PENELITIAN DOSEN MUDA
LAPORAN PENELITIAN DOSEN MUDA TAHUN ANGGARAN 2006
FORMULAIK DAN FUNGSI DALAM PERTUNJUKAN TEATER TRADISIONAL TUPAI JANJANG
Oleh: Dra. SATYA GAYATRI, M.Hum
Dibiayai Dipa Nomor SP: 0415.0/023-04.0/-/2006 Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi, Departemen Pendidikan Nasional Sesuai Dengan Surat Perjanjian Pelaksanaan Pekerjaan Penelitian Nomor: 005/SP3/PP/DP2M/II/2006, tanggal 1 Februari 2006
FAKULTAS SASTRA UNIVERSITAS ANDALAS SEPTEMBER, 2006
HALAMAN PENGESAHAN USUL PENELITIAN DOSEN MUDA 1. Judul Penelitian 2. Bidang Ilmu 3. Ketua Penelitian a. Nama b. Jenis Kelamin c. Golongan Pangkat dan NIP d. Jabatan Fungsional e. Fakultas/ Jurusan 4. Jumlah Tim Peneliti 5. Lokasi Penelitian 6. Waktu Penelitian 7. Biaya : Formulaik dan Fungsi dalam Pertunjukan Teater Tradisional Tupai Janjang : Sastra/ Filsafat : Dra. Satya Gayatri, M.Hum : Perempuan : Penata Muda Tk I/ III/b NIP: 131 850 752 : Asisten Ahli : Sastra/ Sastra Daerah Minangkabau : 2 orang : Kecamatan Palembayan, Kabupaten Agam : 8 (delapan) bulan : Rp 7.500.000,(Tujuh juta lima ratus ribu rupiah) Padang, 10 September 2006 Mengetahui Dekan Fakultas Sastra Dra. Adriyetti Amir, S.U NIP: 131 413 768 Ketua Peneliti
Dra. Satya Gayatri, M.Hum NIP: 131 850 752 Menyetujui Ketua Lembaga Penelitian
Prof. Dr. Ir. H. Helmi, M.Sc NIP. 131 474 873
DAFTAR ISI HALAMAN PENGESAHAN ABSTRAK…………………………………………………………. PRAKATA …………………………………………………………. DAFTAR ISI………………………………………………………... BAB I. PENDAHULUAN………………………………………….. BAB II PERUMUSAN MASALAH………………………………… BAB III TINJAUAN PUSTAKA…………………………………… BAB IV TUJUAN DAN MANFAAT PENELITIAN ……………… BAB V METODE PENELITIAN………………………………… BAB VI HASIL DAN PEMBAHASAN …………………………… 1. Transkrip Teks…………………………………………… 2. Formulaik sebagai Sarana Komposisi Puisi Tupai Janjang 3. Komposisi Skematik sebagai Sarana Penceritaan……….. 4. Fungsi Pertunjukan Tupai Janjang………………………. BAB VII KESIMPULAN…………………………………………. DAFTAR PUSTAKA……………………………………………… i ii iii 1 6 7 12 14 16 17 52 62 71 83 86
Pertunjukan ini mempunyai fungsi dan kegunaan dalam masyarakat. serta nilai-nilai apa yang dapat diambil dari teks yang dibacakan.ABSTRAK Penelitian ini merupakan penelitian lapangan dan penelitian kepustakaan. Sebuah teks tidak ada yang persis sama dalam suatu pertunjukan. Penelitian lapangan digunakan untuk melihat bentuk pertunjukan teater tradisional Tupai Janjang dan tanggapan masyarakat tentang pertunjukan itu sendiri. sedangkan untuk penelitian kepustakaan digunakan terutama dalam menganalisis teks. pencerita juga memakai skematik. Dalam teks akan terlihat adanya perbedaan formulaik antara suatu pencerita dengan pencerita lainnya. Data yang didapatkan dari penelitian lapangan digunakan untuk melihat aspek-aspek pembentuk kelisanan dari teks. unsur-unsur pembentuk kelisanan dalam teater tradisional Tupai Janjang. wawancara banyak dilakukan untuk mendapatkan informasi tentang fungsi dan kegunaan pertunjukan Tupai Janjang yang telah dilakukan. Berbagai pesan dan unsur nasihat juga terdapat dalam pertunjukan ini. bentuk yang berformulaik sangat membantu proses pelantunan teks oleh pencerita. Formulaik dan komposisi skematik dalam penceritaan juga mempertimbangkan irama sehingga terdapat pemakaian ungkapan penyeling untuk menyempurnakan irama itu. dalam menyampaikan ide dan gagasan saat pertunjukan supaya dapat dengan cepat menyampaikan cerita. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dalam pertunjukan sebuah teks dipengaruhi oleh situasi dan kondisi saat pertunjukan sedang berlangsung. Pertunjukan Tupai Janjang sampai sekarang masih tetap eksis walaupun sudah mengalami pergeseran oleh bentuk hiburan lainnya. penelitian ini bertujuan untuk melihat fungsi dan kegunaan teater tradisional tersebut dalam kehidupan masyarakat di daerah Palembayan. Selanjutnya.
. Penelitian ini bertujuan untuk melihat unsur-unsur teks yang bersifat formulaik dalam aspek kelisanan. Selanjutnya. Unsur-unsur teks yang bersifat formulaik berhubungan dalam pembentuk kelisanan dengan menggunakan pendekatan formula dan komposisi skematik. Seorang pencerita untuk mempermudah komposisi penceritaan memakai formula dan komposisi skematik dalam pertunjukan. Oleh sebab itu. Disamping itu.
. hilangnya suatu tradisi lisan tersebut sesungguhnya merupakan kerugian besar bagi bangsa Indonesia. 1999:105). Bahkan. Budaya Minangkabau pada dasarnya adalah budaya lisan. ragam tradisi lisan ini juga terlihat dalam komunikasi sehari-hari (Anwar. seperti ajaran. tradisi lisan dicatat dan kemudian disebarkan lewat media cetak dalam bentuk buku (Rosidi. Sastra Minangkabau juga terlihat kekuatannya pada sastra lisan. 1995:117 —118). Hal tersebut juga dinyatakan oleh Navis (1984:231) bahwa dalam percakapan sehari-hari orang Minangkabau lazim menggunakan ungkapan. melainkan juga bisa menjadi akar budaya dari suatu masyarakat baru. Padahal.BAB I PENDAHULUAN Indonesia memiliki kekayaan tradisi lisan yang tersebar pada tiap-tiap daerah. rundingan. nasihat. perbincangan. Dari banyak tradisi lisan yang masih hidup. Dalam arti. Pada negara-negara yang sudah maju. Salah satu tradisi lisan itu ada dalam kebudayaan Minangkabau. masih terdapat banyak tradisi lisan yang bertahan dan mengalami perubahan sesuai dengan dinamika masyarakat pemiliknya. hal itu sangat berpengaruh terhadap ragam dan gaya bahasa yang digunakan. terdapat dalam bahasa lisan. Bahasa yang diucapkan. Kenyataan menunjukkan bahwa banyak tradisi lisan di Indonesia yang telah hilang karena tidak dilestarikan oleh masyarakat pendukungnya dan tidak sempat pula didokumentasikan. transkripsi. bukan saja menyimpan nilai-nilai budaya dari suatu masyarakat tradisional. tradisi lisan bisa menjadi sumber bagi suatu penciptaan budaya baru (Esten. Usaha pelestarian tradisi lisan sebagai kekayaan budaya bangsa perlu dilaksanakan secara terus-menerus dan berkelanjutan. Di samping terdapat tradisi lisan yang telah hilang. sebagian kecil telah “diselamatkan” dalam bentuk rekaman tape recorder. 1995:125-126). bahkan hukum dan peraturan. Tradisi lisan sebagai kekayaan budaya bangsa tersebut merupakan salah satu bentuk ekspresi kebudayaan daerah yang sangat berharga. dan rekaman video (audio-visual).
jika pesan itu disampaikan secara langsung kepada orang yang hendak dituju. Akan tetapi. Bertahannya suatu tradisi lisan dalam masyarakat karena nilai dalaman dan nilai luaran yang terdapat dalam tradisi lisan itu. daya pukau dari apa yang disampaikan menjadi hilang. Mengingat fungsinya dalam masyarakat. amanat. sedangkan nilai luaran adalah manfaat yang didapatkan dari tradisi itu misalnya untuk hiburan. Dengan demikian. Nilai dalaman ialah apa yang dipesankan. dan disampaikan dalam cerita itu. dalam pengertian tradisi lisan terdapat peraturan tertentu yang tidak bisa diabaikan dan ditinggalkan kalau akan melaksanakan pertunjukan. informasi yang timbul dalam pikiran seseorang setelah menyaksikan sebuah pertunjukan. menambah pengetahuan. teks (karya sastra). Tradisi lisan tidak hanya berbicara tentang ekspresi kesusastraan warga suatu kebudayaan yang tersebar dan diturunkan secara lisan (dari mulut ke mulut). membicarakan tradisi lisan juga langsung berhadapan dengan nilai-nilai dan aturanaturan yang sudah dilaksanakan secara turun-temurun oleh masyarakat setempat. Pertama. Orang yang bercerita pada dasarnya ingin menyampaikan pesan. tradisi lisan Minangkabau dari segi keberadaannya dikelompokkan menjadi tiga. ragam tradisi lisan yang
. dan pendidikan yang dapat bermanfaat bagi perkembangan watak dan kepribadian para pendengarnya. Selain itu. Tokoh-tokoh dan peristiwa-peristiwa dalam cerita itu dianggap pernah terjadi pada masa lampau atau merupakan hasil rekaan semata-mata karena terdorong keinginan untuk menyampaikan pesan. tetapi juga berbicara tentang hubungan antara pemain. dan pendidikan melalui cerita tersebut. bahkan ada kecendrungan untuk menolak cara pemberian nasihat secara langsung (Tim Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional. disimpan. dan audience. amanat.Kebiasaan menggunakan ungkapan dalam percakapan bertolak dari landasan sosial dan struktur kekerabatan yang berkaitan sehingga menyebabkan setiap orang saling menyegani. Tradisi lisan yaitu cerita yang disampaikan oleh seseorang kepada orang lain secara lisan. 1980:66).
Pertunjukan Tupai Janjang merupakan pertunjukan yang spesifik dari pertunjukan tradisional lainnya di Minangkabau karena selama ini belum ditemukan bentuk pertunjukan yang hanya dilakukan oleh seorang pencerita untuk memerankan semua tokoh dalam cerita. gerak. nyanyi. Kedua. Pemain itu yang melakukan dialog dari tokoh dalam cerita dengan menirukan suara dan akting yang sesuai dengan tuntutan cerita. Randai adalah pertunjukan teater tradisional yang
. jika menceritakan bapak yang sedang marah. maka pertunjukan ini dapat dikelompokkan ke dalam teater tradisional Minangkabau. yang biasa ditemukan dalam upacara perhelatan. Randai ditampilkan oleh beberapa orang pemain. jika menceritakan seorang ibu yang sedang menyusui anaknya. 1990:25). dan nyanyi dilaksanakan oleh satu orang pemain. gerak. Misalnya. maka pemain akan membesarkan suaranya seperti layaknya seorang bapak yang sedang marah. dan penyambutan tamu (Amir. kematian. maka pemain akan melakukan dialog dan akting seperti ibu-ibu yang sedang menyusui anak. ragam tradisi lisan yang tidak mengalami perubahan sama sekali karena berkaitan dengan upacara adat. Pencerita berdialog secara monolog dengan mendramatisasikan suaranya sesuai dengan karakter tokoh dalam cerita ini. Salah satu tradisi lisan di Minangkabau yang belum terdokumentasi secara baik adalah tradisi pertunjukan Tupai Janjang. Berbeda halnya dengan randai yang juga disebut dengan teater tradisional. ragam tradisi lisan yang bertahan dari kepunahan dengan jalan melakukan penyesuaian dan perkembangan sehingga mendapat sambutan dari masyarakatnya. akting. sedangkan untuk musik juga dimainkan oleh seorang pemain musik. dan musik. Ketiga. sesuai dengan jumlah tokoh yang ada dalam cerita yang dibawakan. Jika dilihat dari bentuk pertunjukannya. Kegiatan dialog. seperti pantun adat dan pasambahan.terancam punah karena perkembangan dari masyarakat hingga kehilangan fungsi dan perannya. akting. Demikian juga. Pengelompokkan itu karena pertunjukan Tupai Janjang menghadirkan dialog.
Dari ringkasan cerita di atas. Oleh karena itu. Namun. Dalam pembuangan. Sang istri berputus asa karena belum juga ada tanda-tanda kehamilan. Secara singkat. Jadi. anak itu bertemu dan dibesarkan oleh seorang ibu hingga menjadi seorang pemuda yang gagah dan baik. Akhirnya. yakni
. itu orang tua juga harus berhati-hati menjaga anak karena anak merupakan amanah. Akhirnya. Kepada seorang anak juga ada pesan yang sangat berharga. Kabupaten Agam. terutama kepada orang tua agar jangan asal berbicara karena yang diucapkan bisa menjadi kenyataan. Oleh karena itu. Berkatalah sang istri tersebut bahwa dia sangat menginginkan anak walaupun anak itu seperti tupai. sang suami membuang anak itu karena ulahnya yang selalu menganggu masyarakat. Tupai janjang disebut juga bajing loncat dalam bahasa Latin dinamakan lomus horsfield dan dalam bahasa Inggris dinamakan endemic Sumatra. Di samping.sudah lama dikenal dan pada umumnya ditemui hampir di semua wilayah Minangkabau. Tupai janjang diambil dari nama sejenis tupai yang badannya lebih besar dari tupai biasa dengan bulunya berwarna agak kekuning-kuningan. orang tua juga harus sabar mendidik anak. Tupai Janjang bercerita tentang sepasang suami-istri yang sudah lama menikah dan belum juga dikaruniai anak. Salah satu tokoh dalam ceritanya bernama Tupai Janjang yang merupakan tokoh utama. pertunjukan dan kabanya bernama Tupai Janjang. sang istri itu pun hamil dan melahirkan anak yang tingkah lakunya seperti tupai. Tupai janjang banyak terdapat di hutan di Pulau Sumatera. Tokoh ini awalnya mempunyai tingkah laku seperti tupai janjang dan akhirnya berubah menjadi manusia yang baik dan berguna. pertunjukannya bernama tupai janjang yang diambil dari kaba yang disampaikan dalam cerita itu yaitu kaba Tupai Janjang. si anak bertemu kembali dengan kedua orang tuanya. Dalam perjalannya ke kebun dia melihat seekor anak tupai yang melompat. diduga cerita ini cukup banyak pesan yang dapat diambil. Kenyataan terakhir ini tidak ditemui pada pertunjukan Tupai Janjang karena hanya terdapat di daerah Kecamatan Palembayan.
misi penyelenggara acara. dan bentuk pertunjukan dapat diselamatkan dari kepunahan dan kelangkaan. pertunjukan Tupai Janjang dapat dijadikan sebagai salah satu ajang hiburan karena penampilan pencerita. dapat melakukan penyesuaian dan mampu “merekayasa” pertunjukan sesuai dengan pesan sponsor. misalnya untuk kampanye. atau menyampaikan perbaikkan jalan kepada pejabat daerah setempat. Di samping pertunjukannya yang spesifik. memasyarakatkan program pemerintah. Kelangkaan pewaris aktif ini seharusnya tidak terjadi karena dengan memperhatikan teks dalam pertunjukan ini maka pewarisan (transmisi) diduga dapat dengan mudah dilakukan. klausa. teks yang dibacakan mempunyai bentuk yang berulang baik segi kata. pewaris aktif yang profesional dari pertunjukan ini hanya tinggal satu orang.
. Pencerita ini yang sering diundang oleh masyarakat atau pejabat pemerintah setempat untuk melaksanakan pertunjukan. Mengingat kondisi dan nilai-nilai di atas maka penelitian dan pendokumentasian tentang pertunjukan tupai janjang seharusnya dilakukan secepat mungkin. Pencerita dapat mengajarkannya kepada warga masyarakat yang lain dengan memanfaatkan sistem formula sehingga dapat dengan mudah mengingat teks yang diceritakan. fungsi.bagaimanapun “durhakanya” seorang ayah yang telah menyakiti anaknya sendiri tetap harus dihormati. Hal ini terutama terlihat dari akting yang dilakukan oleh pencerita. frasa. Tradisi lisan ini. Konsep formulaik ini digunakan oleh pencerita untuk mempermudah dan membantu mengingat teks sehingga teks dapat dirubah dan bersifat fleksibel tergantung kepada komposisi penceritaan. Di samping berisi pesan moral. atau kalimat yang disebut dengan formula. Dengan melihat kondisi dan keberadaan pertunjukan Tupai Janjang ini maka penelitian secepatnya dilakukan mengingat nilai-nilai. atau menyampaikan suatu ide kepada orang (pejabat) secara tidak langsung. Hal ini didasarkan karena dalam tradisi lisan. untuk menyampaian cerita.
Sebuah teks dalam pertunjukan tradisional tidak ada yang persis sama. dan amanat dari teks. Penelitian ini dilakukan dengan dua tahap yaitu tahap penelitian lapangan dan tahap analisis. Pada bagian ini akan melihat fungsi. Selalu ada bagian-bagian yang mengalami perubahan karena sebuah pertunjukan tradisi lisan akan dipengaruhi oleh audience (penonton) dan suasana pertunjukan. setiap penceritaan akan berbeda teksnya. penelitian lapangan dilakukan untuk melihat bentuk performance (pertunjukan) dari teater tradisional Tupai Janjang. walaupun menceritakan cerita yang sama. Dengan demikian.
. Dari sebuah pertunjukan itu didapatkan sebuah teks. nilai-nilai. untuk mengungkap fungsi pertunjukan Tupai Janjang bagi masyarakat di daerah Palembayan. penelitian ini akan dilanjutkan dengan menganalisis teks untuk mengungkap sistem formulaik yang digunakan oleh pencerita dalam sebuah menceritakan teks.BAB II PERUMUSAN MASALAH Dari persoalan yang muncul di atas maka dirumuskan penelitian yang akan dilakukan dalam beberapa tahap yang saling berhubungan untuk mendapatkan hasil penelitian yang akurat. Pertama. Pada bagian ini akan dianalisis bentuk-bentuk formulaik yang diciptakan oleh pencerita. Kedua. Ketiga.
kata majemuk. dia mengucapkan kembali secara baru dan spontan gubahannya. matra. atau tukang pidato. yang identik penampilannya (Teeuw. dan larik yang telah ada. Hal itu terbukti bahwa jarang terdapat penghafalan dan tidak ada dua pementasan yang sama. atau larik. Setiap penyair tradisional membawakan ceritanya dengan menciptakan kembali secara spontan dan memakai sejumlah unsur bahasa (kata. frasa) yang tersedia baginya (stock-in-trade) yang siap pakai. Formula itu muncul berkali-kali dalam cerita. klausa. Pencerita mempunyai kebebasan memilih dan memasangkan formula itu pada saat pertunjukan. dan irama puisi yang dipakai. frasa. Untuk menghasilkan perulangan itu. Setiap kali seorang tukang cerita atau pembawa puisi naratif lisan berpentas.BAB III TINJAUAN PUSTAKA Penelitian ini akan mengunakan teori yang dapat mengupas masalah di atas secara mendalam. Untuk itu digunakan teori tentang sastra tradisional yang dikemukakan oleh Lord. yaitu mengingat perulangan dan menciptakan melalui analogi dengan perulangan kata. Dalam setiap pertunjukan tidak ada bentuk penciptaan yang spontan seratus persen. bahkan seorang pencerita yang sama. Persediaan formula disebut stock-in-trade si penyair. Teknik
. formula adalah kelompok kata yang secara teratur dimanfaatkan dalam kondisi matra yang sama untuk mengungkapkan suatu ide yang esensial atau pokok. pencerita. Menurut Lord dalam bukunya The Singer of Tales (1981:30 dan 43). 1988a:298). tetapi pencerita memakai sejumlah formula yang merupakan stereotipe yang siap pakai dengan kemungkinan variasi menurut tata bahasa. klausa. yang mungkin berupa kata. ada dua cara yang ditempuh oleh pencerita. frasa. Unsur-unsur yang dipakai memperlihatkan bentuk yang identik atau variasi sesuai dengan tuntutan tata bahasa. Lord (1981:34) menyatakan bahwa penyair-penyair itu tidak menghafalkan puisinya lewat naskah atau tulisan.
cepat. menyusun. Penganalisisan terhadap teks harus dimulai dengan pengamatan yang cermat terhadap frase-frase yang mengalami perulangan. Konsep kelisanan tidak hanya dimaknai secara presentasi lisan. sedangkan ekspresi formalik adalah ungkapan yang dibentuk menurut pola irama dan sintaksis yang sama serta mengandung sekurang-kurangnya satu kata yang sama. Sweeney (1999:68) menyebutkan bahwa formula adalah larik atau paruh larik yang digunakan lebih dari sekali dalam bentuk yang sama. Pencerita dapat membangun larik terusmenerus. kombinasi. Formula dan ekspresi formulaik bertujuan untuk menceritakan kisah-kisah dalam nyanyian dan sajak. Finnegan dalam Tuloli. Upaya untuk mempelajari. dan menampilkan suatu karya secara lisan merupakan bentuk rangkaian kelisanan yang dimaknai sebagai kelisanan dalam arti teknis atau harfiah (Lord. tetapi juga dimaknai sebagai komposisi selama terjadinya penampilan secara lisan. 1981:45). Formula merupakan alat untuk menuangkan tema atau ide-ide yang
. 1991). 1981:5).formula dikembangkan untuk melayani dirinya sebagai seorang ahli seniman (Lord. sesuai dengan keinginan dan kreatifitasnya. dan penambahan kata-kata atau ungkapan baru pada pola formula sesuai dengan kebutuhan penceritaan atau penggubahan. pembentukan model. Dalam penyusunan baris dengan pola formula itu terjadi proses penggantian. baik dalam bentuk perulangan maupun sinonim. Cerita yang ditampilkan juga menyampaikan tema atau ide. Ekspresi formulaik dapat juga membantu terbentuknya wacana ritmis sehingga merupakan salah satu alat bantu untuk mengingat kembali dengan mudah. dan tepat serta menjadi ungkapan tetap yang dapat bertahan hidup secara lisan (Lord. pencerita dapat menyusun larik-larik dengan rapi dan cepat pada posisi tertentu. Batasan yang diberikan tentang pola formula dan ekspresi formulaik akan diterapkan dalam menganalisis teks cerita tupai janjang. 1979:54. Dengan pola formula sebagai dasar. Hal ini dilakukan untuk menentukan formula dengan berbagai variasi polanya (Lord. 1981:30).
Dalam penceritaan lisan.
. 1980:64-65). Komposisi skematik merupakan skemata atau formula yang digunakan untuk mengungkapkan ide atau gagasan. Pencerita tidak pernah memproduksi tema dengan kata-kata yang persis sama. 1981:94). Komposisi skematik merupakan cara-cara konvensional dalam menghubungkan peristiwa-peristiwa dan situasi-situasi cadangan dalam sastra Melayu tradisional. Dalam pikiran pencerita yang telah mapan. Penguasaan formula dan tema merupakan syarat utama dalam menggubah cerita secara mudah dan lancar. Hal ini disebabkan oleh sifat lentur formula dan pencerita tidak memakai formula yang sama pada setiap saat penceritaan. 1981:40). tema mengalami perkembangan. Lord (1976:4 dan 68) menyatakan bahwa kelompok-kelompok ide yang secara reguler digunakan dalam menceritakan kisah merupakan tema-tema cerita. seorang performer menggunakan tema-tema yang sama. ide-ide. Tema disusun dari adegan-adegan yang telah ada dalam pikiran pencerita dan digunakan untuk merakit cerita itu. skemata merupakan hal yang penting. Penyajian lisan dihasilkan dari pengunaan pola-pola. Ini merupakan suatu keharusan dan bersifat normal. Tema adalah peristiwa atau adegan yang diulang dan bagian-bagian deskriptif dalam cerita.disampaikan
kepada
audience. Tema dapat diekspresikan dengan sekumpulan kata-kata. Tema adalah kelompok ide yang secara teratur digunakan pada penciptaan suatu cerita dalam gaya formulaik. Dalam sastra Melayu tradisional. Tema bukanlah kreasi seni yang sungguh-sungguh statis. Tema bukan sekumpulan kata yang tetap. melainkan kreasi seni yang hidup dan berubah sesuai dengan situasi (Lord. apapun cerita yang ditampilkan (Sweeney. atau tema-tema yang merupakan bentuk komposisi skematis. terutama dalam penceritaan dramatis secara lisan (Sweeney. melainkan merupakan pengelompokan ide-ide (Lord. 1981:61). Skemata atau formula itu diadaptasikan sesuai dengan kebutuhan dan penggambaran objek yang diceritakan.
Pencerita
berpikir
dan
mempertimbangkan
berdasarkan pola formula untuk menyajikan cerita.
pembuatan komposisi bagi penyair lisan dilakukan pada saat pencerita melaksanakan performance sehingga komposisi dan performance merupakan dua hal yang dilakukan pada saat bersamaan. dan penyair adalah orang dengan aspek yang berbeda. variasi cerita Sijobang. performer. Untuk melihat fungsi dari pertunjukan tupai janjang. dan transmisi. Penelitian Erlinda
. 1981:13—17). komposer. performance. dan audience akan mempengaruhi performance. semuanya itu dapat dilakukan oleh satu orang dalam waktu yang bersamaan. Sementara itu. Audience dapat datang. telah juga dilakukan oleh Phillips (1981) tentang Sijobang dengan judul Sijobang: Sung Narrative Poetry of West Sumatra. Bascom. Performance adalah saat berkreasi bagi penyair lisan. Menurut William R. Penelitian yang dilakukan juga menerapkan teori yang dikemukakan oleh Lord tentang formula yang ditulis dalam bentuk disertasi. dan berbicara dengan sesama penoton yang lain. (2) sebagai alat pengesahan pranata-pranata dan lembaga-lembaga kebudayaan. Berbagai penelitian tersebut baru pada tahap awal dan tidak memberikan analisis yang mendalam terhadap tradisi ini. Penyanyi. 1984:19). dan peranan formula dalam penciptaan. Hal ini akan mempengaruhi performance atau mungkin juga performance dapat terputus sejenak (Lord. penelitian yang khusus dilakukan terhadap Tupai Janjang telah dilaksanakan oleh beberapa orang. tetapi dalam sastra lisan. (3) sebagai alat pendidikan anak. Menurut Lord. Dalam penelitian ini diungkapkan hubungan sosial. Bascom folklor mempunyai empat fungsi. Penelitian dengan memakai teori Lord. dalam hal ini mengacu kepada fungsi folklor yang dikemukakan oleh William R. teknik dan metode pencerita dan pencipta.Lord juga menyatakan aspek kelisanan berupa komposisi. yaitu (1) sebagai sistem proyeksi atau sebagai alat pencermin angan-angan suatu kolektif. Performer adalah orang yang memproduksi sastra lisan pada saat performance dan sekaligus juga sebagai komposer. pergi. dan (4) sebagai alat pemaksa dan pengawas agar norma-norma masyarakat akan selalu dipatuhi oleh anggota kolektifnya (dalam Danandjaja. Suasana. tempat.
Andras (1999) melakukan penelitian terhadap Tupai Janjang dalam tugas akhirnya guna memperoleh strata satu di Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan Padang. Udin (1999) dalam makalah untuk seminar Asosiasi Tradisi Lisan tahun 1999 mengamati pertunjukan Tupai Janjang yang dilaksanakan di FPBS IKIP Padang. Namun. Penelitiannya lebih terfokus pada unsur cerita Tupai Janjang dengan teori drama modern. penokohan. alur. cerita yang dibawakan. bentuk pertunjukan. dan audience tidak tepat sasaran karena pertunjukannya ditampilkan untuk tujuan perkuliahan.dkk (1997) dalam bentuk laporan penelitian untuk ASKI Padang Panjang sangat ringkas sehingga tidak mencapai aspek-aspek yang dituntut dalam penelitian. tema. tetapi tidak dilanjutkan dengan analisis terhadap teks tersebut. Pada bagian akhir tulisannya dilengkapi dengan teks kaba Tupai Janjang. Analisis dilakukan dengan melihat plot. pembahasannya juga tidak mendalam. Gambaran dan suasana pertunjukan yang didapatkan tentu hanya sedikit.
. bukan menempatkan Tupai Janjang sebagai sebuah pertunjukan tradisi lisan. Karena hanya dalam bentuk makalah. dan latar cerita. Penonton pertunjukan Tupai Janjang pada waktu itu adalah mahasiswa yang mengambil mata kuliah sastra Nusantara.
penelitian ini juga bertujuan untuk menguraikan fungsi supaya dapat mengambil nilai-nilai. Penelitian ini akan memberikan kontribusi terhadap pengembangan keilmuan terutama terhadap peninggalan-peninggalan tradisional terutama kepada teater tradisional dan bukan hanya bersifat inventarisasi dan pendokumentasian tetapi lebih dari itu menjadikan peninggalan-peninggalan tradisional jadi objek kajian yang menarik. Dengan analisis formulaik ini diharapkan dapat ditentukan stereotip yang digunakan dalam merangkai cerita Tupai Janjang oleh pencerita sehingga dapat mudah ditransmisikan kepada pencerita yang lainnya. pesan. Sementara itu. Salah satu cara yang dapat ditempuh adalah dengan mengadakan penelitian. Dengan demikian. Selain diperlukan berbagai upaya untuk melestarikan tradisi lisan. penelitian ini diharapkan juga memberikan kontribusi yang baik terhadap pemerintah daerah terutama di bidang kepariwisataan budaya guna
. Akhirnya. diperlukan pula upaya untuk menggali dan mengkaji isi yang terkandung di dalamnya yang dapat bermanfaat bagi pembangunan bangsa Indonesia. diharapkan dapat mengangkat nilai-nilai tradisional yang telah lama terkubur sehingga memberikan dan memperkokoh jati diri bangsa yang sedang mengalami erosi yang begitu hebat.BAB IV TUJUAN DAN MANFAAT PENELITIAN Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bentuk pertunjukan teater tradisional Tupai Janjang serta menerangkan sistem formulaik dari teks. otomatis akan menambah dokumentasi dari bentuk pertunjukan teater tradisional di Minangkabau dan akan mengembangkan penelitian yang lebih lanjut terhadap peminat sastra tradisional. Penelitian ini diharapkan dapat mengembangan penelitian yang lebih lanjut terhadap pertunjukan tradisional sehingga dapat menjadikan sumber inspirasi baru bagi pencipta sastra modern dengan memperlihatkan akar dari budaya daerah. dan amanat dari cerita Tupai Janjang ini. Dengan ditelitinya pertunjukan ini.
meningkatkan promosi pariwisata karena pertunjukan tradisional dapat juga menarik wisatawan domestik maupun asing. dan daerah.
. Dengan demikian. akhirnya juga akan meningkatkan pendapatan bagi masyarakat. negara.
penelitian ini diharapkan dapat menggambarkan suasana pertunjukan seperti apa adanya. baik yang terlibat langsung dalam pertunjukan maupun yang tidak. Data ditranskipsikan dan diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dan disesuaikan dengan konteks masyarakat pendukungnya. Penelitian dilakukan dengan dilengkapi handycame. Tanggapan juga diminta kepada niniak mamak. Penentuan informan didasarkan atas kualitas dan pengalamannya terhadap pertunjukan TJ. dan wawancara dengan penonton. Wawancara dilakukan setelah pertunjukan usai. Hal ini dilakukan supaya data yang didapat betul-betul akurat dan hidup. dan pejabat pemerintah setempat tentang pengetahuannya terhadap pertunjukan Tupai Janjang. Penonton yang diwawancarai adalah yang sudah sering. Kabupaten Agam. Para informan tersebut terdiri atas pemain tupai janjang yang profesional dan masih aktif serta pemain yang tidak terlalu dikenal oleh masyarakat. Setelah data terkumpul. atau belum sama sekali menonton pertunjukan Tupai Janjang. jarang. tape recorder. teknik wawancara dan observasi. Pertunjukan dan perekaman dilakukan secara alami.BAB V METODE PENELITIAN Penelitian ini merupakan penelitian lapangan yang didasarkan pada data-data yang diperoleh di lapangan. dilakukan transkripsi dan analisis. Setelah itu baru data dianalisis dengan
. Tanggapan yang diberikan oleh penonton akan mempengaruhi kehidupan Tupai Janjang itu sendiri. baik terhadap pemain maupun terhadap penonton. Sebelum terjun ke lapangan. Penonton juga akan memberikan suasana tertentu dalam pertunjukan. Penelitian ini mengambil objek tupai janjang yang dilaksanakan di Kecamatan Palembayan. Dengan demikian. tokoh agama. peneliti terlebih dahulu dibekali dengan seperangkat teori yang berkaitan dengan objek supaya kendala di lapangan tidak mempengaruhi terhadap hasil yang didapatkan. Penelitian ini juga dilakukan dengan menggunakan metode etnograsi. karena tradisi pertunjukan ini hanya hidup di daerah tersebut. cadiak pandai.
pesan dan amanat yang ada dalam teks cerita Tupai Janjang.menggunakan pendekatan formulaik untuk melihat teknik-teknik penceritaan lisan.
. Terakhir. menganalisis nilai-nilai.
Oleh karena itu. Kata-kata itu hanya berfungsi sebagai penyempurnaan irama dan jika dihilangkan atau ditinggalkan maka tidak akan mempengaruhi arti dari teks tersebut.
1
Menurut Amir (2003:47) dan Kamus Bahasa Minangkabau. tentang kembali ke nagari di seluruh Sumatra Barat. hai. ada kata-kata yang tidak mempunyai arti dan hanya berfungsi untuk kepentingan irama. Teks I merupakan teks yang diambil dari skripsi Ita Andras (1999). Teks ini diambil dari hasil rekaman dan pengamatan penulis terhadap pertunjukan TJ yang ditampilkan oleh Elvis pada tanggal 25 Mai 2006. ondeh. Keterangan untuk kegiatan ini diberikan di bawah teks yang dibacakan dan hanya dalam bahasa Indonesia. Dalam penampilan. teks yang didendangkan sangat dipengaruhi oleh irama. dialog yang diucapkan oleh tokoh. nan. 1984:231). misalnya oi. Kata-kata yang tidak ada padanannya ditulis miring dalam bahasa Indonesia dengan memberikan keterangan di bawahnya. Kabupaten Agam. Tanda ( ) digunakan untuk memberikan keterangan. Untuk membedakan teks yang berbentuk dialog dengan teks yang berbentuk narasi dipakai tanda “ ” di awal dan akhir dialog.
