هذه قائمة بالقوانين، وقضايا المحاكم والتقارير المتعلقة بحقوق المثليين في جمهورية أيرلندا.
قانون معاقبة خطيئة السدومية 1533.
كان هذا عملاً من قِبل البرلمان الأيرلندي الذي قام بنسخ قانون السدومية 1533 كما أقره البرلمان الإنجليزي. جعل القانون عقوبة الإعدام كالعقوبة عند الإدانة. لم يعرّف القانون معنى كلمة الجنس من الدبر، لكن كان من المفهوم على نطاق واسع أنها تعني النشاط الجنسي المثلي بين الرجال وكذلك النشاط الجنسي مع الحيوانات.
قانون الجرائم المرتكبة ضد الشخص (أيرلندا) 1829.
أعاد هذا القانون التأكيد على أن الجنس من الدبر يعاقب عليه بالإعدام.
قانون الجرائم ضد الشخص 1861.
تم تحديث هذا القانون وتبسيط القانون الجنائي لبريطانيا العظمى وأيرلندا. وحظرت العديد من أشكال الممارسات الجنسية بما في ذلك "الإيلاج الجنسي بين الرجال. كانت العقوبة السجن المؤبد أو السجن لمدة لا تقل عن 10 سنوات. تم إلغاء عقوبة الإعدام بالنسبة لمثل هذه الأنشطة، التي كانت العقوبة حتى ذلك الوقت.
قانون تعديل القانون الجنائي 1885.
المعروف باسم تعديل لابوشير. يحظر هذا القانون ما يسمى "أفعال الفحش الجسيم" بين الرجال في القطاعين العام والخاص. كان التعريف غامضاً وشمل أفعالًا حميمة تشمل ممارسة الجنس عن طريق الإيلاج بين رجلين. كان الجنس بين الرجال غير قانوني بموجب القانون السابق، لكن المحاكم فسرته بطرق مختلفة. عادةً ما تطلب المحاكم حدوث تغلغل حتى يحدث "الجنس من الدبر". جعل هذا القانون الجديد من الأسهل بكثير معاقبة الأفعال الحميمة للرجال معا. وكانت العقوبة السجن لمدة أقصاها عامين. الشخص الأكثر شهرة الذي أدين بموجب هذا القانون كان أوسكار وايلد.
قانون التشرد 1898.
هذا يحظر التماس أو أخذ الفرص لأغراض غير أخلاقية. كان المقصود أصلاً كتدبير ضد الدعارة بين الرجال والنساء، ومع ذلك، في الممارسة العملية، كانت هذه التدابير تُطبَّق بشكل شبه كامل على النشاط الجنسي بين الرجال.
قانون (تعديل) القانون الجنائي 1912.
سمح ذلك باستخدام الجلد كعقوبة على الجرائم القائمة فيما يتعلق بالجرائم الجنسية.
مشروع قانون القانون الجنائي 1921.
اقترح مشروع القانون تمديد الحكم الذي يجرم الفحش الجسيم بين الذكور إلى الفحش الجسيم بين الإناث. تم إسقاط هذا المشروع بسبب أولئك الذين شعروا أنه حتى تجريم النشاط الجنسي بين الإناث من شأنه أن يلفت الانتباه إلى هذه الأفعال وينشرها. ونتيجة لذلك، بقي النشاط الجنسي بين الإناث قانونيا، على عكس النشاط الجنسي من الرجال.
نوريس ضد النائب العام (1980) (المحكمة العليا).
قام ديفيد نوريس، الذي أصبح فيما بعد سيناتورا في مجلس الشيوخ عن كلية الثالوث في دبلن ومرشحا رئاسيا، برفع النائب العام إلى المحكمة العالية بسبب تجريم النشاط الجنسي بين الرجال. وقال إن القانون ينتهك حقه في الخصوصية في ممارسة الجنس بالتراضي مع رجل وأنه منذ بدء دستور أيرلندا، أصبح القانون الصادر بموجب الحكم البريطاني بغيضًا للدستور. حكمت المحكمة العليا ضد نوريس. واستأنف قضيته أمام المحكمة العليا.
نوريس ضد النائب العام (1983) (المحكمة العليا).
بعد أن خسر قضيته أمام المحكمة العالية، استأنف نوريس قضيته أمام المحكمة العليا. أيدت المحكمة العليا دستورية القانون بحكم 3 قضاة مقابل قاضين اثنين (3-2).
قانون الصحة (تنظيم الأسرة) (تعديل) 1985.
أجاز هذا القانون تصنيع وبيع واستيراد الواقي الذكري في أيرلندا. قبل هذا كان الواقي الذكري محظورا بموجب القانون. تم تغيير القانون للسماح بالواقيات الذكرية من أجل المساعدة في حماية صحة وحياة الرجال المثليين خلال أزمة الإيدز.
نوريس ضد أيرلندا (1988) (المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان).
بعد أن خسر قضية المحكمة العليا، رفع نوريس قضيته إلى المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان. ألغت المحكمة الأوروبية القانون الذي يجرم النساط الجنسي بين الرجال على أساس الخصوصية. وقالت إن هذا ينتهك حق البالغين في الانخراط في أعمال يختارونها. وتم اعتبار القانون الأيرلندي ضيقًا جدًا ومتطرفًا.
اللوائح المتعلقة بالتوجه الجنسي في الخدمة المدنية الأيرلندية (1988).
أثرت هذه اللوائح على شروط وأحكام توظيف الموظفين المدنيين. تحظر هذه اللوائح التمييز على أساس التوجه الجنسي أو إذا كان الشخص مصابًا بفيروس نقص المناعة البشرية.
قانون حظر التحريض على الكراهية 1989.
يحظر التحريض على الكراهية لأسباب مختلفة بما في ذلك التوجه الجنسي للشخص. كان هذا أول تشريع يوفر بعض الحماية للأشخاص المثليين والمثليات. 
قانون تسجيلات الفيديو 1989.
ينظم هذا القانون بيع وتسجيل تسجيلات الفيديو. فهو يسمح للرقابة بقمع مقاطع الفيديو التي من المحتمل أن تثير الكراهية ضد شخص أو مجموعة من الأشخاص بسبب توجههم الجنسي وكذلك لأسباب أخرى.
قانون رعاية الطفل 1991.
ينظم هذا القانون خدمة الرعاية المؤقتة. يسمح هذا القانون للشركاء المثليين بتقديم طلب مشترك للرعاية. ربما لم يكن القصد من ذلك في ذلك الوقت السماح للشركاء المثليين برعاية الأطفال، ومع ذلك، فقد أصبح من الممارسات منذ ذلك الحين السماح للشركاء المثليين بالحضانة المؤقتة للطفل.
قانون التبني 1991.
وحتى هذا القانون، لا يمكن منح التبني إلا للزوجين اللذين يعيشان معًا، أو الوالدين البيولوجيان للطفل، أو أحد أقارب الطفل أو أرملة أو أرمل. سمح هذا القانون لأي شخص ليس له علاقة بالتبني بشرط أن يكون مجلس التبني مقتنعًا بأن هذا في مصلحة الطفل. هذا يعني أن الشخص العازب بغض النظر عن توجهه الجنسي يمكنه تبني طفل. من المفترض أن يحدث هذا في ظروف استثنائية. لم يُسمح للشركاء المثليين وللشركاء المغايرين المتساكنين بالتقدم بطلب للتبني. تم تغيير هذا منذ ذلك الحين بموجب قانون الأطفال والعلاقات الأسرية 2015.
قانون القانون الجنائي (الجرائم الجنسية) 1993.
وبذلك تم إلغاء تجريم النشاط الجنسي المثلي بين الرجال. ألغى هذا القانون أقسام قانون الجرائم المرتكبة ضد الأشخاص 1861 بشأن الجنس من الدبر للأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن 17 عامًا، وبذلك حدد سنًا متساويًا للموافقة على النشاط الجنسي المثلي أو النشاط الجنسي المغاير. كما ألغى بالكامل قانون تعديل القانون الجنائي 1885، وبذلك ألغى "أفعال الفحش الجسيم بين الذكور" في القانون.
قانون (تعديل) الإقالة غير العادلة 1993.
يحظر القانون طرد الموظف لعدد من الأسباب بما في ذلك التوجه الجنسي.
قانون (توحيد) الرعاية الاجتماعية لعام 1993.
يوفر هذا القانون الأساس القانوني لمدفوعات الرعاية الاجتماعية ويوحد جميع الأفعال السابقة المتعلقة بالرعاية الاجتماعية في فعل واحد. سمح هذا القانون لبعض مدفوعات الرعاية الاجتماعية التي تعطى للزوجين المعاكسين الجنس الآخر. لم يتم التعرف على الأزواج من نفس الجنس وبالتالي لم يتمكنوا من التقدم للحصول على أي مدفوعات الرعاية الاجتماعية كزوجين. 
قانون التأمين الصحي 1994.
يحظر هذا القانون على شركات التأمين الصحي تغيير أقساطها على أساس التوجه الجنسي للشخص.
قانون العنف المنزلي 1996.
يسمح للشريك في علاقة مساكنة مثلية بالتقدم بطلب للحصول على أمر أمان أو أمر حماية مؤقت، لكنه لا يسمح بأمر منع دائم كما كان في ذلك الوقت متاحا للأزواج وللشركاء المغايرين. منذ ذلك الحين تم تغيير. انظر قانون القانون المدني (أحكام متنوعة) 2011 أدناه. انظر أيضًا مشروع العنف الأسري 2017.
قانون صلاحيات المحامي 1996.
وسّع القانون حق الشخص في منح وكالة قانونية خارج نطاق أسرته أو أقرب أقربائه. يمكن لأي شخص منح توكيل لشخص آخر، أي شريكه حيث يصبح هذا الشخص غير قادر على اتخاذ القرارات لأنفسهم بسبب العجز العقلي. تم تعديل هذا القانون منذ ذلك الحين بموجب قانون (القدرة) لصنع القرار المساعد 2015.
قانون اللاجئين 1996.
يسمح القانون بمنح وضع اللاجئ للفرد على أساس الخوف من الاضطهاد الناشئ عن توجهه الجنسي.
قانون حرية المعلومات 1997.
يسمح هذا القانون للجمهور العام بالوصول إلى المعلومات والسجلات التي تحتفظ بها عن طريق الخدمة المدنية والوكالات الحكومية والشركات الخاصة. يسمح القانون بالحفاظ على المعلومات المتعلقة بالتوجه الجنسي لشخص ما ومشاركتها. 
معاهدة أمستردام 1997.
تم إدراج التوجه الجنسي بين الأسباب لحظر التمييز في العمل. من أجل التصديق على معاهدة أمستردام، كان يجب إجراء استفتاء لتعديل الدستور الأيرلندي. عدل التعديل الثامن عشر للدستور الأيرلندي في عام 1998 الدستور من أجل السماح للدولة بالتصديق على معاهدة أمستردام.
الاتفاقية البريطانية الأيرلندية 1998.
وفرت الاتفاقية البريطانية الأيرلندية الأساس القانوني لاتفاق الجمعة العظيمة، والذي تعهدت الحكومة البريطانية فيه بإنشاء لجنة لحقوق الإنسان في أيرلندا الشمالية. كما ألزمت جميع الهيئات العامة بالقيام بواجباتها مع إيلاء الاعتبار الواجب للحاجة إلى تعزيز تكافؤ الفرص على أساس تسعة أمور، بما في ذلك التوجه الجنسي. أعطت الحكومة الأيرلندية التزاما مماثلا. سمح التعديل التاسع عشر للدستور الأيرلندي في عام 1998 للدولة الأيرلندية بالمصادقة على الاتفاقية البريطانية الأيرلندية.
قانون المساواة في العمل 1998.
يحظر التمييز في العمل على عدد من الأسباب بما في ذلك التوجه الجنسي. غطى القانون جوانب مثل الأحكام والشروط في عقود العمل؛ الترقية وخفض الرتبة؛ المضايقة في العمل؛ التمييز غير المباشر في الأجور وظروف العمل؛ عضوية النقابات والهيئات المهنية؛ والمشاركة في الدورات التدريبية. تم وضع آليات لضمان تطبيق هذا القانون. يمكن لأي شخص أن يسعى إلى الوساطة أو التقاضي مع هيئة المساواة أو الذهاب إلى محكمة المساواة للحصول على حكم ملزم لا يمكن الطعن فيه إلا أمام المحاكم في نقطة قانونية. بموجب المادة 37 (1) من قانون 1998 الأصلي، تتمتع المؤسسات الدينية التي تقدم خدمات دينية أو تعليمية أو طبية بإعفاء واسع من هذا القانون. سمحت المادة 37 (1) غير المعدلة للمدارس والمستشفيات الدينية بالتصرف ضد موظف أو موظف محتمل من أجل الحفاظ على روحهم. نظرًا لأن 98% من المدارس الابتدائية و 52% من المدارس الثانوية هي مدارس دينية، فهذا يعني أنه حتى عام 2015 كان يمكن للمدرسة أن تميز قانونًا ضد موظف مثلي أو موظفة مثلية. تم تعديل المادة 37.1 لتضييق أسس التمييز القانوني. انظر قانون المساواة (أحكام متنوعة) 2015.
قانون المساواة في الوضع 2000.
يحظر التمييز على أسس كثيرة، بما في ذلك التوجه الجنسي، في تقديم الخدمات والسلع من قبل الشركات التجارية وكذلك من قبل مؤسسات الدولة مثل الخدمة المدنية ووكالات الدولة. وشمل مجموعة واسعة من الخدمات مثل المنتجات المالية - القروض العقارية والمدخرات والقروض؛ الوصول إلى المباني والنوادي والجمعيات - لا يُسمح للشخص بالمغادرة لأسباب تتعلق بالتوجه الجنسي من ملهى ليلي وما إلى ذلك؛ لايمكن للدولة من خلال الخدمة المدنية ووكالاتها المختلفة أن تميز في أمور مثل - منح القروض أو المنح للجامعة، وتقديم مساعدة فردية لمساعد اجتماعي آخر؛ فيما يتعلق بتأجير الممتلكات، لا يمكن لمالك العقار رفض تقديم الإقامة لرجل مثلي الجنس أو شريكين أو طردهم على هذا الأساس. كما كفل القانون سلطة المساواة لرصد وإنفاذ القانون المتعلق بالمساواة في توفير السلع والخدمات والعمالة على السواء. يمكن لأي شخص رفع قضية إلى محكمة المساواة في حالة حدوث تمييز.
قانون المالية 2000.
يسمح للشركاء المثليين والشركاء المغايرين المتساكنين تقديم طلب للحصول على إعفاء من ضريبة اقتناء رأس المال على ممتلكاتهم في ظروف محدودة.
قانون (تعديل) التأمين الصحي 2001.
وقد كرر ذلك حظر التمييز في توفير التأمين الصحي على أساس التوجه الجنسي بموجب قانون التأمين الصحي لعام 1994. وهذا ينطبق على الأفراد وليس الشركاء المثليين.
تطبيق المساواة للمثليات والمثليين ومزدوجي التوجه الجنسي 2002.
في تقرير واسع النطاق حول وضع المثليين والمثليات في أيرلندا، قدمت هيئة المساواة العديد من التوصيات للتغيير عبر العديد من المجالات. وكانت معظم توصياته غير ملزمة. ودعت جميع سياسات الإدارات الحكومية إلى إثبات المساواة على أساس التوجه الجنسي. ودعا إلى العديد من التغييرات اللازمة للمساعدة لاستفادة المثليين والمثليات على سبيل المثال لزيارات المستشفى لشركاءهم المثليين، وتوفير الخدمات حيث يكون المزود جاهلا ب أو غير مدرك لاحتياجات المثليين والمثليات. كما دعا إلى توسيع الزواج المدني ليشمل الأزواج المثليين. كما دعا إلى تطبيق قوانين الشراكة المدنية إذا كان زواج المثليين غير مسموح به.
قانون أوامر القبض الأوروبية 2003.
أعطى هذا القانون مفعولًا قانونيًا لقرار الاتحاد الأوروبي الإطاري بشأن إصدار أوامر القبض الأوروبية. تنطبق مذكرة التوقيف الأوروبية على الاتحاد الأوروبي بأكمله. ومع ذلك، يمكن لوزير العدل أن يرفض تسليم شخص ما إذا كان يعتقد أن مذكرة التوقيف الأوروبية قد صدرت من أجل معاقبة هذا الشخص بسبب توججه الجنسي وكذلك لأسباب تمييزية أخرى.
قانون التسجيل المدني 2004.
وضع القانون عائقًا حول قدرة رجلين أو امرأتين على الدخول في الزواج. عزز هذا من فهم القانون العام، في ذلك الوقت، أن الزواج يتم عقده بين رجل واحد وامرأة واحدة. يسمح هذا القانون بالزواج (بين رجل وامرأة) في أماكن أخرى غير الكنيسة ومكتب التسجيل. تمت إزالة هذا الحصر منذ ذلك الحين بموجب قانون الزواج 2015.
قانون الرعاية الاجتماعية (أحكام متنوعة) 2004.
يحظر هذا القانون التمييز غير العادل في توفير المعاشات المهنية على أساس التوجه الجنسي. وهذا يتعلق بالأفراد فقط. هذا لا يشترط على خطط المعاشات التقاعدية أن تدفع منحة وفاة إلى الشريك المثلي الباقي. وقد تم تعديل هذا جزئيا بتقنين الشراكة المدنية وتقنين زواج المثليين. يحق للأزواج المثليين المتزوجين والشركاء المدنيين، بموجب القانون، الحصول على منحة وفاة من برنامج معاش تقاعدي مهني، حيث يتقيد هذا المخطط بالأزواج المغايرين. لا يتمتع الزوجان المثليان المتعاقدان بهذه الحماية. 
قانون المساواة 2004.
يسمح القانون باتخاذ إجراء إيجابي في القوى العاملة من أجل تعزيز قدر أكبر من المساواة على جميع الأسس التسعة على النحو المبين في القانون بما في ذلك التوجه الجنسي. كما أنه يغلق ثغرة في ما يتعلق بالتحرش حيث لا يتعين على الشخص أن يكون لديه الخصائص التي يُفرض عليها في حالة المضايقة. على سبيل المثال، إذا تعرض الشخص لنكات معادية للمثليين ولكن هذا الشخص ليس مثليًا أو مثلية، فيمكنه أن يتخذ إجراء قانونيًا للتصدي للمضايقة. ويغطي حكم جديد آخر الأشخاص الذين يعانون من التمييز بسبب الانتماء. يمكن لهؤلاء الأشخاص رفع قضية حتى إذا لم يندرجوا في واحدة من المجموعات التسع المحددة التي يشملها التشريع. على سبيل المثال، يمكن للشخص الذي يدافع عن زميل مثلي في العمل من المضايقات، ويعاني بدوره من المضايقات، أن يرفع قضية إلى محكمة المساواة. هناك تطور آخر يتعامل مع التمييز غير المباشر حيث يكون لتدبير معين في حين محايد على وجهه تأثير غير متناسب على مجموعة معينة أو فرد معين في مكان العمل. يتعين على الشركات مراقبة تأثير سياساتها على أصحاب العمل لديها وتعديل سياساتها لتلبية الاحتياجات المختلفة لموظفيها.
قانون تعزيز الرعاية الاجتماعية 2005.
كرر هذا القانون الحد الوارد في قانون تعزيز الرعاية الاجتماعية 1993 الذي يحظر منح مدفوعات الرعاية الاجتماعية للشركاء المثليين. تم منح بعض مدفوعات الرعاية الاجتماعية للشركاء المغايرين المتساكنين بينما تم منح المزيد للأزواج والأرامل والأرملات. تم تغيير هذا منذ ذلك الحين بموجب قانون الرعاية الاجتماعية والمعاشات التقاعدية 2010. (انظر أدناه)
قانون القانون الجنائي (الجرائم الجنسية) 2006.
ألغى القانون المفهوم القانوني للجنس من الدبر للأشخاص الذين تقل أعمارهم عن 17 عامًا واستبدلها بجريمة جديدة تتمثل في "تشويه طفل". تم إلغاء تجريم الجنس من الدبر مع الأشخاص الذين تجاوزت أعمارهم 17 عامًا بموجب القانون الجنائي (الجرائم الجنسية) 1993. كان مصطلح "تشويه الطفل" محايدًا جنسيا ويشمل هذا الاتصال الجنسي مع أي شخص يقل عمره عن 17 عامًا. ويُعاقب على الاتصال الجنسي مع شخص دون سن 15 عامًا بالسجن المؤبد، بينما يعاقب على الاتصال الجنسي مع شخص ما بين تتراوح أعمارهم بين 15 و 17 سنة بعقوبة من 5 سنوات أو 10 سنوات إذا كان الشخص في موقع السلطة.
زابون ضد مفوضي الإيرادات (2006) (المحكمة العالية).
المعروفة باسم قضية KAL. رفعت كاثرين زابون وآن لويز غيليغان، اللتان تزوجتا في كندا وتعيشان في أيرلندا، قضية ضد مفوضي الإيرادات إلى المحكمة لأنهم رفضوا الاعتراف بزواجهم المثلي الكندي ورفضوا منحهم تقييم ضريبي مشترك. يحق للأزواج المتزوجين في أيرلندا تقييم دخلهم بشكل مشترك لأن هذا يقلل من المبلغ الإجمالي للضريبة المدفوعة. جادلت الزوجتان بأن أطراف الزواج غير محددة في الدستور. كما قالوا إن حقوقهم تنتهك بسبب عدم الاعتراف بزواجهن. رفضت المحكمة العليا حجج الزوجتين. وجدت القاضية "إليزابيث دون" أنه على الرغم من "وثيقة حية"، فإن دستور أيرلندا كان يعني دائما أن يكون الزواج بين رجل وامرأة، وأن التعاريف المستخدمة في قانون التسجيل المدني لعام 2004 كانت تعبيرا عن المواقف الحالية للدولة وأنها لا تجد أي سبب لتغيير ذلك. علاوة على ذلك، وجدت أن الدستور لم ينتهك حقوق المدعين بموجب القانون الأوروبي. ومع ذلك، قال الحكم إن الموضوع في الأخبار كثيرًا وأن هناك بلا شك صعوبات للشركاء المثليين والشركاء المغايرين غير المتزوجين و "من المأمول ألا يكون قدوم التغييرات التشريعية لتخفيف هذه الصعوبات طويل الأمد في المستقبل. وفي النهاية، يتعين على الهيئة التشريعية تحديد مدى إجراء مثل هذه التغييرات". لم تجد القاضية "دون" صراحة أن زواج المثليين سيكون غير دستوري. قررت كاثرين زابون وآن لويز غيليغان في البداية استئناف قضيتهم أمام المحكمة العليا. ومع ذلك، قرروا تغيير أسباب تحديهم وهذا يتطلب منهم إصدار تحد قانوني جديد في المحكمة العليا. في قضيتهم الأصلية، لم يطعنوا في دستورية قانون السجل المدني، 2004 الذي وضع عائقًا أمام الأزواج المثليين من الزواج. منذ فتح الزواج من الأزواج من نفس الجنس تحت 2004 التي وضعت في القانون عائقا على اثنين من الأزواج من نفس الجنس من الزواج. منذ فتح الزواج أمام الأزواج المثليين بموجب التعديل الرابع والثلاثين للدستور الأيرلندي قامت الزوجتان بإلغاء قضيتهم عند إعلان عقد استفتاء زواج المثليين.
ورقة الخيارات حول الشركاء المتشاكنين (2006) (وزارة العدل والمساواة وإصلاح القانون).
والمعروفة أيضا بتقرير كولي. تمت صياغة هذا من قبل مجموعة عمل من السياسيين السابقين وموظفين حكومي وأعضاء من المنظمات غير الحكومية ذات الصلة. تم إنشاء مجموعة العمل هذه من قبل وزير العدل والمساواة وإصلاح القانون في ذلك الوقت. ترأسها آن كولي. درست هذه الورقة الخيارات المختلفة المتاحة للحكومة فيما يتعلق بالاعتراف القانوني بالشركاء المتساكنين، المثليين أو المغايرين. واعترف بأن زواج المثليين فقط يمنح المساواة الكاملة للأزواج المثليين. ومع ذلك، فإن إدخال زواج المثليين سيكون عرضة لتحد دستوري. وأوصت بتقنين الشراكة المدنية للشركاء المثليين.
التقرير عن الشركاء المتساكنين من قبل لجنة إصلاح القانون 2006.
في هذا التقرير، اقترحت لجنة إصلاح القانون خطة يمكن بموجبها للشركاء المثليين النثليات الذين يعيشون معًا لمدة 3 سنوات (سنتين إذا كان لديهم طفل) اتخاذ الترتيبات أو التوقيع على عقد ملزم قانونًا فيما يتعلق بالضرائب والمعاشات التقاعدية والميراث والحضانة وغيرها من المسائل بينهما. يتمتع الأزواج المتزوجون تلقائيًا بمجموعة واسعة من الحقوق والحماية والواجبات بموجب القانون. لا يستفيد الشركاء المثليون، الذين لم يتمكنوا في ذلك الوقت من الزواج، والشركاء المغايرون الذين يعيشون معا ولكن يختارون عدم من العديد من هذه الحقوق ما لم ينص القانون على ذلك تحديدا. كان هناك عدد قليل جدا من الحقوق في الوقت الذي يمنحها القانون لمثل هؤلاء الأزواج. لم يقترح التقرير خطة مثل الشراكة المدنية لأن هذا سيصف حزمة ثابتة من الحقوق والواجبات ويتطلب من الشركاء المتساكنين الاشتراك فيها. بدلاً من ذلك، سيكون لكل شريكين حرية التوقيع على عقد مساكنة سيكون له قوة القانون. عند حدوث وفاة أو عند تفكك العلاقة، يمكن لأحد الطرفين أو كلاهما التقدم بطلب إلى المحكمة للحصول على أوامر قضائية مختلفة للدفع أو الممتلكات إذا كانت معتمدا اقتصاديًا. أوصى التقرير بأنه يجب أن يكون للشركاء المتساكنين الحق في الانسحاب من هذا الترتيب، لكن يمكن للمحاكم أن تتخلى عن هذا التعطيل إذا تم الحكم على أن هذا التعطيل سيؤدي إلى ظلم أحد الشريكين السابقين. في هذا التقرير، تكرر لجنة إصلاح القوانين التوصيات التي قدمتها في ورقة التشاور السابقة الصادرة في عام 2004 ، لكن اللجنة عززت التوصيات للسماح بمجموعة واسعة من أشكال الحماية وخاصة تلك التي تؤثر على قانون التقاعد والعمالة. تضمن مشروع قانون للسماح بالاعتراف القانوني بالشركاء المتساكنين. تم تضمين كل مشروع القانون هذا تقريبًا في الجزء 15 من قانون الشراكة المدنية وبعض الحقوق والواجبات للشركاء المتساكنين 2010.
قانون الإجازة الوالدية (المعدل) 2006.
يحق للشخص أن يأخذ إجازة قاهرة تُدفع مقابل إجازة العمل لرعاية شريكه المثلي واتخاذ الترتيبات اللازمة لرعايته في حالة حدوث مرض مفاجئ أو في حالة الطوارئ. لم يشمل هذا الإجازة الأبوية التي كانت متاحة فقط للأزواج والشركاء المغايرين حتى عام 2016. انظر قانون الإجازة الأبوية والاستحقاقات 2016.
لوائح المجتمعات الأوروبية (حرية حركة الأشخاص) 2006.
وضع هذا الصك القانوني في توجيه الاتحاد الأوروبي 2004/38 / EC. يسمح للشركاء المثليين حيث يكون شخص ما من مواطني المنطقة الاقتصادية الأوروبية والآخر من غير مواطني المنطقة الاقتصادية الأوروبية بالعيش في أيرلندا دون اشتراط الحصول على تصريح عمل. كان يجب على الشريكين المثليين أن يكونا على علاقة لمدة عامين وكان يجب أن تكون العلاقة قابلة للتصديق، وهذا دليل على أن العلاقة حقيقية. هذا لم يشمل المواطنين الأيرلنديين الذين كانوا على علاقة مع مواطن من خارج المنطقة الاقتصادية الأوروبية. في عام 2008، تم إغلاق هذه الثغرة ولا يُطلب من غير مواطني المنطقة الاقتصادية الأوروبية الذين يتساكنون مع مواطن أيرلندي الحصول على تصريح عمل.
معاهدة لشبونة 2007.
تم التوقيع على معاهدة لشبونة في عام 2007 ودخلت حيز التنفيذ القانوني في 1 ديسمبر 2009. من أجل تصديق الدولة الأيرلندية على المعاهدة كان يجب تعديل الدستور وتطلب إجراء استفتاء. عدل التعديل الثامن والعشرون للدستور الأيرلندي في عام 2009 الدستور للسماح بالتصديق على المعاهدة. تمنح معاهدة لشبونة مفعولًا قانونيًا لميثاق الحقوق الأساسية للاتحاد الأوروبي. يحظر هذا الميثاق أي تمييز في مكان العمل بسبب التوجه الجنسي. يقتصر الميثاق في تطبيقه على مجالات القانون ضمن صلاحيات الاتحاد الأوروبي. ليس من الواضح ما هي العواقب التي ستترتب على ذلك فيما يتعلق بالمادة 37 (1) من قانون المساواة في العمل، 1998 التي تمنح إعفاءً للمؤسسات الدينية التي تديرها للتمييز قانونيا من أجل التمسك بأخلاقيات مؤسستهم. 
فوي ضد أن ت-آرد خلارايثوار وآخرون (2007) (المحكمة العليا).
ولدت ليديا فوي كذكر وخضعت لجراحة إعادة تحديد الجنس في عام 1992. وقد سعت إلى جعل المسجل العام يعترف بتغيير جنسها وإصدار شهادة ميلاد جديدة في جنسها الصحيح. رفض المسجل العام القيام بذلك. رفعت ليديا فوي دعوى قضائية ضد الدولة الأيرلندية إلى المحكمة العالية لإجبار المسجل العام على إصدار شهادة ميلاد جديدة. ونظرت المحكمة في القضية الأولية في عام 2000 وفي عام 2002 صدر حكم. رفضت المحكمة العليا أن تأمر المسجل العام بإصدار شهادة ميلاد جديدة. استأنفت ليديا فوي القضية أمام المحكمة العليا. وفي الوقت نفسه، حدث عدد من التطورات القانونية الأخرى. في عام 2002، استمعت المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان إلى قضية مماثلة حول امرأة متحول جنسيًا في قضية غودوين وآي ضد المملكة المتحدة، وأمرت المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان حكومة المملكة المتحدة بالاعتراف بالجنس الجديد كريستين غودوين وإصدار شهادة ميلاد جديدة. كذلك، صادقت أيرلندا على الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان في عام 2003 وأدخلت أحكامها في القانون المحلي. رفعت ليديا فوي قضية جديدة إلى المحكمة العليا بحجة أن حقوقها بموجب الاتفاقية قد انتهكت. في عام 2007، حكمت المحكمة العليا لصالح ليديا فوي وأعلنت أن القانون الأيرلندي لا يتوافق مع الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان، وأمرت بإصدار شهادة ميلاد جديدة لليديا فوي. سعت الدولة الأيرلندية إلى استئناف القضية، لكنها في عام 2010 أسقطت الطعن وقبلت النتيجة.
قانون الجوازات 2008.
هذا سمح لمكتب الجوازات بتغيير الجنس على جواز السفر إذا كان الشخص قد خضع لجراحة إعادة تحديد الجنس. كانت هذه المرة الأولى في القانون التي يتم فيها الاعتراف بالأشخاص المتحولين جنسياً.
قانون العدالة الجنائية (المساعدة المتبادلة) 2008.
بموجب هذا القانون، صادقت أيرلندا على عدد من الاتفاقيات الدولية بشأن التعاون بين أنظمة العدالة فيما يتعلق بالقبض على المجرمين وتسليمهم داخل الاتحاد الأوروبي، ومع الولايات المتحدة، وبموجب اتفاقيات الأمم المتحدة. يمكن للدولة الأيرلندية رفض تقديم التعاون إذا اعتقد وزير العدل أن ذلك سيؤدي إلى معاقبة شخص بسبب توجهه الجنسي.
ام سي دي ضد إل (المحكمة العالية) (2008).
في هذه الحالة، وُلد لشريكتين مثليتان بي إل و بي ام طفل بإستخدام الحيوانات المنوية التي تبرع بها جاي.ام سي دي وهو صديق مثلي الجنس لهم. قاموا بترتيب عقد مع جاي.ام سي دي كدور بمثابة "عم" للطفل ولكن لا يشارك في الحياة اليومية للطفل. ذهب جاي.ام سي دي إلى المحكمة لتأسيس الوصاية على الطفل، كوالده الطبيعي. رفضت المحكمة العليا طلب جيه إم سي دي، وأيدت العقد المتفق عليه بين بي إل وبي ام ومنحتهما الوصاية والحضانة لوحدهما للطفل. بشكل ملحوظ اعترفت المحكمة العالية بأن الشريكتين المثليتين وطفلهما أسرة بأمر الواقع تتمتع بالحقوق الممنوحة للعائلات بموجب المادة 8 من الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان. كما دعا القاضي البرلمان الأيرلندي للتشريع للشركاء والأزواج المثليين الذي ينجبون الأطفال وللاعتراف بهم كأسر.
لوائح المجتمعات الأوروبية (حرية حركة الأشخاص) (تعديل) 2008.
عدل ذلك لوائح 2006. ألغى شرط أن يكون أحد الشريكان المثليين مع أحد الشركاء من غير مواطني المنطقة الاقتصادية الأوروبية مقيماً في دولة عضو أخرى من أجل الانتقال إلى أيرلندا. وهذا يعني أن المواطن الأيرلندي وشريكه المثلي يمكنه الانتقال إلى أيرلندا. جاء هذا التغيير في القانون نتيجة لقضية ميتوك ضد وزير العدل والمساواة وإصلاح القانون التي تم البت فيها في محكمة العدل الأوروبية.
قانون التأمين الصحي (أحكام متنوعة) 2009.
وكرر هذا الحظر على أقساط التأمين الصحي المختلفة بسبب التوجه الجنسي وغير ذلك من الأسباب. وهو حكم مماثل لقانون التأمين الصحي، 1994 وقانون (تعديل) التأمين الصحي، 2001.
ام سي دي ضد إل (المحكمة العليا) (2009).
نقضت المحكمة العليا قرار المحكمة العالية. لم يتم منح ام سي دي وصاية على الطفل كأبيه الطبيعي. رأت المحكمة العليا أن الأسرة القائمة على الزواج هي النوع الوحيد من الأسرة الذي حصل على اعتراف دستوري وبالتالي رفضت الاعتراف بالشريكتين المثليتين في هذه القضية كأسرة واحدة. 
قانون الشراكة المدنية وبعض الحقوق والواجبات للشركاء المتساكنين 2010.
