الحجة الغائية أو الحجة الفيزيائية-الغائية، والتي تُعرف أيضًا باسم حجة التصميم، أو حجة التصميم الذكي، هي حجة لـوجود الله أو، بشكل أعم، لخالق ذكي استنادًا إلى أدلة واضحة على تصميم متعمد في العالم الطبيعي.
إن أولى النسخ المسجلة من هذه الحجة ترتبط بسقراط في اليونان، رغم أنه قد جادل البعض بأن سقراط تكلم بحجة قديمة.
أما تلميذه أفلاطون وتلميذ أفلاطون أرسطو فقد قدموا مقاربات معقدة لمقترح أن الكون له سبب ذكي، لكن المدرسة الرواقية قامت تحت تأثيرهم "بوضع سلاح الحجج المؤيدة للخلق والتي تعرف عمومًا باسم حجة التصميم"
استعملت الأديان الإبراهيمية الحجة الغائية بعدة أساليب، وقد ارتبطت هذه الحجة بها. وقد قام علماء الدين الإسلامي في العصور الوسطى مثل الغزالي باستخدام الحجة، رغم رفضها من قبل النصيين باعتبارها غير ضرورية، ورفضت من الفلاسفة المسلمين باعتبارها غير مقنعة. ثم قَبِل الراهب توماس الأكويني بالحجة الغائية وضمنها في البراهين الخمسة على وجود الله. وكان من أنصارها في إنكليترا المعاصرة رجال دين مثل ويليام تورنر وجون ري وفي بدايات القرن الثامن عشر نشر وليام ديرهام كتابه اللاهوت الفيزيائي Physico-Theology وقدم فيه "شرحًا لوجود الله وصفاته من مخلوقاته".
ولاحقًا نشر ويليام بيلي في كتابه اللاهوت الطبيعي أو الأدلة على وجود وصفات الخالق في عام 1802 وطرح حجة التصميم بنسخته من حجة صانع الساعة واستخدام لأول مرة تعبير حجة التصميم.
ومنذ بداية طرح الحجة الغائية تعرضت لانتقادات كثيرة بمختلف نسخها، واستجابات لتحديها لادعاءات العلم الطبيعي غير الغائية. وأكثر الانتقادات أهمية هي الحجج الفلسفية العامة التي طرحها ديفيد هيوم في كتاب "حوارات حول الدين الطبيعي" الذي نشر 1779 والانتقاد التالي بالأهمية هو تعليل التعقيد البيولوجي الذي طرحه داروين في أصل الأنواع، المنشور 1859. منذ ستينيات القرن العشرين كانت حجج بالي مؤثرة في تطوير حركة علم الخلق التي تستعمل تعابير مثل "التصميم من قبل مصمم ذكي" ثم نشروها تحت اسم جديد التصميم الذكي وتدعو له حركة التصميم الذكي. وكلا الحركتين استخدمة الحجة الغائية للمجادلة ضد مفهوم التطور، وطالبت بوجوب إعطاء التفسيرات المتجاوزة للطبيعة مصداقية مكافئة في مناهج تدريس العلوم الحكومية.
وبدأ منذ زمن الإغريق ظهور مقاربتين في الحجة الغائية، يتمايزان بفهمهما بخصوص النظام الطبيعي إن كان خلق حرفيًا أم لا. وقد بدأت مقاربة الحجة غير الخلقية بوضوح مع أرسطو، رغم أن كثيرًا من المفكرين كاتباع الأفلاطونية المحدثة يعتقدون بأنها كانت مقصودة من أفلاطون فعلًا. ولا توصف هذه المقاربة بالخلقية بالمعنى البسيط، لأنها وإن وافقت على وجود الذكاء الكوني ومسؤوليته عن النظام الطبيعي، فهي ترفض مقترح أن هذا يتطلب "خالقًا" ليصنع ماديًا هذا النظام ويحافظ عليه. ولم يجد أتباع الأفلاطونية المحدثة أن الحجة الغائية مقنعة، وتابعهم على ذلك فلاسفة القرون الوسطى مثل الفارابي وابن سينا، ولكن ابن رشد وتوماس الأكويني اعتبرا الحجة مقبولة، وإن لم تكن الحجة الأفضل.
والمدافعين المعاصرين عن الحجة الغائية هما الفيلسوف ريتشارد سواينبرن و عالم الرياضيات جون لينكس.
الفلسفة الكلاسيكية.
سقراط وما قبل سقراط.
يبدو أن الحجة من التصميم الذكي قد بدأت مع سقراط ، على الرغم من أن مفهوم الذكاء الكوني أقدم، وقد جادل ديفيد سيدلي بأن سقراط كان يطور فكرة أقدم، مستشهداً بـ أناكساغوراس ، ولد حوالي 500 قبل الميلاد، كمؤيد سابق محتمل. يعود الاقتراح القائل بأن ترتيب الطبيعة أظهر دليلاً على وجود "ذكاء" شبيه بالإنسان إلى أصول الفلسفة والعلوم الطبيعية اليونانية، واهتمامه بترتيب الطبيعة، غالبًا مع إشارة خاصة إلى دوران السماوات . Anaxagoras هو أول شخص معروف بالتأكيد أنه شرح مثل هذا المفهوم باستخدام كلمة " nous " (وهوالمصطلح اليوناني الأصلي الذي يؤدي إلى "الذكاء" الإنجليزية الحديثة من خلال ترجماته اللاتينية والفرنسية). أفاد أرسطو بفيلسوف سابق من كلازوميناي يُدعى Hermotimus الذي اتخذ موقفًا مشابهًا. بين فلاسفة ما قبل سقراط قبل أناكساغوراس، اقترح فلاسفة آخرون مبدأ ترتيب ذكيًا مماثلاً يسبب الحياة ودوران السماوات. على سبيل المثال، وصف Empedocles ، مثل Hesiod قبل ذلك بكثير، النظام الكوني والأشياء الحية على أنها ناتجة عن نسخة كونية من love، و فيثاغورس وهيرقليطس نسبوا الكون بـ "السبب".في كتابه "Philebus" 28c أفلاطون تحدث سقراط عن هذا على أنه تقليد، قائلاً إن "جميع الفلاسفة يتفقون - حيث يرفعون أنفسهم حقًا - هذا العقل (" nous " ') ملك السماء والأرض. ربما هم على حق. ويذكر لاحقًا أن المناقشة التي تلت ذلك "تؤكد أقوال أولئك الذين أعلنوا أن هذا العقل (" nous ") يحكم الكون دائمًا".
قد يكون تقرير كيسنوفون في كتابه " التذكارات" أول تفسير واضح للحجة القائلة بوجود دليل في طبيعة التصميم الذكي.الكلمة التي تمت ترجمتها ومناقشتها تقليديًا على أنها "تصميم" هي "gnōmē" وأفاد كسينوفون بأن سقراط ضغط على الشباب المتشككين للنظر في الأشياء في السوق، والنظر فيما إذا كان بإمكانهم معرفة ما هي الأشياء التي أظهرت دليلًا على `` gnōmē ، والتي بدت أكثر من خلال الصدفة العمياء، ثم مقارنة ذلك بالطبيعة والنظر فيما إذا كان يمكن أن يكون بالصدفة العمياء.
في كتاب "فيدروس" لأفلاطون، قال سقراط قبل موته مباشرة إن اكتشافه لمفهوم أناكساغوراس عن "نوس" كوني كسبب لترتيب الأشياء، كان نقطة تحول مهمة في له. لكنه أعرب أيضًا عن عدم موافقته على فهم أناكساغوراس للآثار المترتبة على عقيدته، بسبب فهم أناكساغوراس المادية ل السببية. اشتكى سقراط من أن أناكساجوراس حصر عمل `` النوس الكوني في البداية، كما لو كان غير مهتم وكل الأحداث منذ ذلك الحين حدثت فقط لأسباب مثل الهواء والماء.من ناحية أخرى، أصر سقراط على ما يبدو على أن النزعة يجب أن تكون "محبة" ، خاصة فيما يتعلق بالإنسانية. (في هذه الرغبة في تجاوز Anaxagoras وجعل "nous" الكوني مديرًا أكثر نشاطًا، يبدو أن سقراط سبقه Diogenes of Apollonia.)
أفلاطون وأرسطو.
يُقدم أفلاطون " تيماوس" على أنه وصف لشخص يشرح "قصة محتملة" في شكل أسطورة، ولذا فقد اختلف المعلقون عبر التاريخ حول عناصر الأسطورة يمكن اعتباره موقف أفلاطون.
إلا أن سيدلي (2007) يسميه "بيان الخلقيين" ويشير إلى أنه على الرغم من أن بعض أتباع أفلاطون أنكروا أنه كان يقصد ذلك، إلا أنه في العصور الكلاسيكية مثل أرسطو، أبيغور ، و جالين فهم جميعًا أفلاطون على أنه يقترح أن العالم نشأ في "فعل إبداعي ذكي".
لدى أفلاطون شخصية تشرح مفهوم "demiurge" بالحكمة والذكاء الفائقين بصفته خالق الكون في عمله.
منظور أفلاطون الغائي مبني أيضًا على تحليل النظام والهيكل المسبقين في العالم الذي قدمه بالفعل في جمهورية أفلاطون. لا تقترح القصة الخلق من العدم . بالأحرى، فإن النهي عن النظام من فوضى الكون، مقلدا الأشكال الأبدية.تابع طالب وصديق أفلاطون أرسطو (حوالي 384 - 322 قبل الميلاد) التقليد السقراطي في انتقاد علماء الطبيعة مثل ديموقريطوس الذين سعوا (كما في العلم الحديث) لشرح كل شيء من حيث المادة وحركة الصدفة. لقد كان مؤثرًا جدًا في التطور المستقبلي لنظرية الخلق الكلاسيكي، لكنه لم يكن "مناصرًا للخلق" مباشرة لأنه لم يتطلب تدخلات في الخلق في الطبيعة، مما يعني أنه "عزل الله عن أي مطلب للتدخل في الطبيعة، سواء كمبدع أو كمسؤول". بدلاً من التدخل المباشر من قبل الخالق، "بالكاد يكون من المبالغة القول أنه بالنسبة لأرسطو، يجب فهم الأداء الكامل للعالم الطبيعي، مثله مثل السماء أيضًا، على أنه كفاح مشترك نحو الواقع الإلهي". وبينما تشير الأسطورة في "تيماوس" إلى أن جميع الكائنات الحية تستند إلى نموذج واحد، وليس نموذجًا واحدًا لكل نوع، بل إنها تحكي قصة "انتقال" حيث انتقلت الكائنات الحية الأخرى من البشر، كان أرسطو هو من  قدم فكرة مؤثرة مفادها أن كل نوع من الكائنات الحية الطبيعية يجب أن يعتمد على نموذج أو شكل ثابت لتلك الأنواع.
شعر أرسطو أن علم الأحياء كان مثالًا مهمًا بشكل خاص لمجال يتجاهل فيه العلم الطبيعي المادي المعلومات اللازمة لفهم الكائنات الحية جيدًا.  على سبيل المثال، تستخدم الطيور الأجنحة لغرض الطيران.لذلك فإن التفسير الأكثر اكتمالا فيما يتعلق بالطبيعة، وكذلك الاصطناعية، هو في معظمه غائي.في الواقع، كانت المقترحات القائلة بأن الأنواع قد تغيرت بالصدفة البقاء للأصلح، على غرار ما يسمى الآن "الانتقاء الطبيعي" ، كانت معروفة بالفعل لأرسطو، وقد رفضها بنفس المنطق.اعترف بأن البشاعات (أشكال الحياة الجديدة) يمكن أن تظهر بالصدفة،لكنه اختلف مع أولئك الذين نسبوا كل الطبيعة إلى الصدفة البحتةلأنه كان يعتقد أن العلم يمكن أن يقدم فقط حسابًا عامًا لما هو طبيعي، "دائمًا أو للجزء الأكبر".إن التمييز بين ما هو طبيعي، أو ما هو طبيعي، وما هو "عرضي" ، أو ليس بطبيعته، مهم في فهم أرسطو للطبيعة.  كما أشار سيدلي، "يسر أرسطو أن يقول ("الفيزياء" II 8, 199a33-b4) دون أدنى خوف من التجديف، ترتكب الحرف أخطاء عرضية ؛ لذلك، بالقياس، يمكن للطبيعة أيضًا.وفقًا لأرسطو، فإن التغييرات التي تحدث بسبب الطبيعة ناتجة عن "أسبابها الشكلية " ، وعلى سبيل المثال في حالة أجنحة الطائر، هناك أيضًا سبب نهائي وهو الغرض من الطيران. قارن هذا صراحةً بالتكنولوجيا البشرية:مسألة كيفية فهم مفهوم أرسطو للطبيعة التي لها هدف واتجاه شيء مثل النشاط البشري هي مسألة مثيرة للجدل في التفاصيل. مارثا نوسباوم على سبيل المثال جادل بأن هذا النهج في بيولوجيته كان عمليًا ويقصد منه إظهار الطبيعة فقط كونها مماثلة للفن البشري، وتفسيرات العضو يتم إعلامها بشكل كبير من خلال معرفة وظيفتها الأساسية.
ومع ذلك، فإن موقف نوسباوم غير مقبول عالميًا. على أي حال، لم يفهم أرسطو بهذه الطريقة من قبل أتباعه في العصور الوسطى، الذين رأوه متسقًا مع الديانة التوحيدية والفهم الغائي لكل الطبيعة. بما يتوافق مع تفسير القرون الوسطى، في كتابه " ما وراء الطبيعة" وأعمال أخرى ناقش أرسطو بوضوح حالة كونهم إلهًا أعلى واحدًا أو "المحرك الرئيسي" والتي كانت السبب النهائي، وإن لم يكن السبب المادي على وجه التحديد، للأشكال أو الطبيعة الأبدية التي تسبب النظام الطبيعي، بما في ذلك جميع الكائنات الحية. ويشير بوضوح إلى أن هذا الكيان لديه عقل يشارك فيه البشر بطريقة ما، مما يساعد البشر على رؤية الطبيعة الحقيقية أو أشكال الأشياء دون الاعتماد فقط على الإدراك الحسي للأشياء المادية، بما في ذلك الكائنات الحية.كان هذا الفهم للطبيعة، وحجج أرسطو ضد الفهم المادي للطبيعة، مؤثرين للغاية في العصور الوسطى في أوروبا.  ظلت فكرة الأنواع الثابتة سائدة في علم الأحياء حتى داروين، ولا يزال التركيز على علم الأحياء شائعًا اليوم في الانتقادات الغائية للعلم الحديث.
العصر الروماني.
لقد كان الرواقيون هم من "طوروا مجموعة الحجج الخلقية المعروفة على نطاق واسع تحت عنوان" الحجة من التصميم.ذكر شيشرون (سي 106 - ج. 43 قبل الميلاد) الحجة الغائية للرواقيين في "De Natura Deorum" ("On the Nature of the Gods") الكتاب الثاني، الذي يتضمن نسخة مبكرة تشبيه صانع الساعات، والذي طوره ويليام بالي لاحقًا. يقول أحد الشخصيات في الحوار:كان جالين مؤيدًا كلاسيكيًا آخر مهمًا جدًا للحجة الغائية، وكانت أعماله المختصرة واحدة من المصادر الرئيسية للمعرفة الطبية حتى العصر الحديث، في كل من أوروبا والعالم الإسلامي في العصور الوسطى. لم يكن رواقيًا، لكن مثلهم، نظر إلى السقراطيين وكان دائمًا منخرطًا في الجدل ضد الذريين مثل الأبيقوريين. على عكس أرسطو (الذي كان له تأثير كبير عليه) ، وعلى عكس الأفلاطونيين الجدد، كان يعتقد أن هناك دليلًا حقيقيًا على شيء مثل "demiurge" الموجود في "Timaeus" لأفلاطون، والذي يعمل على الطبيعة. في أعمال مثل كتابه "حول فائدة الأجزاء" شرح الدليل على ذلك في تعقيد تكوين الحيوانات. يُظهر عمله "علامات مبكرة على الاتصال والتباين بين تقليد الخلق الوثني واليهودي-المسيحي" ، منتقدًا الرواية الموجودة في الكتاب المقدس."موسى، كما يقترح، كان سيكتفي بالقول إن الله أمر الرموش بعدم .. والمثير للدهشة أن جالينوس لم يعتبر أرسطو ولا أفلاطون، بل زينوفون، أفضل كاتب في هذا الموضوع.  شارك جالينوس كسينوفون في التشكك في قيمة الكتب حول معظم الفلسفة التأملية، باستثناء استفسارات مثل ما إذا كان هناك "شيء في العالم يفوق الإنسان في القوة والحكمة".  ورأى أن هذا له أهمية يومية، ومفيد للعيش بشكل جيد.  كما أكد أن كسينوفون هو المؤلف الذي أبلغ عن الموقف الحقيقي لسقراط، بما في ذلك انعزاله عن العديد من أنواع العلم والفلسفة التأملية.
إن ارتباط جالينوس بالحجة الغائية بالمناقشات حول تعقيد الكائنات الحية، وإصراره على أن هذا ممكن لعالم عملي، ينذر ببعض جوانب الاستخدامات الحديثة للحجة الغائية.
فلسفة العصور الوسطى واللاهوت.
الكتاب المسيحيون الكلاسيكيون المتأخرون.
كنداء إلى الرؤيا العامة ، بولس الرسول (5 - 67 ميلاديًا) ، يجادل في رومية 1: 18–20 ، لأنه تم توضيحها للجميع مما خُلق في العالم، فمن الواضح أن هناك إلهًا.
جادل ماركوس مينوسيوس فيليكس (أواخر القرن الثاني إلى القرن الثالث) ، وهو كاتب مسيحي مبكر، عن وجود الله بناءً على تشبيه منزل منظم في كتابه "أوامر مينوسيوس فيليكس": "لنفترض دخلت إلى منزل ووجدت كل شيء أنيقًا ومنظمًا ومحافظًا عليه جيدًا، وبالتأكيد ستفترض أنه كان له سيد، وواحد
أفضل بكثير من الأشياء الجيدة، ممتلكاته ؛ لذلك في بيت الكون هذا ، عندما يكون في كل مكان
السماء والأرض ترى علامات التبصر والنظام والقانون ، لا يجوز لك أن تفترض أن الرب و
مؤلف الكون أعدل من النجوم نفسها أو من أي جزء من العالم كله؟ "
أوغسطينوس من هيبو (354-430 بعد الميلاد) في مدينة الله ذكر فكرة أن "التغييرات والحركات المنظمة جيدًا" ، و "المظهر العادل لكل الأشياء المرئية" كان دليلًا على خلق العالم ، و "ما كان ليخلق إلا من قبل الله".
الفلسفة الإسلامية.
لعبت الفلسفة الإسلامية المبكرة دورًا مهمًا في تطوير المفاهيم الفلسفية عن الله وكان لها تأثيراً على المفكرين اليهود والمسيحيين في العصور الوسطى ، ولكن فيما يتعلق بالحجة الغائية ، جاءت إحدى الآثار الدائمة لهذا التقليد من مناقشاتها حول الصعوبات التي يحملها هذا النوع من الإثبات. وقد استخدمت أشكال مختلفة من الحجج من قبل علماء علم الكلام الإسلاميين بدئاً من القرن التاسع الميلادي ، على الرغم من رفض الفلسفة من قبل المدارس الأصولية ، والذين ذكروا أن أدلة القرآن يجب أن تكون كافية. اعتبر الفيلسوف الإسلامي الفارابي الحجة أيضًا مغالطة غير مقنعة، الذي اتخذ بدلاً من ذلك أن الكون "فيض إلهي" الموقف الذي ينتمي إلى مدرسة "الفيض الإلهي " الأفلاطونية المحدثة، حيث يتم تنظيم الطبيعة بعقلانية ، لكن الله ليس الصانع الذي يدير العالم بشكل مستمر إلا أن الكون يسير بحالة انتظام طبيعية منذ لحظة الخلق. لاحقًا ، اقتنع ابن سينا أيضًا بهذا ، واقترح بدلاً من ذلك الحجة الكونية لوجود الله.
ومع ذلك ، تم قبول الحجة لاحقًا من قبل الفيلسوف الأرسطي ابن رشد وخصمه الكبير المناهض للفلسفة الغزالي ضمن مسائل قليلة اتفقو عليها. ابن رشد أطلق على يها حجة "العناية الإلهية". والتي قبل بها كلا من الغزالي وابن رشد لأنهم يعتقدون أنها ذكرت صراحة في القرآن الكريم. في الحقيقة هناك خلاف مابين دارسى الفلسفة الاسلامية إلى الان ان كان ابن رشد اخذ نفس موقف ابن سينا والفارابى من الحجة واعتقد في فيض الكون عن الله ام ان الله حرفيا صنع الكون كصانع الساعة.
في الواقع إذن ، تعامل ابن رشد مع الحجة الغائية باعتبارها واحدة من حجتين "دينيتين" لوجود الله. "العناية الإلهية" ، " الاختراع" ، وفقًا لابن رشد ، هو إثبات أرسطو من الحركة في الكون على أنه يجب أن يكون هناك محرك أول يدفع كل شيء إلى تحرك آخر.كان  موقف ابن رشد القائل بأن الدليل الأكثر صحة منطقيًا يجب أن يكون ماديًا وليس ميتافيزيقيًا (لأن الميتافيزيقيا ستثبت نفسها حينئذٍ) كان في معارضة واعية لموقف ابن سينا. فيما بعد الفلاسفة اليهود والمسيحيون مثل توما الأكويني على دراية بهذا الجدل ، واتخذوا عمومًا موقفًا أقرب إلى ابن
سينا.
الفلسفة اليهودية.
يظهر مثال على الحجة الغائية في الفلسفة اليهودية عندما يستشهد الفيلسوف الأرسطي في العصور الوسطى موسى بن ميمون بالفقرة في إشعياء 40:26 ، حيث يقول "القدوس": "ارفعوا أعينكم إلى الأعلى ، وانظروا من خلق هذه الأشياء ، يبرز مضيفهم بالعدد: "  ومع ذلك ، يسمي باري هولتز هذا" شكلًا فجًا للحجة من التصميم "، وأن هذه" ليست سوى طريقة واحدة ممكنة لقراءة النص ". ويؤكد أن "بشكل عام ، في نصوص الكتاب المقدس يعتبر وجود الله أمرًا مفروغًا منه".
كما ذكر موسى بن ميمون أن إبراهيم (في المدراش ، أو النص التفسيري ، من سفر التكوين 39: 1) اعترف بوجود "إله واحد متعالي من حقيقة أن العالم من حوله يعرض نظامًا وتصميمًا".  يُجري المدراش تشبيهًا بين وضوح أن للمبنى مالكًا وأن العالم هو الذي يعتني به الله. يقول إبراهيم: "هل يعقل أن يكون العالم بلا دليل؟" وبسبب هذه الأمثلة ، أطلق فيلسوف القرن التاسع عشر نحمان كروشمال على الحجة من التصميم "مبدأ أساسي للإيمان اليهودي".
يعيد الحاخام الأمريكي الأرثوذكسي أرييه كابلان سرد أسطورة عن القرن الثاني الميلادي الحاخام مئير . عندما أخبره الفيلسوف أنه لا يعتقد أن العالم من خلق الله ، كتب الحاخام قصيدة جميلة ادعى أنها ظهرت إلى الوجود عندما طرقت قطة بطريق الخطأ قدرًا من الحبر ، "سكب الحبر في جميع أنحاء المستند. هذه القصيدة كانت النتيجة ". يصيح الفيلسوف بأن ذلك مستحيل: "لابد أن يكون هناك كاتب. يجب أن يكون هناك كاتب". ويختتم الحاخام قائلاً: "كيف يمكن للكون ... أن يتشكل من تلقاء نفسه؟ يجب أن يكون هناك مؤلف. يجب أن يكون هناك خالق."
توماس الاكويني.
تأثر توماس أكويناس (1225-1274) ، الذي أصبحت كتاباته مقبولة على نطاق واسع في أوروبا الغربية الكاثوليكية ، بشدة بأرسطو وابن رشد والفلاسفة المسلمين واليهود الآخرين. قدم حجة غائية في "Summa Theologica". في العمل ، قدم الأكويني خمس طرق حاول من خلالها إثبات وجود الله: "quinque viae". تعرض هذه الحجج الحجج "اللاحقة" فقط ، بدلاً من القراءة الحرفية للنصوص المقدسة. إنه يلخص حجته الولادة على النحو التالي:يلاحظ توما الأكويني أن وجود السبب النهائي، الذي يمكن بموجبه توجيه سبب نحو تأثير، لا يمكن تفسيره إلا من خلال نداء الصانع. ومع ذلك، كأجسام طبيعية بصرف النظر عن البشر، لا يمتلك ذكاء، فيجب أن يكون هناك أسباب، موجودة أن توجيه الأسباب النهائية في كل لحظة. هذا هو ما نسميه الله.
الحداثة.
نيوتن وليبنيز.
أكد إسحاق نيوتن إيمانه بحقيقة الحجة عندما كتب هذه الكلمات في عام 1713 في ملحق للطبعة الثانية من كتابه Principia:لا يمكن أن يكون هذا النظام الأكثر أناقة للشمس والكواكب والمذنبات قد نشأ بدون تصميم وسيطرة كائن ذكي وقوي.هذا الرأي ، القائل بأن "الله معروف من أعماله" ، حظي بتأييد وتعميم أصدقاء نيوتن ريتشارد بنتلي وصموئيل كلارك وويليام ويستون في محاضرات بويل ، والتي أشرف نيوتن. كتب نيوتن إلى بنتلي ، قبل أن تلقي بنتلي المحاضرة الأولى مباشرة ، أن:عندما كتبت رسالتي حول نظامنا ، كنت أراقب هذه المبادئ التي قد تعمل مع اعتبار الرجال لعقيدة الإله [كذا] ، ولا شيء يمكن أن يفرحني أكثر من أن أجده مفيدًا لهذا الغرض.اختلف الفيلسوف الألماني Gottfried Leibniz مع وجهة نظر نيوتن للتصميم في الحجة الغائية. في مراسلات Leibniz-Clarke ، جادل صموئيل كلارك في حالة نيوتن بأن الله يتدخل باستمرار في العالم للحفاظ على تصميمه معدلاً ، بينما اعتقد لايبنيز أن الكون قد تم إنشاؤه بطريقة لا يحتاج الله إلى التدخل فيها على الإطلاق . كما نقل عن أيفال ليشيم ، كتب ليبنيز:وفقًا لعقيدة نيوتن ، يريد الله تعالى [أي يحتاج] إلى إنهاء ساعته من وقت لآخر ؛ وإلا فإنه سيتوقف عن الحركة. يبدو أنه لم يكن لديه بصيرة كافية لجعلها حركة دائمةاعتبر لايبنيز أن الحجة من التصميم لها "يقين أخلاقي فقط" ما لم تكن مدعومة بفكرته الخاصة عن الانسجام المحدد مسبقًا التي تم شرحها في Monadology. كتب بيرتراند راسل أن "الدليل من الانسجام المحدد مسبقًا هو شكل معين من أشكال ما يسمى بالدليل الفيزيولوجي اللاهوتي ، والمعروف باسم الحجة من التصميم". وفقًا لـ Leibniz ، يتكون الكون بالكامل من مواد فردية تعرف باسم monads ، مبرمجة للعمل بطريقة محددة مسبقًا. كتب راسل:في شكل Leibniz ، تنص الحجة على أن الانسجام بين كل monads يمكن أن ينشأ فقط من سبب مشترك. لا يمكن تفسير حقيقة أنه يجب عليهم جميعًا المزامنة تمامًا إلا من قِبل منشئ قد حدد التزامن مسبقًا.
التجريبيون البريطانيون.
جادل كتاب هولنديون في القرن السابع عشر ليسيوس وغروتيوس بأن الهيكل المعقد للعالم ، مثل هيكل المنزل ، من غير المحتمل أن يكون قد نشأ عن طريق الصدفة. قام التجريبي جون لوك ، الذي كتب في أواخر القرن السابع عشر ، بتطوير الفكرة الأرسطية القائلة بأنه ، باستثناء الهندسة ، يجب أن يكتسب كل العلم معرفته "اللاحقة" - من خلال التجربة الحسية. رداً على لوك ، قدم الأسقف الأنجليكاني الأيرلندي جورج بيركلي شكلاً من المثالية حيث تستمر الأشياء في الوجود فقط عندما يتم إدراكها. عندما لا يدرك البشر الأشياء ، فإنهم يستمرون في الوجود لأن الله يدركها. لذلك ، من أجل بقاء الأشياء في الوجود ، يجب أن يكون الله موجودًا في كل مكان.
أشار ديفيد هيوم ، في منتصف القرن الثامن عشر ، إلى الحجة الغائية في كتابه "رسالة في الطبيعة البشرية". هنا ، يبدو أنه يقدم دعمه للحجة من التصميم. يلاحظ جون رايت أنه "في الواقع ، يدعي أن الاتجاه الكامل لتحليله للسببية في الرسالة يدعم حجة التصميم" ، وأنه وفقًا لهيوم ، "نحن ملزمون" باستنتاج مهندس معماري مثالي بلا حدود.
ومع ذلك ، كان لاحقًا أكثر انتقادًا للحجة في كتابه "استفسار بخصوص الفهم البشري". تم تقديم هذا على أنه حوار بين هيوم و "صديق يحب المفارقات المتشككة" ، حيث قدم الصديق نسخة من الحجة بقوله عن مؤيديها "يرسمون بأجمل الألوان ترتيب وجمال وترتيب الحكمة الكون ؛ ثم اسأل عما إذا كان مثل هذا العرض الرائع للذكاء يمكن أن يأتي من تجمع عشوائي للذرات ، أو إذا كانت الصدفة يمكن أن تنتج شيئًا لا يستطيع أعظم عبقري الإعجاب به بما يكفي أبدًا ".
قدم هيوم أيضًا الحجج المؤيدة والمعارضة للحجة الغائية في "حوارات تتعلق بالدين الطبيعي". تُشبه الشخصية Cleanthes ، التي تلخص الحجة الغائية ، الكون بآلة من صنع الإنسان ، وتختتم بمبدأ التأثيرات المماثلة والأسباب المماثلة التي يجب أن يكون لها ذكاء تصميم:من ناحية أخرى ، فإن متشكك هيوم ، فيلو ، غير راضٍ عن حجة التصميم. لقد حاول عددًا من التفنيدات ، بما في ذلك واحدة يمكن القول إنها تنذر بنظرية داروين ، وتوضح أنه إذا كان الله يشبه مصممًا بشريًا ، فإن افتراض الخصائص الإلهية مثل القدرة المطلقة والمعرفة المطلقة غير مبرر. ويواصل مازحًا أنه بعيدًا عن كونه إبداعًا مثاليًا لمصمم مثالي ، فإن هذا الكون قد يكون "أول مقال وقح فقط لإله رضيع ... موضوع السخرية لرؤسائه".
اللاهوت الطبيعي لديرهام.
ابتداءً من عام 1696 مع صانع الساعات الاصطناعية ، نشر ويليام ديرهام سلسلة من الكتب الغائية. أشهرها علم اللاهوت الفيزيائي (1713)؛ علم اللاهوت الفلكي (1714) ؛وكريستو اللاهوت(1730). علم اللاهوت الفيزيائي ، على سبيل المثال ، تمت ترجمته بشكل صريح إلى "إظهار وجود الله وصفاته من أعماله في الخليقة". ألف اللاهوت الطبيعي، مدرج ديرهام الملاحظات العلمية للعديد من الاختلافات في الطبيعة، واقترحت أن هذه أثبتت "عدم معقول الخيانة الخيانة". في نهاية القسم عن الجاذبية على سبيل المثال، يكتب: "ما الذي يمكن إبرامه، لكن كل ذلك تم تصنيعه بتصميم واضح، وأن كل الهيكل كله هو عمل بعض يجري ذكي؛ بعض الفنان، من السلطة والمهارة تعادل مثل هذا العمل؟" وكتب عن "حاسة الصوت":لمن غير كائن ذكي ، ما هو أقل من الله كلي القدرة والحكمة اللامتناهية الذي يمكن أن يصنعه ، ويصنع مثل هذا الجسم الرائع ، مثل هذا الوسط ، حساسًا جدًا لكل انطباع ، بحيث يكون لدى حاسة السمع فرصة ، لتمكين جميع الحيوانات من يعبرون عن شعورهم ومعناهم للآخرين.ويختتم درهام قائلاً: "لأنها علامة ، يكون الإنسان ملحدًا عنيدًا ومنحرفًا ، ينسب عملاً مجيدًا للغاية ، مثل الخلق ، لأي شيء ، نعم ، مجرد لا شيء (كصدفة) بدلاً من الله. كتب ويبر (2000) أن "علم اللاهوت الفيزيائي" لـ Derham أثر بشكل مباشر على عمل ويليام بالي اللاحق.
تتضح قوة هذا النوع من التفكير ، ومع ذلك حدوده ، في صورة مصغرة من خلال تاريخ حكاية لافونتين عن الجوزة واليقطين ، والتي ظهرت لأول مرة في فرنسا عام 1679 يمكن القول إن الحكاية الفاترة عن كيفية اقتناع الفلاح المتشكك أخيرًا بالحكمة الكامنة وراء الخلق تقوض هذا النهج. ومع ذلك ، بدءًا من تحويل آن فينش للقصة إلى جدال ضد الإلحاد ، تم تناولها من قبل مجموعة متعاقبة من الكتاب الأخلاقيين على أنها تقدم حجة صحيحة للاقتراح القائل " تظهر حكمة الله في الخليقة ".
تشبيه الساعاتي.
يرجع تاريخ تشبيه صانع الساعات ، الذي يؤطر الحجة الغائية بالإشارة إلى ساعة ما ، على الأقل إلى الرواقيين ، الذين ذكرهم شيشرون في كتابه "De Natura Deorum" (II.88) ، باستخدام مثل هذه الحجة ضد الأبيقوريين ، الذين ، كما يقولون ، سوف "يفكرون بدرجة أكبر في إنجاز أرخميدس في صنع نموذج لثورات السماء أكثر من نموذج الطبيعة في خلقها ، إن الكمال في الأصل يدل على حرفية أكبر بكثير مما يظهره التزييف ". كما تم استخدامه بواسطة روبرت هوك و فولتير ، لاحظ الأخير:
قدم ويليام بيلي نسخته من تشبيه صانع الساعات في بداية كتابه "اللاهوت الطبيعي" (1802).وجدت ساعة على الأرض ، ويجب أن يسألني كيف حدث أن تكون الساعة في ذلك المكان ، بالكاد يجب أن أفكر ... أنه لأي شيء أعرفه ، ربما كانت الساعة موجودة دائمًا. ومع ذلك ، لماذا لا تصلح هذه الإجابة للساعة وكذلك بالنسبة للحجر [الذي حدث أن يكون ملقى على الأرض]؟ ... لهذا السبب ، وليس لأي سبب آخر ؛ أي أنه إذا كانت الأجزاء المختلفة قد تم تشكيلها بشكل مختلف عما هي عليه ، إذا كان حجمها مختلفًا عما هي عليه ، أو تم وضعها بعد أي طريقة أخرى ، أو بأي ترتيب من ذلك الذي تم وضعها فيه ، فإما عدم الحركة على الإطلاق في الجهاز ، أو لا شيء كان سيجيب على الاستخدام الذي تخدمه الآن.وفقًا لـ Alister McGrath ، جادل بالي بأنه "يمكن أيضًا تمييز نفس التعقيد والفائدة الواضحة في تصميم وعمل الساعة في العالم الطبيعي. وقد أظهرت كل سمة من سمات الكائن البيولوجي ، مثل تلك الموجودة في الساعة ، دليل على كونها مصممة بطريقة تكيف الكائن الحي للبقاء داخل بيئته. تمت ملاحظة التعقيد والفائدة ؛ الاستنتاج القائل بأن الله قد صممها وبناها ، كما يعتقد بالي ، طبيعي بقدر ما هو صحيح ".
أثر اللاهوت الطبيعي بقوة على العلوم البريطانية ، مع التوقع الذي عبر عنه آدم سيدجويك في عام 1831 بأن الحقائق التي كشف عنها العلم لا يمكن أن تتعارض مع الحقائق الأخلاقية للدين. رأى هؤلاء الفلاسفة الطبيعيون أن الله هو السبب الأول ، وسعى إلى أسباب ثانوية لشرح التصميم في الطبيعة: كتب السير جون هيرشل في عام 1836 أنه بالتشابه مع الأسباب الوسيطة "نشأة من الأنواع الطازجة ، التي يمكن أن تقع تحت علمنا ، سيكون طبيعيًا في تناقض مع عملية معجزة ".
كطالب لاهوت ، وجد تشارلز داروين حجج بالي مقنعة. ومع ذلك ، فقد طور لاحقًا نظريته عن التطور في كتابه عام 1859 "حول أصل الأنواع" ، والذي يقدم تفسيرًا بديلاً للنظام البيولوجي. في سيرته الذاتية ، كتب داروين أن "الحجة القديمة للتصميم في الطبيعة ، كما قدمها بالي ، والتي بدت لي في السابق حاسمة للغاية ، فشلت الآن بعد أن تم اكتشاف قانون الانتقاء الطبيعي". كافح داروين مع مشكلة الشر والمعاناة في الطبيعة ، لكنه ظل يميل إلى الاعتقاد بأن الطبيعة تعتمد على "قوانين مصممة" وأثنى على تصريح آزا غراي حول "خدمة داروين العظيمة للعلوم الطبيعية في إعادة إلى علم الغائية: لذلك ، بدلاً من علم التشكل مقابل الغائية ، يجب أن يكون لدينا مورفولوجيا مرتبطة بالغائية. "
يمتلك داروين أنه كان "مرتبكًا" بشأن هذا الموضوع ، لكنه "كان يميل إلى النظر إلى كل شيء على أنه ناتج عن قوانين مصممة ، مع التفاصيل ، سواء كانت جيدة أو سيئة ، وتركت للعمل مما قد نسميه فرصة:"لكنني أملك أنني لا أستطيع أن أرى ، بوضوح كما يفعل الآخرون ، وكما أرغب أن أفعل ، دليلًا على التصميم والإحسان من جميع جوانبنا. يبدو لي أن هناك الكثير من البؤس في العالم. لا يمكنني إقناع نفسي بأن الله الصالح والقدير قد خلق بشكل مصمم Ichneumonidae بنية صريحة لإطعامهم داخل الأجسام الحية من اليرقات ، أو أن القطة يجب أن تلعب مع الفئران. لا أصدق ذلك ، لا أرى ضرورة للاعتقاد بأن العين مصممة بشكل صريح.
المؤيدون الجدد.
الحجج الاحتمالية.
في عامي 1928 و 1930 ، ف. تينانت نشر كتابه "علم اللاهوت الفلسفي" ، والذي كان "مسعى جريئًا للجمع بين التفكير العلمي واللاهوتي". اقترح نسخة من الحجة الغائية على أساس تراكم الاحتمالات لكل فرد التكيف البيولوجي. "يقر تينانت بأن الحسابات الطبيعية مثل النظرية التطورية قد تفسر كل من التكيفات الفردية التي يستشهد بها ، لكنه يصر على أنه في هذه الحالة يتجاوز الكل مجموع أجزائه: يمكن أن تفسر الطبيعية كل تكيف ولكن ليس كليتها. تشير "موسوعة روتليدج للفلسفة" إلى أن "النقاد أصروا على التركيز على حجة كل قطعة من الأدلة الإيمانية - لتذكيرنا أنه ، في النهاية ، عشرة دلاء مسربة لا تحتوي على ماء أكثر من واحد". أيضًا ، "اعترض بعض النقاد ، مثل جون هيك ودي إتش ميلور ، على استخدام تينانت الخاص لنظرية الاحتمالات وتحدوا أهمية أي نوع من التفكير الاحتمالي للاعتقاد الإيماني."
