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  日莲出生于壬午年阴历正月廿七日(1222年阳历2月16日),天台大师才是阴历二月十六日。注:日莲出生七百年前的日本渔村,不可能用阳历计算时辰八字,应该是农历二月十六日,而英语翻译为february 是普遍的错误理解,从他的书信中可查核到,当时社会只会用农历。  他出生在一个以渔业为生的家庭,那时是个社会动荡,自然灾害连连不断的年代,平民百姓生活异常贫苦。日莲感到不解:为何佛教不再具备济苦救难、为众生带来幸福的力量?日莲访遍日本各方寺庙,详读一切佛典。经过多年的钻研,他深刻体认到,《法华经》是释尊教义中最高的经典,内含释尊所悟得的生命与宇宙根源之法,是拔除众生的苦恼、促进社会繁荣的关键所在。  日莲基于《法华经》的教义,确立唱念「南无妙法莲华经」的修行。在日莲看来,《法华经》让人能够在有生之年达至与佛相等的生命境界,并建立不崩溃的幸福。他本身是于1253年4月28日首次唱念「南无妙法莲华经」。

  当时法华宗受到许多僧侣的排斥,认为是难行道,对于这种宗教风潮和不正的教义,日莲直言不讳地严加斥责「念佛无间、禅天魔;真言亡国、律国贼」,号称四个格言。第一谓净土宗之念佛,说法然主张的念佛要将净土三经外的一切经典(包含法华经)舍避搁抛,违背了法华经文:若人不信此经、毁谤此经⋯⋯其人命终,入阿鼻狱(无间地狱)。第二,禅天魔,对禅宗之“即心即佛”说,斥为天魔。第三,真言亡国,指真言宗自称护国真言宗,却行亡国之法。第四,律国贼,评律宗之徒自认清规为国宝,自己却为国贼之流。敦促人们重返《法华经》的慈悲精神,通过唱诵「南无妙法莲华经」,开启生命中无限的潜能,以挑战自己的命运。  1260年,日莲完成他著名的论著《立正安国论》,指出法然念佛的错误,将之呈交给当时日本最高掌权者镰仓幕府前执权北条时赖,并要求与既有佛教宗派代表进行公开辩论。日莲严峻的做法使当时镰仓幕府与佛教守旧派势力反弹,而在之后的数年间,为他招来一连串危及性命的迫害。日莲在「开目抄」中提到:「小难不知其数,大难凡四度。」他所受的难包括松叶谷法难、伊豆流罪、小松原法难、龙口法难和佐渡流罪。  在龙口法难中,日莲被带到镰仓附近沿海地区的龙口去斩首,但据日莲所述,在刽子手手中之武士刀行将落下之际,天宇划过一颗亮如彗星的物体,在场目睹此景的官员感到震惊不已,最后中止了处决。日莲过后被流放到佐渡岛(当时为佐渡国,位于今 新潟县佐渡市),在这个冬季特别严寒的岛屿,尝尽苦楚。尽管如此,日莲的信念没有丝毫动摇,他始终怀着为众生幸福奋斗的意愿,不断说法弘教,编着佛法论文,并写信鼓励弟子。  数年后日莲获得赦免。他离开佐渡返回镰仓,之后隐居身延山。在那里,日莲全心投入撰写他对《法华经》的理解与观点,写信解答弟子们的提问,并且还致力培养后继的人才。  在这期间,迫害的矛头逐渐转向他门下的弟子,三名农民弟子甚至于1279年因坚持信仰而殉教。这些弟子在面临迫害时,信心仍坚定不移,让日莲确信,圆寂后自己的教义将被后世保存并实践。至此为止,日莲一直为个别信徒绘制「御本尊」,以作为他们唱念「南无妙法莲华经」时的对象,但在「热原法难」发生后,他绘制了一幅以全世界人类的幸福为祈念目标的大御本尊。三年后日莲圆寂。

  其著作有四百余篇。
日莲(;1222年-2月16日-1282年-10月13日),乳名善日麿,日本佛教比丘,法华宗、日莲宗、日莲正宗皆以他为始祖。出生于1222年农历1月27日。