يسمح قانون الشراكة المدنية وبعض الحقوق والواجبات للشركاء المتساكنين 2010 للشركاء المثليين بالدخول في شراكة مدنية بنفس شروط الأزواج المتزوجين. يتعامل القانون مع عدد من المجالات مثل خلافة الممتلكات، واستحقاقات التقاعد، والعنف المنزلي، والإعالة في حالة انهيار العلاقة. تمت معالجة استحقاقات الرعاية الاجتماعية والمستحقات الضريبية للشركاء المدنيين في تشريعات أخرى (انظر قانون الرعاية الاجتماعية والمعاشات التقاعدية، 2010 وقانون المالية (رقم 3)، 2011). ينص القانون على الاعتراف في أيرلندا بزواج المثليين والشراكات المدنية التي تم عقدها في الخارج، ومع ذلك، لن يتم الاعتراف بهذه الاتحادات إلا كشركاء مدنيين فقط. لا يتعامل القانون مع إقامة الشركاء المثليين الذين يرغبون في أن يصبحوا شركاء مدنيين في أيرلندا. يجب على الشركاء المدنيين الانتظار لمدة عامين حتى يتم حل شراكتهم. الفصل القضائي غير مسموح به. لم يُسمح للشركاء المدنيين في ذلك الوقت بالتبني بشكل مشترك إلا من خلال شريك مدني واحد، حيث سمح بتبني طفل من قبل شخص واحد. في ذلك الوقت أيضًا، لم يكن لدى الشركاء المدنيين وصاية مشتركة على أي أطفال قاموا بتربيتهم معًا. منذ ذلك الحين تم تغييره تحت قانون الأطفال والعلاقات الأسرية 2015. تم عقد أول شراكات مدنية عامة في أبريل 2011. مع تمرير الاستفتاء على المساواة في الزواج، تم إلغاء القانون وأصبح الشركاء المثليون غير قادرين الآن على الدخول في شراكة مدنية. انظر قانون الزواج 2015.
وينص القانون أيضا على الاعتراف القانوني بالشركاء الذين يعيشون معا، سواء الشركاء المثليين أو الشركاء المغايرين، حيث كانوا معا لمدة 5 سنوات أو سنتين إذا كان لديهم طفل مشترك. يقدر الشركاء المتساكنون على إبرام عقد مكتوب قابل للتنفيذ من الناحية القانونية حيث يمكنهم ترتيب شؤونهم بشأن التمويل والممتلكات. قبل هذا القانون، رفضت المحاكم اعتبار أي عقد بين الشركاء المتساكنين مع القانون قابل للتنفيذ. عندما تنتهي علاقة المساكنة عند الانهيار أو عند الوفاة، يمكن لأحد الشريكين أو كلاهما التقدم بطلب إلى المحكمة للحصول على أمر صيانة، أمر تسوية الممتلكات، أمر تسوية المعاشات التقاعدية وغيرها من الأوامر التي يمكن للأزواج المتزوجين الحصول عليها عند الانفصال أو الطلاق، بشرط أن الشخص الذي رفع القضية يعتمد أو كان يعتمد اقتصاديًا على الآخر.
قانون الرعاية الاجتماعية والمعاشات 2010.
بموجب هذا القانون، يعامل الشركاء المدنيون نفس معاملة الأزواج ويحق لهم الحصول على جميع المزايا التي يمكن للأزواج الحصول عليها. يحق للشركاء المتساكنين المثليين المطالبة بمزايا على أنها "شخص مؤهل بالغ" على نفس أساس المساكنة بين الشركاء المغايرين. منذ دخزل هذا القانون حيز التنفيذ، سيتم تقييم دخل الشريكين المثليين بشكل مشترك عند المطالبة بالرعاية الاجتماعية. منذ عام 2010، عومل الشركاء المدنيون والأزواج المتزوجون نفس المعاملة بموجب قوانين الرعاية الاجتماعية اللاحقة.
قانون المالية (رقم 3) 2011.
يمنح هذا القانون الشركاء المدنيين نفس الاستحقاقات الضريبية الممنوحة للزوجين بالإضافة إلى ضريبة الدخل، ورسوم الدمغة (التي تغطي شراء وبيع المنازل)، وضريبة الاستحواذ على رأس المال (التي تغطي ميراث الممتلكات، وضريبة الأرباح الرأسمالية، وضريبة القيمة المضافة ( ضريبة القيمة المضافة) والضرائب والرسوم الأخرى. يشمل هذا القانون الشركاء المدنيين فقط. لا يحق للشركاء المثليين المتساكنين الحصول على نفس المجموعة من الاستحقاقات الضريبية ويجب عليهم الدخول في زواج مدني أو الدخول في شراكة مدنية للاستفادة من ذلك. تم إدخال بعض الاستحقاقات الضريبية للشركاء المدنيين بأثر رجعي إلى 1 يناير 2011 مثل ضريبة الاستحواذ على رأس المال ورسوم الدمغة. يبدأ الإعفاء من ضريبة الدخل من تاريخ الدخول في شراكة مدنية. يتم التعامل مع الأزواج المتزوجين بنفس الطريقة التي يحصلون بها على ضريبة الدخل من تاريخ الزواج.
قانون القانون المدني (أحكام متنوعة) 2011.
هذا قانون شامل يغطي العديد من المناطق. إنه يعدل قانون العنف الأسري، 1996. الشخص الذي يعيش أو عاش في علاقة عاطفية حميمية مثلية أو مغايرة يكون قادرًا على التقدم بطلب للحصول على أمر حظر أو أمر أمان. هذا يوسع أسباب الارتياح التي يمكن للشخص الحصول عليها. لم يتمكن الشركاء المغايرون في السابق إلا من الحصول على راحة مؤقتة مثل أوامر التوقف وأوامر الحماية المؤقتة. أيضًا، سيسمح هذا القانون للشخص بالتقدم بطلب للحصول على أمر سلامة ضد شخص كان معه طفلًا مشتركًا ولكنه لم يعيش معًا مطلقًا. 
قانون المالية 2012.
عدل هذا القانون قانون الضرائب لتصحيح بعض حالات الاختلاف بين الشراكة المدنية والزواج. على سبيل المثال، قد يضطر الشركاء المدنيون إلى دفع ضريبة على أي مدفوعات نفقة عندما يكون هناك طفل أو غيره من المعالين المعنيين بسبب الانفصال أو الطلاق. لا يتوجب على الأزواج المتزوجين دفع ضريبة في هذه الظروف.
قانون حماية العاملين (الوكالة المؤقتة) 2012.
يمنح هذا القانون نفس الحماية للأشخاص الذين توظفهم وكالة مثل الذين يعملون مباشرة على أساس مؤقت. إن الحماية من التمييز غير العادل على أساس التوجه الجنسي وغيرها من الأسباب هي نفسها للعاملين في الوكالات كما هي بالنسبة لغيرهم من الموظفين.
قانون (تعديل) التأمين الصحي 2012.
يحظر هذا القانون تباين شروط علاوات التأمين الصحي أو الأقساط على أساس التوجه الجنسي. وهذا مشابه لقانون التأمين الصحي 1994، وقانون التأمين الصحي (المعدل) 2001، وقانون التأمين الصحي (المعدل) 2009.
قانون الرعاية الاجتماعية والمعاشات التقاعدية (أحكام متنوعة) 2013.
يصحح هذا القانون حالات الاختلاف البسيطة بين معاملة الأزواج والشركاء المدنيين.
قانون المحاكم والقانون المدني (أحكام متنوعة) 2013.
سمح هذا القانون للصحافة بحضور قضايا قانون الأسرة بشرط احترام هوية الأشخاص المعنيين. حتى ذلك الحين، كانت جميع قضايا قانون الأسرة سرية. إذا كان يجب مشاركة المعلومات الشخصية الحساسة، فيمكن للمحكمة رفض إدخال الصحافة أو تقييد نشر أي معلومات تمت مشاركتها في المحكمة. تعتبر المعلومات المتعلقة بالتوجه الجنسي لشخص ما معلومات شخصية حساسة.
قانون اللجنة الأيرلندية لحقوق الإنسان والمساواة 2014.
دمج هذا القانون بين اللجنة الأيرلندية لحقوق الإنسان وهيئة المساواة في هيئة واحدة تعرف باسم اللجنة الأيرلندية لحقوق الإنسان والمساواة. يتطلب هذا الفعل أن يتم اختيار أعضاء اللجنة قدر الإمكان من مجموعات الأقليات المختلفة بما في ذلك أعضاء من مجتمع المثليين والمثليات. 
قانون حرية المعلومات 2014.
يسمح هذا القانون للجمهور العام بالوصول إلى المعلومات والسجلات التي تحتفظ بها عن طريق الخدمة المدنية والوكالات الحكومية والشركات الخاصة. يسمح القانون بالحفاظ على المعلومات ومشاركتها حول التوجه الجنسي للشخص أو حالته المدنية (أي أنهما متزوجين أو في شراكة مدنية). تم تعديل قانون حرية المعلومات الأصلي 1997 في عام 2003 لتقييد المعلومات المشتركة وزيادة العقبات أمام أعضاء الصحافة والجمهور في الوصول إلى المعلومات المسجلة. عكس قانون 2014 العديد من القيود التي أدخلت في عام 2003. 
قانون (تعديل) السجل المدني 2014.
أدرج هذا القانون أحكام جديدة لمنع الشراكات المدنية بالمصلحة ويسمح بإقامة احتفالات الشراكة المدنية في سفارات أيرلندا.
قانون اتخاذ القرارات بالمساعدة (القدرة) 2015.
يشمل هذا القانون الأزواج، والشركاء المدنيين، والشركاء المتساكنين والأشخاص في أنواع أخرى من العلاقات (سواء الحميمة وغير الحميمة) والأفراد العازبين.
قانون الأطفال والعلاقات الأسرية 2015.
هذا القانون واسع النطاق في إصلاحه للقانون المتعلق بالأطفال. وينص على التنظيم القانوني والاعتراف بالإنجاب البشري بمساعدة المانحين. وغير قانون الوصاية على الأطفال. قبل القانون، كان للوالد المتزوج تلقائيًا حقوق الوصاية على أطفاله وكانت للأم البيولوجية حقوق الوصاية التلقائية. لم يكن للأب الطبيعي حقوق الوصاية التلقائية على الرغم من أنه يمكن أن يذهب إلى المحكمة لإثبات تلك الحقوق أو يمكن للأم الطبيعية أن تقدم له هذه الحقوق بموجب إعلان قانوني. يمنح هذا القانون تلقائيًا حقوق الوصاية للآباء الطبيعيين بشرط أن يتعايشوا مع الأم الطبيعية لمدة 3 أشهر على الأقل بعد ولادة طفل. كما يسمح للشركاء المثليين، إما في شراكة مدنية أو مساكنة، التقدم بطلب للحصول على حقوق الوصاية على أي طفل يربونه معًا. كما يسمح للأقارب الآخرين لطفل مثل الأجداد والعمات والأعمام أيضًا بالتقدم للحصول على حقوق الوصاية على الطفل الذي يرعونه. غير القانون قانون التبني، ويمكن للشركاء المدنيين والشركاء المتساكنين (إما المغايرين أو المثليين) التقدم بطلب للتبني بعد أن عاشوا معًا لمدة 3 سنوات. ويمدد القانون إجازة التبني للشركاء المدنيين والشركاء المتساكنين. تم تعديل هذا القانون من قبل قانون التبني (التعديل) 2017.
قانون الاعتراف بالجندر 2015.
ينص هذا القانون على الاعتراف القانوني بالجندر الجديد للشخص الذي خضع لجراحة إعادة تحديد الجنس أو على وشك الدخول في جراحة إعادة تحديد الجنس. يمكن لأي شخص قام بتغيير جنسه الحصول على شهادة الاعتراف بالجندر. تتيح هذه الشهادة لأي شخص تغيير المستندات الهامة لتعكس جندره الجديد مثل شهادات الميلاد. بشكل عام، يجب أن يكون عمر الشخص أكبر من 18 عامًا للحصول على شهادة، ولكن يمكن منح الإعفاء من ذلك من قبل المحاكم لشخص أقل من 18 عامًا. لا يجب على الشخص الذي يرغب في تغيير جنسه أن يقوم بتقييم طبي أو فسيولوجي شامل، بدلاً من ذلك يحتاجون إلى طبيب عمومي ليقولوا إنهم خضعوا لجراحة إعادة تحديد الجنس أو أنهم على وشك الخضوع للجراحة.
قانون التعديل الرابع والثلاثون للدستور الأيريلندي (المساواة في الزواج) 2015.
يعدل هذا القانون دستور أيرلندا لتمكين البرلمان الأيرلندي من إصدار تشريع للسماح لشخصين، بغض النظر عن جنسهما، بالزواج. تم تعديل الدستور من خلال إدخال المادة 4 من المادة 41، التي تنص على أنه "يجوز عقد الزواج وفقًا للقانون من قبل شخصين دون تمييز فيما يتعلق بجنسهما". تم طرح الاقتراح على المواطنين الأيرلنديين في استفتاء وشارك فيه نسبة 60% من الناخبين، مع تصويت 62% لصالح، وتصويت 38% ضد.
قانون الزواج 2015.
يشترط التعديل 34 للدستور الأيرلندي أن يقرّ البرلمان الأيرلندي قانونًا يسمح للأزواج المثليين بالحق في الزواج. يفي قانون الزواج 2015 بهذا الشرط وبدأ في 16 نوفمبر 2015. سيتعين على الأزواج المثليين الذين يرغبون في الزواج الإخطار لمدة 3 أشهر، مثل الأزواج المغايرين. سيبقى الشركاء المثليون الذين دخلوا في شراكة مدنية في تلك الشراكة المدنية. يمكن أن يتزوج الأزواج المثليون الذين هم بالفعل في شراكة مدنية بإعطاء إشعار لمدة 5 أيام. في حالة الزواج لأي زوجين في شراكة مدنية، يتم حل شراكتهما المدنية. تم الاعتراف بزواج المثليين الذين تم عقدهم في الخارج من 16 نوفمبر 2015. منذ دخول قانون الزواج 2015 حيز التنفيذ القانوني، لا يُسمح للشركاء المغايرين بالدخول في شراكة مدنية في أيرلندا.
قانون المساواة (أحكام متنوعة) 2015.
يعتبر القانون تشريعا شاملا ويعدل مختلف القوانين غير ذات الصلة. يعدل هذا القانون المادة 37.1. سمحت المادة 37.1 بصيغتها السابقة لمؤسسة دينية تقدم الخدمات الدينية أو التعليمية أو الطبية بالحق في التمييز القانوني ضد موظفيها من أجل التمسك بأخلاقيات المؤسسة. بالنظر إلى أن بعض المستشفيات والعديد من دور رعاية المسنين، وكذلك 98% من المدارس الابتدائية و 52% من المدارس الثانوية، هي مدارس دينية، فمن الممكن التمييز ضد الطلاب أو المدرسين أو الأطباء أو الممرضين المثليين والمثليات لأنه قد يُنظر إلى أن توجههم الجنسي يقوض روح المدرسة أو المستشفى. هذا الفعل يضيق نطاق القسم 37.1. يتطلب ذلك أن أي صاحب عمل يرغب في استخدام القسم 37.1 يجب أن يفي بثلاثة اختبارات. هذه الاختبارات هي أن (1) الدين هو مطلب مهني حقيقي للموقف، (2) العمل مبرر بشكل موضوعي و (3) وسائل تحقيق الهدف مناسبة وضرورية. يجب أن يكون أي إجراء يتم إجراؤه بموجب المادة 37.1 يتعلق بسلوك الموظف وليس حول توجهه الجنسي. أيضًا، يتمتع الموظفون الذين يعملون في المؤسسات الدينية بالحق في الخصوصية.
لوائح المجتمعات الأوروبية (حرية حركة الأشخاص) 2015.
تحول هذه اللائحة إلى القانون الأيرلندي توجيه الاتحاد الأوروبي 2004/38 / EC. وهذا يوفر لائحة محدثة بشأن حق الإقامة. تنص اللوائح على تسهيل دخول وإقامة مواطني الاتحاد الأوروبي وأفراد أسرهم. وتنص اللوائح أيضًا على تعريف أوسع "لأفراد الأسرة"، بحيث يشمل شريكًا يكون في علاقة دائمة مع مواطن للاتحاد الأوروبي علاقة، ومصدقة حسب الأصول، والآباء المعالين، والأطفال الذين تقل أعمارهم عن 21 عامًا وغيرهم من الأطفال المعالين لذلك الشريك. هذا لا ينطوي على الاعتراف بهذه الشراكات لأغراض أخرى.
قانون الحماية الدولي 2015.
يمكن لأي شخص أن يطلب اللجوء بناءً على خوفه من المقاضاة بسبب توجهه الجنسي.
استراتيجية الشباب المثليين.
كجزء من برنامجها للحكومة، وعدت حكومة الأقلية المنتخبة حديثًا بوضع إستراتيجية للشباب المثليين. تتمثل الإستراتيجية في التركيز على تكافؤ الفرص والتعليم والرعاية الصحية الوقائية وخدمات الدعم. يوضح برنامج الحكومة "سنقوم بإعداد إستراتيجية الشباب المثليين تشمل التعليم، خدمات الشباب، الصحة العقلية وغيرها من القضايا. كجزء من هذه الإستراتيجية، سنراجع تنفيذ خطة العمل الوطنية بشأن التنمر في مدارسنا." صرحت وزيرة الأطفال كاثرين زابون في مايو 2016 بأنها تأمل في أن يتم نشر استراتيجية الشباب المثليين في غضون عام واحد.
قانون إجازة الأبوة والاستحقاقات 2016.
يمدد القانون إجازة الأبوة من 3 أيام إلى أسبوعين. يسمح بإجازة الأبوة مع إجازة الأمومة والإجازة بالتبني في ظروف مأساوية معينة. يتم التعامل مع الأزواج المثليين مثل الأزواج المغايرين.
مشروع قانون العدالة الجنائية (التشديد بسبب التحامل) 2016.
لا يزال ليس لدى جمهورية أيرلندا قانون لجرائم الكراهية. يوجد في أيرلندا قانون حظر التحريض على الكراهية 1989، الذي يحظر التحريض على الكراهية ولكن من الصعب إنفاذ هذا القانون. ليس من الواضح ما إذا كانت هناك إدانات ناجحة بموجب قانون عام 1989. بموجب قانون العدالة الجنائية (التشديد بسبب التحامل) 2016 إذا أدين شخص بجريمة، فقد تقرر المحاكم أن هذه الجريمة ناتجة عن كراهية تجاه شخص ما وقد تفرض عقوبة أعلى إذا رأت المحاكم ذلك مناسبًا. يجب تقديم أدلة كافية في المحكمة لاعتبار أي جريمة جريمة مشددة. لا ينص مشروع القانون على أي عقوبات دنيا. يذكر مشروع القانون الإعاقة، والتوجه الجنسي وهوية التحول جنسيا كسبب لجريمة مشددة. نظرًا لأن هذا مشروع قانون خاص بالأعضاء، لم يتم تمريره عبر البرلمان الأيرلندي بعد، ومنذ أكتوبر 2016، يعتبر مشروع القانون في المرحلة الثالثة في مجلس النواب.
تعديل حظر الدم 2016.
فرضت أيرلندا حظراً على جميع الرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال من التبرع بالدم. وكان في السابق حظرا للحياة. تم تطبيق هذا الحظر عام 1985 في أوج أزمة الإيدز. أعلن وزير الصحة أن الحظر سيتم تخفيفه في ضوء الأدلة التي ظهرت في العقود الأخيرة. سيتمكن الرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال من التبرع بالدم شريطة امتناعهم عن ممارسة الجنس لمدة عام على الأقل. يجب على الرجال الذين لديهم تاريخ من الأمراض التي تنتقل عن طريق الاتصال الجنسي الانتظار لمدة خمس سنوات للتبرع. تم الترحيب بهذا الإجراء كخطوة تقدمية من قِبل شبكة المساواة للمثليين والمثليات لكنهم لاحظوا أن الإجراء الجديد لا يزال يميز ضد الرجال الذين هم في علاقة ملتزمة ونشطة جنسياً.
مشروع قانون الإدانات لبعض الجرائم الجنسية (الاعتذار والعفو) 2016.
يقترح مشروع القانون هذا أن يُعفى جميع الرجال المدانين بالجنس من الدبر أو الفحش الجسيم بموجب القانون الجنائي السابق من إدانتهم وأن يتم الاعتذار لهم. أساس التبرير والاعتذار هو أنه كان من الخطأ أن تحاكم الدولة الرجال الذين قاموا بأعمال جنسية بالتراضي مع رجال آخرين. ينص مشروع القانون على أن الاعتذار والعفو لا يسببا في مقاضاة الدولة ولا يفرضان مسؤولية على الدولة. لا يسري هذا القانون على الإدانات بسبب الأفعال الجنسية مع القاصرين. إذا تم إقرار مشروع القانون هذا، فلن يتم حذف السجلات الجنائية للرجال الذين أدينوا نظرًا لعدم وجود وسيلة لذلك. سيستمر هؤلاء الرجال في الحصول على سجل إجرامي على الرغم من الإعفاء والاعتذار. وقد أثيرت بعض المخاوف بشأن الأفعال الجنسية غير التوافقية بين الرجال البالغين في الماضي. سيتم وضع اقتراح في البرلمان الأيرلندي في الذكرى الخامسة والعشرين لإلغاء التجريم. صرح رئيس الوزراء الأيرلندي ليو فرادكار أن هناك تعقيدات فيما يتعلق بتمرير هذا القانون بشكل رئيسي حول كيفية التمييز بين الحالات التي تنطوي على موافقة البالغين والقضايا التي تنطوي على قاصرين، منذ فيفري 2017، يعتبر مشروع القانون في المرحلة الثالثة في مجلس الشيوخ. وقد تم جدولة اقتراح حول ذلك في 19 يونيو 2018، حيث اعتذر رئيس الوزراء عن الإدانات التاريخية، ووعد بتقديم قانون يسمح بإلغاءها.
قانون التبني (التعديل) 2017.
يسن هذا القانون على التعديل الحادي والثلاثين للدستور الأيرلندي 2012. ويسمح القانون للشركاء المدنيين والأزواج المثليين بالحق في التقدم بطلب للتبني. يمكن تبني الأطفال في فترة الحضانة طويلة الأجل، وقد يتقدم الآباء والأمهات لتبني طفل شريكهم. مُنح الشركاء المدنيون الحق في التقدم بطلب للتبني بموجب قانون الأطفال والعلاقات الأسرية 2015.
مشروع قانون الاعتراف بالجندر (تعديل) 2017.
يقترح مشروع القانون هذا تعديل قانون الاعتراف بالجندر 2015. في الوقت الحالي، يجب أن يحصل أي شخص يتراوح عمره بين 16 و 18 عامًا على أمر قضائي وموافقة الوالدين وتدخل المهنيين الطبيين قبل أن يتم إصدار شهادة الاعتراف بالجنس بعد إجراء جراحة إعادة تحديد الجنس. بموجب مشروع القانون، سيتم معاملة الشخص الذي يتراوح عمره ما بين 16 إلى 18 عامًا بنفس معاملة الشخص الذي يبلغ من العمر 18 عامًا أو أكبر. ويقترح أيضًا تعديل الإجراء الخاص بالأشخاص الذين تقل أعمارهم عن 16 عامًا والذين سيتعين عليهم عادة الحصول على إذن الوالدين لإجراء جراحة إعادة تحديد الجنس. يمكن للمحكمة الاستغناء عن موافقة الوالدين إذا قررت المحكمة أن رفض موافقة الوالدين لن يكون في مصلحة الطفل. سيمكّن مشروع القانون أيضًا وزير العدل من مراجعة قانون الاعتراف بالجندر من أجل منح شهادات الاعتراف بالجنس للأشخاص الذين لا يعتبرون ذكرًا أو أنثى على وجه الحصر بعد جراحة إعادة تحديد الجنس. منذ مايو 2017، يعتبر مشروع القانون في المرحلة الثالثة في مجلس الشيوخ.
مشروع قانون توفير التربية الجنسية الموضوعية 2018.
الغرض من مشروع القانون هو مطالبة جميع المدارس الابتدائية والثانوية بتوفير تعليم جنسي موضوعي وقائم على الحقائق بغض النظر عن أخلاقيات المدرسة الدينية. في الوقت الحالي يتم تدريس التربية الجنسية في المدارس الابتدائية والثانوية بواسطة برنامج الحياة والتربية الجنسية. تم تقديم برنامج الحياة والتربية الجنسية في عام 1999. يمكن للمدارس تعديل برنامج الحياة والتربية الجنسية بما يتماشى مع أخلاقياتها. تم انتقاد برنامج الحياة والتربية الجنسية الحالي لكونه يتحدث عن الجنس المغاير ويتم فيه تجاهل الجنس المثلي. أيضًا، لقد تبين أن تنفيذ برنامج الحياة والتربية الجنسية غير متسق للغاية. سيتطلب مشروع القانون هذا من المدارس أن تدرس برنامجًا جنسيًا موضوعيًا قائمًا على الحقائق يشمل الجنسانية والقضايا الجنسانية ولن تتمكن المدارس من استخدام أخلاقياتها لمنع حدوث مثل هذا التثقيف الجنسي. منذ أبريل 2018، يعتبر مشروع القانون في المرحلة الثالثة في مجلس النواب.
قانون العنف العائلي 2018.
الغرض من هذا القانون هو تعديل القانون وتوحيده فيما يتعلق بالعنف المنزلي. يوحد هذا القانون الأحكام الواردة في قانون العنف العائلي 1996، وقانون (تعديل) العنف العائلي 2002 والأحكام ذات الصلة من قانون الشراكة المدنية وبعض الحقوق والواجبات للشركاء المتساكنين 2010، وقانون القانون المدني (أحكام متنوعة) لعام 2011، وقانون المحاكم والقانون المدني (أحكام متنوعة) 2013 وقانون الأطفال والعلاقات الأسرية 2015. ويشمل هذا القانون أيضًا أحكامًا جديدة يجب سنها حتى تتمكن أيرلندا من المصادقة على اتفاقية منع ومكافحة العنف ضد المرأة والعنف المنزلي الخاصة بمجلس أوروبا، المعروف أكثر باسم "اتفاقية اسطنبول". وقعت أيرلندا على اتفاقية اسطنبول في نوفمبر 2015. تتضمن هذه الأحكام الجديدة السماح لشخص بالتقدم بطلب لحظر طارئ حيث عاش ذلك الشخص في علاقة حميمة وملتزمة مع المدعى عليه دون أن يكون زوجًا أو شريكًا مدنيًا أو إذا كان ذلك الشخص هو والد المستجيب البالغ، وإدراج حكم لتجريم الزواج القسري. كما يلغي هذا القانون الإعفاء من الزواج دون السن القانونية للمساعدة في حماية القاصرين من الزواج القسري، حيث إن مطالبة الزوجين المقصودين بعمر 18 سنة على الأقل يجب أن يساعد في ضمان نضوج الزوجين المحتملين لمقاومة ضغوط الوالدين أو غيرهما من الزواج من شخص معين.
مشروع قانون حظر علاجات التحويل 2018.
سوف يحظر مشروع القانون على أي مستشار أو أخصائي رعاية أو مدرس أو طبيب أو طبيب نفساني أو غيرهم من المهنيين الطبيين والعاملين في مجال الصحة العقلية السعي إلى تغيير التوجه الجنسي لشخص ما وخاصة "لعلاج الشذوذ الجنسي". تتراوح العقوبة بين 1000 و 5000 يورو أو عقوبة السجن لمدة 6 أشهر. منذ مايو 2018، يعتبر مشروع القانون في المرحلة الثالثة في مجلس الشيوخ.
الاعتذار للأشخاص المدانين بسبب النشاط الجنسي المثلي بالتراضي: اقتراح.
تم تمرير هذا الاقتراح من قِبل البرلمان الأيرلندي في 19 يونيو 2018. تم نقل الاقتراح بواسطة رئيس الوزراء الأيرلندي ليو فرادكار. اعتذر الاقتراح لجميع الرجال المدانين بموجب القانون الذي كان يجرم النشاط الجنسي المثلي. تقر الدولة بأنه من الخطأ تجريم الرجال ومقاضاتهم. اعترف الاقتراح أيضًا بالتأثير المفاجئ الذي أحدثته هذه القوانين على مجتمع المثليين على نطاق أوسع في خلق وصمة عار اجتماعية.
قانون التعليم (القبول في المدارس) 2018.
يتعامل هذا القانون مع سياسة القبول في المدارس الابتدائية ومدارس ما بعد المرحلة الابتدائية والمؤسسات التعليمية من المستوى الثالث. يحظر على المؤسسات التعليمية رفض دخول التلميذ لعدد من الأسباب بما في ذلك التوجه الجنسي. يحظر على المدارس التي يديرها الكاثوليك إعطاء الأفضلية للكاثوليك الذين تم تعميدهم على الأطفال غير المعمودين. ومع ذلك، فإن المدارس الدينية التي تنتمي إلى أقلية دينية يمكن أن تستمر في رفض قبول التلاميذ إذا لم يكونوة من نفس ديانة المدرسة. أديان الأقليات هذه هي كنيسة أيرلندا (الأنجليكانية) ، والإسلام، واليهودية، إلخ. في الوقت الحالي، 89% من المدارس الابتدائية التي تمولها الدولة يديرها الكاثوليك و 52% من المدارس التي تمولها الدولة بعد المرحلة الابتدائية هي مدارس دينية. وهذا يعني أنه على أساس الدين يمكن التمييز ضد العديد من الطلاب. وقد ثبت أن هذا مثير للجدل للطلاب وأولياء الأمور الذين ليس لديهم دين وللكنيسة الكاثوليكية. لقد بدأ هذا القانون ومنذ 1 سبتمبر 2019 لا يجوز للمدرسة الكاثوليكية رفض القبول على أساس المعمودية.
قانون الأطفال والعلاقات الأسرية (تعديل) 2018.
يعدل هذا القانون الجزأين 2 و 3 من قانون الأطفال والعلاقات الأسرية 2015، والتي لم تبدأ بعد. الجزءان 2 و 3 من القانون الرئيسي يتعامل مع تأجير الرحم. يقوم القانون المعدل هذا بإجراء تغييرات فنية بسيطة من شأنها أن تسمح لبعض الأسر التي وُلد أطفالها عن طريق تأجير الرحم بالحصول على اعتراف قانوني بأطفالهم في ظروف محدودة.
قانون الرعاية الاجتماعية والمعاشات والتسجيل المدني 2018.
يدخل هذا القانون حيز التنفيذ العديد من تغييرات الرعاية الاجتماعية التي تم الإعلان عنها في ميزانية 2018. بالإضافة إلى ذلك، في خطوة توقعها الوزير قبل الميزانية، تم إدراج بند في القانون يوضح حقوق التقاعد للشخص الناجي من الأزواج المثليين.
لا تمنح بعض أنظمة المعاشات التقاعدية سوى معاش الباقي على قيد الحياة لزوج الموظف الذي تزوج قبل تقاعده أو بلغ سن 60 عامًا معينًا. فقد الموظفون المثليون الذين تقاعدوا قبل تطبيق المساواة في الزواج في عام 2015 والذين لم يتمكنوا من الزواج من شركائهم في ذلك الوقت الاستحقاقات.
أي تغيير في القانون لصالح كبار السن من المثليين كان مدعوماً من جميع الأحزاب.
ينص الحكم المخفف في القانون على أنه إذا كان الموظف المتقاعد في علاقة ملتزمة مع شريك مثلي في وقت تقاعده أو بلوغه سن معينة ثم تزوج ذلك الشريك في غضون 3 سنوات من سن قانون الزواج 2015 فإنه يعتبر مؤهلا للحصول على معاش الناجي عن دفع الاشتراكات المناسبة. هذا الحكم ليس بأثر رجعي لأن العلاقة المرتكبة المشار إليها في القانون ليست، في حد ذاتها، معترف بها كزواج من قبل الدولة. (يحل القانون، في جملة أمور، القضية في قضية ديفيد باريس. يحتوي القانون على أحكام مماثلة للشركاء المدنيين).
قانون التسجيل المدني 2019.
يحتوي هذا القانون على عدد من الأحكام غير ذات الصلة. أحد الأحكام هو إجراء تغييرات فنية على القانون للسماح لبعض الزوجات المثليات بتسجيل بياناتهم في سجل المواليد، حيث يكون لديهم طفل مشترك. لا ينطبق هذا القانون إلا على الزوجات الإناث اللائي يلدن أطفال في عيادة للخصوبة أيرلندية باستخدام متبرع محدد. يتم استبعاد الأزواج الرجال من هذا القانون وكذلك الأزواج الذين يخضع شخص ما في العلاقة لتحول جنسي. لا يتم الاعتراف على الأزواج المثليين الذين يستخدمون متبرعًا من الخارج أو يستخدمون تأجير الأرحام.
مشروع قانون الإجازة الوالدية والإعانات 2019.
بسبب وجود ثغرة في القانون، لم يتمكن الأزواج المثليون من الحصول على إجازة بالتبني ومزايا على الرغم من السماح لهم بتقديم طلب لتبني الأطفال. إجازة التبني هي إجازة مدتها 24 أسبوعًا من العمل المدفوع من خلال الرعاية الاجتماعية من أجل السماح بوالد محتمل مع الطفل المتبنى حديثًا. تمت الموافقة على هذا القانون من قبل الحكومة، وينبغي تقديمه قريبًا إلى البرلمان الأيرلندي.
يشير مصطلح الحرية الدينية في سلوفاكيا إلى مدى حرية الشعب في ممارسة معتقداتهم الدينية، مع أخذ سياسات الحكومة والسلوك المجتمعي تجاه المجموعات الدينية بعين الاعتبار.
تضمن القوانين في سلوفاكيا حرية المعتقدات الدينية، وتُجرِّم التشهير والعنصرية ضد الجماعات الدينية. من الممكن أن تسجل الجماعات الدينية نفسها في الحكومة لتتلقى امتيازات معينة، لكن عتبة شروط الانتساب المطلوبة من الجماعات الجديدة للتسجيل مرتفعة بشكل كبير. صرح موظفون رسميون بشكل واضح أن منع المنظمات الإسلامية من التسجيل هو أحد أسباب هذه المتطلبات. اشتكت مجموعات مسيحية أيضًا من أن عتبة العضوية هذه تعرقل قدرة الأفراد المنتسبين إلى منظمات دينية مسجلة من معارضة قياداتهم الدينية.
يعتنق سياسيون من أحزاب يمينية متطرفة في المجلس الوطني، وهو الهيئة التشريعية في سلوفاكيا، نظريات المؤامرة فيما يخص الإسلاموفوبيا (رهاب الإسلام) ومعاداة السامية. تعرض بعضهم إلى اللوم كنتيجة لانتهاكهم قوانين مناهضة لنشر مواد متطرفة أو مناهضة للانتماء التي كرستها الجماعات لقمع الحقوق والحريات الأساسية.
وفقًا لمنظمات غير حكومية ومجموعات دينية غير مسجلة، يُعتبر السلوك السلبي تجاه الجماعات الدينية غير المسجلة منتشرًا، ويوجد قدر كبير من خطابات كراهية على الإنترنت ضد الأقليات الدينية واللاجئين.
التاريخ.
الفترة الحديثة المبكرة.
بالنظر إلى معظم فترات العصور الوسطى الأخيرة والفترات الحديثة المبكرة، كانت الإمبراطورية النمساوية تسيطر على الأراضي التي تمثل سلوفاكيا اليوم. أثناء تلك الفترة، شجع أرستقراطيون مجريون اليهود من مناطق أخرى في وسط وشرق أوروبا على الهجرة إلى أراضيهم. وسيطرت الإمبراطورية العثمانية على أجزاء من سلوفاكيا الحديثة أيضًا حتى أواخر القرن السابع عشر، ودمجتها مع إيالة بودين، وإيالة أغر، وإيالة إيفار. احتوت تلك المناطق على تنوع ديني كبير، من ضمن ذلك مسلمين، ومسيحيين من مختلف الطوائف، ويهود، وكان على غير المسلمين دفع غرامة خاصة (جزية) للحكومة العثمانية.