ريتشارد سوينبورن "لقد سعت مساهمات ريتشارد سوينبورن" في اللاهوت الفلسفي إلى تطبيق إصدارات أكثر تعقيدًا من نظرية الاحتمالات لمسألة وجود الله ، وهو تحسين منهجي على عمل تينانت ولكن بشكل مباشر بالروح نفسها ". إنه يستخدم احتمال بايزي "مع الأخذ في الاعتبار ليس فقط نظام وعمل الطبيعة ولكن أيضًا" التوافق "بين الذكاء البشري والكون ، حيث يمكن للمرء أن يفهم طرق عملها ، بالإضافة إلى جمالية الإنسان وأخلاقه و تجربة دينية ". يكتب سوينبورن:إن وجود النظام في العالم يؤكد وجود الله إذا وفقط إذا كان وجود هذا النظام في العالم أكثر احتمالًا إذا كان هناك إله منه في حالة عدم وجوده. ... إن احتمال ترتيب النوع الصحيح أكبر بكثير إذا كان هناك إله ، وبالتالي فإن وجود مثل هذا النظام يضيف بشكل كبير إلى احتمال وجود إله.يقر سوينبرن بأن حجته في حد ذاتها قد لا تعطي سببًا للاعتقاد بوجود الله ، ولكن بالاقتران مع الحجج الأخرى مثل الحجة الكونية والأدلة من التجربة الصوفية ، يعتقد أنها تستطيع ذلك.
أثناء مناقشة حجج هيوم ، قدم ألفين بلانتينغا نسخة احتمالية من الحجة الغائية في كتابه "الله والعقول الأخرى":
بعد بلانتينجا ، أنتج جورج ديكر نسخة مختلفة قليلاً في كتابه عن الأسقف بيركلي:
تحتوي "موسوعة بريتانيكا" على النقد التالي لمثل هذه الحجج:يمكن القول بالطبع أن أي شكل يمكن أن يكون الكون فيه غير محتمل إحصائياً بشكل هائل لأنه ليس سوى شكل واحد من الأشكال اللانهائية الافتراضية الممكنة. لكن شكله الفعلي ليس بعيد الاحتمال ، بهذا المعنى ، أكثر من غيره لا يحصى. إن حقيقة أن البشر جزء منها هي التي تجعلها تبدو مميزة للغاية وتتطلب تفسيرا فائقا.
عالم دقيق.
تم بناء تباين حديث للحجة الغائية على مفهوم الكون الدقيق: وفقًا لموقع الويب " Biologos":يشير الضبط الدقيق إلى الدقة المذهلة للثوابت الفيزيائية للطبيعة ، والحالة الأولى للكون. لشرح الحالة الحالية للكون ، تتطلب حتى أفضل النظريات العلمية أن يكون للثوابت الفيزيائية للطبيعة والحالة الأولى للكون قيم دقيقة للغاية.كذلك ، فإن الضبط الدقيق للكون هو التوازن الظاهر الدقيق للظروف الضرورية للحياة البشرية. في وجهة النظر هذه ، يتم استخدام التكهنات حول مجموعة واسعة من الظروف المحتملة التي لا يمكن للحياة أن توجد فيها لاستكشاف احتمالية الظروف التي يمكن أن توجد فيها الحياة. على سبيل المثال ، يمكن القول أنه إذا كانت قوة الانفجار الانفجار العظيم مختلفة بمقدار 1/10 عن القوة الستين أو كانت قوة التفاعل القوية مختلفة بنسبة 5٪ فقط ، فإن الحياة سيكون من المستحيل. يقدر الفيزيائي المشهور ستيفن هوكينج أنه "إذا كان معدل تمدد الكون ثانية واحدة بعد الانفجار العظيم أصغر بمقدار جزء واحد من مائة ألف مليون مليون ، فإن الكون قد انهار مرة أخرى ليصبح كرة نارية ساخنة بسبب لجاذبية الجاذبية " من حيث الحجة الغائية ، فإن الحدس فيما يتعلق بالكون الدقيق هو أن الله يجب أن يكون مسؤولاً ، إذا كان تحقيق مثل هذه الظروف المثالية أمرًا بعيد الاحتمال. ومع ذلك ، فيما يتعلق بالتعديل الدقيق ، كتب كينيث إينار هيما: "إن مجرد حقيقة أنه من غير المحتمل للغاية وقوع حدث ما ... في حد ذاته ، لا يعطينا أي سبب للاعتقاد بأنه حدث عن قصد .. . قد يكون مغريًا بشكل حدسي ... " تنسب همة "الحجة من الاحتمالات المشبوهة" ، وهي إضفاء الطابع الرسمي على "الحدس الدقيق" إلى جورج شليزنجر:لفهم حجة شليزنجر ، ضع في اعتبارك رد فعلك على حدثين مختلفين. إذا ربح جون في لعبة يانصيب 1 من 100000000 ، فلن تميل على الفور إلى الاعتقاد بأن جون (أو أي شخص يتصرف نيابة عنه) خدع. ومع ذلك ، إذا فاز جون بثلاث يانصيب متتالية 1 من 1000 ، فسوف تميل على الفور إلى الاعتقاد بأن جون (أو شخص يتصرف نيابة عنه) خدع. يعتقد شليزنجر أن رد الفعل الحدسي على هذين السيناريوهين له ما يبرره من الناحية المعرفية. هيكل الحدث الأخير هو ... يبرر الاعتقاد بأن التصميم الذكي هو السبب ... على الرغم من حقيقة أن احتمال الفوز بثلاث ألعاب متتالية 1 في 1000 هو بالضبط نفس احتمال الفوز 1 في 1 - 1،000،000،000 لعبة ، الحدث السابق ... يتطلب استنتاج التصميم الذكي.يعتبر هيما أن حجة شليزنجر تخضع لنفس نقاط الضعف التي أشار إليها في الإصدارات الأخرى من حجة التصميم:في حين أن شليزنجر محق بلا شك في الاعتقاد بأن لدينا ما يبرر الشك في التصميم في حالة الفوز بثلاث يانصيب متتالية ، فإن السبب - وفقط لأننا - نعرف حقيقتين تجريبيتين مرتبطتين بمثل هذه الأحداث. أولاً ، نحن نعلم بالفعل أن هناك وكلاء أذكياء لديهم الدوافع الصحيحة والقدرات السببية لإحداث مثل هذه الأحداث عمداً. ثانيًا ، نعلم من التجارب السابقة مع مثل هذه الأحداث أنه يتم تفسيرها عادةً من خلال الوكالة المتعمدة لواحد أو أكثر من هؤلاء العملاء. بدون واحدة على الأقل من هاتين المعلومتين ، ليس لدينا ما يبرر بوضوح رؤية التصميم في مثل هذه الحالات ... تكمن مشكلة حجة الضبط في أننا نفتقر إلى القطعتين اللازمتين لتبرير استنتاج التصميم. أولاً ، الهدف الأساسي للحجة هو إثبات حقيقة وجود وكالة ذكية لديها القدرات والدوافع السببية الصحيحة لتحقيق وجود كون قادر على الحفاظ على الحياة. ...أنطوني فلو ، الذي قضى معظم حياته كملحد ، تحول إلى الربوبية في وقت متأخر من حياته ، وافترض أن "كائنًا ذكيًا يشارك بطريقة ما في تصميم الظروف التي تسمح للحياة بأن تنشأ وتتطور ". وخلص إلى أن الضبط الدقيق للكون كان دقيقًا جدًا بحيث لا يكون نتيجة الصدفة ، لذا فقد قبل وجود الله. قال إن التزامه "بالذهاب إلى حيث تقود الأدلة" يعني أنه انتهى به الأمر إلى قبول وجود الله. اقترح Flew وجهة النظر ، التي تمسك بها في وقت سابق فريد هويل ، والتي مفادها أن الكون أصغر من أن تتطور الحياة بمحض الصدفة ، وبالتالي ، يجب أن يوجد كائن ذكي شارك في تصميم الظروف المطلوبة للحياة تتطور.
علم الخلق والتصميم الذكي.
نسخة من حجة التصميم أساسية لكل من علم الخلق والتصميم الذكي ، ولكن على عكس انفتاح بالي على تصميم الإلهية من خلال القوانين التي وهبها الله ، يسعى المؤيدون للحصول على تأكيد علمي للتدخلات المعجزة المتكررة في تاريخ الحياة ، ويجادلون بأنه يجب تدريس علمهم الإيماني في فصول العلوم.
تم حظر تدريس التطور فعليًا من مناهج المدارس العامة في الولايات المتحدة نتيجة لـ 1925 Scopes Trial ، ولكن في الستينيات من القرن الماضي ، أدى قانون تعليم الدفاع الوطني إلى العلوم البيولوجية دراسة المناهج إعادة إدخال تدريس التطور. وردًا على ذلك ، كان هناك عودة لظهور نظرية الخلق ، التي تُقدم الآن على أنها "علم الخلق" ، بناءً على الحرفية الكتابية ولكن مع اقتباسات الكتاب المقدس اختيارية. ("الإشارات الصريحة إلى الكتاب المقدس كانت اختيارية: جاء كتاب موريس لعام 1974 بعنوان" نظرية الخلق العلمي "في نسختين ، واحدة مع اقتباسات من الكتاب المقدس ، والأخرى بدونها.)
وجدت دراسة استقصائية أجريت عام 1989 أن جميع الأدبيات التي تروّج لعلم الخلق تقريبًا قدمت حجة التصميم ، حيث قال جون دافيد موريس "أي كائن حي يعطي دليلًا قويًا على التصميم من قبل مصمم ذكي لا يؤدي إلا إلى الجهل المتعمد بالبيانات (II) بطرس 3: 5) يمكن أن يقود المرء إلى تخصيص مثل هذا التعقيد للصدفة ". قدمت مثل هذه المنشورات مفاهيم مركزية للتصميم الذكي ، بما في ذلك "التعقيد غير القابل للاختزال" (نوع من تشبيه صانع الساعات) و "التعقيد المحدد" (يشبه إلى حد بعيد حجة الضبط). حظر حكم المحكمة العليا للولايات المتحدة بشأن "إدواردز ضد أغيلارد" تدريس "علم الخلق" في المدارس العامة لأنه ينتهك فصل الكنيسة عن الدولة ، وإعادة مجموعة من الخلقيين تسمية علم الخلق على أنه "تصميم ذكي" والذي تم تقديمه كنظرية علمية وليس كحجة دينية.
اختلف العلماء مع التأكيد على أن التصميم الذكي علمي ، وأدى إدخاله في منهج العلوم في منطقة مدرسة بنسيلفانيا إلى محاكمة "قضية كيتسميلر ضد مدارس منطقة دوفر" ، والتي حكمت أن حجج "التصميم الذكي" دينية في جوهرها وليست علمًا. أخذت المحكمة أدلة من عالم اللاهوت جون هات ، وحكمت بأن "الهوية ليست حجة علمية جديدة ، ولكنها بالأحرى حجة دينية قديمة لوجود الله. وقد أرجع هذه الحجة إلى على الأقل توماس أكويناس في القرن الثالث عشر ، الذي صاغ الحجة على أنها قياس منطقي: أينما وجد تصميم معقد ، يجب أن يكون هناك مصمم ؛ الطبيعة معقدة ؛ لذلك يجب أن يكون للطبيعة مصمم ذكي ". "تم تقديم هذه الحجة حول وجود الله في وقت مبكر من القرن التاسع عشر بواسطة القس بالي": "الاختلاف الوحيد الظاهر بين الحجة التي قدمها بالي والحجة المتعلقة ببطاقة الهوية ، كما عبر عنها شهود الدفاع الخبير بيهي ومينيش ، هو أن "الموقف الرسمي" لا يعترف بأن المصمم هو الله ".
أكد أنصار حركة التصميم الذكي مثل كورنيليوس جي هانتر أن المنهجية الطبيعية التي يقوم عليها العلم هي ذات طبيعة دينية. وعادة ما يشيرون إليها على أنها "المادية العلمية" أو "المادية المنهجية" ويخلطونها مع "الطبيعية الميتافيزيقية". يستخدمون هذا التأكيد لدعم ادعائهم بأن العلم الحديث ملحد ، ويقارنه مع نهجهم المفضل لإحياء الفلسفة الطبيعية الذي يرحب بالتفسيرات الخارقة للطبيعة للظواهر الطبيعية ويدعم العلم الإيماني. هذا يتجاهل التمييز بين العلم والدين ، الذي نشأ في اليونان القديمة ، حيث لا يستطيع العلم استخدام تفسيرات خارقة للطبيعة.
اقترح المدافع الذكي عن التصميم و عالم الكيمياء الحيوية مايكل بيهي تطوير تشبيه ساعة بالي والذي جادل فيه لصالح التصميم الذكي. على عكس بالي ، يحاول بيهي فقط إثبات وجود مصمم ذكي ، بدلاً من إله الإيمان الكلاسيكي. يستخدم بيهي تشبيه مصيدة فئران ليقترح تعقيد غير قابل للاختزال: يجادل بأنه إذا فقدت مصيدة فئران واحدة فقط من أجزائها ، فلن تتمكن من العمل كمصيدة فئران. يجادل بأن التعقيد غير القابل للاختزال في كائن يضمن وجود تصميم ذكي. يدعي بيهي أن هناك حالات من التعقيد غير القابل للاختزال في العالم الطبيعي وأنه يجب تصميم أجزاء من العالم. تتجاهل هذه الحجة السلبية ضد التطور التدريجي الدليل القديم على أن التطور يستمر من خلال تغيرات الوظيفة من الأنظمة السابقة. ثبت أن الأمثلة المحددة التي يقترحها بيهي لها متماثلون أبسط يمكن أن تكون بمثابة سلائف ذات وظائف مختلفة. تم دحض حججه ، بشكل عام وفي حالات محددة من خلال العديد من الأوراق العلمية. ردًا على ذلك ، بيهي وآخرون ، "ومن المفارقات ، نظرًا لعدم وجود أي تفاصيل في تفسيرهم ، يشكو من أن التفسيرات المقدمة تفتقر إلى التفاصيل الكافية لاختبارها تجريبياً ".
الفعالية غير المعقولة للرياضيات.
اقترح وليام لين كرايغ حجة اسمية متأثرة ب فلسفة الرياضيات. تدور هذه الحجة حول حقيقة أنه باستخدام المفاهيم الرياضية ، يمكننا اكتشاف الكثير عن العالم الطبيعي. على سبيل المثال ، كتب كريج ، بيتر هيغز وأي عالم مشابه ، "يمكنه الجلوس على مكتبه ، ومن خلال صب على المعادلات الرياضية ، يتنبأ بوجود جسيم أساسي ، وبعد ثلاثين عامًا ، بعد استثمار ملايين الدولارات وآلاف ساعات العمل ، تمكن التجريبيون أخيرًا من الكشف. يسمي الرياضيات "لغة الطبيعة" ، ويدحض تفسيرين محتملين لذلك. أولاً ، يقترح ، فكرة أنها كيانات مجردة تثير مسألة تطبيقها. ثانيًا ، يرد على مشكلة ما إذا كانت مجرد تخيلات مفيدة من خلال اقتراح أن هذا يتساءل عن سبب فائدة هذه التخيلات. استشهدًا بـ يوجين ويغنر كان له تأثير على فكره ، ولخص حجته على النحو التالي:
اقتراح "الطريق الثالث".
صرح جيمس شابيرو ، عالم الوراثة بجامعة شيكاغو ، في مجلة بوسطن ريفيو ، أن التطورات في علم الوراثة والبيولوجيا الجزيئية ، و "الإدراك المتزايد بأن الخلايا لديها شبكات حوسبة جزيئية تعالج المعلومات المتعلقة بالعمليات الداخلية وحول البيئة الخارجية لاتخاذ قرارات تحكم النمو والحركة والتمايز "، لها آثار على الحجة الغائية. يقول شابيرو أن أنظمة " الهندسة الوراثية الطبيعية " هذه يمكن أن تنتج عمليات إعادة تنظيم جذرية "للجهاز الجيني داخل جيل خلية واحدة".يقترح شابيرو ما يسميه "الطريق الثالث". نوع تطور غير خلقي وغير دارويني:
في كتابه، "تطور: منظر من القرن الحادي والعشرين، يشير شابيرو إلى مفهوم "الهندسة الوراثية الطبيعية" ، والذي يقول إنه أثبت أنه مزعج ، لأن العديد من العلماء يشعرون أنه يدعم حجة التصميم الذكي. يقترح أن "القدرات الموجهة للوظائف [يمكن] أن تُنسب إلى الخلايا" ، على الرغم من أن هذا هو "نوع التفكير الغائي الذي تم تعليم العلماء تجنبه بأي ثمن".
التفاعل كله.
شارك عالم اللاهوت الميتافيزيقي نوريس كلارك حجة مع زملائه الأساتذة في جامعة فوردهام والتي روج لها بيتر كريفت.في كتابه "عشرون حجة لوجود الله". تنص الحجة على أن المكونات مرتبة عالميًا فيما يتعلق ببعضها البعض ، ويتم تحديدها من خلال هذه الوصلات (على سبيل المثال ، يتم ترتيب كل ذرتين من الهيدروجين لتكوين مركب به ذرة أكسجين واحدة.) لذلك ، لا شيء من الأجزاء ذاتية كافية ، ولا يمكن تفسيرها بشكل فردي. ومع ذلك ، لا يمكن تفسير الكل لأنه يتكون من كائنات منفصلة وليس كلًا. من هنا ، يمكن العثور على ثلاث استنتاجات: أولاً ، بما أن النظام لا يستطيع بأي شكل من الأشكال تفسير نفسه ، فإنه يتطلب سببًا فعالاً. ثانيًا ، يجب أن يكون عقلًا ذكيًا لأن الوحدة تتجاوز كل جزء ، وبالتالي لا بد من تصورها كفكرة ، لأنه ، بحكم التعريف ، يمكن للفكرة فقط أن تجمع العناصر معًا دون تدمير أو دمج تميزها. لا يمكن أن توجد فكرة بدون خالق ، لذلك يجب أن يكون هناك عقل ذكي. ثالثًا ، يجب أن يكون العقل الإبداعي متسامًا ، لأنه إذا لم يكن كذلك ، فإنه سيعتمد على نظام المكان والزمان ، على الرغم من إنشائه. هذه الفكرة سخيفة. ونتيجة لذلك ، يعتمد الكون على عقل إبداعي متسامي.
نقد.
كلاسيكي.
كان التطور الأصلي للحجة من التصميم رد فعل على الفهم الذري وغير الغائي الواضح للطبيعة. كان سقراط ، كما أفاد أفلاطون وزينوفون ، يتفاعل مع هؤلاء الفلاسفة الطبيعيين. في حين أن أقل نجا من مناقشات الهلنستية والعصور الرومانية، فمن الواضح من مصادر مثل شيشرون ولوكريتيوس ، استمر هذا الجدل لأجيال، والعديد من الاستعارات لفتا تستخدم حتى اليوم، مثل ساعاتي الغيب، و نظرية القرد اللامنتهية ، لها جذورها في هذه الفترة. في حين أن الرواقيين أصبحوا أكثر المؤيدين شهرة للحجة من التصميم ، تم صقل الحجج المضادة الذرية بشكل أكثر شهرة من قبل الأبيقوريين. من ناحية ، انتقدوا الأدلة المفترضة للتصميم الذكي ومنطق الرواقيين. على الجانب الدفاعي ، واجهوا التحدي المتمثل في شرح كيف يمكن أن تسبب الصدفة غير الموجهة شيئًا يبدو أنه نظام عقلاني. تمحور الكثير من هذا الدفاع حول حجج مثل استعارة القرد اللانهائي. من الواضح أن ديموقريطس قد استخدم بالفعل مثل هذه الحجج في زمن سقراط ، قائلاً إنه ستكون هناك كواكب لا نهائية ، والبعض فقط لديه نظام مثل الكوكب الذي نعرفه. لكن الأبيقوريين صقلوا هذه الحجة ، من خلال اقتراح أن العدد الفعلي لأنواع الذرات في الطبيعة صغير ، وليس لانهائي ، مما يجعل من غير المصادفة أنه بعد فترة طويلة من الزمن ، ستنتج بعض النتائج المنظمة.
لم تكن هذه المناصب الوحيدة التي شغلت في العصور الكلاسيكية. كما استمرت بعض المدارس في اتخاذ موقف أكثر تعقيدًا ، مثل الأفلاطونيون الجدد ، الذين أصروا ، مثل أفلاطون وأرسطو ، على أن الطبيعة لديها بالفعل نظام عقلاني ، لكنها كانت مهتمة بكيفية وصف الطريقة التي يتم بها هذا النظام العقلاني تسبب. وفقًا لأفلوطين على سبيل المثال ، يجب أن يُنظر إلى استعارة أفلاطون للحرفي فقط على أنها استعارة ، وينبغي فهم أفلاطون على أنه يتفق مع أرسطو على أن النظام العقلاني في الطبيعة يعمل من خلال شكل من أشكال السببية على عكس السببية اليومية. في الواقع ، وفقًا لهذا الاقتراح ، لكل شيء بالفعل طبيعته الخاصة ، التي تتناسب مع نظام عقلاني ، حيث يكون الشيء نفسه "في حاجة إلى ما هو أعلى أو أفضل وموجه نحو ما هو أعلى أو أفضل".
ديفيد هيوم.
كتب لويس لوب أن ديفيد هيوم ، في كتابه " التحقيق" ، "يصر على أن الاستدلال الاستقرائي لا يمكن أن يبرر الاعتقاد في الأشياء الممتدة". يقتبس لوب أيضًا من هيوم ككتب:فقط عندما يتم العثور على نوعين من الأشياء مرتبطين باستمرار ، يمكننا أن نستنتج أحدهما من الآخر ... إذا كانت التجربة والملاحظة والقياس ، في الواقع ، هي الأدلة الوحيدة التي يمكننا اتباعها بشكل معقول في استدلال هذه الطبيعة ؛ يجب أن يحمل كل من التأثير والسبب تشابهًا وتشابهًا مع التأثيرات والأسباب الأخرى ... التي وجدناها ، في كثير من الحالات ، مرتبطة بأخرى. ... [مؤيدو الحجة] دائمًا يفترضون أن الكون ، تأثير فريد تمامًا و لا مثيل له ، ليكون دليلاً على وجود إله ، سبب لا يقل تفردًا ولا مثيل له.ويشير لوب إلى أننا "لا نلاحظ لا الله ولا الأكوان الأخرى ، وبالتالي لا يوجد اقتران يتعلق بها. ولا يوجد اقتران ملحوظ لتأسيس استنتاج سواء للأشياء الممتدة أو لله ، كأسباب غير ملحوظة".
كما قدم هيوم نقدًا للنقاش في كتابه "الحوارات المتعلقة بالدين الطبيعي". شخصية 'فيلو' ، المتشكك الديني ، تعبر عن انتقادات هيوم للحجة. يجادل بأن حجة التصميم مبنية على تشبيه خاطئ لأنه ، على عكس الأشياء التي يصنعها الإنسان ، لم نشهد تصميم الكون ، لذلك لا نعرف ما إذا كان الكون نتيجة التصميم. علاوة على ذلك ، فإن حجم الكون يجعل القياس إشكاليًا: على الرغم من أن تجربتنا للكون نظام ، فقد تكون هناك فوضى في أجزاء أخرى من الكون. يجادل فيلو:يقترح فيلو أيضًا أن الترتيب في الطبيعة قد يكون بسبب الطبيعة وحدها. إذا كانت الطبيعة تحتوي على مبدأ النظام بداخلها ، فإن الحاجة إلى المصمم تزول. يجادل فيلو أنه حتى لو كان الكون مصممًا بالفعل ، فمن غير المعقول تبرير الاستنتاج القائل بأن المصمم يجب أن يكون إلهًا كلي القدرة ، كلي العلم ، خيرًا - إله الإيمان الكلاسيكي. وهو يجادل بأنه من المستحيل استنتاج الطبيعة المثالية للخالق من طبيعة خلقه. يجادل فيلو بأن المصمم ربما كان معيبًا أو غير كامل ، مما يشير إلى أن الكون ربما كان محاولة أولى سيئة في التصميم. كما أشار هيوم إلى أن الحجة لا تؤدي بالضرورة إلى وجود إله واحد: "لماذا لا تتحد عدة آلهة في اختلاق وتأطير العالم؟" (ص 108).
Weesley C. Salmon طور رؤى هيوم، بحجة أن كل الأشياء في الكون التي تظهر النظام هي، على معرفتنا، التي أنشأتها المواد أو الكائنات أو القوى المحدودة. كما جادل بأنه لا توجد حالات معروفة لمادة غير مادية، مثالية، لا حصر لها خلق أي شيء. باستخدام حساب التفاضل والتكامل الاحتمالية من نظرية بايز، يختتم سالمون أنه من غير المحتمل للغاية أن يتم إنشاء الكون من نوع النوع ذكي يجادل أخصائهم.
نانسي كارترايت تتهم سالمون بالمصادرة على المطلوب . أحد الأدلة التي يستخدمها في حجته الاحتمالية - أن الذرات والجزيئات ليست ناتجة عن التصميم - تعادل الاستنتاج الذي استخلصه ، وهو أن الكون ربما ليس بسبب التصميم. الذرات والجزيئات هي مكونات الكون وأصولها محل نزاع. لذلك ، لا يمكن استخدامها كدليل ضد الاستنتاج الإيماني.
إيمانويل كانت.
بالإشارة إليها كدليل فيزيولوجي لاهوتي ، ناقش إيمانويل كانت الحجة الغائية في كتابه " نقد العقل الخالص" . على الرغم من أنه أشار إليها على أنها "الأقدم والأكثر وضوحًا والأكثر ملاءمة للعقل البشري" ، إلا أنه رفضها ، متوجهاً إلى القسم السادس بعبارة "حول استحالة إثبات فيزيائي - لاهوتي".عند قبول بعض انتقادات هيوم ، كتب كانط أن الحجة "تثبت في معظم الحالات الذكاء فقط في ترتيب" مادة "الكون ، وبالتالي ليس وجود" كائن أسمى "، ولكن مهندس معماري'". استخدام الحجة لمحاولة إثبات وجود الله المطلوب "
لا يثبت وجود الله.
في كتابه "Traité de métaphysique" فولتير قال أنه حتى لو كانت الحجة من التصميم يمكن أن تثبت وجود مصمم ذكي قوي ، فإنها لن تثبت أن هذا المصمم هو الله.سورين كيركغور تساءل عن وجود الله ، رافضًا جميع الحجج العقلانية لوجود الله (بما في ذلك الحجة الغائية) على أساس أن العقل مصحوب حتماً بالشك. اقترح أن الحجة من التصميم لا تأخذ في الاعتبار الأحداث المستقبلية التي قد تعمل على تقويض إثبات وجود الله: لن تنتهي الحجة أبدًا من إثبات وجود الله. كتب كيركيغارد في "الأجزاء الفلسفية":
حجة من اللااحتمالية.
ينتقد ريتشارد دوكينز بشدة التصميم الذكي في كتابه وهم الله . في هذا الكتاب ، يؤكد أن الاستعانة بالتصميم الذكي لا يمكن أن يقدم أي تفسير للبيولوجيا لأنه لا يطرح سؤالًا عن أصل المصمم فحسب ، بل يثير أسئلة إضافية: يجب أن يكون المصمم الذكي نفسه أكثر تعقيدًا ويصعب تفسيره من أي شيء آخر. إنه قادر على التصميم.وهو يعتقد أن فرص نشوء الحياة على كوكب مثل الأرض أقل احتمالية بكثير مما يعتقده معظم الناس ، لكن المبدأ الأنثروبي يقاوم بشكل فعال الشكوك فيما يتعلق بعدم الاحتمالية. على سبيل المثال عالم الفلك فريد هويل اقترح أن احتمال وجود الحياة على الأرض لم يكن أكثر احتمالا من طائرة بوينغ 747 تم تجميعها بواسطة إعصار من ساحة الخردة. يجادل دوكينز بأن حدثًا لمرة واحدة يخضع بالفعل لعدم الاحتمالية ، ولكن بمجرد حدوثه ، فإن الانتقاء الطبيعي نفسه لا يشبه الصدفة العشوائية.
علاوة على ذلك ، يشير إلى حجته المضادة إلى الحجة من عدم الاحتمالية بنفس الاسم:
اعتبر دوكينز الحجة من عدم الاحتمالية "أقوى بكثير" من الحجة الغائية ، أو الحجة من التصميم ، على الرغم من أنه يشير أحيانًا إلى استخدام المصطلحات بالتبادل. يعيد صياغة حجة سانت توماس الغائية على النحو التالي: "تبدو الأشياء في العالم ، وخاصة الكائنات الحية ، كما لو كانت قد صممت. لا شيء نعرفه يبدو مصممًا إلا إذا تم تصميمه. لذلك يجب أن يكون هناك مصمم ، ونحن ادعوه بالله ".
اتهم الفيلسوف إدوارد فيسر دوكينز بإساءة فهم الحجة الغائية ، وخاصة نسخة الأكويني.
حجة معيبة.
يشير جورج سميث في كتابه " إلى ما يعتبره عيبًا في الحجة من التصميم:فكر الآن في فكرة أن الطبيعة نفسها هي نتاج التصميم. كيف يمكن إثبات ذلك؟ توفر الطبيعة ... أساس المقارنة التي نميز بها بين الأشياء المصممة والأشياء الطبيعية. نحن قادرون على استنتاج وجود التصميم فقط إلى الحد الذي تختلف فيه خصائص الكائن عن الخصائص الطبيعية. لذلك ، فإن الادعاء بأن الطبيعة ككل قد صممت هو تدمير الأساس الذي من خلاله نفرق بين المصنوعات اليدوية والأشياء الطبيعية.
تصور الغرض في علم الأحياء.
وفلسفة علم الأحياء مايكل روس قد جادل بأن داروين التعامل مع بنية الكائنات كما لو كان لديهم هدف: "الكائن كما هو وإذا ذلك بنفسك، والمصممة من قبل صورة الله كان مركزي جدا لتفكير داروين في عام 1862، كما كان دائما ".يشير إلى هذا على أنه "استعارة التصميم ... الكائنات الحية تعطي مظهر التصميم ، وبفضل اكتشاف تشارلز داروين للانتقاء الطبيعي نعرف لماذا هذا صحيح." في مراجعته لكتاب روس ، كتب RJ Richards ، "يشير علماء الأحياء بشكل روتيني إلى تصميم الكائنات وخصائصها ، لكن إذا تحدثنا بشكل صحيح عن التصميم الواضح الذي يشيرون إليه - تصميم" كما لو كان ". روبرت فولي يشير إلى هذا على أنه "وهم الهدف والتصميم والتقدم". ويضيف ، "لا يوجد هدف بطريقة مسببة بشكل أساسي في التطور ، لكن عمليات الاختيار والتكيف تعطي وهم الهدف من خلال الوظيفة المطلقة والطبيعة المصممة للعالم البيولوجي".
يقترح ريتشارد دوكينز أنه في حين أن علم الأحياء يمكن أن يبدو في البداية هادفًا ومنظمًا ، إلا أن وظيفته الحقيقية تصبح موضع شك عند الفحص الدقيق. يرفض دوكينز الادعاء بأن علم الأحياء يخدم أي وظيفة مصممة ، مدعيًا بالأحرى أن علم الأحياء يحاكي هذا الغرض فقط. يذكر دوكينز في كتابه The Blind Watchmaker أن الحيوانات هي أكثر الأشياء تعقيدًا في الكون المعروف: "علم الأحياء هو دراسة الأشياء المعقدة التي تعطي مظهرًا أنها صُممت لغرض ما". يجادل بأن الانتقاء الطبيعي يجب أن يكون كافياً لتفسير التعقيد البيولوجي دون اللجوء إلى العناية الإلهية.
ومع ذلك ، فقد أشار عالم اللاهوت أليستر ماكغراث إلى أن الضبط الدقيق للكربون مسؤول حتى عن قدرة الطبيعة على ضبط نفسها بأي درجة.تعتمد العملية التطورية [البيولوجية] بأكملها على الكيمياء غير العادية للكربون ، والتي تسمح له بالارتباط بنفسه ، بالإضافة إلى العناصر الأخرى ، مما يخلق جزيئات شديدة التعقيد تكون مستقرة على درجات حرارة الأرض السائدة ، وقادرة على نقل المعلومات الجينية (خاصةً الحمض النووي). ... في حين أنه قد يُقال أن الطبيعة تخلق ضبطها الخاص بها ، لا يمكن القيام بذلك إلا إذا كانت المكونات الأساسية للكون بحيث يمكن بدء عملية تطورية. الكيمياء الفريدة للكربون هي الأساس النهائي لقدرة الطبيعة على ضبط نفسها.يشكك مؤيدو التصميم الذكي في الخلق ، مثل ويليام ديمبسكي في الافتراضات الفلسفية التي وضعها النقاد فيما يتعلق بما سيفعله المصمم أو لا يفعله. يدعي ديمبسكي أن مثل هذه الحجج ليست فقط خارج نطاق العلم: غالبًا ما تكون لاهوتية ضمنيًا أو علنيًا بينما تفشل في تقديم تحليل جاد للميزة النسبية للهدف الافتراضي. يقترح بعض النقاد ، مثل ستيفن جاي غولد أن أي مصمم "كوني" مزعوم لن ينتج سوى تصميمات مثالية ، في حين أن هناك العديد من الانتقادات البيولوجية لإثبات أن مثل هذا النموذج لا يمكن الدفاع عنه بوضوح. ضد هذه الأفكار ، يصف ديمبسكي حجة دوكينز وجولد على أنها بلاغية رجل قش. يقترح أن مبدأ التحسين المقيد يصف بشكل أكثر واقعية أفضل ما يمكن لأي مصمم أن يأمل في تحقيقه:
الإيمانية.
قد ترفض المؤمنون بالإيمانية محاولات إثبات وجود الله. على سبيل المثال ، رأى اللاهوتي Calvinist Karl Barth أنه لا يمكن معرفة الله إلا من خلال يسوع المسيح ، كما هو معلن في الكتاب المقدس ، وأن أي محاولات من هذا القبيل يجب اعتبارها عبادة وثنية.
انتقادات أخرى.
تفترض الحجة الغائية أنه يمكن للمرء أن يستنتج وجود التصميم الذكي بمجرد الفحص ، ولأن الحياة تذكرنا بشيء قد يصممه الإنسان ، فلابد من تصميمها أيضًا. ومع ذلك ، بالنظر إلى "رقاقات الثلج وبلورات أملاح معينة" ، "لا يوجد أي حالة من حالات الذكاء". "هناك طرق أخرى يمكن أن يأتي بها النظام والتصميم" مثل "القوى الفيزيائية البحتة".
يمكن الطعن في ادعاء التصميم باعتباره حجة من القياس. يشير مؤيدو التصميم إلى أن الكائنات الطبيعية والأشياء التي من صنع الإنسان لها العديد من الخصائص المتشابهة ، وأن الكائنات التي يصنعها الإنسان لها مصمم. لذلك ، من المحتمل أن يتم تصميم الأشياء الطبيعية أيضًا. ومع ذلك ، يجب على المؤيدين إثبات أن جميع الأدلة المتاحة قد تم أخذها في الاعتبار. يجادل إريك روست بأنه عند الحديث عن أشياء مألوفة مثل الساعات ، "لدينا أساس للاستدلال من مثل هذا الشيء إلى مصممه". ومع ذلك ، فإن "الكون هو حالة فريدة ومعزولة" وليس لدينا ما نقارن به ، لذلك "ليس لدينا أساس لعمل استدلال مثل ما نستطيع مع الأشياء الفردية. ... ليس لدينا أساس للتقدم إلى الكون كله ما قد يحمله من العناصر المكونة في الكون. "
معظم علماء الأحياء المحترفين الدعم التوليف التطوري الحديث ، ليس فقط كتفسير بديل لتعقيد الحياة ولكن تفسير أفضل مع المزيد الادلة الداعمة. تخضع الكائنات الحية لنفس القوانين الفيزيائية مثل الأشياء غير الحية. على مدار فترات زمنية طويلة جدًا نشأت هياكل ذاتية التكرار وتشكلت فيما بعد DNA.
متلازمة كوفين لوري هي اضطراب جيني، وراثته سائدة ومرتبطة بالصبغي الجنسي «إكس»، يسبّب العديد من المشاكل الذهنيّة، التي تترافق أحيانًا مع اضطرابات في النمو، وتشوّهات قلبيّة، وميلان فقري جانبي حدابي، وشذوذات سمعية وبصرية.
الأعراض.
تسبّب متلازمة كوفين لوري عجزًا ذهنيًا شديدًا، مترافقًا مع تشوّهات أهمّها:
نمو الجنين داخل الرحم طبيعي، لكنّ النمو بعد الولادة مضطرب ومتأخّر، ونشاهد صغر الرأس عند البعض.
تصيب التشوّهات القلبية الوعائية حوالي 15% من مرضى متلازمة كوفين لوري
يصيب الميلان الفقري الجانبي الحدابي المترقّي واحدًا من كل مريضين مصابين بمتلازمة كوفين لوري، ويترافق المرض مع صغر الفك. قد نلاحظ عظام فك علوي غير متطوّرة وضامرة عند بعض المرضى، أو جبين متبارز بشكل شاذ، أو فراغ واسع بين عيني المريض.
تُعد الاضطرابات السمعية عرض متكرّر لدى المرضى، بينما لا نشاهد الاضطرابات البصرية بشكل متكرّر.
الأسباب.
تحدث المتلازمة بسبب طفرة في المورثة «RPS6KA3»، يوجد الأخير على الذراع القصير للصبغي إكس، يرمّز هذا الجين بروتينًا مسؤولًا عن نقل الإشارات بين الخلايا، يرى بعض العلماء أنّ هذا الجين يساعد أيضًا في الإشراف على نشاط جينات أخرى ويلعب دورًا مهمًا في الدماغ، يتدخّل البروتين في مسار الإشارات بين الخلايا الدماغية المسؤولة عن التعلّم، وتشكيل الذاكرة قصيرة الأمد، والمحافظة على الخلايا العصبيّة. تعيق الطفرات وظيفة هذا البروتين، ولكن من غير الواضح كيف يؤثّر نقص هذا البروتين في ظهور أعراض متلازمة كوفين لوري. حاليًا سُجّلت أكثر من 120 طفرة. في المقابل لا نجد عند بعض الأشخاص الذين يطوّورن المظاهر السريرية لمتلازمة كوفين لوري طفرات في الجين نفسه. في هذه الحالة يُصنّف المرض على أنّه مجهول السبب.
وراثة هذه الحالة مُسيطرة مرتبطة بالصبغي الجنسي إكس، يُصنَّف المرض على أنّه مرتبط بالصبغي الجنسي إكس، إذا كان الجين المُسبّب متوضّع على الصبغي إكس (أحد الصبغيين الجنسيين عند الإنسان)، وتعتبر الوراثة من النوع المسيطر لأنّ نسخة واحدة من الصبغي الشاذ كافية ليتطوّر المرض عند حامله.
