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ArgumentaireAu d&#233;but des ann&#233;es 1980, les &#171;&#160;rod&#233;os&#160;&#187; de l'est lyonnais qui pr&#233;figurent le malaise des banlieues font d&#233;couvrir, &#224; la soci&#233;t&#233; fran&#231;aise, les h&#233;ritiers de l&#8217;immigration postcoloniale jusqu&#8217;alors confondus avec leurs parents. N&#233;s en France, ces jeunes de la seconde g&#233;n&#233;ration ne veulent plus &#234;tre consid&#233;r&#233;s, ni comme des victimes tiraill&#233;es entre deux cultures ni comme des d&#233;linquants expulsables. C'est la Marche pour l'&#233;galit&#233; et contre le racisme - dite Marche des Beurs[1] - en 1983 qui marque v&#233;ritablement l'acc&#232;s des beurs &#224; l'espace public (Battegay 1985) et leur reconnaissance symbolique. Reste que l&#8217;impasse du mouvement beur t&#233;moigne de toutes les difficult&#233;s d&#8217;une politique de reconnaissance. Trente ans apr&#232;s, une g&#233;n&#233;ration est pass&#233;e. Une g&#233;n&#233;ration dont le sens pr&#233;cis de l&#8217;exp&#233;rience nous est cach&#233;e par la rapidit&#233; de son ascension puis de sa disparition dans la vie publique. Une g&#233;n&#233;ration qui en appelait &#224; l&#8217;Histoire pour rompre avec l&#8217;immigration au nom de la citoyennet&#233; mais qui s&#8217;est retrouv&#233;e confront&#233;e aux limites historiques du mod&#232;le fran&#231;ais d&#8217;int&#233;gration sur fond de discriminations. Per&#231;u publiquement comme porteur d&#8217;un projet de soci&#233;t&#233; plurielle, le mouvement beur s&#8217;est tr&#232;s vite heurt&#233; aux limites d&#8217;un imaginaire politique &#233;troit, port&#233; &#224; la fois par ses &#233;lites et par les d&#233;fenseurs du mod&#232;le r&#233;publicain.Faut-il pour autant en rester &#224; une perspective de l&#8217;&#233;chec ou de la r&#233;cup&#233;ration de la marche qui aurait laiss&#233; les choses en l&#8217;&#233;tat&#160;? Trente ann&#233;es plus tard en effet, la pr&#233;carit&#233; sociale et la situation d&#8217;exclusion des jeunes de banlieue reste non seulement d&#8217;actualit&#233; mais ces nouveaux &#171;&#160;&#233;trangers de l&#8217;int&#233;rieur&#160;&#187; r&#233;v&#232;lent selon diff&#233;rents travaux (Donzelot 1999, Fassin 2006, Bancel et alii, 2010) une partition sociale, ethnique ou postcoloniale de la soci&#233;t&#233; fran&#231;aise, une rupture radicale entre citoyens reconnus et citoyens de seconde zone. Au-del&#224; du d&#233;bat public sur une politique de pluralisme, les politiques effectivement mises en &#339;uvre ont r&#233;affirm&#233; le caract&#232;re in&#233;vitable de la politique d'int&#233;gration nationale (Schnapper, 1991). Pourtant la Marche des Beurs a profond&#233;ment transform&#233; la soci&#233;t&#233; fran&#231;aise et c&#8217;est depuis cet &#233;v&#233;nement fondateur que l&#8217;espace public s&#8217;est enrichi d&#8217;une dimension multiethnique et multiculturelle (Battegay, 1985). Sur ce registre du pluralisme, la ville en avance sur la cit&#233; politique affiche une pluralit&#233; de normes et de r&#233;f&#233;rences ouvertes &#224; de multiples imaginaires sociaux et culturels. Loin d&#8217;&#234;tre passives face aux discriminations, les populations h&#233;riti&#232;res de l&#8217;immigration donnent de nouvelles significations &#224; leur communaut&#233; d&#8217;exp&#233;riences (Boubeker 2003) et n&#233;gocient leurs modes de