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&#160;Les travaux de Simone Delattre (Les Douze heures noires. La nuit &#224; Paris au XIXe si&#232;cle, Paris, Albin Michel, 2000) et d&#8217;Alain Cabantous (Histoire de la nuit, XVIIe-XVIIe si&#232;cle, Paris, Fayard, 2009) ont montr&#233; tout l&#8217;int&#233;r&#234;t des &#233;tudes sur ce moment si particulier qu&#8217;est la nuit dans la vie priv&#233;e et collective des individus, pour leur v&#233;cu comme pour leur imaginaire. Le second s&#8217;est attach&#233;, au carrefour de l&#8217;histoire des mentalit&#233;s, de l&#8217;anthropologie et de l&#8217;histoire sociale, &#224; analyser les interactions subtiles et complexes entre les syst&#232;mes de repr&#233;sentations et les enjeux sociaux de la nuit dans une Europe du Nord-Ouest et du Sud qui fait la part belle &#224; la France, au Royaume-Uni, &#224; l&#8217;Espagne et &#224; l&#8217;Italie. Il mobilise les sources les plus diverses pour d&#233;monter la construction id&#233;ologique, mentale et litt&#233;raire de l&#8217;espace-temps nocturne, avant de le peupler des pratiques qui lui sont propres (travail, veill&#233;es, f&#234;tes, liturgie, jeux, sexualit&#233;), et de marquer l&#8217; &#171; invention de l&#8217;intimit&#233; &#187;. Il souligne les distinctions sociales &#224; l&#8217;&#339;uvre, jusque dans les soupers, amusements et mises en sc&#232;ne de la Cour, et l&#8217;intervention des pouvoirs et des institutions pour d&#233;noncer et encadrer &#171; une nuit charg&#233;e de figures r&#233;pulsives, condamnables, dangereuses &#187;, qui l&#8217;am&#232;nent &#224; s&#8217;interroger sur la r&#233;alit&#233; des &#171; d&#233;viances &#187;, du tapage nocturne aux bandes de voleurs, en passant par les duels et les vols de cadavres. L&#8217;investissement ludique de la nuit conduit &#224; une multiplication des lieux de spectacles (th&#233;&#226;tres, concerts, op&#233;ras, jeux, bals), de consommation (cabarets), de convivialit&#233; (promenades, cercles, soci&#233;t&#233;s), non sans des pratiques propres &#224; la soci&#233;t&#233; juv&#233;nile.Simone Delattre, &#224; partir du cas parisien, insiste justement sur les transitions entre la nuit &#171; indompt&#233;e &#187; de type ancien, nuit libre, nuit anarchique dont Mercier ou Restif de la Bretonne se font les chantres, et la normalisation progressive de la nuit parisienne entre 1830 et 1860, au fil de la diffusion de l&#8217;&#233;clairage au gaz de Rambuteau &#224; Haussmann, comme sous la contrainte du couvre-feu impos&#233; &#224; la multitude, quand le roman populaire fait de l&#8217;anxi&#233;t&#233; un poncif. Dans une capitale surpeupl&#233;e, effervescente, l&#8217;obsession s&#233;curitaire au d&#233;triment des &#171; classes dangereuses &#187; et l&#8217;affirmation du droit au repos, &#224; la protection du priv&#233;, justifient la circulation nocturne des patrouilles grises (de policiers en bourgeois) de la Restauration, celles d&#8217;une Garde nationale sous la monarchie de Juillet. Elles ont surtout pour effet de repousser les probl&#232;mes et les fronti&#232;res des espaces criminels au-del&#224; des barri&#232;res (dans la banlieue puis la zone, ce Paris demeurant obstin&#233;ment ombreux et d&#233;sordonn&#233;, propice aux bandes qui s&#233;vissent en 1826, puis 1836-1839), tandis que prostitution et homosexualit&#233; sont r&#233;prim&#233;es au Palais-Royal et sur les Champs-&#201;lys&#233;es.Alors m&#234;me que plusieurs champs du savoir peuvent &#234;tre mobilis&#233;s (histoire urbaine, sociale, politique, culturelle, litt&#233;rature, histoire de l&#8217;art et musicologie), les interactions entre ce temps de l&#8217;ombre et la R&#233;volution n&#8217;ont quasiment pas &#233;t&#233; &#233;tudi&#233;es. Elles ne peuvent pourtant &#234;tre b&#233;nignes en ce moment de &#171; r&#233;g&#233;n&#233;ration &#187; qui produit un nouveau calendrier, une nouvelle heure, r&#233;publicaine et d&#233;cimale, et perturbe donc physiquement et symboliquement les rythmes du quotidien. Elles le sont encore moins si l&#8217;on veut bien consid&#233;rer que les journ&#233;es r&#233;volutionnaires connaissent leurs pendants nocturnes : nuits du 12 au 13, du 14 au 15 juillet 1789, Grande Peur, nuit du 4 Ao&#251;t, du 5 au 6 octobre 1789, de Varennes, du 9 au 10 Ao&#251;t 1792, massacres de Septembre, r&#233;volte des esclaves de Saint-Domingue dans la nuit du 22 au 23 ao&#251;t 1791 ; on en passe ... Ces &#233;v&#233;nements, s&#8217;ils h&#233;ritent de formes anciennes de protestation et de violence (telle la punition par le feu, les charivaris, les processions carnavalesques), imposent