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Cet appel de proposition concerne un colloque organis&#233; le mercredi 9 mai 2018 dans le cadre du congr&#232;s annuel de l&#8217;Association francophone pour le savoir (ACFAS) qui se d&#233;roulera &#224; Chicoutimi (Qu&#233;bec, Canada).Argumentaire&#160;Depuis pr&#232;s d&#8217;une vingtaine d&#8217;ann&#233;es, la question de la place du religieux dans l&#8217;espace public a notamment amen&#233; diff&#233;rents pays &#224; revoir leurs programmes d&#8217;&#233;ducation religieuse offerts dans leurs &#233;coles publiques. Si bien qu&#8217;aujourd&#8217;hui c&#8217;est la diversit&#233; qui caract&#233;rise les mod&#232;les de formation au religieux dans les &#233;coles des pays europ&#233;ens et am&#233;ricains. Si aux &#201;tats-Unis, l&#8217;&#233;ducation religieuse n&#8217;a pas sa place dans les &#233;coles publiques, la grande majorit&#233; des pays ont choisi d&#8217;offrir une place aux confessions religieuses. Dans ces pays, les parents peuvent donc choisir quel enseignement confessionnel ils souhaitent voir offrir par l&#8217;&#233;cole &#224; leurs enfants&#160;: chr&#233;tien, catholique, luth&#233;rien, musulman, etc. C&#8217;est notamment le cas de la Grande-Bretagne, de la Finlande, de l&#8217;Allemagne, de la Gr&#232;ce, etc. Le rapport Debray en France a par ailleurs servi d&#8217;inspiration et m&#234;me parfois de mod&#232;le pour quelques pays qui ont pr&#233;f&#233;r&#233; offrir une formation culturelle (c&#8217;est-&#224;-dire non confessionnelle) aux faits religieux. On retrouve notamment ce type d&#8217;enseignement culturel du fait religieux, offert de fa&#231;on optionnelle ou obligatoire, en Espagne, dans certains cantons suisses ou au Qu&#233;bec. Cet enseignement du ph&#233;nom&#232;ne religieux soul&#232;ve toutes sortes d&#8217;enjeux aujourd&#8217;hui&#160;: la formation des enseignants, leur posture &#233;thique, la prise en compte de la diversit&#233; des pratiques et des convictions, la tension entre science et croyances, etc.Posture &#233;ducative et croyances des enseignantsCette formation religieuse non confessionnelle pose en particulier des d&#233;fis in&#233;dits en ce qui concerne la posture des enseignants. G&#233;n&#233;ralement invit&#233;s &#224; faire preuve de &#171;&#8201;neutralit&#233;&#8201;&#187; (terme d&#233;fini diff&#233;remment selon chaque pays), les enseignants se trouvent de facto confront&#233;s &#224; diff&#233;rentes manifestations de croyances en classe qui mettent &#224; l&#8217;&#233;preuve au quotidien ce devoir d&#8217;objectivit&#233; et d&#8217;impartialit&#233;. En outre, les enseignants sont eux-m&#234;mes porteurs de diverses convictions dont ils doivent limiter l&#8217;effet sur leur enseignement.Gestion des fondamentalismes et radicalit&#233;s en classeLes enseignants sont aussi interpell&#233;s par les croyances plurielles des enfants ou de leurs parents, notamment celles qu&#8217;on peut qualifier de &#171;&#8201;fondamentalistes&#8201;&#187; (Mayer, 2001; Wolfs, 2008) ou &#171;&#8201;radicales&#8201;&#187; (Bronner, 2016; Ducol, 2015)&#8201;; ces croyances peuvent d&#8217;ailleurs &#234;tre religieuses ou non (ex. n&#233;gation de divers savoirs scientifiques au profit d&#8217;une conception religieuse, promotion d&#8217;une id&#233;ologie x&#233;nophobe, homophobe ou complotiste, etc.). Lorsqu&#8217;il s&#8217;exprime en classe, ce type