PENELITIAN DOSEN MUDA
LAPORAN PENELITIAN DOSEN MUDA TAHUN ANGGARAN 2006
FORMULAIK DAN FUNGSI DALAM PERTUNJUKAN TEATER TRADISIONAL TUPAI JANJANG
Oleh: Dra. SATYA GAYATRI, M.Hum
Dibiayai Dipa Nomor SP: 0415.0/023-04.0/-/2006 Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi, Departemen Pendidikan Nasional Sesuai Dengan Surat Perjanjian Pelaksanaan Pekerjaan Penelitian Nomor: 005/SP3/PP/DP2M/II/2006, tanggal 1 Februari 2006
FAKULTAS SASTRA UNIVERSITAS ANDALAS SEPTEMBER, 2006
HALAMAN PENGESAHAN USUL PENELITIAN DOSEN MUDA 1. Judul Penelitian 2. Bidang Ilmu 3. Ketua Penelitian a. Nama b. Jenis Kelamin c. Golongan Pangkat dan NIP d. Jabatan Fungsional e. Fakultas/ Jurusan 4. Jumlah Tim Peneliti 5. Lokasi Penelitian 6. Waktu Penelitian 7. Biaya : Formulaik dan Fungsi dalam Pertunjukan Teater Tradisional Tupai Janjang : Sastra/ Filsafat : Dra. Satya Gayatri, M.Hum : Perempuan : Penata Muda Tk I/ III/b NIP: 131 850 752 : Asisten Ahli : Sastra/ Sastra Daerah Minangkabau : 2 orang : Kecamatan Palembayan, Kabupaten Agam : 8 (delapan) bulan : Rp 7.500.000,(Tujuh juta lima ratus ribu rupiah) Padang, 10 September 2006 Mengetahui Dekan Fakultas Sastra Dra. Adriyetti Amir, S.U NIP: 131 413 768 Ketua Peneliti
Dra. Satya Gayatri, M.Hum NIP: 131 850 752 Menyetujui Ketua Lembaga Penelitian
Prof. Dr. Ir. H. Helmi, M.Sc NIP. 131 474 873
DAFTAR ISI HALAMAN PENGESAHAN ABSTRAK…………………………………………………………. PRAKATA …………………………………………………………. DAFTAR ISI………………………………………………………... BAB I. PENDAHULUAN………………………………………….. BAB II PERUMUSAN MASALAH………………………………… BAB III TINJAUAN PUSTAKA…………………………………… BAB IV TUJUAN DAN MANFAAT PENELITIAN ……………… BAB V METODE PENELITIAN………………………………… BAB VI HASIL DAN PEMBAHASAN …………………………… 1. Transkrip Teks…………………………………………… 2. Formulaik sebagai Sarana Komposisi Puisi Tupai Janjang 3. Komposisi Skematik sebagai Sarana Penceritaan……….. 4. Fungsi Pertunjukan Tupai Janjang………………………. BAB VII KESIMPULAN…………………………………………. DAFTAR PUSTAKA……………………………………………… i ii iii 1 6 7 12 14 16 17 52 62 71 83 86
Pertunjukan Tupai Janjang sampai sekarang masih tetap eksis walaupun sudah mengalami pergeseran oleh bentuk hiburan lainnya.
. bentuk yang berformulaik sangat membantu proses pelantunan teks oleh pencerita. Sebuah teks tidak ada yang persis sama dalam suatu pertunjukan. Unsur-unsur teks yang bersifat formulaik berhubungan dalam pembentuk kelisanan dengan menggunakan pendekatan formula dan komposisi skematik. penelitian ini bertujuan untuk melihat fungsi dan kegunaan teater tradisional tersebut dalam kehidupan masyarakat di daerah Palembayan. Berbagai pesan dan unsur nasihat juga terdapat dalam pertunjukan ini. Formulaik dan komposisi skematik dalam penceritaan juga mempertimbangkan irama sehingga terdapat pemakaian ungkapan penyeling untuk menyempurnakan irama itu. Data yang didapatkan dari penelitian lapangan digunakan untuk melihat aspek-aspek pembentuk kelisanan dari teks.ABSTRAK Penelitian ini merupakan penelitian lapangan dan penelitian kepustakaan. serta nilai-nilai apa yang dapat diambil dari teks yang dibacakan. Pertunjukan ini mempunyai fungsi dan kegunaan dalam masyarakat. unsur-unsur pembentuk kelisanan dalam teater tradisional Tupai Janjang. Seorang pencerita untuk mempermudah komposisi penceritaan memakai formula dan komposisi skematik dalam pertunjukan. wawancara banyak dilakukan untuk mendapatkan informasi tentang fungsi dan kegunaan pertunjukan Tupai Janjang yang telah dilakukan. Selanjutnya. Disamping itu. Dalam teks akan terlihat adanya perbedaan formulaik antara suatu pencerita dengan pencerita lainnya. dalam menyampaikan ide dan gagasan saat pertunjukan supaya dapat dengan cepat menyampaikan cerita. Selanjutnya. pencerita juga memakai skematik. Penelitian ini bertujuan untuk melihat unsur-unsur teks yang bersifat formulaik dalam aspek kelisanan. Oleh sebab itu. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dalam pertunjukan sebuah teks dipengaruhi oleh situasi dan kondisi saat pertunjukan sedang berlangsung. Penelitian lapangan digunakan untuk melihat bentuk pertunjukan teater tradisional Tupai Janjang dan tanggapan masyarakat tentang pertunjukan itu sendiri. sedangkan untuk penelitian kepustakaan digunakan terutama dalam menganalisis teks.
seperti ajaran. terdapat dalam bahasa lisan. bahkan hukum dan peraturan. transkripsi. Bahasa yang diucapkan. ragam tradisi lisan ini juga terlihat dalam komunikasi sehari-hari (Anwar. Di samping terdapat tradisi lisan yang telah hilang. tradisi lisan dicatat dan kemudian disebarkan lewat media cetak dalam bentuk buku (Rosidi. melainkan juga bisa menjadi akar budaya dari suatu masyarakat baru. rundingan. perbincangan. hal itu sangat berpengaruh terhadap ragam dan gaya bahasa yang digunakan. Usaha pelestarian tradisi lisan sebagai kekayaan budaya bangsa perlu dilaksanakan secara terus-menerus dan berkelanjutan. Dalam arti. bukan saja menyimpan nilai-nilai budaya dari suatu masyarakat tradisional. Pada negara-negara yang sudah maju. sebagian kecil telah “diselamatkan” dalam bentuk rekaman tape recorder. Tradisi lisan sebagai kekayaan budaya bangsa tersebut merupakan salah satu bentuk ekspresi kebudayaan daerah yang sangat berharga. dan rekaman video (audio-visual). nasihat. Salah satu tradisi lisan itu ada dalam kebudayaan Minangkabau. 1995:117 —118). tradisi lisan bisa menjadi sumber bagi suatu penciptaan budaya baru (Esten. hilangnya suatu tradisi lisan tersebut sesungguhnya merupakan kerugian besar bagi bangsa Indonesia.BAB I PENDAHULUAN Indonesia memiliki kekayaan tradisi lisan yang tersebar pada tiap-tiap daerah.
. masih terdapat banyak tradisi lisan yang bertahan dan mengalami perubahan sesuai dengan dinamika masyarakat pemiliknya. Sastra Minangkabau juga terlihat kekuatannya pada sastra lisan. Budaya Minangkabau pada dasarnya adalah budaya lisan. Bahkan. Dari banyak tradisi lisan yang masih hidup. 1995:125-126). Hal tersebut juga dinyatakan oleh Navis (1984:231) bahwa dalam percakapan sehari-hari orang Minangkabau lazim menggunakan ungkapan. Padahal. 1999:105). Kenyataan menunjukkan bahwa banyak tradisi lisan di Indonesia yang telah hilang karena tidak dilestarikan oleh masyarakat pendukungnya dan tidak sempat pula didokumentasikan.
disimpan. 1980:66). bahkan ada kecendrungan untuk menolak cara pemberian nasihat secara langsung (Tim Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional. amanat. Dengan demikian. dan disampaikan dalam cerita itu. teks (karya sastra). Tokoh-tokoh dan peristiwa-peristiwa dalam cerita itu dianggap pernah terjadi pada masa lampau atau merupakan hasil rekaan semata-mata karena terdorong keinginan untuk menyampaikan pesan. Akan tetapi. dalam pengertian tradisi lisan terdapat peraturan tertentu yang tidak bisa diabaikan dan ditinggalkan kalau akan melaksanakan pertunjukan. Selain itu. dan audience. amanat. Nilai dalaman ialah apa yang dipesankan. membicarakan tradisi lisan juga langsung berhadapan dengan nilai-nilai dan aturanaturan yang sudah dilaksanakan secara turun-temurun oleh masyarakat setempat. Tradisi lisan yaitu cerita yang disampaikan oleh seseorang kepada orang lain secara lisan.Kebiasaan menggunakan ungkapan dalam percakapan bertolak dari landasan sosial dan struktur kekerabatan yang berkaitan sehingga menyebabkan setiap orang saling menyegani. dan pendidikan melalui cerita tersebut. dan pendidikan yang dapat bermanfaat bagi perkembangan watak dan kepribadian para pendengarnya. daya pukau dari apa yang disampaikan menjadi hilang. informasi yang timbul dalam pikiran seseorang setelah menyaksikan sebuah pertunjukan. Bertahannya suatu tradisi lisan dalam masyarakat karena nilai dalaman dan nilai luaran yang terdapat dalam tradisi lisan itu. Orang yang bercerita pada dasarnya ingin menyampaikan pesan. sedangkan nilai luaran adalah manfaat yang didapatkan dari tradisi itu misalnya untuk hiburan. ragam tradisi lisan yang
. Tradisi lisan tidak hanya berbicara tentang ekspresi kesusastraan warga suatu kebudayaan yang tersebar dan diturunkan secara lisan (dari mulut ke mulut). Pertama. jika pesan itu disampaikan secara langsung kepada orang yang hendak dituju. Mengingat fungsinya dalam masyarakat. tetapi juga berbicara tentang hubungan antara pemain. menambah pengetahuan. tradisi lisan Minangkabau dari segi keberadaannya dikelompokkan menjadi tiga.
Randai adalah pertunjukan teater tradisional yang
. 1990:25). akting. jika menceritakan seorang ibu yang sedang menyusui anaknya. Kegiatan dialog. ragam tradisi lisan yang tidak mengalami perubahan sama sekali karena berkaitan dengan upacara adat. Ketiga. dan musik. gerak. Misalnya. gerak. dan penyambutan tamu (Amir. sesuai dengan jumlah tokoh yang ada dalam cerita yang dibawakan. nyanyi. Berbeda halnya dengan randai yang juga disebut dengan teater tradisional.terancam punah karena perkembangan dari masyarakat hingga kehilangan fungsi dan perannya. sedangkan untuk musik juga dimainkan oleh seorang pemain musik. Pencerita berdialog secara monolog dengan mendramatisasikan suaranya sesuai dengan karakter tokoh dalam cerita ini. yang biasa ditemukan dalam upacara perhelatan. maka pemain akan melakukan dialog dan akting seperti ibu-ibu yang sedang menyusui anak. Randai ditampilkan oleh beberapa orang pemain. ragam tradisi lisan yang bertahan dari kepunahan dengan jalan melakukan penyesuaian dan perkembangan sehingga mendapat sambutan dari masyarakatnya. maka pemain akan membesarkan suaranya seperti layaknya seorang bapak yang sedang marah. Pertunjukan Tupai Janjang merupakan pertunjukan yang spesifik dari pertunjukan tradisional lainnya di Minangkabau karena selama ini belum ditemukan bentuk pertunjukan yang hanya dilakukan oleh seorang pencerita untuk memerankan semua tokoh dalam cerita. Salah satu tradisi lisan di Minangkabau yang belum terdokumentasi secara baik adalah tradisi pertunjukan Tupai Janjang. akting. seperti pantun adat dan pasambahan. Demikian juga. maka pertunjukan ini dapat dikelompokkan ke dalam teater tradisional Minangkabau. Pemain itu yang melakukan dialog dari tokoh dalam cerita dengan menirukan suara dan akting yang sesuai dengan tuntutan cerita. Jika dilihat dari bentuk pertunjukannya. Pengelompokkan itu karena pertunjukan Tupai Janjang menghadirkan dialog. Kedua. kematian. jika menceritakan bapak yang sedang marah. dan nyanyi dilaksanakan oleh satu orang pemain.
Tokoh ini awalnya mempunyai tingkah laku seperti tupai janjang dan akhirnya berubah menjadi manusia yang baik dan berguna. Kabupaten Agam. Berkatalah sang istri tersebut bahwa dia sangat menginginkan anak walaupun anak itu seperti tupai. Akhirnya. pertunjukannya bernama tupai janjang yang diambil dari kaba yang disampaikan dalam cerita itu yaitu kaba Tupai Janjang. Dari ringkasan cerita di atas. Tupai Janjang bercerita tentang sepasang suami-istri yang sudah lama menikah dan belum juga dikaruniai anak. Dalam perjalannya ke kebun dia melihat seekor anak tupai yang melompat. Oleh karena itu. itu orang tua juga harus berhati-hati menjaga anak karena anak merupakan amanah. Dalam pembuangan. Namun. Tupai janjang disebut juga bajing loncat dalam bahasa Latin dinamakan lomus horsfield dan dalam bahasa Inggris dinamakan endemic Sumatra. pertunjukan dan kabanya bernama Tupai Janjang. Tupai janjang diambil dari nama sejenis tupai yang badannya lebih besar dari tupai biasa dengan bulunya berwarna agak kekuning-kuningan. Akhirnya. Kepada seorang anak juga ada pesan yang sangat berharga. diduga cerita ini cukup banyak pesan yang dapat diambil. Sang istri berputus asa karena belum juga ada tanda-tanda kehamilan. Jadi. yakni
. Secara singkat. sang istri itu pun hamil dan melahirkan anak yang tingkah lakunya seperti tupai. anak itu bertemu dan dibesarkan oleh seorang ibu hingga menjadi seorang pemuda yang gagah dan baik. Di samping. terutama kepada orang tua agar jangan asal berbicara karena yang diucapkan bisa menjadi kenyataan. si anak bertemu kembali dengan kedua orang tuanya. Kenyataan terakhir ini tidak ditemui pada pertunjukan Tupai Janjang karena hanya terdapat di daerah Kecamatan Palembayan. Tupai janjang banyak terdapat di hutan di Pulau Sumatera. sang suami membuang anak itu karena ulahnya yang selalu menganggu masyarakat. Salah satu tokoh dalam ceritanya bernama Tupai Janjang yang merupakan tokoh utama. orang tua juga harus sabar mendidik anak. Oleh karena itu.sudah lama dikenal dan pada umumnya ditemui hampir di semua wilayah Minangkabau.
Konsep formulaik ini digunakan oleh pencerita untuk mempermudah dan membantu mengingat teks sehingga teks dapat dirubah dan bersifat fleksibel tergantung kepada komposisi penceritaan. Pencerita ini yang sering diundang oleh masyarakat atau pejabat pemerintah setempat untuk melaksanakan pertunjukan. misalnya untuk kampanye. untuk menyampaian cerita.
. pertunjukan Tupai Janjang dapat dijadikan sebagai salah satu ajang hiburan karena penampilan pencerita. Tradisi lisan ini. Dengan melihat kondisi dan keberadaan pertunjukan Tupai Janjang ini maka penelitian secepatnya dilakukan mengingat nilai-nilai. Mengingat kondisi dan nilai-nilai di atas maka penelitian dan pendokumentasian tentang pertunjukan tupai janjang seharusnya dilakukan secepat mungkin. pewaris aktif yang profesional dari pertunjukan ini hanya tinggal satu orang. fungsi. dapat melakukan penyesuaian dan mampu “merekayasa” pertunjukan sesuai dengan pesan sponsor. atau menyampaikan suatu ide kepada orang (pejabat) secara tidak langsung. Hal ini terutama terlihat dari akting yang dilakukan oleh pencerita. atau kalimat yang disebut dengan formula. Hal ini didasarkan karena dalam tradisi lisan. memasyarakatkan program pemerintah. frasa. Di samping pertunjukannya yang spesifik. klausa. misi penyelenggara acara. Pencerita dapat mengajarkannya kepada warga masyarakat yang lain dengan memanfaatkan sistem formula sehingga dapat dengan mudah mengingat teks yang diceritakan. dan bentuk pertunjukan dapat diselamatkan dari kepunahan dan kelangkaan. Kelangkaan pewaris aktif ini seharusnya tidak terjadi karena dengan memperhatikan teks dalam pertunjukan ini maka pewarisan (transmisi) diduga dapat dengan mudah dilakukan. Di samping berisi pesan moral. atau menyampaikan perbaikkan jalan kepada pejabat daerah setempat.bagaimanapun “durhakanya” seorang ayah yang telah menyakiti anaknya sendiri tetap harus dihormati. teks yang dibacakan mempunyai bentuk yang berulang baik segi kata.
penelitian lapangan dilakukan untuk melihat bentuk performance (pertunjukan) dari teater tradisional Tupai Janjang. Penelitian ini dilakukan dengan dua tahap yaitu tahap penelitian lapangan dan tahap analisis. nilai-nilai. Kedua. penelitian ini akan dilanjutkan dengan menganalisis teks untuk mengungkap sistem formulaik yang digunakan oleh pencerita dalam sebuah menceritakan teks. Dengan demikian. setiap penceritaan akan berbeda teksnya.
. Ketiga. Pertama. Selalu ada bagian-bagian yang mengalami perubahan karena sebuah pertunjukan tradisi lisan akan dipengaruhi oleh audience (penonton) dan suasana pertunjukan. Pada bagian ini akan melihat fungsi. Pada bagian ini akan dianalisis bentuk-bentuk formulaik yang diciptakan oleh pencerita. untuk mengungkap fungsi pertunjukan Tupai Janjang bagi masyarakat di daerah Palembayan. Sebuah teks dalam pertunjukan tradisional tidak ada yang persis sama.BAB II PERUMUSAN MASALAH Dari persoalan yang muncul di atas maka dirumuskan penelitian yang akan dilakukan dalam beberapa tahap yang saling berhubungan untuk mendapatkan hasil penelitian yang akurat. walaupun menceritakan cerita yang sama. Dari sebuah pertunjukan itu didapatkan sebuah teks. dan amanat dari teks.
matra. klausa. bahkan seorang pencerita yang sama. kata majemuk. yaitu mengingat perulangan dan menciptakan melalui analogi dengan perulangan kata. pencerita. frasa) yang tersedia baginya (stock-in-trade) yang siap pakai. tetapi pencerita memakai sejumlah formula yang merupakan stereotipe yang siap pakai dengan kemungkinan variasi menurut tata bahasa. Pencerita mempunyai kebebasan memilih dan memasangkan formula itu pada saat pertunjukan. Lord (1981:34) menyatakan bahwa penyair-penyair itu tidak menghafalkan puisinya lewat naskah atau tulisan. Untuk itu digunakan teori tentang sastra tradisional yang dikemukakan oleh Lord. frasa. yang mungkin berupa kata. atau larik. Unsur-unsur yang dipakai memperlihatkan bentuk yang identik atau variasi sesuai dengan tuntutan tata bahasa. Untuk menghasilkan perulangan itu. atau tukang pidato. 1988a:298). dan larik yang telah ada. Menurut Lord dalam bukunya The Singer of Tales (1981:30 dan 43).BAB III TINJAUAN PUSTAKA Penelitian ini akan mengunakan teori yang dapat mengupas masalah di atas secara mendalam. formula adalah kelompok kata yang secara teratur dimanfaatkan dalam kondisi matra yang sama untuk mengungkapkan suatu ide yang esensial atau pokok. yang identik penampilannya (Teeuw. Hal itu terbukti bahwa jarang terdapat penghafalan dan tidak ada dua pementasan yang sama. Setiap penyair tradisional membawakan ceritanya dengan menciptakan kembali secara spontan dan memakai sejumlah unsur bahasa (kata. dia mengucapkan kembali secara baru dan spontan gubahannya. Teknik
. dan irama puisi yang dipakai. Persediaan formula disebut stock-in-trade si penyair. Formula itu muncul berkali-kali dalam cerita. ada dua cara yang ditempuh oleh pencerita. frasa. Setiap kali seorang tukang cerita atau pembawa puisi naratif lisan berpentas. Dalam setiap pertunjukan tidak ada bentuk penciptaan yang spontan seratus persen. klausa.
sesuai dengan keinginan dan kreatifitasnya. Cerita yang ditampilkan juga menyampaikan tema atau ide. Upaya untuk mempelajari. Konsep kelisanan tidak hanya dimaknai secara presentasi lisan. dan penambahan kata-kata atau ungkapan baru pada pola formula sesuai dengan kebutuhan penceritaan atau penggubahan. Formula dan ekspresi formulaik bertujuan untuk menceritakan kisah-kisah dalam nyanyian dan sajak. pembentukan model. Pencerita dapat membangun larik terusmenerus. dan menampilkan suatu karya secara lisan merupakan bentuk rangkaian kelisanan yang dimaknai sebagai kelisanan dalam arti teknis atau harfiah (Lord. Dengan pola formula sebagai dasar. 1981:30). sedangkan ekspresi formalik adalah ungkapan yang dibentuk menurut pola irama dan sintaksis yang sama serta mengandung sekurang-kurangnya satu kata yang sama. Ekspresi formulaik dapat juga membantu terbentuknya wacana ritmis sehingga merupakan salah satu alat bantu untuk mengingat kembali dengan mudah. Dalam penyusunan baris dengan pola formula itu terjadi proses penggantian. baik dalam bentuk perulangan maupun sinonim. Sweeney (1999:68) menyebutkan bahwa formula adalah larik atau paruh larik yang digunakan lebih dari sekali dalam bentuk yang sama. 1981:5). 1981:45). Hal ini dilakukan untuk menentukan formula dengan berbagai variasi polanya (Lord. 1991). tetapi juga dimaknai sebagai komposisi selama terjadinya penampilan secara lisan. Finnegan dalam Tuloli. Formula merupakan alat untuk menuangkan tema atau ide-ide yang
. Penganalisisan terhadap teks harus dimulai dengan pengamatan yang cermat terhadap frase-frase yang mengalami perulangan.formula dikembangkan untuk melayani dirinya sebagai seorang ahli seniman (Lord. kombinasi. pencerita dapat menyusun larik-larik dengan rapi dan cepat pada posisi tertentu. 1979:54. menyusun. Batasan yang diberikan tentang pola formula dan ekspresi formulaik akan diterapkan dalam menganalisis teks cerita tupai janjang. dan tepat serta menjadi ungkapan tetap yang dapat bertahan hidup secara lisan (Lord. cepat.
ide-ide. Komposisi skematik merupakan cara-cara konvensional dalam menghubungkan peristiwa-peristiwa dan situasi-situasi cadangan dalam sastra Melayu tradisional. Tema adalah kelompok ide yang secara teratur digunakan pada penciptaan suatu cerita dalam gaya formulaik. tema mengalami perkembangan. melainkan kreasi seni yang hidup dan berubah sesuai dengan situasi (Lord. Hal ini disebabkan oleh sifat lentur formula dan pencerita tidak memakai formula yang sama pada setiap saat penceritaan. Tema disusun dari adegan-adegan yang telah ada dalam pikiran pencerita dan digunakan untuk merakit cerita itu. terutama dalam penceritaan dramatis secara lisan (Sweeney. Tema bukanlah kreasi seni yang sungguh-sungguh statis. melainkan merupakan pengelompokan ide-ide (Lord. Tema dapat diekspresikan dengan sekumpulan kata-kata. Lord (1976:4 dan 68) menyatakan bahwa kelompok-kelompok ide yang secara reguler digunakan dalam menceritakan kisah merupakan tema-tema cerita. Tema bukan sekumpulan kata yang tetap. Penyajian lisan dihasilkan dari pengunaan pola-pola. Penguasaan formula dan tema merupakan syarat utama dalam menggubah cerita secara mudah dan lancar. Ini merupakan suatu keharusan dan bersifat normal. skemata merupakan hal yang penting. Dalam sastra Melayu tradisional. 1981:61). seorang performer menggunakan tema-tema yang sama. 1981:94). 1981:40).disampaikan
kepada
audience. Dalam penceritaan lisan.
Pencerita
berpikir
dan
mempertimbangkan
berdasarkan pola formula untuk menyajikan cerita. Komposisi skematik merupakan skemata atau formula yang digunakan untuk mengungkapkan ide atau gagasan. apapun cerita yang ditampilkan (Sweeney. Dalam pikiran pencerita yang telah mapan. Pencerita tidak pernah memproduksi tema dengan kata-kata yang persis sama. Tema adalah peristiwa atau adegan yang diulang dan bagian-bagian deskriptif dalam cerita.
. Skemata atau formula itu diadaptasikan sesuai dengan kebutuhan dan penggambaran objek yang diceritakan. 1980:64-65). atau tema-tema yang merupakan bentuk komposisi skematis.
Performance adalah saat berkreasi bagi penyair lisan. dan peranan formula dalam penciptaan. Audience dapat datang. (2) sebagai alat pengesahan pranata-pranata dan lembaga-lembaga kebudayaan. telah juga dilakukan oleh Phillips (1981) tentang Sijobang dengan judul Sijobang: Sung Narrative Poetry of West Sumatra. 1984:19). yaitu (1) sebagai sistem proyeksi atau sebagai alat pencermin angan-angan suatu kolektif. Penelitian Erlinda
. dan audience akan mempengaruhi performance. komposer. 1981:13—17). Bascom. tempat. pergi.Lord juga menyatakan aspek kelisanan berupa komposisi. (3) sebagai alat pendidikan anak. Menurut William R. dan (4) sebagai alat pemaksa dan pengawas agar norma-norma masyarakat akan selalu dipatuhi oleh anggota kolektifnya (dalam Danandjaja. dalam hal ini mengacu kepada fungsi folklor yang dikemukakan oleh William R. tetapi dalam sastra lisan. variasi cerita Sijobang. semuanya itu dapat dilakukan oleh satu orang dalam waktu yang bersamaan. Suasana. Hal ini akan mempengaruhi performance atau mungkin juga performance dapat terputus sejenak (Lord. Bascom folklor mempunyai empat fungsi. dan penyair adalah orang dengan aspek yang berbeda. Performer adalah orang yang memproduksi sastra lisan pada saat performance dan sekaligus juga sebagai komposer. Penyanyi. teknik dan metode pencerita dan pencipta. performance. Penelitian yang dilakukan juga menerapkan teori yang dikemukakan oleh Lord tentang formula yang ditulis dalam bentuk disertasi. Berbagai penelitian tersebut baru pada tahap awal dan tidak memberikan analisis yang mendalam terhadap tradisi ini. Untuk melihat fungsi dari pertunjukan tupai janjang. Menurut Lord. performer. pembuatan komposisi bagi penyair lisan dilakukan pada saat pencerita melaksanakan performance sehingga komposisi dan performance merupakan dua hal yang dilakukan pada saat bersamaan. dan transmisi. Penelitian dengan memakai teori Lord. Dalam penelitian ini diungkapkan hubungan sosial. Sementara itu. dan berbicara dengan sesama penoton yang lain. penelitian yang khusus dilakukan terhadap Tupai Janjang telah dilaksanakan oleh beberapa orang.
bukan menempatkan Tupai Janjang sebagai sebuah pertunjukan tradisi lisan.dkk (1997) dalam bentuk laporan penelitian untuk ASKI Padang Panjang sangat ringkas sehingga tidak mencapai aspek-aspek yang dituntut dalam penelitian. penokohan. Andras (1999) melakukan penelitian terhadap Tupai Janjang dalam tugas akhirnya guna memperoleh strata satu di Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan Padang. Pada bagian akhir tulisannya dilengkapi dengan teks kaba Tupai Janjang. Udin (1999) dalam makalah untuk seminar Asosiasi Tradisi Lisan tahun 1999 mengamati pertunjukan Tupai Janjang yang dilaksanakan di FPBS IKIP Padang. Gambaran dan suasana pertunjukan yang didapatkan tentu hanya sedikit. Namun. Penelitiannya lebih terfokus pada unsur cerita Tupai Janjang dengan teori drama modern. bentuk pertunjukan. pembahasannya juga tidak mendalam.
. tetapi tidak dilanjutkan dengan analisis terhadap teks tersebut. Analisis dilakukan dengan melihat plot. cerita yang dibawakan. dan latar cerita. Penonton pertunjukan Tupai Janjang pada waktu itu adalah mahasiswa yang mengambil mata kuliah sastra Nusantara. dan audience tidak tepat sasaran karena pertunjukannya ditampilkan untuk tujuan perkuliahan. tema. Karena hanya dalam bentuk makalah. alur.
diperlukan pula upaya untuk menggali dan mengkaji isi yang terkandung di dalamnya yang dapat bermanfaat bagi pembangunan bangsa Indonesia. Dengan ditelitinya pertunjukan ini. Dengan analisis formulaik ini diharapkan dapat ditentukan stereotip yang digunakan dalam merangkai cerita Tupai Janjang oleh pencerita sehingga dapat mudah ditransmisikan kepada pencerita yang lainnya. pesan. Akhirnya. dan amanat dari cerita Tupai Janjang ini. otomatis akan menambah dokumentasi dari bentuk pertunjukan teater tradisional di Minangkabau dan akan mengembangkan penelitian yang lebih lanjut terhadap peminat sastra tradisional. Penelitian ini akan memberikan kontribusi terhadap pengembangan keilmuan terutama terhadap peninggalan-peninggalan tradisional terutama kepada teater tradisional dan bukan hanya bersifat inventarisasi dan pendokumentasian tetapi lebih dari itu menjadikan peninggalan-peninggalan tradisional jadi objek kajian yang menarik. diharapkan dapat mengangkat nilai-nilai tradisional yang telah lama terkubur sehingga memberikan dan memperkokoh jati diri bangsa yang sedang mengalami erosi yang begitu hebat. Salah satu cara yang dapat ditempuh adalah dengan mengadakan penelitian. Penelitian ini diharapkan dapat mengembangan penelitian yang lebih lanjut terhadap pertunjukan tradisional sehingga dapat menjadikan sumber inspirasi baru bagi pencipta sastra modern dengan memperlihatkan akar dari budaya daerah. penelitian ini juga bertujuan untuk menguraikan fungsi supaya dapat mengambil nilai-nilai.BAB IV TUJUAN DAN MANFAAT PENELITIAN Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bentuk pertunjukan teater tradisional Tupai Janjang serta menerangkan sistem formulaik dari teks. penelitian ini diharapkan juga memberikan kontribusi yang baik terhadap pemerintah daerah terutama di bidang kepariwisataan budaya guna
. Sementara itu. Selain diperlukan berbagai upaya untuk melestarikan tradisi lisan. Dengan demikian.
akhirnya juga akan meningkatkan pendapatan bagi masyarakat. dan daerah.
.meningkatkan promosi pariwisata karena pertunjukan tradisional dapat juga menarik wisatawan domestik maupun asing. Dengan demikian. negara.
baik yang terlibat langsung dalam pertunjukan maupun yang tidak. Tanggapan juga diminta kepada niniak mamak.BAB V METODE PENELITIAN Penelitian ini merupakan penelitian lapangan yang didasarkan pada data-data yang diperoleh di lapangan. baik terhadap pemain maupun terhadap penonton. teknik wawancara dan observasi. peneliti terlebih dahulu dibekali dengan seperangkat teori yang berkaitan dengan objek supaya kendala di lapangan tidak mempengaruhi terhadap hasil yang didapatkan. dan pejabat pemerintah setempat tentang pengetahuannya terhadap pertunjukan Tupai Janjang. Penelitian ini mengambil objek tupai janjang yang dilaksanakan di Kecamatan Palembayan. Penonton yang diwawancarai adalah yang sudah sering. Kabupaten Agam. tokoh agama. Para informan tersebut terdiri atas pemain tupai janjang yang profesional dan masih aktif serta pemain yang tidak terlalu dikenal oleh masyarakat. Penelitian ini juga dilakukan dengan menggunakan metode etnograsi. karena tradisi pertunjukan ini hanya hidup di daerah tersebut. Pertunjukan dan perekaman dilakukan secara alami. Dengan demikian. jarang. Data ditranskipsikan dan diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dan disesuaikan dengan konteks masyarakat pendukungnya. dilakukan transkripsi dan analisis. Penonton juga akan memberikan suasana tertentu dalam pertunjukan. Penentuan informan didasarkan atas kualitas dan pengalamannya terhadap pertunjukan TJ. Wawancara dilakukan setelah pertunjukan usai. tape recorder. cadiak pandai. Setelah data terkumpul. penelitian ini diharapkan dapat menggambarkan suasana pertunjukan seperti apa adanya. Sebelum terjun ke lapangan. dan wawancara dengan penonton. atau belum sama sekali menonton pertunjukan Tupai Janjang. Setelah itu baru data dianalisis dengan
. Penelitian dilakukan dengan dilengkapi handycame. Hal ini dilakukan supaya data yang didapat betul-betul akurat dan hidup. Tanggapan yang diberikan oleh penonton akan mempengaruhi kehidupan Tupai Janjang itu sendiri.
. menganalisis nilai-nilai.menggunakan pendekatan formulaik untuk melihat teknik-teknik penceritaan lisan. pesan dan amanat yang ada dalam teks cerita Tupai Janjang. Terakhir.
secara pemerintahan kepala jorong berada di bawah kepala nagari. nan. tentang kembali ke nagari di seluruh Sumatra Barat.
. Dalam penampilan. serta akting yang dilakukan oleh pencerita untuk mendukung cerita. jorong adalah bagian nagari atau kampung.
