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ProgrammeBin&#244;mes transdisciplinairesComment l&#8217;outil cartographique conditionne notre approche de la notion de fronti&#232;re en arch&#233;ologie et g&#233;ographie ?Intervenantes : Vanessa Rodrigues, doctorante en histoire de l&#8217;art et arch&#233;ologie, laboratoire ITEM et Caroline Dunesme, doctorante en g&#233;ographie, laboratoire SET&#192; partir d&#8217;une approche transdisciplinaire nous nous sommes interrog&#233;es sur la mani&#232;re dont le g&#233;ographe, l'historien d'art et l'arch&#233;ologue int&#232;grent la cartographie dans leurs travaux. Celle-ci conditionne notre approche de la notion de fronti&#232;re, puisque l&#8217;&#233;laboration de cartes de r&#233;partition et leurs lectures mobilisent des notions de limites, de d&#233;coupage, de zonage et d&#8217;aire de r&#233;partition. Nous allons pr&#233;ciser les d&#233;finitions li&#233;es &#224; la repr&#233;sentation des ph&#233;nom&#232;nes spatiaux dans nos disciplines pour questionner la pertinence de la fronti&#232;re. La confrontation de nos &#233;tudes de cas permettra d&#8217;&#233;largir la notion de fronti&#232;re &#224; d&#8217;autres axes de r&#233;flexion tels ceux des marges, des discontinuit&#233;s, afin de produire de nouvelles hypoth&#232;ses de travail.Mots-cl&#233;s : carte, aire de r&#233;partition, fronti&#232;re, discontinuit&#233;Percevoir et se repr&#233;senter la fronti&#232;re dans les discoursIntervenantes : Kildine Leichnig, doctorante en g&#233;ographie, sp&#233;cialit&#233; am&#233;nagement, Laboratoire SET et Fran&#231;oise Saliou-Pedegert, doctorante en anthropologie, Laboratoire ITEMLe terme fronti&#232;re identifi&#233; d&#8217;abord comme une limite entre deux &#201;tats, chacun formant un territoire distinct, poss&#232;de d&#8217;autres acceptions, moins ancr&#233;es dans le r&#233;el, plus abstraites, voire subtiles. Cette communication &#224; double voix g&#233;ographique et anthropologique s&#8217;int&#233;resse ainsi &#224; la fa&#231;on dont le terme &#171; fronti&#232;re &#187; est mobilis&#233; dans les discours. Comment est-il qualifi&#233;, v&#233;cu, per&#231;u et repr&#233;sent&#233; par les individus ?Notre communication prendra appui sur des exemples issus de nos terrains d&#8217;investigation : le cours d&#8217;eau &#224; Pau et &#224; Saragosse et l&#8217;itin&#233;raire de vie d&#8217;un abb&#233; en vall&#233;e d&#8217;Aspe. Nous travaillerons ainsi sur les perceptions et repr&#233;sentations de la fronti&#232;re administrative, la fronti&#232;re dite naturelle, et l&#8217;appropriation ou non de celle-ci par les individus, et qui peuvent la recr&#233;er pour eux-m&#234;mes. Nous verrons enfin que cette reconstruction personnelle et intime influence les discours et la vision que nous avons de la nature m&#234;me de la fronti&#232;re.&#160;Mots cl&#233;s : perceptions, repr&#233;sentations, discours, fronti&#232;re, appropriationQuand l&#8217;histoire et l&#8217;anthropologie parlent d&#8217;agropastoralisme en milieu montagnard : lecture crois&#233;e d&#8217;un m&#234;me objet d&#8217;&#233;tude.Intervenants&#160;: Mathilde Lamothe, doctorante en ethnologie, laboratoire ITEM et Thomas Contamine, doctorant en histoire ancienne, laboratoire IRAACette communication aura pour objectif d&#8217;illustrer le dialogue qui peut/doit voir le jour entre diff&#233;rentes disciplines des sciences humaines, notamment entre histoire et anthropologie. &#192; partir d'une lecture crois&#233;e de l&#8217;agropastoralisme en milieu montagnard, nous proposons un travail r&#233;flexif sur les approches propres &#224; nos disciplines respectives et qui s'articulent pourtant autour d&#8217;un m&#234;me objet de recherche.En partant de nos propres travaux de recherche - c'est-&#224;-dire les relations transfrontali&#232;res franco-espagnoles et les soci&#233;t&#233;s agropastorales en Gr&#232;ce du Nord - nous questionnerons tour &#224; tour le regard que nous portons sur les sources &#224; notre disposition, sur les m&#233;thodes qui nous permettent de les analyser et sur la mani&#232;re dont nous construisons nos discours, anthropologiques et historiques.