محمد حاتم ممثل مصري، ولد في القاهرة من مواليد 16 ديسمبر 1985.
حياته.
حصل محمد حاتم على الماجيستير في القانون بكلية الحقوق جامعة القاهرة، في الوقت نفسه اكتشف عالم المسرح وشارك كممثل ومخرج بمسرح جامعة القاهرة ثم واصل سعية للتمثيل والإخراج من خلال التحاقه بـالمعهد العالي للفنون المسرحية، كما التحق بعدة ورش في التمثيل والإخراج منها ورشة التمثيل والإخراج بمسرح يونج فيك بلندن عام 2012.
مشواره الفني.
ظهر محمد حاتم لأول مرة من خلال فيلم 18 يوم (2011) والذي نافس في المسابقة الرسمية لـمهرجان كان السينمائي، ليبدأ بعدها طريقه إلى عالم التمثيل حيث شارك بمسلسل زي الورد (2012) ثم بدأ انطلاقته الحقيقية بتعاونه مع المخرج محمد شاكر خضير في مسلسل طريقي (2015) والذي مهد للتعاون الثاني بينهم في مسلسل جراند أوتيل (2016).
استطاع حاتم أن يثبت نفسه في الدراما من عام 2017 وحتى الآن بمشاركته في أعمال هامة منها مسلسل لأعلى سعر ومسلسل أبو العروسة بجزئية ومسلسل نسر الصعيد ومسلسل أهو ده اللي صار، مسلسل الجماعة ج2 ومشاركته في المسلسل الضخم ممالك النار (2019) مع المخرج البريطاني بيتر ويبر.
في الوقت نفسه كانت له خطوات سينمائية ناجحة اهمها بشتري راجل (2017)، خلاويص (2018)، ولما بنتولد (2019) الذي كان العرض الأول له بمهرجان الجونة السينمائي ثم عرض بمهرجان أيام قرطاج السينمائية ومهرجان القاهرة السينمائي الدولي.
وعلى الرغم من الأعمال الدرامية والسينمائية لم يتوقف محمد حاتم عن المسرح ويعتبر أشهرها مسرحية العشاء الأخير التي تم افتتاحها في مهرجان إفينيون أحد أكبر المهرجانات الخاصة بالمسرح وعرضت بعدها لمدة 4 سنوات في أكثر من 8 دول حول العالم منها فرنسا، روسيا وهونج كونج والولايات المتحدة الأمريكية، ومسرحية ماما، والتي تم عرضها لمدة عام في فرنسا وشاركت أيضاً في مهرجان إفينيون، وجالت أكثر من 7 دول أوروبية أخرى، بجانب مسرحية نهاية الحب وهي النسخة العربية من Cloture de l'amour للكاتب المسرحي الشهير والمخرج الفرنسي باسكال رامبيرت والتي شاركت في مهرجان دي كاف بوسط البلد وتم عرضها بمسرح الفلكي.
السيد طالب الرفاعي (1931-): مرجع ديني شيعي عراقي. أحد أبرز رموز الإسلام السياسي في العراق سابقا، وقد ساهم في تأسيس حزب الدعوة الإسلامية عام 1959م، مع ثمانية مؤسسين هم: السيد محمد باقر الصدر، ومهدي الحكيم، ومرتضى العسكري، وآخرين.
درس العلوم الدينية عند كبار علماء الحوزة العلمية في النجف من أمثال السيد الخوئي. واستطاع أن يصل إلى مرتبة الاجتهاد، وبدأ بتدريس العلوم الدينية في حوزة النجف.
أرتورو روزنبلويث (2 أكتوبر 1900 في تشيهواهوا - 20 سبتمبر 1970 في مدينة مكسيكو) عالم وظائف الأعضاء وطبيب وباحث مكسيكي، يُعرف بأنه أحد رواد السيبرنيطيقا. حاصل على الجائزة الوطنية في العلوم والآداب في المكسيك.
زينون بك (31 ديسمبر 1903 في لا لوفيير - 12 يوليو 1983 ) عالم أحياء وأستاذ جامعي وطبيب بلجيكي، وهو عضو في الأكاديمية الملكية للعلوم والآداب والفنون الجميلة في بلجيكا.
ولد في فرساي في 26 أبريل (نيسان) 1809 وهو نجل كلود رافينيل، ملازم في فوج من قدامى المحاربين في محطة في فرساي وجين ديج، زار من 1826 إلى 1842 جزر الأنتيل والبرازيل والولايات المتحدة ومدغشقر وجزيرة بوربون والسنغال. تم تكليفه في عام 1843 لاستكشاف Faleme والبلدان المشاطئة، ونشر بعد عودته كتاب - "رحلة إلى غرب أفريقيا" - سنة ( 1846 ).
تم أسره في إحدى رحلاته إلى أفريقيا؛ استغل أسره لكتابة "كتابه رحلة جديدة" "جديد" "في أرض الزنوج"، والذي ظهر في عام 1856.
في عام 1855 تم تعيينه حاكمًا للمستوطنات الفرنسية في مدغشقر، وتوفي في عام 1858 في سانت ماري.
عين إبراهيم (أم الفحم) وهو أحد الأحياء التي تقع شمال مدينة أم الفحم، على السفوح الشرقية لجبال الروحة. يفصل بين حي عين إبراهيم ومدينة أم الفحم الشارع الرئيسي وادي عارة.
التسمية.
تعود التسمية إلى الزمن القديم عند مرور سيدنا ابراهيم من وادي عارة وتوقفه في المنطقة للاستراحة وشرب المياه فاطلق اسمه على عين المياه.
معالم الحي.
العين.
وهي عين مياه غزيرة جارية طيلة أيام السنة، تقع مقابل مسجد عين إبراهيم وعلى التفرع الرئيسي في الحي. تصب مياه النبع في وادي عارة وتستمر في مجراها حتى الوصول إلى البحر الأبيض المتوسط
مسجد عين إبراهيم.
وهو المسجد الذي يصلي فيه سكان الحي، يقع المسجد عند مدخل الحي، وعند التفرع الرئيسي فيه. ويعتبر من أكبر مساجد أم الفحم. 
الببور.
وهي مطحنة حبوب تاريخية امتلكها حسن السعد تقع على تقاطع مجرى مياه عين إبراهيم ووادي عارة، اتخذتها السلطات التركية فترة الاستعمار العثماني لفلسطين كمخزن للتموين الغذائي خلال فترة الحرب العالمية الأولى، ويذكر أهل أم الفحم أنه بانتهاء الحرب العالمية الأولى وانسحاب الأتراك من المنطقة، نزل أهالي أم الفحم إلى الببور استولوا على جميع محتوياته.
الاحتجاجات على الهوائيات.
قام أهل الحي بمشاركة أهالي أم الفحم بالخروج في عدة مظاهرات واحتجاجات اعتراضًا على انتشار الهوائيات وقربها من المباني السكنية، الأمر الذي سبب الكثير من حالات الإصابة في السرطان والوفاة جرّاء ذلك. وقد تم تشكيل لجنة حي عين إبراهيم لتمثيل الأهالي أمام البلدية والسلطات.
لويجي لونغو (Luigi Longo) (15 آذار/مارس 1900-16 تشرين الأول/أكتوبر 1980) ، المعروف أيضا باسم جالو ، سياسيا شيوعيا إيطاليا وسكرتيرا للحزب الشيوعي الإيطالي من 1964 إلى 1972.
حياته.
ولد لويجي لونغو في فوبيني ، في مقاطعه اليساندريا ، بيدمونت إيطاليا.
وبصفته طالبا في معهد البوليتكنيك في تورينو ، أصبح ناشطا في جناح الشباب في الحزب الاشتراكي الإيطالي ، وانخرط في الدعاية السياسية من منظور ماركسي. وكان زائرا منتظما لمكاتب الصحيفة التي أسسها أنطونيو غرامسي ، وأصبح علي اطلاع علي غرامشي وبالميرو توغلياتي. في 1921 ، في الكونغرس ليفورنو من الحزب الاشتراكي، وكان واحدا من المحرضين علي الانقسام في الحزب ، بين أنصار خط البلاشفة فلاديمير لينين اليسار لتشكيل الحزب الشيوعي الإيطالي (الحزب الشيوعي). وأصبح شخصيه بارزه في الحزب الشيوعي الجديد.
لونغو كان متحمسا لمكافحه الفاشية ، وعندما أسس بينيتو موسوليني نظامه الفاشي في إيطاليا في 1922 ، هاجر إلى فرنسا حيث أصبح واحدا من القادة الرئيسيين للحزب الشيوعي. وفي العام نفسه ، كان عضوا في وفد إلى مؤتمر كومينترن في موسكو ، حيث التقي لينين. وقال انه سيعود إلى موسكو عده مرات في السنوات القادمة ، مع خبره محدده في الايديولوجيه السياسية ، وكان للقاء جوزيف ستالين وأعضاء آخرين من قياده الاتحاد السوفيتي. في 1933 أصبح هو عضوه من ال [كمينترن] لجنه سياسيه. وفي 1934 وقع اتفاق عمل مشترك بين الاشتراكيين والشيوعيين.
الحرب الاهلية في اسبانيا والمقاومة.
شارك لونغو في الحرب الاهليه الاسبانية كمفتش للقوات الجمهورية في الويه الدولية. بعد هزيمة الجمهورية الاسبانية الثانية من قبل الجنرال فرانكو ، عاد إلى فرنسا.
عقب ال 1940 غزو فرنسا, . القي القبض علي لونغو واحتجز في معسكر اعتقال في فيرنت من 1939 إلى 1941. . وفي 1941 سلم إلى السلطات الفاشية الايطاليه واعتقل في فينتوتيني. عندما سقط موسوليني من السلطة في 25 يوليو 1943 ، أفرج عن لونغو. عقب استعادة موسوليني الحكم في شمال إيطاليا,لويجي كان نائبا عاما في حركة المقاومة الايطالية ضد الفاشيين.
لغة تريانا هي لغة مهددة بالانقراض من عائلة لغات أراواكية، يتحدث بها حوالي 100 شخص على طول نهر فاوبيس في ولاية الأمازون، بالبرازيل. هناك ما يقرب من 1500 شخص في منطقة نهر فاوبيس العليا والوسطى يعرّفون أنفسهم بأنهم من أصل تريانا، لكنهم لم يعودوا يتحدثون بهذه اللغة.
الأصوات.
صوامت.
تتضمن لغة تريانا على 24 صامتا:
نازاري هي بلدية في منطقة أويستي ومقاطعة ليريا، في مقاطعة إستريمادورا التاريخية في البرتغال.
تعد بلدية نازاري واحدة من أشهر المنتجعات الساحلية في سيلفر كوست ( "كوستا دا براتا"). بلغ عدد السكان في عام 2011 15,158 نسمة، في مساحة 82.43   كيلومتر مربع. رئيس البلدية الحالي هو والتر تشيتشارو، وقد انتخب من قبل الحزب الاشتراكي البرتغالي.
تتكون المدينة من ثلاثة أحياء : "برايا" (على طول الشاطئ)، "سيتيو" (قرية قديمة تقع على قمة جرف) "وبيديرنيرا" (قرية قديمة أخرى تقع على قمة تل). ترتبط كل من برايا وسيتيو بواسطة سكة حديد معلقة.
أصل التسمية.
أصل الاسم "نازاري" يأتي من الترجمة البرتغالية لاسم مدينة الناصرة في الأراضي المقدسة الذي تم ذكره في التوراة.
السياحة.
تعد نازاري منطقة ذات جذب سياحي، حيث أعلنت عن نفسها كقرية ساحلية خلابة ذات إشعاع دولي.
تقع المنطقة على ساحل المحيط الأطلسي، ولها شواطئ رملية شاسعة (يعتبرها البعض من بين أفضل الشواطئ في البرتغال)، كما تشهد توافد الكثير من السياح في فصل الصيف. كانت المدينة معروفة بأزياءها التقليدية التي يرتديها الصيادون وزوجاتهم الذين كانوا يرتدون الحجاب التقليدي والمآزر المطرزة على سبعة تنانير من الفانيلا بألوان مختلفة. هذه الفساتين لا زالت منتشرة إلى حد الآن.
علاقات دولية.
لمدينة نازاري علاقة توأمة مع :
كاراتبه -ارسلان طاش تعني عبارة كاراتبه بالتركية "تلة سوداء"، و"ارسلان طاش تعني" "أسود حجرية" باللوفية تسمى ازاتيواتيا Azatiwataya وتكتب á-za-ti-wa/i-tà-ia-na(URBS) ، هي أطلال سور-حيثية في منطقة قادرلي محافظة عثمانية في جنوب تركيا . أسس ازاتيوادا Azatiwada ، الذي حكم مملكة لوفية صغيرة متأخرة نهاية القرن 8 إلى القرن 7   ق.م على طريق هامة للتجارة البعيدة، قلعة التل وقصره . كانت القلعة تقع على نهر جيحان ، Pyramos القديمة، في جنوب جبال طوروس . ونظرًا لأن التنقيب لم يكشف أي مباني للحكام اللاحقين، فمن المحتمل أن يكون المكان قد تم التخلي عنه بعد وقت قصير من وفاة ازاتيوادا.
يحيط بالقلعة سور يبلغ طوله حوالي كيلومتر واحد، وقد اختفى جزئيًا في مياه بحيرة سد ارسلان طاش. لازالت القلعة تحتوي على أسس العديد من المباني، بما في ذلك واحدة من نمط بيت خلاني . يرجع السبب الرئيسي وراء معرفتنا بهذا الموقع إلى وجود بوابتين أثريتين تم العثور عليهما مع وجود نقوش مميزة، اكتشفها هيلموث ثيودور بوسرت في عام 1946 وهي حتى يومنا هذا (2012) تحت إشراف هالت تشامبل (1916-2014) يتم فحصها وصيانتها. وهي تصور مشاهد من حياة البلاط وكذلك الصور الأسطورية والدينية. ومزودة إلى حد كبير بالنصوص ثنائية اللغة من الهيروغليفية لوفية وبالحروف الفينيقية ، والتي عرفها بوسرت Bossert بنقوش كاراتبه ثنائية اللغة، والتي ساهمت بشكل كبير في فك رموز النص المسمى حينها "الخط الهيروغليفي الحيثي" . تغطي النسخة الفينيقية من النقوش جزئياً تمثال إله الطقس كبير الحجم.
موقع.
يقع قصر ازاتيوادا Azatiwada على "تل" الحجر الجيري "Ayrıca Tepesi" حوالي 224   م فوق سطح البحر في سفوح جبال طوروس المركزية الكيليكية، حوالي 135   كم شمال شرق أضنة . جنوبها تبدأ سلسلة جبال كاراتبه. غرب تل القلعة ونهر جيحان يمتد طولًا طريق القوافل "Akyol" ، والذي يربط سهول كيليكية مع مرتفعات الأناضول. وهو يتوافق مع جزء من شبكة الطرق القديمة التي امتدت من كاراتيبه في الشمال عبر جبال طوروس إلى وسط الأناضول وفي الجنوب عبر الأمانوس إلى سمال (الآن زنجرلي ). غمرت بحيرة سد أرسلان طاش اليوم مجرى النهر وأجزاء من جدران القلعة. على الضفة المقابلة لجيحان يوجد تل محصن آخر هو دوموزتبه Domuztepe. من هناك ربما أتى جزء من البازلت، والذي كان يستخدم للنقوش في كارتبه. وجد الكيم Bahadır Alkım آثار مقالع هناك خلال حفرياته.
تاريخ.
كيليكيا المتأخرة، والتي تتطابق مع كيزواتنا Kizzuwatna الحيثية، كانت تتألف في بداية الألف الأول قبل الميلاد، من المملكتين قوء و هيلاكو Hilakku . وكانت قوء تمثل "كيليكيا المنبسطة Pedias،" وهيلاكو التي صار اسمها فيما بعد يعني كيليكيا كاملة، تمثل "كيليكيا الوعرة Tracheia،" "." شملت قوء أيضًا منطقة أضنة اليوم، حيث كان الدنوبون الذين سميت المدينة بهم. بين 738 و 732 قبل الميلاد   حكم في قوء الملك اواريكو Awariku . وكان مُلزمًا بالجزية للحاكم الآشوري تغلات فلاصر الثالث.، إذ يرد في قوائم الجزية تحت اسم وريكي Urikki. وكان ازاتيوادا Azatiwada حاكمًا للملك اواريكو وكان مقيمًا في كارتبه . وبالتالي، يمكن افتراض أنه تم تعينه وبناء القلعة في عهد اواريكو . ونظرًا لأنه يصف في النقش بأنه قد عرّف أحفاد اواريكو في أضنة، فلا بد من تعيين تاريخ بعد وفاة اواريكو (بعد 709 قبل الميلاد) لإنشاء النقش.
يطابق بعض الباحثين ازاتيوادا مع ساندواري Sanduarri، ملك كوندي Kundi (ربما "أنازاربوس" ) وسيسو Sissu ( قوزان )، وكلاهما شمال سهل أضنة. تحالف ساندواري في القرن 7 قبل الميلاد   مع مدينة صيدا الفينيقية ضد آشور، لكن أسرحدون قبض عليه وقطع رأسه. تتوافق هذه المطابقة مع هجرة اللوفيين إلى كيليكية التي وصفها جوتزه في نهاية الحكم الآشوري وكذلك مع وجود الفينيقيين في المنطقة. ومع ذلك، وفي حين أن جوتزه وغيره يقترحون وقت أبكر في القرن 9 ق.م زمن شلمنصر الثالث. وضعت عالمة الآثار الأمريكية وينتر النقوش بعد تحليل الأسلوب في فترة لاحقة، لكنها لا تسبتعد بناء الحصن في القرن 9 ق.م. ويفترض بالعموم القرن 7 ق.م لنهاية القلعة، ربما تدميرها في سياق حملات اسرحدون على هيلاكو (كيليكية). لم يتم العثور على آثار لمباني لاحقة من فترة قريبة بناء ودمار القلعة، إلا أنه وجدت بعض بقاية الجدران في المنطقة الشمالية الغربية من القلعة لكنها تعود إلى العصر البيزنطي.
تاريخ البحث.
اكتشف عالم الآثار الألماني هيلموث تيودور بوسرت كارتبه في عام 1946، بعد أن أشار المدرس في المنطقة Ekrem Kuşcu إلى وجود أسود حجرية. بتكليف من جامعة اسطنبول ، تحرى المنطقة مع هالت تشامبل و الكيم Alkım الذي يعمل في جمعية التاريخ التركية. عندها تم الكشف عن البوابات و نقش كاراتبه ثنائي اللغة بالفينيقية واللوفية الهيروغليفية. نظرًا لأن الجزء الفينيقي كان قابلاً للقراءة، فقد ساهم هذا الاكتشاف بشكل كبير في فك رموز ما كان يُطلق عليه حينئذٍ "الكتابة الهيتوغرافية الحيثية" . في السنوات اللاحقة وحتى أوائل الخمسينيات من القرن الماضي، حفرت الكيم أيضًا في دوموزتبه Domuztepe واستكشفت شبكة الطرقات من كارتبه عبر طوروس إلى الأناضول الوسطى وعبر جبال أمانوس إلى سمأل (الآن زنجيرلي ). من عام 1952 أدار الحفريات هالت تشمابل في حين بحث بوسرت في مصيصة ، عن مدينة باهري "Pahri" المذكورة في النقش كعاصمة لازاتيوادا . تم تنفيذ أعمال الترميم على البوابات حتى عام 1957 ونُفذت أعمال تنقيب أخرى في بعض مناطق التحصينات بإدارة الكيم . في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي، وضعت سقوف لحماية البوابات، وفي نهاية 1958 ، تم تأسيس حديقة كارتبه الوطنية. في الثمانينيات من القرن الماضي، كانت عمليات التنقيب في دوموزتيبه ضرورية بسبب بناء سد أرسلان طاش، والتي نفذها محمد أوزدوغان Mehmet Özdoğan في الموسم 1983/84. بينما استمرت أعمال الترميم البوابات، في عام 1997 تم استئناف العمل في القلعة، تحت إشراف سيكر-أكمان Martina Sicker-Akman من معهد الآثار الألماني في اسطنبول بالتعاون مع تشمابل.
في عام 1962 ، زار موقع كاراتبه الآثاري باولو ماتييه، الذي كان آنذاك عضوًا في فريق الحفريات الإيطالية في ارسلان تبه Arslantepe ، وكان ذلك في أثناء غياب فريق التنقيب في كارتبه، والتقط صوراً ونشر بدون تصريح رسمي مقال بعنون: دراسة عن النقوش في كارتبه "Studi sui Rilievi di Karatepe" في جامعته. بعد احتجاجات عنيفة من مختلف المؤسسات، سحبت الجامعة المقالة المنشورة. نتيجة لذلك، تم فرض حظر صارم على التصوير الفوتوغرافي في الموقع. للنشر على منحوتات كارتبه، التي نشرتها هالت تشمابل و أوزير Aslı Özyar في عام 2003 ، تم إعادة تصوير النقوش من قبل يوهانيس Dieter Johannes ، الذي كان آنذاك مصور لمعهد الآثار الألماني في إسطنبول، وتم رفع حظر التصوير.
أصبح الموقع الآن متحفًا في الهواء الطلق تابعًا لمتحف أضنة الأثري، وكانت تديره هالت تشمابل حتى وفاته في عام 2014.
الحصن.
يحيط الجدار المكون من جزأين بتلة القلعة التي يقف عليها القصر، حيث لا تتواصل الأجزاء الغربية والشرقية من البنية. قطر التحصين في المحور شمال- جنوب حوالي 375   متر، وفي المحور غرب-شرق 195 متر، محيطه حوالي كيلومتر واحد. يبلغ سمك الجدران حوالي أربعة أمتار في المتوسط وتضم 28 برجًا وخمسة بوابات برجية. تغمر بحير السد اليوم أجزاء من التحصين الخارجي في الشرق. تطلب بناء الجدران، على الصخور الحرة الوعرة، تدعيم تحتي بصفائح صخرية أحيانًا، أو إزالة بعض الصخور. في الجزء الشرقي شديد الانحدار من المجمع، الذي يواجه النهر، كان هناك خطر من انجراف البناء بسبب جريان مياه الأمطار. لهذا السبب، تم إنشاء نظام صرف معقد في جميع أنحاء القلعة، بقنوات تمر تحت الجدران والمباني. بني جدار متقدم على الجانب الشرقي شديد الانحدار من الجبل لحماية الممر إلى النهر، وبالتالي ضمان إمدادات المياه. الدخول ممكن عبر بوابتين ضخمتين في الشمال والجنوب. و تفسر بقايا الجدران الشمالية الغربية والجنوبية الشرقية من البوابة الجنوبية العليا على أنها ثكنات أو مستودع. تم تجهيز حيز مكاني ملحق في المنطقة المجاورة مباشرة للبوابة الجنوبية بنحت صخري لحليمات بالإضافة إلى اجران صخرية، هذا وووجود تمثال إله الطقس بالقرب قد يوحي بوظيفة عبادية لهذا الحيز. إلى الشمال، هناك بقايا مبنى، يُفسر عمومًا على أنه قصر. في أقصى الشمال من المنطقة المسورة يوجد مجمع مبنى آخر غير معروف وظيفته.
قصر.
يقع مجمع القصر في أعلى نقطة من التل ويبلغ قياسه 45 متر في المحور غرب-شرق و 65 متر في المحور شمال-جنوب. لم يتبقى إلا نحو 40 سنتيمترات فقط  من أساسات الجدار فوق الصخر الطبيعي حول باحة قياسها 22   ×   30   متر تتوزع عدد من الغرف في ترتيب غير منتظم. توجد شمال الباحة غرفة مفتوحة نحو الجنوب، يحيط بمدخلها كتلتين من البازلت. يرى ألكيم فيهما قاعدتي عامودان، وبذلك يتعرف على نمط العناصر الشمالية لتصميم بيت خيلاني، وهو نمط من المباني شائع في جميع أنحاء الشرق الأوسط وآسيا الصغرى، ويتكون من عدة غرف صغيرة مجمعة حول مدخل مفتوح واسع مؤطر بالأعمدة .
بسبب عناصر معمارية مضافة جزئيًا والانحرافات الطفيفة في الاتجاه، يمكن ملاحظة أن المجمع تم بناؤه في أربع مراحل بناء على الأقل. من المرحلة الأولى بقي درج واحد فقط وبقايا قليلة من الجدران إلى الغرب من مبنى القصر. مشغولة في الصخور الطبيعية والتي بني فوقها جدران أحدث في الشرق. ونحتت قناة لاحقة في مرحلة البناء الثانية باعتبارها مزراب في الدرج.
تشمل المرحلة الثانية من البناء الغرف التي تشكل بناء بيت خيلاني في الشمال. إلى يمين ويسار الرواق، الذي يبلغ عرضه 12.5 متر والمحاط بأعمدة، توجد بنيتان مربعتان، ربما برجان. خلف الرواق تتابع الغرفة الرئيسية بنفس العرض و 7.5  متر عمق، وبالقرب إلى الشرق غرفة مستطيلة، وإلى الغرب مجموعة من أربع غرف متجاورة، وثلاث أخرى أمامها. من منتصف البناء، يتم تصريف الماء خارج المبنى عبر قنوات إلى الشرق، ومن الغرب خلال الغرف الأخرى. القنوات تحت مستوى الأرضيات وقياسها 20 إلى 30   سم في العرض، و10 حتى 30   سم ارتفاع حافة حجارة القناة.
في المرحلة   3 ، تم تحوير بناء بيت خيلاني Bât Hilâni ، والجدران الموجودة بني فوقها جزئيًا، إذ تم تمديد الغرفة الرئيسية لتشمل الأجزاء المجاورة. من المحتمل أن تكون قواعد البازلت في الرواق قد نشأت في هذه المرحلة أول ما نشأت، كما تم العثور على قواعد بازلتية في الغرفة الغربية الملاصقة للغرفة الرئيسية . في الجنوب تم إضافة جناحين وجدار في الشرق، فصارت الباحة بذلك عنصر مركزي. نظرًا لوجود غرفة طويلة والعديد من الغرف الصغيرة في الغرب، فإن هذا الجزء الجنوبي يتصل ببيت خيلاني في الشمال، مع أن المحاذاة تتفوات قليلاً عن بعضها البعض. القنوات من المرحلة   2 مشهوة جزئيا بسبب الجدران الجديدة، مما يدل على أنها لم تستخدم خلال هذه الفترة. تمر عدة قنوات جديدة عبر المباني الجنوبية الغربية إلى الخارج وتستمر تحت درب مرصوف. بقي بقايا من رصف البناء في بعض الأماكن.
في المرحلة 4 ، تم تمديد مببى بيت خيلاني مرة أخرى إلى الشمال على امتداد العرض بأكمله، حيث بني فوق طبقات من الجدران المنهارة. وهنا تظهر تقنيات بناء جداران مختلفة بوضوح، فبينما بنيت جدران المرحلة 3 بحجارة صغيرة، استخدمت في المرحلة 4 حجارة مضلعة و أكبر.
تشير بعض بقايا الجدران الشمالية الغربية التي بنيت خلال تلك الموجودة، دون مراعاة اختلافات المناسيب التي تصل إلى متر، إلى نشاط بناء في وقت لاحق، على الأرحج من الفترة البيزنطية. عند كومكاله Kumkale باتجاه أعلى النهر، تقع قاعدة بيزنطية، والتي ربما تفسر أيضًا الكسر الفخارية البيزنطية المتفرقة التي عثر عليها الكيم Alkım.
تلخص مارينا سيكر - أكمان، التي درست الهندسة المعمارية في كاراتبه منذ تسعينيات القرن الماضي، أن المباني تعكس التراث المعماري الحيثي ومع عنصر بيت خيلاني والبيوت تضاف التأثيرات الآرامية السورية الشمالية. يمكن أن تشير الأعمدة الخشبية، التي خمن الكيم وجودها، إلى اتصالها بالثقافة الكريتية.
البوابتان.
كان الدخول للقلعة عبر اثنين من البوابات في الشمال الشرقي والجنوب الغربي في الجدار المحيط، من أجل البساطة يشار إليها باسم البوابة الشمالية والبوابة الجنوبية. توصل لها منصات تتبع التضاريس الطبيعية. كانت البوابات محمية بأبراج مضمنة في جدار القلعة. أدت المنصات أولاً إلى باحة أمامية مسقوفة، فيه بوابة بمصراعين خشبيين ينفتحان إلى الداخل. وراء ذلك يتبع غرفة إلى اليمين وغرفة إلى اليسار. صُنعت أساسات الجدران من الحجر الغشيم وملاط طيني، وفوقها حشيت بالطوب غير مشوي، لم يبقى منه إلا بقايا قليلية فقط. في داخلها كانت مزودة بألواح حجرية تحمل نقوشًا ونحتًا نافرًا. تقف على ركائز البازلت، والتي هي أيضا منقوشة إلى حد كبير. بين الركائز و الألواح الحجرية وما فوقها إلى نهاية جدار الحجر الغشيم أدمجت عوارض خشبية. تشكل النقوش المكتوبة بالخطين وبالغتين اللوفية والفينيقية، والتي تغطي الألواح الحجرية بأكملها، وكذلك توجد أيضًا على الركائز وتمثالي الأسدين نقش كاراتبه . خلف البوابة الجنوبية كانت هناك منطقة مقدسة وقفت فيها تمثال إله الطقس، الذي تم وضعه الآن على يسار البوابة. يحمل التمثال أيضًا نسخة من الجزء الفينيقي من نقش كاراتبه.
النحت غير مكتملة جزئيا. إذ نحت المشاهد لأول مرة في الحجر، ثم تم قشط الحجر باستخدام أزاميل حديدية على الأرحج. توضح الاختلافات في التقنية والأسلوب أن اثنين على الأقل من النحاتين المختلفين قد عملا على النحت. ارتفاع الألواح، في حالة الأجزاء الكاملة، بين 1.41 و 1.10   متر، يتراوح العرض من 1.77   متر في بوابة الأسود NVr 1 حتى تصل إلى أقل من 20   سنتيمترا في حجارة البناء خالية النحت.
البوابة الشمالية.
الباحة الأمامية اليمنى.
