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Comité de solidarité avec les peuples du Chiapas en lutte
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Mexique 1998
En haut et en bas : masques et silences
Communiqué du CCRI-CG de l’EZLN
"De l’homme public, particulièrement le politique, il faut exiger qu’il possède les vertus publiques qui se résument en une seule : la fidélité à son propre masque (...), réaliser qu’il n’y a pas de problème politique qui ne soit pas un troc, une confusion de masques, la mauvaise répétition d’une comédie où personne ne connaît son texte.
Faites en sorte, autant que possible, vous qui vous destinez à la politique, que votre masque soit votre œuvre. Faites le vous-même, pour éviter que vous le posent, que vous l’imposent vos ennemis ou vos corelégionnaires, et ne le faites ni si rigide, ni si impénétrable et imperméable qu’il étouffe vos traits, parce que tôt ou tard, il faut faire face."
Antonio Machado " Juan de Mairena"
I- Mexique, milieu de 1998...
Appuyée sur mon épaule, la mer soupire au vu des plans compliqués de cette nouvelle construction élaborée pendant de longues et silencieuses aurores, derrière les masques que nous sommes. Rapidement, un vent soudain arrive, fouettant les arbres qui sont nos fenêtres et agite les grandes guirlandes de papier couvertes de dessins, d’échelles échelonnées, d’incompréhensibles logarithmes et de lettres illisibles qui ressemblent plus à d’obscures formules d’alchimie qu’à des calculs scientifiques.
Milieu d’année au Mexique : un vent vient rompre les silences et arracher les masques.
Après une grande et pesante sécheresse, les pluies commencent à apparaître à l’horizon de ce pays que ses gouvernants s’obstinent à conduire à la catastrophe. Protégé par un petit bout de nuage, du balcon privilégié et doré que la mer m’offre dans ces cas, mouillé et sans voix, je vois passer le milieu de l’année 1998 et les derniers râles d’un siècle qui refuse de se retirer sans scandales ni accidents.
Loin d’ici, le mondial de football concentre et exalte les sentiments. Le sortilège qui s’exerce chaque fois que le ballon roule, a bien été compris par deux sud-américains, l’un pour le décrire, l’autre pour l’exercer. Eduardo Galeano, le ramasseur de ces pluies quotidiennes que certains appellent "l’histoire d’en bas", et Diego Armando Maradona, qui, lui, utilisait le ballon pour chanter, et démontrer que la magie n’a pas nécessairement quelque chose à voir avec les alambics et les formules ésotériques.
Mais d’ici, en haut, je ne vois ni Don Galeano, ni Don Maradona. Je n’arrive pas non plus à voir l’Olivio exerçant sa vocation de butteur-casseur de filet ("et de casseur de tête", dit la mer tandis qu’elle tente inutilement de cacher le lance-pierre abandonné par l’Olivio dans sa fuite, après avoir blessé Marcelo à la tête). Je vois, ça oui, des millions de mexicains dans le rôle où les puissants voudraient toujours les voir cantonnés : celui de spectateurs.
L’histoire nationale s’arrêtant chaque fois que l’équipe de football mexicaine en rencontrait une autre, les gouvernants de ce pays obtenaient le répit que la réalité leur refusait implacablement. Des millions d’yeux fixés sur les terres gauloises ont permis un bref repos au pouvoir. Le plaisir a été de courte durée ; avec la défaite, l’impasse que le rôle de spectateurs autorisait, a touché à sa fin.
De ce côté-ci du monde, la tragi-comédie de la vie politique, elle-même transformée en spectacle et la mascarade désordonnée étalée quotidiennement dans les couloirs du pouvoir n’ont reçu aucun applaudissement. Il y a longtemps que la majorité des mexicains a cessé d’assister en spectateur aux scandales par lesquels la classe gouvernante se prépare à achever ce siècle et à achever le pays. Des millions de mexicains sont aujourd’hui victimes de méga-crimes et de super-fraudes.
