FERRINl, NAPOLlTANO VALDlTARA, NONVEL PIERI, RO])lGHIERO, SUSANETTl, WESTPI-lAL Antichi e nuovi dialoghi di sapienti e di eroi Etica, linguaggio, dialettica fra tragedia greca e filosofia A CURA DJ LINDA M. NAPOLlTANO VALDITARA n Ediziolll Università di Trieste Pubblicato con fondi MURST ex quota 40% 2000, entro il prorotto locole di ricerca dal litolo: 'ETICA, LINGUAGGIO E DIALETTICA IN PLATONE E ARISTOTELE' ri;v~.III* IUI\.""?J-, ~ -~11 i7lRIESTE - :!~:ia tel. + J9*l»0-5583{1;l . l,w + 39*I).IO-S:.sJT!1 email: eut&mm.univ.tnt.St!..it 'l Cop)'right 2002E,U:1'. EDIZIO);I UNIVERSlT A DI IRIESTE Proprietà IcUerJIia riservata I diritti di !raduziiKIr, memorill'.jzi(mc elettroniL';I, di riproduziolli' p c:i Jd,lIlJml'i"r!-~ 1~la\=.;) PJrzialc di q~l~ pubbl~zioJ').': 0.. . 0'J1~i;:r;j ~1..W (wlIlJlfCSi i microfilm, le fotocopie o altro) sono riscfVall per tuni j Pae~j Idea grafica di Annie Friz Ciri R~i:I.lizzazioñ di Fabio Pnlh fNDlCE L, Id, NAPOLITANO VALDITARA, Introduzione: Antichi e nuovi dialoghifi'a tragedia e jìlosofìa I SAGGI A. RODIGHIERO, Il destino nascosto. Verità e responsabilità tra omissioni e demolizione de! dialogo nelle 'Trachinie' di Sofocle D, SUSANETTI, 11 c;gno antitragico. L'esperienza de/teatro dall' 'Alcesti' euripideo al 'Fedone' platonico S. NONVEL PIERI, Le Afuse in dialogo, Ancora qualche spunto su tragedia efì/osofìa L. 1 ... 1. NAPOLITANO VALDITARA, Scenograjìe morali nell' 'Antigone' e nell' 'Edipo re ': Sofode e Aristotele K. R. WESTPHAL, L'ispirazione tragica della dialettica fenomenologica di Hege! C. FERRINI, La dialettica di etica e linguaggio in Hegel intelprete dell'eroicità di Antigone SCHEDE AUTORI BIBLIOGRAFIA 5 27 33 53 77 101 151 179 245 249 lNTRODU7lONE LINDA M, NAPOLI1ANO VALDI1ARA Antichi e nuovi dialoghi fi'a tragedia e filosofia .. . non sappiamo nient 'altro del dialogo fra il poeta e il pensa/ore che abitano vicino SII monti separatissimi ... (M, HEIDEGGER) Questa raccolta di saggi affronta il problema dci rapporto lhl tragedia greca e filosofia, Che il dialogo fra esse confignri un problema sempre atlascinante, ma tutt'altro che nuovo lo conferma -se ce ne fosse bisognola recente comparsa nel panorama editoriale italiano di un testo, anch'esso scritto a più mani, dove si confronta una delle tragedie greche nella cultura occidentale più commentate e rielabarate, l'Antigone, con le lettnre datene da tìlosofi moderni eminenti, quali Hegel, Kierkegaard, Hiilderlin, Heidegger e Bultmann: dinnanzi alla non mediabile multifOlmità di significati che l'Antigone aSSume nell'ermeneutica tìlosotìca moderna e contemporanea, il problema preliminare su cui fare chiarezza sarebbe, a parere del ematore del volume, del pari "quello che riguarda i rapporti tra tìlosolia e tragedia"l, Ciò che però s'intende fare qui è in qualche modo differente da quanto figura nel libro ora ricordato, anzitutto perché diversi sono gli oggetti che, ipotizzando appunto un originario dialogo fra essi, ci si prova a porre a confronto e a far di nuovo diaI. Cfr. P. MONTANI (a c. di), Antigone e lafìlosofia, Roma 2001, nella Presentazione, p. X. Cfr. anche, sulla tradizione di srudi relativa al rapporto tra filosofia e tragedia, nel volume appena citato, D. GUASTINl, L "Antigone' di Mal'tha Nussbaum. La tragedia della 'phronesis " pp. 261-77. nella bibliografia delle l'P, 276-7, 6 LINDA M. NAPOLlTA'10 VALDlTARA logare: non solo, dunque, l'Antigone, ma, per quanto possibile, l'intero oggetto della tragedia greca classica, metaforizzata, nel titolo, dalla figura simbolica che ne il l'indiscusso protagonista, cioè l'eroe; ma, soprattutto; non solo la tìlo,otìa mode[na2; entra invece in gioco, in Antichi diuloghi di sapiei1li e di eroi, anche e anzitutto la filosofia antica, in particolare quella di Platone e Aristotele, indicata, nel titolo, tramite la tìgura di quel sapiente, la cui competenza intellettuale e capacità morale costituiscono il termine della ricerca lilosofica dell'cpoca e il punto d'aneslo della sua stess~ aspirazione. Spesso, in cfletti, l'impegno a render conto del rapp0l10 tì-a i maggiori esponenti della filosofìa greca e la tragedia pare esaurirsi nella descrizione tradizionalissima della critica iconoclasta del Platone della Repubblica, da un lato, e delle prescrizioni sislcmatizzatrici ,lcll'Aristotele della Poetica, dall'altro. Ma il mero rendiconto di queste due letture, anzitutto, potrebbe non bastare a documentare un autentico dialogo della filosofia dell'epoca con la tragedia, per quanto l'una e l'altra lettura potrebbero non aver di per sé presa sulla realtù storica della produzioñ tragica: le critiche di Platone, come le prescrizioni di Aristotele potrebb~ro non aver "Vllto intluenza sui drammaturghi, consentendo loro di continuare a operare come di per sé essi già operavano, linché glielo permise la loro stessa capacità e spinta culturale, più che qualche critica oppure qualche regolamentazione filosofica. Per cogliere davvero il dialogo tra filosotìa c tragedia fra V " IV secolo a. c., OCCOfrebbe allora approfondire il senso originario della Slegga critica platonica e della prescrizione aristotelica, provando a ricostruire l'entroterra culturale eOlllune a filosolìa e tragedia che rese possibile quelle stesse letture specifiche}, 2. Il fondamentale rapporto fra l'Antigone sofoçlea e Hegel è cOlTlunque ripresu, ~mdle qui e COn l'intento che si vcdnì. nei contributi di Kenneth Westphal e di Cinzia Ferrini. Il cenno (lTIl fi:ltto all'''inteco oggetto della tnlgedia greca dassica" non prorneue certo un esam t! di tutte le lrdgl.:die rimasteci. qumlto, semmai. :::igLlifLca che quc~tc paiono nlne poter offrire ragi~11li di confronto (:011 {emi fìlosoti(:i pri,;~ellti gi.à al pl,.. .mLl,;rO antico: l'-:';:)~lllC ìn questiOlI~ e (~omunque. qUL, non esaustivo ~ $010 iniziale. 3. Quanto d~Ull nel testo tiene ovviamente conto dello scarto tempO!'l11e fra la grande ~(Hgione dramm::lturgica del V 81;(:010 e l'operare dci maggiori filosoD, invece, nel s;ec:olo IV: è noto che. secondo nOJl pochi interpreti, tfl lilosofia classil,;(1 ::lvrebbe di fauo ~cfllzato e sostituito la tragedia. C(11Y1~lIlque Ull interC!5!:mnte e ampio !enlativo di ravvi!5arc tratti comuni ali.! tragedia ne.! }"f.tf'siero di Plawne i: gia quello di I-I, KUHN, The trufr Traged)': on t)w Rdufionship hetw.ten Tl'aged.-v dñl l'fato, Pan I, "llat'vard StudieSì in Classical Philnl~)gy", 52 (1941), pp. 1-40, e PartII, Ivi, (53) 1942, pp. 37-88, in particolare il primo, pp. 11-33. Cfr. anche i saggi figUJ'fIllti in G. CASERTANO (a c. di), La struttura del dialogo platonico, Nf1poli 2000, c, già pl'ima, per una sede importante, per il nostro tema, delle Leggi, L. M()l JZE, La de/"nière tragedie de f1/aton, "Revue de philosophic ancienne", 16 (1998), pp. 79-101, I~ollcr..é infra, l'inte'l'O saggio di Stef'<mi,l NOll'i/cl Pi.eli ~ t contributi -che cIb ricordfl, alla s~la nota 38. rNTRODUZIONE 7 Queste, inoltre, potrebbero ridurre l'impatto della filosofia antica con la tragedia allivello limitato della semplice erodizione filologica, rilevante al più nell'ambito della storia delle idee estetiche o psicologico-morali, più che in quello della tcoresi ampia, legata a una categoria filosofica o a un 'idea di tragico, che sarebbe invece possibile attingere nell'ermeneutica filosotlca mOlkma della tragedia, Quale ampio, perdurante e veTO sensO filosofiçõ anche minil11arncnt.l.~ paragonabilç alla 'potenza ~ (corotica, per esempio, della lettura hegeliana dell'Antigone, potl'ebhe avere, intatti, la teoria aristotelica della puritìcazione suhita da chi assiste allo spettacolo tragico, o quella dell' hamàrtema in cui incorre un eroe come Edipo, o ancora la tesi platonica di una prospettiva falsata del piacere e dolore per noi possibili indotta appunto dalla rappresentazione tragiea?4 Ciò perché, del resto, "nel mondo gl'eco antico, il pensiero filosofico non solo non elabora una categoria del tragico, ma anzi appare impegnato nello sforzo di neutralizzare l'orizzonte del conflitto, che della tragedia è un nucleo centrale .. . la tragedia attica nOI1 ha IIn correlato teoretico nel pensiero antico .... "5. Non sarebbe un caso, allora, che, della "filosofia" posta in rapporto con l'Antigone anche nel volume sopra richiamato, non meriti di far parte nes- :SunO dci pensato l'i antichi e che l'unico cenno a concetti della tìlosofia antica sia a quella phrònesis che AJistotele teorizzò come forma della razionalità pratica e la cui flessibilità sarebbe richiamata, quantomeno per contrasto, anche nell'Antigone, secondo la lettura datane da Martha Nussbaum6. 4. La 'potenza' filosofica della lettura hegeliana dell'Antigone -con tutti i vantaggi e problemi enneneutici che essa può comportarecredo risulti chiaramente dal saggio, infra, di Cinzia Fcrrini. Le due prime tesi, poi, di Aristotele, sono molto note, ma il loro se*nSO filosofico non va, per lo più, oltre quello del puro recupero storico; della tesi platonica qui richiamata ho tentato io stessa di occuparmi, mostrandone i possibili agganci con l'etica e la psicologia successive, in 'Prospettive 'del gioire e del sòfjì-ire nell 'etica di Platone, Trieste 200 l. 5_ La riflessione è di B. MAl, nell'Introduzione a George Steiner e l'idea del tragico, "Discipline filosofiche", 7 (1997), pp. 7-12, 8-9 per la citazione, corsivo mio. Vien tuttavia fatto di chiedersi se la rilevata assenza, nell'orizzonte filosofico antico, di ulla categoria del tragico non sia in qualche modo modernamente 'precompresa' alla luce dell'aspettativa che l 'elaborazione di una tale categoria sia l'unico esito -o forse il solo degno d'interessedi un rapporto tra filosofia e tragedia. Cfr., sul tema, anche G. GARELLI, Filosofie del tragico. L'ambiguo destino della catarsi, Milano 2001. 6. Il riferimento è a M. C. NUSSBAUM, Lafragilità del bene. Fortuna ed etica nella tragedia e netla fì/osofia greca, trad. it. Bologna 1996 (ed. or. 1986), nella ripresa, fattane nel volume citato .wpra: alla nota I, da GUASTINI, L "Antigone "di Martha Nussbaum cit., pp. 261-77. Anche per me, cOLmillque, l'attenzione ad Aristotelc-e alla sua filosofia pratica più chc alla poetica è tratto centrale da valutare per il rapporto filosofia antica-tragedia: proprio ad esSO è dedicato il mio contributo a questo volume; per le ragioni che rendono interessante approfondire il rapporto etica aristotelica-tragedia, rinumdo dunque infra, al § C ùel mio saggio. 8 LINDA M, NAPOLlTA,"O VALDlTARA Gli 'antichi dialoghi fra sapienti ed eroi' che qui ci si prova -in pmiicolare con i primi quattro saggia ricostruire non ignorano l'elaborazione moderna di una categoria filosofica del tragico, né prescindono da quanto Platone e Aristotelo, pur senza propon-e e assumere una sim ile categoria, hanno scritto ,'/llia tragedia: ma intendono provare a lcggerlo con un filtro ermeneutico in parte diverso da quello tradiziorwle ora richiamato, Ciò sllpponendo anzitutto che vi sia, alla base di tali riflessioni sulla poesia tragica, un luogo culturale nel quale filosol:ìa antica e tragedia grec" potevano intrattenere appunto un dialogo e dove di fatto s'incontrarono, seppure in Illl modo diverso da quello -<lei resto certo non obbligatosfociante nell'elaborazione di una categoria filosofica del tragico e a dispetto sia del proverbi aie "antico disaccordo" che, per Platone (Resp, X, 607 B 5-6), da sempre avrebbe contrapposto ti losofia e poesia tragica, sia delI'incolmabile iato fra esse te Drizzato più tardi da Friedrich Nietzsche, È, questo, Un luogo originario comune a entrambe ditTIci le da ricostruirsi e forse persino da percepirsi oggi: nui addetti ai lavori, nel campo della iil"sufLa antica e ,klla letteratura greca, siamo abituati inIl,ni a pensare alla poesia c alla filosofia come a discipline differenti, ognuna dotata di strategie espressive e comunicative proprie e di specifiche e consolidate regole del gioco, che andrebbero evidenziate da tradizioni Illctodologiche ed ermeneutiche tanto più parti colali e raffLnate quanto meno disponibili all'apertura e al confronto con i metodi di altri campi disciplinari 7 PUliropro però (o torse per fortutla) mli distin7ioni. e separa7ioni di campo non paiono valere per la cultura greca classica, nella quale i primi filosofi si esprimono in poesia, i poeti hanno un compito pedagogico e dunque etico che difficilmente si può negare e persino il maggior eritico della poesia tragica, Platone, non .. i n Llncia per nulla, nel proporre le proprie ,corie filosoJkhe, al linguaggio poetico del mito, Nel luogo culturale comunc che tale originaria indistinzione di"eiplinare ci wstringe allora storicamente ad ammettere, il drammaturgo con il suo eroe tragico e il sapiente della fdosofia si sarebbero occupati anzitutto del medesimo problema, LLn problema che pare avere rilevanza etica, e che si può porre, nello specifico, entro l'ambito proprio dellinguaggio8, 7. Sulle aspettative metodologiclle che hanno qu;,,\ntmncilo inteso glddarc la struttllrfJ:t.ione del presente volume, tornerò in seguito. X. Sono i tratti che si è cercato, ancora, di pone in luce nel Sotlotilnlo di questo lihrl): Elica, lin- ~mlggio, dialettica .r1'~1 tragedia gl<.'t:O e filosofia. INTItOLJUZIONE 9 Chiarisce bene il punto George Steiner, in un saggio del 1986 intitolato Una lettura contro Shakespeare: "La parentela fra l'uso filosofico e quello poetico del disl':orso risale a un 'origine e a un mezzo comun.i, Entrambi 80no rh":hieste di ordiu ne, tentativi di costmire una forma intelligibile a partire dal caos suggestivo del nwndo dci fenomeni. Entrambi esercitano sul linguaggio la pressione ddl'attenzione ravvicinata: il filosofo e il poeta sono artigiani del linguaggio .. I,,/il(ls(!fia e la letteratura sono elaborazioni speculative del (.'omnu~n.'io /i-ll parola e mnndo"9, Quello che Steincr qui segnala è dunque un luogo teoretico d' incontro fra discorso poetico e discorso filosofico, un luogo che assume però concreta esistenza storica nella Grecia del V e IV secolo a. C. Il dialogo tra filosofia e tragedia che avviene, in tale luogo culturale originario dell'approccio linguistico al mondo bisognoso di senso, non pare però interessante tanto per le soluzioni specifiche che alla fine lòmisce al problema dell'uso stesso -poetico o filosofico del linguaggio. Entro questo luogo culturale originario, non pare importare infatti in prima istanza la produzione di teorie estetiche in cui si stabilirebbe che cosa il poeta tragico, per riuscire nel proprio fine, deve o non deve far fare in scena al proprio eroe, oppure, di conve,"o, l'elaborazione di specillchc visioni n1osofiche 'tragiche' o 'antitragiche' del mondo c della vita umana. Il dialogo in questione si manifesta in tale luogo -prima ancora e a monte di queste stesse proposte specillchecomc fattivo scambio dialettico fra tragedia e mosolla nella posizione, appunto e anzitutto, del medesimo problema, il problema del senso del mondo e della nostra collocazione in esso: la richiesta di senso che l'eroe tragico drammaticamente formula nel corso del V secolo ha certo alle spalle quanto la filosolla presocratica e gli altri saperi tradizionali ed emergenti nella città avevano elaborato e andavano elaborando e il livello di problematizzazione concettuale e linguistico che la tragedia esprime a sua volta certo 9. G. STEINER, Nessuna passione spenta. Saggi 1978-/996, trad. it. Milano 2001 (ed. or. 1996), p. 49, corsivi miei (commento breve di G. ALMANSI. 'Una lettura con/ro Shakespeare' di George Sreìncr, "Discipline filosofiche", 7 (1997), pp. 85-8). Cfr. analogamente, rispetto al ruolo pedagogico che avrebbe avuto il drammaturgo nellapò/is greca, anche M. DI MARCO, La tragedia greca. Forma, gioco scenico, tecniche drammatiche, Milano 2001, p. 78: "II tragediografo ... espiora i problemi, approfondisce le illcongrucnze, dà rilievo ai contlitti. Più delle certezze, lo interessano i dubbi, le inquietudini, le zone d'ombra. Il suo obiettivo non è convincere, ma offrire spunti di riflessione, scuotere le coscienze" (corsivo mio); egli segnerebbe perciò "uno dei momenti più alti e fecondi del dibattito contemporaneo intorno ai temi fondamentali dell'uomo: il suo rapporto con la legge, con gli dei, con lo stato, cOn se stesso". Come Fiostenere che il compito -essenziale ed autenticodi un filosofo sia diverso da quello abbozzato in queste righe? lO LINDA M, NAPOLI TAI'O \'~LDITAI0\ influenza la lllosofia del periodo greco dassico, È in (aie luogo, quindi, è rispetto a tale problema c alle interaziuni determinate dalla circostanza che i sapitnti e gli eroi si pongano quel medesimo problema, è l'i spetto a tutto questo che, anzitutto, s'intrattiene nel mondo greco un dialogo fra tragedia e filo"ofia. Solo una volta che si sia evidenziato, nella sua originari età, tale problema comune, può farsi strada, quale possibile e prima soluzione a esso, la rispo,ta, indicata poi come tipicamente tragica, della polare conflittualità che al mondo stesso per struttUnl apparterrebbe e del dolore che su noi viventi si riverbera anzitutto come conseguenza inevitabile di quella contlittualità10 Solo dopo che sia stato formulato il problema, che sia stata posta tale radicale domanda di senso, può prender forma, come possibile risposta, la visione detta 'della tragedia assoluta', quella che repUia gli uomini "come intru, i malcapitati nella creazione, esseri destinati a subire una sofferenza e lIna scoufitta immeritata, incomprensibile e arbitraria" \ l, Da tale visione centrata sull'inevitabilità della sofferenza, muovono a loro volta altri due tratti della fì:,mla ascritta alla tragedia C dell'idea stessa del tragico: da un Ialo, quello che lega il dolore lO. La conflit1ualità o polari t;:. stIlltlurale delmundo, indicata ~~OIl1C tipicamente tragica da Goethe .. emerge già nel eelcbre frammento 53 di Eraclito: "Polemos [la gucrrO:ll è padre di tutte le cose, di Ulttc ~~ rc"_ Una visiol)e conflittuale è mnmcssa alte radil,;l della c.ultura gn;t;ì;] già da Nietzsche; cfr. KUHN", The Ime Tragedy ... Parrl cit., pp. 1-3: "it is t]le m(ure ofreality lu ll,.."nd Ltselfto an interpretation in polar terrns" (iVI, p. I). Tale visione conflittuale l:r(~cn:bbe poi nei C.r~~d l'esigenza di risolvere il probl~ma della sotTei'enza e del muk c di approfondire l'autocoscienza umana; il filosofo e il drammaI,U1'go servirebbem allora a una (:a\l::i1l comune, "tht~ philosopher IlIuking a fresh starl wllel'e th-e tragçdi,lT1s had left off" (p. I). Cfr. ançht~ S. NATOLI, L'esperienza del dolore. Forme dd parire nef,la culfUN). occidentah:: Milano 1999, 11 ç~IPEtO!O intitolf.lIO!.(/ met.qfi.sicQ dd J/"Ggico (pp. 36131): " ... Esiste 1r,~gedia solo 13ddove si svilupp8 1/lj 'anfinomidfà mdìmte e, perciò .~tesso, una tel1::;ione assoluta 1..1 catastrofica [p. 36, corsivo mioJ.. La tragedia come genere letterario è metafora di questo farsi c disfarsi delle opposizioni nell'eterno fluire del tllttn. Questa visione antologica ospihl il dolore d~~i greci .. , [pp, 37-8)". Il. LalragL'dia assoluta è il titolo di UIlO dei saggi figuranti, alleOta, in STEiNFR, Nessuna pa.~- ,I*ione spenta cit., P!l. 72-85 (citrl::.-:iOrte da p. 72), saggio compar:i.O, ill traduzione ilaliana, anche iII "Discipline filosofLclle", 7 (1997), pp. 27-38. Una categoria filosotlca del tragico come tale è ammessa, per lo più appunto dal e nel pensiero moderno, già, ovviame.nte, da Nietzsche ne I.f.' nascita della tragedia, e poi da P. SZONDI , Saggio su/tragico, trad. il. Torino 11)96 (cd. or. 196\). Cfr. in meritf1 alla posizione di (jeorge Steiner, sempre in "Discìplille filosofiche", 7 (1997), il saggio di R. PADEL. Steiner e la grecità della tragediu: pp. 39-74. Anche per D, DEL COR:-.IO, hmlw a'etla Jl"àg.('dia e ìdea tragica, ivi, pp. 75-84, "la tragedia greca c;:mta il problema universale del male e del dolore" (p. R3). Cosi, per Y. DI BENEDE"ITO-E. MEDDA, La lragedia sulla scena. La tragedia in quanto spellac% teatrale, Torino 1997, per essenza ed anzi esclusivamente, "il trO:lgico consiste nel sapere, nel rendersi conto della sofferenza e del lutto" (p. 364); cfr., più di r(~cellte e in modo più netto, anche N. LORAUX, La voce add%rafa. Saggio;,mUa frogedia greca, Imd. il. Torino 2001 {ed, -UJ". t 999): "quahUlqLLc tragedia J"iclltra nella I11C':;S~l in ;,;cerw di un lutto" (p. 82). I NTJWJJUZIONE Il uma[\o non solo alla crudeltà naturale e opaca dell'esistenza, ma anche a quella "che gli uomini stessi producono nello sforzo di porsi al riparo, e di sottrarsi al dissidio originario di vita c morte ... uccidere per vivere, o aggredire per difendersi", con le divel'se risposte etiche poi fornite alla questione della sofferenza inferta dall 'uomo stesso all'uomo l2; dall'altro, la visione, tipica della tragedia del V secolo, che finirebbe per connettere in modo Sl.rcu.o cd esclusivo alla COpPÙl vitawmottc il binomio piaccreJolore e quello bene-male, una visione alla quale Platone avrebbe poi opposto la sua lìlõofia antitragica e ascetica; ponendo la felicità e il hene non solo al culmine di un percorso di piena responsabilizzazione dell 'uomo come soggetto morale, ma al di là della stessa vita corporea e delle sue gratificazioni materiali 13, )I,'la è anzitutto appunto nella problematizzazione del senso del mondo, prima ancora che nelle soluzioni specifiche fornite in merito da tragedia e filosofia greca, è nelle strategie linguistiche con le quali l'eroe e il sapiente esprimono e lamentano la difficoltà, l'insicurezza, il timore, la tensione impliciti nella posizione originaria di quel problema, è in tutto questo che pare non esservi opposizione e neppure vera dit1èrenza tra filosofia antica e tragedia greca e che esse paiono perciò intrattenere un ~utcnt.ico C originario dialogo. Il problema del senso del mondo che tragedia e filosofia originariamente condividono avrebbe poi -lo si è accennato, ma occorre approfondirlouna rilevanza elica, Ciò emerge non solo in rapporto al ruolo tradizionalmente etico-didattico ascritto alla poesia nella cultura greca e in particolare alla poesia tragica, ma per alcuni basilari altri tratti del discorso che questa viene facendo l4 , Subito, infatti, al 12. La citazione è, ancora, da NATOLI, L'esperienza del dolore cit., p. 42: si ricorda anche la riflessione di Nietzsche, nei Frammenti pos/llmi 1888-1889, su quelli che si opporrebbero come "senso cristiano" e "senso tragico" del dolore dali 'uomo subìto c provocato (ivi, p. 47). U. Per la filosofia 'antitragica' di Platone, cfr. S. HALLlWELL, T/w 'Republic '~. {wo Critiques 01 Poell}' (Book II 376 c-398 b, Book X 595 0-608 B), in O, HOFFE (hrsg. v,), Pla/on 'Poli/eia " Bcrlin 1997, pp. 313-31; già NUSSBAUM, Laji-agili/à del bene ciI., pp. 257-79, e poi GUASTJNI, Come si dh'entava uomini. Etica e poetica nel/a tragedia greca, Roma 1999, pp. 99-150. Mi permetto di rinviare alle mie puntualizzazioni circa la parzialità di tale visione, peraltro tradizionale, della tìlosofia platonica, in 'Prospellive' del gioire e del soffrire nell 'etica di Platone cit., pp. 41-2. 14. Per il ruolo etico-didattico della poesia e della stessa tragedia greca, rimando a quanto provo a documentare infra, nel mio saggio, § A, nota 3; cfr. anche in/m, il § iniziale del saggio di Stefania Nom'el Pieri , e quello finale del saggio di Kenneth Westphal. Il tennine 'etico' è usato qui in senso generale. vicino all'etimo originario cOnnesso ad èt/lOS C'costume, abitudine, uso") e ancora interscambiabile perciò con il termine 'morale', derivante dal latino !nas, senza le distinzioni fra i due poste in tuce successivamente, come, per esempio, nel pensiero hegeliano (cfr. in/ra, ancora il saggio di Cinzia Ferrini, in particolare il suo § B). 12 LINDA M. NAPOLITANO VALDITARA problema originario di dar senso al mondo si lega, come visto, quello della collocazione dell 'uomo stesso in quel mondo e poi, nelle risposte che la tmgedia fornisce a quella richiesta di senso, emerge, divenendo centrale, il tetHa del dolore. Questo, a sua voltã pare implicare comunque lo si consideri e di per sé un'apel1ura di ordine morale: esso, nell'eschileo "conoscere soffrendo" (Ag. 177), diviene fonte eminente per l'uomo di consapevolezza e spinta a una conseguente regolazione della propria condotta sui parametri, voluti e tutelati dalla divinilà, di equa e ordinata distrihuzione delle Ilarti nel mondo, Ma non è questo, di Eschilo, l'unico legame possibile fra il dolore che si patisce e un quaJch(, comunque eticamente rilevantelivello di consapevolezza morale. [.a sofferenza, inlatti, non perde di rilevanza etica neppure dove si dubiti o perfino si smetta di credere in un giusto ordine dci mondo e dunque nell'inevitabile punizione divina di chi violi quell' ordine, macchiandosi di tracotanza, Neppure in un mondo che tragicamente si mostri privo di ogni senso e ordine possibile, la sofferenza pare limitarsi a pesare, inevitabile e inconsolabile, "senza uno sbocco ulteriore", sui personaggi della tragedia; neppllf~ allora essa è kggibile solo come "realtà che ... si pone di per sé e elle per il suo lacerante impallo emotivo rigeua -con prepotenzal'avvio stesso di un processo di generalizzazione" I 5, La sofferenza, anzitutto, trova uno sbocco significativo nel momento in cui si esprime nel lamento e dà \iit" al canto stesso, come luogo condiviso di un dolore commle ad altri e perfino universale, c proprio nel! 'espressione poetica di tale comunanza o universalità trova una prima consolazionç l6, Ma essa pesa sul personaggio tragico anche con il suo essere problema, il elle raddoppia, acuendola, la pena: e anche in ciò tro\ia :;bocca ulteriore, poiché travalica in qualche modo il suo riguardare solo la vittima di. quello specifico dolore, La oofferenza, infatti, benché segni la massima e disperata chiusura nella propria individualità, non per questo 15. DJ BENEDETTÕMEODA. La tragedia ;m1!.o scena cit., pp. 350 e 351 per k citazioni. È questo un punto su (:ui non posso {:llTl!":ordare con la lettura proposta d;:igli autori alle pp. 343-53, per la limitatezza della nozione di "etico" usata, come tento cii mostrare anche in/ra, nel mio saggio (alle note 4,61,69 e 74), 16. Il punto ~ (nesso bene iII lu(,;t,.': irfra, da Davide Susanetti, nel § A del 5UO 5i:l.ggio, e di nuovo, mlCOf<l più icas~i t. flillente, ne I testo, ne l pamgrafo che 3egue la Jl ot.~ 28. La stl'ategiil uSflla dal Coro, hdl'Anfigone sofuclca {vv. 943-87}, -per esorcizzare l'orrore della /":undanna alla sepoltura da viva, inflilta da Creante alla giovane protagunistadi ricordare quanti prima di Id morirono pei' lilla pena identica, ha un precedente illustre c codjJit~ato già nell'eri!,;;:!.; la stessa dea Afrodite, ferita in bflltaglia da Diomede, viene consolata da Dione proprio col ricordo di quanti, fra gli d~i, come e primll di lei, dovettelo sllITrire per-colptl degli uomini (/1, V 382-415). lNTlmIH)ZIONE 13 rinuncia a siglare una qualche apertura verso il mondo -fosse pure per porre il prohlema dell'amara eccezionalità, in esso, del proprio dolore ("perché proprio a me'!")e una qualche apenura verso l'altro -fosse pure, alla fine, quella, patologica e distmttiva, della ritorsione aggressiva sugli altri della sofferenza che per primi si è patita"_ Il dolore, allora; Hcomprimendoci nel limite ci pone in relazione alla totalità. Vincolati all'estren1o della nost.ra individlwlitù apriamo ulla re1aziont: privilegiata col senSO dci lUUO: I" pcna, l'affanno, la costrizione in cui il dolol'c confina si rtndc dimensione ontologica e sentimento morale. _. H~ la SOtlCI'CtlZ3 -anche nella duplice valenza di quella che, come accennato, si può patire e di quella che si può infliggere, come di quella soITelia sulla propria pelle e di quella che si è vista soffrire da altrinon solo secondo la versione esehilea del pàthei màthos, ma comunque, è allora "da ritenersi la circostanza idonea ed il luogo proprio entro cui si annida e matura il sentimento dell'angoscia come preoccupazione de/l'universa/e"17 È allora il dolore anzitutto, posto al centro dell 'approccio tragico col mondo, a farsi problema filosofico e specificamente mora/e: unde ma/um, dunque?18 La risposta che poi si dà a tale problema ha a sua volta una rilevanza etica, poiché diverrù guida della nostra condotli.l, lo sarà anche, conte già al~ccnnato) la risposta. che nOn sa trovare ragione e caw;a alcuna al dolore presente nel mondo e patito, lo 17. Così ancora NATOLI, L'esperienza del d%re cit., pp. 21 e 25 rispeUivamente per le due citazioni, corsivo dell'A. Sull'eschileo pàthei màthos, cfr. DI BENEDETTO-MEDDA, La tragedia sl/lia scei/a cit., p. 364. Un cenno ad esso è fatto da G. REALE, Corpo, anima, sa/lite. Ii concetto di uomo da Omero a Platone. Milano 1999, p. 312, c l'ho io stessa ripreso in 'Prospettive' del gioire e del soffrire neli 'etica di Platone cit., pp. 156-61, 159 in particolare: qui, fra l'altro (pp. 154-5), in rapporto a un passo del platonico mito di Er. dov ' è segnalata la pericolosa inesperienza morale di chi non abbia egli stesso sotferto "o veduto altri soffrire" CRespo X, 619 D 5), tentavo di comprendere il ruolo morale fonnativo che in Platone stesso. nonOstante. le sue critiche. alla pe/formance tragica, può avere lo spi!!lacolo del dolore altrui. Se pure poi è vero che il dolore pesa, inconsolabile e senza sbocchi ulteriori, sul personaggio tragico, diversa potrebbe essere la situazione emotiva dello spettatore che lo guarda: ciò sarebbe vero certamellte per Aristotele, stando alla teoria della catarsi tragica, in qualche modo per Platone stesso --che appunto pari fica problematicamente il ruolo pedagogico dci dolore sofferto e di quello veduto soffriree -come minimo nell'ottica riferita dal commediografo Timocle, secondo il quale i tragici giovano a tutti, poiché "ciascuno, considerando che le disgrazie capitate ad altri sono state più grandi delle sue. si lmncnta meno delle proprie" Cfr. 6, 8 5S. K.-A.; cito nella trad. dci passo fornita da DI MARCO, La (ragedia greca cit., p. 76). 18. La necessità di trovare un raccordo fra la tragedia e l'-idea filosofica di tragico "tra l'altro trascina con sé la questione tremenda dell'essere. dello statuto e del luogo del male (la grande eredità insoluta del pensiero antico, secondo Blumenberg) ... " (così ancora MAl, Introduzione a George Sleincr e l'idea del tragico cit., p. 9). 14 LINDA M. NAPOLITANO VALDITAR .. \ ~arà anche quella, totalmente aggressiva, che invece troverà almeno una ragione per negare ogni pietà al dolore allmi. Il secondo motivo per il quale il discorso tragico ha rilevanza etica -circostanza che segna un momento cruciale del sua dialogo con la filosofiaè dunque ciò chc essa problematizza a propõito appunto dcII a condolla, cioè di quanlO struttura e condiziona l'azione: per rilevare tale tratto, si può ricordare che cosa specificamente la tragedia metta in scena. Non penso solo al conflitto tragico, cioè alla tormenlosa compresenza di due ap,ioni comportmnentali opposte, parimenti gravate di un'ipoteca di clolore per l'eroe e tali perciò da indurlo a esprimere tutta la sua angosciosa incertezza circa la condotta da seguire nella provcrbiale domanda "che fare'!" (ti dràso) 19. Penso anche a quanto pare ~i ammetta di poter portare in scena e " quanto, invece, non semb.m poter,i mo,trare agli occhi del pubblico: le tragedie, come si sa, non rappresentano mai dire\mrnente il crimine, la morte, l'aggressione dell 'eroe a sé e ad altri; tutto ciò di solito avviene 'fuori scena' ed è narrato da un messaggero che s'incarica, senza risparmio peraltro di particolari descrittivi precisi e crudi, d ' informare i personaggi ,.imasti in scena e il pubblico dell'atto violento consumatosi fuori della loro vista. "L'aHo più doloroso di quanto è accaduto è lontano da voi, che non l'avete visto" (OT. 1238-40), recita il messo cmblematicarnente nell 'annunciare l'accecamento di Edipo fuori sccna20. 19. Sul va!()re IllOrale del conflitto tragico, cf,', giù KUHN, The tl'lIe Tragedy ... Pm't l cit., pp. 2-3: "The increasing ~ell se of respon:>;ibility corresponds to the deepenillg uf man's. JX:TJ)k:-:-:.ity \"'hcn conr!"vnted with the L::hoice. Ores.tes* qL.l~S.tìOll 'VY'hat sll~lli I do?' !Hld Sot:r,ltes' problem 'What is good?' rll.it:rk cons.ecutive sLages in [ho gmwtb of the s-e.lf-L:ul1sr-iousm:ss ul" 111 c Innnan agenC'; sullo stesso tema, fra gli altri, h . LECALDANO, Etica, Torino 1995, p. 8; la NUSSBAUM, Laji"OJ;j/jtà del bene cit .. pp. 83*190; D/ BENEDETrO*MEDDA. La tragedia sulla se/ma cit. . pp. 360<~, l! quanto io stes* sn provo a dime, ù!/Ì"a, nel mio saggio, alle note :) ~ 4 J. 20. Non è cel'la la rag ione di tale prassi perahro custante. Per D, LANZA, Lo di.'*dplina deU'emozhme, L'n 'introduzione alla tragedia greca, ~,tilan(l 1997. la circo!ihmza " non può CS.Sçre spiegata che e{)IlK~ un insormonMbile interdetto l'eligioso" (p. r:;;9). legato <111;1 pl'desa impuril;\ dell a violenza e della morte; invece, per A. ROlJIGHIERO. La parola, /0 morle, l'~''oe. Aspelli di poe.tica saloe/ell. Pudova 2000, "non abbiamo alcuna prova dell'cneUiva interdizio l1e d'inscenare UII,) morte violenm Ilell'Atenc del V ::.ecolo, ma dato che il divieto senllml rispettato sémpre, dovremmo rJ(~nsare [] qual. ç f.,lSi:\ come una t\lirma tacitamente accolta, !'applic:azillne di una sorlu (ti legge non serilla. Oppure esi* $le~'ano eCfeuivc. pre-occupazioni di ordine dramm<1tic:(1 (l'attore pro4igOrlis.ta doveva r'ierltrare in scena, dopo la sua "mOlte" nei panni dei messaggero], ~h~ risultavano dnlninanti sul resto" (p. 79, integrã zi()l1e mia). Tale. divaricazione, fra II divieto a rappr'e:-ìcntare visiV(1TnCllle in teatro I(J violenza e l'am~ ll1iS!:ìione, però, di Ili"trrarla aperlis verbis e crudamellt~~, nella misura iii cui pare div~I':;.ificare l'impat~ 10 (~motivo c il valme di tabù di forme comunicative visive e linguiSlkhe, potrebbç- {~ssere proficu.ã IIl(!-r:Ce approfundha tLllch'essa entro U dialogo tì'a trag1.,.--dia c fitosollji. I>:TRODUZIONE 15 Ora, nell'esaminare il rapporto complesso, nella cultura greca, fra verità, tragedia e scrittura, fra ciò che solo appare alla vista e ciò che è vero, fra ciò che si dice c ciò che si scrive, fra la tragedia come pelformance teat.rale e come testo scritto, Charles Segai riprende la questione di quanto a teatro si vede e di quanto non si vede, legando quest'ultimo alla dimensione spaventosa C nascosta del sé passionale e all'uso poetico di metafore scritturali. L'atto tisico criminoso sarebbe appunto as.senlc::; dallcatro e sostituito dalla memoria del messaggero che BalTa l'laccadimenIO .... iolcnt.o vcrificatosi L fuori scena \: la memoria di costui, allora, "è qui legata alla visione, è una sorta di visione non visuale, come la scrittura è un discorso non orale"21. Il drammaturgo, dunque, scriverebbe "per un teatro che mostra soltanto il 'fuori', ma questo aspetto esteriore del mondo rappresentato ha una profondità di significato che proviene in parte dalla scena interiore nascosta. Tale scena interiore corrisponde tanto alla vita emozionale dei personaggi, quanto allo spazio grafico del poeta, il cui atto di comporre si compie a parte e prima della rappresentazione pubblica a teatro, dove le sue parole vanno pienamente a realizzarsi"22 Non intendo entrare nel merito della lettura globale di Segai: ciò che m'interessa è il modo nel quale; specificamente; egli individua la scena esteriort:\ quanto .lpparc agli occhi dci pubblico, c ciò che alla visla dci pubblico ~ sOllrallo, la SCerta interiore: questa seconda sarebbe, come abbiamo letto, "la vita emozionale dei personaggi", o, ancora "il segreto del cuore, il dominio di pensieri indicibili, sentimenti, paure e speranze"23. Ma ciò che a teatro non si vede è esattamente l'azione fisica, nOI1 certo l'emozione, è l'atto appunto "più doloroso", ma non il dolore che ha preparato quell'atto ed è ad esso conseguito. Non vediamo Edipo accecarsi, ma lo vediamo lottare con determinazione, sperare fino ali 'ultimo in una propria identità positiva e poi torna21. C. SEGAL, Verité, tragedie, écriture, in M. DETIENNE (SOliS la direction de) , Les savoù:\' de f'écrifure el1 Crèce andenne, Lille 1988, pp. 330-58, p. 352, trad. it. mia: per il cenno all'opposizione fra dentro e tùori, fra visibile e invisibile, fra apparente e veritiero nei tragici, cfr. ivi, pp. 343-52, e anche la sottile ricostruzione delle Trachinie condotta infra, nel presente volume, da Andrea Rodigbiero. 22. Ivi, p. 355, trad. it. e corsivo miei: il teatro sarebbe allora momento cruciale della transizione dall ' oralità alla scrittura, come ammette anche E. A. HAVELOCK, La Musa impara a scrivere. Rijlf!S!iioni sul! 'oraUtà é l'alfabetismo dali 'antichità al giorno d'oggi, trad. it. Roma-Bari 1995 (ed. or. J 986), pp. 118-22, e 129-32, e, già prima, The oral Compositiol1 ofGreek Drama, "Quaderni Urbinati di C"ltura Classica", 35 (1980), pp. 61*113. 23. lvi, p. 342, trad. it. mia. 16 LINDA M. NAPOLITANO VALDJTARA l'e in scena, con gli occhi sanguinanti, a piangere la propria sconfitta in tale lotta e la caduta dolorosa di tale speranza; non vediamo Antigone impiccHrsi, ma l'abbial'nO vista rivendicare con decisione, con passione, con rabbia, la giustezza del pro** prio rispetto delle leggi divine; non vediamo Emane attentare con la spada a Creante e poi rivolgerla contro di sé, ma l'abbiamo visto fidare -rispettosamente, affettuosamentenell'autorità e comprensione del padre e restare deluso nel SliO investimento di fiducia. Sappiamo dunque solo l'essenziale, sebbene non matlcante appunto di crudezza narrativa, dei momenti culminanti della violenza e dell'aggressione, ma siamo stati informati a lungo, con Cura insistita e sapiente nel muovere la nostra immedesimazione emotiva, sul percorso passionale che ha preparato" condotto" quei momenli, non meno che della tempesta emotiva che, poi, li segue. L'atto tisico in cui l'emozione culmina è dunque sottratto sì alla vista del pubblico, ma n0l110 è per m,Ila l'emozione, quella che prepara e segue l'atto stesso: questa è anzi rappresentata ed espressa in tutte le sue possibili sfaccettalUte e dinamiche, è l'ordito" cui s'intreccia la trama stessa del tcswto tragico, è proposta in SCCll" perfino COli quella ridondanza che, pcr i suoi possihili effe!ti pedagogici negativi, parrà inammissibile al Platone della Repubblica. li 'sulla scena' e il 'fuori scena', il visibile e l'invisibile, il delto (e scritto) e il nnn detto Ce nOIl scritto) paiono allora riballati rispetto "I 'Iuadro costruito da SegaI: nOIl abbiamo bisogno di vedere l'atto in cui l'emoziolle ofocerà, perché conosciamo bene, in ogni suo passaggio, la storia emotiva che quell'atto ha preparato, il segreto del cuore dei personaggi ci è noto al punto che non ci occone vedere che cosa. nella dimensione esteriore del fatto vioknto compiuto, quella dinamica interiore tlnirà per inntscare: tragico lo, propriamcmè, il percorso re/azionale ed emozionale che sbocca nell'evento fatale, e non tanto questo come tale24 . Se ciò è vero, non si può non chiedersi che signitichi tale accurata messa in scena delle dinamiche deJl~ vita passionale, del contorno emotivo -complesso, contraddittorio, parziale, sogget24. Ribadi~ce DEL CORNO, Forma della tragedia e idea lragù:rJ cit., p. 80: ';[8. liber3 creativitil del drammaturgollll. per oggetto non 'cosa' succederà: bensì 'come' i! J'!"amma approt!~di. alla fme, che ~ (lots", I percof;;;i, ~pesso parziali e divergenti {Ielleverira 0011 dette, :',L)lo personali ed emotive, rispetlo alla mèta di una verità comune e eia condividersi, sono ricostmiIi ndlc Trachinie sofoclec nel saggio, in/m, di Andrea Rodighiero. La composizione di tasselli parziali del vero a compor'fC di esso un quadro globale, in iUla "sorta di teatro della mente", e tipico dell'at'gomcntare dia:]()gico di Platone ('ri!jpecchia il dialogo e il dibattito tragico: cfr. i,((I'a, il saggio di Std~Ulia Nonvel Pie:~i; -così atlct1t~ Andrea Rodighi-ew (cfr. il § B del Sll~} saggio, {:Oll h JlOta .3). INTRODUZIONE 17 tivù, fallibileche fa da sfondo, preparando la e seguendo la, a un 'azione fatale. lpotizzo che ciò segnali appunto un interesse etico per quanto può nel concreta fondare, orientare e guidare l 'aziune Slessa, oppure, al contrario, interferire pesantemente e in modo fatale con essa. Non è un caso se Platone, nella Repubblica e nel File/w, lamenterà una messa a fuoco eccessiva, nelle t.ragl.::dic, in particolare del dolore e del cordoglio, ma anche dcll'amol'c, dcll'invidia, dcII a pama, della pietà (all~~ quali egli stesso, dci resto, ricorre per dare forza persuasiva ai suoi miti escatologici), e se Aristotele, dopo di lui, dedicherà buona parte ddl<; sua Etica Nicomachea alla descrizione puntuale di quelle virtù etiche scaturenti appunto da un giusto bilanciamento delle nostre emozioni. Anche questa, cioè la messa a tema etica del binomio problematico sentire-agire, pare dunque un aspetto importante del dialogo che la filosofia antica intrattiene con la tragedia25 25. La tematica segnala una non separabilità, nell'orizzonte eticamente rilevante della produzione tragica e nella stessa etica filosofica antica, del tratto della passione (dolorosa o piacevole), da quello dell'eàucazione razionale: anche le passioni primarie del piacere e del dolore avrebbero un indiscutihik ruulo ped(lgogieo ed e~ic(J, che conlìgLiI'a l'educazione morale come un'educazione dci cuore, non mCnl) J.:he della l'aginne. Che ciò continui ad esser vero anche per Platone, nonostante l'intellettuali .. $LlIL) eLico ttadizionalmente ascrittogli, è quanto ho provato a mostrare in 'Prospettive' del gioi/'e e del sQffrire nell 'etica di P/atone cit., in particolare nei capp. II I c IV; che esso sia vero per Aristotele, appare evidente appunto dalla teoria delle virtù etiche e dalla trattazione di E/h. Nic. II 3, 1104 b 3-1105 a 16, sullo stretto rapporto del piacere e dolore con la virtù. StLìla psicologia dell'esecuzione poetica, faccnte perno sul piacere indotto dal canto e dal ritmo, cfr. gia HAVELOCK, Cu/tura orale e civiltà della scrillura da Omero a Platone, trad. iL Roma-Bari 1999 (III ed.) (ed. or. 1963), pp. 119-33; sul rapporto fra tragedia e passioni, cfr. W. B. STANFORD, Greek Tragec(v and the Emotiol/s. An Introdllctory Study, London 1983, e poi LANZA. I tempi dell'emozione tragica, "Elenchos", 16 (1995), pp. 5-22, e La disciplina del! 'emozione cit., pp. 157-84, con la hibliografia di pp. 185-6. Va segnalato, però, un recente aumento d'interesse Jìlosofico e psicologico sia per la teoria aristotelica delle virtù etiche (D. GOLEMAN Intelligenza emotiva. Che cos 'è e perché può renderei felici, 1ra{!. it. Milano 1996 (ed. or. 1990), sia, in generale per il rapporto fra etica e passioni: al tema è stato dedicato infatti il convegno annuale della Socictàs Europaea Ethica, tenutosi a Padova nel 1999. e a gLLello delle emozioni il convegno 2001 della stessa Società Filosofica Italiana. Al rapporto filosofia-passioni sono stati rivolti, nel corso degli anni '90, vari studi importanti: M. i\'lEYER, Le p!Jilosophe elles passions, Paris 1991; R. RODEI, Geometria delle passioni. Paura, ~pe- ranza.felicità:fì/osofìa e uso politico, Milano 1991; S. VEGETII FINZI (a c. di), Storia delle passioni, :\1ilano 1995; E. FRANZINI, FilosC?fìa dei sentimenti, Milano 1997; T. MAGRI (a c. di), Fifosojia ed emozioni, Milano 1999. Per il pensiero antico, cfr., ancora della NUSSBAUM, Terapia det desiderio. Teoria e pratica nell 'elica ellenistica, trad. it. Milano 1998 (ed. or. 1996). [[ molo educativo della letteratura, nella stessa società moderna. è stato del resto posto in luce, ancora. dalIa NUSSBAUM. Poetic JlIstice. The Literal:)' Imaginatiol1 alld Pliblic L[fe. Boston 1995; cfr. allche, Ì/?fra, le considerazioni finali dci saggio di Kenlleth WestphaL Il ruolo della tragedia greca, come affascinante e nondimeno pericoloso 'simulatore di volo' clelle passioni per noi possibili e guida dci. nostro agire, potrebbe dunque essere, alla luce di tali studi, a sua volta proficuamente ripensato. 18 Lf'lDA M. )\,\l'OLITANO VALDITARA Occorre ora, segnalate le fagioni base della lilevanza etica del discorso tragico (cioè la problematizzazione, quantomeno, del male, del dolore e della condotta umana), documentare il porsi di tale discorso a dialogare quanlomeno con la filosofia antica entro la dimensione specifica, come si è detto, de/linguaggio. Molti sono i punti di vista dai quali è stalo esaminalo e da cui si potrebbe ancora analizzare il linguaggio della tragedia greca: per la diversità di metro, origine e funzione degli stasimi corali rispetto 311e parti rccitate e, entro quesIC ultime, p~r la presenza di eventuali discorsi ufficiali, o, ancma, delle cosiddette c già accennate rhèseis aggelikaì, oppure degli scambi di botta e risposta tì-a i personaggi in rapidi emistichi26; pCl' l'uso, da parte dei tre maggiori tragici, di un dialetto specifico, come l'attico27 ; per la messa a punto di particolari e costanl:i iconografie espressive, come quella, per esempio, dci lamento funebre28 ; per la struttura organizzativa delle proposizioni e dei periodi c per la configurazione stessa di soggetti, verbi e predicati, che, secondo qualche interprete, rivelerebbero il collocarsi del linguaggio tragico in una fase cruciale del passaggio dalla cultura orale a quella scritta29; per l'uso specifico che nelle tragedie viene fatto di termini illosoficatllcnte interessanti o di particolari metafore, oppure , di converso, per la presenza, nei testi filosofici, di mClafore teatrali l0. 26. Cfr. in merito a luli temi, fra j molti altri, ~ul coro e il canto corale, DI BENEDETTO-MEDDA ~ La IragecJ;a sulla scena cit, pp. 233-:-n, e DI MAR(:O, l,a tragedia greca cit,~ pp. 171-94; ivi, pp. 21922, per le rhèseis aggellkaì, e 237-56 per la sticomitia. Per i "discorsi uflicitlli" penso, tn!viamentc C per esempil\ ~ll'editto promulgato- (L~ Edipo contm l'ignoto ~I~~<{SSÙ)O del n.; Laio, nell'Edipo re, e (Il cosiddetto ~nlalogo 'discorso della comna', pronunciato da Cn::onte neWAnNgone, su l,;ui cfr. , fra gli altri, LANZA, /1 tiranno e il suo puhh/ico, Torino 1977, pp. 141-59; l'ufficialità e la kgittimità dell'editto di Creonte sono discusse, nella prospettiva del metodo dialettico della Fenol1li":!J1ologia hegt:fiana, h~fnr, diL Kcnneth \Vestphal, neì §§ B e D del suo saggio, 27. La (:ircostanza ~h*Tcbbe s.em0 specifico p..:-r HAVELOCK, Tlle ura! Composi/ion oj Gl'ed Drama cit., {.l, 63: la ling\w di Omera, infatti, era un amalgama (Jrtificiale* di dialetti a prevalenza iOl1i- (:1} e le storit; narrate avevano valore panellenico: "Attie drama, an art fOHn nati ..... e to A(IIt:J1S-, 8T"OS,C ~::; traditioll su~gt:Sts in the In!:\t half of the sixth ccntmy, in ardeJ' 10 provide th~ needed lhJm(~ric sllpph> menL. It cor~(irmed ami eXlt':"nde-d tor the beneCLt of .. \lheoian aLJdiences tbc cultura I funt~ions hither(.o perfonned by Homer [01' ali the !-Iella:'>". 28. A tnl~ tema e al possibile legame, rispetto ad esso, di lI'ngedia (l'A/cesti eurìpidt::"~) e fìlmo(i~1 (il Fedone pl~ltonico) è ~1edicato il saggio, in questa sede, di J)("Jvide SusaJlcHi. Ritiene il II.::111a es,s{:rlLiale per b wmprens.iOlle stes5,1 dc:! gener-c tragico la LOR..o\~ JX, La voce addolorata cii" pp. 91 ~ 137 in particolare. con la relativa biblìogratla alle pp. 163-7l. 29. Cfr. quanto ricol'do in propo:'>ito, in riferimento ancora, ai contributi di E, A. HAV ELOCK, nel mio saggio, In/ra, alla nota 13. 30. Cfr., per i termini wfoclei s-igrl ific.aoti in ~l!dt eti-ca, la J-..,'USSBAUM, Lafragi/ità del bene eit., p, 180, nota 6, oppure, p-er l'uso euripideo del temline jJarrhesil.1, M. FOUCAULT, Di.w.'orso e verità nella Gretia a/1tica, R01I1;1 1986 (ed. ()t'. 1985), pp. 16-50; colgono il contributo dci tragi<.:i alla specilNTRODUZIONE 19 Simili approfondimenti non interessano solo lo storico della lingua o della letteratura greca e sono anzi; in particolare l'analisi semantica! basilari per qualunque "pproccio scicntilìco alla cultura dassica, essendo paritariamentc utili pcr gli storici puri o per chiunque studi una storia speciale di quel periodo, da quella delle religioni, a quella dell'arte o della stessa filosofia. Pare anzi impossibile un approccio efficace e obiettivo alla cultura -letteraria, filosofica; o st'oricagreca se si prescinda da una qualche problematizzazione dell'uso proprio del linguaggio c dci t"nnini, La lingua dci vari saperi va i,,!,llti formandosi e specificandosi prop,'io 1Ì'a V c IV secolo e solo la riflessione attenta sulle progressive specificazioni semantiche, sugli usi tradizionali e nuovi di un termine, in ogni ambito, ma anche sui possibili passaggi da un ambito a un altro, può restituire ai testi rimastici dell'epoca per quanto è possibile la loro ricca ed effettiva significativitàJ ', Per ricostlUire i legami originari fra campi semantici che vannO specificando si solo allora come diversi, OCCOlTe allora davvero dialogare, oggi, fra addetti ai lavori di discipline diverse e nC~7.iolle di termini cruciali come, pel' esempio, de,,/Okralia e 1)'1'l1I1ItOS, rispettivamente, gli studi di D. i\*lUSTI. 'Demokratìa '. Origini di UI/ 'idea, Roma-Bari 1995, pp. 19-26, per Eschilo , e 35-53, per Euripide, e di LANZA, Il tiranno e il suo pubblico cit., pp. 232-6, nonché S. V. PARKER, Tvpo:vvoç. The Si3"ll/emlic.s' ofa politica/ Concept /rom Archilocus to Aristot/e, "Hermes", 126 (1998), pp. 145-72. lo s.tessa, nel mio contributo al presente volume, tento un'analisi semantica, in Sofocle, dei termini nòmos e aphrosyne c ho iniziato a interessarmi alla tragedia dopo aver studiato, qualche anno fa, la signiftcatività della metafora visiva anche nel linguaggio dci tragici (cfr. il mio Lo sguardo nel buio. AIeta/ore visive eforme grecoantiche della razionalità, Roma-Bari 1994, pp. 17-9 per l'Edipo re, e ll2-26 per il Filottète). Per il brano de!le Leggi platoniche (VII, 817 A-D) paragonante la costruzione stessa dello Stato alla (ragedia migliore. cfr. supra, il saggio citato alla nota 3. Ona metafora importante per il nostro rema s.arebbe, ancora, nel pensiero tradoantico. quella figurante in Plotino (Enn. III 2, 15-7), il quale assimila il Principio universale a un poeta: come costui assegna agli attori "dei drammi umani" le parti, te maschere, i costumi, così il primo, "nel dramma più vero" (III 2, 17, 32) del procedere del tutto dali 'L1no, assegna alle anime la loro sorte: sta poi alle anime-attori recitare bene oppure male tale ruolo (cfr. in merito, fra gli altri, A. MAGRIS, P/Olino, Milano 1986, pp. 158~61). 31. Per comprendere un filosofo come Platone, per esempio, pare non potersi prescindere da una proNematizzazione di espressioni, figuranti nei dialoghi, di derivazione matematica (come /ògos) o medica (come è;dos): A questioni semantiche Platone stesso dedica il suo Cratilo, come gran parte del lavoro che Aristotele compie nelle sue opere muove dall'analisi scmantica: a chiarire i termini più s.ignificativi è dedicato, come si sa, un intero libro (ilt1) della sua Metafisica. Sul sempre spinoso problema linguistico, ancora, della traduzione, cfr., in generale, il saggio di STErNER, Un 'arIe esatta, in NessulltI passione spenta cit., pp. 104-20, c, già prima, Dopo Babele. AspeUi df!! hnguaggio e del/a traduzione. trad. il. Milano 1995 (ed. or. 1975); per il Gaso specifico di un celebre e cruciale verso dell'Antigone e della traduzione tedesca datane da Hegel, il saggio, infra, di Cillzia Ferrini, soprattutto il SliO * E. 20 LINDA M. NAPOLITANO VALDlTARA ritrovare, al di là delle imprescindibili e irrinunciabil i mctodologie specifiche, per dir così, una lingua comunc32 . Tutto questo è stato in l'arte già fatto e si continuerà a fare, proprio per le ragioni ora J1chimnate, anche in questa sede. Ma al linguaggio, qui, si guarda anche rispetto a un suo possibile valore dialel/im, conferendo poi al termine 'dialettico' un duplice significato. Da un lato, s'intende il valore dialettico del linguaggio filosofico e tragico in un senso ampio e ancora generico, quello ammesso da George Steiner, quando egli nota, come ricord"to. che la lilo,ofia e la letteratura sono entrambe tentativi di dire una parola significante sul senso del mondo3:!; si tratta in questo caso, semplicemente, di prestare attenzione a un possibile scambio e a influenze recipl'Oche, fra linguaggi della tragedia e della filosofia, soprattutto nell'uso e nella srecitìcazione semantica di te,mini parti<:obri. Dali 'altro lato, però, il linguaggio può avere valore dialettico in un senso più specifico e tecnico, cioè in rapporto al metodo di ricerca propriamente filosofico detto dialeklikè tèchne: in tal caso può essere interessante osservar" anzitutto che cosa, nella I i nglla della tragedia, echeggi e utilizzi la parte della dialettica filosoflca presente già in Zenone d' Elea, nei Sofisti e in Socrate e collabori cosÌ alla messa a punto della dialettica pienamente usata e teorizzata poi da Platone e da Aristotele34. Qualcuno, in cITetti, ha già tentato di cogliere la relazione tra la fonlla ""tteraria del dialogo filosofico, di E,chine e Platone, con i mimi di Sofrone e Scnarco (AR ISTOT. Poet. 1447 a 28-b Il) e con la dialettica drammatizzata di Epicarmo, ammettendo però e dimostrando tramite esempi come un antecedente della controversia so crati ca si trovi proprio nei duelli verbali messi in ,cena dai tra* gicj35. 32. È questa ['altenzione mdudologica che ha inteso guidare tale volume, C01ll1.m.t a storici dèlla filosofia, antic~~ <: modema, e del hl letteratura: sono qui evidenziate le ragioni che g!ll.~tifLcano ques.t'aUenzione. l Hll,;lodi di lavow n,;::;li:lno dunque di ..... çrsi: ciò che :-::i prova a fare è inil',iJ:lre a lavorare dRI punto d'arrivo "':UL sia perverll.l11), .cOll la sua (:'()rllpetenza, señjbilità e rnetodologia propria, l'esperto dell'altril (lj!jçjplina. 33. Cfr. il brarlo citato sl/pra, nd testo, prima dellilllota 9. 34. Sulla dialt;:Hica greca e sui !juoi aspetti non gl;':nerici, ma tecnici, spesso traLll1e.~i, cfr., fra gli altri, E. BERTI, Cmlfraddizione ~ dia{etrica negli rmJh:hi e nei mr)d~.>mj, Palermo 19:-\7, pp. 67-101, per Socrate e PI,H.nm~, e 103-41, per Aristotele. Cfr. <'ltlche, per PjaC0l1e, il volume ClIrato da CASERTANO, La slr/l1J'/I1"(1 del dialogo platonico, citato già supra alla nota 3. 35. La tesi è di KUI-IN, The Ime Tragedy: Gl'ed* ìì'agedy alld FILI/O, ParlI cit., pp. 5-11: gli esempi sono tratti dnll'Anligone, dall"lIolfète c dal Prometeo; si ricorda anche che nel Url/gia platonico (485 E) sono citMi Zeto e Anfione, personaggi dell'euripidea Antiope, come modelli DPftDSti, rispettivmneme, delL't vit.a attiva e deHs ViVL te-orctì-ca. L'A. i.nstanra anche l.lil parallelo (pp. 9-10) fra l'Ippia INTRODU710NF 21 Lo scambio fra poesia tragica e filosofia non è però, a tal proposito, esclusivo, né unidirezionale, se non altro perché avviene entro un più ampio contesto storicolinguistico che occorre tenere l'l'esente: i Greci, inbtti, avevano inventato e impiegavano in campi linguistici diversi, come, in particolare, quelli legislativo e giuridico, la slral~gia comunicaliva del confronto pubblico Ira ipotesi opposte c dci con* SCnSO dalO a quella di esse che rosse meglio a"gomentata o che meglio l'esistesse" c",el' conIl1t"ta; il dibattito pubblico è anzi un punto cruciale della stessa vita politica della citt" e, secondo qualcuno, diviene addirittura illratlo lipico della liberlù e democrazia greca36, La tragedia, dunque, non fa che riprodurre, raffinare, mettere a punto e mostrare in azione, Con tutti i connessi problemi di efficacia e trasparenza comunicativa, una strategia linguistica già praticata nella quotidianità e sulla cui struttura formale, possibilità d'impiego e capacità veritativa è appunto poi la filosofia a riflettere, >",'la dialettica pare possa essere, infine e soprattutto, lo stessa relazione Fa linguaggio ed etica: tale dialetticità può essere intesa a sua volta secondo significati e valori diversi, cOllle quello per il quale Aristotele reputa materiale basilare della sua riflessione etica) da esaminarsi secondo coppie di opposti, quanto "si dice\' (là minòre platonico e l'Odisseo del FUottète sofocleo, un parallelo che io stessa avevo provato a porre nel mio Lo sguardo nel bllio cit., pp. 112-26, non conoscendo però, allora, il precedente ermeneutico di KlIhn. Sul dialogo platonico come* teatro della mente, cfr. quanto già accennato SI/pra, alla nota 24, circa i .saggi, in questa sede, di Stefania Nonvel Pieri e di Andrea Rodighiero. Per il legame fra struttura de-ll<l tragedia e dialettica tìlosofica, cfr. il contributo di C. WALLET, Hege/, Antigone alld tlte Possibility ofEcstatic Dia/ague, "Philosophy and Literature", 14 (1990), pp. 268-83, ricordato anche da Cinzia Ferrini, il/Fa, nella nota 203 del suo saggio; il verosimile ruolo di una fonte letteraria come J'Anllgone sofoc!ea nella costruzione del metodo dialettico della fenomenologia hegcliana è studiato, in .questo volume, iI?fra, nel saggio di Kenneth Westphal. Per le differenze sostanziali fra la dialettica platonica ed aristotelica e la dialettica hegeliana , rimando allo studio di BERTI, citato supra, alla Ilota precedente. 36. Si cita talora il brano delle Supp/ici euripidee (vv. 438-42), dove la libertù civica è descriua richimllando la formula con la quale l'araldo bandiva l'apertura degli interventi entro l'assemblea e dove la libertà pare sia assimilata al diritto di parola: "Questa è la libertà: 'Qualcuno vuole dare! qualche consiglio utile alla città?' Allora chi lo desidera si conquista la fama e chi non vuole! tace. Quale eguaglianza è migliore di questa per una città?" (trad. it. di S. FABBRI, in EURIPIDE, Supp/ici, Eh~trra, Milano 1995). Cfì*. in merito a tale tema generale, BERTI, L'antica dia/ellica greca come espressione della libertà di pensiero e di parola, "Verifiche", 5 (1976), pp, 339-57; FOUCAULT, Discorso e verità nella Grecia antica cit., pp. 39 e 51-8, e quanto io stessa ho provato a scriverne in La cittadinanza nel/'Atene democratica del V secolo, in G. MANGANARO FAVARETTO (a c. di), Ciuadinanza, Trieste 200 l, pp. 15-68, 60 per il brano euripideo citato. 22 LINDA M. NAPOLITANO \,~LDlTARA l'hainòmena O legòmena), anche in sede poetica, sui vari problemi morali, oppure come il senso teorizzato ben più tardi da Hegel nel riflettere, forse tutt'altro che per caso, sull'Anligone sofoclea, oppure, ancora, quello legato all'ipotesi, più recente, che "il linguaggio dell'etica, dei princi pi morali, dei canoni ideai i di condotta" possa essere H una creazione dell'alfabetismo greco", giunto a maturazione proprio nel V secolo e proprio contestualmente alla scrittura delle opere tragi~he messe allora in scena37 In tutti i diversi significati citati, però, è la poesia tragica a segnalarsi come cinghia da trasmissione fra la lingua quotidiana e la riflessione etica generale che la filosotìa poi realizzerà, Ma, oltre a quelli specifici ora segnalati, pare valere anche un senso più genen,le del rapporto, nella Grecia classica, li'a linguaggio ed etica, per il quale si potrebbe forse l'iscrivere la SI essa storia del I 'etica greca non, come si è tatto, in rapporto al soggetto o al fìne dell'azione, o aHe fonti dell'obbligatorietà morale, ma all'approfondimento del linguaggio che nomina i tennini centrali dell'etica stessa (agathòn, dìkaion, ophèlimon, cioè buono, giusto e utile) e che stnollura, specifica c fa maturare le modalità c i p~rcorsi del I 'a,ione, mettendone in luce clementi costitutivi importanti38 Quello che però i Greci, abituati quotidianamente e perciò attenti alla pratica di forme diverse e raffinate di comunicazione, paiono riconoscere è la presenza originaria di Wl 'implicazione morale nella cii"""" modalità Gon la quale si rivolge ali 'a/lro la parolli, di Urla coloritura etica conSl,stanziale all'atto stesso della comunicazione verbale: pare esservi infatti una precisa e centrale opzione morale dietro la teorizzazione protagorea dei discorsi duplici o dietro la celebrazione gorgiana dd potere faseim,torio della pamla, come pare esservene un 'altra, di segno opposto, dic:tro l'ammissione socratica del non sapere o dietro la preghiera che Socrate più volte, nei dialoghi platonici, rivolge al proprio interlocutore, perché costui nOI1 si 37. Il primu 1ltipetto è quello che tento di mtllt/rt: in luce nellllio saggio (§ C). il s~condo è eSil~ minato da Cinzia Perrini nel suo contributo (ne.l SII!) § B), mentre il krzo rimando è qllello mnmesso da HAVELOCK, La MI/sa impara a scrivere cit, p. 152. 38. lllegame,lldl'uomo, fra põsesso della pam\~ e percezione dd bene e dci nn)!e ~ posto in Iute d~l Aristotele, all'illitio della Polilica: ", . .la natllm . .. !1On fa lllilla s{!n..::a scopo e l'nomo, solo fra gli {)Tjimali , ha la pa1'01n ... ma la parola i;; fatta per espl'imere ciò che è giovevole e ciò che ~ nocivo e, di cunseguenza, il giusto e l'ingiusto: questo, infatti, è proprio dell'uomo rispetto agli altri animali, di (lv~~rc, egli solo, la percezione dd bene e del male, del giusto e dell'ingiusto, e degli i1hri valori ... *' (Poi. I 2, 1253 a 9-18, trad. it. di R, LAURENTI, in ARISTOTELE, Opere: Politica, Tratt~lIo mlt'e- (:IJnomìa, Romf1-BIII'i 1986, voi. I X). INTRODUZIONE 23 sottragga alla discussione, o, meglio, non manchi, per invidia, di condividere con lui quanto sa39. Non è casuale allora -vero che vi sia un dialogo fra tragedia e tìlõofiache già l'Odisseo del Filottète dichiari "Oggi so che nel mondo la lingua è potenza, non l'agire" (vv. 98-9) . La spregiudicatezza nd parlare di quanti si li)l'tl)arono alla rClOrica dei solisti C degli cristi , il deteriorarsi, vcrso la f1nc del V secolo, delle condizioni c dci livello del dibattito pubblico, come segnalano poi Aristotde e i\ristohne tratteggiando nello stesso modo la tìgura sciatta e aggressiva del demagogo Clcone (ARISTOT. Ath. Poi. XXVlIl 3; ARISTOPH. Equit. 136-7, Vesp. 596), tutto ciò pare non eliminare la speranza di una positiva coniugazione fra ben parlare e corretta interazione -individuale e politicacon gli altri4o : è davvero interessante allora -ma a questo punto non dovrebbe più stupirecome nell'ammissione pertinace di tale speranza convergano Platone, il più idealista dei filosofi, ed Euripide, il più disrlleantato dei tragici. Quest'ultimo, nell'Greste, tratteggia una figura negativa di oratore, un personaggio assai simile a Cleone, il quale, nel prendere pubblicamente la parola, si presenta come un chiacchierone impudente, abituato allo schiamazzo C a fidare: sllll~i- gnomnte licenza verbale (vv. 902-5): Euripide nOn dubita che costui possa danneggiare la città, come, egli precisa, accade ogni volta che un oratore ragiona male, ma si esprime piacevolmente, mentre chi sa dare consigli assennati si rivela, casomai a distanza di tempo, davvero utile; occorre dunque sempre che chi è a capo della città "guardi nella stessa direzione in cui deve guardare l'oratore, perché identica è la loro condizione"41 . 39. Sono tutti aspetti importanti dell'impianto strutturalmente etico della comunicazione linguistica, che accennO soltanto, senza poterli fare, con altri ancora, oggetto di trattazione. specifica: l'ultimo, relativo alla condizione, più volte ribadita nei dialoghi platonic.i -per una discussione dialettica profieLLa e c-orrettadel non esservi invidia (oudèis phthònos) o del non essere invidiosi (mè phthonèin), ho provato a evidenziarlo ne Lo sguardo ilei buio cit., pp. 68-70. Resta comunque fondamentale in merito al problema gene.fale lo studio di O. LONGO, Tecniche delfa comunicazione nel/a Grecia antica, Napoli 1981. 40. Su Cleone, nel brano citato nel testo, Aristotele scrive: " .. . sembra che abbia molto corrotto il popolo con le sue violenze e per primo si mise a gridare dalla tribuna, a lanciare ingiurie e ad arringare con una semplice cintura ai fianchi, mentre tutti gli altri oratori osservavano un atteggiamento corretto" (trad. it. di LAURENTI, in ARISTOTELE, Opere: Costituzione degli Ateniesi, Frammenti, Roma-Bari 1993 (III ed.), voI. XI). 41. Cfr. 01: vv. 906-14, trad. it. di U. ALBINI, in EURIPIDE, Oreste, Ifigenia in Aulide, Milano 1995, coi commento di FOUCAULT, Discorso e verità ne/l'antica Grecia cit., pp. 37-46. 24 LINDA M. NAPOLITANO VALDITARA Se la notazione di Euripide è politica e pare assimilare il buon governo a un'arte del ben parlare, la tesi -del tutto simile quanto a una visione etica della comunicazioneche Platone propone si volge invece al momento più alto ddla speculazione filosofica, un momento, egli puntualina, che non è wlitario, m3 che ugualmente presuppone un confronto dialettico con altri, un confronto da condursi in modo altrettanto corretto quanto occorre sia corretto e moralmente attrezzato chi prende la parola in assemblea. Se dunque in generale è vero che "parlare 'COlTettamente non solo è una cosa brutta per se medesima, ma anche fa male all'anima" (Phaed. 115 E), d'altra pmte la scintilla dell'intelligenza intorno a ogni concetto, quella che segna il massimo sforzo delle capacità conoscitive umane, può accendersi, a parere di Platone, solo dopo che si siano sfregati, come pietre focaie, i nomi e le definizioni correnti su quel concello, dopo cioè che essi siano ,tati "discussi con domande e risposte ;11 discussioni benevole (' senza odio" (Fpist. Vll, 344 B, corsivo l11iO)42. Pare dunque vero che tragedia e filosotJa -non solo quella greca, ma anche la successivaintrattengano il loro dialogo anzitutto configurandosi, come vuole Steiner, quali "elaborazioni speculative del commercio li'a parola e mondo"43, alla ricerca del senso etico strutturale a tale rappOlto fra l'una e l'altro. Se questi erano i contenuti problematici e le attese metodiche che hanno mosso H sperimentare una collabom7ione fra studiosi di formazione disciplinare differen- \c44, ciascuno ha poi naturalmente interpretato secorHlo le proprie spedfiche competenze scientifiche e la propria sensibilità la suggestione di un legame tra filosofia e tragedia greca giocato attorno alla triade di etica, linguaggio e dialettica. Di conseguenza, i saggi figuranti nel presente volume possono ani colarsi idealmente in tre sezioni, oglllllla delle qu"li ospita un" coppia di contributi, frutto appunto di specifiche competenze disciplinari. I primi due sono dovuti infatti alla penna di due letterati greci 'puri' (Andrea Rodighiero e Davide Sw;aoctti), i quali hanno posto la loro preziosa competenza del greco antico e della poesia tragica al s~rvizio della ripmblematizzazione dei rapP011i tra qlL~sta e la tilosofìa soprattutto platonica, a individuare tangenze, echi e discrasie, formali e di contenuto, tratti fino42. Trad. il. (Ii P. INNOCENTI, in PLATONE, Leuere, Milano 1 i)8~;. La trad. del pa:'ìso sopra citato del Fedone l;~ invece, quella classica cii M. VALGIMIGLI, in PLATONE, OpL'l'L' complete, Bari 1973. voI. L 43. Cfr. an/,;ura supra, il testo prìma della Ilota 9. 44. Cfr. te Sch&de Autori, prt'L1lcsse aUa Bibliog!'/4iu fimJ.k (i'lfi"(I, pp. 245-7). lNTRODUlIONF 25 ra sottaciuti o fraintesi e che, nel momento stesso in cui sono posti in luce, danno luogo a ulteriori interessanti questioni e aprono nuove feconde direzioni di ricerca. I due contributi centrali (di Stefania Nonve! l'ieri e di Linda M. Napolitano Valditara), dovuti a due storiche della filosofia antica, tentano di articolare con la radicalitù problcmatica sopra segnalata il rapporto, rispettivamente l tra la poesia e Platone C tril Sofoclc in particolare ed Aristotele, a mostrare! almeno parzialmente c al di là di Tòpoi ermeneutici consolidati, la cooperazione originaria delle llgurc dell"el'Oe' e del 'sapiente' nella costruzione storica ,ICssa di un linguaggio tilosoti, co significante ed eticamente spendibile. Gli ultimi due saggi sono invece di due storici della mo,ofia moderna e con, temporanea e studiosi in pat1icolare del pensiero hegeliano (Kenneth Westphal e Cinzia Ferrini): essi mirano a mettere in luce il rapporto fecondo che la filosotia di Hegel intrattiene con la tragedia greca e soprattutto, ancora, con l'AnTigone sofoelea, dal punto di vista, rispettivamente, di Creonte e della protagonista stessa del dramma. Il volume è stato volutamente costruito in modo da mettere in luce come la modalità del dialogo fra tragedia e filosofia sia, in tale sezione finale in partico, lare, del tutto diversa da quelle operanti nei contributi precedenti: negli ultimi due saggi si mostra in[aui come un linguaggio filosotico già maturo e poderosamente strutturato, qual è quello hegeliano, si volga all'indietro, a dialogare con ciò che riconosce come propria originaria e densissima fonte letteraria (Westphal) e Come documento spirituale su cui forgiare e misurare i propri strumenti concettuali, nel, l'intento di trarre alla luce tutta la potenzialità teoretica di quella fonte (Ferrini). Al capo opposto di una storia culturale contrappuntata dal costante e sempre nuovo riproporsi di un dialogo fra tragedia greca e filosofia, la stessa sistematica ampiezza e potenza della lettura hegeliana mette dunque in evidenza,per conTrasTo, la diversa ,eppure innegabileoriginaria vastità e potenza costruttiva e problematica del dialogo già antico tra tragedia e filosofia. Trieste, giugno 2002 r SAGGI ANDRF,A RODIGHIERO, Il destino nascosto, Verità e responsabilitlÌ tra omissioni e demolizione del dialoRo nel/e 'Trachillie' ili Sofoc/e: in un'opera cui non sempre sono stati destinati gli ~ntusiasmi riservati ad altri testi di Sofoelc, è messo a tema il rapporto problcnmlicQ fra linguaggi[), comunicazione e verità; nel tragico compimento delle esistenze di Eracle e di Oeianira, nelle Traclu'n,e di Sofocle, ognuno dei personaggi propone una sua parziale verità, mentre alcuni di essi, spinti dai princìpi che regolano il comportamento ali 'interno di una ridotta 'società della vergogna', ricorrono alla menzogna e al sotterfugio. Ma la costruzione di una sola verità si definirà c,atta mente come somma di questa molteplicità di atteggiamenti, che può somigliare, per cel1i versi, al modo stesso tramite cui si tende al vero nei dialoghi platonici. Nell'opera sofoelea, però, tale costruzione dclla verità, attraverso una costellazione frastagliata di omi~sioni e responsabilità, determina per i personaggi la realizzazione di un destino comune. II criterio di verità e di reciproco scambio viene così a frantumarsi all'intemo dclla koinonìa coniugale, producendo una crisi nel procedimento dialogico che il poeta sfrutta fino alk Sue estreme CC)l1seg:uenze, 'impedendo' addirittura ai due protagonisti di incontrarsi sulla scena. DAVIDE SUSANETTI, Il ciRllO ulltitragicQ, L'esperienza dI'I teatro dal/HAlcesti' ellripiileo al 'Feilolle'platonico: ci si concentra sulle complesse rappresentazioni di rhànatos che enlr~mhi questi testi -1'Alcesti, appunto, e il Fedoneprovvedono con diversa strategia "d "rticolare. Il le,(o tmgico disegna una complessa enciclopedia della morte, drammatizzando o richiamando rituali, gesti, ~rc- denze ed immagini connesse con il trapasso e con la relazione tra mondo dci vivi ed inferi; tali elementi sono inseriti da Euripide in una traiettoria scenica che conduce al miracolo I1nalc, alla resurrezione di A/cesIi che, strappai a dagli inferi, viene restituita al marito Admeto. La scritn,," plotonica, a suo volla, focalizza e discule gli ele28 I SAGnr menti connessi con i l mondo della morte attraverso la rappresentazione uella fine di Socrate. Mediante un allusivo confronto con l'esperienza lealrale, Plalone mira a esorcizzare alcuni Iratti della rappresentazione tragica di /hànatos, "postando " rovesciando la dinamica delle çmozioni c dei linguaggi tradiz ionali nel teatro attico del secolo precedente, e sostituendo al miracolo della resurrezione mitica la prospettiva teoretica dell'immorlalità dell'anima. Nel delineare il percorso che ad essa conduce, la scrittura platonica dramma lizza, al contempo, i rischi e le difficollù della ricerca filosofica e della credibilità stessa della rappresentazione che se ne propone. E in essa, secondo l'A., la garanzia costituita dalla presenza scenica del corpo morto di Sacrate costituisce lIn elemento inelubidile e problematico. STEFANIA NONVEL PIERI, Le MI/se in dial()g(). Anc()ra qualche spunto Hl tragedia efilosofia: nella Grecia arcaica, il Cantore ispirato dalle Muse " un eletto; la stessa scrittura lìlosofica delle origini è in versi o in aforisrni ol'acolari, a mostrare come convivano inizialmcnle una razionalità logica e lilla mitologica. Anche in l'latonenonostantç l'antica contesa ravvisata tra 1110sofia e poesiala forma espressiva dell'indagine si accorda all'indagine stessa per la compresenza e interrelazio" ne di livelli linguistici diversi (/ògos e myfhos; astrazione c immaginazione). Ma, rispetto alla stessa carica veril"tiva del mito, v'è di più: nella Repubblica, la lunga, complessa costruzione razionale della Callipoli è inhtti scontessata, nel li naie e salvifico milO di Er, dove a fare lo scelta peggiore della vita tÌIhua sono le anime in preceden7a vissute proprio secondo una vil1ù abitudinaria e non filosofica, pura 'copia di copia', ma la sola dimostrata poco prima praticabile dai più nella Città platonica. Occorre poi guardare alle molte vite dei personaggi mitici e tealrali (pcr esempio Edipo), la vita loro propria enlro la narra,';one e quella degli uditori-spct" latori che assumono poi su di sé lo stesso senso tragico del proprio esser soli ncl mondo. Anche Socrate vive più vite, la sua e quella del filosofo-cittadino esempla" re che, rifiutando la foga, lascia in iscomoda eredil" ai suoi giudici la responsabilità della propria morte. Anche lo spettatore-lettore vive due vite diverse nella verità, realmente musicale, del canto e del dialogo tragico cui assiste e in quella della prosa letteraria, che, letta, esige invece il SUppOlto di U118 musica mentale. I dialoghi platonici sono più vicini alla prima, nonostante la crilica all'arte, qualcosa di più com" l'lesso e radicale di quanto appare nella consequenzialità appariscente ridia supcrtìcie. Qudlo criticato da Platone non è, (la ,ubito, il vero artista, ma ilmimeta generato entro una una P()!is votata all'eccesso; il mito 'vero', cioè depurato dalle mellI SAGGI 2') zogne soprattutto sul divino che i poeti non hanno saputo evitare di narrare, è invece per lui altrettanto necessario all 'educazione dei futuri custodi e la 'buona' imitazione resta dunque anch~ a suo dire un'a7ione pedagogicamente legittima, LINDA M. NAPOLITANO VALIllTARA, Scenograjìe lIIomli nell"A ntigone , e nell"Edipo re': S%de e Aristotele; il linguaggio dclla città, che la tragedia greca media fj riproduce, è l'ambito entro cui s'ipotizza la costl1lzione di specitìche \scenografie' morali, in particolare appunto nell'Antigone e nell'Edipo re sofoelee, Queste tragedie e l'etica aristotelica paiono potersi legare -in modo epistemologicamente più stretto e garantito di quanto le prime si leghino alla stessa Poeticaper due tratti complementari: da un lato, quello per cui Sofoele pone già in qualche modo il problema di un sapere pratico (la saggezza), utile e necessario, più della manti ca e delle tecniche, a valere felicità; dall ' altro, quello per cui Aristotele, radicando nel linguaggio comune la propria riflessione morale, reputa materiale base e insostituibile della trattazione dialettica della sua etica quanto i più o i sapienti, e dunque anche i tragici, rrima di lui sostennero sulle varie questioni morali, Si esaminano poi le norme guida (nòmoi) dell'agire di Creonte, Antigone ed Edipo, mostrando come esse non siano in sé riprovevoli o in contrasto con le opinioni morali correnti e come, ciononostante, sia la dissennatezza (aphrosyne) a far precipitare nell'infelicità i tre personaggi, La follia, verosimile opposto della saggezza per Aristotele, non rimonta però neppure per Sofocle a una semplice beffa del destino ed è frutto semmai, come lamenta Creante alla fine dell'Antigone, di un errore dell'uomo stesso (hamàrtema), La portata morale di questo a sua volta si comprende guardando non tanto e nOn solo --{;ome la tradizione per lo più ha fattoalla Poetica, quanto all'Etica Nicomachea (libri III e V), dove Aristotele segnala l'ignoranza colpevole tipica dell'hamàrtema, fonte dunque di un preciso tipo e grado di responsabilità, La dissennatezza che porta Creante, Edipo e la stessa Antigone ad 'errare' -a proprio doloroso dannonella conduzione dell'azione, se non nel fine a cui questa tende, si colora poi di tratti passionali (semplificazione, frettolosità, rigidezza) e anticipa cosÌ la stretta connessione di ragione e passione che Aristotele reputerà tipica dell'uomo e che la critica, riflettendo su un'etica greco-classica precompresa per lo più solo come intellettualistica, ha teso viceversa a reputare separate. 30 ] SA(rCrf KENNETH R. WESTPHAL, L'ispirazione tragica della dialettica fenomenologica di llegel: gli studi e le fonti tradizionali non [omiscono una chiave di lettl)ra filosofica e letteraria del metodo proprio della f:enomenologia dialettica nella Fenolne"olo.~ia dello Spil'ilO di Regel: l'autocritica dclk "forme di coscienza". Si tenta perciò di tomire tale <'Ili ave di lettura segnalando la fonte molto probabilmente letteraria di Regel: l'Antigone di Sofode, la quale illumina il tipo di riflessione filosofica promossa, richiesta e resa più facile dalla fenomenologia dialettica di I legel. Seguendo passo passo l'evoluzione del personaggio di Creonte -dalla 'certezza' e rigidezza iniziale dei principi di condotta e di governo ch'egli formula, attraverso le rifonnulazioni e gli ulteriori irrigidimenti che questi subiscono, nel, l'impatto con le difficoltà da essi volta a volta incontrale a tradursi in azioni efficaci e universalmente condivise, fino alla completa e dolorosa sconlCssione finale della loro validità-, si ten!"a di delineare il verosimile prototipo della costruzione hegeliana dell'autocritica delle forme di coscienza, ribadendo la fondamentalità ad un tempo cognitiva e pratica del modo del loro darsi ed evolvere. CINZIA li I<:RRINI, LII dialettica di etim e lingl/aggio in llegel il/terprete de/l'eroicità di Alltigone: lo slalus degli sludi su un tema celebre e dibattutissimo ~ ancora tanto controverso da giustificamc una ripresa, da una prospetliva più ampia ~ più mirata. Si chiariscono perciò, anzillll.to, alcuni tml(i base del discorso di Regel, a partire dalle riflessioni giovanili sul rapp0!10 fra mitologia, eticità e religione, riflessioni che, pur inserite nel loro più ampio ambito storico-culturale (von Humboldt, Schiller, Holderlin, Schelling), non sono però trattate come tali, ma rispetto ali 'uso che ne è fatto O ne può es*",,* fatto per intendere la tragedia sofoclea. Antigone, per Hegel, non rappresenterebbe il carallere, che egli stesso delinea, della 'donna senziente ' qua talis, ordinariamente portatrice, nell'interiorità della slIa anima, del sentimento della legge divina dei penati nel ""lo ambito familiare, e dunque opposto complementJrc (ma in potenza conflittuale) dell'uomo autocosciente c libero, progredito nel mondo dell'essenza comune e universale della pòlis. PUI' restando all'intcrno della singolarità fernminile e senza diventare l'essere morale, auto-riflessivo cd universale che certe letture femminisk vorrebbero, l'Antigone di TT egeI, poiché fronteggia la mOJ1e in un modo che la diversifica dall'esperienza tenomenologica comune alla lemminilitù greca, rappresenta piuttosto il limite superiore di tale condizione dci sentire comune, e quindi esibisce la sua diversità dalle altre donne, poiché animata da una religiosità interamel1le soggettiva. Nena visio31 ne hegeliana, l'eroina sofoclea, dando massima e compiuta espressione al senso etico proprio della femminilità, lo rende effettuale e causa di un'azione pubblica: ""mC individuo che non ha diritto di partecipare alla vita della pòiis alla pari dell'uomo-cittadino, come singolarità che appartiene alla famiglia, e che sarebbe condannata a rimanere un'ombra ir",j/éfluale, Antigone si eleva ad il1luite 'in positivo! il suo 'per sé' ; la sua sostanzialità ed universalità oggettiva; poiché si assume v%ntariarnente il rischio della condanna. Ella risak così -in un processo di soggcuivo approlondimento della propria personalità, mosso dalla forza che il movente religioso ha in leidall'oscurità spirituale della sensazione (grazie ai medi dell'azione etica e del linguaggio del riconoscimento) fino alla soglia della coscienza, in cui traluce la sua libera soggettività autocosciente: in ciò consisterebbe la dimensione eroica della figura di Antigone per lo stesso Hegel. Tale progresso però coinvolge la soggettività, non la sostanzialità di Antigone, i contenuti, non la forma della sua azione, non il suo 'carattere' che è, come tale, 'uno con il suo pathos essenziale', e al cui collasso ella, come individuo, non può sopravvivere. ANDREA RODIGHIERO Il destino nascosto, Verità e l'e,I]Jonsabilitù tra omissioni e demolizione del di{/Iogo nelle 'Trachinie' di Sofoele A) Una veritàjì-wnmentata All'interno del co/pus sofocJeo delle tragedie superstiti, le Trachinie hanno mantenuto nel corso dei secoli una posizione per molti aspetti marginale. Segno, secondo alcuni, dci limit.i dei quali il dramma non fa mistero (costruzione per blocchi giustapposti, incoercIIzH di akuni clemcnti dci racconto, pCl'sonaggi eccessivamente caricaturali, in prima istanza l'Eracle malato che riempie di gemiti tutta la seconda pm1e). Non sono mancate, dunque, alcune prese di posizione decisamente con/m, anche da parte di lettori illustri. Scriveva August Wilhelm Schlegel che il dramma gli pareva talmente brutto da fargli dubitare che si trattasse veramente di un 'opera di SofocJe'. E per chiarire quale analoga cattiva sorte abbiano patito le n'achinie nel corso dcII 'ultimo secolo, saranno sufficienti le righe di apertura di un lavoro di Gennaro Perrotta (Le donne di Ti'achis, del 1931). Lo studioso informa il lettore: "la tragedia che ho tradotta è, tra quelle di So focI e, la meno apprezzata dai l. Così Schlegel annota nella settima delle sue Vorlesungen iiber dramatische KUl1sllIlId Literatur, il Corso di lettera/ura drammatica (tenuto a Vienna nel 1808 e pubblicato l'anno successivo): "le Trachinie mi pajono talmente* inferiori alle altre opere di Sofoclc, che vorrei trovare qualche testi mollianza in Su la quale mi fosse permesso di asserire che per isbaglio fu attribuita a questo poeta lIna tragedia composta a' suoi giorni e nella sua scuola, fors ' anche da suo figlio Giofonte ch'egli aveva allevato per avere in lui un successore. E vaglia il vero, sì nella disposizione generale, e sì nella locuzione di questo drama si possono trovar molte ragioni di dubitare della sua autent icità .. . convien risolversi a dire che il grande poeta fu questa volta di gran lunga minor di sé stesso" (dalla traduzione Ottoccntc-s-ca di G. Gherardini , in A. W. SCHLEGEL, Corso di felleriltura drammatica, trad. di G. GHERARDINI, nuova ed. a c. di M. PUPPO, Genova 1977). 34 ANDREA RODIGHIERO crilici e la meno conosciuta dalle persone colte che non siano grecisti di professione"2, La giustificazione di simili "avvertimenti" -non certo isolatiL scaturisce dal particolarissimo 8nd",11ento narrativo all0l'110 al quale le Trachinie si imperniano_ Il materiale del racconto sembra disporsi secondo criteri di illogicitù che rendono talvolta difficile seguire anche semplicemente la traccia degli indizi che conducono ad un completo (e catastrofico) disvelamenlo. I 'canali' di dialogo attraverso i quali si dispongono le infol111azioni, al fine di un'approssimazione ad una verità~ vengono volutamente"""" COSIllnkmentedeviati, ostacolati e spezzati, Da qui, forse, ha avuto origine quell'impr"ssione di una deriva stl'mturale all'interno di un insieme composito di scene disomogenee, determinante per la genesi di giudizi critici spesso icasticamente negativi. Ma probabilmcnle proprio ciò che a molti è parso un limite si configurava agli occhi dell'autore come un fine da perseguire, con un intento nemmeno troppo di,simulato; non ha importmza che tutto sia frammentato: ogni JÌ'ammento individuale è a suo modo in ordine, ed è rappre,entato in funzione di un ordine superiol*e. Attraverso una tecnica di ' disseminazio[l~ degli indizi', a pm1ire dal lungo prologo informativo, Sofoc1e va infatti ricostruendo i prodromi del dramma, in modo da distribuire poi lungo la vicenda, su questa base nota, segmenli di informazione che renderanno più compI icato l'intreccio, e che risulteranno interamente comprensibili soltanto al termine del percorso. La costruzione di una verità, celata nei suoi aspetti meno superficiali ai singoli protagonisti, insieme all'apporto che ognuno di loro offre per una final-e ricomposizionc in cui I ~tutto è coerente"4 1 coincide con l'accostamento di clementi di chiarimento c di colpevolizzazione via via differenti, fino al singolare riconoscimento di una superiore responsabilità. Quanto è successo, nella battuta del coro che chiude la tragedia, sembra rimanere solo un'epifania e una 2. Cfr. G. PERROTTA, L~ dOJllJe di Trachls. !r~d, Lt" due saggi critic.i ~ un 'analisi di PERROTTA, Bari 1931. 3. Anche altri critit:i , come Patin e Adams. hmmo dubitato della paternità del dramma: cfr. C. SEGAL, Sophoc/es' 'TI'aclliniae '; Myth, Poet,y, (//1(/ heroic ValI/es, "~Vale Classical Sludies", 25 (1977), pp. 99-158, p. 101. 4. È la libera traduzio\1(.~ cile del v. I I 74 dicJ(~ F:.>;ra POllnd; così rese il vc-r:':.o in: inglese, con parti- {:olare enfasi drammati!.:a*. "SPLENDOUR, ]T AI .1.: COHERES" (maiuscolo Ilel testo); dopo Il disingmmo di Eracle C'io ç(I,.!~I!.:vo che .. ,", v. l !71), Sç!:,.':ll\.!" la complet::'l clliareua c la coscienza di una fine urmai \;icina (((wta.. 'ampl'ù: cfr. SOPHOCLFS, Jfomen 01 T1"Gchi~', a Version by Ezra POUNO, London 1969 ma già 1954-. pp. 66-7). Per un'espressione analoga al tnl)l11cnto della rivelazione tragica del proprio destino, /,;1Ì', anche or 1182: "!lIUO diventa chiaro". IL DESTINO NASCOSTO 35 conferma della divina potenza di Zeus. La certezza, la scopClta C il confronto SOIlO dunque veicolati dalla logica del dialogo (il più delle volte tragicamente mancato, come vedremo), nOllostante -in una dime"sione so\*nscenicHhltto possa apparire corne già scritto in menle dei. All 'iniziale incertezza, Sofocle aggiunge un espediente consueto, che verrà più ampiamente utilizzato dalla tragedia c"ripidea: indicazioni precise sul destino di Eracle, ricevute dall'eroe stesso presso l'oracolo di Dodona, dovrebbero c*sseIe infillti contenute in una tavoletta (una dè//os, vv. 46-7) che Deianira ha ricevuto dallo sposo. A questo primo livello di un arduo itinerario verBO la ricostruzione della verità, la tavoletta non sembra tuttavia assumere un nlOlo "attivõ'. Essa non si tf'ã sforma in un oggetto di scena funzionale al pio I, e quindi determinante ai fini della trama: si pensi, per converso, nella nostra tragedia, alla veste intrisa del veleno di Nesso, o al ruolo dell'arco nel Filottele. Quei segni che il marito le ha lasciato, incisi con uno stilo sopra uno strato di cera st.eso su una tavoletta, sono agli occhi di Deianira illeggibili, lI"1 momento che la donna non è in grado di decrittarli, e la dè/10.1' diventa perciò un oggetto di fatto inut.ilizzabile, capace ,,-,[tanto di produrre o::;curi presentimenti; qui roracolo, secondo lo stile della rivelazione, "non dice ma accenna", allude senza rendersi completamente manifesto; duvremo attendere Euripide per poter cogliere, forse, "la testimonianza di una fasc di trapasso da una rappresentazione 'arcaizzante', tipica dell'ideologia orale, connotante la scrittura come veicolo di rncnzogna e di morte, a \lna connotazlone positiva della scrittura meglio rispondent" alla mentalità di una cllltura alfabeta"5. Da una cattiva lettura dci simboli, dall'incapacità di leggere i segni (metatòra e"idemc dell'impossibilitù di interpretare la voce dell'oracolo) scaturiranno intenzioni illllcste. Così ai versi 6HO-3, Deianira ril:on.la di avere "scrittoH in se stessa, come su una tavolettã i consigli del Centauro Nesso, imprimendoli nella propria memoria: .). Cfr. O. LONG O, Ji::cniche della comunicazione nella Grecia antica, Ñpoli 1981, p. 66; si vedano ~lTlche, nel dramma, ì vv. 157-8 e 1l59-73. Senza soffermarsi sul complessu problema della relaziont tra oralità e scrittura, cì si limita a segnalare qui gli altri esempi di testi sçrittì che {;OmpaiOllo llt'!l1e tragedie superstiti: in Euripide, una lettera inviata da Agamennone a Cliwlnnestrs llell'ffigcl1ia ìn Al/fide (vv. 35, 115 5S.); la lettera consegnata da Ifigenia a Pilade nell'rfìge/lta in TaW"ide {V'il. 759 s.s.,), alhl quale sì 3ccompaglli.'llo stesso messaggio cormmicato a voce; è ilLyc~ç linta la lettera di Fedru -che illcolVa [ppofito ll~Jli.'I tmgedia omonima (v. 'i:;77: ltlHl dJllOs che "gTiJ~I"), P\;T l'impiego di simili ,trl,"Lcl'onismi nella dmmmati7.7.i.lzione del mito, <'Ill'interno di un uni .... erso w:)lilLlilo da società pre-lctiCi'ol'ie, cfr. P. E. EASTEJ{L1NG, Anachronism in Grel.'k Traged)', "Tbc Joum'11 ofHellenic Studies'\ 105 (1985), pp. I-IO, in parlicolare pp. 3-6. 