اتباعِ رسول  اتباع اور اطاعت كے معنى ميں يه فرق هے كه اطاعت كا مطلب ديے گئے حكم كى تعميل كرنا هے مگر اتباع كا مطلب پيروى كرنا هے ، چاهے اس كام كاباقاعده حكم ديا گيا هو يا نه ديا گيا هو- گويا يه مقامِ 'خلت' هے ، انتهاے محبت هے كه محبو ب كى هر ادا پر قربان هونے كو جى چاهے-  آپ كے صحابه كرام كو حضور سے جو والهانه محبت تهى اسى كا نتيجه تها كه وه هر اس كام كو كرنے  كى كوشش كرتے جو حضور نے كيا هوتا- ان كو وهى كهانا پسند هوتا جو آپ كو پسند هوتا- جس مقام پر آپ تشريف فرما هوتے يا نماز پڑه ليتے، وه جگه بهى واجب الاحترام هوجاتى اور اس مقام پر وهى عمل انجام دينا وه اپنى سعادت جانتے ، جيساكه درج ذيل روايات سے واضح هوتا هے:  موسىٰ بن عقبه بيان كرتے هيں كه ميں نے سالم بن عبدالله بن عمر كو ديكهاكه وه دورانِ سفر راستے ميں بعض مقامات تلاش كرتے تهے اور وهاں نماز پڑهتے تهے كيونكه انهوں نے اپنے والد عبدالله كو اور انهوں نے اپنے والد عمر كو وهاں نماز پڑهتے ديكها تها اور عمر وهاں  اس لئے نماز پڑهتے تهے كه انهوں نے آنحضور ﷺ كو وهاں نماز پڑهتے ديكها تها- (بخارى:٤٨٣)  حضرت على بن ابى طالب سوارى پر سوار هوئے تو دعاے مسنون پڑهنے كے بعد مسكرانے لگے- كسى نے پوچها: اميرالمومنين! مسكرانے كى كيا و جه هے؟ آپ نے فرمايا كه ميں نے نبى اكرم كو ديكها تها كه آپ نے سوارى پرسوار هوكر اسى طرح دعا پڑهى، پهر آپ مسكرائے تهے- لهٰذا ميں بهى حضور كى اتباع ميں مسكرايا هوں- (ابوداود؛٢٦٠٢)  حضرت انس نے ديكها كه آنحضور عليه الصلوٰة والسلام كو كدو پسند هيں- تو وه بهى كدو پسند كرنے لگے-  (مسنداحمد:٣/١٧٧)  ايك بار آپ نے سركے كے بارے ميں فرمايا كه سركه تو اچها سالن هے تو حضرت جابر كهتے هيں كه تب سے مجهے سركے سے محبت هوگئى هے- (دارمى؛٢١٨١)  ايك بار ايك صحابى كے هاته ميں سونے كى انگوٹهى آپ انے ديكهى تو آپ نے اس كے هاته سے اُتار كر دور پهينك دى گويا آپ نے اظهارِ ناراضگى كيا- آپ كے تشريف لے جانے پر كسى نے كها كه اس كو اُٹها لو اور بيچ كر فائده حاصل كرلو (كيونكه حضور ا نے صرف پهننے سے منع فرمايا تها) مگر اس نے كها خدا كى قسم! ميں اسے كبهى نهيں اٹهاؤں گا -كيونكه رسول الله ا نے اسے پهينك ديا هے-  (مسلم؛٢٠٩٠)  مسجد ِنبوى ميں خواتين بهى شريك ِجماعت هوتيں مگر ان كے لئے كوئى دروازه مخصوص نه تها-ايك روز آپ نے ايك دروازے كے بارے ميں فرمايا: "كاش هم يه دروازه عورتوں كے لئے چهوڑ ديتے-" حضرت عبدالله بن عمر نے اس شدت سے آپ كى اس خواهش كى پابندى كى كه پهر تادمِ مرگ اس دروازه سے مسجد ميں داخل نه هوئے- (……)  كچه صحابه سے بيعت كى شرائط ميں يه نصيحت بهى فرمائى كه "لوگوں سے كسى چيز