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Les journ&#233;es auront lieu &#224; la MSH de Dijon, les 20 et 21 juin 2013.ArgumentaireEmprunt&#233; au latin integritas, le terme &#171;&#160;int&#233;grit&#233;&#160;&#187; est form&#233; au d&#233;but du XIVe si&#232;cle &#224; partir d'entagriteiz (1279) et signifie &#171;&#160;la totalit&#233;, l'&#233;tat d'&#234;tre intact ; l'innocence, la probit&#233;&#160;&#187;. D&#232;s le XVe si&#232;cle, selon Alain Rey, il est employ&#233; pour d&#233;crire &#171;&#160;l'&#233;tat d'une chose qui est dans son entier&#160;&#187; (Georges Chastellain), et, avant la fin du XVe si&#232;cle, au sens moral, int&#232;gre d&#233;finit &#171;&#160;la puret&#233;, la probit&#233; dans la conduite&#160;&#187;. En latin et en langue vernaculaire, le terme d'int&#233;grit&#233; est une notion de valeur esth&#233;tique, &#233;thique, juridique, politique et m&#233;dicale.Sur le plan esth&#233;tique, integritas, avec consonantia et claritas, sert &#224; d&#233;finir la beaut&#233; chez Thomas d'Aquin. Le principe &#171;&#160;repr&#233;sente la forme formante d'un tout&#160;&#187; &#224; laquelle il ne manque rien, comme l'a rappel&#233; Umberto Eco : &#171;&#160;Pour la beaut&#233;, trois choses sont requises. D'abord l'int&#233;grit&#233; ou la perfection : les choses qui sont tronqu&#233;es sont laides par cela m&#234;me. Puis la juste proportio ou l'harmonie. Enfin, l'&#233;clat : d'o&#249; des choses qui ont une couleur brillante, on dit qu'elles sont belles&#160;&#187;. De la disposition &#233;gale et proportionn&#233;e des entit&#233;s, des genres, etc., d&#233;coule la beaut&#233; du cosmos, d&#8217;apr&#232;s le crit&#232;re pythagoricien, augustinien et bo&#233;cien de la &#171;&#160;proportiosiveconsonantia&#160;&#187;. Le cosmos est harmonisation d&#8217;ordres multiples, selon saint Thomas&#160;: &#171;&#160;le beau consiste dans la proportion due, parce que la sensibilit&#233; se pla&#238;t dans les choses d&#251;ment proportionn&#233;es comme dans ce qui est semblable &#224; soi&#187; (Thomas d&#8217;Aquin, Somme th&#233;ologique, I, 5, 4, ad. 1). &#192; ce principe esth&#233;tique correspondent les vertus &#233;thiques de prud'hommie, vers 1370 chez Nicolas Oresme dans sa traduction comment&#233;e des Politiques d'Aristote, ainsi que, dans les miroirs des princes &#224; partir du XIVe si&#232;cle, de bont&#233;, de loyaut&#233;, de sagesse, d'excellence et de courage, n&#233;cessaires &#224; tout conseiller du roi. A partir du XVIe si&#232;cle, l'int&#233;grit&#233; d&#233;signe plus particuli&#232;rement la force d'&#226;me, la vaillance, l'honn&#234;tet&#233; intellectuelle, ainsi que, chez Montaigne, la fid&#233;lit&#233;, la loyaut&#233;, la prudence et la fermet&#233;.Dans le domaine juridique, la notion d'int&#233;grit&#233; est utilis&#233;e quand il y a atteinte &#224; l'int&#233;grit&#233; corporelle et morale de la personne. Elle intervient aussi dans l'application des peines pour sanctionner une faute ou un crime, par exemple par l&#8217;&#171;&#160;amputation de la main&#160;&#187;. Sur le plan m&#233;dical, la bonne sant&#233; se d&#233;finit &#171;&#160;comme &#233;tant l'int&#233;grit&#233; du corps, la temp&#233;rance du chaud et du froid dans le sang (...)