منتخب بلغاريا تحت 20 سنة لكرة الطائرة للسيدات هو ممثل بلغاريا الرسمي في المنافسات الدولية في كرة طائرة للسيدات تحت 20 سنة .
مُنتخب بلغاريا تحت 23 عام لكرة الطائرة للسيدات هو ممثل بلغاريا الرسمي في المنافسات الدولية في كرة الطائرة للسيدات تحت 23 سنة .
تشكيلة المنتخب.
تشكيلة اللاعبين
 جورجي ديرميندزهايف مدرب
1 جيورجي جيورجييف حارس
 مارتن لوكوف حارس
13 نيكولاي ميهايلوف حارس
 أنتون نيديالكوف دفاع
 ايفان غورانوف دفاع
5 كريستيان ديميتروف دفاع
 نيوسانو دي خيسوس جوسماو دفاع
3 بيتر زانيف دفاع
 ستانيسلاف رابوتوف دفاع
21 ستراهيل بوبوف دفاع
22 فيكتور بوبوف دفاع
22 الكسندر تسيفيتكوف وسط
 بيرسنت كاراغارين وسط
14 ديميتار إلييف وسط
 فيليب كراستيف وسط
18 غالين ايفانوف وسط
7 جيورجي كوستادينوف وسط
16 كريستيان مالينوف وسط
11 سفيتوسلاف كوفاتشيف وسط
8 تودور نيديليف وسط
 يانيس كارابيليوف وسط
12 بوزيدار كراييف هجوم
17 جيورجي يوموف هجوم
17 إسماعيل عيسى هجوم
11 كيريل ديسبودوف هجوم
9 سباس ديليف هجوم
منتخب جمهورية الدومينيكان تحت 20 سنة لكرة الطائرة للسيدات هو ممثل جمهورية الدومينيكان الرسمي في المنافسات الدولية في كرة طائرة للسيدات تحت 20 سنة .
منتخب روسيا تحت 20 سنة لكرة الطائرة للسيدات هو ممثل روسيا الرسمي في المنافسات الدولية في كرة طائرة للسيدات تحت 20 سنة .
منتخب روسيا تحت 18 سنة لكرة الطائرة للسيدات هو ممثل روسيا الرسمي في المنافسات الدولية في كرة طائرة للسيدات تحت 18 سنة .
منتخب ألمانيا تحت 23 سنة لكرة الطائرة للسيدات هو ممثل ألمانيا الرسمي في المنافسات الدولية في كرة طائرة للسيدات تحت 23 سنة .
منتخب ألمانيا تحت 18 سنة لكرة الطائرة للسيدات هو ممثل ألمانيا الرسمي في المنافسات الدولية في كرة طائرة للسيدات تحت 18 سنة .
هذه قائمة بالأعلام التي كانت تستخدم في يوغوسلافيا. لمزيد من المعلومات عن العلم الوطني، انظر مقالة علم يوغوسلافيا.
NGC 2297 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة آلة الرسام. اكتشفت في 31 يناير 1835 بواسطة جون هيرشل.
المِلكية الاجتماعية هي أي شكل من أشكال الملكية المختلفة لوسائل الإنتاج في النُظُم الاقتصادية الاشتراكية، بما في ذلك الملكية العامة وملكية الموظفين والملكية التعاونية وملكية المواطن للأسهم والملكية المشتركة والملكية الجماعية. تشير الملكية الاجتماعية تاريخياً إلى أن أسواق رأس المال وعوامل الإنتاج ستتوقف عن الوجود على افتراض أن بورصات السوق في عملية الإنتاج ستصبح زائدة عن الحاجة إذا كانت السلع الرأسمالية مملوكة لكيان واحد أو شبكة من الكيانات التي تمثل المجتمع، لكن صياغة نماذج لاشتراكية السوق حيث تستخدم أسواق العوامل لتخصيص السلع الرأسمالية بين الشركات المملوكة اجتماعياً وسًّع التعريف ليشمل الكيانات المستقلة داخل اقتصاد السوق. المِلكية الاجتماعية لوسائل الإنتاج هي السمة المميزة المشتركة لجميع أشكال الاشتراكية المختلفة.
بعد الشكلان الرئيسيان للملكية الاجتماعية هما الملكية العامة على مستوى المجتمع والملكية التعاونية. يكمن التمييز بين هذين الشكلين في توزيع فائض المنتج. مع الملكية العامة على مستوى المجتمع، يتم توزيع الفائض على جميع أفراد الجمهور من خلال عائد اجتماعي، في حين أن الملكية التعاونية للفائض الاقتصادي للمؤسسة التجارية يتحكم فيها جميع العمال-أعضاء تلك المؤسسة بالذات.
يكمن الهدف من الملكية الاجتماعية في القضاء على التمييز بين فئة أصحاب القطاع الخاص الذين يحصلون على دخل الملكية السلبية والعمال الذين يحصلون على دخل العمل (الأجور والرواتب والعمولات)، بحيث يكون فائض المنتج (أو الأرباح الاقتصادية في حالة اشتراكية السوق) تنتمي إما إلى المجتمع ككل أو لأعضاء مؤسسة معينة. من شأن الملكية الاجتماعية أن تمكِّن مكاسب الإنتاجية من التشغيل الآلي للعمل من خفض متوسط طول يوم العمل بشكل تدريجي بدلاً من خلق انعدام الأمن الوظيفي والبطالة. يعد الحد من وقت العمل الضروري أمراً أساسياً في المفهوم الماركسي لحرية الإنسان والتغلب على الاغتراب، وهو مفهوم يتقاسمه الاشتراكيون الماركسيون وغير الماركسيين على نطاق واسع.
يشير مصطلح "التنشئة الاجتماعية" إلى عملية إعادة هيكلة الإطار الاقتصادي والهيكل التنظيمي ومؤسسات الاقتصاد على أساس اشتراكي. المفهوم الشامل للتنشئة الاجتماعية وشكل الملكية العامة للملكية الاجتماعية يعني وضع حد لتشغيل قوانين الرأسمالية، وتراكم رأس المال واستخدام الأموال والتقييم المالي في عملية الإنتاج، إلى جانب إعادة هيكلة مستوى تنظيم مكان العمل.
الأهداف.
تُدعى الملكية الاجتماعية بشكل خاص إلى وضع حد لمفهوم الاستغلال الماركسي، لضمان أن توزيع الدخل يعكس المساهمات الفردية في المنتج الاجتماعي، للقضاء على البطالة الناشئة عن التغيير التكنولوجي، لضمان توزيع أكثر مساواتية لفائض الاقتصاد،
ففي تحليل كارل ماركس للرأسمالية، تظهر الملكية الاجتماعية لوسائل الإنتاج في استجابة للتناقضات بين الإنتاج الاجتماعي والاعتماد الخاص للقيمة الفائضة في الرأسمالية. ويزعم ماركس أن مكاسب الإنتاجية الناجمة عن الاستعاضة عن رأس المال المتغير (مدخلات العمالة) برأس المال الثابت (مدخلات رأس المال) من شأنها أن تتسبب في نزوح العمالة إلى الخارج لكي تتجاوز الطلب على العمالة. ومن شأن هذه العملية أن تؤدي إلى ركود الأجور وارتفاع معدل البطالة في الطبقة العاملة إلى جانب ارتفاع دخل الممتلكات بالنسبة للطبقة الرأسمالية، مما يؤدي كذلك إلى تراكم رأس المال بشكل أكبر. دفع ماركس بأن هذه الدينامية ستصل إلى مرحلة تقتضي فيها الملكية الاجتماعية لوسائل الإنتاج المؤتمتة للغاية لحل هذا التناقض وما ينتج عنه من فتنة اجتماعية. وبالتالي فإن الحجة الماركسية للملكية الاجتماعية والاشتراكية لا تقوم على أي نقد أخلاقي لتوزيع الدخل (الثروة) في الرأسمالية، ولكن الحجة الماركسية للاشتراكية تقوم على تحليل منهجي لتطور وحدود ديناميكية تراكم رأس المال.
وبالنسبة لشركة ماركس، فإن الملكية الاجتماعية من شأنها أن ترسي الأسس اللازمة لسمو القانون الرأسمالي للقيمة وتراكم رأس المال، وبالتالي خلق الأساس للتخطيط الاشتراكي. والهدف النهائي للملكية الاجتماعية للممتلكات المنتجة بالنسبة لشركة ماركس هو توسيع نطاق "عالم الحرية" بتقليص متوسط ساعات العمل بحيث يكون لدى الأفراد حصة متزايدة تدريجيا من وقتهم في السعي إلى تحقيق مصالحهم الأصلية والإبداعية. وبالتالي فإن الهدف النهائي للملكية الاجتماعية هو تجاوز المفهوم الماركسي للتصرف.
يحدد الخبير الاقتصادي ديفيد مكمولين خمسة فوائد رئيسية للملكية الاجتماعية، حيث يعرفها بأنها ملكية اجتماعية واسعة للممتلكات المنتجة : أولا، سيكون العمال أكثر إنتاجية ولديهم دوافع أكبر لأنهم سيستفيدون بشكل مباشر من زيادة الإنتاجية، وستمكن هذه الحصة من زيادة المساءلة من جانب الأفراد والمنظمات، وستؤدي الملكية الاجتماعية الثالثة إلى القضاء على البطالة، ورابعها ستمكن من التدفق الأفضل للمعلومات داخلها. فالاقتصاد، وأخيرا، من شأنه أن يقضي على الأنشطة التبذيرية المرتبطة "بالتعامل مع" والتعامل مع الأنشطة الحكومية المبذرة التي تهدف إلى الحد من مثل هذا السلوك والتعامل مع البطالة.
ومن منظور اشتراكي غير ماركسي، فإن أوضح الفوائد المترتبة على الملكية الاجتماعية هو تحقيق المساواة في توزيع الدخل على الممتلكات، وإزالة الفوارق الشاسعة في الثروة التي تنشأ عن الملكية الخاصة في ظل الرأسمالية. والتمييز بين دخل الملكية (الربح والفائدة والإيجار) وبين دخل العمل (الأجور والرواتب) وهو ما سيظل في النظام الاشتراكي غير متساو على أساس الناتج الهامشي للعمل-فإن الملكية الاجتماعية لن تساوي سوى دخل الملكية السلبي.
وقد جادل المنظرون الاشتراكيون غير الماركسيين والماركسيون على حد سواء بأن الحجة الأكثر أهمية للملكية الاجتماعية لوسائل الإنتاج هي تمكين مكاسب الإنتاجية من تخفيف عبء العمل على جميع الأفراد في المجتمع، مما يؤدي إلى ساعات عمل أقصر بشكل تدريجي مع زيادة الأتمتة، وبالتالي توفير قدر أكبر من الوقت للأفراد للمشاركة في المساعي الإبداعية والترفيه.
نقد الملكية الخاصة.
تتناقض الملكية الاجتماعية مع مفهوم الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج، والتي يتم الترويج لها كحل لما يعتبره مؤيدوها قضايا متأصلة في الملكية الخاصة. بالتالي، لدى الاشتراكيين السوقيين والاشتراكيين غير السوقين مفاهيم مختلفة قليلا عن الملكية الاجتماعية. ويعتقد الأول أن الملكية الخاصة والملكية الخاصة لإيرادات الملكية هي القضية الأساسية مع الرأسمالية، ومن ثم فإنها تعتقد أنه يمكن الاحتفاظ بعملية تراكم رأس المال وتعظيم الأرباح إلى أقصى حد ممكن، مع استخدام أرباحها لمنفعة المجتمع في شكل عائد اجتماعي. على النقيض من ذلك، يقول الاشتراكيون غير السوقيين إن المشكلات الرئيسية للرأسمالية تنشأ عن قوانينها الاقتصادية المتناقضة التي تجعلها غير مستدامة ومحدودة تاريخياً. لذلك، يُنظر إلى الملكية الاجتماعية على أنها مكون من مكونات التنسيق غير السوقي و "قوانين الحركة الاشتراكية" البديلة التي تتغلب على القضايا النظامية المتعلقة بتراكم رأس المال.
إن النقد الاشتراكي للملكية الخاصة يتأثر بشدة بالتحليل الماركسي من أشكال الملكية الرأسمالية كجزء من النقد الأوسع من الاغتراب والاستغلال في الرأسمالية. على الرغم من وجود خلاف كبير بين الاشتراكيين حول صحة بعض جوانب التحليل الماركسي، فإن غالبية الاشتراكيين يتعاطفون مع وجهات نظر ماركس حول الاستغلال والاغتراب. ينتقد الاشتراكيون الاعتمادات الخاصة لدخل الممتلكات على أساس أن هذا الدخل لا يتوافق مع العائد على أي نشاط إنتاجي ينتج عن الطبقة العاملة، فهو يمثل استغلالًا. تعيش الطبقة المالكة للملكية (الرأسمالية) خارج دخل الممتلكات السلبية التي ينتجها السكان العاملون بحكم مطالبتهم بالملكية في شكل أسهم أو سندات أو ملكية خاصة. هذا الترتيب الاستغلالي يدوم بسبب هيكل المجتمع الرأسمالي. من هذا المنظور، تعتبر الرأسمالية نظاماً طبقياً يشبه الأنظمة الطبقية التاريخية مثل الرق والإقطاع.
كما تم انتقاد الملكية الخاصة لأسباب أخلاقية من قبل الاقتصادي جيمس يونكر. يجادل يونكر بأن دخل الملكية السلبية لا يتطلب أي مجهود عقلي أو مادي من جانب المتلقي ولأن الاستيلاء عليه من قبل مجموعة صغيرة من أصحاب القطاع الخاص هو مصدر عدم المساواة الواسعة في الرأسمالية المعاصرة، وهذا يؤسس للحالة الأخلاقية للملكية الاجتماعية والتحول الاشتراكي.
التنشئة الاجتماعية كعملية.
ينظر إلى التنشئة الاجتماعية باعتبارها عملية تحول العمليات الاقتصادية، وبالتالي، إلى العلاقات الاجتماعية داخل اقتصاد ما. وعلى هذا النحو، فإنه يختلف عن عملية "التأميم" التي لا تعني بالضرورة تحولا في الهيكل التنظيمي للمنظمات أو التحول في الإطار الاقتصادي الذي تعمل في إطاره المنظمات الاقتصادية.
ويقوم الماركسيون برؤية التنشئة الاجتماعية بوصفها إعادة هيكلة للعلاقات الاجتماعية للتغلب على الاغتراب، والاستعاضة عن العلاقات الاجتماعية الهرمية داخل مكان العمل بجمعية للأعضاء.
النقاشات الاجتماعية.
وخلال العشرينات من القرن الماضي، انخرط الاشتراكيون في النمسا وألمانيا في حوار شامل حول طبيعة التنشئة الاجتماعية وكيف يمكن تنفيذ برنامج التنشئة الاجتماعية بشكل فعال. المفكرون العلميون النمساويون الذين استندت أفكارهم على مفهوم إرنست ماخ التجريبي للطاقة والتفاؤل التكنولوجي، بما في ذلك جوزيف بوبر-لينكوس وكارل بالاود، اقترح خططا للتخصيص الرشيد للطاقة والمواد القابلة للنفاد من خلال الأساليب الإحصائية التجريبية. وينطوي هذا المفهوم للحسابات غير الرأسمالية على استخدام وحدات الطاقة والوقت، التي ينظر إليها على أنها الوحدة الرئيسية المعيارية لقياس الحسابات الاشتراكية. وينتمي هؤلاء المفكرون إلى مدرسة تقنية يعتقد أنها تسمى "أفيونية علمية" ، وهي نهج للهندسة الاجتماعية يستكشف الأشكال الممكنة للتنظيم الاجتماعي.
كان المفكر الأكثر شيوعا في هذه المدرسة من الفكر الفيلسوف فيينا والخبير الاقتصادي أوتو نيوراث، الذي أصبح مفهوم الاشتراكية كنظام اقتصادي غير نقدي على نطاق واسع داخل الحركة الاشتراكية في أعقاب نهاية الحرب العالمية الأولى. وكان موقف نيوراث قد عقد على النقيض من الاشتراكيين الآخرين في هذه الفترة، بما في ذلك المنظور التحريري المنبثق عن إدوارد برنشتاين، وهو المنظور الديمقراطي الاجتماعي التقليدي لكارل كوتوسكي، والنماذج الماركسية-الماركسية لحسابات أوقات العمل من أوتو باور والمدرسة الناشئة لاشتراكية السوق الكلاسيكية الجديدة. موقف نيوراث عارض جميع نماذج اشتراكية السوق لأنه رفض استخدام المال، ولكنه عقد أيضا على النقيض من المفهوم الماركسي الأرثوذكسي للاشتراكية التي يسيطر عليها كارل كوتوسكي، حيث تنطوي الاشتراكية فقط على القضاء على المال كرأس المال جنبا إلى جنب مع دورة فائقة لعملية تراكم رأس المال.
وتصور أوتو نيراث نظرة شاملة للتنشئة الاجتماعية خلال مناقشات التنشئة الاجتماعية. وأضاف أن "مجموع التنشئة الاجتماعية" لا ينطوي فقط على شكل من أشكال الملكية، وإنما يشمل أيضا وضع تخطيط اقتصادي يستند إلى حساب من النوع، ويتعارض مع "التنشئة الجزئية للتنشئة الاجتماعية". وينطوي "التنشئة الاجتماعية الجزئية" على استخدام طريقة الحساب العينية والتخطيط داخل منظمة واحدة، وهو ما يجري تشغيله خارجيا في إطار اقتصاد السوق النقدي. كان مفهوم نيوراث للاشتراكية هو النقطة الأولى التي وجه فيها انتقاد لودفيغ فون للضوضاء في النقاش الحسابي الاشتراكي.
وفي مناظرات الحسابات الاشتراكية اللاحقة، نشأت عملية ثنائية بين الاشتراكيين وبين أولئك الذين زعما أن التنشئة الاجتماعية يترتب عليها نهاية التقييم النقدي وأسواق رأس المال، وبين أولئك الذين زعما أن الأسعار النقدية يمكن أن تستخدم في إطار اقتصاد اجتماعي. وقد نشأ تمييز آخر بين الاشتراكيين في السوق الذين دفعوا بأن الملكية الاجتماعية يمكن أن تتحقق في سياق اقتصاد السوق، حيث تحقق الشركات المملوكة أو المملوكة للقطاع العام تعظيم الأرباح وأولئك الذين زعما أن الشركات المملوكة اجتماعيا تعمل وفقا لمعايير أخرى، مثل تسعير التكاليف الهامشية.
التصنيف.
والملكية الاجتماعية والتنشئة الاجتماعية تختلف تماما عن عملية التأميم. وفي معظم الحالات، يفهم من "التنشئة الاجتماعية" أنها عملية أعمق لتحويل العلاقات الاجتماعية للإنتاج داخل المنظمات الاقتصادية بدلا من مجرد تغيير عناوين الملكية. وبهذا المعنى، فإن "التنشئة الاجتماعية" كثيرا ما تنطوي على تغيير في الملكية وتغيير في الإدارة التنظيمية، بما في ذلك الإدارة الذاتية أو شكل من أشكال الديمقراطية في مكان العمل بدلا من فرض شكل هرمي صارم للرقابة. والأمر الأكثر جوهرية هو أن الملكية الاجتماعية تعني ضمنا أن فائض المنتجات (أو الأرباح الاقتصادية) التي تولدها الشركات المملوكة للقطاع العام تعود إلى كل المجتمع ـ فإن ملكية الدولة لا تعني ضمنا هذه الحقيقة بالضرورة..
يوجد في الأصل، شكلان رئيسيان من أشكال "الملكية الاجتماعية". وأولها ملكية عامة على نطاق المجتمع بواسطة كيان أو شبكة من الكيانات التي تمثل المجتمع.. يتمثل الشكل الرئيسي الثاني للملكية الاجتماعية في المشاريع التعاونية التي يملكها الموظفون، ويشترك فيها أعضاء كل مؤسسة من فرادى المؤسسات المالكة للمنظمات التابعة لها. وهذه الاحتمالات تؤدي إلى نشوء معضلة اجتماعية، يواجهها أنصار الملكية العامة : فإذا كانت الملكية الاجتماعية موكلة حصريا إلى وكلاء الدولة، فإنها عرضة للبيروقراطية ؛ وإذا عهد إليها بصورة حصرية بالعمال، فإنها عرضة لسلطة احتكارية وإساءة استغلال لموقف السوق..
وبالإضافة إلى ذلك، هناك شكلان رئيسيان من أشكال الإدارة أو "الرقابة الاجتماعية" للمنظمات التي يملكها المجتمع، وكلاهما يمكن أن يكون موجودا جنبا إلى جنب مع النمطين الرئيسيين للملكية الاجتماعية. ويتمثل الشكل الأول من أشكال الرقابة في الإدارة العامة، حيث تخضع الشركات لإدارة خاضعة للمساءلة أمام إحدى الوكالات التي تمثل الجمهور إما على مستوى الحكومات الوطنية أو الإقليمية أو المحلية. والشكل الثاني من أشكال الرقابة الاجتماعية هو الإدارة الذاتية للعمال، حيث يتم انتخاب المديرين من جانب العمال الأعضاء في كل مؤسسة أو مؤسسة واحدة تدار وفقا لعمليات العمل التي تقوم بتوجيه نفسها..
وتختلف أشكال الملكية الاجتماعية بشكل دقيق تبعا لمفهومها أو عدم تصورها كجزء من اقتصاد السوق أو كجزء من اقتصاد مخطط له من غير السوق.
الملكية العامة.
