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En Am&#233;rica latina los discursos hist&#243;ricos nacionales pretenden cubrir de forma global una supuesta cultura o identidad nacional (Le&#243;n). Esto se traduce en discursos nacionales homog&#233;neos que legitiman una memoria oficial y una cultura leg&#237;tima.En oposici&#243;n a esta cultura hegem&#243;nica (Laclau y Mouffe) las culturas populares (Hoggart y Hall), tal como han sido denominadas por los &#8220;cultural studies&#8221;, nos permiten aprehender las diversas formas de reescribir las historias, generar o reforzar lazos sociales, o producir espacios de libertad. &#201;stas se expresan a trav&#233;s de pr&#225;cticas creativas de resignificaci&#243;n, reactualizaci&#243;n o de visibilizaci&#243;n que proponen nuevas formas de leer la multiplicidad de las realidades sociales, caracter&#237;stica de las sociedades latinoamericanas contempor&#225;neas (Richard, Sarlo, Briones).Sin embargo las transformaciones aceleradas que ha sufrido el subcontinente intensifican las din&#225;micas de cambio de ciertas pr&#225;cticas consideradas com&#250;nmente como &#8220;tradicionales&#8221; (Anderson, Hobsbawm). Es as&#237; como las poblaciones m&#225;s fr&#225;giles y vulnerables recurren con frecuencia a saberes &#8220;ancestrales&#8221; o &#8220;populares&#8221; para responder a las necesidades de la vida cotidiana, como nutrirse, sanarse, alojarse... (Scott) Paralelamente a la embestida de la racionalidad, de la productividad, de la ciencia occidental y de la tecnolog&#237;a, existen m&#250;ltiples saberes, tradiciones y lenguajes que aparecen como recursos validos o leg&#237;timos (Escobar, Lins Ribeiro, Castro-Gomez, Restrepo, Mato). En este sentido, numerosas comunidades reinventan formas de vivir en colectividad recurriendo a memorias ocultadas o subterr&#225;neas. Es as&#237; como se tejen principios de vida en com&#250;n, organizaciones sociales y pr&#225;cticas religiosas, ling&#252;&#237;sticas, productivas, corporales, culinarias y hasta vestimentarias. De esta manera emergen o se actualizan profesiones o actividades artesanales, de intercambio, de producci&#243;n, de creaci&#243;n...Este simposio tiene por objeto generar un di&#225;logo entre investigadores de diferentes ciencias sociales y humanas sobre c&#243;mo, en las sociedades contempor&#225;neas, los grupos &#8220;populares&#8221;, marginalizados o subalternos recurren a una memoria para dar sentido a sus pr&#225;cticas culturales, econ&#243;micas, sociales, pol&#237;ticas, simb&#243;licas o imaginarias (Torres, Marzal). Se intentar&#225; hacer un recuento amplio de formas de invenci&#243;n o de recuperaci&#243;n del pasado, de creaci&#243;n popular o de imaginaci&#243;n colectiva. Pareciera que estas formas generan proyectos de futuro que los actores consideran como viables, menos enajenados y en concordancia con &#8220;principios fundamentales de sentido&#8221;. Se trata de confrontar m&#233;todos y examinar enfoques, explorando pistas de an&#225;lisis de las formas de dominaci&#243;n (de Weber a Bourdieu) a las relaciones de poder (Foucault), de diferenciar ciencia formal y ciencia de lo concreto (Levi-Strauss), de hacer dialogar habitus (Bourdieu) y creatividades an&#243;nimas (de Certeau), pr&#225;cticas culturales, performances (Butler) o de interrogar mestizaje fecundo (Laplantine) y multiculturalismo relativista (Touraine).Este simposio acoger&#225; comunicaciones que intenten analizar entre otras tem&#225;ticas:&#160; Actualizaciones de memorias, reinvenciones, construcciones o ficciones.&#160; Memorias y pr&#225;cticas populares (arte, artesan&#237;a, fiestas, folclor, tradiciones&#8230;).&#160; Proyectos populares, vida en com&#250;n y sentido de vida&#160; desde el margen.