{"word_count": 1533, "character_count": 13022}
Universit&#233; de Sfax Facult&#233; des Lettres et Sciences Humaines D&#233;partement de Sociologie&#160;Appel &#224; communicationLe d&#233;partement de Sociologie organise un colloque international qui aura lieu les 6, 7 et 8 mars 2008 &#224; la Facult&#233; des Lettres et Sciences Humaines de Sfax.Ville et liens sociaux&#160;La communication ne doit pas d&#233;passer 20 minutes. Les propositions (titre de la communication et r&#233;sum&#233; d&#8217;une vingtaine de lignes) doivent parvenir avant le 15 octobre &#224; Monsieur Rabah NabliAdresse&#160;: Facult&#233; des Lettres et Sciences Humaines, Bo&#238;te Postale 553-3000-Sfax-TunisieEmail&#160;: rabahnebli@yahoo.frComit&#233; d&#8217;organisation&#160;: Rabah Nabli, B&#233;chir Larbi, Moncef Mehouachi, Adel Hadj Rhuma, Ridha Abdmoul&#232;h et Amor Zaafouri.Argumentaire du colloque&#160;:Depuis le d&#233;but des ann&#233;es 80 jusqu&#8217;&#224; nos jours, de nombreux observateurs vigilants semblent vouloir attirer sans cesse l&#8217;attention des sp&#233;cialistes des sciences sociales sur un ph&#233;nom&#232;ne qui passe pour &#234;tre d&#8217;ordre plan&#233;taire&#160;: la ville moderne d&#8217;aujourd&#8217;hui a tendance &#224; s'&#233;taler bien au-del&#224; des limites du zonage fonctionnel&#160;; elle se dilate et ce en se cr&#233;ant plusieurs centres adjacents. A ce ph&#233;nom&#232;ne quantitatif s&#8217;en ajoute un autre &#233;minemment qualitatif&#160;; le d&#233;passement des fronti&#232;res relationnelles inh&#233;rentes &#224; la ville organique. Il s&#8217;agit d&#8217;un urbanisme affinitaire (Dubet, Lapeyronnie.1992/Donzelot 2000)Mais si cette nouvelle urbanisation avait conduit, dans le contexte occidental au recul de la pr&#233;gnance des relations de voisinage au profit de la ville &#224; la carte, dans les pays du sud, en l&#8217;occurrence au Maghreb, ce ph&#233;nom&#232;ne aurait conduit au renforcement des liens sociaux communautaires.Comprendre la ville, c&#8217;est conna&#238;tre les usages et les pratiques quotidiennes de ses habitants tout en sachant que toute ville est &#224; la fois singuli&#232;re et repr&#233;sentative. &#338;uvre &#160;humaine, elle est une projection&#160; d&#8217;un type de soci&#233;t&#233; sur un espace donn&#233; et la synth&#232;se d&#8217;actions conjugu&#233;es parall&#232;les ou divergentes d&#8217;habitants, d&#8217;architectes, d&#8217;id&#233;ologues et de constructeurs (Claval, 1981).Espace strat&#233;gique o&#249; s&#8217;affirme tout le poids de l&#8217;Etat, la ville est aussi l&#8217;espace o&#249; se cristallisent les contradictions de la formation sociale tout enti&#232;re. Toutefois, les espaces &#233;labor&#233;s et r&#233;alis&#233;s dans une soci&#233;t&#233; ne doivent pas &#234;tre &#233;tudi&#233;s comme un d&#233;calque mat&#233;riel de l&#8217;organisation institutionnelle. Les espaces de la soci&#233;t&#233; ne sont pas n&#233;cessairement des espaces conformes, adapt&#233;s &#224; un mod&#232;le social&#160;: ils &#233;chappent m&#234;me, &#224; ceux qui sont dot&#233;s d&#8217;un certain pouvoir&#160;; leurs concepteurs, techniciens et politiques. D&#8217;autre part, faut-il ajouter que les soci&#233;t&#233;s n&#8217;inventent que rarement des espaces correspondant &#224; des besoins ou des souhaits uniform&#233;ment ressentis et exprim&#233;s. Les soci&#233;t&#233;s sont diverses et conflictuelles et les espaces habit&#233;s, espaces d&#233;j&#224; l&#224; et r&#233;utilis&#233;s, espaces centraux, espaces p&#233;riph&#233;riques, espaces denses, espaces vides r&#233;v&#232;lent ces diff&#233;rences et ces oppositions.Et pourtant, les espaces construits et utilis&#233;s sont ceux d&#8217;une soci&#233;t&#233; particuli&#232;re, ils correspondent globalement &#224; la soci&#233;t&#233; qui les imagine et les produit. Par exemple, les quartiers r&#233;cents des villes tunisiennes d&#8217;aujourd&#8217;hui, ne peuvent &#234;tre confondus avec ceux des villes australiennes ou chinoises. D&#233;chiffrer le sens des espaces habit&#233;s &#224; un moment donn&#233; consiste &#224; donner un contenu &#224; ces correspondances et &#224; ces disjonctions entre une soci&#233;t&#233; et ses espaces.Pour appr&#233;hender la ville d&#8217;aujourd&#8217;hui, il serait n&#233;cessaire, &#224; notre avis, de cerner les articulations entre les rapports sociaux et les ph&#233;nom&#232;nes politiques et culturels.La probl&#233;matique ainsi pos&#233;e est remarquablement celle des strat&#233;gies des acteurs et des logiques urbaines mises &#224; l&#8217;&#339;uvre dans un processus d&#8217;urbanisation d&#233;termin&#233; en l&#8217;occurrence celui du Maghreb.