text: Das Passionsspiel von Škofja Loka (Škofjeloški pasijon, im Weiteren ŠP) ist der älteste erhaltene slowenische Dramentext und eine der größten Leistungen der slowenischen Barockliteratur. Das ŠP schrieb der Kapuzinerpater Romuald (mit weltlichem Namen Lovrenc Marušič, 1676–1748) auf der Grundlage einer Tradition von älteren Texten slowenischer Bußprozessionen, als er in den Jahren zwischen 1715 und 1727 im Kapuzinerkloster von Škofja Loka als Prediger und magister processionis (Prozessionsleiter) tätig war. Seinem Inhalt nach ist das ŠP der Text einer barocken Bußandacht am Karfreitag mit einer Dramenstruktur. Die Andacht vollzog sich in Form einer Prozession, bei der – teils auf Wagen, teils auf Tragen – die Mitwirkenden in Gruppen durch die Stadt zogen, welche einzelne Bilder der Passionsgeschichte in Szene setzten: das Letzte Abendmahl, das Leiden und den Tod Christi am Kreuz. Die Texte der barocken Passionsprozessionen flochten außerdem Szenen aus dem Alten Testament mit ein – besonders den Sündenfall der Ureltern Adam und Eva als Grund, weshalb das Kommen des Erlösers und das Kreuzesopfer Christi nötig wurde – und verschiedene allegorische Motive. Pater Romuald schrieb das ŠP in dem Textzeugnis, das uns erhalten ist, in 13 Bildern (figurae) oder Szenen.
  Diese Edition ist in elektronischer Form im Rahmen des Projekts e-ZISS (http://nl.ijs.si/e-zrc/) erschienen. Gleichzeitig wurde sie als Druckausgabe überarbeitet. Die Texte in beiden Ausgaben sind identisch, abgesehen von Elementen, die für elektronische Medien spezifisch sind.
  Auf Slowenisch wurden im 17. Jahrhundert mehrere Dramentexte verfasst. Bereits kurz nach 1600 begannen die Jesuiten, für das einfache Volk religiöse Theaterstücke aufzuführen, die sich mit Weihnachten, Ostern oder der Eucharistie befassten. Bald darauf begannen die Kapuziner, in einigen slowenischen Städten Karfreitagsprozessionen mit Szenen aus der Leidensgeschichte Christi zu veranstalten. Für alle diese Anlässe existierten handschriftliche Dramentexte, größtenteils auf Slowenisch, in einigen Städten auch in einer zweisprachigen Fassung. Von all diesen Dramentexten ist jedoch keiner überliefert, mit Ausnahme des Passionsspiels von Škofja Loka. Die Besonderheit des ŠP liegt somit darin, dass es nicht nur der älteste erhaltene, sondern der einzige erhaltene slowenische Dramentext aus der Zeit der Gegenreformation und des Barock ist.
  Vor der Entstehung des ŠP existierten sicherlich mehrere Versionen von Passionsspielen – sowohl in Škofja Loka wie auch in einigen anderen slowenischen Städten. All diese Handschriften – Abschriften, Versionen und Überarbeitungen – kann man philologisch unter den Begriff der Textüberlieferung fassen. Diese Textüberlieferung hat sich leider nicht erhalten, auch ist uns nichts darüber tradiert. Aus diesem Spezifikum ergibt sich der besondere Charakter unserer kritischen Edition. Da die Textüberlieferung nicht in unsere Zeiten überdauert hat und wir sie nicht kennen, ist die zentrale Aufgabe dieser kritischen Edition, dass sich die Analyse auf die erhaltene Handschrift des ŠP als codex unicus konzentriert und dabei
  nicht nur alle Einzelheiten der Niederschrift des Hauptschreibers herausarbeitet, die die kritische Abschrift in einer modernen Fassung mit Elementen der phonetischen Transkription rekonstruiert,
  sondern auch die Hinzufügungen späterer Schreiber identifiziert sowie deren Eingriffe in den Text zeitlich trennt und bestimmt.
