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La&#160;journ&#233;e d&#8217;&#233;tude &#171;&#160;Enqu&#234;ter sur la bienfaisance.Approches comparatives des pratiques du&#160;bien&#160;&#187; se tiendra les&#160;11et 12 d&#233;cembre 2017 &#224; l'EHESS Paris/ IREMAM Aix-en-ProvenceArgumentaireDepuis plus de trente ans, la bienfaisance conna&#238;t un regain &#224; l&#8217;&#233;chelle mondiale et appara&#238;t comme une &#233;thique et un registre d&#8217;action investis par un nombre croissant d&#8217;acteurs revendiquant &#339;uvrer pour le &#171;&#160;bien&#160;&#187; des &#171;&#160;pauvres&#160;&#187;, des &#171;&#160;faibles&#160;&#187;, des &#171;&#160;indigents&#160;&#187;, des &#171;&#160;d&#233;pendants&#160;&#187; ou encore des &#171;&#160;populations des pays en d&#233;veloppement&#160;&#187;. D&#8217;une part, dans un contexte mondial de red&#233;finition des modalit&#233;s de protection sociale, ceux qui se pr&#233;sentent comme des bienfaiteurs sont de plus en plus nombreux &#224; prendre en charge la question sociale, &#224; produire &#8211;&#160;voire &#224; mettre en concurrence &#8211; diff&#233;rentes d&#233;finitions des ayant-droits, et ce tant &#224; l&#8217;&#233;chelle micro-locale qu&#8217;internationale. D&#8217;autre part, s&#8217;inscrivant dans des histoires sociales et religieuses plurielles, les pratiques du bien adoptent des formes organisationnelles diverses (plus ou moins institutionnalis&#233;es) et sont investies par de multiples acteurs (des associations humanitaires et de d&#233;veloppement aux institutions publiques, en passant par des institutions religieuses, des fondations priv&#233;es ou encore de simples citoyens). Cette pluralit&#233; nous invite &#224; repenser la pertinence des cat&#233;gories analytiques savantes qui classent les diff&#233;rentes pratiques du bien selon des typologies distinguant par exemple bienfaisance, charit&#233;, humanitarisme, aide sociale et philanthropie. Elle appelle &#233;galement &#224; interroger la variabilit&#233; des registres et pratiques du bien, mais aussi la multiplicit&#233; des langues de la bienfaisance et des classifications auxquels elles donnent lieu.Cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes entend r&#233;unir des chercheurs qui analysent la bienfaisance et les pratiques du bien dans une perspective relationnelle et dans leurs articulations avec la question sociale. En ce sens, sociologiser la bienfaisance implique d&#8217;abord de l&#8217;appr&#233;hender de mani&#232;re situ&#233;e, en s&#8217;int&#233;ressant aux pratiques et aux discours des acteurs qui l&#8217;investissent, dans leurs articulations avec d&#8217;autres registres de l&#233;gitimation, et en lien avec les r&#233;gimes de protection et solidarit&#233; sociale tels qu&#8217;ils se d&#233;clinent dans les contextes &#233;tudi&#233;s. Dans cette perspective, nous proposons de prendre en compte dans l&#8217;analyse l&#8217;ensemble des acteurs &#8211; sans en fixer a priori les r&#244;les &#8211; et des r&#233;pertoires mobilis&#233;s. Ensuite, l&#8217;enjeu de cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude sera d&#8217;&#233;laborer collectivement, dans une approche interdisciplinaire et comparative, un &#233;tat des lieux des travaux qui portent sur la bienfaisance dans diff&#233;rents contextes socio-culturels et politiques, dans &#171;&#160;les Suds&#160;&#187; comme dans les pays du &#171;&#160;Nord&#160;&#187;. Les &#233;changes pourront &#234;tre organis&#233;s autour des trois axes suivants&#160;:1. &#171;&#160;Faire le bien&#160;&#187; au quotidien&#160;:&#160;les mots et les contours de la bienfaisance&#160;Dans ce premier axe, il s&#8217;agira d&#8217;identifier et d&#8217;interroger les enjeux autour de la d&#233;finition de la bienfaisance et de voir comment celle-ci voyage sur les diff&#233;rents terrains enqu&#234;t&#233;s, &#224; partir des multiples acteurs et dispositifs qui l&#8217;incarnent et l&#8217;habitent. Charity en anglais, caridad ou beneficiencia en espagnol, &#8216;amal khayry en arabe classique, kheyrie en persan, &#8230; Que veut dire la bienfaisance et comment sont cat&#233;goris&#233;es les diff&#233;rentes pratiques du bien dans les diff&#233;rents contextes o&#249; ces termes sont mobilis&#233;s&#160;? Comment la bienfaisance est-elle nomm&#233;e&#160;? Est-il plus heuristique d&#8217;appr&#233;hender cette notion comme une cat&#233;gorie d&#8217;acteurs, ou plut&#244;t comme une cat&#233;gorie d&#8217;analyse&#160;? Quelle est la sp&#233;cificit&#233;, s&#8217;il y en a une, de la bienfaisance par rapport &#224; d&#8217;autres formes de pratiques du bien, telles que la