text: ★★★ Dieser Tag in der Geschichte: 27. Oktober - Puritaner gegen Quäker, Die Märtyrer von Boston ★★★
  Dieser Tag in der Geschichte: 27. Oktober 1659
  Obwohl die Puritaner teilweise nach Amerika kamen, um der religiösen Verfolgung zu entgehen, gab es eine Fülle davon in der Massachusetts Bay Colony ... außer dass sie es diesmal herausgegeben hatten. Auf der Empfangsseite waren die Quäker-Mitglieder der Religious Society of Friends, eine Gruppe, die den puritanischen Führern im Allgemeinen als Höhepunkt der Häresie galt.
  Die Quäker kamen zuerst in die amerikanischen Kolonien, als am 27. Juli 1656 acht Mitglieder der religiösen Sekte an Bord des Speedwell in Boston ankamen. Im folgenden Jahr kamen weitere 11 an Bord des Woodhouse.
  Die Puritaner in der Massachusetts Bay Colony haben den Welcome Wagon sicherlich nicht ausgerollt. Tatsächlich verhafteten sie die Quäker sofort bei ihrer Ankunft. Die Freunde waren unbeirrt in ihren Bemühungen, ihren Geschmack des Christentums zu verbreiten.
  Um zu versuchen, das Problem zu lösen, verabschiedeten die Puritaner Gesetze, um mehr Quäker vom Eintritt in die Kolonie abzuhalten. Schiffsführer könnten mit einer Geldstrafe belegt werden, weil sie ihnen den Durchgang gewährt haben; Quäker konnten bis zur Taille gestreift, ausgepeitscht und eingesperrt werden; und einige Quäker hatten die Ohren abgeschnitten.
  Es hat nicht funktioniert. Die Quäker kamen immer wieder zurück und verbreiteten weiterhin ihre Botschaft. In der Tat kam die Kolonie, die bald Chef der Quaker-Nemesis werden sollte, Mary Dyer, speziell in die Kolonie da der Verfolgung, ihre Freunde in ihrer Not unterstützen zu wollen.
  Am 19. Oktober 1658 verabschiedeten die Gesetzgeber in Massachusetts weitere Gesetze, um sie zu beweisen Ja wirklich bedeutete Geschäft. Von da an würde jeder Quäker, der verbannt wurde, hingerichtet, wenn er es wagte, in die Kolonie zurückzukehren. Gegeben das gerade Sein Ein Quäker war eine strafbare Handlung. Dies führte dazu, dass die Kolonie zwei Schläge hatte und Sie die Todesstrafe gegen die Quäker verfolgen.
  Im darauffolgenden Jahr, nachdem einige von ihnen in der Gemeinde sehr beunruhigt waren, mussten sie das Gesetz für einen Testlauf übernehmen. William Robinson, Marmaduke Stephenson und die bereits erwähnte Mary Dyer waren alle im September 1659 verbannt worden; Um jedoch zu versuchen, die Quäker-Verfolgung in der Kolonie zu stoppen und ihre Lehren zu verbreiten, kehrten sie alle drei Monate einen Monat später zurück. Alle drei wurden durch Erhängen zum Tode verurteilt.
  Ihr Datum mit dem Galgen wurde auf den 27. Oktober 1659 festgelegt. Robinson und Stephenson wurden aus dem Gefängnis geführt, während Dyer aus dem Haus der Korrektur hervorging. Die ältere Frau stand zwischen den jüngeren Männern und hielt ihre Hände, als sie auf sie zukamen, nicht auf das Boston Common, wie Sie oft lesen werden, sondern auf den Boston Neck nahe der heutigen Kreuzung von Washington und West Dedham Street.
  Um den Baum herum versammelte sich eine riesige Menschenmenge, die als Galgen für die Verurteilung Bostons diente, und viele nahmen Marys skandalöses Händchen mit zwei Männern, die nicht ihr Ehemann waren, nicht gern entgegen. Dyer antwortete angeblich auf diese Beschwerde mit den Worten: "Es ist eine Stunde der größten Freude, die ich auf dieser Welt genießen kann. Kein Auge kann sehen, kein Ohr kann hören, keine Zunge kann sprechen, kein Herz kann die süßen Einkommen und Erfrischungen des Geistes des Herrn verstehen, die ich jetzt genieße. "
  William Robinson war der erste, der die Leiter neben dem Ast, der seine Schlinge sicherte, aufstieg. Dann wurde die Unterstützung abgezogen und seine Hinrichtung war bald abgeschlossen. Marmaduke Stephenson ging als nächstes.
  Schließlich stand Mary Dyer mit ihrer eigenen Schlinge um den Hals. Ihre Arme, Beine und Röcke waren gebunden (letzteres der Einfachheit halber). Schließlich wurde ein Taschentuch über ihre Augen gelegt.
  Aber es war nicht das Ende für sie; Die Anführer der Kolonie wollten eine Frau nicht einfach wegen eines Quäkers hinrichten.
