اس جهانِ رنگ و بو ميں شيطان كے حملوں سے بچتے هوئے شريعت ِالٰهيه كے مطابق زندگى گزارنا ايك انتهائى دشوار امر هے- مگر الله ربّ العزت نے اس كو همارے لئے يوں آسان بنا ديا كه ايمان كى محبت كو همارے دلوں ميں جاگزيں كرديا- سورة الحجرات ميں ارشادِ خداوندى هے:  ﴿وَلٰكِنَّ اللهَ حَبَّبَ إلَيْكُمُ الِايْمَانَ وَزَيَّنَه فِىْ قُلُوْبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوْقَ وَالْعِصْيَانَ، اُوْلٰئِكَ هُمُ الرَّاشِدُوْنَ﴾ (آيت نمبر ٧ )  "اور ليكن الله تعالىٰ نے ايمان كو تمهارے لئے محبوب بنا ديا اور اس كو تمهارے دلوں  ميں سجا ديا اور كفر، فسق اور نافرمانى كو تمهارے لئے ناپسنديده بنا ديا-يهى لوگ بهلائى پانے والے هيں-"  اس آيت ميں ايمان كى محبت ميں حب ِالٰهى اور حب ِرسول بهى شامل هے-گويا حب ِرسول انعامِ خداوندى هے اورحب ِرسول همارے ايمان كا صرف حصه نهيں بلكه عين ايمان هے- حضرت انس بن مالك سے روايت هے كه رسول الله ﷺ نے فرمايا:  " تم ميں سے كوئى اس وقت تك موٴمن نهيں هوسكتا جب تك كه وه اپنى اولاد، اپنے والدين اور باقى تمام لوگوں سے زياده مجه سے محبت نه كرتا هو-" (بخارى و مسلم)  سورة الاحزاب ميں الله تعالىٰ نے  فرمايا:  ﴿اَلنَّبِىُّ اَوْلٰى بِالْمُوٴمِنِيْنَ مِنْ أنْفُسِهِمْ﴾ (آيت نمبر ٦ )  "نبى موٴمنوں كے لئے ان كى اپنى جانوں سے بهى زياده مقدم هيں-"  عبدالله بن هشام روايت كرتے هيں كه  "حضرت عمر آنحضرت سے كهنے لگے: آپ ميرے لئے، ميرى جان كے علاوه هر چيز سے زياده محبوب هيں- آپ نے فرمايا ! اس ذات كى قسم جس كے هاته ميں ميرى جان هے جب تك ميں تمهارے نزديك تمهارى جان سے بهى زياده محبوب نه هوجاؤں تم موٴمن نهيں هوسكتے- سيدنا عمر نے عرض كى: الله كى قسم! اب آپ ميرے نزديك ميرى جان سے بهى زياده عزيز هيں  تو آپنے فرمايا: اَب، اے عمر ! (يعنى اب تم صحيح مسلمان هو) (فتح البارى: ١/٥٩)  سورئه توبه ، آيت نمبر ٢٤ ميں ارشادِ الٰهى هے:  ﴿قُلْ إنْ كَانَ اٰبَاؤكُمْ وَاَبْنَاءُ كم وَاِخْوَانُكُمْ وَاَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيْرَتُكُمْ وَاَمْوَالُنِ اقْتَرَفْتُمُوْهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا اَحَبَّ إلَيْكُمْ مِنَ اللهِ وَرَسُوْلِهِ وَجِهَادٍ فِىْ سَبِيْلِه فَتَرَبَّصُوْا حَتّٰى يَاْتِىَ اللهُ بِاَمْرِهِ ﴾  "(اے نبى! مسلمانوں سے)كهه ديجئے! اگر تمهيں اپنے باپ، اپنے بيٹے، اپنے  بهائى، اپنى بيوياں، اپنے كنبے والے اور وه اَموال جو تم نے كمائے هيں اور تجارت جس كے مندا پڑنے سے تم ڈرتے هو اور تمهارے مكان جو تمهيں پسند هيں؛ الله، اس كے رسول اور اس كى راه ميں جهاد كرنے سے زياده محبوب هيں تو انتظار كرو يهاں تك كه الله اپنا حكم لے آئے-"  اس آيت ميں جن رشتوں كا ذكر كيا گيا هے، ان سے انسان كو فطرى لگاؤ هوتا هے-اس لئے انهى چيزوں سے موٴمنوں كے