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6to&#160;Coloquio Internacional ALIENTO&#160;(Analyse Linguistique et Interculturelles des &#201;Nonc&#233;s sapientiels brefs et de leur Transmission Orient/occident/occident/orient)ArgumentoLos coloquios anteriores ALIENTO se centraron en los corpus sapienciales medievales en la Pen&#237;nsula ib&#233;rica, en los corpus antiguos fuentes de los corpus medievales, la relaci&#243;n entre proverbio y literatura sapiencial en la Edad Media, en las cuestiones de traducci&#243;n y de contexto. El 6to&#160;coloquio examinar&#225; la posteridad de los textos sapienciales (del corpus Aliento expandido, en &#225;rabe, hebreo, lat&#237;n, castellano y catal&#225;n) a partir de la Pen&#237;nsula Ib&#233;rica y su proyecci&#243;n en Europa y en el Mediterr&#225;neo hasta la &#233;poca contempor&#225;nea.Resulta en ocasiones dif&#237;cil rastrear el itinerario de estos textos&#160;; aun sabiendo que muchos refranes contenidos en los refraneros contempor&#225;neos est&#225;n vinculados con ellos o proceden de dichos textos, en general, nada se sabe de c&#243;mo han llegado sin modificaciones hasta nosotros ni cu&#225;ndo pasaron de la cultura escrita a la oralidad.Por ejemplo, en el siglo XV, El&#160;Mukhtar al Hikam, texto &#225;rabe del siglo XI, traducido al castellano con el t&#237;tulo de&#160;Bocados de oro&#160;y en lat&#237;n con el de&#160;Liber philosophorum moralium antiquorum&#160;(m&#225;s conocido como&#160;Bonium) fue traducido al franc&#233;s por Guillaume de Tignonville luego al ingl&#233;s (dos traducciones conocidas) y al occitano. En&#160;L&#8217;&#233;p&#238;tre d&#8217;Othea&#160;de Christine de Pisan hay fragmentos del&#160;Mukhtar. &#191;C&#243;mo y d&#243;nde se enlazan la tradici&#243;n del&#160;Mukhtar, la latina del&#160;De vita et moribus philosophorum&#160;atribuido a Walter Burley (s. XIV) que ser&#237;a una reelaboraci&#243;n de la&#160;Vita et sententiae philosophorum&#160;de Di&#243;genes Laercio (siglo III), y su traducci&#243;n castellana del siglo XV (F. Crosas Lopez, 2002; 2010)? &#191;Qu&#233; v&#237;nculo hay entre el texto latino de W. Burley, la traducci&#243;n al castellano del siglo XV y la tradici&#243;n procedente del&#160;Mukhtar al Hikam? &#191;Qu&#233; sabemos de la posteridad de este texto?Las ediciones y traducciones dan fe de la importancia de esos tratados sapienciales y de las compilaciones de sentencias incluso mucho despu&#233;s del siglo XV. Por ejemplo, a finales del s. XVII, Antoine Galland publica&#160;Les paroles remarquables, les bons mots et les maximes des Orientaux&#8230;&#160;De la misma manera, existe una traducci&#243;n al italiano del cap&#237;tulo de los proverbios del&#160;Tahkemoni&#160;(maqama 44) hecha en el siglo XVI e impresa en Mantua en 1592 que circula de modo independiente con un nuevo t&#237;tulo&#160; (E. Disperdi: 2009). La compilaci&#243;n de ad&#226;b&#160;al-Mostatraf&#160;de al-Ibsh&#238;h&#238; (s. XIV) circula abundantemente en Egipto en el s. XVIII, se vuelve a editar en el s. XIX y G. Rat la traduce al franc&#233;s.Gran parte de nuestros textos sapienciales que vulgarizan textos filos&#243;ficos y tratados de &#233;tica, son textos intermedios muy le&#237;dos, traducidos, impresos que se usan com&#250;nmente.Muy poca cosa sabemos del tr&#225;nsito de la escritura a la oralidad. Tan s&#243;lo tenemos constancia de que los numerosos refranes castellanos difundidos en los s. XVI y XVII son un eslab&#243;n de esa transmisi&#243;n as&#237; como los proverbios por los jud&#237;os y los moriscos expulsados de Espa&#241;a. Se trata pues ahora de desandar lo andado remont&#225;ndonos de los refraneros europeos y mediterr&#225;neos contempor&#225;neos o de las importantes compilaciones paremiol&#243;gicas de los s. XVI al XIX a nuestros textos. Estos v&#237;nculos existen; testimonio de ello los estudios sobre los refranes castellanos y judeo-espa&#241;oles llevados a cabo desde una amplia perspectiva diacr&#243;nica (E. O&#8217;Kane; P. Ohayon Benitah; MC. Varol; A. Oddo&#8230;). Sin embargo, la fractura epistemol&#243;gica entre, de un lado los folcloristas y, de otro, los especialistas de las tradiciones textuales es tan profunda que la articulaci&#243;n entre literatura escrita y literatura oral est&#225; todav&#237;a por hacer (W. Mieder; C. Buridant). Los refranes suelen estudiarse sobre todo desde perspectivas antropol&#243;gicas o ling&#252;&#237;sticas (fraseolog&#237;a). Tal