Anaphore (liturgie)
# Anaphore (liturgie)

L'anaphore (grec ancien : ἀναφορά, anaphora, « reprise », « chose présentée, rapportée », d'où le sens dérivé « offrande ») est dans les Églises d'Orient — Églises orthodoxes et Églises catholiques de rite byzantin — le moment le plus important de la divine Liturgie : la prière eucharistique, précédée des rites de préparation des Saints Dons.

## Composition en cinq parties

L'anaphore, dans la description qu'en donne l'auteur syrien Moïse Bar Képha au IXe siècle, comprend cinq parties. Dans la liturgie de Saint Jacques ce sont :

* la déposition des oblats sur l'autel ou Grande Entrée ;
* le Canon eucharistique, y compris le Sanctus et l'Épiclèse ;
* les mémentos ou commémoraisons des saints, des défunts et des vivants (une prière qui a la même origine que la grande synaptie) ;
* le Notre-Père et les prières qui l'entourent ;
* la communion.

## Historique

### Étymologie

Le terme grec anaphore veut dire « prière de l'offrande », « prière qui fait monter à Dieu l'offrande ». Le terme araméen pour l'anaphore est qurraba (on trouve aussi qurbana). Le terme syriaque est quddàša, qui veut dire « sanctification », ou plus précisément « prière pour la sanctification des dons et de l'assemblée ».

### Origines juives

L'anaphore chrétienne a des racines juives. On retrouve dans l'anaphore une forme littéraire archétype: la beråkâ juive (et sa forme sous-jacente qu'est la tôdâ ou prière de l’alliance), bien que celle-ci ne puisse être considérée comme le modèle unique et exclusif de l'anaphore.

### Développements

**Différentes structures pour l'anaphore**

Il existe des anaphores dont la structure est plus polarisée par l'anamnèse, et d'autres plus polarisées par les $épiclèses^,.$

* Les anaphores à dynamique anamnétique articulent leurs éléments ainsi :
   * Préface ;
   * Sanctus ;
   * Post-Sanctus ;
   * Récit de l’institution ;
   * Anamnèse ;
   * Épiclèse sur les oblats ;
   * Épiclèse sur les communiants ;
   * Intercessions ;
   * Doxologie.

Cette structure est propre à l'anaphore syro-occidentale (ou antiochienne).

* Les anaphores à dynamique épiclétique articulent leurs éléments selon trois différents structures :
   * La structure syro-orientale (ou chaldéenne), considérée par rapport à l'Anaphore de Addaï et Mari :
      * Préface ;
      * Sanctus ;
      * Post-Sanctus ;
      * Intercession unique ;
      * Quasi-récit ;
      * Anamnèse ;
      * Épiclèse sur les oblats ;
      * Épiclèse sur les communiants ;
      * Doxologie.
   * La structure alexandrine, considérée par rapport à l'Anaphore de Sérapion :
      * Préface ;
      * Sanctus ;
      * Post-Sanctus épiclétique ;
      * Récit de l’institution ;
      * Anamnèse ;
      * Épiclèse sur les oblats ;
      * Épiclèse sur les communiants ;
      * Intercessions ;
      * Doxologie.
   * La structure romaine :
      * Préface ;
      * Sanctus ;
      * Post-Sanctus ;
      * Épiclèse sur les oblats ;
      * Récit de l’institution ;
      * Anamnèse ;
      * Épiclèse sur les communiants ;
      * Intercessions ;
      * Doxologie.

**Réforme liturgique au XXe siècle**

Réforme du Concile Vatican II.

