Cinco fallas y ocho antídotos
# Cinco fallas y ocho antídotos

Las cinco fallas y los ocho antídotos son factores de la meditación samatha identificados en la tradición budista tibetana. Las cinco fallas identifican obstáculos para la práctica de la meditación y los ocho antídotos se aplican para superar las cinco fallas. Este sistema se origina con el Madhyānta-Vibhaga del Maitreyanātha y se elabora sobre otros textos, tales como Las etapas de la meditación de Kamalaśīla (Bhāvanākrama). Esta formulación ha sido comentada por generaciones de comentaristas tibetanos, y se deriva originalmente de la tradición Yogācāra.

## Las cinco fallas

Las cinco fallas (sánscrito: ādīnava; tibetano: nyes-dmigs) de la meditación samatha según la tradición textualdel budismo tibetano son:

* Pereza (kausīdya, le-lo)
* Olvidar la instrucción (avavādasammosa, gdams-ngag brjed-pa)
* Agitación (auddhatya, rgod-pa) y embotamiento (laya, bying-ba)
* No aplicación (anabhisamskāra, ’du mi-byed-pa)
* Aplicación excesiva (abhisamskāra, ’du byed-pa)

### Pereza

La pereza (kausīdya) "impide la aplicación de la meditación porque uno ni siquiera comienza después de recibir instrucciones en la meditación".

Sakyong Mipham explica:

Hay tres tipos de pereza:

* Pereza de no querer hacer nada
* Pereza del desánimo (o sentirnos indignos)
* Pereza de estar ocupado con cosas mundanas.

### Olvidar las instrucciones

Olvidar las instrucciones (avavādasammosa) significa una falta de atención sobre cómo hacer la meditación correctamente.

Sakyong Mipham explica:

### Agitación y embotamiento (demasiado apretado y demasiado suelto)

Estos dos factores, agitación (auddhatya) y embotamiento (laya), se clasifican como una sola falta. Sakyong Mipham describe estos factores como "demasiado estrictos" y "demasiado laxos".

**Agitación**

El término sánscrito auddhatya se traduce como:

* Agitación (Traleg Kyabon, Kenchen Thrangu)
* Elación(Sakyong Mipham)
* Ebullición (Herbert Guenther)
* Excitación (B. Allan Wallace)
* Emoción (Erik Pema Kunsang)
* Voluntad de la mente (Alexander Berzin)
* Voluntad mental (Alexander Berzin)
* Demasiado apretado (Sakyong Mipham)

Kenchen Thrangu Rinpoche afirma:

**Embotamiento**

El término sánscrito laya se traduce como:

* Embotamiento (Kenchen Thrangu)
* Somnolencia (Kyabgon Traleg)
* Laxitud (Sakyong Mipham)
* Embotamiento mental (Alexander Berzin)
* Hundimiento (Alexander Berzin)
* Estupor (Kenchen Thrangu)
* Demasiado suelto (Sakyong Mipham)

Kenchen Thrangu Rinpoche afirma:

La laxitud puede ser grosera (audārika, rags-pa) o sutil (sūksma, phra-mo). El letargo (styāna, rmugs-pa) también suele estar presente, pero se dice que es menos común.

### No aplicación

La no aplicación (anabhisamskāra) significa no aplicar los antídotos. Kenchen Thrangu afirma que la falta de aplicación "ocurre cuando aparece embotamiento o agitación en la meditación y uno reconoce estos pensamientos, pero no aplica un remedio. Si no aplica el remedio, la meditación no se desarrollará".

### Sobreaplicación

La aplicación excesiva (abhisamskāra) significa que el meditador no deja de aplicar los antídotos incluso cuando ya no son necesarios. Kenchen Thrangu explica:

## Los ocho antídotos

Los ocho antídotos (sánscrito: pratipakṣa ; tibetano: gnyen-po) o aplicaciones (sánscrito: abhisamskāra ; tibetano: 'du-byed pa) a las cinco fallas de la meditación son:

* Antídotos para la pereza:

    1. creencia, confianza, fe (śraddhā, dad-pa)
    2. aspiración (chanda, 'dun-pa)
    3. esfuerzo (vyayama, rtsol-ba)
    4. flexibilidad, flexibilidad (praśrabdhi, shin-sbyangs)
* Antídoto para olvidar las instrucciones:

    5. atención plena (smṛti, dran-pa)
* Antídoto contra la agitación y el embotamiento.