&#160;&#187; d'apr&#232;s Hippocrate. La d&#233;finition concerne l'&#234;tre humain &#171;&#160;normal&#160;&#187;, mais momentan&#233;ment malade. Mais elle s'adresse aussi aux cr&#233;atures difformes, aux monstres. Les monstres sont des cr&#233;atures de Dieu diverses au sens de diff&#233;rent de tout ce qui existe dans l&#8217;harmonie du monde et constitu&#233; d&#8217;&#233;l&#233;ments h&#233;t&#233;rog&#232;nes. Ce qui fait le monstre, c&#8217;est l&#8217;&#233;tranget&#233; de son corps due &#224; des caract&#233;ristiques physiques anormales. Le monstre est d&#233;fini depuis Aristote par rapport &#224; l&#8217;int&#233;grit&#233; au sens de norme naturelle, esth&#233;tique et morale&#160;: &#171;&#160;Le monstre est un ph&#233;nom&#232;ne qui va &#224; l&#8217;encontre de la g&#233;n&#233;ralit&#233; des cas, mais non pas &#224; l&#8217;encontre de la nature envisag&#233;e dans sa totalit&#233;&#160;&#187; (De la G&#233;n&#233;ration des animaux, IV, 4, 770 b). Il n&#8217;est pas une erreur de la nature, comme l&#8217;&#233;crit Isidore de S&#233;ville, &#171;&#160;les monstres ne naissent pas contre nature&#160;&#187; (Etymologies, XI, 3, 1). De m&#234;me, saint Augustin consid&#232;re aussi que le monstre n&#8217;est pas une erreur de fabrication du Cr&#233;ateur: &#171;&#160;Qui serait assez fou pour penser que le Cr&#233;ateur s&#8217;est tromp&#233;, alors qu&#8217;il ignore pour quelle raison il a fait cela&#160;&#187; (Cit&#233; de Dieu, XVI, 8, vol. 2). Il participe au contraire de la beaut&#233; de la Cr&#233;ation, car Dieu a voulu l&#8217;existence du monstrueux dans l&#8217;humanit&#233; et de l&#8217;humanit&#233; dans le monstrueux. Ces &#234;tres hors normes et &#233;tranges traduisent ainsi l&#8217;ordre esth&#233;tique du monde.Sur le plan m&#233;dical toujours, l'int&#233;grit&#233; de la personne est atteinte quand ses facult&#233;s mentales sont atteintes et diminu&#233;es. La folie est en effet une privation de la raison&#160;: in-sania, in-sipientia, de-sipientia, a-mentia, de-mentia&#160;&#187;. Le vocabulaire m&#233;dical, pr&#233;sent aussi dans les discours juridiques et th&#233;ologiques, emploie les termes de frenesis, mania, melancolia, lethargia. D&#8217;un point de vue nosographique, l&#8217;&#171;&#160;alienatio mentis (ali&#233;nation de l&#8217;esprit) &#187; d&#233;signe moins une maladie qu&#8217;un &#171;&#160;sympt&#244;me (signum)&#160;&#187;. Dans le cas du prince ou du roi malade, la maladie mentale a des cons&#233;quences politiques et morales graves, puisqu'elle ampute ses facult&#233;s de jugement et de gouvernement. Le caract&#232;re absolu de son pouvoir est atteint. Le r&#232;gne de Charles VI, diminu&#233; par la maladie et le gouvernement de ses oncles, en est un exemple. A l'&#233;chelle politique, l'int&#233;grit&#233; du royaume et de la couronne est en jeu quand la guerre est d&#233;clar&#233;e, entra&#238;nant des annexions territoriales.Enfin, le gouvernement de l&#8217;&#201;glise est constamment compar&#233; au pasteur qui guide ses brebis et poss&#233;der l&#8217;int&#233;grit&#233; physique et mentale est une n&#233;cessit&#233; pour &#234;tre un bon pasteur. L&#8217;&#201;glise ne saurait &#234;tre