#224; la formation ou &#224; la consolidation d&#8217;identit&#233;s sociales&#160;: la constitution des homosexuels comme groupe &#224; risques au d&#233;but de l&#8217;&#233;pid&#233;mie du sida a permis &#224; la fois de canaliser les peurs collectives et l&#8217;&#233;mergence d&#8217;un militantisme qui a su jouer du retournement des stigmates et des transformations du pouvoir m&#233;dical (Dodier, 2003). Aussi arrive-t-il qu&#8217;&#224; l&#8217;examen scientifique et clinique se m&#234;lent des interpr&#233;tations morales &#224; propos d&#8217;une maladie contagieuse, souvent per&#231;ue comme une sanction divine (Sontag, 2009). De l&#224;, il s&#8217;agirait alors de discerner les mani&#232;res dont microbes et virus sont producteurs de social. Gabriel Tarde &#233;tablissait un parall&#232;le entre la progression discontinue des &#233;pid&#233;mies morbides, frappant certains lieux, en &#233;pargnant d&#8217;autres, et la diffusion des insurrections populaires, qui se r&#233;pandent de ville en ville (Tarde, 1895). Il se r&#233;f&#232;re notamment aux &#171; &#233;pid&#233;mies de p&#233;nitence &#187; qui, dans le sillage de la peste, se d&#233;velopp&#232;rent &#224; la fin du XV&#232;me si&#232;cle dans la Florence de Savonarole (Burckhardt, 1885), mais on peut aussi songer aux r&#233;voltes parisiennes des ann&#233;es 1830, dont le calendrier correspond aux &#233;pisodes de chol&#233;ra (Chevalier, 1958).Maladies animales et &#233;pizooties, &#233;pid&#233;mies, chocs microbiens favoris&#233;s par les migrations sont autant d&#8217;observatoires pour mettre &#224; jour pr&#233;cis&#233;ment les coproductions du social et du m&#233;dical. Sur des perspectives historiques plus longues l&#8217;unification microbienne du continent eurasiatique autour de l&#8217;an mil, puis celle du monde avec les grandes conqu&#234;tes (Le Roy Ladurie, 1978 ; Diamond, 2000), doivent en tous les cas attirer notre attention sur l&#8217;articulation serr&#233;e des donn&#233;es biologiques, culturelles, &#233;cologiques, g&#233;ographiques et g&#233;opolitiques, surtout &#224; l&#8217;heure des d&#233;bats sur la globalisation. L&#8217;anthropologie des religions n&#8217;est pas en reste, quand elle tend &#224; lier la structuration des soci&#233;t&#233;s &#224; la souillure et &#224; la contagion du sacr&#233;, notamment &#224; travers l&#8217;&#233;tude des rites de purification et des interdits alimentaires ou relatifs &#224; l&#8217;hygi&#232;ne (Frazer, 1906-1915&#160;; Douglas 1971). Dans un sens inverse, le cin&#233;ma de zombies ou de mort-vivants, tel que l&#8217;explorent les Horror Studies, fait de la contagion un motif &#224; m&#234;me de mod&#233;liser une soci&#233;t&#233; sur les vestiges de laquelle quelques survivants se f&#233;d&#232;rent dans l&#8217;exclusion de minorit&#233;s &#171; d&#233;g&#233;n&#233;r&#233;es et d&#233;viantes &#187; (Thoret, 2007).&#160;Quelles entit&#233;s sociales le concept de contagion permet-il de penser ? Le mod&#232;le de la &#171; contagion des id&#233;es &#187;, d&#233;velopp&#233; dans les travaux de Dan Sperber (1996), pourra servir ici de point de d&#233;part. Il repose en effet sur les analogies entre la mani&#232;re dont une maladie se r&#233;pand et les modalit&#233;s de circulation de sch&#232;mes de pens&#233;e qui, par transmission au sein d&#8217;un groupe, aboutissent &#224; la formation d&#8217;une m&#234;me disposition d&#8217;esprit et de croyances communes (Lynch, 1996). Ce qui &#233;tait au d&#233;part l&#8217;id&#233;e d&#8217;un individu se propage &#224; d&#8217;autres individus. Cette diffusion est cens&#233;e cr&#233;er non seulement des repr&#233;sentations collectives, mais