كا سوال نه كرنا-" تو انهوں نے اس شدت سے اس كى پابندى كى كه اگر اونٹنى پر سوار كهيں جارهے هوتے اور هاته سے لگام گر جاتى تو اونٹنى  كو بٹها كر خود اپنے هاته سے اس كو اٹهاتے تهے اور كسى آنے جانے والے سے نهيں كهتے تهے كه اٹها كر دے دو- (مسنداحمد:٥/٢٧٧)  'اتباع' كا مكمل مفهوم سمجهنے كے لئے اس مثال پر غور كريں :  كوئى گاڑى كسى گاڑى كے تعاقب ميں هے، اب پيچهے والى گاڑى آگے والى گاڑى پر مسلسل نظر ركهے هوئے هے- جهاں وه تيز هوگى، يه بهى تيز هوگى- جدهر وه مڑے گى يه بهى ادهر مڑے گى-جدهر وه آهسته هوگى، يه بهى آهسته هوجائے گى حتىٰ كه جهاں وه رك جائے گى پيچهے والى گاڑى بهى رك جائے گى- يه اتباع هے اور حب ِرسول كا تقاضا صرف اطاعت ِرسول هى نهيں  بلكه اتباعِ رسول هے-  يه همارى انتهائى كم نصيبى هے كه هم نے حب ِرسول كو محض ميلاد كى محفل منعقد كرنے اور نعت ِرسول بيان كرنے كى حد تك سمجه ليا اور اطاعت و اتباع رسول سے بالكل تهى دامن هوگئے- اس وقت ضرورت اس بات كى هے كه هم حضور پاك كى حياتِ طيبه كاهر پهلوغور سے پڑهيں، سيكهيں، اُسوئه حسنه پر عمل كا وهى جذبه تازه كريں جو قرونِ اولىٰ ميں تها- انهوں نے سچے جذبے، پكے عزم اور خلوصِ نيت كے ساته حضور عليه الصلوٰة والسلام كى پيروى اختيار كى تو قيصر وكسرىٰ كے خزانے ان كے قدموں ميں تهے-  ائمه كرام اور  بزرگوں كى عقيدت ميں غلو:جس طرح الله تعالىٰ كى توحيد اور ربوبيت ميں كسى كو شريك ٹههرانا ممنوع هے، اسى طرح نبى كى رسالت اور آپ كے واجب الاتباع هونے ميں كسى دوسرے انسان كو لانا درست نهيں- نبى كريم ا كا هى يه مقام هے كه آپ معصوم هيں اور غلطى سے الله تعالىٰ نے آپ كو بچا كر ركها هے- يه حيثيت آپ كے كسى اُمتى كو حاصل نهيں- ليكن بعض لوگ ائمه كرام كے احترام ميں اس قدر غلو كرتے هيں كه وه انهيں بهى نبى كى طرح معصوم سمجهنا شروع كرديتے هيں- نبى كريم كا صريح فرمان آنے كے باوجود وه اپنے امام كى بات ماننے پر هى مصر رهتے هيں-  ائمه اربعه يعنى امام مالك، ابوحنيفه، شافعى اور احمد رحمهم الله عنهم كے مدوّن كرده مسائل اور ان كے بيان كرده احكامِ دين و شرع درحقيقت الله كى كتاب اور سنت ِرسول سے هى حاصل كرده هيں- اس و جه سے ان ائمه عظام كے بيان كرده فقه كے مسائل كو اپنانے اور ان پر عمل پيرا هونے ميں كوئى حرج نهيں-ليكن جب انهيں كوئى صريح نص يعنى كوئى آيت يا حديث ِصحيح نه مل سكے تو پهر يه قياس واستنباط كرتے هيں- مگر ايسى صورت ميں ان سب ائمه نے اپنے اپنے شاگردوں پر واضح كرديا كه "جب حديث ِرسول مل جائے تو همارے اقوال كو چهوڑ دينا-"  بڑى مناسب بات تهى جو انهوں نے فرمائى- مگر ان كے عقيدت مندوں نے ان كى عقيدت ميں ان كے اَقوال