pr&#233;sence dans l&#8217;espace public, tissant la trame de multiples formes culturelles d&#8217;apparition publique et des mani&#232;res plurielles de se situer et de vivre dans la soci&#233;t&#233; fran&#231;aise contemporaine. L&#8217;affirmation publique des g&#233;n&#233;rations h&#233;riti&#232;res de l&#8217;immigration ne s&#8217;expose pas seulement sur la sc&#232;ne m&#233;diatique mais aussi &#224; travers des formes plus communes de pr&#233;sence dans la ville, que ce soit &#224; travers des formes d&#8217;expressions culturelles ritualis&#233;es &#8211; voile islamique, construction de lieux de culte...- ou de manifestations de rue, culturelles ou sportives qui ne rel&#232;vent pas de logiques militantes et qui participent n&#233;anmoins de la visibilit&#233; d&#8217;une France de la diversit&#233;.Si c&#8217;est dans la lign&#233;e de la marche de 1983 que s&#8217;affirme le ph&#233;nom&#232;ne nouveau de la diversit&#233; culturelle comme fondement de la d&#233;mocratie, sa construction s&#8217;inscrit dans la longue dur&#233;e et n&#8217;a rien de la version idyllique de la rencontre des cultures. Les&#160; r&#233;sistances ou d&#233;nis de la soci&#233;t&#233; fran&#231;aise face aux exigences de son actualit&#233; constituent pr&#233;cis&#233;ment une trame de l&#8217;histoire contemporaine mais comme nous l&#8217;a appris Walter Benjamin, l&#8217;Histoire est aussi faite de blocages. L&#8217;objet de ces journ&#233;es d&#8217;&#233;tude est de revisiter la marche de 1983 comme un &#233;v&#233;nement fondateur qu&#8217;il s&#8217;agit de situer non seulement vis-&#224;-vis de l&#8217;exp&#233;rience des h&#233;ritiers de l&#8217;immigration postcoloniale mais plus largement en r&#233;f&#233;rence &#224; diff&#233;rents mouvements culturels et &#224; des acteurs individuels et collectifs qui se r&#233;f&#232;rent &#224; cet h&#233;ritage et qui donnent sens &#224; une diversit&#233; en actes &#224; travers des formes d&#8217;affirmation publique de nouvelles communaut&#233;s imagin&#233;es (Anderson, 1996). Ces derni&#232;res ont une dimension urbaine, diasporique ou transnationale et r&#233;v&#232;lent n&#233;anmoins les nouveaux visages de la soci&#233;t&#233; fran&#231;aise dans un contexte de globalisation. Elles participent ainsi&#160; d&#8217;une reconfiguration des identit&#233;s &#224; travers des ethnoscapes ou des mediascapes (Appadurai 2001) ou des ph&#233;nom&#232;nes de cr&#233;olisation, de syncr&#233;tisme culturel ou d&#8217;hybridation relevant d&#8217;une complexit&#233; culturelle des soci&#233;t&#233;s contemporaines (Hannerz, 2010). Les h&#233;ritiers de la Marche apparaissent ainsi comme les acteurs d&#8217;une histoire qui est aussi celle d&#8217;une soci&#233;t&#233; fran&#231;aise en pleine mutation. Au-del&#224; m&#234;me des banlieues et de l&#8217;immigration, les questions qu&#8217;ils posent pourraient &#233;clairer sous un jour nouveau les significations qui fondent par le bas la coh&#233;sion culturelle de nos r&#233;alit&#233;s sociales.Axes th&#233;matiquesCe sont ces questions entre m&#233;moire, histoire contemporaine et actualit&#233; qui seront celles des diff&#233;rents intervenants des journ&#233;es d&#8217;&#233;tude organis&#233;es par l&#8217;Universit&#233; de Lorraine autour de quatre axes principaux&#160;qui mobilisent l&#8217;ensemble des disciplines des sciences humaines :I. Sur la sc&#232;ne des quartiers&#160;: participation sociale, action