خلال القرن الثامن عشر، حاولت ماريا تيريزا بشكل نشط قمع المجتمعات اليهودية والبروتستانية القاطنة في الإمبراطورية النمساوية، وصل ذلك في مراحل معينة إلى طلب طرد اليهود بشكل جماعي. ألغى ابنها وخليفتها، جوزيف الثاني، هذه القوانين وأقر قانون التسامح عام 1781، وتبعه مرسوم التسامح عام 1782، بالإضافة إلى منح الحرية الدينية إلى المسيحيين من غير الكاثوليك، وامتد ذلك ليشمل الحرية الدينية لليهود، رغم أن ذلك وضع حدًا لقدرة اليهود على نشر الأعمال الأدبية المكتوبة باللغات اليهودية التقليدية مثل اللغتين اليديشية والعبرية.
الجمهورية التشيكسلوفاكية الأولى.
بعد انحلال اتحاد النمسا والمجر عند نهاية الحرب العالمية الأولى، ضُمت الأراضي السلوفاكية لتكون جزءًا من تشيكسلوفاكيا. سابقًا، كانت تشيكسلوفاكيا أحد البلدان المفضلة لدى اليهود في أوروبا الشرقية في فترة ما بين الحربين العالميتين، إذ دعمت الحكومة السلوفاكية اليهود سياسيًا باعتبارهم جماعة رسمية وطنية في الدولة. على أي حال، اختفت سياسة التساهل العرقي والديني خلال ثلاثينيات القرن المنصرم إذ أصبح لمعاداة السامية شعبية كبيرة في البلاد.
الحكومة السلوفاكية.
أثناء الحرب العالمية الثانية، حكمت سلوفاكيا حكومة عميلة للنازية. أذعنت هذه الحكومة لممارسات الإبادة الجماعية الخاصة بالنظام النازي، ففرضت أولًا قوانين ضد اليهود مشابهة لقوانين نورمبرغ، ثم رحَّلت اليهود إلى معسكرات بقيادة الألمان في بولندا كجزء من الهولوكوست. قُتل حوالي 105000 يهودي، وتشكل هذه النسبة حوالي 77% من تعداد اليهود في سلوفاكيا قبل الحرب.
الجمهورية التشيكسلوفاكية الاشتراكية.
بعد الحرب العالمية الثانية، أُعيد تأسيس تشيكسلوفاكيا لتكون دولة اشتراكية. أثناء تلك الفترة، قمعت الحكومة الدين، ما شجع الإلحاد. تنص المادة 32 من دستور تشيكسلوفاكيا على حرية الدين للأفراد.
سلوفاكيا المستقلة.
منذ تأسيس جمهورية سلوفاكيا عام 1993، بدأت الحكومة بتوزيع إعانات مالية للمجموعات الدينية بشكل سنوي. 
عام 2017، صرح سياسيون في الحكومة، من بينهم ممثلون لحزب الديمقراطية الاشتراكي، وهو أكبر الأحزاب السياسية في الحكومة وجزء من الائتلاف الحاكم، أن تأييدهم لرفع عدد الأعضاء لتسجيل مجموعة دينية كان نتيجة للمخاوف المرتبطة بقدرة الجماعات الإسلامية على التسجيل في الدولة. في شهر يناير من عام 2017، صرح رئيس الوزراء في ذلك الحين، روبرت فيتسو، أن «مجتمعًا إسلاميًا موحدًا» في البلاد سيكون «مصدرًا دائمًا للمخاطرة بالأمان»، وأن هذا يبرر رفض قبول المهاجرين في برنامج إعادة توطين اللاجئين التابع للمفوضية الأوروبية. عبر أعضاء أحزاب مناوئة عن رفضهم الشديد للإسلام أيضًا.
في الانتخابات البرلمانية السلوفاكية لعام 2016، ربح حزب كوتيلبا، وهو حزب الشعب السلوفاكي، وحزب نازي حديث، 14 مقعدًا في البرلمان (من بين 150 مقعدًا)، ما جعله خامس أكبر حزب في البرلمان. شارك ممثلوه في مناظرات عن الإسلاموفوبيا ومعاداة السامية في البرلمان، بالإضافة إلى أشياء أخرى مثل أن الإسلام يتغاضى عن ممارسة الجنس مع الأطفال ومع الجثث، وأن السياسيين الصهاينة متورطين في مؤامرة لجلب المسلمين إلى سلوفاكيا. اتهمت الشرطة السلوفاكية ممثلين لحزب الشعب السلوفاكي بالترويج لأفكار متطرفة والتشهير بالأمم والمعتقدات. ومع نهاية عام 2017، قدمت المحكمة العليا طلبًا وضعه النائب العام لحل حزب الشعب كونه يشكل تهديدًا لنظام البلد الديمقراطي، بالإضافة إلى انتهاك الدستور وقوانين أخرى.
إطار العمل القانوني.
يضمن الدستور حرية المعتقد والانتماء الديني. ويصرح بشكل واضح أن الدولة غير مرتبطة بأي إيمان معين وأنه يجب على الجماعات الدينية إدارة شؤونها بشكل مستقل عن الدولة، بما في ذلك تقديم التعليم الديني وتأسيس منشآت دينية. يضمن الدستور حق الفرد في ممارسة طقوس دينه بشكل خاص أو علانية، لوحده أو برفقة آخرين. وينص على أنه لا يجوز تقييد ممارسة الطقوس الدينية إلا وفق مقاييس «ضرورية في مجتمع ديمقراطي لحماية النظام، والصحة، والقيم العامة أو لحماية حقوق وحريات الآخرين».
لا يسمح القانون بدفن الميت قبل مرور 48 ساعة على الوفاة، حتى للجماعات الدينية التي تقضي تقاليدها دفنه قبل تلك المدة.
القوانين المناهضة للعنصرية.
يمنع هذ القانون تأسيس ودعم وترويج جماعات مكرسة لقمع الحقوق والحريات الرئيسية، بما فيها الحرية الدينية، بالإضافة إلى «إظهار التعاطف» مع هذه الجماعات. يُعاقب مرتكب هذه الجرائم بالسجن حتى ثلاث سنوات. يمنع القانون أيضًا إنكار الهولوكوست، بما في ذلك التشكيك فيه، أو إنكاره، أو تبرئته. يواجه منتهكو القانون عقوبة تصل حتى السجن لثلاث سنوات. يمنع القانون أيضًا إنكار الجرائم التي ارتكبتها الأنظمة الفاشية والشيوعية السابقة.
يُجرم القانون أيضًا إصدار أو حيازة مواد متطرفة، بما فيها تلك التي تدافع عن، أو تدعم، أو تحرض على الكره والعنف والتفرقة العنصرية غير القانونية ضد فرد أو مجموعة على أساس الدين. يُعاقب نشاط إجرامي كهذا بالسجن لمدة تصل إلى ثماني سنوات.
يمنع القانون التشهير بمعتقد شخص أو جماعة ويعتبره جريمة جنائية يُعاقب عليها بالسجن حتى خمس سنوات.
الديمقراطية غير الحزبية هي نظام لحكومة أو منظمة تمثيلية تحدث فيها الانتخابات العامة والدورية دون الإشارة إلى الأحزاب السياسية. في بعض الأحيان، قد يتم إلغاء الدعايات الانتخابية وحتى الخطب عن المرشحين، حتى لا تمسّ قرارات الآخرين أو تخلق جوًا مثيرًا للجدل.
يكون رئيس الدولة غير حزبي في العديد من الدول، حتى لو تم اختيار رئيس الوزراء والبرلمان في انتخابات حزبية. من المتوقع أن يظل رؤساء الدول هؤلاء محايدين فيما يتعلق بالسياسة الحزبية. في عدد من الدول البرلمانية أو شبه الرئاسية، يكون بعض الرؤساء غير حزبيين، أو يتلقون الدعم عبر الأحزاب.
قد تكون الأنظمة غير حزبية بحكم القانون، ما يعني أن تُحظر الأحزاب السياسية كليًا أو تُمنع قانونيًا من المشاركة في الانتخابات على مستويات معينة من الحكومة؛ أو غير حزبية بحكم الأمر الواقع إذا لم يكن هناك مثل هذه القوانين ومع ذلك لا وجود للأحزاب السياسية. على المستوى الوطني، غالبًا ما تمثل الأنظمة غير الحزبية بحكم الأمر الواقع مجموعات صغيرة جدًا من السكان، مثل نييوي وتوفالو وبالاو. العديد من دول الخليج العربي غير حزبية بحكم القانون، بما فيها عمان والكويت؛ تتمتع الهيئات التشريعية في هذه الحكومات عادة بصفة استشارية فقط، إذ من الممكن أن تعلّق على القوانين التي تقترحها السلطة التنفيذية ولكنها غير قادرة على إنشاء قوانين بنفسها. في بعض الأحيان، تشبه الحكومات الوطنية غير الحزبية بحكم القانون دول الحزب الواحد، لكن الحكومات من النوع الثاني تعترف صراحة بحزب سياسي واحد يلزم جميع المسؤولين أن يكونوا أعضاء فيه.
إذا لم تُفرض قيود قانونية على الأحزاب السياسية، قد تتطور الفصائل داخل الحكومات غير الحزبية إلى أحزاب سياسية. لم يكن لدى الولايات المتحدة الأمريكية في البداية أحزاب سياسية تتمتع بحق التصويت، لكنها تطورت بعد الاستقلال بفترة وجيزة.
مقارنتها مع الأنظمة السياسية الأخرى.
يختلف النظام غير الحزبي عن نظام الحزب الواحد في أن الفصيل الحاكم في نظام الحزب الواحد يعرّف نفسه كحزب، حيث قد توفر العضوية مزايا غير متاحة لغير الأعضاء. غالبًا ما تطلب حكومة الحزب الواحد من مسؤولي الحكومة أن يكونوا أعضاء في الحزب، وتتميز بتسلسل هرمي معقد كمؤسسة رئيسية للحكومة، وتجبر المواطنين على الموافقة على أيديولوجية حزبية، وقد تفرض سيطرتها على الحكومة بجعل جميع الأحزاب الأخرى غير شرعية. قد يمثل أعضاء الحكومة غير الحزبية العديد من الأيديولوجيات المختلفة. الدول الشيوعية المختلفة مثل الصين أو كوبا هي من دول الحزب الواحد على الرغم من أن أعضاء البرلمان لا يُنتخبون كمرشحين عن الحزب.
يمكن اعتبار الديمقراطية المباشرة غير حزبية لأن المواطنين يصوّتون على القوانين بأنفسهم بدلًا من انتخاب ممثلين ينوبون عنهم. بيد أن الديمقراطية المباشرة يمكن أن تصبح حزبية إذا مُنحت الفصائل حقوقًا أو امتيازات لا يتمتع بها غير الأعضاء.
البنية.
الانتخابات.
في الانتخابات غير الحزبية، يكون المرشح مؤهلًا لشغل منصب ما بناءً على مزاياه الشخصية وليس على أساس كونه عضوًا في حزب سياسي. لا يظهر المرشحون انتماءهم السياسي (إن وُجد) على بطاقة الاقتراع. بشكل عام، يتم اختيار الفائز من انتخابات الإعادة إذ يتنافس المرشحان الحاصلان على أعلى نسبة من الأصوات في الانتخابات الأولية. في بعض الانتخابات، قد يكون المرشحون أعضاء في حزب وطني ما، ولكنهم لا يترشحون كأعضاء من الحزب لشغل منصب محلي.
قد تُجري الديمقراطيات غير الحزبية انتخابات غير مباشرة يتم فيها اختيار الناخبين الذين يصوتون بدورهم للممثل (الممثلين). (يُعرف هذا أحيانًا باسم انتخاب من مستويين، مثل الهيئة الانتخابية). يمكن للنظام أن يعمل بالنظام الانتخابي الذي يفوز فيه المرشح الحاصل على أكبر عدد من الأصوات ولكنه يتعارض مع أنظمة التمثيل النسبي (الحزبية) بخلاف أنظمة التصويت الفردي القابل للتحويل أو أنظمة التصويت التقليدية معادة الترجيح، أو الأنظمة شبه النسبية مثل التصويت التراكمي والتصويت الفردي غير القابل للتحويل. 
تُجرى الانتخابات غير الحزبية عمومًا لمناصب البلديات والمقاطعات، وخاصة مجالس التعليم، وهي شائعة أيضًا في انتخاب القضاة. في بعض الانتخابات غير الحزبية، تكون الأحزاب التي ينتمي إليها المرشحون وتدعمهم معروفة لدى الجميع؛ وفي البعض الآخر، تكون الأحزاب غير مشاركة تقريبًا، ويتّخذ الناخبون خياراتهم بإيلاء اهتمام بسيط أو معدوم للاعتبارات الحزبية.
في حين أن الديمقراطيات غير الحزبية بإمكانها أن تتيح خيارًا واسعًا من المرشحين (خاصة في النظام الذي لا يجري فيه ترشيح، حيث يمكن للناخبين اختيار أي شخص دون تقييد في منطقتهم)، فإن هذه الأنظمة لا تتعارض مع الانتخابات غير المباشرة (كما هو الحال في المناطق الجغرافية الكبيرة)، حيث يمكن اختيار المندوبين الذين ينتخبون بدورهم الممثلين.
التعيينات.
حتى إذا كان المسؤول التنفيذي أو المجلس التشريعي في الحكومة حزبيًا، قد تكون تعيينات أعضاء مجلس الوزراء أو القضاة أو مديري الوكالات الحكومية غير حزبية. الغاية من تعيين مسؤولي الحكومة بطريقة غير حزبية هي ضمان أن المسؤولين باستطاعتهم تأدية واجباتهم بعيدًا عن تأثير السياسة الحزبية، ويتم اختيارهم بطريقة نزيهة لا تؤثر سلبًا في أي حزب سياسي. تستخدم اثنتا عشرة ولاية أمريكية خطة ميزوري، وتستخدم ولايتان صيغة معدّلة منها، في اختيار القضاة بطريقة غير حزبية. تستخدم العديد من الدول ذات البرلمانات الحزبية التعيينات غير الحزبية في اختيار الرؤساء.
الهيئات التشريعية.
في الهيئات التشريعية غير الحزبية، لا توجد عادة تحالفات حزبية رسمية داخل الهيئة التشريعية؛ حتى لو كانت هناك تجمعات من أجل قضايا محددة. غالبًا ما تكون التحالفات والقضايا في الهيئة غير الحزبية مؤقتة وغير مستقرة لأن المشرعين الذين يعارضون بعضهم بشأن بعض القضايا قد يتفقون على أخرى. على الرغم من كون المشرعين غير حزبيين، عادة ما تكون أنماط التصويت لديهم متسقة وقابلة للتحديد. عادة ما تُتّخذ القرارات للتحقيق في الانتهاكات الأخلاقية التي يرتكبها مسؤولو الحكومة على أساس الأدلة بدلًا من الانتماء الحزبي. غالبًا ما يتم اختيار رؤساء اللجان والقادة الآخرين في الهيئة التشريعية حسب الأقدمية والخبرة، على عكس القادة في الهيئة التشريعية الحزبية الذين يتم اختيارهم غالبًا بسبب ولائهم للحزب.
الفوط الصحية أو الشهرية أو الطمثية، هي قطعة ماصة توضع في الملابس الداخلية للإناث خلال فترة الطمث أو النزيف التالي للولادة أو عند التعافي من جراحة نسائية أو في حالة الإجهاض سواء كان إجهاض تلقائي أو غير ذلك وفي أي حالة تتطلب امتصاص دم متدفق من المهبل.
تعتبر الفوط الطمثية أحد أنواع منتجات النظافة الأنثوية خارجية الاستخدام، على عكس السدادات القطنية (التامبون) وأكواب الحيض التي توضَع داخل المهبل. يجب تغيير الفوطة الصحية عدة مرات خلال 24 ساعة اعتمادًا على ما إذا كان تدفق الحيض غزيرًا أو خفيفًا.
تصنع الفوط الصحية من مجموعة متنوعة من المواد تختلف حسب التصميم وبلد المنشأ والعلامة التجارية. تشمل العلامات التجارية الأمريكية كوتيكس وأولويز وإكويت وستاي فري. تتوفر ليل- ليتس في العديد من البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية.
تختلف هذه الفوط عن الفوط التي يرتديها الأشخاص الذين يعانون من التبول اللاإرادي أو السلس البولي الجهدي، وعلى الرغم من ذلك يستخدمها بعض الأشخاص لهذا السبب.
الأنواع.
فوط الاستعمال مرة واحدة.
لا يكشف المنتجون عمومًا عن التركيب الدقيق لمنتجاتهم، ولكن المواد الرئيسية تتضمن عادةً الرايون الأبيض (السليلوز المصنوع من لب الخشب) والقطن والبلاستيك، ويمكن إضافة العطور والعوامل المضادة للبكتيريا. يتضمن التصميم عامةً وضع الأجزاء البلاستيكية كطبقة أخيرة تمنع التسريب، بالإضافة إلى استخدام مسحوق من البوليمرات باعتبارها مادة ماصة قوية إضافية (البوليمرات فائقة الامتصاص) تتحول إلى هلام عند ترطيبها. تسوق شركة بروكتر آند غامبل لمنتجاتها التي تحتوي مكون مميز تملكه الشركة يدعى إنفنسيل. بشكل عام، يكون ترتيب الطبقات كما الآتي: «مادة أساسية ماصة موضوعة بين طبقة سطحية مرنة سائلة وطبقة خلفية من البلاستيك السائل المنيع تحتوي على مادة لاصقة خارجية لتثبيت الفوطة على الملابس الداخلية». وكما هو الحال مع السدادات القطنية وحفاضات الأطفال، يعتبر إعادة التدوير أمرًا صعبًا ونادرًا ما يُجرى ذلك نظرًا للتكلفة على الرغم من وجود حلول إثبات للمبدأ. عندما لا تُلقَ في مدفن النفايات حيث يمكن للأجزاء غير القابلة للتحلل الحيوي أن تستمر لآلاف السنين، يمكننا إعادة تدوير المنتجات حراريًا (حرقها).
يوجد عدة أنواع مختلفة من الفوط الصحية التي تستعمل مرة واحدة:
اليومية/ بانتي لاينر: مصممة لامتصاص الإفرازات المهبلية اليومية وتدفق الحيض الخفيف والتنقيط وسلس البول الخفيف وكاحتياط في حال استخدام السدادة القطنية أو كأس الحيض.
فوط قابلة لإعادة الاستخدام.
يستخدم بعض الأشخاص نوع من القماش كفوطة قابلة للغسل وإعادة الاستخدام مصنوعة من القطن أو القنب فائق الامتصاص. تزود معظم هذه الأنواع بأجنحة لتثبيت الفوطة بالملابس الداخلية، وتوجد أنواع غير مزودة بأجنحة تتثبت عن طريق وضعها بين الملابس والجسم فقط، وكذلك يوجد أنواع مزودة بحزام لتثبيتها. يمكن إعادة استخدام الفوط القابلة للغسل لتوفر بذلك بديل أكثر اقتصادية. 
يتوفر هذا النوع في عدة متاجر، ويمكن صناعتها في المنزل باستخدام تعليمات متوفرة على الإنترنت، وقد أصبحت مؤخرًا شائعة الاستخدام لأنها خالية من العطور ومن العوامل التي تسبب حساسية لتوفر بذلك بديل جيد للأشخاص الذين يعانون من التخريش والحساسية.
عادت الفوط القماشية للظهور في سبعينيات القرن الماضي، وزادت شعبيتها في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات. تتضمن الأسباب التي تجعل النساء يخترن الفوط القماشية الراحة والادخار مع مرور الوقت والتأثير البيئي والأسباب الصحية.
يوجد عدة أنواع من الفوط القماشية متاحة اليوم من الفوط اليومية وحتى الليلية. قد تخاط الطبقة الماصة داخل القماشة وعندها تكون الفوطة مدمجة، وقد تخاط الفوطة بطريقة معينة تترك فتحة في الأعلى يمكن عن طريقها إدخال طبقات ماصة بحسب الحاجة، ويوجد أيضًا نوع قابل للطي بحيث تلتف قطعة القماش حول الطبقات الماصة. قد تكون بعض الفوط القماشية مزودة ببطانة مقاومة للماء لتوفير حماية من التسريب، ولكن هذا النوع يجعل المنطقة غير مهواة.
الثقافة والمجتمع.
قد تظهر الفوط الصحية -وخاصة الأنواع القابلة لإعادة الاستخدام- على الماسحات الضوئية للجسم.
الدول النامية.
ما يزال استخدام الفوط المؤقتة لجمع دم الحيض شائعًا في البلدان النامية لأنها أرخص. وتذكر بعض التقارير استخدام الثياب الرثة والتربة والطين خلال فترة الطمث من قبل الإناث اللاتي لا يستطعن تحمل نفقات الفوط وحيدة الاستعمال والسدادات القطنية الأغلى ثمنًا. 
نُفِّذَت بعض الخطط للحد من الممارسات غير الصحية في بلدان مثل الهند حيث طور أروناتشالام موروغانانثام من منطقة كويمباتور الريفية في ولاية تاميل نادو الجنوبية آلة يمكنها تصنيع فوط صحية منخفضة التكلفة تقدر بنحو ثلث تكلفة الفوط الأخرى. منحت مؤسسة بيل وميليندا غيتس مؤسسة زانا أفريكا الواقعة في نيروبي منحة قدرها 3 ملايين دولار أمريكي لتتمكن هذه المؤسسة من تثقيف الفتيات المراهقات واليافعات صحيًا فيما يخص الطمث.
بحيرة سيمكو (بالإنكليزية: Lake Simcoe) (بالفرنسية: Lac Simcoe) هي بحيرة تقع في جنوب مقاطعة أونتاريو الكندية، وهي رابع أكبر بحيرة في المقاطعة، بعد بحيرة Nipigon Lac Seul، و Lake Nipissing. عندما وصل الأوروبيون في القرن السابع عشر إلى المنطقة كانت البحيرة تسمى Ouentironk أي ("الماء الجميل"). كانت تُعرف أيضًا باسم بحيرة تارونتو إلى أن تم تسميتها جون غريفز سيمكو، وهو اسم أول ملازم وحاكم لكندا العليا، في ذكرى والده الكابتن جون سيمكو الذي كان في البحرية الملكية.
يحد هذه البحيرة مقاطعة سيمكو ومنطقة دورهام ومنطقة يورك. ويعيش في مستجمعات المياه التي تصب في البحيرة ما يقرب من نصف مليون شخص، بما في ذلك الجزء الشمالي من منطقة تورنتو الكبرى (GTA).
جراحة رأب قلنسوة البظر والتي يُطلق عليها أيضًا استئصال غطاء البظر هي عملية جراحية تجميلية يُقلّل فيها حجم ومساحة قلنسوة البظر (القلفة) من أجل إظهار نسبة أكبر من حشفة البظر.
تُجرى هذه العملية أحيانًا بشكل اختياري حيث يكون الهدف العلاجي هنا هو تحسين الأداء الجنسي للمريضة وتحسين المظهر الجمالي للفرج. يعتبر رأب أنسجة القلفة البظرية إجراءً ثانويًا في جراحة تجميل رأب الشفرين الصغيرين، كما تُجرى أحيانًا ضمن جراحة المهبل التجميلية. أظهرت استطلاعات الرأي الخاصة بالسيدات اللاتي خضعن للعملية رضاهن عن نتائج هذه الجراحة. وبرغم ذلك نشرت الكلية الأمريكية لأطباء التوليد وأمراض النساء في عام 2007 رأيًا ينصح بعدم الترويج لكون هذه الجراحة آمنة تمامًا.
العمليات الجراحية.
تتضمن جراحات تجميل الشفرين أحيانًا رأب قلنسوة البظر. إحدى الطرق المتبعة في هذا هي الاستئصال الثنائي لأنسجة القلفة التي تغطي حشفة البظر، مع إيلاء اهتمام خاص للحفاظ على الحشفة في الخط الناصف. طريقة أخرى متبعة هي قطع الثنايا الزائدة من نسيج القلفة البظرية، وتكون الشقوق الجراحية موازية للمحور الطولي للبظر.
يمكن تضمين رأب قلنسوة البظر في جراحة تجميل الشفرين باستخدام تقنية الاستئصال الموسع على شكل إسفين، بحيث يكون امتداد الإسفين الخارجي هو مكان تصغير أنسجة القلفة بعيدًا عن حشفة البظر. برغم ذلك يُزال أحيانًا الجلد القلفي الزائد في منتصف قلنسوة البظر عن طريق إحداث شقوق جراحية منفصلة.
النتائج.
أبلغت الدراسات البحثية عن ارتفاع معدل رضا المريضات عن التغييرات الجمالية للفرج والمهبل بعد جراحة تجميل الشفرين، وانخفاض معدل حدوث المضاعفات الطبية لهن. أفادت دراسة «جراحة تجميل الشفرين الصغيرين ورأب قلنسوة البظر باستخدام الاستئصال الوتدي المركزي الموسعة (2008)» أن نسبة الرضا عن نتيجة جراحة رأب الشفرين كانت 98% من بين 407 امرأة؛ وكان متوسط درجة رضا المريضة 9.2 نقطة على مقياس مكون من 10 نقاط؛ وأن 95% من المريضات أبلغن عن زوال إحساسهم بعدم الراحة في منطقة الفرج؛ وأن 93% من النساء أبلغن عن ارتفاع ثقتهن واحترامهن لأنفسهن؛ وأن 71% أبلغن عن تحسن الأداء الجنسي؛ وأن 0.6 في المائة (امرأة واحدة) أبلغت عن انخفاض الأداء الجنسي؛ وأن 4.4% من النساء تعرضن لمضاعفات طبية. ذكرت دراسة «توقعات وخبرة جراحة تجميل الشفرين: دراسة كيفية (2007)» أن النساء اللواتي خضعن لجراحة تجميل الشفرين كانت لديهن توقعات كبيرة بخصوص التخلص من عدم الراحة والألم في المنطقة العانية، وتحسين المظهر الجمالي للفرج، وتحسين الأداء الجنسي. أبلغت معظم النساء عن تحسن احترامهم لذواتهن؛ إلا أن الدراسة ذكرت أيضًا أن الاستشارة النفسية الرسمية قبل العملية الجراحية بخصوص ما يمكن توقعه وما لا يمكن توقعه من عملية تجميل الشفرين الصغيرين وإجراء رأب القلفة البظرية قد تفيد المريضة المحتملة بشكل أفضل من خلال مساعدتها في تكوين توقعات واقعية بخصوص جمال منطقتها التناسلية وصحتها العقلية بعد هذا الإجراء.
الانتقادات.
تصنف منظمة الصحة العالمية استئصال القلنسوة الجزئي أو الكلي على أنه تشويه للأعضاء التناسلية الأنثوية من النوع 1أ (1A).
نشرت الكلية الأمريكية لأطباء التوليد وأمراض النساء رأي اللجنة رقم 378: تجديد المهبل والإجراءات المهبلية التجميلية (2007)، وبيان السياسة الرسمية للكلية لمعارضة التحريفات التجارية بشأن جراحة تجميل الشفرين وجراحات تجميل المهبل المرتبطة بها وتصويرها على أنها ممارسات جراحية روتينية مقبولة طبيًا. حيث تشكك الكلية في السلامة الطبية والفعالية العلاجية للتقنيات والإجراءات الجراحية الخاصة بعمليات تجميل المهبل مثل: جراحة تجميل الشفرين، وتجديد المهبل، وتصميم المهبل، وإعادة العذرية، وتكبير البقعة جي، وتوصي بإطلاع النساء اللائي يسعين للحصول على مثل هذه العمليات الجراحية في الجهاز البولي التناسلي على كامل المعلومات الخاصة بالجراحة قبل خضوعهن لها، باستخدام إحصائيات السلامة الجراحية المتاحة، والمخاطر الصحية المحتملة مثل: عدوى الجرح الجراحي، وتلف العصب الفرجي (وهو ما يخلف فرجًا قليل الحساسية أو المفرط الحساسية)، عسر الجماع (الجماع المؤلم)، والتصاقات نسيجية (كيسة بشرانية)، وندبات مؤلمة.
المخاطر.
تمر الأعصاب الظهرانية للبظر فوق البظر على طول الجسم البظري. يمكن أن تحدث إصابة دائمة لهذه الأعصاب أثناء عملية رأب قلنسوة البظر.
رحلات الفضاء بين الكواكب أو السفر الكوكبي هي السفر بين الكواكب، عادة داخل نظام كوكبي واحد. عمليًا، تقتصر الرحلات الفضائية من هذا النوع على السفر بين كواكب المجموعة الشمسية.
الإنجازات الحالية في السفر بين الكواكب.
سافرت مسابير الفضاء المتحكم بها عن بعد إلى جميع الكواكب الموجودة في النظام الشمسي من عطارد حتى نبتون، إذ مر مسبار «نيو هورايزونز» بجانب الكوكب القزم بلوتو و«المسبار الفضائي داون» يدور حاليًا حول الكوكب القزم سيريس. المركبتان الفضائيتان الأبعد، فوياجر 1 وفوياجر 2، غادرتا النظام الشمسي اعتبارًا من 8 ديسمبر 2018، في حين أن بيونير 10 وبيونير 11 ونيو هورايزونز في طريقها لمغادرته.
تقدم المركبات المدارية الكوكبية ومراكب الإنزال معلومات أكثر تفصيلًا وشمولية من بعثات المرور المحاذي. وُضعت مسابر الفضاء في مدارات حول جميع الكواكب الخمسة المعروفة لدى القدماء: أولًا المريخ «مارينر 9، 1971»، ثم فينوس «فينيرا 9، 1975؛ ولكن أُجريت عمليات الهبوط على كوكب الزهرة ومسابر المجال الجوي حتى قبل ذلك»، كوكب المشتري «غاليليو، 1995»، زحل «كاسيني-هويجنز، 2004»، ومؤخرًا عطارد «مسنجر، مارس 2011»، والتي أعادت بيانات حول هذه الأجرام وأقمارها الطبيعية.
دارت بعثة «شوميكر» في عام 2000 حول الكويكب الكبير القريب من الأرض 433 إروس، وحتى هبطت بنجاح هناك، على الرغم من أنه لم يُصمم مع مراعاة هذه المناورة. دارت المركبة الفضائية اليابانية ذات المحرك الأيوني «هايابوسا» في عام 2005 حول الكويكب الصغير القريب من الأرض 25143 إيتوكاوا، وهبطت عليه لفترة قصيرة وأعادت حبيبات (بلورات) من مواده السطحية إلى الأرض. قامت مركبة أخرى قوية ذات محرك أيوني، هي داون، بالدوران حول الكويكب الكبير فيستا «يوليو 2011 - سبتمبر 2012» وانتقلت لاحقًا إلى الكوكب القزم سيريس، الذي وصلت له في مارس 2015.
هبطت مركبات الإنزال المتحكم فيها عن بعد مثل فايكينغ وباثفايندر ومتجولي استكشاف المريخ على سطح المريخ وهبطت مركبات فضائية مثل فينيرا وفيغا على سطح كوكب الزهرة. هبط مسبار هويجنز بنجاح على قمر زحل، تيتان.
لم تُرسل أي مهمات مأهولة إلى أي كوكب من النظام الشمسي. ومع ذلك، هبط برنامج أبولو التابع لناسا ب 12 شخصًا على سطح القمر وأعادهم إلى الأرض. كانت الرؤية الأمريكية لاستكشاف الفضاء، والتي قدمها الرئيس الأمريكي جورج دبليو بوش ونفذت من خلال «برنامج كوكبة»، ذات هدف طويل المدى لإرسال رواد فضاء بشر إلى المريخ في نهاية المطال. ومع ذلك، في 1 فبراير 2010، اقترح الرئيس باراك أوباما إلغاء البرنامج في السنة المالية 2011. وكان مشروع سابق خططت له ناسا بشكل كبير تضمن رحلة مأهولة لتمر بمحاذاة كوكب الزهرة في مهمة، لكن ألغي عندما أنهي برنامج تطبيقات أبولو بسبب تخفيضات ميزانية ناسا في أواخر الستينيات.
أسباب السفر بين الكواكب.
تحظى تكاليف ومخاطر السفر بين الكواكب بالكثير من الدعاية، وتشمل الأمثلة الأعطال أو الإخفاقات الكاملة للمسابر غير المأهولة مثل مارس 96 وديب سبيس 2 وبيغل 2. وتقدم مقالة «قائمة مسابر النظام الشمسي» قائمة كاملة بذلك.
يعتقد العديد من علماء الفلك والجيولوجيين وعلماء الأحياء أن استكشاف النظام الشمسي يوفر معرفة لا يمكن اكتسابها من خلال الرصد من سطح الأرض أو من مدار حول الأرض. لكنهم يختلفون حول ما إذا كانت المهمات المأهولة تسهم إسهامًا علميًا مفيدًا؛ يعتقد البعض أن المسابر الروبوتية أرخص وأكثر أمانًا، بينما يجادل آخرون بأن رواد الفضاء الذين يوجههم علماء على الأرض، أو العلماء الذين يذهبون إلى الفضاء ويوجهون من قبل علماء على الأرض، قد يستجيبون بشكل أكثر مرونة وذكاء إلى التضاريس الجديدة أو غير المتوقعة في المنطقة التي يستكشفونها.
من المرجح أن يهتم أولئك الذين يدفعون مقابل هذه المهام (خاصة في القطاع العام) بالمزايا لأنفسهم أو للجنس البشري ككل. حتى الآن كانت الفوائد الوحيدة من هذا النوع هي التقنيات «العرضية» التي طُورت للبعثات الفضائية، وبعد ذلك تبين أنها مفيدة في أنشطة أخرى على الأقل.
تعد الدوافع العملية الأخرى للسفر بين الكواكب أكثر قابلية للتخمين، لأن تقنياتنا الحالية لم تتطور بعد بما يكفي لدعم مشاريع الاختبار. لكن لدى كتّاب الخيال العلمي سجل جيد إلى حد ما في التنبؤ بالتكنولوجيات المستقبلية؛ على سبيل المثال أقمار الاتصالات المتزامنة جغرافيًا مع الأرض «آرثر سي. كلارك» والعديد من جوانب تكنولوجيا الكمبيوتر «ماك رينولدز».
تعرض العديد من قصص الخيال العلمي وصفًا تفصيليًا للكيفية التي يمكن بها للناس استخراج المعادن من الكويكبات والطاقة من المصادر بما في ذلك الألواح الشمسية المدارية (التي لا تحجبها الغيوم) والحقل المغناطيسي القوي جدًا لكوكب المشتري. يشير البعض إلى أن هذه التقنيات قد تكون الطريقة الوحيدة لتوفير مستويات معيشية متصاعدة دون إعاقتها بسبب التلوث أو نفاد موارد الأرض (على سبيل المثال ذروة النفط).
أخيرًا، سيمنع استعمار أجزاء أخرى من النظام الشمسي من فناء الجنس البشري بالكامل بسبب أي من الأحداث المحتملة (كانقراض الإنسان). أحد هذه الأحداث المحتملة هو اصطدام كويكب مثل الذي ربما أدى إلى حدوث «انقراض العصر الطباشيري الثلاثي». على الرغم من أن العديد من مشاريع «سبيسغارد» تراقب النظام الشمسي للأجسام التي قد تقترب بشكل خطير من الأرض، فاستراتيجيات «حرف الكويكبات» غير مجربة ولم يتم اختبارها بعد. لجعل المهمة أكثر صعوبة، فإن «الكوندريت الكربوني» سخامي (مظلم) إلى حد ما وبالتالي يصعب اكتشافه. على الرغم من أنه يُعتقد أن «الكوندريتات الكربونية» نادرة، فبعضها كبير جدًا، وربما يكون «قاتل الديناصورات» المشتبه به عبارة عن «كوندريت كربوني».