Si, pour les puissants moyens de communication électronique, les actes sans vergogne de la classe politique mexicaine sont une marchandise dont le succès se mesure en points d’audimat, pour l’immense majorité de ceux qui survivent et meurent entre le Rio Bravo et le Suchiate, ils sont la continuité du crime de l’État ayant couvert la quasi-totalité de ce siècle.
Attachés à alerter les citoyens sur l’augmentation de la délinquance et de la violence, certains médias (en l’occurrence liés au gouvernement) en occultent l’aspect fondamental : les délinquants les plus sanguinaires et les plus brutaux occupent des postes gouvernementaux (ou sont fortement liés à eux) et la violence trouve dans le gouvernement son principal exécuteur, son plus grand promoteur et son apologiste par excellence.
Dans le spectacle de la "grande" politique mexicaine, la confusion des masques et des discours empêche de savoir de manière certaine qui est juge et qui est criminel, qui est fraudeur et qui est victime.
Mais il est de plus en plus clair que le Mexique de la fin du vingtième siècle montre, dans le système de parti d’État, sa figure la plus criminelle. Dans ce Mexique, la croissante criminalité de l’État (qui s’exerce depuis le pouvoir) n’a d’égale que l’impunité donnée par l’argent, les influences et la proximité (ou l’appartenance déclarée ou honteuse) du cercle de proches de celui que certains appellent encore (non sans rougir, certes) "M. Le Président".
La moitié du sexennat d’Ernesto Zédillo Ponce de Leon porte des marques indélébiles, mais la plus sanglante est celle du crime quotidien qui impose un modèle économique par les arguments sans appel des baïonnettes, de la prison et des cimetières. Ce crime d’État a atteint des sommets lugubres : Agua blancas au Guerrero en juin 1995, Acteal au Chiapas en décembre 1997, El Charco au Guerrero en juin 1998, Union Progreso et Chavajeval au Chiapas en juin 1998.
Ce visage, le plus irrationnel que l’État mexicain ait eu de toute son histoire, cache son image horripilante derrière un masque. Et le bruit du sang versé jour après jour est couvert par le silence.
Il pourrait sembler évident que les masques cachent et que les silences taisent.
Mais il est aussi vrai que les masques montrent et que les silences parlent.
Cacher et taire, montrer et parler, masques et silence. Ils sont les signes qui aideront à comprendre cette fin de siècle au Mexique.
Oui, le Mexique est un pays de masques et de silences. Je le dis à la mer et elle me répond, de derrière son passe-montagne, avec un geste silencieux de paradoxe plus qu’éloquent, tandis qu’elle enroule et garde les grands plans.
Mais moi je lui dis - et je me dis - que nous allons de masques en masques et de silences en silences.
Ce sont, par exemple :
II- Les masques et les silences d’en haut
"J’ai par trop entendu parler de vos maquillages : Dieu vous a donné un visage et vous le faites autre, vous allez d’un bond, vous vous dandinez, vous prononcez mal, vous donnez des surnoms aux créatures de Dieu, et vous faites de votre ignorance votre lascivité." "Hamlet", William Shakespeare.
Quel est le rôle du gouvernement dans une société ? Quel doit être son rôle ? Ces questions, les partis politiques, les analystes et la société se les posent. Nombreuses sont les réponses à l’une ou l’autre question, mais le gouvernement a les siennes, et, malgré les inepties des 4 cavaliers de l’apocalypse - Zedillo, Labastida, Green, Madrazo, Gurria, Ortiz, Rabasa et Albores (oui je sais, j’en ai mis 8, mais 4 sont les cavaliers et 4 sont les montures, choisissez !) - il les impose à feu (tiré par ceux d’en haut) et à sang (celui de ceux d’en bas).