&#160;Les axes1. La ville,&#160; espace de sociabilit&#233;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; La ville est faite de divers territoires&#160;: territoires masculins et f&#233;minins, territoires pour les jeunes, d&#8217;autres pour les adultes. Et ces territoires, si les uns sont autoris&#233;s&#160;; d&#8217;autres au contraire sont interdits &#224; tel ou tel groupe. On compte &#233;galement des espaces qu&#8217;il est ardu d&#8217;observer et de d&#233;crire,&#224; la lisi&#232;re instable du licite et de l&#8217;illicite, du plaisir l&#233;gitime et des satisfactions moins reconnues&#160;: les bars,les cin&#233;mas,les bains publics,etc. Encore faut-il&#160; en ajouter les lieux permettant d&#8217;&#233;chapper &#224; la pression sociale et ce en se prot&#233;geant des regards. Il y a lieu aussi d&#8217;&#233;voquer ces &#233;changes codifi&#233;s par les r&#232;gles de l&#8217;hospitalit&#233;, o&#249; les civilit&#233;s sont souvent de bons pr&#233;textes pour provoquer l&#8217;exclusion sous couvert d&#8217;int&#233;gration. (Bekkar, 1991)&#160;&#160;&#160; &#160;L&#8217;urbanit&#233; ainsi envisag&#233;e montre que quels que soient les plaisirs ou les contraintes de l&#8217;espace urbain, il n&#8217;en&#160; demeure pas moins que cet espace est bel et bien, le terrain o&#249; se d&#233;veloppent et se red&#233;finissent les liens sociaux.2. Espace urbain, sexualit&#233; et religionDans une &#233;tude remarquable du sociologue marocain Abdessamad Dialmy intitul&#233;e&#160;: Logement, sexualit&#233; et islam (1995), l&#8217;urbanisation, semble d&#233;signer, dans cette partie du monde, qu&#8217;est le Maghreb, le passage &#224; un espace relativement d&#233;tribalis&#233;. Cette urbanisation est ainsi, porteuse de nouvelles valeurs centr&#233;es sur l&#8217;individu et les libert&#233;s fondamentales de l&#8217;Homme. Et &#233;tant un espace de l'incognito, l&#8217;espace urbain donne l&#8217;impression d&#8217;&#234;tre un espace non codifi&#233;. Par cons&#233;quent, il n&#8217;est donc pas &#233;tonnant que l&#8217;agression sexuelle surtout verbale (la drague, le harc&#232;lement..) devienne, tr&#232;s courante, car elle n&#8217;est pas condamn&#233;e par la morale de la foule. Faut-il ajouter que parmi les femmes de la ville moderne, il&#160; y a des &#233;trang&#232;res, des inconnues pr&#234;tes &#224; faire volontairement, l&#8217;objet d&#8217;une consommation sexuelle imm&#233;diate. Faut-il rappeler aussi que dans le Maghreb d&#8217;aujourd&#8217;hui, le c&#233;libat est prolong&#233; pour des raisons mat&#233;rielles. Le mariage bien qu&#8217;il continue d&#8217;&#234;tre la norme et l&#8217;id&#233;al, est de plus en plus inaccessible, la jeunesse n&#8217;arrive plus &#224; trouver ni emploi ni logement.Dans cette situation de d&#233;sordre et de d&#233;route, on va voir se d&#233;velopper dans de nombreux milieux populaires urbains, un discours politico-religieux qui pr&#244;ne la continence sexuelle. L&#8217;un des enjeux de ce colloque est de s&#8217;interroger sur la corr&#233;lation entre les variables&#160;: espace, sexualit&#233; et religion.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;3. L&#8217;appropriation de l&#8217;espace (approche anthropologique)&#160;&#160;&#160;&#160; Plut&#244;t que de s&#8217;int&#233;resser &#224; la d&#233;finition des fonctions et des besoins traduits en chiffres&#160;; construire tant de logements pour l&#8217;accomplissement d&#8217;un urbanisme fonctionnel, tant voulu par les technocrates soucieux d&#8217;&#233;conomie, d&#8217;hygi&#232;ne et d&#8217;organisation rationnelle que de la vie des citadins et de l&#8217;urbanit&#233; des lieux, nous aimerions porter notre regard, en abordant cet axe de recherche, sur certaines pratiques sociales comme par exemple l&#8217;habiter que les proph&#232;tes de la civilisation urbaine ont tendance &#224; opposer &#224; l&#8217;habitat (Lefebvre,1968). L&#8217;habiter fait anthropologique par excellence associe le d&#233;sir d&#8217;une demeure, les mani&#232;res multiples d&#8217;habiter un lieu et le r&#234;ve de s&#8217;approprier le monde &#224; partir de ce lieu (Zannad, 1994).