يجادل بعض العلماء، بمن فيهم أعضاء معهد دراسات الفضاء، بأن الغالبية العظمى من البشر ستعيش في النهاية في الفضاء وستستفيد من ذلك.
تقنيات السفر الاقتصادية.
يتمثل أحد التحديات الرئيسية في السفر بين الكواكب في إنتاج تغييرات كبيرة جدًا في السرعة ضرورية للسفر من جرم إلى آخر في النظام الشمسي.
نظرًا لجاذبية الشمس، ستبطئ مركبة فضائية تتحرك بعيدًا عن الشمس، بينما تسير المركبة الفضائية المتحركة باتجاهها بشكل أسرع. ونظرًا لأن أي كوكبين يقعان على مسافات مختلفة عن الشمس، فإن الكوكب الذي تنطلق منه المركبة الفضائية يتحرك حول الشمس بسرعة مختلفة عن الكوكب الذي تسافر إليه المركبة الفضائية (وفقًا لقانون كبلر الثالث). بسبب هذه الحقائق، يجب على مركبة فضائية ترغب في الانتقال إلى كوكب أقرب إلى الشمس أن تقلل من سرعتها بأخذ الشمس بالحسبان، بينما يجب أن تزيد مركبة فضائية تنتقل إلى كوكب بعيد عن الشمس سرعتها بشكل كبير. وإذا رغبت المركبة الفضائية أيضًا في الدخول إلى مدار حول كوكب الوجهة (بدلًا من الطيران بمحاذاته)، فيجب أن تتطابق مع السرعة المدارية للكوكب حول الشمس، ما يتطلب تغييرًا كبيرًا آخر في السرعة.
أبارابيتا (بالبوليفية: Aparapita)؛ هو مصطلح ظهر في بوليفيا للإشارة للشخص المسؤول عن نقل المواد التجارية المختلفة على ظهره في أسواق بوليفيا . وهم رجال من أصل أيماري هاجروا إلى المدن نتيجة للفقر. في عام 2019 م، قدرت دراسة بلدية في مدينة لاباز أن 60٪ من الأشخاص الذين مارسوا هذه التجارة يعيشون في ظروف من الفقر المعتدل والمدقع. 
التسمية.
تعود أصول كلمة "aparapita" إلى لغة أيمارا. تترجم كاتبة لاباز خايمي ساينز ( "1921-1986" ) ""aparapita" على" أنها "الشخص الذي يحمل" ، على الرغم من أنه يمكن ترجمتها أيضًا ""خذها معي"." 
من المحتمل أن المصطلح يأتي من مجموعة من الكلمات "apiri" والتي تعني "الشخص الذي يحمل" و "apita" والتي يمكن ترجمتها على أنها "خذني" أو "تم تحميلها". 
ملابس الأبارابيتا.
واحدة من السمات الرئيسية للأبارابيتا في الملابس أنهم يرتدون السراويل الرثة والحقائب ذات الرقع. من وجهة نظر أدبية، فإن وصف هذه السمات التي قدمها خايمي ساينز في رواية "فيليبي ديلجادو" عام 1979 هو الأكثر تأثيرًا وقد استمد منه المفاهيم الفلسفية والأكاديمية. بالإضافة إلى الحقيبة، عادةً ما يحمل الحمالون حبلًا مصنوعًا من جلد الغنم أو اللاما يصل طوله إلى ثلاثة أمتار. يحمل هذا الحبل في اليد أو يربط عند الخصر.
الجانب الاجتماعي.
تم استكشاف الأباربيتا بكونها شخصية اجتماعية بسبب ما يكنفها من أسرار. وهذا ما يفسر التمثيل الفني والأكاديمي الواسع الذي تم تقديمه عنه. 
لا تتناسب هذه الشخصية مع التقسيم الطبقي الاجتماعي البوليفي للعصر الجمهوري، لأنه لا يمكن احتسابه لا أبيض ولا مختلطا ولا أصليًا. مما يجعله عرضة للتمييز عند جميع الفئات الاجتماعية الحالية. 
يمكن اعتبار الأبارابيتا فوضوية لأنها لا تحتاج إلى التغلب على المجتمع أو حتى الانتماء إليه بالكامل. إن شخصيته الوحيدة تجعله يعيش دائمًا في الحدود الحضرية، مع الأخذ في الاعتبار المساحات الرئيسية في الأسواق. 
أصبح الاستهلاك المفرط للكحول ومضغ ورقة الكوكا لتحمل الظروف القاسية في المرتفعات سمة مميزة له. مقاومته العالية للكحول هي موضوع متكرر في الأعمال الأدبية. لا يتردد المؤلفون في التأكيد على أن الكحول هو الذي سينهي أخيرًا حياة الأبارابيتا. 
المهنة الحديثة.
على الرغم من أن المصطلح لا يزال يستخدم في العديد من مناطق بوليفيا، وخاصة في الأسواق الشعبية مثل معرض مدينة إل ألتو ، إلا أن المهنة قد تم تحديثها. الأبارابيتايون الحديثون، تركوا الملابس المذكورة أعلاه لمزيد من الملابس التقليدية. 
في الثقافة.
في الأدب.
الأبارابيتا هي شخصية أساسية في العمل الأدبي لجايمي ساينز. يظهر في معظم منشوراته، مع التركيز بشكل أكبر على: 
وبالمثل، تظهر هذه الشخصية الأنديزية في أعمال مؤرخ لاباز فيكتور هوجو فيسكاررا (1958-2006). 
في المسرح.
المرجع المسرحي الرئيس هو مسرحية "أبارابيتا" لديفيد مونداكا، حيث يستخدم الممثل شظايا من الفصول الأولى من رواية "فيليبي ديلغادو" . 
في الموسيقى.
قامت مجموعة آتيجو (Atajo) بتأليف أغنية "أبارابيتا" التي تُروي فيها قصة مزارع اضطر إلى الهجرة إلى المدينة تاركًا وراءه عائلته ليصبح ناقلا للبضائع على ظهره. تدين الرسائل في الأغنية صراحة التمييز الذي يعاني منه الأبارابيتا. 
في الرسم.
إن شخصية الأبارابيتا هي شخصية متكررة في أعمال الرسامين البوليفيين رييكاردو فلوريس كويسبي (1953) و إنريكي آرنال (1932-2016). يظهر أيضًا في بعض الأعمال التي قام بها الفنان غاستون أوغالدي (1946). 
في الإدارة الثقافية.
تدير إلياس بلانكو ماماني مشروعًا ثقافيًا للنشر والتسجيل الفني يسمى "متحف أبارابيتا". 
كليمنس رويير (21 أبريل 1830 - 6 فبراير 1902) عالمة فرنسية عصامية ألقت محاضرات وكتبت عن الاقتصاد والفلسفة والعلوم والنسوية. اشتُهرت بترجمتها الفرنسية المثيرة للجدل عام 1862 لتشارلز داروين حول أصل الأنواع.
حياتها.
ولِدت أوغستين كليمانس أودوارد في 21 أبريل 1830 في نانت، بريتاني، وهي الابنة الوحيدة لأوغستين رينيه رويير وجوزفين غابرييل أودوارد. تغيّر اسمها إلى كليمانس أوغستين رويير عندما تزوج والداها بعد سبع سنوات. كانت والدتها خيّاطة من نانت بينما جاء والدها من لومان وكان قائدًا في الجيش ومناصرًا للشرعية الملكية. بعد فشل التمرد في عام 1832 لاستعادة ملكية بوربون، اضطُّرت العائلة إلى الفرار إلى سويسرا حيث أمضوا 4 سنوات في المنفى قبل العودة إلى أورليانز. هناك سلم والدها نفسه للسلطات وحُوكم لدوره في التمرد لكنه بُرّئ في النهاية.
تعلمت رويير من والديها حتى سن العاشرة، حيث أُرسِلت إلى مدرسة دير ساكري كور في لومان. أصبحت متديّنة جدًا ولكنها كانت غير سعيدة وقضت وقتًا قصيرًا في المدرسة قبل مواصلة تعليمها في المنزل. عندما كانت في الثالثة عشر من عمرها، انتقلت مع والديها إلى باريس. وعندما كانت مراهقة، برعت في التطريز واستمتعت بقراءة المسرحيات والروايات. وكانت رويير ملحدة.
انفصل والدها عن والدتها وعاد للعيش في قريته الأم في بريتاني تاركًا الأم وابنتها للعيش في باريس. كانت في الثامنة عشرة من عمرها في زمن ثورة عام 1848 وتأثّرت بشكل كبير بالأفكار الجمهورية وتخلّت عن معتقدات والدها السياسية. عندما توفي والدها بعد عام، ورثت جزءًا صغيرًا من الممتلكات. أمضت السنوات الثلاث التالية من حياتها في الدراسة الذاتية التي مكنتها من الحصول على شهادات في الحساب والفرنسية والموسيقى، مما جعلها مؤهّلة للعمل كمدرسة في مدرسة ثانوية.
في يناير 1854، عندما كانت في الثالثة والعشرين من العمر، شغلت منصب تدريس في مدرسة خاصة للبنات في هافرفوردويست في جنوب ويلز. أمضت سنة هناك قبل أن تعود إلى فرنسا في ربيع عام 1855 حيث درست في البداية في مدرسة في تورين، ثم في أواخر ربيع عام 1856 في مدرسة بالقرب من بوفيه. وفقًا لسيرتها الذاتية، بدأت خلال هذه الفترة في التشكيك بجدية في إيمانها الكاثوليكي.
لوزان.
في يونيو1856، تخلّت روي عن حياتها المهنية كمدرّسة وانتقلت إلى لوزان في سويسرا حيث عاشت على عائدات الإرث الصغير الذي تلقته من والدها. استعارت كتبًا من المكتبة العامة وقضت وقتها في الدراسة، في البداية عن أصول المسيحية ثم في مواضيع علمية مختلفة.
في عام 1858، ألقت رويير سلسلة من 4 محاضرات حول المنطق كانت مفتوحة فقط للنساء، مستوحاة من محاضرة عامة ألقاها الروائي السويدي فريدريك بريمر. كانت هذه المحاضرات ناجحة جدًا. في هذا الوقت تقريبًا، بدأت تلتقي بمجموعة من المفكرين الأحرار الفرنسيين والجمهوريين المنفيين في المدينة. وكان من بين هؤلاء باسكال دوبرات، نائب فرنسي سابق يعيش في المنفى، درّس العلوم السياسية في أكاديمية لوزان (الجامعة فيما بعد) وحرر مجلتين. كان أكبر من رويير بنحو 15 عامًا، ومتزوجًا ولديه طفل. أصبح لاحقًا حبيبها ووالد ابنها.
بدأت بمساعدة دوبرات في مجلته الاقتصاد الجديد وشجعها على الكتابة. ساعدها أيضًا على الإعلان عن محاضراتها. عندما بدأت سلسلة أخرى من المحاضرات للنساء، هذه المرة عن الفلسفة الطبيعية في شتاء 1859-1860، طبع دار نشر دوبرات في مدينة لوزان محاضرتها الأولى «مقدمة إلى فلسفة المرأة». تقدّم هذه المحاضرة سجلًا مبكرًا لأفكارها ومواقفها تجاه دور المرأة في المجتمع. سرعان ما انتقل دوبرات مع عائلته إلى جنيف، لكن رويير واصلت كتابة مراجعات للكتب في مجلته، وعاشت هي نفسها في جنيف لفترة خلال شتاء 1860-1861.
عندما قدّم كانتون فود السويسري في عام 1860 جائزة لأفضل مقال عن ضريبة الدخل، كتبت رويير كتابًا يصف كل من تاريخ وتطبيق الضريبة والذي مُنحِت بسبب جائزة ثانية. نُشر كتابها في عام 1862 بعنوان نظرية الضرائب أو العشر الاجتماعية. شمل نقاشًا حول الدور الاقتصادي للمرأة في المجتمع وفريضة الإنجاب. أصبحت من خلال هذا الكتاب معروفة لأول مرة خارج سويسرا.
ترجمة أصل الأنواع.
الطبعة الأولى.
ليس من المعروف بالضبط كيف رُتّب لرويير ترجمة كتاب تشارلز داروين حول أصل الأنواع. كان داروين حريصًا على نشر كتابه باللغة الفرنسية. كان اختياره الأول للترجمة لويز بيلوك، لكنها رفضت عرضه لأنها اعتبرت الكتاب متخصصًا للغاية. اقترب الفرنسي بيير تالاندير من داروين، لكن تالاندير لم يتمكن من العثور على ناشر لتولي أمر الكتاب. كانت رويير على دراية بكتابات جان بابتيست لامارك وتوماس مالتوس وأدركت أهمية عمل داروين. ساعدتها أيضًا علاقاتها الوثيقة مع ناشر فرنسي هو غيومين. نعلم من رسالة مؤرخة في 10 سبتمبر 1861 أن داروين طلب من ناشره الإنجليزي موراي إرسال نسخة من الإصدار الثالث لكتاب الأصل إلى الآنسة كليمنس أوغستين رويير في لوزان، سويسيرا، إذ اتفقت مع ناشر للترجمة الفرنسية. رينيه إدوار كلاباردي هو عالم طبيعة سويسري وألقى محاضرات في جامعة جنيف وقام بمراجعة إيجابية لكتاب الأصل من أجل ريفو جيرماني (المسرحية الألمانية). عرض رينيه المساعدة على رويير في الجوانب التقنية للبيولوجيا.
ذهبت رويير إلى أبعد من دورها كمترجمة ووضعت مقدمة طويلة (60 صفحة) وحواش توضيحية مفصلة. في مقدمتها تحدّت الإيمان في الوحي الديني وناقشت تطبيق الانتقاء الطبيعي على الجنس البشري وما رأته من النتائج السلبية لحماية الضعفاء والعاجزين. أكسبتها أفكار تحسين النسل هذه سمعة سيئة. روّجت المقدمة أيضًا إلى مفهومها عن التطور التدريجي الذي كان مشتركًا مع أفكار لامارك أكثر من أفكار داروين. في يونيو1862، بعد وقت قصير من تلقي داروين نسخة من الترجمة، كتب في رسالة إلى عالم النبات الأمريكي آسا جراي:
تلقيت قبل يومين أو ثلاثة أيام ترجمة فرنسية لكتاب الأصل من قبل مادل. رويير، والتي يجب أن تكون واحدة من النساء الأكثر ذكاءً وغرابةً في أوروبا: هي ربوبيّة متحمسة وتكره المسيحية، وتقول إن الانتقاء الطبيعي والنضال من أجل الحياة سيفسران كل الأخلاق وطبيعة الإنسان والسياسة، وغيرها الكثير! إنها تحقق بعض النجاحات الغريبة والرائعة، وتقول إنّ عليها أن تنشر كتابًا عن هذه الموضوعات، وسيكون إنتاجًا غريبًا.
ومع ذلك، يبدو أن داروين كانت لديه شكوك بعد شهر في رسالته إلى عالم الحيوان الفرنسي أرماند دي كواتريفاجيس، إذ كتب: «أتمنى أن تكون المترجمة قد تعلمت المزيد عن التاريخ الطبيعي؛ من المفترض أن تكون سيدة ذكية ومميزة؛ ولكن لم أسمع عنها حتى اقترَحَت أن تُترجم كتابي.» كان غير راضٍ عن حواشي رويير وكتب في رسالة إلى عالم النبات جوزيف هوكر: «في كل مكان تقريبًا في كتاب الأصل عندما تلحظ شكًا كبيرًا، تُلحِق ملاحظة تشرح الصعوبة أو تقول إنه لا يوجد شيء كهذا! من المدهش حقًا معرفة عدد الأشخاص المغرورين في العالم...».
النسوية ولا فروند.
حضرت رويير المؤتمر الدولي الأول لحقوق المرأة في عام 1878 لكنها لم تتحدث. بالنسبة للكونجرس في عام 1889، طلبتها ماريا ديريميس لتترأس القسم التاريخي. وقالت في خطابها إن الإدخال الفوري لحق المرأة في الاقتراع من المرجح أن يؤدي إلى زيادة في قوة الكنيسة وأن الأولوية الأولى يجب أن تكون لإقامة تعليم علماني للنساء. كانت هناك آراء نخبوية مماثلة من العديد من النسويات الفرنسيات في ذلك الوقت حيث كنّ يخشين العودة إلى الملكية بسبب صِلاتها القوية بالكنيسة الكاثوليكية الرومانية المحافِظة.
عندما أطلقت مارغريت دوراند في عام 1897 جريدة «لا فروند» النسوية، أصبحت رويير مُراسلة نظامية، كاتبةً مقالات عن الموضوعات العلمية والاجتماعية. في نفس العام، نظم زملاؤها العاملون في الصحيفة مأدبة على شرفها ودعوا عددًا من العلماء البارزين.
نُشر كتابها عن علم الكونيات وبنية المادة بعنوان دستور الكون في عام 1900. وفيه انتقدت العلماء لتخصصهم المفرط وشكّكت في نظريات علمية مقبولة. لم يَستقبل المجتمع العلمي الكتاب بشكل حسن، وهاجمتها مراجعة في مجلة ساينس وأشارت إلى أن أفكارها «... تُظهِر في كل مرحلة نقصًا مؤسفًا في التدريب العلمي والروحي». حصلت في نفس العام الذي نُشر فيه كتابها على وسام جوقة الشرف.
تُوفيت رويير في عام 1902 في ميزون غاليغاني في نويي سور سين. توفي ابنها رينيه بسبب قصور كبد بعد 6 أشهر في الهند الصينية.
الروحانية الطبيعية (بالإنجليزية: Spiritual naturalism) أو الطبيعة الروحانية (بالإنجليزية: naturalistic spirituality) تجمع بين الطرق الدنيوية والروحانية في النظر إلى العالم. اقتُرحت الطبيعة الروحانية أول مرة بواسطة يوريس كارل هويسمانس عام 1895 في كتابه "في الطريق".«بعد بروزه كاتبًا خلال سبيعينات القرن التاسع عشر، سُرعان ما أثبت هويسمانس نفسه بين مجموعة الكُتاب الصاعدين المُنتمين للمدرسة الطبيعانية ومن بينهم إميل زولا رئيسًا معروفًا لهم. ومع رواية«هناك» (المنشورة عام 1891)، أبرز هويسمانس جماليات النهضة الروحية والاهتمام المعاصر بالسحر، وصاغ لأول مرة نظرية جمالية سعت لإرساء الدنيوية والروحانية: «الطبيعة الروحانية».قبل فترة طويلة من صياغة مُصطلح الطبيعة الروحانية بواسطة هويسمانس، كان هناك دليل على وجود نظام للقيم الروحانية الطبيعية في فلسفة الرواقيين: «تتكون الفضيلة في وصية تتفق مع الطبيعة». 
التسمية.
الروحانية.
الروحانية (مُشتقة من أصل لاتيني spiritus وتعني «النفس أو الروح»، من spirare وتعني «التنفس»)، وهي مفهوم شامل يتعلق بالدين و«يؤثر على الروح والنفس الإنسانية، على عكس الأشياء المادية والجسدية». ومع وجود العديد من التعريفات المختلفة التي حاول العلماء تحديد معناها بالضبط، فقد يميل المصطلح إلى أن يكون له دلالة على نطاق واسع أكثر إيجابية من الدين في السنوات الأخيرة؛ بسبب «ارتباطه بالتجارب الشخصية مع المتعالي». يُنظر إلى هذا المصطلح على أنه أكثر إيجابية؛ نظرًا إلى وجود اتجاهات نحو التميز الفردي، وقُدمت العديد من التعريفات المختلفة للمفهوم بواسطة أفراد مختلفين، ومن غير المرجح أن يرضي أي منهم الجميع.
في الحقيقة، فالمصطلح واسع جدًا، ويعتمد كثيرًا على هوية مستخدمه وكيف يستخدمه، ولماذا؟ ومتى؟ وفي أي سياق تحديدًا، فتخلى البعض عن محاولة إعطائه تعريفًا شاملًا، مدعين فقط أنه يعني شيئًا مختلفًا لكل من استخدمه. وربما يوجد تعريف سياقي أقل أهمية في كلمات كينيث بارغامنت، الذي يرى أن الروحانية هي «البحث عن المقدس» لكل فرد.
الطبيعانية.
الطبيعانية (مشتقة من الكلمة اللاتينية natura، وتعني «الولادة، والطبيعة والجودة»، وهي «الفكرة أو الاعتقاد بأن القوانين والقوى الطبيعية وحدها (على العكس من القوانين الخارقة للطبيعة أو الروحانية) التي تؤثر operate في العالم». برز ذلك المعتقد بشكل خاص في أمريكا، واعتُبر أداة قيمة في المساعي العلمية لاكتشاف القوانين الطبيعية للكون؛ لأنه كان يُعتقد أن كل شيء يمكن تفسيره عبر اللغة والقوة التجريبية المُوضحه للتجربة العلمية. 
مع ذلك، عند إعطاء الدين تعريفًا يتضمن البحث عن حقائق الكون، فلن يشكل نقصًا فيه بالضرورة، إذ يمكن وصف الطبيعانية على هذا النحو. يمنح الباحث جيروم أ. ستون تعريفًا يوجب «تركيز الاهتمام على أحداث هذا العالم وعملياته لتوفير درجة ممكنة من التفسير والمعنى لهذه الحياة».
يجد التنوع الروحاني أساليب للتوفيق بين مشاعر الرهبة والتجربة الدينية، مع فكرة أن كل شيء طبيعي تمكن دراسته باستخدام طرق قابلة للتطبيق على دراسة الطبيعة، بما في ذلك موقع البشرية من الكون. 
المنشأ.
الروحانية الطبيعية هي مجموعة متنوعة من وجهات النظر الفلسفية والدينية للعالم، وهي طبيعية من وجهة نظرهم الأساسية ولكن لديهم آراء روحانية ودينية أيضًا. ومن بين الأشكال الحديثة للروحانية الطبيعية: الطبيعانية الدينية، والإنسانية الدينية، ثنوية الوجود، والطبيعانية الإنسانية الدينية. ينطبق المصطلح أيضًا على بعض (الطبيعيين) الوثنيين، والصيروريين، والعديد من الطاويين، وعدد من الهندوس، ومجموعة متنوعة من المفكرين المستقلين غير المنتسبين، الذين يعتمدون في تجربتهم الروحية مباشرةً على الطبيعة نفسها بدلًا الآلهة التقليدية والخوارق الطبيعية (مثل الأبيقوريين). تتشابه بعض التوجهات في المعتقدات الدينية لدى بعض التجمعات اليهودية الليبرالية، والأصدقاء (الكويكرز) غير المؤمنين، والموحدين المسيحيين.
تشمل التحديات الجوهرية لحركة الطبيعة الروحانية بأشكالها المختلفة حاليًا تأسيس فهم توفيقي للمصطلحات المُبهمة مثل: الروحانية والطبيعانية. يحتاج الاختلاف في إيضاح الفرق بين ما هو ديني، وروحاني، وإنساني، وطبيعياني، والإرادة الحرة، والجبرية إلى توافق في الآراء. بالإضافة إلى أن الطبيعة الفردية وتفكير العديد من أتباعها يمنع تنظيم مجتمعات متماسكة. وعلى الرغم من ذلك، يسلط المؤلفون الجدد (أورسولا غوديناف، وتشيت رامو، وكارل إي. بيترز، ولويال رو، وستيوارت كوفمان) الضوء على النموذج عبر كتاباتهم الطبيعانية.
رفض بعض اللاهوتيين الحديثين ذوي التوجهات الليبرالية بعض الادعاءات التاريخية لبعض مذاهب الكتاب المقدس الخارقة للطبيعة، وانتقلوا إلى أشكال أكثر تقدمية من المسيحية واليهودية تشبه تلك الأشكال الألوهية الطبيعيانية. من الأمثلة على ذلك: مردخاي كابلان، وجون شيلبي سبونج، وبول تيليش، جون آرثر توماس روبنسون، ويليام موري، وغوردون د. كوفمان. وانضم بعض من أنصار التدين الصيروري لتلك الحركة.
التوجهات.
يتنوع دعاة الطبيعة الروحانية في توجهاتهم تبعًا لتوجهاتهم الدينية، مثل: الربوبية، والألوهية (أو لاهوت الصيرورة)، واللاألوهية، والإلحاد، وغيرها من التوجهات الأخرى غير المحصورة. يشكل اللاأدريون أو الملحدون الغالبية العظمى، بينما يفضِّل الكثيرون عدم تصنيفهم. على أي حال، يوجد اختلاف كبير في الآراء حول كيفية معالجة مسألة الإله؛ فهناك من يراه عملية إبداعية داخل الكون، وهناك من يعرفه بأنه مجمل الكون، وهناك من يستخدمه بطرق مجازية، وهناك من لا يحتاجون إلى استخدام مفهوم الإله ولو على سبيل الاستعارة، وهناك من يعلنون الإلحاد، ولا يعترفون بوجود هذا الكيان على الإطلاق، فيرفضون استخدام المصطلح في حد ذاته.
تهتم الطبيعة الروحانية بشكل أساسي بإيجاد طرق للولوج إلى المشاعر الروحانية التقليدية دون إدراج أي عناصر خارقة للطبيعة قد تتعارض مع العلم والطبيعانية الواسعة. يعتقد أتباع الطبيعة، بكل تمايزها وعجبها أنها كافية في حد ذاتها لاستنباط الاستجابات الفكرية والعاطفية المرتبطة بالتجربة الروحانية، ولا حاجة إلى الإيمان بالمفهوم التقليدي لـ«الإله» أو الأفكار المشابهة لذلك.
عادةً ما يكون أتباع المذهب الطبيعياني الروحاني ذوي اتجاهات علمية في معظم الجوانب، لكنهم يختلفون عن علماء الطبيعة الآخرين؛ إذ يعتقدون أن التخلي عن الخرافات لا يستلزم بالضرورة التخلي عن الروحانية. ينظر أتباع الطبيعيانية الروحانية إلى التجربة الفكرية العاطفية لكيان أكبر من الذات على أنها ظاهرة ذات قيمة مستديمة، إذ يمكن اعتبار الروحانية «استجابة عاطفية للواقع».
أمثلة دينية.
اليهودية.
الأفكار الطبيعية الروحانية هي الأكثر انتشارًا في اليهودية التعميرية: وهي حركة يهودية حديثة قائمة على أفكار مردخاي كابلان. يؤكد اليهود التعميريون على أن اليهودية ثقافة ودين يتطور باستمرار ويتكيف مع الحداثة. فلا يُنظر إلى الله على أنه كائن خارق للطبيعة، ولكن كأن «ممارسته واضحة اللطف والعدل والبر على الأرض». فمفهوم إعادة إعمار الله يتوافق مع تأكيد الطبيعة الروحانية بعدم وجود خارق للطبيعة، فالروحانية جلية في العالم المادي. يؤكد كابلان أيضًا على أن «حقيقة الله من الآن فصاعدًا يجب أن تُفحص من خلال دور الضمير في سلوكيات البشر والأمم». فبالنسبة إلى كابلان واليهود التعميريين، الله هو الوعي الجماعي للمجتمع اليهودي لا خارقًا آخر للطبيعة. ويسعى المرء لمعرفة الله، ومعرفة الله هي معرفة كيفية العيش أخلاقيًا.
المسيحية.
تندر الطبيعانية في المسيحية مقارنةً بما هي عليه في بعض الأديان الأخرى بسبب شدة الإيمان بكيان الله، بالأخص الممثلة بشخصية يسوع المسيح. يفترض بعض العلماء أنه لن تغلَب الميول التجسيمية في هذا الدين في المستقبل القريب، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن الفئات الخارقة للطبيعة متوافقة تمامًا مع موقفنا الحالي تجاه الطبيعة: تميل المجتمعات الغربية إلى اعتبار الطبيعة شيئًا يُستخدم لا شيئًا تشعر تجاهه بالرهبة الدينية.
مع تطور الفكر العلمي والاكتشافات في التطور والفيزياء وما إلى ذلك، تشكلّت تحديات بالنسبة للعالم المسيحي. ومع مرور الوقت، وُجدت أفكار مختلفة حول كيفية التوفيق بين هذه الحقائق العلمية مع الحقائق اللاهوتية للمذاهب المسيحية. فهناك نظرية الكون الآلي  الشهيرة، التي تنص على أن الله جعل الكون يتحرك في مسار ميكانيكي مُحدد مُسبقًا؛ ومع ذلك، فقدت النظرية شعبتيها بعد اكتشافات عدة حول الطبيعة الاحتمالية للكون. هناك أيضًا فكرة أن الله يتدخل بشكل غير طبيعي لإخفاء كل ما هو خارق للطبيعة، فربما ذلك على المستوى الكمومي، حيث لا يمكن للعلماء تحديد أي شيء بدقة. فيصبح كل شيء يسعى العلماء من أجله مُزحة. 
الفهم الآخر، هو أن فكرة كون كلتا الحقيقتين متزامنتين تأتي من آيات العهد الجديد: «في البدء كان الكلمةُ، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة اللهَ. هذا كان في البدء عند الله. كلّ شيء به كان، وبغيره لم يكنْ شيءٌ ممّا كان».
يُمكن تفسير ذلك على أن كلمة الله ليس هو ذاته الله، فلا يتمثل التجلي الأمثل للإله في كيان الله مباشرة، بل يتجسد في المخلوقات الدالة على الخالق.
على حد تعبير رودولف برون «لا يدعي الوحي المسيحي أن الخلق وظيفة اختص بها الإله وامتدت من كيانه. بل إن كلمة الله الذي لم يزل هو الله، هو الذي مُنح للخلق. إنها هبة تُفوَّض للوجود ليكون على ما هو عليه». 
يسمح هذا لله، أن يكون كل شيء (الواحدية) وفي كل شيء (وحدة الوجود) دون أن تكون أي من من تلك الحالات صحيحة. إنها تسمح للإيمان المسيحي بالله برؤية شاملة حيث لا يوجد طريق مُحدد سلفًا للكون؛ لأن الله أحب العالم لدرجة أن الكلمة مُنح بحرية لتتشكل الطبيعة بكل إبدعاتها وحريتها. 
الطاوية.
يُشير مصطلح طاو Tao إلى «الطريق» أو «المسار» أو «المبدأ»، ويُمكن العثور عليه في الفلسفات والأديان الصينية إضافةً إلى الطاوية. ومع ذلك، يُشير الطاو إلى شيء يُمثل كل ماهو موجود، والقوة الكامنة وراءه. قد تختلف خصائص الطاوية وأخلاقيتها حسب المدرسة، ولكنها تميل بشكل عام إلى التأكيد على وو وي Wu-Wei (أي العمل عبر عدم الفعل) و«الطبيعانية» والبساطة والعفوية والكنوز الثلاثة: الرحمة والاعتدال والتواضع. وعلى الرغم من أن الطاو مُتجاوز في النهاية، فإنه جوهري أيضًا. في هذا المعنى الثانوي، هو طريق الكون، والقاعدة، والإيقاع، والقوة الدافعة في كل الطبيعة، ومبدأ الترتيب وراء كل الحياة. «يمكن التحدث عن طاو، ولكن ليس عن أبدية الطاو. 
تمكِن تسمية الأشياء، لكن ليس بمسميات أبدية، كالجنة والأرض، وهي مسميات مجهولة:
فتبدو «أمًا» لكل الأشياء القابلة للتسمية». 
البوذية.
«بطريقة ما، يُمكن النظر إلى الطبيعة الروحانية على أنها شكل من أشكال البوذية الفلسفية. فهناك العديد من المدارس والطرق لفهم البوذية وممارستها. يُمكن تفسير الكثير من المفاهيم البوذية بعبارات طبيعية. ألهمت البوذية بالتأكيد الطبيعة الروحانية للممارسات التأملية والذهنية والتعاطفية وأكثر من ذلك. لذلك، هناك الكثير من التداخل من الناس بين البوذيين وعلماء الطبيعة الروحانين». ويتجذر الطريق النبيل الثماني والمبادئ الخمسة للبوذية في العلاقة الصحيحة بين التعصب، والأخلاقيات، والممارسات التي تتوافق مع الطبيعة.
نظرية العوامل المشتركة هي نظرية وجّهت بعض الأبحاث في علم النفس السريري وعلم النفس الإرشادي، وتقترح أن المناهج والممارسات المختلفة القائمة على الأدلة في العلاج النفسي والإرشاد تشترك في عوامل مشتركة ترجع إليها فاعلية العلاج النفسي. تخالف هذه النظرية الرأي القائل بأن فعالية العلاج النفسي والإرشاد ترجع إلى عوامل محددة أو فريدة (كطرائق أو عمليات محددة) تناسب علاج مشكلات محددة. وفقًا لمراجعة، فإنه «من المعروف للكثيرين أن الجدال بين العوامل المشتركة والفريدة في العلاج نفسي ثنائيّة باطلة، وأن هذه العوامل يجب أن تُدمَج حتّى تبلغ الفعاليّة أقصاها.» وبعبارة أخرى، «يجب على المعالجين النفسيين أن ينخرطوا في أشكال محددة من العلاج حتى يكون للعوامل المشتركة بيئةٌ تعمل بها». تعدّ نظرية العوامل المشتركة طريقة من الطرائق التي حاول بها الباحثون في العلاج النفسي أن يدمجوا العلاجات النفسية بعضها ببعض.
التاريخ.
بدأ شاول روزنزويغ النقاش حول مسألة العوامل المشتركة في مقالة نُشرت عام 1936 ناقش فيها بعض العلاجات الفيزيائية في زمنه. أكّد كتاب جون دولارد ونيل إلغار ميلر الصادر عام 1950 والمعنون بـ«الشخصية» أن مبادئ علم النفس وظروف التعلّم المجتمعية هي أهم العوامل المشتركة. ضمّن سول غارفيلد (الذي عدّل بعد ذلك عدّة نُسَخٍ من كتيّب العلاج النفسي وتغيير السلوك مع ألن بيرغن) مرجعه الصادر عام 1957 المعنون بـ«علم النفس السريري التمهيدي». في العام نفسه، نشر كارل روجرز ورقةً تفصّل ما بات يُعرَف بالعوامل المشتركة (التي سمّاها «الظروف الكافية») للتغيير العلاجي الناجح للشخصية، مؤكّدًا على عوامل العلاقة العلاجية، التي أصبحت بعد ذلك مركزية في نظرية «العلاج المتمركز حول العميل».
في عام 1961، نشر جيروم فرانك «الإقناع والشفاء»، وهو كتاب مكرَّس لاختبار العوامل المشتركة بين العلاجات النفسية ومناهج الشفاء المتعلقة بها. ركّز فرانك على أهمية (1) توقّع المساعدة (وهو من عناصر العلاج بالوهم)، و(2) العلاقة العلاجية، و(3) وجود مخطط عقلاني أو مفاهيمي يشرح الأعراض الظاهرة ويصف إجراءً معيّنًا لحلّها، و(4) المشاركة الفاعلة للمريض والمعالج في تطبيق هذا الإجراء.