لا نجد قصّة تاريخ عائلي للإصابة بمتلازمة كوفين لوري عند غالبية الذكور المصابين، وتنتج الحالة عن طفرات جديدة في الجين «دو نوفو»، وتعني الطفرات الجديدة أنّ الوالدين سليمان تمامًا، ولا يمتلك أي منهما صبغيًا مُصابًا، ولكنّ الفرد المصاب قادر على نقل المرض إلى ذريّته.
التشخيص.
قد تساعد الصورة الشعاعية البسيطة والدراسات الشعاعية العصبيّة في تأكيد التشخيص، يشير نقص نشاط إنزيم «إس-6 كيناز الريبوزومي» في خلايا صانعات الليف المزروعة، والأرومات اللمفاوية لمريض ذكر إلى تشخيص كوفين لوري لديه. لا تُستخدم دراسة الخمائر أو الإنزيمات لتشخيص المتلازمة عند أنثى.
تستخدم الدراسات الجينية الجزيئية عينات دم المريض، وخلايا من كُشاطة الخد، لتحرّي الطفرات في جين «آر إس كي 2»، تُستخدم هذه الفحوص لتأكيد تشخيص متلازمة كوفين لوري، ولكن سلبية هذه الفحوص لا تنفي التشخيص، نظرًا لغياب أي طفرات مكتشفة لدى بعض المصابين.
الإنذار.
لا يوجد أي علاج لمتلازمة كوفين لوري. وتُستخدَم العلاجات المتوافرة حاليًا لتخفيف الأعراض ودعم حالة المريض، وتتوفّر علاجات مهنيّة وفيزيائية ومساعدة في النطق وتثقيفية، مخصّصة لمرضى متلازمة كوفين لوري.
التاريخ.
وُصفت متلازمة كوفين لوري لأول مرّة من قبل جورج إس (وُلد في عام 1923) في عام 1966، وبشكل مستقل من قبل روبرت بريان (وُلد عام 1932) عام 1971. وفي عام 1975، أظهر الدكتور تيمتامي أن الحالتين تمثّلان متلازمة واحدة.
المجتمع.
تعمل مؤسسة متلازمة كوفين لوري كمركز لتبادل المعلومات حول المتلازمة، وتستضيف منتدى للعائلات المُصابة. يُسهّل برنامج المطابقة العائلية بناء مجتمع، ومشاركة التشخيصات الحديثة مع الأفراد.
يرتبط تاريخ حمالات الصدر بشكل وثيق مع التاريخ الاجتماعي لحالة المرأة، بما في ذلك تطور الموضة، وتغير وجهات النظر تجاه جسد الأنثى.
استخدمت النساء مجموعة متنوعة من الثياب، والأجهزة لتغطية، أو تقييد، أو إظهار، أو التعديل على مظهر الثدي، وصُوّرت الملابس التي تشبه حمالات الصدر، أو البكيني في بعض الرياضات الأنثوية في حضارة مينوان في القرن الرابع عشر قبل الميلاد، ومنذ القرن الرابع عشر، وما بعده سيطرت الكورسيهات على الثياب الداخلية للنساء الغنيات في العالم الغربي، والتي دعمت الثديين من خلال نقل وزنهما إلى القفص الصدري. تختلف الكورسيهات في طولها، فهناك القصيرة التي تدعم الصدر فقط، ويوجد الطويلة التي تُستخدم لتشكيل الخصر، وفي الجزء الأخير من القرن التاسع عشر جرّبت النساء بدائل مختلفة، مثل تقسيم الكورسيه إلى حزام لتقييد الجذع السفلي، وتغيير الجزء العلوي وجعله يُعلّق من الكتف.
حلّت في أواخر القرن التاسع عشر حمالات الصدر محلّ الكورسيهات كأكثر الوسائل المستخدمة على نطاق واسع لدعم الثديين عند النساء. وفي بداية القرن العشرين ظهرت ملابس تشبه إلى حد كبير حمالات الصدر المعاصرة، على الرغم من أن الإنتاج التجاري على نطاق واسع لها لم يبدأ حتى ثلاثينيات القرن الماضي، ومنذ ذلك الحين حلت حمالات الصدر محل الكورسيهات (على الرغم أن بعض النساء يفضلن الأقمصة الداخلية النسائية) والبعض لا يلبسن أية حمالات.
شجع نقص المعادن في الحرب العالمية الثانية على نهاية عهد الكورسيهات، وبعد انتهاء الحرب كانت معظم النساء المهتمات بالأزياء في أوروبا، وأمريكا الشمالية يرتدين حمالات صدر، ومن هناك تبنّت النساء في آسيا وأفريقيا، وأمريكا اللاتينية حمالات الصدر، بالرغم من عدم وجود أدلّة دقيقة على الترتيبات الدقيقة لكيفية انتقالها.
خلال القرن العشرين، كان هناك تركيز أكبر على جوانب الموضة في أشكال حمالات الصدر. ويُعتبر تصنيع حمالات الصدر صناعة بمليارات الدولارات، تهيمن عليها شركات كبيرة متعددة الجنسيات.
التاريخ القديم.
مصر القديمة.
كانت النساء عادة في مصر القديمة عاريات الصدر، وكانت أشيع الملابس هي التنورة، والفستان الضيق، وذُكر أيضًا وجود الغلالة، أو الكالاسيريس، وهي قطعة قماش مستطيلة الشكل تُطوى مرة، وتخاط تحت الحافة لتصنع شكلًا أنبوبيًا، وقد يغطي الكالاسيريس أحد الكتفين، أو كلاهما، أو يلبس مع حمالات كتفية، في حين أنه قد يصل القسم العلوي منه إلى أي مكان من أسفل الثدي حتى الرقبة، لكن عمومًا يصل الجزء السفلي من الوشاح إلى الكاحلين، وكانت تُرتدى الكالاسيرات الأقصر من قبل نساء العامّة، أو العبيد؛ لأنه يؤمّن راحة أكبر عند العمل.
الهند القديمة.
على الرغم من أن غالبية الشخصيات النسائية الهندية القديمة التي نراها كمنحوتات تكون مجرّدة من البلوز، لكن يوجد العديد من الأمثلة لنساء عاريات يرتدين حمالات صدر، وعُثر أوّل دليل على وجود حمالات الصدر في الهند في حكم الملك هارشافاردانا (في القرن الأول الميلادي).
كانت حمالات الصدر المُخاطة، والبلوز رائجة شعبيًا في عهد الإمبراطور فيجاياناغارا، وكانت المدن ممتلئة بالخياطين المتخصصين في جعل هذه الملابس مناسبة بإحكام، كان للباس المرأة ذو الأكمام القصيرة الضيق، أو ما عُرف بالكانتشوكا في تلك الفترة في الأدب وجود واضح خاصة في كتاب باسافابورانا (في 1237 للميلاد)، والذي ذُكر فيه أن الكانتشوكا كانت تُلبس أيضًا من قبل الفتيات الصغيرات.
اليونان القديمة.
قد يعود اللباس المخصص لتقييد ثدي المرأة إلى اليونان القديمة، إذ تُظهر اللوحات الجدارية في جزيرة كريت، التي كانت مركز حضارة مينوان امرأة تؤدي الألعاب الرياضية، وتلبس كما وُصف «البكيني». وشدّدت حضارة ميسينا على الثدي، الذي اعتبرته ذو أهمية ثقافية، ودينية، وربطته بالنضج المرتبط بالخصوبة والإنجاب.
غالبًا ما تصوَّر النساء في اليونان الكلاسيكية بثياب كاشفة، وشفافة مع أو بدون كشف أحد الثديين، وارتدت النساء ما يُعرف بالأبوديسموس، ويعني شريط الثدي، وهو شريط من الصوف، أو الكتان يُلفّ حول الثديين، ويُربط، أو يُثبّت في الخلف.
استخدمت كلمة أخرى لوصف شريط الثدي هي ستروفيون التي استخدمت بشكل خاصّ لوصف حزام أفروديت الساحر في الإلياذة، التي بقوتها جعلت كل امرأة ترتديها لا تقاوَم من قبل الرجال.
روما القديمة.
تبنّت النساء في روما القديمة شكلًا يُدعى الأبوديسم اليوناني، والذي كان يُعرف أيضًا باسم السرتوفيوم، أو الماميلير، وبما أن الرومان كانوا ينظرون بطريقة هزلية إلى الصدور الكبيرة، وأنّها من صفات التقدم بالعمر، أو عدم الجاذبية، فقد ارتدت الفتيات الصغيرات أشرطة محكمة حول الثديين مصدّقين بأن ذلك سيمنع ظهور صدورهن بشكل كبير، أو مترهّل.
الشرق الأقصى.
في الصين ظهرت صدريّة حريرية فضفاضة مربوطة على الخصر، أو مُحاطة حول الرقبة تدعى الدودو (والتي تعني حرفيًا غطاء البطن) بين النساء الأثرياء خلال عهد أسرة مينغ من القرن الرابع عشر حتى السابع عشر، وبقيت منتشرة خلال عهد أسرة تشينغ (منذ القرن السابع عشر حتى العشرين)، ومن ثم تبنّتها الحضارة الفيتنامية باسم الييم، واستمر استخدامها بشكل تقليدي بين الحضارتين.
في العصور الوسطى.
في العصور الوسطى في أوروبا كان استثنائيًا أن تلبس النساء، أو تقيد، أو تدعم الثديين، وإن فعلن ذلك قد يستخدمن شيئًا ما يشبه قطعة ثياب رابطة، بحسب ما جاء في الكتب التي وصفت تلك الفترة، ووُجد أن النساء دعمن صدورهن في العصور الوسطى في الفترة بين 1390 حتى 1485، وعُثر على أربع حمالات صدر مزينة بالدانتيل من بين 3000 قطعة نسيج أثناء مشروع تجديد قلعة نمساوية، وفي حلول زمن شارل السابع في فرنسا (من 1403 حتى 1461) كان يُستخدم شاش ساتر فوق منطقة الصدر.
وبدأت الكورسيهات بالظهور في الطبقات الأكثر ثراءًا بحلول منتصف القرن الخامس عشر. كان من المستحيل ارتداء الكورسيهات خلال العمل، لذلك كان من الأسهل للنساء اللواتي يعملن داخل المنزل، أو خارجه ارتداء ملابس عملية، وغالبًا ما كان يُدعم الثديين برباط بسيط تحت خط الثدي.
عصر النهضة.
كان أي ثوب يرتبط بالأرستقراطية خلال الثورة الفرنسية والحروب النابليونية مستهجنًا بما في ذلك الياقة مكشوفة الصدر، وغالبًا ما كان يُدعم الثديين من خلال رباط أسفل الصدر، وتراوحت الألبسة الجاهزة التي تدعم الصدر من المشد الناعم إلى قطع من الثياب تُلفّ إلى الأمام بشكل يشبه حمالات الصدر الرياضية.
مستقبل حمالات الصدر.
في عام 1964 كتب مؤرخ الأزياء الدنماركي رودولف كريستيان ألبرت بروبي جونسون أنه يجب أن معاملة فكرة تخلّص النساء من حمالات الصدر بجدية، فبحسب قوله سيكون ذلك طريقة لتعبر بها نساء الجيل الجديد عن أنفسهن، وكتب في عام 1969 مقالًا بعنوان «نعي حمالات الصدر»، تنبّأ فيه بزوال حمالات الصدر الوشيك.
ترتدي الغالبية العظمى من النساء في المجتمع الغربي حمالات صدر، وتبلغ التقديرات من 75 حتى 95% من النساء، ويوجد الآن مجموعة غير مسبوقة من الأنماط والموديلات، بما في ذلك حمالات التغطية الكاملة والحمالات الرياضية التي يمكن ارتداؤها أحيانًا كملابس خارجية.
ومن الشائع الآن رؤية عارضات الأزياء والمشاهير الآخرين بدون حمالات صدرية في الأماكن العامة.
قد يقصد من «نمسيس» :
إسماعيل إبراهيم عبد الله الحربي (مواليد 14 نوفمبر 1998، لاعب كرة قدم إماراتي يجيد اللعب كظهير أيمن يلعب مع نادي الوحدة في دوري الخليج العربي الإماراتي.
منصور هو شقيق اللاعب منصور الحربي .
راشد عبد الله مال الله سرور (مواليد 27 مايو 2001، لاعب كرة قدم إماراتي يجيد اللعب كمدافع يلعب مع نادي الوحدة في دوري الخليج العربي الإماراتي.
روابط خارجية.
راشد عبد الله
تختلف لوائح تنظيم السجائر الإلكترونية بين الدول والولايات ضمن البلد الواحد، وتتراوح من غياب لائحة تنظم استخدامها إلى حظرها بالكامل. على سبيل المثال، تعتبر السجائر الإلكترونية غير قانونية في اليابان، فتضطر الأسواق إلى استخدام منتجات التبغ المُسخّن كبدائل للسجائر. فرضت بعض الدول قيودًا صارمة وبعضها رخّص الأجهزة باعتبارها أدوية كما في المملكة المتحدة. ومع ذلك، اعتبارًا من فبراير 2018، لا يوجد أي جهاز للسجائر الإلكترونية، من تلك التي مُنحت ترخيصًا طبيًا، متاح تجاريًا أو يُباع بوصفة طبية في المملكة المتحدة. اعتبارًا من عام 2015، نظّم ثلثا الدول الكبرى تقريبًا استخدام السجائر الإلكترونية بطريقة ما. نظرًا لعلاقتها المحتملة مع قوانين التبغ وسياسات العقاقير الطبية، تجري مناقشة تشريع السجائر الإلكترونية في العديد من البلدان. مارست الشركات التي تصنّع السجائر الإلكترونية ضغوطات لإصدار قوانين تدعم مصالحها. في عام 2016، حظرت وزارة النقل الأمريكية استخدام السجائر الإلكترونية في الرحلات الجوية التجارية. ينطبق هذا الحظر على جميع الرحلات الجوية من الولايات المتحدة وإليها. في عام 2018، طالبت الكلية الملكية للأطباء بإيجاد توازن في اللوائح التي تنظّم استخدام السجائر الإلكترونية يضمن سلامة المنتج مع تشجيع المدخنين على استخدامها بدلًا من التبغ، بالإضافة إلى مراقبة أي آثار تخالف وكالات مراقبة التبغ.
الوضع القانوني للسجائر الإلكترونية معلّق حاليًا في العديد من البلدان. حظرت العديد من البلدان مثل البرازيل وسنغافورة وسيشل والأوروغواي والهند السجائر الإلكترونية. كان بيع السجائر الإلكترونية غير قانوني في جميع أنحاء كندا في عام 2014 من الناحية الفنية، إذ نظّمت وزارة الصحة الكندية استخدام جميع السجائر الإلكترونية التي تحتوي على النيكوتين، ولكن هذا غير مطبّق عمومًا، وعادة ما تتوفر للبيع في كل أرجاء كندا. في عام 2016، أعلنت وزارة الصحة الكندية عن خطط لتنظيم استخدام منتجات السجائر الإلكترونية. يعد استخدام السجائر الإلكترونية وبيعها للبالغين أمرًا قانونيًا في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة. دخل التوجيه المنقّح لمنتجات التبغ في الاتحاد الأوروبي حيز التنفيذ في مايو 2016، وفرض قيودًا أشد صرامة على استخدام السجائر الإلكترونية، فهو يحد من إعلانات السجائر الإلكترونية في المطبوعات، وعلى شاشات التلفزيون والإذاعة، إلى جانب تقليل مستوى النيكوتين في السوائل وتخفيف النكهات المستخدمة. لكنه لا يحظر استخدام السجائر الإلكترونية في الأماكن العامة. يجب ألا يقل عمر المشتري للسجائر الإلكترونية عن 18 عامًا، ولا يُسمح لأي شخص يقل عمره عن 18 عامًا بشرائها. أثارت جماعات الضغط الجدل بشأن توجيه منتجات التبغ المحدّث، إذ من الممكن أن تتأثر مصالحها التجارية بهذه التعديلات. اعتبارًا من 8 أغسطس 2016، وسّعت إدارة الغذاء والدواء سلطتها التنظيمية لتشمل السجائر الإلكترونية وسوائل السجائر الإلكترونية وجميع المنتجات ذات الصلة. بموجب هذا القانون، ستقيّم إدارة الغذاء والدواء بعض الأمور، بما في ذلك المكونات ومواصفات المنتج والمخاطر الصحية، بالإضافة إلى اجتذابها للقاصرين وغير المستخدمين. يحظر قانون إدارة الغذاء والدواء أيضًا وصول السجائر الإلكترونية إلى القصّر. تُطلب بطاقة الهوية الآن لشراء السجائر الإلكترونية، وبيعها في آلات البيع غير مسموح به لجميع الأعمار في الولايات المتحدة. اعتبارًا من أغسطس 2017، تم تمديد المواعيد النهائية للامتثال للأنظمة المتعلقة بمتطلبات التقييم السابق للتسويق لمعظم منتجات السجائر الإلكترونية والسوائل الإلكترونية من تاريخ نوفمبر 2017 إلى 8 أغسطس 2022، ما دفع جمعية القلب الأمريكية والأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال وحملة «لجيل خال من التدخين» ومدعين آخرين إلى رفع دعوى قضائية. في مايو 2016، استخدمت إدارة الغذاء والدواء سلطتها، بموجب قانون منع التدخين العائلي ومراقبة التبغ، لاعتبار أجهزة السجائر الإلكترونية والسوائل الإلكترونية من منتجات التبغ، ما يعني أنها سعت إلى تنظيم تسويق الأجهزة والسوائل وتوسيمها وتصنيعها؛ تعدّ المتاجر التي تخلط السوائل الإلكترونية أو تصنّع الأجهزة أو تعدّلها مواقع تصنيع بحاجة إلى التسجيل لدى إدارة الغذاء والدواء والامتثال للائحة ممارسات التصنيع الجيدة. جنّدت شركات السجائر الإلكترونية والتبغ جماعات الضغط في محاولة لمنع إدارة الغذاء والدواء من تقييم منتجات السجائر الإلكترونية أو حظر المنتجات الموجودة مسبقًا في السوق.
في فبراير 2014، أقر البرلمان الأوروبي لوائح تنظيمية تتطلب توحيد المواصفات ومراقبة نوعية السوائل والمبخرات، والكشف عن العناصر المكونة للسوائل، وتغليف السائل بعبوات محمية ضد العبث وبعيدة عن متناول الأطفال. في أبريل 2014، نشرت إدارة الغذاء والدواء اللوائح المقترحة للسجائر الإلكترونية. في الولايات المتحدة، تفرض بعض الولايات الضرائب على السجائر الإلكترونية باعتبارها منتجات للتبغ، ووسّعت بعض حكومات الولايات والحكومات الإقليمية من حظر التدخين داخل الأماكن المغلقة ليشمل السجائر الإلكترونية. اعتبارًا من أبريل 2017، حظرت اثنتا عشرة ولاية أمريكية و 615 منطقة استخدام السجائر الإلكترونية في الأماكن التي يُحظر فيها التدخين التقليدي للسجائر. في عام 2015، حظرت 48 ولاية على الأقل وإقليمين بيع السجائر الإلكترونية للقاصرين.
أُدرجت السجائر الإلكترونية التي تحتوي على النيكوتين كأدوات لتوصيل الدواء في عدد من البلدان، وقُيّد تسويق هذه المنتجات أو عُلّق حتى تحسم التجارب السريرية سلامتها وفعاليتها. نظرًا لعدم احتوائها على التبغ، فإن الإعلانات التلفزيونية عنها في الولايات المتحدة غير مقيّدة. نظّمت بعض الدول استخدام السجائر الإلكترونية كجهاز طبي على الرغم من عدم إثبات أنها وسيلة للإقلاع عن التدخين. ذكر استعراض عام 2014 أن الظاهرة الناشئة للسجائر الإلكترونية أثارت المخاوف في الأوساط الصحية والحكومات ولدى عامة الناس، وأوصى بضرورة تنظيم السجائر الإلكترونية لحماية المستهلكين. وأضاف أن «التنظيم الصارم عن طريق تقييد الوصول إلى السجائر الإلكترونية من شأنه أن يشجع على الاستمرار في استخدام المزيد من دخان التبغ غير الصحي». صرّح استعراض عام 2014 أن تنظيم السجائر الإلكترونية يجب أن يؤخذ في الاعتبار على أساس الآثار الصحية الضارة المبلَّغ عنها. 
 
لجنة تنظيم الطاقة الفيدرالية ( FERC ) هي الوكالة الفيدرالية للولايات المتحدة التي تنظم نقل وبيع الغاز الطبيعي والكهرباء وبيعهما بالجملة في التجارة بين الولايات وتنظم نقل النفط عبر خطوط الأنابيب في التجارة بين الولايات. تستعرض اللجنة أيضًا مقترحات بناء خطوط أنابيب الغاز الطبيعي بين الولايات، ومشاريع تخزين الغاز الطبيعي، ومحطات الغاز الطبيعي المسال ، بالإضافة إلى ترخيص مشاريع الطاقة الكهرومائية غير الفيدرالية. 
تتألف اللجنة من خمسة مفوضين يرشحهم رئيس الولايات المتحدة ويوافق عليهم مجلس الشيوخ الأمريكي. قد لا يكون هناك أكثر من ثلاثة مفوضين من حزب سياسي واحد يعملون في اللجنة في أي وقت معين. 
المسئوليات.
تشمل مسؤولياتها ما يلي: 
كيس الجسم الأصفر هو نوع من أكياس المبيض التي قد تتمزق في فترة الطمث، ويستغرق حوالي ثلاثة أشهر ليتلاشى تمامًا. حدوث كيس الجسم الأصفر في النساء فوق سن الخمسين هو أمر نادر لعدم وجود أي بويضات خارجة من المبيض بعد انقطاع الطمث. قد تحتوي أكياس الجسم الأصفر على الدم وعدة سوائل أخرى. قد يبدو شكل كيس الجسم الأصفر كتضخم في المبيض نفسه بدلًا من نمو بارز عن سطح المبيض.
العلامات والأعراض.
تعتبر أكياس الجسم الأصفر جزءًا طبيعيًا من الدورة الشهرية. وبرغم ذلك فأنها قد تنمو ويصل قطرها نحو 10 سم (4 بوصات)، ولديها القدرة على النزيف بداخل أنفسها أو أن تلوي المبيض وهو ما يسبب آلامًا في الحوض أو البطن. من الممكن أن يتمزق الكيس وينتج عنه نزيفًا داخليًا وألمًا. عادة ما يختفي هذا الألم في غضون بضعة أيام بعد التمزق. قد يسبب كيس الجسم الأصفر التواء المبيض إذا أصبح كبيرًا، والذي يحدث حين يلتوي المبيض حول محوره وينقطع مسار الدم الواصل إليه. يُعد التواء المبيض حدثًا نادرًا وينتج عنه ألم شديد.        
الفيزيولوجيا المرضية.
يحدث هذا النوع من الأكياس غير المرضية بعد خروج البويضة من حويصلة جراف. ثم تصبح الحويصلة بعد ذلك غدة مفرزة للهرمونات تعرف باسم الجسم الأصفر. تبدأ الحويصلة الممزقة في إنتاج كميات كبيرة من هرموني الإستروجين والبروجستيرون استعدادًا للحمل. يضمر الجسم الأصفر ويختفي عادة في حالة عدم حدوث حمل. ومع ذلك فقد يمتلئ بالسوائل أو الدم مؤديًا إلى تمدد الجسم الأصفر وتحوله إلى كيس وبقاءه في المبيض. في الأغلب يكون هذا الكيس في ناحية واحدة فقط من الجسم، ولا ينتج عنه أي أعراض.
تعد الأكياس ذات القطر الأقل من 5 سم شائعة في النساء في سن الإنجاب وليست ذات أهمية سريريًا، وتكون في الأغلب حالة فيزيولوجية بدلًا من كونها سرطانًا أو أي حالة مرضية أخرى. يبدأ الأطباء بالقلق عند بلوغ قطر الكيس 1 سم في النساء بعد انقطاع الطمث. برغم أن سرطان المبيض قد يكون متكيسًا، فهو لا ينشأ من أكياس الجسم الأصفر الحميدة. توصي المنظمات الطبية المتخصصة بعدم إجراء أشعة بشكل دوري لمتابعة الأكياس التي صُنِّفت باعتبارها غير هامة سريريًا.
التفاعل مع الدواء.
يزيد عقار كلوميفين (كلوميد) المستخدم لزيادة الخصوبة والحث على الإباضة من خطر حدوث أكياس الجسم الأصفر بعد الإباضة. لا تمنع هذه الأكياس أو تهدد الحمل الناتج عن العقار. لا تتكون هذه الأكياس عادة في النساء المستخدمات لحبوب منع الحمل، بل إن إحدى طرق منع تكون هذه الأكياس هي استخدام حبوب منع الحمل. ولكن يمكن أن تزيد حبوب منع الحمل التي تحتوي على هرمون البروجستيرون فقط من احتمالية حدوث هذه الأكياس.
 جبل عديد (العبرية: הר כַּרְכּוֹם ) هو جبل في النقب الجنوبي ، حيث عثر فيه على الكثير من المواقع الأثرية والمنحوتات الصخرية . كان عالم الآثار إيمانويل أناتي اليهودي، الذي صنّف الجبل كجزء من سلسلة جبال سيناء من الكتاب المقدس ، وهو تعريف غير مقبول لدى معظم المجتمع البحثي في علم الآثار. 
الموقع والجغرافيا.
جبل عديد يعود جذر الكلمة في اللغة العربية قد يشير إلى كلمة "العيد" بمعنى العطلة، وكذلك كلمة عديد بمعنى متعدد الأوجه. أعطى الاحتلال اسمًا عبريًا للجبل له بعد حرب عام1948 واحتلال فلسطين، من قبل لجنة الأسماء الحكومية . نظر أعضاء اللجنة في صورة الجبل مقابل غروب الشمس واختاروا اسم "جبل الزعفران" (بالعبرية:כרכום, تلفظ كركم)، الذي سمي على اسم زهرة الزعفران التي ألوانها صفراء وبيضاء . 
يقع الجبل جنوبا في النقب، من الجهة الشمالية لوادي الجرافي ( بالعبرية: ، فاران) يبعد نحو 25 كيلومترا هوائيا، في الطرف الجنوبي الغربي من جبل رأس الرمان. يحوي جبل عديد صخورًا رسوبية من الحجر الجيري من فترة العصر الأيوسيني (قبل انسحاب بحر تيثيس القديم من مناطق النقب). 
ينبع من سفحه المركزي وادي عديد، والعديد من الوديان الأخرى الثانوية. من الصعب الوصول إلى الجبل بسبب ضلوعه المنتصبة، والتي يصل ارتفاعها إلى حوالي 200 مترًا فوق المناطق المحيطة بها. تبلغ قمته الجبلية في الجزء العلوي من الجبل حوالي 847 مترًا فوق مستوى سطح البحر. 
الاكتشافات الأثرية في جبل عديد وحوله.
تم حفر حوالي 1200 موقع في المنطقة ، تم خلالها العثور على بقايا أثرية ، يرجع تاريخها في معظمها إلى العصر الحجري القديم، العصر الحجري الحديث والبرونزي المبكر. وبالإضافة إلى هذه المواقع يوجد في جبل عديد والمناطق المحيطة به أكثر من 40،000 النقوش الفن الصخري، "حدائق النحت" والمنحوتات على هيئة جسم إنسان. 
وفقا لاكتشافت عناتي -الباحث الإيطالي الذي أكتشف تاريخ الجبل، بأن الآثار المكتشفة في 1992 يعود عمرها لأكثر من 30،000 سنة، ويتألف من أربعين صخرة كبيرة ذات أشكال طبيعية التي جمعت من قبل البشر الأوائل ووضعت في قمة الجبل. تم العثور على 220 حجرًا إضافيًا على الأرض في هذه المنطقة، يبدو أنها تشير لمكان مقدّس وإذا كان كذلك فهي تعود للعصر الحجري القديم السفلي، فقد يكون هذا الجبل مقدسًا من قبل البشر الأوائل. يعود وجودها بسب تنقل الرئيسي لإنسان العصر الحجري القديم بين إفريقيا وآسيا. عثر في الجبل على أدوات من الصوان الأفريقي من صنع محلي تعود إلى العصر الحجري القديم والوسطى. 
تم التخلي عن المنطقة في فترة العصر الحجري الحديث ، ومرة أخرى أصبح نشطا مرة أخرى خلال العصر البنزوني (BAC (BAC=Bronze Age Complex)، التي يدعوها عاناتي الفترة الفترة النحاسي حتى نهاية العصر البرونزي إلى الأوسط الأوّل. في قمة الجبل توجد مواقع للدفن والعبادة، وعند سفحها توجد العديد من المواقع السكنية وأماكن العبادة التي يعود تاريخها إلى هذه الفترة. وفقا لعاناتي خلال هذه الفترة تم استخدام الجبل لنشاط طقوسي واسع النطاق. ثم تم التخلي عن الجبل مرة أخرى لمعظم الألفية الثانية ق.م. يدعي أناتولي أن جبل عديد كان أول مركز طقوسي في الألفية الثالثة قبل الميلاد، التي كانت تشبة مكّة حيث تعود إلى عصور ما قبل التاريخ حيث كانت مجموعات كبيرة من الناس يأتون إليها للعبادة فيبنون معسكراتهم عند سفح الجبل ويصعدون للعبادة. 
ماتيوس أفيلينو دا سيلفا (مواليد 29 ديسمبر 2000) هو لاعب كرة قدم برازيلي ، يجيد اللعب في مركز خط الوسط ، ويلعب حاليًا لنادي العربي معار من نادي الوصل الإماراتي كلاعب مقيم . 
لعب في نادي الوصل و نادي العربي .
وكالة مشاريع الأبحاث المتقدمة للطاقة (ARPA-E) هي وكالة حكومية تابعة للولايات المتحدة تابعة لوزارة الطاقة الأمريكية مهمتها ترويج وتمويل البحوث وتطوير تقنيات الطاقة المتقدمة. تم تصميمه على غرار وكالة مشاريع الأبحاث المتقدمة للدفاع (DARPA).
ناثان فيليبي بيدريالي (مواليد 29 يناير 2000) هو لاعب كرة قدم برازيلي ، يجيد اللعب في مركز الدفاع ، ويلعب حاليًا لنادي الوصل الإماراتي كلاعب مقيم.
خواكين بيريز (مواليد 1 فبراير 2000) هو لاعب كرة قدم أرجنتيني ، يجيد اللعب في مركز الهجوم ، لعب سابقاً لنادي الوصل الإماراتي . 
الضمير الحي أو يقظة الضمير أو الوعي ، هي إحدى سمات الشخصية التي يتميز صاحبها بالحذر أو الاجتهاد. ينطوي معنى مصطلح الضمير الحي على الرغبة في إنجاز مهمة ما بإتقان، والوفاء بالالتزامات مع الآخرين. يتسم أصحاب الضمائر الحية بالكفاءة والتنظيم بدلًا من اللامبالاة والفوضوية. يميل هؤلاء الأشخاص لضبط النفس والتصرف بإخلاص والسعي نحو تحقيق الإنجازات؛ إذ يُخططون لسلوكياتهم بدلًا من التصرف بعفوية، ويُمكن الاعتماد عليهم عامةً في إنجاز المهام. تتجلى خصالهم من خلال بعض سلوكياتهم المميزة مثل كونهم منظمين ومنهجيين، بالإضافة إلى اتسامهم بالحذر والإتقان والتدبر (الميل إلى التفكير مليًا قبل التصرف).
الضمير الحي هو واحد من السمات الخمسة المكونة لنموذج عناصر الشخصية الخمسة ونموذج هيكساكو للشخصية، بالإضافة إلى كونه أحد عناصر ما أطلق عليه تقليديًا بالشخصية الأخلاقية. يتسم أصحاب الضمائر الحية بكونهم مثابرين وجديرين بالثقة. ومن المرجح أن يكونوا امتثاليين أيضًا. في الحالات القصوى، يُمكن أن يكونوا مدمني عمل وكماليين وقهريين في سلوكهم. يتسم الأشخاص الذين يفتقرون إلى الضمير الحي باللامبالاة وأقل سعيًا نحو تحقيق الأهداف وأقل رغبة في تحقيق النجاح ويكونون أكثر عرضة للانخراط في سلوكيات إجرامية ومعادية للمجتمع.
نماذج الشخصية.
الضمير الحي هو واحد من الأبعاد الأساسية لنموذج عناصر الشخصية الخمسة، والذي يحتوي أيضًا على الانبساطية والعصبية والانفتاح والقبول. هناك اختباران للشخصية من بين عدة اختبارات يُمكنهما تقييم هذه السمات، وُضع الأول من قبل كوستا وماكري «استخبار الشخصية المنقح للعصابية والانبساطية والصفاوة» والثاني من قبل غولدبيرغ «تجميعة عناصر الشخصية الدولي للعصابية والانبساطية والصفاوة». وفقًا لهذين النموذجين، يُعتبر الضمير الحي بعدًا مستمرًا للشخصية، بدلًا من كونه طبعًا ملازمًا للشخص.
في إطار هذا النموذج، يحتوي الضمير الحي على ستة جوانب: الكفاءة والتنظيم والالتزام بالواجبات والنضال في سبيل الإنجاز وضبط الذات والتأني. تشير نماذج أخرى إلى زوج من الصفات مؤلف من جانبين: الترتيب والاجتهاد واللذان يحققان مستوى متوسطًا من التنظيم، إذ يرتبط الترتيب بالرغبة بإبقاء الأشياء مرتبة ومنظمة، في حين يرتبط الاجتهاد بالإنتاجية وأخلاقيات العمل.
يرتبط ضعف الضمير الحي سلوكيًا بعدم قدرة الشخص على تحفيز نفسه لتنفيذ المهام التي يرغب المرء بإتمامها.  ترتبط سمات الشخصية الأخرى (الانبساطية العالية والقبولية الضعيفة والانفتاحية العالية والعصابية العالية) بهذا السلوك المعقد. يُمثل الضمير الحي وضعف الانفتاح صفتين صانعتين للسياسة المحافظة. 
يظهر الضمير الحي في نماذج أخرى للشخصية، مثل نموذج كلونينجر للحالة المزاجية والمخزون الشخصي، والتي ترتبط بالتوجيه الذاتي والمثابرة. يتضمن الضمير الحي أيضًا سمتي وعي الذات والكمالية والموجودتان في نموذج كاتيل للعناصر الستة عشر للشخصية. يرتبط الضمير الحي سلبًا مع سمة البحث الانفعالي عن الإثارة في نموذج زوكرمان للسمات الخمس البديلة عن الخمس الكبرى. تُقيّم السمات المرتبطة بيقظة الضمير عادةً من خلال اختبارات التقرير الذاتي لقياس مستوى النزاهة والتي تجريها مختلف الشركات لموظفيها المحتملين.
الأصل.
تصف المصطلحات المختلفة مثل «مثابر» و«مؤتمن» و «مواظب» جوانب مرغوبة في الشخصية. لم يُعتبر الضمير الحي كصفة نفسية سابقًا، بسبب اعتقادهم أنه مقياس أخلاقي لا علاقة له بعلم النفس. أُكدت دراسات الاتفاق العابر للمراقب الحقيقة التي تنص على وجود اختلافات في يقظة الضمير بين الأفراد. أُثبتت التقارير الذاتية التي يُصدرها الأشخاص حول مستويات يقظة الضمير لديهم من خلال تقييمات الأقران والمختصين. بالإضافة إلى ذلك، يُمكن للتقارير الذاتية وتقييمات المراقبين عن الضمير الحي التنبؤ بمحصلات الحياة الفعلية مثل النجاح الأكاديمي. اعتقد العلماء النفسيون، خلال معظم القرن العشرين، بانقسام سمات الشخصية إلى قسمين: الحالة المزاجية والمخزون الشخصي. اعتُقد أن سمات الحالة المزاجية قد بُنيت على أسس بيولوجية، في حين اكتُسبت سمات المخزون الشخصي خلال الطفولة أو من التجارب الحياتية على طول عمر الشخص. بعد بزوغ العناصر الخمسة للشخصية، أجرى علماء الوراثة السلوكيون دراسات منهجية للمجموعة الكاملة لسمات الشخصية، وتبين أن جميع العناصر الخمسة قابلة للوراثة بشكل كبير. أظهر التوائم المتطابقون سمات شخصية متماثلة جدًا حتى عند فصلهم بعد الولادة وتربية كل واحد منهم على حدة، وقد انطبقت هذه النتائج على كل من سمات المخزون الشخصي وسمات الحالة المزاجية بشكل متساوٍ. يؤثر الآباء والمجتمعات على الطرق التي يُعبر فيها الفرد عن ضميره الحي، لكنهم لا يؤثرون على مستوى هذا التعبير.
القياس.
يُقيّم مستوى يقظة الضمير لدى الشخص عادةً باستخدام مقاييس التقرير الذاتي، ويُمكن استخدام تقارير الأقران وطرفًا ثالثًا مراقبًا لإتمام هذا الأمر. تكون مقاييس التقرير الذاتي معجمية أو مبنية على العبارات. يُقرر تفضيل استخدام طريقة ما على الأخرى بعد تقييم خصائص القياس النفسي والعقبات الزمانية والمكانية للدراسة المنفذة.
مقاييس مُعجمية.
تستخدم المقاييس المعجمية صفات منفردة مثل «كفوء» و«مُنظم» لعكس سمات الضمير الحي، بالإضافة لكونها فعالة جدًا في توفير الوقت والمكان للأغراض البحثية. طور غولدبيرغ في عام 1992 مقياسًا مؤلفًا من 20 كلمة كجزءٍ من «مؤشرات سمات الشخصية الخمسة» المؤلف من 100 كلمة. طور سوسير في عام 1994، مقياسًا موجزًا مؤلفًا من 8 كلمات كجزءٍ من «المؤشرات المصغرة لسمات الشخصية الخمسة» المؤلف من 40 كلمة. نقح تومبسون هذه المقاييس منهجيًا ليخرج بمقياس «المؤشرات المصغرة الإنجليزي الدولي» والذي يحمل ثباتًا وصدقًا أكثر تفوقًا لدى السكان في أمريكا الشمالية وخارجها. يبلغ ثبات الاتساق الداخلي لمقياس المؤشرات المصغرة الإنجليزي الدولي في قياس يقظة الضمير لدى المتحدثين الأصليين للإنجليزية.90، وتصل لدى المتحدثين غير الأصليين للإنجليزية إلى 86.
مقاييس معتمدة على العبارات.
تضم المقاييس المعتمدة على العبارات كلمات أكثر من المقاييس المعجمية، لذا فإن الأدوات البحثية تشغل مكانًا أكبر وتستهلك وقتًا أكثر من المشاركين لإكمالها. يُسأل المشاركون، على سبيل المثال، عن مدى نسيانهم لإعادة الأشياء إلى مكانها الصحيح، أو عن مدى حذرهم من اقتراف الأخطاء. تمتلك بعض مقاييس يقظة الضمير المبنية على العبارات خصائص قياس نفسية ذات مقبولية مشابهة للمقاييس المعجمية لدى سكان أمريكا الشمالية، لكن تطورها الداخلي في هذا المجتمع أضعف من وملاءمتها لسكان مجتمعات أخرى، إذ قد يصعب على المتحدثين غير الأصليين للإنجليزية فهم بعضٍ من هذه العبارات، مما يشير إلى أن المقاييس المصدقة دوليًا ملائمة أكثر للبحوث المعمولة على السكان في أماكن أخرى غير أمريكا الشمالية.
السلوك.
تطوره.
