text: Im Buch der Weisheit spiegelt sich die Begegnung Israels mit der griechischen Kultur und ihrer Philosophie wider, die besonders im 3. und 2. Jahrhundert v.Chr. stattfindet.
  „Philo-Sophie“ bedeutet „Liebe zur Weisheit“. Ein weiser Mensch zu werden, der weiter/tiefer sieht als nur bis zur Oberfläche, ist auch dem Gott Israels ein ganz besonderes Anliegen, denn er möchte, dass der Mensch bis zu den Schätzen des Herzens sieht.
  Die Beziehung zwischen den Geschlechtern war und ist zu jeder Zeit immer wieder Thema in den verschiedensten Gemeinschaften und Gesellschaften. In den unterschiedlichen Kulturen und zu unterschiedlichen Zeiten wurden und werden Macht und Rollen oft sehr unfair auf Frauen und Männer verteilt.
  Nicht zufällig steht dieses Beziehungsthema auch am Beginn unserer Bibel, ist sozusagen das Eingangstor zur Heilsgeschichte Gottes mit den Menschen. Vom Ursprung her wird das Geschlechterverhältnis als gut, hilfreich und beglückend verkündet.
  Die Jünger sind in aufgeregter Stimmung: Jemand hat im Namen Jesu Dämonen ausgetrieben, und sie haben versucht, ihn daran zu hindern, „weil er uns nicht nachfolgt.“ „Uns“ – sie identifizieren sich sehr mit dem Anliegen und dem Handeln ihres Meisters. Aber vielleicht treiben sie es mit ihrem Eifer und mit ihrem guten Willen vielleicht doch ein wenig zu weit. Jesus bleibt jedenfalls ruhig und relativiert ihre Aufregung. Er rückt die Urteile seiner Freunde zurecht, die Kategorisierungen, wer sich Jünger nennen darf und wer nicht: „Wer nicht gegen uns ist, der ist für uns.“ Wie wunderbar – Jesus hat keinen Exklusivitätsanspruch, und er zieht seine Kreise weit. Er ist großzügig, wenn es darum geht, wer sich im Namen Gottes für das Leben einsetzen darf. Ich denke bei dieser Stelle an Papst Johannes XXIII., der seine Enzyklika „Pacem in Terris“ an „alle Menschen guten Willens“ adressiert hat. Spätere Päpste haben es ihm nachgemacht und haben ebenfalls alle Menschen guten Willens als Partner und Partnerinnen angesprochen; alle Menschen, die sich für unsere Erde und für das Leben einsetzen. Und schließlich kommen da noch eine Portion Humor und Übertreibung dazu: Hau die Hand und den Fuß ab, reiß dein Auge aus. Es ist ja schwer vorstellbar, dass Jesus seine Mitmenschen tatsächlich einbeinig und einhändig durchs Leben gehen sehen will. Das Evangelium heute lehrt mich die Kunst des Humors und des Relativierens, und zugleich lehrt es mich die Kunst, gemeinsam mit anderen das Entscheidende in den Blick zu nehmen.
  Christliche Identitätsmerkmale sind Kirchtürme und das Läuten der Kirchen­glocken. Wo am Sonntag zum Gottesdienst geläutet wird, dort ist das Christentum daheim. Was für Juden der Sabbat ist, ist für Christen der Sonntag. Bezieht sich das Judentum mit dem Sabbat auf Schöpfung und Exodus, so das Christentum auf Christi Auferstehung. Das Ruhegebot des Sabbats wurde für den Sonntag übernommen.
  Soll es in unserer modernen Welt weiterhin den jüdischen Sabbat und den christlichen Sonntag geben? Wenn ja, warum? Als Tag der Gemeinschaft in der Familie und mit Freunden? Als Tag der Erholung und des Ausruhens? Als Tag für Gott? Es ist sozialpolitisch und gesellschaftspolitisch spannend und revolutionär, wie die Bibel dieses Riesengeschenk an die ganze Menschheit begründet.
