قبل أن يصبح الإنسان الذي هو عليه اليوم، تُجس مواقفه ويُلتمس رأيه، لم تخل حياة عبد الوهاب رفيقي من مطبات. هو من أولئك الذين أسهمت التجربة السجنية في حفز رحلتهم على درب البحث عن الحقيقة، ومساءلة بنية الفكر. من تيه دامس في مدارات السلفية التي لا تفسح مجالا للعقل، أصبح الدفاع عن إسلام الأنوار، وعن عقيدة مبنية على الاقتناع، ديدنه وأفقه. لئن كان رفيقي اليوم ذلك الرجل الذي تحظى مواقفه وآراؤه بالإنصات، فذلك لأن مساعيه لنسف مقومات التطرف الديني وآراءه الحاسمة حول التدين والديمقراطية والعلمانية اكتست قوة الإقناع، أو على الأقل، أسهمت في إثارة النقاش. والحال أن إعادة ترتيب منظومته الفكرية من خلال تحيين بعض مقولاتها والتخلص من أخرى، لم تتم دون عناء. هو، على حد قوله “عمل تطلب مني سنوات كاملة من القراءات والأبحاث والنقد الذاتي”. كان طوق نجاته أن كسر القوقعة التي وجد نفسه حبيسها، وانفتح على الآخر، وعلى نظام مختلف من التفكير والنظر إلى الأشياء. يستعيد الرجل الذي ظل يُعتبر زمنا طويلا أحد كبار شيوخ السلفية كيف أنه نهل عميقا من معين شجاعته حتى يستطيع الإقدام على الخطوة الحاسمة، بدءا بالتشبع بفضائل النقد والعقل واعتماد مقاربة دينية وثقافية تتجاسر على القيام بمهمة الفرز في التراث الديني الإسلامي. يقول عبد الوهاب رفيقي في حديثه لوكالة المغرب العربي للأنباء: “من موقع باحث عن الحقيقة، منخرط في تحليل وتفكر دائمين، وبفضل عوامل ذاتية وأخرى مرتبطة بالمحيط، تأتى لي بلورة رؤية للحياة والممارسة الدينية بآفاق أوسع وأكثر تسامحا”. كان طريقا محفوفا بالأشواك، لكنه قاده إلى الخلاص والانبعاث. أطلق عبد الوهاب صرخته الأولى ذات يوم من سنة 1974 بالدار البيضاء. كانت والدته تعمل بالخطوط الملكية المغربية. أبوه، الإطار في قطاع الصحة، كان متشبعا بالأفكار الوهابية. في هذا المناخ الذي طبعته نزعة تدينية قوية، فتح الطفل عينيه على السؤال الديني. يلخص المشهد قائلا “طفولتي تشكلت في فضاء صارم متجذر في البيئة السلفية”. في سن السادسة عشرة، توجه عبد الوهاب إلى أفغانستان ملتحقا بوالده، أحمد، الذي سافر بغرض تقديم الدعم للمجاهدين متطوعا بخبرته في مجال التمريض. أمضى هناك ثلاثة أشهر وعاد إلى المغرب. بعد حصوله على باكالوريا علمية عام 1993، وجهه محيطه العائلي إلى التخصص الجامعي في الفيزياء والكيمياء، قبل أن يلتحق بالديار السعودية من أجل تعميق معرفته الدينية ومتابعة دراسته في الشريعة بالجامعة الإسلامية للمدينة المنورة. كان شاهدا على تمزقات وانشقاقات مذهبية بين التيارات السلفية، ليقفل عائدا إلى المغرب بمجرد حصوله على الإجازة سنة 1998. استقر بداية في الدار البيضاء، ثم حط الرجل، الذي بات يحمل لقب أبو حفص مع ميلاد طفله الأول، رحاله بفاس نهاية 2000، حيث سيتابع دراساته العليا لنيل شهادة الماستر. هنالك سيبدأ سهم عبد الوهاب في الصعود. فها هو يلقي دروسا في دار القرآن بحي بن سودة الشعبي، مستقطبا حشودا متنامية، منهم أنصار التيار الجهادي، وهو أمر يؤكد أنه كان أمرا غريبا على مبادئه. في ماي 2002، تعرض أبو حفص للاعتقال إثر خطبة هاجم فيها الأنظمة العربية. أمضى ستة أشهر وراء القضبان. وفي مارس 2003، شهرين قبل هجمات 16 ماي بالدار البيضاء، اعتُقل من جديد، ليدان في شتنبر من السنة ذاتها بالسجن ثلاثين عاما. داخل زنزانته، سيباشر الرجل عملية تطهير فكري وعقدي ممحصا قناعاته الفقهية. بدأ ينأى بنفسه عن شيوخ السلفية تزامنا مع إعادة تنشيط روحه النقدية وانفتاحه على مشارب وتخصصات أخرى. جهد توجه بإجازة في القانون العام ودبلوم للدراسات الجامعية العامة في السوسيولوجيا. يحكي كيف أن “التجربة السجنية كانت بالنسبة لي مناسبة للانعزال والتركيز والتفكر العميق في مختلف القضايا. من ثنايا هذه السنوات، اهتديت إلى مراجعات فكرية عميقة حملتني لاحقا على رفع لواء المعركة ضد كل أشكال التطرف”. في سنة 2009، أطلق رفيقي نداء “أنصِفونا”، الذي عرض فيه مراجعاته التي انطوت على نبذ العنف والتكفير والعمليات العسكرية في البلدان الإسلامية وغير الإسلامية على السواء. حلت لحظة الخلاص ذات يوم من فبراير 2012، حيث سيتم إطلاق سراحه مع الشيخين الكتاني والحدوشي، بفضل عفو ملكي. في وقت ما، سيقرر عبد الوهاب، الذي بات يتحدث خطابا يغرد خارج السرب السلفي، خوض غمار السياسة بالانضمام إلى حزب النهضة والفضيلة قبل أن يتقدم مرشحا باسم الاستقلال عام 2016. لكن تفرده سيسطع أكثر في باب الأفكار. بسلاسة في اللغة والتعبير، ونشاط مكثف على الشبكات الاجتماعية، ينبري أبو حفص داعيا إلى التحرر من ربقة الفكر الموروث وتحرير الدين من سطوة السياسة، وإعلاء حرية الآراء والقناعات واعتماد مقاربة دينية وثقافية تتصدى لايديولوجيا الحركة الجهادية وإطلاق ثورة من داخل النص الديني. بالنسبة له، مناهضة الفكر الظلامي معركة طويلة النفس تستنفر جهدا مشتركا من قبل جميع مكونات الدولة والمجتمع. يشدد على “أننا عاجزون على محق هذه الأفكار الهدامة دون غرس قيم التعايش والتعددية والتنوع في البرامج التربوية، ودون إنتاج خطاب مضاد يوظف وسائط الإعلام الجديدة، دون إغفال الدور الهام للإنتاج الثقافي والفني في مواجهة خطاب الظلامية”. يتطلع هذا الباحث في الفكر الإسلامي، الساعي إلى نشر قيم الإسلام المعتدل والمتسامح ومكافحة التطرف والإرهاب، إلى تثمين تجربته الخاصة في المساهمة في تحفيز تغيير بعض الأفكار الظلامية في صفوف الشباب. ذلك أن هؤلاء يشكلون “قلب المجتمع وأمل الغد، ومن واجبنا جميعا إنقاذهم من الأفكار الظلامية ومساعدتهم على تفادي الوقوع في كمائن التطرف”. 
رحلة عبد الوهاب رفيقي من ظلام السلفية لأنوار الحداثة