يُعرف القليل عن الضمير الحي في الأطفال اليافعين حاليًا، إذ أن الاستبيانات المصممة لتقييمه لا تتناسب مع هذه الفئة العمرية. لكن من المرجح أن يكون هناك اختلافات فردية على هذا الصعيد في عمر مبكر. على سبيل المثال، من المعلوم أن بعض الأطفال لديهم اضطراب نقص الانتباه/فرط النشاط (قد لا يُشفى الطفل من اضطراب نقص الانتباه مع فرط النشاط مع تقدمه بالعمر، مع ذلك، لا تزال الكيفية التي يرتبط بها كل من اضطراب نقص الانتباه مع فرط النشاط واضطراب طيف التوحد مع تطور الضمير الحي وغيرها من سمات الشخصية أمرًا غير معروف حتى الآن)، والذي يتسم جزئيًا بمشاكل في التركيز والتنظيم والمثابرة، وهي سمات مرتبطة بالضمير الحي. تشير الدراسات الطولية والمستعرضة إلى ضعف الضمير الحي بين أوساط المراهقين، لكنه يزداد في الفترة العمرية بين 18 إلى 30 سنة. أظهرت البحوث أيضًا حصول ارتفاع في يقظة الضمير بين الأعمار 21 و60 سنة، لكن معدل الزيادة يكون بطيئًا.
تبقى الفوارق الفردية حتى مع تقدم العمر، مما يعني أن شخصًا حذرًا ومنظمًا وصارمًا في الثلاثين من عمره سيكبر ليصبح شخصًا حذرًا ومنظمًا وصارمًا وهو في التسعين من عمره.
أغوابانيلا أو أغوا دي بانيلا (بالإسبانية: Aguapanela أو Agua De Panela) هو شراب شائع الوجود في أمريكا الجنوبية وبعض اجزاء أمريكا الوسطى والكاريبي. ويعني حرفياً "ماء البانيلا" لانه عبارة عن نقيع مصنوع من البانيلا، والبانيلا عبارة عن عصير قصب سكر متصلب، يُعد عن طريق غلي وتبخير عصير قصب السكر ثم صبه في قوالب. 
على الرغم من وجود اختلافات في الوصفات في جميع أنحاء أمريكا الجنوبية، إلا إن هذا الشراب أكثر شيوعاً في كولومبيا وفنزويلا وأجزاء من البرازيل حيث يتم استهلاكهُ كشاي وكبديل عن القهوة. يوجد الشراب في الإكوادور وتشيلي والبيرو أيضاً مع اختلافات بسيطة. يُشرب في كولمبيا مع القليل من الليمون بشكل مشابه للشاي. 
طريقة التحضير.
يتم إعداد الشراب عن طريق إضافة قطع من البانيلا إلى الماء ومن ثم تحريكه إلى أن تذوب قطع البانيلا تماماً. يمكن تقديم هذا الشراب ساخناً أو بارداً، وغالباً ما يُضاف الليمون أو اللأيم. في بعض الأحيان يتم إضافة الحليب أو قطع الجبن عندما يُقدم ساخناً، وعصير الفواكه عندما يُقدم بارداً. 
في كولومبيا، غالباً ما يتم تحضير القهوة السوداء باستخدام شراب "الأغوابانيلا" بدلاً من الماء والسكر. 
في كوستاريكا، يتم خلط البانيلا مع الماء الساخن أو الحليب لصنع " "أغوا دولسي" (agua dulce)" والتي تعني "المياه الحلوة أو العذبة"، وهو مشروب شائع في وجبة الإفطار. 
الاستخدامات.
توجد العديد من الادعاءات حول الآثار المفيدة "للأغوابانيلا" إستناداً إلى معتقدات مثل إمتلاكه فيتامين سي أكثر من عصير البرتقال أو امتلاكه العديد من المعادن التي تعمل على إعادة الترطيب بشكل مشابه لعمل مشروب غاتوريد. من الاعتقادات الشائعة أيضاً إستخدامه لمعالجة الزكام. 
تحول مشروب الأغوابانيلا من مشروب للطبقة العاملة إلى مشروب يمكن العثورعليه كشاي في متاجر المقاهي الراقية في كولمبيا. 
ناصر محمود نور (مواليد 22 أغسطس 1996) هو لاعب كرة قدم قمري ، يجيد اللعب في مركز خط الوسط ، ويلعب حاليًا لنادي الوصل الإماراتي كلاعب مقيم . 
الحياة الشخصية.
على الرغم من أنه ولد في الإمارات العربية المتحدة ، إلا أنه ليس مواطنًا إماراتيًا بسبب حالة البدون الخاصة به وحصل بدلاً من ذلك على جواز سفر جزر القمر ، على الرغم من عدم وجود صلات عائلية بالدولة الواقعة في شرق إفريقيا, إنه غير مؤهل للعب مع منتخب جزر القمر ، وفقًا لقواعد الأهلية الخاصة بالفيفا.
عبد الرحمن صالح (مواليد 3 يونيو 1999) هو لاعب كرة قدم إماراتي ، يجيد اللعب في مركز ظهير أيسر ، ويلعب حاليًا لنادي الوصل الإماراتي . 
روابط خارجية.
عبد الرحمن صالح
عامر محمد (مواليد 9 نوفمبر 1998) هو لاعب كرة قدم إماراتي ، يجيد اللعب في مركز الظهير أيسر ، ويلعب حاليًا لنادي الوصل الإماراتي . 
روابط خارجية.
عامر محمد
نهر النعامين نهر دائم تجري فيه المياه على مدار السنة ولا يتجاوز طوله 9 كم. وهو من أنهار شمال غرب فلسطين وأوديته. ولا يتعدى هذا النهر منطقة سهل عكا في الساحل الفلسطيني. ولكن إذا أضيفت إليه روافده السيلية اتسع حوضه شرقاً ليشمل السفوح الغربية لجبال الجليل التي تحترقها عدة أودية سيلية تنتهي في نهر النعامين فترفده في مواقع مختلفة أهمها وادي الحلزون ووادي عبلين، ومن ثم تصبح مساحة حوض تغذية النعامين كبيرة تقدر بنحو 322كم2.
تقع بداية نهر النعامين جنوبي شرق عكا بنحو 10 كم. وتنبثق مياهه من عين الكردانة (أو الكرداني) عند حضيض تل يحمل الاسم نفسه، وهو تل هام في مجموعة التلال الأثرية في فلسطين يعرف بتل آفق نسبة إلى مدينة آفق الكنعانية. وقد عثر في هذا التل على آثار ترجع إلى العصر البرونزي القديم. وكانت تقوم في خربة كرداني قرب التل المذكور مطحنة مائية في العهد الصليبي. ومن هذا المرتفع زهاء 47م عن سطح البحر بدأ نهر النعامين ويسير شمالاً إلى الشرق من خليج  عكا مسايراً لساحة فتفصل بينهما تلال وكثبان رملية تعوق انصباب مياهه وسط الخليج. وبعد أن يقطع مسافة تقدر 7 كم ينعطف نحو الغرب ليصب في مياه البحر المتوسط شمالي خليج عكا وجنوبي – جنوب شرق مدينة عكا بنحو 1,5كم.
يجمع نهر النعامين وان كان صغيراً وقصيراً كميات من مياه السيول القادمة من جبال الجليل تزيد في غزارة النهر الأصلي وترفع تصريفه السنوي المتوسط إلى 45 مليون م3. ومن أهم ما يتميز به نهر النعامين كثرة المستنقعات والبرك على جانبيه (مسافة 7 كم) نتيجة الانحدار الضعيف جداً في أرض سهل عكا واجتماع مياه النهر ومياه السيول التي لا تجد لها مصرفاً إلى البحر بسبب حاجز التلال الرملية. وقد تم تجفيف معظم هذه المستنقعات وحولت إلى أحواض لتربية الأسماك. واستصلحت الأراضي المسايرة للنهر فقامت فيها زراعات مروية إلى جانب الزراعات البعلية التي كانت تنتشر في المنطقة خارج نطاق المستنقعات. وأهم زراعات المنطقة الخضر والثمار من محاصيل البساتين المروية، وزراعة الحبوب بعلاً. وتربى فيها الأبقار. وقد قامت في المنطقة بعد احتلال الصهيونيين اياها بعض الصناعات، ومن أهمها صناعة أجهزة القياس وأدواته المختلفة.
تاريخ المنطقة.
ارتبط النهر تاريخيًا بصناعة الزجاج، ويقال إن الفينيقيين أول من عرف صناعته من الرمال بالقرب من مصب هذا النهر، وذلك وفق المؤرخ الروماني "بلينوس ـPlinius". وكان النهر معروفًا في حينه باسم "نهر بعل"، ثم سمّاه اليونانيون باسم "نهر بيلوس ـ"Belus ، وكثيرًا ما ذكرته المصادر اللاحقة باسم "نهر عكا".
وقد أقيمت على جنباته مطاحن القمح من الفترة الصليبية - المملوكية التي كانت تعمل على قوة المياه، وكان إلى وقت قريب يستخدم في عملية نقع الخشب لصالح  معمل "نور" للكبريت، وذلك قبل النكبة عام 1948.
احتلال المنطقة.
تعرضت منطقة نهر النعامين للاحتلال الصهيوني الكامل وقد سبقه عام 1939 اقامة مستعمرة “آفيق” التي توسعت بعد عام 1948 وتغير موقعها القديم إلى موقع المستعمرة الحالي إلى الجنوب قليلاً من آفق القديمة.
سهيل عبد الله (مواليد 26 أغسطس 1999) هو لاعب كرة قدم إماراتي ، يجيد اللعب كحارس مرمى ، ويلعب حاليًا لنادي الوصل الإماراتي . 
روابط خارجية.
سهيل عبد الله
غانم أحمد (مواليد 29 سبتمبر 1999) هو لاعب كرة قدم إماراتي ، يجيد اللعب كلاعب وسط ، ويلعب حاليًا لنادي الوصل الإماراتي . 
روابط خارجية.
غانم أحمد
الإدارة الوطنية للأمن النووي ( NNSA ) هي وكالة فيدرالية أمريكية مسؤولة عن حماية الأمن القومي من خلال التطبيق العسكري للعلوم النووية . تحتفظ وتعزز سلامة وأمن وفعالية مخزون الأسلحة النووية الأمريكي دون إجراء تجارب تفجير نووية ؛ تعمل على الحد من الخطر العالمي الناجم عن أسلحة الدمار الشامل ؛ تزويد البحرية الأمريكية بدفع نووي آمن وفعال ؛ ويستجيب لحالات الطوارئ النووية والإشعاعية في الولايات المتحدة وخارجها. 
أنشئت من قبل كونغرس الولايات المتحدة في عام 2000 ، وهي وكالة شبه مستقلة داخل وزارة الطاقة في الولايات المتحدة . يقودها ليزا جوردون هاجرتي ، التي أكد على تعيينها مجلس شيوخ الولايات المتحدة في 16 فبراير 2018. 
 يشار إلى أن هيئة الصحة العامة بالولايات المتحدة ( PHSCC ) ، يشار إليها أيضًا باسم هيئة فيلق خدمات الصحة العامة بالولايات المتحدة ، هي الخدمة النظامية الفيدرالية لخدمة الصحة العامة بالولايات المتحدة (PHS) ، وهي واحدة من سبع خدمات يرتدون الزي الرسمي للولايات المتحدة .
جنبا إلى جنب مع فيلق ضابط نوا، فيلق خدمة الصحة العامة فيلق هي واحدة من خدمتين بالزي الرسمي التي تتكون فقط من ضباط بتكليف وليس له رتبة ضابط المجند أو أمر قضائي، على الرغم من أن ضباط أمر قد أذن للاستخدام داخل الخدمة. يتم تصنيف ضباط (PHS) على أنهم غير قتاليين، ما لم يتم توجيههم إلى الخدمة كجزء من القوات المسلحة من قبل الرئيس أو مفصلين إلى فرع خدمة من القوات المسلحة . يرتدي أعضاء السلك المكلف نفس الزي الذي ترتديه أسطول الولايات المتحدة أو خفر السواحل في الولايات المتحدة (عند تعيينه في خفر السواحل) ، مع شارات خاصة لفيلق (PHS) ، ويحملون رتبًا مكافئة لضباط البحرية الأمريكية وساحل الولايات المتحدة حارس. يتلقى ضباط السلك المكلف عادةً عمولاتهم من خلال برنامج التكليف المباشر لهيئة خدمة الصحة العامة بالولايات المتحدة.
كما هو الحال مع قسم الوالدين، دائرة الصحة العامة، فإن السلك المكلف بتوجيه من وزارة الصحة والخدمات الإنسانية بالولايات المتحدة . ويتولى قيادة الجندل الجراح العام الذي يحمل درجة نائب الأدميرال . يقدم الجراح العام تقاريره مباشرة إلى وزارة الصحة والخدمات الإنسانية ، مساعد وزير الصحة ؛ يمكن تعيين مساعد وزير الصحة في رتبة الأدميرال إذا كان هو أو هي أيضًا ضابطًا يرتدي الزي الرسمي في الفيلق.
كرملين تولا هو نصب معماري عبارة حصن حجري في القرن السادس يقع وسط مدينة تولا بروسيا، ويعد أقدم مبنى في المدينة.
التاريخ.
حصل الدوق موسكو الأكبر إيفان الثالث في عام 1503 على ثلث مدن ريازان بما فيهم تولا، ومنذ ذلك الوقت ظلت تولا ملكًا لدوقية موسكو الكبرى. أمر فاسيلي الثالث في عام 1507 ببناء حصن من البلوط (أستورغ) في أولا (على الضفة اليسرى لنهر أوبا، مغادرًا المستوطنة القديمة على نهر توليتسا) لتأمين الطريق إلى موسكو ضد الخطر العسكري المتزايد من القرم. كان الحصن مسلحًا بمدافع وأسلحة نارية ألمانية وموسكوفية، وتم الانتهاء منه في عام 1509 وظل لمدة 231 عامًا. أمر فاسيلي الثالث في عام 1514 ببناء "المدينة الحجرية" داخل قلعة البلوط، على غرار الكرملين في موسكو، التي تم الانتهاء من بنائها عام 1520 (1521).
حاصر جيش القرم بقيادة الخان دولت كراي الأول المدينة عام 1552، حينما كان القيصر إيفان الرابع مع الجيش الرئيسي في حملة في قازان. قاتلت حامية الكرملين وميليشيا المدينة قبل وصول التعزيزات من كولومنا. في ذكرى هذه الأحداث، تم تثبيت حجر أساس بالقرب من برج بوابة إيفانوفو في كرملين تولا.
في النصف الثاني من القرن السادس عشر، تم إنشاء بوساد - حصن خشبي يزيد حجمه عن حجر الكرملين أكثر من عشرة أضعاف - حول الكرملين، وكانت هذه المنطقة في ذلك الوقت حدود تولا. في عام 1605، أبلغ الجرس السكان بوصول ديميتري الأول الزائف وأصبحت تولا لمدة أسبوعين العاصمة الزائفة للدولة الروسية، وفي الكرملين حشر له البويار والنبلاء وأقسموا له بالولاء كان. في عام 1607 أثناء حرب الفلاحين، وجد زعيم المتمردين إيفان بولوتنيكوف والموالون له ملاذاً في تولا، وفي عام 1608 حاصر جيش القيصر فاسيلي شيسكي قادة حركة الفلاحين إيفان بولوتنيكوف وإيليكو موروميتس، متظاهرًا باسم "تساريفيتش بيتر". صمد الكرملين أمام حصار طويل للغاية، ولكنه استسلم بفضل أحد أبناء البويار الماكرين، الذي نصح جيش القيصر بإنشاء سد عن طريق إلقاء أكياس من التربة في نهر أوبا، فغمرت غمرت مياه النهر الكرملين واستسلم المتمردون. في ذكرى هذه الأحداث، أقيمت مسلة في كرملين تولا عام 1953.
طوال هذا الوقت، كان الكرملين بمثابة "الوطن" لجميع أهل تولا. حسب وصف الكتب، في نهاية القرن السابع عشر كان هناك 107 فناء و197 شخص في كرملين تولا، وكان أول شارع من تولا داخل الكرملين وأُطلق عليه "الكرملين الكبير".
بعد إعادة توحيد الضفة اليسرى من أوكرانيا مع روسيا في منتصف القرن السابع عشر، فقد الكرملين أهميته تمامًا وفي زمن بطرس الأكبر لم يعد موجودًا في سجلات القلاع.
تم إجراء أعمال الإصلاح في الكرملين في نهاية القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وفي ثلاثينيات القرن العشرين تمت إزالة جميع المباني المتهالكة من جدران الكرملين، وتم إجراء إصلاحات جزئية في الخمسينيات من القرن الماضي، وتم إجراء ترميم علمي شامل شامل في منتصف الستينيات بهدف استعادة المظهر الأصلي للكرملين.
في عام 2012 تم إنشاء مؤسسة كرملين تولا الخيرية، والتي تضم 1648 من المحسنين الذين تبرعوا بأموال لاستعادة الكرملين. في نفس العام، على حساب الصندوق الخيري، قاموا بتصريف المياه من برج بوابة أودويفسكي إلى برج البوابة المائية، وفي عام 2013 تم تنفيذ أعمال ترميم وتحسين أروقة التسوق، وتم تركيب خيمة جديدة للبرج الزاوي، وتم استعادة الزينات على الجدار بين أبراج نيكيتسكايا وإيفانوفو. في الوقت نفسه تم استعادة كاتدرائية الافتراض، حيث اكتسبت الواجهة لونًا رماديًا وتغطية القباب بالتذهيب، كما تم تنفيذ إعادة بناء الجدران على نطاق واسع في الكرملينمن بين عامي 2012 و2014، وتمت إزالة محطة الطاقة الموجودة هناك منذ بداية القرن العشرين من المنطقة، وأعادة الكرملين بناء برج الجرس في كاتدرائية الافتراض الذي تم تدميره في الثلاثينيات.
في عام 2017 تم تحويل المحطة الفرعية السابقة إلى مركز كرملين تولا للمعارض. يتكون المجمع من أربع قاعات للمعارض: متحف التاريخ العسكري لمنطقة تولا، ومتحف الفن الشعبي في منطقة تولا، ومتحف ساموفارز ومتحف تولا الزنجبيل ومتحف تاريخ كرملين تولا. يحتوي المجمع أيضًا على غرفة لاستضافة المعارض المؤقتة وإجراء المنتديات والاجتماعات والمؤتمرات. في 10 نوفمبر 2016 وقع رئيس روسيا مرسومًا بشأن الاحتفال في عام 2020 بالذكرى الـ500 لكرملين تولا .
في أبريل 2019، كجزء من منتدى عموم روسيا "الكرملين في روسيا ودورها في تاريخ الدولة الروسية"، تم افتتاح متحف للآثار في كرملين تولا كموقع أثري. يحتوي المتحف على قطع أثرية من الحفريات أثناء إعادة بناء الكرملين بين عامي 2012-2015.
الجزء المعماري.
وصف الحصن الخشبي.
ذهب التحصينات الخشبية، التي تبدأ في منطقة جسر زاراشينسكي الحالي من بوابة نيكولسكي، على طول شارع سوفتسكايا إلى برج كرابيفنسكي، الذي كان على شكل منظور سداسي. يقف برج كرابيفنسكي عند تقاطع شارع سوفتسكايا الحالي وشارع لنين، ويقع جدار البلوط بجوار السور الترابي القديم، والذي سار من بوابة كرابيفنسكي على طول شارع زافالسكي (الآن أيضًا سوفيتسكايا) وانتهى عند حافة بوابة نيكيتسكي. من هنا بدأ جدار البلوط مرة أخرى وسار على طول الساحل بأكمله حتى بوابة نيكولسكي.
وصف القلعة الحجرية.
تتحدث الزينات ذات القرنين على جدران الكرملين عن استعارة التقنيات المعمارية لاستكمال جدران القصر والأبراج من الإيطاليين في العصور الوسطى. ترتكز جدران الكرملين على أساس قوي يصل عمقه إلى 8.5 متر، والذي يقع بدوره على ركائز من خشب البلوط. تم وضع الجدران الخارجية للكرملين في الجزء السفلي من الألواح الحجرية البيضاء المحفورة من الحجر الجيري المحلي، وتمتد حتى القاعدة، وفوقًا - من الطوب كبير الحجم المحترق جيدًا وتنتهي بأسنان ذات قرنين في أشكال متوافقة. جدران الكرملين محفورة على بكرة سفلية حجرية نصف دائرية تحيط بها حول المحيط مع الأبراج، وتحت الأسطوانة تمر عبر قاعدة مائلة تزيد من سمك الجدران.
يمتلك الكرملين في المخطط شكل مستطيل منتظم يبلغ محيطه 1066.5 مترًا ومساحة حوالي 6 هكتارات. في زوايا المستطيل أربعة أبراج مستديرة وهم (في اتجاه عقارب الساعة): سباسكي، ونوجولني، وإيفانوفسكي، نيكيتسكي. تحتوي بوابات الدخول على أربعة أبراج ممر مستطيلة الشكل: من الجنوب - أودويفسكي ومن الشمال - برج البوابة المائية، ومن شرق بوابة إيفانوفو، ومن الغرب - بوابة بياتنيتسكي. برج الكرملين الآخر من الشمال هو برج القبو.
تركزت قوة النيران الرئيسية في الكرملين في أبراجها، بشكل بارز خارج خط الجدران وبالتالي الإطلاق الجانبي أيضًا بالإضافة للنيران الأمامية. تم تقسيم كل برج على سطح البلوط إلى 3-4 طبقات قتالية، حيث كان هناك مدفع ثقيل مثبت على الآلات، وتم تغطية الطبقات السفلى من أبراج سباسكايا ونيكيتسكايا بقوس نصف كروي.
تم إغلاق الأبراج مع بوابات قوية من البلوط وقضبان حديدية منخفضة، ما يسمى بـ"الباب المنزلق". في سمك جدران البرج كانت هناك صالات عرض مع ثغرات ليست فقط نحو الميدان، ولكن أيضًا داخل البرج. من هذه المعارض، المتصلة بواسطة ممر مع مسار زينات الجدران، يمكن للمدافعين عن القلعة قصف العدو إذا تمكن من اقتحام البرج، أو اختراق بوابة البلوط وكسرها. كانت المداخل المنفصلة للطبقات السفلية للأبراج المعمية ذات أهمية دفاعية: وحدات العدو، وحتى اقتحام الكرملي، يجب أن تستولي على كل برج كقلعة مستقلة. انتهت جميع الأبراج في صفوف من الزينات ذات القرنين من نفس الارتفاع والهيكل كما هو الحال على الجدران. فوق الأبراج البرجية خيام خشبية طويلة مغطاة بألواح مزدوجة.
تم ترتيب ممر سري تحت الأرض إلى النهر من المستوى السفلي لبرج إيفانوفو لتوفير المياه للمدافعين عن القلعة أثناء الحصار، وتم بناء برج مراقبة فوق خيمة برج سباسكايا مع جرس تحذير لتنبيه السكان عند أي خطر وشيك.
يُقسم الجزء السفلي من الجدران داخل الكرملين بمنافذ واسعة مقوسة، بعمق 60-70 سم ومقسمة بجدران ضيقة - أعمدة، ويتناقص سمك الجدار فوق الأقواس على ارتفاع حوالي 6-6.5 متر، ويشكل حافة بعرض 2.4 إلى 2.5 متر، ويمر عليها "التحرك القتالي". من هنا أطلق المدافعون عن القلعة النار على العدو بواسطة الأسلحة الخفيفة، بينما كانو محميين من نيران العدو من قبل الزينات ذات القرنين والتماريس بينها. بين كل شقين أو ثلاثة كانت هناك فجوات بحوالي 300 فجوة. تم بناء سقف فوق مسار الزينات، بناءً على العوارض الموضوعة على جانب واحد على طول المعارك وعلى الجانب الآخ على أعمدة حجرية تقف على حافة مسار الزينات.
أبراج الكرملين.
هناك 9 أبراج في الكرملين:
كاتدرائيات الكرملين.
يوجد داخل الكرملين كاتدرائيتان:
مميزات.
استنادا إلى ميزات كرميلن تولا كحصن، تم تشييده من قبل المهندسين المعماريين الإيطاليين، بعد الانتهاء من بناء الكرملين في موسكو في نهاية القرن الخامس عشر.
ماري جينيفيف شارلوت ثيرو الآركونفيلية دارلوس قبل الزواج، وتعرف أيضًا الرئيسة ثيرو الآركونفيلية وجينيفييف ثيرو الآركونفيلية (17 أكتوبر 1720- 23 ديسمبر 1805)، هي روائية ومترجمة وكيميائية فرنسية يعرف عنها أيضًا دراساتها عن التعفن. ناقشت دراستها عن التعفن في مقالها «عن تاريخ التعفن» في عام 1766.
النشأة.
ولدت ماري جينيفييف شارلوت ثيرو الآركونفيلية باسم ماري جينفييف شارلوت دارلوس لوالديها فرانسوا غوديشي وغويوم دارلوس في 17 أكتوبر عام 1720.
كان والدها جابي ضرائب زراعية أو مزارعًا عامًا، إذ كانوا يجمعون الضرائب للدولة ويحتفظون أحيانًا ببعض منها لأنفسهم. توفيت والدة ثيرو الآركونفيلية عندما كانت في الرابعة وتُرك أمر تعليمها في أيدي عدة مربيات. عندما كانت طفلة صغيرة كانت تستمتع بالنحت والفن لكن عندما تعلمت الكتابة في الثامنة من عمرها، أصبحت كتابة الكتب اهتمامًا جديدًا. أخبرت أصدقائها لاحقًا أنها بالكاد كانت لديها فكرة دون أن تكتبها.
زواجها وبلوغها المبكر.
في عمر الرابعة عشرة، أرادت ثيرو الزواج من لويس لاذار ثيرو الآركونفيلي، وهو جابي ضرائب زراعية، أصبح فيما بعد رئيسًا في «برلمان باريس»، وهي محكمة قضائية إقليمية. كانت حالة شاذة إذ لم تُرد معظم النساء الزواج في هذه الفترة. تزوجا في 28 فبراير عام 1735. رُزقا معًا بثلاثة أبناء. كانت ثيرو الآركونفيلية -وهي متزوجة- تستمتع بالمسرح والأوبرا على غرار العديد من النساء الثريات. قيل إنها شاهدت مسرحية فولتير«Mérope» خمس عشرة مرة متتالية. لكن عندما كانت في الثانية والعشرين من عمرها، عانت ثيرو الآركونفيلية من حالة من مرض الجدري تركت لديها ندوبًا شديدة. بعد هذه التجربة، انزوت عن المجتمع وفرّغت وقتها لدراسة الأديان والتركيز عليها.
درست ثيرو آركونفيل اللغتين الإنجليزية والإيطالية في منزلها وحضرت دروسًا في العلوم في حديقة النباتات،  وحديقة الملوك في باريس وفي مركز للتعليم الطبي أُسس في عام 1626 من قبل الملك لويس الثالث عشر. جمعت أيضًا العديد من العلماء المشهورين في منزلها. قدمت الحديقة دورات في الفيزياء وعلم التشريح وعلم النبات لكل من النساء والرجال. يُعتقد أن ثيرو الآركونفيلية حضرت صفوف علم التشريح والكيمياء مثل العديد من النساء الأرستقراطيات في ذلك الوقت، كانت ثيرو الآركونفيلية تجمع أيضًا النباتات والأحجار.
بما أنها كانت تستمتع بهذه النشاطات، أرادت أن تتعلم أكثر لذلك أنشأت مُختبرًا في منزلها وجهزته بالمعدات الكيميائية. طلبت أيضًا كتبًا من المكتبة الوطنية في فرنسا. عملت ثيرو الآركونفيلية بدايةً عالمة نبات، وأرسلت عينات إلى حديقة النباتات. تحولت عنها في النهاية إلى الكيمياء وبدأت العمل تحت إشراف المرشد «بيير ماكير»، وهو بروفيسور في الكيمياء والصيدلة في الحديقة.
كانت النساء دائمًا جزءًا من المجتمع الأدبي في فرنسا، واعتقد النقاد أن ذلك دليل على تقدم المجتمع الفرنسي. نظر الباحثون إلى فكرة «الكاتبة المرأة» على أنها علامة على الحداثة وكانت النساء في المجتمع على دراية بحجم عمل الأبحاث الكبير من قبل النساء، لذلك لم تكن ثيرو الآركونفيلية حالة شاذة عن ذلك. لكن –بسبب مرضها- اختارت أن تنعزل عن المحيط الاجتماعي للصالونات الفرنسية، وتؤسس نفسها في مختبر الأبحاث عوضًا عن ذلك.
سيرتها المهنية في الترجمة.
ترجماتها الأولى.
ألهمتها رغبتها في التعلم وحبّها للثقافة البريطانية أن تبدأ بترجمة أعمال إنجليزية متعددة –في مواضيع متنوعة- إلى الفرنسية. لم تكن ترجمة الأعمال شائعة للنساء في تلك الفترة الزمنية، كانت طريقة النساء للانخراط في المنح الدراسية. كانت ثيرو الآركونفيلية غالبًا تضيف تعليقات إلى الأعمال التي تترجمها، لكنها لم تضع اسمها على هذه النصوص. واجهت بوصفها باحثة امرأة في ذلك الوقت العديد من القيود والتوقعات القائمة على النوع الاجتماعي. كتبت في عملها المُعنون «"عن النساء"»: «هل يبدو عليهن العلم أم خفة الظل؟ إذا كانت أعمالهن سيئة يتعرضن للاستهزاء، وإذا كانت جيدة فإنها تؤخذ منهن، ويُعاملن في النهاية بسخرية بسبب إطلاقهن على أنفسهن «كاتبات»».
قيل إن ثيرو الآركونفيلية عانت من الأرق وكانت تعمل على عدة مشاريع في الوقت نفسه كي لا تصاب بالملل. أول نص نشرته كان بعنوان «نصائح من أب إلى ابنته» في عام 1756. كان نص «نصائح من أب إلى ابنته» ترجمة لنص عن الأخلاق كتبه جورج سافيل، مركيز هالفيكس الأول. ناقشت ثيرو الآركونفيلية في مقدمة الترجمة كيف أن المربيات غير المؤهلات يربين غالبًا الفتيات لأن أمهاتهن لم يُردن تربيتهن.
في عام 1759، ترجمت محاضرات «بيتر شو» الكيميائية بتشجيع من ماكير. لم تتردد ثيرو الآركونفيلية في إصلاح الأخطاء في عمل شو وأضافت معلومات حول تاريخ الكيمياء العملية إلى بداية نصه. في مناقشتها لتاريخ الكيمياء بدأت بالخيميائي الذي لم تكن ترى أنه كان عالمًا حقيقيًا. بالنسبة لها فإن الكيمياء بدأت مع رجال مثل يوهان يواخيم بيشر وهيرمان بورهافا وجورج إرنست شتال ونيكولا ليميري وإتيان فرانسوا جوفروا، وهم رجال ساعدوا في كشف الطبيعة أمام الإنسانية. اقتبست ثيرو الأركونفيلية من الكتاب المقدس لتناقش تاريخ الكيمياء في التمهيد، وأخذت اقتباسات متعلقة بالعلم منه أيضًا وأدخلت العلم في قصص الكتاب المقدس لتدافع عن نقاشها. كان استخدام ثيرو الآركونفيلية للكتاب المقدس في نقاشاتها عن تاريخ الكيمياء منتشرًا بين الباحثين في هذه الفترة الزمنية، إذ كان يُنظر للعلم على أنه طريقة لفهم مخلوقات الله بشكل أفضل.
وادي الجرافي، هو وادي يمرّ عبر جبال النقب فيقسمها لقسمين، وحدة شمالية ووحدة جنوبية هو من أبرز الروافد الشمالية لوادي عربة حيث يحمل إليه مياه السيول من جبال سماوة أو سماوي ومن شرق شبه جزيرة سيناء. يدخل هذا الوادي القادم من سيناء إلى فلسطين عبر مرتفع يبلغ ارتفاعه 457 مترا حتى يصب بمصبه على ارتفاع 75 مترا، أم عرض الوادي فيبلغ 147 كم. أما نظام جريان هذا النهر فتتحكم فيه الأحوال المناخية الصحراوية السائدة، لذلك فإن نظام الجريان غير منتظم يكون الجريان غالبا في الشتاء بفضل الأمطار ويعتبر هذا الوادي خير مثال على الأودية الصحراوية في فلسطين.
حمد بن عبد العزيز العيسى، من امراء ينبع الذين حكموا ينبع مدة سبع وعشرين عاماً من بداية عام 1353هـ إلى 1377هـ.
نشأته.
ولد حمد العيسى عام 1297هـ في بلدة شقراء، وتلقى الدراسة على يد الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف، وتعلم أمور الدين وأصوله الثلاثة، وعُين عند الشيخ سعد السبيعي في شقراء، في الشؤون الخاصة الملكية، وخاض المعركة الكبرى على جدة مع سمو الأمير فيصل بن عبدالعزيز وحضر تسليمها من حاكمها آنذاك الشيخ عبد الله رضا، وأدى فريضة الحج سنة 1322هـ، ثم عاد إلى شقراء إلى نفس العمل الذي يشغله قبل رحلته، واثناء قيام الأمير فيصل برحلة حدود اليمن سافر بصحبته حتى استتبت الأمور، ثم عاد إلى الطائف وجلس فترة قصيرة، خلالها صدر أمر الملك عبد العزيز بتعيينه أميراً على ينبع بتاريخ الأول من شهر رجب من عام 1353هـ، ومعه خوياه وأكبر انجاله الشيخ محمد الوجيه من تجار الرياض، وقد أناب عنهُ والده في إمارة ينبع عام 1386هـ ومن أولاده عبد العزيز وعبد الله، وأحمد أناب عن والده على ينبع عام 1370هـ ومن أولاده عبد الرحمن وصالح وفهد ومساعد. 
تسلمه إمارة ينبع.
حين صدر الأمر الملكي بتعيينه أميراً على ينبع، وصل حمد العيسى إلى ينبع في الأول من رجب 1351هـ وتسلم الإمارة، ومعه أولاده الذين دخلوا المدرسة الأميرية للتعليم وهم محمد وعبد العزيز وعبد الله وأحمد، وقد أناب الأبن الأكبر محمد في إمارة ينبع عن والده عام 1368هـ، وأناب الأبن أحمد عام 1370هـ، فكان يتابع إدارة الشرطة، ويُحرصهم على مراقبة الأحياء في المدينة من خلال عمد المحلات، وكان يتابع إدارة البلدية ويُحرصها على متابعة الأسواق وعدم التغالي في الأسعار واضاءة الأحياء والشوارع، وكان يحرص على أن يتم انتخاب المجلس الإداري والبلدي، كما كان يُحرص إدارة خفر السواحل على مراقبة الشواطئ ومحاربة المهربين، وكان بعد صلاة الجمعة في كل أسبوع يستقبل في قصره رؤساء الدوائر الحكومية والأعيان لمدة ساعة، ويسأل كل رئيس إدارة عن سير العمل في إدارته، وعندما اشتعلت الحرب العالمية الثانية، وقلت الأرزاق في المملكة، وعمل الملك عبد العزيز باستيراد السكر والشاي والقمح من الخارج، وعملت في مدن المملكة وفي ينبع مباسط للتموين من قبل الماليات في المدن، ويُباع السكر والشاي بالسعر الرمزي، وكان الخبز يوزع على كافة الفقراء في ينبع بالمجان، وكان حمد العيسى يُحرص القائمين على وصول الخبز للمحتاجين والأرامل والأيتام في كافة الأحياء والضواحي، وكان يفرح إذا هطلت الأمطار على ينبع البحر والنخل والعيص، ويُبرق لنائب الملك بالحجاز يبشرهُ بذلك، وكان يخرج بعد توقف الأمطار مع رجاله للتأكد من كميات الأمطار التي دخلت إلى الصهاريج، ويقف على البحيرات التي تتجمع فيها المياه، وكان يُسافر إلى منطقة العيص ليقف على أحوال البادية لحل المشكلات التي تواجههم، وقد كان يقوم أيضاً بتشكيل الوفود بالمناسبات التي تسافر من ينبع لمقابلة الملك عبد العزيز أو الملك سعود أو نائب الملك في الحجاز الأمير فيصل، وقد قام بتنفيذ مشاريعٍ عدة من أهمها: جلب الماء من ينبع النخل إلى ينبع الميناء، وسفلتة الطريق بين ينبع وجدة والمدينة، وفتح خمسة مدارس بعد أن كان في ينبع مدرسة واحدة، وفتح مدرسة للأيتام، وإنشاء مسجدين كبيرين في ينبع، وتعمير كافة المساجد القديمة في ينبع البحر وينبع النخل، وكان مشجعاً للعلم وأهله؛ فهو من شجع مدير مدرسة ينبع الأستاذ عبد الرحمن صباغ في عام 1362هـ على إرسال أول بعثة من ينبع إلى مدرسة تحضير البعثات بمكة المكرمة، وفي عام 1365هـ طلب منه بعض الأهالي أن يبعث بعض أيتام مدينة ينبع إلى دار الأيتام بمكة المكرمة، وبالفعل وافق على ذلك حتى أصبح البعض منهم يتقلد اعلى المناصب العسكرية في وزارة الداخلية.
دوره في جلب المياه.
عمل على تيسير وصول العين العزيزية المجلوبة إليها من منطقة المربع من ينبع النخل، وتهيأت ينبع لذلك الافتتاح إذ كانت الإذاعة السعودية تدلف إلى ينبع حيث أحضرت مساعد فني تسجيل معه مكائن الإذاعة وبعض الأشرطة؛ فكلف أمير ينبع مدير الشرطة يحيى المعلمي بالإشراف على الحفل وإلقاء القصيدة التي قال فيها: 
 
وفاته.
في عام 1377هـ طلب من الملك سعود إعفائه من منصبه، وعاد إلى شقراء، وفي نهاية العام توفي رحمهُ الله.
إن إدارة الإعاقة الفكرية والتنموية أو إدارة الإعاقات التنموية ( ADD ) هي الوكالة الفيدرالية الأمريكية المسؤولة عن تنفيذ وإدارة قانون الإعانات الإنمائية وقانون الحقوق لعام 2000 (قانون DD) وأحكام الإعاقة في قانون مساعدة أميركا على التصويت . من الناحية التنظيمية ، تقع إدارة الإعاقة التنموية داخل وزارة الصحة والخدمات الإنسانية بالولايات المتحدة وهي جزء من إدارة الأطفال والأسر التابعة للوزارة.
تتمثل مهمتها في تحسين وزيادة الخدمات والتأكد من أن الأفراد ذوي الإعاقات التنموية لديهم فرص لاتخاذ قراراتهم بأنفسهم ، والمساهمة في المجتمع ، ودعمهم للعيش بشكل مستقل ، وخال من سوء المعاملة والإهمال والاستغلال المالي والجنسي ، وانتهاكات حقوقهم القانونية وحقوق الإنسان.
خوخ الدب هو نوع من الأشجار ينتمي لفصيلة الخوخ، وموطنه الأصلي هو غابات غرب آسيا، من تركيا إلى سوريا وفلسطين ولبنان.
معنى الاسم.
"Prunus"، في اللاتينية، وهو مصطلح مستمد من اليونانية، يعني شجرة البرقوق. أما "Ursina" مشتقة من "ursus"، أي الدب، وسميت الشجرة بهذا الاسم كإشارة لأحد الأطعمة المفضلة للدب.
وصف.