Faute de la légitimité qui s’obtient seulement des gouvernés, ces personnages de la tragédie mexicaine de cette fin de siècle la remplacent par un masque ex-profeso : celui de l’État de Droit. Au nom de "l’État de Droit", on impose des mesures économiques, on assassine, on emprisonne, on viole, on détruit, on persécute, on fait la guerre.
Sans argument rationnel, sans légitimité, ni morale, le gouvernement du Mexique n’a qu’un seul recours : la violence. Mais cette violence n’est pas dirigée contre le crime organisé ou la délinquance (c’est-à-dire que le gouvernement ne l’utilise pas contre lui-même) mais contre les plus pauvres - c’est à dire l’immense majorité - et elle continue de croître au même rythme que l’effondrement du pays.
On pourrait penser qu’un effondrement produit un bruit assourdissant, mais ici un silence le recouvre, celui de l’oubli.
Pour suppléer au manque de légitimité par la légalité, l’État mexicain (et pas seulement le gouvernement) doit réaliser une opération chirurgicale compliquée dans tout le domaine social. C’est-à-dire qu’il doit extirper la mémoire historique des gouvernés et il tente de le faire en remplaçant l’histoire réelle (en minuscules) par l’Histoire Officielle (en majuscules). Et cette Histoire Officielle n’a pas été apprise dans les livres mais a été créée dans les laboratoires mentaux des diplômés des universités étrangères : Harvard, Oxford, Yale et l’Université Technologique du Massachusetts sont les "pères de la patrie" pour les actuels gouvernants mexicains. Ainsi, l’Histoire Officielle vient d’aussi loin que les indices de la croissance économique qui, dans un monde où règne déjà la terreur financière de la globalisation, ont la constance d’une girouette en pleine tempête. Ainsi donc, le présent est l’unique histoire possible pour ces "enfants du tableau noir" (comme les appelait Carlos Fuentes), ces "enfants de l’ordinateur" (comme les appelait je ne sais qui) ou le "cartel de los Pinos" (bien connu de ses membres narcotrafiquants). Si la constance et les pénibles et pesants cheminements sont caractéristiques de ceux d’en bas, l’éphémère est le lieu de prédilection de l’Histoire Officielle, l’oubli rebaptisé. L’actualité des bourses de valeur est la référence historique de ces technocrates qui, grâce au criminel Carlos Salinas de Gortari, se trouvent aujourd’hui au pouvoir politique du Mexique. Cette Histoire Officielle a son masque.
Le masque de la "Modernité". Elle vous paraît attractive ? Fonctionnelle ? Aérodynamique ? Biodégradable ? "Cool" ? "Light" ? Ce n’est rien de tout ça, mais cela se vend et se consomme avec de tels arguments. La modernité des gouvernements néolibéraux au Mexique, laisse voir un pays vide et sec. Malgré les efforts de publicité et de marketing, et en dépit des millions investis en cosmétique et maquillage, le masque de la modernité mexicaine s’effrite de plus en plus. Et chaque fois il est plus difficile de ne pas voir ce qu’il cache : la destruction des bases matérielles de l’État mexicain, c’est à dire, les bases de la Souveraineté Nationale.
Avec la "modernité" comme colonne vertébrale, une série d’arguments (masques sans aucun doute) s’escrime à justifier la vertigineuse destruction de tout ce qui permet à un pays que la "souveraineté nationale" ne soit pas uniquement un recours rhétorique.
Propriété des richesses du sous-sol, des mers et cieux territoriaux, des réseaux de communication, des entreprises à fonction sociale (éducation, santé, alimentation, logement, sécurité), politique sociale, contrôle effectif des marchés financiers et commerciaux, monnaie, langue, gouvernement, forces armées, histoire, constituent quelques-unes des bases nécessaires à un État. Par diverses méthodes et sous des masques différents, mais toujours dans la même urgence, ces bases de la souveraineté nationale ont été fragilisées, quand elles n’ont pas été franchement détruites par les gouvernements néolibéraux de Miguel de la Madrid Hurtado, de Carlos Salinas de Gortari et, - l’élève dépasse le maître- d’Ernesto Zedillo Ponce de Leon.