&#192; la lumi&#232;re de ces exemples, nous t&#226;cherons de penser les enjeux de la transdisciplinarit&#233; dans une nouvelle approche heuristique qui oscille entre curiosit&#233; intellectuelle, r&#233;flexe m&#233;thodologique et transgression jubilatoire des fronti&#232;res.Mots-cl&#233;s : agropastoralisme, transdisciplinarit&#233;, histoire, anthropologie, m&#233;thodologie.Recherches sur l&#8217;architecture religieuse antique et m&#233;di&#233;vale : m&#233;thodes et probl&#233;matiques, la fronti&#232;re en questionIntervenants : Val&#233;rie Steunou, doctorante en histoire de l&#8217;art m&#233;di&#233;val, laboratoire ITEM, et Benjamin Caparroy, doctorant en Histoire Ancienne, laboratoire ITEML&#8217;architecture religieuse est le th&#232;me de nos deux sujets de recherche. Si la fronti&#232;re chronologique para&#238;t &#233;vidente, p&#233;riode antique d&#8217;une part et fin du Moyen-&#194;ge, premi&#232;re modernit&#233; d&#8217;autre part, il est int&#233;ressant de mettre en parall&#232;le les questions de la m&#233;thodologie et des probl&#233;matiques afin de constater si elles sont similaires ou divergentes.Ainsi, depuis les lieux de culte import&#233;s en Occident par les Ph&#233;niciens, jusqu&#8217;aux &#233;glises tardo-gothiques, quels sont les moyens mis en &#339;uvre par l&#8217;historien et l&#8217;historien de l&#8217;art pour &#233;tudier les manifestations architecturales du sacr&#233; ? Le temps lin&#233;aire est-il une fronti&#232;re lorsqu&#8217;il s&#8217;agit d&#8217;&#233;tudier un sujet &#224; deux p&#233;riodes donn&#233;es ?Par le biais d&#8217;exemples nous pr&#233;senterons les m&#233;thodes et les concepts relatifs &#224; nos recherches pour alimenter le d&#233;bat sur la notion de fronti&#232;re temporelle.Mots cl&#233;s : architecture, religion, histoire, m&#233;thodologie, chronologie.Communications individuellesL'&#233;lection pr&#233;sidentielle de 1965 : la gauche et ses fronti&#232;res face &#224; De GaulleIntervenant: Arnaud Dupin, doctorant en histoire contemporaine, laboratoire ITEMLa fronti&#232;re, notion depuis longtemps utilis&#233;e par la g&#233;ographie, peut s'av&#233;rer utile &#224; l'historien du politique. Il s'agira de l'appliquer au champ politique qui est, d'apr&#232;s Delphine Dulong un &#171; espace structur&#233; de positions structurantes, ou plus simplement, un espace d'activit&#233;s &#224; l'int&#233;rieur duquel les acteurs occupent des positions qualifi&#233;es de structurelles&#160;&#187;.Il s'agira d'analyser, &#224; la lumi&#232;re de ces outils, les campagnes de Gaston Defferre et Fran&#231;ois Mitterrand pour les pr&#233;sidentielles de 1965, les nouvelles r&#232;gles du jeu institutionnel appelant &#224; un d&#233;placement des fronti&#232;res politiques. Pourquoi la candidature de Mitterrand fait &#233;voluer la cartographie de la gauche non-communiste alors que celle de Defferre &#233;choue ?Mots-cl&#233;s : fronti&#232;re, gauche, &#233;lection pr&#233;sidentielle, Defferre, MitterrandPenser sans fronti&#232;re, pour une humanit&#233;- mondialit&#233;Intervenante : Laurence Espinosa, doctorante en anthropologie, laboratoire ITEMDepuis quelques ann&#233;es, la fronti&#232;re est une notion amplement d&#233;battue dans les sciences humaines et sociales. Dans une perspective anthropologique, &#224; partir d&#8217;un travail initi&#233; en th&#232;se sur l&#8217;id&#233;e de l&#8217;&#233;ventualit&#233; d&#8217;une rencontre entre les Sotho, peuple de l&#8217;Afrique australe, et des missionnaires de la Soci&#233;t&#233; des missions &#233;vang&#233;liques de Paris (SMEP) au XIXe si&#232;cle, j&#8217;ai souhait&#233; m&#8217;interroger sur la capacit&#233; et la pertinence de penser sans fronti&#232;res &#224; partir d&#8217;un cas situ&#233;.Dans un premier temps, j&#8217;ai explor&#233; les possibilit&#233;s offertes sur cette question par le m&#233;tissage, en tant que paradigme plausible d&#8217;un penser sans fronti&#232;re. Je me suis inspir&#233;e du cas