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Intel&#8217;Actuel,&#160;Revue de Lettres et Sciences Humaines-Universit&#233; de DschangCoordinationNoumbissie M. Tchouak&#233; &#38; Robert Fotsing Mangoua (Universit&#233; de Dschang)ArgumentaireLe maquis, dans son sens premier, n&#8217;est pas assimil&#233; aux luttes clandestines, il est une formation v&#233;g&#233;tale dense et difficilement accessible. Au fil des ann&#233;es, et des moments de contestations des pouvoirs, il devient le lieu de refuge imp&#233;n&#233;trable pour ceux qui veulent se soustraire aux r&#232;gles et lois &#233;tablies. Durant la deuxi&#232;me guerre, dans une France sous occupation allemande, le mot maquis prend une forte connotation id&#233;ologique, politique et militaire. Au-del&#224; d&#8217;&#234;tre &#171;&#160;un groupement d&#8217;hommes rassembl&#233;s ill&#233;galement dans un massif forestier ou un village isol&#233;&#160;&#187; (F. Marcot), &#171;&#160;prendre le maquis&#160;&#187; s&#8217;apparente &#224; rentrer en r&#233;sistance. Le r&#244;le du maquis devient ainsi, celui de d&#233;tourner les populations des s&#233;ductions de l&#8217;occupant allemand (H. Amouroux,). Au lendemain de la guerre, apr&#232;s la victoire des alli&#233;s sur l&#8217;Allemagne nazie, en France, les maquisards sont affubl&#233;s des qualificatifs d&#8217;h&#233;ro&#239;sme, d&#8217;abn&#233;gation et d&#8217;honneur. Cette lutte clandestine contre l&#8217;oppression nazie, autant que les retomb&#233;es de la r&#233;volution fran&#231;aise, affecte les mentalit&#233;s des opprim&#233;s de par le monde et influencent de nombreuses autres luttes, notamment celles de d&#233;colonisations.Au Cameroun, dans le processus de d&#233;colonisation, de nombreux Camerounais passent de la dissidence &#224; la lutte clandestine. Pour structurer leur capacit&#233; &#224; dire non &#224; la colonisation fran&#231;aise, ils prennent le chemin du maquis. Ruben Um Nyobe, Secr&#233;taire G&#233;n&#233;ral de l&#8217;UPC, mouvement interdit en juillet 1955 et dans la clandestinit&#233;, consid&#232;re que&#160;: &#171;&#160;Traqu&#233;s par les colonialistes, [les militants de l&#8217;UPC] ont &#233;t&#233; contraints de se retirer de la vie publique&#160;&#187;. De m&#234;me, pour lui, &#234;tre dans le maquis est tout simplement la continuation du travail de militant dans l&#8217;ombre. Cette perception du processus de lib&#233;ration entre en contradiction avec l&#8217;interpr&#233;tation que fait une partie importante des acteurs de la d&#233;colonisation du Cameroun.En 1957, quelques mois apr&#232;s les troubles et manifestations populaires qui engendrent les maquis, le nouveau Premier Ministre, Andr&#233; Marie Mbida, en visite dans la Sanaga Maritime (Boumnyebel), donne le ton de ce que repr&#233;sente &#171;&#160;la critique du colonialisme par les armes&#160;&#187; pour les h&#233;ritiers de l&#8217;administration coloniale. En affirmant que&#160;: &#171;&#160;l&#8217;UPC eut recours unilat&#233;ralement &#224; la violence, &#224; la force, &#224; la guerre, pour imposer le commandement d&#8217;une infime minorit&#233;&#160;&#187;, non seulement il d&#233;pouille les hommes qui prennent le maquis de leurs objectifs politiques, mais il dessine les contours d&#8217;une nouvelle interpr&#233;tation des luttes clandestines et surtout de la d&#233;colonisation.L&#8217;Etat postcolonial camerounais assume n&#233;gativement ce pass&#233; et sur-dramatise cette p&#233;riode de l&#8217;histoire en vue de la pr&#233;senter comme une menace &#224; la communaut&#233; nationale (R. Joseph). Car, si le mur de la peur, et surtout le discours illusoire sur l&#8217;unit&#233; nationale, sous le r&#233;gime Ahidjo emp&#234;chent toute recherche sur la p&#233;riode et sur les &#171;&#160;&#233;v&#233;nements&#160;&#187;, apr&#232;s 1982, les diverses revendications politiques sortent du champ de l&#8217;historicit&#233; les &#233;v&#233;nements li&#233;s aux troubles de la d&#233;colonisation.