Sous les masques de "reconversion industrielle", "adéquation aux temps modernes de la globalisation", "rationalisation des dépenses publiques", "élimination des subsides qui empêchent la libre concurrence du développement économique", "lutte contre le trafic de drogue" et "fin de l’État populiste", les gouvernements mexicains de 1982 à aujourd’hui ont opéré une véritable campagne de sabotage des piliers fondamentaux de la souveraineté nationale.
En bradant les entreprises d’État, en cédant aux pressions des marchés internationaux, en abandonnant leurs fonctions d’aide sociale ou en convertissant cette aide sociale en mécanisme d’achat de votes, en libérant les prix des produits de base tout en contrôlant les salaires, en subordonnant l’avenir de la monnaie nationale à l’arbitraire des grands centres financiers, en pliant leurs actions de gouvernement aux campagnes publicitaires conformément aux exigences du marché de vente des nations, en adjugeant aux forces armées nationales le rôle de "policiers de quartier pour le village qu’est le pays", en réécrivant (et en gommant) l’Histoire nationale, en pensant en dollars, enfin de multiples façons, les derniers gouvernements du Mexique ont réussi à ce que ce pays soit chaque fois moins le nôtre, et chaque fois moins un pays.
Faites le calcul. Que reste-t-il à l’État mexicain pour pouvoir dire qu’il est souverain ? Des centaines d’entreprises de l’État ont été vendues, la pompeusement nommée "bourse mexicaine de valeurs" ressemble à une succursale des bourses asiatiques (et dire qu’il ont vendu l’idée que ce serait une succursale, certes, mais nord-américaine !) la seule constante dans les prix des produits de base est leur hausse, le peso mexicain n’est pas coté sur le marché d’échange international, les gouvernants mexicains pensent en anglais et ne traduisent leur propos en espagnol que lorsqu’ils s’adressent aux Mexicains (et pas toujours de façon heureuse comme le démontrera le ministre des Affaires Étrangères Green), l’armée fédérale mexicaine - sous les ordres des conseillers américains - poursuit le même objectif dans les montagnes du Mexique que le général Custer face aux indiens des États-Unis, et à la question : "Quel est le jour de l’indépendance ?", les hauts fonctionnaires du gouvernement mexicain répondent du tac au tac et sûrs d’eux par un accablant "4 juillet". Scandaleux ? Bon, pour ça, ils sont aidés par l’oubli ! Autre silence....
Oui, oublier ce qu’on a été, ce qui nous a amené jusque-là. Oublier tout le passé, celui des tromperies et des douleurs mais aussi et surtout celui des luttes et des rébellions. Mais la particularité de cet oubli est de non seulement gommer le passé, mais aussi de le condamner, d’en avoir honte, de le déplorer. Évidemment ici, toute tentative de conjuguer l’histoire au présent est une subversion de "la paix et de la tranquillité", c’est illégal, enfin, quelque chose à combattre. Vous avez là, par exemple, des indiens qui ressuscitent Zapata en ces temps de globalisation moderne, le font parler et écrire l’histoire. Et, (c’est un scandale !) jusque sur Internet, on entend le cri terroriste de "Vive Zapata". Une subversion, c’est peu dire. Nous étions si bien avec ce Zapata dans la tombe, le musée et le livre jamais ouverts ! Pour autant, ceux qui se disent héritiers de Zapata sont subversifs et hors-la-loi, le dit Zapata est subversif et hors-la-loi puisqu’il provoque des cauchemars et par conséquent, l’Histoire est hors-la-loi et subversive, non seulement parce qu’elle interroge le présent mais également parce qu’elle pousse à croire (et à lutter !). Car un présent différent est possible. Et pour occulter ce silence, on utilise un masque.
