 في تفاصل أخرى من الكتاب الذي أعده مجموعة من القيادات المرافقة للشيخ عبد الكريم مطيع في أوروبا وبعض الدول العربية، الذي حمل عنوان “شذرات من تاريخ حركة الشبيبة الإسلامية”، يتطرق جزء منه إلى الأفكار والمقالب التي ربى عليها الشيخ رفاق دربه من أجل الدفع بهم والمغامرة بمصائرهم في أثون وسراديب الاستخبارات الدولية المظلمة. فالشيخ مطيع، حسب ما جاء في المذكرات التي تنفرد “كود” بنشرها، كانت له نظريات تفتقت بها عبقريته وذكاؤه من كثرة تعامله، وهو في الهجرة، مع عدد من الاتجاهات السياسية والفكرية والدعوية، وكذلك مع بعض المسؤولين الحكوميين ودواليب الاستخبارات. ليس عجبا أن يرتقي هذا الرجل إلى هذا المستوى وهو الذي كان يفتخر بما حققه من مقالب لعدد كبير من السعوديين أو الكويتيين عندما كان يأكل مما أنعم الله عليهم به، ويتآمر في الخفاء مع كل من له مصلحة للنيل بهم والإيقاع بهم، معتبرا الخليجيين . لم لا وهو الذي كان يتحاشى طلب الحق في اللجوء السياسي لأي دولة أروبية منذ أن غادر المغرب أو حتى بعد خروجه من السعودية والكويت بداية الثمانينات، لاعتقاده أن الأوروبيين لا يتلاعبون بقوانين وتشريعات دولهم، وأن هم قبلوا به لاجئا سياسيا يكون قد حكم على نفسه ومشروعه بالتوقف. لذا فضل الانتقال من دولة أروبية إلى أخرى وبجوازات مزورة، باحثا له عن استقطابات جديدة ومحطات تفريخ له ولحركته. نجحت خطته في البداية بعدما كان “السمت الإسلامي” ناذرا في دول المهجر، وكانت الهيمنة على المساجد والمراكز الإسلامية في أوروبا، سواء من طرف جماعة الإخوان المسلمين أو من طرف أنصار الخميني وشيعته. وركز الشيخ مطيع في إعداد وتربية مرافقيه على فقه الواقع، . وكان الشيخ مطيع يقول، وهو يعد أصحابه للزج بهم في المسالك الضيقة لتحالفاته المشبوهة مع الأنظمة ، إن لكل واحد من هؤلاء الذي يمد يده لك هدف وأهداف من وراء ذلك، وعليه وجب التعامل معه على نفس القياس. تعددت سيناريوهات هؤلاء الحلفاء في المعاملة، لكن هناك نموذجان يمكن الاستئناس بهما، الأول هو سياسة البسط والرفاهية من أجل الاستخدام لاحقا، في حين أن الثاني يتجلى في سياسة العصا والغلظة والخشونة من أجل الغاية نفسها وهي الاستخدام. ففي تجربة اللجوء إلى ليبيا ومع اللجان الثورية التابعة لنظام الرئيس الليبي الراحل معمر القذافي، كان استقبال اللاجئين من أبناء حركة الشبيبة الإسلامية المغربية يكاد يرقى إلى المستويات الرسمية ، تمهيدا للوافدين الجدد من أجل التأثير فيهم واستخدامهم لمصالح القذافي. فما إن يطمئن الوافد لعيشه الرغيد وحياة البذخ هاته ويأخد في تناسي أيام محنته وحرمانه حتى تأخذ الأمور في النقصان. في كل مرة ينقصون شيئا حتى يطال ذلك النقصان قطع الهاتف أو المنع من دخول مطعم الفندق بدعوى تجديد قرار الإقامة الممنوح من اللجان الثورية بباب العزيزية. ما إن ينتقل الوافد إلى باب العزيزية، إما مستفسرا أو طالبا لتجديد طلب إقامته بالفندق، حتى يحظى من طرف مسؤولي اللجان الثورية بالحفاوة الكبيرة والترحاب المتميز المقرون بالاعتذار عما حصل...، ولكن مع فتح، الصنبور، مرة أخرى ليتدفق كما كان أو أكثر يطرح مسؤولو اللجان الثورية خدماتهم على الوافد الذي يكون مضطرا للقبول بها والتعامل معها حسب الظروف والأحوال. وفي النموذج الثاني أو في تجربة اللجوء إلى الجزائر كان الأمر خلاف ذلك، ما إن تطأ أقدام الوافدين الجدد أرض الجزائر حتى يدخلونهم في دوامة من المشاكل والصراعات، وفي بعض الأحيان الاعتقالات والاستنطاقات والعزل، وذلك تمهيدا لتمحيصهم واختبار قدرتهم ومعرفة نواياهم، بعدها مباشرة تأتي مرحلة الرفاه وتفتح لمن نجح في الامتحان منهم أبواب الطيبات من الأرزاق – فنادق فخمة ... أموال... إمكانيات... وفي جميع الحالات يكون الشيخ مطيع على معرفة بما يدور بحكم ثقة شباب الحركة فيه، وكان يمد كل أصحاب حالة من الحالات بالتوجيه المناسب الذي يخدم مصلحة والتي لم تكن في الحقيقة إلا مصلحة الشيخ، فكان يوحي لكل من تسلم أموالا بأن ينتقل بها إلى فرنسا، وهكذا يقوم هو باستثمارها في مشاريع وبشراكة مع آخرين. وأما الحالات التي كانت تعرف أزمة ويتعرض فيها المعني بالأمر إما للاعتقال أو التنكيل، فإن لأزمة الشيخ مطيع في التنكر له والتبرؤ منه تأتي في المرتبة الأولى بدعوى التضحية بفرد دون التضحية بالحركة. فكان الشيخ وبسياسته هاته في كل مرة يضحي بأفراد من مجموعته حتى لم يعد يدور في فلكه إلا بعض ممن ارتبطت مصلحة وجودهم بوجوده. 
حصري. مقالب مطيع التي أسقطت أبناء الشبيبة الإسلامية في سراديب الاستخبارات الدولية