aussi de nouvelles entit&#233;s sociales qui n&#8217;existaient pas auparavant, lorsqu&#8217;un seul individu &#233;tait en possession de ce savoir ou de ce raisonnement. Au fond la question serait de savoir si la contagion ne servirait pas de fondement &#224; une th&#233;orie individualiste de l&#8217;origine du social. Ce num&#233;ro se consacrera en partie &#224; un nouvel examen et &#224; une clarification du mod&#232;le de la contagion comme description du social&#160;: &#224; quel type d&#8217;entit&#233;s sociales de telles contagions peuvent donner naissance&#160;? et dans quelle mesure ces entit&#233;s collectives influencent en retour ceux qui en font partie&#160;? &#160;Un d&#233;tour historique par la psychologie des foules de la fin du XIX&#232;me si&#232;cle &#233;clairerait certainement la question de la pertinence de la contagion en sciences sociales. Pour la psychologie sociale de la Belle &#201;poque, le collectif constitu&#233; par contagion peut &#234;tre une foule. Ses membres, interchangeables, y sont mus par des &#233;motions f&#233;d&#233;ratrices et engag&#233;s les uns avec les autres dans des contacts physiques propres &#224; acc&#233;l&#233;rer des ph&#233;nom&#232;nes de contagion dont le caract&#232;re impr&#233;visible et irrationnel a souvent &#233;t&#233; per&#231;u comme potentiellement destructeur pour l&#8217;ordre social (Le Bon, 1895 ; Bosc, 2007). Ces entit&#233;s collectives sont &#233;galement &#224; l&#8217;origine de publics, entendus comme des rassemblements ind&#233;finiment extensibles, nettement moins marqu&#233;s par une certaine irrationalit&#233;, mais dont la coh&#233;sion est fond&#233;e sur des liens plus l&#226;ches (Tarde, 1901 ; Joseph, 2001). Ces exemples semblent montrer que la contagion permet avant tout de penser l&#8217;association &#233;ph&#233;m&#232;re d&#8217;individus, la diffusion de certaines pens&#233;es et de certaines &#233;motions, mais non l&#8217;origine d&#8217;institutions ou d&#8217;entit&#233;s sociales durables. Pourtant, parler de contagion et de contamination semble pertinent pour aborder certaines pratiques contemporaines li&#233;es aux r&#233;seaux sociaux, qui pourraient bien instituer de nouvelles normes sociales n&#233;es d&#8217;une diffusion contagieuse. Contagion, mim&#233;tisme et rationalit&#233;De ce point de vue, on peut constater que les &#233;tudes sur les mouvements sociaux ont eu tendance &#224; insister sur la rationalit&#233; et les strat&#233;gies conscientes de leurs acteurs, d&#233;laissant ainsi certains ph&#233;nom&#232;nes de synergie comme les modes, les rumeurs, les paniques, qui se d&#233;veloppent de mani&#232;re inintentionnelle et spontan&#233;e et font souvent appara&#238;tre apr&#232;s coup des liens de capillarit&#233;, des r&#233;seaux impens&#233;s et a priori insoup&#231;onnables. Comme l&#8217;&#233;crit Daniel C&#233;fa&#239;, &#171; les th&#233;ories de l&#8217;espace public sont aujourd&#8217;hui obnubil&#233;es par l&#8217;exercice d&#8217;une raison publique dans des activit&#233;s d&#233;lib&#233;ratives et participatives et tendent &#224; ignorer ces ph&#233;nom&#232;nes qui, massivement, continuent de r&#233;gir l&#8217;opinion publique et de nourrir l&#8217;action collective &#187; (C&#233;fa&#239;, 2007, p.110-111). Durkheim mettait en garde contre une utilisation irraisonn&#233;e du terme de contagion, souvent confondu avec la notion d&#8217;imitation, tout en pr&#233;cisant que celle-ci ne peut &#234;tre le r&#233;sultat d&#8217;une contagion que si, une fois suscit&#233;e de l&#8217;ext&#233;rieur, elle se produit de mani&#232;re automatique et non volontaire chez un sujet ne pouvant pas lui