es el caso del muy fecundo y din&#225;mico &#171;&#160;refranero&#160;&#187; (en el sentido de repertorio o conjunto proverbial) &#225;rabe, actualmente estudiado casi exclusivamente en el campo de los estudios de dialectolog&#237;a.Con ocasi&#243;n de este coloquio, cuestionaremos la posteridad de este legado a fin de esclarecer las relaciones todav&#237;a existentes con los textos antiguos/fundadores, comparar el tipo de continuidades y de cambios de una cultura a otra. Invitamos a los estudiosos a que proporcionen elementos de respuesta que permitan entender mejor los enlaces y los tr&#225;nsitos entre escritura y oralidad. La perspectiva es esencialmente diacr&#243;nica y se focalizar&#225; en la transmisi&#243;n del legado sapiencial en Europa, en &#193;frica del Norte, en Oriente pr&#243;ximo y medio. Las comunicaciones podr&#225;n centrarse en enunciados sapienciales breves, refranes, textos sapienciales o compilaciones. Los estudios comparativos ser&#225;n muy bienvenidos. &#160;Los talleres se dedicar&#225;n a cuestiones de modelizaci&#243;n y al reto que representa para las humanidades digitales el tratamiento de los datos multiling&#252;es. Solicitamos a especialistas que trabajan en ese campo de investigaci&#243;n inform&#225;tica.Modalidades de sumisi&#243;nLos res&#250;menes deben mandarse antes del 15 de&#160;enero de 2016 a:Marie-Christine Bornes Varol, Professeur des Universit&#233;s (INALCO - Paris)CERMOM EA 4091Porteur du projet ALIENTOwww.aliento.eu00 33 (0) 1 40 05 98 83varol@noos.frMarie-Sol Ortola, Professeur des Universit&#233;s (UdL Nancy)LIS EA 7305Porteur du projet ALIENTOwww.aliento.eu00 33 (0) 3 83 73 83 01marie-sol.ortola@univ-lorraine.frComit&#233; cient&#237;ficoJulia Sevilla Mu&#241;oz ((Universidad Complutense de Madrid)Barry Taylor (British Library &#8211; Londres)Paloma D&#237;az Mas (CSIC, Madrid)Marie-Christine Bornes Varol (Inalco, Paris)Marie-Sol Ortola (Universit&#233; de Lorraine)Amparo Alba Cecilia (Universit&#233; Complutense de Madrid)Ahmed-Salem Ould Mohamed Baba (Universit&#233; Complutense de Madrid)Descripci&#243;n del proyecto ALIENTOEn el siglo IX, la tradici&#243;n &#225;rabe del&#160;adab&#160;llega a Espa&#241;a en al-Andalus donde se intercambia el saber venido de Oriente. Pasa a los reinos cristianos de la Pen&#237;nsula gracias a los centros monacales del norte de Espa&#241;a que sirven de enlace con el Occidente desde el siglo XI. El&#160;adab&#160;se encuentra en al-Andalus con la tradici&#243;n sapiencial jud&#237;a de la literatura midr&#225;sica. Se componen nuevas colecciones, se redactan obras originales en los siglos X y XI y, a partir de principios del XII, se traducen las colecciones de&#160;exempla, de sabidur&#237;a y dichos de fil&#243;sofos al hebreo, al lat&#237;n, a las lenguas rom&#225;nicas. Esta compleja herencia viene recogida en gran parte en la inmensa literatura paremiol&#243;gica espa&#241;ola que florece en los siglos XVI y XVII y en los refraneros espa&#241;oles, judeo-espa&#241;oles y magreb&#237;es contempor&#225;neos.Si bien es cierto que se conocen los grandes rasgos de estos intercambios, no sabemos precisamente c&#243;mo circularon los enunciados sapienciales breves que forman nuestra unidad de trabajo y tampoco sabemos mucho de las elecciones sucesivas realizadas por los traductores, de las reinterpretaciones culturales y del peso relativo de un pr&#233;stamo comparado con otro. Y cabe poner en tela de juicio la filiaci&#243;n de los textos de sabidur&#237;a y el orden de las traducciones y, cuanto m&#225;s, el de los enunciados sapienciales breves que contienen. Debido a la dificultad de aprehenderlos, estos elementos vol&#225;tiles, cuya categorizaci&#243;n var&#237;a seg&#250;n la &#233;poca y la cultura consideradas, no han sido, hasta el momento, objeto de un estudio de conjunto que reconstruya su circulaci&#243;n a trav&#233;s de las diferentes lenguas cultas y vern&#225;culas que usaron las 3 culturas en la Pen&#237;nsula ib&#233;rica. Los estudios paremiol&#243;gicos han producido grandes compilaciones de proverbios; ediciones cr&#237;ticas; estudios acad&#233;micos dedicados a una obra, un idioma o una cultura, con la notable excepci&#243;n del trabajo precursor de D. Gutas sobre el&#160;Philosophical Quartet&#160;(1975). Las pocas bases de datos que existen se refieren a corpora de paremias contempor&#225;neas, generalmente monoling&#252;es o con perspectiva traductol&#243;gica.El