36 DflANIRA ... dei consigli del Centauro, io non avevo tralasciato niente: li serbavo come scritta indelehile su una tavola in bronzo ... ANDREA RODIGHlbRO ~vla pur l~opiando metaforicamente i 'segni') la donna anche in questo caso non riesce il intcrprctanlC il senso. La parola scrittã ancora priva della funzione di veicolatore del pensiero che le conferirà la 'canonizzazione plat.onica, trova cosÌ nelle Trachinie il suo ideale dctrauorc ncl pubblico stesso, che ne sçoprc c nC vede evidenziata dai protagonisti la dimensione ingannevole e mistificatoria: su una tavoleua Eracle a Dodona aveva tìssato il proprio destino (si veda anche il v. 1167), e sulla 'tavoletta' dell'anima Deianira ha inciso le ultime, false, parole di Nesso6. B) 11 confronto fra il nunzio elica Ad ovviare a questo primo vuoto informativo, dopo quindici mesi da che non si hanno più nuove delrcroc, giunge a Trachis la. noti zia. dcWimmincnle rientro di Eracle, e a farsene latore è un anonimo messaggero. Egli ha voluto per primo consegnare una verità (l'unica di cui egli è a conoscenza) alla sovrana, e rimane implicito da parte sua il valore di 'scambio' che l'offerta della prima notizia dell'evento (vv. 180 e 190) può -e anzi ai suoi occhi deveassumere, trasformandosi in un vero e proprio kèrdos, una fonte di guadagno; qualsiasi notizia ha un prezzo, e il favore che se ne riceve non si trasforma in castigo solo se la merce da contraccambiare è buona: non si possono barattare menzogne in cambio di piaceri e onori. Sono i vv. 188-91 : '1UNZIO Lica, l'araldo, lo va ripetendo laggiù, a tutti, su un prato che d'estate serve da pascolo. lo l'ho sentito 6. Cfr. G. F. NIEDDU, La melafora del/a mèmoria cOme Sailtuta é l'immagine dell'animo come 'deltos " "Quaderni di storia 'l, 19 (1984), pp. 213-9, e R. PFEIFFER, Storia della filologia classica. Dalle origini allaflne dell'età ellenistica, trad. it. Napoli 1973 (ed. or. 1968), pp. 74-6. La metafora di un pensiero che si fissa nell'anima o nel cuore come qualcosa che viene scritto, un testo impresso nella cera. sembra comunque diffondersi a partire dagli anni settanta dci secolo quinto, proprio in concomitanza con ullil crescente diffusione della pratica scrittoria. L'immagine sarà resa usuale dalla rifless.ione platonica sulla reminiscenza (Theael. 191 c-d) e dalla critica che il filosofo IlltlOve alla s-crittura, di contro ad un "discorso scritto nell'anima di chi impara" (Phaedr. 276 a). IL DESTrNO NASCOSTO da lui, e sono corso qui per essere il primo ad annunciartelo, e avere da te un gundagno, ed acquistfl!, favore. 37 L'araldo ufficiale di Eracle, Lica, svolge un'attività che prevede già una ricom~ pe.nsa, c sa ch~ sì dovrù accontentare solo di buone parole (v. 231)1. L'anonimo messo ha ascoltalO Lica di persona: il valore della testimonianza diretta dù senso alle novità annunciate, e saranno proprio i numcrosi riJcrimcnf.i alla te,Ila di testimoni che hanno sentito l'araldo a costringere quest'ultimo ad una inevitabile COllfessione 8. Ma quali SOno le notizie rivelate dal nunzio, a quale nuovo corso degli eventi fa riferimento il testo? A questo punto Sofocle espone lo spettatore ad un primo rischio, quello di sentirsi deluso, mettendo lo di fronte ad una delle prime 'faglie' che acquisteranno senso e significato soltanto alla fine --<lopo essersi accostate e in parte annullate a vicenda-, ormai riunite in una più organica costellazione di notizie. E ci si dovrebbe forse chiedere, fin dal principio, in quale misura il procedimento utilizzato dalla tragedia -questa approssimazione ad una finale e non modificabile oggettivitàpuò essere messo a confl'onto con il movimento che attt'aVl~rso precise strategie retoriche ispira il formarsi 'a spirale' del discorso socratico all'interno dei dialoghi platonici9 Il procedimento, più che una vera e propria n31Tazione, si configura come una enunciazione: in hltta la prima parte del dramma Sofoc1e più che dispiegare un racconto inanella frammenti relativamente autonomi, in una unità che per ora risulta slabbrata, e a tratti drammaturgicamente piatta. La sola novità davvero importante che l'anonimo nunzio ha da riferire è, sul piano della costruzione del racconto, poco significante, e per certi versi attesa fin dal prologo: Eracle tornerà ben presto a casa, dopo aver conseguito una vittoria trionfale. Tuttavia questa semplice e ancora vaga 7. Da un'intenzione non disinteressata è mosso anche il vecchio pastore di Polibo (il sovrano di Corinto padre adottivo di Edipo) che nell'Edipo re annuncia a Tebe la morte del suo padrone (vv. 1005-6: "Per questo proprio sOn venuto, in modo / da aver qualcosa ... "); Edipo stesso promette un kèrdos a chi rivelerà il nome dell'assassino di Laio: vv. 231-2; si confrontino anche le situazioni analoghe dell'Elettra (772-5), nonché del Filottete (551-2); si rimanda a LONGO, Tecniche delfa comllnù:aziof1e nella Greòa antica cit., pp. 27-9. 8-. Cfr. i vv. 352, 371, 423, 456: questi testimoni possono confutarlo, o viceversa garantire la verid[c-it~ delle sue aflermazioni. 9. Per un primo orientamento nella sterminata bibliografia platonica, si rimanda alla raccolta di saggi La sfruflura del dialogo platonico, a c. di G. CASERTANO, Napoli 2000. 38 ANDREA RODIGHlERO informazione è sufficiente perché una sposa resa insonne dalla tensione e dalla paura, c in attesa da tempo, dia inizio alle cdcbnlzionÌ di giubilo: senza esitazionc alcuna Deianira assume come veritiere le pur sotnnmrie informazioni fin qui raccolte, che vanno ad ~ggiungersi ai frammenti sparsi di cui Illa si ~ra fatto portavoce in apertura del dI'ammalo, e nella gioia che nasce da una speranza rinnovata è lei ,te;;sa a ordinare alle fanciulle di dare ;u;;,io alle danze. Deianira è ritratta sul modello rovesciato della Clitemnestra dell'Agamennone eschileo ll , nl" lo spettatore riesce fin dal principio a scorgere in lei la naturale predisposizione ad una sincerità .illusa ç facilmente ingannabile: la donna festeggia una verità incompleta, e ha fretta di non sentirsi più sola; a Clitemnestra, '"che ha la volontà di un uomo" (Ag. 11), interessa ççlçbrarç la caduta di una città, ma anchc nascondere tradimento e vendetta, e la sua gioia indos>~ b maschera della simulazione 12. Tuttavia quc.sto primo grado di felicità, tragicamctllc ironica, viene demolito da Sofoele con l'inserzione di un elemento nuovo e inatteso: al suo arrivo Lica porta con sé una schiera di giovani donnc fattc schiave. Sia pur con un andamento in crescendo, il pubblico e i personaggi si avvicinano in maniera Jentissima al centro di una vcrilà alla 'Iuale è offerta accoglienza prima nella lonna di brandelli che si modellano in speranza, e poi nella nitidezza di un mosaico il cui disegno risalterà, con la forza folgorante di una rivelazione, solo agli occhi dell'eroe morenle. Rimane lO. Le informazioni riportaLe rIt~1 prologo, COIDO;:. anche quelle onèrte dal messaggero giunto in scena inaspettatamente, non sono ancora messe in relazione tra loro, C' creano perciò wm ulteriore impressione ~i indeterminatezza, La spedizione COL1tro Eealia c il precedente periodo di scbiavitù pres** so la regIna di ],iclia ()nnll~.lLdle parole di Illa (vv. 69~75) restall() i1rlr.or'(l li"llli disti~lti e dci tutto indipendenti e, per quanto ~i(lrl~l k~ sole notizie a disposizione, si traLti'] di dicerie t .... uci riportate da altri, tanto cne Deianira reagis.ce perplessa (v. 71). Proprio l'incertezza delle informazionÌ trova riSCOll1ri precisi nella terminologia 115ata :;da da 1110 ch.e (h Deianim: IlIo ba s.oltanto "ascolt'l{(:.:" (vv. 68 e 72) le storie ehr riguardano il p.adre (mylhois, v. 67), e le sue ('*onOSCCllZè dipendono da cio che la gente dlct'. c annuncLa (vv. 70, 73 e 74): cfr. S. E. LAWRENCE. T/le Dl"wnalic Epistemotogy oj Sophoc1es' Trachiniae " "PhCl~lli:.:"~ ]2 (1978), pp. 28.8-304, in particolare p. 290. 11. Si tratta di UI) dato OnTl(l1 acquisito dalla critica: cfr. T. F. HOEY, '/'he Dale oflhe 'Trachiniae " "Phocnix", 33 (1979), pp. 210-32 (216-22); J. R. MARCI'I, ll1e Creali," Poel. SII/die, "" Iile Trearmenl oj lvfyths iII Greek POell}, London 1987, p, 70; S. G. KAPSOMENOS, Sopliokles' Trachinip.rillncn und ihr Vorbifd, Athen 1963, pp, 39-114, 12. Ai w. 202-3 Deianira invita il COrO a dlll''':: il*li/.io nlle sue melodie e alla danza. L'esplicita richiesla dell'attore, pur non freqnente, non è del tutto esll'ailc<I alla tmgedia (cfr. Eschilo, eh. 152 ss" Perso 623 ss., Sepr. 287 SS.; gli attori che danno l'ordine sono rispcttivi.'Imente Elettra, h regina Atossa ed EteocIe). Nell'Agamenllone è h scolta stessa, all'apparire del lllc.:lsaggio di fuoco che (llll1uncia la caduta di Troia.a desiderare di dmc personalmente inizio alle danze: vv. 3l sS. 39 sottintesa, nei versi che chiudono la festosa celebrazione dell'avvento di giorni di gioia (vv. 205-24), l'intenzionale combinazione di significato proprio (Eracle sta eftettivamente tornando) e di ulla ambiguità che non è stata palesata dal gioco scenico nem.meno agli ::;pcuatori~ 'ingannati ~ c.;ignari alla stessa maniera di Deianira c del coro: lo sposo che le fanciulle celebrano, è sposo di una nuova moglie 13 . Ed è il COrO stesso ad interrompere all'improvviso il canto, cosÌ come all'improvviso lo aveva poco prima intonato, annunciando l'anivo della processione di schiave. Ora la vicenda Irova modo di chiarirsi nel vasto resoconto dell'araldo: la versioñ ufficiale viene infatti sulfragata dall'uolo che egli svolge all'interno del gruppo (familiare e militare insieme) di cui Eracle è signore, ed egli si propone, almeno nelle intenzioni, come un 'portatore di verità'14: un'offesa subita durante un soggiorno presso Eurilo ha scatenato l'ira dell'eroe, che ha distrutto la città dell'ospite, ne ha ucciso il figlio e ne ha rese schiave le donne: questa in sintesi è la vicen. da narrata (vv. 24k 55.). Ma Lica si rende colpevole di una serie di pur minimali omissioni che non sfuggono al nunzio, rimasto nel frattempo in dispalte: la più importante liguartb l'identità di lole, la giovane che Eracle int~nde rendere 'ufficialmente' la sua nuova compagna di ieno. L'araldo, dirà in seguito a sua discolpa, sia mentendo propl'io per non ferire Deianira, per preservarl" da quel dolore tutto particolare che solo una donna può sentire di fronte allo sgretolarsi della propria sperata (e già esperita) koinonìa domeslica 1.'. È compito del nunzio, ora, smascherare l'atteggiamento menzognero e quasi omertoso dell'araldo, che ai suoi occhi non può essere un dikaios àngelos. Anch'egli, tuttavia, pur da una posizione subaltema e attenendosi coerentemente a criteri di veridicità, sembra preoccupato delle [3. Alla s.tess.f1 tìpol()gi~ ~trLLtturale (tlJl'rltresi3 Cl)IIIH"t di gioia.a cui fa s.-eguito una sciagura) Sofode fi::lrù ,1IlCOL'(l più s-copel'Lam-e!l1e rie.orso nel s-ecorJ(ln 81~sjmo, ai vv. 633-62. 14. Ancora una volta puo essere istruHivo il collrixmto con l'Agamewume: anche nella tragedia csçhilea è infatti un araldo senza nomel'ufficiale te.'=ìtimone della pessima qualità di vita dell'esert~i(o greco sulla piana di Troia, ma è anche colui che anlluncia l'OrInai imminente arrivo di AgllInennone (vv. 503 ss')' 15. Ai vv. 539-40 Delanlra 'pensa' a voce alta, e II pensiero dell'atto d'amore con il proprio sposo, (hl lei atteso così a lungo, prende la forma di una insopportabile visione ne! momento ,stesso in clli hl, flL~r~lla vedeil 5UO tal BinO !'Ibitato 'a tre'. Lei, la più Lill7.iana, sa bene che le tQcchera ormai un ruolo m("II'ginale e subalterno: la presenza della giovaL~c lole f>coLlvolge un sistcma di valori erotici e civili vige-Ilti all'intemo delnudeo regolare, 'a due", chC" 11011 potrà poi essere rjcõtilUi!O (cfr. G. ARRIGONI, Amore sollo il manto (! iniziaziol1e nuziale, "Quaderni Urbil1ati di Cultura Classica", n. s. 15 (l~X.1), pp. 7*56). 40 ANDREA RODIGHIERO conseguenze spiacevoli che questa' fedeltà ai filtti' (.ò li' òp96v: 'ciò che è retto') l" potrebbe detenninare, qnasi che essa, più che la malafede e la menzogna, sia in grado di produrre c1TcIl i nocivi, e minacci il legame coniugale G la possibilità di un dialogo fm marito e moglie (vv_ 37JA): NUN7IO E se poi non rivelo degli eventi piacevoli, io non me ne rallegro, ma nondilrICllO hl) raccontato il vero . Così la sdegnata condanna del coro, che manda assol(o il nunzio, si .>caglia contro chi "elabora cose nascoste", ovvero Lica: e tuttavia, in un continuo gioco di sovrapposizioni fra gesti e responsabilità dci personaggi, le stesse parole potrebbero fra poco essere pronunciate anche per accusare Deianim, che sceglierà di agire, come vedremo, di nascosto_ L'anticipazione del giudizio allude alle conseguenze nefaste del piano che la donna metterà a punto (vv. 383-4): CORO Che muoiano i malvagi, e più di tutti quellL che escogitano di nascosto malvagità eh:..: poi li disonorano! Nell'opporre un inganno l7 ad una pur parziale verità, Sofoc1e ricorre ad UD cspedi.enle insolito, facendo incontrare in scena --e scallmando cosÌ un contenzioso verbale che semi1ra preludere alle più note scaramucce aristofanesche tra 'discorso giusto' e ' discorso ingiusto'due personaggi che incarnano entrambi il molo del 16_ Il fsuo cii pl'Otmncbre 'discorsi dritti ' e tin da Omero legato a flln doppio coo il dominio della dìke, e ci riporta anche qui J,1I ' ambito del diritto e ad espressioni dL carattere giuridico largamente dIffuse nel V c nel IV secolo a.C. S\;l1lbra inoltf~ soUesa all'argomentazione del nllnZLO la difl'ico!ta di conciliare cose. 'piacevofj' (phì/a) \,;011 ciò che è 'retto'; le parole dette corrcttanu;nlç possono inh.tti risulta)":.; 'non care' a qualcuno; dal canto suo Lica non 1lV/"~\! .a piLrlato dlkes es vr;him: v. 347 (cfr. A. COZZO. Tra comul1ità e \:iohmza. Conoscenza, 'Iògos' e r(/7.io!1tJlirò ileI/a Grecia antica, Roma 200 I, p. 194 in partiC'olar~). 17. Nella nostra tragedia SofQde sembra condannare in modo radical e. il dolos di tutti i p-ersonaggi, in particolare qllello pcrpctrnto d?Eraclc ai danni di IfLto , il figlio di EU!'ito get.t~to per vmdt,tta dalla rocca di Tirinto, un gesto sligm~ljz:.::;;;]to dallo st.esso Zeus (vv. 274 55.). Prima ~k~lhl d/,.:::;criziollc del 'gronde inganno' -Nesso che menLt: a Deianira- "vengollo le storie di inganni minoti, occasioni in (:\1; Sofi)cfe ~i cimenta ìn una condanna sistematica della. lì'ode"; L. M. NAPOLlTANO VALDITARA , Lo sguardo md buio. Melqfore l'iI iFe e/orme greuJanliclu: clelia razionalità. Roma-Bari 1994, p. 11 g (con particolar-::: rifcrill1!,,;ntu al Fifottele, l'autrice allalizza l'uso che i pl,;rsunaggi sotbclei fanno dell'astuzia e del mggiro, rikvanJo come il dò/os sembri dal tragico in alcuni casi addirittur, .. legittimato). IL UJ:SITNO NASCOSTO 41 messo, ma con un differente 'spirito di servizio': accostarli (o per meglio dire 'raddoppiarli') significa anche rendere necessario un chiarimento, anticipando nella parl~ iniziak dci dramtna un proeedimcnto teatmle che in lilla qualsiasi commedia degli equivoci occuperebbe l'ultima sede, in funzione risolutoria. Nell'andamento sticomitico e nell'uso delPaJ1tilahè (la divisione del trimetro fra due ~}ersonaggi)l il dialogo tra il I11l,:)ssaggero e Lica assume ,dd resto i tratti di un wro e proprio dibat.titncnlO forcnse: un confronto COn il dialogo che oppone Creontc a r.dipo, ncll'Fdipo re lS, può svelarc un'importante divergen"a. Se inl},ni nel ragionamento del messaggero delle Trachinie a contare sono soprattutto i realia (ovvero ciò che si è visto e sentito) quali prove incontrovertihili a favore delle proprie affermazioni (con tanto di testimoni in grado di confutare Lica: vv. 352 e 3713 }I~, nel confronto con Edipo, Creonte sembra far leva piuttosto su di una argomentazione che si basa sul ragionamento e sulle probabilità, per rivendicare la propria innocenza e scagionare se slesso dall'accusa di tradimento. Non dobbiamo dimenticare che nei tribunali ateniesi il diffuso utilizzo delle 'tecniche della persuasione' sembra essere un falto relativamente recente, della seconda metà del secolo quinto. Constatarne l'assenza nelle Tr(.lchin;e può esseI'!,"! un elemento a favore di una datazione 'alta' della tragedia"', ma soprattutto permette di individuare una tlt" tissima trama entro la quale sembrano sistemarsi procedimenti dimostrativi e informazioni che trascendono il significato letterale, e che ancora i protagonisti non controllano. Non si può negare che Lica alla tlne ceda di fronte alla incontrovettibilità degli argomenti del proprio avversario e alle insistenze di Deianira, ma in tragedia il fatto di "dire la verità"21, la scelta di non celare più nulla, non può far deviare il corso degli eventi, bensÌ semplicemente accelerarne la connessione. Sono i vv. 47483: l S. Sono i versi 543 $5., nei quali Creante si sforza di dimostrare con un procedimento sillogistico che non ha alcun ragionevole vantaggio ad ingannare il proprio re-cognato (cfr. in particolare i vv. 58, ".). 19. "Verità e inganno qui. invece di opporsi UIlO all'altro, sono nettamente separati e distinti secondo versioni differenti, come le varianti di un raCCOnto nella novcllistica di Erodoto"; K. REINI-IARDT, So(oc/e, 'l'ad. it. Genova 1989 (ed. or. 1933), p. 56. 20. Cfr. HOEY, The Date ofllle 'n-achiniae' cit., pp. 213-4 in particolare. 21. Così in greco il v. 474: 1tUV 0'01 c:ppémro tÙÀf[9Èç ouoÈ KptnVO!.Hxl. Sul "dire la verità", sui fon- (tamenti etici di questa azione c le conseguenze per l'individuo e per la società che lo circonda, ha riflettuto M. FOUCAULT: ch. i seminari raccolti in Discorso e verità nella Grecia antica, trad. it. Roma 1996 (ed. or. 1985). 42 LICA ti rivelerò tutta la verità sen7.a nasconderla. Le cose stanno come dice lui [si intenda i/llunzio]: in Eracle si è insinuato un tremeodo desiderio pe*, lei [Io/e], un giorno, e per lei è stata presa Ecalia con le armi, la sua patria distrutta. R questo -devo dirlo in difesa di Eraclenon volle nasconderlo, e nOI1 l'ha mai negato: no, mia signora, sono stato io, temevo che ti avrei ferito il cuore, çon quei discorsi : (;) ~e questo ti sembra un eITore, ho sbElglialo. C) Tra colpa e vergogna ANDREA RODIGHIEHO Agli occhi di Lica il proprio errore (à)JapTia) è tale soltHnto se così verrà giudicato dalla sua signora; non altrimenti da Deianira, egli rimane ancorato ad una dimensione etica che prevede soltanto un giudizio 'pubblico', L'araldo ha mentito per UII eccesso di zelo, e in un eccesso di zelo copelto dal silenz io delle giovani di Trachis sbaglierà allo stesso modo Deianira, celando al marito (e a Lica) la vem natura del suo dono. Dcianira, infatti, cerca e trova la complicità del coro ai versi 596-7, con una battuto che acquista seIl60 ,oliamo se contestualizzata all ' interno di una 'c iviltà di vergogna", e che ricolloca dunque il dramma soti)cleo in quell'aura arcaizzante che lo contraddistingue, o meglio in un 'atmosfera in cui le gesta e il valore di un 'eroicità di ispirazione epica (Eracle e le sue imprese) e un universo magico animato da incantesimi e mostri (Acheloo, Nesso) convivono sotto lo stesso cielo: VEJAl\'JRA 'Vorrei solo che voi mi a,$secondaste: se agisci ignobilmente, ma nell'ombra, non potrai cadere nella vergogna. La 'vergogna' (atO'lGÙvll) che Deianira sembra temere per sé non nasce dal timore che il suo piano possa avere consegucll/.c letali ai danni del marito -conseguenze delle quali la donna il peraltro all'oscuro-, ma piuttosto dal tatto che essa è COIl" sapevole di agire ai margini della legalità. Se avvolta e occultata in una zona di Illlscondimento (il gl'eco dice propriamente 'all'ombra', O'KG"'p),la colpa allo sguarIL DESTINO NASCOSTO 43 do di Deianira perde i suoi connotati di responsabilità morale. Il giudizio viene ancora una volta eluso tramite un procedimento di omissione. Il segreto e il silenzio sono dunque alla base di un atteggiamento comune che il poeta ci riconsegna in forma di gnòme, origine di modelli comportamentali orientati (e assorbiti) da una sõidù (anche ristreua e domestica) in cui alla stima sociale si oppongono antino" mit;amcntc la pubblica condanna e l'onta che ne può derivare22 . Deianira scoprirà a proprio danno ch~ ringanno da lei ordito era funzionale alla realizzazione tardiva del più subdolo piano menzognero di Nesso, il compimento della sua piena vendetta su Eracle; ancora una volta, dunque, le sequenze di distinte verità si confondono e si intersecano: ma, nel momento in cui il mondo della favola liprende vigore e trova spazio nel presente, la catastrofe comincia a rivelarsi attra" verso quei segni esteriori che -in sostituzione delle lettere della tavoletta, simboli illeggibili e inutilisi pongono con tutto il loro carico di conseguenze sotto gli occhi della donna. Il fiocco di lana gettato in piena vampa del sole, dopo essere stato utilizzato per ungere il peplo destinato a coprire le spalle di Eracle, si consuma in una schiuma grumosa, e l'effetto sul corpo dell'eroe sarà altrettanto devastante. Deianira, tormentata da un dubbio che ICtllamcnt.c si trasforma in certezza, si aml(:cia sulla !:i,;"~na pronla il giurare che si darà la mOlie nel caso in cui si scoprisse in lei la causa pl'ima della rovina del marito. Ma ancora una volta si rimane stupiti di fronte alla bat" Ma conclusiva che precede il dialogo con il coro (vv. 719"22): DEIANIRA È deciso: se muore lui, lo stesso istante mi vedrà perire insieme. Vivere sentendosi dire "vile" è insopportabile, per chi abbia messo al primo posto il fatto di non esserlo. È la sua 'immagine pubblica' a contare, non tanto la reale responsabilità che essa ha nei confronti di Eracle e di se stessa: Deianira teme di sentire su di sé il peso di 22. Nel prologo Deianira aveva rimproverato al figlio il fatto di non essersi preoccupato di partire in .:.::erca del padre, affermando che lin comportamento del genere "porta vergogna" (aischyne, vv. 65-6): cfr. anche i vv. 721-2, e H. GASTr, Sophocles' 'Trachiniae': a socia/ or externa/ized Aspect oJ Deianeira s Morality, "Antike und Abendland", 39 (1993), pp. 20-8. In Euripide anche Medea chiede alle donne del coro di coprire con il loro silenzio i suoi piani (Med. 260-3), come la Fcdra dell'lppo/ito ( .... \'. 710-2), nonché la Fedra dell'omonima tragedia sofoclea, fr. 679 Radt: "mantenete il silenzio: lIna dOllJl::l deve aiulare a nascondere la vergogna (aicrxpov) di un'altra donna" (trad. it. di G. PADUANO, in SOFOCLE, Tragedie ejimnmenli, a c. di PADUANO, Torino 1982,2 voli., II). 44 ANDREA RODIGHIEI(() un giudizio in grado di stigmatizzare (a ragiune) il suo agire, c questa risulta ai suoi occhi una pena insopp0l1abile. Così risponde il coro (sono i versi 723-30): CORO È inevitabile temere azioni tremende, ma nllll tlcvi giudicare prima che i fatti accadano. basandoti solamente sulle t\le aspettative. DEJANIRA No, non c'è aspettativa che ti dia coraggio. quando i piani son sbagliati. CORO Ma la collera verso chi ha sbagliato involontariamelltc è meno dura, e c osì deve c-sse re p~ L" te. DEL~NJRA ~Orl può parlar così chi è ~tato complice di un crimine. 111(1 solmnente chi non abbia un peso grave in casa propria. In questo breve scambio di battute, le giovani e Deianira son() messe di fronlc, ull]]ai a cal1e scoperte, all ' imminente bisogno di appurare la verità. Esse tuttavia sembrano far slittare la foca lizzazione dci problema dalla diilìcoltà di ricevere e ottenere informazioni veritiere, alla necessità dell'accertam~nto empirico, con l'aftìm'are di una lluova cunsapevolezza: si constata l' impossibilità di ricavare un criterio valido in senso assoluto per poter valutare l'azione prima che essa sia compilila (non si deve giudicare prima che i n.lti accadano), e, viceversa, la possibilità per il coro di valutare con benevolenza un errore che sia GOnUll~SSO involontariamente. Del resto le orazioni e le Te/ra/agie di Antifonte permettono di considerare la controversia che ndle n-achinie oppone Deianira e le giovani alla luce di un più vasto dibattito che dowtte diffondersi di lì a poco. E non è un caso che Sofoele vi abbia dedicato una parte essenziale, verosimilmente molti anni dopo, in Edipo re, e nell'ultima sua fatica, l'Edipo a Colono: il poeta giunse a giustificare lino all'assoluzione -come del reslo cerca di fare qui il corifeochiunque si sia macchiato di Ulla colpa illvolonlariamenleD \-la nelle Trochinie il discrimine tra colpa voI ontari3 c colpa involomari ... (distinzione che scagionerebbe completamente Deianira) snssiste ed è operante soltanto sul piano di una riflessione generica e dettata dal 23. Come in Oc. 547-8: si rimanda anche (j V. DI HENEDETTO, S%cle, r'irenze 1983, pp. 14&9. Come è noto, s!'II'à ArislUlck a classificare e di~tillgllere le azioni proprio in virtù del grado di COllo. ~apcvolezza chc rJC halHl(~ dCl(~rtl1ina[o il compimcmo, define.ndo involontarie e quindi non perseguibiliquelle azioni che ~i (:ompiono per costrizione c per ignoranza (Eth. Nic. 1110 a 14 SS. , b 17 ~S,; ~i veda, in questo stesso volume, anche il saggio. il!fra, di Linda Napolitano Valditara). 1l.IJI*:STINO NASCOSTO 45 buon senso, e di essa sono portavoce le donne del coro ai versi 727-8. Se anche Deianira non è la criminale che il figlio IlIo vede incarnato in lei; dunque; "questo non signitìca che la sua rovina sia frutto di una l~OlH.:atcnaziom.1 casuale. cstcriorc'\ e la responsabilità e la volontà individuale, che muove l'azione, non sono mai completamente dissociate dalla necessità; la volontà, flUI' percorrendo vie proprie, va inconsciamente incontro al piano stabilito dal dàimon del destino2-1, Dj Due tragedie senza dialogo Insieme all'Aiace e all'Antigone, le Trachinie fanno parte di quel gruppo di tragedie sofoclee che non si strutturano attorno al perno di un saldo sviluppo dialogico tra protagonista e deuteragonista. L'azione resta come fissata intomo ad un singolo 'io' drammatico, e non diventa mai vera 'relazione'. Eracle e Deianira si definiscono proprio in virtù della loro autonomia, della loro incolmabile distanza, anche -e soprattuttofisica (i due non si incontrano mai: un'intuizione teatralmente str"ordinaria). l personaggi risultano chiusi in ciò che Karl Rcinhardl ha definito a ragione 'anda.mento del monologo" da intendcrsi come un linguaggio e un'azione all'interno dei quali "un destino si presenta sulla scena da solo o per bocca di altri, senza emergere come figura che si rivolge a un altro al di fuori di lui"25. Ma ciò che fa dl questa tragedia un l/11iClIlI1 fra i drammi superstiti, è proprio la totale aSsenza di un dialogo diretto fra i due protagonisti. Non a caso ai versi 943-6 il carattere sentenzioso della battuta della nutrice viene a sostituire la normale conclusione fonnulare del coro (riscontrabile in tutte le tragedie sofoclee), e a sancire, come un sipa24. Come ha scritto REINHARDT, S%cle cit., p. 263; si contÌ'ontino anche OC. 977, Euripide, Hip. 1433, e il fr. sofocleo 665 RAOT: "neSStlIlO che sbagli involontariamente è kakòs". È del resto possibile assimilare la vicenda di Deianira ad alcuni episodi realmente accaduti ad Atene, le cui protagoniste erano donne che avevano fatto ricorso a filtri d'amore per riconquistare l'affetto dci proprio sposo. Aristotele (Mag. Mm: I 16, 1188 b 25 55.) cita un caso pressoché analogo, almeno per ciò che t(tllt:;er!ie le responsabilità di un omicidio che oggi si definirebbe 'colposo': lilla donna uccise ace identa1mente il marito COn una pozione che gli aveva somministrato. e il tribunale dell' Areopago -data la llOD intenzionalità dell'attonOn la condannò: "ella infatti aveva somministrato il filtro per amore (phiha), ma fallì il suo scopo", Si rimanda in particolare a C. A. FARAONE, Deianira's Mistake and thc Demise oJ Heracles: ero/ie Magie in Sophocles' 'Trachiniae', "Helios", 21 (1994), pp, 115-35, 25. Cfr. REINHARDT, Sofode cit., pp, 18-9; e si legga anche quanto egli scrive a p. 49: "il contemlt(] essenziale di questo dramma è la duplice situazione di isolamento in cui si trovano i personaggi, la ripetuta separazione e il distacco che allontana le due figure .. , due figure entrambc attaccate al destino che le incalza", 46 ANDREA RODlGHl t l(() l'io che chiude idealmente la scena, l'avvenuto compimento riella 'tragedia di Deianira'. Ogni UOlTI{l; consiglia la nutrÌct\ deve vivere giorno rer giorno, perché non sa nulla di ciò che il destino gli riserva"'. Così le verità coprcsse da Deianira nella prima parte di questo dittico, nel COrSO clcl suo dramma, insicme alle femminili incertezze e alla maniICstazione dei suoi sen .. ti menti più intimj27, subiscono una sorla di involontaria rimozione. Il dialogo tra lei ed Eracle, quellògos che dovrebbe "passare" dall'una all'altro, vive lo scacco di un" comunicazione che nOli avviene, si piega diSTorcendosi contro h ""razza di un desl;IlO individuale, se,,?a penetrare nell'universo dell'altro. Per due volte viene tentata la realizzazione di questo dialogo, supposlo (almeno all'inizio del dramma) come ancora possibile: per bocca di Lica -che parla a bracle il dono- , e per bocca di 1110, che tenterà invano anche dopo la morte di Deianira di instillare nel padre sentimenti di comprensione nei confi'onti della moglie suicida (vv. 1123-5, è 1133-9): ILLO Devo parlarti di mia madre, dil1i come stanno le cose, e degli eITori che lei ha commc~;=;.o invotontariamenk, ERACLE l\.'1alvagio wiserabile! Ricordi tua madre, ancora, lei, che è l' assassina di tuo padre ... e Jovrei starti a sentire? ERACLE Lei doveva morire di mio pugno! [LLO Placheresti la tua ira, se sapessi, ER/I,CLE Il tuo è UI"I discorso strano: C(l~a illtendi? ILLO Tutto qui: ha sbagliato mirando al bene. ERACLE Ti uccide il padre! Sciagurato! È un bene? ILLo Si è ingannata, pensando di trovare un farmaco d'amore per te, quando ha visto il nuovo matrimonio in casa. 2.6. "Se uno fa afCLdamerl1L) su dlle giorni. ! o più di due., è un folle; nOn ~.si$ie I un domani, se prinHl 110n si supera I indenni l'oggi, giorno dopo giorno". Sofocle innesta la fonnllia (ti termine di una st/'lltlura ad anello che si era aperta, ai versi l ss .. con un altro proverbio che \l.gunlrTl<.~nte alludeva alla ft'ngili1ù e alla finitezza dell'llrlli""lr1a fortuna. Sarebbe <'lu!>picabile una più approfimdita analisi del rapp"!)r- (.0 fra valore gnomico-fot'nmlme (segnale di un'ctìca ~eIl1plice e di immt~di~JL~J .;,:omprensione) e furrzi(lTle di clausola delle battute in fìne di tragedia; si vedano in generale i dlle .s'"Lggi di D. H. ROBERTS, Parling Words:jhJal1.im~s in SOphO.c!if.\* and EUJ'ipùk,~*., "The Class.ical Qn;lrtet"y", 37 (19&7). pp. 51- (14. e SophoclecUl Ending.\*: another SJOly, "Arethma", 21 (1988), pp. 177-96, 17. Sorocle rappr~_~~tltlr. in modo magistmlc la ritrosta con la qWlle, congedandosi da Ucn, ñ~ ianira accenna al suo ammc per lo sposo: " ... ho paura J che tu gli padi del mio desiderio I per lui , anCOfa prima di sapere I ~e io da lui sono desiderata" (vv. 630-2). IL DESTIl\O l\ASCClSTO 47 Ma Eracle nella realizzazione della sila tragedia avrà tempo soltanto per ricombirw* re i tasselli di una vita nella quale le voci degli oracoli hanno giocato un ruolo detenninante (essi sono i soli veli depositari, nelle J)'achinie, della verità: la più occultata e incomprensibile). L'eme ha ricevuto l'oracol" più recente dalla quercia sacra del santuario di Dodona (vv. 1164-73, e già 164-72), dove aveva fissato per iscritto il responso. Ma la pratica della scriullt'a risulta, anche qui, proditoria, e il testo VCITà compreso solo dopo che l'evento profetizzato e tramandato dalla dè/tos, la tavoletta, si è compiuto, Cosi per Eracle e Deianira la parola scritta, che dovrebbe renJerli intimamente complici di un segreto da custodire nel chiuso del talarno, non oi contìgura come 'maestra di verità~: essa non fa\'oriscc l~ çonoscenzã ma al contrario annuncia senza poter essere compresadisgrazie imprevedibili. Soltanto adesso, infatti, mentre la veste lo lacera, Eracle raggiunge "il temline delle sue htiche" come l'oracolo aveva vaticinato, trovando pace nella morte28 . li complesso sistema di rimandi interni~ di mezz,~ certezze anticipate c omesse, ritrova solo a ques.to punto lHt SenSO unitario e definitivo, e le premonirioni, come le tessere di un mosaico, veñ gono scoperte e incastrate per ricornpon'e il qnadro di un destino, Lo spettatore individ\l3 gli indizi della catastrofe lungo tutto il testo, mentre la trama simula di continuo la speranza di un lieto fine29. Al contrario, privi come sono di una conoscenza completa dei fatti e* capaci solo di una visione parziale, i personaggi vengono spin" ti a individuare un colpevole unico per ogni singolo avvenimento, nello sforzo cont.inuo di definire lo spazio di un universo in cui i labili confini tra la premeditazione e l'inconsapevole errore siano netti e riconoscibili. ~'Ient", il coro identifica con un dio il responsabilu ,Iella rovina (Afrodite, v. 861 S., Zeus, v. lìnale), i personaggi si accusano vicendevolmente, nella lillsa illusione di avere finalmente acquisito la verità, c manifestando in questo modo i limiti dell'informazione (incompleta fino all'ultimo) e le diftìcoltà della comunicazione30 : Deianira giunge all'autoaccusa, 1110 incolpa prima la madre e poi lole, Eracle condanna con violenza la moglie, e intìne -<]uando ha ormai compresoil Centauro Nesso. 2H. A complicare ulteriormente la natura di queste informazioni contribuiscono però anche alcune incongruenze: al v. 825 il coro aveva infatti affermato che la fine delle fatiche sarebbe giunta dopo dodici anni, ma questa specifica informazione non poteva che essere nella dè/tos di cui Dcianira parh ai VV. 15555. (senza informare né il pubblico né il coro dci contenuto dello 5critw, e riferendo 50]t<ll1to di alcuni ordini ricevuti Li. voce dallT'larito). 2.9. [J termine delle pt~IlC di Eracle (v\'. 81 ~ 168, 8.2.5) coincide in rcaltil Clll1 la morte (vv. 1170-1). :W. Di questa as.so[tlti:l i L1Ci:'Ipacità sia una prova ~ncbc la frequcilza con cui ri-corre il termine mònos, inte5ìo come 'llnicoresponsabile': vv. 261 (Eurito), 355 (Eros), 515 (Afrodite), 712 (Deianira: un'au" toaccusa), 775 (Deianira). 1233 (fole), sempre in posizione di rilievo a ini "lio o fine verso. 48 ANIlRF-A IH)IlIGlllrRO E) Un 'Odissea senza lieto fine Si conslala dunque la presenza di una dialogicitù 'Irasversale', sostenuta dalla singolarissima tendenza dei protagonisti a "mancare" il referente della propria comunicazione, e da uTia sapiente costruzione poetica che mira a collocare fuori pmiata -per capacità di comprensione o eftettiva dislocazione nello spazioil ' tu' al quale ci si rivolge.1l. E nelle interazioni verbali all'inlemo di questo nucleo famil iare che tende alla ricomposizione~ come nella più Ilota vicenda omerica di Penelope, Telemaco e Odisseo, sembra che si dia corso a una continua triangolazione, che nel dramma si traduce tuttavia in altrettanto continuo malinteso. Nelle Tì'achinie il modello omerico è intàtti esplicitato attraverso le modalità consuete della ripresa puntuale e della citazione, ma anche taluni elementi dell 'intreccio sono stati di certo ripensati da Sofocle proprio a pattire (come premessa piuttosto che come vero e proprio sviluppo) dall'Odissea. Lo schema esemplare che già il prologo intende riprodurre è infatti di chiara derivazione omerica: Sofoc1e costluisce delle analogie facilmente riscontrabili con il canto di apertura del poema, che qllì si lirnitano però a operare sul piano di una generica allusivitù alla struttura dci racconto, SCIl7a alcun coinvolgimento dcI codice linguistico, C senza il riu,o di forme lessicali precise32 . J1l0 è richiamato alle proprie responsabilità di pie/as filia31. Nella coppia Eracle-Deianira in prima istanza, ncll 'incomprensione di 1110 di fronte alla madre, nel difficile dialogo finale tra IlIo e il padre, ma anche nel silenzio di [aIe davanti a Deianira e nel sia pur breve scambio di battute, fuori scena, tra Lica ed Eracle (vv. 772 55.), si riscontra lo scacco di ogni procedimento dialettico. È il contrario di quanto accade nell'Edipo re, dove solo ascoltando la propria storia vista e narraHI da un 'tu', \"io' prenderebbe coscienza di sé: cfr. A. CAVARERO, Tu che mi guami, fu che mi racconti. Filosofia del/a narrazione, Milano 1997, in particolare le pp. 15 55. 32. Non mancano però i passi in cui l'allusione diviene più scoperta: ai VV. 777-85 il resoconto che ltIo fa della morte di Lica (ucciso da Eracle) contiene tracce dell'episodio omcrico dci Ciclope: Polifemo agguanta alcuni compagni di Odisseo fracassandoli a terra e facendone sprizzare il cervello d.:.!1 capo, poi ne ingoia le ossa insieme con il midollo (Od. IX, 289-90 e 293). e similmente Eracle afterra Lica: per una caviglia e lo scaraventa contro una roccia, facendogli stillare il cervello dal capo (vv. 779-82); ai VV. 971-2 Sofocle dà voce al lamento di 1110 ricorrendo ad una interiezione omcrica (Od. XIX, 363: Euriclea piange Odisseo credendolo morto lontano); e in particolare, ai vv. 983-5, ilmodello omerico torna utile per esprimere l'incertezza e la preoccupazione di chi si sveglia o giunge in un luogo sconosciuto, come in Od. VI, 119, con Odisseo che giunge all'isola dei Feaci, c l'identico Od. XIII, 200, all'arrivo di Odisseo a Itaca e al suo risveglio colmo di stupore: "oh, in che terra sono, tra quali lIomini?"; l'enfatizzazione patetica nel dramma sofocleo tà leva anche sul senso di questo nòsfos: Odisseo torna a Itaca per riprendere il potere, Eracle che si risveglia sofferente e confuso è tornato a Trachis per morire (M. P. PATTONI, Due note soloc/ee ('Troch. . 971-973 e 983-987), in Letteratura e riflessione sulla lefferatum nella cul/ura classica, Atti del convegno, Pisa, 7-9 giugno 1999, a c. di G. ARR[GHETTT con la collaborazione di M. TULLI, Pisa 2000, pp. 105-27: in particolare pp. 114-8). IL DESTINO NASCOSTO 49 le dalla madre, come Telemaco riceve un ordine da Atena (che veste pcr l'occasione i panni di Mente, un ospite antico: Od. I, 269 ss.) : entrambi sono spinti a rin" iracciare il padre disperso, oramai sulla via del ritorno. Nel poema omerico il tritti* co familiare è destinato a ricomporsi felicemente (canto XXIII): Odisseo, che è rientrato ormai a !taea e gira per casa sotto le meniiie spoglie di un mendicante, mantiene la garanzia di un dialogo aperto con la moglic Penelope grao: ie alla conlplicità offertagli proprio dal figlio e dalla fedele nutrice Euriclea (ed è la vecchia nutrice, nelle lì-achinie, a persuadere una Deianira stiduciata e spaventata). È improbabile che Sofocle volesse così manitèstamente riprodurre capovolgendoli del tuttõ i moduli narrativi omerici, ma l'episodio dell'incontro tra Penelope e Odisseo può forse servire, Come un 'immagine in negativo, per megl io mettere a fuoco questo tì'antumato e tl'agico quadl'etto domestico. Se Penelope sfida il marito ormai vittorioso -che la rimprovera per il suo atteggiamento sospettõ ordinando a Euriclea di preparare pcr Odisseo un giaciglio fuori dal talamo pcr poter poi ricongiungersi Con lui nel lena che era stato il centro della loro casa, il 'luogo' della 101'0 relazione (nonché del 'dialogo del ritorno'), Deianir" è destinata ad un solitario monologo sopra le coltri bagnate di lacrime, nella stanza da letto di una casa d'esilio; ed è IlIo, dopo avere accusato con veemenza la madre, a preparare in cortile una barella per trasportare il corpo del padre morente3] Nelle Trachinie saranno ,Iue maschcr~ mute a sigla.rc le uscite di scena dei due protagonisti, che --demolita ogni possibilità di comunicazione con il mondo circostante~ consegnano le 101'0 vite al silenzio. Eracle dovrà imporsi di trattenere i lamenti (vv, 1259-63): 33. Sono rispettivamente i vv. 901-2 e 915-22 (è la nutrice (~parlare): ..... e la St:orsi distcnd(~ri..~ coperte / sopra il Ietto di Eracle. Quando ebbe / finito, vi balzò supra (; sedette I al (:cn(ro della caJm~- ra, e scoppiando / in calde lacrimt; disse: 'Oh letto, / oh mia stam:\-I nuziale, addio: mai più / mi accoglierete sopra queste coltri I come sposa e compagna* ... ". Deianira realizza poco do[m il suicidio ne1l11 cornice de][e sHm2i..' piu interne d.:.J pal,'lZz-o, dDVl~ oglli donna grcc~ incarna il sno ruolo di madre e di ~posa. La somi::;.lianza tra l'ultim() saluto ana ca:)(1 ç al t::llamo da p~rll,; di Dei8n1r~1 e l\malogo episodio dell'A/cesIi euripidea (tragedia del 438: cfr. i vv. 152-212) ha dalo motivo di tredr:re che Sofocle abbia composto il suo dramma qualche anno dopo Euripide, intomo al 435, e che ,I quell'episodio si sia ispirato; ma secondo parte della critica il rapporto di dipendenza vH capovolto. Tril k òue scene e~i- stc alme.no unu !.:ìl)slanziale differenza, facilmente rilcvubile: se Ak!.:~li destina al ù\:If().~* parole e ge~ti d~c dovrebbcn.l essere riservati ~I~l Admeto poco Junhmo, illeg.alllt: Il"~t Dejallira e il ~no sposo è orm(li s~iolto per sC.Jl\pn.\ e Deianira è çoslretta a servirsi dci letto per congedarsi e staccar'si dal suo vincolo matrimoniak p!.:rché Eracle non è presente, c cOn lui non è possibile alcuna rela?.ione verbale. La bibliografia sull'argomento è cOt>picua: si rimanda. per un primo orientamento, il. I). SUSANETTI. Euripide, A/cesti, V!.:nezia 200 l, p. 173, e A. LESKY, A/kestis I1l1d Deial1eira, in A-fi.~*{:d/anea ImgÙ"a i/I honorem J. C. K(.1merbeek, Allr::'I(~rdal11 1976.]l!) 213-23. 50 ERACLE Su, prima di svegliare ancora la malattia, anima mia dura, procurandoti un morso d'acciaio per la bocca -che la serri come una pietra- , smetti ogni grido, compiendo con gioia 'lHl j azione che non è stata scelta. ANDREA RODIGHlERO Deianira era stata accornpagnata a palazzo soltanto dalle maledizioni del tìglio, senza che a nulla potesse valere l'estremo tenlalivo, da parte del coro, di trattenerla. E sonO proprio le parole di 1110 a riconciliare in una sorte comune la vita del padre e della madre (vv. 813-6): CORO Perché vai via in silenzio ... non capisci? Se taci dai ragione a chi ti accusa! ILLo No, lasciate che vada, e che un buon vento sia con lei, che sparisca dai miei occhi. Perché dovrebbe dare fasto al nome di madre, inutilmente , se lei in niente si comporta come una madre? Vada., . addio: e che possa pure lei godere ùella gioia che sia dando a mio paùre! Soltanto dopo aver percorso trIlli i 'piani' di questa complessa architettura le due strade tornano a intersecarsi, nell'astrazione di un volere supremo non controllabile, che lascia sulle labbra del coro la foimula di rito, atta a dare un senso agli eventi che permetta di "continuare a vivere" nella constatazione di una verità che sembra addirittura banale: KOUOÈ.v to{mùv (5 n fl~ ZeUç34: l'uomo 11011 è ancora misura di tutte le cose. Anche qui, dunque, come spesso nella chiusa delle tragedie sofoclee, ci si trova di fronte all'applicazione di un sentimento comune che possa giustificare l'accaduto, ed avverta COl11e viva la necessità di un 'dopo'. CosÌ la proclamazione risolutoria della parola 'fine' permette alla tragedia di "compiersi", di sciogliere l'enigma 34. Significa riconoscere il segno del dio senza esigere di comprenderne l'azione entro i termini sanciti dalla giustizia terre.na: "ci si può salvare soltanto con l'umiltà sofoclea della 'consapevolezza'" (REINHARDT, Sofoele cit., p. 14). La frase tìnale, lapidaria ed essenziale, è sullo stesso piano di una espressione proverbi aie: è consueta l'idea del totale controllo del dio sulle vicende degli umani, come in iL XIII, 631-2, in Pindaro, fstltm. V, 52-3, e in Eschilo, Ag. 1485-8 . IL DESTINO NASCOSTO 51 delle contraddizioni che la animano, e nel contempo di Haprirsi" ad un nuovo, possibile sviluppo:l5, 35. Ciò cht~ è ::;tato a ragione de1inito "a WiTtdow upon a tragie future" (R. P. WINNINGTONINGRAM, Sophudes. An Interpn:::lf.I!ion, Cambl'idg\; 1980, p. 302; ci si permette di rimandare anelli,; alle pagine di UTI nostro precedente lavoro: La parola, la morte, l'eroe. Aspetti di {NN!tica sofrxfea. P~ldova 2000. rp . 157-71 in pflJ'ticolaL'c}. DAVIDE SUSANETTl Il cigno alltitragico. L'esperienza del teatro dall"Alccs/i' euripideo al 'Fedone' platonico. A) Il teatro tragico della morte T(ll~ deve essere [Jf.r lo 'virtù mitfca la morte: qualcosa e insieme nulla! Nell 'ultimo stasimo dell'Alcesti di Euripide si celebra l'ineludibile potere di Ananke, la Necessità che tutto domina e tutto piega "con la stretta inesorabile" delk sue mani: la Necessità che per gli uomini coincide con il volto terrificante della morte, con la fine che li allende. E nulla -osserva meditabondo il coro, identifican- (Iosi provvisoriamente con Iln soggetto dedito alla ricerca intellettualepuò Scontlggere Ananke: non vi sono saperi, conoscenze o arti che consentano di neutralizzarne la forza. Con un gesto sublime che vale come ideale ricapitolazione di un intero orizzonte di cultura, i coreuti immaginano di spingersi in alto, nel! 'aria, di attraversare gli spazi della produzione artistica e della poesia, fino a lambire gli ambiti ridia rivelazione sacra e dèlla scrittura i n iziatica, senza rcpel"ire tuttavia alcuno strllmento per contrastare la Necessità: "Mi sono volto alle opere delle Muse, mi sono spinto sino agli spazi celesti, ho conosciuto molte dottrine, ma nienk ho trovato cile fosse più forte di Ananke. Nessun rimedio ho scoperto ndle tavolette tracie che COIlservano le rum1e di Orko, Ilessun rimedio tra i farmaci che Apolio ha dato ai discendenti di Asclepio per sanare i mali dci mortali" (vv. 962-71 )2. La rassegna dci 1. Cfr. K. KhRÉNYI, J[ mito ddl"arere', ;'Añhivio di Filosoflrl.", (1965), pp. 25-14 (citato da F. JESI, Materiali mil%gici, To!"Ìno 200 l, p. 17). 2. Per il te5ìto e un inquadramento dei prohlemi ad esso relativi, si rinvia a D. SllSANETTI, r~"uripide. A/ce.';!i, a c. di SUSANE'ITI, Venezia 2001 (in particolare, per quanto qui ci riguarda, pp. 3:2 :oì5ì. e 258 ss.). 54 DAVIDE SUSANETTI fògoi innumerevoli prodotti dall'uomo -i "moltissimi discorsi" ehe il coro nvrebbe avuto modo di "toccare" e di discutere (hapsàmenos)-, l'evocazione dell'indagine relativa alla physis e alle "cose che stanno in alto" con l'immagine del balzo verso il cielo (mefàrsios)3, la menzione degli scritti elaborati in seno all'orfismo e infine i phàrmaka messi a punto dalla ,defIla medica delineano, in via 'negativa', i limiti della conoscenza cui l'uomo ha accesso, i confini che separano i brotòi, i mortali, dagli dèi "che vivono sempre", Persino gli eroi, generati con il concorso di seme divino, non sfuggono a thànafo", "anche i figli degli dci scompaiono nella tenebra della morte", ribadisce solenne il coro nel tentativo di consolare Admeto per la perdita di Alce,ti, moglie e donna "eccellente" che si era sacrificata perché il marito continuass~ " vivere. Per un singolare privilegio strappato da Apollo alle dee del fato, AdrnelO aveva infatti potuto evitare la morte ch~ ;lJ di lui incombeva, a patto che un altro si. tosse offerto di lasciare la vita al suo posto. E solo la sua nobile ~()m* pagna aveva accettato questo scambio esiziale. Quando il coro leva il suo canto ad Ananke, le spoglie di Alcesti sono state ormai consegnate alla terra e sembra che nulla resti se non piangerla, se non onorarne, Con riverente e pietoso omaggio, la tomba, tributando ad cssa "un culto pari a quello degli dei" (vv. 99S-9). E tuttavia, per uno di quei l"ivolgimenti impensati che il mito consente e che l'apàte, l "'inganno''! sapiente della poesia e del teatro, fa propri, non appena quel "anto mesto si spegne, Alcesti è di nuovo sulla scena, davami ad Admeto e al pubblico del dramma euripideo. Ad accompagnarla è Eracle, responsabile della sila inopinata resurrezione dall'Ade: ospite dell'amico Admeto, l'eroe si era impegnato infatti a strappa,*c A leesti dal regno dei morti, a ingaggiare una lotta con Thanatos, per I1conosccnza nei confronti di chi lo aveva accolto nella sua casa, celamiogli, con nobile discrezione, il lutto doloroso che si stava cOllSumando. Il successo ottenuto da Eracle nello scontro con la divinità della morte gu,"ntisce dunque il lieto tìne della vicenda, smentendo in apparenza le parole dolemi che il coro, poco prima, aveva pronunciato. 1.a prospettiva cosi 'definitiva' delineata dallo stasimo può sembrare ora un mero artificio drammaturgico impiegato per accrescere la sorpre8~ C la meraviglia del festoso finale in cui Adrncto afferma di essere un "uomo fOltunato". E tuttavia le due dimensioni -quella della morte senza riscatto e 3. In quest.o pm.'!jo è forse possibile vedere un'allusione alle indRgini di Anassagora circa le "cose c.be stanno in (1]1(1", Ili metèora: cfr. SUSANETTJ, Euripide. AfC("~'!i -ci lo, p_ 260. 4. Per il teJ"lnirl~ upàfe il riferimento ç ((ui ~I Gorgia, DK 82 B 7.41 IL. CIGNO ANTITRAC;!CO 55 "uella della resurrezionefiniscono per convivere in una tensione irrisolta e indialcttizzabile che dà l'impressione di un doppio finale e di una doppia catarsi: il canto che consola, che univer"alizza l'esperienza della mOlie é conscrva la memoria clcI defunto, da un lato, " la soluzione felic~ che ,caturisce dal passato assoluto del racconto mitico, dall ' altro. Nelle complesse strategie teatrali di Euripide, l'esodo del dramma è lo spazio in cui personaggi ed eventi vengono ricondotti nella cornice della saga eroica e divina da cui erano stati tratti: un'operazione di chiusura che, recuperando l'orizzonte dci mcconto, elide -per dnmico obbligo di concludere lo spettacolo e talora per astuta pacificazione con le attcse e le opinioni dci pubblicoi punii di fuga e le inquietudini disegnate dalla rappresentazione. Una chiusura che non è mai, però, del tullO priva di residui e di sottili incrinature. Se Admeto può dire che la sua vita "ha preso un corso migliore" COn il ritorno in vita di Aleesti, resta il btto che la sua nobile sposa non ha accesso alla parola e al dialogo in questa scena finale: rimane una presenza silente, corpo e t,gura di una moglie nobilissima, pura immagine di se stessa, al punto che Adme!o, nella meraviglia inizialc, può anche scambiarla per uno spettro, per una visione ingannevole inviatagli dagli dèi, o addirithll'a, per inconsapevole lapsus, accostarla al volto terrificanto della Gorgone, il mostro che custodisce il limite tra il mondo dci vivi e il mondo dci morti5. Ragioni rituali e drammaturgiche6 possono offrire, certo, efficaci rassicurazioni per questo silenzio di Alcesti ç tuttavia dietro al suo volto -dietro alla maschera che la rappresentasi può forse continuare a vedere il profilo di Ananke. Se la moglie di Admeto riprenderà ad avere commercio con i vivi, a parlare dunqu~ con essi, ciò potrà avvenire forse in un Altrove rispetto alla scena euripidea che, per 'dovere' poetico O insieme per 'perversa' mimesi, ci restituisce solo la figura inerte del mito, la sua 'impura' rapprc~ sentazione amputata di parola e di voce. Quale che sia la prospettiva ultima o iL grado di illusione a cui lo spettatore decida di consegnarsi, il dramma aveva avuto modo di evocare, nel '"0 trascorrere, l'intera gamma dei motivi e dei gesti elaborati dalla tradizlone in l'apporto alla morte C alla crisi del cordoglio. Dal momento del congedo del morente dai suoi famigliari 5. Vd. J.~P. VERNA:,IT. La morte negli õ: (.'hi. FiguJ'e ddl'AlIro nd/'alUica Grecia, trad. it. Bologna 1987 (ed. or. 198.1 j, pp. 16-7. 6. Ragioni gliali l'impurilù di Alcesti, ancora $(11l.U il dominio delle divinilà infcre, e l'economia dci Im~zzi che indurrebbe a Tlon riçorrcre ad un ter20 fillor(~ in un dramma per cui sono sufficienti di nonna due soli attori per ogni scena: vd. SUSANETTI, !"llripide. A/cesti cit., pp, 164 SS. e 278~80. 56 DAVIDE SUSANETTI alle pratiche rituali che ruotano intorno all 'inquietante e dolorosa presenza del cadavere, dalla sonorità lacerante e insieme convenzionale del lamento funebre alle stratcgie elaborate per portare conf0l10 ai sopravvissuti: il dnnnrna euripideo articola una complessa enciclopedia della morte, con la concomitante dichiarazione dell'invincibilitù di Thanatos C con l'esibizione di Ull miracolo, di un thàuma, che la lavola ~ml.iça concede icliosincraticamentc ad Alccsti. Se lo spettacolo tragico è, di norma, costellato di cadaveri C di lutti, è altrettanto vero, tuttaviã che nd corpus tragico superstite, la fine della vita si conSUltla per lo più nella dimensione extrascenica: sono le parole commosse e partecipi di un nunzio ad informare il pubblico delle circostanze e dei modi in cui il trapasso dell'eroe si è prodotto; sulla scena viene portato o reso visibile, in un momento successivo, solo il corpo esanime, dando corso alle lacrime e alla pietà per la sventura che si abbatte sul singolo, ma che riguarda in realtà tutti gli uomini7. Differente è in questo l'A/cesIi poiché -con l'unica ulteriore eccezione dell'/ppofiIO euripideo-l'evento della morte costituisce il nucleo stesso della rappresentazione posta davanti agli occhi del pubblico. Nella piena luce della scena (vv. 238 ss.), Alcesti lascia la vitã aderendo al tradizionale codice aristocratku della 'bclli.l morte', della morte eroic~: essa si sacrifica, in modo nobile c coraggioso, pCI" il l'fii/o"" per il proprio sposo, rendendo gli l'''onore'' più grande che una moglie possa garantire al suo compagno. E, nel doppio registro del canto lirico e del dialogo recitato, Alcesti prende congedo da tutto ciò che è appartenuto alla sua esistenza, facendo sentire per un 'ultima volta la sua voce e per un 'ultima volta volgendo lo sguardo intorno a sé: dalla volta celeste percorsa dalle nuvole ai ricordi per la propria patria lontana, dalle memorie dell'infanzia alle ombre spaventose dell'al di là che nel delirio essa crede di vedere, dal volto dei suoi figli alla figura atTranta di Admeto, dalle espressioni patetiche di addio alla manifestazione ferma e lucida delle ultime volontà; un gorgo di pensieri e di emozioni scorrono dinanzi al pubblico che sente infine le parole di Alcesti spegnersi definitivamente: un corpo immoto che i servi ricondurranno all' interno del palazzo per i preparativi funebri e che di nuovo ripOlteranno fuori per traslarlo nel luogo prescelto per le esequie. Una sequenza di movimenti scenici che ruotano intorno al cadavere, ponendo lo in relazione con gli spazi al di fuori della 7. Cfr. V. DI BENEDETIO-E. MEDDA, La tragedia sul/a scena. La tragedia greca in quanto spè1tacolo teatrale, Torino 1997, pp. 28455.; A. ANDRISANO, Aristat. Poeto 1452b 9-13, "Museum Criticum", 30-1 (1995-6), pp. 189-216; A. RODIGHIERO, La parola, la morte, !'eroe. Aspetti della poerica soloe/ea, Padova 2000, pp. 63 5S. IL CIGNO ANTITRAGICO 57 scena: la campagna circostante la cittù l ove sarà posta la tomba, ma, ancor prima, l'interno del palazzo, fukro dell'esistenza femminik, ~ perciò tanto più 'svuotat()' dalla fine cii Alcesti. E il palazzo si trova, ad un certo punto dello sviluppo drammaturgico, attraversato da due opposte "onorità: i cupi gemiti cii coloro che piangono la defunta, e l'allegra bisboccia di Eracle che, inconsapevole degli eventi, canta spensierato e si ubriaca (vv. 747 ss.). Tonalità dissonanti che, nella reciproca contrapposizione, rendono ancora più evidente ed estrema la lacerazione emotiva dci lutto, nell'atte,a che qnel cadavere si rianimi, per l'unàstasis, per la 'resurrezione ' fjnale8 B) J/learro filosofico di 'rhànalOs'. Spettacolo di morte, di lIna fine eroica ed intrepida, è anche la complessa rappresentazione che la scriULIra platonica intesse all'interno del Fedol1,,'J. Come il tcatro tragico ci mostra la kalaslrophè, il rivolgimento esiLiale che si abbatte sull'eroe c lo distlUggc, nell'arco di un solo giorno -di un unico volgersi del sole (per usare un' espressione della Poetica aristotelica' 0)_, così l'accorta e 'concorrenziale' mimesi di Platone" esibisce l'ullimo giorno di Socrate, dalle primissim~ ore della matl;na -quando mnici e tàmiliari si accalcano fuori dal 0~r"ere, aspettando che venga apel10 per poter far visita al prigionieroal volgere del tramonto e, con esso, della vita. E come nell'A/cesti, anche qui la scena segue pass() dopo passo lo svolgersi del tempo che pnrterà il protagonista dalla comunicazione al silenzio, dal movimento alla fredda ,taticità del cada vere. Il corP() di Socrate domina la rappresentazione, e ne* garantisce, nl pari delle sue parole, l'dllcacia per il ,uo pubblico, dal momento 8. Cfr. C. SHìAL, EllripidC:8 (lnd the Poetic,~ OISOl'row. Durham-London 1993, pp. 73 SS. 9. L'accostamento tra Fedolll! e A/cesti fu suggerito, tra gli altri. da C. DIANO, Anassagora padre ddl'umanesimo e la 'me/ete thaIlGtou', "Giornale crìtico della filosofia italiana", 7 (t 973), pp. 162-77, p, 177; e più di recente, con diversa prospettiva, da A. TAGLIAl'lhTRA, 11 velo di A/cesti. Lafllo.wlìa e il (earro della morte, Milallo 1997, pp. 205 SS.; per il tema clelIa morte eroica nel Fedonf:, cfr. atlche l. A. ARlbTL A drama!ic lntcJp1'eralion q{ Ptato's 'Plwedo " "1llinois. Classi<.'al Studies", Il (1'186), pp. 129-42. IO. Cfr. ARIS'OT. Poel. 1149 b 12-3. 11. Sul teatro e la scrittura di Platone come risposta alla "teatrocrazia" ateniese. dr. M. VEGETIl, Nell'ombra di T1Wllth, in M. DETIENNE (a c. di). Sapere e scrillllm;1/ Grecia, trad. il. Bari 1989- (t1:l.. or. 1988), pp, 20 I -27, 222-3. 58 DAVIDE SUSANETII iniziate in cui, dopo essere stato slegato, si pone a sedere fino all'estremo sussulto delle membra; che precede il rigor mortis. Ma la scena platonica, pur misurandosi COl' l'esperienza del teatro c assorbenùone alcuni clementi, deve munirsi progressi" vamente di phàrmaka, di antidoti, che rovescino o neutralizzino gli effetti della mimcsi drammatica, affidando ad altre strategie il prodursi del 'miracolo'!, rannullamento della paura di thànatos, nella prospettiva di Una lllOt'le che non si idcntifi" chi più con un evento 'it'l'evet'sibile', COn la line inesorabile di tutto. La Mu,a "per gli infelici" consiste "spiega Ecuha nelle 7i'oiane di Euripide (vv. 120" 1)" nel far risuonare le proprie sciagure, ne! levare grida e gemiti sull' infierire di una sorte cmdele. E, nell'immaginario greco, è soprattutto il femminile ad essere tra" dizionalmente associato all 'at1icolazione verbale e sonora del dolore, nel persistente stereo o che la scena stessa ribadisce e ripete: "avere sempre sulla bocca e sulla lin" gua '" I;"che le opprimono: di questo per loro natura le donne si compiacciono", 1 afte . 'Ogrammaticamente l'Andromaca euripidea (vv. 94"6)t2, prima di prorom" pere 111 lamenti sul suo destino di vedova e di schiava. Non diversamente, quando i carcerieri danno accesso alla cella di Socrate, sua moglie Santippe, alla vista degli ,unici, prende "a strillare e a dire le solite cose che dicono le donne: 'Ahimè, Socrate, ccco e l'ultima volta che i tuoi amici parlano con te e lu con loro'" (60 A)13. Il rischio del "femmineo cordoglio"14, portatore di disordine e di turbamento, deve essere allon" tanato e rimosso. Con ferma laconicità Socrate intima a Critone: "Qualcuno la ripor" ti a casa". Ordine prontamente eseguito mentre la donna "continuava a gridare e a bat" tersi il petto", nella gestualità convenzionale delpènthost 5. La rappresentazione platonica, con questo gesto inaugurale e simbolico, cerca di ridurre i rischi inevitabilmente connessi a quella parte "irragionevole e vile" dell 'a" nima "che ci fa ricordare la sofferenza e che ci fa piangere, e che di tutto ciò è insa" ziabile"t6. Allontanate le donne, il sapiente, condannato a m011e, rimane con i pro" pri compagni maschi. Quattordici, tanti quanti erano i giovani e le giovinette che Teseo aveva salvato dalla morte nel labirinto del Minotauro, riportando li ad Atene. 12. Trad. C. BARONE (Euripide. Andromaca, a c. di BARONE, Milano 1997). 13. Trad. N. MARZIANO (Pla/one. Fedone, introd. di E. SAVINO, trad. di MARZIANO, Milano 2001). 14. Per l'espressione gynaikèion pènthos, cfr. ARCHfL. fr. 13 West. I S. Per questi aspetti delllltto e la crisi del cordoglio, cfr. E. DE MARTrNO, Morte e pianto rituale, Torino 1975. 16. PLAT. Resp. X, 604 D (trad. di F. SARTORI, Pla/one. La Repubblica, introd. di VEGETII, note di B. CENTRONE, Roma"Bari 1997). IL CIGNO At-;TITRA" ICO 59 Evento mitico che il lesto platonico ricorda poiché il rituale atcniese ad esso connesso è causa di ritardo per l'esecuzione della condanna a morte di Socrate]7, E come Teseo aveVa pmtalO a salvezza la gioventù della città, così Socrate, nello spazio simbolico della pagina platonica, dovn\ condune alla prospettiva salvi fica cd antitragica dell'immortalità i suoi compagni, In essi tuttavia non è del tutto assente la spinta emotiva allc lacrime. Ma il compOltmnento di Socrate e le condizioni evocate dalla scrittura vi impongono dei 'COlTettivi', Se il personaggio di Socrate è, sulla scena platonica, per definizione àtopos, inclassificabilc, privo di paragoni con gli altri uomini vi vi o morti -come atTe,ma A1cibiade nel Simpo,io (221 D)-, non pOlrà che essere àtopon, nella medesima strategia platonica. anclle il pàthos che ne connota la fine (59 A). Assistere alla morte di Socrate, ascoltarne o leggerne il racconto, significa far esperienza di una lonalilà emotiva difforrñ rispetto alla COllvenzionale gamma limi ca del tragico: signillca thaumàsia pathèin, secondo la testimonianza stessa di l'celone, narratore e spettatore dell'evento. Una krdsis aèthes, Urla mescolanza incoll.<ueta di affetti si instaura nellapsychè di tutti i presenti: "uno stato d'animo misto di gioia e di dolore insi~me", con un all~m"rsi di momenti di riso e altri di pianto (58 E ss.). L'è/eos, la "compassione", sentimento tipico dinanzi ad un evcnto luttuoso, tanto nella vita quanto nclla tragedia, trova un freno e un ostacolo nell'atteggiamento apparentemente ' felice' del condannato a morte, che fa apparire letteralmente fuori luogo ogni manifestazione di pietà, E, (l'allro canto, il piacere della conversazione filosofica, in cui Socnue e gli amici si itnpcgnanõ 'viene smoP',ato, nel suo sereno ed "utarchico distacco, dalla percezione che quella voce e quel corpo si arresteranno, ponendo presto tine all'inesauribile pratica dell ' ''esame'' e della dialettica. La compresenza e la tensione tra i due opposli psichici del piacere" del dolore, se da un lato impediscono il precipitare della scelta e della scrittura verso un esito sin troppo scontato (e tragico), dall'altro ripropongono nella forma di una visione consapevole ed unitaria quanto la frammentazione delle percezion i e la codificazione ,lei generi letterari sogl iono circoscriver" ed isolare in ambiti e e.ircostanze specifici. Nel finale del Simposio (223 D)18, Sonate afferma l'unihl dell'arte drammatica, 17. Cfr. 58 B, 59 B; e inollre: K. DORTER, 'nu.'dramaticAspects o/Pla/fl',I' 'Jl}zaedo', c*Dialogue~' 8 (l969-7(1), pp. 564-.fW; N. LORAUX, l/femminile ~~ hwmo greco, trad. it. Bal'i 1991(ed. or. 1990), p. J 28, nota 26. 18. Cfr. SUSANETI'I, !){alone. Il Simposio, trad. di C. DIANO, ìntrod. e trad. di SUSANETII, Venezia 1994, pp. 41-3 e 223. DAVI D!', SIISANETTI sostenendo che uno stesso poeta deve saper comporre tragedie e commedie, contro la prassi tradizionale che portava a tenere distinte queste due competenze, riferendole a soggetti diversi. In quel contesto, la posizione di Socrate, c.on la sua vocazione dialettica a cogliere una visione dell"'intero", forse alludeva, metaletterariamente, alla nuova cifra della scrittura platonica dei dialoghi, in grado di inglubare al loru interno tanlO lo spoudàion, la serietà della vitTù eroica c tragica, quanto il gelòion, l'ambito del riso e del comico. E qui, nel Pedone, la percezione della .. eia" 7ionc tra piacere e dolore b non solo una premessa essenziale alrefficacia stessa dcI discorso filosofico che viene rappresentato, ma anche, su un piano diverso, la lucida indicazione del fascio di emozioni che ogni spettacolo teatrale innesca, al di là della coscienza che lo spettatore possa avere in un primo momento. La rilevanza del tema è confermata dal fatto che quanto osserva Fedone, a proposito della psychè dei convenuti, è ripreso da Socrate subito dopo a livello di soma. Quando la gamba viene sciolta dalla catena, il dolore è immediatamente seguito dal piacere. E Socrate, sottolineando come tali opposti "convivano nell 'uomo" -al punto che "chi cerca l'uno ... deve prendere sempre anche l'altro''-, immagina un apologo alla maniera di Esopo; <LDio l volendo riconciliare questi due l sempre in guerra tra di loro e non riuscendovi, li legò insieme per la testa, così dove va l'uno va anche l'altro" (60 B)19. Conclusione che concerne ugualmente la prospettiva dell'esistenza e lo spazio delle rappresentazioni poetiche poiché -come insegna anche il Filebo (50 B)- "non solo nei drammi , ma anche in tutta quanta la tragedia e la commedia della vita ... dolori e piaceri si mescolano insieme"2o Il modello di Esopo, d'altro canto, non è invocato casualmente poiché subito dopo si consuma un ulteriore gesto polemico contro la tradizione poetica. Invitato da ripetuti sogni a occuparsi di mousikè, l'arte delle Muse, Socrate intende il termine in senso traslato e ritiene che la mousikè nella sua forma più alta sia la filosofia che egli stesso pratica. E tuttavia lo scrupolo religioso, il persistere del dubbio sul19. Trad. MARZI ANO cit. 20. Su questo aspetto di carattere fenomenologico, cfr. G. SERRA, Edipo t! la peste. PoN/ica e tragedia nell' 'Edipo re " Venezia 1994, pp. 14-9; sulla questione posta dal Filebo, cfr. H.-G. GADAMER, Srudi platonici, trad. it. Casale Monferrato 1983 (ed. or. 1968 II ed.), 2 volI., I, pp. 14955.; sulla prospettiva platonica relativa al piacere e al dolore, cfr. da ultimo L. M. NAPOLlTANO VALDITARA 'Prospellive' del gioire e del soffrire nell'etica di Plalone. Trieste 200 l (in particolare su Fedonc e Repubblica: pp. 44 55.); per il rapporto tfa emozioni e teatro in Platone. cfr. ancora S. HALLIWELL, PlafO alld tlte Psychology al DI'ama, in B. ZIMMERMANN (hrsg. v.), Antike Dramentheorien und il/re Rezeptioll, Stuttgart 1992, pp. 55~73. IL ClONO ANTITRA(;ICO 61 l'interpretazione del sogno lo inducono ad assolvere al comando onirico in senso più letterale, a praticare la lI10usikè demòde, l'arte poetica nella Sila forma più consueta e ~~popolare'~, Adempimento cui Sonate rilutta poiché ritiene di non esse're my/hò/ogos, Come devono essere i veri poeti, ovvero capace di elaborare quei my/hoi, storie di eroi c di dèi, che avevano costituito il nucleo narrativo dell'epos e della poesia arcaica, e che il teatro ha rielaborato facendone trame per i suoi drammi". Di qui, come lipiego, la scelta di ottemperare alla richiesta divina, mettendo in v0r,i le favole di Esopo chc egli conosceva henc e ricordava. Una memoria seleuiva -si diràquella di Socrate, poiché certo altrettanto O forse as.,ai più popolari nell' Atene classica erano stati quei racconti truculenti e sanguinosi che avevano determinato la "teatrocrazia" contro cui Platone in altri dialoghi si scaglierà apertamente22 . E la favola di Esopo, con il suo orizzonte di moralità e di saggcna pratica, con i suoi contenuti giocati sul criterio dell'analogia -e proprio per questo, affermerà Aristotele, immaginare favole è più facile" pmt;['e dalla filosofia2J-, ci mostra vizi e virtl' incarnati spesso da personaggi animali ~he, alla maniera di uomini dialogano, e si confrontano'4 Tuttavia, come l'escatologia platonica insegna -nel Fedone (82 Al e ancor più chiaramente nella Repubblica (X, 618 A sS,)-, nella logica universale della metempsicosi, gli animali, dai cui comportamenti traiamo esempi e insegnamenti, non sono che re incarnazioni di anime umane: corpi bestiali che ospitano alloro interno le psychài un tempo appartenute ai gloriosi C ",'enturati eroi del mito, Ma è, allo stesso tempo, proprio la possibilità della reincarñzione che togli~ " quelle vicende e a quei personaggi la loro unicità tragica e irl'ipetibile. Implicite perfidie della scrittura platonica che decostluisce, a più livelli e con diversi gradi di t:ematizzazione, gli oggetti delle sue polemiche letterarie. Lo stesso Socrate -che rifiuta di elaborare my/hoi e che tuttavia, all'intemo del dialogo finisce per l'accontame ben due sull'aldilà (81 A ss., 108 A ss.)ha modo di descrivere se stesso e il proprio dire pel' analogia con la real,,; del mondo animak. A tlcndendo con serenità il momento della tlne, Socrate non riticne che la sua sorte sia una sventura: è convinto di lasciare la vita corporea per andare, con la sua anima 21. Cfr. M. STELLA, Storia della morte di S(){:rate nella scrittura platonico, Diss.. di Dottoralo, XlI Cido, Università di P~I(ll)""J.-Pavji.'l, 1999, pp. 1\6 ss. (in cors.o di stamp~I), 22, Cfr. Reo1'. X, 5 '19 A "., Leg. III. 70 t A S'. 23. CfL ARISTOT Rh",. Il , 1394 a ss. 24. Per il genere delb [~lVuJa, cfr. S. JEDRKIFWICZ, Sapere e paradosso ne/l'antichità: Esopo e lafà)lo/a, Roma 1989. 62 DAVIDe; SIJSANhTTI immortale, presso gli dèi. Ma di ciò, del destino felice che attende i buoni nell'oltretomba, così come del perdurare della psychè dopo la separazione dal corpo, non riesce facilmente a persuadere i suoi ascoltatori, i q,lali si mostrano esitanti, d'altro canto, a porre domande e a continuare la discussione, per timore di disturbare il IJJftCstro in un frangente~ a loro giudizio, cosÌ diiTkik C penoso. "A quanto par!j rihatte Socrate, invitandoli a proseguire il discorso (84 E-8'i A)in tatto di vi,tù protètiche io devo scmbral'vi assai meno dci cigni, che, pur avendo sempre cantato, quando sentono vicina la mOlte, levano più alto e più bello il loro canlO perché sanno di recarsi presso il dio di cui sono ministri"25. Assimilando se stesso a un kyknos, a un "cigno" sacro al dio, Socrate attribuisce al suo discorso il valore forte di un enunciato promanante dalla mantikè, dalla divinazione promossa e sollecitata dallo stesso Apoll026. La mancanza di paura e di sofferenza di fronte alla morte, la letizia che quasi lo spinge ad am'ettare il momento estremo sono dunque trascritti nella fonna di un sapere positivo e sovrumano, nella cornice di un rapporto privilegiato con la divinità che è sempre stata sottesa o implicata nel filosofare socratico. l cigni cantano per tutta la durata della vita, ma il loro canto estremo è il più bello ed annonioso: allo stesso modo, Socrate, che si è sempre prodotto in lògoi durante gli i.wlli della sua permanenza ttjrnmã è chiamato ora a pronunciare, in occasione della sua fine, il/ògos più alto e magnifico, portatore di una visione felice relativa "ai beni dell'Ade" e all'esistenza imperitura dell'anima. Torna quindi, a distanza, il tema della mousikè apollinea, ma questa volta il ' canto' di Socrate è effettivamente, come lui l'aveva originariamente inteso, quello legato alla sapienza e alla filosofia. E con ciò la scrittura platonica pone le premesse per un ulteriore distanziamento dalla poesia tragica che subito dopo viene evocata, in modo assai chiaro, attraverso le figure simboliche del lamento. Ma prendere le distanze dalla poesia tragica significa al contempo rigettare anche tutta l'antropologia di cui essa inevitabilmente si so stanzia. Per timore di thànatos, per assurdo attaccamento alla vita e ai suoi piaceri, gli uomini -spiega Socrate (85 A)mentono persino sui cigni, proiettando su di essi il dolore estremo di non poter più vedere la luce del giorno. È credenza diffusa infatti che l'ultimo canto del cigno sia un canto di dolore; e cosÌ pure il canto dell 'usi25. Trad. MARZIANO ciI. 26. Per l'immagine. socratica del cigno. vd. pure F. LASSERRE. Le c1umt dII cygne: dia/oguc socra/ique ef commllnicaliol1 philosophiqlle chez P/aton, in Le /ogos greco Mises en discours, Paris 1986, pp. 49-66. IL CIGNO ANTlTRAGICO 63 gnolo, della rondine e dell'upupa dovrebbero intendersi come un'espressione di mestizia, come: lo sfogo di una diuturna sofferenza. Tuuavia -prosegue Socratenon vi è nulla di più falso poiché nessun uccello canterebbe se stretto dal dolore, dalla lame o dal tì'eddo. La menzione d, que.,ti volatili e '" loro dissociazione dall'orizzonte del canto lamentoso sono emblematiche poiché essi, nella tradizione ateniese, si identificano di fatto con la "voce addolorata" che dà vita e corp(1 allo spetlacolo tragico27. I personaggi dei drammi, travolti dalle metabolài, dai rovesci della .<Olte, si esprimono sulla scena attraverso un linguaggio della sofferenza, una modulazione lirica e metrica della pena, che costituisce la loro unica possibilità di esistenza quanto tutto sembra perduto o distrutto, il loro unico mezzo di darsi un rela" tivo conforto poiché -come rnostra Euripide" "v'è un piacere anche nei mali, è quel. lo j di far lamento e di allcntare all'empito! delle lacrime il freno, onde il dolore! dell'anima s'allevia e della pena! che di troppo l'eccede il cor si sgrava"2~. Presenza dci dolore, dunque, e insieme dolcezza delk lacrime e dei gemiti che permettono provvisoriamente di liberarsi dalla sofferenza, di poter anc,'ra parlare c muoversi per brevi mOffiL::nti, e non essere una muta pietra o una cosa inerte. Un procedimento caratteristico, quello della lamentazione tragica, che si traduce ripetutamente in un paragone ornitomorfo: se il coro tragico, piangendo l'eroe morto, può definirsi "cantore di lugubri lamenti, come un cigno canuto"29, il personaggio *più spesso femminileche si dispera della propria condizione c delle disgrazie che incombono può çss~re presentato come un "fulvo usignolo insaziabile di p,anto che sempre si lamenta della propria vita ricolma di mali"Jo. È quanto avviene, ad esempio, alla Cassandra di Eschilo, che, dopo aver lungamente intonato sulla scena il "dissonante canto"' dell'usignolo, piangendo su se stessa "disgraziata" " "infelice", p~'Tisce al fianco di Agamennone: "lei, la sua amante -affC1't1l3 poco dopo Clitemnestra, variando la similitudinegiace dopo aveI' levato, come un cigno, l'ul27. Per questo tratto caraHcrrzzante il generI: tragico, cfr. b LORAUX, L(.l \I{J(:e addoloraln. Saggio sulla tragedia greca, tr::ld, il. Torino 2001 (cd. or. 1999), pp, 56 S5. e 90 58. 28. Cfr. EUR. fr. 573 Naut:k ((rad. DIANO, Sajfgezza e poeth:he degli antichi, Vicenza 1968., p. 257); e ancOra EUR. TI: 608-9: "Dulci sono le bcrilJ)t; a coloro! tIlI: 1(1 sorte ba perCl)~5i, dolce il grh10 I della funebre rl~rlifl e ìl triste0111 lo / che alimellUI; il do!ore" (trad. DiANO, ibid.). PCi' ta.le poetica del dulore, vd. DI nE'f\iEDETTO, EuriphJe: teatro (-: soC'ielà, Torino 1971, pp. 223 5S. 29. Cfr. EUR, J-lF. 110 (ma (Indie 682 5S.); JW~l' il canto del cigno vd. ancora "~Jlmn. Hom. 21, I : ALCM, fl', I, 1011-1 Davie,; BACCHYL. 16,6-7; l'RAT. fl'. 708, 5 Page; EUR. El. 101; AEL. NA 2, 32; 5, 34; 1 Il, .16. 30. Ctl'. Ar'CIltl .. Ag 1140 >s. 64 DAVIDE SUSANETTI timo canto di mOlte"31. O è il caso ancora dell 'Elettra so[oelea che si idenlific~ con la dimensione perpetua del thrénos: "non cesserò mai i miei pianti, gli odiosi lamenti, finché vedrò il sole e la luce delle stelle, non cesserò, come l'usignolo che ha perso la sua prole, di far risuonare l'eco del mio dolore"*'2. La menzione concomitante di usignolo, rondine e upupa nel testo platonico ~ sufficiente, d'altro canto, per richiamare uno dei miti più Imci l'l'esenti nell'immaginario ateniese: la storia di Procne, Filamela e Tereo, nella quale un marito stupra la cognata, ed una moglie, per vendetta, imbandisce, all'adultero, le carni del figlio da lei tmcidato. Una storia di dissoluzione dei legami famigliari, di violenza e di barbarie che si conclude Con la metamort'lSi tinale dei protagonisti nei tre uccelli già menzionati, radicandoli nella dimensione della memoria ~ dci pianto di quegli eventi JJ : nella voce dell'usignolo risuona pcr sempre il dolore di una madre assassina che la produzione tragica non solo rievoca nella forma di un paragoneJ4, ma anche rappresenta nella sua integrità attraverso drammi che si rifanno alla vicendaJ5 . La presa di posizione di Socrate, dunque, non solo muta il senso e il valore del canto -canto di gioia e non di dolore" ma allontana anche, implicitamente, lo sfondo mitico associ~to a quei volatili, rcspingendolo nell'orizzonte della menzogna, dello psèudos. Si dovrà perciò continuare a discutere, a interrogarsi sulla natura dell'anima e sui destini oltremondani, smantellando le falsità dcII a tradizione e rimanendo imperturbahili dinanzi allo scorrere l'alale del tempo che separa dalla fine. Compito tuttavia non facile, quello di Socrate, che deve comunque poter dimostrare la fondatezza del suo comportamento, quel suo andare "a cuor leggero", "senza rattristarsi", all'evento estremo (63 A ss.). La cella del carcere si apre* per un momcnto ad uno scenario diverso, si sovrappone allo spazio del tribunale, con un procedimellto analogo a quello del Simposio, dove la ,Cena dell'allegro convivio assumeva, per iniziativa di Alcibiade, i tratti di una riunione di giudici chiamati a pronunciarsi .<ulla virtù amorosa di Socrate (219 C). Nel Fedone, è però Socrate stesso ad evocare 3 1. Ibia". 1444-6. 32. Cfr. SOPH. El. 107 ss. (vd. pure 147 ".). 33. Cfr. APOLLOD. Bibl. III, l4, 8. (; p, SCARPI, Il picchio e il ~'odice delfe api, Pado ..... a 1984, 1'1'.33 ss. 34. Pcr l'evocazione tragica dell'usignolo. dr. anche HOM. Od. XVIII, 5 J 855.; AESCH1L. 5;uppl. 57-66; SOrH. Ai. 628; EUR. Ph. 1514-8; inoltre: LORAUX, Le madri iII lutto, trad. it. Roma-Bari 199 I (ed. or. 1990), pp. 57 ss. 35. Si vedi:'! [r.:.:*~çmpio del Tereo s.o1ock(1 (per CliL cfr. G. PAlJLAt ... ;O, Sofoc/e. Tragedie e frammenli. a c. di PADliAt-iO, Torino! 982, .... oL I r, pp. 97788.). IL CIGNO ANTlTRAGICO 65 l'ombra Jdla krìsis, del giudizio che dall'ambilo legale pas~a a quello filosofico. Egli trasforma infatti, con una ripetuta soltolineatura della sua intenzione, gli amici convenuti in kritài delle sue argomentazioni e delle sue idee: giudici che egli desi* dera persuadere ben di più di quanto non abbia fatto con quelli del trilYunale ateniese che lo ha condannato a morte (63 B*E). E in questo "giudizio" che la cella ospita, oltre all'eco del verdetto storicamente emesso contro Socrate, gioca forse anche la suggestione di una pratica teatrale che suole trasporre sulla %ena, tragica e comica, situazioni di controversia e agoni verbali tra i sostenitori di opposte tesi e di contrastanti modi di intendere dìke, "giustizia". Ma la scena del Fedone, per procedere al suo scopo, deve continuare a guardarsi, con uguak Wenzione, dali 'insidiosa contiguità con il registro comico e con quello lI*agico. It primo viene richiamato a proposito della metà" thanàtou, dell'''escrcizio di morte" in cui la filosnfLa consisterebbe"'; l'impegno e lo sforzo di separare quanto più possibile l'anima dal corpo, anticipando, mentre si è ancora in vita, quel distacco che solo l'evento della morle renderà assoluto, con la liberazione ddb psychè dai vincoli della carne. Ma come ogni pratica propria della filooofia, ogni comportamento o gesto ad essa improntata, anche tale melète si presta ad essere oggetto di riso. Tanto le occupazioni quanto gli atteggiamenti del filosofo, infatti, nella loro distanza dall'orizzonte del senso comune, suscitano meraviglia e manifestazioni, spesso non innocenti, di ilarità c di derisione)). E i discorsi di Socrate -già in occasioni diverse da quelle descritte dal Fedoni'erano potuti sembrare gelòioi, "comici", se non addirittura "risibili", per queil'ahitudine di "dire sempre le stesse cose" eon "le stesse parole", sotTermandosi sul lavoro di "fabbri, ciahattini, conciapelli": solo pochi 'iniziati' avevano visto, al di lù deliafiIC'ies esteriore, il tesoro di aretè che tali lògoi potevano nasconderc38 36. Sulla me1ète e il proòlema del hl morte, c.fr. R. DJ G1LSEPPE, Ùl /foria della morte ilei "l'-edone 'platon.ico, J\apoli 1993, pp. -1)0 :7-5-.; U. CURr, Imparal't:.' ti morire, ill CURI (a c, di), Il volto dd/a GOJgoñ. La morte e ; suoi sign{Iìc:'ati, Milano 200 l, pp. 5-61, 45 5S. 37. Cfr. II. BLUMENBFRG, Il riso della donna di Tracia. lJna preist()ria delfa {corio, trad. it. Bologna 1988. (ed. OL 19X7), pp. 19 $...'ì.~ SUSANETrI, Silenzio. 5ìocraJe s/~! IU;!l}.scmdo, LL] .exis'*, 7*8 (l ~91). pp. 1l1l-1. 38. Cfr. PLAT. Symp. 221 E-222 A; Gorg. 490 E SiS.; inoltre: M. G. BONANNO, l 'gel%i logoi' di .<..;ocrafe, "Mllseum Criticum", 13-4 (1!,l78-9), pp. 263-9; sul comico cOl1ne~~() a -Socrate, cfr, ancora I), LANZA, 1.0 stolto, 'lìwino 1997. pp, 26 SS,; M, NARCY, Le comiqlle, l'ironie, Socrate, in i\t-L ])FSCLOS (sous la diTecti(l1l de), L~' l,ire des G'rec\'. Amhrot)nlogfe dII l'Ù"P. en Grè{:(~ ancienne, (Tl'enoble 2000, pp, 283-92; per quanto concerne più ~pecificamente il Fedont:-::, cfr" nello stesso volume, STELLA, Rire de la n/ori. Le philosophe, la cild, le savoir, pp. 459-67. 66 DAVIDE SUSANETTI E non diversamente, anche ora, nel momento ~sIrel11o, la parola dell'amante della sapienza finisce per collidere con le aspetlativc e le convinzioni dei più. Socrate, giustitìcando la propria calma nonostante la tine vicina, richiama la coerenza di un pensiero filosofico che si era identificato con il "morire" e l '''esser morti", wn il compito di mantenere l'anima pura e rãculta in se stessa, non turbata dal flu"so disordinato delle percezioni corporee: pcrç.hé dunque essere addolorati del compiersi effettivo di thànatos, se ciò costituisce la definitiva realizzazione di un desiderio e di un esercizio durato per tutta una vita'! L'osservazione di Socrate sollecita la reazione di Simmia, che, suo malgrado, scoppia in una risata, pensando, non senza uIl rctrogusto di amarezza, al modo in cui la gente -e più in particolare i cittadini di Atenepotrebbe elahorare e far proprie lali considerazioni: fini,.ebbe per ritenere che i filosofi "siano davvero dei moribondi", e che ben si meritano, perciò, di "subire questa sorte" (66 A-B). Nella malatede dell'aggressione comiça, nella semplificazione triviale cui il ,.iso può condurre, il desiderio e l'epistemologia di un'anima separata dalla sua veste corpo,.ea si traduce nella fin troppo facile c scontata giustitlcazione della condanna a morte comminata al filosofo che ne sarebbe, per sua stessa attitudine e scella, del tutto "degno". E non a caso, Socrate, nell'Apologia. aveva indicato propl'LO la scena comica di Aristofane come L1na delle prime e più ~ntiche tònti delle accu.se portate contro di lui (18 C-19 C). Nel teatro aristofaneo, la problematica connessione tra la 'scuola' di Socrate e l'esperienza della mo,.te era stata già oggetto di ripetute e puntuali ,.idicolizzazioni. Nelle Nuvole (vv. 504-5) chi si faceva discepolo del "Pensato io" so crati co correva il rischio di diventare un "mezzo morto" (hemifhnès), e ancora, negli Uccelli, Socrale veniva descritto eollle un evocatore di mOlti presso le acque di L1na palude (vv. 1553-5). l"la lo s[c,w Socrate è consapevole, d'altro canto, che, in prossimità della soglia estrema della vita, il vero gelòion, il vero "ridicolo" consisterebbe -dal punto di vista filosoficonel disperarsi, nel prorompere in lamenti, nel tentativo di strappare ancora qualche momento, qualche iSlante alla vita, di procrastinare, sia pure di poco, il distacco (67 El. A chi gli la notare che "c'è ancora tempo" -che il sole non è ancora tramontal.O e che altri condannati il morte hanno bevuTO il veleno molto ta,.di, dopo aver mangiato e bevuto ed essersi goduti la compagnia degli amici-, Socrate non può che ribadire, per l'ultima volta, il medesimo principio: non ci guadagnerehhe nulla -se non il riso, se non "rendersi ridicolo davanti a se stesso"aggrappandosi all'esistenza, "cercando di risparmiarla quando ormai non ce n'è più" (116 E-II? A). Meglio dunque affrontare con nobile felmezza l'inevilabile viaggio verso l'al di là, trasponendo nell'olizzonte della tilosofia il paradigma della aretè mitica dell'eroe. IL CIGNO ANTITRAGICO 67 Meglio -come è stato fatto sin dali 'inizio della giornalatrascon-ere il lempo ~he manGa all'ultimo tramonto del sole discutendo (M transilo verso l'altro mondo, esaminandone la natura, sulla base del ragionamento, e narrando my/hoi che ne propongano l'immagine e la credenza (61 E, 61 C), E rafforzare l'elpìs, la "speranza", e la pìstis, la "fede", che l'anima continui a esistere, dotata del suo pOlere e della sua inlelligenza. Questione su cui nemmeno lm autort: comico, un komodopojòs -afferma Socra!c it1 un moto di rivalsapotrebbe facilmenle fare dei lazzi, tacciando il filosofo di pronunciare discorsi "sconvenienti", di intrattenersi in vuote "chiacchiere" (70 C). All'altro versante della produzione teatrale ateniese, quello della tragedia, Socrate avrà modo di accostarsi inveGe, con un'esplicita menziune, quando ponà fine ai discorsi e si volgerà agli ultimi preparativi prima di bere la cicuta: "quanto a me, come direbbe un personaggio tragico (anèr tragikòs), il destino (heimarmène) mi chiama" (115 A). E se la chiamata poco doro si concreterà nell'alTivo dell'incaricato degli Undici che gli deve far bere il veleno, il parallelo proposto da Socrate non solo riprende idealmente il modello dell'eroe che si piega :lll'inelutlabile deslino dclla necessità, alla Moira e all' Ananke, ma evoca forse anche le scene in cui effettivamente i personaggi dci drammi si sentono chiamati al compiersi della sorte ultima. Sfinita e ormai moribonda, A!cesti ha la visione della divinità infera che è venuta a prenderla per farle pãsare le acque fatai i: ';v~do, vedo la barca là, nella palude: Caronle, il traghettatore dei 111orti, ha già la mano sul remo e mi chiama: 'Cosa aspetti? Presto, mi impedisci di partire'. Con queste parole, impaziente mi incalza" -essa grida impaurita ad Admcto (vv. 252-7). Non diversamente Ediro, giunto al boschetto ateniese di Colono per chiudervi l'esistenza, ode, nell'improvviso ,ilenzio, una voce. Un dio lo chiama per nome: "Oh tu, i Edipo, tu .... perché aspenare ancora? / Andiamo. È stato lungo ormai il tuo indugio" (vv. 1626-8)39. Consapevoli di quanto li aspetta, tanto Edipo quanto A1cesti si apprestano al transito, prendendosi cura del loro corpo e anticipando quei gesti che solitamente si compiono nei confronti di chi è già cadavere. Alcesti, "quando si accorse cile il giorno iàtale era giunto, lavò il candido corpo con l'acqua pura del fiume, poi da una cassa di cedro prese ulla veste e i gioielli, e si abbigliò con eleganza" (vv. 157-61), Così Edipo "si liberò della sua veste sporca, / poi, ad alt,. voce, domandò alle figlie 39, Trad. RODIGHIERO (Sofocle. Edipo a Colono, CI c. di RODIGHIERO, intro(!. di SERRA, Venezia 1998: per Ilaccostamento tra Edipo a CO/0110 e Fe-dolle si vedano, nel volume., II.: osscri-'azioni di SERRA, pp, 29*31), 68 1),\ VIDE SU S A'iETTl I di prendere dell'acqua di sorgente l per Iaval'sLE quelle ... esaudil'ono in fretta le richieste / del loro padre: quindi lo laval'ono / e lo vestirono, ,ec()ndo il rito" Cvv. 1597-603)40. E cosi infine Socrate, che non necessita tuttavia di alcun riçhiamo e che non cerca alcuna dilazione, s.i reca in una stanza attigua per fare un bagno: gli H pare meglio lavarsi prima di bere la cicu!a e non lasciare alle donne la fatica di lavare il cadavere" (115 A, 116 A). Preoccupazione, ancora una volta, di allontanare o l'idurre la presenza femminile nei riti di {fltinalos (diversamente dal cicco Edipo che deve coinvolgere Antigone e Ismene), ma forse 3IIche, implicitamente, stOI'ZO di l'endere presente, a chi sopravvive, la diffencnza tra Socrale e quel corpo che sarà presto senza vita. Nelle pagine del Fedone, il riferimento all'a"à tragikòs cosi come le suggestioni ehe derivano da analoghe situazioni teatrali evidenziano dunque dei provvisori e deboli parallelismi al solo scopo, in realtà, di accentuare lo scarto conclusivo che l'escatologia platonica predispone. Se Alcesti può lasciare la vita con il miraggio della gloria e della memoria imperitura del suo gesto, ed Edipo ,~erca la "pausa" dei suoi mali secondo la promessa di Aralia, Socrate si aspetta di continuare a vivere per semrre, poiché egli è solo la sua psycflè e non quell'involucro corporeo che sta per dismettere e a cui rivolge, per un'ultima volta, le sue attenzioni. Differenze che si percepiscono anche nella qualità dei ricordi e delle memorie che si affollano nell'att~sa degli ultimi istanti. Nell 'imminenza della morte, gli eroi tragici hanno modo di rievocare gli snodi della 10rQ hiografia mitica e le circostanze che hanno determinato il loro percorso. Alcesti ripensa alla ratria lontana, alla sua stanza di fanciulla, prima che il legame matrimoniale determinasse cosi drasticamente il suo destino; e ripercone le ragioni del suo sacrificio per Admeto, fissando cosi il suo ruolo e la sua immagine Lii salvatrice. Ed anche il vecchio Edipo, nel panorama verdeggiantc di Colono, per l'ultima volta ripercone la sequenza delle sue innominabili sventure e si trova dinanzi, lui esangue fantasma di se stesso, ai fantasmi e alle figure di una vita: Creonte, la contesa dei figli, la città di Tebe. Memorie biografiche sono delineate anche d" Socrate, che non evoca tuttavia eventi di esistenza spicciola, ma tappe di un percorso intellettuale (96 A ss.): l'interesse pcr k "cause" " i principi primi del cosmo, le ricerche e le dottrine relative alla pl~ysis, la scopClta dei libri di Anassagora con la sua teoria del Nnus, 40. T .. ad. RODIGHIEHO cit. IL CIGNO ANTITRA(;ICO 69 dell'lntcUelto che domina "II \ulle le cose. E poi la delusione per le aporie e i punti deboli di tale elaborazione teorica, non sufficiente a spiegare i problemi che Socrate si pone, e a fondare un orizzonte etico soddisfacente. Ma se le ricerche della fisiologia ionica e la meteorologia anassfOgorea eran() parse 'insufficienti' dinanzi alla morte anche al coro dell'A/cesti, Socrate racconta come egli abbia poi proseguito oltre, approdando alla scoperta del mondo delle idce e trovando, in questo orizzonte di pensiero, la fondazione che cercava (quella stessa cap"c~ di giuslificare perché sia un bene per lui restare in carcere e subire la condanna che il tribunale ha pr<>nunciato). CosÌ dalla memoria personale di un uomo che ripercorre i.l J;UO itinerario filoso/i co, il teatro platonicQ vorrebbe traghettare il lettore all'anamnesi delle idee, e, attraverso di essa, alla prova suprema dell'immortalità dell'anima: strutturalmente connessa all'idea della vita, la psychè non potrebbe ospilare ed acc()gliere in sé l'idea contraria, quella della morte. Dimostrazione che, a giudizio di alcuni, costituirebbe, peraltro, un paralogismo41 , lasciando nuovamente aperti gli interrogativi non solo sull'al di là, ma anche sul valore di tanto discutere. C) I limiti de/linguaggio, l'evidenza del cadavere Sin dall'inizio, il testo platonico aveva richiamato l'attenzione sull 'incertezza che il /ògos e il suo 'autore' devono consapevolmente affrontare, SOCIate, già dal mattino, aveva espresso la speranza di "andare presso uomini buoni", ma, con UrI concomi1.ante moto di cautela, aveva affennato che questo non avrebbe potuto "sostenerlo con sicurezza" (63 C). E, nello scorrere inesorabile delle DI'e, la discussione procede tra momenti di apparente successo e difficoltit che ingenerano nuovi dubbi: ora SocraIC sembra "persuasivo" nei conli-onti dei suoi amici più di quant() lo sia stato con i giudici che lo hanno condannato; ora invece la scena platonica registra la "resistenza" che i presenti oppongono ai risultati del discol'so, la loro mancanza di fede nelle conclusioni raggiunte ((,9 B, 77 A, 84 A, 88 C ss.). Un'oscillazione continua tra la piena peithò, la "persuasione", e l'apistia, il "dubbio", l'impossibililà di credere, con il conseguente turbamento e lo sconforto di ["ulti 41. Cfr. DIANO, Anassagom cit., p. 177; D, GALLOP, P/afo. 