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Pr&#233;sentationDepuis l&#8217;&#232;re des ind&#233;pendances et au fur et &#224; mesure du durcissement des r&#233;gimes au pouvoir, le religieux est devenu une sorte d&#8217;asile politique pour toutes sortes de revendications citoyennes. L&#224; o&#249; la libert&#233; de parole et d&#8217;opinion s&#8217;est progressivement restreinte, le recours au religieux a cr&#251; telle une valeur refuge en attente d&#8217;un droit social et politique qui a assum&#233; une vocation d&#8217;autant plus messianique qu&#8217;il reste le maillon faible ou la pi&#232;ce manquante de l&#8217;&#201;tat postcolonial. C&#8217;est en ce sens que nous pouvons entrevoir des logiques de s&#233;cularisation et de citoyennet&#233; au sein m&#234;me du fait religieux contemporain.En porte-&#224;-faux avec les pr&#233;dicats de nombreux politologues occidentaux, mais aussi d&#8217;intellectuels et autres clercs m&#233;diatiques euro-arabes qui ont essentialis&#233; l&#8217;islam et ses manifestations, l&#8217;&#233;volution r&#233;cente des soci&#233;t&#233;s du Maghreb et du Machreq r&#233;v&#232;le en pointill&#233;s une rationalisation &#224; l&#8217;&#339;uvre au sein des soci&#233;t&#233;s. Les cons&#233;quences de cette rationalisation pourraient &#234;tre plus significatives qu&#8217;un (r&#233;)enchantementreligieux dont se r&#233;clament parfois ces soci&#233;t&#233;s. C&#8217;est cette rationalisation derri&#232;re le ph&#233;nom&#232;ne d&#8217;apparence religieuseque nous voudrions sonder, pour les droits civils qu&#8217;elle est susceptible de faire avancer dans l&#8217;actuelle vague de lib&#233;ralisation politique, voire de d&#233;mocratisation. La plupart des &#171; sp&#233;cialistes &#187; et des &#171; repr&#233;sentants &#187; de l&#8217;islam n&#8217;ont voulu observer que cette visibilit&#233; du religieux, sa sph&#232;re discursive, alors que nous cherchons &#224; saisir les infra-logiques qui l&#8217;animent.A l&#8217;or&#233;e des r&#233;volutions sociales arabes et de la nature areligieuse de leurs motivations et revendications (pour l&#8217;essentiel : &#171; libert&#233;, justice, dignit&#233; &#187;, &#171; le peuple veut la chute du r&#233;gime &#187;), les relations entre religion et politique s&#8217;av&#232;rent donc plus subtiles qu&#8217;elles ne paraissent m&#234;me si en m&#234;me temps une diff&#233;rentiation est en train de s&#8217;op&#233;rer. La radicalit&#233; des manifestations populaires, leur &#233;mancipation vis-&#224;-vis du pouvoir politique et leur affranchissement de toute autorit&#233; religieuse, mais aussi l&#8217;acc&#232;s au gouvernement de partis politiques islamistes sont en train de fluidifier des repositionnements id&#233;ologiques au sein d&#8217;un paysage politico-religieux de plus en plus nuanc&#233;. Ce colloque ambitionne de mieux discerner ces relations dans une vision qui se veut &#224; la fois critique et prospective : il s&#8217;agit de proposer une grille de lecture d&#8217;un islam du XXIe si&#232;cle qui doit imp&#233;rativement r&#233;pondre au d&#233;fi de bouleversements mentaux, d&#8217;une complexification croissante de soci&#233;t&#233;s jeunes et dynamiques, d&#8217;une red&#233;finition du rapport au pouvoir politique et &#233;conomique, ainsi que d&#8217;une reconfiguration g&#233;opolitique majeure au Maghreb et au Machreq.D&#8217;une certaine mani&#232;re, les logiques actuelles de la s&#233;cularisation s&#8217;articulent autour de la question lancinante de l&#8217;islam et des fondements du pouvoir telle qu&#8217;elle fut &#233;voqu&#233;e en 1925 de mani&#232;re critique et clinique par le