proyecto ALIENTO tiene por objetivo calcular las concordancias parciales o completas de los textos, sus enlaces cercanos o distantes a fin de reevaluar las relaciones intertextuales, cotejando una gran cantidad de unidades y emparejando textos escritos en lenguas diferentes.Para alcanzar esta meta, el proyecto que necesita una colaboraci&#243;n interdisciplinaria estrecha entre los investigadores inform&#225;ticos (ATILF) y los especialistas de los textos y ling&#252;istas (Universidad de Lorena, MSH Lorena + INALCO, y su red internacional de colaboradores) elaborar&#225; un software transferible a otros textos parecidos a partir de un corpus de experimentaci&#243;n formado por 8 textos emparentados que circularon en la Pen&#237;nsula ib&#233;rica durante la Edad Media (en lat&#237;n, &#225;rabe, hebreo, castellano y catal&#225;n), o sea 582 p&#225;ginas de texto y un n&#250;mero aproximado de 9570 enunciados sapienciales breves. La herramienta desarrollada extraer&#225; y relacionar&#225; los enunciados emparej&#225;ndolos a partir de un etiquetado detallado cient&#237;ficamente elaborado y listado en un manual de codificaci&#243;n XML-TEI.El ATILF desarrollar&#225; un programa de interrogaci&#243;n multiling&#252;e (en franc&#233;s, castellano e ingl&#233;s) de los datos emparejados y publicar&#225; en l&#237;nea los textos anotados del corpus ALIENTO en el CNRTL que se encarga del almacenamiento y conservaci&#243;n de los datos.Al final dispondremos de:- un conjunto de textos que forman parte de un corpus n&#250;cleo multiling&#252;e, digitalizados, etiquetados con XML-TEI e interrogables, relacionados con un conjunto de datos relativos a la obra y al autor.- un conjunto formado por los enunciados sapienciales breves de cada texto con sus anotaciones XML-TEI libremente consultable en l&#237;nea.- una plataforma de interrogaci&#243;n donde aparecer&#225;n los enunciados emparejados de las obras multiling&#252;es tratadas, con una informaci&#243;n que permita estudiarlos sin que la lengua del texto sea un obst&#225;culo.- una metodolog&#237;a de etiquetado y de un software transferibles a otros corpora similares.Problem&#225;tica del proyecto:El proyecto se propone reevaluar el papel de la Pen&#237;nsula ib&#233;rica en la transmisi&#243;n de los saberes sapienciales entre Oriente y Occidente en la Edad Media (siglos IX-XV) a trav&#233;s del estudio de los enunciados sapienciales breves (m&#225;ximas, sentencias, aforismos, proverbios...) que contienen. Las preguntas que se formulan son: 1) &#191;Qu&#233; relaciones tienen exactamente los textos sapienciales intercambiados entre varias lenguas y culturas y tres religiones en la Pen&#237;nsula ib&#233;rica (y Provenza) durante la Edad Media? 2) &#191;Qu&#233; cambios se producen a trav&#233;s de las traducciones, reinterpretaciones, relecturas que atestiguan las numerosas obras y compilaciones redactadas entre los siglos IX a XV? 3) &#191;C&#243;mo llegamos desde las fuentes sapienciales antiguas a los refraneros mediterr&#225;neos modernos y contempor&#225;neos?6e&#160;Colloque International ALIENTO&#160;(Analyse Linguistique et Interculturelles des &#201;Nonc&#233;s sapientiels brefs et de leur Transmission Orient/occident/occident/orient)ANR 13-BSH3-0009-01ArgumentaireLes pr&#233;c&#233;dents colloques Aliento ont examin&#233; les corpus sapientiels m&#233;di&#233;vaux dans la P&#233;ninsule ib&#233;rique, les corpus anciens sources des corpus m&#233;di&#233;vaux, la relation entre proverbes et litt&#233;rature sapientielle au Moyen &#194;ge, les questions de traduction et de contexte. Le 6e&#160;colloque international Aliento se propose d&#8217;examiner la post&#233;rit&#233; des textes de sagesse (du corpus Aliento &#233;largi, en arabe, h&#233;breu, latin, espagnol et catalan) &#224; partir de la P&#233;ninsule ib&#233;rique et leur rayonnement en Europe et en M&#233;diterran&#233;e jusqu&#8217;&#224; la p&#233;riode contemporaine.Il est parfois difficile de retracer le cheminement de ces textes et si nombre de proverbes contenus dans les proverbiers contemporains sont en lien avec eux ou en proviennent, on ne sait en g&#233;n&#233;ral rien de la fa&#231;on dont ils sont parvenus jusqu&#8217;&#224; nous &#224; l&#8217;identique ni &#224; quelle &#233;poque leur passage &#224; l&#8217;oralit&#233; a eu lieu.Au XVe&#160;s. par exemple,&#160;Mukhtar al-Hikam, texte arabe du XIe&#160;s. traduit en espagnol sous le nom de&#160;Bocados de oro&#160;et