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  萨特将自己与海德格尔归为无神论存在主义者,而将雅斯培与马赛尔归为有神论的存在主义者。海德格与雅士培否认自己为存在主义者,仅说自己的哲学是「存在的哲学」。而马赛尔虽起初接受萨特封给他的称呼,两年后也正式否认了。  马赛尔认为他的存在哲学是由他个人的经验而来,唯有具体的个人经验才是对他有意义的事,以思想的抽象观念来谈论哲学并不完整。因此,马赛尔的存在哲学明确地陈述一个有神论的立场,透过《是与有》的讨论,马赛尔对照了「是」与「有」这两种人类观感中的存有的基本态度。马赛尔透过「是」与「有」的两个面向,思考人类对「存有」的掌握。在「有」的面向里,我们会以自身对世界、他人、自己的物化与占有,来界定所以是到的存有,这就是所谓抽象与客观化的思想。循着这个径路,一个人便无法掌握自己的存有特性。在马赛尔的概念里,人并非是活在隔绝的界限里,而是活在对他人、对上帝的存有参与里。这样的参与可以在人对内在的反省,与凝神于存有之上的「静观」中感受到。故存有要在爱中实现,唯有他能毫无保留地对别人开放自己之际,就可以通往作为「绝对你(祢)」的上帝。  马赛尔的思想始于他的童年孤独经历,因着失亲的迷惶所引发的思索的提问,已是跨入哲学的门槛的问题,这也是他日后发展的的具体形而上学思考基础。幼年失母的马赛尔,加上无其他兄弟姊妹的陪伴,「孤独」在他的生命中有着深刻的经验,但这个经验对马赛尔的价值却极为正面,除了在戏剧文学上有丰沛的情感表达,也展现在他对存有的思考上有着深刻的指导目标。孤独的童年、战争的悲剧、灵媒的经历、婚姻中爱的满足、信仰的依归。这些他自身主观的生活经历,在他发展思想的过程,成为他取材的要素。特别是他后来走入信仰,在信仰中肯定上帝的临在经历,对于超越者的超越地位有了别于过去理性作为检视的设定,马赛尔将主观的临在经验视为对存有(being)与最大存有(Being,上帝)的依据,他肯定存有本身的经验是确实存在的,我们不是通过自身的「存在」(有)来肯定「最高存有」(是,Being,上帝),乃是先肯定了「最高存有」而证据便是临在的主观经历,也就是他所谓的「奥秘之光」,「存有即奥秘」(Being as Mystery)是马赛尔哲学的中心思想。  在马赛尔哲学反省的第一步是批判「第一反省」,所谓的「第一反省」就是以「客观的知识论取向的存有论」统称为第一反省运作的产物 。第一反省指理性在接触其对象之后进行的分析性思考,马赛尔解释他的方式是以「后设批判」(metacritic)的态度,重新审视从启蒙运动以来人类在「理性」的框架下对于「存有」的讨论,他以笛卡尔的怀疑论作为「后设批判」的范例,并通过第一反省结论出因理性在其前提(「我思故我在」)的蛮横,造成「存有」被贬抑在理性的规范下而忽略其有可能超越理性的部分上,马赛尔企图构思一个积极的「第二反省」,以主体超越客体取向的认知,将存有(being)的体验亦即主观经历作为肯定最高存有(Being)的存在要素。  如果第一反省是理性自然的运作方式,用来分析事物、获得事物,那么第二反省便是将遭笛卡尔「怀疑—思考—存在」(Dubito-cogito-ego)的哲学方法所摒弃的主观感性经验,重新的定义其地位。因着对于「临在」经验的反省,也就是当主体与客体交会的实际经验中,体会出「我」与「你」的关系,可以因着人类彼此交往的主观感受,即便是死亡也不能分隔的「爱」来得到满足,在对于亡母的思念与后来满美的婚姻中,马赛尔找到答案。也从这个立足点开始,开展到对于「绝对你(祢)」的肯定,因着后来在信仰中找到的安慰,通过第二反省觉悟第一反省所谓的客观性原是死胡同,而追回主体经验与存有原是完美一体的前提。  按照马赛尔的反省,人类的思考进路不应该停留在以「我有」什么来界定自己存在的意义;事实上,从笛卡儿「我思故我在」的理性前提开始,人类对于自己的存在定义便已受限在「有」的框架中,从自己的眼光、角度、观点、地位、财产出发,睁开眼所见就是「有」,而闭上眼的时刻世界便都消逝,这是以「个人」为基础的出发,忽略了其他个体的存在,也忽略的可能有的「最高存在」,这或者是一种因为人的渺小自卑所产生出来的极端狂傲。马赛尔鼓励人重视「我是」,透过主观的临在经验与客观的主体因「爱」结连而找到「我是」的价值,扩大「主观我」与「客观世界」之间联系,将「我与你」扩大到「我们与祢」,使我们得以因为明白自己的渺小,而愿意谦卑在伟大的创造主面前,这便是他找到超越者的方式。
加布里埃尔·马塞尔(,1889年-12月7日-1973年-10月8日)与萨特并列当代法国两大存在主义思想家。马赛尔也是位享誉国际的剧作家、戏剧评论家和音乐家,他所创作的三十部的戏剧作品中,有多部在欧洲一些主要的剧院、大学的剧团及广播节目演出。而这些作品,常是他的哲学思想的演绎,将他对于生命的探索、哲学的省思反应出来。