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conversation | espace-anecdotique | gabriel-tarde 4 commentaires	Sur Twitter, début juillet j’avais vu passé ça.
Stéphane Hugon recommande la sociologie de la conversation de Tarde pour analyser les messageries sur internet. #sociologie #DH201104/07/2011 20:58 via Twitter for iPhoneReplyRetweetFavorite@dteyssouDenis Teyssou
Je me suis donc renseigné :
sur Stéphane Hugon : docteur en sociologie, auteur d’une thèse sur la construction sociale de l’identité en ligne, chargé de cours à Paris V et salarié du cabinet Eranos, spécialisé dans l’étude des imaginaires contemporains.
sur la sociologie de la conversation de Gabriel Tarde. Il s’agit du 2ème chapitre de l’Opinion et la foule, publié par le sociologue en 1901.
Dans cet ouvrage, on découvre quantité d’intuitions, ou de propositions dont le matériau réside dans la littérature des siècles précédents (aussi loin qu’on trouve de la littérature, en fait). En termes d’intuition, il est saisissant de voir à quel point Tarde précède des chercheurs comme Elias ou Habermas.
Elle [la conversation] travaille donc puissamment à l’œuvre de la civilisation, dont la politesse et l’art sont les conditions premières.
La conversation est mère de la politesse.
Ce sont les conversations privées, mondaines, à partir de la seconde moitié du dernier siècle, qui ont été les sources cachées du grand courant de la Révolution.
L’évolution du Pouvoir s’explique donc par l’évolution de l’Opinion qui s’explique elle-même par l’évolution de la conversation, qui s’explique à son tour par la série de ses sources différentes : enseignements de la famille, école, apprentissage, prédi­cations, discours politiques, livres, journaux.
Les cafés, les salons, les boutiques, les lieux quelconques où l’on cause, sont les vraies fabriques du pouvoir.
Et j’en pourrais en citer quantité d’autres, relatives à l’Opinion ou la réputation. Un passage m’a interpellé : Tarde explique que, avec la vie nomade de l’industrialisation et l’urbanisation (un texte de 1901, rappelons-le), la conversation n’est plus possible, et qu’elle se trouve remplacée par la correspondance épistolaire. Vous voyez où je veux en venir : il n’y a qu’un pas vers les écrits d’écran et la socialisation en ligne. Un exemple, qu’il emprunte à Horace (1er siècle après JC) : ces doux babils du crépuscule se répétaient à l’heure accoutumée. On trouve ce genre de rituel chez les usagers du clavardage ou des réseaux sociaux numériques. danah boyd (2007) avait identifié aussi le palliatif que les RSN procuraient face à l’impossibilité d’avoir un lieu réel de socialisation en dehors de toute structure de pouvoir (quelque part entre l’école et la maison). Néanmoins, Tarde estime que, si la correspondance épistolaire a augmenté en volume, c’est principalement parce que s’envoient beaucoup de lettres d’affaires, et que les lettre personnelles si, à mesure qu’elles deviennent plus nombreuses, ne deviendraient pas plus courtes, ce qui semble probable, et plus sèches aussi. (…). Il serait surtout intéressant de connaître les transformations intimes de la substance des lettres aussi bien que des conversations, et la statistique ne nous offre ici aucune induction.
L’idée de constituer à l’époque une statistique des conversations fait écho – en partie – aux sciences sociales d’aujourd’hui. La question est donc de savoir si, avec les techniques relationnelles d’aujourd’hui, la substance des lettres s’est amenuisée. Quel rôle joue le dispositif sur cette substance (notamment via interface et fonctionnalités) ? Quelle substance est produite par les auteurs ?
Pour répondre – ici à cette question – je me sui