Skrifaðu framhald fyrir þessa málsgrein - John Halder er bókmenntaprófessor í Frankfurt og dæmi um góðan mann: hann er greinilega helgaður konu sinni og börnum og hann gerir sitt besta til að sjá um aldraða móður sína. Hann segir jafnvel besta vini sínum, sem er gyðingur geðlæknir, að gyðingahatur þjóðernissosialista sé "aðeins loftballón sem þeir kasta upp í loftið til að trufla fjöldann". En þetta er Þýskaland árið 1933 og menn geta breyst. Cecil P. Taylor, međ ūví ađ rekja framfarir hetju sinnar í átta ár í átt ađ æđstu stöđum SS, útskýrir á trúverđan hátt einkakvilla sem leiđa til ūess ađ almennir skrímsli séu viðurkenndir. Undir yfirborðs "góðsemi" Halders liggur hrollvekjandi siðferðisleg fjarlægð: hann getur yfirgefið afskiptaða eiginkonu sína fyrir hollur nemandi, hann hefur skrifað skáldsögu sem styður líknardráp, hann heyrir í höfðinu samfelldan tónlistarleik sem hjálpar til við að eyða daglegum veruleika. Taylor vill meina að nasisminn hafi beitt sér fyrir skammta einstaklinga og siðferðilegum skortum menntaðs og greinds fólks. Í fyrstu trúir Halder að hann geti hjálpað til við að "þrýsta Nasista í átt að mannkyninu". Hann fellur hægt og rólega fyrir ævintýri, atvinnuskap og löngun til auðvelda lífs. Hann er enn fremur undarlega fjarlægur raunveruleikanum. Í lokin er Halder ekki bara ađildarmađur nasistaflokksins heldur gegnir hann einnig beinu hlutverki í bókabrennslum SS-manna, í líknardráttartilraunum, í kvöldinu á Brotinum glerum.
, og loks í þjóðarmorđ Adolf Eichmanns í Auschwitz, ūar sem Maurice, eina uppspretta gyđinga í leiknum og frumkrafta "góðs" í Halder, endar í útlegđ.