r&#233;sister (Durkheim, 1897). L&#8217;imitation et le mim&#233;tisme suffisent-ils &#160;donc &#224; &#233;puiser l&#8217;usage de la notion de contagion pour expliquer les ph&#233;nom&#232;nes collectifs&#160;? Ainsi le c&#233;l&#232;bre adage, &#171;&#160;Plus on est de fous, plus on rit &#187;, illustrerait au besoin non seulement le caract&#232;re contagieux du rire, voire de la folie (Dugas, 1902 ; Halberstadt, 1906), mais aussi la force d&#8217;entra&#238;nement du groupe dans la propagation des sentiments et des &#233;motions. Difficile dans ce genre de situation de distinguer ce qui rel&#232;ve de l&#8217;automatisme pur et de l&#8217;absence d&#8217;intentionnalit&#233;, donc de la contagion, d&#8217;une imitation d&#233;lib&#233;r&#233;e visant &#224; se conformer au collectif. Peut-on alors invoquer un ph&#233;nom&#232;ne de contagion d&#232;s lors qu&#8217;intervient la rationalit&#233; des &#234;tres qu&#8217;il touche ? Quelle place assigne-t-on alors au mod&#232;le de la contagion dans l&#8217;analyse d&#8217;une rationalit&#233; publique ? Est-ce seulement compatible avec cette derni&#232;re, alors que la notion de contagion ne semble attribuer qu&#8217;une grande passivit&#233; &#224; des acteurs au fond moutonniers ? Comment prendre en compte alors les man&#339;uvres d&#8217;esquive, de contournement, de r&#233;sistance des sujets &#224; ces mouvements sociaux ? De mani&#232;re plus g&#233;n&#233;rale, doit-on analyser ces ph&#233;nom&#232;nes de contagion du point de vue de leurs conditions (neuronales par exemple, si l&#8217;on pense aux neurones miroirs qui seraient &#224; l&#8217;origine de certains mim&#233;tismes), de leurs effets&#160;(psychologiques notamment, si l&#8217;on pense aux ph&#233;nom&#232;nes d&#8217;empathies collectives apr&#232;s les catastrophes) ou du point de vue de leur possible traitement&#160;?&#160;Contagions et m&#233;diasUne piste possible en vue d&#8217;une &#233;pid&#233;miologie des id&#233;ologies et des repr&#233;sentations est donc de ne pas esquiver celle des discours dans ce qu&#8217;ils ont de contextualis&#233;s, d&#8217;incarn&#233;s, de m&#233;diatis&#233;s. Derri&#232;re l&#8217;imm&#233;diatet&#233; d&#233;concertante de la contagion, ne doit-on pas d&#233;busquer les vecteurs et les m&#233;dias de sa propagation ? La seule proximit&#233; physique et interpersonnelle suffit-elle &#224; expliquer par exemple la diffusion d&#8217;une innovation sociale ou technique (Burt, 1987) ? Pour comprendre leurs modes de transmission, il importe d&#8217;expliquer l&#8217;efficacit&#233; du discours et des m&#233;dias dans leurs modalit&#233;s concr&#232;tes. Voltaire n&#8217;oubliait pas de souligner que si le fanatisme &#233;tait une maladie &#233;pid&#233;mique, sa propagation &#233;tait largement facilit&#233;e par une diffusion orale plut&#244;t qu&#8217;&#233;crite, car la lecture garantissait davantage l&#8217;exercice de la raison (Voltaire, 1993 ; Wenger, 2007). L&#8217;application du terme &#224; la diffusion et &#224; la communication du discours est donc cruciale : la contagion permet-elle de penser rigoureusement la communication de masse &#8211; point bien souvent &#233;lud&#233; par la th&#233;orie linguistique ou litt&#233;raire ? La rh&#233;torique post-tridentine au c&#339;ur de l&#8217;&#233;motivit&#233; baroque (Roussin, 1998) aussi bien que l&#8217;esth&#233;tique la plus contemporaine (Hanna, 2002) retraitent ce topos de la contagion ou du virus pour penser la quasi-imm&#233;diatet&#233; organique et cognitive de l&#8217;impact discursif et de la puissance toxique de la parole. Cet aspect m&#233;diologique est d&#8217;autant moins &#224; n&#233;gliger concernant