يمكن للملكية العامة أن تكون موجودة في إطار اقتصاد السوق وفي إطار اقتصاد مخطط له من غير السوق. ففي مقترحات السوق الاشتراكية، تتخذ الملكية العامة شكل الشركات المملوكة للدولة التي تحصل على السلع الرأسمالية في أسواق رأس المال، وتعمل على تعظيم الأرباح، والتي يتم توزيعها فيما بين السكان بالكامل في هيئة عوائد اجتماعية. في النماذج غير السوقية للاشتراكية، تتخذ الملكية العامة شكل كيان واحد أو شبكة من الكيانات العامة التي تنسقها التخطيط الاقتصادي. وينطوي نهج معاصر للاشتراكية على ربط وحدات الإنتاج والتوزيع معا بالحواسيب الحديثة لتحقيق ردود فعل سريعة في تخصيص مدخلات رأس المال لتحقيق تخطيط اقتصادي يتسم بالكفاءة.
يعرف الخبير الاقتصادي أليك نوفي الملكية الاجتماعية باعتبارها شكلا من أشكال الملكية العامة المستقلة، وهو ما يميز بين المؤسسات المملوكة للدولة والمؤسسات الموجهة. ويدعو نمامة إلى وجود شكلين من أشكال المشاريع في نموذجه للاشتراكية المجدية.
كانت الملكية العامة يدافع عنها أهل الاقتصاد الاشتراكي الكلاسيكيين الجدد خلال المناقشة الحسابية الاشتراكية بين الحرب، وأبرزها أوسكار لانج، فريد م. تايلور، أببا ب. ليرنر وموريس دوب.
فقد أبرز خبراء الاقتصاد الاشتراكيون في السوق الكلاسيكية الجديدة، في النصف الثاني من القرن العشرين، والذين دعوا إلى الملكية العامة، التمييز بين "السيطرة" و "الملكية". فقد زعم جون رومر وبراناب باردهان أن الملكية العامة، والتي تعني التوزيع النسبي لأرباح المؤسسات، لا تتطلب سيطرة الدولة ــ ويمكن للشركات المملوكة للدولة أن يسيطر عليها عملاء لا يمثلون الدولة.
إن مفهوم ديفيد مامولين للاشتراكية غير القائمة على السوق يدعو إلى الملكية الاجتماعية لوسائل الإنتاج، ويؤمن بأنها أكثر كفاءة من الملكية الخاصة. وقال إن سندات الملكية سيستعاض عنها في اقتراحه بحقوق "الاستخدام" وأن تبادل السلع الرأسمالية لن يكون ممكنا بعد الآن. وسيستعاض عن أسعار الصرف السوقية في السلع الرأسمالية بعمليات نقل داخلي للموارد، ولكن نظام الأسعار الداخلي واللامركزي سيكون أساسيا لتشغيل هذه النظم.
ومع ذلك، فإن الملكية العامة في حد ذاتها ليست اشتراكية لأنها يمكن أن تكون موجودة في ظل مجموعة واسعة من النظم السياسية والاقتصادية المختلفة. وملكية الدولة لها في حد ذاتها لا تعني الملكية الاجتماعية حيث تعود حقوق الدخل إلى المجتمع ككل. وعلى هذا النحو، فإن ملكية الدولة هي مجرد تعبير ممكن عن الملكية العامة، وهو ما يشكل في حد ذاته تباينا واحدا بين المفهوم الأوسع للملكية الاجتماعية.
الملكية الاجتماعية للأسهم.
قد اقترحت الملكية الاجتماعية لرأس المال وأسهم الشركات في سياق نظام اشتراكي بالسوق، حيث تتحقق الملكية الاجتماعية إما عن طريق إنشاء هيئة عامة أو صناديق للمعاشات التقاعدية المملوكة للموظفين تملك مخزونا من الشركات.
قد وضع الخبير الاقتصادي الأمريكي جون رومر نموذجا لاشتراكية السوق التي تتسم بشكل من أشكال الملكية العامة حيث يحصل الأفراد على قسيمة غير قابلة للتحويل تخولهم الحق في حصة من الأرباح التي تدرها المؤسسات غير الحكومية المستقلة المملوكة للقطاع العام. وفي هذا النموذج، تشير عبارة "الملكية الاجتماعية" إلى ملكية المواطنين للإنصاف في اقتصاد السوق.
ويزعم جيمس يونكر أن الملكية العامة لوسائل الإنتاج يمكن تحقيقها بنفس الطريقة التي تتحقق بها الملكية الخاصة في الرأسمالية الحديثة، وذلك باستخدام نظام حاملي الأسهم الذي يفصل بين الإدارة والملكية بشكل فعال. ويفترض يونكر أن الملكية الاجتماعية يمكن أن تتحقق عن طريق إنشاء هيئة عامة، وهي الجهة التي تعين مكتب شؤون الملكية العامة، وتملك أسهم الشركات المدرجة في البورصة بدون أن يؤثر ذلك على تخصيص المدخلات الرأسمالية على أساس السوق. ووصف يونكر هذا النموذج بأنه سوق براغماتية للاشتراكية، وجادل بأنه سيكون على الأقل فعالا مثل رأسمالية العصر الحديث مع توفير نتائج اجتماعية متفوقة حيث أن الملكية العامة ستمكن من توزيع الأرباح بين جميع السكان بدلا من الذهاب بدرجة كبيرة إلى فئة من الريع الوريدي.]
ويتمثل أحد الأشكال البديلة للملكية الاجتماعية للإنصاف في ملكية أسهم الشركات من خلال صناديق الأجور وصناديق المعاشات التقاعدية. وكان المفهوم الأساسي قد شرح لأول مرة في عام 1976 من قبل مدير الإدارة بيتر دراكر، الذي دفع بأن صناديق التقاعد يمكن أن توفق بين حاجة الموظفين للأمن المالي وحاجة رأس المال إلى أن تكون متنقلة ومتنوعة، مشيرا إلى هذا التطور باسم "اشتراكية صناديق التقاعد". وفي السويد خلال اواخر السبعينات، تقدم الحزب الاشتراكى الديمقراطى السويدى ببرنامج ميدنر كطريقة لتنشئة الشركات من خلال اموال اصحاب اجور الموظفين، التي سيتم استخدامها في شراء اسهم الشركات. وكانت الخطة الأصلية لرودولف ميدون مطالبة الشركات السويدية بشأن حجم معين لإصدار أسهم تعادل 20 في المائة من الأرباح، والتي ستكون مملوكة لصناديق تخصيص الأجور التي يسيطر عليها الموظفون من خلال نقاباتهم التجارية. وقد تم رفض هذه الخطة وتم تبني اقتراح مخفف في عام 1984 ، والذي ترك اتخاذ القرار في الشركات كما كان وحد من نطاق ملكية الموظفين إلى أقل من 3.5% من أسهم الشركات المدرجة في عام 1990.
الملكية التعاونية.
الملكية التعاونية هي عبارة عن تنظيم الوحدات الاقتصادية في الشركات المملوكة لقوة العمل الخاصة بها (تعاونية العمال) أو من قبل العملاء الذين يستخدمون منتجات الشركة (هذا المفهوم الأخير يسمى تعاونية استهلاكية). وكثيرا ما تنظم التعاونيات حول شكل ما من أشكال الإدارة الذاتية، سواء في شكل مديرين منتخبين يخضعون للمساءلة أمام القوة العاملة، أو في شكل إدارة مباشرة لعمليات العمل التي يقوم بها العاملون أنفسهم. وغالبا ما تقترح التعاونيات من جانب أنصار الاشتراكية السوقية، وأبرزها الاقتصاديون برانكو هورفات، وياروسلاف فانيك، وريتشارد وولف.
تأتي الملكية التعاونية بأشكال مختلفة، تتراوح بين ملكية العمال المباشرين، وخطط ملكية الموظفين للأسهم من خلال صناديق المعاشات التقاعدية ، إلى النسخة الأضعف التي تنطوي على تقاسم الأرباح. وتمارس في العديد من شركات التكنولوجيا العالية في وادي السيليكون تقاسم الأرباح ودرجات متفاوتة من الإدارة الذاتية.
أقدم نموذج للاشتراكية التعاونية هو التبادلية التي اقترحها الفيلسوف الفرنسي الفوضوي بيير-جوزيف بروده. وفي هذا النظام ، سيتم إلغاء الدولة وسيتم امتلاك الشركات الاقتصادية وتشغيلها كتعاونيات للمنتجين ، مع تعويض أعضاء العمال في قسائم العمل..
يستند نموذج الاشتراكية السوقية التي تمت ترقيتها في جمهورية يوغوسلافيا الاتحادية الاشتراكية السابقة إلى ما أطلق عليه رسميا "الملكية الاجتماعية" ، بما ينطوي على ترتيب أصبح فيه العاملون من كل شركة أعضاء ومالكين مشتركين وأدمتم شؤونهم الخاصة في نظام الإدارة الذاتية للعمال.
يستشهد المناصرون المعاصرون للملكية التعاونية بحافز وأداء أعلى في التعاونيات القائمة. ويرى النقاد أن الملكية التعاونية في حد ذاتها لا تحل القضايا الهيكلية للرأسمالية مثل الأزمات الاقتصادية ودورة الأعمال ، وأن التعاونيات لديها حافز للحد من فرص العمل من أجل تعزيز دخل الأعضاء الحاليين.
وفي سياق المقترحات غير المتعلقة بالسوق ، يمكن للملكية الاجتماعية أن تشمل الاحتفاظ بوسيلة لإنتاج الثروة المشتركة (الملكية المشتركة) ، مع الاستعاضة عن مفهوم "الاستخدام" بمفهوم "الاستخدام". وينطوي إنتاج الأقران القائم على المشاع على توزيع الكتلة الحرجة للمدخلات وجميع المخرجات من خلال شبكات المعلومات كسلع مجانية بدلا من السلع التي تباع بغرض الربح من قبل الشركات الرأسمالية.]
ويعرف الخبير الاقتصادي بات ديفين الملكية الاجتماعية بأنها "ملكية من يتأثر بها-الذين لهم مصلحة في استخدام الأصول المعنية" ، مع تمييزها عن الأشكال الأخرى للملكية. وتدفع ديفين بأن هذا الشكل من أشكال الملكية الاجتماعية سيكون أكثر كفاءة من الأنواع الأخرى من الملكية لأنها " تمكن المعرفة الضمنية لجميع المتضررين في عملية التفاوض على ما ينبغي القيام به لتعزيز المصلحة الاجتماعية في أي سياق معين.
واستخدمت عبارات "الإنتاج الاجتماعي" و "الأنداد من الأقران الاجتماعيين" لتصنيف نوع العلاقات في مكان العمل وهياكل الملكية الموجودة في حركة برمجيات المصدر المفتوح وعمليات الإنتاج من الأقران القائمة على مجلس العموم ، والتي تعمل قيمتها وقيمتها وتخصص قيمة لها من دون الملكية الخاصة وسوق التبادل في السوق.
الملكية في الاقتصادات السوفيتية.
وفي الاقتصادات التي الطراز السوفياتي بها ، كانت وسائل الإنتاج والموارد الطبيعية مملوكة بالكامل تقريبا للدولة والمؤسسات الجماعية. وأدمجت مؤسسات الدولة في نظام تخطيط وطني ، حيث خصصت لهم مدخلات عوامل الإنتاج من قبل وزارة التموين (Goslab).
ووفقا لموسوعة الاتحاد السوفيتي الكبير ، فإن "الملكية الاشتراكية" هي شكل من أشكال الملكية الاجتماعية التي تشكل الأساس للنظام الاشتراكي ، بما في ذلك الاعتماد الجماعي للثروة المادية من قبل الناس العاملين. وتنشأ الملكية الاجتماعية عن مسار التنمية الرأسمالية ، مما يهيئ الظروف الموضوعية للمزيد من التحول الاشتراكي ونشوء اقتصاد مخطط له بهدف رفع مستويات المعيشة لكل فرد في المجتمع.
إساءة استخدام المصطلح.
وفي الولايات المتحدة على وجه الخصوص ، استخدم مصطلح "التنشئة الاجتماعية" عن طريق الخطأ للإشارة إلى أي صناعة أو خدمة تديرها الحكومة(وهو المصطلح الصحيح لهذا النوع من التأميم أو للبلديات). ولقد استخدمت هذه البرامج بشكل غير صحيح أيضا لتعني أي برامج ممولة من الضرائب ، سواء كانت تديرها جهات خاصة أو تديرها الحكومة.
إجيريا في الأساطير الرومانية هي حورية كان لها دور محوري في حياة الإمبراطور نوما بومبيليوس، ثاني أباطرة روما.
يعتقد أنها كانت تعيش في أريكتشيا، وكان هناك أيضاً مناظر ذكوري له اسمه Manius Egerius.
مجال الحوسبة الإبداعية، هو مجال يغطي تخصصات متعددة بين الفنون الإبداعية والحوسبة. تشمل قضايا الإبداع واكتشاف المعرفة، على سبيل المثال.
نظرة عامة.
تصف المجلة الدولية للحوسبة الإبداعية الحوسبة الإبداعية على النحو التالي:الحوسبة الإبداعية متعددة التخصصات بطبيعتها والموضوعات المتعلقة بها تشمل التطبيقات والتصميم والفلسفة والمبادئ.
يستخدم مصطلح "الحوسبة الإبداعية" في كل من المملكة المتحدة والولايات المتحدة (على سبيل المثال، في جامعة هارفارد، معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا Massachusetts Institute of Technology).
برامج الشهادات.
يوجد عدد من برامج الشهادات الجامعية في الحوسبة الإبداعية، على سبيل المثال في:
مجلة.
مجلة الدولية للحوسبة الإبداعية هي مجلة علمية تنشرها Inderscience Publishers، وتغطي الإبداع في الحوسبة. رئيس التحرير هو Hongji Yang (جامعة Bath Spa).
تم إنشاء المجلة في عام 2013 وتم تلخيصها وفهرستها في قواعد بيانات CSA و ProQuest و DBLP. اعتبارا من عام 2019.
أيرينه (أو 14 أيرينه وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وهو الكويكب الرابع عشر من حيث ترتيب الاكتشاف.
اكتشف جون راسل هند الكويكب في التاسع عشر من مايو سنة 1851، وأسماه أيرينه، والتي تمثل السلام وفق الأساطير الإغريقية؛ وذلك بناءً على اقتراح من جون هيرشل.
قد يقصد من «راؤول بيريز» :
قد يقصد من «راؤول دوارتي» :
قد يقصد من «راؤول سانشيز» :
قد يقصد من «راؤول غارسيا» :
قد يقصد من «راؤول فرنانديز» :
قد يقصد من «راسموس نيلسن» :
قد يقصد من «راسموس هانسن» :
قد يقصد من «راسيل ألين» :
قد يقصد من «راسيل أندرسون» :
قد يقصد من «راسيل جونسون» :
قد يقصد من «راسيل ديفيس» :
قد يقصد من «راسيل مارتن» :
قد يقصد من «راسيل وليامز» :
قد يقصد من «راسيل ويلسون» :
قد يقصد من «راسيل يونغ» :
أيرينه في الأساطير الإغريقية هي واحدة من ربات الفصول وهي تجسيد للسلام، حيث أن الاسم يحمل ذلك المعنى.
عادة ما ترسم أو تصور أيرينه وهي حاملة لقرن الوفرة ومعها صولجان وكذلك قرن الشراب. 
التجسيد (أو التشخيص) هو إبراز المجرَّد في قالبٍ محسوس؛ وهو تمثيل الأشياء أو المفاهيم المجردة في صورة بشرية في سياق الأدب أو الفنون، وهو يُعد ضربًا من ضروب الاستعارة التشبيهية. يستثني التجسيد المذكور هنا التعبيرات الأدبية العابرة مثل «حبست الظلال أنفاسها»، ويغطي الحالات التي يتجلى فيها التجسيد في صورة شخصيات في الأدب، أو تماثيل بشرية في الفنون. تجسد الفنون العديد من الأشياء مثل: الأماكن، لا سيما المدن، والبلدان، والقارات الأربعة؛ وعناصر العالم الطبيعي مثل الشهور، والفصول الأربعة، والرياح الأربعة، والحواس الخمسة؛ والمفاهيم المجردة مثل الفضائل (لا سيما الفضائل الجوهرية الأربعة)، والخطايا، والميوزات التسعة، والموت.
تتجسد الآلهة في صورة بشرية في العديد من الديانات القديمة متعددة الآلهة، كما هو واضح في وصف بعض الآلهة بأنها تختص بشيء معين مثل إله الرعد وإلهة الخصوبة...إلخ. ظهرت تلك النزعة بشكل واضح في الدين الإغريقي القديم والدين الروماني القديم، لا سيما في وصف الآلهة الصغرى. فقدت العديد من تلك الألهة التي صمدت أمام قدوم المسيحية أهميتها الدينية، وأضحت تجسيدات رمزية في صورة بشرية مثل الإلهة تيكه والآلهة الحارسة. ويستثنى من ذلك فيكتوريا، إلهة النصر، التي تحورت لتصبح ملاكًا مسيحيًا.
بصفة عامة تتسم التجسيدات بالفقر الشديد من حيث الروايات الخرافية، ورغم ذلك كان التجسيد سمة بارزة في الميثولوجيا الكلاسيكية التي ضمت الآلهة الأوليمبية العظمى. تميزت أيكونغرافيا التجسيدات العديدة بقدر كبير من الاستمرارية منذ العصور القديمة وحتى القرن الثامن عشر. تميل التجسيدات الأنثوية إلى أن تكون أكثر عددًا من التجسيدات الأنثوية، وذلك حتى قدوم التجسيدات الوطنية الحديثة التي تتسم معظمها بكونها ذكورية.
التجسيد عنصر شائع جدًا في المجاز، حتى أن المؤرخين ومنظري التجسيد يشتكون من كثرة الخلط بين التجسيد والمجاز، ومن غلبة المجاز في النقاشات التي تدور حول التجسيد. إذ تُصنف عدة أمثلة على التجسيد باعتبارها «مجازًا»، وذلك من باب الخطأ. وبحلول القرن العشرين بدا التجسيد موضة بائدة، ولكنه عاد من جديد مع بداية القرن الواحد والعشرين الذي شهد ظهور شخصيات الأبطال الخارقين في العديد من سلاسل القصص المصورة التي هيمنت على السينما الحديثة في سلاسل أفلام الأبطال الخارقين.
علّق إرنست غومبريتش قائلًا: «نحن نميل إلى اعتبار تلك الرموز البشرية العجيبة ذات الطابع الأنثوي الغالب عليها التي تطل علينا من شرفات الكاتدرائيات، وتحيط بنُصُبنا العامة، وتظهر على عملاتنا وأوراقنا المالية أمرًا مُسلمًا به عوضًا عن السؤال عن ماهيتها. دبت الحياة في تلك الشخصيات الأنثوية بمختلف أزيائها في العصور الوسطى، فقد كانت ترحب بالأمراء وقت دخولهم إلى المدن، وجرى ذكرها على الألسنة في عدة خطابات، وكانت تتشاجر أو تعانق بعضها بعضًا في ملحميات أبدية تتخاصم فيها على روح البطل أو تدفع فيها الأحداث دفعًا إلى الأمام. وكلما خرج شاعر من بيته في صباح يوم ربيعي مشمس واضطجع على ضفاف النهر العشبي، تجلت إحدى تلك السيدات إليه في منامه، وحدثته عن نفسها في بضعة سطور».
إن تاريخ التوقيت الصيفي في مصر معقد. تم إلغائه في عاميّ 2015 و2016، بعد أن كان قد تم إلغائه وإعادة العمل به عدة مرات في السابق. 
التاريخ.
أسس البريطانيون لأول مرة التوقيت الصيفي في مصر عام 1940، خلال الحرب العالمية الثانية. تم إيقاف العمل به بعد عام 1945، ولكنه استؤنف بعد 12 عامًا، في عام 1957. 
قبل ثورة يناير 2011، كانت الحكومة تخطط لاتخاذ قرار بإلغاء التوقيت الصيفي في 2011 قبل انتهاء ولاية الرئيس حسني مبارك في سبتمبر 2011. وقد قامت الحكومة الانتقالية بذلك فعلًا في 20 أبريل 2011. 
بحجة أن التوقيت الصيفي سيوفر الطاقة، قررت الحكومة المصرية في 7 مايو 2014 إعادة التوقيت الصيفي باستثناء شهر رمضان. في أبريل من العام التالي (2015)، تم إجراء استفتاء حول ما إذا كان يجب العودة إلى التوقيت الصيفي أم لا. بعد النتائج، قررت الحكومة في 20 أبريل إلغاء التوقيت الصيفي مؤقتًا، وأجرت التعديلات اللازمة على القوانين وطلبت من الوزراء العمل على دراسة لتحديد مدى جدوى تطبيق التوقيت الصيفي في السنوات القادمة من عدمها. أكدت وزارة الكهرباء أن وفورات الكهرباء التي تحققت من تطبيق التوقيت الصيفي ليس لها أي تأثير ملموس. كان من المتوقع عودة التوقيت الصيفي في عام 2016، بدءًا من 8 يوليو (بعد رمضان)، ولكن في 5 يوليو، تقرر إلغاءه مرة أخرى.
التواريخ والأوقات.