كو تو نه چهوڑا اور احاديث ِرسول كو چهوڑ ديا- پهر اسى بنياد پر اپنے الگ الگ مسلك بنا لئے- بے شك يه سب فروعى مسائل هيں جن كى بنياد پر مسالك وجود ميں آئے، مگر اُمت ِمحمديه ميں تو گروه بندى هوگئى جس سے قرآن و حديث نے شدت سے منع فرمايا تها -  ضرورت اس امر كى هے كه حب ِرسول سے سرشار هوكر اپنے نقطه نظر ميں لچك پيدا كى جائے اور حتى المقدوراحاديث ِرسول كو هى اپنى زندگى كے تمام معاملات ميں بنياد بنايا جائے-  آباء  پرستى سے اجتناب : اسى طرح اَن پڑه اور جاهل عوام كى كثير تعداد اپنے آباء و اجداد كى تقليد كو هى اپنے لئے كافى سمجهتى هے- حالانكه حب ِرسول كا تقاضا تو يه تها كه آپ كے فرمان كے سامنے هر كسى كى بات هيچ هو اور هر ايسى خاندانى روايت اور معاشرتى چلن، جو كه اسلام سے متصادم هيں، چهوڑ ديئے جائيں اور سنت ِرسول كوجارى و سارى كيا جائے-  سورة لقمان آيت نمبر٢١ ميں ارشادِ خداوندى هے :  "جب انهيں كها جائے كه جو الله نے نازل كيا هے، ا س كى اتباع كرو تو كهتے هيں بلكه هم تو اس كى اتباع كريں گے جس پرهم نے اپنے آباء كو  پايا-"  سورة البقره آيت نمبر ١٧٠ ميں فرمايا :  "جب انهيں كها جائے كه اس كى اتباع كرو جو الله نے نازل كيا هے، تو كهتے هيں بلكه هم اسى طريقے كى اتباع كريں گے جس پر هم نے اپنے آباء كو پايا- اگرچه ان كے آباء نه كچه عقل ركهتے هوں اورنه هدايت يافته هوں-"  نيز ايسے لوگوں كے بارے ميں سورة البقره كى آيت ١٧١ ميں فرمايا :  "يه گونگے بهرے اندهے لوگ هيں- يه جانوروں كا ريوڑ هيں، ان كو كچه عقل نهيں-"  حب ِرسول كى صداقت و سچائى كا معيار يه هے كه سنت ِرسول كے علاوه هر طريق كو چهوڑ ديا جائے- بعض لوگ  ائمه فقهاء كى تقليد ميں غير مسنون افعال انجام ديتے هيں اور بعض اپنے آباء و اجداد كى لكير كے فقير بنے رهتے هيں- سنت سے دورى كى كوئى بهى صورت هو اس سے اجتناب بهر حال ضرورى هے-  درود … صلوٰة و سلام  حب ِرسول كے اظهار و اثبات كے لئے لازم هے كه جب آنحضور عليه الصلوٰة والسلام كا نام نامى پڑهنے، سننے يا بولنے ميں آئے تو فوراً صلوٰة و سلام ورد زبان هوجائے- خود الله اور اس كے فرشتے بهى آنحضور پر درود بهيجتے هيں-سورة احزاب ميں ارشاد هے:  ﴿إنَّ اللهَ وَمَلٰئِكَتَه يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِىِّ يٰاَيُّهَا  الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا ﴾ (آيت نمبر ٥٦ )  "بے شك الله اور اس كے فرشتے نبى پر درود بهيجتے هيں- اے ايمان والو! تم بهى آپ پر درود و سلام بهيجو-"  ابوالعاليه نے كها كه  "الله كى صلوٰة سے مراد يه هے كه الله تعالىٰ فرشتوں كے سامنے آپ كى تعريف فرماتا هے اور فرشتوں كى صلوٰة سے مراد هے كه