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  地藏菩萨之梵文名「क्षितिगर्भ」(Kṣitigarbha),「kṣiti」(乞叉底)有大地之意,「garbha」(檗婆)有胎藏或含藏之意,故云「地藏」。其梵文名字原无「王」字,或为尊称而加。

  西秦圣坚译《佛说罗摩伽经》中有「持地藏菩萨」,为释迦说法时的听众之一。首次以「持地藏菩萨」名字出现的是北凉失名译《大方广十轮经》卷八和北魏菩提流志译《佛名经》卷十二。其后隋朝时三藏菩提灯译《占察善恶业报经》二卷,说地藏可引渡诸佛净土。此二经所说的地藏,其神格和观世音及阿弥陀佛相近,职能以人间救苦,或以接引至诸佛净土为主。  至唐初藏川撰抄的《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》(简称《佛说地藏十王经》)及《佛说预修十王生七经》,与唐武则天朝时实叉难陀所译的《地藏菩萨本愿经》开始说眷属为亡人修斋以求救赎之说,至此开始了地藏菩萨和地狱救赎相牵合。

  

  《地藏菩萨本愿经》中解说地藏菩萨过去生中,曾为婆罗门女、光目女、小国国王等身,因发弘大誓愿而成就菩萨位。  地藏菩萨在过去久远不可说不可说劫前(“无量”、“阿僧祇”、“那由他”、“不可说”为佛教计量单位,泛指数目极其巨大),以大长者子之身,为得到佛千福庄严的相貌,在师子奋迅具足万行如来前,发此弘大誓愿。又于过去不可思议阿僧祇劫前,以婆罗门女之身,为救因不信因果、常轻三宝而堕入地狱的母亲,在觉华定自在王如来塔像之前,发此弘大誓愿。  又于过去无量阿僧祇劫前,在清净莲华目如来像法之中,以一个叫光目的普通妇女之身,为救因杀害毁骂罪而堕入地狱受极大苦的母亲,向空中十方诸佛发此弘大誓愿。  又于无量阿僧祇那由他不可说劫前,有佛出世,名一切智成就如来,住世六万劫。这位如来在出家修道前,身为小国国王,他与一邻国国王朋友,同行十善利益众生,为救度邻国造恶众生,他们一同发愿,一王发愿早成佛道,然后全部度化罪苦众生。一王发愿,若不先度罪苦众生,令得安乐成就菩提,自己终未愿成佛。发愿早成佛道者,即一切智成就如来,发愿先度众生最后成佛者,即地藏王菩萨。

  在《占察善恶业报经》中,世尊解说地藏菩萨过去已功德满足,但依本愿而示现菩萨之身,在五浊恶世度众生。《占察善恶业报经》:「此善男子(指地藏菩萨)发心已来,过无量无边不可思议阿僧祇劫,久已能度萨婆若海,功德满足。但依本愿自在力故,权巧现化,影应十方。虽复普游一切刹土,常起功业,而于五浊恶世,化益偏厚,亦依本愿力所熏习故,及因众生应受化业故也。彼从十一劫来,庄严此世界,成熟众生。是故在斯会中,身相端严,威德殊胜,唯除如来无能过者!」

  地藏菩萨在娑婆世界示现菩萨身十方应化,在释迦牟尼佛说法时,受嘱咐教化娑婆众生,直至弥勒菩萨于娑婆世界成佛。信徒称其「地藏菩萨」,其示现菩萨之身协助释迦牟尼佛说法,故佛教造像中将释迦牟尼佛、观世音菩萨、地藏菩萨合称「娑婆三圣」。

  

  地藏菩萨亦称地藏尊者。佛教在《地藏菩萨本愿经》上卷、《地藏十轮经》等,皆说有地藏菩萨。此地藏曾在<unk>利天大会的众生面前,受释尊的咐嘱,在释尊入灭后至弥勒菩萨成佛之前的娑婆无佛世界担任导师。依《地藏十轮经》第一卷:「安忍不动,犹如大地,静虑深密,犹如密藏」,而名地藏。处事坚毅不拔的态度,好比大地,以果敢的决断力救济三界六道的一切众生,地狱不空,自己决不成佛的菩萨。又说地藏菩萨是已登十地果位的菩萨,为教化六道(地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天)的众生,而故意留在菩萨位。