culturelle contestataire et dimension socioculturelleLa gestion de la question de l'int&#233;gration et du malaise des banlieues est devenue une des pr&#233;occupations centrales des politiques publiques depuis le d&#233;but des ann&#233;es 80. La reconnaissance publique d'une rupture de communication &#224; l'origine des violences de banlieue a donn&#233; ainsi lieu &#224; des recherches d'interm&#233;diaires : il s'agissait alors de d&#233;velopper des fonctions de m&#233;diation, d'inventer des r&#244;les susceptibles de les assurer et de trouver les acteurs notamment parmi les jeunes (Battegay et Boubeker, 1995). Au lendemain de la marche de 1983, la multiplication des associations de jeunes r&#233;pond ainsi &#224; une incitation des pouvoirs publics. Elles sont cens&#233;es avoir une repr&#233;sentativit&#233; dans les quartiers d&#233;favoris&#233;s et marquer une participation des habitants &#224; un effort public d'int&#233;gration et de r&#233;habilitation. Ces attentes de r&#244;les ont &#233;t&#233; nombreuses, parfois contradictoires et les voies du dialogue et de la participation sont rest&#233;es &#233;troites, born&#233;es par les dysfonctionnements des dispositifs mis en place localement. Dans ce contexte, la prise en compte des associations est devenue rapidement secondaire, et les effets d'annonce en r&#233;ponse &#224; des situations d'urgence et de crise soulignent une contradiction entre des discours publics qui sollicitent la mobilisation associative et des pratiques locales d&#233;n&#233;gatoires (Jazouli, 1992). Quels ont &#233;t&#233; les obstacles sur le terrain des quartiers &#224; cette mise en &#339;uvre d&#8217;une offre de participation (Dubedout, 1983) et &#224; l&#8217;insertion des jeunes dans les instances de concertation locale&#160;? A quelles positions d&#233;j&#224; acquises par d'autres acteurs associatifs se sont heurt&#233;es les associations de jeunes&#160;? Nombre d'animateurs de ces associations ont cependant &#233;t&#233; individuellement int&#233;gr&#233;s aux dispositifs publics pr&#233;figurant la politique de la ville ou aux r&#233;seaux de l'animation locale dans un contexte de crise du travail social. Pourtant les centres sociaux et les structures d&#8217;animation socioculturelles qui ont &#233;t&#233; les premiers &#224; accueillir les initiatives culturelles des jeunes issus de l'immigration ont tendu en fait &#224; en infl&#233;chir les dynamiques, les r&#233;duisant &#224; n'&#234;tre que des activit&#233;s d'expression, un temps fort des animations locales sans capacit&#233; de d&#233;veloppement propre. D&#232;s le d&#233;but des ann&#233;es 80, les logiques autonomes des premiers regroupements de jeunes de banlieue s&#8217;opposent &#224; cette r&#233;duction de la culture des banlieues au ghetto socioculturel. Si la rupture avec le mod&#232;le du paternalisme du travail social r&#233;v&#232;le la n&#233;cessit&#233; de l'auto-organisation, ce sont d'abord les drames de la cohabitation dans les quartiers, les crimes racistes ou s&#233;curitaires qui suscitent des vell&#233;it&#233;s d'expression et de communication. L'expression culturelle &#8211; les concerts rock, les journaux tracts, le th&#233;&#226;tre, la vid&#233;o &#8211; devient ainsi un terrain de communication et invite &#224; l'action &#224; travers la cr&#233;ation d'espaces sociaux et culturels sens&#233;s comme lieux d'identification communs.Dans cet axe d&#8217;intervention