  Im Glaubensbekenntnis bekennen und glauben wir Christen "an den einen Gott, den Vater, den Allmächtigem … an den einen Herrn Jesus Christus, Gottes eingeborenen Sohn ... eines Wesens mit dem Vater" und "an den Heiligen Geist ...‚ der aus dem Vater und dem Sohn hervorgeht". Bis heute behaupten manche Christen und Theologen, dass der christliche Glaube an den drei-einigen Gott der jüdischen Gottesvorstellung an Tiefe und Differenziertheit überlegen sei. Der Dreifaltigkeitsglaube gilt leider vielen als Beleg für die Überlegenheit des Christentums.
  In der Bibel findet man die Lehre vom drei-einigen Gott (Trinitätslehre) nicht. Biblisch ist die Überzeugung allgemein, dass Gottes Wesen unfassbar ist, nur in Bildern angedeutet werden kann, und dass besser nur von den Taten Gottes die Rede sein sollte.
  Gott spricht und handelt durch Jesus. Im Hebräerbrief steht es so: "Vielfältig und auf vielerlei Weise hat Gott einst zu den Vätern gesprochen durch die Propheten; am Ende dieser Tage hat er zu uns gesprochen durch den Sohn" (Hebr 1,1-2). Jesus "ist das Bild des unsichtbaren Gottes" (Kol 1,15) und dessen Mensch gewordenes Wort (Joh 1,1): "Und das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt" (Joh 1,14). Das Johannesevangelium ist ein Streitschrift einer jüdischen Gemeinde um die Frage, wo der Ort der "Einwohnung Gottes" (Schechina) ist und beantwortet diese Frage mit seinem Bekenntnis zu Jesus.
  In nachbiblischer Zeit wurde die Entwicklung der Trinitätslehre notwendig, und zwar im Streit mit der Weltanschauung der Gnosis, die in der Antike weit verbreitet war. Die Gnosis lehrte, dass die Erde mit all ihren Unvollkommenheiten von einem bösen Schöpfergott erschaffen wurde, und dass nur ein Erlösergott die Menschen zur Erkenntnis (= Gnosis) ihrer wahren geistigen Natur führen könnte. Die Gnostiker neigten dazu, den Gott Israels mit diesem bösen Schöpfergott zu identifizieren und sich Christus als Befreier von diesem Gott vorzustellen. Manchen Christen schien diese Sichtweise durchaus attraktiv, aber sie hätte Jesu unbedingte Treue zum Gott Israels, Jesu Judesein, seine Verwurzelung in der Tora und ihrem Gerechtigkeitsdenken bis zur Unkenntlichkeit verzerrt. Worum es Jesus ging, wäre nicht mehr erkennbar gewesen.
  Darum formulierten frühe christliche Theologen, dass der Vater, der Sohn und der Geist untrennbar eins seien. In ihren Anfängen war die Trinitätslehre also keine Spekulation über das Wesen Gottes, sondern ein Bekenntnis der Treue zum Gott Israels und zu den jüdischen Wurzeln des Jesus Glaubens.
  Erst im 3. bis 5. Jahrhundert formulierten die Kirchenväter diese Lehre mit Hilfe griechisch-philosophischer Kategorien wie "ein Gott in drei Personen" (= personae/hypostaseis/Wirkweisen). Aus dem Bekenntnis wurde so unter der Hand eine Ontologie, eine Lehre vom Sein Gottes, die dem Eindruck Vorschub leistete, man wüsste hier etwas, was andere Religionen nicht wissen. Aus dem Bemühen um geschichtlichen Zusammenhalt mit dem Judentum wurde ein neues Abgrenzungskriterium. Und aus dem Sohn Gottes wurde — nicht zufällig in der Zeit, als das Christentum Staatsreligion wurde — Christus als Beherrscher des Kosmos ("Kosmokrator").
  Christen tun gut daran, sich zu erinnern, dass die Trinitätslehre anfänglich der Versuch war, die Verbindung zu Israel und seinem Gott nicht zu zerstören. Die frühen christlichen Theologen drückten das mithilfe von Sätzen aus, die das biblische Denken in philosophische Kategorien übersetzten, welche Juden nicht mitsprechen würden. Insofern markiert die christliche
  Lehre von der Dreifaltigkeit präzise das Verhältnis zwischen Christentum und Judentum: Die Sätze, die das Christentum untrennbar mit dem Gott Israels verbinden, sind zugleich Sätze, die es vom Judentum unterscheiden.