(J.B. Alima) &#171;&#160;Contrairement &#224; tous les pays du monde o&#249; les p&#233;riodes de r&#233;sistance nationale font partie des &#233;l&#233;ments structurants de l&#8217;identit&#233; d&#8217;un peuple et sont, &#224; ce titre, grav&#233;es dans des monuments et des rites, le Cameroun est, paradoxalement, celui o&#249; le processus de lutte anticoloniale est par&#233; de significations pr&#233;fabriqu&#233;es et fait, &#224; ce titre, l&#8217;objet d&#8217;un tabou lorsqu&#8217;il n&#8217;est pas simplement effac&#233; d&#8217;autorit&#233;&#160;&#187;. (A. Mbemb&#233;)Le d&#233;clenchement du maquis a profond&#233;ment marqu&#233; l&#8217;histoire politique du Cameroun. Il a suscit&#233; de nombreuses pol&#233;miques, des justifications et des condamnations. Nous avons l&#8217;opportunit&#233; de d&#233;passer les clivages d&#8217;une m&#233;moire &#233;clat&#233;e. Les nombreuses ann&#233;es d&#8217;obstruction politique ont &#233;rig&#233; des obstacles sur le chemin de la connaissance historique et m&#233;morielle. D&#233;natur&#233; par des luttes r&#233;centes, le maquis s&#8217;impose comme un objet de r&#233;flexion. Loin d&#8217;&#234;tre l&#8217;apanage des historiens, la compr&#233;hension des maquis passe durant ces ann&#233;es d&#8217;esquives, d&#8217;autocensures par la voie de la litt&#233;rature. Pour appr&#233;hender &#171;&#160;le moment maquis&#160;&#187; comme un concept d&#8217;&#233;tudes pluridisciplinaires, trois axes de questionnement peuvent, sans pr&#233;tention &#224; l&#8217;exhaustivit&#233;, &#234;tre envisag&#233;s&#160;:Naissance et nature des maquisL&#8217;espace colonial et postcolonial confront&#233;s au maquisActeurs et cons&#233;quences des luttes clandestinesLe travail de m&#233;moire1. Comment les hommes prennent le maquis.Pourquoi, contrairement aux autres territoires sous domination fran&#231;aise, la lutte arm&#233;e fut n&#233;cessaire pour mettre fin &#224; la colonisation au Cameroun&#160;? Les luttes clandestines se constituent en nombre, au Cameroun sous administration fran&#231;aise, au lendemain de l&#8217;interdiction de l&#8217;UPC. Interroger l&#8217;importance de l&#8217;engagement politique dans la d&#233;cision d&#8217;embrasser la lutte clandestine nous semble opportun. A la question du comment naissent les maquis&#160;? Le choix des lieux a une importance dans la strat&#233;gie des luttes contre le pouvoir colonial. Deux p&#244;les de contestations fixent la lutte clandestine&#160;; le pays bassa et le pays bamil&#233;k&#233;. L&#8217;analyse comparative des deux espaces r&#233;v&#232;lerait sans aucun doute la nature des maquis.2. L&#8217;espace confront&#233; au maquis r&#233;agit.Le gouvernement colonial aid&#233; par une &#171;&#160;coalition h&#233;t&#233;roclite d&#8217;int&#233;r&#234;ts autochtones&#160;&#187;, structure la reconqu&#234;te des lieux sous la domination des maquisards. Il est question de s&#8217;attarder sur les strat&#233;gies et les moyens utilis&#233;s. C&#8217;est l&#8217;occasion de questionner les m&#233;thodes et