وه آپ كے حق ميں الله سے دعا كرتے هيں- ابن عباس كهتے هيں كه يصلون كامعنى يه هے كه بركت كى دعا كرتے هيں- "  (بخارى، كتاب التفسير: باب قوله ان الله وملائكته يصلون علىٰ  النبى)  حضرت عمر بن خطاب فرماتے هيں: "جب تك تو اپنے نبى پر درود نه بهيجے، دعا زمين وآسمان كے درميان معلق رهتى هے ، اوپر نهيں چڑهتى-" (صحيح ترمذى للالبانى؛٤٠٣)  حضرت على فرماتے هيں كه رسول الله ا نے فرمايا:  "وه شخص بڑا بخيل هے جس كے پاس ميرا ذكر هوا اور اس نے مجه پر درود نه بهيجا-" (مسنداحمد:١/٢٠١)  ايك بار منبر كى سيڑهيوں پر قدم ركهتے هوئے تين بار آپ نے آمين آمين آمين كهاتو صحابه كے استفسار پر آپ نے فر مايا:  "ميرے پاس جبرائيل  آئے تهے- تين كاموں كے نه كرنے والے پر انهوں نے الله كى  لعنت بتائى تو ميں نے ا س پر آمين كها-ان باتوں ميں ايك بات يه بهى تهى كه جس مسلمان كے سامنے ميرا نام ليا جائے اور وه مجه پر درود نه پڑهے تو اس پر الله كى لعنت هو- اور ميں نے اس پر آمين كها-" (مستدرك حاكم:٤/١٥٣ و بخارى)  درود و سلام درحقيقت ايك دعاے رحمت و بركت هے اور اس كى بنياد يه هے كه حضور عليه الصلوٰة والسلام همارے سب سے بڑے محسن هيں جن كے ذريعے ايمان و اسلام كى عظيم نعمت سے هم سرفراز هوئے- اس احسان كا بدله مسلمان كبهى بهى اُتارنهيں سكتے- تاهم اتنا ضرور هونا چاهئے كه اس عظيم هستى كى محبت سے سرشار  هوكر ان كے حق ميں دعائے رحمت و بركت كيا كريں-مگر الله كى رحمت كى انتها ديكهئے كه اس عمل كو همارے لئے بهى انتها درجه باعث اجروثواب بنا ديا-  حضرت انس بيان كرتے هيں كه رسول الله ﷺنے فرمايا:  "جو شخص مجه پر ايك مرتبه درود پڑهے گا الله تعالىٰ اس پر دس رحمتيں نازل فرمائے گا اور اس كے دس گناه معاف كرديئے جائيں گے اور دس درجے بلند كئے جائيں گے- " (مجمع الزوائد:١٠/١٦١)  حضرت عبدالله بن مسعود بيان كرتے هيں، رسول اللها نے فرمايا كه  "قيامت كے دن سب سے زياده ميرے قريب وه شخص هوگا جو مجه پر زياده سے  زياده درود پڑهنے والا هوگا-" (فتح البارى:١١/١٦٧)  درود شريف دراصل ايك مسلمان كا ترانهٴ محبت هے جو وه اپنے محبوب ﷺ كے حضور پيش كرتا هے اورنتيجے ميں اپنے لئے بهى درجات كى بلندى اور گناهوں كى بخشش كى نويد حاصل كرتا هے-  آپ كے حضور درود كا نذرانه پيش كرنے كے لئے يه ضرورى نهيں كه كوئى محفل هى برپا كى جائے يا كوئى خاص وقت هى صرف كيا جائے بلكه يه چلتے پهرتے، اُٹهتے بيٹهتے اور خاص طور پر جب آپ كا نام كا تذكره هو تو فورى 'صلى الله عليه وسلم' كے مبارك الفاظ كے ساته يه نذرانه آپ كے حضور پيش كردينا چاهئے كه  يهى حب ِرسول كا تقاضا هے-  صحابه كرام اور اهل بيت كى محبت  حب ِرسول كا تقاضا هے كه صحابه