  Die Taube signalisiert die Nähe Gottes zu den Menschen: Eine Taube zeigt Noah, dass die Sintflut ein Ende hat; bei der Taufe Jesu symbolisiert sie den Geist Gottes. So ist die Taube zum Zeichen geworden für den Heiligen Geist, obwohl von Tauben in der Pfingstgeschichte keine Rede ist. Sturm und Feuerzungen symbolisieren die Kraft des Geistes, die Taube die Geborgenheit, die er schenkt.
  Es ist schon auffallend, dass wir die Lesungen am Pfingstfest nicht mehr mit ihrem Ursprung im Verbindung setzten. Wir denken sooft, vielleicht zuoft, dass Hörwunder, Sprachenwunder oder Flammenwunder nur in der Apostelgeschichte vorkommen oder gar nur in dieser Zeit etwas besonderes waren. In frühjüdischen und rabbinischen Quellen aber begegnen uns häufig solche Mirakel und sie sind verbunden mit dem Geschehen am Gottesberg Sinai. Die Tradition Rabbi Jochanans (ca. 250–290 n. Chr.), die aber wohl ältere Traditionen aufgreift, erzählt vom Empfang der Tora (die fünf Bücher Mose) am Sinai: «Die Stimme ging aus und teilte sich in 70 Stimmen nach den 70 Sprachen, damit alle Nationen sie vernehmen sollten. Jede Nation hörte die Stimme in der Sprache ihrer Nation.» Freilich gehen diese Traditionen auf die eindrucksvollen Erzählungen vom Sinai selbst zurück (z. B. Ex 19,18 f). Diesen Teil der Bibel lesen wir am Vorabend des Festes. Lukas scheint diese Traditionen gekannt zu haben. Er verknüpft diese Tradition mit dem Pfingstgeschehen und markiert die Erfahrung des Geistes Gottes der Jerusalemer Urgemeinde als Aktualisierung der Tora-Gabe am Sinai. Die Kirche, also fällt nicht vom Himmel! Die Geburt der Kirche ist Zweifels ohne an die Urerfahrung Israels mit der Tora gebunden.
  Die weiteren Lesungen am Pfingsten bauen nochmals neue, kreative Brücken. Ezechiel 36 (Pfingstmontag) verheisst ein neues Herz und einen neuen Geist (Ez 36,26), und Ezechiel 37 (wiederum Vorabend) erzählt sinnbildhaft von der lebensstiftenden, schöpferischen, göttlichen Kraft des Geistes, für die nicht einmal der Tod Grenzen ziehen kann. Als Psalmlesungen sind das Schöpfungslied in Psalm 104 sowie das völkerverbindende Loblied in Psalm 117 vorgesehen. Die neutestamentlichen Lesungen lassen dann Paulus zu Wort kommen: Römer 8,22–27 (Vorabend) stellt erneut Bezüge zur Schöpfung her, aber auch zum Geist, der sich als göttliche Erstlingsgabe unserer menschlichen Schwachheit annimmt.
  Die Lesungen am Pfingstfest bieten uns die grosse Chance aufzuzeigen, wie sehr der Empfang des Geistes Gottes, den wir oft als spezifisch christlich-kirchlich verstehen, in der kostbaren Erfahrung Israels mit der Tora wurzelt. Wenn das gelingt, wiederholt und aktualisiert sich das Jerusalemer Sprachenwunder einmal mehr.
  Für die Glaubenden sind Erde und Himmel rettende Heimat. Manchmal ist es wichtig, an diesen Zusammenhang zu erinnern, damit weder der Himmel noch die Erde einseitig in den Vordergrund gerückt werden. Blicken wir nur kurz zum Himmel und dann wieder auf die Erde. Befreien wir unsere Erde von den Mächten, die Christus mit aller Gewalt bekämpft hat. Auf eines können wir uns verlassen: er hat schon längst gesiegt.