en latin sous le nom de&#160;Liber philosophorum moralium antiquorum&#160;(mieux connu sous le titre de&#160;Bonium) est traduit en fran&#231;ais par Guillaume de Tignonville puis en anglais (deux traductions connues) et en occitan. Des fragments du texte sont visibles dans&#160;L&#8217;&#233;p&#238;tre d&#8217;Othea&#160;de Christine de Pisan. A quel endroit et comment s&#8217;entrecroisent la tradition du&#160;Mukhtar, celle du&#160;De vita et moribus philosophorum&#160;attribu&#233;e &#224; Walter Burley (XIVe&#160;s.) qui serait une r&#233;elaboration de la&#160;Vita et sententiae philosophorum&#160;de Diog&#232;ne La&#235;rce (IIIe s.) avec la traduction en castillan de cette derni&#232;re (F. Crosas Lopez, 2002&#160;; 2010)&#160;? Quel lien y a-t-il entre le texte latin de W. Burley, la traduction castillane du XVe&#160;s et la tradition provenant du&#160;Mukhtar al-Hikam&#160;? Qu&#8217;advient-il ensuite de ce texte&#160;?Les &#233;ditions et traductions attestent de l&#8217;importance de ces trait&#233;s sapientiels et recueils de sentence bien apr&#232;s le XVe&#160;s.A titre d&#8217;exemple, Antoine Galland publie &#224; la fin du XVIIe&#160;s.&#160;Les paroles remarquables, les bons mots et les maximes des Orientaux&#8230;&#160;De la m&#234;me mani&#232;re, &#160;le chapitre des proverbes du&#160;Tahkemoni&#160;(maqama 44) se trouve traduit en italien au XVIe&#160;s. et imprim&#233; &#224; Mantoue en 1592&#160;; il circule de mani&#232;re ind&#233;pendante sous un nouveau titre (E. Disperdi&#160;: 2009). Le recueil d&#8217;ad&#226;b&#160;al-Mostatraf&#160;de al-Ibsh&#238;h&#238; (XIVe&#160;s.) circule abondamment en Egypte au XVIIIe&#160;s., il est &#160;r&#233;&#233;dit&#233; au XIXe&#160;s. et traduit en fran&#231;ais par G. Rat.Il semble qu&#8217;une large part de nos textes sapientiels qui vulgarisent les textes philosophiques et les trait&#233;s d&#8217;&#233;thique et qui sont des textes interm&#233;diaires qui ont &#233;t&#233; beaucoup lus, traduits, imprim&#233;s soit pass&#233;e dans l&#8217;usage commun.De ce passage &#224; l&#8217;oralit&#233;, nous savons peu de choses. Tout juste que les nombreux proverbiers espagnols diffus&#233;s au XVIe&#160;et XVIIe&#160;s. sont un maillon de cette transmission, ainsi que les proverbes transport&#233;s et transmis hors d&#8217;Espagne par les Juifs et les Morisques expuls&#233;s. Il s&#8217;agit alors de faire le cheminement inverse et de remonter des proverbiers europ&#233;ens et m&#233;diterran&#233;ens contemporains ou des grandes compilations par&#233;miologiques du XVIe&#160;au XIXe&#160;s &#224; nos textes. Ces liens existent comme en attestent notamment les travaux faits sur les proverbes espagnols et jud&#233;o-espagnols qui font une large place &#224; la diachronie(E. O&#8217;Kane&#160;; P. Ohayon Benitah; &#160;M. C. Varol; A. Oddo&#8230;). Cependant la coupure &#233;pist&#233;mologique est telle entre folkloristes d&#8217;une part et sp&#233;cialistes des traditions textuelles de l&#8217;autre que la jointure entre litt&#233;rature &#233;crite et litt&#233;rature orale reste encore largement &#224; construire (W. Mieder&#160;; C. Buridant). Les proverbes ne sont le plus souvent &#233;tudi&#233;s que pour des recherches de type anthropologique ou linguistique (phras&#233;ologie). C&#8217;est le cas notamment dutr&#232;s riche et tr&#232;s vivant &#171;&#160;proverbier&#160;&#187; (au sens d&#8217;ensemble ou de r&#233;pertoire proverbial) arabe qui est peu &#233;tudi&#233; &#224; l&#8217;heure actuelle si ce n&#8217;est dans le cadre des &#233;tudes de dialectologie.Nous questionnerons la post&#233;rit&#233; de cet h&#233;ritage dans le but d&#8217;&#233;clairer les relations encore existantes avec les textes anciens/fondateurs, de comparer la naturedes continuit&#233;s et des changements d&#8217;une culture &#224; une autre. Nous invitons les chercheurs &#224; apporter des &#233;l&#233;ments de r&#233;ponse afin de mieux comprendre les liens et les passages entre oralit&#233; et &#233;criture et vice-versa. La perspective sera essentiellement diachronique et elle portera sur la transmission de l&#8217;h&#233;ritage sapientiel en Europe, en Afrique du nord et au Proche et Moyen Orient. Les communications pourront porter sur des &#233;nonc&#233;s sapientiels brefs, des proverbes, des textes sapientiels ou des compilations. Les &#233;tudes comparatistes seront bienvenues.Les ateliers seront consacr&#233;s aux questions