de croyances sort de la sph&#232;re priv&#233;e en posant un certain nombre de conflits de valeurs et de normes avec lesquels l&#8217;enseignant doit composer. Il s&#8217;agit pour lui de respecter ce qui rel&#232;ve d&#8217;une part des convictions individuelles et d&#8217;autre part des fondements normatifs de son enseignement (p. ex. les principes de &#171;&#8201;reconnaissance de l&#8217;autre&#8201;&#187; et de &#171;&#8201;poursuite du bien commun&#8201;&#187; au Qu&#233;bec). Plusieurs questions surgissent alors&#160;: par exemple, comment aborder les croyances de type fondamentaliste ou radical en enseignement culturel de la religion&#8201;? Jusqu&#8217;o&#249; doit-on respecter des croyances d&#8217;&#233;l&#232;ves ou de parents allant &#224; l&#8217;encontre des principes d&#8217;ouverture et de r&#233;flexivit&#233; critique, au c&#339;ur de la plupart des cours d&#8217;enseignement culturel des religions&#8201;? Comment pr&#233;venir les &#171;&#8201;radicalit&#233;s&#8201;&#187; menant &#224; la violence tout en &#233;vitant de stigmatiser des &#233;l&#232;ves en particulier ou d&#8217;attaquer certaines convictions individuelles&#8201;?D&#233;veloppement spirituel des &#233;l&#232;vesCette &#171;&#8201;neutralit&#233;&#8201;&#187; peut aussi se trouver questionn&#233;e sous d&#8217;autres angles par la qu&#234;te spirituelle d&#8217;&#233;l&#232;ves, susceptible de d&#233;stabiliser l&#8217;enseignant &#171;&#8201;neutre&#8201;&#187; de culture religieuse. Pourtant, de nombreux syst&#232;mes &#233;ducatifs reconnaissent la n&#233;cessit&#233; de favoriser le d&#233;veloppement spirituel des &#233;l&#232;ves. Au Qu&#233;bec, par exemple, l&#8217;article&#160;36 de la Loi sur l&#8217;instruction publique affirme clairement cet objectif, qui appara&#238;t m&#234;me comme un &#171;&#8201;r&#244;le fondamental de l&#8217;&#233;cole&#8201;&#187;, m&#234;me s&#8217;il a peu &#233;t&#233; mobilis&#233; en pratique (Comit&#233; sur les affaires religieuses, 2004&#160;: 6). Ainsi, en plus de d&#233;velopper leurs habilet&#233;s et leurs comp&#233;tences cognitives, divers syst&#232;mes scolaires consid&#232;rent que l&#8217;&#233;cole devrait viser le d&#233;veloppement &#171;&#8201;global&#8201;&#187;, &#171;&#8201;int&#233;gral&#8201;&#187;, &#171;&#8201;global&#8201;&#187; ou &#171;&#8201;holistique&#8201;&#187; des enfants et adolescents qui la fr&#233;quentent (Roehlkepartain, 2005). Dans certains cas, la t&#226;che de favoriser le d&#233;veloppement global de l&#8217;&#233;l&#232;ve revient &#224; chaque intervenant scolaire, quelles que soient ses croyances ou appartenances religieuses personnelles et celles de l&#8217;&#233;l&#232;ve. Certains syst&#232;mes scolaires comme le Qu&#233;bec ou la Belgique ont m&#234;me opt&#233; pour l&#8217;offre d&#8217;un service non confessionnel d&#8217;animation spirituelle, destin&#233; &#224; tous les &#233;l&#232;ves. Dans quelle mesure une &#233;cole la&#239;que peut-elle et doit-elle encourager le d&#233;veloppement spirituel de ses &#233;l&#232;ves&#8201;? Les enseignants de culture religieuse, tenus &#224; la &#171;&#8201;neutralit&#233;&#8201;&#187;, doivent-ils jouer un r&#244;le quelconque dans l&#8217;accompagnement spirituel des &#233;l&#232;ves&#8201;; et si c&#8217;est le cas, comment peuvent-ils intervenir aupr&#232;s des &#233;l&#232;ves qui en manifestent le besoin&#8201;?En brefCe colloque organis&#233; le mercredi 9 mai 2018 dans le cadre du congr&#232;s de l&#8217;ACFAS &#224; Chicoutimi (Qu&#233;bec, Canada), se concentrera sur l&#8217;articulation actuelle ou souhait&#233;e entre l&#8217;&#233;ducation au fait religieux et les croyances plurielles des &#233;l&#232;ves ou de leurs parents dans le cadre de l&#8217;&#233;cole publique la&#239;que.