des journ&#233;es d&#8217;&#233;tude, les communications pourraient notamment se baser sur une exploitation des archives culturelles et politiques de ces groupes associatifs (chansons, journaux, tracts, dessins, films vid&#233;o&#8230;). Cette d&#233;marche a inspir&#233; les premi&#232;res formes de prises en charge collectives par des groupements informels, des concerts meetings &#224; l&#8217;image de ceux de Zaam'a de Banlieue &#224; Lyon ou de ceux de Rock Against Police &#224; Paris et s&#8217;est poursuivie &#224; travers une minorit&#233; active du mouvement beur &#8211; &#171;&#160;les voyous du mouvement&#160;&#187; (Abdallah, 2013) - tr&#232;s critique sur la r&#233;cup&#233;ration de la Marche. Les interventions pourraient revenir ici sur diff&#233;rentes exp&#233;riences de cette mouvance associative des ann&#233;es 1980 aux ann&#233;es 2000 en soulignant notamment un principe de l&#8217;empowerment&#160;et&#160;la transmission d&#8217;exp&#233;riences qui a permis &#224; ces acteurs de s&#8217;approprier des outils de communication pour &#233;laborer leur propre narration.II. Sur la sc&#232;ne publique&#160;: culture beur et nouvelles formes publiques d&#8217;affirmation culturelle ou identitaire.Le succ&#232;s m&#233;diatique de la marche aboutit &#224; la promotion d'une mode beur (Boubeker, Beau, 1986) notamment dans les domaines du spectacle et des pratiques artistiques. Le temps d'une mode en effet, au lendemain de la Marche, les beurs sont la coqueluche des salons parisiens et la presse de Gauche parie sur eux pour inciter les institutions &#224; un bain de jouvence. Un nouvel espace de publication s&#8217;est alors ouvert &#224; ceux qui font le pari des Beurs culturellement ou politiquement, et &#224; ceux qui revendiquent, dans ce cadre, l'h&#233;ritage de la Marche. Le ph&#233;nom&#232;ne Beur a alors pris corps, momentan&#233;ment et selon des versions diff&#233;rentes. Ici, c'est la cr&#233;ativit&#233; culturelle qui a aliment&#233; la mode Beur. Des producteurs et des r&#233;alisateurs de cin&#233;ma se sont branch&#233;s sur les banlieues, des bo&#238;tes de production de musique ont investi sur des groupes beurs, des patrons de clubs sportifs sont partis &#224; la recherche de talents ignor&#233;s dans les quartiers d&#233;favoris&#233;s, des stylistes ont export&#233; le look beur sur le march&#233; international. L&#224;, des initiatives et des prises de parole militantes ont produit de nouveaux discours et ces initiatives ont &#233;t&#233; soutenues et ont bouscul&#233; &#224; diff&#233;rents titres hommes de presse et responsables politiques&#160;: des ministres comme Jack Lang ont utilis&#233; le ph&#233;nom&#232;ne pour faire valoir de nouvelles formes d'expression. Le dispositif de m&#233;diatisation qui s'est d&#233;ploy&#233; autour de cette coproduction du label Beur a donn&#233; lieu &#224; des positionnements ou des repositionnements politiques et a mobilis&#233;, autour de la cr&#233;ation de nouveaux r&#244;les publics, des &#233;nergies, des financements, des op&#233;rations culturelles de nature &#224; les faire &#233;merger (Battegay, 1985). Mais cet acc&#232;s &#224; la visibilit&#233; publique des Beurs est rest&#233; captif de transformations qui ont parcouru, au cours de ces ann&#233;es, le monde de la presse et la production d'actualit&#233; et l'appellation beur qui avait d&#8217;abord donn&#233; le sentiment d'une appartenance sociale valoris&#233;e