text: 16 Februar 2011, 07:20
  Dann sind Memoranden wie das der deutschsprachigen Theologen selbstverständlich. Von Guido Horst / Die Tagespost.
  Rom (kath.net/DT) Das "Aufbruch-Memorandum" der deutschsprachigen Theologen ist nicht vom Himmel gefallen. Die Kirche ist ein "historisch Ding" und immer wieder lohnt es sich, mehr oder weniger weit zurückzublicken, um die Gegenwart zu verstehen.
  Rom, vor zwanzig Jahren: An der Piazza Cavour erscheint in fünf Sprachen ein theologisches Monatsmagazin. Die italienische Ausgabe "Trenta Giorni" ist das Mutterheft, zu deutsch nennt es sich "30 Tage". Immer wieder hieß es damals, das Magazin sei die Zeitschrift von "Comunione e Liberazione". Aber das ist falsch. Das Heft der von Luigi Giussani gegründeten Bewegung heißt "Tracce" (Spuren) und erscheint in Mailand.
  Aus den jungen Redakteuren, die damals an der Piazza Cavour hinter der ersten Generation von Apple-Computern saßen, ist durchweg etwas geworden: Lucio Brunelli ist heute den Fernsehzuschauern von RAI2 als Papst-Chronist bekannt, Andrea Tornielli gräbt für "Il Giornale" vatikanische Geheimnisse aus, Marina Buttiglione arbeitet als "vaticanista" bei Mediaset, Stefano Maria Paci als Reporter für "Sky-TV", Gianni Cardinale ist der Horchposten von "Avvenire", der Zeitung der italienischen Bischöfe, an den Mauern des Vatikans, Tommaso Ricci Kulturchef bei RAI1 und Antonio Socci, damals Chefredakteur von "Trenta Giorni", baute später eine Journalistenschule auf und zählt heute zu den bekanntesten katholischen Autoren Italiens.
  Der heißblütige Toskaner Socci lieferte sich noch vor gar nicht so langer Zeit mit niemand geringerem als Kardinalstaatssekretär Tarcisio Bertone eine Veröffentlichungsschlacht über die Interpretation des Dritten Geheimnisses von Fatima.
  Heute, wo nicht nur im deutschsprachigen Raum der zweitausend Jahre alte Christus-Glaube der Kirche völlig in sich zusammengebrochen und Jesus zu einem "moralischen Vorbild" verkommen ist, wundert sich niemand mehr über solche Sätze.
  Damals, vor zwanzig Jahren, beschäftigte die Auflösung des historischen Jesus im Säurebad der deutschsprachigen Theologie allerdings noch die Gemüter, so auch "Trenta Giorni" und Antonio Socci, der auf Spurensuche ging. Er wurde überall fündig. Selbst im Vatikan-Verlag.
  1970 hatte Paul VI. die Teilnehmer eines großen internationalen Symposiums über die Auferstehung Jesu Christi unter dem Titel "Resurrexit" in Audienz empfangen und in seiner Ansprache besonders die historischen Ecksteine des Zeugnisses der Apostel hervorgehoben: das leere Grab und die Erscheinungen des auferstandenen Christus. Die Auferstehung sei ein Geheimnis, so Paul VI., aber die Tatsache bleibe, nämlich die "empirische und sinnfällige Tatsache der österlichen Erscheinung".
  Ist der historische Jesus – vor und nach der Auferstehung – erst einmal im Kaleidoskop der Mythen und inneren Schauungen der Apostel entsorgt, bleibt vom Christentum nicht viel übrig. Dann ist Christsein, wie Rahner ebenfalls im "Grundkurs" schreibt, tatsächlich nur noch die Annahme des Daseins in seiner letzten Bedingungslosigkeit und infolgedessen nur die ausdrückliche Reflexion dessen, was Menschsein überhaupt ist.
  Was wiederum den Rezenten Kardinal Joseph Ratzinger im Jahr 1978 veranlasste, in seiner Besprechung des Rahner'schen "Grundkurses" zu fragen, "ob nicht in dieser Verallgemeinerung das Christliche dann doch gegenstandslos wird, ob es nicht, indem es logisch und anthropologisch zwingend gemacht, zugleich aufgehoben und gleichgültig wird".