  Stattdessen wurde ihr eine letzte Minute Gnadenfrist gewährt. In einer vorab vereinbarten Entscheidung, die sie, ohne es zu wissen, entschieden hatte, beschlossen die Anführer, Dyer 48 Stunden Zeit zu geben, um sich aus Massachusetts zu begeben. Sie hatten ihr einfach einen Schrecken einjagen wollen, um Dyer zu zeigen, dass sie es ernst meinen, und hoffentlich von ihr befreit werden, ohne sie töten zu müssen.
  Dyer war ihnen nicht unbekannt und war zuvor aus Gründen, die nichts mit Quaker zu tun hatten, aus der Kolonie ausgeschieden. Sie war ein ehemaliges puritanisches Mitglied der Kolonie (kam 1635 an), bevor sie sich auf der unterlegenen Seite des "Antinomian Controversy" (Antinomian Controversy) von 1636-1638 einholte als jemandes Werke für oder gegen Sie gezählt werden. Die Idee der "freien Gnade", neben anderen von den Andersdenkenden vorgeschlagenen Ideen, wurde von den Stadtführern als Irrlehre angesehen. Später nutzten sie Dyer, um am 11. Oktober 1637 ein "monströses" Totgeborenes zur Welt zu bringen, als Beweis für den Zorn Gottes gegen ihre Häresie.
  Als der damalige Gouverneur von Massachusetts, John Winthrop, von der geheimen Totgeburten erfuhr, die speziell wegen der Deformitäten ruhig gehalten wurde, ging er sogar so weit, dass er einen Pöbel von etwa "100" Menschen mitnahm, um das Baby aufzuheben. Über die Verbreitung der Deformitäten hinaus, um seine Sache zu unterstützen, beschrieb Winthrop auch, was er in seinem Tagebuch gefunden hatte:
  Es war von gewöhnlicher Größe; es hatte ein Gesicht, aber keinen Kopf, und die Ohren standen auf den Schultern und waren wie die eines Affen; es hatte keine Stirn, aber über den Augen vier Hörner, hart und scharf; zwei von ihnen waren über einen Zoll lang, die anderen zwei kürzer; die Augen stehen heraus und auch der Mund; die Nase nach oben gehakt; Überall auf der Brust und am Rücken voller scharfer Stacheln und Schuppen, wie ein Dorn, der Nabel und der ganze Bauch, mit dem Unterschied des Geschlechts, befanden sich dort, wo der Rücken sein sollte, und der Rücken und die Hüften davor, wo der Bauch sein sollte gewesen; dahinter hatte er zwischen den Schultern zwei Münder und in jedem von ihnen ragte ein Stück rotes Fleisch hervor; es hatte Arme und Beine wie andere Kinder; aber statt der Zehen hatte er an jedem Fuß drei Krallen wie ein junges Geflügel mit scharfen Krallen.
  Unnötig zu sagen, dass Historiker denken, dass seine verschiedenen Berichte übertrieben wurden, um seine Position zu unterstützen.
  Wie auch immer, Mary Dyer und ihr Mann wurden, zusammen mit vielen anderen, später durch Verbannung aus der Stadt gerissen oder in vielen Fällen einfach entwaffnet und in der Kolonie gemieden, bis sie sich entschieden hatten zu gehen. Etwa fünfzehn Jahre später, 1652, kehrte sie nach England zurück, traf schließlich George Fox (den Gründer der Quaker-Sekte) und konvertierte. Sie kehrte 1657 in die Neue Welt zurück und brachte uns zurück zu Dyers verspäteter Hinrichtung und anschließender Wiedergutmachung.
  Während Sie vielleicht denken, dass sie glücklich wäre, nicht gehängt zu werden, könnte nichts weiter von der Wahrheit entfernt sein. Am nächsten Tag schrieb sie an das Gericht:
  Mein Leben wird weder angenommen noch nutzt es mir im Vergleich zu dem Leben und der Freiheit der Wahrheit und der Diener des lebendigen Gottes, für das ich Sie in den Eingeweiden der Liebe und Sanftmut gesucht habe; Trotzdem haben Sie mit bösen Händen zwei von ihnen in den Tod gesteckt, was mir das Gefühl gibt, dass die Barmherzigkeit der Bösen Grausamkeit ist. Ich zögere lieber zu Dye als zu leben wie von Ihnen als Schuldigen ihres unschuldigen Blutes.
  Der Tod war einfach nicht etwas, das sie fürchtete, so dass die Angsttaktik bei ihr nicht funktionierte.
  Dyer reiste jedoch für eine Weile ab und suchte zusammen mit anderen Quäkern Schutz auf der entsprechend benannten Shelter Island, die Nathaniel Sylvester gehörte. Aber schließlich entschied sie sich, die Sache weiter voranzutreiben. In der Zwischenzeit waren andere Quäker verhaftet worden, weil sie ihre Verbannung verletzt hatten, aber die Kolonie zögerte, sie wegen des öffentlichen Aufschreiens, den die vorherigen Hänge hinter dem Teich geschaffen hatten, aufzuhängen. In Anbetracht dessen war Dyer der Ansicht, dass er durch die Rückkehr in die Kolonie entweder die Führer zwingen würde, das Gesetz über die Hinrichtung von Quäkern zu ändern, oder sie würden gezwungen sein, eine Frau für kein anderes Verbrechen zu exekutieren, als ein Quäker zu sein. Und weil die Hinrichtung der männlichen Quäker umstritten war, wäre es ein PR-Alptraum für die Kolonie, wenn sie das Gleiche mit ihr täte.