pr&#233;serv&#233;e dans son int&#233;grit&#233; si ceux qui ont la charge de guider les fid&#232;les ne poss&#232;dent pas l&#8217;int&#233;grit&#233; du corps&#160;: on ne pouvait ordonner pr&#234;tre quiconque &#233;tait atteint d&#8217;une infirmit&#233; ou d&#8217;une malformation physique, et celui qui subissait une mutilation ne pouvait plus c&#233;l&#233;brer l&#8217;office divin et devait &#234;tre &#233;cart&#233; de sa charge (D&#233;cret de Gratien, Distinction 55 c 13). Le pr&#233;ambule d&#8217;une lettre du pape Eug&#232;ne&#160;III (1145-1153) indique que si le discernement de la t&#234;te ne tend pas &#224; gouverner les membres avec raison, l&#8217;assemblage d&#233;fait du corps chancellera. Cette m&#233;taphore pr&#233;c&#232;de l&#8217;accusation d&#8217;un chapitre de moines de n&#8217;avoir pas ex&#233;cut&#233; le mandat du pape en &#233;lisant abb&#233; de leur monast&#232;re une personne qui, d&#233;j&#224;, n&#8217;aurait pas d&#251; &#234;tre promue au sacerdoce &#224; cause de la d&#233;formation de ses membres.Les lettres pontificales au XIIe si&#232;cle font de la d&#233;pravation (dissolutio) du pasteur la cause des maux qui affectent leurs &#233;glises. L&#8217;int&#233;grit&#233; chez les pr&#233;lats peut &#234;tre mise en cause par leur d&#233;pravation, qui est toujours &#224; la fois morale, mentale et physique. La d&#233;pravation du pasteur est dans le corps comme dans l&#8217;esprit et elle affecte son gouvernement car il affaiblit son &#233;glise au plan mat&#233;riel tout autant qu&#8217;au plan spirituel.A l&#8217;&#8217;&#233;poque moderne, la notion d&#8217;int&#233;grit&#233; reprend les sens d&#233;finis pr&#233;c&#233;demment et s&#8217;applique peu ou prou aux m&#234;mes champs. Est int&#232;gre celui qui est entier, honn&#234;te, qui respecte sa parole et qui tient ses promesses, qui rend ses comptes, qui refuse de se laisser corrompre et qui ne cherche pas &#224; manipuler les autres, qui ne cherche pas &#224; se glorifier et qui ob&#233;it, souvent secr&#232;tement, &#224; ce que lui dicte sa conscience. La notion trouve toutefois de nouveaux champs d&#8217;application particuli&#232;rement avec le d&#233;veloppement de l&#8217;Etat d&#8217;offices. L&#8217;id&#233;al du parfait magistrat chr&#233;tien qui est rest&#233; en vigueur du XVIe au XVIIIe si&#232;cle, et tel qu&#8217;il appara&#238;t dans les lettres de provision, dans les informations de vie et de m&#339;urs qui sont faites avant la r&#233;ception des officiers ou dans les hommages qui leur sont rendus voire dans les mercuriales, met en valeur aux c&#244;t&#233;s de la vertu, de l&#8217;honneur, de la bonne conversation, de la prudhommie, les qualit&#233;s de probit&#233; et d&#8217;int&#233;grit&#233;.Un t&#233;moin qui d&#233;pose en 1619 en faveur du premier pr&#233;sident des comptes de Bretagne, Jacques Barrin, dit ainsi l&#8217;avoir vu rendre la justice au parlement, alors qu&#8217;il y &#233;tait conseiller, avec int&#233;grit&#233; et grande r&#233;putationet depuis comme ma&#238;tre des requ&#234;tes de h&#244;tel et &#234;tre homme entier en toutes ses actions que cela est reconnu d&#8217;un chacun. De m&#234;me le ma&#238;tre des comptes Ren&#233; le Gouvello a &#233;t&#233; vu