كرام اور آپ كے اهل بيت سے بهى محبت هو- كيونكه آپ ا كو ان سے محبت تهى-  صحابه كرام كى فضيلت ميں الله تعالىٰ نے فرمايا:  ﴿وَالسَّابِقُوْنَ الاَوَّلُوْنَ مِنَ الْمُهَاجِرِيْنَ وَالاَنْصَارِ وَالَّذِيْنَ اتَّبَعُوْهُمْ بِاِحْسَانٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوْا عَنْه﴾ (سورة التوبه :١٠٠)  "اور جو مهاجر اور انصار سابق اور مقدم هيں اور جتنے لوگ اخلاص كے ساته ان كے پيرو هيں، الله ان سے راضى هوا  اور وه الله سے راضى هوئے-"  سورة الفتح ميں صحابه كرام  كى فضيلت ان الفاظ ميں بيان كى گئى هے:  ﴿مُحَمَّدٌ رَّسُوْلُ اللهِ وَالَّذِيْنَ مَعَه اَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجًّدًا يَبْتَغُوْنَ فَضْلاً مِّنَ اللهِ وَرِضْوَانًا ﴾ (سورة الفتح :٢٩)  "محمد الله كے رسول هيں، اور آپ كے ساتهى كفار پر سخت اور آپس ميں نرم هيں، آپ انهيں ركوع اور سجدے كى حالت ميں ديكهيں گے- يه الله كے فضل اور رضا كے متلاشى هيں "  رسول الله انے فرمايا:  "ميرے ساتهيوں كے بارے  ميں الله تعالىٰ كا خو ف كرو- ميرے بعد انهيں نشانه نه بنانا، پس جو ان سے محبت كرے گا وه ميرى محبت كى وجه سے ان سے محبت كرتا هے اور جو ان سے بغض ركهتا هے، وه ميرے بغض كى وجه سے ايسا كرتا هے- جو انهيں ايذا دے گا اس نے مجهے ايذا دى- جس نے مجهے ايذا دى اس نے الله كو ايذا دى اور جس نے الله كو ايذا دى، الله تعالىٰ اس كو پكڑے گا- " (مسنداحمد:٥/٥٤)  حضرت فاطمه الزهراكے لئے آپ نے فرمايا:  "فاطمه جنتى عورتوں كى سردار هيں-" (بخارى تعليقا فى مناقب قرابة رسول الله و مسلم؛٦٢٦٤)  حضرت حسن، حسين كے بارے  ميں فرمايا:  "اللهم أحبهما، إنى أحبهما" (بخارى؛٣٧٤٧)  "اے الله! ان سے محبت فرما! ميں بهى ان سے محبت كرتا هوں-"  رسول الله ا كى ازواجِ مطهرات كى عزت و احترام بهى حب ِرسول كا لازمى تقاضا هے بلكه عين منشاے قرآنى هے- سورة الاحزاب آيت نمبر ٦ ميں فرمايا:  ﴿وَاَزْوَاجُه اُمَّهَاتُهُمْ﴾ "آپ كى ازواج موٴمنوں كى مائيں هيں-"  صحابه كرام اور اهل بيت كے ساته عقيدت و محبت كے حوالے سے مسلم امه ميں افراط وتفريط پائى جاتى هے اور اسى بنياد پر اُمت كے دو بڑے فرقے وجود ميں آگئے- اهل سنت اور اهل  تشيع- اوّل الذكر اگرچه دونوں كى محبت واحترام كے قائل هيں، مگر تعصب كى بنا پر اهل تشيع يه كهتے هيں كه وه اهل بيت كو ان كا جائز مقام نهيں ديتے- دوسرى طرف اهل تشيع كبار صحابه كرام پر(نعوذ بالله) تبرا بازى كرتے هيں-اسلامى عقائد كى رو سے صحابه كرام، اهل بيت اور ازواجِ مطهرات رضوان الله عليهم اجمعين كے ساته يكساں طور پر محبت و عقيدت ركهنا لازمى هے- اگر اس معاملے ميں فريقين وسعت ِنظر