المغت الم لا يقاوم صاحبه في الأحوال العادية اللهم إلا إذا تعرض للهجوم في أزمة ـم ـو أو انهار أمام ضربة ثورة فنية أو فعلية أما السلوك الوسواسي القهري فصاحبه في معركة متصلة معه `` من الواضح إذن أن طريقة التناول مختلفة ما بيننا وبين الغربيين في هذه النقطة فمفهوم الإسلام أوسع من المفهوم الغربي في تقييمه لسلوك التخزين القهري وذلك لأن هناك اعتبار لليوم الآخر ولأن الإنسان محاسب على ماله وممتلكاته وفي أي وجه من الوجوه أنفقها ولكننا كأطباء نفسيين عرب لم نقيم الظاهرة إكلينيكيا بالشكل الكافي حتى الآن وما وصلت أنا إليه من استنتاجات إنما ينبع للأسف من مقارنة أفكار وجدتها في تعليقات الباحثين الغربيين على دراساتهم المتعددة لهذه الظاهرة بينما لم أجد لدينا إلا آراء ووجهات نظر دون دراسات كما أن ظاهرة البخل نفسها لم تدرس بالشكل المناسب في مجتمعاتنا العربية الحديثة لا في المرضى النفسيين ولا في الأفراد العاديين رغم وجود العديد من الإشارات في البرامج التلفزيونية والأعمال الدرامية إلى وجود يعاني أفرادها أشد المعاناة من ظاهرة البخل ولعل من بين أسباب ذلك عدم وعي الناس لعلاقة ذلك بالمرض النفسي وأستطيع من وجهة نظر إسلامية أن أضع تصور لمفهوم التخزين والكنز القهري بمعناه الإسلامي الواسع الذي يشمل ما لتجميعه وتخزينه قيمة غير مشروطة بشيء في المفهوم الغربي لكنها مشروطة بإخراج الزكاة والإنفاق في وجوه الخير المختلفة في الفهم الإسلامي وأمثل الأمر عندنا بمتصل نضع في أحد طرفيه تجميع المال وما هو في حكمه كالذهب أو المجوهرات وهذا ما لا يشترط في من يفعله أن يقع تحت عباء الوسواس الواسعة سواء كسمة شخصية أو كاضطراب شخصية قسرية أو كشكل من أشكال اضطراب الوسواس القهري وهذا الطرف إلى حد كبير إنما يمثل طبيعة في النفس البشرية يحاول الدين تهذيبها بينما نضع في الطرف الآخر من المتصل تجميع ما لا معنى لتجميعه في كل الحالات سواء كان تجميع العلب الفارغة أو أعقاب السجائر أو غير ذلك وهذا الطرف إنما يمثل انحراف عن الطبيعة البشرية في كل أحواله ويقع تحت عباء المرض النفسي عموم المراجع إبراهيم شوقي عبد الحميد 1996 عرض كتاب `` جامع السعادات `` لمحمد مهدي أبي ذر النراقي في علم الن
الطفل-العلاج-الأدوية-الأسرة-شيء-الخوف-الشخصية-المريض-القلق-الأم