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Miscellanée de réflexions - Moktaramablog
Ce blog renaît... et déménage !
Après un long silence sur ce blog, l'auteur (moi) annonce en grande pompe sa résurrection, car au stade de mort clinique qu'il avait atteint, le mot semble approprié...
Combien de lecteurs ont encore cette adresse dans leurs flux RSS, ou se souviennent de moi suffisamment pour revenir voir de temps en temps ? Après plus d'un an de silence, je gage qu'ils sont
bien peu nombreux. Que ces oiseaux rares soient remerciés de leur fidélité, tout comme les commentateurs depuis la création du blog. Il y en eut peu, mais la qualité des commentaires compensa
largement leur faible nombre ainsi que mes nombreuses défaillances et approximations.
Ce blog a donc migré pour aller sur un support que je contrôle totalement, ce qui est nettement plus satisfaisant à tous points de vue. Même si mettre les mains dans le cambouis peut être parfois
désespérant, cela permet d'obtenir un véritable support de publication, et non un ersatz de celui-ci, ainsi qu'un accès bien plus facile à ses propres données. Bref, après avoir découvert et
exploré le fonctionnement des blogs, le moment était venu où les facilités d'un support ad hoc comme over-blog devenaient des lourdeurs.
Le blog à cette adresse ne sera pas supprimé, pour ne pas briser les liens faits vers celui-ci. Il ne connaîtra cepandant aucun nouveau billet (après celui-ci) . Vous pouvez d'ors et déjà
aller à la nouvelle adresse : miscellaneedereflexions.fr
Les deux premiers billets sur ce nouveau support de publication sont également disponibles :
L'éternel billet de bienvenue, ajouté d'un retour de ma part sur les dernières années de publication.
Les commentaires en général et ceux concernant le nouveau support dont les bienvenus.
Effondrement, de Jared Diamond : une chronique d'un livre qui discute de la chute des civilisations
sous les angles historique comme environnemental, bourrés d'argument qui vous font réfléchir à la situation actuelle.
PS : Un mot d'over-blog, qui héberge ce blog. Si cela peut convenir pour de complets débutants, on se trouve en face d'une gigantesque usine à gaz, calibrée pour tout le monde mais qui ne
convient réellement à personne dès que l'on comprend un minimum le fonctionnement des systêmes de publication en ligne. J'ajoute que depuis un certain temps, tous les liens sortants sont bloqués
par la plateforme, qui les réencapsule dans une adresse web over-blog pour conserver le lecteur captif, pratique particulièrement désagréable pour l'internaute.
Vendredi 24 juin
Par Moktarama	Ecrire un commentaire
La civilisation de l'Occident médiéval, de Jacques Le Goff
Je débute ce billet par une recommandation, celle d'aller lire l'article du Webzine de l'histoire qui effectue une description érudite chapitre par chapitre du livre de Jacques Le Goff, article qui m'aura moi-même judicieusement poussé à vouloir lire cette somme sur un temps de l'histoire européenne finalement pas si bien connu que cela. Ceci étant
dit, allons voir ce que contient cet opus récemment réédité par Flammarion à un prix fort modique.
Jacques Le Goff,
médiéviste émérite, effectue dans son livre une approche qui se veut couvrir l'ensemble du spectre des sciences sociales pour une période qu'il élargit avec une certaine logique du VIème siècle à
la fin du XIIIème siècle, et pour l'espace géographique déterminé qu'est l'Europe. L'auteur se place dans la position très particulière de l'ethnologue, qui observe sans chercher forcément à tout
articuler, qui raconte sans obligatoirement vouloir trouver des relations de cause à effet, tenant ainsi compte avec une grande acuité du biais et de la forfanterie qu'il y aurait à croire qu'un
homme du XXème siècle puisse articuler et déterminer finement des faits qui se sont produits il y a dix siècles en arrière et dont ne nous sont parvenues que des bribes soigneusement sélectionnées
par les hommes de ce temps. Cette approche semble d'autant plus pertinente que le Moyen-Âge en Europe est, pour l'auteur, une période culturellement totalitaire, qui vit la destruction systématique
des contenus livresques tendant à exprimer une singularité ou une vision en opposition avec le groupe.