  Nicht zuletzt soll die Analyse so viele Spuren wie möglich aufdecken, die die ältere, nicht tradierte Textüberlieferung in der Handschrift des ŠP als ihren Abdruck und als – heute einzigen – Beweis ihrer einstigen Existenz hinterlassen hat.
  neun Dokumente, die sich beim Kodex ŠP als ungebundene [fliegende] Blätter erhalten haben. Diese Dokumente sind meistenteils Briefe, die die Prozessionsleiter dem Heimatpfarrer und den Pfarrern der Umgebung mit der Bitte schrieben, diese mögen die Bußprozession am Karfreitag ankündigen und die Gläubigen einladen, sich daran, sei es als Mitspieler, sei es als Büßer (Kreuzträger, Disciplinant), zu beteiligen oder Sänften mit bestimmten Szenen zu tragen. Diese Briefe standen schon früher Literaturhistorikern zur Verfügung, doch sind sie in unserer Edition erstmals sorgfältig abgeschrieben und übersetzt. Es zeigte sich, dass sie viele Informationen enthalten, die wichtig sind für das Verständnis der Geschichte des Passionsspiels in Škofja Loka und anderswo im slowenischen Raum.
  Begleitende Studien mit einem detaillierteren kodikologischen, paläographischen, textkritischen und historischen Kommentar.
  Die textkritischen Leitlinien unserer Edition sind folgende. Sowohl das ŠP als auch die erhaltenen Dokumente präsentiert die Edition auf drei Ebenen, so dass drei grundlegende, aber unterschiedliche Perspektiven auf den Text ermöglicht werden und dessen Bedeutungspotenzial in möglichst großem Umfang ausgeschöpft werden kann.
  Das Faksimile – in der elektronischen Ausgabe als digitales Faksimile – ermöglicht dem Leser einen Zugang zur Primärquelle – der Handschrift, der so unmittelbar wie möglich ist.
  Die diplomatische Abschrift bietet den Text der ŠP und der Dokumente, mit allen historischen Besonderheiten transkribiert, einschließlich Abkürzungen, Fehlern, Korrekturen durch die Verfasser, durchgestrichenen Teilen, Eingriffen späterer Schreiber usw. In der elektronischen Ausgabe sind alle textkritisch interessanten Stellen mit zusätzlichen Informationen versehen, die bei einem Mausklick erscheinen: Alle Abkürzungen sind mit einer typologischen Kennzeichnung versehen und aufgelöst, alle Eingriffe sind bestimmten Schreibern zugeschrieben; offensichtliche Fehler sind gekennzeichnet und bei einem Mausklick erscheint die redaktionelle Korrektur. Das alles wird als zusätzliche Information angezeigt, während der Haupttext lediglich die Originalabschrift bietet, wie sie in der Handschrift vorliegt.
  Die kritische Abschrift mit der Übersetzung der nichtslowenischen Textteile ins moderne Slowenische bietet eine Textgestalt, die für die zeitgenössische Lektüre bestimmt ist. Der slowenische Text ist mit einigen Elementen einer phonetischen Transkription wiedergegeben, so dass seine historische lautliche Gestalt in höchstem Maße bewahrt ist.
  Wo in der Handschrift die Eingriffe der späteren Schreiber den Text der Passionsprozession (d.h. den slowenischen Text) betreffen, ist in die kritische Abschrift stets die Form aufgenommen, die Pater Romuald niederschrieb, spätere Eingriffe wurden ignoriert (diese sind detailliert in der diplomatischen Abschrift dokumentiert).
  Eine besondere Zugabe, die nur in der elektronischen Ausgabe verfügbar ist, stellt die Videoaufzeichnung der Aufführung des ŠP aus dem Jahr 1999 dar. Die gesamte Videoaufzeichnung ist in der digitalen Form in Fragmente aufgeteilt, die mit den entsprechenden Teilen der diplomatischen und der kritischen Abschrift integriert sind. Dazu bietet die Edition eine dramaturgisch aktualisierte Bühnenfassung des Textes, die man in unserer Ausgabe nicht nur in Transkriptionen, sondern auch in seiner originalen, handschriftlichen Gestalt sehen kann.
  So gilt für die diplomatische wie auch für die kritische Abschrift, dass sie nicht nur in Hinsicht auf ihren mimetischen Wert konzipiert wurden (indem sie die Originalfassung bzw. die originale Aussprache wiedergeben), sondern dass sie vielmehr mit Blick auf ihren analytischen Gehalt und Erkenntniswert erstellt wurden. Die diplomatische Abschrift gliedert die historischen Schichten aller schriftlichen Eingriffe in die Handschrift; in den Vordergrund stellt die kritische Abschrift die Originalniederschrift von Pater Romuald mit Elementen der ursprünglichen lautlichen Textgestalt.