تبدأ المصورات الموجودة في الباحة الأمامية من البوابة الشمالية على اليمين بأسد بوابة "NVR   1" . وهو يتألف من أربعة أجزاء، تم العثور على رأسه على بعد 100 متر في الغابة. الأطراف الأمامية والرأس مجسمة، والجسد نفذت كنحت نافر. على الظهر وعلى حجر إسفيني، والذي كان بمثابة دعم للجدار القائم، توجد أجزاء من نقش اللوفي Hu 8 . يلي ذلك وتحت الرقم "NVR   2" صورة للإله ذو الأصل المصري بس . وهو يرتدي تاجًا من سبعة ريشات، الوجه والجسم مزودة بالتجاعيد العميقة. ووضع له بأسلوب تجريدي شارب وسكسوكة تتدلى على صدره. أسفل الجسد، يمكن رؤية فالوس وإلى الخلف ذيل متدلي. على كتفيه اثنين من القرود يمسكان أيديهم على الفم . رأس الشكل كبير جدًا بالنسبة للجسم، لكن هذا يتناسب مع تمثيل القزم المعتاد لبس. قد تشير خاصية العرض الأمامي المتناظر بشدة لتصوير بس والعينين الكبيرتين اللتين تتمتعان بمظهر اختراق، إلى وجود وظيفة رادعة أو واقية. هذا يناسب كل من الموقع مباشرة خلف أسد البوابة، بالإضافة إلى بس آخر خلف سفنكس البوابة عند الحُجرة اليمنى. ، اللوح الرقيق التالي رقم "NVr   3" يحمل القسم Hu 9 من النقش ، والذي يتداخل في أجزاء صغيرة مع التصويرات المجاورة اليمنى واليسرى.
على اللوح "NVr   4" صورة أحد الرماة ، ربما كان صيادًا أو إلهًا للصيد ، موصولة بدب. الرجل الموجود على اليسار ، والمتجه إلى اليمين ، يحمل القوس في يده اليسرى ، وثلاثة أسهم في يمينه ، ويمكن رؤية كنانة فوق كتفه. الملابس بقبعة عالية ، وتنورة ملفوفة وقميص قصير الأكمام تظهر أيضا على بعض الأشخاص الآخرين. أمامه ينتصب دب ببراثن ممدودة. قامة الإنسان ضعف حجم الحيوان ما يفترض أنه يشير إلى التفوق. التصويرة الحجرية التالية "NVr   5" مُقسمة أفقياً بنسبة 1: 3 تقريبًا . يُظهر القسم العلوي ، الأصغر طائرين جارحين، ربما نسور، تنحني على حيوان ميت يشبه الماعز يبسط قوائمه الأربعة. في الحقل الأسفل ، يوجد شخص في الوسط يصارع أسدين. ينتصبان بوضع مستقيم على كلا جانبي الشخص وييضرب كل منهم ببراثنه في كتفيه بينما يمسك الشخص بكلتا يديه مخلبها الآخرى. هذه الموتيف للبطل مصارع الاسود موجودة منذ الألفية الرابعة ق.م. ومعروفة من تصويرات بلاد ما بين النهرين. يظهر مشهد المنتصف ذو النسرين مع عنزة، فيما يظهر، على أختام من تل الزبيدي في العراق وعلى قدح ذهبي من مارليك في إيران.
بعد حجر رقيق دون صورة "(NVr   6)" ، والذي يعمل فقط "كقطعة" وسيطة ، يتبع على اللوح رقم "NVr   7" مشهد آخر لصيد الأسود ، والمقاتل هذه المرة نراه بحجم ملء اللوحة ، ولكنه إله يصعب تحديده بالضبط. إنه يقف على اليسار مرتدياً قبعة مستديرة وقميصًا قصير الأكمام وتنورة ملفوفة. في يده اليمنى يحمل رمحاً يستهدف الأسد، الذي ينتصب أمامه بقامة تعادل نصف قامة البطل. يوجد فوق الأسد وأمام وجه حامل الرمح، دون أي اتصال واضح ، طير جارح، ربما باز ، أصاب أرنب. من السهل التعرف على الريش الموجود على الصدر والأجنحة المشرعة.
"اللوح" التالي رقم "NVr   8" يُظهر إلهة ترضع صبيًا واقفان بجانب شجرة نخيل. إنها تقف على اليمين مرتدية رداء يشبه الخيتون وتلقم ثديها الصبي الصغير الذي يقف على اليسار ورأسه ملقى للخلف للرضاعة. وقد وضعت كل منهما ذراع واحدة حول الآخر. على الجانب الأيسر من الصورة ، مائلة قليلاً إلى اليمين ، توجد شجرة نخيل جذعها مهشر بخطوط متقاطعة وعناثيد متدلية للتمر. وسواء كان له معنى، كرمز للخصوبة ، أو ما إذا كانت تخدم فقط التوازن البصري للتصوير، مثل الطير في "NVr   7 فمن الصعب الجزم". حول هوية الشخصيات لا يمكن إلا التكهن . أن تكون الشخصية الكبيرة تمثل إلهة، يمكن أن يعد أكيدًا ؛ ويمكن أن يكون الصبي أيضًا إلهًا أو حاكمًا. يُعرف احتضان الإله الواقي من خلال نصويرات حيثية على الأختام أو من يازيليكايا Yazılıkaya . ربما موتيف آلهة الإرضاع تعود أصوله إلى مصر ، حيث يظهر بشكل متكرر و يمكن أنه من خلال الفينيقيين وصل إلى كيليكا تقترح هالت تشمابل تفسيرًا آخر هو الزوج الأم خيبات والأبن شاروما Šarruma في الثقافة الحيثية-الحورية-اللوفية
على اللوح المجاور "NVr   9" تصور روح حارسة (جني "Genii" ) بشكل يشبه رأس طير مجنح. ترفع يديه وتحمل الشمس المجنحة . الرأس هو رأس طائر جارح ذو منقار معقوف، جسمه إنساني يرتدي مثل ما ملابس الشخصيات الذكرية. من بين زوجي الأجنحة اللذين يبرزان من جانبه ، نرى واحدًا للأعلى والآخر لأسفل. يوجد هكذا هجين مجنح مماثل في تل حلف . الشمس المجنحة هو من التصويرات الحيثية كخاصية للآلهة على سبيل المثال معروف من إفلاتون بينار أو كرمز سيادي من خراطيش الملك في يازيليكايا. الكتابة الهيروغليفية المنحوتة على يسار بين الأجنحة التي تنتمي للنقش Hu 11 على اللوح "NVr 10" المجاور. اللوح NVr   11 يُظهر إله يمشي إلى اليسار ويحمل عنزة فوق كتفيه. يمسك الحيوان بكلتا يديه من قوائمه الأمامية والخلفية ، إضافة إلى هراوة في يده اليمنى. وسيف قصير مربوط بحزام الذي يتعلق بدوره على الكتف. كان يرتدي ملابس الرجال المعتادة بما في ذلك قبعة مستديرة بحامية للأذنين مرفوعة، ويلفت الانتباه الحذاء القصير ، والذي يكشف عن تفاصيل عدة. وعن الهراوة أو الصولجان فقد تم العثور على عينات مماثلة في سمأل وفي ساموس وتعليق الحثيين المتأخرين غير المعتاد للسيف يشير إلى اتصالات كيليكا بالعالم الغربي. تفسير هذا التصوير غير واضح، والتصويرات المماثلة عديدة، على سبيل المثال في كركميش نرى ها في موكب من حملة القرابين، وكذلك كأفراد جنبا إلى جنب مع الآلهة والكائنات الهجينة إلا أن وظيفتها كذلك ليست واضحة. مرة أخرى نرى جانبي الجسم أجزاء من النقش  11. اللوح "NVr   12" عبارة عن قطعة غير مكتملة ربما أنكسرت في أثناء صنعها وتم التخلي عنها. وهي مقلوبة رأسا على عقب ومحشورة بين "NVr   11" و السفنكس الواقفة المنزاحة "NVr" "13" . وتظهر شخص مع وعل وطيور ، وتشغل أيضا ارتفاع النحت النافر بأكمله.
"سفنكس ال"بوابة "NVr   13" منزاحة بقدر سماكة حجر. وجد رأسها الإنساني مكسور وملقياً بجانبها، وكان الرأس مجسم تمامًا ، ونفذ جسد الأسد بتقنية النحت النافر، والعيون من الجير الأبيض ومثبته بالرصاص، وحدقاتها مفقودة. ترتدي عبائة فوق الكتفين ، منقوشة على شكل حراشف السمك، وانتهت بحبكة ثلاثية. على الكتفين يمكن رؤية حياكة تزينية بشكل خاص. وراء ذلك ينمو زوجان من الأجنحة ، يمكن رؤية واحدة منها فقط. تخطو السفنكس إلى اليمين ، ينتهي الذيل المشرع برأس ثعبان. على الجسم والقائمتين الخلفيتين وخلفية المشهد النقش اللوفي Hu 11 
الباحة الأمامية اليسرى.
نظرًا لأنه على الجانب الأيسر تمت مقاطعة ارتباط النقوش من خلال "كتلة" النقوش "Phu A III-I" على اللألوح "NVl 3-5" ، تم تقسيم بعض التصويرات هنا أفقياً لاستيعاب سبع تصويرات على خمسة أحجار. بعد كسر "أحدها (NVl 11)" ، وضعت التصويرة "NVl 0" خارج الصف وعلى يسار أسد البوابة. ربما كمقدمة للسلسلة التالية ، تم تقسيمها أيضًا أفقياً إلى منطقتين ، مع صور متطابقة تقريبًا. لم يتم العثور على "NVl 0" في مكانه ، ولكن يمكن إعادة ترجمتها وإعادة تجميعها بسبب الملاءمة الدقيقة في الموقع الحالي. في كلتا التصويرتين يوجد محاربان بخوذتين الراوبة على رأسيهما ورماح ودروع في أيديهم. فيما بينهما ، في المنطقة العلوية ، يمكن رؤية رجل أصغر بذراعين ممدودين وخوذة مدببة ، نحوه يتوجه الشخصين كلاهما برمحيهما. في المنطقة السفلية ، يمكن رؤية أرنب في نفس المكان ، فوقها نُخيلة . قد يكون للأخيرة وظيفة ملء الفراغ فقط . تقترح تشامبل تفسيرين محتملين: إما المحاربين المتضادين (يقفان قبلة بعضهما) يمثلان جنودًا محليين ، يمكن التعرف عليهم من قبل خوذة الراوبة ، الذين يضربون عدوًا ، ربما الآشوريين (الخوذة المدببة) ، الذين يتم مقارنتهم بأرنب، أو المقاتل الأوسط. يحاول تسوية الخلاف بين الاثنين الخارجيين.
تبدأ السلسلة الفعلية من الألواح مع أسد البوابة "NVl 1" . إنه يشكل النظير لـ "NVr 1 ،" ولكن تم التخطيط له في الأصل ليكون أكبر ، كما يتضح من خط الظهر-الذيل المزدوج. وهو يحمل على الجسم وكذلك على الركزية النقش الفينيقي"Phu A IV" . أسود البوابات معروفة في الأناضول ، على الأقل منذ القرن الثامن عشر قبل الميلاد   كما في اللقية من كانيش . "ينقسم اللوح" "NVl 2" أفقيًا إلى نصفين بواسطة حزام نُخيلات. على الجانب الأيسر قطعت قطعة على شكل قوس ، تتوافق مع خط الذيل الأصلي لأسد البوابة المُصغر. في التصويرة العلية ، يمكن رؤية فارس بين اثنين من الخدم. يجلس جانبيًا على هيكل يشبه السرج ، ويثبت نفسه بيد واحدة على دعمة بارزة بينما ترقد القدمان على لوح. يقود سايس الحصان الأيمن الحصان بحبل ، واليد اليسرى تدفعه. فوق الحصان ، تملأ نُخيلة المساحة الفارغة مرة أخرى. بمقارنة هيكل السرج مع التصويرات الآشورية ، ترى تشامبل أن الفارس هو الحاكم. في التصويرة السفلى ، أسد يهزم من قبل اثنين من المحاربين. يقوم المحارب الأيسر بصد الحيوان في مركز التصويرة والموجه لليسار بيد واحدة ويدفع بالسيف القصير إلى جسده باليد الأخرى. يأتي المحارب الثاني من يمين الحصان ويهاجم الأسد من الخلف بحربة.
الكتل الحجرية الثلاثة التالية "NVl 3" إلى "NVl 6" ، عليها النقوش "Phu A III" إلى "Phu AI،" هذه المرة مُنصف فقط بخط أفقي. في المنطقة العلوية، تقوم امرأتان متقابلتان بحمل كل منهما بيد واحدة إطار، بينهما امرأة أصغر تضرب على الدف. ثلاثة كلهم يرتدون تنانير ملفوفة تصل إلى الساق وأغطية رأس تحيط الشعر الكامل في منطقة الرقبة. يوجد أدناه موسيقيان ، على اليسار عازف آلة وترية ، على اليمين عازف ألة نفخية ، بينهما اثنين من الراقصين ، الأيسر يثني الساقين للوثب ، على اليمين الشحص أصغر. تعد الدفوف و الزمارات Aulos والقيثارات Lyre من أقدم الآلات الموسيقية المعروفة في الشرق الأدنى القديم. كانت القيثارة ، وهي نوع من أنواع القيثارات ذات القاعدة المستديرة Rundbodenleier يصندوق رنين مسطح ،وحسب شهادات التصويرات والكتابات كانت الأكثر استخدامًا في العزف، وظهرت أيضا عدة مرات في التصويرات الحيثية المتأخرة. كما سبق وعثر وولي على قيثارة في أور وكذلك هي معروفة في الفترة الحثية المتأخرة، على سبيل المثال، من كركميش وآشور. وللمرة الأولى ، تظهر هنا الأدات التي تسمى فوربايا Phorbeia ، وهي أحزام جلدية تمسك بفم العازف مع عصابة أو شريطين يلتفان حول رأسه وكان من المفترض أن تمنع ، من بين أشياء أخرى ، استرخاء عضلات الخد. كانت الدف الأسطواني في بلاد ما بين النهرين على الأقل منذ نهاية المرحلة الثالثة   الألفية قبل الميلاد قيد الاستخدام. بالنسبة للأناضول ، يرد ذكر أنواع مختلف من الطبلات وقت الكتابة الحثية ، ولا توجد تمثيلات تصويرية إلا من الفترة الحثية المتأخرة. يُفسير المشهدين على أنهما ينتميان إلى حدث ما ، على الأرجح إلى احتفال شعائري بالموسيقى والرقص، وفقا لشمبل، مسابقة بين قيثارة والمزمار، بمقارنتها بالمسابقات اليونانية المسى اجون . بذلك الإطاران الذان تحملهما المرأتين العلويتين سيكون نوعًا من الإكليل.
على اللوح التالي ، "NVl 8" ، يرى المرء محاربًا ينظر إلى اليسار ، وحسب الحجم فهو الإله، يمسك بحربة مسنودة على الأرض في يده اليمنى ، وهراوة في يساره. أمام الجزء العلوي من الجسم ، فيحمل سيفًا قصيرًا على "حزام تثبيت، يشبه الذي في الألواح رقم NVr 11 و NVr 12 و NVl 2 و NKl 6" . تتألف الملابس من القبعة المخروطية ذات واقيات الأذنين المرفوعة وقميص قصير الأكمام وتنورة ملفوفة قصيرة تشبه زحرفتها بنمط المعينات تلك التي للجني في اللوح "NVr 9" . في الألفية الثانية قبل الميلاد   صُور العديد من الحكام الحثيين بتنورة قصيرة ملفوفة وسلاح مماثل، على سبيل المثال ، في هانيري ، الهميت ، كارابل ، وكذلك شوبيلوليوما الثاني في الغرفة الثانية في خاتوشا .ولأنه ، ومنذ في الألفية الأولى ق.م صار تصوير الحكام دائما بأثواب طويلة، تستنتج تشامبل أن التصوير هنا لحكام، ميت ومؤله.
مع الرقم "NVl 10 يتبع مشهد مكونة من جزأين" أو حتى ثلاثة أجزاء دون علامات فصل. فوق عصابة من أزهار اللوتس والبراعم نرى ثوران يواجهان بعضهما البعض ورأسيهما منحنيان. في المنتصف ، ربما يمثل المثلث جبلًا. يظهر المشهد العلوي ، الذي يحتل حوالي نصف الارتفاع ، مطاردة أيل. الايل والإنسان يتحركان باتجاه اليمين ، الصياد يحمل قوس مشدود في يده اليسرى ، يده اليمنى تميل للخلف لسحب السهم من الكنانة. الأيل لديه بالفعل سهم منغرس في ظهره ويستدير نحو الصياد، وله قرون عالية. صيد الأيل، فضلا عن مطاردة الأسد، مشهد يتكرر في الأنضول، أمثلة ذلك، في ، الاكا هيوك alaca höyük ، سمأل ، كركميش وتل حلف. تؤكد الثيران المتضادة ، حسب تشامبل ، على الطبيعة الدينية لصيد الأيل. تم اعتماد عقد اللوتس ، كتصويرة من أصل مصري ، كشكل من أشكال الزينة من قبل الفينيقيين والآشوريين والفرس واليونانيين.
نهاية الصف الأيسر من ألواح الباحة الأمامية هو منحوتة السفنكس رقم "NVl 12" . تم العثور على الرأس أمامها. تتوافق مع اللوح "NVR 13 المقابل" ، لكنها نُفذت بشكل أقل جودة.والحواف لم تشطف حدتها، ونمط زخرفة العبائة والأجنحة خشن. 
غرفة البوابة اليمنى.
يحيط كل من الغرفتين سفنكس وأسد. ومع ذلك ، فإن سفينكسان البوابتين "NKr" "1" و "NKl 1" ، ليست مثل "NVl 12" و "NVr 13" شبه مجسمة، ولكنها مصنوعة بنحت نافر . كذلك هذه السفنكس لها عباءة محززة على الكتفين، والتي تتدلى كصدرية بين القائمتين الأماميتين. وكذلك زواج الجناحين محززين. أمامها تقف نُخيلة لها اثنين من المحلزنات في النهاية العلوية من الجذع. ثم يلي بس آخر رقم "NKr 2" . وتصويره وهو بوضع القرفصاء، ويحمل ثعبان في كلتا يديه ويرتدي تاج من خمس قطع. ا"لقردين" الجالسين على "أكتاف هذا البس لهما قسمًا علويًا" منفصلًا من الصورة ، بشجرة صغيرة بينهما. ويحركان يدهما إلى أفواههما ويبدو أنهما يقضمان شيئًا ما. يشير وضع البس مباشرة بعد سلم البوابة أيضًا إلى وظيفة حراسة. اللوح الذي وجد متشظي للغاية كان يتألف من عدة أقسام. على التصويرة المكونة من قسمين "NKr 3" ، يمكن في الأعلى رؤية ثلاثة طيور جوارح في تصوير جانبي بوضعيات مختلفة، اثنتان إلى اليمين، وواحد إلى اليسار. أدناه أربعة أشكال ذكور. الذي إلى اليمين يلتفت إلى اليسار ، وكل الآخرين ينظرون في اتجاهه. يرتدي الثاني والرابع من اليسار تنورة ملفوفة ، والآخران يرتديان قمصين يصلان إلى الركبتين. وبالتالي ، ربما يكون اثنان من الرجال من السكان المحليين ، والذي إلى اليمين ربما يكون الحاكم ، والآخران أجنبيان يجري إستقبالهما هنا. تقترح تشامبل إمكانية الإشارة إلى حدث تاريخي ، ربما إبرام الاتفاق بين ساندوري Sanduarri و الأمراء الفينيقيين. معنى الطيور فيما يتعلق بإبرام العقد غير واضح، لكن يمكن الإشارة إلى التطيّر "auspicium" .
يحمل اللوح رقم "NKr 5" القسم "Hu 5a من" النقش الهيروغليفي. على "NKr 6" يظهر تصوير مصارع الاسود مرة أخرى. يقاتل مقاتلان متضادان مع أسد ينتصب في المنتصف. أدناه شبلين ومعز. أحدهما يهاجم المعز من اليسار، والثاني قد قفز بالفعل على ظهرها. لا يوجد فصل بين محتوى المشهد العلوي والسفلي. ويتبع ذلك حجر نقش "NKr 7" مع "Hu 5b"
يبدأ الصف الخلفي للغرفة الآن من اليمين مع محاربين يواجه كل منهما الآخر في الوح "NKr 9" . كلاهما مجهز بخوذات راوبة ودروع ولديهما رمح قصير في أيديهما. يُظهر الجزء التالي من NKr "10" وعلين متقابلين منتصبين على شجرة مُبسطة. عند جذع النبتة يمكن رؤية نبتتين حلزونيتين، وفي قمة الشجرة أوراق أو براعم. نظرًا لأن الحيوان الأيسر له قضيب ، على عكس الأيمن ، يبدو أن المشهد هو لتيس ومعزة. كما أن موتيف الماعز المتقابل على نبات معروف في كل من بلاد ما بين النهرين ، على سبيل المثال ، "القيثارة الذهبية" من أور وفي الألفية الأولى قبل الميلاد من الأدلة الحيثية المتأخرة، كما في زنجرلي وتل حلف.
يتوجب رؤية المشاهد الثلاثة التالية من "NKr 11" إلى "NKr 13" في سياق واحد. في اليمين مشهد شخصيتين كبيرتين متضادتين، وهناك واحدة ثالثة أصغر في المنتصف. على اليسار رجل، على اليمين امرأة. الشخص في الوسط كذلك ذكر يقف أعلى ويعانق اللذان على الطرفين. ترتدي الشخصية الكبيرة رداءًا أملسًا طويلًا. الرجل على رأسه غطاء مستدير أو ديادم، والمرأة حجاب. من الشكل الأصغر، تكسرت أجزاء كبيرة ، لذا لا يمكن التعرف على تفاصيل الملابس. من شبه المؤكد أنهم ثالوث إلهي من الأب والأم والابن. لم يتضح بعد ما إذا كان يتعلق بالثالوث تيشوب ، وخيبات وشروما الذي اقتبسه الحيثيون من البانيون الحوري، والذي ثبت أنه كان لا يزال معروفا على الأقل حتى القرن 9 قبل الميلاد من خلال ثلاثة كارياتيدس من تل حالف. من الوارد أن يفسر المشهد أيضًا بأنه للإلهة كوبابا ، إلهة مدينة كركميش اللوفية، مع ترخونو Tarhunza وكرهوهنا Karhuha . "كل من NKr 12" و "NKr 13" فيهما رجلان كبيران يتجهان إلى اليمين. أول واحد (من اليمين) يحمل سكينة أمام جسده في يده اليمنى ، أما اليسرى فيرفعها للتحية. الثاني يثني ذراعًا ، بينما يُحيي الآخر. والثالث يحمل سكينًا ، والرابع يضع هراوة على كتفه ، كلاهما يصافح الآخر. الملابس هي نفسها للجميع، أردية طويلة وقبعات مستديرة أو عصبات رأس. كل الأربعة يتتحركون في صف على التوالي "نحو الثالوث الإلهي في NKr 11" . من المقارنة مع موكب الإله يازيليكايا خلص إلى أن هذه الشخصيات هي أيضا آلهة. بالمقابل يقترح اورتمان Winfried Orthmann موكبًا من شخصيات بارزة. هذه المشاهد معروفة من كركيمش وسمأل، لكنها لا تحيل إلى الآلهة ، بل إلى الملوك.
الزاوية الخلفية اليسرى للحجرة ، تشكل مع اللوح رقم "NKr 15 ،" نحتًا نافرًا لم يكتمل، فيه شخصين من الذكور ، الذي على اليسار، ويلتفت لليمين، أكبر قليلاً من الآخر الذي يقف قبالته. يتكون "NKr 16" من منطقتين بدون علامة فاصلة. في الأسفل يمكن رؤية فارس دون سرج يجلس على حصان ، واليد اليسرى تحمل زمام ، والأخرى مرفوع للتحية. فوقه يتحرك ثلاثة رجال يرتدون أردية طويلة وقبعات مستديرة ، يحيون أيضًا. جميعهم ينتقلون إلى اليمين ، ربما يكونون بداية الموكب الذي يستمر بمشهد "تضحوي" في "NKr 18" . لأنهم غير مسلحين ، يمكن للمرء أن يفترض موكب عبادة. تصوير الفارس بدون أسلحة الموجود في منطقة آسيا الصغرى وبلاد ما بين النهرين لا أمثلة لها ، فكل مشاهد الفروسية المعروفة ترتبط جميعًا بالحرب أو الصيد. ينقسم اللوح "NKr 17" أيضا إلى منطقتين دون علامات. في إعلى المشهد يقف ذكر صغير على اليسار يحمل الرمح في يده الممدودة. وقد نحت بعد سحج خلفية اللوح . أمامه يسير وعل باتجاه اليمين ، وتحت رأس الوعل رجل صغير يلتفت لليسار محييًا. المشهد السفلي يظهر تضحية ثور. الضحية يثبتها رجلان من القرنان والذيل ، والثالث وراءه يلوح بفأس مزدوج سيقتل الثور بها. عند الحافة اليسرى من المشهد، يقف رجل طويل القامة، يُفترض أنه كاهن، يراقب ما يحدث وهو يحمل جسمًا مستديرًا في يده اليمنى. تضحية الثور يمكن مماثلتها بطقس قتل الثور في أتيكا ، الذي تقتل فيه الأضحية بفأس، بينما في منطقة الأناضول يذبح الحيوان عموما. لذلك ، استنتج أصل غربي لهذه الطقوس. في حفل مماثل في هيرايون ، "ي"رجم "الجزار" رمزيًا لتطهيره من ذنبه. لذلك ، يمكن أن يكون العنصر الموجود في يد الكاهن حجرًا. في النقش يصف ازاتيوادا حفلًا السنويًا يضحى فيه لبعل / تارخونو بثور وخروف. قد يكون هذا ارتباط بين النقش الكتابي والمشهد ، إذا افترض المرء أنه بدلاً من الخراف تُصور عنزة هنا.
"مشهد" السفينة التالي "NKr 19" هو واحد من التصويرات الأكثر شهرة والأكثرتعرضًا للمناقشات "في" كاراتبه. يُظهر سفينة بها طاقم بأربعة أفراد، تحتها أسماك وشخصيات بشرية. لها (على يسار الصورة) في الجزء الأمامي من البدن صدام مستطيل، وعلى اليمين رفعت المؤخرة بشكل قوس. يبرز من بدن السفينة خمس مجاديف بألواح مربوطة، و مجداف توجيه في الخلف. لا يجب أن يتطابق عدد المجاديف مع ما كانت عليه السفينة المصورة في الواقع ، لأن التصوير محكوم على الأرجح بالمساحة المخصصة للمشهد في اللوح ، فضلاً عن حقيقة أن المجاديف بالمشهد لا تصل إلى الماء. مقدمة ومؤخرة السفينة مجهزة بمنصاتان مؤطرتان بعوارض، بينهما ظهر المركب . يصل الصاري إلى الحافة العلوية للوح الحجري ، على الخشبة المثبتة بشكل مستعرض على السارية، يمكن رؤية مثلثات صغيرة ، والتي من المحتمل أن تفسر على أنها أشرعة غير مشرعة. ومن الخشبة المثبتة بشكل مستعرض على السارية تتدلى ستة حبال بعضها مائل ، حيث يمكن رؤية التهشير عليها، الذي من المفترض أن يمثل شكل دوران ألياف الحبل. على سطح السفينة ، على المنصة اليسرى ، هناك رجل يتطلع للأمام ويشير بيد لهناك . فوق ظهر السفيينة، يجلس اثنان من أعضاء الطاقم يلتفتان إلى الخلف وأرجلهما ممدودة ، والرابع يجلس على المنصة الخلفية، ويتطلع إلى الأمام ويحمل طاسة. وفقا ليونيل كاسون ، كان طاقم السفن اليونانية قبل القرن الخامس   قبل الميلاد يتكون بالإضافة إلى المجدفين من ثلاثة ضباط: ضابط ظهر المركب "(Prorates)" ، الذي كان يتابع بشكل رئيسي الأمور على ظهر المركب ، "والضابط" المسؤول عن التجديف "Keleustes" ، والقبطان قائد الدفة "(Kybernetes)" . لاحقًا تم تعيين رجل ثانٍ عند ال"كيليوستس"، هو "Pentekontarchos" . إذا أخذنا هذا التفسير ، فإن ضابط ظهر السفينة يكون على اليسار ، ويجلس قائد الدفة على اليمين وضابطي التجديف في الوسط. يجب أن يعزى تصوير الأشخاص فوق عوضًا عن أن يكونوا وراء الهياكل الفوقية لسطح السفينة، مرة أخرى إلى تقنيات النحت حينها، وإلا فإن التصوير سيكون مشوشًا للغاية. تحت السفينة يوجد شخصان في المياه ، بينهما محشورة أربعة أسماك كبيرة وأربعة أسماك أصغر. مقارنة مع ضحايا معركة العربات التي على "جدار طويل من التماثيل" في كركميش ، يمكن الاستنتاج من خلال وضعية الإجساد المتشابهة أن المشهد هنا لموتى في معركة بحرية، أي جثث الأعداء المقتولين، وبما أن جميع البحارة يظهرون دون سلاح ، يمكن للمرء أن يتوقع مشهدًا بعد فوز المعركة. ما إذا كان هذا يشير إلى حدثًا تاريخيًا محددًا يجب تركه مفتوحًا.
تمت معالجة مشهد السفينة من قبل العديد من العلماء بعد النشر الأول.ميلينك Machteld Mellink يقارن مع مشاهد مماثلة في قصر سنحاريب في نينوى و ويخمن أن السفينة هناك ممكن أن تكون كيليكية، بالنظر إلى أن حوليات سنحاريب تذكر الحثيين بنوا السفن له. يشير المؤرخ الفرنسي فيفرير James Germain Février إلى السفينة في نفس العام في مقال عن السفن الفينيقية باعتبارها سفينة من النوع اليوناني. مؤرخ البحرية البلجيكية باش Lucien Basch في دراسة على السفن الفينيقية يرى أيضا أن السفينة تشبه بناء السفن اليوناني. يرى كاسون Casson ، من ناحية أخرى ، مشهد حرب على غرار النماذج الفينيقية ، في حين يرى عالم الآثار الأمريكي تحت الماء باس أيضًا في السفينة متوازيات لسفن بحر إيجة. تصف إيرين وينتر المشهد في مقالها عن مشهد سفينة كاراتبه، لكنها تترك القرار مفتوحًا بشأن أصل السفينة. أخيرًا ، بعد مقارنات عديدة لتفاصيل بناء السفينة والطاقم ، ترجح تشامبل الأصل اليوناني أو الإيجي لسفينة.
غرفة اليسرى للبوابة.