philanthropie, l&#8217;&#233;verg&#233;tisme, l&#8217;humanitaire, le care ou encore les politiques publiques d&#8217;aide sociale&#160;? Quel int&#233;r&#234;t &#224; distinguer ces diff&#233;rentes cat&#233;gories&#160;?2. Le milieu de la bienfaisance : acteurs, pratiques et logiquesDans ce second axe, nous proposons d&#8217;&#233;tudier le milieu de la bienfaisance au concret, au prisme des &#233;changes entre les multiples acteurs qui l&#8217;investissent et des relations de pouvoir qui l&#8217;organisent. Dans cette perspective, nous invitons les recherches qui proposent d&#8217;articuler une approche ethnographique des &#233;changes et relations qui incarnent la bienfaisance &#224; l&#8217;explicitation des contextes sociaux et &#233;conomiques dans lesquels ils se d&#233;roulent. Qui sont les bienfaiteurs, leurs interm&#233;diaires et leurs publics&#160;? Quelles sont les populations cibl&#233;es par le &#171;&#160;bien&#160;&#187; ? Quels sont les lieux et situations d&#8217;&#233;changes&#160;? Comment les dispositifs ou institutions du bien se sont-ils transform&#233;s au fil du temps ? En s&#8217;int&#233;ressant aux usages, investissements et appropriations que les acteurs &#8211;&#160;en particulier les b&#233;n&#233;ficiaires&#160;&#8211; en font, il s&#8217;agit &#233;galement de voir comment ces dispositifs sont pris en charge, model&#233;s et contest&#233;s en pratique&#160;ou encore comment les pratiques du bien s&#8217;adossent &#8211;&#160;ou non &#8211; plus largement &#224; des &#233;changes politiques.3. Inscrire la bienfaisance dans le champ de l&#8217;aide socialeLe troisi&#232;me axe sera enfin l&#8217;occasion de r&#233;fl&#233;chir sur le temps long &#224; l&#8217;inscription des pratiques du bien dans les champs de l&#8217;aide sociale propre &#224; chaque contexte. Plus pr&#233;cis&#233;ment, avec cette perspective historique, il nous semble int&#233;ressant d&#8217;analyser comment la bienfaisance &#233;merge, s&#8217;institutionnalise et &#233;volue dans le temps, en lien avec la formation et les transformations des welfare states. Et dans un temps plus court, comme elle s&#8217;articule aux acteurs et dispositifs publics&#160;dans un contexte mondial actuel de lib&#233;ralisation &#233;conomique et de crise financi&#232;re et sociale : de la charit&#233; religieuse au b&#233;n&#233;volat associatif en passant par la philanthropie priv&#233;e, quelles sont les logiques &#224; l&#8217;&#339;uvre&#160;? Comment s&#8217;articulent dans les diff&#233;rents terrains la bienfaisance&#160;et la question sociale ? Quelle r&#233;flexion est port&#233;e aujourd&#8217;hui par les diff&#233;rents acteurs autour du r&#244;le de l&#8217;Etat, de la pauvret&#233; et de la justice sociale&#160;?Conditions de soumissionLes propositions de communication (500 &#224; 1000 mots,&#160;en fran&#231;ais ou en anglais) devront &#234;tre envoy&#233;es par mail aux organisatrices (ruiz@mmsh.univ-aix.fr et s.saeidnia@gmail.com)pour le 20 septembre 2017.Elles devront sp&#233;cifier les mat&#233;riaux mobilis&#233;s (archives, entretiens, observations, etc.) ainsi que la d&#233;marche d&#8217;enqu&#234;te. Les communications reposant sur un travail empirique solide seront privil&#233;gi&#233;es. Les travaux comparatifs comme monographiques, attentifs aux temps courts et aux temps longs, seront &#233;galement les bienvenus. Les r&#233;ponses seront communiqu&#233;es d&#233;but octobre.Les journ&#233;es auront lieu les 11 et 12 d&#233;cembre 2017 &#224; la MMSH d&#8217;Aix-en-Provence.Nous envisageons d&#8217;organiser cet atelier sur 3 demi-journ&#233;es afin de laisser de la place aux &#233;changes et aux discussions. Pour mieux les pr&#233;parer, il sera attendu des communicant.e.s un long r&#233;sum&#233; (2/3 pages) de leurs pr&#233;sentations pour le 20 novembre 2017.Responsables scientifiques et organisatricesLaura Ruiz de Elvira (ERC WAFAW / IREMAM&#160;;&#160;ruiz@mmsh.univ-aix.fr)Sahar Aurore Saeidnia (EHESS / IRIS&#160;;&#160;s.saeidnia@gmail.com)Bibliographique indicativeABIYAGHI Marie-Noelle et CATUSSE Myriam, &#171; Non &#224; l&#8217;&#201;tat holding, oui &#224; l&#8217;&#201;tat providence &#187;, Revue Tiers Monde, n&#176;5, 2011, p. 67-93.A&#207;T-AOUDIA Myriam, &#171; La gen&#232;se d'une mobilisation partisane : continuit&#233;s et politisation du militantisme caritatif et religieux au sein du FIS &#187;, Politix, n&#176; 102/2, 2013, p. 129-146.ATLANI-DUAULT La&#235;titia, Au bonheur des autres : anthropologie de l&#8217;aide humanitaire, Paris, A. Colin, 2009.BACIOCCHI St&#233;phane &#38; al., &#171;&#160;Les mondes de la charit&#233; se d&#233;crivent eux-m&#234;mes. 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