l&#8217;opinion publique, la rumeur et l&#8217;effervescence collective (Mariot, 2001), que les m&#233;dias tendent de plus en plus &#224; s&#8217;effacer dans une imm&#233;diatet&#233; virtuelle.Il conviendra ainsi d&#8217;appr&#233;hender non seulement les canaux par lesquels les id&#233;es &#171;&#160;contagieuses&#160;&#187; se r&#233;pandent, comme les m&#233;dias traditionnels (presse &#233;crite, radio, etc.) ou les nouvelles technologies de la communication, mais aussi la fa&#231;on dont elles &#171; prennent corps &#187; dans des mouvements souvent labiles et diffus qui, en l&#8217;absence de plan pr&#233;con&#231;u, s&#8217;auto-alimentent et se propagent. &#192; cet &#233;gard, &#224; mi-chemin entre pratiques protestataires et communaut&#233;s virtuelles, les flash mobs (ou mobilisations &#233;clair) &#8211; ces rassemblements rapides et provisoires r&#233;alis&#233;s dans des lieux publics -, qui parient sur un certain effet d&#8217;entra&#238;nement, paraissent embl&#233;matiques de nouvelles formes d&#8217;affiliation permises par internet (Rheingold, 2002&#160;; Wasik, 2009). C&#8217;est d&#8217;ailleurs au sein du r&#233;seau informatique mondialis&#233;, avec ses virus et ses spams, que le mod&#232;le de la contagion trouve depuis quelques ann&#233;es les applications les plus nombreuses, que ce soit dans le domaine du hacking ou du &#171; marketing viral &#187; (Parikka, 2007 ; Parikka, Sampson, 2009 ; Mellet, 2009). Les dimensions biopolitiques de la contagionLa r&#233;cente campagne de vaccination pour la grippe H1N1 a &#233;t&#233; l&#8217;occasion de mettre en exergue la diversit&#233; et l&#8217;enchev&#234;trement des acteurs et des enjeux impliqu&#233;s (&#233;conomiques, technologiques, m&#233;dicaux, sanitaires et politiques). L&#8217;analyse des querelles d&#8217;experts autour des pand&#233;mies t&#233;moigne en effet &#224; la fois de l&#8217;h&#233;t&#233;rog&#233;n&#233;it&#233; des acteurs et des ajustements n&#233;cessaires entre eux dans des soci&#233;t&#233;s o&#249; les fronti&#232;res entre humains et non-humains, que l&#8217;on croyait stables et &#233;tanches, doivent se recomposer sous l&#8217;effet de contagions de masse (Latour, 1984 ; Keck, 2010). Plus largement, une affaire comme celle, retentissante, du sang contamin&#233;, a montr&#233; la complexit&#233; des prises de d&#233;cision et l&#8217;ampleur des responsabilit&#233;s dans ce qu&#8217;on a coutume d&#8217;appeler des forums hybrides o&#249; la d&#233;cision politique est dilu&#233;e (Barthe, Callon, Lascoumes, 2001&#160;; Fillion, 2009). Dans de toutes autres proportions, l&#8217;usage d&#8217;armes bio-terroristes, sous forme de micro-organismes pathog&#232;nes diffus&#233;s volontairement au sein de la population, constitue une menace insidieuse dans l&#8217;exacte mesure o&#249; en faisant du malade une arme en voie de germination, elle d&#233;borde les cadres classiques du conflit international et contraint &#224; une redistributiuon de ses cartes. C&#8217;est pourquoi les &#201;tats et, au-del&#224;, la communaut&#233; internationale tentent de se pr&#233;munir de ce d&#233;lit de contagion &#224; grande &#233;chelle en &#233;chafaudant des dispositifs de pr&#233;vention fond&#233;s sur des sc&#233;narios-catastrophes (Enemark, 2007 ; Collier et Lakoff, 2008). Sommes-nous face &#224; une forme radicale de la biopolitique, que Foucault, et &#224; sa suite, Negri et Agamben ont d&#233;velopp&#233;e, entendue comme ce stade de la politique qui a pris pour objet la vie des individus&#160;? Un philosophe comme Roberto Esposito, sans donner tout &#224; fait carri&#232;re &#224; la notion de contagion, propose une relecture de la