Dios en la sociedad postsecular M COLLECTANEA 8,\\ATRITENSIA Ft\CULTJ\1J D[ T[OLOCfA SAN DÁMASO ~--------~~~--~~'--------------Cabriel Richi Alberti r n r r o s DiO! en "La carretera" l-fG.\BJUEL RICHf ALBERTl RefJTe:sen1arÚI trascendencia. Dios en el cine contemporáneo -~ Jt!.\.." ORELL4..x.... Dí01 en Lacomunicación social != losé Fac...ClSCO SERR~"'O OCEJA Imágenes de DiO'Jen Lasociedad española contemporánea J J :\Ql"JUSO POLJJSO l.JJRE~TE DiCJSy pf"Jstmodemídad ~l J05;' _-\.,-ñ""EZCID ¿l..na sociedad postsecular? ;;SERGIO B::LSSWfSELLI 1p.-\..~: L...FitEGL~"TA POR DIOS E~ LA SOCIEDAD CÕTE~rpO?_*;_,t_.1_ -/DÍ~: la presunta inmortal --------------Sssc eo B::v*.?:ñ=:LLJ Un rumor inmorta) G..l.E?.!ELR.!Crfi :\LBEirJl r: Índice 6 BE'EOICTO :\\ 1.Horm/ra dunsnte las primeras ,,(,peras de la fiesta de San Pedm v~n Pabk».~sde junio de 2010 el hombre del tercer milenio desea una vida auténtica y plena. tiene necesidad de verdad, de libertad profunda, de amor gratuito. incluso en los desiertos del mundo secularizado, el alma del hombre tiene sed de Dios. del Dios vivo'. El Papa constataba que con la tarea principal de promover una renovada evangelización en los paises donde y:1 resonó el primer anuncio de la fe y están presentes Iglesias de antigua fundación, pero que están viviendo una progresiva eculariza ión de la sociedad y una especie de eclipse del sentido de Dios. que constituyen un desafío a encontrar los medios adecuados para volver :1proponer la perenne verdad del Evangelio de Cristo. El 28 de junio de _010 Su Santidad Benedicto XVI anunció en la basílica de San Pablo Extramuros la creación de un Consejo Pontificio f.\Cl'LT\D I)F rF\."'l\.1~:1\ :'\\; 1l\\l\SO (\I.\ORIDI JoséAntúnez .id Dios y po..tmodemidad ~ ,." 1\81o 11 Rn/I"mpt(llf) m"JIo¡ I Creo que la filosofía ~c l*IH.:IU'nll:1 ('11"" lI,t 1If" r ti" p" ~d"'~I.ld(J P,Ir,1rl'\I\ Ir su vocación fundamental de :1111(1' :t 1;1 *,•.lJld"".I, II,(,',lr:u ,*1 ,llll"'O del hombre a la verdad y coutnhuir (1111 1" '1"1 II t ,,11' 1/IJlldl } IHll'(k en 1.1 tarea que tenemos por delallte, El objetivo de mi ('()lIlrillll< i('" "",Id, ,,, ,,,,,,Ir.JI '11 (1'1(. 'l'I,li<lo la postrnodcrnidad se rc.:1ac:iolla ('(U, 1),(1', (/III,dlll , IIdlJ ,1 \11 c< 1'1)\<" \ " hay en esta situación clcmcutuv IHI"ilivl,., ~' 1"" ''1'11 J)I ruut.ru \ "Iumhrar salidas prometedoras, No es difícil car-r l'l' I:t ( 11' 111,1 d, 'I'H: 1111,' (OIl\I.11l1L' entre los pensadores quc se suelen <.I('I"'llIi"", I"I,IIII(id, rllth 'L l'lltUclltr.1 en su frontal rechazo a la ontología, ;¡ la lI,d,lfi',H.1 (1.11,), ( 1.11,,\ fllerte, f) metarrclatos, debido a q\le ven vn ello ... i1l11('W111< .-l r"')~{J de IfJtalitmi\lllo, es decir, la opresión de conceptos y la101lC:', l()t/dll~HII , > {)bj<:tivantc\ que esclavizarían a la realidad y al hombre: ('1' e\l(_ \C:ldldcJ <jlIICrC) mostrar cómo la dimensión metafísica de la fil()~f)fía C\ Irr '1I1111l1JIJlc > c:n qué sentido queda abierto el camino :l ~1I c()II,lrllt(.lCJI' (!c,.<1<: al~'lIl()\ de 10\ casos postmodernos, Creo que Il<:gar la IIlclafí\iUI (;\ 1I<:~ar a Dios el espacio que legítimamente le corresponde delllro cid vabcr Iilovóíico y que la po-tmodcrnidad filosófica nuis agrc:\i\a sabe rnll) bien qu<: la afirmación filosófica de Dios lleva consigo tilia oferta de senhdo que contradice \1I principal supuc tu idcológico: el principro .rhvoluto de una razón débil. tan solo capaz de microrrelatu, y l'l1"i\(ICi\llllI\. trav cncrglaen -u \(" vu '1' La mi ión de Crl\tn Hnl, 111"" , '1I,11 ••d,. ,. l.. 11',1' .1,', f l.I ,"," I"jo') de. cumplirse. "h11,de 1"" \' ".',".111 11111. "", d, 1,11' ~ .1, '111 \I'II,d.1 "'1.1 . da alol I I , 1, I rI"1I 1111".11.' '111' , .1., 1111'),1". , 1".11., 10<1.1-mira ti g o >a a ., 111111.11111,' , I . I \ v (11'1' ",*111"11111' 01111,,1111" " ""1 j '/11 111,1.1, IllIl\-via en (le¡ cnmu-u (1 I I I I /("'/""'11/1,11') '1/' vu»Y recordó un fragmcnto l .. , 1'111 « '1,' '0 ,t \'Tl ';" ( 10~..., - "3 Por el momento el debate queda abierto: ¿Sería una época nueva o un momento final de la modernidad? Ha) síntomas de 11113 I1lIC\-:J sensibilidad: silencio ante el misterio, solidaridad, etc .. ¿es algo con peso suficiente? ~loderno se identificarla con el mito del progreso r el cientificismo en la línea de Comte, la secularización feucrbachiana. el desarrollo de un humanismo bien sea ateo o secular. La modernidad se caracterizaría por la confianza ab oluta en una razón logifieante que funciona con conceptos objetivos capaces de poseer y dominar la realidad. Personalmente creo quc la postmodernidad no es más que un momento de la modernidad. '* Nos encontramos ante la paradoja de la globalización, el exceso de información es interpretado de dos modos. como posibilidad de mayor ilustración o modernidad, o como catalizador de la nueva situación de pensamiento débil. EIl este sentido afirma C. Vattimo: "Ció che intendo sos/mere e: a) che nelLa noscita d, una socictiJ postmodema un ruolo determinante e esercitato dai mass media: b) che essi carattetizzano questa societa non come una rocieta piu trasparente, piiJ consapevole di sé, piiJ iIIuminata. ma come una mela piu complessa. persino caotica; e infine e) che proprio in questo relativo caos risiedono le nostte speranze di emancipazione", C. VATI1MO, Prologo a la 2* ed. italiana, en ID., La socleta trasparente, Carzanti, Milán 20001• 11. Esta idea desarrollada en torno al papel de los mass media en la producción de un relativismo multi-culrural \' un oscurecimiento de la realidad en sí, se puede consultar en castellano en: ID., La sociedad transparente, Paidós. Barcelona H}90. So*85. Lyotard sostiene una postura más compleja: ef. J.F, LnYTARD. La condición postmodema. In[onne sobre el saber, Cátedra, Madrid 194 5 La postmodemidad de la calle va por delante de la postmodemidad de los intelectuales (Lyotard, Vattimo, Baudrillard, Lipovetsky. Derrida, etc.). Nos encontramos con meros notarios que levantan acta de lo que pasa en la calle, no con auténticos creadores de pensamiento, Estoy de acuerdo con esta visión de M, BeuSiempre será algo relativo a lo que se entienda por modernidad. Se Inda de un fenómeno complejo en que desemboca la modernidad -y hasta cierto punto resulta inseparable de ella misma 3_ provocado por los dramáticos eventos elel siglo XX (el Holocausto, las dos Guerras Mundiales, dictaduras comunistas, etc.) y cuyos efectos se prolongan en la actualidad (pobreza, deshumanizaoím¡ de las esferas de la convivencia, cultura de la muerte, etc.) interpretados Como el fracaso de la autosuficiente razón moderna, y que se ve reforzado por la evolución del saber científico positivo hacia una creciente consciencia de su propia limitación, tanto como por el culturalismo relativista favorecido por una ambivalente globalización". Se decanta de este modo una situación existencial de escepticismo y cierta desilusión. desarrollo consecuente de la modernidad. Poshnodernidad es ante todo un fenómeno de la vida personal y social que sólo en un segundo lugar encuentra sus notarios filosóficos', ya que en su L ¿QUÉ ES (POST)-MODERNIDAD? 1)1 OS y ,'(1-;', M () ,) ~ k ""JI" tI dlCJf \ qttf' I.lflllll~n .;If'Jfff'C' en 1 e "\, rr l'\A\ " I«.u \ CTrrn:CIaJ ehl hombrp actual, ~Ilc:rnt'* ~Jlt~odc-r 11.,"1: 1-0" )I~ Iltl h..n"al ITU, que de-b n("("OJtLd virtud .ihom dcvc.m-cm. por no dl\.lr l. van de rnoron ndo. obre J. (1.1 el \,ICio 1,(1 r.izon modcru.r. l.' lIl.l. Ir 1.1 razón que nos \ le; '1(': • () 1h.IIJl um r:I/61l dcw incul.rd.r ele 1.1 volunt.id \ ,11 'l.f\ICIO de :.1. no d I.J vcrd.nl , Lutero (tilla r.ivón r.t 11 '.11mente t -c md Ida de I -c.; \ de le ou(.'