Dei Filius
# Dei Filius

La Dei Filius es una constitución dogmática del Concilio Vaticano I que trata sobre la fe católica y que fue aprobada el 24 de abril de 1870.

## Preparación

El Concilio Vaticano I se abrió el 8 de diciembre de 1869. Al final del mes comenzaron las discusiones sobre el primer esquema en torno a los errores del racionalismo, esquema redactado por la Comisión preparatoria del concilio en los meses anteriores a su apertura. Tras algunas semanas de estudio y examen, los padres conciliares rechazaron el esquema pues lo consideraban oscuro, prolijo, polémico, demasiado ligado a un lenguaje del pasado, con sutilezas conocidas solo a pocos especialistas: más que uno texto conciliar, fue considerado un trabajo erudito realizado por profesores universitarios. Una comisión especial fue la encargada entonces de preparar otra redacción.

El rechazo del esquema inicial fue un golpe para Pío IX, que pensaba en una rápida aprobación de los esquemas preparatorios y por tanto, de una conclusión veloz del concilio. Por otra parte, los padres conciliares se alegraron porque así se mostraba que el concilio gozaba de cierta libertad de movimientos.

El nuevo texto fue preparado por el jesuita Kleutgen, junto a los obispos Dechamps, Pie, Martin; fue presentado a la asamblea conciliar el 18 de marzo de 1870, el cual lo discutió hasta el 6 de abril. El 12 de abril el esquema fue aprobado por el Concilio con 667 votos a favor, sin abstenciones ni votos en contra; solo se introdujeron pequeñas modificaciones debidas a anotaciones de algunos padres, que consideraban que el lenguaje empleado era demasiado polémico en relación con los protestantes; el 24 de abril la constitución fue promulgada solemnemente.

## Contenidos

El texto de la constitución Dei Filius se compone de un prólogo, de cuatro capítulos y de algunos cánones finales.

El prólogo resume los principales errores surgidos tras el Concilio de Trento, o sea el protestantismo, el racionalismo, el panteísmo, el materialismo y el ateísmo.

Se habla en ella de un Dios personal y creador providente de todo indicando que su existencia puede ser conocida por medio de la razón a partir del razonamiento sobre las cosas creadas. Sin embargo, se defiende en ella la necesidad de la Revelación y se explica la naturaleza de la fe como un don.

## Bibliografía

* Giuseppe Alberigo (ed.), Decisioni dei Concili Ecumenici, Turín 1978, p. 754-779
* Giuseppe Alberigo, «Il Concilio Vaticano I (1869-1870)», en Storia dei Concili Ecumenici, Queriniana, Brescia 1990, p. 367-396
* Giacomo Martina, «Il Concilio Vaticano I» en La Chiesa nell’età del liberalismo, Morcelliana, Brescia 1988, pp. 201-227