Le masque de la Macroéconomie. Vous avez là le discours de M. Zédillo, une démonstration d’un optimisme contagieux où il nous explique, gronde, avertit que la reprise-économique-est-irréversible-et-la-force-de-nos-indicateurs-économiques-démontre-que-nous-pouvons-réduire-la-crise-à-moindre-coût-et-que-vous-avez-de-la-chance-chers-compatriotes-de-m’avoir-moi- comme-gouvernant-bla-bla-bla-bla-bla-bla-bla.
Ah ! Les acquis macroéconomiques ! Mais où sont-ils ? Dans les fortunes des hommes les plus riches du Mexique et la place qu’ils occupent sur la liste Forbes ? Dans les salaires ? Dans les prix ? Dans l’emploi ? Dans la sécurité sociale ? Cherchez, cherchez et vous trouverez que, derrière le masque macroéconomique, se cache un modèle économique qui a été imposé au pays depuis le début des années quatre-vingt : 16 années d’une politique économique sont suffisantes pour l’évaluer.
Les résultats ? En plus de la perte de la souveraineté nationale, nous connaissons une régression historique de trente ans ! Oui, le Mexique de 98 et le Mexique de 68 n’ont pas seulement en commun un assassin à l’écharpe présidentielle croisée sur la poitrine à la tête du gouvernement, mais aussi une augmentation de la pauvreté et une augmentation du nombre des pauvres, la concentration de la richesse dans des mains chaque fois moins nombreuses et la détérioration des services sociaux qui soulageaient auparavant la vie des mexicains.
De 1968 à 1977, la proportion de la population vivant en dessous du seuil de pauvreté baisse rapidement. Entre 1977 et 1981, cette baisse s’accélère. On serait ainsi parvenu à réduire en 18 ans le pourcentage de population vivant en dessous du seuil de pauvreté qui, de plus des trois quarts de la population, est passé à moins de la moitié. Pourtant, après 1981, s’opère un brusque changement de tendance où non seulement la pauvreté ne cesse plus de diminuer mais augmente de façon accélérée. ( Boltvinik, Julio. "Economía y bienestar. México al fin del milenio", en Vientos del Sur, 12-13, 1998. México ; y Hernández Laos, Enrique."Crecimiento económico y pobreza en México", citado en Boltvinik J. Idib.)
Aujourd’hui, début 98, nous en sommes à nouveau au niveau de pauvreté de 1968 ; 30 années ont été perdues. De plus, nous avons actuellement moins de possibilités d’améliorer notre situation économique, moins d’opportunités pour améliorer le bien-être des Mexicains qu’en 96 ; après quasiment 3 lustres de modèle néolibéral, non seulement la croissance est stoppée mais nous avons régressé de 30% par rapport à 81. Ceci résulte d’une double incapacité du modèle. D’un côté, l’incapacité de faire croître le revenu plus rapidement que le coût de la vie ; de l’autre, l’incapacité grandissante de distribution équitable du revenu au peuple. C’est-à-dire que non seulement le modèle a été incapable de croître, mais qu’en plus il a concentré le revenu entre des mains de moins en moins nombreuses, diminuant d’autant les opportunités de bien-être pour la population. (Boltvinik, J. Ibid)
Bien sûr, ces données macroéconomiques ne seront pas du goût de MM. Gurria et Ortiz (mais je doute qu’ils puissent les réfuter) mais la réalité est celle d’une autre "macroéconomie", celle de ceux d’en bas, avec moins de salaires, moins d’éducation et de plus mauvaise qualité, moins de logements et des conditions de logement détériorées, moins de services et qualitativement plus mauvais, moins de santé et une détérioration de cette santé, moins d’alimentation et de piètre qualité. Oui, derrière ce masque il y a une catastrophe.
Ajoutez à cela un sigle, Fobaproa, et vous avez un cauchemar supplémentaire pour des millions de mexicains, qui en plus de la pauvreté dont ils souffrent, devront payer pour le sauvetage de ces autres criminels, les banquiers, qui utilisent l’État de Droit comme alibi et trouvent dans le gouvernement un complice disposé à couvrir leurs malversations.
