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  逻各斯()希腊文的原义是「话语」(英语:word)的意思,但是它包含了许多层面的意义。一方面它代表了语言、演说、交谈、故事、原则等意涵,另一方面,它也代表了理性、思考、计算、关系、因果、类推等等。逻各斯通常使用在哲学之中,在希腊文中,一般的日常语言,或交谈,是用另一个字(lexis)来代表。它跟逻各斯()都起源于相同的字根(legō),它的意思是交谈、计算、说话或演说。  英语:logic(逻辑)的字根来自于逻各斯,各种学科的字尾(-logy)也来自于它,例如地质学(geology)。  它译为,后转为,最后成为英文中理智(reason)与理性(Rationality)的字根。

  古代的波斯、印度和埃及哲学和神学体系中,曾提到逻各斯的概念。古希腊哲学家赫拉克利特最早将逻各斯引入哲学,用以说明万物变化的规律性。其后,逻各斯的含意不断发展,成为「逻各斯学说」。逻各斯学说对犹太教哲学及基督教哲学产生了深远影响。圣经中使用逻各斯来指代耶稣基督,早期的基督教教父们受新柏拉图主义和斯多噶哲学影响,从而运用逻各斯奠下三位一体神学教义的基础。

  基督教《旧约圣经》原文是用希伯来文写的,但在公元前二世纪翻译成希腊文,称为《七十士译本》,这个译本是耶稣和新约作者常常引用的,其中很多地方使用逻各斯一词,大部分地方用作一般的话语的意思,也有特别指神的话语和旨意。  这与创世记中神用话语创造世界有密切的关系,可见神的“逻各斯”有创造的工作。  《新约圣经》是用希腊文写的,逻各斯一词共出现331次,大部分情况下作为一个普通名词,指说的话。比如:  在几处重要的地方指耶稣基督,基督新教的圣经汉译本一般将这个用法译作道(少数译为话语),天主教的圣经思高本译为圣言:  耶稣基督作为创造者与逻各斯的两重含义都有密切的关系:神用他的话语创造世界万物,万物的规律都出于神的旨意。中文的“道”也有与逻各斯类似的双重含义,比如老子《道德经》说“道可道,非常道”,借用“道”来翻译圣经中的逻各斯可以反映原文的这种含义。  比较古希腊哲学与基督教神学中逻各斯的概念,最重要的差别是基督教的“道”是一个有位格的神,就是有自我意识、有意志、有感情的,而不只是一个客观实体而已;而且这个道先于世界而存在,甚至创造了世界。许多哲学家和自由派神学家认为基督教借用和发展了古希腊哲学的概念。但基督教认为,整本圣经是神启示的事实真理,不是人发明的观念。圣经用希伯来文和希腊文写下来,中间不可避免地借用了希伯来文化和希腊文化中的概念,但这只是神启真理的载体,而不是真理的源头。有基督徒认为希伯来圣经中的“话语”的概念影响了古希腊哲学的逻各斯的概念。奥古斯丁对于使用哲学的定义这样讲:  但借用这个概念不等于沿袭希腊哲学的思想。如上所述,基督教中的道与希腊哲学中的逻各斯是有很大差别的。保罗和早期教父在借用希腊哲学概念的时候也常常批判希腊哲学的思想,比如否认希腊哲学将人的智慧奉为最高真理的基本思想:

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逻各斯(,英语:Logos),或作罗格思,是古希腊哲学、西方哲学及基督教神学的重要概念。在古希腊文一般用语中有话语的意思;在哲学中表示支配世界万物的规律性或原理;在基督教神学是耶稣基督的代名词,因为他是天主的圣言,也是万物的规律的源头,新教使用的《新约圣经》一般译为“道”,而罗马公教则旧译为物尔朋(来源于拉丁文的Verbum),现译为「圣言」,圣经恢复本翻译为「话」。在西方哲学史上,逻各斯是最早关于规律性的哲学范畴。逻各斯的概念亦见于波斯、古印度和古埃及。