( I.JcI.I dt su cur.ictcr sapiencial. .il .uulon.ul ..1 .1 'ti -uc r t \ Descarte 1111.1 f,lIÓn subictivizada al m.ivimo ,11l1l411~ .iun ne t' itada de un D,o ~ ir.uuc de la inteligibilidad mivrn.i lel rnundo \' ,,1I OIlt.\IÓn con I.J 1111 II~lllci,l humana). la r.rzon 4th.' .1I1.1Ii/J Krnt ~ se de arrolla h.1S a I k~<.:1. \uíJ para los postmodernos un.i r.rzón prep t nte ~ tirana con prctenvronev de dominio absoluto de 1.1 rc.rlid.ul quc h.i mo-tr.rdo todo lJ poI<.:nc 1,1I dañino y su incapacidad para orientar ~ recular IJ onviv encia \ Id realización de los hombres, Su prcteusió u de oferta de enrido último. de redenc ión Julo uficicnte y aut.irquica de 1.I humanidad mediante un progreso indefinido h..in fracasado. El hombre de finales del sislo \._'"'\llega por camino diverso de la ruano til' ~ ictz, cite v l ieidcsrer ,1 ser consciente de este hecho v a denunci4r 1..1 ItC l"lddd de un..1 IlUe\.1 fonn.i de pensamiento que reconozca u esencial 111 apacid.IJ p.lr,1 captar el fund.unentn ~ el sentido global del co mo , de la socied ..ltI v de 1.1 1>Cr\()Il.I. el pcns.irnicnto débil que sólo tiene el dogma absoluto )Pl 0<; de l' p' C ror ((1 II,H'" elllC l.. r ele nplo los d ...rechos h nnanov, J' ro que \ cun 1.1 pCI\ 1\ cuci.r lit lile. rl,. \ .d~III)()' v a lor c 1I111\tr dc. II11 Ir:IClól1 'upo .u ar a 1.1luv. • ,\ p r raqull.JrllcfI e o no e erro e cntJfj(l mo pop,d.H e\ lel de (11 l' de l nu 111)/..1 l n IJ razón mav oriCl no e r de: ...er d ISlddos ((JI f) JI/N,',n. (1'11' "':,\ t~1I1 010 In H1 1Il I t. de 1,. Il o...as d ).1 SO( red rl f...d JY1\ mod rlid ,d pone en (11 rl drc hu 1.1 Jj h Id d d la razó n pa-a l rp: J' ,1 .-tlhdn de 1.. rc.ilrd.rd \ '\1 11II1d IIllc.'1I o \ t n Oil ue n la de-a ruc d J de (,HI.. 1I111t IdllO \ l.. onvrven Id social \ pt. tic a 6 Cf. J. HABERMAS. E/ pensamiento posmeta{ísico. Taurus. Madrid }9Q(); lo .. El disrurso tilosóJirod~ la modn* nidad, Katz, Madrid 2008; R. RoR'IY.Cultura)' modernidad:persp«ti~"Cl${rlosóf;cds di' O,.;,*nl41 \. Qc\-ichntt. Kairós, Barcelona 200 1. 7 "En Bacon la esperanza recibe también una nueva forma, Ahora se llama: fe en l"1progreso". BJ::JI<EDIC1'O XVI. Spe Sa/vi J7. de que no hay saber absoluto, ante lo que nos obrcpasa : ólo <I"l,,,Lt 1.1 Ill*!.!.H.'ltll1 o el silencio. Se alcanza así un crítica de la razón modcma que tOC:1 la lIU('H\" Il)i~lllcl de razón, y esto creo que es importante y positivo. mere e la pl..'n:1 :,ubrm'arlo. Es algo que ni Pascal ante el racionalismo cartesiano. ni "iL*r~l'..!.I.lfd.lI1tC el idealismo hegeliano fueron capaces de lograr. pues cayeron en 1.1 1I11~nlcl trampa de la que quisieron escapar, la trampa que mantuvo :1 Un 1I11Ulltl pres de su propia dialéctica existencial: ceder en la conceptuación de t. noción de razón. Creo que el devenir de muchos pensadores cristiano ha ia un logicismo excesivo y su incapacidad para dar respuesta al critici mo kantiano llevó a posturas que justifican algunos puntos de la crítica que rculiza I~Ivisión postmoderna del cristianismo. Pero purificados de este punto creo que e_ta crítica de la noción de razón debe ser aprovechada, pues cualquier intento de cambiar de paradigma racional sin revisar en profundidad el porqué de la crisis de la razón y qué razón es la que entra en crisis sería en el fondo una salida en falso: aunque la postura postrnodema con sus solas fuerzas no será capaz de remontar la situación, nos brinda una gran oportunidad. Si bien hay quienes como J. Habermas y R. Rortv" sostienen que la actual situación es tan solo un impasse provisional y que el camino a seguir es de fidelidad a la modernidad, que hay que seguir apostando por el proyecto plasmado en la Ilustración pues aún no ha dado de sí sus últimas posibilidades, son mayoría los que en su discurso abandonan el ídolo del progreso -secularización de la historia de la salvación "_ y hablan ya del fin de la historia, bien sea como Fukuyama desde la dialéctica marxista. bien sea desde el nihilismo nietzscheano del eterno retorno o bien sea desde un desarrollo del heideggerianismo en que el hombre debe abandonar la 8 "Carp«diem quam minimum credulapostero",HORACIO. Odas 1, 1). 9 "Frente al paradigma moderno de la inteligencia como razón}' al paradigma postmodemo de b anld~-ennJ como creatividad, los ultrarnodernos defendemos un paradigma ético de b intehcen :..1-. I :\. \t\lJ'" Crónicasde la ultramodemidad Anagrama Barcelona 2000 61 A . od d L _ .. 1. \UnllJ" . . mi m o e ver. J p:'t'pu=o:l (le • del par.J.dign13ultramodemo,concebido corno un estilo de pensar que aspira a er IStcllubro frente .¿) .,rc1UJl pensamiento fragmentario, y humanfstico frente a la moderna deshumamzacion de l.J oenO.J. no ehJ¡k suficientemente el riesgo de quedan I rfi .. e en a supe ere: pues aunque se dé cuenta de' que cl cuto ~ ?Y ampliar el concepto de inteligencia, la mera suplantación del referente de la fiJosoiu pnmff'¡ ¡¡U étlC<1 es insuficiente. La gran búsqueda d Lévi J.le villas que comento más adelante da cuenta de est2 Ln..q¡fi~ tinal surge la cuestión metafísica. razón técnica por una razón afec.:ti,*aque e td J L (.~¡X-.i ~ J er del ser. eso sí, quieta. inerte, sin ejercer I¡U po ibrhdadece •\,~. t r mi do a extralimitarse. El hombre se retira a 11 pue to de ñ,...f\ {'IÓ 1 .n dpa7 de encontrar e incapaz de dar sentido ni él II \ ,dJ ni a ló his: :1J '\Jda cabe esperar. la historia habría terminado. Sin embargo. PéH¡.1 el poslnlOdcrno e tJ de-ilu-: lO no irnph el ni nostalgia ni una frustración como la que. iente un perr ene d na.Ío. '100 la aceptación alegre de un carpe dietn" vital ~.filo ófico (.n qli~ l] h.1.1 ivi-rno ~. el presente. inconexo y sin salida, asumen el valor de lo Iml o ..~,oluto que tenemos. Por más que se quiera. ante la realidad de la \ id] ~. 'obre todo. ante el problema del mal r la injusticia e ta po tura resulta Insostenible. Como señala Marina al proponer su salida eticista". la posrnodernidad ya no teme catástrofes provocadas por factores externos. pero lleva en su interior un profundo catastrofismo existencial. fuente de inquietud. El cao lo produciría esta actitud vital en que la paradoja sustituv e d la certeza. la elucubración fantasiosa a la percepción de ]0 real. y el nihilismo a la esperanza. Por esta senda la filosofía se reduce a pensamiento sobre la comunicación, bien sea como técnicas procedirne ntales. análisis de estructuras comunicativas en que la pragmática domina obre la teoría o el establecimiento de pautas de diálogo, pero un dialogo que ya no es tal, pues no busca la verdad, ni siquiera crearla o con truirla. sino que se 56 IOS~ '''1\ "F7 ('"11) ... JO Cf D. NECRO, El mito del hombre nUel-'O, Encuentro. Madrid 2009. Creo que la postura congruente y a la que aspiran los notarios ¿~ ~~ postmodernidad sería la de la vivencia pacífica de la muerte de Di s, P :-ese 11. ¿QUÉ OCURRE CON DIOS? ha transformado en un modo educado de negociación para ~'~E -~ --~ social y personal sea 10más llevadera posible, no cabe ya ni 5:q-J:C'_;. k=' z de proyecto, por prometeico que pueda ser. ahora carece ¿= s=::-':::"::_ Así la política se convierte en el nuevo ídolo y el único <Í.5'J~ :-~==_ interesante para participar en el juego. Prolongando la reACXIÓi: __ -~ ~-= Dalmacio Ncgro'" sobre la política como religión secular de :a ::-J.1:é5-''': =-=la posmodcrnidad idolatraría una democracia en la que no ~J~: _:-. principio que no esté a disposición de ser manipulado ~ mocm:-¿.r. _ 5:5=~ unas mínimas reglas de juego para evitar peleas, eso sí. modiric _.. ~ ¿ :;::-:_-' de partida. Estamos los que pensamos que hay otras posibilidades ~::=?"