text: Unbehagen und Wiederbelebung der konservativen Bewegung in Amerika - Tradition, Familie, Privateigentum
  25. Oktober 2021 Plinio Correa de Oliveira
  Von "Unbehagen" zur "Wiederbelebung"
  An der Wende der 1960er und 1970er Jahre schien dies eine unumstößliche Wahrheit zu sein. Während im kulturellen Bereich die Giftstoffe des Jahres 1968 die moralischen und psychologischen Grundlagen des Westens auflösten, schritt im gesellschaftspolitischen Bereich der Kommunismus unverdrossen voran. Die Vereinigten Staaten, de facto der Führer der nichtkommunistischen Welt, zogen sich vor allem nach der Vietnam-Katastrophe zurück. Das amerikanische Volk versank psychologisch in etwas, das Analysten als "Unbehagen" benannten, und als Zeichen eines nicht fernen Todes gedeutet wurde. Dieses "Unbehagen" verbreitete sich dann in der ganzen westlichen Welt.
  Im Mai gewann Margaret Thatcher die Wahlen in Großbritannien und leitete damit eine konservative Wende ein, die innerhalb weniger Jahre den sozialistischen Apparat zerschlug, der das Land mehr als ein halbes Jahrhundert lang beherrscht hatte. Dann, im November 1980, gewann Ronald Reagan die US-Wahlen und führte die Conservative Movement an die Macht. Und auch hier wurde das Land von einer kopernikanischen Wende getroffen. "The Sixties are over! – Die Sechziger Jahre sind vorbei!" war einer der am häufigsten wiederholten Slogans. Es war der Beginn der "Conservative Revival", der konservativen Wiederbelebung, die sich dann über die ganze Welt ausbreitete und in vielen Ländern neue Rechte Regierungen mit deutlicher religiöser Inspiration hervorriefen.
  Um diese Lücke zu füllen, hat Benjamin A. Cowan kürzlich das Buch "Moral Majorities across the Americas. Brazil, the United States and the Creation of the Religious Right" veröffentlicht. (University of North Carolina Press, 2021, 294 S.). Professor Cowan ist ein Harvard-Absolvent und Professor für Geschichte an der University of California in San Diego.
  Wie bei jeder Arbeit der historischen Analyse wären einige Unterscheidungen zu treffen, insbesondere von Seiten von Personen wie mir, die an einigen der erwähnten Fakten teilgenommen haben oder mit denen, die daran teilnahmen, engen Kontakt hatten. Trotzdem handelt es sich um ein substanzielles Werk, das dazu bestimmt ist, die wissenschaftliche Forschung zu diesem Thema zu konditionieren. Es sollte daran erinnert werden, dass Professor Cowan ein Liberaler ist und sich daher in einer ideologischen Position befindet, die den untersuchten Realitäten entgegengesetzt ist. Er ist weit davon entfernt eine Lobschrift verfasst zu haben, es ist vielmehr eine Kritik, manchmal sogar eine sehr bissige.
  Trotz der umfangreichen Bibliographie, die inzwischen über das Konzil vorliegt, vertritt Cowan die Ansicht, dass die Wissenschaftler dem "entscheidenden Handeln einer geschlossenen Gruppe von Brasilianern, die während und nach dem Konzil daran arbeiteten, die Flut des Reformismus einzudämmen, noch nicht den gebührenden Stellenwert eingeräumt haben. (…) Die zentrale Rolle der Brasilianer [in der traditionalistischen Reaktion] wird gewöhnlich in den Schatten gestellt" [1]. Übersehen werden zum Beispiel die Interventionen von Monsignore José Maurício da Rocha, Bischof von Bragança Paulista, "Monarchist, entschiedener Antimodernist, Antikommunist und Antiliberaler". Besser bekannt, aber immer noch nicht gut erforscht, ist das Vorgehen von Msgr. Geraldo de Proença Sigaud, Erzbischof von Diamantina, und Msgr. Antonio de Castro Mayer, Bischof von Campos.
  Trotz der Tatsache, dass diese Gruppe "eine wichtige und in gewissem Sinne bahnbrechende Rolle in der Politik des traditionalistischen Katholizismus auf nationaler und transnationaler Ebene während und nach dem Konzil spielte, werden Mayer, Sigaud und die sensationelle TFP in der Geschichtsschreibung über die Entstehung der erzkonservativen katholischen Reaktion in der ganzen Welt oft nicht erwähnt. (…) Die Forschung hat diesen brasilianischen Beitrag weitgehend ignoriert. (…) In diesem ersten Kapitel möchte ich diesen Aktivismus der konservativen Brasilianer während des Zweiten Vatikanischen Konzils als ein Element des Aufbaus und der Entwicklung eines transnationalen katholischen Traditionalismus skizzieren. (…) Die Brasilianer waren keineswegs die wichtigste – und bisher vernachlässigte – Kraft hinter dem konservativen Widerstand im Zweiten Vatikanum" [2].
  Während des Konzils versammelten sich die Traditionalisten im Coetus Internationalis Patrum. Aus den Archiven von Bischof Sigaud geht hervor, dass dieser bei der Gestaltung des Coetus eine zentrale Rolle spielte und dabei stets von Plinio Corrêa de Oliveira unterstützt wurde. Ihm gehören zum Beispiel die Manuskripte mit den "Entwürfen für die Struktur, die Sitzungen, die Veröffentlichungen, die Aktivitäten und die Finanzierung" des Coetus. In einem Brief an den brasilianischen Außenminister, in dem er ihn um finanzielle Unterstützung bat, schrieb Sigaud: "Ich kann [in Rom] keine freiwilligen und zuverlässigen Mitarbeiter finden. Die brasilianischen Aktivisten hingegen arbeiten nur im Geist der Hingabe zu unserer Sache, mit großer Effizienz und Diskretion. (…) Sie sind Spezialisten, jeder in einem Aspekt des Konzils. (…) Das Rückgrat des Coetus war immer und muss auch weiterhin diesen brasilianischen Aktivisten anvertraut werden" [8]. Cowan kommt zu dem Schluss, dass "der Aktivismus der TFP eine zentrale Rolle bei der Mobilisierung des konservativen Blocks gespielt hat".