'Phaedo', transl. with N-otes by GALLOP, Oxfon1 1975, pp. 219 :O>~.: per una di ..... ~rsa proSpcttj"iifl, cfr. NAPOLITANO VALDITARA. Doftrìna deì con/rari e prove dell'immortalità dell'anima nel 'Fedone 'platonico, "Scienza e cultura" 5 (I 990). pp. 115-46, 130-1. 70 DAVIDE SUSANFTTl coloro che sono nella cella e di chi, a distanza di tempo, ode il racconto di q "clla giornata. Come un abile stratega (R9 A ss.), Socrate rinsalda le fila dei suoi amici, sgominati dalle aporie della dimostrazione, e li incoraggia a proseguire; come un medico, lenisce il loro sconforto, ammonendoli di non lasciarsi prendere dalla sfiducia e dall'odio per i discorsi, perch.é non è vero "clie non vi sia alcun lago," sano": siamo noi piuttosto a "non essere ancora sani" (90 E). Di qui anche lo sforzo per non permettere "che il discorso muoia": sarebbe questo l'unico vero motivo di lutto, per cui piangere e tagliarsi i capelli, c non -come una pit. immediata emotività vOrrebbela scomparsa del filosofo. Soc"ate dunque, come un novello Eracle, si adopera, assistilO da Pedone, nelle vesti di Iolao, per tenere vivo il lògos (89 n-C): tenerlo vivo tino a che non giunga ad un esito positivo, nel corso dell'indagine svolta nella cella: mll anche tenerlo vivo nel tempo per m~zzo della narrazione di Fedone che, nella scrittura platonica, itera per ogni futuro ascoltatore-lettore l~ rappresentazione di quel discorso. Pur guidando e rianimando l'indagine, Socrate sa, d'altro canto, quale pericolo intrinseco implichi un così cruciale e appassionato confronto discorsivo: il pericolo di voler vinc~re "ad ogni costo" suIl'interlocutore, lllir:mdo a che la tesi sembri vera, che li.sulti persuasiva per chi l'ascolta, con poca prcoccupazione per la .sua rispondenza alla verità. Pericolo tanto più grave per Socrate che sull ' esito del/oso"' gioca la sua immediata disposizione verso la morte. Ma rischio non meno significativo per il pubblico che conserva nell'anima il "pungiglione" di quelle sedultivc parole anche dopo che Socrate, cOrnc l'ape, se ne sarà andalo lontano, ingannando se stesso e i suoi ascoltatori (91 A_C)42 È. vero, d'altro canto, che in que,ta insidiosa partita Soc.rate aveva dichiarato di considerare la discussione cOlllunqueun guadagno anche nel caso in cui le opinioni espresse non fossero risultate vere, poiché, perlomcno, impegnato a discorrere, non avrebbe inhstidito i presenti con querule quanto tragiche lalllentazioni (91 11). E tuttavia, quando la scena pare ormai volgere verso l'inevitabile esito, egli vorrà respingere la possibilità che le parole spese sin lì vengano accolte come un semplice intrattenimento teso a portare ~onforlo, come una mCrH ~ vana consolazione per sé e per i phìloi, nell'adombralllenlo di vaghe speranze e illusioni post mortem (115 42. All'interno dd dialogo, Echecrate~ l'illl~~l'Iocutore a cui FedoIlc rHlrra la morte di Socral.ç: (57 A 8S.), rappres.ento, in 'Un I,;crto senso , il [ettop:,~ IÙLIJI'O del testo p[atOlliw; il d:..:stinatario che par(~çipn dei successi e degli :jlTwrrirnc-nti del discorso c('lIne testimollLa l.a scquell .... ("t ~:-! C--89 A. IL CIGNO ,\NTITRAGICO 71 D). Rilievo, questo, tanto più significativo da lm punto di vista meta letterario se si pensa che la consolazione era una modalità discorsiva codificata, con argomentazioni topiche e collaudate, di cui la SCena tragica offriva un copioso .Ilumero di csempi, c.orne quelli che, iu modo esempl~re, il cot'o deIrAIce.'li offre ad Admeto per lenire il dolore della morte dell'amata compagna4J . E tuttavia sono proprio le reazioni degli amici -la pena di Critone che pensa già a come dovrà seppellire SOCfa((;a ridU1T~ la portata e il valore di quel lògos, a minacciat'e di spostarlo verso la prospettiva di una nobile strategia consolatoria o di una composta quanto intellettuale attesa di ciò che non può essere rinviato. Limiti del linguaggio e della conoscenza che il dialogo dunque esplora, con ripetuti commenti sul SUo sviluppo e sulla sua fondatezza, come l'osservatione di Simmia che richiama l'attenzione sull'asthèneia (l 07 A)44, sulla debolezza umana che gli impone di mantenere vivo in se ste%o il dubbio davanti a ciò che può apparire per altri versi esposto e dimostrato in modo chiaro e meraviglioso (102 A). Lo slesso Sirnmia, in una fase iniLiale del dialogo, aveva d'altro canto affermato che solo un lògos thèios, un discorso, una rivelazione divina avrd,be potuto costituire un mezzo davvero sicuro e saldo per "navigare attraverso la vita" (88 DJ. Ma ove questo non sia disponibile e non vi sia possibilità di accertare "come stiano le cose", l'unica ch{lnce che resla è affidarsi ad un lògos umano, il migliore e il pii. difficile da confutare' e su queslo imbarcarsi come su una zallcra -come la schedi" usata da Odisseo nel corso dcI suo "ritorno" in patriaper tcntare la traversata del mare dell'esistenza, con un esito più felice -aggiungeremmo noidei personaggi tmgici che spesso sulla scena attica lamentano il "mare di mali" in cui rischiano di affogare, lravolti dal "flutto" violento della sventura4.1. 43. Cfr., pe]' ques.to aspetto, }"*f. G. CIANI, La 'conwtatfo' nei lmgici g,.eci~ ; 'Bollettino dell'Istituto di Filo[ogia greca-Univo di Padova", 2. (1975), pp. 89-129. 44. QuelJlasthèneia che, nel gioco della rappresentazione testuale, avrebbe intaccato, in diverso modo, lo stesso Platone: nell'elaborato proemio del dialogo, la narrazione 'vcridiça' dt~ll::t morte di Sorrate è delegata a Fedone, attendibile testinmnc dell'e .... ento, poiché quel giorno Platom~ esthenei, **cra ammal1'lto" (59 B). Si:lpicme artifi.c.io con cui l'autore si dis(J:t1zia da[]01 [jnzione narr<:ltiva che la t;Uti scrittura mette in opera, 45. Per <:llcune esemplificazioni, dì'. SUSANETTI, Gloria e purezza, NOlf! aU"lppolìto' d,; Euripide, Venezia 1997, pp, 38 e 90-1. Sulle immagini marinar~~t;ehe il testo pl::J(onico torñ l'in 'i/olte: thtlla n::rvc s~lçn direaa t.I Ddo, mCllzilln,ua all'ini:::::io dd dialo[:':(J e causa dd ritardo dcll\~:;ccuzione della condanna. alla mchdisica "seconda navigazione" che parla alla scoper'lfi dell'inteliigihile (99 D ".). 72 DAVIDE SUSANETTI E lo stesso Socrate denuncia, ad un certo punto, l'invalicabile limite posto all'istanza di dimostrare la verità di tal une sue convinzioni, come quelle rdativ~ alla forma della lerra e ai luoghi destinati ad ospitare le anime dopo la morte, Di elaborare tale di mostrazione "non sarei forse nemmeno capace -egli osserva con parole che conservano un sapore protagOl'eo46e, se anche saressi farlo, non credo che la vita che mi resta basterebbe alla lunghezza del/ogos" 1.108 Dj. Nulla tuttavia impedisce che Socrale esponga ciò di cui pure è convinto: là dove le possibilità del ragionamento tl'Ovano un ostacolo insormontabile, le riso l'se di un racconto mitico, di un racconto basato su quel che "si dice", intervengono a completare e ad integrare l'efficacia persuasiva dell'indagine47 Perché anche /ègein mython, esporre una narrazione mitic" può essere "bello» (110 Al, e per questu Sùerate vi indugia a bcndìcio dei suoi amici ~ dei futuri lettori della pagina platonica, illustrando gli spazi cosmici e i luoghi inferi toccati nel duplice viaggio che le psychài sono destinate a compiere nel ciclo delle rinascite: l'itenere che "le cose stiano" esattamente c'ome il mythos afferma nOn si conviene a un UOlno "dotato di senno", di noits, ma l:onvincersi che qualcosa di simile accada alle anime umane -una volta dimostrata la loro immortalitàè comunque opporl1mù: "vale la pena di. con'ere il rischio di credere" ed anche il kyi1dil1os, il rischio, CQme il mythos che lo concerne, è per Socrate, ka/òs, "bello" (114 DJ, Armati di lali parole e di tali convinzioni bisognerebbe dunque "fare l'incantesimo a se stessi" per scacciare la paura della morte, pc*]' sedare quel pàis, quel bimbo terrorizzato che è dentro di noi (77 E, 1/4 D), Un "incantesimo", un'erodé che nella strategia della pagina platonicadovrebbe neutralizzare, insieme a thànatos, anche la voc~ ,iolente della tragedia con quella voglia di piangere e gemere dinanzi alla swntllJ'a che essa sempre innesca in chi la ascolta. Un' epodè che dovl'ebbe trasferire alla Rerittura filosofica quel potere magico che la cultura arcaica aveva ravvisato nella parola e nel canto delle Muse48 , 46. Cfr. 1\.1. "1'1. SASSI, Plarone, Fedolle' l08d: Glauco, Prolagora, il mila, "La J'~roh del Passato", 42 (I '::187), pp. 27-34, 30-2; A. LAMI, Plalone. 'FedotJe " introd. e note di lAMI, t!"Lid. di P. FABRINI, Milano 1996, pp. 26 e 32-3. 47. Cfr. G. CASERTANO, Dallogo al mito: struttura del 'Fedone', in CASERTANO (a c. dI), La struttura del d;alogo platonico, Napoli 2000, pp. 86-107; G. CERRI. Platone socio/ago della comllnicazione, Lecce 1996, pp. 67 SS. 48. Cfr. E. BELHORE, E/ene/wI, I~i)(jde and JVagic Socnul!!I ~7S Silenll.s, "Phoenix''; 34 (1980), pp. 128*37, IL CIGNO ANTITI(MiICO E tuttavia, nel dialogo, quando il tempo dei discorsi è finito, il dolore e il cordoglio restano in chi sta per staccarsi da Socrate. Per comballcre il turbamenlo di Critone che, con le sue reazioni emotive. non sembra prestar fede a quanto si è dellO fino a quel momenlo, Sacrate chiede agli altri presenti di prestare un' engye, di "garantire" all'incrcdulo che dopo la morle, lui, Socrate, non rimarrà lì, ma migrerà con la sua anima in un altro luogo (115 D). Garanzia resa dai phì/oi che sono presenti all'indagine ed appaiono persuasi da essa; ma forse anche prefigurazione simbolica di un 'patto' con il futuro lettore, che, come Critone, esiti ancora, dopo aver leno le pagine del dialogo e inteso l'dabomto racconto di hdone. Iv!a la forza di q1.lesto patto, il valore della garanzia e l'ellìeacia dell'''incanlesimo" proposto dal teatro platonico trovano il loro effettivo e supremo fondamcnto noi cadavere stesso di Socrate, in quel corpo che si raffredda a poco a poco, dopo essersi infervorato nella discussione ed essersi esposto al rischio che una dose di veleno non basti e sia necessario bere due o tre volte (63 E). Come aveva moslmlo anche Euripide nell' /f'f'olito49 , è proprio ia morte e la muta presenza di un cadavere a fornire un suggello di verità alla parola e alla scrittura. Ii qui è il modo stesso i11 cui Socrate si consegna a thànatos, a trafofonnare tutti i discorsi pronunciati sinõ ra in una fonnuia 'magica' capace di incidersi permanenlemente nell'anima. Solo così, grazie allo spettacolo di questo evento, di questa singola e luttavia eccezionale morte, la psychài dei lettori platonici potranno essere indotti ad intraprendere il percorso che conduce alla visione delle idee. Il ricordo di questa scena finisce l'CI" l'are tutt'uno con il cammino che conduce ,lIla Iheoria delk [orme ideali50 Quando la t,ne giunge davvero, gli amici raccolti nel carcere non riescono, nonostante tutto, a trattenere le lacrimc, C piangono su sc stessi -piuttosto che Su Socrateperché slanno per perdere un "padre" e un "incantatore" capace di proteg" gerli dalla paura C da /hàna/os (78 A, 116 A ss.). Ma il fedele racconto di Fedone potrà rinnovare, a distanza di tempo, la rncrnoria di quei momenli di cui egli è slato testimone: potrà rendere di nuovo disponibili, a ogni ulteriore pubblico, la voce c il mrpo di Socrate, i suoi gesti -come quella carezza ai capelli di Fedone nel silenzio leso della cellac i suoi /ògoi. La scrittura platonica, immutabile e 'ripetitiva' come ogni altro testo scritto, fissa, per sempre, l'immagine e la presenza del supremo 49. Cfr. SUSAt-."ETTI, Gloria elt., pp_ 110-1: .\1. TASINATO, Il .... -elo, il morto, la scrilfw(I. Ime/prefazione del! "Ippolilo' euripideo, Padova s.cl. 50. Cfr. SERRA, Edipo" lo pesle cit., pp. 51-2, Ilota 85. 74 DAVIUE SUSANETTI "i ncantatore", la rende immortale come, ç forse più, della psychè sulla cui nalllra si è dipanata la discussione. Se Alcesti, prima di morire, aveva pregato per l'ultima volta gli dèi "senza una lacrima, senza un lamento, senza che l'imminente sventura alterasse la sua bellezza" Cvv. 173-4), Socrate può -con pari allitudinc eroica ma con diversa prospettiva escatologicaprendere la coppa del "deno "senza tremare, senza alterare il colore o l'espressione del viso" (177 B S8.), C coprirsi nell'altesa che la cicuta faccia cHetto. Salvo poi, quando già tutto il ventre era freddo ed inigiditu, scuprirsi di nuovo pcr ricordare a Critone il debito di un gallo ad Asclepio. Dichiarando di dovere qualcosa al dio della medicina, al dio capace persino di resuscitare i mOlti, Socrate vuole forse assicurare, sulla suglia dell'al di là, che il discorso da lui guidalo è stato effettivamente "sano" ed atlidabile, e dunque veroSI. E poi, con un ultimo sussulto, spira, lasciando il suo cadavere con gli occhi aperti C 118 A). Anche nell'Alcesti, la figura di Asclepio era stata invocata per strappare la moglie di Admeto dall'Ade. (vv. 122 ss.), ma il prologo stesso del dramma aveva ricordato che Asc.lepio era stato punito cd ucciso da Zeus (vv. 1-4) proprio per aver ripOltato in vita i defunti, per aver messo in discussione la linca che separa mOltali e immortali. Ciò nonostante, Alcesti era stata strappata dagli inferi e ricondotta a casa da Eracle. Celata da un velo e resa in Ull primo momento irriconoscibile, anch'essa si era poi scoperta il volto per mostrarsi ad Admeto, per esibire l'incredibile miracolo della sua resurrezione52 l'lila Euripide aveva bsciato, per così dire, in evidenza e ben perecpibili i punti di sutura tra la prospcuiva dci lògoi umani, sconìitti da thànatos, e i mirabilia concessi dalle favole antiche, esibendo ironicamente il loro contrasto. Il teatro filosofico di Platollc, invece, introiettando e riplasmando la forza potente del mythos e della rappresentazione scenica, ci vorrebbe ascoltatori persuasi ed "incantati"53, immuni al thrènos tragico e pronti ad esporci al "rischio" dell'im51. Varie le illtei'pi'etfi:t,imJi dci debito di Ull gallo ad Asclepio; Wl i lIumemsi (nntributi cfr. almeno: J. A. MtTSCHERLlNG, 'Phaedo' 118: Ihe la.\1 Ii,ml<, "Apeiron", 29 (1985), pp. 161-5; G. v .... MOST. _1 Cockfor Asclepius, "Classical Quarterly", 43 (1993), W 96-111. 52. Cfr. SUSANETTI, E1wipide. 'A/cesti 'cil., pp. 266 ss. e 275-6. 53. Sull'abilità di Platone nel giocare t~on l'immaginario e nel provocare l'adesioI1l! dd lettore, "di ul1lettore che egli pretende ohhedieLlte", cfr. le considerazioni della LORAUX, I/jemmim'le cit., pp. 175-6; inoltre: TJ\SINATO, f)alta parte di Ione. Fl;rlStoli per un dialogheuo platonico, io E. MANGANARO FAVARFITO-l'.A. RO\*:;"TTI-M. SBISA-D. ZOLETTO (a cura di), ESercizi filosofici 52000, Tri",I. )00 I, pp. 15-34. Il. CIGNO AèlTITRA<iICO 75 mortalità e alla contemplazione di invisibili Idee. Evocando le ombre dei personaggi defunti dell' Atene del V secolo e facendol i agire sulla scena del dialogo sotto l'ironica regia di Socrak, la scrittura platonica tenta cosi di rifondare un immaginario I"nl() potente quanto quello che l'esperi~l1za dello spettacolo lragico aveva finito, suo malgrado, per consumare e corrodere dall ' intern054 . Con la messa in opera di una complessa dinamica che ibrida i registri della pelformance teatrak altica con le dottrine degli specialisti orfici e pitagorici den 'anima55 -sostenitori della metempsicosi-, la provvisoria catarsi delle passioni prodOl(a dal dramma tragico dovrebbe essel'C so,tituita e superata, nell'intenzione del testo platonico, dalla più completa e decisiva kàlharsis dell 'an i ma che si allontana e si separa dai piaceri e dai dolori del corpo. Con il talismano della superiore paidèia filosofica e con il ripetersi di una quotidiana epodè, la contemplazione dei corpi che si agitano scomposti sulla scena dclleatro e della vila dovrebbe far luogo alla visione oltremondana di un diverso spettacolo: quello "pietoso ... e insieme lidicolo e mirabile" dell~ psychài che, nell'al di là, scelgono le vite in cui dovranno incarnarsi. E in questo seunario ult[aterr~no -evocato nel final" della Repubblica56si potranno vedere persino le anime appartenute agli eroi dell' '1>OS e della tragedia mentre decidono quale parte e quale figura assumere nella 101'0 vita successiva, dopo le sventure cui erano già state sottoposte nella loro pregressa hiografia miti ca. In tal modo, pratella dalla sapienza di cui la scrittura platonica hl partecipe il SLIO iniziato lettore, la nostra anima dovrebbe poter essere esentala da ogni inconsapevole compromissione tragica con gli eventi dell'esistenza llloHalc. Ma per ottenere questo risultato, per allontanarci dal 'dramma' della vita corpo" rea, il teatro di Platone deve comunque passare attraverso la rappresentazione dei corpi, a cominciare dal ",<lma paradigmalico del filosofo morituru. E tale operazionc "nonostante ogni possibile astuto tenlativo di rimozione e di occultamentonon può essere mai, a dispetto di Platone medcsimo, priva di residui. Giocare con i corpi, come Euripide aveva mostrato, signitìca comunque contam inarsi con il regi" 54. Per quest'ultimo illìpetto, vd. SUSANETTI, li/elfO di Zeus. Mimesi, tradizione e scrlUwYI il? d~:wu! scene e1/ripidee, "[lr()metheLLS", 28 (2002), pp. 119-38. 55, Per gli specialisti ùrfici.e pitagoTici ddl'anim8, l0 .;.;ui dottriLle" sono ::;nltese ~111'elaboraziolle tco- !'ieil d-el Fedone, cfr. H. JOl Y, Le renversemenr phdon.Ù:i(~!r. Paris 1972, pp. M S.~.; VEGETT!, L'etica degli antichi, Bari 1989 (l ed.), pp. 84-90. 56. PLAT. Resp. X, 620 A, su cui vd. SERRA, r:d/lm e la peste cit., p. 14. 76 DAVIDF SUSANETTI me ambiguo e sofistico dell 'artificio, mantenendo problematico il rapporto con quell'Altrove di cui pure si vorrebbe fornire il 'salvifico ' accesso, E se l'Alcosti rediviva può anche confondersi "nel gioco della scena finale di riconoscimento" con gli inquietanti e impuri spettri dell'Ade, il cadavere del filo" sofo, conservato perennemente dalla scrittura -con quegli occhi C con qudla bocca spalancati che la pietù di Critone provvedenì a richiudcrc-, può persino far tornare alla mente la non meno inquietant.c immagine di quei corpi imbalsati? destinati a durare un tempo infinito, "come le mummie in Egitto", che lo stesso Sonate ricorda, ragionando della natura dell'anima e di quelle parti del corpo "che restano .. ,per cosÌ dire immortali", anche quando la carne è ormai imputridita (80 C-D), STEFANIA NONVEL PIER! Le MlIse in dialogo. Ancorll /fila/che spunto ,m tragedia e filosofia ... anime effimere. è hnizio di Ul1 altro ciclo di na/lira mortale, apportatore di morte: non 1111 demone avrà voi in sorte, ma sarew voi a sceKliere III! demone." (PLATONE, Repubblica, 617 D) Bw did Sopnocles think Ile knew I .... hat Ile did know.'l (W. KAUFMANN, Tragedy and Philosophy, Princcton 1968) A) 'A Musis principium '. 'Logos' e 'mythos' dai poeti-jì/os'!Iì a Platone. "Noi sappiamo dir~ molte parole equivoche (\!feUow) conformi ai loro etimi, agli lntimi significali (ÈW).lOl<Jtv) di es*se; noi sappiamo, quando vogliamo, far ascollare parole apel'lc, non occulte (ùÀ119éo; ycpuao;a9m)"1 È la dichiarazione che le Muse Eliconle, "dalla parola precisa (ùpnÉ"twt)"2, tanno al pastore Esiodo nell'investirlo di regalità poetica: una regalità .che era gi~ potenzialmente in lui, in quanto uno di coluro generati della specie dei sovrani alun* ni di Zeus3; e che ]ç [I.*lu,ç ratificano e auivano donandogli al momento dell ' inves!ilUn! dolce rugiada sulla lingua, sì che daU. *sua bocca scorrano dolci, miti parole, c ulla voce ispirata che uguaglia il cantore alle figlie di Zeus e Mnemosine nella capacità di penetrare, per cantarli, oltre al presente, anche il passato e il futuro, andando al di là dell'esperienza immediala e limitata degli 'emmcri', L HES. Theog. -""V. 27-8; I~l trad. iraliana dei tt8li 1,;1~;:;sici citati in questil ~edè! è sempre mia. 2. Ivi, v. 29. 3, .. _YE1V6J,.lEV6v lE tO(j)(H ,sLOtpE<p€WV ~o:.cr1À.nrov (v. 82). STEFANIA NONVEL PIEIU Quest'ampiezza e profondità di visione permette al Cantore di amministrare con rdtitudine la giustizia, rendendolo oggetto di ammirazione fra la gente, e di dirimere lt:: contese anche gravi grazie alla pljrsuasionc esercitata dalla mitezza della sua parola, guadagnandogli quella reverenza che si tributa a un di04 Alle origini (almeno per noi) della scrittura poetica in Orecia, il Cantore è dunque un elettõ dotato di una capacità d'intendimento e di connessione più vasta rispeuo a quella della generalità degli uomini, e perciò uomo di diversa spcci~, pi" simile agli dèi pcr il suo senso di giuslizia c pCI' la sua magnanimità C capacità di giudizio. Queste doti rimarranno nel loro fondo costanti, anche in seguito, a caratterizzare i poetae-philosophoi: 'poeti', per la forma espressivo-inventiva e logicomitologica della scrittura loro caratteristica, 'filosofi', per l'immissione che essi fanno della sapienzialità in una intelaiatura logico-discorsiva. E dunque poeti e filosofi -i 'buoni' poeti e i 'buoni' filosofi, avrebbe precisato Platoneoperano con gli stessi fini e Con una medesima consapevolezza e volontà di verità5. Non solo, ma quanto a noi resta di scrittura filosofica delle origini, attraverso gli 'ionici' Muse06, Senofane7, Epicarm08, Eraclito o gli 'italici' Parmenide ed Empedocle, è scrittura in versi epiGÌ 0, per quanto tocca all'Efesino, aforisl"ni orã 4. Theog. VV. 83-92. 5. Ma Platone. nel X libro della Repubblica (607 B), afferma che "c'è un'antica contesa tra filosofLa e poesia. Giacché quel 'cagna che schiamazza abbaiando contra il padrone'-e il 'grande, in vuote cbiacchiere di stolti' ... san segno dell'antica opposizione fra loro". È significativo però il seguito (che riapre, sia pur genericamente, la possibilità alternativa di non espungere la poesia dalla Callipoli): "tuttayia sia qui detto che noi -se abbiano ulla qualche ragione da avanzare. la poesia volta al diletto e la mìmesi, ragione per cui essa sarebbe da accogliere nella città ben governata, volentieri l'accoglieremmo, dal momento che siamo consapevoli di subire noi stessi il suo fascino .... Amico, non ne sei affascinato anche tu ... 1". 6. "Museus. philosophus et poeta Atheniensis ... clarum apud veteres nomen habuit .... Paucas has camlinum re\iquias collcctas primum ab Henr. Stephano in Poesi philosophica ... " (Fragmenta Philosophorum Graecorllln, collegi t recensuit vertit, annotati ani bus et prolegomenis illustravit, indicibus instruxit FR. GUIL. AUG. MULLACHIUS, Parisiis 1860, val. I, Poeseos Philosophicae, pp. 158, \60). 7. "I milesii dettero alla propria società quegli strumenti e quelle tecniche che urgevano a quella stessa società. Senofane, fuori della sua città oramai assoggettata a un popolo straniero, portò Con sé gueHa visione ioni ca e di essa si tèce educatore, cioè poeta, in un mondo dove gli educatori, i poeti, per eccellenza erano ancora Omero ed Esiodo" CF. ADORNO, Laji/osojia antica, Milano 1991, p. 25). 8. " ... primus fabuiaruill auetor ab Aristotele, comoediae autclll princeps a Platone nominatus est. HlLe accedit quod praeter caetera quae in praestanti poeta inesse omnem philosophiae vim et majestatcm mente complexus erat. ... Statuebat omnium disciplinmulll regillam philosophiam solam vitae magistram vitiommque expultricem esse ... " (FrGgmenta Philosophorlllll Craecorum eit., voI. I, Poeseos Philosophicae, p. 131). LE MUSE fN IJlALOGO 79 colari, per i quali è tuttavia possibile ipotizzare una forma poetica"; in tutti costoro convivono una razionalitù lanto logica quanto mitologica lO. Parmenide inoltre, per molte dellc immagini-simbolo del suo proemio, è palesemente debitore intenzionale del moMllo omerico e esiodeo ll ; e allo stesso modello è debitore per certi tcmi Empedocle". Per entrambi la semplice e sola esperienza immediata chiude l'uomo nei limiti di consapevolezza ed intelligenza segnati dalle necessità quotidiane c dallo spazio chiuso delle singole vite lJ (un motivo, questo, che continuerà a porsi 9. Cfr. S. N. MOURAVIEV, Héraclite d'ij)Jèse. Les Muse.I' Oli De la nature, Moscou-Paris 1991; " .le texte d'lléraclite est un lexte poétique ali plein sens du mul, un texte d'Lln:.; poésie trè-.s ILdll:.:*, pleine d'inspiration, savammt:nl travaillée ... ks 51ructurcs poétiqucs utilisées par Héraclite n'ont rion à voir av-ec k::.:. convcntions c~ lcs usages poetiqllcs d::! son temp:=:: er, aux yeux dc ses contemporaines, étaient au(rc cr.:ose ({UC de ILi jwésie .... ToLts les fragments te;.:Luels. d'Heraclite san t clairel'nelll rythmés. Ils se divisent en cola à l'intérier desqueb il y a soit aHcllumce régulièn: dc syllabes toniques et atones, soil, (rarement) une Slructure logaédiqm~ ... " (p. XXIII passim). IO. La tmdizionale distinzione fra filosofì ionici e filosofi italici tende a contrapporre un atteggiamento scientific(j (" .. .la concretez7.a dell'indagine: li s.igniticato d:1t(1 ,lUe tecniche, illefllativo di spìegfl.rsi i fenomeni e: le. c-os.e per quell(1 che i tènanlelli ç le ('05.oe sonO --':'llIcsto il signifkalo della 'fisica' iunica"; ADORNO, La filosofia amica cir., p. 7) a un atteggiamento più fortemente commisto di vena religiosa, com'è nei Pitagarici ("."Ie due facce dello stesso Pitagora, da un lato volto ai J}/Q(hémafa, alla geometrizzazione, alle tecniche, c dall'altro al silenzio, alla via sacet'clotale, ... che coglie, \~{)mr::in un'ini7kLzione, ... il divino respiro del tutto, la suprema armonia" (ADORNO, Lafilosofio nn{h.'(/ cit., p. 37): (J di tensione ass~)llllj;a.ante-, comeDI,;H~I visione lminlritl di Parmellidc efo SteSSO e f.tvat c vOElv", fr. 3), o impostato s.eGOlldo continllLta tilosofic.o--mitologici:I. come ill Elnpedocle. 1'.*1a se in Talete il tutto è pìeno di dèi ("Riteneva che l'acqua è* principio di tutto c che il mondo è animato e pieno di divinità"; D. L. I 27); se nel frammenl.O di Anassimancl!'o c'è "una risollrw:t:a orfica"; se "l'espressione aslr::lll~l 'secondo ciò che dev'essere', per indicare la nccl:ssità che presit:~k alla generazione e alla conllziDL~cj (: inoltfC il 01t:.:Y]v òUSOVCt.l e il !:!;ià ricordato 'tuçw rit~hiamallo indirettamente altre divinitR orfìche"; se "il tema della colpa e della ptmizii)ne come costitutive della nostra yita"€o "tema che ri~merge nelle varie tì)l'lnuIazioni del pes- :o;imismo orfico" (G. COLLI, La sapienza greca, Milano 1977, voI, I, pp. 297-8), allorn la distinziOIw li'1l scienziati da llii lato e mistici I) oJllologi dall'altr(l p~Tde di nettezza e di contrastivilÙ, Il. Il viaggio, inteso anche come ricerca dell'identità, alla stregua di Odisseo e, come Odisseo, il ~uperat11ento da vivo delta soglia del ritorno dall'oltretomba; le ci1!'iltteristiche dell,t Cilsa della NOltt t della porta d~l1'Ade, con il ~III) haratro-c-hàm' (xu.crIJO: D:XCl't'f;). i "legami indissulubili'*' (IlEYUÀOl OZCi,u01J che rendono inmnovi,bjl:.; l'Essere alla ptlri di Prometeo. llC'.11a Teogonia, le due Contese, sorelle fra loro dissimili, nelle Opere, 12. L'etere Titano, l'estensìone incalcolabile di cielo e terra in (1llezza e in profondità; e tutto gllt'llo che degli epi\.:i gli deriva da PHrlnenide. 13. Gli esiodci "pastori di t:mnpagna, miseri oggetti di biasimo, solo ventre", poveri esseri infèlici per L quali tl()1l c'e altra dimcm.Lonc che quella del sQ-{lchsÙlcimento dei bisogni naturali, sono in P~rlllcnide (fi'. fI}: "L 1ll0ltaii che, IlLente sapencto, ... s.ona traspor(~l(i, sordi e ciechi ad un tempo, dall'inganno: gente st:llza discernimento ... "; e in EITlPt:docie (fr. 2): "gli uomini di bn:ve durata, che scorgono nel corso delle loro esistenze soltanto ulla piccola parte della vìta, ... tenendo per fenna quel PQCCl che in ciascuno !;'imbatte, andando per ogni dove: e vantano la conoscenza dC'! WLtL)_ A questo mOllL~ l~ realtà non è t~L- .... i:=.ta né udita dagli uomini né abbracciata CO]'I hl mente". 80 STEfANIA NONVEL l'IeRI come distinzione topica per chiunque, affrontando il problema della conoscenza, si renda consapevole di doversi porre da un'angola7ione visuale differente da quella comune); il necessario l'intervento della divinità, invocata dall'uomo o presente per decisione propria, a sostenere l'impegno superiore alla norma di individui, comunque ilUI1 simile impegno già destinati e avviatjl4. Anche per Platune -l'ultimo dei 'sapiCOli' la philo.\'ophia è attiva solo in chi sia indiriz;;ato ali" coscien7a di sé e dei propri limiti e si appelli perciò, per la sua impresa, alla divinità -o con I!invocazione tradizionale (come nell'eikòs lògosmyrhos cosmogonico del Timeo), o tenendo comunque gli occhi fissi al divinonella consapevolezza che]' epistème appartiene solo agli dèi e che all'uomo non è concesso che indirizzarsi e approssimarsi, razionalmente, ad essa, se non sopraggiunga (negli di56~Eç 'l'éìHEç) qualche illuminazione dall'alto. Anche per Platone la forma espressiva dell 'indagine filosofica si accorda all'indagine stessa per la compresenza e l'interrelazione di livelli linguistici diversi (lògos e my/hos; astrazione e immaginazione; consequenzialità del raziocinio e subordinazione alla logica iconica). La 'poesia' non è -operativamenterespinta, basti pensare anche solo a tutti gli inserti di citazioni poetiche immessi in punti chiave dci disc01"w, a dirimere autorevolmente (anche in chiave ironica, a volte) alcune dc Ile questioni affrontate, o per difendere celie proposizioni. La stessa strutturazione dialogica della scrittura platonica -a specchio di un filosofare problematico che rifiuta le chiusure risolutiveimpone, per la molteplicità dei punti di vista da restituire, la molteplicità dei toni, com'è proprio delle opere poetiche, e particolarmente teatrali. La condanna platonica dell'a1ie, e in generale le 'condanne' platoniche (della retorica, della scrittura), non sono, a ben vedere -come ormai sappiamoche dei luoghi comuni della esegesi filosofica e storiografica tradizionale, ridiscussi a partire almeno dall 'Ottocento e però non del tutto nemmeno oggi sfatati. Non riaffronterò qui specificamente questo tema l5 ; insisterò soltanto sulla drammaturgia intrinseca 14. "Le cavalle mi portano fin dove il mio 6u).loç può giungere ... sulla via che porta per tutto quanto è ruomo che sa ... e la dèa benigna m'accolse" (PARMENIDE, fr. l, 1-3,22). ":\-1a, o dèi, allontanate la follia dalla mia bocca. e da sante labbra tàtc scaturire-una pura fonte": "lo, p-ef voi dio immortale, non più mortale mi aggiro fra tutti onorato ... ", "Ma perché soffermarsi su di loro, come se io compissi gran cosa, superando uomini mortali molto fallibili?" (EMPEDOCLE, [fr. 3, 1-2; 112,4-5; 1l3, 1-2). 15. Mi limito a rinviare a due miei interventi: Tre condal/lle. Arte, retorica, scrillura in Plarone, net processo commutativo dei 'Dia/oghi', "Philo<:>logica", 4 (1993), pp. 3-22; La re~pol1sabi/ità etica e pofilica de/l'arte in P/atone, in M. MIGLIORI (a c. di), Il dibattito etico e politico in Grecia tra Ve IV secolo, Napoli 2000, pp. 193-214. LE MUSE IN DIALOGO 81 alle opere dialogiche del corl'us platonico, in cui la SlCssa presenza protagonisti ca di Socrate -ormai morto quando Platone scrive i Dialoghi, e le vicende di vita dci quale avevano coinvolto l'intera città di Ateneè sufficiente a innescare l'indivisibile suggesTione dell'iroo ia drammatuJ'gic~. Inoltre, J ditTerenza dalle altre prose filosofiche cronologicamente prossime (comprese quelle 'a sorpresa' di Gorgia), che 'distendono' sull'arco dell'intera durata del loro svolgimento l'est"insecazione dd contenuto di cui si fanno portatrici, i Dialoghi platonici riservano al finale di ciaScuno di essi il punto 'giusto' -perché, linalmente, completo e compiutod'osservazione; per cui è sempre indispensabile, per intenderli, tornare a ritt'Oso e ricominciare 'daccapo' la lettura, ma questa volta col 'senno di pOi'16 e l'esperienza dello scioglimento accaduto, in cui e per cui i singoli tratti costitutivi del dialogo riescono come rinnovati di senso ç moltiplicati dialetticamente -o fra dialettica e ironia. Ciò compona di fatto una correzione o complicazione prospettica ddla lettura giù fatta, che talvolta può approdare a un vero e proprio ribaltamento del senso, come accade nella Repubblica. In questo fondamentak Dialogo il lungo percorso, avviato nel primo libro, dell'indagine sulla giustizia individuale e politica -svolto, uopo una non indifferente variazione prospettica17, attraverso l'ipotesi di fondazione di una Callipoli, in cui la giusta distribuzione dei ruoli e la perfetta disciplina impartita ai citmdini nei loro compiti nettamente differenziati e mantenuta sotto l'attento controllo dei governanti-filosofi è minacciata solo dai ritmi inevitabili del 'divenire'culmina e si conclude con una visione dell'aldilà narrata per bocca di un morto (apparente) tornato in vita, "nunzio agli uomini delle cose di laggiù"18; un'invenzione favolosa, un mito -il mito di Era coronamento di un 'architettura intellctl1\ale tanto complessa, elaborata fin lì attraverso altenti computi e valmazioni razionali 19; mito escatologico, inoltre, in cui si assiste a una delle cicliche (e topi che) reincarnazioni delle anime al termine di un periodo (mille anni) di pene o godimenti conseguenti "Ila condotta di vita sulla terra di ciascuna di quelle anime stesse. 16. Cfr. NONVEL PIERI, 'fi'r.! condanne cit., p. 8; M. NARCY, llllroduCIl()n, in PLATON, TheelèJe " Pari:,: 1994, p. ! 7 (e cfr. r. 77). 17. La "lettmH in lettere più gnI11'\.{i" della giU5lizii:'l nella pòlis anziclu! nell'individuo (Resp. 368 C 7-D 7). 18. Resp. 614 J) 1-2. 19. Anche ~e vH detto che la slmttura logiea dell'edificio è frutto di una razioJl.!tlit~ 'probabile', com'è più ... .-o1t-e õ:)crV<l10 net c(}rSll ~lel dialogo. STEFANIA NONVEL l'IEI{I In questo mito molo determinante assumono Ananke (la Necessità) e le Moire sue figlie, le quali -per bocca di un vate (1tro'l'ljt*~ç)proclamano che "la vi'1ù è senza padrone" e che <'ciascuno, secondo che la pregi O la djsprc7.zi, ne avrà di più o di meno, essendo lui, e non il dio, il responsabile della scelta". Ma, dette queste parole, il vate ***prosegue la narrazione- "gettò le sorti e ciascuno tirò sù quella che rTli çra caduta vicino"20. -" Il racconto continua con un \widente; volulamenlc csposla oscillazione era l'insistenza, da un lato, sulla libera volontà e sulla responsabilità individuale della scelta da compiere, e l'insinuazione, dall'altro lato, della presenza di condizionamenti evidenti nell'opzione del nuovo tipo di vita. CosÌ l'esperienza del lungo periodo posI mor/em appena concluso -in cielo o nelle profondità della terrae, a monte di esso, l'esperienza della vita precedente. I mille anni di distanza dalla nuova vita non cancellano dalle anime i segni impressi nel precedente ciclo vitale, che restano anzi determinanti nell'indurre alla preferenza nuova21 . Chi delle anime ha in sorte d'essere il primo a scegliere la nuova vita, e ha davanti a sé perciò tutte le possibilità (e dunque la totale apertura di libertà), è visto, nel racconto di Er; compiurc la pessima delle scelle; quella dc "la più grande tirannidcH : ~'per dissennatezza. c ingordigia scelse, senza avere adeguatamente esaminato tutto quanto v'era da esaminare"22. La ragione dell'errore di scelta è indicata nel fatto che costui "era uno di quelli venuti dal cielo, e nella vita precedente era vissuto in lilla 'poli/eia inquadrata' (tEtaYflÉvlj) in cui aveva partecipato della virtù per abitudine (ESEl), senza inclinazione all ' arricchimento conoscitivo (aVE1J 'l'tÀocro<jllaç)"23. Va aggiunto che l'ordine -in sé 'buono'di quella politèia, implica in sé però anche la 'fissità', la 'prescrizione', cui ci si abitua sottomettendovisi. Questo mito, cui Socrate aftìda una capacità salvifica24, viene a smuovere e ribaltare la valutazione del modello di 'buon governo' precedentemente tracciato, svelato ora in una sua positività meno perfetta, in quanto produttore, per i più, d'un 20. Resp. 617 E. 21. 619 D, 620 A. 22. 619 B: 'tnv Ilqlatf[v -rupavvloo: ÈÀÉcr9m, KaÌ- {mò cXq>poaUVTjç 'tE Kaì. Aaq.lapy(cxç où ]tavta lKavroç avo:.O'KE\Va).lEVOV ÉÀÉcr9m, . .. 23.619C. 24. "CosÌ, Glaucane, questo mito si è salvato, non è andato perduto. e potrebbe salvare anche noi, s.e gli accordiamo fiducia; .. . se vorremo accordar fiducia a me [Socrate è il mito?], ritenendo l'anima immortale e capace di reggere a tutti i mali e a tuni i beni, ... ci troveremo bene sia qui sia nel cammino millenario che abbiamo raccontato" (621 8-0). LE MUSE iN DIALOGO Kl ordine passivo mentreché un determinato modo di vita) per quanto in sé 'buono'2\ viene loro imposto ricorrendo a una rncnzogna o invenzione mìlica quanto vuoì nobile. In quella 'buona' vita da automi, il ben operare equivale alla nuda impersonale obbedienza, dunque all'impossibilità di maturare inlcJligenza e capacità di scelte responsabili,*6. Su questa base, come potremo allora valutare i singoli fondamenti, le 'verità' SI"bilite nel corso del Dialogo? le regole di una paidèia che non può più, dallo scioglimento in avanti con la sua evidenza retrospettiva, c*ssere considerata univoca e incontrovertibile? di una ,,<i/is totalitaria che ani va a sostituirsi alla coscienza dei suoi singoli membri, quando la preoccupazione di partenza del Dialogo era rivolta invece alla giustizia dell'individuo, alla 1t('Àtç /:y crw.mq,27? Occoned quantomeno una rilettum (una revisiorl") totale dell'opera alla luce ddla conclusione finalmente toccata e, nell'esteriore, nota; una lettura nuova che vedrà necessariamente riaprirsi e riproblematizzarsi quanto si poteva ritenere, apparentemente, logicamente e risolutivamentc conclus028. (E viene anche da chiedersi: e se la 'nuova' lettura nOn fosse che un'immagine indcclinabile ddh 'nuova' viln delle anime, dotata di una più piena e articolata consapevolezza? Qui l'esperienza della filosofia si rifà, oltre che 'mitologematica' e 'poetica', esistenziale; ma il discorso -ch'è anche salvifico, catartico (allo stesso modo e con lo stesso effetto cnscienziale della tragedia)rischia di porlarci lontano). È questa, sottolineiamo, una delle forme dell'ironia platonica, di cui molti dci Dialoghi sono sostanziati29 c che induce effctti paradossali (molto spesso ancor oggi minimizzati se non affatto misconosciuti), screziature di radicale e costruttiva ambiguità nei 'significati' delle opere. Non panà dunque filOr di luogo riconoscere, o almeno subodorare, in qu~s(O procedimento platonico, una strategia che si rispee" chia nei procedimenti elellivamente (e selettivamente, allusivamente) drammaturgi25. O meglio, più che iII sé, in funzione dell'ordine politico: e (hlTlque anche dci :>ingolo, ma 'di ritOlllo' . 26. Chi (C0l11l~ il primo che ha scelto, nel raCl.;onto di Er) è costretto a pentirsi dcll~l propria opzil)ne, "non se stesso aCC-US3va di quei mali, ma la sorte e gli dèi e ogt)\ cosa fuorché se stesso" (619 C). 27. :-.rei X della Repubblica s.l t\lma ripeturamenk f;U questo. 28. Anche 1n prosecuzione (,\I1~~h'cssa peraltro problematica) Jt~lIa Repubblh:n Ili:! Timeo e nel CJ'izia è indice ddla non-chiusura nei confini delJlopcra delle tematiche in essa considerate. 29. Cfr. C. L. ORISWOLD, /mny alld Aesthelic Language iII /)/lIfo'.<; Dia/ogud: ìn D. BOLUNG (ed.), Philosophy and li/era/lire, New York 19H7, trad. it. di NONVEL PIER!, konin e linglluggiu (>s1e(i(-o nei Dialoghi Jj Plaronr;, LLPhilo<:>logìc::.I'*, {j. (1994), pp. 67-104. 84 STEFANIA NONVFL l'IERI ci e teatrali JO, oltre tutto canonici e dunque all'interno della pòlis da poter,;i ritenere condivisi e ' universali', con conispondenze obiettive evidenti nei modi e nei fini della tragedia all.ica. "Nella prospettiva tragica", scrive Jean Pierre Vernant, "agire comporta ... un duplice carattere: da un lato è tener consiglio dentro di sé, soppesare il pro e il contro, prevedere c[)m~ meglio si può l'ordine dei mezzi e dei tini; dall'altm è sconuneltere sull'ignoto c sull'incomprensibile ... Solo al termine del dramma gli atti aSSUlllomo il loro \'Cro significato e gli agenti scoprono, attravers0 ciò che hanno realmente compiuto senza saperlo, il loro vcro volto"3[. E in forma quasi di definizione: "C'è una coscienza tragica della responsabilità umana, quando i piani umano e divino sono abbastanza distinti per contrapporsi senza cessare wI!avia di apparire i n'''parabili. Il senso tragico della responsabilità sorge allorche l'azione umana forma oggetto di una riDessione, di un dibattito, ma non ha acquisito uno statuto suflìcientemente autonomo per bastare compintamente a se stessa ".12. B) La tragedia e il Sileno. La doppia e tripla vita delle 'personae' tra 'Iògos' e 'my/hos'_ I conti ton",no troppo, ci pare. L'ironia deve insediarsi anche nella ri"erca. Basterà l'aver dctto che le riflessioni tin qui svolte si muOvono nel campo un poco ambiguo dell'ipotesi critica o di lavoro (un campo peraltro vastissimo ma circoscritto da orizzonti fattisi rigidi): senza però distrarci dal fatto che un celio tipo di convergenze, come quello appe"" suggerito della filo,otia del dialogo nella liturgia dell'azione tragica, è necessitato a restringere e quasi sminuire il vallo dilTcrcnziale inalterabilmcnte costituito dalla diversità dei 'generi' o delle strutture di comunicazione cui ci si riferisce. Diversità (ossia sempre e ancora ironia, distanzia7ione) relativa anche a un tipo di utente, che sarà lo spettatorc anonimo dellapò/is, nel caso 30. Non sono mancate, peraltro, attenzioni alla struttura tei"l.tmle di alcune opere platClniche: ad esempio il Gorgia: ch. E. DODDS, Gorgia.~*, Oxford 1959, pp. 4-5, e NONVEL PfER!' Gmgùl, Napoli 1991, pp. 3-4. 31. J. P. VERNANT, Tensioni ed ambiguità nella tragedia greca, in A-bto e tragedia ndl'aHlica Grecia, trad. it. Torino 1976 (ed. or. 1972), p. 25. 32. VER.."\IA1\T, Il momeHlo storiCI} dd/~l tragedia greca, in }dilo e Imgedia nell'anlù:a Grecia cit., p_ ì. LE MUSE IN DIALOGO del teatro, e il lettore di un cenacolo intellettuale curiosissimo, presto formalizzatosi in accademia, nel caso dei Dialoghi. Ci sono spunti da cogliere, anche in questo senso, dal mito di El', che gettano come delle liane fra questi due floridi isolotti. Si alTaccia per prima la riflessione che gli eroi del teatro hanno istituzionalmente una prima e una seconda vita, quella propria nel COI'SO della recita (normalmente conchiusa in agnizione di più vasta e partecipata coscienza della tragicità dell'essere, ch'è la torma più ,cahra e cruenta dell'ironia) C quella rifless~ nelle potellLialmente immmeri facce che il loro profilo simbolico assume quando, dalla catarsi, ciascuno degli spettatori si trova immerso in una più acuta coscienza del proprio 'essere solo' -nella massa che lo circonda, e che partecipa all'identico ritualeo Platone intende ricondurre la tragicità dell'essere alla naturale fondazione c costituzione del tutto, neutralizzando cosi la prospettiva 'tragica', la posizione 'indi)'esa' dell'uomo rispetto agli dèi e alla loro prepotente volontà. "Tre specie mortali", dice il Demiurgo agli "dèi tigli di dèi" che da lui hanno miuto genemzione~;"restano ancora da g~l1erare; e se queste non saranno generate il cosmo resteri,. incompiuto, perché non possederà tutte le specie di animali che invece deve avere se vorrà essere adeguatamemc compiuto, Ma se queste specie si generassero", il Demiurgo proi\egue, "e avessero vita grazie a me, SI eguaglierebbero agli dèi; perché dunque siano monali e questo tutto sia rcalmente un tutto, volgetcvi a costituir\) gli animali in base alla vostra natura, imitando (llllloùw:vOl) la mia altitudine (OUVUlllç) nel generare voi"3). I mortali non hanno generazione direlta dal dio, ma sono, per natura, elementi discendenti nella scala costitutiva del tutto. Da questa consapevolezza deve avviarsi la loro rif1~:>sione e la loro condotta. Su questa consapevolezza Socrate non impulerà l'incomprensione dei suoi concittadini, causa della sua morte, al malvolere o inganno degli dèi (seppure anche per lui ci sia stato, all'origine del suo comportamento, un oracolo34): ma, come è chiam dal rifiuto ch'egli fa dell'alternativa offertagli di fuggire in altra città".', non meno l'Ìle dalla provocazione da lui mossa ai giudici al momento della sua di[esa36, la mori e -più che accoltaè voluta da Socrate, è 33. Tim. 41 Il 7-C 6. 34. Sono beli nute le dichianLl ioni di Socratc al proposito: cfr. Apol. 21 A 4 S8.; l'hc--aef. 150 C 4-R. 35. Cri/o 48 B Il e ss. 36. Apol. 36 D 1-37 A 7. 86 STEFANIA NONVFL PIER] da lui scelta: con forte carico di imenzioni responsabilizzatrici nei confronti dci ,uoi giudici (coslringere chi l'ha condannato a rimeditarc sulla condanna eme,sa e a riflettere a tutto campo sul proprio comp011amento) e con valenza di piena positività per chi la scelta ha compiuto (c còlto l'occasione di essa per liberare l'anima). D'altronJ~, anche l"eroe' Socralc ha -come gli eroi ddla scenauna prima c una s.econda vita3!: la sua vita, vissuta e 11011 affidata da fui a nessllll mezzo memoriale (Socrate ritiuta la scrittura), e la vita dell'uomo-filoso[o-cittadino esemplare. quale ci viene restituita nelle scritture dci suoi seguaci o amici nel nostro caso specifico nelle scrittuw drammaturgiche di Piatone3L che di Sonate sviluppano il mito. Rovesciando il rapporto fra tragicità della condizione naturale e naturalità della condizione tragica, Platone non pare però aver respinto la componente 'tragica', e nem.meno la drammaturgia o la miLoJogia. Torneremo a rifletterei. Proseguiamo ora le considerazioni sul 'personaggio tragico'. 37. ", .. il Socratc dei dialoghi di PlatoIli..: (; presentato come un tipo superumano. Ciò è \;vidcnte dalia descrizÌfm.e. che nefa A!cibLadcnel Simposìo, comepure da tnlln-er()se e sottili invenzioni. Per esempio, PJal~lfl~ f"fj llsuare a Socrate ['illtera H.epl~bblir::a fI memoria: :=.eIlZ,~ un solo momento di e~ita- zione o (per quan11) possa dire il lettore) se:Il?i'!I alcun lapsus di ffil:m;Jfù*L Questa fantastica geSUl è rincalzata dalla egualmente fantastica capaciU, di resistenza di SOtTatc alla con ..... el's.azion:.;, L'intero Protagora è, per esempio, narrato in tutta la sua lunghezza da SocrL'l.tc immediatamente dopo che il dialogo è avvenuto. Socratc non mostra mai fatica di sorta. Non è iperbolico dire che il Sorrate jllatonico è un ero!,;; !;:gU è minutamente paragonato, in molti luoghi".sia ad Achille sia ad Odisseo, L'assoluta calma di Socrate, il suo autOt~Ofl(:r()1I0 di fronte alla morw, SOIlO altre prove del Suo t~aratte- re superumano" (GRISWOLD, Ironia e UngHaggio estetico Ilei Dialoghi di Plafone cit., pp, 75-6). 38. [\"]olto s.i e riflNtuto da qualche tempo sullCl componellte drammaturgica dei dialoghi di Ptatone; mi liiT1iIL~l'Ò a ricordare solo qualche titolo s.parso: D, TARRANT, Plato as f)ramo/is!, "Journal of Hclkllic.: Studies", 75 (1955), pp. X2~9; H. G. WOLZ, Philo.wphy m' Dmma: An App/"oach IO Plato's Diu/agl/es, "International Philosophic.:al Quarterly", 3 (1963), pp. 236-70; 1. H. RA.NDALL, Plafo: DI'amatisI (~r the Life 0/ Reasoll, Ncw York 1970; S. W. DAVIS, A Commentai)! OH Fla((J:S 'Gorgias ': a Tragi-Comedy 01 'Logos', 'hros' lInd 'Psyche', Londoll 1'178; A. A. KRENTZ, J)ramatic Forni andphilosophical Contenf in P/ato\* f)ia/ogues, "Philosophy ~1l1d Lite.rature", 7 (1983), pp, 32~ 47; R. DESJARDINS. Why Dialogues? P/ato'.\' Seriolls Play, in GRISWOLD (ed.), P/atonie W"itings, P/atonie Rem:Jù1!}\*, _'1e ... v York 19.88, pp. 110-2.5: e glt stLLdi dello :,;{0;3:-ìSO GRISWOLD (oltre al titolo già citato, almeml Slyù., ~U1d Ph1tosophy: thf? Ca,w ~~fP/ators Diatoglu!S, "Tbe Monist", 63 (1980). pp. 53046; Plaw's lI.fetaphilosophy: Why Plafo I~'m*te J)ialogues, in Plalonte Wntings, P/afonie Re(l(jing,\' dt, pp. 143-67); aggiungo infine alcuni miei in(t~rvmti: Introduzione a PLATONE, Gorgia, cit_ j p-, 53; !Von defìnire /"episteme', "Atti dell'Accademia di Scienze Morali e Politiche", 107 (1996), pp. 2,~5~67; Le dialogue platonÌf.'ìen comme/orme de pensile il'Ollique, in C. AUVRAY-ASSAYAS-F. COSSl7J" Ii'\-M. NARCY (edss,). L(l.!(Wme dia/ogue chez !'/a(()}1 et ses réceptiollS, AHi del Convegno di Parigi (Collège International dc Philosophie, 7-8 febbmio 1997), Paris 200 l, pp. 140-70. Cfr. ancora, anche !Id pres.ente ..... olume, il saggio, supra, di Andrt~.a Rodighiero. e qu.:mto rit'ordato già prima da Linda Napolitano Valdit:'lra ne*Il'Intraduzlone, alla nota 3. LE MUSE fN DIALOGO Quasi eri ab ime, càpita spesso che uno stesso personaggio tragico esca dal dramma come avendo vissuto una seconda vita, dopo una prima ch'è nelle rremesse storiche e simboliche del dramma stesso, " disponendosi a viverne una terza. Si pensi ~lle tre fasi di cui è portatore Edipo: la prima, dalla sm ñscita minacciata (e segna, ta in quel suo nome rivelatore) alla sfida della Sfinge e all'assunzione dclla regalità; la seconda -quella che si vede precipitare sotto gli occhi del pubbliconell'Edipo Re (e già in proposito si potrebbe segnalare che la tragedia si apre COn una p31ticolarc modulazione di quell'idea dC'! percorso \'ragico che dovrebbe per convenzione strutturale darsi "dalla lieta alla dolorosa sorte": per Tebe è già tragedia pubblica in apertura, con la peste che infUl'ia sulla città; Edipo ne è toccato come re che vede soffrire il proprio popolo e sente su di sé la responsabilit" di doverlo guarire e salvano. senza che qUCS1D, atlcora, scmbri atteniarG alla 'felicità' iSlituzionale dell'essere il l'C; atla fine il popolo sarà salvo ma angosciato [e dunque consapevole, puro e disposto a scelte responsabili] dalla caduta sacritìcale, inizio/indizio di salvezza, dell'amato re/padre); infine, terza vita di Edipo, il suo pellegrinaggio in cerca di riscatto 'pelkgrinaggio tranima, nOn più. eroicamente solitaria c 'superiore' corne prima, ma appoggiata al principio femminile-filiale di Antigone, qui alla sua prima apparizione, o forma di vita, di eroina tragica, fino all'approdo nella terra dei giusti, Atene,_ Che lo accoglie e accoglie così, idealmente, l'eredità della tragedia. che da esistenziale si fa liturgica: da 'vita" si fa 'spetl"colo'39. In questa sequenza che si compie circolarmente, ialora l'esla apetto qualche punto di fuga, che lascia a sua volta schiudersi una nuova sequenza: strutturalmente, anche il semplice htto che 1111 personaggio secondario o deuteragonista di un ciclo possa ritomare come protagonista di un ciclo diverso fa che nel canone tragico si liberino cerchi-cicli [\uO>'i. E atlc!\<) questa, la consapevolezza di 1m cerchio ch'è insieme perletto e imperfetto -di una imperfetta pc.'lczioneè ironia. Ma ci si addiviene per catarsi e per superamento dell'abitudine (la possibilità di ogni spettato.-e di mettersi nelle condizioni ogni volta di essere partecipe di nuovo come la prima volta, sorpreso e commo,';u dalla ripetizione, potenzialmente infinita, del noto). 39. Su Edipo, la compJessi1i'.J de! personaggio soprattutto in rapporto al vedere e alla veggenza/accecmnento, cfr. L. M. NAPOLITANO VALDITARA, {,o sguardo nell}/(io. Metafore visive e/orme grecoamiche della razionalità, Roma-Bari 1994, in parli<.:ulare pp. 17-9, {; per la portata dd nome, p. 161, nota 15; cfr. inoltre 1.0 sguardo di Edipo. IllumilUlzione. cecità, probl:3111Gtiche del J'ap~~~ re nella tragedia s(~roclea, e La ragione alfemminih.*, Giocasla e h'dipo, in U. CUJU-M. TREC (a c. di), L'enigma di Ftlipo, Padova 1~)97. pp. 71-105; 14.1-62. 88 STEFANIA NONVEL l'IERI Ai nostri fini assume rilievo ben maggiol'ò la consapevolezza dei diversi mezzi mediae di quanto dit1erenzialmente essi comportino -teatro () dialogoper Platone. Il pensiero sapienziale preplatonico (lo abbiamo viSIO) o si addensa in formulazioni brcvi c circoscritte -come un proverbio, facilmente memorizzabi)e. e trasmissibilco, su misure più vaste (e, non va mai (limenticato, per loro natura originaria prescritturali), il possesso ddr itinerariwn veritatis era appoggiato alla verslficazione. Il Cantore canla, chi lo ha ascoltato e se lo è fitto nella m"nle (le Muse, dive della memoria) lo ricanta. Il cmpus prosastico platonico non è un passaggio metasturicamenteindifferente, neutro o incruentu. Leggere, ossia legare (ma nOn ri-legare, come in religio) intende un'.ttitudine (c un livello d'istruzione latenlemente condivisa e condivisibile, un 'orizzonte di cultura') che nulla ha che vedere con quella irriflessa e immediatamente comunitaria dello spettatore a teatro. La lettura è atto potenzialmente sempre solitario (e ir-religioso). La 'prima vita' (o prima via) della verità nella memoria condivisa c nella catarsi pubblicaè etltra* ta (ma non per tutti) in una 's~conda vita' che è quella dellettore-tragittature di lunghi percorsi di prosa. Nella verità-canto (e nell'azione tragica sostenuta, circonfusa, appoggiata, approvala, 'liberata' dalla musica 'realc', dalla reale ed effettiva coralità) l'Edipospettalore ha il suo bastone d'appoggio riconoscibile a vista, la sua Antigone (la pietà ch'egli ritrova in sé), nel fluirò C nel 'darsi' della musica. La sua ad"siuñ al 'vero' e al 'bello' è dunque provocata, coatta e quasi istintivamente civile, condivisa. Nella 'verità-che-non-canta' (l'itinerarium della prosa) il letture decifra i possibili luughi di una musica tutta ideale e mcntale. Tragedia è Opera (come sepperu bene gli Umanisti). Dialogo è discorsu-decorso in certa misura presonoro, ' alte della tìlga' al di qua di ogni rivelazione 'pratica' (ed emotiva). Se la più grande delle musiche è la filosotia, nella complessa, polifonicH lramatura degli scambi dialogici dci di\iersi personaggi platonici è possibile riconoscere una diversa e altrettanto piena, c più profonda, epifania (ottenuta, fatta precipitare) delle Muse, nell'agniLionc del vero. C) f poeli esiliati? Ancora su repubblica e 'Repubblica', con appendice sul comico. La 'condanna platonica dell'arte ' ha una delle sue elaborazioni più esplicite (si ripetono eose ben note) proprio nella Repubblica, ai libri II-lII, VI-VII e X, e riguarU' MUSE Il'; DIALOCO R9 da in particolare il mito, la poesia, la tragedia, [ termini del discorso sono, parrebbe, inequivocabili, Già nelle proposte di impostazione del problema di giustizia/ingiustizia all'inizio del. II libro, si avvia, da parte di Adimanlo, la polemica contro i poeti, messi alla stregua dei "privati cittadini", della gente "comune"40, sia nel lamentare la difficoltà dclla virtù41 , sia ncll'attribuire agli dèi l'ingiustizia (col riservare ai buoni sciagure e vita infelice, ai malvagi opposta e lieta sorte) e la divina pieghevolena, la cele8k corrompibilità, a opera di preghiere e sacrifici terreni42 . Tale livcllamento de "i più" (rfu" nO;\).&1I), la genie, e de "i sommi" (rw" aKpruv)43, i poeti, della 'prosa' privaH\ C dell'arte poetica44, non si esaurisce qui. All'inizio di un 'ipotesi di realizzazione d'una città non più "di porci" (uwv nDÀlç) -tuttavia "sana" (UY"lç nç) e "genuina" (àÀTj8tv~)-, bensÌ "signorile" (tpu<pÙ)(Ju) e "rigonfia di umori nocivi" (<pÀEYflaivouaa nDÀlç)45, rilroveremo i poeti compresi insieme ad altri 311isti (figurativi c mllsici) nella più genemle casella dei "mimeti". Per rifonda re una tale città, si deve lasciar da parte il criterio dello stretto necessari046 (introducendo finalmente, al posto di giacigli e focacce frugali, e di lIna vita sempre ripetiliv"mente uguale, l'uso di letti conviviali e tavole e "profumi ecl ct"rc", pitture e ornamenti, oro ed avorio) c immettere nella nuova pòlis "una massa, una folla, che non è li in ragione di bisogni necessari" (TaU àvaYKaiotJ EVEKa)4J. Ed ecco allora "cacciatori e mimèti"48 (di 40. "Oltre a ciò, Socrate, osserva un'altra specie di discorsi sulla giustizia c l'ingiustizia, sostenuti ~ privatamente e da poeti.,." (Resp. 363 E 6-364 Al). 41. Vengono citati (f?({SP, 364 C-D) i versi 2X7-9 de Le Opere e i giorni di I-:siodo. 42. Vengono citati CRespo 364 D-E) i versi 497-50 l dal IX libro dell'Iliade, t.: di seguito si aggjUl~- ge che sulla pieghevolczza e corrompibilità degli dèi "ciarlatani e indovini" csibis.-cono "una qtlao1ihi fii ~c:ritti (i3t~)...ro\') di _ ...... ll1:oì~() e di Orfeo -discendenti, come si dice, di Selellc e delle Musesecondo i qmlti essi fanno sacrifici, p~[~uarlendo Don SO((I j privati, ma anche le città che ci possono essere. per i ..... ivi e per i morti, pwsçiu:::;limenti e purificazi~~lli da iJtgius.tizie comméSSL~ per Jnezzo di sacrifici e di trastulli piacevoli, ch'cssi chiamano 'espiazioni'; qu\;sti ci liberano dai l11<1li ddl'al di là. Quelli ~:ht invece non sacrificano li attendono terribili penc", Seguono poi esempi da Pindaro, da Simonide, da Archiloco e si richianHlilo i "poeti di genealogie" (yf.Vl!:aÀoyrwO:v"Ccov rrol llt'&')V), i quali ci dicono che gli dèi "sono picgabili \; pcrsuadibili con sacrifici, C Oli llmabili preghiere e t;L)1I offerte" (365 E). 43. Resp. 366 B 8. 44.366 E 7. 45. 372 D-E. 46. 373 A 5 (oùlo,,"in -::ci:vayKu.lo: gel.Éov). 47.373 B 4. 48. Un accostamento che ci rimanda al Sojìsto. 90 STEFANIA NONVEL PIERI lòrme e di colori, di "musica"49); e poeti coi loro "subalterni" (UnTIPÉml), rapsodi, attOli, coreuti, impresari; ccco, come dipendenti che sgravano dalle necessità di 1111 duro lavoro, inservienti e "guardiani di porci (<JU~ÙH01)"50; e, con l'esorbitare dai limiti del puro necessario:'i! e il bisogno di espandersi territorialmente a danno dei vicini muovendo loro gw.~ITa52, ccco i "soldati-guardiani" (ai quali si rivolge qui neI s0guito l'attenzione dell'autore-drammaturgo, al Jinc di mettere a n.IOCO il giusto metodo dell'educarl i). Dunque, fin qui, i poeti e gli artisti in genere sono stati indicati, nel Dialogo, come i portavoce del senso comune ed elementi non necessari nella città "di natura" (àA'l81V~), nella quale il sentimento artistico e la tensione al divino si esprimomo direttamente, cantando, inghirlandati, inni agli dèi53 (1:<J!E<jlO'.vroflEvOl KO'.ì UflVoiìv!Eç !OÙç 8wuç)54. L'appartenere alla sfera del superfluo non sarebbe di per sé cosa grave, condizione eccezionale intollerabile, e dunque un capo d'accusa per gli miisti, dato che quella medesima condizione e appartenenza è condivisa da tutti i componenti della società di cui fanno pur parte e Socrate e Platone e tutti gli interIOcll1ori dei Dialoghi. È l'insieme ad essere malsano, a partire dai presupposti (per altro verso ineludibili quando, prima ddlc esigenze di lusso dei cittadini, sia Cresciuto il loro numero e con esso i loro bisogni 55): tutto ciò che in questo insieme 49. MOllSiké, parola di ampio spettro, con origine nelle Muse ["l/men, ml1dh >mens], dèe del pensiero, che sovrintendono alla poesia, al canto. all'eloquenza, all'arte e alla cultura in generale, e dungLle anche alla scienza. 50. ResI'. 373 A-C. 51. 373 D 8 (tl1teppav'te<; tÒV 't'éòv ò:vaYKUtrov opov). 52. "Non diciamo niente, ora, sul fatto che la guerra produca qualcosa di buono o di cattivo; diciamo questo soltanto. eha abbiamo trovato la genesi della guerra in quello da cui soprattutto, quando si geilera, si generano alle città i mali pubblici e privati" (Resp. 373 E 5-9). 53. Cfr. il libro X, 607 A 3-5. 54. ResI'. 372 B 8-9. 55. Così il superfluo viene in parte riassorbito nel necessario, anche se il principio della "malattia" è comunque in un'eccedenza: del tenore di vita, o del numero di occupanti un determinato spazio. :..rei modello ideale di città àÀlle1V~ della Repubblica, infatti, come nella riconfigurazione ideale di modeJli reali (Creta e Spal1a) nelle Leggi, punto fermo è il controllo del numerO dei componenti il gruppo associalo. " ... senza tàr figli oltre le loro possibilità economiche, stando così in guardia da povertà e da guerra" (Resp. 372 C I); "Per quanto riguarda il numero conveniente, sia di cinquemila quaranta cittadini, per ripartizione detentori e difensori di una parte di terra. La terra e le abitazioni si dividano allo ste*sso modo nelle stesse parti, generando un coordinamento perfetto tra Homo e parti: prima di lutto si divida il numero totale in due palti, poi lo stesso in tre parti -dato che per sua natura può essere diviso anche per quattro e per cinque e di séguito fino a dieci. Occorre, quanto ai numeri, LE MUSE IN DIALOGO 91 agisca in senso autoconservativo e in prospettiva di mantenimento di una simile conforma7.ionc civile è altrettanto malsano. L'artistal per non essereI peggio che inutile, nocivo, producendo "copie di copie" (come sarà arlicolalamcnle moslrato nel libro X), e con ciò compiacendo il pubblico col porsi al suo medesimo livello anziché guidarlo a vedere di più e più in alto'!>, dovrà lui per primo sollevarsi dallivel10 comune, spostando lu ::ìguardo dalla rcaltù circostante ai 'modelli\ stabili ed esemplari, e con ciò arTivando a. çonlrastarc tutto quello che è 'conulllc\ condiviso dn 'i più l , Non dunque il 'vero' artista è qui considerato, ma un "mimeta" messo alla pari con il decoratore, il cacciatore, il cuoco e i vari disparati artefici (OlWlOUpyol) di una pò/is , per sua natura votata all'eccesso, Il tentativo di dare a questa 'città eccedente' una costituzione ottimale prende avvìo dalle necessità della guerra57, dunque dalla misura dei 'custodi' della città, Per provare ad intendere non soltanto la lettera del progetto relativo ai soldatiguardiani ("che esige la massima arte e cura")58, non sarà superfluo rilevarne, prima di tutto, l ' equivocità di tono: l'indole naturale adatta a un tale còmpito di 'guardiano' richiede scnsibilitù acuta (ÒS1>v.,.1tpÒç a'{O()'lOIV), agilità, lorza, coraggio, animosità fisica c morale, mitezza con il prossimo, durezza verso i nemici. Doti, queste due ultime, tra loro contrastanti e dunque solo aporeticamente59 accostabili, ma coesistenti in natura, per esempio nei cani di razza (yevvalrov KUVCÒV), che sOno miti con le persone di famiglia e con quelle già conosciute, feroci e aggressivi con gli sconosciuti, Ma proprio per il possesso di queste due doti contrastanti, il guardiano dovrà essere anche filosofo (<jllÀ600<pOç), come i cani6o, che "da null'altro distinguono una vista amica da una nemica se non dal COnoscere l'una, non conoscere l'altra": con ciò dimostrandosi "amici dell'apprendere (<ptÀolla()elç)"61, cbe ogni nomoteta abbia pensato cosÌ: che numero e di qual tipo sia il più utile alle città in generale. Diciamo che è quello che possiede in sé la massima divisibilità, soprattutto progressiva: un numero thenel suo insieme abbia la possibilità di tutte le partizioni, per tutte le occorrenze. Il numero 5040 -in occorrenza della guerra, o di tutto quanto concerne la pace in relazione ai contratti e alle società. e riguardo ai tributi e le spartizioninon può essere diviso in più di cinquantanove parti, consecutive da uno a dieci" (Leg. 737 D-738 A), 56, Cfr, GOl'g, 50 I E 9-502 A I, 57, Cfr, Leg, 625 D ss, 58. Resp, 374 E 2, 59. " ... à1top~craç ... ", " ... à1tOpOU~EV ... ",375 D 3, 4. 60. 376 A 2-3, 61, 376 B 4, STEFANIA NONVEL PIEIU "Ma avere amore di apprendere ed essere filosofo non sono la stessa cosa?"62 Qui si oscilla fra amore del paradosso c un'ironia seria che rasenta il sarcasmo: il tOIlO dell'argomentazione si fa tanto stringente quanto imprendibile. Del resto una simile equivalenza -varrà dirlo?non par davvero corrispondere al p~nsicro gencralmente cspresso da Soeratc c da Platone. Soprattutto la dipendenza dei diversi comportamcnti dall'amor di sapere, il clisc"itninc ([al' benc!far male) fon" dato sul conoscere/non conoscere, par corrispondere piuttosto al principio -sempre avversato da Socrate (anche nel I libro del Dialogo in oggetto(3)di "far bene agli amici e male ai nemici". Principio forse irrinunciabile in una situazione di guerra, ma che inficia, sul semplice presupposto di questa restrizione, tutto il discorso e le conclusioni a seguire. Anche la trattazione, che qui si avvia, del metodo per educare i guardiani, ha pieghe ambigue (ironiche), fin dall'inizio: "Suvvìa, componendo il discorso come in un mito (roCi1tEp EV l.n\8cp )lU80ÀOyOU~Eç) e procedendo con agio, educhiamo a parole (}.6ycp ltaIOEUOO)lEV) questi uomini"64. Lògos e my/hos, in conformità alloro significato originario, fondono ()lU80ÀOyOUV!Eç)65 e rendono, parrebbe, interscambiabili le loro presenze (Èv )l{'8~)1 Àoycp). Non solo in questa premessa, ma anche nel discorso cducativo vero c proprio, che comincia col riconf~rmar~ la validità del procedimento tradizionale, fondato su ginnastica e )lOUcnK~ (un termine, quest'ultimo, com'è noto, dalla gamma di significati mal circoscrivibile, e dunque, anch'esso, la sua parte ambiguo). La musica è sùbito accolta nel suo aspetto di lògos, che di per sé possiede duplice forma (omòv EtOOç): lògos vero (àÀ1l8Éç) e lògos ingannevole ('l'EUOOç). Della 62. 376 B 8-9. 63. 332 D 5 SS. , 334 B 4 SS. 64. 376d D la-Il. Vietar Goldschmidt, in un saggio dedicato alla theologìa, s'interroga, fra le altre cose, sulla nascita di quel termine e informa che "le mot ne se rencontrc pas avant Platon; il se tfollve dans 1111 texte de la Répub/ique (II, 379a) ... De quai s'agit-il dans ce passage? De l'éducation dc futurs gal'diens, et ce sujet donne lieu, pourrait-on dire, à une donble mythologie. D'une part, décrire la formatio!] des citoyens de la République idéale, c'est conter un mythe, celui dont le Critias aumit dù donIler li:! s.uite. D'autre part, dans la revue des livres scolaires qui serviront à l'éducation des enfants, on retlCoDtrc la mythologic traditionnelle; car, Platon y insiste, le projet d'éducation devra se conformer, som certaines réserves, à la tradition ... la thé%gia est une partie, une 'espèce ' de la mylh%gia. celle qlli a pour objet la représentation des dieux" (Thé%gia, "Revue des Études Grecques", 43 (I 950), pp. 20A2. poi in Queslions plalonieiennes, Paris 1970. pp. 145, 147). 65. Altre occorrenze di ~ueoÀoyEiv: Gorg. 493 D 3; Resp. 378 C 4, E 3,392 B 6, 588 C 2; Pilaed. 61 E 2; Pilaedr. 276 E 3. LE MeSE IN DIALOGO 93 seconda specie sono i miti che si raccontano ai bambini: un 'finto' (ossia coperto) in cui ci sono delle verità, dei tratti non coperti, non occulti66 Perché i bambini non "Hccolgano nell'animo opinioni per lo più contrarie a quelle che rileniamo debbano avere una volta divenuli adulti"67, si deve porre un controllo e una censura ai "mitopoicti", a partire da Omero ed Esiodo, quando raccontano miti ingannevoli (lluSOUç "Olç àVSpÙlltO\ç I(fEUOelç <JuvnSÉvH:ç EÀey6v "8 Ko:ì ÀÉyoucrtvY'x, In apertura di argomento parevano i lògoi -componenti della lllllsicaad essere c veri ed equivoci, c li quelli equivoci parevano appartenere i miti; qui si pone una distinzione (come prima per i lògoi) fra miti veri e miti equivoci, ricollegando strettamente lògos e mJllho,,_ La finzione equivoca, nei miti dei primi poeti, sta nella rappresentazione ch'e"i dànno del divino, degradato allivello della più meschina urna .. nil<\69: dèi litigiosi c combattivi, padri che reprimono i figli (Urano) e figli che subdolamente si vendicano dei padri (Crono, Zeus), madri legate dai figli (Era), figli precipitati dal padre (Etesto) -tutti fatti che anche se fossero veri andrebbero taciuti, o trasmessi a pochissimi per via misknica, perché sono argom~l1ti "difficili, peri- ~olosi" (À6,,01 XO:À8ltO\: ancora connessione di miti e lògoi: mili che sono lògoi, lògoi che sono mythoi) " perciò non devono essere lasciati entrare nella città in via di progettazione, neppure se nel comporli fossero stati intesi in senso allegorico, coperto (Èv 1l1tovolmç70)-, Bisogna sempre, nell'epica, nella lirica, nella tragedia, rappresentare dio quale egli è (O\Oç "UYXUVEl Ò Seòç roV)71, l poeti, anche i grandi poeti, sono dunque colpevoli di aVCrC reso equivoca la l'calla del divino, abbassando gli dèi a livello llmano anziché sollevare gli uomini 66. Che nell"'ingann\;volc/ambiguo" C'l'Eu8oç) (; nel "vero/non-oscuro" (àÀq8i<;) Plawnc continui a sentire anche i significati di base, quelli delle Musc csiodee, può esscrt~ spia l1Ll passo del ~ibro V1; " ... un rivolgimento dell'allLlni") da un giorno nO(iai"fiO {Ii"DK-:::é.pn'n).a 11110 vero: fu)11 OSClf/"O (àÀll~:hvn)" (521 C 6-7), 67. Resp. 377 B 7~.s, 68, 377 D 4-6, /19. " ... la mythologie aveç l'anthropomorphis;me qu'elle implique n'est pas; nécessairement impic ~t l11\;nsongère. Le tout es(. d\; t~omprendre qu'il ne s'ngit là que de mythes, c'est~à~dire de récits qui rebtent, transposée dans lc tcmps, l'essence eternelk et immuable de la Divinité, ".il faut detigurer It~ moins possible la 'vérité.' (religieuse, philosophiquc, morale) par Ics néCC5Si:lirc$ 'mensonges' (narratiOll, affabulation, style) qui itevront la figurer" (nOLDSCHt-.-1IDT, Le pi'Oblème de la tragedie dia" près Pla/on, "Re ..... ue des -r.lud-:.-:s Grecques", 41 (194Sj, pp . ! 9-63, poi in Qm.'sli.-:.mS plafoniciennes cit., p_ 105), 70, Resp_ 378 D 6. 71. 379 A 7-8, 94 STEFANIA NONVEL l'IERI verso gli dèi. E se è vero, ha notato il Goldschmidt, che "soltanto la psicologia umana può alimentare l'imitazione epica e tragica dei personaggi sovnullnni"! quello che Platone pretende dai rnitopoieti "è che si presti agli dèi e agli eroi la pienezza della virtù umana"72 Ammettere gli dèi) ammettere il divino., risponde al bisogno di essere garantiti sul mondo e su noi stessi: il dio allora non può non essere buono e dunqul: non può fare alcun male, ma l,::SSl:re (:riusa solo di utilità C di benessere73 , Dci mali va CCl'çã IO altro movcnte (o.11\Oç74), che, su I.Ino scacchiere di perfetta astrazione logica, può essere ravvisato nel fatto che l'universo è bensì un tutto generato, che nasce e muore, e dunque mai veramente è75, ma anche un tutto bellissimo -il migliore degli universi possibili-, dipendente dal modello di ciò che sempre è76, perché realizzato da un artefice (iirll.llouPyoç) che su quel modello stabile e sempre identico a sé tien fisso lo sguardo, onde portare a compimento, nel cosmo-copia, l'idea (iMa) e la potenza (iiUvarllç) di questo 'paradigma'77. È ciò che dovrebbe fare ogni artefice-demiurgo, ogni costruttore (1EK1CXlVOflEvoç) o autore (rtOt1l1~ç) o mimeta: guardare a modelli stabili, nel realizzare le opere, c ,Ii questi modelli sviluppare l'idà, c la '1vnamiS, evitando i modelli "generati" (ytvVllt0 rto.Po.òdWan), da cui non si possono derivare che copie di copie. Un altro equivoco mantenuto dai poeti nei confronti del divino è l'averlo concepito e rappresentato come "capace di mostrarsi insidiosamente ora in uno ora in un altro aspetto (iiiÉatç), o essendo proprio esso a cambiare il suo aspetto (diioç) in molte forme (flop<paç) o invece esso illudendoci e facendo apparire tali cose di sén 78.. Dio è unico e semplice, schietto (imAouç) e meno di ogni altro esce dalla propria natura79 : ogni mutamento sarebbe Una degradazione dalla perfezione (rtaV111 72. GOLDSCHMIDT, Le problème de la 'ragédie d'après P/atoll cit., pp. 105-6. 73. Tim. 29 A 2-6; 29 E 1-30 A 3. 74. Resp. 379 A-C. Cfr. supra, p. 85, e Tim. 41 A 55. Sulla necessaria bontà del dio e la causa dci malt, sul bene che corrisponde all'utile. cfr. anche F. FERRARI. The%gia, in PLATONE, Repubblica, tradllzione e commento a cura di M. VEGETII, Napoli 1998, voI. II, pp. 403-25, in particolare tìno a p.421. 75. Cfr. Tim. 28 Il 7 SS. 76. Tim. 29 A 255. 77. 28 A6-8. 78. ResI'. 380 D 2-5. 79. 380 D 5-6. LE MUSE 1:-; DIALOGO upwta)80 che spetta al divino, il quale -bel1issimo e ottimo (KaMU:HOç Kaì Up'GtOç)resta sempre, semplicemente (U1tÀ.iÒç), nella propria fOlma (1l0 P'l'jìY l, 11 dio non è Hll ma/in génie né l'uni\ierso un'illusione ingannevole: nessuno alimenti equivoci (Kata(lfvoÉCl(lW) in propositoS2, né in tragedie né in altre forme poetiche. D'altra parte la "vera falsità" (àÀllOi,'ç IJfEu1ìoç) nasce da mancanza di conoscenza nell'animo di chi equivoca (~ Èv tiì IJfvxiì uYVOlCl. h wu ÈIJfEVClIIÉvov): la "pura" falsità (uKpatoV IJfEu1ìOç), la falsità "reale" (ti!> ovn 'jlEDOO;) è odiosa non solo agli dèi ma anche agli uomini83 • che ne possono accettare l'utilità, come un farmaco (m.; cpap,UaKOV), .,oltanto in taluni ca,i limite!4. Quando rer esempio, ignonmdo la vera reallà (õn tàÀnÈ-; exEt) riguardo ai fatti antichi ("epì tiJJv 1taÀmwv), si mitologizza (Èv ~ai'ç fI,,(loÀoYlmç) rendendo l'equivoco quan1.o più possibile corrispondente all'induhitabile, al 'vero'S5. II tema dell'equivociià (lJftu1ìoç) introdotto per distinguere nei lògoi una doppia forma, poi estesa anche ai mythoi, si estende ancora all'apparenza illusoria (<jlo:vtaClfl(86) tramite unll CilHLioue da Omerow', la stessa che troviamo anche nell'avvio dci. Sofista, il dialogo che, 'diretto' da uno slraniero, da un 'diverso', indaga sull'csistenza ed i limiti del diverso, dell'equivoco, in connessione con l'indagine sull'essere, sul legame dello psèudos con la sotìstica e su quel tipo di mimesi che rende mal determinabili i confini fra sofista e filosofo. "La buona imitazione potrebbe costituire un'azione legiuima; il modello, attraverso la mediazione rlcl poema, raggiungerebbe l'animo dell'uditore, dov'esso si STahilirebbe per suscitare, all'occasione, degli aTti conformi. Pel' essere buona l'imitazione dovrebbe riprodurre veridicamente un modello vero. Questo modello è essenzialmente un ideale di virtù umana, che la poesia imitativa incarnerà in degli im1llor1ali per non altro che per rendere sensibile l'esigenza dell"assimilazione a 80.381 B 4. Rl. 381 C 7-10. :-:2.381 05-6. Cfl'. NAPOLITANO VALDITARA. Lo sguardo nel b"io eit, LV, 7: Platone e /'111l'ht;a degli dèi], pp. 142 SS. 83. 382 B-C. R4. 389 B 2-9. Ed ecco prepar8to il terreno .lilla "rKfbile menzogna" (414 H-C). i5. 382 C 1 O-D 3. 86.382 A 2. 87. Od. XVII, 485~6: "Gli dèi, simili a stranìerì dì dìversa provenienza, apparendo nelle forme più :'ìvariate si aggirano per le città". 96 STEFANIA NONVEL PIERI Dio '''xx. Vorrei ora osservare da vicino l'andamento del discorso che precede l'ultima ripresa del tema della 'condanna' cd espulsione dell'arte nella città 'giusta', nel X libro. Sonate e Glaucone liconfermano la positività della gillstizia e della temperanza, come viltoria nell'anima della palte nobile sulla parte animalesca, e aggiungono che, chi agisca male, è meglio sia scoperto e castigato, perché il castigo placa la parte animalesca c aiuta a diventare saggio, cioè a realinarc l'armonia e l'equilibrio -fisico e spirituale (t~V Èv -ciP crÙJ~an &*woviav tiìS Èv tfì "'\lXfì EVEKCI O'ull'Pruvlaç89)-. "sr~~ :?lpprova Glaucone, "per chi vorrà essere davvero musica Ù,o\lcrtK6ç}". )Jé dovrà darsi pensiero di denari o di onori e pubblici riconoscimenti chi vorrà salvaguardare la città dentro di "é edlv lev ainiP 1toÀltelav)90. "Ma chi si preoccupi di questo", obb,etta Glaucone, "non vorrà occuparsi di politica". "Corpo d'lIn cane", sbolta Socrate, "nella sua ditA si e volentieri; non però forse nella patria, a meno che non càpiti un caso straordinari,)". Si ripresenta la stessa doppiezza che nel Gorgia, dove Socrate, ,n due passi a non gl'arlde distanza l'uno dall'altr091 , ma r,ferendosi a due pòleis diverse -quella patria e quella Èv crewnerafferma: "lo non sono un politico"; e: "lo sono uno ha i pochi Ateniesi -per non dire il soload aver messo mano alla vera arte politica". Nella Repubblica siamo tacitamente ritornati alhi "scrittura in caratter, piccoli"; perch~ se i singoli non possono non vivere in società, distribuendosi i compili necessari alla pòlis, la cillà dal canto wo è ulla comunità di singoli individui, con una propria anima personale~ di cui ciascuno continua ~f.d essere individualmente responsabilc (come, SeriLa lasciar dubbi, ribadisce il mito di EI'). Per quanto r'guarda l'arte, a cominciare dalla poesia, Socrate si preoccupa ora del fatto che "tutte le opere di qlleslo tipo paiono essere un insulto alla facoltà intellettiva degli ascoltatori, di quell, che non hanno come antidoto la conoscenza di come esse sono"'''; cioè frutti di mimesi, assai spesso copie di copie. Ma non è mimet,co, imitativo, anche il comportamento dei cittadini della Callipoli? E "copia di cop,a", per di più, anch'esso, perché i cittadini non guardano al "modello ,n cielo", ma a chi qud modello traduce e riduce per loro. Anche; ripetuti omaggi a Omero -pur sempre scavalcati nel discorso dalla necessità di dar vita 88. GOLDSCHMIDT, Le prob/hne de la fragédie cit., p. 111, trad. it. mia. 89. Resp. 5?1 D 1-2. 90.591 E 1*2. 91. GO/g. 473 E 8. 521 J) 6-7. 92. Resp_ 595 B 7-8. LE MUSE 11\ OIALOGO 'logica' al programma politicotolgono fermezza asseverativa alla condanna della poesia in generale, c della stessa tragedia di nli egli è pur detto capostipite93 , Le cri" ti dlC a Omero paiono piuttosto rivolre "n'uso divulgato e p>cudo-educativo che ne viene fatto94, al fanatismo dei rapsodi-ermeneuti (basti l'esempio dello Ione). La 'condanna dell'arie' in Platone è qualcosa di più complesso e di meno radicale di quello che si può creder di riconoscere ndla consequenzialilù appariscente della superficie, Un'ultima riflessione sul 'tragico' in Platone, Molti studiosi si sono chiesti in che direzione inclini la scrittura platonica, tragica! comica, mista: '~i dialoghi platonici sono simlli a tragedie, a '5ommedie, a tutt'c dUC?,,95 La critica pill recente (da Griswold allo Stella) tende a privilegiare la dimensione antitragica, faccio seguire una serie vistosa di citazioni in chiave: "In generale, Socrate non è una figura tragica: proprio da ironi.,ta, egli è staccato da se stesso, ed è consapevole del suo fato, Nemmeno il giomo della sua mork egli la fa da tragico; soltanto nel Fedol1e, difMli, Platone dipinge Sacrate sorriden" te e allegro (84d8, 86d6, 102d2,115e5) .... A nehe il lettore è gui.dato da Platone a riconoscere la sua propria orgogliosa ignoranza, ]I;!a le nostre mancanze sembrano assolutamente quotidiane e prosaiche, e la nostra consapevolezza di possedere tali rnancanze, ben lont~na dal tragico"96. " .. .il calé mimetico della narrazione è costituito dalla commedia: il punto è vedere cOme la relazione donatore/eroe e quella eroe/aiutante vengono l'iformulate all'interno della logica sccnica"97 "La parte dedicata all'educazione poetica e musicale dei ph)llakes, che potrebbe apparire di premo acchito un programma animato da velleità paideutiche è interamente percorsa da situazioni comiche quali il lazzo, la parodia intellettuale, il duo ridicolo maestro-allievo, l'esclusione del sacro impuro", "Della dinamica ridicola due sono i poli: Socrate da un lato, lapolis dall'altro, I1l'i80, messo in moto da Socrate, si rivel'- ~]. 607 A 3, ()4. "Perciò, GlaucoJ1C:. quando ti imbatti negli mnmiratori di Omero c li ::;t~nti dire che questo poeta ha ~ducato l'Ellade e ch'egli merita di essere preso c studiato per il governo c l'educazione del mondo limano c a noi merita di vÌvere la nostra vita organÌz7..andola secondo le regole dì questo poeta, queste pet'~()ne devi salutarle e baçimle come le migliori d~l mondo, e riconoscere cheOmero è il poet8 Sonlll1Q e il padre della IT"ag/'xlia: ma devi anche sapere che in città si devoTI o ::;1.110 i:K-cettare, della. pa...-:sil:l. gl'inni agli dèi e gli encomi aUe persone per bene" (606 E 1-607 A 5), 95. GR[SWOLD, {I-ofiùl ~.' ling1/aggio estèlict) m.'i Dialoghi di Plutone cit, JL 95. 9(l. Ibidem. 97. M. STELLA, Socrate, Adima11fo, Glaucone. Racconto di ricerca e rapp}'(!sentazione comica. in PLATONE, Repubblica cit., a c, di VEGETII. voI. li, pp. 233-79, p, 254. STFrANIA NONVI'.L l'II'RI sa sulla città e sui suoi oggetti: nulla ne è risparmiato, l'ideologia della giustizia, la vita sociale, i modi di aggregazione, la gestione della ricchezza, la produzione letteraria, le torma della comunicazione poetica e scritta". "Platone si adopera in ogni modo, ricorrendo al filtro del ridicolo, per smascherare il violento 'noi' della massa fu::;:tigatrice~ !'ottusitù del suo sensO COOlutlC pronto a prolcggcrsi a qualsiasi costo da chi non si con[onna C critica j modelli dell'assimila7ioncl19S . Se il 'comico' ha indubbiamente una sua presenza p01iante nei Dialoghi, non costituisce tuttavia un 'aUel'l1ativa assoluta: anche in questo caso la scorza comica del Siltmo cela un 'cuore della verità' assai diverso, e possiamo dire senz'altro 'tragico'99. Ne oftì"e un'indicazione sufficientemente esplicita il notissimo finale del Simposio, dove il tragediografo (Agatone) e il commediografo (Aristofane), non ancora messi fuori gioco dal vino come tutti gli altri partecipanti al banchetto, continuano nella notte a conversare col 'filosofo' Socrate, il quale li costringe ad ammettere che "è della slessa persona saper comporre commedia e tragedia: e chi per arte è poeta tragico, è anche poeta comico". Quelli, costretti, senza troppo seguire il discorso, a concordare, cascavano dal sonno; prima si addormentò Aristofane, poi, fattosi giorno, Agatone. Socrate, addonnentati quei due! si alzò e uScÌ l e; andato al Liceo, lavalosi~ passò il resto della giornata come altre volte; c passalala cosÌ, la s~ra si riposò a casa. Tragedia e commedia cooperano, o forse meglio, devono essere compresenti nell'opera, tenendo aperto il dialogo COn la filosofia che di esse ha più vigore e resistenza, e più a lungo tiene gli occhi aperti sul mondo -smentendo cosÌ l'avversione mostrata dai comici per la filosofia, e nel caso specifico dalla persecuzione aristofanesca di un Socrate in caricatura, che irrigidisce il personaggio come per isolarlo 98. Ivi, pp. 272, 273, 275. 99. Lo stesso Stella riconosce che si tratta. nella Repubblica, "di un riso rancoroso. quando non vendicativo, e funerario ... , un riso che si confronta con la morte. Tutti gli invitati di Cefalo per la festa di Bendis non sono più in vita al momento della verbalizzazione platonica. La riunione di Repubblica e un convenire di fantasmi. La discussione sulla giustizia è affidata a un'assemblea di morti" (p. 276, e vedi anche il seguito). 100. Ma è veramente tale l'atteggiamento di Aristofane? Il suo accostamento 'collaborativo' a Socmte e alla filosofia, imposto da Socrate stesso, sarà da intendere in chiave ironica, di limitazione dell'opera aristofanesca, e di sfida contro un modo di far commedia che ha strumentalizzato e preso di mira anche Socrate, ma che non regge il confronto discorsivo, o sarà un ammiccamento serio, come dire che i veleni comici di quel commediografo meritano un connubio con la filosofia? È evidente che andrebbero ricercati nuovi segnali nell'Apologia. Varrà la pena ritornare una qualche volta sulJ'argomento. rimeditando 'le due parti', quantomeno Le nuvole e l'Apologia: che l'aspetto diversamente 'comico' dci duc testi non ci costringa a impostare nuove angolazioni di lettura. LE MUSE IN DIALOGO 99 in attes" di una condanna che, puntuale, seguirà-W'" I .... la Alistofane in triangolo con Socrate C con Agatone? O è una proposta mirata alla 'resistenza' contro il progressivo sganciarsi dal discorso 'tragico' (ossia archetipico, pcdagogizzantc, 'sacro') della filosofia? Ovvio che la partizione tragedia/commedia si lascia anche intendere com~ una spartizione delle zone di valore condivise dal teatrante col suo pubblico fedele; la tragedia come esaltazione liturgica (ostentazione) dei fondamenti d'eri haul, la commedia come riviwlizzazionc d'en ba,. degli scambi vitali (e sempre quelli) d'una società: l'inno od il riso, ai cui misteri siamo stati iniziati, da Bergson ai sociologi -ho in mente Kracauerdell'operetta oltenbachiana o dell'azione comi* co-illuministica br~chtiana (a intendere Fo aiuta la sua rivitalizzazione del teatro medievale; e qui andrà subito richiamata l'identitù problematica di commedia e Commedia, la 'divina ' commedia dantesca che consente a Ulla plura[it~ di livelli di lettura e di utilizzali0ne, ma "Cllza mai rinunciare al proprio radicamento nella lingua non dotta del Mercato Vecchio), Il filosofo ha cò[to la segreta congiura, nell'esibizione teatrale pubblica, fra COll- ,ervazione e ottusiTà, La tragedia gridavn Olmai a vuoto, Ridarle dei contenuti non poteva che illusoriamente accadere nella medesi"lC'zza del medium, Alla 'morte ' (per ovvietà e saturazione) della tragedia si oppone dunque la Morte (pcr transvalutazione) della Tragedia, La 'volgarità' del Sileno importa un'uscita dal quadro di valori della Grecità in direzione del 'creaturale' giudaico-cristiano e del 'realismo' dantesco, Nasce un uomo difficile, In questo Socrate si era trovato solo e Platone si ,;arebbe trovato equivocato -irrigidito in una liturgia di formule e di quadriper una stagione di secoli, LINDA M. NAPOLITANO VALDITARA Scellograjie mondi llelf"Alltigolle -' e llelf"Edipo re ': Sofode e Aristotele l A) Scenografìa e linguaggio Si patla .\'empre C:lH//(~ se le tra.~(.ldj f! al'venissero nel Vllolo: e, invece. sono condizionale dallo scen,ìr;n (M. YOURCENAR, II colpo di grazi,,) •• .probabil"}(~llle è la lingulI che Wl scegliendo gU scrittori di cui ha bisogno, s; sen'e di loro ajJillché esprimano una piccola parte di ciò che esiste ... (l SARAMAGO, L'anno dello morte di Ricardo Rei.\') Sfondo coniestualizzante della vicenda narrata in ulla piàce drammaturgica, la scenogratia con i costumi, le musiche O gli efletti sonori e luminosi, i gesti, l~ movenze n gli stessi toni e rilmi vocali degli attoricostituisce l'orizzonte entro cui acquistano senso c .pessore le battute pronunciate e le azioni compiulc dai personaggi. Buona parte di tale originario sfondo conlcstualizzanle è and~lo perduto forse per sempreper le tragedie greche del V secolo a. c., che recepiamo oggi quali semplici testi da leggere e non come soggetti teatrali. Pure, anche a leggeri c, esse non ci si offrollo del tutto nude o 'disorientate ' , cioè prive di un orizzonte sccnografico; lo stesso linguaggio usato dai personaggi per esprimere affelli, programmare aspcClative, pronunciare invocazioni, rievocare ricordi. accarezzare speranze, L Una prima versione di questo contributo è shl(a presenhllu al Convegno "Nòmos, colpa, destino ncIl'Al11igone e nell'Ed/l'O re" (Siracu!::ill , 25-27/5/2000), organizzato dall'I:;Wulo [t8lianQ del DramllH'J Autico e dali' l'stitul0 I~a liano per gli Studi Filosofici. La prC'~nte versiom;: è stata ampiamente rinwneggiata, anche sulla b<l~e delle utili discussioni intercorse con Cinzia Fcrrlni e Davide Susanctti, ch!,; ringrazio per i preziosi suggerimenti. 102 LINDA 'VI. NAPOLITANO VA LIlITARA dichiarare paure, confessare incertezze, lamentare disperazioni, continua ad alludere a uno specifico, spesso per noi enigmatico, fondo scenografie02, Ogni seenografia, poi, seppure orizzonte di quanto avviene sul palcoscenico, non è, rispetto a questo, l'estremo orizzonte possibile~ ma è una sorta d'interfaccia che legã SpC*8S0 del pari enigmaticruncnte, ciò che si nana e accade in scena a un orizzonte più ampio ancorã cioè a quanto avvi enefi-lOri dalla scena e intorno a essa, all'orizzonte entro cui agiscono il drammaturgo che compone, COIlle gli spettatori cui la sua opera è destinata, L'orizzonte interno, cioè la sccnografia in senSO stretto, e la stessa vicenda narrata perderebbero quindi di significato se non si legassero in qualche modo -imitandolo, simboleggiandolo o semplicemente alludendovia questo più ampio orizzonte esterno. L'ineelteu" circa le coordinate scenogratìche originarie del teatro greco, quando ci rende liberi di creare nuovi scenari e sfondi per i lesti delle tragedie rimasteci, rischia però di essere tanto più 'disorientante': il secondo e più largo vc['sonle della seenografia, questo suo essere interfaccia fra la scena e il contesto sociale e culturale entro cui l'opera teatrale nasce e cui è diretta (da quel contesto-orizzonte e per esso) ~ inlat!i particolare per il katro greco, La perdita della sua sccnogmfia come orizzonte interno non può nllora farci scmdarc lo specifico e stretto legame che tale seenografia, ma in generale la stessa produzione tragica, aveva con l'orizzonte esterno, questo sì, fra l'altro, ricostruibile. Altrove ho tentato di richiamare il generale conksto storico, cioè la scenografia esterna O globale, entro cui riceve 2. In senso lato, come si vedrà, è usalo, qui, il termine "scenogl'ilt1aH , mentre minimo e :'iol!) nc(:~- sionale è il rikrirnentn alla scenografia in s~nso letterale: per ques1.o si possono semmai pwljn.l;:lmcote vedere, fra gli altri. V. DI BENEDETIO**E. MEDDA, La tragedia suffa scena. La tragedia greca in quanto spellacolo teatrale , Torino 1997, e M. DI MARCO. La tragedia greca. Forma, gioco sc.'el/ieo, tecniche dramma/ielle, Milano 2000; cfr. fulCfml L. E. ROSSI, Lo spellacolo, in I Greci. Storia, (:1l1tura, arte, soderiI, ~l L fE S. SETT[S, VoLlI. 2, Torino 1997, Le/ol'me d.p.tfrJcol11zl11icazione, pp, 751-93. Interessmui rith;~::;ioni sull'opzione (forse indecidibile) tra vista ç ~scolto, cioè sul teatro greco comespettacolo oppme. come audizione, ill l\. RODIGH[ERO, La pal'Ola, la morte, l'eroe. A.spelli di poetica sofoclea, l'adova-Verona 2000, pp. 6.)-S: vi s'insiste anche sulla "parola figurale" .e i!, p~11j- colare sul racronto a teatro (rhésis ange/ikà) t.:Ome* efficace "equivalente verbale dell':nioll(:" (p. 72 per le citazioni le((erali), anticipando. nel concetto di scenografia Yerb(ll~, quanto qui intendi) porn.; ill luce; così già D. LANZA, La disciplina dell'emozione. Un'introdllzione a/!a tragedia greca, Torino 1997, p. 165, con riferimento alla "poten?n evocatrice della parola; si può dire che il pubblico ascoltando veda". Il lil1guaggio stesso sarc-bbt: (lll!l((UC. eJemel1to -takll',[ iltljlOrtante e forse inSO$ti(.uibilcdcII a scenogra (i.