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APPEL &#192; CONTRIBUTIONSLe la&#239;c et le religieux dans l&#8217;action humanitaireA contrario (www.cairn.info/revue-a-contrario.htm)Revue interdisciplinaire de sciences socialesLes auteur-e-s devront prendre contact avec les coordinateurs du num&#233;ro, Jamie Furniss(jamie.furniss@mom.fr) et &#224; Daniel Meier (daniel.meier@graduateinstitute.ch), pour soumettre leur projet (titre et r&#233;sum&#233; d&#8217;une page, accompagn&#233;s de leur nom, coordonn&#233;es, affiliation institutionnelle)avant le 10 juin 2011.ARGUMENTAIRELes organisations motiv&#233;es par la foi (organisations d&#8217;origine confessionnelle, ou &#171; ONGc &#187;) jouent un r&#244;le majeur et, semble-t-il, croissant dans l&#8217;action humanitaire et le d&#233;veloppement international (DURIEZ, et al. 2007). Elles aident ainsi &#224; fournir des services de base et &#224; d&#233;fendre les droits fondamentaux des r&#233;fugi&#233;s soudanais au Caire, elles fournissent des soins et assurent le traitement du VIH/SIDA en Afrique subsaharienne, elles distribuent les denr&#233;es alimentaires fournies par le Programme Alimentaire Mondial (PAM) des Nations Unies&#8230; Ceci n&#8217;est pas l&#8217;apanage exclusif des organisations confessionnelles chr&#233;tiennes : du Secours Islamique &#224; Islamic Relief Worldwide, les ONG islamiques (GHANDOUR 2002), ainsi que celles d&#8217;autres confessions, participent pleinement &#224; cet essor bien que, pour le moment, elles soient moins connues et &#233;tudi&#233;es. La question du moins &#233;pineuse et possiblement embarrassante de savoir si la culture et l&#8217;id&#233;ologie chr&#233;tiennes, en mettant l&#8217;accent sur la charit&#233;, l&#8217;initiative individuelle, et la construction d&#8217;institutions, soient en plus grande congruence avec la participation aux activit&#233;s de l&#8217;ONU et &#224; l&#8217;action humanitaire est d&#233;sormais pos&#233;e (BERGER 2007: 37).Peut-on pour autant pr&#233;supposer une distinction entre les cat&#233;gories de la&#239;c et de religieux en reprenant cette nomenclature (ONG vs. ONGc) ? Cette grille d&#8217;analyse est-elle r&#233;ellement pertinente et op&#233;ratoire ? La solidarit&#233; internationale, l&#8217;action humanitaire et l&#8217;aide au d&#233;veloppement tels que nous les connaissons aujourd&#8217;hui, avec leur vocation universelle de l&#8217;ach&#232;vement de l&#8217;&#234;tre humain, sont en grande partie l&#8217;aboutissement d&#8217;une &#171; s&#233;cularisation de l&#8217;utopie missionnaire en utopie du d&#233;veloppement &#187; (PRUDHOMME 2007: 66). Cette s&#233;cularisation a accompagn&#233; les mutations des relations Nord-Sud apr&#232;s la chute de l&#8217;ordre colonial (ESCOBAR 1995) et la transformation du concept de mission &#224; l&#8217;issue du concile de Vatican II (CHEZA, et al. 1999). Depuis la d&#233;cennie 1990 et la rh&#233;torique en vogue de &#171;&#160;bonne gouvernance&#160;&#187;, la mention de &#171;&#160;soci&#233;t&#233; civile &#187; est devenue une formule quasi-incontournable pour b&#233;n&#233;ficier du soutien de la communaut&#233; internationale (FERJANI 2008), contribuant &#224; un &#171; re-branding &#187; de l&#8217;activit&#233; religieuse, c.-&#224;-d. &#224; un changement de son image marketing. Ce virage avait d&#233;j&#224; &#233;t&#233; amorc&#233; avec la valorisation de l&#8217;aide technique, des activit&#233;s &#233;conomiques et des &#339;uvres sociales comme piliers de la mission et avec l&#8217;implication de personnel la&#239;c dans l&#8217;action missionnaire. Le pros&#233;lytisme a progressivement &#233;t&#233; rel&#233;gu&#233; au second plan au profit de la lutte contre le &#171; sous-d&#233;veloppement &#187;, devenu un motif autonome d&#8217;engagement pour les fid&#232;les, voire un devoir qui participe de la foi. Au cours de la deuxi&#232;me moiti&#233; du XXe s., la terminologie missionnaire a &#233;t&#233; supplant&#233;e par un champ lexical tiers-mondiste.Sous un autre angle, le &#171; d&#233;veloppement &#187;, au sens large de &#171; progr&#232;s&#187;, traduit les croyances eschatologiques de notre &#232;re (LATOUCHE 2004) constituant un de ses grands r&#233;cits et s&#8217;apparentant sur le plan sociologique &#224; ce qu&#8217;a pu &#234;tre la religion &#224; d&#8217;autres &#233;poques. Selon HOPGOOD (2006), le militantisme des partisans des droits de l&#8217;homme peut &#234;tre lu comme une forme de religion s&#233;culaire (&#171; human-rights activism is a social practice best understood as a secular religion &#187;). Cette analyse pourrait s&#8217;appliquer &#224; un large &#233;ventail d&#8217;activit&#233;s li&#233;es &#224; l&#8217;humanitaire ou au d&#233;veloppement. Une &#171; approche int&#233;gr&#233;e &#187; croisant religion et d&#233;veloppement s&#8217;annonce f&#233;conde mais elle reste peu explor&#233;e, malgr&#233; l&#8217;appel lanc&#233; d&#232;s 1988 par Philip Quarles van Ufford et Matthew Schoffeleers dans Religion and Development: Towards an Integrated Approach. Bref, une fronti&#232;re trac&#233;e a priori entre l&#8217;action pour le &#171; d&#233;veloppement &#187;, d&#8217;une part, et l&#8217;action &#171; missionnaire &#187;, d&#8217;autre part&#8212;la premi&#232;re &#233;tant na&#239;vement estim&#233;e la&#239;que, la seconde comme hors du champ des development studies&#8212;est d&#233;mentie par l&#8217;exp&#233;rience de terrain qui d&#233;fait sans cesse cette fronti&#232;re, montrant la fluidit&#233; des identit&#233;s des acteurs et le passage de l'un &#224; l'autre type d&#8217;action, voire leur chevauchement.C'est pr&#233;cis&#233;ment cette fluidit&#233; des cat&#233;gories qu'il faut interroger afin d&#8217;essayer de mettre en &#233;vidence d&#8217;autres distinctions qui permettront de r&#233;pondre &#224; la question comment les ONGs et la soci&#233;t&#233; civile la&#239;ques se distinguent-elles des organisations confessionnelles ?     d&#8217;un point de vue th&#233;orique, observe-t-on une distinction en mati&#232;re de motivations et de valeurs ? Quelles sont la source et la nature de l&#8217;engagement, ainsi que le projet de r&#233;forme sociale et individuelle ?    d&#8217;un point de vue historique, quelles sont les continuit&#233;s et les ruptures entre l&#8217;action missionnaire et l&#8217;aide au d&#233;veloppement ?    sur les plans pratique et fonctionnel, leurs r&#233;seaux de recrutement et leur &#171;&#160;staff&#160;&#187; sont-ils diff&#233;rents? Qu&#8217;en est-il de la nature de leurs interventions et leur mode de travail ? En termes de financement, leurs sources divergent-elles ?R&#233;f&#233;rences bibliographiques&#160;:Berger, J. (2007). &#171; Les organisations non gouvernementales religieuses. Quelques pistes de recherche &#187;. Les ONG confessionnelles. Religions et action internationale. B. Duriez et al. Eds. Paris, L'Harmattan: 23-40.Cheza, M., et al., Eds. (1999). Nouvelles voies de la mission, 1950-1980. Actes de la session conjointe du CR&#201;DIC (XVIIIe session) et du Centre Vincent Lebbe Gentinnes 1997. Lyon, CR&#201;DIC.Duriez, B., et al., Eds. (2007). Les ONG confessionnelles. Religions et action action internationale. Collection Religion en questions. Paris, L'Harmattan.Escobar, A. (1995). Encountering development: The making and unmaking of the Third World. Princeton, Princeton University Press.Ferjani, M.-C. (2008). &#171; Usage de la &#171; soci&#233;t&#233; civile &#187; dans les pays arabes &#224; travers l'exemple tunisien &#187;. Mouvements civils et mobilisation sociale en M&#233;diterrann&#233;e aujourd'hui. Communication au Colloque de l&#8217;Universit&#224; Ca' Foscari Venezia, Campo Santa Margherita, 5 mars 2008.Ghandour, A.-R. (2002). Jihad humanitaire. Enqu&#234;te sur les ONG islamiques. Paris,Flammarion.Hopgood, S. (2006). Keepers of the flame: Understanding Amnesty International. Ithaca, N.Y. ; London, Cornell University Press.Latouche, S. (2004). Survivre au d&#233;veloppement : De la d&#233;colonisation de l'imaginaire &#233;conomique &#224; la construction d'une soci&#233;t&#233; alternative. Paris, Mille et une nuits.Prudhomme, C. (2007). &#171; De la mission aux ONG de solidarit&#233; internationale. Quelle continuit&#233; ? &#187; Les ONG confessionnelles. Religions et action action internationale. B. Duriez et al. Eds. Paris, L'Harmattan: 55-70.Quarles van Ufford, P. et J. M. Schoffeleers (1988). Religion &#38; Development: Towards an Integrated Approach. Amsterdam, Free University Press.Comit&#233; de parrainage scientifique&#160;         Dionigi Albera (MMSH, Aix-en-Provence )            Jean-Fran&#231;ois Bayart (CERI, Paris)            Riccardo Bocco (IUED, Gen&#232;ve)            Laurence Boisson de Chazournes (Universit&#233; de Gen&#232;ve)            Philippe Braillard (Universit&#233; de Gen&#232;ve)            Guy Faure (IRASEC, Bangkok)            Th&#233;r&#232;se Jeanneret (Universit&#233; de Lausanne)            Muriel Jolivet (Sophia University, Tokyo)            Antoine Kernen (Universit&#233; de Lausanne)            Keith Krause (IUHEI, Gen&#232;ve)            Jacques Lagroye (Paris-I Panth&#233;on-Sorbonne)            Christian Lequesne (CERI, Paris)            Dominique Maingueneau (Universit&#233; Paris XII)            J&#233;r&#244;me Meizoz (Universit&#233; de Lausanne)            Nadine Picaudou (Paris-I Panth&#233;on-Sorbonne)            Jean-Bernard Racine (Universit&#233; de Lausanne)            Pierre de Senarclens (Universit&#233; de Lausanne)            Bernard Voutat (Universit&#233; de Lausanne)    