&#160;Il permettra aux experts, chercheurs, &#233;tudiants et intervenants du milieu &#233;ducatif de r&#233;fl&#233;chir aux enjeux th&#233;oriques et pratiques de l&#8217;&#233;ducation culturelle &#224; la religion face &#224; deux th&#232;mes. Le premier th&#232;me concerne la mani&#232;re de r&#233;pondre &#224; la demande de favoriser le d&#233;veloppement spirituel des &#233;l&#232;ves&#8201;; le deuxi&#232;me th&#232;me consid&#232;re la gestion de l&#8217;expression des croyances fondamentalistes ou radicales en classe.Voici quelques questions que ce colloque pourrait notamment aborder concernant la posture des enseignants de culture religieuse&#160;:Qu&#8217;entend-on par neutralit&#233;, objectivit&#233; ou impartialit&#233;&#8201;?Comment penser la place et le r&#244;le de la religion et de la qu&#234;te spirituelle, mais aussi de diverses croyances de type fondamentaliste ou radical &#224; l&#8217;&#233;cole la&#239;que&#8201;?Quels sont les rapports entre croyances, neutralit&#233; et la&#239;cit&#233;&#8201;?Quelles strat&#233;gies d&#8217;enseignement et d&#8217;apprentissage pourraient permettre de favoriser le d&#233;veloppement spirituel et la distance critique par rapport aux croyances de type fondamentaliste ou radical tout en conservant une &#171;&#8201;neutralit&#233;&#8201;&#187; enseignante&#8201;?Quelles comp&#233;tences, quelles approches ou balises devrait-on privil&#233;gier pour faire face aux fondamentalismes ou pour accompagner le d&#233;veloppement spirituel des &#233;l&#232;ves en formation &#224; la culture religieuse&#8201;?Proc&#233;dure de soumission de communicationsNous vous invitons &#224; soumettre des propositions de communication dans l&#8217;un de ces deux axes d&#8217;ici le 15 f&#233;vrier 2018&#224; l&#8217;adresse suivante&#160;: jacques_cherblanc@uqac.ca.Les propositions de communication doivent inclure un titre et un r&#233;sum&#233; (maximum de 300 mots). Nous vous invitons &#233;galement &#224; faire circuler cet appel de communications dans vos r&#233;seaux respectifs.Personnes responsables du colloqueJacques Cherblanc, professeur, d&#233;partement de sciences humaines et sociales, UQACSt&#233;phanie Tremblay, professeure, d&#233;partement de sciences des religions, UQAMComposition du comit&#233; de s&#233;lection des propositionsJacques Cherblanc, Professeur, D&#233;partements des sciences humaines et sociales, Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Chicoutimi, Chicoutimi, Canada&#160;Mireille Estival&#232;zes, Professeure, Facult&#233; des sciences de l'&#233;ducation, Universit&#233; de Montr&#233;al, Montr&#233;al, Canada&#160;Denis Jeffrey, Professeur, Facult&#233; des sciences de l&#8217;&#233;ducation, Universit&#233; Laval, Qu&#233;bec, Canada&#160;Jean-Philippe Perreault, Professeur, Facult&#233; de th&#233;ologie et de sciences religieuses, Universit&#233; Laval, Qu&#233;bec, Canada&#160;St&#233;phanie Tremblay, Professeure, D&#233;partements de sciences des religions, Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Montr&#233;al, Montr&#233;al, Canada