عند استخدامه، يقع التوقيت الصيفي في مصر بين الجمعة الأخيرة من أبريل والخميس الأخير من سبتمبر. يتم تغيير التوقيت من إلى . يحدث التغيير بعد ثانية واحدة من 23:59:59 يوم الخميس ليصبح 01:00:00 يوم الجمعة الأخير في أبريل، مما يقصّر اليوم إلى 23 ساعة. ينتهي التوقيت الصيفي بعد ثانية واحدة من 23:59:59 ليصبح الساعة 23:00:00 في يوم الخميس الأخير من شهر سبتمبر ويطيل اليوم إلى 25 ساعة. لا يتغير التاريخ بعد ثانية واحدة من أول حدوث ل-23:59:59؛ ولا يأتي منتصف الليل إلا بعد "ثاني" حدوث ل-23:59:59. 
رمضان.
يكون التقويم القمري الذي يستخدمه الإسلام أقصر من السنة الشمسية بنحو أحد عشر يومًا، لذلك تتغير شهوره كل عام بالنسبة إلى الفصول. لتجنب قضاء أيام أطول خلال شهر رمضان، يتم إجراء استثناءات لجدول التوقيت الصيفي عند تداخل الاثنين. ابتداءً من عام 2006، تم إنهاء التوقيت الصيفي في يوم الخميس قبل بداية شهر رمضان. استمر هذا حتى عام 2010، عندما أصبح رمضان بالكامل في فصل الصيف. منذ ذلك الحين، تم تقسيم التوقيت الصيفي إلى فترتين: واحدة قبل رمضان والأخرى بعده.
إدوارد ن. هاينز ا(13 يناير 1870 سانت لويس- في 4 يونيو 1938) كان عضوًا في لجنة طرق مقاطعة واين (من مقاطعة وين، ميشيغان )، من عام 1906 إلى عام 1938. زاول أعمال الطباعة منذ 1989 وبقي فيها حتى وفاته، وهو واحد من كبار المبتكرين في تطوير الطرق.
الحياة المهنية.
كدراج في عام 1890، شكل "منظمة الطرق الجيدة" في ميشيغان التي دعت إلى تطوير طرق المقاطعة. أدى ذلك إلى إقرار قانون طريق مقاطعة في عام 1893، وتغيير في دستور ميشيغان في عام 1894. خلال هذا الوقت، كان هاينز رئيسًا لنادي ديترويت ويلمن للدراجات، قنصل رئيسي لقسمة ميشيغان لرابطة ويلمن الأمريكية، ونائب رئيس رابطة ويلمن الأمريكية. 
تم تعيين هاينز في مجلس طرق مقاطعة واين في بدايته في عام 1906، إلى جانب هنري فورد وكاسيوس آر بنتون. في عام 1909، كان هاينز مسؤولاً عن بناء أول ميل كامل من رصيف الطريق الخرساني في العالم، وهو امتداد طريق وودوارد بين طريق "الأميال الستة" وطريق "الأميال السبعة" في ديترويت. 
صمم هاينز مفهوم رسم خط أسفل مركز الطريق لفصل حركة المرور في اتجاهين متعارضين. جاءت الفكرة إليه بعد مشاهدة عربة حليب مسربة تترك أثراً في الشارع. تم استخدام خطوط الوسط المطلية لأول مرة في عام 1911 على طريق النهر في ترينتون، في مقاطعة وين. ومنذ ذلك الحين تم الاعتراف بهذه الفكرة البسيطة باعتبارها واحدة من أهم أجهزة السلامة المرورية في تاريخ النقل على الطرق السريعة. إزالة الثلوج من الطرق العامة من ابتكارات هاينز. 
شكل هاينز، إلى جانب ويليام إي. ميتزجر وآخرون، نادي ديترويت للسيارات في عام 1916. كان هاينز رائدًا وطنيًا في مفهوم حقوق الطرق السريعة. كان له دور أساسي في حركات تجميل الطرق السريعة من خلال القضاء على خطوط الكهرباء واللوحات الإعلانية في العشرينات من القرن الماضي، كان هاينز رائدا في حركة الحصول على الأراضي على طول و بغرض تحويلها إلى متنزهات. في عام 1937، تم تغيير اسم ميدل روج باركواي إلى إدوارد ن. هاينز باركواي، على شرفه.
قرن الشراب هو إناء شبه مخروطي يستخدم للشراب أو لإراقته.
شاع استخدام هذا النوع من الواني للشراب في أوراسيا على العموم منذ القدم، وخاصة منذ العصر البرونزي. كان قرن الشراب يصنع من عدة مواد منها البرونز وكذلك الفلزات النفيسة مثل الذهب والفضة.
رفيديم هي واحدة من الأماكن التي مر عليها بنو إسرائيل وفقا للعهد القديم أثناء فترة التيه بعد الخروج من مصر، تقع بين برية سين وبرية سيناء. 
حسب سفر الخروج؛ فإن بنى إسرائيل بعد أن ارتحلوا من برية سينن حطوا رحالهم في رفيديم، ولم يجدوا بها ماءً للشرب، فدعا موسى الرب، فأمره أن يضرب "صخرة حوريب" بعصاه، فخرج منها الماء. 
ثم هاجم العماليق الإسرائيليين الذين نزلوا في رفيديم، لكنهم هزموا. حيث قاد يوشع بن نون الإسرائيليين في المعركة، ووقف موسى على الجبل رافعًا يده للدعاء طوال المعركة حتى أصبحت يداه ثقيلتين، فأخذ هارون وحور بيديه ليرفعاها حتى غروب الشمس، وانتصر بنو إسرائيل. 
إراقة الشراب هي صب شعائري للشراب أو الحبوب (كالرز مثلًا) قربانًا لإله أو لروح، أو لذكرى وفاة أحد الموتى. كانت إراقة الراب شائعة في أديان كثيرة في العصور القديمة ولم تزل مستمرة في بعض الحضارات اليوم.
استعملت مواد كثيرة في إراقة الشراب، أشيَعُها المشروبات الكحولية وزيت الزيتون والعسل والسمن في الهند. تختلف الأواني المستعملة في هذه الشعيرة عن الأواني العادية من جهة أن لها شكلًا خاصًا، ومن هذه الأواني: الباتيرا. يمكن صب الشراب على شيء له دلالة دينية، كالمذبح، أو على الأرض.
في شرق آسيا، يستعمل صب الرز في مجرًى مستمر للدلالة على الخلاص من الكارما والطاقة السيئة.
الشعيرة الدينية.
في التاريخ.
الحضارة السومرية القديمة.
الحياة الآخرة عند السومريين مغارة عميقة تحت الأرض تسمى كور، وكان يعتقد السومريون أن الأرواح هناك لا تأكل شيئًا إلا الغبار الجاف وكان أهل الميت يريقون الشراب على قبر الميت بطريقة شعائرية من خلال أنبوب طيني، من أجل أن يشرب.
الحضارة المصرية القديمة.
كانت إراقة الشراب جزءًا من حضارة المجتمع المصري القديم إذ كانوا يريقون شرابًا لتكريم آلهة مختلفة وأسلاف مقدسين وبشر حاضرين وغائبين وإرضائهم، وكانوا يريقون الشراب أيضًا لإرضاء البيئة. ويُقال إن إراقة الشراب نشأت في منطقة في وادي النيل الأعلى ثم انتشرت إلى مناطق أخرى في أفريقيا والعالم كله. يقول أيي كوي أرماه «إن هذه الأسطورة تفسر ظهور شعيرة استرضائية توجد في كل مكان في القارة الإفريقية، هي شعيرة إراقة الشراب، أي صب الكحول أو أشربة أخرى كقرابين للأسلاف والآلهة».
إسرائيل القديمة.
كانت إراقة الشراب جزءًا من اليهودية القديمة وقد ورد ذكرها في الكتاب المقدس:فنصب يعقوب عمودًا في المكان الذي فيه تكلم معه، عمودًا من حجر، وسكب عليه سكيبًا، وصب عليه زيتًا.
— سفر التكوين 35:14في سفر أشعيا 53:12، يستعمل أشعيا إراقة الشراب رمزًا لانتهاء شخصية العبد المتألم الذي «سكب للموت نفسه».
روما القديمة.
اشتُقت الكلمة الإنجليزية "libation" التي تعني إراقة الشراب، من الكلمة اللاتينية ليباتيو، أي السكب، وهي من الجذر ليبار، الذي يدل على التذوق والرشف والسكب والإراقة، وهو من الجذر الهندوأوروبي *leib-، الذي يعني السكب وإراقة الشراب. في الدين الروماني القديم، كانت إراقة الشراب شعيرة تعبدية على شكل قربان شرابي، ويكون عادةً خمرةً غير مخلوطة وزيتًا معطرًا. كان الإله الروماني ليبر باتر (الأب ليبر) الذي طوبق بعد ذلك مع الإله الإغريقي ديونيسوس أو باخوس إله الإراقات وإله الليبا، وهي كعكات قربانية مرشوشة بالعسل.
في الفن الروماني، تظهر شعيرة إراقة الشراب على مينسا (أي مائدة قربانية)، أو على قائم ثلاثي الأرجل. كانت إراقة الشراب أبسط أشكال القربان، وقد تقضي حاجة القربان بنفسها. كانت الشعيرة المقدمة للتضحية بالحيوان تشمل إراقة عطور وخمور على مذبح مشتعل. لطالما صُور الآلهة والأباطرة يريقون الشراب، لا سيما على النقود. تدل مشاهد إراقة الشراب عادة على قيمة الواجب الديني أو التقديس.
كانت إراقة الشراب جزءًا من شعائر الجنائز الرومانية، ولعلها كانت القرابين الوحيدة التي تقرَب في الجنائز البسيطة المتواضعة. كانت الأشربة تسكب في الشعائر من أجل العناية بالموتى، وكان في بعض القبور أنابيب يمكن من خلالها إيصال القربان مباشرة إلى الميت تحت الأرض.
قلما استُعمل الحليب في إراقة الشراب في روما، ولكنه كان يقدم إلى آلهة مخصوصة، لا سيما التي لها طبيعة قديمة أو التي كان الحليب مكملًا طبيعيًا لها، مثل رومينا إلهة الولادة والحمل التي تغزر دفق الحليب من الثدي، أو كونينا التي تحمي مهد الطفل. وكانت تقدم كذلك إلى ميركوريوس سوبريوس (عطارد العفيف) الذي كانت عبادته ظاهرة في أفريقيا الرومانية وربما نقلها الأفارقة إلى مدينة روما.
حور حسب سفر الخروج، هو رفيق موسى وهارون أثناء معركة رفيديم، وكان من سبط يهوذا، هويته غير واضحة في التوراة نفسها، لكنها موضحة في التعليقات الحاخامية. 
ذُكِرَ حور لأول مرة باعتباره رفيقًا لموسى وهارون أثناء معركة رفيديم ضد العمالقة، حيث ساعد هارون في رفع يد موسى ليظل يدعو حتى غروب الشمس. وتم ذكره مرة أخرى كحليف قوي لموسى عندما تُرك مع هارون عندما ذهب موسى لميقات الرب على جبل سيناء. 
كاترين كوكسن (1906 - 1998)، هي كاتبة روائية بريطانية وتُعد من الرعيل الأول للأدباء الإنجليز في القرن العشرين، ووُصفت كتاباتها بأنها أروع ما كتب باللغة الإنجليزية، وكانت غزيرة الإنتاج حيث صدر لها 
مايزيد على سبعين مؤلفاً ترجمت إلى 18 لغة عالمية، وسجلت مبيعاتها في تسعينات القرن العشرين نحو مئة مليون نسخة.
وُلدت في مدينة تين كود الصناعية في درام التي كانت مسرحا لمعظم رواياتها. عاشت طفولة معذبة لكونها طفلة غير شرعية لأم معدمة مدمنة على الكحول، وعانت مرضا ورائيا في الدم. تلقت الحدالأدنى من التعليم، ولكنها منذ نعومة اظافرها كانت عازمة أن تصبح كاتبة، فأخذت تقرأ بنهم شديد وبسبب العوز المادي اضطرت للعمل خادمة وهي في 13 من عمرها.
قدمت روايات كانت مادة غنية لمخرجي السينما والتلفزيون إذ أخرج كثير منها بنجاح كبير. منحت لقب "ليدي"، ودرجة جامعية فخرية من جامعة نيو كاسل، ونالت جائزة المجمع الملكي البريطاني للآداب، كأفضل روائية محلية عن مجموعة روايات: «عائلة مالن».
توفيت يوم 11 يونيو 1998 في ميدنة نيو كاسل.
 النصر يا رب! (1871) هي لوحة لجون إيفريت ميليه تصور موسى وهارون وحور خلال معركة رفيديم ضد العمالقة. 
توضح اللوحة مقطعًا من سفر الخروج الإصحاح 17، يصف كيف شاهد موسى ورفاقه المعركة من التل. موسى يحمل العصا في يده اليمنى: 
عمل ميليه على اللوحة على مدى سنوات عديدة، تصور اللوحة الصراع بين قوة الإرادة الثابتة لموسى، والإرهاق الجسدي والعاطفي لأصحابه. تتناقض اللوحة بشكل جذري مع الأعمال الدينية المعاصرة لرفيق ميليه السابق وليام هولمان هانت مثل "ظل الموت"، والتي كان يعمل عليها هانت في نفس الوقت. 
إيسيني هي قبيلة من عرقية بريطونيون كلتيون التي كانت تستوطن شرق بريطانيا. عاشوا ما بين العصر الحديدي وأوائل العصر الروماني، وتشمل أراضيها في الوقت الحاضر مدينة نورفولك وأجزاء من سوفولك، وكانت عاصمتهم فينتا إيسينوروم واسمها في الوقت الحاضر سانت إدموند.
العملة.
تم العثور على القطع النقدية التي يرجع تاريخها إلى عام 153 قبل الميلاد إلى 61 قبل الميلاد في حقل قريب من كوكلي، في سوفولك، بواسطة جهاز الكشف عن المعادن . و وجدوا قطع صلبة فضية في اغسطس 2018 ، واعلن رسميا انها كنز، ويقال ان هذا الكنز مدفون في حرب البوديكان .
الغزو الروماني.
كانت بوديكا ملكة إيسيني مع زوجها الملك براسوتاجوس التي قادت تمردا على روما عام 61/60 ميلادي، قام ملك إيسيني براسوتاجوس وهو حليف مستقل لروما، بتقسيم 
ممتلكاته بين 
بناته، وعندما توفي الملك براسوتاجوس إستولت روما على أرضه وفقدت إيسيني مكانتهم كحلفاء . إعترضت بوديكا على ما فعلوه فقاموا بجلدها واغتصاب بناتها . شنت ثورة
بين لنديليوم (لندن)وكامولودونوم (كولشستر الحديثة) التي تركت المدن الرومانية القديمة على حالة خراب ومات أكثر من 80,000 مواطن روماني من بريطانيا .
العصفور الأزرق، طائر متوسط الحجم، يقتات على الحشرات أو على المخلفات الحيوانتية، ويصنّف من جنس الجواثم من فصيلة السمنة. العصافير الزرقاء هي إحدى الأجناس القليلة المغرّدة من فصيلة السِمنة التي تعيش في الأمريكتين. ريشها أزرق أو أزرق ووردي وبيج. ريش الإناث أقل سطوعاً من ريش الذكور، على الرغم من تشابه أنماط الألوان، ولا يوجد فرق ملحوظ في الحجم بين الجنسين.
الأنواع.
تشمل الأنواع الطيور الزرقاء ما يلي:
التجديف في الإسلام هو السخرية من كلام الله وآياته، والاستهزاء برسله وخاتمهم الرسول محمد، وإهانة الملائكة أو إنكار نبوة أحد الأنبياء. ذكر القرآن التجديف والاستهزاء، بيد أنّه لم يُنص فيه على أي عقوبة دنيوية للحدّ منه. ورد في الأحاديث المنسوبة للرسول محمد، حالات مختلفة، ورد فيها الاستهزاء بالرسول أو بالله أو آياته، ولم يقم الرسول بإنزال أية عقوبة ضد الذين قاموا بتلك الأفعال. وفي أحاديث أخرى، ورد معاقبة المسيئين، ومع ذلك، فقد قيل أن عقوبة الموت تجاه المستهزئين لا تنطبق إلا على حالات مُحدّدة، كالتي يتعرض فيها المجتمع المسلم (الدولة) للخيانة، مما يتسبب في إلحاق ضرر جسيم بالمجتمع، لا سيما في أوقات الحرب. 
في العالم الإسلامي الحديث، تختلف القوانين المتعلقة بالاستهزاء من بلد إلى آخر، وتنص بعض البلدان على عقوبات تتألف من غرامات، أو السجن، أو الجلد، أو الإعدام.
لم يرد في تاريخ المجتمعات الإسلامية ما قبل الحداثة أخبارًا تثبت أنه كانت هناك حالات دائمة لتطبيق قوانين الاستهزاء، بل نادرًا ما كانت تُطبق تلك الأحكام على المُتهمين بالتجديف، لكن في العصر الحديث استخدمت بعض الدول والجماعات المتطرفة تهم الاستهزاء والتجديف في دعاياتها الدينية والسياسية لاكتساب الدعم الشعبي على حساب من يختلف عنهم مثل المسلمين الليبراليين والأقليات الدينية وغيرهم.
القرآن.
لا ينص القرآن على أي عقوبة دنيوية للحدّ من التجديف أو الإستهزاء، بل إنه في الواقع، يدعو إلى رد فعل مسالم غير عنيف، 
بتوجيه المسلمين بعدم مجالسة أولئك الذين يسخرون من الله أو رسوله أو آياته، حسبما نص القرآن في سورة النساء: .
الأحاديث.
في الفقه الإسلامي الذي يستمد مصادره من الحديث المنسوب للرسول، استُحدِثت مجموعة متنوعة من العقوبات ضد المُجدفين، على رأسها الإعدام. تزعم المصادر في الأحاديث، أن محمد أمر بإعدام كعب بن الأشرف بعد غزوة بدر، حيث حرض كعب قريش ضد الرسول محمد، وحثهم أيضًا على السعي للانتقام من المسلمين. شخص آخر قُتِل هو سلام بن أبي الحقيق (أبو رافع)، وهو أحد الذين حزّب الأحزاب وموّنها ودعمها بالأموال ضد المسلمين في غزوة الأحزاب. كلا الرجلين - تم تأويل مقتلهما بتهمة إهانة محمد - بينما السياق التاريخي يوضح أنهما قد قتلا بسبب الخيانة العظمى، وتسببهما في حدوث فوضى في المجتمع المسلم.
في أحد الأحاديث النبوية، عن ابن عباس، قال أن رجلًا قتل جارية له، كانت دائمًا تهين النبي محمد، إلّا أن خبر مقتلها عندما وصل الرسول، هتف: بمعنى عدم وجوب قصاص في الرجل الذي قتلها. وفي هذا تأييد من محمد لفعل الرجل، وفي حديث آخر عن محمد قال علي بن أبي طالب: اعتادت يهودية الاعتداء على النبي محمد، فخنقها رجل حتى ماتت، إلا أن رسول الله أعلن أنه لا يوجد أي تعويض مستحق عن دمها.
وهناك حالات أخرى تعرض فيها النبي محمد للإهانة والشتائم، مثل حديث الجونية، والذي قامت فيه امرأة تدعى أميمة بنت النعمان بوصف النبي محمد بـ"السوقة" واستعاذت منه، ورغم ذلك لم يأمر بإيذائها بل أمر بكسوتها وإرجاعها إلى أهلها: 
نغم صالح سعد هي مغنية مصرية ولدت في سنة 1989 أو 1990 لعائلة فنية، والدها هو المخرج والكاتب المسرحي صالح سعد وأختها الكبرى مريم صالح هي مغنية وممثلة مسرحية. بدأت بالغناء التراثي المصري، تعاقدت مع شركة فري ميوزك لنصر محروس وعملت أغاني منفردة وديوهات مع ساندرا حاج.
قبروت هتأوة ، قبور الشهوة) هي واحدة من المواقع التي مر بها بنو إسرائيل خلال رحلة التيه بعد الخروج من مصر تقع على بعد 15 ميلًا شمالي شرقي سيناء، ذُكرت في سفر العدد. وفقًا للرواية التوراتية اشتكى بنو إسرائيل فيها بصوت عالٍ من تناول طعام المن والسلوى بشكل مستمر فقط، وطلبوا من موسى أنواع أخرى من الطعام من الأسماك والخضروات والفواكه واللحوم والبقوليات التي تعودوا على أكلها أثناء معيشتهم في مصر. وأتت ريح ساقت الكثير من السلوى من البحر وألقتها في هذه المنطقة، فأكل بنو إسرائيل منها شهرًا فأصابهم وباء قيل أنه الطاعون، فمات عدد غفير منهم. 
نيتسح يهودا وتعني «يهودا الأبدي»، وتُعرف أيضًا باسم ناحال حريدي، هي كتيبة في لواء كفير التابع لجيش الدفاع الإسرائيلي. تتيح هذه الوحدة للرجال اليهود الأرثوكسيين الخدمة في الجيش في جو يتوافق مع معتقداتهم الدينية، في إطار يخضع لتعاليم الهالاخاه. قررت القيادة الإسرائيلية نقل منطقة عمليات الكتيبة إلى جنين بعد أن كانت في رام الله.
مدرسة شماش وهي مدرسة ثانوية يهودية عراقية تقع في شارع الرشيد، بغداد تأسست في عام 1928. كانت المدرسة مدعومة من قبل جمعية الأنجلو اليهودية، وكان بها أكثر من 900 طالب في ذروتها في عام 1939. وبعد تهجير يهود العراق عام 1950 أصبحت المدرسة تحت رعاية مديرية الاموال المجمدة وتحولت إلى مدرسة إيرانية عراقية بأسم "المدرسة الابتدائية والثانوية الإيرانية" ومن ثم تحولت إلى مدرسة حكومية بأسم "مدرسة الرسالة" وحالياً تحولت إلى كراج سيارات.