  Als Ergebnis der Analyse, aus der die Edition entstand, ist es möglich, folgende grundlegenden Feststellungen zu treffen.
  Die Datierung des Kodex ŠP ist kompliziert. Das Folio 2r mit der Jahreszahl 1721, nach dem bislang immer das Passionsspiel datiert wurde, wurde getrennt vom Haupttext abgefasst und in den Kodex eingeklebt, weshalb dieses nicht zur Datierung der gesamten Handschrift dienen kann. Die Analyse der einführenden rechtlichen Bestimmungen und des gesamten Textes zeigt, dass man auf keinen Fall erst 1721 begonnen hatte, das Passionsspiel aufzuführen, auch wurde es damals nicht aufgeschrieben, vielmehr wurde es bereits davor regelmäßig aufgeführt – wenngleich wahrscheinlich in einem weniger festen rechtlichen und organisatorischen Rahmen. 1721 ist nur das Jahr, aus dem eine der Ausformulierungen dieser rechtlichen Bestimmungen stammt, welche im Kapitel der steirischen Kapuzinerprovinz angenommen wurden. Auch viele textinhärente Elemente (besonders in den Didaskalien) verweisen darauf, dass verbunden mit der Aufführung des ŠP eine Reihe alter Gepflogenheiten und etablierter Abläufe bestand, was das Bestehen einer Tradition des ŠP vor dem Jahr 1721 bezeugt.
  Die erhaltenen Dokumente (Einladungsbriefe, mit denen der magister processionis zur Passionsprozession lud) belegen, dass Pater Romuald bereits 1715 eine Passionsprozession veranstaltete. Der größte Teil des Textes, der uns im Kodex mit dem ŠP erhalten ist, ist eine kalligraphische Abschrift (vermutlich auch eine Überarbeitung), die zwischen dem Herbst 1725 und Ostern 1727 verfasst wurde, aller Wahrscheinlichkeit nach Anfang des Jahres 1727. Deshalb wissen wir nicht genau, wie dieses Passionsspiel von Pater Romuald aus dem Jahre 1715 aussah. In einigen Teilen war es wahrscheinlich ähnlich, teils mit dem jetzigen Textzeugnis identisch, beinahe sicher ist aber, dass es eine größere Zahl von Szenen (figurae) umfasste. Später griffen noch bis in die Mitte des 18. Jahrhunderts einige Schreiber in die Handschrift ein.
  Für den Haupttext des ŠP können wir zusammenfassend feststellen, dass die erhaltene Handschrift 1727 oder kurze Zeit davor entstand, der literarische Text aber, der in der Handschrift aufgeschrieben wurde, in mehreren Versionen und Überarbeitungen insgesamt seit 1715 bestand.
  Der älteste erhaltene Einladungsbrief, der die Passionsprozession in Škofja Loka zum Gegenstand hat, muss ins Jahr 1713 datiert werden. Auch in diesem Brief lassen sich Anzeichen für alte, feste Gepflogenheiten bei der Aufführung des Passionsspiels finden. Der Brief umfasst zwei Listen mit dem Inhalt der Passionsprozession, womit schon für diese Zeit die Existenz von wenigstens zwei Textversionen belegt ist. Unter anderem ist es bezeichnend, dass man bereits 1713 für einige Bilder (figurae) vereinbarte, konventionalisierte Ausdrücke gebrauchte: So ist die Figur ta bili koin [das weiße Pferd], die sich auf die Apokalypse des Apostels Johannes bezieht, die metonymische Benennung für den Zug, welcher von der Gestalt des Todes angeführt wird. Ähnlich ist der Ausdruck arceza die gekürzte Form des italienischen Ausdrucks arca dell'alleanza – was bedeutet, dass sich schon bis 1713 bestimmte konventionelle, "technische" Ausdrücke für Teile der Passionsprozession herausbildeten und Geltung erlangten.
  Mit all dem ist belegt, dass in Škofja Loka schon vor Pater Romuald eine Passionstradition lebendig war.
