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ArgumentaireDepuis la Renaissance, les soci&#233;t&#233;s occidentales manifestent un &#171;&#160;go&#251;t pour le Moyen &#194;ge&#160;&#160;&#187; (Amalvi, 1996). Force est de reconna&#238;tre que cet int&#233;r&#234;t s&#8217;est acc&#233;l&#233;r&#233; depuis les ann&#233;es 2000&#160;: la saga litt&#233;raire Game of Thrones s&#8217;est vendue &#224; plus de cinquante millions d&#8217;exemplaires dans le monde&#160;; la bande dessin&#233;e m&#233;di&#233;vale a conquis un large public&#160;; l&#8217;adaptation de la mati&#232;re arthurienne est en plein essor (Blanc, 2016), comme l&#8217;illustrent les huit tomes d&#233;riv&#233;s de la s&#233;rie Kaamelott publi&#233;s entre 2008 et 2015, ou encore le cycle Excalibur de Jean-Luc Istin&#160;; le cin&#233;ma &#171;&#160;moyen&#226;geux&#160;&#160;&#187; (de la Bret&#232;que, 2015) a les faveurs du public et des studios. Les grandes figures m&#233;di&#233;vales sont revisit&#233;es (Robin des Bois de Ridley Scott, 2010&#160;; Robin des Bois, la v&#233;ritable histoire, Anthony Marciano, 2015) tandis que la geste des Vikings b&#233;n&#233;ficie d&#8217;un revival. Enfin, le succ&#232;s de s&#233;ries t&#233;l&#233;vis&#233;es, qu&#8217;elles soient globalis&#233;es comme Vikings ou Game of Thrones, ou plus localis&#233;es comme Wolf Hall en 2015, souligne aussi la vigueur de l&#8217;int&#233;r&#234;t pour cette p&#233;riode.Le panorama serait incomplet sans prendre en compte les autres manifestations du Moyen &#194;ge dans notre soci&#233;t&#233; au-del&#224; des expressions m&#233;diatiques. La pr&#233;sence sur nos &#233;tals de produits aux noms m&#233;di&#233;vaux comme le pain Viking, l&#8217;audience des reconstitutions comme celle de la bataille d&#8217;Hastings et l&#8217;int&#233;r&#234;t public pour les f&#234;tes m&#233;di&#233;vales, entre autres, sugg&#232;rent que le Moyen &#194;ge &#8211; ou ce qu&#8217;il est cens&#233; &#234;tre &#8211; s&#8217;affirme bel et bien comme un pass&#233; qui reste pr&#233;sent. Appropri&#233; par de nombreux acteurs, diffus&#233; par des vecteurs diff&#233;rents, transform&#233; selon des int&#233;r&#234;ts particuliers, revisit&#233; par des ambitions plurielles, le Moyen &#194;ge est un objet r&#233;invent&#233;. Cette fabrication du pass&#233; dans notre pr&#233;sent porte un nom&#160;: le m&#233;di&#233;valisme. Ce concept peut &#234;tre d&#233;fini comme la reconstruction du Moyen &#194;ge dans des si&#232;cles ult&#233;rieurs. Il s&#8217;inscrit alors dans la question des r&#233;gimes d&#8217;historicit&#233; (Hartog, 2002), d&#233;finis comme les relations entre pass&#233;, pr&#233;sent et futur d&#233;velopp&#233;es par une soci&#233;t&#233;. Reconnu par la communaut&#233; acad&#233;mique, le m&#233;di&#233;valisme fait l&#8217;objet d&#8217;un vigoureux effort historiographique, d&#8217;un &#171;&#160;dynamisme croissant&#160;&#187; (Ferr&#233;, 2010&#160;: 9). Au c&#339;ur de nombreux s&#233;minaires, de plusieurs monographies, de colloques, il est d&#233;sormais entr&#233; dans une p&#233;riode analytique, apr&#232;s avoir nourri une phase essentiellement descriptive. Les premiers bilans ont &#233;t&#233; dress&#233;s (Kendrick, Moran, Reid, 2003), tandis que des synth&#232;ses globales (Falconieri, 2015) et th&#233;matiques, comme sur la bande dessin&#233;e (Marine, 2016), ont &#233;t&#233; propos&#233;es. Il est d&#233;sormais possible de s&#8217;interroger sur la port&#233;e du m&#233;di&#233;valisme, sur ses champs d&#8217;application et sur ses relations avec la m&#233;di&#233;vistique &#8211; d&#233;finie comme la science et les acteurs qui &#233;tudient le Moyen &#194;ge &#8211; et les autres sciences humaines. La r&#233;flexion peut &#234;tre ordonn&#233;e autour des axes suivants&#160;:Le Moyen &#194;ge comme mythe contemporainLe Moyen &#194;ge fantastiqueLes pratiques du Moyen &#194;geL&#8217;utilisation politique du Moyen &#194;geUne mythologie contemporaineM&#234;me si le Moyen &#194;ge a vu s&#8217;amorcer un processus qui d&#233;bouchera, au-del&#224; de lui, sur une premi&#232;re mondialisation, il appara&#238;t