text: Bereits zur Zeit des Alten Reiches, von der 1. Dynastie bis in die Spätzeit, ist Sakkara als Begräbnisstätte belegt. Vermutlich wurde die Stadt nach dem Totengott Sokar benannt. Die ältesten bisher gefundenen Grabanlagen finden sich in Sakkara-Nord, dicht am Wüstenrand, wo sie erhöht über dem Fruchtland stehen. Es handelt sich um eine Reihe von Mastabas, die an der Außenseite mit einer Palastfassade dekoriert sind. Der erste dieser Bauten datiert unter Hor Aha. Schon am Ende der 2. Dynastie war das hiesige Wüstenplateau mit Mastabas verbaut. In der 2. Dynastie wurden die ersten Könige in Sakkara bestattet, weiter südlich. Von deren Grabanlagen sind jedoch nur die unterirdischen Grabkammern erhalten. Mit der Stufenpyramide des Pharao Djoser aus der 3. Dynastie des Alten Reiches um 2650 v. Chr. setzten die Pyramidenbauten ein.Auch Könige der 5. und 6. Dynastie errichteten hier ihre Pyramiden. Neben diesen Pyramiden sind im Alten Reich hier auch viele hohe Würdenträger bestattet worden, da Sakkara die Nekropole der Residenzstadt Memphis war. Die Grabanlagen der folgenden 1. Zwischenzeit sind eher klein, belegen aber eine ununterbrochene Tradition vom Alten Reich. Im Mittleren Reich konzentrierten sich kleine Mastabagräber um die Pyramide von Teti II. und ganz im Süden von Sakkara, wo in der 13. Dynastie auch einige Pyramiden (Chendjer) errichtet worden sind.Im Neuen Reich erlebte Sakkara als bedeutende Nekropole wieder einen besonderen Aufschwung. Vor allem zur Zeit von Amenophis III., als Memphis wieder stark an Bedeutung gewann, sind hier sehr viele hohe Beamte beigesetzt worden. Die Grabanlagen dieser Zeit ähneln meist kleinen Tempeln mit Pylonen und Höfen, darunter auch das erste Grab Haremhabs. Diese Gräber sind oftmals nicht gut erhalten.Nur wenige Gräber lassen sich in die 3. Zwischenzeit datieren, doch gibt es bedeutende Grabbauten aus der Spätzeit. Viele Beamte sind am Boden von gigantischen Grabschächten beigesetzt worden. Die Nekropole behielt ihre Bedeutung bis in ptolemäische Zeit, als einige große Tempelanlagen errichtet worden sind. Aus dieser Zeit stammen auch umfangreiche Galeriegräber mit Tierbestattungen.
  
  Dass sich die Ideen der Anarchie in der dichtegestressten CH heute sogar am rechten Rand finden lassen, zeugt von ihrem Angekommensein jenseits der gesellschaftlichen Mitte. So ist zurzeit der bekannteste CH-Anarchist der weit rechts agierende Kabarettist Andreas Thiel (Gewinner des Deutschen Kabarettpreises 2013). Der Kabarettist will nicht vom bösen Staat beherrscht werden, hat aber nichts dagegen, dass die kapitalistische Ökonomie des freien Unternehmertums uns monarchistisch regiert.
  Sind heute Teile der ursprünglichen Ideen der Anarchie (dekonstruiert und neu rezipiert) mehrheitsfähig geworden, so gelten Wörter wie Anarchismus in CH noch immer als hochexplosiv (Die NordwestCH, 11.1.14). Der Anarchismus, die Bewegung für die Anarchie, ist aber nie aus der CH-Gesellschaft verschwunden.
  Die Ideen der Anarchie sind lange vor dem 19. Jahrhundert im Gebiet der heutigen CH nachweisbar. So berichten die Quellen von Männern und Frauen, die in der Reformationszeit jegliche Obrigkeit, ausser die Gottes, verneinten und verkündeten, dass sie „irer fryhait nach herz lust bruchen“. Für Europa war CH damals der Inbegriff von Chaos und Anarchie, und der Begriff Eidgenosse hatte seit der Reformation und den Bauernrebellionen überall die Bedeutung Rebell angenommen. Auch im 19. Jahrhundert glaubten viele, in den bürgerlichen, demokratischen Errungenschaften der 1848er-Bundesverfassung die anarchistische Gesellschaft zu erkennen. So war es denn nicht verwunderlich, dass viele Flüchtlinge, die im Widerstand gegen den europäischen Absolutismus standen, Zuflucht in CH suchten. Handwerkervereine, bestehend aus Hiesigen und Zugezogenen, publizierten 1843 in Lausanne eine der ersten anarchistischen Zeitungen in deutscher Sprache Die Blätter der Gegenwart. Aus den Vereinen entwickelten sich die ersten Gewerkschaften, die das Fundament für die spätere Fédération romande bildeten, aus der sich die Fédération jurassienne abspaltete. Die CH-ArbeiterInnenbewegung – auch ihre autoritäre Richtung – nahm dabei mehr auf Fourier, Stirner oder Proudhon als auf Marx Bezug. Einer, der von 1849-1851 in Lausanne eine große Menge anarchistischer Ideen entwickelte (so Max Nettlau), war der französische Flüchtling Ernest Cœurderoy. Er wurde Ende 1851 des Landes verwiesen, weil er die scheinheilige Flüchtlingspolitik der damals radikalen Waadtländer Regierung kritisierte. Nach Cœurderoy werden noch viele AnarchistInnen sein Schicksal als Ausgewiesene teilen müssen. 42 Jahre später wird der stark von Cœurderoy inspirierte Jacques Gross Luigi Bertoni, wohl einer der wichtigsten und umtriebigsten Anarchisten des 20. Jahrhunderts, von der Anarchie überzeugen. Gross war ein wichtiger Helfer und Geldgeber vieler anarchistischer Blätter wie der Most‘schen Freiheit (1879) und des Réveil/Risveglio (1900). Seit den 1870ern, als das Bulletin de la Fédération Jurassienne (1872) und die Arbeiter Zeitung (1876) in CH erschienen, gaben verschiedenste Zeitungen einem wachsenden Anarchismus aller Richtungen und Sprachen ihren Ausdruck.
  Die Mitherausgeberin der Arbeiter Zeitung, Njatalie Landsberg, gehörte zu den ersten einer langen Reihe von Frauen, die sich öffentlich für die Sache des Anarchismus in CH einsetzten. Frauen wie Minna Iwanek, die Agitatorin und Verfasserin der viel gelesenen Broschüre Gretchen und Helene (1892), wie Margarete Faas Hardgger, Redakteurin der Vorkämpferin/Exploitée (1909) und Mitherausgeberin von Der Sozialist (1909), wie Cilla Itschner Stamm, Mitherausgeberin Der Forderung (1917), oder die Spanienkämpferin und Flüchtlingshelferin Clara Thalmann, sowie viele, viele andere Frauen, für die die Anarchie ohne Gleichberechtigung der Geschlechter eine Unmöglichkeit war und ist. Sie alle leisteten einen wichtigen Beitrag zur Entwicklung der CH-Frauenbewegung.