th&#233;ologien &#233;gyptien Ali Abderrazik. Comment penser des &#201;tats dont le syst&#232;me politique doit dor&#233;navant affirmer la pr&#233;&#233;minence du peuple, la primaut&#233; de sa souverainet&#233; en lieu et place des figures mythiques ou plut&#244;t mythifi&#233;es du Calife, du Sultan, de l&#8217;&#201;mir, du Cheikh et de l&#8217;Imam ? Comment passer du mod&#232;le th&#233;ologique de la masse (&#8216;amma) ob&#233;issante au Repr&#233;sentant de Dieu sur terre, au gouvernement issu de la volont&#233; du plus grand nombre ?Si depuis plus d&#8217;une trentaine d&#8217;ann&#233;es, l&#8217;islam a repr&#233;sent&#233; un &#233;tendard politique pour toutes sortes de mouvements visant &#224; transformer l&#8217;&#201;tat et la soci&#233;t&#233;, la question qui se pose d&#233;sormais est de savoir si la r&#233;islamisation effectu&#233;e n&#8217;a pas abouti paradoxalement &#224; une s&#233;cularisation et &#224; une citoyennet&#233; aux logiques plurales et complexes. De plus, toutes sortes de processus tels que la d&#233;sacralisation du pouvoir et du savoir, le lib&#233;ralisme &#233;conomique et la globalisation des &#233;changes, la g&#233;opolitique du p&#233;trole, la communication ubiquitaire des nouveaux m&#233;dias, l&#8217;&#233;mergence des soci&#233;t&#233;s civiles et la d&#233;mocratisation de la vie politique concourent &#224; red&#233;finir les champs respectifs du religieux et du politique. Durant les trois derni&#232;res d&#233;cennies, la plupart des soci&#233;t&#233;s arabo-musulmanes ont connu une transformation d&#233;mographique qui s&#8217;est traduite par une urbanisation et une alphab&#233;tisation de masse dont les effets se traduisent aujourd&#8217;hui par des revendications citoyennes autour d&#8217;un &#201;tat de droit. La nouveaut&#233; est que ces revendications semblent ne s&#8217;accompagner d&#8217;aucune connotation m&#233;taphysique. Jusqu&#8217;o&#249; pourrait donc aller la dynamique de ces soci&#233;t&#233;s qui opposent des logiques horizontales &#224; la transcendance dont se r&#233;clament et se parent depuis des si&#232;cles le pouvoir politique et l&#8217;autorit&#233; religieuse en islam ?Comme pour &#233;loigner le spectre de la militarisation ou de la confessionnalisation de l&#8217;&#201;tat, une notion semble &#233;merger des d&#233;bats issus de la vague actuelle de d&#233;mocratisation ; celle d&#8217;un &#171; &#201;tat civil &#187; (dawlamadaniya). Il est aussi instructif d&#8217;observer le r&#244;le particulier &#8211; souvent pond&#233;rateur &#8211; et la rationalit&#233; de partis islamistes engag&#233;s dans des r&#233;formes politiques d&#8217;&#201;tats &#224; forte l&#233;gitimit&#233; religieuse ou d&#8217;essence th&#233;ocratique (royaumes du Maroc, de Jordanie et d&#8217;Arabie Saoudite). Est-ce l&#224; seulement un moment tactique du red&#233;ploiement de l&#8217;islam politique dans la vie sociale et d&#233;mocratique du plus grand nombre ou bien un mouvement de fond ? A cet &#233;gard, l&#8217;&#233;volution de la Turquie est souvent pos&#233;e en mod&#232;le : il y a eu indubitablement ouverture culturelle, d&#233;mocratisation politique, &#233;largissement &#233;conomique, promotion sociale au sein d&#8217;un r&#233;gime d&#8217;essence la&#239;que avec un gouvernement d&#8217;inspiration islamiste qui dirige le pays depuis une dizaine d&#8217;ann&#233;es. Toutefois, rien n&#8217;est d&#233;finitivement acquis au vu de certaines crispations actuelles vis-&#224;-vis de la diff&#233;rence culturelle ou des atteintes de plus en plus perceptibles &#224; la libert&#233; d&#8217;expression et d&#8217;opinion.Quelles vont &#234;tre