  Wir lassen ein langes Kapitel mit dem Titel "The beauty of hierarchies" (Die Schönheit der Hierarchien) aus, in dem Cowan die Lehren erläutert, die der TFP zugrunde liegen. Interessant ist jedoch, wie Cowan zufolge, die TFP aus ihrer katholischen Vision nicht nur eine progressivfeindliche Vision im religiösen Bereich ableitet, sondern auch eine traditionalistische Konzeption der weltlichen Gesellschaft, die eng mit der ersteren verbunden ist. Daher ihre Kämpfe im politischen, sozialen, kulturellen, moralischen und religiösen Bereich. Interessant ist auch Cowans Beharren auf der "ästhetischen Dimension" der von der TFP angestrebten Gegenrevolution.
  Professor Cowan kommt zu dem Schluss: "Obwohl der katholische Traditionalismus der Bereich ist, in dem diese [TFP]-Aktivisten die direkteste und anerkannteste Wirkung hatten, erstreckt sich ihr Einfluss auch auf den weiteren Bereich des modernen religiösen Konservativismus. Darauf werde ich in den folgenden Kapiteln eingehen. (…) Der Aktivismus der TFP machte Brasilien zu einem wichtigen Schauplatz für die Entwicklung dieser besonderen Form des religiösen Konservativismus, die später innerhalb und außerhalb Brasiliens Widerhall finden sollte".[11]
  Im vierten Kapitel will Cowan "die Rolle Brasiliens als Hauptkern des Netzwerks nachzeichnen, aus dem die transnationale Neue Rechte hervorging" [12]. Es muss klargestellt werden, dass die "Neue Rechte", auf die er sich bezieht, nichts mit der europäischen Nouvelle Droite und ihrer neuheidnischen Grundzügen zu tun hat. Die Grundlagen dieser Neuen Rechten, so Cowan, seien Antikommunismus, die Verteidigung moralischer Werte und der westlichen Kultur. Gerade die gemeinsame Abneigung gegen den Kommunismus – damals der schlimmste Feind der westlichen christlichen Zivilisation – veranlasste viele Gruppen und Bewegungen, ihre Bemühungen zu bündeln. Cowan zeigt, dass die TFP dabei eine wichtige Rolle spielte: "Brasilien wurde zu einem zentralen Ort für die Entstehung und Akkreditierung rechter Persönlichkeiten und Bewegungen, deren Bedeutung über die nationalen Grenzen hinausging" [13].
  Ende der 1940er Jahre, mit der Veröffentlichung von Burke's Politics [14], begann sich in den Vereinigten Staaten das herauszubilden, was später als Conservative Movement [15] bezeichnet wurde. Nach einer Periode der Ausarbeitung von Doktrinen und einem verfrühten und daher erfolglosen Wahlversuch mit Barry Goldwater im Jahr 1964 landete diese Bewegung Ende der 1960er Jahre in Washington, wo sie Think Tanks wie die Heritage Foundation und Strukturen für politische Aktionen wie die Free Congress Foundation gründete. Paul Weyrich, ein katholischer Traditionalist österreichischer Herkunft, war das Herzstück dieser Bewegung. Diese Neue Rechte trug 1980 dazu bei, dass Ronald Reagan die Präsidentschaft erlangte, als der erste "konservative" Präsident der USA. So begann eine tiefgreifende und kraftvolle Comservative Revival, konservative Wiederbelebung, die nicht nur die Politik, sondern auch die Kultur betraf [17].
  Cowan interessiert vor allem die Internationalisierung dieser Neuen Rechten. Deshalb widmet er mehrere Seiten der Geschichte des International Policy Forum, einer von Paul Weyrich konzipierten und von Morton Blackwell geleiteten Allianz konservativer Vereinigungen. "Der Aufbau einer transnationalen Neuen Rechten", so Cowan, "erfolgte durch Organisationen, die speziell zu diesem Zweck geschaffen wurden. (…) Das International Policy Forum (IPF) war eine solche Organisation, vielleicht das paradigmatische Beispiel. (…) Das IPF hat relativ wenig wissenschaftliche Aufmerksamkeit erhalten" [22]. Das erste Treffen fand 1985 in Washington statt.
  Die Idee einer "transnationalen konservativen" Bewegung war nicht neu. Die Gesellschaften zur Verteidigung von Tradition, Familie und Eigentum (TFP), die heute in zwanzig Ländern vertreten sind, bildeten bereits eine Art "Internationale der Gegenrevolution". Auf Anregung von Plinio Corrêa de Oliveira und inspiriert durch das Beispiel der TFP gründete Paul Weyrich das IPF und lud die brasilianische Führungspersönlichkeit in den Verwaltungsrat ein: "Weyrich baute eine enge und fruchtbare Beziehung zur brasilianischen Gesellschaft zur Verteidigung der Familientradition und des Eigentums (TFP) auf, oder besser gesagt, zum transnationalen Netzwerk der TFP-Verbände" [24]. Tatsächlich wurde der Leiter der New Right auf vielen seiner internationalen Reisen, auf denen er Kontakte zu konservativen/traditionalistischen Realitäten knüpfte, von TFP-Mitgliedern begleitet, die Weyrich "in das Netzwerk der lokalen Freunde einführten".