. lah. kegiatan.02/ 1999. jorong adalah bagian nagari atau kampung. Teks ini dijadikan teks I karena lebih tua dari teks II. secara pemerintahan kepala jorong berada di bawah kepala nagari. Teks II merupakan teks pokok. Kecamatan Pelembayan. ha. yaitu teks I dan teks II. Kenagarian III Koto Silungkang. dan lain-lain (Navis.BAB VI HASIL DAN PEMBAHASAN
Teks yang dianalisis dalam penelitian ini ada dua. Dipilihnya teks I untuk dianalisis karena Andras dianggap oleh masyarakat setempat sebagai pencipta pertunjukan TJ seperti sekarang ini. Pertunjukan dilaksanakan di rumah salah satu warga di jorong1 Gumarang. dalam pengucapannya. desa yang sebelum diberlakukannya Perda tersebut diganti dengan nama jorong. serta akting yang dilakukan oleh pencerita untuk mendukung cerita. Setelah diberlakukannya Perda No.
urang kayo suko dimakan. sawah laweh bapiriang-piriang. iyalah kaba Tupai Janjang. nan dianjuang tinggi. alun-beralun adalah untuk menyatakan keadaan dahulu kala dan tidak persis waktunya. Di nan tinggi tampak jauah. sapuluah jari kami susun .1. memepat dan meratakan. yang tersebut-sebut.
10
Berlayar kapal ke Sibolga. di nan dakek jolong tasongoh. orang kaya suka makan. tarajo turun barajo. memegang neraca adil. yang dianjung tampak tinggi. 3. muatan dari Koto Padang. kami mambukak kaba lamo. Banda orang kami bandakan. ADEGAN I 6. 4. mambalah maampalau. jolong tasongoh adalah awal kelihatan. kami membuka kaba lama. banda anak orang Koto Tuo. mamacik naraco adia. kononlah si Datuak Bandaro. turunan puti sudut-bersudut.
. ampunlah kami niniak mamak. memegang timbangan yang benar) 3 Menurut Kamus Bahasa Minangkabau. Adolah Datuak Bandaro. iyolah kaba Tupai Janjang. Tatkala masa dahulunya. kaba urang kami kabakan. Dalam pantun adat Minangkabau diungkapkan Nan gadang basa batuah. mampeh mandatakan. tak kala alun-beralun3. Banda urang kami bandakan. Transkripsi Teks Teks I
PEMBUKAAN 1. orang dusta kami tak mau. Tak kalo maso dahulunyo.4 turunan raja turun beraja. kononlah si Datuak Bandaro.
2
5
Ampun beribu kali ampun. 2. menyatukan dan memperkuat. 5. taputi suduik basuduik.
Menurut Amir (2003:57). nan barumah Gajah Maharam. (Orang yang besar bertuah. 5 Menurut Navis (1984:175). urang duto kami tak nio.2 sepuluh jari kami susun. Di yang tinggi tampak jauh. kaba orang kami kabakan. banda nak urang Koto Tuo. maaf diminta banyak-banyak. nan tasabuik-sabuik. di yang dekat jolong tasongoh. Balaia kapa ka Sibolga. ampunlah kami niniak mamak. niniak mamak adalah sebutan untuk para pemuka/penghulu adat.5 sawah luas berpiring-piring. kabun ubinyo bapetak-petak.
15
20
25
Adalah Datuak Bandaro. maaf dimintak banyak-banyak. tak kalo alun baralun. sia nyo urang nan ta kaba.6 kebun ubinya berpetak-petak. Ampun baribu kali ampun. siapa dia orang yang terkaba. adolah urang maso itu. 4 Ibid. yang berumah Gajah Maharam. gajah maharam adalah sejenis rumah gadang atau rumah adat yang besar dan mempunyai banyak bilik. mamagang bungka nan piawai. muatan dari Kota Padang. adalah orang masa itu.
kita pelihara elok-elok. tempat keramat yang sudah saya datangi. bapiriang-piriang sama dengan berpetak-petak. lah sagudang tungku kumayan den baka. “Manolah adiak Linduang Bulan lah habih susah den. untuk menjaga badan kita. teringat badan tidak beranak. sudah habis susah saya. iko nan den manuangkan. indak patuik susah Tuan lah susah. kini begitulah oleh adik. 7. menyesal tercuci di kain rancak. gimana saya tak akan bermenung. susah ka kito bagi duo. kini baitulah dek adiak. siapa akan menjaga badan tua. mako den ka Pasa Canduang. “Oi Tuan Datuak Bandaro. kita ambillah anak orang. tidak patut menyesal Tuan. kita diberi Tuhan akal. kito paliharo elok-elok. membeli ikan belanak. barakalah kito tantang nantu. digulai di hari senja.” 30
yang istrinya Puti Linduang Bulan.” 11. 8 Batanyo Puti Linduang Bulan. kalau saya kira-kira betul. ini yang saya menungkan. Bertanya Puti Linduang Bulan. maka saya duduk termenung. maka saya ke Pasar Canduang.”
35
40
45
50
55
60
65
70
6
Menurut Kamus Bahasa Minangkabau. sana termenung Datuak Bandaro. “Manalah adik Linduang Bulan. “Manolah adiak Linduang Bulan. sudah segudang tungku kemenyan saya bakar kehendak tidak juga berlaku. anak yang tidak kunjung dapat. mengapa Tuan duduk termenung. Tujuannya adalah untuk menyatakan sawah yang banyak. melihat Tuan bermenung. maliek Tuan bamanuang . Dik. kalau den agak-agak bana. teringat badan tak beranak. digulai di hari sanjo. sinan tamanuang Datuak Bandaro. “Oi Tuan Datuak Bandaro. kama dukun nan tak kito tampuah. Nan manjawek Datuak Bandaro. takana badan tak baranak. mambali ikan balanak. kito ambiaklah anak urang. indak patuik manyasa Tuan. luluah rasonyo parantian . kini baitulah dek Tuan. kini begitulah oleh Tuan. manyasa tasasah di kain rancak. rancak terangkan pada saya. “Oi Tuan Datuak Bandaro. untuak mambalo badan kito. Nan bakato Linduang Bulan.” 10. Nan manjawek Datuak Bandaro.” Yang menjawab Datuak Bandaro.nan padusinyo Puti Linduang Bulan. kemana dukun yang tidak kita tempuh.” Yang berkata Linduang Bulan. kandak indak juo balaku. tidak patut susah Tuan sudah susah. sia kamambalo badan tuo.” 9. anak nan indak kunjuang dapek. berakallah kita tentang itu. Lah sapuluah tahun nyo babaua. rancak tarangkan pado denai. “Manalah adik Linduang Bulan. tampaik kiramaik nan lah den datangi. luluh rasanya perantian. baa denai tak kabamanuang. takana badan tak baranak. kito dibari Tuhan aka. Diak.” Yang menjawab Datuak Bandaro. mako den duduak tamanuang. manga Tuan duduak tamanuang. Sudah sepuluh tahun dia bergaul. “Oi Tuan Datuak Bandaro. susah akan kita bagi dua.
.
marilah kita berjalan-jalan. cadangkan padi salibu. to melah kito bajalan-jalan. hampia sabulan kito tak kian. yang berjalan siganjua lalai. nan ka kida lengang mambunuah.” ADEGAN II 17. kalau den etong-etong bana. duo jo Puti Linduang Bulan. “Manolah Tuan Datuak Bandaro. kononlah kasih orang ditompang. bergegaslah adik sedikit. nan lai batali darah. tetapi dapat tumbuh lagi. sedangkan berdunsanak ibu. orang berhelat tengah sawah. sayang menjelang sawah sudah. “Manolah adiak Linduang Bulan. “Manalah Tuan Datuak Bandaro. alua tataruang patah tigo. samuik tapijak indak mati. sadangkan badunsanak ibu. urang baralek tangah sawah. enggan juga hatinya. sepinggan juga jadi nasinya. semut terinjak tindak mati. “Manolah adiak Linduang Bulan.
Ibid. bainggan juo hatinyo. Lah bajalan Datuak Bandaro. kalau co iko adiak bajalan. Ungkapan ini sering digunakan untuk menyatakan sifat jalan seorang perempuan.12. kapado Puti Linduang Bulan. 95 Datuak Bandaro bajalan bagageh. dua dengan Linduang Bulan. Nan bakato Datuak Bandaro. kalau seperti ini adik berjalan. cadangkan padi salibu.” Sub-adegan ke-1
75
80
85
Yang berkata Linduang Bulan. yang masanya semasa itu. nan ka suok lenggang manganai. seperti orang dikejar hantu.gageh. Kononlah Puti Linduang Bulan. bilo masonyo nan kasampai. cando urang dikaja hantu. nan bajalan siganjua lalai. hampir sebulan kita tak ke sana.
7 8
Sudah berjalan Datuak Bandaro. baraso kopi lah ka manyirah. kalau tidak padi di lumbung. maliek kabun kopi kito. kalau saya hitung-hitung benar. yang ke kanan lenggang mengana.”
90
14. kononlah padi orang dipinjam. kononlah padi rang basalang.”
100
105
Sudah berjalan si Linduang Bulan. kok indak padi di lambuang. melihat kebun kopi kita. kononlah kasiah rang ditompang. 15. bila masanya yang akan sampai. Yang berkata Datuak Bandaro. rasa kopi sudah akan memerah. Kononlah Puti Linduang Bulan. “Manalah adik Linduang Bulan. bagagehlah adiak saketek. “Manalah adik Linduang Bulan. kononlah kasiah urang ditompang. salibu adalah padi yang sudah terkena hama. Nan bakato Datuak Bandaro. sapinggan juo kanasinyo.
. nan babuah di tangah sawah.” 13. Lah bajalan si Linduang Bulan.” Yang berkata Datuak Bandaro. nan masonyo samaso nan tun. kononlah kasih orang ditompang. kepada Puti Linduang Bulan. 16.7 yang berbuah di tengah sawah. yang ke kiri lenggang membunuh8. Datuak Bandaro berjalan bergegas-gegas. Nan bakato Linduang Bulan. alu tertarung patah tiga. yang ada bertali darah. terutama untuk para gadis. sayang manjalang sawah sudah.
22. Panaslah hati Datuak Bandaro. melompat seekor binatang.” 26. Dalamnyo takajuik nantun. mangaliciak inyo saketek. mandencek ka dahan tinggi.” 21. tibo di dahan inyo maliek. bialah sarupo Tupai Janjang. 18. mandencek ka tapi paga. Dibaenyo dek Datuak Bandaro. “Oi adik Linduang Bulan. “Den sangko kopi banyak masak. iko nyo nan mamakan kopi denai. Sana terkejut Datuak Bandaro. menghindar dia sedikit. tacangang Datuak Bandaro. mandencek sikua binatang.” Dilemparnya oleh Datuak Bandaro.9 dilempar pula sekali lagi. “Iko nan maabihan kopi kito. rancak benar tampak oleh saya. Tuan?” Yang menjawab Datuak Bandaro. 24. “Oi adiak Linduang Bulan. etan di dalam parak kopi.dituruikan Datuak Bandaro.”
25. tiba di dahan dia melihat. “Oi Tuan Datuak Bandaro. inyo mailak maso nantun. usah dibunuah binatang nantun. maliek Datuak Bandaro.
120
125
130
135
Yang berkata Puti Linduang Bulan. den bunuahlah Tupai Janjang nangko. den baelah binatang nangko. melompat ke tepi pagar. inyolah binatang nan mandencek tadi. Pihak kepada binatang itu.”
115
Dalam dia terkejut itu. Nan bakato Puti Linduang Bulan. sampai di kebun kopi. “Ini yang menghabiskan kopi kita. lalu diambiak gado lintang. itu di dalam kebun kopi. meloncat ke dahan tinggi. usah dibunuh binatang itu. Nan manjawek Datuak Bandaro. Nan bakato Puti Linduang Bulan. itu nan banamo Tupai Janjang. yang menghabiskan kopi kita. “Oi Tuan Datuak Bandaro. “Oi Tuan Datuak Bandaro.” 19. gado lintang adalah sebutan kayu yang digunakan untuk melempar. kinilah nan mudo sajo nan tingga. Yang berkata Datuak Bandaro.
. 140 nan maabiahkan kopi kito. rancak bana tampak di denai. melihat Datuak Bandaro.” Yang berkata Puti Linduang Bulan. saya bunuhlah Tupai Janjang ini. kinilah yang muda saja yang tinggal. saya lemparlah binatang ini. Pihak kapado binatang nantun. 20. Panehlah hati Datuak Bandaro. dia mengelak masa itu. “Oi Tuan Datuak Bandaro.”
9
Menurut Kamus Bahasa Minangkabau. dibae pulo sakali lai. Nan bakato Datuak Bandaro. tercengang Datuak Bandaro. ini yang memakan kopi saya. dialah binatang yang melompat tadi. Apa namanya binatang itu. “Saya sangka kopi banyak masak. sampai di kabun parak kopi. Apo namonyo binatang tu. biarlah serupa Tupai Janjang. 145 kok Tuhan mambari izin denai baranak. lalu diambil gado lintang. Tuan?”
110
dituruti Datuak Bandaro. kalau Tuhan memberi izin saya beranak. 23. itu yang bernama Tupai Janjang. Sanan takajuik Datuak Bandaro.
tanda Linduang Bulan akan mengandung. bapamenan bintang di langit. cukuik kaduo hari siang. ampia sampai ganok bilangan. terserak seperti hujan panas. hampir sampai genap bilangan. rasa memeluk-meluk bulan.
155
Hari yang sudah berabuik10 senja. serta Puti Linduang Bulan. Pihak kapado Datuak Bandaro. barpamenan adalah mempunyai alat untuk sekadar permainan. denai bamimpi malam tadi. ada jelas oleh adik kandung?” Besar hati si Linduang Bulan. 175 adiak bamimpi malam tadi. “Oi Tuan saya Datuak Bandaro. lah lalok Datuak Bandaro. tandanya niat ada kesampaian. taserak cando hujan paneh. raso mamaluak-maluak bulan. “Manuruik buku takwie mimpi. tetapi untuk ini berarti hari sudah senja. tandonyo niaik lai kasampai. Sinan bakato Puti Linduang Bulan. sarato Puti Linduang Bulan.
160
165
170
32. rasa memeluk-meluk bulan. Sub-adegan ke-2 34. raso mamangku matohari. berapa angguk serta geleng. Nan bakato Puti Linduang Bulan. “Oi Tuan den Datuak Bandaro. rasa memangku matahari. apo takwie mimpi denai?” 30. saya bermimpi malam tadi. yang sudah pulang Datuak Bandaro. raso mamangku matohari. nan sakali ayam bakukuak. Hari nan alah barabuik sanjo. serta Puti Linduang Bulan. sarato Puti Linduang Bulan. barabuik sama artinya dengan berebut.
Ibid. bapamenan11 bintang di langit. raso mamaluak-maluak bulan.27. Badantuang bunyi patuih tongga. “Oi Tuan Datuak Bandaro. kok Tuan tertawa seorang?” Yang menjawab Datuak Bandaro. Nan manjawek Datuak Bandaro. cukup kedua hari siang. yang sekali ayam berkokok. diambil buku takwil mimpi. 180 lai jaleh dek adiak kanduang?” 33. 31. “Oi Tuan Datuak Bandaro. lalu dilihat masa itu. bapamenan bintang di langik. 29. Sub-adegan ke-1 28. lalu diliek maso nantun. Lah sabulan duo bulan. nan lah pulang Datuak Bandaro. bapemenan bintang di langik. sudah sampai dia di rumah. Sana berkata Puti Linduang Bulan. diambiak buku takwie mimpi. kok Tuan tagalak surang?”
150
Berdentum bunyi petir tunggal. adik bermimpi malam tadi. “Menurut buku takwil mimpi. dek badannyo lah ka manganduang. tando Linduang Bulan ka manganduang. Ibid.
. apa takwil mimpi saya?” Pihak kepada Datuak Bandaro. Gadang hati si Linduang Bulan. Yang berkata Puti Linduang Bulan. rasa memangku matahari. bara angguak sarato geleng.
10 11
185
Sudah sebulan dua bulan. lah sampai inyo di rumah. karena badannya sudah akan mengandung. sudah tidur Datuak Bandaro.
banyak larangan dengan pantangnya. jangan kau tegak-tegak di pintu. Nan bakato Puti Linduang Bulan. lenyai lihia paja dibueknyo. sudah tiba sakit beranak. tamanuang Datuak Bandaro. hanyalah sedikit saja. dicarinyo nan masam-masam. “Ondeh Tuan. Andropogon Nardus. Yang berkata Puti Linduang Bulan. Ibid. Nan bakato si Linduang Bulan. mempelam sekarung dicarikannya. 205 banyak larangan jo pantangnyo. “Oi Tuan Datuak Bandaro. jan kau tagak-tagak di pintu. berkehendak kepundung muda. tolonglah aduh sakitnya. bakandak kapunduang mudo. lah hampia sambilan bulan.”
190
200
36. “Oi Datuak Bandaro. 14 Idid. menceracau15 kata di mulutnya. tabedo adalah sesuatu yang berbeda dengan biasanya. nan tabedo inyo bakandak. kalau kamasuak masuak bana. sama dengan ngiler atau air liur. tolonglah ondeh sakiknyo. Lah hampienyo ganok bilangan bulan. 35. mailia adalah mengalir dalam hai ini. lembek leher paja dibuatnya. Tuan indak buliah doh mandabiah ayam. kalau akan masuk. yang tabedo12 dia berkehendak. pihak kepada orang perempuan. dicarinya yang asam-asam. ondeh deh sakiknyo. itu syarat yang saya terima. yang bersifat berlebihan dan tidak wajar. Nan bakato Datuak Bandaro.” 39. akan mailia14 selera anaknya esok.
12 13
210
215
220
225
Sudah hampirnya genap bilangan bulan. ada jelas oleh Tuan itu?” Yang berkata Datuak Bandaro. lah tibo sakik baranak. Tuan tidak boleh menyemblih ayam. sakitnya. sudah hampir sembilan bulan. “Aduh Tuan.bamacam-macam kandak Linduang Bulan inyo mamintak nan masam-masam. ampalam sakaruang dicarikannyo. itu pantang dengan larang yang tiba saya. hanyolah saketek sajo.
. salamo denai manganduang ko. dalam hal ini karena menahan sakit. keluh kesah dia menehan sakit. “Manalah adik Linduang Bulan. kaluah kasah inyo manahan sakik. Pihak kepada Datuak Bandaro. tapi yang dimakan si Linduang Bulan. mancaracau sama dengan mengigau atau berbicara dengan tidak punya arahan. termenung Datuak Bandaro. sakiknyo. aduh duh sakitnya. tapi nan dimakan si Linduang Bulan. “Oi Datuak Bandaro. ado larangan jo pantangannyo. mancaracau kato di muluiknyo.” Yang berkata si Linduang Bulan. musim kapunduang alah rangkeh. lai jaleh dek Tuan tu?” 37. selama saya mengandung ini. kapunduang adalah sejenis buah-buahan seperti langsat yang rasanya asam dan berkulit tebal. musim kepundung13 sudah langkas.
Ibid.
bermacam-macam kehendak Linduang Bulan dia meminta yang asam-asam. masuk benar.” Sub-adegan ke-3 38.
15
Ibid. “Oi Tuan Datuak Bandaro. itu syaraik nan den tarimo. kamailia salero anaknyo isuak. Pihak kapado Datuak Bandaro. “Manolah adiak Linduang Bulan. itu pantang jo larang nan tibo di den pihak kapado urang padusi. ada larangan dengan pantangannya.
indak tahan sakik co iko. ambiak kain panjang sabuah. 41. jan saroman iko bana.” Pihak kepada Dukun Pandai. ya begitu. Nan tacangang si Dukun Pandai. tibo di tanah.” 42. ko paja lah manyaruang. hop. ingatlah diri. Nan lah tibo si Dukun Pandai.” 47. Nan lah lahia anak Linduang Bulan. sudah. lari ke jenjang masa itu. Lah balari si Dukun Pandai. ini anak sudah menyuruh. dibawa naik ke atas rumah.
. sah bajalan maso itu. alah. sudah berjalan masa itu. tiba di lantai. tibo di rasuak. ejan. tiba di tanah. tanah lambang.
16 17
jeputlah Dukun Pandai. dijapuik malah dukun pandai. rasuak adalah balok yang dipasang antar tiang untuk menyangga lantai. lambang adalah bekas injak atau tekanan beban pada tanah. ajan.
260
Yang tercengang si Dukun Pandai.” Pihak kepada Dukun Pandai. “aalah. dibawo niiak ka ateh rumah.
Ibid. ini anak tupai itu sepertinya. bara geleng sarato uruik. taruih sakali masuak kandang. berapa urut si Linduang Bulan. berapa geleng serta urut. “Ini tidak anak orang ini. Gambaran betapa hebatnya yang empunya kaki dalam cerita klasik. Ibid. berapa lihat serta lengah. yo mantun.”
235
240
245
250
255
Yang sudah lahir anak Linduang Bulan. 46. “sudah. ajan. ejan.” 40. sudah. “Oi Datuak Bandaro. hendak saya coba menggeleng perut ini. lantai lah patah.japuiklah Dukun Pandai. tibo di lantai. bara uruik si Linduang Bulan. Pihak kapado Datuak Bandaro. dijeput malah dukun pandai. tidak tahan sakit seperti ini. nak den cubo manggeleng paruik ko. ambil kain panjang sebuah. ajan. diambillah kain panjang. kanalah diri. jangan serupa itu benar. Sudah berlari si Dukun Pandai. “Iko indak anak urang doh ko. sudah nanti. ejanlah.” Lalu diambil anak masa itu. ajanlah. biarlah hendak saya cuba menolong.” 43. “Oi Linduang Bulan. tiba di rasuak. bara caliak sarato lengoh. alah. ya begitu.” ADEGAN III 44. Pihak kapado Dukun Pandai. “Oi Linduang Bulan. rasuak16 terban. Lalu diambiak anak maso nantun. yo mantun. Yang sudah tiba si Dukun Pandai. bialah ndak den cubo manolong. diambiaklah kain panjang. tanah lambang17. Pihak kapado Dukun Pandai. alah beko. terus langsung masuk kandang.. iko anak tupai tu candonyo.” 230 Pihak kepada Datuak Bandaro. rasuak taban. lantai sudah patah. lari ka janjang maso nantun. 45. hop. ejan. “Oi Datuak Bandaro.
Lalu bakato si Linduang Bulan. manyusu! manyusu. kita tersebut orang asal. hendak menyusu. turunan rajo turunan puti. “Kini begitulah Linduang Bulan. “Oi Tupai Janjang elok-elok perangai anak.” mendengar kata Linduang Bulan. 50. menyusu! menyusu. Pihak Puti Linduang Bulan. bakapiek adalah bergelintin sehingga susah dipisahkan.” 53. kita besarkan anak ini. entah apa ini. “Oi Tuan Datuak Bandaro.“Tuan Datuak Bandaro. biapun sakarek nyo baluik. manyusulah ha!
18
Ibid. biarpun sepotongnya belut. usah dibunuah anak kito. andak kamanyusu? nak den manyusukan. belum dilihat sudah terlihat. menyusulah ha!
270
275
280
285
290
295
300
54. “Oi Tupai Janjang elok-elok parangai anak. yang sekarang ini kini. Yang berkata si Linduang Bulan. inyo kan darah dagiang kito. turunan puti sudut-bersudut.18 ditimba tanah berderai. Tupai Janjang malah kironyo. kini anak menjadi tupai janjang. dipalapeh kandak maso itu. kita pelihara baik-baik. usah dibunuh anak kita. inyo anak kito. Pihak kepada Datuak Bandaro. diambil malah Tupai Janjang. malu nan lah tumbuah.” Yang tercengang Datuak Bandaro. tupai anak Tuan malah kiranya. tapi Tupai Janjang banyak ulahnya. biar saya bunuh Tupai Janjang. “Tanah liek bakapiek.” mandanga kato Linduang Bulan. kini anak manjadi tupai janjang. Nan tacangang Datuak Bandaro. Pihak kapado Datuak Bandaro. bia den banuah Tupai Janjang. turunan raja turunan puti. Tupai Janjang malah kiranya. tupai anak Tuan malah kironyo. dia darah daging kita. iko antah urang.” 49. kito tasabuik urang asa. Datuak Bandaro beranak tupai. 305 nak manyusu. biapun inyo sakarek ula. diambiak malah Tupai Janjang. disusukan anak masa itu. disusukan anak maso itu.” 48. inyo darah dagiang kito.” Pihak Puti Linduang Bulan. tutunan puti suduik-basuduik. ini entah orang. malu yang telah tumbuh. dia kan darah daging kita. kalau begitu kata Adik. kita pelihara baik-baik. biarpun dia sepotong ular. kito paliharo baiak-baiak. “Kini baitulah Linduang Bulan. Lalu berkata si Linduang Bulan. Datuak Bandaro baranak tupai. dia anak kita. antah a ko.” Yang berkata si Dukun Pandai.
. ditimpo tanah badarai. kito paliharo baiak-baiak.
265
“Tuan Datuak Bandaro. Nan bakato si Linduang Bulan. kalau baitu kato Adiak. hendak akan menyusu? supaya saya menyusukan. “Tanah liat bakapiek. nan sakarang iko kini. kito gadangkan anak nangko. 51. Nan bakato si Dukun Pandai. alun dilieklah taliek. dilepas kehendak masa itu. “Oi Tuan Datuak Bandaro. tapi Tupai Janjang banyak ulahnyo.
banyak bana ulah waang. “Manalah adik Linduang Bulan.
. makan tu haa. sudah Tupai Janjang. haa elok-elok malah kalau menyusu itu. segala tanaman dihabiskan oleh Tupai Janjang. inyo anak kanduang kito.”
330
Pihak kepada Tupai Janjang. yang Tupai Janjang usah dibunuh. nan jari den nan lah ang kunyah. dari hari baganti bulan. moh. piring seonggok dihabiskannya. makan. ancak den agiah makan. makan. den paluak. moh.” Maka berkata Linduang Bulan. lah abih barang ateh rumah. haa mandecek pulo baliak. alah den paluak. elok dicencang hidup-hidup. moh. hmm.eh mangigik pulo. hmm. Pihak kapado Tupai Janjang. inyo bakisa ka hilaman. jahatnya berlebih-lebih. dari hari berganti bulan. saya suapi kamu dahulu. memberi malu saja kerjanya. haa elok-elok malah kalau manyusu tu!. 335 kalau bak caro iko parangai Tupai Janjang. mambana den Tuan oi. dia anak kandung kita. mambari malu sajo karajonyo. sudah saya peluk. moh. saya peluk. sudah payah mandeh membesarkan. ijan dibunuah Tupai Janjang. menandehkan sama dengan menghabiskan. elok dicacang hiduik-hiduik. sagalo tanaman ditandehkan dek Tupai Janjang . den suoki waang dahulu. Yang berkata Datuak Bandaro. indak patuik dipacah dipacahnyo. 340 mahabih manandehkan karajonyo. kini rancak saya kunyahkan dulu. makan!. kini baitulah nan elok. tidak patut dipecah.
310
315
320
325
eh mengigit pula. “Oi Tuan Datuak Bandaro. haa melompat pula lagi. dia berputar ke halaman.. jaeknya balabiah-labiah. menghabis menandehkan19 kerjanya. makan. sudah habis barang atas rumah. makan itu haa. kito buang habih-habih. makan!. kini begitulah yang elok.” 57 . makan. kita buang habis-habis. inyo kan darah dagiang kito.. alah Tupai Janjang. mambana den ka bakeh Tuan. mandecek pulo lai. “Oi Tuan Datuak Bandaro. dia kan darah daging kita.Nan bakato Linduang Bulan. kini acak den kunyahkan dulo. dipecahnya. usah digigit pula susu ini. nan Tupai Janjang usah dibunuah.” Sub-adegan ke-1 55.”
345
19
Ibid. ndak amuah ditunjuak diajari. mambenar saya ke hadapan Tuan. “Manolah adiak Linduang Bulan. banyak benar ulah kamu.”
56. piriang saonggok ditandehkannyo. jangan dibunuh Tupai Janjang. kalau den pipihkan nasi lamo karajonyo. yang jari saya yang sudah kamu kunyah. kalau seperti cara ini perangai Tupai Janjang tidak mau ditunjuk diajari.Nan bakato Datuak Bandaro. kalau saya pipihkan nasi lama kerjanya. lah payah mandeh manggadangkan. usah digigik pulo susu nantun!. melompat pula lagi. membenar saya Tuan oi. baik saya kasih makan.
63. “Manalah kamuTupai Janjang. “Manolah ang Tupai Janjang. terpikir oleh dia masa itu. Mancareceh-mancareceh adalah ungkapan untuk menyatakan tingkah laku seekor tupai. tapikia dek nyo maso itu. kato den kato nan elok . Nan tamanuang Datuak Bandaro. Nan bakato Datuak Bandaro. nan sakarang iko kini. “Manolah ang Tupai Janjang. sudah sebulan kopi tidak lihat.” Pihak kepada Tupai Janjang. “Manalah kamu Tupai Janjang. nan lah sampai di tapi rimbo. 61. setentang kata si Linduang Bulan. dia berjalan bergegas-gegas. mendengar kata ayah yang itu dia mencibir-cibir.” 62. kito pai ka kabun kopi. lah sabulan kopi tak baliek. kini elok den cilok paja nangko. raso banyak nan lah masak. toh adalah sejenis kata ajakan yang artinya sama dengan marilah.
. mambao ang ka parak kopi. turutkan saya oleh kamu Tupai Janjang. kamu tahu dikata orang. yang sekarang kini. kapado anak Tupai Janjang. sana ke kebun kopi kita. Pihak kepada Datuak Bandaro.” Yang sudah berjalan Datuak Bandaro. tidak akan mau si Linduang Bulan. iya kepada Datuak Bandaro. nan bajalan mandencek-mandencek. satantang kato si Linduang Bulan. kalau saya minta berelok-elok. sadang inyo di kayu gadang. kepada anak Tupai Janjang. Tupai Janjang mairiang di balakang. kini elok saya curi anak ini. 64. inyo manjanguak ka bawah. kok sayang ang katoan sayang. kalau manuruik hati denai. kalau menurut hati saya. biarpun kamu tidak pandai bicara. kini saya kamu cibirkan. toh20 melah berjalan-jalan. 59. toh melah bajalan-jalan. Berkata Datuak Bandaro. sedang dia di kayu besar.58. yang berjalan melompat-lompat. kalo den mintak baelok-elok. nyo bajalan bagageh-gageh. mandanga kato ayah nantun. suaronyo mancareceh-careceh.” 60. dia melihat ke bawah. Nan lah bajalan Datuak Bandaro.
20 21
350
355
Yang termenung Datuak Bandaro. etan ka kabun kopi kito.
360
365
370
375
380
385
390
Sana berkata Datuak Bandaro. ndak ka amuah si Linduang Bulan. tapi karena kamu anak manusia. Pihak kapado Datuak Bandaro. iyo ka Datuak Bandaro . saya minta bertenang-tenang. kata saya kata yang elok. Pihak kapado Tupai Janjang. turuikan den di ang Tupai Janjang. rasa banyak yang sudah masak. Tupai Janjang mengiringi di belakang. membawa kamu ke kebun kopi. “Manolah ang Tupai Janjang. kita pergi ke kebun kopi. tapi dek ang anak manusia. suaranya mencareceh-careceh21. yang sudah sampai di tepi rimba. iyo mancibia-cibia. kini waden ang cibiakan. “Manalah kamu Tupai Janjang.
Ibid. Yang berkata Datuak Bandaro. biapun waang indak pandai mangecek.. waang tau dikato urang. Sanan bakato Datuak Bandaro. kalau sayang kamu katakan sayang. den minta batanang-tanang. Bakato Datuak Bandaro.
395 harato urang harato awak.
Bakirok bakikih merupakan kata majemuk untuk mengusir seseorang
. harta orang harta kamu. Yang sudah sampai di tepi kebun. tinggallah badan di rimbo gadang. 68. Pihak kapado Tupai Janjang. maliek jaguang dalam parak. Nan sakarang iko kini.waden sayang ka bakeh ang. nyo pai masuak rimbo. teringat ibu kandung diri. pado den makan ang hiduik-hiduik. lalu dipanjat kayu besar. ke hilir lebuh Tarantang. melihat jagung dalam kebun. ka ilia labuah Tarantang. ke mudik tidak berpagar. takana mandeh kanduang diri. pihak kepada Tupai Janjang. sudah berapa uang saya habis. dia pergi masuk rimba. baitu pulo mandeh ang. pengganti harta orang yang kamu habiskan. jauah nan bukan alang-alang. tapi parangai ang indak barubah-rubah. nan malengong suok jo kida. dia makan sekenyang-kenyangnya. pangganti barang urang nan pacah. pada saya makan kamu hidup-hidup. lah jaleh diang tu?” 66. 405 den cancang lumek-lumek. gadang hati si Tupai Janjang. mangecek sajo nan tak pandai. nampaklah ladang yang sebuah. taraso lapa nan di paruik. ka mudiak indak bapaga. berkirok berkikis22 kamu dari kampung ini.
22
saya sayang kepada kamu. Mandanga kato ayah kanduang. lah bara piti den abih. sudah jelas oleh kamu itu?” Mendengar kata ayah kandung.
425
Pihak kepada orang punya ladang. pangganti harato urang nan ang abihan. nan lah kanyang Tupai Janjang. dia menangis masa itu. inyo manangih maso itu. lalu dipanjek kayu gadang. ADEGAN IV 69. pengganti barang orang yang pecah. saya cencang lumat-lumat. pihak kapado Tupai Janjang. andak manuruik kabun nantun. inyo tahu kato manusia. nakal kamu berkelebihan. yang sudah kenyang Tupai Janjang.” 400 Sub-adegan ke-2 65. terasa lapar yang di perut. jauh yang bukan alang-alang. begitu pula mandeh kamu tapi perangai kamu tidak berubah-rubah.”
Yang sekarang kini. lalu mandencek Tupai Janjang. tinggallah badan di rimba besar.