كُشفت الغرفة اليسرى من البوابة الشمالية مبعثرة للغاية. ونظرًا لانخفاض التضاريس هنا في عدة اتجاهات ، كانت تأثيرات التعرية قوية بشكل خاص ، حيث وصلت طبقة الأرض الواقية إلى نصف ارتفاع حجارة الألواح فقط. بقي جزء صغير فقط من الركائز في الموقع. من الألواح، تم العثور على أجزاء فقط من السفنكس "NKI 1" ، والنصف السفلي من "NKI 10 ،" وجزء من حجر نقش "NK 11" في الموقع الأصلي. وبالتالي فإن مكان الألواح الحالي ليس مؤكد.
تبدأ تصويرات الغرفة على اليسار "بالسفنكس NK1" المجمع من أكثر من 250 "جزءًا". تتوافق تقريبًا مع "NKr 1" المقابلة، ولكن لم تصور هنا النُخيلة. يظهر اللوح التالي "NKl 2" عربة يجرها حصان تسير نحو اليمين مع ثلاثة أشخاص. الشخص الأمامي هو الحوذي ، ينحني ويمسك بالزمام بكلتا يديه ، ولم يتبقى إلا القليل من بقية الاشخاص. تحتوي العربة على عجلات فيها ثمانية أضلاع، جسم العربة محطم بالكامل تقريبًا باستثناء جزء من عمود الجر. يمكن رؤية بدة الحصان المزخرفة بوضوح ، ومن أدوات الحصان يوجد قرص يتدلى منه تعليقة، وقرص الزينة هذا يشبه تلك المعروفة في تصويرات الحصان الآشوري. لا تظهر العربات التي تجرها الخيول ولها قرص زينة في التصويرات الحثية المتأخرة إلا بمشهد يتعلق بالصيد أو الحرب. ولذلك ، نظرًا لأنه لا يمكن رؤية أي أسلحة أو أعداء أوطريدة هنا ، فلا يمكن إلا التكهن بمعنى اللوح. يُعتبر العنصر مقوس فوق رؤوس طاقم العربة إما مظلة أو درعًا معروفًا من تموذج عربة تاركوتي من حفريات أجيا إريني في جزيرة كيا. غالبًا يمكن مشاهدة تصويرات لموكب الحاكم مع المظلة في بلاد ما بين النهرين ، إلا أن المقارنة مع نموذج العربة من جزيرة كيا. قد تشير إلى خلفية دينية.
يبدأ الجدار الخلفي للغرفة بـ "NKl 4" ، المشهد لإله يحمل عنزة لكنه شديد "التشققات" ومتشظي، يمكن التعرف على الأقدام التي تتحرك نحو اليسار ، واليد اليسرى، التي تحمل الأرجل الخلفية للحيوان الذي بقي منه أذن وقرن. في اللوح التالي "NKl 5" السطح مكتمل تقريبًا ، لكن الملامح مشغولة بطريقة ضحلة ، لذلك ربما لم يكن منتهي بعد. يمكن رؤية رجلين يمشيان إلى اليمين. الأمامي يحمل طاسة باليمين ووعاء من الطعام باليسار المرفوعة. والوعاء، كما هو الحال في مشهد "الوجبات SVL 3" و "SKr" "15 مُصورب"مقطع عرضي مفتوح ، بحيث يكون المحتوى مرئيًا. الرجل الثاني الأصغر قليلاً يقود عنزة تركض بجانبه ، يمسكها بالقرن والظهر. يظل معنى هذا المشهد مفتوحًا ، من الممكن أن يكون وليمة أو مشهد ضحية. اللوح التالي "NKl 6" ، أيضًا شديد "التشققات" ومتشظي للغاية ، يظهر رجل يمشي إلى اليسار ، يشغل كل الارتفاع ، يُفترض كذلك أنه إله ، وهو يحمل أسدًا تم صيده. الطريدة تتدلى من يد الرجل ، رأسه منحني للأعلى وفمه مقتوح. الصياد مسلح بسيف قصير وهراوة. ووفقًا للأسلحة يمكن أن يكون حاكمًا أو موظفًا مدنيًا أيضًا ، ولكن من المرجح أنه الإله نظرًا لموقعه الموجود في منتصف الجدار الخلفي مقابل "الثالوث الإلهى فيNKr 9" .
يُظهر اللوح "NKl 7 رجلين متضادين، يتجهان" إلى نخلة منتصبة في المنتصف ، فوق المشهد تطفو شمس مجنحة. يتكون اللوح من 45 قطعة ، السطح معطوب بشدة. من الجسمين هناك أجزاء كبيرة مفقودة، ومن النخلة ، يمكن رؤية قمتها المزخرفة بزهرة مؤكرة بزخارف حلزونية، وبقايا الجذع المزخرف بخطوط متقاطعة. تتكون شمس المجناحة من دوائر متحدة المركز . مقارنة مع لوح عثر عليه في دوموزتبه Domuztepe على الجانب الآخر من النهر، يظهر الشخصين بأرجل مثنية واليدين ربما تلامس النخلة. هذه الوضعية نموذجية للراقصين. تشير الشمس المجنحة إلى أن الأشخاص المصورون ليسوا بشرًا. يرى أورتمان في الصورة ما يوازي النماذج الآشورية الجديدة. وبالإتكاء على لقايا ذات صلة من نوزي ترى تشامبل تواصًا مع الثقافة الحورية الميتانية ممكنًا كذلك. يظهر آخر لوح "من" الجدار الخلفي لرقم "NKl 8" صورة أنثوية بارتفاع كامل "اللوح" ، ومن المحتمل أن تكون ربة. أجزاء من الرأس والذراع مكسورة. ترتدي رداء بضفيرة مطوي يصل إلى الساق، وهو محاط بحزام ذو نهايات معلقة أمامية. تحمل على رأسها إبريق بمقبض ، والذي ربما تسنده بكلتا يديه. المعنى أو الهوية الدقيقة للإلهة غير واضح.
بقي من اللوح "NKl 9" شظية بارتفاع 40 سم وعرض 30  سم فقط. نرى عليه يدًا تحمل طائرًا على الأرجح. يُظهر "اللوح NKl 10" المشوه في المنطقة العليا ، رجلاً صياد طيور يلتفت إلى اليمين، أسر طائر ويضعه فوق كتفه. رُبطت أقدام الطائر بحبل وفي طرف الحبل الآخر يوجد طائر آخر. في يده يحمل مضرباً شبكيًا على وشك أن يصطاد به طائر يقف أمام قدميه. يمكن رؤية جهاز مماثل على "SKl 14" . الطائر الأيمن من المحتمل ان يكون ابو منجل البني. من نص لوحة برونزية من خاتوشا من الواضح أنه عند تسليم عقد بلد ما ، سيتم تسليم صيادي الطيور هناك. يشير هذا إلى أهمية خاصة لصياد الطيور ، ربما الأمر على علاقة بالتطير الذي كان يمارس في كثير من الأحيان في الإمبراطورية الحثية. بما أن الجزء السفلي من "NKl 10" عثر عليه في موقعه ، فإن نصب الألواح هنا مؤكد. يحمل اللوح التالي "NK 11" الكتابة الهيروغليفية "Hu 1" . يغلق أسد البوابة "NKl 12" غرفة "البوابة" اليسرى. هو أيضا مجزأ جدا. من الرأس التالف لا يزال الشدق المشرع ، واللسان المعلق بعض الشيء والأنياب قابلة للتعرف عليها. 
البوابة الجنوبية.
نظرًا لموقع البوابة الجنوبية على تراس عالي بالقرب من قمة التل ، يمكن أن تتراكم كمية أقل من التربة هنا ، بحيث تكون الألواح هنا أكثر تعرضًا لقوى التعرية والنباتات من البوابة الشمالية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الموقع على منحدر حاد يعني أن جميع الأجزاء التي تحركت ولو لمرة واحدة، تنجرف نحو الاسفل مع هطول الأمطار الغزيرة. لذلك ، كانت حالة النقوش هنا عند كشفها أسوأ بكثير من تلك التي عند البوابة الشمالية. على مر السنين تم العثور على شظايا على سفح التل في الأحراش.
الباحة الأمامية اليمنى.
يبدأ الجانب الأيمن من الباحة الأمامية بتمثال البوابة المحفوظ جزئيًا فقط "SVr 1" . قائمتين وأجزاء من جسم مع أجنحة هي ما بقية مرئية . نظرًا لأن سفينكسات البوابات في الفترة الحثية المتأخرة لم يثبت اكتشافهم في أماكن خارجية ، فإن التمثال يعتبر أسدًا مجنحًا ، وكذلك النحت المقابل "SVl 1" المقابل. يلي ذلك "SVr 2" مع النقش اللوفي Ho 2. يُظهر "اللوح SVr 3" حاكمًا جالسًا على العرش ، يلتفت يسارًا. يضع قدميه على عتبة، ويرفع اليد اليمنى ممسكًا بزهرة ، إلا أن ذروتها مكسورة ، وفي اليسار أمام الجسم طاسة. خلفه رجل أصغر قليلاً يمسك مذبّة. عيون كل من الشخصي مصورة جبهيًا ومزدوجة الحواف. يبدو أن الكرسي من النمط المعروف في كاراتبه، لأنه يشبه "SVl 3" و "SKr" "16" . من المؤكد أنه مصنوع من الخشب ولديها ثلاثة دعامات متقاطعة على الجانب ، مع تلبيسة بينهما. يمكن العثور على مشاهد قابلة للمقارنة هنا على النقوش المذكورة وكذلك في زنجرلي. أسفل الأشكال ، توجد أجزاء من نص لوفي هيروغليفي بدون علاقة مع التصويرات.
على اللوح "SVr 4" يوجد أثنان من الانسان الثور متضادين . الوجوه المصورة جبهيًا إنسانية بشعر طويل ينسدل على الكتف ولحية. أسفل القميص توجد القائمتان الخلفيتان للثيران والذيل. تمسك الأيدي برماح تستند على الأرض. في "الأبحاث التي أجراها حول الفن الحثي المتأخر،" يسرد أورتمان أمثلة عديدة لهؤلاء الثيران ، وكذلك مشاهد من حين لآخر من فترة الإمبراطورية الحثية ومن الفن الآشوري الأوسط والحديث معظمهم شخصيات حراسة ، لكن معنى الكائنات في كاراتبه غير واضح. الحجارة التالية "SVr 5" و "SVr 6" تحمل "الأجزاء" النقشان اللوفيان Ho 6a و 6b. تمثال الأسد رقم "SVr 7" الذي يختم الباحة الأمامية منزاح أكثر من متر واحد ، على عكس البوابة الشمالية. زهز يتألف من شظايا عديدة وأجزاء كبيرة ومنها الرأس مفقودة. يغطي الجسم النقش Ho 1. 
الباحة الأمامية اليسرى.
تبقّى أجزاء صغيرة فقط من الأسد المجنح "SVl 1 الذي" يفتح "صف الالواح" في الباحة الأمامية اليسرى ، واللوح "SVr 1" المقابل له ، يتم ربطها الآن عن طريق "دعامات" معدنية في موضع مُخمن.
يجب "اعتبار اللوحين" التاليين "SVl 2" و "SVl 3" على أنهما "مرتبطان" معًا. كلاهما مقسم إلى منطقتين ، على اليسار في الأعلى حامل الطعام ، في الأسفل موسيقيين وفي أعلى اليمين مشهد وليمة احتفالية وتحت ثور أضحية. حاملو الطعام أربع شخصيات من الذكور ، ثلاثة منهم يلتفتون إلى اليمين ، واحد إلى اليسار. الأول على اليمين، يحمل اثنين من أواني المشروبات ، إحداها طاسة من نوع فياله Phiale والثاني وعاء بمقبض، والتي يمكن التعرف فيها على زخرفة الأخاديد من البرونز أو المعادن الثمينة. أما الثاني ، الأصغر ، والوحيد الذي لم يصور بلحية ، يحمل إناء مصبه على شكل منقار وكيس ، ربما فيهما ماء وتوابل. لا يمكن توضيح لماذا هو الوحيد الذي يلتفت إلى اليسار. الثالث يجلب على صينية أرنب مشوي ، والرابع بطة. كل الأربعة يرتدون قمصان تصل الركبة عليها أشرطة زخرفة. يتم توجيه الموسيقيين الأربعة في المنطقة السفلى يلتفتون أيضًا إلى اليمين. يقودهم عازف مزمار، والعازفين الآخرين يعزفان على قيثارتين مختلفتين، تختلفان في النمط عن تلك الموجودة في المشهد "NVl 7" ، الأولى ذات قاعدة مدورة Rundbodenleier، والتي كانت شائعة في منطقة بحر إيجه ، والثانية قاعدة مسطحة Flachbodenleier غير متناظرة، من بلاد ما بين النهرين وشمال سوريا ، ولكن أيضًا في منطقة الأناضول في الألفية الثانية قبل الميلاد، من بين أشياء أخرى قرن شراب على شكل قبضة من أصل غير معروف. الموسيقي الرابع يضرب على دف. على عكس التصوير في "NVl 7" ، يقوم هنا رجل بعزف هذه الأداة. يشير أورتمان في "ابحاثه" إلى عدد كبير من الفرق العزف الحثية ، التي يقسمها إلى مجموعات مختلفة. الفرقة هنا يضعها في المجموعة B ، التي يتحرك الموسيقيون بها في صف واحد في نفس الاتجاه. تظهر فرق عزف مماثلة في ونجرلي و كركميش.
يُظهر النصف العلوي من التصويرات اليمنى "SVl 3" شخصية ذكر يجلس على العرش ، وتستريح قدميه على مقعد أمام طاولة عامرة. تمتد اليد اليمنى لطعام في وعاء، والذي صُوّر في مقطع عرضي ، إذ يمكن رؤية أرغفة الخبز والجبن المخروطي. يحمل واحدة منها في يده اليسرى ، والتي يضغها على مسند الذراع. يوجد خلف الكرسي طاولة طعام أخرى عليها ابريقين بمقبضين ، بجانب ذلك يقف خادم يحمل سعف. أمام الجالس على العرش هناك خادمان آخران متوجهان إليه، الأمامي أيضًا يحمل مذبة وإبريق ، الخلفي منهما يجلب صينية من الطعام لا يمكن تحديده. على يسار الطاولة يوجد مبخرة. تحت الطاولة ، يقرفص قرد ويده على فمه ، ويبدو أنه يأكل بقايا الوجبة. الأوعية عبارة عن أشكال من الطين والمعادن معروفة من وسط الأناضول ، ولكن أيضًا من منطقة أوسع مثل جزيرة كريت أو بلاد الشام أو قبرص. مع أنه من بين المكتشفات الفخارية لكاراتبه لم يكن هناك أوعية مماثلة. يشبه الكرسي الذي يحتوي على المقعد توصرات الكرسي في "SVr 3" و "SKr" "16" ، فهو مثل منضدة الطعام مصنوع من الخشب واصوله من الإنتاج المحلي. تقف الطاولة على أرجل على شكل حرف S ، متصلة في الجزء العلوي بدعامة متقاطعة مثبتة، فوقها ثلاث تيجان تحمل سطح الطاولة. يرى غوبل E. Gubel في أبحاثه في الأثاث الفينيقي أصل الطاولة هناك وكذلك الطاولة المعروفة من المدفن التلي الكبير من غورديوم تقدم نفسها على سبيل المقارنة. تفترض تشامبل أن الطاولات الفينيقية والفريجية كانت معروفة للنحات، حتى انه جعل كل منها تدخل في تصويره للطاولة الأميرية. القرود لم تكن موطنها الأصلي في منطقة الأناضول ، لكنها تظهر في الصور الآشورية وكذلك في آسيا الصغرى من الألفية الثانية قبل الميلاد.   ربما وصلوا إلى المنطقة كهدايا من مصر. ولا يمكن توضيح ما إذا كان له معنى في سياق الطقوس المصورة.
في الجزء السفلي من "SVl 3" ، يمكن رؤية مشهد أ"ضحية" . الثور يحمله زوج من الرجال يقفان على اليمين واليسار ، خلف الحيوان رجل آخر مع إبريق في يديه. عند الحافة اليمنى للوح، رجل يحمل عنزة على كتفيه. رجل خامس يقف على يسار المشهد ويلتفت بعيدًا عنه. كان يرتدي عباءة مخططة بأشرطة متوازية، والتي تقارنها تشامبل مع الملك واربالواس في نقش يفريز. وظيفة هذا الرجل ليست واضحة. يمكن أن تكون تضحية الثور والماعز هنا، على غرار "NKr 17" ، إشارة إلى التضحيات السنوية لإله العاصفة الموصوفة في نص للنقوش.
تشير الحيوانات الذبيحة إلى أن المشهد "SV 2/3" عبارة عن وليمة طقوسية. قد يكون هناك اتصال زمني بين الصورتين العلويتين ، حيث يتم إحضار الطعام إلى مائدة الجالس على العرش، والصورتين السفليتين ، حيث تكون الضحية مصحوبة بفرقة موسيقية. لكن بنفس القدر، يمكن فهم الصور الأربع جميعها كأجزاء لنفس العملية. أمثلة لكلا الاحتمالين عديدة في بلاد ما بين النهرين. وفقًا لتشامبل ، لا يمكن أن يكون الشخص الجالس على العرش إلهًا ، إذ من الممكن تصويه يجلس في مشاهد المآدب لكنه لا يصور أبدًا برفقة خدم بشريين. لذلك ، يبقى التفسير الممكن أنه الحاكم ، ويبقى مجرد تكهنات قيما إذا كان حاكمًا محليًا، آزاتيوادا في هذه الحالة، أو ملكًا متوفًا مؤلهًا، وفي هذه الحالة من المحتمل أن يكون أواريكيو. كذلك من غير الواضح وظيفة الشكل الأيسر في مشهد التضحية بالثور ، مع إمكانية كونه كاهن، وهو الذي يقود الحفل القرباني ، ولكن ربما أيضًا الحاكم نفسه المصور أعلاه ، والذي يصور في لحظة أخرى يشغل دور كهنوتي في الطقوس.
يظهر اللوح "SVl 4" رجلاً يتطلع إلى اليمين ويقف على ثور. يحمل أرنب بيده اليمنى من قائمتيه الخلفيتين ، وفي اليسرى طائر. أمامه شخصية أصغر تلتفت أيضًا اليمين. حجم الشخص الكبير وكونه يقف على الثور يشير بوضوح لكونه إله. بينما يشغل هذا الموقع إله الطقس عادةً، تشير الحيوانات المصورة هنا إلى وجود إله مختلط من إله العاصفة وإله حماية الحقول والحيوانات. وظيفة الشكل الصغير غير واضحة ، ربما يمثل الحاكم، بسبب نفس اتجاه النظرة ، فهو لا يقف كمتضرع ولكن في وضع حماية ، ويمكن مقارنته مع صورة تودالياس المحمي من قبل شاروما في يازيليكايا .
"يقسم" اللوح التالي "SVL 5" مرة أخرى إلى منطقتين. في الجزء العلوي ، يطعن محاربان متقابلان بالسيوف رجل أعزل يقف في المنتصف بينهما. يرتدي الاثنان خوذات الراوبة للقوات المشاة ويحملان الدروع الدائرية ويمسكان الرجل بيد واحدة على الرسغين. يقف الرجل هذا على منصة مرفوعًا. في الصورة السفلية يقف محارب في الوسط يرتدي خوذة ودرع يحمل على كتفه. ويقبض بشدة على رسني حصاني فارسين. هذان مصوران يرتديان خوذات سلاح الفرسان المدببة ويحملان رمحان يضعانهما أفقيا على مستوى ظهور الخيل. اللجام يظهر أعنة وأحزمة مختلفة. للمشهد العلوي هناك موازيات في تل حلف وكركميش. لا نعرف ما يوازي المشهد السفلي في الأناضول وبلاد ما بين النهرين ، لذلك التفسير غير ممكن.
يحتوي الحجر التالي على مقطع Pho B II من النقش الفينيقي. اكتمال صف الباحة اليسرى بأسد البوابة "SVL 7" المتبفي جزئيًا فقط. رأس الشكل مفقود ، و جسده محفور عليه نقش Pho BI. 
غرفة البوابة اليمنى.
من ألواح غرفة البوابة اليمنى هناك أجزاء قليلة فقط متبقية ، موضعها غير مؤكد، باستثناء أسد البوابة "SKr 19" .
لم يبقى أي شيء من الحجر الأول"SKr 1" للغرفة اليمنى، من اللوح الثاني "SKr 2" بقيت قطعة فقط منصوبة من الجزء الأيسر السفلي . في "SKr 3" ، يمكن التعرف فقط على شخصية ذكر صغيرة في أسفل الركن الأيمن السفلي في وضعية التحية. يُظهر "SKr 4" المجزأة كذلك رجل واحد فقط يلتفت إلى اليمين ، يقف في هيكل يشبه الصندوق. تكشف بقايا "SKr 5" جزءًا من "مشهد" سفينة يشبه "NKr 19" ، بقي منها "بدن السفينة" وبعض المجاديف وجثة تطفو في الماء. في "SKr 6" ، يُرى مشهد عربة، فيها شخص يقود وذراعاه ممتدتان، وشخص ثان كُسر الجزء العلوي منه. من العربة ، بقي جسم العربة وأجزاء من الحصان. في الجزء العلوي الأيسر ، وفوق الشخصيات، يمكن رؤية حيوان، ربما كلب. يُظهر اللوح "SKR 7" المدمر بشكل كبير مشهد عربة آخرى مع بقايا جسد الحصان بدون رأس ، بالإضافة إلى أجزاء من الصندوق وذرعا قائد العربة. ويوجد حيوانان من الصعب التعرف عليهما ، طائر وربما كلب ، مما قد يشير إلى مشهد للصيد.
على صفيحة اللوح "SKr 8" المكونة من منطقتين، والذي يبدأ به الجدار الخلفي للغرفة، يمكن رؤية شخص واحد فقط في الجزء العلوي الأيسر، من أصل ثلاثة أشخاص على الأقل في الصورة، يحمل سمكة في يده. من الشخصين آخرين بقيت القدمين فقط فيأسفل اليسار. يُظهر اللوح "SKr 9" ، الذي ينقسم بدوره إلى منطقتين، تيسين قويين يلتفتان اليمين. بقي الجزء السفلي محطم لأجزاء كبيرة، والجزء العلوي بقيت منه شظايا فقط. مشاهد مماثلة غير معروفة في الفن الحثي المتأخر ، لذلك التفسير غير ممكن. يفتقر اللوح "SKr 10" إلى النصف العلوي ، بينما يُظهر الجزء السفلي أيل ومعزة تطاردها الكلاب من الخلف. من الأيل الخطوط العريضة فقط مرئية. مشاهد الصيد هذه معروفة من الألفية الثانية قبل الميلاد من الاكا هيوك، ولكن أيضا من الأماكن المعاصرة تقريبًا مثل زنجرلي و كركميش. في اللوح "SKR 11" يتواجه رجلين يملأان الارتفاع الكامل للوح، حاملين ثلثًا عاريًا رأسًا على عقب من قديمه. الرجل الأيسر يطعنه بسيفه في الجسد. تظهر المقارنات مع تصويرات مماثلة، بما في ذلك مرة أخرى زنجرلي وكركميش، أن المشهد هنا هو مشهد قتل خومبابا من قبل جلجامش و أنكيدو. على بقايا "SKr 12 ي"مكن رؤية الجزء العلوي من جسم محارب يلتفت نحو اليمين يحمل هراوة ورمح. فوق ذلك سمكة مصورة عاموديًا. معنى اللوح غير واضح ، ربما ترتبط السمكة باللوح"SKR 8" . تُظهر التصويرات "SKr 13" ، المؤلفة من أجزاء فردية عديدة ، رجلين طويلين يواجهان بعضهما البعض وأخرى أصغر بينهما. يبدو أن الخارجين يقفان على حيوانات رباعية القوائم لا يمكن تحديدها، ما يحعلهما إلهين. يحملان حيوانات غير معروفة في أيديهم. حتى الرجل الثالث الأصغر في الوسط يحمل حيوانًا من قائمتيه الخلفيتين ، ربما يكون الحاكم في حماية الإلهين.
يبدأ الجدار الجانبي الأيسر بـ "SKr 14" ، الذي بقي منه أجزاء قليلة فقط. يمكن التعرف على بقايا خمسة رجال ، ربما ستة في الأصل ، في منطقتين. بما أنه لا يمكن رؤية الحيوانات الذبيحة أو الطعام ، فليس من الواضح نوع الموكب الذي يشكلونه. يحتوي اللوحان التاليان "SKr 15" و "SKr 16" المرتبطان معًا على بقايا مشهد سلسلة مقاعد مرصوفة ، يشبه "SVl 3" . الترتيب متغير، إذ مُعتلي العرش يجلس على اليسار ، ويبدو المشهد على غرار مشاهد خفلات العيد المعروفة، ولكن بشكل مُبسط. على سبيل المثال ، يتم رسم الطاولة بشكل أبسط ، والأطباق بدون غطاء. تُظهر الأجزاء القليلة الباقية من "SCr 17" رجلاً صغيراً في أسفل اليمين ، أمامه الجزء الخلفي من حصان. حسب أوزارÖzyar يمكن أن يكون الشكل في الزاوية اليسرى العليا قفص مصيدة ، . من اللوح التالي "SKR 18" بقي الثلث العلوي موجودًا فقط. يمكن رءية رامي سهام ، حجمه حجم إله. يلتفت إلى اليمين ويحمل القوس غير الموتورة في يده الممدودة ، ويحمل جعبة على كتفه. يمكن رؤية صورة مماثلة على "NVr 4" . خاتمة "الصف" الأيسر "من الغرف" هو أسد البوابة رقم "SKR 19" ، الذي بقي منه أيضًا بعض الأجزاء القليلة فقط. الرأس مفقود ، يتم عرض جزء منتقٍ من الفك العلوي مع أسنان وخياشيم في المتحف المحلي. جميع الأجزاء الموجودة من الحيوان مغطاة بالنقوش الهيروغليفية Ho 7. في الزاوية اليمنى للأسد ، يوجد الحجر الأخير "SKR 20" ، يحمل تصويرات على جانبين. على الجانب الضيق يوجد رجل في يده عصا ، وعلى الأجزاء العريضة جزء من بقرة وبقايا حيوان آخر. 
غرفة البوابة اليسرى.
من غرفة البوابة اليسرى بقيت الركائز على الأقل في الموقع ، ولهذا يعتبر موضع الالواح موثوقًا.
تبدأ الغرفة على اليسار "بحجر" الزاوية "SKl 1" ، الذي يحمل "تصويرات" في حالة سيئة سواء على الجانب الضيق أو الجانب العريض. على الجانب العريض شخصية ذكور كبيرة تحمل قوس، أمامها كلب بقي منه فقط الجزء الأمامي ، في الأسفل حيوان آخر. على اليسار ، يحمل رجل أصغر سهامًا موتورة ويمكن رؤية طائر وكلبين في الأعلى. من الممكن أن تكون الشخصيتين تمثلان إلهًا للصيد مع مساعده. على الجانب الضيق أيضا شخصية أصغر منحوتة ، ربما مساعد آخر للصيد. تستخدم الكلاب أيضًا في "SKR 10" كأداة "مساعدة" للصيد. الالواح من "SKl 2" إلى "SKl 6" مفقودة تماما. على هذا الجانب من الغلافة يوجد اللوح "SKl 7" فقط ، حيث يظهر عليه شكل كبير إلى اليسار ، أمامه يبدو شكل أصغر بكثير. الكبير، الإله على الارجح، يرتدي الملابس المزخرفة بهامش ووريدات ومربعات، مماثلة لتلك التي للملك واربالواس Warpalawas على نصب بور "Bor" ونفس الملك على نقش يفريز İvriz على النقيض من التمثيلين المذكورين ، ومع ذلك ، هنا الرب هو الذي يرتدي رداء مزين. وبالتالي فإن الشكل الأصغر هو الحاكم الذي يحميه الإله.
يمثل أول ثلاثة "ألاوح في" الجدار الخلفي من "SKl 8" إلى "SKl 10" معًا موكب أضحية ، والذي ربما يتجه إلى اليسار عند إله على اللوح "SKl 7" . من اللوح "SKl 9" النصف العلوي مفقود ، مع "SKl 10" حوالي الثلث. في بداية ، اللوح "SKl 8 ،" يمكن رؤية رجلين في منطقتين. الجزء العلوي، الرجل الأيسر يحمل عصا، ويحمل التالي عنزة على الأكتاف. أدناه ، يقود الرجل الأمامي عنزة بحبل ، بينما يحمل الخلفي حيوانًا ، توجد أجزاء كبيرة منه مفقودة. في "SKl 9" فقط الجزء السفلي من الرجل يمكن التعرف عليه وخلفه بقايا تصوير حيوان. اللوح "SKl 10" مرة أخرى مُصمم من منطقتين في كل منهما رجلين، منهم الرجل العلوي الأيسر أكبر قليلاً وبقي منه النصف فقط. الشخص الذي يتبعه يحمل عنزة على كلتا يديه. الاثنان السفليان يقود كل منهما ماعز ، أحدهما يحمل وعاء في يده ، والآخر يحمل جسمًا لا يمكن التعرف عليه. تُظهر التصويرة "SKl 11 المتشظية" بشكل كبير في منطقتين بقايا من خمسة رجال وفي الأجزاء العليا قطعة من الأثاث يصعب تفسيرها، على غرار تلك الموجودة في "SVl 3" . على جانبي الأثاث يوجد شخصية. في الجزء السفلي ، أجزاء من ثلاثة رجال مرئية ، والاثنان على اليسار يلتفتان إلى اليمين ، والثالث يلتفت إلى اليسار. فقط من الذي على اليسار تبقى الرأس. لا يمكن إعادة بناء معنى المشهد. غير واضح بالمثل هو معنى الشكل التالي على "SKl 12" . يوجد في الأسفل ثيران متضادة، فوقهما قوائم حيوانان آخران ، ربما أسدان. على اللوح "SKl 13" المحفوظ "جيدًا" ، والذي تتكون من كتلتين ، يوجد خمسة طيور كبير وواحد أصغر مصورة فوق بعضها البعض. من المحتمل أن لها علاقة بمشهد صيد الطيور على اللوح "SKI 14" التالي. إذ ينقسم هذا إلى منطقتين ، في الجزء العلوي عبارة عن قارب دائري بسيط في أسفل الصورة ، يوجد به رجلان يلتفتان إلى اليسار. الأمامي ، يقف حامل معدات الصيد ، على غرار "قفص" الشرك في اللوح "SKr 17" . الذي في الخلف يجلس ويحمل مجداف. تحت القارب تسبح سمكة مجهولة بزعنفتين على ظهرها واثنتين على بطنها. في المشهد السفلي ، يقف رجل يحمل معدات صيد في يده على اليمين. تشير المقارنة مع "NKl 10" إلى "ناصب شباك، و"لا يمكن تحديد الجهاز نصف الدائري في يده الأخرى. هو يحاول أن يصطاد طائر يقف أمامه. له جسم كبير وأرجل طويلة ومنقار مستقيم. ووفقا لعالم الطيور ديتين Deetjen قد يكون هذا الطائر، كما هو الحال مع الطيور على اللوح "SKL 13" من نوع دراج .
