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ArgumentaireEt si les sources de la discrimination relative &#224; la capacit&#233; mentale, &#224; la capacit&#233; physique, &#224; la classe, au genre, &#224; la race, ou &#224; la sexualit&#233; se liaient toutes entre elles par un processus interactionnel? C&#8217;est ce qu&#8217;affirme l&#8217;intersectionnalit&#233;, un nouveau paradigme qui semble s&#8217;imposer depuis les ann&#233;es 1980 dans le domaine des Sciences Sociales en Am&#233;rique du Nord, du Sud et Centrale, en Europe et plus r&#233;cemment dans l&#8217;espace carib&#233;en.Selon l&#8217;intersectionnalit&#233;, les discriminations ne sont pas ind&#233;pendantes les unes des autres, mais au contraire corr&#232;lent voire se fondent entre elles pour cr&#233;er un autre syst&#232;me discriminatoire qui n&#8217;est ni l&#8217;addition, ni la&#160;multiplication des premi&#232;res discriminations, mais repr&#233;sente une exp&#233;rience discriminatoire unique subie et ressentie par les individus situ&#233;s &#224; l&#8217;intersection de ces diff&#233;rentes discriminations.Sur le plan th&#233;orique, l&#8217;intersectionnalit&#233; offre un cadre qui permet de mieux comprendre l&#8217;intersection entre les diff&#233;rentes formes de discrimination. C&#8217;est un paradigme qui souligne les diff&#233;rences &#233;lud&#233;es par les groupes form&#233;s sur la base d&#8217;une identit&#233; exclusive. C&#8217;est aussi, selon sa cr&#233;atrice, Kimberl&#233; Crenshaw, une m&#233;taphore, celle d&#8217;autoroutes qui s&#8217;entrecroisent&#160;: Les autoroutes repr&#233;sentent les axes majeurs de la discrimination&#160;relative &#224; la capacit&#233; physique, &#224; la capacit&#233; mentale, &#224; la classe, au genre, &#224; la race, &#224; la sexualit&#233;, &#224; l&#8217;&#226;ge et autres sites de discrimination. Le trafic, ce sont les dynamiques entre les diff&#233;rentes discriminations, et le point d&#8217;entrecroisement des autoroutes c&#8217;est l&#8217;endroit o&#249; les diff&#233;rentes discriminations intersectionnelles rencontrent le sujet.Sur le plan empirique, l&#8217;effet intersectionnel de la discrimination entre le genre, la race et la classe explique pourquoi les femmes noires ont, aux Etats-Unis, le taux d&#8217;incarc&#233;ration le plus &#233;lev&#233;. C&#8217;est ce qu&#8217;a demontr&#233; &#160;Crenshaw, dans un de ses articles phares intitul&#233; &#171;&#160;Mapping the Margins&#160;: Intesectionality, Identity Politics, and Violence against Women of Color&#160;&#187;, et publi&#233; par la Standford Law Review, une des revues scientifiques de droit les plus prestigieuses aux Etats-Unis.Plus g&#233;n&#233;ralement, l&#8217;intersectionnalit&#233; d&#233;nonce la fa&#231;on dont les soci&#233;t&#233;s dites modernes et avanc&#233;es ont formul&#233; des politiques sociales pour r&#233;pondre aux diverses formes de discrimination. Ces soci&#233;t&#233;s consid&#232;rent souvent ces discriminations comme mutuellement exclusives et les traitent institutionnellement de fa&#231;on s&#233;par&#233;e, oubliant ainsi, dans leurs politiques sociales, ceux qui se situent &#224; la crois&#233;e de ces discriminations. Crenshaw prend l&#8217;exemple de centres d&#8217;accueil pour femmes battues qui fonctionnent sur la base de discussions de groupes et supposent que les participantes sont toutes &#233;tatsuniennes