de mod&#233;lisation et au d&#233;fi pos&#233; par le traitement des donn&#233;es multilingues. Nous faisons appel aux sp&#233;cialistes qui travaillent dans ce domaine de recherche informatique.Les articles seront publi&#233;s dans la revue:&#160;ALIENTO &#8211; Echanges Sapientiels en M&#233;diterran&#233;eModalit&#233;s pratiques d'envoi des propositionsLes r&#233;sum&#233;s doivent &#234;tre envoy&#233;s avant le 15 janvier 2016 &#224;&#160;:&#160;Marie-Christine Bornes Varol,&#160;Professeur des Universit&#233;s (INALCO - Paris)CERMOM EA 4091Porteur du projet ALIENTOwww.aliento.eu00 33 (0) 1 40 05 98 83varol@noos.frMarie-Sol Ortola,&#160;Professeur des Universit&#233;s (UdL Nancy)&#160;LIS EA 7305Porteur du projet ALIENTOwww.aliento.eu00 33 (0) 3 83 73 83 01marie-sol.ortola@univ-lorraine.frComit&#233; scientifiqueJulia Sevilla Mu&#241;oz ((Universidad Complutense de Madrid)Barry Taylor (British Library &#8211; Londres)Paloma D&#237;az Mas (CSIC, Madrid)Marie-Christine Bornes Varol (Inalco, Paris)Marie-Sol Ortola (Universit&#233; de Lorraine)Amparo Alba Cecilia (Universit&#233; Complutense de Madrid)Ahmed-Salem Ould Mohamed Baba (Universit&#233; Complutense de Madrid)Description du projet ALIENTOAu IXe&#160;si&#232;cle, la tradition arabe de l&#8217;adab parvient en Espagne en al-Andalus, plaque tournante o&#249; s&#8217;&#233;changent les savoirs venus d&#8217;Orient. Ils passent aux royaumes chr&#233;tiens de la P&#233;ninsule gr&#226;ce au r&#244;le de relais pour l&#8217;Occident que jouent, d&#232;s le XIe&#160;si&#232;cle, les centres monacaux du nord de l&#8217;Espagne. L&#8217;adab rencontre en al-Andalus la tradition sapientielle juive de la litt&#233;rature midrashique. Des recueils sont compos&#233;s, des &#339;uvres originales produites aux Xe&#160;et XIe&#160;si&#232;cles et, &#224; partir du XIIe&#160;si&#232;cle, les recueils d&#8217;exempla et de dits des philosophes sont traduits en h&#233;breu, en latin, en langues romanes. Cet h&#233;ritage complexe se retrouve en bonne part dans la litt&#233;rature espagnole des XVIe&#160;et XVIIe&#160;si&#232;cles et dans les proverbiers espagnols, jud&#233;o-espagnols et maghr&#233;bins contemporains.Si les grandes lignes de ces &#233;changes sont connues, on ne sait rien de pr&#233;cis de la circulation effective de ces &#233;nonc&#233;s sapientiels brefs (notre unit&#233; de travail), des choix successifs faits par les traducteurs, des r&#233;interpr&#233;tations culturelles, ni du poids d&#8217;un emprunt par rapport &#224; un autre. Les filiations des textes de sagesse et l&#8217;ordre des traductions sont sujets &#224; caution, a fortiori celui des &#233;nonc&#233;s sapientiels brefs qu&#8217;ils contiennent. En raison de la difficult&#233; &#224; les saisir, ces &#233;l&#233;ments volatiles dont la cat&#233;gorisation varie selon le temps et les cultures consid&#233;r&#233;es, n&#8217;ont jamais fait l&#8217;objet d&#8217;une &#233;tude textuelle d&#8217;ensemble retra&#231;ant leurs sources, leur cheminement et leur &#233;volution &#224; travers les langues parl&#233;es et &#233;crites par les 3 cultures de la P&#233;ninsule ib&#233;rique au Moyen &#194;ge. Les &#233;tudes de par&#233;miologie ont produit de grandes compilations de proverbes; des &#233;ditions critiques; des &#233;tudes savantes consacr&#233;es &#224; une seule &#339;uvre, une seule langue ou une seule culture, &#224; l&#8217;exception notable du travail pionnier de D. Gutas sur le&#160;Philosophical Quartet&#160;(1975). Les rares bases de donn&#233;es existantes portent sur des corpus de par&#233;mies contemporaines, le plus souvent unilingues ou avec une perspective traductologique.Le projet ALIENTO vise donc &#224; calculer les concordances partielles ou totales des textes, leurs connections proches et &#233;loign&#233;es afin de r&#233;&#233;valuer les relations intertextuelles, en confrontant une grande quantit&#233; d&#8217;unit&#233;s et en croisant des textes &#233;crits dans des langues diff&#233;rentes.Pour ce faire, le projet qui n&#233;cessite une collaboration interdisciplinaire &#233;troite entre les chercheurs informaticiens (ATILF) et les sp&#233;cialistes des textes et linguistes (MSH Lorraine + INALCO et leur r&#233;seau international de collaborateurs) &#233;laborera un logiciel transf&#233;rable &#224; d&#8217;autres textes semblables &#224; partir d&#8217;un corpus de r&#233;f&#233;rence constitu&#233;&#160;de 8 textes apparent&#233;s ayant