التاريخ.
التأسيس.
بنيت مدرسة شماش اليهودية في منطقة جديد حسن باشا على شارع الرشيد من قبل الثري العراقي يعقوب شلومو شماش سنة 1928، وتولى رئاستها أخوه يوسف شلومو شماش.
وفي المنطقة نفسها اشترى شماش 17 دكاناً مع صيدلية وفندق، لتكون وقفا يهودياً عراقياً، تساهم وارداتها لخدمة المدرسة والمشاريع الاخرى.
تسلم شماش البناية عام 1928 بعد ان قبل ان تكون دروس التوارة والدين ضمن البرامج الدراسية ودراسة اللغة الإنكليزية بصورة مكثفة لاجتياز امتحان المتركليشن بصورة اجبارية إضافة إلى تطبيق المناهج الرسمية للدراسة الثانوية (البكلوريا).ضمت المدرسة المراحل الابتدائية والمتوسطة والاعدادية.
حظيت المدرسة بأهتمام الطلبة اليهود المهتمين بالثقافة الإنكليزية، فكانت المدرسة تمنح طلبتها شهادة كفاءة في اللغة الإنكليزية تؤهلهم لدخول الجامعات البريطانية من دون أجتياز اختبار في اللغة عند التحاقهم بها.
كانت ايضاً تطلق دورات خاصة لغير طلبتها استعداداً لأداء امتحان المتريكوليشن (Matriculation) الذي يؤهل الناجحين فيه لدخول الجامعات الناطقة بالإنكليزية. وحفاظاً على المستوى العالي لهذه الاختبارات كان الطلبة ينتقون بشكل دقيق. وتقول احصائيات أن 90% من أولئك الطلبة كانوا يهوداً.
1948-1938.
في الأعوام العشرة التي لحقت التأسيس، اتسعت مدرسة شماش، لتكون مدرسة ثانوية متكاملة، تضم مدرسة متوسطة فضلاً عن الإعدادية وألغيت المرحلة الابتدائية. كان ذلك في عام 1941.
في عام 1944-1945 أفتتحت المدرسة صفوفا مسائية لدراسة العلوم التجارية ومسك الدفاتر والمواصلات، وكانت اللغة الانكليزية تدرس مدة سنتين في الفرع التجاري وهو أول فرع تجاري نظامي دراسي في العراق، وقد أغلق عام 1947 بعد انشاء كلية التجارة والاقتصاد.
وفي عام 1949 نقل القسم المتوسط فيها إلى مدرسة اليهودية "فرنك عيني" وتم دمج الأعدادية الاهلية بالقسم الاعدادي واصبحت المدرسة اعدادية فقط، مستمرة على تخصصها هذا حتى إغلاقها. 
1950-الآن.
بعد تهجير يهود العراق وسحب الجنسية منهم وسفر غالبيتهم قسراً إلى خارج العراق، عام 1950 أصبحت المدرسة تحت رعاية مديرية الاموال وتحولت المدرسة إلى الجالية الإيرانية في العراق، وكان أسم المدرسة مكتوب في اعلى البوابة باللغة الفارسية "دبستان ودبيرستان شرافت إيرانيان" وتعني "المدرسة الابتدائية والثانوية الإيرانية" ومن ثم أصبحت مدرسة حكومة بأسم "مدرسة الرسالة" وحالياً أصبحت مدرسة شماش كراج لوقوف السيارات ودمرت أغلب أجزاء المدرسة من الداخل.
ومدير المدرسة البريطاني "موريس بلوتنيك"، هاجر لاحقاً إلى الولايات المتحدة حيث أسس مدرسة ويستشستر اليهودية النهارية.
المعلمون.
كان المعلمون من انكلترا ودول اُخرى حيث كانت إدارة المدرسة تستعين بالمعهد الثقافي البريطاني ببغداد لجلب مدرسي اللغة الإنجليزية مباشرة من بريطانيا للتدريس في الصفين الرابع والخامس.
ثم تدخلت الحكومة العراقية وأمرت بطرد المدرسين الاجانب والاستعاضة عنهم بمدرسين عراقيين مسلمين، لأن وزارة المعارف بدأت تشعر بوجود رائحة الصهيونية في المدرسة. ومن أبرز المدرسين فيها كان:
البناية.
كانت المدرسة تلاصق بناية الفندق الشعبي "صباح الخير"، وتلاصق من الجهة الاخرى مقهى حسن عجمي وتقابل جامع الحيدر خانة.
وللمدرسة صفوف وغرف واسعة محاطة بالنوافذ الكبيرة يدخلها النور والهواء النقي. كان هناك كنيس يشغل قسماً من الطابق الأرضي وكانت غرف الطابق الأعلى تتضمن مختبراً واسعاً‌ بكامل المعدات لتجارب الكيمياء. وكان هناك أيضاً مسرح كبير للتمثيليات وجناح خاص لإستراحة التلميذات اللواتي من الصفين الرابع والخامس.
أبرز الخريجون.
خرج من مدرسة شماش، كبار رجال المال والإدارة والعلم العراقيين، مسلمين ومسيحيين ويهوداً منهم:
تأثير تموج هو الوضع الذي، مثل التموجات التي تمتد عبر الماء عندما يتم إسقاط كائن في ذلك، يمكن اتباع تأثير من حالة أولية إلى الخارج تدريجيا. 
غالباً ما يستخدم تأثير التموج بالعامية ليعني مضاعف (الاقتصاد). 
في علم الاجتماع، يمكن ملاحظة كيف يمكن أن تؤثر التفاعلات الاجتماعية على الحالات التي لا ترتبط مباشرة بالتفاعل الأولي،وفي الأنشطة الخيرية، حيث يمكن نشر المعلومات ونقلها من مجتمع إلى آخر؛ لتوسيع تأثيرها. 
وقد طُبق هذا المفهوم في علوم الحاسوب، في مجال مقاييس البرمجيات كتدبير من تدابير التعقيد. 
جماعة المهندسين الاستشاريين (إي سي جي)<templatestyles src="ب.ص.م/أيقونة/factory.css"></templatestyles>
تعديل - تعديل مصدري
جماعة المهندسين الاستشاريين ( بالانجليزية: Engineering Consulting group (ECG) ) هي مكتب استشاري هندسي، مقره الرئيسي يقع في القاهرة.
التاريخ.
1969.
في عام 1969، أسس المهندسان محمود سامي عبد القوي وأشرف حسن علوبة جماعة المهندسين الاستشاريين (ECG) كشراكة تجارية. 
وكان من بين العقود الاستشارية الأولى خط أنابيب المياه المحمولة قنا - سفاجا في مصر بقيمة 2.5 مليون دولار أمريكي، حيث قدمت الشركة التصاميم والإشراف على البناء.
1970 - 1977.
ظهرت شركة "إي سي جي" لأول مرة في الخارج، عندما فازت بأول صفقة عبر الحدود لتطوير مشروع النهر الصناعي في ليبيا بقيمة ملياري دولار أمريكي.
كما سجلت عقدين هامين لخطة القاهرة الكبرى لمحطات المياه بقيمة مليار دولار أمريكي والخطة الرئيسية للمياه والمياه المستعملة في بورسعيد بقيمة 150 مليون دولار أمريكي، وتم تمويل كلا المشروعين من قبل وكالة التنمية الدولية التابعة للولايات المتحدة.
1978 -1982.
أكملت جماعة المهندسين الاستشاريين سلسلة من مخططات مياه الصرف الصحي الرائدة بالتعاون مع CH2M HILL وMetclaf & Eddy وES Parsons.
وشملت هذه الإمدادات إمدادات المياه لمحافظة كفر الشيخ، ومحطة روض الفرج لمعالجة المياه، وبرنامج تطوير مياه الصرف الصحي في الإسكندرية.
1983 -1991.
تحولت جماعة المهندسين الاستشاريين من قوة إلى قوة حيث غيرت مركزها القانوني من شراكة إلى شركة مساهمة، بعد فترة وجيزة افتتح فرعها في أبوظبي، الإمارات العربية المتحدة.
ولتمكين مهندسيها ومهندسيها المعماريين، أطلقت أيضًا نظام CADD وقاعدة بياناتنا المستندة إلى أوراكل.
1992 - 1995.
فازت جماعة المهندسين الاستشاريين بعقدين رئيسيين من المطارات لتنفيذ المبنى رقم 3 في مطار القاهرة الدولي وتجديد المبنى رقم 1، كما حصلت على عقد لمحطة طاقة عتاقة الحرارية، وهو أول مشروع للشركة في قطاع الطاقة.
1996 - 2005.
بعد تأسيس جمعية الاتحاد للحصول على أسهم الشركة، تم افتتاح فروع للشركة في دبي وقطر والسودان، و كانت من أهم إنجازات الشركة محطة الكريميم الجديدة التي تبلغ قيمتها مليار دولار أمريكي، والفوز بالمسابقة العالمية التي ترعاها مصر لتطوير القرية الذكية.
2006 - 2009.
قامت الشركة بتطوير برج العلم وأوكيانا في دبي، وكذلك مدينة الوعب في الدوحة، ومع ذلك، فإن مصر هي التي كان لها نصيب الأسد، مع مشاريع ضخمة مثل مدينتي، جاردن هايتس، كايرو فستيفال سيتي ومراسي.
2009.
في عام 2009 تم افتتاح مكتب الشركة الفرعي بالقرية الذكية رسمياً، مما يشير إلى عزم الشركة على مواصلة التطورات في مصر.
2010 - 2014.
افتتحت جماعة المهندسين الاستشاريين فروعاً في أسيوط (مصر)، ليبيا، تنزانيا، أوغندا، كردستان العراق، الكويت، العين (الإمارات العربية المتحدة)، المملكة العربية السعودية وفرنسا.
تم انجاز البوابة رقم 2 وفندق لو ميريديان في مطار القاهرة الدولي، وفندق سانت ريجيس، ومول العرب، وبورتو أكتوبر، وفي المغرب بورتو أغادير، وفي قطر تم انجاز القاعدة البحرية القطرية ومنتجع جزيرة الدوحة، كل ذلك مع احترام التزامات الشركة وإدراك البيئة.
خلال هذه الفترة، سجلت مع مجلس المباني الخضراء في الولايات المتحدة، وهو منظمة غير ربحية مكرسة لتعزيز الاستدامة في تصميم المباني وبنائها وتشغيلها.
الخبرة الدولية.
منذ تأسيس جماعة المهندسبن الاستشاريين، قامت الشركة ب2200 مشروعا في 34 دولة حول العالم. 
التصنيف الدولي.
احتلت جماعة المهندسين الاستشاريين المرتبة 94 في قائمة أفضل 225 شركة تصميم.
قفزت جماعة المهندسين الاستشاريين ثمانية مراكز في الترتيب السنوي لمجلة Engineering News Record التي تقيس أفضل 225 شركة تصميم عالمية في جميع أنحاء العالم. انتقلت جماعة المهندسين الاستشاريين من المركز 102 في عام 2017 إلى المركز 94 عام 2018.
المقر الرئيسي والفروع.
المقر الرئيسي.
يقع المقر الرئيسي لجماعة المهندسين الاستشاريين بالقاهرة، مصر في حي السفارات بمدينة نصر.
حضيروت هي واحدة من المحطات التي سكن بها بنو إسرائيل خلال أربعين عامًا من التيه، ذُكرت حضيروت في التوراة بسفر العدد في الإصحاحات 11 و 12 و 33 ، وكذلك في سفر التثنية الإصحاح 1.
كما ذُكر أن مريم أخت موسى أُصيبت بالبرص.
الموقع الدقيق لهزيروث غير معروف؛ قد يقع في مكان ما شمال جبل سيناء وقد يكون في المكان المعروف الآن باسم عين خضرة، وهي إما قريبة من أو تقع داخل صحراء فاران. ووفقًا لسفر العدد 11:35 انتقل الإسرائيليون من قبروت هتأوة إلى حضيروت، وخيّموا فيها"، ووفقًا لسفر العدد 12:16 "بَعْدَ ذلِكَ ارْتَحَلَ الشَّعْبُ مِنْ حَضَيْرُوتَ وَنَزَلُوا فِي بَرِّيَّةِ فَارَانَ". وحضيروت اسم عبري معناه الحظائر أو الديار.
رثمة هي واحدة من الأماكن التي توقف عندها بنو إسرائيل أثناء التيه، وموقعها الحالي غير معروف. 
لم تُذكر إلا في سفر العدد الإصحاح 18 في ذكر محطات التيه: ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ حَضَيْرُوتَ وَنَزَلُوا فِي رِثْمَةَ، ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ رِثْمَةَ وَنَزَلُوا فِي رِمُّونَ فَارِصَ. 
طبال ويُترجم حرفيًا إلى ثوفا، هو جنسٌ من الزيزيات، موطنه الأصلي في أستراليا. حُددت منه 5 أنواع:
جان غيوم أودينيه سيرفيل (11 نوفمبر 1775 في باريس - 27 مارس 1858 ) عالم حشرات من فرنسا.
رمون فارص هي واحدة من محطات بني إسرائيل في البرية أثناء التيه، تقع بين رثمة ولبنة. وهي اسم عبري معناه "رمانة الثلمة" أو "رمانة الثغرة، ويرى أوريجانوس أن "فارص" هنا تعني "قطع" أو "شق" أما موقعها الحالي فلم يُحدد تمامًا، لكن بعض علماء الجغرافيا يظنون أنها نقب البيار على بعد نحو 25 كم (16 ميلًا) غرب جنوب الطرف الشمالي لخليج العقبة.
هذه قائمة بالأعلام المستخدمة في الأرجنتين أو المتعلقة بها.
صليب السهم يُطلق على الصليب الذي تنتهي أذرعه برؤوس الأسهم، يُسمى "صليب باربي" في المُصطلحات التقليدية لشعارات النبالة. في الاستخدام المسيحي ، تشبه نهايات الصليب صخور السنانير أو رماح السمك. حيث يلمح إلى رمز سمكة المسيح، ويشير إلى "صيادو الرجال" في الإنجيل. 
في الاستخدام الحديث، أصبح الرمز مُرتبطًا بالمُنظمات المُتطرفة بعد استخدام رمز ("Nyilaskereszt") في المجر في الثلاثينيات والأربعينيات كرمز للحزب السياسي الهنغاري، حزب الصليب السهم. يتكون الرمز من اثنين من الأسهم ذات النهاية المزدوجة في تكوين متقاطع على خلفية دائرية بيضاء. لا يزال رمز تقاطع السهم محظورًا في المجر. 
يتم استخدام رمز مشابه، وهو Crosstar ، من قبل الحركة القومية، وهي مجموعة ذات تفوق أبيض مقرها في الولايات المتحدة. 
صليب السهم المستخدم سابقًا من قبل الكتائب الفنزويلية، وهي مجموعة يمينية متطرفة مقرها في فنزويلا. 
 حزب الصليب السهم ( ، حرفيا كانت "حركة الصليب السهم الحزب الهنجاري"، يختصر NYKP) وهو حزب هنجاري يميني متطرف بقيادة فيرينتس سالاشي ، التي شكلت حكومة في المجر المعروفة باسم حكومة الوحدة الوطنية. كانوا في السلطة في الفترة من 15 أكتوبر 1944 إلى 28 مارس 1945. خلال حكمها القصير، قُتل ما بين عشرة إلى خمسة عشر ألف مدني (كثير منهم من اليهود والرومانيين)، وتم ترحيل 80,000 شخص من المجر إلى معسكرات الاعتقال المختلفة في النمسا. بعد الحرب، حوكم سالاشي وقادة حزب الصليب السهم الآخرين كمجرمي حرب من قبل المحاكم الهنغارية.
التشكيل.
تكون أسس حزب فيرينتس سالاشي في عام 1935 باسم حزب الإرادة الوطنية. تعود أصولها إلى الفلسفة السياسية للمتطرفين المؤيدين لألمانيا مثل جيولا جومبوس، الذي صاغ مصطلح "الاشتراكية القومية" في عشرينيات القرن الماضي. تم حظر الحزب في عام 1937 ولكن أعيد تشكيله في عام 1939 باسم حزب الصليب السهم Arrow Cross Party ، وتم تشكيله بشكل صريح على غرار الحزب النازي الألماني ، على الرغم من أن سالاشي غالبًا ما انتقد بشدة النظام النازي لألمانيا. من الواضح أن أيقونية الحزب مستوحاة من أيقونات النازيين. كان شعار صليب السهم رمزًا قديمًا لقبائل المجرية التي استقرت في المجر ، مما يشير إلى النقاء العرقي للهنغاريين بنفس الطريقة التي قصد بها الصليب المعقوف النازي للإشارة إلى النقاء العرقي للآريين. يشير رمز صليب السهم أيضًا إلى الرغبة في إبطال معاهدة تريانون ، وتوسيع الدولة المجرية في جميع الاتجاهات الأساسية حتى الحدود السابقة لمملكة المجر.
في الحُكم.
في أكتوبر 1944 ، تفاوض هورثي على وقف إطلاق النار مع السوفييت وأمر القوات المجرية بإلقاء أسلحتهم. ردا على ذلك ، أطلقت ألمانيا النازية عملية بانزر فاوست السرية التي أخذت هورثي إلى "الحجز الوقائي" في ألمانيا وأجبرته على التنازل عن العرش. عُيِّن سالاشي"زعيم الأمة" ورئيسًا للوزراء في "حكومة الوحدة الوطنية" في نفس اليوم.
كانت القوات السوفيتية والرومانية بعلاقة جيدة مع الحكومة المجرية بحلول ذلك الوقت. ونتيجة لذلك ، اقتصرت سلطتها على نطاق ضيق باستمرار من الأراضي حول بودابست. ومع ذلك كان حكمهم وحشيًا. حيث قتلت فرق الموت التابعة لهم ما يصل إلى 38,000 يهودي مجري في أقل من ثلاثة أشهر. ساعد ضباط أدولف ايخمان حزب الصليب السهم على إعادة بدء عمليات الترحيل التي تم إجلاء يهود بودابست منها ، حيث أرسلوا ما يقرب من 80,000 يهودي خارج المدينة للعمل بالسخرة ومنهم أُرسل مباشرة إلى معسكرات الموت. في الواقع ، كان جميع اليهود الذكور في سن التجنيد يخدمون بالفعل كعبيد في كتائب العمل التابعة للجيش المجري. مات معظمهم ، بما في ذلك العديد ممن قُتلوا أثناء عودتهم إلى ديارهم بعد انتهاء القتال.
وصلت قوات الجيش الأحمر إلى ضواحي المدينة في ديسمبر 1944 ، وبدأت معركة بودابست. ربما تآمر أعضاء حزب الصليب السهم والألمان لتدمير الحي اليهودي في بودابست ولكن لا يزال هناك خلاف حول أي دليل. قبل أيام من فراره ، أمر وزير الداخلية في حزب الصليب السهم ، غابور فاجنا ، بإعادة تسمية الشوارع والساحات التي تحمل اسم اليهود.
مع ضعف السيطرة على مؤسسات المدينة ، قام الصليب السهم بأستهداف المناطق التي لا حول لها ولا قوة ، بما في ذلك المرضى في مستشفيين يهوديين في المدينة في شارع ماروس وميدان بيتلين ، والنساء والأطفال الباقين، والمقيمين في بيت فقير يهودي على طريق ألما. مع انهيار النظام ، واصل أعضاء الصليب السهم هجماتهم على اليهود حتى تم إنقاذ غالبية يهود بودابست فقط من خلال الجهود لحفنة من القادة اليهود والدبلوماسيين الأجانب ، المعروفين الآن بالسويدية راؤول والنبرغ و أنجيلو روتا و القنصل السويسري كارل لوتز ، القنصل الإسباني أنخيل سانز بريز وتاجر الماشية الإيطالي جورجيو بيرلاسكا .
سقطت حكومة الصليب السهم فعليًا في نهاية يناير 1945 ، عندما استولى الجيش السوفيتي على بست وتراجعت قوات المحور عبر نهر الدانوب إلى بودا. هرب سالاشي من بودابست في 11 ديسمبر 1944 ، آخذًا معه التاج الملكي المجري ، بينما واصل أعضاء الصليب السهم والقوات الألمانية القتال في حراسة خلفية في أقصى غرب المجر حتى نهاية الحرب في أبريل 1945.
ما بعد الحرب.
تم القبض على العديد من قادة الصليب السهم وحوكموا بتهمة ارتكاب جرائم حرب وتم تقديم ما لا يقل عن 6200 لائحة اتهام بارتكاب جرائم قتل ضد رجال الصليب السهم في غضون بضعة أشهر فقط .
تم إعدام بعض مسؤولي الصليب السهم ، بما في ذلك سالاشي. وعُثر على عضواً سابقاً رفيع المستوى ، لاجوس بولغار ، في ملبورن بأستراليا. لكنه توفي لأسباب طبيعية في يوليو من ذلك العام بعد إسقاط قضية جرائم الحرب ضده.
عادت أيديولوجية الصليب السهم إلى الظهور إلى حد ما في السنوات الأخيرة ، حيث برزت جمعية الرفاه الهنغارية الفاشية الجديدة ، ولكن "الهنغارية" لا تزال عنصرًا هامشيًا في العصر الحديث. تم حل السياسة المجرية ، ومؤسسة الرفاه الهنغارية منذ ذلك الحين.