  Bei Johannes sind die Grenzen klar. „Die Welt hat sie gehasst“, nämlich die, die mit Gott und Jesus sind. Zwischentöne sind nicht möglich. Die wenigen Guten sind bei Jesus und seinem Vater, die vielen Bösen sind draußen bei der Macht des Bösen. So sähe man gerne die Welt mit uns auf der richtigen Seite. Aber so ist die Welt natürlich nicht. Sie ist grauer und in viel mehr Grautönen, als viele sich das vorstellen. Und wir sind eher selten auf Seiten des Lichts.
  Natürlich weiß das Jesus. Er betet hier zu seinem Vater und befiehlt uns ihm an, damit wir uns auf die richtige Seite begeben. Wir können wählen; wir können immer wählen, jeden Tag, bald jede Stunde. Johannes, der Evangelist, zeichnet hier ein Bild, um uns vor uns selbst zu schützen. Lasst es nicht darauf ankommen, sollen wir hier auch lesen, sondern entscheidet euch früh. Bevor der Ernstfall kommt, sollt ihr schon wissen, wohin ihr gehen möchtet. Jesus ist nun nicht mehr nahe auf Erden, sein Geist ist aber da und will den Weg zeigen. Kreuzvermeidung ist kein Weg. Wer eigenes Leid vermeiden will, schiebt es nur auf andere. Das ist kein Königsweg. Das Richtige braucht Haltung; der Glaube ist auch eine Einstellung, die man nicht täglich wechseln kann. Kommt zu mir, bittet Jesus. Denn hier heiligt euch Gott; hier trägt er euch.
  Eines jeden Gebotes Endzweck ist die Liebe, das heißt, auf die Liebe zielt jedes Gebot ab. (Augustinus)
  Wenn Jesus in Gleichnissen predigte, dann benutzte er immer Bilder aus dem Lebensumfeld seiner Hörer. Die waren ihnen vertraut, die konnten sie verstehen. – Ich sehe vor meinem Auge einen Weinstock, eng mit ihm verbunden eine Anzahl Trauben. Wer kennt heute noch Weintrauben anders als aus dem Obstregal im Supermarkt oder vom Obstverkäufer auf dem Wochenmarkt? Dennoch ein Bild, das zum Nachdenken einlädt: Die Trauben machen keinen besonderen Eindruck, klein sind sie, besonders saftig oder süß sehen sie nicht aus. Für mich ein tröstlicher Gedanke; ich muss kein Superchrist sein, muss nichts Besonderes hermachen, entscheidend ist meine Verbindung zum Weinstock.
  Um das Bild vom Weinstock und den Reben tiefer verstehen zu können, benötige ich „Zusatzinformationen“: Der Weinstock galt in Israel als der Baum des Messias, in Griechenland als Symbol der Fülle des Lebens. Wenn Jesus sich als den wahren Weinstock bezeichnet, dann verspricht er uns, dass er die Hoffnungen erfüllt, die Menschen mit dem Weinstock verbinden. Auch wenn wir aufgerufen sind, Frucht zu bringen – die Fülle, die Erfüllung unserer Sehnsucht kommt von Jesus; dazu sind wir weder aufgerufen noch in der Lage.
  Dieses Bild vom Guten Hirten mag für manche kitschig sein, vielleicht sogar ärgerlich. An allen vier Pfoten gepackt und durch die Gegend getragen. Doch das Gleichnis vom verlorenen Schaf öffnet mir die Augen für einen anderen Aspekt: Dieses Schaf hat sich verirrt, verstrickt in die Dornen, in Lebensgefahr, auf Hilfe angewiesen. Wenn es so in meinem Leben steht, wünsche ich mir auch jemanden, der kräftig zupackt und meine Last auf sich nimmt.
  Die Auferstehung Jesu feiern wir – nicht nur an einem großen Fest, sondern mehrere Wochen hindurch, auch an jedem Sonntag und überhaupt in jeder Eucharistiefeier, zu der wir uns versammeln. Die Auferstehung steht im Zentrum unseres Glaubens – auch des Glaubens, dass wir nach unserem Tod mit hineingenommen sind in das ewige Leben bei Gott. Doch glauben wir das auch wirklich? Prägt es unser Leben?
  Bitten wir Gott, dass er unseren Glauben daran festige, so dass wir auch unsere eigene Auferstehung voll Zuversicht erwarten.