aujourd&#8217;hui comme un refuge face &#224; cette mise en relation plan&#233;taire des territoires. C&#233;l&#233;brer le Moyen &#194;ge, comme dans certaines communes italiennes, c&#8217;est exalter une &#233;poque o&#249; l&#8217;on menait une existence riche et communautaire (Falconieri, 2015). Cette r&#233;invention rel&#232;ve d&#8217;un mouvement plus large, celui de la qu&#234;te des racines dans un contexte qui, &#224; tort ou &#224; raison, est per&#231;u comme d&#233;l&#233;t&#232;re (Bloch, 1952&#160;: 53-57). Cette recherche des origines (Geary, 2004) ne r&#233;side pas seulement dans l&#8217;invention de traditions comme en Suisse avec la cr&#233;ation du personnage de Guillaume Tell ou dans l&#8217;instrumentalisation politique de figures m&#233;di&#233;vales comme Jeanne d&#8217;Arc en France. Si le r&#233;flexe identitaire sait se nourrir du Moyen &#194;ge, il peut aussi proposer &#224; la r&#233;flexion citoyenne un pr&#233;c&#233;dent ou un exemple. L&#8217;utilisation de Charlemagne comme figure europ&#233;enne, aussi bien durant la Seconde Guerre mondiale que pendant les premi&#232;res d&#233;cennies de la construction europ&#233;enne, en est une illustration frappante. Ainsi, le mythe m&#233;di&#233;val se r&#233;v&#232;le un Janus, soit crisp&#233; sur des origines qui excluent, soit ouvert sur des perspectives, &#233;vident symbole &#171;&#160;de partage, d&#8217;&#233;change et d&#8217;ouverture&#160;&#187; (Falconieri, 2015&#160;: 245). Les questions des territoires mobilis&#233;s et investis par ces pratiques, de ces &#171;&#160;g&#233;ographies imagin&#233;es&#160;&#187; (Said, 1980) sont aussi un enjeu cardinal.Le Moyen &#194;ge est en outre un formidable r&#233;servoir mythologique, au sens donn&#233; &#224; ce terme par Roland Barthes&#160;: discours concentr&#233; dans des faits, des objets et des figures (Barthes, 1970). Parmi ces derni&#232;res, la plus marquante et la plus pr&#233;sente est, sans conteste, celle du roi Arthur. Ce personnage appara&#238;t comme un mythe contemporain (Blanc, 2016) d&#233;sormais mondialis&#233;. La mati&#232;re arthurienne se retrouve ainsi aussi bien dans le cin&#233;ma que dans la bande dessin&#233;e, la musique, les s&#233;ries t&#233;l&#233;vis&#233;es, le marketing touristique, etc. Mais Arthur n&#8217;&#233;puise pas l&#8217;ensemble de la mythologie m&#233;di&#233;vale pr&#233;sente dans notre soci&#233;t&#233;. La mention de la Terre gaste, cette terre d&#233;vast&#233;e &#233;voqu&#233;e par Thomas S. Eliot dans un po&#232;me de 1922, permet d&#233;s ormais de d&#233;noncer les dangers d&#8217;une &#233;conomie industrialis&#233;e m&#233;prisant l&#8217;environnement (Blanc, 2016).Les questions soulev&#233;es par la th&#233;matique du m&#233;di&#233;valisme sont plurielles&#160;: comment expliquer la long&#233;vit&#233; des mythes m&#233;di&#233;vaux&#160;? Comment sont-ils conjugu&#233;s au pr&#233;sent&#160;? Comment expliquer la concomitance et la concurrence de mythes m&#233;di&#233;vaux dans un m&#234;me corps social&#160;? Quelles relations peuvent &#234;tre &#233;tablies entre r&#233;surgence du Moyen &#194;ge et &#233;volution de la mondialisation&#160;?Un Moyen &#194;ge fantastiqueLe Moyen &#194;ge du m&#233;di&#233;valisme est aussi celui de nombreuses &#339;uvres de fantasy, ce &#171;&#160;Merveilleux m&#233;di&#233;val&#160;&#160;&#187; (Besson, Le Goff, 2007) qui profite actuellement d&#8217;un large succ&#232;s. Les audiences, notamment de la saga Harry Potter et de l&#8217;adaptation filmique du Seigneur des anneaux, ont rappel&#233; l&#8217;attraction de ce genre aupr&#232;s du public. La fantasy propose alors une autre mise en sc&#232;ne du Moyen &#194;ge, o&#249; les chevaliers rencontrent des &#234;tres fabuleux tels que des f&#233;es, des dragons, des orques, des mages et des sorciers. Cette exaltation d&#8217;une p&#233;riode f&#233;&#233;rique a notamment &#233;t&#233; pr&#233;sent&#233;e comme la tentative de r&#233;enchanter notre soci&#233;t&#233;. Les pratiques ludiques forment aussi des loisirs prenant pour cadre diverses repr&#233;sentations de la p&#233;riode m&#233;di&#233;vale, r&#233;inventant