Le Moyen-Âge de Jacques Le Goff débute par un ensemble d'invasions de l'Europe par de nombreux ensembles ethniques hétérogènes,
eux-même très certainement poussés par des invasions et des modifications climatiques sur leurs terres d'origine. On y découvre des peuples fondamentalement séduits par l'idée de l'Empire et par la
romanisation, allant jusqu'à donner plusieurs empereurs à la facade occidentale déliquescente de l'empire romain. Des peuples qui maîtrisent extraordinairement les techniques des métaux et vont
amener aux peuples européens de nombreux apports originaires d'Asie. Ces "barbares" vont se révéler être le socle ethnique fondamental de l'Europe du Moyen-Âge, lui fournissant notamment
l'essentiel des lignées royales et seigneuriales futures.
La chrétienté, ses hérésies et ses millénarismes seront, pour leur part, le socle à la fois temporel, géographique et culturel des hommes du Moyen-Âge : L'espace chrétien
détermine pour les hommes de ce temps l'essentiel du monde, ainsi que la nature de l'altérité. L'altérité, c'est le non-chrétien et même plutôt le non-catholique, qu'il est acceptable et même
honorable de tuer sans remords ou de placer en esclavage, la grande et puissante Constantinople l'apprendra à
ses dépens et malgré des supériorités technique et culturelle qui feront s'esbaudir les européens visitant cette ville de plus d'un million d'habitants quand les plus grandes villes de la
Chrétienté atteignaient difficilement les quelques dizaines de milliers. Cette ville dont le besant, pour paraphraser Le Goff, était le "dollar de l'espace occidental" pour une Chrétienté dont
l'essentiel de l'économie était non monétaire.
Le clergé catholique se révèle pour sa part très ambivalent pendant cette période. Il condamne tout intérêt que pourrait rapporter
les capitaux, encourage les dépenses somptuaires des seigneurs, la thésaurisation, et proscrit l'investissement productif. Il encourage l'aspect culturel "totalitaire" en prônant cette idée de
tout, de complétude, de stabilité tant géographique que culturelle de l'Europe d'un Moyen-Âge où le monde ne doit pas évoluer, à la fois dans l'attente du Jugement Dernier et au nom de la fixation
par Dieu d'un état des choses qu'il serait vain et même sacrilège de chercher à modifier. Il donne cette "fâcheuse habitude" philosophique de la citation sortie de son contexte et de
l'exégèse qui réinvente les texte qu'elle prétend expliquer pour asseoir son pouvoir tant spirituel que temporel. Il proscrit l'idée scientifique qui voudrait répéter l'extraordinaire par
l'expérimentation, ce qui mettrait gravement en danger cette idée de complétude, de finitude pourrait-on dire, de l'esprit humain et des phénomènes divins. D'un autre côté, ce
même clergé et tout particulièrement les institutions monastiques agissent bien souvent en contradiction directe avec ces injonctions. Les monastères sont les plus grands investisseurs de ces temps
sur leurs domaines, les seigneurs dilapidant tout surplus dans la représentation et thésaurisant les métaux précieux dans des coffres. Les abbés de ces monastères sont souvent à l'origine
d'innovations afin de renforcer le pouvoir et le prestige de leurs structures, structures qui évoluent d'ailleurs constamment et sont des chantiers permanents. La scolastique permet à des moines de
s'interroger, à certains de s'individualiser dans leurs écrits, à d'autres de poser les fondations de la Renaissance scientifique.
La balance des pouvoirs est également figée au Moyen-Âge dans une organisation tripartite comme on en rencontre tant d'autres dans
l'espace indo-européen : en l'occurence, l'Europe du Moyen-Âge est divisée entre ceux qui combattent, ceux qui prient et ceux qui travaillent, une séparation qu'on retrouvera d'ailleurs jusqu'au
XIXème siècle. Le parcours de l'Église est particulièrement intéressant, dans une Chrétienté qui est le puissant ciment de cette époque entre travailleurs et seigneurs, justifiant l'ordre établi de
la féodalité tout autant que rappelant les seigneurs à leurs devoirs envers les manants, et à l'occasion se faisant battre par l'une comme par l'autre de ces classes sociales.
Des classes
sociales qui sont elle-même extrêmement divisées entre elles et ne permettant pas d'y voir une lutte exclusive entre seigneurs et travailleurs, les seigneurs se faisant des vendettas
quasi-perpétuelles et s'affaiblissant mutuellement en un concours de dépenses somptuaires des surplus économiques de leurs domaines, les travailleurs se méprisant entre citadins minoritaires mais
au fort sentiment d'unité et paysans majoritaires mais incapables de s'assembler, entre artisans possesseurs de richesses et les salariés citadins naissants, entre paysans propriétaires de terres
suffisantes ou suffisamment rentables pour dégager des surplus et paysans dont le revenu insuffisant de leur ter