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Un panthéon métis en Inde portugaise
Dès le début de la colonisation portugaise au XVIe siècle s’est développée dans cette « Rome de l’Orient » que fut Goa, une production d’images religieuses en ivoire, production que l’on pourrait qualifier de proto-industrie, tant elle fut importante. En effet, nous ne pouvons qu’être surpris par la profusion de ces représentations « indo-portugaises » que l’on trouve encore aujourd’hui dans les musées, chez les antiquaires ou dans les salles de vente, au Portugal bien sûr mais aussi en Europe et de l’autre côté de l’Atlantique, au Brésil ou au Mexique. Mais qu’entend-on par images indo-portugaises ? Bernardo Ferrão de Tavares e Távora, l’un des premiers à les avoir étudiées, nous en donne la définition suivante : « Il s'agit de sculptures faites en Asie par des artisans indigènes, initialement sous l'égide des missions portugaises, copiant des motifs occidentaux, s'en inspirant ou les recréant avec des variantes propres ». Cela aboutit à la création d’objets métis, objets qui nous racontent une histoire, celle de la rencontre de deux mondes – l’occidental et l’asiatique.
Bon Pasteur
Détail d’un piédestal de Bon Pasteur
Détail d’un Bon Pasteur
Bon Pasteur de dos
Détail d’un socle de Bon Pasteur
Deux Bons Pasteurs
Vierge de l’Immaculée Conception
Détail de la Vierge de l’Immaculée Conception
Vierge à l’enfant
Sainte en prière
Jésus bénissant
Enfant Jésus « Salvator mundi »
Enfant Jésus au crâne
Enfant Jésus
Enfant Jésus dans son lit
Le christ en croix
Détail du Christ en croix
Détail du Christ de dos
Saint Sébastien
Détail de Saint Sébastien
Saint François d’Assise
Saint Antoine de Padoue
Deux saints pélerins
Petit couple
XVIIe siècle, ivoire, H : 13 cm, L : 4 cm	Saint Sébastien était censé avoir le pouvoir de protéger contre la peste. Cette attribution peut peut-être expliquer sa popularité à Goa et le fait qu'il soit présent dans presque toutes les églises. En effet, Goa était très insalubre et les maladies infectieuses virulentes pour les Portugais.
Il est généralement figuré comme la Renaissance l'avait adopté : éphèbe imberbe, nu ou demi-nu, debout attaché à un arbre et transpercé de flèches, qui après avoir été l'instrument de son supplice deviennent son attribut.