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Responsables&#160;Corinne Grenouillet et Anthony Mangeon&#160;; axe &#171;&#160;Litt&#233;rature et Histoire&#160;&#187; de l&#8217;EA 1337 (Configurations litt&#233;raires) / CERIELDatesLes 11, 12, 13 avril 2017ArgumentaireDe nombreux historiens de la colonisation ou de la litt&#233;rature ont &#233;tudi&#233; les relations franco-africaines comme une &#171;&#160;individualit&#233; historique&#160;&#187; (Weber 1965&#160;: 171) o&#249; l&#8217;exercice de la domination se distinguait nettement des autres politiques coloniales europ&#233;ennes. Au colonialisme comme &#171;&#160;contr&#244;le exerc&#233; par un peuple sur un autre&#160;&#187; (Reinhard 1997&#160;: 9), avec son cort&#232;ge habituel de violences, de guerres, et d&#8217;exploitations intensives, s&#8217;associaient en effet tr&#232;s r&#233;guli&#232;rement des formes d&#8217;empathie et des &#171;&#160;doses de fraternit&#233;&#160;&#187; (Dozon 2003&#160;: 19) qui ont longtemps li&#233; Fran&#231;ais et Africains dans une possible communaut&#233; de destin historique, politique ou litt&#233;raire. P&#233;tri de contradictions, oscillant constamment entre les logiques antagonistes de l&#8217;assimilation et de l&#8217;association, et traitant tout &#224; la fois ses colonis&#233;s &#171;&#160;en fr&#232;res et en sujets&#160;&#187; (Arendt 2010), l&#8217;imp&#233;rialisme fran&#231;ais a constitu&#233; un cadre complexe au sein duquel les Africains pouvaient paradoxalement imaginer leur &#233;mancipation et forger ainsi, de concert avec certains &#233;crivains et hommes politiques fran&#231;ais, de nouvelles d&#233;finitions de la nationalit&#233;, de la souverainet&#233; et de la R&#233;publique.Les ann&#233;es soixante ont marqu&#233; la fin de cette forme d&#8217;imagination imp&#233;riale et de ses projections f&#233;d&#233;ralistes, sans emp&#234;cher la r&#233;silience d&#8217;une certaine mentalit&#233; coloniale dans les nouveaux rapports politiques et litt&#233;raires entre Fran&#231;ais et Africains. Dans les faits, quoique souvent publi&#233;es chez les m&#234;mes &#233;diteurs, et mises &#224; la disposition du public dans les m&#234;mes librairies, la litt&#233;rature fran&#231;aise et la litt&#233;rature africaine francophone restent le plus souvent &#233;tudi&#233;es de mani&#232;res cloisonn&#233;es dans les universit&#233;s de l&#8217;hexagone, comme si elles demeuraient par nature &#233;trang&#232;res l&#8217;une &#224; l&#8217;autre. Et lorsqu&#8217;on envisage des influences ou des filiations, ces derni&#232;res sont le plus souvent con&#231;ues &#224; sens unique&#160;: on peut, &#224; la rigueur, voir en Alain Mabanckou un neveu litt&#233;raire de Louis-Ferdinand C&#233;line, mais &#224; rebours on ne pr&#233;sentera jamais un &#233;crivain m&#233;tropolitain comme le nouveau Kourouma ou comme le Mongo Beti fran&#231;ais.En 2007, le manifeste Pour une litt&#233;rature-monde en fran&#231;ais a certes brouill&#233; les fronti&#232;res entre &#233;crivains fran&#231;ais et francophones, soudain r&#233;unis sous la banni&#232;re h&#233;t&#233;roclite d&#8217;une litt&#233;rature qui parle du monde, tout en venant elle-m&#234;me &#171;&#160;du monde entier&#160;&#187; (Le Bris 2007&#160;: 42). Mais s&#8217;il a d&#8217;une certaine mani&#232;re ressuscit&#233; une forme d&#8217;&#171;&#160;empire de la litt&#233;rature&#160;&#187;, ce mouvement n&#8217;est pas encore parvenu &#224; donner corps &#224; son id&#233;e de &#171;&#160;litt&#233;rature-monde&#160;&#187;, c&#8217;est-&#224;-dire &#224; l&#8217;exhausser au statut d&#8217;un v&#233;ritable patrimoine en partage. Une des raisons en fut sans doute, par-del&#224; sa rh&#233;torique classique de la rupture, son indiff&#233;rence &#224; l&#8217;histoire des relations franco-africaines telles qu&#8217;elles se sont construites dans la longue dur&#233;e, et prolong&#233;es ensuite jusqu&#8217;en notre XXIe si&#232;cle d&#233;sormais bien avanc&#233;.De William Cohen &#224; Gary Wilder en passant par Frederic Cooper, ou de Jean-Loup Amselle &#224; Bernard Mouralis en passant par Jean-Pierre Dozon, les travaux les plus novateurs sur l&#8217;histoire franco-africaine s&#8217;inscrivent, aux &#201;tats-Unis comme en France, dans une d&#233;marche continuiste qui montre notamment comment la m&#233;tropole et ses colonies se sont r&#233;ciproquement construites et influenc&#233;es &#224; travers les &#233;poques. Les litt&#233;ratures fran&#231;aises et francophones s&#8217;y trouvent de surcro&#238;t r&#233;guli&#232;rement convoqu&#233;es et comment&#233;es pour donner mieux &#224; comprendre ces f&#233;conds rapports entre la France et l&#8217;Afrique. Mais en s&#8217;arr&#234;tant g&#233;n&#233;ralement au seuil des ind&#233;pendances, les recherches historiques et litt&#233;raires laissent souvent en suspens les prolongements m&#233;connus et les mutations in&#233;dites de ces relations franco-africaines &#224; l&#8217;&#232;re postcoloniale. Les travaux de Dominic Thomas permettent en revanche d&#8217;appr&#233;cier les r&#233;cents &#171;&#160;processus d&#8217;intercommunication&#160;&#187; et le &#171;&#160;bilat&#233;ralisme des &#233;changes entre les populations en Afrique et en France&#160;&#187; qui pr&#233;sident d&#233;sormais &#224; l&#8217;&#233;mergence d&#8217;une &#171;&#160;litt&#233;rature afro-fran&#231;aise&#160;&#187; (Thomas 2013&#160;: 25). C&#8217;est donc ce que le pr&#233;sent colloque s&#8217;attachera &#224; mettre en lumi&#232;re. Il s&#8217;agira notamment d&#8217;&#233;tudier les mani&#232;res diff&#233;rentes mais aussi parfois complices, voire compl&#233;mentaires, dont les &#233;crivains fran&#231;ais et les &#233;crivains africains contemporains reviennent fr&#233;quemment sur l&#8217;histoire de ces relations, depuis l&#8217;ancien r&#233;gime jusqu&#8217;&#224; la d&#233;colonisation.En proposant comme balises les ann&#233;es 1975 &#224; 2015, nous ne souhaitons pas simplement revisiter quatre d&#233;cennies de production litt&#233;raire, mais surtout marquer, &#224; partir d&#8217;exemples ou de parcours pr&#233;cis, qu&#8217;il n&#8217;y eut jamais solution de continuit&#233; entre la litt&#233;rature fran&#231;aise et les litt&#233;ratures africaines francophones, pas plus qu&#8217;entre les &#233;crivains du XXe si&#232;cle finissant et ceux du XXIe si&#232;cle naissant. Beaucoup d&#8217;auteurs n&#233;s durant ou apr&#232;s la Seconde Guerre mondiale sont, dans les faits, entr&#233;s en litt&#233;rature &#224; compter des ann&#233;es soixante-dix, et continuent d&#8217;&#233;crire encore aujourd&#8217;hui &#224; partir d&#8217;un rapport privil&#233;gi&#233; &#224; l&#8217;histoire franco-africaine. Une nouvelle g&#233;n&#233;ration les a rejoints, et ces &#171;&#160;enfants de la postcolonie&#160;&#187; (Waberi) se nourrissent &#233;galement d&#8217;autres exp&#233;riences ou d&#8217;autres lectures qu&#8217;&#224; l&#8217;&#233;poque coloniale, mais surtout ils sont issus d&#8217;une histoire certes d&#233;colonis&#233;e &#8211; les ind&#233;pendances ont d&#233;sormais plus d&#8217;un demi-si&#232;cle &#8211;, sans que sa compr&#233;hension soit pour autant d&#233;colonialis&#233;e &#8211; le colonial perdure en effet, et fait m&#234;me fr&#233;quemment retour dans les repr&#233;sentations et les politiques socioculturelles. Pourtant les &#233;crivains africains et les &#233;crivains fran&#231;ais se lisent aujourd&#8217;hui et par l&#224; m&#234;me, se r&#233;pondent et s&#8217;influencent r&#233;ciproquement pour certains, dans le m&#234;me temps qu&#8217;ils dialoguent avec les historiens dans un effort commun pour d&#233;jouer la pr&#233;gnance du colonial. On pourrait m&#234;me noter qu&#8217;&#224; certains &#233;gards, ils pr&#233;c&#232;dent parfois ces derniers dans leurs relectures ou leurs &#171;&#160;red&#233;couvertes&#160;&#187; historiques&#160;: Ahmadou Kourouma (Monn&#232;, outrages et d&#233;fis, 1990) devance par exemple Achille Mbembe (De la postcolonie, 2000), de m&#234;me que Patrice Nganang (La Saison des prunes, 2013) pr&#233;c&#232;de quelque peu &#201;ric Jennings (La France libre fut africaine, 2014), ou Paule Constant (C&#8217;est fort la France !, 2013) Guillaume Lachenal (Le M&#233;dicament qui devait sauver l&#8217;Afrique, 2014) sur les vicissitudes des relations franco-africaines, ou au contraire sur les r&#233;currences de leur histoire. Dans tous les cas on observe des convergences entre historiographie et litt&#233;rature, mais surtout une pluralit&#233; des points de vue et, partant, des regards litt&#233;raires sur l&#8217;histoire, selon que l&#8217;on se situe au Nord ou dans le Sud&#160;: les zones d&#8217;ombre ne seront pas les m&#234;mes, et des tabous ou des probl&#232;mes de l&#233;gitimit&#233; (d&#8217;une question, d&#8217;une parole) resteront propres &#224; chaque champ. Ce sont aussi ces &#233;carts et ces modes de positionnement diff&#233;rents qu&#8217;il nous faudra explorer.&#160;&#160;Plusieurs raisons nous motivent &#224; organiser ce colloque en 2017. Si 2016 marque actuellement les 70 ans de l&#8217;Union Fran&#231;aise et de la d&#233;partementalisation (Antilles, Guyane, R&#233;union...), en 2017 viendront aussi les 70 ans des massacres coloniaux &#224; Madagascar, et les quarante ans de l&#8217;ind&#233;pendance de Djibouti : d&#8217;un certain point de vue, ce n&#8217;est qu&#8217;&#224; cette date tardive (1977) que la France est v&#233;ritablement devenu un &#201;tat-Nation sans empire. Et cela fera exactement soixante ans qu&#8217;elle s&#8217;est d&#233;tourn&#233;e de sa forme ancienne d&#8217;imagination politique (l&#8217;empire), pour se lancer dans une autre aventure supranationale &#8211; l&#8217;Europe du march&#233; commun (1957). Accessoirement, en 2017, ce seront &#233;galement les 70 ans d&#8217;Erik Orsenna (22 mars 1947) et de Patrick Grainville (1er juin 1947) ainsi que les quatre-vingt ans de Henri Lopes (12 septembre 1937). Quant &#224; Jean-Luc Raharimanana, il atteindra cinquante ans (26 juin 1967). Tous ces &#233;crivains m&#233;ritent qu&#8217;on se penche collectivement sur la mani&#232;re dont leur &#339;uvre a aid&#233; &#224; repenser et faire conna&#238;tre l&#8217;histoire de la relation franco-africaine, dans son ind&#233;niable violence, mais aussi dans toute sa complexit&#233;. Ce colloque proposera donc plusieurs communications et des tables-rondes sp&#233;cifiques, en pr&#233;sence si possible de ces auteurs. Il sera aussi l&#8217;occasion de dresser un premier bilan r&#233;trospectif, dix ans apr&#232;s le manifeste Pour une litt&#233;rature-monde en fran&#231;ais.Le comit&#233; scientifique souhaite croiser les regards des &#233;crivains africains et des &#233;crivains fran&#231;ais sur la relation franco-africaine, ainsi que ceux des critiques et des historiens.&#160; Il propose les orientations suivantes&#160;:Dans quelle mesure cette relation a-t-elle rempli un r&#244;le de r&#233;v&#233;lateur dans la carri&#232;re litt&#233;raire, acad&#233;mique, et &#233;ventuellement politique, des uns et des autres&#160;?Quelle fonction joue-t-elle dans l&#8217;&#233;conomie des textes ?Cette relation est-elle con&#231;ue comme une r&#233;alit&#233; historique ou, au contraire, comme un fantasme et une reconstruction imaginaire ?Quels &#233;pisodes, ou quels &#233;v&#233;nements de la relation franco-africaine se voient-ils conf&#233;rer un r&#244;le charni&#232;re par les &#233;crivains&#160;? Y a-t-il convergences ou divergences avec les historiens&#160;? Quels traitements sp&#233;cifiques les &#233;crivains proposent-ils&#160;?Quel discours sur l&#8217;histoire politique, et quel discours sur les usages de la langue fran&#231;aise les &#233;crivains tiennent-ils lorsqu&#8217;ils s&#8217;int&#233;ressent &#224; la relation franco-africaine&#160;?Quelles sont les modalit&#233;s spatiales de cette relation&#160;?Quelles influences pr&#233;cises peut-on identifier, des &#233;crivains fran&#231;ais sur les &#233;crivains africains, et des &#233;crivains africains sur les &#233;crivains fran&#231;ais&#160;?Comment se construisent les imaginaires patrimoniaux respectifs ou communs des &#233;crivains africains et des &#233;crivains fran&#231;ais&#160;?Ce colloque international encouragera la participation des doctorants, dans le programme g&#233;n&#233;ral ou sous la forme d&#8217;ateliers sp&#233;cifiques, selon le nombre des propositions retenues. Au terme de ses travaux, il devrait d&#233;boucher sur une vision moins cloisonn&#233;e des histoires litt&#233;raires et politiques fran&#231;aise et africaines. Mais pourquoi, en d&#233;finitive, l&#8217;organiser en Alsace, et tout particuli&#232;rement dans son Eurom&#233;tropole ? Il suffit de rappeler le &#171;&#160;Serment de Koufra&#160;&#187;, par lequel le g&#233;n&#233;ral Leclerc et ses soldats africains jur&#232;rent &#171;&#160;de ne d&#233;poser les armes que le jour o&#249; nos couleurs, nos belles couleurs flotteront sur la cath&#233;drale de Strasbourg&#160;&#187; (2 mars 1941).&#160; Ce &#171;&#160;serment&#160;&#187; ne marquait donc pas seulement la premi&#232;re victoire de la France libre, mais un temps fort de la relation franco-africaine qui se projetait jusqu&#8217;&#224; Strasbourg, dont l&#8217;universit&#233; m&#234;me se trouvait alors exil&#233;e. Cela fait donc particuli&#232;rement sens d&#8217;organiser dans nos murs ce colloque international sur &#171;&#160;la relation franco-africaine, une nouvelle histoire politique et litt&#233;raire&#160;&#187;.&#201;l&#233;ments de bibliographieAmselle, Jean-Loup. Vers un multiculturalisme fran&#231;ais&#160;: l&#8217;empire de la coutume. Paris, Aubier, 1996.Arendt, Hannah. Les Origines du totalitarisme, tome II&#160;: L&#8217;imp&#233;rialisme, traduit de l&#8217;anglais par Martine Leiris et H&#233;l&#232;ne Frappat, Paris, Seuil, coll. Points, 2010.Bancel, Nicolas (dir.). &#171;&#160;Le retour du colonial&#160;&#187;, Cultures Sud, n&#176;165, avril-juin 2007.Benot, Yves. Les Parlementaires africains &#224; Paris, 1914-1958. Paris, Chaka, 1989.Benot, Yves. Massacres coloniaux. 1944-1950&#160;: la IVe R&#233;publique et la mise au pas des colonies fran&#231;aises. 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Cergy-Pontoise, France).Dominique Ranaivoson (U. Lorraine, Metz, France).Dominic Thomas (UCLA, &#201;tats-Unis).Modalit&#233;s de participationEnvoi des propositions d&#8217;intervention: avant le 15 juin 2016.Les propositions (titre et r&#233;sum&#233;&#160;: 300 mots maximum) et une br&#232;ve notice biobibliographique de l&#8217;auteur (statut, rattachement scientifique, champ de recherche&#160;: 70 mots maximum) sont &#224; envoyer aux adresses suivantes&#160;:corinne.grenouillet@unistra.framangeon@unistra.frR&#233;ponse du comit&#233; scientifique&#160;: 5 septembre 2016.Date du colloque&#160;: 11-12-13 avril 2017Une s&#233;lection des contributions au colloque fera l&#8217;objet d&#8217;une publication collective.