طلبت منها المعلمة طرح موضوعها على مسامع زميلات الصف ففوجئت بطلب المعلمة وتصببت عرقا وتسارعت نبضاتها وتلعثمت ثم توقفت واعتذرت عن الاستمرار كانت تمشي بهدوء على جانب الممر المؤدي لقاعة المحاضرات وعندما التقت بعدد من الزملاء خفضت بصرها للأسفل وردت التحية بصوت هادئ ثم تابعت مسيرها حتى بلغت غايتها اتهمه أحد زملائه تهمة باطلة واستدعاه مديره ليحقق في الأمر فما كان منه إلا أن واجه الأمر بارتباك وصمت دون أن يقدر على نفي التهمة عن نفسه أو المطالبة برد اعتباره انتظرت حتى هدأت القاعة ورفعت يدها تطلب سؤال ضيف الندوة وفي صوت خفيض لكنه يتسم بالثقة ألقت سؤالها بلغة رصينة ودقيقة مما جعل الحضور ينتصون لها وينتبهون لكلماتها لقطات سريعة من مشاهد مختلفة قد يخلط من يراها بين صفة أصحابها فمنهم من يصفهم بالخجل ومنهم من يصفهم بالحياء ومنهم من لا يستطيع استخدام الوصف المناسب ولكن المتأمل يبصر الاختلاف البين والواضح فالمواقف التي يعاني أصحابها أعراض التوتر والارتباك والعجز عن نيل الحق أو الإدلاء بكلمة الحق هي مواقف تعبر عن الخجل المرضي أما المواقف التي يضبط أصحابها سلوكياتهم ويخضعون تصرفاتهم لقواعد محددة مسبقا كخفض الصوت وغض البصر والتزام آداب الحوار تشير إلى خلق الحياء كخلق رائع يدفع أصحابه لاجتناب القبيح أو السيء من الأفعال فإذا كان الحياء خلق سوي فالخجل صفة مرضية وإذا كان الحياء سلوك بن اء يدفع أصحابه للنجاح في ظل أطر وقواعد محددة فالخجل مرض هد ام يعجز أصحابه عن الاستمرار في المواقف التي تثير فيه دواعي الخجل وإذا كان الحياء شعبة من شعب الإيمان وقوام نظامه ودلالة على قوة المسلم في مجاهدة نفسه وإخضاعها للأطر والقواعد الشرعية فإن الخجل ضعف لا يليق بنفس المؤمن حيث يعجزه عن التواصل ويعيقه عن التآلف ويعجزه أن يحيا حياة سوية فالحياء إذن قوة وفضيلة والخجل عجز ونقيصة وحتى تكون الصورة أكثر وضوحا نتوقف عند تعريف كل منهما الحياء لق يبعث على اجتناب القبيح والتقصير في حق ذي الحق وهو انحصار النفس عن ارتكاب القبائح شرعية أو عقلية أو عرفية وهو مشتق من الحياة ولذا قال بعض الفصحاء حياة الوجه بحيائه كما أن حياة الغرس بمائة وعن أبي القاسم الجنيد رضي الله عنه قال `` الحياء رؤية الآلاء أي النعم ورؤية التقصير فيتولد بين
الطفل-الآخر-التدخين-المريض-الأسرة-القلق-العلاج-الاجتماعي-المرض-قال