a pris pour les jeunes de banlieue une connotation n&#233;gative.Galvaud&#233; par les m&#233;dias, le terme ne d&#233;signe plus bient&#244;t qu'une beurgeoisie (Wihtol De Wenden, Leveau, 2007) du centre-ville. L&#8217;&#233;chec du mouvement beur a constitu&#233; une &#233;preuve de v&#233;rit&#233; pour tous ceux qui, par ces biais, avaient eu acc&#232;s &#224; des r&#244;les publics&#160;: la fragilit&#233; de leurs positions r&#233;cemment acquises n'a pas r&#233;sist&#233; &#224; la d&#233;stabilisation de leur champ d'action. Tenant compte de la mont&#233;e du Front National, les m&#233;dias se sont repositionn&#233;s et n'ont plus fait du mouvement Beur un acteur central d&#8217;actualit&#233;. La plupart des &#233;tudes consacr&#233;es &#224; l&#8217;action collective dans les quartiers populaires, celles en particulier qui orientent leurs observations sur le moment beur dans les ann&#233;es 80, se rejoignent sur le constat d&#8217;une disparition d&#8217;un acteur social et culturel. Pourtant, au-del&#224; de la culture beur, l&#8217;h&#233;ritage de la Marche t&#233;moigne des r&#233;pertoires culturels composites des h&#233;ritiers de l&#8217;immigration. Si le mouvement beur a permis &#224; cette jeunesse d&#8217;&#233;chapper &#224; certaines logiques d&#8217;assignation identitaire, soulignons que ce mouvement d&#8217;acc&#232;s &#224; l&#8217;espace public a pris d&#8217;autres visages que celui du mouvement beur et qu&#8217;il participe d&#8217;une dimension essentielle des mutations des cultures h&#233;riti&#232;res de l&#8217;immigration en d&#233;pla&#231;ant les lignes de partage entre priv&#233; et public (Battegay, 1997). Au-del&#224; des beurs, d&#8217;autres mouvements, d&#8217;autres formes d&#8217;expressions culturelles et identitaires ont construit leur l&#233;gitimit&#233; en jouant sur des formes de visibilit&#233; publique qui apparaissent moins comme l&#8217;expression d&#8217;identit&#233;s repr&#233;sentatives que comme des paris sur la reconnaissance de nouvelles fronti&#232;res entre traditions et innovations.Quels sont les liens entre ces initiatives culturelles et des logiques de prise en charge associatives ou militantes&#160;? Comment se construisent-ils&#160;? Sur quelles formes de travail de conviction, quels enjeux et quelles sc&#232;nes&#160;? Comment ces exp&#233;riences partag&#233;es ou mises en sc&#232;nes participent d&#8217;une recomposition des cultures des h&#233;ritiers de l&#8217;immigration et de la construction d&#8217;un patrimoine commun de luttes (Abdallah, 1982, 2013)&#160;?III. Itin&#233;raires d&#8217;engagement et acteurs de la diversit&#233;Au lendemain de la Marche, une poign&#233;e de beurs parle au nom de tous. Militants, artistes, responsables d'associations, g&#233;n&#233;ralement parisiens, ils se sont auto-d&#233;sign&#233;s. Pour la plupart, ce sont des g&#233;n&#233;raux sans troupe qui se l&#233;gitiment les uns les autres en tablant sur une mobilisation possible des cit&#233;s : les probl&#232;mes de discriminations li&#233;s &#224; la mont&#233;e du racisme ou le d&#233;bat sur le multiculturalisme et l&#8217;identit&#233; fran&#231;aise sont autant de tribunes pour le mouvement beur. Une g&#233;n&#233;ration plus tard, d&#8217;autres acteurs de la diversit&#233; donnent de nouvelles significations &#224; leurs solidarit&#233;s en ouvrant ainsi des champs nouveaux de la lutte pour la reconnaissance (Honneth, 2000) et de