ou r&#233;-&#233;crivant mythes et l&#233;gendes, pour leur donner un nouveau sens dans le jeu (Di Filippo, 2016). Ainsi, de nombreux univers de jeux classiques s&#8217;inscrivent dans le genre medfan ou &#171;&#160;m&#233;di&#233;val fantastique&#160;&#160;&#187; (Besson, 2009). Les jeux de r&#244;le papier, au premier rang desquels se trouve Donjons et Dragons, constituent un exemple arch&#233;typal auquel s&#8217;ajoutent de multiples jeux vid&#233;o, jeux de plateau, jeux de cartes et autres activit&#233;s.Les questions abord&#233;es par cet aspect du m&#233;di&#233;valisme d&#233;passent le simple cadre de l&#8217;&#233;ventuelle historicit&#233; de ces supports pour se focaliser sur la r&#233;ception des &#339;uvres de fantasy &#224; travers diff&#233;rents m&#233;dias. En m&#234;lant des aspects li&#233;s &#224; une p&#233;riode historique au fantastique ou au merveilleux, l&#8217;imaginaire d&#233;velopp&#233; &#224; travers ces &#339;uvres interroge autant les repr&#233;sentations du Moyen &#194;ge comme cadre propice pour accueillir ces aspects surnaturels, que les pratiques et les usages vari&#233;s auxquels ces repr&#233;sentations donnent lieu aujourd&#8217;hui.Quels rapports particuliers s&#8217;installent alors entre la p&#233;riode m&#233;di&#233;vale et l&#8217;aspect fantastique ou merveilleux de la fantasy&#160;? Quelles sont les diff&#233;rentes pratiques (litt&#233;raires, ludiques, cin&#233;matiques) auxquelles ces rapports donnent lieu et comment en rendre compte&#160;? L&#8217;interpr&#233;tation selon laquelle il s&#8217;agirait de r&#233;enchanter nos soci&#233;t&#233;s &#224; travers l&#8217;exaltation d&#8217;une p&#233;riode f&#233;&#233;rique est-elle suffisante pour caract&#233;riser ces ph&#233;nom&#232;nes&#160;? Ou sinon, quelles autres interpr&#233;tations proposer afin d&#8217;en saisir la complexit&#233;&#160;?Pratiquer le Moyen &#194;geLe Moyen &#194;ge n&#8217;est pas qu&#8217;un stock d&#8217;images et d&#8217;id&#233;es. L&#8217;int&#233;r&#234;t pour cette p&#233;riode constitue le trait d&#8217;union entre diff&#233;rentes pratiques sociales&#160;: la reconstitution et les Arts martiaux historiques europ&#233;ens (AMHE), l&#8217;arch&#233;ologie exp&#233;rimentale, le b&#233;hourd et les f&#234;tes m&#233;di&#233;vales, entre autres. Pour autant, les repr&#233;sentations du Moyen &#194;ge et les usages qui en sont faits divergent selon les activit&#233;s. Ainsi, les f&#234;tes m&#233;di&#233;vales &#233;voquent un Moyen &#194;ge davantage fantasm&#233; que re-cr&#233;&#233; avec, bien souvent, un croisement des temporalit&#233;s. S&#8217;enracinant parfois dans des traditions locales, comme les d&#233;fil&#233;s johanniques &#224; Orl&#233;ans et &#224; Reims, ces festivit&#233;s offrent un r&#233;sum&#233; de l&#8217;histoire m&#233;di&#233;vale dans un espace-temps unique, tr&#232;s sch&#233;matis&#233;, oscillant entre un Moyen &#194;ge de la prouesse et un temps marqu&#233; par l&#8217;horreur, avec le d&#233;fil&#233; de cort&#232;ge de pestif&#233;r&#233;s (Bostal, 2017). Dans cette continuit&#233;, les pratiques de b&#233;hourd se structurent de plus en plus, donnant &#224; voir un sport moderne de combat &#224; l&#8217;&#233;p&#233;e, utilisant des images du pass&#233; fortement ancr&#233;es les m&#339;urs et la culture populaire.&#192; l&#8217;inverse, les pratiques d&#8217;histoire vivante t&#233;moignent d&#8217;un autre attrait pour le Moyen &#194;ge. Au lieu d&#8217;en faire une festivit&#233;, elles s&#8217;attachent &#224; le pr&#233;senter diff&#233;remment, en dehors des repr&#233;sentations imagin&#233;es, couramment v&#233;hicul&#233;es par le cin&#233;ma, en particulier. En tant que re-cr&#233;ation de mani&#232;res de faire d&#8217;un temps pass&#233; (Tuaillon Dem&#233;sy, 2013), l&#8217;histoire vivante est aussi un acte de m&#233;diation entre une &#233;poque d&#233;limit&#233;e, des reconstituteurs et un public. Impuls&#233;e dans le monde anglo-saxon, qui privil&#233;giait nagu&#232;re les grandes batailles comme Hastings ou Tewkesbury, elle s&#8217;exporte de plus en plus en France et expose des &#233;l&#233;ments