~l. SCENOGRAFIE MORALI NELL"ANTIGONE' E NELL"EDIPO RE' lIJ] orientamento e ineluclibile senso la produzione greca di opere tragiche: "Non solo evento Iudica inteso a çreare godimento estetico, l'agone tragico, che, nelle annuali feste civili c religiose dedicate a Dioniso, cOllirapponeva i drammaturghi con le loro trilogie, rappresentava tino specchio entro cui la citta contemplava se stessa e uno dei più importanti momenti educativi che, mancando agenzie pedagogiche istituzionalizzatc, ,:ssa creava per sé ed entro sé, tanto che si è persino ipati7.?ata, nella pòlis, la creazione di una s011a di 'teatl'ocrazia'~'3. È in quest'ambito che ha senso, a mio parere, parlare di scellografie ~ specificamente di scenografie morali ddle due tragedie sofoclee che esaminerò: esse hanno, come tutte le produzioni teatrali, una propria scenografia culturale, un imprescindibile orizzonte esterno nel quale si collocano. Ma il loro essere specchio della pòli" , deputato a far sì che questa, riflettendo a teatro "u di sé e per sé, addirittura si autoeducas,e, connota poi tale scenografia di una specifica rilevanza problematica mo,.,,le, che non può essere ignorata, se non al prezzo di tm,forma,,; le tragcdie greche in qualcosa di altro, di orientato e scencggiato in modo del tutto diverso rispetto a 3. Mi pennetlo di citare qui quanto già dicevo ne Lo sguardo di Edipo. Illuminazione. c:'ecità, problematiehe del sapere nel/a tragedia sqfoclea, in U. CURI-M. TREU (a c. di), L'enigmo di Edipo, Padova 1997, pp. 71-105, p. 75 per la citazione. Per l::.ile nodo, dr. ~'1. VEUETTl, L'elica degti amichi, Roma-B.aJ i 1989, pp. 49-50 (dove compare il termine "teatro(:mzia", ripi'eso da PI ,AT. Leg. III 701 A); M. POHI.DNZ, La tragedia greca, trad. H. Brescia 1961 (ed. or, 1954); H. C. BALDRY, l Greci a teatro, trud. il. Roma-B!lri 1972 (ed. or. 1971); A. LESK "'(, StoJ'lu della tettemtul'a greca, (rad. iL Milano 1991 (ed. or. 1957-.8}, 2 voll., II, pp. 451 ss.; C. SEGAL. L'uditore e lo spellatore, in.l. P. VERNANT (a c. di), L '1101110 greco, Roma-Bari 1991, pp. 187-218; 1. DE ROMILLY./.a tragedia greca, h'MI. it. Bolugna 1996 (ed. or. 1970); LAl\'ZA, La djs~:i- pfina ddl 'emoziol!~~ cit., pp, J 09 ss-.; n, GUASTINI, Come si diL'entawl uomif!i. Etica e l'oetica nella fragedhl greca, Roma 1999; DI MARCO, La tragL'liia greca cit., pp, 71-7 in particolare. Il lincuaggio teatrale erediterebbe* la funzione didattica propria già della poesia omer;ca per E. A. HAVELOCK, Cultura orale~: civiltà della scl"iI1uf(l. Da Omero a Pfatone, trad. it. Roma-Bari 1999 (III ed.) (-cd. or. 19(3), p. 24ì .. divenL~lNlo fmz.i :< ~h'Limellto di una ç(lJntmicaziollC: partecìpata" (dello stesso A. I.a Musa impara a scrivere. Riflessioni sull 'orali/il e l'alfabeasmo, tnld, it. Roma-Bari 1995 (ed. or. 1983), p. Il X). Per C. MEIER, L'arte politica de/la tragedia greca, trad. il. Torino 2000 (cd. or. 199.S). la tragcdi~ s.arebbe '*la specifica fonn8 L;"~tetica S.~I (:ui poggi.wa la democrazia" greca (p. 6); sarebbe anzi perfino "ovvio t>upporre ~:he ì cittadini devono aver vbto e ascolt(Ho le tragedie eSSe11zialmente in quanto cittadin;" (p. 8). Gli si oppone N. LORAUX, La voce addolora/a. Soggio sulla Iragediu greca, trad. it. Tori!lo 200 l (ed. or. 1999), forse, però, sllita base di U1lf! diversa concezione di quanto.1Id mondo grcço, sL1l'ebbe *politlco' (djm~~nsiolle dd consenso) e 'antipolitico' (d;mensione dell 'unitJ.çazione çonflitttlaJ~) (ivi, p. 47): neppun.; la LOnlux può tllllavia negal'e .. "andando contJ'u ogni evidenza, che il genere tragico abbia potuto assumere, tra altre funzioni, lilla dimensione ped-l'lgogica llell'Atenc: d..:-.I V seco[o" (ivi, p. 78). 104 LlNLJ..\ M. NAPOLITANO VALDITARA come essc potevano esserlo nell'ol'izzonte specifico in cui nacquero. Un prezzo che si può essere ben disposti a pagal'e, purché almeno si sia consci di doverlo rafe"Che nell 'Antigone e nell'Edipo l'e siano allestilC dclle scenografie morali è ammesso poi da molti fra i numcrosissimi autori a val'io titolo e in varie epoche occupatisi di queste tragedie5. R iprcndendo dunque un tema non nuovo, vorrei però 4. Quand~) parlo di scenografie 'mOi"(lli' delle nostre tragedie, uso il termine 'morale' nel ~c:m{) gi.à indicato supra, Ilell' Introduzione, alla nota 14, ma, come si vedrù, in un senso mello semplitìC:,1(n e più problematico di qU/ .. ~llo apparentemente operante in DI BENEDETTÕMEDDA, La tragedia sI/Ila scena cit., pp. 343"58: ad avviso degli autori, "la riluttanza della forma tragica in quanto tale a un discorso etico-didi3uico" sarebbe "dimostf,Ha dal rilievo che ha nelle tragedie greche il soffrire inco1pevole" {p. 344), C\11lle se potesse avt.:T"~ ::;iunifLcato mora!e e ri!~ .... *an7..a etica solo l'emergere di una qllalche 'morak della favola' (punizione (~ iDI~licit~ -del *cattivu'. p~mLo e felicità del 'buono'). La messa a fuoco tragica della sot1crenza e in pal1ieolare della sotTerenza incolpevole, la "coñ(ata::::ione deJ['infelicità t.::he tocca all'uomo" (p. ]51) non pertiene certo alla sola esperienza kttcrarii:'l in q~lal)to tale nella sua specitìcità formale (p. 344), 11"1(1 è, a mio parere, il mllJ/'L' ste.'ì.~O del problemu ~IÙ.'I~ fidia sua radica/ità ./ifos(dìca: mi permetto Pi,,;!' questo di rinviart~ -ollre a quanto ho scritto .\'111)/'(1, nell' Introduziolle a questo volumcalle battute finali del mio recente hlvoro 'Prospettive' det gioire e de! soffrire ndl'eticu di Platone, Trie~te 2001, pp. 156-61, e all'intensissimo studio di S. NATOLI, L 'f?sperienza dd dolore. Leforme del pmire nella cullura occiac/1!t.de, Milano 1999, pp. 24-5 in particolare. la vi::;il.l]lo'; l'idutti ..... a dj quanto può , ~::;::;t;r detto 'etico' di Di Bt.:--Ilt':detto e Mcdda potrebhe derivare d~ una lcttLlnl p::trzi.alc d-cl disC'orso 21ri~totl'l~co (ivi, pp. 3S3-8). p1llll0 sul quale tornerò più 1l\'anti (cfr. infi"a, nota 69). 5. Ancom ROSSI, Lo spettacolo cit" p. 777, scrive che, in generale nelle t.ragedie, "II coinvolgimento politiCI) ~~ i riferimenti all'attualit~ ~nlll() fisiologici ... bisognf'l però ,'1nche ricnnoscel'lle lil portata umana il11mt~n::;1l, come del resto non ha mancato di rilevart~ (u1hl la cultura l11oderml"; dr. DE ROMILLY, La t/'Ggedia greca cit., p. 147. Sulla concordemente riconosciuta rilevanza morale dell'Anfigane, r-e~ta significativo ;llav~1l'n di (i. STEJNER , Le Ailtigm!i. Un grande mito classico nell'arIe e neila hl(Jimrlura.d 'Occidel1te, lmd. il. r-.,*1il8no 1990 (ed. N. 19:fJ), e ora anche P. MONTANI (a c. di), Allt(f{one e la./llosofja., Roma 200l. per la prcs.-enza, ll~lItl 1~:1111I'a plurisecolare di ques(H tragedia, accanto alina direttricc ennellclItica di taglio antologico, di lIIW Han meno importrmlcdirl,;[trLce di taglio 'polìtico' (secondo le indica7.ioni dì Jacques Taminiaux). Per l'Edipo re, cfr .. entro una letteratura critica sterminata, lo studio di G. PADUANO, Lunga storia di 'Edipo re '. Freud, 5;ofik:le e il teatro occidentahl, Torino 1994, e, per una rieu::;truzione parziale delle lettlll'e morali della tI'~\gt;:din, già C. H. WHITMAN, Sophoc/es. A Sludy q(h(!!'Oic Humanism, Cambridge-Masso 1951, pp. 22-111. Le stesse storie dcII 'etica antica ritengono poi dovel'Osi riferimenti alle tragedie c in particolare alle nostre due: cH*. VH fETTL L'erica degli (IHfù:hi cit., pp. 55~6 e 99; A. W. H. ADKINS, La morah.! dei Greci da Omor) ad Aristotele, tmd. iL RUI1l-i.'l-Bari 1987 (ed. or. I 96n), pp.. 140-6 e 193. Così I(~ rillessioni su tratti .spcelfi,:i dcll't;::tica antic~: cfr. M. C. J\USSBAU\1. La./ragi/ità del bene. Fommo ed etica nella tragedia e nellafllosofla greca, trad. it. Bologna 1996 (ed. or. 1986), pp. 133-88 (il cui testo è ripreso, nel citato lavoro collettaneo Antigone e la fì/osofìa curato da Pantani, da nUASTJt\l, L"Antigone . di Mari/w Nussbaum. La mfKedia della 'phronesis', pp. 261-78); CURI, Endiadi. f*'iguredel/a d/lplicità~ Milmlo 1995, pp. 13-111. Rikrimenti simili si trllV1HlI.l persino nelle trattal-illJli gt~nc- rali di etica contemporanea: cfr. G. PONTARA, Antigone o Creonll.!. Etica e politica nell'e/'a atomica, Roma 1990; I~. LECALDANO, EtÙ:.*fl, 'Jhdllo 1995, p. 8, per l'A!lJigolie come emblema della situazione mor.alc (Ii L(lll!l iHo. SCENOGRAflE MORAU l'ELL'' ANTIGOI' E , E NELL"ED1PO RE' 105 leggere le due opere secondo una prospettiva etica in base anzilLltto ai loro stessi testi, al loro linguaggio proprio, residuo incliminabile della 101'0 ;;cenografia intc!- ['011 e intelfaccia elettivo con il loro oriz70ntc .cenografico e,terM, L'approccio filologico e storico necessario per condurre tale lettura -çhe potrebbe dunque esser fondamentale e irrinunciabile per una storia dell'etica anticanon preclude poi a mio parere un uso di queste tragedie per problemi morali contemporanei, rendendo ci però più accorti rispetto a ogni loro modemizzazione imprudente o, com'è spes.«' accaduto, perfino inavvertita, di cui si trascuri, appunto, il prezzo che ci costa. Tali testi, sono poi di per sé densi tanto da non rendere, come vorrei mostrare, l'approccio filologico-storico noioso, se non inutile, R) Crogiolo dei ,l'aperi No}} potremmo mai sapC::R!" quale (lUe it.:nda migliori se stessi, .l'e igl!()rùlll/(J chi siamo 110i ste.~si (PLAI"ONE, Lachete, 128 E) L'Antigone -ne parlo per prima per il generale accordo sulla sua datazione nel 442 a. C., che la vuole precedente al!' Edipo re, messa in scena im'ece fra il 414 cd il 411consente una lettura morale an7. iruliO e proprio pcr il S\.IO linguaggio. Nelle selle tragedie rimasteci. Sofocle usa intatti Il termini eonne"i alla saggezza e alla deliberazione morale, per un totale di I gO ricorrenze, di cui quasi un terzo (50) figurano proprio nell'/ll11igone, Di tali parole, poi, 3 compaiono sulo in questa tragedia: phrònema, "pensiero, intendimento", eubouna, cioè "pondcratczza, capacità di deliberare", e i suoi opposti, abouna o dishouna , vale a dire "sconsideratezza" o "follia"6. Non è casuale, allora, che l'opera si chiuda con l'icastico pronunciamcnto del Coro circa ''l'cssere saggi" ('(ò 'PPovElv) come "conclizione prima della fcli6. I termini morali in questione sono: hou/ù. boù/ema, bou/èuo. èllbolos, cubou/ìa. dysboulia. ,J/mJncma, phronèin, pltrèn, l~)'sphroJ1, dySf1011S, secondo la NUSSBAUM, Lall'agilità del bene cit., p. 180, nota 6, dove, sulla hase di F. T. ELLENDT, I.(*:xi(:ol1 Sophoc/eum, Berlin l Hn, l'A. rico.struis,;::e i dati citati; ella nota, frn 1'(lltrO: "la parolaphronema, dle compare sei volte neIrAnrigo/le, non è presente in nessun altro dramma: lo stes.so v\:lle per dy.\'boufia c per eubotllio dlC ricorrono ciascuna d~l,(: VL)lIL~ llell'Anllgone-; p/m"m compare 17 volte SLl 58 nell'Antigone". I C'sicoli dell'A. non riguardano i (j*j;jlllmel1ti. La -segLlala7.iùrl~ 81 v. 1242 di aboilNa: (:;)11 In ~pe-citico setlSò morale di "sconsideratezza", è invece una mia aggiulIl(l; 1(1 presenza nell'Anli"l;"olle di tale termine, a qUfLllto pare abbastanza ram, non è ricordata nella stia now dalla Nussbaulll, né da H. G. LIDDELL-R. SCOTT, A Greek-Englis/l 106 LINDA M. NAPOLlD\NO VALDITARA cilà" (Ani. 1348-9); anche Tiresia, poco prima, aveva ammonito Creonte a reputare l'euDolllìa, la deliberazione saggia appunto, il massimo bene umano (Ani. 1050) e, d, Cl)llVer~O, il me~~aggero che riferisce quanto accaduto nella caverna dov'era stata rinchiusa Antigone (il suicidio di Emone sul cadavere della giovane), aveva commentato che pCI' l'uomo "il male pi" orribile è la perdita della ragione" (abolllìan) (vv.1242-3)7, Nd1a seconda l.ragljdiã vi è una pari messa In scena del sapere pratico) negl i ollrc 20 versi o gruppi di ver~i che di 'lue~t() indicano lo ~copo, il contenuto, i limiti, le strategie, gli esiti e i fallimenti 8. Una sapienza pratica è quella accreditata al re Lex/con, Oxford 1968, ad V.; né la Nussbaum, né il Liddell-Scott richiamano poi la ricorrenza, nell'Antigone, di un'altra parola ancùra indicante la sconsideratezza, cioè aphrosyne Cv. 383) (il LIDDELL-SCOTT ne ricorda invece (ad v.) lIna ricorrenza nell'Edipo Cl C%no (v. 1230) al plurale, comunemente più frequente del singolare figurante nell'Antigone). 7. Non pare secondaria -per ragioni che vedremo più oltrequesta ricchezza sofoclea di termini (dysbmdia, aboulìa, aphrosyne), tal uni anche poco frequenti, per indicare la sconsideratezza, ritenuta ll:clli1 tT41gedi« il peggior ITInle. DJ BENEDETTO-MEDDA, La tragedia sI/Ila scena cit., p. 350, nega .. no invçc/"~ che la battuh~ limdc dG! Coro racchiuda la 'morale della tllVola', comknsando un contenuto çtit~o dell'opera: tale battuta s,trebbe infatti irrelata ai lamenti circa llll,t propria responsabilità da parte di Creante, del quale non sarebbe siglata dunque alcuna acquisizione di saggezza e sarebbe espresso solo un dolore inconsolabile, senza ulteriori sbocchi. Ho già accennato alle ragioni per le quali non concordo su una lettura così limitata: i termini e le espressioni in gioco appena evidenziati n()n possono che confermare l'esigenza di un criterio di lettura più ampio. I brani dell'opera sono citati dalla trad. di PADUANO, in SOFOCLE, Tragedie e frammenti, Torino 1982, 2 volI., I. 8. Cfr. OT. 37-8 (Coro): "[Edipo ha vinto la Sfinge] ... senza sapere nulla prima, senz'essere stato Lstru.ito da nessuno"; 44-5 (Coro): "è più che mai vivo il consiglio degli uomini che SOIlO ricchi d'esperienza"; 67-8 (Edipo): " ... dopo avere percorso molte strade nel vagare del mio pensiero"; 86M7 (Creante): "anche una situazione difficile può risolversi felicemente purché ci s'incammini pcr la via gLtlSta"; 110-1 (Creante): " ... si può trovarli [gli assassini di Laio] se li si cerca; sfugge solo ciò che traM sCLLriamo"; 120 (Edipo): "una sola cosa può farne apprendere molle altre"; 130 (Creonte): " ... badare al nostro presente (tÒ 1tpÒç 1tocrì. crK01tEtV)"; 132 (Edipo): "ricomincerò da capo e tàrò luce di nuovo"; 170 (Coro): "non c'è arma della ragione che ci possa difendere"; 220-1 (Edipo): "da solo nOn farei molta strada nella ricerca, non possedendo nessuna traccia"; 300-2 (Tiresia): "com'è terribile conoscere quando !a conoscenza non giova a chi )'ha"; 475-6 (Coro): " ... mettersi in caccia ovunque dell'uomo ignoto"; 485-6 (Coro): "ciò che dice non posso né accettarlo né respingerlo. Non so che dire. Sulle ali delJ'attesa non vedo né il presente né il futuro"; 493A (Coro): "non ho nessuna prova per smentire la fama di Edipo"; 505-4 (Coro): "dunque prima di avere appreso ulla parola certa, non possiamo ammettere le f1ccuse contro Edipo"; 569 (Creonte): "non lo so; e su ciò che non so preferisco tacere"; 594-5 (Creonte): "non sono cosÌ cieco da nutrire desideri che non comportino onore e profitti insieme"; 617 (Coro): "chi è troppo rapido nelle decisioni si espone a rischi"; 681-2 (Coro): " ... opinioni, parole COI1fll~-e: anehe ciò che è infondato può fare del male"; 710 (Giocasta): "te ne darò la prova con poche paroJe (allIlEtu ... crUV'tOIlCX) ... "; 915-6 (Oiocasta): "[Edipo] non riesce più, come ogni uomo ragionevole, a giudicare il presente sulla scorta del passato"; 977-8 (Giocasta): "che cosa dovrebbe temere l'uomo, che SCENOGRAFIE MORAf.1 NELL"ANTIGO:.l(' E l'ELL''EDIPO RF 107 Edipo e che egli stesso si accredita, facendosene perfino vanto. Essa echeggerebbe nel suo nome, secondo una possibile vcrsione della sua etimologia, per cui egli io I 'oida pm/s, colui d1e ha ;visto', o comrreso. il piede, chiave risolutiva dell'enigma della Sfinge: cii> ~he, pur sempre lo stesso, si muove ora su quattro, ora su due, ora su tre piedi, è appunto l'uom09. Edipo ha risolto il quesito e ne ha vinto la sanguinaria proponente, esibendo un sapere in cui l'uomo è non solo risposta specitica a quel quesito, ma anche, metatorizzando tale risposta, probabile contenuto generale del sapere capace di f01l1irla. Questo, comunque, h~ r uomo come dcslinatario, poiché il sapere esibito da Edipo ha salvato Tebe, che, liberata dalla Sfinge, ha potuto, "respirare", "avere riposo" (or. 1220-2) e che ora supplica il suo l'e di usare ancora il proprio sapere per "trovare un rimedio" al nuovo flagello della peste (Or. 42). Quel sapere ha anche l'uomo come origine, poiché Edipo ha risolto l'enigma "senza essere stato istruito da nessuno" (OT. 38), né sapienti, né dèi. Perciò egli oppone orgogliosamente il proprio sapere all'apparente inutilità dell'arte mantica di Tiresia, impotente, se non forse restio, lui, l'indovino ispirato dagli dei, a giovare col suo "apere alla città vess"ta dalla Sfinge: "Allora", Edipo lo rimprovera," non s'è visto che tu possedessi la verità" (Or. 391-2 c 395). Tiresia stesso, del resto, invocato perché ora rechi aiuto alla città e al suo l'C e ben conscio di non pOler giovare insieme all'una e all'altro, ~ in bslìa della sorte e rlO]l ha I l CSSll1l~ cbi.am pO-5:')ibiJi(à di pre ..... isione? Il O'I-:.-:glio ~ vivere a caso, come si può"; 1058-9 (Edipo); "non sarà mai che, dopo avere appreso simili indizi, io rinunci a svelare rla mia origine]"; 1065 (Edipo): "devo sapere chiaramente come stanno le cose;;. Ogni brano -riportato allcora nella trad. di PADUANO cit.andrebbe plllllufihnentc commentato, rit'pella alla slia dichial'atil r'ilevanza per la problen){l~izzazione di un sapere prlltico: è m,,,..io, però, pl,;r ragioni tematiche e di spazio, che, qui, non mi è possibile farlo, né richiamare chi ha già tentalo di hulo. 9. Mi sono occupata del sapere in generale di Edipo nel saggio citato supru, alla nota 3, c, gb prilhfJ, cUI'SOrirlinellte, Ile 1....0 .~guaJ'do nel buio. A*td{lJiJr(~ I)isi~'e e/orme g!Yt~.'IJ~mtit:he della razionalità, Ruma-Bari 1994, pp. 17-9. J'\~ Lo sguardo di Edipo I,;il., pp. 85-9:\ mi soJ1i...'Tm;;lvo anche sull'antroponimo Oidipous~ ne]!,1 dllpliçcversione "Piè G(lnfio" (da oidèo, "mi gonfio") c {IUella ricordata anche qui nel testo (da òida, "ho visto, so"). Entrambe sono linguisticamente possibili, ma mostravo in quel mio saggio, sulla scia di molti altri, che l'investimento, nella progressione tragica sofoclca, sull'etirnologia "colui che ha visto il piede" (nell'enigma d~~IIt1 Sfinge) è incomparabihllente più significfllivo -rispetto fllla tradizione mitica e ad altri suoi rifa(~imcnti tragicidell\lItra "Piè Gonfio": qlLes1~ è presente in Sofocle (v. 718; v. 1034), ma attenuata rispetto, per esempio; alla versione eschiles c L1 que:\ta euripidea (cfr. Lo s1J!wrda di Edipo cit., pp. R4-5 , con le note). In quella ~ede mostravo poi come 'iL :o:;i.t.:nificati ...... ità di 1fllet.:'-1imn sia confcTJnata d,111 *'icuILlJgrafia greca di Edipo, ñpprcscntato sèmpre çonla Sfingee nOIl çon.t.:li ~Irli L!lferiori lesi (cfr. Lo wuardo di Edipo cit., pp. 7 J -2). Anche il dato che t'a di Edipo il vincitore «saputo" della Sfinge farebbe dunque parte di una 'scenografia' linguistica cd iconografica consolidata nell' immaginario degli spettatori di Sofode. 108 LINDA M. NAPOUTANO VALDITARA lamenta come sia "terribile conoscere quando la conoscenza non giova a chi l'ha" (vv. 300-2)10. Il sapere pratico capace di svenlare i pericoli, tonte di dolore e morte, e di valere tranquillità e prosperità individuale e sociale è dunque da Edipo, a torto o a ragione, opposto, quale sapere tutto del! 'uomo e per! 'uomo, ali 'inutiltò ~apere metempirico ("di ciò che sta in cido e in terra", 07: 301) di cui Tiresia è pOrlalore: il sapere ,Ii Edipo è SlalO perciò assimilalo ai saper i tecnici, soprattutto all'arte mcdi ca greca, operante anch'essa pcr un fine pratico (la guarigione), su casi singoli e tramite la raccolta e interpretazione di segni o indizi (i sintomi)". Il sapere di Edipo e quello di Tiresia non si oppongono poi solo rispetto all'opzione utilità (sociale)-inutilità, o per i diversi oggetti (il contingente, dipendente dali 'uomo e dalla sua temporalità-il tutto, eterno e indipendente dall'uomo stesso) di cui si occupano, ma anche rispetto al fatto che, contrariamente al sapere di Edipo, quello dell 'indovino è un sapere di origine divina, da lui perciò soltanto accolto e non attivamente creato; esso dunque, come nei versi in cui Tiresia lamenta l'inutilità della sua capacità di visione, pare al suo stesso portatore talora perfino dolorosamente ingestibile. Quello di Edipo è invece un sapere di cui egli stesso, come detto, si proclama origine esclusiva ("io, il pur nulla vedente Edipo che ha visto il pied~", 01'. 397), un sapere quindi orientato a un fine ed anzi inteso come del tutto gestibile, poiché capace di sfruttare il tempo umano, cioè di passare dall'esperienza passata e presente alla previsione futura tramite l'interpretazione appunto d'indizi, proprio come fanno i medici e in generale gli artigiani 12 L'Antigone complessi fica però questo quadro, ammettendo una distinguibilità del sapere pratico anche dalle tecniche, nella celebre ode dell'uomo (Ant. 332-75): lO. Allo scontro JÌ'a Edipo e Tiresia c alla sua significatività rispetto alla problematizzazione dci saperi, ho dedicato lilla parte ne Lo sguardo nel buio cit., pp. 18-9, e, anCOr di più, ne Lo sguardo di Edipo cit., pp. 95-105, ricordando (ivi, p. 95) come solo Sofoc\e valorizzi la figura del veggente tebano nella storia di Edipo. In merito, e con più ampio riferimento alla sequenza peste-profezia-purificazio!li.'! cOme invenzione sofoclea. cfr. G. SERRA, Edipo, gli oracoli e Tiresia. in CURI-TREU (a c. di), L'enigma cl; Edipo cit., pp. 107-19, p. III. [t. Cfr., in merito, VEGETII, Forme di sapere nell"Edipo re', già in Tra Edipo e Euclide, Milano [983, ora in CUR[-TREU (a c. di), L'enigma di Edipo cit., pp. 57-69. 12. Su lutto ciò, come per la traduzione letterale, qui riportata , del v. 397 (hò medèn eidòs Oidipous. "io, il pur nulla vedente Edipo che ha visto il piede"), devo rimandare ancora a Lo sguardo di Edipo cit.. pp. 91-2 e 98-100. Sul "vedere avanti ed indietro" -richiamato anche da Giocasta ai vv. 914-6e sul congetturare, COme tratti propri dei saperi tecnici, Ivi, p. 100, e già Lo sguardo nel buio, pp. 89-94. SCFl\OGRAFIE MORALI ~ELL"ANTlGONh' lo: NI'.LL" EDIPO RE' 109 in essa, alla notizia della sepoltura di Polinicc, da parte di un ancora ignoto violatorc del divieto di Creante, il Coro esprime sgomento dinnanzi all'uomo, la più sconcenante (onv6,EpoV, Ani, 333) dell~ co"c esistenti 13 L'uomo ha progredito, il Coro ricorda, migliorando le proplie condizioni di vita, con la marineria, l'agricol" tura, la caccia, l'arte politica e la medicina (AnI, 363-4). Egli parc quindi dotato di ogni risorsa (rrav,orropoç, AnI, 360) per affrontare il futuro e solo la morte lo lascia privo di scampo (arropoç, AnI. 360): "padrone della scienza e del pensiero, padrone delle tecniche", l'uomo può però ancora volgersi "al male" al bene" (Ani. 365* 7). L'onnipresente espo,izione a questa t'Male, insuperabi1c alternativa e alle sue dolorose conseguenze e ribadita anche dal Messaggero ricordato poco fa, quando cosmi si accinge a riferire appunto della mOlie di Emone, inizio della rovinosa caduta di Creonte: '"" .non c'è vita umami" egli riflette, "di Cl/i s; possa parlare, ne! bene o nel male, Come di una cosa slabile. Di giorno in giorno la sorte abbatte e raddrizza, felicità e infelicità" (Ani. 1156-9, corsivo mio). Il Messaggero -richiamando l'inutilità della profezia di Tiresia, che troppo tardi aveva indotto Creante a liberare Antigoneaggiunge t::he, vera tale siluazi()ne~ ~'non c'è indovino capace di assicurare agli lIomini b ç.ostanza del loro bm,," (Ani. 1159-60). 13_ L'ode è stata spess,! :'ìCorpOl'Llta datla progrefi:':10lle tragica entro Clli figura e, per le considcra- :tioni generali fauevi slLlI'llorno, reputata 1I1lfl SOI'L(\ di ~]llblem.a della civilti'l gro.."i..::(1 e dci suo progres~(j: complesso però e caplrñ il s~nso elllm la \'icend", 1r;:tgic,a s(essa, stabilendu H dli (Polinice? Creonte? Antigone?) il Coro intenda riferire il proprio sconcerto e indirizzare le conseguenti prescrizioni com* pOT"~tlmentali. Cfr., in merito, LESKY, La poesia lmgica dei Greci, trad. it. Bologna 1996 (ed. 01'. 1972), pp. 290-1, 303-.), ançhe per un'indicazione (k~llt~ maggiori letture dell'ode stessa, e PADUANO, in SOFOCLE, Antigone dt., pp. 274-7, nota 21. Entrambi gli autori avallan(J comunque Ull.[!. Icggihj]jtà più generale e specificamente morale dell'ode stessa. Questa -ìn.s.ieme COll la connessa e tradizional~ fi.JlIziolle didattica delt"O]lem tragicavale anche p-:::r HAVELOCK, La .. WliSU impam a J'crh'ere ciL pp. 129-31: ti I st8.simo ~ll,;ll'A /ltigone continuerebbe, ..:-ome gli la poesia om(.~*ici:l, ad ammaestrare sçgm.ndo però una fase inl.:.::nncùia, linguisticamente apprezzabile, nel passaggio dalla piena oralità originaria alla scrittura (soggetto impersonale ed astrat- ~o -l'ànthropos-, presente generico dci verbo d'a7.ii)ñ~ ciò che l'uol11o.lù .\'(~mpre-, predicato indicante un'azione continuãiv1~). Cfr. anche, dello ::;ksso A., The oral Compo8ilion oJ Greek Drama, "Quaderni Ul'binati di Cultura Classica", 35 (1980), pp. 61-113. Anche LANZA, La disciplina dell'emozione cit., pp. 139, valorizza il brano come s.egno deWe.sigçnzu di Ull sapere dive!'~n di11!e tecniche, dcI saper~ l'li chi possiede equilibrio e: saggczza, de1 sòph- /'011 cbe "manticne ::;,tn ~J hl propria mente", ;::onlr::Jpp(l~lO al .~ophò.~, dotalO ~kll-'Hbilità e dell ' intelligen7<l tnvestigativa profcs.sio!lale: 1'.4. pare però riportLiTe tale .sapere 2: qut:llo tmdizionale mantico dci veggenti (Polimcstore, Ca:'>sandra e lo stesso Tire:;;ia), non al nuovo sapere pratico in fase di costituzione, valorizzato poi di"!i filosofi e in particolare, COfllC subito vedremo. da t\!'i~totele. 110 L1NOA M. NAPOI.ITANO VALDITARA Le due tragedie concordano dunque nell'ammettere che non basti il sapere ispirato dagli dèi a salvarci dall'errore e dal dolore: ma l'Antigone, puntualizzando, nella sua celebre ode; che continua a potcl'si volgere "al bene o al rnale" anche l'uomo "padrone della scienza e del pensiero, padrone delle tecniche" (ao<jlov 11 ~Ò ~1lJ:o:v6EV ,fXVo.ç, Ant. 365-6), pare chiarire come neppure il sapere tecnico, cui somiglicl'cl,')hc la lucida intclligcn"la dì Edipu~ basti in realtà a pl'cscrVili'C l'uomo da dolore e infelicità. Per superare il bivio sempre !'iproponente la divaricazione fra le vie Jel bene e del male, occorre al/ora un altro sapere, pratico; appunto quell'eu** bouha, quel phronèin, che, esso solo, come ricorda la chiusa dell'Antigone, è vero bene, condizione della felicità, quello che ha reso re Edipo e prospere città come la Tebe che Sofocle immaginava e l'Atene periclea in cui viveva. PiL' tardi, nell 'esordio dell 'Etica Nicomachea, Aristotele argomenterà sulla superiorità della scienza politica, sapere pratico dell 'uomo di governo, rispetto alle tecniche: "infatti, è questa [la politica l che stabilisce quali scienze è necessario coltivare nelle città...E poiché è essa che si serve di tutte le altre scienze e che stabilisce inoltre, per legge, che cosa si deve fare e da quali azioni ci si deve astenere, il s~n flne abbraccerà i fini delle altre, cosicché sarà questo il bene dell'uomo"14, Pcr orã la scenogndìH linguistica sofòclea pare rivelare il lavorìo con il quale nell' Atene della seconda metà del V secolo, nell'Atene ricco impero mercantile marittimo dopo la vittoria sui Persiani a Salamina, ma gravata dalla peste del 429 e dalla Guerra del Peloponneso iniziata nel 431, nell' Atene dell 'illuminismo pericleo e dell'avvento dei Solisti, capaci di fornire ai nuovi ricchi la cultura utile nella piazza e nel tribunale, nell'assemblea e nelle pritaniesi riflette sui diversi saperi presenti e spendi bili nella città. Vi è il sapere retorico dell 'insegnamento di Protagora e Gorgia, su cui più tardi torneranno Platone e Aristotele e che forse già traspare nella fiducia che l'Odisseo del Filottète sofocleo esprime nei confronti della parola persuasiva ("so che la lingua è potenza, non l'agire"; Ph. 99)15 Vi è la competenza 14. ARISTOT. E/h. Nic. I I, 1094 a 28-1094 b 7. Cito nella trad. il. di C. MAZZARELLI, Milano 1993. 15. Sul Filottète e su tale possibile legame. della figura dell'Odisseo ivi rappresentato con la retorica d6 Sofisti. devo rimandare a quanto già ne dicevo ne Lo sgllardo nel/mia cit., pp. 112-26, in parLicolare p. 121, e a quanto ricordato supra, nell'Introduzione, alla nota 35. Sul valore, nella Grecia del teln].lO, del ben parlare e della parrhesìa, o parlar chiaro, resta fondamentale lo studio di M. FOUCAULT, Discorso e verità nel/a Grecia anlica, trad. iL Roma 1996 (ed. or. 1985); cfr. O. LONGO, Tecniche del/a comunicazione nella Grec:ia antica, Napoli 1981, c R. I3ARTI-IES, La relorù:a anlica. Alle origini del linguaggiu letterariu e del/e tecniche di comunicazione, trad. it. Milano 1993 (I972 I ed.) (ed. or. 1970). Sulla retorica e sul suo legame con la tragedia, cfr. anche LANZA, La disciplina dell 'emozione cil., pp. 141 SS. SCENOGRAFIF MORALI NELL"ANTIGONF' li NELL"EDIPO RE' l l l sapienziale arcaica dei pl'Oti;ti e indovini, che, come mostrano le nosIre due tragedie, è messo ora in crisi, non solo per il ritornante sospetto sulla corruttibilità di quanti se ne dicono portatori, ma anche per la sua apparente inuti I iti< nell'ambito della città 16, Vi è appunto il sapere tecnico, quello presupposto dalle molte figure professionali la cui attività ha fatto ricca c potente Atene, "i vari tipi di cacciatori, gli imitatori, i molti che si occupano di tigure, colori c musica, poeti con i loro valletti, rapsodi, attori, coreuti, impresari, fabbricanti di ogni sorta di ,uppellenili per diversi usi, soprattutto per l" moda femminile", e ancora "pedagoghi, balie, nutrici, acconciatrici, barbieri e poi cucinieri c cuochi"17, Il sapere tecnico echeggerà costantemente, quale termine di riferimcnto problematico, nella riflessione socratica e, per le sue ricadute verso l'estremizzazione della democrazia, susciterà la ripulsa degli oligarchici tradizionali 18: su tale "apere, com" visto nell 'ode dcll' Antigone, Sofoc1e non manca già a Sua volta di ril1ettere. Vi è infine il sapere etico-politico, che diverrà centro della stessa riflessione socratica e platonica e che già So!òcle mostra di [ll'oblematizzare, mettendo in scena (YI'annoi qualu il Creonte dell 'Antigone e l'Edipo della nostra tragedia e descrivendone la tragica caduta nella softèrenza. Al centro, elemento scenografico rilevante è dunque u"a problematizzazione dell 'adeguatezza di tali saperi a valere felicità, a preservare l'uomo, come 16. Tanto Crconte nell' AnJigonL~ (vv. 1035-6 c 1046-7), quant<l hdiro, nclla tragedi<.t omonima (V\!. 387-9), dinnanzi alle terribili profezie di Tiresia, pensano a un attaccO al loro potere, ~l un comploHll politico, cui l'indovino sarebbe :;;talo indotto ad ã~ociarsi per denmo. Lo scetticismu l"azionalistico che Giocasta mOstnl v~~rso gli oracoli (OT. 711-2, 946-7, 952-3) -su cui, cfr. il mio La ragimw af femmjnile: Edipo e Giocasta, in CURI-TREU (a c. di)j L 'e1ligma di Edipo cit, pp. 143-62 .. 150-2potrebbe., ol[re ad <lver sens() nello svolgimellto drammatico de!l'opem, es.p~illjo.:rc ancll*es.so un sentire problclnitticamentc pl'e~~nte nell'Atene del tempo, -che , almeno nella forma della polemica contro i profeti, diviene un fÒp08 fidia cultura tnlt:il,:(1 (in merito, dr, PADUANO, in SOFOCLE, Edipo re cit., p. 453, nota 31). 17. L'elenco è quello icastico proposto da PLAT. Resp. II 372 O-C, nella dCSt:ri;.,::iollC dello StalU hJ::;suoso (cito nelhl trad. iL di F. SARTORI, i tltr(1(1 , di VEGETTl.. l~o1C di B. CENTRONE, Roma-Bari 1997). Sul leglmu; Jm la nasci W lkl1i:l scrittura c l\:mergere di ';llllovi oggetti intellettuali" in Grecia, qualì la geometria, la geografia , la storia, la medicina, cfr. M. DETIENNE (a c. di), ,""'"pere e scrittl/ra in Grecia, trad. it. Roma-Bari 11)97 (ed. or. 19RH). 18. I discoJ'si di Socrate, nel Simposio platonito (221 E), sono dctti sulle prime ridicoli, poiché egli non farebbe ch<..~ parlare di "asini ùa soma, fabbri, ciabattini, conciapellì"; essi appat\lll() poi "divillis~i- mi", ma sola a chi ~'l peL1ctrarvi dentro (Ctto nella Lmd. lt. del Simposi!) (H C. DLANO, inl!'od. e commento di D. SUSA\rFITr, Vene.zia 19o:,t4). j\'e! !ibello cO:'ìkldeHo de.1 Veccl!i!) Oligarca, fcroc<..~ critico, verso la fine del secolo, ddl(! democrazi(l (!~cJ1iese, si ril1efk: "ecco perché noi abbiamo consentito la parità tra schiavi e liberi, e anche tra metcci c cittadini: perché la città ha bisogno dei meteei pei'/CI gr(mde CjIl{UltiflÌ dei mestieri che sanno fare, e per laflotta" (PS.-XEN. Atheuàion politèia, I 12, tr~NI. il. L. CANFORA, in ANÕJMO ATENIESE, /..~1 dWllocrazia COmi: Fiorenza, Pa\i~TJ)l"} 1984, corsivo mio). 112 LINDA M. NAPOLITANO Vi\LllITARA singolo c nella città, dall'enore e dal dolore che a questo consegue: una gu~sli(}ne che già a So!c)cle pare risolvibile non dal sapere degli indovini o da quello degli artigiani, ma appuIlto da un sapere pratico, diverso da questi, capace, esso solo, di guidare felicemente l'uomo oltre il bivio sempre apertogli davanti del bene o dci male. C) Un motore di ricerca ... dopo (lver posto i fenomeni ((W~~16I-1EVO:) ed avere anzitutto svilupp(\lo le aporie (ÙW1tOp1lcrav'[aç), tnuslnlrt: in tal modo per quanto è possibile tutti gli (]}/do.l::a .. " e se ciò non è possibile, almeno la maggior parte e i più imporlanti (ARISTOTELE, Etico ,1Jh/omachea, VIII, 1145 b 3-6) A me, storica della filosofia antica, tale distinzione soloelea della sapicn7a pratica, da un lato, dal sapere metatnnporale e metaspaziale dell'indovino ;'l'i rato dagli dèi, e, dall'altro, da quello tecnico degli artigiani, non può non richiamare la distinzione I.cmatizzata più tardi da Aristotele, nella Metafisica e nell'lirica Nicomachea, ti'" le scienze temetiche, quelle pratiche, c le tecniche, o scienze del no,,:iv, del pro dlllTe l 9 Le scienze pratiche, in particolare, fra cui vi sono l'etica c la politica, hanno per oggetto ciò che dipende dali 'uomo, cioè le stesse azioni umane, e non, cOllie le scienze teoretiche, le realtà indipendenti dali 'uomo e immutabili, quali quelle matematiche o quelle sovrasensibili, oppure le realtà semplicemente costanti, come gli eventi naturali20 Etica e politica hanno poi un tine diverso da quello delle scienze teoretiche, poiché non mirano, come queste, solo a contemplare (l1ewpE1V) i propri oggetti, ma li f~re in modo che l'uomu compia, come singolo e nella comunil'\, le azioni migl i01'i, cioè -tramite l'uso ,Ii una forma particolare di razionalità, ancora la phrònesis o saggezzaa far sÌ che egli eserciti le virlù]I, rer quest'ultimo tratto, le scienze pratiche si distinguono anche dalle tecniche., perché, 19. Per la distiL~ZLone qui rLãSLlIl[;:1 ~~ {Ii Sçgllito in breve argomentata. cfr. ARISTOT. Metaph. V 1, 1025 b 1-1026 [j 32, nonché Eth J~'ic. VI, /w.\'sim, dove sono dC-::"L~I'iUel.e competenze o dispo!jizioni della parte razionale dell ' anima: mentre la !>clenza, l ' intelleHo e hl ::;apienza sono le facQlIù proprie delle scienze 1cord,idlc, la phrònesis, o S;'1ggcl',;:a, è la facoltà propria delle .sdenze pratiche.;:: lil ti~(:'h- ne lo è dell e arti. 20. " .. nessuno de libera sulle cose che non possono essere diverSilmente. né sulle cose che Tlon gli è possibile fan: lui slesso" (Dh. Nic. VI 5, 1140 a 31-3). 21. "".iI finI,; {lui nOI! è ]<l conoscenZtl, mil l'azione" (E/h. Nic. l3, 1095 a 5-6); "ricerchiamo nOn pcr sapere che C05~1 i;,' la virtù, bc-Il~i per djvC'n(~ne buoni" (i).'i, [I 2, Il m b 27-8). SCENOCIC\FIE MORALI NELL"ANTIGONE' E NELL"b])[PO RE' l 1:1 se queste hanno IiJOr; di sé, nei manuf1tti che producono, il proprio tìne, l'azione virtuosa ha il proprio fine in sé stessa e nella felicità che a essa non può non conseguire22, Richiamando rullO ciò, non intendo certo sostcllcre che il poeta Sofi.1çJe anticipi la pianificazione dci filosofo Aristotele delle diverse forme di sapere o, all ' interno di tale pianificazione, la riflessione sullo statuto epistemologico della phrònesis: si è sostenuto, e condivido tale ICllura, che sia anzi proprio Aristotele, nella storia della cultura occidentale, il primo teorico dell'etica come disciplina Jilosofica autonoma, dotata d'oggetto, metodo e scopo propri, e colui che per primo mise a IOma la particolare forma della razionalità pratica, costituita appunto dalla phrònesis23 , Ma quanto sulla saggezza, sui suoi traLli specifici e sul suo valore, leggiamo nell'Antigone e nell'Edipo re -tragedie che Aristotele conosceva, poiché le cita pill volte, e COn consenw, nelle sue opereentra forse nel novero di quei phainòmena O legòmella, dall'esame critico dei quali lo Stagirita giunge ad elaborare le proprie tesi nel campo delle scienze pratiche, I phaimìmena figurano nel brano della Nicomachea posto a epigrafe di questo paragrafo (VII 1, 1145 h 2-7); in esso Aristotele spiega COme si debba procedere nell 'esaminare non solo il prohlema morale specifico di cui si sta occupando, cioè quello dell'incontinenza, ma anche gli aitri: "bisogna", egli dice, "come negli aItri casi, dopo aver posto i fenomeni (phainòmella) ed avere anzitutto sviluppato le aporie (diaporèsantas), mostrare in tal modo per quanto è possibile tutti gli èndoxa intorno a queste passioni , e se ciò non è possibile, almeno la maggior parte e i più 22. " .. ,El lìne del1f1 produzione -è ;111ro dalla prlldLlzioncsks:sa, mentre il eme dcII 'azione no; l'agire: moralm~l~te bene è un fine [11 se ~rc~:so >; (E/h Nic. VI5, t 14l) b 6-7). Sutla globale differenza tra saggezza, .'icienza ed al'te, dì'. ancora ivi, 1140 a 34-1140 b 4, dove sagge7.7.a e scienza sono distinte daccapo in base ai diversi oggetti (mu1.evoli e dipendenti dall'uomo i primi, immutabjli ed indipendenti dall 'llomo i secondi); mentre s::I.ggezza ed ::I.rtc. rivolte entrmnbe L'ld oggctt~ mutevoli (Vl 4, 1\ ,10 " 1-2), .sono distinte applmto rispetto L'lilo scopo per cui OpcrillW (it1:terno ari 'm:ione nel primo caso, /:,sterno ali::! produzione nel secondo). Sulla differenza fra saggezza c sapienza Aristotele 1.urna ancor'a nei capp. 7 c 12. Cfr. E. BERTI, Le ragioni di AriSlOte/e, Roma-Bari 1989, pp. 113-39; C. NATALI. I.a saggezza di Arù*totele, Napoli 1989 (con indil~aziotlc anche dci maggiori studi critici alle pp. 32[35); c, de-ll;"L~1es:=;o NATAU, il saggio f!'lica, in BEHTI (a -c. di). (illida ad ifristofele, Romi1~Bari 1997, pp, 24t-82 (bibliografia ,dle pp, 387-90), 23. Su Aristotele fOIl(l!lIore dell't1it:a filosofica, (;fr. BERTI, Introduziolle ad ARlSTOTELE. Eli.ca Nicomachea. Bologna 1992, p. 4; sulla phrònesis come forma particolare, tipicamente pratica, .di l"~ziollalità, cfl*. ddlo st~s.~n BERTJ, Le ragioni di Ari.stot.e/e ciL, pp. l39-52, €, per l'atten:1.ionc a tale forma di nI"/.ionaliiil pre.')l(~la nella seconda meta del Novecento, allcora BFRTI, Introduzione ad ARISTOTELE, Etica Nicumac/Jea cit., pp. 17-8. 114 UN[)/\ M. NAPOLITANO VAl.rJITARA. importanti; qualora infatti si risolvano le difficoltà e si lascino in piedi gli èndoxa, s.i sarà mostrato in modo sufficiente;'24. I phainòmena qui menzionati, anzitutto, sono '''ciò che pare alla gente" e quindi i pareri, le opinioni"25; essi, cioè, SOno "'le nostre convinzioni ed interpretazioni, generalmente rivelate dali 'uso linguistico. Registrare i phainomena non signifìca cercare i fatti in sé, ma registrare il nostro uso e la struttura di pensiero che esso HHmifcsta"26. Prova tale valon; linguistico dei phainòmena l'affermazione con cui Al'i,totele chiude l'elenco, che di seguito riporta, dci pareri correnti (phail/tifl""'" appunto) sull'incontinenza: "Questo è, dunque", egli scrive," quello che si dice (1& )ctÌ6~evo:)" (VII I, 1145 b 20): certamente perciò qui egli si riferisce al "discorrere ragionevole e urbano sui motivi, il senso e i valori dei comportamenti, che ha luogo nella pratica quotidiana dell'interazione sociale" 27. Proviamo a chiarire tale metodologia etica, anche se a noi di fatto, come vedremo, ne interessa qui solo un punto. In sede di rit1essione filosofica morale, occorrerehbe dunque, per Aristotele, muovere sempre da tà phainòmena o legòmena, cioè da quanto si dice, dai pareri correnti circa il tema volta a volta in questione. Sui pareri cosi raccolti occorre poi diapol'èsai, procedere dialetticamente, sviluppando le aporie in due direzioni opposte: tali pareri andrebbero cioè ordinati in coppie di opposti (del tal problema si dice così, ma anche non così), traendone quindi tutte le conseguenze (ma, qualora se ne dica così, ne segue così; qualora se ne dica non così, ne segue non così). Di queste conseguenze va verificato quindi l'accordo con gli èndoxa, con le opinioni "in fama", cioè universalmente accettate, sul tema in questione, quelle che, proprio perché universalmente accettate, sono accolte quali pre24. Cito nella trad. di BERTI. Le ragioni di Aristotele cit., p. 130. il quale commenta il difficile brano (pp. 129-32), definito (p. 129) "il più famoso circa il metodo della tìlosotìa pratica" aristotelica. la cClUralità del metodo dialettico nell'esame dei materiali desunti dalla tragedia non per l'etica aristotelica, ma per la Poetica, è sottolineata anche da GUASTlNI, Come si diventava uomini cit., p. 162. 25 . BERTI. Le ragioni di Aristotele cit., p. 130: l'A. specifica che i phainòmena (alla lettera "ciò che appare"), qui, "non sono i dati dell'osservazione sensibile, significato che pure il termine altrove jX)ssiede"; anche per la NUSSBAUM, Lafragilità del bene cit., pp. 459~60, qui il termine phainòme~ !Ja non significa i dati osservati , entrO una concezione baconiana della scienza. 26. NUSSBAUM, La/l'agilità del bene cit. , p. 460 , sulla scia, come del resto BERTI, nello studio citato alle note precedenti, di un fondamentale saggio di G. E. L. OWEN, 'Tirllenai la phainomena " gi.a in S. MANSION (ed.), Aristate elles problèmes de la méllwde. Louvain 1961, pp. 83-103 (più volte ristampato, per ultimo in OWEN, Logie. Sciellce alici Dialeelie: co//ecled Papers (in AI/cienl Phitasophy, a c. di NUSSBAUM, Lonclon 1986). 27. VEGETTI, L'etica degli lIl/fichi cit., p. 162. SCENOGRAFIE MORALI XELL"ANTIGONE' E NELL'"EDIPO RE' 115 messe della discussione condotta da quanti pure forniscono pareri contrastanti circa il prob10ma trattatovi. Perciò tali èndoxa vanno, nel corso della discussione, "mostrati\\ "lasciati in piedi!!, vale a dire non più ridiscussi: essi fungono semmai da criterio per valutare i pareri esamin.ti o le loro ç.onsegucnze. 11 parere rivelato" si, esso e le sue conseguenze, in accordo con tali èndoxa (o almeno con la "maggior parte ed i più impOltanti di essi") sanì accolto come valido in sede morale e tale dimostta7ione sal''' in tale sede sufficiente28 11 fatto di partire, nella valutazione dci pareri correnti, da èndoxa non significa, per la dialettica, usata dunque da Aristotele anche in etica, "rinunciare alla verità o accontentarsi di llll grado di verità inferiore a quello della scienza, perché la dialet" tica semplicemente non si Cura della verità, ma si ~ura solo della discussione, cioè della confutazione, c quindi del consel/so che a questa è indispensabile. Nessun interlocutore, infatti, ammetterà mai di essere stato confutato, se colui che vuole confutarlo argomenterà da premesse che egli stesso non abbia concesso, indipen" dentemente dal fatto che queste siano vere o false"29 28. II parere contrL"1:'ìUm!e con gli ~ndoxa è, invece, paradm.~ale (pwldo.xon, alla lettera "contrario all'opinione corrente") e dunque nOli ficccttabile. Per esempio, nel libro I della Nicoma(:hea (capp. 2 ~ 4-5), si mostra che t\llti chiamanu Idicità (euda;monìa) il bene umano più alto e che, jJ'er bene più alto, intendono qualcosa di desidcnlbilc per sé, cioè un fine ultimo: tali opinioni sflranno i-ndoxa e fLLL1~ gemono da premessa non pii! discutibile, da "mo:'ìtl'i3rsi" o "b:,:ciarsi in piedi", e da criterio per la valutazione dei pareri diver~i (phainòmena o legomc?l1o) che però si danno in nlerito a ciò in cui poi consista la feJj(;ità stessa. Questa, infaHi, per alcuni s'identifica con LIlla vita dedita al piacere, per altri con l'onore, per altri ancora con la vita contemplativa: tali phainòmel1a o legòmel1G sarJlltlO a;::cettati o rifiutati ptr quanto le 10m cOllsegucll7.e 30no in accordo -con glL endoxa SOPI',\ richiamati. Sul S~{l~n del tcrmitlt è/ldoxa, ;::1'1'. BERTI. /,(0: fagioni di Aristorele cit, pp. 22-7; sul fatto che il diaporèsai qui adottato sia [o "sviluppare le aporie in due dirt~zioni opposte", cioè il metodo dialettico teorizzato da Aristotele, come generale metodo euristico, in 'top. I 2 e ML'taph. Il] l, cfr. il,!i, p. 130.: ':ìlIlla tenuta epistemologica del met(lo(tn stes.s.o, pei' clii non si tJ,Hterebbe t.:"lntL), come qualche interprete ha riterllLLO, di s.a]vare"., u dimo5tr,\r(!', gli èndox.a, qlli:mto di "1I)cttere. .:J:][::.l prova i phaùlòmena .. . alla luce degli èlldoxa", ivi, p, 131. Il dibattito novect~ntesco circa la lettura del passo aristotelico sulmetodo dell ' eti c.a è ricordato anche da VEGETII, L'etica degli antichi cit., pp. 163-4. 29. BERTI, Le ragioni di Arisrokle ciL, p. 25, c:orsivi miei: le premesse di cuì qui .'ii parla pOS:'iO110 anche L~.~ ScrCvere, IIIH non e di LjW'"::)W -che si I~I qLLe_~tionc ili sede di di:)cLls-sionc di1lkttica, quaJ1to del fatto che t~sse siano accettate dai dialoganti. Qucsto punto cruciale dell<l dialettica aristotelica pare invece stllggire a GUASllNI, Come si diventava lIomini CiL, p. 160, poiché egli dc-fillJsce la {liatct~ì- ca stessa "come quel metodo che, pal'tendo da opinioni generalmente ricollL)sdute, cì pt-l'nlCUC di tral're conclll.don; vere intornQ a ciò che non PlIÒ es,s-:.:f"(': oggetto di ::i-Cienza ... " (çorsivo mio), La verità 11011 pare però essere in causa, né per le premesse, né per le conclusioni, quanto piuttosto appunto è in causa l'ammissibilità, l'accettabilità (condivisa) delle prime e, perciò, delle seconde. 116 LINDA M. NAPOLITANO VAI.IJID\RA Il punto "hc a noi interessa, oltre gli specifici e complessi tratti formali (kl metodo etico di AI'istotele, è che egli, teorizzandolo, inseriva totalmente la sua filosofia morale e la possibilità di fondarla in modo epistemologicamente soddisfacente entro un orizzonte linguistico-storico: tale etica si fonda infatti non su principi assiologici eterni, come l'idea platonica del Bene, né ,ull 'esistenza di un Dio buono, dispensatore agli uomini di qualche decalogo di condotta, ma sulla comunità linguistica, storicamente determinata, degli uomini da cui quell 'etica è prodalla e a cui essa è rivolta. Quest'etica può funzionare secondo i tratti formali ,kl1i non solo perché gli uomini hanno, secondo Aristotele, una naturale propensione alla verità (Eth. Eud. J 6), ma soprattutto per il ruolo, eent.ralc ed esclusivo, che in sede etica svolge, a pl'OdUlTe èndoxa, l'accordo linguistica-starico, dei molti e degli antichi da un lato, dei pochi autorevoli dall'aliro: infatti, per Aristotele, "è ragioncvole pensare che né gli uni né gli altri siano completamenle in errore, ma che cssi colgano nel segno "Imeno in un punto, o anche nella maggior palte dei punti" (1',/11. Nic. 18, 1098 b 28-9). L'accordo dei più, degli antichi e dei sapien!i è dunque criterio etico necessario e sufficiente dell'accoglibilità in sede morale di una cerla lesi come. èndoxos e questa a sua volta fonderà, nella discussione dialettica, l'accoglibilità di succe,si\ii phainòmena o legòmena a essa correlHli. Fondamcnti di un'etica possibile sono dunque pcr Aristotele la discussione e l'accordo, potenzialità comunicative presenti ed efficacemente spendibili entro una comunità storica di parlanti: teorici contemporanei -ignari peraltro, a quanlo pare, di questo aspetto di Aristotelesimilmente fanno dell'elica odierna "l'assunzionc di un punto di vista comune che, condividendo ii rifiuto di giungere ad una soluzione attraverso una scorciatoia come quella dell'uso della f01'7a, avvia una ricerca critica e riflessiva che consenta di trattare. il disaccordõ'Jo . Per noi, però, in questa sede~ la tesi in questione è importante anzi lutto .perché recupera l'intera tradizioñ linguistico-storica del mondo greco classico come insostituibile materiale di co'//'uzione dellafìlosofìa pratica aristotelica, valorizzando in lal senso anche i/lingllaggio dei tragici C dunque le stesse scenografie moraii allestite da Sofocle, esse per prime, fra l'altro, come visto, interfa"cia linguistico fi'a la scena teatrale e l'Atene della seconda metà del V secolo. Anche la tragedia, mc.,.'" in scena pubblica di pro30. LECALDANO, Etica cit., p. lO: l'A. però non fa alcun cenno, come antecedente di tale ,sua posizione, a qudlll metodica di Aristotele, al quale ascrive, nella prospC:lliva molto tradizionale di un "llatltralislllO me.tLltLsi.;::o", un'c-ti-ca "derLVal':p% dalla conos-ceriz~ 5tC5~~ della natura umana. di!.: par- [cctpa della 311"llUura ~tt~sa dell'Essere in generale" (iV!, p. 33, cùr~i .... o mio). SCENOGRAFII': MORALI NEI.I."ANTIGONF' E NELL"EDIPO RE' 117 blemi moral i su cui si ccrca accordo c consenso, produce i phainòmena di CUI Aristotele discuterà, se non gli èndoxa occorrenti pCI' valutarli31 , Ma forse è persino eccessivo tale scrupolo a legittimare l'uso dcll'ctica aristok* liea quale fillro per comprendere meglio le tragedie sofoclee, Pl'Oporre l'uso di tale ctica quale motore di ricerca potente e affidabile per la comprensione di Sofocle non pare infatti in generale più indebito di quanto lo sia usare, allo stesso fine, il fillro della poesia di Hiilderlin o della filosofia di Hegel nel caso dell' An/jgone, oppure della psicanalisi freudiana nel caso ddl 'Edipo re, per citare motori di ricerca ben noti e sfrultali -ma forse meno legittimati sul piano epistemologicoper l'approccio ai nostri testi: la vicinanza storica e culturale di Aristotele a Sofode, il loro radica mento nel medesimo terreno linguistico renderebbcro comunque il primo lHl motore di ri~"rca più potente e atlidabile di quelli moderni. Tale 1110tore di ricel'ca 31. Ciò, v~lkndo in. generale ç non solo p~T la distinzione sofvcka sopra ..... ista.fra sapere metelllpirico, sapen' rCCIllco e sapere pratko, apre forse ulreriori possibili direziolli di riccl'c(l. Anche secondo la NUSSBAUM, Lafragilitù Jt.'/ bene eit. -vero che i phainò/11(ma siano "tratti dii lla comunità lil)guistica" (p. 4(3) cui Aristotele slegso appartiene- ~gli si riproml.'=U!.: di riabilitare, J"nll'altro, "i modelli della tragedin" (p. 459) dal disCf\;dito morale cui li aveva condannati la riprovaz.ione platonka. Leggere Sofode usando nel modo detto modo il filtro dell'Aristotele filosofo morale potrebhe ~f;sere epistemologicamente più ganmtito di qU81lW lo sia usal'e, 11f:r il medesimo ::>copo, lo stesso Aristotele dell:'t Poetica. L'etic,1 rJl"istoteltca si C"1)S(.ru(sce infatti, ';':OIllC .... isto, so-Io ~mll11ettendo consapevolmente Cl m011te di sé anc/l~~ il presupposto ddla problematizzazione morale attuata nel linguag .. gio tragico (h.; opinioni dei molti~ dei più, degli antichi, dei sapicntì); tale presupposto è per essa epistemologicamcnte fondativo e perciò irrinunciabile, al punto da rendere forse reL~ti ~'[nneme l"ile\'.:l.rlh~ la distanza temporale (circa cent'anni) intercol'I'e-ntc tra Soloç\e C Aristotele. Le rii1essioni della Poetìm cir.ça l'e .... uluziolle teleuklgLca della poesi~ , .. erso la pn.'sunli::1 farnw perfetti:1 del genere letterariotragico, di <.:ui si indicano le parti costitutive c il fine, potrebbero invece non avere con l'originarìo linguaggio tragico un legame altrettanto interno o strutturale. Anche il tempo trãc{)j'so dalla grande stagione dell" tragedia classica potrebbe pesare pel'ciò, sulla Poelù.'(/, in modo di ..... çr:j(l da quanto t~:,,1) pesi sull'etica cii Aristotele: egli, com'è noto. c(lIl\pone la Poetica quando ormai 1~1 produziolle tmgi* ç~ s.L era crishllliaa1j) Jl~llo s.critlo ç ave ...... ::l perdllto II proprio molo d~interf.accia espressivo e pedagogico con la com unità [ingui s.tico* storica del [a pò/i,~ cl (Issi ca del V :=;ecolo. Sulla PaNica, cfr., fra gli altri, P. L. DONINI, Poetica e retori{.'(l, in BERTI (n c, di), Guida ad Aristotele cit., pp. 327-63, 394-5 per la bibliogfi1fin, e, ancora, GUASTINI, Come s; diventava /lomin; cit., pp. 160-5; pl;;rquest'ultimoA.~ "mediante la Poefica vengono esaminati i temi che hal1no conCf.::I.d** distinto più specificamente il tratto della poesia tragica: quelli rebtiv! al des.tino d~l1'nomo yirtuos() e [ilb. sosl.a!lZfI deJl8 felicità umana"; del res.to, per ChK1stini, la Poerù:(I, "contributo della contestualiz;.o.fl7.ione e precisa7.ione del terreno etico su cui \a fitn:'infia aristotelici\ ..... a a radicarsi" (p, 165), sarebbe, per certi aspetti """""",,~ome quello del chiarimento della Jìdlibilità dell'azione umanasuperiore alla stessa Eticli Nicomachea (iv;, p, 174). Alla Poetica fànno obbligatoriamente riferimento, seppur >2011 esiti ermeneu* tici non omogenei, gli autori itnliani di recente occupati si di tragedia: DI BENEDI*TTO-J>.'1EDDA. /.(1 !wgedia sllt1a .\'cl]l,a cit., pp. 356-~; Di }"*1ARCO, 1..t.1 tragedia gf~(:(l ciL, pp. 78-82, C 149. l 18 L1"lDA M. NAPOLlTANO VALlJITARA potrebbe poi essere fruibile in sede non solo storica, ma anche teoretica: va ricordato infatti ~h" l'etica aristotelica, trascurata da Kant in poi, è, da 40 anni in qua, studiata con particolare accuratezza e, cosÌ studiata, è div~nuta termine di approfondimento e confronto teorico per l'etica e la politica auuali, soprattutto nel pensiero anglosassone, E"a, qualora se ne chiarissero meglio ancom i fondamenti culturali e linguistici, potrebbe quindi lisullare, anche per l'antica tragedia greca, un motore di ricerca pel'li no_ "più moderno dei moderni32, Il filtro di quest'etica mi rende comunque più interessata, in questa sede, a valutare le condizioni nelle quali avviene l'azione morale -tale per Aristotele solo se volontaria, eiõ non compiuta in istato d'ignoranza o costrizione (Eth. Mc. III I, 1109 b 301111 b 3)e al modo in cui opera nell'azione morale stessa la ragione pratica. Per tale interesse, oltre che reI' ragioni di sp~lio, esaminerò il senso che assumono nei nostri testi il nòmos~ cioè la norma a cui l'uomo si attiene nell'agire, e la 'colpa' di cui, ciononostante, pare rendersi responsabile. Mi occuperò invece meno del destino, che certo ha un ruolo importante nei testi sofocIei, ma il cui imprevedibile operare, come lamenta Giocasta (Or. 977-8), sfugge alla presa del sapere dell'u()mo e per l'uomo che h() tentato di mostrar.'ç crnbrionalmente presente nelle nostre trHgeJie33 _ D) Il 'nòmos' e i 'nòmoi' .. . Iraggom) {dimento Il/Ife le umane leggi dali 'unica, ~livinf.l ... (Ut.A.CLITO, frammento 114) Che cos" occorre dunque all'uomo "essere deinò/emn dinnanzi al quale esprime sgomento il Coro dell' Antigoneper superare con la saggezza il bivio sempr~ ridi32. Sulla ripresa d'interesse teorico per l'etica aristotelica, soprattutto in Germania e nel pensiero anglosassone, rlLigli aLmi '60 in poi, cfr. i: riferimento fatto S1Ipra, (l Uil Ilota 26, e quanto io ~le."~ il ho provato a dirne il) 1~'Jhù;~' {md Passions in I~U.' Aacienf Phitosophy, J~lIm':;berjçht Societas Ethica 1999, Aarbus 2000, pp. 13,-54, p. 135, nota 3,.:;=, po:r il tt.m.;l specifico delle pflssioni, le pp. 152-4 (cfr. anche l'Introduzione a qucs!O volume, nella nota 25). Quanto riferito Slipra, alla nota 30, mostrerehbe COIl1(~ invece, in Italia, fatichi ancora ad essere accolta, fra gli studiosi di filosofia momle e di stL)liil delle dottrine morali , tale recuperabilità dell'etica di Aristotele per probkmi <,;~.jci contemporanei, 33. Alludo q\li ("LI tema a suo tempo . .:;ecHi) per il Convegno siracLlsano sulle nostre tragedie: '''Nòmos', colpa e destino": è in quella sede. t~omc ricordato (slIpra, nota I), che ho presentato lIna prima versiolle di qlli::sto saggio. La eelmalit~ dell'interesse per le ([ilMmiche e i fondame riti dell'azione è richiamata L'lllc*hc* nelJ'll1lroaljziO/Ii? il questo volume. SCENOGRAFlh MORALI NFLI."ANTIGONE' F NELL"EDlI'O RE' 119 varicantesi nell 'opzione fra bene e male? "Se [l'uomo[", riflette il Coro, "rispetterà insieme le leggi e la giustizia dei giuramenti divini (V6~lOUç 1tupdpoo" xOovòç eE'OV " EVOpKOV ÒLKUV), sarà grande (inVt1tOAtç) nella sua citlà; ne sarà bandito (a.1to)ctç) se per sfrontala audacia ~cC()glie il malt accanto a Sé"J4, La riflessione riguarda, nella vicenda tragica, l'ignol.O autore della sepoltura di Polinice e la trasgressione delle leggi poliadi che egli così ha compiuto35 ; ma essa può a mio pmere, dato l'ampio respiro dell'ode in cui figura, valere anche in generale; l'uomo, per compiere il bene, praticare la saggezza ud inserirsi positivamente nella comunità di cui fa parte, deve attenersi a nonne O leggi (nòmoi), a quelle umane, come a quelle divine. Veniamo cosi a riflettere sul primo tratto importante della scenografia etica 80foclea. Nòmos in greco ha un s@so più ampio di quello ascrivibile al nostro "legge": il sostantivo deriva infatti dal verbo nèmein, che vuoi dire "ripartire, suddividere"36. Tale verbo allude poi all'azione che il principio fondante l'universo -sia questo personificato, come Zeus nella Teogonia esiodea, oppure impersonale u unico, come per esempio il fuoco-Ragione eracliteo, o molteplice, come i 4 elementi e le forze cosmogoniche dell' Amore c uell'Odio in Empedoclecompie nel formare il COS1110, quando ascrive a ogni sua componente, animata o inanimata, il proprio compito o funzione, la propria parie (mèros) o il proprio destino (mòira) . Il cosmo, totalit" ordinata e annonica, prende torma appunto quando ogni slia parte riceva un proprio nòmos, una propria nonna determinanlc C armonicamc,nte rapportata ai nòmoi di 34. Am_ 36:::'-7[, corsivo mio. Sul passo, -cfr_. ri:"~ gli altri , G. BONA, T\VrnoÀlç e {~ltoÀl(; nel primo stasimo del/'Antigone', "Greek, Roman and Bizantine Studics", 9 (1968), pp. 129-41-\, 35. Antigone, a c. di PADUANO cit., pp. 274-7, nota 21. 36. P. CHANTRAINE, Dietionnaire élhymologil}uc de lo languc grceqlle, HisroiJ'e des mors, Pari~ 1980,2 voli., Il, p. 743, ad v. nèmo: in origine appunto "ripartire", "suddividere" ~~l:()tl:do l'LISO o la convenienza, {Iuindi fare un'attribu7.iollc regolsrc di oggetti o beni, quali, anzituHo. il nutrimento, hl pastura (\'01-10;). ,1I",'omòs, con tale. ~ellSO, seppur metaforico, tìgura in HÕ*lll. XX 249; più tardi, p~:r estensione esso a:'-ìsume anche il seliSO di "ten-itorio" (coltivabile o da pascolo) e dunque di "regione". Nòmos invece, termine maturo. U5HtO dall ' inizio del V secolo in luogo dci più arcaico gecr.u6ç" è il criterio in base 111 quale si effettua la ripartizione. Sul doppio regj5~ro semantico nO!f1fh (nutrimenm)lulmos (legge) gioca verosimilmente Eraclito nel fL". 114 riportato in epigrafe (-tpÉ:'))ov*n.(l yò:p nuv*u::; oi. &\'OpWnCl01 "/Ò,uOl u;rrò .É:Vò~ 1:(f"\i 8-.dolJ): devo la segnalazione i.llb dottoressa Daniela De Ceceo, l:\!ltore di Storia della filosofia il11ljça all'Univer~iti'! dì Trieste; su tale doppio generale registro del tcr .. mine ha poi insistito anche Remo Bodei nell ' intcrvmto fatto al COl\vegno siracllsano. Sia nòmos che flomòs figurano in Sofocle, secondo il Le.-r;con Sopllocleum cit.; il verbo némein è matu a sua volta IN!" indicare la divÌ:'-ìÌone paritaria del potere su Tcbe fra Edipo e Giocasta, in or. 579. Cfr. ancora E. I.AROCHE, Hì.~JfJù*e de la racim~ 'f1Cm-'en g/"ec w/eùm (vi)Jw. ~*!}If!.mç, vopoç. votdçrJ)), Paris 1949. 120 LINDA M. NAI'OLITANO VALDITARA ogni altra parte: perciò ogni violazione, ogni debordare dal proprio nòmos strutturale~ ogni hybris? o "tracotanza'\ in quanto lesiva dell'ordine originario universale, saril punita. Le leggi che gli uomini si danno nelle loro comunit,) (JaIlliglic, villag, gi, città) dovrebbero a loro volta riprodurre tale partizione morfogenetica che ha dato vita aIrunivcrso: pcr Psiodo? infatti, dalle nozze di Zeus con Temi nacquero FlIJlornie (la buona legge), Dike (la Giustizia) ed Eirene (la Pace), "che veglianu sull'opera degli uomini mortali" (T""ag. 901A)37. Solone usa poi la buona legge (Tiunomia) pcr dare eonclwdi" all' Atene della tlne VI secolo (ARISTOT. A/h. Poi. XII, e fr. 3 D); Tucidide reputa l'isonomìa, cioè l'u, guaglianza dinnanzi alle leggi, pertlno un sinonimo della democrazia (lll 80, 6); Socrate, per non invalidare l'emcacia fondante dei nòmoi polìadi (PLAT. Cri/. 50 B) e pur proclamando si innocente delle accuse mossegli, accetta la pena di morte comminatagli, piuttosto che sottrarvisi con la fuga; il Platone delle Leggi riserva ai nòmoi un ruolo fondativo-pedagogico nella città; Aristotele detlnisce il legittimo, o nòmimon, la prima e più generale forma del giusto (E/h. Nic. V 1129 b 11,1130 a 14): dall'uno all'altro si dipana dunque nella cultura greca un tìlo rosso che ritiene il fldinoS tratto fondante della cinà e che pCI' lo più non Ile limita il valore obbligante alla convljl1zionalilà dci contingenti patti umani, ma lo radica in una dimensione trascendente l'uomo, in quanto divina o almeno naturale38 La capacità di vivere secondo principi o valori che assumono forza obbligante di nOl'lne o leggi è fondativa della città democratica greca, ma lo è perché la capacità di vivere e con-vivere secondo leggi è reputata tipica -per natura o per volontà degli dèidell 'uomo, per, 37. Trad. it. di G. ARRIGHETTI, Milano 1984. Cfr. in merito, fra gli altri, S. GASTALDI, Storia det pensiero pot;tico antico, Roma-Bari 1998, p. 25. 38. Sull'isonomia come consustanziale alla democrazia grccoantica, cfr. G. VLASTOS, '/wmomia', "American Journal ofPllilology", 74 (1953), pp. 337-66; M. OTSWALD, 'Nomos 'and (Ile Begù1IJings ol A/ileI/fan Democracy, Oxford 1969; HAVELOCK, Dike. La nascita della coscienza, tmd. iL Roma-Bari 1997 (ed. or. 1978). Sulle leggi, la loro promulgazione e applicazione nel mondo greco arcaico, cfr. G. CA MASSA, Leggi orali e leggi scritte. l legislatori, in I Greci cit., val. Il. 1, pp. 561-76. Certo, sofisti come Trasimaco, Antifontc c il Callicle del Go/gia platonico reputano i nòmoi poliadi un'artifkiosa sovrapposizione alle più fondative leggi della natura, legittimanti non l'eguaglianza civica, ma, talora, ulla giustizia intesa come utile dci più forte: cfr. F. HEINIMANN, 'Homos' liIul 'Physis', Base11965; G. B. KERFERD, l Solìsti, trad. it. Bologna 1988 (ed. or. 1981), ed anche il mio Il contrasto fra '11011l0S' e 'physis '. Posizioni diverse e diverse indicazioni di condotta, in M. \HGLlORI (a c. di), Il dibattilo elico e politico iII Greciafrù il Ve il IV secolo, Napoli 2000, pp. 1142. Slii dissenso e sull'Antigone come espressione di esso, cfr. anche M. DAVID-JOUGNEAU, Amigone (ll/l'aube de la dissidence, Paris 2002. SCFl\OGRi\FIE MORALI. ~ELL"ANTIGONE' E NELL"EDIPO RE' 121 ché cioè la capacità di darsi nòmo; (leggi positive) fa parte dclnòmos (della parle assegnata) al vivente uomo: "Agli uomini infatti il Crollide dcttò questa legge {VOflÕl: è proprio dei pesci, delle fiere, dei volanti uccelli divorarsi l'un l'altro, perd16 non esiste giustizia (liiKTjl fra loro; ma agli uomini diede I" giustizia, che è cosa di gran lunga migliore":l9, L'ampiezza di senso richiamata per ""1110S non lo riduce dunque alla semplice "legge scritta", ma lo eleva a principio o regola di vita e di convivenza, quella che quale che ne sia la fontesi adotta e che si segue nell'esercitare anche socialmenle la propria nmanil", l personaggi ddl'Anrigone e dell'Edipo l'e operano a loro volta in base a nòmui, ~ principi, valori o norme, su cui spesso si pronunciano in modo esplicito e dittùso, L'azione drammatica della prima opera -dove nòmos c i sinonimi e apparentati ricorrono ben 20 volteè innescata proprio dal divaricarsi di nòmoi nella Grecia del V secolo a, C, tradizionalmente uniti: da un lato, le nonne legittimate dagli dèi "ti rapporti familiari c sulla pietà funebre, che vuole non si lasci insepolto un cadavere pena la contaminl'Zione (mìasma), c, dall'altro, le leggi polìadi, che riservano [rattamenti opposti a un difensore della città qual è stato Eteoc1e e a un traditore della patria qual b divenuto Polinice41l , L'editto di Creonte 39, HES, Op. 276-80, cito nella trad, il. di L. MAGUGLIANI, Milanu 1988, 40. L'obbligo di sepoltura è sentito come profondo c costante nella cultura greca e nella tradi:tio* ne piJlìade: cfr. B. D'AGOSTINO., La necropoli (! i riwafi d(!Ua morte, ill 1 Urt.'ci cit., voI. II. 1, pp. 435-70, in particolare 437-4(1. Ad ess-o si aggiunge 18 riprovazione antieroic:8 di ogni uccisione (pJu)rUlS) ncWimlnaginario odi.l,;o-pìtagorico (per Pilag~)ra. IA:-... 1BL. Vita P},th, J 07-8; per Empedocle J)K 136 c 137), presente ancora, con riferimento specifico al mìasma, nelle tdralogic del retore Antifonte (IIl C 6): in merito VEGErn, L'etica degli antichi cit., pp. 80 ss. Il timore religioso della contaminazione legata alla morte (e all'uccisione) fa comunque sì che il diritto a racc(l-gliere e seppellire j caduti in battaglia entl'i fra k nonne non scritte cos(dutive, fino alla GueT'T'(J dd Peloponneso, di OTl 'l Sor(a di ius in bello péHldlcllico (P. DUCREY. Aspee(sjllridiqlles de la vi('fOil'(~ et du Iwilemenf d{~.~ vatnws, in J. P. VERNAN'J' (a c. di), Problèmes dr} f(~ guerre cn Gl'cee anciC'mu?, Paris 1968, pp. 231~ 43}. Tale nòmfu p,melle-Ilk:~~ ~ç-heggia anche neH~ S'ujJ{Jfid euripidee, dove Adrasto. l'C di Argo. prega Te:oì~L) di aiutarlo a otteñT~ 1~1 restituzione dei corpi degli eroi argivi caduti il Teh~, c nello stesso Ai{/Ñ $(Jfi.ldeo, dove gli Atridi, invece, intendono ncgan; sepoltura ad Aiace, l'CD di tradimento nei loro conJi*onti. Anche Polinice ha tm.dito la propria patria, attaccandola in armi; nell'Atene in cui l'Antigone va in scena esistevano for~e già due provvedimenti de5ìtinati a regolamentare i casi inerenti il seppellimento di traditori: un nlJI1/0S generale, per cui e . :;si potevano essere sottei'l'a(,l, cvitmHlo così il miasma, ma fuori dei confilli dello Stato; e la legge o psèp/7isma di Cannollo, .s~~~~oll~lo cui i corpi dei (nlditort andavano gettati nel baratro (luogo deput.no a tale funzione e talora alk~ ~s(;cuzioni capitali).:,:: lì lãciati, -come PoliJlic-e, iflSepnJti (cfr. G. CERRl. Legi,~fazione omk e tJ'Gg~'dù/ greca, Napoli 1979, caro l, ma già C. DIANO, ,~ìondo sociale e pofifù:o dd{a fragedhl grem al1!1{:t~, "Dioniso", 7 (1961), pp, 119-37). Cfr. <lnconl MEIER, L'arte politica della tragedia greca cit" p, 251, e G. UGOLINI, Sojòde e Atene. Vita politica e attività teatrale ne//a Grecia classica, Milano 2000. pp. 137-56. 122 LINDA M, NAPOLITANO VALDITAHA sancisce però la separazione ed impone quindi una gerarchizzazione problematica dei due ambiti normativi, generando quello che per l'etica contemporanea sarebbe un disaccordo pubblico "portato alla massima intensità nell'opposizione ti'a Creonte stesso e Antigone" e tanti conflitti individuali, evidenti nelle incertezze timorose del Com e nella dichiarata impotenza ad agire della pavida lsmeñ41. Costei, in effetti, è convinta dell'illegittimitù dcll'cdiuo di CI'contc, ma si dichiara impotente a con" tcshr!O; "Pregherò coloro che sono sotterra di perdonarmi: dobbiamo obbedire a questi ordini, e anche peggiori di questi" ,sono costretta dalla t<lfza a pieganni a chi comanda" (Ant, 65"8). Anche il Coro, sollecitato da Creonte a vigilare sull'esecu" zione del suo ordine, si sottrae dichiarando ambiguamente che questo "è compito da affidare a gente più giovane" (v. 216) e, alla notizia della sepoltura di Polinice, pale" sa i suoi dubbi dicendo: " ... questo che è avvenuto non sarà la volontà degli dèi? Da tempo me lo sto chiedendo" (vv. 278"9). Antigone stessa ritiene che il Coro la pensi come lei circa la sepoltura di Polinice (cosa confermata poi anche da Emone, vv. 688" 700), ma che esso taccia per paura di Creonte (vv. 504"5 e 509). Le difficoltà in cui l'editto getta i cittadini sono ben testimoniate del resto dall'angoscia mostra" ta dalla sentinella) incaricata semplicemente di riferire a Creonte che l'ediuo st.esso è stato violato, ma non per questu meno timorosa della sua ira (vv. 223"36)42. 41. Sulla differenza fra disaccordo pubblico e conflitto individuale (con il già citato -supra, Ilota 5riferimento proprio all'Antigone), cfr. LECALDANO, Etica cit., pp. 8-9. 42. Cfr. Su tale sentinella, la NUSSBAUM, Lafragilità del bene cit., pp. 136-7. Creonte stesso, poi, non pare, almeno all'inizio, de.! tutto esente da dubbi circa la liceità religiosa del suo divieto di s.epoltura per Poliuice: nel celebre "discorso della corona" (Ant. 155-210), egli, cercando verosimilmente dai Vecchi Tebani legittimazione del suo nuovo potere e consenso al suo operato, palesa infatti disprezzo verso "chi è alla guida dello Stato e non segue i migliori consigli perché la paura gli chiude la bocca" (Ant. 178-80, corsivo mio); egli specifica ancora che vale nulla chi consideri un amico più della propria patria, chiamando a testimone Zeus del fatto che egli mai tacerebbe assistendo alla rovina della città. Di che mostrerebbe paura, allora, chi scegliesse, diversamente da lui, di seppellire un proprio parente o amico (Polinice è nipote di Creonte), ma nemico della città? Evidentemente degli dei, che, secondo il sentire tradizionale, potrebbero non avallare la scelta, ilnòmos, della negata sepoltma.a unphì/os, sia pure traditore della patria. Fatte però alcune 'verifiche' della tenuta del suo potere (con il Coro, con la sentinella) e acquisita sicurezza, Creonte si spingerà oltre, fino a dichiarare into[Jerabile l'ipotesi che gli dèi abbiano a cuore il cadavere del traditore (Ant. 282-3). La mia tesi non contrasta con quanto sostiene Ìl1(ra Kenncth Westphal, a proposito della "certezza" di Creonte (cfr. soprattutto il § B del suo saggio): io sottolineo qui come il personaggio pervenga a tale certezza una volta eliminati gli ullimi dubbi sulla liceità religiosa del suo divieto, una volta verLfLcata la tenuta del proprio recente potere-, ma, con Westphal, nOn nego che erconte sia ed anzi voglia essere rigidamente certo della bontà dci propri principi c della propria condotta. SCE'iOGRAFlE \'lORALll\ELL"A'lTlGONE' E r\ELL"EDIPO RE ' 121 'Iàle, per i più ansiogena, divaricazione tra famiglie normati"e pare chiara ad Amigone sin da quando, nelle prime battute, ella informa la sorella del divieto di ,epoltura per Polinice: solo EteocIe, cui "ono riservati gli onori funebri, sarebbe stato trattato a suo dire ",econdo giustizia e legge" (olKaiç< mi. v6WP, Ant, 25). Ella dunque, a differenza di 15mene e del Coro, ha già risolto il conJ1itto citato con l'ammissione tradizionale chc la seconda, la legge polìade, debba rispettare, pena la trasgredihilità, ulla giustizia più originaria, quella sancita dalle "lçggi non sClitk, immutabili, fissate dagli dèi" (o.ypwtTa 1<à(!(paÀiì 8erov V61l1~la, Ani. 454-5). A tali leggi "eccelse, geñ",i" nel cielo di cui rOlimpo è l'unico padre; , ,.non nate da stirpe 1110l1ale", per cui "non c'è oblio che possa seppellirle", fa .1ppcllo con disperata fede anche il Coro dcII' Edipo re (vv. 865-70), in un momento di angosciosa tensione di questa seconda tragedia43 . L'editto di Creonte, una semplice legge polìade, non può dunque, secondo Amigone, obbligare a trasgredire tali più fondanti norme divine (Ani. 452-3): Tiresia (Ant, 1015-22 C 1070-3) e alla flne, suo malgrado, l" stesso Creonte (AnI. 1113-4) le daranno in ciò ragione; né, tantameno, può obbligare a trasgredirle chi, come la giovane, sia parente del morto, smella, donna, cui spetta per tradizione la sepoltura dei membri della famiglia; perciò Antigone si sdegna ancora nel riferire a Ismcne l'ordine di Cl'conte: egli impone di non seppellire Polinice "a te e a mc; anelle a me, capisci?" (Ant. 31-2, corsivo mio); ma "[Creonter, ella appassionatamente sostiene", non ha il diritto di separarmi dai miei" (Ant, 4X)~4. Qual è, allora, 43. Di leggi comuni, IIClTl 1icritte e sancite !Hm d1lgli dèi, ma da naturil, pnrl11 Aristotele in Rhet, I 13) (;on riferimento sp~!,;ilit~o t;d esplicito (1373 b 1l"13) ai vv. 456~7 dell'Antigone ("Il Imo vigore non è di oggi, né di ieri, ma di sempre; nessuno sa quando apparvero per hl. prima volta", col commento di PADUANO, in Antigone cit., p. 284, nota JO). Aristotele accenna anCOl',l a 1111 gius.to naturale (~rn.IUll(-6V), che ha "do ..... lJ1lLlue la stessa ..... aijdit~, -.: nU[1 dipende dal fatto t.::h-e ~'erlga o 11011 venga r[coILo.sçiuto", in Eth. l'l'le. V 7) l [34 b 18-20: lllterLori cenni in AI. MQ}: [33, 1194 b-1195 a; Poi. I 2, 1253 a 14 ~s..; IV I, 1289 a 15 oSS.; III 6~ 1278 a [7-2l. Gi.:l prima Ile parlano: ANT!rJH. P. Oxy. 1364, fr. A., col. I ~DK 87 A 44; XEN .. Meni, IV 4, 13-14; PLAT., Cril. 52 D-E; Gorg. 48:lIl-C; ResI'. 1338 C, Il J5X lo: ss.; Theael. 172 A-B;*I.«g. X 889 E. Menlre nelle nostre tragedie la Cotile di tali leggi comu11i cd dt!rne è divina, in nlollt~ t>!,.;di ora citate esse suno di origine naturale: n011 mula però la loro obbli .. gatorietà originaria, nOll s(~ol1fessabile da una legge polìade e dunque umalw. 44. Cfr. il commento di PA.DUANO, Antigone cit., p. 256, nota 4. L. BRUIT LAJDMAN, Leflglie di l'w/dora. Donne e /,j!/U:.di nelle città, in P. SCIIMITf*PANTEL (a c. di), .!..,"oria ddìe donne itt (k(.'idenfe, vol. I; L 'amkhità. Roma-Bari 1990. pp. 17*1-423, pp. 411 $$., ri"'~)H.I.(l (,;he le donne., in conl",Hu, tmmite la nas.citrl I,; LI part.o, COl] *'ciò cbe nel corpo sfugge aJla culwnl pcr obbedire alle leggi di una natura selvaggia", sono anche, nel1'6ìkos, deputate alla preparazione de.l cadavere ai riti di sepoltura. Antigone stessa ricorda di aver già prestato Ulle seI' vizio (iavaero, vestizione, libagioni e lame n124 LINDA M. NAf'OLI"JANO VALDITARA la "nonna" (nòmos, AnI. 908) che Antigone segue? Un duplice nòmos guida il "sacrosanto delitto" (AnI, 74) di seppellire Polinice, che ella, avendone ben presenr.i i rischi, compie: le più tèmdative ed deme leggi divine e il sistema dci rapporti vigenti fra membri dello stesso òikos, in particolare quelli intercorrenti tra fratelli, che, nali dallo stesso ventre (AnI, 511), paiono legati da un rapporto non sostituibile da quello che li lega ad altri, neppure, Antigone precisa, un marito o un figlio (Anl,909-1O)4' . . ">nehe Creon" esplicita illlòmos al quale ispira il proprio agire: "su queste hasi" (V"l1ot"') egli vuole fare grande Tebe (AnI, 191), Male è a suo dire l'anarchìa (Ani, tazioni funebri) ai propri genitori (Anf. 900-2); il secondo messo della tragedia spera che anche Euridice, appresa la morte del figlio Emane, sia rientrata in casa solo, tradizionalmente, per cominciare "con le ancelle il lutto" (AnI. 1248-9). A Cas esisteva perfino una legge enumerante le donne de\- ['(!tkos più vicine al morto, cui si faceva obbligo di allestire il servizio funebre (la madre, la moglie, la sorella, le figlie) (R. PARKER, 'Miasma', Pollw;on ancl Purifìeation in earl)' Greek Religiol1, Oxford 1983). Cfr. anche C. SEGAL, Sophocles' tragie Wor/d. Divillity, Nature, Sodety, Cambridge \*fas.s. 1995, pp. 119-17. SigniJit(110 invt/,:c amipo!ilico per' eccellenza a!;~\.lme II lamento funebre femminile per la LOR..A..UX, La voce addolorata cit.~ \.;upp, Il \.; III iTl parl.icolai'e: ma, COrne già accennato (strpta, nota 3) C'come del resto l'A. stessa ammette, "la nozione di antipolitica può essere intesa in due sensi molto diversi, a seconda che si definisca la politica com c una pratica de( consenso ... 0 che si consideri il conflitto come l'essenza stessa ... della politica" (p. 47). L'A. aggiunge che la prima nozione sarebbe quella "comunemente ammessa" per il mondo greco, mentre la seconda sarebbe "sempre o quasi sempre inibita" (ibidem): proprio lo sdegnato richiamo di Antigone a una obbligatorietà dell'editto di Creonte anche. per lei ("anche a me, capisci?") fa pensare invece a una situazione diversa, in cui potessero avere ...... alare 'politico', dinnanzi alla morte, entrambe le condotte reputabili genericamente in conjlitto, cioè trlllto la compostezza e la celebrazione della tàma del caduto da parte maschile, quanto il lamento e le ('Lire fLLnebri al cadavere da parte femminile. 45. Tali versi, spiegati talora in riferimento ad un'analoga scelta della moglie d'Intaferne (HEROD. III 19), hanno suscitato problemi interpretativi e proposte di atetesi a partire da Goethe (cfr. LESKY, La poesia tragica dei Greci cit., pp. 296 e 306-7). Essi paiono invece sottolineare la visione greca dell'insostituibilità dei legami cii sangue e dell'investimento atlèttivo a questi connesso: la perdnr-i:'rtltc centralità di tale visione è attestata proprio da Aristotele; egli riconosce infatti che, quanto più è stretto il rapporto (Kolvwvla) fra gli uomini, tanto più intensa è la philìa fra di essi e, quanto più stretta è questa, tanto maggiore dev'essere la giustizia: perciò sarebbe "più grave spogliare dei suoi beni un compagno che 110n un cittadino, e non prestare aiuto ad un fratello che non ad uno straniero, e più grave percuotere il padre che non chiunque altro" (E/h. Nic. VlII Il, 1160 a 5-7). D'altronde, eg.1i attesta la visione comune del rapporto di tì'atellanza (i "nati dallo stesso ventre" dell'Antigone): i tTatelli si amano reciprocamente poiché nati dagli stessi genitori; l'identità di relazione verso costoro pone lIn'identità di relazione tra fratelli, detti perciò "stessa radice" o "stesso sangue": "pertanto", egli conclude. "essi sono in certo qual modo lilla stessa cosa, benché in individui distinti" (E/h. Nic. VIII 12, 1[61 b 33-4): la 'strana' tesi di Antigone, dell'elettività del rapporto di fratellanza rispetto ad altri, rLè:ntrerebbe dunque in realtà, stando poi ad Aristotele, in un /egòmenon suftìcientemente condiviso e coslante nel sentire greco. SCrl'OGRAFIE MORAI.I NELL"AI'TIGONF' r Nl'LL"EDlPO RE ' 125 672), anzitutto nella famiglia: egli perciò vede come ribellione il pure lucido tenw* tivo di mediazione di Emone, il quale dovrebbe invece sottostare alla sua autorit;' di riù anziano (Ani, 726*7) e di padre (Aw. 639-47), e radicalmente riprova la ribel* lione di Antigone, ~he, donna, dovrebbe a sua volta piegarsi alla sua autorità di maschio (Ant, 484*5 c 525), prima ancora chG di govemante46• Proprio tale molo è pçl'Ò per lui basilare: l'CI' fare grande Tebc (Ant, 191), egli traccia una netta demar* cazione fra "chi vuole il bene di questa città", che sempre, vivo o malto, egli ono* rerà (Ant, 209* l O), reputandolo buono ed amico, e chi invece, COme Folinice, aggre* di,,,,, il paese (il proprio stesso paese), rivelandosi dunque malvagio e nemico (Ant , 187-8 e 198-208)47 Cr'conte -il cui nome significa "governante"48pone dunque il bene della città e l'autorità di colui cui spetti in primis di tutelarlo come uniti in un nòmos assoluto ("So bene che questa città è la nostra difesa", Allt, 188-9): il suo modo di gestire il potne non è forse ancora in toto tirannico, se non altro perché egli non govema a proprio personale vantaggio, tratto che varie riflessioni politicbe, del c,ofista Trasimacn, di Platone, o, ancora, di Aristotele, reputeranno lipico appunto della tirannide49 Ma certo quello di Creonte è un potere autocratico: lo è nei 46. L'obbedienza e il ri!:>p\;tto ai genitori sOno !"adit:atissimi nel mondo greco: :o)i pem-i all'Ol'est::! di Eschilo, perseguitato dalle Erinni per il matricidio; all'Eutifronc platonico. !..:hc dliama in giudizio per omicidio il padre, l'ur sapendo che tale suo comportamento è reputato correntemente "cosa empii:'!" (Pl.AT. Eutyphr. 4 E); aU~ [~:=.i di Aristotele circa ill'l.pPL)rto pad]'e~flglio, simile a quello re-sudditi nel n::gJW, dove il bCllcfLCio dlC il Ciglio Ila ric.evuto (vil~l. nutrimento, educaziClne) nHù sarà restituibile :>\1 ll11 pirde di parità: perciò il gmitore può rinnegare il figlio, 11m non sarcbb~~ kgillimo il contrario (E/Il. Nic. VIII 14, 1163 b 15-21). Lo sbilanciamento dì condotta, per cui i figli dovrebbero curare i genitori 1"iTlçhe se questi li maltrattnr10, è lamentato invece eOlllè tratto costrittivo de[['artificiosa legge poliadc -ma segnalato dunqu~~ c(llnC altrettanto radiçll~,o IH: \1a cultura civicada patte di Antifonte (Par. 0.\)1/'11. 1364, fr. A, col. 5=DK 87 A 44). Il "trattare bene i genitori" è perfino un'V deì requisiti di cui. fra gli altri, si fa questione, nella dokimasìa, cioè nell'esame cui erano sottoposti i sorteggiati per 1111 i!Kñi{:o pubblk:o prima fii t111,-arc in carica (ARISTOT, A/h. PoI. LV 3). Moltis.s.imo e s.tato ~ldlO poi stilla radicata situãi(lm' di minorità ddli:l dOlITlH rispetto aIruomo Iwl mondo gre-co classico: ctr. pc.r questo, fra gli a[tri, il {esW curato da Pa1lli 1lC" St.:llmLtl-Pantel citato supm alla nota 44; LANZA, La di.H:iplina dell'emozioi/v cit., pp. 145-55, con i riferimenti bibliografici di pp, 154-5, nonché pp. 244-.)4, e LORAUX, La \'fJ('(-: oddolorata cit., pp. 3(,-40, e 46-137. 47. Su tale tesi c sultO:l 1iua diffusione nell'eti\,;a del V secolo, cfr., fw gli aUri , M. WHITLOCK BLUNDELL, Helping Fl'iL'IIJs ami Harmillg Ene/J/ies. A Stlld)' iII Soplwcles and Greek Elhics, Camhridge 1969. 48. NUSSBAUM, hlFW{ifità del bene cit.,!l' 149. ,W. Lo 5t("$SO tçrl11llH; Ip*OWWS subisce un 'e\'ohtziOllC di senso, :per cui !1011 Tll,.:ççSsariamente e selllprc (come nel {'aso del! 'Oidipous I).-Tallllo.~) esso it~JicLl un potere alltotiL;:trio: cfr. S. V. PARKER. 'l'vP(Xvvoç. The Semanfics ()f f.I politica! COllcepl./iwl1 ArchiloclIs lO Aristotlc, "j*jermes", 126 (1998), pp, 145-72. Sulla tirannide, cfr" fra gli altri, G. GIORG1NI, Il tiranno e 1(/ cil1à. 1/ cOl1cetto di tirallLINDA M. NAPOLITANO VALDITARA mezzi usati nell'esercitarlo, poiché egli parla di domare i ribelli facendo loro piegare il capo sotto il giogo (Ani. 291-2), O con il morso imposto ai cavalli troppo focosi (Ani. 477-8), c di spezzarnc la rcsistcnza come la il fuoeo col metallo t.roppo duro (Ani. 474-6)-; ma lo è soprattutto per la limitazione dell'ambito entro cui Creante fònda e legittirna il suo governo. Eglifa injàlti il VlIoto 11 monte del proprio potere, non riconoscendo alcun nòmos divino al di sopra di esso; invoca sì spesso gli dèi (Ani. 163, 184,304) C, come visto, ne interpreta per'lino a proprio favore la volontà (Ant. 283-8), ma poi li bestemmierà, quando ribatterà con ira a Tiresia che non consentirebbe la sepoltura di Polinice neppure se le aquile di Zeus andassero a mangiare i brandelli del suo cadavere al trono del loro signore (Ani. 1040-1). Eglifa il vuolo anche a valle del proprio potere, escludendo la legittimazione del consenso polìade, quando dichiara che la città appartiene a chi la governa (Ant. 738) e che costui andrebbe ascoltato "nelle piccole e nelle grandi cose, nel giusto e nel suo conlrario" (Ani. 666-7, corsivo mio). Non ha torto allora Emone, quando qualifica il modo in cui Creonte gestisce il potere con la frase: "Tu potresti ben governare, da solo, un deserto" (Ant. 739)50. Anchc il rc Edipo pone il benc di Tebc a proprio nòmos; la tcndCtl7a all'ira spesso as.cl'ittagli mi pare non basti però a qualitìcarlo come tiranno51 : al contrario, salvo nide I/clla Grecia del VII-IV secolo a. c., Napoli 1993, per Sofocle pp. 193-211; C. CATENACCI, Il lira/mo e l'eroe. Per un 'archeologia del potere nel/a Grecia antica, Milano 1996; e, già prima, per l'incidenza, nella tragedia, della figura ideologica del tiranno. LANZA, ]{ tiranno e il suo pubblico, Torino 1977: a Creante sano dedicate le pp. 149-59. 50. Creante, quale governante. è indicato nella tragedia con qualifiche diverse: strategòs, basilèus, ùnox (Am., rispettivamente vv. 8, 155 e 223), comunemente di per sé oscillanti e tanto più in questa sede, d-ove, come visto (supra, nota 42), non è escluso vi sia qualche problema di legittimazione del nuovo potere di Creante, salito al trono dopo l'uccisione reciproca dei figli di Edipo, Eteocle e Polinice (cfr. An!. 156-7 e 173-4). È Tiresia a usarc indirettamente per lui il termine tyranllos, quando commenta "la razza dei tiranni è avida di vittorie infamanti" (Ant. 1056), a ritorsione dell'insulto da Creante ricevuto, per cui la razza degli indovini sarebbe avida di guadagno. Sui tratti tirannici del go ..... erno cii Creante, cfr., oltre allo studio di Lanza citato alla nota precedente, PADUANO, in Antigone cit., pp. 266-9, nota 14; p. 273, nota 19; p. 285, nota 32; p. 299, nota 44; p. 303, nota 47; p. 320, nota 62; :..fL'SSBAUM, Lafrugilità del bene cit., pp. 137-5 l; con riferimento al dibattito critico, LESKY, La poe'''''ia tragica dei Greci cit., pp. 289-90, 294-5; MEIER, L'arie politica della tragedia greca cit., pp. 241-61. Cfr., in merito alla figura tirannica di Creante e alla sua evoluzione nel corso del dramma, inji'a, il saggio di Kenneth Westphal. 51. De.lla pretesa tendenza di Edipo all'ira, che -in particolare secondo B. GENTILI, 11 tiranno. J 'eroe e la dimensione tragica, in GENTILI-R. PRETAGOSTINI (a c. dO, Edipo. Illeolm greco e la CII/111m europea, Roma 1986, pp. 117-33avvicinerebbe il personaggio sofoclco all'uomo tirannico dclli:l Repubblica platonica, mi sono già occupata ne Lo sguardo dì Edipo cit., p. 82: il richiamo alla SCENOGRAFII'. MORALI NFI.L"ANTIGONE* E NELL"EDlro RE' 127 un unico caso in cui a sua volta sostiene "he si dovrebbe comunque obbedire ai suoi ordini anche se fossero sbagliati (Or. 627*9), egli non conferisce al proprio potere i tratti autoreferenziali esibiti dal Creante dell'Antigone, né i caratleri autoutilitaristici in genemle ascritti alla tirannide greca. Egli, diversamente dall'autocrate dell'Antigone, cerca infalti per il proprio governo un superiore avallo divino, quando dichiara, per salvare Tcbc dalla peste, di porsi "al lianco del dio" Apollo nella caccia all'assassino di Laio (Or 244), ed apre poi la sua autorità anche verso jl basso, non .solo perché ammette di condividerla (nèmeil1, or 589) con Giocasta (una donna), ma perché accoglie il parere del Coro circa l'innocenza di Creante, benché continui a suppornc una nascosta ~ dannosa volontà di complotto contro il proprio trono (Or 671-2). Sempre, poi, egli, "cittadino n'a i cittadini" (Or 222), si pretende e si mostra sollecito verso i sudditi ("So che tlmi soffrite, ma pur soffrendo, nessuno di voi soffre quanto me", OT. 59-61) e teorizza perfino che sia folle governare "scIIza il popolo, senza amici" (Or. 541)52. Ma ilnòmo, cui Edipo ispira la propria condotta non si riduce a quello del buon re: il perfino ossessivo rispetto di un altro nòmos guida i nfatt; la sua storia. Questa pare una ricerca pertinace quanto fallimentare di lm' ident,tà morale e sociale posi- .concezLone epicrt-eroica -dei rappol'Li umani, do ..... 'em nonna ren.ael'e ..... iolenza per violenza, e il COI1tì'(Hlto con alu'e pi~'1 cruente ver~iùni sopratruuo quella euripidenddl'uccisione (11 (rivio, uniti alla tutela del bene t:ivico motivante gli attacchi verbali che Edipo muove a Tiresia e a Crconte, consentono in realtà di ricalibrare tale presunto tratto dell'eroe di Sofode (cfr. PADUANO: Lunga storia di f:.dipo re cit., pp. 9055. con le unte: e già Edipo re cit., pp. 448-9, nota 28). 52. J dati C(IIHrl) cui più dUl"':Lrlltntcurta la tesi d:.;] caraLtere t[Wr.1TIlçO del governo S'Il Tebe di Edipo ::;ono comunqu,,-, a mio parere, ohrc a queno del confronto col Crconrc deWAntigol7e, due: anzitutto il modo nel quale i Tebani ne per<.~cpiscono l'immagine di potere, benefica e causa, per essi, di gratitudine non solo ini7.ialmente, ma anche quando la famn positiva del t'e è messa in dllbbi0 e persino qUC1l1do è iII toto scnrdi;!:>sata (OT. 31-4 (in apertura); "lo c questi gioY1'Ini sediamo di 1i-(lJIlC al1(] hm casa. 11011 perché ti cons~derimno UglHlk sgli dèi, ma p.:::rché le vicende ddla ..... it.a e l'intervento degli dèì ti il1dicano COI1H'. il più grande degli uomini"; Or. 5(J4-S (dopo lo s.-con(ro con Tiresia): " ... dunque prima di avere appreso ulla parola certa, non possiamo an1nl~~ttere le aCCII.'ie (;(mtro Edipo"; ()l: 1220-2 (dopo la piena agnizi()II~~); "Eppure, se si deve dire la verità, grazie a tI,; abbiamo avuto respiro, grazie a te abbiamo potuto dormire"). Il sl~!,;Ondo tratto è che il potere di Edipo inncsca tale GO.~tiU1tc" grat[ludille dei Tebani poiché si basa sul suo sapere, su quello che gli ha consentito la vittoria s.ulla Sfinge: la figl~- l'fl platollica legiLtimata a govemal'c jlerçflé s.apien1~ lIon è il tinml1\1 l'icL)rdi:lto flUa nota precedente, 1l11~, semmai , il suo l"~ldiçale opp-os.to, I,;io(~ il fLlos.ofo-re (eosì già l"itlcth;w ne Lo sguardo di Edipo cit., pp. 82"3, nota 32), Non che con ciò l'Edipo sofocleo sia pienamente assimilabile al filosot(He platonico: spetta però semmai ai teorici della sua presunta l!l'nnnidc mostrare in che modo t",le sapere-giovarepotere di Edipo s' iII quadri cntro IIna visione grc(:a della tirannide sl~:st>a. Su Edipn [ir.:IrtIlO, cfi'. anco* ra LA"NZA . 11 (inlHflO e il .wo ,mrbblico ci t, pp. l11-8. 128 LINDA M. NAPOLITANU VALIlITARA tiva, di quella già ascrittagli, egli ricorda, quando, principe a Corinto, era reputato "l'uomo più illustre" (àvìW à,noJV fU!.ylCHoç ,m" èK~l, or 775-6). La ricerca dcII a buona fama (K1ctOç) è del resto profondamente radicata nel linguaggio etico dei Greci dai. tempi di Omero, fino a definire quella talora chiarnota una civiltà di vergogna ; "il bene supremo dell 'uomo omerico non sta nel godimento di una coscienza tranquilla, sta nel possesso della lime, della pubblica stima ... la più potente forza morale ... non è il timor di Dio, è il rispetto dell'opinione pubblica"5). Tale fama assume valore di autcmico fine per l'eroe arcaico, rappresentando tutto il bene cui egli può aspirare anche dopo la morte, in LIn mondo che, come quello omerico, non prevede ulla vita nell'aldilà, né un sistema oltrcmondano di premi e punizioni. A tale fama poi concorrono virtù diverse: quelle maggiori o competitive della nobiltà, della forza fisica, dci coraggio, dell'abilità nel combattimento c nel guidare l'esercito, della lealtà ""l'SO i compagni d'anne, e quelle minori O collaborative della sagg~aa di decisione nell'assemblea dei guerrieri, ddla devozione agli dèi, del rispetto per i genitori e dell'al11ore verSO i familiari, della protezione dei sudditi e dell'ospitalità allo straniero54 (".:Ile la nuova realtà della pò/is nOll sconfessi nella ""stanza tale esemplari là ,norale positiva della ricerca del klèos è confermato poi proprio da Sofocle: abbiamo visto infatti come, nell'Anligone, la ricaduta positiva del rispwo "delle leggi e della giustizia dei giuramenti divini" sia valutata immediatamente in termini non tanto di fdieilA umana o ultraterrena, quanto . precisamente, rispetto al poler eSs~rc grande ({"Vlnolo!ç) nella propria ciUà, oppure, al contrario, al rischio di esserne bandito (linoA!ç) (Ani. 368-71). Solo "on la riflessione filosotica della fine del V e dell'inizio del IV secolo s'inizierà ad incrinare la compattezza di tale modello e a muovere verso un'interiorizzazione della morale: dopo Socrate, che identificava già l'uomo con la sua anima, Platone si porrà intatti il problema di l11ostnU1: se c come la giustizia, mai apprezzala dai piiJ "per ragioni diverse dalla reputazione, dagli onori e dai doni che l1e conseguono", sia invece il massimo bene, "considerata per sé e per il sun l'n!ere, dentro l'anima di chi la possiede, nascosta agli dèi e agli uomini" (Resp. II 366 E 4-5 e 5-7); ArislOlclc più t.rdi 5J. t I~I 1.:elcbre tesi di E. R. DODOS, l Greci e f'irrazio/1(/1e., trad. it. Firenze 1997 (ed. or. 1951), p.30. 