تُظهر الألواح الثلاثة الموجودة على الجانب الأيمن من الغرفة ، من "SKl 15" إلى "SKl 17 ،" موكبًا من أربعة آلهة الحقول، بالإضافة إلى شخصين بشريين. في الصورة الأولى إلى اليمين ، يقف ‘لة يلتفت إلى اليسار ، ممسكًا بيده اليسرى أرنبًا من قائمتيه الخلفيتين، وفي اليمنى طائر. يتوافق مع التمثيل على "SVl 4" . أمامه شخصية أصغر تنظر إليه، والتي ينبغي أن تظهر الحاكم. خوذة الراوبة والرمح في يده تشير إليه كقائد عسكري. في الصورة التالية ، يسبق الإله المماثل لأعلاه شخصية صغيرة ، ربما مساعد. الصورة الثالثة تظهر اثنين من هذه الآلهة ، كذلك مع الأرنب والطيور ، اللذان يكملان الموكب. نفس تصويرة الموكب بأربع آلهة يمكن رؤيتها على طبعة ختم اسطواني من كولتبه Kültepe . الحجارة من "SKl 18" إلى "SKl 20" مفقودة. يختم من جانب الغرفة بأسد البوابة "SKl 21" المتشظي للغاية. في رأسه بقيت جميع أسنانه ، بما في ذلك الأنياب، بينها يتعلق اللسان بشكل مثلث من الحلق. في الزوايا القائمة لذلك ، مقابلًا للوح "SKr 20" ، يوجد اللوح "SKl 22 الأخير". من حجر الذي تم نحته على الوجهين بقيت ثلاثة شظايا فقط. على الجانب العريض ، لا يمكن رؤية سوى رأس وأجزاء الكتف لشحص كبير يلتفت إلى اليسار ، على الجانب الضيق بقية وجه شحص كبير يلتفت لليسار. 
تمثال لإله الطقس.
حوالي ستة أمتار شمال شرق البوابة الجنوبية في الجزء الداخلي من القلعة يوجد تمثال إله الطقس. من خلال تجويف حفر في الصخر الطبيعي صار المكان الأصلي للتمثال مؤكد. يقف التمثال الأكبر من الحجم الطبيعي على قاعدة بشكل ثور تبلغ ابعادها حوالي 1.3   ×   1.0   متر ، ويبلغ ارتفاعه بذلك أكثر من ثلاثة أمتار. يرتدي الإله رداءًا بطول الكاحل عليه دناديش في أسفله ، فوقه قطعة قماش ملفوفة بإحكام حول الجسم وغطاء على الرأس مع واقيات أذن مرفوعة وحواف مزخرفة. الذرعان مكتفتان، في يديه اثنين من الأشياء المكسورة ، لا يمكن التعرف عليها. الوجه المفقود رممه أوزاتاي Özatay في عام 1988، وهو نحات ومرمم يعمل في مركز ترميم وصيانة المديرية العامة للآثار والمتاحف في اسطنبول.
تحتوي القاعدة التي على شكل ثور ، الموضوعة في التجويف الأرضي، على ثقب مربع يلائم فيه مثبتات التمثال. على الجانبين ، يمكن رؤية اثنين من الثيران مشغولان بالنحت النافر، وهما من السمات المعروفة لإله الطقس ، إلا أن رئسيهما مجسمان ومحتوتان بشدة. في الجهة الجبهية ، يمسك برأسي الثورين رجل بكلتا يديه، مشغول بالنحت النافر كذلك. رأس الرجل مفقود.
يغطي النقش الفينيقي PhSt/CV الجزء السفلي بأكمله من الشكل، وكذلك ظهر وجانب الحيوان الأيسر. وفقا للنص، التمثال للإله بعل/ كرنتريش KRNTRYŠ.
ترتيب وايقونوغرافية التصويرات.
تشغل الآلهة أكبر مجموعة من المشاهد، إذ يمكن التعرف عليها من خلال حجم ارتفاعها على كامل اللوح. تميزها بالقرون، الأمر الذي كان شائعًا في منطقة الشرق الأدنى القديم لم يحصل هنا. ذُكرت بعض الآلهة في النقش بالاسم ، فهناك آلهة البانثيون اللوفية بأكملها التي عبدت في أزاتيواتايا. وتشمل آلهة الحقول ، وآلهة الصيد (ربما "إله القوس" ياري على اللوح "NVr 4" ، المرتبط بأبولو ) والإله حامي القطعان ، حامل الماعز في اللوح "NVr 11" . إن أعلى إله في آلهة الأناضول ، إله الطقس ترخونز أو تيشوب ، ربما هو الإله الذكر المصور في الثالوث الإلهي على اللوح "NKr 11" . وإلى المجموعة التالية من المخلوقات الأسطورية ينتمي بس والذي تم تصويره عدة مرات والجني برأس طيرعلى NVr 9 ، والرجل الثور في SVr 4 والمحاربين والراقصين المتضادين. ويمكن أيضًا أن يضم إلى هذه المجموعة مشهد مقتل خيمبابا من ملحمة جلجامش والماعز التي تقف على الشجرة. وللمجموعة الخاصة بالآدميين، تضم تصويرات الحكام "ومشاهد" التضحية "والمآدب ،" بما في ذلك صور الموسيقى والرقص "ومشاهد" صيد الطيور "ومشاهد العربة" وأخيرًا ما قد يشير إلى الأحداث التاريخية ، مثل الاستقبال في "NKr 3" "ومشهد" السفينة "NKr 19" . فيما يتعلق بصور الحكام ، يجب ذكر أنه بسبب النقوش المفقودة ، لا يمكن عزو أي من الأشكال إلى الحكام المعروفين.
اكتشفت أجزاء عديدة من النقوش في مكانها ، في حين في أخرى استخدامت حافات الكسر والركائز لتخمين موضع نصبها عندما صنعت. يكشف الترتيب عن مبدأ عام للمحتوى يتداخل فيه عالم الآلهة وبيئتهم الأسطورية ، على الجانب الأيمن في كل حالة ، بالأفعال الطقوسية للبشر على اليسار. وفيما لو كان إنشاء التصويرات لأغراض العبادة - الآلهة أو الحكام - أو لإبهار الغرباء الذين يدخلون القلعة ، أو تم إعدادها بأهداف أخرى غير معروفة ، فلا يمكن إلا التكهن بها. في بعض الأشكال فقط ، مثل بس الذي يظهر بثلاثة أضعاف ، أو الجني المجنح "NVr 9" أو "أسود" البوابة وسفنكسات البوابة يمكن للمرء أن يتوقع وظيفة حماية أو حراسة.
أصول الرسوم التصويرية بشكل رئيسي في الفضاء الأناضولي القديم وبلاد ما بين النهرين ، ولكن هناك أيضًا تأثيرات فينيقية وغربية ،يونانية وكريتية يمكن رؤية ثقافتها .
النقش.
كان أزاتيوادا حاكمًا، نصبه أواريكيو ملك قوء وأضنة في كيليكيا وتابعًا للمك تغلات بلاصر. ( 745 إلى 726 ق.م )، ويوصف بالنقش الفينيقي على أنه ابركو "abarakku" الكلمة التي ترجمها لبنسكي Edward Lipiński إلى الوزير . النص عبارة عن رواية سيرته الذاتية، عن خدماته المقدمة إلى مملكة أضنة ، بحيث صار، وفقًا للنقوش ، خلفًا لأوريكو. في النص ، يستمد أصله من سلالة موكاسا (mu-ka-sa-sa-sa-na DOMUS-ni-i ، الفينيقي LBT MPŠ ) ، والذي يساويه البعض مع الرائي اليوناني موفشوس Mopšos .
الملك أزاتيوادا هو صاحب نقش نصب شينيكوي وجد في عام 1997، والذي فيه يصل نفسه إيضًا إلى مفسوس.
تفسير أحدث.
يدافع الباحث والكاتب راؤول شروت عن الأطروحة المثيرة للجدل التي تقول أن هوميروس عاش ككاتب يوناني في خدمة الآشوريين في كاراتبه. ففي أوصافه هوميروس لطبيعية طروادة و منطقة ترواد Troad ، يرى شروت تشابهات واضحة مع بيئة كاراتبه. ويخلص إلى أن هوميروس قام بتكييف ملحمة طروادة المعروفة مع الظروف المحلية. حتى في ألواح البوابة يعتقد شروت أنه يمكنه التعرف على العديد من الأحداث وأشخاص الإلياذة. غالبية العلماء رفضوا أطروحات شروت.
نبيل بَفُّون، ولد في 15 فبراير 1972 في تونس العاصمة، هو هو عدل منفذ تونسي، الرئيس الرابع للهيئة العليا المستقلة للانتخابات منذ 2 فبراير 2019.
السيرة الذاتية.
المؤهلات العلمية.
نبيل بفون متحصل على شهادة الأستاذية في الحقوق سنة 1996، وشهادة التخرج من المعهد الأعلى للقضاء.
المسار المهني.
بعد تخرجه، بدأ نبيل بفون العمل كعدل منفذ منذ 1998. هو أمين مال الهيئة الوطنية للعدول المنفذين بتونس وعضو بالمجلس العلمي للاتحاد المغاربي للعدول المنفذين.
بعد الثورة التونسية، انتخب في 9 مايو 2011 من قبل الهيئة العليا لتحقيق أهداف الثورة والإصلاح السياسي والانتقال الديمقراطي كعضو في بالهيئة العليا المستقلة للانتخابات ممثلا للتونسيين بالخارج، ثم أعيد انتخابه في 8 يناير 2014 كعضو عن صنف عدول التنفيذ أو الإشهاد، وأخيرا في 30 يناير 2019، انتخب بفون رئيسا رابعا لهيئة الانتخابات.
هناك فجوةٌ بين المناطق الريفية وتلكَ الحضريّة فيما يتعلَّقُ بـ التعليم في بوليفيا؛ حيثُ لا تزالُ مستويات الأمية في المناطق الريفية مرتفعة مُقابل انخفاض النسبة في بقية مدن البلاد وخاصّة الكبيرة منها. تُخصِّصُ بوليفيا 23% من ميزانيتها السنوية للنفقات التعليمية؛ وهي نسبةٌ أعلى مما هي عليه في معظم بلدان أمريكا الجنوبية الأخرى وإن كان ذلك من ميزانية وطنية أصغر. بدأ إصلاح القطاع التعليمي في بوليفيا في عام 1994 وذلكَ من أجلِ تلبية الاحتياجات المحلية المتنوعة عبر تحسينِ تدريب المعلمين وتطوير المناهج وكذا تطوير التعليم الرسمي الثنائي اللغة والموسّع بين الثقافات وتغيير نظام الصف المدرسي، ومع ذلك فقد أدت مقاومة نقابات المعلمين إلى إبطاء تنفيذ بعض الإصلاحات المقصودة.
في الواقع؛ لقد حدثَ توسعٌ حقيقي قليلٌ من ناحيّة الفرص التعليمية؛ وكان قانون عام 1947 الذي يدعو إلى إنهاء الأمية قد لفتَ الانتباه إلى قدرةِ الحكومة المحدودة على العمل في هذا المجال. حينها تطلَّب من كل متعلم بوليفي أن يعلم شخصًا واحدًا على الأقل القراءة والكتابة مُقابل فرض غرامات على الأميون البالغون الذي لم يتعلَّمون وبحلول ثورة 1952؛ كان أقل من ثلث السُكَّان البالغين يعرفون القراءة والكتابة.
وُضعت تتشريعات جديدة للقطاع التعليمي في عام 1956 وظلَّ معمولٌ بها حتَّى أواخر الثمانينات حينما أنشأت الحكومة «دورة ابتدائية» مدتها ست سنوات تليها أربع سنوات من «التعليم المتوسط» وسنتين من «التعليم الثانوية» ثمَّ تنتهي هذه المرحلة بتتويجِ التلميذِ بشهادة البكالوريا. نُقِّحت هذهِ القوانين في عامي 1969 و1973 فوُضعت مرحلة ابتدائية مدتها خمس سنوات وهي إجبارية لكل الأطفال ما بين سنّ السابعة والرابعة عشر تليها ثلاث سنوات من التعليم المتوسط وأربع سنوات من التعليم الثانوي. تتكون أول سنتين من التعليم الثانوي من برنامجٍ متكاملٍ يُتابعه جميع الطلاب؛ بينما يبدأ التخصَّص في العامين الأخيرين، وفي كلّ الأحوال كانت تؤديّ كل هذه السنوات من الدراسة إلى الحصول على شهادة البكالوريا والتي كانت شرطًا أساسيًا لدخول الجامعة.
تُعد جامعة بوليفيا إحدى أشهر الجامعات بالبلد بالإضافةِ إلى مجموعة متنوعة من المعاهد العامَّة والخاصة بما في ذلك أربع مؤسَّسات خاصة أخرى على الأقل تعمل دون تصريحٍ قانوني حتى عام 1989. قدمت مدارس أخرى التدريب الفنِّي في الفنون الجميلة والفنون التجارية والمجالات التقنية وكذلك في تدريب المعلمين. لقد انخرطت جامعة بوليفيا التي التحقَ بها أكثر من 100,000 طالب في عام 1989 في صراعٍ مريرٍ مع حكومة باز استنسورو بشأن ما يخشى القادة الأكاديميون من خطط الحكومة لإجراء «تخفيضات جذرية» في التعليم العالي الممول من القطاع العام؛ ثمَّ أقرت الحكومة خططها لتشجيع المؤسسات الخاصة في محاولة لعكس الانخفاض العام في المعايير الأكاديمية الناتجة عن سياسات القبول الواسعة، وقد أدى هذا المأزق بشأن التمويل الجامعي إلى احتجاجات الطلاب في عام 1988 مع تدخل الشرطة في أكبر جامعة في البلاد وهي جامعة سان أندرياس العليا التي كان يبلغ عدد طلابها 37000 طالب في مدينة لاباز.
نظمت وزارة التعليم والثقافة في بوليفيا فصولًا لمحو الأمية في صفوف كبار السنّ؛ وبحلول منتصف الثمانينات تمَّ تخصيص حوالي 350 مركزًا وأكثر من 2000 مُعلِّم لبرامج محو الأمية للأطفال؛ حيثُ كان أكثر من نصفهم في مقاطعة لاباز التي يوجد فيها أكثر من ثلث السكان. في الواقع؛ كانَ للبرنامج تأثيرًا ضئيلًا من حيثُ التحسّن في معدل معرفة القراءة والكتابة للبالغين والذي بلغ 0.293% فقط في منتصف الثمانينات؛ ونتجَ في المقام الأول عن زيادة الالتحاق بالمدارس الابتدائية لا غير. من عام 1973 إلى عام 1987؛ ارتفعت النسبة المئوية للأطفال في سنِّ المدرسة المسجلين في المدارس الابتدائية من 76% إلى 87%. 
ذهبت معظم النفقات التعليمية للميزانيات التشغيلية؛ خاصة تكاليف الموظفين ولم يتبقَّ سوى القليل للبرامج الرأسمالية والتوسع. بقي الإنفاق منحازًا لصالح المناطق الحضرية؛ حيثُ كان حوالي 60% من المعلمين في بوليفيا يعملون في المدارس الحضرية. لقد كان للأزمة الاقتصادية التي عَصفت بالبلاد في أوائل إلى منتصف الثمانينيات تأثيرٌ شديدٌ على الإنفاق التعليمي؛ فقدَّر المحللون أن نفقات التعليم الحقيقي في عام 1985 كانت أقل من 40% من المجموع الرقم المُسجَّل في عام 1980. خلال نفس الفترة؛ انخفضت نسبة الناتج المحلي الإجمالي المخصصة للتعليم من 3% إلى أقل من 2%. 
على الرغمِ من أن نظام التعليم قد سجَّل بعض التقدم في التسجيلات في السبعينيات والثمانينيات؛ إلا أنه لا تزال هناك مشاكل خطيرة. لقد ارتفعَ عدد طلاب المدارس الثانوية بمعدل أسرع مرتين من عدد سكان تلك الفئة العمرية؛ كما زادَ عدد الطلاب الجامعيين بأكثر من أربعة أضعاف من إجمالي عدد الطلاب الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و24 عامًا، ومع ذلك ظلَّ التعليم الثانوي خارج متناول معظم البوليفيين ففقط 35% من الفئة العمرية المؤهلة التحقوا بالمدارس الثانوية. توجدُ تباينات كبيرة أيضًا بين معدلات التحاق الذكور والإناث.
لقد ظلَّت معدلات مغادرة المدرسة مرتفعة للغاية؛ حيثُ أن ثلث طلاب الصف الأول هم فقط الذين أكملوا الصف الخامس و 20% منهم فقط بدأوا المرحلة الثانوية بينما 5% هم من بدأوا دراساتهم بعد الثانوية وحصل 1% منهم فقط على شهادة جامعية. لقد كانت معدلات مغادرة المدارس أعلى في صفوفِ الفتيات والأطفال في المناطق الريفية حيثُ أكمل حوالي 40% فقط من شباب الريف تعليمهم بعد الصف الثالث. على جانبٍ آخرٍ؛ كانت اللغة الإسبانية هي لغة التدريس في كل المستويات ما جعل النقاد يلقون باللوم على الحكومة بسببِ غياب التعليم الثنائي اللغة (أو التعليم الثنائي اللغة متعدد الثقافات) في ظلِّ ارتفاع معدلات مغادرة التلاميذ للمدارس والطلاب للجامعات.
لغة واشو هي لغة أمريكية أصلية معزولة مهددة بالانقراض، يتحدث بها الواشو على حدود كاليفورنيا ونيفادا.
تم لعب كرة اليد بشكل مستمر في ألعاب البحر الأبيض المتوسط منذ عام 1967 للرجال ما عدا عام 1971 ومنذ عام 1979 للسيدات باستثناء عام 1983. يعد الفريق الوطني اليوغوسلافي لكرة اليد هو أنجح فريق للرجال والمنتخب الفرنسي لكرة اليد النسائية هو الأكثر نجاحًا فريق للنساء.
لقد صاغ الباحث في العهد الجديد بارت دي. إيرمان مصطلح "المسيحية الأرثوذكسيّة -الأولي" أو "الأرثوذكسيّة الأولي" بأختصار ويصف الحركة المسيحية المبكرة التي كانت مقدمة للمسيحيّة الأرثوذكسيّة. بحيث يجادل إيرمان بأن هذه المجموعة منذ اللحظة التي أصبحت فيها بارزة بحلول نهاية القرن الثالث، حيث يقول بأن "المسيحين الأرثوذكس عملوا على خنق معارضيهم، وادعوا بأن وجهات نظرهم كانت دائماً موقف الأغلبية وأن منافسيها كانوا، وكانوا دائماً،"مهرطقين"، و هم الذين "اختاروا" عن قصد رفض "الإيمان الصحيح" والنقيض من ذلك، يقول لاري دبليو هورتادو إن المسيحية الأرثوذكسية الأولي متأصلة في المسيحية التي كانت في القرن الأول ولم تزوغ يميناً أو يساراًَ عن تعاليم المسيح له كل المجد أو تعاليم الأباء الرسل.
الأرثوذكسيه الأولي مقابل المذاهب المسيحية الاخرى.
وفقًا لإيرمان، تشير عبارة "الأرثوذكسية الأولي" إلى مجموعة المعتقدات [المسيحية] الصحيحة التي هيمنت في القرن الرابع، والتي كان يدين بها كل المسيحين قبل القرن الرابع ". يتوسع إيرمان في أطروحة الباحث في العهد الجديد الألماني والتر باور (1877-1960)، الذي وضع في أعماله الأساسية عن المسيحية الأرثوذكسية والبدع في المسيحية الأولى (1934). افترض باور أن آباء الكنيسة، وعلى الأخص يوسيبيوس القيصري في كتابه التاريخ الكنسي، "لم يقدموا وصفًا موضوعيًا لعلاقة المجموعات المسيحية المبكرة". بدلاً من ذلك، كان يوسابيوس "يعيد كتابة تاريخ النزاعات المسيحية المبكرة، من أجل التحقق من صحة انتصار انصار المذهب المسيحي الأرثوذكسي الذي مثله بنفسه". ، وكان دائما وجهة نظر الأغلبية؛ على النقيض من ذلك، وُصفت جميع وجهات النظر الأخرى بأنها "هرطقات"، أي فساد متعمد للحقيقة وتحتفظ به أعداد صغيرة من الأقليات. ومع ذلك، في العصر الحديث تم اكتشاف العديد من الكتابات المسيحية المبكرة غير الأرثوذكسية من قبل العلماء، مما يتحدى تدريجياً السرد اليوسيبساني التقليدي. كان باور أول من تشير إلى أن ما أصبح لاحقا يعرف باسم "العقيدة الأرثوذكسية الصحيحة" كانت في الأصل مجرد واحدة من العديد من الطوائف المسيحية في وقت مبكر (مثل الإبيونية، الغنوصينة، والمرقيونية )، ولكن المذهب الذي كان قادراً على القضاء على كل معارضة الكبار من قبل نهاية القرن الثالث، وتمكن من ترسيخ نفسها كأرثوذكسية في المجمع المسكوني النيقي (عام 325 م) والمجالس المسكونية اللاحقة. بحسب ما يقول باور، كانت الكنائس المصرية المبكرة غنوصية إلى حد كبير، وكانت كنائس القرن الثاني في آسيا الصغرى إلى حد كبير من الماركونيين، وهكذا. ولكن نظرًا لأن الكنيسة في مدينة روما كانت "بروتستانتية أرثوذكسيّة" (وفق تعبير إيرمان)، فقد أكد باور أن لديهم مزايا إستراتيجية على جميع الطوائف الأخرى بسبب قربهم من مركز قوة الإمبراطورية الرومانية. عندما تحولت النخبة السياسية والثقافية الرومانية إلى الشكل التقليدي للمسيحية، بدأوا في ممارسة سلطتهم ومواردهم للتأثير على أفكار المجتمعات الأخرى في جميع أنحاء الإمبراطورية، وأحيانًا بالقوة. يستشهد باور بكتاب الرسالة إلى كليمنت الأول الأبوكريفي هي مثال مبكر حيث ان أسقف روما الذي تدخل في شؤون كنيسة كورنثوس لفرض مذهبه الأرثوذكسي الأول للخلافة الرسولية، ولصالح مجموعة معينة من قادة الكنيسة المحلية على جوانب أخرى. و لان باور يستشهد بكلام كتاب منحول فيعد كلامه خاطئ مئة بالمئة
المميزات.
وفقًا لإيرمان، تم تواريث مذهب المسيحية الأرثوذكسية الأولي للأجيال اللاحقة "أربعة أناجيل لتخبرنا بكل ما نعرفه عن حياة يسوع وموته وقيامته" و "قدّم لنا العهد الجديد برمته، سبعة وعشرون كتابًا". و علي غرار وجهات نظر الـخلقيدونية في وقت لاحق عن يسوع، يعتقد معتنقي مذهب الأرثوذكسية الأولي أن المسيح كان إلهاً وانساناً كامل ولاهوته لم يفارق ناسوته لحظة واحدة ولا طرفة عين كذلك اعتبروا الله مثلث الأقانيم ؛ الآب والابن والروح القدس. لكنهم إله واحد فقط.
لعب الاستشهاد دورًا رئيسيًا في المسيحية الأرثوذكسية الأولي، وعلى سبيل المثال القديس اغناطيوس الأنطاكي الذي استشهد في بداية القرن الثاني. حيث اعتقلته السلطات الإمبراطورية "بشكل واضح بسبب الأنشطة المسيحية" و رموه للوحوش البرية. أعرب عن رغبته في الموت علي اسم المسيح، متوقعًا بذلك أن "يصل إلى الملكوت كي يعيش مع الله". و بعد اغناطيوس، رأى الكثير من معتنقي هذا المذهب أن الموت علي أسم المسيح والإيمان السليم هو طريق السريع الذي يوصل للسماء.و في الحقيقة أصبحت الشهادة وسيلة لاختبار المؤمنين الحقيقيين عن ضعاف الإيمان. و إذا كان شخص ما غير مستعد للموت من أجل ما آمنوا به، فقد اعتبروه غير مكرسين للإيمان أو ضعيف الإيمان. 
وعلى جانب آخر من الإيمان هو هيكل الكنيسة. كان من الشائع - كما هو الحال اليوم - أن يكون للكنيسة قائد. حيث كتب إغناطيوس عدة رسائل إلى العديد من الكنائس يطلب منها السماح للزعماء (عادة الأساقفة) بمعالجة جميع المشكلات داخل الكنيسة. وحث أعضاء الكنيسة على الاستماع [ بمحبة ] إلى الأساقفة كما لو كانوا قادة: "كن خاضعًا للأسقف فيما يتعلق بالوصية... نحن ملتزمون بأطاعة الاساقفة لأنهم معينين من قبل الرب نفسه... يجب ألا تفعل شيئًا [في الكنيسة] دون الرجوع الأسقف ". دور الأسقف مهد الطريق للتسلسلات الهرمية في الكنائس التي كثيرا ما نراها اليوم.
وعلى جانب آخر مهم حول المسيحية الأرثوذكسيّة الأولى يتضمن آراءها حول اليهود والممارسات اليهودية. كان كتابًا مهمًا بالنسبة إليهم حيث كما ذكر في ابوكريفيا رسالة برنابا، التي علمت أن التفسير اليهودي للعهد القديم كان حرفيًا بشكل غير صحيح، في حين قدمت رسالة بولس الرسول تفسيرات مجازية كالحقيقة، مثل القوانين المتعلقة بالنظام الغذائي والصيام، والسبت، علاوة على ذلك، أن العهد القديم كان مكتوبًا على وجه التحديد ليبشر بقدوم يسوع، ولم يحلّ عهد المسيح فقط بعهد الفسيفساء، بل أن "اليهود قد التزموا دائمًا بدين زائف". 
التطور الكنسي للأرثوذكسية الأولي والكرستولوجيا (علم اللاهوت المسيحي).
من أجل تشكيل شريعة العهد الجديد، مر المسيحيون الأرثوذكسيون الأوائل بعملية اكتملت في الغرب بحلول بداية القرن الخامس. أثناسيوس، بطريرك الإسكندرية مصر، في رسالته بمناسبة عيد القيامة لعام 367، سرد نفس كتب العهد الجديد السبعة والعشرين الموجودة في مجلس كانون ترينت. و قد يكون المجمع الأول الذي وافق على شريعة العهد الجديد سينودس في شمال إفريقيا (393)؛ أعمال هذا المجلس تضيع. وقد قرأ مجلس قرطاجة (397) ومجلس قرطاجة (419) ملخصًا موجزًا للأفعال وقبوله. 
بالنسبة لإيرمان، "يعتقد المسيحيون الأرثوذكسيون بأن يسوع المسيح إلهاً وإنساناً كامل، وأنه له طبيعة واحدة، وأنه علم تلاميذه المسيحية الحقيقة". هذا الرأي القائل بأنه "واحدة اللاهوت والناسوت " ( الاتحاد الأقنومي ) أي مبدء الطبيعة الواحدة المتحدة لله الكلمة وهذا يعارض مبدأ التبني (الذي يقول بأن يسوع إنسان فقط و "اعطاه الله قواه"، كما يؤمن الإبيونيون) و هذا يعني ان يسوع انسان تأله ليس إله تأنس وهذا يعارض ما ذكر في "«اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ." (تث 6: 4) والدوسيتية تقول هذا (حيث أن المسيح إله فقط "و ظهر بشكل شبه" إنساني، كما يؤمن الماركيون) و هذا يهدم مفهوم الخلاص فأن لم يمت المسيح ولم يقوم فالمسيحية باطلة كما ذُكر في "وَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْمَسِيحُ قَدْ قَامَ، فَبَاطِلَةٌ كِرَازَتُنَا وَبَاطِلٌ أَيْضًا إِيمَانُكُمْ،" (1 كو 15: 14)، وكذلك الانفصالية (تقول ان ايون قد دخل جسد يسوع والذي "انفصل" عنه مرة أخرى خلال موته على الصليب، كما يعتقد معظم الغنوصيين) و هذا يخالف ما نادي به القديس اثناسيوس الرسولي حيث ان لاهوت المسيح لم يفارق ناسوته لحظة واحدة ولا طرفة عين فموت المسيح معناه انفصال روحه عن جسده. وليس معناه انفصال لاهوته عن ناسوته والدليل على اتحاد اللاهوت بجسد المسيح أثناء موته، أن هذا الجسد بقى سليمًا تمامًا، واستطاع أن يقوم في اليوم الثالث، ويخرج من القبر المغلق في قوة وسرّ، هي قوة القيامة...  
بالنسبة لإيرمان في الأناجيل الكنسية، يتصف يسوع بأنه الأتي ليصحح المفاهيم الخاطئة للإيمان اليهودي الذي خدم أكثر الناس احتقارًا في الثقافة المحلية. و لم تكن تقارير صنع المعجزات غير شائعة خلال حقبة "في العالم القديم [حيث] كان معظم الناس يؤمنون بالمعجزات، أو على الأقل بإمكانات عملها". 
النقد.
النظرة المسيحية التقليدية هي أن الأرثوذكسية ظهرت لتدوين والدفاع عن التقاليد الموروثة من الرسل أنفسهم دون زوغان يمين أو يسار. أما هورتادو يقول أن المسيحية "الأرثوذكسية" لإرمان كانت متأصلة في المسيحية في القرن الأول: ... إلى حد كبير يمثل تفاني يسوع المسيح في أوائل القرن الثاني يمثل الاهتمام بحفظ واحترام وتعزيز وتطوير ما أصبح عندئذ تعبيرات تقليدية عن الإيمان والخشوع، والتي نشأت في السنوات الأولى للمسيحية. وهذا يعني أن الإيمان الأرثوذكسي الأول كان يميل إلى تأكيد وتطوير تقاليد العبادة والمذاهب [...] أرلند هولتغرن و قد أظهر أن جذور هذا التقدير لتقاليد الإيمان تعود بالفعل بعمق وعلى نطاق واسع إلى المسيحية في القرن الأول. 
تحمُّل القَحْط هو القدرة التي يحافظ بها النبات على كتلته الحيوية في ظروف القحولة أو القحط. بعض النباتات قادرة بطبعها على التأقلم مع ظروف الجفاف، فتعيش على آليات حماية، منها: التأقلم مع الجفاف، أو إزالة السُّمِّية، أو علاج انسداد النسيج الوعائي الخشبي. ازدادت قدرة بعض النباتات -ولا سيما الذرة والقمح والأرز- على تحمل القحط، بعد تعديلها وإنتاج أنواع جديدة منها بالهندسة الوراثية. 