410
415
420
Pihak kepada Tupai Janjang. nampaklah ladang nan sabuah. Sub-adegan ke-3 67. besar hati si Tupai Janjang. inyo makan sakanyang-kanyangnyo. bakirok bakikih ang dari kampuang ko. Pihak kapado rang punyo ladang. dia tahu kata manusia. mahabih manandehkan karajo ang. lalu melompat Tupai Janjang. yang menoleh kanan dengan kiri. hendak menurut kebun yang itu. bicara saja yang tak pandai. menghabiskan manandehkan kerja kamu. Nan lah sampai di tapi kabun. jahaik ang bakalabiahan.
nyo mandencek ka dalam jaguang mudo. terlelap dia si Tupai Janjang. “Iyo elok urang ko. rajutlah binatang yang itu.” 72. Pihak kapado Mak Hitam. cukup kedua hari siang. untuang-untuang masuak dalam perangkok. kok lai untuang masuaak pirangggkoooook.“Apo binatang kok kironyo. kalau untungnya takdir Allah. Pihak kepada Mak Hitam.
. mancaliak jaguang nan taonggok. dua dengan suaminya Mak Hitam.” Yang pulanglah Mandeh Rubiah. diungguakkan dalam pirangkok. binatang yang memakan jagung. lalu melompat masa itu. takana pulo mamaliang.” begitu katanya Mandeh Rubiah. waktu tiba dia di situ. yang memakan jagung muda. tapikia dek inyo maso itu. pulang ka rumah jo Mak Hitam. dek paruik taraso lah kanyang.nan banamo Mandeh Rubiah. pergi ke ladang melihat jagung. binatang nan mamakan jaguang. duo jo lakinyo Mak Hitam. iyo elok bana urang nan punyo ladang. karena perut terasa sudah kenyang. Nan sakali ayam bakukuak. Pihak kapado Tupai Janjang. talalok nyo si Tupai Janjang. yang sudah bangun Tupai Janjang. Yang terkejut si Tupai Janjang. elok bana urang nangko. berkata pada Mak Hitam. 74. kalau ada untung masuuk peranggggkaaaaaap. 470 satu tibonyo di situ. “Iya elok orang ini. nan mamakan jaguang mudo. dia tidur di atas kayu. untung-untung masuk dalam perangkap. Lalu mandencek Tupai Janjang. dionggokkan dalam perangkap. kini baitulah dek Mak Hitam. 450 440
445
Pihak kepada Tupai Janjang. yang mencuri si jagung muda. 465 pado awak bajariah-jariah. Nan takajuik si Tupai Janjang. dia melompat ke dalam jagung muda. kini begitulah oleh Mak Hitam. 435 rajuiklah binatang nantun. supayalah sudah seperti perangkap. bakato pado Mak Hitam. nak lah sudah cando pirangkok. nan lah jago Tupai Janjang.
455
460
75. terpikir oleh dia masa itu. lalu mandencek maso nantun.” Lalu melompat Tupai Janjang. nan mancilok si jaguang mudo. Nan lah pulang Mandeh Rubiah. diambil jagung tengah kebun.” baitu katonyo Mandeh Rubiah.
430
yang bernama Mandeh Rubiah.” 76. jagung sudah dionggokan untuk kita. dibuek pirangkok maso nantun. Yang sekali ayam berkokok. dibuat perangkap masa itu. kok untuangnyo takadie Allah. jaguang lah dionggokkannyo untuak awak. nyo tidua di ateh kayu. namun samalam-malam nantun. melihat jagung yang teronggok. cukuik kaduo hari siang. 71. elok benar orang ini. pulang ke rumah dengan Mak Hitam
70. namun semalam-malam itu. pai ka ladang mancaliak jaguang. teringat pula mencuri. “Apa binatang kok kiranya. diambiak jaguang tangah parak. iya elok benar orang yang punya ladang pada kita berjerih-jerih. 73.
475 sarato Mak Itam suaminya. ini yang memakan jagung saya. serta Mak Itam suaminya. ha… saya yang susah-susah ke kebun. jangan dibunuh tupai ini. Tupai Janjang pandai manangih. “Tidak! Ini yang menghabiskan jagung kita Ada jelas? Akan dibawa pulang pula? Untuk apa dibawa pulang? saya cencang juga kini-kini. saya cekik dia sampai mati. bingkeh adalah bingkas. kito bao pulang Tupai Janjang ko. jan dibunuh tupai nangko. baladang batanam jaguang. nan takajuik si Tupai Janjang. mendengar kata Mak Hitam. “Manolah Mak Hitam. baa cubolah rasokan. tumbuhlah sesal dalam diri. 82. Nan bakatonyo Mak Itam. melentingnya pegas sebuah perangkap apabila tersinggung sesuatu atau mangsa. Iko nan mahabihkan jaguang awak. hu… hu…. Nan bakato Mandeh Rubiah.” Pihak kepada Mandeh Rubiah. saya makan kamu hidup-hidup. sudah jelas oleh kamu?” Pihak kepada Tupai Janjang. berladang bertanam jagung.
485
490
495
500
505
510
24
Ibid. Yang tercengang Mandeh Rubiah. “Manalah Mak Hitam. yang terkejut si Tupai Janjang. tupai ini tupai keramat.
.24 Yang sudah datang Mandeh Rubiah. pandai benar dia menangis. kamu yang menghabiskan ya? saya bunuh kamu kini. aie matonyo badarai-darai. Nan tacangang Mandeh Rubiah. 77. dan lain-lain. “Indak!. ya menangis si Tupai Janjang. nan sakarang iko kini.
23
perangkap bingkeh23 hanya ada. hiba kita membunuhnya. lihatlah oleh Mak Hitam. 480 waang nan maabihkan yo? den bunuah ang kiniko.ha… bagaimana cobalah rasakan. “ha… ha… ha…. tupai nangko tupai kiramaik.” 81. Pihak kapado Tupai Janjang. dalam pirangkoknyo kalusuak panja. ha… waden nan jariah-jariah ka parak. yo manangih si Tupai Janjang. tumbuahlah sasa dalam diri. mandanga kato Mak Hitam.” Yang berkatanya Mak Itam. air matanya berderai-derai. dalam perengkapnya kalusuak panja. yang sekarang kini. pandai bananyo manangih. “ha…ha…. Tupai Janjang pandai menangis. iko nan mamakan jaguang denai. Nan lah datang Mande Rubiah.” 80. kita bawa pulang Tupai Janjang ini. den makan ang hiduik-hiduik.pirangkok bingkeh hanyo lai. lah jaleh dek waang?” 78. teringat bapak dengan ibu. hu… hu… 79. den cakiak inyo sampai mati. Yang berkata Mandeh Rubiah. Pihak kapado Mandeh Rubiah. caliaklah dek Mak Hitam. ibo tibo di dalam hati. iba tiba di dalam hati. takana bapak nan jo mandeh. Kalusuah panja adalah kata majemuk untuk menyatakan perasaan yang berkeluh-kesah. ibo awak mambunuahnyo. Lai jaleh ? Ka babao pulang pulo ? Untuak a dibao pulang ? Den cancang juo kini-kini.
dimasuakkannyo ka dalam kandang. bicara saja yang tak pandai. lalu dibukanya perangkap. “Ha elok-elok di sini ya. jangan tupai ini kita bunuh. Lalu pulang nyo maso nantun. jangan dibunuh Tupai Janjang. Tibo kasiah Mandeh Rubiah. lah tibo nyo di tangah rumah. diagiah jaguang tak dimakannyo. tupai ini mengerti bicara orang. kalo bak nangko Tupai Janjang ko. kalau haus saya beri air. mandencek kapado Mandeh Rubiah. den agiah jaguang. elok inyo dikaluakan. Pihak kapado Tupai Janjang.. kok untung takdir Allah. Sub-adegan ke-1 85. Pihak kepada Tupai Janjang. namuah mati nyo baeko. bialah ang den bao tingga. elok dia dikeluarkan. elok kito bao pulang.” 87. “Ha elok-elok di siko yo.”
540
545
550
. indak makan indak minum. tupai ko mangarati kecek urang mangecek sajo nan tak pandai. lalu dibukaknyo pirangkok. bisa mati dia nanti. inyo mandencek maso nantun. saya kaluarkanlah sebentar.“ 83. kalau menurut ukuran saya.” Lalu pulang dia masa itu. dia cium kuduk Mandeh Rubiah. kita pelihara baik-baik. kalau litak den agiah nasi. elok-elok ang di dalam.“O Tuan janyo denai. “Manalah kamu Tupai Janjang. mambana denai ka Mak Hitam . dimasuakkan si Tupai Janjang. dimasukkannya ke dalam kandang. tidak makan tidak minum. marilah saya bawa kamu pulang.” 86. jan tupai ko kito bunuah. dimasukkan si Tupai Janjang. diberi jagung tak dimakannya. dek kuduak no kanai cium. nan tapikie Mandeh Rubiah. mandanga kato Mandeh Rubiah. den kaluakanlah sabanta. kalau hauih den agiah aie. yang terpikir Mandeh Rubiah. molah den bao ang pulang. “Manolah ang Tupai Janjang. inyo cium kuduak Mandeh Rubiah. kalau seperti ini Tupai Janjang ini. sebab tupai ini pandai menangis. kalau lapar saya beri nasi. sabab tupai ko pandai manangih. karena kuduknya kena cium. biarlah kamu saya bawa tinggal. elok-elok kamu di dalam. diagiah aie tak diminumnyo.
525
530
535
Tiba kasih Mandeh Rubiah.” Pihak kepada Tupai Janjang. dia melompat masa itu. saya beri jagung. ini kandang kamu. tagali raso di Mandeh Rubiah. 84. sudah tiba dia di tengah rumah.”
515
520
“O Tuan hanyo saya. kito paliharo baiak-baiak. Pihak kapado Tupi Janjang. kok untuang takadia Allah. ambek dibunuah Tupai Janjang.” Pihak kepada Mak Itam. Pihak kapado Mak Itam. membenar saya ke Mak Hitam. diberi air tak diminumnya. elok kita bawa pulang. melompat kepada Mandeh Rubiah. tergeli rasa di Mandeh Rubiah. kalo manuruik ukuran denai. iko kandang ang. mendengar kata Mandeh Rubiah.
Sanan bakato Mandeh Rubiah. melompat ke bahu Mandeh Rubiah. diagiah minum nan jo makan. mamakan jaguang di parak urang. inyo mandencek maso nantun. sabuah pintak dari Mandeh. di tapak tangan yang suka oleh dia makan. tapi sebuah lagi. elok tupai ko. orang yang berjerih. Lah dibao si Tupai Janjang. kita yang mendapat laba saja. jaan maambiak-ambiak lai. 92. jangan anak mencuri juga. seperti kamu kini. jangan mengambil-ngambil lagi. “Manalah anak Tupai Janjang. bapikialah waang saketek. barusaholah awak.88. itulah usaho dek ang. kalau sekiranya perut lapar. waang alah bausaho. lalu dimakan masa itu.” Pihak kepada Tupai Janjang. sungguhpun meminta baik-baik. kamu sudah berusaha. mintak sacaro elok-elok. cubolah pikia dek ang Tupai Janjang. kini ndak usah ang masuak kuruangan lai.. di tapak tangan nan katuju dek inyomakan. 89. jikok disuruah inyo pai .” 570 91. 575
580
585
590
595
Sana berkata Mandeh Rubiah. “A a kamakan yo? Aa makanlah. diambil jagung di tangan Mandeh Rubiah. 91. lalu dimakan maso nantun. Sana berkata Mandeh Rubiah. lah barubah parangai maso itu. jaan mancilok-cilok juo. “Manolah anak Tupai Janjang. Apa akan makan ya? Apa makanlah. jika disuruh dia pergi. Pihak kapado Tupai Janjang. elok tupai ini.
560
90. minta secara baik-baik. dibawa naik ke atas rumah. tapi sabuah lai. kini tidak usah kamu masuk kurungan lagi. sudah berubah perangai masa itu. diambiak jaguang nan mudo. jaan namuah mamintak-mintak. itulah usaha oleh kamu. gadang hati kami dibueknyo. besar hati kami dibuatnya. berusahalah kita.” Pihak kepada Tupai Janjang. diambiak jaguang di tangan Mandeh Rubiah. jaan anak mancilok juo. kalau sakironyo paruik lapa. memakan jagung di kebun orang. macam waang kini ko. jangan mau meminta-minta. Pihak kapado Tupai Janjang. urang nan bajariah. dikasih minum yang dengan makan. dek karano waang mangadangkan hati kami.” Sudah dibawa si Tupai Janjang. Sinan bakato Mandeh Rubiah. awak nan mandapek labo sajo. oleh karena kamu membesarkan hati kami. diambil jagung yang muda. jangan mencuri-curi juga. mandencek ka bahu Mandeh Rubiah. cobalah pikir oleh kamu Tupai Janjang. Sinan bakato Mandeh Rubiah.
.” 93. iya sebenar pintar Tupai Janjang ini. sebuah pinta dari Mandeh. dia melompat masa itu. “Iya elok tupai yang ini. Pihak kapado Tupai Janjang. sugguahpun mamintak elok-elok. bepikirlah kamu sedikit. 565 “Iyo elok tupai nan ko. iyo sabana santiang Tupai Janjang ko. Sana berkata Mandeh Rubiah. dibao naiak ka ateh rumah.”
555
Pihak kepada Tupai Janjang.
dia pergi pula ke ladang.Nan tapikia dek Mandeh Rubiah. timbua aka samaso itu . nan sakarang iko kini. Yang terpikir oleh Mandeh Rubiah. ke ladang jagung kita. kalau iya masuk oleh kamu pengajaran. yang berundung dengan kain merah.
615
620
625
Pihak kepada karo25 banyak. 99. apolah binatang nantun. yang selamat kebun Mandeh Rubiah. nyo masuaklah ka dalam ladang. yang sudah siang sepertinya hari. nan lah siang candonyo hari.” 96. Yang sudah malam pula hari. kalau iya emas tahan uji. lah diambiaknyo kain putiah. salaruik salamo nangko. dilihat kepada Tupai Janjang. timbul akal semasa itu. 94. Pihak kapado karo banyak. Nan lah malam pulonyo hari. inyo pai pulo ka ladang. sudah berubah perangai kamu. “Manalah kamu Tupai Janjang. dia masuklah ke dalam ladang. dia berundung-undung kain putih. sudah patuh dirasakan. Lah tibo inyo di tangah ladang. habis lari karo yang banyak. takutlah dia semuanya. sudah sampai dia di ladang. alah barubah parangai waang. “Manolah ang Tupai Janjang. abih lari karo nan banyak. sudah diambilnya kain putih. Sub-adegan ke-2 95. ka ladang jaguang kito. siang malam jago dek waang. kok iyo masuak dek ang pangaja. waang lah lamo tingga di kami.
605
610
Lalu berkata masa itu. nan salamaik parak Mandeh Rubiah. siang malam jaga oleh kamu.
630
635
Karo adalah sejenis binatang sejenis monyet yang berbadan kecil dan hidup di dalam hutan. nyo baunduang-unduang maso itu. Sub-adegan ke-3 97. apalah binatang yang itu. Sudah tiba dia di tengah ladang. dicaliak kapado Tupai Janjang. tapikia dek inyo dalam hati. nan baunduang jo kain sirah. yang dia ambil kain merah. larilah inyo kasadonyo. terpikir oleh dia dalam hati.jikok ditagah inyo baranti. alah patuah dirasokan. lah sampai inyo di ladang. selarut selama ini. Pihak kapado Tupai Janjang. kok iyo ameh tahan uji.
25
jika ditegur dia berhenti. kini pergi kamu ke ladang. terkejut babi yang banyak. 600 Pihak di Mandeh Rubiah.” Pihak kepada Tupai Janjang.Lalu bakato maso nantun. 98.
. lah salamaik parak Mandeh Rubiah. larilah dia semuanya. inyo baunduang-unduang kain putiah. dia berundung-undung masa itu. nan nyo ambiak kain sirah. takajuik babi nan banyak. Pihak di Mandeh Rubiah. yang sekarang ini kini. 100. sudah selamat ladang Mandeh Rubiah. kamu sudah lama tinggal di kami. takuiklah inyo kasadonyo. kini pai ang ka parak.
contoh misalnyo batang pisang. pasan pituah urang tuo. berpikirlah anak tentang itu. itu yang alam terkembang jadi guru. muluik taloncek ameh tantangannyo. kaki tataruang inai padahannyo. kok bakato paliharolah lidah.” Sub-adegan ke-4 103.Pihak kapado diri waaang. pelajari oleh kamu. Lalu dipanggil Tupai Janjang. bapikialah anak tantang itu. salodang ambiak ka niru. penakik pisau siraut. 104. panceteh batang lintabung. alam terkembang jadikan guru. melihat peliharalah mata. menjaga induk kerjanya. perangai sudah berubah. kemarilah kamu duduk. sudah tinggal sama dengan kami. 28 Bagian ini bisa dibacakan dalam pidato-pidato adat.Pihak kapado Tupai Janjang. 645 nan sakarang iko kini. nan banamo anak batang pisang. sabuah pintak kapado ang.
26
650
655
Pihak kepada diri kamu. 101. satitiak jadikan lauik. “Manolah ang Tupai Janjang. contoh misalnya batang pisang. dengar oleh kamu elok-elok. sekepal jadikan gunung. sebuah pinta kepada kamu. sudah jelas oleh kamu itu?” Sebuah lagi ya anak kandung. tumbuahnyo sabalik induaknyo . yang bernama anak batang pisang. manjago induak karajonyo. Sebuah lagi oi anak kandung. panceteh batang lintabuang. kaki tertarung inai26 padahan27nya. panakiak pisau sirauik.
660
665
670
Ibid. mancaliak paliharolah mato.lah masuak pangajaran maso itu. alam takambang jadikan guru. kok bajalan paliharolah kaki.
. Sabuah lai yo nak kanduang. inai adalah tumbuh-tumbuhan yang bisa memerahkan kuku yang berfungsi untuk memberikan hiasan pada kuku. danga dek ang elok-elok. tantangan. kamarilah ang duduak. Ini merupakan falsafah bagi masyarakat Minangkabau yang lazim disebut falsafah Alam Takambang Jadi Guru. mandencek duduak di muko Mandeh Rubiah. kalau tumbuh tiap menjadi anak. 27 Ibid. kalau berjalan peliharalah kaki. “Manalah kamu Tupai Janjang. Ini merupakan petuah yang sering diberikan oleh orang yang lebih tua kepada yang lebih kecil. parangai alah barubah. lah tingga samo jo kami. Sabuah lai oi anak kanduang. supaya Mandeh tunjuk ajari. salodang ambil ke niru. setitik jadikan laut.”
sudah masuk pengajaran masa itu. itu nan alam takambang jadi guru. pesan pituah orang tua. padahan adalah akibat. nak Mandeh tunjuak ajari. “Manolah waang Tupai Janjang. yang sekarang kini. “Manalah kamu Tupai Janjang. lah jaleh dek ang tu?” 105. melompat duduk di muka Mandeh Rubiah. sakapa jadikan gunuang. palajari dek waang. kok tumbuah tiok manjadi anak . mulut terlompat emas tantangannya.”
640
102.28 Alam yang terkembang ini. kalau berkata peliharalah lidah. tumbuhnya sekeliling induknya.” Pihak kepada Tupai Janjang.Lalu dipangia Tupai Janjang. Alam nan takambang ko.
dari nan gadang ka nan ketek. patah biko dibueknyo.” Yang ke dua jalan mendaki. tapi ingek bana tu nak kanduang. ado jalan nan manurun. 680 ambiak sadonyo dek nak kanduang.Nan ka duo jalan mandaki. ambil semuanya oleh anak kandung. di jalan yang datar banyak orang yang jatuh. kalau tercebur kaki ke dalam lobang. basuo jo urang mulia-mulia. bakato usah lalu lalang sajo.” “Sudah itu jalan menurun. jangan terlongsong-terlongsong29 betul. tapi ingatlah oleh kamu. kalau tersinggung orang. tapi ingat betul itu anak kandung. kita bersahabat sama besar. baitu pulo kito dalam bagaua. di jalan nan data banyak urang nan jatuah batu ketek bisa manurun. nan jalan nan manurun ko banyak balubang-lubang. kalau bicara dengan orang tua. disesakkan nafas kalau bicara.“Adaik kito iduik di dunia. berkata kepada yang kecil. buliah mangecek sambarang sajo. ado jalan nan madaki. itu untuk kawan sama besar. itu ka kawan samo gadang. tapi agak-i orang akan tersinggung. bisa sajo awak turun. tapi agak-i urang ka tasiingguang. kalau berkawan bersama besar. lihat oleh kamu jalan menurun.
Agak-i adalah kira-kira perasaan orang supaya jangan tersinggung. dari yang besar ke yang kecil. ka jadi palajaran”. “Yang dikatakan jalan mendaki. 675 banyak jalan nan kaditampuah. ada jalan yang melereng. gimana kita mendaki? sesak nafas kan? itu pakaikan oleh kamu. berkata usah lalu lalang saja. begitu pula kita dalam bergaul. bakato bakeh nan ketek.
. ada jalan yang mendatar. hendaknya dalam kita bergaul ini.
29 30
“Adat kita hidup di dunia. “Baa jalan nan mandata ko. kok tacirubuah kaki ka dalam lubang. batu kecil bisa menurun. berkata dengan orang yang mulia. itu yang tertarung kaki namanya. bisa saja kita turun. ada jalan yang mendaki. akan jadi pelajaran”. 695 itu nan tataruang kaki namonyo. 705 basuo jo urang tuo-tuo. agak-i 30orang tersinggung. ado jalan nan mandata.” 106. itu namanya jalan yang datar. agak-i urang tasingguang. handaknyo dalam kito bagaua ko. “Bagaimana jalan yang mendatar ini. 690 ijan talongsong-talongsong bana. bersua dengan orang tua-tua. patah nanti dibuatnya. ada jalan yang menurun. kok bakawan basamo gadang. boleh bicara sembarangan saja. disasakkan angok kok mangecek. mangecek jo urang nan gadang pado kita 700 bakato jo urang nan mulia. awak basobaik samo gadang. caliak dek ang jalan manurun. yang jalan yang menurun ini banyak berlobang-lobang. 685 itu namonyo jalan nan data. “Nan dikatokan jalan mandaki. kok mangecek jo urang tuo. bersua dengan orang mulia-mulia. baa awak mandaki? sasak angok ndak? itu pakaikan dek waang. kok tasingguang urang.
710
715
Terlongsong-longsong maksudnya sama dengan jangan semena-mena. tapi ingeklah dek waang. banyak jalan yang akan ditempuh.”Sudah itu jalan manurun. ado jalan nan malereng. bicara dengan orang yang besar pada kita.” 107.
mangecek jo urang nan disagani.” 112. Berkata Mandeh Rubiah. jalan melereng yang akan dipakai. disini tempat Tupai Janjang. mangapa ada kamu disini. pituah ini sering diberikan oleh niniak mamak kepada kemenakan dan lazim dibacakan waktu pidato adat. koaso Tuhan pun balaku.
. berkata kepada Mandeh kandung. barakaik pangaja Mandeh. lai jaleh dek ang tu nak?” ADEGAN V 109. Adalah pada suatu pagi. ampun ambo Mandeh kanduang. bakato kapado Mandeh kanduang. bakato inyo maso itu.Bakato Mandeh Rubiah . “Manolah Mandeh kanduang denai. Tupai Janjang indak ado lai. sia waang ko kironyo. siapa kamu ini kiranya. oi…. mandanga kato Mandeh Rubiah. lah barubah tingkah lakunyo.31 ada jelas oleh kamu itu nak?”
725
730
735
Pihak kepada Tupai Janjang. malawannyo bakeh kito.” “Sudah itu jalan melereng.
740
745
750
755
Menurut Navis (1984:260). “Kalau itu Mandeh katokan. “Sudah tu jalan malereng itulah kato panuah sampiran. bicara dengan menantu. Manjawab anak mudo nantun. berkata dia masa itu. mangecek jo mintuo. takajuik Mandeh Rubiah. jalan malereng nan kadipakai.Adolah pado suatu pagi. Tupai Janjang indak ada lagi. “Oi…. denai ko nan banamo Tupai Janjang. dek diaja-i Mandeh Rubiah. disiko tampaik Tupai Janjang.” 108. oleh diajari Mandeh Rubiah. terasa betul pengajarnya. Pihak kapado Tupai Janjang. saya ini yang bernama Tupai Janjang. ingat-i itu pula oleh kamu.anak mudo. mangko ado waang disiko. bicara dengan orang yang disegani.” Pihak kepada Tupai Janjang.” 113.” Menjawab anak muda itu. oi anak muda. kama Tupai Janjang? dicaliak ado anak mudo tidua di sinan. melawan dia kepada kita. ampun hamba Madeh kandung. terkejut Mandeh Rubiah.
31
720
kalau lalu lalang saja. kuasa Tuhan pun berlaku. mengecek jo minantu. lah elok parangai maso itu. berkat pengajaran Mandeh. saya berubah jadi manusia. “Manalah Mandeh kandung saya. Pihak kapado Tupai Janjang.kok lalu lalang sajo. bicara dengan mintuo. anak mudo. 111. kok mangecek jo urang sumando. sudah elok perangai masa itu. kalau bicara dengan orang sumando. denai barubah jadi manusia. sudah berubah tingkah lakunya. itulah kata penuh sampiran. nan kaciak tu bisa nyo malawan. 110. ingek-i tu pulo dek waang. taraso bana pangajanyo. kemana Tupai Janjang? dilihat ada anak muda tidur di sana. mendengar kata Mandeh Rubiah. yang kecil itu bisa dia melawan. “Kalau itu Mandeh katakan. “Oi…anak muda.
ambo nak sujuik minta ampun. |ai| sagalo kami anak mudo.
760
yang sekarang kini. Kaik bakaik rotan sago. dara. dan terkutur. sanak |lah| jo saudaro.Nak duo pantun sairiang. sanak sakitulah dahulu. Anak si kikih ateh batu. 3. |hai| yang sudah terkait yang di akar bahar34. Kaiklah bakaik |lah| si rotan sago. Sana berkata Mandeh Rubiah. jatuh ke bumi menjadi kaba. sarato serta sanak |lah| dengan saudara. kaba disudahi sampai di situ. balam adalah sejenis burung yang lazim disebut burung balam. hamba hendak sujud minta ampun.nan sakarang kini nangko. baha adalah nama yang diberikan pada sejenis akar laut.Tantangan Mandeh Rubiah. Bandarlah orang |hai|hamba bandarkan. sanak segitulah dahulu. nak manamui bapak jo Mandeh denai. bandalah |hai| orang si Koto Tuo. bandalah |hai| urang si Koto Tuo. maaf dengan rila yang kami pinta. izinkan saya mandeh kandung. 5 Kaiklah berkait |lah| si rotan sago.” Tentangan Mandeh Rubiah.
32 33
Manalah ninik |lah nan| dengan mamak. kami di rumah kok kaberangan. 117. bari izin ambo bajalan. Ibid.
. anak balam33 di kebun lada. kapado si Tupai Janjang. jatuah ka bumi manjadi kaba.4) 1. dilapeh jo hati ibo. Manolah niniak |lah nan| jo mamak.Sanak ka Sumpu lah dahulu. Anak si kikih32 atas batu. dilepas dengan hati hiba. |ai| segala kami anak muda. lah takaik di aka baha. si kikih adalah sejenis burung kecil. |hai| nan lah takaik nan di aka baha tabang ka langik |lah| tabarito. izinkan denai mandeh kanduang.” PENUTUP 116. hendak menemui bapak dengan Mandeh saya. kaba disudahi sampai di situ.
10
Menurut Kamus Bahasa Minangkabau. Tibo di langik tabarito.
Teks II
PEMBUKAAN (bait ke-1 sampai bait ke.” 114. kami di rumah kalau keberangan. Ungkapan ini sering dibacakan oleh tukang kaba dan juga sering ditemui di bagian awal sebuah kaba. “waang kini bagala Sutan Karunia. dilapeh malah Tupai Janjang. 34 Ibid. anak balam di parak lado. 775 Supaya dua pantun seiring. yakni akar bahar yang biasanya dibuat gelang tangan. kepada si Tupai Janjang. “kamu kini bergelar Sutan Kurnia. dilepas malah Tupai Janjang. isuak nak kito ulang pulo. Bandalah urang |hai| ambo bandakan. 2. ikan di laut berlayangan. maaf jo rila nan kami pintak. tibo di bumi jadi kaba. beri izin hamba berjalan. ikan di lauik balayangan. besok hendak kita ulang pulang.”
765
770
Sanak ke Sumpu lah dahulu. 115. terbang ke langit |lah| terberita.Sanan bakato Mandeh Rubiah.
kaba |lah| urang lai kami kabakan. oleh adik berilah terang. |oi| anak yang tidak |lah| dapat juga. Banda |lah| urang kami bandakan. Hadap ke |lah| diri |lah|si Puti Linduang Bulan.”
. Setelah itu. iyolah garan |lah| si Tupai Janjang. |Oi| adolah pado suatu maso. supaya senang dalam hati sejuk dalam pikiran. dan kiri dengan terus mendendangkan teks) . saluang dibunyikan yang diikuti dengan tepuk tangan seorang penonton. Bandar |lah| orang kami bandarkan. 4. 6. 8. lah sapuluah tahun barumah tanggo. |oi| urang nan gadang |lah| maso itu. orang yang elok |lah| masa itu. |oi| rambut menyapu |hai lah| sapu lantai. pencerita berangsur-angsur pula berdiri dengan gerakan tangan yang sama. Ayunan tengan itu bergerak ke depan dan ke belakang mengikuti irama dendang TJ. |oi| orang yang besar |lah| masa itu. |hai| bumi yang antah barantak. |Oi| sinan bakato |hai| Datuak Bandaro. mengapa adik termenung juga. |oi| mengingat nasib |lah| masa itu. 7. |oi| rambuik manyapu |hai lah| sapu lantai urang nan elok |lah| maso itu. |hai| bumi nan antah barantah. seperti gerakan menari. pencerita beransur-ansur mencari posisi jongkok dengan terus bergerak mengayunkan tangannya. 35 manga adiak tamanuang juo.
20
(Teks bait ke-5 sampai bait ke-8. sudah sepuluh tahun berumah tangga. pencerita dalam posisi duduk. dek adiak barilah tarang. bumi yang belum |hai lah| beralun. |oi| sanan tamanuanglah si Linduang Bulan. belakang.) ADEGAN I |5. tersebut gerangan Datuak Bandaro. |Oi| adok ka diri Datuak Bandaro.
kaba |lah| orang kami kabakan. |Oi| hadaplah diri dua yang itu. “Dik kanduang si Linduang Bulan. baduo jo Puti |lah| si Linduang Bulan. |oi| sana termenunglah si Linduang Bulan. |oi| orang yang kaya sudut-bersudut. 30 |oi| anak nan indak |lah| dapek juo. bumi nan alun |hai lah| baralun. Kemudian. Pencerita berjalan ke depan. urang duto kami tak sato. |oi| mangana nasib |lah| maso itu. kanan. banda nak urang |lah| di Gumarang. bandar anak orang |lah| di Gumarang. |oi| urang nan kayo suduik-basuduik.
15
(Pada awalnya. |Oi| adoklah diri duo nantun. |Oi| hadap ke diri Datuak Bandaro. iyalah gerangan |lah| si Tupai Janjang. tasabuik garan Datuak Bandaro. |Oi| adalah pada suatu masa. Madok ka |lah| diri |lah| si Puti Linduang Bulan.kaba |lah| urang kami kabakan. orang dusta kami tak serta.” |Oi| sana berkata |hai| Datuak Bandaro. kaba |lah| orang ada kami kabakan. 25 |oi| bamuko rancak rambuik taurai. nak sanang dalam hati sajuak dalam kiro-kiro. 9. didendangkan oleh pencerita dengan berdiri dan bergerak seperti gerakan tari Minang dengan diiringi musik. |oi| bermuka rancak rambut terurai. Pencerita waktu itu. berdua dengan Puti |lah| si Lindung Bulan. “Dik kanduang si Linduang Bulan.
|oi| sana tersentaklah si Lindung Bulan. |oi| teringat kebun |lah| masa itu. 40 |Oi| mendengar kata Datuk Bandaro.” Lalu berkatalah si Linduang Bulan. musik tidak dibunyikan. sana termenunglah si Linduang Bulan. Lah ampia tibo |oi| garan di kabun.Lah |nan| bajalanlah maso itu. teks didendangkan oleh pencerita dengan tetap diiringi musik dan tepuk tangan dengan posisi berdiri. seperti orang yang menyembah. sapuluah tahun barumah tanggo . itu yang saya menungkan juga. |oi| terasa letihlah si Linduang Bulan.”
45
(Pencerita mengucapkan dialog LB pada bait ke-11 dengan posisi duduk. |Oi|mandanga kato Datuak Bandaro. pencerita mendendangkan teks dengan posisi duduk sambil berakting memperlihatkan keletihan) . Mandanga katolah si Linduang Bulan. anak yang tidak dapat juga. kita berjalan di hari panas. Sudah |nan| berjalanlah masa itu. |oi| terbit pikiran Datuk Bandaro. ampun baribu kali ampun. mandanga Tuan nan bak kian. pulang maklum kepada Tuan. 15. 16. |Oi| lalu bakatolah si Linduang Bulan. 60 Sudah |kok| tiba |oi| masa itu. |oi| sana tertegunlah Datuak Bandaro.) 11. sudah jauh kita yang berjalan. pedih di rasa badan saya. 50 Mendengar katalah si Linduang Bulan. |Oi| berapalah jauh |oi| yang berjalan.
(Pada bait ke-12 sampai bait ke-14.
(Pencerita bergerak kembali dengan mendendangkan teks yang diiringi oleh musik serta tepuk tangan. |oi| taraso latiahlah si Linduang Bulan.) 10. Pencerita mengucapkan teks dengan berakting seperti seorang suami yang berbicara kepada istrinya. 55 dicaliak-caliak |nan| kabun nantun. Waktu dialog. Sub-adegan ke-1 14. Lah |kok| tibo |oi| maso itu. mendengar Tuan yang seperti itu. itu nan denai manuangkan juo. |Oi| lalu berkatalah si Linduang Bulan. menundukkan kepala. “Ampunkan saya Tuan kanduang. dipangia pulo |lah| si Linduang Bulan. |oi| sanan tatagunlah Datuak Bandaro. “Ampunkan saya Tuan kandung. Dialog diucapkan dengan menirukan suara perempuan yang sedang sedih karena dia belum mempunyai anak.Lalu bakatolah si Linduang Bulan. sanan tamanuanglah si Linduang Bulan. lah jauah kito nan bajalan. |oi| sinan tasintaklah si Linduang Bulan. |oi| takana kabun |lah| maso itu.(Bait ke-9 merupakan dialog DB yang diucapkan oleh pencerita dengan berdiri. anak nan indak dapek juo. dipanggil pula |lah| si Lindung Bulan. dilihat-lihat |nan| kebun yang itu.) 12. kito bajalan di hari paneh. |oi| tabik pangana Datuak Bandaro. “Ampunkan denai Tuan kanduang. padiah di raso badan denai.
. ampun beribu kali ampun. 13. dan
berakting. pulang maklum kapado Tuan. |Oi| baralah jauah |oi| nan bajalan. Pada bait ke-15. Sudah hampir tiba |oi|gerangan di kebun. “Ampunkan denai Tuan kanduang. sepuluh tahun berumah tangga.
Lama |lah| lambat |oi| gerangan di kabun. minumlah Adiak nan dulu. |oi| tangan berjari |lah| Datuak Bandaro.” Mendengar kata |nan| si Linduang Bulan. Sebagian teks bait ke-19. aia nan indak |lah nan| ko ado. Dik kanduang si Linduang Bulan. dicari pulo sumua nan kaduo. kehendak boleh pintak berlaku.
. menari sambil sedikit melompat untuk
(Pencerita mendendangkan bait ke-20 di atas. tolong Tuan carikan air. 17. iko lai sumua iko dek Adiak. sumua nan kaduo lah kariang pulo. |oi| lalu dicarilah masa itu. Dik kandung si Linduang Bulan. dicari pula sumur yang kedua. Pencerita berakting sambil menundukkan kepalanya seolah-olah melihat sumur) . kerongkongan kering itu oleh Tuan. Dialog ini adalah dialog DB. rangkungan kariang tu dek Tuan. Sumur yang ketiga |lah| masa itu. jari dirabalah masa itu.”
65
panas yang kini hangat ini benar. “Dik kandung si Linduang Bulan. denai nak minum nan di balakang. ini sudah air yang ini kini. kemudian didialogkan. |oi| lalu dicarilah maso itu. “Ini ada sumur. dicari sudah |ko| sumur kini. Mandanga kato |nan| si Linduang Bulan. air yang tidak |lah nan| ini ada. 85 “Dik kanduang si Linduang Bulan. dicari malah |ko| sumua kini. sumur yang kedua sudah kering pula. tolong Tuan carikan aia. teks didendangkan oleh pencerita. |oi| lalu minum |lah| si Linduang Bulan. Dicari sumur yang pertama. dengan menggambarkan tingkah tupai) .paneh nan kini angek ko bana.”
(Pada awal bait ke-17.”
(Pencerita mengucapkan dialog LB pada bait ke-16 dengan berakting. lalu diberikan ke Puti kini. teks didendangkan oleh pencerita dengan berdiri sambil menari. |oi| lalu disauaklah aia nantun. Pencerita langsung memperagakan seolah-olah LB yang minum) . “Ko lai sumua. Lamo |lah| lambek |oi| garan di kabun 90 |oi| lah nampak kini |oi lah| nan saikua lah nampang sikua |lah| si Tupai Janjang lah nan malompeklah di maso itu. saya hendak minum hanya kini. ini ada sumur ini oleh Adik. saya hendak minum yang di belakang. denai nak minum hanyo kini. 18. 75 kandak buliah pintak balaku. |oi| sudah tampak kini |oi lah| yang seekor. minumlah Adik yang dulu. |oi| lalu ditimbalah air yang itu. seperti seorang perempuan berbicara dalam kondisi keletihan.) ADEGAN II 20. sudah yang melompatlah di masa itu. pencerita langsung minum. sudah tampak seekor |lah| si Tupai Janjang. 70 jari direseklah maso itu. Sumua nan katigo |lah| maso itu. Dicari sumua nan partamo. merupakan dialog DB yang diucapkan oleh pencerita. |oi| lalu minum |lah| si Lindung Bulan. iko lah aia nan ko kini. Sesudah mengucapkan dialog itu. lalu diagiahkan ka Puti kini.”
(Pada bait ke-18 dan sebagian bait ke-19.”
80
19. |oi| tangan bajari |lah| Datuak Bandaro.
“Dik kanduang si Linduang Bulan. 26. Mengapa kini sedih |lah| si Linduang Bulan. Tuan hendak membunuh si Tupai Janjang. 25. pencerita mendendangkan dengan suara yang sedih. sepuluh tahun berumah tangga. Manga ko sadiah |lah| si Linduang Bulan. ibarat seorang ibu yang sedang menangis karena anaknya dipukul. Adik jangan menangis juga. tadi Adik yang sudah minum. |oi| lalu diminumlah |oi| maso itu. mengapa dibunuh |lah| si Tupai Janjang. 23. Lalu kini sedihlah si Linduang Bulan. Lah |nan| ko dakek |lah| maso itu. manolah Tuan nan janyo denai. pencerita minum kembali) .“Ampun kan denai Tuan kanduang. |oi| lalu diambiaklah aia nantun. 100 lalu bakatolah Datuak Bandaro. pencerita meminum air) . Pada bait ke-22. 27. |oi| habis dicuci muka Linduang Bulan. mangga dibunuah |lah| si Tupai Janjang. diambil air |oi| lalu di minum. Adiak usah manangih juo.
|Ha| didekati malah |lah| si Tupai Janjang itu. anak yang tidak dapat juga.
. anak nan indak dapek juo. lalu berkatalah Datuak Bandaro. 115 Sudah |nan| kini dekat |lah| masa itu. |oi| lalu diminumlah |oi| masa itu. kini sedang minum Datuak Bandaro. 120 sapuluah tahun barumah tanggo. sudah akan dibunuh si Tupai Janjang. lalu diambillah maka kayu.
(Pencerita mendendangkan bait ke-26 dengan berdiri sambil menari yang diiringgi musik dan tepuk tangan) . kini ko minum Datuak Bandaro. |oi| tabik pangana |lah| si Linduang Bulan. tidak elok Tuan seperti itu.21. |oi| lalu diambillah air yang itu. kini denai ka minum pulo. Sesudah itu. ibolah denai nan maso itu. diambiak aia |oi| lalu di minum. |ha| lalu dicaliak |oi| si Tupai Janjang. kini saya minum pula. |Ha| didakek malah |lah| si Tupai Janjang nantun. 95 lah ka dibunuah si Tupai Janjang. Pancuci mukolah si Linduang Bulan. |oi| abih dicuci muko Linduang Bulan. Pencuci mukalah si Linduang Bulan. 22. |Oi| lalu diambiak nan aia sumua. |Oi| lalu diambil yang air sumur. Lalu ko sadiahlah si Linduang Bulan.”
(Pencerita mengucapkan dialog DB pada bait ke-25. lalu diambiaklah mangko kayu. Sesudah itu. 24. ibalah saya yang masa itu. Hal itu diperagakan oleh pencerita dengan memegang kepalanya) . “Ampun kan saya Tuan kandung. Tuan ndak mambunuah si Tupai Janjang indak elok Tuan baitu bana. tadi Adiak nan lah minum.
(Pencerita mendendangkan bait ke-21 sampai bait ke-23. |ha| lalu dilihat |oi| si Tupai Janjang. Mengapa Tuan seburuk itu niat kini.” 110 “Dik kandung si Linduang Bulan. |oi|terbit pikiran |lah|si Linduang Bulan. manalah Tuan yang hanyo saya.
105
(Pencerita mendendangkan bait ke-24 dengan berdiri dan menari. Manga Tuan saburuak itu niak kini.
135 raso |lah| mamaguiklah si matohari. orang yang berilmu dan juga bagian dari gelar adat. lalu dicarilah urang malin.”
125
kalau ada pinta yang boleh. Lah tibo malam garan di rumah. apalah tabir mimpi yang itu. apolah tabir mimpi nantun. lalu dicarilah orang malin35.
Menurut Amir (2003:55).. lalu ditanuanglah maso itu.
. sudah yang bermimpilah si Linduang Bulan. |Oi| raso bamimpilah maso itu. |oi| lamalah lambat gerangan di jalan. apolah mimpi |lah| si Linduang Bulan. |oi| surau yang condong |hai| condong ke Barat. 130 lah nan sahari |haa| lah duo hari. sayalah bermimpi |hai| lah tadi malam. asa lai denai dapek anak.
(Pencerita mendendangkan teks bait ke-30 dengan duduk dan berakting untuk memperlihatkan memeluk matahari dan memangku bulan. sudah tiga malam masa itu kini. lah tigo malam maso tu kini. |Oi| lamolah lambek garan di kabun. |oi| mimpi nan habih |oi| hari lah siang. urang kiramaik |lah| hiduik-hiduik. apolah arah |hai| mimpi ko habih. Sudah tiba malam gerangan di rumah. 31. 36 Menurut Kamus Bahasa Minangkabau. Sub-adegan ke-2 32. Pencerita awalnya berdiri. asal ada saya dapat anak. |oi| lamolah lambek garan di jalan. |oi| raso mamangkulah tu bulan.kok lai pintak nangko buliah. biar serupa Tupai Janjang. denailah bamimpi |hai| lah tadi malam. Lalu bakato |hoi lah| Linduang Bulan. Lah nan ka Bonjo |lah| maso itu.”
(Bait ke-27 di atas merupakan dialog LB yang diucapkan oleh pencerita. apalah tujuan |hai| mimpi ini habis. orang keramat |lah| hidup-hidup. lalu ditanuanglah36 masa itu. kemudian sujud menyembah dan berakting seperti seorang istri memohon dan berharap kepada suaminya) . sudah pulang |malah lah| si Linduang Bulan. |oi| raso memangkulah itu bulan. baduo jo diri Datuak Bandaro.
35
Lalu berkata |hoi lah| Linduang Bulan. bia sarupo Tupai Janjang.
(Pencerita mendendangkan bait ke-28 dan bait ke-29 dengan berdiri dan menari) . lalu disebutkan kepada Datuak Bandaro. lah nan bamimpilah si Linduang Bulan.
Sudah yang ke Bonjol |lah| masa itu. Sub-adegan 1 28. termasuk kelompok orang Nan IV jinih. lalu disabuik ka Datuak Bandaro. 30. |Oi| lamalah lambat gerangan di kebun. lah pulang |malah lah| si Linduang Bulan. |oi| mimpi yang habis |oi| hari sudah siang. sudah yang sehari |haa| sudah dua hari. Hal ini dilakukan waktu mendendangkan rasa memeluk bulan dan memangku matahari) . tanuang adalah perbuatan untuk meramalkan atau mengetahui sesuatu yang tidak terlihat. berdua dengan diri Datuk Bandaro. rasa |lah| memeluklah si matahari. 145 |oi| surau nan condong |hai| condong ka Barat. 29. Kegiatan ini dilarang dalam syariat agama Islam karena tergolong syirik. 140 |Oi| rasa bermimpilah masa itu. apalah mimpi |lah| si Linduang Bulan.
sudah yang dua bulan gerangan mengandung jalan berubahlah yang maengkang37. |ha| lalu diambiaklah aia nantun. 36. Waktu mendendangkan bait ke-32 dengan posisi duduk sambil tetap mengayunkan tangan mengikuti irama dendang yang diiringgi bunyi musik) . |oi| baralah sanang hati Linduang Bulan .
sana berkatalah Datuak Bandaro.
(Pencerita mendendangkan bait ke-31dengan posisi berdiri.sakit. 38. sepuluh tahun berumah tangga. Adiak maraso sakik juo.. |oi| apolah garan |lah| takwia mimpi. “Dik kanduang si Linduang Bulan. |oi|apalah gerangan |lah| takwil mimpi. apo nan mintak Adiak ko kini. sudah delapan bulan perut tambah besar. taraso auih Datuak Bandaro.”
37
170
“Dik kandung si Lindung Bulan. “aduh. 35. kini lah manganduang mako Adiak.. Ssesudah itu.aduh aduh.. 155 |Oi| sudah yang |ko| pulang Datuak Bandaro. |Oi| lah nan |ko| pulang Datuak Bandaro.sakit.aduh.”
Ibid. hati nan sananglah maso itu.
. pada bait ke-34 dengan sedikit melompat karena kegembiraan. |oi| lalulah minum Datuak Bandaro. terasa haus Datuak Bandaro. anak nan indak dapek juo. Adik merasa sakit juga. Dari sahari |oi| garan manganduang.|Oi| lamolah lambek Datuak Bandaro. taraso sakiklah si Linduang Bulan. apa yang minta Adik kini. |ha| lalu diambillah air yang itu. 150 |ha| disabuik malah |ha| takwia mimpi... 34. lah nan sapakan |oi| lah nan sabulan. Hal ini dilakukak untuk memberitakan istrinya yang akan mengandung) . Hal ini dilakukan supaya seperti seorang ibu yang sedang mengandung) . 37. sakik. |ha| disebut malah |ha| takwil mimpi.sanan bakatolah Datuak Bandaro.” 165 Dari sehari |oi| gerangan mengandung. Lah tigo bulan sudah limo bulan garan manganduang. sapuluah tahun barumah tanggo . lah lapan bulan paruik tambah gadang. |Oi| lah manganduanglah si Linduang Bulan. |oi| lalulah minum Datuak Bandaro. Sub-adegan ke-3 33.
160
(Pencerita minum air pada bait ke-35. |Oi|sudah mengandunglah si Linduang Bulan.”
(Pencerita pada bait ke-36 dan bait ke-37 berakting dengan merintih serta memegang perut dan pinggangnya. sakik. kini sudah mengandung maka Adik. maengkang merupakan jalan seorang ibu yang lagi hamil. diminta air |hai| ke Linduang Bulan. hati yang senanglah masa itu. aduh aduh. diminta aia |hai| ka Linduang Bulan. |Oi| lamalah lambat Datuak Bandaro. lah nan duo bulan garan manganduang. terasa sakitlah si Linduang Bulan. |oi| berapalah senang hati Linduang Bulan. kembali mendendangkan bait ke-36) . anak yang tidak dapat juga. Sudah tiga bulan sudah lima bulan gerangan mengandung.. “aduh aduh. sudah yang sepekan |oi| sudah yang sebulan.
(Pencerita mengambarkan DB pulang. jalan barubahlah nan maengkang.
(Dialog di atas merupakan dialog DB yang diucapkan pencerita dengan suara yang dibesarkan supaya terdengar berwibaya) . 39. Basadiah-sadiahlah si Linduang Bulan, 175 tibo nan cameh dapek tu maa, “Aduuh sakiik aduah saakiik, minum lah ciek dulu Tuan oi.” Bersedih-sendihlah si Linduang Bulan, tiba yang cemas dapat itu, “Aduuh sakiit aduuh saakiik, minum lah satu dulu Tuan oi.”
(Pada bait ke-39, diperagakan oleh pencerita seperti seorang ibu yang mengerang kesakitan waktu sedang hamil tua. Sesudah itu, pencerita minum kembali) . 40. Lah lapan bulan |oi| garan menganduang, lah nan sambilan bulan nyo manganduang, 180 paruik batambahlah sakik juo. 41.|Oi| lalu dipanggia dukun nan partamo, lalu nyo reseklah si Linduang Bulan. Sudah delapan bulan |oi| gerangan mengandung, sudah yang sembilan bulan dia mengandung, perut bertambahlah sakit juga. |Oi| lalu dipanggil dukun yang pertama, lalu dia rabalah si Linduang Bulan.
(Pencerita pada bait-40, bergerak dalam kondisi berdiri, kemudian berakting seperti terjatuh akibat menahan kesakitan. Pada bait ke-41, pencerita berakting seperti seorang dukun yang sedang memeriksa kehamilan) . 42. “aduuah aduuah…. Sakiik…., aduuh sakiik…..” “aduuah aduuh…. Sakiit……, aduuh…..sakiit……”.
(Bagian teks di atas merupakan rintihan Linduang Bulan yang dilakukan oleh pencerita dengan berakting sambil merintih seperti orang yang sedang menahan kesakitan) . 43. “Dik kanduang si Linduang Bulan, dicaliak kini ko codo sia? ambo resek dulu.” 185 “Dik kandung si Linduang Bulan, dilihat kini seperti siapa? saya raba dulu.”
(Dialog di atas merupakan dialog DB yang diucapkan oleh pencerita untuk menghibur LB. Hal ini dilakukan supaya dapat mengurangi rasa sakit yang diderita LB) . 44. “Ampunkan denai Datuak Bandaro.” “Ampunkan saya Datuk Bandaro.”
(Dialog di atas merupakan dialog LB yang diucapkan oleh pencerita dengan terbata- bata) . 45. “Dicaliak kini bini manganduang.” “Dilihat kini istri mengandung.”
(Dialog di atas merupakan dialog DB yang diucapkan oleh pencerita juga dengan terbata-bata) . 46. “Tapi….. anak…ndak.ka lahia kini, anam bulan lai ka lahia.” 190 “Tapi…..anak….tidak akan lahir kini, enam bulan lagi akan lahir.”
(Bagian teks yang ke-46 merupakan dialog Dukun yang diucapkan oleh pencerita dengan suara ketakutan) .
47. Dukun kapunduang lah salapan bulan, lah sambilan bulan bini den manganduang, kabatambah anam bulan lai.”
Dukun kepundung38 sudah delapan bulan, sudah sembilan bulan bini saya mengandung akan bertambah enam bulan lagi.”
(Dialog DB pada bait ke-47, diucapkan oleh pencerita dengan cara berakting dan suara yang keras sehingga mengambarkan rasa kesal kepada Dukun karena dikatakan istrinya belum juga bisa melahirkan) . 48. Lalu dicari dukun nan kaduo, 195 |oi| dukun kaduo |oo| sarupo itu, |oi| lalu di datang dukun nan katigo, |ha| diresek pulolah si Linduang Bulan. Lalu dicari dukun yang kedua, |oi| dukun kedua |oo| seperti itu, |oi| lalu di datang dukun yang ketiga, |ha| diraba pulalah si Linduang Bulan.
(Pencerita mendendangkan bait ke-48, dengan berdiri dan menari sambil berjalan) . 49. “Batanang dulu yo! kok lah dapek aia ko ambo minum gai dulu.” 50.”Ampunkan denai Datuak Bandaro, kalau dicaliak nan ko kini.” “Tenang dulu ya! kalau sudah dapat air ini saya minum dulu.” “Ampunkan saya Datuak Bandaro, kalau dilihat yang ini kini.”
200
(Bagian teks yang ke-49 dan ke-50, merupakan dialog dukun yang diucapkan oleh pencerita sambil memperlihatkan seolah-olah memeriksa kehamilan LB. Pada bait ke-49, pencerita mengucapkan dialog itu kemudian minum) . 51. “Aaa duuh saakiik….. saakiik.” “Aaa duuh saakiit…..saakiiit.”
(Rintihan LB pada bagian teks ke-51, dilakukan oleh pencerita dengan akting seperti orang yang akan melahirkan) 52. “Batananglah dulu Linduang Bulan.” “Tenanglah dulu Linduang Bulan.”
(Dialog DB pada bagian teks ke-52 diucapkan oleh pencerita dengan suara seperti orang yang sedang membujuk istrinya. Hal ini dilakukan supaya LB tabah dalam menahan rasa sakitnya) . 53. “Iyoo… sakiik iko Dukun.” 205 “Iyaa….sakiit ini Dukun.”
(Bagian teks ke-53 merupakan rintihan LB yang dilakukan oleh pencerita sambil mengurut-urut perut dan pinggangnya) . 54. “Iyo itu nan kamalaian, ampunkan denai Datuak Bandaro, tolong carikan talua nan sabuah, aia putiah nan sagaleh, kito agiah salusuah nangko Linduang Bulan, 210 untuang kok capek nangko laia”.
38
“Iya itu yang akan melahirkan, ampunkan saya Datuak Bandaro, tolong carikan telur yang sebuah, air putih yang segelas, kita berikan selusuh ini Linduang Bulan, untung kalau cepat ini lahir.”
Kepundung diucapkan oleh pencerita untuk mengungkapkan kekesalan kepada dukun
(Dialog pada bagian teks yang ke-54, merupakan dialog Dukun yang diucapkan oleh pencerita untuk menyuruh DB mencari telur dan selusuh agar LB cepat melahirkan. Hal ini diucapkan sambil duduk dengan cara menyembah) . 55. Alah ko tibo nan barang nantun, |ha| lalu dipacahlah talua nantun, diambiak malah aia sagaleh, |ha| dicampua-campualah maso itu, 215 |ha| diresek pulolah si Linduang Bulan. Sudah kini tiba yang barang yang itu, |ha| lalu dipecahlah telur yang itu, diambil malah air segelas, |ha| dicampur-campurlah masa itu, |ha| diraba pulalah si Linduang Bulan.
(Pada bait ke-55, didendangkan oleh pencerita dengan berdiri dan menari sambil memperagakan memecah telur) . 56. “Aduuh sakiik… Tuan ampun Tuan….” “Aduuh sakiit…Tuan ampun Tuan….”
(Bagian teks yang ke-56, merupakan rintihan LB yang diperagakan oleh pencerita seperti orang kesakitan) . 57. “A…. iko Linduang Bulan iko ado pilusuah.” “A….ini Linduang Bulan ini ada sisuluh.”
(Bagian teks yang ke-57 merupakan dialog Dukun yang diperagakan oleh pencerita sambil memegang gelas) . 58. “Aduuh aduuh..sakiik Tuan ai..” 220 “Aduuh aduuh.. sakiit Tuan ai…”
(Bagian teks di atas merupakan rintihan LB. Pencerita merintih sambil berakting dengan cara mengerang seperti orang kesakitan dengan membungukkan badannya) 59. “Iko nan pilusuah Tuah. minumlah yo…!” “Ini yang silusuh Tuan. minumlah ya…!”
(Pencerita mengucapkan dialog dukun pada bagian teks ke-59, dengan memperagakan seolah-olah memberikan minuman kepada LB) . 60. “Aduuh lah sakiik lah Tuan yooi.” “Aduuh sudah sakiit sudah Tuan yooi.”
(Bagian teks ke-60 adalah rintihan LB yang diperagakan oleh pencerita seperti orang yang kesakitan) . 61. “Iyo itu nan manganduang, banyaklah mangucap.” 225 “Iya itu yang mengandung banyaklah mengucap.”
(Bagian teks ke-61 merupakan dialog Dukun yang diucapkan oleh pencerita dengan suara yang berwibawa untuk menggambarkan supaya LB tetap tabah) . 62. “Aduu..h sakii….k… ndak …. aduu..h sakiik……” “Aduuh…sakii….t….ndak….. aduu..h sakiik…..”
merupakan dialog Dukun yang diucapkan oleh pencerita dengan mimik penuh kecemasan) 64.(Bagian teks ke-62 merupakan rintihan LB yang diperagakan oleh pencerita dengan memegang perut dan pinggangnya) . |oi| tiba di lantai.h sakiit aduu…ah…”
(Pada bagian teks yang ke-64. 240 Lalu berkata Datuak Bandaro. Hal itu ditampilkan oleh pencerita dengan mata terbelalak) .” “Anak ada. 68. sarupo tupai. merupakan rintihan LB yang diperagakan oleh pencerita dengan memegak perut seperti orang kesakitan) . 230 Yang sudah ini lahirlah si Tupai Janjang. |hai| sasa kudian indak baguno. Lalu bakato Datuak Bandaro..” “Eaa……”
(Pencerita mengeluarkan suara pada bagian teks di atas untuk menggambarkan bahwa anak LB sudah lahir) . Tupai Janjang?” “Aaa….ah…” “Aduu…. dengan berdiri sambil menari) . |hai| sesal kemudian tidak berguna. dengan suara tersedu-sedu seperti orang menangis) . 69.h sakiik adu…. |hai| jikok diminta lah maso itu. Nan lah ko laialah si Tupai Janjang |oi| tibo di lantai. “Aaa…. pinta berlakulah hanya ada.h sakiit aduu…. “Eaa……. |a| lalu dilihatlah anak yang itu. lantai berlubang. Tupai Janjang?”
(Bagian teks yang ke-67 di atas merupakan ucapan DB yang kaget karena melihat anaknya yang lahir seperti TJ. 70.
(Pencerita mendendangkan bait ke-70. |Ha| kini yang sesal yang dapat lagi. lantai balubang. |hai| jika diminta sudah masa itu. 63.” “Sudah hampir ini haa.”
(Bagian teks yang ke-63.. 65. 67.
(Bait ke-68 didendangkan oleh pencerita sambil bergerak dengan memegang kain di tangannya seolah oleh mengambarkan bayi yang sedang digendong) . 235 |Ha| kini nan sasa nan dapek lai.
. “Aduu….. Lalu teringat |a| masa di kebun. |oi| tiba di tanah |hai| tanah berlobang. |oi| tibo di tanah |hai| tanah balubang. |Yo| anak barupo |lah| si Tupai Janjang. Lalu taingek |a| maso di kabun.
(Pencerita mendendangkan bait ke-67.”
(Bagian teks di atas merupakan ucapan dari DB yang diucapkan oleh Pencerita dengan suara sedih) . |Ya| anak berupa |lah| si Tupai Janjang. |a| lalu dicaliaklah anak nantun. ADEGAN III 66. serupa tupai. pintak balakulah hanyo lai.h sakik aduu…. “Anak lai. “Lah ampia ko kamahaa.
255 Dari sehari |lah| masa itu. Pencerita akhirnya memperagakan dengan minum) .? ini air ha. haus ya? yo menangis juga.. ini memeh40 aa… ini meh haa. selendang itu dilempar seolah-olah DB membuang anaknya) . waktu mengucapkan dialog baris terakhir bait di atas.” 265 “Nak kandung si Tupai Janjang.yo. 72. lah tumbuah diri batambah gadang.71. perangai nakal |lah| masa itu. tabiaklah bangih Datuak Bandaro. apa harta sudah diambilnyo. tidak bisa hembus salung lagi. sudah minum ya…. hauih? Ndak baraia? ndak baraia. anak yang bentuk tidak ditujuk ajari. ko memeh aa…ko meh haa. 74.
39 40
Yuang adalah sebutan untuk anak laki-laki di Minangkabau Memeh adalah ucapan yang biasa dikatakan oleh ibu pada waktu akan menyusui bayinya. buliah ka rimbolah kau kini. “Nak kanduang si Tupai Janjang.. kini bakirolah ko kini. parangai jaek |lah| maso itu. apo harato lah diambiaknyo. lalu dibuanglah si Tupai Janjang. “Usahlah mangigik-mangigik juo Yuang.
(Pencerita mendendangkan bait ke-73 sambil bergerak dan terus memegang selendang.”
(Dialog bait ke-74 adalah dialog DB kepada TJ yang diucapkan oleh pencerita dengan suara yang lantang sehingga menggambarkan DB sedang marah) . Dari sahari |lah| maso itu. dilakukan oleh pencerita seperti seorang ibu yang menyusukan bayinya. Pencerita kemudian memasukkan selendangnya ke dalam bajunya seolah-olah seorang ibu yang mengeluarkan payudaranya dan menyusukan bayi. itu tukang salung lima menit. itu tukang saluang limo minik . usahlah malempek-lompek juo aa. sudah tumbuh diri bertambah besar. anak bincacak anak bincacau. usahlah melompat-lompat juga aa.. 245 hauui yo? yoi manangih juo..? ko aia ha. anak nan bantuak indak ditunjuak ajari. lah minum yo….! janganlah melompat-lompat juga. Kemudian. anak sigiang-giang rimbo. 260 anak bincacak anak bincacau.”
(Dialog LB pada bait ke-72. ndak bisa ambuih saluang lai.
. kini pergilah ini kini.! 250 usahlah malompek-lompek juo. anak sigiang-giang rimba41. lalu dibuanglah si Tupai Janjang.” “Janganlah mengigit-mangigit juga Yuang39. seperti suara seekor anak tupai. Hal ini dilakukan pencerita dan menjadikan selendangnya sebagai properti untuk menggambarkan anak yang sedang digendongnya) . terbitlah bengis Datuak Bandaro. haus? Ndak berair? tidak berair. 41 Ungkapan yang biasa diucapkan dalam kaba untuk menyatakan anak yang tidak mempunyai etika dan biasanya disampaikan dengan nada keras dan marah. ya. boleh ke rimbalah kau kini. Sub-adegan ke-1 73. “Ai……”
“Ai……”
(Pencerita mengeluarkan suara pada bagian teks ke-71.
takana anak nan maso itu.42 |a| si Tupai Janjang segitu dulu. sudah kurus badanlah si Linduang Bulan. lah kuruih badanlah si Linduang Bulan. 80. |ha| dua dengan diri si Mamak Hitam. 290 karongkongan basah biko kito sambuang.|Oi| lalu dibaoklah ateh rumah. |a| si Tupai Janjang saitu dulu.
(Pencerita mendendangkan bait ke-75 sampai dengan bait ke-77 dengan suara seperti orang yang sedang menangis dan kemudian meneguk air minum) . dek rangkungan den |hai| batambah kariang. |oi| paningga anaklah nan bajalan.
(Bait ke-78 sampai dengan bait ke-81 didendangkan oleh pencerita dengan berdiri dan bergerak mengikuti irama yang sama) . |Oi| lalu dibawalah atas rumah. |oi| bagaimana cerita |lah| tentang itu. |ha| diambil gerangan |ha| di atas rumah. |ha| duo juo diri si Mamak Hitam.
. kerongkongan basah nanti kita sambung. |oi| lalu dicaliaklah dek Mak Hitam. babunta adalah sedang memendek bayang-bayang atau yang lazim disebut dengan tengah hari tepat. Lamolah lambek garan manangih. |oi| masuaklah kabun |hai| Mandeh Rubiah. |oi| peninggal anaklah yang berjalan. lalu diambil |oi| air lalu diminum. Istirahat lebih kurang 30 menit ADEGAN IV 82. sudah masuk kebunlah ini orang kini. |Oi|terhadap ke dirilah si Linduang Bulan. |Oi| hari nan sadang pukua satu. |oi| badan nan bisa manangih juo.
285
81. Sudah diusirlah Si Tupai Janjang. Lamalah lambat gerangan menangis. 79. |oi| lalu dilihatlah oleh Mak Hitam. Lah nan didulang sadulang lai. |Oi| hari yang sedang pukul satu. sana diambillah si Tupai Janjang. Alah diusialah si Tupai Janjang 76. |oi| tapi dilarang dek Mande Rubiah. 270 lalu diambiak |oi| aia lalu diminum.Sub-adegan ke-2 75. Masuak ka kabunlah maso itu. |oi| sadang babuntalah sibayang-bayang. |oi| sedang berbuntalah si bayang. |oi| baa curito |lah| tantang itu. 77. |ha| diambiak garan |ha| di ateh rumah. teringat anak yang masa itu. |ndeh| badan auih sambia manangih. lah ka dibuanglah si Tupai Janjang. |oi| masuklah kebun |hai| Mandeh Rubiah. Masuk ke kebunlah masa itu. 275 lah masuak kabunlah ko urang kini. sanan diambeklah si Tupai Janjang. sudah akan dibuanglah si Tupai Janjang. |ndeh| badan haus sambil manangis.bayang. |oi| tapi dilarang oleh Mandeh Rubiah. Sub-adegan ke-3 78. |Oi| adok ka dirilah si Tupai Janjang.
42
Sudah yang didulang sedulang lagi. |oi| badan yang bisa menangis juga.
Ibid. 280 |Oi| hadap ke dirilah si Tupai Janjang. |Oi| adok ka dirilah si Linduang Bulan. karena kerongkongan saya |hai| bertambah kering.
|lah| nan pandulang ameh di Bangko. 89.
320
44 45
Ibid. kinilah tarang kabun iko kini. lalu |ko| tidualah si Tupai Janjang. |Oi| kabun lah siang maso kini. |oi| apokah garan |lah| si tupai nan ko. 87. |Oi| sana terkejut Mandeh |lah| Rubiah. |oi| sana terkejutlah Mandeh Rubiah. Habih pakan baganti pakan. tibo di malam lah malam kini. |oi| kenapa kok kebun sudah lacah45 kini. |oi|apakah gerangan |lah| si tupai yang ini. |oi| sanan takajuiklah Mandeh Rubiah. Ibid. |Oi| abih lah malam |hai| baganti siang. dilihat kebunlah masa itu. Lama hari berganti hari. batanyo-tanyolah Mandeh Rubiah. lah dibaolah si Tupai Janjang. sudah |nan| berpekan43 sudah masa itu. |oi| lalu bapikia Mandeh Rubiah. nan panyambuang nan tingga cako. tiba di malam sudah malam kini. |Oi| kebun sudah bersih masa kini. 325
43
|Oi| habis sudah malam |hai| berganti siang. berdua dengan diri |lah| Mak Hitam. alah |nan| ibo Mandeh Rubiah. lacah adalah tanah lembek atau berlumpur. rimah adalah nasi yang jatuh dan keluar dari piring pada saat makan. dicaliak malah |lah| si Tupai Janjang. |ha| dia yang tidurlah masa itu. 300 84. Pada waktu mendendangkan baris ke-297. apolah jadi |lah| nan bak kian. Habis pakan baganti pakan. diagiah makanlah si Tupai Janjang. makan jo rimahlah inyo namuah. |ha| diagiah makanlah makan rimah.
. bertanya-tanyalah Mandeh Rubiah. |oi| makan buah inyo nan indak nio. ibarat mengambarkan TJ dijaga dan tidur di rumah MR) . diberi makanlah si Tupai Janjang. nan didulang sadulang lai. Ibid. Hadap ke dirilah si Tupai Janjang. sudah dibawalah si Tupai Janjang. 88. Sudah yang sehari yang dua hari. |ha| diberi makanlah makan rimah. Lah nan sahari nan duo hari. yang didulang sedulang lagi. |oi| lalu berpikir Mandeh Rubiah. tiap dibersih hari masa itu. pencerita mengambil kembali selendangnya. apalah jadi |lah| yang seperti itu. tiok disiang hari maso itu. 85. lalu |ko| tidurlah si Tupai Janjang. kabun batambah rindang juo. |oi| baa kok kabun lah lancah kini. dilihat malah |lah| si Tupai Janjang.
83. |oi| makan buah dia yang tidak mau. sudah tidur di rumah |lah| Mandeh Rubiah. makan dengan rimahlah44 dia mau. Sub-adegan ke-1 86. Adok ka dirilah si Tupai Janjang. sudah |nan| iba Mandeh Rubiah. lah tidua di rumah |lah| Mandeh Rubiah. kebun bertambah rindang juga. pakan adalah sebutan untuk satu minggu yang dalam satu hari dalam satu minggu itu ada hari yang ramai untuk berjual-beli. |ha| inyo nan laloklah maso itu. baduo jo diri |lah| Mak Hitam. Lamo hari baganti hari . |Oi| sanan takajuik Mandeh |lah| Rubiah.
295
|lah| yang pandulang emas di Bangko. yang penyambung yang tinggal tadi. 315 dicaliak kabunlah maso itu. lah |nan| bapakan lah maso itu. kinilah terang kebun ini kini.
305
310
(Pencerita mendendangkan bait ke-82 sampai dengan bait ke-84 dengan berdiri dan gerakan yang sama.
Lalu dilihat si Tupai Janjang. kiro takajuiklah si Tupai Janjang. sudah duduk dipanggil di masa itu. |ha| dibakar malah |lah| masa itu. |ha| nyo resek pulolah si Tupai Janjang. 94. 92. |ha| dicaliak kuliklah indak ado .
dua juga diri |lah| Mak Hitam. |ha| kiranya kulitlah tidak ada. Sub-adegan ke-3 95. |hai| kulit berubah setumpuk emas. nan dulu |nan| garan |lah| si Tupai Janjang. |ha| dilihat kulitlah tidak ada.
345
355
. |Oi| kulit yang habis sudah masa itu. |Ha| lalu baimbaulah si Tupai Janjang. |ha| lalu diambillah kulit itu. |oi| seorang yang itu naik atas rumah. kemudian pencerita memegang selendang di tangannya untuk mengambarkan kulit TJ yang sudah terkelupas) . |o| barang |nan| badanlah indak ado. |oi| Mandeh Rubiah lah managahkan. |oi| apolah garan nan lah tajadi. |oi| lamalah lambat |hai| berganti sana. |ha| dia raba pulalah si Tupai Janjang. dicaliak malah |lah| maso itu. |oi| apalah gerangan yang sudah terjadi. |ha|si Tupai Janjang naik ke atas rumah. |ha| lalu diambillah kulit nantun. |oi| lamolah lambek |hai| baganti sanan. |hai| sehabis asap |lah| masa itu. lalu diambil kulit Tupai Janjang. |oi| badan berubah menjadi orang. |hai| sahabih asok |lah| maso itu |hai| kulik barubah satumpuak ameh. |Ha| diambil pula kulit itu kini.|Oi| kulik nan abih alah maso itu. |ha| dipanggang malah |lah| maso itu. |ha| manjadi kayolah maso kini. Lalu dicaliak si Tupai Janjang lah duduak diimbau di maso itu. |o| barang |nan| badanlah tidak ada. badan lah sananglah hanyo lai. |Ha| harilah pagi lah maso itu. |ha| dilihat kembalilah si Tupai Janjang.duo juo diri |lah| Mak Hitam. kulit berubahlah setumpuk emas. |oi| surang nantun naiak ateh rumah. 340 |Ha| harilah pagi sudah masa itu. cukup sebulanlah masa itu. |oi| Mandeh Rubiah sudah melarang. |Ha| kulit terbakar kulit Tupai Janjang. 350 kulik barubahlah satumpuak ameh. |ha| menjadi kayalah masa kini. |Ha| diambiak pulo kulik tu kini. 96. 335
(Pencerita bergerak pada bait ke-90 sampai dengan bait ke-91 seperti gerakan yang sama. kira terkejutlah si Tupai Janjang. |oi| badan barubah manjadi urang. |ha| si Tupai Janjang naiak ka ateh rumah. |Ha| lalu dipanggillah si Tupai Janjang.
330
91. 93. |ha| kironyo kuliklah ndaknyo ado. cukuik sabulanlah maso itu. |Ha| dicaliak malah |lah| si Tupai Janjang. badan sudah senanglah hanya kini. |Ha| dilihat malah |lah| si Tupai Janjang.
(Pada bait ke-86 sampai bait ke-89 pencerita mendendangkan bait tersebut dengan terus-menerus bergerak seperti gerakan tari Minang) . |Ha| kulik tapanggang kulik Tupai Janjang. yang dulu |nan| gerangan |lah| si Tupai Janjang. lalu diambiak kulik Tupai Janjang. Sub-adegan ke-2 90. |ha| dicaliak baliaklah si Tupai Janjang. dilihat malah |lah| masa itu.
tabik pangana |lah| si Tupai Janjang. ADEGAN V 98. Hari barubahlah hari pulo. Datuk Bandaro dengan Linduang Bulan. 99. |ha| meminta uang |lah| masa itu. ado maso itu badanlah sanang. anak kandung kata saya. pai barubek |lah | garan kini.”
(Bagian dari teks di atas adalah dialog DB yang diucapkan oleh pencerita dengan sedu sedan) Sub-adegan ke-1 101. dengan mandeh kandung Mandeh Rubiah. nak kanduang janyo denai. Hal ini didendangkan dengan cara berdiri) Penutup 103.Lamolah lambek |lah| maso itu. |ha| maminta piti |lah| maso itu.(Pencerita mendendangkan bait ke-92 sampai dengan bait ke-96 dengan gerakan yang sama sambil berdiri. Waktu mendendangkan kulit TJ sudah berubah menjadi emas (larik 350) . jo mandeh kanduang Mandeh Rubiah. 97. terbit pikiran |lah| si Tupai Janjang. 102.
. lah sadiah garan |lah| si Tupai Janjang. agiahlah denai kato pasti. Teringat pulalah si mandeh kandung. pencerita melemparkan selendangnya kembali) .” “Ampun kandung kata saya. dua dengan dirilah Imak Hitam. bersama-samalah masa kini. 100 “Ampun kanduang janyo denai. ada masa itu badanlah senang. |Oi| adok ka diri |lah| si Tupai Janjang.
365
(Bait ke-98 dan bait ke-99 didendangkan oleh pencerita dengan suara tersedu sedan seperti orang sedang sedih) . basamo-samolah nangko kini. sanan takajuik lah Datuak Bandaro. sadang bapunta bayang-bayang. Datuak Bandaro jo Linduang Bulan. badan batambahlah kuruih juo.
375
(Pencerita mendendangkan bait ke-101 dan bait ke-102 dengan gerakan dan irama yang sama. sudah sadih gerangan |lah| si Tupai Janjang. |Oi| harilah sedang pukul satu. Takana pulolah si mandeh kanduang.|Oi| harilah sadang pukua satu. badan bertambahlah kurus jua. |a| ini |ko| orang tua saya benar. sana terkejutlah Datuak Bandaro. |a| iko |ko| urang tuo ambo bana. duo jo dirilah Imak Hitam.
(Pencerita mendendangkan bait ke-97 dengan duduk sambil memegang kepalanya untuk menggambarkan rasa sedih karena teringat sama orang tuanya) . berilah saya kata pasti. sedang berputar bayang-bayang. 370 Lamalah lambat |lah| masa itu. |Oi| hadap ke diri |lah| si Tupai Janjang. 360 Hari berubahlah hari pula. pergi berobat |lah| gerangan kini.Lalu disuruah tinggalah maso itu. Lalu disuruh tinggalah masa itu.
Pada waktu ini. Formulaik sebagai Sarana Komposisi Puisi Tupai Janjang Formula adalah sekelompok kata yang secara teratur dimanfaatkan dalam kondisi matra yang sama untuk mengungkapkan ide yang esensial. frasa. carito habih ndak kito ulang Tuan. |ouuii…. Bentuk yang memperlihatkan perulangan dengan sistem formula disebut ekspresi formulaik. yaitu mengingat frasa-frasa dan menciptakan analogi dengan frasa yang telah ada.
2. cerita habis hendak kita ulang Tuan.|.|
380
Tupai Janjang segitu dulu. ada dua cara yang ditempuh oleh pencerita. mungkin berupa kata. klausa.. Dengan cara ini. Pencerita dapat merangkai suatu cerita dalam waktu relatif pendek dengan cara membentuk kalimat yang berformula. lain wakatu ndak kan kito ulang Tuan. |ouuii…….lai….| . Dalam analisis ini.. Ekspresi formulaik juga dibentuk menurut pola irama dan sintaksis yang sama serta mengandung sekurang-kurangnya satu kata yang sama. |oio. dan waktu pertunjukan. frasa. pencerita hanya duduk dengan mendendangkan bait ke-103. Antara satu bait dan bait berikutnya juga terjadi pengulangan. baik dalam bentuk kata-kata. lain waktu hendak akan kita ulang.
.lai…. Hal itu dilakukan dengan menundukkan dan memegang kepalanya) . lain waktu hendak akan kita ulang Tuan. seperti keadaan tempat. maupun klausa.|
(Di bagian penutup ini iramanya berubah dari irama semua teks yang telah dibacakan terdahulu. bagian yang berformula ditandai dengan garis bawah di kata yang berformula tersebut. Untuk menghasilkan hal itu. Formulaik pada pantun berikut ini ditemui pada kedua teks. Formulaik yang pertama dilihat pada analisis ini adalah bagian teks yang berbentuk pantun. atau larik (Lord. baik dalam bentuk perulangan maupun sinonim (Sweeney. 1981:30—43). penonton. Pantun memakai unsur yang berulang.Tupai Janjang sagitu dulu. |oio. lain wakatu nak kan kito ulang.. 1987:68). Jika dicermati kedua teks memperlihatkan adanya bagian yang diulang. Formula muncul berkali-kali dalam cerita. yakni pada bagian awal cerita. pencerita dapat menyesuaikan cerita dengan situasi pertunjukan. baik dalam satu larik maupun dalam satu bait.
bandalah |hai| urang si Koto Tuo. Di nan tinggi tampak jauah. larik itu diulang dengan mengubah kata kami dengan kata ambo (hamba) dan menambahkan ungkapan
. Banda anak orang Koto Tuo. iyolah garangan |lah| si Tupai Janjang). Pengulangan itu terjadi. (Di yang tinggi tampak jauah. turunan puti sudut-bersudut). orang dusta kami tak mau). (13-16) banda nak urang |lah| di Gumarang. Pada teks II. baik pada bait yang sama maupun pada bait yang berbeda.
(14-16)
5. (17-21) bumi nan alun |hai lah| baralun. urang duto kami tak nio. di nan dakek jolong tasongoh. adalah orang masa itu.Banda |lah| urang kami bandakan. turunan rajo turun beraja. urang duto kami tak sato. |Oi| adolah pado suatu maso. tak kalo alun baralun. di yang dekat jolong tersongoh. iyolah garan |lah| si Tupai Janjang. terlihat adanya kata yang diulang pada larik lanjutan pantun itu.
(16-20)
5. ta Rajo turun ba rajo. Formula itu adalah Bandalah urang kami bandakan (Bandarlah orang kami bandarkan) yang ditemui pada kedua teks. Banda nak urang Koto Tuo. (Tak kalo masa dahulunya. kaba |lah| urang kami kabakan. bumi yang belum |hai lah| baralun. |hai| bumi yang antah barantah. kaba |lah| urang lai kami kabakan. orang dusta kami tak mau). |hai| bumi nan antah barantah. berdua dengan Puti |lah| si Linduang Bulan). kaba |lah| urang kami kabakan. Banda urang kami bandakan. 4. kaba orang kami kabakan.
4. Tak kalo maso dahulunyo. tasabuik garan Datuak Bandaro.(912) bandalah |hai| urang si Koto Tuo. nan tasabuik-sabuik. kaba urang kami kabakan. (Banda orang kami bandakan.
Pantun di atas terletak di awal cerita karena berfungsi sebagai pembukaan. tak kalo alun baralun. (Bandalah orang |hai|hamba bandakan. (Banda |lah| orang kami bandakan. (6-9) TEKS II 3. kaba |lah| urang lai kami kabakan. Dari pantun itu terlihat adanya unsur formula yang sama digunakan oleh kedua pencerita ini. baduo jo Puti |lah| si Linduang Bulan. yang tersebut-sebut).Bandalah urang |hai|ambo bandakan. adolah urang maso itu. (|Oi| adalah pada suatu masa. tersebut garangan Datuak Bandaro. ta Puti suduik-basuduik. banda anak orang |lah| di Gumarang. Dalam pantun tersebut.TABEL XII Formula di Bagian Pembukaan Cerita
TEKS I 2.
Kedua pencerita ini mempunyai stock–in-trade yang berbeda. Ada formulaik tertentu yang digunakan untuk menyatakan perubahan dan pergerakan waktu dalam cerita. Perbedaan terjadi dengan penambahan kata untuk kepentingan irama dalam menyanyikan cerita. lah tibo sakik baranak. (184-185) ambia sampai ganok bilangan. ada juga bentuk perulangan yang hanya dilakukan dengan satu atau dua kata. Lah hampianyo ganok bilangan bulan lah hampienyo sambilan bulan. hampir sampai genap bilangan).Dari sahari |oi| garan manganduang. satu bulan. Perjalanan dan pergerakan waktu dalam cerita juga memperlihatkan kata yang berfomulaik. atau dua bulan. Sudah yang sepakan |oi lah| yang sebulan Sudah yang dua bulan garangan mengadung Jalan berubahlah yang maengkang) 37. lah tiba sakik beranak). Perubahan waktu itu ditulis dengan cara ditebalkan. Selain itu. Kata itu adalah kaba dan bandalah urang (bandarlah orang) ditemui pada bait ke-3 dan ke-4. (162-166) Lah nan sapakan |oi lah| nan sabulan Lah nan duo bulan garan mangaduang Jalan barubah |lah nan| maengkang (Dari sahari |oi| garangan mengandung. (Sudah sebulan dua bulan. pencerita tinggal memasukkan kata tersebut ke dalam stock-in-trade yang sudah ada dalam ingatannya. Untuk menyatakan waktu satu hari. misalnya dengan menambahkan ungkapan penyeling. 34.penyeling hai. TEKS II Formula untuk Pergerakan Waktu 36. Lah sabulan duo bulan. TABEL XIII Formula untuk Pergerakan Waktu
TEKS I Formula untuk Pergerakan Waktu 38.Lah lapan bulan |oi| garan manganduang (180) Lah nan sambilan bulannyo manganduang (181) (Sudah delapan bulan |oi| garangan mengandung Sudah yang sembilan bulannya mengandung) 84.Lah bulan lah limo bulan garan manganduang Lah lapan bulan paruik tambah gadang (165-166) (Sudah tiga bulan limo bulan garan manganduang Sudah delapan bulan perut tambah besar ) 40. (218-220) (Sudah hampirnya genap bilangan bulan sudah hampirnya sembilan bulan. Larik yang sama juga ditemui pada bait ke-2. Lah nan sahari nan duo hari (301) Lah nan bapakan lah maso itu (302) (Sudah yang sehari yang dua hari Sudah yang berpakan sudah masa itu)
.
dilanjutkan dengan keterangan atau kegiatan yang dilakukan oleh tokoh. seperti yang telah dinyatakan di atas. seperti contoh di bawah ini. Dengan pola formula sebagai dasar. Pencerita tinggal menempatkan tokoh yang akan diceritakan ke dalam formula yang sudah ada. Bentuk formula itu seperti terlihat pada tabel berikut. Dalam teks TJ ditemukan adanya ekspresi formulaik. misalnya Nan bakato Datuak Bandaro (Yang berkata Datuak Bandaro) menjadi Sinan lah bakato Datuak Bandaro (Sana sudah berkata Datuak Bandaro).
. Ada kata-kata yang selalu digunakan untuk menyatakan perubahan waktu. untuk perubahan tokoh yang diceritakan. Pola sintaksis yang sama juga dipakai untuk menyatakan kegiatan yang dilakukan oleh tokoh sehingga terlihat paralelisme satu larik dengan larik yang lainnya. Kata lah. pencerita dapat menyusun larik dengan rapi dan cepat pada posisi tertentu. Titik-titik setelah kata lah nan diisi sesuai dengan waktu yang dikehendaki dalam cerita. Persamaan yang terlihat adalah pemakainan kata lah.Telah dikemukan di depan bahwa ekspresi formulaik adalah larik atau paroh larik yang disusun sesuai dengan pola formula. yaitu lah nan …. Perbedaan yang tampak adalah dengan adanya penambahan unsur verbal demi kepentingan irama. Sesudah pemakaian kata yang berformula.
Lah nan sahari |haa nan| duo hari Lah nan tigo malam maso itu (Sudah yang sahari |haa nan| dua hari Sudah yang tiga malam masa itu)
Ekspresi formulaik juga dipakai untuk menyatakan pergerakan dan perubahan tokoh yang diceritakan. merupakan kependekkan dari alah (sudah). Untuk perpindahan tokoh yang diceritakan. pencerita juga memanfaatkan cara yang sama.
(537) Lalu dicaliak si Tupai Janjang (328) (Sudah tiba dia di tengah rumah) (Lalu dilihat si Tupai Janjang) Lah dibao si Tupai Janjang (571) |ha| lalu diambiak lah kulik nantu (346) (Sudah dibawa si Tupai Janjang) (|ha| lalu diambial lah kulit itu)
Untuk lebih memperjelasnya.
. Formula untuk tokoh |Oi| adok ka diri Datuak Bandaro (22) (|Oi| hadap ke diri Datuak Bandaro) |Oi| adoklah diri duo nantun (29) (|Oi| hadaplah diri dua itu) Madok ka |lah| diri |lah| si Puti Linduang Bulan (24) (Hadap ke |lah| diri |lah| si Puti Linduang Bulan) Adok ka diri |lah| si Tupai Janjang (296) (Hadap ke diri |lah| si Tupai Janjang) |Oi|adok kadiri |lah|si Linduang Bulan (267) (|Oi| hadap ke diri |lah| si Linduang Bulan)
II. Lalu dibuang |lah| si Tupai Janjang (259) (Sudah pulang dia masa itu) (Lalu dibuang |lah| si Tupai Janjang) Lah tibonyo di tangah rumah. hal itu terlihat seperti tampilan pada bagan berikut ini. Formula untuk tokoh Pihak kapado Mak Hitam (Pihak kepada Mak Hitam) Pihak kapado Mandeh Rubiah (Pihak kepada Mandeh Rubiah) Pihak kapado Datuak Bandaro (Pihak kepada Datuak Bandaro) Pihak kapado karo banyak (Pihak kepada karo banyak) Nan bakato Datuak Bandaro (Yang berkata Datuak Bandaro) Nan bakato Linduang Bulan (Yang berkata Linduang Bulan) Nan bakato Mandeh Rubiah (Yang berkata Mandeh Rubiah) Nan manjawek Datuak Bandaro (Yang menjawab Datuak Bandaro Kononlah Linduang Bulan (Kononlah Linduang Bulan) (2 kali) (2 kali) (3 kali) (1 kali) (9 kali) (9 kali) (3 kali) (4 kali) (1 kali) TEKS II I.TABEL XIV Formula untuk Perubahan Tokoh TEKS I I. Formula dengan pola sintaksis yang sama II.Formula dengan pola sintaksis yang sama Lah balari si Dukun Pandai (257) |Oi| mandanga kato Datuak Bandaro (39) (Sudah berlari si Dukun Pandai) (|Oi| mendengar kata Datuak Bandaro) Lah bajalan Datuak Bandaro (93) Mandanga kato |lah| si Linduang Bulan (20) (Sudah berjalan Datuak Bandaro) (Mendengar kata |lah| si Linduang Bulan) Lah bajalan si Linduang Bulan (109) Lalu bakato |lah| Datuak Bandaro (102) (Sudah berjalan si Linduang Bulan) (Lalu berkata |lah| Datuak Bandaro) Nan lah pulang Mandeh Rubiah (448) Lalu bakato Datuak Bandaro (240) (Yang sudah pulang Mandeh Rubiah) (Lalu berkata Datuak Bandaro) Lah pulangnyo maso nantun.
menunjukkan bahwa adanya unsur yang berformulaik dengan memperlihatkan adanya huruf yang hilang yakni pada kata urang (orang). Hasil analisis pada teks I. memakai kata |oi| adok lah. dan kini
. kini baitulah dek Tuan (kini begitulah oleh Tuan)(larik ke-55) dan kini baitulah dek Adiak (kini begitulah oleh Adik)(larik ke-67). Pencerita pada teks I. Pemakaian bahasa Minangkabau sehari-hari lazim dipendekkan. mengunakan kata pihak kapado (pihak kepada) dan pihak di diri (pihak di diri). Larik yang paralel dengan memperlihatkan pola sintaksis yang sama (pada teks I) juga dipakai untuk menyatakan pernyataan ajakan terhadap lawan bicara. dan adok ka (|oi| hadaplah. |oi| menghadaplah. Kata yang ditukar ditemukan pada bagian akhirnya untuk menyesuaikannya lawan bicaranya. Penghilangan kata urang menjadi rang karena pengaruh dari pemakaian bahasa sehari-hari. kini baitulah Linduang Bulan (kini begitulah Linduang Bulan)(larik 294). Larik itu adalah kononlah kasiah rang ditompangkan (kononlah kasih rang ditompangkan) dan kononlah kasiah urang tompangkan (kononlah kasih orang tompangkan) (bait 12 larik 78 dan 84). sedangkan pencerita pada teks II. |oi| madok lah.Datuak Bandaro Urang Padusi Dukun Pandai PIHAK KAPADO Puti Linduang Bulan Tupai Janjang Mak Hitam Rang punyo ladang Mandeh Rubiah
Kata yang dipakai untuk menyatakan perubahan tokoh pada kedua pencerita juga berbeda. Larik itu adalah. seperti yang juga telah disebutkan pada bab II di atas. dan hadap ke).
tibo di lantai. |oi| tibo di lantai. kalau berkata peliharalah lidah) (larik ke-651 dan 652). Larik tibo di rusuak. tanah lambang. lantai lah patah.
. tanah lambang). Hal ini digunakan untuk memberikan nasihat kepada tokoh yang ada dalam cerita ini. rusuak taban (tiba di rusuk. Variasi pertama. (Yang sudah ini lahirlah anak si Tupai Janjang. |oi | lalu di caliaklah anak nantun. tibo di rusuak. rusuk terban) pada teks II. hanya 2 larik. tiba di rusuk. dan 724. ado jalan nan malereng (Ada jalan yang mendaki. |oi | tibo di tanah. misalnya pada larik ke. ada jalan yang menurun. |oi | lalu dilihatlah anak itu). Nan lah lahia anak Linduang Bulan. |oi | tiba di tanah. tanah berlubang. ado jalan nan mandata. adanya unsur verbal pada teks II. kok bakato paliharolah lidah (Kalau berjalan peliharalah kaki. rusuk terban.683. 709. ado jalan nan manurun. Teks II 66. larik yang sama diulangi untuk menjelaskan pemakaian jenis kato-kato (kata-kata) tersebut. Variasi kedua. tibo di tanah. 714. Pada bagian bait selanjutnya. tiba di tanah. ada jalan yang mendatar. tiba di lantai. Contoh terlihat pada larik-larik ini. adanya larik yang sama dan paralel. terdapat 3 larik yang mempunyai paralel. lantai sudah patah. tetapi memperlihatkan variasi. ada jalan yang melereng) (bait ke-677 sampai dengan bait ke-680). (Yang sudah lahir anak Linduang Bulan. lantai berlubang. Pemakaian pola yang sama banyak ditemui pada teks I. telah lahir. lantai balubang. Nan lah ko lahialah anak si Tupai Janjang. TABEL XV Kalimat yang Paralel
Teks I 44. Hal itu terlihat seperti tabel di bawah ini. tidak ada. Dan pola yang sama juga digunakan pada larik kini baitulah nan elok (kini begitulah yang elok) (larik ke-315). rusuak taban. Pada kedua teks. terlihat pada teks I (bait ke-44). sedangkan pada teks II (bait ke-66). |oi| tiba di lantai.baitulah dek Mak Itam (kini begitulah oleh Mak Itam)(larik 435). Ado jalan nan mandaki. tanah balubang. Kok bajalan paliharolah kaki. Pemakaian kalimat paralel juga ditemui untuk menyatakan anak Linduang Bulan. 698.
waktu tiba dia di situ. Cara yang dilakukan oleh pencerita mengakibatkan cerita bersifat kronologis dan membuat cerita bergerak ke depan. (TI. Selain kata di atas. dia melompat ke dalam jagung muda. bertujuan untuk menerangkan keadaan tokoh atau kegiatan yang dilakukan oleh tokoh tersebut. nan takajuik si Tupai Janjang. |oi| abih dicuci muko Linduang Bulan. Salah satu contohnya adalah sebagai berikut. sekarang ini minum Datuak Bandaro. lalu.
|Oi| lalu diambiak nan aia sumua. |oi| lalu diminumlah |oi| masa itu). perangkap bingkas hanya ada. Ungkapan penyeling pada teks II. yang ditempatkan di awal larik. kata sambung ditemukan pada awal parangraf sehingga membuat cerita bergerak. dominan memakai kata lah. ndeh. |oi| lalu diambillah air yang itu. |oi| lalu diambiaklah aia nantun.
. Bait itu adalah. pemakaian ungkapan penyeling cukup banyak digunakan pada kedua teks karena berfungsi juga untuk kepentingan irama. diikuti dengan kegiatan yang dilakukan oleh tokoh dengan mencantumkannya kembali kegiatan tokoh tersebut pada larik selanjutnya. 1981:41). Pemakaian kata itu dilakukan jika kalimat kurang dari empat kata dalam satu larik. ha. adalah ai. nyo mandencek ke dalam jaguang mudo. oi. nan. nan. pirangkok bingkeh hanyo lai. Oleh karena itu. pihak. |oi| lalu diminumlah |oi| maso itu. dan hai nan. Di dalam teks ini. a. 76) (Lalu melompat Tupai Janjang. dalam pirangkoknyo kaluah kasah. dalam perangkap dia keluh kesah). diambiak aia |oi| lalu di minum. dan sinan. yo. pencerita menambahkan dengan rangkaian kegiatan yang dilakukan oleh tokoh sesudah menyebutkan nama tokoh yang dituju. satu tibonyo di situ. pencuci muka |lah| si Linduang Bulan.
Kedua teks pada awal bait. Kemudian. kok. Penempatan kata itu di awal bait. pancuci muko |lah| si Linduang Bulan. kata itu terutama digunakan pada teks II dari pada teks I karena langsung diambil pada saat mendendangkan. (|oi| lalu diambil yang air sumur. kini ko minum Datuak Bandaro. |oi| habih dicuci muka Linduang Bulan. hai.
Lalu mandencek Tupai Janjang. Pada teks II (bait ke-24). lah. diambil air |oi| lalu di minum. Sesudah itu. yang terkejut si Tupai Janjang. pencerita memilih kata lalu.Kata sambung memainkan peranan yang besar dan merupakan pola-pola umum untuk memulai baris (Lord.
346) (T I larik ke-347) (T I larik ke-289) (T I larik ke-290. baris-baris memperlihatkan kesejajaran satu dengan lainnya. Bagan Paralelisme Sintaktik
Konon {lah} + padi + kasiah di lantai di rusuak di tanah Inyo { kan } + { darah anak anak { paliharo } { u } rang + basalang (T I larik ke-72) (T I larik ke-78.Pencerita menyusun baris-baris dalam waktu yang dekat dengan berpedoman pada baris-baris yang telah ada sebelumnya.297)
Kito
+
}
+
{ baiak-baiak }
Pangganti
+
barang harato
+
urang
{nan} + { pacah} + {ang} abihkan + { maso} + { itu } kain putiah kain sirah
(TI larik ke-499) (TI larik ke-400) (TI larik ke-618) (TI larik ke-631) (TI larik ke-624)
{nyo} inyo nan ||ha|
+
{ baunduang-unduang } baunduang
+
caliak {dicaliak }
+
{baliak } |lah| malah |lah| { kulik } lah
+ {si Tupai Janjang } (TII larik ke-330) (TII larik ke-332) indak + ado maso itu (TII larik ke-338) (TII larik ke-343)
. Untuk lebih jelasnya. Pencerita mempunyai pola-pola yang dijadikan pedoman dalam menciptakan baris dengan cepat pada saat penceritaan sehingga antarbaris memperlihatkan paralelisme. hal itu dapat dilihat pada bagan berikut. Dengan demikian. 83) (T I larik ke-254) (T II larik ke-232) (TI larik ke-255 ) (TII larik ke-233)
{Oi} Tibo
+
+
{hai} +
lantai rusuak tanah
+
patah balubang taban balubang +
{ dagiang } kanduang
{ kito } (T I larik ke-285.
Formula juga ada yang bersifat umum dan dapat dikatakan bahwa semua pencerita lisan mengenal formula tersebut. Cerita Minangkabau baik dalam bentuk tertulis—misalnya kaba—maupun yang dipertunjukan. tibo di langik tabarito. tiba di bumi jadi kabar)
Pada bagian awal kedua teks TJ ini. Pada bagian di atas juga telah dijelaskan hal ini. Pada awal teks II (bait ke-1 – bait ke-4). tibo di bumi jadi kaba. pembukaan berisi permohonan maaf dan menyebutkan kaba yang diceritakan. untuk menggambarkan ide yang sifatnya umum. Sementara itu pada teks I. tetapi formula yang digunakan sama. biasanya berisi permohonan izin untuk menampilkan pertunjukan kaba kepada semua penonton. Pada teks II (bait ke-2). tiba di langit terberita. Di dalam tradisi lisan Minangkabau. juga memperlihatkan hal tersebut. Di samping itu. ada juga formula yang sifatnya sudah umum dan bahkan sudah dikenal oleh masyarakat Minangkabau. sudah terkait di akar bahar. Adapun pantun yang lazim dipakai pada pembukaan kaba adalah seperti berikut. (Kait berkait rotan saga.
Kaik bakaik rotan sago lah takaik di aka baha. Pembukaan ini disampaikan dalam bentuk pantun. memberikan homogenitas kepada pencerita-pencerita tradisional yang juga sudah dikenal oleh masyarakat (Lord. pada bagian awal kaba tersebut juga disebutkan nama grup yang menampilkan pertunjukan serta cerita yang akan disampaikan. selalu memakai formula yang sama. walaupun tidak diucapkan secara keseluruhan. Cadangan formula yang bersifat umum itu. formula di atas didendangkan dengan tambahan pada ungkapan penyeling
. walaupun kabanya berbeda. Pencerita dari komunitas yang sama mengetahui formula itu. Formula itu umumnya ditemukan dalam pertunjukan kaba. Pada bagian pembukaan kaba. masyarakat sudah mengerti maksudnya. Pencerita akan menggunakan cadangan formula itu. terletak pada bait ke1 sampai dengan bait ke-3. bahkan juga masyarakat tersebut. Demikian dikenalnya formula tersebut oleh masyarakat Minangkabau. 1981:50).
orang dusta kami tak mau). Banda urang kami bandakan. pencerita dipengaruhi oleh pertunjukan. bandarlah |hai| orang Koto Tuo. sapuluah jari kami susun.
(Kaik |lah| berkait |lah| rotan sago. konsep yang dikemukakan oleh Lord tidak semuanya cocok untuk diterapkan pada sastra lisan Melayu yang memiliki keunikan tersendiri. |hai| yang sudah terkait |nan| di akar baha. khabar orang kami khabarkan. Kami membuka kaba lama). Namun. tetapi memperlihatkan fleksibelitas yang tinggi. terbang ke langit |lah| terberita. Komposisi Skematik sebagai Sarana Penceritaan Pendekatan komposisi skematik yang disampaikan oleh Sweeney pada dasarnya masih bertolak dari teori Lord tentang formula. (Ampun beribu kali ampun. serta sanak |lah| dengan saudara. karena sastra Melayu tradisional merupakan sastra
. tabang ka langik |lah| tabarito. banda nak urang Koto Tuo. kaba urang kami kabakan. |hai| nan lah takaik |nan| di aka baha. Manolah niniak |lah nan| jo mamak. bandalah |hai| urang Koto Tuo. sarato sanak |lah| jo sudaro.
3. maaf jo rila nan kami pinta. Bandalah urang |hai| kami bandakan. bandar anak orang Koto Tuo. 3. kaba |lah| urang kami kabakan. sepuluh jari kami susun. jatuh ke bumi menjadi kaba). kaba |lah| orang kami kabakan. (Bandarlah orang |hai| kami bandarkan. maaf diminta banyak-banyak. orang dusta kami tak mau). Sastra lisan Melayu tradisional tidak memiliki persyaratan baris-baris formula yang kaku seperti sastra Yugoslavia.Kaik |lah| bakaik |lah| rotan sago. kami mambukak kaba lamo. urang duto kami tak nio. Ampun baribu kali ampun. 2. maaf diminta banyak-banyak. Rumusan berformula dalam sastra Melayu tradisional juga lebih bervariasi. maaf dengan rila yang kami pinta |ai| segala kami yang muda).
Teks I 1. urang duto kami tak nio. jatuah ka bumi manjadi kaba. ampunlah kami ninik mamak. Teks II 1. (Manalah ninik |lah nan| dengan mamak. ampunlah kami niniak mamak. |ai| sagalo kami nan mudo. Penggunaan formula itu juga ditemukan dalam cerita TJ berikut.
Di depan telah dicontohkan bahwa formula yang juga lazim digunakan pada bagian pembukaan dalam tradisi sastra Minangkabau disampaikan dalam bentuk pantun. Di dalam sastra Melayu tradisional. (Bandar orang kami bandarkan.
yang merupakan aktivitas komunal. pencerita bisa memperpanjang. dilahirkan dengan mempertimbangkan adanya umpan balik antara pencerita dan penonton (Sweeney. pencerita pada saat pertunjukan sering menggunakan ungkapan penyeling untuk menyelaraskan dengan melodi. Hal ini membentuk re-kreasi cerita selama pertunjukan dan mengkoordinasikan kata-kata dengan melodi sehingga membentuk pola-pola terformulasi yang bersifat fleksibel. Hal ini jauh berbeda dengan sastra Barat yang lebih individual. melainkan berdasarkan pada ide atau konsep. Pencerita menggunakan rumusan-rumusan atau pola-pola tertentu untuk menciptakan plot dalam setiap pertunjukan. Pencerita tidak belajar dari menghafal baris-baris. 1980:24). Komposisi skematik mempunyai cara yang spesifik dengan menerapkan metode tertentu dalam larik untuk mengungkapkan ide. Komposisi dalam sastra lisan Melayu. Hal itu yang dinamakan komposisi skematis. 1987:17). formula dalam hal ini digunakan untuk mengungkapkan ide dalam cerita supaya pencerita dapat dengan cepat memformulasikannya. Oleh karena itu.