بعد أن نشر لستر لوبورسكي وزملاؤه مراجعة مكتوبة للدراسات التجريبية المجراة على نتائج العلاج النفسي في عام 1975، صارت فكرة أن كل العلاجات النفسية فاعلة تعرَف بحكم طائر الدودو، وهي إشارة إلى مشهد في مغامرات أليس في بلاد العجائب اقتبسها روزنزويغ في مقالته عام 1936، في هذا المشهد بعد أن تتسابق الشخصيات ويربح الجميع، يقول طائر الدودو: «الجميع فائزون، والجميع يستحقّون هدايا». كان بحث لوبورسكي محاولة (لم تكن أول محاولة ولا آخر محاولة) لإبطال دراسة هانز إيسنك المنشورة عام 1952 عن فعالية العلاج النفسي، إذ وجد إيسنك أن العلاج النفسي عمومًا لا يبدو أنه يحسّن أحوال المريض. قدّمت عدة دراسات بعد عام 1975 أدلة أكثر لدعم الفعالية العامة للعلاج النفسي، ولكن سؤال العوامل الفريدة والمشتركة كيف يقلل أحدهما فعالية العلاج النفسي ويزيدها في حالات خاصّة، لم يزل يشغل الدراسات التجريبية في العقود التالية.
جمع الكتاب المهم الصادر عام 1982 «تقارب الموضوعات في العلاج النفسي»، عددًا من الفصول كتبها عدّة مؤلّفين يدعمون فيها فكرة العوامل المشتركة، من هذه الفصول مقدمة كتبها مارفن غولدفريد وويندي باداور، ونسخة من مقالة روزنزويغ الصادرة عام 1936، وفصولًا أخرى (بعضها نسخ من مقالات) لجون دولارد ونيل إلغار ميلر، وفرانز ألكسندر، وأرنولد لازاروس، وهانز هيرمان سترب، وسول غارفيلد، وجون بول برادي، وجود مارمور وبول ووتشتيل وأبراهام ماسلو وأرنولد غولدشتاين وأنثوني ريل وآخرين. فرّق الفصل الذي كتبه غولدفريد وباداور بين ثلاثة مستويات من التدخّل في العلاج:
قال غولدفريد وباوادر أنه في حين أن المعالجين قد يتحدثون عن نظرياتهم مستخدمين مصطلحات مختلفة جدًا، فإن المعالجين الماهرين يرون بين هذه النظريات اتفاقات كبيرة في المستوى الثاني من العلاج (مبادئ التغيير أو استراتيجياته). كان تركيز غولدفريد وباوادر على مبادئ التغيير أو استراتيجياته مشاركة مهمة في نظرية العوامل المشتركة لأنهما أظهرا بوضوح كيف أن المبادئ أو الاستراتيجيات يمكن أن تعتبر عوامل مشتركة (أي يشترك فيها المعالجون الذين يتبنون نظريات مختلفة للتغيير) وعوامل خاصة (تظهر عند استعمال طرائق خاصة في مناهج مختلفة) في الوقت نفسه. وفي نفس الوقت تقريبًا، اقترح جيمس بروتشاسكا وزملاؤه الذين كانوا يطورون نموذج تغيير عابرًا للنظريات، عشرة «عمليات للتغيير» صنّفت «عدّة تقنيات وطرائق وتدخلات مرتبطة بتوجهات نظرية مختلفة»، وقالوا إن عمليات التغيير التي اقترحوها تتوافق مع المستوى العلاجي الثاني عند غولدفريد وباوادر (أساليب التغيير المشتركة).
في عام 1986، قدّم ديفيد أورلينسكي وكِنِث هوارد نموذجهما الشامل في العلاج النفسي، وهو نموذج اقترح أن خمسة متغيرات عملية تنشط في العلاج النفسي: التواصل العلاجي، والتدخلات العلاجية، والرابطة العلاجية بين المعالج والمريض، وحالة المريض والمعالج من حيث علاقة كل واحد منهما بنفسه، والإدراك العلاجي.
في عام 1990، راجع جون نوكروس وليزا غرينكافيج الاختلافات في العوامل المشتركة في 50 منشورًا، فيها 89 عاملًا مشتركًا، اختارا منها 35 عاملًا مشتركًا وصنّفاها في خمس فئات: خصال العميل وقِيَم المعالج وعمليات التغيير وبنية المعاملة والعلاقة العلاجية. في العام نفسه، نشر لاري إي. بتلر وزملاؤه نموذجهم لاختيار المعالجة النظامية، حاول هذا النموذج أن يدمج العوامل المشتركة والخاصة في نموذج واحد يمكن أن يستعمله المعالجون ليساعدهم في المعالجة، مع أخذ أبعاد المريض والبيئات والظروف وأبعاد المعالِج وأنواع العلاج بعين الاعتبار. وصف بتلر وزملاؤه بعد ذلك منهجهم بـ«تحديد المبادئ المشتركة والمختلفة في التغيير».
في عام 1992، لخّص مايكل لامبرت بحوث نتائج العلاج النفسي وصنّف عوامل العلاج الفعال في أربع فئات مرتبة بحسب نسبة مشاركتها المفترضة في تغيير العملاء باعتباره وظيفة عوامل علاجية: أولًا، التغيير في العوامل غير العلاجية (خارج العلاج)، ولها نسبة 40%، هذه العوامل هي قِيَم العميل أو قِيَم بيئته التي تساعد في الشفاء بغض النظر عن مشاركته في العلاج، ثانيًا، العوامل المشتركة، ولها نسبة 30%، وهي العوامل التي توجَد في مجموعة من مناهج العلاج، منها التعاطف والعلاقة العلاجية، ثالثًا، التوقّع، وله نسبة 15% وهو قسم التحسّن الذي يعتمد على توقّع العميل للمساعدة أو إيمانه بعقلانية العلاج أو فعاليته، رابعًا، التقنيات، ولها نسبة 15%، وتختص بهذه العوامل علاجات معينة، وهي تناسب علاج مشكلات محددة. ألهم بحث لامبرت بعد ذلك كتابًا في نظرية العوامل المشتركة في المعالجة، عنوانُه «قلب التغيير وروحُه».
في أواسط تسعينيات القرن العشرين، عندما انتشرت الرعاية المنظّمة للصحة العقلية في الولايات المتحدة، بدأ باحثون آخرون في التحقيق في فعالية العلاج النفسي من حيث العلاجات المدعومة تجريبيًا لمشكلات معينة، بالتركيز على تجارب عشوائية متحكَّم بها، متّخذين منها معيارًا ذهبيًّا لدعم علاج معين. في عام 1995، شكّل القسم 12 في جمعية علم النفس الأمريكية (قسم علم النفس السريري) وحدة مهمّات طوّرت قوائم من العلاجات المدعومة تجريبيًا لمشكلات معينة كرُهاب الخلاء، واضطراب القلق العام واضطراب الوسواس القهري واضطراب الهلع. في عام 2001، نشر بروس وامبُلد «الجدل الكبير في العلاج النفسي»، وهو كتاب انتقد ما اعتبره بروس تركيزًا زائدًا على العلاجات المدعومة تجريبيًا لمشكلات محددة، ودعا بروس إلى بحثٍ مستمر في نظرية العوامل المشتركة.
في العقد الأول من القرن الواحد والعشرين، بدأت تُنشرَ بحوث جديدة في علاج الشركاء والعلاج العائلي تقوم على العوامل المشتركة.
في عام 2014، نُشرت سلسلة من عشر مقالات عن نظرية العوامل المشتركة في مجلة العلاج النفسي التابعة لجمعية علم النفس الأمريكية. ركّزت هذه المقالات على التكامل بين العلاجات المدعومة تجريبيًّا ونظرية العوامل المشتركة، وأكدت على أهمية متغيرات متعددة في فعالية العلاج النفسي، ودعت إلى بحث تجريبي أكثر في العوامل المشتركة (لا سيما متغيرات العميل والمعالِج)، وقالت إن بإمكان المعالجين الأفراد أن يفعلوا أشياء كثيرة ليطوروا فعالية العلاج وذلك بتسجيل معايير ردود الفعل (في أثناء العلاج) ومعايير النتيجة (بعد انتهاء العلاج) بدقّة شديدة. أظهرت المقالة التي حررها ستيفان هوفمان وديفيد بارلو، وهما باحثان بارزان في العلاج الإدراكي السلوكي، كيف أن نقلتهم الأخيرة من العمليات المستقلة للتشخيصات المختلفة إلى منهج عابر للتشخيص كان يشبه نظرية العوامل المشتركة كثيرًا.
 تحصينات دربند (التي نُسِخت أيضًا باسم ديربنت) أحد خطوط الدفاع المحصنة التي بناها الإمبراطورية الساسانية الفارسية لحماية الممر الشرقي لجبال القوقاز (" بوابات قزوين ") ضد هجمات شعوب البدو الرحل من سهوب بونتيك-قزوين. بُنيت التحصينات في القرن السادس في عهد الإمبراطور الفارسي خسرو الأول واحتفظت بها مختلف الأنظمة العربية والتركية والفارسية اللاحقة، وهي تضم ثلاثة عناصر مميزة: قلعة نارين كالا في دربنت، وهي الجدران الطويلة المزدوجة التي تربطها ببحر قزوين في الشرق، و "سور القوقاز العظيم" في داغ باري الممتد من سفوح جبال دربند إلى سفوح القوقاز في الغرب. تم اعتبار مجمع الحصون موقع تراث عالمي لليونسكو في عام 2003.
الخلفية والتحصينات الأولى في دربند.
في العصور القديمة الكلاسيكية، كانت مستوطنة دربند ومنطقتها الأوسع ("بوابات قزوين") معروفة بموقعها الاستراتيجي بين بحر قزوين والتلال الشرقية لجبال القوقاز، التي تفصل المناطق المستقرة جنوب القوقاز عن البدو الرحل شعوب تسيطر على سهوب بونتيك-قزوين إلى الشمال. تشير الدلائل الأثرية إلى إنشاء مستوطنة محصنة على تل دربند في وقت مبكر من أواخر القرن الثامن قبل الميلاد، ربما تحت تأثير الغارات السكيثية. غطت هذه المستوطنة في البداية فقط الجانب الشمالي الشرقي الأكثر حماية من التل (حوالي 4-5 هكتارات)، ولكن على مدى القرنين السادس والرابع قبل الميلاد توسعت لتشمل كامل سطحه ( هكتارا). كانت جدران تلك المستوطنة بارتفاع حوالي وبسمك أقصى ، مع أدلة على التدمير وإعادة البناء على مدار الفترة.
بدأت المستوطنة في التوسع إلى ما وراء قلعة التل بداية من القرن الرابع قبل الميلاد، والتي أصبحت قلعة لمدينة متوسعة. أصبحت دربند مدمجة في مملكة ألبانيا القوقازية في القرن الأول قبل الميلاد، وربما كانت في أقصى الشمال. شهدت دربند فترة من الازدهار الكبير في القرون الثلاثة الأولى بعد الميلاد، ولكن استئناف غارات البدو الرحل في القرن الرابع ( الآلان وبعدهم الهون ) جعلها تعود بسرعة إلى دورها كمركز حدودي و "حد رمزي بين الحياة البدوية والزراعية". خضعت ألبانيا تحت السيطرة الساسانية في أواخر القرن الرابع الميلادي، وفي القرن الخامس كانت حصنًا على الحدود الساسانية ومقرًا لمراقبي المسيرات ("المرزبان").
إنشاء مجمع الحصون الساساني.
في عهد خسرو الأول بنيت القلعة، وهناك أيضًا العديد من النقوش الفارسية الوسطى (البهلوية) على جدران القلعة والجدران الشمالية / الجنوبية داخل المدينة، وبعد الفتح الإسلامي لبلاد فارس كانت هناك نقوش عربية مختلفة على الجدران.
التاريخ في وقت لاحق.
تعد حصون دربند واحدة من مناطق الجذب السياحي الأكثر شعبية في مدينة حصون دربند وجمهورية داغستان. أطلقت الجماعات الإسلامية المتشددة النار على السياح فيها في عام 2015 وقتلوا شخص واحد وجرح 12. 
كانت ويليمينا باتون ستيفينس فليمنغ (8 مايو، 1857 – 21 مايو، 1911) عالمة فلك إسكتلندية. خلال مسيرتها المهنية، ساعدت على تطوير نظام تعيين عام موحد للنجوم مشترك وفهرست آلاف النجوم والظواهر الفلكية الأخرى. من بين الإنجازات المهنية العديدة التي طورت علم الفلك، اشتُهرت فليمنغ في اكتشافها لسديم رأس الحصان في عام 1888.
بداية حياتها.
ولدت ويليمينا باتون ستيفينس في دوندي، اسكوتلندا في 15 مايو عام 1857، والديها ماري ووكر وروبرت ستيفينس، وهو نحّات وصائغ. هناك في عام 1877 تزوجت جيمس أور فليمنغ، مُحاسب وأرمل، أيضًا من دوندي. عملت كمدرسة لوقت قصير قبل أن تهاجر هي وزوجها إلى بوسطن، ماساتشوستس في الولايات المتحدة حين كانت بعمر الواحدة والعشرين. كان لهما ولد واحد، إدوارد بّي. فليمنغ.
مسيرتها في مرصد كلية هارفرد.
بعد أن هُجرت هي وابنها من قبل زوجها، عملت ويليمينا فليمنغ كخادمة في منزل البروفيسور إدوارد تشارلز بيكرنج، مدير مرصد جامعة هارفرد في ذلك الوقت. قيل بأن بيكرنج أصبح مُحبطًا بسبب أداء العاملين في المرصد وأفيد بأنه يتذمر بصوت عالٍ: «يمكن لخادمتي الإسكتلندية أن تعمل أفضل منكم!».
أوصت زوجة بيكرنج إليزابيث بويليمينا على أنها تملك مواهب تفوق مهارة الأمومة والجلوس في المنزل، وفي عام 1879 عينها بيكرنج لعمل إداري جزئي في المرصد. في عام 1881، دعا بيكرنج فليمنغ للانضمام بشكل رسمي إلى المرصد، وعلمها كيف تحلل الأطياف النجمية. أصبحت واحدة من الأعضاء المؤسسين لحواسيب هارفرد، وهو عبارة عن كادر نسائي من الحواسيب البشرية، عيّنهن بيكرنج لحساب التصنيفات الرياضية وتعديل منشورات المرصد.
فهرس هنري درابر.
في عام 1886، ماري آن درابر، أرملة عالم الفلك هنري درابر الثرية، بدأت بما يُسمى ذكرى هنري درابر لتمويل بحث المرصد. بناء على ذلك، بدأ المرصد بالعمل على فهرس هنري درابر الأول، وهو مشروع على المدى الطويل، هدفه الحصول على الطيف الضوئي لأكبر عدد ممكن من النجوم ولفهرسة وتصنيف النجوم حسب الأطياف.
استلمت فليمنغ زمام الأمور في مشروع فهرس درابر. حصل خلاف حول كيفية تصنيف النجوم بأفضل طريقة. بدأت نيتي فارار بالتحليل، لكنها تركت العمل بعد بضعة أشهر من أجل الزواج. دعت أنتونيا موري إلى القيام بمخطط تصنيفي مركب. لكن، أرادت فليمنغ أسلوب معالجة أبسط وأوضح.
ضمّت أحدث صور مرصد جامعة هارفرد أطيافًا مصورة للنجوم التي امتدت إلى النطاق فوق البنفسجي، مما سمح بتصنيفات أكثر دقة من تسجيل الأطياف يدويًا عن طريق جهاز خلال الليل. وضعت فليمنغ نظامًا لتصنيف النجوم وفقًا لنسبة الهيدروجين الملحوظ في طيف النجم، المعروف باسم نظام بيكرنج-فليمنغ. النجوم التي يتبين وجود الهيدروجين فيها كأكثر عنصر وفير، صُنفت A؛ النجوم التي يتبين وجود الهيدروجين فيها كثاني أكثر عنصر وفير هي من الصنف B؛ وهكذا.
لاحقًا، أعادت زميلتها آني جمب كانون ترتيب نظام التصنيف بناءً على درجة حرارة سطح النجوم، وهو ما يُعرف بنظام هارفرد لتصنيف النجوم الذي ما زال يُستخدم حتى اليوم.
نتيجة لسنين من العمل من قِبل فريقه الحاسوبي النسائي، نشر المرصد فهرس هنري درابر الأول عام 1890، فهرس يوجد فيه أكثر من 10,000 نجم مُصنف وفقًا لأطيافه. أنجزت فليمنغ غالبية هذه التصنيفات. جعلت فليمنغ العودة إلى ألواح التسجيل ومقارنتها أمرًا مُمكنًا، عن طريق تنظيم آلاف الصور باستخدام التلسكوب إلى جانب عوامل تعريفية أخرى. في عام 1898، عُيّنت أمينة الصور الفلكية في هارفرد، وكانت أول امرأة تحصل على هذا المنصب.
اكتشافات بارزة.
خلال مسيرتها المهنية، اكتشفت فليمنغ ما مجموعه 59 سديم غازي، وأكثر من 310 نجم متغير، و10 مستعرّات.
أبرز اكتشافاتها، في عام 1888، هي سديم رأس الحصان، على صفيحة تلسكوب-تصويرية صنعها دبليو.إتش. بيكرنغ، شقيق إدوارد بيكرنغ. وصفت السديم المضيء (الذي عُرف فيما بعد باسم IC 434) بأنه يملك «فراغ نصف دائرة 5 دقائق بقطر 30 دقيقة جنوب حزام النطاق(الجبار)». أهملت الكتب المختصة بهذا المجال إعطاء الفضل لفليمنغ على اكتشافها. أغفل فهرس دراير الأول اسم فليمنغ من لائحة المساهمين الذين اكتشفوا أجرامًا سماوية في جامعة هارفرد، ناسبًا الفضل كله لبيكرنغ فقط. على أي حال، في وقت نَشرْ فهرس دراير الثاني عام 1908، كانت فليمنغ وزميلاتها في مرصد كلية هارفرد مشهورات بما فيه الكفاية وتلقين تقديرًا لائقًا لاكتشافاتهن.
أُرجع الفضل أيضًا لفليمنغ باكتشاف أول نجم قزم أبيض:
«أول شخص عرفَ بوجود الأقزام البيض كان السيدة فليمنغ؛ الثاني، بعدها بساعة أو ساعتين، البروفيسور إدوارد بيكرنج وأنا. وبِسِمَتهِ الكريمة، تطوع بيكرنج ليُنظر لأطياف النجوم التي لاحظتُها لاختلاف المنظر النجمي عن طريق ألواح مرصد هارفرد. تبيّن أن كل هذه النجوم من الجرم المطلق الباهت هي من الصنف G أو ما يليه. حركني الفضول وسألته حول مُرافق نجم القيض 40. وكالمعتاد، مرة أخرى، اتصل مع السيدة فليمنغ التي ردت خلال ساعة، بأنها كانت من الصنف A». هنري نوريس راسل، مجلة علم الفلك.
نشرت فليمنغ اكتشافها لنجم القزم الأبيض عام 1910. تضمنت منشوراتها الأخرى البارزة دراسة تصويرية للنجوم المتغيرة (1907)، ولائحة لاكتشافها 222 نجمًا متغيرًا؛ وأطياف ومقادير تصويرية للنجوم في مناطق قياسية (1911).
توفيت بسبب ذات الرئة في بوسطن في 21 مايو عام 1911.
التقدير.
دعت فليمنغ علنًا النساء الأخريات في مجال العلوم في حديثها «مجالٌ لعمل النساء في علم الفلك» في المعرض العالمي في شيكاغو، إذ شجعت بشكل صريح توظيف المساعدات في مجال علم الفلك. أشار خطابها إلى أنها تؤيد الفكرة السائدة بأن النساء أدنى مرتبة، لكن شعرت بأنه، إذا أُعطين فرص أكبر، سيتمكن من أن يصبحن بمرتبة متساوية؛ بمعنى آخر، الاختلافات الجنسية في هذا المجال مبنية على أساس ثقافي أكثر مما هي مرتكزة على أساس بيولوجي.
في عام 1906، أصبحت عضوًا شرفيًا في الجمعية الفلكية الملكية في لندن، أول امرأة أمريكية تكرم بهذه الطريقة. بعدها بفترة قصيرة، عُيّنت زميلة شرفية في مجال علم الفلك في كلية ويليسلي. قبل وفاتها بوقت قصير كرمتها الجمعية الملكية في مكسيكو بميدالية غوادلوب ألميندارو لاكتشافها نجومًا جديدة.
إرثها.
كانت نساء حواسيب هارفرد مشهورات خلال حياتهن، لكنهن فقدن هذه الشهرة في القرن التالي. في عام 2015، ليندسي سميث زرول، أمينة مجموعة حزم ألواح هارفرد، كانت تعمل في فهرسة ورقمنة الألواح الفلكية لمشروع الوصول الرقمي للعصر الفلكي في هارفرد واكتشفت نحو 118 صندوقًا، يحتوي كل منها على 20 إلى 30 دفتر ملاحظات، يعود للنساء الحاسبات وعلماء فلك هارفرد الأوائل. أدركت أن أكثر من 2500 مجلد كانت خارج دائرة عملها في مشروع الوصول الرقمي، لكن أرادت أن ترى المادة المحفوظة فيها وجعلها قابلة للوصول. تواصلت سميث زرول مع أمناء مكتبة مركز هارفرد-سميثونيان للفيزياء الفلكية.
استجابة لذلك، أطلقت مكتبة ولباخ مشروع الحفاظ على بيانات وأبحاث هارفرد الأولى في علم الفلك. داينا بوكين، مديرة أمناء مكتبة ولباخ، شرحت أن الغاية هي إتاحة البحث عن النص الكامل الخاص بالدراسة: «إذا بحثت عن ويليمينا فليمنغ، لن تجد ذكرًا لها في كتاب منشور فقط، لكنك ستجد عملها».
في شهر يوليو من عام 2017، كشفت مكتبة ولباخ الخاصة بمركز هارفرد-سميثونيان للفيزياء الفلكية عن استعراض لعمل فليمنغ، من ضمنه السجل الحاوي على اكتشاف سديم رأس الحصان. تمتلك المكتبة عشرات المجلدات لعمل فليمنغ في مجموعة مشروع الحفاظ على بيانات وأبحاث هارفرد الأولى في علم الفلك.
بحلول شهر آب عام 2017، دُوّن نحو 200 مجلد من أصل أكثر من 2,500. من المتوقع أن يأخذ الأمر سنوات حتى يكتمل بشكل كلي. أُدرجت بعض دفاتر الملاحظات عن طريق موقع متطوعي سميثونيان الرقمي، الذي يشجع المتطوعين على إدراج هذه الدفاتر.
معرض 16 يوليو هو معرض شعبي في مدينة إل ألتو في بوليفيا. يتميز المعرض بأنه أحد أكبر المعارض في بوليفيا وأمريكا اللاتينية.
ملامح.
معرض 16 يوليو هو مساحة تجارية واجتماعية وثقافية في يومي الخميس والأحد أسبوعيًّا، ويأخذ المعرض حيزه في شوارع المدينة الشرقية، وتحديداً في منطقة 16 يوليو، المتاخمة لمدينة لاباز. في حوالي 100 مبنى، يتم إنشاء مساحات بيع ذات خصائص مختلفة ومتنوعة؛ من مساحات المبيعات على الرصيف إلى المتاجر والمعارض المجمعة في المباني التي تفتح أبوابها هذه الأيام. المعرض مقسم إلى قطاعات في الشوارع والساحات، أنواع مختلفة رؤيتها هُناك:
أهمية اقتصادية.
تشير التقديرات إلى أن المعاملات الاقتصادية التي تحدث في معرض 16 يوليو تبلغ حوالي 2,000,000 دولار أمريكي في الأسبوع، أي ما يعادل 150.000.000 بالعملة المحلية. هذا الحساب الذي أجري في عام 2018 م يربط ما لا يقل عن 11000 شخص بالمعاملات التجارية في المعرض، وهو تقدير سابق تم إجراؤه عام 2017، وقدر حركة اقتصادية قدرها 160.000.000. يجري في المعرض، بالإضافة للحركة الاقتصادية المتعلقة بالمعاملات التجارية، بتوليد مبالغ كبيرة من المال لخزائن حكومة بلدية ألتو المستقلة ذاتياً مقابل رسوم الاستخدام المؤقت للمساحة الخاصة بالسوق، وهذه الرسوم، في عام 2012، قدرت بحوالي 200,000 بالعملة المحلية.
في المعرض، طُوِّرت أنشطة تجارية مختلفة، وقد عزز امتدادها وجود تجارات جديدة في جميع أنحاء المعرض مثل: بيع المرطبات والمراحيض العامة والوجبات السريعة ومواد الحماية وخدمات نقل البضائع في العربات أو الأجهزة وحتى بيع خرائط المعرض نفسه. 
أهمية ثقافية.
يلاحظ عالم الاجتماع سيمون يامبارا أن المعرض كونه خاص بشعب أيمارا الحضريين أو الريفيين له خصائص ثقافية خاصة.: 
الشخصيات.
عضوة المجلس ريفكا كروز، رئيس المجلس البلدي لمدينة إل ألتو، هي صاحبة مساحة مبيعات في المعرض تساعدها ماديا في فترات الراحة من عملها في البلدية.، والمحررة وبائعة الكتب أليكسيس أرغيلو هي مشتر منتظم في المعرض 
سياحة.
في عام 2015، نفذت الحكومة البلدية لمدينة إل ألتو طريق "جاتشا خاتو أونتا" السياحي الذي يترجم من لغة الإيمارا بمعنى: تعال إلى المعرض الكبير.
نوريس ضد المدعي العام هي قضية صدر الحكم فيها في عام 1983 من قبل المحكمة العليا الأيرلندية والذي ينص على أن القانون الذي يجرم المثلية الجنسية لا يتعارض مع دستور أيرلندا. نجح ديفيد نوريس لاحقًا في المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان، حيث وجدت في قضية نوريس ضد أيرلندا (1988) أن القانون ينتهك المادة 8 من الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان.
الخلفية.
تجرّم المادتان 61 و 62 من قانون الجرائم المرتكبة ضد الأشخاص 1861 الجنس من الدبر، والتي جعلت النشاط الجنسي بين رجلين غير قانونيين، وجرمت المادة 11 من قانون تعديل القانون الجنائي 1885 الفحش الجسيم بين الرجال. ظل القانون في الكتب عندما حصلت أيرلندا على الاستقلال عن المملكة المتحدة. ألغي القانون، وتم إلغاء تجريم النشاط الجنسي المثلي، في عام 1967 في انجلترا وويلز مع قانون الجرائم الجنسية 1967، في اسكتلندا مع قانون العدالة الجنائية (اسكتلندا) 1980 وفي أيرلندا الشمالية مع الأمر الخاص بالجرائم الجنسية المثلية (أيرلندا الشمالية) 1982.
دخل دستور أيرلندا حيز التنفيذ في عام 1937، وتم ترحيل جميع القوانين التي كانت موجودة في الكتب قبل ذلك، ما لم تكن «بغيضة للدستور».
القضية.
قام ديفيد نوريس برفع قضية وخسرها أمام المحكمة العالية في عام 1977 طالباً إعلاناً بأن قوانين عامي 1861 و 1885 التي تجرّم النشاط المثلي لم تعُد حيز التنفيذ منذ سن دستور أيرلندا. تنص المادة 50 من الدستور على أن القوانين التي سُنّت قبل الدستور والتي تتعارض معه لا تُعَد حيز التنفيذ.
كان كبير مستشاريه غاريت كوني، وزميلته والعضوة في حملة إصلاح قانون المثلية الجنسية، ماري روبنسون، التي أصبحت في عام 1990 أول امرأءة رئيسة لأيرلندا.
الحكم.
رفضت المحكمة العليا الطعن، مشيرة إلى «الطبيعة المسيحية للدولة».
رد الفعل.
بعد صدور الحكم، أعلن نوريس على الفور أنه سيقدم دعوى قضائية إلى المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان.
الاستئناف.
بعد ذلك، رفع نوريس القضية إلى المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان. في قضية نوريس ضد أيرلندا (1988)، قضت المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان، كما فعلت في قضية دودجون ضد المملكة المتحدة (1981)، بأن القوانين التي تجرم المثلية الجنسية تشكل خرقًا لحماية المادة 8 من الخصوصية. في عام 1993، نجحت الحكومة الأيرلندية في إلغاء تجريم النشاط الجنسي المثلي بين الرجال مع قانون القانون الجنائي (الجرائم الجنسية) 1993.
بورغا-كاش (بالإنغوشية:Бо́ргӏа-Каш؛ تعني ""ضريح بورجان")" - أحد أقدم المعالم الأثرية الإسلامية المحفوظة في شمال القوقاز والأقدم في إنغوشيا، تقع على المشارف الشمالية الغربية لمستوطنة بليفو الريفية الحديثة في مقاطعة نازران في إنغوشيا، على الضفة اليسرى المتحدرة لنهر سونزا. 
الضريح عبارة عن مبنى حجري أبيض طوله 5.5 متر وعرضه 4 أمتار وارتفاعه 3.2 متر، وله قاعدة مستطيلة وقبة نصف دائرية على جانبها الجنوبي يوجد قوس مدبب يتوج مدخلًا منخفضًا، يتكون من ثلاث لوحات عليها نقوش عربية. يُذكر أن الضريح بني عام 808 هـ (الموافق 29 يونيو 1405 - 17 يونيو 1406) لدفن "بيك سلطان، ابن خداداد". 
يُعد بورغا-كاش نصب تاريخي وثقافي له أهمية في عموم روسيا ويخضع لحماية الدولة. بناءً على الاسم، يربط العلماء النصب مع المجموعة الإثنوغرافية "لبورغان." 
النازية والعرق باعتماد الحزب النازي ومواصلة تطوير العديد من الفرضيات المتعلقة بمفهوم العرق. تم إجراء تصنيفات للأجناس البشرية وأجريت قياسات مختلفة لعينات السكان خلال ثلاثينيات القرن العشرين. 
التسلسل الهرمي العنصري.
ادعى النازيون لمراقبة علميا التسلسل الهرمي الصارم للجنس البشري. يمكن الاطلاع على رؤية هتلر تجاه العرق والناس في كتاب "كفاحي" ولكن بشكل أكثر تحديداً في الفصل 11 "الأمة والعرق". 
آري: النوردك والجرمان.
أشار هتلر إلى "جنس آري" الذي أسس نوعًا متميزًا من الإنسانية. كان أنقى مخزون من الآريين وفقًا للإيديولوجية النازية هو شعب الشمال في ألمانيا وإنجلترا والدنمارك وهولندا والسويد والنرويج. عرف النازيون بلدان الشمال الأوروبي بسمات الطول (بمتوسط 175 سم)، الوجوه الطويلة، الذقن البارزة، أنوف ضيقة ومستقيمة، بنيات خفيفة، جماجم دولفيوسفول، شعر فاتح اللون، عيون فاتحة، بشرة فاتحة. ادعى النازيون أن الشعب الجرماني يمثل على وجه التحديد فرعًا من السكان الآريين الشماليين. لم يعتبر النازيون أن جميع الألمان من العرق الشمالي (الذي كان يهيمن على الشمال)، وذكر أن ألمانيا تضم أيضًا عددًا كبيرًا من سكان "جبال الألب". قام هانز ف. غونتر، المنظّر العنصري النازي لهتلر والنازية، بتأطير هذا كمسألة يجب تصحيحها من خلال التربية الانتقائية لسمات "الشمال". أكدت دعاية هتلر للشباب على الطبيعة "الاسكندنافية" للألمان، مع النص الصادر لجميع أعضاء شباب هتلر قائلًا: "العنصر الرئيسي لشعبنا هو العرق الاسكندنافي (55٪). هذا لا يعني أن نصف شعبنا من بلدان الشمال الأوروبي الخالصة. جميع الاعراق المذكورة أعلاه تظهر في خلائط في جميع أنحاء وطننا الأم. 
سباقات شرق آسيا تساوي الآريين أو "الآري الفخري".
اعتبرت ألمانيا النازية كلا من الصينيين الهان واليابانيين " الآريين من الشرق "، و" الآريين الفخريين " و" الهيرنوفولك في الشرق " (أي " العرق السيد لشرق"). 
آريان: الفنلنديون.
عندما غزت ألمانيا الاتحاد السوفياتي في يونيو 1941، شاركت فنلندا في الغزو في المقام الأول لاستعادة الأراضي التي اضطرت للتنازل عنها للاتحاد السوفياتي بعد معاهدة موسكو للسلام التي أنهت الحرب الشتوية بين الفنلنديين والسوفييت. أدى النجاح العسكري بسرعة إلى الاحتلال الفنلندي لشرق كاريليا. بسبب تراثهم الفنلندي الأوغري، تم تصنيف الفنلنديين في البداية على يد خبراء عنصريين من النازيين كشعب لا صلة له ببلدان الشمال الأخرى، على الرغم من تاريخ طويل من الوحدة السياسية مع السويد. نتيجة لذلك، تم تفضيل الأقلية الناطقة بالسويدية في فنلندا على المتحدثين بالفنلندية في البداية لتجنيدهم في الكتيبة التطوعية الفنلندية التابعة لفافن - إس إس لأنهم اعتبروا بشكل قاطع جزءًا من " عرق الشمال ". 
الطبقات الدنيا.
بريطانيا.
ووفقًا لجونتر، فإن أكثر المناطق النوردية الشمالية هي الدول الاسكندنافية وشمال ألمانيا، ولا سيما النرويج والسويد، موضحا: "ربما، قد نأخذ الدم السويدي إلى أكثر من 80 في المائة من الشمال، والدم النرويجي حوالي 80 في المائة." على النقيض من ذلك، لم تُعتبر بريطانيا وجنوب ألمانيا من بلدان الشمال الأوروبي بالكامل. قيل إن ألمانيا تمثل 55٪ من بلدان الشمال الأوروبي، أما بقية جبال الألب (خاصة جنوب ألمانيا ) أو الديناريك أو شرق البلطيق (خاصة ألمانيا الشرقية ). 
فرنسا.
نظر هتلر إلى الفرنسيين على أنهم قريبون من الألمان من الناحية العرقية، ولكن ليس تمامًا أقرانهم. وقال عن شخصيتهم العنصرية: "تبقى فرنسا معادية لنا. إنها تحتوي، بالإضافة إلى دمها في الشمال، دمًا سيكون دائمًا غريبًا علينا. " ردد غونثر هذا الشعور قائلاً إن الفرنسيين كانوا في الغالب من جبال الألب والبحر الأبيض المتوسط بدلاً من الشمال، لكن سلالة الشمال الثقيلة ما زالت موجودة. وصف الفرنسيين بأنهم يمتلكون النسب العرقية التالية: الشمال، 25٪؛ جبال الألب أو Dinaric 50 ٪؛ البحر الأبيض المتوسط، 25٪. وقيل إن هذه الأجناس هي الأكثر انتشارًا في شمال ووسط وجنوب فرنسا على التوالي. 
الفرس.
ابتداءً من عام 1933، بذلت القيادة النازية في ألمانيا جهودًا لزيادة نفوذها في إيران، وقاموا بتمويل وإدارة مجلة عنصرية هناك، هي "إيران باستان"، شارك في تحريرها الشيخ عبد الرحمن سيف الإيراني. هذه المنشورات وغيرها من المنشورات الشوفينية في الثلاثينيات كانت شعبية بين النخب الإيرانية. لقد "سلطوا الضوء على الماضي والأمجاد السابقة للأمة الفارسية وألقوا باللوم على" العرب والأتراك "المفترضين في تخلف إيران. 
المراجع.
ملاحظات قائمة المراجع 
بريد أبل أو أبل ميل (معروف رسميًا باسم البريد) (بالإنكليزية:Apple Mail) هو عميل بريد إلكتروني أدرجته شركة أبل في أنظمة التشغيل ماك وآي أو اس و watchOS. تم إنشاء بريد أبل من برنامج NeXTMail، الذي طورته شركة NeXT في الأصل كجزء من نظام التشغيل NeXTSTEP، وذلك بعد استحواذ شركة أبل على شركة NeXT في عام 1997.
