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  生理学上爱是哺乳类动物的意欲表现,就如饥饿或口渴。心理学上爱是社交与文化的表现。  其两者皆有可能是正确的-爱肯定是受到荷尔蒙(如催产素)与外激素影响而产生的表现,但同时人们对爱的想法与行为亦受到其对爱的信念影响。

  生物学观点普遍认为爱有两种主要意欲,性魅力与依附。成人间的依附被假设为共同协作以孕育下一代,并让其依附其父母。  2006年2月,该期的国家地理杂志的封面文章《爱:化学反应》讨论了爱与化学反应的关系。其作者史雷特解释了部分关于此领域的研究,部分重点为:

  传统心理学的观点认为爱是由友爱与热爱组成。热爱是强烈的渴望,通常伴随着生理激起(呼吸急促、心跳加速,如堕入爱河)。友爱是由紧密的行为而引起的爱慕与感觉,但不伴随着生理激起(如君子之交)。

  在1986年,心理学家罗伯特·史坦伯格在《心理评论》("Psychological Review" (Vol. 93, No.2, 119-135))里发表了其著名的「爱情三角理论」,对爱作出几何学的假设。根据爱情三角理论,爱由三部分组成:  对其他人的爱的程度主要是看这些组成部件的绝对强度;而对别人的爱的种类则是看这些组成部件的相对强度。这三个组成部件可当为三角形,互相影响,使得爱出现很多不同类别。三角形的大小代爱的程度,越大代表越爱对方。而三角形的形状则代表爱的种类,普遍分为「激情阶段」(三角形倾向右方)、「亲密阶段」(正常三角形)、「承诺阶段」(三角形倾向左方)。这三个元素可以构出七种不同的爱的组合:

  苏珊与克莱德根据李约翰的理论开发了爱的态度指标,称为爱的风格。其将人际关系分为六个基本类别:  两位汉迪斯认为男人会渐渐趋向游戏之爱与依附之爱,反之女人则会渐渐趋向友谊之爱与现实之爱。而两者之间的关系若是具有相类的爱可维持得更为长久。

  费雪提议爱有三种主要的状态:情欲、吸引、依附。爱通常会由情欲状态开始,主要着重激情而忽略其他元素。此阶段最基本的推动力是基本性本能、如外表、气味与其他相似的因素是选取伙伴的主要因素。然而随着时间的流逝,其他元素可能会增多而激情则减少,但这却是每个人皆不同。在吸引阶段,人们会将注意力集中在其对对方的影响上,而此时忠诚最为重要。  与此相似,当一个人长时间被爱,其将会与其伙伴发展出依附的关系。一段时间后,激情消失,爱会由热爱转向友爱,或由浪漫之爱转向好感。

  

  现代汉语与中华文化里,少数的词汇被用作描绘爱的概念:  爱源自字典释译:为心部首,有施与恩惠之意,由古文字象形解释上部为「手」,冖为以巾盖物,心藏于人身,下部为足有主动之意,衍变成现在的形声与会意之形式。  在儒家学说里,恋是纯爱之意。恋为所有人追求的东西,为道德生活的反映,儒家多用「仁」来表达对人之爱,是一种摒弃私欲的爱。子女对父母的爱为「孝」,父母对子女的爱为「慈」,兄弟姊妹之间的爱为「悌」。  而墨子则发展出与儒家的恋概念相对的爱的概念。爱在墨家学说里为兼爱之意,即爱无等差,对众生皆持对等的爱。浪费与攻伐对爱则不利。虽然墨子的想法亦有一定影响力,但儒家的恋仍是大部分中国人对爱的概念。  感情指两人之间的感觉。两人会以建立良好感情来表达对对方的爱,如互相帮助。而且可以对万物存有感情,不只限于人。  缘分是指两人间命运的关连。俗语说:有缘千里能相聚,无缘对面不相识。  「早恋」一词是在中国大陆当代常用的概念,指的是少年 、童年时发生的青春期恋爱,或者对某异性产生兴趣,包括年少情侣以及儿童间的迷恋(跟英文的「Crush」这一概念有关)。这概念反映当代中国文化 、社会上的其中一个观点:未成年人基于学习的必要,不应该谈恋爱,否则可能会干扰学习,对他们的前途和出息有负面影响。当地报章和其他传媒也会报道青春期恋爱这现象对学生的危险,与家长对此的忧虑。有分析将社会衍生此概念之原因,归纳到当代中国应试教育制度的极大竞争性。