1
Menurut Amir (2003:47) dan Kamus Bahasa Minangkabau. dan lain-lain (Navis. hai. ha. teks yang didendangkan sangat dipengaruhi oleh irama. Oleh karena itu.02/ 1999. 1984:231). ondeh. Kenagarian III Koto Silungkang. Teks ini dijadikan teks I karena lebih tua dari teks II. dalam pengucapannya. Untuk membedakan teks yang berbentuk dialog dengan teks yang berbentuk narasi dipakai tanda “ ” di awal dan akhir dialog. Teks II merupakan teks pokok. Setelah diberlakukannya Perda No. Kata-kata yang tidak ada padanannya ditulis miring dalam bahasa Indonesia dengan memberikan keterangan di bawahnya. Tanda ( ) digunakan untuk memberikan keterangan. yaitu teks I dan teks II. Teks I merupakan teks yang diambil dari skripsi Ita Andras (1999). Dipilihnya teks I untuk dianalisis karena Andras dianggap oleh masyarakat setempat sebagai pencipta pertunjukan TJ seperti sekarang ini. Keterangan untuk kegiatan ini diberikan di bawah teks yang dibacakan dan hanya dalam bahasa Indonesia. Teks ini diambil dari hasil rekaman dan pengamatan penulis terhadap pertunjukan TJ yang ditampilkan oleh Elvis pada tanggal 25 Mai 2006. kegiatan. desa yang sebelum diberlakukannya Perda tersebut diganti dengan nama jorong. lah. Pertunjukan dilaksanakan di rumah salah satu warga di jorong1 Gumarang. Kecamatan Pelembayan. Kabupaten Agam. misalnya oi. ada kata-kata yang tidak mempunyai arti dan hanya berfungsi untuk kepentingan irama. dialog yang diucapkan oleh tokoh.BAB VI HASIL DAN PEMBAHASAN
Teks yang dianalisis dalam penelitian ini ada dua. Kata-kata itu hanya berfungsi sebagai penyempurnaan irama dan jika dihilangkan atau ditinggalkan maka tidak akan mempengaruhi arti dari teks tersebut.
muatan dari Koto Padang.
10
Berlayar kapal ke Sibolga.
. Tak kalo maso dahulunyo. 4. adalah orang masa itu. nan dianjuang tinggi. kononlah si Datuak Bandaro. Tatkala masa dahulunya. sapuluah jari kami susun . memegang timbangan yang benar) 3 Menurut Kamus Bahasa Minangkabau. 4 Ibid. turunan puti sudut-bersudut. kami membuka kaba lama. niniak mamak adalah sebutan untuk para pemuka/penghulu adat. tarajo turun barajo. 2.5 sawah luas berpiring-piring. 5. mamagang bungka nan piawai. Banda urang kami bandakan.1. Banda orang kami bandakan. maaf diminta banyak-banyak. sawah laweh bapiriang-piriang. Balaia kapa ka Sibolga. Di yang tinggi tampak jauh. yang tersebut-sebut. gajah maharam adalah sejenis rumah gadang atau rumah adat yang besar dan mempunyai banyak bilik. mamacik naraco adia.2 sepuluh jari kami susun. banda anak orang Koto Tuo. siapa dia orang yang terkaba. iyalah kaba Tupai Janjang. banda nak urang Koto Tuo. kaba orang kami kabakan.4 turunan raja turun beraja. yang dianjung tampak tinggi. urang kayo suko dimakan. orang dusta kami tak mau. maaf dimintak banyak-banyak. ampunlah kami niniak mamak. orang kaya suka makan. jolong tasongoh adalah awal kelihatan. mampeh mandatakan. tak kalo alun baralun. iyolah kaba Tupai Janjang. ampunlah kami niniak mamak. di yang dekat jolong tasongoh.
2
5
Ampun beribu kali ampun. menyatukan dan memperkuat. nan barumah Gajah Maharam. nan tasabuik-sabuik. sia nyo urang nan ta kaba. 5 Menurut Navis (1984:175). adolah urang maso itu. muatan dari Kota Padang. ADEGAN I 6. yang berumah Gajah Maharam. Di nan tinggi tampak jauah. urang duto kami tak nio. kami mambukak kaba lamo. Transkripsi Teks Teks I
PEMBUKAAN 1. Ampun baribu kali ampun. tak kala alun-beralun3. (Orang yang besar bertuah. kaba urang kami kabakan. mambalah maampalau. memegang neraca adil. alun-beralun adalah untuk menyatakan keadaan dahulu kala dan tidak persis waktunya. kabun ubinyo bapetak-petak. Dalam pantun adat Minangkabau diungkapkan Nan gadang basa batuah.6 kebun ubinya berpetak-petak. Adolah Datuak Bandaro. 3. memepat dan meratakan. kononlah si Datuak Bandaro.
15
20
25
Adalah Datuak Bandaro. taputi suduik basuduik.
Menurut Amir (2003:57). di nan dakek jolong tasongoh.
baa denai tak kabamanuang. kita diberi Tuhan akal. tempat keramat yang sudah saya datangi.” Yang menjawab Datuak Bandaro. tidak patut menyesal Tuan. susah akan kita bagi dua. kini baitulah dek Tuan. siapa akan menjaga badan tua.” Yang berkata Linduang Bulan. sana termenung Datuak Bandaro. kini begitulah oleh Tuan. Sudah sepuluh tahun dia bergaul.nan padusinyo Puti Linduang Bulan. “Oi Tuan Datuak Bandaro. mako den ka Pasa Canduang. ini yang saya menungkan. luluh rasanya perantian.”
35
40
45
50
55
60
65
70
6
Menurut Kamus Bahasa Minangkabau. tampaik kiramaik nan lah den datangi. takana badan tak baranak.” 10. kita pelihara elok-elok. sia kamambalo badan tuo. iko nan den manuangkan. kalau den agak-agak bana. “Manolah adiak Linduang Bulan. kandak indak juo balaku. kemana dukun yang tidak kita tempuh. Nan manjawek Datuak Bandaro. untuak mambalo badan kito.
. untuk menjaga badan kita. kama dukun nan tak kito tampuah. Bertanya Puti Linduang Bulan. Nan bakato Linduang Bulan. “Manolah adiak Linduang Bulan lah habih susah den. kalau saya kira-kira betul. teringat badan tidak beranak.” 30
yang istrinya Puti Linduang Bulan. maliek Tuan bamanuang . sudah segudang tungku kemenyan saya bakar kehendak tidak juga berlaku. teringat badan tak beranak. “Manalah adik Linduang Bulan. kini begitulah oleh adik. manyasa tasasah di kain rancak. “Oi Tuan Datuak Bandaro.” 9. 8 Batanyo Puti Linduang Bulan. Diak. digulai di hari sanjo. membeli ikan belanak. barakalah kito tantang nantu.” 11. maka saya ke Pasar Canduang. mako den duduak tamanuang. digulai di hari senja. anak nan indak kunjuang dapek. Lah sapuluah tahun nyo babaua. gimana saya tak akan bermenung. susah ka kito bagi duo. tidak patut susah Tuan sudah susah. kini baitulah dek adiak. takana badan tak baranak. “Oi Tuan Datuak Bandaro. anak yang tidak kunjung dapat. kita ambillah anak orang. Tujuannya adalah untuk menyatakan sawah yang banyak.” Yang menjawab Datuak Bandaro. rancak tarangkan pado denai. kito paliharo elok-elok. mambali ikan balanak. sinan tamanuang Datuak Bandaro. kito ambiaklah anak urang. sudah habis susah saya. luluah rasonyo parantian . manga Tuan duduak tamanuang. “Manalah adik Linduang Bulan. rancak terangkan pada saya. indak patuik manyasa Tuan. bapiriang-piriang sama dengan berpetak-petak. mengapa Tuan duduk termenung. menyesal tercuci di kain rancak. “Oi Tuan Datuak Bandaro. melihat Tuan bermenung. 7. kito dibari Tuhan aka. berakallah kita tentang itu. indak patuik susah Tuan lah susah. Nan manjawek Datuak Bandaro. maka saya duduk termenung. Dik. lah sagudang tungku kumayan den baka.
rasa kopi sudah akan memerah. yang ke kiri lenggang membunuh8.” Sub-adegan ke-1
75
80
85
Yang berkata Linduang Bulan. “Manolah adiak Linduang Bulan. sadangkan badunsanak ibu. sayang manjalang sawah sudah. kalau co iko adiak bajalan. kalau saya hitung-hitung benar. nan ka suok lenggang manganai. bagagehlah adiak saketek.” ADEGAN II 17. semut terinjak tindak mati. sedangkan berdunsanak ibu. tetapi dapat tumbuh lagi. orang berhelat tengah sawah. kepada Puti Linduang Bulan. kapado Puti Linduang Bulan. Yang berkata Datuak Bandaro. “Manalah adik Linduang Bulan. 16. maliek kabun kopi kito. “Manolah adiak Linduang Bulan. yang ada bertali darah. duo jo Puti Linduang Bulan. Lah bajalan si Linduang Bulan. baraso kopi lah ka manyirah. melihat kebun kopi kita. Kononlah Puti Linduang Bulan. bila masanya yang akan sampai.7 yang berbuah di tengah sawah.gageh. seperti orang dikejar hantu. yang masanya semasa itu. kononlah padi rang basalang. marilah kita berjalan-jalan. sayang menjelang sawah sudah. Nan bakato Datuak Bandaro. terutama untuk para gadis. kononlah kasiah urang ditompang. yang berjalan siganjua lalai.
. urang baralek tangah sawah. bilo masonyo nan kasampai. nan lai batali darah. cadangkan padi salibu. kononlah padi orang dipinjam. Datuak Bandaro berjalan bergegas-gegas. Kononlah Puti Linduang Bulan. kononlah kasiah rang ditompang. cadangkan padi salibu.” 13. nan babuah di tangah sawah. alu tertarung patah tiga. hampir sebulan kita tak ke sana. bergegaslah adik sedikit. kok indak padi di lambuang.”
90
14. kononlah kasih orang ditompang. kononlah kasih orang ditompang. yang ke kanan lenggang mengana. sapinggan juo kanasinyo. nan bajalan siganjua lalai. nan ka kida lengang mambunuah. kalau den etong-etong bana.
Ibid. kalau seperti ini adik berjalan. Nan bakato Datuak Bandaro. “Manalah Tuan Datuak Bandaro. “Manolah Tuan Datuak Bandaro. Ungkapan ini sering digunakan untuk menyatakan sifat jalan seorang perempuan.
7 8
Sudah berjalan Datuak Bandaro. “Manalah adik Linduang Bulan.”
100
105
Sudah berjalan si Linduang Bulan.” Yang berkata Datuak Bandaro. salibu adalah padi yang sudah terkena hama. samuik tapijak indak mati.12. hampia sabulan kito tak kian. 95 Datuak Bandaro bajalan bagageh. to melah kito bajalan-jalan. nan masonyo samaso nan tun. dua dengan Linduang Bulan. sepinggan juga jadi nasinya. bainggan juo hatinyo. alua tataruang patah tigo. enggan juga hatinya. Nan bakato Linduang Bulan. 15. kalau tidak padi di lumbung. Lah bajalan Datuak Bandaro. cando urang dikaja hantu.
24.”
9
Menurut Kamus Bahasa Minangkabau. Sanan takajuik Datuak Bandaro. mandencek ka dahan tinggi. mandencek ka tapi paga. melompat ke tepi pagar.” Dilemparnya oleh Datuak Bandaro. meloncat ke dahan tinggi. yang menghabiskan kopi kita. “Oi Tuan Datuak Bandaro.
. dibae pulo sakali lai. “Saya sangka kopi banyak masak. “Den sangko kopi banyak masak. gado lintang adalah sebutan kayu yang digunakan untuk melempar. Dibaenyo dek Datuak Bandaro. saya lemparlah binatang ini. rancak bana tampak di denai. iko nyo nan mamakan kopi denai. melompat seekor binatang. Pihak kepada binatang itu. sampai di kebun kopi. menghindar dia sedikit. Yang berkata Datuak Bandaro. biarlah serupa Tupai Janjang. “Oi adiak Linduang Bulan. rancak benar tampak oleh saya. “Iko nan maabihan kopi kito. tacangang Datuak Bandaro. Nan bakato Puti Linduang Bulan. mandencek sikua binatang. 20. bialah sarupo Tupai Janjang.” 19. Nan bakato Puti Linduang Bulan. den bunuahlah Tupai Janjang nangko. Nan bakato Datuak Bandaro. itu nan banamo Tupai Janjang. ini yang memakan kopi saya.
120
125
130
135
Yang berkata Puti Linduang Bulan. kalau Tuhan memberi izin saya beranak. Panehlah hati Datuak Bandaro.” 26. “Oi Tuan Datuak Bandaro. tiba di dahan dia melihat. tibo di dahan inyo maliek. itu yang bernama Tupai Janjang. “Oi adik Linduang Bulan. Nan manjawek Datuak Bandaro. dia mengelak masa itu. inyolah binatang nan mandencek tadi.dituruikan Datuak Bandaro. kinilah nan mudo sajo nan tingga. inyo mailak maso nantun. itu di dalam kebun kopi. etan di dalam parak kopi. den baelah binatang nangko. maliek Datuak Bandaro. Apo namonyo binatang tu. Tuan?”
110
dituruti Datuak Bandaro. Pihak kapado binatang nantun. Apa namanya binatang itu.9 dilempar pula sekali lagi. 22. Panaslah hati Datuak Bandaro. “Oi Tuan Datuak Bandaro. mangaliciak inyo saketek. 140 nan maabiahkan kopi kito. “Oi Tuan Datuak Bandaro. “Ini yang menghabiskan kopi kita.” 21.” Yang berkata Puti Linduang Bulan. 145 kok Tuhan mambari izin denai baranak.”
25. melihat Datuak Bandaro. Dalamnyo takajuik nantun. kinilah yang muda saja yang tinggal. Sana terkejut Datuak Bandaro. dialah binatang yang melompat tadi. 23. 18. usah dibunuh binatang itu. tercengang Datuak Bandaro. sampai di kabun parak kopi. lalu diambiak gado lintang. Tuan?” Yang menjawab Datuak Bandaro. usah dibunuah binatang nantun. lalu diambil gado lintang.”
115
Dalam dia terkejut itu. saya bunuhlah Tupai Janjang ini.
bapemenan bintang di langik. Lah sabulan duo bulan. barabuik sama artinya dengan berebut. lalu diliek maso nantun.
10 11
185
Sudah sebulan dua bulan. nan sakali ayam bakukuak.
160
165
170
32. tando Linduang Bulan ka manganduang. taserak cando hujan paneh. karena badannya sudah akan mengandung. lalu dilihat masa itu. sudah tidur Datuak Bandaro. rasa memangku matahari. Hari nan alah barabuik sanjo. Nan bakato Puti Linduang Bulan. bapamenan11 bintang di langit. rasa memeluk-meluk bulan. Sub-adegan ke-2 34. tanda Linduang Bulan akan mengandung. tandanya niat ada kesampaian. diambil buku takwil mimpi. Badantuang bunyi patuih tongga. sarato Puti Linduang Bulan. raso mamaluak-maluak bulan. sarato Puti Linduang Bulan. bapamenan bintang di langit. Yang berkata Puti Linduang Bulan. lah sampai inyo di rumah. “Oi Tuan den Datuak Bandaro. cukuik kaduo hari siang. dek badannyo lah ka manganduang. raso mamaluak-maluak bulan. yang sudah pulang Datuak Bandaro. rasa memangku matahari. cukup kedua hari siang. 175 adiak bamimpi malam tadi. bapamenan bintang di langik. Nan manjawek Datuak Bandaro. Gadang hati si Linduang Bulan.
. terserak seperti hujan panas. barpamenan adalah mempunyai alat untuk sekadar permainan. saya bermimpi malam tadi.27. “Oi Tuan Datuak Bandaro. Sub-adegan ke-1 28. tandonyo niaik lai kasampai. 29. “Menurut buku takwil mimpi.
155
Hari yang sudah berabuik10 senja. “Manuruik buku takwie mimpi. ampia sampai ganok bilangan. Pihak kapado Datuak Bandaro. denai bamimpi malam tadi. serta Puti Linduang Bulan. bara angguak sarato geleng. Sinan bakato Puti Linduang Bulan. adik bermimpi malam tadi. sudah sampai dia di rumah. 31. 180 lai jaleh dek adiak kanduang?” 33. serta Puti Linduang Bulan. tetapi untuk ini berarti hari sudah senja. Sana berkata Puti Linduang Bulan. raso mamangku matohari. apo takwie mimpi denai?” 30. nan lah pulang Datuak Bandaro. yang sekali ayam berkokok.
Ibid. rasa memeluk-meluk bulan. Ibid. raso mamangku matohari. apa takwil mimpi saya?” Pihak kepada Datuak Bandaro. berapa angguk serta geleng. “Oi Tuan saya Datuak Bandaro. lah lalok Datuak Bandaro. kok Tuan tertawa seorang?” Yang menjawab Datuak Bandaro. “Oi Tuan Datuak Bandaro. ada jelas oleh adik kandung?” Besar hati si Linduang Bulan. diambiak buku takwie mimpi. hampir sampai genap bilangan. kok Tuan tagalak surang?”
150
Berdentum bunyi petir tunggal.
ada jelas oleh Tuan itu?” Yang berkata Datuak Bandaro. mailia adalah mengalir dalam hai ini. Tuan indak buliah doh mandabiah ayam. Tuan tidak boleh menyemblih ayam. menceracau15 kata di mulutnya. sakitnya.” 39. keluh kesah dia menehan sakit. Pihak kapado Datuak Bandaro. kalau kamasuak masuak bana. ada larangan dengan pantangannya. musim kepundung13 sudah langkas. hanyolah saketek sajo. jan kau tagak-tagak di pintu.
12 13
210
215
220
225
Sudah hampirnya genap bilangan bulan. tapi yang dimakan si Linduang Bulan.” Sub-adegan ke-3 38. lembek leher paja dibuatnya. banyak larangan dengan pantangnya. Yang berkata Puti Linduang Bulan. Lah hampienyo ganok bilangan bulan. itu syaraik nan den tarimo. yang bersifat berlebihan dan tidak wajar. nan tabedo inyo bakandak. Nan bakato Puti Linduang Bulan. 35. kapunduang adalah sejenis buah-buahan seperti langsat yang rasanya asam dan berkulit tebal. tolonglah ondeh sakiknyo. Andropogon Nardus. mempelam sekarung dicarikannya. 205 banyak larangan jo pantangnyo. ado larangan jo pantangannyo. tamanuang Datuak Bandaro.bamacam-macam kandak Linduang Bulan inyo mamintak nan masam-masam.
. Nan bakato si Linduang Bulan.”
190
200
36. mancaracau kato di muluiknyo. tabedo adalah sesuatu yang berbeda dengan biasanya. dicarinya yang asam-asam. “Manalah adik Linduang Bulan. dalam hal ini karena menahan sakit. “Oi Tuan Datuak Bandaro.
bermacam-macam kehendak Linduang Bulan dia meminta yang asam-asam. kaluah kasah inyo manahan sakik. itu pantang dengan larang yang tiba saya. lai jaleh dek Tuan tu?” 37. sakiknyo. akan mailia14 selera anaknya esok. ampalam sakaruang dicarikannyo. masuk benar. “Oi Tuan Datuak Bandaro.
Ibid. berkehendak kepundung muda. itu pantang jo larang nan tibo di den pihak kapado urang padusi. hanyalah sedikit saja. dicarinyo nan masam-masam.” Yang berkata si Linduang Bulan. tapi nan dimakan si Linduang Bulan. “Oi Datuak Bandaro. Ibid. ondeh deh sakiknyo. “Manolah adiak Linduang Bulan. salamo denai manganduang ko. tolonglah aduh sakitnya. aduh duh sakitnya. selama saya mengandung ini. itu syarat yang saya terima. lah hampia sambilan bulan. bakandak kapunduang mudo. Pihak kepada Datuak Bandaro. yang tabedo12 dia berkehendak. musim kapunduang alah rangkeh. “Ondeh Tuan. Nan bakato Datuak Bandaro. sudah hampir sembilan bulan. kamailia salero anaknyo isuak. sama dengan ngiler atau air liur. pihak kepada orang perempuan. “Aduh Tuan. termenung Datuak Bandaro.
15
Ibid. 14 Idid. kalau akan masuk. sudah tiba sakit beranak. jangan kau tegak-tegak di pintu. lenyai lihia paja dibueknyo. “Oi Datuak Bandaro. lah tibo sakik baranak. mancaracau sama dengan mengigau atau berbicara dengan tidak punya arahan.
jan saroman iko bana.” 40. indak tahan sakik co iko. Pihak kapado Dukun Pandai. tiba di rasuak. ajan. Lah balari si Dukun Pandai. sudah. Pihak kapado Dukun Pandai. hendak saya coba menggeleng perut ini. “Iko indak anak urang doh ko. taruih sakali masuak kandang. 46. lambang adalah bekas injak atau tekanan beban pada tanah.
260
Yang tercengang si Dukun Pandai. bara uruik si Linduang Bulan. kanalah diri. “sudah. yo mantun. jangan serupa itu benar. ejanlah. tibo di rasuak. bara geleng sarato uruik. diambiaklah kain panjang.” ADEGAN III 44.” 43. Lalu diambiak anak maso nantun. rasuak taban. lari ke jenjang masa itu.
Ibid. rasuak16 terban.. terus langsung masuk kandang. ini anak tupai itu sepertinya. ya begitu.” 47. alah. 41. 45. tibo di tanah.”
235
240
245
250
255
Yang sudah lahir anak Linduang Bulan. ajan. alah beko. “Ini tidak anak orang ini. hop. alah. ejan. bialah ndak den cubo manolong. “Oi Datuak Bandaro. dibawo niiak ka ateh rumah. Gambaran betapa hebatnya yang empunya kaki dalam cerita klasik. yo mantun. sudah. Ibid. dibawa naik ke atas rumah. Nan lah tibo si Dukun Pandai. ko paja lah manyaruang. ambiak kain panjang sabuah.
. nak den cubo manggeleng paruik ko. dijapuik malah dukun pandai.” Lalu diambil anak masa itu. sudah berjalan masa itu. diambillah kain panjang.” Pihak kepada Dukun Pandai. rasuak adalah balok yang dipasang antar tiang untuk menyangga lantai. tiba di lantai.
16 17
jeputlah Dukun Pandai. ajanlah. tibo di lantai. “Oi Datuak Bandaro.” 42.” Pihak kepada Dukun Pandai. berapa geleng serta urut. tidak tahan sakit seperti ini. bara caliak sarato lengoh. sudah nanti. Yang sudah tiba si Dukun Pandai. ejan. berapa urut si Linduang Bulan. Pihak kapado Datuak Bandaro.japuiklah Dukun Pandai. lantai sudah patah. lantai lah patah. Nan lah lahia anak Linduang Bulan. tanah lambang. ejan. sah bajalan maso itu. ingatlah diri. lari ka janjang maso nantun. “Oi Linduang Bulan. Sudah berlari si Dukun Pandai. dijeput malah dukun pandai. ya begitu. tiba di tanah. “aalah. Nan tacangang si Dukun Pandai. ajan. iko anak tupai tu candonyo. ambil kain panjang sebuah. hop. biarlah hendak saya cuba menolong. tanah lambang17. “Oi Linduang Bulan.” 230 Pihak kepada Datuak Bandaro. berapa lihat serta lengah. ini anak sudah menyuruh.
diambiak malah Tupai Janjang. turunan raja turunan puti. biapun sakarek nyo baluik.” mandanga kato Linduang Bulan. Lalu bakato si Linduang Bulan. Tupai Janjang malah kiranya.” 53.
. entah apa ini. Yang berkata si Linduang Bulan. kita pelihara baik-baik. menyusulah ha!
270
275
280
285
290
295
300
54. belum dilihat sudah terlihat. ini entah orang. malu nan lah tumbuah. tutunan puti suduik-basuduik. “Oi Tupai Janjang elok-elok perangai anak. kita tersebut orang asal. “Tanah liat bakapiek. kito gadangkan anak nangko. manyusu! manyusu.
265
“Tuan Datuak Bandaro.” 48. “Oi Tuan Datuak Bandaro. inyo darah dagiang kito.18 ditimba tanah berderai. kito tasabuik urang asa. biarpun sepotongnya belut. kalau baitu kato Adiak. “Oi Tupai Janjang elok-elok parangai anak. dia anak kita. kita besarkan anak ini. 305 nak manyusu. tapi Tupai Janjang banyak ulahnya. 50. tupai anak Tuan malah kironyo. kito paliharo baiak-baiak. bakapiek adalah bergelintin sehingga susah dipisahkan. “Kini baitulah Linduang Bulan.” Pihak Puti Linduang Bulan. Pihak Puti Linduang Bulan. usah dibunuh anak kita.” Yang berkata si Dukun Pandai. nan sakarang iko kini.“Tuan Datuak Bandaro. “Oi Tuan Datuak Bandaro. Pihak kepada Datuak Bandaro. tapi Tupai Janjang banyak ulahnyo. turunan puti sudut-bersudut. Datuak Bandaro baranak tupai. usah dibunuah anak kito. andak kamanyusu? nak den manyusukan. yang sekarang ini kini. disusukan anak masa itu. kito paliharo baiak-baiak. iko antah urang. “Kini begitulah Linduang Bulan. Nan bakato si Dukun Pandai. “Tanah liek bakapiek. Nan bakato si Linduang Bulan. inyo anak kito. bia den banuah Tupai Janjang. kita pelihara baik-baik. antah a ko. biarpun dia sepotong ular. kalau begitu kata Adik. diambil malah Tupai Janjang. hendak menyusu. hendak akan menyusu? supaya saya menyusukan.” Yang tercengang Datuak Bandaro. Datuak Bandaro beranak tupai.” 49. dilepas kehendak masa itu. dia kan darah daging kita. Tupai Janjang malah kironyo. manyusulah ha!
18
Ibid. kini anak manjadi tupai janjang. menyusu! menyusu. 51. disusukan anak maso itu. Nan tacangang Datuak Bandaro. alun dilieklah taliek. tupai anak Tuan malah kiranya. inyo kan darah dagiang kito. dipalapeh kandak maso itu. Lalu berkata si Linduang Bulan. dia darah daging kita. Pihak kapado Datuak Bandaro. malu yang telah tumbuh. biapun inyo sakarek ula. ditimpo tanah badarai. turunan rajo turunan puti. kini anak menjadi tupai janjang.” mendengar kata Linduang Bulan. biar saya bunuh Tupai Janjang.
indak patuik dipacah dipacahnyo. jaeknya balabiah-labiah. makan!.
310
315
320
325
eh mengigit pula. usah digigit pula susu ini. sudah habis barang atas rumah. memberi malu saja kerjanya. makan. den paluak. kini acak den kunyahkan dulo. melompat pula lagi. dari hari berganti bulan. moh. “Manolah adiak Linduang Bulan. mandecek pulo lai. mambenar saya ke hadapan Tuan. piriang saonggok ditandehkannyo.
. mambana den Tuan oi. ndak amuah ditunjuak diajari.”
56.. sagalo tanaman ditandehkan dek Tupai Janjang . alah den paluak. saya suapi kamu dahulu.” Sub-adegan ke-1 55. hmm.” Maka berkata Linduang Bulan. segala tanaman dihabiskan oleh Tupai Janjang. haa elok-elok malah kalau manyusu tu!. saya peluk. kini begitulah yang elok. banyak bana ulah waang.”
345
19
Ibid. piring seonggok dihabiskannya. kalau seperti cara ini perangai Tupai Janjang tidak mau ditunjuk diajari. kini baitulah nan elok. dari hari baganti bulan. menandehkan sama dengan menghabiskan. lah payah mandeh manggadangkan. “Oi Tuan Datuak Bandaro. hmm. haa mandecek pulo baliak. ijan dibunuah Tupai Janjang. moh. Pihak kapado Tupai Janjang. kalau den pipihkan nasi lamo karajonyo. banyak benar ulah kamu. yang Tupai Janjang usah dibunuh. lah abih barang ateh rumah. 340 mahabih manandehkan karajonyo. “Manalah adik Linduang Bulan. mambana den ka bakeh Tuan. inyo bakisa ka hilaman. dia berputar ke halaman. nan Tupai Janjang usah dibunuah. jangan dibunuh Tupai Janjang.”
330
Pihak kepada Tupai Janjang. moh. baik saya kasih makan.” 57 . mambari malu sajo karajonyo. 335 kalau bak caro iko parangai Tupai Janjang. kini rancak saya kunyahkan dulu.eh mangigik pulo. makan itu haa. haa elok-elok malah kalau menyusu itu.Nan bakato Linduang Bulan. kalau saya pipihkan nasi lama kerjanya. tidak patut dipecah. elok dicencang hidup-hidup. menghabis menandehkan19 kerjanya. sudah Tupai Janjang. yang jari saya yang sudah kamu kunyah. sudah payah mandeh membesarkan. nan jari den nan lah ang kunyah. den suoki waang dahulu. inyo kan darah dagiang kito.Nan bakato Datuak Bandaro. Yang berkata Datuak Bandaro. makan. usah digigik pulo susu nantun!. makan tu haa. jahatnya berlebih-lebih. dia anak kandung kita. kita buang habis-habis. dipecahnya. alah Tupai Janjang. dia kan darah daging kita. makan. makan. haa melompat pula lagi. elok dicacang hiduik-hiduik. sudah saya peluk. ancak den agiah makan. moh.. kito buang habih-habih. makan!. inyo anak kanduang kito. membenar saya Tuan oi. “Oi Tuan Datuak Bandaro.
mambao ang ka parak kopi.
20 21
350
355
Yang termenung Datuak Bandaro. “Manalah kamu Tupai Janjang. nan sakarang iko kini. etan ka kabun kopi kito. kita pergi ke kebun kopi. membawa kamu ke kebun kopi. “Manolah ang Tupai Janjang. Nan tamanuang Datuak Bandaro. kini elok saya curi anak ini. kok sayang ang katoan sayang. “Manolah ang Tupai Janjang. Nan bakato Datuak Bandaro. rasa banyak yang sudah masak. setentang kata si Linduang Bulan. satantang kato si Linduang Bulan. kapado anak Tupai Janjang. biarpun kamu tidak pandai bicara. turutkan saya oleh kamu Tupai Janjang. waang tau dikato urang. nan bajalan mandencek-mandencek. kini elok den cilok paja nangko. yang sekarang kini. tidak akan mau si Linduang Bulan. Sanan bakato Datuak Bandaro. raso banyak nan lah masak. Berkata Datuak Bandaro. dia melihat ke bawah. “Manolah ang Tupai Janjang. Yang berkata Datuak Bandaro. ndak ka amuah si Linduang Bulan. kalau saya minta berelok-elok.
. sadang inyo di kayu gadang.
Ibid. saya minta bertenang-tenang. dia berjalan bergegas-gegas. toh melah bajalan-jalan. kato den kato nan elok . Pihak kapado Datuak Bandaro. “Manalah kamu Tupai Janjang. Pihak kapado Tupai Janjang. Mancareceh-mancareceh adalah ungkapan untuk menyatakan tingkah laku seekor tupai. biapun waang indak pandai mangecek. iyo mancibia-cibia. yang sudah sampai di tepi rimba.58. Tupai Janjang mairiang di balakang. kini saya kamu cibirkan. Nan lah bajalan Datuak Bandaro. mandanga kato ayah nantun. suaranya mencareceh-careceh21. lah sabulan kopi tak baliek. kito pai ka kabun kopi. kepada anak Tupai Janjang. kamu tahu dikata orang.
360
365
370
375
380
385
390
Sana berkata Datuak Bandaro. kalau manuruik hati denai. turuikan den di ang Tupai Janjang. den minta batanang-tanang. kata saya kata yang elok. iyo ka Datuak Bandaro . tapi dek ang anak manusia. Pihak kepada Datuak Bandaro. suaronyo mancareceh-careceh.. 63. sana ke kebun kopi kita. inyo manjanguak ka bawah. yang berjalan melompat-lompat. nyo bajalan bagageh-gageh. terpikir oleh dia masa itu.” Pihak kepada Tupai Janjang. kalau sayang kamu katakan sayang.” Yang sudah berjalan Datuak Bandaro. sudah sebulan kopi tidak lihat. iya kepada Datuak Bandaro. sedang dia di kayu besar. Tupai Janjang mengiringi di belakang. toh adalah sejenis kata ajakan yang artinya sama dengan marilah. nan lah sampai di tapi rimbo. kalo den mintak baelok-elok. 61. 64. Bakato Datuak Bandaro. mendengar kata ayah yang itu dia mencibir-cibir. toh20 melah berjalan-jalan. kini waden ang cibiakan. “Manalah kamuTupai Janjang.” 60. 59. tapi karena kamu anak manusia. kalau menurut hati saya. tapikia dek nyo maso itu.” 62.
sudah berapa uang saya habis. lalu melompat Tupai Janjang. nampaklah ladang nan sabuah. terasa lapar yang di perut. bakirok bakikih ang dari kampuang ko. jauah nan bukan alang-alang. bicara saja yang tak pandai. nampaklah ladang yang sebuah.
410
415
420
Pihak kepada Tupai Janjang. besar hati si Tupai Janjang. nyo pai masuak rimbo. mahabih manandehkan karajo ang. pado den makan ang hiduik-hiduik. lalu dipanjat kayu besar.” 400 Sub-adegan ke-2 65. Sub-adegan ke-3 67. melihat jagung dalam kebun. ADEGAN IV 69. jahaik ang bakalabiahan. ke hilir lebuh Tarantang. tapi parangai ang indak barubah-rubah. teringat ibu kandung diri. pihak kapado Tupai Janjang. harta orang harta kamu. yang menoleh kanan dengan kiri. pangganti barang urang nan pacah. tinggallah badan di rimba besar. 405 den cancang lumek-lumek. saya cencang lumat-lumat. mangecek sajo nan tak pandai. pangganti harato urang nan ang abihan.waden sayang ka bakeh ang. takana mandeh kanduang diri. sudah jelas oleh kamu itu?” Mendengar kata ayah kandung. tinggallah badan di rimbo gadang. Pihak kapado Tupai Janjang. maliek jaguang dalam parak. dia pergi masuk rimba. inyo makan sakanyang-kanyangnyo. andak manuruik kabun nantun. pengganti harta orang yang kamu habiskan. inyo tahu kato manusia. lah bara piti den abih. inyo manangih maso itu. begitu pula mandeh kamu tapi perangai kamu tidak berubah-rubah. dia tahu kata manusia. nan malengong suok jo kida. pihak kepada Tupai Janjang. berkirok berkikis22 kamu dari kampung ini. jauh yang bukan alang-alang. dia menangis masa itu. lalu dipanjek kayu gadang. Pihak kapado rang punyo ladang. lalu mandencek Tupai Janjang. 395 harato urang harato awak. ke mudik tidak berpagar. menghabiskan manandehkan kerja kamu. hendak menurut kebun yang itu. gadang hati si Tupai Janjang.
Bakirok bakikih merupakan kata majemuk untuk mengusir seseorang
. nan lah kanyang Tupai Janjang.
22
saya sayang kepada kamu. Mandanga kato ayah kanduang.
425
Pihak kepada orang punya ladang. ka mudiak indak bapaga. nakal kamu berkelebihan. taraso lapa nan di paruik. yang sudah kenyang Tupai Janjang. baitu pulo mandeh ang. pengganti barang orang yang pecah. dia makan sekenyang-kenyangnya.”