ايمان كا امتحان ليا گيا هے- الله تعالىٰ واضح فرما رهے هيں كه جب الله اور اس كے رسول كى محبت، ماں باپ اور ديگر عزيز و اقارب سے زياده هو تب ايمان كا  دعوىٰ صحيح هوسكتا هے- اگر يه رشته دار اور كمائے هوئے مال اور دنيا كى زمين وجائيداد اور تجارت اور پسنديده مكانات خدا اور رسول اور جهاد فى سبيل الله سے زياده محبوب و مرغوب هيں تو خدا كے عذاب كا سامنا كرنے كے لئے تيار رهنا چاهئے-  محبت ايك فطرى كشش كا نام هے، ايك ايسا ميلانِ نفس جو هميشه پسنديده اور مرغوب چيزوں كى جانب هوا كرتا هے- يه محبت اگر قرابت دارى كى بنياد پر هو تو 'طبعى محبت'كهلاتى هے اور اگر كسى كے جمال وكمال يا احسان كى و جه سے هو تو 'عقلى محبت' كهلاتى هے اور اگر يه محبت مذهب كے رشتے كى بنياد پر  هو تو 'روحانى محبت' يا 'ايمان كى محبت' كهلاتى هے-  رسول اللها كے ساته 'محبت ِطبعى' بهى هے جيسى اولاد كى محبت باپ سے هوتى هے كيونكه آنحضورا اُمت كے روحانى باپ هيں اور آپ كى ازواجِ مطهرات 'روحانى مائيں' جيسا كه سورة الاحزاب ميں فرماياگيا: ﴿وَاَزْوَاجُه اُمَّهَاتُهُمْ﴾ بعض شاذ قراء توں ميں هو أبوهم كا لفظ بهى آيا هے كه نبى كريم تمهارے والد كى جگه پر هيں- تو جس طرح حقيقى باپ سے محبت طبعى هے اسى طرح آپ سے محبت ايك مسلمان كے لئے بالكل فطرى امر هے-  نبى كريم كا ظاهرى وباطنى كمال وجمال  محبت كے  اسباب ميں سے ايك سبب كمال بهى هے اور جمال بهى، خواه ظاهرى هو يا باطنى- آپ كا كمال و جمال ظاهرى بهى تها اور باطنى بهى- شكل و صورت ميں بهى آپ سب سے حسين تهے، جيسا كه حضرت جابر  فرماتے هيں :  "كان مثل الشمس والقمر (مسنداحمد:٥/١٠٤ )  آپ كا چهره آفتاب و ماهتاب جيسا تها-"  ربيع بنت معوذ آپ كے بارے ميں فرماتى هيں:  "لورأيت الشمس طالعة (مجمع الزوائد: ٨/٢٨٠)  اگر تم رسول الله كو ديكهتے توايسے سمجهتي جيسے سورج نكل رها هے-"  آپ كے باطنى جمال و كمال كا كيا كهنا، آپ كو الله تعالىٰ نے خاتم  النّبيين، سيد المرسلين، امام الاوّلين والآخرين اور رحمته للعالمين بنايا- آپ كے احسانات اُمت پر بے حد و حساب هيں بلكه آپ محسن انسانيت هيں- صاحب ِجمال و كمال كے ساته محبت ركهنا اور محبت كا هونا بهى لازمى امر هے- حضرت خديجته الكبرىٰ آپ كے پاكيزه اخلاق كے بارے ميں فرماتى هيں:  (پهلى وحى كے موقعه پر آپ كى دلجوئى كرتے هوئے فرمايا) "آپ قرابت داروں سے سلوك كرنے والے، درماندوں اور بے كسوں كو سوارى دينے والے، ناداروں كو سرمايه دينے والے، مهمانوں كى خدمت كرنے والے اور مصيبت زدگان كى اعانت كرنے والے هيں-" (بخارى  :كتاب بدء الوحى حديث، رقم:٣)  تاريخ ميں بهت سے لوگ اپنے كمالات كى وجه سے مشهور هوئے- حاتم طائى، اپنى سخاوت؛ نوشيرواں اپنے عدل و انصاف؛ سقراط و بقراط و افلاطون، اپنى دانائى و حكمت كى بنا پر مرجع خلائق اور لائق محبت تهے- مگر آپ كے جمله كمالات ان سب سے كئى گنا بڑه كر تهے، حتىٰ كه تمام انبيا ميں جو جو خوبياں تهيں، وه تنها آنحضورا كى ذاتِ اقدس ميں تهيں- بقولِ شاعر  حسن يوسف، دم عيسىٰ، يد بيضا دارى آنچه خوباں همه دارند، تو تنها دارى !  