آليات تحمل القحط معقدة، ولها سبل عديدة تتيح للنباتات التفاعل مع ظروف معيَّنة في أي وقت. من التفاعلات: التوصيلية الثغرية، وتحليل الكاروتينات، وتخزين الأنثوسيانين، ووساطة الحاميات الأسموزية (التي من قبيل السكروز والجلايسين والبرولين)، وإنزيمات انتقاء أنواع الأكسجين التفاعلية (روس اختصارًا). التحكم الجزيئي أثناء تحمل القحط معقد أيضًا، ويتأثر بعوامل أخرى من البيئة ومرحلة النمو. أساس هذا التحكم عوامل نسخ، مثل: البروتين الرابط للعناصر المتجاوب مع الجفاف، والعامل الرابط للعناصر المجاوب لحمض التسقيط، والبارض اللاقِمِّي.
فسيولوجيّة تحمل القحط.
النباتات عرضة لنقص المياه، نقصًا قد يتفاقم شيئًا فشيئًا ويطول (متراوحًا بين أيام وأسابيع وشهور)، أو يقصر (متراوحًا بين ساعات وأيام). في تلك الحالات يتأقلم النبات بتقليل استهلاك الماء وزيادة قابلية امتصاصه إلى أقصى حد. تشتد عرضة النباتات لضغوط القحط في مراحل النمو والإزهار وتكوين البذور. تجمع النباتات بين تفاعلات طويلة الأمد وقصيرة الأمد، لتتمكن من إنتاج بعض البذور القابلة للحياة والنمو. من الأمثلة على تلك التفاعلات الفسيولوجية: 
التأقلُمات الطبيعية لتحمل القحط.
تحافظ النباتات المتحملة للجفاف أثناء القحولة على جزء كبير من كتلتها الحيوية، بتأقلمات يمكن تقسيمها إلى 4 أقسام: 
تأقلمات بنيوية.
كثير من التأقلمات القحطية هيكلي، ومنها: 
أهمية تحمل القحط في الزراعة.
في السنوات الأخيرة، زاد معدل القحط وزادت حدته، فزادت خطورة الأضرار التي تلحق بالمحاصيل، وقلت العوائد. لكن البحث في الآليات الجزيئية الخاصة بتحمل القحط بيّن أن زيادة التعبير الجيني تعني زيادة تحمل النبات. أدى هذا إلى انطلاق مشاريع تستهدف إنتاج محاصيل معدلة جينيًّا.
مشاريع تحسين قدرة نباتات متنوعة على تحمل القحط.
أُطلقت مشاريع بحثية لتحسين قدرة النباتات على تحمل القحط، كتلك التي أطلقتها «الجمعية الاستشارية للبحوث الزراعية الدولية»، ومنها: إضافة جينات من قبيل «البروتين الرابط للعناصر المجاوب للجفاف 1» إلى القمح وأرز الأراضي المرتفعة وأرز الأراضي المنخفضة، لتقييم تحملها للقحط تقييما ميدانيًّا. 
معوقات الترويج الزراعي للنباتات المتحملة للقحط.
مما يعوق إدخال محصول جديد معدل وراثيًّا في السوق: ارتفاع التكلفة، فقد قُدِّر أنها تبلغ 136 مليون دولار أمريكي على مدى 13 عامًا. وهذا من المشكلات التنموية، لقلة الشركات القادرة على تلك التكاليف، والمؤسسات البحثية لا تستطيع مواصلة التمويل مدة طويلة. لذلك تظهر الحاجة إلى إطار عمل دولي، يشترك فيه مزيد من المؤسسات المعنيّة، لمواصلة دعم المشاريع التي بهذه الضخامة. 
أهميته في البَسْتنة.
استُعمل التعديل النباتي لتنمية العديد من المحاصيل المقاومة للقحط، لكن تطبيقاته على نباتات الزينة محدودة جدًّا، لأن أغلب نباتات الزينة تُعدَّل وراثيًّا لأسباب أخرى غير زيادة تحملها للقحط. لكن مع ذلك، يجري حاليًّا تقييم نباتات زينة معدلة وراثيًّا -مثل بنت القنصل واللقلقي والتبغية- لمعرفة قدرتها على مقاومة الصقيع والقحط والأمراض.
النَوّة هي ظاهرةٌ مناخية يحدثُ فيها هبوبٌ شديدٌ للريح مما يُثير اضطراب البحر، وقد تشمل أمطارًا غزيرةً يتبعها سيولٌ وارتفاعٌ في موجِ البحر، وهي ظاهرةٌ طبيعيةٌ مُرتبطةٌ بتغيرات الطقس وفصول السنة.
الإسكندرية.
يكثُر حدوث النّوَّات في الإسكندرية في فصل الشتاء، وتعتبر الإسكندرية هي المُحافظة الوحيدة في مصر التي تتعرض لهذه النوات، وكان الصيادون في الماضي قد أطلقو أسماءً على هذه النوات. يوضح الجدول التالي أشهر النوات المحلية التي تحدث في مدينة الإسكندرية.
لغة واريكينا هي لغة أراواكية في البرازيل وبلدية ماروا في فنزويلا.
التفاعلية في علم الاجتماع هي منظور نظري ينسب العمليات الاجتماعية (مثل الصراع والتعاون وتكوين الهوية) إلى التفاعل البشري. التفاعلية دراسة لكيفية صياغة الأفراد لمجتمعهم، وتشكيل المجتمع لهم من خلال المعنى الذي ينشأ في التفاعلات. نمت النظرية التفاعلية في النصف الأخير من القرن العشرين وأصبحت واحدة من المنظورات الاجتماعية السائدة في العالم اليوم. يعتبر جورج هربرت ميد -المدافع عن البراغماتية وذاتية الواقع الاجتماعي- رائدًا في تطوير التفاعلية. توسع هربرت بلومر في عمل ميد وصاغ مصطلح «التفاعلية الرمزية».
الأقسام.
للتفاعلية أقسام فرعية عديدة: علم الظواهر، الفهم، الإجراءات الاجتماعية، المنهج الإثني، التفاعلية الرمزية، والبنيوية الاجتماعية.
التفاعلات.
التفاعلية هي فرع لعلم الاجتماع على المستوى الصغير، وتُبنى على أساس أن المعنى يتم إنتاجه من خلال تفاعلات الأفراد.
التفاعل الاجتماعي هو عبارة عن عملية تتم بين الأفراد وجهًا لوجه، وتتكون من أفعال وردود أفعال وتكيف متبادل بين فردين أو أكثر داخل المجتمع. ويشمل أيضًا التفاعل الحيواني مثل التزاوج. يشمل التفاعل كل اللغات (متضمنًا لغة الجسد) والسلوكيات. الهدف من التفاعل الاجتماعي هو التواصل مع الآخرين. إذا كان التفاعل معرضًا لخطر الإنهاء قبل أن ينوي الفرد ذلك، فيمكن الحفاظ عليه من خلال الامتثال لتوقعات الآخرين، أو عن طريق تجاهل بعض الأفعال أو عن طريق حل المشكلات الظاهرة. يؤكد ايرفينج جوفمان على أهمية السيطرة داخل التفاعل. يجب على الفرد محاولة التحكم في سلوك الآخرين أثناء التفاعل من أجل الحصول على المعلومات التي يبحث عنها الفرد، ومن أجل التحكم في إدراك الآخرين لصورته الذاتية. تتضمن بعض المفاهيم المهمة في مجال التفاعلية: الدور الاجتماعي، ومفهوم جوفمان لعرض الذات.
منهجية التفاعلية.
يهتم التفاعليون بكيفية رؤية الناس لأنفسهم في السياق الاجتماعي الأوسع. يسعى التفاعليون إلى فهم كل فرد، وكيفية تصرفهم داخل المجتمع. ينكرون في الحالات القصوى أن الطبقة تمثل إشكالية، ويقولون إننا لا نستطيع تعميم فكرة أن كل فرد من طبقة اجتماعية واحدة يفكر بنفس الطريقة. يؤمنون بدلًا من ذلك بأن لكل شخص مواقف وقيم وثقافة ومعتقدات مختلفة، لذا فمن الواجب على عالم الاجتماع إجراء الدراسة داخل المجتمع. يجمع التفاعليون البيانات النوعية وليس الكمية.
رفض الأساليب البنيوية.
يرفض التفاعليون البيانات الإحصائية (الكمية)، وهي طريقة يفضلها البنيويون. وتشمل هذه الأساليب: التجارب والمقابلات المنظمة والاستبيانات وملاحظة غير المشاركين والمصادر الثانوية. توجد بعض الانتقادات الأساسية، وهي:
الأساليب المفضلة للتفاعلية.
يفضل التفاعليون عدة طرق مختلفة عن الأساليب البنيوية، وهي: المقابلات غير المنظمة، وملاحظة المشاركين بشكل سري، وملاحظة المشاركين علانيةً، وتحليل الوثائق التاريخية والعامة والشخصية عن طريق تحليل المحتوى.
ترفض الأساليب التفاعلية عمومًا الحاجة المطلقة لتوفير إحصائيات لدراساتهم. تسمح الإحصاءات بإظهار السبب والنتيجة، بالإضافة إلى عزل المتغيرات بحيث يمكن تمييز العلاقات والنزعات بمرور الوقت. يريد التفاعليون بدلًا من ذلك التعمق لتحليل المجتمع. وهذا يثير انتقادات مثل:
تسمح الأساليب الخاصة بالتفاعلية ببعض المرونة على الرغم من هذه الانتقادات. فحقيقة عدم وجود فرضية تعني أن عالم الاجتماع لن يكون منغمسًا في محاولة إثبات مبدأ أو نظرية معينة. ولكن يتفاعل الباحثون مع ما يكتشفونه بدلًا من ذلك، ولا يفترضون أي شيء بخصوص المجتمع. (هذا ليس صحيحًا تمامًا. إذ يمكن أن تكون هناك فرضيات للعديد من الدراسات باستخدام أساليب التفاعلية. وقد يميل الباحث بعد ذلك إلى ملاحظة أحداث معينة وتجاهل الصورة الأكبر. سيؤدي هذا إلى تحيز النتائج إذا لم يتم إجراء هذه الأبحاث بشكل جيد. هذا هو السبب وراء تحول بعض المنظرين إلى هذا الأسلوب، ويوضح كيف يتأثر السلوك البشري ويتغير من خلال التفاعلات أو التنشئة الاجتماعية.)
الارتباط بين التفاعلية والنظريات أخرى.
ترتبط التفاعلية أو فكرة أن الأفراد يتمتعون بمزيد من الوعي والمهارة والقوة لتغيير وضعهم بعدة نظريات أخرى، أمثلة على هذا:
الماركسيين الجدد.
الماركسية الجديدة هي مصطلح فضفاض للعديد من مقاربات القرن العشرين التي تقوم على تعديل أو توسيع الماركسية والنظرية الماركسية، وعادةً عن طريق دمج عناصر من تقاليد فكرية أخرى، مثل النظرية النقدية أو التحليل النفسي أو الوجودية.
التعددية.
التعددية هي النظرية القائمة على فكرة أن الجمهور يحصل على ما يريده الجمهور، وهي الفكرة القائلة إن حياتنا تقدم خيارًا مثل الديمقراطية التمثيلية. معنى فكرة اختيار المستهلك أن كل فرد لديه القوة كمستهلك لتغيير أي جانب من جوانب حياته إن كان راغبًا في ذلك. وفقًا للنظرية فالوضع القائم هو انعكاس لمعايير وقيم ومعتقدات غالبية الناس. وهي متوافقة مع فكرة القوة الفردية، على الرغم من أن علماء الاجتماع التفاعليين قد لا يقبلون فكرة أن يتم تصنيفنا جميعًا على أننا مستهلكون.
تحتوي هذه المقالة على قائمة الهيئات الحكومية الجزائرية بأنواعها والتي تم إنشاؤها في الجزائر، والتي تخص الهيئات الدستورية والوطنية والإدارية.
معارضة تقسيم الهند هو مبدأ انتشر على نطاق واسع في الهند البريطانية خلال القرن العشرين، ولا تزال قضية مثيرة للجدل في سياسة جنوب آسيا. قام الفكر من خلال رفض معظم أفراد الديانة الهندوسية والسيخية تقسيم الهند ونظريتها القائمة على أساس دولتين، وهو ما انظم له كثير من المسلمين تم تمثيلهم من قبل مؤتمر مسلمي آزاد لعموم الهند.
اعتبر السياسي البشتوني عبد الغفار خان المنتمي لحركة المقاومة السلمية خدي خدمتجار اقتراح تقسيم الهند غير إسلامي و "يتعارض مع تاريخ المسلمين في شبه القارة الهندية الذين اعتبروا الهند وطنهم لأكثر من ألف سنة". كما اعتبر المهاتما غاندي أن "الهندوس والمسلمين كانوا أبناء نفس التربة الهندية، وأنهم إخوة يجب عليهم السعي للحفاظ على الهند حرة وموحدة".
انتقد مسلمو مدرسة الفكر الديوبندية فكرة إنشاء باكستان التي اعتبروها مؤامرة من قبل الحكومة الاستعمارية لمنع إقامة دولة هندية موحدة وقوية لذلك ساعدوا في تنظيم مؤتمر مسلمي آزاد لعموم الهند. كما جادلوا أيضًا بأن التنمية الاقتصادية للمسلمين ستتضرر إذا تم تقسيم الهند، ويرون أن فكرة التقسيم فكرة صُممت لإبقاء المسلمين في الخلف. كما توقعوا أن تكون المحافظات ذات الغالبية المسلمة في الهند المتحدة أكثر فاعلية من حكام باكستان المستقلة في مساعدة الأقليات المسلمة التي تعيش في المناطق ذات الغالبية الهندوسية. مستشهدين بمعاهدة صلح الحديبية التي تمت بين المسلمون وقريش مكة، والتي عززت العلاقات المتبادلة بين الطائفتين، مما أتاح للمسلمين المزيد من الفرص لنشر دينهم في قريش بكل سلمية".
طالب عالم مدرسة الفكر الديوبندية السيد حسين أحمد المدني في كتابه "القومية المركبة والإسلام" بالهند الموحدة، حيث أعلن أن الأديان المختلفة لا تشكل جنسيات مختلفة وأن اقتراح تقسيم الهند لم يكن له ما يبرره دينياً.
عارض عناية الله المشرقي زعيم حركة الخاكسار خطة تقسيم الهند لأنه شعر أن عيش المسلمين والهندوس معًا بسلام إلى حد كبير في الهند لعدة قرون يمكنهم من فعل ذلك أيضًا في هند حرة وموحدة. حيث يرى أن نظرية الدولتين هي مؤامرة من البريطانيين للسيطرة على المنطقة حتى يتم تحريك البلدين ضد بعضهما البعض بسهولة أكبر. كما فسر أن تقسيم الهند بناء على الأسس الدينية من شأنه أن يولد الأصولية والتطرف على جانبي الحدود. حيث أن "مناطق الأغلبية المسلمة كانت بالفعل تحت الحكم الإسلامي، لذلك إذا أراد أي مسلم الانتقال إلى هذه المناطق، فإنهم أحرار في فعل ذلك دون الحاجة إلى تقسيم البلاد". أما القادة الانفصاليون فهم "متعطشون للسلطة" وتضليل المسلمين من أجل تعزيز سلطتهم من خلال خدمة الأجندة البريطانية".
قصبة الحاجب، أو قصبة جامع الحمام، هي معلمة أثرية مغربية تتواجد بمدينة الحاجب في جهة فاس مكناس. تتواجد القصبة وما تبقى من أسوارها بين حيي كانتينا وشيبا في الجزء المرتفع من المدينة.
قصبة الحاجب هي معلمة تراثية مصنفة على المستوى الوطني، منذ 1933.
تاريخ.
عرفت المنطقة تواجدا عمرانيا عسكريا منذ العصر الموحدي (القرن 12)، بسبب الموقع الاستراتيجي للمنطقة، على المستوى الجغرافي المرتفع والمراقب لهضبة سايس ولبدايات الأطلس المتوسط وأيضا لصعوبة إخضاع الدول المغربية المتعاقبة للقبائل الأطلسية، خصوصا بني مطير وكروان. تعرضت المنشآت العسكرية (القصبات) لعمليات هدم وتدمير متكررة وقد أتى ذكرها لدى حسن الوزان في رحلته حيث وصفها بالقصبة المهدمة وبتسمية جامع الحمام.
في عهد المولى إسماعيل، ترسخت تسمية "الحاجب" باعتبار الموقع حاجبا وحاميا للعاصمة الإسماعيلية مكناس ضد هجمات القبائل الأطلسية.
القصبة العسكرية، بشكلها الحالي، بنيت في القرن 19، إبان عهد السلطان الحسن الأول كموقع عسكري لضبط ومراقبة قبائل الأطلس المتوسط.
احتلت القوات الفرنسية الموقع في 2011 وكان موقعا عسكريا مهما لعمليات السيطرة على الأطلس المتوسط التي استمرت إلى غاية ثلاثينات القرن العشرين.
خلال فترة الحماية الفرنسية تم استعمال المنازل الموجودة داخل الأسوار، والمكونة من دور أرضي وحيد، كمساكن وظيفية للجنود الفرنسيين.
مبتكر لغات هو الشخص الذي يبتكر اللغات المصطنعة. من أشهرهم: لودفيك زامنهوف، جون رونالد تولكين، دايفيد جاي بيترسون.
وقد أنشأ اللساني الأمريكي "مارك أوكراند" "قاموس لغة كلينغونية" (ISBN 858588701X).
رشيد عطية (31 ديسمبر 1881 - 1956) هو شاعر وصحفي لبناني مهجري عاش في لبنان ومصر والبرازيل.
النشأة والمسيرة.
ولد رشيد بن شاهين عطية في قرية "سوق الغرب" التي تقع شرقي بيروت. وتعلم القراءة والكتابة باللغتين العربية والإنجليزية ودرس بالكلية الإنجيلية السورية (الآن: ) بداية من عمر الحادية عشرة حين تمكن من اللغتين العربية والإنجليزية والرياضيات والتاريخ الطبيعي والفلسفة الطبيعية ودرس بعضا من اللغتين الفرنسية والتركية وتخرج من الكلية المذكورة بعمر الرابعة عشر. عمل لمدة عامين كاتبا ملازما في دائرة الجزاء الاستئنافية في "بعبدا" التي تتبع انذاك مركز متصرفية لبنان. وعمل بعد ذلك معلما في "مدرسة الثلاثة الأقمار" لمدة عامين بطلب من الجمعية الخيرية الأرثوذكسية. وبعد ذلك طلبت منه الكلية البطريركية للروم الكاثوليك في بيروت العمل مدرسا للجبر وللنحو والبيان لمدة اقتربت من الستة أعوام. وعمل في نفس الوقت محررا في جريدة لسان الحال. وفي 1906 سافر إلى القاهرة وعمل محررا في جريدة المقطم ورجع إلى بيروت في 1908 ليعمل محررا في جريدة "لسان الحال". وهاجر في 1912 إلى البرازيل وأسس مجلة "الروايات العصرية" في ريو دي جانيرو ثم انتقل بعد عام إلى سان باولو حين أسس جريدة "فتى لبنان" في 1913 التي استمرت في الصدور إلى سنة 1940 حين صدر قرار حكومي بمنع إصدار الصحف والمجلات باللغات الأجنبية. ثم عاود إصدارها مجددا في 1946 بإسم "برازيل لبنان". ظهرت بعض من قصائده الشعرية في كتاب "أدبنا وأدباؤنا في المهاجر الأمريكية" لجورج صيدح وكتاب "تاريخ الآداب العربية في القرن التاسع عشر والربع الأول من القرن العشرين" للويس شيخو ونشر بعضا من شعره في مجلة "الشرق". التزم بالأوزان العروضية في شعره الذي تمحور حول مواضيع الغزل والحنين إلى الوطن والذي كان انسيابيا ويسيرا وظهرت فيه معرفته الواسعة بالتراث الشعري العربي. أصدر "معجم عطية في العامي والدخيل". ولقب بشيخ الصحافة. وتوفي في 1956 في سان باولو في البرازيل.
جون إدوارد ماسفيلد (1 يونيو 1878 - 12 مايو 1967) شاعر وكاتب إنجليزي، وهو شاعر بلاط المملكة المتحدة من عام 1930 حتى عام 1967. من رواياته الشهيرة "قوم منتصف الليل" (The Midnight Folk) و"صندوق المسرات" (The Box of Delights)، وقصائد "الرحمة الأبدية" (The Everlasting Mercy) و"حمى البحر" (Salt-Water Poems and Ballads).
بوليفيا هو بلدٌ ذو إمكانات سياحية كبيرة لتوفرهِ على العديد من معالِم الجذب السياحي بسبب ثقافة البلد المتنوعة والمناطق الجغرافية الغنية بتاريخها وطعامها .
إحصائيات الزوار.
هنا جدولٌ منظمٌ بجنسيات الزوار الذين زاروا دولة بوليفيا في سنوات 2014، 2015 و2016: 
التراث.
يوجد في بوليفيا ستُّ مواقِع تُراث عالمي أعلنتها اليونسكو: 
إيزوبرينالين هو دواء يستخدم لعلاج بطء وإحصار القلب. ينتمي الدواء وظيفياً إلى ناهضات بيتا الأدرينالية، وهو من حيث البنية مشابه لبنية الأدرينالين (الإبينفرين).
يوجد لهذا العقار الكيميائي العديد من الأسماء التجارية.
مجالات الاستطباب.
يستخدم إيزوبرينالين في علاج:
وليد دقّة (ولد عام 1962)، أسير فلسطيني من باقة الغربيّة في فلسطين المحتلّة 1948. أُسر منذ عام 1986 وقضى بالأسر 35 عامًا. وهو من أبرز مفكريّ الحركة الأسيرة حيث كتب العديد من المقالات والكتب منها يوميات المقاومة في جنين، الزمن الموازي، صهر الوعي وحكاية سرّ الزيت، رواية لليافعين، التي حصدت جائزة اتصالات الإمارتية لأدب اليافعين.
حياته.
ولد الأسير وليد نمر دقّة عام 1962 في مدينة باقة الغربية في الداخل المحتلّ. شكَّل خلية عسكرية مُقاوِمَة، وتلقى تدريبات في إحدى معسكرات في سوريا، وكان ضمن جهاز عسكري سري يعمل في الداخل المحتل مع إبراهيم الراعي؛ عمل الجهاز لمدة عامين قبل أن تكتشفه المخابرات وتتهم دقة ورفاقه إبراهيم ورشدي أبو مخ وإبراهيم بيادسة بقتل الجندي موشي تمَّام عام 1984م وفي تاريخ 25 آذار/مارس من العام 1986، حكم عليه بالمؤبد حيث أدين بالانتماء لخلية خطفت وقتلت جندي إسرائيلي عام 1984. ويعتبر وليد دقّة واحدًا من بين 30 أسيرًا فلسطينيًا أثناء أسره تمكّن دقّة من مواصلة تحصيله الأكاديمي في المعتقل حتّى حصل على درجة الماجستير في العلوم السياسية، قاد دقّة الكثير من المعارك النضالية داخل السجن، اختار وليد دقّة الانضمام لصفوف حزب التجمّع الديمقراطي. وفي عام 1999 اقترن الأسير وليد دقّة بالناشطة السياسية سناء أحمد سلامة واعتبر زواجهما سابقة في تأريخ الحركة الأسيرة فقد أجبر الأسرى الاحتلال على السماح لهم بالتقاط الصور والفيديو وتشغيل الموسيقى كأي حفل زفاف عادي وحضور أهل وليد دقّة ومعانقته للمرة الأولى والأخيرة وبحضور تسعة من الأسرى. بعد انتظار دام 21 عاما رزق الأسير بابنته ميلاد التي جاءت إلى العالم 3 فبراير\ شباط عام 2020 بعد حمل زوجته عن طريق نطفة مهربة، وذلك بسبب الإجراءات العقابية التعسفية، التي منعت الزوج من الاتصال المباشر وبقرار قضائي منع الزوج من الانجاب الطبيعي.
مؤلفاته.
كتب وليد دقّة رسائل كثيرة من داخل أسره، أشهرها الرسالة التي كتبها لعزمي بشارة، التي استوحت منها مسرحية الزمن الموازي عملًا دراميا يصفّ واقع حياة الأسرى، ويعرض قصّة الأسير وليد دقة وزوجته سناء.
وكتب في الأسر كتابه صهر الوعي، الذي يرصد أساليب الاحتلال المتطوّرة ضدّ الأسرى ولمحاربة وعيهم، والعديد من المقالات والسياسية والفكريّة.
كتب وليد رواية في أدب اليافعين، حكاية سرّ الزيت، الصادرة عن مؤسسة تامر للتعليم المجتمعي عام 2018 وفازت هذه الرواية من ذات العام بجائزة الاتصالات عن أدب اليافعين العالم العربي، المقدّمة من دولة الإمارات العربية المتحدة.
الأيكونوسكوب أو منظار الأيقونات تعني باليونانية (صورة للنظر، أو للرؤية) كان أول أنبوب كاميرا فيديو عملي استُخدم في كاميرات التلفاز المُبكرة. أنتج منظار الأيقونات إشارة أقوى بكثير من التصاميم الميكانيكية السابقة، وكان من الممكن استخدامه تحت أي ظرف من الإضاءة الجيدة. كان هذا أول نظام إلكتروني بالكامل يحل مكان الكاميرات الأولى، والتي تستخدم أضواء كشف خاصة أو أقراصًا دوّارة لالتقاط الضوء من نقطة واحدة مضاءة بشدة.
وُصفت بعض مبادئ الجهاز عندما طلب «فلاديمير زوركين» براءتي اختراع لنظام التلفاز في عامي 1923 و1925. قدّمت مجموعة بحثية يرأسها «زوركين» في شركة راديو أمريكا منظار الأيقونات لعامة الناس في مؤتمر صحفي في يونيو 1933، نُشرت ورقتان بحثيتان بشرح تفصيلي في سبتمبر وأكتوبر من العام نفسه. اشترت الشركة الألمانية «تيلي فونكن» الحقوق الملكية من شركة راديو أمريكا لتبتكر كاميرا منظار الايقونات الفائق (سوبر أيكونوسكوب) التي استُخدمت في البث التلفزيوني التاريخي في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية عام 1936 في برلين.
استُبدل منظار الأيقونات في أوروبا نحو عام 1936، بـسوبر-إيمترون وسوبر أيكونوسكوب الأكثر حساسية بكثير، في حين أن منظار الأيقونات بقي أنبوب الكاميرا الرئيسي المُستخدم في البث في الولايات المتحدة من عام 1936 وحتى عام 1946، عندما استُبدل بـأبنوب أورثيكون.
العملية.
كان العنصر الأساسي في تشكيل الصورة في منظار الأيقونات هو لوحة الميكا مع نمط من الحبيبات الحساسة للضوء الملصقة في المقدّمة بواسطة غراء عازل كهربائيًا. تكون الحبيبات عادة مصنوعة من حبيبات الفضة المُغطاة بالسيزيوم أو أكسيد السيزيوم. يغطى الجزء الخلفي من لوحة الميكا بغشاء رقيق من الفضة مقابل الحبيبات الحساسة للضوء، يعمل هذا الغشاء على فصل الفضة الموجودة على الجزء الخلفي من اللوحة، عن الفضة في الحبيبات، ما يؤدي إلى تشكيل مُكثّفات فردية قادرة على تخزين الشحنة الكهربائية، تتوضع عادة على هيئة نقط صغيرة، مُنشئة البكسلات. يُشار إلى هذا النظام ككل بالموزاييك (الفسيفساء).
يُشحن النظام للمرة الأولى عبر مسح اللوحة بمدفع إلكتروني يشبه الموجود في أنبوب عرض التلفاز التقليدي. تؤدي هذه العملية إلى توضّع الشحنات في الحبيبات، والتي تتحلل ببطء في حجرة مظلمة ضمن معدّل معلوم. تُصدر الطبقة الحساسة للضوء إلكترونات من شحنة الفضة المُخزنة بمجرّد تعرّضها للضوء. تتناسب زيادة معدل الانبعاث مع شدة الضوء. تُشكل اللوحة تناظرًا كهربائيًا للصورة المرئية، وتُمثّل الشحنة المخزنة مقلوب متوسط سطوع الصورة في ذلك الموقع.
عندما يمسح شعاع الإلكترون اللوحة مرة أخرى، تمانع أي شحنة متبقية في الحبيبات إعادة التعبئة من قبل الشعاع. ولذلك تضبط طاقة الشعاع بحيث تنعكس أي شحنة تُقاومها الحبيبات في الأنبوب، وتُجمع في حلقة التجميع، وهي حلقة معدنية توضع حول الشاشة.  تختلف الشحنات التي تلتقطها حلقة التجميع عن الشحنة المخزنة في هذا الموقع.
تُستخدم حلقة التجميع أيضًا لجمع الالكترونات التي تُطلقها الحبيبات في عملية الإصدار الضوئي، فإذا كان المدفع الإلكتروني يمسح منطقة مظلمة، تطلق الحبيبات الممسوحة ضوئيًا عددًا قليلًا من الإلكترونات، لكن بقية الفسيفساء تطلق إلكترونات أيضًا وتُجمع خلال ذلك الوقت. نتيجة لذلك، يظهر المستوى الأسود للصورة بالاعتماد على متوسط سطوعها، مما يُسبب في أن يكون لمنظار الأيقونات نمط مرئي غير مكتمل. يمكن منع ذلك عن طريق الحفاظ على سطوع عال. يقود ذلك أيضًا إلى الاختلافات المرئية بين المشاهد التي يتم تصويرها في الداخل وبين ما يتصور في الهواء الطلق ضمن ظروف إضاءة جيدة.
وبما أنه من الواجب تركيز مدفع الإلكترون والصورة نفسها على الجانب ذاته من الأنبوب، فعلينا أيضًا الاهتمام بالترتيب الميكانيكي للمكوّنات. يُبنى المنظار عادة مع الفسيفساء داخل أنبوب أسطواني ذي نهايات مسطّحة، وتوضع اللوحة أمام إحدى النهايات. توضع عدسة كاميرا التصوير التقليدية أمام الطرف الآخر وتركّز على اللوحة. يوضع بعد ذلك مدفع الإلكترون أسفل العدسة بشكل مائل ليكون موجهًا نحو اللوحة ولو بزاوية. يمتاز هذا الترتيب بأن كلًا من العدسة ومدفع الإلكترون يقعان أمام لوحة التصوير، ما يسمح بتقسيم النظام على هيئة هيكل مربع الشكل، وتكون العدسة داخل العلبة تمامًا.
