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  Verlag: Carl Hanser Verlag GmbH & Co. KG; Auflage: 13 (17. August 2009)
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  Die sogenannte Weimarer Klassik wäre nie zustande gekommen, hätte es 1794 nicht den Freundschaftsbund zwischen Goethe und Friedrich Schiller (1759-1805) gegeben. Dieser Bund aber hat seinen zeitgeschichtlichen Hintergrund in der Französischen Revolution, der rigorosen Distanz beider Autoren zu ihr und in der politischen Situation Weimars. Unter dem Eindruck von Schillers großem Brief zu Goethes 45. Geburtstag, der die lange schwankende Brücke zwischen beiden Dichtern endgültig gefestigt hat, schreibt Goethe an eben diesem Geburtstag des Jahres 1794 einen Brief an seinen Zögling Fritz von Stein (einen Sohn von Charlotte von Stein), in dem er unter Anspielung auf die Französische Revolution die Hoffnung ausdrückt, mit Schiller "gemeinschaftlich zu arbeiten, zu einer Zeit, wo die leidige Politik und der unselige körperlose Parteigeist alle freundschaftliche Verhältnisse... zu zerstören droht."
  Daß Schillers Zeitschrift, ja die Kultur von Weimar überhaupt in der Tat eine solche glückliche Insel im erschütterten Europa sein konnte, ist kaum ohne den geschichtlichen Rahmen der zehn Friedensjahre begreiflich, welche Weimar durch den Vertrag von Basel 1795 vergönnt waren. Dieser Vertrag garantierte dem Großherzogtum auf einige Jahre einen neutralen Status. Carl August war der erste weltliche Fürst, der sich für den Anschluß der deutschen Klein- und Mittelstaaten an den politisch und moralisch umstrittenen Sonderfrieden von Basel einsetzte, den Preußen am 5. April 1795 mit dem revolutionären Frankreich geschlossen hatte. In einem beschwörenden Brief an den Kurfürsten von Sachsen vom 22. Februar 1796 drückt er seine Überzeugung aus, daß der "Norden Deutschlands" alles daran setzen müsse, in vollkommener Neutralität das Kriegstheater von seinen Staaten "fernzuhalten..., um durch Festigkeit Eindruck machen und schließlich den entscheidenden Anstoß zur Wiederherstellung des allgemeinen Friedens geben zu können".
  Diese Kluft hat Schiller nicht weniger empfunden. "Öfters um Goethe zu sein, würde mich unglücklich machen", schreibt er fünf Jahre vor ihrem epochalen "Bund" in einem Brief an Gottfried Körner vom 2. Februar 1789; Goethe sei offenbar "ein Egoist in ungewöhnlichem Grade". Und weiter: "Ein solches Wesen sollten die Menschen nicht um sich herum aufkommen lassen.... Ich betrachte ihn wie eine stolze Prüde, der man ein Kind machen muß, um sie vor der Welt zu demütigen. - Eine ganz sonderbare Mischung von Liebe und Haß ist es, die er in mir erweckt hat, eine Empfindung, die derjenigen nicht ganz unähnlich ist, die Brutus und Cassius gegen Cäsar gehabt haben müssen; ich könnte seinen Geist umbringen und ihn wieder von Herzen lieben." Schiller als potentieller Vatermörder aus Haßliebe oder Liebeshaß! Man denkt an Karl Moors Zwiegesang von Cäsar und Brutus im vierten Akt der Räuber: "Wo ein Brutus lebt, muß Cäsar sterben, / Geh du linkswärts, laß mich rechtswärts gehn."
