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  Nāgārjuna,由Nāgā与arjuna两个单字组成。Nāgā音译那伽,意为龙。鸠摩罗什认为阿周陀那(arjuna)是一种树名,因其在此树下出生,以树名为名,而在龙宫成其道故,将其名译为龙树。  玄奘将其名译为龙猛。这个译法有两个说法,一是遏罗树那(arjuna)意为威猛,二是古代勇士,以阿周陀那为名,因此阿周陀那也有威猛的意思。这位古代勇士可能是指《薄伽梵歌》中的阿周那,阿周陀那也是因陀罗的名字之一。北魏般若流支译为龙胜。  Arjuna,在梵文中,源自于动词词根Arj,意为得到、获得、成就。布顿认为,Nāgārjuna意为于龙中得到成就。译为藏文(klu sgrub),klu是那伽,也就是龙的意思,sgrub则是得到成就之意,字面直译为龙成。

  龙树的生平,历史记载不多,主要来自鸠摩罗什译《龙树菩萨传》、玄奘《大唐西域记》与藏传《布顿佛教史》、《印度佛教史》。

  龙树出身南印度,为婆罗门种姓,少年时学习吠陀经典,同时也精通各种学问及法术。相传龙树与好友三人习得隐身术,进入王宫,调戏宫女。国王得知后大怒,在大臣建议下,命武士在空中挥刀,其他人被杀,龙树智高,认为武士不敢在国王身边挥刀,于是紧临国王身侧站立,逃过一劫,领悟「欲为苦本」,于是决心出家,加入佛教僧团。传统上认为龙树是在说一切有部中出家的。

  龙树在印度北方雪山(今喜马拉雅山区)的佛寺,阅读到大乘佛教经典后,至印度各地寻求大乘佛教经典,并推广大乘佛教。因为当时大乘佛教尚不被人接受,曾想自立大乘僧团,改变服色,自行授戒,但没有成功。  相传龙树进入龙宫学习大乘方等经典,之后在印度南方弘法。根据《法苑珠林》与《大唐西域记》记载,印顺法师认为龙树进入龙宫的地方,在于乌茶国(位于今印度奥里萨邦)。龙树进入龙宫取回的大乘经典,汉传佛教相传为《华严经》,藏传佛教的传说则是《般若十万颂》(即《大般若经》)。  龙树曾服务于案达罗王室,曾写作《宝行王正论》、《亲友书》,致案达罗王室。其中《亲友书》,求那跋陀罗译为《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》,义净译为《龙树菩萨劝诫王颂》,宋僧伽跋摩译为《劝发诸王要偈》。禅陀迦王有说是案达罗王朝的开国者(Simuka;但音亦近其子:第二代中兴国王 Satakarni),龙树引用王室先祖之名,以信件劝诫案达罗王应行正道来治理国家,由此信件可知他与案达罗王室间,有深厚友情。藏译本称这位国王为乐行国王,义净译本称其为乘土国王、娑多婆汉那王(Satavahana,为案达罗王室别名;非国王名),大唐西域记称其为引正王,可知他是案达罗王室的某位国王,但他的实际身份,在现代学者间仍有争论。

  龙树晚年居住在南憍萨罗国西南的跋逻末罗耆厘山中,案达罗王室为他在此建立伽蓝。龙树极为高寿,年纪超过百岁。根据佛教文献的暗示,他可能是因为佛教部派间的争论而被一位小乘法师逼迫自尽,或是涉入王室继承造成的政治纷争而被王子赐死。  龙树圆寂后,继承人为弟子提婆。南印度地区的人为龙树建庙,备受尊崇,与马鸣、提婆、童受等共称「四日照世」。大乘佛教中对他极为敬重,传说他为初地菩萨,慧远认为他是十地的大菩萨,道安认为他是十地菩萨、阿罗汉,嘉祥吉藏大师认为他为如来所示现。

  