رسول الله ﷺ كے ساته سچى محبت كے كچه بديهى تقاضے هيں، جن ميں سے  كچه تو ايسے اُمور هيں جنهيں بجا لانا ضرورى هے اوركچه ايسے جن سے اجتناب ضرورى هے- ذيل ميں هم ان سب تقاضوں كو تفصيل سے بيان كرتے هيں :  احترام و تعظيم رسول  ع "ادب پهلا قرينه هے محبت كے قرينوں ميں-" حب ِ رسول كا لازمى اور اهم تقاضا احترامِ رسول هے- يه تو ايسى بارگاه هے جهاں حكم عدولى كى تو كيا گنجائش هوتى، يهاں اونچى آواز سے بولنا بهى غارت گر ِايمان هے- سورة الحجرات كى ابتدائى چار آيات ميں آنحضورا كے ادب و احترام كے مختلف پهلو واضح فرمائے گئے هيں :  "اے ايمان والو! الله تعالىٰ اور اس كے رسول سے  پيش قدمى نه كرو اور الله سے ڈرتے رهو، بلا شبه الله تعالىٰ سب كچه جانتا هے- اے ايمان والو! اپنى آوازيں نبى كى آواز سے بلند نه كرو اور نه هى ان كے سامنے اس طرح اونچى آواز سے بولو جيسے تم ايك دوسرے سے بولتے هو- ايسا نه هو كه تمهارے اعمال برباد هوجائيں اور تمهيں اس كى خبر بهى نه هو-بلاشبه جو لوگ رسول اللهاكے حضور اپنى آوازيں پست ركهتے هيں، يهى لوگ هيں جن كے دلوں كو الله نے تقوىٰ كے لئے جانچ ليا هے، ان كے لئے بخشش اور اجر عظيم هے- اے نبى! جو لوگ آپ كو حجروں كے باهر سے پكارتے هيں، ان ميں سے اكثر بے عقل هيں- اگر يه  لوگ صبر كرتے تا آنكه آپ ان كى طرف خود نكلتے تو يه ان كے حق ميں بهتر تها اور الله بخشنے والا رحم فرمانے والا هے- " (الحجرات : ١تا٤)  ان آيات كے نزول كے بعد ايك صحابى ثابت بن قيس جن كى آواز قدرتى طور پربلند تهى، ايمان ضائع هوجانے كے ڈر سے گهر ميں محصور هوكربيٹه گئے- آپ نے ان كے بارے ميں دريافت فرمايا اور جب آپ كو اصل صورتحال كا علم هوا تو ان كو پيغام بهجوايا كه "تم اهل دوزخ سے نهيں بلكه اهل جنت سے هو جب كه اس سے پهلے صحابى سے اس بارے ميں استفسار كيا گياتو انهوں نے يه جواب ديا تها :  "ميرا بُرا حال  هے، ميرى آواز هى آنحضورا سے بلند هے، ميرے تو اعمال اِكارت گئے اور ميں تو اهل دوزخ سے هوجاؤں گا-" (بخارى: كتاب التفسير ؛٤٨٤٦)  صلح حديبيه كے موقع پر جب عروه بن مسعود مكه والوں كى طرف سے سفير بن كر آنحضورا كى خدمت ِاقدس ميں حاضر هوا تها تو واپس جاكر اپنا چشم ديد واقعه بيان كيا جيسا كه صحيح بخارى شريف ميں هے-عروه اپنے ساتهيوں كى طرف لوٹ كر گيا اور كهنے لگا كه  "بهائيو! ميں تو بادشاهوں كے پاس بهى پهنچ چكا هوں- خدا كى قسم! اس نے كسى بادشاه كو ايسا نهيں ديكها كه لوگ اس كى ايسى تعظيم كرتے هوں جيسے محمد  كى تعظيم ان كے اصحاب كرتے هيں- خدا كى قسم! اگر وه تهوكتے هيں توان كا تهوك كسى نه كسى صحابى كے هاته پرگرتا هے اور وه اپنے منه اور جسم پر