خوخ الدب تعتبر شجيرة نفضية أو شجرة صغيرة يصل ارتفاعها من 4 إلى 8 أمتار؛ أغصانها متفرعة للغاية وتكون شائكة في بعض الأحيان. تكون الأغصان مخملية الملمس وأوراقها بيضاوية ومتطاولة الشكل. تنتج شجرة خوخ الدب زهور بيضاء متزاوجة خلال فصل الربيع. فاكهتها تكون كروية الشكل وعرضها 2 - 3 سم، يتحول لون الثمار إلى أصفر أو برتقالي داكن عندما تنضج، ولكنها تعتبر كريهة المذاق وقد تكون سامة إذا تم استهلاكها بشكل مفرط. 
الاستخدامات.
يمكن استخدام ثمار شجرة خوخ الدب للحصول على صبغة رمادية داكنة، بينما يمكن استعمال الأوراق للحصول على صبغة خضراء. تحتوي النباتات الموجودة في فصيلة "Prunus" على أميغدالين وبروناسين، وهي مواد تتحلل في الماء لإنتاج سيانيد الهيدروجين. سيانيد الهيدروجين مادة كيميائية عديمة اللون وسامة للغاية وهي المسؤولة عن إعطاء ثمار اللوز نكهتها. توجد هذه المركبات بشكل رئيسي في الأوراق والبذور ويمكن تمييزها من خلال مذاقها المر. عادة، تكون موجودة بكمية صغيرة جدًا بحيث لا تسبب أي ضرر، ولكن لا ينبغي أن تؤكل أي بذور أو ثمار مريرة للغاية.
استهلاك كميات صغيرة من سيانيد الهيدروجين يحفز التنفس ويحسن الهضم. الاستهلاك المفرط لهذه المادة يعتبر سام ويمكن أن يؤدي لفشل الجهاز التنفسي والموت.
زراعة.
تثمر شجيرة خوخ الدب بشكل أفضل عند زراعتها في مكان يتعرض للشمس بشكل كبير ولكنها تثمر بشكل ناجح نسبيا ايضا عند زراعتها في مكان يتخلله الظل. تنتج هذه الشجرة جذور ماصة في حالة تلف جذورها الضحلة. الفطر العسلي هو من بين الآفات التي تهدد جنس هذه الاشجار . تحتاج البذور إلى 2-3 أشهر من التهيئة حتى تنتج شروش وتنبت. 
التعليم السمعي البصري أو التعليم المستند إلى الوسائط المتعددة (MBE) هو تعليم يتم فيه إيلاء اهتمام خاص للعرض الصوتي والمرئي للمواد بهدف تحسين الفهم والاحتفاظ بها.
وفقًا لقاموس ويبستر، تُعرف الوسائل السمعية والبصرية بأنها "مواد تدريبية أو تعليمية موجهة إلى كل من حاسة السمع وشعور البصر، والأفلام، والتسجيلات، والصور الفوتوغرافية، وما إلى ذلك المستخدمة في تعليمات الفصول الدراسية أو مجموعات المكتبة أو ما شابه".
تاريخيا.
مفهوم الوسائل السمعية البصرية ليس جديدًا ويمكن إرجاعه إلى القرن السابع عشر عندما قام جون أموس كومينيوس (1592–1670) ، وهو معلم بوهيمي ، بتقديم الصور كوسائل تعليمية في كتابه Orbis Sensualium Pictus («صورة للعالم الحسي») التي تم توضيحها مع 150 رسومات من الحياة اليومية. وبالمثل، دافع جان روسو (1712-1778) و ج. هـ. بستالوزي (1746-1827) عن استخدام المواد المرئية والمسرحية في التدريس. في الآونة الأخيرة، تم استخدام الوسائل السمعية البصرية على نطاق واسع أثناء الحرب العالمية الثانية وبعدها من قبل الخدمة المسلحة. أثبت الاستخدام الناجح للصور وغيرها من المساعدات المرئية في القوات المسلحة الأمريكية خلال الحرب العالمية الثانية فعالية الأدوات التعليمية. هناك أنواع مختلفة من المواد السمعية والبصرية تتراوح بين أشرطة الأفلام والصور المصغرة والشرائح والمواد المعتمة المتوقعة وتسجيل الشريط والبطاقات التعليمية. في العالم الرقمي الحالي، نمت المساعدات السمعية البصرية بشكل كبير من خلال العديد من الوسائط المتعددة مثل أقراص DVD التعليمية، و مايكروسوفت باوربوينت ، والمسلسلات التعليمية التلفزيونية، و يوتيوب ، وغيرها من المواد عبر الإنترنت. الهدف من الوسائل السمعية والبصرية هو تعزيز قدرة المعلم على تقديم الدرس بطريقة بسيطة وفعالة وسهلة الفهم للطلاب. المواد السمعية البصرية تجعل التعلم أكثر ديمومة لأن الطلاب يستخدمون أكثر من معنى. من المهم خلق وعي لوزارة التعليم الفيدرالية في الولاية وصانعي السياسات في المدارس الثانوية بضرورة غرس الموارد السمعية والبصرية باعتبارها طرق تدريس أساسية في المناهج الدراسية. والنتيجة هي تعزيز المواد السمعية البصرية في المدارس الثانوية لأنها تفتقر إلى الموارد اللازمة لإنتاجها. التعليم البصري يجعل الأفكار المجردة أكثر واقعية للمتعلمين. هذا هو توفير أساس للمدارس لفهم الأدوار الهامة في تشجيع ودعم استخدام الموارد السمعية البصرية. بالإضافة إلى ذلك، أظهرت الدراسات أن هناك فرقًا كبيرًا بين استخدام المواد السمعية البصرية وعدم استخدامها في التدريس والتعلم. 
مزايا.
في هذا العالم الحديث، نستخدم الأدوات الرقمية لتحسين عملية التعليم والتعلم. الأداة الأكثر شيوعًا التي نستخدمها في الفصول الدراسية هذه الأيام هي شرائح PowerPoint ، مما يجعل الفصل أكثر إمتاعًا وديناميكية وفعالية. علاوة على ذلك، فإنه يساعد أيضًا على تقديم مواضيع جديدة بطريقة سهلة. استخدام الوسائل السمعية البصرية يجعل الطلاب يتذكرون المفهوم لفترة أطول من الوقت. إنها تحمل نفس معنى الكلمات لكنها تعطي مفاهيم واضحة وبالتالي تساعد على تحقيق الفعالية في التعلم.
دمج التكنولوجيا في الفصل يساعد الطلاب على تجربة الأشياء بشكل عملي أو غير مباشر. على سبيل المثال، إذا أراد المعلم إعطاء درس عن تاج محل ، فمن المحتمل أن يكون كل الطلاب في الهند قد زاروا المكان ولكن يمكنك عرضه من خلال مقطع فيديو مما يتيح للطلاب رؤية النصب بأعينهم. على الرغم من أن التجربة المباشرة هي أفضل طريقة للتجربة التعليمية، إلا أن مثل هذه التجربة لا يمكن القيام بها دائمًا حتى في بعض الحالات، نحتاج إلى استبدال.
يساعد استخدام الوسائل السمعية والبصرية في الحفاظ على الانضباط في الفصل نظرًا لأن كل انتباه الطلاب يركز على التعلم. تعمل هذه الجلسة التفاعلية أيضًا على تطوير التفكير الناقد والتفكير المنطقي اللذين يعدان عنصرين مهمين في عملية التعليم والتعلم. 
يوفر السمعي البصري فرصا للتواصل الفعال بين المعلم والطلاب في التعلم. على سبيل المثال، في دراسة أجريت على فصل اللغة الإنجليزية كلغة أجنبية (EFL) ، تتمثل الصعوبات التي يواجهها متعلم اللغة الإنجليزية كلغة أجنبية في قلة الدافع ونقص التعرض للغة المستهدفة ونقص النطق من قبل المعلم، ويمكن التغلب على هذه الصعوبات بواسطة الصوت مثل الغرض من التواصل والبصرية أكثر التعرض. 
يتعلم الطلاب عندما يكون لديهم الدافع والفضول حول شيء ما. يمكن أن تكون التعليمات الشفوية التقليدية مملة ومؤلمة للطلاب. ومع ذلك، فإن استخدام الوسائل السمعية والبصرية يوفر دافعًا جوهريًا للطلاب من خلال زيادة فضولهم وتحفيز اهتماماتهم في المواد الدراسية. 
سلبيات.
ينبغي للمرء أن يكون لديه فكرة أن الكثير من المواد السمعية والبصرية المستخدمة في وقت واحد يمكن أن يؤدي إلى الملل. إنه مفيد فقط إذا تم تنفيذه بفعالية. بالنظر إلى اختلاف كل موقف تعليمي تعليمي، فمن المهم معرفة أن جميع المفاهيم قد لا تتعلم بفعالية من خلال السمعي البصري. غالبًا ما تكون المعدات مثل جهاز الإسقاط ومكبرات الصوت وسماعات الرأس مكلفة بعض الشيء، وبالتالي لا تستطيع بعض المدارس تحمل تكاليفها. يحتاج المعلم إلى الكثير من الوقت لإعداد الدرس لإجراء جلسة صفية تفاعلية. كما قد يضيع وقت المعلم الثمين في اكتساب معرفة بالأجهزة الجديدة. قد يشعر بعض الطلاب بالتردد في طرح الأسئلة أثناء تشغيل الأفلام، ويمكن أن يكون في الغرف الصغيرة حاجزًا ماديًا. في الأماكن التي لا تتوفر فيها الكهرباء. في المناطق الريفية، ليس من الممكن استخدام الوسائل السمعية والبصرية التي تتطلب الكهرباء.
استنتاج.
من الواضح أن الوسائل السمعية والبصرية هي أدوات مهمة لتدريس عملية التعلم. يساعد المعلم على تقديم الدرس بفعالية ويتعلم الطلاب ويحتفظوا بالمفاهيم بشكل أفضل ولمدة أطول. استخدام الوسائل السمعية والبصرية يحسن تفكير الطلاب النقدي والتحليلي. يساعد على إزالة المفاهيم المجردة من خلال العرض المرئي. ومع ذلك، فإن الاستخدام غير الصحيح وغير المخطط له لهذه المساعدات يمكن أن يكون له تأثير سلبي على نتائج التعلم. لذلك، يجب تدريب المعلمين جيدًا من خلال التدريب أثناء الخدمة لتعظيم فوائد استخدام هذه الوسائل. يجب تصميم المنهج بحيث تتوفر خيارات للتعلم القائم على النشاط من خلال الوسائل السمعية والبصرية. بالإضافة إلى ذلك، يجب على الحكومة تمويل الموارد لشراء الوسائل السمعية والبصرية في المدارس.
المعدات المستخدمة للعروض السمعية البصرية.
التلفاز
أجهزة عرض LCD
أجهزة عرض الأفلام
الشرائح العرض
أجهزة العرض غير الشفافة (الأساقفة والبيديسكوب)
أجهزة العرض العلوية
الرايخستاغ مجلس النواب في مجلس فايمار التشريعي. نشأ نتيجة لإنشاء دستور فايمار في عام 1919. بعد نهاية جمهورية فايمار في عام 1933، استمر الرايخستاغ في العمل، وإن كان بشكل متقطع، كهيئة تشريعية اسمية بحتة في ألمانيا النازية. يعود تاريخ المبنى إلى عام 1884، حين بدأ المعماري الألماني باول فالوت بالإشراف على تشييد المبنى، الذي انتهى العمل فيه عام 1894. حتى عام 1918 كان المبنى مقراً للرايخستاغ في زمن الإمبراطورية الألمانية، التي قامت عام 1871 بعد انتصار الألمان على الفرنسيين في الحرب السبعينية 1870-1871. 
بعد أربعة أسابيع من تسمية هتلر مستشاراً للرايخ الألماني التهمت النيران قبة المبنى في ليلة الثامن والعشرين فبراير 1933. وانتشرت النيران لتلتهم قاعة الاجتماعات الرئيسية وبعض الغرف الأخرى. ففي الليلة نفسها قام النازيون بالتنكيل بخصومهم السياسيين، وأجبروا في اليوم التالي رئيس البرلمان باول فون هيندينبورغ على توقيع ما يسمى بـ"مرسوم حرق الرايخستاغ"، متذرعين بحماية الشعب والدولة. منذ الانتقال إلى نظام قوانين الطوارئ الرئاسي لم يعد للبرلمان كسلطة تشريعية دور يذكر، بالمقارنة مع الدور الذي كان يلعبه إبان الحكم القيصري. هذا الوهن الذي أصاب الحياة البرلمانية كان يعني في الواقع تلاشي دور الناخبين، ومنح بالتالي القوى اليمينية واليسارية المعارضة للمبدأ البرلماني دفعة قوية للأمام. وقد كان الاجتماعيون القوميون هم المستفيد الأكبر من هذه الظروف.
الديمقراطية البرلمانية التي تجلت في ديمقراطية فايمار لم تدم أكثر من 11 سنة. ففي أواخر آذار/مارس 1930 انهارت آخر حكومة أغلبية بقيادة الديمقراطي الاجتماعي هيرمان مولر، بسبب النزاع حول إصلاحات التأمين ضد البطالة. بنتيجة انتخابات 14 أيلول/سبتمبر 1930 خرج حزب أدولف هتلر القومي الاجتماعي كثاني أكبر قوة سياسية في البلاد، بينما خرج الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني كأقوى حزب ألماني، وقد قام بدعم حكومة الأقلية هذه.
كان أرنو بريتمير (19 أبريل 1903، في برلين - 20 أبريل 1944) مسؤول رياضة ألماني. بدأ مسيرته الرياضية كمجدف ناجح. في عام 1933 أصبح رئيس تحرير القسم الرياضي في "فولكشر بيوباختر". 
سيرة شخصية.
انضم أرنو بريتمير إلى الحزب النازي في مايو 1933. ثم ترقى في المناصب ليصبح مسؤولا رياضيا هاما في الرايخ الثالث. كان بريتمير المستشار الأول ونائب رئيس مكتب الرايخ الرياضي (DRL / NSRL ، دويتشر ريشاوسكوس فور ليبسوبنجن) خلال فترة عمل هانز فون تششامر وأوستن الذي شغل منصب زعيم رياضات الرايخ. 
تم تكليف أرنو بريتمير من قبل فون تششامر بكتابة تقرير مصور موسع حول الأنشطة الرياضية المنظمة في الرايخ الثالث. ساعد بريتمير أدولف هتلر الشخصي هاينريش هوفمان في المشروع. طُبع المجلد الأول في عام 1934 من قبل دار نشر صناديق المعونة الرياضية الألمانية. تم نشر المجلد الأول والثاني فقط من سلسلة مخططة من أربعة مجلدات. كان الغرض من هذا الكتاب هو الإعلان عن أهمية ممارسة الرياضة البدنية بين الاشتراكيين الوطنيين. يحتوي هذا العمل الدعائي على العديد من الصور والمعلومات حول مختلف المنظمات النازية، أي كتيبة العاصفة، الفيلق الاشتراكي الوطني الالي، رابطة الفتيات الألمانية، شباب هتلر، إلخ. 
عند وفاة فون تششامر في عام 1943، أصبح أرنو بريتمير قائدًا "(Reichssportführer)". 
هناك بعض الجدل حول موقف أرنو بريتمير تجاه النظام النازي. تزعم بعض المصادر أنه ينتمي إلى شوتزشتافل وأنه معروف بآرائه المعادية للسامية. ومع ذلك، تشير مصادر أخرى إلى أنه انضم إلى الحزب النازي في وقت مبكر نسبيًا، حيث أظهر حماسة النازية، من أجل حماية زوجته ذات الأصل اليهودي. 
كان "بريتمير" مرشحًا "لأوبريجيرونجسرات" ليكون عضوًا في مجلس النواب الألماني (MDR Mitglied des Reichstags) في عام 1938. في الوقت الذي توفي فيه عام 1944، كان عميدًا في الجيش ( كتيبة العاصفة) "Brigadeführer"، تم تصنيفه في رتبة "جنرال" (ما يعادل اللواء في الجيش الأمريكي أو العميد في الجيش البريطاني). 
المحامي العام هو محام في القانون تعينه المحاكم وتزوده الدولة أو الحكومات الفيدرالية بتمثيل وتقديم المشورة لأولئك الذين لا يستطيعون تحمل تكاليف استئجار محام خاص. المدافعون العامون هم محامون متفرغون تستخدمهم حكومات الولايات أو الحكومات الفيدرالية في الولايات المتحدة الأمريكية . برنامج الدفاع العام هو واحد من عدة أنواع من المساعدة القانونية الجنائية في الولايات المتحدة . 
محمود أبو حجازي ممثل فلسطيني من مواليد قرية عرابة البطوف، حاصل على جائزة أفضل ممثل في مهرجان فالنسيا السينمائي الدولي، ضمن فيلم "جمر الحكاية" لمخرجه علي نصار
تعليمة.
تخرج من المعهد العالي للتمثيل "خاتزيكو" في أثينا اليونان عام 1989.
مسيرتة المهنية.
بعد تخرجه عمل بالعديد من الإنتاجات اليونانية منها: "الملك أوديب"، "عرس الدم"، "هرقل والأسد"، "الصندوق الثالث عشر"،وأدى دور البطولة في فيلم "في انتظار صلاح الدين" من إخراج علي نصار، عضو مسرح "الجوال"، والمشارك في العديد من المسرحيات والأفلام العالمية، حيث حصل على جائزة أفضل ممثل في مهرجان فالنسيا السينمائي الدولي، ضمن فيلم "جمر الحكاية" لمخرجه علي نصار، وشارك في جولة عروض للمسرحية الجديدة "أفيجينيا". شارك في الفيلم السينمائي الروائي "عرباني" من تأليف وإخراج عدي عدوان، و مسرحية "كلهم أبنائي" من إخراج نسرين فاعور وإنتاج مسرح "الحنين" في الناصرة، بمشاركة كل من: لطف نويصر وحنان حلو وفاتن خوري.
تيم كاهيل هو لاعب كرة قدم محترف أسترالي لعِبَ في مركز الوسط منتخب أستراليا لكرة القدم بين 2004 و2018. خلال مسيرته الدولية، سجَّل 50 هدفًا دوليًا في 108 مباراة، مما جعلهُ أفضل هدَّاف في تاريخ البلاد. لعب مباراته الأخيرة مع أستراليا في كأس العالم 2018 ضد بيرو، وأعلن اعتزاله بعد نهاية البُطولة. كان كاهيل مشهورًا بعلامته التجارية في الاحتفال بأهدافه، حيث كان يركض إلى زاوية الملعب ويُلقي بعلم الزاوية.
ظهر كاهيل لأوَّل مرَّة مع أستراليا في مباراة ودية ضد جنوب أفريقيا في مارس 2004. سجَّل أول هدفين لمنتخبه في الفوز على تاهيتي في كأس أوقيانوسيا للأمم 2004. في المباراة التالية من البطولة، سجل أول ثلاثية دولية له ضد فيجي. كان هدفه الدولي الثاني عشر، وأول أهداف أستراليا في كأس آسيا، ضد عمان يوم 8 يوليو في كأس آسيا 2007. في 19 نوفمبر 2013، عَادَلَ سجل زميله داميان موري بعدما سجَّل هدفه الدولي التاسع والعشرون ضد كوستاريكا، وتَجاوَزَهُ في 5 مارس 2014 بهدفين في مباراة ودية ضد الإكوادور. خلال فوزه بنتيجة 4-0 على بنغلادش في 17 نوفمبر 2015 في تصفيات كأس العالم 2018، سجَّل أول ثلاثة أهداف من المباراة، مسجلًا الهاتريك الدولية الأخيرة. باستثناء الهاتريكتين التي سجَّلها، سجَّل كاهيل هدفين في مباراة دولية واحدة في عشر مناسبات مختلفة.
خلال مسيرته الدولية، سجَّل كاهيل خمسة أهداف ضد منتخب اليابان أكثر مما سجله ضد أي منتخب آخر. وهدفين من هذه الأهداف في كأس العالم 2006، والتي كانت أيضًا أول الأهداف التي سجلتها أستراليا في تاريخ بطولة كأس العالم. كما سجل ضد صربيا في كأس العالم 2010، وضد كل من تشيلي وهولندا في كأس العالم 2014. بعد ذلك رُشح هدفهُ الطائر ضد هولندا لجائزة بوشكاش لأفضل هدف لعام 2014، وهي جائزة تُمنح للاعب الذي سجل الهدف "الأفضل" في السنة.
في 10 أكتوبر 2017، سجل كاهيل هدفي المباراة في الفوز بـ2-1 على سوريا خلال تصفيات كأس العالم 2018. والثاني هو هدف كاهيل الدولي الـ50 والأخير له في مسيرته الدَّوليَّة، ممَّا جعله الرجل 59 الذي يسجل 50 هدفًا دوليًا. خلال حياته المهنية، سجل كاهيل ستة أهداف في ثلاث كؤوس آسيوية (2007، 2011، 2015) وستة أهداف في واحد من كأس أوقيانوسيا للأمم (2004)، وسُجل ثلاثة عشر هدفًا من أهداف كاهيل الدولية البالغ عددها 50 هدفًا في مباريات ودية، وكلُّها ضد دول من الاتحادات القاريَّة الست.
لجنة إصدار الأحكام بالولايات المتحدة هي وكالة مستقلة تابعة للفرع القضائي للحكومة الفيدرالية للولايات المتحدة . وهي مسؤولة عن صياغة المبادئ التوجيهية لإصدار الأحكام للمحاكم الفيدرالية في الولايات المتحدة . تصدر اللجنة المبادئ التوجيهية لإصدار الأحكام الفيدرالية، والتي حلت محل النظام السابق للأحكام غير المحددة التي سمحت لقضاة المحاكمات بإصدار أحكام تتراوح ما بين الاختبار إلى أقصى عقوبة قانونية للجريمة. يقع مقرها الرئيسي في واشنطن العاصمة 
تم إنشاء اللجنة بموجب أحكام قانون إصلاح الأحكام في قانون مراقبة الجريمة الشاملة لعام 1984 . تم الطعن في دستورية اللجنة باعتبارها انتهاكًا للكونجرس لسلطة السلطة التنفيذية ولكن أيدتها المحكمة العليا في "قضية ميستريتا ضد" "الولايات المتحدة" 488 . 
أنشأ الكونغرس لجنة إصدار الأحكام في الولايات المتحدة باعتبارها وكالة دائمة ومستقلة داخل السلطة القضائية. ويعين الرئيس أعضاء اللجنة السبعة ويؤكّدهم مجلس الشيوخ لمدة ست سنوات. يمكن إعادة تعيين أعضاء اللجنة لفترة ولاية واحدة، أيضًا بمشورة وموافقة مجلس الشيوخ. يجب أن يكون ثلاثة من الأعضاء من القضاة الفيدراليين، وقد لا ينتمي أكثر من أربعة إلى نفس الحزب السياسي . يشغل المدعي العام للولايات المتحدة أو من ينوب عنه ورئيس لجنة الإفراج المشروط بالولايات المتحدة كأعضاء بحكم المنصب، ولا يحق لهم التصويت. 
المكتب الإداري لمحاكم الولايات المتحدة ( AO ) هو الوكالة الإدارية لنظام المحاكم الفيدرالية بالولايات المتحدة . تأسست في عام 1939.
هو كيان الدعم المركزي للسلطة القضائية الاتحادية. توفر مجموعة واسعة من الخدمات الإدارية والقانونية والمالية والإدارية والبرنامجية وتكنولوجيا المعلومات للمحاكم الفيدرالية.
يشرف عليه مباشرة من قبل المؤتمر القضائي للولايات المتحدة، وهي الهيئة التي تحدد السياسة الوطنية والتشريعية للجهاز القضائي الفيدرالي، الذي يتكون من رئيس قضاة الولايات المتحدة ، ورئيس قضاة كل محكمة استئناف، قاضي محكمة محلية من كل دائرة قضائية إقليمية، وكبير قضاة محكمة الولايات المتحدة للتجارة الدولية .
تنفِذ وتٌنفَذ سياسات المؤتمر القضائي، وكذلك القوانين واللوائح الفيدرالية المعمول بها. تقوم المنظمة بتسهيل الاتصالات داخل الجهاز القضائي ومع الكونغرس ، والسلطة التنفيذية، والجمهور نيابة عن القضاء.
اتحاد الكتاب السوفيت، اتحاد الكتاب السوفياتي، أو الاتحاد السوفياتي للكتاب كان اتحادًا مبدعًا للكتاب المحترفين في الاتحاد السوفيتي. تأسست عام 1934 بمبادرة من اللجنة المركزية للحزب الشيوعي (1932) بعد حل عدد من منظمات الكتاب الآخرين: و (Proletkult) و VOAPP. 
كان الهدف من الاتحاد هو تحقيق سيطرة الحزب والدولة على مجال الأدب. بالنسبة للكتاب المحترفين، أصبحت عضوية الاتحاد إلزامية على نحو فعال، وكانت فرص النشر غير محدودة لغير الأعضاء. وكانت النتيجة أن الاستبعاد من الاتحاد يعني فرض حظر افتراضي على النشر. على الرغم من هذا، شهد تاريخ اتحاد الكتاب أيضًا حالات استبعاد طوعي من كادره. وهكذا فاسيلي أكسيونوف، شمعون ليبكين و ترك اتحاد الكتاب في استعراض للتضامن بعد استبعاد ويفغيني بوبوف في عقاب لنشر الذاتي.
تنظيم الاتحاد.
كانت الهيئة العليا لاتحاد كتاب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية مؤتمرا للكتاب (بين عامي 1934 و 1954، خلافا للميثاق، ولم يتم عقده)، وانتخب مجلس اتحاد الكتاب (150 شخصا في عام 1986)، والذي انتخب بدوره رئيس مجلس الإدارة (منذ عام 1977، والسكرتير الأول) وشكلت أمانة المجلس (36 شخصًا في عام 1986)، الذين أداروا شؤون الاتحاد بين المؤتمرات. عقدت الجلسة المكتملة لمجلس إدارة الاتحاد مرة واحدة على الأقل في السنة. بالإضافة إلى ذلك، انتخب المجلس بموجب دستور عام 1971 مكتبًا للأمانة يضم حوالي 10 أشخاص، لكن القيادة الفعلية كانت في أيدي مجموعة سكرتارية عاملة (حوالي 10 وظائف بدوام كامل يشغلها عمال إداريون بدلاً من الكتاب).
كانت التقسيمات الهيكلية للاتحاد منظمات إقليمية للكتاب لها هيكل مشابه للتنظيم المركزي: المشروع المشترك للاتحاد وجمهوريات الحكم الذاتي، منظمات الكتاب في المناطق والأقاليم ومدن موسكو ولينينغراد.
بعد سقوط الاتحاد السوفيتي، تم تقسيم اتحاد الكتاب السوفيت إلى منظمات منفصلة لكل من دول الاتحاد السوفيتي. تم تحويل القسم الروسي إلى . 
رؤساء.
شغل منصب رئيس اتحاد الكتاب من قبل: 
منشور.
من يناير 1946 إلى ديسمبر 1990 نشر الاتحاد مجلة بعنوان "ال""أدب السوفياتي الشهري". تم اختصار العنوان لاحقًا إلى "الأدب السوفيتي". نشرت المجلة ترجمات الأدب السوفيتي. تم إصداره باللغات الإنجليزية والفرنسية والألمانية والإسبانية والهنغارية والبولندية والتشيكية والسلوفاكية.
يوسف المهيري (مواليد 30 نوفمبر 1999) هو لاعب كرة قدم إماراتي ، يجيد اللعب كمدافع ، ويلعب حاليًا لنادي الوصل الإماراتي . 
روابط خارجية.
يوسف المهيري
قد يقصد من «نيك رايت» :
وليد الحمادي (مواليد 27 يونيو 2000) هو لاعب كرة قدم قمري ، يجيد اللعب في خط الهجوم ، ويلعب حاليًا لنادي الوصل الإماراتي كلاعب مقيم . 
لعب في الفئات السنية في نادي الظفرة .
الحياة الشخصية.
على الرغم من أنه ولد في الإمارات العربية المتحدة ، إلا أنه ليس مواطنًا إماراتيًا بسبب حالة البدون الخاصة به وحصل بدلاً من ذلك على جواز سفر جزر القمر ، على الرغم من عدم وجود صلات عائلية بالدولة الواقعة في شرق إفريقيا, إنه غير مؤهل للعب مع منتخب جزر القمر ، وفقًا لقواعد الأهلية الخاصة بالفيفا.
يُجرى التقييم النفسي العصبي تقليديًا لاختبار مدى ضعف مهارة معينة ما ولمحاولة تحديد الباحة الدماغية التي تضررت بعد أذية دماغية أو مرض عصبي. أصبح الآن تحديد موقع الآفات التي تشغل حيزًا ما أكثر دقة مع ظهور تقنيات التصوير العصبي، لذا انتقل التركيز الآن إلى التقييم المعرفي والسلوكي، بما في ذلك اختبار آثار أي أذية دماغية أو عملية مرضية عصبية قد يعاني منها الفرد.
يُعتبر تنفيذ الاختبارات النفسية العصبية من أجل تقييم الوظيفة المعرفية جزءًا أساسيًا من التقييم النفسي العصبي، على الرغم من أن الاختبارات النفسية العصبية تجمع ما هو أكثر من مجرد تنفيذ وتسجيل الاختبارات وأدوات الفحص. من الضروري أن يشمل التقييم النفسي العصبي أيضًا تقييمًا لحالة الفرد العقلية. وبشكل خاص في تقييم مرض ألزهايمر والأشكال الأخرى من الخرف. تتضمن جوانب الوظيفة المعرفية المقيمة عادةً الميل والتوجه، والتعلم الجديد أو الذاكرة، والذكاء، واللغة، والإدراك البصري والوظيفة التنفيذية. مع ذلك، يشمل التقييم النفسي العصبي السريري ما هو أكثر من ذلك، فيركز أيضًا على حالات الفرد من الناحية النفسية، والشخصية، والعلاقات بين الأشخاص، والحالات السياقية الأوسع.
قد تُجرى التقييمات من أجل العديد من الأسباب، مثل:
حدد ميلر ثلاثة أهداف كبرى للتقييم النفسي العصبي. أولًا، التشخيص؛ لتحديد الطبيعة الخاصة بالمشكلة. ثانيًا، لفهم طبيعة أي أذية دماغية أو مشكلة معرفية ناجمة عنها (انظر عجز معرفي عصبي) وتأثيرها على الفرد، باعتبارها وسيلة لاستنباط برنامج تأهيلي أو تقديم النصائح الخاصة بقدرة الفرد على تنفيذ مهام معينة (على سبيل المثال، اللياقة من أجل القيادة، أو العودة للعمل). وأخيرًا، قد تُجرى التقييمات لقياس التغير في الوظيفة مع الوقت، مثل تحديد عواقب عملية جراحية أو تأثيرها على برنامج تأهيلي مع الوقت.
تشخيص الاضطراب النفسي العصبي.
تسبب أنواع معينة من الأذيات الدماغية صعوبات معرفية وسلوكية. بدأ علماء النفس فحص هذه المشاكل باستخدام إحدى التقنيات التالية أو جميعها معًا:
أخذ السوابق التاريخية.
يتضمن ذلك جمع معلومات السوابق الطبية للمريض وعائلته، ووجود الأحداث المتطورة أو غيابها، والسوابق النفسية، وطبيعة أي سوابق خاصة بالشكاوى وشدتها وتقدمها. يمكن عند ذلك لعالم النفس قياس كيفية معالجة المريض وتحديد ما إذا كان هناك أي محددات تاريخية لسلوكه.
المقابلة.
يستخدم علماء النفس مقابلات منظمة بغرض تحديد نوع المشكلة العصبية التي قد يعاني منها المريض. هناك عدد من المقابلات الخاصة، بما فيها استبيان الحالة العقلية القصير المحمول، ومقياس الاعتلال النفسي العصبي، وتقييم المريض لوظائفه الذاتية، والمقابلة المنظمة الخاصة بتشخيص الخرف.
إجراء الاختبارات.
تتوقع التسجيلات الخاصة بالاختبارات القياسية توقعات موثوقة كافية حول مشاكل حالية و/أو مستقبلية. تسمح الاختبارات القياسية لعلماء النفس بمقارنة نتائج شخص ما مع أشخاص آخرين؛ لأنها تمتلك ذات المكونات وتُختبر بنفس الطريقة. فتعبر عن سلوك الشخص وإدراكه. تعتبر نتائج الاختبار القياسي جزءًا من الأحجية فقط، إذ يحتاج الأمر للمزيد من الاستقصاءات متعددة التخصصات (مثلًا، تصوير الأعصاب، وطب الأعصاب) نموذجيًا من أجل التشخيص الرسمي لمرضى الأذية الدماغية.
اختبار الذكاء.
قد يقدم اختبار الذكاء لشخص ما دليلًا حول ما إذا كان هناك مشكلة في الاتصال السلوكي الدماغي. تستخدم مقاييس وكسلر للذكاء غالبًا بشكل كبير في تحديد مستوى الذكاء. يعطي تعدد المقاييس المتاحة، وطبيعة الاختبار، بالإضافة للفجوة الواسعة في المعدلات اللفظية ومعدلات الأداء دلائل حول ما إذا كان هنالك صعوبات في التعلم أو أذية لباحة معينة من الدماغ.
اختبار الباحات الأخرى.
تُختبر الباحات الأخرى أيضًا عندما يُقيم المريض تقييمًا نفسيًا وَعصبيًا. يتضمن ذلك الإدراك الحسي، والوظائف الحركية، والانتباه، والذاكرة، والمعالجة البصرية والسمعية، واللغة، وحل المشكلات، والتخطيط، والتنظيم، وسرعة المعالجة، وغيرها الكثير. يختبر التقييم النفسي العصبي عدة باحات خاصة بالإدراك والوظيفة التنفيذية؛ من أجل تحديد ما إذا كان هناك أساس نفسي عصبي لصعوبات المريض الوظيفية والسلوكية.
مؤهلات إجراء التقييمات.
يجري التقييمات النفسية العصبية عادةً علماءُ نفس من مستوى الدكتوراه (بّي إتش دي، وبّي إس واي دي) الذين تلقوا تدريبهم في علم النفس العصبي، يُعرفون باسم علماء النفس العصبي السريري. يحدَّد تعريف بحث علماء النفس العصبي السريري ومجالهم بحسب الدلائل الإرشادية الخاصة بمؤتمر هيوستن المقبولة بشكل واسع. عادةً ما يمتلكون تدريبًا تاليًا للدكتواره في علم النفس العصبي، وعلم التشريح العصبي، والوظيفة الدماغية. يُعطى أغلبهم رخصة لممارسة علم النفس في مجالهم الخاص. تسمح آخر التطورات في المجال للأفراد المدربين بمستوى عالٍ مثل اختصاصي القياسات النفسية لإدارة أدوات منتقاة، على الرغم من بقاء تحديد نتائج الاختبارات المجراة من مسؤولية الطبيب.
رامي ياغفروفيتش غاريبوف ؛ 12 فبراير 1932 - 20 فبراير 1977) - شاعر باشكيري.
السيرة الذاتية.
ولد شاعر شعب باشكورستان رامي ياغفروفيتش غاريبوف في 12 فبراير 1932 في قرية أركول، في جمهورية الجمهورية الاشتراكية السوفياتية الباشكيرية ذاتية الحكم. لعائلة بالمزارع الجماعية.
تخرج من مدرسة درس بها سبع سنوات في قريته الأم، ثم درس في مدرسة أوفا الثانوية رقم 9.
في 1950-1955 - كان طالبًا في معهد غوركي الأدبي بعد التخرج، عمل في مكاتب التحرير في جريدة " "، ومجلة " ومحرر الخيال في .
في 1959-1964 عاش رامي غاريبوف في وطنه الأم، وعمل سكرتيرًا لمنظمة كومسومول في مزرعة يوريوزان الجماعية ومزرعة سارجاميش الجماعية في مقاطعة سالافات، ورئيس قسم صحيفة سالافات الإقليمية.
في 1964-1966 - عمل موظفًا أدبيًا في صحيفة "، وعام 1968-1972. الأمين التنفيذي لمجلة باشكورتوستان كزي.
الحياة الأدبية.
بدأ نشر رامي غاريبوف في عام 1950. نُشرت أول قصيدة في مجلة «Әҙәби Башкортостан» في عام 1950.
كان أول كتاب عن قصائد "يوريوزان" (1954) أطروحة لطالب في المعهد الأدبي. كرس مجموعات من قصائد ستون فلاور (1958) وأغنية القبرة (1964) لبلده الأصلي، وللطبيعة، ورجاله. في المجموعات التالية "الرحلة" (1966)، "الكلمة العزيزة" (1969)، "روانوشكا" (1974)، يمكن للمرء أن يشعر بجاذبية للكلمات الفلسفية. إن الأفكار حول معنى الحياة، والمصير التاريخي للناس، والعلاقة الروحية للأجيال، والقلق على مستقبل لغتهم وثقافتهم الأصلية، حددت جوهر شعر ر. غاريبوف. يلجأ غالبًا إلى إبداع الببشكير للإبداع الشعري، خاصةً أنواع الكبير والأغاني الشعبية الكلاسيكية. لغاريبوف ميزة كبيرة في إحياء وتطوير هذه الأنواع.
ر. غاريبوف المعروف باعتباره سيد الترجمة الفنية لشعر ألكسندر بوشكين، ميخائيل ليرمنتوف، سيرغي يسينين، بلوك، هاينرش هاينه، رودكي، رسول حمزاتوف
قام وآخرون بترجمة مجموعات قصص ايفان فرانكو إلى لغة الباشكيرية.   "نحو النور" (1959).
عمل الشاعر بشكل مثمر على ترجمة رباعيات عمر الخيام. كانت نتيجة أعمال الترجمة كتاب "مختارات بلدي" ( 1991 ).
تعرض الشاعر الموهوب ر. غاريبوف للاضطهاد بسبب موقفه النقدي تجاه السياسة الوطنية السوفيتية. ظلت العديد من القصائد غير منشورة خلال حياة الشاعر. كتب في عام 1964، قصيدة "1937" تم إصدارها فقط في عام 1987.
عضو في اتحاد الكتاب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية منذ عام 1960، حيث تم طرده بسبب قصيدة عن حب لغته الأم.
وفاته.
توفي متأثرا بأزمة قلبية في 20 فبراير 1977. دفن في مقبرة المسلمين أوفا .
الجوائز.
حصل رامي غاريبوف بعد وفاته على لقب شاعر الشعب في باشكورتوستان (1992). الجائزة الجمهورية التي سميت باسم سلافات يولييف (1988) مع عبارة "عن الأعمال الشعرية المنشورة في السنوات الأخيرة" منحها بعد وفاتها.
أشهر قصائد رامي غاريبوف هي "Tuғan tel" ("اللغة الأصلية"). 
ذاكرة.
 في قرية أركول في منطقة سلافات، تم افتتاح متحف منزل، وتم تثبيت تمثال نصفي للشاعر. تم إنشاء فيلم وثائقي عن الحياة والعمل. 
المصادر.
رامي، بداية الرحلة - رافيل بيكباي
مزهيت الكين "صورة رامي غابيروف"
المادة الذاكرة
<section rel="cx:Placeholder" id="cxTargetSection34"></section>
حنّا إبراهيم، (1 نوفمبر 1927 - 15 أكتوبر 2020) شاعر، صحفي وأديب فلسطيني، من قرية البعنة في الجليل، وهي إحدى قرى الشاغور في فلسطين. 