Révoltant, c’est certain. Mais.
Silence ! On ne peut rien faire, c’est la fatalité de la globalisation nous imposant un silence sans appel et un conformisme religieux. Nous ne devons pas nous préoccuper de ce que cette résignation soit arrivée jusqu’à La Havane, mais de ce que la destruction des Nations (qui va de pair avec la globalisation) se présente à nous comme quelque chose d’évident, c’est-à-dire de naturel, d’indiscutable et sans contradiction.
Sûrement, le néolibéralisme a construit avec le grand capital financier un ennemi formidable, capable de dicter guerres, faillites, dictatures, "démocraties", vies et surtout morts partout dans le monde. Mais ce procédé de globalisation totale (économique, politique et culturelle) ne signifie pas une insertion des différentes sociétés, incorporant leurs particularités. Au contraire, il implique d’imposer une vérité unique, une pensée unique : celle du capital financier. Dans cette guerre de conquête, tout et tous doivent se subordonner aux critères du marché, quiconque s’oppose ou fait obstacle sera éliminé. Mais qui plus est, cela implique la destruction de l’humanité en tant que collectif socioculturel et sa reconstruction comme pièce de marché. S’opposer au néolibéralisme, le combattre, ce n’est pas seulement une option politique ou idéologique, c’est une question de survie pour l’humanité. Quelqu’un a dit qu’aller contre la globalisation, c’était comme aller contre la loi de la gravité. Alors tant pis, à bas la loi de la gravité !
La destruction du Mexique en tant que Nation doit rester secrète. Cela nécessite donc un autre masque, celui du chauvinisme. Motivées par le désir de paix et le désir d’empêcher le massacre des indiens que le gouvernement exécute dans les terres du Chiapas, des centaines d’hommes et de femmes du Mexique et d’autres parties du monde sont arrivées dans le sud-est mexicain. Rien de plus gênant pour les criminels que d’avoir des témoins du laboratoire d’extermination qu’ils ont monté en terres indiennes. La double recette est alors venue de l’ineffable ministère de l’Intérieur : pour les mexicains, la prison, pour les étrangers, l’expulsion, (accompagnée d’une campagne de xénophobie préalable dans la presse, la radio et la télévision). Tout à coup, avec des explications on-ne-peut-plus stupides, le principal vendeur de la souveraineté nationale a eu une envolée de patriotisme et au cri de "un bon étranger est un étranger muet et aveugle", il s’est mis à persécuter, fustiger, expulser tous ceux nés sur d’autres sols qui joignaient leur cœur à la lutte pour une paix avec justice et dignité. Pour les centaines d’observateurs étrangers : les coups, les violations, les menaces, les insultes. Pour les investisseurs étrangers : on déroule le tapis rouge, les courbettes serviles et les flatteries.
Et, accessoire grotesque et supplémentaire de ce masque, vient le silence de la trahison. Oui, trahison à la parole donnée à San Andrés. Trahison contre ceux qui ont cru à la voie du dialogue. Trahison contre ceux qui ont lutté pour le pays. Trahison contre ceux qui ont pensé qu’il était possible que le gouvernement reconnaisse les droits des peuples indiens. Trahison contre ceux qui ont espéré que s’arrête la guerre dans le sud-est mexicain. Et la trahison, la destruction, l’oubli ont besoin d’un support idéologique, d’une théorie qui donnent au crime la raison que l’histoire leur refuse obstinément.
C’est ainsi qu’apparaît le masque de "l’objectivité intellectuelle". Il est porté par quelques personnages de la vie culturelle mexicaine qui ont leurs entrées dans les salons du pouvoir politique, économique et religieux, le premier pas ayant consisté à se placer en critique des critiques du système politique.
Avec la supposée autorité morale que donne le repentir, ces intellectuels se sont attaqués à leurs collègues qui ne les ont pas suivis dans leur