بين المتدينين المسيحيين إحداهما خضعت لعلاج سلوكي معرفي تقليدي والأخرى لعلاج سلوكي معرفي بمحتوى ديني وكانت النتيجة إيجابية بالنسبة للمجموعة الثانية وبعدها أجريت دراسة أخرى مماثلة على عينة من المرضى المسلمين في ماليزيا أجراها أزهر ونشرها في عام 1994 وتلا ذلك دراسات أخرى في هذا الاتجاه ويعتبر ما بات يعرف بالعلاج المعرفي السلوكي الديني religious cognitive behavioral therapy أحد الاتجاهات الحديثة نسبيا في العلاج النفسي rajagopal et al 2002 وتقوم فلسفته على استخدام الأفكار والنصوص الدينية المعتبرة عند المريض بحسب اعتقاده في تصحيح الأفكار المرضية المغلوطة المساهمة في حصول المرض والجدير بالذكر أن الأبحاث في هذا الميدان ما زالت أنشط أخذا عن التوراة والإنجيل وغيرهما hall et al 2004 hall 2006 بينما ما تزال في البدايات بالنسبة للقرآن وفكرة العلاج النفسي المعرفي الجوهرية تقوم على أساس أن معاناة المريض سببها مجموعة من الأفكار الخاطئة غير المنطقية ويعتبرها المريض من المسلمات دون مناقشة بل ودون وعي بها غالبا ويكون دور المعالج هو الكشف عن هذه الأفكار وتبصير المريض بها وتصحيحها من خلال جلسات العلاج المعرفي ونحن كأطباء نفسانيين كلما حاولنا تطبيق المعطيات الغربية في هذا النوع من العلاج فإننا نشعر بعدم جدواه وبأنه غير مناسب لمجتمعنا وربما يعود السبب إلى أن محتوى العلاج المعرفي الغربي يقوم على نظرة مختلفة عن نظرتنا كمجتمع للكون والحياة فليست هناك غيبيات ولا قيم نبيلة في العلاج المعرفي الغربي وهذا ما لا يتوافق معنا كأم ولا مجتمع ولا في حتى `` أغلب الأحوال `` كأفراد وائل أبو هندي 2002 كذلك فإن وجود الله في الضمير والوعي يشيع نوعا من الاطمئنان الوجودي والنفسي بما يمنح مقاومة أكبر ضد عوارض المحن واستدعاء معنى وجود الله سبحانه إلى الوعي بالذكر هو تجديد لاستعادة المعنى والجدوى والسند والدعم والمدد اللانهائي ومن الآيات التي تشير لذلك المعنى وتصلح مدخلا للعلاج قوله تعالى ال ين الل وب الص اب ين اب ال يم الص لاة اه ون الحج 35 وقوله تعالى ال ين آم وا وب الل لا الل ال وب الرعد 28 صدق الله العظيم وربما تكون الغاية الأسمى وهي تحويل المعرفة بالقرآن وهديه ومعانيه وأهدافه إلى خلق ثابت ومست
القرآن-العلوم-الرسوم-شفاء-المسلمين-الكريم-الطب-الغرب-الإسلام-القرآن الكريم