54. La distinzione tÌ'i::! virtò competitive c: collaborative è 1111 lòpos -talora perflllo troppo rigidodella ricostruzione etica di ADKIN.s, La I1wm!c dei Greci cit., il qUClle (p. 216) segue del resto Dodds nella lettura, ricordata alla nota precedente, dci mondo greco com:.' civiltà di vergogna. Sul legame ideologico tra bella morte e fama, cfr., tra gli altri, VERNANT, L 'imJivù/llo, la morte, (funore, trad. it. Milano :.wno (ed. or. 1989), pp. 75-83, c 97-J()i). SCE'IOGRAF1E MORALI J\ELL"A'ITIGOl\[' E NELL"Ff)IPO RE' 129 mostrer~ a sua volla come ripone la felici là nell 'onore (timè) Sta cosa troppo supe!'" liciale ed esteriore "ispetto al bene intimamente prop,'io che la felicità stessa dovreb, be costituire, poiché l'onore stesso dipende più da chi lo attribuisce che da chi lo riceve (ferii. Nic, I 5, 1095 b 23,6). All'altezza della composizione dell'Edipo re, però, il rnodello della civiltà di vergogna e della valorizzazione della buona fama come fine dell'agire è ancora un legòmenon morale diffuso e radicato: nulla di strano dunque che anche l'Edipo sofoeleo bccia di esso il proprio nòmos centrale, L'iniziale identilù positiva del giovane principe di Corinto è però incrinata dall'ubriaco al banchelto che lo chiama "litlso fIglio" di suo padre (Or. 780) e, più angosciosamente ancora, dall' oracolo chc lo vuole parricida e incestuoso (OT, 7904); è minacciaia dall'ignoto vecchio che non gli dà strada e lo percuote al fatale trivio e da quanti (Creonte, Tiresia) pare poi tramino contro lo sta/us regale ch'egli a Tebe ha riacquisito, Consultar~ l'oracolo, fuggire ,la Corinto, .. e-agire contro chi Ile minaccia la vita e il trono sono lutte scelle che Edipo compie, tramite la sua sapien7a pratica, per rispettare appunto il nòmos della tutela della propria identità-fama positiva. Questa pare ricostituirsi con la vittoria sulla Sfinge, con la prodamazione a re di Tebe, con la mano concessagli di Giocasta, ~on la nascita dei figli avuti da lei: egli a Tebe ritorna quindi temporaneamente a C"e,re l'uomo più "illuslre" (KaÀÀHH' àvìW dç iiv ye 1cxlç <!J~~CXlç, Or. J 380), Tentarc d'indovinare l'enigma, accel- ""e e gestire bene il potere, essere marito e padre devoto: anch'esse scelte che il saggio Edipo compie per soddisfare la sua aspirazione a un'identità-fama di uomo f()rte e saggio, di sovrano benigno e potente, di buon marito" buon padre, Il Suo nòmos, ciò cui egli dedica "tu t Lo il suo impegno" (Or 778), pare sia quindi quello di definirsi come altro, anzi come l'esallo opposto di un bastardo, di un parricida C di un incestuoso. H) L '6xppwavvry: destino o errore? Sp~~sso le sdagw-e che vellgo/7o dal cielo sono troppo rapide, e tagliano /(/ .'l/rado a1l~ fiJllie ~1'm{IIW (SOFOCI.E, Amigune, vv, 1103-4) Edipo, come Antigone e Creante, sceglie dunque ciò che vi/ole essere, assegna alle vie su cui si biforcano i sempre nuovi bivi della vita i carlelli rispellivamenle del bene ~ del male, ponendo coscientemente al centro delle proprie aspirazioni dci nòmoi"guida, Il rispetto delle leggi divine e dei "apporti pa"cntali per Antigone, 130 LINDA M. NAPOLITANO VALDiTARA l'ordine della eittà per Creante, l'identità di uomo illustre per Edipo: perche dunque se il nòmos-guida di ognuno di loro non è in sé riprovevole -né in genemle, né, cosa più importante, rispetto ai phainòmena o legòmena correnti nell'orizzonte eticolinguistico entro cni la loro storia è messa in scena-, tutti sOno poi così dolorosamente sconfcssnli nella bontà delle loro aspirazioni"') Perché la via parsa bene si rivela poi pc,. ognuno radicale, orribile e doloroso male? Certo, potremmo chiamare in causa il destino. La seenografia ,cfode" nOn esclude riferimenti ad esso: Edipo, all'inizio della progressiva erosione dcll' identità-fama positiva pertinacemente ricercata e a Tebe per breve tempo riconquistata, dinnanzi ai primi indizi che avvicinano all 'uccisione del re Laio il lontano delitto da Illi compiuto per legittima difesa da UIlO sconosciulo, [lOn manca infatti di lamentare il suo terrorizzato raccapriccio, di esprimere il senti m~nto della sua impotenza dinnanzi a qualcosa che inizia ad apparire scelto e voluio per lui e contro di lui da un potere incomparabilmente più forte: "O Zeus", egli invoca allora, "che hai deciso di fare di mc?" (OT. 738); e ancora, con piena consapevolezza ormai, dopo l'accecamento: "O destino, come sci piombato addosso a mc!" (OT. 1311). Il Coro dell'Antigone, alla sanzione di morte comminata ad Antigone e Ismene, rcc confesse della violazione dell'editto di Creante, de.! pari compiange "la casa sconvolta dagli dèi" (Ani. 584) dei Labdacidi, poiché "un dio li "hbatte e non lascia respiro" (An/. 594-6). Antigone stessa, a sua volta, prima di essere trascinata nella cawrna in cui morirà, al Coro che ancora la richiama al destino dclla sua stirpe ("~ la pena di tuo padre quella che stai espiando", Ani. 856), risponde: "Hai toccato il più doloroso dei miei pensieri, il pianto di sempre per mio padre, per il destino di tutti noi discendenti di Labdaco" (Ani. ~5g-(il), Creonte, con il cadavere del figlio Emone tra le braccia, anch'egli lamenta; "Un dio m'ha colpito, ".m'ha gettato un peso immane sul capo" (AnI. 1272-4). 55. Anche .~eC0lldo GUASTINI, Come si divenlm:a uomù/I' çil., ]l. 164, "la tragedia ,w\;va, , ,rappreselltato 1'.<ì::;inllrlC"lricita dci rapporto tra virtù e tdicit,a", È interess..mto:.:: c degno di ulteriore approfondimento il fatto che il termine indicante la sconfhsione nella bontà delle. proprie aspirazioni sin, ilei linguaggio arCAico della civilta di vcrgoglli:l, quel]' EÀqXOç a cui si ricollega l'espressione indit:11Tltc poi l'atto 1ìlosolit:o ddla contùtazione di,i[('Hi':ll: cfr. in merito CHANTRAINE, Dicrionl/aire àhYJJ/%gique de la langll(, grecque cit., ad l'.; LlDDELLscorr, A GI'(!('k-English Le:ricon cit., ad li, denchos, ii cui primo senso sarebbe appunto "l'epl'Oach, disgrace, disholloLlr" (/I. XI 314; Od. XXI 32(); PIo N. III 15), c ADK1NS, La morale dei Gred cil .. pp. 74-6, in rifcrimt-rlin ,lI brano ora -citato del] 'Odissca. Ciò conferma ]'vrigine linguistica e l'ambito pubblico detla rnvn!l(~ gn.;ca. SCEJ\OGRAflE l"lÕ"Ll NELL"ANTIGONE' E J\ELL"ElJIPO RE' 131 Ivla s" il riferimento, pm" dunque presente, all'imprevedibile peso del destino bastasse per Sofoclc a spiegare la caduta dei suoi personaggi nella sofferenza, perché egli continua comunque a parlare, problematizzandolc, di una saggezza dell'uomo e, ovviamente, della ,ua mancanza? Se il destino, causa forse necessaria di sventura l ne fosse anche causa sufficiente, a che dovrebbe servire inhltti una com", petenza pratica umana celebrata addirittura quale massimo bene e condizione, come visto, di felicità, ma a priori e senza chiare motivazioni votala comunque allo scacco? A meno che il destino sofocleo non sia più sottile e potente di quello ammesso per esempio in Eschilo, giacché la sua forza pare operare ritorcendo contro l'uomo le stesse mmi -anCOra il sapere praticoda natura dategli per affrontare la vita56, In che cosa, allora, se la causalità del destino non basta, ognuno dei personaggi ha mancato di saggezza, operando, come riconosce Crconte alla lIue dell'Anligone, per un "errore della m~nte sconv()lta" ('l'pe",;:'v OIl0'l'PÙVOOV &'IlUPlft,UCHU, v, 1262)? In che consiste tale errore? Spesso, nelle due tragedie,. si parla, cume dicevo ali 'inizio, di "follia" o "dissennatezza", che pare essere, come vedremo, lo specifico e perV011ito modu nel quale l'uomo determina in negativo il proprio destino, o coopera suo malgrado con esso, ponendosi come minimo a concausa della propria ,'ovina, I personaggi dcll' Edipo re e dell' Antigone di frequente parlano ,Ii follia, la lamentano () si accusano a vicenda di essa: "follie" (Jliilpu, Or. 433) paiono a Edipo le accuse di Tiresia che lo indica ad assassino di Laio, valuta7ione che l'indovino cosÌ gli rilorce cOlllru: "Questa è la mia natura, che mi porta a ,embrare pazzo (~&pOl) ai tuoi occhi, savio a quelli dei tuoi genitori" (Or 435-6), Edipo chiede poi a Creonte che pazzia (Jloopiav, Or. 536) egli abbia visto in lui, tale da spingerlo a complottare contro il 5UO trono, un 'impresa, egli nota, a sua volta "pazza" (~iilpov, or 540), poicM condotla "senza il ropolo, senza amici", Di contro, Creontç acCltsa Edipo di non ragionare (où 'l'Povouv'tu, Or. 627) quando egli ribadisce la sua accusa di complotto, non accettando le tesi a discolpa avanzate dal cognato; del pari "privi cl i ragione" 56. Non p-osso, qui, approfolldi~.: il destino in S,:",'foc-lc e mm che menu if 5UO rapporto col destino ~~schileo: peri,;iò, come anTlunciato, TJlj limiterò ad ,lcccnnare a tale tratto problematico. Mi pare, globalmente, vi sia in So/bele ulla problcmatizzazione della soggettività umana più mi?ltura e artic-oht,"L rispetto a quella della volontà -provvidcnte, punitiva o indiffer~~l1te?degli dèi. Sul dL'stinu ilei mondv gre-co e in p8rlicolmc tragico, cfr., [ril ~li altri, S. SAi'D, Le}:wte tragiqlU~, Paris 1978; A. MAGRIS, L'idea di destino ne! pensiero antico, Trieste 1984, 2 volI., in particolare l. Notazioni puntuali e interessanti anche in GUASTINI, Come si diventava lIomini eit., pp. 17-74. 132 LINDA M. NAPOLlTANO VALDITARA (alWpov È1tì 'PPOV1)la, Or. 690) dichiarano che apparirebbero i membri del Coro, se, dinnanzi alle accuse di Tiresia a Edipo e allo scontro di co,tui con Creonte, togliessero al re la loro lìducia. Ancora il Coro, pensando al triste stato di chi violi le leggi divine, riprova chi "con animo folle" Ù.l(Hç,SWV, Or. H9l) si macchi di superbia c sacrilegio, volendo toccare !'intoccabile. E segno infine di "lo.l1ia" ().lfJVlex, 1300) pare al Coro il fatto che Edipo si sia accecato. Più significativi e numerosi aneol'H sono nell'Antigone i cenni alla dissennatezza: cara parrà Antigone ai suoi cari, dichiara lsmene, per quanto "folle" (avo\><;, Anf. 100) sia j'impresa chu dia prepara della sepoltura di Polinice; il Coro invece assicura Creonte che non si schiererà con l'ignoto trasgressore del suo ediilo, poiché "nessuno è così pazzo (Iliiìpoç) da desiderare la morte" (Ant. 220). l membri del Coro appaiono però privi di ragionc (avouç, Ant. 281) a Creante quando ipaliuano che l'avvenuta sepoltura di Polinice sia opera degli dèi. È il Coro a tacciare a sua volta Anligone di follia, quando la giovane è pOliala in scena, colra in 11agrante a violare l'editto di O'conte: "Ti hanno preso nel mezzO di un'azionc folle" cev a'PPoauvn, Ani. 383). Antigone stessa Hl il punto su lalc incrocio di accuse e sulla propria presunta follia, quando dichiara a Creante: "Le mie azioni ti sembreranno folli (Iliiìpex), ma forse è pazzo chi giudica la mia una pazzia (IlOP<fl ~lop(av) " (Ani. 46970). Crconte ribadisce comunque il proprio punto di vista, accomunando nel1'accusa di fi)llia Antigone c Ismene, che ha voluto associarsi alla sorella nel delitto : "Queste due ragaz.ze hanno perso il Sènno (avow)", egli dichiara, "l'una da poco, l'altra dalla nascita" (Ant. 561-2). Al che Ismeno ribatte che "il fiore della ragione non resla saldo, ma svanisce di fronte alla sventura" (Ant. 563-4). Compiangendo, come deno, il destino dei Labdacidi, il Coro lamenta poi che una luce brillasse ancora nella loro casa con i figli ch Edipo, lIna luce che ora hanno spento "la polvere e il sangue degli Inferi; la follia della parola, la furia della mente" (M,O\>~' avolfJ I<",ì eppeviiìv 'EP1VUç, AnI. 6(1). A una visione arcaica dèlla follia pare rifarsi il Coro quando commenta poi che "il male sembra bene talvolta, quando gli dèi con fondali o e accecano la mente dell'uomo" (Ani. 622-4)57 Ancora, Creante rac57. Tale visiolle richiam11 l'!liade, do ..... e Agamennone, biasimato per aver sottratto Briseide ad Achille (/1. XIX 85-6), pur acwsandosi di ~sseL sti:lto "cieco:: e di aver "shaglìato" (IX 116 !,; 119), dichiara di e::;sere stato incloi1\) in errore /,.~ ~~/": !,;cçato da AtI,; (XIX 86-94): fIl ':l il verso dell',4/1tigone segnala 11 tradizionale il (;Orl(/,.~nuto che il Coro propone, con la premessa: "Così parla la _~aggi:'7.7.a (l] una famosa massima" (Am. 620-1). ' SCENOGRAFIE MORALI NELL"ANTIGONE' E NELL"EDIPO RE' 133 comanda a Emone di "non perdere la ragione" (Ant. (AX-9) per la donna indegna che la sua fiùanzata Antigone si sarebbe rivelata. Accuse reciproche di pazzia si rivolgono del resto padre e figlio quando la loro discussione degenera: "Vuoi I;'r ragioõ'lre me, ~ sei vuoto di ragione' (epPEV(0V c(1'n:òç KEVOV, Ant. 754), accusa Creonte; ed Emone, di rimando: "Se tu non fossi mio padre, direi che sei pazzo (OÙK dì 'l'POVelV, Ant. 755), "vivi, ndla tua follia (~IO.(V!l) con quelli che ti accettano .• (Ant. 765). TI successivo stasimo sul potere di Eros pun1.ualizza che chi viene colto, come Emone, da esso, "è preda della follia (flfV.llVEV)" (Ant. 790), anticipando un tema ;;\11 quale "Platone scrive"" le proprie pagine più at1ò,cinanti nel Simposio e nel Fedro. Creonte stesso, ancora, di contro a Tiresia che celebra la saggezza come massimo bene, definisce, come ricordato, la follia (~Ìl 'l'Povc\v) il più grande (ki mali (Ant. 672). È il Coro, poi, dopo le terribili profezie dell'indovino, a far fretta al re perché liberi Antigone e seppellisca Polinice: infatti "le sciagure che vengono dal cielo sono troppo mpide e lagliano la strada alle tòllie (KaKo'l'POvaç) umane" (Ant. l103-4)5R. Il Coro sancisce poco dopo il fatale ritardo dell 'intervento di Creonte, commentand(\ la morte di Em(\lle sul cadavere di Antigone con la riflo," sione: "agli uomini il male più orribile è la perdita della ragione" (à~o'llÀI«V, Am. 1242-3)59. li messaggero si augura in seguito che Euridice, rientmia silenziosamente nella reggia dopo l'annuncio del suil,idio di bmone, non si lasci andare a qualche reazione inconsulta: "Non è priva di ragione, nOn penso che compia qnalche gesto folle" (YV'Ofl'l1ç )'o.p OÙK ibterp(\ç, &\,,8' C<flaprUVHv, 04111. 12S0). Creonte, infine, lamentando la morte del figlio, si autoaccusa: "ahimé, l'errore della mcnte scon" volta ... te ne sei andato, morto non per la tua, ma per la mia follia" (O'll"~O'll),(cnç, Ani. 1269); e conclude; "Portale via quest'uomo pazzo (f"l-ra.lOv), che ha ucciso te, figlio mio, senza volerlo, e anche te, Euridice" (Ant. 1339-41). Forse un'analisi puntuale di questi passi, impos.sibile> qui, da condurre, consen" tirebbe di distinguere sensi diversi della dissennatezza diffusamente, cOllle si vede, trattata nell'Antigone: un senso almeno è per noi, qui, interessante. Provo a rico58. È il passo scelto a epigrafe di questo paragrafo, per le ragioni che fÌ"a poco vedremo. 59. Sulla ricchezza e particolarità dei termini indicanti la dissentHltczza nell'Anl/golle, e in prll1lcolare ~llll'(lbolllìa gui figunmte, cfr. qmmto gj~ detto .mpm~ alle noll: 6 e 7. Cfr. anche ìl saggio di C. GILL, Mitld Clnd MaJnes,)' ilt Greek Tmgedy, "Apciron", 29 (1996), pp. 249-67, e, sulla rappresentazione tragica della follia , LANZA, La disòplinCJ de//'emo2ione cit., pp. 160-2. Sulla follia in generL'ole nel mondo grecu. cfr. J. PIGEAUD, I.a/al/ia flf:...!! 'antichl/à classica, trad. it. Venezia 1995 (ed. CII', P,Lri s 198 'J). 134 LlNllA M. NAPOLITANO VALlllTARA struir!o pmtendo dall~ ultime sedi citate, quelle in cui Creonte reagisce alla rovina della propria casa determinata dal doppio suicidio del figlio e della moglie. Egli si riconosce dunque respunsabile di quanto avvenuto: "ahime', si lagna infatti, "a nessun altro si può dare la colpa di tullO questo; pesa sulla mia responsabilità" ('"aii' OÙK èn' ii}),.J);' ~p01:&l\' uwocre! n:Ot' fS ahiaç, Am. 1317-8; cfr. 1268-9). Anche il Messaggero lo richiama a tale onere, col dire che "è la morta [Euridice] che ti dà la responsabilità (ahiav) delle sventure, di questa, di quell'altra [la morte di Emone]" (Ant. 1312-3); gli stessi Emone ed Euridice gli I:,nno carico di tale responsabilità, coi gesti compiuti e con le parole dette prima di uccidersi6o ; il Coro anch'esso lo rimprovera di aver visto troppo tardi la giustizia (Alli. 1270) e Tiresia, ilei protetizzargli la perdita dei suoi cari, già aveva puntualizzato che essa è la pena per lui, reo di aver sovvertito l'ordine vita-morte, col seppellire viva Antigone e col la,ciare insepolto Polin;ce (Ani. 1069-73). "essuno, dunque, ha dubbi sulla responsabilità di Creonl" nella vic~nda, e men che meno l'interessato. Egli precisa però di aver fatto ciò che ha fatto "senza volerlo" (OÙX ÉKroV, Ani. 1340) e n c~usa della propria follia (Ani. 1269), come visto, cioè appunto per un "errore della mente sconvolta" (Ani. 12(2). Secondo un opinare (un legòmenon) espresso coralmente da lulli i personaggi della tragedia, l'aphro'Tne, dunque, causa pur involontaria di danno, pare nondimeno evidenziare un'indiscutibile responsabilità in esso dell'agente: una responsabilità non sconfessahile () attenuabile neppure dal richiamo al destino, richiamo che Creonte n()n manca, come già ricordato, di fare, immediatamente dopo essersi indicato ed essere stato indicato dal Coro come responsabile dell 'acc<lduto (AnI. 12723). Entro una seenogratia verbale che denuncia, all'altezza storica dell'Antigone, una prohlematizzazione acuta e una vi"ione globalmente ancora tluida della l'esponsabiliti> morale, questa ci appare allol's con alcuni tratti complessi!>l: si può sentirsi 60. Em:Jllc sputa ìn fi::lç,:ii'J al padre e gli sguaina contro li:'! spada, prima di usarla, di'sperato, contro di se (Am, 1231-5, con il L:ommento di PADUANO, i11 Amigone cit., p. 333, nota 73); EllI'iclice a sua volta, prìma di colpirsi a morte, impi'eca contro Creante, "uccisore d"::l fIgli" (An!. 1)04-5): entrambi, dunque, lo reputano colpevole. 61. DI J3ENEDETTO-MEDDA, La tragedia sulla scena cil .. pp. 345-6, /,;011 lu nota 3, ribadiscono la "tendellziale dissociazione, alla base, tra la forma tragics c. un dis-corso di ordine etico-didattico" (p. 346), s.QLtolineando sì, in qLLCS{a 5';::C"11<1 delb tmgedis , tale acquisizioLle di responsabilità, ma ritenendo nel contempo "del tutto chiaro che Sofoc!e Il ( )!! voleva mcU!:rc in primo piat\(1, " prop-osito di Cl'cunte nell'Al1ti.~olle, la seqllcnz~l çolpalpunizione"; il critico letter!.1rio potrebbe acc-I.;rl.i:lrlo "per il molto l11rlg~ giore spazio dw nel finak~ dt;lla tragedia ha *,rispetto all'ammissione dclhl propri1l colpa ... il lamento SCENOGRAFrE MORALI NELL"ANTIGONE' E NELL"WIPO RE' 135 ed esser~ riconosciuti responsabili d, quanto si b anche m,n volendolo e per dissennatcaa o per orrore; l 'ipot~si che il destino o gli dèi intelvengano a determinare il nostro comportamento folle e SCOlTelto non allenua la nostra responsabilità in esso: forse perché, come gi;, ipolizzato, il destino sofodeo ,lesso opera ritorcendo a nostro danno la nostra possibilità-capacità di essere saggi, oppure perché, più verosimilmente, cS::;o si combina felicemente con la nostra saggezza () rovinosamente con la nostra dissennatezza, Come recita il Coro nel brano pOSIO a epigrafe di questo paragrafo: "Spesso le sciagure che vengono dal ciclo sono troppo rapide e tagliano la strada (<n)V~éJlVO\)(H) alle tollie umane" (Ant. 1104-5, corsivo mio). L'aphrosyne sofoclea pare dunque sia nostra, nun il brutale, .bruttente e imprevedibile accecamento dell'Ate omerica, ma qualcosa che noi possiamo controllare e pilotare, se sappiamo mutarla in saggezza (phròllesis), esorcizzando c prevenendo ''l'emne della mente sconvolta", cama d, sofferenza: i bivi fatali del male e bene umani paiono allora a Sofocle articolati in realtà su più strade, perché in essi s'incrociano anche (5yl1tèmnoZlsi) la via dci destino venuto dal cielo e quella delb nostra eventuale saggezza o follia62 M. in che cosa, esattamente, consiste l"'enore della mente sconvolta" che ha causato la rovina di Creonte? E, in genel'ale, in che ldi Creante] per la perdita dei suoi cal'i" (p. 346). Ma forse non (~questiom: di misurañ 1::1 rilevi.'J!1za ili base allo "spazio" dedicatu a questo l) a quel tfatlo; pare invece importante --eticamente importantedu; sia ricon(l~l,;iLlto e SOVraILu(to che Ca!!i1mque si ri,;::ofJosci.'J .colpevole chi, poco prIma, come visto, aveva accentuato la propria autorità al pllnto da pretendere di es:.>ere ascoltato i';nelle piccole e nelle grandi cose, nel giusto e nel SI/O mnlrario'; (AnI. 666-7, corsivo mio). Del resto n(lI! sono cer1 (~ t:hc sia proJicuo, sempre dal punto di vista di un 'ermcneuticfI morale dell'opera, scind(;fc la rappresmti:lZiOllC tnlgLI..:a della rç~pvllSabilità da qllellll dci dl)}ore: nellil dinamica rcale dei percor~i morali, ìnHtttì, responsa** bil iti= e dolore llon paiono separati ed anzi il segno pill drammaticamente evidente dell'onerosa presenza della prima potrebbe essere proprio il dolore che essa alla nne provoca, non solo sugli nltri, ma sull'agente stesso. La dil11{)~trazione di un legame forte fra responsabilità e fditjtà è propritllfl scommt~- sa centmk che l'etica ~ntjc.", nel ps~saggio dai tf~gici a Pistone co Aristotele, ~i avvia a fare. 62. Riprt:ndo qui, p(;r la respontiabi(ità morak del s.oggetto ~ofocleo, 1:'1 teùria cosiddetta della doppia motivaZione di A. LESKY, G6ttliche IInd mcnsch/iclle MOliLlalion im Ilomerischen Epos, Heidelberg 1961, e DecisioJ1 alici Re.~ponsibi/i~J' in tlle Trag(~((jI oj Aeschilus, "Jourmd of Hdlcl1ia..: Stlldìe~" , 87 (1966), pp. 78-85, ripre~a anche da VERNANT, Abbozzi della volontà nella tragedia grcca, in VER~ NANT-P. VIDAL NAQCET, ANto.e tragedia ndl 'amica GI<:.'LiG, trad. it. Torino 1976 (111 ed.) (ed. or. 1972), pp. 2Y*63. La tesi che nella decisione tragica verrebbero il cooperare i disegni degli dèi c i progetti e le pass;ioni degli uomini (ivi, p. 54), applicata da Lesky al teatro eschileo. mi pare evidente e COnlplessificata !lell'An(igon<~. Già ne avevo supposto la presenza nello stesso Edipo re llC Lo sguardo i1f!! bllio cit., p. 162 , nota J 8. Ammette UI1 intreccio comples.so fri:'L destino e responsabilità già nei poemi omericì GUASTINl, Come si diventavu /lomini cit., pp. 28-9: ì personaggi omerici sarebbero sfortunati proprio perché responsabili: "la sfol1tma è, in quanto tale, indb-.io di responsabilità" (p. 28). 136 LINDA M. NAPOLlTANO VALlJlTARA consiste la porzione delle vie incrociate che ci appartiene, cioè la nostra parziale e pur specifica quota di libertà nel determinare, con la phrònesis di cui saremo capaci, il nostro bene, oppure, al contrario, COn la dissennatezza che non sapremo ~vita- re, la nostra rovina? È qui, daccapo, che ci serve, per comprendere meglio, Ari stote I e, F) Errore o colpa? Ragione o passione? Qualche ipotesi 4iJgge solo ciò che trascwiamo (SOFOCLE, Edipo l'i<, v, III) Egli, dopo Sofoc1e, teoriuenì che si dia scelta morale positiva se il desiderio che l'uomo poñ " fine del suo agire I; buono e se è conetto il ragionamento che delibera i mezzi per "I(uare tale fine desiderato (E/h. Nic. VI 2, 1139 a 22-6). È in questo secondo tratto della deliberazione morale, cioè appunto nei mezzi adottati per conseguire quel lìne, oppure nel modo in cui è compiuta la singola azione mirante a esso, che può darsi, secondo il filosofo, l'errore pratico, fonte di danno, da parte di chi pure si plmga dei fini buoni: Aristotele, nella Poetica e in riferimenlo proprio all'Edipo so[oclco, lo chiama, come si sa, hamar/ia (Pu«l, 1453 a 10)63 È però nell' "fica Nicomachea che egli cosi ne spiega più approfonditamente la natura: "Quelli che sono accompagna'; da ignoranza sono degli errori (rù p.E't' àyvoiaç ãlap'~).llX1;à Ècrnv), corne quando si agisce senza che la persona ch~ subisce l'azione o dò che si fa o il meno o il fine siano quelli che si supponeva: infatti, o non si credeva di colpire o "on con questo strumcnto o non questa persona o non con questo seopo, ma le co,,~ ,ono andate in modo diverso dallo scopo che si 63. Studio dñ~ico in merito è quello di J. M. BREMER, 'flamwlirt*, Amsterdam 1909; di", già WHITMAN, Sophodes. A SllId)' oj ht:.'mù, Ifumanism cit.. il cap. II. intitolato SchoiarsMp and 'Hamarlia' (pp. 22-41), e la bibliogralia cihlla da R, A, GAUTHIER-J,y' JOUF, in ARISTOTE. L 'Ethique a J\iit./wwque, Paris 1959. 2 voll,~ II, p. 400. GUASTIN I, emI/e si diventava lIomini cit., pp. 170-4 e 264-5, s~rpllr interess8to all'eme~gere del tema nella POf'fic*t./, kl lega però correttamente t:on l'intera fLlosoli,l ~lrj~11)telica: "l'errore e ILIL i1:'>pdto i]]-e .... itabi:e dcl]'~gjre umano, è il segnu vit>ibile della sua essenza ontologica" (p. 265). DI MARCO, La tragedia gl'L'ca cil., p. 149, noti.l a SUl'! volta che sarebbe però crrato cercare in ogni tragedia "il particolare tipo di eventi dì cui la ham(Mia r il fulcro essenziale", poiché, "come appare chiaro dall'articolazione ill(Cl'Ila della Poelicu", Ari~(otell:J, qui, parla dell'errore ill riferimento alla "tl';""\gedia ideale ... e, ancor Diti ~pecificamente, con il p~Hsiero rivolto ad una tragedia-modello, che è l'Edipo re". Più ampia di C]udhl della Poetica è però, a mio parere, ("Ome subito pro*i,:erò a mostrare, l::t ~pcndiiJilità d-cH'Dicli ,~'/ù:omochea rispetto alla questione dell'hamàrtema. ,CI,'iOGRAFIE J ... l0RALI NELL"A'iTIGONI':' L 'iELL"EOIPO RE' 137 pensava di raggiungere" (Eth. Nic, V 8, 1135 b 11-5), L'esito dell'azione dCll~ h(1màrtema sarebbe dunque diverso -e, nello specifico, ben maggiore quanto a dannositàrispetto a quell[) che l'agente sksso supponeva (urrD .. ooI1F, 1135 b 13), credeva o pensava (01\1111, 1135 b 14 e 15) 'lu"ndo ha iniziato ad agire, Vero questo basilare tratto d'ignoranza, l'hamàrtel11(1 non pare però per nulla limitato da Aristotele entro ulla dimensione intellettuale o cognitiva, che legittimi a escludere, per questo tipo di "zione, anche la semplice problematizzazione della responsabilitil dell'agente, Comunque sussistente, belll'hé ridotta risPetto" quella di Ull atto delibcratamente ingiusto (ùohawa,), è infolti ~ parere di ArislOlck la responsabilitù morale dell'agente incorso in un hOIl";rlema, Anzitutto, egli specifica, "si erra, "quando l'origine della colpa è in colui stesso che agisce" (a!lOOpnXVEl ~lf.v yàp OWV h àpx~ cv 0:1'>10 il ~iìç oohio:ç), mentre si è presenza di una semplice disgrazia (à~UX1WO:), quando l'origine della colpa risiede filOri dell' agente stes>o W;W8EV); ulteriore differenza fra disgrazia (atychema) ed ct'l'orc (hamàrtema) è poi che, nel primo caso, il danno si produce contro ogni ragionevole aspettativa (rrapooA6,w;) da paJ1e dell'agente, mentre, nel caso dell'ermre, il danno "non si produce contro ogni ragionevole aspel1azione (éStav 01-. !lÌlnoopllMywç)" (1135 b 18): era dunque possibile all'agente ragionevolmente aspettarsi il danno stess064, 64. Per una distinzione :'>ill1ile fra disgraz.ia cd errore, cfc Rhet. I 13, \374 h ti S5. Nella disgrazia (ã~'chemQ), [ ' agente nOIl pClteva prevedere né po[!t"ci\i e ..... itare [ll -i.ilcllll L1lodn il d,mno che pure ha infel'tu: çgli -"benché flbbLa ;::l.!jiL~l çOlls.apcevo[menterl(HI p~JU perciò esseITI<..' rq:llll~IIO responsabile. Il d(llo qui specifIcato che, ncH'hamàrtema, "il principio ~idb colpa" risieda neH'i:lgcntc --e non, come ndla disgrazia,fiwri di lui~ paJ"(;.~ anzitutto configurare l'hmnàrtemQ stesso come atto vololltario: si trattcl'ebhe dunque di un'azione considerabile e rilevante in sede etica, secondo quanto Aristotele ha stabilito già nel libro III della Nù:umachea (1,1109 b 35-1110 a l), dove sono e'iclu:;.i dalla considera7ir)- !H.: morale gli atti nOn voluntari , cioè compiuti per li.)rl.1\ (~it'f) o per ignonHl;';~l (DI' ayvoLQ.v). L' crwrç pcrò, come visto, è un alto non causalo da ignoranza (01' ayvoHXV) -tmtlo dlC lo -configurererebbc <!ppLlnto come imlõontario-, ma s-{!mnUli "accompagnato da ignoranza" (IlH' ò:yvoiaç), da quella che appunto impedisce di C"1"l1t.::nli"tr..:: un danno pure ragifmevnlmente attelldibile {cf~_ per la dist inzione Fth. J~,'ic, lJI 1, IlIO b 24<~}: çl.lHU'; vedremo, nel C8:,;(1 {lt~ll'errore l'agente è r:..:pUWlO responsabile esalhlmente dell'ignoranza dlC ha accompagnato -e nun avrebbe dovutola sua azione. Non per caso altora, nel ridefinire cursoriamcntc, in questa sede della Nicomachea (V 8) gli atti involontari, Aristotele complessifica il quadro ri:o;petto all'esordio del libro /11, pt'Oprio, a quanto pal'e, per predisporre una gtiglia duve possa trovar pn::;tn i"illChe l'hamàrtema: il) i,:unclusiOL1e., egli PlIIHU.plizza, è involontario o i,:iù <.:hc si compie per forzo, (I t..:iù che si ignora (condizioni indicate già nel libro Hl), oppure ancora "ciò che. non si ignora, ma non dipende dCI noi" (,Ulì. àì'\'.r,.O{)~i.:vov ).tÈV).I~ bt' o:u1:0 (i.'ù ... ) (1135 a 32); Wm ~ iI/I.'olont.ario, dunqLle. come ipotizzato, ciò che JI{)enJa da Iloi 110/1 ignorare. SlLlt...:: C,Klse di tale igrlOI'illl:.-.fl -colpevofc oCl..:orrer8 p~I'6 tornare. Cfr. cOnlLJn"lltt.:" GAUTHIER-JOLlF, L 'Ethiqlle il Nicomaque ciI.. Il, p. 401: " .. .il y a 111alduIllce si 1 '011 cst pas respunsable de l'ignorancc. ct arcuI" si l'on est soi-lIIéme cause de {'ignorance" (corsivo mio). UNUi\ M. Ni\[>OLlTi\NO Vi\LDI'IARA Chi incorre in un errore, pure responsabile nel modo e per le ragioni ora dette, d'altronde non compie l'atto del tutto ingiusto (adìkema) che dipenderebbe, invece, da mancanza di deliberazione e "ehe si Ca per impulsività O per altre passioni" (1135 b 20-21), poiché, specifica ancora sottilmente Aristotele, egli poteva sÌ attendersi il danno, ma ha comunque agito «senza cattiveria" ((iV!?1) Of: Katdaç, 1135 b 17-X): gli è quindi imputabile una responsabili!" minore di quella ascrivibile a chi deliberatamente desideri e persegua un tine catl.ivo (per esempio l'intemperante), oppure di chi agisca SCtl7a vera deliberazione e spinto solo da passioni (come, invece, l'ineontinente)65, Come Aristotele distingue quindi qui fra atto ingiusto (adìkema) ed errOre (hamàrtema), cosÌ forse già il diritto greco e certamente il diritto attuale distingue e sanziona in modo differente una responsabilità nel danno di tipo doloso e una. di tipo colpos0 66 Che questa teoria possa applicarsi a Edipo è stato, come ricordato, già ammesso: egli, che 17017 vuole uccidere il padre l7é vuole sposare la madre, nOI1 sa che l'uomo che uccide al trivio è suo padre e che la donna che sposa è sua madre. Aristotele cita del resto proprio un caso di hamàrtema simile a quello del parricidio compiuto dil Edipo: "Può capitare che l'uomo picchiato sia suo padre, "egli scrive, He che egli [l'agenteJ sappia, sÌ, che" un uomo. ", ma ignori che è suo padre" (8th. Nic. V 8, 1135 a 27-30)67. Altrove ho sostenuto -e non è tesi solo miache la stessa punizio65. La distinzione fra intemperante (ùK6Àacrtoç) e incontinente (àKpatnç) è esplicita in Erh. Nic. VII 8, 1151 a J 1-14: l'intemperante è convinto che sia un bene perseguire tutti i piaceri (e persegue perciò deliberatamente un fine cattivo), mentre !'incontinente. pur convinto che non sia bene perseguire tutti i piaceri, è spinto da passioni troppo forti per mantenere ferma, nel COrSo della deliberazione., la propria convinzione e di fatto, perciò, non delibera rispetto al fine che si è posto. 66. In merito, si potrebbe riprendere il testo classico di L. GERNET, Rechcrches su,. le déve/oppmeni de la pensée juridique el morale en Grèce, Paris 1917. Anche A. GRANT, The 'Ethics' 01 Aristotle, illustrated with Essays and Notes by SiI' Alexander Grant, Ncw York 1973, p. 129, commenta -che: la distinzione in questione "is illustrated by the legai view with regard to acts dane in anger" e rinvia ai capp. 9-10 dello stesso libro V dell'opera aristotelica. 67. La connessione fra questo passo della Nicomachea, l'Edipo re e la Poetica è correttamente ammessa da DI BENETIO-MEDDA. La tragedia sulla scena cit., p. 357. Ho già citato supra, alla not:'l 45, il passo di Aristotele (E/h. Nic. VIII II, J 160 a 5-7), aderente alla morale greca, secondo cui sarebbc-. ben più grave picchiare il padre che chiunque altro. Questa stessa morale, poi, reputa legittimo reagire a un'offesa, come fa Edipo al trivio: è così non solo per la tradizionale morale arcaica del "contraccambio" (Etll. Nic. V 5, 1132 b 21-6), ma anche per quella teorizzata dallo stesso Aristotele, secondo cui la giustizia come reciprocità prevede una distribuzione proporzionalmente uguale del bene, "mentre nell'atto ingiusto avere la parte minore [come Edipo attaccato al trivio] è subire ingiustizia" (Etll. Nic. V 5, 1134 a 12-3, integrazione mia). Cfr. anCOra in merito quanto già dicevo supra, alla Ilota 51. sn:NOGRAFIE ~*tOJ(,\L1 NELL" A;-!TIGO;-!E' ~ NbLL' * EDIPO RE' 13'1 ne inflittasi da Edipo, cioè l'accecamento, l'aggressione agli occhi -per i Greci simbolo costante della ragione umana-, sia una sorta di pena pcr contrappasso dell'cl'rol" di una ragione che, quanto più si prtlcndeva penetran!.; cd efficace, tanto più si rivela otlLIsa e dannosa"8, "Accompagnato da ignoranza" (/lE"' àyvoiaç), è poi davvero l' hamàrtema un semplice errore di giudizio, cioè IIn errore solo intellettuale, diverso da una colpa poiché, appunto a differenza di questa, incvitabile e quindi scusabileW? Abbiamo già raccolto nella N;comachea dati sufficienti per rispondere negativamente a que- ,ta domanda: l'ignoranza delle condizioni specifiche in cui avviene l'azione pure mirante a un fine buono, cioè dei mezzi e dd modo in cui questa 0 compiuta, se pure non determina, per l'agente, la colpevolezza forte dell'adìkema, non ne configura secondo AristoieJe. neanche l'innocenza di chi ha infetto un danno agendo secondo i canoni del semplice alychema. Che, diversamente da quest'ultimo, l'ignoranza dell' hamàrtema sia comunque colpevole era forse in qualche modo vero già per Sofocle, il quale inJll~e il suo Edipo, pure inconsapevolmente ]larricida e incestuoso, ad accecarsi ed 1':, come ora visto, vero per la teoria etica di Aristotele: ma non solo, poiché il fIlosofo rammenta che anche il diritto del suo tempo punisce l'ignoranza del giudicato risultato responsabile di quest'ultima ("puniscono l'ignoranza stessa quando ritengono che uno sia causa della propria ignoranza", Eth. Nic. III 5, 1113 b 30-32). Per esempio, egli ricorda, viene punito, e ami doppiamente, chi in istato d'ubriachez7.3 intligga un danno -perché costui era libero di non ubriacarsi-, "l'pure chi ignora le leggi stabilite, o qualcosa d'importante per trascuratezza (Ii\ ' <i~IDcEtaV); ciò perché, Aristo!ele conclud~ con chiarezza non fraintendibile, in quc" 68. Lo sguardo nel buio cit., pp. 17-9, in parliçolarc 19, con le note. 69. Sul problema, WHllMAl\, Sophodes. A Swdy ofheroic HlIlnanism cit.~ p. 33, anche in rìferime[lto alle diverse lenlll'c .ni1te dell'hamattio (~rmre o cotpa?) della !\')e1ic(J. DI BENEDETTOr-.,.*lr,;DDA, La 1mgedia s!dfa S(!(ma CiL, pp. 353-8, collsiderano a loro volta, C"()me ricordato, la Poeth.'a (,; l'hamartìa: per Aristo(dt~. dunque, la vicenda lI'ilgicu non sarebbe determinn1.il "dalla volontà di fare il male, ma da 'errori"\ cosa che, ad avviso degli autori, significherebbe pcrò "c5cluderea rigoredal tragico la dimensione dell'etico" (p. 354), come se avesse rilevanza etica solo la volontà deliberata di t1re il male. Essi, poi, considerano la hamartìa di !)OL'f. 1453 a 9-10 in conne:;;:;;lone con Elh. ~Vic. 1135 b Il 5S. e deducono, dal t:ontronto dci due passi, "cile si tratta di un 'errOt'e' conwmitallte.a una non adt'guata conoscenza d::l pm1c dell'agente" (p. 357), il che dovrebbe a "ufl \'U\(i:l i.:"sc1uderc una respon- ~'lhilit.a morale dell'agente incorso [11 un errore. Come om visto, però, e CllL1l:'; t.:hiarirò ulteriormente, il qll<1dro cos!ruito da t\ris.totele. pare ben più comples.~o. D'altra parte, allC'.lle per Sofocle l'ignoranza di Edipo rispetto al parTicidio e all'incesto merita {~{)mlll1que la punizione de\l'accecamento che egli 5((;;550 s'infligge. Wl L1NUA M. NAI'OLITANO VALOIlA)(A sti casi "dipende dagli interessati il non essere ignoranti: essi sono, infatti, padroni di prendersi la cura di uscire dali 'ignoranza (b,' alHolS ov TÒ fl~ àyvoElv, TO;:' yàp Lmf.lcÀllSTiVut KUplOl)" (Erh, Nic. III 5, 1114 a 2-3, corsivo mio). È forse significativo che la mancanza di cura causa d'ignoranza colpevole, segnalata qui da Aristotele, sia indicata; addirittura C011 un verbo affine (ame/èin), da Creonte in una delle prime scene nell'Edipo re, quando egli, degli ignoti assassini del re Laio, rifel'i~cc che il djo ha ordinato di cercarli proprio a Tebe: "si può trovarli se li si ccrca'\ cgl i considera; e aggiunge: "snlgge solo ciò che trascuriamo" (è,,'pcuytt y"'p ~à/.lEÀOUf.lEVOV, OT. III). Il capitolo della Nicomachea contenente la sottile distinzione fra hamàrtema, atychema e adìkema si chiude con lIna nota interessante e di senso analogo: "Sono perdonabili", scrive Aristotele, "gli errori compiuti non solo in stato di ignoranza, ma proprio a causa di questa ignoranza (ocra f.lÈv yà.p /.l~ f.lOVOV àYVOOÙVTES àÀÀà. Kaì 01' ayvolav a/.l<xpnxvolJ(J\, crlJYYVW/.lOVIKa); non sono perdona bili, invece, gli errori commessi non a causa de/l 'ignoranza, ma in uno slato di ignoranza causato da una passione né naturale né umana" (ocra oÈ /.l~ 0\' ayvolav, àÀÀ' àyvOO;:'VTES /.l(V O\Ù naSoç ii" /.l~TE 'pllcr\ KÒV /.l~T' àvSp(;)mvov, ou crlJTIV(ùfWV\"a) (1136 a 6" 9, corsivo mio)"). Non ignoti neppure a Sofocle, ci sono allora, per Aristotele, aspetti dell'azione che nOn possiamo permetterei d'ignorare e che dovremmo anzi darci clIra (epimelethénai) di conoscere bene, tanto più se ci diamo fini e seguiamo nòmoi buoni: siamo dunque "colpevoli" nel momento in cui li trascuriamo (amelèin)1\. Si tratta però a questo punto di esaminare quali possano essere, per il nostro filosofo, le cause di unO stato d'ignoranza che dipende da noi, cioè che cosa possa indurre la nostra trascuratezza di dati cognitivi importanti nell'azione e la cui ignoranza c'impedirà di calcolarne conseguenze dannose altrimenti prevedi bili, e ancora, più nello specifico, quale sia la "passione né naturale né umana" che causa l'ignoranza non perdonabile dell' hamàrtema. 70. Talora si cita, qui. a cOmmento un brano in parte già richiamato del libro III dell'opera: .s.embra che vi sia differenza anche tra agire per ignoranza c agire ignorando: infatti, chi è ubriaco o <ldirato non si ritiene che agisca per ignoranza ma per ubriachezza o per ira, tuttavia senza sapere ciò che fa, ma ignorandolo" (1110 b 24-7). 71. WHITMAN. SopllOc/es. A Study 01 heroic flumanism cit., p. 33: "There can be no real doubt that Aristotle meant by hamartia a mora l fault or failing of some kind"; anche Whitman giunge a tale conclusione estendendo l'analisi dalla Poetica all'Etica Nicomachea. SCENOGRAFIE "fORALI NELL"Al\TIGOl\I" r NrLL"EDIPO RE' 141 Quanto a tale passione, anzitutto, Aristotele aveva poco prima legato all' impulsività (8uJlov) e ad altre passioni non l'hamàrtema, ma l'adìkema, l'atto ingiusto, i tl cui, egli diceva, ~\uno agisce consapevolmente, ma senza precedente deliberazione"' e "per impulsivid e per altre passioni (i:hà eu~òv KCil &XAil rra(11), almeno per quelle che accade agli uomini di provare per necessità e per natura" (1135 b 20-2): SOilO passioni necessarie, secondo l'autol'c, quelle attinenti ai bisogni del corpo e alla sessualità, mentre le seconde sono passioni comunque inerenti alla natura umana, seppure non necessarie, come, per esempio, l'ira72 , Atto ingiusto è qu[ndi quello consapevok, in ~ui non si deliherino i mezzi dell'azione coerentemente rispetto al fine buono che pure ci si pone, poiché come accade ~ Il 'incontinentesi è spinti a deviare rispetto alla realizzazione di tale fine da passioni necessarie o semplicemente naturali (si trasgredisce, per esempio, al divieto, pure noto e che si vorrebbe rispettare, dell'aggressione spinti dall'ira nei confronti di chi ci ha fatto un torto)73. La passione o, per restare al grcco, il pàthos, però, nOn opera solo nel caso clcl1'atto ingiusto: anche l'hamàrtema sarehbe indotto da pù/hos e anzi, vero che quella che lo accomragna sia un'ignoranz" non perdonabile, tale ignoranza rimonterebbe a lIn pàthos non natmale né ñcessario (ù:yvoouv",,,ç ... olà rr&8oç ... Jl:fr'E 'Puowòv ~~~' àv8pw1t\vov) (Eth. Nic. V 8, 1136 a 8-9)14 Di 'Iuale pàthos, dunque, si tratta? 72. Cfì:. E,h. lVic. V116, 1147 b 25, e VII 7, 114~ 1\ 5. 73. Poco dopo si çhiari~ç/,.~ che questo, rimon1.(lTll(: all'impulsività e alla passione, è solo un primu caso di atto ingiusto: un scwndo è quello in cui ddibi..Tatamentc (ÈK 1tpompét:JcO)ç, 1135 b 25) si PI..Tsegue un fine cattivo. Pcr questo, cioè rispetto a tale importante articolazione dell'(ldike.--ma, già primLi (dì .. supra, nota 65) ho l'ichii1ll1ato la distinzione esemplificativa ciel libro VII fr3 tllconrincnte (ch-e compie atti ingiusti dci primo tipo) e intemperante (~~k agisce ingiustamente nel secondo modo). 74. Non -credo sì possa dar ragione, data appullw la notevole comp!e~si(.a del quadro tracciato da ;\1'i:L;wtde, a DJ BENEDETTO-MEDDA, La Imgc--dia .w1ta scena cit., pp. 3j7-.K: essi si fermano infatI.i ~Jlhl -considerazione ..::he LLLI dato dell'C'lllOtiviti ~ di'l Aristotele nel pas:')(t d{~lI'Etica correlato nOli all'hamàrtema, ma all'adikema" (p. 358), trascurHndo k righe non fraintendibili dle stiamo qui commentando e criticano anzi la .. a mio parere corrdtaIcllura che LANZA, nella sua Introduzione alla /'oetica, Milano 1987, p. 49, dà del passo in questione: pare vero, invece, come vuole Lanza, che per Arit>lote\e [a responsabilità dell'errore ricada sul ~oggelto "che non ha saput,(J ~:ah.:olare correUame~llt~ le conseguenze del suo allo ::iia perché temporaneftrllCllt,t: vinto dall'emotivit<i sia per difetto di impegno nel J1wmento della decisione". Cosi, çorrettamclltc, anche DJ MARCO, La v"Igedfa greca cit., p. 14Lj1: ''l'agente non na saputo o potuto tenere sotto LOiltr01l0 wui gli elcmemi di una determinata situa- ..... i(llle. llé prevedere tutr~ le illlJlli-caz.iolli delta Sl:;a :ì.Cè"ltfj: per questo, e s-ob pa:r qm~sto, egli porta su di se la responsabilità dell\~ITorc commesso, anck ::;c ha agìto senza prel11(~ditazione e senza cattiv(: intenzioni". 142 LINDA M, NAPOLITANO VA I ,DITARA Gli interpreti della Nicomachea spiegano il punto non solo in rapporto al citato caso dell 'ubriachezza -colpevole e doppiamente perseguibile se causa di danno, in ljU:.mlO davvcl"o tale da ridurre a uno st:at.o di abruttimcnto "non naturale né umano"-, ma a quegli stati, richiamati nel libro VII dell'opera, in cui si assumano çomportamenti bestiali; per depravazione della natura; per difetti di cr~sdta oppure per '~acqllisizione di abitudini rnorbosc'J5, Il riferimento, nella SUH indistinta globalilà, pare però dil'lkilmcnte utilizzabile, pcrché eccessivo rispetto agli esempi di !wmòrfema che Aristotele ha poco prima tOl'llito: un malato non dovrebbe essere biasimato per ciò che di dannoso la sua patologia lo induca a compiere; per quale ragione, allora, egli dovrebbe nOn essere perdonato come nOn è perdonato l'ubriaco, che, libero di non ubriacarsi, lo ha comunque fatto e ha poi causato un danno, o come colui che, pur potendolo, non ha riconosciuto suo padre nell'uomo che stava picchiando? In che senso i tre agenti nutrirebbero un identico pàthos "non nahlrale né umano", che rende allo stesso modo colpevole l'ignoranza che ha accompagnato il loro agire?76 [] riferimento allora può servire se è inteso in senso più generale e attenuato: fra allri stati palOlogici, Aristotele infatti cita qui la lollia (Wlvi.a) ("111 Nic, VII 5,1148 b 25-7) e, di nuovo, "l'epilessia o la follia" (1:àS hnÀ'l1t'l:lK<lS, iì ~lav(as) (1149 a 11-2). Perché allora non intendere il pàthos non naturale né umano del nostro cap, V 8 nel generico senso dellafollia o dissennatezza che può impedire, nell'hamàrlema, Ull calcolo corretto -e del tutto possibiledelle conseguenze del proprio agire? Perché nOI1 intenderla nel senso dell "'errore della menle sconvolta" ascritto pienamente alla propria responsabilità già da Creante alla fine dell'Antigone, nel senso 75, Eth. Nic, VII 5,1148 b 15*1149 a IO, e VII 6,1149 b 27*1150 a l. Cosi T, lRWIN, in ARI* STOTLE, Nicomachean Ethics. translated, with Introduction and Notes by IRWIN, Indianapolis 1985, p. 338, ad 1136 a 7; già prima GAUTHIER*JOLlF, L 'Ethiq/le à Nicomaq/le cit., II, p, 405; GRANT, Tlle E/hics oj Aristotle cit., p. 132, e H. JACKSON, The fifth Book o[ tlle Nicomacheall Ethics 01 Arislotle, New York 1973, p. 115. 76. Cfr. la questione posta da IRWIN. in ARISTOTLE, Nicomachean Ethics cito p. 338: ho llUlIltcnutO per ora inlradotlo il greco pàthos, perché esso, può sì essere tradotto qui con 'malattia' o 'affezione' più che con 'passione', ma bisogna ricordare il senso originariamente greco che accomuna appunLo nel termine stesso la passione e la malattia (cfr. in merito VEGETI!, La psicopatologia delle passioni nella medicina antica, in G. BORRELLI-F. C. PAPPARO (a c. di), Nella dispersione del vero. 'filosofi: la ragione, la/ol/ia, Napoli 1998, pp. 33-42). Irwin può porsi le questioni che si pone (come può un malato essere reputato responsabile dei danni che la suù patologia lo induce a compiere?) per- .che prescinde, verosimilmente, da tale area semantica originaria del termine. SCENOGRAFIE MORALI NELL"ANTIGONE' E NELL"EDII'O RE' 141 dell' abolilìa o disboulìa, dell' aphrosyne riprovata come estremo male umano già nelle nostre due tragedie? Un'analisi più accurata di quest'ipotesi di lettura -che non posso qui condurre per ragioni di spaziosoddisferebbe forse hlUe le çondizioni di assimilazione di questo pàthos a qualcosa che, come indica l'area scmantica propria elcI termine, si subisce o da cui si è affetti, cioè a una 'malattia', come il passo di Eth. Nic. V 8 suggerisce: il pàthos che causa un 'ignoranza colpevole ~ uno stato patologico, "non naturale", appunto, "né umano", in quanto tale da compromettere la capacità, nalul'aie, invece; e specificamenle umana, <ii calcolare nella deliberazione e tramite la phrònesis, le conseguenze -dannose o vantaggiosedel proprio agire (come potrebbe esser della pàthos non naturale né umano una malattia degenerativa da fumo che ledesse le corde vocali, impedendo la fonazione natur~k). È uno stato patologico che non ci si limita disgra7.iatamente a subire, ma del cui sopravvenire si è responsabili, poiché occorre, preventivamente e, per dir cosi,projì/atticamel1le, darsi cura ogni volta di Conoscere tutte le condizioni in cui occorrerà agire (il chi, il che cosa, il come, il quando, il con ehe cosa, etc.), come l'ubrião non può pretendersi non responsabile dcll'abrultimcllto clle si è provocato ubriacandosi e COme il giudicato di oggi non può proclamarsi innocente della violazione di una legge che non si è preoccupato di conoscere. La cura nel mantenere pienamente operative le proprie capacità di COnoscenza è~ poi, un'attivitù che compOlia impegno, costanza e fatica, come tutti gli esercizi di profilassi (dide e ginnastica) ben noti e praticati nella medicina greca, alla quale spessissimo non solo Aristotele, ma già Platone, paragonano il corretto training etico. Infatti, secondo 1'opinione che Aristotele eredita dall~ tradizione medica precedente, è ese,,:itandosi nella ginnastica e pmticando la dieta che si acquista un corpo stabilmente sano e genuinamente bello, com'è esercitandosi a compiere atti giusti, temperanti, cO"aggiosi, che si acquista la stabile disposizione virtuosa alla giustizia, alla temperanza, al coraggio (Eth. ,Vie. Il 2, 1104 a 33-1104 b 3): cosi, sarà mettendo Cl/ra costante nel conOscere le condizioni specitiche di ogni singola azione che si acquisterà una disposizione stabile a evitare l'ignoranza dell'hamàl'lema e non ci si procurerà la malattia innaturale e inumana della dissennatezza; llessuno, certo, può diventar sano solo vokndolo, ma, "se questo è il caso", puntualizza Aristotele, è volontariamente che [coslui] si trova in ;;mto di malattia, in guanto vive da incon" tinente e non dà retta ai medici"; nessuno, del resto, biasima chi sia brutto per natura, ma "quelli ~he lo sono pcr mancanza di esercizio e per trascuratezza" (01' à:Yf1UVUcrlUV Kuì U~lÉÀElUV); così, "dell'essere divenuti tali [cioè ignoranti], gli uomini 144 UNnA M. NAPOI .ITANO VALJJITAJ(A stesoi sono causa, 1ll quanto vivono con trascuratezza" (o.u~oì o.htol çWV~€ç avel~8vlO"yl. Realisticamente stretto e forse perfino indistricabile è dunque l' intreccio tra dati cognitivi e dati emotivi che Aristotele sottilmente coglie alle radici dciI' hamàrtema, dell'ignoranza <patologica' C colpevole, poiché sempre c pCI' natura, ancor prima, l'uomo i; attività sincrgica di ragione e desiderio78 G) Forme dell 'errore nel! "Antigone' e nel! "Edipo l'e '? La virtù elica ha a che fare CO/1 piaceri e dolori, giacché è a ('c/Usa del piacere che compiamo le azioni malvagie, ed è a cal/sa del dolore che ci asteniamo da quelle belle (ARISTOTELE. Etica l1icomachca, Il 3, 1104 b 8-11) Se è dissennatezza il pàthos generale che colpevolizza l'ignoranza presente nell' hamàrtema aristotelico e se essa presuppone comunque lIna trascuratezza, una mancanz(J di euro nel conoscere le condizioni specifiche dell'azione, la disscnna* tczza .;;;tessa può però assumen; forme diverse, può inncstarsi, cioè, su tratti propri e specifici del carattere e della storia personale dell'agente e seguire perciò percorsi psichici differenti, come una patologia da costante disordine alimentare può instaurarsi specificamente nella forma di diabete oppure di ipercolesterolemia, a seconda che il malato abbia prediletto, nella sua dieta comunque sbilanciata, gli zuccheri oppure i grassi animali. Potremmo allora in forme specificamente diverse essere parimenti dissennati, lanto da incorrere in hamàrtemata simili per struttura in modi e attraverso percorsi psicologici appunto specificamente diversi: potremmo errare per identica dissennatezza, quando ignoriamo dati importanti dell'azione, perché, per esempio e volta a volta, semplifichiamo il quadro complesso dei molti nòmoi vigenti, anteponendone unD a tutti gli altri, oppure quando siamo rigidi quanto al modo in cui riteniamo che essi vadano rispettati, oppure ancora fi'ettolosi nel valutare i dati della situazione contingente in cui poi dovremo concretamente agire per rispettarli, Disposizioni di 77. I brani sono, rispettivamente, III 5, 1114 a 15-6, 24-5, e 4-5. L'ultimo brano si riferisce chiarissim<'llllcnte all'ignoranza, in quanto figurante subito dopo il passo già citato: "dipende dagli intcress.atL non essere ignoranti: essi sono, intàtti, padroni di prendersi la cura di uscire dall'ignoranza . . . " 78. Cfr. in merito in/m, le battute conclusive di questo saggio. SCENOGRAFIF MORALI NCLL"ANTIGONI" E NELL"EDIPO RE' 145 lal genere (semplificazione, rigidezza, frettolosità) non sono poi, a loro volta, cognitive, ma passionali e tendenti forse a esorcizzare, da \Itl lato, l'insicurezza che sempre ci provoca il cimento in \In orizzonte instabile com'è quello morale, dall'altro, il timore sia della sofferenza implicata dali 'impatto potenzialmente conflittuale con tale orizzome, sia della fatica *necessaria a conoscere le condizioni specifiche di ogni nostra azione79 . Ancora Aristotele nota che piacere e dolore pàthe pl'imari già pel' i I Platone del Filebo e delle Leggiincidono sulla correttezza del ragionamento che conduce alla deliberazione: "non è che il piacere e il dolore corrompano e distorcano ogni tipo di giudizio (pel' esempio, questo: il triangolo ha o non ha la somma degli angoli interni uguale a due angoli retti), bensì sollanlo i giudizi che riguardano I '""ione" (Elh_ Nic. VI 5, 1140 b 14-16, corsivo mio). Ogni nostra deliberazione sarebbe influenzata, allora, dal desiderio costante e originario di godere, o quanto meno da quello altrettanto pl'ill1ario di non soffrire, e, ovviamente, dalla visione che ciascuno di noi ha della possibile fonte di godimento e di quanto, invece, può far somire8" , Rileviamo la validità di tale tesi se pl'Oviamo ad apri icare l' hamàrlema aristoteliw anche ai personaggi deWAntigone8 ' , Ilnòmos-guida di Creonte, il fine ch'egli desidera atnlare della salvezza della ciuà, il certo in sé buono: ma sono scorretti i mezzi, cioè i modi autoritari, e il modo, cioè l'esclusività, con cui egli delibera di attuarlo. Secondo qualche inlcrprete egli semplifica l'oggettiva complessità dell'orizzo me dei valori, subOfdinando ogni altro nòmos a quello dell'ordine della città, c 79. Sul ruOI\1 della passional[l~ nella [ettel'arUm ~r~gLc-a, dr. iltc:')l l.) cla3sj.co di STANFORD, Greek Tragedy and tiu.-: r::motions. An Int/'oductOly Study (:i\,~ e LANZA, La disciplina de/l'emozione cit., pp. 157-86, con la bibliografia alle pp. l R6-7: quelle che ho citato (semplificazione, rigidezza, frettolosità) sono solo esempi delle probabilmente assai più nllmerose disposi7.Ioni passionali, che pO$sono inumt'e incuria nel CO!loscere gli aspcHi pratici della sillf,ola azione da compiere. L'insit:urc-'zza e [J ti111on; ddlf1 sofferellzi:l i,; flltica paiono poi disposizioni p.;;Issionali primarie in t;:!;\e ambito. 80. Per una ~illtesL veloce de.1 ruolo deH..:: pa5~iolli nell'etica greca sLno ad Aristotele, rimando al mio Elhics and J1assions in l/le AfU;h:n! Philosophy cit. e alla bibllogmfia in esso citatii, L'incidenza e l'importanza del piacere e dolore in sede etica SOIlO ampiamente (llIalizzate da Ari::;tutde in E/h. Nic, II 3, 1104 b 3-1105 a 16. Ho provato a sondare la presenza e il s(~nso di un mecc<::![)ismo analogo già in Platone, nel mio recente 'Prospdlive' del gioire e del so.ffrire nel! 'elica di PlalOw~, citato supra, alla notfJ 4. 81. Concor:1n, tuttavia, c(ttn(,,~ già ho detto (slll'rã nota 63), (:un DI MARCO. La tragedia greca ()it., p. 149, il qmdc nota come il meccanismo dcll'hamanìa aristotdica non sia applicabile indiscri, minatamente a fIIUe le tragedie. Alla tematica della volontarictà-involontarictà del:a colpa nelle 'J)'(lchinie, per il personaggio di Deinnira, accenna allche Andrea Hodighiero, nel S*lIf) ~~Iggjo figurant:,:: ill quC"-sto steSSI) \:fl1ume (suprn, Jinç dcI suo § C. L:(~1l IfJ no La 23). 146 LINDA M, NAPOLITANO VALlJITARA fa questo proprio per evitare un possibile conflitto, penoso da gestire e ricomporre, fra il suo cd altri nòmoi 82: la scmplil1cazione attuata pare del resto condurlo a una tutela esasperatamente rigida dcln';nlo.\' privilegiato tramite la semplificazione stessa, Non è casuale, infatti, che Emone, pure inutilmente, lo ammonisca: "Non portare dentro di te un solo pensiero, 11011 credere che solltmlO quello che dici III è gill510, e nient'altro. ".Non è ve/gogna esserejlessibili, __ lungo le rive dei torrenti tempestosi gli albcri che si piegano salvano i loro rami, e vengono sradicati qudIi che oppongono l'esistenza. Cedi, cambia il tuo pensiero" (Ani, 705-18, corsivo mio )83, "L'errore della mente sconvolta" che Creante lamenta potrebbe quindi essere quello che egli, per non patire l'insicurezza relativa al suo ruolo di neo-governante, compie quando semplifica i l1òmoi possibili, subordinandoli tutti all'ordine della città e s ' irrigidisce poi nella semplificazione stessa: il pil/hos della dissennatezza s'instaurerebbe in lui attraverso la specifica forma della semplificazione e della l'igidezza e gli impedirebbe di prevedere conseguenze e ripercussioni ragionevolmente attendibili c per lui assai più dolorose della rigidezza stessa, Rigida nel modo in cui rispetta le leggi divine e quelle parentali pare però anche Antigone, cui pure Tiresia, Emane e intìne lo stesso Creonte riconoscono sostanziale bontà morale nel perseguire tale fine. Nondimeno ella so[(I'e nel perseguirlo e non solo, si badi, per il dato evidente, da lei però in fondo messo in bilancio, che dovrà pagare il rispetto del suo 11(Ì/lJOS con la vita, ma soprattutto perché sente di morire "sola, abbandonata dagl i amici" (AnI, 919), ella che si era detta nata «per condividere atfetti e non odi" (Anf, 523), Tale specifico dolore, che aggrava fino alla disperazione della solitudine il suo sapersi ormai destinata alla 1110rte, nasce forse dal fatto che /\.ntigone 110n conosce alcuni dati del quadro entro il quale ha compiuto il suo "sacrosanlo delitto" e soprattutto che ne trascuro, pm conoscendoli, altri, 82. Cfr. NUSSBAUM, Lafragilità det bene cit., pp. 137-51, in pa1'ticolare 147: "Il dramma tl'atta il h,dlimen:.o di Crecmte. Si conclurle .abh.::=mrlonando questa stralc~i.r.l tcl~nsiderare l'ordine ddlu ~:ittà ['nnica fonte Iti .... alol'e] e riconoscendo Lln n1l11ldù deliberati ..... o più complesso ... Solo ulla concezione impo .... erita PIIÒ ~l','(:rc la semplicità pret:'-::)~I ~I~ [rconte" (i ntegraZLCtn e mia). Cfr. in merito ancora, il/Fa, il saggio di Kcnncth Westphal, soprattutto il StiO § C. 83.1vi, p. 176: secondo la Nussbaum, bmane sosterrebbe che "è importante, neHa ricerç;.:; ~ki propri fini umani, rirnnnere aperti alle richie.c;te e alle sollecitazioni dcll'csttTllO c coltjvarc una st:nsibilità flessibile invçcc di una rigida durezza. Egli propone ... una saggezza pratica che risponde alla forma del mondo naturale adattandosi alla sua complessità e riconos\~elldola nel modo che !(~ è dovuto . .. . Ques:t'arte deliberiltiva combina in mncl(l appropri.ato l'attivit.à (;Oll hl passività, la fedeltà ai propri fini COI1 I~ s:':::lsibilil,'1 ..... erso il mondo". SCENOGRAFIE MORALI NELL"ANTIGONE' E NELL"EDIPO RE' 147 Ella, per esempio, 11011.\'a che gli dèi danno esplicito segno di riprovare l'edino di Creante e dunque di appoggiare il suo operato; è Tircsia a notificare alla città c al suo nuovo re i segni (<JT1I1eùx, Ani, 998) dello sdegno divino: non sale più verso il cielo, sede tradizionale degli dèi, il l'uoeo dei [oeolmi e altari tebani, contaminati dai brandelli del cadavere insepolto di Polinice portativi da cani c uccelli (Ant, 1015-20); l'evento sigla la collera divina per il comportamento di Creante, dal quale soltanto, precisa Tiresia, deriva tale male di cui soffre la città (Ant. IO 16), Poiché però ignora tale dato, segñ!;,to da Tircsin solo dopo che Antigone io stata rinchiusa nella grotta, ella ha potuto forse, poco prima di morire, dubitare dell'appoggio divin084, Del pari, Antigone ignora l'intervento in suo favore di Emonc, il quale si [a carico del resto di segnalare al re le voci che "corrono di nascosto nella città" (Ani. 700), in favorc dell'atto compiuto dalla figlia di Edipo. Ella dunque 110n sa di essel'C appoggiata dagli dèi, dal loro interprete Tiresia, disperatamente c lìno alla morte dallìdanzato e, seppure in timoroso silenzio, dalla stessa città, né può, perciò, vicina alla morte, far entrare tali appoggi nella valutazione "assicurante c gratilìcanie di un proprio klèo.l positivo; nessuna Iller"viglia dunque elle, rispetto a guanto oggettivamente ignora, ella po,"" sentirsi "abbandonata", Ma vi è anche un'ignoranza 'soggettiva' di Antigone, un complesso di dati che ella, pur conoscendoli, trascura o sminuisce: vi sono altri infatti (lsnrcne, il Coro) che del pari non còntestano la sostanziale bonta del fine da lei perseguito, altri dci quali Antigone, benché la conosca, rilìuta però con srl'CZZO l'approvazione, forse 84. Ant. 910-!; "Quale teggedivina bo trasgredito? E allora, pcrc.hi guardare ancora agli dèi e chi ~:hiamare in aiuto?". PADUANO, Antigone cit.~ p. 315, nota 58. esclude però di poteI' vedere in tale lamento la crisi clico-religiosa della giovane da altri ipotizzata. I.e) questione aJldr~bbe però a mio avviso riesaminata, tenendo conto (lIlche dci làtto dlc Antigone non muore per la pena comminati;:lli.; da Creante, mn ~~he ella si suicida nella grotta in t:ui è stata rinchiusa: ella manitì::.sta torse una disperazione dm:uru., ~ç non a quanto elfa percepisce C\lIn03 abhandor~(1 de~li dèi, almeno a!!'abbandono da parte degli uomini, a meno che, al wrttrario, elli.'! Iì.\-Jr) SI suic.idi qlL~JIr,; :,;stl'emo atto di libertà e di autunomia nei confronti di Creante, (lI quale impedjs(;~ wsì di 'governare' il momento c modo della sua !llorte. In meril(l1dl'ignoranza di Antigone circa i dati che confermano la giustezza. del suo operato, cfr. in/m, aneh\.; Kcnneth Westphal, la nota 22 del suo saggio, e, pc,' In lettura hegeh'l.rl~t di tali probleIni e soprattutto del v. 926 della t!'agedia. cfr. in/i*o, il saggio di (iozia Ferrini, al ~uo § E. Segno, nella tr;::rgedia, deLla LLj~ll*il.l divina" (Am. 42!} pare sia anche la precedente tempesta di vento .watenatasi, nel pir,;no mezzogiorno di una giomata calda, nel luogo dove giace insepolto Polinicc: di essa riferisce li:! sentinella, che, subito dopo la tempesta, coglie Antigone in flagr'fulk a ricoprire di nuovo il cadavere (AnI. 417-21, con il cOlllmento di PADUANO, in Antigone cit.. pp, 280-1, Il()[-i:l 24). Ll giovane dovl'ehhe conoscere, 11 differenza dell'altro, tale possibile. segno divino. Ina non prrre però l~rr:11e conto p05ilivo. corne pos-sibilc spia di un <lppoggio degli dè-i alli! sua scelta. J48 LlND.~ M. NAPOLITANO VALDITARA perché, ai suoi occhi, troppo timida. Perciò, o il suo nòmos è perseguito Cl'n l'esclusività, l'incisività e la decisione con cui ella stessa sceglie di perseguirlo, oppure ella si sente dolorosamente incompresa e dunque slacca1a da chi sia pavido come il Coro e si mostra persino dura con chi, come Ismeno, tiepidamente o troppo tardi, a suo dire, ,i allinei sulla sua condona (Ani. 69-70 e 543). Il suo dolore più vivo nasce forse d .. tale rigida trascumIcna delle ragioni emolive -la debolezza?altrui. Pare allora in effetti che la sua affettività si sia come esaurita nell'amore sororale per Polinice e nella forza occorsa le per ribellarsi alla legge poUade che sanciva l'abbandono del suo cadavere allo scempio di cani e uccelli; la sua stessa disperata rigidezza la pone così al di là di un limite oltre il quale nessun affetto, se connesso a scelte più 1imide della sua, le pare abbastanza intenso da giungere ancom al suo cuore85 . Se Creonte erra e soffre per parzialità o semplificazione e Antigone per," propria rigidezza, Edipo segnalerebbe l'incidenza dannosa della tfetta nell'operare della ragione pratica. L'attitudine a ben deliberare il, secondo Aristotele, diversa dalla sagacia (eùO"toxia), perché, mentre questa opcra con rapidità, la prima ha bisogno di tempo e ponderatezza: "bisogna mettere in pratica rapidamente ciò che s; è deliberato", egli riflette infaui, "ma ... bi.sogna deliberare lentamente" (Hth. Nic. VI 9, 1142 b 4-6). Invece il sagace rdipo spesso COlTe alle conclusioni e agiscc di conseguenza, slilla base d'indizi insuttIcienti: il suggerimento di Creonte a consultare Tiresia (or. 555-6), la reticenza, prima, e poi le accuse di quest'ultimo significano per lui, come visto, il complollo da cui deve difendersi, il disperato e pure -nonostante tuttoamoroso appello finale della madre-moglie Giocasta a non proseguil'e l 'ind"giñ sigla a suo dire la superbia della regina, che disprezzerebbe Una sua possibile origine osclira (Or. I 070)8ù A suo tempu l'identità socialmente nega85. Sulla i'ig1da a:;;prezza di Antigone nei confronti del tardivo appoggio d ' Ismene, cfr. PADlJA1\0, in Antigo11e çil. pp. 288--9, nota 36, e pp. :2:90-1, nota 37; per il .~lIl) ]"(ipporto con Emone, ivi, pp. 292-3, nota 39; per quello ... .-eNO il Coro, iLJ/, pp . 3-06-7, Ilotii 51. Per l'interpretazione gcncrak, qui ripresa, ivi, p. :)09, nora 52: "._.Antigone, (;T.:.::~llur.a d 'amore in S€n;'ìl1 attivo, nata per crU)lcptÀc'iv, non altrettanto lo c: in $eño passivo, non è nata per essere amata: I\:!\/.wrne slallc-lo la lascia ,mllutlata e dimentica di 8(\ <1ddirittura incapace di vedere ciò che gli spettatori ImllTlo gLi visto, quale grandi:ì.s-imo amore la prenda infelicemente a propriO oggetto" (si allude, ovviammte, all'amore di Emom!), 86. Sulla fretta di Edipo, sancita anche d1d Coro (Or. 617), cioe 1ìl111a sua tendenza ad anticipare gli esi ti del tempo Ihiologico umallo e ad abbreviare l'indagine, (;1",'. PADUANO, in Edipo re cit., pp. 431-2, nota 8; p. 447, nota 26; p. 4-60, Ilotil .1(,; Lunga storia di DI!~~o r'e cit., pp. 118-9. Sulla ren?.ione che egli ha verso Giocasta, la quale, alle rivdazioni del messo di Corinto e prima di lui ora p~rletSCENOGRAFIE MORALI NELL"ANTIGONE' E NELL"ElJIPO RE' 149 tiva di bastardo gli era subito parsa insoPPOliabile e da fuggire, mentre il darsi cura di chiarirla, l'accctlaria e il viverla avrebbe rappresentato per lui la miglior ganmzia di salvezza, Straordinaria, in Sofocle, e a mio parere basilare nell'evoluzione del linguaggio etico dei Greci è questa problematica messa in scena dell'interagire di passione e ragione nel saper~ pratico che ci carallcrizza come uomini: per superare i sempre nuovi, i "tricati bivi in cui s'intersecano bene e male, destino c responsabilità, dobbiamo, usando la saggezza che per natura ci appartiene come uomini, porci fini c darci norme (nòmoi) per l'agire, cioè desiderare il bene; la passionalità, cioè quantomena il nostro deside,rio di nun fatic~r", di non saftfire, di avere sicurezze, peserà però anCOra -e perlino, talvolta, a nostro tragico, dissennato, colpevole dannoin ciò che ci daremo cura di sapere, quando decideremo mezzi e modo con cui attuare di volta in volta il bene che pure desideriamo. Non pare per nulla casuak, allora, che cent'anni dopo Sofocle, e forse dipendendo in palie anche dalle problematichc scenografie morali allestite nelle sue tragedie e d~i legòm"na in esse emergenti, Aristotele giunga, come accennato, a riflettere su tale stretto intreccio di desiderio e ragione nel nostro agire morale: "la scel* ta è intelletto che desidera o desiderio che ragiona, e tale principio è l'uomo" (Etl!. Nic, VI 2, l 139 b 4-5), tamenle C~l11!jcia dell'~t.:caduto, lo ::;upplica di nOn indagare o!lrc: cfr. qUi:lllto già ne st:rivevo in La ragione a/fe.mminile cit., p. 159; sul]'~more che GLoC8s.ta glL mostra in tale supplica finale, amore ora "terribile c totale nel suo essere coniugale e materno insieme", cfr. ancora ivi, p. 160. Non concordo, poi, sull'impoiltazione globale del recente saggio di E. COtJ(ìHA\rOWj~, Phi/osophh:al Meanillg iII Sophocles . 'Oedipus Rf:J;', "L'Anliquité c1assiqUl.:", 46 (1997), pp. 55w 74, per la rip[(.~a di Ull':l Il,;nùe-nza .a Inullc-rnizzare indebitam<3fJw lemotivazioni ascrittI,; dn Sofock a Edipo: l'amore familiarc, per un grCGO del V secolo, non pare infatti assimilabile senza discussione a quello valido nella società occidentale contemporanea. KENNETH R. WESTPHAL L'ispiradone tragica della (lifllettica fenomenologica di lIegel Il metodo fenomenologico di Hegel è così insolito che sia csso che le sue origini esigono lIna spiegazione. Le diverse fonli e problcrnatiche nlosofiehe rispetto alle quali Hegello ha svill\ppato aiutano a chiarirne alcun; aspetti importanti, ma non sono tuttavia sufficienti a comprenderne i lineamenti più tipici: quelli che conferiscono alla Fenomenologia hegeliana la sua struttura e il suo carattere lelterari e ch~ le assicurarlO una delle sue pii, rilevanti otrategie filosofiche. Il mio contributo sostiene che la tonte di llegel per questi aspetti centrali dci suo metodo fenomenologico sia non filo" sofica, ma letteraria, e che proprio un testo letterario sia particolarmente illuminant.: " iale riguardo, vale a dire l'Anligone di Sofocle. 11 tema viene sviluppato nei paragrafi B, C c D, dopo che, nel primo paragrafo, avrò esaminato alcune funti filosofiche del metodo fenomenologico; nel paragrafo E, infine, da queste considerazioni trarrò delle conclusioni di tipo letterario c mo,oì,co riguardo al metodo hegeliano. A) Critica interna (' dialettica ne! merodo fenomenologico di Hege! La miglior descrizione in un 'unica frase del metodo fenomenologico di Hegel è ,tata proposta da Junathan Robinson, ql\ando osservava che: *'La forza della posizione di Hegel [nella Fenomenologia] può essere apprezzata in tutta la sua pienez7a, solo quando si comprende dte egli sostiene ehe la cattiva leoria produce la caltiva pratica, e che la cattiva pratica a sua volta metle in luce le difficoltà logiche della teorial ' l, l. J. ROBINSON, l)il~JI and Hyp(){:risy in I-fegd\' 'PheJlomenology 0/ Mind': Ali Ess(~r in file Rea! {{lUI file Ideal, Toronto-Butfalo 1977, p. 2, integrazione mia. 152 KENNETH R. WbSTPHAL Robinson evidenzia il fatto importante che la Fenomenologia prende in considerazione problemi tìlosofici, punti di vista e principi non in astratto, ma in str~tta connessione con l'ambito di oggetti cui s'intende applicarli, per poter comprendere sia i fenomeni così designati (là phainòmena, nel senso aristotelico del termine), sia le opinioni dclla maggioranza c dci saggio. È poi da notare che l'affermazione di Robinson sottolinea come il metodo fenomenologico di liegel valuti criticamente le posizioni filosofiche considerando attentamente i modi c la misura in cui l'uso che s'intende fare di principi filosotìci sostanzia, precisa oppure indebolisce qnci principi stessi. Tale metodo implica pertanto una giustapposizione dialettica fra i principi e le pratiche effettive che questi affermano esplicitamente di guidare: è un metodo che dispiega e prova, che 'esibisce' guei principi lllosofici a nostro vantaggio, nella figuro C nelle azioni dd loro esponente paradigmatico. Ma che cosa rende 'fenomenologica' questa dialettica? Un'indicazione importante per ç,hiarire il senso dello stile fenomenologico hegeliano, così peculiare, ci viene dal titolo dell'ultimo capitolo dei kantiani Pl'imiprincipi meta fisici della scienza della lIatura, chiamato per l'appunto Fenomenologia: in esso, Kartl esamina i principi mdallsici che sostengono gli sforzi di Ncwtol1 per determinare le 'wc posizioni e i veri moti (orbite) dei pianeti, a partire dai nostri dati osservati vi circa le loro posizioni e i loro moti apparenti. [n modo analogo, la Fenomenologia di Hegel esamina una serie di "configurazioni della co,ci~nLa" (Gestalten des Bewuj3tseins), che sonO delle figure apparenti di conoscenza. La critica hegeliana, accurata e dettagliata, di queste forme di una conoscenza appunto apparente è progettata per permetterci, alla fine, di cogliere la natura e portata della conoscenza vem, autentica, con la guale l'opera del 1807 si conclude2. Una terLlI ç~ratteristica importalllc della dialettica Ji;nomenologica hcgcliana deriva dall" SlIa preoccupazione di evitare i cinque tropi scettici di Agrippa (disac2. Hegel, all'iniziu della Fenomeno!())Zia. nelle prime righe de!lN EilTh.,itung, definisce in (IUt:~b termini la conos('çnza autentica: "la reale conoscenza di ciò che è in v(~ri(iI" (da) '.l ;lrkfidre E/'A'('11/1f!/1 dessell. \l'as iII Wa/7r/7eit ;sl): G. W. F. HEGEL. Gesamme/le Werk({, nd. 9, Dii! PI/{lnomemjt(Jgù~ r,k".\' Geistes. hrsg. v. W. BONSIEPEN-R. HEEDr, Hamburg 1980, p. 5): trad. il. di E. DI'. Nr:URI, Fenomenolugia dello spirito, Firenze 1976,2 volI., I, p. 65. Quest! e~pl'essiol1e specifica il . :.:ell~() proprio in cui Heg(~l jlll(~l1dc il termine "l'assolu(.o" (das Abso!lIle) , che compare poco più avanti nella 5ìtessa tÌ'ase. Il [a:~r(1 di qUl!sto primo olp(J ... tw~n -d.eU'fflfroduzium~ (in eftètti, tutto il r'e:=;tn de.lla Fenomenologio) colTnoora tale uso e talL;" sigr~ificato. L' I,PIRAZlÕE TRA(;ICA DELLA DIALETTICA FENOMENOLOGICA DI HEGEL 153 co l'dO, regresso all' intinito, relatività, ipotesi e diallelismo)\ risolvendo il 'dilemma del criterio' pirronian04 La risposta hegcliana a tale dilemma implica un'analisi sottile e potenle della possibilità di un'autocritica costlUttiva: secondo Hegel, infatti, la cosciema ",nana ha una sllUttura antocritica, indip~ndente dal fatto che noi la riconosciamo o la utilizziamo, ed egli dichiara apertamente di esibire la capacità che abbiamo di criticare noi stessi nella struttura e nel comportamento delle "configurazioni della coscienza" esaminate nella sua Fenomenologia; quello che egli si propone è di evitare la pelilio pl'incipii, sostenendo le proprie conclusioni tilosofiche positive soltanto sulla base ,Ii una critica interna di posizioni filosofiche co ntrappos te5 , Ogni configurazione della coscienza e guidata da una coppia base di concezioni: una concezione di se stessa come di una forma di coscienza -cognitiva oppure praticae una concczione del suo proprio oggetto/i. Tali concezioni non sono considerate, tuttavia, in astratto, ma nel loro uso mirato a comprendere o ad agire in rapporto agli oggetti () fenomeni che ogni configurazione della coscienza asserisce esisL~re e che dic.hiara Jj intendere in modo adeguato. Guardare all'uso in concreto delle concezioni di ogni forma di coscienza permette al metodo fenomenologico di Ilegel di prendere in considerazione l'esperienza generata da ogni configurazione, esperienza che si produce usando le concczioni fondament,,1i che la forma di coscienza ha a disposizione per cogliere ed afferrare i suoi oggetti, Poiché l'esperienza generata da ogni forma di coscienza è strutturata sia attraverso le sue conce7i oni guida, sia dagli oggetti rispetto ai quali ogni configuruione usa quelle concezioni, se tali concezioni non corrispondono ai loro ogget\i, allora neppure questi corrisponderanno all'esperienza che una forl11a di coscienza ha del suo oggetto, oppure di se stessa. 11 punto critico del metodo di Hegel è il blto di sfrullare queste J. Cfr. PH I: 1649. Il L\li::;accordo" riguardi~ connilti interminabili (SL~I lra persone comuni che tra filmnfi) a (finsi:'! deL qual i Si,1HlO Lncapacì di s.cC"[';li~~(a: ~rll(l c-osa oppure di ri IllIlarla, e così si cade ndj'ep()chè (cfr. PN I: 1(5). SulI'importanza dei çillqu\; modi di Agrippa ,ill'iTl1c,;l"/lO dell'epistemologia contemporanea, si veda K. R. WESTPHAL, Hegel's Epistemologica/ Realism, Durdrecht 1989 (i capitoli 4 e 5); R. FOGELlN, Pyrrhonian Ref/èctiof1s 011 Knowledge and JI/sti/ica/ion, Oxford 1994; (,; ancora WESTPHAL, Hegd\ Svlutiol1 lo t//C Dileml1J(l offlle Criterioll, rev. cd, in J. STE\VART (e(I.). lhe 'Phenomeno!ogy ofSpitil' Reader: A Collec{ùm o/Criticai (lJl(llnteI1)rdh'e Fssoys, Albao)' 199:f, pp, 76-91. 4. l puoti essenziL'lli della risposta di Hegel .. ~ S-e:':to Empirico Sorh1 riassllnti in WESTPHAL, Hegi.'l~'i; Solu(ion cit.; per IHL'lggiori dettagli, s.i veda \.",'ESTPHAL, Hegd's f~j)i.~kmological Realism cito 5. La struttura dell"argoJl1ento hcgcliano e e:,;p0sla ìn WESTPHAL, ffr~ge!'s Epistem%gù'a/ Realism eit.. cfr. cap. XI j specialmente le pp. 156-7. 1-'4 KENNETH R. WESTPHAL discrepanze per sviluppare la versione più sofisticata possibile di ogni configurazione della coscienza e, alla fine, per determinare se questa sia adeguata, in ultima iSw.llLa, ,,!l'ambito di oggeUi o di parlicolari che intende. Poiché la critica hegeliana delle forme di coscienza è interna (in quanto considera solo le concezioni principali di una configurazione e la sua esperienza del proprio campo <.rapplicazione)~ la sua prestmlazioñ fenomenologica acquista. una Sll'\.tmra drammalica che non ha paralleli nella storia della filosol1a. Sotto questo profilo letterario, l'opcra filosofica che più le si avvicina potrebbe essere Le confessioni di Rousseau, in cui ognuna delle tre dramatis personae rappresenta, a turno, vari aspetti del confessore stesso, vale a dire appunto Rousseau . Tuttavia, quei tre punti di vista hanno una struttura e uno scopo che sono molto diversi da quelli della Fenomenologia; la struttura drammatica dell'opera di Hegel implica infatti la presenza di tre punti di vista coordinati: quello di Hegel stesso come autore e narratore (ruolo particolarmente evidente nei passi introduttivi e riassuntivi); quello dei lettori, che hanno da imparare sulle e dalle configurazioni della coscienza tramite l' ossen.*ozione di esse; quello rappresentato da ogni specifica forma di coscienza. Perché Ilegel usa una struttura narrativa tanto elaborata? Un rmnto importante è che i ,'ontenuti di base delle sue lezioni tìlosullche devono essere appresi dai lettori, i "noi" che osservano. Se poi ciascuna particolare forma di coscienza tragga insegnamento da tali lezioni è Una questione a parte: spesso ciò in effetti non accade, anche se essa scopre di avere informazioni sufficienti per farlo. Una ragione filosofica importante che Hegel ha per distinguere fra questi tre punti di vista letterari può essere compresa ricorrendo alla distinzione tra argomento sanO e prova: argomento logicamente valido è quello la cui conclusione segue dalle premesse, pena la contraddizione; argomento logicamente sanO è invece quello, logicamente valido, che ha premesse vere. Di per sé, comunque, gli argomenti sani non fanno acquisire conoscenza: perché ciò avvenga, occorre che le premesse di un argomento sano siano conosciute. Se ciò avviene, l'argomento in questione è una prova: ciò vuoi dire che una prova è un argomento sano le cui premesse sono, appunto, conosciute come vere. Ali 'interno delle dispute filosofiche, la distinzione fra argomenti sani e prove pone una questione vitale: un argomento sano infatti assicura conoscenza solo a quanti sanno che le premesse sono vere. In ambiti filosofici controversi, le premesse principali di un argomento sono spesso, tipicamente, messe esse stesse in questione; una parte almeno dei partecipanti al clibatt.ito nega infatti che esse siano vere, e cosi costoro non ne conoscono la verità. Che cosa si può fare per affrontare queL'ISPIRAZIONE TRAGICA DELLA DIALETTICA l'LNlJMLNlJLOGICA DI HEGEL 155 sto problema? Che cosa possiamo fare se offriamo a qualcuno una prov3 genuina, e tuttavia il nostro interloclltore non la ritiene tale, oppure si limita a respingerla? Kant aveva riconosciuto che non possiamo basarç, prove filosofiche su verità autoevidenti: qualsiasi verità genuinamente autoevidente appartiene infatti alla logica o alla matematica, sebbene queste discipline noa comportino la veri là di nessuna conclusione filosofica sostanzialmente rilevante, Neppure le prove trascendentali "apo<littiche" dello stesso Kant, relative alle condizioni necessarie per la possibilità di un'esperienza autocosciente unificat.a, sono hasate su vel'ità autoevidenti6, Kant basa invece tali prove Sli lIn inventario delle nostre umane capacità cognitive di base e delle conseguenti incapacità, proponendo di identificarle attravcrSl> una s~rie di esperimenti mentali insieme originali, stimolanti e pregnanti, Come lettori di Kant, dobbiamo con5iderarli in modo accurato e pondemto per determinare, nel modo più Oll~Sto possibile, se effettivamente possediamo le capacità e le incapacità cognitive che Kant sosteneva di idemificare7 In questo modo, il metodo impiegato da Kan! per stabilire la lista fondamentale delle nostre capacità o incapacità si basa sulla valulazione critica reciproca8. La nostra considerazione attenta e ponderata degli illuminanti controesempi kantiani implica una versione generale di ciò che Kant chiama "riflessione trascenc!cnlale"9, Hegel, però, è in tòndamentalc disaccordo con l' idealismo trascendentale kantiano c, di conseguenza, anche con la spiegazione idealistico-trascendentale delle nostre capacitù cognitive fondamentali, In alternativa, egli ha sviluppato un insieme molto più elaborato di condizioni sociali e storiche necessari~ p"r il giudizio cogni, tivo individuale, un insieme che ha inglobato molti dei risultati più importanti rag6. Cfr. L KANT, Wt:rke, Akademie Textausgabe, unv. PhOl(lIn. Ahdr. yon Kants gesamme/te Schriften, hl's.g. v. del' Kaniglicb Preussischen !\kademie del' Wissenscbalìen, Bc!. III, Krilik del' reinen Vemul1fì (2, Auflage (787), Berlio I %8, note 2, p, xxii; trad, il, ,iL G, GENTILE c G, lO'>1BAIWORADICE, ri ...... da V. MATHIEU, Critica della l'agiO/I pura, Bari 1977,2 volI., I, nota 2, j}. 24: (11n qucs(~ pr~ruziulll,; io presento come una ipotesi il carnbiHlHcn(o di metodo che espongo nena critica, e ch~' è analogo a quella ipotesi: ~ebbelle, nel corso della trattazione, sarà dimo:'>trato, JWll più ipoteticamente, ma apoditticamente, d .. dta natura delle nOStre rappresentazioni dello spazìo e del tempo e dci CO!1cetti dcmcntari dclltintcHeuo: ma egli è solo pcr far vedere t primi tentativi di lltW riforma di qllesto genere, che sono sempre ipotetit~i (N. d. K.)". 7. Cfr. WESTPHAL, Epislemic Rejlection (md Cogniliw Reference in Kanf\' Tram'celldenhrf Re.vmnM: lo .\'ceplicism, "Kant-Studien", 93 (2002), in c~w :::n di stampa. 1:ol. O. O'NEILL Vimlicalillg Reason, in P. UUYER i:ed.), Tlle Camb"ù:{rI;e Companimi IO Kanl, Cambridge 1992, vp, 280308, 9. KANT, KI'Wk del' /'eillen Ven1mrft cit., pp. 316-7; [l'ad. it., I, pp. 261-2. Cfr. WFSTPHAL, Epìstemic Ref/ecrion cit. 156 KENNETH le WbSTI'Hi\L giunti da Kanl. Hegel è stato condotto ad ampliare la nozione kantiana di riflessione trascendentale e ad incorporarla nella sua dialettica fenomenologica dalla complessità di questi problemi, dalle di11icoltà ehe ostacolano lilla riflessione altenta, onesta e costruttiva sulle nostre capacità cognitive e, in special modo, dalla quesLionc di raggiungere un accordo su quale) tra una miriade di asserzioni circa le nostre capacità cognitive di base, sia in effetti quella vera, In che modo Ilegei ha concepito questo tipo di progetto? Come si è formalO l'idea che esso potesse aver s.ucc.e:3so? Non credo che ci siano modelli filosofici per un aspetto centrale del metodo fenomenologico di Hegel: l'esibizione e l'uso della critica interna di sé in una figura o in un personaggio che sia costruito narrativamente; una forma di autocritica in cui il personaggio nalTativo, maschile o femminile che sia, scopre, attraverso e per se stesso, i problemi critici centrali della sua prospettiva, Questi sono rivelati ad opera del personaggio stesso, tramite l'uso e lo sviluppo nella pratica dei suoi propri principi e assunti fondamentali, dove i problemi in seguito derivanti dalla loro applicazione sono sufficienti per confutarli, Alla fine, principi, assunti e conseguenti problemi di tillldo, sono Illostmti chiaramente, in tutti i 101'0 vividi deltagli, ad 'Ill pubblico di osservatori, Nella Fenomenologia, le "figure" centrali sono forme di coscienza "osservate"l0 Hegel potrebbe essersi servito di altre fonti di ispirazione, esterne alla filosolìa" La struttura drammatica della Fenomenologia non suggerisce forse un modello letterario? Personalmente, sono convinto proprio di questo: che l'Antigone di Sofoele sia un antenato diretto del metodo fenomenologico hegeliano, Non saprei dire, né saprei come determinare, se essa costituisca il modello proprio di Hegel, oppure se si limiti ad illustrare tratti fondamentali della sua fenomenologia; sappiamo, comunque, che Hegel aveva una grande ammirazione per la tragedia greca, e per questa in particolare, Cercherò perciò ora di delineare come l'Antigone possa fungere da modello per alcuni aspetti essenziali, sia letterari che filosofici, delmetodo fenomenologico di Hegel, sperando che i parallelismi principali che metterò in lO. Almeno, nessuna fonte tìlosofica di tale metodo mi è nota dopo aver compiuto ricerche abbastanza ampie nella storia della tilosofia, e nessuna è suggerita sl/b voce "Phanomenologic" in H. J. SANDKOHLER (hrsg. v.) Europi:iische Enzyk/opiidie Zii Phi/osophie /lntl Wissensch(!llen, Hamburg 19-90; J. MITTELSTRA/3 (hrsg. v.), Enzyklopiidie Phi/usopllie linci Wissenschaftstheorie, Sttl1tgart/Weimar 2001; oppure 1. RIITER-K. GRONDER (hrsg. v.), lIistorisches Wòrterbuch de,. Philosophie, Basel 1971. L'ISI'IRAZIOl\E TRA( ;ICA DELLA DIALETIICA n'lOME.NOLOGfCA DI I-JEGEL 157 evidenza risultino abbastanza impOlianti e convincenti da rClllkre significativamente credibile la mia ipotesi di lavoro ". R) Il discorso del/a corona e la "certezza" iniziale di Creante, L'Antigone presenta un modello di critica interna, fenomenologica, in panicolare attraverso la figura di Creonte l2 . Questi, nel suo primo discorso, quello della corona, mette in rilicvo la serietà e l'espo,izione personale che l'attività legislativa e di governo comportano (vv. 175-7), insistendo sul fatto che \Hl governante debba dire e fare ciò che è giusto. Egli, perciò, rcspinge immediatamente ogni forma di favoritismo ed identifica il bene supremo con la sicurezza della !,dlis, una condi/io sine qlla /10/1 per tlHti gli altri beni (vv. 175-91,20910). L'i,kntillcazione operata da Creante del bene individuale con quello della pòlis, dove quest'ultimo è a SUi' votta identificato soltanto con la sicUI'C77a delta città stessa, costitusce dunque un 'innovazione decisiva .. di grande rilievo. Quale diretto corollario del suo proclama, Creante proibisce, pena la morte (vv. 220-1), di dare sepoltura al cadavere di l'olinice (vv. 198-208): in Attica, era invece pratica comune restituire i corpi dei nemici ai loro compaTrioti per ta sepoltura, e rimuovere i cadaveri dei traditori, pur lasciandoli insepolti, oltre l'area delimitata dellapòlis 13 Fuori dal territorio cittadino, infatti, i corpi dei traditori potevano esserG raccolti sia dai loro [,nniliar; che dai compatrioti, per ricevere la debita sepoltura, anche se privata_ Com'è noto, poi, pcr i Greci gli onori funebri costituivano un Il. La mia ipotesi può i'ac.ilmente dar luogo a indicazioni alternative, per la segLml8zionc dC'U~ (IU<i.]i sarei motto grato: ~:i:'I notato, comunque, che slmi! i suggerìment[ dovrebbero ricostruire il SClVìO della ,:,tmttura sia l.etter~ria che filo50iìca della FeYlom~~/1o!ogfa ìn modo :pl<llL:,:;il~iJe. Per quanto riguarda fa struttura fLlosotì-ca, rinu'Illdo a \~*'ESTPHAL, Hegl..'l's Epistemologica' j~eolism eit. 12. La mia interpretazione c utilizzazione dell'Jlltfigone si richiama a quella di M. C. NUSSBAUM, The Fragilil)' QfGoodness, LlIck and ErMes ùl Greek Tragedy al/d Philosophy, Cambridge 1986 (trad. it. Lafragililà de' bene. Fortllna ed L'tica ndla tragedia e nellajìlosojìa greca, Bologna 1996): raccomando la kltura del capitolo III di questo libro per comprendere lo sfondo della prcsellte di~cu~siol1e. In questa !;)CÙC non tratterò che incidentalmente del contenuto dcll;;; tragedia in quant~~ oggetto dell'interprctazilJñ che ne dà Hegel nella sezione clelia Fenomenologia appositamente dedi- (:~Il~1 ~ll]';:lJUllisi dello spiril0 greco: per tale aspett*o. C"~amjllflto soprattutto in rapporto al personaggio di An[igone, si veda h~lhl , il contrihuw di Cìnzia Fcrrilli. 13. Cfr. j'\;USSBAUM. The Fragilify cit., p. 55; pp. 437-8, nota 14, c si/pra, il saggio di Linda N1lpolitano, alla sua nol1l 40, 158 KENNETH R. WESTPHAL rito religioso essenziale, necessario per permettere il passaggio del defunto all' Ade. L'editto che li proibisce è dunque Ulla seconda innovazione decisiva da parte di Creonte: egli stesso pare che ne riconosca la portata, in quanto introduce cntralnbc le novità con particolare gravità e attenzione, nel contesto di un'occasione che già di p~r sé l; SOIClllll.;14, È significativo poi che il Coro riconosca che anche la complicità con ehiunquc clisobbcdisCH all'editto comporterà la condanna a morte (v. 220); è in risposta a tali osservazioni che Creante Ht rin..:rimcnto alln sua prcoccll~ I,"zione ussessiva per l'insubordinazione e la corruzione (v. 222). L'esplicita e concisa esposizione che egli fa dei suoi principi di governo e delle indicazioni operative che nc derivano COITisponde esattamente alla presentazione introduttiva dei principi fondamentali di una configurazione della coscienza all 'inizio di ogni capitolo -e all'inizio di ogni sezione principale entro ciascun capitolodella Fenomenologia di Hegel. Il pubblico di Sofocle può già vedere che Creante sbaglia, e di tale opinione è in effetti la maggioranza dei Tebani rappresentati nell'Antigone; ma Creante ha già eretto contro il dissenso -anche quello espresso nella forma di una critica rispettosa o costruttivauna delle sue difese più impeneh-abiti: appunto il sospetto immediato e !'accwìa di corruzione. TI) più occasioni, questa riton;ionc tipica lo rende impermeabile ad ogni consiglio mirante a correggerne l'operato; la domanda allora è: qualcosa può condurre Creonte a riconoscere i propri errori" Può egli arrivare a vederlio Questo è in effetti ciò che nel seguito accade: gli eventi principali rappresentati nell'Antigone fungono da critica interna dei principi di governo di Creonte, ma solo se li si considera in connessione con i pensieri e le azioni che tali principi inducono nel momento stesso in cui egli li mette in pratica; i principi, le linee di condotta, le pratiche di Creante presentano dunque una "configurazione della coscienza" nel senso hegeliano dell'espressione. Allc dichiarazioni iniziali di Creonte segue infatti un'intera serie di tentativi sempre più pressanti, perfino terrificanti, di far breccia nella sua ostinazione facendolo pervenire al riconoscimento dell'errore. Ma il suo tetragono rifiuto di ascoltare fa in modo che le conseguenze piene e terribili dei suoi principi di governo, frutto di mentalità ristretta, siano esplorate e pOliate alla luce in tutti i loro dettagli atroci, fino a quando egli non troverà un qualche motivo (se non, in un primo momento, la vera ragione) per rinnegare il suo editto disastroso c i principi che lo guidano. l4. NUSSBAUM, The Fragili!y cit., p. 56. L'ISPIRAZIONe TRAGICA DELLA DIALETTICA FENOMENOLOGICA DI HEGEL 15') C) La riproposizione del linguaggio della "certezza" ... A confermare quest'identificazione dci personaggio di Creonte nell'istanza di una "configurazione della coscienza" hegeliana è un rarallelismo sorprendente: quando Hegel introduce una forma di coscienza, ne identifica i principi fondamentali con la certezza che tak figura possiede; i principi quindi, che al'(icolano ciò di cui essa è ('er/i;, sono gli aspetti essenziali sia della configurazione stessa che del .