Yang sekarang kini. Yang sudah sampai di tepi kebun. 68. pada saya makan kamu hidup-hidup. lah jaleh diang tu?” 66. Nan sakarang iko kini. ka ilia labuah Tarantang. Nan lah sampai di tapi kabun.
74. 435 rajuiklah binatang nantun. Nan sakali ayam bakukuak. kok untuangnyo takadie Allah. dionggokkan dalam perangkap.” 72. takana pulo mamaliang. kini baitulah dek Mak Hitam. diambil jagung tengah kebun. untung-untung masuk dalam perangkap. dua dengan suaminya Mak Hitam. kalau ada untung masuuk peranggggkaaaaaap. pergi ke ladang melihat jagung. dibuat perangkap masa itu. “Apa binatang kok kiranya. teringat pula mencuri. binatang yang memakan jagung. Pihak kapado Tupai Janjang. yang mencuri si jagung muda. mancaliak jaguang nan taonggok. Lalu mandencek Tupai Janjang. binatang nan mamakan jaguang. elok bana urang nangko. talalok nyo si Tupai Janjang. iyo elok bana urang nan punyo ladang. 470 satu tibonyo di situ. iya elok benar orang yang punya ladang pada kita berjerih-jerih. namun samalam-malam nantun. dia melompat ke dalam jagung muda. dek paruik taraso lah kanyang. jaguang lah dionggokkannyo untuak awak. nak lah sudah cando pirangkok. Nan takajuik si Tupai Janjang. 73. 450 440
445
Pihak kepada Tupai Janjang. lalu melompat masa itu. elok benar orang ini. namun semalam-malam itu. diambiak jaguang tangah parak. kini begitulah oleh Mak Hitam. lalu mandencek maso nantun. Yang sekali ayam berkokok.” baitu katonyo Mandeh Rubiah.” Lalu melompat Tupai Janjang. berkata pada Mak Hitam. cukuik kaduo hari siang. untuang-untuang masuak dalam perangkok. Yang terkejut si Tupai Janjang.nan banamo Mandeh Rubiah. bakato pado Mak Hitam.
. “Iya elok orang ini.” begitu katanya Mandeh Rubiah. dia tidur di atas kayu. Pihak kepada Mak Hitam.“Apo binatang kok kironyo. rajutlah binatang yang itu. nan mamakan jaguang mudo.
455
460
75. cukup kedua hari siang. diungguakkan dalam pirangkok. waktu tiba dia di situ. kalau untungnya takdir Allah. melihat jagung yang teronggok. tapikia dek inyo maso itu. karena perut terasa sudah kenyang. duo jo lakinyo Mak Hitam. Pihak kapado Mak Hitam. “Iyo elok urang ko. nyo tidua di ateh kayu. terlelap dia si Tupai Janjang.
430
yang bernama Mandeh Rubiah. nyo mandencek ka dalam jaguang mudo.” 76.” Yang pulanglah Mandeh Rubiah. pulang ka rumah jo Mak Hitam. nan lah jago Tupai Janjang. 465 pado awak bajariah-jariah. Nan lah pulang Mandeh Rubiah. pai ka ladang mancaliak jaguang. pulang ke rumah dengan Mak Hitam
70. kok lai untuang masuaak pirangggkoooook. jagung sudah dionggokan untuk kita. yang memakan jagung muda. nan mancilok si jaguang mudo. 71. terpikir oleh dia masa itu. dibuek pirangkok maso nantun. yang sudah bangun Tupai Janjang. supayalah sudah seperti perangkap.
Tupai Janjang pandai menangis. “Manalah Mak Hitam. air matanya berderai-derai. ha… saya yang susah-susah ke kebun. Yang tercengang Mandeh Rubiah. 77. Nan bakato Mandeh Rubiah.” Yang berkatanya Mak Itam. 82.” Pihak kepada Mandeh Rubiah. pandai bananyo manangih. berladang bertanam jagung. yang sekarang kini. Kalusuah panja adalah kata majemuk untuk menyatakan perasaan yang berkeluh-kesah. Pihak kapado Mandeh Rubiah.ha… bagaimana cobalah rasakan. “Manolah Mak Hitam. “ha… ha… ha…. hu… hu… 79.” 81. takana bapak nan jo mandeh.pirangkok bingkeh hanyo lai. kamu yang menghabiskan ya? saya bunuh kamu kini. ibo awak mambunuahnyo. dalam perengkapnya kalusuak panja. mendengar kata Mak Hitam. tupai ini tupai keramat. Tupai Janjang pandai manangih. baa cubolah rasokan. dan lain-lain. Lai jaleh ? Ka babao pulang pulo ? Untuak a dibao pulang ? Den cancang juo kini-kini. iba tiba di dalam hati. pandai benar dia menangis. serta Mak Itam suaminya. den cakiak inyo sampai mati. hu… hu…. teringat bapak dengan ibu. mandanga kato Mak Hitam. jangan dibunuh tupai ini. Pihak kapado Tupai Janjang. lihatlah oleh Mak Hitam. tumbuahlah sasa dalam diri. melentingnya pegas sebuah perangkap apabila tersinggung sesuatu atau mangsa. “Indak!.” 80. dalam pirangkoknyo kalusuak panja. “Tidak! Ini yang menghabiskan jagung kita Ada jelas? Akan dibawa pulang pula? Untuk apa dibawa pulang? saya cencang juga kini-kini. “ha…ha…. yo manangih si Tupai Janjang. kito bao pulang Tupai Janjang ko. saya cekik dia sampai mati. Iko nan mahabihkan jaguang awak. ha… waden nan jariah-jariah ka parak. bingkeh adalah bingkas. caliaklah dek Mak Hitam. Nan bakatonyo Mak Itam.24 Yang sudah datang Mandeh Rubiah. ya menangis si Tupai Janjang. den makan ang hiduik-hiduik. kita bawa pulang Tupai Janjang ini. jan dibunuh tupai nangko. ibo tibo di dalam hati. tupai nangko tupai kiramaik. hiba kita membunuhnya. saya makan kamu hidup-hidup. yang terkejut si Tupai Janjang. aie matonyo badarai-darai. nan sakarang iko kini. baladang batanam jaguang. lah jaleh dek waang?” 78. 480 waang nan maabihkan yo? den bunuah ang kiniko. iko nan mamakan jaguang denai. Yang berkata Mandeh Rubiah. nan takajuik si Tupai Janjang. Nan lah datang Mande Rubiah. Nan tacangang Mandeh Rubiah. sudah jelas oleh kamu?” Pihak kepada Tupai Janjang. tumbuhlah sesal dalam diri.
23
perangkap bingkeh23 hanya ada.
. ini yang memakan jagung saya. 475 sarato Mak Itam suaminya.
485
490
495
500
505
510
24
Ibid.
saya beri jagung. sudah tiba dia di tengah rumah. indak makan indak minum. kalau litak den agiah nasi. mendengar kata Mandeh Rubiah. elok-elok kamu di dalam. iko kandang ang. den agiah jaguang. biarlah kamu saya bawa tinggal. tagali raso di Mandeh Rubiah.” 86.“O Tuan janyo denai. bicara saja yang tak pandai. melompat kepada Mandeh Rubiah. dimasukkan si Tupai Janjang. inyo cium kuduak Mandeh Rubiah. kalo bak nangko Tupai Janjang ko. lalu dibukaknyo pirangkok.”
515
520
“O Tuan hanyo saya. lah tibo nyo di tangah rumah. membenar saya ke Mak Hitam.. elok dia dikeluarkan. “Ha elok-elok di siko yo. dia cium kuduk Mandeh Rubiah. Sub-adegan ke-1 85.” Pihak kepada Mak Itam.“ 83. elok kito bao pulang. kalau menurut ukuran saya. “Ha elok-elok di sini ya. elok inyo dikaluakan.” 87. kito paliharo baiak-baiak. ambek dibunuah Tupai Janjang. kok untung takdir Allah. kalau seperti ini Tupai Janjang ini.
525
530
535
Tiba kasih Mandeh Rubiah. 84. dimasuakkannyo ka dalam kandang. dimasukkannya ke dalam kandang. yang terpikir Mandeh Rubiah. Pihak kapado Mak Itam. dimasuakkan si Tupai Janjang. sabab tupai ko pandai manangih. marilah saya bawa kamu pulang. inyo mandencek maso nantun. Tibo kasiah Mandeh Rubiah. sebab tupai ini pandai menangis. elok-elok ang di dalam. diberi air tak diminumnya.”
540
545
550
. molah den bao ang pulang. bisa mati dia nanti. ini kandang kamu. kita pelihara baik-baik. kalau haus saya beri air. Pihak kapado Tupi Janjang. “Manolah ang Tupai Janjang. kok untuang takadia Allah. tupai ini mengerti bicara orang.” Pihak kepada Tupai Janjang. tergeli rasa di Mandeh Rubiah. dia melompat masa itu. jan tupai ko kito bunuah. mandencek kapado Mandeh Rubiah.” Lalu pulang dia masa itu. tupai ko mangarati kecek urang mangecek sajo nan tak pandai. mambana denai ka Mak Hitam . “Manalah kamu Tupai Janjang. Lalu pulang nyo maso nantun. mandanga kato Mandeh Rubiah. Pihak kapado Tupai Janjang. lalu dibukanya perangkap. diagiah jaguang tak dimakannyo. bialah ang den bao tingga. diberi jagung tak dimakannya. den kaluakanlah sabanta. jangan tupai ini kita bunuh. namuah mati nyo baeko. diagiah aie tak diminumnyo. kalo manuruik ukuran denai. Pihak kepada Tupai Janjang. dek kuduak no kanai cium. elok kita bawa pulang. kalau lapar saya beri nasi. jangan dibunuh Tupai Janjang. kalau hauih den agiah aie. tidak makan tidak minum. nan tapikie Mandeh Rubiah. saya kaluarkanlah sebentar. karena kuduknya kena cium.
Sinan bakato Mandeh Rubiah. 89.88. kita yang mendapat laba saja. jaan mancilok-cilok juo. sungguhpun meminta baik-baik. itulah usaha oleh kamu. tapi sabuah lai. “A a kamakan yo? Aa makanlah. 92. “Manolah anak Tupai Janjang. elok tupai ini. jika disuruh dia pergi. diambil jagung di tangan Mandeh Rubiah. dikasih minum yang dengan makan. melompat ke bahu Mandeh Rubiah. kamu sudah berusaha. di tapak tangan yang suka oleh dia makan. mandencek ka bahu Mandeh Rubiah. lah barubah parangai maso itu. kini tidak usah kamu masuk kurungan lagi. kalau sakironyo paruik lapa. jaan anak mancilok juo. dek karano waang mangadangkan hati kami. jaan maambiak-ambiak lai. berusahalah kita. awak nan mandapek labo sajo. bapikialah waang saketek. orang yang berjerih. jangan mau meminta-minta. Lah dibao si Tupai Janjang. dibawa naik ke atas rumah. tapi sebuah lagi. 575
580
585
590
595
Sana berkata Mandeh Rubiah. memakan jagung di kebun orang. Pihak kapado Tupai Janjang. “Iya elok tupai yang ini. elok tupai ko. sebuah pinta dari Mandeh. mamakan jaguang di parak urang. urang nan bajariah.. lalu dimakan maso nantun. 91. itulah usaho dek ang. inyo mandencek maso nantun.” Sudah dibawa si Tupai Janjang. besar hati kami dibuatnya. cobalah pikir oleh kamu Tupai Janjang. jangan mencuri-curi juga. gadang hati kami dibueknyo. mintak sacaro elok-elok. Apa akan makan ya? Apa makanlah. Sana berkata Mandeh Rubiah. 565 “Iyo elok tupai nan ko. jangan anak mencuri juga. macam waang kini ko.” Pihak kepada Tupai Janjang. Pihak kapado Tupai Janjang. barusaholah awak. kini ndak usah ang masuak kuruangan lai. sugguahpun mamintak elok-elok. sabuah pintak dari Mandeh. oleh karena kamu membesarkan hati kami.” Pihak kepada Tupai Janjang.” 93. waang alah bausaho. Sanan bakato Mandeh Rubiah. Pihak kapado Tupai Janjang. diambil jagung yang muda. cubolah pikia dek ang Tupai Janjang. iyo sabana santiang Tupai Janjang ko. dia melompat masa itu. diagiah minum nan jo makan. bepikirlah kamu sedikit. iya sebenar pintar Tupai Janjang ini. diambiak jaguang di tangan Mandeh Rubiah.
. Sinan bakato Mandeh Rubiah. jikok disuruah inyo pai . dibao naiak ka ateh rumah.”
555
Pihak kepada Tupai Janjang. lalu dimakan masa itu. “Manalah anak Tupai Janjang. Sana berkata Mandeh Rubiah. diambiak jaguang nan mudo. jangan mengambil-ngambil lagi. kalau sekiranya perut lapar. di tapak tangan nan katuju dek inyomakan.
560
90. sudah berubah perangai masa itu. jaan namuah mamintak-mintak.” 570 91. minta secara baik-baik. seperti kamu kini.
tapikia dek inyo dalam hati. Yang terpikir oleh Mandeh Rubiah. Pihak di Mandeh Rubiah. kalau iya masuk oleh kamu pengajaran. 100. takajuik babi nan banyak. nan baunduang jo kain sirah. inyo baunduang-unduang kain putiah.” Pihak kepada Tupai Janjang. dia pergi pula ke ladang. dia berundung-undung kain putih. apalah binatang yang itu.” 96.
. Pihak kapado karo banyak. yang berundung dengan kain merah. alah patuah dirasokan. apolah binatang nantun. kok iyo masuak dek ang pangaja. Sub-adegan ke-3 97.Nan tapikia dek Mandeh Rubiah. kini pergi kamu ke ladang. terkejut babi yang banyak. Nan lah malam pulonyo hari. dicaliak kapado Tupai Janjang. “Manolah ang Tupai Janjang. kini pai ang ka parak. takutlah dia semuanya. larilah inyo kasadonyo.
630
635
Karo adalah sejenis binatang sejenis monyet yang berbadan kecil dan hidup di dalam hutan. dia masuklah ke dalam ladang. selarut selama ini. yang sekarang ini kini. lah sampai inyo di ladang. alah barubah parangai waang.
605
610
Lalu berkata masa itu. ka ladang jaguang kito. Sub-adegan ke-2 95. Yang sudah malam pula hari. sudah sampai dia di ladang. timbul akal semasa itu. nan nyo ambiak kain sirah.
615
620
625
Pihak kepada karo25 banyak. Pihak kapado Tupai Janjang. yang sudah siang sepertinya hari.Lalu bakato maso nantun. terpikir oleh dia dalam hati.jikok ditagah inyo baranti. nyo baunduang-unduang maso itu. 98. yang dia ambil kain merah. 94. kalau iya emas tahan uji. takuiklah inyo kasadonyo. lah salamaik parak Mandeh Rubiah. inyo pai pulo ka ladang. lah diambiaknyo kain putiah.
25
jika ditegur dia berhenti. kok iyo ameh tahan uji. Lah tibo inyo di tangah ladang. sudah selamat ladang Mandeh Rubiah. dilihat kepada Tupai Janjang. siang malam jago dek waang. kamu sudah lama tinggal di kami. 99. 600 Pihak di Mandeh Rubiah. sudah diambilnya kain putih. sudah patuh dirasakan. habis lari karo yang banyak. salaruik salamo nangko. waang lah lamo tingga di kami. nan sakarang iko kini. dia berundung-undung masa itu. timbua aka samaso itu . nyo masuaklah ka dalam ladang. yang selamat kebun Mandeh Rubiah. “Manalah kamu Tupai Janjang. Sudah tiba dia di tengah ladang. sudah berubah perangai kamu. siang malam jaga oleh kamu. abih lari karo nan banyak. ke ladang jagung kita. nan lah siang candonyo hari. nan salamaik parak Mandeh Rubiah. larilah dia semuanya.
Pihak kapado Tupai Janjang. muluik taloncek ameh tantangannyo. lah jaleh dek ang tu?” 105. “Manolah ang Tupai Janjang. satitiak jadikan lauik. 104. contoh misalnya batang pisang. manjago induak karajonyo. menjaga induk kerjanya. mandencek duduak di muko Mandeh Rubiah. panceteh batang lintabuang. danga dek ang elok-elok. melompat duduk di muka Mandeh Rubiah. alam takambang jadikan guru. Sabuah lai yo nak kanduang.Lalu dipangia Tupai Janjang. salodang ambiak ka niru. kemarilah kamu duduk. panceteh batang lintabung. tantangan. kaki tataruang inai padahannyo. Alam nan takambang ko. nan banamo anak batang pisang. Ini merupakan falsafah bagi masyarakat Minangkabau yang lazim disebut falsafah Alam Takambang Jadi Guru. perangai sudah berubah. “Manolah waang Tupai Janjang.
26
650
655
Pihak kepada diri kamu. sakapa jadikan gunuang. berpikirlah anak tentang itu.”
sudah masuk pengajaran masa itu. 27 Ibid.
660
665
670
Ibid. kalau berjalan peliharalah kaki. pelajari oleh kamu.”
640
102. tumbuahnyo sabalik induaknyo .” Pihak kepada Tupai Janjang. sudah jelas oleh kamu itu?” Sebuah lagi ya anak kandung. kok bakato paliharolah lidah. padahan adalah akibat.
.lah masuak pangajaran maso itu. salodang ambil ke niru.28 Alam yang terkembang ini. mulut terlompat emas tantangannya. sekepal jadikan gunung. “Manalah kamu Tupai Janjang. yang bernama anak batang pisang. parangai alah barubah. mancaliak paliharolah mato. yang sekarang kini. nak Mandeh tunjuak ajari. kalau berkata peliharalah lidah. sabuah pintak kapado ang. setitik jadikan laut. inai adalah tumbuh-tumbuhan yang bisa memerahkan kuku yang berfungsi untuk memberikan hiasan pada kuku. Ini merupakan petuah yang sering diberikan oleh orang yang lebih tua kepada yang lebih kecil. kaki tertarung inai26 padahan27nya. sebuah pinta kepada kamu. pasan pituah urang tuo. Sebuah lagi oi anak kandung. 645 nan sakarang iko kini. bapikialah anak tantang itu. supaya Mandeh tunjuk ajari. sudah tinggal sama dengan kami. Lalu dipanggil Tupai Janjang. tumbuhnya sekeliling induknya. kamarilah ang duduak. 101. dengar oleh kamu elok-elok.” Sub-adegan ke-4 103. 28 Bagian ini bisa dibacakan dalam pidato-pidato adat. itu nan alam takambang jadi guru. pesan pituah orang tua. melihat peliharalah mata. alam terkembang jadikan guru.Pihak kapado diri waaang. panakiak pisau sirauik. kok tumbuah tiok manjadi anak . Sabuah lai oi anak kanduang. itu yang alam terkembang jadi guru. penakik pisau siraut. lah tingga samo jo kami. kok bajalan paliharolah kaki. kalau tumbuh tiap menjadi anak. palajari dek waang. “Manalah kamu Tupai Janjang. contoh misalnyo batang pisang.
basuo jo urang mulia-mulia. dari yang besar ke yang kecil. tapi agak-i orang akan tersinggung. patah nanti dibuatnya. agak-i urang tasingguang. kok bakawan basamo gadang. 695 itu nan tataruang kaki namonyo. ado jalan nan malereng.” 107. berkata kepada yang kecil. kok mangecek jo urang tuo. 675 banyak jalan nan kaditampuah. jangan terlongsong-terlongsong29 betul. caliak dek ang jalan manurun.Nan ka duo jalan mandaki. kok tacirubuah kaki ka dalam lubang. akan jadi pelajaran”.
. boleh bicara sembarangan saja. tapi ingatlah oleh kamu. begitu pula kita dalam bergaul. kalau tersinggung orang. dari nan gadang ka nan ketek. ada jalan yang menurun. 685 itu namonyo jalan nan data. baa awak mandaki? sasak angok ndak? itu pakaikan dek waang. bakato bakeh nan ketek.” “Sudah itu jalan menurun. “Nan dikatokan jalan mandaki. itu namanya jalan yang datar. “Yang dikatakan jalan mendaki. di jalan yang datar banyak orang yang jatuh. kalau bicara dengan orang tua. tapi ingek bana tu nak kanduang. hendaknya dalam kita bergaul ini. baitu pulo kito dalam bagaua. yang jalan yang menurun ini banyak berlobang-lobang. 690 ijan talongsong-talongsong bana. bersua dengan orang mulia-mulia.”Sudah itu jalan manurun. handaknyo dalam kito bagaua ko. disasakkan angok kok mangecek. patah biko dibueknyo. disesakkan nafas kalau bicara. bersua dengan orang tua-tua. bisa sajo awak turun. itu yang tertarung kaki namanya. tapi agak-i urang ka tasiingguang. 705 basuo jo urang tuo-tuo. awak basobaik samo gadang. buliah mangecek sambarang sajo. ada jalan yang melereng. bakato usah lalu lalang sajo. tapi ingat betul itu anak kandung. nan jalan nan manurun ko banyak balubang-lubang. banyak jalan yang akan ditempuh. agak-i 30orang tersinggung. gimana kita mendaki? sesak nafas kan? itu pakaikan oleh kamu. bicara dengan orang yang besar pada kita. ado jalan nan mandata.
710
715
Terlongsong-longsong maksudnya sama dengan jangan semena-mena. ambil semuanya oleh anak kandung. itu ka kawan samo gadang. ado jalan nan manurun. di jalan nan data banyak urang nan jatuah batu ketek bisa manurun.” Yang ke dua jalan mendaki. kalau tercebur kaki ke dalam lobang. bisa saja kita turun. berkata dengan orang yang mulia. mangecek jo urang nan gadang pado kita 700 bakato jo urang nan mulia.
29 30
“Adat kita hidup di dunia. ada jalan yang mendaki. kalau berkawan bersama besar. kok tasingguang urang. “Baa jalan nan mandata ko.” 106. itu untuk kawan sama besar. tapi ingeklah dek waang.
Agak-i adalah kira-kira perasaan orang supaya jangan tersinggung.“Adaik kito iduik di dunia. 680 ambiak sadonyo dek nak kanduang. ka jadi palajaran”. berkata usah lalu lalang saja. ado jalan nan madaki. lihat oleh kamu jalan menurun. ada jalan yang mendatar. kita bersahabat sama besar. “Bagaimana jalan yang mendatar ini. batu kecil bisa menurun.
mangapa ada kamu disini. malawannyo bakeh kito. “Oi…anak muda. Tupai Janjang indak ado lai. mendengar kata Mandeh Rubiah. terasa betul pengajarnya. kemana Tupai Janjang? dilihat ada anak muda tidur di sana. yang kecil itu bisa dia melawan. ingat-i itu pula oleh kamu. berkata dia masa itu. mangko ado waang disiko. sudah berubah tingkah lakunya.
740
745
750
755
Menurut Navis (1984:260).anak mudo. Manjawab anak mudo nantun. ampun hamba Madeh kandung. lah barubah tingkah lakunyo. terkejut Mandeh Rubiah. itulah kata penuh sampiran. disini tempat Tupai Janjang. bicara dengan menantu. siapa kamu ini kiranya. “Manolah Mandeh kanduang denai.
. pituah ini sering diberikan oleh niniak mamak kepada kemenakan dan lazim dibacakan waktu pidato adat. bicara dengan orang yang disegani. kok mangecek jo urang sumando. 111. ingek-i tu pulo dek waang.” 113. koaso Tuhan pun balaku. taraso bana pangajanyo. Pihak kapado Tupai Janjang.” Pihak kepada Tupai Janjang. 110. Tupai Janjang indak ada lagi. lai jaleh dek ang tu nak?” ADEGAN V 109.Bakato Mandeh Rubiah . Pihak kapado Tupai Janjang. bakato inyo maso itu. kalau bicara dengan orang sumando. jalan melereng yang akan dipakai. melawan dia kepada kita. anak mudo. mangecek jo mintuo. oi anak muda. kuasa Tuhan pun berlaku. takajuik Mandeh Rubiah. “Sudah tu jalan malereng itulah kato panuah sampiran. “Manalah Mandeh kandung saya. lah elok parangai maso itu.Adolah pado suatu pagi. jalan malereng nan kadipakai. saya ini yang bernama Tupai Janjang. barakaik pangaja Mandeh. sudah elok perangai masa itu. saya berubah jadi manusia. “Kalau itu Mandeh katokan. berkata kepada Mandeh kandung. kama Tupai Janjang? dicaliak ado anak mudo tidua di sinan. mengecek jo minantu. mangecek jo urang nan disagani.” Menjawab anak muda itu. oi….kok lalu lalang sajo. “Oi…. denai barubah jadi manusia. Berkata Mandeh Rubiah. dek diaja-i Mandeh Rubiah.31 ada jelas oleh kamu itu nak?”
725
730
735
Pihak kepada Tupai Janjang.” “Sudah itu jalan melereng.” 108. berkat pengajaran Mandeh. ampun ambo Mandeh kanduang.
31
720
kalau lalu lalang saja.” 112. Adalah pada suatu pagi. bicara dengan mintuo. oleh diajari Mandeh Rubiah. nan kaciak tu bisa nyo malawan. denai ko nan banamo Tupai Janjang. disiko tampaik Tupai Janjang. sia waang ko kironyo. bakato kapado Mandeh kanduang. mandanga kato Mandeh Rubiah. “Kalau itu Mandeh katakan.
hendak menemui bapak dengan Mandeh saya. isuak nak kito ulang pulo. kami di rumah kok kaberangan. 2. jatuah ka bumi manjadi kaba.
Teks II
PEMBUKAAN (bait ke-1 sampai bait ke.Tantangan Mandeh Rubiah. Kaik bakaik rotan sago. besok hendak kita ulang pulang. bandalah |hai| urang si Koto Tuo. maaf jo rila nan kami pintak. si kikih adalah sejenis burung kecil. dilapeh jo hati ibo. 775 Supaya dua pantun seiring. yakni akar bahar yang biasanya dibuat gelang tangan.
760
yang sekarang kini. Manolah niniak |lah nan| jo mamak. lah takaik di aka baha. |hai| nan lah takaik nan di aka baha tabang ka langik |lah| tabarito. Anak si kikih32 atas batu. bandalah |hai| orang si Koto Tuo. “kamu kini bergelar Sutan Kurnia. |ai| sagalo kami anak mudo. sanak |lah| jo saudaro. 115. bari izin ambo bajalan. kepada si Tupai Janjang. Tibo di langik tabarito. dan terkutur. 5 Kaiklah berkait |lah| si rotan sago. hamba hendak sujud minta ampun. sanak sakitulah dahulu. nak manamui bapak jo Mandeh denai.Sanak ka Sumpu lah dahulu.” Tentangan Mandeh Rubiah. terbang ke langit |lah| terberita. sanak segitulah dahulu. Bandarlah orang |hai|hamba bandarkan.
. |ai| segala kami anak muda. Ungkapan ini sering dibacakan oleh tukang kaba dan juga sering ditemui di bagian awal sebuah kaba. izinkan denai mandeh kanduang.4) 1. baha adalah nama yang diberikan pada sejenis akar laut. izinkan saya mandeh kandung. Kaiklah bakaik |lah| si rotan sago.” PENUTUP 116. Sana berkata Mandeh Rubiah. dilepas malah Tupai Janjang. kami di rumah kalau keberangan. maaf dengan rila yang kami pinta. 34 Ibid. kaba disudahi sampai di situ.Sanan bakato Mandeh Rubiah. ambo nak sujuik minta ampun. anak balam di parak lado. 3. anak balam33 di kebun lada. ikan di laut berlayangan. dilepas dengan hati hiba. balam adalah sejenis burung yang lazim disebut burung balam. Ibid. ikan di lauik balayangan. jatuh ke bumi menjadi kaba. |hai| yang sudah terkait yang di akar bahar34. Bandalah urang |hai| ambo bandakan.nan sakarang kini nangko.” 114.Nak duo pantun sairiang. beri izin hamba berjalan. kapado si Tupai Janjang. “waang kini bagala Sutan Karunia.
32 33
Manalah ninik |lah nan| dengan mamak. tibo di bumi jadi kaba. Anak si kikih ateh batu. 117. dara.
10
Menurut Kamus Bahasa Minangkabau. sarato serta sanak |lah| dengan saudara. kaba disudahi sampai di situ. dilapeh malah Tupai Janjang.”
765
770
Sanak ke Sumpu lah dahulu.
kaba |lah| orang ada kami kabakan. Pencerita waktu itu. Ayunan tengan itu bergerak ke depan dan ke belakang mengikuti irama dendang TJ. 4. |hai| bumi nan antah barantah. kaba |lah| urang lai kami kabakan. orang dusta kami tak serta. dek adiak barilah tarang. Madok ka |lah| diri |lah| si Puti Linduang Bulan. banda nak urang |lah| di Gumarang. 7. |oi| mangana nasib |lah| maso itu.”
. |Oi| adalah pada suatu masa. 35 manga adiak tamanuang juo. bumi yang belum |hai lah| beralun. tersebut gerangan Datuak Bandaro. |oi| mengingat nasib |lah| masa itu. “Dik kanduang si Linduang Bulan. |Oi| adolah pado suatu maso. nak sanang dalam hati sajuak dalam kiro-kiro. orang yang elok |lah| masa itu. didendangkan oleh pencerita dengan berdiri dan bergerak seperti gerakan tari Minang dengan diiringi musik. |Oi| hadap ke diri Datuak Bandaro. pencerita berangsur-angsur pula berdiri dengan gerakan tangan yang sama. “Dik kanduang si Linduang Bulan. |oi| urang nan gadang |lah| maso itu. supaya senang dalam hati sejuk dalam pikiran. iyalah gerangan |lah| si Tupai Janjang. |oi| rambuik manyapu |hai lah| sapu lantai urang nan elok |lah| maso itu. berdua dengan Puti |lah| si Lindung Bulan. belakang. lah sapuluah tahun barumah tanggo. Pencerita berjalan ke depan.
kaba |lah| orang kami kabakan. |Oi| adok ka diri Datuak Bandaro. |Oi| sinan bakato |hai| Datuak Bandaro. urang duto kami tak sato. mengapa adik termenung juga. sudah sepuluh tahun berumah tangga. |Oi| adoklah diri duo nantun. |oi| rambut menyapu |hai lah| sapu lantai. Kemudian. |oi| bermuka rancak rambut terurai. iyolah garan |lah| si Tupai Janjang. pencerita dalam posisi duduk. bumi nan alun |hai lah| baralun. 30 |oi| anak nan indak |lah| dapek juo. oleh adik berilah terang. pencerita beransur-ansur mencari posisi jongkok dengan terus bergerak mengayunkan tangannya. tasabuik garan Datuak Bandaro. |oi| sanan tamanuanglah si Linduang Bulan. |oi| orang yang besar |lah| masa itu. baduo jo Puti |lah| si Linduang Bulan. |hai| bumi yang antah barantak. Hadap ke |lah| diri |lah|si Puti Linduang Bulan. dan kiri dengan terus mendendangkan teks) . 6. 25 |oi| bamuko rancak rambuik taurai. 9. saluang dibunyikan yang diikuti dengan tepuk tangan seorang penonton. bandar anak orang |lah| di Gumarang. kanan.) ADEGAN I |5. Bandar |lah| orang kami bandarkan.kaba |lah| urang kami kabakan. |oi| orang yang kaya sudut-bersudut. |Oi| hadaplah diri dua yang itu.
15
(Pada awalnya.
20
(Teks bait ke-5 sampai bait ke-8. Banda |lah| urang kami bandakan. seperti gerakan menari. Setelah itu. |oi| urang nan kayo suduik-basuduik. |oi| sana termenunglah si Linduang Bulan. 8.” |Oi| sana berkata |hai| Datuak Bandaro. |oi| anak yang tidak |lah| dapat juga.
|Oi| berapalah jauh |oi| yang berjalan. |oi| teringat kebun |lah| masa itu. |oi| terasa letihlah si Linduang Bulan. dilihat-lihat |nan| kebun yang itu. itu yang saya menungkan juga. “Ampunkan saya Tuan kanduang. menundukkan kepala. Lah |kok| tibo |oi| maso itu. sepuluh tahun berumah tangga.”
45
(Pencerita mengucapkan dialog LB pada bait ke-11 dengan posisi duduk. anak yang tidak dapat juga. 55 dicaliak-caliak |nan| kabun nantun.) 11.
(Pada bait ke-12 sampai bait ke-14. kito bajalan di hari paneh. Mandanga katolah si Linduang Bulan.
. sanan tamanuanglah si Linduang Bulan. |oi| sinan tasintaklah si Linduang Bulan.Lalu bakatolah si Linduang Bulan. |oi| sanan tatagunlah Datuak Bandaro. |oi| taraso latiahlah si Linduang Bulan. padiah di raso badan denai.Lah |nan| bajalanlah maso itu. kita berjalan di hari panas. mandanga Tuan nan bak kian. itu nan denai manuangkan juo. lah jauah kito nan bajalan. Sub-adegan ke-1 14. “Ampunkan denai Tuan kanduang. Waktu dialog. sudah jauh kita yang berjalan.” Lalu berkatalah si Linduang Bulan. Sudah |nan| berjalanlah masa itu. 60 Sudah |kok| tiba |oi| masa itu. 50 Mendengar katalah si Linduang Bulan. ampun beribu kali ampun. Pada bait ke-15. sana termenunglah si Linduang Bulan. 40 |Oi| mendengar kata Datuk Bandaro. dipanggil pula |lah| si Lindung Bulan. |oi| sana tersentaklah si Lindung Bulan. sapuluah tahun barumah tanggo . “Ampunkan saya Tuan kandung.) 12. dipangia pulo |lah| si Linduang Bulan. teks didendangkan oleh pencerita dengan tetap diiringi musik dan tepuk tangan dengan posisi berdiri. pulang maklum kepada Tuan. Lah ampia tibo |oi| garan di kabun. pencerita mendendangkan teks dengan posisi duduk sambil berakting memperlihatkan keletihan) . pulang maklum kapado Tuan. 13. |Oi| baralah jauah |oi| nan bajalan. anak nan indak dapek juo. |oi| terbit pikiran Datuk Bandaro. Pencerita mengucapkan teks dengan berakting seperti seorang suami yang berbicara kepada istrinya. Dialog diucapkan dengan menirukan suara perempuan yang sedang sedih karena dia belum mempunyai anak. seperti orang yang menyembah. pedih di rasa badan saya. 16. 15. |Oi| lalu bakatolah si Linduang Bulan.
