text: erscheint mir weiterhin nur vorstellbar, wo in der Tat die herrschaftliche Prgung der mageblichen gesellschaftlichen Verhltnisse berwunden worden wre.
  Kurzer Anhang zu Jrgen Habermas philosophischer Fassung des BckenfrdeDiktums Jrgen Habermas hat wiederholt eine philosophische Fassung des Bckenfrde-Diktums vertreten, indem er Herrschaft und Religion als unauflsbar verknpft und zugleich als unaufhebbar darstellt: Noch in seiner jngsten Verfassungs-Schrift37 hat er eine kurze Skizze des Prozesses der Skularisierung der Staatsgewalt formuliert,38 der in zwei Punkten zu widersprechen ist: in ihrer undiskutierten Voraussetzung, dass gesellschaftliche Verhltnisse berhaupt und Herrschaftsausbung (bzw. die Unterwerfung unter Herrschaft) unauflslich miteinander verknpft sind,39 und in ihrer vlligen Ausblendung der nichtreligisen Dimension40 der Legitimation politischer Herrschaft, die sich bis auf Hammurabi zurckverfolgen lassen und etwa bei Solon und Perikles, aber auch in den hellenistischen Reichsideologien, beim republikanischen Cicero und auch beim imperialen Augustus in der abendlndischen Geschichte greifbare und wichtige politische Verkrperungen gefunden haben. Denn sptestens in der Herausbildung der Form der kosmopolitisch offenen Polisdemokratie und dann in der zweiten Welle der historischen Reichsbildungen (also in den hellenistischen Reichen) wird es vllig unmglich, politische Herrschaft primr auf die legitimierende Kraft eines von ihr verwalteten sakralen Rechts41 zu sttzen, wie dies in Alexanders von Makedonien Versuchen historisch greifbar wird, im groen Stile Religionsvershnung und Kulturverknpfung zu betreiben. Das imperiale rmische Recht ist dann eben kein sakrales Recht mehr, sondern stellt sich als ein Vernunftrecht dar, das sich auf eine eigenstndige Tradition der juristischen Argumentation berufen kann. Die in der Tat zu konstatierende rechtliche Kanalisierung der Herrschaftsausbung durch die rationalisierende Wirkung des Eigensinn des Rechts ist mit der Herausbildung dieses
  Vgl. J. Habermas, Zur Verfassung Europas: Ein Essay, Frankfurt a.M. 2012. Habermas, Verfassung (s. Anm. 37), 44ff., vgl. umgekehrt auch zum religisen Ursprung der Menschenwrde 28ff. 39 Habermas, Verfassung (s. Anm. 37), 56. 89. 95. 40 Die Habermas verdeckt, indem er auch schon fr die Antike umstandslos von einem religisen Naturrecht spricht (Habermas, Verfassung [s. Anm. 37], 44), wie es erst sehr viel spter in der christlichen Rezeption der antiken Philosophie seit dem 11. Jahrhundert entstanden ist (die jdischen und spter islamischen Rechtslehren haben, genau genommen, kein Naturrecht ausgebildet). 41 Habermas, Verfassung (s. Anm. 37) , 44.