  在北魏译与唐译的《楞伽经》中曾提到龙树。相关段落在宋译本《楞伽阿跋多罗宝经》未出现。藏传文献称《楞伽经》、《大云经》又记载,这位一切有情乐见童子,又称为龙比丘,传统上将他等同于龙树。  密宗以龙猛为其始祖之一,如藏传佛教所传《文殊根本续》,提到一位称为龙的比丘,与《楞伽经》传说相同,密宗传统上也认为他就是龙树。  在《大云经》、《大法鼓经》中,皆提到一位出身南印度,名为一切有情乐见童子的人物,可能是如来藏学派早期的重要人物之一。印顺法师认为,龙树的《大智度论》已引述到《大云经》,《大云经》集成时间应早于龙树,并将一切有情乐见童子的在世年代推定为公元1世纪,与马鸣同时。在汉译《大云经》中说这位“众生乐见比丘”是大菩萨、大香象王,梵文中“那伽”可指“龙”也可指“象”,这里的大香象王是对他的盛赞之语,但后人可能误会他还有名字叫“大香象王”或“龙”。《大法鼓经》提到世间乐见比丘的事迹,并生「生安乐国」,魏译和唐译《楞伽经·偈颂品》也称龙树将「往生安乐国」,在传说中可能因此把两个人等同起来。  印顺法师,认为《楞伽经》中提到的龙树,梵文名为Nāgāhvaya,意译为「龙呼」、「龙叫」、「龙名」,与龙树(Nāgārjuna)的名字不同,指应是另一个人。多罗那他《印度佛教史》记载,有位南方阿<unk>黎龙叫,与提婆同时,在印度南方倡导唯识中观见,应属于顺瑜伽行中观学派,在教义上近于如来藏学派。他生活在旃陀罗笈多时代,时代晚于龙树,与提婆同时,可能也是龙树的弟子之一。布顿大师也认为《大云经》中相关记载并未明确说这位比丘即是龙树,仍待考证。可能在晚期的传说中,把龙树跟这位龙叫的事迹混在一起,因此造成误会。

  龙树在世年代,有很多传说。西方学者多认为是公元1世纪至2世纪之间。  《龙树菩萨传》写作于龙树过世后百年。据此,印顺法师认为龙树在世时间,约是公元150年至250年间。宇井伯寿以鸠摩罗什(344-413)在世时间逆推,估算龙树在世的时间,也得出相同的见解。

  《布顿佛教史》记载龙树出生南印度毗达婆国,于中印度那烂陀寺出家,师从密教大手印祖师萨拉哈学习了密集金刚密续,他原名为罗<unk>罗跋陀罗。印顺法师认为龙树曾于那烂陀寺学法的记载,可能是后世讹传。

  龙树菩萨是佛教中观学说的开创者,以其初地菩萨的证量,并依大乘佛教般若诸经典为本,对大乘佛法的中道予以严谨的论证。龙树菩萨于大乘佛法的中道定义为「非有亦非无,亦无非有无,此语亦不受,如是名中道。」即不落有无两边,此不落亦不落,如此形容语也不受,是名为中道。并以此中道义及初地无生法忍的证量破斥诸外道的谬论。龙树菩萨在佛法的历史地位,世尊早已预记于《摩诃摩耶经》中:「...;佛涅槃后。...。六百岁已,九十六种诸外道等,邪见竞兴破灭佛法。有一比丘名曰马鸣,善说法要降伏一切诸外道辈。七百岁已,有一比丘名曰龙树,善说法要灭邪见幢,然正法炬。」意谓继马鸣菩萨后约一百岁已,外道的邪见(断见、常见、无因论等)乃未止息。故龙树菩萨造《中论》、《十二门论》、《大智度论》破斥邪见并弘扬世尊的第一义谛正法。龙树菩萨的历史地位,佛亦预记于《入楞伽经卷第九》中:「...大慧汝谛听,有人持我法。于南大国中,有大德比丘;名龙树菩萨,能破有无见。为人说我法,大乘无上法;证得欢喜地,往生安乐国。」  龙树菩萨的《中论》依「八不中道」灭诸戏论。《中论》以观蕴处界等一切法的“有、时、空、动”四个范畴,论证缘起没有独立、常住的自性,没有自性就是(自)性空,并以此降伏诸外道的邪见。又龙树菩萨大弟子提婆者,智慧明敏,机神警悟,欲摧邪见外道,乃请其扮外道,龙树扮外道并力挺外道义,然提婆依龙树所授佛法破斥外道谬理。七日之后,龙树亦失其所立之外道义,遂允提婆击法鼓,与外道论议,随外道之所说,而予以析破,摧诸异道。故摧伏外道、破斥邪见、作狮子吼、护持并弘传世尊正法、绍继佛种、续佛法脉、以初地菩萨的证量作法布施,造诸论,利益有情,此是龙树菩萨在佛法的历史上应有的定位。  龙树菩萨造《中论》以观五阴十八界法等法,以示缘起中道。例如以观四谛而成立之缘起「性空」(没有自体性)的真意,即是无常无我的因缘法,即是《中论》〈观四谛品第二十四〉所言之「以有空义故,一切法得成,若无空义者,一切则不成。......,未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空(义)者。」故依无生法而言,无生法与一切法乃非一非异之中道也。

