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Pour la plupart des m&#233;di&#233;vistes, la chevalerie pr&#233;sente deux acceptions, l&#8217;une sociale et l&#8217;autre id&#233;ologique. En effet, cette notion recoupe, d&#8217;une part, le groupe aristocratique des combattants &#224; cheval et, d&#8217;autre part, les valeurs qui lui imposent des comportements sp&#233;cifiques. Devons-nous la m&#234;ler inextricablement &#224; la religion ? Les penseurs des XIIe et XIIIe si&#232;cles justifient la pr&#233;pond&#233;rance sociale des chevaliers par le p&#233;ch&#233; d&#8217;Adam et la rupture de l&#8217;harmonie originelle qu&#8217;il entra&#238;ne. Aussi bien le Lancelot (1215-1225) par la bouche de la f&#233;e Viviane que le Livre de l&#8217;ordre de chevalerie (1275-1276) de Raimond Lulle reprennent ce sch&#233;ma augustinien. Ils consid&#232;rent que les miles &#8212; &#171; &#233;lu parmi mille &#187;, selon l&#8217;&#233;tymologie d&#8217;Isidore de S&#233;ville &#8212; a pour vocation divine de d&#233;fendre le faible et de faire r&#233;gner la justice, instaurant par les armes la paix originelle. Cette th&#233;ologie politique marque l&#8217;&#233;volution de l&#8217;adoubement, qui emprunte alors &#224; l&#8217;onction royale et aux sacrements chr&#233;tiens bien des &#233;l&#233;ments de son rituel. En recevant l&#8217;&#233;p&#233;e, d&#251;ment b&#233;nie, et la col&#233;e, le nouveau chevalier int&#232;gre un ordre, tout comme le clerc est ordonn&#233;. La pr&#233;dication lui rappelle les devoirs sp&#233;cifiques de l&#8217;&#233;tat qu&#8217;il vient d&#8217;adopter, en particulier de mitiger sa violence et d&#8217;exercer sa puissance avec droiture et mod&#233;ration. Vers 1175, le Livre des mani&#232;res d&#8217;&#201;tienne de Foug&#232;res, &#233;v&#234;que de Rennes, rabroue les chevaliers parce qu&#8217;ils abusent &#224; tort et &#224; travers de leur pouvoir pour maltraiter et exploiter leurs sujets. Des critiques similaires contre leur orgueil et leurs exactions reviennent souvent dans les sermons ad status, les exempla concomitants, l&#8217;hagiographie, les miroirs aux princes ou les trait&#233;s politiques. Ces textes t&#233;moignent de la volont&#233; eccl&#233;siastique de r&#233;former leurs m&#339;urs.Jusqu&#8217;aux ann&#233;es 1990, dans leurs analyses sur la chevalerie, les historiens ont repris la trame du discours normatif des clercs, que nous venons bri&#232;vement de pr&#233;senter. Ils ont tenu pour vraisemblable l&#8217;influence ext&#233;rieure de l&#8217;&#201;glise dans la mitigation de la violence nobiliaire, gr&#226;ce &#224; l&#8217;influence sur le code chevaleresque de la Paix de Dieu et plus largement du message &#233;vang&#233;lique. Au cours des vingt derni&#232;res ann&#233;es, d&#8217;autres sp&#233;cialistes remettent en cause ce mod&#232;le. Postmodernes, ils remarquent la nature id&#233;ale des discours des clercs m&#233;di&#233;vaux sur la chevalerie, qu&#8217;il conviendrait de d&#233;construire. Ils adoptent l&#8217;anthropologie culturelle pour m&#233;thode afin de conclure que, tout au long du Moyen &#194;ge et de fa&#231;on endog&#232;ne, la soci&#233;t&#233; guerri&#232;re produit ses propres codes de conduite pour &#233;pargner les vies de ses membres dans les combats, pour augmenter son honneur et pour affirmer sa domination sur la paysannerie. Toute superficielle, la religiosit&#233; des chevaliers ne serait donc pour rien dans l&#8217;autocontr&#244;le de leur violence. Elle les pousserait m&#234;me &#224; en d&#233;passer toutes les bornes dans le cadre de la croisade men&#233;e au nom de la foi. Toujours d&#8217;apr&#232;s ce courant historiographique, la civilisation des m&#339;urs de la classe seigneuriale, si elle a exist&#233;, n&#8217;est gu&#232;re redevable d&#8217;une quelconque assimilation du christianisme. Le d&#233;bat, pr&#233;sent&#233; ici de fa&#231;on trop sch&#233;matique par la force des choses, m&#233;rite d&#8217;&#234;tre repris. D&#8217;autres voies devront &#234;tre explor&#233;es au cours de notre colloque. Elles rencontreront certainement la probl&#233;matique de la l&#233;gitimit&#233; de la violence de la chevalerie chr&#233;tienne. Mais elles ne sauraient s&#8217;y cantonner. Aux XIIe et XIIIe si&#232;cles, la vulgarisation du savoir religieux par la pr&#233;dication, par la cat&#233;ch&#232;se et par la traduction en langue vernaculaire touche-t-elle le groupe aristocratique ? Qu&#8217;en est-il de l&#8217;&#233;vang&#233;lisme, si pr&#233;gnant &#224; l&#8217;&#233;poque ? Le m&#233;di&#233;viste peut-il appr&#233;hender la r&#233;ception du message eccl&#233;siastique par la litt&#233;rature de fiction, qu&#8217;elle soit &#233;pique ou arthurienne, mais