يستخدم الإصدار الحالي من بريد أبل لإرسال رسائل البريد الإلكتروني المشفرة من طرف إلى طرف. كما أنه مُعد مسبقًا للعمل مع مزودي خدمات البريد الإلكتروني الأخرى، مثل بريد ياهو وجي ميل وأوتلوك.
تتضمن ميزات بريد أبل القدرة على جعل البرنامج يضم جميع حسابات البريد الإلكتروني الخاصة بالمستخدم في قائمة واحدة، والقدرة على حفظ رسائل البريد الإلكتروني في مجلدات، والقدرة على البحث عن رسائل البريد الإلكتروني، والقدرة على إرفاق التوقيع تلقائيًا برسائل البريد الإلكتروني الصادرة. وهو يتكامل أيضًا مع قائمة جهات الاتصال والتقويم والخرائط والتطبيقات الأخرى.
كانت أتوسا "(بالإنجليزية Atossa)" إمبراطورة أخمينية وابنة كورش العظيم و كاساندان. عاشت من 550 ق.م. إلى 475 ق.م. وكانت الشقيقة الزوجة لملك الملوك الفارسي قمبيز الثاني وزوجة دارا الأول . 
الاسم.
اسم أتوسا (أو Atusa) يعني "الماهرة أو المتعلمة". يمكن أن يعني أيضًا "المانحة جيدًا" أو "المتدفقة جيدًا". Atossa هو الشكل في اللغة الإغريقية من الاسم الفارسي القديم "Utauθa." اسمها في الأفستية هو Hutaosā. 
حياتها.
ولدت أتوسا عام 550 قبل الميلاد في باسارغاد. كانت الابنة الكبرى لكورش الكبير وكاساندان. تزوجت أتوسا من شقيقها قمبيز الثاني، غالبا بعد وفاة والدها. 
عندما هزم دارا الأول أتباع رجل يدعي أنه بارديا (Smerdis)، الأخ الأصغر لقمبيز الثاني في 522 قبل الميلاد، تزوج من أتوسا. لعبت أتوسا دورًا مهمًا في العائلة المالكة الأخمينية، حيث أنجبت داريوس الكبير الملك الأخميني التالي، خشايارشا الأول . 
كان لأتوسا "سلطة كبيرة" في البيت الأخميني الملكي وزواجها من دارا الأول كان الأرجح بسبب قوتها وتأثيرها وحقيقة أنها كانت سليل مباشر لكورش. 
سجل هيرودوت في كتابه "تاريخ هيرودوتس" أن أتوسا كانت منزعجًة من نتوء دموي في صدرها. لفت نفسها في صفائح وسعت إلى فرض الحجر الصحي. في النهاية، أقنعها العبد اليوناني، ديموسيدس ، بالسماح له باستئصال الورم. هذه هي أول حالة مسجلة من التهاب الثدي . 
خشايارشا الأول الابن الأكبر لأتوسا ودارا. عاشت أتوسا لرؤية خشايارشا يغزو اليونان . نظرًا لكونها سليلًة مباشرًا لكورش الكبير، فقد كانت لدى أتوسا سلطة كبيرة داخل المنزل الإمبراطوري الأخميني. مكنت مكانة أتوسا الخاصة خشايارشا، الذي لم يكن الابن الأكبر لدارا، من أن يخلف والده. 
المراجع الأدبية.
شملها إسخيلوس كشخصية مركزية في تراجيديا "الفرس". أتوسا هي أيضا واحدة من الشخصيات الرئيسية في رواية غور فيدال "Creation" . 
تم تضمين أتوسا أيضًا في هيرودوت ويظهر أنها امرأة قوية لها تأثير كبير. حتى أنه ذهب إلى حد الإشارة إلى أن رغبتها في الحصول على عذراء يونانية كانت سببًا وراء قرار دارا الكبير أن يبدأ حملته إلى اليونان. 
في تاريخ السرطان، يتخيل سيدهارثا موخيرجي "(Siddhartha Mukherjee)" أتوسا في كتابه "إمبراطور جميع" الأمراض، وهي تنتقل عبر الزمن، وتواجه تشخيصات وعلاجات مختلفة لسرطان الثدي. أتوسا تصبح رمزا لمرضى السرطان عبر التاريخ. 
ميراث.
الكوكب الصغير 810 أتوسا الذي اكتشفه ماكس وولف، سمي على شرفها. 
كانت نوريس ضد أيرلندا قضية قضت فيها المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان في عام 1988، والتي اتهم فيها ديفيد نوريس بنجاح بأن تجريم أيرلندا لبعض النشاط الجنسي المثلي بين الرجال البالغين المتوافقين عليها كان انتهاكًا للمادة 8 من الاتفاقية الأوروبية بشأن حقوق الإنسان (الحق في احترام الحياة الخاصة والعائلية).
القضية الأصلية.
كانت القضية الأصلية في المحاكم الأيرلندية هي نوريس ضد المدعي العام، التي تم تقديمها في عام 1977 وقضت بها المحكمة العليا في أيرلندا في عام 1983. وكانت كبيرة مستشاري نوريس زميلة له في حملة إصلاح قانون المثلية الجنسية، ماري روبنسون، التي أصبحت في عام 1990 أول امرأة رئيسة لأيرلندا. قضت المحاكم الأيرلندية بأن حق نوريس في الخصوصية لم ينتهك بموجب قانون الجرائم المرتكبة ضد الأشخاص 1861 (الذي يجرّم "الجنس من الدبر") والمادة 11 من قانون تعديل القانون الجنائي 1885 (الذي يجرّم " الفحش الجسيم ").
القضية أمام المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان.
استأنف نوريس قرار المحكمة العليا الأيرلندية أمام المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان في عام 1983. وقد أصدرت المحكمة حكمًا في عام 1988، وحكمت لصالح نوريس لأسباب مماثلة لقرار عام 1981 في قضية دودجون ضد المملكة المتحدة.
ألغيت في نهاية المطاف القوانين التي تم الاستناد إليها في الحكم بموجب قانون القانون الجنائي (الجرائم الجنسية) 1993.
ينص الدستور البلغاري على حرية المعتقد الديني، وساهمت قوانين وتشريعات أخرى على الممارسة الحرّة للدين عامةً. يعتبر الدستور المسيحية الأرثوذكسية الشرقية ديانة تقليدية؛ لذا تُعفى من الحاجة إلى تسجيلها في المحكمة كما يتطلب الأمر بالنسبة لبقية المجموعات الدينية.
تحترم السلطة عمومًا حرية المعتقد بالنسبة للمجموعات الدينية المسجلة. كانت هناك بعض المخاوف في أن الحكومة لم تتدخل مسبقًا في منع إساءة التعامل المنظمة. كما وردت تقارير متتابعة حول التعصب الذي أبدته الشرطة والسلطات المحلية خلال فترة كتابة التقارير.
وردت عدة تقارير حول انتهاكات اجتماعية أو تمييز قائم على الانتماء الديني أو المعتقد أو الممارسة. بقي التمييز والمضايقة في الأماكن العامة تجاه بعض الجماعات الدينية مشكلة ترد بشكل متقطع. وازداد عدد الحالات المعادية للسامية وتخريب المساجد أيضًا.
الإحصائيات الدينية.
تمتد الدولة على مساحة 110.990 كيلو متر مربع (42.855 ميل مربع) وبتعداد سكاني يبلغ 7 ملايين نسمة. يصنف 58% من السكان أنفسهم على أنهم مسيحيون أرثوذكسيون. تُعتبر ديانات مثل المسيحية الأرثوذكسية والإسلام السني الحنفي واليهودية والكاثوليكية ذات مكانة تاريخية ضمن ثقافة الدولة. يحتل المسلمون القسم الأكبر بين الأقليات، بنسبة تقدر بنحو 13%. تضم المجموعات الدينية التي تشكل نسبة أقل من 5% من السكان الكاثوليك والمسيحيين الأرمن واليهود والبروتستانت الإنجيليين ومجموعات أخرى. توجد هناك 107 مجموعات دينية مسجلة إضافةً إلى الكنيسة البلغارية الأرثوذكسية.
تتركز بعض الأقليات الدينية ضمن مناطق جغرافية معينة. تُعتبر جبال رودوب الممتدة جنوب حدود الدولة جنوبًا مع اليونان موطنًا للعديد من المسلمين، بمن فيهم التُّرك والغجر والمسلمون البلغار (أحفاد البلغاريين السلافيين ممن اعتنقوا الإسلام تحت الحكم العثماني). تتوضع أيضًا أعداد كبيرة من الأتراك والغجر في شمال شرق البلاد وعلى امتداد ساحل البحر الأسود. يتركز أكثر من نصف الروم الكاثوليك في البلاد حول منطقة بلوفديف. تعيش أغلبية المجتمع اليهودي من الأقليات في صوفيا وروسة وعلى امتداد ساحل البحر الأسود. بينما يتبعثر البروتستانت بشكل أكثر اتساعًا عبر البلاد. تميل المناطق التي تضم عددًا كبيرًا من السكان الغجر إلى احتواء بعض من النسب الأكبر للبروتستانت.
وفقًا لتقرير ورد عام 2005 من قبل الأكاديمية البلغارية للعلوم، شارك فقط 50% من السكان البالغ عددهم 6 ملايين نسمة -الذين يصنفون أنفسهم على أنهم مسيحيون أرثوذكس- في الشعائر الدينية الرسمية. وجد نفس الاستطلاع مشاركة 90% من الكاثوليك البالغ عددهم 70 ألف نسمة في الشعائر الدينية العامة. ينتمي تقريبًا 30% من الكاثوليك إلى الكنيسة البابوية المشرقية. غالبية المسلمين البالغ عددهم 750 هم من الطائفة السنية؛ مقابل 50 ألف من الطائفة الشيعية. يقدر عدد السكان من اليهود بنحو 3500 نسمة والبروتستانت الإنجيليين بنحو 50 ألف نسمة. كما أشار التقرير إلى ممارسة أكثر من 100 ألف نسمة بما أسموه «معتقدات غير تقليدية». (تُعتبر -عمومًا- كل من المسيحية الأرثوذكسية والإسلام السني الحنفي واليهودية والكاثوليكية معتقدات تقليدية). يُقدّر بأن 40% من ممارسي هذه المعتقدات غير التقليدية هم من الغجر.
أشارت الإحصائيات التي أوردتها تقارير إدارة مجلس وزراء الاعترافات الدينية أرقامًا مختلفة بعض الشيء، إذ أحصت وجود مليون مسلم و150 من البروتستانت الإنجيليين، إضافةً إلى 20 إلى 30 ألف مسيحي أرمني وما يقارب 3000 يهودي.
وضع الحرية الدينية.
الأُطر التشريعية والقانونية.
ينص الدستور البلغاري على حرية المعتقد الديني، وساهمت قوانين وتشريعات أخرى على الممارسة الحرّة للدين عامةً. إجمالًا ما تطبق السلطة هذه الرؤى، ويحق للمواطنين إقامة دعوى على الحكومة في حال خالفت الحرية الدينية.
سمح قانون الطوائف لعام 2002 بالممارسة الدينية السرية في حال كان الحاضرون هم فقط من أتباع الديانة، إضافة إلى السماح بممارسة الشعائر الدينية في العامة في حال كانت مفتوحة للأشخاص غير المنتمين لهذه الديانة.
ينص الدستور على أن المسيحية الأرثوذكسية الشرقية ديانةٌ تقليدية. وعين قانون الطوائف مطران صوفيا (عاصمة بلغاريا) بطريركًا للكنيسة الأرثوذكسية المشرقية، وأقرّت بكونها هيئة قانونية معفاة من التسجيل الإلزامي في المحكمة، بينما تحتاج بقية المجموعات الدينية الحصول على اعتراف قانوني في البلاد.
خصصت ميزانية الدولة مبلغ 1.8 مليون دولار أمريكي للمجموعات الدينية المسجلة. تذهب 1.4 مليون دولار من ذلك المبلغ للكنيسة الأرثوذكسية المشرقية و113 ألف دولار للمجتمع المسلم و25 ألف دولار للكنيسة الأرمنية البابوية و18 ألف دولار للمجتمع اليهودي و25 ألف دولار لبقية الجماعات الدينية المسجلة.
للحصول على الاعتراف القانوني في البلاد، على الجماعات الدينية تقديم طلب تسجيل في المحكمة، والذي عادةً ما يُقبَل. تقدم إدارة مجلس وزراء الاعترافات الدينية التي تعتبر المسؤول الرسمي عن تسجيل الجماعات الدينية آراءً متخصصة حول حالات التسجيل تحت طلب المحكمة. يحق لجميع المتقدمين استئناف قرارات التسجيل المرفوضة أمام محكمة الاستئناف. لا يوجب قانون الطوائف لعام 2002 التسجيل الرسمي المحلي لجميع الطوائف الدينية، إلا أنه في السابق أصرت بعض السلطات المحلية على تسجيل الفروع الدينية محليًا. هناك بعض المخاوف المتعلقة حول القانون كونه لا يوضح على نحوٍ كافٍ تبعات الفشل في التسجيل.
تعتبر الحكومة العطلات الدينية التالية عطلات وطنية: عيد الميلاد عند الأرثوذكس والجمعة العظيمة (جمعة الآلام) وعيد الفصح. إضافةً إلى ذلك، تحترم الحكومة عطلات المجموعات الدينية غير الأرثوذكسية، مثل المسلمين والكاثوليك واليهود والإنجيليين والبهائيين وتمنح أفرادها أيامًا دون عمل.
يحظر الدستور تشكيل أحزاب سياسية على أساس ديني، إلا أن هناك مخاوف بشأن قيام بعض الأحزاب باستغلال المشاكل الدينية لأغراض سياسية.
يسمح القانون بنشر الوسائط الدينية وتوزيع المطبوعات الدينية. إلا أن بعض البلديات توجب تصريحات محلية بخصوص توزيع المطبوعات في الأماكن العامة.
تقدم بعض المدارس الحكومية منهجًا تعليميًا دينيًا يغطي المسيحية والإسلام. يبحث المنهج في الجوانب التاريخية والفلسفية والثقافية للدين ويعرّف الطلاب على القيم الأخلاقية لمختلف الجماعات الدينية. يمكن لجميع الجماعات الدينية المسجلة رسميًا أن تطلب إدراج معتقداتها الدينية ضمن المنهاج الدراسي.
لا تسمح الحكومة بوجود الحجاب في الصور الرسمية لوثائق الهوية الوطنية.
القيود المطبقة على الحرية الدينية.
تحترم الحكومة حرية الممارسة الدينية على وجه العموم، لكنها لم تطبق قوانين موجودة فيما يخص بعض القضايا الدينية.
كان هناك خلاف قائم حول قيادة المجتمع المسلم استمر طوال فترة التقرير. انتخب مؤتمر اسلامي أقيم عام 2008 مصطفى عليش حجي مفتيًا عن المسلمين. استنكر منافسه الزعيم الإسلامي نديم غندزيف ذلك المؤتمر مدعيًا قيام حجي بتحوير قوانين الطائفة لصالحه. في شهر أغسطس من عام 2009 حكمت محكمة الاستئناف في صوفيا لصالح غندزيف، وألغت ما نتج عن مؤتمر عام 2008. في 12 مايو 2010، رفضت محكمة النقض العليا الاستئناف الذي قدمه حجي وأكّدت على قرارها بإقصائه عن دوره مفتيًا. أرجع قرار المحكمة العليا في شهر مايو غندزيف إلى منصبه الذي شغله قانونيًا منذ عام 1996. كانت المحكمة قد ألغت سابقًا المؤتمرات الإسلامية التي عقدت في 1997 و2000 و2005. أعاد مؤتمر -تشكَّل في شهر أكتوبر عام 2009- انتخاب حجي بدور المفتي. عُلق قرار المحكمة بخصوص تسجيل حجي في مؤتمر عام 2009 بانتظار قرار المحكمة العليا، واستمر معلقًا في نهاية فترة التقرير. أقام حجي وأنصاره مظاهرة احتجاجًا ضد غندزيف الذي ادعوا سرقته مبلغ 500 ألف دولار عندما أعادته المحكمة مؤقتًا إلى مكتب المفتي العام في عام 2006.
قد يقصد من «نظام‌ أباد» :
بوليبو هو خادم وكيل خفيف الوزن للتخزين المؤقت وإعادة التوجيه له مجموعة واسعة من الاستخدامات، من المساعدة على الأمن عن طريق تصفية حركة المرور على الإنترنت؛ إلى التخزين المؤقت على الويب، وDNS وغيرها من عمليات البحث على شبكة الكمبيوتر لمجموعة من الأشخاص الذين يشاركون موارد الشبكة؛ لتسريع خادم ويب عن طريق التخزين المؤقت للطلبات المتكررة. يمكن تعيينه لاستخدام ذاكرة التخزين المؤقت على القرص وتقديم المحتوى المخزن مؤقتًا عند عدم الاتصال وإجراء أنواع مختلفة من تصفية المحتوى.
بوليبو هو برمجية حرة مُرخصة تحت رخصة إم أي تي.
الصورة النمطية للأرجنتينيين هي صورة نمطية الأرجنتينيين قد تعكس أو لا تعكس الواقع. وتختلف الصورة النمطية المرتبطة بالأرجنتين من بلد إلى آخر اعتماداً على الصورة النمطية السائدة في كل ثقافة.
في البرازيل والأوروغواي يتم تصوير الأرجنتينيين على أنهم متعجرفين وفخورين ونرجسيين وعنصريين. الصورة النمطية عن الأرجنتينيين في الأوروغواي أنهم ثرثارين ولونفاردو ومليئين بالشعور بالعظمة والحسد والسرعة والمبالغة. وغالباً ما يُصور الأرجنتينيين في تشيلي على أنهم عنصريين ومتسللين ومتغطرسين. وبالإضافة إلى ما سبق، يتم تصوير الأرجنتينيين أيضًا على أنهم كسولون أو بلا جدوى، ولكن أيضًا طيبون ومبتهجون في استطلاعات الرأي العلمية.
في إسبانيا وبلدان أمريكا الجنوبية الأخرى مثل بيرو، يتم تصوير الأرجنتينيين على أنهم عاطفيون - رغم الخشونة إلى حد ما - ويتمتعون بالنبالة والصدق والطيبة.
عرق الشمال هو أحد الأجناس الفرعية المفترضة التي قسم فيها بعض علماء الأنثروبولوجيا في أواخر القرن التاسع عشر ومنتصف القرن العشرين الجنس القوقازي. يوجد معظم سكان شمال أوروبا في أوروبا الشمالية، خاصةً بين السكان في المناطق المحيطة ببحر البلطيق ، مثل البلطيق والشعوب الجرمانية وفنلندية البلطيق وبعض السلت والسلافيين . وصفت السمات الجسدية لبلدان الشمال الأوروبي عيون وبشرة فاتحة وقامة طويلة وجمجمة دوليفوسيفيك. تم وصف السمات النفسية لبلدان الشمال الأوروبي بأنها صادقة ومنصفة وتنافسية وساذجة. الأجناس الفرعية الأخرى هي سلالة ألبية، عرق الدينيك، سلالة إيرانية أفغانية، عرق شرق البلطيق، وعرق متوسطي. في أوائل القرن العشرين، أدت المعتقدات بأن عرق الشمال يشكل الفرع الأعلى لجنس القوقاز إلى ظهور أيديولوجية الشمال. على الرغم من أن هذه الإيديولوجية قد فقدت مصداقيتها منذ ذلك الحين، فإن مفهوم العرق الفرعي الشمالي لا يزال قيد الاستخدام بين علماء علم الإنسان الحيوي. 
نظريات أوائل القرن العشرين.
بحلول عام 1902، حدد عالم الآثار الألماني غوستاف كوسينا الآريين الأصليين ( الهنود الأوربيون البدائيون ) بثقافة شمال ألمانيا لحضارة الخزف المحزم. لقد وضع أورهايمات الهندية الأوروبية في شليسفيغ هولشتاين، بحجة أنها قد توسعت في جميع أنحاء أوروبا من هناك. بحلول أوائل القرن العشرين، كانت هذه النظرية راسخة، على الرغم من أنها بعيدة عن أن تكون مقبولة عالميًا. سرعان ما استخدم علماء الاجتماع مفهوم "العرق الأشقر" لنمذجة هجرات العناصر المفترض أن تكون أكثر ابتكارية في مجال السكان الأوروبيين. 
قوات الأمن الخاصة النمساوية أو شوتزشتافل النمسا أو إس إس النمساوية هو جزء من "شوتزشتافل" (إس إس) من النمسا. تم استخدام المصطلح بشكل غير رسمي. لم لم يعترف بها رسميًا على أنها فرع منفصل لـ"شوتزشتافل". كان يُنظر إلى أعضاء شوتزشتافل النمساويين على أنهم أفراد عاديون، وقد خدموا في كل فرع من فروع شوتزشتافل. 
التاريخ.
غالبًا ما يستخدم مصطلح "شوتزشتافل النمساويين" لوصف مجموعة أعضاء شوتزشتافل من النمسا، لكنه لم يكن أبدًا فرعًا معترفًا به لشوتزشتافل. على عكس أعضاء شوتزشتافل من الدول الأخرى، الذين تم تجميعهم إما في جيرمانك-إس إس أو الفيالق الأجنبية التابعة لفافن إس إس، كان أعضاء شوتزشتافل النمساويون أفراد شوتزشتافل منتظمين. كانو من الناحية الفنية تحت قيادة قوات الأمن الخاصة في ألمانيا، ولكن في كثير من الأحيان تصرفو بشكل مستقل فيما يتعلق بالشؤون النمساوية. تأسست شوتزشتافل النمساوية في عام 1930، وبحلول عام 1934، كانت بمثابة قوة سرية لتحقيق "آنشلوس (أتحاد)" مع ألمانيا، والتي وقعت في مارس 1938. وكان قادة شوتزشتافل النمساويون الأوائل هم إرنست كالتينبرونر وأرتور زايس إنكفارت. 
تم تنظيم رجال شوتزشتافل النمساويين بنفس طريقة تنظيم ألجيماينه إس إس، لكنهم كانوا يعملون كمنظمة سرية، خاصة بعد عام 1936 عندما أعلنت الحكومة النمساوية أن شوتزشتافل كانت منظمة غير قانونية. قام كالتنبرونر، على سبيل المثال، برحلات متكررة إلى بافاريا للتشاور مع هيملر وهايدريش. محتبئا في القطار وعلى متن سفينة سافرت إلى باساو ليعود بأموال وأوامر للرفاق النمساويين. تم القبض على كالتنبرونر للمرة الثانية في عام 1937، من قبل السلطات النمساوية بتهمة كونه رئيس منظمة الحزب النازي غير القانونية في أوبرسترشت. تم إطلاق سراحه في سبتمبر. واحدة من أكبر التشكيلات كانت ستاندارت إس إس الحادية عشرة التي تعمل خارج فيينا. 
الالهندسة الميكانيكيةية فرع هندسي يتمحور حول مفهوم استخدام مضاعِفات القوى (الفائدة الآلية) والعناصر المتحركة والآلات. تستخدم الهندسة الميكانيكية علوم الرياضيات والفيزياء وعلوم المواد وتقنيات الهندسة. وهي أحد أقدم وأوسع الفروع الهندسية.
فجر الحضارة حتى العصور القديمة الأولى.
برزت الهندسة في بداية الحضارة كفرع عام لبناء هياكل ضخمة في مجالات كالسقاية والعمارة والمشاريع العسكرية. سمح التقدم في إنتاج الطعام عبر السقاية لجزء من الشعب أن يصبحوا اختصاصيين في بابل القديمة.
كانت كل الآلات البسيطة الست معروفةً في الشرق الأدنى القديم. عُرف الإسفين والمستوي المائل (الرمبة) منذ ما قبل التاريخ. اختُرعت العجلة، وآلية العجلة والمحور، في بلاد الرافدين (العراق الحالية) في الألفية الخامسة قبل الميلاد. ظهرت آلية العتلة لأول مرة قبل نحو 5000 سنة في الشرق الأدنى، حيث استُخدمت في ميزان بسيط ذي كفتين، وفي تكنولوجيا المصريين القدماء لتحريك الأشياء الكبيرة. استُخدمت العتلة أيضًا في آلة الشادوف لرفع الماء، وفي أول آلة رافعة، والتي ظهرت في بلاد الرافدين (ما بين النهرين) نحو 3000 قبل الميلاد، ومن ثم في تكنولوجيا المصريين القدماء نحو 2000 قبل الميلاد. تعود أولى الأدلة على استخدام البكرات إلى بلاد الرافدين في أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد، ومصر القديمة خلال عهد الأسرة الثانية عشر (1991-1802 ق.م.). ظهر اللولب لأول مرة في بلاد الرافدين، خلال حقبة الإمبراطورية الآشورية الحديثة (911-609) قبل الميلاد، ليكون آخر آلة بسيطة اختراعًا. بنيت الأهرامات المصرية باستخدام ثلاث من الآلات البسيطة الست، المستوي المائل والإسفين والعتلة، لبناء أبنية كالهرم الأكبر في الجيزة.
تميز الآشوريون باستخدامهم الميتالورجيا (علم الفلزات أو علم المعادن) واستخدام الأسلحة الحديدية. كانت العديد من التطورات التي قاموا بها في مجال التجهيزات العسكرية. وفي حين لم يكونوا أول من طور العجلة والعربة، إلا أنهم أضافوا إليهما تحسينات. استخدموا محاور قابلة للدوران في عرباتهم، ما يسمح بانعطاف سلس للمركبة. وكانوا أيضًا من أوائل الجيوش الذين استخدموا أبراج الحصار المتحركة وعربات اقتحام الحصون.
يمكن ملاحظة تطبيق الهندسة الميكانيكية في دواوين (أرشيفات) العديد من المجتمعات القديمة. ظهرت البكرات في بلاد الرافدين عام 1500 قبل الميلاد، محسنةً طرق نقل المياه. اكتشف عالم الآثار الألماني روبرت كولديفّي أن الحدائق المعلقة استخدمت على الأغلب مضخة ميكانيكية تشغلها هذه البكرات لنقل المياه إلى الحدائق المرتفعة. تقدمت شعوب بلاد الرافدين أكثر بحلول 1200 قبل الميلاد من خلال «استبدال الحركة المستمرة بالمتقطعة والحركة الدائرية بالترددية».
في مصر القديمة، تمثل المضخة اللولبية مثالًا آخرعلى استخدام الهندسة لزيادة فعالية نقل المياه. مع أن المصريين الأوائل بنوا أبنية ضخمة كالأهرامات، إلا أنهم لم يطوروا البكرات لرفع الحجارة الكبيرة، وقليلًا ما استخدموا العجلة.
ظهرت أولى الآلات العملية التي تستخدم جريان الماء كمصدر طاقة، وهي الناعورة وطاحونة الماء، في الإمبراطورية الفارسية، فيما يشكل اليوم العراق وإيران، بحلول بدايات القرن الرابع قبل الميلاد.
في اليونان القديمة، طور أرخميدس (287-212 قبل الميلاد) عدة نظريات أساسية في حقل الهندسة الميكانيكية بما فيها الفائدة الميكانيكية، قانون العتلة، وقانون «أرخميدس» المسمى باسمه. في مصر البطلمية، طور متحف الإسكندرية بكرات رفع ذات مجموعات (أزواج) بكرات لرفع الصخور. هذه الرافعات كانت تعمل بواسطة طواحين (عجلات) سير يقودها الإنسان وكانت مصنوعة على أساس أنظمة بكرات المياه في بلاد الرافدين. طور الإغريق لاحقًا مدفعية ميكانيكية بشكل مستقل عن الصينيين. كانت تطلق الأسهم في البداية، لكن التطويرات المضافة سمحت بإلقاء الحجارة على حصون وتشكيلات العدو العسكرية.
أواخر العصور القديمة حتى العصور الوسطى.
في مصر الرومانية، صنع هيرو السكندري (تقريبًا 10-70 م.) أول جهاز يعمل على البخار، محرك هيرو. الأول من نوعه، لم يكن يملك القدرة على تحريك أي شي أو تزويد أي شيء بالاستطاعة سوى دورانه الذاتي.
في الصين، طور زانغ هينغ (78-139 م.) ساعة مائية واخترع آلة قياس اهتزازات. اخترع ما جون (200-265 م.) عربة ذات مسننات تفاضلية.
يذكر التاريخ أن ليو الفيلسوف عمل على تطوير نظام إشارة باستخدام ساعات في الإمبراطورية البيزنطية عام 850، واصلًا القسطنطينية بالجبهة الصقلية وكان استمرارًا لساعات المدن المعقدة الموجودة في روما الشرقية. انتشرت هذه الآلات الكبيرة في الإمبراطورية العربية تحت حكم هارون الرشيد.
من الآلات الميكانيكية الكبيرة أيضًا آلات الأورغن الموسيقية، التي أعيد تقديمها عام 757 عندما أهدى قسطنطين الخامس إحداها إلى الملك بّيبّين القصير.
باستثناء بعض الآلات، تعطل تطور الهندسة والعلوم في الغرب بسبب انهيار الإمبراطورية الرومانية في نهاية العصور القديمة.
العصور الوسطى.
أثناء العصر الذهبي الإسلامي (القرن السابع حتى القرن الخامس عشر)، كان للمخترعين المسلمين إسهامات هامة في حقل التكنولوجيا الميكانيكية. كتب الجزري، وهو أحد هؤلاء المخترعين، كتابه المشهور «الجامع بين العلم والعمل النافع في صناعة الحيل» عام 1206 واستعرض فيه العديد من التصاميم الهندسية. كان الجزري أيضًا أول شخص عرف أنه صنع أجهزة كالعمود المرفقي وعمود الحدبات (الكامات)، وهما يشكلان اليوم أساس الكثير من الآليات (الميكانيزمات).
ظهرت أولى الآلات العاملة على الرياح، طاحونة الهواء ومضخة الهواء، في العالم الإسلامي أثناء العصر الإسلامي الذهبي، فيما يعرف اليوم بإيران وأفغانستان وباكستان، بحلول القرن التاسع عشر للميلاد. كانت أول آلة عملية تعمل على البخار شواية أو آلة تحميص بخارية تقودها عنفة بخارية، وقد وصفها تقي الدين محمد بن معروف عام 1551 في مصر العثمانية.
اختُرع محلج القطن في الهند بحلول القرن السادس للميلاد، واختُرعت عجلة الغزل في العالم الإسلامي بحلول بدايات القرن الحادي عشر، وكلاهما كان أساسيًّا لتطور صناعة القطن. كان محلج القطن أيضًا سلف دولاب الغزل، الذي مثل تطورًا هامًّا خلال بدايات الثورة الصناعية في القرن الثامن عشر. اخترع الجزري عمود الحدبات والعمود المرفقي في شمال بلاد الرافدين نحو عام 1206، وأصبحا فيما بعد محوريين للآلات الحديثة كالمحرك البخاري، ومحركات الاحتراق الداخلي، والتحكم الآلي (الأتمتة).
طُورت أولى الآلات القابلة للبرمجة في العالم الإسلامي. آلة تسجيل موسيقي، آلة موسيقية قابلة للبرمجة، كانت أولى أنواع الآلات القابلة للبرمجة. كانت أول آلة تسجيل موسيقي عازف ناي آلي اخترعه بنو موسى (أخوان). وهو موصوف في مؤلَّفهما «كتاب الحيل»، في القرن التاسع. في عام 1206، اخترع الجزري آلات مؤتمة/روبوتات القابلة للبرمجة. وصف أربع آلات موسيقية مؤتمتة، تتضمن قارعات طبول تعمل بآلة قرع طبول مبرمجة، يمكن جعلها تعزف ألحانًا مختلفة وإيقاعات طبل مختلفة. ساعة القلعة، ساعة ميكانيكية فلكية تعمل بالماء اخترعها الجزري، كانت أول حاسوب (كمبيوتر) تماثلي قابل للبرمجة.
أدخل الساعاتي والمهندس الصيني من العصور الوسطى سو سونغ (1020-1101 م.) آلية ميزان الساعة في ساعته الفلكية البرجية قبل قرنين من اكتشاف آلية ميزان الساعة في ساعات القرون الوسطى في أوروبا واخترع أيضًا أول جنزير ناقل للاستطاعة بدون حلقات طرفية عرفه العالم.
شهدت العصور الوسطى تبنيًا واسعًا للآلات؛ للمساعدة في إنجاز العمل. سمحت الأنهار الكثيرة في إنجلترا وشمال أوروبا باستخدام قدرة المياه الجارية. أصبحت طواحين الماء أساسية في إنتاج العديد من البضائع كالطعام والقماش والجلد والورق. كانت هذه من أوائل الآلات التي استخدمت التروس والمسننات، التي حسنت كثيرًا إنتاجية الطواحين. سمح عمود الحدبات (الكامات) للقوة الدورانية أن تتحول إلى قوة اتجاهية. وبشكل أقل انتشارًا، استُغلت أيضًا ظاهرة المد والجزر في المسطحات المائية.
أصبحت طاقة الرياح فيما بعد مصدر الطاقة الجديد في أوروبا، معوضةً عن الطواحين المائية. انتقل هذا التطور خارج أوروبا إلى الشرق الأوسط أثناء الحملات الصليبية.
تطورت الميتالورجيا (علم المعادن) بدرجة كبيرة أثناء العصور الوسطى، إذ سمح الحديد الأعلى جودة بصنع هياكل وتصاميم أصلب. وفرت الطواحين والاستطاعة الميكانيكية موارد ثابتة من ضربات المطارق المعدنية والهواء من منافيخ الهواء.
عصر النهضة الأوروبية.
خلال القرن السابع عشر، حدثت اكتشافات هامة في أساسات الالهندسة الميكانيكية ية في إنجلترا. صاغ إسحق نيوتن قوانين نيوتن للحركة وطور علم الحساب التفاضلي، الأساس الرياضي للفيزياء. امتنع نيوتن عن نشر أعماله لسنوات، لكن زملاءه أقنعوه بذلك في النهاية، ومنهم السير إدموند هالي، لما فيه نفع البشرية كلها. ينسب إلى غوتفريد ويلهيلم لايبنيتز أيضًا الفضل في اكتشاف علم الحساب التفاضلي في نفس الفترة الزمنية.
كان ليوناردو دافنشي مهندسًا مشهورًا، درس وصمم العديد من المنظومات الميكانيكية التي تمحورت حول النقل والاستخدامات الحربية. قورنت تصاميمه لاحقًا بالتصاميم الأولى للطيارات.
مع أن طاقة الرياح وفرت مصدرًا للطاقة بعيدًا عن ضفاف الأنهار وشهدت تحسينات عملاقة في طرق استغلالها، إلا أنها لم تتمكن من استبدال الطاقة القوية والثابتة التي توفرها طواحين الماء كليًّا. بقيت المياه المصدر الأساسي للطاقة في الصناعات المدنية قبل الصناعية خلال سنوات النهضة.
الثورة الصناعية.
بنهاية عصر النهضة، بدأ العلماء والمهندسون بإجراء الاختبارات على طاقة البخار. واجهت معظم الأجهزة المركبة في البداية مشاكل انخفاض الاستطاعة، عدم الفاعلية، أو الخطر. برزت الحاجة إلى إيجاد مصدر طاقة فعال واقتصادي عند فيضان المناجم العميقة في إنجلترا، والتي لم يكن من الممكن تفريغها من الماء بطرق بديلة. أول تصميم عامل تمثل في براءة اختراع توماس سيفري عام 1698. عمل باستمرار على تحسين وتسويق اختراعه حول إنجلترا. وفي نفس الوقت، بينما كان يعمل آخرون على إجراء تحديثات على تصميم سيفري، الذي لم يكن ينقل الحرارة بشكل فعال.