circul&#233; dans la P&#233;ninsule ib&#233;rique au Moyen &#194;ge (en latin, arabe, h&#233;breu, espagnol et catalan), soit 582 pages de textes pour un nombre d&#8217;&#233;nonc&#233;s sapientiels brefs &#233;valu&#233; &#224; 9570 unit&#233;s. L&#8217;outil d&#233;velopp&#233; devra extraire et relier les &#233;nonc&#233;s par des appariements &#233;tablis &#224; partir d&#8217;un balisage pr&#233;cis scientifiquement mis au point et consign&#233; dans un manuel d&#8217;encodage XML-TEI.L&#8217;ATILF d&#233;veloppera un programme d&#8217;interrogation multilingue (fran&#231;ais, espagnol, anglais) des donn&#233;es appari&#233;es et mettra en ligne les textes annot&#233;s du corpus ALIENTO sur le CNRTL assurant l&#8217;archivage p&#233;renne des corpus et &#224; terme sur l&#8217;Equipex ORTOLANG.&#192; la fin du projet on disposera :- d&#8217;un ensemble de textes appartenant &#224; un corpus noyau multilingue, num&#233;ris&#233;s, balis&#233;s en XML (TEI) et interrogeables, reli&#233;s &#224; un ensemble de donn&#233;es sur le texte et son auteur.- d&#8217;un ensemble form&#233; par les &#233;nonc&#233;s sapientiels brefs de chaque texte avec leurs annotations XML/TEI, consultable en ligne en acc&#232;s libre.- d&#8217;une plate-forme d&#8217;interrogation, qui affichera les &#233;nonc&#233;s appari&#233;s des ouvrages multilingues trait&#233;s, avec des informations permettant de les &#233;tudier ind&#233;pendamment de leur langue.- d&#8217;une m&#233;thodologie d&#8217;annotation et d&#8217;un logiciel d&#8217;appariement transf&#233;rables &#224; d&#8217;autres corpus similaires.Probl&#233;matique li&#233;e au projet&#160;:Le projet vise &#224; la r&#233;&#233;valuation du r&#244;le de la P&#233;ninsule Ib&#233;rique dans le transfert et l&#8217;&#233;change des savoirs sapientiels de l&#8217;Orient &#224; l&#8217;Occident et de l&#8217;Occident &#224; l&#8217;Orient au Moyen &#194;ge&#160;&#224; travers l&#8217;&#233;tude des &#233;nonc&#233;s sapientiels brefs (maximes, sentences, proverbes...) qu&#8217;ils contiennent. Les questions pos&#233;es sont&#160;: 1) quelles sont les relations exactes entre les textes sapientiels &#233;chang&#233;s entre plusieurs langues, plusieurs cultures et trois religions dans la P&#233;ninsule Ib&#233;rique (et en Provence) au Moyen &#194;ge&#160;? 2) Quels changements s&#8217;op&#232;rent lors des traductions, r&#233;interpr&#233;tations, relectures dont t&#233;moignent les nombreuses &#339;uvres et compilations&#160;r&#233;dig&#233;es entre le IXe&#160;et le XVe&#160;si&#232;cle&#160;? 3) Comment, depuis les sources de sagesse anciennes, parvient-on aux proverbiers m&#233;diterran&#233;ens modernes et contemporains&#160;?6thInternational Conference ALIENTO&#160;(Linguistic and intercultural analysis of short sapiential statements and of their transmission East/West, West/East), ANR 13-BSH3-0009-01ArgumentPrevious Aliento Conferences examined medieval sapiential corpora in the Iberian Peninsula, the ancient sources of the medieval corpora, the links between proverbs and sapiential literature in the Middle Ages, and addressed the questions of translation and context. The 6thconference will address the posterity of sapiential texts (of the wider Aliento corpus, in Arabic, Hebrew, Latin, Castilian and Catalan) starting from the Iberian Peninsula and their influence in Europe and the Mediterranean.It is sometimes difficult to trace back the paths of these texts and, even if a great number of proverbs found in contemporary books of proverbs are linked to them or come from them, we generally do not know anything about the way they arrived to us without any changes, nor do we know when the process of moving to orality took place.In the 15thC. for example, theMukhtar al Hikam, an 11thC. Arabic text, translated into Castilian under the nameBocados de oroand into Latin with the titleLiber philosophorum moralium antiquorum(better known asBonium) was translated into French by Guillaume de Tignonville, then into English (two known translations) and into Proven&#231;al. Fragments from this text can be found in Christine de Pisan&#8217;sL&#8217;&#233;p&#238;tre d&#8217;Othea. How and where do the tradition of theMukhtarand that of theDe vita et moribus philosophorumattributed to Walter Burley (14thC.), a probable re-elaboration of Diogenes Laertius&#8217;sVita et sententiae philosophorum(3rdC.), intersect with the Castilian translation of theDe Vita(F. Crosas