(Pencerita bergerak kembali dengan mendendangkan teks yang diiringi oleh musik serta tepuk tangan. musik tidak dibunyikan. |oi| sana tertegunlah Datuak Bandaro. |Oi|mandanga kato Datuak Bandaro.(Bait ke-9 merupakan dialog DB yang diucapkan oleh pencerita dengan berdiri. mendengar Tuan yang seperti itu.) 10. “Ampunkan denai Tuan kanduang. Sudah hampir tiba |oi|gerangan di kebun. |Oi| lalu berkatalah si Linduang Bulan. ampun baribu kali ampun. |oi| takana kabun |lah| maso itu. dan
berakting. |oi| tabik pangana Datuak Bandaro.
|oi| lalu minum |lah| si Linduang Bulan. pencerita langsung minum. |oi| lalu disauaklah aia nantun. Pencerita langsung memperagakan seolah-olah LB yang minum) . merupakan dialog DB yang diucapkan oleh pencerita. Lama |lah| lambat |oi| gerangan di kabun. Pencerita berakting sambil menundukkan kepalanya seolah-olah melihat sumur) . Dik kandung si Linduang Bulan. dicari malah |ko| sumua kini. aia nan indak |lah nan| ko ado. 85 “Dik kanduang si Linduang Bulan. air yang tidak |lah nan| ini ada.”
(Pencerita mengucapkan dialog LB pada bait ke-16 dengan berakting. lalu diberikan ke Puti kini. |oi| tangan berjari |lah| Datuak Bandaro.paneh nan kini angek ko bana. “Ini ada sumur.”
(Pada bait ke-18 dan sebagian bait ke-19. teks didendangkan oleh pencerita dengan berdiri sambil menari. |oi| lalu minum |lah| si Lindung Bulan. denai nak minum nan di balakang. denai nak minum hanyo kini. dengan menggambarkan tingkah tupai) .” Mendengar kata |nan| si Linduang Bulan. |oi| lalu dicarilah maso itu. Dicari sumua nan partamo. |oi| sudah tampak kini |oi lah| yang seekor. Mandanga kato |nan| si Linduang Bulan. iko lah aia nan ko kini. minumlah Adik yang dulu. Sumur yang ketiga |lah| masa itu. minumlah Adiak nan dulu. Sebagian teks bait ke-19. ini ada sumur ini oleh Adik. Dicari sumur yang pertama. dicari pula sumur yang kedua. “Ko lai sumua. Dik kanduang si Linduang Bulan. rangkungan kariang tu dek Tuan. seperti seorang perempuan berbicara dalam kondisi keletihan. menari sambil sedikit melompat untuk
(Pencerita mendendangkan bait ke-20 di atas. iko lai sumua iko dek Adiak.
. Dialog ini adalah dialog DB. tolong Tuan carikan air. lalu diagiahkan ka Puti kini. sudah yang melompatlah di masa itu. teks didendangkan oleh pencerita. jari dirabalah masa itu. kemudian didialogkan. tolong Tuan carikan aia. dicari pulo sumua nan kaduo. “Dik kandung si Linduang Bulan. 17. dicari sudah |ko| sumur kini. sumur yang kedua sudah kering pula.) ADEGAN II 20. kerongkongan kering itu oleh Tuan. sumua nan kaduo lah kariang pulo. Lamo |lah| lambek |oi| garan di kabun 90 |oi| lah nampak kini |oi lah| nan saikua lah nampang sikua |lah| si Tupai Janjang lah nan malompeklah di maso itu. Sumua nan katigo |lah| maso itu. |oi| lalu dicarilah masa itu.”
80
19. saya hendak minum yang di belakang. |oi| lalu ditimbalah air yang itu. 70 jari direseklah maso itu.”
(Pada awal bait ke-17. saya hendak minum hanya kini.”
65
panas yang kini hangat ini benar. Sesudah mengucapkan dialog itu. ini sudah air yang ini kini. kehendak boleh pintak berlaku. |oi| tangan bajari |lah| Datuak Bandaro. 18. sudah tampak seekor |lah| si Tupai Janjang. 75 kandak buliah pintak balaku.
sepuluh tahun berumah tangga. Pada bait ke-22.”
(Pencerita mengucapkan dialog DB pada bait ke-25. Manga ko sadiah |lah| si Linduang Bulan. sudah akan dibunuh si Tupai Janjang. ibolah denai nan maso itu.
|Ha| didekati malah |lah| si Tupai Janjang itu. Sesudah itu. pencerita minum kembali) . lalu diambiaklah mangko kayu. tadi Adik yang sudah minum. |ha| lalu dilihat |oi| si Tupai Janjang. Pancuci mukolah si Linduang Bulan. |oi| habis dicuci muka Linduang Bulan. Tuan ndak mambunuah si Tupai Janjang indak elok Tuan baitu bana. |ha| lalu dicaliak |oi| si Tupai Janjang. Tuan hendak membunuh si Tupai Janjang. pencerita meminum air) . mangga dibunuah |lah| si Tupai Janjang. mengapa dibunuh |lah| si Tupai Janjang. |oi| lalu diminumlah |oi| masa itu. ibalah saya yang masa itu. Adik jangan menangis juga. |oi| lalu diminumlah |oi| maso itu. Manga Tuan saburuak itu niak kini. kini denai ka minum pulo. Pencuci mukalah si Linduang Bulan. anak yang tidak dapat juga. |oi|terbit pikiran |lah|si Linduang Bulan.
(Pencerita mendendangkan bait ke-26 dengan berdiri sambil menari yang diiringgi musik dan tepuk tangan) . tadi Adiak nan lah minum. 120 sapuluah tahun barumah tanggo. Lah |nan| ko dakek |lah| maso itu. diambiak aia |oi| lalu di minum. Hal itu diperagakan oleh pencerita dengan memegang kepalanya) . 27. 26. kini ko minum Datuak Bandaro.“Ampun kan denai Tuan kanduang. lalu berkatalah Datuak Bandaro. diambil air |oi| lalu di minum. “Ampun kan saya Tuan kandung. 25.
. 22. |Ha| didakek malah |lah| si Tupai Janjang nantun.21.
(Pencerita mendendangkan bait ke-21 sampai bait ke-23. 95 lah ka dibunuah si Tupai Janjang. |oi| lalu diambillah air yang itu. pencerita mendendangkan dengan suara yang sedih.
105
(Pencerita mendendangkan bait ke-24 dengan berdiri dan menari. Sesudah itu. 100 lalu bakatolah Datuak Bandaro. kini sedang minum Datuak Bandaro. Lalu kini sedihlah si Linduang Bulan. Mengapa kini sedih |lah| si Linduang Bulan.” 110 “Dik kandung si Linduang Bulan. Mengapa Tuan seburuk itu niat kini. |Oi| lalu diambiak nan aia sumua. manolah Tuan nan janyo denai. |Oi| lalu diambil yang air sumur. Lalu ko sadiahlah si Linduang Bulan. |oi| tabik pangana |lah| si Linduang Bulan. 24. kini saya minum pula. lalu diambillah maka kayu. anak nan indak dapek juo. tidak elok Tuan seperti itu. 23.“Dik kanduang si Linduang Bulan. |oi| abih dicuci muko Linduang Bulan. 115 Sudah |nan| kini dekat |lah| masa itu. |oi| lalu diambiaklah aia nantun. ibarat seorang ibu yang sedang menangis karena anaknya dipukul. Adiak usah manangih juo. manalah Tuan yang hanyo saya.
apalah mimpi |lah| si Linduang Bulan.
. lalu disabuik ka Datuak Bandaro.
(Pencerita mendendangkan teks bait ke-30 dengan duduk dan berakting untuk memperlihatkan memeluk matahari dan memangku bulan. |oi| mimpi yang habis |oi| hari sudah siang. sudah yang bermimpilah si Linduang Bulan. baduo jo diri Datuak Bandaro. apalah tabir mimpi yang itu. apolah mimpi |lah| si Linduang Bulan. |oi| raso mamangkulah tu bulan. 145 |oi| surau nan condong |hai| condong ka Barat. apalah tujuan |hai| mimpi ini habis. biar serupa Tupai Janjang. 135 raso |lah| mamaguiklah si matohari. orang keramat |lah| hidup-hidup. lah pulang |malah lah| si Linduang Bulan.
35
Lalu berkata |hoi lah| Linduang Bulan.
(Pencerita mendendangkan bait ke-28 dan bait ke-29 dengan berdiri dan menari) .”
125
kalau ada pinta yang boleh. |oi| lamolah lambek garan di jalan. lalu ditanuanglah maso itu.
Menurut Amir (2003:55). 140 |Oi| rasa bermimpilah masa itu. lah tigo malam maso tu kini. sudah yang sehari |haa| sudah dua hari. lalu disebutkan kepada Datuak Bandaro. 36 Menurut Kamus Bahasa Minangkabau. kemudian sujud menyembah dan berakting seperti seorang istri memohon dan berharap kepada suaminya) . rasa |lah| memeluklah si matahari. tanuang adalah perbuatan untuk meramalkan atau mengetahui sesuatu yang tidak terlihat. Hal ini dilakukan waktu mendendangkan rasa memeluk bulan dan memangku matahari) . termasuk kelompok orang Nan IV jinih. apolah tabir mimpi nantun. 29. |oi| lamalah lambat gerangan di jalan. 130 lah nan sahari |haa| lah duo hari. sudah tiga malam masa itu kini. Lah nan ka Bonjo |lah| maso itu. Lalu bakato |hoi lah| Linduang Bulan. Sub-adegan 1 28. 31. lalu dicarilah urang malin. Pencerita awalnya berdiri. lalu dicarilah orang malin35. |Oi| lamalah lambat gerangan di kebun. Sudah tiba malam gerangan di rumah. |Oi| lamolah lambek garan di kabun. sudah pulang |malah lah| si Linduang Bulan. Lah tibo malam garan di rumah. Kegiatan ini dilarang dalam syariat agama Islam karena tergolong syirik. |oi| mimpi nan habih |oi| hari lah siang.”
(Bait ke-27 di atas merupakan dialog LB yang diucapkan oleh pencerita. asal ada saya dapat anak. |Oi| raso bamimpilah maso itu. |oi| raso memangkulah itu bulan. 30. berdua dengan diri Datuk Bandaro. bia sarupo Tupai Janjang. lalu ditanuanglah36 masa itu. asa lai denai dapek anak. Sub-adegan ke-2 32. apolah arah |hai| mimpi ko habih. urang kiramaik |lah| hiduik-hiduik. sayalah bermimpi |hai| lah tadi malam.kok lai pintak nangko buliah.
Sudah yang ke Bonjol |lah| masa itu. orang yang berilmu dan juga bagian dari gelar adat.. |oi| surau yang condong |hai| condong ke Barat. denailah bamimpi |hai| lah tadi malam. lah nan bamimpilah si Linduang Bulan.
|oi|apalah gerangan |lah| takwil mimpi. sepuluh tahun berumah tangga.. |Oi| lamalah lambat Datuak Bandaro. |oi| apolah garan |lah| takwia mimpi.
160
(Pencerita minum air pada bait ke-35..|Oi| lamolah lambek Datuak Bandaro. sudah yang dua bulan gerangan mengandung jalan berubahlah yang maengkang37.
(Pencerita mengambarkan DB pulang. |ha| lalu diambiaklah aia nantun.aduh aduh.sakit. kembali mendendangkan bait ke-36) .
. apo nan mintak Adiak ko kini. Hal ini dilakukan supaya seperti seorang ibu yang sedang mengandung) . |ha| disebut malah |ha| takwil mimpi. “Dik kanduang si Linduang Bulan. 38.sanan bakatolah Datuak Bandaro.. |ha| lalu diambillah air yang itu. anak nan indak dapek juo. aduh aduh. Dari sahari |oi| garan manganduang. 34. |oi| lalulah minum Datuak Bandaro. 37. taraso sakiklah si Linduang Bulan. anak yang tidak dapat juga. sakik. |Oi| lah nan |ko| pulang Datuak Bandaro.
sana berkatalah Datuak Bandaro. terasa sakitlah si Linduang Bulan. |Oi|sudah mengandunglah si Linduang Bulan.sakit. “aduh aduh. diminta aia |hai| ka Linduang Bulan. 150 |ha| disabuik malah |ha| takwia mimpi. apa yang minta Adik kini. |oi| baralah sanang hati Linduang Bulan . Adik merasa sakit juga.” 165 Dari sehari |oi| gerangan mengandung. lah nan sapakan |oi| lah nan sabulan.”
Ibid. |oi| lalulah minum Datuak Bandaro. diminta air |hai| ke Linduang Bulan. sudah yang sepekan |oi| sudah yang sebulan. 155 |Oi| sudah yang |ko| pulang Datuak Bandaro. jalan barubahlah nan maengkang. Adiak maraso sakik juo. Sub-adegan ke-3 33.”
37
170
“Dik kandung si Lindung Bulan. Hal ini dilakukak untuk memberitakan istrinya yang akan mengandung) . kini sudah mengandung maka Adik. maengkang merupakan jalan seorang ibu yang lagi hamil. kini lah manganduang mako Adiak. 36.”
(Pencerita pada bait ke-36 dan bait ke-37 berakting dengan merintih serta memegang perut dan pinggangnya. hati nan sananglah maso itu.. lah lapan bulan paruik tambah gadang. Ssesudah itu. |oi| berapalah senang hati Linduang Bulan. “aduh.aduh... Waktu mendendangkan bait ke-32 dengan posisi duduk sambil tetap mengayunkan tangan mengikuti irama dendang yang diiringgi bunyi musik) . |Oi| lah manganduanglah si Linduang Bulan. pada bait ke-34 dengan sedikit melompat karena kegembiraan. sudah delapan bulan perut tambah besar. lah nan duo bulan garan manganduang. terasa haus Datuak Bandaro. Lah tigo bulan sudah limo bulan garan manganduang. taraso auih Datuak Bandaro.
(Pencerita mendendangkan bait ke-31dengan posisi berdiri. 35. hati yang senanglah masa itu. sapuluah tahun barumah tanggo . sakik. Sudah tiga bulan sudah lima bulan gerangan mengandung.
(Dialog di atas merupakan dialog DB yang diucapkan pencerita dengan suara yang dibesarkan supaya terdengar berwibaya) . 39. Basadiah-sadiahlah si Linduang Bulan, 175 tibo nan cameh dapek tu maa, “Aduuh sakiik aduah saakiik, minum lah ciek dulu Tuan oi.” Bersedih-sendihlah si Linduang Bulan, tiba yang cemas dapat itu, “Aduuh sakiit aduuh saakiik, minum lah satu dulu Tuan oi.”
(Pada bait ke-39, diperagakan oleh pencerita seperti seorang ibu yang mengerang kesakitan waktu sedang hamil tua. Sesudah itu, pencerita minum kembali) . 40. Lah lapan bulan |oi| garan menganduang, lah nan sambilan bulan nyo manganduang, 180 paruik batambahlah sakik juo. 41.|Oi| lalu dipanggia dukun nan partamo, lalu nyo reseklah si Linduang Bulan. Sudah delapan bulan |oi| gerangan mengandung, sudah yang sembilan bulan dia mengandung, perut bertambahlah sakit juga. |Oi| lalu dipanggil dukun yang pertama, lalu dia rabalah si Linduang Bulan.
(Pencerita pada bait-40, bergerak dalam kondisi berdiri, kemudian berakting seperti terjatuh akibat menahan kesakitan. Pada bait ke-41, pencerita berakting seperti seorang dukun yang sedang memeriksa kehamilan) . 42. “aduuah aduuah…. Sakiik…., aduuh sakiik…..” “aduuah aduuh…. Sakiit……, aduuh…..sakiit……”.
(Bagian teks di atas merupakan rintihan Linduang Bulan yang dilakukan oleh pencerita dengan berakting sambil merintih seperti orang yang sedang menahan kesakitan) . 43. “Dik kanduang si Linduang Bulan, dicaliak kini ko codo sia? ambo resek dulu.” 185 “Dik kandung si Linduang Bulan, dilihat kini seperti siapa? saya raba dulu.”
(Dialog di atas merupakan dialog DB yang diucapkan oleh pencerita untuk menghibur LB. Hal ini dilakukan supaya dapat mengurangi rasa sakit yang diderita LB) . 44. “Ampunkan denai Datuak Bandaro.” “Ampunkan saya Datuk Bandaro.”
(Dialog di atas merupakan dialog LB yang diucapkan oleh pencerita dengan terbata- bata) . 45. “Dicaliak kini bini manganduang.” “Dilihat kini istri mengandung.”
(Dialog di atas merupakan dialog DB yang diucapkan oleh pencerita juga dengan terbata-bata) . 46. “Tapi….. anak…ndak.ka lahia kini, anam bulan lai ka lahia.” 190 “Tapi…..anak….tidak akan lahir kini, enam bulan lagi akan lahir.”
(Bagian teks yang ke-46 merupakan dialog Dukun yang diucapkan oleh pencerita dengan suara ketakutan) .
47. Dukun kapunduang lah salapan bulan, lah sambilan bulan bini den manganduang, kabatambah anam bulan lai.”
Dukun kepundung38 sudah delapan bulan, sudah sembilan bulan bini saya mengandung akan bertambah enam bulan lagi.”
(Dialog DB pada bait ke-47, diucapkan oleh pencerita dengan cara berakting dan suara yang keras sehingga mengambarkan rasa kesal kepada Dukun karena dikatakan istrinya belum juga bisa melahirkan) . 48. Lalu dicari dukun nan kaduo, 195 |oi| dukun kaduo |oo| sarupo itu, |oi| lalu di datang dukun nan katigo, |ha| diresek pulolah si Linduang Bulan. Lalu dicari dukun yang kedua, |oi| dukun kedua |oo| seperti itu, |oi| lalu di datang dukun yang ketiga, |ha| diraba pulalah si Linduang Bulan.
(Pencerita mendendangkan bait ke-48, dengan berdiri dan menari sambil berjalan) . 49. “Batanang dulu yo! kok lah dapek aia ko ambo minum gai dulu.” 50.”Ampunkan denai Datuak Bandaro, kalau dicaliak nan ko kini.” “Tenang dulu ya! kalau sudah dapat air ini saya minum dulu.” “Ampunkan saya Datuak Bandaro, kalau dilihat yang ini kini.”
200
(Bagian teks yang ke-49 dan ke-50, merupakan dialog dukun yang diucapkan oleh pencerita sambil memperlihatkan seolah-olah memeriksa kehamilan LB. Pada bait ke-49, pencerita mengucapkan dialog itu kemudian minum) . 51. “Aaa duuh saakiik….. saakiik.” “Aaa duuh saakiit…..saakiiit.”
(Rintihan LB pada bagian teks ke-51, dilakukan oleh pencerita dengan akting seperti orang yang akan melahirkan) 52. “Batananglah dulu Linduang Bulan.” “Tenanglah dulu Linduang Bulan.”
(Dialog DB pada bagian teks ke-52 diucapkan oleh pencerita dengan suara seperti orang yang sedang membujuk istrinya. Hal ini dilakukan supaya LB tabah dalam menahan rasa sakitnya) . 53. “Iyoo… sakiik iko Dukun.” 205 “Iyaa….sakiit ini Dukun.”
(Bagian teks ke-53 merupakan rintihan LB yang dilakukan oleh pencerita sambil mengurut-urut perut dan pinggangnya) . 54. “Iyo itu nan kamalaian, ampunkan denai Datuak Bandaro, tolong carikan talua nan sabuah, aia putiah nan sagaleh, kito agiah salusuah nangko Linduang Bulan, 210 untuang kok capek nangko laia”.
38
“Iya itu yang akan melahirkan, ampunkan saya Datuak Bandaro, tolong carikan telur yang sebuah, air putih yang segelas, kita berikan selusuh ini Linduang Bulan, untung kalau cepat ini lahir.”
Kepundung diucapkan oleh pencerita untuk mengungkapkan kekesalan kepada dukun
(Dialog pada bagian teks yang ke-54, merupakan dialog Dukun yang diucapkan oleh pencerita untuk menyuruh DB mencari telur dan selusuh agar LB cepat melahirkan. Hal ini diucapkan sambil duduk dengan cara menyembah) . 55. Alah ko tibo nan barang nantun, |ha| lalu dipacahlah talua nantun, diambiak malah aia sagaleh, |ha| dicampua-campualah maso itu, 215 |ha| diresek pulolah si Linduang Bulan. Sudah kini tiba yang barang yang itu, |ha| lalu dipecahlah telur yang itu, diambil malah air segelas, |ha| dicampur-campurlah masa itu, |ha| diraba pulalah si Linduang Bulan.
(Pada bait ke-55, didendangkan oleh pencerita dengan berdiri dan menari sambil memperagakan memecah telur) . 56. “Aduuh sakiik… Tuan ampun Tuan….” “Aduuh sakiit…Tuan ampun Tuan….”
(Bagian teks yang ke-56, merupakan rintihan LB yang diperagakan oleh pencerita seperti orang kesakitan) . 57. “A…. iko Linduang Bulan iko ado pilusuah.” “A….ini Linduang Bulan ini ada sisuluh.”
(Bagian teks yang ke-57 merupakan dialog Dukun yang diperagakan oleh pencerita sambil memegang gelas) . 58. “Aduuh aduuh..sakiik Tuan ai..” 220 “Aduuh aduuh.. sakiit Tuan ai…”
(Bagian teks di atas merupakan rintihan LB. Pencerita merintih sambil berakting dengan cara mengerang seperti orang kesakitan dengan membungukkan badannya) 59. “Iko nan pilusuah Tuah. minumlah yo…!” “Ini yang silusuh Tuan. minumlah ya…!”
(Pencerita mengucapkan dialog dukun pada bagian teks ke-59, dengan memperagakan seolah-olah memberikan minuman kepada LB) . 60. “Aduuh lah sakiik lah Tuan yooi.” “Aduuh sudah sakiit sudah Tuan yooi.”
(Bagian teks ke-60 adalah rintihan LB yang diperagakan oleh pencerita seperti orang yang kesakitan) . 61. “Iyo itu nan manganduang, banyaklah mangucap.” 225 “Iya itu yang mengandung banyaklah mengucap.”
(Bagian teks ke-61 merupakan dialog Dukun yang diucapkan oleh pencerita dengan suara yang berwibawa untuk menggambarkan supaya LB tetap tabah) . 62. “Aduu..h sakii….k… ndak …. aduu..h sakiik……” “Aduuh…sakii….t….ndak….. aduu..h sakiik…..”
63. serupa tupai.
.h sakiik adu….”
(Bagian teks yang ke-63. |hai| sesal kemudian tidak berguna.” “Anak ada.” “Sudah hampir ini haa. 69. lantai berlubang. |Ha| kini yang sesal yang dapat lagi. Lalu bakato Datuak Bandaro. sarupo tupai.h sakiit aduu…ah…”
(Pada bagian teks yang ke-64.(Bagian teks ke-62 merupakan rintihan LB yang diperagakan oleh pencerita dengan memegang perut dan pinggangnya) . |oi| tiba di lantai. 235 |Ha| kini nan sasa nan dapek lai. Tupai Janjang?”
(Bagian teks yang ke-67 di atas merupakan ucapan DB yang kaget karena melihat anaknya yang lahir seperti TJ.. |Ya| anak berupa |lah| si Tupai Janjang. pinta berlakulah hanya ada. |oi| tiba di tanah |hai| tanah berlobang.” “Eaa……”
(Pencerita mengeluarkan suara pada bagian teks di atas untuk menggambarkan bahwa anak LB sudah lahir) . pintak balakulah hanyo lai. dengan berdiri sambil menari) . |hai| jikok diminta lah maso itu. “Eaa……. ADEGAN III 66. “Aduu…. |hai| jika diminta sudah masa itu. Lalu teringat |a| masa di kebun. lantai balubang.
(Pencerita mendendangkan bait ke-70. 65. |Yo| anak barupo |lah| si Tupai Janjang. 240 Lalu berkata Datuak Bandaro.h sakiit aduu…. “Lah ampia ko kamahaa. Nan lah ko laialah si Tupai Janjang |oi| tibo di lantai. 68. |a| lalu dilihatlah anak yang itu. merupakan dialog Dukun yang diucapkan oleh pencerita dengan mimik penuh kecemasan) 64. |oi| tibo di tanah |hai| tanah balubang. “Anak lai. |hai| sasa kudian indak baguno.”
(Bagian teks di atas merupakan ucapan dari DB yang diucapkan oleh Pencerita dengan suara sedih) ..ah…” “Aduu….h sakik aduu….
(Pencerita mendendangkan bait ke-67.
(Bait ke-68 didendangkan oleh pencerita sambil bergerak dengan memegang kain di tangannya seolah oleh mengambarkan bayi yang sedang digendong) . dengan suara tersedu-sedu seperti orang menangis) . Hal itu ditampilkan oleh pencerita dengan mata terbelalak) . Tupai Janjang?” “Aaa…. Lalu taingek |a| maso di kabun. “Aaa…. 67. |a| lalu dicaliaklah anak nantun. merupakan rintihan LB yang diperagakan oleh pencerita dengan memegak perut seperti orang kesakitan) . 230 Yang sudah ini lahirlah si Tupai Janjang.. 70.
260 anak bincacak anak bincacau.
. Hal ini dilakukan pencerita dan menjadikan selendangnya sebagai properti untuk menggambarkan anak yang sedang digendongnya) . boleh ke rimbalah kau kini. lalu dibuanglah si Tupai Janjang. kini bakirolah ko kini. perangai nakal |lah| masa itu. Sub-adegan ke-1 73. lalu dibuanglah si Tupai Janjang. 41 Ungkapan yang biasa diucapkan dalam kaba untuk menyatakan anak yang tidak mempunyai etika dan biasanya disampaikan dengan nada keras dan marah.
(Pencerita mendendangkan bait ke-73 sambil bergerak dan terus memegang selendang. 72.. parangai jaek |lah| maso itu. selendang itu dilempar seolah-olah DB membuang anaknya) . Pencerita kemudian memasukkan selendangnya ke dalam bajunya seolah-olah seorang ibu yang mengeluarkan payudaranya dan menyusukan bayi. “Nak kanduang si Tupai Janjang.yo.
39 40
Yuang adalah sebutan untuk anak laki-laki di Minangkabau Memeh adalah ucapan yang biasa dikatakan oleh ibu pada waktu akan menyusui bayinya. apo harato lah diambiaknyo. itu tukang salung lima menit.”
(Dialog bait ke-74 adalah dialog DB kepada TJ yang diucapkan oleh pencerita dengan suara yang lantang sehingga menggambarkan DB sedang marah) . “Ai……”
“Ai……”
(Pencerita mengeluarkan suara pada bagian teks ke-71. buliah ka rimbolah kau kini. terbitlah bengis Datuak Bandaro. anak sigiang-giang rimba41. ya. usahlah malempek-lompek juo aa. ndak bisa ambuih saluang lai. 74. anak yang bentuk tidak ditujuk ajari. Kemudian. waktu mengucapkan dialog baris terakhir bait di atas. lah tumbuah diri batambah gadang.? ko aia ha. ini memeh40 aa… ini meh haa. seperti suara seekor anak tupai. tidak bisa hembus salung lagi. anak sigiang-giang rimbo.” 265 “Nak kandung si Tupai Janjang. haus ya? yo menangis juga.” “Janganlah mengigit-mangigit juga Yuang39. itu tukang saluang limo minik .. anak bincacak anak bincacau. apa harta sudah diambilnyo. sudah minum ya…. dilakukan oleh pencerita seperti seorang ibu yang menyusukan bayinya. tabiaklah bangih Datuak Bandaro.71. 255 Dari sehari |lah| masa itu.! janganlah melompat-lompat juga. Pencerita akhirnya memperagakan dengan minum) . ko memeh aa…ko meh haa. usahlah melompat-lompat juga aa.! 250 usahlah malompek-lompek juo. lah minum yo…. haus? Ndak berair? tidak berair.. Dari sahari |lah| maso itu. “Usahlah mangigik-mangigik juo Yuang. hauih? Ndak baraia? ndak baraia.? ini air ha. kini pergilah ini kini.”
(Dialog LB pada bait ke-72. 245 hauui yo? yoi manangih juo. anak nan bantuak indak ditunjuak ajari.. sudah tumbuh diri bertambah besar.
|ndeh| badan haus sambil manangis. 80. lalu diambil |oi| air lalu diminum. |oi| bagaimana cerita |lah| tentang itu. Sudah diusirlah Si Tupai Janjang. |ha| diambil gerangan |ha| di atas rumah. |Oi|terhadap ke dirilah si Linduang Bulan. |Oi| lalu dibawalah atas rumah. |Oi| hari yang sedang pukul satu. sana diambillah si Tupai Janjang. lah ka dibuanglah si Tupai Janjang. |oi| lalu dicaliaklah dek Mak Hitam. |oi| paningga anaklah nan bajalan. karena kerongkongan saya |hai| bertambah kering. 270 lalu diambiak |oi| aia lalu diminum. |oi| tapi dilarang dek Mande Rubiah.
Ibid. sudah kurus badanlah si Linduang Bulan. dek rangkungan den |hai| batambah kariang. |ha| dua dengan diri si Mamak Hitam.
(Bait ke-78 sampai dengan bait ke-81 didendangkan oleh pencerita dengan berdiri dan bergerak mengikuti irama yang sama) . 280 |Oi| hadap ke dirilah si Tupai Janjang. sudah masuk kebunlah ini orang kini. Istirahat lebih kurang 30 menit ADEGAN IV 82. |oi| badan yang bisa menangis juga. 275 lah masuak kabunlah ko urang kini. Lamalah lambat gerangan menangis. lah kuruih badanlah si Linduang Bulan. Lamolah lambek garan manangih. |a| si Tupai Janjang saitu dulu. Lah nan didulang sadulang lai. Masuk ke kebunlah masa itu.bayang. |ha| diambiak garan |ha| di ateh rumah. |ndeh| badan auih sambia manangih.42 |a| si Tupai Janjang segitu dulu. |oi| tapi dilarang oleh Mandeh Rubiah. takana anak nan maso itu. |oi| badan nan bisa manangih juo. |oi| lalu dilihatlah oleh Mak Hitam. 290 karongkongan basah biko kito sambuang. |Oi| adok ka dirilah si Linduang Bulan. Alah diusialah si Tupai Janjang 76. |oi| masuaklah kabun |hai| Mandeh Rubiah. |oi| sedang berbuntalah si bayang. babunta adalah sedang memendek bayang-bayang atau yang lazim disebut dengan tengah hari tepat.
42
Sudah yang didulang sedulang lagi.|Oi| lalu dibaoklah ateh rumah. |Oi| hari nan sadang pukua satu. |oi| masuklah kebun |hai| Mandeh Rubiah.Sub-adegan ke-2 75. sudah akan dibuanglah si Tupai Janjang. Masuak ka kabunlah maso itu. |oi| peninggal anaklah yang berjalan.
. kerongkongan basah nanti kita sambung. |ha| duo juo diri si Mamak Hitam. 77. 79. sanan diambeklah si Tupai Janjang. Sub-adegan ke-3 78. |oi| baa curito |lah| tantang itu.
285
81. |Oi| adok ka dirilah si Tupai Janjang. teringat anak yang masa itu.
(Pencerita mendendangkan bait ke-75 sampai dengan bait ke-77 dengan suara seperti orang yang sedang menangis dan kemudian meneguk air minum) . |oi| sadang babuntalah sibayang-bayang.
|ha| inyo nan laloklah maso itu. |Oi| kabun lah siang maso kini.
320
44 45
Ibid. kebun bertambah rindang juga. tiok disiang hari maso itu.
83. pencerita mengambil kembali selendangnya. dilihat malah |lah| si Tupai Janjang. |oi| sanan takajuiklah Mandeh Rubiah. Adok ka dirilah si Tupai Janjang. lah dibaolah si Tupai Janjang. batanyo-tanyolah Mandeh Rubiah. 89. |oi| sana terkejutlah Mandeh Rubiah.
. pakan adalah sebutan untuk satu minggu yang dalam satu hari dalam satu minggu itu ada hari yang ramai untuk berjual-beli. bertanya-tanyalah Mandeh Rubiah. Sub-adegan ke-1 86. Ibid. sudah dibawalah si Tupai Janjang. kinilah tarang kabun iko kini. |oi| kenapa kok kebun sudah lacah45 kini. kinilah terang kebun ini kini. 88. 315 dicaliak kabunlah maso itu. |oi|apakah gerangan |lah| si tupai yang ini.
305
310
(Pencerita mendendangkan bait ke-82 sampai dengan bait ke-84 dengan berdiri dan gerakan yang sama. tibo di malam lah malam kini. rimah adalah nasi yang jatuh dan keluar dari piring pada saat makan. |Oi| sanan takajuik Mandeh |lah| Rubiah. lalu |ko| tidurlah si Tupai Janjang. makan dengan rimahlah44 dia mau. dicaliak malah |lah| si Tupai Janjang. ibarat mengambarkan TJ dijaga dan tidur di rumah MR) . dilihat kebunlah masa itu. |Oi| abih lah malam |hai| baganti siang. sudah |nan| berpekan43 sudah masa itu. Sudah yang sehari yang dua hari. 87. apalah jadi |lah| yang seperti itu. lalu |ko| tidualah si Tupai Janjang. berdua dengan diri |lah| Mak Hitam. nan panyambuang nan tingga cako. |oi| apokah garan |lah| si tupai nan ko. Lah nan sahari nan duo hari. 85. Lamo hari baganti hari . kabun batambah rindang juo. diagiah makanlah si Tupai Janjang. nan didulang sadulang lai. sudah |nan| iba Mandeh Rubiah. |oi| baa kok kabun lah lancah kini. 325
43
|Oi| habis sudah malam |hai| berganti siang. |oi| makan buah inyo nan indak nio. |oi| lalu berpikir Mandeh Rubiah. Habis pakan baganti pakan. |ha| dia yang tidurlah masa itu. lacah adalah tanah lembek atau berlumpur. |ha| diagiah makanlah makan rimah. sudah tidur di rumah |lah| Mandeh Rubiah. apolah jadi |lah| nan bak kian. yang penyambung yang tinggal tadi. makan jo rimahlah inyo namuah. Ibid. Lama hari berganti hari. baduo jo diri |lah| Mak Hitam. tiap dibersih hari masa itu. |oi| makan buah dia yang tidak mau. alah |nan| ibo Mandeh Rubiah. lah |nan| bapakan lah maso itu. |oi| lalu bapikia Mandeh Rubiah. |Oi| kebun sudah bersih masa kini. tiba di malam sudah malam kini. Pada waktu mendendangkan baris ke-297. |ha| diberi makanlah makan rimah. yang didulang sedulang lagi. 300 84. |Oi| sana terkejut Mandeh |lah| Rubiah. Hadap ke dirilah si Tupai Janjang. Habih pakan baganti pakan.