. Cerita dilantunkan yang setiap ucapannya digerakkan dengan frasa melodi atau irama nyanyian. Komposer dalam tradisi lisan Melayu menggunakan rumusan dan pola-pola untuk membangun plot dalam cerita. melainkan juga untuk penonton dalam memahami cerita sehingga penonton tidak mengalami kebingungan (Sweeney. atau menekan melodi supaya sesuai dengan kata-kata. memperpendek. Pencerita tinggal menyesuaikan tipe persediaan atau skematik yang disesuaikan dengan kebutuhan untuk mengungkapkan ide dalam cerita tersebut (Sweeney. Pencerita memiliki persediaan yang diadaptasikan sesuai dengan kebutuhan untuk menggambarkan objek. 1980:39). Dalam mengkoordinasikan kata-kata dengan irama. Sesuatu disampaikan bukan dari kesan visual. Komposisi skematik bukan saja berguna untuk pencerita. Jadi. tetapi dengan mencocokkan lirik-lirik yang ada dengan melodi.
Ada yang lari naik kedai. terjadi perubahan skemata itu. Skemata diadaptasikan sesuai dengan kebutuhan dan penggambaran objek yang diceritakan.
Nan lah lahia anak Linduang Bulan. Skemata dan perubahannya dapat dilihat sebagai berikut. seperti yang juga telah diberikan di depan. tibo di lantai lantai lah patah. |a| lalu dicaliaklah anak nantun.
1980:17). paralelisme juga berguna untuk kepentingan irama. tetapi masih ada kata yang sama pada larik di bawah ini. Ada yang naik pagar tiada sempat lari lalu jatuh (Sweeney. |oi| tibo di tanah |hai| tanah balubang. Misalnya. di samping untuk mempermudah pengungkapan ide cerita. (Yang sudah ini lahir si Tupai Janjang. Kalimatkalimat yang paralel ini berfungsi untuk mempermudah saat pertunjukan karena cerita terikat pada irama.Penyanyi memiliki frasa melodi dalam pikirannya yang bersifat netral untuk menyatakan ide dalam cerita sehingga sastra lisan memperlihatkan paralelisme atau kesejajaran antara suatu larik dengan larik lainnya. tiba di tanah tanah lambang). tibo di tanah tanah lambang.
Pada teks II bait ke-66.
. Namun. Skemata itu juga ditemui dalam kaba Minangkabau yang lainnya.
Ada yang membelah pagar tiada sempat masuk kampung. Oleh karena itu. tiba di lantai lantai sudah patah. Perulangan pada bagian ini juga akan mengakibatkan kalimat yang dihasilkan bersifat paralel. 44 (Yang sudah lahir anak Linduang Bulan. |oi| tibo di lantai lantai balubang. deskripsi orang sedang melarikan diri dari huru-hara dinyatakan sebagai berikut. tibo di rusuak rusuak taban. arti dari bait itu tetap mengandung pengertian yang sama.
Komposisi skematik merupakan skemata digunakan untuk mengungkapkan ide atau gagasan. Ada yang bersembunyi di bawah kedai. |oi| tiba di tanah |hai| tanah berlobang. untuk menyatakan Tupai Janjang sudah lahir pada kedua teks memakai skemata yang hampir sama.
Nan lah ko lahialah si Tupai Janjang. |oi| tiba di lantai lantai berlobang. Skemata ini biasanya digunakan untuk menyatakan seorang bayi lahir yang mempunyai keistimewaan (keajaiban) seperti yang juga ditemui pada waktu lahirnya Tupai Janjang. Teks I. Hal ini dinyatakan dengan menggunakan skemata berikut. |a| lalu dilihatlah anak yang itu). tiba di rusuk rusuak terban. Misalnya.
29 ) (Sudah yang sehari |haa| sudah dua hari.
Lah nan sahari |haa| lah duo hari. lah terletak sesudah nan atau sebaliknya. Posisi lah di sini bukan sebagai ungkapan penyeling. komposisi skematik itu seperti berikut. (T II. satu tahun. dalam cerita juga memakai skematik.Pergerakan waktu. satu bulan. Nan lah bajalan Datuak Bandaro. Sudah yang dua bulan gerangan mengandung. Yang berkata Linduang Bulan. nan yang terletak di depan kemudian diikuti oleh ungkapan penyeling lah. Lah nan sapakan |oi| nan sabulan. Nan lah tigo malam maso tu kini. variasi hanya terdapat pada perubahan letak ungkapan penyeling. Sudah delapan bulan perut bertambah besar). (T I larik ke-475) (T I larik ke-70) (T I larik ke-57 ) (T I larik ke-383)
. Nan bakato Linduang Bulan.
Dari sahari |oi| garan manganduang.
(T II. ( Slot untuk kata kerja/ kata sifat) + lah – (slot untuk subjek {+ lah }
Nan lah datang Mandeh Rubiah. (Yang sudah datang Mandeh Rubiah. dan lain-lain. Lah nan duo bulan garan manganduang.36 dan 37)
Dalam hal ini. Nan manjawek Datuak Bandaro. (Dari sehari |oi| gerangan mengandung. Lah salapan bulan paruik batambah gadang . Penempatan waktu itu sesuai dengan waktu yang dikehendaki cerita. Penyanyi memasukkan yang diinginkan ke dalam stereotipe yang sudah ada dalam pikirannya. Pergerakan cerita juga terlihat dari penggambaran kegiatan yang dilakukan oleh tokoh dalam cerita dengan formulasi seperti di bawah ini. Kalimat ini memperlihatkan kesejajaran dan kesetaraan satu kalimat dengan kalimat lainnya dan memberikan kontribusi cerita bergerak ke depan. Yang sudah tiga malam masa itu kini). Sudah yang sepekan |oi| yang sebulan. Yang menjawab Datuak Bandaro. seperti waktu satu hari. Pada kedua cerita Tupai Janjang. Lah tigo bulan lah limo bulan garan manganduang. Sudah tiga bulan sudah lima bulan gerangan mengandung. melainkan berfungsi untuk menerangkan kata alah (sudah) yang dipendekkan menjadi lah. Kadang-kadang.
lah bajalan maso itu.ada larangan dengan pantangnya. Pihak kapada Datuak Bandaro. |Oi| adok ka diri Datuak Bandaro.sudah sepuluh tahun berumah tangga). Pihak kapada orang parempuan. Gadang hati si Linduang Bulan.(slot untuk kata sifat/ kata kerja)
Pihak kapado Datuak Bandaro. dan sifat dari tokoh tersebut dengan komposisi seperti berikut. (Pihak kapada Datuak Bandaro. (T I larik ke-132) (TII larik ke-98) (TII larik ke-176) (T I larik ke-182) (T I larik ke-409)
Slop di atas. Pihak kapado Datuak Bandaro. Pihak kapado urang padusi . larik-larik yang terdapat sesudah larik awal. Lalu sedih sudah si Linduang Bulan. (T II larik ke-29) (|Oi| hadap ke diri Datuak Bandaro.dicari yang masam-masam. (Slot untuk subjek) .Yang sudah berjalan Datuak Bandaro). (T I larik ke-167) (T I larik ke-188) (T I larik ke-214) (T I larik ke-231)
. Gembira hati si Linduang Bulan.|oi| orang yang besar |lah| masa itu |Oi| hadaplah kediri dua yang itu.lah sapuluah tahun barumah tanggo. Pihak kapada Datuak Bandaro.diambiak buku takwil mimpi.ado larangan jo pantangnyo. (T II larik ke-22) |Oi| adoklah kadiri duo nantun.sudah berjalan masa itu). Lalu ko sadiah lah si Linduang Bulan. berfungsi untuk menerangkan keadaan atau kondisi dari tokoh sesuai yang tuntutan cerita yang disampaikan. Gadang hati si Tupai Janjang.diambil buku takwil mimpi. Jadi.|oi| urang nan gadang |lah| maso itu. Paneh lah hati Datuak Bandaro. Pihak kapado Datuak Bandaro. Gembira hati si Tupai Janjang). (Panas sudah hati Datuak Bandaro. Basadiah-sadiah lah si Linduang Bulan. akan dilanjutkan dengan penjelasan tentang keadaan atau kondisi tokoh yang disebutkan di awal paragraf.dicari nan masam-masam . kegiatan. Bersedih-sedih sudah si Linduang Bulan. Komposisi skematik juga lazim digunakan untuk pertukaran tokoh yang diceritakan dengan menyebutkan nama tokoh terlebih dahulu dan kemudian diikuti dengan keterangan.
lalu |ko| tidualah si Tupai Janjang. lah tidua di rumah |lah| Mandeh Rubiah. sudah |nan| iba Mandeh Rubiah. penambahan. Sesudah menyebutkan nama tokoh. Nama tokoh yang diceritakan diletakkan di awal kalimat atau awal paragraf. nan ka suok lenggang manganai. Datuak Bandaro. lalu |ko| tidurlah si Tupai Janjang. menerangkan tokoh Linduang Bulan tidak memakai skematik seperti pada teks I. diikuti dengan perulangan. alu tataruang patah tigo. seperti yang lazim digunakan dalam kaba. nan bajalan sigajua lalai. 15) yang ke riri lenggang membunuh). semut terinjak tidak mati. dan pengurangan frasa dan baris demi baris untuk keterangan atau kegiatan yang lebih lanjut dari tokoh tersebut.
.
Adok ka dirilah si Tupai Janjang. tetapi langsung menyatakannya dengan menggunakan keterangan tentang kecantikan wajah serta rambutnya yang panjang terurai. Mandeh Rubiah.82) (Hadap ke dirilah si Tupai Janjang.
Untuk menerangkan kondisi seorang tokoh perempuan yang cantik biasanya digunakan skematik. yang berjalan siganjua lalai. Pada teks I. tetapi hanya mengambil sebagian anak kalimat dari skematik tersebut. (Kononlah Puti Linduang Bulan.
Kononlah Puti Linduang Bulan. dan Mak Itam. sudah dibawalah si Tupai Janjang. samuik tapijak indak mati. Sudah tidur di rumah |lah| Mandeh Rubiah).Cerita Tupai Janjang menghadirkan lima orang tokoh yakni Tupai Janjang. nan ka kida lenggang mambunuah. (T II.
Pada teks II. yang ke kanan lenggang mengena. alu tertarung patah tiga. Pertukaran tokoh yang diceritakan juga memakai skematik. tidak semuanya memakai skematik di atas. Linduang Bulan. alah |nan| ibo Mandeh Rubiah. (T I. lah dibaolah si Tupai Janjang.
Pemakaian skematik ini biasanya diucapkan dalam kondisi marah dan bersifat kasar.
Nak kanduang si Tupai Janjang. “oi tuan Datuak Bandaro. |oi| bamuko rancak rambuik taurai. dia darah daging kita.
Nan bakato si Linduang Bulan. orang yang elok |lah| masa itu). (Hadaplah ke |lah| diri |lah| si Puti Linduang Bulan. anak bincacak anak bincacau. jangan dibunuh anak kita. 74) (Anak kandung si Tupai Janjang. anak nan bantuak indak ditunjuak ajari. “oi tuan Datuak Bandaro. anak yang bentuk tidak ditujuk ajari. kini pergilah sekarang.( T I larik ke-281− 290). inyo darah dagiang kito. anak bincacak anak bincancau. |oi| rambut manyapu |hai lah| sapu lantai. anak sigiang-giang rimba.Madoklah ka |lah| diri |lah| si Puti Linduang Bulan. inyo anak kito. inyo kan darah dagiang kito. kini bakiroklah ko kini. Ungkapan yang dipakai adalah sebagai berikut. boleh ke rimbalah kau kini). |oi| rambuik manyapu |hai lah| sapu lantai. biapun inyo sakarek ula. usah dibunuah anak kito.
. |oi| bermuka rancak rambut terurai. dia kan darah daging kita. Nama tokoh biasanya terletak pada awal paragraf. biapun sakareknyo baluik. biarpun sekeratnya belut. Tokoh yang berbicara diletakkan di awal paragraf. buliah ka rimbolah kau kini. 7)
Pemakaian skematik juga digunakan untuk menyatakan tingkah laku seorang anak yang tidak baik dan tidak mau diberi pelajaran. Akhirnya. Kita pelihara baik-baik”).
( T II. (Yang berkata si Linduang Bulan. urang nan elok |lah| maso itu. skematik itu dipakai ketika Datuak Bandaro marah kepada Tupai Janjang karena suka merusak barang di rumah dan kepunyaan tetangganya. (T II. anak sigiang-giang rimbo. biarpun dia sekerat ular. Skematik itu biasanya diucapkan oleh tokoh orang tua kepada tokoh anaknya atau orang yang lebih besar kepada yang lebih kecil. kito paliharo baiak-baiak”. selalu disebutkan nama tokoh berbicara dan kemudian baru diikuti dengan anak kalimat yang diucapkan oleh tokoh itu. Dalam cerita Tupai Janjang. Datuak Bandaro mengusir Tupai Janjang. dia anak kita. Berikut ini contoh skematik tentang tokoh yang berbicara serta pembicaraannya. Jika tidak terletak di awal paragraf.
Seorang tokoh yang berbicara juga mempergunakan skematik.
|oi| anak yana tidak |lah| dapak juga. sajuak dalam kiro-kiro. sejuk dalam kira-kira). Nama tokoh yang berbicara terletak di awal paragraf adalah seperti berikut. janganlah kita pergi ke sana.Di bawah ini adalah nama tokoh yang berbicara diletak di tengah paragraf seperti berikut. |oi| mangana nasib |lah| maso itu. |oi| sanan tamanuanglah si Linduang Bulan. disiko aia lai janiah juo. “Mandeh kanduang jo di Mandeh. “Mandeh kanduang dengan di Mandeh dengarkanlah pula oleh Mandeh. berikut digambarkan pula bagaimana skematik yang sama digunakan pada kaba Tuangku Lareh Simawang. alah di mintak parasapan. |oi| anak nan indak |lah| dapek juo.
Manjawab si Asamsudin. 38
(|Oi| hadaplah diri dua yang itu. manga adiak tamanuang juo.
sudah sepuluh tahun berumah tangga.
Sebagai perbandingan. dek adiak barilah tarang. |Oi| adoklah diri duo nantun. “Dik kanduang si Linduang Bulan. oleh adik berilah terang. di sini kan ada tempurung yang landai”)
Nama tokoh terletak pada tengah paragraf dalam kaba Anggun Nan Tongga adalah seperti berikut. nak sanang dalam hari. |oi| sana termenunglah si Linduang Bulan. ( T II larik ke-29− ). mengapa adik termanung juga. di sini air ada jernih juga. |oi| sana berkata |hai| Datuak Bandaro.
.
Alah tibo di tangah rumah. “Mamintak kito pado Allah. |oi| mengingat nasib |lah| masa itu. diminta pulo kumayan putiah. disiko kan lai juo sayak nan landai”( Endah. bakato sanan Ameh Manah. supaya senang dalam hari. “Adik kandung si Linduang Bulan. dangakan malah pulo dek Mandeh. (Menjawab si Asamsudin. usahlah kito pai ka kian. |oi| sinan bakato |hai| Datuak Bandaro.
lah sapuluah tahun barumah tanggo. 20).
selamatlah anak di karung ini”). yang bertampat di gunung Ledang. |oi| sadang babunta |lah| si bayang-bayang. “Meminta kita pada Allah. 81)
(|Oi| hari yang sedang pukul satu. |a| si Tupai Janjang segitu dulu. |a| si Tupai Janjang saitu dulu.
. kalau iya puti sudut-bersudut. sedang berbunta bayangbayang) dalam cerita Tupai Janjang digunakan hanya sebagai sampiran pada pantun. kok iyo puti suduik-basuduik. barakat kiramat tuan Haji. Pada teks Tupai Janjang. sadang babunta bayang-bayang (Hari yang sedang pukul satu. mendengkul ke orang kiamat. skematik ini dipakai dua kali. Hari nan sadang pukua satu. Skematik ini juga digunakan untuk menyatakan suasana cerita dalam kondisi panas pada siang hari. sadang babunta bayang-bayang (hari yang sedang pukul satu. Ungkapan tersebut sering digunakan untuk menyambung bagian cerita yang terdahulu dengan bagian selanjutnnya. Meskipun demikian. nan batampek di gunuang Ledang. salamatlah anak di karuang nangko”. kerongkongan basah nanti kita sambung). Berikut sampiran yang digunakan untuk menyatakan istirahat.
(T II.
|oi| sedang babunta |lah| si bayang-bayang.
sudah di minta parasapan. diminta pulo kemayan putih. skematik itu tetap difungsikan sebagai penyambung bagian cerita. Skematik seperti itu juga digunakan oleh pencerita dalam cerita Tupai Janjang.
Skematik yang juga sering ditemukan dalam sastra lisan Minangkabau adalah hari nan sadang pukau satu. (Mahkota. sedang berbunta banyang-bayang). karongkongan basah biko kito sambuang. 1998:9)
(Sudah tiba di tengah rumah. yakni pada waktu akan beristirahat dan pada waktu menutup cerita. berkat keramat tuan Haji. kok iyo barasa anak rajo. kalau iya berasal anak raja. berkata sana Ameh Manah.bakauah bakeh rang kiamat.
|Oi| hari nan sadang pukua satu.
Pada kaba. Lain wakatu ndak kan kito ulang Tuan |oio|. tetapi dalam hubungan tertentu memperoleh arti dan makna.
|Oi| hari lah sadang pukua satu. yang menyambung yang tinggal tadi). yang didulang sedulang lagi. perbuatan. Pemikiran fungsional menyangkut hubungan. sesudah beristirahat menggunakan pantun yang sudah lazim dipakai dalam menyambung cerita. Tupai Janjang sagitu dulu.Skematik yang sama juga dipakai untuk menutup cerita. Tupai Janjang segitu dulu. Fungsional tidak berdiri sendiri. Carito habih ndak kito ulang Tuan |ouuiii…lai| (|Oi| hari lah sedang pukul satu. 1976:86). sedang berpuntar bayang-bayang. Untuk mempertegasnya. Cerita habis hendak kita ulang Tuan |ouuiii…lai|)
(T II. Lain wakatu nak kan kito ulang. pantun ini biasanya dipakai untuk menghubungkan suatu adegan dengan adegan lainnya dalam cerita. nan didulang sadulang lai. 82)
4. nan manyambuang nan tingga cako. (Sudah didulang sedulang lagi.
(T II. sadang bapunta bayang-bayang. hal ini dinyatakan dalam dua kali. pantun ini juga sering dipakai setelah beristirahat. lan |nan| pandulang ameh di Bangko.
Lah didulang sadulang lai. pertautan. atau barang dipandang berfungsi menurut peran dan fungsi yang dimainkan dalam suatu keseluruhan dan saling bertautan (van Paursen. lan |nan| pendulang emas di Bangka. 103)
Dalam teks II.
. Dalam pertunjukan randai. Fungsi Pertunjukan Tupai Janjang Kata fungsi selalu menunjukkan pengaruh terhadap sesuatu yang lain. Lain waktu hendak akan kita ulang. Sebuah kata. Lain waktu hendak akan kita ulang Tuan |oio|. dan relasi antarsesuatu dengan lainnya.
pertunjukan Tupai Janjang masih dapat bertahan dalam masyarakat Kecamatan Palembayan karena masyarakat memandang pertunjukan itu dapat memenuhi kebutuhan hidupnya. Selain itu. Jika kebutuhan itu tidak dipenuhi. Setiap pola kelakuan yang sudah merupakan bagian dari kebudayaan dalam masyarakat berguna untuk memenuhi beberapa kebutuhan dasar atau beberapa kebutuhan yang timbul dari kebutuhan dasar itu. sistem akan
. Pertunjukan Tupai Janjang mereka anggap sebagai aktivitas kebudayaan yang harus dilestarikan dan dijaga kehidupannya di tengah maraknya kebudayaan lain yang masuk.Sebuah tradisi dapat bertahan di masyarakat di tengah maraknya kebudayaan lain yang masuk karena tradisi tersebut dapat memenuhi kebutuhan masyarakat pendukungnya. salah satunya seperti kesenian. Bertahannya suatu bentuk kesusastraan yang merupakan salah satu aktifitas kebudayaan untuk memenuhi kebutuhan masyarakat pendukungnya karena segala aktivitas kebudayaan bermaksud memuaskan suatu rangkaian dari sejumlah kebutuhan manusia yang berhubungan dengan seluruh kehidupannya. yang dinamakan kebutuhan sekunder. Dalam teori ini. semua unsur kebudayaan dipandang untuk memenuhi kebutuhan dasar warga masyarakat setempat (Ihromi. Kesenian adalah salah satu unsur kebudayaan yang terjadi kerena manusia ingin memuaskan kebutuhan nalurinya akan keindahan (Koentjaraningrat. Pendekatan fungsionalisme dari Malinowski berasumsi bahwa semua kebudayaan bermanfaat bagi masyarakat tempat kebudayaan itu berada. Pertunjukan Tupai Janjang tetap digemari oleh masyarakat karena dari isi cerita yang ditampilkan dapat dipetik suatu pesan dan dari segi pertunjukannya mampu memberikan suasana tersendiri untuk dinikmati sebagai bentuk hiburan. pertunjukan tersebut memperlihatkan spesifikasi yang tidak ditemukan dalam pertunjukan tradisional lain di Minangkabau. baik pribadi maupun sosial. Jika teori tersebut dikaitkan dengan objek kajian ini. 1980:60). 1988:171). Tetap eksisnya pertunjukan Tupai Janjang di tengah masyarakat karena merupakan “kebutuhan sosial”.
dari larik 642 sampai dengan larik 731 merupakan norma-norma yang berlaku dalam masyarakat Minangkabau. keterkaitan. Seseorang yang berbudaya Minangkabau harus tahu dan pandai menggunakan dan mengucapkan kata-kata sesuai dengan lawan bicaranya. (3) sebagai alat pendidikan anak.mengalami disintegrasi dan “mati” (Kaplan. Masyarakat Minangkabau harus mengetahui jo kato nan ampek ‘dengan kata yang empat’. orang yang lebih besar. Selain itu. Bascom (dalam Danandjaja. dalam hal ini mengacu kepada fungsi folklor yang dikemukakan oleh William R. eksisnya pertunjukan ini karena adanya rasa ketergantungan. Menurut William R. orang yang lebih kecil. Pelajaran dan pendidikan tentang norma-norma yang berlaku dalam masyarakat Minangkabau khususnya. Tupai Janjang mampu mengemban fungsi sebagai sarana untuk membangkitkan kepekaan karena mengandung tanggapan emosional dan dapat membina kesinambungan hidup. yaitu (1) sebagai sistem proyeksi atau sebagai alat pencermin angan-angan suatu kolektif. Untuk melihat fungsio dari pertunjukan Tupai Janjang. Banyak ucapan MR kepada Tupai Janjang mengungkapkan norma-norma yang berlaku dalam masyarakat di Minangkabau. dan hubungan sesama pencinta pertunjukan ini dalam masyarakat. baik perseorangan maupun kolektif. 1984:19). Hal ini terutama terlihat pada teks I. Pertunjukan Tupai Janjang yang merupakan bagian dari kesenian memberikan hiburan atau sarana membebaskan seseorang dari ketegangan serta cara untuk mengungkapkan perasaan dan pikiran. juga diberikan dalam cerita ini. Bascom. dan (4) sebagai alat pemaksa dan pengawas agar norma-norma masyarakat akan selalu dipatuhi oleh anggota kolektifnya. (2) sebagai alat pengesahan pranata-pranata dan lembaga-lembaga kebudayaan. apakah dia sedang berbicara dengan teman sebaya. Dalam perkembangannya. Orang yang tidak bisa menempatkan posisinya sesuai dengan
. folklor mempunyai empat fungsi. Mereka harus memperhatikan lawan bicaranya. atau dari kalangan pemuka adat. 1999:78).
Pada umumnya. Gambaran kepergian Tupai Janjang setelah dia meninggalkan kampung halamannya itu dinyatakan melalui tempat pembuangannya dan akhirnya menjadi orang yang kaya dan dapat membantu orang tuanya. Jadi. Dikatakan fungsional karena merupakan sebuah kondisi yang seluruh bagian sistem sosial bekerja bersamasama membentuk tingkat harmoni dan konsistensi internal. Dalam kaba-kaba Minangkabau yang lain hal ini juga sering dinyatakan. apalagi setelah merantau.lawan bicaranya. Sebagai alat pendidikan. Pertunjukan Tupai Janjang dalam kehidupan sosial masyarakat pendukungnya dapat dipandang sebagai bahan dan proses kehidupan sosial yang berperan bagi kelangsungan hidup kebudayaan Minangkabau. Falsafah adat ini juga sering diucapkan oleh pemuka-pemuka adat. tetapi juga kepada orang tua. Fungsi didefenisikan sebagai sumbangan dari aktivitas manusia terhadap keseluruhan aktivitas yang lebih luas. cerita Tupai Janjang juga secara tidak langsung sudah memperkenalkan falsafah adat ini kepada audience. Pada larik 665 sampai dengan larik 673 berisi ajaran falsafah alam takambang jadi guru ‘alam terkembang jadi guru’. baik dalam acara pidato adat maupun pasambahan. Sesuai dengan fungsi yang dikemukakan oleh Bascom. Terhadap anak-anak. dalam pergaulan dia indak bisa dibao baretong ‘tidak bisa diperhitungkan’. dalam buku-buku tentang kebudayaan Minangkabau sering diuraikan falsafah ini. hingga dapat berguna bagi orang tua dan masyarakat. Angan-angan ini tersembunyi dari keinginan pemuda Minangkabau untuk menjadi kaya. Pemahanan fungsi seperti ini secara tidak langsung menyatakan bahwa sebuah kenyataan sosial mempunyai kesatuan tertentu yang disebut kesatuan fungsional. Fungsi dari kenyataan sosial merupakan sejumlah sumbangan terhadap keseluruhan kehidupan sosial. cerita Tupai Janjang bukan hanya ditujukan kepada anak-anak. cerita Tupai Janjang merupakan sistem proyeksi keinginan dari masyarakat. cerita ini memberikan
. khususnya bagi pemuda Minangkabau. Falsafah adat Minangkabau juga dihadirkan dalam teks ini.
yang dapat berfungsi sebagai penyambung kelangsungan kebudayaan Minangkabau. dan lain-lain. Fungsi memperhatikan sebab yang ditimbulkan oleh pemakainya dengan tujuan-tujuan yang lebih jauh. nilai-nilai pendidikan. kaba buruang bahambauan ‘kabar baik dipanggilkan. seorang anak kalau diberi pelajaran secara terus-menerus dengan penuh ketabahan dan ketulusan pasti akan membawa hasil. Terhadap orang tua. perkawinan bukan hanya merupakan urusan pribadi atau satu keluarga. termasuk kedua orang tua. kaba
. Kalau suatu perkawinan tidak baik pernyelenggaraannya. tetapi menjadi persoalan dan urusan kerabat. Memeriahkan pesta perkawinan Menurut adat yang berlaku di Minangkabau. Kegunaan pertunjukan Tupai Janjang lebih mengacu kepada hal-hal yang bersifat praktis. pepatah adat Minangkabau mengatakan kaba baiak baimbauan. yaitu penggunaan dan fungsi. seperti tujuan pertunjukan Tupai Janjang dilaksanakan oleh masyarakat. fungsional mempunyai dua pengertian yang sering dirancukan. Secara eksplisit. Jika seorang anak berkelakuan yang tidak baik. Bagaimanapun nakalnya. Dalam menyelengarakan perkawinan. 1. Penggunaan mengacu pada situasi dan kegiatan sebuah pertunjukan dilakukan. tetapi lebih dari itu. Dalam cerita tersebut juga tersirat pendidikan bahwa seorang anak harus bersifat baik dan tetap menghormati orang tua walaupun orang tua itu pernah membenci dan membuang anaknya.pendidikan supaya berkelakuan yang baik. cerita ini dapat diambil hikmahnya supaya berhati-hati dan tabah dalam mendidik anak. Mulai dari tahap awal sampai akhir perkawinan. sejarah. semua anggota kaum diharapkan dapat membantu dan menyukseskannya. bukan hanya satu keluarga inti yang merasa malu. orang tidak menyukainya. Adapun kegunaanya pertunjukan Tupai Janjang adalah seperti berikut. melainkan juga semua kaum kerabat akan mendapat malu. Dengan demikian. pertunjukan ini juga menyampaikan pesan-pesan. pertunjukan ini bukan hanya memperdengarkan irama dari pencerita. nasihat. khususnya masyarakat Palembayan.
jika ada kabar yang baik dan menggembirakan. Di depan juga telah dinyatakan bahwa pertunjukan Tupai Janjang lebih sering ditampilkan di Palembayan. 2. Artinya. jika ada perkawinan dalam suatu keluarga. Di samping itu. tepatnya sesudah sembayang isya hingga selesai. kebijaksanaan tersebut juga untuk menyongsong babaliak ka nagari ‘kembali ke nagari’ yang telah dicanangkan oleh Pemerintah Daerah Sumatera Barat. harus juga menyuguhkan hiburan tradisional. Jika peraturan tersebut dilanggar. saluang. Tetangga. Guna memeriahkan acara perkawinan itu biasanya disediakan pertunjukan pada siang atau malam hari. salah satunya adalah Tupai Janjang Keluarnya kebijaksanaan dari pemuka masyarakat setempat didorong oleh adanya kecenderungan masyarakat dewasa ini meninggalkan kesenian tradisional. misalnya randai. Khusus untuk pertunjukan Tupai Janjang. hendaknya warga saling membantu dan turut merasakan apa yang sedang dirasakan oleh anggota masyarakat lainnya. Memeriahkan upacara pengangkatan penghulu Pengangkatan penghulu di Minangkabau merupakan suatu kegiatan yang dianggap penting oleh masyarakat karena jabatan penghulu merupakan jabatan yang
. masyarakat diundang untuk ikut dirasakannya. atau bentuk hiburan modern. Untuk mengisi waktu yang masih tertinggal sampai waktu sembayang subuh datang. biasanya dilaksanakan pada malam hari. saudara. tetapi jika ada kemalangan atau musibah. penghulu kaum diberi sanksi dan dipanggil ke kantor wali nagari setempat dan diharuskan membayar denda yang akan digunakan sebagai sumbangan bagi nagari itu. Hal itu berkaitan dengan dikeluarkannya peraturan daerah setempat yang menyatakan bahwa jika ada anggota masyarakat yang melaksanakan pesta perkawinan yang dimeriahkan oleh hiburan modern. Untuk melaksanakan pepatah ini. dan warga masyarakat yang lain juga diundang untuk memeriahkan acara perkawinan tersebut. Jika pengikisan budaya itu dibiarkan berlangsung. ditampilkan pertunjukan yang lain. Pertunjukan ini hanya membutuhkan waktu lebih kurang dua jam.buruk berhamburan’. anggota masyarakat diundang untuk saling berbagi kegembiraan. generasi muda tidak akan mengenali kesenian tradisionalnya.
dabus. Dalam rangka alek nagari itu diadakan pula kesenian-kesenian.langsung berkaitan dengan anggota dalam satu suku. yaitu ruang yang digunakan untuk sidang atau pertemuan para pemuka adat. termasuk Tupai Janjang. saluang. Untuk menghemat biaya. dan lain-lain. rebab. pengangkatan penghulu dilakukan dengan penghulu dari suku lain dalam satu nagari. Banyak bentuk kesenian tradisional tampil dalam acara ini. indang. Penghulu merupakan pemimpin dan orang yang akan menyelesaikan suatu persolan dalam satu suku. peresmian atau pengangkatan penghulu baru dilakukan supaya semua warga dalam satu nagari mengetahui siapa yang menjadi penghulu suku tersebut. Memeriahkan alek nagari Alek nagari adalah pesta yang diadakan oleh suatu nagari yang biasanya berlangsung dalam waktu 15 hari sampai dengan 1 bulan. Uang yang didapatkan dari sumbangan para penonton diberikan kepada nagari untuk pembangunan sarana dan prasarana di nagari itu. irigasi. Oleh karena itu.
. misalnya salawat dulang.
penghulu. Acara ini diadakan dalam rangka memeriahkan pengangkatan penghulu dan mungkin juga diadakan untuk mencari dana bagi nagari tersebut. Kesenian tradisional ini diundang oleh yang mengadakan alek. baik tradisional maupun modern yang dilakukan secara bergantian. randai .46 Kalau diadakan secara bersama. Peresmian penghulu ini dilaksanakan secara bersama-sama. dan lain-lain. balai adat. Dalam rangka memeriahkan acara itu juga sering diadakan hiburan berbentuk kesenian tradisional. Alek nagari ini dilaksanakan secara bersama oleh anggota masyarakat suatu nagari. Peresmiannya dilakukan di balai adat.
tetapi
dengan
syarat
suku
tersebut
mampu
membiayai
penyelenggaraannya. Bayaran suatu grup tergantung
46
Balai adat sama dengan balairung. sekolah. silat. biasanya nagari tersebut mengadakan malam hiburan yang lazim disebut alek nagari. tari tradisional. Peresmian penghulu juga tidak tertutup meskipun hanya satu orang
3. misalnya untuk membangun masjid.