نشأته وتعليمه.
ولد حنا إبراهيم في قرية البصّة في الشاغور في الجليل، لعائلة فلاحين متوسطة الحال، وكان والده كان قائد فصيل في حركة عزالدين القسام. إجتاز دراسته الابتدائية في قريته البعنة ومدرسة الرامة الثانوية بالقرب من عكا، والتحق بـ "مدرسة البوليس الفلسطيني"، وعمل بعد تخرجه فيها مدرسا للقانون. وعندما أغلقت المدرسة بسبب الأحداث بين العرب واليهود، انتقل ليعمل شرطيا في عكا، وظل في هذه الوظيفة حتى نهاية الانتداب. 
الانتساب إلى الحزب الشيوعي.
انضم في أيار 1948 إلى عصبة التحرر الوطني في فلسطين (فيما بعد الحزب الشيوعي الإسرائيلي)، وشارك في أيلول 1948 في صوغ وتوزيع المنشور السري الذي دعا إلى الموافقة على قرار تقسيم فلسطين إلى دولتين، واعتقل إثر ذلك لدى جيش الإنقاذ، حيث اتهم بالخيانة العظمى وهدد بالإعدام، وأطلق سراحه لدى انسحاب الجيش. بعد انسحاب جيش الإنقاذ كتب ووزع (مع رفاقه من الحزب) منشورا يدعو الناس إلى الصمود والبقاء في بيوتهم مهما كانت الظروف، وشارك لاحقا في إحصاء السكان ومساعدة الكثيرين ممن نزحوا إلى لبنان في العودة، وفي النضال الحقوقي من أجل الاعتراف بمواطنية سكان الجليل العرب. 
عاد بعد حرب 1948 إلى البعنة ليعمل مع والده في الفلاحة، وبعد ذلك عمل في المحاجر وفي البناء حتى العام 1961، وانخرط في النشاط الحزبي والوطني والاجتماعي، وفي عام 1953 أصدر الحزب الشيوعي مجلة "الجديد" التي كانت ملحقا أدبيا لصحيفة "الاتحاد" التي تصدر منذ عام 1944، وكان حنا إبراهيم من أعضاء هيئة تحريرها. 
سافر في عام 1967 إلى الاتحاد السوفييتي لدراسة الفلسفة، فأتقن الروسية بالإضافة إلى اللغة الإنجليزية، وترجم عدة قصص من الأدب الروسي ونشرها في أدبيات الحزب الشيوعي.
في عام 1969 عُيّن مديرا لمطبعة الاتحاد ومن ثم محررا في صحيفة الاتحاد، وفي عام 1978 انتخب رئيسا لمجلس قرية البعنة، ورفض ترشيحه بالتزكية من سكان قريته لرئاسة المجلس المحلي لمرة ثانية. 
فُصل من الحزب الشيوعي الإسرائيلي بقرار من لجنة الفرع في البعنة بتاريخ 18 أبريل 1989 بدون أي تفسير رسمي، ووظل بعدعا يطالب بمحكمة حزبية ليعرف أسباب طرده من الحزب، ويشير ابراهم إلى أن قرار فصله قد اتخذ في منتصف الثمانينات إثر خطاب له في مهرجان حزبي في عرابة أشار فيه إلى أن الأنظمة الإشتراكيَّة مهددة بالسقوط إن لم تتدارك الأحزاب الشيوعيَّة الحاكمة الأمر بسرعة. ورغم فصله من الحزب ظل حنا إبراهيم يدافع عن النظرية الماركسية ويرى العيب في تطبيقها. 
انضم لأربع سنوات إلى الحزب الديمقراطي العربي الذي ترأسه عبد الوهاب دراوشة، وعمل سكرتيرا لتحرير صحيفته "الديار". 
مؤلفاته ونشاطه الأدبي.
له أعمال شعرية ونثرية متنوعة تتناول موضوعات وجدانية وسياسية ووطنية فلسطينية وتقدم صورا عن حياة الفلسطينيين في الريف، وتنادي بالعدالة الاجتماعي والسلام، ونشر معظمها في مجلة الجديد التي كان إبراهيم واحدا من مؤسسيها.
في عام 1980 أقيمت مؤسسة الاسوار الوطنية وانتخبته بالإجماع رئيسا فخريا متطوعا لها، ومسؤولا ثقافيا فيها ومحررا في مجلتها "الاسوار"، وبقي في هذا الموقع هذه حتى عام 2000 حيث استقال لظروف صحية.تُرجمت بعض قصصه إلى عدة لغات منها: العبرية والروسية والإنجليزية، تناول الكثيرون من طلاب معاهد التعليم العالي (الكليات والجامعات) أدبه ضمن دراساتهم الأكاديمية.
المؤلفات: 
تكريم.
في عام 1995 منحه الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات وسام القدس للثقافة والفنون والآداب. وقد قلده إياه نيابة عن الرئيس الكاتب الفلسطيني أحمد دحبور.
وفاته.
توفي في 15 أكتوبر 2020 ودفن في البعنة.
قصر مجلس مدينة بوينس آيرس التشريعي هو قصر يضم حكومة مدينة بوينس آيرس بالأرجنتين، هو أحد المعالم المعمارية في حي مونتسيرات وهو عبارة عن في كتلة مثلثة تحدها شارع إيبوليتو يريغوين، وشارع خوليو روكا الأرجنتيني وشارع بيرو، مبنية من الجرانيت الرمادي بطراز الكلاسيكي حديث. المبنى مفتوح للجمهور في أيام الأسبوع فق،. ويحتوي على مكتبة استيبان إيشيفيريا، وصالون روسادو (المعروف أيضا باسم صالون إيفا بيرون)، والأجراس الأكبر في أمريكا الجنوبية عندما تم تثبيتها عام 1930.
التاريخ.
تم تخصيص الكثير جنوب غرب بلازا دي مايو لبناء المبنى. حصل تصميم المبنى على جائزة المهندس المعماري المحلي هيكتور آيرزا. استمد آيرزا تصميمه الانتقائي بعد الموافقة عليه من قبل المجلس في عام 1926 بشكل كبير من العمارة الكلاسيكية الفرنسية. وُضع حجر الأساس في إطار المؤتمر الأول للبلديات في جمهورية الأرجنتين في 18 نوفمبر 1926 بواسطة مارسيلو توركواتو دي ألفير، وقد تم وضع لوحة تذكارية بهذه المناسبة. حصل لويس فالكوني على عقد المقاولة للانتهاء بعد 5 سنوات من بدأ العمل في 19 سبتمبر 1927؛ تضمن العقد أعمال التركيبات الفاخرة والإضاءة وبرج الساعة مع خمسة أجراس وكاريلون مع 30 جرس، تم التحكيم في مشاكل التفسير التعاقدي بواسطة المهندس سيباستيان غيغليزا، وتم افتتاح القصر في 3 أكتوبر 1931. كان المبنى مقرًا لوكالات حكومية أخرى، فقد أنشأ خوان بيرون، الذي أنشأ أمانة العمل والتأمينات الاجتماعية، جناحًا جانبيًا لها في المبنى. أعلن بيرون عن المبنى نصبًا تاريخيًا وطنيًا في عام 1951.
العمارة.
تم تشييد المبنى على الطراز الكلاسيكي الحديث، ويحتوي على قبو وثلاثة طوابق وبنتهاوس، ويشتمل على مسكن أقدم يواجه بلازا دي مايو ولكنه الآن يواجه جادة خوليو روكا. يقع الباب الرئيسي المصنوع من الخشب المنحوت مع مطرقة نحاسية مركزية على شكل رأس أسد عند زاوية شارع خوليو روكا مع شارع بيرو. يحتوي الجزء الأمامي من المبنى على أعمدة من الطراز الكورنثي وشرفات بها درابزينات، ويزين درع البلدية السابق البرونزي إحدى النوافذ الكبيرة. من الناحية المعمارية، يشتهر المبنى بأكثر من 26 تمثال كارواي (معظمها من قبل النحات ترويانو تروياني) وبرج الساعة، وكاريون (أداة موسيقية موجودة عادة في برج الجرس) مكون من 30 جرس. بصرف النظر عن الغرف التشريعية نفسها، يتميز التصميم الداخلي للمبنى بعدد من الصالونات والقاعات المشهورة الرائعة معماريًت، بالإضافة إلى مكتبتين؛ تم تسمية القاعات الفسيحة باسم القاعة الذهبية، وقاعة سان مارتن، وقاعة مونتيفيديو، وقاعة لوست ستيبس، وقاعة إيفا بيرون، وغرفة طعام الشرف، وقاعة الدرمين وقاعة المعارض. تضم مكتبة استيبان إيشيفيريا مجموعة فريدة من 2000 كتاب من القرن السابع عشر إلى القرن التاسع عشر، وتحتوي المكتبة الأخرى، والمعروفة باسم مكتبة خوسيه هرنانديث، على العديد من أرشيفات الصحف من عام 1870 والتي تغطي موضوعات التاريخ والثقافة والأخبار العامة. يوجد سلم مقابل المدخل الرئيسي لشارع خوليو روكا ينقسم إلى قسمين قبل الوصول إلى الروطن الرئيسي، وفوقه توجد قبة زجاجية ملونة تمثل الشمس يمكن فتحها يدويًا أو إلكترونيًا لعرض السماء المفتوحة.
المكتبة.
كانت مكتبة إستيبان إيشفيريا، التي كانت تُعرف سابقًا باسم المكتبة المئوية، قد صُممت في عام 1884 من قبل رئيس المجلس آنذاك، الدكتور روبرتو لاروك الذي طلب مواد المكتبة من المقاطعات الأجنبية. كما يضم مجموعة من 30000 نص في القانون والتشريع. هناك نصوص من إسبانيا القوطية، ومن ملكية ريو دي لا بلاتا البديلة، ومستعمرة بوينس آيرس كابيلدو وغيرها، وهي تشمل مكتبة خوسيه هيرنانديز الدورية التي تم تصوير أعمالها بالمجهرية. تم إنشاؤه في البداية لمساعدة المشرعين ومسؤولي البلديات، وتم فتحها لاحقًا لعامة الناس. أعيدت تسمية المكتبة لتكريم الشاعر الأرجنتيني إستيبان إيشيفريا الذي أدخل الرومانسية الأدبية إلى المدينة.
القاعات.
 كانت القاعة الذهبية، المخصصة للاحتفالات والمناسبات الرسمية الأخرى، مستوحاة من قاعة المرايا في قصر فرساي بفرنسا، ويمكن الوصول إليها عن طريق صعود درج الشرف. تحيط الأعمدة ذات التيجان الأيونية بالمركز، مما يدعم معرضًا مقوسًا يعمل بمثابة شرفة فوقه. في قاعدتها يوجد درع الشرف مع شعار المدينة. تضاء القاعة بستة ثريات، كل منها يحتوي على 45 مصباحًا، بالإضافة إلى 14 شمعة، وتستخدم الغرفة للجلسات العامة وحفلات الاستقبال والأحداث.
بعد حصول النساء على حق التصويت عام 1947 وبدأت النساء السياسيات في الدخول في النظام التشريعي الحكومي، أنشأت السيدة الأولى إيفا بيرون صالون روسادو ("الغرفة الوردية"، والمعروفة الآن باسم صالون إيفا بيرون) كمجال محجوز للنساء الحكوميات لمناقشة قضايا في مكان يتم فيه استبعاد الرجال. الغرفة مفتوحة الآن للزائرين، ومزينة بنصب تذكاري لإيفا بيرون ويتضمن تركيبات أصلية. تم إعلان الصرح كمنطقة حماية تاريخية في عام 1977 وعلى "مستوى الحماية الشاملة" منذ عام 2000. الصالون هو دراسة استخدمتها كرئيس لمؤسسة إيفا بيرون. تم تصوير عدد من المشاهد من فيلم "إيفيتا" لآلان باركر عام 1996 في الصالون وفي الغرف التشريعية. وهي تقع بين مكاتب الرئيس ونائب رئيس الهيئة التشريعية الأولى. يضم بعض الأثاث الأصلي والأشياء الشخصية مثل مكتب وكرسي ومصباح ومجلدات وحبر ورف إلكتروني، مع جدران مغطاة بالخشب. هناك أيضًا خزانتان من طراز لويس الرابع عشر، وهي شعارات البلدية المحفورة على الأبواب. يقف هناك مزهريات واحدة من كريستال القمار، والبرونز الآخر.
البرج والكاريون.
يبرغ ارتفاع برج الساعة ، ويضم ساعة مع خمسة أجراس تحمل أسماء: سانتا ماريا وبينتا ولا نينيا ولا بورتينيا والأرجنتين وهو أكبرهم بوزن 1800 كجم. يبلغ قطر الأرباع الأربعة للبرج ، وتحتوي الساعة على نظام يتحكم في تشغيل 80 ساعة أخرى موزعة في بقية المبنى. يحتوي الكاريون البرونزي الألماني الصنع على 30 جرس تزن جميعها أكثر من 27 طناً؛ معظمهم يزن أكثر من 4 أطنان، ويقع على عريشة نصف دائرية محاطة بالكراغل والأنابيب الفضية لمكيف الهواء القوي. يتم تعليق الأجراس في إطار من الحديد بطول ووزن 8 أطنان، وكان أكبر كاريلون في أمريكا الجنوبية عند تثبيته عام 1930. 
تحليل تكميم التكرار هو وسيلة تحليل بيانات لاخطية (قارن بنظرية الشواش) لفحص النظم الديناميكية. إنه يكمم عدد ومدة التكرارات المقدمة من خلال مسار الفضاء الطوري في نظام ديناميكي.
خلفية عامة.
طُور تحليل تكميم التكرار لتكميم مخططات التكرار الظاهرة بشكل مختلف، اعتمادًا على الهياكل صغيرة النطاق فيها، مخططات التكرار هي أدوات تصور سلوك التكرار لمسار فضاء الطور للنظم الديناميكية:
formula_1
غالبًا ما تحتوي مخططات التكرار على نقاط وخطوط مفردة موازية للمتوسط القطري (خط التطابق) أو نقاط وخطوط رأسية/ أفقية. يشار إلى الخطوط الموازية لخط التطابق بالخطوط القطرية ويشار إلى الهياكل الرأسية بالخطوط الرأسية. يتوافق الخط الرأسي مع الخط الأفقي لأن مخطط التكرار متماثل عادة. لذلك، تؤخذ الخطوط الرأسية فقط بعين الاعتبار، تتوافق الخطوط مع السلوك المثالي لمسار الفضاء الطوري؛ فبينما تمثل الخطوط القطرية مثل هذه الأجزاء من مسار فضاء الطور والتي تسري بشكل متوازٍ لبعض الوقت، تمثل الخطوط الرأسية الأجزاء التي تبقى في نفس المنطقة من فضاء الطور لبعض الوقت.
في حال توفر متسلسلة زمنية فقط، يمكن إعادة بناء فضاء الطور باستخدام تضمين تأخر الوقت:
formula_2
حيث ترمز formula_3  إلى متسلسلة الزمن وformula_4  إلى بُعد التضمين و formula_5 إلى تأخر الوقت. يكمم تحليل تكميم التكرار الهياكل صغيرة النطاق في مخططات التكرار، التي تقدم عدد ومدة التكرارات في نظام ديناميكي.
تطورت القياسات المقدمة لتحليل تكميم التكرار بشكل تجريبي في الفترة بين 1992 و2002 (زبيلوت ويبر 1992؛ ويبر وزبيلوت 1994؛ مروان وآخرون 2002). إنها في الواقع مقاييس للتعقيد. الميزة الرئيسية لتحليل تكميم التكرار هو أنه يمكن أن يوفر معلومات مفيدة حتى بالنسبة للبيانات القصيرة غير الثابتة حين تفشل الطرق الأخرى. يمكن تطبيق تحليل تكميم التكرار على كل نوع من البيانات تقريبًا. ويستخدم على نطاق واسع في علم وظائف الأعضاء، ويطبق أيضًا بنجاح على مسائل في الهندسة والكيمياء وعلوم الأرض، إلخ.
قياسات تحليل تكميم التكرار.
أبسط القياسات هو معدل التكرار وهو كثافة نقط التكرار في مخطط تكرار:
formula_6
يتفق معدل التكرار مع احتمالية أن تتكرر حالة معينة. يتساوى تقريبًا مع مسألة الارتباط إذ يستبعد خط التطابق من الحسابات. يشكّل المقياس التالي النسبة المئوية لنقاط التكرار التي تشكل خطوطًا قطرية في مخطط التكرار بأصغر طول.
formula_7
حيث formula_8 هي توزيع تردد الطول formula_9 للخطوط القطرية (أي أنها تحسب عدد الحالات التي يمتلكها الطول formula_9. يطلق على هذا القياس الحتمية، وهو يرتبط بالقدرة على التنبؤ بالنظام الديناميكي، لأن للضوضاء البيضاء مخطط تكرار ذو نقاط مفردة فقط تقريبًا وخطوط قطرية قليلة للغاية، في حين أن مخطط تكرار العملية الحتمية ذو نقاط مفردة قليلة لكن عدة خطوط قطرية طويلة. يمكن تحديد مقدار نقاط التكرار التي تشكل خطوط عمودية بالطريقة نفسها:
formula_11
حيث formula_12 هي توزيع تردد الطول v للخطوط الرأسية، التي يكون أقل طول لها هو formula_13. يطلق على هذا القياس الصفائحية ويتعلق بكمية الأطوار الصفائحية في النظام (التقطع).
يمكن قياس أطوال الخطوط القطرية والرأسية أيضًا. يكون متوسط طول الخط القطري: 
formula_14
وهو مرتبط بزمن القدرة على التنبؤ للنظام الديناميكي، ووقت التصيد، وقياس الطول المتوسط للخطوط الرأسية.
formula_15
ومرتبط بزمن الصفائحية للنظام الديناميكي، أي المدة التي يبقى فيها النظام في حالة معينة.
نظرًا إلى أن طول الخطوط القطرية مرتبط بالمدة التي تسري فيها أجزاء من مسار فضاء الطور بالتوازي، أي على سلوك انحراف المسارات، ذكر في بعض الأحيان أن عكس الطول الأقصى للخطوط القطرية (دون خط التطابق) سيكون مقدارًا لأعلى أس ليابونوف موجب للنظام الديناميكي.
لهذا، يكون طول أقصى خط قطري أو الانحراف:
formula_16
وهي أيضًا قياسات لتحليل تكميم التكرار. مع هذا، ليست العلاقة بين هذه القياسات وأقصى قيمة موجبة لأُس ليابونوف بهذه السهولة، فهي أكثر تعقيدًا بكثير (لحساب أُس ليابونوف من مخططات التكرار، يجب النظر في توزيع الترددات للخطوط القطرية بأكمله). يمكن للانحراف أن يكون له اتجاه القيمة القصوى الموجبة لأس ليابونوف، ليس أكثر من هذا. علاوة على ذلك، يمكن أن يكون لمخططات تكرار عمليات الضوضاء البيضاء خط قطري طويل فعلًا، بالرغم من ندرة حدوث هذا وذلك فقط من خلال احتمالية منتهية.
لذلك لا يمكن للانحراف أن يعكس القيمة القصوى لأس ليابونوف.
احتمالية formula_17 هي إمكانية حساب طول الخط القطري بالتحديد formula_9 من توزيع التردد formula_8 إنتروبيا شانون لهذه الاحتمالية.
formula_20
formula_21
تعكس هذه الانتروبيا تعقيد الهيكل الحتمي في النظام. مع هذا، تعتمد بحساسية على عدد الموضع وبالتالي يمكن أن تختلف باختلاف طرق الإدراك لنفس العملية، بالإضافة إلى إعدادات البيانات المختلفة.
يحدد القياس الأخير لتحليل تكميم التكرار التخفف من مخطط التكرار. الاتجاه هو معامل الانحدار للعلاقة الخطية بين كثافة نقاط التكرار في خط موازٍ لخط التطابق والمسافة إلى خط التطابق. بتعبير أدق، فكر في معدل التكرار في خط قطري موازٍ لخط الهوية على مسافة formula_22 (معدل التكرار القطري):
formula_23
يمكن معرفة الاتجاه عن طريق:
formula_24
حيث formula_25 هو القيمة المتوسطة و formula_26. يجب أن تضمن هذه العلاقة الأخيرة تجنب تأثيرات الحافة لكثافة نقطة التكرار المنخفضة للغاية في حواف مخطط التكرار. يوفر اتجاه القياس معلومات حول ثبات النظام. على غرار معدل التكرار المحدد قطريًا، يمكن تعريف القياسات الأخرى المعتمدة على الخطوط القطرية (DET، L، ENTR) قطريًا. هذه التعريفات مفيدة لدراسة العلاقات المتبادلة أو التزامن بين الأنظمة المختلفة (باستخدام مخططات التكرار أو مخططات التكرار المتقاطع).
تحليل تكميم التكرار المعتمد على الزمن
بدلاً من حساب مقاييس تحليل تكميم التكرار لمخطط التكرار بأكمله، يمكن حسابها في نوافذ صغيرة تتحرك فوق مخطط التكرار على طول خط التطابق. يوفر ذلك قياسات تحليل تكميم التكرار المعتمدة على الزمن، والتي تسمح برصد أشياء مثل: تحولات الفوضى. ملاحظة: يمكن أن يؤثر اختيار حجم النافذة بشدة على القياس.
قد يقصد من «سالم عبد الله» :
هذه قائمة هدافي منتخب تونس لكرة القدم التي تضم أسماء أبرز هدافي منتخب تونس لكرة القدم على لاعبي كرة القدم الذين لعبوا مع المنتخب الوطني التونسي وتم تسجيلهم وفقًا لعدد الأهداف المسجلة. المنتخب التونسي هو الممثل الرسمي لتونس في رياضة كرة القدم. تضمه الجامعة التونسية لكرة القدم ويتنافس كعضو في الاتحاد الأفريقي لكرة القدم والاتحاد الدولي لكرة القدم.
قائمة الهدافين.
 حسب مباراة: (7 سبتمبر 2021)
تل زعرب يقع تل زعرب في غزة وتحديدا في منطقة رفح الحدودية، يحوي الموقع على أكثر من آثار تعود لخمس حضارات قديمة: الفرعونية، الرومانية، اليونانية، البيزنطية، والإسلامية.
الحي.
أطلق الاسم على الحيّ لنسبة لعائلة زعرب كبرى العائلات الموجودة في رفح، التي تسكن بجانب الموقع الأثري. وهي تسمية شعبية. يقع على الحي على مساحة 150 دونما، وهو حي مطلّ على شاطئ البحر. على الرغم من أهمية الحيّ التاريخية إلا أنه لم تكن هناك أي عمليات تنقيب جدية حول هذا الحي، وعانى هذا الموقع من عمليات نبش غير قانونية، منذ عام 1956 حتى عام 2005 تعرّض الموقع لانتهاكات ونبش غير قانوني من قبل الاحتلال الإسرائيلي.
السياحة والآثار.
تشير الاكتشافات الأثرية إلى آثار تعود للعصر الروماني والبيزنطي هناك آثار لكنيسة مهمة من العصر الروماني والأعمدة والتيجان تشير إلى ذلك، وكذلك تمّ العثور على 1300 عملة نقدية محفور عليها آلهة أثينا تعود للفترات يونانية قديمة وكذلك عملات رومانية وبيزنطية. كما أنه تم اكتشاف الكثير من القطع الفخارية. وهناك العديد من الأسوار والأقواس التي تعود للقرن 320ق.
بريت ويستبورن هي شخصية خيالية من مسلسل الدراما التلفزيونية طويل الأمد المستشفى العام على قسم البرامج النهارية لإيه بي سي. قُدّمت من قبل المنتج التنفيذي فرانك فالنتيني في 19  سبتمبر عام 2012، بصفتها حبيية دكتور باتريك دريك المتلاعبة .
تُعرف بريت بتصرفاتها «الخبيثة»، فصُورت على أنها المرأة «الشريرة». أصبح مصطلح «بريتش» (المزيج من بريت وبيتش «السافلة») شائعًا على نطاق واسع عند الإشارة إلى الشخصية، سواء في سيناريو المسلسل أو وسائل التواصل الاجتماعي. اعتُبر الدور في البداية بلا جدوى وقصير الأمد. وعلى أي حال، نال تطور قصة بريت -الذي كشف أنها ابنة لوالدين مفرطي الشر سيزار فايسون والدكتورة ليزل أوبريشت- ونالت تايبو الاستحسان لجعلها بذاءة الشخصية قابلة للتصديق، ودُعيت على موقع دي تايم كونفيدينشال بـ «الطبيعية». وفي حين الاستمتاع بالجوانب «الكريهة» عند بريت، كانت تايبو مسرورةً لتصوير تركيبات الشخصية.
تطور الشخصية.
التصوير والعائلة.
أدت شخصية بريت غير الصادقة والمتلاعبة إلى تلقيبها بـ«بريتش» أو «د.بريتش» في حوار المسلسل أو وسائل التواصل. صرّحت تبيو: «أحب الذهاب للعمل ولعب دور لا يشبهني. إنه ممتعٌ حقًا». عبرت عن سعادتها بتمثيل شخصية «سيئة». ورغم حقيقة أنها «تحب لعب امرأة شريرة» صرحت: «أود حقًا لشخصيتي أن تقع في الحب، وتحظى بالرومنسية»، أريد لبريت أن «تُنقذ نفسها». وتمنت تايبو أيضًا من المشاهدين الانجذاب للشخصية وفهمها أكثر.  صورها رئيس الكتّاب رون كارليفاتي بريت خلال مقابلة مع مجلة سوب أوبرا دايجيست كـ«امرأة شريرة»، بينما يشير إليها أون إير اون سوبس كـ«بريتش الشريرة». وصفها لوك كير على الموقع الترفيهي زاب تو إت (zap2it) بـ«بريتشتاستيك»، وفيما اعترف أيضًا بـ«جانبها الإنساني».
«كان لعب شخصية بريت وقتًا جيدًا. لا تستطيع كممثل الحكم على شخصيتك، ولكنه سهل جدًا أن تقوم بهذا. كنت في بعض الأوقات أمسك نفسي من قول {لا أستطيع أن افهم لم باتريك يود البقاء معي! أنا شخص بغيض ولكنها ممتعة جدًا. أنا محظوظة للغاية للعبي شخصية ممتعة ومركبة ومعبرة للغاية» -تايبو، حول لعبها شخصية بريت (2013).
يُعزى سلوك بريت «العدواني» إلى «والدتها المتلاعبة ووالدها المريض نفسيًا»، كونها ابنة سيزار فايسون (أندرس هوف) والدكتورة ليزل أوبريشت (كاثلين غاتي): اللذين كانا متورطين بخطف والموت المفترض لروبين سكوربيو (كيمبيرلي ميكولّو). على الرغم من إظهار والدة بريت الدكتورة أوبريشت، صرحت تايبو «مؤخرًا، ظهرت والدتي وهو شيء كنت أنتظره منذ أن وقعت العقد ]...[ أردت أن يرى المشاهدون شيئًا مختلفًا عن هذا النوع من الشخص الخبيث، واللئيم، والأناني، والماكر وأنا سعيدة للغاية لإظهار هذه التركيبات ببطء». خلال إحدى الحلقات في المسلسل، ينتهي المطاف ببريت بائتمانها لإحدى أعدائها (صديق صابرينا المفضلة) فيليكس دوبوا (مارك أنتوني صامويل)، من خلال إخبارها أنها شخص حنون رغم حصولها على «شخصية غير محبوبة» بسبب «والديها مفرطي الشر»، بعد أن ناداها بـ«بريتش» بوججها. لم تكن تايبو «تريد هذه التركيبة الوحيدة لدورها بكونها قاسية وسافلة» وانسرت عند تفسير القصة الماضية للشخصية «افتقارها إلى الحب، والتعاطف من الآخرين، ونوع من عدم معرفتها كيفية التعامل والتفاعل مع الناس». فلاحظت أنه «لا يوجد شخص سافل وحسب. يوجد دائمًا سبب وراء هذا». عند خروج الشخصية في ديسمبر عام 2014، كتبت أون إير اون سوبز، «كانت بريت فعلًا فتاة سيئة، انتهى المطاف بها بطابع إنساني فقط على طول الطريق».
علاقاتها ومخخطاتها.
تآمر بريت وليزل لضمان حصول علاقة بين بريت وزوج روبن الدكتور باتريك دريك (جايسون تومسون)، إلا أن حياتهم الرومنسية القصيرة انتهت وبدأ هو بمواعدة صابرينا سانتياغو (تيريزا كاستيلو)، والتي هي خصم لدود لبريت. عند كرة الممرضات عام 2013، أظهرت أنها حامل بطفل باتريك، وبدأت محاولاتها لتفصل باتريك عن صابرينا. وبالحديث عن العلاقة القصيرة بين باتريك وبريت، أخبر جايسون تومبسون تي في باز: «أعتقد أن باتريك وبريت يمتلكون بعض الدقائق الحقيقية في البداية ولم ير هو كل الأشياء التي فعلتها. أنا لست مقتنعًا هو يعرف أنها ماكرة كما قال الجميع أنها كذلك». وبالحديث عن اتجاه شخصيتها، تمننت تايبو عودة روبن لكي يستطيعوا القيام بـ«مواجهة كاملة» «ستهز الأشياء بشكل لا يصدق». وبالإضافة إلى ذلك، تمنت لعلاقة بريت مع نيكولاس كاساداين (تايلر كريستوفر) أن «تنمو بحميمية أكثر». كانت تايبو من معجبي كريستوفر وقالت أنها أُصيب بـ«رهبة المشاهير» عندما التقته أول مرة. شعرت أن علاقة الصداقة بين نيكولاس وبريت «خاصةً جدًا»، بقولها: «إنه من غير المعقول كيف يستمر هذا الشخص بتجاهل عيوبها وأخطائها، بينما يريد الجميع البقاء بعيدين عنها. لكن نيكولاس يستمر بالبقاء هنالك من أجلها، فلم يفعل ذلك أحد من قبل».
تنتقل بريت لاحقًا للعيش مع نيكولاس وعندما تذهب للولادة، وتوصل صابرينا طفلها (بعدما كُشف ان باتريك ليس هو والد الطفل). وتلد طفلًا، هو بن. وصفت تايبو المشهد عند اعتراف بريت بأن باتريك ليس هو والد طفلها بـ «المليء بالقلق والمليء بالمشاعر». طورت بريت لاحقًا علاقة رومنسية مع نيكولاس وخُطبا. في حفلة خطوبتهما، كشفت إليزابيث ويبر (ريبيكا هيربست)، وهي غريمة أخرى لبريت، من هما والدا بن الحقيقيين: لولو سبينسر (إيمي ريلان) ودانتي فالكونيري (دومينيك زامبروغنا): إذ سرقت بريت جنينها. ينفصل نيكولاس عن بريت. ويعيد الثنائي إشعال رومنسيتهما بعدما تُبين بريت «أسلوب دعم قوي» لنيكولاس عند فقدانه ابنه سبينسر (نيكولاس بيتشل). وعلى أي حال، تعترف بريت له أنها لعبت دورًا في اختفاء سبينسر لكي تستعيده وينفصلا مجددًا. يرفع نيكولاس قضية على بريت فتهرب إلى المدينة. يشرح رئيس الكتاب: «لقد كان هذا محزنًا، ولكن لدينا قصة رُكّبت بطريقة توجب انفجار حياة بريت في حال اكتشف نيكولاس خداعها الأخير. ولذلك، كان لدينا باب الهروب هذا أصًلا عندما قررت كيللي عدم توقيعها عقد جديد». وبالحديث عن الرابط القريب لبريت بسبينسر، قال كارليفاتي أن هذه العلاقة «هي خسارة، ولكنها تتيح لنا إدارة نيكولاس في اتجاه جديد». تملك بريت أيضًا علاقة صداقة مع برد كوبّر (بيري شين) الذي لعب دورًا سابقًا في مكيدتها للطفل. دعا كارليفاتي هذا بـ«العلاقة غير المتوقعة» التي «يتجاوب معها المشاهدين جدًا»، بإشارته إلى «بدأت هنا الشخصيتين كمخططين يستخدمان بعضهما البعض نوعًا ما، فبنيت علاقة صداقة حقيقية».
قصتها.
تظهر الدكتورة بريت ويستبورن أول مرة في المستشفى العام، إذ تنجذب لزميلها الدكتور باتريك دريك (جايسون تومبسون)، الذي ما زال حزين على وفاة زوجته روبين سكوربيو (كيمبيرلي ميكللو). وتصمم على بدء علاقة جدية معه بعد عدة مواعيد غرامية، وتعيّن الممرضة صابرينا سنتياغو (تيريزا كاستيلو) لتعتني بابنته إيما دريك (بروكلين راي سيلزر). تلاحظ بريت انجذاب صابرينا لباتريك، ولكن في البداية لم تنظر إليها على أنها تهديد. يطور باتريك وصابرينا مشاعر اتجاه بعضهما البعض، والتي تقوى عندما يهجر باتريك بريت بسبب بذاءتها ومناداتها لابنته بأسماء. تحاول بريت بشكلٍ مناورٍ تدمير عمل صابرينا كممرضة من خلال ابتزاز أحد أبويها، وهي ماكس جونز (كريستين ستورمز)، لتدمير صابرينا. تفشل جهودها عندما يهدد والد صابرينا فريسكو جونزو (داك واغنر) بريت، فيحرر ماكس من ابتزاز بريت. تدبر بريت لاحقًا لصابرينا مكيدة بإظهارها تغش باختبار تمريض، ولكنها تُكشف وتتخرج صابرينا كممرضة. ينتهي المطاف ببريت بحصولها على مساعدة من والدتها الدكتورة ليزل أوبريشت (كاثلين غاتي)، والتي هي أكثر إصرارًا لتكون بريت مع باتريك، فتهدد ابنتها بقتلها في حال لم تحسن أساليبها.
وادي الحلزون هو أحد أودية الجليل الأدنى وسهل عكا في شمال فلسطين، وأحد روافد نهر النعامين. يقدر طوله بنحو 30 كم، واتجاهه العام شرقي – غربي. وتظهر عليه تعرجات وانعطافات كثيرة، خاصة في قسمه الشرقي ضمن جبال الجليل الأدنى.
تتشكل بدايات الوادي من مياه السيول الهابطة من المرتفعات المحيطة بسهل عرابة الواقع على ارتفاع قدره 200 م فوق سطح البحر، ومن مياه بعض الينابيع الصغيرة على أطراف السهل المذكور. ويسير الوادي غرباً، فشمالاً غربياً، ضمن أراض صخرية يتعمق مجراه فيها، ويضيق بين كتلة جبل كمانة ومرتفعات شمال سخنين حيث يرسم منعطفاً نحو الشمال. ثم يعود ويسير غرباً ضمن نهايات جبال الجليل الأدنى وسفوحها الغربية. ويرفد وادي الحلزون عند المنعطف المذكور وادي الشاغور القادم من الشمال الشرقي ليجمع مياه سيول وينابيع المرتفعات المحيطة بسهل الرامة على ارتفاع متوسط قدره 375 م فوق سطح البحر مطوقاً جبل كمانة من الشمال الغربي والغرب.
وبعد أن يقطع وادي الحلزون نحو 15 كم تخرج مياهه من الأراضي الجبلية وأقسام الوادي الضيقة الخانقة العميقة، وتدخل سهل عكا الساحلي وأراضيه المنبسطة عند قرية شعب، على ارتفاع يقل عن 75 م فوق سطح البحر.
ويفسر فرق الارتفاع بين بدايات وادي الحلزون ورافده وادي الشاغور ومخرجه من الجبال، مرور الوادي في قطاعات ضيقة عميقة نجمت عن الحفر والحت الرأسين الكبيرين نتيجة الانحدار الشديد ضمن الصخور الكلسية – الدولوميتية الغالبة على جبال الجليل الأدنى، وأما في السهل، حيث الانحدار الضعيف، فيسير الوادي بهدوء حتى ينتهي، ويمر ضمن مستنقعات تشكلت عند منطقة رفده لنهر النعامين جنوبي مدينة عكا. وينظم جريان الوادي سيلي – مطري يعتمد على أمطار المنطقة المغذية لحوضه، وكميتها المتوسطة تراوح بين 500 و600 مم سنوياً.
وتكثر على القمم والسفوح المطلة على الوادي الخرب والمواقع الأثرية التي تدل على إعمار قديم للمنطقة. كما تقوم عند مخرجه من الجبال قرية شعب التي كانت ثالث قرية في قضاء عكا.
دير القديس هيلاريون يقع وسط قطاع غزة في مكان يسمى خربة أم عامر أو أم التوت على قطعة تبلغ مساحتها 25 دونما، وتحتوي على عدة مواقع أثرية.
هيلاريون.
هو قديس فلسطيني ولد في غزة في أم التوت عام 291 وهو أول راهب فلسطيني وأول من أسس جمعية للرهبان، أرسله والده للإسكندية ليتعلّم اللغة اليونانية والدين والمسيحي وهناك التقى بالقديس المصري أنطونيوس الكبير. استقرّ هيلاريون في كوخ صغير بقلب صحراء سيناء ليتعبد الله ولكنه عاد لغزة بعدما سمع بخبر وفاة والده، وحين عودته أسس مدرسة وكنيسة وأول جمعية للرهبان، والدير الموجود في أم التوت هو نفسه دير هيلاريون، الذي هرب إلى قبرص مع تلاميذه بعدما سيّطر الإمبراطور الروماني جوليان الذي ارتد عن المسيحية وبدأ باضهاد الرهبان وتلامذتهم. مات القديس في قبرص.
اكتشاف الدير.
اكتشف الإسرائيليون الموقع عام 1993 بالصدفة وحوّلوه إلى منطقة عسكرية. وفي عام 1994 مع قدوم السلطة الفلسطينية إلى غزة بدئ العمل مع خبراء فرنسيين في الموقع.
اكتشفت في الموقع بقايا تابوت القديس هيلاريون وحوض تعميد ولوحات فسيفسائية. وبحسب المؤرخ الفلسطيني الدكتور ناصر اليافاوي أن إسرائيل سرقت الكثير من آثار الدير ونقلتها إلى متحف "بروك لوفير" في مدينة تل أبيب.
تفاصيل الدير.
كل ما تبقى من الدير هي أعمدة اسطوانية من البازلت، وبقايا كنيسة ولوحات فنية مبنية من الفوسفات بقايا توابيت وبركة تعميد، وبركة أسماك مهجورة، وبقايا غرف فندقيّة كانت محط جنسيات مختلفة. ويقسم الدير لثلاثة أقسام قسم للعبادات وفندق وقسم الحمامات ويعود للقرن الرابع الميلادي
معالم الدير.
يحتوي الدير من الجهة الشمالية على مجموعة غرف كانت مخصصة لإيواء الطلاب والنزلاء الذين كانوا يقصدون هيلاريون لتعليمهم الدين المسيحي والدخول فيه، اما الجهة الجنوبية تحتوي على غرف بُنيت أرضيتها بشكل كامل من الفسيفساء، وكانت مخصصة لاستقبال ضيوف القديس من طبقة رجال الدين والرهبان. وتحتوي الجهة الغربية منه على ساحة تدريس الطلاب، وكانت تتسع ل400 طالب، وتحتوي أيضاً على مقعد كبير مبنيّ من الأحجار الجيرية ومخصص لجلوس المعلم. أما الجهة الشرقية منه فتحتوي على قاعة بُنيت تحت الأرض على شكل صليب.كما ويوجد في الدير ثلاث حجرات كانت تُستعمل كحمامات. وفي وسط الدير، كانت توجد غرفة مخصصة لصنع النبيذ، وبركة لتربية الأسماك.