l&#8217;h&#233;ritage de la Marche. Acteurs associatifs, individuels ou collectifs, se revendiquant de l&#8217;Islam, de la cause des femmes ou des minorit&#233;s de la R&#233;publique, ces acteurs ont tir&#233; le&#231;on de l&#8217;&#233;chec du mouvement beur et sont conscients du fait qu&#8217;on ne peut pas pr&#233;tendre &#224; un projet de r&#233;alisation de soi sans se r&#233;f&#233;rer &#224; une g&#233;n&#233;alogie des figures sociales que l&#8217;on incarne, car il n&#8217;y a de sujet qu&#8217;expos&#233; &#224; une histoire, &#224; une m&#233;moire dont il s&#8217;agit de composer un r&#233;cit pour soi et les autres. L&#8217;enjeu essentiel devient alors d'actualiser des r&#233;f&#233;rences identitaires, de conjuguer au pr&#233;sent une m&#233;moire plurielle de l'immigration, de cr&#233;er un milieu culturel pour penser l'historicit&#233; m&#234;me des formes de l'exp&#233;rience et poser des questions essentielles en dehors des jeux de simulacres avec le regard de la soci&#233;t&#233; fran&#231;aise : que signifie concr&#232;tement &#234;tre un h&#233;ritier de l&#8217;immigration ou un acteur de la diversit&#233; ?Les interventions du colloque pourraient ici rendre compte d&#8217;itin&#233;raires d&#8217;acteurs de la Marche et d&#8217;acteurs de l&#8217;actualit&#233; soucieux de frayer de nouvelles voies &#224; une politique de reconnaissance. Quels sont ces nouveaux acteurs et comment r&#233;f&#232;rent-ils leurs itin&#233;raires &#224; un h&#233;ritage de la Marche&#160;? Le territoire imagin&#233; de ces acteurs traverse la ville, se profile &#224; travers des croisements et des &#233;changes de biens symboliques et culturels, des pratiques de circulation articulant les besoins pratiques de groupes sociaux sur de nouveaux r&#233;seaux de production et de distribution de la culture. Quelles comp&#233;tences communicatives ces itin&#233;raires d&#8217;engagement mettent-ils en &#339;uvre&#160;? Comment concilient-ils logiques individuelles et collectives, alternance entre ruptures et retrouvailles communautaires&#160;? Sur la mobilisation de quelles ressources identitaires et culturelles s&#8217;appuient-ils&#160;?IV. Diversit&#233; culturelle et soci&#233;t&#233; de l&#8217;information Si au d&#233;but des ann&#233;es 80 l'avenir de l'immigration ou des banlieues restait un probl&#232;me de marges, le destin des beurs, apr&#232;s la marche de 1983, appara&#238;t comme celui d&#8217;une dimension multiculturelle de la soci&#233;t&#233; fran&#231;aise, un devenir concernant tous les citoyens. La cat&#233;gorie m&#233;diatique beur permet d'identifier une centralit&#233; dans de nouvelles th&#233;matiques de l'actualit&#233;, de mettre en place un jeu d'implications diverses et vari&#233;es. Cet investissement m&#233;diatique est d'abord le fait d'une presse r&#233;put&#233;e de Gauche (Lib&#233;ration, Le Matin, Actuel et &#224; un moindre degr&#233; Le Monde). Dans un premier temps, cette affirmation publique des beurs, dans un climat politique marqu&#233; par la perc&#233;e du Front National, met en perspectives les responsabilit&#233;s de l'&#201;tat et de tous les partenaires sociaux (collectivit&#233;s locales, entreprises...) pour &#171;&#160;faire le pari des beurs&#160;&#187; (titre de l'&#233;ditorial de Lib&#233;ration du 5 d&#233;cembre 1983) contre la France frileuse de Jean‑Marie le Pen.Pourtant au tournant des ann&#233;es 80, force est de constater que le ghetto du