    6. conciencia (samprajaña, shes-bzhin)
* Antídoto contra la no aplicación

    7. aplicación (abhisaṃskāra, 'du byed-pa)
* Antídoto contra la aplicación excesiva

    8. no aplicación (anabhisaṃskāra, 'du mi-byed-pa)

### Antídotos para la pereza

Los cuatro antídotos para la pereza son la fe (śraddhā), la aspiración (chanda, el esfuerzo (vyayama) y la flexibilidad (praśrabdhi). Estos cuatro antídotos no siempre se presentan en el mismo orden. Por ejemplo, los siguientes comentaristas presentan los antídotos en el orden que se muestra (y utilizando las traducciones del comentarista):

* Alexander Berzin: creencia en un hecho; intención; perseverancia gozosa; un sentido de aptitud
* Kenchen Thrangu: aspiración; celo; fe; bien entrenado.
* Sakyong Mipham: flexibilidad; confianza; aspiración; esfuerzo.
* Traleg Kyabgon: condena; inclinación; vigor; flexibilidad de cuerpo y mente.

**Creencia**

La fe (śraddhā) es uno de los cuatro antídotos contra la pereza.

El término sánscrito śraddhā se traduce como:

* Creencia en un hecho (Alexander Berzin)
* Convicción (Traleg Kyabgon)
* Fe (Kenchen Thrangu)
* Confianza (Sakyong Mipham)

Sakyong Mipham afirma:

Kenchen Thrangu afirma que aunque śraddhā es similar al antídoto de la aspiración, la aspiración significa que uno tiene algo a lo que aspirar, mientras que la fe significa creer en algo muy valioso.

Traleg Kyabgon afirma: "La convicción puede desarrollarse sólo si estamos convencidos de los beneficios de la meditación y del daño que causan las emociones en conflicto en una mente confusa y distraída".

Tradicionalmente, se dice que la creencia puede desarrollarse contemplando los defectos de la distracción (vikṣepa, rnam-par gyen-ba).

**Aspiración**

La aspiración (chanda) es uno de los cuatro antídotos para la pereza.

El término sánscrito chanda se traduce como:

* Aspiración (Jeffery Hopkins, Sakyong Mipham, Kenchen Thrangu)
* Inclinación (Traleg Kyabgon)
* Intención (Erik Pema Kunsang, Alexander Berzin)
* Interés (Herbert Guenther, Kenchen Thrangu)

Sakyong Mipham afirma:

Kenchen Thrangu explica:

**Esfuerzo**

El esfuerzo (vyayama) es uno de los cuatro antídotos contra la pereza.

El término sánscrito vyayama se traduce de la siguiente manera:

* Esfuerzo (Sakyong Mipham)
* Esfuerzo
* Perseverancia gozosa (Alexander Berzin)
* Vigor (Traleg Kyabgon)
* Celo (Kenchen Thrangu)

Kenchen Thrangu afirma: "Si uno tiene interés y motivación para practicar, entonces no tiene que forzarse a sí mismo a practicar la meditación; habrá un celo natural por practicar".

**Flexibilidad**

La flexibilidad (praśrabdhi) es uno de los cuatro antídotos para la pereza.

El término sánscrito praśrabdhi se traduce como:

* Flexible (Kenchen Thrangu)
* Flexibilidad de cuerpo y mente (Traleg Kyabgon)
* Sentido de la forma física (Alexander Berzin)
* Flexible (Kenchen Thrangu)
* Flexibilidad (Sakyong Mipham)
* Bien entrenado (Kenchen Thrangu)

Kenchen Thrangu afirma:

### Antídoto para olvidar las instrucciones

**Atención plena**

El antídoto para olvidar las instrucciones es la atención plena (smṛti).

Sakyong Mipham afirma:

Kenchen Thrangu afirma:

### Antídoto para la agitación y el aburrimiento

**Conciencia**

El antídoto contra la agitación y el embotamiento es la conciencia (samprajaña, shes-bzhin).

Sakyong Mipham afirma:

### Antídoto para la no aplicación

El antídoto contra la no aplicación se identifica como cualquiera de los siguientes factores mentales:

* aplicación (abhisaṃskāra, ’du byed-pa), o
* atención (cetanā, sems pa)

Kenchen Thrangu afirma:

### Antídoto para la aplicación excesiva

El antídoto para la aplicación excesiva se identifica como:

* no aplicación (anabhisaṃskāra, ’du mi-byed-pa), o
* ecuanimidad (upekṣā, btang snyoms)

Kenchen Thrangu afirma:

## Relación con las nueve moradas mentales

Según Gueshe Gedun Lodro, quien cultiva las nueve moradas mentales supera las cinco faltas a través de los ocho antídotos y, a la inversa, quien supera las cinco fallas a través de los ocho antídotos cultiva igualmente las nueve moradas mentales.

El Dalai Lama afirma: "Mediante la aplicación de los ocho antídotos, las cinco fallas se eliminan gradualmente y uno pasa por nueve etapas de concentración".

## Relación con los cinco obstáculos

Los cinco obstáculos para la concentración es otra lista de obstáculos para la meditación que se presenta tanto en los textos pali como en los textos mahayana. El sistema de las cinco fallas y los ocho antídotos se presenta solo en ciertos textos Mahayana. Thubten Chodron afirma:}