أحمد بن صالح الطامي، أستاذ جامعي وكاتب وباحث، وأحد أبرز أدباء المملكة العربية السعودية المعاصرين.
الأيروبوت هو روبوت جوي، يستخدم عادة في التعبير عن مركبة فضائية غير مأهولة أو مركبة جوية غير مأهولة.
على الرغم من أن العمل قد تم منذ ستينيات القرن الماضي على الروبوتات «المتجولين» لاستكشاف القمر وعوالم أخرى في النظام الشمسي، فإن مثل هذه الآلات لها قيود. تميل إلى أن تكون باهظة الثمن ولها نطاق محدود، وبسبب التأخر الزمني للاتصالات عبر المسافات بين الكواكب، يجب أن تكون ذكية بما يكفي للتنقل دون تعطيل أنفسها.
بالنسبة للكواكب ذات الغلاف الجوي المكون من أي مادة، هناك بديل: روبوت طيران ذاتي التحكم، أو «أيروبوت». وتستند معظم مفاهيم الأيروبوت على المناطيد، في المقام الأول البالونات، ولكن في بعض الأحيان السفن الهوائية. أثناء الطيران فوق العوائق في الرياح، يمكن أن يستكشف البالون مناطق كبيرة من الكوكب بالتفصيل بتكلفة منخفضة نسبيًا. واقترحت الطائرات لاستكشاف الكواكب.
أساسيات البالونات.
في حين أن فكرة إرسال بالون إلى كوكب آخر تبدو غريبة في البداية، فإن البالونات لها عدد من المزايا لاستكشاف الكواكب. يمكن أن تكون خفيفة الوزن ويمكن أن تكون غير مكلفة نسبيًا. يمكن أن تغطي مساحة كبيرة من السطح، وتمنحهم الرؤية من الأعلى القدرة على فحص مساحات شاسعة من التضاريس بتفاصيل أكثر بكثير مما ستكون متاحة من قمر صناعي مداري. بالنسبة للبعثات الاستكشافية، لا يمثل افتقارها النسبي إلى التحكم في الاتجاه عقبة رئيسة، إذ لا توجد حاجة عمومًا لتوجيهها إلى موقع محدد.
تضمنت تصميمات البالونات للبعثات الكوكبية المحتملة بعض المفاهيم غير العادية. أحدها هو الشمسي، أو الأشعة تحت الحمراء «آي آر» مونغولفييه. هو بالون هواء ساخن حيث يتكون الغلاف (كيس الغاز في البالون) من المواد التي تحبس الحرارة من أشعة الشمس، أو من الحرارة المشعة من سطح الكوكب. اللون الأسود هو الأفضل لامتصاص الحرارة، لكن هناك عوامل أخرى مشاركة، ويمكن ألا تكون المادة سوداء بالضرورة.
تتمتع مونغولفييه الشمسية بالعديد من المزايا لاستكشاف الكواكب؛ إذ يمكن نشرها بسهولة أكثر من بالون الغاز الخفيف، ولا تحتاج بالضرورة إلى خزان من الغاز الخفيف للانتفاخ، وتتحمل نسبيًا التسريبات الصغيرة. لكن عيبهت هو أنها ترتفع فقط خلال ساعات النهار.
الآخر هو بالون «ذو سوائل قابلة للانعكاس» يتكون هذا النوع من البالونات من غلاف متصل بخزان، مع احتواء الخزان على سائل يسهل تبخيره. يمكن صنع البالون ليرتفع عن طريق تبخير السائل إلى غاز، ويمكن خفضه عن طريق تكثيف الغاز مرة أخرى إلى سائل. هناك عدد من الطرق المختلفة لتنفيذ هذا المخطط، لكن المبدأ الفيزيائي نفسه في جميع الحالات.
سيحمل البالون المصمم لاستكشاف الكواكب غندولًا صغيرًا يحتوي الحمولة الصافية للمعدات. سوف يحمل الغندول أيضًا أنظمة فرعية للطاقة والتحكم والاتصالات. نظرًا للقيود المفروضة على الوزن وإمدادات الطاقة، سيكون النظام الفرعي للاتصالات بشكل عام صغيرًا منخفض الطاقة، وستجرى الاتصالات بين الكواكب عبر مسبار كوكبي مداري يعمل مُرحلًا.
ستنخفض مركبة مونغولفييه الشمسية ليلًا، ستمتلك حبلًا دليليًا مرتبطًا بأسفل الغندول الذي سينطوي على الأرض ويثبت البالون خلال ساعات الظلام. سيصنع الحبل الدليلي من مواد ذات احتكاك منخفض لمنعه من الالتقاط أو التشابك مع التضاريس الأرضية.
بدلًا من ذلك، يمكن أن يحمل البالون «أفعوان» بدلًا من الغندول والحبل الدليلي، مع الجمع بين وظائف الاثنين. هذا المخطط مناسب لإجراء قياسات السطح مباشرة.
يمكن أيضًا تثبيت بالون للبقاء في مكان واحد لإجراء أرصاد في الغلاف الجوي. يُعرف هذا البالون الثابت باسم «المنطاد».
أحد الجوانب الأصعب لعمليات بالون الكواكب هو إدخالها في المهمة. عادة، يدخل البالون في الغلاف الجوي للكواكب في «أيروشيل»، وهو درع حراري على شكل مخروط مسطح. بعد الدخول في الغلاف الجوي، ستستخرج المظلة مجسم البالون من الـ«الأيروشيل»، الذي يقع بعيدًا. ينتشر مجسم البالون بعد ذلك ثم ينتفخ.
بمجرد بدء التشغيل، سيكون الـ«الأيروبوت» بمفرده إلى حد كبير، وسيتعين عليه القيام بمهمته بشكل مستقل، مع قبول الأوامر العامة فقط عبر وصلته البعيدة بالأرض. سيتعين على «الأيروبوت» التنقل في ثلاثة أبعاد والحصول على البيانات العلمية وتخزينها وإجراء التحكم بالتحليق عبر تغيير ارتفاعه وربما الهبوط في مواقع محددة لتأمين استقصاء عن قرب.
بالونات فينوس فيغا.
قام معهد أبحاث الفضاء التابع للأكاديمية السوفيتية للعلوم بالبعثة الأولى، وحتى الآن الوحيدة، بمهمة بالون كوكبي بالتعاون مع وكالة الفضاء الفرنسية «سنيس» في عام 1985. حُمل بالون صغير، يشبه في مظهره بالونات الطقس الأرضية، على كل من المسبارين فيغا وفينوس السوفييتيين، اللذين أطلقا في عام 1984.
أُدخل البالون الأول في الغلاف الجوي لكوكب الزهرة في 11 يونيو 1985، يليه البالون الثاني في 15 يونيو 1985. فشل البالون الأول بعد 56 دقيقة فقط، ولكن الثاني عمل لمدة تقل عن يومين أرضيين حتى نفاذ بطارياته.
كانت بالونات فينوس وفيغا فكرة جاك بلامونت، كبير العلماء في «سنيس» والد بالون استكشاف الكواكب. لقد روج بقوة للمفهوم وحشد الدعم الدولي للمشروع الصغير.
كانت النتائج العلمية لمسباري فينوس وفيغا متواضعة. الأهم من ذلك، أثبتت التجربة الذكية البسيطة صحة استخدام البالونات لاستكشاف الكواكب.
المحاولة المريخية لأيروبوت.
بعد نجاح بالونات فينوس فيغا، ركز بلامونت على مهمة بالون أكثر طموحًا إلى المريخ التي ستُحمل على مسبار فضائي سوفييتي.
الضغط الجوي على المريخ هو حوالي 150 مرة أقل من ضغط الأرض. في مثل هذا الجو الرقيق، يمكن أن يحمل البالون الذي يتراوح حجمه بين 5000 و10000 متر مكعب «178500 إلى 357000 قدم مكعب» حمولة قدرها 20 كيلوجرام «44 رطلاً»، في حين يمكن أن يحمل بالون بحجم 100000 متر مكعب «3600000 قدم مكعب» 200 كيلوجرام «440 رطلًا».
أجرى الفرنسيون بالفعل تجارب مكثفة مع مونغولفييه الشمسية، حيث أجروا أكثر من 30 رحلة من أواخر السبعينيات إلى أوائل التسعينيات. حلقت مونغولفييه على ارتفاع 35 كيلومتراً، حيث كان الغلاف الجوي رقيقًا وباردًا كما لو كان على سطح المريخ، وقضت إحداها 69 يومًا مرتفعة، ملتفة حول الأرض مرتين.
تضمنت المفاهيم الأولية لبالون المريخ نظام «بالون مزدوج»، مع هيدروجين محكم الإغلاق أو بالون مملوء بالهيليوم مربوط مونغولفييه شمسي. صُمم بالون الغاز الخفيف للحفاظ على مونغولفييه مرتفعة عن الأرض في الليل. خلال النهار، تسخّن الشمس مونغولفييه، ما يتسبب في ارتفاع مجسم البالون.
في النهاية، قررت المجموعة إنشاء منطاد هيليوم أسطواني محكم الإغلاق مصنوع من «غشاء بيت» مطلي بالألمنيوم، وبمساحة تبلغ 5500 متر مكعب (196000 قدم مكعب). سيرتفع البالون عند تسخينه خلال النهار، ثم يغرق أثناء تبريده ليلًا.
كان إجمالي كتلة المجسم البالوني 65 كيلوغراما (143 رطلا)، مع غندول 15 كيلوغراما (33 رطلا) وكبل دليلي مجهز 13.5 كيلوغرام (30 رطل). كان من المتوقع أن يعمل البالون لمدة عشرة أيام. لسوء الحظ، على الرغم من إجراء الكثير من أعمال التطوير على البالون وأنظمته الفرعية، أجلّت الصعوبات المالية الروسية مسبار المريخ من عام 1992 إلى عام 1994، ثم إلى عام 1996. وألغي بالون المريخ من المشروع بسبب التكلفة.
مسجد ومقام رابعة الشامية يقع مسجد السيدة رابعة الشامية الذي يتضمن مقامها، داخل أسوار مدينة دمشق القديمة في الطريق الواصل بين باب السلام وبين محلة القيمرية شرقي الجامع الأموي.
تاريخ البناء.
وصف الدكتور طلس سنة 1942 حالة هذا المسجد دون أن يذكر تاريخ إنشائه وقال أن "المسجد لطيف في محلة القيمرية له جبهة حجرية صغيرة وله باب وشباكان" وفوق الشباك الشمالي لوحة فيها:بسم الله الرحمن الرحيم، إنّما يَعُمُر مَسَاجد اللهِ مَنْ آمنَ باللهِ واليومِ الآخر، جدد عمارة هذا المكان المبارك العبد الفقير إلى رحمة الله نور الدولة علي بن قرسق في سنة 636 هجرية.وفوق الشباك الجنوبي لوحة فيها وقفية المسجد وبخط رديء غير مقروء، والقبلية تقوم على قوسين من الحجر المجصص، فيها المحراب إلى جانبه غرفة ضريح السيدة رابعة الشامية، تزعم العامة أنها رابعة العدوية، وذكر الدكتور قتيبة الشهابي في كتابه "مشيدات دمشق ذوات الأضرحة" أن (ستي رابعة) مدفونة في المسجد، ولم يحصل المؤرخون على أي معلومات وافية عن هذا المسجد تشير إلى زمان بنائه أو إقامته أو حتى واقف المسجد سوى أنه جدد بالعهد الأيوبي وذلك بموجب اللوحة الرخامية المثبتة على يمين الداخل إلى المسجد ما نصه بنسبه إلى السيدة رابعة الشامية المتصوفة، جدة نور الدولة علي بن قرسق سنة 636 للهجرة، ويوجد لوحة ثانية فوق السبيل المعطل ما نصها:أنشأ هذا السبيل المحسن السيد شفيق بن المرحوم السيد محمد الحاج الشهير بالطحان والسيدة فريزة عن روحهما سنة 1952ويحتمل 1953 لأن الرقم الأول مشوه.
السيدة رابعة الشامية.
السيدة رابعة الشامية هي بنت سليمان، عابدة من عابدات الشام، يُلقبها أهل الشام بـ ستي رابعة الشامية، توفيت بدمشق ودفنت في مشهدها بالقرب من المدرسة القيمرية في دمشق، وفي رواية أنها دفنت بالقدس، وهي غير رابعة العدوية العابدة المشهورة.
تزوجت من العابد الزاهد أحمد بن أبي الحواري، والذي كان يقول فيه يحيى بن معين (( أظن أن أهل الشام يسقيهم الله الغيث به )) كان زوجها يقول: عندما نفرش مائدة الطعام، كان رابعة تقول لي: كل بيمينك فإنها ما نضجت إلا بالتسبيح.
تقول هذه العابدة المتعلقة بالآخرة ((وما سمعت الآذان إلا ذكرت منادي القيامة، ولا رأيت الثلج إلا رأيت تطاير الصحف، ولا رأيت جرادا إلا ذكرت الحشر، وإن العبد إذا عمل بطاعة الله، أطلعه الجبار على مساوي عمله فتشاغل به.))
والجدير بالذكر أن هذا المسجد بدون مئذنة، هو على شكل قاعة كبيرة فقط وقد تم تجديده في عام 1414 للهجرة الموافق 1993 حسب لوحة رخامية بجانب الباب ما نصهاتم تجديد مقام ومسجد السيدة رابعة الشامية على نفقة العبد الفقير لله تعالى محمد بشار بشير عارف الصفدي عن روح زوجته 1414 رحمها الله 1993
ناصر الغواشي (و. ) هو لاعب كرة قدم يمني، شارك في تصفيات كأس العالم 2022 – آسيا الجولة الثانية، وكأس الخليج العربي 24، مركز لعبه هو لاعب وسط.
بطاطا يوكون الذهبية عبارة عن صنف هجين من البطاطا يتميز بقشرته الرقيقة والملساء التي تكون خالية من النقاط السوداء ولونه هو ضرب من اللون الاصفر. تم تطوير هذه البطاطس في الستينيات من قبل جارنيت("جاري")جونسون في جيلف ، أونتاريو ، كندا ، بمساعدة جيف روبيري في جامعة Guelph . تم صنع هذا النوع الهجين بشكل رسمي في عام 1966 وتم البدء ببيعها أخيرًا في السوق في عام 1980 - لقبت هذه البطاطا باسم 'Yukon Gold' اي 'ذهب يوكون'. 
أصلة الرمال ، جنس ثعابين غير سامة من فصيلة الأصلات. تستوطن إفريقيا وشبه القارة الهندية. هناك ثلاثة أنواع معترف بها. ولا تزال أنواعه تعتبر فئة موضوعه في جنس دساس.
الأحرار على الأرض (freemen)، هي مجموعة من الأشخاص غير الملتزمين الذين يعتقدون أنّ الالتزام بالقوانين التشريعيّة يرتبطُ بالموافقة عليها. لذا يرون أنّهم مستقلون عن الحكومة وسيادة القانون، ويعتبرون أنّ القانون «الحقيقي» الوحيد هو تفسيرهم الخاص للقانون العام. مما جعل معتقدهم هذا يُوصف بنظريّة المؤامرة. ينشط الأحرار في الدول الناطقة باللّغة الإنجليزيّة: المملكة المتّحدة، وأيرلندا، وكندا، والولايات المتّحدة، وأستراليا، ونيوزيلندا.
في قضية المحكمة الكنديّة ميدس ضد ميدس، استخدم مساعد كبير القضاة في محكمة مجلس الملكة الخاص في ألبيرتا جون دي روكي عبارة «الحجج التجاريّة الزائفة المنظّمة» لوصف الأساليب والحجج التي يستخدمها الأحرار في المحكمة، كما وصف القضايا بالتافهة والكيديّة. لا يوجد نموذجٌ مسجّل للأسلوب الذي يتبعه الأحرار في المحكمة. ويخلص روكي في دحضه لكلٍّ من الحجج التي يستخدمها ميدس إلى أنّ «عقداً من الحالات المبلغ عنها، والتي أشار لكثير منها في حكمه، قد فشلت في إثبات أيٍ من الحجج التّجاريّة الزائفة المنظّمة من الخصوم». 
يُصنّف مكتبُ التحقيقات الفيدرالي (إف بي أي) في الولايات المتّحدة الأمريكيّة الأحرارَ (freemen) كمواطنين سياديّين متطرّفين وإرهابيّين محليّين.
المعتقدات.
يعتقد الأحرار أنّ القانون التشريعي هو عبارة عن عقد، وبالتالي يمكن للأفراد الانسحاب منه، واختيار العيش وفق ما يسمّونه بالقانون العامّ أو القوانين الطبيعيّة. فهم يعتقدون أنّ القوانين الطبيعيّة لا تلزمهم إلا بعدم أذيّة الآخرين، أو إلحاق الضرر بممتلكاتهم، وألّا يستخدموا الغش والاحتيال في إبرام العقود. يقول الأحرار إنّ كلَّ فردٍ يمتلك جزئين هما: الجسد و«كيانه» الاعتباريّ. يتمثّل هذا الكيان الاعتباريّ بشهادة الميلاد؛ ويزعم بعض الأحرار أن الفرد يقتصر بشكل كامل على شهادة الميلاد. بموجب هذه النّظرية يتكوّن «رجل القشّ» بمجرد إصدار شهادة ميلاده، ويُصبح كيانًا خاضعًا للقانون التشريعيّ. أمّا الذات الجسدية فيُشار إليها باسمٍ مختلفٍ بعض الشيء، مثل «جون من عائلة سميث» بدلًا من «جون سميث». 
تعتمدُ العديد من معتقداتِ الأحرار على تفسيراتٍ غير اعتياديّة لقانون الأميراليّة أو القانون البحريّ، والذي يزعم الأحرار أنّه يحكم العالم التجاريّ. تنبع هذه المعتقدات من تفسيراتٍ هامشيّةٍ لكلماتٍ مختلفة تبدو ذات دلالة بحريّة، مثل الملكيّة (ownership) أو المواطنة (citizenship) أو الرصيف (dock) أو شهادة الميلاد (المرسى) birth - berth)). فيشير الأحرار إلى المحكمة بـ (السفينة)، والعاملين فيها بـ (الركاب)، وقد يزعمون أنّ المغادرين هم (الأشخاص خارج السفينة).
يحاول الأحرار المطالبة بحكم القانون العامّ (كمعاكسٍ لقانون الأميراليّة) من خلال طرح السؤال «هل لديك دعوًى ضدّي؟» كما يزعمون فإنّ هذا السؤال يُزيل موافقتهم على أن يحكمهم قانون الأميراليّة ويحوّل المحكمة إلى محكمة القانون العام، بالتالي يجب أن تمضي الإجراءات وفقًا لنسختهم من القانون العام. ولكن لم ينجح استخدام هذا الإجراء سابقًا.
لا يقبل الأحرار عادةً التمثيل القانونيّ، بسبب اعتقادهم أن ذلك يعني التعاقد مع الدولة. كذلك يعتقدون أن المملكة المتّحدة وكندا تعملان الآن في حالة إفلاس، وهذا ما يخضعهما لقانون الأميراليّة. ويرون أن إلغاء المعيار الذهبيّ جعل العملة البريطانيّة غير مدعومة بالذهب بل مدعومة بالناس (أو الخيال القانونيّ للأشخاص). فيصفون الأشخاص بأنهم دائنون لشركة المملكة المتّحدة. لذا تصبح المحكمة مكان العمل، والاستدعاء مجرّد دعوة لمناقشة المسألة المطروحة، مع عدم وجود صلاحياتٍ تُلزم الحضور أو الامتثال. بالإضافة لاعتقادهم أنّ الحكومة تسيطر على الحسابات المصرفيّة السريّة باسمهم كجزء من هذه الّنظريّة، والتي يمكن الوصول إليها لسداد الديون.
تستند معتقدات الأحرار إلى حد كبير على سوء الفهم والتمنيّات، ولا تصمد أمام التدقيق القانونيّ. إذ لم يدعم أيّ حكم محكمة المعتقدات التي يؤمن بها الأحرار خلال القضايا الجنائيّة أو المدنيّة في أي مكان.
العقود.
يعتقد الأحرار أنّهم يخضعون لقضاء القانون العام، مما يجعل المساواة أمرًا أساسيًا وإلزاميًا، ويعني أنّ العاملين في الحكومة والمحاكم ليسوا فوق القانون، بالتالي يجب على موظفي الحكومة والمحاكم الحصول على موافقة المحكومين. فيعتقدون أنّ الموظفين الحكوميين الذين لم يحصلوا على موافقة المحكومين قد تخلّوا عن سيادة القانون. ويظنّون أنّ هذه الموافقة مضمونة بشكل روتينيّ عن طريق الأشخاص الذين يقدّمون الطلبات ومن خلال أعمال التسجيل. ويرون أن موظفي الخدمة العامّة قد خدعوا السكان وجعلوهم يتخلّون عن حالتهم كأشخاصٍ أحرار مقابل أن يكونوا في حالة (طفل البلد) أو (قاصر الدولة)، وسمحوا لهؤلاء الأطفال بجمع مزايا تلك الحالة، مثل الرعاية الاجتماعيّة والتأمين ضد البطالة وخطط التقاعد أو ضمان الشيخوخة.
يعتقد الأحرار أنه يتعيّن على الحكومة إنشاء "رابطة" تجعل الفرد متصلًا بكيانه الاعتباريّ. فإذا سُئل أحدهم عما إذا كان هو «جون سميث» وقال إنّه كذلك، فيكون الفرد حينها قد أسّس رابطة بين الجسد وكيانه. والخطوة التالية لديهم هي الحصول على الموافقة. فالنظام التشريعيّ في نظرهم هو مجرد دعواتٍ لإبرام عقود، وتكون قابلةً للتّنفيذ من الناحيّة القانونيّة في حال أبرم الفرد هذا العقد بالتراضي. خلاف ذلك، فإن القوانين التشريعيّة غير قابلة للتطبيق. يعتقد الأحرار أنّ الحكومة تحاول باستمرارٍ خداع الناس لتُبرم العقود معهم، لذلك غالباً ما يُرجعون الفواتير والإشعارات والاستدعاءات وما إلى ذلك برسالة يُكتب فيها «لا يوجد عقد - إعادة إلى المرسل».
«الإخطار بالفهم والقصد والمطالبة بالحق» هو مستند يستخدمه الأحرار لإعلان سيادتهم. يُرسل هذا المستندَ الموقّع والذي عادةً ما يكون موثّقًا إلى الملكة، مع إمكانيَّة إرساله إلى السلطات الأخرى مثل رئيس الوزراء وقادة الشرطة. يبدأ المستند غالبًا بهذه الكلمات: «بما أنّ هذا هو فهمي» ويمضي إلى توضيح فهمهم للقانون وعدم موافقتهم عليه.
الدساساوات أو أصلات العالم القديم ، فُصيلة ثعابين غير سامة من فصيلة الأصلات. توجد أنواع في أوروبا وآسيا الصغرىوأفريقيا والجزيرة العربية وجنوب غرب آسيا والهند وسريلانكا وغرب أمريكا الشمالية. الأنواع المعترف بها حاليًا هي ثلاثة أجناس تضم 15 نوعًا صحيح.
شارينا وتعرف باسم أصلة المطاط وأصلة الورد ، جنس أصلات غير سام يوجد في أمريكا الشمالية. أنواعه اثنان.
بدأت مرحلة خروج المغلوب من دوري أبطال أوروبا 2019–20 في 18 فبراير مع دور الـ16 وانتهت في 23 أغسطس 2020 مع النهائي في ملعب دا لوز في لشبونة، البرتغال، لتحديد بطل دوري أبطال أوروبا 2019–20. تنافس 16 فريقًا في مرحلة خروج المغلوب.
الأوقات هي بتوقيت وسط أوروبا/توقيت وسط أوروبا الصيفي، كما هو مدرج بواسطة اليويفا (الأوقات المحلية، إذا كانت مختلفة، تكون بين قوسين).
مواعيد الجولات والقرعة.
سيكون الجدول الزمني على النحو التالي (تجري جميع القرعات في مقر اليويفا في نيون، سويسرا).
التنسيق.
تجري كل جولة في مرحلة خروج المغلوب، بغضّ النظر عن المباراة النهائية، على مباراتين، حيث يلعب كل فريق مباراة واحدة على أرضه. ينتقل الفريق الذي يسجل عددًا أكبر من الأهداف في مجموع المباراتين إلى الدور التالي. إذا كانت النتيجة الإجمالية هي التعادل، تُطبّق قاعدة الأهداف خارج الأرض، أي أن الفريق الذي يسجل مزيداً من الأهداف خارج أرضه على مدى المباراتين يتقدّم. وإن تساوت نتيجة الأهداف خارج الأرض أيضًا، فسيتم لعب وقت إضافي. وتُطبّق قاعدة الأهداف خارج الأرض مرةً أخرى بعد الوقت الإضافي، أي في حال تم تسجيل أهداف خلال الوقت الإضافي وبقيت النتيجة الإجمالية تعادل، سيتقدّم الفريق الضيف بفضل المزيد من الأهداف خارج الأرض. وإن لم يتم تسجيل أيّة أهداف خلال الوقت الإضافي، سيتم اللجوء لتحديد الفائز من خلال ركلات الجزاء الترجيحية. في المباراة النهائية، التي تُلعب كمباراة واحدة، إذا كانت النتيجة تعادلاً في نهاية الوقت العادي، يتم لعب وقت إضافي، متبوعًا بركلات الجزاء الترجيحية إذا استمرت النتيجة تعادل.
<section begin="Format" />
وستكون آلية القرعة لكل جولة كما يلي:
في قرعة دور الـ 16، يُصنّف الفائزون من المجموعات الثمانية، بينما تُستبعد الفرق التي احتلت مركز الوصيف في المجموعات الثمانية من التصنيف. وتُجرى قرعة الفرق المصنفة للعب ضد الفرق غير المصنفة، حيث تستضيف الفرق المصنفة مرحلة الإياب. لا يمكن للفرق التي تنتمي لنفس المجموعة أو الاتحاد أن تقابل بعضها البعض.
في قرعة الدور ربع النهائي ونصف النهائي، لا توجد أيّة تصنيفات، ويمكن للفرق التي تنتمي لنفس المجموعة أو نفس الاتحاد أن تقابل بعضها البعض. مع إجراء قرعة ربع النهائي ونصف النهائي سويّةً قبل مباريات الدور ربع النهائي، لن تكون هوية الفائزين في ربع النهائي معروفة وقت إجراء قرعة نصف النهائي. كما تُجرى قرعة أيضًا لتحديد أي فائز في الدور نصف النهائي سيتم تعيينه كفريق مستضيف للنهائي (للأغراض الإدارية حيث تجري على أرض محايدة).<section end="Format" />
في الدور ربع النهائي ونصف النهائي، ليس من المقرر أن تلعب فرق من نفس المدينة في المنزل في نفس اليوم أو في أيام متتالية، بسبب الخدمات اللوجستية والسيطرة على الحشود. لتجنب مثل هذا التعارض في الجدولة، إذا تم سحب الفريقين للعب في المنزل لنفس الساق، يتم عكس ترتيب أرجل التعادل التي تضم الفريق ذو الترتيب المحلي الأدنى في موسم التصفيات من السحب الأصلي.
الفرق المتأهلة.
تتضمّن مرحلة خروج المغلوب الفرق الـ16 المتأهلة كفائزة وفرق المركز الثاني لكل من المجموعات الثمانية في مرحلة المجموعات.
<section begin="Qualified" teams="" />
<section end="Qualified" teams="" />
القوس.
<section begin="Bracket" /><section end="Bracket" />
دور الـ 16.
سيتم إجراء قرعة دور الـ16 في 16 ديسمبر 2019، الساعة 12:00 بتوقيت وسط أوروبا.
ملخص.
لُعبت المحطات الأولى في 18 و19 و25 و26 فبراير، وستُلعب المحطات الثانية في 10 و11 و17 و18 مارس 2020.
<section begin="R16" />
<section end="R16" />
المباريات.
"فاز باريس سان جيرمان 3–2 في مجموع المباراتين."
"فاز مانشستر سيتي 4–2 في مجموع المباراتين."
"فاز أتالانتا 8–4 في مجموع المباراتين."
"فاز أتلتيكو مدريد 4–2 في مجموع المباراتين."
"فاز بايرن ميونخ 7–1 في مجموع المباراتين."
"1–2 في مجموع المباراتين، فاز ليون بقانون أهداف خارج الديار."
"فاز لايبزيغ 4–0 في مجموع المباراتين."
"فاز برشلونة 4–2 في مجموع المباراتين."
ربع النهائي.
<section begin=QF />
سيتم إجراء قرعة الدور ربع النهائي في 10 يوليو 2020، الساعة 12:00 بتوقيت وسط أوروبا الصيفي.<section end=QF />
الملخص.
<section begin=QF />
تقام المباريات من 12 إلى 15 أغسطس 2020.
نصف النهائي.
<section begin=SF />
جرت قرعة نصف النهائي في 10 يوليو 2020 (بعد قرعة ربع النهائي).<section end=SF />
الملخص.
<section begin=SF />
سيتم لعب المباريات في 18 و19 أغسطس 2020.
النهائي.
تم تحديد الفريق "المضيف" (لأغراض إدارية) من خلال قرعة إضافية أجريت في 10 يوليو 2020 (بعد قرعة ربع النهائي ونصف النهائي)، في مقر الاتحاد الأوروبي لكرة القدم في نيون، سويسرا.
پيوتر زخاروڤيتش زخاروڤ - الشيشاني (1816 - 1846) كان رساماً روسياً من أصل شيشاني. ويعتقد أنه الرسام المحترف الوحيد من أصل شيشاني في القرن التاسع عشر.
سيرة شخصية.
في عام 1819، خلال الحرب القوقازية عثرت القوات الروسية على امرأة ميتة وطفل مصاب يبلغ من العمر ثلاث سنوات في الشيشان في أولٍ "وتعني قرية محصنة بالروسية" اسمها دادي يورت. أمر القائد الأعلى للجيش الروسي الممرضات العسكريين ببذل كل ما في وسعهم لإنقاذ هذا الطفل على الرغم من أن الطاقم الطبي علل بأن ذلك كان مستحيلًا. رغم كل الصعاب، نجا الطفل. سُلم الطفل لمركز حضانة في القوزاق زاخار نيدونوسوڤ. من هذا حصل الطفل على اسمه نسبة للقوزاق. لكن في وقت لاحق قام "پيوتر" بإلحاق كلمة الشيشان بلقبه لإظهار هويته العرقية.
في سن السابعة، تم تبني "پيوتر" من قبل اللواء بيوتر يرمولوف، قائد فوج غرينادي جورجي وابن عم أليكسي پتروفيتش يرمولوڤ. كان پيوتر يرمولوڤ يحب زخاروڤ كثيراً، على الرغم من أن لديه سبعة أطفال من صلبه، فقد عامله كابنه.
أظهر الصبي موهبة في الرسم، وحاول پيوتر يرمولوڤ إرساله إلى الأكاديمية الإمبراطورية للفنون في سانت بطرسبرغ، لكن رئيس الأكاديمية ألكسي أولينين، ادعى أن الصبي البالغ من العمر 10 أعوام كان أصغر من أن يدرس في الأكاديمية وأوصى التعاقد مع مدرس خاص ليعلمه. وبذلك، حصل الصبي على دروس من الرسام ليڤ ڤولكوڤ.
في نهاية المطاف، في سن ال 17، دخل زخاروڤ الأكاديمية. تخرج في عام 1835 بشهادة وتقدير مرتبة "الفنان الحر" وحصل على منحة لدراسة الفن في إيطاليا. ربما كانت الرحلة مفيدة لكلٍ من نموه الفني وصحته، والتي بدأت تظهر عليها علامات مرض السل. ومع ذلك، تم سحب اسمه من قائمة للمنح الدراسية من قبل الإمبراطور نيكولاي الأول من روسيا الذين أصروا على أن الأقليات القومية ("inorodtsy") لا ينبغي أن تستفيد من المنح الدراسية الأكاديمية. وتبع ذلك سوء حظ آخر، فقد رفض ليف فولكوف، مدرس زخاروڤ الأول، السماح لابنته بالزواج من منه رغم حبهما لبعضهما. وبدلاً من ذلك، أرسلها "فولكوف" إلى أقاربها في القوقاز مع أمر بالزواج من أي قادم أولي فقط لإيقاف أي احتمالات مستقبلية حبهما.
سرعان ما أصبح 'زخاروڤ' رساماً مصورًا أنيقاً ومناسباً لزمنه. كان من بين زبائنه الابنة المفضلة لنيكولاس الأول، الدوقة الكبرى ماريا نيكولاييڤنا وزوجها المستقبلي ماكسيميليان، دوق لوشتينبرغ. في عام 1837، تم قبوله في خدمة الدولة كفنان في الإدارة العسكرية. في عام 1842، رسمه لصورة أليكسي بتروفيتش يرمولوڤ أهلته أن يصبح عضوا في أكاديمية الفنون.
في 14 يناير 1846، تزوج "زخاروڤ"، لكن سعادته كانت قصيرة. في 13 يونيو 1846، توفيت زوجته من مرض السل. توفي هو لاحقاً من المرض نفسه بعد بضعة أشهر.
يتم الاحتفاظ بالعديد من أعمال "زخاروڤ" في معرض غاليري تريتياكوف والمتحف الروسي ومتحف الفن في عاصمة الشيشان، غروزني تستخدم أيضا لدينا كثير من أعماله بما في ذلك بلده "صورة شخصية ذاتية"، "وصورة IF Ladygensky." في عام 1995 أثناء الحرب الشيشانية الأولى، تعرض متحف غروزني لأضرار جسيمة ودمرت جميع اللوحات. منذ عام 1995، يتم ترميمها في مركز جرابر للترميم في موسكو.
أعمال.
أليكسي بتروفيتش يرمولوف
زنزانة الحب هوَ مسلسل درامي برتغالي من تأليف فيليبا بوب وجوانا أندرادي وبطولة عددٍ منَ الممثلين بما في ذلك ديزي فيلا نوفا، ألبانو جيرونيمو وماركو ديلجادو. دُبلج المسلسل للغة العربيّة في وقتٍ لاحقٍ ليبدأ عرضهُ على قناة إم بي سي دراما.
قصة المسلسل.
نشأ ميغيل غويريرو ولويزا ماريروس معًا في منطقة الغارف، وكانا في حب بعضهما البعض منذ المراهقة. هو، نجل ماريا باولا غويريرو، أرملة ومالكة لعدة هكتارات من أشجار البرتقال واليوسفي؛ هي، من عائلة ثرية، أصحاب سلسلة من المنتجعات في جميع أنحاء العالم.
عندما يُقبض عليه لارتكابه جريمة لم يرتكبها، سيقاتل ميغيل من أجل التماس العدالة واستعادة حب حياته. كان ميجيل ولويزا، يخططان للزواج وتحقيق كل الأحلام التي كانت لديهم معًا. ومع ذلك، كل شيء يتغير بشكل جذري خلال عطلة في جنوب أفريقيا، عندما يموت والد لويزا.أفضل صديق لميغيل، ويتهم ميغيل بالجريمة. بعد الحكم عليه بالسجن لمدة عشر سنوات بتهمة القتل، يُمنع ميغيل من العودة إلى البرتغال ولن يرى مرة أخرى المرأة التي يحبها. عندما يعود إلى الغارف بعد الانتهاء من عقوبته، يجد ميغيل لويزا متزوجة من زي والدة كاتارينا. ويقرر البقاء في البرتغال للقتال من أجل الفتاة، واستعادة السنوات العشر التي فاتوها مع بعضهم البعض. أثناء محاولته إعادة بناء نفسه وإزالة وصمة العار بأنه قاتل، يكتشف ميغيل أن تشريح الجثة تم تزويره وأن سبب الوفاة لم يكن هو نفسه الذي أدين به. يقرر ميغيل البحث عن الشخص القاتل الحقيقي. لويزا وميغيل، الآن على طرفي نقيض، يقاومان الحب، رغم كل ما حدث، ما زالوا يشعرون ببعضهم البعض.
ثعابين هندوملاوي العمياء أو ذات الأشعار الأملودية ، فصيلة زواحف من الثعابين العمياء. تضم ما لا يقل عن 16 نوعًا في جنس ذو أشعار أملودية، وجنس Cathetorhinus أحادي النوع. أعطانها في الهند (بما في ذلك جزر أندامان) وسريلانكا ونيبال وتايلاند والفلبين وإندونيسيا وبابوا غينيا الجديدة.
موجز التصميم هو مستندٍ لمشروع تصميم طُور من قبل شخص أو فريق عمل (المصمم أو طاقم التصميم) بالتشاور مع العميل، وهذا يحدد نتائج المشروع ونطاقه إضافة إلى المنتجات أو الأعمال (الأداء والجمالية) والتوقيت والميزانية، ويمكن استخدامها في العديد من المشاريع بما في ذلك المشاريع الموجودة في مجالات الهندسة المعمارية والتصميم الداخلي وأيضًا التصميم الصناعي، وأيضًا تستخدم ملخصات التصميم لتقييم فاعلية التصميم بعد الإنتاج وأثناء عملية الإنشاء لإبقاء المشروع على المسار الصحيح وفي حدود نطاق الميزانية، فإن بعض الشركات تعتمد على هذه الطريقة أكثر من غيرها كما أن هناك مجازفة نحو المزيد من المساءلة في عملية التصميم وعلى النقيض يجدها الكثير من الناس مفيدة جدًا، لكنها أيضًا تتغير عادةً مع مرور الوقت ويتم ضبطها خلال نطاق تطور المشروع، وغالبًا ما يتم التوقيع عليها من قبل العميل والمصمم في مراحل محددة من المشروع.
قد يستخدم موجز التصميم ما يلي:
اليوم الثامن مسلسل تركي قصير درامي بوليسي عرض لأول مرة على قناة أي تي في في 19 مارس 2018 وانتهى عرضه في 7 مايو من نفس السنة. بطولة كل من بورجو بيريجيك وموسى أوزونلار.
قصة المسلسل.
يحكي المسلسل عن قصة سقوط الطائرة التركية التي كانت تقل عدد من المهندسين. والغضب الذي تلى الحادثة نتيجة اعلان السلطات عدم معرفتها لسبب الحادث.
الصندوق الحكومي الاستثماري للمعاشات الياباني (GPIF)، هي وكالة إدارية مدمجة (مؤسسة إدارية مستقلة)، أسستها الحكومة اليابانية؛ وهي أكبر مجمع لمدخرات التقاعد في العالم. يعد هذا الصندوق في اليابان أكبر مستثمر في الصناديق العامة في اليابان من حيث الأصول ومؤيد رئيسي لمبادئ الإشراف. 
أنشئ صندوق الاستثمار الحكومي للمعاشات التقاعدية (GPIF) بناءً على مبادئ الاستثمار التالية:
قام الصندوق بتنويع الاستثمارات مع مؤسسات إدارة الأصول الخارجية
Fugazzetta فوݠازيتا هي نوع شائع من البيتزا الأرجنتينية التي تحتوي على الجبن بين أطراف بيتزا، مع كثير من شرائح أوقطع البصل. 
ملاحظة انظر حرف الݠيف : يرسم دلالةً على الصوت الواقع ما بين القاف والكاف (الجيم غير المعطشة). 
مثل google. 