_:~:: aprovechar bien la crítica contemporánea a la noción de razon. ~ ~ _~:..: que estas vías son necesarias sino que estamos convencidos ce .ce z-~~ :después se abrirán paso. Pero los que pensamos esto. tanto cõ .cs =",- -. a una modernidad fracasada, somos reducidos a la insignificaacis ~.-::-=:que ponen voz al relativismo: solo hay juegos de lenguaje. Cl-;i_:..-:e-:-d ~ válido mientras no pretenda verdad más allá del aquí y el ahora. :.a ?:----::._.:=..: autofundada es el único absoluto cimentado sobre la nada. Cua -~::_=:-¿ que ofrezca, ya no digo pretenda, un fundamento es una reli Y'"'; ¿::~-.:--::= del pasado y será tachado inmediatamente de fundamentalista, IY..::- - ,:--. otros términos más postmodernos, un juego de lenguaje fundanre ~~_: ~ metafísico o el religioso es, por ejemplo, inconmensurable con c_ :~::~~y en consecuencia, ya que unos juegos de lenguaje relativizar; ~ :;::-.?~ninguno puede pretender alcanzar u ofrecer más que otro. 11 Cf. J. M. MARooNES• Postmodemidad)' cristianismo. Sal Teme. Santander 19 . S~ , 12 Ase frente al existencialisrno del absurdo del esfuerzo del hombre moderno que desembocr en La .';dJ del suicidio (Cf A CMIUS. Le M),the de Sis)'phe. 1942) que reemplazaba la versién moderna de ~~' (p.e. Fichte rMarx). los postmodernos ni lucharían por el fuego de los dioses ni intentaron 1lX"~ U 1'1."-. sino que cual Narciso quedarfan disfrutando del presente centrados en sr mismos, Esta .¡cbtuJ ,u}uhsu , optimista es constante en las obras de Valtimo. he aquí algunas: Le cnWrlture' della dlffrrt'TlZO ,1 . l'. ..IJ~ :J del8oggetto (1981). La fine della modemitñ (l985).lntrodu.:iofle a N,et.."SChe(IQ85\. lA $O('l~tJ l;¡;1~r (1989). Etica dell' interpretazione (1989), Pilosofia al presente ( 1990).Olm fintnprda...-iont (1Q9f\. ~ di ctedete (1996). Vocazione e responsabilita del filosofo (2000). Dopo la cmtianita. Prr un (:rutt..~#II) '" religioso (2002), Addio alla Verita (2009). quizás se ponen tan nerviosos ante el resurgir del Ictu.i relicto-o \ Id, I J)¡dJd del cristianismo. Ya no se trata de una neaación bellgt'r~lllt de DI0' ~ Un anticristianismo como liberación de 'U" form.is opn .....or.rJ Id hb rtad. ni de un ateísmo de reapropiación que ,,11 c. tilo de lo 1ll.IC...tro de IJ so-p cha (entre los que me gusta incluir a Fcucrbach junto ~l \Id'/ ...che. \1Jf\ \ Frcud) pretenda devolver al hombre lo previamente prm la lo n Dio:. ni siquiera nos encontramos ante un ateísmo humanist.i que 4u1 rJ ro ar el fuego a los dioses para entregarlo él lo hombre ~ glorif ar al hombre como un nuevo dios. esto. para un buen po tmodcrno que no quiera perd r del todo su figura. sería un absoluto sustitutivo. otro teísmo. de nuevo una metafísica. Se trata más bien de una tranquila -al menos en aparien ia pues la sed de trascendencia del hombre no puede nunca apagarseinstala Ion en la nada, un nihilismo positivo. el nihilismo como valor u oportunida Oc elegir y dar valor a las cosas. la apertura del espacio de la creatividad. pues. piensan que desde ahí cada momento de la "ida será algo reve tido del signo de 10 radicalmente nuevo e inaugural' 1. Este nihilismo, percibido como 10 único auténticamente real gT"J iJ5 a la impotencia de la razón humana. 10 único que debe hacer es combatir cualquier pretensión de sentido absoluto, pues supondría un retorno del teísmo. Asumir la muerte de Dios significa que del ser ya no queda nadz Una vez instalados ahí: ¡a gozar y crear! IZ. Ahora sí. el hombre puede dirigirse a la movilidad de lo simbólico, a vivir la historia y la "ida con IJ SR 10';1 "~llj~F7 e m 13 C. VATTl)IO. El (In de lo modernidad, Ccdisa. Barcelona 1986. 31 y 147. 14 F. W. ~IETZSCHE. El crepúsculo de los (dolos.Alianza. Madrid 1973.28. 15 J. F. L\'OTARD. La postmodemidad (explicada a los nil10$),Cedisa, Barcelona 1986. 3b. 16 "El primer cristiano.y me: terno que también último -a quien tal vez yo llegue a ver aún en \idao. desdt-h~ fntimo de su instinto. un rebelde contra todo lo privilegiado. vive y lucha constantemente en pro de La ~ de derechos, Si nos fijamos un poco. veremos que no le queda otra alternativa. Si alguien prete:nck SC:J en d..~ de Dios. un templo de Dios °un juez de los ángeles. cualquier otro principio de elección. ~ se base,~ ~ plo. en la sinceridad. en la inteligencia, en la virilidad, en el orgullo, en la belleza o en U laberbd dd ~ pasará a ser automáticamente el mundo, el mal en sl, Moraleja: toda palabra que pronuncie un primo ~ es una mentira; todo acto que realice es una falsedad instintiva, y todos sus valores y fines son 000'\'m.Pao ~ y aquello que odien tienen por ello mismo un valor. El cristiano -y principalmente el que ade:mál es ~ constituye un criterio de valor. No hay más que un personaje en todo el NuC\'OTestamento ~ rncre:n::;a ~ consideración. Me refiero a Pilatos, el gobernador romano, el cual no pudo tornarse en serio )o ~ Di)co que una disputa entre judíos. ¿Qué importancia tenja un [udío más o un [udío menos? La ~ lIt!mI& Creo que después de cuanto va dicho la visión del cristianismo resulta clara: en consonancia con la posición de Nietzsche, que esperaba ver al último cristiano", es evidente su rechazo absoluto. Según Lyotard el 111. ¿Y EL CRISTIANISMO? condición de aceptar que ésta no tiene sentido de peso ni una perentoriedad metafísica)' teológica n. La tarea del pensador posbnoderno consistiría en ayudar a que la sombra de Dios no invada ni amenace la situación ahora poseída. Es la amenaza del ocaso de los ídolos: aunque el hombre haya logrado deshacerse del Dios mora} debe también deshacerse del Dios que pervive en los ídolos de los grandes conceptos y palabras: verdad, causa, efecto, libertad". Tras la destrucción de la sustancia viene la destrucción del sujeto, y saben muy bien que cualquier noción. se llame naturaleza, sustancia o sujeto, que hable de un ser dado. un ser como don. y de un sentido de fondo es una sombra amenazadora de la misma idea de Dios proyectada en la historia. La resistencia a desaparecer de estos conceptos es constatada por Lyotard para quien las condiciones sociales r políticas para vivir el nihilismo se dan ya -escribía en 1986aunque en estos conceptos aún continúa "el duelo de Díos''". - . UICHi y "), 1 ,",V'J!;:a' J~";) UII romano ante el que se había hecho un descarado abuso de la p.lbhrJ venl,ul. l'lIr1llll''\'IOd Nm'\\1 lt-:lhlllll'1I10 con la única frase auténticamente valiosa, la que consutuvc Sil crnic.1 " incluso '11 ,IIIIIIIIII.III\I(lIlll.~Qllé {'S 1.1 verdad?", F. W. NlEl7~HE, El Anticristo, -f6, Edirnat, Madnd _()(H, 91-q:;, 17 U I1 . ..na a encra cristiana se encontrarfa. p.e., en la Providencia trasladada ,1 1.11Ii~l"n,1 por t k~d.er. ~L\RDONES.87. 18 LrOTARD.LA postmodemidad, 29. 19 ua,«. 20 En cuanto la religión desaparece o d ducid I . .' d e elque J re uo a a techo sociclóarco. 1II.1rt:11I•11\ PII\-'¡ () ,lp,lft'<' vértigo)' en él se da un renacer reli dI" . : .. L I Ir.-.l'-'Igloso e o pnrmuvo ~.de I~ gll05l!CISIl\OS,tipo Nelr ;U¡t'. ()) II C" sobre la pluralidad de culturas v la . ibilidad d . . . dI' dld \ J rmposi 1 I e un análisis comparado 1.15 dt"l>\1I1('nl.1II C' J \l r . fu\'orecen el relativismo relieiosc La . l' '6 . 1 olien- . O' . re Igl n se connerte en cierta mod •• -POI ejcmplo d !:lIslllpo' o talperdiendo las propias rafees. cristianismo es un gran mctarrelalo que ha rl':t!i¡.:hl" 1.1\hIlH'IPIH'\ IlIlId.llllc!