اور وسعت ِقلب سے كام ليں تو حب ِرسول كے نام پر مغائرت دور هوسكتى اور اُمت متحد هوسكتى هے-  { تابعين كرام، محدثين عظام اور فقهاے  كرام كا احترام  هر مسلمان كے دل ميں ان كى محبت هونا بهى ضرورى هے- كيونكه يه وه مقدس هستياں هيں جنهوں نے انتهائى مشقتيں اور تكليفيں اٹها كر دين هم تك پهنچايا- حب ِرسول كا تقاضا هے كه ان سے بهى محبت كى جائے-  قرآنِ پاك ميں ان كا تذكره سورئه توبه ميں كيا گيا هے  ﴿وَالَّذِيْنَ اتَّبَعُوْهُمْ بِاِحْسَانٍ رَضِىَ اللهُ …﴾ (آيت نمبر ١٠٠)  "اور وه لوگ جنهوں نے اخلاص كے ساته ان (صحابه كرام) كى پيروى كى هے، الله تعالىٰ ان سے راضى هے اور وه الله سے راضى هيں-"  رسول الله نے فرمايا:  "خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم"  "سب سے بهتر ميرا دور هے- پهر ان لوگوں كا جو اس دور كے بعد هيں پهر جو ان سے بعد هيں-" (بخارى ؛٣٦٥١/ مسلم؛٦٤١٩)  اس حديث ميں تابعين اور تبع تابعين كى فضيلت ثابت هے-  علم كى دنيا ميں حديث كے حوالے سے ان كے كارنامے ايسے عظيم الشان هيں كه اَغيار بهى خراجِ عقيدت پيش كرنے پر مجبور هيں- مشهور مستشرق پروفيسر مارگريته نے كها:  "علم حديث پر مسلمانوں كا فخر كرنا بجا هے-"  مستشرق گولڈزيهر نے محدثين كى خدمات كا اعتراف ان الفاظ ميں كيا :  "محدثين نے  دنياے اسلام كے ايك كنارے سے دوسرے كنارے تك، اندلس سے وسط ايشيا تك كى خاك چهانى اور شهر شهر اور گاؤں گاؤں پيدل سفر كيا تاكه حديثيں جمع كريں اور اپنے شاگردوں ميں پهيلائيں- بلا شبه رحال (بهت سفر كرنے والے) اور جوال (بهت زياده گهومنے والے) جيسے اَلقاب كے مستحق يهى لوگ تهے-"  بدعات سے اجتناب  حب ِرسول كا تقاضا هے كه بدعات سے بچ كر صرف اور صرف سنت رسول كے چشمه صافى سے فيض حاصل كيا جائے-  بدعت كى تعريف:هر وه عمل بدعت كهلاتا هے جو ثواب اور نيكى سمجه كر كيا جائے ليكن شريعت ميں اس كى كوئى بنياد ياثبوت نه  هو يعنى نه تو رسول الله عليه الصلوٰة والسلام نے خود وه عمل كيا اور نه كسى كو اس كا حكم ديا اور نه هى كسى كو اس كى اجازت دى هو- ايسا عمل الله كے هاں مردود هے- جيسا كه حديث نبوى هے:  "عن عمل عملا ليس عليه أمرنا فهورد" (بخارى تعليقا: كتاب الاعتصام)  "جو شخص كوئى ايسا عمل كرے جس پر همارا حكم نهيں، وه عمل ردّ هے-"  ايك كام كو كرنے كے جتنے بهى طريقے هوتے هيں، ان ميں سے انسان جو طريقه اپناتا هے گويا وه اس كو پسند كررها هوتا هے يا وه اس كو سب سے بهتر جانتا هے، اسى لئے ترجيح ديتا هے- چنانچه اگر كوئى  سنت كے مقابلے ميں بدعت كو اپنالے تو گويا اس نے قولِ رسول كو چهوڑ ديا اور بدعت كو ترجيح دى- يه حب ِرسول كے منافى هے- حق يه هے كه سب سے فائق