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  Habermas Jürgen - Leben und Biographie
  Als wichtigster Vertreter der Kritischen Theorie bzw. Frankfurter Schule in ihrer zweiten Generation ist Jürgen Habermas nicht nur der bekannteste lebende deutsche Philosoph, er gilt als der wohl bedeutendste seiner Zunft.
  Habermas lehrte zunächst in Heidelberg, später in Frankfurt am Main. Philosophie und Soziologie. Im so genannten Positivismusstreit vertrat er die Position der Kritischen Theorie gegen den Kritischen Rationalismus . In diesem Streit ging es um die Frage, ob und wie weit die wissenschaftliche Beschreibung der Gesellschaft wertfrei sein kann und sollte. 1971-83 war Habermas Direktor am Max-Planck-lnstitut zur Erforschung der Lebensbedingungen der wissenschaftlich-technischen Welt. 2001 wurde ihm der Friedenspreis des Börsenvereins des Deutschen Buchhandels verliehen.
  Habermas hat der Kritischen Theorie nach Theodor W. -^Adorno und Max ^Horkheimer entscheidende neue Impulse gegeben. Sein Ansatz wurde dabei bald, spätestens mit der Theorie des kommunikativen Handelns, als ein ganz eigenständiger sichtbar. In zahlreichen Wortmeldungen und kleineren Schriften hat sich Habermas in zentralen politischen Fragen stets am öffentlichen Diskurs beteiligt, so z.B. im so genannten Historikerstreit der 1980er Jahre um die Bewertung der nationalsozialistischen Vergangenheit. Zuletzt hat Habermas auch in die Debatte um die Gentechnik eingegriffen.
  Theoriedes kommunikativen Handelns
  Mit der Theorie des kommunikativen Handelns hat Jürgen Habermas den imposanten Versuch unternommen, die kritische Gesellschaftstheorie neu zu begründen. Vom Ziel der Emanzipation geleitet, will Habermas ihre normativen Grundlagen deutlicher herausarbeiten, als es die frühen Vertreter der Kritischen Theorie vermochten bzw. als sie es sich wegen ihres tiefen Pessimismus noch zutrauen wollten. Diese normativen Grundlagen eines »nachmetaphysischen Zeitalters« findet Habermas in der Sprache, in den Grundvoraussetzungen und Implikationen kommunikativen Handelns.
  Inhalt: Die zwei Bände beinhalten auf weit über 1000 Seiten kritische Auseinandersetzungen mit den Problemen u.a. der Rationalität, der Modernisierung sowie der Handlungs- und Systemtheorie. Habermas entwickelt seine eigene Theorie in kritischer Auseinandersetzung mit einigen Klassikern der Soziologie, u.a. Max -»Weber, George Herbert Mead und Talcott Parsons . Auf diesem Weg systematisiert er das kommunikative Handeln durch eine Universalpragmatik, die über jene Regeln und Voraussetzungen belehrt, die wir beim Sprechen automatisch und immer befolgen. Wenn wir uns mit anderen verständigen wollen, so greifen wir auf einen vertrauten Hintergrund und Erfahrungsschatz zurück, den wir in der so genannten Lebenswelt erlernt und eingeübt haben. Als wichtige Unterscheidung bestimmt Habermas die zwischen strategischem und echtem kommunikativen Handeln: das erste dient der Durchsetzung egoistischer Interessen und der Beeinflussung anderer und ist erfolgsorientiert; das zweite ist verständi-gungsorientiert und hat den Anspruch der Wahrheit, Richtigkeit und Wahrhaftigkeit.
  Habermas bringt nun diese Sprechakttheorie mit einer Theorie moderner Gesellschaften zusammen. Die moderne Gesellschaft ist u.a. dadurch gekennzeichnet, dass sich in ihr Systeme ausdifferenzieren, die durch entsprachlichte Medien wie Geld und Macht gesteuert werden, was ihre Effizienz enorm erhöht. Die Gesellschaft bleibt gleichwohl auf die Reproduktionsprozesse der Lebenswelt angewiesen. Wird die Lebenswelt durch die systemischen Medien zu stark beeinflusst , z.B in Gestaltvon Verrechtlichungstendenzen, dann droht die kommunikativ strukturierte Lebenswelt samt ihres aufklärerischen, demokratischen und menschlichen Potenzials gleichsam zu verdorren. Aufgabe kritischer Geseltschaftstheorie muss es sein, solche Prozesse kenntlich zu machen und zu kritisieren.
  Wirkung: Trotz seiner Komplexität ist dieser Text schnell zum Gegenstand internationaler Debatten geworden. Er hat, wie das gesamte Werk von Habermas, nicht nur die Soziologie, sondern auch die politische und die Sozialphilosophie inspiriert und beschäftigt diese noch heute.
  Die wichtigsten Bücher von Jürgen Habermas
  Erkenntnis und Interesse 1968	Es gibt nach Habermas keine »objektive Erkenntnis«, losgelöst von Interessen und Lebenspraxis. Radikale Erkenntniskritik ist nur als Gesellschaftstheorie möglich.
  Theorie des kommunikativen Handelns 1981	Habermas entwirft eine Gesellschaftstheorie, die auf der Analyse von Kommunikation aufbaut und deren Prinzipien kritisch auf die Entwicklung moderner Gesellschaften bezieht.
  Vorstudien und Ergänzungen {...}, 1984	Habermas skizziert den gedanklichen Weg zur Theorie des kommunikativen Handelns und liefert Ergänzungen.
  Der philosophische Diskurs der Moderne 1985	Um den normativen Gehalt der Moderne zu retten, muss die Philosophie von ihrem subjektzentrierten zu einem verständi-gungsorientierten Paradigma gelangen.
  EineArt Schadensabwicklung 1987	In den politischen Stellungnahmen, insbesondere zum Historikerstreit, kritisiert Habermas die Tendenz mancher Historiker, die Geschichte des Dritten Reichs zu historisieren.
  Nachmetaphysisehes Denken, 1988	Habermas kritisiert Versuche, zur Metaphysik zurückzukehren, ebenso wie eine allzu radikale Infragestellung der Vernunft und ihrer Bedeutung für die Moral.
  Erläuterungen zur Diskursethik 1991	In diesem Werk setzt sich Habermas mit der Kritik an universalistischen Moralkonzepten auseinander und erläutert den Primat der Gerechtigkeit vor dem »Guten«.
  Faktizitätund Geltung, 1992	Das Buch vereint Beiträge zur Diskurstheorie des Rechts und des demokratischen Rechtsstaats, u.a. zu »deliberativer Politik«, Zivilgesellschaft und Öffentlichkeit.
  D/'e Einbeziehung desAnderen 1996	Das Werk enthält Ãœberlegungen zur Moral der Gerechtigkeit und gleichen Achtung eines jeden, die dennoch kulturelle Unterschiede beachtet und respektiert.tVn/irfie/fund Rechtfertigung 1999	Habermas setzt sich mit den erkenntnistheoretischen Grundlagen einer Moral der Gerechtigkeit in einer pluralisierten Welt, u.a. mit dem Philosophen Richard RortyC 1931), auseinander.
  D/eZutanftder menschlichen Natur 2001	Habermas setzt sich kritisch mit den Möglichkeiten und Gefahren der Gentechnik auseinander, v.a. mit Blick auf die Würde des selbstbestimmten Wesens Mensch.