قد يقصد من «رافاييل دياز» :
قد يقصد من «رافاييل غوميز» :
قد يقصد من «رالف أندرسون» :
قد يقصد من «رالف براون» :
قد يقصد من «رالف بيكر» :
قد يقصد من «رالف جونسون» :
قد يقصد من «رالف ديفيس» :
قد يقصد من «رالف ستيوارت» :
قد يقصد من «رالف شابمان» :
قد يقصد من «رالف كول» :
قد يقصد من «رالف ميلر» :
قد يقصد من «رالف وليامز» :
قد يقصد من «رامون راميريز» :
قد يقصد من «رامون غارسيا» :
قد يقصد من «رامون فلوريس» :
قد يقصد من «رامون كاسترو» :
قد يقصد من «رامون لوبيز» :
قد يقصد من «رامون مارتينيز» :
قد يقصد من «رامون هرنانديز» :
قد يقصد من «راندي براون» :
قد يقصد من «راندي جاكسون» :
قد يقصد من «راندي جونز» :
قد يقصد من «راندي جونسون» :
قد يقصد من «راندي غاردنر» :
قد يقصد من «راندي فيليبس» :
قد يقصد من «راندي لويس» :
قد يقصد من «راي أندرسون» :
قد يقصد من «راي إيفانز» :
قد يقصد من «راي باريت» :
قد يقصد من «راي باول» :
قد يقصد من «راي بلوم» :
قد يقصد من «راي توماس» :
قد يقصد من «راي جاكسون» :
قد يقصد من «راي روبرتس» :
قد يقصد من «راي روبنسون» :
قد يقصد من «راي غريني» :
قد يقصد من «راي فيشر» :
قد يقصد من «راي كينغ» :
قد يقصد من «راي كينيدي» :
قد يقصد من «راي مونتجومري» :
قد يقصد من «راي ميلر» :
قد يقصد من «راي واتسون» :
يُعد كاناجليفلوزين ، الذي يُباع تحت الاسم التجاري إنفوكانا، من بين أدوية أخرى، دواء يستخدم لعلاج مرض السكري من النوع الثاني. وهو أقل تفضيلًا من الميتفورمين. يستخدم جنبا إلى جنب مع ممارسة الرياضة والنظام الغذائي. لا ينصح به عند مرض السكري من النوع الأول. يؤخذ عن طريق الفم.
تشمل الآثار الجانبية الشائعة عدوى مهبلية بالخميرة والغثيان والإمساك والتهابات المسالك البولية. قد تشمل الآثار الجانبية الخطيرة انخفاض نسبة السكر في الدم، الغرغرينا فورنييه، بتر الساق، مشاكل الكلى، ارتفاع البوتاسيوم في الدم، وانخفاض ضغط الدم. قد يحدث الحماض الكيتوني السكري على الرغم من مستويات السكر في الدم الطبيعية تقريبًا. لا يُنصح باستخدامه عند الحمل والرضاعة الطبيعية. كاناجليفلوزين هو مثبط ناقلات سكر الصوديوم 2 (SGLT2). يعمل عن طريق زيادة كمية الجلوكوز المفقودة في البول.
الاستخدام الطبي.
كاناجليفلوزين هو دواء مضاد للسكري يستخدم لتحسين السيطرة على نسبة السكر في الدم لدى الأشخاص المصابين بداء السكري من النوع الثاني. انها أقل تفضيلا من الميتفورمين. حسب الوصفات الوطنية البريطانية، فإنه أيضًا أقل تفضيلًا من سلفونيليوريا اعتبارًا من عام 2019، في حين أن الجمعية الأمريكية للسكري والرابطة الأوروبية لدراسة مرض السكري تعتبر إما مثبط SGLT2 أو ناهض مستقبلات GLP-1 دواءً من الدرجة الثانية في تلك مع مرض القلب.
موانع.
يمنع استخدام كاناجليفلوزين عند:
الدراسة التجريبية للأدب هي مجال يحتوي على العديد من التخصصات للأبحاث حيث يشمل علم النفس وعلم الاجتماع والفلسفة والدراسة السياقية للأدب وتاريخ قراءة النصوص الأدبية.
وتعرفُ الجمعية الدولية للدراسة التجريبية للأدب والإعلام (IGEL) بأنها جمعية علمية واحدة حيث تجمع جميع الخبراء في هذا المجال، وتعتبر المجلات الشعرية هي من المجلات الرئيسية في هذا المجال، حيث تحتوي على مجلة البحوث التجريبية في الثقافة والإعلام والفنون وتضم المجلات الشعرية على المجلة الدولية لنظرية وتحليل الأدب والاتصال، والدراسة العلمية للآداب. 
جذبت الدراسة الأدبية التجريبية اصحاب المنح الدراسية خاصةً في مجالات الاستقبال ودراسات الجمهور وفِي علم النفس المعرفي في المسائل المتعلقة بالقراءة، وفي هذين المجالين الذي تم ذكرهما مسبقاً فإن البحوث والدراسات مبنية على نطاق متزايد. 
بالإضافة إلى ذلك فإن المجالات الأخرى مبنية على اصدارات منقحة وموسّعة بالتالي تجذب اصحاب المنح الدراسية فهي تتناول الدراسات الثقافية المقارنة والتربوية.
وبحسب القاموس فإن هناك تعريفات عديدة للمجالات ويتم تعريفها كالتالي:
حيث تعرفٌ بأنها حركة تقوم بدراسة الأدبيات المعنية بدراسة الأدب كحركة تمثل النشاط الاجتماعي، ويتم فيها طرح الأدب بمختلف الأشكال حيث إنه مكتوب أو منشور أو موزع أو مقروء أو خاضع للرقابة أو مقلد، وما إلى ذلك، وقد نشأت الدراسة التجريبية للأدب كردة فعل لمحاولة تفسيره وحله مبدئياً لإثبات صحة التفسير الأدبي. من خلال نظرية الاستقبال، يتبين لنا بإن التفسيرات ليست مرتبطة بالنص فحسب، بل مترابطة بشكل كبير بالقارئ من حيث شخصيته أو من عاداته الاجتماعية. 
مودياً بذلك إلى نظرية البنيوية الجذرية (الإدراكية)، التي تقوم على أطروحة أن الموضوع يفسر العملية التجريبية نفسها، والنتيجة المنطقية لكل هذا يمكن رؤيتها من خلال عمل سيغفريد ج. شميدت "الفصل بين التفسير والدراسة العلمية الدقيقة للأدب القائم على البنائية الجذرية". 
وتتم آلية تقويم النظام الأدبي بالاعتماد على (الفرضيات) التي يتم اختبارها باستمرار مما يُخول لعديمي الخبرة بملاحظة النظام الأدبي للأفعال، فالنظام الأدبي يعتمد على أساسين رئيسين وهما اللغة الجمالية والألفاظ التي تحمل عدة معان مثل "الرمزية"، فالمقصود هنا أن اللغة المستعملة هي اللغة الجمالية والشعرية" معاكسة للغة العامية التي يتعامل بها الناس .
وبالتالي، فإن الهدف من دراسة الدراسة التجريبية للأدب ليس محدوداً فقط على النص، ولكن يتضمن أدوار العمل داخل النظام الأدبي، أي يتم فيها إنتاج وتوزيع واستقبال ومعالجة النصوص حيث تؤخذ الأساليب المستخدمة أولاً من العلوم الاجتماعية ثم نظرية الاستقبال والعلوم المعرفية وعلم النفس وما إلى ذلك، بشكل عام فإن الخطوات التي يجب اتخاذها في البحث التجريبي هي أولاً تكوين فرضية، ومن ثم وضعها موضع التطبيق واختبارها وتقييمها وبشكل أكثر تحديداً، فعند دراسة استجابة القارئ يتم استخدام مجموعة متعددة من التقنيات، بدءا من تقنيات البروتوكولات والتفكير بصوت عالي إلى التقنيات المعدة مسبقًا مثل مقياس الدلالة المكون من سبع نقاط وتقنية التصنيف (فرز البطاقات) وأشكال تحليل المحتوى وتحليل الخطاب وأساليب الارتباط وإلى اخره.
و غالباً فإن الاعتراضات التي تثأرعلى الدراسة التجريبية للأدب هي اعتراضات مبتذلة، فالعديد من نتائج الأبحاث المعترضة تكون مثل تأكيد ما كان معروفًا بالفعل أو مشتبه به أو اختزاله (متكلفة في البنية والإعداد ومحدودة على استجابة القارئ بدلاً من دراسة النص). 
 ويتوضح لنا بأن الدراسة التجريبية للأدب تركز كثيراً على المنهجية حيث ترى بأنها طريقة متميزة لاستكشاف جميع الجوانب الاجتماعية الثقافية للنظامالأدبي، وايضاً تقدم مساهمة لا يمكن الاستغناء عنها في تطوير دراسة أكثر عقلانية وعلمية وذات صلة اجتماعية بالأدب .
مراجع.
Poetics
poetics-today
Hendrik van Gorp, R. Ghesquiere, D. Delabastita and J. Flamend: „Empirische
 literatuurwetenschap.“ In: "Lexicon van literaire termen: stromingen en genres, theoretische begrippen, retorische procédés en stiljfiguren". By Hendrik van Gorp, R. Ghesquiere, D. Delabastita, and J. Flamend. Leuven: Leuven UP, 1991. 116–117.
الصناعة في السعودية هي أحد القطاعات الحيوية التي يرتكز عليها اقتصاد المملكة العربية السعودية، وتشمل الصناعات المتعلِّقة بإنتاج البترول وتكريره، والبتروكيماويات، والمعادن، والصناعات الحربية، إضافةً إلى الأسمنت، والبناء، والمعدات، والصناعات الغذائية، وغيرها. وتستهدف السعودية الوصول في العام 2030 إلى نسبة 33٪ من مساهمة القطاع الصناعي في الناتج المحلي.
تاريخ الصناعة.
بدأت الصناعة في السعودية مع توالي الاكتشافات البترولية في ثلاثينات القرن العشرين الميلادي، وتأسيس شركة أرامكو، وكانت قبل ذلك مقتصرة على الحرف التقليدية والصناعات اليدوية. في العام 1962 تأسست المؤسسة العامة للبترول والمعادن (بترومين) لتتولى كل ما يتعلق بالصناعة في السعودية باستثناء أعمال أرامكو، واستمرت كذلك حتى عام 1975 حيث تسلمت وزارة الصناعة والكهرباء الجديدة المشاريع الصناعية البتروكيماوية والمعدنية، فيما احتفظت بترومين بمشاريع المصافي.
شهدت الأعوام 1974 و1975 و1976 ثلاثة إنشاءات صناعية مهمة، وهي على التوالي: صندوق التنمية الصناعي، والهيئة الملكية للجبيل وينبع، وشركة سابك التي تولت المشروعات الصناعية الضخمة، ولاحقا أصبحت من الشركات الرائدة في صناعة البتروكيماويات. في العام 1997 تأسست شركة معادن التي تولت بناء قطاع التعدين، وفي 2005 أُعلن عن حل مؤسسة بترومين وضمها إلى أرامكو السعودية، التي جرى تأميمها بأمر الملك فيصل آل سعود وسعودتها بالكامل في العام 1988.
ومع بداية الألفية الثالثة أنشأت السعودية هيئة المدن الصناعية عام 2001، وتدير هذه الهيئة 35 مدينة صناعية يوجد بها قرابة 3500 مصنع ويعمل بها نحو نصف مليون موظف إضافة إلى إشرافها على المدن الصناعية الخاصة.
تطوير القطاع.
شهدت الصناعة السعودية تحولا جديدا مع إطلاق الأمير محمد بن سلمان في يناير 2019 برنامج تطوير الصناعة الوطنية والخدمات اللوجستية ضمن رؤية السعودية 2030، والذي يحتوي على 330 مبادرة ستحقق أكثر من ثلث مستهدفات الرؤية، ويركّز البرنامج على الجيل الرابع من الصناعة الذي يتضمن التطبيقات الروبوتية المتقدمة، ويقدِّم عدد من المبادرات لجذب الاستثمارات الأجنبية لدعم الصناعات النوعية، ورفع رأس مال الصندوق الصناعي لـ105 مليارات ريال، ويهدف إلى استقطاب ترليون و600 مليار ريال من الاستثمارات. وبلغ عدد المصانع في السعودية 7,630 مصنعا حتى نهاية الربع الأول من العام 2018 يعمل بها أكثر من مليون عامل.
مجلس صناعي استشاري.
يهدف المجلس الصناعي الاستشاري للقطاع الخاص إلى تمكين مشاركته بنحو يعزز من تطوير الصناعة، والحصول على الملاحظات المطلوبة للمبادرات المتعلقة بالتنمية الصناعية لوزارة الطاقة والصناعة والثروة المعدنية والجهات المتصلة بها، إضافةً إلى بناء خطط عمل للتصدي للتحديات التي تواجه قطاع الصناعة.
الرؤية الصناعية.
حددت السعودية رؤيتها تجاه القطاع الصناعي، وأعلنت عن عدد من المستهدفات يأتي في مقدمتها تحقيق نسبة 84% من النمو للقطاعات غير النفطية، و55% لمصلحة المحتوى المحلي في التصنيع، وتوفير 230 ألف فرصة عمل، على أن تبلغ قيمة النفقات الصناعية التراكمية 37 مليار ريال سعودي، و460 مليار لصادرات التصنيع في عام 2030.
معدل التطور الصناعي.
يوضح الجدول حجم تطور أعداد المصانع المنتجة، وتحديد حجم استثماراتها وعدد الأيدي العاملة فيه بين عامي 1974م - 2018م، وهي الفترة التي شهدت ارتفاع عدد المصانع المنتجة من 206 إلى 7,630، حتى نهاية الربع الأول من 2018، وارتفاع معدل رأس المال المستثمر من 4.3 بليون ريال سعودي، إلى نحو 1,1 تريليون.
الإنتاج الصناعي.
مع مرور السنوات، أخذ الإنتاج الصناعي السعودي في التنامي، حتى وصل إجمالي الناتج المحلي بالأسعار الثابتة للصناعات التحويلية إلى 319.5 بليون ريال بنهاية 2018، بعدما كان 32 بليون في 1974، واستمرت معدلات النمو القطاع في الارتفاع، إلى أن بلغ إجمالي الناتج الحقيقي للصناعات التحويلية 5.8%، وحققت السعودية نسبة مساهمة 12% في الناتج المحلي من هذا القطاع، في حين سجلت مساهمة قطاع الصناعات التحويلية في الناتج المحلي الإجمالي غير النفطي نسبة 7.5% في 2018. بلغت حصة الصناعات التحويلية الأخرى (غير تكرير النفط) 70% من إجمالي الناتج المحلي للقطاع الصناعي بالأسعار الثابتة بنهاية 2018، بعد أن كانت تمثّل 32% في العام 1974.
تاريخ المستقبل هو ثاني ألبوم إستديو للمغني الأمريكي جيسون ديرولو. تم إصداره في 16 سبتمبر 2011.
قائمة الأغاني.
1. لا نريد العودة إلي المنزل
2. تلك الفتاة الجميلة
3. تنفس
4. كن حذرا
5. جعله يصل ونحن نمضي
6. أحارب من أجلك
7. نلتقط القطع
8. جيفين آب
9. ينزف
10. ذاتز ماي ششش
11. إكس
12. أبكم
1. جرعة مفرطة
2. أعطني إياه
1. لا نريد العودة إلي المنزل 
2. تلك الفتاة الجميلة 
1. القنابل بعيدا
2. لا نريد العودة إلي المنزل 
3. لا نريد العودة إلي المنزل 
عقد الاستغلال هي ملكية حق مؤقت في حيازة الأرض أو الممتلكات التي يحتفظ فيها المستأجر بحقوق الملكية العقارية عن طريق شكل من أشكال الملكية من المؤجر أو المالك. بمعنى أنها عقود تسمح للطرف غير المالك بالاستفادة من الأرض أو الممتلكات لفترة معينة من الزمن، عادة مقابل إيجار أو نسبة من المحصول. يُعتبر عقد الاستغلال عادة ملكية شخصية.
عقد الاستغلال هو شكل من أشكال حيازة الأرض أو حيازة الممتلكات حيث يشتري أحد الطرفين الحق في شغل الأرض أو المبنى لفترة زمنية محددة. نظرًا لأن عقد الاستتغلال هو عقد قانوني، يمكن شراء هذه العقود وبيعها في السوق المفتوحة. وبالتالي فإن المستأجر يختلف عن التملك الحر حيث يتم شراء الملكية بشكلٍ مباشر ويتم الاحتفاظ بها لفترة زمنية غير محددة، وكذلك يختلف عن عقد الإيجار حيث يتم السماح (تأجير) العقار على أساس دوري مثل أسبوعيًا أو شهريا.
حتى نهاية فترة الاستغلال (تقاس في كثير من الأحيان على مدى عقود أو قرون؛ عقد الإيجار لمدة 99 عام هو أمر شائع جداً) يحق للمستأجر أن يبقى في العمل كمستأجر مضمون يدفع الإيجار المتفق عليه للمالك. وترد شروط الاتفاقية في عقد الاستغلال، الذي يشتمل على عناصر العقد وقانون الملكية.
كأس السوبر الأفريقي 1994، هي النسخة الثانية من بطولة كأس السوبر الأفريقي، بطولة من مباراة واحدة أقيمت على أرض محايدة بتنظيم من الاتحاد الأفريقي لكرة القدم (كاف) بين الزمالك المصري الفائز بكأس أفريقيا للأندية أبطال الدوري 1993 والأهلي المصري الفائز بكأس أفريقيا للأندية أبطال الكؤوس 1993، وهي النسخة الأولى التي ضمت فريقان من نفس البلد، فاز الزمالك بالكأس بعد أن تفوق على الأهلي بنتيجة 1-0 من خلال الهدف المتأخر الذي أحرزه أيمن منصور في الدقيقة ال86 من عمر اللقاء.
وحدة معالجة الأراضي (LTU) هو موقع يتم فيه معالجة الأرض، عادةً من خلال عمليات المعالجة البيولوجية، لتقليل سمية التربة. 
أصبحت وحدات معالجات الأراضي أكثر شيوعًا مع تحديد المزيد من المواقع التي تحتاج إلى التنظيف. 
وحدات معالجة الأراضي هي المناطق التي يتم فيها استخدام النفايات الخطرة أو دمجها في سطح التربة. وحدات معالجة الأراضي هي وحدات تتكون عادة من التربة الطبيعية حيث تعمل عمليات التحلل والتخفيف البيولوجية والكيميائية على تجميد المكونات الخطرة أو تحويلها أو تدهورها بمرور الوقت. 
وحدة التخلص من الأراضي (LDU)، هي موقع يتم فيه معالجة النفايات الخطرة من خلال عمليات طبيعية ومن صنع الإنسان. من أنواعها: 
 ميثولوجيا الماوري أو الميثولوجيا الماورية تتكون من فئتين رئيسيتين وهما التقاليد التي تم توارثها من جيل إلى جيل حتى لا تضيع، والأساطير المتنوعة. وكانت المعتقدات والطقوس والنظرة العالمية لدى مجتمع الماوري تستند إلى أساطير معقدة ورثت من بولينيزيا وقد تم تكييفها وتطويرها لتلائم البيئة الجديدة للماوري. وأثناء قدوم الماوري إلى نيوزيلندا أحضروا معهم تقاليدهم والفولكلور والعادات. كانت الأساطير والمعتقدات الروحية مهمة وتم توارثها من جيل إلى جيل. وعلى الرغم من أن العمل التبشيري المسيحي كان له دور رئيسي في تشكيل نيوزيلندا الحديثة، إلا أن مجتمعات الماوري كانت متمسكة بأسلافهم وأساطيرهم المحلية الموجودة حاليًا.
لقد آمن الشعب الماوري بعالم تسيطر فيه الآلهة على حياة الناس ويمكن العثور عليها في الطبيعة. كل الأشياء لها قوة الحياة. كان لديهم أساطير لشرح خلق الأرض والنجوم والقمر والمناسبات الخاصة. لقد اشتهروا بأعمالهم الفنية المزخرفة واستخدموا الفن لوصف معتقداتهم. كان هناك كهنة اجروا الطقوس. والأرواح كانت جيدة أو شريرة ويمكن أن تؤثر على الناس. ويتم تشارك الأساطير والمعرفة الدينية من خلال قصص للشباب.
مصادر الأساطير.
يوجد عدد قليل من الليجندات التي مازالت سليمة ومحفوظة والتي دونت فيها مجموعة من الأساطير والتقاليد الماورية، وأمَّا باقي الليجندات الأخرى والتي سجلت إبان الاتصال الأوروبي بالماوريين فلم تسلم من تقادم الزمان وآفاته فضاعت معها أغلب الأساطير والتقاليد التي تخص شعب الماوري. وكان لدى المبشرين أفضل فرصة وقتئذ للحصول على المعلومات، ولكنهم فشلوا في القيام بذلك في البداية، جزئياً؛ لأن معرفتهم باللغة كانت غير مكتملة. وكان معظم المبشرين الذين أتقنوا اللغة لم يكونوا متعاطفين مع معتقدات الماوريين، باعتبارها "معتقدات صبيانية"، أو حتى "أعمال شيطانية". باستثناء: ج. ف. وهلرز من الجزيرة الجنوبية، وريتشارد تايلور، الذي عمل في منطقتي تاراناكي ونهر وانجانوي، وويليام كولينسو الذي عاش في خليج الجزر، وأيضًا في خليج هوك. "كتابات هؤلاء الرجال هي من بين أفضل مصادرنا لأساطير المناطق التي عملوا فيها".
وفي الأربعينيات من القرن التاسع عشر بدأ إدوارد شورتلاند والسير جورج جراي وغيرهم من غير المبشرين في جمع الأساطير والتقاليد. في ذلك الوقت، كان العديد من الماوريين يعرفون القراءة والكتابة بلغتهم الأم، وكانت المواد التي تم جمعها مكتوبة بشكل عام من قبل الماوريين بنفس الأسلوب الذي يتحدثون به. يبدو أن الوسط الجديد كان له تأثير ضئيل على أسلوب ومحتوى القصص.