ونظرًا لميلان مدفع الإلكترون مقارنةً بالشاشة، تكون صورته على الشاشة بشكل حجر العقد، لا كلوحة مستطيلة. بالإضافة إلى ذلك، يكون الزمن اللازم لوصول الالكترونات للأجزاء العليا من الشاشة أطول من المناطق المنخفضة الأقرب للمدفع. تُضبط الإلكترونات في الكاميرا لهذا التأثير بتغيير طفيف في معدّلات المسح.
يؤدي تراكم وتخزين الشحنات الكهروضوئية خلال كل دورة مسح لزيادة كبيرة في الناتج الكهربائي لمنظار الأيقونات، وذلك بالنسبة لنوع أجهزة مسح الصورة التي لا تتضمن تخزينًا. في إصدار عام 1931، كان شعاع الإلكترون يمسح الحبيبات، في أما في إصدار عام 1925، كان شعاع الإلكترون يمسح الجزء الخلفي من لوحة الصورة.
حل المهندس المجري «كالمان تيهاني» في بداية عام 1925 مشكلة حساسية الضوء المنخفضة الناتجة عن انخفاض إنتاج الكهرباء من أنابيب الإرسال أو الكاميرا بتقنية تخزين الشحنات. كان حلّه عبارة عن أنبوب كاميرا يجمع ويخزّن الشحنات الكهربائية (الإلكترونات الضوئية) داخل الأنبوب طوال كل دورة مسح. وُصف الجهاز لأول مرة في طلب براءة اختراع نظام تلفزيوني أطلق عليه اسم (راديوسكوب) والذي قُدّم في هنغاريا في مارس عام 1926. بعد إجراء المزيد من التحسينات في طلب براءة الاختراع عام 1928، أُعلن عن براءة اختراع «تيهاني» في بريطانيا عام 1930. مما جعله يتقدّم بطلب للحصول على براءات الاختراع في الولايات المتحدة.
البطاريات النانوية عبارة عن بطاريات مُركّبة تُوظِف أعلى التقنيات على مقياس النانو، وهي جُسيمات تُقدّر بأقل من 100 نانومتر أو عشرة للقوة سالب سبعة من المتر (10^-7) م. من الممكن أن تكون البطاريات بحجم النانو، أو أن تُستخدم هذه التقنيّة على بطاريات كبيرة. يُمكن جمع البطاريات نانوية الحجم مع بعضها لتعمل هذه المجموعة كبطارية كبيرة مثل بطاريات نانوبور القابلة لإعادة الشحن.
تستخدم تقنية بطارية شوارد الليثيوم التقليديّة موادًا فعّالة، مثل أكسيد الكوبالت أو أكسيد المنغنيز، مع جزيئات تتراوح بحجمها بين 5 و20 ميكروميتر وتقابل (5000 و20000 نانومتر-أكبر من مقياس النانو بمئة مرة). يأمل العلماء أن تساعد الهندسة النانوية على تطوير العديد مما ينقص تكنولوجيا البطاريات الحالية، مثل كثافة الطاقة وتمدد حجمها.
الخلفية.
تعمل البطارية على تحويل الطاقة الكيميائية إلى طاقة كهربائية وتتكوّن عامة من ثلاثة أجزاء:
يحتوي كل من المصعد والمهبط على اثنين من المكونات الكيميائية المختلفة، والتي تعتمد على التفاعلات الحاصلة في أيٍ من النهايتين.
من الممكن أن يكون الإلكتروليت (الموصِل الشاردي أو الأيوني) صلبًا أو سائلًا، كدلالة على الخلية الجافة أو الرطبة بشكل متتالي. تُسمى الحدود بين الأقطاب الكهربائية والإلكتروليت بالطور البيني للإلكتروليت الصلب (إس إي آي). يُسبب الجهد الكهربائي المُطبّق عبر الأقطاب الكهربائية لتحويل الطاقة الكيميائية المختزنة في البطارية إلى طاقة كهربائية.
القيود على تكنولوجيا البطاريات الحالية.
تعتمد قدرة البطارية لاختزان الشحن على كل من كثافة الطاقة وكثافة القوة. من المهم أن تبقى الشحنة مختزنة بحيث يمكن تخزين أكبر قدر ممكن من الشحن داخل البطارية، ويكون تدوير وتوسيع حجم البطارية من الاعتبارات المهمة ايضًا. وبالرغم من وجود العديد من البطاريات الأخرى، تعتمد تقنية البطاريات الحالية على تقنية إقحام شوارد الليثيوم بسبب كثافة طاقتها وقوتها العاليتين، بالإضافة لعمرها الطويل في التدوير، لهذه الخصائص أصبحت بطاريات شوارد الليثيوم مُفضّلة على أنواع البطاريات الأخرى. ولتحسين تقنية البطارية، يجب زيادة قدرة التدوير وكثافة الطاقة والقوة من جهة وتقليل حجم الموُسّع لأصغر حد.
أثناء إدخال الليثيوم، يتوسّع حجم القطب، مُسببًا ردة فعل ميكانيكية تهدد دورة السلامة الهيكلية للقطب مُسببًا له التصدّع. يمكن أن تُقلل الجسيمات النانوية من مقدار الانفعال الموضوع على المادة عندما تخضع البطارية للتدوير، حيث أن التوسّع بالحجم المرتبط بالجسيمات النانوية أقل من التوسع بالحجم المتربط بالجسيمات الميكروية. كما أن التوسع الصغير في الحجم المتربط بالجسيمات النانوية من شأنه تحسين قابلية البطارية على العكوسية: أي قدرة البطارية للخضوع لعدة دورات شحن دون فقدان أيّ منها.
تعتبر معدّلات انتشار الليثيوم في تقنية بطاريات شوارد الليثيوم الحالية بطيئة، فمن خلال تقنية النانو، أصبح بالإمكان تحقيق معدّلات انتشار أسرع، لأن الجسيمات النانوية تتطلّب مسافات أقصر لنقل الإلكترونات، وبالتالي سرعة في معدلات الانتشار وزيادة في الموصلية الكهربائية، لتؤدي في نهاية المطاف إلى الزيادة في كثافة القوة.
مزايا تقنية النانو.
يوفر استخدام تقنية النانو في صناعة البطاريات فوائد عدّة منها:
عيوب تقنية النانو.
تُوفّر تقنية النانو تحدّياتها الخاصة في البطاريات:
البحوث القائمة والسابقة.
أُجريت الكثير من الأبحاث فيما يخص بطاريات شوارد الليثيوم بهدف زيادة إمكاناتها. وحتّى نتمكن من الاستفادة واستغلال كل موارد الطاقة بشكل صحيح، كالطاقة الشمسية، وطاقة الرياح والمد والجز، ينبغي علينا توفير بطاريات قادرة على تخزين كميات ضخمة من الطاقة المستخدمة في شبكة تخزين الطاقة. ويجري البحث في حالة أقطاب فوسفات الحديد والليثيوم عن التطبيقات المحتملة لتخزين طاقة الشبكة.
تٌعدّ السيارات الكهربائية واحدة من التقنيات الأخرى التي تتطلّب بطّاريات مُحسّنة. لكن المركبات الكهربائية حاليًا تتطلّب أوقات شحن كبيرة، لذا يحظر استخدام تلك السيارات لمسافات طويلة.
مواد البنية النانوية للقطب الموجب/الأنود.
غالبًا ما يكون القطب الموجب في بطاريات شوارد الليثيوم مصنوعًا من الجرافيت، إذ تحتاج أقطاب الجرافيت إلى تحسين ثباتها الحراري وإنتاج أعلى قدرة من الطاقة، يمكن أن يخضع الجرافيت بالإضافة لبعض الالكتروليتات المعينة الأخرى لتفاعلات من شأنها تقليل الالكتروليت وخلق الطور البيني للإلكتروليت الصلب (إس إي آي)، والذي يُقلل بدورة من إمكانات البطارية بشكل فعّال. يجري البحث الآن عن طلاء نانوي للطور البيني للإلكتروليت الصلب، لمنع حدوث هذه التفاعلات.
يُعد الطور البيني للإلكتروليت الصلب ضروريًا للثبات الحراري في بطاريات الليثيوم، لكنّه يُعيق أيضًا تدفّق أيونات الليثيوم من القطب إلى الالكتروليت. وطُوِّرت طبقة «بولي دوبامين» على مقياس النانو للإلكتروليت، ليتفاعل الطور البيني مع هذه الطبقة دون أن يدخل إلى القطب.
كانت الدنمارك رائدة في التطوير التجاري لطاقة الرياح خلال السبعينيات، وتنتج اليوم نسبة كبيرة من عنفات الرياح من قبل شركات دنماركية مثل فيستاس وسيمنز لطاقة الرياح مع العديد من مزودي القطع. وفي قطاع كهرباء الدنمارك، أنتجت طاقة الرياح مايعادل 43.4% من إجمالي استهلاك الكهرباء في عام 2017، مرتفعة من 33% عام 2013 و39% عام 2014. تبنت الحكومة الدنماركية في عام 2012 خطة لرفع نسبة إنتاج الكهرباء من الرياح إلى 50% بحلول عام 2020. و84% بحلول عام 2035. امتلكت الدنمارك سادس أفضل أمن طاقة في العالم عام 2014.
تاريخها.
اختبر المخترع بول لا كور مواد طاقة الرياح وعلّمها وبناها في بداية القرن العشرين. ومع تزايد القلق حول الاحترار العالمي في الثمانينيات، وجدت الدنمارك أن لديها انبعاثات عالية لثاني أوكسيد الكربون بالنسبة لكل فرد، ويعود هذا بشكل أساسي إلى مصانع الكهرباء التي تعمل على الفحم والتي كانت شائعة بعد عام 1973 وأزمة الطاقة 1979. أصبحت الطاقة المتجددة الخيار الطبيعي للدنمارك، مقللة الاعتماد على دول أخرى في موضوع الطاقة ومخفضة تلوث الاحترار العالمي.
حاولت العديد من الدول دعم التقنيات الصديقة للبيئة كطاقة الرياح، وفشل معظمها في إقامة صناعة قابلة للتطبيق. كان النظام الدنماركي استثناءً، إذ كان يقدم 30% من تكلفة رأس المال الأولية في السنوات الأولى، وتناقص تدريجيا ليصل إلى الصفر، مع الإبقاء على تعريفة التغذية.
انخفض دعم رأس المال إلى 20% في يونيو 1985، وتلقت عنفات الرياح 50 مليون كرون دنماركي سنويا؛ تلقت أشكال أخرى من الطاقة المتجددة 37 مليونا. وحددت مؤسسة البحث تيكنولوجيسك إنستيتيوت عدة تحسينات مطلوبة، محولة الحلول من حلول وفق ما تقتضيه الظروف إلى حلول منتظمة.
وفي 29 مارس 1985 قبل حادثة تشيرنوبل بعام، أقرت الدنمارك قانونا يحظر بناء معامل الطاقة النووية، وكان للحركة الشعبية الدنماركية دور بارز في هذا. انتشرت الحركة الدنماركية المناهضة للطاقة النووية ذات شعار الشمس المبتسمة (الطاقة النووية؟ لا شكرا) في أرجاء العالم؛ وروجت االمنظمة الدنماركية للطاقة المتجددة بدائل الطاقة المتجددة.
تبنت الدنمارك هدفا بخفض انبعاثات الكربون بنسبة 22% من مستويات عام 1988 بحلول عام 2005، وسهلت السلطات قصدا التخطيط لطاقة الرياح لتذليل الصعوبات.
مصادر الرياح.
في الدنمارك معدل سرعات رياح متوسطة نسبيا بحدود 4.9-5.6 متر في الثانية على ارتفاع 10 متر. مصادر الرياح على الشاطئ هي الأعلى في الجزء الغربي من البلاد، وفي الجزر الشرقية حيث تواجه الشواطئ الجنوب أو الغرب. تمتلك البلاد مصادر رياح كبيرة أمام الشاطئ وتملك مناطق كبيرة من المياه ذات عمق قليل يتراوح من 5 إلى 15 مترا وهو الموقع الأكثر مناسبة، فهي توفر سرعات رياح أعلى بحدود تقرب 8.5-9.0 متر في الثانية على ارتفاع 50 مترا. ولم يكن هناك أي مشاكل مهمة ناتجة عن تغيرات الرياح، رغم وجود مشكلة مؤقتة نتجت عن وصل مجموعة كبيرة من طاقة الرياح من مزارع رياح أمام الشاطئ بنقطة واحدة في جزء ضعيف من شبكة نقل الكهرباء. وضعت شركة إي إم دي الدولية ومختبر ريزو خريطة لمصادر الهواء في الدنمارك عام 1999؛ وصممت الخارطة باستخدام شبكة بدقة 200 متر مستخدمة نماذج برامج ويندبرو وواسب، واستخدمت النتائج على أكثر من 1200 عنفة رياح في أنحاء البلاد.
ترتبط الدنمارك بخط نقل بدول أوربية أخرى (مثل منشأة نقل سكاجيراك) على مستوى الترابط الكهربائي (قدرة النقل نسبة إلى قدرة الإنتاج) بمقدار 44%. أبقت الدنمارك على مصانع الكهرباء التقليدية، ولهذا لا تحتاج لإنشاء مصانع إضافية لتغطية ارتفاعات الحمولة مع الطاقة الريحية؛ تعمل بدلا من ذلك على شراء الطاقة من جيرانها عند الضرورة. تخطط الدنمارك بجانب تقوية الشبكة إلى زيادة نسبة طاقة الرياح لتصل إلى 50% من الاستهلاك في عام 2020 و84% عام 2035.
يتوقع محللون أن تكلفة طاقة الرياح ستبلغ 30 إيري للكيلوواط الساعي، وستكون تكلفة التشغيل 15 إيري للكيلوواط الساعي، مما يجعله أقل من الفحم والغاز الطبيعي بتكلفة 55 إيري للكيلوواط الساعي بالحد الأدنى. ونظرا لعدم قدرة طاقة الرياح على متابعة الحمل يكون السعر أقل.
الاستهلاك المتعلق بطاقة الرياح.
تستخدم معامل توزيع التدفئة 100 بيتاجول في السنة، ولكن يعود جزء صغير من هذا الاستهلاك إلى المراجل الكهربائية المركبة في معامل الطاقة بمقدار 180 ميغاواط أو المضخات الحرارية بمقدار 37 ميغاواط. تستخدم المراجل لتستوعب الطاقة الكهربائية لمعمل الطاقة عندما تكون الأسعار سلبية، لتجنب دفع ضريبة؛ تمتاز شبكات توزيع التدفئة المزودة بطاقة الرياح بجدوى اقتصادية مرتفعة دون ضرائب.
توقف عدد مضخات الحرارة المنزلية عند 70 ألفا عام 2015 بسبب وقود كريات الخشب غير الخاضع للضريبة، ومن غير المحتمل أن يتحقق الهدف بالوصول إلى 300 ألف مضخة تدفئة صغيرة عام 2035، مقللا هذا قيمة الزيادة في طاقة الرياح ما لم تخفض ضريبة الكهرباء.
القدرات والاستهلاك.
في نهاية عام 2015، وصلت القدرة في الدنمارك إلى 5070 ميغاواط.
تملك الدنمارك أعلى نسبة من طاقة الرياح في العالم. أنتجت الدنمارك عام 2015 نسبة 42% من الكهرباء من الرياح، مرتفعة من 39% من إجمالي استهلاك الطاقة المسجل عام 2014. كانت النسبة في يناير 2014 تفوق 61%، وكان الشهر ذا طاقة الرياح الأقل هو يوليو، وبلغت 23%. لدى الدنمارك 548 ميغا واط من الطاقة الشمسية (790 ميغا واط في أواخر 2015). وحدثت ذروة توليد الطاقة في 21 ديسمبر عام 2013 عندما كانت نسبة طاقة الرياح 102% ووصلت لمدة ساعة واحدة إلى 135%.
وفي عام 2005 كان لدى الدنمارك 3127 ميغاواط من القدرة الريحية المقررة، والتي أنتجت 23810 تيراجول من الطاقة، معطية معدل إنتاج فعلي يبلغ 755 ميغاواط عند معامل قدرة 24%. وفي عام 2009 ازدادت القدرة في النمارك لتصل إلى 3482 ميغاواط، ومعظم الزيادة جاءت من المزرعة الريحية هورنز ريف 2 أمام الشاطئ بقدرة 209 ميغاواط، والتي دشنها ولي العهد فريدريك في 17 سبتمبر 2009. وزادت القدرة في عام 2010 لتصل إلى 3752 ميغاواط، ومعظم زيادة هذا العام أتت من مزرعة رودساند 2 الريحية أمام الشاطئ. حدثت الزيادة الكبيرة عام 2014 من مزرعة أنهولت الريحية بقدرة 400 ميغا واط، وفي عام 2019 من مزرعة هورنز ريف 3 الريحية بقدرة 407 ميغا واط.
جمهورية كوريا الجنوبية الخامسة هي حكومة كوريا الجنوبية من مارس 1981 إلى ديسمبر 1987.
تأسست الجمهورية الخامسة في مارس 1981 من قبل تشون دو-هوان، والذي كان زميلًا عسكريًا منذ فترة طويلة للرئيس والديكتاتور بارك تشونغ-هي، في الفترة التي تلت عدم الاستقرار السياسي والحكم العسكري في الجمهورية الرابعة منذ اغتيال بارك في أكتوبر 1979. حُكمت الجمهورية الخامسة من قبل تشون وحزب العدالة الديمقراطية، وكانت كديكتاتورية فعلية ودولة ذات حزب واحد لإصلاح كوريا الجنوبية على نطاق واسع من أجل تحقيق الديمقراطية وإزالة نظام بارك الاستبدادي. واجهت الجمهورية الخامسة معارضة متزايدة من حركة التأسيس الديمقراطية في انتفاضة غوانغجو، وأسفرت حركة الديمقراطية في يونيو 1987 عن انتخاب روه تاي-وو في الانتخابات الرئاسية في ديسمبر 1987. حُلّت الجمهورية الخامسة بعد ثلاثة أيام من الانتخابات بعد تبنّي دستور جديد وضع الأسس لنظام ديمقراطي مستقر نسبيًا لجمهورية كوريا السادسة الحالية. 
التاريخ.
الخلفية.
كان بارك تشونج-هي قائد كوريا الجنوبية منذ يوليو 1961، وكان ديكتاتورًا فعليًا وحافظ على سلطته شبه المطلقة بطرقٍ قانونية وغير قانونية. وصل بارك بالأصل إلى السلطة كرئيس للمجلس الأعلى للإعمار الوطني بعد شهرين من انقلاب 16 مايو (الذي قاده) مُطيحًا بجمهورية كوريا الثانية. أنشأ المجلس الأعلى حكومة عسكرية مؤقتة أعطت الأولوية للتنمية الاقتصادية لكوريا الجنوبية، لكنها واجهت ضغوطًا قوية من الولايات المتحدة لاستعادة الحكم المدني. في عام 1963، تخلى بارك عن منصبه العسكري ليستمر كمدني في الانتخابات الرئاسية في أكتوبر 1963، هازمًا الرئيس يون بوسون صاحب المنصب ليتولّى جمهورية كوريا الثالثة بعد شهرين في ديسمبر. بدت الجمهورية الثالثة على أنّها عودة الحكومة المدنية بموجب المجلس الوطني، ولكن في الواقع كانت استمرارًا لديكتاتورية بارك العسكرية وكانت الحكومة بالمعظم عبارة عن أعضاء من المجلس الأعلى. فاز بارك في إعادة الانتخابات الرئاسية عام 1967، وأقر المجلس الوطني تعديلًا دستوريًا سمح له بالحكم لولاية ثالثة، فاز بها أيضًا في الانتخابات الرئاسية عام 1971 ضد كيم داي جونغ. في ديسمبر 1971، أعلن بارك حالة الطوارئ. في 10 أوكتوبر 1972، أطلق بارك انقلابًا ذاتيًا عُرِف باستعادة أكتوبر وحل المجلس الوطني وعلّق الدستور، وأعلن العمل بالأحكام العرفية في جميع أنحاء البلاد. كُلِّف بارك بالعمل على وضع دستور جديد يُعرف باسم دستور يوشين، والذي أضفى الطابع الرسمي على سطاته الاستبدادية القائمة منذ فترة طويلة وكفله رئيسًا لمدى الحياة. في 21 نوفمبر 1973، تمت الموافقة على دستور يوشين في الاستفتاء الدستوري لكوريا الجنوبية عام 1972 بنسبة 92.3% من الأصوات ودخل حيز التنفيذ وحل الجمهورية الثالثة مؤسسًا لجمهورية كوريا الرابعة. 
التأسيس.
تراجعت شعبية بارك في كوريا الجنوبية خلال سبعينيات القرن العشرين، إذ بدأ النمو الاقتصادي في الستينيات من القرن العشرين بالتباطؤ وأصبح الشعب أكثر انتقادًا لسلطته الاستبدادية. في 26 أكتوبر 1979، اغتيل بارك في منزل سرّي على يد كيم جاي غيو، مدير وكالة المخابرات المركزية الكورية (KCIA)، ما تسبب في اضطرابات سياسية في كوريا الجنوبية. كان خليفة بارك، تشوي كيو-ها، رئيسًا غير كفؤ تجاهلت النخبة السياسية سلطته بشكل كبير. في ديسمبر، أطاح الجنرال الكبير تشون دو-هوان، رئيس قيادة الأمن الدفاعي وزميل عسكري سابق لبارك، بحكومة تشوي في انقلاب في الثاني عشر من ديسمبر، وخلال الأشهر القليلة التالية سيطر على معظم الأجهزة الحكومية. في مايو 1980، أطلق تشون انقلاب السابع عشر من مايو لإنشاء دكتاتورية عسكرية تحت رعاية المجلس الوطني لإعادة التوحيد وأعلن الأحكام العرفية. قمع تشون بعنف الحركة الديمقراطية لانتفاضة غوانغجو اللاحقة ضد حكمه في غوانغجو، والتي مات خلالها 200-600 شخص. في أغسطس، استقال تشوي وانتُخب تشون رئيسًا في الانتخابات الرئاسية لعام 1980 من قبل المجلس الوطني إذ فاز بـ 99.37% من الأصوات دون معارضة. في أكتوبر، ألغى تشون جميع الأحزاب السياسية وأنشأ حزبه، حزب العدالة الديمقراطية، الذي كان في الواقع إعادة تسمية للحزب الجمهوري الديمقراطي لبارك الذي حكم كوريا الجنوبية منذ عام 1963. وبعد فترة قصيرة، سُنّ دستور جديد أقل استبدادية بكثير من دستور يوشين بارك، لكنّه بقي يعطي إلى حد ما صلاحيات واسعة للرئيس.
بدأت جمهورية كوريا الخامسة رسميًا في 3 مارس 1981، عندما تولّى تشون الرئاسة بعد إعادة انتخابه في الانتخابات الرئاسية في فبراير 1981.
شهدت الجمهورية الخامسة انتقال كوريا الجنوبية من دولة استبدادية تاريخيًا إلى دولة ديمقراطية. رغم أنّ تشون أزال تدريجيًا الهياكل الحكومية الاستبدادية التي أنشأها بارك، لكن رئاسته ابتلت بالغضب العام نتيجة ردة فعله على انتفاضة غونغجو في عام 1980. عززت عمليات القتل زخم الدعم للديمقراطية على مستوى البلاد، واحتج العديد من الناس لتحقيق الديمقراطية بشكل أسرع. أعاد تشون تنظيم الحكومة وأنشأ العديد من الوزارات الجديدة، ولكن بقيت كوريا الجنوبية دولة بحزب واحد بحكم الأمر الواقع في ظل وجود حزب العدالة الديمقراطية ولم تُجرَ الانتخابات المشروعة. في منتصف الثمانينيات من القرن العشرين، بدأ تشون بإطلاق سراح السجناء السياسيين الذين اعتُقلوا أثناء توليه السلطة. في عام 1985، أُسس حزب كوريا الجديدة والديمقراطية (NKDP) كخليفة للحزب الديمقراطي الجديد، وشمل قادة المعارضة البارزين كيم داي يونج وكيم يونغ سام، وبدأوا بحملة للتركيز على المزيد من الحقوق الديمقراطية. أصبح حزب كوريا الجديدة والديمقراطية معارضًا في المجلس الوطني بعد نجاح قوي في الانتخابات التشريعية في كوريا الجنوبية عام 1985، بنسبة أصوات أقل بـ 6% فقط من حزب العدالة الديمقراطية لتشون. أفادت التقارير أن النجاح الانتخابي الذي حققه حزب كوريا الجديدة والديمقراطية صدم وأثار غضب تشون. ومع ذلك، في عام 1986 واجه حزب كوريا الجديدة والديمقراطية صراعات أيديولوجية داخلية حول شدة معارضة تشون، وفي عام 1987 انقسمت مجموعة كيم يونغ سام لتشكيل حزب إعادة التوحيد الديمقراطي. 
حل الحزب.
في يناير 1987، تسبب وفاة باك جونجشول في اندلاع حركة الديمقراطية وأثار احتجاجات واسعة النطاق. توفي باك، وهو طالب بجامعة سول الوطنية وناشط في حركة الديمقراطية، بعد اعتقاله في احتجاج وتعذيبه من قبل الشرطة. في يونيو عام 1987، تسبب موت لي هان-يو، وهو أحد المحتجين الذين قتلتهم الشرطة بقنبلة الغاز المسيل للدموع في إحدى المظاهرات التي تلت موت باك، في الضغط الشديد على تشون من قبل الحركة الديمقراطية. طالب المتظاهرون بإجراء انتخابات وبإجراء إصلاحات ديمقراطية أخرى أيضًا، بما في ذلك انتخابات رئاسية مباشرة. في 10 يونيو، أعلن تشون اختياره لروه تاي وو كرئيس جديد، ما قوبل باستياء المحتجين. وبالرغم من عدم رغبته في اللجوء إلى العنف قبل دورة الألعاب الأولمبية عام 1988 واعتقاده أن روه قد يفوز في الانتخابات الشرعية بسبب الانقسامات داخل المعارضة، وافق تشون وروه على المطالب الرئيسية لإجراء انتخابات رئاسية مباشرة واستعادة الحريات المدنية. في 16 ديسمبر 1987، فاز روه في الانتخابات الرئاسية لعام 1987 بنسبة 36.6% من الأصوات، وكانت أول انتخابات وطنية نزيهة في كوريا الجنوبية منذ عقدين. بعد ثلاثة أيام، في ديسمبر، بدأ العمل بدستور ليبرالي ديمقراطي جديد، مزيلًا الجمهورية الخامسة ومؤسسًا لجمهورية كوريا السادسة الحالية. أنهى تشون ولايته وسلم الرئاسة إلى روه في 25 فبراير 1988.
واجهت الجمهورية الخامسة صعوبات اقتصادية خلال النصف الأول من الثمانينيات من القرن العشرين، وأصبحت الديون الخارجية قضية رئيسية في أعقاب التطور الاقتصادي السريع في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين. ظهرت العديد من المشاكل مثل فضيحة لي-تشانج، أول فضيحة مالية لرئاسة تشون، وتفكك المجموعة الدولية، وهي تكتلات كورية كبرى. أثر انخفاض أسعار النفط وانخفاض قيمة الدولار الأمريكي وانخفاض أسعار الفائدة على اقتصاد البلاد.
بحلول منتصف الثمانينيات من القرن العشرين، تحسن الاقتصاد الكوري الجنوبي مع ازدهار صناعات التكنولوجيا المتقدمة مثل صناعة الإلكترونيات وأشباه الموصِلات. في عام 1986، بدأت شركة هيونداي موتورز في تصدير طرازي بوني وإكسيل إلى الولايات المتحدة، وهي أول إشارة إلى أن كوريا الجنوبية تتنافس مع الدول المتقدمة في صناعة السيارات. نما الناتج القومي الإجمالي بسرعة بفضل الصادرات وبقي معدل النمو السنوي حوالي 10%. في عام 1987، تجاوز نصيب الفرد من الناتج القومي الإجمالي 3,000 دولار. كانت بداية البث التلفزيوني الملون في عام 1980 علامة على النمو الاقتصادي.
بقي الاقتصاد الكوري الجنوبي مُهيمنًا عليه من قبل التكتلات المملوكة للعائلة المعروفة باسم تشايبولز، وتزايد نفوذها خلال الجمهورية الخامسة. ارتفعت حصة أكبر 10 تكتلات في الناتج القومي الإجمالي من 33% في عام 1979 إلى 54% في عام 1989، بينما زاد عدد الشركات التابعة في أكبر 30 تكتل من 126 شركة عام 1970 إلى 429 شركة عام 1979 و513 شركة عام 1989. شهد تحرير الواردات زيادة في تدفق المنتجات الزراعية والماشية. على الرغم من أنّ سياسات الحكومة توفر بيئة مواتية للشركات الكبيرة، تضرر الاقتصاد الريفي بشدة بسبب استيراد المنتجات الزراعية الأجنبية الرخيصة. انخفض معدل الاكتفاء الذاتي من الحبوب من 86% في عام 1970 إلى 48.4% في عام 1985. ولذلك احتلت المنتجات الزراعية والماشية الأجنبية جزءًا كبيرًا من المواد الغذائية المستهلكة لدى الشعب الكوري الجنوبي. في الوقت الذي نمت فيه المناطق الحضرية في الثروة والحجم، انخفض بالمقابل عدد سكان الريف بسرعة وهاجر العديد من الفلاحين من الريف إلى المدن. كان المهاجرون الريفيون يعيشون كأكثر فئة فقيرة في المجتمع الحضري، مشاركين في أعمال صناعية أو خدمات وأحيانًا بنشاطات غير قانونية.
قد يقصد من «فيض‌ أباد» :
حمض المندليك هو حمض هيدروكسي من النمط ألفا صيغته الكيميائية C8H8O3، والتي يمكن كتابتها على الشكل: C6H5CH(OH)CO2H. يوجد المركب في الشروط القياسية على شكل مسحوق بلوري أبيض اللون.
يعد المركب يدوياً وله فعالية ضوئية، ويسمى المزيج الراسيمي "حمض البارامندليك".
التحضير.
اكتشف المركب لأول مرة سنة 1831 عندما كان الصيدلاني الألماني فرديناند لودفيج فنكلر يسخّن الأميغدالين، وهو مستخلص من اللوز المر، مع حمض الهيدروكلوريك الممدد. تشتق التسمية من كلمة «» الألمانية، التي تعني اللوز.