<\lO oggetto". In modo analogo, l'ottusa tiducia che Creonte nutre nei propri principi e nelle proprie basilari linee di condotta indica, senza possibilità di equivoco, che egli è completamente certo che i suoi principi rappresentino tutto ciò in cui può "onsistere il buon governo di Tebe. Possiamo dire qualcosa di più su gncslo importante parallelo. In ogni singolo capitolo delia Fenomenologia, lo sviluppo di una forma principale di coscienza si svolge, tipicamente, attraverso tre fasi: la certezza iniziale di una figura della coscienza genera, nella prima fase, delle difficoltà; queste la conduwoo a raffinare, a precisare, c a trasferire i suoi pl'incipi più impOltanti (la sua "certezza") in Ulla seconda làse, sebbene la sua posizione 'rivista' generi a sua volta delle difficoltà. La terza fase dell'esame fenomenologico di Hegel ha pel' pl'otagonista la versione più sofisticata cd adeguata di questa forma di coscienza, e di nuovo ,i mostra come si generino delle difficoltà inteme: in modo esplicito, queste difficoltà sono cosÌ gravi che l'intera configt1l'azione dev'essere rimossa. Og,J1i contìgt1l'azione succes, siva deve preservare le acquisizioni della torma precedente, nel momento in cui ne corregge gli errori (questo il il senso dell'Aufhebung hegeliana). Un tratto sorprendente <id compOllamento di Creont~ J1ell'Antigone è che, nel momento in cni dalle StlC (itul1iarazioni ini~i"li sorgOlI(> problemi gl'avi, egli rivede C precisa, in modo significativo, le sue opinioni. In etfetti, lo fa in due circostanze: ogni volta le sue posizioni si fanno più estreme, ma anche più arroccate su se stesse e meno aperte alla critica, tìnché, in ultimo, perfino lui è condotlo a riconoscere i propri errori e a rinnegare le sue nOllne e pratiche di g:ovemo innovative. Andiamo adesso ad esaminare più da vicino la fonna di coscie'ml di Creante: come già ricordato, egli proclama la novità dei suoi principi e delle sue linee di condotta in modo chiaro e precisQ -la sua "ccltczza", in tennini hegelianine[ momen,. I5 . Cfr. WnSTPHAL, Heg{.'I'.\' I~islemofogi(:a{ Ri;!~dism ciL, p. 92, 160 KENNETH R. WESTI'HAL to in cui sale al trono di Tebe. Il re ha occasione, subito dopo, di ribadire la 'Ha "'certezza" riguardu alla loro correttezza: quando infatti arriva la Sentinella, con la terribile notizia che a Polinice sono stati tributati gli onori funebri rituali, autumaticamente Creonte opera una ritorsione accusando la Sentinella stessa di essersi lasciata corrompere (vv. 293-304, 310*2, :122, 326). Quando invece il Coro, con molta cautela, suggerisce che forse agli dèi tale sepoltura rituale è gradita (vv. 27H-9), Creonte reagisce coprendolo di cuntumelie e negando poi recisamente che gli Mi possano prendersi in qualche modo cura del cadavere di un traditore ('Iv. 282-3). È significativo che egli suggerisca qui una revisione dei suoi principi di politica governativa, in quanto, in modo obliquo, identifica la sua norma con la giustizia stessa (vv. 289*92). Tale implicazione indiretta è però presto resa esplicita: la Sentinella è il secondo personaggio a suggerire, anche se indirettamente, che la posizione di Crennte sia sconsiderata: "È una gran brutta cosa, quando si parlo per opinioni, che l'opinione sia falsa" (v. 323)16. Naturalmente Creonte non recepirà il messaggio (v. 324). Per gli spettatori, l'importanza di questi aspetti è subito sottolineata dal Coro che, sul problema generale che vicnc così sollevato, o.sserva: "Se rispetterà insieme le leggi e la gimtizia dei giuramenti divini, sarà grande nella sua città; ne sarà bandito se per sfronlata audacia accoglie il male accanto a sé. Chi agisce così speriamo di non averlo mai vicino, di non condividere i suoi pensieri" (v\'. 369-75). Il destinatario dell'ammonimento del Coro nOn viene specillcato, ma certo quesio si "datta al governo di Creante. Le dichiarazioni e gli editti iniziali del sovrano sono stati un atto di audacia, ma egli ora ha il potere su Tebe e si appresta perciò a riaffermare la sua legge sulla città, respingendo totalmente il rispetto che Antigone mostra per "la giuSlizia inviolabile degli Mi" (v. 370): pare dUJJ'IllC che il Coro ci stia mettendo in guardia circa le evidenli c incombenti implicazioni della "certezz~" innovativa nutrita da Creonte l7 , 16. La trad. it. d.:j versi dell'Anligom? è qllella di G. PAD"L"At"'-O. tn SOFOCLE . Ti'agedie efhunmf?mi. Torino 19.82, 2 vo11.; ndJa versione orjginale inglese del si:lggio era stata usata la trad. dì P. WOODRUFF. in SOPHOCLES, Antigol}(!, translated with Introducti(\ll 8nd :\fotes by WOODJfUFF, Indianapolis 200 l, Ogni eventuale discrepanza fra la trad. italiana c quella ingl-csC" della tragedia (: ::it8ta discussa fra Autore c traduttrice dcI pre~cntc contributo. rivista e controllata suJj'originale greco dalla curatrice del volu11le [N. d. T.]. 17. In realtil.l\ol1 è certo che il Coro, con le parole appena citate. si riferisca proprio a Crconte (il s:oggeHo della fnl~~ (: "l'uomo", la più S('()J]ccTtantc* aelle cose es:isto..;n1i): cfr. in merito supra. il saggio di Liml;] :l\apolil~l1ll), le note 13 ç 3,. L'ISPIRAZIONE TRAGICA DELLA DIALETTICA FENOMENOI.()(;ICA DI HEGU. 161 Condotta di fronte al l'C di Tebe, Amigone ammette la legittimità delle aCCUSe mossele (vv, 443, 449) e tuttavia, quando Creonte le chiede come possa aver avuto j'ardire di violare le sue leggi, la figlia di Edipo fa suo lo stesso punto sottolineato dal Coro (vv, 369-72) -e giil prima da esm cautamente sollevato conlro l'editto (vv, 278-9)-; lo rende anzi esplicito a Creonte, quando gli ribatte che ncssuna legge umana può scavalcare la legge divina. Ella nega infatti che gli editti del re costituiscano atti rispettosi della legge oppure della giustizia: "L'editto non era di Zens; e la giustizia, che siede acc~"lO agli dèi ,Ii sotterra, non ha mai stabilito tra gli uomini delle leggi come queste, Non ho ritenuto che i tuoi decreti avessero tanto potere da far trasgredire a un essere mortale le leggi non scritte, immutahili, tissate dagli dèi, Il loro vigore non è di oggi, né di ieri, ma di sempre. Non potevo, per paura di un uomo, rispondere di questa violazione alle divinità" (vv, 450-60)IH, È significativo che il Coro commenti così la rigidezza di Antigone: ella "non sa cedere alle avversità" (v, 472), Creonte, rivolgendosi al Coro, amplia questo aspe t" to: "Devi sapere che i più dmi orgogli sono quelli che più soccombono: il ferro più potente temprato al fuoco, si rompe, si spezza facilmente; i cavalli impetuosi si domano con Un piccolo morso" (vv. 473-8), In questo modo, la tragedia sofoclea rcnde esplicito il contrasto tra flessibilità e adesione rigida alle nonne, condotta questa le cui conseguenze sono da condannare; poco prima, Emone aveva solleva" t() direttamente la questione_ e rivolgendosi proprio a .l'un padre. Antigone, alI ' accusa mossa da Creante di essere r unica in città a ritener giusta la sepoltura di Polinice (v, 5(8), replica che in realtà lutti i Tebani sono d'accordo con lei, benché Creonte Ii costringa al silenzio (vv, 504-7, 509); il sovrano naturalmente respinge la sua asseJ7ione, così COme aveva rifiUTato di accogliere il precedente, analogo suggerimento del Coro (V\'. 278-83). Crennte ora rivela la sua seconda strategia difensiva: non accetta di essere "governato da una donna" (vv. 484-5, 525). Quando cmette la sentenza di morte per Antigone, lsmene e il Coro gli ricordano che, prima facie, dovrebbero prevalere piuttosto altre considerazioni: 18. Questo di~wrso è una ddlt: prime affermazioni rimasteci d(~lla posizione tidJa legge IU'ltllralc, .'j.!,;(~ondo cui esisl,OlIO misure norma1ive di giudizio che trascendonu le leggi umallC~ editti, leggi stanilurie o patti ç()nL~{l1"dati (cfr . . W/Jr(I il saggio di LinJ~ :-.fapolitall(l, ii SLiO § B, con la nota 43, e M. OTSWALD, m"oll" fhere CI Concepf (l'agraphos nomos 'in Classical Greece?, in E. N. LEE et al. (eds.), Fxegesis and Algument, Assen P>73 ("Phronesit;" Supp. VoI. I), pp. 70-104). Tuttu questo è impor~ l(lTllc per la tri1ttnzione hegeliallu d/"~I1'Antigone nçlla Fellomenolo/?ia; l'idea del hl legge naturale è. in/"utti, essenziallllt.nte critica, perdlé riguarda gli standards stessi dcila legittimitit politica. Anche j kgd, dd res.to, i!pparti-cllç alla r.rrldizione del diril~ll naturale (cfr. ;/fliu, le llo1e 28 ~ 35). 162 KENNEfH R_ WESTPHAL Antigone infatti è promessa sposa ad Emot.J.C. (\IV. 568-75). Avendo però dedotto dai principi la sua linea di condotta, quale loro diretta conclusione sillogisli~a, nel momento in cui trova il caso specifico cui applicarla, vale a dire la colpevole Antigone, Cre,mte respinge immediamente ogni possibilit<'o che la fanciulla possa cssere l)na sposa adatta per Emone (vv. 650-4): la Nussbaum fa vedere bene quanto questo suo ragionamento manchi di sensibilità19 Nel secondo stasimo, il Coro ribadisce il richiamo alla legge tragica di ZCllS: "È una legge che vale nel domani, nel futuro, nel passato: nella vita dell'uomo ... nulla viene scnza disgrazia" (vv. 611-4). Il Coro collega direttamente tale legge a chi, accecato e sconvolto nella mente dagli dei. scambi il bene stesso per un male (vv. 621-5): il riferimento immediato sembrerebbe perciò essere ad Antigone che ha violato la legge del suo re pensando appunto di far bene, ma in ultimo la tragedia chiarirà che è Creonte stesso ad essere votato a tale forma di [011i" Cvv. 1257-60). Entra Emone, che si rivolge al padre COll premura (vv. 633-5): Creonte reagisce apprezzandone l'atteggiamento rispettoso ed affermando che tutti si augurano di avere figli "che difendano il )la,I", dai nemici e onorino i suoi amici al pari di lui" (vv. 643-4)_ Questa è lIna curiosa e sorprendente anticipazione di quanto egli sta per dire riguardo al governo della pòlis; dopo aver 1'Ìbadito la condanna a morte pcr A otigone, dichiara infatti: "Chi è com,no nei rapporti làmiliari , sarà giusto anche verso la città" (\IV. 661-2)_ In questo modo, Crconte richiama il primo motivo del suo discorso della corona, circa la prova pubblica, del potere e delle leggi, a cui i principi guida del suo operato politico e della sua condotta devono 80110,Iarc (\IV. 175-7), e proprio in quello stesso spirito, ora cosÌ continua: "Chi trasgredisce le norme e fa loro violenza, o pensa di imporsi ai suoi superiori, non avrù mai la mia approvazione" (\IV. 663-5). Abbiamo già cominciato a vedere con quanta amriezza in effetti Creonte distribuisca il suo schemo e disprezzo! Da notare che egli continua ad esporre i suoi principi di govemo, ma una volta ancora con linO slittamento significativo. Adesso infatti sostiene: " ... colui che è de.,ignato dalla città a govemarla, deve essere ascoltato nelle piccole e I1 cll~ grandi cose, nel giusto e nel suo contm/'io_ L:omini di questo genere ho f\ducia cli e sappiano ben comandare come sanno ben obbedire" (vv. 666-9); <J ancora: " ... ehi si salva, si salva per lo più grazie all'obbedienza. Difendiamo dunque l'ordine costi tuito" (V\'. 675-7). l'I. NIJSSBAUM. The Fragilil)' ciI., pp. 57-8, 61. L'ISPIRALIONE TRAGICA DELLA DIALETTICA FEI\OMcMJLOGICA DI HEGEL 163 Nel ,"lO discorso della corona, egli aveva identitieato il giusto con la sicurezza della pòlis (vv, 184-91): per ristretta che sia, quest'equazione permette in effetti di stabilire un criterio di giustizia per gli editti promulgati dal governante in carica, cioè di slabilire se davvero cossi tutelino, e proprio nella misura maggiore, la sicurezza dclla città. Adesso però il re identit1ca il giusto con l'obbedienza cieca, pertlno nel caso in cui gli ordini di chi detiene il potere siano sbagliati: questo mette brusca fine all'equazione fra il giu;to e qu~lsiasi nonna un governante promulghi in un editto, identificando piuttosto l'obbedienza alla giustizia touH:ourt con l'obbedienza al comando, È significativo che l'unica alternativa intravista da Creonte all'obbedienza totale sia l'anarchia (v\'. 672-4). Ogni dibattito, o revisione di posizione, è, per Creonte, del tutto inconcepibile, come, però, lo è la sua stessa rigidezza (vale a dire, la sua "certezza"): mantenere l'ordine infatti richiede ora, e in apparen'za sopra ogni altra cosa, che non si tolleri "che una donna abbia la meglio" (vv. 67H-80). Ci pare importante notare che la frase di Creonte sull'obbedienza incondizionata, giusti o sbagliati che siano i comandi, riflette g~nuinamenl" il suo pensiero, in parte perché il re in fondo si limila a seguire un precedente invito del Coro riguardo all'editto, quando esso aveva COl11menlflIO che dipendeva dal sovrano promulgare qualsiasi legge ritenesse opportuna, per i morti oppure per i vivi (vv. 213-4). La tesi dell'autenticità di questo slittamento di senso, di questa diversa identitìcazione, di questa novità dunque, viene d'altronde direttamente rinforzata e favorita dal successivo ridimensionamento Clli Creonte sottopone i suoi principi. Il Coro gli riconosce il merito di aver parlato bene (vv, 681-2), sebbene presto affermi lo stesso di Emone, dopo che questi ha implorato il padre (v. 725). Il giovane supplica nel modo più gentile e sottomesso, suggerendo che, se pure Creonte non ave"e parlato bene, lui SlCsso (Emone) certo non avrebb~ competenza a stabilirlo: ma nondimeno qualcu/l altro potrebbe aver anch'egli qualcosa di buono da dire (vv. 683-7). In quanto tiglio di Creonte, egli riconosce di essere per natura obbligato a salvagllardame il benessere" rli avere anzi un ruolo speciale da svolgere in questo campo, poiché le persone comuni certo non si arrischierebbero a dire al re di Tebe qualcosa che potrebbe offenderlo (vv. 6H8-91)20. Subito dopo, Emone 20. Certamente fa rLJIJ(t;;lllm delh Sentinella <1 portare LI Creoll~e fa llotizia della sepoltura di Po1ìnice in spregio al suo editto (vv. 223-36, 243, 270-7) mostra un'acuta consapevolezza di questo rischio. 164 KEi'irq,rH R. WFSTPf.lAL conferma l'angoscia dei Tebani per Antigone e per l'ingiustizia del destino taccatole (vv. 693-700) e mette in guardia Creante contro i rischi della chiusura mentale (vv. 706-9, cfr. vv. 720-3), suggerendo che " ... per quanto un uomO sia saggio, non è vergogna imparare molte cose, ed essere flessibili" (vv. 710-1). Infine, Emone si richiama a precedenti metafore* sul pericolo rappresent:ato da atteggiamenti troppo rigidi, già impiegate dal Coro (v. 472) e dallo stesso Creonte (vv. 473-8), questa volla utilizzando l'immagine degli alberi forremente radicati nel terreno che vengono travolti da piene improvvise (vv. 712-4) e delle barche capovolte per aver tenuto le vele troppo \Cse (vv. 715-7): egli conclude con il rispettoso consiglio che anche Creonte dovrebbe ammorbidire la propria posizione e riconsiderare tutta la questione. Il Coro fa suoi entrambi i discorsi e raccomanda che padre e figlio imparino l'ullo dall'altro (vv. 724-5). Creante però è tanto certo dei suoi principi C della sua linea di condolla che respinge in 1010 rimplorazione di Emone, accusandolo di non saper stare al suo posto, un'accusa molto vicina a quella già formulata contro Antigone (v. 730, cii'. v. 510). Nel confronto tra padre e figlio, via via sempre più aspro, Creante fatalmente riIancia il suo principio di condotta; "Devo govcmare la mia tetTa secondo il parere altrui',''' (v. 736); "Non è, dunque [la città] di chi ti "ne il potere? (100 kraIO/.)nfos)" (v. 738). Tale principio diverge però drammaticamente dall 'identificazione iniziale operata da Creante fra giustizia e sicurezza della citti<, in quanto la nUova formula è molto vici na ad implicaI'e che la sicurezza della cinA sia un bene a vantaggio esclusivo di chi detiene il potere. Fra l'insistenza di O'conte sull'ohbedienza sopra ogni altra cosa; e adesso quest'asserzione senza mezzi termini che una città appartiene al suo padrone (1m] kmIOlII7/oS, v. 73);), non al governante (hò àn:hon), penso che ci sia ogni ragione per credere che Creonte debba in,istere sull'obbedienza, giusta o sbagliata che sia (vv. 666-7). Emone vede facilmente la follia di tali principi, e la mette in luce sostenendo che; "Nessuna città appartiene a un \101110 solo" (v. 737); " ... tu potresti ben governare, d" '010, un des~rto" (v. 739); ". __ rispondo ai tuoi vaniloqui" (v. 753); "Se tu non fossi mio padre, dirci che sei pazzo" (v. 755)21; "Vuoi parlare, parlare, e non sentire mai una risposta?" (v. 757). 21. Abbi(II110 qui la prima diretta avvisaglia che la follia pnx;(,!dentemente i,xml'igurata dal Coro (vv, 611-4) possa essere destinfili"1 il Creonte. Su tale nodo, cfr. supm, il saggio di Lil1(1(l Napolitano, il suo § E. L'ISPIRAZIONE TRAGICA DELLA DIALETTICA FENOME/;OLOGICA DI HEGEL 165 Rispondendo all'accusa di Creante, secondo cui egli sar~bbe un figlio che attacca il proprio padre, Emone replica: "lo vedo che tu violi la giustizia" (v. 743); " ancora: "Non puoi rispettarli (i tuoi pOleri], nel momento in cui calpesti quegli degli dèi" Cv. 745). In que,to modo, egli riprende l'argomento sia di Antigone sia del Coro circa l'impOlianza cruciale della legge divina (vv. 369-75, v. 455): ma lutto ciò che Creante sa vedere nel suo discorso il insubordinazione e parteggiamento per l~ ragioni di una donna Cvv. 725-6, 730, 734, 740, 742, 744, 746, 748, 752, 756). La prima, e molto debole, indicazione che Creante dà di poter riconsiderare qualcosa è il suo accordo con il Coro sul fatto che Ismene non vada punita (vv. 770-1). Quando Antigone è con(lolta nella grotta, il Coro pare confermare la gloria, se non la piena giustizia, della slia causa (cfr. vv. 854-5, 872-5)22; i Corifei mettono a confronto la propria mortalità con quella di Antigone, dicendo di lei: "",Ma per eh i muore, non è cosa da poco aver fama di un destino che nella vita e oltre la vita è stato pari a quello degli dèi" (vv. 836-8; cfr. 817-22). Creante però riJluta ancora di vedere quest'aspetto della situazione; ;;uccessiY~- mente, è Tiresia che riesce a rcnderglic\o evidente, indicando nell'editto ciò che ha fatto abbattere su Tebe la piaga c1ella contaminazione degli altari (vv. 1014-22). L'indovino sottolinea ed amplia l'argomento di Emone sui pericoli (Iell'atteggiamento rigido: "Sbagliare è (kstino comune di tuni gli uomini. Ma unn volta com22. Anticipiamo qui alcuni contenuti che Ve('rfHIllO disc\.l'3Si più avanti; ~ebbene Antigone respinga il commel!~;) del Coro, Jitènendolo flmto di iIoni;:) :?arc3stica l'IN. 839-43), ..... a notato che esso in realel si accorda perfettamente: con l'originaria insistenzi1 di Antigone che l'intera Tebe condivida il suo atto pietoso verso il fratello (vv. 504-7, 509); con )'or'iginario suggerimento del Coro che la sepõtura cii Poi in ice possa essere gradita agli dèi (270-9); con Emone, quando egli riporta l'opinionedei TebLlnl (v\,'. 692-700, 73 1-3) c sõtielle che Creonte non pmsa gllactagJlafs.i rispetto infrangendo le leggi divÌne (v. 745, cfr. v. 743); con la racwmandazionc urgente fatta dal Coro a Creonte, non appena questì dà segno dÌ voler ascoltare (vv. l 098y l 07); con la p(ofezia e il consiglio di Tiresia (vv. IO 14-22, 102931, 1065-83); con il tatto che il Coro sottolinei l"intàllibilitù dei vaticini di Tiresia, rlCllDosciuta ::meJl{! da Creonte (v'V. 1092~5); con la condanna dì El.rìdke (v'V. U05, 1313); c infillc con il discorso COI1c1US-lVO del Coro (vv. [3(18-53) che in realtà e un commento diretto alla condotta di Cn:onte (vv. 1338** 47; cfr. vv. 1257-69). Dtlti tutti quct'ti elementi a favore del t(~l1la principale, il fatto che il Coro onori l'atto di Antigone, di s!.:ppellire ritualmente il fhucllo malgrado il divieto d!.:! re, mostnl quindi che. in realtà, non si tratta di un wmmcnto iru-nico, e -chc ltaftlizionr: mostrata dali::'! protagoni:-;\a (~fmtto di U11 :=:.erio fraintendimento (kIle intenziLmi del Coro: ci pare int:,;rt:ssante no(",p:; che l'errore è commct'50 nell'ignoranza di ciascullo di quei chiari indicatori di quanto fosse effeUivl1lllente gÌlI$lH l'originaria insistenza di Antigone, Quest'ultimo (I t'petto, di un'Antigone 'nesciente' ddl~~ cOllfenneUllUUle e di ..... ine della correttezza del suo agire, è l'il~~vato e inserito nel coul!.:t'to dell'intcfpretaziollc heg-eliana dct v, 926 d,II c(mLribmo ù~fr(1 di Ciozia I;çorrini, oel SliO ~ E; cfr, in merito 31lCI1t': 1.il1da Napolitano, § G d!.:! suo saggio. (;on la nota :-::4, e in genci'ale, per il valore del non ddto o del non noto in SofiJCle, quello, supra, di Andrea Rodighiero. 166 KENNETH R. WESTPHAL messo l'enol'e, saggio e felice è ruomo che non rimane fermo, ma rimedia al male compiuto. La peggiore sciocchezza è l'ostinazione" (vv. 1024-8). Tiresia pertanto dà immedialarnente a Creante il consiglio di "cedere al diritto del morto" (v. 1029), vale a dire di consegnare Poliniec all'Ade permettendo ne la sepoltnra. Prima di udire il vaticinio di Tiresia, Creonte loda il valore supremo delle sue parole (vv. 9~3. 995), ma in seguito, reagendo alla profezia, ritorna alla sua difesa usuale, accusando tutti gli indovini di essere solo avidi di ricchezze ed onori (vv. 1035-8, 1046-8, 1055, 1061-3)23. Tircsia naturalmente si accorge che tale "itorsione del suo re implica per lui l'accusa d'ingannare deliberatamente sugli eventi futuri (v. l 054), ed osserva: "La saggezza è il bene più grande" (v. 1050). Creante si mostra d'accordo, c aggiunge: "E altrettanto, io credo, la follia è il. più grande dei mali" (v. 1051). Tiresia a sua volta replica: "Questo è proprio il male di cui tu soffri" (v 1(52). L'indovino restituisce al suo intcrlocutore l'accusa di cupidigia e finulmente!identifica in modo esplicito la tirannia della sua condolla (v. 1056: "la Iau8 dei tiranni è avida di vittorie infamanti"). Creante per parte sua insiste ancora sul timo che è con il l'e che egli sta parlando (v. 1057) e rifiuta apcrtamente di cambiare parere Cv. 1063: "me non mi venderai, sappi lo bene"). A questo punto, provocato all'estremo, Tiresia ,vela la sua più terrificante visione profetica, la quale richiama un'osselvazione di Emone al padre, ,econdo cui la morlO di Antigone avrebbe provocato un'allra morte (v. 751). Tiresia infatti ora prediec che, poiché l'editto è stato una "violen7.a contro" Polinice, Amigone e gli dèi (Vy 1068-73), passerà meno di un giorno che l'ultimo figlio rimasto a Creante perirà (vv. 1066-7) e il re slesso, a sua volta, cadnì vittima della rete dei propri crimini (v. 1076). Tiresia conferma cosÌ la giustizia ,Idi 'atto di Antigone: le osservazioni cor! Jç quali si congeda sono proprio un commento sulla condotta di Creonte: "È bene che legli] ... impari ad avere parola più mite e pensiero migliorc di quelli che dimo,tra ora" (vv. 1089-90). Il Coro sottolinea l'infallibilità dei precedenti vaticinii di Tiresia, infallibilità che anche Creante ammette (vv. 1092-5): alla fine, perciò, la lllc*nte del sovrano è "tnrbata" (v. 1095) cd egli riconosl'e che entrambe le opzioni per lui possibili -cioè cedere oppure pel'sistereispirano pari sgomeuto (deinòn, vv. 1096-7). Il Coro ,ottolinea un punto fondamentale del discorso di Tiresia (v. 1050), che era in effetti anche uno degli argomenti avanzati da Ernonc (vv. 702-3): Orfl "".è il momento di csscro saggi" (v. 1098). 23. Anche qllt:~1L) ~lspetto corrobora, :)Cppljl" indirettamente, i[ pi'incipio affermato da Creante, dell'obbedienza, gilL::"Lil l) sbflgliata che sia (Y~', 666-7). I :ISPIRAZIONE TRAGICA DIiLLA DIALETTICA FENOMENOLOGICA DI HEGR DJ ... e la sua sconfessione. Per la prima volta, Creonte si mostra disponibile a seguire un consiglio altrui ., l'm restando ignaro di qllanlo dovrebb~ ormai apparire ovvio: "Che làre?", egli si chiede infatti, "Parlate, vi darò retta" (v. 1099). Ora che è concesso loro di parlare, gli Anziani gli dicono ciò che è, appunto, ovvio e che essi hanno cercato di prospettargli sin dali 'inizio: che Antigone dovrebbe essere liberata C Polinice sepolto (vv. 1100-1), Creonte è sl"pito (v. 1102) e ciò indica che è difficile che abbia davvero cambiato il proprio pulllo di vista: "È duro, ma devo rinunciare ai miei propositi. Non si può lottare contro il destino" (vv, 1105-6). Sostenendo però che la sua posizione è finalmente mutata, egl i si affretta dun- (jue a liberare Antigone (v\'. 1111-2). Sollanto ora il re di Tebe si lascia andare a fare una concessione cruciale, che rinnega esplicitamente le innovazioni introdotte con il discorso della corona: "Temo che la scelta migliore sia quella di osservare le leggi consacrate, per tutto il corso della propria esistenza" (vv. 1113-4). Senza preslarle veramCnl" credito, Creonte quindi alla fine si risolve a considerare giusta la posizione originaria di Antigone in tàvore dell'eterna legge non scritta ammessa dal costume, 17011 meno che dagli dèi. In modo implicito, dunque, il sovrano ammette di non poter promulgare qualsiasi legge egli ritenga opportuna (cfr, v. 214). Tale concessione, tullavia, viene precisata: la disposizione mentale di Creante è, sì, cambiala, ma per ncc*cssità (com'~gli stesso di~e)~ non per intima convinzione24. Ora il l'c si limita semplicemente a seguire indicazioni altrui, facendo ciò che gli Anziani gli suggeriscono di fare: sfOilunatamente, però, è troppo fardi, il fato ha preso il sopravvento ed è inevitabile, ormai. il terl'Ìbile incalzare degli eventi. A questo punto ci pare imp0l1ante nolare come, nelle scene conclusive, siano messe in luce le lezioni essenziali da trarsi dai principi che guidano la condotta di Creante. La guardia che annuncia alla cOl'l:e la terribile notizia della morte di Emone conclude il SU" rendiconto alla regina dicendo che tutto questo testimonia agli llomini che: '" ... ilmale pie, orribile è la perdita della ragi[)ne" (vv. 1242-3). Nel ritornare poi con il corpo di Emone tra le braccia, Creante stesso non si risparmia le critiche più aspre: "Ahimè, l'errore della mente sconvolla" (v. 1261); 24. Sul possibile ruolo svoUo (/::1 questo specifico momento dci percorso di CrCoL1tc Jl{:] chiarire lln ~H;petto controV!';fSU dell'interpreta:tione hegelialla dell'Antigone, cfr. il/fra, il saggio di Cinzia Ferrini, j] ~llO § E_ 168 KIcNNhTH R. WESTI'IIAI. "O i miei sciagurati propositi!" (v. 1265); e ancora: "Te ne sei andato [Emone], morto non per la tua, ma per la mia follia" (vv. 1268-9). 11 Coro conferma: "Troppo tardi tu vedi la giustizia" (v. 1270). Ed egli a sua volta ammette: "Ahime, l'ho imparato, infelice!" (vv. 1271-2). Adesso Creonte atfemla con ragione -e con alircllania ragione gli altri gli presiano fededi aver imparato la lczione~ attrav~rso la cornpl'ensione razionale e la convinzione inleriore. Successivamente, egli apprcnde anche il suicidio del moglie: come not~ la Nussbaulll, il nome della regina, EUl'idice~ significã lcucralmcnt:c) "ampia giustizia"25. Il suicidio di lei sancisce il fatto che la rigidezza di Creante costituisca la tine dell"ampia giustizia', cioè della giustizia stessa in senso lato. In punto di morte, infatti, tale 'ampia giustizia' condanna anch'essa Creante, accusandolo: "un'imprecazione su te, uccisore dei figli" (v. 1305). E il Coro ribadisce: "È la m0l1a che ti dà la responsahilità delle sventure, di questa e di quell'altra" (vv. 1312-3). Distrutto, travolto (vv. 1311, 1343), Creante confessa ora i propri crimini (vv. 1339-42) ed ammette: "Non sono nessuno" (v. 1325). E questo da un uomo che era appena salito, in modo tanto sicuro, sul trono di Tebe. Il Coro conclude: "Essere saggi (phr()l1èin) è condizione prima della telicità (eudaimonìa). Nostro dovere è non disprezzare gli dèi; le grandi parole degli orgogliosi richiamano grandi colpe sopra di loro e insegnano in vecchiaia la saggezza" (vv. 1348-53). Creante dunque era salito al potere nel momento in cui Tebe celebrava la sua vittoria sull'esercito invasore guidato da Polinice, nell'esultanza della c.ittà per le proprie ritrovate salvezza e sicurezza: egli aveva introdotto alcune innovazioni importanti dirette in via esclusiva alla salvaguardia di quei beni fondamentali. Per quanto dettati da buone intenzioni, i cambiamenti introdotti avevano invece condotto Tebe sull'orlo di \In disastro ben maggiore della sconfitta militare che era stata appena evitata: poiché violavano la legge divina, i nuovi principi e le nuove pratiche avevano p0l1ato infatti non alla sicurezza della pòlis, ma quasi alla sua distruzione. Tuttavia, è stato attraverso la loro massiccia e pervicace messa in atto che i principi di Creante sono giunti a sconfessare la loro propria validità: nessuno dei tentativi da lui fatti per rivederli o per ridimensionarli è bastato infatti a mettere la sua certezza in merito al riparo dalla valutazione critica o dall 'autoconfutazione. All'inizio, Creonte fa coincidere il bene con la sicurezza della città (vv. 175-91, 209-10) e, come corollario, nega ogni onore ai traditori come Polinice (vv. 19825. NUSSBAUM, Tile Fragility cit., p. 62. L'iSPIRAZIONE TRAGICA DELLA DIALETTICA Fh~OMEl\OLOGJCA DI KEGEL 169 20S). Di fronte alle crescenti difficoltà, egli sostiene poi che la giustizia consi.'ta nell'obbedire a chi dClicne il potere, giusti () sbagliati che siano i suoi comandi (V,.. 666-9, cfr. 289-92). Quando anche tale ridimensionamento dA luogo ad ulteriori difficoltà, il sovranO imi,te che una città appartenga al suo padrone e che costui sia legittimato a governarla secondo le norme che ritiene opportune (vv. 736, 738). Tali principi naufragano di fronte al fatto che il bene della città è qualcosa di complesso, per cui governare in vista del bene dellapòlis richicde che si tenga conio appunto di questa complessità dell'insiemc dci beni civili26 Ci'conte trascura di lar questo, perché in fondo è interessato riù ad affermare una visione personale del gQvernare che a guvt:rnare 'bene' ~ anch~ se i l ~buon governo ~ è nozione limitata alla garanzia della sola salvezza della città. I suoi principi rifletlOIlo dunque delle priorità distorte e Ulla l'rotonda incapacità di giudizio, che portano quasi alla rovina della città, ad una rovina cosÌ totale che Crconte -il cui nome significa "colui chç governa"non avrebbe in realtà più nulla da governare, a conferma dell'amaro suggerimento di Emonc al padre, che egli, da solo, potrebbe ben governare un deserto (cfr. v. 739). Governare solo tramite ediui, infatti, non può cooc'\; giustificato, certamente non nei termini di visione personale nei quali Creonte concepisce la cosa: se questa pratica ha successo, ciò avviene infatti soltanto perché tali decreti sono stati inseriti in un conleslo più ampio di considerazioni sul dirillo a legiferare secondo le norme che il sovrano ritiene opportune. In questo modo cct entro questi termini, l'Antigone di Sof()Ck presenta quindi una critica interna devastante ad ogni complesso di risoluzi()ni rigide poste al servizio del diritto supremo di un singolo detentore del potere a governare semplicemente e soltanto conll' a lui piaccia, anche nel caso in cui egli fac",a questo in vista della sicurezza della pò/is, Da notare che laJç critica interna è condotta proprio da chi ha proposto i principi poi confutati, vale a dire proprio dallo stesso Creonte, data l'inefficacia dei molti tentativi fatti dagli altri personaggi per indurlo a riconsidemrli. La non plausibilit" di tali norme di g()verno è evidenk siri dall'inizio, nella ,incerità, ma anche nell'angustia delle novit,i ch'egli introducç: C tuttavia, il modo preciso nel quale tali novità sono drastiche e disastrose è bcn lontano dall'ess,,.. ovvio perfino al pubblico, e meno che lllai a Creante. La sua stessa ostinazione è funzionale allora a derivare queste conseguenze in tutto il loro significato specifi26. Sul più ampio t:omp!\;5so dei beni della pòlis. si veda l'Orazione.limeb/'e di Pcricle, riportata da TI*ruC. Il. 35-46: er,'. Il,5'1-64. 170 Kè:NNbTH 1(, WbSTl'llAL CO, il quale alla fine è cosÌ terribile che Creonte non si limita a seguire le indicazioni del. Coro per la sepoltura di Polinice e la liherazione di Antigone (vv. 1100-11), ma riconosce anche e denuncia espressamente rerrorc Ìn::;ito nei suoi principi originari di govemo (vv. 1261-72). Il sovrano perviene a tale visione interiore radicalmenlO critica solo perché ha tcnacemenlc portato avanti i suoi principi, tino all'amar;} conclusione dell'autoconfht3zionc, non smettendo mai l qualsiasi circostanza si presentasse, di t"rsi guidare da essi nel pensare e nell 'agire. Il pubblico di Sofocle ,mivH a comprendere l'ampiezza e la profondità di \ali questioni in quanto spettatore-testimone del loro completo dispiegamento da parte di chi principalmente le porta sulla scena: Creonte27 . El La 'lezione' della tragedia. Aver selezionato, fra gli altri, un tema e un aspetto pur centrale dell'opera, per giunta sintetizzandolo in questo modo, rischia di far perdere di vista un tratto distintivo della tragedia di Sofoclc: l'Antigone abbonda int:1tti di tel'lnini rclativi al giudizio c di discussioni SU di csso, cd Aristotele stesso riconosceva la pregnanza dclla trattazione sofoclea di un modello di giudizio ragionato che "segue delle norme"28. 27. Alcune brevi considerazioni sono qui opportune sul contemlto della tragedia sofoclea e sulla sua importanza per Hegel nell'analisi ch'egli fa dell'Antigone nella Fenomenologia. Il tentativo di Creante di governare attràverso decreti mostra proprio il difetto principale denunciato riperutamente da Hegel a proposito dell'il1tllizionismo, il convenzionalismo, la coscienza, "autoevidenza, e la "positivita" pura l'idea che qualcosa possa essere semplicemente posta e data così per scontata senza alcuna ulteriore giustificazione. Il punto più importante di Hegel su punti di vista come questi è che essi siano in grado di distinguere -e neppure possano fornire IiO qualche metodo o criterio per distingueretm ciò che è giustificato e ciò che semplicemente si crede che lo sia. Di conseguenza, queste prospetM tivl! sono incapaci di distinguere verità da falsità, o le asserzioni giustificate dalle ingiustificate, e quindi non possono né fornire giustificazione di queste né darne conto. Sebbene non possa qui discutere la que_5tione, basti accennare al fatto che Hegel ritiene che lo stesso difetto macchi anche gli appelli diretM ti alla legge naturale, comc ad esempio quelli cui ricorre Antigone (si vedano sllpra la nota 18, e il/fra la nota 34). Per una discussione della critica di Hegel a questo tipo di prospettive si veda WESTPHAL, Hegel's Epistemological Realism cit., pp. 32M 4; ID., Hegel's AttUI/de Toward Jacobi in file 'Third Attifude ol TI10Ughl Toward Objectivity', "The Southcrn Joumal of Philosophy", 27 (1989), pp. [35-56; ID., Tlle Basic Conlexl (ll1d Strucllfre ol Heger\' Philosoplly oJ Right, in F. C. BEISER (ed.), Tlw Cambridge Companion lo Hegel, Cambridge 1993, pp. 234-69. 28-. Per questo aspetto, rimando, oltre che alla Nussbaul11, al saggio supra di Linda Napolitano, soprattLLtto ai suoi §§ C e F. USPIRAZIONE TRAGICA DELLA DIALETTICA fEl\OMENOI .OGICA f)I HEGEL 17l Il modello dominante di giudizio ragionato prevede che giudicare un caso particolarc irnplichi semplicemente il sussum~rJ(l SOlto il relativo principio, dal quale poi derivare conseguenze dirette attraverso l'inferenza ~illogistica (modus ponens ponendo l: WL rnoddlo simile di giudizio ragionato in tennini di sussunzione, o, analogamente, di deduzione assiomatica, sebbene estremamente diffuso, è però profondamente fallace29 La Nussbaum melte in rilicvo come l'opera di Sofocle promuova invece l'attenzione accurata ai particolari, alle molte metafore relative al giudizio e alle strategie educative, ai molti livelli presenti in ogni episodio centrale e alle loro interconnessioni: ella fa poi notare come il modello aristotelico di ragionamento pratico si basi proprio su questo tipo di giudizio attentamente riflessivo, radicato nell'esame accurato e nell'apprezzamento di tutti i dettagli significativi. Mmtha Nussbaum trova tutto questo già elaborato nella srrllttllra vera e propria della poesia di Sot'oclc: "Le liriche ci mostrano e producono in noi un processo di riflessione e di (autolscoperta che si realizza attraverso una costank attenzione e (re)intcrprctazione delle. parole, delle immagini, degli eventi concreti. Riflettendo su un evento, non lo sussumiamo entro un.a regola generale, né assimil[anl0 le sue caratteristiche ai termini di un elegante procedimento scientifico, ma scaviamo nella profondità del particolare, troviamo immagini e rinvii che ci permettono di vederlo meglio e di descriverlo con maggiore ricchezza; poi combiniamo '111~sto lavoro di scavo con il disegno di connessioni orizzontali, così che ogni nesso orizzontale contribuisce ad approfondire la nostra visione del particolare ed ugni m'ovo approfondimento crea nuovi ncssi in superficie" .La concezione dell'apprendimento espressa da questo stile, come la conccLiune della lettura da esso implicata, sottolinea la sensibilità c l'attenzione per la complessità; sCDl'aggia la ricel'ca della semplicità e, soprattutto, della riduzione. Ci suggerisce che il mondo della scelta pratica, come il testo, viene articolato, ma mai esaurito dalla lettura; che la lettura deve riflettere e non oscurare questa condizione mustrando che il particolare (o il testo) rimane inesausto, arbitro iìnale della. correttezza della nostra visione; che la sedta eUlTena (o la buona interpretazione) dipende, inmmzitutto e soprattutto, dall'acume e dalla flessibilità della percezione e nOI1 dalla conformità ad Ull insieme di principi selJlplificatori ,,, Infine il coro ci ricorda che, per reagire çorrCt.lamenlc ad un caso pratico (o ad un testo) che ci stia dayami, è necessaria non soltanto la valutazione del29. Si veda in pTO[)osito F. L. WILL, Pmgmatism and Realism, LanhaLrl: Md. 1997; e, già prima, ID., Beyol/d Deduction: Ampliative A,~ped.(; o/JlIli1osophical Rejlectioll, London 19HH. 172 KFNNFTlI R, WFSTI'H/\L l'intelletto, ma anche un 'appropriata risposta emozionale" ,anche questi anziani si pennettono non solo di 'considerare da tutti i lati', 111a anche di provare profonde emozioni, Essi intrecciano quei legami con il loro mondo che sono la base per la paura, per l'amore, il dolore profondo"JO, 1\ proposito di lul.li questi aspeni, la Nussbaum ha sicunllncnlc ragione; dia indi" l"i7.7.a le riflessioni che conduce sul ragjonarncnlo pratico ai filosofI, come aj lettori comuni: le sue osservazioni illuminano la riflessione filosofica, non solo riguardu a problemi u a ragiunamcnti pratici, ma anche rispetto ad ambiti più ampi. E tuttavia ella è così presa da tale riflessione, che i suoi commenti tendono a lasciare in ombra il tàtto che queste strategie di ragionamento costituiscono la base per formare e raggiungere delle conclusioni, come per esempio accade per l'accordo finale degli Anziani sia con Emone che con Antigone (vv, 802"6)31, Per essere più espliciti: solo un esame del genere e solo un tale apprezzamento dei dettagli possono consentirci di valutare ogni passaggio del ragionamento in cui ci impegnamo, e di stabilire davvero i "'primi principi" o le Hpremesse prime l ' di cui facciamo uso nel nostro pensiero e nel giudizio che formuliamo, Sfortunatamente, la Nussbaum ti'aintende Ilegel, poiché sostiene che quesli sarcbbt..: alla ricerca di una qualche '\;inh:!~iH, E.cill:: Ij sttlbilc, atla a ricoIlciliare (otti~ misticamente) i due lati opposti (rappresentati da Antigone e Creonte) e ad evitarne e risolverne il conflitto una volta per tutteJ2, Questa lettura però è del tutto errata, ed in aperto contrasto con il fallibilismo hegelian033: il metodo fenomenologico di 30. NUSSBAUM, Tlw Fragilit)' cit., pp. 69-70 [la citazione per esteso è traita dalla trad. it. cit. del lavoro della Nussbaum, pp. 159-61. L'espressione "considerare da tutti i lati" ("think on both sides" llcll'originale) è la traduzione del v. 376 dell'Al1tigone. N. d. T.]. 31, NUSSBAUM, 71le Fragility ciL, p, 70, 32, Cfr, ivi, pp, 52, 67, 68, 3-3. Dato il rilievo che la Nussbaum dà alla lettura attenta e dettagliata, c'è un aspetto ironico nel fatto C'he il SlIO errore risulti dal non comprendere la filosofia di Hegel per quel tanto da interpretare il passo che cita nel contesto della teoria hegeliana della giustificazione, oppure nel contesto della sua teoria s-ociale (che Hegel non aveva ancora sviluppato al tempo in cui scriveva la Fenomenologia). Poicbé non identifica correttamente il problema principale che Hegel ritiene sia rappresentato da All1igone e Creonte, la Nussbaulll nùn può individuare quale tipo di "sintesi" si presume che Hegcl cerchi. Tale "sintesi", anticipata nella Fenomenologia, è tra la giustizia implicata nella legge naturale (mpp-resentata da Antigone) e la giustizia implicata nella legge positiva (rappresentata da Creonte): in ne-~5lln luogo però Hegel dice, o pensa, che, circa tale sintesi, ci sia qualcosa di automatico o di inercntcmentèstabile. Piuttosto. si tratta di lIna sintesi che deve eSsere raggiunta c mantenuta oltre il tempo storico (cfr. WESTPHAL, Hegél:" Epistemological Rea/ism cit., pp. 174-8; ID., Tile BciSic C(wtexl cit.; Nussbaulll, Tlle Fragility cit. , p. 81). La Nussbaulll conclude citando le convenzioni come L'ISPrRAZIONE TRAGICA DELLA DlALETTIC~ rEl\OMENOLOG1CA 1lIIIU;EL J 73 Hegel è progettato per promuovere e facililarc nel pubblico degli osservatori preci- "unente questo tipo di apprezzamento e di riflessione attenta sul dettaglio pertinenle nclle concezioni principali di una tigura della coscienza, nell'liso che essa fa di tali concezioni, e nei particolari concememi gli oggetti o i knorneni significativi che siano resi manifcsli da quest'uso. l'ullo questo è al ccnll'O della spiegazione hegeliana, fallibili,la, pragmatica, della giustificazione filosotica, incluso il suo metodo fenomenologico J4. Che riguardi il conoscere o l'agire, ogni teoria filosofica sostanzialmente rilevante richiede almuno alcune premesse filosofiche sostanzinl mente rilevanti; le wrilà 'autoevidenti' non bastano. Da qni sorge la domanda cruciale: quali premesse sostanzialmente rilevanti sono vere? Quali possono essere giustificate? Possono esserlo evitando di incorrere nei cinque modi di Agrippa o nel dilemma del criterio? Lo possono, se la riflessione autocritica" possibile, e se noi siamo disponibili ad impegnarci in essa, in modo serio e non superficiale. In modo analogo a quanto avviene nella lirica corale della tragedia attica, il metodo tènomenologico di Hegel e finalizzato a promuovere, indurre e incoraggiare lo sviluppo della nostra autocomprensione, che è fondamentale per comprendere, lìssare c Lkterminare i principi guida del nostro pensiero e della nostra azione, nonché l'uso che ne facciamo, il contesto in cui agiamo c pensiamo, il 111 odo nel quale possiamo integrare e di fatto integriamo considerazioni impOlianti che sono complementari e in competizione fra 101'0. Nella Fenomenologia, l'autocomprensione in questione riguarda sia il conosccre sia l'agire, in quamo (sostiene Hegel) ciI:> che l'uomo sa si ['adica in ultima istanza in ciò che egli ii>. Solo attraverso una riflessione autocritica, attenta, onesta e completa, siamo in gl'ado di distinguere tÌ'a prove apparenti e prove genuine; solo attraverso questo tipo di riflessione possiamo discriminare tra forme di conoscenza apparente e forme di conoscenza genuina, come esse sono prescnlate, sviluppate ~ guid1l ad un equilibrio Illorale adeguato fra considerazioni rivali, senza osservare che l'inadeguatezza dd ridliamo irriflessivo ai coMumi o all'editto è pl'echarnente il tema messo in rilievo nell'Antigon.e, (~~ !nU che costituisce l'obiettivo centrale del rie~ame di quest'opera fatto dfl He-gel nella Flfnomenologia, allo scopo dì evidenziare il difetto chiave dello spirito "imll1cdimo"; ... .-alc a dire, ['111L:':Lpã:ità sifl di Creonte c.he {[~ Antigone di giustificare ra7ionalmente le proprie conclusioni (cfr. sl/pm, lenOie 18 e 28). 34. La spiegazione falJibitista, pragmattca che Hegel fornisce della giustifLC.i:lzione, è riassunta in WESTPHAL, Hegel's SolWion cit, e in ID., The Many Face!s of HegeJ's RespoJJSL' lo Skeplicism in tlle 'Plwnomcnology qf Spiri!', ''l'roceedings of the Aristotclian Society", 103 (2003); in corso di stampa. 174 KFNNFTII R. Wr:STPHAL valutate criticamente nel corso della Fenomenologia dello spirito. Per quanto sia ostinato, Creonte arriva a riconoscere l'errore insito nei suoi principi e nelle pratiche che a questi conseguono: dato però chc solo raramente l'errore tllosof1co ha effetti tanto immediatamente sconvolgenti sulla vita, in generale i tìlosofi nOn si troVHllO a dover aITrontare dei ~ontroesempi auto generati cosÌ tragici alle loro teorie. Può accildcrc tuttavia che vengano loro esibite prove genuine, perfino intcllle, di difetti cruciali nelle loro tesi, c che essi manchino di riconoscere o di accet.t.(H'C la forza critica di quelle controdimostrazioni. È questa una ragione in base alla quale Hegel distingue fra il punto di vista di una configurazione qualsiasi della coscienza e il punto di vista dei lettori, che 'osservano'. Talvolta le figure della coscienza riconoscono il 'crollo' della loro 'celtezza', perfino nella sua forma più sofisticata, qualche volta non lo fanno: esse esperiscono le difficoltà importanti, ma mancano di riconoscere che queste forniscono (e il modo nel quale forniscono) basi sufficienti per indurre a respingere i loro principi e per adottarne di più raffinati. Specialmente nel caso di simili snodi del testo, una riflessione autocritica, attenta e completa, da paIte nostra e su noi stessi (come lettori), nonché sulla figura della coscienza in questione, è della massima importanza per riconoscere e valutare il signitìcato dei pro" bkmi che sorgono di fronte ad una forma di coscienza. Tali diflìcoltù costituiscono, a quanto sembra, una base sufficiente per introdurre una posizione più complessa, rappresentata appunto da una configurazione più sofisticata della coscienza35 Il significato di quest'aspetto può essere sottolineato osservando un'altra interessante convergenza fra il metodo hegeliano e la tragedia attica. Recentemente, alcuni studiosi hanno sviluppato lIna spiegazione convincente della visione aristotelica della catarsi tragica, che la lega a importanti'tratti caratteristici della teoria morale di Aristotele, in particolare al suo interesse per lo sviluppo delle virtù etiche e per il loro ruolo nel conseguimento della phrònesis36. Le virtù del carattere comportano infatti che si giunga a provare il tipo e il grado adeguati di emozione in risposta a circostanze appropriate. La capacità di avere simili reazioni emotive contribuisce sia all 'azione giusta sia, in ultimo, allaphrònesis stessa. Sotto questo profilo, )a tragedia ci offrirebbe un'opportunità per imparare quali siano le circostanze 35. Cfr. WESTPHAL, Hege/'s Epistemologica! RNdism cit.. pp. 125-8, 132~9. 36. L'interpretazione della catarsi che qui riprendo è ben riassunta da R .. JANKO, nella sua Inlroductioll ad ARISTOTLE, Poetics, edited by JANKO, Indianapolis 1987, pp. ix-xxvi; cfr. pp. xviXX, con ampia bibliografia. n;;f'IRAZjÕE TAAGIC.~ DELLA DIALETT[CA l''E~O\*IENOLOG[C.A ili IIEUEL 175 giuste per sentire una grande pietà o una torte paura, salvaguardando le nostre vile personali dali 'affrontare prove devastanti per appropriarci dello stesso insegnamen. to. Un simile apprendimento comporta sia che si provino efkuivamente le emozioni in questione, sia che si riconoscano le situazioni adeguate a suscitarle. L'esperienza di assistere come spettatori ad una tragedia teatrale potrebbe allora aiutarci in quest'acquisizione di elementi, alla stesso tempo atfettivi e intellettuali, importanti per la morali[à37 . Inoltre, il Htlto che si diano risposte affettive ed intellettuali appropriate è parte di una comprensione anch'essa adeguata del significato degli aspetti toccati da Ima tragedia. I pocli attici, infatti, usavano commentare gli affari correnti e giudicare favorevolmente. orpllfe criticare, eventi o sviluppi recen .. ti. In ultimo, nell'Antigone, anche Creonte, quando per la prima volta recede dalla sua precedente idea di governo, riaftèrma un aspetto profondo della forma di vita attica: 'Temo che la scelta migliore sia quella di osservare le leggi consacrate, pm tutto il corso della propria esistenza" (vv. 1113-4). Gli spettatori della tragedia sofoele" avrebbero dunque potuto essere intimamente d'accordo COn l'Jutoconfutazione della rigidezza di Creonte, non in quanto si sarebbe trattato del!' affel111azione di un principio astratto, dimostrato filosoficamente, ma per il fatto che si trattava di un principio di vita, "iall'ermato a livello profondo in base allo stesso doloroso tentativo che il personaggio fa per negarlo. Il pubblico avrebbe potuto così riaffer111arlo. non solo intellettualmente, ma anche gra, zie al coinvolgimento ddla propria affettività, del proprio atteggiamento e modo di agire, tin nelle visc~f'c ddla viva pratica: 'Iucsta è una f0l1113 profonda di autocompl'enSlOne. lJna simile comprensione completa di sé, insieme affettiva e cognitiva, emotiva cd intellettuale, guc,to tipo di saggezza, è del resto ciò che Hegel precisamente si propone d'incoraggiare, facilitare e sviluppare nei suoi lettori, ,,!traverso la critica fenomenologica interna delle varie configurazioni della coscienza considerate nella Frnomenologia. NaUlJ'almente, egli raggiunge anche molti "isu lIati che possono e"ere formulati come conclusioni di argomenti filosofLci astratti; tuttavia, trattare tali conclusioni solo ad un livello teoretico significherebbe considerarle come verità as[ratte su qualcuno o qualcun altro, che solo incidentalmente riguardano il proprio sé. Quest'atteggiamento disconoscerebbe il problema più imporrante a cui s'indi- .17. AR[STOT. Poi. VIII" 1339 a 25,1340 n 14-25, [34\ b 32-1342 n 16, 0" Pocts, l'f. *4.7 (crr. ARISTOTLE, Poctics, ed. hy .lANKO cil., p. 61). 176 KENNETH R. WESTPHAL rizza il metodo hegeliano: le conclusioni cui èSSO giunge sostengono di eSSère delle verità importanti relative a chi ognuno di noi è come essere lill1anO, Hcgd sviluppa le sue conclusioni riconoscendo che soltanto se ognuno di noi, a sua volta, riconosce davvero ciò che è, solo se comprendiamo veramenle C ili profondità noi stessi, in modo sia intellettuale che emotivo, solo allora possiamo pensare, oppure agire, correttamente, Ugualmente, a livello teorico, solo se raggiungiamo questo tipo di autocomprensione profonda possiamo distinguere, in modo giusto e giustitìcabile, il garantito da ciò c!tu non lo è, il vero da premesse e principi di ba;,e che siano inaccurati o chiaramente falsi, e che riguardano la conoscenza oppure l'azione, Sotto quest'aspetio, e se la spiegazione aristotelica della catarsi è effettivamente cogente, lo scopo della Fenomen()/ogia è quello di raggiungere una forma protonda di autocomprensione, in un modo che non è né meno efficace, né diverso, da quello proprio della tragedia allicaJ8 , La Fenomenologia si propone infatti di acce.1ure il carattere e la legittimità della conoscenza umana, sia tcoretiea che pratica e far questo comporta uo 'ampia componente di autocomprensionc, cioè di comprensione di sé come agenti cognitivi. Quest'aspetto e le slrutture grossolane del mondo in cui viviamo impongono un complesso di vincoli al materiale dell'indagine fenomenologica di Hegel; un altro complesso di vincoli nasce dalla risposta critica elle egli dà al dilemma del criterio, vale a dire, dalla spiegazione hegdiana della possibilità di un'autocritica cost.'uttiva, Ora, tali vincoli forniscono una struttura considerevole alk riflessioni che Hegel cerca di promuovere c di facilitare con i l suo metodo fenomenologico; questi vin38. Attribuire quc~ta çoncezione ad Hegel sorprenderà certamcnll..': qudlc studiose femministe (anglo-americane in pL'lrticolare) che vedono in lui null'altro che un patri~lrl,;~1 -che denigra le donne e ~c()[llè!jtia l'affetti ..... its; queste letture 110n possono qui ,"'-:'-:11',. pr'e:>e in considerazione (su questo 6po di ñI~I; critici, specie in rapporto all'interpretazione hcgdi:;l1l8 della coscienza femminile greca Lll gCTlCrale. e di Antigone in particolare, !j; ved~l Ìt!/i"fl, la Premessa del saggio di Cinzia Ferrini}. Hegel in eHetti aveva una concezione pat!'inr'ull~: ma tali interprerazioni si basano HL una visione ci.'Iricaturale di lui, quella di un iìlosofo in preda a follia razionalista) viSione che 11011 è di :::JlClIll aiuto per com~ prendere la spicgazion:.; hcg;::liana de.lla giustificazione oppure ddl'azioll~~, \fon ho difficoltù ad (lmm~,; t.tcre che Hegelnon discute segnatamentc cd in modo €:'iplicito afldti od l:lllozioni in rapporto ::~I SUl) rllr.10do, un metodo presentato, llell'!ntrodu.?;{)IU! alla FenOlw/lOlogia, ;::osl brevemente <1;:1 richieutJ't' ,Illa spiegazione lunga e comple~sa (dr. WESTPllAL, Hegel's Epi.~,(!mol()gica/ Reall.l*m eit.); comunque sia, ritengo che per compr~ndcre gli scopi ed il significato del :=;uo metodo OCCO!TR prendere in c:omiderazione la doppia dimensione illlc-liettuale ed ell/()/iL'o qui evidcllziatLl: si vedano ù1fra, i §§ Bo';:. Cdd contributo di Cinzia Ferrini peri rapporti fra inlcri(lTiUVester'iorità, intuizione/consapevolezza nena Fenomenologia e fra mondo scnzieflte dell 'antropologia e I1lOlido coscienziale della fenomenologia n-cl1a Filosofia df!Ilo jpirito hcgdiilllfL L'ISPIRAZIONI': TRAGICA DFI,CA DIALETTICA FENOMENOWGICA DI HEGrl.. 177 coli forniscono inoltre un insieme di criteri determinati per la nostra valutazione dclle forme della cosciema, c, ancor più significativamente, per l'autovalutazione di esse39 Tali vincoli provengono dall'agenda tilosofica di Ilegei e non sono spiegabili sulla base di ronti letterarie: e tuttavia, le sue fonti filosofiche nOn sono sufficienti a spiegare la struthlra drammatica e narnltiva della Fenomenologia, mdicata nella critica di sé autogenerata di tigure della coscienza, protagoniste delle visioni e principi in questione, e neppure le ricche rifles"ioni autocritiche richieste ai suoi lettori, Questi trani distintivi cruciali del metodo fenomenologico sono spiegabili invece prendendo in considera"ione la struttura drammatica fondamentale di una ben nota tragedia, molto ammirata da Hegel: l'Antigone di Sofocle4o, (Traduzione di Cinzia Fen'ini) 39_ Su qllcsli vincoli, si veda WESTPHAL, Hegef's Sol/d/Oli cit., § I1L o ID., Hege/'s Epistemologica/ Rea!ism cit., pp. 102-12 . 40. Una versione rielaborata di questo saggio apparirà, in lingua inglese, in WESTPHAL . Hege/\ Epistemology. An Introductiol1 lo tlu.' 'Phenomellology ofSpiril " Indianapolis-Cambridg<t 2003, attualmente in corso di stampa per la Hackett Publishing Co. Des.idero e~prlmere tutta la mia gratitudine: J. Linda Napolitmw pcr avenni invitaw a contribllir..:: al voillme da Ici curato, e per le sue importanti e costruttive osservazioni critiche l'Id una prima stesura dci mio saggio; a Roberl C. Scharff, per aver con sollecitudine espresso un commento generoso sulle mie tesi; a Robct1 Stern, per le sue cortesi oSScrv~tzionì, che mi hanno indotto a chiarire alcuni punti: a Pau I Woodruft: che gentilmcflte mi ha ailjtatù H rintracciare alt~lmi luoghi importanti nelle citazioni; e, infine, a Cinzia Fen'ini, per la sm, BCCHrBt8 trad~J;,jone. CINZIA FERRINI La dialettica di etica e linguaggio in Hegel interprete dell'aoicità di Antigone' Premessa: l'interpretazione hegeliana dell' 'Antigone' come problema aperto Gli studiosi di classici greci riprendono spesso e volentieri l'interpretazione hegeliarw dell 'Antigone, Ad esempio, nella sua introduzione a Sofocle, Edipo Re, F:dipo CI Caiano, Antigone, Dario Dd Corno scrive: "Quando, a proposito dell'Amigone, Hegç] perveniva alla formulazione critica che individua nello scontro di Creonte e Antigone la insanabile opposizione di due poteri sociali ugualmente legittimi, lo Stato e la famiglia, necessariamente destinati a tragica contlittualità, tra cosi raggiunto il risultato più fecondo di sviluppi ai fini della comprensione dell'opera,,,nell'intuizione strutturale chc, riconosce la dualità cui la tragedia" improntata. In effetti, per l'Al/ligone riesce difficile parlare di \in solo eroico protagonista () di un solo destino tragico ... Creonte eAntigone si dividono il ruolo di pro* tagonisti , bilanciando lo svolgimento dell'azione e il signiticato concettuale del dramma all'interno di una inconciliabile polarità" l , '" Una prima version(~ di questo saggio è stata presentata nel marzo 200 l in due incontri Semill.:.l" riati orgsni:lzati dalla c;~H(*{lnl di Storia della lìlosotia fl1ltic8 JclrUr~iver-!iiti'l di Trieste. Desidero l'in" graziare Lind~L Napoliti:\rJo Valditara c Uanie la D\.~ Cccco per h~ discussione c: i molti spunti critici, ch(,~ spero di aver in qualchl: modo accolto c. recepito. Il testo originario è stato ampliato, riclaborato e corn:.dato di nu(e duran/(; un soggiorno humboldtiano di studio c ricerche bibliogmfichc pre:;~o l'Ulliversih~ di Konst:1l1Z nell'estate 2.001 , "-otto hl direzione sçiclltihca del Prof. Dr. J. Mittelstrall Alcuni asp~l(i dell'interprt"t3zione -qui proposta S0/10 sh'lti presentati , lnquLidrandoli dal punto di vista di un diba!!ilo tra posizioni sioriogmfiche, in occasione dcI l° Convegno Nazionale della Socictù 11aliana di S1.oria della Pilosolia (" Le nuove th1l1tit~rc della storiografia filosofi-ca::: M-cssina, 13-15 (ìiugno 20(2), i. Si vO:l1~111O le. pp. 30-1 di D. DEL CORNO, Inlmduzio!UJ , in SOrOCLE, Edipo Re, Edipu a Colono. Ani/gOl/e, a c. t: con introd. di DEL CORNO, trad. it. di R. CANTARELLA, note c comm. di M. CAVAL!.I, Milano j()i)1 (III ed.), pp. 1-32, d'ora in poi abbreviato in Am. 180 CINZIA f(R RINI Del Corno legge dunque la relazione di opposizione tra uomo e donna, istituita da Hegcl, come caraucrizzata da inscindibile e simmetrica polari t!!, alla luce dcll'uguaI diritto delle due potenze etiche e del loro uguale tramol1t02; all'opposto i suoi presupposti S0110 stati rintracciati da Sluart Swindle negli esiti dissimmetrici della dialettica intersoggettiva servo-padrone3 È in quest'orizzonte infatti che Swindle inscrivc la trattazione (nel § 458 della Filosofia dello spirito) del puro e ;;tretto legame tra sorella e fratello, destinato ad allentarsi Con la matul'azione e la diversificazione delle attività: l'uomo che lascia la casa, entrando nel regno pubblico della legge umana, la donna ~he rimane ali' interno delle mura domestiche. Le donne "si sottomcltono alla dominazione maschile ... subordinate ai loro mariti e alle comunità che essi guidano, accettando volontariamente il 101'0 molo di schiave", la liberazione delle loro coscienze avverrà in seguito per il lato della immediata relazione con la naturã attraverso jJ l[1vor04. Tuttavia, da parte' femminista', c,)ntro gue,!:, interpretazione sono stale fatte valere altt'e considerazioni, quali ad esempio: la diversa relazione verso la mOrTe che hanno l'uomo e la donna; la determinazione socio-culturale dei 101'0 ruoli (per cui è 2. La domanda sulla G/eichherechligl/ltg, nel comples:>o e ne*llo sviluppo dei pensiero hegehano (alla luce delta presa di distanza di Hegel, nelle Lezioni di filosofia de11a storia, nei confronti dell'Apologia di Socrate), c.on particolare riferimento quinrli ai rapporti fra tragedia nell'etico, crisi della potis e teoria dello Stato, problematicLl del diri1to naturale, filosofi8 potitica, etc .. rappre:»enta un filone a ~é stante negli studi critici sulla interpretazione hegeliana dell'Antig.(mof:; si vedano, <'Id e~. : B. LYPP, ;ÙrlJetischer Abs{)hllismlls IInd polirische Venlllllfl. /.llm Wider~J/*i!i1 Wif/ Reflexion ww' Silflichkeil im deutschen /JealisJ1l11S, Frankfurt a. M. 1972, pp. 182 ss.; P. FURTH, Antigone. Oda ZIII * tragischL'n Vorgeschichle da biirgerlichell Gesellschqft, "Hege.I-Jahrbuch" (1984-5), pp. 16-29; C. A:.rNERL, Hegel.v Konzept del" biirgerlichC'J1 FWI1Uie 1m Kowexf de,. Suche noch einerfeministischen r*Veihllchki!iWheol'ie, "H08gcl *Studien", 27 {l 992), pp53-75; M. SCHlJLI"E . Die 'TragtJdie im Sittlichell'. ZlIr DramentlJeol'ie Hege/s, M(inchen 1992 Un particolare le pp. 11-76); E. NO .... VAKJUCHACZ, Die moderne Sittlichkeil bei Hegel: Antigone lInd Sokrates, "Hegel-Jahrbuch~*~ Teil 1 (1999), pp. 121-5; M. KEESTRA, 'Elektra' und Hege!:v Unlerht'wertlll1g der hidividualitalllnd qffent/ichen Cl!l'l!chtigkei! aul del' anliken Szene~ ivi, pp. 116-20. In particolare, il volume di Schultc contiene una nota bibiiografica molto dettagliala. ~ia per le fomi cileper gli swdi critici, alle pp. 435-53. La '*tragedia nell'etico" dell'articolo slll }Vawrn.~chl, jñjeme al ,W~tema ddl'.f..'licilà, è inoltre analizzata in particolare da T. M. SCHMIDT~ Allerkel/mmg I/nd abso/llte Rdigion . Formierll!Jg der Gese/lsclll~fts,heorie del' speklllativen Religiollsphilosophie in Hege/s Friih~chJ"iflel1, Stuttgan-Bad Cannstatt 1997, pp. 293-386. Un commento ktterale dei passi dell'articolo sul Natllrrecht relativi alla tragedia L1cll'ctic-ità, si trm'a Lllle. pp. 420-4 di p, SZONDI, ZII Hege/s Beslimlnl/ng des Tragischell. in V. SANDER (hrsg. v.), Tragik und Tragodh~. DaTlns[~dt t 97 t ~ pp. 420-9. 3. Si vcda in particolarc Ii:! p. 52 di S. SWINDLE, Why Femillùts Sholl/d 7hke 1he 'Phenomc--notogy o/Spirit' Seriolls/y, "The Owl of Minerva", 24 (1992), pp. 41-54. 4. Ivi, pp. 53-4. LA DIALETTICA DI ETICA E L1N(iliAGGIO IN HEGEL I ~ I stato sostenuto che Hegel non presenta una riduzione naturalisti ca del molo ddla donna nella società)5; l'assenza? nel mondo etico, di una riuscita dominazione ddl'uomo sulla donna; la presenza di un destino tragico che travolge entrambi i sessi; ed innne la moncan za di qualsi",i indicazione, da parte di Hegel, che la donna "lasci mai il regno della famiglia per emergere come membro della comunità politica"('. L'uso hegeliano dell'esempio di Antigone, e della relazione fra sorella u fratello, è inoltre stato visto come una denuncia della vanità di ogni forma di' moral ilà moderna, come "risposla alla famiglia non-etica del suo tempo" (il narnralismo e l'immoralità sessuale del libertinismo illuminista)'Anche questa reazione è stata a sua volta soggetta a diverse interpretazioni. Per esempio, una recente ricostruzione delle letture 'femministe', dimise in ambito anglo-americano, sostiene invece che loro tralto comune sia wncordare sul fatto che Hcgel celebri la signoria dello spirito sulla natura, della legge umana sulla divina, della pò/is sulla l'miglia, dell'uomo sul!a donna'. 5. S, EASTON, FlIflcfiona/ism and Fel1linism in Hegel\ Politica! Thoughf, "Radical Philosoph)''', 38 (I 9H4 l, pp. 2.-8<1; cfr. la p. 4b. 6. CIT. la p. 5:!oi di P. J. M1LLS. <F(~mil1isr' Symphaty and ()Iher &n"tms Cl"ill/~s: A Rep~y to Swindle, "The {}wl of Mine"a", 24 (I <)92), pp. 55-62. 7. crr. J. N. SflKLAR, Freedom and lndqwndence. A S/lId)' 0/ fhe Political Jdea,~ qf Heger~ 'Phenollleno!ogy tl/Mlnd', l'\,;\'\" Yorlo:: 1976, p. 7~ ep. 81 . 8. Ci riferiamo al recente bilancio tracciato da K. HUTCHINGS, Antigone: towards a Hegelian Feminisl Philosop/~)I, "Bulletin ofthe lIegcl Society ofGreat Britain", 41-2 (2000), pp. 120-31, che analizza le posizioni di L. IRIGAY, SpL'ClIlwJJ ofrlle Othel' Woman, tr~ns. G. C. GILL, Ithaca 1985, c di p. JAGE.I\TO\VICZ :\HLLS, flegel ,r 'Ardigol1e', in ID. (ed.), Feminisl Infc/prètations afa W F Hegel (1996); citiamo d<llla versione apparsa in J. STEWART (cd,), The 'Phel/omenology oiSpirit' ReCider, CriticaI and lntel'pretative é:s'says, Albany N.V. 1998, pp. 243-71. Riassumendo la ricuslruzLonc di Hutehilì.gs, lacanianamente Jrigaray vede nel conrLt1amento della donna i:llf'immcdiatezza tldla coscimza etica della legge divina un riconoscimento dd potenziale sovversivo dell'identità femminile: in un qualche senso per Hcgella donna si sottrarrebbe alla piena (~totale soltomissione ~lltalj(orililllla.scbik- cittadinl:\ [!d esisterebbe pertanto come l'eterna ironia della comuniJù: 'l'altro' che non ì: interameTlI~~ riductbik allo 'stesso' (sulla lettura ddla Irigaray -esamin"1\\a insiemt": a quell~1 di Maria 7ull1brano e Adriana Cavarero-, si veda K. TENNENBAUM, L'alterità inassimilabile, Letture jònmini1i di Antigone, in P. MONTANI Ca c. di) Antigone e la filosofia, Roma 2001. pp. 279-95). l\~ll~1 decostruz.joñ. iolmprcsa d~l :\oiills, invIXe, quel t.:onfini:'llli;("nto ...... [em; k~Ho COL1I~~ l'esclus,ione delibernta e ingillstificabik delle donne dalla 1:>toria dello 1:>viluppu ciel Geis', inoltre vengono evi(knziati qwiltro aspeHi secondo t:lli l'interpretazionc hegeliall<1 sarebbe parziale o ruorviante . Ilegei nOIl prcnderehh~ [n cons.ideraziono:;-" infatti, )il relazio1Ll.; fra Anti:::;Olle e lsnltme; hl mi::'llra in cui ;\rltigone è ilttorc auto-cosciente; il fatto (:he AntigoJ1c trascende il molo I..~ il posto assegnatole in quanto donna, agendo nella sfera poli- !:ica; inliJIi; 11011 dis~:uterebbt~ il suicidiu di Antigone (cfr. Il UTCHINOS, Antigom: cit., pp. 124-5). La posizione della Milis, oltre ~IJ essere ~Iggetto del polemico articolo di Swindle già citato, è conteStata da H. S. llARR!S, in Hegel\ LaJ.der, r!l~lianapoli~-Cambridge 1997, :2 volL, 11: 71,e Odyssey ofSpiri/, 182 CINZIA FCR RINI Ancora, concludendo il suo riferimenlo all'interpretazione hegcliana dell'Antigone, Del Corno prende 111 realtà le distanze da essa, sottolineando che "autentico spessore di tragieità sembrerebbe da attribuire al solo destino di Creante", il quale, al contrario dell'inalterata condizione di Antigone, passa dal supremo poiere alla «JIl,a dell'impotenza, alla comprensione attraverso la sofferenza dell'ingiustizia commessag. Potrebbe essere "l'impersc!utabilità divina la vera tensione tragica del dranuna"ro: ma, in tal caso, il "significato simbolico" del conflitto fra Creante e Antigone non è, " non è solo più, l'opposizione (hegeliana) fra Stato c famiglia, m. ")' intuizione ,1el dissidio jÌ"a le eteme leggi morali imposte p. 207, nota 74. Per altre letture critiche dell'interpretazione hegeliana si vedano, ad esempio: G. STEINER, AiJ1igones: file Antigone lvfy/h in Weste/'ll Literature, Ari and Thollght, Oxford 1984 (trad. h. Le Antigoni. [fil grande mi/o classico ndl 'al'rc-' e I1dla letlef'a/wtJ d'Occidente, Milano 1990); M. C. NUSSBAL1'r'f, Tlle Fragili!)" ol Goodness. Luck and E,.hics in CJ'cek TF'agedy amI Fhìlosophy, C~mbridge 1986 (trad. il. La fragilità del bene. Forlulla ed etica l1ella tragedia e ne/lt~ J7Iosofia greca, Bo[ogna 1996); A. CAVARERO, Corpo i17/ìgure. Filos(fìa e polilica della cOlporeità, [\ .. filano 1995; ;.,.1. ZA}"*fBRAN<J. La lombo di Antigone, Milano 1995; K. OLIVER. Anligolle's Ghosl: Undoing Hegel's 'Plrel7olllemJlogy al Spirit '. "Hypatbia", Il (1996), pp. 67-90; quest'ultimo lavoro, insistendo sulla 110n cOJKettualizzabiliia di principio delli3 dUTLu::.I! in quanto c~scL1ziflle demcnto inconsapevole della coscienza. inle*nde minart~ allll base j'interu discussione hegdiamt della famiglia (]çl "mondo etico". Per una prescnhlzione complessiva di punti corl1.!'Oversi evidenziati dalle interpretazioni de:lrAnligof/e hl,;geliana, cfr. C. FAN, Siltlichkeil I/nd Tragik 7.11 Ilege/s Antigol1e-Delllllng. Bonn 1998. pp. 11-8. 9. Mur).;. William Rõ:ht: ha di recente dife~o l'interpretazione hegeliana (hdht critica che nun scmpre il C0111liLto tragico Jl'lLlo ~~~ere ridotto ad lilla opposizione ~IÙl.lettic(l tra forzI,; uguali, sostem~Jldll che nell'Anligrme Hegel \'edn.~bhe piu1tõto lo scontro tra forze ir1t:~*gllali. Distinguendo tra posizioni ufliciali e prnlica interpretaliva, Roche paragona l'apparente equipollenza fra Alli igone e Crel)flLL~ che emerge nell'F.:slelica con la maggiore attenzione e simpatia che circonda il p.;:r:,;onaggio di Arltigone nella Fel1omenologia: cfr'. M. W. ROCHE, j)'agedy and CIJmedy. A Syslem(l(i(: .\'Iudy and a Crìfìque ofHege/, Albany N. Y. 199X. Il 'percorso' compiuto da O'eonte è studiato, in questo stesso volume, _~Up/'a, nel :L;aggio di Kelll1Nh \1J,lestphal. lO. Troviamo un'analDga consideraziOL~c conclusiva, fondi31.a }}ero su pã:L;i della FenOlmmIJlogia hegeliana, tratti dalle sezioni VI A. a (II mondo etico) e VII B. c (L'opera drt.ll.(~ spiriruale mdf/l n.~Ii- giane arlistica), in R. PlhTERCIL, Antigone alld Hegel, "[nternational PhilD:oìophical QlJarterly", 18 (1978), pp. 289-310. Si veda in particolare p. 309: "There is in lhe~e texts a poignant eloguelle-e ... There is notbing here that loob like a unilaterality of acting consclollsness. Rather there is, befor~ r1n}thing LS undertaken, an lLl1explaiLlab!e appeal to crro[ and failure. Wc believe that this is the trlle origiD af this impenctrable and occult destin}' that mks the etilica! worJd .. .lf we attae-b true importancc to these indieations ofthc phenom(;llo1ogical text, we are far fmll1 thoi:: cleamess (Ifa conflict betwccn precise 3ntagonistic laws; a facclcss destiny, that lacks ali content allei cannat be assi milatcd to this transparcnt vcin. inf1ccts the d~~~l,;ription towards uther regions, whcre man is frccd from his innacl,;n[ limitatiom; onl}' 1ll f(llmder in (!le rnidst ofa pn::~c[vcd universe, in a guilt that is now radica!". Dello ~Iesso avvisD cr~. ~I';:tltrolldc, giù :)1(U.o Jani-caud, Wl~lIldo aveva scritto: "A travers Antigone, Hcgcl ne Vl,;lIt voir qu'lIne prise de consciclH~e eontrastée faisan( se déployer Hl grand jour [11 C(lntmdiction la plus intime de !a tlltalité éthique et marquant la victoire finale du dçslin (le 'droit ;;Jb~tlllL')" (D. JANICAUD, Hegel ef le deslin de lo Grhe, Paris 1975, p. 177). LA DIAI.rTTlCA DI HICA E LINGUAGGIO IN HEGEL lXJ dalla divinità e lo pretesa autonomia dello spirito umano" ll . Analogamente, Umberto Curi si è rifiutato, in chiave dichiaratamente antihcgeliana, di ridurre la reale natma del conflitto tragico alla rappresentazione di un contrasto Ira nòmoi. Curi ha proposto invece di accomunare le decisionalità univoche di Antigone e di Creonte; ad esse, prese insieme, si contrapporrebbe piuttosto, da parte di lsmene, la consapevole assunzione dell'irrealizzabilità di oglli scelta sul trattamento del cada* vere di l'ulinice l2 . Riserve erano d'altronde già .,mte espresse da Goethe, che non poteva accettare il conflitto fra legge della famiglia e legge dello Stato, fra leggi della singolarità e dell'universalità, come chiave interpretati va unica o privilegiata per dischiudere il ~enso dell'arte tragica. Lo stesso Goethe aveva preferito sostenere la colpevolezza e la tragicità del destino del solo Creonte, a fronte dell'innocenza di Antigone, individuando la caratteristica generale dell'elemento tragico nell'impossibilità di compone umi opposizione] 3 . Altri autori non individuano il senso che Hegel attribuisce al "crimine" di Antigone (e lo stesso vale, mUlolis mUlalldis, per quello di O'eonte) nel totto che si contravviene unilal~ralmente alla legge umana, che ci si oppone allo Stato in quanto tale. Semmai, menano in evidenza che la trasgressione implica il mancato riconoscimento della intcl'relazione fra legge divina c quella umana. Viene così sugg~- rito che famiglia e Stato, lungi dall'essere in oPPooizione, sono, secondo /0 stessa visione hegeliana, "molto più simili nella loro natura e compatibili nella loro pratica di quanto suggeriscano le letture che della legge divina e umana danno gli slessi Creonte e Antigol\c"14. II. DEL CORNO, Infroduziol1i:' cit., pp. 31 ~2, 12. Si veda U. CCRI : Endiadi. Pi.!;ul"e deNaduplicità, t\*1il~U10 1995; It::rp. 14-6 e p, 23. 13. Com'è noto, la posizione di C,oethe era emersa nei suoi colloqui (:UfI Eckermann nel 1827,11 proposito dell,a pubblicazione del libro di Hinridls, discepOlo di Hegel, Das m~S(~11 del' alltike Trag6die. Una rassegna della recezii)TI~~ in campo teatrale dell'Antigone di Sofocle al ttrJJpo di Goelln; s.l trova iJ1 f l. FLASHAR: Die Entd(~dmng dCI" gri(~chiJ"chen T1-agOdie fiir dk deutscher Rii/mc, in 0, POGGELER-A. GETH:'>.*lAl\l\"-SIFI'T.RT (hrs.g. \"on), Kunsterjàhrung unti Kulturpo/ifik im Berlin Hegels, Bonn 1983 ("Hegel-Studien", Bhft. 22), pp. 285-30X, che verte ~oprattutto ~nl rapporto tl",l Goethe e Rochlitz. In campo letterario e filologico, la lettura di Goethe é qata ripre~a da 1 ... 1. POllLENZ, Die .f!,Yiechischc lhJgOdie, (HHtlngcn 1954 (lI ed.) (trad. it. La 'ragedia greca, BI'escia 1979), 2 v.oH., J, p. 191, e da A. LESKY, Di~ griechische n-agodie, S1L.mgart 1964 (I \/ ed.). Cfr. il questo prnposito: PIETERCIL, Antigone alld Hegel cit., pp. 305-6, e P()(jGELER, HL'gel /ll/d diL' griechisclle Trag6die, in G. GADAMER (hrsg. von), Heide/belger Hegd-Tage 1962, Bonn 19M C'HegelStudien"~ Bhft. 1), pp. 285-305, che a p. 298 riferisce anche dello scamhio di idee di Goethe con il Cancefliert: Muller nel 1824. Cfr. inoltre J. MOLlHR, Zum Prohlem des Tragischel/ bei Goethe ulld iII der Wellliferatur (195"1), rist. in Tragik tmd Tmw~die cit., pp. 129-47. 14. È qm~sta la proposta personale di HUTCHINGS, Antigone cit., p. 128. 184 CINZIA FFRHINI All'opposto, un filosofo come Ernst Bloch ha visto nella tragedia l'atTenmlzione di un solo diritto, quello "della pietù non scritta conlro lo jlls stric/um della l'agion di Stato"l5; si il anche sottolineato che il conflitto tra Antigone e Creante Ilon oppone religione a politica, o religiosità ad irreligiosità, ma la religione privata a quella pubblica, in quanto gli dèi protettori della città tendono a C'O incidere con i supremi valori deHo Srato16 Ancora, pcr coloro che rileggono rutta l'interpretazione hegeliana dell'A rU(~one dal punto di vista della vittoria finale della potenza negativa e giusta del "destino", la colpevolezza implicita sia nel "santo crimine" di Antigone che nel sacrilegio a difesa della città di Creonte, investe i due protagonisti volenti o nolenti che siano: solo il destino è il vero responsabik, il destino che "sfugge ad ogni giudizio, e, tonte dei mali, nolO ne subisce alcuno"; il male svolgerebbe cosi, paradossalmente, la funzione di 'assolvere' insieme Amigone e Creonte, e restituirebbe ad entrambi "una innocenza venuta dal destino ~' stesso! 7, Infine, un altro problema irrisolto riguarda una questione più strettamente filologica, ma non priva di una genorale ricaduta sul piano ermeneutico, Studiosi di Hegel, infatti, non hanno ritenuto valida la sua cita7.ione_. in lingua tedesca, nella Fenomenologia dello spiri/o, del verso 926 dell 'Antigone: weil wir leiden, alle/'kennen wir, dajJ wir gefeh/t18 11 "soffrendo riconosciamo di aver mancato" della traduzione italiana tii Enrico De Negri 19, Questo verso è apposto da Hegel " riprova 15. E. BLOCH, Ober Beziellllngen des Alufferrechts (Antigone) zum Naturrechl, "Sinn linci IconTI", 6 (l954}, pp. 237-61: cfr. p. 247. Che So(udcnon intendesseglus.lilicare ugualmente Antigone e Creonte, ma a::.:.crivcsse valore etico.al ~o!o l,;ul!lportamento di Ar~fig~HI~. è Ulla obiezione cile è lìtata spesso s-oiJevãi::I WI)tro l'iñerpretazionc hçgeliana. Una prima riSpl):'i1i3 ad essa si trova in A. C. BRJ\.DLEY, Hegel~~ TheolJI ofTragedy, in BRADI.EY, Oxford Lectures Ofl !'oet,)', London 1909, pp. 55-69 (rist. in A. e H. PAOLUCCI (eds.), 011 Traxedy, Garden City N. Y. ]1)62); -cfr. p. 74: "Heg~J j::;; Ilot discussing at O:lll wlwl we should generally ca11 the mora I quality nfthe ac.ts and persons. cOllcerned: or, in the ordinary st:m;/,;, what it was their du~y lO do. And, in the secnnd pIace. when he speab of'equalIy justified' POWI;(S, what he means, amI, imieed. sometimes say~, is that these powers are in thel1lse{ves equally ju:,:lWed". Per una riSpostrl più recente allo stesso tipo di critica, cfr. S. HOULGATE. Hegef, J\'ietzsdw ami the C,.iticism o.fM(~I{Jphysics, Ci:'Illlbridge (JI:*ñ(~) rist. 1988, pp. 200-1. 16. J. P. VEl~l\"ANT, Tensi(!m et amfli~I/j(é dans la tmgédie g,re,,-'que, in VERNANT-P. VIDALt-;"AQUET (ed.~.), My/he et tragéclie en Grèce ancienne. Paris 1973 (trad. il. Torino 1984, V ed.), p, 34. 17. È queSla, secondo Janicaud, la leÌ'.ione che Hegel trae dalilAntigone: cfr. Hegel et le> desti11 cit., p, 179, 18. HEGEL, Desammelte Werke [CW], Bd. 9, Die Phiinomenologie des Geistes [Filal1.], hrsg. von W. J30NSIEPFN-R. HEEDE, Hamburg ]980, p. 256,1. Si veda in proposito anche la Ilota (ki t~urato- ri, a p. 510. 19. HEGl':L, "*i!I/umenoiogiadeilo .~pi/'ilo fFen.J, tra{L iL di E, UE :..fIORI, Firenze 1976.2 volI., II, cpv. 33, p. :?9. LA r:>JALETTICA DI ETICA E LINGUAGGIO IN IIEUEL 185 cd esemplificazione dell'avvenuto riconoscimento, da p311e della coscienza etica, della propria unilateralità. Si lratta di un ri-conoscere attraverso il soffrire che segna il superamento dcI conJlitlo tragico in quella che Hegel chiama la Gesinnung (la disposizione d'animo) ad accettare la volontà insondabile e superiore degli dèi. Ma, secondo alcuni j Antigone nOI1 arnmcttct'cbbc alcuna colpa) non l'iconOSCCl'cbb1: mai il ,''o opposto, come invece intende \lege!'o \I t'losoto, tra l'altro, è accusalo di ti'aintende!'c (o di manipolare artatamentel la lettera del testo, omettendo l'apodosi con la sua clausola condizionalt..\ in altre parole, di lJ(HI far altro eh!.: mascherare da autentico dialogo ciò che in realtà si rivelerebbe solo l'imposizione del proprio monologo. Preso nella sua interezza, il verso tragico infatti suona: "E se questo è bello dinanzi agli dèi, soffrirei riconoscendo d'avere peccato"21. Per questo è anche stato scritto che "chiunque legga Sofocle e poi la Fenomenologia di Hegel è portato a dubitare se abbia letto la stessa opera che ha letto Hegel", in quanto "Sofoclc non è, né poteva essere, un dialettico; di contro, Hegel cerca di forzare la tragedia in generale, e l'Antigone in particolare, nella forma di una reciprocità dialettica che è peculiarmente rigida"22. Altri interpreti di I [egeI hanno invece difeso quella pagina della Fenomenologia, ,u~tenendone, ,e non la fedeltà al testo sotocleo, quantomeno la non arbitrarietà. Ad esempio, Hemy Silton Harris, autore del più recente, informato e dettagliato commento complessivo alla Fenomenologia, ritiene che non sia il ~eño della colpa ciò che conta nella dimensione del Geist in cui si colloca la sezione sul mondo etico. Nella fenomenologia della pòlis come autocomprensione dei principi universali di essa, non van'ebbe il sentimento, ma l'azione, e le azioni di Antigone conterrebbero il suo riconoscimento di "colpa"23. Una colpa, tuttavia, che non sarebbe comunque protèssata da una donna che si sappia, si pensi, come un individuo il quale, kantianamente, esprime una moralità personale24. 20. Sì veda ad es. C. ARTHUR, Hegel {lo\' Lord ami Master, "Radical Philosophy", 50 (1988), pp. 19ã25b. 21. Così nella traduzione. italiana citata (v. supra. nota l) di Cantarella. 22. ARTHUR, Hegel lIS Lord cit., p. 20a (trad. it. mia). 23. HARRIS, Hegel:'ì Ladder Il cit., p. 242, nota 9. 24. È stato infatti scritto che Hegel ha usato l'esempio di Antigone per esporre la vanità della moralità moderna, specialmente kantiana. In questa chiave, viene data particolare rilevanza al fàtto che AL1t~gone invochi la natura oscura e primigenia della legge cui si sent0 legata, che non la "capisca", c 110ll la "scelga", ma "creda" soltanto nella sua divinità: così SHKLAR, Hege/'s 'Phellomeno!ugy': ali Etegyfor He/las, in R. STERN (ed.), G. Hl. F Hege!. Critica! Assessmenls, London-New York 1993, 3 volI., ili, pp. 200-20: cfr. p. 211. 186 ClNZ1A l'EIUUNI Per Kurt von Fritz, di converso, l'aspetto, per molti cruciale, del riconoscimento o meno da parte di Antigone di una 'colpa', non è affatto problematico: "la colpa che scaturisce dal latto che, ncll' agire, u"a delle due leggi si fa unica regola di condotta -colpa inevitabile, una volta che si sia dato corso all'azione-" è ritenuta, infatti, uno dci tralli fondamentali dell'interpretazione hegeliana del tragico, illustrato massimamente nclrAntigone25, Tuttavia, qUIj[3to momento della colpevolezza, che IIegel vedrebbe financo "desiderala" dalrcroc, è solo un clcrncnlo di una più C0111plessa visione hegeliana della tragedia greca, cosi come è stata imcrprctala dagli studiosi di letteratura, i quali si rammaricano che tali idee venissero poi applicate alla tragedia tedesca. Fra gli aspetti più caratteristici, von Fritz annovera: le azioni e i crimini del protagonista, che nel corso dello sviluppo storico conseguirebbero giustificazione e teodicea; la figura tragica come rappresentativa di forze storiche o di posizioni anche contraddittorie che però nello sviluppo temporale si riconcilierebbero a formare una sintesi. In altre parole, si è anche ritenuto che Hegel abbia depotenziato il conflitto etico (rendendolo superfluo, o perfino futile), cosÌ come che abbia privato di senso la giustizia della nemesi: "il posto di una eterna legge murale è preso dalla legge inesorabile della storia che è la legge del più Ione c dci successo che aut.orizza ogni mezzo"2(J, La situazione degli studi appare dunque, anche dai pochi esempi che abbiamo citato, così controversa, fluida e complessa, cosÌ lontana anCOra da un assetto definitivo, da giustificare un ritorno al tema dell'interpretazione hegeliana dell'Antigone a partire da una prospettiva e da lIna contestualizzazione più ampia e al tempo stesso più mirata27. Cercherò pertanto di chiarire, innanzi tutto, almeno per sommi capi, 25. K. VON FRITZ, Tragische Sc/Illld und poetische Gerechtigkeit in del' Griechischen Tragodie (1955), rist. in VON FRITZ, Antike und Moderne Trag6die: Nel/n Abhand/ungell, Berlin 1962, pp. 1112, cfr. pp. 90-1; ho tratto la citazione dalla rassegna di M. DONOUGHO, Thé 11"0111[111 in JYhite: 011 fhe Reception 01 Ifegel's 'Antigone " "The Owl of Mincrva", 21 CI 989), pp. 65-89: cfr. pp. 65-6. Si veda inoltre l 'ampia rassegna bibliografica sulla letteratura secondaria: iv;, p. 66, Ilota 6. 26. W. WITTKOWSKI, Vailles alld German Tragedy /770-1840, in A.-T. TYMIENIECKA (ed.), The E:dslential Coordinates O/file HlIInan Condition: Poetic-Epic-Tragic, "Analecta Husserliana", 18 (1984), p. 323, trad. il. mia. 27. Tra gli studi specificamente dedicati all'Antigone hegeliana ricordiamo inoltre: L. A. MCKA Y, An(igone. Corio/ami.') and Hege/, 'Transactiol1s of the American Philological Assoeiation", 93 (1962), pp. 166-74; G. SEVERINO, A11Iigone e il tramonto de/la "be/la vita etica" ne!la 'Fenomenologia dello spirito '(Ii G. W F Hege/, "Giornale critico della filosofia italiana", 50 (1971), pp. 84-99; V. DI BENEDEITO, A:fodu!i di UI/a nuova soggettività nell "Antigone', "Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa", lO (1980), pp. 79-124; C. FERRINI, Legge /(I1/WW e legge divina ne/la sezione VI A della 'Fenomenologia dello spirito', "Giornale di Metafisica", 3 (1981), pp. 393-404; H.-C. LUCAS, LA IlIALETTICA DI ETICA E LIJ\GUAGGIO IN HI*:GEL IX7 alcuni presupposti e componenti fondamentali del discorso di Hegel a partire dalle sue giovanili riflessioni critiche sul rappOlio fra mitologia, elicità e religione, ch~ tmtterò tuttavia non in quanto tali, ma in relazione e in riferimento all 'uso che ne viene o ne può venir Cano per intendere la tragedia sofodeaz8 Nel far questo, proporrò un'ipotesi interpretativa, secondo cui Antigone, per Hegel, 11011 rappresenterebbe e non esprimerebbe in modo paradigmaticu il carattere, che egli stesso delinea, della "donna senziente" qua talis, ordinariamcnte portatrice, nella chiusa interiorità della sua anima, del sentimento della legge divina dei penati nel solo ambito famigliare, e dunque opposto complementare (ma potenzialmente conflittuale) dell'uomo autocosciente e libero progreDito nel mondo dellbscnza comune e universale della pò/is29 . La tesi che intendo sostenere è che, nei termini della Fenomenologia hegelian<l, pur rimanendo all'interno del momento soggettivo della singolarità femminile e senza acquisire (nonché far acquisire alla donna del mondo greco in generale) quella sostanzialità morale, razionale, auto-rilkssiva ed oggettiva che certe interpretazioni femministe vOIT~bbero30, Antigone Ii'onteggia la ll1OJ'\C ZlVischen Antigone und Cl1l'isfiane. Die Ralle del" Schwester in Hegels Biographie 1I11d Philosopl1ie IfI7d in Derridas 'Gias', "Hcgc1*Jahrbuch" (1984-5). pp. ,109-42 (cfr. anche le pp. 234-9 di LUCAS. Dir Schll'ester im Schattel1, in C. JAMME~PÙGGELER (hrsg. v.), 'O Fiirslin del" HeimarlJ,l Ghikliche.\' StUlgard'. Politik, Ku/wr III/d Gesel/schafl im dell(.~'(.'hen Siidweslen um 18()O, Slll[tgart 1988. pp. 2H4306); J. BUTLER, AmiWJ,tl,d' Cfaim, :..Ie\v York 20'1)1); (Jt telll<l è inoltre deLlic-ILll l'intero secondo fascicolo di "The Owl ofl'-'1i(]ç-p,:~i", 33 (20D2). Per t'l Inllw:òone dell ' argomentn llel mondo anglosassone, con pa:rtico!are attetlzi(m~ ~Itk interpretazioni 'f-erliinirli::;te ', si vedano le :<:e7.i0.ni Greek World and ils llladr::(ju(f(y e AntigOlws lIella bibliografia on-line (aggiornata mensilmente) di Andrew Chitty (h( (p;/ /www.sussex .ilc.llk/ Unib/phiJosophy/chitty/hegel .html). Quest' ampiezza problematica non è !:>olo tipica delle letture Stl.O:;ciUlle dall'interpretazione hege1iana di Al1tigone, ma addiritturtl esplode quando si prenda ad oggetto la ri!1essione, su questa specifica tragedia sofoclca, di autori -che ... .-amlO d~ l-1(ilderlin a I3ultmann passando per Heidegger. Su tali direttrici dell'ermeneutica (Llosorlca moderna ~ (:olltemporanea, e sul "caso Anligone", che "ci si presenta di fatto come un testo elle ha legittimato crilt:ri di !ettLU3 eterogenei quando non addirittura antagoni~ti", s.i veua la Presentazione di MONTANI, in Anllgone e lafilosofia eit., Pll. ix-xviii. [[nucleo d-eJl~ [~s.i dì .\'lo11tani è cht~ l'eccezionale produttività W"oblematica di questo tes.to:o'>ia "legittima e s.pecificamente necessaria", in qlli:mto deriverebbe dal tàtto di l'ealizzare "in sommO grado ['intreccio di ontologico e politico" (ivi, p. xvii), 28. Dal punto di vista metodologico, mi pare interessante notare che fin dal 1909 Bradley, ne! trat" teggiare la teoria hcgeliana clelia tragedia, avvertiva che sarebbe stato in5uflicicnte concentrarsi sui luoghi canonici dell'EstL'ticu: "No statemenl thcrdbrc which ignores his mdapbysics and his philo" sophy ofreligioll can be more than a fragmentary account ofthat theory" (BRADLEY, liegel's The01Y cit., p. 69, nota 2). 29. Cfr. MILLS, Hegef's 'Anllgone' cit., p. 2,'[3: "Hegel was fH:scinaIC'~i hy ~his play and lised i( ... to demol1strate that family cthical life is wOllHln'~ tmigue respons.ibilit}', Aliligune is revealed ã thc paradigmatic figure of woman-hood and family lik", 30. Cfr. EASTON, FUl7clionalism and Feminism I,;il., pp. 2a-4b. 18S CINZIA FERRINI secondo una modalità che modifica il suo essere-per-sé, e che ne diversifica l'esperienza rispetto a quella ordinaria che di tale evento ha la coscienza femminile greca. C~rcbcrò di rnOSlrar~ che a lale risoluzione il noslro pemonaggio giunge in quanto animato da una religiosità interamente soggettiva. In tal modo Antigone verrebbe a rappresentare e ad esibire illilllilc superiore di quella condizione del sentire comune, e quindi la sua diversità dalle altre donne. Mi propongo inoltre di analizzare le impliG~~iOIli elcI modo in ctli~ nella visione di Hegd, Ant.igone, dando massima c compiuta csp"cssione al SCIlSO etico proprio della femminilità, lo "cllde effettuale, causa di una azione pubblica. Come individuo che non ha diritto di partecipare alla vita della pò/is alla stregua dell'uomo-cittadino, come singolarità che appartiene alla famiglia, e che sarebbe condannata a rimanere un'ombra ineffettuale3 ', Antigone si eleverebbe invece ad intuire 'in positivo' il suo "per sé", la sua sostanzialità ed universalità oggettiva, in quanto si assume volontariamente il rischio della condanna. In tal modo risalirebbe, in un processo di soggettivo approfondimento della propria personalità, mosso dalla forza che il movente religioso ha in lei, dall'oscurità spirihmle della sensazione (grazie ai medi dell'azione etica e del linguaggio del riconoscimento) fino alla soglia dcll'autoeosciel17.a, iII cui tralucc la sua libertà. A mio parere, in questo consisterebbe, specificamente, e per lo SICSSO Hegci, la dimensione eroica della figura di Antigone32. Il progresso è però qualcosa che ne coinvolge la soggettività, non la sostanzialità33 . Interessa i contenuti, non la forma della sua azione, non dunque il suo "carattere" che è, come tale, "uno con il suo pathos essenziale"34: al cui collasso 31. Cfr. HEGEL, GW9,p. 244,11-3. 32. In un luogo delle Lezioni slIl/afìlosofìa della religione, Hegel caratterizza l'eroe tragico Come il personaggio che si eleva sugli altri, si distingue e differenzia dal resto attraverso il particolare volere che !o anima: cfr. HEGEL, Samlliche Werke [SW], Jubiliiumausgabe, hrsg. v. H. GLOCKNER. Vorlesungen ~'iber dìe Philosophie der Religion Il, Bd. 16, Stllttgart, 1965 (IV ed.), p. 131. Su questo aspetto si vedã 110 anche le considerazioni generali di C. SENIGAGLIA, HeroisflIus ulld Silflichkeit bei Hege/, "Hegel~ Jahrbuch", Teil I (1999). pp. 136-41: cfr. p. 139: "Die IntensiUit der Gcfiihlc. wclcbc dort meistens kon- -Ail1nel] eintreten, wird durch das Palhos veranschaulicht, welchcs die individualisiertc und jedoch tief ven.vLtrzelte ÀuJ3enmg del' sittlichcn Mticbtc durch die Spczifitat des Gcmiits vorlìihrt", 33. Diversamente, EASTON, FUl1ctiol1ù/ism (md Feminism cit., p. 4b: "In his analysis of Amigonè, Hegel oflers a picture ofwomen as rational rather than governed simply by subjective feelings". 34. HEGEL, SW, Vorlesllngen iiber die jÙthetik III, Bd. 14, 1954 (III ed.), p. 553. Nelle lezioni sLllla fLiosofia dello spirito tenute da Hegel a Berlino nel 1827-8 e appuntate eia ferdinand Wa1tcr, troviamo, a commento del § 476, una definizione di pàt/IOS che lo distingue nettamente dalla passionalLti:l. Leidenscha[t, per veicolare che Antigone e Creonte hanno 111110 il loro interesse, condizione, destino in una particolarità (rispettivamente lo Stato e la pietas): "Interesse drUckt pathos besser auS als Leirlcnschat1; es hat aber zugleich clas Schiett, als ob etwas EigennUtziges, Unwal1res ware" (HEGEL, Vorlesungen. Ausgewiihlte Nachschrijten IInd Manuskripte [VarI.]