Lopez, 2002; 2010)? What link does exist between W. Burley&#8217;s Latin text, the 15thC. Castilian translation and theMukhtar al-Hikamtradition? What happens then to it?The editions and translations provide evidence of the importance of these sapiential treatises and books of sentences much after the 15thC. As an example, Antoine Galland publishes, at the end of the 17thC.,Les paroles remarquables, les bons mots et les maximes des Orientaux&#8230;In the same way, theTahkemoni&#8217;s chapter of proverbs (maqama 44) is translated into Italian in the 16thC. and printed in Mantova in 1592; it circulated independently with a new title (E. Disperdi, 2009). The al-Ibshihi&#8217;s book of ad&#226;bal-Mostatraf(14thC.) circulated extensively in Egypt during the 18thC., it was re-edited in the 19thC. and G. Rat translated it into French.It seems that a substantial amount of our sapiential texts that popularize philosophical texts and ethical treatises have become of common use. They are intermediate texts that have been much read, translated and printed.We know little about the moving toward orality: just that the numerous Spanish proverb books circulating in the 16thand 17thC. represents a link of this transmission as well as their oral use by the expulsed Jews and Moriscos out of Spain. The task is then to undo the path in order to go back from the Contemporaneous European and Mediterranean proverbs-books or from the 16th-19thC. important paremiological compilations to our texts. These links exist as some studies on Castilian and Judeo-Spanish proverbs with a focus on diachrony have shown (E. O&#8217;Kane; P. Ohayon Benitah; M. C. Varol; A. Oddo&#8230;). Nonetheless, the epistemological gap between folklorists on the one side and specialists of the textual traditions on the other is so great that the junction between written and oral literatures remains largely undone and still has to be made (W. Mieder; C. Buridan). Proverbs are mostly studied as part of anthropological or linguistic research (phraseology). It is largely the case of the very rich and lively Arabic proverb repertory, studied only within the frame of dialectology.We will focus on the posterity of this legacy in order to shed light on the still existing relationships with the ancient/founding texts, to compare the nature of the continuities and changes from one culture to another. We invite researchers to provide some response and ways of better understanding the links and the paths between orality and writing. The perspective will be essentially diachronic and will deal with the transmission of this sapiential heritage in Europe, North Africa, Near and Middle East. The papers will deal with specific brief sapiential statements, proverbs, sapiential texts or compilations. Comparative studies are very welcome.&#160;Workshops will be dedicated to problems of modeling and to the challenge of the multilingual data treatment. We call upon specialists and computer science researchers working in this domain.Submission guidelinesArticles will be published in the journal:ALIENTO &#8211; Echanges Sapientiels en M&#233;diterran&#233;eAbstracts should be submitted by January 15th, 2016 to:Marie-Christine Bornes Varol,&#160;Professeur des Universit&#233;s (INALCO - Paris)CERMOM EA 4091Porteur du projet ALIENTOwww.aliento.eu00 33 (0) 1 40 05 98 83varol@noos.frMarie-Sol Ortola,&#160;Professeur des Universit&#233;s (UdL Nancy)LIS EA 7305Porteur du projet ALIENTOwww.aliento.eu00 33 (0) 3 83 73 83 01marie-sol.ortola@univ-lorraine.frScientific committeeJulia Sevilla Mu&#241;oz ((Universidad Complutense de Madrid)Barry Taylor (British Library &#8211; Londres)Paloma D&#237;az Mas (CSIC, Madrid)Marie-Christine Bornes Varol (Inalco, Paris)Marie-Sol Ortola (Universit&#233; de Lorraine)Amparo Alba Cecilia (Universit&#233; Complutense de Madrid)Ahmed-Salem Ould Mohamed Baba (Universit&#233; Complutense de Madrid)Description of the ALIENTO project(Linguistic and intercultural analysis of short sapiential statements and of their transmission East/West, West/East)In the ninth century, the rich Arab tradition of theadabfinds its way into Spain, or rather al-Andalus, a country that played a prominent role in the exchange of knowledge from the East to the West in the 11thand 12thcenturies especially via the monasteries in the North of the Iberian Peninsula. It is also in al-Andalus where theadabliterature meets the Jewish sapiential tradition of the Midrashic literature. New