تم كتابة الأنساب والأغاني والسرد (القصصي) بالكامل بأسلوب ترتيلي وغنائي أو شاعري. وتم نشر العديد من هذه المخطوطات المبكرة، وبحلول عام 2012، أصبح بإمكان العلماء الوصول إلى مجموعة كبيرة من المواد (أكثر من أي منطقة أخرى في المحيط الهادئ) تحتوي على نسخ متعددة من مجموعات الأساطير العظيمة المعروفة في بقية بولينيزيا، وكذلك التقاليد المحلية المتعلقة فقط بنيوزيلندا. تم العثور على قدر كبير من أفضل المواد في كتابين، نغا ماهي ونغا توبونا (أفعال الأسلاف)، جمعه السير جورج جراي وعنونه: الأساطير البولينيزية؛ والتاريخ القديم للماوري (في ستة مجلدات)، الذي حرره جون وايت.
أصل الماوري وثقافتهم.
لا يزال الغموض يحيط بأصل قبائل الماوري البدائية التي تسكن الجزء الشمالي من نيوزيلندا. وتقول الاسطورة الشعبية ان اصل هذه المجموعة العرقية يقوم على ثلاثة احداث عظيمة متصلة. الحدث الأول هو رانجويني، اي أبو السماء وهو الحدث الذي تخلق فيه الماوري، والحدث الثاني هو بابا توناكو، اي الارض الام وهو الحدث الذي هبطت فيه القبائل إلى الارض، اما الحدث الثالث فهو ماوى، اي الآلهة التي اصطادت الارض ومنحتها الخير والبركة. 
أما أكبر الاحداث التي أدت لتخلق الماوري فهو تشكل تاوهاكى الذي يرمز للارستقراطية والبطولة وتتمحور حول شخصيته كل الالهة الاخرى والاساطير والاتباع واصل الانسان والذي تحكي عنه الحكايات وينظم فيه الشعر وتقام له الطقوس والاحتفالات الدينية ولا يتجرأ اي من افراد الماوري على الاستهانة بنفوذه وإلا تعرض لصنوف من عذاب الضمير وانتهى نهاية مأساوية. 
ويحدد الموروث التاريخي للماورى المراحل الحديثة الثلاث المتصلة لهذا التطور والتشكل بثلاث مراحل اساسية، هي تي كوري، اي لحظة تكون الطاقة والقوة والفراغ والعدم، ثم تي بو اي مرحلة تكون الاشكال والاجسام والظلام والضوء واخيراً تي ماراما اي لحظة تكون البدايات الاولى للحياة والواقع وتحديد المكان الذي يسكنه البشر. ويقول الماوري انهم ابحروا من هاويكي، موطنهم الاسطوري ورست قواربهم بالجزء الشمالي من نيوزيلندا قبل نحو أكثر من الف عام. 
ولكن اين تقع هاويكي هذه؟ 
يعتقد بعض المؤرخين والدارسين انها تقع في منطقة ما بالمحيط الهادي وقد تكون في منطقة بولينيزيا. الا ان بعض الدراسات الحديثة تدعى ان الماوري كانوا يسكنون فيما يعرف حالياً بالصين قبل نحو أكثر من خمسة عشر الف عام، وانهم انتقلوا من هناك عبر تايوان والفلبين إلى اندونيسيا. وتضيف هذه الدراسات إلى انه وقبل أكثر من ستة آلاف عام انتقل الماوري إلى جزر فيجي ومنها إلى ساموا ثم جزر الماركيز التي انتقلوا منها إلى تاهيتي وجزر كوك واخيراً نيوزيلندا. وبالرغم من عدم التحديد الدقيق لموقع هاويكى، المنطقة التي يعتقد الماوري بانها المكان الذي كانوا يعيشون فيه، الا ان الحكايات الشعبية التي يتداولونها تقول انه وبعد ان يلفظ الواحد منهم انفاسه تعود ارواحهم إلى هاويكى المقدسة في رحلة طويلة حيث تلتقي ببقية الارواح في هاويكى وهي تنشد «لقد اشتقت اليك ايها المكان المقدس البعيد ايها الوطن الروحي للماوروي». 
وبصرف النظر عن تلك الاساطير والقصص حول اصل الماوري، الا ان كتب التاريخ تذكر ان قواربهم رست على شواطيء نيوزيلندا قبل الف عام، كما ان الشواهد اللغوية والثقافية تؤكد انهم نزحوا من جزر كوك التي كانت مكاناً يضج بالحركة والحياة والنشاط الاجتماعي والتجاري. وبنهاية القرن الرابع عشر شهدت المنطقة تكون تجمعات سكانية كان افرادها يرتدون ملابس مصنوعة من الكتان ويتزينون بجلود الكلاب وريش الطيور مثل الكيوي والموا الذي يبلغ ارتفاعه عن الارض نحو اربعة امتار ولا يوجد الا في هذا الجزء من العالم.
واستطاع الماوري، بعد ان استقرت اوضاعهم الاجتماعية والاقتصادية تطوير تقاليد فنية متطورة للغاية ويتجلى هذا في الهندسة المعمارية للمنازل وقوارب الصيد والحفر على الخشب والتاتو ـ اي النقش على الجلد ـ الذي يعتبر واحداً من ابرز ملامح الرجولة والقوة. ونظراً لاعتماد الماوري على صيد السمك والطيور فان تجمعاتهم السكانية تتكاثر في مواقع الصيد، الامر الذي جعلهم أكثر تمسكا بما يطلقون عليه «الواهناو» اي العائلة وزاد من ترابطهم الاسري والقبلي وهو النظام الذي يطلقون عليه «هابو» اي القبيلة ومكنهم من رسم حدود واضحة بين مختلف القبائل وشجع الزواج بين افراد القبيلة الواحدة. 
ويسكن الماوري داخل قرى محصنة ومنيعة وتحيط بها الاسوار، وان تمكن الاعداء من اختراق السور الخارجي وجدوا انفسهم امام سور آخر. وساعدت هذه الهندسة المعمارية التي تهدف اساساً لحماية السكان وممتلكاتهم على تطور طقوس خاصة بالحرب مثل الرقصات، كما أدت لنشوب العديد من المعارك حول ملكية الارض والثأر ومجموعة من الاسباب الاخرى والتي يتعرض الطرف المهزوم فيها إلى الاسترقاق أو يتحول لوجبة دسمة. وبرغم الغموض الذي يكتنف اصل الماوري الا ان الحقيقة تقول ان هذه التجمعات السكانية البدائية قد تعرضت ومنذ هبوطها بهذا الاماكن إلى هجمات الرجل الابيض الذي جاء ومعه العديد من الامراض الاجتماعية والتهديدات الامنية التي جعلت الماوري يتقاتلون فيما بينهم ويصرفون النظر عن تقاليدهم وموروثاتهم حتى تفشت الامراض وانتشرت العادات الضارة وسطهم بالدرجة التي قد تحولهم إلى شيء من التاريخ المجهول مثل اصلهم تماماً.
الأساطير.
السماء والأرض.
في الزمن البعيد حيث لا ليل أو نهار، ولا شمس أو قمر، ولا حقول خضراء أو رمال ذهبية، استلقى رانجي، أبونا السماء، في أحضان بابا، أمنا الأرض. ظلا ملتصقين ببعضهما حقبا طويلة، وكان أبناؤهما يتلمسون طريقهم بينهما كالعميان. لم يكن في العالم الذي عاش فيه أبناء رانجي و پاپا أي نور، فتاقوا إلى الحرية، وإلى رياح تهب على رؤوس التلال، وإلى نور يدفئ أجسادهم الشاحبة.
وأخيرا صار التصاق هذا العالم الضيق لا يطاق، فزحف أبناء الأرض والسماء عبر أنفاق أرضهم الضيقة وكهوفها ليعقدوا اجتماعا. جلسوا حيث كانت بضع أشجار تتمدد نحو السماء وتلتوي أغصانها بأشكال غريبة... وبعد هذا الاجتماع ينجح الأبناء بالفعل في فصل أبونا السماء عن أمنا الأرض ولكن بعد محاولات فاشلة وجهد عظيم، ونشأت الكائنات، وظهرت الأشياء...الخ
في العالم السفلي.
في سالف العصور السحيقة، راح متاورا، كبير المحاربين، يتقلب في نومه تقلبا. رأى في المنام أن رمحه الخشبي الطويل كان في يده، وأنه كان يخوض معركة مميتة. وكان يحيط به رجال ونساء يجلسون على الأرض ويصيحون ابتهاجا لكل طعنة وضربة. ثم تحول صياح الناس في المنام إلى ضحك. فتلفت حوله بذهول. انزاحت غشاوة النوم عن عينيه وهب وافقا على قدميه. رأى وجوها بيضاء تحملق فيه من الباب والنافذة. تلفت حوله فرأى شعلة شعرهم تؤطرها الفتحة كأنها ریش نبتة التوتو في شمس الصباح.
صاح بهم، «من أنتم؟» 
جاءه الرد، «نحن التوريهو»
«من أين أنتم؟»
قالت له إحداهن، «نحن من العالم الأسفل. من أنت؟ هل أنت إله؟» ثم قالت أخرى، «هل أنت رجل؟» فضحكن لسؤالها لأن التوريهو جميعا نساء.
فأجابهن غاضبا، «لماذا تسألن؟ ألا ترين أنني رجل؟»... الخ
ماوي نصف الإله.
بعيدا في منتصف المحيط كانت صرة من أعشاب البحر تعلو و تهبط مع الأمواج. وكانت طيور البحر تُحوِّم فوقها وتصرخ. كان طفلٌ رضيعٌ ملفوفا لفًا محكما بشعر أمه يتوسط الصرة التي حمته من الطيور ومخاطر البحر العميق. كان هذا الطفل هو ماوي، ماوي الصغير الملفوف بقنزعة (الشعر يدور حول الرأْس) أمه، ترانغا. كان هذا هو ماوي، الطفل الخامس، غير المرغوب به، الذي ألقي به في البحر وليس له ما يغطيه إلا شعر أمه.
قذف الموج الصرة إلى رمال الشاطئ في الحال، فازدادت جرأة الطيور وتزاحمت عليها أسراب الذباب. بدأ الطفل يصرخ لأن أعشاب البحر راحت تذبل وتتساقط والذباب يحط على جسده الطري. من بيته القريب من الأجراف سمع تاما الساوي صرخة الاستغاثة الرفيعة. هرع إلى كومة الأعشاب، ورفع الشعر المتشابك، وحل لفافة الطفل. اتسعت عيناه لما رأى ماوي في الصرة وقد ازرق من البرد. حمل الطفل بمنتهى العناية، وقفل راجها إلى بيته ثم علقه بعوارض السقف وراح يتأرجح برفق فوق دفء النار المنبعثة من الموقد، فما لبث أن راح يضحك ويلوح بيديه... الخ
علي الذرحاني
 من مواليد 1960م ذمار، وهو من جيل الثمانينات، ويعتبر من رواد فن الجرافيك في اليمن، بالإضافة إلى زميله الفنان رشاد إسماعيل. تخرج من جامعة حلوان قسم الجرافيك سنة 1987م، وحصل في نفس العام على دبلوم تحسين الخطوط العربية.
يعمل مديرا لإدارة الفنون التشكيلية في عدن. كما انه يعمل مدرسا للفنون الجميلة في معهد (جميل غانم للفنون)، وعين مؤخرا مستشارا للفنون التشكيلية في وزارة الثقافة. شارك في معارض داخلية وخارجية، واقام معرضه الأول في سنة 1983 في الاسكندرية. وله مشاركات متعددة 
عنه.
((على الرغم من امتداد تجربته الفنية مع اللوحة لزهاء ثلاثة عقود، بقي التشكيلي اليمني "علي الذرحاني" مُكرِساً اهتمامه على ما يعتبره مَهمَة ثقافية للتشكيل، تستهدف الارتقاء بوعي المجتمع ومواجهة تناقضاته عبر التأكيد على مكانة العقل والعلم.
بقيت أعمال الفنان "علي الذرحاني"، انطلاقاً من تلك الرؤية، محدودة، ولم يُنظم حتى الآن سوى معرضين شخصيين أحدهم توعوي ضد القات (عشبة يتناولها معظم اليمنيين وقت الظهيرة وتصنفها بعض الدول كمخدر)، بالإضافة إلى مشاركات عديدة في معارض جماعية محلية ودولية، لكنه يقول إن «التشكيل مازال الرئة التي أتنفس منها»، كما «أنني أركز على إبداع يترك أثراً لمدة أطول في الحياة»، يقول "علي" مفسراً إقلاله من تنظيم معارض شخصية، متحدثاً، في السياق ذاته، عن تنوع تجربته الفنية بين (التشكيل والكاريكاتير والخط)، «وإن كان انتمائي يبقى للتشكيل».
على صعيد الخط العربي عَملَ "الذرحاني" على نشر دروس تعليمية مطبوعة لطلاب المدارس في مدينة عدن، حيث يُقيم ويعمل مديراً للفنون التشكيلية في مكتب الثقافة هناك. دَرس الفنان "الذرحاني" الفنون الجميلة، تخصص تصميمات مطبوعة (غرافيك) في جامعة حلوان المصرية، وتخرجَ هناك في عام 1987، كما نال في الإسكندرية دبلوماً في الخطوط العربية، وله بجانب التشكيل والخط أعمال كاريكاتيرية. والمتأملُ في بعض أعمال هذا الفنان سيجدُ تداخلاً بين هذه الفنون، على سبيل المثال، وبالإضافة إلى وجود أعمال يتداخل فيها التشكيل برسوم كاريكاتير، نجده في بعض موضوعات أعماله التشكيلية يعتمد نبرة ساخرة، وهو لا ينكر تأثره تشكيلياً ـ هنا- بالكاريكاتير.)) 
"علي الذرحاني"' إضافة إلى مواهبه في الفنون أيضا لدية موهبة في النقد الفني، وله كتابات متعددة.
 <ns>0</ns>
 <revision>
 <parentid>52157275</parentid>
 <timestamp>2021-01-07T03:51:58Z</timestamp>
 <contributor>
 <username>JarBot</username>
 </contributor>
 <minor />
 <comment>بوت: 1 ()</comment>
 <model>wikitext</model>
 <format>text/x-wiki</format>
دراسات الثقافة الشعبية هي دراسة الثقافة الشعبية من منظورها النقدي والتي تجمع بين دراسات الاتصال والدراسات الثقافية . أول مؤسسة تقدم درجة البكالوريوس والماجستير في الثقافة الشعبية هي قسم الثقافة الشعبية بجامعة بولينغ غرين ستيت والتي أسست من قبل راي بي براون . 
في أعقاب عمل مدرسة فرانكفورت ، تُعتبر الثقافة الشعبية بمثابة مجال للاستفسار الأكاديمي وساعدت أيضاََ في تغيير آفاق التخصصات الأكثر رسوخًا. لقد انهارت الحواجز المفاهيمية بين ما يسمى بالثقافة العُليا والدونية والتي أدت إلى تصاعد اهتمام الناس بالثقافة الشعبية ومنهل تشمل وسائل إعلام متنوعة مثل الكتب المصورة والتلفزيون والإنترنت . يُنظر إلى هذه الانقسامات بين الثقافة العُليا والدونية على أنها تمييزات سياسية أكثر من كونها جمالية أو فكرية يمكن الدفاع عنها. 
النظريات التقليدية للثقافة الشعبية.
تم تشكيل مجتمع جماهيري بواسطة عملية التصنيع في القرن التاسع عشر من خلال تقسيم العمل ، والمنظمة الصناعية واسعة النطاق، وتركيز سكان المناطق الحضرية، والمركزية المتزايدة لصنع القرار، وتطوير نظام الاتصالات الدولية المعقدة في تزايد الكتلة الحركات السياسية. ولذلك مصطلح "المجتمع الجماهيري" تم تقديمه من قبل الأيديولوجيين المناهضين للالأرستقراطية والأرستقراطيين واستُخدم أيضاً ضد قِيم وممارسات المجتمع الصناعي. نظريات الثقافة الشعبية غالبًا ما تتعرض للتحيز وتنشأ من منظور عام.
كما يشير آلان سوينجوود في "أسطورة الثقافة الجماهيرية" ، فإن النظرية الأرستقراطية للمجتمع الجماهيري يجب أن ترتبط بالأزمة الأخلاقية الناجمة عن ضعف مراكز السلطة التقليدية مثل الأسرة والدين. المجتمع الذي تنبأ به خوسيه أورتيغا غاسيت ، تي إس إليوت وآخرون سوف تهيمن عليه الجماهير الفلسفية، دون مراكز أو تسلسل هرمي للسلطة الأخلاقية أو الثقافية. على سبيل المثال هذا المجتمع لا يمكن للفن أن يعيش إلا بفصل الجماهير عن روابطه وتكون هذه الطريقة بالانسحاب كملجأ للقيم المهددة. من خلال القرن العشرين، قام هذا النوع من النظريات بالتعديل بين معارضة الفن المستقل الغير مهذب، والثقافة الجماهيرية التجارية.
نظرية صناعة الثقافة.
وعلى النقيض تماما من وجهة نظر الأرستقراطية، تكون نظرية صناعة الثقافة التي طورها علماء النظريات النقدية في مدرسة فرانكفورت مثل ثيودور دبليو أدورنو وماكس هوركهايمر وهربرت ماركوسي . من وجهة نظرهم، فإن الجماهير تهيمن عليها بالتحديد صناعة ثقافية شاملة تطيع فقط لمنطق الرأسمالية الاستهلاكية . مفهوم أنطونيو غرامشي للهيمنة (انظر: الهيمنة الثقافية ) ، أي هيمنة المجتمع من قبل مجموعة معينة تبقى في السلطة عن طريق الاعتراض الجزئي على مطالب المجموعات الأخرى وقمعها جزئيًا، والتي لا يعمل من الآن وصاعداً . مبدأ مفهوم الهيمنة أنه هدف لتحقيق طبقة اجتماعية مضطهدة . استغرق النظام أكثر بسبب أن نظام الدولة يهيمن بشكل أكبر.
نظرية التطور التدريجي.
إن النظرة الثالثة للثقافة الشعبية، والتي تتلاءم مع الأيديولوجية الليبرالية التعددية والتي غالباً ما تسمى "التطور التقدمي" ، متفائلة بشكل علني. إنه يرى أن الاقتصاد الرأسمالي يخلق فرصًا لكل فرد للمشاركة في ثقافة يتم دمقرطتها تمامًا من خلال التعليم الجماهيري وتوسيع أوقات الفراغ والسجلات الرخيصة والورق المقوى. كما يشير سوينجوود في "أسطورة الثقافة الجماهيرية" ، لم يعد هناك أي هيمنة هنا بعد الآن. في هذا الرأي، لا تهدد الثقافة الشعبية الثقافة العالية ، ولكنها تعبير حقيقي عن احتياجات الناس.
دراسات الثقافة الشعبية المعاصرة.
بغض النظر عن السلائف مثل Umberto Eco و Roland Barthes ، فقد تم تطوير دراسات الثقافة الشعبية كما نعرفها اليوم في أواخر السبعينيات والثمانينيات. كانت الأعمال المؤثرة سياسياً يسارية بشكل كبير ورفضت وجهة النظر "الأرستقراطية". ومع ذلك، فقد انتقدوا أيضًا تشاؤم مدرسة فرانكفورت: تقبل الدراسات المعاصرة حول الثقافة الجماهيرية، على ما يبدو، أن أشكال الثقافة الشعبية تستجيب لاحتياجات الجمهور الواسعة. كما أكدوا على قدرة المستهلكين على مقاومة التلقين والاستقبال السلبي. وفي الأخير، تجنبوا أي مفهوم متجانس للثقافة الجماهيرية. وبدلاً من ذلك، حاولوا وصف الثقافة ككل بأنها تشكيل معقد للخطابات التي تتوافق مع اهتمامات معينة، والتي يمكن أن تهيمن عليها مجموعات محددة، ولكنها أيضًا مرتبطة دائمًا باللهجة مع ومستخدمينها الأصل ومستمعينها.
مثال على هذا الاتجاه هو أندرو روس " "لا احترام". المثقفون والثقافة الشعبية" (1989). لا يقدم فصله عن تاريخ موسيقى الجاز والبلوز والروك سردًا خطيًا يعارض الموسيقى الشعبية الأصيلة لصناعة التسجيلات التجارية، ولكنه يوضح كيف تطورت الموسيقى الشعبية في الولايات المتحدة، من العشرينات وحتى اليوم، من تفاعلات معقدة بين الشعبية ، دوائر طليعية ودوائر تجارية ، بين الشباب من الطبقة الدنيا والمتوسطة، بين السود والبيض .
آثار لنظرية صناعة الثقافة.
لا تزال وجهات النظر التقليدية حياة طويلة. النظرية التي تم التخلي عنها على نطاق واسع هي النظرة المتجانسة المتشائمة بشأن صناعة الثقافة في مدرسة فرانكفورت . ولكن لا تزال موضع نقاش ساخن. يمكن تلخيص النقد الذي أثير في ثلاث حجج رئيسية. بدايةً، تخلت نظرية صناعة الثقافة تمامًا عن المفهوم الديالكتيكي الماركسي للمجتمع. وفقا لهذا الرأي فإن كل دفعة تأتي من الأعلى. المقاومة والتناقض مستحيلة، ويتم التلاعب بالجمهور إلى السلبية. يؤكد آلان سوينجوود وآخرون على أن نظرية فرانكفورت يجب أن تُرى في ضوء الإحباطات اليسارية حول فشل الثورات البروليتارية في أوائل هذا القرن، وسهولة خضوع الدول الأوروبية للفاشية .
