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ArgumentaireLa premi&#232;re &#233;dition du workshop &#171;&#160;Enfants et Rites&#160;&#187; a pour ambition de r&#233;fl&#233;chir &#224; la fa&#231;on dont l'&#233;tude des modes de participation des enfants aux rituels peut permettre, d&#8217;une part, de discerner le poids qu&#8217;ont les enfants dans les diff&#233;rentes sph&#232;res sociales au sein desquels s&#8217;ins&#232;rent ces rituels et, d&#8217;autre part, de mettre en exergue ce qui, dans ces modes de participation, peut donner acc&#232;s &#224; une compr&#233;hension plus g&#233;n&#233;rale des ressorts du rituel et de son efficacit&#233;. Nous souhaitons ainsi ouvrir un champ de recherche visant &#224; explorer rites et faits religieux en croisant anthropologie de l&#8217;enfance et des enfants et anthropologie g&#233;n&#233;rale.Nous partirons d&#8217;un questionnement central&#160;: les termes d&#8217;&#171;&#160;acteur&#160;&#187;, &#171;&#160;sujet&#160;&#187; et &#171;&#160;objet&#160;&#187; peuvent-ils suffire &#224; rendre compte de la diversit&#233; des formes d'intervention des enfants dans le rituel&#160;? Les enfants ne peuvent-ils &#234;tre consid&#233;r&#233;s comme &#171;&#160;acteurs&#160;&#187; de rituels et comme dot&#233;s d&#8217;&#171;&#160;agentivit&#233;&#160;&#187;1 qu'&#224; la condition qu&#8217;ils soient reconnus comme tels par les adultes&#160;?Axes th&#233;matiquesQuatre axes de r&#233;flexion nous guideront dans cette investigation&#160;:1. Reproduction et r&#233;interpr&#233;tation, apprentissage et cr&#233;ativit&#233;Les pratiques rituelles des enfants sont souvent envisag&#233;es comme relevant d'un processus d&#8217;apprentissage des normes mises en &#339;uvre dans des rites institu&#233;s par les adultes (Duchesne 2007). La participation des enfants aux rituels favoriserait ainsi la p&#233;rennit&#233; de traits culturels (Rabain-Jamin 2007). Mais les rituels auxquels participent les enfants sont aussi le lieu de r&#233;interpr&#233;tations des pratiques adultes (Argenti 2013), voire de cr&#233;ations in&#233;dites (Suremain 2006), ou d&#8217;exercice d'un pouvoir social (De Boeck 2005). Ces innovations peuvent modifier les pratiques des a&#238;n&#233;s en les amenant &#224; infl&#233;chir leur orthopraxie (Campigotto 2012) ou &#224; capter les innovations venant des enfants (Le Moal 1981). Ces constats conduisent &#224; r&#233;interroger la tension fr&#233;quente, dans les performances rituelles, entre reproduction ou invention de traditions (Hobsbawm &#38; Ranger 1983) et production de changements (Barth 1987, Colas &#38; Tarabout 2006).2. L'action rituelle des enfants en r&#233;f&#233;rence au jeuLa participation des enfants &#224; un rituel est parfois qualifi&#233;e de jeu (Duchesne 2007, Collomb 2013, Lavriller 2013, Jolly 2013), mais elle peut aussi en &#234;tre clairement distingu&#233;e (Jonckers 1988, Le Moal 1981). L&#8217;absence ou la pr&#233;sence d&#8217;une dimension ludique autorise-t-elle &#224; dessiner une ligne de partage stricte entre les diff&#233;rents modes enfantins de participation au rite&#160;?Les jeux rituels adultes pr&#233;sentent une dimension performative&#160;: on attend d&#8217;eux qu&#8217;ils aient certains &#171;&#160;effets&#160;&#187; sur le monde social (Hamayon 2012). Les rituels ludiques accomplis par des enfants partagent-ils certaines propri&#233;t&#233;s des jeux-rites adultes&#160;? En sont-ils des d&#233;clinaisons&#160;? L&#8217;absence ou la pr&#233;sence d&#8217;une dimension ludique dans l'action rituelle des enfants pr&#233;juge-t-elle de la capacit&#233; d&#8217;action attribu&#233;e au rite&#160;?Par ailleurs, on se demandera si les questionnements &#233;labor&#233;s par certains chercheurs sur les propri&#233;t&#233;s des jeux enfantins &#171;&#160;ordinaires&#160;&#187; sont applicables aux rituels. D&#8217;une part, &#224; partir des travaux de Lancy (1996) sur les jeux d'imitation, on peut se demander dans quelle mesure l&#8217;acquisition de comp&#233;tences intervient lorsque des enfants participent &#224; un rituel sur un mode imitatif. D&#8217;autre part, la transmission de pratiques rituelles enfantines est-elle facilit&#233;e par certaines propri&#233;t&#233;s formelles des &#171;&#160;traditions enfantines&#160;&#187;, comme la r&#233;p&#233;tition et la prolif&#233;ration (Morin 2010)&#160;?Plus encore, le registre du jeufait appara&#238;tre les enfants comme des explorateurs de mondes h&#233;t&#233;rog&#232;nes o&#249; r&#233;alit&#233; et imaginaire se superposent, se brouillent et se recomposent. Sont-ils de ce fait plus enclins que les adultes &#224; l&#8217;inventivit&#233; dans le domaine rituel&#160;?3. Modes de participation et &#171;&#160;croire&#160;&#187;Certains rituels peuvent imposer aux enfants une attitude passive