. Bd. 13, Vorlesungen ìiber die LA DIALETTICA DI ETICA E U)!GUAGG10 I)! HEGEL Antigone, come individuo, non può sopravvivere35 . In questo lavoro esaminerò dunque: ncl paragrafo A, la "orlcezione hegeliana della società greca e specificamente del rapporto fra la cittarlinallza e la religione, pubblica e privata, negli Scritti teologici giovanili; nel paragraj() B, i concetti di "spirito", "sostanza etica", e "soggettoH nella Fenomenologia, con perno sulla nozione di "attività" c sulla differenza tra in sé, interiorità-sentore, e per sé, esteriorità-consapevolezza; nel paragrafo C, il rapporto mente-corpo, moralità-fisicit;" e il significato della differenza naturale dei sessi, uomo-donna, nella prima sotto sezione dello Spirilo O'oggellivo dell' Enciclopedia: l'Antropologia. Avendo così definito le coordinale ncccs.sarie per individ,,,,rc Hdeguatamente gl i stl'llmenti e le teorie di cui si avvale l'interpretazione hegeliana, nel paragrafo D, proporrò di collocare il nucleo della lettura di Hegel nel contesto di alcune interpretazioni correnti al tempo della elaborazione di questa negli Seri/Ii Teologici (fino al periodo di Francoforte) C nel primo periodo jcncse (Wilhelm vOrl Humboldt, Schillcr, lIolderlin, Schellingl_ 1\d paragrafo E, intine, esaminerò in detTaglio l'interpretazione hegeliana de.! compot1amento di Antigone, affrontando i prohlemi testuali che pone: e concluderò cercando di ricostlUire le ragioni di tale lettura, avendo presenti, sullo sfondo, la coslellazione di questioni critiche individuate qui nella Premessa. Tenterò inoltre di rispondere alla domanda se l'interpretazione di Hegel sia del nmo arbitraria e solo .f\lnzionale ai fini dcI suo sistema filosotico, o se colga e faccia emergere in modo ampio ed esplicito aspetti autentici dell'intenzione c dci testo di Sofode. l'hilosophie des Geiste,\'. Ber/in /827-8. Nachgcschricben von 1. E. ERDMANN-V. WALTER, hrsg. v. F. 1-1 FSPE-B. TUSCHLlNG, J-Iamburg 1994, p. 253, nota alle righe 841-3). La mancala dislillZiùl1C" (a n05ìtt'o parere invece fondamentale) fì-a soggettività e sostanzialità, ha condotto _~pe3S0 gli s[lItlia_~i Li legg.ere sia la morte di Antigone che la rovina di Creonte come una ineluttabì!itiÌ di cui ì due perso** Jlaggi sonD insieme attori c vittime, in quaflto semplici ~ ciecbi porrarori del 10m essenziale pàthos uni .. latel'llle, s.enZ;J che l'azione etL..:-a inneschi in loro ak~IIlLl dinamica illtcma di ajlprofondimento saggettÌ\'o: cfr. ad es. K. DE BOEl~, How lVO( fa Tllm ti biind Eye (O tlle Tragic. SO/ne Remarks 0/1 Hege/~ç 1111/3l'pretatiol1 ofTragedy, "Hegel-Jahrbllch", Teil 2 (2000), pp. 157-61: "lh€' ensuing sublation ofthe differcnt sides of the moral sllbstance into a unity that restores their primordial balance coincides. in the play, with the deuth ofthe characters; their 1ivcs apparently depend completely on tbeir idemilìca* tlon with one of the moral laws. HUlllan beings are horn, as it were, with a natura] blindeness to tno;:: whole ofthe moral substance. Thus, according to Hcgcl, wOlllcn naturally identify themsel .... es ~ .... i[h tbc dL"1rk law afthe fami]y, whcrcas men tmn to the plJblic lLiw ofthe state" (p_ 15R). 35. Cfr. HEGEL, SW 14, p. 557, dove troviamo scritto che l'lmLJateralira della divisione dell'unica 5:ost::lnza etica nelle due cõie.llze esscllziali si alltoslIpcra io qllanto l"LndividLLO ha agito come questo specit1co e solo pàthos, c poiché è solo questa unica vita, non vale per sé come "questo uno", cosÌ viene distrutto. 190 CINZIA FERRINI A) La concezione hegeliana della società greca e del rapporto fra la cittadinanza e la religione, pubblica e privata 1 Frammenti su religione del popolo e cristianesimo (1793-5) risalgono al periodo giovanile di Hegel (Tiibingen e Bern) e si compt)ngono di 5 studi O riflessioni ad uso personale organizzati intonlO ad una fondamentale unità tematica: la domanda sc la religione cristiana sia una Volksreligiol1 () mcn(), Pcr Vil/ksreligiol1 Ilegel intende uñ religione pubblica dove la coclifica2:ione del divino (concetti di dio, dottrine sull'immortalità, doveri e leggi morali) costituisce il patrimonio delle convinzioni di un popolo anche sul piano educativo, ed influisce sul suo modo di agire e di pensare. I bersagli polemici di Hegel, che lo guidano nell'impostazione stessa di questo tema, sono, notoriamente : a) il cristianesimo che si costituisce in chiesa e si fonda su dogmi basati sul solo principio di autorità; b) la politica e l 'ideo logia illuminista francese con i suoi esiti rivoluzionari: scristianizzazione, costituzione civile del clero, imposizione estrinseca e formali stica del culto della Dea Ragione e della virtù, con l' equazione cittadinanza-felicità; c) l' impresa ktlruiana di fondare la religione sulla pura ragion pratica, svuotalldola di sentimento e inclinazione sensibile, alla stregua di quanto Cl'a stato latto pCI' la londazione della morale. In quella dimensione, la sensibilità era l'ostaco lo che la volontà incontrava nel suo tentativo di uniformarsi agli imperat ivi della ragione legislatrice; d) l'insoddi sfàzione per gli esiti della meta-critica di Jacobi al rapporto lIluminismoreligione, con la sua soluzione della fede come forma immediata di sapere36. Con lo sguardo così orientato, Hegel si volge a riconsiderare il mondo greco, che lo interessa in quanto allora la religione era eticità: vale a dire "costume" e nOI1 "imperativo morale": il mondo del sentimento e della credenza non era scisso da quello del dovere e della legge, ma anzi le leggi acquistavano forza dal fatto che i greci se le rappresentavano in accordo COn il volere degli dèi. Hegel dunque si occupa del rapporto pòlis-divinità da filosofo della crisi post-kantiana e non da filologo, storico o letterato, perché mosso da una insoddisfazione rispetto alla nozione di " rillessione" del suo tempo, incapace di cogliere l'unità originaria di sensibilità e pensier037 In questa lettura del binomio Atene-Atena in chiave antilluministica e 36. Cfr. R. ~P. HORSTMANN. Dic Grellzen del' Vel'lllll!ft. Eine UlIlerslIclll/f1g ZII Zie/en IIlld ,Hofivel1 des Dell/selle IdealismI/s, Frankfurt a. M. 1991, pp. 69-71. 37. Cti', A. FERRARIN, Ilege/ and Arislotle, New York 200 J. p. 2: "Thc Grccks wcrc nol studied as an object of criticai hi storical scrutiny; they were rather invoked in contcmporary discussions, espeeiall)' in political and aesthetic domai ns. This is evcn more thc case in Germany ... Thc disputes in LA DIALETJ'ICA DI ETICA C LINGUAGGIO IN HEGEL 191 antikantiana, non sorprenderà peltanto che Hegel valorizzi tutti quegli aspetti per cui la religione si innesta Su un bisogno naturale dello spirito umano, b ragione no" si oppone ali 'inclinazione sensibile, ed il pensiero è riconosciuto operante nella religione com~ sentimento, fede, rappresentazione, Hegel tenta così di recuperare all'attenzione della sua epoca un 'armonia della vita dei sentimenti, delle inclinazioni c delle azioni, i cui principi sanno anche appassionare il cuoreJ8 , Che questo recupero avesse, negli anni giovan ili di Hegel, il senso di Ulla proposta non meramente teOlica, ma di un modelloVi,rbild capace di incidere sulla vita degli uomini, è testimoniato dal btlo che negli stessi anni di Tiibingen Hegel redigerà di propria mano un manifesto programmutico, ispirato soprattutto da Schelling C H0lderlin, La nuova filosofia si doveva proporre come una "mitologia della ragione"J9, studiando il modo in cui un ideale razionale potesse rivestirsi di forme sensibili, non imporsi agli individui dominandoli estrinsecamente, ma CSSl:re vissuto abitandone rinteriorità in modo autentico, muovendo l'immaginazione dei singoli, estrinsecandosi, oggettivandosi, in Ull comportamento sociale e collettivo eftèttivaillente reale, a sua volta quindi razionalc4o, (ìerman classiciSTH and early Rum1inticism, frOlli Lcssing to Will~:kdmann to Sdlilh;,. and Goethe, were united by (jrlt trait: Greck mt <:Ind society hf1d cxperienced H f.iJrJl1 ofhannoJly Ib~l[ thc scissi()fIS nfmodemity h,lllllLade impossihh;, In this conoel.:lion Hegel , H6hh::1"1j)l .. and Schelling studi ed c1assiCI"lI aJ1tiquit) ..... in ,I similar ..... ein itnd .... vìtb simìl~lr pLirposcs". Vedr*~Tllo più avanti cOme per Hegel il discorso si faccia più comple%o c articolato, nella slia differenZi! dagli appro(:~~i di Schiller, di I Wlderlin c di Schelling. 38. Cfr. anche W. VON HUMBOLDT, Ueber r.!el1 Geschlecht.,*w7t(~,.schied und d~~.n*m Einfims w~r die mganische Natlll" (1795), in ID" Werke [Wj, 1M. I (1785-95), Im:;g. v. A. LEIT/r..'fANN, Berlin 19m; rist. Be.rlin 1968, p. 313: "lrl hilrmo!lisclle"Ln nL;:*lde tllUSS dfl:'i Cif:rùh1 mit dcm CìediJtlken gemeinscbaillic]) thatig s.eyn. HM de.r Vc-r:..Land dic }..'atlLr LLnd dicWirkljng~art des. v...resel\~ nach BegrifJen lIntersucht, So tnllSS die Phantasie dilS ausscre 8iltl seines erscheinens, dic Form jenes Inhalts, auflàssen, und nur dic Einhcit, zu welcher der Gcist diess (joppelte Restlllal:l.u verkntipfen stl'ebt, kann dcm Gcsuchten einigermaassen entsprcchen". 39. Sul significato e ruolo della mitologia nel pensiero del primo Sc.helling, si veda .1. E. W[LSON, 5:cheftfngs Ãl'llwl(Jgle, Stuttgal'L-rL~d CUl1ls.tatt 1993, pp. 264-84. Sull'idcll h61derliniana della necessiri di una "nuova mitologia" ch~ sia al servizio dell'idea e diventi Ulla mitologia della ragione, e sulla sua elaborazione dei rapporti religiõi secondo l'unione "mitica" dì intelleltualità e storicità , si veda A. THOMASBERGbR, A1ythos-Religùm-Mythe. fl(~/d{:rlil1 Gl'lIndlegllng einel" nell(1i JV~.Flhologie in J"i?im.'m 'Fragmenl philosophischel' Hriefe', in JAMME-POGGELER (hrsg. v.), 'FraTf~Jùrt (Iber ist dc--r Nube! diese,. EJ'{k'. Das Schic:kl"O.! dner Generalitm del" Goethezeit, Stuttgart 1983, pp. 284-99. 40. Si vedano ~tL questo punto i fondamentali COn1ribLHi dci volume JÃ*1ME-I-I. SCHNEIDER thrsg. v.), Mylhologie del" Venillr~/~. Hegels 'dllL'sle Systemprogram/1/ des deulsdll:.'il IdealisJ1IlIs', Frankfurt a. M. 1984 (il volume contiene inoltre, alle pp. 11-6, un'edizione critica del manoscritto, con relativa bibliograt1a). In particolare, il saggio di G8THMANN-SIEFERT, Die geschidHtiche FJlnktùifl da 'Mylhologie del' Vernllnft' wld die BestimmuIIg des Kllnslll'e,.ks iII del" 'A:'ithetik', h'i, pp_ 226-6t1: ç;nmillJ la concc:llonc giovanile heg~ijana denurte nel contesto d.;.~Ha dLscllS3ionc sulla mitologia e dci 192 CINZIA FERRINI Chiariti cosÌ gli interessi di Hegel, non stupirà che nei Frammenti egli concentri l'attenzione su quali rapporti una forma intellettuale di religione (la cosiddetta religione oggettiva, codificata nella sua astrazione come patrimonio dottrinale C conoscitivo) abbia con la religiosità individuale e con il diverso grado di sensibilità dei singoli. Nel testo cui Nuhl delle il titolo di Religione popolar" " (.'riSlianesimo, il primo frmnmcnlo (TUbingen 1792-3) si impegna in una discussione intorno alla differenz(l tl'a religione oggettiva e soggettiva41 , La religione oggetliva èfides quae cred;~ fu/", è cultunl; intelletto e ll1cmoria, riclaboraz.ionc C conservazione di conoscen7.e. Scrive Hegel che essa si lascia ordinare in paragrafi, mettere in un sistema, esporre in un libro, presentare agli altri mediante discorsi42: "Tutte quante le conoscenze di slloi scritti critici sulla religione. mettendo in luce sia la presenza dell'influsso dell'ideale schilleriano deW'educazione popolare" (Vo/kserziehung), sia come l'unità di mitologia ed arte contenga un significato fondamentale per la determinazione della funzione storica dell'arte anche nelle Lezioni di estefim di Berlino. La storia delle interpretazioni e della recezione di questo manifesto, comprese la displlte sulla paternità del manoscritto, è stata ricostruita da F.-P. HANSEN, 'Das ii/teste Syslemprogramm des d~.'11f.\'(hen Uc:a/islill/s " Bcrlin 1989. Cfr, inoltre: B. DINKEL. Nellel,(~ Diskllss;onen Imi das sog. 'A/lesfe ,\)/,'. -Ielilprogl'amlil des dellfscllen Idealis/J/lIs'~ '*PhilosophisdK~s Jahrbuch", 97 (19~O), pp, 34261; G. POR'lALES, Hegelsfriihe Idee der Phi/osopllie. Zum Verhii/tnis von Po/itik, Religion, Geschichte und Phi/osophie in seil/ell Mallllskriplen von 1785 bis 1800, Stutlgart-Bad Cannstatt 1994, pp. 147-55; e le pp-. 170-2 di JAMME. 'Die k{vlhe beweisbarer darstellen '. Posilionen del' Mythenkritik in Klassik IIl1d Romantik, in M. J. SI EMEK (hrsg. v.), Natia; Kunsl, Freiheit. Deutsche Klassik IInd RNnantik ( lIIS gf.:gem1'iirtiger Sicht, Amsterdam-Atalanta 1998, pp. 159-78. Jamme sottolinea COme. la mitologia pres- .so LI gLovane Hegel abbia il significato di una sensibilizzazione della ragione che è strumentale ad un'emancipazione politico-religiosa. Se il paradosso di una mitologia della ragione include il chiasmo che i fiJmofi siano chiamati a sensibilizzarsi.le maSse popolari a coltivare l'intelligenza, lo scopo finale è quello di \'ivificare una tradizione morta: quella dell'antica mitologia come quella dell'antico cristianesimo delle origini. In questo. sottolinea Jamme, Hegcl nOn erà privo di modelli, dato che analoghi esiti ad una critica alla religione razionale illuminista si ritrovano nel System del' A>ithetik di K. H. Heydenreich (Lcipzig, 1790). Il testo dci manifesto programmatico è disponibile anche in italiano, corredato da introduzione, commento e bibliografia: cfr. A. MASSOLO, Il cosiddetto En*te.~* Systemprogramm' (Frf.ihsommer 1796): 1111 testD fondamentale per l'idealismo tedesco, in MASSO LO, La storia del/afìlosofia come problema e altri saggi, Firenze 1967, pp. 247~54. 41. HEGEL, Werke in zwanzig Biinden [rV] , hrsg. v. E. MOLDENHAUER-K. M. MICHEL, Bd. I, Frùhe Schriften, pp. 9-44; trad. it. di N. VACCARO-E. MIRRI, Scritti teologici giovanili [STG), 2 voli" I, Napoli 1977, pp. 31-59. 42. Per un'analisi dei passi che seguono, che ne ricostruisce il retroterra culturale teologico (il compendio di Sartoria del 1777 che definisce religione oggettiva la "dottri na" di Dio e della religione, e religione soggettiva la "cognitio religionis"), tilosotico (Rousseau e Lessing), c religioso (pietis111o svevo), rimando a SCI-IMIDT. Anerkennung linci absolute Religion cit., pp. 33-9. S. CRlTES, Dialectic anJ Gõpel in lhe Deveh)pment oJ Hegd's Thinking, Univel'sity Park PA 1998. pp. 72-80, csamina invece il rapporto fra religione oggettiva (la diversità dei dogmi che divide le persone) e soggettiva {la comunità del cuore) come una contrapposizione, in cui Hegel sembrerebbe appellarsi alla dottrina de! "senso morale" di Shaftesbury (p, 74). LA DIALETTICA DI ETICA E LINGUAGGIO IN HEGEL 193 carattere religioso, appartenenti alla religione oggettiva ... sono intrecciate alla reli. gione soggeuiva, ma ne costituiscono solo una piccola inefficace pa'te {diversa in ogni singolo uomo l. La cosa più importante è esamina t'e se e in che misura l'animo (das Gemiil) e disposto a lasciarsi determinare da moventi religiosi e quale è il suo grado di sensibilità per questo"43. La religione soggettiva "si estrinseca soltanto in sentimenti ed 37ioni. Quando dico di un uomo: 'quello ha religione' ciò non significa cha ha una ,'"sto cultura reli* giosa, bensì che il suo Cuore avvel1e gli atti, i mil'acoli, la vicinanza della divinit{~, che riconosce e vede Dio nella sua natura, nel destino degli uomini ... e nell'agire non solo considera se la sua azione è buona oppure è saggia, ma ha per movente . spesso il più forteanche la considera7ione che l'azione è gradita a Dio ... La reli* gione soggettiva è religione vivente, è attività alli interno dell'essenzã è operosità rispetto al mondo esterno (Suhjektive Reliff,ìon ist lebendig, Wirksamkeit im Innern des Wesens und Tiitigkeit nach auJ3enl"44. Da questa intima inclinazione, da questa specifica t'iccttività, dipende la natura ddla religione soggettiva in ogni singolo. In questo wntesto non si citano mai Antigone ed Ismene (anche se in uno sviluppo del sesto frammento di Religione popolare e cristianesimo, datato primavera*estate 1796, tornando sull'impatto della bntasia, religione arte e cultura sul COlllunC cittadino greco che partecipava attiva* mente alla vi'a collettiva politica e sociale, viene menzionato il teatro di Sofocle ed Furipidel45 . Ma la cosa interessante pe\' Iloi è che Hegel insiste sulle differenze di 43. HEGEI., fl' t, p. 14; sre; l, p. 35. 44. Ibidem. 45. Per un'unalisi e commelllu di questa aggillrHl) (11 sesto frammento, cfr. le pp. 142-3 di JAMME, '1st denn Juddn der Tuiskonen Valerland?' Die Mylhos-Auffassung Jexjul1gen Hege/ (1787-1807), in W. JAESCHKF.-II. HOLZEY (br:;g. v.), Friiher !t.kalismus /ll/d Friihromanlik. J)~,. SI/'cil um d/e Gnmdlagcn da "Ùt!Jetik (/795-/805), Hamburg 1990., pp. 137-5~ . . lamme ricostrui~c.;:: la genesi della conc.ez!one anlm[1(dogic(l--s.oc.j(llo::.:i .. ~a della mitologi~ antica nel gkn.'ane Hegel, a pal'tlre dall'inquadnllnento per ~c:helT\i mentali ill~Jlninistici second() le annota7joni del suo Tagebllch (1786), ai com* ponimenti ginnãi(lIi Ober die Nd/g;ol1 de,. Griedum Ill/d ROl1u!I' (10.08.1787), c Oher einige cJwrack/eris/ische Unferschiede dE-:r alten Dich/èr (l'lJn den neueren) del 1788: d1". h'i, pp .. 138-40. UTl'analisi dettagli(lta di questo s~{,:()Tldo scritto di Ilegei (insieme ad ulla parziale traduzione rralltes.c di c-.s.s.o) si troVil in J. TAMINIAl)X, !.a nos/algie d~ la GJ"èce à l'a(tb~ de "ideahsl1Ié allemande. Kam el/es grecs da/I.' J "ilinéraire de SchiIJo; de Holde,'lin e1 de Hegel, La Haye 1967, pp. 1-3 c 267-9; punhHllc commento ai due scritti ginnasiali anche in JANICAUD, Hegel et le des/ill cit., pp. 30-4, chc nleltc in evidenza come Hegel gifl. veda l'intimo legame tra cultura e politica e apprczzi la città elleni* {~i1 {.:omc semplice unità originale la cui vitalità pl'ende figura attravcr~o l'arte. Si ved8110 anche le pp. 207-8 di L SIClIIROLLO. Hegd wui die griechisc/u.' Welt, in Heidl..'/herger Heget- 'T'age t 962 cLt., pp. 161R 83, cID., Su!' Hegd et te momk:: grec, in J. D'HONDT (ed.), Hegd i3f la pensée grecque, Vcndomc 194 O)\ZlA FERRINI natura individuale che determinano il senso morale di ciascuno, sfociando in un agire che ha come movente inesistibile l'essere gradito al dio, l'agire in modo conforme al voler~ della divinita, Ora, qucslc indicazioni 'echeggiano motivi precisi ,klla rragedia sofoclea46 Que,m sarebbe capace di esprimere "la veritù del c.rattere nell'esposizione" (die Wahl"heil del" Charakleri' ill der Darslellul1g), e quei motivi sembrano suggeriti da una sua attenta lettura4", Basti inf,,(li pensare alla differenza soggettiva nel sentire e nell'agire tra Ic due sorelle, che pur sono uguali dili'onte ai doveri famigliari4S , Antigone, la sorella maggiore, sente in modo più forte di Ismene l'eredità dei Labdacidi, i valori del ghènos, Incarna tHll' nobiltt. e una cultura arcaica, si propone quasi come una vestalè: della sua stirpe49 , Di converso, Ismene riconosce la sacralità del!' intento di Antigone, che la sorella è "giuslamente cara ai suoi cari" e ollora il volcrc degli dèi, ma si dice "per natura" incapace, da parte sua, di agire contro la cittù e giudica "dissennata" la decisiolle di tumulare Polinice, D'altronde, la 1974, pp. 164-6. Per uno sguardo compless.ivo sui riferimenti hegeliani alla tri.'lgedE3 greca nell'intero corpo degli Scritti teologici giovani/i, dal periodo di Tlibingen a quello di Francoforte, cfr. POGGELER, Hegel und die griechische Tragodie eit., k pp. 285-9; per un'analisj dettagliata de!l'i::ITticolazione del problema ddl'llllill'[ l'eligima e politica di un popolo, dell'esperioCiTol (~()!tlllnitilr'i~ d-el sacro. negli stessi scritti, sL veda arlc:nj'a J/\i\'[CAUD, Hegel et le destin cit., pp. J4-86. 46. Per qua Il to rìguarda 1<'1 -de-cisione di adottare, CI costo della Vitil: llll comportamento conforme a un volere divino,:;;ì veda AI/l. 89, quando Antigone, di fronte allo ~g\ìlUl2nto di lsmcne per la sua decisione di cri:::;ere, da sola, un tumulo a Polinicc, ribi-ldisq:: "ma so di riuscire gradita a chi soprattuttu devo pi':H;cw". Relativamente invece allc differ{!n*.':L~ di llnt\lri) individuale che detennìnano un div(:rsu senso del 'dovere', cfr. PIETFRClL, Antigone md Hegel cit., p. 289, che ricosti'lIi5;ce e ria:;;5ìume le intenzioni di Sofocle sulla ba.~~ dei cambiamenti da lui introdotti rispetto al!a vei'sicme onginarla del mito, cambiamcmi ~be riguardano esattamente la divaric.azione dci comportamento delle due s.orelle: "Sophocles' aim, \v'ben he conceived bis. Antigone, seems. fluite obviolls. A dithyramb by 1011 ofChi05, t~v:.;n il" j( is not necessarily the. source. of the wOI'k, pr()vid~s at least a sufficient idea of the primi1.ive mYlh, In it the. prohibition of granting Polynice il blll'iil( COIIll:=::; from Laodamas, the san of Etoocles. Oedipus' two daughters, Antigone al1(1 lsmcnc, pul their lives at stake by refusing lo observe the interdiction. Thc changes \v'hich Sophoclc.~ in1roduced into tlle primitive legend have a double purpos.c: by substituting Crcon for L.::odamas, the playwtight transforms fI family vcngcancc into a politica! act; by dissociatlng thc H-uc ofthc.1WO sistcrs on aC('OLlnt oftheir opposed attitlldcs~ hc ("llotrasts the morallof* (rnc!j;s llfAnligonc with the prudent pragmatism of[/;mene". 47, Il!'{iEL, W I, p, 199, 4~. Un'accurata analisi della tratlazioll-:'; lènomenologica dei doveri famigliari nei confronti del morto nel mondo greco si troVLl in Q. LAUER, A Reading ofHegel's 'Phenomenolop"-v of5!/)i/'it " Ne,,,.. York 1993 (II c(j,)! pp, 207-8; per l'inquadramento storico, cfr. SUprd, il saggio di Linda Napolilano, alle note 40 C" +1 in particolare. 49. CfI'. An!. 37-8, le paroledi Antigone adl~meñ: "Eccoti come stanno le cose: e presto mostl'C1'("li ~e !>ei di buona razza, ovvero, pur da nobile stirpe, vile". I A DIALETrICA DI ETICA r LINGUAGGIO IN HEGEL 195 predisposizione caratteriale di Antigone ad esprimere più di Ismene quella stessa essenza che pure l'accomuna alla sorella (c quindi ad essere per natura più recettiva e sensibile alla dimensi0ne religiosa dell'amore famigliare) è indicata dal falto l~he è [ei sola .a pOltare quel nome che\ unico, stigmatizz..a genesi, natura e destino della prole di Edipo: anti gemè, da gen, generare50 Un l1omen-omen che la esclude dalla maternità, secondo le parole stesse del padre nell'Edipo Re: "Vostro padre uccise il padre, fecondò la madre, da cui egli stesso era stato procreato, ed ebbe voi dallo stesso grembo onde nacque. Que.<m vi sarà rinfac'ciato. E chi dunque vi sposerà? Nessuno, o figlie, ma certo dovrete consumarvi sterili e senZH. nozze"51. Hegel è partito dalla insopprimibilittl del bisogno c dci sentimento religioso, ed è mosso dal problema di trovare le vie per cui un ideale possa calarsi nella vita degli uomini, diventando patrimonio del soggetto nei suo operare determinante52. In questo primo frammento di Religione popolare e cristianesimo, guarda alla religione soggettiva corne a una forza che promuove il coraggio c la risolutezza, unite all'innocenza e alla coscienza pura. Egli non cerca, esplicitamente, quali dottrine religiose diano sollievo e contorto o qual i insegnamenti siano edificanti e rendano migliore e più felice un popolo, "bensì quali siano le disposizioni per cui la religione, fuse dottrina e forza nel tessuto delie sensazioni umane, uniti i 101'0 impulsi ad agire, si mostri in questi viva ed efficace, divenga interamente soggettiva. Se essa è tale, allora non nlanifesta semplicemente la sua esisten7a col congiungere le mani, col piegare le ginocchia e con l'inchinare il cuore di tÌ'onte alle cose sacre"53. so. Cheil n()IHC di un per3;onaggio prefigu,"i, 'mistcriosamem-e', il suo destino, è un tratto che Umberto Curi, nel suo studio sulle figure della dnpli~~ità, evidenzia come ricorrente c peculiare nei tragici attici (con e~empi tratti dalle Baccanti di 1':\Iripide, dall'Agamennone di Eschilo, daH'Ahlce e dall'Edipo re di Sofocle): "Ciò ~i cunnette al dato çulturale, secondo cui il nome cos~iwisce, per così {ji~e, il 'doppio' de'Ila persona, :,:ic..::llé agire sul [1(}11H: equi"vale ad agire-, in qualche modo, sulla persona" (cfr. CURI, FJìdiadi cir., p, ]~, noli:l 34), 51. Cfr, O,*. 1496-502, nella tmduzionc citata -,"Ilpl'a, alla nota l, di Cantarella. 52. Ci sia coñcntito citare la notissima lettem a Schclling datata 2 novembre 1800, dove troviamo la testimonianza di questo pel'cnrso (il frammento cui tàcclamo riferimento ri,:.;ak: Lllf.a(ti ai tempi ciel sodalizio univel'sitario tra Hegel e Schclling). lJna volta guadagnato ii punto di vist..'"1 scielltifLCO det sistema, Hegel retr\)spetti ... *amcnt..:: guardava ai c0ntellllti dei :'ouai ~md.i giovanili, stabilendo la scguente continLLità: ';N(!11a mia tonna7.io!l":scientifica, ;:-.he è partita dai hi~ogni più subordinati degli uomini, dovevo essere sospinto verso la ~cienza, e nello ::;tesso tempo l'ideale degli anni giovanili doveva mutarsi, in forma ritlessiva, in un sistema; mi chietio ora, mentre sono occupato con questo sistema, quaie punto di riferimento è da trovare per incidere sulla vita degli uomini" (HEGEL, Episw/ario 1785-/808, a c. di ['. MANGANARO, Napoli 19M]. 1'.156). 53. HEGEL iV I, pp. 16-7; sn; l, p. 37. 196 CINZIA FF-RRINI A mio par~w, questo passo si presta facilmente ad esSCre interpretato in riferimento alla reazione di Ismene, la quale, avvertendo un senso di costrizione, si conforma esteriormente all'agire di chi comanda. Tuttavia nel cuore, in una interiorità che rimane comunque sterile, inefficace, onora gli dèi e riconosce la giusta doverosità dell'operare di Antigone. [smene non agis~" pubblicamente comC la sua pielas le indicherebbe, perché sente fortemente il senso del limite imposto le dalla legge della pòlis, e risolve il suo dramma personale sempre a livello interiore, nell'ambito di una sofferta preghiera di perdono ai congiunti trapassati54 Nei termini hcgeliani di questo thnnmento, una disposizione religiosa che rimane professione intima, celata in Una interiorità che rimane in effettuale e non esce alla luce pubhlica dell'agire, indica una religiosità non .,viluppata fino alla completa soggettività. Vale a dire, fino alla pienezza di un deliberare che sia risultato di razionalità e spontaneità, di efficacia causale attraverso la libertà del voler .. , pa le cui conseguenze l'agente può a ragione reclamare piena responsabilità, Questo specitico aspetto non è estraneo alla tragedia greca, dato che non si tratta, anacronisticamente, d'imporre a moduli antichi la moderna concezione della soggettività del cogito cartesiano, che si contrappone al mondo oggettivo della l'es e.xlelISa, Tant'è vero che lsmene, di fronte ad Antigone tradotta in giudizio, e a Creonte, invoca una condivisione di responsabilità nel seppellimento del fratello nemico di Tebc, ma questa viene respinta da entrambi proprio sulla base della mancata partecipazione di Ismene all'azione reale e concreta. È l'operare effettuale, non la parola, o la inclinazione del cuore, che manifesta pienamente l'interiorit,) nel mondo esteriore, non in modo casu,alc, o me]'ament{~ ìntcn"òonale, velleitario, parziale, ma delcn<linato e responsabile, per Hegel come già per Sofocle. Più che di "nostalgia" per i I 1110dello greco, come vorrebbero soprattutto gli interpreti hegeliani di scuola tbncese à la Taminianx, si tratterebbe dunque, a nostro parere, di attribuirgli una funzione euristica, se non ntopica, comunque rivolta ad indirizzare scelte future della contemporaneità. Da qui l'interesse vitale, non antiquario, di Hcgel, per la figura di Antigone55 . 54. Cfr. Ani, <\5-R. 55. A conclw:ioni analoghe, su altre basi, giunge anche GETHMANN-SIEFERT, Die geschichtliche Funktion cit., p. 256, nota 7, che riman(l(1 alla lezione di E. WOLFF, Hegel ul/d die griechischen We/I, in B. SNELL (hl's8,_ v.), An/iAe und Abendhm~L Beftrage zum Ventlifl(l!ti_~ ~te,. Griechen lInd /Wmcr und ihres ;\'achleb~lfE, Ilamburg 1945,2 'l/oll. : I. LA DIALETTICA DI ETICA b LINGUAGGIO IN HEGEL 197 Il primo frammento di Religione popolare e crisfia/1esimo cosi continua: "Se essa [la religione interamente soggettival è tale, allora non manitèsta semplicemente la sua esistenza col congiungere le mani, col piegare le ginocchia e con l'inchinare il CUNe di fronte all. cose sacre, ma si eSlend~ sino a tutte le ramificazioni delle tendenze umane (senza che l'anima ne sia propriamente cosciente) e opera soprattutto I ma solo mediatamente; e~~a opera, per così dire, negativamente~ nel lieto godimento delle gioie umane o nel compimento di fatti eminenti, nell'esercizio delle dolcissime virtù (!cll'amore per gli uomini", La religione dunque aiuta a promuovere sia coraggio c determinazione, che gioia c piacere di vivere. Inoltre, ispira all'anima quella forza e quell'entusiasmo che sono indispensahili per i sulllimi atti virtuosi. Ma tutto questo solo nella misura in cui I!innocenzã o coscienza pliva di colpa (die [./nschlJ/d), ad essa ~ollegata, "sa trovare il punto giusto", oltre il quale il coraggio e la risolutezza degenererebbero in una "ingerenza nel didllo altrui"56, Alcune ~()nsiderazioni su questo passo ci permettono di chiarire dei parametri di lettura hegc1imli dell'Antigone: che un" religiosità pienamente soggettiva od effettuale promuova, ispiri, il compimento di atti eminentemente virtuosi, trova un riscontro testuale nell'ammirazione che continuamente serpeggia nel c(\ro della tra* gedia per la fierezza e il non cedimento di fronte alle avversità di Antigone, Di Ici infatti si di~e finanche che «gloriosa e con lodi" muove. vivente, alla sepoltura". Che una simile religiosità uperi potentemente sulla immaginazione o sul cuore, e coinvolga olisticamente "tutte le ramiliçazioni delle tendenze umane", trova di nuovo esemplitlcazione nel carattere di Antigone, la cui devozione occupa tutta la sua disponibilità umana, Infine, un indizio che in questa pagina di Religione papa/are e cristianesimo Hegel stia effettivamente t;1cendo i conti con la religiosità soggettiva di Antigone, in un confronto apelto fra paganesimo ç cristianesimo, lo troviamo in un ritèrimcnto all'innocenz", Questa coscienza pura che non pecca di hybris, conosce il punto esatto oltre il quale la virtù si tramuta in colpa, oltre il quale il coraggio e l'ardire "invadono il diritto altrui". Abbiamo giù prima accennato nella Premessa, infatti, come nella Fet/omen%gia perno dell'interpretazione hcgeliana (kll'azione etica, d~l sapere umano e divino ~ia la nozione di "colpa" (e destino): die S"hl/ld, che la 56, HEGEL, W I, p. 17; sn; I, p, 37. 57. AnI. 81 !~R. 198 CINZIA FERIUNI coscienza elica "deve" (1I111j3) riconoscere. È vero che nclla tragedia sofoclea non si trovano oggettivamente segni vistosi, espliciti ed inambigui (ma torneremo più avanti su questo punto) del fatto che Antigone si riconosca 'colpevole' di avcr violato il 'diritto' pubblico. Va però sottolineato che in più punti il Coro, espressione del comune smlimento popolare, fa suo il motivo della giusta misura oltrepassata dalla giovane 58 Quando ad esempio Antigone paragona il proprio destino a quello di Niobe, il Corifeo le ricorda (ed Antigone vive queste parole come schema ed oltraggio) che Niobe era una dea, nata da dèi, e che, esasperando al massimo li suo ardimento, la llglia di Edipo ha fortemente "cozzato contro il soglio eccelso di Dike"59. Antigone, ci dice il Corifeo, sconta una "colpa" paterna. A mio parere, queste parole sono da intendersi, hegelianamente, come rimprovero a lei, soggdtività individuale, singola mortale, fLglill di mOltal;, di essel';;; fatta, autonomamente, unica e assoluta (anche se autentica) interprete e strumento della realizzazione della sostanza universale. Antigone non sarebbe quindi del tutto 'innocente' in quanto si arrogherebbe il diritto di ristabilire la giustizia divina olT~sa in terra, nel regolato mondo pubblico della città: "Riverenza, certo, è pietà: ma il potere, per chi dc:! potere ha cura, non si può in a\eua modo Irasgredire. La l<la passione (orgà) ha deciso da se stessa, c ti ha perduto" (vv. 872-5), Quest'attenzione ad elementi disarmonici di frattura e tensione all'interno dclla 'situazione') esibiti da un10pera dlarte Gome la tragedia sofoc1ea, è, come Yc~Jrcmo più avanti, peculiare di Hegel. A lui, infatti, si deve il giudizio critico, controcorrente per l'epoca, su quello che può essere ritenuto "uno dei documenti centrali della religiosità natllt'ole del XVllI secolo"', il canne di SchiJJer Die Go/ler Griechlands (apparso per b prima volta sul Tclll.<chen Mel'kur del mmzO 1788)60. Le riserve verso questa poesia riguardano proprio l'idealizzazionc estetica di un'età dell'oro (periclea), cui era stata ricondoua la visione del mondo mitologica, interpretata a sua volta con l'aiuto dell'ideale dell'umanità: Hegel non ne condivide, infatti, né il 58. Per un Ci..lmnwoto all'identificazione h.:..:geliana di popolo i,; ('(H'D, dove il Coro esprime il comune, ordinario smtin:, si veda SCHULTE~ Die 'Trag6die im Sittftehen' cit., p. 61. Sul sigr..itkato dc! Coro come "indivisu I;oscicnza della divinitù" nelle Lezioni di estdù:a (cfr. HEGEL, SfJ' 14, pp. 54750), si vedano le pp. 657-8 di C. AXELOS. Zu lIege/s lntelpretatirm der'lì"CIg6dle, "Zeitschrift mI" pbilosophische Forsch\lng", 19 (1965), pp. 6SS-n 7. 59. Mi riferisco, anche nelle righe ~~hc seguono, ad AnI. 823-75. 60. II giudi/jo è di JAMME, 'Die Myf/w beweisbarer dar.',.IeIlL'I/ cit., p. 169. Sullo studio di Schiller, da pi:lrLe di llegel, aL tempi di T(il1irlgen, si veda T. HAR1~G. Hegel. Sein Wollcn ulId sein JJ.'èrk, Leipzig 19201.), :2 volI., r, pp. 38, 4D è: 51. LA DIALETTICA DI ETICA E LINGUAGGIO IN IIFGEL 199 lutto né l'anelito nostalgico per il tramonto della grecità61 • Cosi come non condivide una critica al cristianesimo quale annientatore della vita estetica, del mondo bello animato da naturali ligurazioni mitologich~, Quello che per Schiller, nel cristianesimo, è celebrazione dci rito attraverso la rinuncia al dio, per Hcgel è superamenlo dell'antropomorfismo, elevazione sulla mera naturalità, chiaritìcazione del naturale come punto di passaggio per la riconciliazione dello spirito con se stesso62 . Tutta l'interpretazione di Hegel della tragedia di Sofocle va inl1ne collocata sul lo sfondo della sua posizione rispetto alla 'lu"relle des anciens e/ de,; modernes: la cultura antica viene prodotta attraverso l'effetto storico dell'alte, rer cui la grecità è 'modello' non carne modello estetico, età di Pericle idealizzala, ma in quanto l'arte ha esercitato nella storia un funzione culturale di modello6J . Mncmosyne, che, nel frammento Seiner Porm ... del periodo di Jcna, Hegel chiama anche "la musa asso., Iuta" O l'Arte tOllt court, è definita come "l'universale coscienza parlante del popo10"64. Essa ha infatti il compito di esibire nell'esteriorità (in un'opera che è essenà\lmente opera di wtti, benché poi creazione di Ull singolo genio artistico l, la "pi" alta mitologia" che si eleva nell'eticità6s. La mitologia di pcl' se cra già per Hegcl, nell'intuizione, la "libera vitalità" che "comincia dalla natura", Attraverso un processo storico in cui perde la forma della sua esteriorità, passando attraverso i bisogni e la necessità della sua esistenza, la mitologia si configura quale "vita vivificalli e", diventa semplice spirito ugua]ç a se stesso (riflette inlemo ed esterno ugualmente in sé), diventando, in ciò, essa stessa una forma di coscienza66 , 61. Per una dettagliala umdisi della critica di I-kgd nel complesso dci nl;:H)()scritti delle sue leziuni di Estetica alla n'OIwl" e (dia Se/mslIcht della puesia di Schiller, cfr. le pp, 2.44-6 di GETHr-.*1AÑ- SmfERT, Hegels These vom Ende del' KlIllSt IIl1d der 'K/assizismus' de,. A:~'{h(mk, "Hegel-Studien", t9 (1984), pp. 205-58 62. lvi, p. 245. 63.1,,1, pp. 239-40. 64. Sulla maturazione ~peculativa dcI tema della grecità nel periodo di .lenti (con particolare rite1'i1llento all'articolo sul Nalurrecht e al Sistemà deii'~tidtà). si vedano JANICAlJD, Hegel elle destin cit., pp. 87-106, e L. D!CKFY, Hegel. Religioll. FI.'(}nomics and file Polili{;S of Spiril 1770-1807, Ci1lllbridge 1987, pp. 205-52. Per una visione comple%iva dell'evoluzione del tema greco nelle ope-I'e posteriori (in particolare le lezioni al Ginnasio di Nol'imbcrga, l'Enciclopedia del 1817 -piò vicina al 1807 per quanto riguarda il rapporto tra arte e religione delle edizioni del '27 e del '30_, e la FiloM?fio del dirifto -nel § ltic) viel1c ribadita l'interpretazEone fenomenologica di AntigOlle-), cfr. ancora JANICALlO, Hegd et le de.~til! cit., pp. 107-19. (;5. Ci riferiamo a HEGbL, Seil1er Form ... , Gl'V 5, Schr~ften und EnlWiiJ:(c-' (1799-1808), hrsg. v. M. IlAUM-K. R. MEIST, Hamburg 1998, pp. 374*7. 66./vl, p. 374, 6-12. 200 CINZIA rERRINI Tullavia, a fronte di una mitologia più antica, impigliata e tÌ"anunentata in una molteplicità di figurazioni naturali (con dèi come Urano, Poseidon, Gea, etc,), il ~unte- nuto della "nuova e più alta mitologia" è rappresentato da Hegel dagli dèi come potenze etiche che reggono il mond067, Ricordiamo che, per lo Hegel del10 Lezioni sulla filosofia della storia, nel mondo orientale sostanza etica e soggetto erano determinati secondo il modulo dell'assoluta separate7Ja ed estraneità: non c'era alcuna possibilità di partecipazione o riconoscimento del secondo nella prima, Per questo l'elemcnto etico era vissuto l'UmC l'ingerenza totalmente arbitraria di UIl individuo libero, il despota, nella vita dci rimanenti soggetti non liberi, Il loro agire personale, mancando di ogni aggancio con l'eticità, si risolve\ia nec~ssariamente nel fine meramente particolare, nella sua accezione più limitativa e astratta, Secondo la ricostruzione hcgeliana, la nuova mitologia della Grecia avrebbe invece "elevato" gli spiriti naturali (i vecchi dèi che appartenevano alla natura), alla coscienza di un popolo, permettendo allo spirito etico di questo di conoscersi Ilei nuovi dèi68 , Tutto ciò implica e presuppone ulla concezione già dialettica del rapporto tra uno, universale -"lo spirito del popolo" qua talis, assolutoc molteplice, particolare -gli spiriti dei popoli che nel loro insieme esprimono i vari momenti del movimento storico di tale fOlma infinita e çhc in quanto tali gli sono contrapposti-69 Da una parte, ciò richiede ilrieolloscimcnto della coesistenza di altre forme, implica che nessuna forma singolare specifica possa erigersi ad universale spirito del popolo, a meno di degenerare in atrocità'religiose70 Dall'altra, questo conduce al riconoscimento dei particolari come viventi solo nella loro unione con l'universale, che dunque non li sussumc o domina astrattamente, come se fosse una legge a loro estranea, piuttosto si estrinseca ed esibisce in essi, C'è immediata rispondenza fra elemento etico, Stalo, interesse o contenuto della volontà dell'individuo, Proprio in 67. Cfr. JAMME, '1st denn Judàa del' Tui.skonen Vaterfand?' cit., p. 149. 68, HEGEL, Seil1e/' FO"m. "" GW 5, p, 374, 12-5, 69.1vi, p. 375~ 18-) I; "Diese Geister, die zusammen den ab:o;olllte,n (ieist de~ Volkes ausdruckcll : und die Momente seincr Bewegllng amdrucken, sind dE'm lebendigen Volle dcr Fonn nel' tJncndlichkeit oder absoluten Einzelnheit ebemfJ ahsolut entgcgcngesetzt uncndlicb gcgcn dasselbe, als sie .absolut Eins, absolut llllt:ndlit:h an sielI :sclbst sind". 70. Ivi, p. 375, 8-13: "der (J:.;j~l cill~s Volkes, mu/3 dic Geister andercr V51kcr nebCll skh tmerkennen lInd dies~ lndividuen sind in seinem Gone s.elbst als lebendige MOll1cntc, llnd als besonderc Gotter, ein VOlk, di1~ ne ben seinem Gott keine andere erkennen den ~eil~igcn ZlIl1l allgemeinen und als Volksgeist doc-h rmr ZlI seinem machen wiirde, w(\rrle das schkt~htest(!, und seine Religion abscheulich seyn". LA DIALETTICA DI ETICA E U"GGAGGIO IN IlhGEL 201 questa unione con l'universale del fine particolare, che non significa più, come nel mondo orientale, passionalità, sregolatezza; arbitrio, proprio in questo trovarsi dell'individuo in se slesso "ome essere capãc di oggeltività e di st"bili configurazioni o ggelti ve, cons is le l a s p i rituali là eli ca. JJ) I concetti di "spirito ", "sostanza etica ", "soggetto" nella 'Fenomenologia' del 1807, e la dijjàenza jì-a interiorità-sentore ed esteriorità-consapevolezza Già nel cosiddetlo Fmmmento di siSlema del 1800, Hegd aveva introdotto la nozione di spirito (Ceis!) in rapporto all'devazione dell'uomo nella religione71 : "La vita infinita può essere chiamata uno spirito, in opposizione alla pluralità astratta, poiché spirito è l'unione vivente del molteplice in opposizione al molteplice stess() come figura dello spirito, il quale, nel concetto della vita fissa la giacente molteplicità non in opposizione al molteplice COme rnera pluralità s~p"mta da lui, morta; in wl caso infatti lo spirito sarebbe la Ill~n\ unità che. si chianm legge, ed è un mero pensato, non vivetllc. Lo spirito è la legge vivitìcante in unione con il molteplice che ne è vivificato"n Ci pare interessante notare che, nel frammento jenese Seiner Form ... sopra ricordato, l'opera d'arte della mitologia si impianta nella tradizione vivente, lavorando, storicamente, per la liberazione della coscienza assoluta. Chc ,-,osa il genio artistico produce non è dllnquc una sm "inven7.ionc'* (die Eifindllllg), ma una scopel1a dell'intero popolo, o "il trovare" (das Fiudetl) che il popolo "ha tl'Qvato" (gefill1den haI) la sua essenza". Per un verso, questo giudizio individua ciò che è caratteristico dell'miista nella sua attività poi etica e nella sua speciale storicità in questo modo di espressione. Per un altro verso, chiaramente si insiste sulle epoche in cui, a differenza della nostalgia dell'età moderna per un mondo scomparso, liberamente il mondo vivente aveva costruito in sé l'opera d'arte; come fare S0111merso di tutti, ponaro alla luce poi da un solo individuo predil~lt() di Mnemosyne'!4. 71. Sulla presenza implìcita del motivo della grecìtà nel Systemprogramm; n-:::i rimandi al "poplllo felice", presso cui la religione è il compimento dell'amore, che riconcilia la vita COll se stess8, dr . . 11\1\ ICAUD, Hegel et k' de,l'thl cit., pp. 75-7. 72. Cfr. HEGEL, src Il: pp . 474-5 (la [rado it. nd corpo dci testo è Sta1Ll d~l mc leggermente modificata); Wl, p. 421. 73. HEGEL, Sèin€J' FOl'm _" GW5, p. 376. 11-2. 74.1vi, p. 377, 9-15 . 202 CINZIA FmRINI In questa presa di posizione di Hegel, lasciando da palie tutto ciò che riguarda fa genesi della sua concezione estetica, s'intrecciano almeno due diversi motivi che hanno rilevanza per il nostro tema. Il primo motivo riguarda la dimensione spirituale dell'operare collettivo, il rapporto tra individuo e mondo. Se in Seiner f'orm troviamo scritto che "l'opera d'arte io così l'opera di tutti" (so isl das KllnslWerk das Werk aller)75, nella sezione VI, Lo spirito, della Fenumenulugia, Hcgcl parla della sostanza c dell'universale, pennaIICIllC CSSCI17a, uguale a se stessa, ddJllcndola "l'opera universale che si produce attraverso il fare di tutti e di ciascuno come loro unità e uguaglianza" (das allgemeine Werk, das sich dureh das Thun alleI' lInd Jeder als ihre Einheit und Gleichheil erzeugt)16. Così, nel descrivere il "divenire dello spirito nella storia", lo spirito stesso viene espresso come l'identità soggettiva (il Sé) della coscienza collettiva che è in grado di operare oggettivamente nel mondo, di autodeterminarsi liberamente, dandosi un contenuto estemo secondo il sapere che essa ha di sé, in cui si ritrova e conosce. 11 secondo motivo, solo apparentemente più periferico, riguarda lo statuto di legittimità e il signiticato delle scelte operate da Ilegel per rendere intelligibile il fl-e.\e11 del popolo greco. In altre parole, si tratta della questione, polemicante sollevata da Haym contro Rosenkranz, del perché Hegel non si riferisca alla storia reale della Grecia, ma si basi sulle opere dei tragici del V secolo, discutendo in particolare* il carattere di Antigone. Dal punto di vista di Haym, una prova in più della arbitrarietà del metodo hegeliano, della sua manipolazione ad hoc del reale tramite concetti a priori77. Contro obiezioni "trivialmente storicizzanti" possiamo sia far intervenire, come Janicaud, la nozione di "storia filosofica", ricordando che la filosofia di Hegel guarda alla storia sotto l'angolo visuale della razionalità dell'effettuale, della ragione che governa il mond078 Oppure possiamo anche partire dalla conce75. Ibidem, p. 377, 9. 76. HEGEL, GW9, p. 239, 5-7. 77. Si veda per questo dibattito M. ROSSI. Filosofia e dia/etfica. La storia delle inle'1Jrelaziolli di Hegel e il presente problema dellafl/osojìa, in AA. Vv., 11 problema dellafì/osofìa oggi, Atti del XVI Congresso Nazionale di Filosofia, Roma-Milano 1953, pp. 500-12. 78.. Cfr. JANICAUD, Hegel elle destin cit., pp. 180-1. Nella nota 6 Janicaud dà conto delle informazioni storiche che Hegel aveva a disposizione. sottolineando che, se egli era al corrente delle scoperte archeologiche e possedeva studi sull'economia classica ateniese, al tempo mancava di un equivalente, per la Grecia, della Storù) del declino e della cac/uta dell'impero rOmallo di Gibbol1. Queste considerazioni, tuttavia, non esentano la comprensione hegeliana della storia greca da critiche di idealizzazione e schematizzazione unificante (cfr. ivi, pp. 181-5). In particolare, Janicaud insiste sulla ideaLA DIALETTICA DI ETICA E LlNGUAGGIU IN IIECiEL 203 zione hegehana dello spirito che abbiamo richiamato per sommi capi, secondo cui appare quantomeno giustificato teoricamente ritenere che, se il une dello spirito è di aversi CO/nC oggetlo, lo spirito ha però se stesso come oggetto, nella sua essenziahtà, solo pensandosi, e dunque conoscendo i suoi principi, l'universale del suo mondo reale. Ora la realtà di un'epoca, di un popolo, è data dalfare vivente di tutti che t/artista rappresenta nella. sua opera. Pel' cui, se vogliamo sapere ciò che è st.;lla la Grecia lo t.roviamo innanzilultu nella tragedia e nella commedia, in Sofocle ed Ari,tobne, nelle opere dci grandi Illosoli c degli storici. È nei loro lavori che per Hegel "lo spirito greco ha infatti compreso se stesso"79. Nel mondo greco, la realtà oggettiva, nella sfera spirituale, non ha più il significato di avere un'essenza naturale, immediata, di essere sostanzialmente un che di estraneo, contrapposto al soggetto, così come il Sé non è una coscienza naturale, immediata, COme essere per sé autosussistente, autonomo e separato da quel mondo. Hegel scrive che: "Lo spirito è il terreno comune, la sostanza, il fondamento, l'essere che permane, il punto di partenza dell'operare di tutti, è il loro fine e la loro meta"80. In altre parole è l'universale che si mantiene uguale a se stesso nel riflesso degli individui, come loro identità comune e collettiva. Come tale, immediatamente, lo spirito, scrive sempre lIegel, è la vita etica di llll popolo, l'individuo che è un mondo, l'essenza etica effettivamente reale. Il sostanziale come tale e il pulviscolo delle singolarità ad esso contrapposto, che nell'Oriente erano separati in due estremi, si riuniscono qui per la prima volta. Per questo: "bella totalità", "bella vita etica", "armonia", sono i termini più ricorrenti usati da Hegel nella Fenomenologia dello spirito per descrivere come all'inizio si presenta la coscienza del mondo greco: lizzazione della città democratica, presupposto della lettura hegeliana dell'eticità naturale non ancora elevata a moralità riflessa soggettivamente nell'Antigone: "Ainsi est-ce le cas lorsque Hegel écrit [nelle L-ezioni su//afilosofìa della storia] gue sous le régime démocratique 'Ies citoyens n'ont pas encore conscience du particulier, ni par conséquent dII mal'. Certes, !lOlIS l'avol1s expliqué plus haut, ceUe absence du mal résulte d'un manque de conscience morale (Gewissen): le Gree, sorti de l'incol1science nature.lle-, connait cncore à l'egard dll bien et du mall'insollciancc et l"indecisiol1' de la beauté. Il ne rest pas. moins gue le tour hégélien se prete au jeu de l'idéalisution et que, si la [aute éthigue ne décolile pas. de la subjectivité proprement dite, elle connatt la cruclle conscience des particu1arités: nOlls l'a- *""OlB VlI et nous allons le revoir à propos d'Antigone" (ivi, pp. 183-4). 79. HEGEL, Vorl., Bd. 12, VorleslIngen iiber die Philosophie del' Weltgeschichle, Berlin 1822-3, nacl1scl1riften v. K. G. J. VON GRIESHEtM-H. G. HOTHO-P. C. H. V. VON KEHLER, hrsg. v. K. H. ILTI"G-K. BREHMER-H. N. SEELMANN. Hamburg 1996, p. 50: "Wollcn wir so wissen, was dio Griec:ben waren, so findcn wir es in Sophokles, Aristophanes, Aristoteles, Plato und Thukydides usw., 'vas das. griechische Leben gewesen [ist], in ihnen hat der Geist sich denkend gewuJ3t". SO. HEGEL, Fen. II, cpv. 2, p. 2; GW 9. p. 239. 2-4. 204 CINZIA FERRINI essi sottolineano che quanto è morale e giuridico si manifesta anche nel divino, e che anche il mondo ha valore. Tale armonia però conserva in sé la traccia della propria origine, la divisione dei principi, dell'Uno e dei molti. La scissione, tipica del mondo orientale, si era solo immediatamente ricomposta, senza passare attraverso l~ lune della liberl" soggcniva pcr la propria affermazione. Per questo la "bella 0Iiçità'~ non è la libera soggettività dell'eticità, non è moralità, e l'unità armonica del mondo greco è insieme in se stessa contraddittoria, "inquietañl. Vengono gettate 4lli le basi per una' filusofia' ddln storia dell'Occidente, di cui l'Oriente l'umisce il presupposto. Questo momento dello sviluppo fenomenologico, che chiaramente riprende elementi e motivi che abbiamo visto trattati negli Scritti teologici giovanili82 , è esposto, in questo nuovo contesto, come un risultato, essendo connesso necessariamente a ciò che lo precede. Vi si giunge infatti dopo una lunga serie di esperienze fenomenologiche della coscienza, la quale, dalle proprie configurazioni conoscitive nei confronti dell'oggetto (Sez. A. I, II, III), era arrivata agli sviluppi del rapporto io-mondo della Ragione (Sez. C. AA), attraverso i vissuti pre-spirituali autocoscienti svincolati da precisi riferimenti slorici C riproponibili in tutte le epoche (Sez. H. IV. b). I presupposti imillediati dcll'''individuo che è un mondo", con cui comincia la storia dello spirito, sono pertanto costituiti dalle ultime tre figure dell'autocoscienza razionale, dopo le esperienze osservati ve della natura e del mondo interno ed esterno dell'uomo, nonché dell'attuazione dell 'autocoscienza razionale mediante se stessa. In queste figure, l'autocoscienza diventerà progressivamente consapevole 81. HEGEL, Vodo 12, pp. 115-6: "Reich und Staat sind hicr verschieden dic Mengc der Staatcn is hicr das Charaktcristischc. Dies ist das Reich der schonen Freiheit. Das Prinzip diesel" Gestalt ist die unbefangenc sittliche Einheit, aber als individuelle Pc-rsonlichkeit. Der e inzelne fiihlt sich frei als individudle Einheit mit dcI' allgemeinen Substanz. Es ist so das Reich der Sch6nheit, das hciterste. anmutigst.;:! Rcich, abcr darutn auch das schlechthin verganglichc, dic schncH hinsinkcndc B!Ute, dic in sich lI!lfLLhigstc Gestalt. indem sie selbst durch die Reflexion ihrc Gcdicgcnheit verkehren mu/3. Denn die cntgegengesetzten Prinzipien sind vereinigt in der Schonheit, und das Prinzip del' individuellen heiheit ist gerade del' Gegensatz gegen die unbefangene Sittlichkcit. Daher ist hier die stete Unruhe". Per unà disamina della trattazione hegeliana della grecità nelle Lezioni slilla /Ì/osofìa della storia, si veda SICHIROLLO, Hegelund die griechische We/t cit., pp. 263w83. 82. Hyppolite ad esempio ha parlato di "pantragismo" di Hegel , di una sua sensibilità allo studio de[Ja tragedia antica fondato sulla scoperta della negatività come momento essenziale dell'Assoluto, e quindi su una dialettica esistenziale e unà "permanenza del tragico" nella propria visione del mondo caratteristica degli scritti giovanil i e della Fenomenologia w che farebbero già pensare a Nietzsche: cfr. J. HYPPOLITE, Le tragique et le rationne{ dans la philosophie de Hegel, "Hegel-Jahrbuch" , (1964), pp. 9-15. LA L)IALETTlCA DI ETICA E LINGUAGGIO IN HEGcL 205 della propria sostanza quale universale che è un essere soltanto come operare collettivo ed individuale. Non possiamo qui seguire in dettaglio ciò che Hegel chiama la contraddittorietà dell'operare (che è individuale) e della cosa stessa (l'essenza oggettiva). Si tratta di un percorso dialetticu che si snoda a partire dal fallimento di una prima posizione, in cui un singolo individuo si anuga (diUatoriahnente) la pretesa di attrihuire al 1'1'0Plio operare valore di universalità, di csscn/.Ìalitlì oggeuiva. Tale pretesa va a fondo per il eontrogioco di altre forze ed altri intercssi8J . Dasti ricordare che nell'esperienza che la coscienza, agendo, fa di questo gioco di altre coscienze che interagiscono diversamente con essa, emergerà l'autentica natura dell'essenza oggettiva del fare. Scrive Hegel che, invece di un operare puro o di un operare singolo e singolare, "venne offerto alcunché che è altrettanto per altri, o che è una cosa stessa ... un 'essenza il cui essere è l'operare del singolo individuo e di tutti gli individui, e il cui operare è immediatamente per altri, o è una Sacile H. Vale a dire è "cosa" soltanto come operare di tutti e di ciascuno, è "l'essenza che è essenza di tutte le essenze, l'essenza spirituale"84. J1 jì,lcro dd discorso ~i ~põta dunque sul 't'are' in vista di un 'opera ,x,munc c condivisa da ciascuno, che tutti concorrono a produrre. È questo infatti che definisce immediatamente la dimensione del Geist, dello spirito. L' universalità spirituale è un essere soltanto come questo operare di tutti e di ciascuno, e questa coscienza singola la sa insieme come ~ua effettualità singola e effettualità di tutti. lvla l'universalità, l'idea, in quanto viene trasposta dalla sua interiorità spirituale all'esteriorità, estrinsecata, manifestata in un contenuto oggettivo, viene anche singolarizzata. Da una parte l'interiore sarebbe qualcosa di morto, di astratto, se in forza dell'attività non diventasse un esistente, in modo tale che l'oggettività non abbia più il significato di una mera, transitoria esistenza, ma si elevi a manifestazione dell'essenza. D'altra parte, avere riferimento oggettivo e determinatezza significa anche essere separati, scissi dalla totalità. Nella sezione VI A a della Fenomenologia, nel primo stadio della sua storia, lo spirito non ha però ancora acquisito la forma della 'convinzione' dell'individuo nella coscienza singola, il momento dell'autori flessione e dell'autodeterminazione, 83. Per lilla ricostruzione del contesto fenomenologico in cui si situa l'anali si hegeliana del mondo etico t1a ragione legislatrice. la "cosa stessa"), si veda SCHULTE. Die 'Tragiidie im Sinlichell' cit., pp. 79-96. 84. Cfr. HEGEL, Fel7. I, V. C. a, cpv. 188, p. 347; GW 9. p. 227, 34-9. 206 CINZIA FERRINI vale a dire della libera soggettività. Da una parte, lo spirito è, in primo luogo, come sostanza ed essenza effettuale, sia la base dell'operare degli individui, sia il loro fine. Volontà oggettiva e soggettiva sono unite: il contenuto della volontà del singolo è l'oggettivo, lo Stato; il bene assume la forma di un universale che è patrimonio presente c dato per tutti, vissuto come una cosa di natura, avendone lo stesso grado di necessità. L'individuo non sceglie e non è consapevole di operare il bene. L'eticità ha la forma dell'ingenuità! C il soggetto sa st:nza rncdiazioni riflessive la legge del suo agire, La morale è appunto "costume", mentre la legge dello Stato ha la forma dell'assolutezza e dell'esistenza immediate, da tutti riconosciuta. Per questo Hegel definisce lo spirito etico che caratterizza per lui il mondo greco come "immediata unità della sostanza e dell'autocoscienza". Ma proprio perché lo >pidto vive attraverso l'azione degli individui di cui è sostanza universale -è la risultante unitaria dell'operare dei molti che si rappresenta e si conosce-, esso si struttura intrinsecamente in una tensione bipolare. Da un lato, in quanto "essere-per-sé", lo spirito è essenza che si sacrifica e si disperde, è frammentazione nella "buona" singolarizzazione; dall'altro, è la stabile, "giusta", inoscillante, autouguaglianza85 . I due estremi confluiscono nell'autocoscienza indjviduale, che, attraverso l'azione elica, porta a coscienza l'in sé della sua unità con la sostanza. Tuttavia, la produzione di tale unità opera nel contempo una scissione, riproducendo, sia nella sostanza, sia nella autocoscienza, la distinzione tra quella parte dell'effettuale e dello spirituale che ha riferimento e determinatezza (il suo essere fuori di sé, oggettivo e riconosciuto, universale), e quella parte singolare che è l'in sé (l'interiorità ancora ingenua e inconsapevole). La "vita etica" si scinde in due universali essenze etiche, la sostanza come universale (la legge della città, che verrà poi rappresentata da Creonte) e la sostanza come coscienza singola (la legge divina, il culto dei mmii e dei penati: Antigone). Ciascuna si sentirà non parte, ma totalità, ciascuna si sentirà assolutamente valida nella sua separatezza e distinzione e non riconoscerà valore all'altra, ciascuna si porrà come espressione autentica ed esclusiva della collettività. Inoltre, la sostanza come universale ha la sua effettualità nell'elemento pubblico della nazione, rappresenta l'autocoscienza che il cittadino ha di appartenere al proprio popolo, della patria come bene comune oggettivo, riconosciuto, contenuto condiviso della volontà dei singoli, attraverso atti giuridici scritti. Il suo essere è traS,. HEGEL, Fell. Il. VI, cpv. 2, p. 2; GW9, p. 239, S-I1. LA DIALETTICA DI eTICA E LINGUAGGIO IN HEGEL 207 sposto fuori di sé, alla "luce del sole", negli editti, è la legge umana, la legge della citt,ì86 Di contro, la soslanza come coscienza singola ha la sua effettualità nell'elemento privato della fam iglia, dove il si ngolo trova il modo di godere della propria ,ingolarità: essa si esprime nel culto dei penati e dei mOlti, nella legge divina che ha caratteri 'notturni' dì interiorità e inconsapevolezza. Si raggiunge attraverso la sensazione e l'intuizione, non è traspoSla nella scrittura87, Per ricondurre questi due aspetti dell'analisi fenomenologica hegeliana del mondo greco alla tragedia di Sofocle, basti qui ricordare, per il lato dell 'espressione generale del senlire comune, il discorso del la corona di Crconle, che fonda la sua r~g"lità sulla difes;, ,Iella "patria" e sull'on"," da tributare a "chi vuole il bene della cinà", della sua terra e dei suoi concilladini"88 Parimenti, Antigone si propone come interprete della collettività quando rcspinge con veemenza le accuse di Creonte di essere "la 50la", fra i tebani, a ritenere giusta non solo la sepoltura di Elcocle (il fratello mori o a difesa di Tebe, il 'cittadino giusto'), ma anche quella di Polinice, il t"atello esule che aveva assalito la città, il 'cittartino cattivo'. Antigone intatti ritiene che il suo atto individuale (rimasto tale per la defezione -tutta solncleadi Ismene, cui pure Antigone aveva proposto di condividere l'azione) corrisponda all' animus di tutta la città: "tutti costoro direbbero di approvare il mio atto, se la paura non chiudesse loro la lingua"H'J. Viene introdotto cosi il tema della tirannide di Creonte, che non è raccolto e sviluppato, per consapevol i motivi speculativi, dalla lettura hegeliana9o, bensì viene assorbito all'interno dell'ottica soggettiva X6. Per un'analisi dettagliata delle caratteristiche della "legge della città'\ anche in riferimento alla funzione della guerra c della morte dell'uomo come cittadino, cfr. SCHULTL Die 'Tragddie il1l Sill/ichen ' cit., pp. 98-10 I. 87. Cfr. ivi, pp. lO 1-49, per un esame delle articolazioni della legge divina (culto dei pellures publi- ~'j o m(!/ores e culto dt~i pelwres privati o mÙlOl'es), i suoi significati (spirilm~\izzazlone della mmt.:.:: 118tmale, la donna cbe in ~lLLi:lllto "sorelia" ba l'illtllizioñ più slra dc-lres::;C'nz~ 1,;1Lt:a), i suoi gradi (ré:lppOr!o uomo-donna, genLtori~figli, fratello-sorella)_ 88. Cfr. Ani. 162-2\0. 89. Cfr. ivi, vv. 504-7 c v. 509. 90. la mancata messa in rilievo di questo tratto di Creonte da parte di I-kg~~l non è dovuta lIna svista o ad una superficialità dell'analisi. Per Hegel Creonte non è -dal punto di vis(~ tragicoULl tirannv. in quanto le potenze più pure dell'esposizione tragica sono, da una parte. il dirillo della fmniglia {:Oll:~ eticità naturale, e dall'altra il diritto dello Stato, la vita etica nella sua llniver$(llil~ spirituale (HEGEL, L)HI' 14, p. 551). Creontt". l[uindi, de ..... e rappresEl'nl<in.: pLenamente la JegiLtjmil~\, e non l'usurpazione, dt;1 potere statale-. Questa pl)~LZL(lne di Hegel 1a trovi~mo es.plicitata nelle L~~zlol1l di fìlosofìa del/a re/igirme (HEGEL, SJV 16. p. 133: *-[nell'Antigonel KOIl1Jllt die FamLllcnliebL\ ~I::J:-:; Heiligc, Innere, <In Empfindung Angeborigc, weshalb es aueh das Gcsctz der llnteren Gottér ht;=ir,~~, mit dcm Rechts ck') Staats in Collision. KreOlI isf nicht ein l}rann, sOlldem ebenso eine sittlù:ht,,* Madll, Kreoll hai nichl 20~ CINZIA FEIUUN I della contrapposizione totale, secondo CUI ciascuna coscienza vede l'altra come complClamcntc nel torto. Che questo sentirs i tOlalilà della coscienza singola non sia una idiosincrasia personale, momentanea, accidentale o semplicemente umorale, di Antigone, priva di fondamento e riscontro nel tessuto della tragedia, lo testimonia d'altronde Emone, wntru Cr\;Onte. Da Ulla parte '1l1esl'ultimo ribadisce l'isolamento di Antigone ("io .\(~SSo l'ho sorpresa apertamente a disobbedire, di tlltta la citlù Ici sola") e l'eseIllplarità della sua punizione di tÌ'onte alla colletlivilù (" non mi mostt'crò men70gnero di fronte alla città, ma la farò morire")91. Dall'altra, Emone fa valere il compianto "della città", secondo cui la sua promessa sposa meriterebbe, al contrario, "gli onori più alti", insistendo sul tàtto che "Tebe" non ritiene che Antigone, seppellendo suo fratello, onori un ribelle92. Quanto al secondo aspetto, la decisione di Creonte sulla sorte di chi è ostile e di chi è amico della città ha la forma di un ordine pubblico, è proclamata da un bando, e non ammette oscurità o ignoranza. Tant'è vero che, non appena Antigone viene tradotta dalla guardia al cospetto di Creonte, la prima domanda che le viene rivolta, dopo aver ammesso di aver compiuto il [alto, è: "sapevi che era stato proclamato di non làre questo?", cui Antigone risponde: "Sapevo: e come non avrei potuto'! Era chiaro"9l. Alla chiarezza dell'editto, delle leggi fissate da un mortale per gli uomini, fanno da contrappunto le leggi "non scritte e incrollabili degli dèi", leggi sempre viventi che nessuno sa quando apparvero, riti desiderati dall'Ade, dal mondo oscuro degli inferi, dove la pie/as può seguire altre regole94 . l./nrecnt: eT behauptet, daB das Gesetz des Staats, die Auctoritat der Regierung geachtet \Verde und Strafe aus der Verletzung folgl" (corsivo mio). La pos izione hegeliana, allti-romantica, ha suscitato critiche anche da parte de i filologi (Walter Brocker. Karl Re inhardt): si veda in proposito FAN, SiIllichkeit tlnd Tl'agik cit., p. 97 ( in part icolare la noia 19). Per una ricostruzione della genesi e dello sviluppo dell a teoria hegeliana generale della " puniz ione" (Su"afe), a partire dallo Spirito del cristianesimo e il SIIO destino, fino alla sua fuoz ione nella teoria de llo Stato (natura c sanzione della legge), -con cenni anche alla concezione hcgeliana della traged ia, cfr. 1. PRIMORATZ, Bonquos Geisl. Hegels Theorie de,. Strafe, Bonn 1986 ("Hegel-Studien", Rhfl. 29). 91. An/. 655 -8. 92. ivi, vv. 691 -9: "Ma io, nell' ombra, posso ascoltare c.ome la città piange questa fanciulla dicendo che è la più immeritevole lì'a tulle le donne di morire cosi indeglla!~!ente per atti gloriosissimi: Ici cbe nOI1 permise che il suo proprio fratello caduto nella strage rimanesse senza sepoltura e venisse sbranato da cani feroci o da qualche uccello. Non è degna di un premio d'oro, coste i? Tale oscura voce COtTe silenziosamente" . 93. Am. 446-8. 94. Si vedano. ivi, i vv. 450-70, e 511-23. A proposito del dato storico relativo a tali leggi, cfr . . Hlpra, il saggio di Linda Napolitano, nota 43. LA DIALETTICA DI ETICA E LINGUAGGIO IN IIPGEL 20') In un luogo delle Tezioni di filosofia della religione, l'Antigone è definita "l'esempio assoluto di tragedia" perché esponc in modo plastico la collisione delle due più alte potenze etiche una contro l'altra''' . Per chiarire ulteriormente il senso di questo primato, può essere interessante richimnare il rapido confronto con le Eumenidi di Eschilo, tratteggiato nelle Lezioni di eslelica96• Le Erinni rappresentano l'eticità nah"ale fondata e sentita sensibilmente nel ","'gue, e perseguitallO Oreste per l'assassinio della madre. Questo assassinio è stato però comandato da Apollo, che si appella al diritto dello sposo e del re, di Agamennone, ad essm~ vendicato. Qui Hcgel vede il confl itto etico nascere tra (I lIC opposti che non ~1'\l\J)O però sullo stesso piano, iu quanio il rapporto madre-figi io c del tutto naturale, mcntre il matrimonio si fonda su una scelta -diversamente dal legame parentaleed implica, a suo dire, il rispetto di obblighi contratti consapevolmente, che debbono sopravvivere anche dopo la morte eventuale del sentimento d'amore Ira i due coniugi. Ugualmente, la regalità di Agamennone implicava "il vincolo politico dell'eguale diritto, delle leggi, della libeltà autocosciente e della spiritualitir dei fini" con i cittadini, Nell'insiemc, dunque, vendicare '<lo .<poso e il re" significa per Hegel fal'c appello a qualcosa di "più profondo" e di "posteriore" rispello al rapporto madretiglio. Si tratta della medesima opposizione famiglia-Slalo che troviamo nell'Antigone97 , ma la superiorità della fonna tragica elabomta da So facie risie"e nel fatto che le Eumenidi trattano questo conflitto all'interno del mondo privato "dia famiglia; Sofode, invece, lo tratta nella sua massima purezza (pur calandolo dci rLltto nel sentire C agir~ umano l, ponendo i dne opposti nella forma loro più congrua; bene C0111une dello Stato (che ha COmO pàthos un uomo pubblico), in conflitto con il senso privato del sacro, con il sentore della divinità sotterranea ed interiore del sentimento, dell'amore familiare, del sangue (che ha come l'àthos una sorella). 95. HEGEL, Sii' 16, p. 1.13. 96. Cfr. I-IEGEL. s~v 14, p. 551 e 557; si veda anche il confronto tnl l'Amigone e l'/jigenia in All/ide di Euripide, sempre id, p. 551. La lettura ht~gdiana delle Eumenidi. in rapporto alla collisione i'Hppresentata nell'Antigone, è il tema centrale dell'articolo di D. BREMER. Ile;;ellIl1d Aischy/os, in GFTHMANN-SIEFERT-POGGELER (hrsg. v.), It'd! und Wirkul1g von Hegds 'A'sthetìk', Bonn 1986 ("IIegel-Studien", Bhft. 27), pp. 225-44. I com!1"1~~llti hcgeliani alle Eumenidi c all'O/'esrea son-o gli estmpi di cui si serve Félix DlIque, nel confronto \,:011 passi paralleli della PhiloJ'ophie der KlIRI" di Sc:hellillg, per individwHe lil [lwdo specifico la difkrt"llza fra le ìntC'rprc-tafil)l")j della tragedia dei due iì ln::.n li: cfr. F. DUQLE, J)i.~JnlZione del.dil,ino. l,~ tragedia de!l'a,~wlu(o ndto lfegel di Jena, in R. n< lNITO OLi\'~'\-G. C ..... NTI [.1.0 (a {'o di), Fede e .WpC!!1!. La genesi dellJeln*j{~lz) del g;ovane Hegd, Mililllo 1998, pp. 477-97. '17. Cfr. HEGEL, SW 16, 1'.135. 210 CINZIA l'ERR1NI Che portatori di questa alternativa siano tiLL<" individui di sesso opposto è Urla dei motivi della letmra hegeliana più sistematicamente strutturati, e discussi dagli interpreti, come abbiamo visto sopra nella Premessa. Queste due essen?e etiche, che rappresentano due loti, il per sé e l'in sé, di un'unica sostan7." spirimale, "hanno la loro individualità determinata in autocoscienze per natum distinte, perché lo spirito etico è l'immediata unità della ,o,tarml e dell'autocoscienza, immediatezza che, secondo il lato della realtà e della differenza, appare dunque come l'esserci di una differenza naturale"98. ln particolare, l'universalità spirituale cosciente di se stessa ha detelminatezza nell' individualità dell'uomo, mentre la donna esprime il sentimento della legge degli inferi. In un luogo classico, c citatissimo, della Fenomenologia, Hegcl inoltre sostiene che la donna ha come sorella il più alto praesagium (A hndul1g) dell'essenza etica, che la legge della famiglia è l'essenza interna, che è in sé, che non dimora nel giorno della coscienz.a ma rimane chiuso nell'interiorità del sentimento. !'cr concludere: "la donna ... non giunge alla coscienza e alla effettualità (Wirklichkeit) di questa stessa'''19 C) 11 rapporto mente-corpo, moralità:fisicità, e il significato della differenza naturale dei sessi, nel!' 'Antropologia' dell' 'Enciclopedia' (1 parte dello 'Filosofia dello Spirito) Le ragioni di questa tradllzione delle differenze della sostanza etica in differenze sessuali naturali delle individualità viventi si ritrovano esposte sistematicamente neH 'Antropologia, prima parte della sezione Lo spirito soggelfivo nella Filosofia dello spirilO di Hegel. Più io generale, si trovano nella sua concezione radicalmente anticartcsiarw ,Id rapporto mente-corpo, con qualche significativa differenza tra la edizione dell'Enciclopedia di Heidelberg del 1817, più vicina all'impostazione deUa Fenomenologia, e le successive edizioni di Berlino. Sia nel 1817 che nel 1830, pcr Hcgello spirito naturale, come "Nus" (sù::), ragione, pensiero o 'essenza' come tale, pliva di coscienza, del mondo, è anima intesa come sostanza lmiwl-,;ale che ha verità effettiva solo <'Ome singolarità100. Nella sua 98. Cfr. HEGEL, Fen. II , VI A. a., cp\'. 22, p. 18; GW9, p. 248,19-27. 99. HEGEL, GW9, p. 247.17*21. 100. Cfr. HEGEL, CW, T1d. 13. Enzyk/opiidie der philosophi.\"l:h~ll WiSsl:llscha/ien im Gnmdrisse (1817), hrsg. v. BONSI FPEN-K. GROTSCH, Hambmg 2000, Philo.\'<l/Jhie Jes Geistes, § 309, pp. 1845, e CW, Bd. 20, Enzyk/opddie der philosophiy:hen Wissenschajren im Gnmdrisse (1830), hrsg. v. BONSIEPEN-LUCAS, Hamburg 1992, Philosophie des Gais/es, § 38.9, pp. 388-9. LA DIALETTICA DI ETICA E LINGUAGGIO fN HhGEL 211 determinazione individuale, soggettiva (non più come anima nel senso di immaterialità universale della natura, vita ideale), essa non è in relazione estema, e quindi indipendente e problematica, al corpo, m>o è coinvolta integralm~nte con questo. Nel 1830, le differenze sono cambiamenr.i nell'individuo (come soggetto che permane attraverso essi), sono "momenti" dello sviluppo del soggetto, ad IIn tempo fisici c spirituali'0l. Le differenze dell'anima le ritroviamo come cambiamenti nell'individuo e tra esse (ad OS., nel § 398, le fasi di sviluppo dall'infanzia alla vecchiaia, l'~l- ternarsi del sonno C della veglia) c'è anche la relazione tra i sessi, come momento della reale opposizione dell'individuo a se ,lesso cosicché esso si cerea e si trova in un altro individuo l O2. La diftèrenza tra uomo e donna si presenta sia come diversità naturale della soggettività, che, coerentemente, come differenza nell'agire: scrive Hegel , che la relazione tra i sessi acquista il suo significato ~ la slla determinazione spirituale ed etica nella famiglia. Essa è, da lIn lato, lIna di f"f"crcnza naturale della soggettività del singolo (la quale rimane lIna con sé nella sensazione dell'eticità, del101. HEGEL, GW 20, Fhi/osophie des Geistes, & ]!,l6, p. 393, 3-6. Pcr un commento analitico del contenuti a cui facciamo riferimento nell'Antropologia, relativamente all'anima naturale e all'anima :o;enziente, sono ancora un utìle punto di partenza, per ampiezza di riferimenti, fioprattlltto s.torici, le note di Petry alla sua traduzione' della versione integrale, con gli Zusiitze. della Fifowjia delto spiiNo: cfr. Hege/'s Philosophv o[ Suhjective Spirit, transl., Introd. and cOJnm. by M. J. PETRY, 3 .... 0(1., Il: Awhmpofogy, Dordreclu J 978, pp. 431-95. ]l lavoro di Petry è stato prec.::dmo dalla dissertazione dci 1950 di I. FETSCHER , HC'gdI Le/m! l'om Menschõ, Stuttga:rt-Bad Cal1mtatt 1970. Dedica un intero libro al § 3.89 J .... 1. WOLff, Das Kihper-Seele-ProMettt, Frankfurt a. )"1. [992. Si vedano inoltre.: 1. VAN DER MEULEN, Hegels Lehre VO/1 Leib, See/e III/d Geis!, "Hegel-Studien", 2 (1963), pp. 25274; M. GREENE, Hegel 0/1 fhe SOIlI, The Haguc 1972; R. WIEHL, S'cdI..' IInd BewlljJtsein. Zwn ZlIsammenhang von He~e1s 'Anthropologie' lInd 'Phànomenologie des Geistes'~ in U. GUZZO:-'H el al. (hrsg. v.), Der Idea/ismus Ilnd seine Gegemvart, Hamburg 1976, pp. 424-51. Indicazioni aotropulogiche c fenomenologiche insieme si trovano infine, per quanto riguard<:'1 le istituzioni dt:lh Sirthchkeil greca come corpù umano, in 1. RUSSOl\, The Seif (wd IIs Body in Hegd~' (Ph(,~lOmenology oj Spiri/', Toronto 1997, pp. 87-91; cù. in particolare p. 89: "When we considercd Antigone ami thc ethic~ll world in wlllch s.nc Ji\'e:)~ wc [1otOO two Lmpormm tbiLlgs. We noted that thc 'sclf' of Antigone -or tht~ I11cmber of the ethical cOl11l11unity in generaltlul! has ethical relevancc is her character (which translatcs the Greek hexis ~lS it is lIsed, for example, in Aristotle's Nico/1/achean EtMes). Her character is that developed (gehildel) sdtllOod that molds it's actiOlls to the dicatcs or law". The law also functions as Antigonc's phll~-;s rsicl, that is, that levcI of opcrations that pmviJe-s thc sciI' with a strllctlln:d ~wç<..:ss to reality, but p~rlorms this mcdiative opcratioLlS , ..... itlwut s.elf-cun- :;ciolls recognition". J 02. HEGEL, G~'V 20. Philosoph1e de.v Gef.~ws. g 397, p. 393.25-6. Ugualmente, nel § 369 dcll<1 Filosofia .della nal1fra. 1-1.:g1.:1 avev(I parlato dell~J ñki~iolle fisica. non etic.:Ll-morale, tra i sessi, COJ1l~ .:..Ii I.m processo -che nasce d~li bis.ogno, ma dove il g~m::rc è come un l'apporlo (;':;::icnzialmente affermativo della singolarità a !:i(~: non ha un altro "contro" di çssa, ma continua s~ fl(~ll'aJtro e sente se stess(1 "d[,(dtro (HEGEL, GW 20, Natl/llJhilosophie. § 369, p, 369,18-21). 212 CINZIA r[RRINI l'amore) che non procede all'estremo [sillogistico] dell'universale negli scopi, nello Stato, nella scienza, nell'arte. Dall'altro lato, è una differenza naturale dell'allività che si tende in se stessa nel contrasto di interessi universali e obiettivi contro l'esistenza presente, la propria e quella del mondo esterno 10:\. Nell'Enciclopedia del 1817, lo spirito come anima naturale astratta o "Nus", essenza universale, è "idea interna" ed ha la sua effettuai ili! nella retrogiacente esteriorità della natura 104 Le sue differenze sono cambiamenti immediati, con", ad esempio le dilTcrcnze tra le razze, nel caso delle speciali essenzialità (spiliti) naturali in cui si divide la vita univcrsalc lo5 . Queste differenze sfociano nell'accidentalità e nella particolarità, sono i cosiddetti "spiriti local i" e si mostrano non solo nei modi di vivere, ndle occupazioni, nella disposizione e nella costituzione fisica, "ma ancora di più nella iendenza e capa<:ità interiori dei c~r~Utri intelligenti ed etici"106. Hegel non cra il primo a combinare la differenza naturale dei sessi con differenze nella disposizione etica. Già in sno scritto del 1794, Sulla differenza di'i se,.,.i e sul suo influsso sulla natura organica, Wilheìm VOI1 Ilumboldt era partito da Una concezione della natura come '"legame armonico di fòrze associate", il cui nucleo processuale '''greto era l'azione reciproca, la Wechselw;'*kung. 111 questo modo si sosteneva che la natura fisica componesse un solo grande lutto con la natura morale, e la corporeità era posta come figura esterna sensibile deIl'interiorità. W. von Humboldt aveva poi stabilito delle corrispondenze tra forza generativa-e.,pansiva, azione (uomo), da un lato, e forza <:ontrattiva-recettiva, reazione (donna), dall'altro. Inoltre, aveva sostenuto che, riguardo sia alle tendenze, sia alle capacità, tutti gli uomini 1110ò1J:avano un grado maggiore di autoatti"it!! (5'dbsthd/igkei/) e tutte le donne una prevalenza di passiva impressionabilità 107. Possiamo rendere ancora più esplicita questa rispondenza tra differenze nella sostanza e differenze naturali esaminando il caso della sensazione (Empfindung). Per Hegel ci sono due modalità del sentire, esterna e inlcrna lD8. Se quella che pro1m. HECEL, Clt'20, Philosophie dt:".~ UÒMes, § 397, pp. 39.,-4. 104. HEGEL, GW 13, Philosophie des (ieistes, § 311, p. 185,14-7. 105. Ivi, § 312, p. 185,22-5. 106. Ivi, § 313, p. 186, 4-6. 107 _ W. VON H UMBOLDT, W I, Ueber den GeschlechlslIlllel'scltied 1Ind dessen Dnjluss auldie organische Nullir (pp. 311-34), pubblicato per la prima volta nella rivista di Schiller, "Die Hor~I1", 2 (1795), pp. 99-132 (di cui, a Berna, Hegel cra l'unico sottoscrittOl'e): cfr. pp. 311-4, e 319. 108., HEGEL, GW20, Philosopme de.s CeiMes, § 40 I, pp. 39?:-4(H), Analoga trattazione Ìn GW \3, § 318. p. [S7. LA DIALETTICA DI ETICA E LINGUAGGIO IN IIEGEL 213 viene del mondo cstc.rno è di esclusiva pertinenza della Antropologia, quella chç appartiene all'interiorità dell'animo sarebbe campo della Psicologia, ma viene considerata a questo livello s,stematico ndla misura in clli tali sensazioni passano nel :suma. La prima modalità nasce da una detc"minazione della corporeità (tattile, visiva, etc.) e diventa sensazione quando è interiorizzata, ricordata, assimilata all'essere per sé dell'anima"'". La seconda nasce tume determinazione iniziale dello spirito e per essere com" "sensazione" deve essere corporizzata 110: sç.rive Hegel che "il sentire è in generale la sana convivenza dello spirito individuale nella sua corporeita"I!I. Questo grado dello spirito è "l'anima senziente", die fi1hlende Seele. In quanto senziente, l'anima non è più mera individualità naturale, ma interiore. Ciò che l'individuo ha da fare, è di diventare la potenza di se stesso per sé (die Macht seiner selbstfiir sich), e non solo in sé. Quell'essere per sé che l'animo è solo formalmente, come totalità mcmmente sostanziale, "va reso indipendente e liberato" (iSI zu verselbsistandigen IInd ZII b~freien)1l2 Citare questo luogo aiuta" comprendere" livdlo sistematico la nostra pagina fenolucnologica. Basti ricordare come il Icnnine "sentimento" (C;'fiihl) caratterizzassc nel 1807 l'eticità lamiliare della donna, mentre come citta* dina, als Biirger, l'uomo possedesse "l'autocosciente forza dell'universalità" (die se/hstbewujJte Kraft del' Allgemeinheit) , u. jI,*la al livello antropologico in cui adcS80 ci poniamo, che è il livello dell'animo individuale riempito di sensazione, le ditfi;l'cnziazioni che provengono da esso non sono ancora oggetti estell1i, come nel caso deila coscienza, benSÌ "costituiscono le determinazioni della sua totalità senziente"EE". Ora questo stadio dello spirito è per sé lo stadio della sua "oscurità" (Dunkelheit), in quanto "la sua detemlinazione nOn 109. Iv!, p. 398, 15-8. 110. Ibidem, righe 18-20. 111. Iv;, § 40 l, p . .199, 7-8: "Das EmpfindeJl Oberbaupt ist das gesunde Mj(h:bcn des individuelkn G!.:it>tes in seiner Leibli(:hk~:it". 1I2. Ivi, § 403, p. 401. 1-9. Passo parallelo in C;W 13, § 322, p. 191. 24-7, con riferimento "II, llo/.ione di "destino": "Di e St.:cle ist jedoch als del' !ìir sich allgemeine Begri If die Substantialitat, di.::: UbtrgreitTende Machl unti das Schicksal dCI' andern Wirklichkeit, die we::oeIltlich ibre eigelle UWi"littelbarkeit tst. !h~ Vè"~h;."jltniJ1 tm Urtheil ist dalle!*, dereo FornI allfz.ILhè:ben Llud sic als die ihl'ige T.I.! .~.;tzefJ". 113. BEGEL, GH'~, r. 247, 37-8. 114. HEGEL, GW 20, 11/dlosophie des Geist(!s, * 404, p. 402, 25-8. Passi paralleli in GW 13, * ]20, pp. 188-9. 214 CINZIA FEIUUNI si sviluppa in un contenuto conscio e intellettivo"115. L'individuo senziente è dunqu~ soggcttivit.à del sentire? il suo essere l'CI' sé è solo fonnale~ è in altro, la Sua libera interiorità è solo presentita e intuita ed è necessario un processo, un "fare", allraverso cui egli si prenda in possesso e diventi come la potenza dominatrice di se stesso rer sé~ cioè coscienza libera c dispiegata. /\I1'illierno della tragedia sotoclea, tl'Oviamo diversi elementi che autorizzano l'idca di questa ]1l'Ocessualitù, di questo brsi. Antigone 'sellle' i valori del ghènos, è por" talrice di amore; ma quando delibera l'azione del seppcllimento, mostra una superiorita 'eroica' rispetto a quel sentire, quel pregare da cui non si solleva la coscienza di Ismene, che rimane, come già ricordato, introflessa e passiva rispetto all'agire etico della sorella. Tale 'ulteriorità' di Antigone è percepita degli altri come una eccezio" nalità che incute paura, spavento, e insieme, rispetto, ammirazione. Basti ricordare le parole di Ismene nel verso finale del Prologo: "Hai cuore ardente per cose che raggelano"116 Che Antigone sia capace di autodetelminazione, lo mostra poi il suo atto estremo, il suicidio, con cui non permette che l'inedia consumi naturalmente la sua vita, nel sepolcro in cui viene rinchiusa. CosÌ rende forse vana la speranza di Creonte di rimanere comunque personalmcnte mondo dalla macchia della sua mO[l"I17. Nel tlis~orso fenomenologico hegeliano, questa etìettualità della coscienza propria del "per-sé" caratterizza, come abbiamo visto, nel mondo greco, l'individualità maschile, ed infatti Ismene, cercando di distogliere Antigone dal suo proposito, le ricorda che deve anche considerare "che siamo nate donne, non abbiamo la forza di lottare contro gli uomini"118 Che il carattere, la "fiera indole" di Antigone ne sviluppi l'interiorità femminile fino a farla assurgere per gli altri al livello consapevolmente autodeliberante proprio dell'uomo è inoltre ribadito più volte da Creante, che accusa Antigone non di una, ma di due colpe. Non solo di aver trasgredito all'editto, ma di averlo fatto consapevolmente, "godendo e vantandosi della sua azione", per cui: "se ha potere di farlo ilnpunemente, non più io sono l'uomo, ma lei"119. 115. Ivi, § 404. p. 403, 6-8. 116. Cfr. Am. 88. 117. Cfr. ivi, vv. 773-80, e soprattutto i vv. 883-90, profferiti davanti alla stessa Antigone. Su questo 1ra1to problematico della tragedia, cfr. Slipra, il saggio di Linda Napolitano, nota 84. 118. Cfr. ivi, vv. 61-2. 119. Si vedano, ivi, i VV. 473-83. Il motivo è reiterato: cfr. anche il v. 525 (Creonte ad Antigone: "a me, finché vivo, non comanderà una donna"); i vv. 677-80, dove Creonte dice ad Emone: "Così bis.ogna difendere l'ordine, e non lasciarsi assolutamente vincere da una donna: meglio, se proprio si deve, cadere per mano di un uomo; e non saremo chiamati più deboli che donne"; il v. 748, dove egli esclama, sempre contro Emone: "O indole scellerata, più debole di una donna". LA DIALETTICA DI ETICA E LINGUAGGIO IN HEGEL 215 La mia tesi interpretativa è che in nessun modo Antigone, per l legel, illustri das Weibliche, "la donna", nd senso sopra anlropologicamente caratlelizzato, a cui, neJJa tragedia sofoclea, sembrerebbe piuttooto conispondere il carattere di Ismene. Ritengo piuttosto che Antigone esprima, per lui, il limite superiore dell ' interiorità femminile, attraverso un progressivo risalire: dalla raccolta e intima condizione dell'animo senziente, alla consapevolezza, alla convinzione con cui articola le ragioni di un comportamento per lei privo di alternative. Il passo estremo la pOlia sulla soglia della potenza autodeterminantesi, uno stato di soggettività libera che Antigone toC~" so]o tangenzialmente, pel' un istante, con <IUe! suicidio in cui la coscienza e la riflessione della sua p.:rsonalità insieme viene raggiunta e viene tolia, come vedremo meglio più avanti. In un passo hegeliano, che implicitamente, a mio parel'e, si riferisce alla collisione tragica dell'Antigone, troviamo una prima indicazione a sostegno di questa lettura della 'istantaneità' della elevazione della soggettività di Antigone all'univel'salità. Nelle Vorlesungen iibel' diI' Philosophie del' Wéllgeschichle dci 1822-3, all'interno dell'esposizione del '"concetto di storia mondiale", venendo a parlare della divisione di esso, e della seconda configurazione che assume nel mondo greco (dove non si ha un regno, ma solo la pluralità degli Stati), llegel affi'onta il rapl'orlo che la personalitù individuale ha COn l'universale: "il ,ingoio si sente libero come individuale unii il con la sostanza universale", mettendo in evidenza la permanente inquietudine incrcnte a questa figura, la contrapposizione tl'3 libertà individuale ed eticità, ed aggiunge che la liflessione della personalità può l'esistere solo un momento in unità con lreticità immedia1J; La riflessione è spezzata. I greci, continua Hcgel, usando il verbo einschauen, sinonimo dei latini h1tuere, inspicere, "vedono dentro", e possono apprendere, la loro unità, mentre i romani la l'itlettono120. Ma quali ultel'iori elementi abbiamo per individuare nella lettura hegeliana la messa in evidenza di elementi di coscienza e consapevolezza in Antigone, non raggillnti invece dalla donna greca in generale? Come abbiamo visto, un aspetto carat120. HEGEL, Vari. 12, p. 116: "Di e Retlexion der Pers6nlichkeit in Einheit mit del' unmittelbarcn Sittl ichkeit kann 11111" einetl Momenl aushalten, dic Rcflcxion zerreiJ3t ist. ... Oie Oriechen schauten ihre binheit ein, die Romer retlektierten sie" (corsivo mio). In direzione diversa va be lettura -di Bamab Maj, secondo cui l'analisi fenomenologica del rapporto sorella-fratello, e poi del femminile lldl<~ sa-cil3tà greca, ''{;! detet1nini::lfJte, poiché non si tT.i:lttLl d"altro che dellfl -configLLtLlzione etica del pert'on,*:;...~[o di Antigone in (]Lli.lllto personificazio!1e del 'fc-mmillile'~ come 'sorella del fratello morto"'; ~ccondo j\,.*laj, viene emi ãseg]l.ato un "limite in'r'<~lic~bile alla potenza etka" ch{; Antigone, in quanto donna e sorella, impersona: cfr. B. MAJ, L "ù?lério/'ifà degli dèi inferi': l'interpretazione hegeliana deil "Antigone', "Discipline filosofiche", 7 (1997), pp. 109-41; pp. 121-2. 216 Cl~ZIA FEKRINI teri~tico della determinazione hegeliana della "donna" è che il suo sentire oscuro e interiore nnn raggiunge la chiarezza della scelta consapevole e comprensibilmente argomentala. Lno degli aspetti caratterizzanti invece di Antigone è che la sua convinzione di essere supremamente nel giusto trihutando onori funebri a Polinice non è presentata da Sofocle come automaticamente istintiva o ciecamente tradizion"le ed arc-aica, ma viene giustificata e consapevolmente deliberata, anche se Don si può parlare di auto-rit1essione formale, tipica della dimensione morale rispetto a quella etica l2 t Lc s'w argomentazioni, a Creonte e al Coro, seguono due motivi di fondo, sempre relativi al contenuto e non alla forma della sua decisione, quello del roveseiumento-u[teriorità e quello dell'impossibilità. Nel sacro regno infero delle anime immOliali, che non è il regno superiore e laico dei mortali, possono val~re regole diverse, e più alte, per cui l'umanità libera di Polinicc (Antigone ribadisce che non è morto UIlO schiavo)l22 non sarebbe esaurita dal suo essere stato "cattivo cittadino" p~r Tobc l23 Inoltre, Antigone stessa amtllctk che avrebbe rispettato gli ordini di Creante e il volere dei cittadini se si fosse trattato di un rapporto etico madre-iiglio o moglie-marito: "Morto il mari lO, ne avrei avuto un altro; e da un altro uomo avrei avuto un tiglio, se quello mi fosse mancato: ma ora che mia madre e mio padre sono in fondo all'Ade, non è mai più possibile che mi nasca un fratello"l24. Ora, è probabilmente su questa base testuale (ma il motivo è presente anche in ErodotO)125 che Hegel sostiene la preminenza etica del rapporto sorella-fratdlo, benché in Sofoclc il tema appaia legato a circostanze comingcnti (la mmie di Edipo 121. Così LAUER, A Reading qf1Jegel's !';it., p-. 206, descrive invece la naiveté imnw<li;:t(ll, a livello ordinario, {lei comportamento ctit:u li frOflle di quello morale: "Sinliçhkeit is a g("'1ll!r~l lCnn l:UVCring any beh,~vj()ur bnsed 011 nonns proyided by the ge,neral çons~:iuu:;r1C.~!5.~ nl'the community. Initially the mie of bt.:ha\.'i o:..11J1' is simply 'gi'r'en' -not questioned: disput~~d, nHionnlly examined- \vhetber as 'dh.'me law\ whose OfLgins no one. cJn trace, or as 'hi..lllli.1n Iaw', which tbe community, so LO speak, give:o:: itselfwithout retlection 011 its rational grounds, 'i'r'hich are present only' in incognito. Aforalitàt, on tbe other hand, is a more stJpllisti';"'aLffi ilttitllde of ralional reflection eitber on InldiLiulI,lllnmlls or on the demands of reasan as such". 1.22. Questo specìt1co rnoLivo testuale esemplifica il fatto cbeper lIegel li tragico è possibile solo in un.a società dove alm..::no alcuni sono liberi, e quindi non può ,Lppartenere al mondo del dispotismo orienuk che non conosce il conflitto di Ull s.ingolo contro ULl ~lltro: per questo Hegel, quando, nelk Lezivni di estetica, viene a parlare della diffen'!D-':(1 ira la poc::.:.i::l drammatica antica e moderna, deflf)isce come necessario alla 'vem azione tragica il principio della libertà individuale -e rtell'autosllssistenza, che non si ha in Oriente, ñlIil poesìa lllussuhnana (HEGEL, SW' 14, p. 541). Su q,-l~~ti) punto ha portato attenzione AXELOS) Zu Hege1s fnlerpretation cit., pp. 656-7. 123. Cfr .. ~II!I. 511-23. 124./vi, w. 909-12. US, Cii'. id, p. 319, nota 47 dell'edizione dell'A,/ligolli': cihlta mpra, alla nota 1. LA DIALETTICA DI ETICA t LlNUUAUUIO IN HtOtL 2 17 e Giocasta)126 In un testo, tratto dalla prima delle sue lezioni sulla filosofia del diritto tenute "d Hciddberg, lilla diecina d'anni dopo la pubblicazione della Fenomenologia, Hegel ribadirà questa preminenza e soprattutto la dissimetria del rapporto (più intenso e interiore è l'amore della sorel la per il fratello che non vicev(::rs.:?l, dato che questi lascia la casa domestica per inserirsi nel mondo estelllo). Ma ci pare interessante OSSCryar~ che, in quell'occasione, Hcgd parafrasa gli stessi versi che abbiamo sopra citato, parlando dci tipo di amOl'e che questi esprimono eome ddla motivazione, della rafia (usa il termine Grund) , fornita da Antigone per spiegare il perché abbia messo in gioco la propria vita per il fratello l27. Rispetto aIIa determinazione della donna nella Fenomenologia, e dell'anima senziente nell'Antropologia, questo compOliamento si pone su un piano sicGramente più consapevole, in quanto elabora e motiva, a livello intellettivo, l'effcttualità del sentimento etico: fornisce il "perché" di un'azione estrema, individuando uno specifico sentimento d'amore come unica causa di essa, c dunque ne porta la forza alla luce della coscienza. E questo evidentemente anchc per lo stesso Hegei. Tornando all'analisi del sentire nell'Antropologia hegeliana, spero risultino l:"hiaril'i i motivi sistematici pcr cui la divisione fenomenologica dello spirito etico in due essenze si rifletta in un'analoga divisione dell'autocoscienza, nella differenza naturale dell'essere uomo e dell'essere donna, e che cosa questa differenza tra i sessi comporti all'interno della soggettività. Come la donna, caratterizzata in quanto tale nella società greca come individuo senziente, abbia sentore della legge divina, della legge "non scritta", oscura, degli inferi, e come l'uomo, caratterizzato da un'au tocoscienza piena, operi invece consapevolmente alla luce della legge umana, pubblicamente riconosciuta e codificata. Ivla per quali esperienze fenomenologiche la donna nella società greca per Hegel poteva solo "intuire" la propria libera interiorità, mentre l'uomo era consapevole 126. Cfr. LUCAS, Zwischcn Antigone linci Chr;,stial1e cit., pp. 409-11, c 414-20. Sulla questione s.torico-culturale, cfr. la nota 45 del saggio. supra, di Linda Napol itano. 