يمكن أن يحضر المركب من إجراء تفاعل حلمهة (تحلل مائي) بتحفيز حمضي لمركب نتريل حمض المندليك؛ وهو سيانوهيدرين للبنزألدهيد. يحضر نتريل حمض المندليك من تفاعل البنزألدهيد مع بيكبريتيت الصوديوم:
بشكل مغاير يمكن أن تتم عملية التحضير من تفاعل فينيل كلورو حمض الأسيتيك مع ثنائي برومو الأسيتوفينون؛ وكذلك من تسخين فينيل الغليوكسال مع القلويات.
الخواص.
يوجد المركب في الشروط القياسية على شكل مسحوق بلوري أبيض اللون، وهو متوسط الانحلالية في الماء. يوجد مصاوغان مرآتيان للمركب وهما الشكلان R وS:
تعد مشتقات حمض المندليك نواتج عملية استقلاب كل من الأدرينالين والنورأدرينالين في الجسم. مثالاً على ذلك مركب فانيليل حمض المندليك. وجد أيضاً أنه الناتج الحيوي لتكسير الستايرين في الجسم عند التعرض له، حسبما كشف عن ذلك بتحليل للبول.
الاستخدامات.
كان المركب مستخدماً مضاداً للبكتريا، خاصة في حالات أمراض مجرى البول. في مجال آخر، يستخدم المركب في مجال الأبحاث الكيميائية كاشفاً في تفاعل ألدول اللامتناظر.
يوسف بن محمد الزين بن جرار شيخ جبل نابلس من عام 1770-1808م وينتسب إلى قبيلة الشقران الأزدية التي اتخذت من قلعة القسطل في البلقاء مقرا لها. وفي أوائل القرن الثامن عشر غادر والده محمد الزين القسطل متوجها إلى منطقة جنين بفلسطين، وصار أميرا على الجون في مرج ابن عامر ثم بدأ بتأسيس قلعة صانور وجعلها قاعدة له.
توليه الحكم.
بعد وفاة الشيخ محمد الزين تولى الامارة ابنه الشيخ يوسف، فعينه السلطان العثماني عام 1770م متسلما لجنين. وفي عام 1774م أصدر السلطان أمرا بتعيينه متسلما على سنجقي نابلس وجنين. فجمع بين المتسلمتين (نابلس وجنين) ثمانية عشر عاما، وأصبح شيخا لجبل نابلس، وأطلق عليه اسم “سلطان البر”.
أعماله.
تحصين قلعة صانور لتكون قاعدة لجبل نابلس، وحصنا يمتنع به أبناء الجيل في الأزمات. وتوحيد جبل نابلس في صف واحد وحمايته من الغزاة والطامعين، ونشر الأمن والعدل في ربوعه، والبال في سنين الجذب والمجاعة (1786-1788م) لتخفيف قرب الناس.
ومن أهم تلك الأعمال مقاومة الحملة الفرنسية التي اجتاحت فلسطين عام 1799م، واحتلت مدن الساحل وحاصرت عكا، فقد قام الشيخ يوسف بطلب النجدات من قبائل فلسطين والأردن، وأرسل نجدة إلى عكا وأخرى إلى يافا. وقاد جموع جبل نابلس ومعه مشايخ الجبل التي بلغت سبعة آلاف مقاتل، إلى مرج ابن عامر، والتفوا بالنجدات الأخرى، وبقوات السلطنة العثمانية التي قدمت من الشام. وبدأوا يهاجمون قوات كثير بين بلدة فولة وجبل طابور في 16 نيسان/أبريل 1799م، ويضيقون عليها الخناق، وكانت تستسلم بعد نفاذ  ذخيرتها لولا نجدة نابليون لها. كما قامت جموع جبل نابلس بمقاتلة قوات نابليون في عزون ووادي قاقون، وكان لها دور في هزيمة تلك القوات وانسحاب نابليون عن أسوار عكا.
3-ميثوكسي-4-هيدروكسي فينيل الغليكول (اختصاراً MHPG) هو ناتج استقلاب (أيض) النورإبينفرين (النورأدرينالين) في الجسم، وهو ناتج الاستقلاب الأساسي له في الدماغ.
يطلق هذا المركب في مجرى الدم وفي السائل الدماغي الشوكي؛ ومن الممكن أن يستخدم تركيزه في عينات الدم للإشارة إلى نشاط الجهاز العصبي الودّي.
وجد أن التراكيز المنخفضة من 3-ميثوكسي-4-هيدروكسي فينيل الغليكول في الدم وفي السائل الدماغي الشوكي تكون مترافقةً مع فقدان الشهية العصابي (القهم العصابي) والحالات المرافقة لإدمان القمار.
ريتشارد بوديكر ( - 2019) والمعروف بـ«بستاني الملوك»، مهندس معماري ألماني متخصص في تطوير المناطق الجافة، عمل مستشارًا لهيئة تطوير مدينة الرياض سابقًا (الهيئة الملكية لمدينة الرياض)، منذ عام 1973. أُطلق اسمه على حديقة الحجر العامة في حي السفارات في الرياض، تكريمًا لعمله على التخطيط الحضري لمدينة الرياض مدة 46 عاما.
أبرز المشاريع التي عمل عليها.
تولى التخطيط لعدة مشاريع كبيرة في الرياض من أبرزها:
تنسيق مواقع وحدائق عامة في الرياض كحدائق حي السفارات، والحدائق المحيطة بمركز الملك عبد العزيز التاريخي، والمتحف الوطني، كما قدم تصوراً بإحاطة المحاور الرئيسية لمدينة الرياض بالحدائق والأشجار، ونجح في تحويل المنطقة المحيطة بقصر الحكم إلى متنزه تحيط به 100 نخلة، والتي ترمز إلى الذكرى المئوية لاستعادة المؤسس الملك عبد العزيز للرياض. وساهم في تقديم أفكار لتطوير المسطحات الخضراء المستدامة، كما طرح فكرة لري وادي حنيفة وتشجيره.
تكريمه.
تم إطلاق اسم "ريتشارد بوديكر" على حديقة الحجر أحد أكبر حدائق حي السفارات في العاصمة السعودية الرياض، وهو الحي الذي أشرف على هندسته في فترات سابقة خلال عمله في الهيئة الملكية لمدينة الرياض، وذلك تكريما له ولعطائه طيلة 46 عاما. وتوفي عن عمر يناهز الـ82 عاما.
يعقوب نقولا فراج أحد العاملين في الميدان السياسي، ولد في القدس وتلقى دراسته فيها. وكان أحد أعضاء الجمعية الاسلامية المسيحية التي تأسست سنة 1918 وترأسها عارف الدجاني. وقد مثل القدس في المؤتمر العربي الفلسطيني* الأول الذي عقد في القدس برئاسة عارف الدجاني وقرر ميثاقا قوميا لفلسطين يتضمن رفض وعد بلفور والهجرة الصهيونية والانتداب البريطاني، والمطالبة بوحدة فلسطين مع سورية والاستقلال التام ضمن الوحدة العربية وتسمية فلسطين باسم سورية الجنوبية توكيدا على كونها جزءا طبيعيا من سورية.
انتخب يعقوب فراج عضوا في اللجنة التنفيذية للمؤتمر الأرثوذكسي ممثلا لمدينة القدس، فرئيسا للمؤتمر. وحين أسست المعارضة حزب الدفاع الوطني برئاسة راغب النشاشيبي انضم يعقوب فراج اليه وكان عضوا نشطا فيه. ثم اختير سنة 1936 عضوا في اللجنة العربية العليا عن حزب الدفاع، وانسحب منها في 3/1/1937 مع رئيس الحزب راغب النشاشيبي.
وقع بوصفه رئيسا للجنة التنفيذية العربية الأرثوذكسة النداء الذي وجهه زعماء المسيحيين العرب إلى العالم المسيحي لانقاذ الأماكن المقدسة من الخطر الصهيوني ويلفتون أنظار مسيحي العالم إلى الأخطار التي تجرها السياسة البريطانية و”تعرض الأماكن المقدسة للاحتقار والامتهان”. وتحدث أمام اللجنة الملكية البريطانية يوم 19/1/1937 مقدما المطران غريغوريوس حجار. ومما قاله: “ان الغرض الوحيد من تقدمي أمام لجنتكم هو أن أبين بصفتي ممثلا للمسيحيين في اللجنة العربية العليا أن جميع المسيحيين العرب من سكان فلسطين على أتم اتفاق مع اخوانهم العرب المسلمين الذين يؤلفون معهم كيانا قوميا واحدا في جميع أمانيهم ومطاليبهم الوطنية والاقتصادية والمدنية”. وقد انضم إلى الوفد الفلسطيني إلى مؤتمر لندن سنة 1939.
توفي يعقوب فراج في القدس ودفن فيها.
قرانا الباقية فينا، أصدر "مركز الطفولة- مؤسّسة حضانات الناصرة"، بدعم مؤسّسة "التّعاون"، ثلاثية قصص جديدة للأطفال من تأليف نبيلة إسبانيولي، تعنى بقضية القرى الفلسطينية المهجّرة وتروي حكاية أبطال فلسطينيّين معرّفين مثل شاعر البروة "محمود درويش" وغير معرّفين مثل صياد البصة. تشمل السلسلة القصص "صياد البصّة" ، و"رسّام السّجرة" و"شاعر البروة"، العناوين هي وفق أسماء قرى مهجرة في شمال فلسطين، لهذا على الصفحة الخلفية لكلّ قصة هناك معلومات تاريخية تشرح هذه القرى المهجرة. القصص الثلاث تبدأ بجملة: "القصّة خيال بخيال ما عدا حقيقة وجود قرية..." ومن ثم تأتي المعلومات عن الموقع الجغرافي والقصة التاريخية. القصص من ناحية سير الأحداث بسيطة جداً وقصيرة وغير معقّدة ولهذا فقد تناسب شتى الفئات العمرية، واستعملت اللغة العامية لشرح الأحداث.
خلفية مشروع كتابة القصص الثلاث.
تقول نبيلة اسبنيولي: "كنت في رحلة عائلية مع أخي وأطفاله إلى شمال فلسطين حيث مررنا من قرب قرية البصة وكالعادة كلما مررنا من جانب قرية هجرت واسمها استبدل باسماء جديدة اذكر اسمها للأطفال لتبقى ذاكرة المكان بالرغم من تشويهه ومحاولة تغيبه ومحوه من الجغرافية، فما كان من "جود" ابن الخمس سنوات ان سالني وينها؟ لأنه لم يرى اثار للقرية سوى الشاطئ فقلت له بدك احكيلك قصة فقال بحماس نعم وهكذا ابتدأت الحكاية مع قرية البصة: كان يا مكان ومش من زمان كثير قبل ال48 قرية اسمها البصة تشجعت عندما طلب مني جود واخواته ان احكي القصة كمان مرة وكمان مرة وعندما كتبتها على ورق وعدت اليهم كانوا فرحين فهذه القصة شاركوا في ولادتها، "واصبحت احلم في كتابة قصة عن كل قرية هجرت." 
ريّادية مشروع القصص الثلاث.
من أولى المرات التي يتم تكريس قصص للأطفال تتمركز القرى المهجرة حولها وشخصيات مهمة في التاريخ والنضال الفلسطيني مثل الشاعر محمود درويش ورسام الكاركتير ناجي العلي. بالإضافة لهذا قصة القرية المهجرة رُويت بطريقة جذابة للطفل بعيدًا عن ذكر المعلومات التاريخية بطريقة مباشرة. وأخيرا كُتبت القصص الثلاث بطريقة تفاعلية مع الطفل وبمشاركته.
التجمع السكاني الاستيطاني اليهودي في فلسطين المحتلة، هو تجمع مهاجرين يهود أتوا من كل أنحاء العالم تحت رعاية المشروع الصهيوني، وهو، تأمين الأساس البشري لمشروع الوطن القومي اليهودي في فلسطين. ووصفها بنحاس سابير رئيس الوكالة اليهودية ووزير المالية الإسرائيلي الأسبق ب «أكسير الحياة». فالهجرة اليهودية تجدد الطاقة البشرية اللازمة ليطل الكيان الصهيوني قادرا على أداء دوره الوظيفي في خدمة مصالح ومخططات القوى الامبريالية التي خلقت هذا الكيان وقفت، ولا تزال تقف، وراءه. وقد دأبت المصادر الصهيونية على تسمية موجات الهجرة “عالياه” أي الصعود إلى جبل صهيون.
وقد استخدمت الحركة الصهيونية منذ البداية كل أساليب التضليل والترغيب والضغط لحمل اليهود على الهجرة إلى فلسطين، فروجت لأكذوبة “أبدية العداء للسامية”، وحاربت أي اتجاه يدعو لاندماج اليهود بالمجتمعات التي يعيشون فيها، ووجدت في حركات اضطهاد اليهود عونا لها على تحقيق برامجها، وتعاونت في ذلك مع الحركات العنصرية كلها، بما فيها النازية.
الهجرة حتى عام 1882.
لم يكن عدد اليهود في فلسطين في أوائل القرن السادس عشر يتجاوز حسب التقديرات الصهيونية خمسة آلاف. وقد جاء هؤلاء إلى فلسطين لدوافع واعتبارات دينية محصنة، ومعظمهم قدم من اسبانيا بعد طرد اليهود منها في أواخر القرن الخامس عشر. ومع كل حركة اصلاحية دينية يهودية كان يفد إلى فلسطين بعض اليهود المتدينين. وتقدر المصادر الإسرائيلية عدد اليهود في فلسطين عام 1881 بحوالي 25 ألف نسمة كانوا جميعا يقيمون في القدس والخليل وصفد وطبرية ويعتمدون في جانب كبير من معيشتهم على الصدقات التي تأتيهم من الخارج.
وكانت القوى الاستعمارية، ولا سيما البريطانية، تخطط منذ مطلع القرن السابع عشر لاقامة كيان غريب في قلب المنطقة العربية. وقد كشفت نشاطاتها الرامية إلى تهجير اليهود إلى فلسطين في المرحلة التي أعقبت اخراج جيش محمد علي باشا من سورية وفلسطين عام 1840م. إلا أن هذه المحاولات لم تنجح بسبب معارضة يهود أوروبا لتلك الفكرة. فقد كان الاتحاد السائد بين اليهود في غرب أوروبا هو الاندماج بالمجتمعات التي يعيشون فيها. كما أن أزمة يهود أوروبا الشرقية لم تكن قد ظهرت إلى عالم الوجود بعد.
الهجرة بعد عام 1882.
بدأت الهجرة الصهيونية منذ عام 1882 على أساس سياسي. ويمكن تقسيم المراحل التي مرت بها منذ ذلك الحين حتى عام 1948 إلى المرحلتين الرئيستين التاليتين:
(1) من 1882 إلى 1918: في هذه المرحلة دخلت بلدان شرق أوروبا – حيث كان يقيم أكبر تجمع لليهود في العالم – مرحلة الانتقال من النظام الاقطاعي إلى النظام الرأسمالي. ورافقت ذلك تحولات عاصفة في المجالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية انطوت على القضاء على المهن التقليدية اليهودية كأعمال الوساطة والسمسرة والربا وغيرها. فأدى ذلك إلى اشاعة البطالة والخراب الاقتصادي في أوساط اليهود. كما رافقتها بعض أعمال الاضطهاد الموجهة اليهم بسبب دورهم الاقتصادي والاجتماعي. وقد حاولت القوى الاستعمارية استغلال ضائقة يهود شرق أوروبا في مخططاتها الرامية إلى تهجيرهم كغيرهم من اليهود إلى فلسطين لاقامة هذا الكيان الغريب في قلب المنطقة العربية.
وشهدت هذه المرحلة ظهور جمعيات وحركات في روسيا تدعو إلى “عودة اليهود” إلى فلسطين كجمعية أحباء صهيون* وحركة بيلو*. وهناك دلائل كثيرة تشير إلى أن هذه الجمعيات كانت غطاء يهوديا لتمويه التحركات الاستعمارية في مجال تهجير اليهود إلى فلسطين، وأنها كانت على صلة مباشرة بالأجهزة الاستعمارية البريطانية.
وعلى الرغم من أن معظم يهود أوروبا الشرقية حلوا مشكلتهم آنذاك بالاندماج في مجتمعاتهم والتكيف مع الواقع الجديد، أو بالهجرة الي غربي أوروبا والولايات المتحدة حيث الاندماج والثراء ممكنان، على الرغم من ذلك استطاعت القوى الاستعمارية التي كانت تقف وراء المشروع الصهيوني قبل تبلور الحركة الصهيونية نفسها أن تجند بعض العناصر اليهودية المضللة أو المغامرة وتدفعها إلى الهجرة إلى فلسطين تحت شعار كاذب يقول بأن “فلسطين أرض بلا شعب لشعب بلا أرض”.
وكانت السلطات العثمانية تضع قيودا على هجرة اليهود إلى فلسطين واستيطانهم فيها. ولكن أمكن تذليل هذه العقبة. فقد كان اليهود يصلون إلى فلسطين على شكل حجاج بتصاريح مؤقتة ويبقون فيها بصورة غير شرعية ويقيمون بعد ذلك في البلاد بصورة دائمة مستقلين بحماية القنصليات الأجنبية في القدس، ولا سيما البريطانية ثم الأمريكية، وذلك في أطار نظام الامتيازات الأجنبية* وحماية الطوائف الذي فرضته الدول الأوروبية على الامبراطورية العثمانية منذ منتصف القرن الماضي.
وقد حدثت في هذه المرحلة موجتان من الهجرة اليهودية إلى فلسطين هما:
الهجرة الأولى (1883-1913): وقد تمت على دفعتين رئيستين الأولى منهما بين 1882 و1884 والثانية في عامي 1890 و1891. وقد جاء في هذه الهجرة حوالي 25 ألف يهودي معظمهم أسر محدودة الامكانيات من رومانيا وروسيا.
وتشير المراجع الصهيونية إلى أن هذه الهجرة نظمت ومولت من جمعيات أحباء صهيون وحركة بيلو. ولكن هناك قرائن كثيرة تشير إلى دور بعض الشخصيات الاستعمارية والأجهزة البريطانية في تنظيم هذه الهجرة وتمويلها كصندوق تطوير الاستيطان في فلسطين الذي أسسه عام 1852 الكولونيل جورج جاولر حاكم استراليا السابق والسير لورنس أوليفانت التي زار روسيا في تلك الفترة ثم حضر إلى فلسطين وأقام في حيفا مدة من الزمن.
أمنت السلطات الاستعمارية البريطانية بعد ذلك غطاء يهوديا لتمويل نقل المهاجرين إلى فلسطين وتوطينهم في شخص البارون ادموند دي روتشيلد الذي ينتمي إلى عائلة كبيرة من المصرفيين ورجال الأعمال لها فروع في فرنسا وبريطانيبا وألمانيا وغيرها من دول أوروبا. وقد تولى روتشيلد الاشراف والانفاق على المستعمرات اليهودية في فلسطين ما بين 1886 و1890. ثم تكلفت بذلك الجمعية اليهودية للاستيطان التي أسسها في لندن المصرفي اليهودي البارون موريس دي هرش، وكان روتشيلد نفسه عضوا في مجلس ادارتها.
ووصل إلى فلسطين في هذه المرحلة أيضا حوالي 450 من يهود اليمن نظمت السلطات البريطانية عملية تهجيرهم عن طريق عدن، وقد استقر هؤلاء في يافا.
وفي نهاية هذه الفترة كان قد جرى شراء نحو 350 ألف دونم وتم توطين عشرة آلاف يهودي في عدد من المستعمرات الزراعية.
والهجرة الثانية (1904-1918) وقد حدثت بعد قيام المنظمة الصهيونية* واشرافها على الهجرة والاستيطان في فلسطين، وبلغ عدد المهاجرين فيها نحو أربعين ألفا جاء معظمهم من روسيا ورومانيا وكانوا أساسا من الشباب المفلسين المغامرين الذين جندتهم الصهيونية والأجهزة الاستعمارية. ووصل كذلك إلى فلسطين بين عامي 1911 و1912 نحو 1,500 يهودي يمني وزعوا على المستعمرات الزراعية الصهيونية. وقد ارتبط بهذه الهجرة شعار العمل العبري ونشأت معها المستعمرات الجماعية (رَ: الكيبوتز) والتعاونية (رَ: الموشافاه). ففي أعقاب تعثر المحاولات الاستيطانية الأولى التي قامت على أساس الملكية الخامسة والعمل المأجور وجندت الحركة الصهيونية ومن يقفون وراءها أن تحقيق المشروع الصهيوني يقتضي ايجاد نوع من الاشراف المركزي الصارم على حركة الاستيطان، وتقييد حرية المهاجرين، وعدم اتاحة الفرصة لهم لامتلاك وسائل الإنتاج والمساكن أو امتلاك ما يمكنهم من ترك فلسطين والعودة إلى بلادهم الأصلية. وعلى هذا الأساس ظهرت فكرة المزارع الجماعية والعمل العبري لتكون القيد المطلوب لاحكام قبضة الصهيونية على المهاجرين من جهة، ولوضع الأسس لفكرة اخراج العرب من العمل في الأراضي التي تنتقل ملكيتها إلى المؤسسات الصهيونية من جهة أخرى. وقد وجدت الحركة الصهيونية في مهاجري الهجرة الثانية المادة البشرية المناسبة لمثل هذا النوع من الاستيطان.
ومع نهاية موجة الهجرة الثانية بسبب قيام الحرب العالمي الأولى عام 1914 وصل عدد اليهود في فلسطين حسب تقديرات المصادر الصهيونية إلى حوالي 85 ألف يهودي، ووصلت مساحة الأراضي التي يملكونها إلى 418 ألف دونم، وأصبح لديهم نحو 44 مستعمرة زراعية.
وقد توقفت الهجرة الصهيونية إلى فلسطين في سنوات الحرب العالمية الأولى وتوقف النشاط الاستيطاني الصهيوني وتناقص عدد اليهود في فلسطين فبلغ عام 1918 :55 ألفا ينسب خروج من كانوا يحتمون منهم نظام الامتيازات الأجنبية مع من خرج من الأجانب اثناء الحرب.
الهجرة في زمن الانتداب البريطاني على فلسطين (1919-أيار 1948).
في هذه المرحلة فتحت آفاق جديدة أمام حركة الهجرة الصهيونية إلى فلسطين. فقد “أدمج وعد بلفور* بصك الانتداب البريطاني على فلسطين* الذي نصت المادة السادسة منه على أن الإدارة البريطانية سوف تلتزم بتسهيل الهجرة اليهودية بشروط مناسبة، وسوف تشجع – بالتعاون مع الوكالة اليهودية – استيطان اليهود في الأراضي بما في ذلك الأراضي الحكومية والأراضي الخالية وغير اللازمة للاستعمال العام. كما نصت المادة السابعة على ضرورة تسهيل اعطاء المهاجرين اليهود الجنسية الفلسطينية.
وفي 26/8/1920 أصدرت السلطات البريطانية نظاماً للهجرة وتسهيل عودة اليهود الذين كانوا قد خرجوا من فلسطين أثناء الحرب. ولم يضع هذا النظام أية قيود على دخول اليهود الذين يريدون الهجرة إلى فلسطين لغايات دينية. ولا على دخول عائلات اليهود وأقاربهم المقيمين في فلسطين. وقد خولت المنظمة الصهيونية بموجبه صلاحية احضار 16,500 يهودي آخر سنوياً شريطة أن تكون مسؤولة عن اعالتهم لمدة سنة.
ثم صدر في حزيران عام 1921 نظام جديد للهجرة وعدل أكثر من مرة في أعوام 1925 و1926 و1927 و1929 وأخذ شكله النهائي في عام 1932. وكان المقصود بالتعديلات التي أدخلت وضع بعض القيود على الهجرة بسبب تصاعد المقاومة العربية للانتداب وسياسته في فتح أبواب فلسطين على مصاريعها أمام المهاجرين اليهود فقد كان تدفق الصهيونية من الاسباب المباشرة لثورات الثلاثيات العربية (رَ: ثورة 1935) و(رَ: ثورة 1936-1939). ولكن هذه التعديلات كانت شكلية فلم تغير شيئا في جوهر نظام الهجرة بل جعلت اللعب على نصوصه لتسهيل تسريب أعداد أكبر من المهاجرين اليهود أمرا ممكنا.
وللمساعدة في انجاح المشروع الصهيوني عمدت الولايات المتحدة وبعض الدول العربية الأخرى في هذه المرحلة إلى وضع قيود على هجرة اليهود إلى أراضيها لدفعهم إلى الهجرة إلى فلسطين.
فأصدرت الولايات المتحدة الأمريكية عام 1921 قانونا يحدد نسبة المهاجرين الجدد اليها بما يعادل 3% من عدد أبناء بلدهم الأصلي الموجودين في الولايات المتحدة حسب احصاء عام 1910. وقد أدى ذلك إلى تقليل عدد المهاجرين اليهود إلى الولايات المتحدة من 120 ألفا عام 1921 إلى حوالي 54 ألفا عام 1922. ثم خفضت الولايات المتحدة النسبة عام 1924 فجعلها 2% من عدد الذين كانوا موجودين فيها حسب احصاء عام 1890 بدلا من احصاء عام 1910. وبذلك انخفض عدد المهاجرين اليهود إلى الولايات المتحدة من حوالي 50 ألفا عام 1924 إلى عشرة آلاف عام 1925.
واستمرت الولايات المتحدة في تخفيض عدد التأثيرات الممنوحة لليهود فأصبح معدلها ما بين 1931 و1936، أي في سنوات الاضطهاد النازي لليهود، أربعة آلاف سنويا فقط.
وقد ضيقت اجراءات وقيود مماثلة عن هجرة اليهود إلى عدد آخر من الدول. ولا سيما بريطانيا وكندا وجنوب افريقيا ودول أمريكا اللاتينية.
ورغم ذلك ظلت الهجرة في معظم سنوات الانتداب دون المستوى الذي كان  تطمح الحركة الصهيونية إلى تحقيقه.
وتقسم المصادر الصهيونية الهجرة التي تمت في فترة الانتداب البريطاني إلى:
الهجرة الثالثة (1919-1923): وقد بلغ عدد المهاجرين فيها حوالي 35 ألف نسمة، أي بمعدل ثمانية آلاف مهاجر سنويا، جاءوا في معظمهم من روسيا ورومانيا وبولونيا بالإضافة إلى أعداد صغيرة من لتوانيا وألمانيا والولايات المتحدة. والهجرة الثالثة مشابهة في تركيبها للهجرة الثانية من حيث كون معظم أفرادها شبابا وشابات مفلسين مغامرين. وقد تقلصت هذه الهجرة نتيجة الاجراءات والقيود التي وضعها الاتحاد السوفييتي على هجرة اليهود من أراضيه.
والهجرة الرابعة (1924-1932): وقد جاء إلى فلسطين في هذه الموجة نحو 89 ألف مهاجر يهودي معظمهم من أبناء الطبقة الوسطى وأكثر من نصفهم من بولونيا. واستغل مهاجرين هذه الموجة رؤوس الأموال الخاصة التي أحضروها معهم في اقامة بعض المشاريع الصغيرة الخاصة.
وقد بلغ تدفق المهاجرين الصهيونيين ذروته في عام 1925 فوصل عددهم إلى حوالي 33 ألفا مقابل 13 ألفا في عام 1924. وبعد ذلك انخفض العدد مرة أخرى إلى حدود 13 ألفا في عام 1936. ثم بدأت الهجرة بالانحسار منذ عام 1927 بسبب الصعوبات الاقتصادية في البلاد آنذاك. ففي عام 1927 انخفض عدد المهاجرين إلى ثلاثة آلاف ثم إلى ألفين فقد في عام 1928. وفي هاتين السنتين زاد عدد النازحين عن عدد المهاجرين واضطرت الوكالة اليهودية إلى دفع تعويضات بطالة لليهود العاطلين عن العمل وأقامت بعض المشاريع لتشغيل المهاجرين الجدد بمساعدة أموال جمعت من بريطانيا والولايات المتحدة. وقد ظل عدد المهاجرين منخفضا بين 1929 و1931 فبلغ حوالي خمسة آلف نسمة في كل من عامي 1929 و1930 ثم انخفض إلى نحو أربعة آلاف مهاجر عام 1931. وفي عام 1932 بدأت الهجرة بالتصاعد ثانية فبلغ عدد المهاجرين 9,553 مهاجرا. وفي هذه الفترة وصل نحو 2,500 مهاجر من يهود اليمن إلى فلسطين. وبلغ عدد اليهود في فلسطين في نهاية هذه المرحلة حوالي 175 ألفا عاش 136 ألفا منهم في 19 مستعمرة بلدية وعاش الباقون في نحو110 مستعمرات زراعية.
والهجرة الخامسة (1933-1939): وقد بلغ عدد المهاجرين الذين قدموا في هذه الهجرة إلى فلسطين نحو 215 ألفا جاء معظمهم من أقطار وسط أوروبا التي تأثرت بوصول النازية إلى الحكم في ألمانيا فهاجر منها وحدها خلال هذه الفترة نحو 45 ألف مهاجر.
وقد بلغت الهجرة ذروتها في عام 1935 فبلغ عدد المهاجرين حوالي 62 ألفا. ثم أخذت بالهبوط بسبب اشتعال ثورة 1936* في فلسطين. ومن الجدير بالذكر أن المنظمة الصهيونية والوكالة اليهودية عقدتا اتفاقا مع الحكم النازي في ألمانيا لتسهيل عملية هجرة اليهود من ألمانيا وتنظيم اخراج أموالهم (رَ: النازية والصهيونية).
وبموجب هذا الاتفاق أمكن أخراج حوالي 32 ألف مليون جنيه، أو ما يعادل عشرة أضعاف ما جمعته الجباية اليهودية حتى ذلك الوقت.
ووصل إلى فلسطين أيضا حوالي 4,500 يهودي يمني. وقد بدأت الحركة الصهيونية في هذه المرحلة بتنظيم هجرة من نوع خاص عرفت باسم “هجرة الشباب”. وذلك بجمع الأطفال اليهود من أوروبا ونقلهم إلى فلسطين. وأنشئت في الوكالة اليهودية دائرة خاصة بهجرة الشباب. وتمكنت الحركة الصهيونية من نقل حوالي 30 ألف طفل يهودي إلى فلسطين من عام 1933 إلى شهر أيار من عام 1948.
وظهر في هذه المرحلة أيضا ما عرف باسم الهجرة “غير الشرعية”. فقد نجحت في الوصول إلى الشواطئ الفلسطينية بين تموز من عام 1934 وبداية الحرب العالمية الثانية 43 سفينة تحمل 15 ألف مهاجر “غير شرعي”.