  依经文的意义是:  如有这种执大谤小的偏见,佛为大众说,这是犯重罪的;听这种人说法,也会犯重罪。主要的有三种过失:起断灭见、起颠狂想、执无因论。

  因《地藏菩萨本愿经》中阐述地藏菩萨舍身救母的意愿,此经也被称为佛经中的“孝经”。  地藏菩萨救度众生经过的时间长度,是一般人无法想象也不能理解的,佛陀在《地藏经》中作了这样的描述:“譬如在三千个大千世界里,所有的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘,每一样东西都当作一条恒河,每一条恒河中的每一粒沙都当作一个世界,每个世界里的每一粒微尘都当作一个劫数,在每一劫里所积聚的微尘,其中每一粒再当成一个劫数,地藏菩萨证得十地菩萨的果位以来,已经比上面所说数目的一千倍还要多,就不要再说地藏菩萨在修行声闻和辟支佛时所经过的时间了。”  在《地藏菩萨本愿经》中,释迦牟尼佛告诉四天王:地藏菩萨以无数方便教化众生。

  根据《地藏菩萨本愿经》所述,由于深知:“阎浮众生,举心动念,无非是罪,脱获善利,多退初心,若遇恶缘,念念增益。”“习恶众生,从纤毫间,便至无量。”为救拔一切罪苦六道众生,地藏菩萨欲利益众生,演不思议事,于是在称佛名号品列举了一些佛名及其利益之事:如果听到无边身如来名号,暂时生恭敬,就可以超越四十劫生死之罪;如果听到宝性如来的名称,一弹指顷发心归依,就于无上道永不退转;如果听到波头摩胜如来名号,当得千返生于六欲天中;如果听到狮子吼如来名,一念归依,当遇无量诸佛摩顶授记;如果听到拘留孙佛名,至心瞻礼,或复赞叹,当于贤劫千佛会中为大梵王,得授上记;如果听到毗婆尸佛名,永不堕恶道,常生人天受胜妙乐;如果听到宝胜如来名,毕竟不堕恶道,常在天上受胜妙乐;如果听到宝相如来名,生恭敬心,不久当得阿罗汉果;如果听到袈裟幢如来名,超越一百大劫生死之罪;如果听到大通山王如来名,得遇恒河沙佛广为说法,必成菩提;还有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛等不可说佛,只要念得一个佛号的名号,功德就非常多了,何况多个法号呢。这些众生,生时死时,自会得到大的益处,最终不会堕落到恶道中。

  在《地藏菩萨本愿经》中,释迦佛告诉普广菩萨,如果在“十斋日”(每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日,三十日)中持斋、念佛、礼拜,就能远离疾病,衣食富足。

  

  按《地藏菩萨本愿经》中,〈如来赞叹品〉第六提到,当时法会中普广菩萨及四众等略说地藏菩萨利益人天福德之事。包括:

  在《地藏菩萨本愿经》中,佛告诉观世音菩萨,将来世界中,若有缘人发慈悲心去救助众生。当他们渴望获得解脱,见到地藏菩萨的佛像或者听闻其名,衷心皈依并供养的人,必然心随所愿。佛陀还告诉虚空藏菩萨,若有缘人见到地藏菩萨像及《地藏菩萨本愿经》,朗诵并供养它,就能得到二十八种益处,故称“地藏二十八益”。天龙鬼神等,也可通过朗诵瞻礼供养,获得七种益处。

  

  地藏菩萨消罪障、灭定业、碎地狱真言如下:

  在《地藏占察善恶业报经》里,释迦牟尼佛请地藏菩萨开示了地藏占察法门,即以木质的占察轮共十九枚、三组,按照占察仪轨,提出占察人在修行、业报、生活等各方面的问题,奉请地藏菩萨开示答案。经中开示了针对了每一类问题的多种回答,如果占察卦象在回答区内则是相应, 如果答非所问则为不相应,非开示的答案。经中还开示了“地藏忏法”,可在拜忏后配合占察轮使用,占察业报多少,是否清净。相传藕益大师就修行此法门。  地藏占察不同于世间神鬼占卜,神鬼占卜在佛教中是不允许的,但佛教也留许了几个占卜法门:地藏占察法门、文殊卦法门、观音灵课法门,这些是特地留给末法时代的劣根众生,维系修行人的正念、正业,占察因果的殊胜法。汉地有梦参法师弘传此法门。