socioculturel s'est referm&#233; sur les beurs. Comment expliquer ce brusque revirement public&#160;? Si elle reste fond&#233;e, la critique r&#233;currente de l&#8217;instrumentalisation politique sous-estime les malentendus publics sur la culture des jeunes de banlieue. Certaines approches sociologiques se sont int&#233;ress&#233;es &#224; une sous culture adolescente de la gal&#232;re (Dubet 1987) ou de la rue (Lepoutre 1997) &#233;laborant ses propres codes &#224; partir d&#8217;une sociabilit&#233; des groupes de pairs. D&#8217;autres approches se sont int&#233;ress&#233;es aux formes d&#8217;expressions artistiques en insistant sur l&#8217;importance des jeunes de banlieue dans les mouvements li&#233;s &#224; l&#8217;&#233;mergence des cultures urbaines (Hip hop, RAP&#8230;). Au lendemain de la Marche, d&#8217;autres formes de mobilisation collective se r&#233;clament d&#8217;identit&#233;s culturelles h&#233;riti&#232;res de l&#8217;immigration, &#224; l&#8217;image des associations berb&#232;res, des Jeunes Arabes De Lyon et Banlieue (JALB) ou des nombreuses associations se r&#233;clamant de l&#8217;islam de France. Des ann&#233;es 1980 &#224; aujourd&#8217;hui, la plupart des travaux scientifiques et des discours publics s&#8217;inscrivent ainsi dans un clivage entre une approche exclusivement sociale et une approche culturaliste, et si les formes de revival culturel sont souvent analys&#233;es comme des cons&#233;quences de la crise de la soci&#233;t&#233; de l&#8217;int&#233;gration, elles sont aussi r&#233;f&#233;r&#233;es &#224; une contexte de mondialisation ou de &#171;&#160;choc des civilisations&#160;&#187;, mais peu de travaux s&#8217;int&#233;ressent &#224; des formes de subjectivation (Khosrokhavar 1997, Gu&#233;nif 2000, Boubeker 2003, Boubeker et Hajjat, 2008) ou de mobilisation collective s&#8217;appuyant sur des ressources identitaires pour faire valoir de nouveaux agencements collectifs d&#8217;&#233;nonciation articulant des dimension sociales, culturelles et politiques.Les interventions dans cet axe des journ&#233;es d&#8217;&#233;tude pourraient mettre en perspectives dans quelle mesure le mouvement culturel des ann&#233;es 80 incarn&#233; par les beurs a favoris&#233; de nouveaux discours, de nouvelles th&#233;matiques ou expressions artistiques qui ont permis d&#8217;&#233;clairer au-del&#224; de l&#8217;immigration et des cit&#233;s, les champs de l&#8217;innovation sociale et culturelle. Dans le domaine de la world music en particulier, d&#8217;un entrelacement insolite de cultures maghr&#233;bine, afro-am&#233;ricaine et fran&#231;aise ont jailli le rock beur et le Rap des cit&#233;s qui imposent de nouvelles sonorit&#233;s et font le succ&#232;s des concerts de SOS-racisme au-del&#224; d&#8217;une d&#233;saffection des lieux du militantisme. D&#8217;autres formes d&#8217;expressions participent de ces logiques m&#233;tisses qui font de la langue un objet de distorsions et de malaxages, soulignant ainsi une post&#233;rit&#233; du style beur&#160; - le style au sens deuleuzien de creuser dans la langue commune une langue &#233;trang&#232;re &#8211; &#224; travers des formes d&#8217;exposition et d&#8217;affirmation publique, de la sc&#232;ne des quartiers &#224; la sc&#232;ne publique nationale et transnationale. En se basant sur des travaux empiriques, il s&#8217;agirait de mettre en avant que ce qui fait pr&#233;cis&#233;ment sens, ce sont ces mouvements de