collections are composed, including original works from the 10thand 11thcenturies, and from the 12thcentury on,exemplaand philosophers&#8217; sayings are translated into Hebrew, Latin and the Romance languages. Much of this complex heritage is found in the extensive Spanish paremiological literature, which is at its highest in the 16thand 17thcenturies, as well as in contemporary Spanish, Judeo-Spanish and Maghrebian collections of proverbs.Although the main lines of these exchanges are well-known, we still lack specific information on the circulation of these short sapiential statements (our basic research units) as well as on the successive translating choices made by the translators, their cultural reinterpretations or the importance of some loanwords over others. If sapiential textual filiations and translation sequences should be treated cautiously, this is particularly true of the sapiential statements to be found in these texts. Due to the difficulty in understanding them, these volatile elements, whose categorisation varies with time and cultures, have never been the subject of a comprehensive textual study which could recount their sources, circulation and evolution across the different spoken or written languages of the three cultures living in the Iberian Peninsula in the Middle-Ages. The paremiological studies have mostly produced compilations of proverbs (thesauri), critical editions and erudite studies, dedicated to a single work, a single language or a single culture, except for the remarkable ground-breaking work on thePhilosophical Quartet(1975) by D. Gutas. The few existing databases are for the most part monolingual contemporary corpora ofparemiaeor otherwise have a translation-based perspective.Therefore the aim of the ALIENTO project is to work out concordances, even partial, close or distant connections, in order to reassess inter-textual relations by comparing a great quantity of data and by interconnecting encoded texts written in different languages.This is why the project, which needs a close interdisciplinary collaboration between computational researchers (ATILF), linguists and specialists in literature (MSH Lorraine + INALCO and the international network of collaborators), will develop a piece of software transferable to other similar texts to be used with a large reference corpus made up of 8 related texts -582 pages for an estimated 9,570 sapiential statements-, which circulated in the Iberian Peninsula (in Latin, Arabic, Hebrew, Spanish and Catalan).The produced software will extract and connect short sapiential statements through concordances generated by the specific encoding system scientifically developed and explained in an encoding manual XML-TEI. ATILF will create a multilingual interrogation programme (in French, Spanish and English) of the matched data and will give access online to the ALIENTO corpus annotated texts via the CNRTL in order to ensure a permanent archiving of the texts.At the end of the project we shall have:- a body of texts in a multilingual corpus, digitised, tagged in XML/TEI and publicly accessible, linked to a set of data about the texts and their authors.- a set of short sapiential units with their XML/TEI annotations, accessible free of charge.- a trilingual questioning interface that will display the concordanced statements contained in these works, with information that could be used to study them, irrespective of the language.- an encoding methodology and a piece of software for matching data that could be used with other similar corpora.Considerations arising from the project:The aim of the project consists in reviewing the role of the Iberian Peninsula in the transfer and exchange of the sapiential knowledge from the East to the West and from the West to the East in the Middle Ages by studying the brief sapiential statements they contain (maxims, sentences, proverbes, aphorisms). The raised issues are:&#160;1) Which are the precise links between the exchanged sapiential texts between different languages, different cultures and three religions in the Iberian Peninsula (and Provence) in the Middle Ages?&#160;2) What changes were brought about by the translations, re-interpretations and readings, contained in the numerous works and compilations written between the 9th and 15th centuries?&#160;3) Starting from the ancient sapiential sources, how do we get to the modern and contemporary Mediterranean collections of proverbs.