les cons&#233;quences des r&#233;volutions sociales arabes sur les relations entre religion et politique en islam? Comment va-t-on concr&#232;tement r&#233;pondre aux questions pressantes de la citoyennet&#233; (et son indiff&#233;rence par rapport &#224; la confession religieuse, &#224; l&#8217;origine ethnique), de l&#8217;&#233;volution du code du statut personnel ou de la famille, &#224; la libert&#233; de conscience et d&#8217;opinion ? Quels vont &#234;tre les principes et les valeurs adopt&#233;s dans les nouvelles assembl&#233;es constituantes des pays lib&#233;r&#233;s de la dictature ? En quoi l&#8217;&#233;volution de l&#8217;islam politique ou de l&#8217;islamisme &#8211; en clair son exercice du pouvoir &#8211; peut-elle conduire &#224; diff&#233;rencier les sph&#232;res de la Religion (Din) et de l&#8217;Etat (Dawla)? Dans quelle mesure la notion de &#171; d&#233;mocratie islamique &#187; est-elle comparable &#224; celle de la d&#233;mocratie chr&#233;tienne et &#224; son r&#244;le social et politique dans nombre de pays europ&#233;ens tout au long du si&#232;cle dernier ? La d&#233;mocratisation en cours dans le monde arabe peut-elle faire l&#8217;&#233;conomie d&#8217;une critique du discours th&#233;ologico-politique en islam ? Une autre rationalit&#233; islamique, ouverte et pluraliste, peut-elle voir le jour &#224; la faveur de l&#8217;esprit libertaire et subversif du &#171; Printemps &#187; arabe ? Comment penser un islam en phase avec les soci&#233;t&#233;s et les contingences du XXIe si&#232;cle ? Enfin, comment la communaut&#233; internationale &#8211; et les bailleurs de fonds occidentaux en particulier &#8211; se (re)positionne-t-elle face &#224; ces logiques de s&#233;cularisation et de citoyennet&#233; en islam ? Peut-on entrevoir une d&#233;construction des paradigmes orientalistes et s&#233;curitaires qui ont marqu&#233; plusieurs d&#233;cennies de &#171; coop&#233;ration &#187; ? Et si, au bout du compte, les partis islamistes au pouvoir devenaientdes forces de renouveau d&#233;mocratique dans les pays arabo-musulmans?Telles sont quelques-unes des questions, objet d&#8217;intenses d&#233;bats au sein des soci&#233;t&#233;s arabo-musulmanes, mais occidentales aussi, que ce colloque se propose de traiter.Ce colloque international consacr&#233; aux logiques de la s&#233;cularisation et de la citoyennet&#233; en cours dans l&#8217;islam contemporain devrait offrir la possibilit&#233; d&#8217;op&#233;rer une perc&#233;e th&#233;orique importante, en abordant frontalement un sujet majeur dont il est temps d&#8217;articuler les potentialit&#233;s conceptuelles. Ce sujet sera trait&#233; &#224; travers des &#233;clairages multidisciplinaires convoquant l&#8217;histoire des religions, l&#8217;anthropologie et la sociologie religieuses, la philosophie et la sociologie politiques, et enfin la th&#233;ologie islamique contemporaine. Les logiques de la s&#233;cularisation dont il sera question expriment des enjeux cruciaux &#233;troitement li&#233;s au devenir de l&#8217;islam aussi bien dans le monde arabe que dans l&#8217;espace europ&#233;en.Programme pr&#233;liminaireJeudi, 6 Juin 2013Apr&#232;s-midiAllocution d&#8217;ouverture Reda Benkirane, ASDEAM et Centre Jacques Berque, Rabat et Riccardo Bocco, IHEID, Gen&#232;veTable ronde d&#8217;ouverture : Soci&#233;t&#233;s arabo-musulmanes et changements politiques dans le miroir de l&#8217;OccidentPr&#233;sident de s&#233;ance : Zidane Meriboute, School of Oriental and African Studies, LondresLes politiques d&#8217;aide de l&#8217;UE &#224; l&#8217;&#233;preuve des &#171; printemps arabes &#187;, Riccardo Bocco, professeur &#224; IHEID, Gen&#232;vePolitiques de s&#233;curit&#233; et g&#233;opolitique de l&#8217;islam, Mahmoud Ould Mohammedou, professeur visiteur &#224;IHEID et GCSP, Gen&#232;veQuelques axes d&#8217;une coop&#233;ration &#224; venir : recherche, science, soci&#233;t&#233; du savoir, Hassan Ghaziri, Association suisse pour le dialogue euro-arabo-musulman (ASDEAM), Ecole Polytechnique F&#233;d&#233;rale de Lausanne (EPFL), LausanneVendredi, 7 Juin 2013Matin&#233;ePremi&#232;re session : perspectives historiques et anthropologiquesPr&#233;sident de s&#233;ance : &#224;&#160; pr&#233;ciserLe religieux en tant que cat&#233;gorie de l&#8217;ethnographie occidentale, Mondher Kilani, anthropologue professeur &#224; l&#8217;universit&#233; de LausanneReligion et politique aux premiers si&#232;cles de l&#8217;islam, Makram Abbes, philosophe, &#201;cole Normale Sup&#233;rieure de Lyon (France)The Democracy Offensive and the Defences of Islam, Joseph Massad, anthropologue, Columbia University, New York (Etats-Unis)R&#233;volution, &#233;mancipation et lib&#233;ration sociales : le pr&#233;c&#233;dent iranien (1979-2009), Farhad Khosrokhavar, sociologue, &#201;cole des Hautes &#201;tudes en Sciences Sociales, Paris (France)Apr&#232;s-midiDeuxi&#232;me session : Perspectives sociologiquesPr&#233;sident de s&#233;ance : Riccardo Bocco, IHEID, Gen&#232;veS&#233;cularisation et islamisation, complexit&#233; des relations au religieux, Youssef Belal, politologue, Columbia University, New York (&#201;tats-Unis)Le poids de la soci&#233;t&#233; civile entre &#201;tat et Religion au lendemain du printemps arabe, Beno&#238;t Challand, professeur assistant aupr&#232;s du Kevorkian Center for Near East Studies, New York University (&#201;tats-Unis)S&#233;cularisation&#8230; inch&#8217;Allah. Illustration et th&#233;orie du processus de s&#233;cularisation dans le Maroc post-printemps arabe, C&#233;dric Bayloq, anthropologue, Centre Jacques Berque, Rabat (Maroc)L&#8217;islam est-il s&#233;cularisable ?, Tareq Oubrou, th&#233;ologien, imam de la mosqu&#233;e de Bordeaux (France)Samedi, 8 Juin 2013Matin&#233;eTroisi&#232;me session : constructions philosophiques et juridiques dans l&#8217;islam contemporainPr&#233;sident de s&#233;ance : Yves Besson, ASDEAM, SuisseIslam et r&#233;volution : de la th&#233;ologie de la lib&#233;ration &#224; la lib&#233;ration de la th&#233;ologie, R&#233;da Benkirane, sociologue, ASDEAM et Centre Jacques Berque, Rabat (Maroc)Charia et droits humains du 21e si&#232;cle, Abdullahi An-Naim, juriste et professeur de droit &#224; Emory University, Atlanta (&#201;tats-Unis) (communication vid&#233;o, 10-15 mn)Le Coran, le livre et le monde contemporain, Muhammad Shahrour, philosophe, Damas (Syrie)Philosophie d&#8217;un islam post-fondamentaliste, Hassan Hanafi, philosophe, professeur &#233;m&#233;rite Universit&#233; du Caire (&#201;gypte)Apr&#232;s-midiQuatri&#232;me session : perspectives th&#233;ologiquesPr&#233;sident de s&#233;ance : Albert de Pury, Universit&#233; de Gen&#232;veLe Coran n&#8217;est que guidance, Jamal Al Banna (1920-2013), penseur &#233;gyptien (hommage, montage vid&#233;o, 10-12 mn)&#160;Vers une th&#233;ologie de la s&#233;cularisation ? Mohamed Talbi, historien et islamologue, Tunis (Tunisie)Apories et ouvertures : symboles et statuts du f&#233;minin en th&#233;ologie islamique, Houria Abdelouahed, psychanalyste, universit&#233; Paris Denis Diderot (France)Une m&#233;thode non herm&#233;neutique pour notre temps : l&#8217;analyse litt&#233;rale du Coran, Moreno Al Ajami, m&#233;decin, th&#233;ologien fran&#231;ais, doctorant en langue et litt&#233;rature arabe, universit&#233; de Strasbourg (France)&#160;PresentationOver