de la vie quotidienne. La reproduction de gestes, comme la part importante accord&#233;e &#224; la culture mat&#233;rielle, pr&#233;sident &#233;galement aux pratiques d&#8217;arts martiaux historiques s&#8217;appuyant sur des sources m&#233;di&#233;vales. Enfin, en r&#233;sonance avec la m&#233;thode scientifique utilis&#233;e par l&#8217;arch&#233;ologie exp&#233;rimentale, de plus en plus d&#8217;historiens mettent l&#8217;accent sur les apports de l&#8217;exp&#233;rimentation (en tant qu&#8217;outil de recherche) pour les sciences historiques (Jaquet, 2016).Cette partie du m&#233;di&#233;valisme appara&#238;t &#224; la fois dynamique et diverse. Les &#8217;Moyens &#194;ges&#8217; mis en vie invitent &#224; questionner les &#233;l&#233;ments qui les caract&#233;risent. Comment expliquer, dans ce cadre, la pr&#233;dominance de certaines activit&#233;s comme les combats&#160;? Quelles sont les conditions qui pr&#233;sident aux choix de ces diverses re-cr&#233;ations&#160;? Par extension, comment comprendre l&#8217;implication des acteurs dans ces diff&#233;rentes modalit&#233;s de repr&#233;sentations et de pratiques du pass&#233;&#160;?L&#8217;utilisation politique du Moyen &#194;geLe Moyen &#194;ge forme un formidable r&#233;servoir de r&#233;f&#233;rences politiques. La derni&#232;re campagne pr&#233;sidentielle en France en a soulign&#233; la vigueur. Le candidat des R&#233;publicains s&#8217;&#233;tait ainsi vu qualifier de propri&#233;taire de ch&#226;teau, r&#233;manence d&#8217;un &#171;&#160;r&#233;gime f&#233;odal&#160;&#160;&#187;, tandis Le Canard Encha&#238;n&#233; titrait&#160;: &#171;&#160;un ch&#226;teau et quelques oubliettes&#160;&#187; dans son &#233;dition du 4 janvier 2017. On retrouve l&#224; une vision contestable et contest&#233;e d&#8217;un Moyen &#194;ge appr&#233;hend&#233; comme une p&#233;riode obscure et barbare, vision popularis&#233;e par nombre de films, dont l&#8217;utilisation permet de disqualifier l&#8217;adversaire ou de se poser contre lui. &#192; cet &#233;gard, le th&#232;me de la croisade appara&#238;t particuli&#232;rement moteur, utilis&#233; aussi bien en Occident avec Georges Bush Junior (2001-2009) appelant &#224; une &#171;&#160;croisade contre l&#8217;Axe du mal&#160;&#160;&#187; en 2001 que dans le monde arabe. Saddam Hussein (1979-2003) se pr&#233;sentait ainsi comme le nouveau Saladin, tout comme Nasser dans les ann&#233;es 1960, comme le rappelle le film Saladin de Youssef Chahine. La figure du crois&#233; fait aussi l&#8217;objet d&#8217;une instrumentalisation, aussi bien par des soldats occidentaux engag&#233;s en Afghanistan et en Irak que par des terroristes d&#8217;extr&#234;me-droite comme Anders Behring Breivik en Norv&#232;ge. L&#8217;utilisation du Moyen &#194;ge en politique n&#8217;est pas propre &#224; notre &#233;poque, avec des r&#233;f&#233;rences &#224; des personnages tant mythiques qu&#8217;historiques. La pr&#233;sidence de John Fitzgerald Kennedy (1960-1963) a souvent &#233;t&#233; qualifi&#233;e de &#171;&#160;nouveau Camelot&#160;&#160;&#187;. Les grandes figures m&#233;di&#233;vales, comme Charles Martel en France (Blanc, Naudin, 2015), Skanderberg en Albanie (Chanoir, 2015) et, plus r&#233;cemment, Saladin par le r&#233;gime d&#8217;Erdogan en Turquie, sont aussi abondamment revisit&#233;es.Cette th&#233;matique sugg&#232;re de nombreuses interrogations&#160;: quels sont les points communs &#224; cet usage identitaire du Moyen &#194;ge&#160;? Comment expliquer la pr&#233;dilection manifest&#233;e pour les figures de conqu&#233;rant et de guerrier&#160;? Est-ce le besoin d&#8217;un Sauveur, selon la terminologie de Raoul Girardet (1986), ou est-ce le souci de placer une action politique dans une histoire qui fait sens&#160;? Ces &#8217;Moyens &#194;ges&#8217; sont-ils uniquement le fait de formations inscrites &#224; droite des &#233;chiquiers politiques&#160;? Cette vision de l&#8217;histoire est-elle impos&#233;e d&#8217;en haut ou conna&#238;t-elle d&#8217;autres formes d&#8217;appropriations&#160;?Ces pratiques diverses offrent un champ propice aux &#233;tudes transdisciplinaires, car elles int&#233;ressent