alors que d'autres induisent un engagement pouvant aller jusqu&#8217;&#224; l&#8217;appropriation cr&#233;ative. Ces variations sont-elles per&#231;ues comme pouvant jouer un r&#244;le dans l&#8217;efficacit&#233; rituelle, dans le degr&#233; d&#8217;appropriation du rituel ou d&#8217;adh&#233;sion aux croyances&#160;?Explorer les degr&#233;s d&#8217;intentionnalit&#233; des enfants dans leur participation au rite peut contribuer &#224; la r&#233;flexion sur l&#8217;adh&#233;sion et la conversion (Berliner &#38; Sarr&#242; 2007). Dans cette optique se pose la question des possibilit&#233;s d&#8217;acc&#232;s au point de vue des enfants et &#224; leur rapport intime au religieux. On se demandera ce que l&#8217;effet loupe produit par l&#8217;examen des exp&#233;riences d&#8217;enfants peut nous apprendre plus largement sur le rapport au rituel de tout individu.4. Repr&#233;sentations de l&#8217;enfance et efficacit&#233; rituelleLes enfants pr&#233;sentent des &#171;&#160;attributs distinctifs&#160;&#187; qui, dans la performance rituelle, &#171;&#160;se transforment en comp&#233;tences &#224; valeur performative&#160;&#187; (Coquet 2013). Dans de nombreuses soci&#233;t&#233;s, les enfants sont con&#231;us comme des &#234;tres ambivalents et liminaux (Razy 2014). Souvent consid&#233;r&#233;s comme clairvoyants jusqu&#8217;&#224; un certain &#226;ge, &#171;&#160;vieux&#160;&#187; revenus parmi les vivants2, ou &#171;&#160;enfants des dieux&#160;&#187; (Argenti 2013), issus du monde animal (Lavrillier 2013), leurs multiples appartenances semblent faire des enfants des m&#233;diateurs de choix au sein des pratiques rituelles. Leurs propri&#233;t&#233;s corporelles, telles que la virginit&#233; (Reinhard &#38; Ceruti 2010, Lorcy 2012, Daugey 2017) ou la vitalit&#233; (Jolly 2013), sont parfois r&#233;investies dans le rituel pour servir ses finalit&#233;s. Le statut ambivalent de certains enfants peut aussi faire d&#8217;eux non pas des &#171;&#160;facilitateurs&#160;&#187;, mais des perturbateurs de l&#8217;ordonnancement d&#8217;un rite ou de principes religieux (Mills 2006).Nous questionnerons cette position (a-)m&#233;diatrice des enfants dans le rituel conf&#233;r&#233;e par les repr&#233;sentations associ&#233;es &#224; leur &#226;ge social et aux attributs symboliques qui s&#8217;y rattachent.D&#8217;un axe de r&#233;flexion &#224; l&#8217;autre, nous adopterons une triple perspective. Premi&#232;rement, d&#233;couvrir comment les traits associ&#233;s &#224; l&#8217;enfance peuvent d&#233;terminer l&#8217;implication des enfants dans les rituels. Deuxi&#232;mement, &#224; l&#8217;inverse, examiner comment certaines pratiques rituelles d&#233;finissent l&#8217;enfance. Troisi&#232;mement, comprendre comment l&#8217;engagement des enfants dans les pratiques rituelles peut contribuer &#224; red&#233;finirles contours changeants du religieux.R&#233;f&#233;rences bibliographiquesArgenti, Nicolas, 2013, &#171;&#160;Mascarades d'enfants. Entre guerre et rituel au royaume d'Oku (Cameroun)&#160;&#187;, In M. Coquet et C. Macherel (Eds.), Enfances. Pratiques, croyances et inventions, CNRS &#201;ditions, pp. 31-58.Barth, Fredrik, 1987, Cosmologies in the Making. A Generative Approach to Cultural Variation in Inner New Guinea, Cambridge, Cambridge University Press.Berliner, D., &#38; Sarr&#242;, R. (2007). Learning Religion. Anthropological Approaches. 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Les pratiques du Ni&#241;o Dios au Mexique&#160;&#187;11h35 &#8211; Discussion12h00 &#8211; D&#233;jeuner13h00 &#8211; Sandrine Ruhlmann (Charg&#233;e de recherche CNRS (UMR 8173) &#8211; Centre Chine Cor&#233;e Japon, EHESS)&#171;&#160;Les enfants et l&#8217;obtention du bonheur familial (Mongolie)&#160;&#187;13h30 &#8211; Discussion13h50 &#8211; Kae Amo (Charg&#233;e de programme d'&#233;tudes Fondation France-Japon, doctorante &#224; l&#8217;Institut des Mondes Africains, EHESS)&#171;&#160;La pri&#232;re et la &#8216;mendicit&#233;&#8217;. Les&#160;taalib&#233;s&#160;&#224; l&#8217;&#233;preuve de l'&#233;conomie morale et religieuse (S&#233;n&#233;gal)&#160;&#187;14h20 &#8211; Discussion14h40 &#8211; Pause-caf&#233;14h50 &#8211; Marie Daugey (Anthropologue post-doctorante, Fondation Fyssen, LASC-FaSS-ULi&#232;ge)&#171;&#160;Corps d'enfant, objet des dieux ? Analyse de la position de&#160; "l'enfant-buveur" dans un rite saisonnier (pays kaby&#232;, Togo)&#160;&#187;15h20 &#8211; Discussion15h40 &#8211; Marie Campigotto (Assistante doctorante et ma&#238;tre de conf&#233;rences LASC/FaSS, ULi&#232;ge)&#171;&#160;Jeunes enfants et ritualit&#233;s de monoth&#233;ismes r&#233;v&#233;l&#233;s. Questions de recherche &#224; partir de terrains sicilien et li&#233;geois&#160;&#187; 16h10 &#8211; Discussion16h30 &#8211; Discussion g&#233;n&#233;rale &#38; Conclusion du Workshop