the past two decades, many political scientists have set a framework for the understanding of contemporary Islam, which has become prevalent among not only academics, but also among political decision-makers and opinion-leaders, and the mass media. Since September 11, 2001, political Islam for example has been inextricably linked to the debate about political violence, (inter)national security and terrorism, and has become an unavoidable topic in all conflict studies.While Islam has undeniably been a central issue to international politics since the end of the Cold War, perhaps the time has come to consider a paradigm shift needed to cope with changes induced by the &#8220;Arab Springs&#8221;, the emergence of regional powers in the Middle East, the extension of the Europe Union&#8217;s membership, the development of its relations with Africa and Asia, and the changes among civil societies in the South. It is therefore important to ask questions such as: what kind of secularization and citizenship is shaping upwithin Muslim societies? Could we rethink the theological-political complex in the light of contemporary societal changes? Should we consider Islamism merely as a pathological aspect of radical and Jihadist political action? Or is it likely that, as happened in Europe with the Christian democracy, Islamism may lead to the political emergence of Muslim democrats?More and more observers have come to think that the time is ripe to renew our understanding of contemporary Islam and its diverse expressions by attempting to evaluate its role and its own evolution in the democratization process taking place in a number of countries in the South.In this perspective, under the initiative of the Swiss Association for Euro-Arab-Muslim Dialogue (ASDEAM), the Graduate Institute of International and Development Studies (IHEID) in partnership with the Geneva Centre for Security Policy (GCSP), the Centre Jacques Berque (Rabat) are organizing an international symposium on &#8216;Religion and the State. Logics of secularization and citizenship in Islam&#8217;, which will be held on 6-8 June 2013 in Geneva. It will bring together an international working group of philosophers, historians, political scientists, sociologists, anthropologists, theologians and social activists. The conference panels will aim at debating specific themes relating to critical questions and orientation maps (contemporary Islam&#8217;s diversity, its relationship with secularization and power democratization, its relationship with political violence, its future lines of evolution). The conference proceedings will be published in a collective three-lingual book (Arabic, French, English).We think it is high time to draw some fundamental conclusions regarding contemporary Islam and the way it is thought, monitored, analyzed, perceived and represented.The objective of our meeting is to provide a critical grid for our approach of contemporary Islam and to think about possible new conceptual frameworks that could help us renewing our gaze towards a movement which has become a significant phenomenon of social dynamics in the Arab-Islamic world.ProgrammThursday, June 6, 2013AfternoonAllocution d&#8217;ouverture Reda Benkirane, ASDEAM et Centre Jacques Berque, Rabat et Riccardo Bocco, IHEID, Gen&#232;veTable ronde d&#8217;ouverture : Soci&#233;t&#233;s arabo-musulmanes et changements politiques dans le miroir de l&#8217;OccidentPr&#233;sident de s&#233;ance : Zidane Meriboute, School of Oriental and African Studies, LondresLes politiques d&#8217;aide de l&#8217;UE &#224; l&#8217;&#233;preuve des &#171; printemps arabes &#187;, Riccardo