tout autant l&#8217;historien, le g&#233;ographe que le sociologue, le politiste, le psychologue ou l&#8217;urbaniste notamment. Les pistes de recherches &#233;voqu&#233;es supra ne sont, bien entendu, que des suggestions dans les mani&#232;res d&#8217;aborder le m&#233;di&#233;valisme aujourd&#8217;hui. La revue &#191;Interrogations&#160;? encourage les propositions pr&#233;sentant de nouvelles fa&#231;ons d&#8217;appr&#233;hender le Moyen &#194;ge et ses repr&#233;sentations, &#224; travers une lecture culturelle, historique, politique, psychologique, psychanalytique, sociale, sociopsychologique, etc.BibliographieAmalvi Christian (1996), Le Go&#251;t du Moyen &#194;ge, Paris, Plon.Barthes Roland (1970), Mythologies, Paris, Seuil.Besson Anne (2009), &#171;&#160;Extension du domaine du Ludique&#160;: fiction et imaginaire m&#233;di&#233;val&#160;&#187;, Eid&#244;lon, n&#176;&#160;86, pp. 15-25.Besson Anne, White-Le Goff Myriam (dir.) (2007), Fantasy, le merveilleux m&#233;di&#233;val aujourd&#8217;hui&#160;: actes du colloque du CRELID, Universit&#233; d&#8217;Artois (Arras), avec la collaboration de &#8217;Modernit&#233;s m&#233;di&#233;vales&#8217;, Paris, Bragelonne.Blanc William (2016), Le roi Arthur. 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Enjeux identitaires et m&#233;moriels, Besan&#231;on, Presses universitaires de Franche-Comt&#233;.Modalit&#233;s de soumissionLes articles, r&#233;dig&#233;s aux normes de la revue, sont &#224; envoyerau 31 ao&#251;t 2017aux adresses &#233;lectroniques suivantes&#160;:yohann.chanoir@ehess.fr.audrey.tuaillon-demesy@univ-fcomte.frlaurent@di-filippo.frIls ne doivent pas d&#233;passer 50 000 signes (notes et espaces compris).Les articles devront r&#233;pondre aux normes de r&#233;daction pr&#233;sent&#233;es &#224; l&#8217;adresse suivante&#160;: http://www.revue-interrogations.org/Recommandations-aux-auteursAppels &#224; contributions permanentsLa revue accueille &#233;galement des articles pour ces diff&#233;rentes rubriques, hors appel &#224; contributions th&#233;matique.La rubrique &#171;&#160;Des travaux et des jours&#160;&#187; est destin&#233;e &#224; des articles pr&#233;sentant des recherches en cours dans lesquels l&#8217;auteur met l&#8217;accent sur la probl&#233;matique, les hypoth&#232;ses, le caract&#232;re exploratoire de sa d&#233;marche, davantage que sur l&#8217;exp&#233;rimentation et les conclusions de son &#233;tude. Ces articles ne doivent pas d&#233;passer 25&#160;000 signes (notes et espaces compris) et &#234;tre adress&#233;s &#224; &#201;milie Saunier&#160;: emilie.saunier@yahoo.frLa rubrique &#171;&#160;Fiches p&#233;dagogiques&#160;&#187; est destin&#233;e &#224; des articles abordant des questions d&#8217;ordre m&#233;thodologique (sur l&#8217;entretien, la recherche documentaire, la position du chercheur dans l&#8217;enqu&#234;te, etc.) ou th&#233;orique (pr&#233;sentant des concepts, des paradigmes, des &#233;coles de pens&#233;e, etc.) dans une vis&#233;e p&#233;dagogique. Ces articles ne doivent pas non plus d&#233;passer 25&#160;000 signes (notes et espaces compris) et &#234;tre adress&#233;s &#224; Agn&#232;s Vandevelde-Rougale&#160;: a-vandevelde@orange.frLa rubrique &#171;&#160;Varia&#160;&#187;, par laquelle se cl&#244;t tout num&#233;ro de la revue, accueille, comme son nom l&#8217;indique, des articles qui ne r&#233;pondent pas aux diff&#233;rents appels &#224; contributions ni aux rubriques pr&#233;c&#233;dentes. Ils ne doivent pas d&#233;passer 50&#160;000 signes (notes et espaces compris) et &#234;tre adress&#233;s conjointement &#224; Audrey Tuaillon-Dem&#233;sy et Laurent Di Filippo&#160;: audrey.tuaillon-demesy@univ-fcomte.fr ; laurent@di-filippo.frEnfin, la derni&#232;re partie de la revue recueille des &#171;&#160;Notes de lecture&#160;&#187; dans lesquelles un ouvrage peut &#234;tre pr&#233;sent&#233; de mani&#232;re synth&#233;tique mais aussi critiqu&#233;, la note pouvant ainsi constituer un coup de c&#339;ur ou, au contraire, un coup de gueule&#160;! Elle peut aller jusqu&#8217;&#224; 12&#160;000 signes (notes et espaces compris) et &#234;tre adress&#233;e &#224; Florent Schepens&#160;: schepens.f@wanadoo.frPar ailleurs, les auteurs peuvent nous adresser leur ouvrage pour que la revue en r&#233;dige une note de lecture &#224; l&#8217;adresse suivante&#160;:S&#233;bastien Haissat, UPFR Sports, 31 Chemin de l&#8217;&#201;pitaphe, - F, 25 000 Besan&#231;on.Cette proposition ne peut &#234;tre prise comme un engagement contractuel de la part de la revue. Les ouvrages, qu&#8217;ils soient ou non recens&#233;s, ne seront pas retourn&#233;s &#224; leurs auteurs ou &#233;diteurs.Publication du num&#233;ro&#160;: juin 2018.Num&#233;ro coordonn&#233; par :Yohann ChanoirLaurent Di FilippoAudrey Tuaillon Dem&#233;syComit&#233; de lectureAnthropologie-Ethnologie&#8226; Marianne MESNIL, professeur honoraire d&#8217;anthropologie, Universit&#233; Libre de Bruxelles, (anthropologie balkanique). &#8226; Philippe LIOTARD, ma&#238;tre de conf&#233;rences &#224; l&#8217;Universit&#233; de Lyon 1, (anthropologie du sport et de la performance, usages sociaux du corps, homosexualit&#233;, sexualit&#233; et body art).Histoire&#8226; Jean BATOU, professeur d&#8217;histoire contemporaine, Universit&#233; de Lausanne, Institution d&#8217;histoire &#233;conomique et sociale, (histoire &#233;conomique et sociale internationale (d&#233;veloppement, mondialisation, mouvements sociaux). &#8226; Georges BISCHOFF, professeur d&#8217;histoire m&#233;di&#233;vale, Universit&#233; de Strasbourg, (histoire m&#233;di&#233;vale). &#8226; Sandra BOEHRINGER, ma&#238;tresse de conf&#233;rences en histoire grecque, Universit&#233; de Strasbourg (Institut d&#8217;histoire grecque), (litt&#233;ratures et civilisations grecque et romaine, genre et sexualit&#233; &#224; l&#8217;&#233;poque contemporaine). &#8226; Anne CAROL, professeur d&#8217;histoire contemporaine &#224; l&#8217;Universit&#233; d&#8217;Aix-Marseille, UMR 7303 Telemme (Maison M&#233;diterran&#233;enne des Sciences de l&#8217;Homme), membre de l&#8217;Institut Universitaire de France, (histoire sociale et culturelle de la m&#233;decine et des m&#233;decins XVIIIe-XXesi&#232;cle, histoire du corps vivant et mort). &#8226; Paul DIETSCHY, ma&#238;tre de conf&#233;rences en histoire contemporaine, Universit&#233; de Franche-Comt&#233;, (histoire du sport, histoire de l&#8217;Italie contemporaine). &#8226; Frank MULLER, professeur &#233;m&#233;rite d&#8217;histoire moderne, Universit&#233; de Strasbourg, (histoire politique et culturelle et histoire de l&#8217;art des 15e, 16e et 17e si&#232;cles, plus particuli&#232;rement Europe centrale et Europe du Nord&#160;; histoire de la R&#233;forme, particuli&#232;rement des dissidents&#160;; histoire de l&#8217;anarchisme). &#8226; Fran&#231;oise OLIVIER-UTARD, ma&#238;tre de conf&#233;rences en histoire contemporaine, Universit&#233; de Strasbourg, BETA (UMR 7522), (histoire du mouvement ouvrier, histoire du syndicalisme, histoire des institutions scientifiques). &#8226; Yannis THANASSEKOS, collaborateur scientifique &#224; l&#8217;Universit&#233; de Bruxelles et de Li&#232;ge, ancien directeur de la Fondation Auschwitz (Bruxelles), membre du Conseil scientifique de la Fondation pour la M&#233;moire de la D&#233;portation (Paris), (histoire des crimes et g&#233;nocides nazis, histoire et sociologie des r&#233;gimes totalitaires).Sociologie&#8226; Mich&#232;le BAUMANN, professeure de sociologie, Universit&#233; du Luxembourg &#8211; unit&#233; de recherche INSIDE (Intergrative research unit and individual development), (sociologie m&#233;dicale, in&#233;galit&#233;s sociales de sant&#233;, qualit&#233; de vie, sant&#233; mentale, satisfaction &#224; l&#8217;&#233;gard de la vie et des services des aidants familiaux et des victimes atteints d&#8217;un accident vasculaire c&#233;r&#233;bral ). &#8226; Maurice BLANC, professeur &#233;m&#233;rite de sociologie, Universit&#233; de Strasbourg, (transformations des villes, pouvoir et gouvernance urbaine, d&#233;mocratie et citoyennet&#233;, relations interethniques dans la ville, d&#233;veloppement urbain durable, coop&#233;ration transfrontali&#232;re, m&#233;tiers de la ville et de l&#8217;am&#233;nagement). &#8226; Paul BOUFFARTIGUE, directeur de recherches, Laboratoire