Esdras
# Esdras

Esdras (hebreo: עזרא, Ezra; fl. 480–440 a. C.), también llamado Esdras el escriba (hebreo: עזרא הסופר, Ezra ha-Sofer) y Esdras el sacerdote en el Libro de Esdras. Según la Biblia hebrea, volvió del cautiverio de Babilonia y reintrodujo la Torá en Jerusalén (Esdras 7–10 y Neh 8). Según I Esdras, una traducción griega del Libro de Esdras, todavía en uso en la Iglesia ortodoxa, era también sumo sacerdote.

Su nombre puede ser una abreviación de עזריהו‎ ZrhvAzaryahu, "Yah ayuda". En la Septuaginta Ezra se convierte en Esdras (Ἔσδρας), lo mismo que en latín.

El Libro de Esdras describe cómo condujo a un grupo de judíos exiliados desde Babilonia hasta su hogar en Jerusalén (Esdras 8.2-14), donde se dice que les obligó a la observancia de la Torá, y a limpiar la comunidad de matrimonios mixtos.

Esdras es una figura altamente respetada en el judaísmo.

## Libro canónico y apócrifos

Según las distintas colecciones de libros de las diferentes comunidades creyentes, existen diversos libros atribuidos al escriba Esdras, que podrían resumirse así:

| # | Texto masorético | Biblias en español | Vulgata | Septuaginta | Versiones eslavas | Versión etíope | Nombres alternativos | Nombres alternativos | Nombres alternativos |
| - | - | - | - | - | - | - | - | - | - |
| 1 | Ezra | Esdras | 1 Esdras | 2 Esdras B΄ Έσδρας | 1 Esdras | Esdras-Nehemías | Esdras-Nehemías | Esdras-Nehemías | Esdras-Nehemías |
| 2 | Nehemyah | Nehemías | 2 Esdras | 2 Esdras B΄ Έσδρας | Nehemías | Esdras-Nehemías | Esdras-Nehemías | Esdras-Nehemías | Esdras-Nehemías |
| 3 | no existe | 1 Esdras (apócrifo) | 3 Esdras (apéndice) | 1 Esdras A΄ Έσδρας | 2 Esdras | 2 Esdras | Esdras griego | Esdras griego | Esdras griego |
| 4 | no existe | 2 Esdras (apócrifo) | 2 Esdras (apéndice) | no existe | 3 Esdras | Ezra Sutuel | (Cap. 3–14) | 4 Esdras o Apocalipsis de Esdras | Esdras latino |
| 5 | no existe | 2 Esdras (apócrifo) | 2 Esdras (apéndice) | no existe | 3 Esdras | no existe | (Cap. 1–2) | 5 Esdras | Esdras latino |
| 6 | no existe | 2 Esdras (apócrifo) | 2 Esdras (apéndice) | no existe | 3 Esdras | no existe | (Cap. 15–16) | 6 Esdras | Esdras latino |

## En la Biblia hebrea

Los libros canónicos Libro de Esdras y Libro de Nehemías son las fuentes más antiguas sobre la actividad de Esdras, mientras que muchos de los otros libros escritos sobre Esdras son trabajos literarios posteriores, dependientes de los canónicos.

### Libro de Esdras-Nehemías

Los libros de Esdras y Nehemías formaban originariamente un solo rollo Más tarde, los judíos dividieron este rollo y lo llamaron Esdras I y II. Las Biblias hebreas modernas llaman a los dos libros, «Esdras y Nehemías», como también lo hacen otras traducciones modernas de la Biblia. Algunas partes del Libro de Esdras (4:8 a 6:18 y 7:12-26) fueron escritas en arameo, pero la mayoría está en idioma hebreo. Esdras era experto en ambas lenguas. Esdras, un descendiente de Seraiah, el sumo sacerdote, estaba viviendo en Babilonia, cuando en el séptimo año de Artajerjes I (~ 457 a. C.), rey de Persia, el rey le envió a Jerusalén a enseñar las leyes de Dios a cualquiera que no las conociese. Esdras condujo a un gran número de exiliados, de vuelta a Jerusalén, donde descubrió que los judíos se habían casado con mujeres no-judías. Al ver esto, rompió sus vestiduras y confesó los pecados de Israel ante Dios, y luego se enfrentó a la oposición de algunos de sus compatriotas para purificar a la comunidad y disolver los matrimonios pecaminosos. Algunos años después, Artajerjes envió a Nehemías (un noble judío de su servicio personal) a Jerusalén, como gobernador, con la tarea de reedificar las murallas de la ciudad. Una vez que fue completada esta tarea, Esdras leyó la Ley de Moisés a la asamblea de los israelitas, y el pueblo y los sacerdotes entraron en un pacto para mantener la ley y separarse de los restantes pueblos.

## En el Corán

Algunos exégetas del Corán identifican a Esdras con Uzair o Uzayr (árabe: عزير) por la gran similitud de sus nombres. Según el texto coránico, en el que sólo se le menciona una vez, los judíos divinizaron a Uzayr dándole el título de "Hijo de Dios" para atribuirle una naturaleza divina, como se explica en la sura coránica "Inmunidad o arrepentimiento", IX, 30 dice: "Los judíos dijeron: 'Uzayr [es] el hijo de Dios', y los cristianos dijeron: 'El Mesías [es] el hijo de Dios'". Esta es su palabra de su boca. Imitan las palabras de los incrédulos que les precedieron. ¡Que Dios los destruya! ¿Cómo se desvían (de la verdad)? "

La identificación del personaje 'Uzayr es compleja. Para Newby, esta construcción puede haberse realizado identificando a Uzayr con Enoch y haciendo referencia a su elevación al cielo. En algunos apócrifos judíos, Enoc "se metamorfoseó en una figura divina". Para Bar-Asher, la transferencia de creencias de Enoch a Uzayr, que explicaría la acusación coránica, no es más que una "simple hipótesis "6. Más tarde, Ginzberg lo asoció con Malaquías, suponiendo una mala interpretación del texto bíblico por parte de Mahoma. Schwarzbaum demostró en un estudio de tradiciones orales una confusión en algunas tradiciones entre 'Uzayr y Jeremías, mientras que otros autores conservaron la identidad tradicional de Esdras y 'Uzayr.

Vivian Comerro, por su parte, recuerda una tradición islámica según la cual Uzayr era el compañero de cautiverio de Daniel. Los tradicionalistas musulmanes habrían confundido Esdras con Azarías, ya que los dos nombres son muy parecidos. Según esta hipótesis, la acusación coránica procede de una confusión entre este personaje bíblico y un "cuarto [personaje] con apariencia de hijo de Dios", perífrasis que se refiere a un ángel en el Canto de los tres jóvenes en el horno.

Este versículo tiene un propósito polémico para acusar a los judíos, como a los cristianos, de haber pervertido el monoteísmo puro. La posición de este versículo, asociado a otros versículos polémicos, muestra la pertenencia a esta retórica polémica. Para Comerro, este sura se inscribe en una "guerra" física y religiosa para instaurar el Islam y en un contexto de "polémica doctrinal contra dos religiones constituidas por parte de una tercera que está en proceso de desarrollo ". El versículo 31 acentúa aún más la polémica al acusar a judíos y cristianos de convertir a maestros y monjes en "Señores distintos de Dios". Otros versículos del Corán también acusan a cristianos y judíos de elevarse como comunidad a la categoría de "hijos de Dios "..