d&#233;territorialisation et de reterritorialisation qui participent de syncr&#233;tisme culturels et d&#8217;un h&#233;ritage de la Marche qui ne cesse n&#233;anmoins d&#8217;&#233;chapper &#224; ceux qui&#160; les inventent et les r&#233;inventent.BibliographieAbdallah H. M., Jeunes immigr&#233;s hors les murs, Questions clefs, 1982&#160;; Rengainez on arrive, Trabucaire, 2013Anderson B. L&#8217;imaginaire national : r&#233;flexions sur l&#8217;origine et l&#8217;essor du nationalisme, La D&#233;couverte, 1996Appadurai A., Apr&#232;s le colonialisme. Les cons&#233;quences culturelles de la globalisation. Payot, 2001Bancel N. et Ali, Ruptures postcoloniales, La d&#233;couverte, 2010Battegay A., Boubeker A., Les mises en sc&#232;nes d&#8217;une m&#233;moire locale, ARIESE Lyon 2, 1995&#160;; Les voies associatives, in M&#233;tral, J.., Les Al&#233;as du lien social,&#160; La Documentation Fran&#231;aise, 1997Battegay A., Les cultures incertaines des jeunes issus de l&#8217;immigration maghr&#233;bine, Hommes et migrations, juin 2001&#160;; L&#8217;acc&#232;s des beurs &#224; l&#8217;espace public, Esprit, Juin 1985Dubet F., La Gal&#232;re, Jeunes en survie, Fayard, 1987Dubedout H. Ensemble refaire la ville, Rapport au Premier Ministre, 1983Boubeker A., Les mondes de l&#8217;ethnicit&#233;, Balland, 2003Boubeker A. Hajjat A., Histoire politique des immigrations (post)coloniales, Amsterdam, 2008Boubeker A, Beau N., Chroniques m&#233;tiss&#233;es, Alain Moreau, 1986Donzelo J. La nouvelle question urbaine, Esprit, 258, 1999Fassin &#160;D. et E., Question sociale, question raciale, La d&#233;couverte, 2006Gu&#233;nif N. Des beurettes&#160;&#187;&#160;aux descendantes d&#8217;immigrants nord-africains, Grasset, 2000Hannerz U. La complexit&#233; culturelle, A la Crois&#233;e, 2010Honneth A. La lutte pour la reconnaissance, Cerf, 2000Jazouli A. Les ann&#233;es Banlieues, Seuil, 1992Khosrokhavar F., L&#8217;islam des jeunes, Flammarion, 1997,Lepoutre D., C&#339;ur de Banlieue. Codes, rites et langages, Odile Jacob, 1997Schnapper D., La France de l'int&#233;gration, Gallimard, 1991.Wihtol De Wenden C., Leveau R., La beurgeoisie, CNRS Ediditons, 2007[1] La promotion m&#233;diatique du terme qui servait &#224;&#160; l'auto-d&#233;signation des jeunes maghr&#233;bins de la r&#233;gion parisienne date plus pr&#233;cis&#233;ment de l'arriv&#233;e de la Marche &#224; Paris le 3 d&#233;cembre 1983Modalit&#233;s de soumission&#160;Les propositions de communications doivent &#234;tre envoy&#233;esau plus tard le 30 juillet 2013aux adresses suivantes&#160;:galloro5@univ-lorraine.fra.boubeker@wanadoo.fr&#160;Elles comprennent 4000 &#224; 6000 caract&#232;res (tout inclus).Merci de pr&#233;ciser vos noms, t&#233;l&#233;phone, courriel et laboratoire ou institution de rattachement.Organisateurs&#160;:&#160;Piero-D. Galloro (MCF HDR)&#160;; Ahmed Boubeker (PR), Boualam Azahoum (doctorant)Comit&#233; scientifique&#160;Ahmed Boubeker (Universit&#233; Jean Monnet de Saint-Etienne)Piero-D. Galloro (Universit&#233; de Lorraine)Marcus Ottersbach (Universit&#233; de Cologne)Nacira Gu&#233;nif (Universit&#233; Paris XIII)Abdellali Hajjat (Universit&#233; Paris X)Alain Battegay (CNRS)Antigone Mouchtouris (Universit&#233; de Lorraine)Denis Scuto (Universit&#233; du Luxembourg)St&#233;phane Mourlane (Universit&#233; de Provence)Maria-Luisa Caldognetto (Universit&#233; de Tr&#232;ves - Allemagne)Luca Queirolo-Palmas (Universita di Genova - Italie).