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Fin(s) du monde&#160;Appel &#224; communications&#160;Journ&#233;e de l&#8217;Ecole doctorale 120, Universit&#233; Sorbonne nouvelle &#8211; Paris 3, Novembre 2011&#160;La fin du monde reste un motif pr&#233;gnant de l&#8217;imaginaire collectif qui dessine un tableau aux variations infinies en litt&#233;rature comme dans les autres arts. Le &#171;&#160;feu dedans la glace&#160;&#187; de Th&#233;ophile de Viau fait de l'union des contraires un signe du Jugement Dernier dans la perspective des guerres de religions. Au vingti&#232;me si&#232;cle, parmi d'autres repr&#233;sentations non moins spectaculaires, l'annihilation pure et simple de l'humanit&#233; est r&#233;p&#233;t&#233;e dans nombre d'ouvrages d'anticipation. D'un bout &#224; l'autre de la cha&#238;ne, la fin du monde est une source d'histoires sans cesse renouvel&#233;e et cette abondance nous invite &#224; r&#233;fl&#233;chir au sens de la fin et &#224; sa r&#233;currence. Pourquoi cette orientation messianique ou nihiliste? Les horreurs du vingti&#232;me si&#232;cle semblent marquer une rupture sur laquelle bute l&#8217;appr&#233;hension de l&#8217;homme ; l'angoisse &#8211; ou l'esp&#233;rance &#8211; li&#233;e &#224; la fin lui est bien ant&#233;rieure et m&#234;me le positivisme triomphant n'a pu totalement l'oblit&#233;rer.Cette vision de l'Histoire &#8211; et de l'histoire litt&#233;raire en particulier &#8211; va dans le sens de la &#171;&#160;discontinuit&#233;&#160;&#187; mise en valeur par Foucault dans L'Arch&#233;ologie du savoir. Il s'agit finalement, sous une forme radicale, de la reprise d'un choix &#233;pist&#233;mologique qui favorise la discordance, la rupture : &#171;&#160;Sous les grandes continuit&#233;s de la pens&#233;e, sous les manifestations massives et homog&#232;nes d'un esprit ou d'une mentalit&#233; collective, sous le devenir t&#234;tu d'une science s'acharnant &#224; exister et &#224; s'achever d&#232;s son commencement, sous la persistance d'un genre, d'une forme, d'une discipline, d'une activit&#233; th&#233;orique, on cherche maintenant &#224; d&#233;tecter l'incidence des interruptions. Interruptions dont le statut et la nature sont fort divers.&#160;&#187;. Dans cette perspective, la fin est toujours un entre-deux, une fronti&#232;re. Elle est ouverture alors que la conception t&#233;l&#233;ologique de l'Histoire que partagent, d'une certaine mani&#232;re, Jean de Patmos et Hegel, constitue un ach&#232;vement, une cl&#244;ture. Au-del&#224; de ses repr&#233;sentations possibles, la fin permet une herm&#233;neutique car elle implique&#160; une relecture de ce qui l&#8217;a pr&#233;c&#233;d&#233;e. Qu'elle arr&#234;te le sens dans une perspective t&#233;l&#233;ologique ou qu'elle se pr&#233;sente comme un seuil choisi arbitrairement, elle marque un point crucial dans le r&#233;cit et un choix fondamental de l'auteur. D&#232;s lors, elle est en soi un principe m&#234;me de lecture. La litt&#233;rature peut-elle dans ce cas se penser en dehors de cette notion de la fin&#160;? Y a-t-il un apr&#232;s de l&#8217;&#339;uvre&#160;? Cette journ&#233;e d'&#233;tude se propose ainsi d'envisager la r&#233;currence des perspectives eschatologiques de la fin &#224; travers des corpus vari&#233;s qui rel&#232;vent du domaine litt&#233;raire (roman, nouvelle, th&#233;&#226;tre, po&#233;sie, etc.), cin&#233;matographique ou des arts plastiques, sans exclure aucune langue ou aucune &#233;poque.&#160;Les propositions de communications (3000 signes maximum) accompagn&#233;es d&#8217;une courte pr&#233;sentation de l&#8217;auteur devront nous parveniravant le 4 juillet 2011&#224; l&#8217;adresse suivante&#160;: colloquefinsdumonde@gmail.com. La journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes aura lieu d&#233;but novembre 2011 &#224; l&#8217;Universit&#233; Sorbonne nouvelle &#8211; Paris 3.&#160;Organisateurs&#160;:    Claire Cornillon    Nadja Djuric    Guido Furci    Louiza Kadari    Pierre Leroux.