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ArgumentaireLa pr&#233;dominance et la probl&#233;matisation de l&#8217;Islam dans les d&#233;bats sur l&#8217;immigration tendent, en Belgique comme en Europe, &#224; invisibiliser la pluralisation religieuse en cours dans nos soci&#233;t&#233;s. Pourtant, des recompositions autres se donnent &#224; voir depuis quelques d&#233;cennies, notamment dans le champ chr&#233;tien o&#249;, contrastant avec le d&#233;clin des Eglises traditionnelles, on observe un dynamisme tout &#224; fait in&#233;dit, &#224; la faveur des migrations et des mouvements missionnaires pentec&#244;tistes et &#233;vang&#233;liques.Consid&#233;r&#233; comme la principale transnationalisation religieuse du si&#232;cle pass&#233;, le pentec&#244;tisme conna&#238;t, depuis la fin des ann&#233;es 1960, une expansion spectaculaire en Afrique et en Am&#233;rique qui participe du d&#233;placement du centre de gravit&#233; du christianisme, vers le sud. Toutefois, &#224; y regarder de plus pr&#232;s, force est de constater que ce centre est mobile et translocal eu &#233;gard aux circulations incessantes de certains pasteurs, au fonctionnement en r&#233;seau des Eglises ou &#224; l&#8217;intensification de l&#8217;utilisation des moyens de communication virtuelles.Si les transformations r&#233;centes les plus importantes sont souvent attribu&#233;es aux migrations intra-europ&#233;ennes ou transnationales, force est de constater que les communaut&#233;s pentec&#244;tistes europ&#233;ennes ont aussi fait l&#8217;objet de mutations majeures, notamment sous l&#8217;effet des campagnes organis&#233;es par des &#233;vang&#233;listes internationaux et par le retrait des missions nord-am&#233;ricaines. Des Eglises belges &#224; celles de migrants aux origines et r&#233;f&#233;rents propres, le paysage &#233;vang&#233;lique en Belgique appara&#238;t d&#233;sormais diversifi&#233; et atomis&#233;, appelant &#224; consid&#233;rer des pentec&#244;tismes et des groupes &#233;vang&#233;liques irr&#233;ductibles &#224; un tout homog&#232;ne.Dans cette perspective, il appara&#238;t que les pratiques et les discours religieux ne diff&#232;rent pas seulement en raison des diff&#233;renciations doctrinaires (pentec&#244;tistes, &#233;vang&#233;liques, charismatiques, n&#233;o-pentec&#244;tistes, etc.) mais de la place accord&#233;e par les collectifs religieux &#224; l&#8217;ailleurs g&#233;ographique et social qu&#8217;ils entendent conqu&#233;rir ou auquel ils sont connect&#233;s.Dans le cadre de cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude, nous interrogerons les mutations religieuses en cours depuis les trois derni&#232;res d&#233;cennies en Belgique en examinant les diff&#233;rents types de mobilit&#233; &#224; l&#8217;&#339;uvre&#160;: migrations, d&#233;placements intra-europ&#233;ens, transformation d&#8217;&#201;glises autochtones, refl&#233;tant les incessantes circulations des &#233;vang&#233;listes internationaux. Nous examinerons plus pr&#233;cis&#233;ment la fa&#231;on dont ces &#201;glises mettent en tension communaut&#233; locale et globalisation religieuse, mobilit&#233; et s&#233;dentarit&#233;, appartenance locale et r&#233;seaux transnationaux.De quelle mani&#232;re la globalisation religieuse dont ces cultes participent, se refl&#232;te au niveau local&#160;?Comment les r&#233;seaux transnationaux ou la r&#233;f&#233;rence symbolique ou imaginaire &#224; un universalisme chr&#233;tien peuvent-ils recomposer l&#8217;appartenance au local, &#224; la soci&#233;t&#233; globale et au monde protestant&#160;?Entre volont&#233; d&#8217;ind&#233;pendance et demande de reconnaissance, le pros&#233;lytisme religieux fait-il fronti&#232;re ou au contraire permet-il de traverser les fronti&#232;res spatiales et sociales&#160;?Des dynamiques collectives aux logiques concurrentielles en passant par des formes de repli communautaire, quelle pluralisation religieuse se donne &#224; voir dans le champ protestant belge&#160;?Quelles r&#233;actions et relations les &#201;glises pentec&#244;tistes et &#233;vang&#233;liques engagent-elles dans la soci&#233;t&#233; &#224; l&#8217;&#233;chelle du voisinage, des institutions ou du politique&#160;?Les logiques de mobilit&#233;s et de s&#233;dentarit&#233; de ces &#201;glises pourront &#234;tre abord&#233;es &#224; partir de diff&#233;rents angles (strat&#233;gie d&#8217;implantation, recompositions religieuses, demande de reconnaissance locale, r&#233;seaux transnationaux, etc.), &#233;chelles (individus, &#201;glises, communaut&#233;) et temporalit&#233;s (vie quotidienne, carri&#232;res religieuses et migratoires, temps institutionnel). Une attention toute particuli&#232;re sera apport&#233;e aux interactions de ces &#201;glises entre elles, avec les autres confessions religieuses et plus g&#233;n&#233;ralement avec la soci&#233;t&#233; globale.Conditions de soumissionCette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude aura lieu le 14 novembre 2013. Elle ouverte aux chercheurs de diff&#233;rentes disciplines et / ou de toute la Belgique permettra de d&#233;gager les tendances majeures du paysage pentec&#244;tiste et &#233;vang&#233;lique.Elle sera