d&#8217;Economie et de Sociologie du Travail. UMR 6123, Universit&#233; de Provence, Universit&#233; de la M&#233;diterran&#233;e, (&#233;conomie et sociologie du travail). &#8226; Philippe BRETON, professeur des universit&#233;s, Centre universitaire d&#8217;enseignement du journalisme, Universit&#233; de Strasbourg, , (anthropologie et sociologie de la communication). &#8226; Laurence CHARTON, professeure de sociologie, Institut National de la Recherche Scientifique - Centre Urbanisation, Culture et Soci&#233;t&#233;, Montr&#233;al, (sociologie des rapports familiaux, des comportements de f&#233;condit&#233;, de la sexualit&#233;, des trajectoires existentiels). ▪ H&#233;l&#232;ne CL&#201;AU, docteure en sociologie, charg&#233;e de mission &#224; l&#8217;ASEPT Franche-Comt&#233;/Bourgogne. &#8226; Genevi&#232;ve CRESSON, professeure de sociologie, Universit&#233; de Lille 1, (sociologie de la sant&#233;, de la famille, du genre et de la petite enfance). &#8226; Sandrine DAUPHIN, docteure en sciences politiques, CNAF &#38;Centre de recherches sociologiques et politiques de Paris (CRESPPA)- GTM (genre/rapports sociaux de sexe&#160;; politiques familiales&#160;; in&#233;galit&#233;s sociales&#160;; conciliation vie professionnelle-vie familiale). &#8226; Florence DOUGUET, ma&#238;tre de conf&#233;rences en sociologie, Universit&#233; de Bretagne Sud, (sociologie de la sant&#233;, travail et sant&#233;). &#8226; Francis FARRUGIA, professeur de sociologie, Universit&#233; de Franche-Comt&#233;, (sociologie de la connaissance, &#233;pist&#233;mologie des sciences humaines et sociales). &#8226; Gilles FERREOL, professeur de sociologie, Universit&#233; de Franche-Comt&#233;, (sociologie de l&#8217;int&#233;gration et de l&#8217;exclusion&#160;; m&#233;thodologie des sciences sociales&#160;; politiques publiques (&#233;valuation des -)&#160;; alt&#233;rit&#233; et relations interculturelles). &#8226; Bernard FRIOT, professeur &#233;m&#233;rite de sociologie, Universit&#233; Paris Ouest, (sociologie de la protection sociale et du salariat). &#8226; Pascal FUGIER, universit&#233; Lille 3/universit&#233; Paris Diderot, (approche clinique en sciences sociales, sociologie du travail, sociologie de l&#8217;&#233;ducation, &#233;pist&#233;mologie des SHS, travail social). &#8226; Matthieu GATEAU, ma&#238;tre de conf&#233;rences en sociologie &#224; l&#8217;Universit&#233; de Bourgogne, membre du Centre Georges Chevrier de l&#8217;Universit&#233; de Bourgogne et du Laboration de sociologie et d&#8217;anthropologie de l&#8217;Universit&#233; de Franche Comt&#233;, (engagement, b&#233;n&#233;volat, militantisme, commerce &#233;quitable, &#233;conomie sociale et solidaire, sociologie des espaces p&#233;riurbain) &#8226; Florent GAUDEZ, Professeur de Sociologie, Universit&#233; Grenoble II, (sociologie de l&#8217;art, de la culture et de la connaissance, sociologie de l&#8217;art et de la culture). &#8226; Fr&#233;d&#233;rique GIRAUD, ancienne &#233;l&#232;ve de l&#8217;ENS de Lyon, professeur agr&#233;g&#233; de sciences &#233;conomiques et sociales, doctorante en sociologie &#224; l&#8217;ENS de Lyon, membre du Centre Max Weber (UMR-5283), (sociologie de l&#8217;alimentation, sociologie de la consommation, sociologie de la litt&#233;rature, sociologie des professions et des carri&#232;res artistiques). &#8226; Christian GUINCHARD, ma&#238;tre de conf&#233;rences en sociologie, Universit&#233; de Franche-Comt&#233;, (sociologie de la pr&#233;carit&#233;, de la culture, de l&#8217;urbanit&#233;). &#8226; Sylvie GUIGON, ma&#238;tre de conf&#233;rences en sociologie, Universit&#233; de Franche-Comt&#233;, (sociologie de la transmission). &#8226; Philippe HAMMAN, professeur de sociologie, Universit&#233; de Strasbourg / laboratoire Soci&#233;t&#233;s, acteurs, gouvernement en Europe (SAGE, UMR 7363 CNRS-UdS), (sociologie de la ville, des territoires et de l&#8217;environnement&#160;; sociologie du travail, des associations&#160;; europ&#233;anisation de l&#8217;action publique) &#8226; Dominique JACQUES-JOUVENOT, professeur de sociologie, Universit&#233; de Franche-Comt&#233;, (sociologie des professions, sociologie