\ Y legitimadoras de la sociedad en Occidente \ {'JI\ ,1 1''''\l'IWI,1 I'l'llll:tlll'tl' viva de modo latente en la misma Sl'{'ltI:lli¡:I\'IOJl' t'n, <.'", .1 pn.1l dl' leerse la historia de la Ilustración ~'el crisli;llIi"1I111 h:lhllll.tllIll'Jlll* l'OlllO 1111 enfrentamiento. debería leerse la Modl'llIidad. \ l'lI {',I" ,H'it'll.III, t'OlllO sostenida e impulsada por el mismo crisli:IUisllltl, Sl' d,IJI ('lIl'lll.l de que en el fondo y contra toda apariencia la i\lodclIllllad e:> t'II!\II.III" \ ~1Il el cristianismo no se sostiene. Por eso panl Lvotard dccl.u.u (.,11111 tkl prO\l.*('to moderno con su relato legitimador (libertad ttl1iU*IS:11.1",,"I)1l' .1I1Ic)1I01ll0 llamado al amor. confianza en la razón) supone rc:clt,II:11 ",ti l'l i!\liallislllo que late dentro de la modernidad?". Junto a este rechazo asociado a la modcrnid:ul l',isk 1111.1 segllnda razón contra el cristianismo. En cuanto mcturrelato. Illil'llll.l!\ (.\\ista, podrá ser usado para legitimar proyectos totalizantcs pll<.\S "sumcte :t las mentes a un poder que se autoriza a administrar las couc icucias cu nombre de una Idea de salvación que remite al Absoluto". Lvot.ird lIen:1 a hablar de "política de terror"!" cuando se usa su aporta legit im.ulom para llenar el vacío durante el tiempo en que todavía la sociedad sicutv el vértigo de la nueva situaciórr". Por su parte Vattimo sigue de cerca la renuscita religiosa ~. la interpreta como lógica consecuencia del fi" del cristianismo. responsables 60 IO"t: \:\ rÚSfZ CIO 21 En sus lecciones de Nueva York mostró Sil visién de In evolución desde la verdad griega n su "clonación" por la verdad cristiana. En el origell. en cambio. habría mucha proximidad entre la cscutologfa paulina (d. lTs) y la temporalidad del ser que no puede ser apresado en palabras. 1'011(' en paralele el olvido del ser con el olvido de la escatología por parte de los cristianos. Habría que deshelenizar el cristianismo para que Jesús. el Jesús light que yo decido, sea aceptable. Sobre su visión reductiva del cristianismo remito a: G. V,,'rm.lo. Creer que se cree, Paidós, Barcelona 1996; ID.• YDespués de la Cristiandad, PorUII cristianismo no religioso. Paidós, Barcelona 2003. 22 Cf BENEDICTO XVI, "Fe, razón y universidad. Recuerdos)' reflexiones. Encuentro con el mundo de la cultura en la Universidad de Ralisbona" (12 de septiembre de 2006)": Acta Apost()/icae Sedis 98 (2006) 7285, 23 Cf A. LLANO, LA nuc\'Osensibilidad, Espasa. Madrid 1989, 39-5~ y 104-124. 24 Asf Carl Custav Jung, a partir del Ulise« de James [oycc, concibe la existencia del hombre, no como una unidad integradora de sentidos. sino como una obligada odisea por la imposibilidad de alargar una mínima del cual son principalmente los mismos crixliauus por haber outologizado a la verdad encarnada. Según c:'11'1l nuestra época se abre 1111 espacio plural y ecuménico en que no hay una verdad religiosa únicu. en clln cabría un nuevo cristianismo re-interpretado. dcs-logificudo. des-helenizado, que. como es dc suponer. se amolda perfectamente it Sil planteamiento persona}". :\1 escuchar estas posiciones se comprende aún mejor la profundidad y actualidad del análisis de la dcshclcuiznción realizado por Benedicto )\'\'F~. Creo que no es necesario ahondar proliiaruentc. lIOS bastará con caer en la cuenta de que es algo con amplia repercusión en las dimensiones sociales y personales de la vida humana, La sociedad relativista se va deshumanizando pues queda a merced del poder político o económico como absolutos sin fundamento; sin verdad no hay quien proteja a la persona. Además, al carecer de auténtico fundamento. la sociedad y sus logros sobreviven por pura inercia, Este socavón en los cimientos afecta e irá afectando cada día más a los derechos humanos. En estas situaciones, como bien muestra Alejandro Llano, se agota el modelo social y político produciéndose la desconexión entre el mundo de la vida, el mundo de la cultura y la política tecnificada". La persona queda fragmentada interiormente" pues no hay esperanza, ru siquiera el progreso inmanente, que dote de unidad y coherencia a la 1111" \ l' 11, I M1111R 11N 11)" 1) 61 coherencia y sentido al sucederse de sus acciones, Cf. C, G, JUNC. Ulises: un monólogo (19321. en ID,. Sobte el fen6meno del espfritu en el arte)' en la ciencia, \'01. 15, lib. 8, Trotta. Madrid 1999. _; Ockham sostiene como filósofo la ley natural universal e inalterable, pero como teólogo se siente obligado a defender la supremacía de la voluntad y libertad divina capaz de dispensar de ella, Esta idea aparece tanto e~ el=r: a las Sentencias como en sus obras políticas (Dia/ogus, 1. 3. 2. 24), CE F, CoPLEST0'll. Hurona de la filoroffa 111,Ariel, Barcelona Z()(}f,93-94. _6 Estos dos puntos codales son estudiados a fondo en Spe So/vi, cf. BENEDICTO>"'V1, Spe SaM 22, Por supuesto que sí. Creo que la primera tarea requiere ir él las raíces de la actual situación, desde ahí salvar la modernidad una vez re' rsada críticamente. para con lo ganado. construir con humildad y con tancia mediante un logos purificado, r en consecuencia esperanzado y entrelazado con la fe, Entre las raíces de la noción de razón que conduce a la situación postmoderna creo indispensable considerar cuatro puntos clave. La imagen de Dios que se fragua en las discusiones sobre e] fundamento de la ley moral natura] y las excepciones veterotestamentarias que Dios hace a la misma ley y podría seguir haciendo:', Esta discusión teológica provoca ]a escisión conceptual entre querer y entender en la teología medieval tardo franciscana, aparece una imagen de Dios incapaz de articular en sí verdad y amor. La razón sólo se sostiene bajo y mientras quiere la voluntad divina, que separada de su unión con la verdad degenera en caprichosa. Esta imagen de Dios se proyectará sobre la concepción del hombre, tanto en su relación con un Dios que está por encima del principio de no contradicción, como en la comprensión de la articulación de razón y libertad en la antropología". Creo que esta noción de una libertad falsamente desligada de la razón y una razón que además se va a ir viendo 1\', ¿HAY ALC tiNA VÍA nr: SOU ICrÓ~7 existencia, No hay instancia interior ni trascendente que arrnoruce e intt"gre l l 1 di ' del ser humano, No vernos él merced de mucho,as p ura es ImenSlOnes , ~-ismos": ernotivisrno, materialismo. hcdoni mo, e ceptic orno ~ al mismo tiempo el dogma intolerante de la tolerancia in' erdad. 63 :- -.\ la tesrs según la cual el patrimonio griego, crüicnmcntc purificado. fonru parte inltogr.lI1lede L1fe cnma..'ll se opone la pretensión de la de5}¡elcniz.ación del cristianismo", BI::NI::DICIOX'\'1. "Fe. razón ~ uruversalsd". -~ _ E.\llroi6n que lomo de XavierZubiri. Para Descartes Dios es el gJrJl1te de la racionalidad. un Dios que es bueno ~ ama r por eso lo que pienso es verdad. Pero la historia le dar.1 la vuelt,» como lo que pienso es verdad Dios me sobra. Asf el cartesianismo será fecundo en su aplicación ul mundo de 1.1 rnuterta ~ 1.. geomecu, DIce Zubiri: lodo el racionalismo cartesiano está fundado en un radical voluntarismo: e-s la \~unt.ld de razón. \ O/untad por parte de Dios libre para crear un orden objetivo en una razón finitJ \ creada, romo es b de cad.J uno de nosotros. Voluntad de razón libre al crear un mundo. cuyas estructuras IOICm.J.S C'Olnoch.:l efectivamente con las estructuras evidentes y transcendentales de mi razón".X. ZUBIRJ. L.m ptob.~ ~ mrnta/cs dt la mda{ísica occidental, Alianza, Madrid 1994, 145. Jwn Pablo 11 señala con claridad el papel jugado por Descartes. cf JUAN PABLO 11. .