والتوبيخ الثاني هو أن هذا الرأي قد يكون نخبويًا مثل نظيره الأرستقراطي. كلاهما يؤسس المفكر الوحيد المستقل وذو الحكم الذاتي باعتباره النور الوحيد في مجتمع الزومبي. وهكذا وصل الماركسيون السابقون إلى مدح غير منتقد لثقافة الطبقة العليا المناهضة للثورة. يقودنا هذا إلى حجة ثالثة، وهي قدمت بالفعل في الستينيات من قبل أومبرتو إيكو . في مجتمع جماهيري تهيمن عليه الدولة، لا يمكن للشرمان الوحيدين الوحيدين والمفكرين التراجع إلا في برجه العاجي. لا تؤخذ تاريخية الوضع المعاصر في الاعتبار، لذلك يتم تجاهل تناقضاتها الداخلية، وبالتالي يمكن اعتبار الثورة طوباوية بحتة فقط. وبالتالي، فإن نظرية صناعة الثقافة ستؤدي إلى السلبية وبالتالي تصبح حليفا موضوعيا للنظام الذي تتظاهر بانتقاده.
بطبيعة الحال، فإن التأثير الذي تمارسه مدرسة فرانكفورت في المقام الأول والأكثر أهمية هنا بسبب أن كل نصوصهم تقدم نفس النظرة الجامدة. في "Das Schema der Massenkultur" ، على سبيل المثال، يناقش Adorno "نواة الفردية" التي يتعذر على صناعة الثقافة معالجتها، مما يجبره على تكرار تلاعبه بشكل مستمر.
على الرغم من أن هذا الرأي حول الثقافة الشعبية، فإنه لا يزال يترك بعض الآثار وعلى سبيل المثال في النظريات التي تصور السرد باعتباره محافظًا أيديولوجيًا بالضرورة مثل شارل جريفيل "برودكشن دي لينتر رومانيسك" . في مثل هذه النظريات الأيديولوجية المهيمنة على أنها مجرد رسائل والتي يتم نشرها في هذه الحالة من خلال أشكال الخيال القصصي. وهكذا يصلون بسهولة إلى تمجيد الأدب التجريبي باعتباره ثوريًا بالضرورة. ومع ذلك، قد يهملون حقيقة أن الإيديولوجية ليست فقط في الرسالة بل في موقع الرسالة في الخطاب الاجتماعي العام، وفي موقع منتجيها في التكوين الاجتماعي.
نظريات أخرى تستسلم بسهولة للفكر متجانسة تنبع من حركات التحرر من الجماعات المضطهدة. النظرية النسوية المبكرة، على سبيل المثال، غالباً ما تصف المجتمع على أنه يهيمن عالمياً وعبر التاريخ من قبل الأبوية في كل جانب من جوانب الحياة، وبالتالي تقديم نظرة تحقيرية للمرأة التي تدعي أنها تدافع عنها. كما يجادل أندرو روس ، فإن الملاحظة نفسها تتحدث عن الرواية المقبولة على نطاق واسع لتاريخ موسيقى الروك باعتبارها تخصيصًا مستمرًا للموسيقى السوداء من قبل صناعة موسيقى بيضاء. فقط الدراسات التي تحلل القمع الثقافي للمثلية الجنسية يبدو أنها تتخذ موقفا أقل حتمية.
التعددية الليبرالية المعاصرة.
في الروايات التعددية الليبرالية للثقافة الشعبية، فإن النظرية حول وظيفتها المزعومة للتحرر والديموقراطية فيتم دفعها في الوقت الحاضر في أغلب الأحيان إلى خلفيتها السابقه. هذا النوع من النقد، الذي غالباً ما ينتج عن أشخاص ناشطون أيضًا في الكتابة الأدبية الشعبية بأنفسهم، يرقى في كثير من الأحيان إلى إعادة صياغة ويعاني من التعرّف غير الناقد على عنصر الدراسة. أحد الأهداف الرئيسية لهذا النوع من النقد هو إنشاء شرائع تاريخية من الأنواع الشعبية وداخلها في صورة الثقافة الشرعية. ولذلك هذا النهج فقد اتهم بالذي يسمى النخبوية.
وبكل ببساطة يمكن للمثقف في هذا الرأي أن يستمتع تمامًا بالثقافة غير المرغوب فيها بسبب خلفيته الثقافية العالية ولكن القارئ العادي لا يمكنه أبدًا الارتقاء إلى الخطاب الفكري الذي هو موضوعه. مثال على هذا الشكل من الاعتمادات هو توماس روبرتس "An Aesthetics of Junk Fiction" (1990). على الرغم من أن روبرتس يدعي أنه يبعد عن دراسات الخيال الكنسي، إلا أنه يبرر قراره (الضمني) بفرض نماذج شرعية على الخيال الشعبي على النحو التالي: "إذا كان الأشخاص الذين قرأوا غوته وأليساندرو مانزوني وبوشكين يقرؤون الخيال الممتع أيضًا بكل سرور، هناك في قصة المباحث أكثر مما أدركه منتقدوه، وربما أكثر مما اعترف به كتابه وقراءه "، وهذا يوضح إستراتيجية متكررة: إضفاء الشرعية على الخيال الشعبي على أساس استخدامه للروايات الأدبية المقنعة، واستجابة الجمهور الشرعي لها.
إذا نظرنا إلى كل الآراء التي تم وصفها في هذا المقال كحالات لكل من أطروحة ونقيض أي حجة، فهو عالم أقل شهرة، بلانكا دي ليزور الذي تمكن من إنتاج التوليف أخيرًا. في الخط الاجتماعي لميمز وليرنر، ترى الأدب كمؤسسة اجتماعية "ضرورية" : تلبية حاجة اجتماعية أساسية: ضرورة شرح وتبرير وتعزيز رؤية المجتمع العالمي، والقيم والأفكار والمعتقدات، من خلال تصويرهم " في العمل "في كلمات والسرد الذي نتعلم منه جميعا. ليس هذا فقط: إن التعبير عن المشاعر التي يُتوقع أن تصاحب الأعمال والأحداث المصورة، يشكل أيضًا جزءًا أساسيًا من دوره الاجتماعي، حيث أننا نتوقع بشكل طبيعي أن الأدب يفسر مشاعرنا ويبلغها ويعدلها ويعلمها أيضاً. ولهذا السبب يوجد الأدب في كل ثقافة إنسانية بعبر التاريخ.
نظرًا لدورها الأساسي وحاجتنا إليها، ستجد الأدب دائمًا طريقه إلى أحدث التقنيات والتكيف معها إلى قنوات التوزيع المتوفرة بشكل أوسع. وهذا هو السبب أيضًا في أن الأعمال التي تمثل بنجاح قيم وأفكار ومعتقدات جماهيريًا، وتحقق نجاحًا تجاريًا، ستصبح في الوقت نفسه موضوعًا لضغوطات لا يمكن التغلب عليها --..فقدان النجاح بمجرد أن يتمكن ممثلوا القوة من استبدال رسالة المجتمع لوحدهم.
طور دي ليزور، المنبثق من مجال الدراسات الأدبية، نظرية أدبية كاملة تفسر جماليات الأعمال الشعبية واستراتيجياتها ومواردها وأنواعها ونقدها على نحو معنى متكامل، في مقابل النقد الأيديولوجي أو المتحامل.
الفكر المروع المعاصر.
على قدم المساواة على قيد الحياة هو وجهة نظر الأرستقراطية نهاية العالم على الثقافة الجماهيرية وتدمير الفن الحقيقي. كما يكتب أندرو روس ، فإن تاريخ الثقافة الشعبية هو أيضًا تاريخ للمثقفين، ولخبراء ثقافيين مهمتهم تعيين أنفسهم هي تحديد الحدود بين الشعبية والمشروعة. لكن في المجتمع المعاصر، تمارس السلطة المشتتة من قبل المثقفين "التقنيين" الذين يعملون لأغراض محددة وليس للبشرية. وفي العالم الأكاديمي، يهدد الاهتمام المتزايد بالثقافات الشعبية وهامشية القيم المطلقة التي بنى عليها المثقفون استقلاليتهم.
تسبب مارشال ماكلوهان في الستينيات بغضب شديد بسبب تصريحه بأن المفكرين التقليديين الموجودين في الكتب أصبحوا غير مهمين في صياغة القواعد الثقافية في العصر الإلكتروني. هذا لا يعني أنهم فقدوا أي قوة سياسية حقيقية، وهو ما لم يكن يتمتع به المثقفون الإنسانيون. هذا يعني بأنهم يفقدون السيطرة على مجالهم، مجال الفن، والإنتاج الرمزي المقيد ( بيير بورديو ). بينما في القرن التاسع عشر، تمكن المثقفون من بناء الفن كمجال مناسب ومغلق لا يُسمح فيه سوى للحضور بالحكم، فقد رأوا أن هذا الحكم الذاتي أصبح أكثر تهديدًا من قبل المجتمع الجماهيري في القرن العشرين. لم يكن العامل الرئيسي هنا هو التوسع الكمي لثقافة الاستهلاك، ولا تغلغل التجارة في مجال الفن من خلال ظهور الكتب الورقية ونوادي الكتب . بعد كل شيء، كانت حماية الفن من البساطة والتجارة هي بالضبط المهمة التي وضعها المثقفون لأنفسهم.
الأهم من ذلك هو اختفاء ما أطلق عليه "القصص الكبرى" خلال هذا القرن، واستجواب وجهات النظر العالمية الشاملة التي تقدم تفسيرات متماسكة للعالم وأدلة لا لبس فيها للعمل. كما يجادل جيم كولينز في الثقافات غير المألوفة، لم يعد هناك صوت متسيّد بسبب تجمع الامركزي من الأصوات والمؤسسات المتضاربة مع بعضها البعض. يجب أن يكون الوعي المتزايد بالتباين التاريخي والثقافي للفئات الأخلاقية مشكلة لفئة فكرية اعتمدت موقفها على الدفاع عن القيم العلمانية ولكن عبر التاريخ.
هذا يقودنا إلى مشكلة ثانية يواجهها المثقفون الإنسانيون، وهي تفتيت الجمهور. لا يزال بإمكان مفكري القرن التاسع عشر أن يخبروا أنفسهم أنهم إما يكتبون لزملائهم، أو يعلمون الجماهير غير المتمايزة. يواجه مثقفو القرن العشرين مجموعة كاملة من المجموعات والإعلام ينتجون خطاباتهم الخاصة وفقًا لمنطقهم واهتماماتهم. وبالتالي لا يمكنهم التحكم في استقبال رسائلهم الخاصة، وبالتالي يرون تأثيرهم على هيكلة الثقافة المهددة. يؤكد العديد من المثقفين الجدد، مثل آلان فينكيلكروت وجورج شتاينر ، قلقهم إزاء "الأمية" المتزايدة للجماهير. في الممارسة العملية، يبدو أنهم مهتمون بشكل أساسي بالأمية الثقافية العالية، وعدم القدرة على تقدير الفن الكلاسيكي والأدب الصعب.
إن الدفاع الأرستقراطي الجديد لما يسمى بالقيم الإنسانية عبر الوطنية والعالمية قد يرتبط في الغالب بمشروع سياسي محافظ. تشير العودة إلى القيم العالمية إلى إلغاء تجزئة أي مجموعة لا تتوافق مع هذه القيم. لذلك ليس من قبيل الصدفة أن تميل محاولات الولايات المتحدة لتحديد "تراث ثقافي أمريكي" مشترك إلى إهمال ثقافات مجموعات الأقليات العرقية. أو أن المعركة ضد اللغة الفرنسية (الفرنسية "الملوثة" باللغة الإنجليزية الأمريكية) في فرنسا كان يحاربها بشكل رئيسي المثقفون الذين يرون أن وضعهم التقليدي في المجتمع الفرنسي مهدد باستيراد المنتجات الثقافية الأمريكية، كما يصف Clem Robyns.
القضايا المتكررة في الدراسات الثقافية الشعبية.
التفاعلات بين الثقافة الشعبية والشرعية.
يعد عدم وضوح الحدود بين الثقافة العُليا والدنيا أحد الشكاوى الرئيسية التي قدمها المثقفون التقليديون حول المجتمع الجماهيري المعاصر. هناك عدد من الدراسات الاجتماعية حول المؤسسات الأدبية التي تتحمل مسؤولية هذا المزيج. ومن بين هذه الأولية هي نوادي الكتب التجارية، مثل نادي كتاب الشهر الذي يظهر منذ العشرينات. وصفت ردود الفعل العدوانية التي أثارتها جانيس رادوي في "فضيحة Middlebrow". ووفقًا لرادواي، فقد اعتُبرت أندية الكتب فاضحة لأنها تخل عن بعض الفروق الأساسية للخطاب الثقافي. في مجتمع يطارده شبح التقييس الثقافي والتوجه نحو الأسفل، تجرأوا على وضع خيال "جدي" على نفس مستوى قصص المباحث وقصص المغامرة والسيرة الذاتية والقصص الشعبية. كانت نوادي الكتب فاضحة لأنها خلقت مساحة يمكن أن يلتقي فيها المرتفعون والمنخفضون.
بعد فترة وجيزة، تم تقديم مصطلح " الحواسيب الوسطى " لتأهيل هذه الظاهرة ورفضها باعتبارها تهديدًا لأصالة الثقافة العالية والشعبية. بعد أن أصبحت نوادي الكتب الإنتاج الضخم لشكل الورق المقوى ، وكان تأثيرها أوسع نطاقًا. يمكن الاطلاع على المزيد حول هذا الموضوع في كتاب توماس بون. إنه يوضح من خلال الاستراتيجيات التفصيلية التي كان على المحررين المحترمين المحتملين اتباعها لإخفاء حقيقة أنه منذ الستينيات، استولى ناشروا الكتب المطبوعة على السيطرة في إنتاج أدب حقيقي.
إمكانية وجود ثقافة شعبية "هدامة".
إن مسألة ما إذا كانت الثقافة الشعبية أو الثقافة الجماهيرية متحفظة بطبيعتها، أو ما إذا كان يمكن استخدامها في إستراتيجية تخريبية أيضًا، يتم مناقشتها بشكل حار. يبدو مقبولاً على نطاق واسع أن أشكال الثقافة الشعبية يمكن أن تعمل في أي لحظة باعتبارها معادية للثقافات. "سوء الذوق" منتجات مثل المواد الإباحية و الخيال الرعب ، ويقول على سبيل المثال أندرو روس، رسم جاذبيتها الشعبية على وجه التحديد من تعبيرها عن عدم احترام الدروس المفروضة من طعم المتعلمين. إنها تعبيرات عن الاستياء الاجتماعي من جانب الجماعات التي خضعت واستبعدت من قبل "المجتمع المتحضر" في يومنا هذا.
إن الإجابة على السؤال حول ما إذا كانت الثقافة الشعبية قادرة على مقاومة الإيديولوجية المهيمنة، أو حتى المساهمة في التغيير الاجتماعي. كثير من النقاد يقرؤون بسهولة الخيال والأفلام الشعبية على أنها "هجمات ضد النظام" ، متجاهلين كل من الطرق الدقيقة التي تسنَّت بها الرسالة الثورية المزعومة، وقدرات المذاهب السائدة على استعادة الرسائل النقدية. تانيا مودليسكي في فيلم "إرهاب السرور" ، على سبيل المثال، تعرض أفلام الرعب الاستغلالية باعتبارها هجمات على الجوانب الأساسية للثقافة البرجوازية. هكذا أب أبا المحب يطيح طفله، ويتحول الكهنة إلى عبيد الشيطان. يدعي علماء آخرون أنه من خلال عرض تحريفهم على أنه أفلام خارقة للطبيعة، أو على الأقل مرضية، تساهم بالتحديد في إدامة تلك المؤسسات.
وبالمثل، فإن العديد من النقاد يمدون القصص التي تتميز ببطل وحيد الذي يكافح من أجل مُثله العليا ضد نظام خامل وغير أخلاقي. وهكذا يرى جيم كولينز في "الثقافات غير الشائعة" أن خيال الجريمة يعارض المخبر الخاص الذكي وقوة الدفاع الغير فعالة كنقد لانتقاد العدالة في الدولة. ومن ناحية أخرى، يوضح توماس روبرتس في "كتابه "جماليات الخيال الخيالي"" ، دراسة عن الخلفية التاريخية لنموذج للمباحث الخاصة، وكيف ظهرت قصة المباحث في منتصف القرن التاسع عشر في الوقت الذي كانت فيه المؤسسة وضعت شرطة الدولة. كانت هذه القوة مكونة في الاساس من أشخاص من الطبقة الدُنيا، لكن مع ذلك تخلصوا من سلطة معينة على الطبقة العُليا. خفت المخاوف بين الطبقات العُليا لهذه القوة غير الخاضعة للرقابة من خلال تدشين الشرطة في قصص موضحه. تم إظهار عدم قدرتها على إصدار الحكم الصحيح بشكل وافٍ، وأجبرتهم على الرضوخ للفكر الفردي للمباحث والذي ينتمي دائمًا إلى الطبقة العُليا المهددة.
أخيرًا، ينبغي ذكر دراسات أمبرتو إيكو حول سوبرمان وجيمس بوند كخرافات عن رؤية ثابتة للخير والشر كأمثلة مبكرة جدًا وواضحة لمزيج من التحليلات شبه السميائية والسياسية.
ولا يزال هناك طرق لشن التمرد في عصر وسائل الإعلام . قد تكون إحدى الطرق إدخال تغييرات تدريجية صغيرة في المنتجات التي تتفق مع متطلبات الإيديولوجية المهيمنة. بالطبع أن المشكلة هي أن الرسائل المعزولة تغرق في الخطاب ككل، وأنه يمكن استخدامها لتجنب التغييرات الحقيقية. ولكن يصف بعض العلماء كيف تستخدم قوى المعارضة منطق وسائل الإعلام لتخريبهم. في "No No respect" ، يذكر أندرو روس حركة Yippie أواخر الستينيات. سوف Yippies تنظيم الأحداث الإعلامية، مثل حرق العام لسندات الدولار في وول ستريت ، وبالتالي رسم تغطية إعلامية ثقيلة. جلبت سياسة المشهد هذه الثقافة المضادة مباشرة إلى الإعلام المحافظ وملأت أشكالها بمحتوى هدام.
سواء أكانت هذه الاستراتيجية فعالة أم لا، فإنها تشير إلى حقيقة مهمة وهي أن وسائل الإعلام ليست أعلى، ولكنها تعتمد على الجمهور. كما يقول آلان سوينجوود في "كتاب "أسطورة الثقافة الجماهيرية"" ، فإن الرسائل الإيديولوجية التي تتلقاها وسائل الإعلام تتوسطها بالفعل شبكة معقدة من المؤسسات والخطابات. تنقسم وسائل الإعلام بحد ذاتها إلى عدد لا يحصى من الخطابات. وفي الأخير، يربط الجمهور هذه الرسائل بشكل هادف بالوجود الفردي من خلال وساطة الجماعات الاجتماعية والشبكات العائلية وغيرها التي ينتمون إليها.
قوى إعلان الحرية والتغيير هيَ مكوّنات سياسيّة سودانية تتشكّل من تجمّع المهنيين، الجبهة الثورية وتحالف قوى الإجماع الوطني وكذا التجمع الاتحادي المُعارِض. تأسّست قوى الحرية في كانون الثاني/يناير 2019 خِلال الاحتجاجات السودانية 2018-2019، حيثُ قامت هذه «المُنظمة» بصياغة «إعلان الحرية والتغيير» و«ميثاق الحرية والتغيير» الذي دعا إلى إقالة الرئيس عمر البشير من السلطة وهو ما حدث بعد عدة أشهر من الاحتجاج وذلك عقبَ الإطاحة به من قبل قيادة الجيش السوداني التي انحازت إلى ثورة الشعب السوداني وأعلنت انتهاء نظام الرئيس البشير نيسان/أبريل من عام 2019. واصلت قوى إعلان الحرية والتغيير تنسيق الاحتجاجات في وجهِ المجلس العسكري الذي حكمَ البلاد نظريًا بعد سقوط نظام البشير ثمّ دخلت في مرحلة مفاوضات مع المجلس حتى توصّلت معهُ في 17 تموز/يوليو 2019 إلى خطة لتقاسم السلطة.
التأسيس.
بدأت الاحتجاجات السودانية في نهاية عام 2018 ثمّ استمّرت لحوالي ستة أسابيع عندما قامت مجموعة واسعة من الإئتلافات المدنية من بما في ذلك تجمع المهنيين السودانيين، الجبهة الثورية السودانية، تحالف قوى الإجماع الوطني، نداء السودان والتجمع الاتحادي بصياغة ما سُمّي بـ «إعلان الحرية والتغيير» وكذا «ميثاق الحرية والتغيير» الذي دعوا فيه إلى إقالة عمر البشير من السلطة.
دورها.
اشتهرت قوى إعلان الحرية والتغيير على نطاقٍ واسع في الداخل السوداني وكذا في الخارج وذلك بفضلِ الدور الذي لعبتهُ في تنظيم الاحتجاجات ضدّ كلٍ من نظام الرئيس المعزول عمر البشير وضدّ المجلس العسكري بقيادة عبد الفتاح البرهان. واكبت هذه القوى على مدى نصفِ عام تقريبًا الاحتجاجات بكافّة منعرجاتها وبحلول نيسان/أبريل 2019 وفي ظلّ تعنت النظام الحاكم في الاستماع لمطالب المُحتجين؛ دعمت قوى إعلان الحرية والتغيير العصيان المدني .