Bocco, professeur &#224; IHEID, Gen&#232;vePolitiques de s&#233;curit&#233; et g&#233;opolitique de l&#8217;islam, Mahmoud Ould Mohammedou, professeur visiteur &#224;IHEID et GCSP, Gen&#232;veQuelques axes d&#8217;une coop&#233;ration &#224; venir : recherche, science, soci&#233;t&#233; du savoir, Hassan Ghaziri, Association suisse pour le dialogue euro-arabo-musulman (ASDEAM), Ecole Polytechnique F&#233;d&#233;rale de Lausanne (EPFL), LausanneFriday, June 7, 2013MorningPremi&#232;re session : perspectives historiques et anthropologiquesPr&#233;sident de s&#233;ance : &#224;&#160; pr&#233;ciserLe religieux en tant que cat&#233;gorie de l&#8217;ethnographie occidentale, Mondher Kilani, anthropologue professeur &#224; l&#8217;universit&#233; de LausanneReligion et politique aux premiers si&#232;cles de l&#8217;islam, Makram Abbes, philosophe, &#201;cole Normale Sup&#233;rieure de Lyon (France)The Democracy Offensive and the Defences of Islam, Joseph Massad, anthropologue, Columbia University, New York (Etats-Unis)R&#233;volution, &#233;mancipation et lib&#233;ration sociales : le pr&#233;c&#233;dent iranien (1979-2009), Farhad Khosrokhavar, sociologue, &#201;cole des Hautes &#201;tudes en Sciences Sociales, Paris (France)AfternoonDeuxi&#232;me session : Perspectives sociologiquesPr&#233;sident de s&#233;ance : Riccardo Bocco, IHEID, Gen&#232;veS&#233;cularisation et islamisation, complexit&#233; des relations au religieux, Youssef Belal, politologue, Columbia University, New York (&#201;tats-Unis)Le poids de la soci&#233;t&#233; civile entre &#201;tat et Religion au lendemain du printemps arabe, Beno&#238;t Challand, professeur assistant aupr&#232;s du Kevorkian Center for Near East Studies, New York University (&#201;tats-Unis)S&#233;cularisation&#8230; inch&#8217;Allah. Illustration et th&#233;orie du processus de s&#233;cularisation dans le Maroc post-printemps arabe, C&#233;dric Bayloq, anthropologue, Centre Jacques Berque, Rabat (Maroc)L&#8217;islam est-il s&#233;cularisable ?, Tareq Oubrou, th&#233;ologien, imam de la mosqu&#233;e de Bordeaux (France)Saturday, June 8, 2013MorningTroisi&#232;me session : constructions philosophiques et juridiques dans l&#8217;islam contemporainPr&#233;sident de s&#233;ance : Yves Besson, ASDEAM, SuisseIslam et r&#233;volution : de la th&#233;ologie de la lib&#233;ration &#224; la lib&#233;ration de la th&#233;ologie, R&#233;da Benkirane, sociologue, ASDEAM et Centre Jacques Berque, Rabat (Maroc)Charia et droits humains du 21e si&#232;cle, Abdullahi An-Naim, juriste et professeur de droit &#224; Emory University, Atlanta (&#201;tats-Unis) (communication vid&#233;o, 10-15 mn)Le Coran, le livre et le monde contemporain, Muhammad Shahrour, philosophe, Damas (Syrie)Philosophie d&#8217;un islam post-fondamentaliste, Hassan Hanafi, philosophe, professeur &#233;m&#233;rite Universit&#233; du Caire (&#201;gypte)AfternoonQuatri&#232;me session : perspectives th&#233;ologiquesPr&#233;sident de s&#233;ance : Albert de Pury, Universit&#233; de Gen&#232;veLe Coran n&#8217;est que guidance, Jamal Al Banna (1920-2013), penseur &#233;gyptien (hommage, montage vid&#233;o, 10-12 mn)&#160;Vers une th&#233;ologie de la s&#233;cularisation ? Mohamed Talbi, historien et islamologue, Tunis (Tunisie)Apories et ouvertures : symboles et statuts du f&#233;minin en th&#233;ologie islamique, Houria Abdelouahed, psychanalyste, universit&#233; Paris Denis Diderot (France)Une m&#233;thode non herm&#233;neutique pour notre temps : l&#8217;analyse litt&#233;rale du Coran, Moreno Al Ajami, m&#233;decin, th&#233;ologien fran&#231;ais, doctorant en langue et litt&#233;rature arabe, universit&#233; de Strasbourg (France)