\frmona t KWnruu; Ru* zoh, ~hJ.jn :00;, 21. encerrada en 10 singular late tanto en el empirismo como en el racionalismo ~.de de ellos perdura en todo el período ilustrado con muvor o menor explicitud. Xle parece esencial tambiéu la historia de los efectos de la vi ión de Lutero sobre la fc: se establece una separación radical de la razón. quc aunque en principio vituperada. al quedar abandonada in su relación con Dios. recorre despejado S\I propio camino mundano con la po ibilidad de con tituirse en UIl absoluto paralelo y dialéctico. en un nuevo ídolo i cayese Dios. Resulta alentadora la profundidad con que Bcnedicto X'\ 1 muestra cómo el encuentro con el logos griego no es un accidente para la fe cristiana". ::\0 se trata de una inculturación circunstancial: )a tradición cri tiana e inseparable de la tradición metafísica occidental hasta el punto de poder decir que no cabe un cristianismo sin metafísica. La tercera raíz la encuentro en el gran Descartes v su ingente voluntarisrno de la razón". Con él y su peculiar modo de desarrollar el método reflexivo la verdad queda reducida al ámbito de la certeza subjetiva". Si en la historia de los efectos del cartesianismo un primer momento e vuelve hacia 10 material y cientificista olvidándose de Dios. en un segundo momento la inseguridad y limitación de la razón sin fundamento en Dios vuelven a tomar el protagonismo. En este punto tan cartesiana es la razón moderna como la postmoderna, su raíz es la misma. III U ~ \ l' 11' T \1O DF Il '" I O -\O 30 ~o quiero entrar en la racionalidad de la crítica de la razón práctica y el teísmo kantiano, I1Wre1l1il\l.11.1 interesante y conocida obra de J Gó C' I J lq~... MEZ AfF:\RENA, El teismo moral de Kant Cristiandad M:lc n • 31 Su final equivale al fin de la tan . d losi ". '1 ~ Ir lJme nca, a esonto ogll.ación. a infinitación de) Infinito. UlIIqUI .1~'ltll(1 sustancia, del sujeto)' del yo. Son términos v pas d . d J os e una rmsrna ca ena. P Ilti edo allar el mm nso (Tirooperado por Kant quicllor u tirno no pu , t d l herencia .mterioreF 11él abe destacar, en lo que )('reo auna o as as ~ '" . t t oncierne la redu IOn J la rc.,di<bd él objetividad v Con cptn1l\leSro ema c . . Iabricado v la reducción d DJt)~.11 qui J põtulaJo. Se produce un., paradoja en el corazón de la raI011.lf.lhJ.ld q\1C alumbra todos los de arroll()~ posteriores. El Dios que queda rcdu 'IJO ,1 mero ideal regulativo de la r.l/on. a estructura antropológica. es el uui o ~lp:l/ de ~aralltizé:n el sentido. eso ~I ahora pertenece a lo incognos ible . Si se tienen delante e las cuatro r.nccs se comprende el de. armlll) posterior de la modernidad v la postrn dernidad in demasiadas dificultadl\s. a la vez que se puede tomar todo I p. itiv o presente en ella}' trasplantarle .1 un suelo más fecundo. La situación creada en e-te caminar del pensamiento sobre la ra/on alcanza lo que ya conocemos bien: :\ ictzschc como la constatación y profccu del devenir del mundo moderno in Dios. la crisis de la razón y el triunfo eh: la voluntad de poder y el instinto. O la más compleja analítica de Heidezecr. quien con su parcialmente verdadera historia del olvido del ser. parece abrirse al acontecer desvelante. pero en el fondo, por su visión del logos. el ser de Heidegger queda reducido a la facticidad y la inmanencia. 1ll1l~ lejos de intentos de lecturas cristianizadoras de su pensamiento. En perfecta coherencia en todas las fases de su pensamiento sostiene el final de la onto-tcología31, afirmar de Dios que es, es imposible, sería convertirlo en un ente. La noción de razón que desemboca en la actual crisis de confi~lll/.l está marcada por toda esta historia que la va cercenando en su arraigo con la dimensión sapiencial y comunicativa del hombre a la vez que 1.1 engríe y ensoberbece hasta que choca con las consecuencias. Pero. 'es t'st~l noción de razón auténtica?, ¿la razón resultante coincide con la razón del 65 Dos grandes pensadores del siglo XX nos pueden servir de muestra. El primero, por sus peculiares caminos, hace ontología porque ante el sufrimiento de la existencia humana no puede hacer otra cosa, se trata de Pareyson, maestro de Vattimo. El segundo muestra, paradójicamente, cómo la lucha contra el V. ARGUl\IE:\TACIÓi'\ PRAC~1ATICA A TRAVÉS DE DOS CASOS FILOSÓFICOS O DE CÓ~IO EL HOMBRE y MÁS AÚN EL FILÓSOFO NO PUEDE ESCAPAR :\L LOCOS OBJETIVO NI RENUNCIAR A LA METAFÍSICA hombre? Evidentemente no. Los logros que la razón moderna ha obtenido son indudables e irrenunciables, pero se trata de una dimensión de la razón que requiere encuadrarse dentro de un marco más amplio. I .a razón es más que la razón moderna y por tanto su crisis no es crisis de la razón, sino ocasión de recuperar todas las dimensiones del logos humano. Creo que estudiar y desarrollar el auténtico legos, que 110 se escinde del amor, ni rompe con la fe. sin endiosarse con pretensiones dominadoras es tarea más que posible. En esta tarea el ejercicio de la razón previo él su castración, el logos cristiano y el logos clásico, muestra aspectos esenciales; pero, y esto es importante. no se trata ni basta con un retorno al momento previo, la tarea que se perfila exige por respeto a la verdad asumir el camino andado, asimilar sus logros y comenzar a caminar en búsqueda confiada de la verdad en sus dimensiones fundantes y metafísicas, aunque resulte trabajoso pues responde a la inquietud y ser íntimo del hombre. El dato rescatado del momento postmoderno permite volver a pensar la esencia de la racionalidad con la lección bien aprendida y creo que dará indudables frutos. Además, dentro del ámbito de la postmodernidad nos encontramos con experimentos filosóficos serios, no meros notarios del relativismo, que asumiendo la crítica a la razón totalitaria no se contentan con el escepticismo resultante. Su camino muestra con riqueza la irrenunciable dimensión metafísica de] logos. " 1O c¡ y l' fI c¡ 1 MU ni 11N I 1) AO 32 Su evolución personal serviría de paradigma del filosofar del siglo XX. lástima que el diálogo con el jesuita y filósofo Tillicttc no avanzase más. L. PARE)'SO:-;-X. TILI.IITI'E. "Una cotrispondenza fílosofíco":Arllluario fílosofíco9 (1993) 27-H. Su pensamiento se suele dividir en tres etapas: el cxistcncialismo personalista de Ser y libertad. la hermenéutíca y la ontología de la libertad yel mal. 33 Cf. L. PAREYSON.Ontologia del/a liberta. 11mole e la soffere,,;:a.Einaudi, 'Iurín 1995. H Esta "fa metafísica que se abre desde el sufrimiento es tratada con grclll rigor también filosófico en la segunda parte de la carta apostólica de )UA.'Ii PABLO11.Sabifíci Dolori,: Acta Apostolicae Sedis 76 (1984) 201s. 1 t l . 1 hjetivante llevada al máximo no puede ~ill() l:ollC'llli, '1ogos on o oglzac or y o L , I busca con sinceridad y pcr evcrancia, en ontología, se trata <1(.. l,évillilS. Luigi Parcv on ~=parte de la izquierda hcgcl innn ital iana y <':0111, il,"y(' creativarnentc al de arrollo de hl c~téticél. EII diíílogo COII Ilc:id<.:t~I4("y el cxistcncialisrno, usó la filosofíu reflexiva para illI:dizi.r Irl dif<:I(:II('ia ontológica ccntnindosc en la libertad humana. I':~t(jlll()~ ~illlildo\ tll la salvaguarda de la libertad frente ti la ncccxidud dl:1 ver o!