تبركا ًاس كو مل ليتا هے- وه جب كوئى حكم ديتے هيں تو سب لپك كر ان كے حكم كو بجا لاتے هيں، وضو كرتے هيں تو اس كا پانى ان كے لئے باعث بركت ٹههرتا هے اور اس كو لينے كے لئے چهينا جهپٹى كرتے هيں- وه بولتے هيں تو ان كے ساتهيوں كى آوازيں پست هوجاتى هيں- وه ان كى طرف گهور گهور كر، آنكه بهر كر نهيں ديكهتے- " (بخارى؛ ٢٧٣١،٢٧٣٢)  دربارِ نبوت ميں حاضرى صحابه كرام كے لئے خاص تقريب  كا موقع هوتا، صاف ستهرے كپڑے زيب تن كرتے ، بغير طهارت كے آپ كى خدمت ميں حاضر هونا اور مصافحه كرنا گوارا نه هوتا، راستے ميں كبهى ساته هوجاتا تو اپنى سوارى كو آنحضورا كى سوارى سے آگے نه بڑهنے ديتے- غايت ِادب كى بنا پر كسى بهى بات ميں مسابقت گوارا نه تهى- دستر خوان پر هوتے تو جب آپ كهانا شروع نه فرماتے كوئى كهانے ميں هاته نه ڈالتا- اگر آپ مكان كے نچلے حصے ميں قيام پذير هوتے تو يه خيال كه وه رسول اللها كے اوپر چل پهر رهے هيں، انهيں ايك كونے ميں اپنے آپ كو قيد كرنے كے لئے كافى هوتا-  يه تو تها آپ كى زندگى  ميں صحابه كرام كا معمول مگر آپ كى وفات كے بعد هم لوگوں كے لئے آپ كى عزت و تكريم كا طريقه يه هے كه هم آپ سے صدقِ دل سے محبت كريں، آپ كے فرمودات پر عمل كريں، اپنى زندگى ميں آپ كو واقعى اپنے لئے اُسوهٴ حسنه سمجهيں-جب حديث پڑهى جارهى هو يا سننے كا موقع هو تو چلانا، شور مچانا منع هے- حديث كى تعظيم رسول الله اكى تعظيم هے-  حب ِ رسول كا حقيقى معيار … اطاعت ِرسول  حب ِرسول كا سب سے اهم تقاضا اطاعت ِرسول هے جيسا كه مندرجه ذيل روايات سے ثابت هوتا هے :  j ايك صحابى خدمت ِاقدس ميں حاضر هوئے اور عرض كى  :  " يارسول الله! ميں آپ كو اپنى جان و مال، اهل و عيال سے زياده محبو ب ركهتا هوں، جب ميں اپنے گهر ميں اپنے اهل وعيال كے ساته هوتا هوں اور شوقِ زيارت بے قرار كرتاهے تو دوڑا دوڑا آپ كے پاس آتا هوں، آپ كا ديدار كركے سكون حاصل كرليتا هوں- ليكن جب ميں اپنى اور آپ كى موت كو ياد كرتا هوں تو سوچتا هوں كه آپ تو انبيا كے ساته اعلىٰ ترين درجات ميں هوں گے، ميں جنت ميں گيا بهى تو آپ تك نه پهنچ سكوں گا اور آپ كے ديدار سے محروم رهوں گا- (يه سوچ كر) بے چين هوجاتا هوں اس پر الله تعالىٰ نے سورة النساء كى يه آيت نازل  فرمائى: ﴿ وَمَنْ يُّطِعِ اللهَ وَالرَّسُوْلَ فَاُؤلٰئِكَ مَعَ الَّذِيْنَ اَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّيْنَ وَالصِّدِّيْقِيْنَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِيْنَ وَحَسُنَ اُوْلٰئِكَ رَفِيْقًا ﴾ (سورة النساء :٦٩) "اور جو لوگ الله اور رسول كى اطاعت كريں گے، وه ان لوگوں كے ساته هوں گے جن پر الله تعالىٰ نے انعام فرمايا هے يعنى انبيا، صديقين، شهدا اور صالحين ، كيسے اچهے هيں يه رفيق جو كسى كو ميسر آئيں-" (المصباح المنير فى تهذيب تفسير ابن كثير:ص٢٤٣)  صحابى كے اظهارِ محبت