  Die Hosianna-Rufe für den König des Palmsonntags und das Kreuz des Karfreitags, beides gehört zusammen. Gottes Königtum zeigt sich in Jesu Leiden und seiner Ohnmacht. Deshalb kann Jesus seinen Tod am Kreuz und Gottes Herrlichkeit in einem Atemzug nennen.
  31. März – Beginn des Pessachfestes: Das Pessachfest erinnert an die Befreiung des jüdischen Volkes aus der ägyptischen Sklaverei und an die Rettung beim Durchzug durch das Rote Meer. Das achttägige Fest beginnt am Sederabend mit einem Synagogengottesdienst und einem Festmahl im Familienkreis.
  Wenn uns etwas zu Herzen geht, so ist damit gemeint, dass uns etwas ganz wichtig ist, uns eine Sache nicht kalt lässt, uns etwas betroffen macht und wir uns in ein Geschehen mit hineinnehmen lassen.
  Die Worte der heutigen 1. Lesung gehen zu Herzen, da sie uns einen Gott zeigen, der sich ebenfalls betroffen machen lässt und dem sein Volk am Herzen liegt. Die neutestamentlichen Texte verkünden Jesus als jenen, der für seine Nähe zu Gott und zu den Menschen sein Leben ganz hingibt.
  Vergebung setzt voraus, dass ein Mensch seine Sünde erkennt und bekennt. Vergebung geschieht nicht ohne Bekenntnis, kann nicht ohne Einsicht geschehen. Wie auf dem Weg des Volkes Israel. Das Volk sieht seine Sünde. Und Mose bittet für sein Volk. Leben ist möglich bei aller Sünde.
  Ein wütender Jesus? In einer Jugendgruppe reagieren die Jugendlichen irritiert auf die Vertreibung der Händler aus dem Tempel. Bis eine sagt: „Jesus war doch ganz Mensch; klar, dass der auch mal wütend gewesen ist!" Allgemeine Beruhigung macht sich breit, bis ich frage, ob sie sich auch einen wütenden Gott vorstellen können. Eine lebhafte Diskussion kommt auf mit dem Ergebnis: Vorstellen können die Jugendlichen sich einen zornigen Gott schon – doch gefallen würde ihnen das nicht.
  Herzige Häschen, Ostereier und viele andere dekorative Gegenstände für Osterbaum und Wohnung warten auf Sie!
  Drei Hütten will Petrus bauen. Ein vergebliches Unterfangen, denn die Herrlichkeit Gottes kann der Mensch nicht festhalten. Sie liegt nicht in seiner Hand. Sie ist Geschenk, flüchtiges Geschenk, bis wir Gott einst von Angesicht zu Angesicht schauen.
  Warum muss es so spröde und kantig beginnen? Warum muss das öffentliche Leben Jesu ausgerechnet in der Wüste mit ihrer Trockenheit, ihren Versuchungen und den „wilden Tieren“ losgehen? Und warum werden wir ausgerechnet am 1. Fastensonntag mit diesem Evangelium in die Fastenzeit geschickt? Die 40 Tage in der Wüste kommen auch im Matthäus- und im Lukasevangelium vor, aber bei Markus wird die Geschichte – wie das ganze Markusevangelium überhaupt – noch knapper und noch sperriger dargestellt. Aber das macht nichts; vielleicht soll in aller Nüchternheit auf Wesentliches hingewiesen werden.