  Der bisherigen Vermutung, dass das Passionsspiel in Škofja Loka nur gelegentlich aufgeführt wurde, muss widersprochen werden. Die Dokumente geben mit vielen Angaben davon Zeugnis, dass das Passionsspiel bis zu seiner Einstellung (offiziell 1768, in der Praxis aber erst später) jedes Jahr aufgeführt wurde – was auch das einzig sinnvolle ist, war das Passionsspiel doch Teil der vorösterlichen Bußandacht. Weil es sich nicht jedes Jahr nach demselben literarischen Text vollzog, sondern jedes Jahr kleinere und größere Änderungen eingeführt worden waren, kam mit der Zeit eine größere Anzahl von Textversionen zusammen. Allgemein gilt, dass im frühen 18. Jahrhundert die Passionsprozessionen etwas größer angelegt waren, sie beinhalteten mehr Themen aus dem Alten Testament – z.B. die israelitische Bundeslade als Allegorie des Heiligen Grabes, in dem der Leichnam Christi liegt, und als Fundament des Neuen Bundes zwischen Gott und Mensch. Später, nach 1720, forderte die kapuzinische Ordensleitung, dass sich die Aufführungen lediglich auf die Darstellung des Leidens Christi nach den Evangelien beschränken sollten, doch ist bezeugt, dass es auch in dieser Zeit gelegentlich zu einer Ausweitung der Inhalte kam.
  Hinsichtlich der Sprache der Passionsspiele im slowenischen Raum galt bislang die unbegründete Voraussetzung, dass alle auf Deutsch verfasst worden seien, nur das Passionsspiel von Škofja Loka sei als Ausnahme auf Slowenisch geschrieben worden. Das ungewöhnliche Folio 14, das in den Kodex ŠP eingeklebt wurde, ohne jedoch Teil des Textes des ŠP zu sein, entkräftet diese Meinung. Das Folio 14 trägt nämlich das Fragment eines anderen, unbekannten Passionsspiels, das aber zweisprachig war – deutsch und slowenisch. Damit ist der Beweis erbracht, dass es ein Passionsspiel gab (in Ljubljana, Kranj oder anderswo), bei dem man bislang bezweifelte, dass es nur auf Deutsch ablief, und das in Wirklichkeit zweisprachig war. Deshalb müssen wir auf dieser Grundlage feststellen, dass die Prozessionen der Kapuziner (und auch der Jesuiten) zu Ostern und anderen Festen, deren Texte wir nicht kennen – und die aber für einen möglichst weiten Kreis von Menschen bestimmt waren – aller Wahrscheinlichkeit nach zumindest zweisprachig waren, wenn sie nicht überhaupt auf Slowenisch verfasst waren.
  Die Textüberlieferung des Passionsspiels von Škofja Loka war reich, wenngleich sie uns nicht erhalten ist. Als Pater Romuald die Handschrift des ŠP schrieb, die sich uns bis heute erhielt, schrieb er den Text aus mehr als einer Vorlage (Version) ab. Es ist sehr wahrscheinlich, dass er sogar einige Bilder in mehreren Versionen abfasste, auch konnte er Material älterer slowenischer Passionsspiele verwenden. Eine der offenkundigen Folgen dieser Abschrift ist das Folio 25, das Pater Romuald abfasste und erst dann in die Handschrift des ŠP einfügte, als er bereits den größten Teil des Neunten Bildes – Ecce homo – verfasste. Deshalb lassen sich in diesem Bild manche „dramaturgische Nahtstellen“ verfolgen, die zeigen, dass dort zwei oder mehr literarische Vorlagen (Versionen) des ŠP zusammentreffen.
  Die Handschrift des ŠP bewahrt zusammen mit den erhaltenen Dokumenten in reichem Maße Spuren der verlorenen Textüberlieferung und zeugt dabei von ihrer einstigen Existenz. Auf jeden Fall bietet sie uns stichhaltige Beweise dafür, dass die Passionstradition im Gebiet von Škofja Loka bereits im Jahr 1713 voll entwickelt war (die Existenz mehrerer Textversionen, die etablierte Aufführungspraxis, technische Terminologie).
  Die reiche Vielfalt der Textvorlagen und Aufführungen des Passionsspiels spiegelt die Tatsache wider, dass das ŠP als Bußandacht des breiten Volkes ein Ausdruck des tiefen christlichen Glaubens war, der in der Zeit des Barock so ganzheitlich und lebendig war, dass er hochklassige literarische und dramatische Werke hervorbrachte.