295
|lah| yang pandulang emas di Bangko.|lah| nan pandulang ameh di Bangko. diberi makanlah si Tupai Janjang. lah tidua di rumah |lah| Mandeh Rubiah.
|Ha| harilah pagi lah maso itu. |Ha| lalu baimbaulah si Tupai Janjang. 96. kira terkejutlah si Tupai Janjang. 93. |ha| dilihat kembalilah si Tupai Janjang. |ha| dicaliak kuliklah indak ado . |oi| surang nantun naiak ateh rumah.
345
355
.|Oi| kulik nan abih alah maso itu.
330
91. yang dulu |nan| gerangan |lah| si Tupai Janjang. Sub-adegan ke-2 90. kulit berubahlah setumpuk emas. |ha| kiranya kulitlah tidak ada. |Ha| dilihat malah |lah| si Tupai Janjang. 335
(Pencerita bergerak pada bait ke-90 sampai dengan bait ke-91 seperti gerakan yang sama.duo juo diri |lah| Mak Hitam. |ha| dibakar malah |lah| masa itu. |ha| dia raba pulalah si Tupai Janjang. |oi| Mandeh Rubiah lah managahkan. |o| barang |nan| badanlah tidak ada. sudah duduk dipanggil di masa itu. |oi| apolah garan nan lah tajadi. |ha| kironyo kuliklah ndaknyo ado. |hai| sahabih asok |lah| maso itu |hai| kulik barubah satumpuak ameh. |ha| menjadi kayalah masa kini. cukuik sabulanlah maso itu. kemudian pencerita memegang selendang di tangannya untuk mengambarkan kulit TJ yang sudah terkelupas) . |ha| nyo resek pulolah si Tupai Janjang. cukup sebulanlah masa itu. |oi| badan barubah manjadi urang. |hai| sehabis asap |lah| masa itu. |Ha| lalu dipanggillah si Tupai Janjang. |ha| dilihat kulitlah tidak ada. nan dulu |nan| garan |lah| si Tupai Janjang. 92. Lalu dilihat si Tupai Janjang. |Ha| diambiak pulo kulik tu kini. |ha| manjadi kayolah maso kini. dicaliak malah |lah| maso itu. |ha| dipanggang malah |lah| maso itu. |Ha| diambil pula kulit itu kini. |oi| lamolah lambek |hai| baganti sanan. |oi| Mandeh Rubiah sudah melarang. |oi| seorang yang itu naik atas rumah. |oi| lamalah lambat |hai| berganti sana. 340 |Ha| harilah pagi sudah masa itu.
(Pada bait ke-86 sampai bait ke-89 pencerita mendendangkan bait tersebut dengan terus-menerus bergerak seperti gerakan tari Minang) . |Ha| kulik tapanggang kulik Tupai Janjang. kiro takajuiklah si Tupai Janjang. |o| barang |nan| badanlah indak ado. lalu diambiak kulik Tupai Janjang. Sub-adegan ke-3 95. lalu diambil kulit Tupai Janjang. |oi| badan berubah menjadi orang. |oi| apalah gerangan yang sudah terjadi. |Ha| kulit terbakar kulit Tupai Janjang.
dua juga diri |lah| Mak Hitam. |ha| dicaliak baliaklah si Tupai Janjang. |ha| lalu diambillah kulit itu. |ha|si Tupai Janjang naik ke atas rumah. badan sudah senanglah hanya kini. dilihat malah |lah| masa itu. Lalu dicaliak si Tupai Janjang lah duduak diimbau di maso itu. |ha| lalu diambillah kulit nantun. |hai| kulit berubah setumpuk emas. 350 kulik barubahlah satumpuak ameh. |Ha| dicaliak malah |lah| si Tupai Janjang. 94. |ha| si Tupai Janjang naiak ka ateh rumah. |Oi| kulit yang habis sudah masa itu. badan lah sananglah hanyo lai.
badan batambahlah kuruih juo. 100 “Ampun kanduang janyo denai. lah sadiah garan |lah| si Tupai Janjang. tabik pangana |lah| si Tupai Janjang.Lalu disuruah tinggalah maso itu.” “Ampun kandung kata saya. Lalu disuruh tinggalah masa itu. ada masa itu badanlah senang.
365
(Bait ke-98 dan bait ke-99 didendangkan oleh pencerita dengan suara tersedu sedan seperti orang sedang sedih) . basamo-samolah nangko kini.
375
(Pencerita mendendangkan bait ke-101 dan bait ke-102 dengan gerakan dan irama yang sama. duo jo dirilah Imak Hitam. Teringat pulalah si mandeh kandung. anak kandung kata saya. jo mandeh kanduang Mandeh Rubiah. Waktu mendendangkan kulit TJ sudah berubah menjadi emas (larik 350) . pencerita melemparkan selendangnya kembali) .”
(Bagian dari teks di atas adalah dialog DB yang diucapkan oleh pencerita dengan sedu sedan) Sub-adegan ke-1 101. Hal ini didendangkan dengan cara berdiri) Penutup 103. sudah sadih gerangan |lah| si Tupai Janjang. agiahlah denai kato pasti. 97. |a| ini |ko| orang tua saya benar. sanan takajuik lah Datuak Bandaro. sadang bapunta bayang-bayang. dua dengan dirilah Imak Hitam. Datuak Bandaro jo Linduang Bulan. ADEGAN V 98. dengan mandeh kandung Mandeh Rubiah.
(Pencerita mendendangkan bait ke-97 dengan duduk sambil memegang kepalanya untuk menggambarkan rasa sedih karena teringat sama orang tuanya) . 99. sedang berputar bayang-bayang. Hari barubahlah hari pulo.
. 360 Hari berubahlah hari pula. pergi berobat |lah| gerangan kini. |Oi| hadap ke diri |lah| si Tupai Janjang.Lamolah lambek |lah| maso itu. 370 Lamalah lambat |lah| masa itu. |ha| meminta uang |lah| masa itu. |Oi| adok ka diri |lah| si Tupai Janjang. |Oi| harilah sedang pukul satu. nak kanduang janyo denai. pai barubek |lah | garan kini. terbit pikiran |lah| si Tupai Janjang. ado maso itu badanlah sanang. Takana pulolah si mandeh kanduang. bersama-samalah masa kini. Datuk Bandaro dengan Linduang Bulan. |a| iko |ko| urang tuo ambo bana. berilah saya kata pasti.|Oi| harilah sadang pukua satu. badan bertambahlah kurus jua. sana terkejutlah Datuak Bandaro. |ha| maminta piti |lah| maso itu. 102.(Pencerita mendendangkan bait ke-92 sampai dengan bait ke-96 dengan gerakan yang sama sambil berdiri.
Formulaik yang pertama dilihat pada analisis ini adalah bagian teks yang berbentuk pantun. lain wakatu ndak kan kito ulang Tuan... pencerita hanya duduk dengan mendendangkan bait ke-103. Hal itu dilakukan dengan menundukkan dan memegang kepalanya) . |ouuii….|
(Di bagian penutup ini iramanya berubah dari irama semua teks yang telah dibacakan terdahulu. baik dalam bentuk kata-kata. klausa. Formula muncul berkali-kali dalam cerita.lai…. Pada waktu ini.|
380
Tupai Janjang segitu dulu. 1981:30—43). lain waktu hendak akan kita ulang.
. |oio. atau larik (Lord. Bentuk yang memperlihatkan perulangan dengan sistem formula disebut ekspresi formulaik. yaitu mengingat frasa-frasa dan menciptakan analogi dengan frasa yang telah ada.Tupai Janjang sagitu dulu. frasa. carito habih ndak kito ulang Tuan. Pantun memakai unsur yang berulang. dan waktu pertunjukan.lai…. ada dua cara yang ditempuh oleh pencerita. baik dalam bentuk perulangan maupun sinonim (Sweeney. Dengan cara ini. 1987:68). penonton. frasa. bagian yang berformula ditandai dengan garis bawah di kata yang berformula tersebut. maupun klausa. baik dalam satu larik maupun dalam satu bait. pencerita dapat menyesuaikan cerita dengan situasi pertunjukan. Pencerita dapat merangkai suatu cerita dalam waktu relatif pendek dengan cara membentuk kalimat yang berformula. Untuk menghasilkan hal itu. yakni pada bagian awal cerita. mungkin berupa kata. cerita habis hendak kita ulang Tuan.. Formulaik pada pantun berikut ini ditemui pada kedua teks. lain wakatu nak kan kito ulang.|. Antara satu bait dan bait berikutnya juga terjadi pengulangan. seperti keadaan tempat. Formulaik sebagai Sarana Komposisi Puisi Tupai Janjang Formula adalah sekelompok kata yang secara teratur dimanfaatkan dalam kondisi matra yang sama untuk mengungkapkan ide yang esensial. Dalam analisis ini. |ouuii……. Ekspresi formulaik juga dibentuk menurut pola irama dan sintaksis yang sama serta mengandung sekurang-kurangnya satu kata yang sama. |oio.| . lain waktu hendak akan kita ulang Tuan. Jika dicermati kedua teks memperlihatkan adanya bagian yang diulang.
2.
Pantun di atas terletak di awal cerita karena berfungsi sebagai pembukaan. banda anak orang |lah| di Gumarang. bumi yang belum |hai lah| baralun. tasabuik garan Datuak Bandaro. di nan dakek jolong tasongoh.Banda |lah| urang kami bandakan. turunan puti sudut-bersudut). di yang dekat jolong tersongoh. ta Puti suduik-basuduik. Tak kalo maso dahulunyo. orang dusta kami tak mau). kaba urang kami kabakan.Bandalah urang |hai|ambo bandakan. (17-21) bumi nan alun |hai lah| baralun. (Tak kalo masa dahulunya. Dalam pantun tersebut. (13-16) banda nak urang |lah| di Gumarang. kaba |lah| urang lai kami kabakan. nan tasabuik-sabuik. Banda urang kami bandakan. baik pada bait yang sama maupun pada bait yang berbeda. Pada teks II. (Di yang tinggi tampak jauah. adalah orang masa itu. (Banda orang kami bandakan.
4. terlihat adanya kata yang diulang pada larik lanjutan pantun itu. ta Rajo turun ba rajo. |hai| bumi nan antah barantah. Di nan tinggi tampak jauah. Banda anak orang Koto Tuo. baduo jo Puti |lah| si Linduang Bulan. |hai| bumi yang antah barantah. (Banda |lah| orang kami bandakan. tersebut garangan Datuak Bandaro. orang dusta kami tak mau).
(14-16)
5. (Bandalah orang |hai|hamba bandakan. larik itu diulang dengan mengubah kata kami dengan kata ambo (hamba) dan menambahkan ungkapan
.(912) bandalah |hai| urang si Koto Tuo. turunan rajo turun beraja.
(16-20)
5.TABEL XII Formula di Bagian Pembukaan Cerita
TEKS I 2. urang duto kami tak nio. berdua dengan Puti |lah| si Linduang Bulan). kaba |lah| urang lai kami kabakan. (6-9) TEKS II 3. Dari pantun itu terlihat adanya unsur formula yang sama digunakan oleh kedua pencerita ini. tak kalo alun baralun. (|Oi| adalah pada suatu masa. kaba |lah| urang kami kabakan. 4. kaba |lah| urang kami kabakan. adolah urang maso itu. Formula itu adalah Bandalah urang kami bandakan (Bandarlah orang kami bandarkan) yang ditemui pada kedua teks. iyolah garangan |lah| si Tupai Janjang). yang tersebut-sebut). Banda nak urang Koto Tuo. iyolah garan |lah| si Tupai Janjang. Pengulangan itu terjadi. bandalah |hai| urang si Koto Tuo. kaba orang kami kabakan. |Oi| adolah pado suatu maso. tak kalo alun baralun. urang duto kami tak sato.
Lah bulan lah limo bulan garan manganduang Lah lapan bulan paruik tambah gadang (165-166) (Sudah tiga bulan limo bulan garan manganduang Sudah delapan bulan perut tambah besar ) 40. Kata itu adalah kaba dan bandalah urang (bandarlah orang) ditemui pada bait ke-3 dan ke-4. pencerita tinggal memasukkan kata tersebut ke dalam stock-in-trade yang sudah ada dalam ingatannya. Perubahan waktu itu ditulis dengan cara ditebalkan. Sudah yang sepakan |oi lah| yang sebulan Sudah yang dua bulan garangan mengadung Jalan berubahlah yang maengkang) 37. 34. TABEL XIII Formula untuk Pergerakan Waktu
TEKS I Formula untuk Pergerakan Waktu 38.Dari sahari |oi| garan manganduang. (Sudah sebulan dua bulan. lah tiba sakik beranak). misalnya dengan menambahkan ungkapan penyeling. Kedua pencerita ini mempunyai stock–in-trade yang berbeda. (162-166) Lah nan sapakan |oi lah| nan sabulan Lah nan duo bulan garan mangaduang Jalan barubah |lah nan| maengkang (Dari sahari |oi| garangan mengandung. Lah sabulan duo bulan. (184-185) ambia sampai ganok bilangan. Ada formulaik tertentu yang digunakan untuk menyatakan perubahan dan pergerakan waktu dalam cerita. Perjalanan dan pergerakan waktu dalam cerita juga memperlihatkan kata yang berfomulaik. Perbedaan terjadi dengan penambahan kata untuk kepentingan irama dalam menyanyikan cerita. Untuk menyatakan waktu satu hari. lah tibo sakik baranak. (218-220) (Sudah hampirnya genap bilangan bulan sudah hampirnya sembilan bulan. TEKS II Formula untuk Pergerakan Waktu 36. Selain itu. Lah nan sahari nan duo hari (301) Lah nan bapakan lah maso itu (302) (Sudah yang sehari yang dua hari Sudah yang berpakan sudah masa itu)
. atau dua bulan. hampir sampai genap bilangan).Lah lapan bulan |oi| garan manganduang (180) Lah nan sambilan bulannyo manganduang (181) (Sudah delapan bulan |oi| garangan mengandung Sudah yang sembilan bulannya mengandung) 84.penyeling hai. ada juga bentuk perulangan yang hanya dilakukan dengan satu atau dua kata. satu bulan. Larik yang sama juga ditemui pada bait ke-2. Lah hampianyo ganok bilangan bulan lah hampienyo sambilan bulan.
Dalam teks TJ ditemukan adanya ekspresi formulaik. merupakan kependekkan dari alah (sudah). untuk perubahan tokoh yang diceritakan. Untuk perpindahan tokoh yang diceritakan. Ada kata-kata yang selalu digunakan untuk menyatakan perubahan waktu. Pola sintaksis yang sama juga dipakai untuk menyatakan kegiatan yang dilakukan oleh tokoh sehingga terlihat paralelisme satu larik dengan larik yang lainnya. Kata lah. Dengan pola formula sebagai dasar.
.
Lah nan sahari |haa nan| duo hari Lah nan tigo malam maso itu (Sudah yang sahari |haa nan| dua hari Sudah yang tiga malam masa itu)
Ekspresi formulaik juga dipakai untuk menyatakan pergerakan dan perubahan tokoh yang diceritakan. Perbedaan yang tampak adalah dengan adanya penambahan unsur verbal demi kepentingan irama. Bentuk formula itu seperti terlihat pada tabel berikut. dilanjutkan dengan keterangan atau kegiatan yang dilakukan oleh tokoh. seperti contoh di bawah ini.Telah dikemukan di depan bahwa ekspresi formulaik adalah larik atau paroh larik yang disusun sesuai dengan pola formula. yaitu lah nan …. pencerita dapat menyusun larik dengan rapi dan cepat pada posisi tertentu. Titik-titik setelah kata lah nan diisi sesuai dengan waktu yang dikehendaki dalam cerita. pencerita juga memanfaatkan cara yang sama. misalnya Nan bakato Datuak Bandaro (Yang berkata Datuak Bandaro) menjadi Sinan lah bakato Datuak Bandaro (Sana sudah berkata Datuak Bandaro). Sesudah pemakaian kata yang berformula. seperti yang telah dinyatakan di atas. Pencerita tinggal menempatkan tokoh yang akan diceritakan ke dalam formula yang sudah ada. Persamaan yang terlihat adalah pemakainan kata lah.
hal itu terlihat seperti tampilan pada bagan berikut ini. Formula dengan pola sintaksis yang sama II. Formula untuk tokoh Pihak kapado Mak Hitam (Pihak kepada Mak Hitam) Pihak kapado Mandeh Rubiah (Pihak kepada Mandeh Rubiah) Pihak kapado Datuak Bandaro (Pihak kepada Datuak Bandaro) Pihak kapado karo banyak (Pihak kepada karo banyak) Nan bakato Datuak Bandaro (Yang berkata Datuak Bandaro) Nan bakato Linduang Bulan (Yang berkata Linduang Bulan) Nan bakato Mandeh Rubiah (Yang berkata Mandeh Rubiah) Nan manjawek Datuak Bandaro (Yang menjawab Datuak Bandaro Kononlah Linduang Bulan (Kononlah Linduang Bulan) (2 kali) (2 kali) (3 kali) (1 kali) (9 kali) (9 kali) (3 kali) (4 kali) (1 kali) TEKS II I. Lalu dibuang |lah| si Tupai Janjang (259) (Sudah pulang dia masa itu) (Lalu dibuang |lah| si Tupai Janjang) Lah tibonyo di tangah rumah. Formula untuk tokoh |Oi| adok ka diri Datuak Bandaro (22) (|Oi| hadap ke diri Datuak Bandaro) |Oi| adoklah diri duo nantun (29) (|Oi| hadaplah diri dua itu) Madok ka |lah| diri |lah| si Puti Linduang Bulan (24) (Hadap ke |lah| diri |lah| si Puti Linduang Bulan) Adok ka diri |lah| si Tupai Janjang (296) (Hadap ke diri |lah| si Tupai Janjang) |Oi|adok kadiri |lah|si Linduang Bulan (267) (|Oi| hadap ke diri |lah| si Linduang Bulan)
II.
. (537) Lalu dicaliak si Tupai Janjang (328) (Sudah tiba dia di tengah rumah) (Lalu dilihat si Tupai Janjang) Lah dibao si Tupai Janjang (571) |ha| lalu diambiak lah kulik nantu (346) (Sudah dibawa si Tupai Janjang) (|ha| lalu diambial lah kulit itu)
Untuk lebih memperjelasnya.Formula dengan pola sintaksis yang sama Lah balari si Dukun Pandai (257) |Oi| mandanga kato Datuak Bandaro (39) (Sudah berlari si Dukun Pandai) (|Oi| mendengar kata Datuak Bandaro) Lah bajalan Datuak Bandaro (93) Mandanga kato |lah| si Linduang Bulan (20) (Sudah berjalan Datuak Bandaro) (Mendengar kata |lah| si Linduang Bulan) Lah bajalan si Linduang Bulan (109) Lalu bakato |lah| Datuak Bandaro (102) (Sudah berjalan si Linduang Bulan) (Lalu berkata |lah| Datuak Bandaro) Nan lah pulang Mandeh Rubiah (448) Lalu bakato Datuak Bandaro (240) (Yang sudah pulang Mandeh Rubiah) (Lalu berkata Datuak Bandaro) Lah pulangnyo maso nantun.TABEL XIV Formula untuk Perubahan Tokoh TEKS I I.
menunjukkan bahwa adanya unsur yang berformulaik dengan memperlihatkan adanya huruf yang hilang yakni pada kata urang (orang). dan adok ka (|oi| hadaplah. sedangkan pencerita pada teks II. dan hadap ke). Penghilangan kata urang menjadi rang karena pengaruh dari pemakaian bahasa sehari-hari. |oi| madok lah. Larik itu adalah. Pencerita pada teks I. Pemakaian bahasa Minangkabau sehari-hari lazim dipendekkan. dan kini
. kini baitulah Linduang Bulan (kini begitulah Linduang Bulan)(larik 294). mengunakan kata pihak kapado (pihak kepada) dan pihak di diri (pihak di diri). memakai kata |oi| adok lah. |oi| menghadaplah. Kata yang ditukar ditemukan pada bagian akhirnya untuk menyesuaikannya lawan bicaranya. Larik itu adalah kononlah kasiah rang ditompangkan (kononlah kasih rang ditompangkan) dan kononlah kasiah urang tompangkan (kononlah kasih orang tompangkan) (bait 12 larik 78 dan 84). Hasil analisis pada teks I.Datuak Bandaro Urang Padusi Dukun Pandai PIHAK KAPADO Puti Linduang Bulan Tupai Janjang Mak Hitam Rang punyo ladang Mandeh Rubiah
Kata yang dipakai untuk menyatakan perubahan tokoh pada kedua pencerita juga berbeda. kini baitulah dek Tuan (kini begitulah oleh Tuan)(larik ke-55) dan kini baitulah dek Adiak (kini begitulah oleh Adik)(larik ke-67). seperti yang juga telah disebutkan pada bab II di atas. Larik yang paralel dengan memperlihatkan pola sintaksis yang sama (pada teks I) juga dipakai untuk menyatakan pernyataan ajakan terhadap lawan bicara.
lantai sudah patah. misalnya pada larik ke.baitulah dek Mak Itam (kini begitulah oleh Mak Itam)(larik 435). rusuk terban. tanah balubang. hanya 2 larik. |oi | lalu di caliaklah anak nantun. Teks II 66. rusuak taban. terdapat 3 larik yang mempunyai paralel. sedangkan pada teks II (bait ke-66). Nan lah lahia anak Linduang Bulan. ado jalan nan mandata. Hal itu terlihat seperti tabel di bawah ini. tanah lambang. tanah lambang). lantai balubang. ada jalan yang menurun. tidak ada. Pemakaian pola yang sama banyak ditemui pada teks I. lantai lah patah. lantai berlubang. larik yang sama diulangi untuk menjelaskan pemakaian jenis kato-kato (kata-kata) tersebut. Hal ini digunakan untuk memberikan nasihat kepada tokoh yang ada dalam cerita ini. Pada kedua teks. Variasi pertama. adanya larik yang sama dan paralel. ada jalan yang melereng) (bait ke-677 sampai dengan bait ke-680). terlihat pada teks I (bait ke-44). Dan pola yang sama juga digunakan pada larik kini baitulah nan elok (kini begitulah yang elok) (larik ke-315). ado jalan nan manurun. Ado jalan nan mandaki. tibo di lantai. dan 724. tetapi memperlihatkan variasi. 698. rusuk terban) pada teks II. telah lahir. adanya unsur verbal pada teks II. Kok bajalan paliharolah kaki.683. |oi| tibo di lantai. Nan lah ko lahialah anak si Tupai Janjang. 709. |oi | tiba di tanah. ada jalan yang mendatar. tiba di tanah. (Yang sudah ini lahirlah anak si Tupai Janjang. ado jalan nan malereng (Ada jalan yang mendaki. |oi| tiba di lantai. rusuak taban (tiba di rusuk. |oi | tibo di tanah. tanah berlubang. Larik tibo di rusuak. tibo di tanah. Variasi kedua. (Yang sudah lahir anak Linduang Bulan. kalau berkata peliharalah lidah) (larik ke-651 dan 652). 714. Contoh terlihat pada larik-larik ini.
. Pada bagian bait selanjutnya. tiba di rusuk. Pemakaian kalimat paralel juga ditemui untuk menyatakan anak Linduang Bulan. kok bakato paliharolah lidah (Kalau berjalan peliharalah kaki. tiba di lantai. |oi | lalu dilihatlah anak itu). tibo di rusuak. TABEL XV Kalimat yang Paralel
Teks I 44.
|oi| lalu diambillah air yang itu. dalam pirangkoknyo kaluah kasah. Bait itu adalah. pencuci muka |lah| si Linduang Bulan. ndeh. (|oi| lalu diambil yang air sumur. |oi| lalu diminumlah |oi| masa itu). |oi| abih dicuci muko Linduang Bulan. 76) (Lalu melompat Tupai Janjang. adalah ai.
|Oi| lalu diambiak nan aia sumua. Selain kata di atas. Penempatan kata itu di awal bait. Oleh karena itu. pencerita memilih kata lalu. Ungkapan penyeling pada teks II. nyo mandencek ke dalam jaguang mudo. pirangkok bingkeh hanyo lai. sekarang ini minum Datuak Bandaro. diambil air |oi| lalu di minum. hai.
. lah. dia melompat ke dalam jagung muda. pihak. Pada teks II (bait ke-24). Cara yang dilakukan oleh pencerita mengakibatkan cerita bersifat kronologis dan membuat cerita bergerak ke depan.
Lalu mandencek Tupai Janjang. (TI. nan. perangkap bingkas hanya ada.
Kedua teks pada awal bait. pancuci muko |lah| si Linduang Bulan. |oi| lalu diambiaklah aia nantun. a. diambiak aia |oi| lalu di minum. kini ko minum Datuak Bandaro. waktu tiba dia di situ. kata sambung ditemukan pada awal parangraf sehingga membuat cerita bergerak. ha. dan hai nan. dan sinan. diikuti dengan kegiatan yang dilakukan oleh tokoh dengan mencantumkannya kembali kegiatan tokoh tersebut pada larik selanjutnya. Kemudian. 1981:41). yang ditempatkan di awal larik. Di dalam teks ini. yang terkejut si Tupai Janjang. nan takajuik si Tupai Janjang. satu tibonyo di situ. pencerita menambahkan dengan rangkaian kegiatan yang dilakukan oleh tokoh sesudah menyebutkan nama tokoh yang dituju. |oi| habih dicuci muka Linduang Bulan.Kata sambung memainkan peranan yang besar dan merupakan pola-pola umum untuk memulai baris (Lord. dominan memakai kata lah. Pemakaian kata itu dilakukan jika kalimat kurang dari empat kata dalam satu larik. |oi| lalu diminumlah |oi| maso itu. oi. nan. pemakaian ungkapan penyeling cukup banyak digunakan pada kedua teks karena berfungsi juga untuk kepentingan irama. bertujuan untuk menerangkan keadaan tokoh atau kegiatan yang dilakukan oleh tokoh tersebut. yo. Salah satu contohnya adalah sebagai berikut. kata itu terutama digunakan pada teks II dari pada teks I karena langsung diambil pada saat mendendangkan. kok. Sesudah itu. dalam perangkap dia keluh kesah). lalu.
hal itu dapat dilihat pada bagan berikut. 83) (T I larik ke-254) (T II larik ke-232) (TI larik ke-255 ) (TII larik ke-233)
{Oi} Tibo
+
+
{hai} +
lantai rusuak tanah
+
patah balubang taban balubang +
{ dagiang } kanduang
{ kito } (T I larik ke-285. baris-baris memperlihatkan kesejajaran satu dengan lainnya.297)
Kito
+
}
+
{ baiak-baiak }
Pangganti
+
barang harato
+
urang
{nan} + { pacah} + {ang} abihkan + { maso} + { itu } kain putiah kain sirah
(TI larik ke-499) (TI larik ke-400) (TI larik ke-618) (TI larik ke-631) (TI larik ke-624)
{nyo} inyo nan ||ha|
+
{ baunduang-unduang } baunduang
+
caliak {dicaliak }
+
{baliak } |lah| malah |lah| { kulik } lah
+ {si Tupai Janjang } (TII larik ke-330) (TII larik ke-332) indak + ado maso itu (TII larik ke-338) (TII larik ke-343)
.346) (T I larik ke-347) (T I larik ke-289) (T I larik ke-290. Pencerita mempunyai pola-pola yang dijadikan pedoman dalam menciptakan baris dengan cepat pada saat penceritaan sehingga antarbaris memperlihatkan paralelisme. Bagan Paralelisme Sintaktik
Konon {lah} + padi + kasiah di lantai di rusuak di tanah Inyo { kan } + { darah anak anak { paliharo } { u } rang + basalang (T I larik ke-72) (T I larik ke-78. Dengan demikian. Untuk lebih jelasnya.Pencerita menyusun baris-baris dalam waktu yang dekat dengan berpedoman pada baris-baris yang telah ada sebelumnya.
Cerita Minangkabau baik dalam bentuk tertulis—misalnya kaba—maupun yang dipertunjukan. (Kait berkait rotan saga. Di samping itu. Cadangan formula yang bersifat umum itu.
Kaik bakaik rotan sago lah takaik di aka baha. tiba di langit terberita. tibo di langik tabarito. Pencerita akan menggunakan cadangan formula itu. Adapun pantun yang lazim dipakai pada pembukaan kaba adalah seperti berikut. Pada bagian di atas juga telah dijelaskan hal ini. Pada bagian pembukaan kaba. terletak pada bait ke1 sampai dengan bait ke-3.Formula juga ada yang bersifat umum dan dapat dikatakan bahwa semua pencerita lisan mengenal formula tersebut. Sementara itu pada teks I. Pencerita dari komunitas yang sama mengetahui formula itu. biasanya berisi permohonan izin untuk menampilkan pertunjukan kaba kepada semua penonton. Pada teks II (bait ke-2). Di dalam tradisi lisan Minangkabau. formula di atas didendangkan dengan tambahan pada ungkapan penyeling
. tibo di bumi jadi kaba. pada bagian awal kaba tersebut juga disebutkan nama grup yang menampilkan pertunjukan serta cerita yang akan disampaikan. tetapi formula yang digunakan sama. untuk menggambarkan ide yang sifatnya umum. ada juga formula yang sifatnya sudah umum dan bahkan sudah dikenal oleh masyarakat Minangkabau. pembukaan berisi permohonan maaf dan menyebutkan kaba yang diceritakan. Formula itu umumnya ditemukan dalam pertunjukan kaba. 1981:50). walaupun kabanya berbeda. Demikian dikenalnya formula tersebut oleh masyarakat Minangkabau. sudah terkait di akar bahar. tiba di bumi jadi kabar)
Pada bagian awal kedua teks TJ ini. Pada awal teks II (bait ke-1 – bait ke-4). selalu memakai formula yang sama. memberikan homogenitas kepada pencerita-pencerita tradisional yang juga sudah dikenal oleh masyarakat (Lord. bahkan juga masyarakat tersebut. juga memperlihatkan hal tersebut. walaupun tidak diucapkan secara keseluruhan. masyarakat sudah mengerti maksudnya. Pembukaan ini disampaikan dalam bentuk pantun.
maaf diminta banyak-banyak. sapuluah jari kami susun. kaba |lah| orang kami kabakan. bandarlah |hai| orang Koto Tuo.
3. terbang ke langit |lah| terberita. jatuh ke bumi menjadi kaba). Namun. Sastra lisan Melayu tradisional tidak memiliki persyaratan baris-baris formula yang kaku seperti sastra Yugoslavia. orang dusta kami tak mau). (Manalah ninik |lah nan| dengan mamak. 2. Kami membuka kaba lama). Bandalah urang |hai| kami bandakan. karena sastra Melayu tradisional merupakan sastra
. maaf jo rila nan kami pinta. sepuluh jari kami susun. (Bandarlah orang |hai| kami bandarkan. (Ampun beribu kali ampun. Rumusan berformula dalam sastra Melayu tradisional juga lebih bervariasi.
Teks I 1. Banda urang kami bandakan. maaf diminta banyak-banyak. |hai| yang sudah terkait |nan| di akar baha. Penggunaan formula itu juga ditemukan dalam cerita TJ berikut. 3. bandar anak orang Koto Tuo. Teks II 1. konsep yang dikemukakan oleh Lord tidak semuanya cocok untuk diterapkan pada sastra lisan Melayu yang memiliki keunikan tersendiri. urang duto kami tak nio. Di dalam sastra Melayu tradisional. banda nak urang Koto Tuo. maaf dengan rila yang kami pinta |ai| segala kami yang muda). pencerita dipengaruhi oleh pertunjukan. Manolah niniak |lah nan| jo mamak. |ai| sagalo kami nan mudo. khabar orang kami khabarkan. bandalah |hai| urang Koto Tuo.Kaik |lah| bakaik |lah| rotan sago. kami mambukak kaba lamo. orang dusta kami tak mau). serta sanak |lah| dengan saudara. sarato sanak |lah| jo sudaro. ampunlah kami ninik mamak. (Bandar orang kami bandarkan. tetapi memperlihatkan fleksibelitas yang tinggi. kaba |lah| urang kami kabakan. ampunlah kami niniak mamak. tabang ka langik |lah| tabarito. |hai| nan lah takaik |nan| di aka baha.
Di depan telah dicontohkan bahwa formula yang juga lazim digunakan pada bagian pembukaan dalam tradisi sastra Minangkabau disampaikan dalam bentuk pantun.
(Kaik |lah| berkait |lah| rotan sago. jatuah ka bumi manjadi kaba. Ampun baribu kali ampun. kaba urang kami kabakan. Komposisi Skematik sebagai Sarana Penceritaan Pendekatan komposisi skematik yang disampaikan oleh Sweeney pada dasarnya masih bertolak dari teori Lord tentang formula. urang duto kami tak nio.
yang merupakan aktivitas komunal. pencerita bisa memperpanjang. Sesuatu disampaikan bukan dari kesan visual. Dalam mengkoordinasikan kata-kata dengan irama. Hal ini membentuk re-kreasi cerita selama pertunjukan dan mengkoordinasikan kata-kata dengan melodi sehingga membentuk pola-pola terformulasi yang bersifat fleksibel. Jadi. Hal itu yang dinamakan komposisi skematis. atau menekan melodi supaya sesuai dengan kata-kata. memperpendek. melainkan juga untuk penonton dalam memahami cerita sehingga penonton tidak mengalami kebingungan (Sweeney.