  Der heilige Ignatius von Loyola beginnt seine Exerzitien mit dem deutlichen Hinweis, dass das Ziel unseres Lebens ist, uns immer wieder neu auf Gott auszurichten, und zwar in allem und mit allem Schönen und Schwierigen, was das Leben ausmacht. Und dass es immer wieder neu darum geht, „das Leben zu ordnen“. Vielleicht, nein ganz sicher gibt es da eine Parallele: Das heutige Evangelium, der Einstieg in die Fastenzeit, möchte uns darauf hinweisen, dass wir uns auch in dieser Fastenzeit wieder neu auf Gott ausrichten sollen, können und dürfen. Und deshalb ist das, worum es nicht nur in dieser Fastenzeit, sondern in unserem Leben und Glauben überhaupt geht, so knapp und klar auf den Punkt gebracht: „Das Reich Gottes ist nahe. Kehrt um, und glaubt an das Evangelium!“
  Kaum hat Markus zu schreiben begonnen, verhüllt er schon wieder, was er eigentlich erzählen will. Die Welt wird neu, will er erzählen. Völlig neu. Aber wie und warum wird sie neu? Davon darf der Geheilte nichts weitererzählen. Das endgültige Heil ist in der Welt, der Aussätzige spürt es am eigenen Leib, soll aber darüber schweigen. Was er natürlich nicht kann. Und seine Verwandten erst recht nicht, wenn sie ihn gesund wiedersehen. Alle verbreiten die Heilung, obwohl sie schweigen sollen. Das alles ist mehr Rätsel als frohe Botschaft am Beginn des Evangeliums. Was genau will Markus mit der Geheimnistuerei?
  Er will nicht, dass etwas vor der Zeit bekannt wird. Nicht zu Lebzeiten Jesu nämlich. Sonst verstehen die Menschen ihn falsch. Er ist kein Wundertäter oder Gesundbeter. Er ist der Heiland, von Gottes Gnaden. Das versteht man aber nicht, wenn man nur die Gesundung der Kranken sieht. Das versteht man erst, wenn man vor dem leeren Grab steht und erkennt: Der Sohn Gottes hat Macht über alles Dunkle in der Welt, sogar über den dunklen Tod; den dunkelsten Tod als schmählicher Verbrecher. Der Heiland wird zum Gekreuzigten; der Gekreuzigte zum himmlischen Herrscher. Erst die ganze Geschichte ergibt den Sinn. Sinn, den der Aussätzige schon zu Lebzeiten Jesu erfährt: Wer glaubt, ist heil.
  Fühlen Sie sich "down"? - dann hören Sie und spüren Sie die Einladung des Apostels Jakobus: "... wenn einer krank ist, dann rufe er die Ältesten der Gemeinde, dass sie für den Kranken beten und ihn mit hl. Öl salben".
  Genau diesem Auftrag wollen wir uns stellen - und gemeinsam feiern und einander das Gebet versprechen!
  Wer oder was ist ein Dämon? Einmal alle modernen Horrorvisionen außen vor gelassen, kommt das Wort vom griechischen Verb „teilen, zerteilen, spalten“. So gesehen sind heute viele Dämonen am Werk, betrachte ich die Spaltung zwischen Mensch und Natur, zwischen Arm und Reich, zwischen Jung und Alt, zwischen Religionen und Nationen – und auch zwischen Mensch und Gott. Spaltungen, die uns in den nächsten Jahren und Jahrzehnten noch vor große Probleme stellen werden. Wie sind die Dämonen so erfolgreich geworden?
  Ich versuche eine persönliche, wahrscheinlich sehr einseitige Antwort: Die großen Spaltungen haben ihren Ursprung in den kleinen Spaltungen in jedem Menschen. Ich glaube, Menschen, die mit sich selbst uneins sind, neigen dazu, diese Zerrissenheit auch nach außen zu leben. Ich kenne diese Situationen an mir selbst – dass ich mit mir uneins bin: und das ist kein Vergnügen, weder für mich noch für meine Umwelt. Deshalb möchte ich mir immer wieder den Ratschlag des Evangeliums zu Herzen nehmen: In die Einsamkeit zu gehen, still zu werden, nachzudenken und zu beten. Um so neue Einheit zu gewinnen.
  Ein Segen, der buchstäblich unter die Haut gehen soll. Ein Segen, der wärmt und verarztet. Ein geistlicher Immunschutz. Denn wir wissen nicht, was uns im Hals stecken bleibt, welche heimtückischen Knochen und Gräten … Im Gefängnis rettete Bischof Blasius dem einzigen Sohn einer Witwe das Leben. Das Kind drohte an einer Fischgräte im Hals zu ersticken. Der Segen war wie ein heilsamer Riss in der Gefängnismauer, durch den hindurch ein beschädigtes Menschenleben vor dem Tod bewahrt wurde. Blasius starb 316 als Märtyrer, er zog den Kopf nicht aus der Schlinge, er wurde enthauptet. Wir aber halten den Kopf hin und bitten um Heilung, um Segen.
