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ArgumentaireDans une triple perspective &#233;pist&#233;mologique, politique et philosophique, les communications chercheront &#224; identifier les raisons pour lesquelles l&#8217;&#171; historiographie romantique &#187; de la Restauration et ses cat&#233;gories centrales &#8211; telles qu&#8217;elles ont pu &#234;tre &#233;labor&#233;es dans les travaux des fr&#232;res Thierry ou de Guizot &#8211; vont &#234;tre interrog&#233;es, discut&#233;es voire profond&#233;ment remises entre la r&#233;volution de Juillet et l&#8217;av&#232;nement scientifique et institutionnel de l&#8217;histoire m&#233;thodique.&#160;Dans la perspective d&#8217;&#233;clairer la reconfiguration actuelle des objets et des probl&#232;mes de la philosophie et des sciences humaines, les Ateliers Th&#233;matiques en Philosophie des Sciences Sociales se proposent d&#8217;examiner les relations tourment&#233;es entre philosophie et histoire en revenant, cette ann&#233;e, sur la s&#233;quence historique qui commence sous la Restauration et aboutit &#224; la constitution de l&#8217;&#171; histoire m&#233;thodique &#187; de Fustel de Coulanges, de Langlois ou de Seignobos. Si la rivalit&#233; entre histoire et philosophie appartient &#224; un autre temps, elle a toutefois eu lieu pour des motifs l&#233;gitimes relevant d&#8217;exigences th&#233;oriques mais aussi d&#8217;enjeux politiques. Ces derniers sont li&#233;s &#224; l&#8217;av&#232;nement d&#8217;une Troisi&#232;me R&#233;publique qui a encore sa place dans les r&#233;f&#233;rences et les questionnements contemporains.L&#8217;univers intellectuel du dernier tiers du XIXe si&#232;cle et ses incarnations institutionnelles &#224; partir de 1870 r&#233;v&#232;lent comment la discipline historique cherche &#224; se constituer comme science en rompant d&#233;lib&#233;r&#233;ment avec un type d&#8217;historiographie dont l&#8217;histoire romantique est embl&#233;matique. Ainsi, le projet des historiens &#171; m&#233;thodiques &#187; r&#233;cuse l&#8217;articulation &#233;labor&#233;e &#224; partir de la Restauration, selon des modalit&#233;s diverses, entre historiographie, philosophie de l&#8217;histoire et engagement politique. Comprendre pourquoi l&#8217;historiographie de la Troisi&#232;me R&#233;publique veut divorcer d&#8217;avec la philosophie et pourquoi elle fait de ce divorce sa condition d&#8217;existence comme science suppose auparavant de saisir les raisons qui justifi&#232;rent leur mariage dans les premi&#232;res d&#233;cennies du si&#232;cle.&#192; titre d&#8217;hypoth&#232;se de travail, l&#8217;historiographie romantique pourrait, selon ces perspectives, tenir lieu de centre de gravit&#233; d&#8217;une histoire des relations entre historiographie et philosophie au XIXe si&#232;cle. En effet, d&#233;passer l&#8217;opposition entre les abstractions de la philosophie et les exp&#233;riences de l&#8217;histoire fut le mot d&#8217;ordre d&#8217;une g&#233;n&#233;ration d&#8217;historiens qui renouvela, sous la Restauration, les &#233;tudes historiques en faisant de l'histoire et de son &#233;criture la clef de vo&#251;te d'une pens&#233;e philosophique porteuse d'un projet d'&#233;mancipation sociale. Entre la p&#233;riode postr&#233;volutionnaire et la Troisi&#232;me R&#233;publique, entre les Lettres sur l&#8217;histoire de France et l&#8217;Introduction aux &#233;tudes historiques, la compr&#233;hension du devenir des soci&#233;t&#233;s humaines s&#8217;est construite dans l&#8217;enchev&#234;trement de trois types de discours : scientifique, philosophique et politique. M&#234;lant r&#233;flexions &#233;pist&#233;mologiques, philosophie de l&#8217;histoire et engagement dans la vie de la cit&#233;, l&#8217;historiographie romantique propose une&#160; lecture de l&#8217;histoire bien diff&#233;rente de celle des historiens de l'Ancien R&#233;gime comme l&#8217;abb&#233; Velly ou le p&#232;re Daniel. Aussi bien les fr&#232;res Thierry que Guizot posent de mani&#232;re originale des probl&#232;mes philosophiques soulev&#233;s, au si&#232;cle pr&#233;c&#233;dent, par Hume, Bayle ou Montesquieu. Ils questionnent le fondement th&#233;ologico-politique des soci&#233;t&#233;s &#224; travers le r&#233;cit des temps m&#233;rovingiens. Ils ouvrent la possibilit&#233; d&#8217;une philosophie de l&#8217;histoire o&#249; il est question de &#171; civilisation &#187; et de progr&#232;s r&#233;volutionnaire. Ils lisent l&#8217;articulation entre soci&#233;t&#233; et gouvernement &#224; travers la cat&#233;gorie de la &#171; lutte &#187; en trouvant dans la &#171; conqu&#234;te &#187; le principe d&#8217;une pens&#233;e de la soci&#233;t&#233; qui va nourrir, entre autres, la pens&#233;e marxiste.Prise entre la pens&#233;e traditionaliste qui invoque l&#8217;histoire contre la philosophie et l&#8217;histoire m&#233;thodique qui veut &#233;crire l&#8217;histoire sans la philosophie, l&#8217;historiographie romantique int&#233;resse la philosophie des sciences humaines parce qu&#8217;elle pr&#233;c&#232;de le divorce de la philosophie et de l&#8217;histoire et parce qu&#8217;elle ne s&#233;pare l&#8217;historiographie ni de la recherche philosophique du sens ni de l&#8217;action politique. Consacrer &#224; ce moment romantique une journ&#233;e d&#8217;&#233;tude pr&#233;sente d&#8217;abord un int&#233;r&#234;t historique. Il faudra cependant aussi chercher quel sens peut avoir, pour nous, la modalit&#233; selon laquelle philosophie, histoire et politique ont &#233;t&#233; articul&#233;es par les historiens de la Restauration. Le discours global et &#233;mancipateur des historiens romantiques appartient-il &#224; une p&#233;riode qui s&#8217;est ouverte avec la R&#233;volution fran&#231;aise et qui est d&#233;finitivement close ou, au contraire, peut-il encore pr&#233;tendre inspirer les pens&#233;es contemporaines du social ? Il pourrait, le cas &#233;ch&#233;ant, permettre de tirer profit aujourd&#8217;hui des acquis des sciences humaines pour penser philosophiquement le social.Modalit&#233;s de soumissionLes propositions de communications (une page environ accompagn&#233;e d&#8217;une rapide pr&#233;sentation de l&#8217;auteur et de ses recherches) sont &#224; faire parvenirau plus tard le 15 septembre 2013,&#224; :Aur&#233;lien ARAMINI (aaramini@free.fr)Marie-Charline PACQUOT (mariecharline.pacquot@gmail.com)Les d&#233;tails pratiques seront communiqu&#233;s ult&#233;rieurement.&#160;Comit&#233; scientifiques et d&#8217;organisationMarie-Charline PacquotAur&#233;lien AraminiJan Marsalek