modernit&#233; politique, o&#249; la notion d&#8217;immunit&#233; est pourtant centrale. La modernit&#233; politique, reposant sur une conception de la libert&#233; comme s&#233;curit&#233;, s&#8217;appuierait sur un individu &#224; prot&#233;ger de ses voisins et sur des soci&#233;t&#233;s si sociophobes qu&#8217;elles se f&#233;d&#232;rent dans un front commun immunitaire contre les menaces ext&#233;rieures auxquelles elles sont constitutivement expos&#233;es (Esposito, 2010). Les notions de contagion et de contamination permettent-elles de mettre en perspective ces m&#233;canismes d&#8217;autod&#233;fense&#160;? Quelles formes prennent-ils&#160;? Les politiques migratoires et s&#233;curitaires mises en place dans les d&#233;mocraties occidentales depuis la fin du XX&#232;me si&#232;cle, par exemple, correspondent-elles &#224; ce sch&#233;ma qui rappelle la logique du cordon sanitaire, visant &#224; se d&#233;fendre contre une ext&#233;riorit&#233; jug&#233;e dangereuse&#160;?En d&#233;finitive, ce num&#233;ro entend explorer les notions de contagion et de contamination de mani&#232;re &#224; la fois empirique et th&#233;orique, en mobilisant des objets d&#8217;&#233;tudes comme les maladies &#233;pid&#233;miques ou li&#233;s &#224; l&#8217;usage de la contagion dans l&#8217;&#233;pist&#233;mologie des sciences sociales. A terme, ce num&#233;ro traquera ce qui peut les articuler ou au contraire les s&#233;parer.Bibliographie :    Aubry Paul, 1887, La contagion du meurtre : &#233;tude d&#8217;anthropologie criminelle, Paris, F&#233;lix Alcan.    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Il a simplement vocation &#224; sugg&#233;rer aux r&#233;dacteurs potentiels quelques pistes g&#233;n&#233;rales de r&#233;flexion, &#224; leur rappeler &#233;galement que la revue Trac&#233;s attend un propos analytique et argument&#233;. Nous avons choisi de distinguer deux rubriques au sein des articles : une rubrique &#171; analyses &#187; et une rubrique &#171; enqu&#234;te &#187;. Cette distinction a pour but de clarifier la d&#233;marche de l&#8217;article, &#233;tant entendu que la pr&#233;sentation de l&#8217;argumentation et les exigences de recevabilit&#233; ne sont pas les m&#234;mes quand il s&#8217;agit d&#8217;un article seulement th&#233;orique ou quand il s&#8217;agit d&#8217;un article provenant d&#8217;une &#233;tude empirique.&#160;&#160;&#171; Analyses &#187;&#160;&#160;Cette rubrique regroupe des articles th&#233;oriques articul&#233;s autour d&#8217;un probl&#232;me g&#233;n&#233;ral, directement reli&#233; au th&#232;me du num&#233;ro. Les contributions doivent donc absolument comprendre une bibliographie appuyant la th&#232;se centrale et permettant de justifier un ancrage th&#233;orique clairement annonc&#233;. Devront de plus appara&#238;tre dans la proposition, de fa&#231;on explicite, la th&#232;se d&#233;fendue et son lien direct avec le th&#232;me, les &#233;tapes de l&#8217;argumentation et un positionnement par rapport au traitement du m&#234;me th&#232;me dans d&#8217;autres disciplines. Ces articles peuvent aussi bien &#234;tre des commentaires de l&#8217;&#339;uvre d&#8217;un auteur en particulier, que des travaux d&#8217;histoire de &#171; seconde main &#187;, par exemple.