qui v&#233;hicule souvent l&#8217;id&#233;e de conversion &#224; l&#8217;adresse de la chevalerie, que plusieurs romanciers souhaiteraient &#171; c&#233;lestielle &#187; ? Quelles pratiques d&#233;votionnelles sont-elles courantes parmi les guerriers ? La pi&#233;t&#233; est-elle si pr&#233;sente dans leur existence qu&#8217;on pourrait le percevoir au seul prisme des trait&#233;s, des romans ou de l&#8217;iconographie ? Est-il possible de l&#8217;aborder sous l&#8217;angle du v&#233;cu int&#233;rieur, ou plus modestement le m&#233;di&#233;viste doit-il se contenter d&#8217;en d&#233;crire les traits les plus voyants ? L&#8217;essor cistercien transforme-t-il la nature de la conversion monastique ? Quelle est la place des ordres militaires dans la religiosit&#233; chevaleresque ? L&#8217;humilit&#233; mendiante impose-t-elle de nouveaux comportements parmi les seigneurs ? Ces quelques questions ne font qu&#8217;esquisser une r&#233;flexion que notre rencontre permettra d&#8217;approfondir.VENDREDI,  5 NOVEMBRE 20109H30 : Martin Aurell, Professeur &#224; l&#8217;Universit&#233; de Poitiers : &#171; Rapport introductif &#187;Mod&#232;les de spiritualit&#233;Sous la pr&#233;sidence de Philippe Contamine, de l&#8217;Institut10H15-10H45 :John W. Baldwin, de l&#8217;Institut : &#171; Le chevalier &#224; travers les cartulaires monastiques du nord de la France &#187; 10H45-11H00 : Pause11H00-12H00 :David Crouch, Professeur &#224; University of Hull : &#171; La spiritualit&#233; de Philippe de R&#233;my, bailli cap&#233;tien, po&#232;te et seigneur de Beaumanoir &#187;Andr&#233; Vauchez, de l&#8217;Institut : &#171; Le concept de miles Christi dans la spiritualit&#233; occidentale des XIIe et XIIIe si&#232;cles &#187;12H00-12H30 : DiscussionProscrire la violence ?Sous la pr&#233;sidence d&#8217;Anita Guerreau-Jalabert, directeur de recherches au CNRS14H00-15H30 :Dominique Barth&#233;lemy, Professeur &#224; l&#8217;Universit&#233; de Paris-Sorbonne : &#171; L&#8217;&#201;glise et les tournois aux XIIe et XIIIe si&#232;cles &#187;Catalina Girbea, Ma&#238;tre de Conf&#233;rences &#224; l&#8217;Universit&#233; de Bucarest-CESCM : &#171; Chevalerie, adoubement et conversion : t&#233;moignage des textes et images arthuriens (XIIe-XVe si&#232;cles) &#187;John Gillingham, Professeur &#233;m&#233;rite &#224; la London School of Economics : &#171; Christian warriors and the enslavement of fellow-Christians &#187;15H30-16H00 : Discussion16H00-16H15 : PauseAutonomie de la pi&#233;t&#233; aristocratique ?Sous la pr&#233;sidence de Pierre Toubert, de l&#8217;Institut16h15-17H15 :Richard Kaeuper, Professeur &#224; University of Rochester : &#171; Obedience and Independence in Knightly Piety &#187;Vladimir Agrigoroaei, doctorant &#224; l&#8217;Universit&#233; de Poitiers : &#171; Les choix nobiliaires dans les traductions fran&#231;aises des vies de saints au XIIe si&#232;cle &#187;17H15-17H45 : DiscussionSAMEDI, 6 NOVEMBRE 2010Saints et guerriers Sous la pr&#233;sidence d&#8217;Andr&#233; Vauchez, de l&#8217;Institut9H00-10H00 :C&#233;cile Voyer, Ma&#238;tre de Conf&#233;rences &#224; l&#8217;Universit&#233; de Bordeaux III, &#171; Le geste efficace : le don du chevalier au saint sur le tympan de Mervilliers (fin du XIIe si&#232;cle) &#187;Laurent Hablot, Ma&#238;tre de Conf&#233;rences &#224; l&#8217;Universit&#233; de Poitiers : &#171; Saints guerriers et chevaliers, une embl&#233;matique partag&#233;e pour un m&#234;me id&#233;al ? &#187;10H00-10H30 : Discussion10H30-10H45 : Pause La mort violente Sous la pr&#233;sidence de Dominique Barth&#233;lemy, Professeur &#224; l&#8217;Universit&#233; de Paris-Sorbonne10H45-11H45 :Dominique Boutet, Professeur &#224; l&#8217;Universit&#233; de Paris-Sorbonne : &#171; Le sens de la mort de Roland dans la litt&#233;rature m&#233;di&#233;vale &#187;Xavier Storelli, agr&#233;g&#233;, docteur par l&#8217;Universit&#233; de Poitiers : &#171; Les chevaliers face &#224; la mort soudaine : l&#8217;indispensable secours de la religion &#187;11H45-12H15 : DiscussionCroisadesSous la pr&#233;sidence de John W. Baldwin, de l&#8217;Institut13H45-14H45 :Jean Flori, Directeur de recherches honoraire au CNRS, &#171; La chevalerie c&#233;leste et son utilisation id&#233;ologique dans les sources de la premi&#232;re croisade &#187;Sylvain Gouguenheim, Professeur &#224; l&#8217;&#201;cole Normale Sup&#233;rieure de Lyon : &#171; Les guerres des ordres militaires sont-elles &#8220;chevaleresques&#8221; ? L&#8217;exemple des Teutoniques en Prusse &#187;14H45-15h15 : Discussion15H15-15H30 : Pause15H30-17H00 :Table ronde conclusive :     Pierre Toubert,    Anita Guerreau-Jalabert,     John Baldwin,     Philippe Contamine,     Andr&#233; Vauchez     Martin Aurell