استخدم توماس نيوكومان كل تطويرات المهندسين قبله ليطور محرك نيوكومان الجوي. يخفض هذا التصميم الجديد الضياعات الحرارية بشكل كبير جدًّا، ويدفع الماء مباشرة من المحرك، ويسمح ببناء العديد من النسب والأحجام.
أتت الثورة الصناعية بالمصانع العاملة على طاقة البخار التي تستثمر مفاهيم الهندسة الميكانيكية. هذه التطورات سمحت بازدياد مذهل في حجم الإنتاج وأرقامه وفعاليته.
خلال القرن التاسع عشر، بدأت تطورات علوم المواد السماح بإدخال المحركات البخارية في السيارات والسفن البخارية، ما زاد فورًا السرعة التي يمكن نقل البضائع والأشخاص بها حول العالم. كان سبب هذه التطورات آلات تشغيل المعادن التي طورت في إنجلترا وألمانيا واسكتلندا. سمحت هذه الآلات لالهندسة الميكانيكية بالتطور كفرع مستقل عن باقي الهندسات. وأحضرت معها آلات التصنيع والمحركات اللازمة لتزويدها بالطاقة.
باقتراب نهاية الثورة الصناعية، جلبت تكنولوجيا محركات الاحتراق الداخلي معها الطائرات والسيارات العاملة على المكابس. تطورت هندسة الطيران فيما بعد في بداية القرن العشرين كفرع من الالهندسة الميكانيكية ية، وضمت في النهاية علم الصواريخ.
استُعيض عن الفحم بمشتقات النفط للعديد من التطبيقات.
العصر الحديث.
بوصول الحواسيب في القرن العشرين، توافرت طرائق تصميم وتصنيع أدق للمهندسين. سمح التصنيع المؤتمت والمحوسب للعديد من المجالات أن تنبثق عن الهندسة الميكانيكية كالهندسة الصناعية. مع أن معظم السيارات لا تزال تعمل على البنزين، ظهرت المركبات الكهربائية كبديل مجدٍ اقتصاديًّا.
بسبب التعقيد المتزايد لمشاريع الهندسة؛ يتعاون مهندسون من مختلف الفروع الهندسية ويتخصصون في مجالات فرعية. من الأمثلة على عملية التشارك هذه حقل هندسة الروبوتيك، حيث يتخصص مهندسو كهرباء ومهندسو إلكترونيات ومهندسو ميكانيك ليعملوا معًا.
جمعيات مهنية.
شُكلت أول جمعية مهنية بريطانية لمهندسي الميكانيك عام 1847 تحت اسم «مؤسسة مهندسي الميكانيك»، بعد 30 سنة من تأسيس المهندسين المدنيين لأول جمعية من نوعها «مؤسسة المهندسين المدنيين».
في الولايات المتحدة، شُكلت الجمعية الأمريكية لمهندسي الميكانيك (آسمي) عام 1880، لتصبح ثالث جمعية مهنية هندسية من نوعها في البلاد بعد الجمعية الأمريكية للمهندسين المدنيين (1852) والمؤسسة الأمريكية لمهندسي المناجم (1871).
التعليم.
أولى المدارس التي قدمت تعليمًا خاصًّا بمهندسي الميكانيك في الولايات المتحدة كانت الأكاديمية العسكرية للولايات المتحدة عام 1817، ومعهدًا يعرف باسم جامعة نورويتش عام 1819، ومعهد رنسيلر بوليتكنيك عام 1825. تعليم الهندسة الميكانيكية ارتبط تاريخيًّا بأسس قوية في الرياضيات والعلوم.
بدأت العديد من الحكومات في القرن العشرين بقوننة لقب المهندس ومهنة الهندسة، طالبةً شهادة من جامعة معترف بها والنجاح في اختبار مؤهل.
الإطناب أو الإسهاب، هو أسلوب كلام أو قراءة يُستخدم فيه كلمات أكثر مما هو ضروري. على سبيل المثال، أن نقول «بخلاف الحقيقة التي تقول أن» بدلًا من «على الرغم أن». الأسلوب الذي يقف على الاتجاه المعاكس من الإطناب هو اللغة السهلة المبسطة. يحذّر بعض المؤلفين من استخدام الإطناب، من ضمنهم مؤلف كتاب «عناصر الإبداع الأدبي». وبشكل مشابه، تجنب أدباء أمثال مارك توين وأرنست هيمنجواي وغيرهم استخدام الإطناب. تتضمن مرادفات الإطناب الإسهاب والحشو الكلامي والإطالة والتفخيم والثرثرة والهذر واللغو.
الأصل اللغوي للكلمة والمرادفات.
تأتي كلمة الإطناب من المصطلح اللاتيني «فيربوسيس» ويعني المطنب أو كثير الكلام. توجد كلمات عديدة في اللغة الإنكليزية تؤدي إلى معنى الإفراط في الحشو الكلامي.
برولكستي «Prolixity» بمعنى إسهاب، وهي تأتي من الأصل اللاتيني «بروليكسيس» الذي يعني «ممتد». يمكن أن يُستخدم مصطلح إسهاب للإشارة إلى طول الحديث أو الخطاب، خصوصًا في الخطابات الرسمية، مثل حجج المحامي الشفوية.
غرانديلاكوينس «Grandiloquence» بمعنى التفخيم، وهو كلام أو قراءة معقدة تدل على المباهاة أو الأسلوب المنمق. وهو مزيج بين الكلمتين اللاتينيتين «لوكيو» بمعنى أن تتكلم، و«غراندس» بمعنى عظيم.
لاغوريا «Lagorrhea» بمعنى الهذر، وهي مشتقة من المصطلح اللاتيني «لاغوريويا» بمعنى تدفق الكلمة، وهو التدفق المفرط للكلمات. غالبًا ما يُستخدم كازدراء لوصف النثر الذي يصعب فهمه لأنه معقد دون حاجة، أو يستخدم الرطانة الزائدة.
الرطانة العلمية.
يُستخدم مصطلح الهذر غالبًا كازدراء لوصف النثريات المجردة للغاية والتي تحوي على القليل من اللغة الملموسة. في حين أن الكتابة المجردة يصعب تصورها، فإنها غالبًا ما تكون مربكة أو مبالغ بها. غالبًا ما تفشل الأعمال في المجالات الأكاديمية التي تتضمن العديد من الأفكار المجردة، مثل الفلسفة، في تضمين أفكار ملموسة واسعة النطاق لأفكارها.
نُشر مقال مليء عن قصد بالهذر الذي يخلط بين مفاهيم الفيزياء والمفاهيم الاجتماعية بطريقة غير منطقية من قِبل بروفيسور الفيزياء آلان سوكال في صحيفة (النص الاجتماعي) كلدغة للنشر العلمي. دافعت المجلة عن نشر المقال إذ إنه يندرج تحت العديد من معايير النشر، لكنها أعربت عن أسفها لأنها كانت لدغة ساهمت في الاستخفاف من الدراسات العلمية أو الدراسات الثقافية. أصبحت الحلقة معروفة باسم قضية سوكال.
يُطبق المصطلح أيضًا في بعض الأحيان على الكلام الذي لا لزوم له بشكل عام؛ وعادة ما يُشار إلى هذا باسم الإسهاب. يدافع بعض الأشخاص عن استخدام الكلمات الإضافية باعتبارها اصطلاحية، أو باعتبارها مسألة تفضيل فني، أو مفيدة في شرح الأفكار أو الرسائل المعقدة.
أمثلة.
كان وارن جي. هاردينغ، الرئيس التاسع والعشرين، مطنبًا بشكل ملحوظ حتى في عصره. وصف الزعيم الديمقراطي، ويليام غيبس مكادو، خطب هاردينغ أنها «جيش من العبارات الطنانة التي تدور في الأرجاء بحثًا عن فكرة».
فقد السيناتور روبرت بيرد (ديمقراطي من ويست فرجينيا) منصبه كزعيم للأغلبية عام 1989 لأن زملاؤه شعروا أن خطبه، التي كانت تستخدم في كثير من الأحيان إشارات ضمنية غامضة لروما أو اليونان القديمة، لم تكن مميزة في قاعدة الحزب.
نشر كتاب «مراجعة قانون ميشيغان» محاكاة ساخرة من 299 صفحة لكتابة ما بعد الحداثة بعنوان «بومبوبابل: اللغة الغامضة لما بعد الحداثة والمعنى الأساسي للمبتدئين. تتألف المقالة من روايات مرجعية ذاتية معقدة وحساسة للسياق. يتخلل النص عددًا من الاستشهادات والأقواس الجانبية، والتي يُفترض بها أن تسخر من الأسلوب المشوش لكتابة ما بعد الحداثة.
في كتاب «إنكليزية الملك»، يأخذ فاولر فقرة من التايمز كمثال على الإطناب، إذ جاء فيها: «استقبل الإمبراطور أمس واليوم الجنرال بارون فون بيك... وبالتالي يمكن الافتراض، مع بعض الثقة، أن شروط الحل العملية تُنضج نفسها في عقل جلالة الملك وقد تشكل أساسًا لمزيد من المفاوضات مع قادة الأحزاب الهنغارية عندما يذهب العاهل إلى بودابست مرة أخرى». اعترض فاولر على الفقرة لأن الملك وجلالته والعاهل يمثلون الشخص نفسه. أشار إليه في كتابه الاستخدام الإنكليزي، قائلًا إنه «جعْل القراء يتساءلون عن أهمية التغيير، فقط لاستنتاج أنه لا يوجد شيء». استمر فاولر في تسمية هذه الظاهرة باسم التباين الأزرق في إرشاداته الأدبية اللاحقة.
ستاندارت إس إس الحادية عشرة عبارة عن تشكيل فيلق كبير تابع لألجيماينه إس إس ووحدة ألجيماينه إس إس الرئيسية في النمسا. تم تأسيس ستاندارت لأول مرة في عام 1932، وكان مقرها الرئيسي في فيينا، وخلال سنوات وجودها الأولى ، كانت بمثابة قاعدة لأعضاء قوات الأمن الخاصة النمساوية الذين يحاولون التأثير على السياسة النمساوية نحو آنشلوس مع ألمانيا. 
بحلول عام 1936، أُعلن أن قوات الأمن الخاصة غير شرعية في النمسا، وعملت قوات الأمن الخاصة الحادي عشر سرا، على الرغم من أنها لا تزال تشارك في العديد من الإجراءات السرية ضد حكومة النمسا. عندما استوعبت ألمانيا النازية النمسا في عام 1938، خرجت ستاندارت "في العراء" وأصبحت أكبر قيادة فوج من قوات الأمن الخاصة في النمسا، تحت سلطة SS-Oberabschnitt Donau . 
خلال هذه الفترة في ثلاثينيات القرن العشرين ، كان أحد الأعضاء البارزين فيها آمون غوث الذي انضم لاحقًا إلى خدمة معسكر الاعتقال الألماني وتم تجسيد شخصيته في فيلم "قائمة شندلر". 
عندما بدأت الحرب العالمية الثانية، تم نقل معظم أعضاء التشكيل إلى فافن-إس إس. بقيت مجموعة صغيرة من أفراد ألجيماينه إس إس في النمسا، لكن مع تقدم الحرب، كانت هناك وظائف رسمية أقل تؤديها فرقة ستاندارت إس إس الحادية عشرة. 
الحرب الأنجلو بورمية الثالثة، المعروفة أيضًا باسم حرب بورما الثالثة، هي صراع وقع في الفترة من 7 إلى 29 نوفمبر 1885، مع استمرار المقاومة المتفرقة والتمرد حتى عام 1887. كانت آخر حرب من الحروب الثلاثة التي اندلعت في القرن التاسع عشر بين البورميين والبريطانيين. شهدت الحرب فقدان سيادة بورما المستقلة في عهد أسرة كونباونغ التي تقلّص حكمها مسبقًا إلى الأراضي المعروفة باسم بورما العليا، إذ ضمّ البريطانيون منطقة بورما الدنيا في عام 1853 جراء الحرب الأنجلو بورمية الثانية.
أصبحت بورما بعد الحرب تحت حكم الراج البريطاني مقاطعة تابعة للهند. في عام 1937، حكم البريطانيون بورما باعتبارها مستعمرة منفصلة. حقّقت بورما الاستقلال على هيئة جمهورية بعد الحرب العالمية الثانية في عام 1948.
خلفية الأحداث.
بعد أزمة خلافة العرش في بورما في عام 1878، انسحب المقيم البريطاني في بورما، ما أدى إلى إنهاء العلاقات الدبلوماسية الرسمية بين البلدين. فكّر البريطانيون في شنّ حرب جديدة كرد فعل، لكن الحروب الأخرى المستمرة في إفريقيا وأفغانستان دفعتهم إلى رفض فكرة الحرب في ذلك الوقت.
خلال الثمانينيات من القرن التاسع عشر، قلِق البريطانيون بشأن العلاقات بين بورما وفرنسا. جلبت الحروب في الهند الصينية الفرنسيين إلى حدود بورما. في مايو 1883، ذهب وفد بورمي رفيع المستوى إلى أوروبا. من الناحية الرسمية، كان غرض الوفد هو جمع المعارف الصناعية، ولكن سرعان ما شقّ طريقه إلى باريس حيث بدأ المفاوضات مع وزير الخارجية الفرنسي جول فيري. اعترف فيري في نهاية المطاف للسفير البريطاني بأن البورميين كانوا يحاولون التفاوض على تحالف سياسي إلى جانب شراء المعدات العسكرية. تكدّر البريطانيون من تصرف البورميين وساءت العلاقات بين البلدين.
أثناء المناقشات بين الفرنسيين والبورميين في باريس، اندلع نزاع حدودي على حدود الهند وبورما. في عام 1881، عينت السلطات البريطانية في الهند لجنة لتحديد الحدود بين البلدين من جانب واحد. في سياق عملها، بدأت اللجنة تطالب السلطات البورمية بالانسحاب من القرى التي قرر البريطانيون أن تكون على جانبهم من الخط. اعترض البورميون باستمرار، لكنهم تراجعوا في النهاية.
في عام 1885، انتقل القنصل الفرنسي م. هاس إلى ماندالاي. تفاوض القنصل على تأسيس بنك فرنسي في بورما، وتنازل ماندالاي عن سكة حديد إلى الحدود الشمالية لبورما البريطانية ودور فرنسا في إدارة الشركات الاحتكارية التي تسيطر عليها الحكومة البورمية. رد البريطانيون بالقوة الدبلوماسية، وأقنعوا الحكومة الفرنسية باستدعاء هاس الذي زعموا أنه أُقيل «لأسباب صحية». تراجع الفرنسيون في بورما، لكن الإجراءات الفرنسية بالإضافة إلى العديد من الأحداث الأخرى أقنعت البريطانيين باتخاذ إجراءات ضد بورما.
فُرضت غرامة على شركة التجارة بين بومباي بورما بسبب عدم الإبلاغ عن عمليات استخراج خشب الساج الكبير من تاونغو وعدم دفع رواتب موظفيها. غرّمت إحدى المحاكم البورمية الشركةَ وصادر المسؤولون البورميون بعض أخشابها. ادعت الشركة والحكومة البريطانية أن التُّهم باطلة وأن المحاكم البورمية فاسدة. وطالب البريطانيون الحكومة البورمية بقبول محكِّم عينته بريطانيا لتسوية النزاع. عندما رفض البورميون ذلك، أصدر البريطانيون إنذارًا أخيرًا في 22 أكتوبر 1885. طالب الإنذار الأخير بقبول البورميين مقيمًا بريطانيًا جديدًا في ماندالاي، وتعليق أي إجراء قانوني أو غرامات ضد الشركة إلى حين وصول المقيم، وخضوع بورما للسيطرة البريطانية في علاقاتها الخارجية وتزويد البريطانيين بالمنشآت التجارية لتطوير التجارة بين شمال بورما والصين.
كان قبول الإنذار الأخير سينهي أي استقلال حقيقي لبورما ويحوّل البلاد إلى شيء مماثل للولايات الأميرية شبه المستقلة في الهند البريطانية. بحلول 9 نوفمبر، عند استلام الرفض الفعلي للشروط في يانغون، تقرّر احتلال ماندالاي وخلع الملك البورمي ثايبو مين. ويحتمَل أن ضمّ مملكة بورما كان قد تقرر أيضًا.
وقائع الحرب.
في هذا الوقت، باستثناء أن البلاد كانت واحدة من الغابات الكثيفة؛ فكانت غير مناسبة للعمليات العسكرية، لم يعرف البريطانيون سوى القليل عن المناطق الداخلية في بورما العليا، لكن البواخر البريطانية أبحرت لسنوات على الطريق الكبير لنهر إيراوادي، من يانغون إلى ماندالاي، وكان من الواضح أن الطريقة الأسرع والأكثر إرضاءً لتنفيذ الحملة البريطانية هي التقدم المباشر إلى العاصمة عن طريق المياه. علاوة على ذلك، أُتيح عدد كبير من البواخر النهرية الخفيفة والصنادل -التابعة لشركة إيراوادي فلوتيلا بقيادة فريدريك تشارلز كينيدي- في يانغون، وكان كل ما يعرفه مسؤولو الشركة في الملاحة النهرية الصعبة تحت تصرف القوات البريطانية.
عُيّن اللواء -بعد ذلك السير- هاري برندرغاست لقيادة الغزو. كما كان متوقعًا في مشروع بهذا الوصف، استُدعيت القوات البحرية والجيش لأغراض عسكرية، وكالعادة كانت الخدمات التي يقدمها البحارة والمدافع هي الأكثر أهمية. كان مجموع القوات الفعالة المتاحة 3029 جنديًا بريطانيًا، و 6005 من السيبوي الهنود و 67 بندقية، و 24 رشاشًا للخدمة النهرية. تكوّن الأسطول النهري الذي نقل القوات والمخازن من أكثر من 55 باخرة والعديد من الصنادل والزوارق… إلخ. 
كانت ثايتمو الموقع البريطاني على النهر الأقرب إلى الحدود، حيث تجمّعت الحملة بأكملها عمليًا بحلول 14 نوفمبر، أي بعد خمسة أيام من استلام ردّ ثايبو. في نفس اليوم، تلقى الجنرال برندرغاست التعليمات لبدء العمليات. صُعق الملك البورمي وشعبه لسرعة التقدم، إذ لم يتسنّ لهم الوقت لحشد أي مقاومة أو التنظيم لذلك. ولم يتمكنوا حتى من سدّ النهر عن طريق إغراق البواخر، وما إلى ذلك؛ لأنه في نفس يوم استلام أوامر التقدم، شنّت البواخر المسلحة -إيراوادي وكاثلين- الهجوم على المدفعيات البورمية الأقرب، وأخرجت من تحت إطلاق النار باخرة الملك البورمي وبعض الصنادل التي كانت تقبع هناك استعدادًا لهذا الغرض بالذات. في 16 نوفمبر، تم الاستيلاء على المدفعيات ذاتها على كلا الضفتين بغارة برية، واتضح أن البورميين غير مستعدين، فلم يبدوا أي مقاومة. في 17 نوفمبر، في مينهلا، على الضفة اليمنى من النهر، دافع البورميون بقوة هائلة عن متراس باغودا ومعبده وحصن مينهلا على التوالي. تكثّف الهجوم بلواء من المشاة البريطانيين الهنود على الشاطئ، وتغطى بقصف من النهر، وهُزم البورميون بخسارة 170 قتيلًا و 276 سجينًا، بالإضافة إلى غرق الكثيرين عند محاولة الهروب عن طريق النهر. استمر التقدم في الأيام التالية، بقيادة اللواء البحري والمدفعية الثقيلة التي نالت من دفاعات نهر بورما في نياونغ يو، وباكوكو وماينجين على التوالي.
في ألمانيا النازية، شتاندارتن (pl. "كان Standarten" ) وحدة شبه عسكرية للحزب النازي وكتيبة العاصفة والفيلق الاشتراكي الوطني الالي وفيلق الاشتراكيين الوطنيين و شوتزشتافل. تُرجم الاسم حرفيًا على أنه " علم حرب الفيلقي"، ويشير الاسم إلى التشكيلات شبه العسكرية التي تشارك في التشكيلات والمسيرات. 
كتيبة العاصفة.
تم تنظيم كتيبة العاصفة في عدة مجموعات إقليمية كبيرة ( "Gruppen"). كان لكل جروب ألوية تابعة له ( "بريجادين" ). من عام 1934 حتى عام 11945 ، كان المرؤوسون في كل لواء من 3 إلى 9 وحدات أصغر بحجم الفوج تدعى "Standarten". تعمل كتيبة العاصفة-Standarten في كل مدينة ألمانية كبرى وتم تقسيمها إلى وحدات أصغر، تعرف باسم "Sturmbanne" (من 3 إلى 5 Sturmbanne "لكل" Standarte) و "Stürme". 
شوتزشتافل.
شوتزشتافل-ستاندرت هي الوحدة الأساسية في ألجيماينه إس إس،. تم تنظيم ستاندرت في تشكيلات بحجم فوج لكل منها رقمه الخاص، ولكن تمت الإشارة إليها أيضًا بأسماء أخرى؛ عموما أعضاء شوتزشتافل أو الحزب النازي الذين قتلوا قبل حصول النازيين على السلطة الوطنية. على سبيل المثال، تم تسمية شوتزشتافل-ستاندرت 18 في Königsberg باسم " "Ostpreußen" " بينما تم تسمية الـ شوتزشتافل-ستاندرت السادسة في برلين باسم " "Graham Kämmer" ". كان هناك 127 شوتزشتافل-ستاندرت. كانت رتبة "ستاندارت" ليدر هي رتبة "ستاندارتفهرر" (العقيد). 
Deutsches Jungvolk دويتشز يونغفولك، بالألمانية «الشباب الألمان لشباب هتلر») هو القسم المنفصل للأولاد الذين تتراوح أعمارهم بين 10 و 14 عامًا في منظمة شباب هتلر في ألمانيا النازية. تهدف إلى تلقين أعضائها الشباب مبادئ الإيديولوجية النازية. أصبحت العضوية إلزامية بالكامل للفتيان المؤهلين في عام 1939. بحلول نهاية الحرب العالمية الثانية، أصبح البعض جنودًا أطفالًا. بعد انتهاء الحرب في عام 1945، لم تبقى كل من "Deutsches Jungvolk" والمنظمة الأم لها، شباب هتلر، موجودين.
زمن الحرب.
بالإضافة إلى تدريبهم قبل الحرب، ساهموا في المجهود الحربي الألماني من خلال جمع المواد القابلة لإعادة التدوير مثل الورق والخردة المعدنية، ومن خلال العمل كرسل لمنظمات الدفاع المدني . بحلول عام 1944، شكل شباب هتلر جزءًا من "فولكسشتورم"، وهي ميليشيا غير مدفوعة الأجر "وبدوام" جزئي، وغالبًا ما شكلت شركات HJ خاصة داخل كتائب فولكسشتورم. من الناحية النظرية، اقتصرت الخدمة في فولكسشتورم على الأولاد الذين تزيد أعمارهم عن 16 عامًا، ومع ذلك كان الأولاد الأصغر سناً، بمن فيهم أعضاء "Jungvolk"، غالباً ما يتطوعون أو يُكرهون على الخدمة في هذه الوحدات؛ حتى الانضمام إلى "فرق الدبابات" التي كان من المتوقع أن تهاجم دبابات العدو بأسلحة المحمولة باليد. سجلت تقارير شهود عيان عن معركة برلين في أبريل 1945 حالات لأطفال صغار يقاتلون في دويتشز يونغفولك الخاص بهم بسراويل قصيرة. كان آخر ظهور علني لأدولف هتلر في 20 أبريل 1945، عندما قدم الصليب الحديدي إلى المدافعين عن برلين، بما في ذلك العديد من الصبية، بعضهم في الثانية عشرة من العمر.
 (OVRA الإيطالية ل"منظمة اليقظة وقمع العناصر المضادة للفاشية ") الشرطة السرية لمملكة إيطاليا، التي تأسست في عام 1927 في ظل نظام الفاشي الديكتاتور بينيتو موسوليني وفي عهد الملك فيكتور عمانويل الثالث. كان OVRA النظير الإيطالي لغيستابو الألمانية. تم تكليف شرطة موسوليني السرية بوقف أي نشاط أو مشاعر معادية للفاشية. تسلل ما يقرب من 50000 من عملاء OVRA في معظم جوانب الحياة في إيطاليا. ترأس OVRA ارتورو بوتشيني. 
خلال الحرب العالمية الثانية.
خلال الحرب العالمية الثانية، استخدم موسوليني OVRA للسيطرة على مجموعات المقاومة في البلقان ( جيش التحرير الوطني في تيتو بشكل خاص) قبل هدنة عام 1943 والانسحاب. في عام 1943 ، مع غزو الحلفاء لإيطاليا، بدأت OVRA في تجنيد عملاء مزدوجين للتسلل إلى الشركات المملوكة للدولة البريطانية، لكن هذه الجهود فشلت في إيقاف طرد موسوليني. مع تأسيس الجمهورية الاجتماعية الإيطالية في شمال إيطاليا، توافد العديد من عملاء OVRA على هذه الولاية بقيادة موسوليني، قاتلوا حتى أُعدم موسوليني من قبل الثوار الإيطاليين في 28 أبريل 1945. كان عملاء OVRA أهدافًا مفضلة للحزبيين الشيوعيين، حيث كانوا رمزًا للحكومة الفاشية. 
فيرفولف ( ، الألمانية لـ " مستذئب ") كانت خطة النازية، التي بدأ تطويرها في عام 1944، لإنشاء قوة مقاومة من شأنها أن تعمل وراء خطوط العدو عند تقدم الحلفاء عبر ألمانيا. في نهاية المطاف، "تفوقت" قيمة الدعاية ل"Werwolf" بكثير على الإنجازات الفعلية. 
عمليات.
في أواخر الصيف / أوائل خريف عام 1944، بدأ هاينريش هيملر "Unternehmen Werwolf" (عملية Werwolf)، وأمر "SS" Obergruppenführer Hans-Adolf Prützmann بالبدء في تنظيم قوات من قوات المتطوعين للعمل سرا وراء خطوط العدو. كما تم تصوره في البداية، كان الهدف من وحدات Werwolf أن تكون تشكيلات عسكرية مدربة على الانخراط في عمليات سرية وراء خطوط العدو بنفس طريقة قوات الحلفاء الخاصة مثل الكوماندوز. تم تسمية Prützmann بـ "Generalinspekteur für Spezialabwehr" (المفتش العام للدفاع الخاص) وكلف بمهمة إنشاء مقر القوة في برلين وتنظيم القوة "وتوجيهها". درس Prützmann تكتيكات حرب العصابات التي يستخدمها الثوار السوفيت أثناء تواجدهم في الأراضي المحتلة بأوكرانيا، وكانت الفكرة هي تعليم هذه التكتيكات لأعضاء Werwolf. 
دعاية.
بدأت شائعات بوجود منظمة حرب عصابات نازية سرية بعد فترة قصيرة من غزو الحلفاء لنورماندي. نشرت مجلة تايم مقالا يحتوي على تكهنات بأن الألمان سيحاولون إطالة أمد الحرب إلى أجل غير مسمى عن طريق الذهاب التنظيمات السرية أو حرب العصابات بعد هزيمتهم. ظهر في عدد 27 يناير 1945 من "مجلة كولير ويكلي" مقالة مفصلة من الرائد إدوين ليسنر، تفيد بأن نخبة من قوات الأمن الخاصة وشباب هتلر تدربو على مهاجمة قوات الحلفاء وفتح مع اقتباس 1944 من جوزيف غوبلز: "العدو (غزو الأراضي الألمانية) أن يؤخذ في العمق من قبل السكان المتعصبين، الذين سوف يقلقونه بلا توقف، وربطوا قوى قوية ولا يسمحوا له بالراحة أو استغلال أي نجاح ممكن ". 
في 23 مارس 1945 ألقى غوبلز خطابًا يعرف باسم "خطاب Werwolf"، والذي حث فيه كل ألماني على القتال حتى الموت. تسبب التفكيك الجزئي لـ Werwolf المنظم، بالإضافة إلى تأثيرات خطاب Werwolf ، في حدوث ارتباك كبير حول الهجمات اللاحقة التي قام بها أعضاء Werwolf، على عكس الأفعال الفردية التي قام بها النازيون المتعصبون أو مجموعات صغيرة من قوات الأمن الخاصة. 
تصف كلمة نيدا في اليهودية، المرأة أثناء فترة الحيض، أو المرأة أثناء دورتها الشهرية والتي لم تكمل بعد الشروط اللازمة للغطس في حوض ميكفاه (حمام تابع لطقوس دينيّة).
تُحرِّم التوراة في سفر اللاويين، الاتصال الجنسي في فترة الحيض. وقد بقي هذا التحريم ساريًا في القانون اليهودي التقليدي وعند السامريين حتى أواخر القرن التاسع عشر.
أصل الكلمة والاستخدام.
يعني الاسم المؤنث (النّيدا) بشكل حرفيّ النقل أو (الانفصال)، ويشير عمومًا إلى الانفصال بسبب النجاسة.
الكتاب العبريّ.
تكرّرت كلمة (النّيدا) 25 مرة في المخطوطات الماسورتية من الكتاب العبري. تشير هذه الاستخدامات الكثيرة إلى أشكال النجاسة في كتاب سفر اللاويين. على سبيل المثال، في سفر اللاويين، إذا تزوّج الرجل زوجة شقيقه، فهذا يُعتبَر (نجاسة).
تطبيق التوراة.
جانب الطهارة في الشعائر الدينية.
تنص لوائح سفر اللاويين على أن المرأة في فترة الحيض يجب أن تبقى «مُبعَدة» لمدة سبعة أيام (سفر اللاويين 15: 19). إذ يصبح أي شيء تجلس عليه أو تستلقي عليه خلال هذه الفترة «حاملًا للنجاسة». و يُعتَبر الشخص الذي يُلامس أغراضها خلال هذه الفترة نجسًا أيضًا (سفر اللاويين 15: 19-(23 .
العلاقات الجنسية.
يُحرِّم كتاب سفر اللاويين أيضًا الاتصال الجنسي مع المرأة في فترة الحيض. «وامرأة في حالتها النجسة يجب ألا تقترب منها (بقصد) أن تكشف عُريَّها» (سفر اللاويين، 18: 19).
يفرض كتاب التوراة عقوبة «الكارث» على كل من (الرجل والمرأة) في حال انتهاك المُحرَّمات (سفر اللاويين 20: 18).
القوانين العملية.
المصطلحات والتعاريف ذات الصلة.
على الرغم من وجود لوائح توراتية تصف الحيض الطبيعي والحيض غير الطبيعي، اختُلف عليها خلال العصر الكلاسيكي. وكنتيجة لهذا الاختلاف، اتُفق على الانتظار لمدة سبعة أيام بعد توقف الحيض، ثم تُغمَر المرأة في مياه طقوس التطهير.
بداية الحيض.
تصبح المرأة نجسة وفقًا للقانون الحاخاميّ، عندما يتدفّق الدم من رحمها، سواء كان ذلك بسبب الحيض أو الولادة أو الأمراض المنقولة جنسياً أو لأسباب أخرى. إذا بدأ الحيض قبل أن ترى المرأة دليلًا على ذلك، فإن اللوائح الحاخامية تعتبرها غير نجسة إلى أن تلاحظ وجود دليل.
ليس من الضروري للمرأة أن تشاهد تدفق الدم بحد ذاته؛ يكفيها أن تلاحظ وجود بقعة دماء مع دليل أنها جاءت من رحمها؛ بقع الدم وحدها غير كافية دون دليل، على سبيل المثال، إذا وجدت بقعة دماء مباشرةً بعد قطع إصبعها، فإنها لا تصبح نجسة، لأن الدماء هذه ليس من المؤكد أنها من الرحم. إذا لاحظت المرأة وجود بقع دماء من منشأ غير مُؤكّد، على سبيل المثال على ملابسها الداخلية، فهناك سلسلة من المعايير المعقدة التي يستخدمها القانون الحاخامي لتحديد ما إذا كانت تدّعي أم لا؛ ليس من المتوقع أن تعرف المرأة نفسها هذه المعايير، ويجب عليها أن تطلب مساعدة الحاخام.
مدة الحيض وحالة النّيدا.
التعريف التوراتي للنّيدا هو أي انبعاث للدم يحدث خلال سبعة أيام من بداية فترة الحيض. تغمر المرأة في حوض ميكفاه فور توقفها عن الحيض بعد فترة السبعة أيام هذه. يُعتبر أي دم يُعثر عليه بعد هذه الأيام السبعة دمًا غير طبيعي ويخضع لمتطلبات أكثر صرامة، اعتمادًا على مدة تدفق الدم. في أيام «الأمورايم»، وبسبب الارتباك المحتمل في تحديد موعد بدء الدورة الشهرية ونهايتها، أصبح من المسموح أن تعالج جميع النساء أي تدفق دموي غير طبيعي ويتطلب ذلك عدّ سبعة أيام نظيفة خالية من الإفرازات غير الطبيعية بعد نهاية الحيض. تحكم اليهودية الأرثوذكسية وبعض اليهود المحافظين بوجوب الالتزام بقانون «الأيام السبعة النظيفة».
يجب حساب الأيام السبعة من النقطة التي تتوقف فيها الإفرازات غير الطبيعية، إذ يُعتبَر من المهم تاريخيًا في اليهودية تحديد متى يحدث ذلك. أصدر الحكماء أن العد لسبعة أيام لا يبدأ حتى مرور 72 ساعة على الأقل منذ بداية الحيض، وذلك لأن تسرب السائل المنوي إلى الداخل يبطل عملية حساب يوم «نظيف».
مددت اليهودية الأشكنازية الأرثوذكسية هذه العادة إلى خمسة أيام، وهو الأمر الذي طُبِّق في جميع الحالات بغض النظر عما إذا كانت المرأة قد مارست الجماع مؤخرًا أم لا. وهكذا تستمر الفترة لمدة اثني عشر يومًا على الأقل في التقاليد الأشكنازية، فيكون الحد الأدنى لتدفق الحيض لمدة 5 أيام، بالإضافة إلى الأيام إل7  التالية. يبدأ عدّ الأيام عندما ترى المرأة دم الحيض لأول مرة، وينتهي بعد 12 يومًا، أو بعد 7 أيام من توقف التدفق.
أما اليهود غير الأشكنازيين فهم يتبعون مجموعة متنوعة من العادات. إذ أن الإحصاء قد يبدأ في منتصف اليوم، إلا أنه دائمًا ما ينتهي في مساء اليوم الأخير.
الاتصال الجسدي خلال النّيدا.
مثلما هو الحال مع معظم العلاقات المُحرَّمة في اليهودية، يُمنع أي اتصال جسدي بطريقة عاطفية أو شهوانية من الناحية الحاخامية عندما تكون المرأة في فترة الحيض. يُحرّم هذا الاتصال بين الرجل والمرأة، سواء كانا متزوجين أم لا. 
يضيف الحكماء قيود إضافية في حالة الزوج والزوجة، بما في ذلك اللمس الذي لا يكون بطريقة عاطفية أو شهوانية، وتمرير الأشياء حتى بدون لمس، والنوم في السرير نفسه؛ وُضعت هذه القيود لتجنب أي خطر قد يؤدي إلى الاتصال الجنسي. وتسمى هذه القوانين (هارخاكوت) وهي تعني «الفواصل»، وبهذا تكون العلاقات قادرة على تطوير طرق غير ماديّة للتواصل، مثل الروابط العاطفية والرّوحية.