. Cerita dilantunkan yang setiap ucapannya digerakkan dengan frasa melodi atau irama nyanyian. Pencerita tidak belajar dari menghafal baris-baris. Pencerita menggunakan rumusan-rumusan atau pola-pola tertentu untuk menciptakan plot dalam setiap pertunjukan. pencerita pada saat pertunjukan sering menggunakan ungkapan penyeling untuk menyelaraskan dengan melodi. Oleh karena itu. formula dalam hal ini digunakan untuk mengungkapkan ide dalam cerita supaya pencerita dapat dengan cepat memformulasikannya. 1987:17). Pencerita tinggal menyesuaikan tipe persediaan atau skematik yang disesuaikan dengan kebutuhan untuk mengungkapkan ide dalam cerita tersebut (Sweeney. 1980:24). Komposisi skematik bukan saja berguna untuk pencerita. tetapi dengan mencocokkan lirik-lirik yang ada dengan melodi. Hal ini jauh berbeda dengan sastra Barat yang lebih individual. Komposisi skematik mempunyai cara yang spesifik dengan menerapkan metode tertentu dalam larik untuk mengungkapkan ide. dilahirkan dengan mempertimbangkan adanya umpan balik antara pencerita dan penonton (Sweeney. Komposer dalam tradisi lisan Melayu menggunakan rumusan dan pola-pola untuk membangun plot dalam cerita. 1980:39). Komposisi dalam sastra lisan Melayu. Pencerita memiliki persediaan yang diadaptasikan sesuai dengan kebutuhan untuk menggambarkan objek. melainkan berdasarkan pada ide atau konsep.
|oi| tiba di lantai lantai berlobang. Skemata dan perubahannya dapat dilihat sebagai berikut. Teks I. Ada yang naik pagar tiada sempat lari lalu jatuh (Sweeney. Ada yang bersembunyi di bawah kedai. tibo di tanah tanah lambang. Ada yang lari naik kedai. Skemata itu juga ditemui dalam kaba Minangkabau yang lainnya. deskripsi orang sedang melarikan diri dari huru-hara dinyatakan sebagai berikut. Kalimatkalimat yang paralel ini berfungsi untuk mempermudah saat pertunjukan karena cerita terikat pada irama. tiba di tanah tanah lambang). Perulangan pada bagian ini juga akan mengakibatkan kalimat yang dihasilkan bersifat paralel.
Komposisi skematik merupakan skemata digunakan untuk mengungkapkan ide atau gagasan. di samping untuk mempermudah pengungkapan ide cerita. Skemata diadaptasikan sesuai dengan kebutuhan dan penggambaran objek yang diceritakan.
Pada teks II bait ke-66. |a| lalu dicaliaklah anak nantun. Hal ini dinyatakan dengan menggunakan skemata berikut. 44 (Yang sudah lahir anak Linduang Bulan. |a| lalu dilihatlah anak yang itu). seperti yang juga telah diberikan di depan. paralelisme juga berguna untuk kepentingan irama. tibo di rusuak rusuak taban. tibo di lantai lantai lah patah.
Nan lah ko lahialah si Tupai Janjang. untuk menyatakan Tupai Janjang sudah lahir pada kedua teks memakai skemata yang hampir sama.Penyanyi memiliki frasa melodi dalam pikirannya yang bersifat netral untuk menyatakan ide dalam cerita sehingga sastra lisan memperlihatkan paralelisme atau kesejajaran antara suatu larik dengan larik lainnya. arti dari bait itu tetap mengandung pengertian yang sama. Misalnya. (Yang sudah ini lahir si Tupai Janjang.
1980:17). Misalnya.
. Oleh karena itu. |oi| tibo di tanah |hai| tanah balubang. terjadi perubahan skemata itu.
Ada yang membelah pagar tiada sempat masuk kampung. Skemata ini biasanya digunakan untuk menyatakan seorang bayi lahir yang mempunyai keistimewaan (keajaiban) seperti yang juga ditemui pada waktu lahirnya Tupai Janjang. tiba di rusuk rusuak terban. tiba di lantai lantai sudah patah. tetapi masih ada kata yang sama pada larik di bawah ini.
Nan lah lahia anak Linduang Bulan. |oi| tiba di tanah |hai| tanah berlobang. |oi| tibo di lantai lantai balubang. Namun.
(Yang sudah datang Mandeh Rubiah. dalam cerita juga memakai skematik. Posisi lah di sini bukan sebagai ungkapan penyeling. Yang menjawab Datuak Bandaro. Sudah yang dua bulan gerangan mengandung. Penyanyi memasukkan yang diinginkan ke dalam stereotipe yang sudah ada dalam pikirannya.29 ) (Sudah yang sehari |haa| sudah dua hari. Lah nan sapakan |oi| nan sabulan.Pergerakan waktu. ( Slot untuk kata kerja/ kata sifat) + lah – (slot untuk subjek {+ lah }
Nan lah datang Mandeh Rubiah. variasi hanya terdapat pada perubahan letak ungkapan penyeling. (Dari sehari |oi| gerangan mengandung. Yang sudah tiga malam masa itu kini). melainkan berfungsi untuk menerangkan kata alah (sudah) yang dipendekkan menjadi lah. satu tahun. nan yang terletak di depan kemudian diikuti oleh ungkapan penyeling lah. Sudah delapan bulan perut bertambah besar). (T II. satu bulan. (T I larik ke-475) (T I larik ke-70) (T I larik ke-57 ) (T I larik ke-383)
. Pada kedua cerita Tupai Janjang. Sudah tiga bulan sudah lima bulan gerangan mengandung. Sudah yang sepekan |oi| yang sebulan. Nan lah tigo malam maso tu kini. Kalimat ini memperlihatkan kesejajaran dan kesetaraan satu kalimat dengan kalimat lainnya dan memberikan kontribusi cerita bergerak ke depan. Nan lah bajalan Datuak Bandaro. Yang berkata Linduang Bulan. Kadang-kadang. komposisi skematik itu seperti berikut. seperti waktu satu hari. Penempatan waktu itu sesuai dengan waktu yang dikehendaki cerita.
(T II. Lah tigo bulan lah limo bulan garan manganduang.36 dan 37)
Dalam hal ini.
Dari sahari |oi| garan manganduang. Lah nan duo bulan garan manganduang. dan lain-lain. lah terletak sesudah nan atau sebaliknya. Nan manjawek Datuak Bandaro. Pergerakan cerita juga terlihat dari penggambaran kegiatan yang dilakukan oleh tokoh dalam cerita dengan formulasi seperti di bawah ini.
Lah nan sahari |haa| lah duo hari. Lah salapan bulan paruik batambah gadang . Nan bakato Linduang Bulan.
Lalu sedih sudah si Linduang Bulan. Gembira hati si Tupai Janjang). berfungsi untuk menerangkan keadaan atau kondisi dari tokoh sesuai yang tuntutan cerita yang disampaikan.(slot untuk kata sifat/ kata kerja)
Pihak kapado Datuak Bandaro. Pihak kapado urang padusi .ada larangan dengan pantangnya.ado larangan jo pantangnyo. Pihak kapada orang parempuan. Gembira hati si Linduang Bulan.lah bajalan maso itu. Pihak kapada Datuak Bandaro.sudah sepuluh tahun berumah tangga).diambil buku takwil mimpi.|oi| orang yang besar |lah| masa itu |Oi| hadaplah kediri dua yang itu.dicari nan masam-masam . (Pihak kapada Datuak Bandaro.sudah berjalan masa itu). |Oi| adok ka diri Datuak Bandaro. Bersedih-sedih sudah si Linduang Bulan. larik-larik yang terdapat sesudah larik awal. akan dilanjutkan dengan penjelasan tentang keadaan atau kondisi tokoh yang disebutkan di awal paragraf. (Slot untuk subjek) . Lalu ko sadiah lah si Linduang Bulan.|oi| urang nan gadang |lah| maso itu. Jadi. Komposisi skematik juga lazim digunakan untuk pertukaran tokoh yang diceritakan dengan menyebutkan nama tokoh terlebih dahulu dan kemudian diikuti dengan keterangan. Pihak kapado Datuak Bandaro. (T II larik ke-22) |Oi| adoklah kadiri duo nantun. Pihak kapado Datuak Bandaro. dan sifat dari tokoh tersebut dengan komposisi seperti berikut.dicari yang masam-masam. (T I larik ke-167) (T I larik ke-188) (T I larik ke-214) (T I larik ke-231)
.Yang sudah berjalan Datuak Bandaro). (T II larik ke-29) (|Oi| hadap ke diri Datuak Bandaro. Gadang hati si Tupai Janjang. Pihak kapada Datuak Bandaro. Basadiah-sadiah lah si Linduang Bulan. Paneh lah hati Datuak Bandaro. (T I larik ke-132) (TII larik ke-98) (TII larik ke-176) (T I larik ke-182) (T I larik ke-409)
Slop di atas.diambiak buku takwil mimpi. (Panas sudah hati Datuak Bandaro. kegiatan. Gadang hati si Linduang Bulan.lah sapuluah tahun barumah tanggo.
sudah |nan| iba Mandeh Rubiah. Sudah tidur di rumah |lah| Mandeh Rubiah). Linduang Bulan. alu tertarung patah tiga. (T II. (T I. semut terinjak tidak mati. yang berjalan siganjua lalai. seperti yang lazim digunakan dalam kaba. Sesudah menyebutkan nama tokoh. lalu |ko| tidurlah si Tupai Janjang.
.
Pada teks II. Pada teks I. tidak semuanya memakai skematik di atas. alah |nan| ibo Mandeh Rubiah. yang ke kanan lenggang mengena. dan pengurangan frasa dan baris demi baris untuk keterangan atau kegiatan yang lebih lanjut dari tokoh tersebut. tetapi langsung menyatakannya dengan menggunakan keterangan tentang kecantikan wajah serta rambutnya yang panjang terurai. Nama tokoh yang diceritakan diletakkan di awal kalimat atau awal paragraf. nan bajalan sigajua lalai. lalu |ko| tidualah si Tupai Janjang. samuik tapijak indak mati. diikuti dengan perulangan. lah dibaolah si Tupai Janjang. (Kononlah Puti Linduang Bulan. Datuak Bandaro.
Adok ka dirilah si Tupai Janjang.
Kononlah Puti Linduang Bulan.Cerita Tupai Janjang menghadirkan lima orang tokoh yakni Tupai Janjang. 15) yang ke riri lenggang membunuh). nan ka suok lenggang manganai. tetapi hanya mengambil sebagian anak kalimat dari skematik tersebut. menerangkan tokoh Linduang Bulan tidak memakai skematik seperti pada teks I. dan Mak Itam. lah tidua di rumah |lah| Mandeh Rubiah. Pertukaran tokoh yang diceritakan juga memakai skematik.
Untuk menerangkan kondisi seorang tokoh perempuan yang cantik biasanya digunakan skematik.82) (Hadap ke dirilah si Tupai Janjang. penambahan. Mandeh Rubiah. nan ka kida lenggang mambunuah. alu tataruang patah tigo. sudah dibawalah si Tupai Janjang.
buliah ka rimbolah kau kini. Tokoh yang berbicara diletakkan di awal paragraf. |oi| rambuik manyapu |hai lah| sapu lantai.
( T II.( T I larik ke-281− 290). orang yang elok |lah| masa itu). (T II. “oi tuan Datuak Bandaro. kini bakiroklah ko kini. kini pergilah sekarang. Berikut ini contoh skematik tentang tokoh yang berbicara serta pembicaraannya. Pemakaian skematik ini biasanya diucapkan dalam kondisi marah dan bersifat kasar. Kita pelihara baik-baik”). biapun sakareknyo baluik.
Nak kanduang si Tupai Janjang. Datuak Bandaro mengusir Tupai Janjang. (Yang berkata si Linduang Bulan. inyo anak kito. Dalam cerita Tupai Janjang. anak sigiang-giang rimba. anak bincacak anak bincancau. biapun inyo sakarek ula. usah dibunuah anak kito. 74) (Anak kandung si Tupai Janjang. biarpun sekeratnya belut. selalu disebutkan nama tokoh berbicara dan kemudian baru diikuti dengan anak kalimat yang diucapkan oleh tokoh itu. Skematik itu biasanya diucapkan oleh tokoh orang tua kepada tokoh anaknya atau orang yang lebih besar kepada yang lebih kecil. |oi| bamuko rancak rambuik taurai. skematik itu dipakai ketika Datuak Bandaro marah kepada Tupai Janjang karena suka merusak barang di rumah dan kepunyaan tetangganya. anak bincacak anak bincacau. dia darah daging kita. Ungkapan yang dipakai adalah sebagai berikut. Akhirnya. anak yang bentuk tidak ditujuk ajari. urang nan elok |lah| maso itu.Madoklah ka |lah| diri |lah| si Puti Linduang Bulan. biarpun dia sekerat ular. boleh ke rimbalah kau kini). jangan dibunuh anak kita. inyo darah dagiang kito. 7)
Pemakaian skematik juga digunakan untuk menyatakan tingkah laku seorang anak yang tidak baik dan tidak mau diberi pelajaran. |oi| rambut manyapu |hai lah| sapu lantai. “oi tuan Datuak Bandaro. Jika tidak terletak di awal paragraf. anak nan bantuak indak ditunjuak ajari. (Hadaplah ke |lah| diri |lah| si Puti Linduang Bulan. kito paliharo baiak-baiak”.
Nan bakato si Linduang Bulan. |oi| bermuka rancak rambut terurai. anak sigiang-giang rimbo.
.
Seorang tokoh yang berbicara juga mempergunakan skematik. Nama tokoh biasanya terletak pada awal paragraf. dia anak kita. inyo kan darah dagiang kito. dia kan darah daging kita.
sajuak dalam kiro-kiro. dangakan malah pulo dek Mandeh. |Oi| adoklah diri duo nantun. |oi| sana termenunglah si Linduang Bulan.
Alah tibo di tangah rumah. dek adiak barilah tarang. (Menjawab si Asamsudin. |oi| sanan tamanuanglah si Linduang Bulan. manga adiak tamanuang juo.
lah sapuluah tahun barumah tanggo.
sudah sepuluh tahun berumah tangga. |oi| mengingat nasib |lah| masa itu.
Manjawab si Asamsudin.Di bawah ini adalah nama tokoh yang berbicara diletak di tengah paragraf seperti berikut. “Mandeh kanduang jo di Mandeh. |oi| mangana nasib |lah| maso itu. berikut digambarkan pula bagaimana skematik yang sama digunakan pada kaba Tuangku Lareh Simawang. sejuk dalam kira-kira). nak sanang dalam hari. |oi| anak yana tidak |lah| dapak juga. 20). “Adik kandung si Linduang Bulan. |oi| sinan bakato |hai| Datuak Bandaro. ( T II larik ke-29− ). usahlah kito pai ka kian. diminta pulo kumayan putiah. di sini air ada jernih juga. |oi| anak nan indak |lah| dapek juo. oleh adik berilah terang. “Dik kanduang si Linduang Bulan. 38
(|Oi| hadaplah diri dua yang itu.
Sebagai perbandingan.
. disiko kan lai juo sayak nan landai”( Endah. disiko aia lai janiah juo. “Mamintak kito pado Allah. “Mandeh kanduang dengan di Mandeh dengarkanlah pula oleh Mandeh. Nama tokoh yang berbicara terletak di awal paragraf adalah seperti berikut. bakato sanan Ameh Manah. supaya senang dalam hari. janganlah kita pergi ke sana. alah di mintak parasapan. |oi| sana berkata |hai| Datuak Bandaro. mengapa adik termanung juga. di sini kan ada tempurung yang landai”)
Nama tokoh terletak pada tengah paragraf dalam kaba Anggun Nan Tongga adalah seperti berikut.
kalau iya puti sudut-bersudut. Skematik seperti itu juga digunakan oleh pencerita dalam cerita Tupai Janjang. diminta pulo kemayan putih. nan batampek di gunuang Ledang.
sudah di minta parasapan. Hari nan sadang pukua satu. barakat kiramat tuan Haji. sadang babunta bayang-bayang (Hari yang sedang pukul satu. salamatlah anak di karuang nangko”. sedang berbunta banyang-bayang).
|Oi| hari nan sadang pukua satu.
|oi| sedang babunta |lah| si bayang-bayang. kok iyo barasa anak rajo. karongkongan basah biko kito sambuang. “Meminta kita pada Allah. mendengkul ke orang kiamat. Pada teks Tupai Janjang. sedang berbunta bayangbayang) dalam cerita Tupai Janjang digunakan hanya sebagai sampiran pada pantun. |a| si Tupai Janjang saitu dulu. (Mahkota. berkat keramat tuan Haji.
Skematik yang juga sering ditemukan dalam sastra lisan Minangkabau adalah hari nan sadang pukau satu. kerongkongan basah nanti kita sambung). 1998:9)
(Sudah tiba di tengah rumah. berkata sana Ameh Manah. Skematik ini juga digunakan untuk menyatakan suasana cerita dalam kondisi panas pada siang hari. yakni pada waktu akan beristirahat dan pada waktu menutup cerita. |a| si Tupai Janjang segitu dulu. yang bertampat di gunung Ledang. Berikut sampiran yang digunakan untuk menyatakan istirahat. 81)
(|Oi| hari yang sedang pukul satu. skematik ini dipakai dua kali. sadang babunta bayang-bayang (hari yang sedang pukul satu. selamatlah anak di karung ini”). |oi| sadang babunta |lah| si bayang-bayang.bakauah bakeh rang kiamat.
(T II. Meskipun demikian. kok iyo puti suduik-basuduik. Ungkapan tersebut sering digunakan untuk menyambung bagian cerita yang terdahulu dengan bagian selanjutnnya.
. skematik itu tetap difungsikan sebagai penyambung bagian cerita. kalau iya berasal anak raja.
Pada kaba. Tupai Janjang sagitu dulu. pantun ini biasanya dipakai untuk menghubungkan suatu adegan dengan adegan lainnya dalam cerita.
. dan relasi antarsesuatu dengan lainnya. Lain wakatu ndak kan kito ulang Tuan |oio|. (Sudah didulang sedulang lagi. sedang berpuntar bayang-bayang. nan manyambuang nan tingga cako. 1976:86). Tupai Janjang segitu dulu.
(T II. yang menyambung yang tinggal tadi). tetapi dalam hubungan tertentu memperoleh arti dan makna. pantun ini juga sering dipakai setelah beristirahat. Sebuah kata. atau barang dipandang berfungsi menurut peran dan fungsi yang dimainkan dalam suatu keseluruhan dan saling bertautan (van Paursen. perbuatan. Untuk mempertegasnya. Fungsional tidak berdiri sendiri. pertautan. Cerita habis hendak kita ulang Tuan |ouuiii…lai|)
(T II. Lain waktu hendak akan kita ulang. sesudah beristirahat menggunakan pantun yang sudah lazim dipakai dalam menyambung cerita. Lain wakatu nak kan kito ulang. Dalam pertunjukan randai.
|Oi| hari lah sadang pukua satu. yang didulang sedulang lagi. lan |nan| pendulang emas di Bangka. Fungsi Pertunjukan Tupai Janjang Kata fungsi selalu menunjukkan pengaruh terhadap sesuatu yang lain.
Lah didulang sadulang lai. Lain waktu hendak akan kita ulang Tuan |oio|. 103)
Dalam teks II. lan |nan| pandulang ameh di Bangko. nan didulang sadulang lai. hal ini dinyatakan dalam dua kali. sadang bapunta bayang-bayang. Carito habih ndak kito ulang Tuan |ouuiii…lai| (|Oi| hari lah sedang pukul satu.Skematik yang sama juga dipakai untuk menutup cerita. Pemikiran fungsional menyangkut hubungan. 82)
4.
Pertunjukan Tupai Janjang mereka anggap sebagai aktivitas kebudayaan yang harus dilestarikan dan dijaga kehidupannya di tengah maraknya kebudayaan lain yang masuk. Tetap eksisnya pertunjukan Tupai Janjang di tengah masyarakat karena merupakan “kebutuhan sosial”. pertunjukan Tupai Janjang masih dapat bertahan dalam masyarakat Kecamatan Palembayan karena masyarakat memandang pertunjukan itu dapat memenuhi kebutuhan hidupnya. Pendekatan fungsionalisme dari Malinowski berasumsi bahwa semua kebudayaan bermanfaat bagi masyarakat tempat kebudayaan itu berada. Jika teori tersebut dikaitkan dengan objek kajian ini. 1988:171). Jika kebutuhan itu tidak dipenuhi. Pertunjukan Tupai Janjang tetap digemari oleh masyarakat karena dari isi cerita yang ditampilkan dapat dipetik suatu pesan dan dari segi pertunjukannya mampu memberikan suasana tersendiri untuk dinikmati sebagai bentuk hiburan. Bertahannya suatu bentuk kesusastraan yang merupakan salah satu aktifitas kebudayaan untuk memenuhi kebutuhan masyarakat pendukungnya karena segala aktivitas kebudayaan bermaksud memuaskan suatu rangkaian dari sejumlah kebutuhan manusia yang berhubungan dengan seluruh kehidupannya.Sebuah tradisi dapat bertahan di masyarakat di tengah maraknya kebudayaan lain yang masuk karena tradisi tersebut dapat memenuhi kebutuhan masyarakat pendukungnya. Selain itu. Setiap pola kelakuan yang sudah merupakan bagian dari kebudayaan dalam masyarakat berguna untuk memenuhi beberapa kebutuhan dasar atau beberapa kebutuhan yang timbul dari kebutuhan dasar itu. semua unsur kebudayaan dipandang untuk memenuhi kebutuhan dasar warga masyarakat setempat (Ihromi. baik pribadi maupun sosial. Kesenian adalah salah satu unsur kebudayaan yang terjadi kerena manusia ingin memuaskan kebutuhan nalurinya akan keindahan (Koentjaraningrat. sistem akan
. Dalam teori ini. 1980:60). yang dinamakan kebutuhan sekunder. salah satunya seperti kesenian. pertunjukan tersebut memperlihatkan spesifikasi yang tidak ditemukan dalam pertunjukan tradisional lain di Minangkabau.
yaitu (1) sebagai sistem proyeksi atau sebagai alat pencermin angan-angan suatu kolektif. Menurut William R. Untuk melihat fungsio dari pertunjukan Tupai Janjang. Orang yang tidak bisa menempatkan posisinya sesuai dengan
. dan hubungan sesama pencinta pertunjukan ini dalam masyarakat. eksisnya pertunjukan ini karena adanya rasa ketergantungan. dan (4) sebagai alat pemaksa dan pengawas agar norma-norma masyarakat akan selalu dipatuhi oleh anggota kolektifnya. (2) sebagai alat pengesahan pranata-pranata dan lembaga-lembaga kebudayaan. Mereka harus memperhatikan lawan bicaranya. Selain itu. atau dari kalangan pemuka adat. orang yang lebih kecil. Bascom. folklor mempunyai empat fungsi. (3) sebagai alat pendidikan anak. 1984:19). keterkaitan. dalam hal ini mengacu kepada fungsi folklor yang dikemukakan oleh William R. juga diberikan dalam cerita ini. orang yang lebih besar. apakah dia sedang berbicara dengan teman sebaya. Dalam perkembangannya. Hal ini terutama terlihat pada teks I.mengalami disintegrasi dan “mati” (Kaplan. Pelajaran dan pendidikan tentang norma-norma yang berlaku dalam masyarakat Minangkabau khususnya. Banyak ucapan MR kepada Tupai Janjang mengungkapkan norma-norma yang berlaku dalam masyarakat di Minangkabau. 1999:78). Seseorang yang berbudaya Minangkabau harus tahu dan pandai menggunakan dan mengucapkan kata-kata sesuai dengan lawan bicaranya. Tupai Janjang mampu mengemban fungsi sebagai sarana untuk membangkitkan kepekaan karena mengandung tanggapan emosional dan dapat membina kesinambungan hidup. Bascom (dalam Danandjaja. Masyarakat Minangkabau harus mengetahui jo kato nan ampek ‘dengan kata yang empat’. dari larik 642 sampai dengan larik 731 merupakan norma-norma yang berlaku dalam masyarakat Minangkabau. Pertunjukan Tupai Janjang yang merupakan bagian dari kesenian memberikan hiburan atau sarana membebaskan seseorang dari ketegangan serta cara untuk mengungkapkan perasaan dan pikiran. baik perseorangan maupun kolektif.
Falsafah adat ini juga sering diucapkan oleh pemuka-pemuka adat. khususnya bagi pemuda Minangkabau. dalam pergaulan dia indak bisa dibao baretong ‘tidak bisa diperhitungkan’. apalagi setelah merantau. Sesuai dengan fungsi yang dikemukakan oleh Bascom. Angan-angan ini tersembunyi dari keinginan pemuda Minangkabau untuk menjadi kaya. tetapi juga kepada orang tua. cerita Tupai Janjang bukan hanya ditujukan kepada anak-anak. Pertunjukan Tupai Janjang dalam kehidupan sosial masyarakat pendukungnya dapat dipandang sebagai bahan dan proses kehidupan sosial yang berperan bagi kelangsungan hidup kebudayaan Minangkabau. Pemahanan fungsi seperti ini secara tidak langsung menyatakan bahwa sebuah kenyataan sosial mempunyai kesatuan tertentu yang disebut kesatuan fungsional. Dikatakan fungsional karena merupakan sebuah kondisi yang seluruh bagian sistem sosial bekerja bersamasama membentuk tingkat harmoni dan konsistensi internal. cerita Tupai Janjang merupakan sistem proyeksi keinginan dari masyarakat. cerita Tupai Janjang juga secara tidak langsung sudah memperkenalkan falsafah adat ini kepada audience.lawan bicaranya. dalam buku-buku tentang kebudayaan Minangkabau sering diuraikan falsafah ini. Falsafah adat Minangkabau juga dihadirkan dalam teks ini. Pada larik 665 sampai dengan larik 673 berisi ajaran falsafah alam takambang jadi guru ‘alam terkembang jadi guru’. Dalam kaba-kaba Minangkabau yang lain hal ini juga sering dinyatakan. Fungsi dari kenyataan sosial merupakan sejumlah sumbangan terhadap keseluruhan kehidupan sosial. Gambaran kepergian Tupai Janjang setelah dia meninggalkan kampung halamannya itu dinyatakan melalui tempat pembuangannya dan akhirnya menjadi orang yang kaya dan dapat membantu orang tuanya. Sebagai alat pendidikan. Terhadap anak-anak. Fungsi didefenisikan sebagai sumbangan dari aktivitas manusia terhadap keseluruhan aktivitas yang lebih luas. cerita ini memberikan
. Pada umumnya. Jadi. baik dalam acara pidato adat maupun pasambahan. hingga dapat berguna bagi orang tua dan masyarakat.
yang dapat berfungsi sebagai penyambung kelangsungan kebudayaan Minangkabau. melainkan juga semua kaum kerabat akan mendapat malu. Adapun kegunaanya pertunjukan Tupai Janjang adalah seperti berikut. 1. kaba
. orang tidak menyukainya. perkawinan bukan hanya merupakan urusan pribadi atau satu keluarga. Dalam cerita tersebut juga tersirat pendidikan bahwa seorang anak harus bersifat baik dan tetap menghormati orang tua walaupun orang tua itu pernah membenci dan membuang anaknya. termasuk kedua orang tua. Mulai dari tahap awal sampai akhir perkawinan. Jika seorang anak berkelakuan yang tidak baik. nilai-nilai pendidikan. Kegunaan pertunjukan Tupai Janjang lebih mengacu kepada hal-hal yang bersifat praktis. pertunjukan ini bukan hanya memperdengarkan irama dari pencerita.pendidikan supaya berkelakuan yang baik. Bagaimanapun nakalnya. yaitu penggunaan dan fungsi. seorang anak kalau diberi pelajaran secara terus-menerus dengan penuh ketabahan dan ketulusan pasti akan membawa hasil. Memeriahkan pesta perkawinan Menurut adat yang berlaku di Minangkabau. Secara eksplisit. tetapi menjadi persoalan dan urusan kerabat. dan lain-lain. Terhadap orang tua. kaba buruang bahambauan ‘kabar baik dipanggilkan. Dalam menyelengarakan perkawinan. pertunjukan ini juga menyampaikan pesan-pesan. tetapi lebih dari itu. nasihat. Dengan demikian. cerita ini dapat diambil hikmahnya supaya berhati-hati dan tabah dalam mendidik anak. Kalau suatu perkawinan tidak baik pernyelenggaraannya. fungsional mempunyai dua pengertian yang sering dirancukan. pepatah adat Minangkabau mengatakan kaba baiak baimbauan. khususnya masyarakat Palembayan. Penggunaan mengacu pada situasi dan kegiatan sebuah pertunjukan dilakukan. sejarah. seperti tujuan pertunjukan Tupai Janjang dilaksanakan oleh masyarakat. semua anggota kaum diharapkan dapat membantu dan menyukseskannya. bukan hanya satu keluarga inti yang merasa malu. Fungsi memperhatikan sebab yang ditimbulkan oleh pemakainya dengan tujuan-tujuan yang lebih jauh.
Pertunjukan ini hanya membutuhkan waktu lebih kurang dua jam. saudara. tepatnya sesudah sembayang isya hingga selesai. generasi muda tidak akan mengenali kesenian tradisionalnya. Untuk mengisi waktu yang masih tertinggal sampai waktu sembayang subuh datang. jika ada perkawinan dalam suatu keluarga. salah satunya adalah Tupai Janjang Keluarnya kebijaksanaan dari pemuka masyarakat setempat didorong oleh adanya kecenderungan masyarakat dewasa ini meninggalkan kesenian tradisional. Jika peraturan tersebut dilanggar.buruk berhamburan’. kebijaksanaan tersebut juga untuk menyongsong babaliak ka nagari ‘kembali ke nagari’ yang telah dicanangkan oleh Pemerintah Daerah Sumatera Barat. misalnya randai. Di samping itu. biasanya dilaksanakan pada malam hari. Untuk melaksanakan pepatah ini. saluang. Artinya. atau bentuk hiburan modern. penghulu kaum diberi sanksi dan dipanggil ke kantor wali nagari setempat dan diharuskan membayar denda yang akan digunakan sebagai sumbangan bagi nagari itu. tetapi jika ada kemalangan atau musibah. Guna memeriahkan acara perkawinan itu biasanya disediakan pertunjukan pada siang atau malam hari. Jika pengikisan budaya itu dibiarkan berlangsung. ditampilkan pertunjukan yang lain. harus juga menyuguhkan hiburan tradisional. Di depan juga telah dinyatakan bahwa pertunjukan Tupai Janjang lebih sering ditampilkan di Palembayan. anggota masyarakat diundang untuk saling berbagi kegembiraan. Memeriahkan upacara pengangkatan penghulu Pengangkatan penghulu di Minangkabau merupakan suatu kegiatan yang dianggap penting oleh masyarakat karena jabatan penghulu merupakan jabatan yang
. Tetangga. hendaknya warga saling membantu dan turut merasakan apa yang sedang dirasakan oleh anggota masyarakat lainnya. Khusus untuk pertunjukan Tupai Janjang. dan warga masyarakat yang lain juga diundang untuk memeriahkan acara perkawinan tersebut. Hal itu berkaitan dengan dikeluarkannya peraturan daerah setempat yang menyatakan bahwa jika ada anggota masyarakat yang melaksanakan pesta perkawinan yang dimeriahkan oleh hiburan modern. 2. masyarakat diundang untuk ikut dirasakannya. jika ada kabar yang baik dan menggembirakan.
indang. biasanya nagari tersebut mengadakan malam hiburan yang lazim disebut alek nagari. yaitu ruang yang digunakan untuk sidang atau pertemuan para pemuka adat. misalnya salawat dulang. baik tradisional maupun modern yang dilakukan secara bergantian. misalnya untuk membangun masjid. Dalam rangka memeriahkan acara itu juga sering diadakan hiburan berbentuk kesenian tradisional. Peresmian penghulu juga tidak tertutup meskipun hanya satu orang
3. Acara ini diadakan dalam rangka memeriahkan pengangkatan penghulu dan mungkin juga diadakan untuk mencari dana bagi nagari tersebut. sekolah. Untuk menghemat biaya.
tetapi
dengan
syarat
suku
tersebut
mampu
membiayai
penyelenggaraannya. Bayaran suatu grup tergantung
46
Balai adat sama dengan balairung. Dalam rangka alek nagari itu diadakan pula kesenian-kesenian. dan lain-lain. Peresmiannya dilakukan di balai adat. irigasi. randai .
penghulu. Oleh karena itu. saluang. Kesenian tradisional ini diundang oleh yang mengadakan alek. Banyak bentuk kesenian tradisional tampil dalam acara ini. Peresmian penghulu ini dilaksanakan secara bersama-sama. rebab. tari tradisional. dan lain-lain. silat.46 Kalau diadakan secara bersama. Alek nagari ini dilaksanakan secara bersama oleh anggota masyarakat suatu nagari. Uang yang didapatkan dari sumbangan para penonton diberikan kepada nagari untuk pembangunan sarana dan prasarana di nagari itu.