وسربلندسنت رسول هو اور اس پر عمل كو سعادت سمجها جائے-  دين كو سب سے زياده نقصان پهنچانے والى چيزيں بدعات هيں - اُمت كے اندر اختلاف كى اصل جڑ بهى يهى بدعات هيں- اسلام كا اصل چهره بدعات كى دبيز تهوں ميں چهپ جاتا هے- فرمانِ نبوى هے:  "جب كسى بدعت كو اپنايا جاتا هے تو ايك سنت اُٹه جاتى هے-" (احمد:٤/١٠٥)  قيامت كے روز بدعتى حوضِ كوثر كے آبِ حيات سے محروم رهيں  گے- سهل بن سعد روايت كرتے هيں، رسول الله ا نے فرمايا :  "ميں حوضِ كوثر پر تمهارا پيشرو هوں گا- جو وهاں آئے گا پانى پئے گا، جو ايك بار پى لے گا اسے كبهى پياس نه لگے گى- بعض ايسے لوگ بهى آئيں گے جنهيں ميں پهچانوں گا اور وه بهى مجهے پهچانيں گے- مگر انهيں مجه تك آنے سے روك ديا جائے گا- ميں كهوں گا يه تو ميرے اُمتى هيں- ليكن مجهے بتايا جائے گا: كه (اے محمد! )آپ نهيں جانتے آپ كے بعد انهوں نے كيسى كيسى بدعتيں جارى كيں- پهر ميں كهوں گا: دورى هو، دورى هو ايسے لوگوں كيلئے، جنهوں نے ميرے بعد ميرے دين كو بدل ڈالا-"  (بخارى؛٧٠٥٠)  پس وه عبادت و رياضت جو سنت ِرسول كے مطابق نه هو- صرف ضلالت اور گمراهى هے- وه اذكار و وظائف جو سنت رسول سے ثابت نه هوں بے كار اور لاحاصل هيں- وه محنت ومشقت جو حكم رسول كے مطابق نهيں، وه جهنم كا ايندهن هے-  حضرت انس روايت كرتے هيں كه تين صحابه نے حضرت عائشه سے رسول الله ا كے اعمال و عبادت كے بارے ميں پوچها- جب انهوں نے بتايا تو صحابه نے اپنے لئے اسے كم جانا اور آپس ميں كهنے لگے هميں آپ سے زياده عبادت كرنى چاهئے- ايك نے كها ميں هميشه روزے ركهوں گا اور كبهى روزه ترك نهيں كروں گا-دوسرے  نے كها ميں شادى نهيں كروں گا- تيسرے نے كها ميں سارى رات نماز پڑهوں گا- جب رسول الله ا كو اس بارے ميں خبر دى گئى تو آپ نے فرمايا:  "ميں تم سب سے زياده الله سے ڈرنے والا هوں- سب سے زياده پرهيزگار هوں، ليكن ميں روزه ركهتا هوں، ترك بهى كرتا هوں، رات كو قيام بهى كرتا هوں اور آرام بهى كرتا هوں اور عورتوں سے نكاح بهى كئے هيں (ياد ركهو) جس نے ميرى سنت سے منه موڑا، اس كا مجه سے كوئى تعلق نهيں- " (بخارى:٥٠٦٣)  خلاصه:آخر ميں حب ِرسول كے دعويداروں سے يه بات پهر عرض كرنا هے كه اتباعِ سنت اور اطاعت ِرسول صرف  چند عبادات تك محدود نهيں بلكه يه طاعت ِرسول سارى كى سارى زندگى پر محيط هے- نماز كى ادائيگى ميں جس طرح اتباع سنت مطلوب هے اسى طرح اخلاق و كردار ميں بهى اتباع سنت مطلوب هے- جس طرح روزے اور حج كے مسائل ميں اتباع سنت هونى چاهئے- اسى طرح كاروبار اور باهمى لين دين ميں بهى يه مطلوب هے- ايصال ثواب، زيارت قبور، شادى بياه، خوشى و غمى هر موقع پر اتباع سنت ضرورى هے- منكرات كے خلاف