Dalam hal
. peninggalan sejarah. Sarana komunikasi Dalam penyajiannya. Minangkabau merupakan daerah wisata yang cukup potensial dikembangkan. Dalam alek seperti ini Tupai Janjang. baik wisata alam maupun wisata budayanya. keindahan alam. yang merupakan ajang promosi pariwisata dan kebudayaan Minangkabau. Pembicaraan itu tentang berbagai aspek kehidupan yang disampaikan lewat sarana bahasa. dan Kodia Bukit Tinggi. Dengan memperhatikan keberadaan pertunjukan Tupai Janjang di Palembayan. 4. Semakin seringnya Tupai Janjang tampil di luar daerah secara otomatis akan dapat mengembangkan kebudayaan Minangkabau secara umum. Wisata budaya merupakan wisata yang dilakukan untuk mengenal aneka ragam kebudayaan Minangkabau. pemandangan alam Bukit Tinggi yang indah akan lebih bagus jika dikemas bersama dengan kebudayaannya. Menunjang program pemerintah Pertunjukan Tupai Janjang juga sering dilakukan guna menunjang program pemerintah. pertunjukan Tupai Janjang sering ditampilkan untuk mengisi acara tersebut. wisatawan diperkenalkan dengan kebudayaan. Salah satu wisata budaya tersebut adalah pertunjukan Tupai Janjang. sering mempromosikan pertunjukan Tupai Janjang sebagai salah satu aset budaya yang perlu dilestarikan dan dikembangkan. 1. Secara umum.kepada ketenaran grup tersebut. juga dapat mengambil peran bersama-sama dengan kesenian tradisional lainnya. maka fungsinya dalam pertunjukan ini dikelompokan dalam 2 hal yaitu sebagai sarana komunikasi dan sebagai penyampaian amanat kepada sesama masyarakat. misalnya untuk program peningkatan pariwisata. Tupai Janjang merupakan sarana komunikasi antar sesama masyarakat atau masyarakat dengan anggota masyarakat yang lain yang tidak mungkin disampaikan secara langsung kepada orang yang dituju. serta lingkungan kehidupan budaya dan sosial masyarakat Minangkabau. oleh Pemerintah Daerah Tingkat II Kabupaten Agam. Dalam Pekan Budaya Minangkabau. Dalam wisata budaya. Pejabat pemerintah Kabupaten Agam. Dengan demikian.
yang mengandung nilai estetis.47 Pertunjukan Tupai Janjang juga dijadikan sebagai komunikasi dan penghubung antara masyarakat yang berada di kampung halaman dan masyarakat yang berada di rantau. pencerita mengangkat dan memasukkan isu-isu itu dalam ceritanya. Dengan demikian. maupun bahasa sehari-hari. hubungan dan reaksi antara penonton dan pemain atau sesama penonton. Pencerita merangkai pesan itu secara spontan dan cepat dengan menyisipkan ke dalam adegan cerita Tupai Janjang. Jika ada event yang kondisif dan pertunjukan Tupai Janjang diikutsertakan. pertunjukan Tupai Janjang dapat juga berfungsi sebagai sarana komunikasi warga masyarakat dengan pejabat pemerintahan setempat. pencerita menyampaikan pesan kepada bupati daerah setempat yang sedang berkunjung ke daerah itu. Karena pencerita tergolong orang yang banyak dikenal oleh masyarakat dan juga bekerja di instansi kecamatan setempat. pesan itu dikemas dalam bentuk prosa liris. Disamping itu. maka isu-isu yang ada dalam masyarakat dapat dengan cepat ditangkapnya. jalan di daerah itu sebelumnya dalam keadaan rusak dan masih berbatu-batu. Sebagai contoh. Pada waktu itu. Jakarta. Komunikasi ini dapat dilakukan dengan menyampaikan hasrat dari masyarakat kepada pencerita TJ. Seringnya pertunjukan Tupai Janjang dilakukan di daerah rantau dapat mengobati rasa rindu masyarakat Minangkabau terhadap kampung halamannya. Persoalan atau masalah yang diungkapkan biasanya mengyangkut dengan kemakmuran masyarakat setempat. terjadi komunikasi
47
. Padahal. terutama di Pekan Baru. Wawancara dengan pencerita dan pembuka masyarakat dan masyarakat Palembayan tanggal 21 Februari dan 7 – 8 Nonember 2004
. terdapat pembicaraan awal atau bisikan terlebih dahulu kepada pencerita dari pemuka masyarakat atau yang mempunyai ide.ini. Biasanya. di depan juga dinyatakan bahwa berkat pertunjukan Tupai JanjangJ jalan ke daerah Palembayan telah diaspal. Pesan-pesan itu dikemas sedemikian rupa oleh pencerita sehingga dapat dimengerti oleh penonton atau kepada si penerima pesan. Ketika pesan itu disampaikan maka terjadi “dialog”. Masyarakat setempat menyatakan bahwa jalan yang sudah baik tersebut adalah karena diungkapkan dalam pertunjukan Tupai Janjang. pantun.
dengan sendirinya berhadapan dengan bahasa yang banyak mengandung ungkapan. dalam pertunjukan Tupai Janjang terjadi juga sosialisasi sesama warga. Cara menyimpulkan amanat sebuah karya sastra sangat berkaitan dengan cara pandang pembaca terhadap suatu hal (Waluyo. atau nasihat merupakan kesan yang ditangkap pembaca setelah membaca sebuah karya sastra. Dalam hal karena pertunjukan tradisional bersifat komunal maka untuk menafsirkan amanat cerita yang disampaikan dalam pertunjukan Tupai Janjang tidak terlepas dari masyarakat Minangkabau. maka malam hari dijadikan untuk saling berkumpul dengan warga di sekitar lingkungan 2. untuk menafsirkan amanat yang disampaikan dalam cerita. Dengan demikian. petuah. Komunikasi itu mereka lakukan sewaktu pertunjukan berlangsung. Amanat juga berkaitan dengan fungsi sebuah karya dalam karya sastra dalam hal ini pertunjukan Tupai Janjang. Dalam suasasana pertunjukan yang santai para penonton dapat menjadikan ajang pertunjukan ini untuk saling berkumpul atau saling berbicara antar sesama.
. Amanat dirumuskan sendiri oleh pembaca. Amanat yang disampaikan dibungkus dalam banyak mengandung kiasan. sebelum atau sesudah pertunjukan. tempat tinggal. dan lain-lain. Untuk menafsirkan suatu amanat tidak terlepas dari penyair. Amanat cerita Amanat.antara dengan para perantau dengan warga di kampung melalui pencerita atau pertunjukan Tupai Janjang. Sikap dan pengalaman pembaca sangat berpengaruh kepada amanat itu. perumpamaan. Terutama bagi para warga yang sibuk pada siang hari dan beraktivitas di luar lingkungan tempat tinggalnya. Penonton sama penonton juga dapat menjadikan pertunjukan Tupai Janjang juga sebagai sarana komunikasi. ungkapan. Dengan demikian. Sebuah karya masih hidup dan bertahan dalam masyarakat karena adanya amanat yang dapat diambil dalam isi yang disampaikan oleh si penyair. perumpamaan dan petuah itu. pesan. 2003:40).
Sebagai orang tua hendaknya dapat membimbing dan mendidik anak walaupun anak itu mempunyai kelakuan yang tidak baik dan tidak diingini. Seperti dalam pertunjukan Tupai Janjang yang mana keinginan Linduang Bulan memiliki anak meskipun anaknya seperti seekor tupai. Dalam cerita Tupai Janjang menghadirkan beberapa orang tokoh.Amanat yang disampaikan dalam cerita ini tidak dinyatakan secara langsung tetapi dibungkus dengan berbagai cara. 2002: 322). Pembaca diharapkan dapat mengambil amanat dan hikmah yang disampaikan (Nurgiyantoro. Walaupun. model yang kurang baik atau yang baik. Sikap dan tingkah laku tokoh tersebut hanyalah model. Meskipun tidak masuk akal. Amanat yang disampaikan dalam cerita ini mengandung nilai moral yang cukup tinggi. Kritik secara tidak langsung juga diberikan kepada para orang tua yang tidak sungguh-sungguh memperhatikan pendidikan anaknya. Melalui tokoh-tokoh ini masyarakat dapat mengambil pesan. Kepada masyarakat secara umum cerita ini mempunyai amanat yang sangat besar.
. Pesan moral yang disampaikan merupakan hikmah yang ditampilkan lewat sikap dan tingkah laku tokoh. dalam kehidupannya supaya tidak terjadi permusuhan. akhirnya menyadari kesalahannya dan dapat hidup kembali berdampingan. Orang tua yang tidak mendidik dan bahkan membuang anaknya tetap dihormati karena bagaimanapun orang tua itu merupakan orang yang telah berjasa melahirkan. hal ini dianggap sebagai aib dan membuat keluarga itu malu karena keluarganya merupakan keturunan yang terpandang. Dalam hal ini digambarkan oleh orang tua Tupai Janjang yang telah membuang anaknya. Mungkin orang yang pernah menyakiti seseorang nantinya akan menyadari kesalahannya. Cerita Tupai Janjang juga memberikan amanat kepada anggota masyarakat dalam hal ini jika posisi sebagai anak dalam suatu keluarga. Anak yang pada awalnya dibuang dan tidak disukai. Hal ini tidaklah berarti bawa pengarang menyarankan kepada pembaca (penonton) untuk bersikap dan bertindak seperti demikian. Tuhan memberikan anak yang bertingkah laku seperti seekor tupai. akhirnya dapat berguna dan mengabdi kepada orang tua. Sebagai salah satu anggota masyarakat.
Kok ado sumua di ladang. buliah kito manumpang mandi. kok ado umua samo panjang. mandi berenang di tepian. kaba yang lain diulang lagi. kaba nan lain diulang lai. disini dahulu ditamatkan)
. mandi baranang di tapian. disiko dahulu ditamatkan. Begitu juga halnya dengan tokoh Mandeh Rubiah untuk dapat mengambil amanatnya. Tokoh Mandeh Rubiah merupakan tokoh yang baik dan mempunyai sifat yang dermawan dan mau menolong orang yang tidak di ketahui asal-usulnya. kalau ada umur sama panjang.tokoh mana yang dapat dijadikan pedoman dan mana yang tidak. boleh kita menumpang mandi. Toh akhirnya anak yang didik Mandeh Rubiah (Tupai Janjang) dapat menjadi seorang tokoh yang kaya dan mempunyai hati yang mulia. (Kalau ada sumur di ladang. Tingkah laku Tupai Janjang yang pada awalnya tidak baik tetapi akhirnya dapat merubah kelakuannya dan menjadi tokoh yang bisa memaafkan kesalahan orang tuanya yang telah membuangnya.
paroh larik. Disampin itu. frasa. Setiap pencerita dapat bebas melakukan improvisasi. tetapi dilantunkan dengan mengingat suatu pola. Formulaik yang digunakan oleh kedua pencerita dalam cerita Tupai Janjang tidak selalu sama. Pencerita bukan menghafal teks. Pencerita dalam menampilkan ceritanya tidak dengan menghafal teks. klausa. melainkan hanya dengan mengingat pola-pola yang sudah didapatkan dari guru atau pencerita yang ada sebelumnya. Perbedaan itu disebabkan oleh sifat dari tradisi lisan. dan klausa yang berulang. larik. Dengan teknik formula dan komposisi skematik. jika suku kata tidak mencukupi dalam satu tarikan napas. pencerita akan menambahkan dengan memasukkan ungkapan penyeling untuk penyempurnaan
. terlihat adanya kalimat-kalimat yang bersifat paralel. seorang pencerita dapat mengubah cerita dalam waktu yang sangat singkat dengan memanfaatkan teknik kelisanan. Formulaik yang dipilih saat pertunjukan juga mempertimbangkan irama. Akting dan dialog hanya dilakukan oleh satu orang pencerita. Dengan memanfaatkan teknik kelisanan itu. Dengan memanfaatkan pola itu maka terdapat bentuk yang berulang baik dari pantun. Oleh karena itu.BAB VII KESIMPULAN Pertunjukan Tupai Janjang merupakan sebuah pertunjukan yang dapat digolongkan kepada teater tradisional karena dalam pertunjukan tersebut menghadirkan akting dan dialog. pencerita dapat menggubah cerita dengan cepat sehingga mempermudah dan memperlancar penceritaan. Perulangan yang ditemui pada teks memperlihatkan adanya kata dan kelompok kata yang sama bahkan juga ada yang berbeda. frasa. Dengan memanfaatkan cara yang sama. pencerita dapat melakukan perubahan-perubahan sesuai dengan situasi dan kondisi yang terjadi waktu pertunjukan sehingga ditemui kata-kata. atau kata.
baik yang dilakukan secara bersama maupun sendiri-sendiri. Dengan tetap dijaganya nilai-nilai yang tersimpan dalam cerita Tupai Janjang maka diharapkan pertunjukan ini tetap bertahan. Dengan demikian.irama pada saat pertunjukan. (3) pergerakan waktu dalam cerita. (2) untuk memeriahkan acara pengangkatan penghulu. Pencerita tinggal memanfaatkan sistem perulangan sesuai dengan situasi penceritaan. pencerita sudah mempunyai stereotipe di dalam pikirannya yang diperoleh dari tradisi lisan Minangkabau lainnya. Komposisi skematik yang digunakan dalam cerita Tupai Janjang ditemui untuk hal-hal berikut. Teknik kelisanan yang juga digunakan dalam teks Tupai Janjang adalah komposisi skematik. Di samping itu. Dalam masyarakat Palembayan. dan (4) menceritakan kondisi tokoh dan peristiwa yang ada dalam cerita. yaitu (1) menghubungkan peristiwa dengan situasisituasi cerita sehingga membuat cerita bergerak ke depan. kegunaan Tupai Janjang lebih mengacu pada hal yang bersifat praktis. Komposisi skematik merupakan cara yang digunakan oleh pencerita untuk menyampaikan cerita. dan (3) sarana kesinambungan dan pembelajaran kebudayaan. Di samping itu. pertunjukan Tupai Janjang berfungsi untuk (1) forum dialog estetis antaranggota masyarakat. (2) pertukaran dan kegiatan tokoh dalam cerita. unsur verbal lebih dominan ditemui pada teks II jika dibandingkan dengan teks I. (4) untuk memeriahkan hari yang berhubungan
. yaitu (1) untuk memeriahkan pesta perkawinan. Pertunjukan Tupai Janjang merupakan alat memproyeksikan diri dan pencermin angan-angan kolektif masyarakat Minangkabau. (3) untuk memeriahkan alek nagari. Sementara itu. termasuk pembelajaran norma-norma dan etika yang berlaku dalam masyarakat Minangkabau. Hal ini dilakukan untuk mempercepat pembuatan teks dalam pertunjukan. (2) alat komunikasi dan penyampaian aspirasi antarsesama anggota masyarakat dan antara masyarakat dengan pemerintah. dalam cerita Tupai Janjang dapat diambil nilai-nilai pendidikan serta merupakan alat pengesahan pranata-pranata yang berlaku dalam masyarakat Minangbakau.
. terutama di bidang pariwisata. terutama hari kemerdekaan.dengan hari-hari nasional. dan (5) untuk menunjang program pemerintah.
_______ 2001. Kedudukan dan Peranan Wanita: Dalam Kebudayaan Suku Bangsa Minangkabau. A Kasim. Jakarta: Mutiara Sumber Widya. B. Yogyakarta: Kanisius. dkk. “Resepsi Sastra: Teori dan Penerapannya”. Adriyetti. 2003.DAFTAR PUSTAKA Abdullah. “Posisi Teater Masa Kini di Indonesia” dalam Bagi Masa Depan Teater Indonesia. Made dan Sal Murgiyanto. M. Suyatna. Tambo dan Silsilah Adat Minangkabau. Ita. Seni Pertunjukan Tupai Janjang: Studi Kasus di Desa Aia Mondak Kecamatan Palembayan Kabupaten Agam. 2003. 1989. 1995. Padang. Padang: Esa. Bandung: Granesia. Richard. 1983. 1988. and Event. Khaidir. Achmad. Cambridge: Cambridge University Press. Hanindita Graha Widya. Adat Minangkabau Pola dan Tujuan Hidup Orang Minang. Padang. Pusat Penelitian Universitas Andalas. dalam Metodologi Penelitian Sastra. “Tentang Sikap Dramatik dan Warna Lokal Mengakrabi Teater Rakyat” dalam Bagi Masa Depan Teater Indonesia. Anwar. 1992. Ivan. Bandung. Yogyakarta: Universitas Gajah Mada. 1996. 1999. Laporan Penelitian.Teater Daerah Indonesia. Skripsi. 1990. Adilla. Bandem. Story. Bauman. 1983. Kesenian Bagurau.Imran. Bustami. Payakumbuh: Eleonora. Datuk Nagari. Kelisanan dalam Keberaksaraan: Hikayat Meukuta Alam. Performance. Yogyakarta: Gajah Mada University Press Amir. Granesia Andras. Padang: Universitas Andalas.
. T. Beberapa Aspek Sosio-Kultural Masalah Bahasa. Yogyakarta. Anirun. Sastra Lisan Minangkabau I. Basa. Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan. Amir.S. 1966.
Finnegan. dalam Dinamika Budaya Lokal Dalam Wacana Global. Desetralisasi Kebudayaan. Dramaturgi. Ruth. Suwardi. dan lain-lain. Bandung. Masyarakat dan Budaya Lokal Dalam Globalisasi. Menggali Khazanah Sastra Melayu Klasik. Jakarta: Yayasan Obor. Yogyakarta: Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gajah Mada. Tupai Jangjang Kesenian Rakyat di Nagari Silungkang Kecamatan Palembayan dalam Kajian Teknis dan Filosofis. 2004 “Tinjauan Fungsiolalisme Terhadap Seni Pertunjukan Saluang” dalam Ekspresi volume 12. dalam Metodologi Penelitian Sastra. Citra Wanita Dalam Lima Novel Terbaik Sinclair Lewis dan Gerakan Wanita di Amerika. 1997. Edwar. Remaja Rosdakarya. dalam Metodologi Penelitian Sastra. 1992. Metodologi Penelitian Sastra. London: Routledge. 2001. Laporan Penelitian Akademi Seni Kerawitan Indonesia. Siti. Djamaris. Mursal. 2001. Dongeng. “Pengkajian Sastra dari Sisi Pembaca: Satu Pembicaraan Metodologi”. 1993. 2004. Makalah pada Seminar Internasional Kebudayaan Minangkabau dan Potensi Etnik Dalam Paradigma Multikultural. Hanindita Graha Widya. Harymawan.
. Faruk. 1999. _______. Soenarjati. Folklore Indonesia: Ilmu Gosip. Padang Panjang. Endraswara. James. 23-24 Agustus 2004 _____ 2003. 1995. Pengantar Sastra Rakyat Minangkabau. Erlinda. Satya. Gayatri. ___________. Yogyakarta. Jakarta: Balai Pustaka. 1980. 1993. “Berburu Sastra Lokal”. Hanindita Graha Widya. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti Djajanegara. Institut Seni Indonesia. 2003. Oral Traditions and the Verbal Arts. “Penelitian Resepsi Sastra dan Problematianya”. Bandung: Angkasa. Danandjaja. Yogyakarta.Chamamah-Soeratno. Padang: Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra Universitas Andalas. Yogyakarta: Pustaka Widyatama Esten. Yogyakarta. 2002. dkk. Depok: Fakultas Sastra Universitas Indonesia.
Pengantar Ilmu Antropologi. Eva. 1997. Kleden. Yogyakarta: Universitas Gajah Mada. Kaplan. Sejarah Teori Antropologi. 2004. Jakarta: Grafiti Pers. Matriliny and Migration: Evolving Minangkabau Traditions in Indonesia. 2000. Imran. Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. _____ 1993. Alam Terkembang Jadi Guru Adat dan Kebudayaan Minangkabau. Padang Moussay. 1991. Cambridge. 1980. Navis. “Tradisi Lisan Minangkabau: Satu Analisis Makna dan Fungsi Sastera dan Seni Persembahan” seminar Universitas Malaya dan Universitas Negeri Padang. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. A. Manan. 1997. Krisna. Jawa Timur. 1984. Jakarta. The Singer of Tales. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. Gerard. “Minangkabau dalam Perspektif Perubahan Sosial Kontemporer dan Gebu Minang” Diskusi Panel Perubahan Sosial Minangkabau Kerjasama Fakultas Sastra Unand dengan Lembaga Gebu Minang. Ithaca: Cornell University Press.O. Saluang: Sastra Lisan Minangkabau. Tata Bahasa Minangkabau. _______ 1990. 1981.Hutomo. Jakarta: Pembinaan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Nadra. Jakarta: Renika Cipta Lord.
. Albert B. Imran. 2001. Mass: Harvard University Press. Diterjemahkan Rahayu S.A. T. David. Jakarta: Universitas Indonesia. Suripan Sadi. Cerita Kentrung Sarahwulan di Tuban.Hidayat. Mohd Nefi. 1999. 1982. Mutiara yang Terlupakan Pengantar Studi Sastra Lisan. Tsuyoshi. Kato. 1991. Teori Kebudayaan. Himpunan Sarjana Kesusastraan Indonesia. Jakarta: Gramedia. 1998. Ihromi. Sastra Indonesia Dalam Enam Pertanyaan Jakarta: Pustaka Utama Grafiti Koentjaraningrat. Geografi Dialek Bahasa Minangkabau (Disertasi). Pokok-Pokok Antropologi Budaya. Ignas.
Jakarta: Universitas Indonesia. Nigel. Idrus Hakimy Dt. Yogyakarta: Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gajah Mada. 2002. Sairin. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia dan Asosiasi Tradisi Lisan. Kecamatan Palembayan Dalam Angka. London: Crambridge University Press. Soekanto. 2000. 1988. Soerjono dan Ratih Hertarini. 2003.Nurgiyantoro. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Phillips. Rangkaian Mustika Adat Basandi Syarak di Minangkabau. Burhan. Pustaka Pelajar. Anatomi Sastra. MPSS. Keragaman dan Kesamaan Dalam Tradisi Lisan Nusantara. Andar Indra. Rusyana. 2002. Peursen. Fungsionalisme dan Teori Konlik dalam Perkembangan Sosiologi. 1981. 1984. Yus. 1999.Rajo. Bagurau Dalam Basaluang: Cerminan Budaya Konlfik. 1995. Hari. Metodologi Kajian Tradisi Lisan. Semi. Ajip. Pemerintah Kabupaten Agam. Atar. Poerwanto. Rosidi. Jakarta: Pustaka Jaya. Strategi Kebudayaan. Padang: Angkasa Raya. 2002. “Etnisitas dan Globalisasi: Antara Sentrpetal dan Sentrifugal”. Teori Pengkajian Puisi. dalam Dinamika Budaya Lokal Dalam Wacana Global. 14-16 Oktober 1999. Jakarta: Sinar Grafika
. Penghulu. Sjafri. Bandung: Remaja Karya. Perubahan Sosial Masyarakat Antropologi. Makalah Seminar Internasional Tradisi Lisan III. 1998. Yogyakarta: Kanisius. C. ________. Sung Narrative Poetry of West Sumatra. Yogyakarta. Pudentia. Makyong: Hakikat dan Proses Penciptaan Kelisanan (Disertasi). 1999. Indonesia: Perspektif
Sastra. (Tesis): Yogyakarta. Universitas Gajah Mada.A. Sastra dan Budaya Kedaerahan dalam Keindonesiaan. 1988. 1976.Van. Sijobang.
Jakarta: Intermasa. Tuloli. Manfaat Pengumpulan Cerita Rakyat dalam Rangka Penyelamat dan Pemeliharaan Warisan Budaya. ________ 1987. Jakarta: Gramedia. Jakarta: Pusat Bahasa. Teeuw. Jurnal Basis.1980.
. Dendang Pauah Cerita Orang Lubuk Sikaping. November. Herman. 1997. Tahun I. 2003. Spradley. Rebab Pesisir Selatan Zamzami dan Marlaini. 1980. A. 1982. 1990. “Tradisi Lisan Tupai Janjang: Kajian Sastra dan Teatrikal”. Jakarta: Pustaka Jaya ______ 1988. 2002. Authors and Audiences in Traditional Malay Literature. Seminar Internasional Tradisi Lisan III. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Jakarta. 1993. Yayasan Obor Indonesia. Abdul Rozak. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. ______ 1993. Tanggamo: Salah Satu Ragam Sastra Lisan Gorontalo. Rene dan Austin Warren. Nani. James P.Suryadi. Udin. Dalam Analisis Kebudayaan. A Full Hearing: Orality and Literacy in the Malay World. Apresiasi Puisi . Metode Etnografi Elizabeth). (Terjemahan Misbah Zulfa
Sweeney. Gramedia Pustaka Utama. XXXVII. Berkeley. Asosiasi Tradisi Lisan. Syamsuddin. _____ 1996. Jakarta. 1999. Rebab Pesisir Selatan Malin Kundang. Zaidan. Pedoman Penelitian Sastra Daerah. Wellek. Amin. Sastra dan Ilmu Sastra. Team Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.11. 1980. University of Colifornia Press. Berkeley: University of Colifornis Press.Yogyakarta: Tiara Wacana. Waluyo. Jakarta. Sastra dan Teori Sastra (Terjemahan Melani Budianta). 1984. Indonesia Antara Kelisanan dan Keberaksaraan.
Departemen Pendidikan Nasional Sesuai Dengan Surat Perjanjian Pelaksanaan Pekerjaan Penelitian Nomor: 005/SP3/PP/DP2M/II/2006. tanggal 1 Februari 2006
FAKULTAS SASTRA UNIVERSITAS ANDALAS SEPTEMBER. SATYA GAYATRI.Hum
Dibiayai Dipa Nomor SP: 0415.0/023-04.0/-/2006 Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi. 2006
. M.PENELITIAN DOSEN MUDA
ARTIKEL PENELITIAN
FORMULAIK DAN FUNGSI DALAM PERTUNJUKAN TEATER TRADISIONAL TUPAI JANJANG
Oleh:
Dra.
Hum : Perempuan : Penata Muda Tk I/ III/b NIP: 131 850 752 : Asisten Ahli : Sastra/ Sastra Daerah Minangkabau : 2 orang : Kecamatan Palembayan. Fakultas/ Jurusan 4. M. Lokasi Penelitian 6. Bidang Ilmu 3.Sc NIP. Kabupaten Agam : 8 (delapan) bulan : Rp 7. Dr. Helmi. Judul Penelitian 2. Jenis Kelamin c. Waktu Penelitian 7. Satya Gayatri.U NIP: 131 413 768 Ketua Peneliti
Dra. Jabatan Fungsional e. Satya Gayatri.Hum NIP: 131 850 752 Menyetujui Ketua Lembaga Penelitian
Prof. Biaya : Formulaik dan Fungsi dalam Pertunjukan Teater Tradisional Tupai Janjang : Sastra/ Filsafat : Dra. Ketua Penelitian a. Jumlah Tim Peneliti 5. Adriyetti Amir. 10 September 2006 Mengetahui Dekan Fakultas Sastra Dra.000.(Tujuh juta lima ratus ribu rupiah) Padang. 131 474 873
. M. H.500. Golongan Pangkat dan NIP d. Nama b. M.HALAMAN PENGESAHAN 1. Ir.S.
Dalam menyampaikan cerita.
48 49 50
Artikel penelitian BBI Dosen Fakultas Sastra Universitas Andalas. Demikian juga dari segi fungsinya pertunjukan Tupai Janjang adalah untuk memeriahkan pesta perkawinan. Masyarakat dapat mengambil nilai-nilai ataupun pesan moral yang terkandung dalam cerita yang disampaikan.
. Tradisi lisan bisa juga menjadi sumber suatu penciptaan baru50 atau bisa berperan sebagai sumber dari suatu proses penciptaaan baru. Dengan memanfaatkan teknik formulaik. dan larik yang berulang.FORMULAIK DAN FUNGSI DALAM PERTUNJUKAN TEATER TRADISIONAL TUPAI JANJANG:48 Satya Gayatri49 ABSTRAK Pertunjukan tradisional Tupai Janjang di Minangkabau merupakan salah satu bentuk teater tradisional karena menghadirkan dialoq dan akting. Dengan demikian. PENGANTAR Tradisi lisan merupakan kekayaan budaya yang sangat berharga. sampai saat ini mengalami variasi tergantung kepada fungsinya di dalam masyarakat. pencerita dapat mengubah teks setiap saat sesuai dengan situasi dan kondisi. frasa. bukan saja menyimpan nilai-nilai budaya dari suatu masyarakat tradisional. Tradisi lisan di Minangkabau. Tradisi ini. terdapat teks yang mempunyai kata. klausa. upacara pengangkatan penghulu. sehingga dalam teks akan ditemukan sejumlah kalimat yang bersifat paralel. Salah satu tradisi itu adalah tradisi lisan Minangkabau. pencerita bukan menghafal cerita melainkan menggunakan teknik yang sudah terpola. 1. Demikian juga halnya dengan pantun. dan untuk menunjang program pemerintah. Bertahannya pertunjukan Tupai Janjang dalam masyarakat Palembayan karena mengandung fungsi dan nilai-nilai yang dapat dipetik baik dari isi cerita maupun dari pertunjukan itu sendiri. peringatan peringatan hari Nasional. alek nagari. Kehidupan tradisi lisan akan mengalami variasi sesuai dengan dinamika masyarakat pemiliknya. tetapi juga bisa menjadi akar budaya dari suatu masyarakat baru.
sesuai dengan karakter tokoh dalam cerita ini. Falsafah hidup dan ajaran ini dinukilkan dalam pepatah. Dengan demikian. petuah. menambah pengetahuan. hanya terdapat di daerah Kecamatan Palembayan. setiap pertunjukan dari suatu cerita akan terlihat adanya variasi. Salah satu tradisi lisan di Minangkabau yang belum terdokumentasi secara baik adalah tradisi Tupai Janjang. Salah satu tokoh dalam cerita ini bernama Tupai Janjang yang merupakan tokoh utama. Segala aspek kehidupan. bentuk. karena nilai dalaman dan nilai luaran yang terdapat dalam tradisi lisan itu. dalam mengatur kehidupan pada awalnya. setiap cerita yang ditampilkan tidak persis sama. Dalam hal ini. diturunkan secara lisan. karena setiap pertunjukan dipengaruhi oleh waktu. Nilai dalaman ialah apa yang dipesankan. kekuatan dalam bidang sastra dan bahasa Minangkabau terletak pada tradisi lisannya. petitih. secara lisan. sedangkan nilai luaran adalah manfaat yang didapatkan dari tradisi itu misalnya untuk hiburan. Pertunjukan Tupai Janjang merupakan pertunjukan yang spesifik dari pertunjukan tradisional lainnya di Minangkabau. penonton dan
51
Anwar dalam Beberapa Aspek Sosio-Kultural Masalah Bahasa (1995: 118)
. misalnya falsafah hidup yang dikenal dengan alam takambang jadi guru (alam terkembang jadi guru). Hal ini disebabkan karena selama ini belum ditemukan bentuk pertunjukan yang hanya dilakukan oleh seorang pencerita untuk memerankan semua tokoh dalam cerita. dan disampaikan dalam cerita itu. walaupun menampilkan cerita yang sama. Dalam pertunjukan tradisional. serta lain-lainnya mengambil ungkapan dari sifat. Variasi pada teks dilakukan oleh pencerita. Kabupaten Agam. informasi yang timbul dalam pikiran seseorang setelah menyaksikan sebuah pertunjukan. mamangan. Sumatra Barat. Hal ini disebabkan karena nenek moyang orang Minangkabau. dan kehidupan alam51. Nama pertunjukan ini diambil dari nama kaba yang diceritakan. pencerita berdialog secara monolog dengan mendramatisasikan suaranya.Dalam kebudayaan Minangkabau. Bertahannya tradisi lisan dalam masyarakat. disimpan. Pertunjukan seperti ini.
berarti juga menceritakan kembali cerita-cerita secara lisan. Variasi dilakukankan oleh pencerita dengan mudah karena pencerita sudah mempunyai stock-in-trade yang siap pakai. tetapi pencerita memakai sejumlah formula yang merupakan stereotip yang siap pakai dengan kemungkinan variasi menurut tata bahasa. Jurnal Basis November. Hal ini berarti. kalimat. tidak ada bentuk penciptaan yang spontan seratus persen. Setiap kali seorang tukang cerita atau pembawa puisi naratif lisan berpentas. klausa. Pencerita mencoba mengingat frasa-frasa yang didengarnya dari pencerita lain. bahwa pencerita di samping mampu mengingat formula sesuai dengan keingginan waktu menceritakan.situasi selama pertunjukan. Hal ini dilakukan dengan memanfaatkan pola-pola yang sudah didapatkan dari pencerita terdahulu atau dari tradisi lisan lainnya. Oleh sebab itu. pencerita. Dalam hal ini. frasa. Teknik formula yang dikembangkan oleh pencerita. sehingga pencerita mengucapkan secara terbiasa frasa-frasa itu seperti halnya dalam pembicaraan sehari-hari. FORMULAIK dan KOMPOSISI SKEMATIK Dalam setiap pertunjukan. saat pertunjukan berlangsung. terjadi kalimat yang paralel dan bentuk perulangan pada kata.