et anglophones. Ils ne sont souvent pas &#233;quip&#233;s pour recevoir les femmes d&#8217;origine &#233;trang&#232;re qui se situent &#224; la crois&#233;e de plusieurs sources de discrimination, dont celle de ne pas maitriser la langue nationale.Accusant la m&#234;me limitation identitaire, les associations, mouvements sociaux et la soci&#233;t&#233; civile en g&#233;n&#233;ral sont tout autant cibles des critiques de Crenshaw. La politique identitaire a eu tendance &#224; diviser les groupes en cat&#233;gories dichotomiques, une strat&#233;gie qui a eu pour effet d&#8217;ostraciser ceux qui sont frapp&#233;s de diverses discriminations. Crenshaw prend l&#8217;exemple des associations f&#233;ministes d&#8217;une part et des associations anti-racistes d&#8217;autre part pour d&#233;montrer &#233;loquemment que ni les premi&#232;res, ni les secondes n&#8217;ont inclus dans leurs programmes politiques la situation intersectionnelle des femmes noires. Pire, ces associations ont eu sur ces femmes, selon Crenshaw, des effets n&#233;fastes.La focalisation sur un th&#232;me identitaire unique produit ce que les sociologues &#233;tatsuniens appellent les &#171;&#160;olympiades de l&#8217;oppression&#160;&#187;, c&#8217;est-&#224;-dire une comp&#233;tition entre les diverses associations identitaires dont l&#8217;objectif est de d&#233;montrer que &#171;&#160;leur&#160; oppression sp&#233;cifique&#160;&#187; est la plus grande et doit donc primer sur celle des autres. L&#8217;absence de &#171;&#160;conscience intersectionnelle&#160;&#187; produit un esprit de rivalit&#233;, voire d&#8217;hostilit&#233; entre les individus marginalis&#233;s, et m&#232;ne au d&#233;veloppement de discriminations crois&#233;es et transversales, emp&#234;chant au final une lutte efficace contre les discriminations en g&#233;n&#233;ral.Crenshaw souligne que l&#8217;intersectionnalit&#233; n&#8217;est pas une nouvelle approche identitaire, mais un moyen de susciter une dynamique de coalition entre les diff&#233;rentes associations identitaires et d&#8217;&#233;radiquer l&#8217;invisibilit&#233; de ceux qui subissent diverses discriminations et qui pourraient bien repr&#233;senter la majorit&#233; silencieuse. Ne sommes-nous pas tous intersectionnels&#160;? nous rappelle-t-elle. Il ne s&#8217;agit nullement d&#8217;&#233;liminer la lutte contre le racisme, le sexisme ou l&#8217;homophobie&#160;; ce que Crenshaw propose c&#8217;est de changer la rh&#233;torique, le script de ces groupes pour les rendre plus inclusifs et, au final, plus efficaces, y compris dans leur th&#233;matique identitaire.Ag&#233; d&#8217;une vingtaine d&#8217;ann&#233;es, le paradigme de l&#8217;intersectionnalit&#233; a &#233;t&#233; test&#233; dans de nombreuses disciplines acad&#233;miques, dans le domaine des sciences de l&#8217;&#233;ducation, de l&#8217;histoire, de la sociologie, de l&#8217;anthropologie, du droit, de la sexualit&#233;, et dans les domaines hybrides des Cultural Studies, de la Critical Race Theory et des Queer Studies.En particulier, Crenshaw a organis&#233; des ateliers sur l&#8217;intersectionnalit&#233; au Br&#233;sil et en Inde &#224; l&#8217;intention d&#8217;activistes qui travaillent dans le domaine des Droits de l&#8217;Homme. De plus, ses recherches ont influenc&#233; la r&#233;daction d&#8217;une clause d&#8217;&#233;galit&#233; dans la Constitution de l&#8217;Afrique