  Im Mai 1660 kam sie wieder in der Kolonie an. Etwas mehr als eine Woche später wurde Dyer vor Gouverneur John Endicott gebracht, woraufhin das folgende Gespräch aufgezeichnet wurde:
  Endicott: Bist du derselbe Mary Dyer, der vorher hier war?
  Dyer: Ich bin derselbe Mary Dyer, der hier das letzte Gericht war
  Endicott: Sie werden selbst einen Quäker besitzen, oder?
  Dyer: Ich besitze es vorwurfsvoll so genannt zu werden.
  Endicott: Das letzte Gericht wurde gegen Sie verurteilt; und jetzt auch - Sie müssen in das Gefängnis zurückkehren und dort bis morgen um neun Uhr bleiben; Dann musst du zum Galgen gehen und dort gehängt werden, bis du tot bist.
  Dyer: Das ist nicht mehr als das, was du vorher gesagt hast
  Endicott: Aber jetzt soll es ausgeführt werden. Bereite dich deshalb morgen um neun vor.
  Dyer: Ich bin dem Willen Gottes des letzten Gerichts gefolgt und habe Sie gebeten, Ihre ungerechten Gesetze der Verbannung wegen Todesschmerzen aufzuheben. und dasselbe ist jetzt meine Arbeit und eine ernsthafte Bitte, obwohl ich Ihnen gesagt habe, wenn Sie sich weigern würden, sie aufzuheben, würde der Herr andere seiner Diener schicken, um gegen sie zu bezeugen.
  So fand sie sich am 1. Juni 1660 wieder mit einer Schlinge um den Hals. Aber die Anführer der Kolonie wollten sie immer noch nicht aufhängen und boten ihr die Chance, der Erhängung zu entkommen, wenn sie nur ihre bösen Wege bereute. Sie antwortete angeblich: "Nein, ich kann nicht; denn im Gehorsam gegenüber dem Willen des Herrn Gott bin ich gekommen, und in seinem Willen bleibe ich dem Tod treu. "
  Als ihr dann gesagt wurde, dass sich ihr Blut auf ihrem eigenen Kopf befand, erklärte sie:
  Nein, ich bin gekommen, um die Blutschuld vor dir zu bewahren und dich zu bitten, das ungerechte und ungerechte Verbrechungsgesetz gegen den Tod des Todes aufzuheben, das gegen die unschuldigen Diener des Herrn gemacht wurde, daher wird mein Blut von deinen Händen verlangt, die es freiwillig tun; Aber für diejenigen, die dies tun, liegt in der Einfachheit ihrer Herzen, ich wünsche dem Herrn, dass er ihnen vergeben kann. Ich bin gekommen, um den Willen meines Vaters zu tun, und im Gehorsam zu seinem Willen stehe ich sogar bis zum Tod.
  Schließlich wurde die Unterstützung unter ihr weggetreten und die Kolonie wurde ein für alle Mal von Mary Dyer befreit.
  Dies hatte nicht das beabsichtigte Ergebnis, auf das die puritanischen Führer abzielten. Die Nachricht über die Hinrichtung von Mary Dyer verbreitete sich wie ein Lauffeuer zurück nach England. Als Folge dieser besonderen Art religiöser Verfolgung (einschließlich der späteren Aufhängung von Quaker William Leddra) trat King Charles II ein und trat 1661 den Kibosh an die Praxis, Menschen zu exekutieren oder zu verhaften, nur weil sie Quäker waren.
  Um dies zu umgehen, wurde in der Kolonie das "Wagen- und Schwanzgesetz" verabschiedet, in dem die Quäker nicht als Quäker verhaftet wurden, sondern lediglich bis zur Taille gestreift und dann hinter einem Wagen durch die Stadt gezogen wurden, während sie ausgepeitscht wurden.Sie könnten dann möglicherweise in eine andere Stadt innerhalb der Kolonie gezogen werden, um dieselbe Behandlung zu erhalten. Dies wurde wiederholt, bis sie sich unfreiwillig auf einem blutigen Haufen außerhalb der Kolonie abgesetzt fanden, wo sie freigelassen wurden. Leider hat nicht jeder die Transportmethode überlebt.
  Dies zog schließlich die Aufmerksamkeit der Herrscher in England auf sich und weitere Dekrete wurden erlassen, um solche Grausamkeiten zu verbieten. Es gibt jedoch Berichte über solche Taten, die noch einige Jahrzehnte andauerten, bis die Stimmung der Bevölkerung zusammen mit einer Reihe königlicher Dekrete diese Art offener gesetzlicher Verfolgung der Quäker mehr oder weniger beendet.