52
Teeuw dalam “Indonesia Antara Kelisanan dan Kebersaraan”. frasa diciptakan bukan menggunakan hafalan tetapi karena kebiasaan. 2. atau tukang pidato. pencerita dapat melakukan perubahan teks secara cepat. karena frasa itu sudah berkalikali dipergunakan. Dengan demikian. Dengan demikian. dalam sebuah pertunjukan pencerita melakukan perubahan sehingga terjadi variasi pada adegan yang diceritakan. Dengan memanfaatkan cara ini. untuk melayani dirinya sebagai seorang ahli seniman53. tidak ada pementasan yang identik seratus persen walaupun ditampilkan oleh seorang pencerita yang sama52. XXXVII11(1988a: 298) 53 Lord dalam The Singer of Tales (1979: 54)
. Pencerita mempunyai kebebasan memilih dan memasangkan formula pada saat pertunjukan. dan ide dalam cerita tersebut. Persediaan formula itu disebut stock-in-trade si penyair. Akhirnya. dia mengucapkan kembali secara baru dan spontan gubahannya.
karena pertunjukan merupakan aktivitas komunal dan terikat dalam kohesi sosial. Dengan demikian. Dalam sastra Melayu tradisional. terutama dalam penceritaan secara lisan55. Komposisi skematik merupakan skema yang digunakan untuk mengungkapkan ide atau gagasan pada saat pertunjukan berlangsung.Seorang pencerita dapat melakukan variasi pada adegan dan sub-adegan cerita. klausa. frasa. Tradisi sastra Melayu tradisional. Tidak ada adegan dan sub-adegan dari cerita yang persis sama. Untuk menghasilkan perulangan itu. dan larik yang telah ada54. ada dua cara yang ditempuh oleh pencerita. ibid (1981: 30. Hal ini dapat dilakukan karena memanfaatkan sistem formula. memperlihatkan fleksibilitas komposisi yang tinggi. Formula itu muncul berkali-kali dalam cerita. pencerita pada saat pertunjukan berlangsung. sangat variatif.43) Sweeney dalam Authors Audiences in Traditional Malay Literature (1980:40)
. Rumusan atau pola berformula dalam sastra Melayu tradisional. atau dikurangi sehingga terjadi variasi antara pencerita terdahulu dengan pencerita yang ada sekarang ini. ada adegan dan sub-adegan yang ditambah. pencerita dalam pengertian ini membentukan baris puisi sastra lisan secara cepat sehingga banyak menggunakan rumusan atau pola-pola tertentu dalam setiap kegiatan penceritaan. Oleh karena itu. yang mungkin berupa kata. Skematik itu. yaitu mengingat perulangan atau menciptakan melalui analogi dengan perulangan kata. Hal ini juga ditemui dalam tradisi sastra Melayu tradisional. atau larik. skematik ini merupakan hal yang penting. sangat dipengaruhi oleh penonton sehingga terjadi umpan-balik. Hal ini disebabkan. Formula adalah kelompok kata yang secara teratur dimanfaatkan dalam kondisi matra yang sama untuk mengungkapkan suatu ide yang esensial atau pokok. Dengan cara memanfaatkan bentuk berformulaik. diadaptasikan sesuai dengan kebutuhan dalam menggambarkan objek yang diceritakan. cara yang juga digunakan oleh pencerita dalam sebuah pertunjukan adalah dengan memanfaatkan skema tertentu yang disebut komposisi skematik. Variasi itu dapat terjadi karena faktor si pencerita maupun masyarakat yang menikmati cerita tersebut. klausa. diubah. frasa. Di
54 55
Lord. Di samping memanfaatkan sistem perulangan.
walaupun ceritanya sama dan juga dilakukan oleh pencerita yang sama. penyajian lisan dihasilkan dari pengunaan pola-pola. Hal ini dapat menimbulkan variasi dalam cerita tersebut. perulangan ditandai dengan memberi garis bawah pada kata yang berformulaik. suasana. dan tempat pertunjukan yang berbeda juga mengakibatkan terjadinya variasi. atau tema-tema yang merupakan bentuk komposisi skematik. ide-ide. tetapi belum tentu teks cerita yang diucapkan sama. Dengan demikian. cerita yang sama dapat dibawakan oleh pencerita yang berlainan. sehingga seorang performer menggunakan tema-tema yang sama. Variasi itu dapat terjadi karena dalam pertunjukan lisan. Pantun itu adalah:
56
Sweeney. Hal ini disebabkan karena waktu. Dalam sebuah pertunjukan pencerita memanfaatkan cara perulangan supaya dapat menciptakan dan merangkai cerita secara cepat karena dalam pertunjukan lisan tidak ada penghafalan cerita. Pada cerita yang berbentuk pantun ini. Dengan demikian. pencerita tidak bercerita dalam keadaan teks yang kaku. Ekspresi formulaik yang pertama sekali dilihat adalah pada bagian cerita yang berbentuk pantun. terlihat adanya perulangan antara satu bait dengan bait berikutnya. komposisi skematik juga merupakan cara-cara konvensional dalam menghubungkan peristiwa-peristiwa dengan situasi-situasi cadangan dalam sastra Melayu tradisional. ibid (1980:64-65)
. apapun cerita yang ditampilkan56. melainkan bercerita sambil memanfaatkan kondisi yang dapat mendukung penceritaaannya. Dalam analisis ini. Dalam pertunjukan Tupai Janjang.samping itu.
bandar anak orang |lah| di Gumarang. orang dusta kami tak mau) Tak kalo maso dahulunyo. satu bulan. TEKS II Bandalah urang |hai| ambo bandakan. bumi |nan| belum |hai lah| beralun. nan tasabuik-sabuik. Di nan tinggi tampak jauah. urang duto kami tak sato. tasabuik garan Datuak Bandaro. larik itu diulang dengan merubah kata kami dengan kata ambo dan penambahan ungkapan penyeling hai. tersebut gerangan Datuak Bandaro. banda nak urang Koto Tuo. kaba |lah| orang kami kabakan. |hai| bumi |nan| antah berantah. di nan dakek jolong tasongoh.
Pantun di atas terlihat adanya kata yang diulang pada larik berikutnya. urang duto kami tak nio. Ada formula tertentu yang digunakan untuk menyatakan pergerakan waktu dalam cerita. Ada juga bentuk perulangan yang hanya dilakukan dengan satu kata atau dua kata. ta puti suduik-basuduik. (Oi| adalah pada suatu masa. ta rajo turun ba rajo. berdua dengan Puti |lah| si Linduang Bulang). di yang dekat jolong tersongoh. Banda |lah| urang kami bandakan. banda nak urang |lah| di Gumarang. kaba |lah| urang lai kami kabakan. (Bandar |lah| orang kami bandarkan. Larik yang sama juga ditemui pada bait ke-2. kaba |lah| orang ada kami kabakan. iyolah garan |lah| si Tupai Janjang. Bandalah urang kami bandakan ditemui pada kedua teks. kaba orang kami kabakan. Dari pantun itu terlihat adanya unsur formulaik yang sama digunakan oleh kedua pencerita ini. turunan raja turun beraja. (Bandarlah orang |hai| hamba bandarkan. yang tersebut-sebut). bandar anak orang Koto Tuo. (Tak kala masa dahulunya. Misalnya. orang dusta kami tak serta). atau dua bulan. bumi |nan| alun |hai lah| baralun. adolah urang maso itu.TABEL I TEKS I Banda urang kami bandakan. (Bandar orang kami bandarkan. Pencerita
. bandarlah |hai| orang si Koto Tuo. (Di yang tinggi tanpak jauh. Perjalanan dan pergerakan waktu dalam cerita juga memperlihatkan kata yang berfomulaik. Kata kaba dan bandalah urang ditemui pada bait ke-1 dan bait ke-2. |hai| bumi |nan| antah barantah. Kedua pencerita ini mempunyai stock–in-trade yang berbeda. turunan puti sudut-bersudut). kaba urang kami kabakan. bandalah |hai| urang si Koto Tuo. Pengulangan itu terjadi pada bait yang sama dan juga pada bait yang berbeda. untuk menyatakan waktu satu hari. baduo jo Puti |lah| si Linduang Bulan. iyalah gerangan |lah| si Tupai Janjang) |Oi| adolah pado suatu maso. adalah orang masa itu. kaba |lah| urang kami kabakan. Pada teks II.
Demikian juga halnya dengan perpindahan tokoh yang diceritakan juga memanfaatkan sistem formulaik. Kata lah dalam hal ini mengandung arti alah (sudah). Contoh perulangan itu terlihat pada tabel di bawah ini. Pola sintaksis yang sama juga dipakai untuk menyatakan kegiatan yang dilakukan oleh tokoh tersebut. Penambahan kata yang terjadi hanya untuk kepentingan irama dalam mendendangkan cerita. (Sudah hampir dia genap bulangan) Lah tibo sakik baranak. TABEL II
TEKS I I. Persamaan yang terlihat adalah pada pemakainan kata lah baik untuk pergeseran waktu maupun untuk variasi tokoh yang diceritakan. Formulaik pergerakan waktu Dari sahari |oi| garan manganduang. (Sudah tiba sakit beranak) Lah sabulan duo bulan. Sesudah pemakainan formula. misalnya dengan menambahkan ungkapan penyeling. (Dari sehari |oi| gerangan mengandung) Lah nan sapakan |oi lah| nan sabulan (Sudah yang sepekan |oi lah| yang sebulan) Lah nan duo bulan garan mangaduang (Sudah yang dua bulan gerangan menganduang) Jalan barubah |lah nan| maengkang (Jalan berubah |lah nan| meengkang) Lah tigo bulan lah limo bulan garan manganduang (Sudah tiga bulan sudah lima bulan gerangan mengandung) Lah lapan bulan paruik tambah gadang (Sudah delapan bulan perut tambah besar) Lah lapan bulan |oi| garan manganduang (sudah delapan bulan |oi| gerangan mengandung) Lah nan sambilan bulannyo manganduang (Sudah yang sembilan bulan dia mengandung) Lah nan sahari nan duo hari (Sudah yang sehari yang dua hari) Lah nan bapakan lah maso itu (Sudah yang berpekan lah masa itu)
Ekspresi formulaik juga dipakai untuk menyatakan tokoh yang diceritakan. sehingga terlihat paralelisme antara satu larik dengan larik yang lainnya. (Sudah sebulan dua bulan) Ambia sampai ganok bilangan. Formulaik pergerakan waktu Ampia sampai ganok bilangan bulan (Hampir sampai genap bilangan bulan) Lah hampienyo ganok bilangan.
.tinggal memasukkan kata tersebut ke dalam stock-in-trade yang sudah ada dalam ingatannya. Pencerita tinggal menempatkan tokoh yang akan diceritakan ke dalam formula yang sudah ada dalam pikiran pencerita tersebut. (Hampir sampai genap bilangan) TEKS II I.
dilanjutkan dengan keterangan yang dilakukan oleh tokoh. Variasi yang tampak adalah penambahan unsur verbal demi kepentingan irama misalnya Nan bakato Datuak Bandaro (Yang berkata Datuak Bandaro) menjadi Sinan lah bakato Datuak Bandaro (Sana lah berkata Datuak Bandaro). Hal itu terlihat pada tabel di bawah ini:
TABEL III TEKS I I. Formulaik untuk tokoh Pihak kapado Mak Hitam (Pihak kepada Mak Hitam) Pihak kapado Mandeh Rubiah (Pihak kepada Mandeh Rubiah) Pihak kapado Datuak Bandaro (Pihak kepada Datuak Bandaro) Nan bakato Datuak Bandaro (Yang berkata Datuak Bandaro) Nan bakato Linduang Bulan (Yang berkata Linduang Bulan) Nan bakato Mandeh Rubiah (Yang berkata Mandeh Rubiah) Nan manjawek Datuak Bandaro (Yang menjawab Datuak Bandaro) (2 kali) (2 kali) (3 kali) (9 kali) (9 kali) (3 kali) (4 kali) II. Formulaik pada sintaksis |Oi| mandanga kato Datuak Bandaro (|Oi| mendengar kata Datuak Bandaro) Mandanga kato |lah| si Linduang Bulan (Mendengar kata |lah| si Linduang Bulan) Lalu bakato |lah| Datuak Bandaro (Lalu berkata |lah| Datuak Bandaro) Lalu bakato Datuak Bandaro (Lalu berkata Datuak Bandaro) Lalu dibuang |lah| si Tupai Janjang (Lalu dibuang |lah| si Tupai Janjang Lalu dicaliak si Tupai Janjang (Lalu dilihat si Tupai Janjang) |ha| lalu diambiaklah kulik nantun (ha| lalu diambillah kulit yang itu) TEKS II I. Formulaik untuk tokoh |Oi| adok ka diri Datuak Bandaro (|Oi| hadap ke diri Datuak Bandaro) |Oi| adoklah diri duo nantun (|Oi| hadaplah diri dua yang itu) Madok ka |lah| diri |lah| si Puti Linduang Bulan (Hadap ke |lah| diri |lah| si Puti Linduang Bulan) Adok ka diri |lah| si Tupai Janjang (Hadap ke diri |lah| si Tupai Janjang) |Oi|adok kadiri |lah|si Linduang Bulan |(Oi| hadap ke diri |lah| si Linduang Bulan)
II. Formulaik pada sintaksis Lah balari si Dukun Pandai (Sudah berlari si Dukun Pandai) Lah bajalan Datuak Bandaro (Sudah berjalan Datuak Bandaro) Lah bajalan si Linduang Bulan (Sudah berjalan si Linduang Bulan) Nan lah pulang Mandeh Rubiah (Yang sudah pulang Mandeh Rubiah) Lah pulangnyo maso nantun, (Sudah pulang dia masa itu) Lah tibonyo di tangah rumah. (Sudah tiba dia di tengah rumah) Lah dibao si Tupai Janjang (Sudah dibawa si Tupai Janjang)
Pencerita menyusun baris-baris cerita dalam waktu yang dekat dengan berpedoman pada baris-baris yang telah ada sebelumnya. Pencerita mempunyai polapola yang dijadikan pedoman dalam menghasilkan baris pada saat penceritaan dengan cepat sehingga antarbaris memperlihatkan paralelisme. Dengan demikian, baris-baris
memperlihatkan kesejajaran satu dengan lainnya. Cara ini dilakukan oleh pencerita untuk membentuk baris-baris dengan cepat dengan menukarkan tempat, menambah, atau mengurangi kata, sehingga tidak merubah sifat paralel kalimat itu. Untuk lebih jelasnya, hal itu dapat dilihat pada bagan berikut.
Bagan Paralelisme Sintaktik Konon {lah} {Oi} Tibo + + padi kasiah di lantai di rusuak di tanah Nyo inyo nan + baunduang-unduang baunduang + + hai + urang lantai rusuak tanah maso kain kain + + + basalang patah balubang taban balubang itu putiah sirah
Komposisi skematik merupakan skema yang digunakan untuk mengungkapkan ide atau gagasan. Skematik itu diadaptasikan sesuai dengan kebutuhan dalam menggambarkan objek yang diceritakan. Dalam sastra Melayu tradisional skematik ini, merupakan hal yang penting, terutama dalam penceritaan secara lisan. Dengan demikian, pencerita mampu menghasilkan cerita dalam waktu yang sangat cepat dengan tidak menyiapkan atau menghafal teks sebelumnya. Hal ini diperlukan kemahiran dan kebiasaan penceritaan, sehingga sebelum menjadi pencerita yang sebenarnya dituntun melaksanakan latihan. Komposisi skematik diadaptasikan sesuai dengan kebutuhan dan penggambaran objek yang diceritakan. Perulangan pada bagian ini juga akan mengakibatkan kalimat yang dihasilkan bersifat paralel, seperti yang juga telah diberikan di depan. Kalimat-kalimat yang paralel ini juga berfungsi untuk mempermudah pertunjukan. Oleh karena itu, di samping untuk mempermudah pengungkapan ide cerita. Misalnya, untuk menyatakan Tupai Janjang telah lahir dan mempunyai perbedaan dengan anak yang lain (mempunyai keajaiban). Hal ini
dinyatakan dengan skematik di bawah ini. Skematik ini lazim juga ditemui dalam kaba Minangkabau lainnya. Skematik itu adalah;
Nan lah laia anak Linduang Bulan, tibo di lantai lantai lah patah, tibo di rusuak rusuak taban, tibo di tanah tanah lambang. (Yang telah lahir anak Linduang Bulan, tibo di lantai lantai sudah patah, tiba di rusuk rusuk runtuh, tiba di tanah tanah lambang57
Pada teks II, terjadi variasi skematik itu, namun masih ada kata yang sama digunakan. Sehingga, ide dari skematik itu masih sama. Skematik itu seperti terlihat sebagai berikut.
Nan lah ko laialah si Tupai Janjang, |oi| tibo di lantai lantai balubang, |oi| tibo di tanah |hai| tanah balubang, |a| lalu dicaliaklah anak nantun. (Yang sudah lahir si Tupai Janjang, |oi| tiba di lantai lantai balubang, |oi| tiba di tanah |hai| tanah berlubang |a| lal dilihatlah anak itu).
Dalam kaba Anggun Nan Tongga, skematik ini juga ditemui waktu Anggun Nan Tongga lahir. Dalam skematik itu terlihat perbedaan dengan mendapatkan tambahan larik yang lain pada bagian awal dan akhir bait.
Dek Allah sadang manggarakkan, tibo di lantai lantai putuih, tibo di rusuak rusuak taban, tibo di tanah tanah lambang, anak lahia jo karuangnyo. (Mahkota, 1998:8) (Karena Allah sedang mencanda-i tiba di lantai lantai putus, tiba di rusuk rusuk terban, tiba di tanah tanah lambang, anak lahir dengan karungnya)
Untuk menerangkan kondisi kecantikan Linduang Bulan pada teks I, dinyatakan dengan skematik di bawah ini. Skematik itu juga lazim digunakan dalam sastra tradisional Minangkabau. Skematik itu adalah;
Kononlah Puti Linduang Bulan, nan bajalan sigajua lalai, alu tataruang patah tigo, samuik tapijak indak mati, nan ka suok lenggang manganai, nan ka kida lenggang mambunuah. (Kononlah Puti Linduang Bulan, yang berjalan sigajua lalai, alu tertarung patah tiga, semut terpijak tidak mati, yang ke kanan lenggang mengena, yang ke kiri lenggang membunuh)
Berbeda halnya pada teks II, menerangkan kecantikan Linduang Bulan tidak memakai skematik seperti pada teks I, tetapi langsung menyatakannya dengan menggunakan keterangan tentang kecantikan wajah serta rambut yang panjang terurai.
57
Menurut Kamus Bahasa Minangkabau, lambang adalah lembang (bekas injakan, atau tekanan beban pada tanah). Hal ini biasanya digunakan betapa hebatnya yang mempunyai kaki, dalam cerita klasik.
(Nak kandung si Tupai Janjang. karena tradisi itu dapat memenuhi kebutuhan masyarakat pendukungnya. pendekatan fungsionalisme yang dikemukakan oleh Malinowski berasumsi bahwa semua kebudayaan bermanfaat bagi masyarakat dimana unsur itu ada.Madoklah ka |lah| diri |lah| si Puti Linduang Bulan.
Nak kanduang si Tupai Janjang. Boleh ke rimbalah kau kini). |oi| bamuko rancak rambuik taurai. walaupun di tengah marak kebudayaan lain yang masuk ke dalam masyarakat. untuk memenuhi beberapa kebutuhan dasar atau beberapa kebutuhan yang timbul dari kebutuhan dasar. Ungkapan yang dipakai adalah sebagai berikut. orang yang elok |lah| masa itu). anak yang seperti tidak ditunjuk ajari. Dalam cerita Tupai Janjang. Dalam hal ini. anak bincacak anak bincacau. Fungsi Pertunjukan Tupai Janjang Sebuah tradisi dapat bertahan di masyarakat sampai sekarang. Pemakaian skematik ini biasanya diucapkan dalam kondisi marah dan bersifat kasar. buliah ka rimbo lah kau kini. Oleh sebab itu
. anak nan bantuak indak ditunjuak ajari. misalnya kebutuhan sekunder suatu masyarakat. |oi| rambuik manyapu |hai lah| sapu lantai. urang nan elok |lah| maso itu. |oi| rambut menyapu |hai lah| sapu lantai. anak sigiang-giang rimba. |oi| bermuka rancak rambut terurai. kini pergilah sekarang kini. Datuak Bandaro mengusir Tupai Janjang. anak bincacak anak bincacau. Setiap pola kelakuan sudah merupakan bagian dari kebudayaan dalam suatu masyarakat. skematik itu dipakai ketika Datuak Bandaro marah kepada Tupai Janjang karena Tupai Janjang suka merusak barang di rumah dan kepunyaan tetangganya. Skematik itu biasanya diucapkan oleh orang tua kepada anaknya atau orang yang lebih besar kepada yang lebih kecil. Hal ini disebabkan. anak sigiang-giang rimbo.
3. (Hadaplah ke |lah| diri |lah| si Puti Linduang Bulan. kini bakiroklah ko kini. Akhirnya.
Pemakaian skematik juga digunakan untuk menyatakan tingkah laku seorang anak yang tidak baik dan tidak mau diberi pelajaran.
kalau diberi
58
59
Ihromi dalam Pokok-Pokok Antropologi Budaya (1980:60) Danandjaja dalam Folklore Indonesia (1984:19). Akhirnya. Keinginan itu adalah untuk pergi merantau dan kemudian berhasil di rantau sehingga dapat berguna bagi orang tua dan masyarakat. Cerita Tupai Janjang merupakan sistem proyeksi keinginan dari masyarakat Minangkabau. menurut William R. Semua fungsi ini akan dianalisis lebih mendalam dalam penceritaan tradisi lisan Tupai Janjang. Di samping itu. dan (d) sebagai alat pemaksa dan pengawas agar norma-norma masyarakat akan selalu dipatuhi oleh anggota kolektifnya59. Sebagai alat pendidikan. cerita ini memberikan pendidikan supaya mempunyai kelakuan baik karena kelakuan yang tidak baik semua orang tidak menyukai. Terhadap orang tua. Terhadap anak-anak. (c) sebagai alat pendidikan anak. Dan juga cerita ini merupakan proyeksi dari keinginan dari orang tua agar anaknya pergi meninggalkan kampung halaman dan mencari “sesuatu” yang dapat digunakan buat masa depannya. khususnya bagi pemuda Minangkabau. (b) sebagai alat pengesahan pranata-pranata dan lembaga-lembaga kebudayaan.dalam teori ini. cerita Tupai Janjang bukan hanya ditujukan kepada anakanak. bahkan juga orang tua sendiri. cerita ini dapat diambil nasihatnya supaya hati-hati dan tabah dalam mendidik anak. walaupun orang tua kita sendiri pernah membenci dan membuang anak kita. Bagaimanapun nakalnya seorang anak. tetapi juga terhadap orang tua. Tersirat juga pendidikan jika sebagai seorang anak hendaknya terhadap orang tua harus bersifat baik dan tetap menghormati. cerita ini juga mengambarkan keberhasilan Tupai Janjang yang menjadi orang yang kaya sehingga dapat membantu orang tuanya. Bascom fungsi folklor ada empat yaitu (a) sebagai sistem proyeksi yakni sebagai alat pencermin angan-angan suatu kolektif. Hal ini tergambar dari kepergian Tupai Janjang meninggalkan kampung halamannya.
. semua unsur kebudayaan dipandang untuk memenuhi kebutuhan dasar suatu warga masyarakat58.
Kegunaan pertunjukan Tupai Janjang lebih mengacu kepada hal-hal yang sifatnya praktis seperti untuk kegiatan apa pertunjukan Tupai Janjang dilaksanakan dalam kehidupan masyarakat Palembayan. termasuk pembelajaran norma-norma dan etika yang berlaku dalam masyarakat Minangkabau. KESIMPULAN Pencerita dapat mengubah cerita dalam waktu yang sangat singkat dengan memanfaatkan teknik kelisanan. (2) alat komunikasi dan penyampaian aspirasi antarsesama anggota masyarakat dan antara masyarakat dengan pemerintah. Bertahannya pertunjukan ini karena masyarakat masing mengangap pertunjukan ini berfungsi. 4. dan (5) menunjang program pemerintah. (3) memeriahkan alek nagari. Secara eksplisit. fungsional mempunyai dua pengertian yang sering dirancukan yaitu penggunaan dan fungsi. Kegunaan pertunjukan Tupai Janjang adalah untuk (1) memeriahkan pesta perkawinan. (2) memeriahkan acara pengangkatan penghulu atau peresmian penghulu baru. terutama di bidang pariwisata. pertunjukan Tupai Janjang berfungsi untuk (1) forum dialog estetis antaranggota masyarakat. sedangkan fungsi memperhatikan sebab yang ditimbulkan oleh pemakainya dengan tujuan-tujuan yang lebih jauh. dalam cerita Tupai Janjang dapat diambil nilai-nilai pendidikan serta merupakan alat pengesahan pranata-pranata yang berlaku dalam masyarakat Minangbakau. baik yang dilakukan secara bersama maupun sendirisendiri. Penggunaan akan mengacu kepada untuk kegiatan apa pertunjukan dilakukan.pelajaran secara terus-menerus dengan penuh ketabahan dan ketulusan pasti akan membawakan hasil. dan (3) sarana kesinambungan dan pembelajaran kebudayaan. Dalam masyarakat Palembayan. tetapi hanya dengan
. diharapkan pertunjukan ini tetap bertahan. terutama hari kemerdekaan. (4) memeriahkan hari yang berhubungan dengan hari-hari nasional. Oleh sebab itu. Dengan tetap dijaganya nilai-nilai yang tersimpan dalam cerita Tupai Janjang. Pencerita bukan menghafal teks.
Formulaik yang ditemui pada kedua teks memperlihatkan adanya kata dan kelompok kata yang sama bahkan juga ada yang berbeda. dalam cerita Tupai Janjang tidak selalu sama. Pencerita tinggal memanfaatkan sistem perulangan sesuai dengan situasi penceritaan. Komposisi skematik merupakan cara yang digunakan oleh pencerita untuk menyampaikan ide cerita. jika suku kata tidak mencukupi maka pencerita akan menambahkan dengan memasukkan ungkapan penyeling untuk penyempurnaan irama saat pertunjukan. pencerita dapat melakukan variasi-variasi sesuai dengan situasi dan kondisi yang terjadi waktu pertunjukan sehingga ditemui kata-kata. Teknik kelisanan yang juga digunakan dalam teks Tupai Janjang adalah komposisi skematik. dapat bebas melakukan improvisasi. frasa. Hal ini terjadi karena setiap pencerita. dengan memanfaatkan cara yang sama terlihat adanya kalimat-kalimat yang bersifat paralel. Dengan memanfaatkan teknik kelisanan itu. Di samping itu. Formulaik yang digunakan oleh kedua pencerita.
.mengingat pola-pola yang sudah didapatkan dari guru atau pencerita yang ada sebelumnya. Oleh karena itu. Dengan teknik formulaik dan komposisi skematik. pencerita dapat menggubah cerita dengan cepat sehingga mempermudah dan memperlancar penceritaan. Hal ini dilakukan untuk mempercepat penyampaian ide cerita dalam pertunjukan. dan klausa yang berulang. Formulaik yang dipilih saat pertunjukan juga mempertimbangkan irama.
dan lainlain. 1991. Beberapa Aspek Sosio-Kultural Masalah Bahasa. 1992. Albert B. 1980.O. Traditions
Kleden. 1983. Sastra Indonesia Dalam Enam Pertanyaan Jakarta: Pustaka Utama Grafiti Lord. Mass: Harvard University Press. Ruth. Tsuyoshi. Danandjaja. Cambridge. Folklore Indonesia: Ilmu Gosip. Jawa Timur. Yogyakarta: Gajah Mada University Press Bandem. 2002. Dongeng. 2000. 1996. A Kasim. Mursal. A. “Posisi Teater Masa Kini di Indonesia” dalam Bagi Masa Depan Teater Indonesia. London: Routledge. The Singer of Tales.Teater Daerah Indonesia. Ithaca: Cornell University Press. 1980. Kato. Yogyakarta: Kanisius. Jakarta: Yayasan Obor. Alam Terkembang Jadi Guru Adat dan Kebudayaan Minangkabau. Pokok-Pokok Antropologi Budaya. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti Djamaris. 1981. James. Bandung.A. Matriliny and Migration: Evolving Minangkabau in Indonesia. Imran. Jakarta: Grafiti Pers. Hutomo. Himpunan Sarjana Kesusastraan Indonesia. 1982. T. Made dan Sal Murgiyanto. 1995. Kecamatan Palembayan Dalam Angka. Pemerintah Kabupaten Agam. Ignas. Granesia Anwar. Bandung: Angkasa. Suripan Sadi. 1984. Pengantar Sastra Rakyat Minangkabau. Esten. 2002. Navis. Mutiara yang Terlupakan Pengantar Studi Sastra Lisan. 1999. Finnegan. Jakarta: Gramedia. Edwar. 2004. “Tradisi Lisan Minangkabau: Satu Analisis Makna dan Fungsi Sastera dan Seni Persembahan” seminar Universitas Malaya dan Universitas Negeri Padang. Khaidir. Oral Traditions and the Verbal Arts. Ihromi.DAFTAR PUSTAKA Achmad. Mohd Nefi. Desetralisasi Kebudayaan.
.
Asosiasi Tradisi Lisan Teeuw. 2002. Tanggamo: Salah Satu Ragam Sastra Lisan Gorontalo. Variasi Sosial Masyarakat Indonesia: Perspektif Antropologi. 1988. Berkeley. University of Colifornia Press. 1990.A. Sweeney.Peursen. Syamsuddin.11. Sjafri. 1995. 1976. C. Jakarta. 1980. Manfaat Pengumpulan Cerita Rakyat dalam Rangka Penyelamat dan Pemeliharaan Warisan Budaya. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia dan Asosiasi Tradisi Lisan. Jurnal Basis. Tahun I. Team Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional. Dalam Analisis Kebudayaan. Strategi Kebudayaan. MPSS. Seminar Internasional Tradisi Lisan III. Metodologi Kajian Tradisi Lisan. Berkeley: University of Colifornis Press.Van. Amin.
. A. Sastra dan Budaya Kedaerahan dalam Keindonesiaan.1980. Anatomi Sastra. Rosidi. Indonesia Antara Kelisanan dan Keberaksaraan. Nani. Semi. 1984. Pudentis. 1980. Pustaka Pelajar. Sastra dan Ilmu Sastra. Authors and Audiences in Traditional Malay Literature. XXXVII. Jakarta: Intermasa. Jakarta: Pustaka Jaya ______ 1988. 1998. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Yogyakarta. Padang: Angkasa Raya. ________ 1987. Sairin. A Full Hearing: Orality and Literacy in the Malay World. 1999. November. Atar. Udin. “Tradisi Lisan Tupai Janjang: Kajian Sastra dan Teatrikal”. Ajip. Jakarta: Pustaka Jaya. Yogyakarta: Kanisius. Tuloli.
ind_Latn ind_Latn min_Latn ban_Latn min_Latn min_Latn min_Latn ind_Latn jav_Latn zsm_Latn ind_Latn zsm_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn zsm_Latn ind_Latn zsm_Latn ind_Latn zsm_Latn ind_Latn zsm_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn zsm_Latn ind_Latn ind_Latn zsm_Latn ind_Latn ind_Latn unk ind_Latn min_Latn ind_Latn min_Latn unk min_Latn min_Latn min_Latn unk unk ind_Latn min_Latn unk unk unk min_Latn min_Latn ind_Latn unk unk unk unk unk unk unk unk unk min_Latn unk min_Latn min_Latn unk unk unk min_Latn unk min_Latn unk zsm_Latn unk unk min_Latn min_Latn min_Latn min_Latn unk unk unk unk min_Latn unk min_Latn min_Latn unk min_Latn unk min_Latn ind_Latn unk min_Latn unk unk unk min_Latn min_Latn unk min_Latn min_Latn unk unk ind_Latn min_Latn unk unk min_Latn unk unk unk unk unk min_Latn min_Latn lua_Latn ind_Latn unk min_Latn min_Latn min_Latn unk ind_Latn unk min_Latn ind_Latn unk unk unk unk unk min_Latn min_Latn unk bjn_Latn unk unk unk unk unk unk unk min_Latn min_Latn unk min_Latn min_Latn min_Latn unk min_Latn unk unk unk unk min_Latn unk unk min_Latn min_Latn min_Latn min_Latn unk unk unk min_Latn unk unk unk unk unk unk unk min_Latn min_Latn min_Latn ind_Latn min_Latn unk ind_Latn unk min_Latn zsm_Latn unk unk unk min_Latn min_Latn min_Latn unk min_Latn unk unk min_Latn unk min_Latn min_Latn zsm_Latn unk unk unk unk unk unk unk min_Latn min_Latn unk min_Latn min_Latn unk unk unk min_Latn unk unk unk ind_Latn unk unk min_Latn min_Latn unk unk unk unk min_Latn unk min_Latn min_Latn unk min_Latn min_Latn unk unk unk min_Latn unk unk min_Latn unk unk min_Latn unk min_Latn min_Latn min_Latn unk unk unk min_Latn unk unk unk min_Latn min_Latn min_Latn unk min_Latn min_Latn ind_Latn ind_Latn unk min_Latn unk unk ind_Latn min_Latn min_Latn unk unk unk min_Latn unk unk unk unk min_Latn unk unk min_Latn min_Latn unk min_Latn unk min_Latn min_Latn unk min_Latn lim_Latn min_Latn unk unk min_Latn min_Latn min_Latn unk min_Latn min_Latn unk min_Latn min_Latn unk ind_Latn ind_Latn min_Latn bjn_Latn min_Latn min_Latn ind_Latn min_Latn unk min_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn unk min_Latn min_Latn ind_Latn min_Latn min_Latn min_Latn ind_Latn unk zsm_Latn min_Latn unk ind_Latn min_Latn min_Latn min_Latn ind_Latn unk min_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn min_Latn min_Latn unk unk min_Latn min_Latn min_Latn unk ind_Latn ind_Latn min_Latn min_Latn min_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn ind_Latn min_Latn unk ind_Latn ind_Latn ind_Latn min_Latn unk ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn zsm_Latn zsm_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn zsm_Latn min_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn unk min_Latn zsm_Latn ind_Latn min_Latn zsm_Latn kac_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn ind_Latn min_Latn unk min_Latn unk ind_Latn min_Latn min_Latn unk unk min_Latn unk min_Latn min_Latn min_Latn unk min_Latn unk unk ind_Latn min_Latn bjn_Latn unk unk min_Latn min_Latn unk min_Latn min_Latn min_Latn min_Latn min_Latn unk min_Latn unk min_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn unk ind_Latn ind_Latn ind_Latn min_Latn min_Latn unk min_Latn unk min_Latn min_Latn min_Latn tpi_Latn zsm_Latn min_Latn unk ind_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn min_Latn min_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn zsm_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn zsm_Latn zsm_Latn min_Latn unk unk unk min_Latn min_Latn unk min_Latn unk sun_Latn min_Latn kon_Latn min_Latn unk min_Latn unk min_Latn unk min_Latn min_Latn zsm_Latn min_Latn unk unk glg_Latn min_Latn unk min_Latn min_Latn eus_Latn ind_Latn ind_Latn zsm_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn zsm_Latn zsm_Latn ind_Latn ind_Latn zsm_Latn ind_Latn min_Latn min_Latn min_Latn zsm_Latn min_Latn ind_Latn min_Latn min_Latn min_Latn min_Latn min_Latn unk ind_Latn ind_Latn min_Latn zsm_Latn ind_Latn min_Latn min_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn min_Latn bjn_Latn min_Latn zsm_Latn min_Latn ind_Latn unk min_Latn min_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn lim_Latn min_Latn zsm_Latn min_Latn ind_Latn min_Latn min_Latn zsm_Latn min_Latn min_Latn min_Latn min_Latn zsm_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn zsm_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn min_Latn zsm_Latn ind_Latn zsm_Latn zsm_Latn umb_Latn zsm_Latn zsm_Latn zsm_Latn ind_Latn unk zsm_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn unk ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn zsm_Latn zsm_Latn ind_Latn min_Latn bjn_Latn bjn_Latn min_Latn min_Latn min_Latn min_Latn bjn_Latn min_Latn ind_Latn min_Latn min_Latn min_Latn min_Latn min_Latn ind_Latn ind_Latn min_Latn zsm_Latn nno_Latn min_Latn bug_Latn min_Latn zsm_Latn zsm_Latn unk ind_Latn ind_Latn zsm_Latn unk zsm_Latn ind_Latn ind_Latn unk ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn unk zsm_Latn ind_Latn unk ind_Latn ind_Latn min_Latn bjn_Latn min_Latn ind_Latn min_Latn zsm_Latn ind_Latn min_Latn min_Latn min_Latn zsm_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn zsm_Latn min_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn unk zsm_Latn ind_Latn ind_Latn min_Latn min_Latn ind_Latn ind_Latn unk unk ind_Latn ind_Latn zsm_Latn zsm_Latn ind_Latn ind_Latn zsm_Latn min_Latn unk min_Latn min_Latn