aussi au c&#339;ur de l&#8217;&#233;v&#233;nement une pr&#233;sence populaire et fantasmagorique, innovent aussi dans les pratiques (justice exp&#233;ditive, pendaison &#224; la lanterne, investissement des ch&#226;teaux). La nuit est aussi le moment du complot, des conjurations nobiliaires ou r&#233;publicaines. Elle est indissociable de l&#8217;am&#233;nagement du nouvel espace politique et judiciaire, des questions du maintien ou de l&#8217;encadrement de l&#8217;ordre public, depuis la fondation des gardes nationales jusqu&#8217;&#224; l&#8217;utilisation politique de ses repr&#233;sentations effrayantes (les visites domiciliaires diligent&#233;es en l&#8217;an II par les comit&#233;s de surveillance sauront user pour impressionner des heures les plus avanc&#233;es). On sait combien les pouvoirs, les sections, les soci&#233;t&#233;s populaires, disent si&#233;ger en permanence, sans que l&#8217;on ait jamais bien mesur&#233; ce que cette proclamation signifiait quant aux modalit&#233;s des d&#233;cisions prises apr&#232;s le coucher du soleil, aux cons&#233;quences sur le monde du travail dans les couches de la sans-culotterie parisienne ou provinciale. Car la vie laborieuse (celle des cabaretiers, des boulangers, des forts des Halles, des transporteurs, des balayeurs, des chiffonniers, des migrants, des d&#233;m&#233;nageurs &#171; &#224; la cloche de bois &#187;, des &#233;crivains et des artistes, des prostitu&#233;es, etc.), la vie tout court, ne s&#8217;arr&#234;tent pas lorsque luit l&#8217;astre lunaire, tr&#232;s diff&#233;rentes de la campagne &#224; la ville. Dans la premi&#232;re, quand la veill&#233;e ne r&#233;unit pas, les messes clandestines, les processions, les grands combats de la Vend&#233;e et du pays chouan, le brigandage peuvent encore mobiliser et percer l&#8217;obscurit&#233; de chants et de cris de ralliement &#224; dessein invent&#233;s ; et l&#8217;on n&#8217;aura garde d&#8217;oublier les bivouacs militaires, les campements de fortune en des territoires souvent lointains et presque toujours inconnus. Dans la seconde, o&#249; se d&#233;veloppent dans le secret les r&#233;seaux de la contre-r&#233;volution ou de l&#8217;&#201;glise r&#233;fractaire, les progr&#232;s de l&#8217;&#233;clairage tentent de prolonger le jour : invitant &#224; communier dans un m&#234;me id&#233;al, les f&#234;tes, les banquets et les spectacles (dont les salles sont multipli&#233;es pendant la R&#233;volution) attirent des foules consid&#233;rables. Ces derniers mettent eux-m&#234;mes en sc&#232;ne des &#233;l&#233;ments symboliques et rh&#233;toriques de la nuit (la cave, le souterrain, l&#8217;ombre), tels que les affectionnent &#224; la m&#234;me &#233;poque le roman noir, la litt&#233;rature enfantine &#233;difiante, le th&#233;&#226;tre patriotique, les op&#233;ras, le m&#233;lodrame ou les drames &#224; sauvetage. Le dessin, la peinture, la gravure, la caricature en rendent compte, soit qu&#8217;ils enferment dans un univers priv&#233; de lumi&#232;re les ennemis de la R&#233;volution, antiphilosophes ou pr&#234;tres obstin&#233;ment r&#233;fractaires, o&#249; les all&#233;gories du crime (pensons au Phrosine et M&#233;lidore de Prud&#8217;hon), soit qu&#8217;au contraire ils renvoient la R&#233;volution aux t&#233;n&#232;bres, n&#233;ant ou chaos d&#8217;o&#249; sortira la restauration catholique et royale, selon les th&#233;ories d&#233;velopp&#233;es notamment par Joseph de Maistre. Abordant les questions des grandes nuits politiques, de l&#8217;ordre public et de la criminalit&#233; du cr&#233;puscule, du travail et des sociabilit&#233;s nocturnes, des oppositions clandestines au r&#233;gime, des fantasmes litt&#233;raires et artistiques, le colloque ne n&#233;gligera pas les comparaisons avec les nuits r&#233;bellionnaires ou r&#233;volutionnaires des ann&#233;es 1770 (Gordon Riots, r&#233;volution am&#233;ricaine, r&#233;voltes bataves et braban&#231;onnes) et avec les r&#233;volutions de 1830 et 1848.&#160; Comit&#233; scientifique         Michel Biard (Universit&#233; de Rouen)              Philippe Bourdin (Universit&#233; Clermont II)              Alain Cabantous (Universit&#233; Paris I-Sorbonne)              Herv&#233; Leuwers (Universit&#233; Lille III)              Michel Pertu&#233; (Universit&#233; d&#8217;Orl&#233;ans)              Pierre Serna (Universit&#233; Paris I-Sorbonne)&#160;     Les propositions de communication sont &#224; envoyer &#224; Philippe BourdinMaison des Sciences de l&#8217;Homme / Centre d&#8217;Histoire &#171; Espaces &#38; Cultures &#187;/ 4, rue Ledru / 63 000 Clermont-Ferrand / phbourdin@laposte.net&#160;AVANT LE 1er JANVIER 2011