Escribir una continuación para este párrafo - Después del devastador terremoto de Lisboa
(1 de noviembre de 1755), que se produjo décadas después de la publicación de "Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal" (1710), el optimismo filosófico y la teodicea de Leibniz incurriron en considerables críticas tanto de sus compañeros filósofos de la Ilustración como de los teólogos cristianos. Los críticos de Leibniz, como Voltaire, argumentan que el mundo contiene una cantidad de sufrimiento demasiado grande para justificar el optimismo. Mientras que Leibniz argumentó que el sufrimiento es bueno porque incita la voluntad humana, los críticos argumentan que el grado de sufrimiento es demasiado severo para justificar la creencia de que Dios ha creado el "mejor de todos los mundos posibles". Leibniz también aborda esta preocupación al considerar lo que Dios desea que ocurra (su voluntad antecedente) y lo que Dios permite que ocurra (su voluntad consecuente). Otros, como el filósofo cristiano Alvin Plantinga, criticaron la teodicea de Leibniz argumentando que probablemente no existe tal cosa como "el mejor" de todos los mundos posibles, ya que uno siempre puede concebir un mundo mejor, como un mundo con una persona moralmente más justa.