  在中国文化中,亦有博爱的观点,其发源可见孙中山的政治主张。

  在日本佛教里,爱意味着关怀、热情与基本渴望。其可发展为自私或无私与教化两方面。  「」在日语里指撒娇,是日本人抚养子女的文化。日本母亲通常会紧抱与纵容其子女,其子女则会通由依赖与孝顺来回报其母亲。部分社会学家(最著名的为土居健郎)认为日本人在长大后的社交手法很大程度建基于童年时对母亲撒娇的手法。  在日语语言学里,最常见与爱相关的两个字为爱与恋。通常非浪漫之爱均以前者表示,而浪漫之爱则以后者表示。父母之爱则称为「」,而与人相恋则称为恋する。当然亦有特例,「爱人」一词解为相爱之人并暗示为非法的关系,通常表示为婚外情,反之恋人则有男朋友、女朋友或伴侣的含意。  在每天的交谈里,爱与恋却较少用到,反之以「」或「」来表示我爱你的人较多,例如日本人会说「」来表示我喜欢你。「」解为喜好,亦可以用作表示对食物、音乐或其他事件的爱好,就如「」解为喜欢寿司,其暗示爱,但没有淡化其情感。

  希腊语里将爱此字用作数个不同的感官里,如古希腊语里的「philia」、「eros」、「agape」、「storge」与「xenia」。然而,希腊语与其他语言一样,均是难以彻底分开这些字的含意。在古希腊语的圣经里,「agapo」这个动词与「phileo」有着同一解释。  「Agapē」 ( "agápē") 在现代希腊语里解为爱,而「s'agapo」这词句解为我爱你,「agapo」这字解为我爱。其主要指纯爱,而非事物外表吸引而产生的爱("eros")。然而,有时「agape」会与「eros」同义,其亦有时亦会译为精神上的爱。  「Eros」( "érōs") 解为性爱与激情,追求感官的享受与拥有。希腊语 "erota" 解为沐浴在爱河里。柏拉图将定义净化,虽然eros为人最初的感觉,但其却可成为鉴赏一个人拥有的美丽的根据。Eros帮助大脑记起何谓美丽,并使人明白到崇高的事实。爱人们与哲学家们均以eros来寻求真相。其有时亦会译为肉体上的爱。  「Philia」 (「philía」)在现代希腊语里解为友谊,为冷静且高尚的爱,此概念由亚里士多德提出。其包括了对朋友、家庭与社群的忠诚,并需要善良、平等与友善。Philia会因为现实原因而增进,使双方均可由其关系里得益。  「Storge」 (「storgē」) 在现代希腊语里解为家庭之爱,即父母对子女的爱。  「Xenia」 (「philoxenía」)在现代希腊语里解为殷勤,而在古代希腊则是极重要的习俗。这是主人对宾客的仪式化礼节,即使该宾客是陌生人。主人为宾客提供饮食与住宿,但所求的只是宾客的感谢而已。由希腊神话里可看出这习俗的重要<unk>度,特别是荷马的伊里亚德与奥德赛两首史诗。

  在拉丁文里有着数个不同的词汇对应中文里的爱。  「Amare」 是爱的基本动词,而且仍在今日的意大利使用,罗马人使用其作爱护或进行性爱之意。「amans」解为爱人,为情欲的附属观念,而「amica」则解为女朋友,但很多时亦解为妓女。其对应名词「amor」则解为爱的事务或共赴巫山。而由此亦生成了「amicus」、「friend」与「amicitia」、「friendship」等在人际关系用词,解为感激或影响。西赛罗写了一篇名为友情(「de Amicitia」)的论文,讨论了与此相关的概念。奥维德写了一篇名为爱的艺术(「Ars Amatoria」)的指导文章,由婚外情至父母对子女的溺爱各方面皆有深刻描述。  在拉丁文里口语里,「amare」亦解为喜欢,而「placere」或「delectare」这两个书面语里解为喜欢的字则较常在卡图卢斯的爱情诗句里使用。  「Diligere」:解为尊重,较少在浪漫之爱里使用。这个字可以通常用以形容两个男性之间的友谊。其对应的名词为「diligentia」,然而其有着努力、细心之意,与其动词形态只有少量意义重叠。  「Observare」:为「diligere」的同义字,其对应的名词「observantia」亦解为尊重或影响。  「Caritas」:在拉丁文圣经里解为慈爱,但在古典罗马非基督教文学里却无此解。因为其由希腊文字演变而得,所以并没有对应的动词!