بعض المناطق المحافظة أكثر تساهلاً بكثير في تطبيق الهارخاكوت من السلطات الأرثوذكسية في العصور الوسطى أو المعاصرة. حكمت الحاخام ميريام بيركوفيتش في جواب شرعي كتبته في لجنة القانون والمعايير اليهودية التابعة للجمعية الحاخامية، بأنه «يجب مراعاة الهارخاكوت قدر المستطاع، لكن يُترك تقدير ذلك إلى كل زوجين».
تُحرّم اللوائح الكلاسيكية العلاقات الجنسية في اليوم الذي تتوقع فيه المرأة بدء الحيض؛ هناك ثلاثة أيام تندرج تحت هذا النظام، والمعروفة باسم (فيسيت) وهي: نفس اليوم من الشهر الذي بدأت فيه الدورة الشهرية السابقة؛ واليوم بعد 30 يومًا من بدء الحيض السابق؛ واليوم الذي يُعتبر الفاصل المعتاد من نهاية الحيض السابق لها. إذا لم تكن المرأة حائضًا في تلك الأيام، فهناك بعض الظروف التي يُسمح فيها بالنشاط الجنسي وفقًا لمعظم السلطات، على سبيل المثال، إذا كان زوج المرأة على وشك السفر، ولن يعود إلا بعد بدء الحيض.
الخصوبة والنّيدا.
نظرًا لأن اليوم الذي تغطس فيه المرأة في حوض ميكفاه هو تقريبًا بعد حوالي 12 يومًا من بدء الحيض، فهو يتزامن غالبًا مع فترة الإباضة لدى المرأة، وبالتالي تتحسّن فرص الحمل الناجح إذا حدثت علاقات جنسية في تلك الليلة.
الفحص باستخدام (بيديكا).
قطعة قماش البيديكا أو «قطعة قماش الفحص»، هي قطعة قماش بيضاء نظيفة تستخدم في عملية التطهير. تُستعمل من قبل النساء اليهود الملتزمين لتحديد الانتهاء من فترة الحيض. تُدخَل قطعة القماش في المهبل، وإذا لم تعثر على دم، فقد تبدأ المرأة في حساب الأيام السبعة النظيفة. تقوم المرأة بإجراء هذا الفحص في كل يوم من هذه الأيام السبعة، في فترتي الصباح وبعد الظهر قبل غروب الشمس. إذا لم تعثر على دم، فقد تذهب إلى حوض الميكفاه في مساء اليوم الثامن بعد حلول الظلام. تكون هذه الأقمشة حوالي 2 إلى 4 بوصات، وهي متوفرة في المتاجر، يمكن أن تُصنع من الأقمشة القطنية الناعمة البيضاء أو الأقمشة الكتانية النظيفة. 
جرى تبنيّ سياسة الحياد الأيرلندي خلال الحرب العالمية الثانية من قبل البرلمان الأيرلندي (الإيراكتس) بتحريض من رئيس الوزراء الأيرلندي (التاوسيتش) إيمون دي فاليرا إبّان اندلاع الحرب العالمية الثانية في أوروبا، والتُزِم بها طوال فترة النزاع رغم الغارات الجوية الألمانية العديدة التي أخطأت أهدافها البريطانية المقصودة وأغارت على أسطول الشحن الأيرلندي القادم من دول الحلفاء ودول المحور على حد سواء. امتنع دي فاليرا عن الانضمام إلى قوات الحلفاء أو دول المحور. ناقش «دويل إيرن» (المجلس الأدنى الأيرلندي) احتمالية غزو ألماني، بل وأيضًا غزو بريطاني، وجرى الاستعداد لكلا الاحتمالين مع التجهيزات بالتفصيل الدقيق التي نُفِّذت بالتعاون مع الحلفاء بموجب الخطة دبليو. دعم حزب دي فاليرا الحاكم «فيانا فايل»، سياسته المحايدة طوال فترة الحرب.
تُعرف هذه الفترة في جمهورية أيرلندا باسم «الطوارئ»، وتعود هذه التسمية لصياغة المادة الدستورية التي طُبِّقت بهدف تعليق الحكم الاعتيادي للبلاد.
يتطلب اتباع سياسة الحياد تحقيق التوازن بين التقيد الصارم بعدم الانحياز واتخاذ خطوات عملية لصد أو إعاقة أي غزو من قِبل أي من الطرفين المعنيين.
على الرغم من الموقف الرسمي للحياد، كان هناك العديد من الانتهاكات غير المعلنة لهذا الموقف، مثل السماح باستخدام ممر دونيغال لطائرات الحلفاء العسكرية، والتعاون المكثف بين الحلفاء والاستخبارات الأيرلندية، كتبادل المعلومات، مثل تقارير الطقس التفصيلية للمحيط الأطلسي. على سبيل المثال، اتّخِذ قرار المضي قدمًا بالإنزال النورماندي بالاستفادة من تقرير طقس من خليج بلاكسود في مقاطعة مايو.
علاقة ما قبل الحرب مع بريطانيا.
كانت إيرلندا في عام 1939 تعتبر اسميًا من ضمن دول الدومينيون (المستقلة ذاتيًا) التابعة للإمبراطورية البريطانية وعضوًا في دول الكومنولث. حصلت الأمة على استقلال فعلي (دي فكتو) من بريطانيا بعد الحرب الأنجلو-أيرلندية، وأعلنت معاهدة الأنجلو-أيرلندية لعام 1921 أن أيرلندا «دولة مستقلة ذات سيادة وديمقراطية». تم تبني دستور جديد عبر استفتاء شعبي عام 1937. نصّ قانون ويستمنستر أنه على عكس الحرب العالمية الأولى، فإن دخول بريطانيا الحرب لم يعد يعني دخول دول الدومينيون التابعة لها تلقائيًا في الحرب. توترت العلاقات بين أيرلندا وبريطانيا لسنوات عديدة. على سبيل المثال، انخرطت الدولتان في الحرب التجارية الأنجلو- أيرلندية حتى عام 1938. 
ومع ذلك، لم تقطع أيرلندا علاقتها غير الوظيفية بالتاج الحاكم، ولم تُقطع العلاقة الاسمية النهائية إلا بموجب قانون جمهورية أيرلندا لعام 1948. لم يحضر أي ممثلين عن الدولة الجديدة مؤتمرات الكومنولث أو يشاركوا في شؤونها، لكن بقيت أيرلندا عضوًا قانونيًا حتى صدور قانون أيرلندا البريطاني لعام 1949، الذي وافق على إعلان الجمهورية وأنهى عضويتها رسمياً في دول الكومنولث.
إلى جانب صلاحيات جورج السادس القليلة المتبقية، نص دستور عام 1937 على أن يكون المنصب الجديد لرئيس أيرلندا هو «القائد الأعلى للقوات المسلحة الأيرلندية (قوات الدفاع)» 
الشؤون الداخلية.
أيّد الشعب الأيرلندي سياسة الحياد الأيرلندي. مع السماح لمن يريد من المواطنين الأيرلنديين الخدمة في القوات المسلحة البريطانية، كما فعل ما لا يقل عن 50,000 مواطن بالتحاقهم الجيش البريطاني، وكذلك الأسطول التجاري والقوات الجوية الملكية، مع ارتقاء البعض بالرتب بسرعة، مثل أصغر قائد جناح بلقب طيار بطل في تاريخ سلاح الجو الملكي البريطاني: بريندان فينوكين.
انشقَّ 4983 من أفراد القوات المسلحة الايرلندية ليقاتلوا في صفوف القوات المسلحة البريطانية والقوات المسلحة للحلفاء. بعد الحرب، واجهوا ممارسات التمييز العنصري وفقدوا حقوقهم في الرواتب التقاعدية وحُرموا من العمل ضمن الوظائف الحكومية. في نهاية المطاف، أصدرت الحكومة الأيرلندية عفوًا رسميًا بحقهم عام 2013. 
وصدرت جوازات سفر وبطاقات هوية بحق 245000 شخص لتخولهم السفر إلى بريطانيا بهدف العمل. انحازت عناصر الحركة الجمهورية الأيرلندية إلى الرايخ الثالث في بداية الحرب مع المملكة المتحدة في عام 1939، معتقدين أن النصر الألماني قد يقود لقيام دولة أيرلندا المتحدة.
رداً على الاتهامات بأن الدولة قد فشلت في مواجهة الحرب الأخلاقية ضد النازية، صرح وزير الخارجية جو والش في عام 1941 بأن: «... الدول الصغيرة، مثل أيرلندا، لا تقوم ولا باستطاعتها لعب دور المُدافع عن القضايا العادلة باستثناء قضاياها الخاصة... بقاء شعبنا يأتي قبل كل الاعتبارات الأخرى ... لا يحق لأي حكومة أن تقضي بتدمير محتّم لشعبها؛ عليهم أن يغتنموا الفرصة الوحيدة للنجاة وأن يبقوا بعيدين».في 1 سبتمبر 1939، استجابة للغزو الألماني لبولندا، أعلن المجلس الايرلندي (دويل إيرن) بعد عقد جلسة استثنائية، حالة الطوارئ العاجلة. دخل قانون سلطات الطوارئ الذي توج النقاش حيز التنفيذ بعد يوم واحد، في 3 سبتمبر. صِيغ إلى حدٍّ كبير على غرار مسودة القانون البريطاني الذي وُضِع أثناء أزمة السوديت قبل عام. في بعض النواحي، اعتبر القانون الأيرلندي أكثر تشددًا. وكانت الأحكام الرئيسية على النحو التالي:«يجوز للحكومة، كلما وحيثما تراه مناسبًا، أن تصدر مثل هذه الأحكام (بموجب هذا القانون يشار إليها باسم قانون الطوارئ) التي تعتبر بنظر الحكومة، ضرورية أو ملائمة لتأمين السلامة العامة أو الحفاظ على الدولة أو للحفاظ على النظام العام أو توفير ومراقبة الموارد والخدمات لحياة المجتمع.» باستخدام هذه  السلطات التنفيذية الجائحة، شَرَعَت حكومة دي فاليرا باجتثاث أي مشكلة محتملة الحدوث وكبح أي تضارب مع سياسة الحياد في البلاد. طُبِّقت الرقابة على نشرات الأخبار الإذاعية إذ انحصر دور مقدمّي نشرات الاخبار بقراءة التقارير العسكرية لكلا الطرفين، دون الإدلاء بأي تعليق، وأوقفت التنبؤات الجوية لمنع المساعدة غير المقصودة للطائرات أو السفن المتورطة في الحرب. مورِست سياسة قمع تعبيرات الرأي العامة المؤيدة لأي من الطرفين. اجتُنِب حتى استخدام كلمة «الحرب» نفسها، إذ أشارت الحكومة إلى الوضع في أوروبا من عام 1939 إلى 1945 باسم «الطوارئ».
ومع ذلك، لدى إعلان بريطانيا الحربَ، شاهد الفتى المراهق جورج كول تمثال نيفيل تشامبرلين الذي أُحرِق علنًا في دبلن دون أي تدخل من قبل الشرطة. شعر كول بوجود: «.. كراهية هائلة لدى الأيرلنديين تجاه البريطانيين آنذاك..  أن نقول بأن الأمر كان مرعبًا فحسب، فنحن نستهين به».كانت الظروف الاجتماعية والاقتصادية في الدولة قاسية في تلك الفترة. إذ كانت الأجور في حالة من الركود، مع غلاء الأسعار. كان هناك عجز مهم في الوقود وبعض المواد الغذائية. وفي الوقت نفسه، ازدهر التهريب عبر الحدود والسوق السوداء إلى حدِّ ما. 
كان الرئيس دوغلاس كاهنًا في مقاطعة كنيسة أيرلندا إذ شكّل الاتحاديون السابقون والموالون لبريطانيا، الغالبية العظمى من أفرادها. عندما دُعِي لحضور حفل زفاف عام 1943 حضره العديد من أفراد الطبقة البروتستانتية المهيمنة السابقة، طلبت سكرتيرته تأكيدات من العروس بعدم وجود «مظاهرة مؤيدة للقتال سواء من خلال شرب نخب ملك إنجلترا و/أو غناء النشيد الوطني البريطاني».
أثر الحياد على عضوية الأمم المتحدة.
أدت سياسة الحياد إلى تأخير كبير في عضوية أيرلندا في الأمم المتحدة. استخدم الاتحاد السوفيتي العضو الدائم في مجلس الأمن من 1946 إلى ديسمبر 1955، حق النقض (الفيتو) ضد طلبات أيرلندا للعضوية . يشير الاستخدام الأصلي لمصطلح «الأمم المتحدة» في 1942-1945 دائمًا إلى الحلفاء في الحرب العالمية الثانية. تقدمت أيرلندا بطلب للانضمام إلى الأمم المتحدة في عام 1946، عقب زوال عصبة الأمم، إذ كان الدبلوماسي الأيرلندي شون ليستر الأمين العام الأخير لعصبة الأمم. 
بحلول مارس 1955، أعلن وزير الشؤون الخارجية، ليام كوسغريف، أن: «طلب أيرلندا للعضوية في منظمة الأمم المتحدة ما يزال قائمًا مع أنها محظورة نتيجة وجود اعتراض داخل مجلس الأمن». امتنعت الحكومة عن ذكر سبب الاعتراض لأسباب دبلوماسية، أيضًا امتنعت الدولة التي قدمت الاعتراض عن ذكر السبب. اعتبر شون ماكبرايد أن سياسة مقاطعة الأمم المتحدة لأيرلندا قد جرى الاتفاق عليها في الأصل في مؤتمر يالطا عام 1945 من قبل تشرشل وستالين. أُعلن قبول أيرلندا في الأمم المتحدة من قبل جون إيه. كوستيلو في 15 ديسمبر 1955.
الشريطيات المتوسطة هي من الطحالب الخضراء تتبع نباتات الجبلة الحاجزة من النباتات الكاريانية.
الأجناس.
أدناه هو إعادة إجماع للعلاقات الطحالب الخضراء، تستند أساسا على البيانات الجزيئية.
يشكّل التنوع الجيني الكبير لفيروس العوز المناعي البشري عقبة في علاجه. يمكن تقسيم الفيروس إلى نوعين رئيسيّين، إتش آي في النوع الأوّل (إتش آي في 1) وإتش آي في النوع الثاني (إتش آي في 2). يرتبط إتش آي في 1 بالفيروسات الموجودة عند الشيمبانزي والغوريلا القاطنة في أفريقيا الغربيّة، بينما يرتبط إتش أي في 2 بالفيروسات الموجودة بشكل رئيسيّ عند منجبي أسخم المهددة للانقراض في جنوب أفريقيا.<ref name="doi10.1101/cshperspect.a006841"></ref> يمكن تقسيم إتش آي في 1 إلى مجموعات أكثر. تكوّن المجموعة إم من إتش آي في 1 المسيطرة والمسؤولة عن جائحة الإيدز. يمكن تجزيء المجموعة إم إلى أنواع فرعيّة أكثر حسب بيانات التسلسل الجينيّ. تُعرف بعض الأنواع الفرعيّة بفوعتها العالية (الحدّة الجرثوميّة) أو بمقاومتها لمعالجاتٍ مختلفة. وكذلك، يُعتقد أن فيروسات إتش آي في 2 أقل خبثًا وقدرة على الانتقال من المجموعة إم لإتش آي في 1، على الرغم من معرفة أن الإتش آي في 2 هو المسبّب للإيدز.
الأنواع الرئيسيّة.
إتش آي في 1.
هو السلالة الأكثر شيوعًا وإمراضًا من الفيروس. يقسّم العلماء إتش أي في 1 إلى مجموعة رئيسيّة (المجموعة إم) ومجموعتين فرعيّتين أو أكثر، هما المجموعة إن وأو وربّما المجموعة بّي. يُعتقد أن كل مجموعة تمثل ناقل مستقل لفيروس العَوَز المناعيّ القرديّ (إس أي في) إلى البشر (ولكنّ الأنواع الفرعيّة ضمن المجموعة ليست كذلك). بلغ مجموع قوالب القراءة المفتوحة 39 في أُطر القراءة الستّة جميعها لمتوالية الجينوم الكاملة للإتش آي في 1، ولكنّ عددًا قليلًا منها فقط وظيفي.
المجموعة إم.
«إم» من «major الرئيسي»، هي المجموعة الأكثر شيوعًا من أنماط الإتش آي في على الإطلاق، فأكثر من 90% من حالات الإيدز/إتش آي في تعود إلى الإنتان بالمجموعة إم لإتش آي في 1. بدأ فيروس الإتش آي في الرئيسي هذا والذي هو مصدر الجائحات الفيروسيّة لما قبل 1960  في عشرينيّات القرن العشرين في ليوبولدفيل في كونغو البلجيكية، والمعروفة حاليًا بكينشاسا، عاصمة جمهوريّة كونغو الديمقراطية (دي أر سي) حاليًا. تُجزئ المجموعة إم إلى فروعٍ حيويّةٍ أكثر، تُدعى الأنواع الفرعيّة، والتي تُعطى أيضًا حرفًا. يوجد أيضًا «أشكالًا مأشوبة جائلة» أو «سي أر إفز» مشتقّةً من تأشّب أنواعٍ فرعية مختلفة من الفيروسات تُعطى كلّ واحدة منها رقمًا. فعلى سبيل المثال، سي أر إف 12_بي إف (CRF12_BF) هو التأشّب بين الأنواع الفرعيّة لإف وبي.
انتقلت هذه الأنواع الفرعيّة بفضل حركتها الفراغيّة على طول السكك الحديديّة والممرات المائيّة لجمهوريّة كونغو الديمقراطيّة قادمة من كينشاسا نحو هذه المناطق الأخرى. تنقسم هذه الأنواع الفرعيّة في بعض الأوقات إلى المزيد من الأنواع تحت الفرعيّة مثل إيه 1 وإيه 2 أو إف 1 وإف 2. في عام 2015، وُجد ارتباطٌ قويّ للسلالة سي أر إف 19، وهي النوع الفرعيّ إيه والنوع الفرعيّ دي والنوع الفرعي جي  المؤشبة مع ببتيداز النوع الفرعيّ دي، مع تقدم الإيدز السريع في كوبا. يُعتقد أن هذه القائمة ليست كاملة أو نهائية، ومن المتوقع إيجاد أنواع أكثر.
المجموعة إن.
ترمز إن إلى «بلا إم وبلا أو». اكتشف هذه المجموعة فريق فرانكو كاميرونيّ في عام 1998، عندما  حدّدوا وعزلوا السلالة المتغايرة لإتش آي في 1، والتي هي واي بي إف 380 (YBF380)، من امرأة كاميرونيّة ماتت بالإيدز في عام 1995. عندما أجروا الاختبارات، تفاعل واي بي إف 380 المتغاير مع مستضدّ غلافي من إس آي في سي بّي زيد (SIVcpz) بدلًا من تلك المجموعات إم وأو، ما يشير إلى أنّها بالفعل سلالة جديدة للإتش آي في 1. وحسب 2015، سُجّل أقل من 20 إنتان للمجموعة إن.<ref name="doi10.1089/aid.2006.22.83"></ref>
المجموعة أو.
أصابت المجموعة أو («الشاذّة» نحو 100.000 شخص بالعدوى من القاطنين في غرب وسط أفريقيا ولا تُشاهد عادةً خارج هذه المنطقة. وهي أكثر شيوعًا في الكاميرون حسب المعلومات، حيث وجد مسحٌ في عام 1997 أن 2% من العينات إيجابيّة الإتش آي في تعود للمجموعة أو. سبّب هذا الفيروس بعض القلق لأنّه لم يكن من الممكن كشفه من خلال الإصدارات الباكرة لمجموعة اختبارات إتش آي في 1. طُوّرت الآن اختبارات إتش آي في متقدّمة لكشف المجموعتين أو وإن.
المجموعة بّي.
في عام 2009، أبلغ استقصاء جديد عن متتالية لإتش آي في تملك تشابهًا كبيرًا مع فيروس العوز المناعي القردي المكتشف مؤخرًا عند الغوريلا  أكثر من فيروس العوز المناعي القردي عند الشيمبانزي. عُزل الفيروس من امرأة كاميرونية مقيمة في فرنسا مشخصة بإنتان بالإتش آي في 1 في عام 2004. وضعها العلماء المبلغين عن هذه المتتالية في مجموعة بّي المقترحة «بانتظار تحديد حالات أكثر عند البشر».
إتش أي في 2.
لم يُعرف انتشار لإتش آي في 2 خارج أفريقيا. ظهرت أول حالة في الولايات المتّحدة في عام 1987. يمكن للعديد من مجموعات اختبار الإتش آي في 1 الكشف عن الإتش آي في 2.
وحسب عام 2010، يوجد ثمانية مجموعات معروفة للإتش آي في 2 (من إيه إلى إتش). تشكل فقط إيه وبي من هذه المجموعات جائحة. وُجدت المجموعة إيه بشكل رئيسي في غرب أفريقيا، ولكنّها انتشرت عالميًا إلى أنغولا، وموزمبيق، والبرازيل، والهند، وأوروبا، والولايات المتّحدة الأميركيّة. وعلى الرغم من الوجود العالمي للإتش آي في 2، تقتصر المجموعة بي بشكل رئيسيّ على غرب أفريقيا. ورغم انحصاره النسبيّ، يجب ان يُؤخذ الإتش آي في 2 بعين الاعتبار عند كل المرضى المطوّرين أعراضًا للإتش آي في وليس فقط القادمين من غرب أفريقيا، بل أيّ شخص تعرض لتماسٍّ مع سوائل جسم عند شخص من غرب أفريقيا (أي مشاركة إبرة، أو اتصال جنسي، الخ..).
يرتبط إتش آي في 2 بشكل وثيق بفيروس العَوَز المناعيّ القرديّ المستوطن عند منجبي أسخم، وهم من أنواع القرود القاطنين في غابات ايتورال غرب أفريقيا. تظهر تحاليل التطوّر السلالي أنّ الفيروس الأكثر ارتباطًا بسلالتين من الإتش آي في 2 المنتشرة كثيرًا عند البشر (مجموعات الإتش آي في 2 إيه وبي) هو فيروس عَوَز المناعة القرديّ الموجود عند منجبي أسخم غابات تاي، في ساحل العاج الغربيّ.
توجد ست مجموعات إضافية معروفة من HIV-2، كل منها عُثِر عليه في شخص واحد. يبدو أنها انتقلت جميعا بشكل مستقل من سوتي مانجابي إلى البشر. عُثِر على المجموعتين C و D عند شخصين من ليبيريا، بينما وجدت المجموعتان E و F عند شخصين من سيرا ليون، وأخيرا اكتُشِفت المجموعتان G و H عند شخصين من ساحل العاج. كل واحدة من هذه السلالات، والتي يعد الإنسان غالبًا نهاية مسدودة في حلقة المضيفين بالنسبة لها، ترتبط بشكل كبير بسلاسلات SIVsmm المنتشرة عند سوتي مانجابي الذي يعيش في نفس الدولة التي وجدت فيها حالات العدوى عند البشر.
التشخيص.
يمكن تشخيص النوع الثاني من فيروس HIV عندما لا تظهر عند المريض أي أعراض باستثناء فحص دم إيجابي يشير إلى أن الشخص مصاب بفيروس HIV. الفحص السريع متعدد النقط لفيروس HIV-1/HIV-2 هو الاختبار الوحيد المصادق عليه من إدارة الغذاء والدواء للتفريق بين النوعين. يوصى دائمًا باستعمال الفحص المناعي للأنزيم، والذي يكشف عن النوع الأول، المجموعة O من النوع الأول والنوع الثاني. عند تصوير المزيج، إذا أظهر الفحص نتيجة إيجابية مصحوبة باللطخة المناعية-Immunoblot (لطخة ويسترن-Westen Blot)، يتوجب القيام بفحص إضافي للمتابعة، كتحليل الأحماض الآمينية لتحديد نوع العدوى المسؤول عن المرض. وفقًا للمؤسسة الوطنية للصحة-NIH، يجب أخذ التشخيص التفريقي لفيروس HIV-2 بعين الاعتبار عندما يكون الشخص منحدرا من غرب أفريقيا أو أقام اتصالا جنسيا أو شارك الإبر مع شخص من هذه المنطقة. يواجه غرب أفريقيا الخطر الأكبر باعتباره مصدر الفيروس.
العلاج.
يعتبر النوع الثاني مُمْرِضا بشكل أقل حدة من النوع الأول. لم يُعرف ميكانيزمه بوضوح، ولا الفرق بينه وبين النوع الأول، غير أن معدل انتقاله منخفض بشكل كبير مقارنة بفيروس HIV-1. يمكن أن يقود كلاهما إلى الإصابة بالإيدز وحتى تطوير مقاومة للأدوية. يتضمن رصد المرض عند المرضى المصابين بالنوع الثاني تقييما سريريًّا وتعداد خلايا CD4، بينما يتضمن العلاج استعمال مكافحات الفيروسات، مثبط البروتياز-Protease inhibitor، مثبطات النسخ العكسي النيكليوسيدية-Nucleoside Reverse Transcriptase Inhibitors (NRTIs)، مثبطات النسخ العكسي اللانيكليوزيدية-Non-Nucleoside Reverse Transcriptase (NNRTIs) بإضافة مضادات المستقبلات المشتركة لخلايا CCR5 وخلط المثبطات.
لم يُحدد بعد اختيار العلاج الأولي أو/و علاج الخط الثاني لفيروس HIV-2. أبدى هذا الأخير مقاومة لجوهر العلاج بتقنية NNRTIs، لكنه بالمقابل قد يكون حساسًا للعلاج باستخدام NRTIs، رغم أن فهمنا للميكانيزم ما زال ضعيفًا. أظهرت مثبطات البروتياز تأثيرات مختلفة، بينما ما زالت مثبطات الأنزيم المدمج قيد الاختبار. لم يتجاوز خلط التقنيات أعلاه مرحلة التجربة أيضًا، بإظهاره تأثيرات مختلفة باختلاف العلاجات التي جرى دمجها. بينما ما تزال الميكانيزمات غير مفهومة للنوعين، فإنه من المعروف أنهما يستخدمان أنماط مختلفة، ما يجعل الخوارزميات المستعملة لتقييم مقاومة النوع الأول دون فائدة لتقييم النوع الثاني.
يمكن أن ينتقل كل فيروس بشكل فردي أو بشكل جماعي (co-infection). يسبب فيروس HIV-2 معدل أقل من الوفيات، أعراض أقل حدة وفرضة أقل للإصابة بالإيدز من النوع الأول وحده أو الإصابة الجماعية. غير أنه على إثر هذه الأخيرة، يعتمد الأمر على نوع الفيروس الذي أصاب الشخص أولا. يميل الصنف الأول من HIV إلى التحكم بتقدم المرض أكثر من الصنف الثاني. أصبحت الإصابة الجماعية تبدو مشكلة متنامية مع مرور الوقت، باعتبار أغلب حالات العدوى متواجدة بدول غرب أفريقيا، إضافة لبعض الحالات بالولايات المتحدة.
الحمل.
عند تعرض امرأة حامل للفيروس، تخضع للتصوير بشكل طبيعي. إذا كان فحص فيروس HIV-2 إيجابيًّا، قد تخضع الأم لعلاج بمضادات الفيروسات (ART) كإجراء وقائي لتقليل خطر الانتقال من الأم للجنين. بعد الولادة، يتبع الطفل نظاما من الأدوية الوقائية. قد يحتوي حليب الثدي على الفيروس أيضًا، وعليه فإنه ينصح باجتناب الرضاعة الطبيعية بشكل كامل. 
التطور.
يعود التطور السريع لفيروس نقص المناعة إلى معدل الطفرات العالي لديه. في المراحل الأولى من التحول، يبدو هذا محايدا نظرا لعدم تواجد أي إجابة تطورية. ومع ذلك، عند فحص الفيروس عند عدد من الأفراد، يمكن العثور على طفرات متقاربة بشكل مستقل في هذه البيئات الفيروسية.
يؤثر تطور HIV عند المضيف على عدة عوامل منها نقطة ضبط الحمولة الفيروسية. إذا كان للفيروس نقطة ضبط منخفضة، يعيش المضيف لفترة أطول، وعندها يكون يزداد احتمال نقله لشخص آخر. إذا امتلك الفيروس نقطة ضبط مرتفعة، يعيش المضيف فترة قصيرة ويكون احتمال انتقاله لشخص آخر ضئيلا. تطور فيروس HIV لرفع معدل انتقاله لمضيفين آخرين، وقد أظهر تفضيله في اختيار سلالات متوسطة أن الفيروس يخضع لانتخاب مستقر.
تطور الفيروس أيضًا ليصبح معديا بشكل أكبر بين المضيفين. يتوفر الفيروس على ثلاثة ميكانيزمات تسمح له بالتطور عند أعداد بمستوى ساكنة. يتضمن الأول معركة مستمرة للتطور والتفوق على نظام المناعة ما يبطئ عملية التطور ويجُرُّ تركيز الفيروس نحو أعداد بمستوى الساكنة. يتضمن الثاني التطور البطيء للحمولة الفيروسية نظرًا لكون طفرات الحمولة محايدة داخل المضيف. بينما يركز الأخير على تفضيل الفيروس نَقْلَ سلالة الفيروس الأم (المُؤَسِّس) المُخَزَّنة عند المراحل الأولى من العدوى. يشرح هذا التفضيل سبب تطور فيروس HIV بشكل أسرع داخل المضيف نفسه من تطوره بين عدة مضيفين.
يتطور الفيروس حاليًّا إلى شكل أقل عدوانية لكن فرصة تحوله إلى فيروس غير مميت ما زالت بعيدة المنال.
الطفرات المقاومة للأدوية.
طورت عدة سلالات معزولة من HIV-1 و HIV-2 مقاومة لكابحات الفيروسات نتيجة الانتخاب الطبيعي والطفرات الجينية، والتي خضعت للمتابعة والتحليل. تنشر كل من قاعدة بيانات ستانفورد لفيروس عوز المناعة المقاوم للأدوية والجمعية العالمية للإيدز لائحة لأهم هذه الطفرات. نُشِر في السنة الأولى لائحة من 80 طفرة شائعة، بينما احتوت لائحة السنة الماضية 93 طفرة، يمكن الوصول إلى هذه اللوائح عبر قاعدة بيانات ستانفورد لفيروس HIV وتسلسل البروتييز.
الصورة النمطية عن اللبنانيين هي تعميمات وافتراضات لخصائص عن اللبنانيين ومعتقداتهم ومواقفهم التقليدية. بسبب الشتات الكبير، والذي يفوق عدد سكان لبنان نفسه إلى حد كبير، يُمكن أن تختلف الصور النمطية من بلد إلى آخر. هناك العديد من أوجه الشبه بين الصور النمطيَّة عن اللبنانيين والعرب عموماً.
الصور النمطية الإيجابية.
الجمال.
غالباً ما يتم تصوير اللبنانيين، والنساء اللبنانيات على وجه الخصوص، على أنهن جميلات بشكل استثنائي في كل من الإعلام الغربي والعربي. يوجد في لبنان صناعة جراحية تجميلية كبيرة تجذب المرضى من جميع أنحاء العالم. وقد يكون هذا النوع من الصور النمطيَّة تحقيراً، حيث يفترض الكثير أن النساء اللبنانيات كثيرًا ما يستخدمن الجراحة التجميلية من أجل تحقيق هذه المعايير العالية للجمال. وغالبًا ما يتم وصف الرجال اللبنانيين بأنهم يرتدون ملابس أنيقة وعصرية، مع التعلق بالسيارات والحياة الليلية.
الكرم والود.
من الصور النمطية عن اللبنانيين بأنهم كرماء عند الترحيب بالآخرين في منزلهم أو بلدهم، وخاصةً عندما يتعلق الأمر بالطعام والشراب. وتُحظى الضيافة بالاهتمام في المجتمع اللبناني، خاصةً من جانب الرجال. ومن الشائع بالنسبة للأجانب في لبنان أن يقابلوا تحيات ودية والإصرار على دفع الفاتورة مقابل الوجبة من قبل اللبنانيين. ويشعر اللبنانيين عمومًا بالراحة الجسدية أكثر من المسموح به في المجتمع الغربي، مثل لمس الكتف أو الذراع أو الظهر، وهو أمر شائع للإشارة إلى القرب والود.
الصور النمطية المحايدة أو المختلطة.
التسرع.
أحد الصور النمطية عن الشعب اللبناني هو نفاد صبرهم المُفترض ويحتاجون إلى التحرك بسرعة، وربما يكون أفضل تجسيد هو صخب مدينة بيروت نفسها. في كل من لبنان والشتات، يعمل اللبنانيين غالبًا في مجالات المبيعات وتجارة التجزئة وتجارة الجملة والأعمال التجارية والعقارات، وكلها تُركز على القدرة على عقد الصفقات بسرعة وكفاءة. ويعتبر لبنانيي المهجر اغنياء ومتعلمون ومؤثرين سياسيًا. وقد أسفرت عن الهجرة اللبنانية اقامة شبكات تجارية في جميع أنحاء العالم. ونتيجة لذلك، تصل التحويلات المالية من اللبنانيين في الخارج لأفراد الأسرة داخل البلاد بمجموع 8.4 مليار دولار
الليبرالية والمحافظة.
في العالم العربي، يُنظر إلى لبنان عمومًا على أنه بلد ليبرالي جدًا يقبل أنماط الحياة المختلفة. ويعد لبنان مركز للإعلام والثقافة في الشرق الأوسط، وتنشط بعض المنظمات لحقوق المثليين والمثليات والمتحولين جنسياً في مدينة بيروت. تُشتهر مدينة بيروت بحياتها الليليَّة، لذلك غالبًا ما يُنظر إلى اللبنانيين على أنهم غير متحفظين ويحبون الخروج للحانات والنوادي والحفلات.
في الغرب، غالبًا ما يتم تصوير لبنان كغيره من البلدان العربية أخرى، والتي يُنظر إليها عادةً على أنها محافظة بشدة، وقمعية لحقوق المرأة، والحقوق الدينيَّة، وتعرف بالتخلف السياسي. وتُميل لبنان إلى تلقي تعليقات مختلطة من مؤسسات الفكر والرأي في الولايات المتحدة من أجل الحريات التي تتمتع بها.
الصور النمطية السلبية.
الإرهاب.
مثل العديد من الصور النمطية عن العرب، كثيراً ما يقع اللبنانيين ضحية لافتراض حول استعدادهم للإرهاب والعنف. في الواقع، لدى لبنان معدل جرائم قتل أقل من المتوسط العام وهو أقل أيضاً من الولايات المتحدة. وغالباً ما تربط هذه الصور النمطية في الافتراضات حول لبنان نفسه، والذي يصور غالبًا على أنه بلداً مزقته الحرب، على الرغم من انتهاء الحرب الأهلية في البلاد عام 1990. تعتبر الولايات المتحدة بعض الأحزاب والحركات السياسية اللبنانية مثل حزب الله، منظمات إرهابية.
العنصرية.
نظرًا لبشرتهم الفاتحة نسبياً مقارنة بالشعوب العربية الأخرى، فإن العديد من اللبنانيين يتم تصويرهم على أنهم عنصريين تجاه المهاجرين وحتى اللبنانيين ذوي البشرة الداكنة. وغالباً ما يتم قبول المهاجرين من أفريقيا جنوب الصحراء وجنوب شرق آسيا في البلاد كخدم في المنازل، مما يؤدي إلى تصور داخل المجتمع اللبناني لهذه الفئة من ذوي البشرة الداكنة كخدم. العنصرية مشكلة نظامية في لبنان.