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Главная Dossier 26: La recherche d’une justice entre les sexes: Les voix féministes émergentes dans l’Islam
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Publication Author: Ziba Mir-Hosseini Дата: Octobre 2005 Get a printed copy in our webshop number of pages: 67 ISBN/ISSN: 1018-1342 Qui peut dire si la clé qui ouvre la cage n’est pas cachée dans la cage ?1
Si la justice et l’impartialité sont inhérentes à l’Islam, comme le proclame fuqaha, et comme le croient tous les musulmans, ces vertus ne devraient-elles pas être reflétées dans les lois «islamiques» qui régissent les relations entre hommes et femmes, ainsi que leurs droits respectifs ? Pourquoi les femmes ont-elles été traitées comme des citoyens de seconde classe dans les livres fiqh qui ont défini les termes de la Charia ?
Voilà les questions auxquelles j’ai été confrontée en 1979, lorsque ma vie personnelle et intellectuelle a été transformée par la victoire de l’Islamisme (l’usage de l’Islam comme idéologie politique) dans mon propre pays. Comme la plupart des femmes iraniennes, j’ai fortement soutenu la révolution iranienne de 1979, et cru en la justice de l’Islam. Mais j’ai rapidement réalisé que dans un Etat islamique qui était et reste engagé dans l’application de la Charia, le pilier du projet islamique, j’étais une citoyenne de seconde classe. Cela m’a permis de réaliser que la justice de l’Islam aujourd’hui ne peut se concevoir sans la «modernisation» et la «démocratisation» de sa vision juridique. Pour ce faire, les discours islamiques et les Islamistes doivent trouver un arrangement au sujet des droits, en particulier ceux des femmes. La justice de l’Islam n’est plus reflétée par les lois que certains Islamistes sont décidés à appliquer au nom de la Charia.
Un choix douloureux
Cela nous amène à la relation épineuse entre Islam et féminisme, et à la relation complexe entre des demandes de droits égaux pour les femmes et les mouvements anticoloniaux et nationalistes de la première partie du XXe siècle. Comme l’ont montré Leila Ahmed et d’autres, au moment où le féminisme se formait et faisait de l’effet en Europe et en Amérique du nord en tant que conscience et mouvement, il «fonctionnait aussi pour justifier moralement les attaques menées sur des sociétés [musulmanes] autochtones, et pour soutenir l’idée de supériorité globale de l’Europe.» 2
Avec la montée des mouvements anticoloniaux et nationalistes, les Musulmans se sont retrouvés sur la défensive en ce qui concerne les relations traditionnelles entre hommes et femmes. Les femmes