. dabus. Penghulu merupakan pemimpin dan orang yang akan menyelesaikan suatu persolan dalam satu suku. Memeriahkan alek nagari Alek nagari adalah pesta yang diadakan oleh suatu nagari yang biasanya berlangsung dalam waktu 15 hari sampai dengan 1 bulan. pengangkatan penghulu dilakukan dengan penghulu dari suku lain dalam satu nagari. termasuk Tupai Janjang. balai adat. peresmian atau pengangkatan penghulu baru dilakukan supaya semua warga dalam satu nagari mengetahui siapa yang menjadi penghulu suku tersebut.langsung berkaitan dengan anggota dalam satu suku.
keindahan alam. misalnya untuk program peningkatan pariwisata. serta lingkungan kehidupan budaya dan sosial masyarakat Minangkabau. Secara umum. Semakin seringnya Tupai Janjang tampil di luar daerah secara otomatis akan dapat mengembangkan kebudayaan Minangkabau secara umum. Sarana komunikasi Dalam penyajiannya. pertunjukan Tupai Janjang sering ditampilkan untuk mengisi acara tersebut. 1. Wisata budaya merupakan wisata yang dilakukan untuk mengenal aneka ragam kebudayaan Minangkabau.kepada ketenaran grup tersebut. Minangkabau merupakan daerah wisata yang cukup potensial dikembangkan. juga dapat mengambil peran bersama-sama dengan kesenian tradisional lainnya. maka fungsinya dalam pertunjukan ini dikelompokan dalam 2 hal yaitu sebagai sarana komunikasi dan sebagai penyampaian amanat kepada sesama masyarakat. 4. oleh Pemerintah Daerah Tingkat II Kabupaten Agam. baik wisata alam maupun wisata budayanya. Pejabat pemerintah Kabupaten Agam. Tupai Janjang merupakan sarana komunikasi antar sesama masyarakat atau masyarakat dengan anggota masyarakat yang lain yang tidak mungkin disampaikan secara langsung kepada orang yang dituju. yang merupakan ajang promosi pariwisata dan kebudayaan Minangkabau. peninggalan sejarah. wisatawan diperkenalkan dengan kebudayaan. Pembicaraan itu tentang berbagai aspek kehidupan yang disampaikan lewat sarana bahasa. Dalam alek seperti ini Tupai Janjang. Dengan memperhatikan keberadaan pertunjukan Tupai Janjang di Palembayan. Menunjang program pemerintah Pertunjukan Tupai Janjang juga sering dilakukan guna menunjang program pemerintah. Salah satu wisata budaya tersebut adalah pertunjukan Tupai Janjang. Dalam wisata budaya. dan Kodia Bukit Tinggi. Dengan demikian. Dalam hal
. pemandangan alam Bukit Tinggi yang indah akan lebih bagus jika dikemas bersama dengan kebudayaannya. sering mempromosikan pertunjukan Tupai Janjang sebagai salah satu aset budaya yang perlu dilestarikan dan dikembangkan. Dalam Pekan Budaya Minangkabau.
terjadi komunikasi
47
. Pada waktu itu. Pencerita merangkai pesan itu secara spontan dan cepat dengan menyisipkan ke dalam adegan cerita Tupai Janjang. Persoalan atau masalah yang diungkapkan biasanya mengyangkut dengan kemakmuran masyarakat setempat. Komunikasi ini dapat dilakukan dengan menyampaikan hasrat dari masyarakat kepada pencerita TJ. jalan di daerah itu sebelumnya dalam keadaan rusak dan masih berbatu-batu. di depan juga dinyatakan bahwa berkat pertunjukan Tupai JanjangJ jalan ke daerah Palembayan telah diaspal. pantun. Padahal. hubungan dan reaksi antara penonton dan pemain atau sesama penonton. Ketika pesan itu disampaikan maka terjadi “dialog”. pesan itu dikemas dalam bentuk prosa liris. Biasanya.47 Pertunjukan Tupai Janjang juga dijadikan sebagai komunikasi dan penghubung antara masyarakat yang berada di kampung halaman dan masyarakat yang berada di rantau. Dengan demikian. Disamping itu. Jika ada event yang kondisif dan pertunjukan Tupai Janjang diikutsertakan. maka isu-isu yang ada dalam masyarakat dapat dengan cepat ditangkapnya. pencerita menyampaikan pesan kepada bupati daerah setempat yang sedang berkunjung ke daerah itu. yang mengandung nilai estetis. maupun bahasa sehari-hari.ini. Seringnya pertunjukan Tupai Janjang dilakukan di daerah rantau dapat mengobati rasa rindu masyarakat Minangkabau terhadap kampung halamannya. Pesan-pesan itu dikemas sedemikian rupa oleh pencerita sehingga dapat dimengerti oleh penonton atau kepada si penerima pesan. Masyarakat setempat menyatakan bahwa jalan yang sudah baik tersebut adalah karena diungkapkan dalam pertunjukan Tupai Janjang. terdapat pembicaraan awal atau bisikan terlebih dahulu kepada pencerita dari pemuka masyarakat atau yang mempunyai ide. Karena pencerita tergolong orang yang banyak dikenal oleh masyarakat dan juga bekerja di instansi kecamatan setempat. Jakarta. terutama di Pekan Baru. pertunjukan Tupai Janjang dapat juga berfungsi sebagai sarana komunikasi warga masyarakat dengan pejabat pemerintahan setempat. Wawancara dengan pencerita dan pembuka masyarakat dan masyarakat Palembayan tanggal 21 Februari dan 7 – 8 Nonember 2004
. Sebagai contoh. pencerita mengangkat dan memasukkan isu-isu itu dalam ceritanya.
Dengan demikian. Amanat juga berkaitan dengan fungsi sebuah karya dalam karya sastra dalam hal ini pertunjukan Tupai Janjang. tempat tinggal. pesan. atau nasihat merupakan kesan yang ditangkap pembaca setelah membaca sebuah karya sastra. Cara menyimpulkan amanat sebuah karya sastra sangat berkaitan dengan cara pandang pembaca terhadap suatu hal (Waluyo. 2003:40). perumpamaan dan petuah itu. Penonton sama penonton juga dapat menjadikan pertunjukan Tupai Janjang juga sebagai sarana komunikasi. petuah. untuk menafsirkan amanat yang disampaikan dalam cerita. Amanat cerita Amanat. ungkapan. dalam pertunjukan Tupai Janjang terjadi juga sosialisasi sesama warga. Sebuah karya masih hidup dan bertahan dalam masyarakat karena adanya amanat yang dapat diambil dalam isi yang disampaikan oleh si penyair. Sikap dan pengalaman pembaca sangat berpengaruh kepada amanat itu. dan lain-lain. Dengan demikian. Dalam suasasana pertunjukan yang santai para penonton dapat menjadikan ajang pertunjukan ini untuk saling berkumpul atau saling berbicara antar sesama. Komunikasi itu mereka lakukan sewaktu pertunjukan berlangsung. Terutama bagi para warga yang sibuk pada siang hari dan beraktivitas di luar lingkungan tempat tinggalnya.antara dengan para perantau dengan warga di kampung melalui pencerita atau pertunjukan Tupai Janjang. maka malam hari dijadikan untuk saling berkumpul dengan warga di sekitar lingkungan 2. Amanat yang disampaikan dibungkus dalam banyak mengandung kiasan.
. perumpamaan. Untuk menafsirkan suatu amanat tidak terlepas dari penyair. Dalam hal karena pertunjukan tradisional bersifat komunal maka untuk menafsirkan amanat cerita yang disampaikan dalam pertunjukan Tupai Janjang tidak terlepas dari masyarakat Minangkabau. Amanat dirumuskan sendiri oleh pembaca. dengan sendirinya berhadapan dengan bahasa yang banyak mengandung ungkapan. sebelum atau sesudah pertunjukan.
Sebagai salah satu anggota masyarakat. Tuhan memberikan anak yang bertingkah laku seperti seekor tupai. dalam kehidupannya supaya tidak terjadi permusuhan. Walaupun. Orang tua yang tidak mendidik dan bahkan membuang anaknya tetap dihormati karena bagaimanapun orang tua itu merupakan orang yang telah berjasa melahirkan. Amanat yang disampaikan dalam cerita ini mengandung nilai moral yang cukup tinggi.Amanat yang disampaikan dalam cerita ini tidak dinyatakan secara langsung tetapi dibungkus dengan berbagai cara. Seperti dalam pertunjukan Tupai Janjang yang mana keinginan Linduang Bulan memiliki anak meskipun anaknya seperti seekor tupai. hal ini dianggap sebagai aib dan membuat keluarga itu malu karena keluarganya merupakan keturunan yang terpandang. Pembaca diharapkan dapat mengambil amanat dan hikmah yang disampaikan (Nurgiyantoro. Mungkin orang yang pernah menyakiti seseorang nantinya akan menyadari kesalahannya. Hal ini tidaklah berarti bawa pengarang menyarankan kepada pembaca (penonton) untuk bersikap dan bertindak seperti demikian. Kepada masyarakat secara umum cerita ini mempunyai amanat yang sangat besar. akhirnya menyadari kesalahannya dan dapat hidup kembali berdampingan. Melalui tokoh-tokoh ini masyarakat dapat mengambil pesan. Kritik secara tidak langsung juga diberikan kepada para orang tua yang tidak sungguh-sungguh memperhatikan pendidikan anaknya. Sikap dan tingkah laku tokoh tersebut hanyalah model.
. Dalam hal ini digambarkan oleh orang tua Tupai Janjang yang telah membuang anaknya. Cerita Tupai Janjang juga memberikan amanat kepada anggota masyarakat dalam hal ini jika posisi sebagai anak dalam suatu keluarga. Anak yang pada awalnya dibuang dan tidak disukai. Sebagai orang tua hendaknya dapat membimbing dan mendidik anak walaupun anak itu mempunyai kelakuan yang tidak baik dan tidak diingini. Pesan moral yang disampaikan merupakan hikmah yang ditampilkan lewat sikap dan tingkah laku tokoh. Dalam cerita Tupai Janjang menghadirkan beberapa orang tokoh. 2002: 322). akhirnya dapat berguna dan mengabdi kepada orang tua. Meskipun tidak masuk akal. model yang kurang baik atau yang baik.
(Kalau ada sumur di ladang.tokoh mana yang dapat dijadikan pedoman dan mana yang tidak. disini dahulu ditamatkan)
. kaba yang lain diulang lagi. mandi baranang di tapian. boleh kita menumpang mandi. Toh akhirnya anak yang didik Mandeh Rubiah (Tupai Janjang) dapat menjadi seorang tokoh yang kaya dan mempunyai hati yang mulia. kalau ada umur sama panjang. mandi berenang di tepian. Tokoh Mandeh Rubiah merupakan tokoh yang baik dan mempunyai sifat yang dermawan dan mau menolong orang yang tidak di ketahui asal-usulnya. buliah kito manumpang mandi.
Kok ado sumua di ladang. kok ado umua samo panjang. Begitu juga halnya dengan tokoh Mandeh Rubiah untuk dapat mengambil amanatnya. Tingkah laku Tupai Janjang yang pada awalnya tidak baik tetapi akhirnya dapat merubah kelakuannya dan menjadi tokoh yang bisa memaafkan kesalahan orang tuanya yang telah membuangnya. kaba nan lain diulang lai. disiko dahulu ditamatkan.
paroh larik. Pencerita dalam menampilkan ceritanya tidak dengan menghafal teks. frasa. Formulaik yang dipilih saat pertunjukan juga mempertimbangkan irama. pencerita dapat menggubah cerita dengan cepat sehingga mempermudah dan memperlancar penceritaan. pencerita dapat melakukan perubahan-perubahan sesuai dengan situasi dan kondisi yang terjadi waktu pertunjukan sehingga ditemui kata-kata. jika suku kata tidak mencukupi dalam satu tarikan napas. Formulaik yang digunakan oleh kedua pencerita dalam cerita Tupai Janjang tidak selalu sama. terlihat adanya kalimat-kalimat yang bersifat paralel. Dengan memanfaatkan pola itu maka terdapat bentuk yang berulang baik dari pantun. frasa. atau kata. klausa. Perulangan yang ditemui pada teks memperlihatkan adanya kata dan kelompok kata yang sama bahkan juga ada yang berbeda. Pencerita bukan menghafal teks.BAB VII KESIMPULAN Pertunjukan Tupai Janjang merupakan sebuah pertunjukan yang dapat digolongkan kepada teater tradisional karena dalam pertunjukan tersebut menghadirkan akting dan dialog. tetapi dilantunkan dengan mengingat suatu pola. Oleh karena itu. seorang pencerita dapat mengubah cerita dalam waktu yang sangat singkat dengan memanfaatkan teknik kelisanan. Disampin itu. larik. Dengan teknik formula dan komposisi skematik. Dengan memanfaatkan cara yang sama. Setiap pencerita dapat bebas melakukan improvisasi. Dengan memanfaatkan teknik kelisanan itu. dan klausa yang berulang. Perbedaan itu disebabkan oleh sifat dari tradisi lisan. pencerita akan menambahkan dengan memasukkan ungkapan penyeling untuk penyempurnaan
. Akting dan dialog hanya dilakukan oleh satu orang pencerita. melainkan hanya dengan mengingat pola-pola yang sudah didapatkan dari guru atau pencerita yang ada sebelumnya.
Sementara itu. Pencerita tinggal memanfaatkan sistem perulangan sesuai dengan situasi penceritaan. (2) untuk memeriahkan acara pengangkatan penghulu. Di samping itu. (3) pergerakan waktu dalam cerita.irama pada saat pertunjukan. termasuk pembelajaran norma-norma dan etika yang berlaku dalam masyarakat Minangkabau. yaitu (1) menghubungkan peristiwa dengan situasisituasi cerita sehingga membuat cerita bergerak ke depan. dan (4) menceritakan kondisi tokoh dan peristiwa yang ada dalam cerita. (4) untuk memeriahkan hari yang berhubungan
. yaitu (1) untuk memeriahkan pesta perkawinan. baik yang dilakukan secara bersama maupun sendiri-sendiri. (3) untuk memeriahkan alek nagari. Pertunjukan Tupai Janjang merupakan alat memproyeksikan diri dan pencermin angan-angan kolektif masyarakat Minangkabau. Dalam masyarakat Palembayan. kegunaan Tupai Janjang lebih mengacu pada hal yang bersifat praktis. Komposisi skematik merupakan cara yang digunakan oleh pencerita untuk menyampaikan cerita. dan (3) sarana kesinambungan dan pembelajaran kebudayaan. dalam cerita Tupai Janjang dapat diambil nilai-nilai pendidikan serta merupakan alat pengesahan pranata-pranata yang berlaku dalam masyarakat Minangbakau. (2) pertukaran dan kegiatan tokoh dalam cerita. Teknik kelisanan yang juga digunakan dalam teks Tupai Janjang adalah komposisi skematik. Dengan tetap dijaganya nilai-nilai yang tersimpan dalam cerita Tupai Janjang maka diharapkan pertunjukan ini tetap bertahan. pencerita sudah mempunyai stereotipe di dalam pikirannya yang diperoleh dari tradisi lisan Minangkabau lainnya. unsur verbal lebih dominan ditemui pada teks II jika dibandingkan dengan teks I. pertunjukan Tupai Janjang berfungsi untuk (1) forum dialog estetis antaranggota masyarakat. Dengan demikian. Komposisi skematik yang digunakan dalam cerita Tupai Janjang ditemui untuk hal-hal berikut. Di samping itu. Hal ini dilakukan untuk mempercepat pembuatan teks dalam pertunjukan. (2) alat komunikasi dan penyampaian aspirasi antarsesama anggota masyarakat dan antara masyarakat dengan pemerintah.
terutama hari kemerdekaan.
. terutama di bidang pariwisata. dan (5) untuk menunjang program pemerintah.dengan hari-hari nasional.
Achmad. Hanindita Graha Widya. Sastra Lisan Minangkabau I. Bustami. Adat Minangkabau Pola dan Tujuan Hidup Orang Minang. Padang. Jakarta: Mutiara Sumber Widya. Padang. Yogyakarta: Universitas Gajah Mada. Performance. Amir. Datuk Nagari. Laporan Penelitian. Payakumbuh: Eleonora.DAFTAR PUSTAKA Abdullah. Bandem. Basa. Bandung. Adilla. Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan. “Tentang Sikap Dramatik dan Warna Lokal Mengakrabi Teater Rakyat” dalam Bagi Masa Depan Teater Indonesia. Skripsi. Richard. Made dan Sal Murgiyanto. 2003. 1996. dalam Metodologi Penelitian Sastra. 1988. T. 1966. Cambridge: Cambridge University Press. Ita. 1989. Kelisanan dalam Keberaksaraan: Hikayat Meukuta Alam. B. Khaidir. 1983.
. A Kasim. Padang: Esa. and Event. Ivan. Granesia Andras. Seni Pertunjukan Tupai Janjang: Studi Kasus di Desa Aia Mondak Kecamatan Palembayan Kabupaten Agam.Imran. “Posisi Teater Masa Kini di Indonesia” dalam Bagi Masa Depan Teater Indonesia. dkk. Yogyakarta: Gajah Mada University Press Amir. Anirun. Kedudukan dan Peranan Wanita: Dalam Kebudayaan Suku Bangsa Minangkabau. Kesenian Bagurau. Beberapa Aspek Sosio-Kultural Masalah Bahasa. Padang: Universitas Andalas. Bauman. 1990. Tambo dan Silsilah Adat Minangkabau. Pusat Penelitian Universitas Andalas. Suyatna. 1983. 2003. Story. Adriyetti.Teater Daerah Indonesia. Yogyakarta. Anwar. Bandung: Granesia. 1999. Yogyakarta: Kanisius. M.S. _______ 2001. 1995. 1992. “Resepsi Sastra: Teori dan Penerapannya”.
Ruth. “Penelitian Resepsi Sastra dan Problematianya”. Yogyakarta.Chamamah-Soeratno. Endraswara. 2001. Soenarjati. Finnegan. Masyarakat dan Budaya Lokal Dalam Globalisasi. ___________. Satya. Suwardi. dalam Metodologi Penelitian Sastra. 2002. Desetralisasi Kebudayaan. Folklore Indonesia: Ilmu Gosip. Siti. Remaja Rosdakarya. Yogyakarta. Laporan Penelitian Akademi Seni Kerawitan Indonesia. 23-24 Agustus 2004 _____ 2003. Jakarta: Balai Pustaka. dalam Dinamika Budaya Lokal Dalam Wacana Global. Padang: Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra Universitas Andalas. Hanindita Graha Widya. Menggali Khazanah Sastra Melayu Klasik. _______. Djamaris. Dramaturgi. Erlinda. “Pengkajian Sastra dari Sisi Pembaca: Satu Pembicaraan Metodologi”. Yogyakarta. Metodologi Penelitian Sastra. 2003. James. Danandjaja. dkk. 1995. 1997.
. Pengantar Sastra Rakyat Minangkabau. 1993. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti Djajanegara. 2004. Yogyakarta: Pustaka Widyatama Esten. Makalah pada Seminar Internasional Kebudayaan Minangkabau dan Potensi Etnik Dalam Paradigma Multikultural. “Berburu Sastra Lokal”. London: Routledge. dan lain-lain. 1993. Yogyakarta: Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gajah Mada. Tupai Jangjang Kesenian Rakyat di Nagari Silungkang Kecamatan Palembayan dalam Kajian Teknis dan Filosofis. dalam Metodologi Penelitian Sastra. Hanindita Graha Widya. Gayatri. Harymawan. Bandung: Angkasa. 1992. Depok: Fakultas Sastra Universitas Indonesia. 2004 “Tinjauan Fungsiolalisme Terhadap Seni Pertunjukan Saluang” dalam Ekspresi volume 12. Citra Wanita Dalam Lima Novel Terbaik Sinclair Lewis dan Gerakan Wanita di Amerika. Oral Traditions and the Verbal Arts. 2001. Dongeng. 1999. Edwar. Jakarta: Yayasan Obor. Bandung. Faruk. Mursal. Institut Seni Indonesia. Padang Panjang. 1980.
Yogyakarta: Universitas Gajah Mada. Jakarta.
. _____ 1993. T. The Singer of Tales. Kato. Ihromi. Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Diterjemahkan Rahayu S. 2004. 2001. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. 1997. Ithaca: Cornell University Press. 1997. Mohd Nefi. Alam Terkembang Jadi Guru Adat dan Kebudayaan Minangkabau. _______ 1990. Imran. Matriliny and Migration: Evolving Minangkabau Traditions in Indonesia.Hidayat. Ignas. 2000. Jakarta: Pembinaan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.O. Pengantar Ilmu Antropologi. A.A. 1999. Sejarah Teori Antropologi. Navis. Tsuyoshi. 1982.Hutomo. 1991. 1998. Mass: Harvard University Press. Padang Moussay. Teori Kebudayaan. Jakarta: Renika Cipta Lord. Geografi Dialek Bahasa Minangkabau (Disertasi). Jawa Timur. Manan. Sastra Indonesia Dalam Enam Pertanyaan Jakarta: Pustaka Utama Grafiti Koentjaraningrat. Suripan Sadi. Kleden. 1984. Imran. 1981. Mutiara yang Terlupakan Pengantar Studi Sastra Lisan. “Tradisi Lisan Minangkabau: Satu Analisis Makna dan Fungsi Sastera dan Seni Persembahan” seminar Universitas Malaya dan Universitas Negeri Padang. Eva. 1991. Jakarta: Grafiti Pers. Nadra. Himpunan Sarjana Kesusastraan Indonesia. Albert B. Cerita Kentrung Sarahwulan di Tuban. Krisna. Gerard. Cambridge. Jakarta: Gramedia. Tata Bahasa Minangkabau. “Minangkabau dalam Perspektif Perubahan Sosial Kontemporer dan Gebu Minang” Diskusi Panel Perubahan Sosial Minangkabau Kerjasama Fakultas Sastra Unand dengan Lembaga Gebu Minang. Kaplan. David. Saluang: Sastra Lisan Minangkabau. Jakarta: Universitas Indonesia. Pokok-Pokok Antropologi Budaya. 1980.
1976. Yogyakarta. Strategi Kebudayaan. Sastra dan Budaya Kedaerahan dalam Keindonesiaan. 2002. 1998. Pustaka Pelajar. Andar Indra.A.Nurgiyantoro. Sung Narrative Poetry of West Sumatra. Peursen. Yus. Jakarta: Pustaka Jaya. Pemerintah Kabupaten Agam. Poerwanto. Ajip. Kecamatan Palembayan Dalam Angka. 2000. Pudentia. 1999. 1988. Soekanto. Yogyakarta: Kanisius. Rangkaian Mustika Adat Basandi Syarak di Minangkabau. MPSS. Universitas Gajah Mada. Yogyakarta: Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gajah Mada. Makyong: Hakikat dan Proses Penciptaan Kelisanan (Disertasi). Perubahan Sosial Masyarakat Antropologi. 1981. C. London: Crambridge University Press. 1984. Padang: Angkasa Raya. Sjafri. “Etnisitas dan Globalisasi: Antara Sentrpetal dan Sentrifugal”. ________.Rajo. Bandung: Remaja Karya. dalam Dinamika Budaya Lokal Dalam Wacana Global. Semi. Bagurau Dalam Basaluang: Cerminan Budaya Konlfik. Jakarta: Universitas Indonesia. Nigel. 2002. Penghulu. Sijobang. Soerjono dan Ratih Hertarini. Burhan. 1995. 1988. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. 2002. Sairin. Indonesia: Perspektif
Sastra. Keragaman dan Kesamaan Dalam Tradisi Lisan Nusantara. Hari. 14-16 Oktober 1999. Phillips. Rosidi. Metodologi Kajian Tradisi Lisan. Fungsionalisme dan Teori Konlik dalam Perkembangan Sosiologi. Makalah Seminar Internasional Tradisi Lisan III. Anatomi Sastra. Rusyana. (Tesis): Yogyakarta. 1999.Van. Teori Pengkajian Puisi. 2003. Idrus Hakimy Dt. Atar. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia dan Asosiasi Tradisi Lisan. Jakarta: Sinar Grafika
.
Manfaat Pengumpulan Cerita Rakyat dalam Rangka Penyelamat dan Pemeliharaan Warisan Budaya. Jakarta: Gramedia. Metode Etnografi Elizabeth). Wellek. 1993. Waluyo.
. Seminar Internasional Tradisi Lisan III. Gramedia Pustaka Utama. 1999. Tanggamo: Salah Satu Ragam Sastra Lisan Gorontalo. Tuloli. Herman. Nani. Jakarta: Pusat Bahasa. University of Colifornia Press. Indonesia Antara Kelisanan dan Keberaksaraan. James P. Jakarta: Pustaka Jaya ______ 1988. Sastra dan Teori Sastra (Terjemahan Melani Budianta). Rebab Pesisir Selatan Malin Kundang. Authors and Audiences in Traditional Malay Literature. ______ 1993. 2002. 2003. 1980. Zaidan. Syamsuddin. XXXVII. Asosiasi Tradisi Lisan. 1984. A Full Hearing: Orality and Literacy in the Malay World. Sastra dan Ilmu Sastra. Pedoman Penelitian Sastra Daerah. Jakarta: Intermasa. November. Rene dan Austin Warren.11. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1990. _____ 1996. Tahun I. Dalam Analisis Kebudayaan.Yogyakarta: Tiara Wacana. Jakarta. Team Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional. Spradley. Abdul Rozak. 1997. Jurnal Basis. A.1980. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. 1982. Dendang Pauah Cerita Orang Lubuk Sikaping. Jakarta. Yayasan Obor Indonesia. Berkeley. Udin. (Terjemahan Misbah Zulfa
Sweeney.Suryadi. Rebab Pesisir Selatan Zamzami dan Marlaini. “Tradisi Lisan Tupai Janjang: Kajian Sastra dan Teatrikal”. Berkeley: University of Colifornis Press. 1980. Amin. Jakarta. ________ 1987. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Teeuw. Apresiasi Puisi .
Hum
Dibiayai Dipa Nomor SP: 0415.0/023-04. Departemen Pendidikan Nasional Sesuai Dengan Surat Perjanjian Pelaksanaan Pekerjaan Penelitian Nomor: 005/SP3/PP/DP2M/II/2006. M. tanggal 1 Februari 2006
FAKULTAS SASTRA UNIVERSITAS ANDALAS SEPTEMBER.0/-/2006 Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi.PENELITIAN DOSEN MUDA
ARTIKEL PENELITIAN
FORMULAIK DAN FUNGSI DALAM PERTUNJUKAN TEATER TRADISIONAL TUPAI JANJANG
Oleh:
Dra. 2006
. SATYA GAYATRI.
Helmi.S. H.Hum : Perempuan : Penata Muda Tk I/ III/b NIP: 131 850 752 : Asisten Ahli : Sastra/ Sastra Daerah Minangkabau : 2 orang : Kecamatan Palembayan. Ir. Adriyetti Amir. 131 474 873
. Jenis Kelamin c.(Tujuh juta lima ratus ribu rupiah) Padang.Sc NIP. Dr.000. M. Biaya : Formulaik dan Fungsi dalam Pertunjukan Teater Tradisional Tupai Janjang : Sastra/ Filsafat : Dra. Fakultas/ Jurusan 4. Kabupaten Agam : 8 (delapan) bulan : Rp 7. Golongan Pangkat dan NIP d. Lokasi Penelitian 6. Ketua Penelitian a.500.Hum NIP: 131 850 752 Menyetujui Ketua Lembaga Penelitian
Prof. Nama b. M. 10 September 2006 Mengetahui Dekan Fakultas Sastra Dra.U NIP: 131 413 768 Ketua Peneliti
Dra. M. Waktu Penelitian 7. Satya Gayatri. Judul Penelitian 2. Satya Gayatri.HALAMAN PENGESAHAN 1. Jabatan Fungsional e. Bidang Ilmu 3. Jumlah Tim Peneliti 5.
Tradisi lisan di Minangkabau. sampai saat ini mengalami variasi tergantung kepada fungsinya di dalam masyarakat. Kehidupan tradisi lisan akan mengalami variasi sesuai dengan dinamika masyarakat pemiliknya. dan untuk menunjang program pemerintah. Masyarakat dapat mengambil nilai-nilai ataupun pesan moral yang terkandung dalam cerita yang disampaikan.FORMULAIK DAN FUNGSI DALAM PERTUNJUKAN TEATER TRADISIONAL TUPAI JANJANG:48 Satya Gayatri49 ABSTRAK Pertunjukan tradisional Tupai Janjang di Minangkabau merupakan salah satu bentuk teater tradisional karena menghadirkan dialoq dan akting. Dengan demikian. PENGANTAR Tradisi lisan merupakan kekayaan budaya yang sangat berharga. klausa. Tradisi ini.
. sehingga dalam teks akan ditemukan sejumlah kalimat yang bersifat paralel. Bertahannya pertunjukan Tupai Janjang dalam masyarakat Palembayan karena mengandung fungsi dan nilai-nilai yang dapat dipetik baik dari isi cerita maupun dari pertunjukan itu sendiri.
48 49 50
Artikel penelitian BBI Dosen Fakultas Sastra Universitas Andalas. tetapi juga bisa menjadi akar budaya dari suatu masyarakat baru. dan larik yang berulang. bukan saja menyimpan nilai-nilai budaya dari suatu masyarakat tradisional. Dengan memanfaatkan teknik formulaik. upacara pengangkatan penghulu. Dalam menyampaikan cerita. Demikian juga halnya dengan pantun. Salah satu tradisi itu adalah tradisi lisan Minangkabau. Demikian juga dari segi fungsinya pertunjukan Tupai Janjang adalah untuk memeriahkan pesta perkawinan. peringatan peringatan hari Nasional. Tradisi lisan bisa juga menjadi sumber suatu penciptaan baru50 atau bisa berperan sebagai sumber dari suatu proses penciptaaan baru. alek nagari. pencerita dapat mengubah teks setiap saat sesuai dengan situasi dan kondisi. frasa. 1. terdapat teks yang mempunyai kata. pencerita bukan menghafal cerita melainkan menggunakan teknik yang sudah terpola.
diturunkan secara lisan. disimpan.Dalam kebudayaan Minangkabau. secara lisan. Falsafah hidup dan ajaran ini dinukilkan dalam pepatah. bentuk. hanya terdapat di daerah Kecamatan Palembayan. petitih. informasi yang timbul dalam pikiran seseorang setelah menyaksikan sebuah pertunjukan. Dalam hal ini. Salah satu tokoh dalam cerita ini bernama Tupai Janjang yang merupakan tokoh utama. Hal ini disebabkan karena selama ini belum ditemukan bentuk pertunjukan yang hanya dilakukan oleh seorang pencerita untuk memerankan semua tokoh dalam cerita. pencerita berdialog secara monolog dengan mendramatisasikan suaranya. setiap pertunjukan dari suatu cerita akan terlihat adanya variasi. Kabupaten Agam. Variasi pada teks dilakukan oleh pencerita. walaupun menampilkan cerita yang sama. dan kehidupan alam51. Salah satu tradisi lisan di Minangkabau yang belum terdokumentasi secara baik adalah tradisi Tupai Janjang. sesuai dengan karakter tokoh dalam cerita ini. Bertahannya tradisi lisan dalam masyarakat. misalnya falsafah hidup yang dikenal dengan alam takambang jadi guru (alam terkembang jadi guru). Dengan demikian. Sumatra Barat. penonton dan
51
Anwar dalam Beberapa Aspek Sosio-Kultural Masalah Bahasa (1995: 118)
. Pertunjukan seperti ini. sedangkan nilai luaran adalah manfaat yang didapatkan dari tradisi itu misalnya untuk hiburan. Dalam pertunjukan tradisional. Nilai dalaman ialah apa yang dipesankan. serta lain-lainnya mengambil ungkapan dari sifat. karena setiap pertunjukan dipengaruhi oleh waktu. dalam mengatur kehidupan pada awalnya. menambah pengetahuan. dan disampaikan dalam cerita itu. Nama pertunjukan ini diambil dari nama kaba yang diceritakan. setiap cerita yang ditampilkan tidak persis sama. mamangan. kekuatan dalam bidang sastra dan bahasa Minangkabau terletak pada tradisi lisannya. karena nilai dalaman dan nilai luaran yang terdapat dalam tradisi lisan itu. petuah. Pertunjukan Tupai Janjang merupakan pertunjukan yang spesifik dari pertunjukan tradisional lainnya di Minangkabau. Hal ini disebabkan karena nenek moyang orang Minangkabau. Segala aspek kehidupan.
Akhirnya. Setiap kali seorang tukang cerita atau pembawa puisi naratif lisan berpentas. Hal ini berarti. dalam sebuah pertunjukan pencerita melakukan perubahan sehingga terjadi variasi pada adegan yang diceritakan. klausa. bahwa pencerita di samping mampu mengingat formula sesuai dengan keingginan waktu menceritakan. tidak ada bentuk penciptaan yang spontan seratus persen. frasa diciptakan bukan menggunakan hafalan tetapi karena kebiasaan. XXXVII11(1988a: 298) 53 Lord dalam The Singer of Tales (1979: 54)
. Teknik formula yang dikembangkan oleh pencerita. Pencerita mempunyai kebebasan memilih dan memasangkan formula pada saat pertunjukan. karena frasa itu sudah berkalikali dipergunakan. Dalam hal ini.
52
Teeuw dalam “Indonesia Antara Kelisanan dan Kebersaraan”. dan ide dalam cerita tersebut. Dengan demikian. untuk melayani dirinya sebagai seorang ahli seniman53. Variasi dilakukankan oleh pencerita dengan mudah karena pencerita sudah mempunyai stock-in-trade yang siap pakai. frasa. kalimat. berarti juga menceritakan kembali cerita-cerita secara lisan. Oleh sebab itu. 2. sehingga pencerita mengucapkan secara terbiasa frasa-frasa itu seperti halnya dalam pembicaraan sehari-hari. Hal ini dilakukan dengan memanfaatkan pola-pola yang sudah didapatkan dari pencerita terdahulu atau dari tradisi lisan lainnya. tidak ada pementasan yang identik seratus persen walaupun ditampilkan oleh seorang pencerita yang sama52. Jurnal Basis November. Persediaan formula itu disebut stock-in-trade si penyair. tetapi pencerita memakai sejumlah formula yang merupakan stereotip yang siap pakai dengan kemungkinan variasi menurut tata bahasa. pencerita dapat melakukan perubahan teks secara cepat. Pencerita mencoba mengingat frasa-frasa yang didengarnya dari pencerita lain. saat pertunjukan berlangsung. FORMULAIK dan KOMPOSISI SKEMATIK Dalam setiap pertunjukan. Dengan demikian.situasi selama pertunjukan. pencerita. terjadi kalimat yang paralel dan bentuk perulangan pada kata. dia mengucapkan kembali secara baru dan spontan gubahannya. Dengan memanfaatkan cara ini. atau tukang pidato.
terutama dalam penceritaan secara lisan55. pencerita pada saat pertunjukan berlangsung. diadaptasikan sesuai dengan kebutuhan dalam menggambarkan objek yang diceritakan. klausa. ibid (1981: 30. Dalam sastra Melayu tradisional. Rumusan atau pola berformula dalam sastra Melayu tradisional. pencerita dalam pengertian ini membentukan baris puisi sastra lisan secara cepat sehingga banyak menggunakan rumusan atau pola-pola tertentu dalam setiap kegiatan penceritaan. ada dua cara yang ditempuh oleh pencerita. karena pertunjukan merupakan aktivitas komunal dan terikat dalam kohesi sosial. frasa. skematik ini merupakan hal yang penting. atau larik. Hal ini juga ditemui dalam tradisi sastra Melayu tradisional. Tradisi sastra Melayu tradisional. frasa. Formula itu muncul berkali-kali dalam cerita. Komposisi skematik merupakan skema yang digunakan untuk mengungkapkan ide atau gagasan pada saat pertunjukan berlangsung. klausa. cara yang juga digunakan oleh pencerita dalam sebuah pertunjukan adalah dengan memanfaatkan skema tertentu yang disebut komposisi skematik. Hal ini disebabkan. Di
54 55
Lord. Dengan cara memanfaatkan bentuk berformulaik. Skematik itu. diubah. sangat variatif. dan larik yang telah ada54. Oleh karena itu. yaitu mengingat perulangan atau menciptakan melalui analogi dengan perulangan kata. sangat dipengaruhi oleh penonton sehingga terjadi umpan-balik. atau dikurangi sehingga terjadi variasi antara pencerita terdahulu dengan pencerita yang ada sekarang ini. Untuk menghasilkan perulangan itu. Formula adalah kelompok kata yang secara teratur dimanfaatkan dalam kondisi matra yang sama untuk mengungkapkan suatu ide yang esensial atau pokok.43) Sweeney dalam Authors Audiences in Traditional Malay Literature (1980:40)
. memperlihatkan fleksibilitas komposisi yang tinggi. Variasi itu dapat terjadi karena faktor si pencerita maupun masyarakat yang menikmati cerita tersebut. Hal ini dapat dilakukan karena memanfaatkan sistem formula.Seorang pencerita dapat melakukan variasi pada adegan dan sub-adegan cerita. Tidak ada adegan dan sub-adegan dari cerita yang persis sama. Di samping memanfaatkan sistem perulangan. yang mungkin berupa kata. ada adegan dan sub-adegan yang ditambah. Dengan demikian.