&#160; Imaginarios populares y construcciones de lo popular.Enviar un resumen de 500 palabras y 5 palabras claves antes del 1 de noviembre de 2012 a los correos electr&#243;nicos:diego.fernandez-varas@univ-lyon2.fr / gresal@msh-alpes.frNa Am&#233;rica Latina os discursos hist&#243;ricos nacionais pretendem abranger de forma global uma suposta cultura ou identidade nacional (Le&#243;n). Isso se traduz em discursos nacionais homog&#234;neos que legitimam uma mem&#243;ria oficial e uma cultura leg&#237;tima.Em oposi&#231;&#227;o a esta cultura hegem&#244;nica (Laclau e Mouffe), as culturas populares (Hoggart e Hall), tal como foram denominadas pelos cultural studies, nos permitem apreender as diversas formas de reescrever as hist&#243;rias, gerar ou refor&#231;ar la&#231;os sociais, ou produzir espa&#231;os de liberdade. As culturas populares se expressam atrav&#233;s de pr&#225;ticas criativas de ressignifica&#231;&#227;o, reatualiza&#231;&#227;o ou de visibiliza&#231;&#227;o que prop&#245;em novas formas de ler a multiplicidade das realidades sociais, caracter&#237;stica das sociedades latinoamericanas contempor&#226;neas (Richard, Sarlo, Briones).Al&#233;m disso, as transforma&#231;&#245;es aceleradas pelas quais passou o subcontinente intensificam as din&#226;micas de mudan&#231;a de certas pr&#225;cticas comumente consideradas como &#8220;tradicionais&#8221; (Anderson e Hobsbawm). Nesse sentido, as popula&#231;&#245;es mais fr&#225;geis e vulner&#225;veis recorrem com frequ&#234;ncia a saberes &#8220;ancestrais&#8221; ou &#8220;populares&#8221; para responder &#224;s necesidades da vida cotidiana como nutrir-se, cuidar da sa&#250;de, alojar-se, etc. (Scott). Paralelamente &#224; investida da racionalidade, da produtividade, da ci&#234;ncia ocidental e da tecnologia, existem m&#250;ltiplos saberes, tradi&#231;&#245;es e linguagens que aparecem como recursos v&#225;lidos ou leg&#237;timos (Escobar, Lins Ribeiro, Castro-Gomez, Restrepo, Mato). Sob este aspecto, numerosas comunidades reinventan formas de viver em coletividade recorrendo a mem&#243;rias ocultas ou subterr&#226;neas. &#201; assim que se sustentam princ&#237;pios de vida em comum, organiza&#231;&#245;es sociais e pr&#225;ticas religiosas, ling&#252;&#237;sticas, produtivas, corporais, culin&#225;rias e at&#233; vestiment&#225;rias. Desta maneira, emergem ou se atualizam profiss&#245;es ou atividades artesanais, de interc&#226;mbio, de produ&#231;&#227;o, de cria&#231;&#227;o...Este simp&#243;sio tem como objetivo promover um di&#225;logo entre pesquisadores de diferentes&#160; especialidades das ci&#234;ncias sociais e humanas sobre como, nas sociedades contempor&#226;neas, os grupos &#8220;populares&#8221; marginalizados ou subalternos recorrem a uma mem&#243;ria para conferir sentido a suas pr&#225;ticas culturais, econ&#244;micas, sociais, pol&#237;ticas, simb&#243;licas ou imagin&#225;rias (Torres, Marzal). Almeja-se mapear um amplo leque de formas de inven&#231;&#227;o ou de recupera&#231;&#227;o do passado, de cria&#231;&#227;o popular ou de imagina&#231;&#227;o coletiva. Parece-nos que essas formas geram projetos de vida futuros que os atores consideram como vi&#225;veis, menos alienados e em concord&#226;ncia com &#8220;princ&#237;pios fundamentais de sentido&#8221;. Trata-se de confrontar m&#233;todos e examinar enfoques, explorando pistas de an&#225;lise das formas de domina&#231;&#227;o (de Weber a Bourdieu) e das rela&#231;&#245;es de poder (Foucault), de diferenciar ci&#234;ncia formal e ci&#234;ncia do concreto (Levi-Strauss), de fazer dialogar habitus (Bourdieu) e criatividades an&#244;nimas (de Certeau), pr&#225;ticas culturais, performances (Butler) ou de interrogar a mesti&#231;agem fecunda (Laplantine) e o multiculturalismo relativista (Touraine).Este simp&#243;sio acolher&#225; comunica&#231;&#245;es que pretendem analisar, entre outras tem&#225;ticas:Atualiza&#231;&#245;es de mem&#243;rias, reinven&#231;&#245;es, constru&#231;&#245;es ou fic&#231;&#245;es.Mem&#243;rias e pr&#225;ticas populares (arte, artesanato, festas, folclore, tradi&#231;&#245;es&#8230;).Projetos populares, vida em comum e sentido da vida a partir das margens.Imagin&#225;rios populares e constru&#231;&#245;es do popular.O per&#237;odo de submiss&#227;o &#233; de 1 de setembro a 1 de novembro de 2012.Enviar um resumo de 500 palavras e cinco palavras-chave para os seguintes e-mails:diego.fernandez-varas@univ-lyon2.fr / gresal@msh-alpes.frOrganizadores:Guillermo Uribe (Universit&#233; Pierre Mend&#232;s France, Grenoble, France - GRESAL)&#194;ngela Cristina Salgueiro Marques (UFMG, Belo Horizonte, Brasil - GRESAL)Diego Fern&#225;ndez Varas (Universit&#233; Lumi&#232;re, Lyon, France - GRESAL)&#160;