concret introduit par les Griqua d&#8217;Afrique du Sud, descendants de m&#233;tis de femmes Khoi-Khoi et d&#8217;hommes hollandais, les &#171; Griquois &#187; d&#233;crits par les missionnaires dans les Journaux des missions &#233;vang&#233;liques (JME).Dans un second temps, prenant le parti de la confusion plut&#244;t que celui de la fusion, j&#8217;ai convoqu&#233; les apports des approches queer pour aborder les questions de fronti&#232;res, doubl&#233;es de celles de m&#233;tissages &#224; partir de ce regard particulier.Mots-cl&#233;s : afrique, fronti&#232;re, m&#233;tissage, queerLa fronti&#232;re de la Oumma islamique : entre repr&#233;sentations et r&#233;alit&#233;sIntervenant : Idrissa Mane, doctorant en anthropologie, laboratoire ITEMPenser la fronti&#232;re en anthropologie conduit &#224; aller au-del&#224; de l&#8217;ancrage mat&#233;riel dont elle se nourrit. Il s&#8217;agit d&#8217;admettre sa polys&#233;mie pour l&#8217;interroger dans toutes ses dimensions mat&#233;rielle, historique, symbolique, imaginaire, religieuse, politique, etc. Penser la fronti&#232;re de la Oumma, est donc pour moi un pr&#233;texte pour rendre compte de modes de production, de repr&#233;sentations et de r&#233;alit&#233;s de la fronti&#232;re du religieux communautaire. Le cas de la Oumma m&#8217;a paru pertinent pour quelques raisons. D&#8217;abord, parce que la fronti&#232;re, dans tous ses &#233;tats, y est manifeste et le Coran et les traditions rapport&#233;es en rendent bien compte. Ensuite, on peut mieux observer dans cette Oumma la gen&#232;se et les &#233;volutions d&#8217;une fronti&#232;re. Enfin, on y trouve un exemple de confusion et de conflits de fronti&#232;res car depuis la naissance de la premi&#232;re communaut&#233; islamique &#224; M&#233;dine sous la direction de Mohamed, les musulmans n&#8217;ont cess&#233; de se nourrir de l&#8217;id&#233;al communautaire recommand&#233; par le coran et les hadiths alors qu&#8217;il se cr&#233;e en m&#234;me temps des territorialit&#233;s int&#233;rieures &#224; la Oumma que l&#8217;id&#233;al unitaire tente de refouler.Mots-cl&#233;s : religion, Islam, Oumma, communaut&#233;, repr&#233;sentationFronti&#232;res et liens&#160;: Quelques aspects des traditions en histoire de l&#8217;art du Moyen-OrientIntervenante: Susanne Drake, doctorante en histoire de l'art contemporain, laboratoire ITEMLa d&#233;finition de la r&#233;gion du Moyen-Orient est sujette &#224; des diff&#233;rents entre historiens et g&#233;ographes. Culturellement, aucun des concepts ne nous semble vraiment utile comme cat&#233;gorisation. Nous avons regard&#233; les interf&#233;rences politiques et culturelles &#224; partir de la fin de l&#8217;Antiquit&#233; et retenons les pays actuels suivants pour une m&#234;me unit&#233; historique, plus restreinte, que nous appellerons Moyen-Orient: de l&#8217;&#201;gypte en passant par la Palestine, Isra&#235;l, la Jordanie, la Syrie, le Liban et les quatre partis historiquement habit&#233;s par les Kurdes, qui n&#8217;ont pas d&#8217;Etat mais se trouvent &#224; cheval entre la Syrie, l&#8217;Iraq, l&#8217;Iran et la Turquie.&#160; Quelles sont les similitudes entre elles et les diff&#233;rences avec l&#8217;art d&#8217;autres pays arabophones&#160;? Quelles formes sont traditionnelles&#160;?&#160; Quelles formes sont hybrides&#160;?Ce que l&#8217;on appelle souvent &#171;&#160;l&#8217;art des pays de l&#8217;Islam&#160;&#187; porte dans cette d&#233;nomination tout le poids du pass&#233; colonis&#233; et est r&#233;duit &#224; son rapport avec la religion, une religion, en m&#234;lant habilement vieux phantasmes avec nouvelles craintes.Mots-cl&#233;s&#160;: langues, g&#233;ographie, arabes, colonisation, hybridit&#233;La journ&#233;e sera compl&#233;t&#233;e par d'autres communications individuelles : Louis De Fontenelle, doctorant en droit public, proposera une d&#233;finition des d&#233;limitations territoriales et des probl&#233;matiques juridiques associ&#233;es ; C&#233;line Guitou, doctorante en anthropologie, abordera la relativit&#233; des normes dans l'alcoolisme.