&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;4. Les non lieux de la ville moderne&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; La notion d&#8217;espace public semble &#234;tre une notion clef pour comprendre la sp&#233;cificit&#233; de l&#8217;urbain. L&#8217;hypoth&#232;se que l&#8217;espace public et la culture urbaine dans leurs multiples expressions produisent des liens symboliques pouvant r&#233;tablir la communication entre des groupes dissoci&#233;s ou isol&#233;s retrouve ici sa pertinence. Force est de constater cependant que l&#8217;urbanisation en cours dans le monde d&#8217;aujourd&#8217;hui a cess&#233; semble-t il depuis longtemps d&#8217;ob&#233;ir &#224; une logique des lieux communs et l&#8217;&#233;tablissement humain semble prendre de plus en plus de nouvelles formes qui d&#233;localisent et d&#233;personnalisent et d&#233;mat&#233;rialisent la rencontre (Aug&#233; 1992).5. Le pouvoir sur la ville&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Les politiques urbaines&#160;: la planification, l&#8217;am&#233;nagement et la r&#233;novation urbaine seront aussi &#224; &#233;tudier. L&#8217;Etat tend &#224; avoir plut&#244;t un r&#244;le d&#8217;accompagnateur, de r&#233;gulateur et &#224; ne plus jouer au seul et unique acteur. Les pouvoirs qui s&#8217;exercent sur la ville sont non seulement ceux de l&#8217;Etat, mais aussi ceux que l&#233;gitiment certaines comp&#233;tences. Notre regard portera essentiellement sur les m&#233;tiers de la ville et les principaux acteurs de la vie urbaine&#160;: les promoteurs immobiliers, les urbanistes, les architectes, et les sp&#233;cialistes de l&#8217;am&#233;nagement Les initiatives collectives ou individuelles, celles d&#8217;habitants soumis &#224; un encadrement politique quelconque seront &#233;galement prises en consid&#233;ration (Stambouli et Zghal1973).&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; En d&#8217;autres termes, on ne peut d&#233;finir la ville sans se poser des questions sur sa gestion du type&#160;: qui g&#232;re la ville&#160;? Selon quelles modalit&#233;s&#160;? Et dans quelles conditions socio-&#233;conomiques, relationnelles et culturelles&#160;?6. Ville, r&#233;seaux sociaux et mondialisationManuel Castells (1998), le plus c&#233;l&#232;bre des sociologues de l&#8217;urbain affirme que pour la ville d&#8217;aujourd&#8217;hui, les flux d&#8217;information, de capitaux et de pouvoir l&#8217;emportent sur les lieux ou les territoires qui ont pourtant du sens. Ce constat l&#8217;aurait conduit &#224; dire que cette ville est forc&#233;ment travers&#233;e par un dualisme opposant le cosmopolitisme de l&#8217;&#233;lite, qui vit d&#8217;une communication quotidienne avec le monde entier (sur les plans fonctionnel, social et culturel) au tribalisme des communaut&#233;s locales retranch&#233;es dans des espaces qu&#8217;elles essaient de ma&#238;triser, car ces espaces sont leur dernier bastion contre les macro forces qui, hors de leur port&#233;e fa&#231;onnent le monde.Pour &#233;chapper &#224; cet universalisme abstrait, les individus semblent trouver sens dans les identit&#233;s particularistes fond&#233;es sur l&#8217;ethnicit&#233;, la religion, le r&#233;gionalisme ou le nationalisme. Mais, fort heureusement, la mondialisation n&#8217;a pas que des aspects n&#233;gatifs, une lueur d&#8217;espoir vient de l&#8217;activit&#233; de millions de gens dans le monde qui, tout en essayant par tous les moyens de faire face &#224; ces aspects n&#233;gatifs de la mondialisation tentent de maximiser ses aspects positifs.&#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160;En effet, dans bien des cas,les voix des communaut&#233;s locales se font entendre par le biais d&#8217;organismes de la soci&#233;t&#233; civile, qu&#8217;il s&#8217;agisse de citoyens luttant contre la d&#233;gradation de l&#8217;environnement,de mouvements pour le d&#233;veloppement local,de groupes de femmes,de syndicats,etc.En appelant les participants &#224; se pencher sur l&#8217;analyse de cette dynamique, les organisateurs de ce colloque esp&#232;rent leur donner l&#8217;occasion&#160; de contribuer &#224; la r&#233;&#233;valuation de l&#8217;action entreprise jusqu&#8217;ici, par les citoyens et les politiques pour &#233;radiquer le mal.