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- droit et jurisprudence » Droit musulman » Les actes cultuels » la prière.
Le statut de la pratique du dhikr à haute voix au sortir de la prière.
Certains frères pratiquent le dhikr ( rappel d'Allah)à haute voix au sortir des prières notamment celle de l’aube en se référant à un hadith d’Ibn Abbas et à d’autres. Ces gens là perturbent les autres prieurs et quand on le leur fait savoir, ils rétorquent : « nous ne faisons que nous conformer à la Sunna et si les autres élevaient leurs voix comme nous, ils ne nous entendraient pas et nous ne les gênerions pas ! ». Leur comportement est –il correct ? Faut-il forcer les autres à élever leur voix, sur en sachant qu’il y a parmi eux, l’illettré et le vieux qui ne réagit pas facilement ? A quel degré faudrait-il élever la voix ?
Premièrement, il y a une divergence au sein des ulémas sur la pratique du dhikr à haute voix au sortir de la prière. Certains d’entre eux considèrent cette pratique comme une sunna. D’autres la réprouvent et soutiennent que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui ) ne l’avait pas perpétuée ; il l’avait faite pour les besoins de son enseignement puis l’avait abandonnée.
La cause de la divergence de vues provient d’une différence d’interprétation concernant un hadith rapporté par al-Boukhari (805) et par Mouslim (583) d’après Abou Mabad, un affranchi d’Ibn Abbas, selon lequel ce dernier l’avait informé que la pratique du dhikr à haute voix au moment où les gens viennent de terminer la prière prescrite se faisait du vivant du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui ) et il avait ajouté : c’est cette pratique qui permettait de savoir que les gens avaient terminé la prière. Une version d’al-Boukhari (806) et de Mouslim (583), toujours rapportée d’Ibn Abbas, lui attribue ces propos : « C’est le takbir (Allah akbar) prononcé à haute voix qui nous permettait de savoir que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui ) venait de terminer sa prière ».
Les avis divergent quant à savoir si la pratique était maintenue durablement par le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) ou pas ? Et si elle s’oppose ou pas à la parole du Très Haut : « Et invoque ton Seigneur en toi-même, en humilité et crainte, à mi-voix, le matin et le soir, et ne sois pas du nombre des insouciants.» (Coran, 7 : 205)
Parmi ceux qui approuvait la pratique figurent Ar-Tabari, Ibn Hazm, Cheikh al-islam (Ibn Taymiyya) et d’autres. D’autres comme Chafii et la majorité des ulémas soutiennent que l’élévation de la voix ne visait que l’enseignement. Chafii (Puisse Allah lui accorder sa miséricorde) a dit : « Mon choix pour l’imam et celui qui prie sous sa direction est qu’ils se mettent à pratiquer le dhikr discrètement au sortir de la prière, à moins qu’il s’agisse d’un imam dont les actes servent d’enseignement ; celui-là doit élever sa voix de sorte à se rendre compte qu’on a bien appris (ses paroles).
Puis il se réimpose le dhikr à basse voix. En effet, Allah le Puissant et Majestueux dit : « Et dans ta Salâ, ne récite pas à voix haute; et ne l'y abaisse pas trop, mais cherche le juste milieu entre les deux". » (Coran, 17 :110 ). Il entend par là – Allah le sait mieux – parler de l’invocation.
L’expression « laa tadjhar » signifie : n’élève pas (ta voix) et l’expression : « laa touxaafrit » signifie