de la transmission). &#8226; Dani&#232;le KERGOAT, directrice de recherches &#233;m&#233;rite en sociologie - CNRS Paris, (sociologie du travail, de la division sexuelle du travail et de rapports sociaux de sexe). &#8226; Abir KREFA, post-doctorante en sociologie, EHESS - Centre Maurice Halbwachs, (genre et sexualit&#233;s, sociologie urbaine, monde arabe, sociologie de l&#8217;&#233;ducation, des pratiques culturelles, des intellectuels et des mobilisations collectives) &#8226; Fran&#231;oise LE BORGNE-UGUEN, ma&#238;tre de conf&#233;rences en sociologie, Universit&#233; de Brest, (sant&#233;&#160;: parcours de vie et parcours de sant&#233;, soutiens des proches et organisation professionnelle de la sant&#233;&#160;; famille&#160;: genre, g&#233;n&#233;ration, grand-parent&#233;&#160;; vieillissement&#160;: participation sociale et citoyenne, pouvoir sur soi et besoin des services d&#8217;autrui&#160;; solidarit&#233;s collectives et protections sociales&#160;: protections/vuln&#233;rabilit&#233;s, recours au droit civil, au droit de la sant&#233;, au droit des usagers). &#8226; Juan MATAS, ma&#238;tre de conf&#233;rences en sociologie, Universit&#233; de Strasbourg, (sociologie de l&#8217;exclusion et de l&#8217;immigration, sociologie politique de l&#8217;Am&#233;rique latine). &#8226; Bruno MILLY, professeur en sociologie, Universit&#233; Lyon II, Centre Max Weber, (Sociologie du travail, sociologie des organisations, sociologie des professions, sociologie des institutions, sociologie de l&#8217;action publique). &#8226; Maud NAVARRE, docteure en sociologie, chercheure associ&#233;e au Centre Georges Chevrier, Universit&#233; de Bourgogne, (&#233;tudes de genre, femmes et politique, participation politique) &#8226; Simone PENNEC, ma&#238;tre de conf&#233;rences en sociologie, Universit&#233; de Bretagne occidentale, (famille, liens de filiation et rapports de genre&#160;; production de sant&#233; et politiques socio-sanitaires en mati&#232;re de vieillissement&#160;; dynamiques des sociabilit&#233;s et des solidarit&#233;s &#224; la vieillesse). &#8226; Bruno PEQUIGNOT, professeur de sociologie, Universit&#233; Paris III, Universit&#233; Sorbonne Nouvelle, (sociologie de l&#8217;art et de la culture, histoire des sciences sociales). &#8226; Roland PFEFFERKORN, professeur de sociologie, Universit&#233; de Strasbourg, UMR 7246, (sociologie des in&#233;galit&#233;s&#160;; sociologie des rapports sociaux de sexe). &#8226; Louis PINTO, directeur de recherches CNRS, Centre de sociologie europ&#233;enne, (la sociologie de la presse, des intellectuels et de la cat&#233;gorie de consommateur). &#8226; Justine PRIBETICH, docteure en sociologie, ma&#238;tre de Conf&#233;rences &#224; AgroSup/INRA Dijon, membre du Laboratoire de recherche sur les innovations socio-techniques et organisationnelles en agriculture de Dijon (INRA-LISTO), chercheur associ&#233; au Groupe d&#8217;&#233;tude pour l&#8217;Europe de la culture et de la solidarit&#233; (GEPECS) de l&#8217;Universit&#233; Paris Descartes. &#8226; Robin RECOURS, ma&#238;tre de conf&#233;rences en STAPS, Universit&#233; Montpellier 1, (adolescence et cultures populaires&#160;: sport, musique, jeux vid&#233;o). &#8226; Patrick TENOUDJI, ma&#238;tre de conf&#233;rence en sociologie, Universit&#233; de Strasbourg, (la famille, la parent&#233;, le politique, la musique, la diff&#233;rence de sexe, les r&#233;seaux de sant&#233;, le syst&#232;me de l&#8217;action sociale dans les banlieues). &#8226; Georges UBBIALI, ma&#238;tre de conf&#233;rences en sociologie, Universit&#233; de Bourgogne, (sociologie des mouvements sociaux contemporains, sociologie du mouvement ouvrier). &#8226; Daniel WELZER-LANG, professeur de sociologie, Universit&#233; de Toulouse-2, (sexualit&#233;s, genre, masculin, travail et commerce du sexe, homophobie, violences domestiques, sida, utopies, couple). &#8226; Emmanuelle ZOLESIO, sociologue, ma&#238;tre de conf&#233;rences en sciences de l&#8217;&#233;ducation (sociologie de la sant&#233;, sociologie du genre, &#233;ducation &#224; la sant&#233;, m&#233;thodologie qualitative), Universit&#233; de Clermont-Ferrand.