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Les croyances en politique : modalités de socialisation et mobilisation dans l'action politique
Beliefs in Politics: Modes of Socialisation and Mobilisation in Political Action
* * * Publié le mercredi 09 février 2011 par Loïc Le Pape Résumé
Cette journée d’étude sera l’occasion de questionner les effets socialisateurs des croyances sur les individus et d'en évaluer la traduction dans les pratiques politiques. Il s'agira donc de se demander comment ces croyances « forment et transforment » les individus, et comment les individus mobilisent les croyances dans le cadre d’actions politiques.
Le concept de croyance a longtemps été un objet périphérique dans la littérature des sciences sociales. Il était en effet associé au religieux et pouvait, de ce fait, renvoyer à une forme d'irrationalité contraire à l'inscription des sciences sociales dans l'univers scientifique. Depuis quelques décennies, les croyances ont été réintroduites dans les sciences sociales, dans des objets aussi divers que l'analyse des politiques publiques ou la littérature sur les mobilisations collectives. Pour autant, cette notion reste toujours controversée. La section thématique 49 du XIème congrès de l’Association française de science politique intitulée « Le pouvoir de la croyance. Statut explicatif d'un concept problématique » propose d’ailleurs de revenir sur ce concept en s’intéressant à « la dynamique des coopérations et interactions sociales » par le biais de quatre instances que sont : « les croyances (entendues comme des « dispositions à agir »), les formes de mises en discours disponibles et valorisées, la prévisibilité et la convergence des conduites ». Nous nous inscrivons dans une perspective proche de celle proposée par cette section thématique mais qui en diffère en ce que nous souhaitons repenser les effets de ces croyances à l’aune des théories de la socialisation.
En articulant la sociologie de la socialisation et la sociologie des croyances, nous proposons de repenser les processus de production et d’apprentissages des croyances qu’elles soient politiques ou non et leurs éventuelles influences sur les individus. En effet, nous partons du postulat que certaines croyances, qui ne sont pas forcément politiques, peuvent avoir des effets politiques sur les individus, et vice versa : des croyances que l’on peut considérer comme politiques peuvent avoir des effets limités (Hamidi, 2009) sur les individus. De plus, les croyances ne s'imposent pas toujours avec la même intensité selon les individus : une même croyance peut être partagée par différents individus, mais pas forcément avec le même degré de conviction ou d'adhésion (Bourdieu, 1973 ; Champagne, 1990). Comment s’articulent donc les croyances et l’action politique ? Cette question intéresse des disciplines (science politique, sociologie, anthropologie, histoire, philosophie…) et des thèmes divers.
Axe 1 : Clarifier l’objet « croyances »
La frontière semble poreuse avec d'autres concepts tels que l'idéologie (Ansart, 1974), le régime de vérité (Foucault, 1975), le référentiel (Jobert et Muller, 1987), la doxa (Bourdieu, 1980), les mythes (Veyne, 1983)... En outre, la notion peut mal se distinguer de l'ethos, entendu comme « ensemble objectivement systématique de dispositions à dimension éthique » (Bourdieu, 1994). Partant de ce constat, les contributions pourront s’attacher à clarifier le concept de croyance en tant que tel mais aussi en tant qu’objet difficile à appréhender : comment parler des croyances ? Quels sont les éléments qui les constituent ? Comment les saisir et les mesurer ? Est-il possible d’isoler des effets propres des croyances ?
Axe 2 : La fabrique des croyances
Quelles sont les différentes instances de socialisation (familiale, scolaire, professionnelle, religieuse, militaire, politique, étatique...) qui participent à la fabrique des croyances ? Quels sont les mécanismes concrets, formels et informels de production de ces croyances par ces institutions ? Peut-on parler d’entrepreneurs de croyance ? Quelles cro