aussi l&#8217;occasion de constituer un groupe de travail en vue de favoriser des rencontres r&#233;guli&#232;res entre chercheurs travaillant sur les mouvements pentec&#244;tistes et &#233;vang&#233;liques dans le pays.Les propositions de communication d&#8217;environ 350 mots peuvent &#234;tre envoy&#233;es&#160;&#224; Sarah Demart sarah.demart@ulg.ac.be ou Elisabeth Mareels elisabeth.mareels@uclouvain.beavant le 30 juillet 2013.Les contributions peuvent &#234;tre en fran&#231;ais ou en anglais.Responsables scientifiquesSarah Demart, charg&#233;e de recherches FRS-FNRS, Cedem (Centre d'Etude de l'Ethnicit&#233; et des Migrations), Ulg, BelgiqueElisabeth Mareels, aspirante FNRS, Laap (Laboratoire d'Antropologie Prospective), UCLouvain, BelgiqueArgumentBoth in Belgium and in Europe, debates about immigration are generally dominated by a problematized Islam which tends to overshadow the current religious pluralisation in our societies. However, since several decades multiple forms of religious recomposition have been taking place, in particular within the Christian field. In contrast with the decline of the traditional churches, a new dynamic can be observed as a consequence of migration and missionary movements (South-North and West-East), such as Pentecostal and Evangelical movements.Pentecostalism(s) can be considered the main form of religious transnationalisation of the last century, with spectacular expansion in Africa and Latin America from the end of the 1960&#8217;s on. Due to this phenomenon, the centre of gravity of Christianity seems to have moved South in the last decades. But when we take a closer look, we are compelled to consider this centre as mobile and translocal as a consequence not only of incessant circulation of pastors, the networking logics of these churches and the increasing use of online and mobile communication technology.Although the most dramatic recent transformations are largely due to intra-European or transnational migrations, European Pentecostal communities have also been influenced by campaigns of international evangelists or the retreat of North-American missionaries. Whether Belgian or migrant Churches, all have their peculiar origins and references, which make the current evangelical landscape in Belgium both diversified and atomised. As a result, it should be properly considered a plurality of Pentecostalisms and evangelical groups, which is irreducible to a homogeneous whole.As such, religious practices and discourses differ due to both doctrinal diversity (Pentecostal, Evangelical, Charismatic, Neo-Pentecostal, etc.) and to the place given to geographic and social otherness, which one hopes either to conquer or to connect to.During this study day, we aim to discuss the religious mutations that have occurred in Belgium during the last decades, through different forms of mobility: migration, intra-European mobility and the transformation of native Churches. In particular, we will examine how the tension between local community and globalisation, mobility and sedentarity, local belonging and transnational networks are brought about by these Churches.How does religious globalisation, to which these communities participate, reflect on the local level?How do transnational networks, or the symbolic or imaginary reference to Christian universalism, recompose the belonging to the local, to the global society, and to the Protestant world?Between will for independence and quest for recognition, does religious proselytism build up walls or does it enable to cross spatial and social boundaries?How do churches and believers interrelate in this pluralizing Belgian Protestant field (collective dynamics, competitive logics, communitarian enclosure&#8230;)?Which reactions and relations do Pentecostal and Evangelical Churches generate in society on the level of neighbourhood, institutions, or politics?The logics of mobility and sedentarity of these Churches may be approached from different angles (strategy of implementation, religious recomposition, request to local recognition, transnational networks, etc.), levels (individuals, Churches, community) and temporalities (day-to-day life, religious and migratory carriers, institutions). Special attention will be given to interactions between Churches, with other religions, and with society at large.Submission guidelinesThis study day takes place on 14 November 2013 and is open to researchers in all disciplines and/or from all parts of the country. It aims to draw up the major tendencies in the Pentecostal and Evangelical landscape in Belgium and to set up a study group to enhance regular meetings with researchers who are working on Pentecostal and Evangelical movements in Belgium.Proposals for a presentation of 350 words maximum should be sent to Sarah Demartsarah.demart@ulg.ac.be or Elisabeth Mareels elisabeth.mareels@uclouvain.bebefore 30 July 2013.Presentations will be given in either English or French.Scientific convenorsSarah Demart, charg&#233;e de recherches FRS-FNRS, Cedem (Centre d'Etude de l'Ethnicit&#233; et des Migrations), Ulg, BelgiqueElisabeth Mareels, aspirante FNRS, Laap (Laboratoire d'Antropologie Prospective), UCLouvain, Belgique