  在密教里地藏菩萨的密号为悲愿金刚或与愿金刚、悲繁金刚,在金刚界示现南方宝生如来之幢菩萨,在胎藏界则为地藏院九尊之中尊地藏萨埵。  《与愿金刚地藏菩萨秘记》引用《莲华三昧经》指出,地藏菩萨之真实本地佛为宝生如来。

  

  由于《地藏菩萨本愿经》中讲述了地狱的情况(其实在《正法念处经》里对于六道的描述更加详细,地狱的状况散见于其他经典)和地藏誓度尽地狱众生的大愿,所以在民间,常把地藏菩萨看成地府的主宰,或称为「幽冥教主」,甚至认为祂是阎王的上司。因此,一般在举办丧事、清明扫墓、中元普度、超度法会等,常供奉地藏菩萨,以祈求亡者得度。另外,在墓地、灵塔,或是乱葬岗、战乱、事故频发之地,人们往往建造寺庙祭拜地藏菩萨,希望地藏菩萨保佑生人、超度亡灵。  民间信仰中,有的庙宇供有开山先贤禄位,该殿中通常供有地藏菩萨像,佛像后则为先贤禄位。有的庙宇设有收纳信徒的祖先牌位,或公私立的纳骨塔,亦多供有地藏菩萨像。因着将地藏菩萨视为幽冥教主,部分奠祭亡者之冥钞即印有地藏菩萨之形象。  地藏菩萨也有入地狱救母的传说,与目连救母的故事类似,有人常会将目连尊者与地藏菩萨混淆。但其实民间传说中,目莲尊者辅佐地藏菩萨,护佑冥阳两界,故新庄地藏庵就以目连尊者配祀地藏菩萨。常见二像以地藏坐谛听、目连骑龙马为区分。  许多华人,将释迦牟尼佛,闻声救苦的观世音菩萨,与誓愿度尽众生的地藏菩萨,合称娑婆三圣。在台湾地区,主祀地藏的庙宇,有著名的新庄地藏庵、艋舺地藏庵、嘉义地藏庵、佳里幽冥殿等。此外,华莲普明寺、天祥地藏禅寺也是台湾有名的地藏道场。台湾的城隍庙、东岳庙,通常都会陪祀地藏菩萨,例如:全台首邑县城隍庙、台南东岳殿、鼓山地岳殿等。  《地藏灵感记》记载,中元节统帅诸亡灵的大神「面燃大士」亦拥护地藏菩萨。福建省泉州府安溪县永安里谢氏,夜梦其祖先泣诉,「家有鬼,不能进。」于是谢氏率其一家,虔诚诵念地藏菩萨名号经典,焚香叩请地藏菩萨。夜中,梦见「面燃大士」前来说法,曰此鬼为前世冤亲,诵念佛号可回向之,即可化解。其家主梦中语大士曰:「我乃祈请地藏菩萨,尊神乃观音大士化身,何幸驾临?」面燃大士笑曰:「诸佛同体,何起分别?地藏即不可拥护乎?」

  日本人认为地藏菩萨乃旅行者、儿童的保护者,日本常立地藏塑像于十字路口或岔路口。另日本亦认为地藏菩萨悲悯早夭婴孩(日文称水子),示现为早夭婴孩之依怙免受恶鬼所害,称「水子地藏」;故地藏菩萨护念夭亡及现世之孩童,形象多塑为菩萨或揹或抱婴孩,或幼童环绕,为幼童之守护者,称为「子安地藏」、「子守地藏」等。