127. HEGEL, Vorlesungen iiber J1(J{urrecht lInd Staalswissenschaft. Heide/belg 1817-8 mi! .'Vachtn:igen ali.\' del' Vor/esung 1818-9, nachgcschricben von P. WANNEMANN, hrsg. v. C. BECKER et al., Einl. von POGGELER, Hamburg 1983, § 87, Annotazione, p. 111; "Dic Liebe zwischen Gesdn:J,.'istern mu/3 ein sittlichcs GefUhl bleiben. Die Schwester behalt inniger die Liebe zum Bruder, deT in die Welt hinausstrebL Antigollc gibt als Grumi an, wal"llm sie, U111 ihrem Bruder die letzte Ehre Zll crzeigen, aus Liebe ZII film ihr Leben auf das Spiel setzte; wegen ihrer Kind oder ihrcs Mannes wOrdesie si<.:h nicht dem Tode ausgesetzt haben, weil sie wieder einen Mann und noch Kinder bekommen konne, nicht aber meh/" einen Bruder" (citato in LUCAS, Zwfschen Antigone und Chrfstfane cit., p. 4 18, corsivi miei) . 21S CINZIA FERRINI della propria universale natura? E possiamo rintracciare una diversità fondamental~ l.ra l'~sperienza comune della donna greca e quella di Antigone? Dal Cap. IV della Fenomenologia, dedicalO alla "veriIà della cerlezza di se slesso", o al percorso dell'autocoscienza verso il riconoscimento della propria indipendenza, sappiamo che la capacità di non rimanere irretiti nei vincoli concreti e sensibiLi della vita (la r.;apadtù di astrarr~ da essi ~ di intuirsi come libera coscienza univ~rsalc) è data dall'esperienza di rischiarc in sé la propria esistenza, impegnando Urla lotta per la vita e la morte con un'altra autocoscienza. Questa non solo deve anch'essa presentarsi come certa di sé, ma deve ugualmente averc come scopo, nella lotta, l'eliminazione dell'altro. Il conflitto tragico che impegna Antigone e Creonte può, su un piano traslato, essere visto come questo "operare duplicato": Antigone mette individualmente a repentaglio la propria vita, vale a dire compie in sé un movimento di astrazione per cui esperisce che la propria essenza non consiste nell'attaccamento all'essere naturale ed immediato. Si presenta a Creonte come tale da assumersi in pieno la responsabilità e le conseguenze fatali del proprio gesto, e, quantomeno, vorrebbe la morte politica del suo oppositore, accusandolo di tirannide. Creonte, già coscienza libera e dispiegata che rappresenta la potenza dello Stato, che si presenta come tale difronte ad Antigone, ugualmente tende alla eliminazione della coscienza avversaria. Nella loro collisione, le due coscienze danno prova reciproca di se stesse, ma in entrambe la certezza che la propria essenza non è l'essere, ma la Iibeltà di negarlo e di prescinderne, non diventa verità per loro. Tale certezza rimane un negare astratto privo di riconoscimento e indipendenza perché esse non sopravvivono al loro essere superato, dato che il loro carattere coincide con l'unilateralità del proprio pàthos essenziale: dal punto di vista dell'esperienza della coscienza, l'esito della tragedia greca non può essere la divisione in servi e padroni. Nel mondo etico greco, l'esperienza della morte viene regolamentata secondo modalità diverse per i due sessi, ed è a mio parere, come già ho avuto modo di scrivere l28 , questo grado di 'differenza nel vissuto' che costituisce la determinatezza storica di quella divisione sistematica di interessi e di sviluppo' della coscienza esposta nell'Antropologia. Il "cittadino" si configura come un sistema che tende, se lasciat.o a se stesso, a chiudersi in isolamento, ad irrigidirsi nell'aderenza ai legami di proprietà e lavoro che si è creato. Lo Stato, espressione concreta della legge della comunità, permette che ogni membro della collettività abbia un suo essere per sé, l28. Mi riferisco qui alla tesi che ho sostenuto in Legge III11UI1(1 e legge divina cit., ripresa recentemente. da HARRIS, Hegel's Ladder II cit., p. 242, nota 9. LA lJlALETnCA lJl ETICA E LINGUAGGIO IN HEGEL 219 ponendosi come superiore unità dei cittadini. Ma contro il pericolo disgregante e distruttivo rispetto al bene comune, !"appresentato dal perseguimento dei propri intere"i particolari, lo Stato fa sentire la "forza del! 'inlero" (in cui soltanto i cittadini hanno vita) imponendo loro l'esperienza della guerra a difesa della loro pò/is. Da qui la legittimità del punto di vista di Creont:e I29. La comune donna grecaI esclusa dalle prerogative della dttadinanzH I non può vivere dircttarncntl: l'esperienza della guerra. Questo da una parte significa che essa non alli'onta la "lo((a", vale a dire non solo non presenta sé come puro-esserc"pcrsé, ma neppure le si oppone, esternamente, una coscienza che ugualmente si presenta come tale astrazione dall'esserci, pronta ugualmente a rischiare e ad uccidere. Così alla coscienza femminile è precluso l'intero doppio movimento di rischiare la vita, sopprimendo in sé l'essenzialità dell'essere naturale, e di intuire tale negatività in un Altro, che ha compiuto la stessa astrazione. La donna della pò/is non può prendere le distanze dalle sue connessioni con la realtà che vedendo morire gli altri intorno a sé. La sua capacità di attingere libertà, universalità, trova in questa limitazione di esperienza la misura che, in generale, può raggiungere. Scrive Hegel che, come tiglia, la donna deve (n1/(fi) veder scomparire i genitori con moto natun,le e con calma etica, poiché solo a costo di questa relazione essa giunge all'esser per sé di cui è capace: intuisce (il verbo è anschauen) dunque nei genitori il suo essere per sé, ma 17011 in modo positivo I3O . Ora, vorrei sottolineare come, per Antigone, questa sia solo una condizione di partenza, destinata a svilupparsi con esiti che trascendono la capacità comune della donna greca ricostruita da Hegel. Sin dal Prologo, è Antigone in prima persona a rivelare all'ignara lsmene non solo l'ordine di Creante, ma che per chi disobbedirà all'editto è decretata la morte con lapidazione per mano del popolo. Sin dal primissimo scambio di battute tra le due sorelle, è il rischio della morte come conseguenza del seppellimento che viene posto in primo piano, ed è al centro del ritrarsi di lsmene: "Ora siamo rimaste noi due sole; e considera quanto ancor più miseramen" te periremo, se, facendo violenza alla legge, trasgrediremo il decreto o il potere del sO>Tano"I31; cui fa eco la risposta di Antigone "io lo seppellirò e per me sarà bello (kalòn) fare questo e morire"132 129. HEGEL. GW9, p. 246, 12-25. 130. HEGEL, Fen.ll. cpv. 20, pp. 16-7; GW9, p. 247, 24-7. 131. Cfr. Ani. 58-60. 132. Cfr. ivi, VV. 71-9. 220 CINZIA FEIUUNI Nei termini del Capitolo IV A. della Fenomenologia, Antigone si presenta come (impavidamente) celia di aver negato in sé l'essenzialità l per lei l del proprio esserci naLurale. Ma il linguaggio traspone nell'esteriorità anche il limite invalicabile che ha lale certezza, legata a quella essenzialità del pàthos rispetto cui l'individualità di Antigone non ha scani di ultcriorità: ella Illostra di essere pronta a perdere la vita, ma solo in nome del suo proprio essere naturale di sorella da cui non può astrane l p(;;:ITh~ costituisct) la sua sostanza. Invece l la prl,:)scntazionc di sé come pura astrazionc dell'autocoscienza, ch~ caratterizza la IOlla per il riconoscimento dell'indipendenza nel Capitolo IV.A., richiede di negare ogni tipo di attaccamento, di essere pura negazione della sostanzialità di ogni modalità oggettiva o esserci particolare133 . Pur con queste precisazioni, che chiariscono come Antigone possa intuire ma non essere certa della sua verità come interiorità libera, a me sembra che questa sua decisione, di scendere pubblicamente in campo contro il braccio armato di Creante sapendo già l'esito per lei funesto della sfida, la proietti comunque, dal punto di vista hegeliano, oltre il livello coscienziale di chi intuisce la propria essenza-nonnaturale solo attraverso la morte degli affctti in cui consiste la sua vita famigliare. Di. più: è solo grazie alla decisione preliminare di mettere a rcpenlaglio la propria vita, dovuta ad una volontà pienamente in-tormata di religiosità, che Antigone, donna greca, diventa a mio parere capace di agire eticamente in modo pubblico, elevandosi sopra la irritlessiva obbedienza al costume tradizionale 134. In altre parole, non ritengo che, per lo stesso Hegel, la legge divina sia qui difesa "da un'ombra 133. Desidero ringraziare il Pro!: Francesco Valcntini per le sue osservazioni Su una mia prece~ dente versione del confronto tra il rischio di morte che Antigone accetta di correre, e la trattazione del tema nel Capitolo IV. A. della Fenomenologia, osservazioni alle quali spero di aver risposto. 134. Sottolineiamo che, in termini hcgcliani, non solo si deve distinguere tra azione morale ed azione etica, ma anche tra azione etica e immediata adesione al costume. e che l'assenza di "scelta", vale a dire di alternative reali, non implica mancanza di conferma volontaria e adesione consapevole ad "!.l Il comportamento che scaturisce dalla propria specifica, e più intima, natura; per Paolo Vinci invece, l'adesione di Antigone ai legami del sangue e l'assunzione del dovere di dar sepoltura al fratello morto, non solo non si configurano, correttamente, come "sue" scelte, ma dipendono "unicamente daLIa dimensione immediatamente naturale del suo essere donna" (VINCI, L'Antigone di Hegel. Alle o/'igilrl tragiche della soggeflivilà, in Anligone e lafì/osojìa cit., pp. 31-46; cfr. p. 35). La differenza tra (' azione etica e l'immediata, naturale obbedienza al costume è ben messa in luce da 1. ROBINSON, Duty ~md Hypocrisy in Hegel's 'Phel1olJ1enology oj Mind': An Essay iII Ille Real and IdeaI, TOl'OntoBulfalo 1977, pp. 20-1, riprendendo osservazioni di W. KAUFMANN. Hegel's Ideas abOliI Tragedy, in v,..'. E. STEINKRAUS (ed.), New SII/dies il1 Hegel's Philosophy, New York 1971, pp. 201-20. Sul concetto hegeliano di "azione etica", cfr. R. WIEHL. Ober (lell Handlungsbegriff als Kategorie de,. Hf"gelschen Asthetik, "Hegel-Studien", 6 (1971), pp. 135-70, e P. GRAVEL, POllI' IIne logique de l'actiol11ragique. Hege/ et la tragédie, "Philosophiques", 5 (l978), pp. 111-31. LA DIALETTICA DI ETICA E LINGUAGGIO IN HEGEL 221 esangue, la singolarità senza forza e priva di efficacia", come sostiene, ad esempio, le"n Hyppolite m . Nella lettura che propongo, portatrice eroica della sacralità infcfa del legame famigliare è semmai una singolarità femminile che vive un processo di ' approfondimento personale attraverso la trasposizione dell'interiorità nell'esteriorità 1)(,; per inciso, questo movimento di estroflessione ci sembra speculare al perCorso di Creonte, che, dall'imposizione del proprio volere sul mondo esterno e dalla convinzione eli sapere che cosa sÌa il giusto per la collettività~ vive un processo inverso di sconfessione delle proprie certezze e di calarsi inleriOl-e1:l"'. La rappresentazione hegeliana di Antigone non varrebbe dunque come una "economia del dolore e del lutto", nel senso che Antigone, in quanto donna, appartiene all'oscuro ambito terrestre e naturale, nonché segue la legge della famiglia ed esperisce la fine riservatale dal Destino, come interpreta DelTida in Glas l38 La diversità 'eroica' di Antigone dalla ordinaria femminilità di lsmene (d'altronde caratteristica anche di altre coppie di personaggi sofoclei , come Elettra e Crisotemide) è l'elemento che infrange l'equilibrio di un mondo basato su una "bella vita etica" e che, nel suo sussistere, mantenersi e riprodursi, era un quieto equilibrio dell'intero, privo di scissioni O laccrazioni lra la libera coscienza collcuiva ddl'uomo e l'intuizione 'in negativo' che la donna aveva del proprio per-sé, tra cinà e famiglia, pubblico e privato. L'opposizione tra uomo/legge scritta/universalità cosciente e donna/legge non scrittalindividuo senziente non si poneva dunque necessariamente ed univocamente in termini di conflitto. Anzi, si prcsentava dapprima in termini di azione reciproca, in cui si aveva la convalida di ulla essenza etica 13S. J. HYPPOLlTE, Genèse et structure de la 'Phénoméno{ogie de l'esprit' de Hegel, Paris 1946, 2 voll., Il, p. 351 (trad. it. G. A. DE TONI, Firenze 1972). Hyppolite usa l'espressione "ombre ex sangue" tra virgolette, ma senza dare il luogo della citazione. Si riferisce evidentemente-al seguente passo di Hegel, che caratterizza però in generale la condizione femminile nel mondo greco: "Wcil er nm als Burgcr '.virklich und substantie// ist, so ist del" Einzelne, wie cr nicht Biirger ist, und der Familie angehort, nur dcr Unwirkliche marklose Schatten" (HEGEL, CHI 9, p. 244, 11-3). Ugualmente, R. STERl\. Hege/ alld rhe 'Phenomen%gy o/Spiril " London-New York 2002, p. 142, attribuisce l'epiteto di ;';ombra esangue" ad "Antigone, in quanto donna". 136. Diversamente MILLS, Hegel's 'Antigone' cit., p. 258: "Hegel disregards the conscious choice in ...... olved in Antigone's actions ... Hegel fails to see Antigone's action as anything more than the resu[t of her intuition of the natural cthical law of the family" . 137. Su ciò, si veda SI/pra, il § D del contributo di Kenneth Westphal. l38. Sulla reazione di Simon dc Beauvoir (in Le Dellxième Sèxe) alla lettura di Levinas (in Le Temps et /'Autre), e sulla interpretazione di Derrida, si veda LUCAS, Zwischél1 Antigone linci Ch/','s/ione cit., rispettivamente pp. 409-11 e 432-7; anche G. BAPTIST-LUCAS, Wem sch/dgl die Stunde in Derridas 'G/as '1, "Hegel-Studien", 23 (1988), pp. 139-79: cfr. p. 172. 222 CINZIA l'ERRINI mediante l'altra, L'unione tra l'uomo e la donna, il momento delle nozze, costituiva infatti, pel' Ilegel, il medio attivo dell'intero, l'unificazione immediata degli esuemi della scissione, Questa valutazione hegeliana del significato delle nozze nel mondo etico greco 81 rinclle ovviamente slilla Slia inlerpretazione dcll'Al/fig*on". Ricordo qui che le n077e sono negate destinalmcnt:c ad Antigone per il suo stesso nome, e per la sua genealogia, secondo le parole che abbiamo già ricordato ddl'Edipo Re, Inollre il lam~nto per l'unione mancata con Emone percorre l'ulli i vv, 806-942, Questa manifesta sofferenza della giovane ha dato luogo ad un dibattito letterario tra chi vi ha visto un sorprendente cedimento della sua adamantina volontà, e chi ha tace iato queste riserve di "incongrua domanda di eroismo plutarcheo"139, È innegabile tuttavia che, nel secondo episodio della tragedia, Antigone affermi, di fronte a Creonte che le prospettava la morte: "Così, per me, avere questa sorte non è dolore (à/gosl, per nulla; ma se il figlio di mia madre, dopo la sua morte, avessi lasciato in sepolto cadavere, di tale fatto avrei sofferto: di questo invece non soffro"140. Questa fiera dichiarazione iniziale indubbiamente contrasta a prima vista con l'infelicità che anima le parole dd quarto episodio: HAde, che lutt.i addormenta, viva mi conduce d'Acheronte alla riva, senza che io abbia sorte di imenei, senza che mai alle mie nozze 11 inno risuoni: ma ad Acheronte andrò sposa"141; e ancora: "incompianta, senza amici, senza nozze, misera sono condotta alla via che mi è pronta"142, Ora, nella visione hegeliana che ho proposto, possiamo interpretare questa differenza senza darle il significato di un mutamento sorprendente, ma anche senza negarla del tutto, leggendo il lamento per le nozze mancate come una conseguenza necessaria, e assunta consapevolmente, della decisione del seppellimento, Nell 'affrontare 110n senza tristezza e mesti zia, una sorte fatale, deliberata e voluta (fino al suicidio l, Antigone vive in realtà fino al limite la sua condizione di estremo di una scissione, in un processo che dà nuovi toni, nuova maturazione alla slia interiorità, in quanto avverte che scegliere di aver dato effetnIalità a tale estremo implica anche l'impossibilità di una mediazione, una riconciliazione, una unificazione, rappresentata dalle nozze, 139. Cfr. Antigone, in SOFOCLE. Tragedie eframmenti, a cura di G. PADUANO. Torino 1982,2 voil., I, p. 309, nota 52. 140. Cfr. Alli. 465-8. 141. Ivi, vv, 810-6. 142. Ivi, VV. 876-8. LA DIALETTICA DI ETICA E LINGUAGGIO lN HEGliL 223 La situazione di equilibrio della "bella vita etica" del mondo greco dove la religione è costume, e il rapporto uomo, legge pubblica della città, donna, legge privata della famiglia, è di integrazione reciproca, è dunque necessariamente precaria, è destinata ad infrangersi, mettendo fine anche a quella complementarità. Per come Hegel ha ricostruito nella Fenomenologia il rapporto chc nella s!:Oria dello spirito si istituiscc tm universale concreto (die Sacile seI/w) e operare dei singoli, abbiamo visto che l'unità della sostan7.a si è scissa ncll~ ::ìostanza come universale e nella sostanza come coscienza singola. L'individualità ncll'uorno vale solo Come volontà universale, l'uomo vale solo come "cittadino", nella donna l'individualità vale solo come "sangue" della famiglia, portatrice ed espressione dei valori del ghènos. Per Hegel non è ancora sorta l'autocoscienza nel suo diritto universale come individualità singola. D) La lettura di Hegelnel contesto di alcune inte/pretazioni del suo tempo (Wilhelm von Humboldt, Schiller, H6lderlin, Schelling) La riscopelia e mitizzazione del Inondo classico, la stt:ssa l:ost.rllzionc della muione di "grecità", come proiezione ideale che si definisce attraverso il confi'onto con la modernità, è un aspetto importante della cultura tedesca di fine '700-inizi '800 e non solo a livello archeologico, letterario, o altistico-figurativo 143 Basti pen143. Per il contesto generale delle considerazioni che seguono, si veda il testo del corso Antike lInd Moderne iII der IÙthetik de,. Goethezeit tenuto da reter Szondi a Berlino nel 1961-2, rielaborato a GoHingen nel 1964 e tenuto di nuovo a Berlino nel 1965, pubblicato in SZONDI, Poetik IInd Geschichts-philosophie l, Swdienallsgabe de,. VorieslIlIgen, Frankfurt a. M. 1974, pp. 13-265. In particolare, Szondi esplora il passaggio dell'estetiea da dottrina della sensibilità a filosofia dell'arte, a cominciare dall'elaborazione del rapporto illuminismo e classicismo da parte di Winckelmann e Herder. Per il nostro tema, è interessante notare che la tesi, ancora herderiana, che l'arte degli antichi sia natura, rimanendo vincolata ad una visione estetica basata sull'efficacia dell'opera (ancora in linea con le. regole aristoteliche), accomuna l'opera tragica di Shakespeare a quella di Sofocle, distinguendole lletlmne.nte dalla tragedia dassiGa francese (per tutti: la Fedra di Racine: pp. 66-72). Il primo giudizio storico e romantico, che vede nei moderni solo sforzo e in compiutezza, tensione senza direzione detenni nata , e nelle loro opere solo un complesso senza unità, miscuglio scambievole di clementi isolati privo di organicità , è dello Schlegel di Uber das Studfllm de!" Griechischen Poesie. In quest'ottica, la tragedia di Shakespeare non è filosofica, ma "interessante" (il fenomeno di un'epoca di transizione), contro cui si staglia l'oggettività della tragedia sofbclea (pp. 114, 145-6). Sulla dctenninazione del cùnllitto tragico nei fratelli Schlegel e nella Xenia di Schiller, cfr. E. BEHLER, Die Theorie der Tmgodie in der deulschen Friihromanlik, in R. BRINKMANN (hrsg. v.), Romantik in Deulschland, Stuttgart. l 978, pp. 578-81. 224 CINZIA FERRINI sare alle Lettere sull 'educazione estetica dell 'umanità di Schiller del 1795, dove l'ideale proposto alla giovljntù tedesca era un ideale di ricerca di unità ed armonia. L'uomo greco era presentato come colui che aveva onnilateralmente e completamente sviluppato se stesso senza sentire ancora le scissioni e le contrapposizioni laceranti fra sentimento e pensiero; immaginazione e intdktto, fede c ragione, essere e dover esscrc, proprie dci secolo di Schiller l44 , La Grecia è vista come il mondo bdlc, dell'armonia 1m gli opposti, cara1tcrinala dalla semplicitù di senso e gusto (nd 1793 W, von llumboldt aveva ugualmente parlato di questo tipo di configurazione, legata alla giovinezza di una nazione, evidenziando la grande sensibilità dei greci per la bellezza dell'mie e della natura)145, Proprio perché questa unione di città-natura-divinità, questa unione tra individuo e sostanza universale è irrimediabilmente perduta, l'uomo moderno vive una condizione di miseria, da cui solo l'arte, attraverso un processo educativo che opera sulle forme della coscienza, può riscattarlo 146, Da notare che nella Lettera VI l'analisi di tale degrado è condotta in modo differenziato, a livello di classi sociali, di cultura, di civiltà, di legalità, di senso dello Stato, di meccanismi economici e di divisione del lavoro! c i suoi risultat.i si sottraggono all'essere etichettati come il prodotto, tanto ineluttabile quanto provvisorio, di un generico 'disagio della civiltà' , Schiller non accetta infatti di disinnescare il potenziale critico della sua disamina in nome della considerazione che l'inci144. Pcr un esame anche del ruolo dì Sofocle nella concezione estetica dello Schiller di Uber nail'e und .~elltimenta/ische Dichtung ("Die Horen", 1795-6), cfr. SZONDl, Poetik cit., pp. 149-83. 145. W. VON I-IUMBOLDT, Wl, Ueber das StlldiwlI des AlterthullIs, und dà Griechischell insbesondere, § 23, pp. 268-9: "Bei den Griechen zeigt si eh aber ein doppeltes, iiusscrst merkwlirdiges, und vielleicht in dcr Geschichte einziges Phanomen ... besassen sic schon eine iiberaus grosse Emptsllg1ichkeit fUr jede Schonheit del' Natur und der Kunst, einen feingebildeten Takt, und einen richtigen Geschmak, nicht del' Kritik, aber der Empfindllng ... und wicderum als die Kultur schon auf cioell sehr hohcn Grad gestiegen \Var, crhielt sich dennoch eine Einfachhcit des Sinns und Geschmaks, del" man sonst nur in del' Jugend der Nationen antrift". 146. Nella slla ricostruzione delle diverse accezioni che il mondo greco assume in Schiller (come tempo storico, nOnna ideale e mito culturale), Ugo Perone evidenzia che la Grecia, come luogo della bellezza. naturalitu e serenità, è evocata da Schiller fin dagli scritti 1785~8, seguendo la lezione di \Vind::elmann. Questa concezione matura nel tempo individuando ne! greco colui che è riuscito ad a ...... ere un rapporto ideale ma non astratto con la natura, capace di calare l'ideale nella sensibilità senza fenderlo con ciò sensibile. Unita alla considerazione della perdita irrimediabile di tale bellezza (che solo l'fiTte può in qualche modo far rivivere), questa idealità di cui è capace l'uomo greco, se non può C:isere riprodotta nel presente (Schiller detestava la "grecomania" del suo tempo), può però avere valõ re 110rmativo per il presente. Da qui il carattere "agonale" del rapporto con la Grecia, "sfida per tutti i popoli" (cf. U. PERONE, Schiller: la totalirà interrotta, MilflllO 1982, pp. I04~9). LA DIALETTICA DI ETICA E LINGUAGGIO IN HEGEL 225 vilimento necessariamente richieda un distacco dall'unione sensibile con la natura, affinché ci si possa poi riappropriarc raziolla/mente di tale rapporto di comunione. I greci non sarebbero stati inferiori ai modemi per "civillà", solo che nOn l'avrebbero subita, ma l'avrebbero diretta, ed è in questa capacità di autodeterminazione che consislerebbe la supcriorilù organica di tale torma di umanità: "li vanto della cultura e della raffinatezza, che noi con dirilto facciamo valere nei contronti di ogni altra natura semplice, non può valerei nei confronli della nalura greca, che si sposò con lulli i tàsclni dell'arte e con tutta la dignità della sapienza, senza tuttavia ehe ne fosse, come la nostra, la vittima. l greci non solo ci superano per una semplicità che è estranea al nostro tempo, essi sono, nello stesso tempo, i nostri rivali, spesso anzi i nostri modelli negli stessi pregi con i quali siamo soliti consolarci della innaturalezza dei nostri costumi. Contemporaneamente ricchi di forme e di sostanza, contemporaneamente filosofi ed altisti, contemporaneamente delicati ed energici, noi li vediamo unire la giovinezza della fantasia e la virilità della ragione in una splendida umanìtà"147. È la superiore unità del sistema di relazioni parti-intero nel vivente che guida le seguenti osservazioni di Schiller: "per quanto salisse in alto, la ragione si porlava amorosamenle dielro la maLeria, e benché scindesse sottilmente e minuziosamente, non mutilava mai. Essa invero, scomponeva la natura umana e la proiettava ingrandita nella sua splendida cerchia degli dèi, ma non per questo la riduceva in pezzi ... Come del tutto diversamente accade presso noi moderni! .. . presso di noi .. .Ie forze dell'anima si mostrano anche nell'esperienza così scisse come lo psicologo le scinde nella teoria, e noi vediamo ... ir.tere classi di uomini sviluppare solo una parte delle loro attitudini, mentre le altre, come nelle piante rachitiche ... sono accennate"148. Nella Lettera XV, al tema del politeismo greco, dove gli dèi animavano la terra, e a quello della bellezza, si unirà quello del gioco, declinando la neutra Wechse/wirkllng organica secondo il paradigma del piacere della sensibilità, tanto che Pero ne parla di " intuizione che il mondo greco viveva di una felice capacità di scambiare, giocosamente conciliandoli, particolare e universale"149 147. F. SCHILLER, L'educazione estetica dell'uomo in ulla serie di lettere, in Educazione esteti~ ca e Callia o dell" bellezza, trad. il. di A. NEGRI, Roma 1971, pp. 125-6. 148. lvi, p. 126. Questa distinzione tra dividere e smembrare è ben sottolineata da TAMrNIAUX, Lll nostalgie de la Grèce cit., p. 97. 149. PERONE, Schillel' cit ., p. 110. 226 CINZIA FERfUNI Va detto che Schiller evita esplicitamente di cadere in una nostalgia utopistica pCI' un mondo incol'l'otto e immediato. Dichiara infatti di non disconoscere i vantaggi che la sua generazione, presa nel complesso earne sommatoria di discreti, anche rispetto ai risultati intellettuali, può vantare a fronte delle generazioni antiche, È solo nui confronto Ira singoli che i moderni perdono la loro battaglia, Alla domanda da dove derivi questa inferiorità dell'individuo malgrado, kantianarncntt\ la superiorità della specie, e perché mai il greco pote,"" qllalil1carsi come rappresentante del suo tempo, menlre il moderno non può osare altrettanto, la risposta è che il Plimo prese le sue forme dalla natura, che tutto connette, associa e unisce, il secondo invece dali 'intelligenza, che tutto isola e separa, La differenza di visione con Hegel è sostanziale, malgrado la comunanza di bersagli polemici e di diagnosi delle forme della modernità: l'astrazione, il formalismo, l'imperio del modello meccanico, la scissione, l'isolamento delle forze, Non solo, malgrado anche la comunanza ideale e di fini da realizzare: l'unione di contenuto e fOlma, una ragione che sappia anche parlare alla fantasia e al sentimento, la ricerca di una nuova totalità dal dolore della scissione da un'armonia originaria 150, La Grecia di Schiller è priva al suo interno di contraddizione l51 , La naruralitA olistica dell'umanità dcl w ral~niese in Schiller funziona come Ulla matrice primaria e immediata e, come tale, anche quando divide non spezza in frammenti isolati, ma ricombina in immagini unitarie, Il suo universale non passa attraverso l'alienazione, il negativo, il sacrificio di sé152, L'autocoscienza dell'uomo greco nOn è il risultato di una scissione che forma un intero solo congiungendosi immediatamente e per azione reciproca con il suo opposto, in un equilibrio precario e destinato ad infrangersi, affetto necessariamente dal germe della dissoluzione nella sua stessa quieta e bella armonia, Anche Wilhelm von Humboldt, che pure tematizza il rapporto tra differenza fra i sessi e unità del genere umano e inquadra il rapporto tra forma maschile e femminile all'interno dell'azione reciproca, afferma, nello scritto Sullaforma maschile e 150. L. Pareyson parla di prehegelismo di Schiller, e di influssi schilleriani ~ia sull'estetica, sia sull'integrazione di dialettica e storia hegeliane: cfr. L. PAREYSON, Etica ed estetica iII Schiller, Milano 1983, pp, 178-83, 151. Cfr. PAREYSON. L 'Estelica dell'idealismo tedesco, Torino 1950. pp. 292-3. 152. Negli scritti che vannO da! 1791 al 1793. Schillcr teorizza il concetto di tragedia, utilizzando !a nozione kantiana di sublime, e quindi incentrando la sua analisi sul piacere c sulla fe*licità. In particolare, il piacere estetico "è quello in cui il bello, il commovente, il sublime occupano l'intelletto, la ragione e rimmaginazione" (PAREYSON, Etica ed estetica cit., p. 38). LA DIALETTICA DI ETICA E LINGUAGGIO IN HEGEL 227 jèmminile del 1795: "ma la bellezza più alta e più completa Ilon esige mc," associazione, ma piuttosto il miglior equilibrio, di forma e materia ... di unità spirituale C sensibile, e queslO i; ottenuto solo quando il caratteristico di untrambi i sessi si fonde insieme nel pcnr,icro e costmisce l'umanità dal più intimo legame della pum maschilità e della pura femminilità. Ma una tale pura maschilità e pura femminilità ... nell'esperienza il semplicemente impossibile ... Solo l'Artista Greco è giunto a fare dell'ideale stesso un singolo indivieluo"153. W. von Hurnboldt procede poi ad esaminare l'idcale della femminilità nel cerchio delle divinilà (citando la figlia di Dione, Diana, Giunone, Venere) e le tìgure della maschilita espresse nell 'Ercole Farnese e nell'Apollo vaticano 154 Di nuovo, dunque, la grecità è presentata secondo una visuale fortemente estetizzante, come un Vo/'bild immune dal peccato originale della modernità: la scissione e il conflitto tra ideale e reale. Scrive invece Remo Bodei nel suo saggio introduttivo agli scritti di H61derlin sul tragico, tra cui le Anmerkungen ZIIl' Antigonae: "II secondo elemento identificabile nelle No;e a Sofocle ~ appunto quello dclb malte e delle leggi del selvaggio ed eccentrico mondo dci morti. Nel tragico il dio, infatti, 'è presente nella figura della morte', Proprio con tale divinità si identitica Antigone, la Iilnciulla nata per celehrare le nozze con Ade, dimodoché 'le divine leggi non scritte', di cui essa parla, sono proprio quelle nascoste della sfera eccentrica dei morti .. Rispondendo a CI~onte, cosi sicuro ,Ii saper distinguere secondo il metro Ulll"no e politico chi è buono (Eteocle) e chi'" cattivo (Polinicè), Antigone aflèlUla: 'Chi sa? Forse i morti hanno altro costume'. Per Antigone, e per i greci in genere, il rit.ot'/lo al regno panico ed aorgico dei morti è veramente la vaterliindische Umkehr, ed è pietà, comandamento superiore a quello delle leggi dclla città. La conversione greea al mondo elci morti, simbolicamente mediata dal11iOco, riporta l'uomo al sentimento panico da cui è uscito. I-J('']dedin è stato il primo a sapere con tanla profondità come il mondo greco non sia soHamo quello a"monico, solare, " tutto tondo, di Winckelmann o di Schiller, ma quello ctonio, oscuro, micidiale, percorso da insanabili contraddizioni, che poco dopo sanì descritto da Hegel nel capitolo VI A della Fenomenologia dello spirito, da Badlol'cn ne 11 mall'ia/'calo, da Fuste! ,le 153. W. V01\ HUMBOLUT, W!, {jebel' diemalin1idwril1d*.reihUclu:-fo/"JtI.p.336.trad.it. mia. Slitta nozione di Eil1bildufJgsk/"4.fi' estetica [TI W. v. Hl1lnbo!dt, ctr. B. BARIH, 5;che/lings Philosophie del' KUflSI, Freiburg-Mlinchcn 1991, pp. 115-20. 154. Cfr. W. VON HUMBOLDT, W l, pp. 337-69. 228 CINZIA FERRINI Coulanges ne La cillà amica o da Nictzsche ne La nascita della tragedia e ne La filosojia nell'epoca lragica dei greci"155, Gli interpreti hanno in effetti parlato, sin dal 1906, con Diltlley, di influsso del pensiero di H61derlin su quello di Hegel a Francoforte, e disponiamo di ottimi studi che hanno analizz~to le analogie strutturali fra le redazioni della tragedia Empedode di H6lderlin e quelle dello Spirito del cristianesimo negli Seri/ti 11'010gici giovanili di Hegel, con particolare attenzione al ruolo che in entrambi svolge il problema dell'individuo, del singolo e della sua realizzazione in ambito pubblico e plivato, con il ruolo fondamentale ov'olto dalle nozioni di Liebe e Schicksal, amare e destino156 Inoltre, è indubbio che, sia nella prefazione di Holderlin al frammento di Hyperir!l1 pubblicato nel 1794 nella rivista di Schiller, "Thalia", così comç in Urteil und Sein del 1795, il motivo della critica all'Io assoluto tìchtiano, come tondamento indipendenlt da Ulla relazione cognitiva con il mondo, aveva portato H61del'lin a definire il Sé autocosciente non cOl11e identità, ma come dinamica di direzioni contrarie, animato da un movimento interno di scissione c unificazione I 57, 155. r, IIOLDERlIN,.)'ll1 rragico, a c. di R. BODEI, :\'lil~mo 1980, p. 43. Sull'interpretazioni; hol" derliniana della figura dì Antigone, come pOl'tatrice dell'ass~~nza e del rove:)L.:i(JlI~ento di vim:llli divEno-famili,lt'i (una lettura che passa attraver~() un ripensamento essenziale del :)ignifLcaw del Vf.;f:)1) tragico, e dunque della SUi) traduzione in tede~c:o), cfr. A. MECACCI, L "Antigone , di H6lderfil1. Da Tubinga a 1èbe, in Antigone e lafilosofìa cit., pp. 113-29. l56 ...... 1 i rLferis;::o in panicolare ai la ..... Clri lii Jamme, k~ ç\Ji conclusioni sono riassunte in Uebe, Schlckwl und Tragik. Hegel~ 'GeiSf des Chrisfentums' ulld J.fijlderlins 'Empf,:dokles', in JAMMEPOOGELER, 'Franlifurt aber ist' cit., pp. 300-24. Sui limiti della conciliazinne: dell'uomo con ln natura e il divino nel Grund des Empedokles di HOlderlin, am~h~ in rapporto alh~ tl'agedia di GeS'I'J llello Spirito del cristianesimo,:'ìi veda R. RACINARO, Ilfut1lro ridIa memoria. Filosofia e mondo 81orico tra Hegd e ~S'chele/', Napoli 1985, cap. IIl.: La colpa defl'innO(."L~nza, H6lder/irl e il destino tragico, pp, 47-89; in pan.icolaL'e le pp. 34-9. Per uno swdio in paralldo deno s.viltlppo :'ìpirituale di Ht)lclerlin, Schelling ed Hegel fino al 1802, rimando alla minuta analisi di P. KONDYU\ Die Enstehlmg del' Dialektik, Stllttgart 1979: in particolare, per la :'ìtruttura h61del'liniana detl'atltoC"o:<'cienza in L'dei[ una' Sein ed rtyperion, si vedano le pp. 318-409, :'ìulla strutturazione di Hyperion in base ai principi della Vereinigungsphilosophie, le. pp. 340-65, sugli scritti francofi)j'tesi di Hegel e le nozioni di amOre e destino alla l LH': e del principio dialettico dalh VeJ'bindlmg dHr ~1.?1"bindllng 1/nd Nicht-f0rbindung, le pp. 512-24, Jl recente lavoro di y, KUBO, Del' H'eg ZII/' ,"1.fehJ/Jny.\*ik. EnwehulIg und Entwicklw1g del' Vereinigungsphilosophie beim friihen Hegd, MOnchen 2000, conclude l'anaJi~! dello sviluppo de1l8 Vereinigul1gsphilosophie di Hòlderlin da Fmncoforte a Homhmg e del suo [Jlflu~so su Hegel, mettendo in luce condivisioni e ditTcrenze, cd esprimendo il giudi7.in che Hegel sicuramente subisce l'influsso di H61dcrlin, ma solo in parte, adattando i pensieri dell'amico alle sue esigenze (pp. 130-3). 157. Cfr, D. HENRICH, Holderlill 1"11)(':;0 'U/*teif und Sein*, "Holderlin-Jahrbuch", 14 (1965-6), pp. 73-'96; IO., KOIJSIe!tafiolll.!l!, Probleme und Debatten am t)'rvmmg del' idealislischen Phi/o'\"ophie (1789-1795), Stllttgart 1991, pp. 55-63 e 250" 7; F. MOISO, Il tragico nel prima Sche/ting, "Anmurio Filosofico''; 3 (1987), pp. 101-65: cfr. le pp, 112-35; C. LARMORE, Hotde,,!iH and ,Vovalis, in K. AMERJKS (cd.), The Camb/'idge Companion lo German ldealism, Cambridge 2000, pp. 144-52. LA DIALETTICA DI ETICA E LINGUAGGIO IN HEGEL 229 L'autocoscienza è intesa come separazione di sé da sé e, malgrado questa separazione e pur nell\$sere opposto a sé l come riconoscersi uno: la mia autodistinzione dall'oggetto della mia attenzione (lo stare 'sopra' il mondo) e il mio comprendermi come uno e lo stesso con il mio oggetto (lo stare 'nel' mondo), comhinando il hello con il suhlime, l'unità con la libertà. Tuttavia questa teoria dell'unità dell'essere o rereinigul1p,phi/osophie come "'contrapposizione arrnonicall, non dialettica, della vita. assumeva, intanto, nel hammento sulla lvlorte di Empedocle, il senso di una ricerca della malie per unirsi alla nahu'a infinita l ;8, Mutuava poi da Schelling sia la terminologia concettuale nella quale si miicolava la filosofia dell'identità schellingiana, sia soprattutto il concetto fondamentale che il pensiero fosse il legame di quegli opposti che sono la natura e la coscienza Come indifferenza, o uguaglianza, dell'oggetto e del soggetto l59 , Infine, è stato rilevato come H6lderlin sia più vicino a Schiller, che non ad Hegel, quando interpreta il binomio 'sacrificio del sé individuale-riconciliazione con il mondo in modo sostanzialmente estetico', come una frattura tra natura ed mie, inorganico ed organico, Diversamente, nello Spirito del cristianesimo, Hegel ha un approccio sostanzialmente etico, come divisione dell'uomo tra ragione-dovere ed eticità-indinazione attraverso la legge (giudaico-kantiana)160. Anche Le lettere filosofìche su dogmatismo e criticismo di Schelling, apparse tra il 1795 e il 1796 nel "Philosophisches Journal einer Gesellschaft Teutscher Gelehrten", sempre del 1795, erano mosse in parte da una condivisione ma anche da una critica al sistema di Fichte, fondato sull'Io puro come agente incondizionato l61 , 158. Si veda, sulla poetica di H61derlin e sul suo rapporto con la natura, SZONDI, Poetik cit., pp. 184-214, ! 59. È questo il risultato dell'esame di Taminiaux sull'itinerario di H61derlin nel ciclo di Empedocle: cfr. La nostalgie de la Grèce cit., p. 198. Sullo Holderlin di Grund zum Empedokles in rapporto alla concezione della tragedia nello Hegel di Francoforte, cfr. FAN, Sittlichkeit lInd Tragik cit., pp. 54-7. Pcr un approccio complessivo a tale confronto cfr. K. DÙSING, Die Theorie del' Tragodie bei 116fdel'fin lInd Hege/, in JAMME-POGGELER (hrsg. v.), Jenseifs des ldealismus. H6/deJ'lin letzle Hamburger Jahre (J804-1806j, Bonn 1988, pp. 55-82; per una lettura in parallelo dell'Edipo e dell'Antigone nella prospettiva di H6lderlin e di Hegel, cfr. A. SOL BACH, H61derlins rmd Hegels Deutullg von SopllOkles' 'Odi pus ' und 'Antigone', in K. ENGELHARD (hrsg. v.), Ai~fkfdrungell. Festschriftfiir Klaus Diising zum 60. Geburtstag, Berlin 2002, pp. 157-83. 160. JAMME, Liebe, Schiksal /lI7d Tragik cit., pp. 320-1. 161. Questa duplice valenza è ben messa in luce da G. SEMERARI, Introduzione, in SCHELLINO, Lettere filosofiche su dommatismo e criticismo. Nuova deduzione del diritto naturale, a c. di SEi\'1ERARI, Firenze 1958, pp. XXV e ss. Per un esame delle Lettere alla luce del rapporto di ScheHing con Holderlin, si ve*da KONDYLIS, Die Entstehung cit., pp. 540-51. Sui rapporti fra HoJrlcrlin, Schiller e Schelling. cfr. HENRICH, Konstellationen cit., pp. 258-63. La visione schellingialla della tragedia grec.a e dell'eroe tragico è esaminata, in dettaglio, sia dal punto di vista dei motiVL di divergenza, sia dei debiti contratti con le impostazioni di Schiller, Fichte e Holderlin, nel denso e complesso studio di MOISO, Il tragico ilei primo Sche/ling cit. 230 CINZIA FERRrNI Da lIna pmte Schelling condivide con Fichte la critica al concetto kantiano di "cosa in se'. Eliminarla dal discorso filosofico significa eliminare il fondarncnto dell'oggettività in una sorgente esterna ed estranea al soggetto conoscente, significa annullare la coscienza della potenza autonoma della causalità oggettiva l62 Nella dottrina di Fichlc infatti il non-lo (il mondo fenomenico-oggettivo e la cosa in s6) il posto dall'lo. Per Schelling ciò è aslmllo e in'eale, perché il fondamento del non-lo non può essere un principio elerogeneo all'oggetto, così come dall'lo puro non si può derivare il reale, il non-Io, perché l'Io non è lilla realtà, ma un'idealità, non qualcosa che è, ma qualcosa che deve essere. Da qui l'interesse di Schelling per la modalità del tragico l63 , che egli legge come campo della lotta della libertà umana con la forza del mondo obiettivo, restituendo al finito quella consistenza che aveva perduto in Fichte, in cui il mondo oggettivo esisteva solo nell 'lo puro che lo poneva. Schelling intende quindi ridare significato allo sforzo dell'Io di conoscere, dominare la natura: un significato che vede svuotato di senso se la realtà empirica fosse semplicemente una posizione interna dell'Io. In quest'ottica per Schelling è importante dare rilievo alla dimensione del conflitto e della sconfitta dell'eroe attraverso respiazione; ma è altrettanto impmiantc 1.'ovcsciar'c questa sconfittã questo positi" vO fondamento autonomo della superiore forza del destino, in una viltoria della libertà dell'Io. Tale vittoria sarebbe ottenuta attraverso l'inversione della sconfitta grazie al concetto di punizione, che onora in realtà la libertà umana, in quanto riconosce all'uomo responsabilità di fronte all'inevitabile. L'eroe accetta volontariamente l'inevitabile, il soccombere s'inverte in aperta affermazione del libero volere l64 . Non dunque la conflittualità come tale, o la contraddizione fra due potenze 162. Cfr. SCHELLING, LetterefUosofìche cit., Lettera IX p. 89: "Quando io mi determino con autonomia, determino gli oggetti con eteronomia. Quando pongo l'attività in me, io pongo passività nell'oggetto. Quanta più soggettività. tallla meno oggettività! Se io pongo tutto nel soggetto, proprio per questo nego tutto dell'oggetto. L'assoluta causalità in me toglie per me ogni causalità obiettiva come obiettiva.o.Io sarei assoluto ... Ma il criticismo piomberebbe in fantasticherie se si rappresentasse questo ultimo scopo anche come solo raggiungibile (non come già raggiunto)". Enfasi dell'autore. 163. Cfr. SZONDI, Saggio SlI! tragico, a c. di F. VERCELLONE, introd. di S. GIVONE, lrad. il. Torino 1996 (ed. or. 1961), pp. 9-14. 164. Cfr. SCHELLING, Lettere cit., Lettera X, pp. 91-3: "Si è spesso domandato come la ragione greca potesse sopportare le contraddizioni della sua tragedia. Un mortale -destinato dalla fatalità a diventare criminale-combatteva appunto contro la fatalità eppure veniva terribilmente punito per il delitto, che era un'opera del destino! Il/vndamento di questa contraddizione, ciò che la rendeva sopportabile, si trovava ben più in profondità di dove la si cercava -si trovava nella lotta della libertà umana con le forze de-! mondo obiettivo nella quale il mortale, se quella forza è una forza superiore (un fato)doveva necessariamente soccombere, e tuttavia, giacché soccombeva non senza lolla, doveva essere punito per la sua LA DIALETTICA DI ETICA E LI'IGUAGGIO IN HEGEL 231 che pretendono al riconoscimento con uguale dirino sarebbe cifra della tragiciti!, né tantomeno l'azione innescherebbe un processo di maturazione dell'interiorità del protagonista, ma tùlcro del tragico è "il castigo" dell'eroe, attraverso il modulo dell'affennazione per absentiam. Nelle Lezioni sulla filosofia dell 'Gl'le del 1802-3, essenza della tragedia sarà invece per Schelling piuttosto un conflitto effettivo fra la libertà nel soggetto e la necessità, come potenza oggetliva, conflitto che non termina con la s(;onfitta dell'una o dell'altra parte, ma di entrambe, consentendo in pari tempo che esse appaiano nella perfetta indifferenza165 . Basti appena ~cccnnare al fatto che Schelling aveva nel tì'attempo elaborato una ;'tìlosofia dell' identità", di chiara impronta spinozistica, in cui l'assoluto era definilO come l'indifferenza quantitativa del soggenivo e dell'oggettivo. Da notare inoltre che Schelling parla della libertà soggettiva dell'eroe c.Qme di un dato, e non di una dinamica, diversamente da Hegel. In uno scritto di quegli stessi anni, sempre in funzione di una critica a Fichte, Hegel aveva elaborato un concetto "reale" di ~ticilii! in cui la sostanza etica assoluta era irnmcdi~ta- mente eticità del ~illgolo, e, viceversa, l'essenza dell'eticità del singolo era universale. Tale assoluta eticità veniva intesa non come identita semplice, Iua COlne identità di unione e di opposizione tra universale c particolare, legge e individuo166• stessa sconfi1.hl, 01-:'-: il l,;riminale, cbe soccombeva solo innanzi O:Illa superiore 10rza del destino, fosse plJrt~ pUIlUO, era r~colloscimento della li1>ertà umana, ono!"/.! c.he competeva alla libertà. La tragedia greca otH)I'<lVa1a liberta umana per il fatto che faceva combaf!{~n.~ ~l suo eroe contro la superiore forza del destino; per non violate i limiti deIral1e, lo doveva lasciare soccombere ma) per rendere daccapo m;mo gra- \'os.a anche questa umiliazione della liL1errà umana, conseguita per mezzo dell'arte, dovev(I Itl:svi::.rr {~8pia- re il delitto -*anche qU(~[[o commesso per opera del destino. Fino a che egli è ['\Il.com libero, riesce a mantenersi saldo (:ontro li:! /ur~H della fatalità. Non appena soccombe, CC5sa di t',s5crc libero. Soccombendo, l'\('.('.llS;::r i!'Incora il destino peL' la perdita della slIa libertà. Nemmeno la tragedia grecà poteva acc.ordare h libewì t il soccombere ... Era una grande idea quella di sopporli:lre volontariarneñe anche la punizi(ln.;; per un delitto inevitabile, al fine di dimõtr;:He ilUrav~rS{) la perdita della propria libertà appunto que:sb libertà, e inoltre soccombere con un'aperta i:rlll"Tl1lazione del libero volere". Enfasi rldl'autor~, 165. SCHELLlNG, Philosophie der Kunsf, in Sammtliche Werk.e, hrsg. v. K. r. A. SCIIELLlNG, Bd. V (l802-3 :~" Stuttgart-Augsburg 1859, Von der n*agi5die, p. 693: "'Das Wcsentliche der Tragodie. ist aiso ein wirkli.;;;her Strcit ùt[ rreihet im Subjekt Lmd der Nothwemligb.:it ab ubj~kti\'er, "t'clcher Streit 5ieh nicht dmnit endet, dan der eine oder der anderc untcrlicgt; sondern dan beide sicgcJld und beficgt zugleicll iD dcr volkommenen IndifTerenz erschcirll..:n". S\l1 rapporto di Schelling con la grecità, si v~d(1 SZONDI, PoeJik cit., pp. 231~48_ Per una ampia disamina della concezione scheliingi.i::Ill<"l. del tragico nel complesso della sua filosofia d(,'".ll'Hrl~, cfr, B. \)"IAl\NING, Konstruktfon lInd Geschh:h(~.'. Das ldentitdtssystem als Gnmdlage de,. Kunstphilosophie bei F W J c)'che/fing, Fnll1kfurt a. M. 1988, pp. 222-52. 166, HEGEL~ Le maniere di lraftare scienlfficamawC' if diritlo nalurale, trad. it. di A. NEGRI, in IIH ìFL, ,'ù;ritti di filosofia del diriUo (1802-1803), Bmi 1971, p. 114: l'elemento tragico consiste nel 232 CINZIA FERRINI Abbiamo visto come, in un arco che va dall'articolo sul Naturrecht, il Sistema dell'Eticità, i tÌ"ammenti di Jena, e la Fenomenologia, alla Filosofia del diritto, le Lez/:oni sulla filos(jfia della storia, le Lezioni sulla filosofia della religione, e le Lezioni di estetica, HcgcJ inserisca anche la tragedia tra i principi stessi dello spirito gl'eco, Tl tragico diventa a suo parere una cifra essenziale del mondo greco nella propria autocomprensione~ lj chI.:: la tragicitù significasse scÌssionc C conflitto (:l'a ,tato proprio evidenziato nella cultura tedesca da Goethe, il quale aveva sostenuto che ogni ll'agicità è fondata su un conflitto inconciliabile, e che, se interviene o diventa possibile una conciliazione, il tragico scompare l67. E) La ricostruzione hegeliana del comportamento di Antigone nella 'Fenomenologia '. Perno del passaggio dalla "bella vita etica", nella sua quieta armonia, alla negahvità distruttiva della sostanza scissa che annienta nel "destino" sia la coscienza consapevole dciI<> lcgge della città, sia la singolarità senziente della legge divina, è, come abbiamo visto, il compimento di un'azione, "il fàtto". Questo è inteso non come un'accidentalità, ma come l'operare di ognuna delle due coscienze etiche secondo il proprio principio. Il bando di Creonte non è un editto qualsiasi, ma esprime il valore da dare alla patria, pena la non sopravvivenza della pò/is stessa. Gli onori funebri a Polinice, per Antigone non sono, come abbiamo prima osservato, un alto di pietas interscambiabile con quello per un figlio o un marito mOlto l68. I 'fatti', cioè, rispettivamente, l'editto e il seppellimento di Polinice, hanno questa valenza dirompente rispetto al quieto equilibrio, in primo luogo, perché la fatto ehe "la natura etica da sé separa e a sé oppone .. .la sua [parte] inorganica, come un destino cd attravers.o il riconoscimento del destino nella lotta si riconcilia con l'essenza divina come unità di entrambe", Scrive Wanning, a proposito della differenza tra Hegel e Schelling su questo punto: "Eine selbstbewegende Dialektik im Hegelschen Sinn kann Schelling l1icht in das IdentiHitssystem aufnehmen, weil ef dazu der Differenz als qualitativer, die ein wesenhaftes Moment des Prozesses ist, bcdarf. In dieser aporetischen Situation besinnt Schelling sich doch wieder auf das Grundprinzip der Potenzendialektik, die Authebung der Gegensatze in einem Drittell" (WANNrNG, KOllstruktion llnd Geschichte cit., p. 227). 167. Su questo aspetto della comprensione hegeliana della tragedia, cfr. SZONDI, Versuch aher das Tragische, Frankfurt a, M. 1961, pp. 20-8. Cfr. inoltre MASSOLO, Hegel e la tragedia greca, "Studi Urbinati", 45 (197 I), pp. 1272-5, e BREMER, Hegei 1I11d Aisc")'!os cit., p. 227. 168. Sul significato etico-spirituale degli onori funebri come sottrazione del morto al dissolvimento della sua naturalità, cfr. VINCI, L'Antigone di Hegel cit., pp. 33-5. LA DIALETTICA [)I ETICA E LINGUAGGIO IN HEGEL 233 coscienza etica non vacilla, è immune da contraddizione, in quanto segue la propria natura: nella Fenomenologia Jlegel scrive che è la natura, non la contingenza delle circostanze, o la scelta, che assegna ciascun sesso a una delle due leggi; o, viceversa, che entrambe le potenze etiche stesse si danno nei due sessi il loro esserci individuale e la 101'0 aUuazionc l69 . In secondo luogo, per ognuna delle due coscienze in gioco, cioè sia per Antigone ch~ pEj[ Creonh:\ la propria legge, la divina o l'um:.ma; b l'essenza; l'unica e la sola legge da rispcllare. Ogni "unilaleralilà del pathos" si vive come totalità C non riconosce alcuna legittimità all'altro lato, per cui vede il diritto solo dalla sua palte, e il torto solo dall'altra. La coscienza della legge divina -il senso infero racchiuso nel profondoscorge nell'altro lato solo un'umana e arbitraria, tirannica, esplosione di violenza. Reciprocamente, la coscienza della legge umana vede nell'altro lato solo ostinazione, follia, caparbietà e disubbidienza all'universale senso pubblico esposto alla luce del giorno. L'espressione "unilateralità del pathos" (Einseitigkeit des Pathos) è usata da Hegel in quanto per lui la verità è che la sostanza etica è l'uguale essenza di ambedue gli opposti, la v~rilù è che l'elicilù è essenzialmente Ianlo legge divina eho legge umana, tanto interiorità soggettiva che esteriorità oggettiva, è quindi non è né l'una né l'altra cosa in quanto ta/e l7o. Nel loro isolamento le due coscienze non sono dunque valide e valgono solo in quanto superate, ed è da notare quanto tutta la tragedia di Sofoele insista sia sull 'isolamento di Antigone, che respinge il verbale concorso di colpa di Ismene e muore sola, sia sull'isolamento di Creonte rispetto ad Emone, a Tiresia e poi alla moglie. Ora, l'operare etico di Antigone, di una coscienza che in sé è unilaterale ma che per sé è totale, traspone nel mondo reale quel sé interno, che, finché rimaneva tale, non entrava in aperta contraddizione con il momento esterno della città, mentre l'editto di Creonte instaura un ordine pubblico in cui non c'è rispetto per la sacralità dei vincoli di sangue. L'unilateralità è entrata nel vivo agire ed è quindi diventata pàthos unico di un individuo determinato. I 'fatti' rendono sia effettuale che ùnmanel1le la scissione, per entrambi i lati. In Antigone, con la sepoltura, con il non limitarsi a pregare, la coscienza etica femminile ha esasperato al maSSilTIO l'inconscia immediatezza del sentore e la cer169. HEGEL, GW9. p. 252,10-4; Fel1. II, § 28, pp. 23-4. 170. HEGEL, SW 14, p. 556. 234 CINZIA FERRINI tezza semplice di esso. Grazie a quella fusione di dottrina e forza nel tessuto delle sensazioni umane, unione di impulsi ad agire, rappresentat.a dalla religione interamente soggettiva degli Scritti teologici giovanili, che è viva ed ettlcace, Antigone pone una separazione tra sé come coscienza attiva, e una realtà oggettiva, che così le si contrappone, in modo negativo, quando invece lei stessa avrebbe dovuto conformarsi al governo delle istituzioni della vita flllbblica. In quanto figlia di re, promessa ad Emone, Antigone avrebbe dovuto infatti rispettare la legge dello Stato emanata dal re c futuro suocero. In modo reciproco, l'operare etico di Creonte, tÌ"alello di Giocasta, a sua volta padre e marito, viola la legge del suo stesso sangue 171 . Come leggiamo nelle Lezioni di estetica: "così in entrambi è immanente ciò contro cui si ergono rispettivamente, ed essi vengono presi ed infranti da ciò che appartiene alla cerchia stessa della loro esistenza (Daseyns)"l72. Qui sta la radice di ciò che Hegel chiama, in senso peculiare, "colpa". Il senso del binomio colpa-innocenza è chiarito nelle Lezioni di estetica, dove egli avverte che l'applicazione di una simile terminologia ordinaria al caso dei conflitti tragici è una "rappresentazione falsa". Se infatti riteniamo che valga la rappresentazione che la colpa sia legata ad urla possibilt.à di scelta e ad una volontà~ allora le "antiche tlgure plastiche" sono innocenti, dato che agiscono secondo il loro carattere e pàthos. Per loro non si dà alcuna scelta, alcuna indecisione l73 Allo stesso tempo, però, "gli eroi tragici sono tanto colpevoli quanto innocenti" (ebenso sehuldig als 1II1schuldig) 174. È l'azione cui li risolve il loro pàthos unilaterale (e quindi pienamente conflittuale) ad essere lesiva, offensiva del diritto altrui, del tutto colpevole 175 . Addirittura Hegel individua in questo elemento ciò in cui consiste il tragico originario: entrambi i lati sono potenze di ugual diritto, ma il vero contenuto positivo del loro fine e del loro carattere è soltanto come negazione e offesa dell'altro, e questo li fa cadere nella colpa, nella loro eticità ed attraverso di essal76. Il motivo della "colpa" era già stato sinteticamente presentato nella Fenomenologia, dove Hegel scrive: "l'autocoscienza dunque, per via dell'operazione (dureh die That) diventa colpa. Questa infatti è l'operare dell'autocoscienza 171. ibidem. 172. HEGEL, Estetica, lrad. it. di N. MERKER, Torino 1997,2 voll., II, p. 1360; SW 14, p. 556. 173. HEGEL, SW 14, p. 552. 174. Ibidem. ! 75. 11'1, p. 553: "Zugleich abel' mhrt ihr kollisiol1svolles Pathos sie [die tragischen Heroen] 2U verletzenden schuldvollen Thaten". 176. Ivi, p. 529. LA DIALETTICA DI ETICA E U"GU,\GGJO [" HEGEL 235 (sein Thun) e l'operare è la sua più propria essenza. La colpa riceve poi anche il significato di delitto"177, Qui Hegcl sembrerebbe riferirsi lclleralmente ad una espressione di Antigone nel Prologo, quando il seppellimento dcI lì'atello viene dcllnito un "santo criminc"178, Di v,olazione ,leI "diritto del morto" e dunque di aver commesso un "delitto" rispetto al codice dcgli dèi inferi è ugualmente accusato Creonte, oltreché da Antigone, da Emone e da Tiresia l79, Siamo cosÌ giunti al cuore dell'interpretazione hegeliana, al suo passaggio più controverso, che si concentra nel seguente passo: "Il latto compiuto (die vol/hrachte That) inverlc il punto di vista della coscienza etica; l'averlo compiuto esprime di per sé che ciò che è etico debba eS,cTè effettuale (dafj, \-vas siltlich ist, wirkli"h ",in milsse), poiché l'effettuahtà dello scopo è lo scopo dell'agire. L'agire (das llanddn) esprime l'unitù della effettualità e della sostanza, esprime che l'effettualità non è accidentale all'csscn:la, ma che, in unione Gon questa, non viene data a ness.un diritto ~he non sia diritto vero. In forza di questa effettualità e in [ol'za del proprio operare la coscienza etica deve riconoscere la sua colpa (es mufj sein" Se/7U/d anerkennen)"180. Segue la seguente citazione" tmduz,one del verso 926 dell'Antigone: weil wir /ciden, anerke""en wir, dafj wil' f',efehlt: perché soffriamo, noi riconosciamo di aver mancato 181, Benché non tutti i commentalOri della Fenomen%gia lo abbiano notato, " problema cui ci troviamo di fronte è autentico, perché nel testo greco sofocleo un eventuale riconoscimmto di colpa da parte di Antigone, riconoscimento che è perno di tutta l'interprctazione hegeliana del risultato del conflitto tragico, è tutt'aliro che scontato, Il ver;;o 926 ha infatti una clausola condizionale; parafrasando: "questa sofferenza mi farà riconoscere la mia colpa", ci dice Antigone, "se davvero gli dèi approvano qudlo che succede qui", "Ma", aggiunge, "se la colpa invece è di quegli altri, mi basta che soffrano gli stessi mali che mi infliggono contro giustizia". Il commcmo alla tragedia di l'aduano sottolinea che solo una lettura alTrellata permetterebbe di intendere che Antigone muoia dubitando, anche per un attimo, d, non essere nel giusto: la figlia di Edipo non riconoscerebhe quindi mai le ragioni 177. HEGEI., /"."n. II, cpv. 31, p. 26; GW9, p. 254,7-9. 178. AnI. 74. 179. Cfr. rispeuivamente Ant. 521, 743-5. <: 1023-8. 180. HEGI':I", /,"". II, opv. 33, p. 29; GW'J, p. 255, 30-7. 18 I. Cfr. A,H. n2-S. 236 CINZIA FERRINI dell'altro, né esprimerehhe, hegelianamente, un pàthos unilaterale, ma tutta la tragedia rappresenlerebbe il solo, cieco, lorlo di Creonte a fronte dell'eroica innocenza di Antigone l82. Lo stesso problema si sono posti alcuni interpreti di Hegel; ad esempio, Chris Arthur sostiene che la citazione di Ilegel è, semplicemente, un 'adauamcIllo' (pcr cosi dire) cui egli sollopone il leslo di Solode al tIne di accreditare la propria posizione generale, laddovc So[oc!c chiaramclllc adalla il punlo di vista di Antigone, la quale in nessun punto la esperienza di alcuna colpa per la sua azione o è soggetta ad alcun risveglio tragico. La conclusione di Arthur è, pertanto, che questa pagina della Fenomenologia, come analisi dell'Antigone, è grosso modo corretta per quanto riguarda la legge divina, mentre l'affermazione che il punto di vista della legge umana sia altrettanto valido sarebbe semplicemente sbagliata l83 . In altre parole, Antigone non sarebbe affatto ulla tIgura tragica, nel senso greco del termine; infatti per il pubblico ateniese la tragedia rappresentata era quella del solo Creonte, mentre Antigone era lo strumento che gli dèi usavano per impartire al re di Tebe la loro le~iQneI84. In maniera più sfumata, ma sostanzialmente analoga, Christoph Menke parla di "una interpretazione precipitosa" da parte di H0gd dd verso 926 dell'Antigone, citato in modo funzionale alla propria teoria del decentramento riflessivo della soggettività eroica unilaterale, ed in linea con la sua trasformazione dell'epos in "romanzo di formazione". Menke osserva inoltre che un migliore esempio sarebbe stato il v. 1370 dell'Ifigenia in Alilide di Euripide, e che nell'Antigone è 182. Cfr. Amigone, in SOFOCLE, Tragedie e frammenti cit., p. 315, nota 58: "Antigone non muore dubitando della giustezza del suo atto, come si potrebbe intendere da una lettura affrettata dell'alternativa (e tanto meno quindi l'entimema può essere visto come sofisma della disperazione e indice di una crisi etico-religiosa), muore ponendo i suoi increduli interlocutori di fronte a un'ipoteca sull'avvenire: chi non ha capito finora capirà quando il SliO nemico soffrirà non meno di lei. In questo modo, e in estrema sobrietà drammaturgica, Sofoclc fonda la necessità organica della seconda parte del cosiddetto dittico, che felicemente è stata individuata come un de mortibus persecutorllln : l'individllaZLOne della vicenda e della personalità eroica di Antigone contiene necessariamente. il cadere di ogni ambiguità e di ogni riserva sulla Su;:i causa". Per un' analisi complessiva di questa orazione* finale di Antigone, si veda STEINER. Antigones cit., pp. 277-83. Sulla 'sofTerenzu' di Antigone, si vedano allche, supro, le considerazioni di Linda Napolitano nel paragrafo finale del suo saggio. 18.3. Cfr. HEGEL, SW, Vorlesllngen iiber die Aesthetik II, Bd. J 3, 1953, p. 185: "Die Individuen in deT hohon Trag6die del' Alten, Agamemnon, Klytemnestra, Orest, Oedipus, Antigone, Kreon u. f. f. bab~11 zwAr gleichfalls einen individuellen Zweck, aber das SlIbstantiel/e, das Pathos, das sle a{s fl1halt ihrer Handlul1g {reibl, ist 1'011 absoluter Berechligung, IIl/d eben deshalb auch in sich se/hst vOn aUgemeillem Interesse" (corsivo mio). 184. i\RTHUR, Hegel as Lord cit., p. 20b. LA DIALETTICA DI ETICA E LINGUAGGIO IN HEGEL 237 Creonte piuttosto, alla fine della tragedia, a riconoscere il suo "opposto"185 Patricia Jagentowicz Milis parla invece 11101to esplicitamente di "rifiuto" di ogni ammissione di colpa da pmte di Antigone, e di "cambiamento" deliberato delle sue parole da pane di uno Hegel ansioso di forzare il carattere tragico della vita pagana in termini elj crimine c colpa1f-i6, lnfim\ in un!intera monografia dedicata all'argomento, Changyang Fan sostiene che nclloro complesso, i vv. 925-H di Sofùcle hanno tutto un altro significato da quello estrapolato da Hegel, e conclude affermando che in modo incontrovertibilc Hegel ha frainteso la tragedia secondo il proprio intendimento187. Altri interpreti sostengono invece le ragioni della lettura hegeliana, tàcendo perno sul concetto di "azione" nella dimensione del Geis!. Ad esempio H. S. Harris scrive: "Antigone muore suicida, e dandosi la morte di propria mano, riconosce di aver errato. Ma anche Creante perde moglie e figlio. Entrambe le parti sono 'colpevoli', e per noi il 'capire attraverso la sofferenza' reale avviene quando Tebe è minacciata di distruzione: noi tutti vediamo chiaramente ciò che Creante stesso ha imparato: che la proibizione del seppellimento ha violato la legge divina"188 In quel ~'palhòntes noi riGonosciamo di aver man(;atõl un interprete autorevole come HalTis vede dunque un'eco deliberata dell'eschileo "capire attraverso la sotlerenza", del pàthei màthos 189. Hegel qui interpreterebbe ciò che Sofoc1e vuole significare, non la lettera del verso, ma il suo valore simbolic019o. L'interpretazione di Harris è suggestiva, ma non provata dai testi; Hegel infatti non tematizza il suicidio di Antigone: come attribuirgli allora che il senso di quel darsi la morte sia proprio 185-. Cfr. MENKE, Tragodie im Sitt/ichen cit., p. 95 (anche la nota 15). 186. MILLS, Hege/'s 'Antigone' cit., pp. 252-3: "Against Hegel's interpretation, Sophoc\es does tlot create Antigone and Creon as ethical equals. Antigone alone is the ultimate de fender of the good; allesecs this revcaled in the fate meted out to Creol1 and in Antigone re/lisal to admit guilt. In IIegel's attempt to fit thc Antigone into his view afthe tragie character ofpagan life in tenns of crime and guilt, he nas to 'interpret' this play in the Phenomen%gy to the extenl of ehanging Antigone's final \~:ords ... Hegel wallls Antigone to be a tragie eharaeter but he cannol show her as slleh withollt misrepresenting and 'adapting' what she says to makc it look as ifshe admits guilt". 187. FAN, Sitllichkeilll11d Tragik eit., p. 100: "Es ist eindeutig, da/3 Hegel diesen Vers aus seinem Verstandnis del' Tragodie hcraus uminterpreticrt". Fan non cita né il lavoro di Arthur né quello di \*1enke .. 188. HARRIS. Heger, Ladder Il cit., pp. 217-8, 1rad. it. mia. 189. Cfr. Ag. 177 ss.; "Zeus, che segnala ai terreni strade d'equilibrio, che pose a cardine 'col patire, capire"', in ESCHILO, Oreslea, introd. di U. ALBINI, trad. e note di E. SAVINO, Milano 199R. 190. HARRIS, Hege/:, Ladder Il cit., p. 242, nola t5. 238 CINZIA FERRINI il riconoscimento di aver errato'! E che esso non si configuri, ad esempio, come un atto di libera autodeterminazione spirituale -senza attendere la naturalità della mOlte per inedia; oppure di punizione (non prevedendo ovviamente i futuri suicidi della moglie e del figlio di Creonte) nei confronti di Creonle Sle,so, che voleva rimanere mondo del suo sangue'! Tutte queste soluzioni infatti sarebbero ugualmente compatibili con il "carattere" di Antigone secondo la lettura hegeliana. È un dato oggettivo e testuale che il condizionale misto MI testo originale non autorizza ad amibLlirc loul COU,.! ad Antigone alcuna ammissione di "colpa". Sappiamo che Hegel aveva presente il testo di Sofocle nell'edizione greco-latina di Francoforte del 1544, ma i curalori dell'edizione critica della Fenomenologia rivelano in nClta che non si sono trovate traduzioni tedesche corrispondenti al verso citato da Hegcl; pertantu, si attribuisce tale versione ad Hcgd stessu, anche perché il biografo, Rosenkranz, ricorda come egli avesse una volta per proprio uso tradotto proprio l'Antigone l9 l. Se I legel avesse citato fedelmente i versi in cui Sofocle fa riconoscere a Creante, aperlis verbis, il diritto della legge divina e gli fa mutare decisione fino al punto di voler liberare Amigonc di persona, noi non avremmo alcun problema ad accettare, come ci dimostra Menke, i parametri interpretati vi della Fenomenolor;ia1n. Perché invece Hcgel cita solo la prima protasi del più complesso doppio discorso condizionale di Antigone? A quale suo meno chiaro ed evidente (nel testo greco) momento coscienzialc (ma che deve avere un parallelo nell 'alkggiamento di Creonte, se l'interpretazione cieli' unicità della coscienza etica è coerenle) Hegel intende fare riferimento, mettendo lo /ili cosi in rilievõ Ovviamente il senso complessivo di qud verso 926 si può ricostruire solo tenendo conto anche della geconda parte del discorso, che abbiamo già ricordato in nota: se gli dèi nOli rilengono cosa bella (kalà) che la legge ,iivina sia stata infranta (come essi di fatto dimostrano cii per sé -ma nesciente Antigoneattraverso il ritilllO dei sacrifici riluali e la contaminazione della ciltà di c"i si fa interprete e latore Tiresi"), allora a ki basta che la potenza opposta sotn'a di mali non maggiori di quelli che le sta infliggendo '*contro giustizia". 191. HEGEl , GW 9, Aiwll.:/-kungen, p. 510 (ad 256, I), e p. 509 (ad 236, 10-1). 192. Cfr. Am. 11 05-(j: "Ahimé~ Mi pesa, ma rinuncio al proposito che mi 5ìtava a cuore. Contro necessità non bis.ogna lottare invimo"; (~ 1113-4: "Ho paura che la cosa migliore si~~ krrnilHm; h~ propria vita ossef\:ando le leggi shlbilil ... :'*, LA DIALETTICA DI EliCA E LINGUAGGIO IN HEGEL 239 Ora Hegel nella Fenmnenologia, insiste fortemente su quest'ultimo aspetto, che pone li conclusione del suo discorso sul riconoscimento dell'oppostO" della colpa da parte della coscienza etica. Quale significato simbolico ha infatti che Sofocle taccia dire ad Antigone: se non ho effettivamente peccato, se sono nel giusto, se i colpevoli sono gli altri, allora che questi possano soffrire mali H I1011 maggiori" di quelli che mi infliggono "contro giustizia'''! Un 'interpretazione ehe viene data il che ad Anligone non resti che "la dolorosa gioia di augurare, a chi le ha limo del male ingiustamente, mali altrettanto insopportabili"193. Tuttavia, a me sembra che per Hegel invece questo significhi che, come avviene per Creonte, anche se Antigone non cessasse di ritenere, personalmente, di essere nel giusto e di subire un torto, pure riconoscerebbe di non avere di fronte all 'altra potenza un diritto maggiore o assoluto, un privilegio, un primato, tale da costituire il momento più essenziale dell'eticità l94 . Ed è in questo modo peeuliare che Hegel parlerebbe, a mio parere, complessivamente, di riconoscimento di colpa da parte della coscienza etica (quindi sia da parte di Antigone che di Creante), senza che questo implichi e comporti l1ecessariamcHfc un 'amm;.~*s;one individuale di aver commesso ingh,sf;zjo, È innegabile infatti che nel testo greco l'aver errato è, al massimo, solo una possibilità contemplata per Antigone, mentre ben diversamente la morte del figlio e poi quella della moglie cambiano il vissuto di Creonte, sovvertendone il giudizio, come ha giustamente rilevato Dal Como. Tuttavia questa innegabile distinzione che differenzia nella tragedia la coscienza dei due protagonisti, subentra a valle di un percorso che procede per un lungo tratto in modo parallelo, prima di biforcarsi. E in quest'ottica, il lamento sofferente e interrogativo di Antigone, che seppur in modo ipotetico pro;petta comunque il torto, trova la sua corrispondenza non nell'epilogo della tragedia, ma nell'atteggiamento che Creonte assume dopo aver ascoltato il vaticinio di Tiresia, annunciatore di sofferenza. Prima che si compiano gli eventi lutruosi che adesso teme, anche Creonte non cessa infatti, personalmente, di credere di essere nel giusto, pur riconoscendo il diritto delle sacre leggi del sangue e malgrado si disponga a mutare corso d'azione. Egli parla infatti di "scelta migliore" 193. Cfr. il COll1me*ntù di CAVALLI ai vv. 802-943 nell'edizione dell'Antigone citata supnì, alla no," l, p. 368. 194. HEGEL, Fen. II , cpv. 35, p. 30; GW9, p. 256, 19-21: "Denn keine der Machte hat etwas VOI" der i.mdern voraus, tlnd wesenllicheres Momcnt del" Substanz zu seyn". 240 CINZIA FERRINI (comparativamente rispetto ai danni che derivano dal non optare per essa), cui si risolve per callsa di fOI'7" maggiore (per l'inutilità di lottare contl'O il destino), non di convinzione di aver errato nel vietare la sepoltura di Polinice l95 È solo alla fine, quando porta tra le braccia il cadavere del figlio e gli viene annunciato il suicidio della moglie, che Creante riconosce hl propria insania nel non aver onorato gli dèi degli inferi, e di essere andato contro giustizia, compiendo il suo proprio percorso di approtèll1dimento soggettivo della personalità, invertito rispetto a quello di Antigone, muovendo da un'oggettiva situazione di sventura ad un riconoscimento dei valori dell'interiorità. Come invece abbiamo già osservato, in nessun modo il suicidio della giovane può essere univocamente letto come una parallela ammissione di empietà, e d'altronde Antigone aveva già intuito in positivo il proprio essere per sé oggettivo e universale nell'affrontare apertamente il rischio della morte. In altre parole, a mio parere, l'interpretazione hegeliana non è invalidata dal fatto che solo una delle due coscienze, nella tragedia, ammette esplicitamente di essere andata contro giustizia, né, per sostenerla, è necessario ricon'ere a un movente 'colpevolista' del suicidio di Antigone. Pc.rché la lettura di Hegel nOI1 appaia come una banale forzatura ad hoc basta infatti che ei1lrambe le coscienze riconoscano di non avcrc maggiori diritti dell'altra a rap" presentare la sostanza etica, e questa posizione non è quantomeno esclusa dal testo di Sofoc1e, che è sufiìcientemente ambiguo da lasciare un simile margine di intelpretaz;ol1e. Scrive Steiner, a questo proposito, senza ritèrirsi alla Fenomenologia: "Nessuna traduzione rende in modo adeguato il pathos sinistro e la provocazione casuistica dei versi finali. Da un certo punto di vista, nasce un dubbio disperato: se gli dèi hanno giudicato a favore di Creonte, se Antigone è stata davvero condannata per empietà, Antigone 'riconoscerà il suo errore'. Questo non significa che ella ha smesso di credere alla fondamentale giustezza del proprio comp0l1amento. Ma dire che i versi 926-927 sono 'tutt'al più una concessione sdegnosa', come fa 1. C. Kamerbeek nel suo commento, significa perdere di vista il terrore autentico inerente alla posizione di Antigone, significa sorvolare sui presagi della futilità e del nulla che la tormentano. In modo agghiacciante, TClX1'1ov1eç al verso 926 comp0l1a la possibilità che Antigone si convinca dell'errore dopo essere stata condannata a morte. Innanzi a lei potrebbe aprirsi un'eternità di castighi subiti o voluti. 'AwxpHlvou<Jt (v. 927) è fatal195-. Cfr. An!. 1095-114. Questa sottile distinzione nel percorso tragico di Creonte è messa in evidenza -da un altro punto di vistaanche nel saggio, in questo stesso volume, di Kenneth Westphal; sul 'finak' riconoscimento del proprio "errore" da parte di Creonte, cfr. supra, il saggio di Linda Napolitano. LA DIALETTICA LJI ETICA E UNGUAGGIO IN HEGEL 241 mente ambiguo: significa sia commettere un errore involontario, scusabile, sia consmnare un'azione colpevole, oppure {utt'e due le cose"196. Quali le conseguenze, sul piano tìlosotìco e in ten11ini hegeliani, di questo tipo di interpretazione l97? Nella Fenomenologia troviamo serino che cosi l'agente (da", Uan,kinde) abbandona il suo carattere e l'4!ettua!ità del suo sé, ed è andato zU Grunde; a fondo (nel doppio senSO di inabissarsi, scomparire, e raggiungere la propria ratio). Il suo essere è guello di appartenere alla sua legge etica come alla sua sostanza; ma nel riconoscimento dell' opposto (in dem Anerkennen des Entgegengesetzten) la sua legge etica ha cessato di essergli sostanza; e invece della sua effettualità, egli ha raggiunto l'ineffettualità (die Unwirklichkeit), la disposizione d'animo (die Gesinnung) ad accogliere ciò che è giusto secondo il volere degli dèi, non secondo il proprio volere l98. Si chiude cosÌ quello che, nelle Lezioni di filosofia della religione, Hegel chiama il "circolo della giustizia etica"; entrambi i lati riconoscono il diritto dell'altro, ma entrambi hanno anche avuto torto nella loro unilateralità, e il risultato della tragedia sul piano spirituale è duplice. Da una parte, la validità che i due lati hanno acquisito nello svolgimcnl.O dell'azione tragica attraverso questo movimento reciproco ed inverso è un "valore equilibrato"199. Dall'altro la giustizia degli dèi, cui entrambi rimettono il loro pàthos, è sia il loro destino, cui non sopravvivono, sia la fine della forma della opposizione di coscienze unilaterali in quanto tale200 196. Cfr. STElNER, Le Al1tigol1i cit.. p. 313 (=AI1/igones cit .• p. 282). 197. Giustamente SZONDI (Poetik cit., p. 289) osserva: "So hat Hegel sehan in der Phiillomenologie .. . die Sophokleische Antigone nicht als Kunsrwerk betrachtet, sondem als Dokument, in welchem die Kollision zweier Perioden in der Geschichte des Geistes, namlìch von gottlichem und meL1schlichem Recht, festgehalten wurde. Aber die Phanomenologie i5t kein asthetisches, sondem ein philosophisches Werk", Osservazioni analoghe, ma ampliate, si trovano in SZONDI, Zu Hegels Bestimmlmg cit., pp. 426-7. 198. HEGEL, GW 9, p. 256, 4-9. Vinci legge queste righe come un ritorno di Antigone nella "disposizione interiore", a seguito del suo farsi consapevole della presenza di un'alterità; al passo viene dato il senso di una riflessione di Hegel sui limiti del Sé greco (cfr. VINCI, L'Antigone di Hegel cit., pp. 37-8). 199. HEGEL. SW 16, pp. 133-4. 200. Cfr. BRAOLEY, Hegel's The01y eit., p. 72: "The end ofthe tragic conflict is the denial ofboth che exclusive claims. It is not the work of chance or blank fate; it is the act of the cthical substance !tself, asserting its absoluteness against the excespive pretensions of its particular powers". Si veda anche HOULGATE, Hegel, Nielzsche cit., p. 205: "Individuals, who through the pursuit oftheir own legitimate claims have tragically overstepped the bounds of legitimate action, or ignored the possibilìty or their own unwitting guilt, are destroyed. This justice is no extemal, cosmic power but the immancnt dialectic ofman's own aetion". 242 CINZIA FERRINI Proprio per questo, l'esito della reciproca distruzione di finalità sostanziali in conflitto che si ha nella tragedia greca nOli ha il significato di un loro annullame"" lO indifferenzialo da parte di un l'alO cieco e arbitrario201 Questa specitlcità del risultato dell'analisi fenomenologica del conflitto tragico non è usualmente messa in lilievo dagli interpreti l07 . Nelle Lezioni difì/osojìa della religione si distingue tra da" Fall/m, che è "privo di concetto", "dove giustizia c ingiusti7.ia scompaiono nel" l'astrazioneH , e das SchicksaP03, Nella Fenomenologia, si parla di destino-Schicksal «onnipotente e giusto"204, Secondo quest'ultima accezione, la scomparsa delle uni201. Per una ricostruzione del contesto in cui si forma la concezione hegeliana di "destino", si veda KUBO, Der Weg zlIr Metaphysik cit., p. 82 55. Kubo ricorda il dibattito tra Herder, Gros e Jacobi sul motivo del "destino" (Schicksaf) pubblicato sulla rivista "Die Horen" di Schiller nel 1795, di cui mette fn evidenza soprattutto la concezione di Herder, in parte ripresa da Hegel: il destino come risultato naturale del nostro agire con Ullft dipendenza di causa ed effetto, l'agire che nel caso oltrepassi l'ordine o la legge di natura soffre il "castigo" del destino, etc. Altri riferimenti sono allo Schelling delle Philosophische Briele del 1795-6, con l'eroe tragico che si prova attraverso la sua libertà, soffrendo il castigo del destino, e soprattutto alla poesia Das Schicksa/ di H6lderlin (1793), con il suo sucr.e~:>:i .... o i'lpprofondimento nel concetto di "Schule des Schicksi'I}s", di'II punto di visti'l dell:?l ~'i:.Telmg,mg.whilosophie (l798). Scrive Yoichi Kubo: "Diesel' Vcrl,it:fllTJg des (ìedwlkt:ns dt;:r 'Sçhu1e des. Scbicksal' bei II(ildl.:rlin cntspricht mogliehcrwcisc di,Enlwick IUI18 des Gedfll1kel1S Ilegels, sicll davon zu befreien, das Schicksal als die 'unbekannte Macht', das heiBt als eine auf3ere Notwendigkeit aufzllfassen. Fiir Hegel ist das Schicksal vielmehr das Produkt des Handelns des Menschen in del' Nawr lInd als die auf3ere sowie innere Notwendigkeit und als die Vorsrufe der Versohnung anzuerkennell. In diesem Sinne ist der Eintlu/3 von Holderlin unumstritten" (ivi , pp. 82-3). 202. Cfr. ad es. LAUER, A Reading 01 Hegel eit., p. 212: "In one sense both Creon and Antigone are right, in another they are both wrong -andiate swallows up both ofthem". 203. KUBO, Der Weg zur Metaphysik cit., p. 133: "Das Fatul11 ist das Begriffiose, wo Gereehtigkeit und Ungerechtigkeit in der Abstraction verschwinden: in der Tragodie dagegen ist das Schicksal inncrhalb eines Kreises sittlicher Gerechtigkeit". Qui possiamo solo accennare alla forma logica che stnltrura il risultato positivo di questa opposizione di lati in equilibrio, il cui "andare a fondo" nOn è nullificazione astratta, ma negazione determinata. Un'analisi del rapporto tra conflitto tragico e logica del rj-conoscimento, utilizzando la stmttura triangolare del concetto dialettico di relazione esposto nella Jenenser Logik, si trova alla p. 541 di 1. BOHNERT, Hegels Darstellung del' biirgerlichen Gesellschafl im 1 .. ;al1lrrechtaufsatz von 1802, "Zeitschrift fur philosophische Forschung", 35 (l 981), pp. 531-5 I, e in SCHIMDT, AllerkemulIIg und absolute Religion cit., pp. 315-7. In particolare scrive Schmidt: "Nur als triangulares Verhaltnis, in dem die Unterschiede der Negationsverhaltnisse beachtet werden, ist Anerkennung als Verhaltnis von Einzelheit und Allgemeinheit hinreichend bestimmt. Unter diesel' Vor.1ussetzung entsprieht der tragische Kampf in der RcaliUit des Sittlichen der dialektischen Autbebung im Logischen" (p. 317). La tesi che la struttura della tragedia costituisca ulla Sorta di paradigma e segni l'origine storica della dialettica, è sostenuta da C. WALLET, Hegel. Antigone and tlle Possibility al Ecstatic Dia/agIle, "Philosophy and Literature", 14 (1990), pp. 268-83. 204. Cfr. HEGEL, GW9, p. 256, 31-4. Thomas M. Schmidt, partendo dal fatto che nel primo periodo di lena Hegel descrive lo sviluppo storico delle società moderne come "tragedia nell'etico", ha rintracciato un'anticipazione di questo motivo dell'Antigone fenomenologica nell'associazione tra l'organizzazione giuridica dell'eticità (che conosce la necessità "della sua natura inorganica") e Dike, insieme divinLt3. del diritto e signora del regno dei 1ll001i (Anerkenmmg linci absalute Re/igian cit., p. 311, nota 55). LA DIALETTICA DI ETICA E LINGUAGGIO IN HEGEL 243 laleralità non è, a differenza del modello dialettico potenziale di Schelling, "die i\ufl1(:~bllng der GegensHtze in einem Dritteñ~, ma avviene pCI' un automovimcnto dì distruzione reciproca all'interno dell'orizzonte della giustizia etica205 Parimenti, non era stata l'irrazionalità di Ull cosiddetto destino, falsamente connotato di ineluttahilità, la causa del crimine contro la pietas c ramorc famìliarc206 , Solo così l'e_ sito ddla tragedia può essere; in termini hegeliani, una "conciliazioneH priva di (anacronistici) significati moralislici, Senza trionfi della virtù sul male207 Una simile conciliazione si attua dunque non secondo la Jl10dalità di una necessità cieca, ma di una necessità razionale208 Solo attraverso il mutuo riconoscimento di innocenza e di colpa, la negazione della unilateralità della coppia di opposti rappresentata da Antigone (in qualità di eroina) e da Creante, è un annullamento determinato, non un semplice inabissarsi, che segna insieme il passaggio (positivo) in un'altra figura dello spirito: l'emergere del concetto di individuo come soggetto giuridico, la nascita della nozione di "persona" nel mondo del diritto roman0209 205. A questo proposito Dieter Bremer ha parlato di "sottostruttura eraclitea" (conciliazione di due opposti dissonanti in una unità che li pone in armonia), in funzione della giustizia nel senso della Dike eschilea: cfr. Hegelllnd Aischylos cit., p. 237. 206. Cfr. HEGEL, SW 13, pp. 97-8: "Wir sehen zwar vielfache Vergehen, Muttermord, Vatenllord und andere Verbrechen gegen die Familienliebe und Pietat auch als Gegenstande der griechischen KUllst ',viederholentlich behandeld, doch nichl als blof3e Greuel, oder, wie es VOI' Kurzem bei uns Mode '.var, uls durch die Unvernunft cles sogenannten Schicksal mi! dem falschen Anschein del' JVolhl1'endigkeit herbeigefiihrl, sondern wellll Vergehen von dcn Menschen begangen und ZU111 Theil yon den G6ttern befohlen und vertheidigt werden, so sind dergleichen Handlungcn jcdcsmal nach irgend einer Seitc hin in del' ihnen inwohnenden Berechtigung dargestellt". 207. Questo aspetto dell'esito non moralistico della conciliazione è stato messo in evidenza da V. OlTT[NEN, Anlike Trag6die IInd dialeklische Moderne in Hegels 'Aslhelik', "Hegel-Jahrbuch", Teil I (1999), pp. 126-35: cfr. p. 130. 208. Cfr., in aggiunta al passo di HEGEL. SW 16, p. 134: Hcgcl, Vorl., val. 4a, VOl'leslIlIgell iiber die Phftosophie del' Religion II, Die heslimmle Religion, hrsg. v. JAESCHKE, Hamburg 1985, p. 558: .. Auf solche Weise ist del' Schluf3 del' Tl'ag6die di Vel's6hnung, nicht dic blinde Notwendigkeit, sondern die vemilnftige, die Notwendigkeit, die hier anfangt, sich ZlI erftillcn". 209. HEGEL, GW9, pp. 260, 7 ss. SCHEDF; AUTORI CI'iZIA FERRINI è ricercatrice in Storia della tìlosofia all'Università di Tri~ste. Si è laureata .<ulla categoria della miwra nella Scienza della logica di Hegel all 'Università di Roma "La Sapienza", dove ha conseguito il dottorato di ricerca in Filosofia (1989). Ha svolto ricerche presso università statunitensi, olandesi, svizzere (, tedesche anche come borsista Humboldt. Autrice di numerõi saggi e contributi a Convegni, ha pubblicato: con la collaborazione di M. NASTI DE VTI\CENTlS. (;"ida al 'De orbitis planetarum' di Hegel e alla sue ediziuni e traduzioni, BCIl1 I ~~5; Scienze empiriche e filosofie della natura nel primo idealismo tedesco, Milano Guerini 1996; Dai primi hegeliani a Hegel: per una il1lroduzione al sistemo atlraverso la storio delle interpretazioni, Napoli La città del sole 2003 (in corso di stampa). Si è interessata del rapporto tra logica e filosofia della natura nello sviluppo del sistema hegeliano, della genesi della dialettica hegeliana nei periodi di Bema e Jena, delle sue i)](cra"ioni con la filosofia greca, delle sU.ò radici etico-religiose e (Ic! suo confronto con le scienze empiriche; ha studiato anche il problema dell'origine del linguaggio in I!erder; attualmente sta lavorando sull'analogia dei principi del mondo fisico e del mondo intelligibile in Kant. LINDA 1\-"1. KAPOLlTANO VALDIT ARA, professore associato di Storia della filosofia antica all'Università di Trieste, si è laureata in Filosotla -con una tesi Sli Platone, sotto la gllid~ di Enrico Bertiall'Università di Padova, dove ha conseguilo il Diploma di Perfezionamento in Storia della filosofia e dove poi è stata ricer. catrice per oltre un decennio. È Autrice di numerosi papers e di contributi a convegni nazionali ed internazionali: sul Platone dei Dialoghi e delle cosiddette dottrine nOD scritte, sulla tradizione successiva (Aristotele, Accademia scettica, Eudoro di Alessandria, Plularco c Giamblico) e su vari aspetti della cultllra greca (la cittadi. mmza, la guerra, le passioni). Ha curato, insieme con E. BERTI, il volume collettanco Etica, politica, retorica. Studi su Aristotele e la sua presenza nell 'età moderna, 246 SCHEDE AUTORI L'Aquila Japadre 1989; ha approfondito in particolare i rapporti fra la tradizione plalunica C quella cudidca (Le idee, i numeri, l'ordine. La do urina della 'mathesis unive/'salis' dali 'Accademia antica al neoplatonismo, Napoli Bibliopolis 1988), l'm" delle metafore visive nel mondo greco e soprattutto in Platone (Lo sguardo nel buio. Metafore visive e forme grecoan!iche della ra2ionalità, Roma-lhri Laterza 1994; 'Prospettive' del gioire e del soffi'ire ndl 'etica di l'latone, Trieste Edizioni Università di Trieste 2(01) e tratti particolari dell'etica anlica (Virtù, piacere efelicità nell 'erica dei Greci, Milano Colonna 1999), STEFANIA NONVEL PIERI è giunta alla Storia della filosofia antica da iniziali studi di estetica e storia dell'arte (tesi di laurea sul pensiero estetico di Paul Klee). Allieva di Domenico Pesce, ne condivide, se non i contenuti, la disposizione conoscitiva rigorosa ma non rigida e il metodo di lettura analitico e induttivo, Dal ) 990 copre l'insegnamento di Storia della Filosofia antica presso la Facoltà di Lettere dell'Università di Panna. Ha curato (senza apporre la firma) la raccolta degli scritti sparsi di Domenico PESCE, Scritti platonici C Serilli di T'ilosojÌ<l, l':tù:a ed Arie (Panna Zara 1988), È Autrice di numerosi saggi: sullo scetticismo antico; sui rappOlti fra Empedocle ed Holderlin; sull'ironia so crati ca e sulla forma letteraria, retorica ed estetica dei Dialoghi platonici, Tra le sue principali pubblicazioni, l'edizione, con traduzione e commento, del Gorgia (Napoli Loffì'edo 1991); Carneade, Padova Liviana 1978, e Lo scudo di Eracle di Esiodo, traduzione, note, saggio interpretativo, in collaborazione con Ghislaine De Montaudouin (Parma Zara 1995), Ha in corso di stampa, La geometria di Socrate, negli Atti del Convegno sul Teeteto platonico (Napoli febbraio 2000), a cura di Giovanni Casertano, e in preparazione un volume di scritti platonici, ANDREA RODIGHIERO ha conseguito il titolo di dottore di ricerca in Filologia classica presso l'Università di Padova, Oltre a numerosi atticoli, recensioni e traduzioni, ha pubblicato per l'editore Marsilio una versione commentata dell' Edipo a Colono di Sofocle (Venezia, 1998, Premio Monselice per la traduzione letteraria 1999); sempre per Marsilio ha tradotto l'Antigone di Jean Anouilh (Venezia, 2000), Del 200) è una monografia dedicata a Sofocle: La parola, la morte, l'eroe, Aspetti di poetica sofoclea (Padova Imprimitur), e del 2002 un volumetto di introduzione al Teatro destinato al mondo della scuola (Milano La Spiga), SCHEDE AUTORI 247 DAVIDE SUSANETTI è docente di Letteratura greca presso l'Università di Pluiuva. Si è occupato di tt~atro tragico con particolare attenzione ad Euripide) dei dialoghi di Platone indagati soprattutto nella loro dimensione letteraria, di letteratura e di filosofia tradoantica principalmente in rapporto al pensiero neoplatonico (Plotino, Porfirio, Sinesio). Oltre a contrihuti SU riviste specializzate e a volumi miscdlanci, ha pubblicato; l'Li\I'ONE. 11 Simposio, introduzione e commento di D. SUSANFTTT, traduzione di C. DIANO, Venezia Marsilio 1992; SfNbSIO DI CIRENE, / sogni, introduzione, traduzione c commento di D. SUSANETTI, Bari Adratica Editrice 1992; PLOTINO, Sul bello ('Enneade' / 6), introduzione, traduzione e commento a cura di D. SUSANETTT, Padova Imprimitur 1995; D. SUSANETTI, Gloria e purezza. Note all' '/ppolito' di Euripide, Venezia Supernova 1997; EURIPIDE, Medea, introduzione e traduzione di M. G. CIANI, commento di D. SUSANETTI, Venezia Marsilio 1997; EURIPIDE, Alcesti, a cura di D. SUSANETTI, Venezia Marsilio 200 i. KENNETH R. WESTI'I'IAL è professore di rilosolla all'Univcrsità di Fast Anglia (Norwich, Gran Bretagna); ha conseguito il PhD all'Università statunitense di Viisconsin-Madison nel 1986, con una dissertazione relativa alla teoria della verità e della conoscenza in Nietzsche. Ha pubblicato Hegel's Epistemological Realism (1989), Hegel, Hume ul1d die Identikit wahmehmbarer Dil1ge (1998) ed ha curato i volumi di F. L. WILL, Pragmatism and Realism (1997), e Pragmatism, Reason al1d Norms (1998). Ha pubblicato numerosi saggi sul pensiero di Kant e di Hegel, in particolare sull'epistemologia, sulla filosofia pratica e sulle teorie estetiche, in connessione tanto con la filosofia moderna quanto con quella contemporanea. Sta ora lavorando a due nuovi libri, uno sulla teoria della conoscenza in Kant e uno sulla teoria della conoscenza in Hegel. B1BU OCRA l'lA AI/tori antichi ANONIMO ATENIESE, La democrazia cOllle violenza, trad. il. di L. CANFORA, Palermo 1984. ARISTOTE, L'Et17ique à Nicomaque, introd., trad. et commentai re par R. A. GAUTHIER-J. Y. JOLIF, Paris 1959,2 volI. ARISTOTELE, Politica, Trattato sull'economia, trad. it. di R. LAURENTI, in ARiSTOTELE, Opere, Roma-Bari 1986, val. IX. ID., Poetica, introd., trad. il. e note di D. LANZA, Milano 1987. lO., Etica Nicof}7eu.:hea, trad. il. C c. di C. MAZZARELLI, Milano 1993. ID., Costituzione degli A/eniesi, Frammenti, (l'ad. il. di R. LAURENTI, in ARISTOTELE, Opere, Roma-Bari 1993 (III ed.), val. Xl. ARISTOTLE, The E/hics aj Aristatle, illustrated with Essays and Notes by sir A. ORANT, New York 1973. ID., The Fifth Book ojthe 'Nicomachean Ethics' oj Aristotle, New York 1973 . ID., Nicomachean Ethics, transl., with Introd. and Notes by T. lRW1N, lndianapolis 1985. ID., Poetics, ed. by R. JANKO, lndianapolis 1987. ESCHILO, Orestea, intr. di U. ALBINI, trad. il. e note di E. SAVINO, Milano 1998. ESIODO, Teogonia, trad. il. di G. ARRI GHETTI, Milano 1984. ID., Opere e giorni. 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