&#160;&#160;&#171; Enqu&#234;tes &#187;&#160;&#160;Cette rubrique attend des contributions empiriques. Il est donc imp&#233;ratif de pr&#233;ciser le terrain qui fonde l&#8217;argumentation. Par exemple, dans un article d&#8217;histoire appuy&#233; sur des sources, il est n&#233;cessaire de pr&#233;senter le corpus. La m&#233;thode employ&#233;e, &#224; la fois pour recueillir et interpr&#233;ter les donn&#233;es, devra aussi &#234;tre justifi&#233;e. Par exemple, qu&#8217;apporte une m&#233;thode qualitative au traitement du probl&#232;me, par rapport &#224; une m&#233;thode quantitative ? Le choix d&#8217;une m&#233;thode va souvent de pair avec un ancrage th&#233;orique. L&#8217;articulation entre ces deux dimensions devra aussi appara&#238;tre. Ces contraintes ne doivent pas conduire &#224; un simple expos&#233; monographique. La contribution devra clairement rattacher le terrain au th&#232;me du num&#233;ro, en annon&#231;ant la th&#232;se g&#233;n&#233;rale que permet d&#8217;&#233;noncer le travail empirique.&#160;&#160;&#171; Notes&#160;&#187;&#160;Nous retenons au moins trois types de contributions : les recensions de parutions r&#233;centes, des notes critiques sur un ouvrage en particulier ou sur une controverse scientifique, la mise en lumi&#232;re de travaux m&#233;connus en France. Les recensions d&#8217;ouvrages publi&#233;s hors de France sont naturellement bienvenues.&#160;&#171;&#160;Traductions&#160;&#187;&#160;Tout contributeur peut proposer une traduction en lien avec le th&#232;me, accompagn&#233;e d&#8217;une pr&#233;sentation. L&#8217;objectif doit &#234;tre de diffuser un texte majeur (article ou extrait d&#8217;ouvrage) sur les probl&#233;matiques du num&#233;ro mais in&#233;dit en fran&#231;ais et donc peu ou pas connu en France. La proposition sera cependant soumise &#224; l&#8217;&#233;valuation du comit&#233; de lecture.&#160;&#171; Entretiens &#187;&#160;Les contributeurs qui souhaiteraient r&#233;aliser un entretien sont invit&#233;s &#224; prendre contact directement avec le comit&#233; de r&#233;daction&#160; redactraces@listes.ens-lyon.fr . Il est donc demand&#233; aux contributeurs de bien pr&#233;ciser pour quelle rubrique l&#8217;article est propos&#233;.NB1 : L&#8217;insertion d&#8217;images et de supports iconographiques est possible dans un nombre limit&#233; (Pr&#233;cisez-le dans votre d&#233;claration d&#8217;intention).NB2 : Les articles envoy&#233;s &#224; la revue Trac&#233;s doivent &#234;tre des articles originaux. L'auteur s'engage &#224; r&#233;server l'exclusivit&#233; de sa proposition &#224; Trac&#233;s jusqu'&#224; ce que l'avis du comit&#233; de lecture soit rendu. Il s'engage &#233;galement &#224; ne pas retirer son article une fois que la publication a &#233;t&#233; accept&#233;e et que l'article a &#233;t&#233; retravaill&#233; en fonction des commentaires des lecteurs.Les r&#233;dacteurs devront envoyer leur contribution (jusqu&#8217;&#224; 30 000 signes pour les articles, et jusqu&#8217;&#224; 20 000 signes pour les notes ; le nombre de signes inclut les espaces et les notes mais pas la bibliographie)avant le 24 d&#233;cembre 2010&#224; l&#8217;adresse suivante : redactraces@listes.ens-lyon.fr. Une r&#233;ponse motiv&#233;e, argument&#233;e quant &#224; l&#8217;acceptation ou non pour publication est envoy&#233;e &#224; l&#8217;auteur apr&#232;s le travail de lecture et la d&#233;lib&#233;ration des membres du comit&#233; de lecture. En cas de r&#233;ponse positive, l&#8217;auteur peut &#234;tre invit&#233; &#224; amender et &#224; retravailler son texte en fonction des remarques sugg&#233;r&#233;es par les lecteurs.Les r&#233;dacteurs doivent informer pr&#233;alablement le comit&#233; de r&#233;daction de Trac&#233;s de leur projet par courrier &#233;lectronique en indiquant le titre de leur contribution, la rubrique dans laquelle ils le proposent, ainsi qu'un bref r&#233;sum&#233; du propos. Nous demandons &#233;galement aux contributeurs de tenir compte des recommandations en mati&#232;re de pr&#233;sentation indiqu&#233;es sur la page suivante de notre site : http://traces.revues.org/index103.html