  安徽省青阳县九华山是地藏菩萨道场,为中国四大佛教名山之一。  唐朝开元年间,古代新罗宗室公子金乔觉,少年在九华山苦修,享寿九十有九,驻锡九华山,居于南台,风餐露宿刻苦修行,在世灵迹不断,华人与朝鲜人皆认为其是地藏菩萨的化身。,以至十几个世纪以来,在此修行、成就者不乏其人,来此朝圣、参观者络绎不绝。尤其江浙一带的房产、建筑相关人士,有每年(特别是在开工前)去九华山拜祭的习俗。  乔觉隐修时,有檀越闵公献地建庙,闵公之子则跟随乔觉出家,法号道明。从此地藏菩萨塑像皆以道明、闵公为胁侍,而九华山地藏护法也非韦驮菩萨,而是王灵官担任地藏护法。

  

  在汉传佛教中,地藏菩萨除了道明、闵公两大胁侍之外,有时以目连尊者、坚牢地神为胁侍,台湾地藏老庙有以道明和尚与罗刹形的无毒鬼王为胁侍之神者,也有以面燃鬼王、无毒鬼王为胁侍之神者,或者以引魂菩萨(接引寿终正寝之死者)、目连尊者(接引枉死之死者)为胁侍者。  还有六大使者,即焰摩使者,渡化地狱道众生;持宝童子,渡化饿鬼道众生;大力使者,渡化畜生道众生;大慈天女,渡化修罗道众生。宝藏天女,渡化人道众生;摄天使者,渡化天道众生。  还有三十四大鬼王护持礼佛、读诵经典者,名号分别为恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、<unk>兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那咤王、大阿那咤王。  根据《与愿金刚地藏菩萨秘记》,胜军地藏、延命地藏皆以掌善(矜加罗)、掌恶(制多迦)二童子为随从。

  民间相传,地藏菩萨的座骑,是能够分辨善恶贤愚的神兽谛听。其常被供奉于地藏菩萨的案侧,或直接雕刻地藏菩萨端坐于其背上的塑像。  民间佛教认为,目连尊者辅佐地藏菩萨,立志普救枉死城众生,故各大地藏庵时常以目连尊者配祀,如新庄地藏庵。目连尊者部下有四大判官:查察司判官李玄邃、赏善司判官杨玄感、罚恶司判官韩子通、阴律司判官崔子玉等判断死者在死后七七四十九日之内,获得了多少功德,添增了多少冥福。  民间佛教也认为,诸如各种阴间神祇,如东岳大帝、酆都大帝、十殿阎君、五方鬼帝、五道将军,皆是地藏菩萨的拥护者。  民间亦有「增损将军」之传说。传说两将军原为精灵,后受地藏菩萨劝化成为其护法,能视察人间善恶,增将军遇善人即增其寿命,损将军遇恶人则减其寿命。台湾新北市新庄地区有官将首之阵头,由人扮演增损将军,后流传至北部各地。

  地藏菩萨原可以成佛,但见地狱里有无量受苦的众生,不忍离去,留在地狱,立下重誓:“我不入地狱,谁入地狱,地狱不空,誓不成佛!”。故亦有如来造像者。  早期的地藏形象是在家菩萨装束,相貌如天人,装扮华丽,慈祥庄严(可见于敦煌、龙门石窟),为在家相,通常头戴宝冠,著在家居士服饰,庄严璎珞。  唐代以后,由于金乔觉传说,地藏菩萨形像由华丽的天人形像变为沙门、比丘形象。今日地藏菩萨的佛像,最流行出家相,光头圆顶或头戴毗卢冠,身着袈裟,一手持宝珠,一手握锡杖;亦有持莲花与明珠者。  日本天台宗有一种「胜军地藏」像,头戴兜胄,身着铠甲,佩大刀,手持幡与宝剑,意谓斩破烦恼而救渡众生脱离轮回,详见胜军地藏。
地藏菩萨( ),佛教菩萨之一,音译为「乞叉底<unk>婆」,因其「安忍不动如大地,静虑深密如秘藏」而得名。又因其发有『众生度尽、方证菩提;地狱不空、誓不成佛』之大愿故被尊称为大愿地藏菩萨、幽冥教主。亦被尊为汉传佛教四大菩萨之一,与观音、文殊、普贤一起深受世人敬仰。