Pada cerita yang berbentuk pantun ini. terlihat adanya perulangan antara satu bait dengan bait berikutnya. Hal ini disebabkan karena waktu. komposisi skematik juga merupakan cara-cara konvensional dalam menghubungkan peristiwa-peristiwa dengan situasi-situasi cadangan dalam sastra Melayu tradisional. atau tema-tema yang merupakan bentuk komposisi skematik. Hal ini dapat menimbulkan variasi dalam cerita tersebut. Ekspresi formulaik yang pertama sekali dilihat adalah pada bagian cerita yang berbentuk pantun. Dalam sebuah pertunjukan pencerita memanfaatkan cara perulangan supaya dapat menciptakan dan merangkai cerita secara cepat karena dalam pertunjukan lisan tidak ada penghafalan cerita. penyajian lisan dihasilkan dari pengunaan pola-pola. Dengan demikian.samping itu. walaupun ceritanya sama dan juga dilakukan oleh pencerita yang sama. Dengan demikian. cerita yang sama dapat dibawakan oleh pencerita yang berlainan. melainkan bercerita sambil memanfaatkan kondisi yang dapat mendukung penceritaaannya. Variasi itu dapat terjadi karena dalam pertunjukan lisan. Dalam analisis ini. Dalam pertunjukan Tupai Janjang. tetapi belum tentu teks cerita yang diucapkan sama. apapun cerita yang ditampilkan56. ide-ide. Pantun itu adalah:
56
Sweeney. sehingga seorang performer menggunakan tema-tema yang sama. pencerita tidak bercerita dalam keadaan teks yang kaku. dan tempat pertunjukan yang berbeda juga mengakibatkan terjadinya variasi. ibid (1980:64-65)
. suasana. perulangan ditandai dengan memberi garis bawah pada kata yang berformulaik.
(Bandar orang kami bandarkan. berdua dengan Puti |lah| si Linduang Bulang). Ada formula tertentu yang digunakan untuk menyatakan pergerakan waktu dalam cerita. atau dua bulan. iyalah gerangan |lah| si Tupai Janjang) |Oi| adolah pado suatu maso. di nan dakek jolong tasongoh. banda nak urang Koto Tuo. kaba orang kami kabakan. untuk menyatakan waktu satu hari. ta rajo turun ba rajo. |hai| bumi |nan| antah barantah.TABEL I TEKS I Banda urang kami bandakan.
Pantun di atas terlihat adanya kata yang diulang pada larik berikutnya. Kata kaba dan bandalah urang ditemui pada bait ke-1 dan bait ke-2. iyolah garan |lah| si Tupai Janjang. Banda |lah| urang kami bandakan. kaba |lah| urang kami kabakan. (Bandar |lah| orang kami bandarkan. di yang dekat jolong tersongoh. Larik yang sama juga ditemui pada bait ke-2. adalah orang masa itu. banda nak urang |lah| di Gumarang. kaba urang kami kabakan. turunan puti sudut-bersudut). ta puti suduik-basuduik. (Bandarlah orang |hai| hamba bandarkan. satu bulan. urang duto kami tak sato. tasabuik garan Datuak Bandaro. bumi |nan| belum |hai lah| beralun. Perjalanan dan pergerakan waktu dalam cerita juga memperlihatkan kata yang berfomulaik. Ada juga bentuk perulangan yang hanya dilakukan dengan satu kata atau dua kata. tersebut gerangan Datuak Bandaro. kaba |lah| orang ada kami kabakan. orang dusta kami tak mau) Tak kalo maso dahulunyo. nan tasabuik-sabuik. Pencerita
. Di nan tinggi tampak jauah. kaba |lah| orang kami kabakan. (Oi| adalah pada suatu masa. Kedua pencerita ini mempunyai stock–in-trade yang berbeda. Pada teks II. urang duto kami tak nio. TEKS II Bandalah urang |hai| ambo bandakan. (Tak kala masa dahulunya. baduo jo Puti |lah| si Linduang Bulan. bandar anak orang |lah| di Gumarang. adolah urang maso itu. orang dusta kami tak serta). yang tersebut-sebut). larik itu diulang dengan merubah kata kami dengan kata ambo dan penambahan ungkapan penyeling hai. |hai| bumi |nan| antah berantah. bandarlah |hai| orang si Koto Tuo. (Di yang tinggi tanpak jauh. Misalnya. Dari pantun itu terlihat adanya unsur formulaik yang sama digunakan oleh kedua pencerita ini. bandalah |hai| urang si Koto Tuo. bandar anak orang Koto Tuo. bumi |nan| alun |hai lah| baralun. kaba |lah| urang lai kami kabakan. Bandalah urang kami bandakan ditemui pada kedua teks. turunan raja turun beraja. Pengulangan itu terjadi pada bait yang sama dan juga pada bait yang berbeda.
Pola sintaksis yang sama juga dipakai untuk menyatakan kegiatan yang dilakukan oleh tokoh tersebut. (Sudah tiba sakit beranak) Lah sabulan duo bulan. sehingga terlihat paralelisme antara satu larik dengan larik yang lainnya. Sesudah pemakainan formula. (Dari sehari |oi| gerangan mengandung) Lah nan sapakan |oi lah| nan sabulan (Sudah yang sepekan |oi lah| yang sebulan) Lah nan duo bulan garan mangaduang (Sudah yang dua bulan gerangan menganduang) Jalan barubah |lah nan| maengkang (Jalan berubah |lah nan| meengkang) Lah tigo bulan lah limo bulan garan manganduang (Sudah tiga bulan sudah lima bulan gerangan mengandung) Lah lapan bulan paruik tambah gadang (Sudah delapan bulan perut tambah besar) Lah lapan bulan |oi| garan manganduang (sudah delapan bulan |oi| gerangan mengandung) Lah nan sambilan bulannyo manganduang (Sudah yang sembilan bulan dia mengandung) Lah nan sahari nan duo hari (Sudah yang sehari yang dua hari) Lah nan bapakan lah maso itu (Sudah yang berpekan lah masa itu)
Ekspresi formulaik juga dipakai untuk menyatakan tokoh yang diceritakan. Penambahan kata yang terjadi hanya untuk kepentingan irama dalam mendendangkan cerita. Formulaik pergerakan waktu Ampia sampai ganok bilangan bulan (Hampir sampai genap bilangan bulan) Lah hampienyo ganok bilangan. Kata lah dalam hal ini mengandung arti alah (sudah). (Hampir sampai genap bilangan) TEKS II I. (Sudah hampir dia genap bulangan) Lah tibo sakik baranak. Contoh perulangan itu terlihat pada tabel di bawah ini. Formulaik pergerakan waktu Dari sahari |oi| garan manganduang. Persamaan yang terlihat adalah pada pemakainan kata lah baik untuk pergeseran waktu maupun untuk variasi tokoh yang diceritakan. misalnya dengan menambahkan ungkapan penyeling. (Sudah sebulan dua bulan) Ambia sampai ganok bilangan.
. TABEL II
TEKS I I. Demikian juga halnya dengan perpindahan tokoh yang diceritakan juga memanfaatkan sistem formulaik. Pencerita tinggal menempatkan tokoh yang akan diceritakan ke dalam formula yang sudah ada dalam pikiran pencerita tersebut.tinggal memasukkan kata tersebut ke dalam stock-in-trade yang sudah ada dalam ingatannya.
dilanjutkan dengan keterangan yang dilakukan oleh tokoh. Variasi yang tampak adalah penambahan unsur verbal demi kepentingan irama misalnya Nan bakato Datuak Bandaro (Yang berkata Datuak Bandaro) menjadi Sinan lah bakato Datuak Bandaro (Sana lah berkata Datuak Bandaro). Hal itu terlihat pada tabel di bawah ini:
TABEL III TEKS I I. Formulaik untuk tokoh Pihak kapado Mak Hitam (Pihak kepada Mak Hitam) Pihak kapado Mandeh Rubiah (Pihak kepada Mandeh Rubiah) Pihak kapado Datuak Bandaro (Pihak kepada Datuak Bandaro) Nan bakato Datuak Bandaro (Yang berkata Datuak Bandaro) Nan bakato Linduang Bulan (Yang berkata Linduang Bulan) Nan bakato Mandeh Rubiah (Yang berkata Mandeh Rubiah) Nan manjawek Datuak Bandaro (Yang menjawab Datuak Bandaro) (2 kali) (2 kali) (3 kali) (9 kali) (9 kali) (3 kali) (4 kali) II. Formulaik pada sintaksis |Oi| mandanga kato Datuak Bandaro (|Oi| mendengar kata Datuak Bandaro) Mandanga kato |lah| si Linduang Bulan (Mendengar kata |lah| si Linduang Bulan) Lalu bakato |lah| Datuak Bandaro (Lalu berkata |lah| Datuak Bandaro) Lalu bakato Datuak Bandaro (Lalu berkata Datuak Bandaro) Lalu dibuang |lah| si Tupai Janjang (Lalu dibuang |lah| si Tupai Janjang Lalu dicaliak si Tupai Janjang (Lalu dilihat si Tupai Janjang) |ha| lalu diambiaklah kulik nantun (ha| lalu diambillah kulit yang itu) TEKS II I. Formulaik untuk tokoh |Oi| adok ka diri Datuak Bandaro (|Oi| hadap ke diri Datuak Bandaro) |Oi| adoklah diri duo nantun (|Oi| hadaplah diri dua yang itu) Madok ka |lah| diri |lah| si Puti Linduang Bulan (Hadap ke |lah| diri |lah| si Puti Linduang Bulan) Adok ka diri |lah| si Tupai Janjang (Hadap ke diri |lah| si Tupai Janjang) |Oi|adok kadiri |lah|si Linduang Bulan |(Oi| hadap ke diri |lah| si Linduang Bulan)
II. Formulaik pada sintaksis Lah balari si Dukun Pandai (Sudah berlari si Dukun Pandai) Lah bajalan Datuak Bandaro (Sudah berjalan Datuak Bandaro) Lah bajalan si Linduang Bulan (Sudah berjalan si Linduang Bulan) Nan lah pulang Mandeh Rubiah (Yang sudah pulang Mandeh Rubiah) Lah pulangnyo maso nantun, (Sudah pulang dia masa itu) Lah tibonyo di tangah rumah. (Sudah tiba dia di tengah rumah) Lah dibao si Tupai Janjang (Sudah dibawa si Tupai Janjang)
Pencerita menyusun baris-baris cerita dalam waktu yang dekat dengan berpedoman pada baris-baris yang telah ada sebelumnya. Pencerita mempunyai polapola yang dijadikan pedoman dalam menghasilkan baris pada saat penceritaan dengan cepat sehingga antarbaris memperlihatkan paralelisme. Dengan demikian, baris-baris
memperlihatkan kesejajaran satu dengan lainnya. Cara ini dilakukan oleh pencerita untuk membentuk baris-baris dengan cepat dengan menukarkan tempat, menambah, atau mengurangi kata, sehingga tidak merubah sifat paralel kalimat itu. Untuk lebih jelasnya, hal itu dapat dilihat pada bagan berikut.
Bagan Paralelisme Sintaktik Konon {lah} {Oi} Tibo + + padi kasiah di lantai di rusuak di tanah Nyo inyo nan + baunduang-unduang baunduang + + hai + urang lantai rusuak tanah maso kain kain + + + basalang patah balubang taban balubang itu putiah sirah
Komposisi skematik merupakan skema yang digunakan untuk mengungkapkan ide atau gagasan. Skematik itu diadaptasikan sesuai dengan kebutuhan dalam menggambarkan objek yang diceritakan. Dalam sastra Melayu tradisional skematik ini, merupakan hal yang penting, terutama dalam penceritaan secara lisan. Dengan demikian, pencerita mampu menghasilkan cerita dalam waktu yang sangat cepat dengan tidak menyiapkan atau menghafal teks sebelumnya. Hal ini diperlukan kemahiran dan kebiasaan penceritaan, sehingga sebelum menjadi pencerita yang sebenarnya dituntun melaksanakan latihan. Komposisi skematik diadaptasikan sesuai dengan kebutuhan dan penggambaran objek yang diceritakan. Perulangan pada bagian ini juga akan mengakibatkan kalimat yang dihasilkan bersifat paralel, seperti yang juga telah diberikan di depan. Kalimat-kalimat yang paralel ini juga berfungsi untuk mempermudah pertunjukan. Oleh karena itu, di samping untuk mempermudah pengungkapan ide cerita. Misalnya, untuk menyatakan Tupai Janjang telah lahir dan mempunyai perbedaan dengan anak yang lain (mempunyai keajaiban). Hal ini
dinyatakan dengan skematik di bawah ini. Skematik ini lazim juga ditemui dalam kaba Minangkabau lainnya. Skematik itu adalah;
Nan lah laia anak Linduang Bulan, tibo di lantai lantai lah patah, tibo di rusuak rusuak taban, tibo di tanah tanah lambang. (Yang telah lahir anak Linduang Bulan, tibo di lantai lantai sudah patah, tiba di rusuk rusuk runtuh, tiba di tanah tanah lambang57
Pada teks II, terjadi variasi skematik itu, namun masih ada kata yang sama digunakan. Sehingga, ide dari skematik itu masih sama. Skematik itu seperti terlihat sebagai berikut.
Nan lah ko laialah si Tupai Janjang, |oi| tibo di lantai lantai balubang, |oi| tibo di tanah |hai| tanah balubang, |a| lalu dicaliaklah anak nantun. (Yang sudah lahir si Tupai Janjang, |oi| tiba di lantai lantai balubang, |oi| tiba di tanah |hai| tanah berlubang |a| lal dilihatlah anak itu).
Dalam kaba Anggun Nan Tongga, skematik ini juga ditemui waktu Anggun Nan Tongga lahir. Dalam skematik itu terlihat perbedaan dengan mendapatkan tambahan larik yang lain pada bagian awal dan akhir bait.
Dek Allah sadang manggarakkan, tibo di lantai lantai putuih, tibo di rusuak rusuak taban, tibo di tanah tanah lambang, anak lahia jo karuangnyo. (Mahkota, 1998:8) (Karena Allah sedang mencanda-i tiba di lantai lantai putus, tiba di rusuk rusuk terban, tiba di tanah tanah lambang, anak lahir dengan karungnya)
Untuk menerangkan kondisi kecantikan Linduang Bulan pada teks I, dinyatakan dengan skematik di bawah ini. Skematik itu juga lazim digunakan dalam sastra tradisional Minangkabau. Skematik itu adalah;
Kononlah Puti Linduang Bulan, nan bajalan sigajua lalai, alu tataruang patah tigo, samuik tapijak indak mati, nan ka suok lenggang manganai, nan ka kida lenggang mambunuah. (Kononlah Puti Linduang Bulan, yang berjalan sigajua lalai, alu tertarung patah tiga, semut terpijak tidak mati, yang ke kanan lenggang mengena, yang ke kiri lenggang membunuh)
Berbeda halnya pada teks II, menerangkan kecantikan Linduang Bulan tidak memakai skematik seperti pada teks I, tetapi langsung menyatakannya dengan menggunakan keterangan tentang kecantikan wajah serta rambut yang panjang terurai.
57
Menurut Kamus Bahasa Minangkabau, lambang adalah lembang (bekas injakan, atau tekanan beban pada tanah). Hal ini biasanya digunakan betapa hebatnya yang mempunyai kaki, dalam cerita klasik.
Datuak Bandaro mengusir Tupai Janjang. pendekatan fungsionalisme yang dikemukakan oleh Malinowski berasumsi bahwa semua kebudayaan bermanfaat bagi masyarakat dimana unsur itu ada. untuk memenuhi beberapa kebutuhan dasar atau beberapa kebutuhan yang timbul dari kebutuhan dasar. |oi| bamuko rancak rambuik taurai.Madoklah ka |lah| diri |lah| si Puti Linduang Bulan. skematik itu dipakai ketika Datuak Bandaro marah kepada Tupai Janjang karena Tupai Janjang suka merusak barang di rumah dan kepunyaan tetangganya. Pemakaian skematik ini biasanya diucapkan dalam kondisi marah dan bersifat kasar. Boleh ke rimbalah kau kini). Fungsi Pertunjukan Tupai Janjang Sebuah tradisi dapat bertahan di masyarakat sampai sekarang. orang yang elok |lah| masa itu). Setiap pola kelakuan sudah merupakan bagian dari kebudayaan dalam suatu masyarakat.
3. walaupun di tengah marak kebudayaan lain yang masuk ke dalam masyarakat.
Nak kanduang si Tupai Janjang. anak sigiang-giang rimbo. anak sigiang-giang rimba. anak nan bantuak indak ditunjuak ajari. Ungkapan yang dipakai adalah sebagai berikut. (Hadaplah ke |lah| diri |lah| si Puti Linduang Bulan. Akhirnya. anak bincacak anak bincacau. anak bincacak anak bincacau. Dalam cerita Tupai Janjang. Hal ini disebabkan. (Nak kandung si Tupai Janjang. |oi| rambut menyapu |hai lah| sapu lantai. karena tradisi itu dapat memenuhi kebutuhan masyarakat pendukungnya. buliah ka rimbo lah kau kini. |oi| rambuik manyapu |hai lah| sapu lantai. Dalam hal ini. |oi| bermuka rancak rambut terurai. kini bakiroklah ko kini.
Pemakaian skematik juga digunakan untuk menyatakan tingkah laku seorang anak yang tidak baik dan tidak mau diberi pelajaran. Skematik itu biasanya diucapkan oleh orang tua kepada anaknya atau orang yang lebih besar kepada yang lebih kecil. kini pergilah sekarang kini. Oleh sebab itu
. misalnya kebutuhan sekunder suatu masyarakat. urang nan elok |lah| maso itu. anak yang seperti tidak ditunjuk ajari.
cerita ini memberikan pendidikan supaya mempunyai kelakuan baik karena kelakuan yang tidak baik semua orang tidak menyukai. cerita ini juga mengambarkan keberhasilan Tupai Janjang yang menjadi orang yang kaya sehingga dapat membantu orang tuanya. dan (d) sebagai alat pemaksa dan pengawas agar norma-norma masyarakat akan selalu dipatuhi oleh anggota kolektifnya59. Semua fungsi ini akan dianalisis lebih mendalam dalam penceritaan tradisi lisan Tupai Janjang. Hal ini tergambar dari kepergian Tupai Janjang meninggalkan kampung halamannya. bahkan juga orang tua sendiri.
. Akhirnya. tetapi juga terhadap orang tua. Di samping itu. cerita ini dapat diambil nasihatnya supaya hati-hati dan tabah dalam mendidik anak. cerita Tupai Janjang bukan hanya ditujukan kepada anakanak. (b) sebagai alat pengesahan pranata-pranata dan lembaga-lembaga kebudayaan. Bascom fungsi folklor ada empat yaitu (a) sebagai sistem proyeksi yakni sebagai alat pencermin angan-angan suatu kolektif. semua unsur kebudayaan dipandang untuk memenuhi kebutuhan dasar suatu warga masyarakat58. kalau diberi
58
59
Ihromi dalam Pokok-Pokok Antropologi Budaya (1980:60) Danandjaja dalam Folklore Indonesia (1984:19). Dan juga cerita ini merupakan proyeksi dari keinginan dari orang tua agar anaknya pergi meninggalkan kampung halaman dan mencari “sesuatu” yang dapat digunakan buat masa depannya. Tersirat juga pendidikan jika sebagai seorang anak hendaknya terhadap orang tua harus bersifat baik dan tetap menghormati. (c) sebagai alat pendidikan anak. walaupun orang tua kita sendiri pernah membenci dan membuang anak kita. Terhadap anak-anak. Terhadap orang tua. menurut William R.dalam teori ini. Bagaimanapun nakalnya seorang anak. khususnya bagi pemuda Minangkabau. Sebagai alat pendidikan. Keinginan itu adalah untuk pergi merantau dan kemudian berhasil di rantau sehingga dapat berguna bagi orang tua dan masyarakat. Cerita Tupai Janjang merupakan sistem proyeksi keinginan dari masyarakat Minangkabau.
diharapkan pertunjukan ini tetap bertahan. (2) alat komunikasi dan penyampaian aspirasi antarsesama anggota masyarakat dan antara masyarakat dengan pemerintah. Dalam masyarakat Palembayan. 4. Bertahannya pertunjukan ini karena masyarakat masing mengangap pertunjukan ini berfungsi. terutama hari kemerdekaan. baik yang dilakukan secara bersama maupun sendirisendiri.pelajaran secara terus-menerus dengan penuh ketabahan dan ketulusan pasti akan membawakan hasil. Pencerita bukan menghafal teks. fungsional mempunyai dua pengertian yang sering dirancukan yaitu penggunaan dan fungsi. (4) memeriahkan hari yang berhubungan dengan hari-hari nasional. dalam cerita Tupai Janjang dapat diambil nilai-nilai pendidikan serta merupakan alat pengesahan pranata-pranata yang berlaku dalam masyarakat Minangbakau. Kegunaan pertunjukan Tupai Janjang adalah untuk (1) memeriahkan pesta perkawinan. Dengan tetap dijaganya nilai-nilai yang tersimpan dalam cerita Tupai Janjang. Penggunaan akan mengacu kepada untuk kegiatan apa pertunjukan dilakukan. KESIMPULAN Pencerita dapat mengubah cerita dalam waktu yang sangat singkat dengan memanfaatkan teknik kelisanan. dan (5) menunjang program pemerintah. dan (3) sarana kesinambungan dan pembelajaran kebudayaan. terutama di bidang pariwisata. Kegunaan pertunjukan Tupai Janjang lebih mengacu kepada hal-hal yang sifatnya praktis seperti untuk kegiatan apa pertunjukan Tupai Janjang dilaksanakan dalam kehidupan masyarakat Palembayan. Secara eksplisit. (2) memeriahkan acara pengangkatan penghulu atau peresmian penghulu baru. tetapi hanya dengan
. pertunjukan Tupai Janjang berfungsi untuk (1) forum dialog estetis antaranggota masyarakat. sedangkan fungsi memperhatikan sebab yang ditimbulkan oleh pemakainya dengan tujuan-tujuan yang lebih jauh. Oleh sebab itu. (3) memeriahkan alek nagari. termasuk pembelajaran norma-norma dan etika yang berlaku dalam masyarakat Minangkabau.
dan klausa yang berulang. Dengan teknik formulaik dan komposisi skematik. pencerita dapat melakukan variasi-variasi sesuai dengan situasi dan kondisi yang terjadi waktu pertunjukan sehingga ditemui kata-kata. Formulaik yang dipilih saat pertunjukan juga mempertimbangkan irama.
. dapat bebas melakukan improvisasi. Dengan memanfaatkan teknik kelisanan itu. Teknik kelisanan yang juga digunakan dalam teks Tupai Janjang adalah komposisi skematik. Komposisi skematik merupakan cara yang digunakan oleh pencerita untuk menyampaikan ide cerita. Di samping itu. Hal ini terjadi karena setiap pencerita. dengan memanfaatkan cara yang sama terlihat adanya kalimat-kalimat yang bersifat paralel. frasa.mengingat pola-pola yang sudah didapatkan dari guru atau pencerita yang ada sebelumnya. dalam cerita Tupai Janjang tidak selalu sama. Formulaik yang ditemui pada kedua teks memperlihatkan adanya kata dan kelompok kata yang sama bahkan juga ada yang berbeda. pencerita dapat menggubah cerita dengan cepat sehingga mempermudah dan memperlancar penceritaan. Formulaik yang digunakan oleh kedua pencerita. Pencerita tinggal memanfaatkan sistem perulangan sesuai dengan situasi penceritaan. Hal ini dilakukan untuk mempercepat penyampaian ide cerita dalam pertunjukan. Oleh karena itu. jika suku kata tidak mencukupi maka pencerita akan menambahkan dengan memasukkan ungkapan penyeling untuk penyempurnaan irama saat pertunjukan.
Yogyakarta: Gajah Mada University Press Bandem. Bandung. Jawa Timur. Cambridge. Jakarta: Yayasan Obor. Mohd Nefi. 1983. 1980. James. Himpunan Sarjana Kesusastraan Indonesia. Danandjaja. The Singer of Tales. London: Routledge. Hutomo. Finnegan.Teater Daerah Indonesia. Kato. 2002. Suripan Sadi. 1995. Pengantar Sastra Rakyat Minangkabau.DAFTAR PUSTAKA Achmad. Bandung: Angkasa. dan lainlain. Ignas. Mursal. Dongeng. Pokok-Pokok Antropologi Budaya.A. Tsuyoshi. 1981. Desetralisasi Kebudayaan. 2004. Made dan Sal Murgiyanto. 1996. 2002. Jakarta: Grafiti Pers. Ihromi. Mass: Harvard University Press. “Tradisi Lisan Minangkabau: Satu Analisis Makna dan Fungsi Sastera dan Seni Persembahan” seminar Universitas Malaya dan Universitas Negeri Padang. Alam Terkembang Jadi Guru Adat dan Kebudayaan Minangkabau. Albert B. Imran. A Kasim. 1984. 1992. Edwar. 1991. 2000. Kecamatan Palembayan Dalam Angka. T. 1980. 1982. Ruth. Pemerintah Kabupaten Agam. Traditions
Kleden. Jakarta: Gramedia. “Posisi Teater Masa Kini di Indonesia” dalam Bagi Masa Depan Teater Indonesia. 1999. Ithaca: Cornell University Press. A. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti Djamaris. Esten. Yogyakarta: Kanisius. Matriliny and Migration: Evolving Minangkabau in Indonesia. Granesia Anwar. Oral Traditions and the Verbal Arts. Mutiara yang Terlupakan Pengantar Studi Sastra Lisan. Khaidir. Sastra Indonesia Dalam Enam Pertanyaan Jakarta: Pustaka Utama Grafiti Lord.O.
. Navis. Folklore Indonesia: Ilmu Gosip. Beberapa Aspek Sosio-Kultural Masalah Bahasa.
Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Tanggamo: Salah Satu Ragam Sastra Lisan Gorontalo. ________ 1987. Indonesia Antara Kelisanan dan Keberaksaraan. Udin. Sairin. Tahun I. 1999. Jakarta: Pustaka Jaya. November. Berkeley. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia dan Asosiasi Tradisi Lisan. Sweeney. A. Pudentis. 1995. “Tradisi Lisan Tupai Janjang: Kajian Sastra dan Teatrikal”. 1980. University of Colifornia Press. Ajip. 1990. XXXVII. Dalam Analisis Kebudayaan. 1988. Asosiasi Tradisi Lisan Teeuw. Variasi Sosial Masyarakat Indonesia: Perspektif Antropologi. Jakarta: Intermasa. MPSS. Syamsuddin. Sjafri. Padang: Angkasa Raya. Nani. Sastra dan Budaya Kedaerahan dalam Keindonesiaan. Rosidi. Pustaka Pelajar. Yogyakarta: Kanisius. Jurnal Basis.Peursen. 1980. 1998.
.Van. Amin. Team Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional. Sastra dan Ilmu Sastra. Tuloli. Manfaat Pengumpulan Cerita Rakyat dalam Rangka Penyelamat dan Pemeliharaan Warisan Budaya. Jakarta. Metodologi Kajian Tradisi Lisan. Jakarta: Pustaka Jaya ______ 1988. Seminar Internasional Tradisi Lisan III. 2002. Strategi Kebudayaan. A Full Hearing: Orality and Literacy in the Malay World. Anatomi Sastra. Atar. Authors and Audiences in Traditional Malay Literature. 1976. C. Yogyakarta. Semi.11. 1984.1980. Berkeley: University of Colifornis Press.A.
ind_Latn ind_Latn min_Latn ban_Latn min_Latn min_Latn min_Latn ind_Latn jav_Latn zsm_Latn bjn_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn zsm_Latn zsm_Latn zsm_Latn ind_Latn zsm_Latn ind_Latn ind_Latn zsm_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn zsm_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn zsm_Latn bjn_Latn ind_Latn unk ind_Latn ind_Latn min_Latn unk ind_Latn min_Latn unk unk min_Latn min_Latn unk unk unk min_Latn min_Latn ind_Latn unk unk unk unk unk unk unk unk unk min_Latn min_Latn min_Latn ind_Latn unk unk unk min_Latn min_Latn unk min_Latn min_Latn unk min_Latn unk unk min_Latn unk unk min_Latn min_Latn unk unk unk unk min_Latn unk min_Latn min_Latn unk ind_Latn min_Latn unk unk min_Latn unk unk unk min_Latn zsm_Latn unk min_Latn min_Latn unk zsm_Latn min_Latn unk unk unk unk unk min_Latn min_Latn unk unk min_Latn min_Latn min_Latn unk ind_Latn min_Latn unk min_Latn ind_Latn unk unk unk unk unk min_Latn min_Latn unk min_Latn min_Latn ind_Latn unk unk unk unk unk unk unk min_Latn unk min_Latn unk min_Latn min_Latn unk unk unk unk ind_Latn min_Latn min_Latn unk unk min_Latn unk min_Latn min_Latn unk unk unk min_Latn min_Latn min_Latn unk unk unk unk unk unk unk min_Latn min_Latn unk unk unk min_Latn ind_Latn min_Latn unk min_Latn unk min_Latn min_Latn min_Latn unk min_Latn min_Latn unk unk min_Latn unk min_Latn min_Latn min_Latn unk bjn_Latn zsm_Latn unk unk unk unk unk unk unk lua_Latn min_Latn unk unk min_Latn unk unk unk min_Latn unk unk unk min_Latn min_Latn unk unk unk unk min_Latn min_Latn unk min_Latn unk ind_Latn min_Latn min_Latn unk unk zsm_Latn unk unk min_Latn unk unk unk min_Latn unk min_Latn min_Latn unk unk unk ind_Latn ind_Latn unk unk unk ind_Latn unk ind_Latn min_Latn min_Latn min_Latn unk unk min_Latn unk min_Latn ind_Latn ind_Latn unk unk unk unk min_Latn min_Latn unk unk unk min_Latn unk unk min_Latn min_Latn lim_Latn min_Latn unk min_Latn min_Latn unk min_Latn unk min_Latn unk unk min_Latn min_Latn min_Latn min_Latn unk zsm_Latn unk min_Latn ind_Latn unk zsm_Latn min_Latn min_Latn ind_Latn min_Latn min_Latn min_Latn min_Latn min_Latn min_Latn unk ind_Latn ind_Latn unk ind_Latn zsm_Latn min_Latn min_Latn min_Latn min_Latn zsm_Latn unk min_Latn min_Latn min_Latn min_Latn unk min_Latn ind_Latn unk min_Latn ind_Latn min_Latn min_Latn min_Latn unk ind_Latn ind_Latn min_Latn min_Latn min_Latn unk unk ind_Latn ind_Latn ind_Latn min_Latn min_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn ind_Latn min_Latn unk ind_Latn ind_Latn ind_Latn min_Latn unk ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn zsm_Latn kab_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn ind_Latn zsm_Latn zsm_Latn zsm_Latn zsm_Latn unk ind_Latn ind_Latn kac_Latn min_Latn min_Latn min_Latn min_Latn min_Latn unk min_Latn min_Latn unk min_Latn ind_Latn min_Latn unk unk min_Latn min_Latn ind_Latn unk unk min_Latn unk min_Latn unk min_Latn min_Latn unk unk min_Latn unk bjn_Latn min_Latn min_Latn min_Latn min_Latn unk ind_Latn unk ind_Latn min_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn ind_Latn unk ind_Latn ind_Latn unk min_Latn min_Latn unk ind_Latn min_Latn unk min_Latn min_Latn zsm_Latn ind_Latn zsm_Latn ind_Latn unk min_Latn ind_Latn min_Latn fin_Latn min_Latn min_Latn zsm_Latn min_Latn ind_Latn zsm_Latn ind_Latn tpi_Latn min_Latn min_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn zsm_Latn min_Latn unk unk glg_Latn min_Latn unk min_Latn min_Latn zsm_Latn min_Latn unk unk unk min_Latn min_Latn unk min_Latn unk sun_Latn min_Latn kon_Latn min_Latn unk min_Latn unk min_Latn unk min_Latn min_Latn zsm_Latn zsm_Latn zsm_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn bjn_Latn ind_Latn zsm_Latn min_Latn ind_Latn zsm_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn min_Latn min_Latn ind_Latn min_Latn min_Latn min_Latn ind_Latn unk ind_Latn min_Latn min_Latn min_Latn min_Latn ind_Latn min_Latn min_Latn min_Latn unk ind_Latn min_Latn min_Latn min_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn zsm_Latn min_Latn ind_Latn min_Latn min_Latn min_Latn min_Latn ind_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn ind_Latn zsm_Latn min_Latn ind_Latn zsm_Latn min_Latn zsm_Latn min_Latn unk ind_Latn zsm_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn zsm_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn zsm_Latn ind_Latn zsm_Latn zsm_Latn umb_Latn zsm_Latn zsm_Latn zsm_Latn ind_Latn unk min_Latn zsm_Latn zsm_Latn ind_Latn zsm_Latn ind_Latn unk ind_Latn zsm_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn ind_Latn zsm_Latn zsm_Latn zsm_Latn ind_Latn min_Latn min_Latn min_Latn min_Latn min_Latn min_Latn min_Latn min_Latn unk ind_Latn min_Latn min_Latn lus_Latn min_Latn min_Latn ind_Latn min_Latn zsm_Latn nno_Latn ban_Latn min_Latn min_Latn min_Latn bjn_Latn zsm_Latn ind_Latn unk ind_Latn zsm_Latn unk zsm_Latn zsm_Latn ind_Latn zsm_Latn unk ind_Latn ind_Latn unk ind_Latn ind_Latn ind_Latn unk ind_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn min_Latn min_Latn ind_Latn dan_Latn ind_Latn min_Latn min_Latn min_Latn zsm_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn zsm_Latn min_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn unk zsm_Latn ind_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn min_Latn zsm_Latn ind_Latn unk unk ind_Latn ind_Latn zsm_Latn ind_Latn ind_Latn min_Latn min_Latn bjn_Latn min_Latn min_Latn