rendre la justice, quand il &#233;tait bailli de Quimperl&#233; avec tant d&#8217;int&#233;grit&#233; qu&#8217;il a laiss&#233; de lui une telle odeur dans le pays que chacun le regrette aujourd&#8217;hui. On pourra s&#8217;interroger sur l&#8217;importance accord&#233;e &#224; la qualit&#233; d&#8217;int&#233;grit&#233; dans le monde des offices au cours de l&#8217;&#233;poque moderne, sur les r&#233;alit&#233;s qu&#8217;elle a pu recouvrir et sur les significations qu&#8217;elle a pu rev&#234;tir (souci d&#8217;asseoir l&#8217;autorit&#233; des magistrats sur les populations en insistant sur leur caract&#232;re irr&#233;prochable&#160;? volont&#233; de masquer les effets de la v&#233;nalit&#233; des charges&#160;? ambition d&#8217;affirmer la noblesse de robe par rapport &#224; la noblesse d&#8217;&#233;p&#233;e...) Une autre piste qui pourrait &#234;tre explor&#233;e est celle des instances repr&#233;sentatives &#8211; municipalit&#233;s, Etats provinciaux&#8230;- o&#249; le terme d&#8217;int&#233;grit&#233; est &#233;galement employ&#233;. Il est ainsi dit de l&#8217;auditeur des comptes Pierre Garnier en 1611 qu&#8217;il a exerc&#233; des offices depuis vingt ans en homme de bien et qu&#8217;il a &#233;t&#233; vu assister aux assembl&#233;es de ville et y donner ses suffrages avec toute int&#233;grit&#233; en sorte qu&#8217;il a &#233;t&#233; reconnu pour homme fid&#232;le et vertueux.Les Etats de Bretagneen 1567 donnent mandat &#224; leurs d&#233;put&#233;s pour porter leurs remontrances au roi sur, disent-ils, la confiance et esp&#233;rance que nous avons aux personnes, noblesses, int&#233;grit&#233;s et loyaut&#233;s desdits d&#233;put&#233;s et procureurs en leurs honneurs et conscience&#8230; La notion d&#8217;int&#233;grit&#233;, qui peut signifier ici tout &#224; la fois l&#8217;honn&#234;tet&#233; du repr&#233;sentant mais aussi sa capacit&#233; &#224; d&#233;fendre les int&#233;r&#234;ts de la communaut&#233; dont il est membre et &#224; s&#8217;en faire le porte-parole, m&#233;ritera aussi d&#8217;&#234;tre interrog&#233;e pour en comprendre l&#8217;importance dans un contexte o&#249; les proc&#233;dures consultatives perdent de l&#8217;importance avec le temps.L'int&#233;grit&#233; est sous-tendue par l'id&#233;e de totalit&#233; de la personne, physique et morale, de l'Eglise, de l'Etat, de la soci&#233;t&#233; et de l'univers. Les journ&#233;es d&#8217;&#233;tudes visent &#224; la traiter dans la diversit&#233;, non pas de ses acceptions, mais de ses objets. Elles s'organisent en trois volets&#160;:1. esth&#233;tique et &#233;thique2. m&#233;dical et juridique3. politique et eccl&#233;siologiqueParticipationLes propositions de 500 mots maximum ainsi qu&#8217;un court CV doivent &#234;tre envoy&#233;s &#224; Bruno Lemesle (brunolemesle@cegetel.net)au plus tard le 30 d&#233;cembre 2012.Veuillez Indiquer le mot-cl&#233; &#171;&#160;Int&#233;grit&#233;&#160;&#187; dans votre message d&#8217;envoi.Les participants retenus seront avertis au plus tard le 15 janvier 2013. Les repas et l&#8217;h&#233;bergement seront pris en charge par les organisateurs.Contact&#160;: brunolemesle@cegetel.netResponsables scientifiquesMichelle Bubenicek, Martine Clouzot, Bruno Lemesle, Dominique Le Page