ثعابين عمياء أو ثعابين خيطية أو ثعابين دودة الأرض ، تحت رتبة من الثعابين. يتراوح طولها بين 10 و100 سم (3.9 إلى 39.4 بوصة). جميعها أحفورية (أي تحفر في الأرض). تضم خمس فصائل و39 جنس.
 
أخياكو أو أجياكو هو حساء شائع في كولومبيا وكوبا والبيرو. يحظى الطبق بشعبية خاصة في العصامة الكولمبية بوغوتا، حيث يُحضر عادةً من الدجاج وثلاثة أنواع من البطاطس وعشبة الـ""غالينسوغا صغيرة الأزهار" (Galinsoga parviflora)". في كوبا تُحضر الأخياكو كيخنة، بينما يتم إعداد الطبق في البيرو مع عدد من الاختلافات المحددة إقليميا.
التاريخ.
تمت مناقشة الأًصل الدقيف لهذا الطبق من قبل الباحثين. ذكر الرئيس الكوبي السابق ألفريدو زاياس ذ ألفونسو في كتابه ""معجم جزر الانتيل" (Lexicografia Antillana)" أن كلمة "أخياكو" (ajiaco) مشتقة من كلمة "آجي" (aji) وهي كلمة أصلها شعب التاينو وتعني الفلفل الحار.
ذكر عالم الأعراق الكوبي فرناندو أورتيز أن "الأخياكو" كانت وجبة نموذجية لشعب التابنو. في مدينة كاماغوي الكوبية، يبدأ مهرجان سان خوان بتصنيع وتقديم الأخياكو. ذكرت مجلة "La Calle" في كوبا أن سكان قرية Santa María de Puerto del Príncipe بدأوا تقليد صنع أجياكو باستخدام مكونات الطهي الخاصة بهم، والتبرعات من المارة، وفائض المزارعين، وفائض من الرقيق. يُعتقد أن أجياكو قد حظي بشعبية في كوبا خلال القرن السادس عشر، خاصة بين الكوبيين الريفيين، على الرغم من أن الطبقة العليا كانت تتمتع بها في بعض الأحيان.
تجهيز.
كولومبيا.
الأخياكو هو طبق شائع في العاصمة الكولمبية بوغوتا، يُحضر عادةً من الدجاج وثلاثة أنواع من البطاطس وعشبة الـ""غالينسوغا صغيرة الأزهار" (Galinsoga parviflora)" والتي يُشار إليها في كولمبيا عادةً بإسم "غواسكا" (guasca). من الممكن أن تتضمن أيضاً القبار أو القشدة
كوبا.
الأخياكو في كوبا عبارة عن يخنة مصنوع من اللحم البقري ولحم الخنزير والدجاج والخضروات ومجموعة متنوعة من الجذور والدرنات النشوية المعروفة بإسم ""فيانداس" (viandas)."
بيرو.
الأخياكو في البيرو عبارة عن طبق مختلف تماماً من البطاطا المطهية مع الثوم وخليط من الفلفل الحار المجف الأصفر (aji mirasol) والأحمر (aji panca) وعشبة البوينا (hierba buena) وعشبة المخملية الدقيقة، مصحوباً عموماً بالأرز والأرنب أو الدجاج المطهي.
فاروفا أو الفروفة (بالبرتغالية البرازيلية)، هو خليط دقيق من الكسافا أو الذرة. يؤكل بشكل رئيسي في البرازيل. يمكن العثور عليها جاهرة في متاجر البقالة حيث تصنع كخليط جاهز أو سريع التحضير تجارياً ولكن غالبا ما يتم إعدادها في المنزل بحسب وصفات الأسرة. تحتوي معظم الوصفات أيضًا على كميات متفاوتة من الملح واللحوم المدخنة والتوابل. يتراوح اتساق حبيبات المخلوط من الحبوب الكبيرة الحجم مثل حجم القمح البرغل المتشقق أو الكسكس وصولاً إلى مسحوق بحجم ملح الطعام. "تتفاوت" "أنواع "الفاروفا" بطعم شديد الملوحة إلى" مالح قليلاً، وتستخدم على نطاق واسع لإبراز طعم اللحوم، خاصة اللحوم المشوية واليخنة الشهية. 
في البرازيل، حيث "تحظى الفاروفا" بشعبية خاصة، تستدعي الوصفات النموذجية أن يتم طحن دقيق الكاسافا بالزيت النباتي أو زيت الزيتون، والملح، ولحم الخنزير المقدد، والبصل، والثوم، والنقانق، والزيتون، والبيض المسلوق حتى يصبح لونها ذهبياً. وهي طبق مرافق أساسي ل الفيجوادا والشواء البرازيلي. في البرازيل، تستخدم الفاروفا أو الفروفة أيضًا في حشو الدواجن والأطباق الأخرى، التي تحتوي عادةً على الزبيب والمكسرات أو الفواكه الحلوة المفرومة مثل التفاح والموز. في ولاية باهيا، من الشائع تحضير الفاروفا بزيت dendê، مما يمنحه طعمًا قويًا ولونًا أصفر غنيًا. 
يتم تقديم الفاروفا إلى جانب الطبق الرئيسي ويمكن إما رشها معه على حسب ذوقهم قبل تناول الطعام، أو تناولها كطبق مرافق على حداً، يتم استهلاك الأرز في كثير من الأحيان. إلى جانب الكسافا، يتم استخدام دقيق الذرة أيضًا في صناعة الفاروفا أحياناً. 
في غرب إفريقيا، يستخدم نوع مختلف من دقيق الكسافا المعروف باسم الݠاري في أطباق متنوعة. 
ثعبان أعمى غريب ، جنس ثعابين، وهو الجنس الوحيد في فصيلة الثعبانيات العمياء الغريبة، أنواعه اثنان توجد فقط في مدغشقر.
تقرير حرية الصحافة هو تقرير سنوي صادر عن منظمة فريدم هاوس غير الحكومية ومقرها الولايات المتحدة، تقيس مستوى الحرية واستقلال الخط التحريري الذي تتمتع به الصحافة في الدول والأقاليم حول العالم.
تقرير 2017.
يغطي تقرير "حرية الصحافة لعام 2017" الأحداث التي وقعت بين 1 يناير 2016 و 31 ديسمبر 2016. يتم وضعه على مقياس من 5 (الأكثر حرية) إلى 99 (الأقل حرية).
قد يقصد من «نيكولا ديفيز» :
وسيم خير هو ممثل ومخرج فلسطيني، من مواليد قرية البقيعة في الجليل الأعلى. تلقى تعليم المسرح في جامعة حيفا. شارك وسيم في أعمال فنية عديدة كممثل، مؤلف، ومخرج. كما وشارك في مهرجان المسرح العربي في الرباط في عام 2015، حيث قدم ورشة مسرحية تحمل عنوان "التعبير الجسدي كلغة فصيحة للممثل" كما وقام وسيم خير بالمشاركة في جولة عروض فنية مسرحية في لبنان برفقة الممثل المسرحي أسامة عطوة عضو فرقة دار قنديل للثقافة والفنون، في عام 2015 قام كلا الفنانين بعرض أعمال فنية وورشات في بيروت ومخيمات اللجوء الفلسطينية في لبنان كمخيم عين الحلوة، وصبرا وشاتيلا. اعتقل الفنان أسامة عطوة مباشرة بعد عودته إلى فلسطين . قام خيربانتاج فيلم وثائقي يتحدث عن رحلتهما إلى لبنان وإلى مخيمات اللجوء بالتحديد، يحمل الفيلم عنوان "120 كيلومتر" كما وأشرف وسيم خير على فيلم قصير يحمل عنوان "أمل وعائد" وهو منتج عمل عليه مجموعة شابات وشباب من قرية البصة المهجرة ضمن مشروع "عدنا" لتصور العودة للقرى الفلسطينية المهجرة. المشروع بتنفيذ وتخطيط جمعية الشباب العرب بلدنا في حيفا. يحكي الفيلم قصة أمل من الجيل الفلسطيني الثالث بعد التهجير، يقص الفيلم عودتها لقريتها البصة. (2018) 
مسرحيات.
من أهم المسرحيات التي تعرف مسيرة خير الفنية هي مسرحية في ظل الشهيد من تأليف واخراج فرنسوا أبو سالم وباولا فونفيك، تمثيل وسيم خير، تصميم الإضاءة: فليب اندريو، ترجمة عامر خليل، ايهاب أبو معمر.
تل الرمان
الديوان لوهم المحطة
روميو وجوليت المشهد الاخير
انا ميت بموت إذا بموت
خفيف لطيف
مين الملك
الماغوط
قواريط امين
لمسرحية الغنائية "سفرطاس" نصوص العمل: حنين جمعة، شادي أبو جبل، وسيم خير، إعداد وإخراج: وسيم خير، ألحان: رقية عابد، تصميم إضاءة: نزار خمرة. عرض العمل في عدة دول منها تونس وأستراليا.
"الأستاذ يوسف" : تأليف وسيم خير، إخراج: محمود مرة، تمثيل: نهاد رضا، انتاج: مركز القلعة للفنون والمسرح في الناصرة. ضمن مهرجان مسرحيد في مدرينة غكا. (2018) 
"المسلخ" عرضت المسرحية لأول مرة في مهرجان عكا. كتابة وإخراج: وسيم خير، تمثيل زمزم إسماعيل، أميمية سرحان، ضياء مغربي، مروان مرة، وخالد ماير. (2019) 
"مريم" 2019
افلام.
درب التبانات
اللحوح
سماء سوداء 
"120 كيلومتر" (فيلم وئاقي)
الجوائز.
حاز خير على جائزة أفضل ممثل في مهرجان مسرحيد 2012 عن مسرحية "في ظل الشهيد".
حاز خير جائزة أفضل إخراج في مهرجان مسرحيد 2019 عن مسرحية "مريم" انتاج مركز القلعة للفنون والمسرح في الناصرة.
يعد العلاج المركز عاطفيًا أو العلاج المرتكز على العاطفة عائلةً من النهج المتعلقة بالعلاج النفسي للأفراد أو الأزواج أو العائلات. تشمل نهج العلاج المرتكز على العاطفة العلاج التجريبي (مثلًا العلاج المرتكز على الفرد أو العلاج الغشتالتي) والعلاج الشامل ونظرية التعلق. يعد هذا العلاج من العلاجات قصيرة المدة (8-20 جلسة). ترتكز نُهج هذا العلاج على فرضية أن عواطف الإنسان متصلة بحاجاته، وبالتالي تتمتع العواطف بطبيعتها بمقدرة تكيفية يمكن عند تفعيلها والعمل عليها أن تساعد الناس في تغيير الحالات العاطفية الإشكالية والمشاكل الشخصية. كان الاسم الأصلي للعلاج المرتكز على العاطفة للأفراد العلاج التجريبي للعملية، وما زال يستخدم هذا الاسم في بعض الأحيان. يجب التمييز بين العلاج المرتكز على العاطفة والتكيف المرتكز على العاطفة الذي يعد من فئات التكيف التي وضعها بعض علماء النفس، وذلك بالرغم من استخدام الأطباء السريريين للعلاج المرتكز على العاطفة لتحسين التكيف المرتكز على العاطفة لدى مرضاهم.
التاريخ.
بدأ العلاج المرتكز على العاطفة في منتصف ثمانينيات القرن العشرين كنهج لعلاج الأزواج. تشكَّلَ هذا العلاج في الأصل واختُبِر من قبل سو جونسون وليس غرينبرغ في عام 1985، نُشر أول كتيب لعلاج الأزواج المرتكز عاطفيًا في عام 1988.
أراد جونسون وغرينبرغ تطوير هذا النهج فبدؤوا بمراجعة فيديوهات لعلاج الأزواج وتمكنوا من خلال الملاحظة وتحليل المهمة أن يحددوا العناصر التي أدت إلى التغير الإيجابي. تأثرت ملاحظاتهما بالعلاجات النفسية التجريبية الإنسانية لكارل روجرز وفريتز بيرلز، اللذين قيّما (بطرق مختلفة) التجربة العاطفية في اللحظة الراهنة وقوتها بإعطاء المعنى وتوجيه السلوك. رأى غرينبيرغ وجونسن ضرورة دمج العلاج التجريبي مع نظرية الأنظمة التي ترى أن صنع المعنى والسلوك لا يمكن إخراجه من كامل الحالة التي يحدث بها.  يتشابه هذا النهج القائم على الأنظمة والتجريب لعلاج الأزواج مع نهج العلاج الشامل من حيث المشكلة التي لا تعتبر مرتبطةً بأحد الزوجين وإنما بأنماط التعزيز الدورية للتعامل بين الزوجين. لا ينظر إلى المشاعر ضمن الظواهر الفردية، بل بكونها جزءًا من النظام الكلي الذي ينظم التعاملات بين الشريكين. في عام 1986، أراد غرينبيرغ أن يعيد تركيز جهوده في تطوير ودراسة النهج التجريبي في العلاج الفردي. وجّه غرينبيرغ وزملاؤه الاهتمام بعيدًا عن علاج الأزواج واتجهوا نحو العلاج الفردي. اهتموا بالتجارب العاطفية ودورها في التنظيم الذاتي للفرد. 
اعتمد غرينبيرغ ورايس إيليوت (1993) على النظريات التجريبية لروجيرز وبيرلز وغيرهم مثل يوجين جيندلين وعملهم المكثف على معالجة المعلومات والدور التكيفي للعاطفة في عمل الإنسان، وتمكنوا من ابتكار كتيب للعلاج يحوي عدة مبادئ محددة بوضوح لما أسموه نهج العملية التجريبية للتغير النفسي. زاد إيليوت وآخرون (2004) مع غولدمان وغرينبيرغ (2015) من توسع النهج التجريبي للعملية ووضعوا كتيبات مفصلة لطرق ومبادئ خاصة بالتدخل العلاجي. قدّم غولدمان وغرينبيرغ (2015) خرائط صياغة للحالة لهذا النهج. تابعت جونسون تطويرها للعلاج المرتكز على العاطفة ودمج نظرية الارتباط مع النهج الإنسانية والشمولية ووسعت بشكل كبير مفهوم نظرية الارتباط للعلاقات الغرامية. أبقى نموذج جونسون على المراحل الثلاث الأصلية والخطوات التسع ومجموعتي التدخل التي تهدف إلى إعادة تشكيل رابط الارتباط: كانت إحدى مجموعتي التدخل من أجل تعقب نماذج التدخل وإعادة تشكيلها، أما المجموعة الثانية فكانت للوصول إلى العاطفة وإعادة معالجتها. كان هدف جونسون هو إنشاء دورات إيجابية للتفاعل الشخصي حيث يتمكن الأفراد من طلب وتقديم الراحة والدعم للآخرين الآمنين، وهو الأمر الذي يسهل التنظيم العاطفي الشخصي.
طور غرينبيرغ وغولدمان (2008) شكلًا آخر للعلاج المرتكز على العاطفة للأزواج، يشمل هذا الشكل بعض العناصر من الصياغة الأصلية لغرينبيرغ وجونسون لكنهما أضافا بعض الخطوات والمراحل. وضع غرينبيرغ وغولدمان ثلاثة أبعاد تحفيزية تؤثر على التنظيم العاطفي في العلاقات الحميمية وهي: (1) الارتباط و(2) الهوية أو القوة و(3) الانجذاب أو الإعجاب.
مصطلحات متشابهة بمعانٍ مختلفة.
يحمل العلاج المرتكز على العاطفة والعلاج المركز عاطفيًا معاني مختلفة بالنسبة للعديد من الاختصاصيين المعالجين.
في نهج ليس غرينبيغز يُستخدم أحيانًا مصطلح المرتكز على العاطفة للإشارة إلى نهج العلاج النفسي الذي يركز على العاطفة بشكل عام. قرر غرينبيرغ على أساس التطور في نظرية العاطفة أن طرق العلاج -مثل نهج العملية التجريبي بالإضافة إلى بعض النهج التي تركز على العاطفة بكونها هدف التغيير- كانت متشابهة مع بعضها البعض بشكلٍ كافٍ ومختلفة عن النهج الموجودة لاستحقاق تجميعها تحت العنوان العام «نهُج مرتكزة على العاطفة». أشار هو وزميلته رواندا غولدمان باختيارهما لاستخدام الاصطلاح الأميركي «مرتكز على العاطفة» للإشارة إلى النهج العلاجية التي تركز على العاطفة بدلًا من الاصطلاح الإنكليزي «المركز عاطفيًا» (الذي يعكس خلفية جونسون وغرينبيرغ). يستخدم غرينبيرغ مصطلح «مرتكز على العاطفة» ليعني بذلك الاندماج الاستيعابي للتركيز العاطفي في أي نهج للعلاج النفسي.
ويعتبر أن التركيز على العاطفة هو العامل المشترك بين عدة أنظمة من العلاج النفسي: «أعتقد أن مصطلح المرتكز عاطفيًا سيستخدم في المستقبل بمعناه الاندماجي ليصف كل العلاجات المرتكزة على العاطفة، سواءً كانت سايكوديناميكية أو إدراكية سلوكية أو شمولية أو إنسانية». شارك غرينبيرغ بكتابة فصل في أهمية البحث من قبل الأطباء السريريين ودمج نهج العلاج النفسي، وجاء فيه: بالإضافة إلى هذه النتائج التجريبية، وجه قادة الاتجاهات الرئيسية انتقاداتٍ لاذعة لنُهجهم النظرية المفضلة، بينما شجعوا المواقف المنفتحة حيال اتجاهاتٍ أخرى...بالإضافة إلى ذلك، أدرك الأطباء السريريون من مختلف التوجهات أن نُهجهم لم تزودهم بذخيرة سريرية كافية لعلاج المرضى المتنوعين ومشاكلهم الراهنة. 
يشير استخدام سو جونسون لمصطلح «المركز عاطفيًا» إلى نموذج محدد من علاج العلاقة، وفيه دمج واضح للأنظمة والنهج التجريبية، ويؤكد على أهمية نظرية الارتباط بكونها نظرية لتنظيم العاطفة. ترى جونسون احتياجات الارتباط نظامًا تحفيزيًا أساسيًالبقاء الثدييات؛ ويركز نهجها للعلاج المرتكز على العاطفة على نظرية الارتباط بكونها نظرية لحب الراشدين حيث يتداخل الجنس مع الارتباط وتقديم العطاء. يُعتقد أن نظرية الارتباط تستأنف البحث من أجل الاستقلال الشخصي والاعتمادية على الآخر والجاذبية الشخصية والمشتركة والرغبة والمقدرة على الحب. يهدف نهج جونسون للعلاج المرتكز على العاطفة إلى إعادة تشكيل استراتيجيات الارتباط حيال الاعتماد المتبادل الأمثل وتنظيم العاطفة والمرونة والصحة الجسدية والعاطفية بالإضافة إلى صحة العلاقة.
المزايا.
التركيز التجريبي.
حافظت جميع نهج العلاج المرتكز على العاطفة على تشديدها على أهمية التوافق العاطفي لروجرز والفهم التواصلي. تركز كلها على إشراك العملاء في تجارب عاطفية لحظية ضمن الجلسة. عبر كل منظري العلاج المرتكز على العاطفة عن وجهة النظر التي تقول إن الأفراد يشتركون مع الآخرين على أساس عواطفهم، ويبنون شعورًا بالذات من خلال دراما التعاملات المثقلة المكررة عاطفيًا. كانت نظرية معالجة معلومات العاطفة والتقييم العاطفي (بما يتفق مع منظّري العاطفة أمثال ماجدة بي أرنولد وبول إيكمان ونيكو فريجدا وجيمس غروس) والتأكيد التجريبي الإنساني للتعبير العاطفي اللحظي (تطوير أولى نهج العلاج النفسي لكارل روجرز وفريتز بيرلز ويوجين جيندلن) مكونات قوية لكل نهج العلاج المرتكز على العاطفة منذ بدايته.
تنظر نهج العلاج المرتكز على العاطفة إلى قيمة العاطفة بكونها هدفًا وعاملًا للتغيير وتكرّم تداخل العاطفة والإدراك والسلوك. وتفترض نهج هذا العلاج أن العاطفة هي أول استجابة للتجربة في اللاوعي. وتستخدم كل نهج هذا العلاج إطار الاستجابات العاطفية (التفاعلية) الأولية والثانوية.
 
أدابوست هي خوارزمية للتعليم الآلي صاغها Yoav Freund  وRobert Schapire الذي فازا بجائزة Gödel 2003 عن عملهما. و يمكن استخدامها مع العديد من الأنواع الأخرى من خوارزميات التعلم لتحسين الأداء.  
تعزيز التكيف حساس للبيانات الصاخبة والقيم المتطرفة. في بعض المشكلات، قد تكون أقل عرضة لمشكلة التحمل من خوارزميات التعلم الأخرى. المتعلمين فرديا من الممكن ان يكونوا ضعفاء, لكن طالما كان الأداء لكل متعلم أفضل بقليل من التخمين العشوائي, بعد ذلك النموذج النهائي من الممكن أن يثبت انه متعلم بكفاءة.
واحدة من الخوارزميات التي تستخدم تعزيز التكيف في أشجار القرار و أشجار القرار تعتبر متعلم ضعيف. غالبا تعتبر كواحدة من أفضل المصنفات خارج الصندوق. عندما يستخدم مع شجرة التعليم فان عينة التدريب يتم تغذيتها إلى خوارزمية شجرة النمو. لذلك لاحقا الشجرات تميل للتركيز على التصانيف الأصعب للمشاكل.
الرق في مستعمرات إسبانيا في العالم الجديد، نظام اجتماعي وُجِد عبر أرجاء الإمبراطورية الإسبانية. في الأراضي الأمريكية، طُبّق نظام الاستعباد هذا بحقّ السكان الأصليين وفيما بعد على الأفراد من ذوي الأصول الأفريقية.
ألغى النظام الملكي الإسباني استرقاق الأمريكيين الأصليين بشكلٍ متدرّج في السنوات الأولى للإمبراطورية ابتداءً بقانون بورغوز للعام  1512 حتّى طُبّق بشكل كامل في القوانين الجديدة في العام 1543. أدّت القوانين الجديدة إلى إلغاء نظام إنكوميندا، الذي منح الأفراد الإسبانيين وسلالتهم الميستيثو حقّ استعباد الأمريكيين الأصليين. نتج عن تطبيق القوانين الجديدة وتحرير الألوف من الأمريكيين الأصليين الذين كانوا مستعبدين عددٌ من حركات التمرّد والمؤامرات التي نظمها المستفيدون السابقون من نظام إنكوميندا، والتي أخمدها جميعًا النظام الملكي الإسباني. شملت القوانين الجديدة الأفراد الآسيويين في مستعمرة المكسيك وطُبّقت بحقّهم نفس الإجراءات المطبّقة على الأمريكيين الأصليين، إذ جرّم القانون استعبادهم.
كان لدى إسبانيا مثالٌ سابقٌ لتطبيق العبودية كنظام اجتماعي، فقد وُجد في إسبانيا نفسها منذ حقبة الإمبراطورية الرومانية. كما وجدت العبودية بين شعوب وسط أمريكا وأمريكا الجنوبية. حاول التاج الإسباني تقليص إجراءات استرقاق السكان الأصليين، رافضاً العبودية بسبب العِرق. اعتبر المستعمرون الإسبانيون إجبار السكان الأصليين على أعمال السُخرة نوعًا من التقدير المُستحقّ والمكافأة لهم على المشاركة في الغزو. منح التاج الإسباني بعض المشتركين في عمليات الغزو ميّزات نظام إنكوميندا. بشكلٍ رسمي، لم يكن السكان الأصليون الخاضعون لنظام إنكوميندا عبيدًا، ولكن كانت أعمالهم قسرية ومفروضة. مع تناقص عدد السكان الأصليين في الكاريبي، حيث أسس الإسبانيون مستعمراتٍ دائمة منذ العام 1493، غزا الإسبانيون جزرًا أخرى بالإضافة إلى البرّ الرئيسي للقبض على سكان أصليين ونقلهم إلى جزيرة هيسبانيولا كعبيد.
مع تزايد نسبة زراعة السكّر كمنتج للتصدير، لجأ الإسبانيون إلى استغلال خدمات الأفريقيين المُستعبدين للعمل في المزارع التجارية. لم تقتصر أشكال الاستعباد على عبودية المزارع في أمريكا المستعمرة إسبانياً، بل كانت إحدى مظاهرها التي امتدت لتشمل العبودية الحضريّة في المنازل، والمؤسسات الدينية، وورشات غزل النسيج، وغيرها من الأماكن الأخرى. اختلف الاستعباد الإسباني في الأمريكتين بشكل كبير عمّا كان عليه الحال في المستعمرات الأوروبية الأخرى، في كوّنه تميّز بموقفٍ مبكّر يميل لإلغاء العبودية بحقّ الأمريكيين الأصليين. رغم أن إسبانيا لم تشترك في تجارة العبيد الأفارقة عبر الأطلسي، فقد بِيع العبيد السود في جميع أرجاء الإمبراطورية الإسبانية، وخصوصًا في مناطق جزر الكاريبي. ساعدت عملية الاسترقاق وبيع العبيد هذه في نقل ثروات قارة أمريكا إلى أوروبا ورسّخت الطبقيّة العِرقية في كافة أنحاء الإمبراطورية. حاز المستعبِدون الإسبان على الثروة وميّزات موقعهم الاجتماعي الذي اكتسبوه من عمل المناجم على حساب العمال المعتقلين، والذين اعتبروهم كائنات أحطّ شأنًا ومحدودة القدرات، ولذلك تعاملوا معهم على أنهم ممتلكات شخصية وحجزوا حريّتهم في ظروفٍ قاسية. يُذكر أنه للاستعمار الإسباني سجلّ شنيعٌ في العبودية. كان الأسينتو عقدًا رسمياً للإتجار بالعبيد في أرجاء الإمبراطورية الإسبانية الشاسعة، وكان المحرك الأساسي لتجارة العبيد عبر الأطلسي. في البداية، عندما استعبدت إسبانيا الأمريكيين الأصليين في جزيرة هيسبانيولا، واستبدلتهم بعد ذلك بالعبيد الأفارقة، كانت قد رسخت مبادئ عمل السُخرة كأساس للإنتاج الشامل في الحقبة الاستعمارية. تبعًا لذلك، في أواسط القرن التاسع عشر وفي الوقت الذي حدّثت فيه معظم دول الأمريكتين قوانينها لإلغاء عبودية التملّك، حافظت كلّ من جزيرتي كوبا وبورتوريكو -وقد كانتا آخر مستعمرات إسبانيا المتبقية في أمريكا- على قوانين العبودية لفترة أطول.
تحدت الشعوب المستعبدة حالة الاسترقاق بأساليبَ تراوحت من إدماج عناصر غير أوروبية في الديانة المسيحية (التوفيق الديني) إلى تأسيس مجتمعات بديلة خارج نظام المزارع (كشعب المارون). أشعل المستعبدون الأفارقة أول انتفاضة مفتوحة لهم في المزارع الإسبانية في العام 1521. كما أظهر بعض رجال الدين والقانون الإسبان المقاومة لفكرة استعباد السكان الأصليين. لم تكد تمضي 19 عامًا على التواصل الأولي بين الإسبان والسكان الأصليين، حتى أُلقي في جزيرة هيسبانيولا أول خطاب تاريخي في الأمريكتين بخصوص عالمية حقوق الإنسان ولمعارضة انتهاكات العبودية. نتج عن مقاومة استرقاق الأمريكيين الهنود في المستعمرات الإسبانية أول النقاشات المعاصرة بخصوص الأعراق وشرعية العبودية. وفي بداية الحقبة الاستعمارية طبّقت بشكلٍ فريد القوانين الجديدة للعام 1542 في مستعمرات إسبانيا في أمريكا لحماية السكان الأصليين من الاسترقاق.
ولتعقيد الأمور أكثر فأكثر، فقد أدّى كلّ مِن سيطرة إسبانيا العشوائية على الأراضي الأمريكية واقتصادها المتقلّب دورًا مهماً في عرقلة الانتشار المنهجي والواسع للمزارع المشابهة لتلك الفرنسية في سان دومينغ أو البريطانية في جامايكا. إجمالاً، يمكن القول إن النضال ضد العبودية في المستعمرات الإسبانية بأمريكا قد ترك بصمةً واضحةً في حركة المعارضة التي هيّأت المشهد للنقاشات المعاصرة المتعلقة بحقوق الإنسان.
حظر عمل السُخرة بحقّ السكان الأصليين.
قبل الاستعمار الإسباني للأمريكتين، كانت العبودية ممارسةً شائعةً لدى الشعوب الأصلية في العصر ما قبل الكولومبي، وخصوصًا لدى الآزتك. أدى الغزو والاستعمار الإسباني للعالم الجديد تحت إشراف كولومبوس في رحلاته البحرية الأربع إلى عملية إخضاعٍ واسعة النطاق للشعوب الأصلية، وبشكلٍ رئيسي شعوب الكاريبي الأصلية. في البداية، مثّل العمل بالسُخرة وسيلةً استغلها المستعمرون لحشد عمل السكان الأصليين، وترك آثارًا كارثيةً على عدد السكان. خلافًا لسياسة التاج البرتغالي الداعمة لتجارة العبيد في أفريقيا، عارض الملوك الإسبان الكاثوليكيون من منطلقات دينية استرقاق الشعوب الأصلية في البلدان التي غزوها حديثًا. عندما عاد كولومبوس بعددٍ من العبيد من السكان الأصليين، أمر القصر بإعادة مَن نجا من العبيد إلى أوطانهم. في العام 1512، بعد ضغط من الرهبان الدومينكان، صدرت قوانين بورغوز لحماية حقوق وحرية السكان الأصليين للعالم الجديد. طال الإلغاء أيضًا الشكل الآخر من العمل القسري المفروض في المستعمرات الإسبانية المسمّى نظام إنكوميندا. وهو الأمر الذي أغضب طبقة المستعمرين الإسبان الذين شاركوا بعملية الغزو والذين كان يتوقعون أن يحظوا بمميزات نظام الاسترقاق هذا مدى الحياة. استُبدل نظام إنكوميندا بنظام ريبارتيمينتو (التوزيع).بعد إقرار القوانين الجديدة للعام 1543، والتي تُعرف أيضاً باسم القوانين الجديدة للإنديز للمعاملة الحسنة والحفاظ على الهنود، حجّم الإسبانيون بشكلٍ كبير نظام إنكوميندا للسخرة، وألغوا بشكل رسمي استرقاق الشعوب الأصلية. على أي حال، استمرّ استرقاق السكان الأصليين مِمّن يشتركون بالتمرد ضد الإسبان. وهكذا بعد حرب ميكستون (1540-1542) في شمال غرب المكسيك، ألقي القبض على العديد من المستعبدين من السكان الأصليين ونُقلوا إلى أماكن مختلفة من المكسيك.
حظرت اللوائح التشريعية للعام 1573، ضمن «الأنظمة المتعلقة بالاكتشافات» حظرت العمليات غير المرخص بها ضد الشعوب الهندية المستقلة. واستلزمت تنصيب مندوب كنَسيّ عمِل كحامٍ للهنود ومثّلهم في المنازعات الرسمية. في أواخر القرن السادس عشر، في بيرو، أُجبر العديد من رجال الشعوب الأصلية على العمل القسري كعمال مناجم تحت الأرض في مناجم الفضة في بوتوسي، في استمرارية لعادة ميتا ذات الأصل في حضارة الإنكا ما قبل الاستعمار الإسباني.
الأفارقة في بداية الحقبة الاستعمارية.
عندما استعبدت إسبانيا الأمريكيين الأصليين في جزيرة هيسبانيولا، واستبدلتهم بعد ذلك بالعبيد الأفارقة، كانت قد رسخت مبادئ عمل السُخرة كأساس للإنتاج الشامل للسكر في الحقبة الاستعمارية. كان الأوربيون يؤمنون أن الأفارقة قد طوّروا مناعةً ضد الأمراض القادمة من أوروبا، وأنهم لم يكونوا بنفس درجة تعرّض الأوروبيين للمرض، نظرًا لأن السكان الأصليين لم يكونوا قد تعرّضوا لمسببات المرض بعد. في العام 1501، بدأ المستعمرون الإسبان باستيراد المستعبدين الأفارقة من شبه جزيرة إيبيريا إلى مستعمرة سان دومينغو على جزيرة هيسبانيولا. من المحتمل أن هؤلاء الأفارقة الأوائل قد تحدثوا اللغة الإسبانية، بل ويُحتمل أنهم دانوا بالمسيحية كديانة، كونهم قد استُعبدوا في أوروبا قبل عبور الأطلسي. بدأ 17 منهم العمل في مناجم النحاس، وأرسل ما يُقارب المئة منهم للتنقيب عن الذهب. مع إفناء أمراض العالم القديم نسبةً كبيرة من سكان الكاريبي الأصليين في العقود الأولى من القرن السادس عشر، راح المستعبدون الأفارقة يحلّون محلّهم بشكل تدريجي، ولكنهم خالطوا السكان الأصليين واشتركوا في ثوراتهم من أجل الحرية، وهو الأمر الذي نجم عنه تأسيس مجتمعات مختلطة الأعراق، مثل عرق المارون، في جميع الجزر التي أسسها المستعمرون الأوروبيون لعبودية المتاع.
 لغة راپا نوي أو الراپانوية ( )، المعروفة أيضا باسم پاسواكان ( ) أو الپاسواكانية Pascuense، هي لغة شرق پولينيزية من عائلة اللغات الأسترونيزية . يتحدث بها في جزيرة راپا نوي ، المعروفة أيضا باسم جزيرة الفصح. 
🗿 [المشهورة بتماثيل الرؤوس الضخمة] 
الجزيرة هي موطن لسكان أقل من 6000 نسمة، وهي منطقة خاصة في تشيلي . وفقًا لبيانات التعداد السكاني ، يوجد حوالي 3700 شخص في الجزيرة وفي البر الرئيسي التشيلي يعرّفون باسم راپانويّيون عرقيًا. بيانات التعداد غير موجودة على اللغات الأساسية المعروفة و المتحدث بها بين هؤلاء الأشخاص. حالياً يدّعى بأن عدد المتحدثين بطلاقة يصل إلى 800. لغة Rapa Nui هي لغة أقلية ويتحدث العديد من الناطقين بها باللغة الإسبانية. معظم أطفال Rapa Nui يكبرون الآن ويتحدثون الإسبانية ، وأولئك الذين يتعلمون لغة Rapa Nui يبدأون في تعلمها لاحقًا في الحياة. 
الفونولوجيا : علم الأصوات الكلامية.
تحتوي لغة راپانوي على عشرة أحرف ثابتة \ ساكنة وخمس حروف علة \ متحركة \ متغيرة. 
الحروف الساكنة.
نظرًا لأن الجيل الحالي من Rapa Nui يتحدث الإسبانية كلغة أولى في سنوات الشباب ويتعلمون الراپانوية في وقت لاحق من الحياة ، فيمكن نطق الراء المرفرفة في موضع كلمة أولية بالتتابع السنخي . 
الحروف المتحركة \ حروف العلة.
يمكن أن تكون جميع حروف العلة طويلة أو قصيرة وتكون دائمًا طويلة عندما يتم تُمد في الموضع النهائي للكلمة. معظم تسلسل حروف العلة موجودة ، باستثناء "*يو \ ؤ uo" . لا تحدث تسلسلات التكرار إلا في [إي] "eee" ("نعم"). 
علم الإملاء.
لغة راپانوي المكتوبة تستخدم النظام النصي للاتينية . تتكون الأبجدية اللاتينية لـ Rapa Nui من 20 حرفًا: 
A ، Ā ، E ، Ē ، G ، H ، I ، Ī ، K ، M ، N ، O ، О̄ ، P ، R ، T ، U ،، ، V ، ꞌ 
الأنف طبقي يُكتب بشكل عام بالحرف اللاتيني ولكن في بعض الأحيان يُكتب بحرفي خاصة في النصوص الإلكترونية، ومزماري الاستفهامي قد تكون مكتوبة مع "okina لتجنب مشاكل باستخدام مباشرة الفاصلة حرف خاص، ويستخدم أحيانا لتمييزه عن الإسبانية والتي أدخلت للغة راپانوي المكتوبة وبالمثل، تُكتب لتمييزها عن "ج g" الإسبانية. IPA إلكترونية الآن هي أيضا حيز الاستخدام. 
علم التشكل المورفولوجيا.
هيكل مقطع.
المقاطع في اللغة الراپانوية هي س+م (أحرف ساكنة-متحركة) أو (متحركة"أحرف علة"). لا توجد مجموعات متناسقة أو أحرف العلة نهائية المفردات. 
مضاعفة.
تؤدي عملية المضاعفة لكل الأسماء أو الأجزاء المقطوعة مجموعة متنوعة من الوظائف المختلفة في لغة راپانوي. لوصف الألوان التي لا توجد بها كلمة محددة مسبقًا ، يتم تكرار الاسم الخاص بالكائن ذي اللون المماثل لتكوين صفة. فمثلا: 
إلى جانب تشكيل الصفات من الأسماء ، يمكن أن يشير تكرار الكلمات الكاملة إلى عمل متعدد أو مكثف. فمثلا: 
يشير تكرار النسختين الأخيرتين من الفعل إلى التعددية أو الشدة. في هذا المثال ، يمثل القسم الغامق تكرارًا لمقطعين أخيرين ، يشير إلى الكثافة أو التركيز: 
الكلمات المستعارة.
تتضمن لغة Rapa Nui عددًا من الكلمات المستعارة التي تحدث فيها إنشاءات مثل المجموعات الساكنة أو حروف العلة النهائية للكلمة ، على الرغم من أنها لا تحدث بشكل طبيعي في اللغة. تاريخيا ، كانت الممارسة هي كتابة الحروف الساكنة غير المألوفة ، وإدخال حروف العلة بين الحروف الساكنة المجمعة وإلحاق حروف العلة النهائية بالكلمات عند الضرورة. 
في الآونة الأخيرة ، احتفظت الكلمات المستعارة - والتي تأتي أساسًا من اللغة الإسبانية - بمجموعاتها الثابتة. على سبيل المثال ، " "litro" " (لتر). 
بناء الجملة.
ترتيب المفردات.
Rapa Nui هي لغة VSO (فعل - موضوع - كائن). باستثناء الحالات التي يتم فيها استخدام أفعال الاستشعار ، يتم تمييز كائن الفعل بالجسيم العلائقي "i" . 
عند استخدام فعل الاستشعار ، يتم تمييز الموضوع بواسطة الجسيمات المتفاعلة "e" . 
ضمير.
الضمائر عادة ما تكون محددة بالرقم: في Rapa Nui توجد علامات للمفرد والجمع الشخصي الأول والثاني والثالث ؛ ومع ذلك ، لا يوجد سوى علامة مزدوجة في الشخص الأول. يمكن لأول شخص مزدوج وصيغة الجمع علامة حصرية وشاملة . الضمائر دائماً أمام الشخص المفرد (PRS) 'a' والجسيمات العلائقية (RLT) 'i' أو dative (DAT) 'ki'. ومع ذلك ، في بعض الأمثلة ، ليس لديهم PRS و RLT و DAT. 
لا يوجد سوى نموذج واحد من الضمائر لرابا نوي. أنها تعمل نفسها في كل حالات الموضوع والكائن. 
فيما يلي جدول أشكال الضمير في الراپانوية 
محمد بوذينة، ولد في 1936 وتوفي في 4 ديسمبر 2002، هو شاعر وكاتب وأديب تونسي.
المؤلفات.
نشر محمد بوذينة أكثر من ثمانين مؤلفا، منهم: