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ArgumentairePartant des travaux de Reinhart Koselleck sur le temps, sp&#233;cifiquement de son ouvrage&#160; sur le Futur pass&#233;, Fran&#231;ois Hartog&#160;montre que le &#171;&#160;r&#233;gime moderne&#160;&#187; d&#8217;historicit&#233; inaugur&#233; en France par la rupture r&#233;volutionnaire, a favoris&#233; la diffusion d&#8217;id&#233;es politiques nouvelles. En effet, quand le pr&#233;sent est consid&#233;r&#233; comme un futur &#224; accomplir, l&#8217;apparition de conceptions th&#233;oriques neuves, qu&#8217;elles soient civiques (la fraternit&#233;), juridiques (la R&#233;publique), sociales (l&#8217;&#233;galit&#233;) ou &#233;conomiques (le communisme), devient une matrice du devenir historique.&#160;S&#8217;interroger sur les &#171;&#160;passeurs&#160;&#187; de la Modernit&#233;, qu&#8217;ils soient r&#233;cepteurs, producteurs ou coproducteurs de ces id&#233;es nouvelles, permet de d&#233;passer une approche conceptuelle de l&#8217;histoire des repr&#233;sentations en se situant au croisement de la &#171;&#160;nouvelle histoire politique&#160;&#187; et d&#8217;une histoire sociale qui fait la part belle &#224; la notion de lien social et aux jeux d&#8217;acteurs &#224; l&#8217;&#233;chelle communale. La pr&#233;sente journ&#233;e d&#8217;&#233;tude porte sur les &#171;&#160;passeurs d&#8217;id&#233;es&#160;&#187; dans les soci&#233;t&#233;s locales. Ne cherchant pas &#224; aboutir &#224; une g&#233;ographie des &#171;&#160;courtiers locaux du politique&#160;&#187; ni &#224; une typologie des modes de m&#233;diation, nous nous proposons de r&#233;investir le dossier de la politisation &#171;&#160;au village&#160;&#187; &#224; l&#8217;aune des travaux de jeunes chercheurs travaillant sur les XVIIIe, XIXe et XXe si&#232;cles fran&#231;ais. Qui porte les id&#233;es&#160;politiques nouvelles &#171;&#160;au village&#160;&#187; ? Quelles sont leurs pratiques et strat&#233;gies&#160;? Celles-ci suscitent des protestations et des contestations qu&#8217;il conviendra par ailleurs de rep&#233;rer, &#224; l&#8217;image de celles auxquelles se heurte Pierre Vaureix, un fervent jacobin nomm&#233; instituteur &#224; Beaumont (Puy-de-D&#244;me) en 1790. Les jours d&#8217;arriv&#233;e du courrier, une petite foule envahit sa demeure afin &#171;&#160;d&#8217;entendre la lecture&#160;&#187; des journaux parisiens auxquels il est abonn&#233;. En germinal an II il est charg&#233; de se rendre dans le village voisin pour &#171;&#160;pr&#234;cher le r&#233;publicanisme, l'amour de la patrie et de ses lois&#160;&#187;. Arriv&#233; sur place avec d&#8217;autres patriotes, l&#8217;instituteur trouve d&#233;serte l&#8217;&#233;glise o&#249; il devait prendre la parole. Dans les rues, il rencontre en revanche de nombreux adultes qui s&#8217;enferment ostensiblement chez eux &#224; l&#8217;approche de la d&#233;l&#233;gation jacobine. De retour &#224; l'&#233;glise, un attroupement les prend &#224; partie : &#171;&#160;foutue canaille qui (pr&#234;che) cette maudite religion des patriotes&#160;&#187; au lieu du cat&#233;chisme &#171;&#160;bien meilleur&#160;&#187; autrefois diffus&#233;.Par-del&#224; les interpr&#233;tations &#171;&#160;ascendante&#160;&#187; ou &#171;&#160;descendante&#160;&#187; de la politisation des campagnes, il conviendra aussi de s&#8217;interroger sur le degr&#233; de recomposition, par des &#171;&#160;passeurs&#160;&#187; locaux, des id&#233;es qu&#8217;ils re&#231;oivent et sur les enjeux de cette reformulation. Les principes qu&#8217;ils diffusent sont-ils semblables &#224; ceux qui sont port&#233;s par les &#233;lites politiques, notamment parisiennes&#160;?Les r&#233;seaux d&#8217;acteurs et les sociabilit&#233;s induites ne devront pas &#234;tre &#233;cart&#233;s. Au d&#233;but du XXe si&#232;cle, l&#8217;apparition de comit&#233;s politiques associant la lutte anticl&#233;ricale &#224; des revendications sociales &#233;mancipatrices (r&#233;duction du temps de travail, retraites) est le plus souvent motiv&#233;e par une volont&#233; d&#8217;organisation du militantisme local. En cela, elle atteste de la politisation de citoyens actifs alors en concurrence avec les d&#233;tenteurs de l&#8217;autorit&#233; &#171;&#160;traditionnelle&#160;&#187; (notables, cur&#233;s). Il en va ainsi du comit&#233; r&#233;publicain socialiste de Brenat, fond&#233; en janvier 1904 par 32 des 593 habitants de cette commune du Puy-de-D&#244;me, qui reste en contact &#233;troit avec le d&#233;put&#233; radical-socialiste de la circonscription d&#8217;Issoire. Cette organisation est elle-m&#234;me issue du &#171;&#160;groupe socialiste&#160;&#187; constitu&#233; en 1903 &#224; l&#8217;initiative du cultivateur libre-penseur Pradier en vue de l&#8217;&#233;lection du maire de Sauxillanges au conseil g&#233;n&#233;ral du Puy-de-D&#244;me.Enfin, nos travaux porteront sur l&#8217;auto-production d&#8217;un discours sur l&#8217;engagement local, qu&#8217;il soit contemporain du temps de l&#8217;action militante ou non. Le questionnement de ces r&#233;&#233;critures sur soi permettra de mieux d&#233;terminer les postures jug&#233;es constitutives, par les acteurs-auteurs eux-m&#234;mes, de leur incarnation locale des id&#233;es nouvelles, et par l&#224; m&#234;me de mieux comprendre, par exemple, la mue progressive de la notabilit&#233; du &#171;&#160;coq de village&#160;&#187;. Il permettra &#233;galement de se demander si la production et la m&#233;diation d&#8217;id&#233;es nouvelles n&#8217;ont pas pu &#234;tre, parfois, le fruit d&#8217;une mise en ad&#233;quation entre l&#8217;attente locale d&#8217;un message nouveau et l&#8217;exp&#233;rience tactique d&#8217;un acteur (singulier ou collectif). Ce protagonisme, enfin, pose en creux le probl&#232;me de la r&#233;interpr&#233;tation du pass&#233; par des auteurs qui restituent un monde auquel ils n&#8217;appartiennent plus afin de l&#233;gitimer un engagement r&#233;volu ou toujours d&#8217;actualit&#233;. Les &#171;&#160;paroles et &#233;crits&#160;&#187; des victimes du coup d'&#201;tat du 2 d&#233;cembre 1851 peuvent sur ce point constituer des t&#233;moignages de premier ordre. C&#8217;est le cas des m&#233;moires de Blaise Lavelle, un peintre thiernois qui, plus de trente ans apr&#232;s les faits, &#233;crit ses Souvenirs d&#8217;un ricochet du coup d'&#201;tat de d&#233;cembre 1851&#160;; des faits qui sont &#224; l&#8217;&#233;vidence romanc&#233;s par un auteur qui cherche tout autant &#224; glorifier son action et sa conduite qu&#8217;&#224; att&#233;nuer la gravit&#233; des actes de r&#233;sistance dont il fut t&#233;moin et acteur.ParticipationLes propositions de communication (entre 1 500 et 2 000 signes) sont &#224; adresser aux deux coordinateurs&#160;: Julien Bouchet (sapereaude@hotmail.fr) et C&#244;me Simien (come.simien@gmail.com)avant le 31 janvier 2013.La manifestation se tiendra &#224; Clermont-Ferrand les 20 et 21 juin 2013.Elle donnera lieu &#224; une publication.Comit&#233; scientifique&#160;:&#160;Philippe Bourdin (Pr. Clermont-2),Jean-Claude Caron (Pr. Clermont-2),Jean-Fran&#231;ois Chanet (Pr. Lille-3 et IEP)Vincent Flauraud (Mcf. Clermont-2)Jean Vigreux (Pr. Universit&#233; de Bourgogne)Comit&#233; d&#8217;organisation&#160;:Jeune Equipe du C.H.E.C. (Centre d&#8217;Histoire Espaces et Cultures &#8211; Universit&#233; Blaise Pascal &#8211; Clermont 2)Thomas Ar&#233;al, Lisa Bogani, Julien Bouchet, Marie Delpy, Amandine Fauchon, Oriane H&#233;bert, Aur&#233;lia Jandot-Bortolin, C&#244;me Simien.