>jl:tivac!o. Sil análi is descubre el carácter donado de la libertar] humana }' \11 r(;lIli\i(,,, a una libertad donante v fundantc. Con estos dcscubrimicuíos <:OIl1i<:llza a formular una hermenéutica a la segunda potencia para subrayur \11 descubrimiento. una segunda diferencia ontológica o un segundo IJiv<:1 vertical de é tao que habría permanecido oculto a los ojos de Heidegger. En ese momento experimenta el sufrimiento ante la muerte dolorcJ\(J que acaece en u familia. Su pensamiento no puede esquivar el buscar un entido. una respuesta al misterio del mal. Así entra en la pregunta ontológica por excelencia desde una de sus aperturas existenciales: Dios y el mal. Su intento de respuesta tomará un giro idealista exagerado, como se ve en su investigación sobre la ontología del mal", donde raya los límites de la comprensibilidad con una solución muy próxima al modo de hacer plotiniano, Dios al querer el mundo tiene que querer el mal y el sufrimiento en él, de ahí su realidad, su fuerza, pero lo quiere como vencido. Su camino me permite resaltar cómo el mal sufrido lleva ineludiblemente a la cuestión metafísica, a la realidad y a Dios, el lento caminar anterior confluye, se agudiza y se sumerge ahora con redoblado esfuerzo intelectivo en la ontología, esta tarea resulta ineludible". 66 III $ 1 , , Tl' , ~ 7 e 11) q 35 Quiero agradecer a mi colega E, Lostao el haberme .ibicrto esta perspectiva Icvi1l3\1311,1al dejarme para su revisión el texto de su próximo libro que aprovecho p:lr.:Jrecomendar a toclo\: Lll'IIIaJ)' lelcrtuca eh lo omologro, que auguro sea editado con prontitud, Presenta un riguroso y sugerente estudio de L. Lt1\'I~AS. TotalldoJ e infinito. Stgucme, Salamanca 1977. analizado como paradigma de la lfnea cid pensamiento eJlffilrudor de la ontología. Descubierto como todo, el :hnbilo de scutidr» parciulcv deviene: t.JI por m relación con Lo absolutamente Otro. aunque ínobietivable en teoría. l.évinus se ve en In necesidad de que el BIen sea lo absolutarnente otro y de que este Bien sea comunicnblC' )' por tanlo cxpresable. 10801 obienve El scgu ndo cxpcr imento lo real iza con él bsol u la seriedad e insospechadas consecuencias el francés de origen lituano Lévinas La talla filosófica de Lévinas resulta incorncnsurablc con la de los postmodernos oficiales, ni Lyotard ni Vattirno soportarfan una comparación, Pero hay un sentido en que Lévinas constituye el máximo exponente de la postmodernidad. es quien con mayor rigor )' hondura realiza la crítica de la razón objetivanto desarrollando la vía fenomenológica abierta por Heideggert:; en su esfuerzo des-ontologizador. Lévinas es un filósofo de sobra conocido por su propuesta de una nueva fenomenología que parte del hecho ético de la intersubjetividad y que acaba constituyendo a la ética como una nueva filosofía primera, Lévinas trata de evitar que la injusticia del concepto desvirtúe el carácter absoluto y novedoso que la ex-periencia interpersonal coloca delante del ro y que sirve como nuevo punto de arranque en el que centrar su análisis. experiencia primariamente de carácter ético en forma de responsabilidad. En la interperlación ética que el rostro del otro, irreducible a concepto ~. no manipulable suscita en cada persona, encuentra el hecho desde el que lanzar la filosofía por un camino nuevo que exige, como no podía ser menos. la elaboración de un nuevo lenguaje, De este modo intenta evitar caer en manos de la razón moderna que ha reducido al otro a cosa y su misterio a objeto manipulable, La demanda absoluta de responsabilidad que el rostro singular suscita es constatada como hecho, como algo absolutamente dado, No se trata de un discurso moralizante, sino de hecho fundante de una filosofía que se perfila como filosofía primera por ser fundante de cualquier desarrollo ulterior. ~ c.~~ .,¡ Q:; <-0.1 ~"'e ~ ist en la ~:r .:cí • 11lllestr.l cómo el problema radical consis e - ~ ~ \:OZl es :int' ~ ~ ~mos ciencU, Remito de nuevo al estudio de t ro Lévinas, fiel al ser del P dí haber e quedado en este pun o. peo la , ind I. . ble la verdad, no renuncIa a me agar e cómofilósofo que busca mcansa , , t b oluto Para rc<-opondercon coherencia alv el porqué de e e carac er a ,(. , , . I I1 cho dc la rC\I)OTl\abdidad se nos da envueltoraszo de ab o uto en quc e le b , iti 1 ab olntalllente Otro como única posibilidadno puede 1110 rcrru Ir e a e " d I irnnerativo de rcspon abilidad revista tal carácter. No see que e nuevo irnper , trata de que la inter ubjeti\'idad remita al lnnnmbrublc, smo de que la experiencia intcrs ubjctiva e funda. y no puede ser de otro modo, en lo absolutamente Otro, e requiere puec¡ un Absoluto que done "absolutez", un ab oluto que no ea co a pero que además ha de tener unos rasgos bien concreto ~.positivos: es decir el lenguaje puramente negativo del misterio de lo innombrable no basta. Dios fundante debe ser y de hecho es nombrado. alcanzado con nuestro logos. El Absoluto que se descubre en 10 concreto e taría. en teoría. más allá del principio de contradicción, más allá del limitado logo humano. pues sería inobjetivable y por tanto incognoscible pero. ~cómo puede afirmarse entonces como Bien Absoluto? En consecuencia e vuelve a hacer metafísica. ontología, más consciente de su limites. purificada de una ambición conceptualista, pero al fin y al cabo, metafísica. El esfuerzo des-ontologizador concluye en ontología, la nueva vía anti-rnetafísica para defender lo que pretendía hace de hecho metafísica. :\1 final el prõe to postmoderno de de ontologización cae. Hav otras posibilidades. que no \'õ a desarrollar, de argumentación paradójica que muestran la imposibilidad de escapar dellogos objetivo, eso sí, sería un logas "erdaderamente humano y no conceptista. Muy sugestiva me parece la vía del parãc.rmático "caso NmC donde la razón pura no alcanza sobre el ñmd.nnento más que su ma ;(~ '. bi id al 1 ti onUWldClonsu jetiv-a como 1 e regu a v , quedando fuera d 1 t '. be. ". e au enbco sa r dellogos humano, pero este mismo logos en su dlmeJlSlón práctica - .. se ve necesItado de su afirmación ';6. También creo C6mCL Caflarena para una interpretación de la verdadera dimensión de la razón práctica} su relación con la razón pum. tanto como para enfocar el peculiar teísmo kantiano. 1; Recoge la paradoja en que se encllentran algunos defemores de los derechos humanos universales. pues. si descamo que los hombres sigan su intuición moral. y si querernos que algo dsí C0l11010\ derechos humanos , '.1 cnd'lcntemenlp de la voluntad de la sociedad. entonces tenemos que comportamosengan \ Igencl:! muepcuo« ..' 1 '0 I1 t O s da tur (como si Dios existiese) en referencia a 1.1entrevista COII el Papa de laen re .lel n a e os e SI CU " •• iod li O F llaci que se profesa atea Cf R, SPAEMANN."Ciudadanos religiosos v secularespen Ista Ita lana nOlla a ... "'- ' . , 1 d .•. U d la II*L~rt,*dVII Congreso CdtólICO$ v "¡da p,íbll("a. Madrid 2005, publicadoeu J elllOCI'3C'A: ama os a I~ u • en Alfa v Om'8oJ .. :-.. (24 de noviembre de 20();). Creo que hay un elemento altamente positivo en la poshnodernidad: su crítica de la razón moderna, la conciencia de la incapacidad de alcanzar su pretensión de proyecto unitario. Gracias a esto el pensamiento actual goza de la perspectiva necesaria para ampliar la noción de razón enriqueciéndose con todos los logros históricos anteriores. Sin embargo. creo que esta crítica ha de ser orientada, pues el riesgode confundir la razón moderna con ellogos humano sin más es amplio y desemboca en una situación en que los restosdel cientificismo conviven tranquilamente con un devastadorrelativismo. En esta situación, como ya he indicado, la pretensión de una verdad única y universal como la que la perspectiva cristiana ofrece, sería identificada con la funesta razón de la modernidad. Sin embargo, la necesidad consciente de un logos auténticamente humano, abierto, no dominador y no conceptivo abre algunas puertas al cristianismo que la modernidad le habría cerrado. Esta situación repercute también en el pensamiento teológico protegiéndolo de tentaciones racionalistas, aunque el creyente por la misma dinámica del acto de fe se ve impelido a mantener la tensión entre el momento negativo y el momento eminente, pero también \T ¿QUÉ SE PUEDE ASUMIR DE LA POSTMODERNIOAO? muy interesante en esta línea argumentativa la terrible paradoja que surge a la hora de la fundamentación de los derechos humanos y la convivenciacivil que brillantemente expuso en Madrid el filósofoRobert Spaemann". 