  宗教对于爱是否与人际间的爱相类,在哲学上是一个大论题。宗教的爱可能被当为委婉,作为尊敬与顺从的表达。很多宗教使用爱这个字来表达信徒对该宗教应有的虔诚,这种爱可以借由祷告、服务、良好品行与个人牺性表现。相对地,信徒可能会相信神爱信徒与所有生命。部分传统宗教鼓励信徒对其宗教信仰要显得热诚,作为爱的表现。

  在佛教里,「欲爱」是感官与欲望的爱,其为通往开悟的阻碍,因为其有着自私性质。  「悲无量心」是怜悯与仁慈之心(慈悲),以减少他人痛苦。其与智慧(般若)互补,是通往开悟的必要条件。  「无瞋」与「慈」为仁爱。这种爱无条件限制,并需要具有自我接受的能力。其与平常只管吸引与性的爱不同,其着重无私心存在。所以其在佛教里解为超然与无私。  在佛教里,菩萨亦会自我超越,以脱离世俗的苦难。其有着无私的爱,以拯救世人。

  在基督教《圣经》里有着数个希腊语词解作“爱”。  C·S·刘易斯,一位有影响力的基督教神学家,写了一本书名为《四种爱》。  在圣经里耶稣说最大的戒律为「你要尽心、尽性、尽意、尽力、爱主你的神。」因为这是第一要紧的,而「其次、就是说、要爱人如己。」(神最伟大的两条戒律,参看)。圣奥古斯丁将此总结为尽您所能去爱上帝。保罗在里称赞仁爱为人类最重要的美德,他认为: 基督徒相信神对世人充满仁爱,并为世人牺牲其儿子。使徒约翰写道: 很多基督教神学家将神视为爱的根源。 神就是爱,但爱不是神,而爱仅能是神的一项特质。  神赋予人爱的能力,而神对人的爱有两种关系让人们借以体会与比拟: 但实际上神对人的爱远超出上两种关系,基于爱,神冒险将自由意志放进人里面,并愿以死付代价挽回对方的背叛,要以此显明神恒久的爱供应人心并且分赐给更多的人(夫妻、亲人、朋友、外人、仇敌)。

  在印度教里,「kāma」为喜悦与情欲的爱。  与「kāma」相对的是「prema」或「prem」解为崇高的爱。  「Karuna」是怜悯之爱,是为了减少其他人的苦难而产生的。  「Bhakti」为印度教梵文,解为虔爱超越的神。做到这功夫的人被称为「bhakta」。印度教作家、神学家与哲学家将bhakti分为九种不同的虔爱方法。而由佚名作者所著的《纳茹阿达-巴克提-苏陀》则将爱分为十一种。

  伊斯兰教信徒视所有相信真主的人为手足,对其充满友爱。虽然没有特定参考资料指其真主爱世人,但在真主的九十九种名称里,则有「Al-Wadud」这名字,即充满爱的,在《古兰经》11:90章与85:14章里提到。其认为真主是充满慈爱的。  「Ishq」(),在伊斯兰教里神的爱,为苏菲主义所强调。苏菲相信爱是神本体对世界的投射。因为世上万事万物皆是神的倒影,所以即使外表丑陋,内在亦存在良善的部分,因此以苏菲主义为办学宗旨的学校会训练学生由外表丑陋的东西里看出美丽。苏菲主义里的神会爱人、被爱与受到爱戴。普遍认为苏菲主义是为了通由爱人而使人回复本来良善的特性。

  在希伯来语里,「Ahava」()为最常用的代表人际间的爱与神的爱的词汇。其他相关但不相似的词汇有 「Chen」(,Mercy,慈悲)与「Chesed」(),其合并了慈爱与怜悯两个意义。  犹太教的爱定义广阔,涵盖了人际间的爱与神和人之间的爱。对于前者,摩西五经里写道,「爱人如己」(利未记 19:18)。对于后者,摩西五经里提出人类应该「要尽心、尽性、尽力、爱耶和华你的神。」(申命记 6:5)。  对于夫妇之间的爱,其认为是生活必须的组合成分之一:「当同你所爱的妻、快活度日。」(传道书 9:9)。圣经典故里的雅歌表面上为情歌,实际上是隐喻神与世人间之爱。  二十世纪的犹太教学者迪斯萨(Eliyahu Eliezer Dessler)提出爱是无私的奉献,不会计较回报。而浪漫之爱「per se」在犹太文学里则只有少量回响,这可能因为中世纪的犹太教学者哈拉弗(Judah Halevi)在其年青时代以阿拉伯文编写了数首浪漫诗句(其后其显得甚为后悔)。

  很多文化将爱神格化,并以男与女的形态显现,这里列出不同神话里的爱神。

  即使在一神教里,神亦是爱的象征,此外,亦经常有如天使或相似的东西象征爱。
爱,通常多见于人或动物。 可说是一种衍生自亲人之间的强烈关爱、忠诚及善意的情感与心理状态,如母爱。亦可为衍生自性欲与情感上的吸引力,例如情人之间的情爱与温柔。此外,亦可能为衍生自尊敬与钦佩之情,例如朋友之间彼此重视与欣赏。同时,爱被认为一种神奇的力量。 爱,也可以是一个人的事。