نها ووصفها كأدق ما يكون الوصف وليس اكتئاب أبي حامد الغزالي الذي وصفه في كتابه المنقذ من الضلال إلا مثالا على ذلك وأثر الاستشفاء بالقرآن كما نراه ونفهمه شفاء النفوس أو شفاء القلوب أو العقول من خلال أثره في التفكير وفي المشاعر ثم في السلوك وهو بهذا المعنى يعمل بالطريقة نفسها التي في الطب النفسي ينتهجها العلاج المعرفي السلوكي أي بتغيير الأفكار فالسلوك فالشعور أو الأفكار فالشعور فالسلوك أي أن الأثر الشفائي للقرآن هو أثر ينتج بعد أن يفهم السامع أو القارئ للقرآن ما يسمع أو يقرأ ثم ينتج عن ذلك إما تغير في المشاعر ثم السلوك بهذا الترتيب أو عكسه أو في كليهما مع وهكذا يحدث الشفاء ونستطيع بالتالي القول بأن الاستشفاء بالقرآن هو المثل الأعلى للعلاج المعرفي السلوكي الذي يعتبر أكثر مدارس العلاج النفسي نجاحا واجتياحا في العقود الأخيرة بحيث أصبحت دون كل مدارس العلاج النفسي الأخرى وحدها تناطح العلاج بالعقاقير لا بل وتفضله في أثرها المستمر بعد التوقف عن العلاج وهو ما لا يستطيع العلاج بالعقاقير الوعد به في أغلب الأحيان هذا المعنى المعرفي للاستشفاء بالقرآن يشترط شرطين هما التصديق والفهم في المتلقي لكي يحصل على الشفاء وهو بالتالي يق الأثر العلاجي للقرآن على أمراض القلوب والنفوس عند من يفهمه ويؤمن به لكن كثيرين من المسلمين كما قلت يفهمون الشفاء القرآني بشكل مختلف فعندهم أن العلاج القرآني ينفع أيض في أمراض الجسد حيث تستخدم الآيات الكريمة للرقية أو للتعوذ وكأن هنا لا يشترط الفهم في المتلقي بل وأحيانا لا يشترط التصديق حين يتكلم بعضهم عن أثر علاجي للقرآن في غير المسلمين رغم عدم وجود ما يدعم ذلك حتى في القرآن نفسه ولكي نفصل في أمر هذا الاختلاف في فهم الاستشفاء بالقرآن دعونا نسترجع الأدلة التي يستند إليها الإنسان المسلم في اعتقاده ذلك فأما الدليل النقلي من القرآن فيقول الله تبارك وتعالى في سورة الإسراء ال آن اء ين لا يد الظ ال ين لا ارا الآية 82 صدق الله العظيم كما قال تعالى في سورة فصلت ين آم وا اء ال ين ون آذ ان اد ان يد الآية 44 صدق الله العظيم وقد اختل
الطفل-العلاج-الأدوية-الأسرة-شيء-الخوف-الشخصية-المريض-القلق-الأم