  Die Geschichte der Synagoge ist ungemein spannend. Wann und wo sie entstanden sind, ist in der Forschung höchst umstritten. Nicht wenige Exegeten meinen, dass das, was das Markusevangelium als Synagoge bezeichnet, wenig mit dem zu tun hat, was wir heute unter einer Synagoge verstehen. Weil zur Zeit Jesu das religiöse, kultische Leben auf den Tempel in Jerusalem konzentriert war. Wohin Jesus in Kafarnaum gegangen ist, war wohl eher ein allgemeiner Versammlungsraum nicht nur der religiösen, sondern auch der politischen Gemeinde. Und dort lehrt Jesus mit Vollmacht. Nicht in den engen Grenzen von Religion und Kult, sondern offen vor allen Augen und Ohren. Dass Religion auf den religiösen Bereich oder gar auf das Privatleben zu beschränken sei, war den Menschen damals völlig fremd.
  Kann es sein, dass nicht wenige Religion aus dem öffentlichen Leben verbannen möchten, weil sie eine „Lehre mit Vollmacht“ befürchten, die Sand ins gut laufende Getriebe von Staat, Gesellschaft und Wirtschaft streuen könnte. Und wie gehe ich selbst damit um? Beschränke ich Jesu Worte auf mein religiöses Leben oder lasse ich auch den Alltag von ihnen prägen? Ich glaube, diese Trennung funktioniert nicht. Wenn ich Jesu Worte ernst nehme, kennt seine Vollmacht keine Grenzen.
  Einladung zum jährlich stattfindenden Kirchweihfest und Fest des Ehrenamtes und feierliche Übergabe der PGR-Dekrete
  Unserer Kirchengemeinde schenken Sie schon seit vielen Jahren etwas von Ihrer kostbare Zeit. Dafür möchten wir uns an dieser Stelle bei Ihnen bedanken. Und wir hoffen, dass Sie uns noch lange etwas von dem Wertvollsten geben, was Sie haben: Zeit.
  So lautet das Motto unseres diesjähriges Kirchweihfestes, das wir nun 47. Mal feiern. Auch Sie möchten wir herzlich dazu einladen!
  Den Festtag möchten wir mit einer Heilige Messe beginnen und anschließend mit einem Sektempfang im geselligen Miteinander ausklingen lassen.
  Jesus wird immer schnell erwachsen in unserem Kirchenjahr. Kaum ist er geboren, kaum sind die Eltern geflohen und heimgekehrt, erzählen wir uns Jesus schon als erwachsenen Mann. Und wissen doch so wenig. Wo war seine Bar Mizwa? Was hat er gelernt? Vielleicht im Betrieb von Josef, dem Zimmermann? Wie lebten sie alle zusammen? Haben sie sich gestritten in der Heiligen Familie? Das wüsste man doch gerne, um Hintergründe zu haben für den Vordergrund, der dann erzählt wird: Taufe, Sammlung von Jüngern, Wohnung. Wohnung?
  Ja, hier steht es doch. Jesus zeigt den ersten Jüngern, wo er wohnt. Und die Jünger bleiben sogar bei ihm an jenem Tag. Jesus hat eine Wohnung auf Erden, nicht nur die im Himmel. Und kennt manche schon, bevor sie ihn kennen. Das alles ist wichtig zu wissen. Vielleicht hat er sich doch vorher ganz ruhig umgeschaut und schon im Stillen erwählt, wen er dann ansprechen wird, ihm zu folgen. Alles Hintergründe zu jenem Vordergrund, der uns nun gefangen nimmt: Er, der Handwerker, ist der Messias. Der Unscheinbare wird zum Gesalbten, Gekrönten. Und wir sind Zeugen. Nein, mehr noch, wir sind nicht nur Betrachter, sondern auch Bekenner, wenn wir wollen. Er, der Gesalbte, ist unser Heil. Sofort ist er das, wenn wir eine Wohnung im Himmel haben. Das ist nicht schwer. Nur Jesu Willen folgen – und die Erde wird uns leichter. Himmlisch leicht.