  In Goethes Schaffen tritt der einzigartige Fall ein, daß er selbst vorübergehend erwägt, Schiller zu bitten, seinem Roman die fehlenden philosophischen Lichter aufzusetzen: "Und sollte mirs ja begegnen,... daß mir doch die letzten bedeutenden Worte nicht aus der Brust wollten, so werde ich Sie bitten, zuletzt mit einigen kecken Pinselstrichen das noch selbst hinzuzufügen, was ich, durch die sonderbarste Naturnotwendigkeit gebunden, nicht auszusprechen vermag." (9. Juli 1796) Goethe hat wohl gespürt, daß der Freund von den Lehrjahren etwas erwartete, was er künstlerisch noch nicht einzulösen vermochte: eine exemplarische Darstellung der spekulativen Bildung der Moderne. Sie wird ihm erst in Wilhelm Meisters Wanderjahren gelingen - auf eine weit kühnere Weise, als Schiller ahnen konnte, indem er hier nämlich die Form des traditionellen Romans sprengt und der Spekulation ein weites Feld jenseits der Grenzen herkömmlicher Erzählkunst eröffnet, etwa in den großen Aphorismen-Sammlungen innerhalb des Romans. In den Lehrjahren sieht Goethe jedoch noch keine künstlerische Möglichkeit, wie er jene Forderungen erfüllen könnte. So siegt schließlich sein "realistischer Tic" (9. Juli 17976) über das Verlangen nach größerer philosophischer Evidenz des Romans.
  Die ersten fünf Bücher stellen Wilhelms Weg zum Theater dar, im Widerstreit mit dem Geschäftsleben, zu dem ihn sein Vater bestimmt hat und das in seinem Schwager Werner einen typischen, seiner Person kontrapunktisch zugeordneten Repräsentanten findet. Das Theater aber steht nicht für sich, sondern ist für Wilhelm bis zu scheinbarer Identität mit der >großen Welt< des Adels und Hofes verbunden. Die Kontrastierung der Adels er sucht sie jena und Theaterwelt mit der bürgerlich ökonomischen Welt, welche den Roman leitmotivisch durchzieht, findet ihre deutlichste Ausprägung in Wilhelms Brief an Werner im dritten Kapitel des fünften Buches. Als Grundtendenz seines Lebens bezeichnet er dort die "Ausbildung" seiner "Person". Diesen Begriff versteht Goethe noch nicht im modernen verinnerlichten, sondern im alteuropäischen Sinne: >persona< ist ursprünglich die Maske des Schauspielers, die Rolle, die er spielt. Im wirklichen Leben heißt >Person< sein demgemäß: sich nach außen hin sinnfällig darstellen, in der Gesellschaft >Figur< machen.
  Diese Welt tritt ihm in Gestalt eines Adelskreises gegenüber, der einen der bisherigen Lebensrichtung Wilhelms genau entgegengesetzten er sucht sie jena Weg einzuschlagen begonnen hat: von der feudal höfischen zur bürgerlich ökonomischen Welt. Der Edelmann Lothario vertritt im achten Buch Ideen, die nach Goethes eigenen Worten eine "Aufhebung des Feudalsystems" bedeuten (an Schiller, 9. Juli 1796). Er ist ein Repräsentant des Reformadels, der die herkömmliche Agrarwirtschaft durch moderne ökonomische Grundsätze ersetzen will: kein feudaler Grundherr mehr, sondern ein moderner rationeller Landwirt, der in dem Bestreben, seinen Besitz durch Zukauf abzurunden, sich nicht scheut, mit einem Bürger mit Wilhelms Schwager Werner gemeinsame Sache zu machen.
  Auch Goethe hat 1798 in seinem Dialog Über Wahrheit und Wahrscheinlichkeit der Kunstwerke die Unterscheidung des "Kunstwahren" vom "Naturwahren" - in Opposition gegen die naturalistische Wahrscheinlichkeits- und Illusionsforderung - gerade am Exempel der Oper entwickelt. Sein konstantes Interesse an dieser Gattung verrät sich in seinen zahlreichen Opernexperimenten. Die "reine Opernform" hat er schon in den Tag- und Jahresheften zu 1789 als "vielleicht die günstigste aller dramatischen" bezeichnet. Bezeichnenderweise trägt er sich gerade in der Zeit seiner Theaterreformbemühungen mit dem Plan, flirten mit frauen online Mozarts Zauberflöte fortzusetzen. (Das Fragment gebliebene Libretto wird als Der Zauberflöte zweiter Teil 1802 erscheinen.) Die Opern Mozarts gehörten zum festen Bestand des Goetheschen Repertoires in der Zeit seiner Schauspieldirektion, entsprach ihre Form seiner Bühnenästhetik doch in besonderem Maße.