[1] ر.ك به : محمد باقر المجلسي ، بحار الانوار(موسسه الوفاء بيروت ـ 1403 هـ . ق) ج 92 ـ ص  48 و 52.  [2] همان مأخذ، ج 89 ص 42 و 43.  [3] الاتقان في علوم القرآن، ج 1ص 58.  [4] ر.ك به: التمهيد في علوم القرآن، ج 1 ص 229 و حقائق هامة حول القران الكريم، ص 155 و 157.  [5] همان مأخذ و صفحات .  [6] ر.ك به: الفيض الكاشاني، كتاب الصافي في تفسير القرآن ، المقدمة السادسة ( المكتبة الاسلامية ـ طهران ـ بدون تاريخ ) ج 1 ص 25.  [7] بحار الانوار ، ج 89 ص 42 و 43 و كتاب الصافي في تفسير الميزان ، ج 1 ص 27.  [8] الزنجاني، تاريخ القرآن، ج 1 ص 228.  [9] التمهيد في علوم القرآن،  ج 1 ص 228.  [10] مصطفي صادق رافعي، اعجاز قرآن و بلاغت محمد، ترجمه : عبدالحسين ابن الدين (بنياد قرآن ـ تهران ـ 1361 هـ . ش) ص 40.  [11] بهاء الدين خرمشاهي ، قرآن پژوهي (مركز نشر فرهنگي مشرق ـ تهران ـ 1371 هـ . ش) ص 97 به نقل الفهرست ، طبع جديد ، ص 30.  [12] همان مأخذ، ص 98 و 99.  [13] جمع « عسب » ، قسمت نهاي و پهن شاخه‌هاي درخت خرما.  [14] جمع لخفه ، سنگ ظرايف ،‌الواح ظريف سنگي.  [15] توبه /128 و 129.  [16] صحيح البخاري ، ج 6 ص 580 و 581.  [17] ر.ك به : دراسات قرآنية،  تاريخ القرآن، ص86.  [18] ر.ك به: همان مأخذ، ص 87.  [19] ر.ك به: ابو جعفر محمد بن جريز الطبري، تاريخ الطبري(دارالكتب العلمية ـ بيروت،‌1411 هـ . ق) ج 2، ص 699 ـ 693 ـ 492 ـ 534 ـ 698.  [20] منظور، آيه مبارك « انالله و انااليه راجعون » است: بقره /156.  [21] البيان في تفسير القرآن، ص 242.  [22] بحوث في تاريخ القرآن و علومه، ص 135.  [23] صحيح البخاري ، ج 6 ص 581.  [24] احزاب /23.  [25] صحيح البخاري، ج 6 ص 581.  [26] التمهيد في علوم القرآن، ج 1 ص 228.  [27] محمد  عبدالله دراز، مدخل الي القرآن الكريم(دارالقلم ـ الكويت ـ 1400 هـ . ق) ص 40.  [28] در اينجا بايد توجه داشت كه وقتي دران روزگار از چگونگي‌هاي متفاوت « قرائت»، سخن مي‌رفته چه بسا اداي گوناگون لفظ واحد، مراد نبوده است كه مثلاً(إسْرَارهم ) را إسْرارَهُمْ» بخوانند يا أَسْرَارهُمْ و (أَمَرْنا مترفيها ...) را أَمَّرْنا،‌بلكه در داستان جمع عيمان از قرآن،‌سخن بر سر اين است كه در آن دوران باگذشت سالياني چند از حيات رسول (صلی الله علیه واله) وضع چنان شده بود كه گاه الفاظي از قرآن را به غير شكلها و تلفظهاي اصلي خود  مي‌نوشتند و تلفظ مي‌كردند كه با « قرائت عامة (= قرائت پيامبر ـ ص ـ ) مخالف بود. مثلاً (حتي ) را « عني» و ( عهن ) را « صوف» مي‌نوشتند. و «إمضِ» و « عَجَلْ» و «أسِرْعْ » را به جاي يكديگر بكار مي‌بردند و ملاك خواندنشان همين الفاظ هم معنا شده بود. در واقع با اين توضيح روشن است كه اين اختلاف واژگاني بوده كه در نهايت به آشفتگي و نابساماني « قرائت » انجاميده و عثمان را واداشته است به توحيد مصاحف همت گمارد. ابوعبدالله زنجاني راجعه به اين موضوع نوشته است:  « إن الصحابة‌قرأوا بعض كلمات القرآن بألفاظ مختلفة‌كانت  تدل علي معني واحد، كإمض و أَسْرِو عَجِّل و أسْرع و أخّر و أمهل و ...» . الزنجاني،‌تاريخ القرآن، ص 72.  [29] الاتقان في علوم القرآن، ج 1 ص 60.  [30] البيان في تفسير القرآن، ص 258.  [31] طه حسين، المجموعة الكاملة للمولفات، الخلفاء الراشدون (دارالكتاب اللنباني ـ بيوت ـ 1986 م ) ج 4 ص 377 و 378.  [32] نقل است كه با ورود علي (علیه السلام) به شهر كوفه، كسي از مسلمانان در برابر وي برخاست و زبان به عيبگويي از عثمان در كار توحيد مصاحف گشود . در اين حال علي (علیه السلام) براشفت و عتاب آلود فرمود:  « اسكت فعن ملاء منا فعل ذلك فلو وليت منه ماولي عثمان لسكت سبيله»: خموش! كه عثمان كارش را در برابر ديدگان ما به انجام رساند، اگر من هم بودم بر همان راهي مي‌رفتم كه او در پيش گرفت : عبدالصبور شاهين، تاريخ القرآن(داراكاتب العربي للطباعة و النشر ـ قاهرة ـ 1966 م ) ص 117.  [33] البيان في تفسير القرآن،‌ص 258.  [34] المجموعة‌الكاملة للمؤمنات ( الخلفاء الراشدون) ج 4،‌ص 378 و 379.  [35] « اقراء» ، آموزش قرائت و « مفري » ،‌آموزگار قرائت قرآن را گويند.  [36] ر.ك به: دراسات قرآنية ، تاريخ القرآن ، ص  88 و 89.