جهاد هو يا حقوق الله اور حقوق العباد كى ادائيگى كا معامله هو- سنت رسول هر جگه جارى هونى چاهئے- اے الله! هميں آنحضور ا كى سچى اور عملى محبت  نصيب فرما- آمين! ##  مسلم حكامِ وقت كى اطاعت  الله كے فرمان اور آنحضورا كے احكامات كى بنا پر ان كى اطاعت واجب هے- ان كى اطاعت گويا الله و رسول كى اطاعت هے-  سورة نساء آيت نمبر ٥٩ ميں فرمان الٰهى هے:  ﴿يٰاَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا اَطِيْعُوْا اللهَ وَاَطِيْعُوْا الرَّسُوْلَ وَاُوْلِىْ الاَمْرِ مِنْكُمْ﴾  "اے ايمان والو! الله كى اطاعت كرو، رسول كى اطاعت كرو اور اپنے اُمر ا كى بهى اطاعت كرو-" (اُمراء كى اطاعت الله و رسول كى اطاعت كے ساته مشروط هے)  رسول الله ا نے فرمايا:  "سنو  اور اطاعت كرو، چاهے تم پر ناك كٹا حبشى غلام امير بن جائے- " (مسلم؛ ٤٧٣٩)  نيز آپ نے فرمايا:  "جس نے ميرى اطاعت كى، اس نے الله كى اطاعت كى اور جس نے ميرى نافرمانى كى، اس نے الله كى نافرمانى كى اور جس نے ميرے امير كى تابعدارى كى ا س نے ميرى تابعدارى كى اور جس نے ميرے امير كى نافرمانى كى، اس نے ميرى نافرمانى كى-" (مسلم:٤٧٢٤)  ليكن امير كى يه اطاعت بهى الله و رسول كى اطاعت كے ساته مشروط هے- كيونكه ارشادِ خداوندى هے :﴿وَلاَ يَعْصِيْنَكَ فِىْ مَعْرُوْفٍ﴾ (سورة الممتحنه:١٢)  "اور وه نيكى ميں  تيرى نافرمانى نه كريں-"  رسول الله ﷺ نے فرمايا:  "لاطاعة فى معصية الله …" (صحيح مسلم: كتاب الامارة؛٣٧٤٢)  "الله كى نافرمانى ميں كسى كى اطاعت نهيں،مخلوق كى اطاعت صرف نيكى ميں هے- "  فرمان رسول الله ﷺهے:  "سننا اور اطاعت كرنا- پسند آئے يا نه آئے- اس وقت تك مسلمانوں پرلازم هے جب تك كه گناه كا حكم نه ديا جائے- اگر گناه اور نافرمانى كا حكم ديا جائے تو پهر سمع و طاعت نهيں- (مسلم؛٤٧٤)  حكامِ وقت كے خلاف خروج و بغاوت حرام هے :  رسول الله عليه الصلوٰة والسلام نے فرمايا:  "جو  اپنے امير ميں ناپسنديده بات ديكهے اس پر صبر كرے اس لئے كه جو شخص جماعت سے بالشت بهر بهى دور نكل جائے، وه جاهليت كى موت مرا-" (مسلم :٤٧٦٧)  فرمانِ رسول الله ﷺ هے:  "سنو اور اطاعت كرو، ان كے فرائض ان كے ذمه اور تمهارے فرائض تمهارے ذمه هيں-" (يعنى تم اپنے فرض پورا كرتے رهو) (مسلم كتاب الامارة:٤٧٦٠)  آپ نے فرمايا:  "امير كى سنو اور اطاعت كرو- اگرچه وه تمهارى پيٹه پرمارے اور تمهارا مال چهين لے پهر بهى سنو اور اطاعت كرو-" (مسلم كتاب الاماره:٤٧٦٢)  دراصل امير كے خلاف خروج و بغاوت سے اتحادِ  ملت پاره پاره هوجاتا هے- اتحاد، جو مسلم اُمه كى قوت هے، اسے هرحال ميں قائم رهنا چاهئے- حكمرانوں كى زيادتيوں پر الله سے اَجر كا طالب هونا چاهئے-