وأخيرا الهجرة التي تمت خلال الحرب العالمية الثانية حتى قيام (إسرائيل) (1939 – أيار 1948): وقد استمرت بأشكالها المختلفة اما عن طريق الانحدار مباشرة إلى فلسطين واما بالإبحار إلى موانئ محايدة في تركيا وابلقان ثم الانتقال إلى فلسطين بحرا أوبرا. وقد وصل إلى شواطئ فلسطين في سنوات الحرب 21 مركبا نقلت نحو 15 ألف مهاجر “غير شرعي”. وكشفت الوثائق السرية البريطانية النقاب عن أن الأسطول البريطاني الذي كان مكلفا مراقبة شواطئ فلسطين لمقاومة الهجرة “غير الشرعية” – حسب ادعاء الحكومة البريطانية آنذاك – كان يقوم بارشاد سفن المهاجرين الصهيونيين وامدادها بالماء والمؤن والوقود وقيادتها إلى السواحل الفلسطينية حيث يجري عملية استيلاء وهمية عليها.
وفي صيف 1943 أصدرت الحكومة البريطانية تعليمات إلى سفارتها في تركيا باعطاء تصريحات دخول إلى فلسطين لليهود “الفارين من الأراضي التي يحتلها النازيون”. كما بدأت الولايات المتحدة عام 1944 عمليات اخراج اليهود من الأراضي التي تحتلها ألمانيا النازية. وأقامت لهذا الغرض مكتبا خاصا أطلق عليه اسم “مكتب مهاجري الحرب”.
وقد طالب الرئيس الأمريكي ترومان بعد الحرب مباشرة. وتنفيذا لمقررات برنامج بلفور، بادخال مئة ألف يهودي فورا إلى فلسطين. وتشكلت لجنة تحقيق أنكلو – أمريكية لبحث على قدرة فلسطين على استيعاب اليهود المشردين في أوروبا. وفي الأول من أيار عام 1946 نشرت لجنة التحقيق المذكورة توصياتها فأيدت فيها مطلب الرئيس ترومان.
لم تنفذ حومة الانتداب رسميا توصيات اللجنة. ولكنها فتحت عمليا أبواب فلسطين للهجرة الصهيونية “بشتى أشكالها”. فقد وصلت إلى سواحل فلسطين بعد الحرب (1945-1948) 65 سفينة مهاجرين “غير شرعيين” تقل نحو 70 ألف مهاجر تسلل قسم منهم إلى البلاد. واضطرت الحكومة البريطانية إلى احتجاز نحو 50 ألفا منهم في معسكرات خاصة في قبرص. ثم أخذت تدخلهم إلى فلسطين على دفعات بمعدل 750 مهاجر شهريا.
وهكذا دخل فلسطين بين عام 1940 وعام 1948 نحو 120 ألف مهاجر يهودي. ومع انتهاء فترة الانتداب البريطاني كان عدد اليهود قد وصل إلى 625 ألف نسمة، أو ما يعادل ثلث سكان البلاد. وكانت الغالبية الساحقة من المهاجرين الذين دخلوا فلسطين في فترة الانتداب البريطاني من يهود شرق أوروبا.
الهجرة الصهيونية بعد أيار 1948.
بعد قيام (إسرائيل) في عام 1948 فتحت أبواب فلسطين المحتلة على مصاريعها أمام الهجرة الصهيونية فمصر عام 1950 ما يسمى قانون العودة* ومنح كل يهودي بموجبه حق العودة” إلى (إسرائيل). وفي عام 1952 صدر قانون الجنسية* الذي يصبح بموجبه كل يهودي إسرائيلياً، أي متمتعا بجنسية الدولة، بمجرد وصوله إلى فلسطين المحتلة.
1) من 1948 إلى 1951: وقد وصل إلى فلسطين المحتلة بين 15/5/1948 وآخر عام 1978 أكثر من مليون ونصف مليون مهاجر. يهودي منهم حوالي 600 ألف مهاجر – أو ما يعادل 40% من مجموع المهاجرين الذين وصلوا غلى الكيان الصهيوني منذ قيامه حتى الآن – وصلوا في اطار الهجرات الجماعية التي حدثت في السنوات الثلاث الأولى (1948-1951). وقد جاءت هذه الهجرات الجماعية عن ثلاثة مصادر هي: معسكرات اليهود المشردين في أوروبا وقبرص، ويهود أوروبا الشرقية، ويهود البلدان العربية*، ولا سيما العراق واليمن، وفي مرحلة لاحقة يهود المغرب.
وأول من وصل إلى فلسطين المحتلة بعد قيام الكيان الصهيوني 25 ألف يهودي كانوا لا يزالون يقيمون في معسكرات خاصة في جزيرة قبرص. وقد تم ادخالهم إلى فلسطين بين شهري أيار وآب من عام 1948. ثم أدخل بين شهري أيلول وكانون الأول من العام نفسه حوالي 70 ألف مهاجر من مخيمات المشردين اليهود في النمسا وإيطاليا وألمانيا. ووصل بين كانون الثاني ونيسان من عام 1949 نحو 100 ألف مهاجر من اليهود الذين كانوا قد غادروا أوطانهم الأصلية أثناء سيطرة الاحتلال النازي عليها. وبذلك وصل إلى الكيان الصهيوني خلال السنة الأولى من قيامه حوالي 203 آلاف مهاجر ينتمون إلى 24 بلدا.
واستمرت الهجرات الجماعية حتى نهاية عام 1951. وتزعم المصادر الصهيونية أنه تم التوصل في نهاية أيار من عام 1949 إلى اتفاق بين الوكالة اليهودية وامام اليمن يقضي برفع الحظر عن هجرة يهود اليمن إلى فلسطين المحتلة.
كما تذهب هذه المصادر إلى أنه تم الاتفاق في الوقت نفسه مع عدد من شيوخ امارات جنوب اليمن لتسهيل عبور اليهود من هذه الاهرامات إلى عدن، ومهما يكن من أمر هذه المزاعم فالمعروف أنه أمكن نقل 48,818 يهوديا يمنيا عن طريق عدن في 430 رحلة جوية في المدة الواقعة بين أثار 1949 وأيلول 1950. وقد ظأطلق الصهيونيون على عملية تقل يهود اليمن هذه اسم عملية “البساط السحري”.
وتذهب المصادر الصهيونية ذاتها أيضا إلى أن اتفاقا سريا عقد في أيار من عام 1950 بين حكومة نوري السعيد في العراق والوكالة اليهودية وافقت حكومة العراق بموجبه على السماح بهجرة اليهود العراقيين إلى فلسطين المحتلة بعد اسقاط الجنسية العراقية عمن يزيد الهجرة، فتم نقل حوالي 114 ألف يهودي عراقي إلى فلسطين المحتل بين أيار 1950 وكانون الأول 1951. وكانت الطائرات التي تقل المهاجرين من يهود العراق نظير أول الأمر بين بغداد وقبرص ويجري منها نقل المهاجرين إلى مطار اللد، ثم أصبحت طائرات المهاجرين تسافر من بغداد إلى مطار اللد مباشرة. وقد أطلق الصهيونيون على عملية نقل يهود العراق هذه اسم عملية “عزرا ونحميا” أو عملية “علي بابا”.
وبالإضافة إلى يهود اليمن والعراق هاجر إلى فلسطين المحتلة من أيار 1948 إلى نهاية عام 1951 حوالي 119 ألفا من يهود رومانيا، و103,736 يهوديا من بولونيا يشكلون ثلثي اليهود البولونيين، وحوالي 37 ألفا من بلغاريا و35 ألفا من ليبيا.
2) من 1952 إلى 1964: انخفض عدد المهاجرين انخفاض حادا بين 1952 و1954 بسبب مصاعب الاستيعاب والانكماش الاقتصادي والبطالة في الكيان الصهيوني فهبط العدد من 175 ألفا عام 1951 إلى 24 ألفا عام 1952، ثم إلى 11,326 مهاجرا عام 1953، وحوالي 19 ألف مهاجر عام 1954.
ثم تجددت الهجرات الجماعية عام 1955 ولكن على نطاق أضيق بكثير مما تم في السنوات الثلاث الأولى لقيام (إسرائيل). واستمرت الموجة الثانية من الهجرات الجماعية حتى نهاية عام 1957. ووصل في اطار هذه الموجة أكثر من 165 ألف مهاجر من بينهم حوالي 70 ألفا من المغرب، 15,267 عن تونس، و3,4446 من بولونيا، بالإضافة إلى 14,562 هاجروا من مصر في أعقاب العدوان الثلاثي (رَ: حرب 1956).
ولم تلبث الهجرة أن عادت إلى الانخفاض الحاد مرة أخرى بين 1958 و1960 فلم يزد عدد المهاجرين خلالهما على حوالي 75 ألفا جاء معظمهم (نحو 41,702) من شرق أوروبا، ولا سيما من رومانيا التي جاء منها وحدها 27,697 مهاجرا.
وكانت آخر موجة من الهجرات الجماعية تلك التي حدثت فيما بين 1961و1964 ووصل في اطارها أكثر من 215 ألف مهاجر من أقطار المغرب العربي ودول شرق أوروبا.
3) من 1965 إلى 1973: معنضوب احتياطي الهجرة في البلدان العربية ودول أوروبا الشرقية عادت أرقام الهجرة الصهيونية إلى الانخفاض الحاد في السنوات الثلاث 1965 و1966 و1967 فهبط عدد المهاجرين – بما في ذلك بعض السياح اليهود الذين تحولوا إلى مهاجرين مقيمين – من حوالي 55 ألفا عام 1964 إلى 30,726 مهاجرا عام 1965 و15,730 مهاجرا عام 1966 و14,327 مهاجرا عام 1967. وقد كانت غالبية المهاجرين في هذه السنوات من أمريكا اللاتينية.
وازاء انخفاض أعداد المهاجرين وتزايد نسبة النازحين عن الكيان الصهيوني بدأت الوكالة اليهودية تخصص بعد عام 1965 كثيرا من الامكانات لمحاولة رفع أرقام الهجرة وأخذت تعمل على تشجيع ما يسمى الهجرة الحرة أو المؤقتة فخصصت فنادق يمكن للمهاجرين المؤقتين الإقامة فيها لمدة ستة أشهر أو ستة يتعلمون خلالها اللغة العبرية ويبحثون عن أعمال ويقررون في نهايتها  ما إذا كانوا سيبقون في (إسرائيل) بصورة دائمة أو سيغادرونها. وبعد عدوان الخامس من حزيران 1967 وسعت الوكالة اليهودية نطاق هذه العملية فخصصت عددا من مراكز الاستيعاب لاستقبال المهاجرين المؤقتين والعناية بهم.
وقد بدأت الأجهزة الصهيونية العاملة في مجال الهجرة جهودا واسعة في أعقاب العدوان، وقامت بنشاطات مكثفة محمومة لزيادة عدد المهاجرين لمواجهة الواقع الجديد وما يتطلبه من تزايد الحاجة إلى القوى البشرية لتدعم الآلة العسكرية الصهيونية والاستيطان في المناطق العربية المحتلة. واستغلت في ذلك الحماسة الصهيونية لنتائج حرب 1967* والانتعاش الاقتصادي الطارئ على الكيان الصهيوني في أعقاب تلك الحرب. فشهدت فترة ما بين عدوان حزيران عام 1967 وحرب 1973* صعودا ملحوظا في أرقام الهجرة، ولا سيما بعد فتح بابها إلى (إسرائيل) أمام يهود الاتحاد السوفييتي ابتداء من عام 1970 – فارتفع عدد المهاجرين إلى 20,554 عام 1968 و37,804 عام 1969. ووصل إلى 41,930 عام 1971 ونحو 56 ألفا عام 1972 و55 ألفا عام 1973. وهكذا وصل إلى الكيان الصهيوني في هذه المدة حوالي200 ألف مهاجر بينهم حوالي 55 ألفا من الاتحاد السوفياتي وحده.
4) من 1974 إلى 1978: أخذت أرقام الهجرة تنكمش بعد حرب تشرين بسبب تفاقم المشكلات الداخلية الاقتصادية والاجتماعية في الكيان الصهيوني نتيجة لهذه الحرب وميل الجاليات اليهودية خارج (إسرائيل) إلى الاندماج في المجتمعات التي تعيش فيها وتتوفر لها ظروف حياة أفضل وأكثر استقرارا من ظروف الحياة في الكيان الصهيوني، ثم بسبب ارتفاع نسبة العدول عن الهجرة إلى (إسرائيل) بين يهود الاتحاد السوفييتي ففضلت أعداد كبيرة منهم تصل نسبتها إلى أكثر من 60% الهجرة إلى الولايات المتحدة وكندا ودول أوروبا الغربية حيث فرض الثراء والاستقرار أفضل. ويضاف إلى كل ما تقدم الصعوبات المتعلقة باستيعاب المهاجرين في (إسرائيل) بسبب قدرتها المحدودة على استقبال الجدد منهم وبينهم نسبة عالية من الأكاديميين وحملة الشهادات الجامعية، في حين يعاني الكيان الصهيوني من تضخم العمالة في قطاع الخدمات ويحتاج إلى نوع معين من المهاجرين لتوسيع الطاقة العاملة وتجديدها في مجال الإنتاج.
وهكذا أخذت أرقام الهجرة انخفض بعد عام 1973 فبلغ عدد المهاجرين عام 1974 – ومنهم المؤقتون الذين يشكلون عادة حوالي 40% – نحو 30 ألفا، وهبط إلى 20 الفا في الأعوام 1975 و1976 و1977. وقد اقترن انكماش الهجرة في أعقاب حرب تشرين يتزايد موجة الهجرة المعاكسة.
وفي عام 1978، وعلى أثر زيارة الرئيس المصري أنور السادات (لإسرائيل)، حدث بعض الارتفاع في أرقام الهجرة، ولكنه لا يزال دون توقعات الأوساط الصهيونية، فقد بلغ عدد المهاجرين حوالي 26 ألف مهاجر بينما كانت الأوساط الصهيونية تتوقع أن يصل العدد إلى 35 ألفا.
وقد جاء في كتاب الإحصاء السنوي الإسرائيلي الصادر عام 1977 أن من بين 3,077 مليون يهودي كانوا يسكنون (إسرائيل) في نهاية عام 1977 هناك 436 ألفا جاءوا من المغرب أو ولدوا في (إسرائيل) عن أبوين من أصل مغربي، و343 ألفا من بولونيا، و29 ألفا من رومانيا، و262 ألفا من أصل عراقي، 256 ألفا من روسيا، 164 ألفا من اليمن و 80 ألفا من أمريكا الشمالية والجنوبية.
الحَوْليَّات أوالتأريخ الحولي هي مؤلفات تاريخية تسجل الوقائع والأحداث بترتيب زمني دقيق حسب السنوات. أو إيراد الأحداث والوقائع التاريخية مرتبة بحسب السنين، وهو منهج ابتكره على الأرجح مؤرخوا الإسلام، وأقدم من صنف فيه الهيثم بن عدي (ت 207 هـ)، ومحمد بن عمر الواقدي (ت207 هـ).
وعادة ما يبدأ المؤرخ أحداث كل سنة بعبارة: ( ثم دخلت سنة كذا )، إلا أنه يعاب على هذا النهج تمزيق الأحداث وانقطاع سياقها. لأن المؤرخ قد يضطر عند نهاية كل سنة أن يتوقف عن سرد الأحداث المتتالية ليذكر من مات في تلك السنة من الأعيان، ومن ولد فيها، وإيراد بعض تراجمهم وسيرهم، ثم يستأنف الأحداث بدخول السنة التي تليها، وقد ينصرف إلى إيراد حدث آخر منفصل عما سبقه.
يعرف أحمد عالي ولد أحمد أبته الحوليات بأنها "تخضع لتعاقب السنين المفردة، حيث تجمع مختلف الحوادث في كل سنة، وتربط في ما بينها بعبارة "وفيها "أي: وفي السنة نفسها، فـإذا انتهت حوادث السنة الواحدة، انتقل المؤرخ إلى حوادث السنة التالية عن طريق استخدام عبارة "ثم دخلت سنة كذا "أو "جاء في سنة كذا"."
يعتبر د. الطيب بوعزة أنه من المميزات المنهجية لمدرسة الحوليات هو "اهتمامها الخاص بدراسة الظواهر الاجتماعية والإنسانية في مسار زمني طويل. لاعتقادها أن معنى الأحداث التاريخية الرئيسة لا يمكن أن تفهم في لحظتها الآنية، بل لا بد من التعمق في ماضيها، وفق مقطع زمني طويل يدرس بعناية وعمق".
تطورت الحوليات نحو بحث التاريخ من زاوية حضارية، بالتركيز على التمثلات الثقافية والاجتماعية. كان لهذه المدرسة حظوة خلال القرن العشرين، ويدافع عنها روادها بانتقاد المدرسة الوضعية التي أخذوا عليها اقتصار اهتمامها على الوثائق المكتوبة وإهمالها للآثار والوثائق غير المكتوبة وتركيزها على الحدث السياسي والعسكري، وإغفالها للأبعاد المجتمعية الأخرى وخصوصا البعد الاقتصادي والثقافي.
قول يا طير: نصوص ودراسة في الحكاية الشعبية الفلسطينية، يضم هذا الكتاب خمساً وأربعين حكاية (خرافية) من مئتي حكاية روى معظمها نساء في جميع أنحاء فلسطين (الجليل، والضفة الغربية وغزة). الحكايات المذكورة في الكتاب هي الأكثر رواجاً بين أبناء الشعب الفلسطيني. قسما النصوص المختارة إلى خمس مجموعات، كل مجموعة بعنوان عام، ولها نصوصها. الأول تحت عنوان "الافراد"، وهم الأبناء والأبوان والاخوة. والثانية "العائلة" وتعني في سياق البحث: العروسين، والزوجين، ثم الحياة العائلية بكل اطرافها. والثالثة "المجتمع". والرابعة "البيئة". والخامسة "الكون". ويتبع كل مجموعة تعقيب من الباحثين يساهم في اضاءة حركة النصوص ومعانيها في الوجدان الشعبي المنتج لها.
يُذكر أن الكتاب أثار جدلا كبيرا فتقول وزارة التربية والتعليم العالي الفلسطينية: "إن كتاب 'قول يا طير' لمؤلفيه إبراهيم مهوّي وشريف كناعنة، والذي يتضمن مجموعة من القصص الشعبية المستقاة من التراث الفلسطيني، يتضمن كلمات كثيرة وصريحة تخدش الحياء ولا تتناسب مع سن طلبة المدارس التي وزع فيها، إضافة إلى كونه مكتوبا بالعامية وليس بالفصحى". استنكر القرار وتم المطالبة بتشكيل لجنة تحقيق مستقلة ومساءلة وإسناد حقيبة التربية والتعليم في حكومة الوحدة الوطنية القادمة إلى كفاءة أكاديمية مستقلة.
المؤلفون.
شريف كناعنه، أستاذ علم الاجتماع والأنثروبولوجيا في جامعة بير زيت (فلسطين). ولد في عرّابة في الجليل سنة 1936. تلقّى دراساته العليا في جامعة هاواي، ويركز نشاطه العلمي على جمع التراث الشعبي الفلسطيني ودراسته، وتحرير مجلة التراث والمجتمع.
إبراهيم مهوّي، يدرّس الأدب العربي المعاصر ونظرية الترجمة في جامعة إدنبره (سكوتلندا). ولد في رام الله سنة 1937. تلقّى دراساته العليا في الأدب الإنكليزي في جامعة كاليفورنيا، ويركز نشاطه العلمي على الأبحاث المتعلقة بالأدب والتراث الشعبي الفلسطيني والترجمة.
الهدف من الكتاب.
وكان الداعي الأساسي إلى وضع هذا الكتاب الحفاظ على فن قصصي نسائي كان واسع الانتشار عندما كان الشعب الفلسطيني يمارس ثقافته في أرضه، وأيضًا لعرض صورة علمية وموضوعية للثقافة العربية في أرض فلسطين. خصوصية هذه الثقافة عُرضت باللغة العربية الدارجة التي رويت بها هذه القصص الشعبيّة، بالإضافة لذكر مستويات تبرز الملامح الوطنية لهذه الثقافة، وفي الوقت ذاته تربطها بمحيطها العربي.
تُعد نظرية القوميتين أساس إنشاء باكستان. تنص على أن يكون للمسلمين والهندوس دولتين منفصلتين بحكم التعريف. فكما يختلف المسلمون عن الهندوس في عاداتهم ودينهم وتقاليدهم، ومن وجهة نظر اجتماعية وأخلاقية، فيجب أن يكون للمسلمين وطن منفصل خاص بهم يكون فيه الإسلام هو الدين المسيطر. كانت نظرية القوميتين مبدأً مؤسسًا لحركة باكستان (أي أيديولوجية باكستان كدولة قومية مسلمة في جنوب آسيا) وتقسيم الهند في عام 1947. 
كان المبدأ القائل إن الدين هو العامل الحاسم في تحديد جنسية المسلمين الهنود والهندوس من افتراض محمد علي جناح، الذي عرّفه على أنه إيقاظ المسلمين لخلق باكستان. ولذلك، نتج خلق العديد من المنظمات القومية الهندوسية، لأسباب منها العمل على جعل الهند دولة مماثلة لغالبية الهندوس المقيمين هناك. 
هناك تفسيرات مختلفة لنظرية القوميتين، بناءً على ما إذا كان يمكن أن تتعايش القوميتان المفترضتان على أرض واحدة أم لا، مع تأثيرات مختلفة جذريًا. جادلت إحدى التأويلات بالاستقلال السيادي، بما في ذلك الحق في الانفصال، للمناطق ذات الأغلبية المسلمة في شبه القارة الهندية، ولكن دون أي نقل للسكان (أي أن الهندوس والمسلمين سيواصلون العيش معًا). هناك تفسير مختلف يؤكد أن الهندوس والمسلمين يشكلون «طريقتين متميزتين ومتناقضتين للحياة وبالتالي لا يمكنهم التعايش في دولة واحدة.» في هذه النسخة المعدلة، يعد نقل السكان (أي إبعاد الهندوس عن المناطق ذات الأغلبية المسلمة والإزالة الكاملة للمسلمين من المناطق ذات الأغلبية الهندوسية) خطوة مرغوبة نحو فصل كامل لقوميتين غير متوافقتين «لا يمكن أن يتعايشا في علاقة منسجمة». 
أتت معارضة النظرية من مصدرين؛ الأول هو مفهوم قومية هندية واحدة، حيث أن الهندوس والمسلمين مجتمعان مترابطان. وحتى بعد تشكيل باكستان، استمرت النقاشات حول ما إذا كان المسلمون والهندوس من جنسيات متمايزة أم أنهم ليسوا تابعين للهند. المصدر الثاني للمعارضة هو المفهوم القائل بأنه في حين أن الهنود ليسوا من قومية واحدة، ليسوا مسلمين أو هندوس في شبه القارة، وبدلاً من ذلك فإن الوحدات الإقليمية المتجانسة نسبيًا في شبه القارة هي دول حقيقية وتستحق السيادة. قُدم هذا الرأي من قبل البلوش، والسندي، والبشتون من القوميات الفرعية في باكستان.
تاريخ.
في التاريخ عمومًا، تحدثت الحكومة التي يديرها البريطانيون والمعلقون البريطانيون عن «الهنود على أنهم شعب الهند وتجنبوا التحدث عن القومية الهندية». استُشهد بهذا باعتباره سبب رئيسي للسيطرة البريطانية على البلاد: نظرًا لأن الهنود لم يكونوا قومية، لم يكونوا قادرين على الحكم الذاتي القومي. بينما أصر بعض القادة الهنود على أن الهنود هم قومية واحدة، واتفق آخرون على أن الهنود لم يكونوا قومية بعد، ولكن لم يكن هناك «سبب يمنعهم خلال ذلك الوقت من النمو إلى قومية». 
كانت هناك مناقشات مماثلة حول الهوية الوطنية داخل الهند على المستويات اللغوية والمحلية والدينية. في حين جادل البعض بأن المسلمين الهنود هم قومية واحدة، جادل البعض الآخر أنهم ليسوا كذلك. جادل البعض، مثل لياقت علي خان (رئيس وزراء باكستان فيما بعد) بأن المسلمين الهنود لم يكونوا قومية بعد، ولكن يمكن تحديدهم في دولة واحدة. 
وفقًا للتسلسل الزمني الرسمي للحكومة الباكستانية، يُشار إلى محمد بن القاسم الثقفي على أنه أول باكستاني. بينما يعزو براكاش كي سينغ وصول محمد بن القاسم كخطوة أولى نحو إنشاء باكستان. اعتبر محمد علي جناح أن حركة باكستان بدأت عندما وضع أول مسلم قدمًا في بوابة الإسلام. 
بداية حركة الوعي الذاتي وإثبات الهوية الإسلامية (القرن السابع عشر – أربعينيات القرن العشرين).
يُعتقد عمومًا في باكستان أن حركة الوعي الذاتي وإثبات الهوية الإسلامية بدأها أحمد السرهندي (1564-1624)، الذي قاتل ضد حركة الدين الإلهي التوفيقية الدينية للإمبراطور أكبر، وبالتالي يعتبر «من المؤرخين الباكستانيين الرسميين المعاصرين» ليكون مؤسس نظرية القوميتين، التي تكثفت بشكل خاص في عهد الإصلاحي المسلم شاه ولي الله الدهلوي (1703-1762) الذي، لأنه أراد أن يعيد للمسلمين وعيهم الذاتي خلال انهيار الإمبراطورية المغولية وصعود القوى غير الإسلامية مثل مراثاز، والزط، والسيخ، أطلق حركة جماهيرية للتعليم الديني جعلها «واعية بقوميتها المتميزة التي بلغت ذروتها في شكل نظرية القوميتين وأدت في نهاية المطاف إلى خلق باكستان». 
يعتبر أكبر أحمد كُلًا من حاجي شريعة الله (1781-1840) وسيد أحمد بارلفي (1786-1831) من رواد حركة باكستان، بسبب حركاتهم الإصلاحية النقية والمتشددة التي تستهدف الجماهير المسلمة، إذ قال إن «الإصلاحيين مثل ولي الله وبارلفي وشريعة الله لم يطالبوا بباكستان بالمعنى الحديث للقومية، بل كان لهم دور فعال في خلق وعي بالأزمة التي تلوح في الأفق بالنسبة للمسلمين والحاجة إلى إنشاء تنظيمهم السياسي الخاص. ما فعله السير سيد هو توفير تعبير حديث للتعبير عن السعي وراء الهوية الإسلامية». 
وهكذا، يصف العديد من الباكستانيين الباحث الحداثي والإصلاحي سيد أحمد خان (1817-1898) بأنه مصمم نظرية القوميتين. على سبيل المثال، تحدث السير سيد، في خطاب ألقاه في باتنا في يناير 1883، عن قوميتين مختلفتين، حتى لو كان أسلوبه الخاص توافقيًا: يا أصدقاء، تعيش في الهند قوميتان بارزتان تتميزان بأسماء الهندوس والمسلمين. ومثلما يمتلك الرجل بعض الأجهزة الرئيسية، فإن هاتين القوميتين مثل الأطراف الرئيسية في الهند. ومع ذلك، كان تشكيل المؤتمر الوطني الهندي مهددًا سياسيًا واستغنى عن القومية الهندية المركبة. قال في خطاب 1887: لنفترض الآن مغادرة كل الإنجليز الهند، فمن سيكون حكام الهند؟ هل من الممكن أنه في ظل هذه الظروف يمكن لشعبين، مسلمين وهندوسيين، أن يجلسوا على نفس العرش ويبقوا متساوين في القوة؟ بالتأكيد لا. من الضروري أن يتغلب أحدهم على الآخر ويدفعه للأسفل. إن الأمل في أن يبقى كلاهما متساويين هو الرغبة في المستحيل وأمر لا يمكن تصوره. في عام 1888، وفي تقييم نقدي للمؤتمر الوطني الهندي الذي تأسس قبل بضع سنوات، اعتبر أيضًا أن المسلمين قومية من بين العديد من القوميات الأخرى: تستند أهداف وأغراض المؤتمر الوطني الهندي على جهل بالتاريخ وسياسات اليوم. إنهم لا يأخذون بعين الاعتبار أن الهند تسكنها قوميات مختلفة: يفترضون مسبقًا أن المسلمين، والماراث، والبراهمة، والكاشريريات، والبانياس، والمدراسيون، والسيخ، والبنغاليين، والمِدْراسيّين، والبيشاور يمكن أن يُعاملوا جميعًا على حد سواء وجميعهم ينتمون إلى نفس القومية. يعتقد الكونغرس أنهم يعتنقون الدين نفسه، وأنهم يتحدثون اللغة نفسها، وأن طريقة حياتهم وعاداتهم هي نفسها... وأنا أعتبر أن التجربة التي يريدها المؤتمر الوطني الهندي خوضها محفوفة بالمخاطر والمعاناة لجميع قوميات الهند، وخاصة بالنسبة للمسلمين. في عام 1925، خلال دورة علكيره لرابطة مسلمي عموم الهند، التي ترأسها، القاضي عبد الرحيم (1867-1952) الذي كان من أوائل الذين أوضحوا صراحة كيف يشكل المسلمون والهندوس قوميتان، وعندما كاد أن يصبح الخطاب شعبيًا، في وقت لاحق، يقول المؤرخ شيخ محمد اكرام إنه «خلق ضجة كبيرة في العشرينات»: لا يُعد الهندوس والمسلمين طائفتين دينيتين مثل البروتستانت والكاثوليك في إنجلترا، لكنهم يشكلون مجتمعين متميزين من الشعوب، ولذلك هم يقدرون أنفسهم. إن موقف كل منهما تجاه الحياة، والثقافة المميزة، والحضارة والعادات الاجتماعية، وتقاليدهم وتاريخهم، بما لا يقل عن دينهم، يقسمهم تمامًا لدرجة أن حقيقة أنهم عاشوا في نفس البلد منذ ما يقرب من 1000 عام لم تساهم بأي شيء لاندماجها بالأمة... فأي من المسلمين الهنود الذين يسافرون إلى أفغانستان وبلاد فارس وآسيا الوسطى، بين المسلمين الصينيين والعرب والأتراك، مثلًا سيلازمون المنزل على الفور ولن يجدوا شيئًا معتادين عليه. وعلى النقيض في الهند، فنحن نجد أنفسنا في جميع القضايا الاجتماعية متحالفين تمامًا عندما نعبر الشارع وندخل ذلك الجزء من المدينة حيث يعيش زملائنا الهندوس هناك.