du Sud. Enfin, elle a &#233;t&#233; sollicit&#233;e par les Nations Unies, lors de la Conf&#233;rence Mondiale sur le Racisme, pour faire part de son expertise dans le domaine de la discrimination sur la base du genre et de la race.Cependant, le paradigme de l&#8217;intersectionnalit&#233; n&#8217;a pas &#233;t&#233; prot&#233;g&#233; de critiques substantives et m&#233;thodologiques. En particulier, la d&#233;finition op&#233;ratoire de l&#8217;intersectionnalit&#233; semble soulever de nombreuses questions. On a aussi reproch&#233; aux travaux de Crenshaw de ne s&#8217;int&#233;resser qu&#8217;aux r&#233;sultats et de n&#233;gliger les processus de co-fabrication des rapports sociaux.Par ailleurs, bien que l&#8217;intersectionnalit&#233; ait &#233;veill&#233; un int&#233;r&#234;t certain parmi quelques chercheurs antillais, on citera en particulier les recherches sur le VIH de la sociologue guadeloup&#233;enne St&#233;phanie&#160;Mulot, ainsi que celles du Martiniquais Louis-Georges TIN sur l&#8217;homophobie et le racisme, les &#233;tudes intersectionnelles restent relativement limit&#233;es dans la Cara&#239;be, r&#233;gion qui se caract&#233;rise au demeurant par sa diversit&#233; culturelle, ethnique, &#233;conomique, sexuelle et religieuse.Ce Colloque International sur les Discriminations Multiples et Crois&#233;es sera donc l&#8217;occasion de faire le point sur ce paradigme. En particulier, les contributeurs prospectifs sont invit&#233;s &#224; jeter un regard crois&#233; sur la th&#233;matique de leur choix. Ce colloque est ouvert &#224; toutes les disciplines et encourage les approches comparatistes et internationales.Bien que l&#8217;une des questions privil&#233;gi&#233;es porte sur la pertinence de l&#8217;intersectionnalit&#233; dans l&#8217;espace carib&#233;en, les chercheurs du monde entier sont vivement encourag&#233;s &#224; pr&#233;senter leurs recherches intersectionnelles dans leur contexte g&#233;ographique sp&#233;cifique.Modalit&#233;s de soumissionLes articles seront envoy&#233;s au prof. Elbaz &#224; l&#8217;adresse suivante&#160;(gilberelbaz@yahoo.fr)au plus tard le 30 Octobre 2015.Dates et lieu19 et 20 Novembre, 2015Universit&#233; des AntillesCampus de Sch&#339;lcherMartiniqueAmphith&#233;&#226;tre H&#233;l&#232;ne SELLAYEInvit&#233;es d&#8217;honneurAntillesSt&#233;phanie MULOT, Professeure de Sociologie, Universit&#233; Jean Jaur&#232;s.CanadaSirma BILGE, Professeure, D&#233;partement de Sociologie, Universit&#233; de Montr&#233;alComit&#233; scientifiqueDavid BROTHERTON, City University of New York, USALionel Fabrice SOUQUET, Universit&#233; de Bretagne Occidentale, FranceJonathan LANG, City University of New York, USAMartine SPENSKY, Universit&#233; Blaise Pascal, Clermont Ferrand, FranceFelipe PIMENTEL, City University of New York, USAArlette GAUTIER, Universit&#233; de Bretagne Occidentale, FranceJoao BOSCO HORA GOIS, Universidade Federal Fluminense, Br&#233;silLuis BARRIO, City University of New York, USAComit&#233; d&#8217;organisationFatima RODRIGUEZ, Universit&#233; Bretagne OccidentaleRalph CONFIANT, Universit&#233; des AntillesPhilip SADIKALAY, Universit&#233; des AntillesLo&#239;c MARIE-MAGDELEINE, Universit&#233; des AntillesNadia&#160; CHONVILLE, Universit&#233; des AntillesDominique BERTHET, IUFM de la Martinique, Universit&#233; des AntillesSt&#233;phanie MELYON-REINETTE, Universit&#233; des Antilles