0105 " POST~'OOER~IOAO 69 ,) Mardones plantea asf la cuestión: "¿tiene (lile ser necesariamente el "rl'st"'IIII""111 "'1' ti' 1 1 1" , ,,' ¡ corla uruvervt (e a realidad \ de la historia?". J\lAROO;-.lES 90, véase también PI> 11C) v 149 1"111111'Irt' 1 Ir." \" , ' 1 ,. , ~II (1 le prclIsa ¡11mna: I rm IUICIO,cabe hacer otra interpretación de la actitud postmoderun que se upnrta del cxccpticivmo )' plantea agudamente la cuesnón de la realidad última )' su conocimiento 1 '1 rel,I,',I'I(1 '11' (),.. ,11 111111,.. aparecl' con IIlla pluralidad de nombres que hace sospechar de Sil ad '6 ( ) l' I, ecunci n. ,.. oc descubre IIsí tille c~ta pluralidad de ruegos de lenguaje se relativizan 111105 a otros Su )f '1 '6 I b, " ' I e elIS , n ( e 110111 rur el ah~lIllIlo 1111 es nuis qllc la construcción de un fetiche, Se concluye 'lile 110 ha}' discurs 'o que aprese la rculidnd lHlilll:l y quc nquellns que se presentan como tales son sospechosos de totalitansrno Es 1>" , ",' 'd ' '1 ' ' uecu, en 1.1 actitud postmodernu late 1111 Ifllpulso e resistencia a a tentación moderna de a otar I li II d g a rea re ad con la razón. Un ejercicio couvccuenlc COII este impu so con uce a la destrucción de los ídolos del abs Iaquí mucho de d . e' O ulo presentes en las construcciones racionalcs, Hay enuncia profética (.. ,) se instaura la as' ' di' percepción de la radi lit' id d d . cesis C pensanuento. La poslllOdemidad como ca re a IVI a e todo discurso "6 la realidad el hombre el tid 1 1" ,VISI n o proyecto, es lu renuncia a lu verborrea sobre • • sen I o, a ustoria o el absoluto SI' , gante, búsqueda yapertura di I la reali ' e ape a al silencio (oo,) Al silencio como inlerro- , ra Ica a a realidad inagotable El' ' 'lejos de ser un politeísmo ' pensamiento postmoderuo así elltend,do esla grosero o un paganismo poscrfti 1 di . ' de la insondable pluralidad de lo re l. co. n icaría más bien el respeto hacia c1lrlisteno , a ( ..,) hay en la posmod id d ' ' I pensarmento leológico cristiano b ' erru a 1111:1 innegable cerciJnfu a lo mClor de XIAROO y udista, que saben de la i 'b'I' I J NES, El Pa(s, 16 de julio de 1987, a rmposi I idad de nombrar al absoluto", J, 1\' , d i rc1ali\'isIIIO 1t1()~II"i'I' '1"1' IllljH' ...lhililadeja a la teología a la intemperie e , , di '1 en la búsqueda de la ,'crclad, un autentIco 13 ogo '1 ión de h IIUl",1 ~l'II"'lhdlll.lil IIU p"('(k Por este motIvo a asunCIO * " los rni I oos C01110 un Iltll'\() p,ll.llllI',lll.l Idp ...nllco () Itllphcar tomar os mlcro- °0 ' 1 ,' ílid S' l. posttnodernídad fllcse ,1~llllllll.l Ik ,*...k lIlCHlo ~t* teo OglCO \'a I o, I él • , ' d ' 1 b d 1, lloc.lcrníci'ld tille (.'ll'fl~1 l;lIll~lllt) 111,,11 ,,111(1" (kl 'lile per erra o ueno e el 1 ( está tomando eoneiene ia, la visión crcycn tr 'it1l'd:1I '" .1,'"1111 1:" la :t mvrccd del relati\'ismo ambicntal. resultando la disolllL'i('111 (kl t'ri~,i;lIli ...lIlO <:11 un juego de lenguaje más. degradado en ideología, En este sentido no deberíamos caer cu la II;lIlIpa de ver en la po tmodernidad una nueva cultura que aporta c1l'llll'llln\ p:llil r(.'fOrllllllélr la fe y que requiere una nueva ineulturaeión Y csl.: t;11I radical qllc pOllga en entredicho el encuentro entre el logos griego y el ('ri~lialli~11I(), J. M. Xlardones tiene una visión positiva de la postmoderllidad. pt.!ro qttiz.b asuma demasiados riesgos al poner en cuestión la vinculación cutre Icología )' lagos racional' , Además no podemos olvidar quc en la crítica de la modernidad por parte de la posmodernidad va incluido el cristianismo una vez reducido 39 Expresiones de Xavier Zubiri para describir este proceso moderno que el cree presente mucho antes, por . 1St 'r. más de Aquino cf ZUBIRI 92. Una aclaración de estos tecnicismos la da A. Pintore)emp o en an o. 10 . ," Ramos en la presentación de esta obra, cf ibid., iii. 40 o-_' ía ilumi I ento actual con la problcm:Hica de la sofística que bien estudia el Teeteto.d. PLA-rocr a Iummarsc e 100m " TÓN, Teeteta:Diálogos V, Credos, Madrid 1988. 41 er. P. CII.BERT,Meta{f.sica:la pacimcia de ser, Síguerne, Salamanca 2008. a ideología, El pensamiento postmodcrno, en cuanto declara el fin de todo proyecto y normativa histórica totalizantc, no sólo es un enemigo frontal de la modernidad, sino también de cualquier otro donde aparezca una pretensión de sentido global y de orientación general de la vida. Aprovechar la nueva sensibilidad }' contribuir a la superación de la crisis relativista de la postrnodcrnidnd suscita una serie apasionante de tareas, muchas de las cuales se cucucntran presentes cn la encíclica de Juan Pablo 11Pides el Ratio y en los discursos universitarios de Benedicto XVI, especialmente cl pronunciado en Ratisbona. Enumero algunas: l . Una metafísica y un filosofía primera son necesidad fundamental del ser humano, elaborarlas metódicamente es tarea urgente de los filósofos. No se trata de otra cosa que de abrir, recorrer y ensayar el acceso del hombre a la verdad. 2. Indudablemente tiene una parte de verdad la llamada a superar críticamente el olvido del ser, la entificación de la realidad y logificación de la inteligencia". Sin embargo, creo que esta llamada no implica una enmienda a la totalidad. Surge la hermosa tarea de revisar las aportaciones de la filosofía realista clásica, griega y cristiana; no olvidemos que el mismo logos postrnoderno sigue, en el fondo, siendo griego". Un intento en línea metafísica es el que está realizando, Paul Cilberl, aunando metafísica clásica con el método reflexivo en un diálogo profundo y crítico COIl la fenomenología y Heidegger". 3. Ampliar la razón: recuperar la articulación entre deseo, amor y sabiduría de modo auténticamente humano, como late en la misma etimología de filosofía: la filosofía es un amor a la sabiduría, a la verdad, y, prolongando, DIOS Y I'OS*IMOIH.RNII)AII 71 -f~ :\1~ que la misma sociedad va delllandando. por ejemplo. )a no c) sorprendente que grã emptcsn ~ • pc'qllei'lõempresarios organicen cursos filmóhcos extra acadénucos para ellos mi\TOO!I )' sw emp~ .. ~, refiero J categonas como la causalidad personal (Zubiri > Nedoncelle ,. las aportacrones de b 6Josc;&« I,¡ .JCC'16n (810ndcl) o de otro" l' 8 b __ .k.rtf ;n! S persona IStas ( Il cr) que: obligan a la metafísica a avanzar ~ rfCOlaa-an.íhslSfundlmtlltalcs. Por último quiero sugerir dos experimentos filosóficos en curso, entre muchos arras a los que se podría aludir, que creo podrían ir dando respu51a a los desafíos del momento presente y resultar fructíferos, aunque siempre deberemos estar atentos a sus propios límites. Se trata de un filósofo consagrado ~ de un método hennenéutico en desarrollo, ambos muy distintos entre sí. \ 11. DOS EXPF.RI~IJo:NTOS EN CURSO . 1tO ouc '1111'1,,'slo IH..:'Iu llil í:1 1(111111.1,11 dI' ",oclo 1.0 ('(H.t'cl,li\I*1.•~ ..,,"'nlX'lnllel -. (_ •. .. , ~: ',l'ñJllll~nlo filosófico (,:11 \11 :lIl1plll"d \ Ill,,,I,,II(I:,,1 IIlIgllI;lIi"I', aro* Ji }" Lb T1qUC7tlSPcr~()lIali~la\) ("(.'IIIí(1( .1'1 lit, 1;•• III,d".lIid:td, II(.:l't'\llildill¡ ..:';: ....\1 mtcar.i ión en un ~i~l<...:lIl;J '1"(, 110 \(,111 1'1" ,1( "1.1 tlHIIO 11•• illJ:l<lido, ....~¡~"\ ue 1'~1l~pcn: ado con cllm d(':\lk el 1I11(11) 1St' \lIglt'll'lI 11(1, vía, pr;I('- '¡.'~ 1 :--J~ ,11 ancc onlológico COII.O 1;1 11I1""""IIII<.:II"ld;l(l, la ética, el alJ:íli~is .", deseo. 