كے جواب ميں الله نے يه آيت نازل  كركے واضح فرما ديا كه اگر تم حب ِرسول ميں سچے هو اور آنحضور كى رفاقت حاصل كرنا چاهتے هو تو رسولِ اكرم ا كى اطاعت و فرمانبردارى اختيار كرو-  حضرت ربيعه بن كعب اسلمى روايت كرتے هيں كه  "(ايك روز) نبى عليه الصلوٰة والسلام نے مجهے مخاطب كركے فرمايا: مانگ لو (جومانگنا چاهتے هو)- ميں نے عرض كيا: "جنت ميں آپ كى رفاقت كا طلب گار هوں-" آپ نے فرمايا "كچه اس كے علاوه بهى ؟" ميں نے عرض كيا "بس يهى مطلوب هے-" تو آپ نے فرمايا "تو پهر اپنے مطلب كے حصول كيلئے كثرتِ سجود سے ميرى مدد كرو-" (يعنى ميرے دعا كرنے كے  ساته تم نوافل كا بهى اهتمام كرو تو الله تعالىٰ ميرى دعا قبول فرمائے گا)-  (صحيح ابوداود؛ ١١٨٢)  گويا آپ نے واضح فرما دياكه اگر ميرى محبت ميں ميرى رفاقت چاهتے هو تو عمل كرو- يهى حب ِرسول هے اور معيت ِرسول حاصل كرنے كاذريعه بهى-  lحضرت عبدالله بن مغفل بيان كرتے هيں كه ايك شخص نے رسولِ اكرم كى خدمت ميں عرض كيا كه  "يارسول الله ا! مجهے آپ سے محبت هے- آپ نے فرمايا جو كچه كهه رهے هو، سوچ سمجه كر كهو- تو اس نے تين دفعه كها، خدا كى قسم مجهے آپ سے محبت هے- آپ نے فرمايا كه اگر مجهے محبوب ركهتے هو  تو پهر فقروفاقه كے لئے تيار هوجاؤ (كه ميرا طريق اميرى نهيں، فقيرى هے) كيونكه جو مجه سے محبت كرتاهے فقروفاقه اس كى طرف اس سے زياده تيزى سے آتا هے جيسى تيزى سے پانى بلندى سے نشيب كى طرف بهتا هے-" (ترمذى؛٢٣٥٠)  گويا جس كے دل ميں حب ِرسول هے، اسے چاهئے كه آنحضورا كى سنت كى پيروى ميں اپنے اندر سادگى، صبروتحمل، قناعت اور رضا بالقضا كى صفات پيدا كرنے كى سعى كرتا رهے-  فرمانِ رسول الله عليه الصلوٰة والسلام هے :  "من أحب سنتى فقد أحبنى ومن أحبنى كان معي فى الجنة"  "جس نے ميرى سنت سے محبت كى، اس  نے مجه سے محبت كى اور جس نے مجه سے محبت كى، وه جنت ميں ميرے ساته هوگا-" (تاريخ ابن عساكر:٣/١٤٥)  فرمانِ رسول الله عليه والصلوٰة والسلام هے:  "لا يوٴمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به"  "تم ميں سے كوئى شخص اس وقت تك موٴمن نهيں هوسكتا جب تك كه اپنى خواهشات كو ميرى لائى هوئى شريعت كے تابع نه كردے-" (مشكوٰة للالبانى:١٦٧)  يعنى كافر اور موٴمن ميں تميز هى يهى هے كه جو الله كے رسول كى تابعدارى كرے گا وه موٴمن هوگا اور جو رسول اللها كى اطاعت نه كرے گا، وه كافر هوگا جيساكه  حضرت ابوهريره  فرماتے هيں كه رسول الله ا نے فرمايا:  كل أمتى يدخلون الجنة إلا من أبٰى قالوا يارسول الله ! ومن يأبى قال: من أطاعنى دخل الجنة ومن عصانى فقد أبٰى (بخارى؛٧٢٨٠)  "ميرى اُمت كا هر شخص جنت ميں داخل هوگا، سوائے اس كے جس نے انكار كيا- صحابه نے پوچها: اے الله كے رسول وه كون شخص هے جس نے (جنت ميں جانے سے) انكار كيا؟ آپ نے فرمايا: جس نے ميرى اطاعت كى، وه جنت ميں داخل هوگا اور جس نے ميرى نافرمانى كى، اس نے انكار كيا-"  قرآنِ مجيد ميں بهى الله تعالىٰ نے بار بار يه بات هميں سمجهائى هے- مثلاً  سورة  النساء ميں فرمايا:  ﴿وَمَا أرْسَلْنَا مِنْ رَّسُوْلٍ اِلاَّ لِيُطَاعَ بِاِذْنِ اللهِ﴾ ( آيت نمبر ٦٤)  "هم نے رسول بهيجے هى اس لئے هيں كه الله كے حكم سے ان كى اطاعت كى جائے-"  سورة النساء ميں فرمايا:  ﴿وَمَنْ يُّطِعِ الرَّسُوْلَ فَقَدْ اَطَاعَ اللهَ﴾ (آيت نمبر ٨٠ )  "جس نے رسول كى اطاعت كى دراصل اس نے الله كى اطاعت كى -"  سورة الاحزاب ميں فرمايا:  ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِىْ رَسُوْلِ اللهِ اُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُوْ اللهَ وَالْيَومَ الاٰخِرَ ﴾ (آيت نمبر٢١)  "تم ميں سے جو كوئى الله سے ملاقات اور آخرت كے دن پر ايمان ركهتا هے، اس كے لئے رسول الله كى ذات والا صفات ميں اچها نمونه هے-"  صحابه كرام رضى الله عنهم كى زندگيوں پر نظر ڈاليں تو آنكهيں كهل جاتى هيں كه كيسے انهوں نے حب ِرسول كا حق ادا كيا- آپ عليه الصلوٰة والسلام كى زندگى كا كوئى گوشه ايسا نه تها جسے انهوں نے غور سے نه ديكها هو اور پهر اپنے آپ كو اس كے مطابق ڈهال نه ليا هو- قاضى عياض اپنى كتاب 'الشفاء' ميں فرماتے هيں: فقال سفيان المحبة اتباع رسول الله ﷺ  "سفيان ثورى (تابعى) نے فرمايا كه حب ِرسول كا  مطلب درحقيقت اتباعِ رسول اللهﷺ هے-"  بے شمار آياتِ قرآنى اور احاديث ِرسول كى روشنى ميں يه بات بالكل واضح هے كه حب رسول ا كا تقاضا يه هے كه زندگى كے تمام معاملات ميں قدم قدم پر آپ كى اطاعت كى جائے- وه محبت جو سنت رسول اللها پر عمل كرنا نه سكهائے محض دهوكه اور فريب هے- وه محبت جو رسول اكرم ﷺ كى اطاعت و پيروى نه سكهائے محض لفاظى اور نفاق هے- وه محبت جو رسول الله ا كى غلامى كے عملى آداب نه سكهائے محض ريا اور دكهاوا هے- وه محبت جو سنت ِرسول كے علم كو سربلند نه كرے محض بولهبى هے-  يه مصطفى برساں خويش  را كه ديں همه اوست  اگر به او نه رسيدى تمام بولهبى اوست  قلبى محبت  تكميل ايمان كے لئے رسول الله ا كى صرف ظاهرى اطاعت هى نهيں بلكه قلبى تسليم ورضا بهى ضرورى هے-فرمانِ بارى تعالىٰ هے:  ﴿فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُوٴْمِنُوْنَ حَتّٰى يُحَكِّمُوْكَ فِيْمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوْا فِىْ أنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا﴾ (النساء :٦٥)  "نهيں، تمهارے ربّ كى قسم يه كبهى موٴمن نهيں هوسكتے جب تك اپنے باهمى اختلافات ميں آپ كو فيصله كرنے والا نه مان ليں- پهر  جو كچه آپ فيصله كريں اس پر اپنے دلوں ميں كوئى تنگى بهى محسوس نه كريں بلكه دل و جان سے اسے تسليم كرليں-"  حضرت حارث بن عبدالله بن اوس كهتے هيں كه  "ميں عمر بن خطاب كے پاس حاضر هوا اور پوچها كه اگر قربانى كے دن طوافِ زيارت كرنے كے بعد عورت حائضه هوجائے تو كيا كرے؟ حضرت عمر نے فرمايا: آخرى عمل بيت الله كا طواف هونا چاهئے- حارث نے كها: رسول اللها نے بهى مجهے يهى فتوىٰ ديا تها- اس پر حضرت عمر نے فرمايا: تيرے هاته ٹوٹ جائيں تو نے مجه سے ايسى بات پوچهى جو رسول اللها سے پوچه چكا تها، تاكه ميں رسول  اللها كے خلاف فيصله كروں-" (صحيح ابوداود؛١٧٦٠)  سنت كا علم هونے كے باوجود مسئله دريافت كرنے پر حضرت عمر كى ناراضگى اس بنا پر تهى كه رسول اللها كے فيصلے كو دلى رضا مندى كے ساته كيوں نهيں تسليم كيا- ايك اور حديث ملاحظه كريں- حضرت عروه بن زبير روايت كرتے هيں كه  "ميرے باپ زبير اور ايك انصارى ميں فره كے مقام پر پانى پر جهگڑا هوا- آپ نے زبير كو كها كه تم اپنے درختوں كو پانى لگا لو- پهر اسے همسائے كے باغ ميں جانے دو- يه سن كر انصارى كهنے لگا :كيوں نهيں، آخر زبير آپ كے پهوپهى زاد جو هوئے (اس لئے آپ نے ان  كے حق ميں فيصله كيا هے)… يه سن كر آپ كا رنگ متغير هوگيا اور آپ نے زبير كو كها: زبير! اپنے كهيت كو پانى پلاؤ جب تك پانى منڈيروں پرنه پهنچ جائے، اس كے لئے پانى نه چهوڑو-" (بخارى؛٤٥٨٥)  يعنى جب انصارى نے آپ كے فيصلے كو تسليم نه كيا تو آپ كو غصه آگيا تو آپ نے انصاف والا حكم جارى فرمايا- جب كه آپ كے پهلے حكم ميں دونوں كى رعايت ملحوظ تهى-  رسول الله ﷺكے حكم كى موجودگى ميں اپنى مرضى يا كسى دوسرے كے حكم پر عمل كرنے كى دين اسلام ميں كوئى گنجائش نهيں-سورة الاحزاب ميں فرمانِ خداوندى هے:  ﴿وَمَا كَانَ  لِمُوٴْمِنٍ وَّلاَ مُوْمِنَةٍ إذَا قَضَى اللهُ وَرَسُوْلُه أمْرًا أنْ يَّكُوْنَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَّعْصِ اللهَ وَرَسُوْلَه فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً مُّبِيْنًا﴾  "كسى موٴمن مرد اور عورت كو يه حق نهيں كه جب الله اور اس كے رسول ا كسى معاملے كا فيصله كرديں تو ان كے اپنے معاملے ميں اختيار باقى ره جائے اور جو كوئى الله ورسول كى نافرمانى كرے، وه صريح گمراهى ميں پڑ گيا-" (آيت نمبر ٣٦ )  سورة الحشر ، آيت نمبر ٧ ميں ارشادِ الٰهى هے :  ﴿ وَمَا اٰتٰكُمُ الرَّسُوْلُ فَخُذُوْه وَمَا  نَهٰكُمْ عَنْه فَانْتَهُوْا وَاتَّقُوْا الله اِنَّ الله شَدِيْدُ الْعِقَابِ﴾ "جو كچه رسول تمهيں ديں، وه لے لو اور جس چيز سے تمهيں روك ديں، اس سے رك جاؤ اور الله سے ڈر جاؤ، وه شديد عذاب دينے والا هے-"  گويا آپ كا حكم اور عمل هى فيصله كن سند قرار پائے اور اس حكم كو ماننے يا نه ماننے اور اس پر ناگوارى كے احساس يا عدمِ احساس پر هى آدمى كے موٴمن هونے يا نه هونے كا انحصار ٹههرا هے- يه ممكن هى نهيں كه موٴمن الله اور اس كے رسول كے كئے گئے فيصله كے متعلق عدم اطمينان كا شائبه تك دل ميں لائے-آج كے مسلمانوں كواپنا  جائزه لينا چاهئے كه وه حب ِرسول كے اس تقاضے كو كس حد تك نباهتے هيں؟