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ArgumentaireLa port&#233;e m&#233;taphysique des romans de Dosto&#239;evski fait de cet auteur un des piliers de la culture mondiale. L&#8217;ensemble de son &#339;uvre est concern&#233; par cette dimension, des romans &#224; vocation sociale de ses d&#233;buts aux Fr&#232;res Karamazov. L&#8217;analyse des r&#233;f&#233;rences &#224; la Bible constitue par ailleurs une constante des &#233;tudes dosto&#239;evskiennes. Le colloque aura pour objectif de r&#233;&#233;valuer la banalit&#233; du mal transversale aux romans de Dosto&#239;evski: du diable avec lequel discute Ivan Karamazov au Grand Inquisiteur qui accuse le Christ d&#8217;avoir donn&#233; la libert&#233; &#224; l&#8217;homme&#160;; des personnages en qui le mal se condense avec une totalit&#233; bouleversante, comme le p&#232;re Karamazov ou le prince Volkovski dans Humili&#233;s et offens&#233;s, aux personnages d&#233;moniaques incarn&#233;s auxquels se heurtent les figures christiques du Prince Mychkine dans l'Idiot ou de Chatov dans Les D&#233;mons, ou encore les personnages f&#233;minins, majoritairement des Marie-Madeleine; des passions d&#233;moniques qui agitent Raskolnikov voire peut-&#234;tre le joueur, aux r&#233;actions spontan&#233;es qui guident les gestes de l'homme ridicule, et &#224; la philosophie de vie de l'homme du souterrain, le personnel dosto&#239;evskien offre un panorama &#233;tendu sur la diversit&#233; des manifestations du mal. Il s'agira donc d&#8217;envisager les diff&#233;rentes manifestations du mal dans l&#8217;&#339;uvre dosto&#239;evskienne et de mettre au jour les relations entre ces mod&#232;les fictionnels et l'intertexte biblique qui les sous-tend, avec toute la complexit&#233; propre &#224; cet ancrage chez Dosto&#239;evski, qui n&#8217;omet pas le doute ou encore l&#8217;ath&#233;isme comme voie vers le christianisme.1. Origines du malQuelles r&#233;ponses propose Dosto&#239;evski dans son &#339;uvre &#224; la question de l&#8217;origine du mal&#160;? En dehors de l&#8217;explication th&#233;ologique du p&#233;ch&#233; originel,&#160; dans quelle mesure le mal trouve-t-il sa source dans l&#8217;homme lui-m&#234;me, ou encore dans la soci&#233;t&#233;&#160;? En quoi est-il une caract&#233;ristique existentielle voire m&#233;taphysique de l&#8217;homme dosto&#239;evskien&#160;? Comment s&#8217;articulent ces &#233;l&#233;ments pour constituer l&#8217;originalit&#233; de la configuration&#160;?Il semble certain en tout cas que Dosto&#239;evski refuse la th&#233;odic&#233;e. &#192; ses yeux, le mal est injustifiable &#8211; tenter de le justifier est un scandale de la pens&#233;e. L&#8217;indiff&#233;rence &#224; son &#233;gard est m&#234;me encore pire. Ce n&#8217;est pas non plus un n&#233;gatif mettant en valeur le positif du bien &#8211; et il faut envisager les diff&#233;rentes articulations possibles entre les manifestations du bien et du mal. Et pourtant &#224; travers l&#8217;histoire du p&#232;re Zossime, le personnage le plus lumineux des Fr&#232;res Karamazov, Dosto&#239;evski nous propose un exemple de vision dialectique du mal&#160;: l&#8217;exp&#233;rience du mal, caract&#233;risant aussi la jeunesse de Zossime, est n&#233;cessaire &#224; la d&#233;couverte du bien parce que dans l&#8217;homme, semble-t-il, n&#8217;a pas toujours le choix entre le bien et le mal&#160;: les deux principes coexistent en lui et sont en dialogue continuel.2. Diversit&#233; des manifestations du malDe la maladie psychique et physique (l&#8217;homme du souterrain, le joueur, l&#8217;idiot, Marie Lebiadkine, Smerdiakov, Marmeladov, Katerina Ivanovna) au mal m&#233;taphysique (Stavroguine, Ivan Karamazov), la gamme des manifestations du mal dans l&#8217;&#339;uvre de Dosto&#239;evski est tr&#232;s &#233;tendue. Mais &#224; c&#244;t&#233; de ce mal explicite qui distingue l&#8217;&#339;uvre de Dosto&#239;evski et qui marque &#224; vie ses personnages int&#233;rieurement et ext&#233;rieurement, une autre forme de mal, plus discr&#232;te mais au moins tout aussi nocive, ronge l&#8217;homme moderne, comme en t&#233;moigne L&#8217;Adolescent. Comment penser cette diversit&#233;&#160;? Dans quelle mesure faut-il envisager que l&#8217;auteur expose une s&#233;rie de degr&#233;s dans le mal&#160;? Qu&#8217;en est-il alors de l&#8217;existence du mal absolu&#160;?Le diabolique lui-m&#234;me re&#231;oit plusieurs incarnations&#160;: du d&#233;mon humain sans envergure, comme Pierre Verkhovenski, au Grand Inquisiteur, en passant par le m&#233;diocre Satan qui vient interpeler Ivan Karamazov. Cette diversit&#233; des manifestations permet-elle n&#233;anmoins une d&#233;finition du mal&#160;? Le mal dans l&#8217;univers dosto&#239;evskien est-il d&#233;finissable&#160;? est-il m&#234;me dicible et pensable&#160;?3. Ambivalence du sens du malLe lecteur de Dosto&#239;evski peut &#234;tre frapp&#233; par la violence des repr&#233;sentations du mal (r&#233;flexions et anecdotes sur le mal impardonnable fait aux enfants, le songe de Raskolnikov sur le cheval, la violence de Fedor Karamazov contre la m&#232;re d&#8217;Aliocha)&#160;: il faut s&#8217;interroger sur la possibilit&#233; d&#8217;une fascination du mal &#8211; d&#8217;autant que c&#8217;est une des fonctions potentielles de l&#8217;&#339;uvre d&#8217;art et de sa charge esth&#233;tique.Cette ambivalence intervient aussi dans la r&#233;flexion sur le sens du mal, qui appara&#238;t comme un passage n&#233;cessaire pour acc&#233;der au bien.Enfin, cette ambivalence intervient dans la pr&#233;sence du relativisme de la pens&#233;e du mal&#160;: Raskolnikov est d&#8217;abord persuad&#233; qu&#8217;il existe une morale des forts et une morale des faibles, dichotomie qui a pu &#234;tre rapproch&#233;e de la conception nietzch&#233;enne d&#8217;une pens&#233;e du bon et du mauvais vs du bien et du mal.4.&#160;Quelles solutions&#160;?Face &#224; cet &#233;tat de fait d&#233;sesp&#233;rant des innocents et des faibles toujours sacrifi&#233;s, de la persistance du mal anthropologique et m&#233;taphysique, la situation des personnages est caract&#233;ris&#233;e par l&#8217;impasse. Les solutions trouv&#233;es ou propos&#233;es sont insatisfaisantes&#160;: le bien ne triomphe jamais mais le mal n&#8217;est pas davantage victorieux. D&#8217;ailleurs, les personnages ne recherchent pas la r&#233;demption.Dans la mesure o&#249; l&#8217;&#339;uvre de Dosto&#239;evski est comprise comme tragique (V. Ivanov), ce dernier ne consiste pas &#224; subir la fatalit&#233; mais &#224; la choisir. Cette th&#233;orie peut trouver un point de contact int&#233;ressant avec un trait du caract&#232;re attribu&#233; au peuple russe, qui serait particuli&#232;rement vou&#233; &#224; la recherche de la souffrance, comme le montrerait le personnage de Sofia Marmeladova (mais aussi ceux de Maria Lebiadkine, de Netotchka Nezvanova, de Natacha Ikhmeneva, de la douce).5. Le mal, condition de la libert&#233;&#160;?Le sens ultime du mal pourrait r&#233;sider dans le fait qu&#8217;il est le produit d&#8217;un choix, et donc le signe de la libert&#233; humaine, m&#234;me s&#8217;il n&#8217;est pas&#160; inenvisageable de le consid&#233;rer, dans une perspective moderne, comme celle d&#8217;Hannah Arendt, comme le r&#233;sultat du refus de la pens&#233;e et de l&#8217;altruisme.Conditions de soumissionContributions souhait&#233;es&#201;tudes d&#8217;un texte de Dosto&#239;evski&#201;tudes transversales de l&#8217;&#339;uvre de Dosto&#239;evskiHistoire de la critique sur le th&#232;me du mal dans l&#8217;&#339;uvre de Dosto&#239;evski&#201;tudes comparatistes, en particulier en lien avec des textes bibliquesPost&#233;rit&#233; de la question du mal dans l&#8217;h&#233;ritage dosto&#239;evskienLe colloque s&#8217;inscrivant dans le cadre des travaux du groupe de recherches &#171;&#160;Intertextualit&#233;s et imaginaires bibliques&#160;&#187; (UBO-UBS&#160;; projet labellis&#233; par la Maison des Sciences de l&#8217;Homme en Bretagne), les contributions orient&#233;es vers la r&#233;flexion sur les rapports entre les textes de Dosto&#239;evski et les textes bibliques seront privil&#233;gi&#233;es.Merci d&#8217;envoyer vos propositions de communication &#224; Beno&#238;t Jeanjean (benoit.jeanjean@univ-brest.fr) et Natalia Leclerc (Natalia.Leclerc@univ-brest.fr)avant le 15 mai 2013Planning15/05/13&#160;: r&#233;ception des propositions15/06/13&#160;: r&#233;ponse du comit&#233;23-24/01/14&#160;: colloqueResponsablesBeno&#238;t JeanjeanNatalia LeclercComit&#233; scientifiqueAnna Akimova-Louyest (Paris X),Marco Caratozzolo (universit&#224; degli studi di Bari),Isabelle Durand-Le Guern (UBS),Beno&#238;t Jeanjean (UBO),Natalia Leclerc (UBO),&#201;ric Lysoe (universit&#233; Blaise Pascal, Clermont-Ferrand II),Myriam Watthee-Delmotte (universit&#233; de Louvain / FNRS).