1.1C!\PCTal1Z.1)' la bcllcz». 'Ji"lo illll:lI",;IIJlc..: )' IItT('\;trio, P(,:IO('1<';1) ., .e aun se requiere perder miedo a la 'lislt'JlI:tll<'idad, <''tU ,í, (.(11I\trV;lIl(lo la :eñ1 n ante lo absoluto que permite 1I1:1I.luleIlHJ\ tll el limite \ocr:ític() del ~' c r que no se sabe. pero que ya es suhcr. Si"lelJl:.li<..idaclllo tienen por qllé 1:11n11JT una razón dominadora., -1. reo que hoy resulta evidente la ucccvidad ele incluir 111. 1lJ()JlI<':lIto ;.:-n{\menolóoieo v un momento hcnncuéutico en la f1lo\ofía primera, \ilJ::> • '_l r. por supuesto. en la ideología de 10\ purivuu»: puro iJllúli,i\ de hechos, ura descripción. etc. Asumir la limitación de la razón lit) implica renegar de :'11 apacidad de verdad. Además no tcncruos otnJ invtnuucnto para arrancar rabajo amente esquirlas de verdad a la realidad. E,to\ 1l1(}IIlClltO) remitirán, ndicionarán y posibilitarán los diversos campos de la metafísica. .. 44 Esta visión cristocéntrica del pensamiento de Zubiri no resta nada. en mi opinión. a su pretensión de elaborar una filosofía pura que sea pura filosofía, Cf X. ZUBIRI,El problema teologal del hombre: Cristianismo. Alianza, Madrid 1997, Sobre la consideración del pensamiento de Zubiri como una filosofía cristiana véase: A. P''''TOR RAMOS."Zubiri: una filosofía de la religión cristiana": Salmanticensls 42 (1995) 369-399, El primero es el pensamiento de Xavier Zubiri, Con su estudio de Id aprehensión primordial de realidad, Zubiri parte de un hecho dc experiencia inmediata en que la per ona se encuentra en conexión vital con la realidad: ya en el acto má humilde y carnal del conocer se descubre una puerta abierta a la realidad. verdad metafísica a la que el hombre se ve lanzado, Se trata de una peculiar fenomenología que construye una nueva metafísica como necesidad vital del hombre al que denomina alguna vez animal de realidades " animal de verdad, Su análisis de la inteligencia sentiente contiene muchas posibilidades integradoras pues en él se da cabida armónica y flexible a diversas formas de realidad, distintas mentalidades y formas de verificación y experiencia en las que caben los personalismos. los desafíos éticos del presente y las principales cuestiones antropológicas, No podemos omitir su brillante aportación de la religación, elemento constitutivo de la persona, que conduce al descubrimiento filosófico de Dios como realidad personal y personalizadora del hombre, accesible y accedido en diferentes niveles, Creo indudable que sin perder un ápice del rigor estrictamente filosófico late en él o concluye con coherencia en una visión indudablemente cristocéntrica". Sin embargo, creo que cuenta con dos dificultades; la primera es su complejidad terminológica que requiere un esfuerzo casi iniciático, superable como ocurre con cualquier gran pensador mediante el esfuerzo correspondiente; la segunda me parece más sutil y enredadora, a fecha de hoy existe el riesgo de hacer una lectura reducida de Zubiri, bien leyendo su metafísica en clave estructuralista, lo que en algunos casos nos llevaría a un pensamiento materialista, bien en el terreno ético leyendo en clave procedimentalista una razón amplia que consiste constitutivamente en voluntad de verdad y de verdad real. Creo que es necesario trabajar para o lOS y Po ST \, o o E R , I O , O 4; BCllchot 110 quiere qll('darse en la . o I renuncia de Heidegger a la metafísica al sostener que el ser habla única-lIlente en a poesr P B h• a. ara euc 01 el ser sí t bl o O' uti6°b!" que la a ahí. pero no sólo ahí pues se puede analoglzaro ISC pu ICdlllcnlc con Vattimo quien ante s o • o UC fuese: débil Cf ~l B " u argumentación. llegó a admitir la analogía. eso sí, siempre q o oI o EUCHOT, 1 ralado de he éuti o . . lación. rlaca. Mhico 199~ H . nnen utlca analógIca. Hacia IIn nuevo modelo de mttrpre 1:-, enncnéutlca,analo í . ( bol ~ a) s m o. Herder. Barcelona 20040 Los hechos atestiguan la vitalidad del cristianismo)' la permanencia de) hecho religioso a pesar de todos estos cambios. El hombre postmoderno también está en búsqueda de respuestas que la propia postmodernidad no es capaz de dar. El retorno de 10 religioso aunque sea en forma de supersticiones r New Age, es un síntoma de esa búsqueda. Aunque la credibilidad de la fe se juega más veces en el terreno de la práctica y la experi 1 . , ¿ nencia que en e de la argurnentación creo no VIII. CONCLUSiÓN -4 ,0:;1: ""rll~~Z CID d l o o 1 dímension vertical de la filo ofía de la realidad y laponer e re le' e a I 1 ' d Z bO o su hondo alcance en las cuc tiene últimas sobre elnoo ogza e ,-,u In, ser y la realidad, sin esto su pensamiento más acabado sobre la realidad, la persona y su apertura a la transcendencia corren el ric go de perderse, El segundo experimento filosófico al que podríamos prestar nuestra atención es la hermenéutica analógica de ~ 1. Bcuchot. Se fundamenta en el realismo clásico, en Peircc y su estudio de la abducción ~'en la hermenéutica del siglo XXo Desde ahí, y con sus mismos medio. , combate el escepticismo y relativismo en el que terminan muchos pensadores postmodernos". Este filósofo ha desarrollado en México un equipo de trabajo aplicado que pretende construir una metafísica que no renuncie a describir. a definir }' a explicar, una metafísica que mantenga su parte metonímica, pero que tenga una buena parte de metáfora en la que predomine la diferencia. De ahí su recurso a la analogía como medio dellogos para conservar al hablar la referencia}' el sentido del decir humano conservando la desproporción y la infinita distancia. -r '6 d . ieo y maestrn Alfonso cf. A, PlíR¡':Z DI-: 1.""0110.\, Ili/ú..,,{fa de 111('1('11(:1<1: unu46 IOInO esta cxpresi 11 e 11110111 1:) •• • mtroduccion, Eucneutro. Madrid 2002, H2. _,E I d I Ir '1 'si" ruzrlfl"bl'" de tnntos filósofos d:isi('m: de S6rralc~ t'(JII el Blt-n y la 1111'."11.1,., 'T • ~ e c:t\1) e 1111 e y apu( •• .. '" ,.... ' '1 lA (O'os) v la ;Jlllislud con él deseada e uuposible. el cusn ¡fe 1'1"'(111(.1,11 d lIno ..de AII~161ees con e do puro 1 1 Bien y la díada, donde cl/ogos hlllnUIlO llega al lünite )' se abre 11IIn mns 111M. poc o illlporl.lllh ..' el papel dt' 1:1 lilnsnfla, t'II:1 pw:dt' cunh ihuir 11ti "li('UI y ((]\'(H(:U,'I (.'''':1 (,"ptcie dt' ('olllagll) o plIIlicipacitlll en la l'XpCI il'lll.'in d"l ("'(/, dc:IIt',li~o. <¡IlL' Iln:1 :1l'lHIIPll\lIdl'r v :ll'l'pl,11SIl prllplll'1>ln ti", M.'lIlid". I)(.*\<lc c"I:1 ";t'glll id:ltl ~' (.'Ollfi:IIHlo (,'11 el podcl .1(' 1111:11.(111, "011 cmpcrrauucuto Jacioll:d 110, l'~ IIl'l'(.'sarill tilla coutiuun 1:1J'l'iIde frlw,olar, ',11 rJ/(JII 110 e ... iIlC;lp:11 dl' nhjCli":1l In tr:IM'clIdcllk :""I(I"t' 110 plH:dll ¡1,~()I:Jrln, el éllltéllll(.'O {()!!,(),.. ni ~lqllit'r,l In pictcudc. I;:~cierto que In JíIZ(,1I <':1'I~rl'(da ncc cvita <!tpllllhe,ICi('Hl. pelo esto 110implica IIl1a r¡*IZ{1J1dc ...hord:uIH y escépt I( di. 1,,1aulc utico {O!!,OS luuu.mo hace mt'lllffsiclI como actividad cunuulurnl, necesita de <:11.1.1':11 ella I oeo« y logo.;; comunican: Dios es ruzonablc. El [ogos ~ <:1dJ110r no "V pueden separar: la razón es amorosa y el ¡1I"Ur IJ() <':\1 irrac ional \..,¡ h~l' ,i;J abierta a Dios en el pensamiento actual. I)jdHI <':11 forma de: mlcrrog.rcióu: ~E" la paradoja del mal y el bien, <1<.: la IlIli<h,d y la pluralidad. del ser )' la nada. de la racionalidad de la ciencia y el rclntivisur« una contradicción }' 1111 límite, o no se Irularfa más bien de IIWI puerta al auténtico logo» del hombre ya la trascendencia? " '" ti \ ,'n", M" 111 "" ", ~ 1¡ ....,_ ..... ',' .I..l~.1I3fl .. #1 .. ~ -,_, .... ,..&::1 Ca •• *c , .. " ,~