  龙树菩萨的“中观”,是到了鸠摩罗什翻译龙树菩萨著作后,才渐为中土佛教界所识。罗什及其弟子僧肇等人,修正六家七宗之偏失。龙树菩萨在中国被誉为八宗共祖(三论、天台、华严、唯识、净土、禅、密、律)。中观系典籍翻译及介绍于中土者,以鸠摩罗什法师为始。

  藏传佛教四大教派都推崇龙树与中观,所接受的中观思想,主要是中晚期印度派的思想。寂护是最早将中观派思想引入藏传佛教的代表人物,赤松德赞曾经向全藏宣布,以寂护的见解作为藏传佛教的规范。寂护的见解被称为随瑜伽行中观派,因为他在相当程度上,融合了唯识派的思想。在宁玛派中,仍然保持了他的部分见解,但因为朗达玛灭佛的影响,寂护在西藏的影响力在后世并不大。  至后弘期时,月称的再传弟子阿底峡大师,以寂天的教义,入藏传授,作《菩提道灯论》,建立噶当派,将中观应成派传入西藏,后为格鲁派宗喀巴尊奉,成为藏传佛教的正宗。  宁玛派继承了印度晚期诸师的旧说,将「如来藏」思想称为「大中观」,亦即「大圆满见」,以此建立大圆满次第。  噶举派传承印度那洛巴大师的法脉,认为大手印、大中观和大圆满教授,三者本质没有差别,都是直接观看我们的心性。在直贡噶举派中认为教主吉天颂恭在佛住世时为维摩诘居士,然后再转世为龙树菩萨,最后转世为吉天颂恭,创建直贡噶举。。  萨迦派以清辨的中观思想,作为解释密乘的本义。

  龙树菩萨论着极为丰富,如:《大智度论》、《中论》、《十二门论》、《七十空性论》、《回诤论》、《六十颂如理论》、《广破论》(Vaidalya-prakarana)、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论颂》、《宝行王正论》、《劝诫王颂》等不少著名的论典,造论之多,世所罕见,故被誉为「千部论师」。然除上述之经典外,亦有学者存疑其它的一些论典是否真为龙树菩萨所著,如《十八空论》、《释摩诃衍论》。现存藏传《无畏论》,因为其中引用了提婆著作,被认为是后人所作,非龙树著作。  印顺法师根据藏传佛教传统,将龙树的著作,分为两大类,一为抉择甚深义者,这包括《中论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《回诤论》等,以论理方式深入诸法实相。二为分别菩萨广大行者,包括《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》、《劝诫王颂》等。  汉译龙树菩萨所造之《中论颂》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》皆对汉传的大乘佛法有重要影响与贡献,也是中观学派所依据的论典。  在龙树作品中,大量引用各种佛经,佛教研究者经常以此来作大乘佛教经典的定年之用:在龙树作品中曾被引用的大乘佛教经典,为早期大乘佛教经典,而龙树未曾引用的,则判定为中期及晚期佛经。  龙树作品中,只有中论与回诤论的梵文本仍然留存。
龙树(天城文:,;泰卢固文:నాగార్జున;;),一称为龙猛、龙胜,音译为那嘎呵朱讷,旧译为那伽阏剌树那、那伽阿顺那;是佛教僧侣、大乘佛教论师,大约生活在公元2世纪,出生于南印度,于说一切有部中出家,在佛教史上具崇高地位,许多人认为他是释迦牟尼佛之后,大乘佛教中最重要的论师,相传为证得初地果位之菩萨。其著作甚多,有「千部论主」的称誉,其中以《中论》及《大智度论》最为著称。