les moyens de contr&#244;les de la communication et de la diffusion des id&#233;es. Reconnaissant que les maquisards ont un double objectif politique et militaire, la question de l&#8217;id&#233;ologie dans les maquis ne semble pas superflue.3. Des hommes et le maquis.Dans la lutte qui oppose le pouvoir colonial et le r&#233;gime Ahidjo aux maquisards, des hommes se distinguent. Le parcours de ces acteurs permet de suivre l&#8217;&#233;volution des formes et des &#233;pisodes des confrontations. Il est aussi question de relever l&#8217;incidence des luttes dans le d&#233;veloppement des localit&#233;s. Il est souvent question de la destruction du patrimoine, du d&#233;placement des populations et de la disparition des villages. La nature des rapports entre les maquis et les populations permet d&#8217;examiner, d&#8217;une part les pratiques de pillages, les exactions et d&#8217;autres part celles de la collaboration et de la d&#233;lation.4. Le travail de m&#233;moire.Quelle place le maquis occupe-t-il dans la m&#233;moire et l&#8217;imaginaire collectifs au Cameroun&#160;? Quelles sont les manifestations, les traces ou les marques de cette place dans la soci&#233;t&#233; d&#8217;aujourd&#8217;hui&#160;? Comment les arts et d&#8217;autres formes de repr&#233;sentation ou de communication puisent-ils dans l&#8217;&#233;v&#233;nement du maquis pour en transmettre la m&#233;moire, pour en c&#233;l&#233;brer ou&#160; condamner l&#8217;h&#233;ritage historique&#160;? Ce questionnement permettrait d&#8217;interroger le rapport des g&#233;n&#233;rations actuelles &#224; l&#8217;histoire r&#233;cente tout en questionnant les formes du travail et/ou du devoir de m&#233;moire.Envoi des projets d&#8217;articlesLes auteurs devront envoyer leur proposition d&#8217;article aux coordonateurs du num&#233;ro Noumbissie M. Tchouak&#233; et Robert Fotsing Mangoua (Noumbissie.Tchouake@univ-dschang.org) et Noumbissie@gmail.com, (Robert.fotsing@univ-dschang.org)Cette proposition compos&#233;e d&#8217;un titre et d&#8217;un r&#233;sum&#233; d&#8217;une page en fran&#231;ais ou en anglais du projet d&#8217;article, ainsi que du nom, des coordonn&#233;es et de l&#8217;affiliation institutionnelle de l&#8217;auteur, pourra &#234;tre envoy&#233;ejusqu&#8217;au 28 f&#233;vrier 2018.Calendrier r&#233;capitulatif, &#233;ch&#233;ancesR&#233;ception des propositions&#160;28 f&#233;vrier 2018R&#233;ponse des coordinateurs&#160;: 15 mars 2018R&#233;ception des articles&#160;: 30 juin 2018Retour des expertises des &#233;valuateurs&#160;: juillet 2018Version r&#233;vis&#233;e&#160;: septembre 2018Remise des versions d&#233;finitives octobre 2018Sortie du num&#233;ro&#160;: d&#233;cembre 2018Bibliographie indicativeEssaisALIMA (Joseph Blaise), Les chemins de l'unit&#233;, Paris, Jeune Afrique, 1977.AMOUROUX (Robert), La vie des Fran&#231;ais sous l&#8217;occupation, Paris, Fayard, 1961.FANDIO (Pierre) &#38; MADINI (Mongi), Figures de l&#8217;histoire et imaginaire au Cameroun, Paris, L&#8217;Harmattan, 2007.JOSEPH (Richard), " National politics in post war Cameroon: the difficult birth of the UPC", Journal of African Studies, II, 2, 1975, pp. 201-29.JOSEPH (Richard), "Ruben Um Nyob&#233; and the Kamerun Rebellion, African Affairs, LXXIII, 293, oct 1974, pp. 428-48.JOSEPH (Richard), "Settlers, Strikers and sans travail: the Douala riots of september 1945", Journal of African History, XV,4,1974, pp.669-87.JOSEPH (Richard), Le mouvement nationaliste au Cameroun. 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