في 8/أبريل جاء بيان ومطالب قوى إعلان الحرية والتغيير في بيان صحفي 
نص البيان: 
بسم الله الرحمن الرحيم
قوى إعلان الحرية والتغيير
بيان صحفي
ظلت جماهير الشعب السوداني تقدم الدروس الملهمة في النضال والتضحية وفي ابتداع وتنويع أساليب المقاومة السلمية منذ اندلاع ثورته المجيدة في ديسمبر 2018 والتي لم تجدي معها كل أدوات البطش والتنكيل، ولم يفلح إعلان الطوارئ في إرهاب جموع السودانيات والسودانيين الثائرة.
خرجت كل قطاعات الشعب السوداني معلنة تصميمها لإنهاء المهزلة التي استمرت لأكثر من تلاثين عاماً، خرجت النساء وخرج الرجال بعزم وجسارة ستحكي عنها الأجيال، خرج الشباب والشيب في تلاحم فريد، خرج الهامش والحضر في عزم أكيد لغلق صفحة التمييز والإقصاء. التحية لمن ضحوا بأرواحهم فداءً لعرس الوطن، والتحية لكل الجرحى والمعتقلين الذين سيطلق سراحهم في اللحظات القادمة بأمر إرادة الشعب الأبي الثائر.
بلغت الثورة السودانية مرحلة فاصلة ومهمة بموكب 6 أبريل الذي احتشدت فيه جماهير الشعب السوداني بشكل غير مسبوق، وقد قررت الجماهير الاعتصام أمام مباني القيادة العامة لقوات الشعب المسلحة حتى إعلان سقوط النظام وسطرت ملاحم رائعةً وصموداً باسلاً في وجه سلطة وحشية تبتغي البقاء في الكرسي على جماجم الناس ووسط بحور دمائهم. أخرج شعبنا أروع ما فيه.. تكافلٌ وتراحمٌ وشجاعةٌ وتنوعٌ فريد.. لم يحتج زاداً أو ماء فأبناته وبناته أفراداً وشركات كانوا خير عونٍ وخير سندٍ، ولا زالت عبقرية شعبنا قادرة على ابتداع المزيد حتى إنجاز التغيير الشامل الذي نريد.
باسمكم جميعاً نحيي كل الشرفاء من ضباط وضباط صف وجنود القوات المسلحة الذين قاموا بحماية الثوار وحماية حقهم في التعبير السلمي عن رأيهم.
إننا في قوى إعلان الحرية والتغيير وفي هذا الوقت المفصلي من تاريخ بلادنا وتلبية لمطالب شعبنا العظيم نعلن التالي:
أولاً: تأكيد مطلب شعبنا بالتنحي الفوري لرئيس النظام وحكومته دون قيدٍ أو شرط.
ثانياً: تكوين مجلس من قوى إعلان الحرية والتغيير وقوى الثورة التي تدعم الإعلان، على أن يتولى هذا المجلس مهام الإتصال السياسي مع القوات النظامية والقوى الفاعلة محلياً ودولياً من أجل إكمال عملية الانتقال السياسي وتسليم السلطة لحكومة مدنية انتقالية متوافق عليها شعبياً ومعبرة عن قوى الثورة.
ثالثاً: دعوة القوات المسلحة لدعم خيار الشعب السوداني في التغيير والانتقال إلى حكم مدني ديموقراطي وسحب يدها عن النظام الحالي الذي فقد أي مشروعية له، وقطع الطريق أمام محاولاته البائسة لجر البلاد للعنف أو للالتفاف على مطالب الثورة وإعادة إنتاج نفسه. هذا الأمر يتم عبر التواصل المباشر بين قوى إعلان الحرية والتغيير وقيادة القوات المسلحة لتيسير عملية الانتقال السلمي للسلطة للحكومة الانتقالية.
رابعاً: دعوة المجتمع الإقليمي والدولي لدعم مطالب ثورة الشعب السوداني، والتأكيد علي رغبتنا الجادة في بناء علاقات متوازنة تقوم على احترام أسس الجوار وتعمل علي التعاون المشترك من اجل مصلحة الشعوب وسلامها واستقرارها وازدهارها.
إننا في قوى إعلان الحرية والتغيير سنمضي بخطي ثابتة مع شعبنا من أجل إكمال مسار عملية التغيير، فقد لاح فجر الخلاص بصمود وبسالة الثائرات والثوار، وقريباً سيحصد شعبنا نتاج غرسه وصبره ونضاله في وطنٍ ينعم فيه جميع بناته وبنيه بالسلام والعدالة والحرية والتنمية والمواطنة بلا تمييز.
قوي إعلان الحرية والتغيير 
8 ابريل 2019
ونظمت الاحتجاجات في الشوارع لعدة شهور إلى أن انقلبَ الجيش السوداني على البشير واعتقله مُعلنًا عن «إسقاط نظامه بالكامل»
واصلت قوى إعلان الحرية والتغيير تنسيق أعمال الاحتجاج وهذهِ المرة ضدّ المجلس العسكري الذي رفض النزول لمطالبها فِي تسليم السلطة إليهم. وقد اتُّهم المجلس العسكري من قبل تلك القوى بالقيام بعدد من الانتهاكات، تراوحت بين قتل متظاهرين والتعاملَ بعنفٍ معَ المتظاهرين، إضافة إلى مسؤوليته بارتكاب مجزرة القيادة العامة في الثالث من حزيران/يونيو ما تسبّب في سقوط أكثر من 100 قتيلٍ في يومٍ واحد. إلّا أن المجلس تبرأ من تلك التهم، حيث أعلن عن أن المسؤول عن المجزرة هم ضباط لم يكونوا ضمن القوات المنتدبة من المجلس إلى المنطقة، كاشفًا عن وجود تحقيقات للكشف عن المسؤول الحقيقي وراء مقتل المتظاهرين. هذا وتوعّد نائب رئيس المجلس بإعدام كل من تورّط في الحادثة. في أوائل تمّوز/يوليو 2019؛ وافقت قوى إعلان الحرية والتغيير على الدخول في مفاوضات مع المجلس انتهت بتوقيعِ خطّة لتقاسم السلطة بين الطرفين.
يمثل فريق كوريو اليابان المتحدين السكان الكوريين المقيمين في اليابان. يمثل الفريق لاعبين يحملون جوازات سفر من كل من كوريا الشمالية والجنوبية واليابان. انضم الفريق، الذي يديره الاتحاد الكوري المتحد لكرة القدم في اليابان، إلى اتحاد الجمعيات المستقلة لكرة القدم (كونيفا) في عام 2015 ولعب أولى مبارياته في بطولة كأس العالم لكرة القدم 2016.
التاريخ.
نشأ المنتخب الوطني من نادي كرة القدم المحلي للكوريين في اليابان، إف سي كوريا، والذي تشكل عام 1961 ويلعب حاليًا في دوري كرة القدم كانتو، والذي لا يزال يمثل قاعدة للمنتخب الوطني. انضم المنتخب بعد تشكيله إلى اتحاد الجمعيات المستقلة لكرة القدم (كونيفا)، وأصبح أحد الفرق الآسيوية المدعوة للعب في كأس العالم لكرة القدم 2016 كونيفا التي أقيمت في 9 يناير 2016. تقدم الفريق إلى الدور ربع النهائي بعد فوزه على منتخب سيكيلي لاند لكرة القدم بنتيجة 1-0 في مراحل المجموعات لكنه خسر بركلات الترجيح أمام منتخب شمال قبرص، وبالتالي جرى وضعه في جولات التصنيف، حيث احتلوا المركز السابع في المسابقة عمومًا. 
في عام 2018 تم تأكيد مشاركتهم في كأس العالم لكرة القدم 2018 كونيفا. لقد عينوا من أجل المشاركة اللاعب الدولي الكوري الشمالي السابق أن يونغ هاك كمدير للاعبين.
الفريق الحالي.
تم استدعاء اللاعبين التاليين إلى الفريق لمواجهة البنجاب وأرمينيا الغربية والقبايل في كأس العالم لكرة القدم 2018 في لندن في الفترة من 31 مايو إلى 10 يونيو. 
قبعات وأهداف صحيحة اعتبارًا من 1 مايو 2018، عندما أعلن الفريق. 
قد يقصد من «روب إيفانز» :
قد يقصد من «روب بالمر» :
قد يقصد من «روب تايلور» :
قد يقصد من «روب توماس» :
قد يقصد من «روب تومسون» :
قد يقصد من «روب جونز» :
قد يقصد من «روب ديفيز» :
قد يقصد من «روب ديفيس» :
قد يقصد من «روب سميث» :
قد يقصد من «روب كيلي» :
قد يقصد من «روب ميتشيل» :
قد يقصد من «روب ميرفي» :
قد يقصد من «روب نيلسون» :
قد يقصد من «روب وايت» :
قد يقصد من «روبرت آدامز» :
قد يقصد من «روبرت بارتليت» :
كأس السوبر الأفريقي 1997، هي النسخة الخامسة من بطولة كأس السوبر الأفريقي، بطولة من مباراة واحدة بتنظيم من الاتحاد الأفريقي لكرة القدم (كاف) بين الزمالك المصري الفائز ببطولة أفريقيا للأندية أبطال الدوري لعام 1996 والمقاولون العرب الفائز ببطولة أفريقيا للأندية أبطال الكؤوس للعام 1996، وهي النسخة الثانية التي ضمت فريقان من نفس البلد (بعد 1994)، فاز الزمالك بالكأس بعد أن تفوق على المقاولون العرب 4–2 بالركلات الترجيحية بعد انتهاء الوقت الأصلي بنتيجة التعادل السلبي.
كأس السوبر الأفريقي 2001 هي النسخة التاسعة من البطولة وتوج بها هارتس أوف أوك الغاني على نادي الزمالك المصري .
النتيجة النهائية.
 هارتس أوف أوك (2-0) الزمالك
الفائز بالبطولة.
 هارتس أوف أوك
كأس السوبر الأفريقي 2003: هي النسخة الحادية عشر من البطولة وكان المتنافسين الزمالك بطل دوري أبطال أفريقيا والوداد بطل كأس الكؤوس الأفريقية.
الفائز بالبطولة.
 (اللقب3)
سون ليان تشونغ، (; 1893–1990)، فريق أول صيني أثناء الحرب الصينية اليابانية الثانية والحرب الأهلية الصينية. كان يقود المجموعة الثانية في معركة شاندونغ وكان لدية عمل طويل في الجيش.
خدم سون ليان تشونغ أثناء الحرب، في الجيش الغربي لفنج يوشيانج، الحملة الشمالية مع زانج زولين والجيش الشمالي الغربي ليان شيشان ضد شيانج كاي شيك في حرب السهول الوسطي. قاد القوات خلال الحملات الثانية والثالثة والخامسة ضد جيش جيانجشي السوفيتي.
في أغسطس عام 1937، أثناء الحرب الصينية اليابانية الثانية، تولي قيادة الجيش الأول في عملية تركيب سكة حديد شمال بكين – هانكو . قاد ايضا جيش المجموعة الثانية في معركة تاييوان، معركة زوزهو، ومعركة تاييرزهوانج، معركة ووهان، معركة سويشيان - زاويانج، الهجوم الشتوي 1939-1940، معركة زاويانج - ييتشانج، معركة جنوب هينان. كما تولى بصفته نائب قائد منطقة الحرب السادسة، قيادة معركة غرب هوبى، وهزم قائد منطقة الحرب السادسة اليابانية في معركة تشانغده وتابع لقيادة منطقة الحرب السادسة لبقية الحرب.
في عام 1945 ، أصبح سون قائد منطقة الحرب الحادي عشر. تولي فيها قيادة منطقة تيانجين وبكين وشيجياتشوانغ واشرف فيها على استسلام القوات اليابانية هناك. مع ذلك كانت قوات الكومينتانج تتعارض مع القوات الشيوعية واشتغلت الحرب الأهلية الصينية بكل قوتها مرة أخري. في عام 1947، استقال من منصبة في شمال الصين وانتقل إلي العاصمة.
في عام 1949، إنتقل مرة أخري إلي تايوان.
فرانكي زاباتا مخترع فرنسي. اخترع فرانكي زاباتا زلاجة مائية طائرة (فلاي بورد).، يعد أول رجل في التاريخ يعبر بحر المانش على لوح طائر بعد أن نجح في محاولته في 4 أغسطس 2019 بعبور المانش كاملا مع تسجيل توقف تمثل في استراحة صغيرة على ظهر أحد القوارب لتزويد لوحه الطائر بالوقود.وقد هبط على الجانب البريطاني بعد أن سافر في رحلة بلغ مداها 35 كم مستقلا جهاز الطيران الخاص به الذي يعمل بالكيروسين.
حياته.
بدأ فرانكي في استخدام الدرجات المائية في عمر 16 عامًا. وفاز ببطولة RUN F1 العالمية عدة مرات. وبعد سنوات عديدة من صنع الدرجات المائية انتهى إلى اختراع الزلاجة المائية الطائرة.
حصل أول لقب له كبطل فرنسا سنة 1996، ثم كبطل أوروبا سنة 1999، فيما تمكن من حصد أولى ألقابه العالمية سنة 2007. في المجمل له أكثر من عشرين ميدالية ربحها من أكثر من منافسة.
الجوائز.
شارك زاباتا وفاز بالعديد من المنافسات والألقاب في سباقات التزلج على الماء حول العالم.
عبور المانش.
في 25 يوليو 2019 حاول "فرانكي زاباتا" عبور "القناة" على متن "فلاي بورد"، كنوع من المحاكاة لذكرى أول عبور لهذه المنطقة من خلال الطيران فوقها الذي قام به الطيار الفرنسي لويس بليريوت، والذي تم تنفيذه قبل مائة وعشر سنوات. رغم صعوبة الأمر، وبسبب حجم الوقود المطلوب لإكمال هذا العبور، نظم القائمون على المشروع توقفًا إجباريا للتزود بالوقود في منتصف الطريق على منصة بحرية على متن قارب للتزود به. أثناء المحاولة التي يبلغ طول الجزء الأول منها حوالي 18 كيلومتراً حاول زاباتا الهبوط على هذه المنصة في منتصف الطريق ولكن بسبب حركة على سطح المياه، اصطدم في آخر لحظة بالقارب ما تسبب بسقوطه في الماء ولم يخلف الحادث عواقب وخيمة لا للطيار ولا للجهاز. في المؤتمر الصحفي المقام في نفس اليوم، عبر فرانكي عن خيبة أمله من هذه المحاولة الفاشلة. لكنه أشار إلى أنه سجل بالفعل رقما تاريخيا لأنه سافر في الواقع مع أجهزته على مسافة قدرها 20.2 كم بين مكان الإقلاع ومنصة التزود بالوقود.، وهي مسافة لم يصل إليها أحد من قبل، كما أعلن عن عزمه الراسخ على إعادة محاولة عبور هذا المعبر لأن الفشل لم يكن بسبب جهازه إنما لخلل لوجيستي.
أجريت المحاولة الثانية في 4 أغسطس 2019 في حوالي الساعة 8:16 صباحًا من نفس نقطة الانطلاق السابقة. ووصل هذه المرة دون أي مشكلة، وهبط فرانكي زاباتا حوالي الساعة 8:40 في خليج سان مارغريت في المملكة المتحدة، على مسافة إجمالية قدرها 35 كيلومتراً في زمن ناهز 22 دقيقة. وبسرعة إبحار تتراوح من 160 إلى 170 كم / ساعة.
ليانج ويان (، 2 أكتوبر 1929- 29 ديسمبر 2018)، مهندسا كهربائيا صينيا وخبيرا في معدات توليد الطاقة، أحد المهندسين الرئيسيين الذين صمموا التوربينات المائية لسد الممرات الثلاثة، أكبر محطة كهرباء في العالم. كان كبير المهندسين في شركة هاربين للآلات الكهربائية. درس في معهد هاربين للتكنولوجيا. في عام 1995، انتخب أكاديميا في الأكاديمية الصينية للهندسة. في 29 ديسمبر 2018، توفي ليانج ويان.
السيرة الذاتية.
ولد ليانج في 2 أكتوبر 1929، في بكين، جمهورية الصين. في منزل أجداده في مقاطعة شيانجلينج بمقاطعة شانشي. في عام 1951 ، تخرج من قسم الهندسة الكهربائية بجامعة تيانجين. بدأ حياته المهنية في مصنع الآلات الكهربائية هاربين، في النهاية أصبح كبير المهندسين في الشركة.
الحياة العملية.
في سبعينيات القرن الماضي، صمم مولد توربينات مائية بسعة 125 ميجاوات لسد قتشوبا والذي فاز به على جائزة ذهبية وطنية. كما أشرف على تصنيع أول مولد توربيني بخاري بقدرة 600 ميجاوات في الصين يستخدم التكنولوجيا المستوردة.
في الثمانينيات والتسعينيات، كان عضوًا بارزًا في مجموعة المهندسين الذين صمموا توربينات مائية لسد الممرات الثلاثة، أكبر محطة توليد كهرباء في العالم. في عام 1995، تم انتخابه أستاذا في الأكاديمية الصينية للهندسة، وفي عام 2008، تم تعيينه كرئيس لمجموعة معدات الطاقة لفريق فحص الجودة الخوانق الثلاثة التابع لشركة الأكاديمية الصينية للهندسة.
المؤلفات.
شغل ليانغ منصب رئيس تحرير للعديد من الكتب بما في ذلك تاريخ صناعة الكهرباء في الصين (صناعة معدات الطاقة الكهرومائية، وقاموس إنجليزي-صيني لهندسة توليد الطاقة)، كما عمل مستشارًا لدرجة الدكتوراه في معهد هاربين للتكنولوجيا.
التقاعد والوفاة.
تقاعد ليانج، في مايو عام 2015. في 29 ديسمبر عام 2018، توفي ليانج في سانيا بمقاطعة هاينان، عن عمر يناهز 89 عاما.
عبد الرحمن دعاله بايل (بالصومالية: Cabdiraxmaan Ducaale Beyle) هو اقتصادي وأستاذ جامعي وسياسي وشاعر وكاتب أغانٍ صومالي.
كان بايل وزيرًا للشؤون الخارجية والتعاون الدولي للصومال في الفترة من يناير 2014 إلى يناير 2015، وذلك في حكومة عبد الولي الشيخ أحمد، خلفًا للسيدة فوزية يوسف حاجي عدن، ويشغل حاليًا منصب وزير المالية.
يحمل بايل درجة الدكتوراه من جامعة ويسكونسن-ماديسون الأمريكية، ويجيد الصومالية والعربية والإنجليزية والفرنسية، وقد عمل أستاذًا للاقتصاد والإحصاء والمالية في جامعات سعودية وأمريكية. يكتب بايل الشعر، وله عدة أغانٍ وطنية.
دغم العقوبات مصطلح قانوني يعني أنه إذا ثبت عدة جنايات أو جنح يقضى بعقوبة لكل جريمة منها، ولا تنفذ إلا العقوبة الأشد. 
حيث تدغم العقوبة الأخف بالعقوبة الأشد، وتنفذ العقوبة الأشد دون سواها.
انظر أيضا.
القانون الجنائي
مراجع.
شرح قانون العقوبات العام, عبود السراج، منشورات جامعة دمشق، عام 2011، الجزء الثاني، الصفحة 185.
عبد الرحمن جامع بري (بالصومالية: Cabdiraxmaan Jaamac Barre) ـ (1937 ـ 15 أغسطس 2017) هو سياسي صومالي، شغل منصب وزير الشؤون الخارجية للجمهورية الديمقراطية الصومالية مرتين، ثم شغل لاحقًا منصب وزير المالية. وهو أول نائب لرئيس وزراء الصومال.
كان بري يحمل درجة الدكتوراه من كلية التدريس بجامعة بادوا الإيطالية، حيث حصل على هذه الدرجة في مطلع ستينيات القرن العشرين، وهو أخ غير شقيق للرئيس الصومالي السابق محمد سياد بري.
يشير تقرير المصير الفلسطيني إلى تطلعات بعض الفلسطينيين والقوميين الفلسطينيين لزيادة الحكم الذاتي وسيادة اللإستقلالية وكذلك إلى الحق المعترف به دولياٌ في تقرير المصير المطبق على فلسطين. مثل هذه الآراء تعد ملامح لكل من حل الدولة الواحدة وحل الدولتين. في حل الدولتين، يشير هذا عادةً إلى مبادرات السلامة الإقليمية، كمقاومة الاحتلال في الضفة الغربية، أو جهود الضم في القدس الشرقية أو حرية التنقل على طول الحدود، وكذلك الحفاظ على المعالم المهمة مثل المسجد الأقصى. 
نظرة عامة.
من الأمثلة على السياسيين الفلسطينيين المعاصرين الذين يعدون من أنصار حق تقرير المصير الفلسطيني صائب عريقات. في حل الدولة الواحدة، عادةً ما يتخذ تقرير المصير الفلسطيني شكل دعوات لإعادة توحيد الفلسطينيين، والتي سوف تشمل انعكاس لقرار الأمم المتحدة لعام 1948 بتقسيم فلسطين. قام بعض الفلسطينيين المناصرين لتقرير المصير مثل إدوارد سعيد برسم حالة من التشابه بين الصهيونية والاستعمار. مؤيدون آخرون لتقرير المصير الفلسطيني مثل جميل عفارة، قاموا بإجراء تشابه بين الظروف في الأراضي الفلسطينية ومحميات أرض البانتوستان في عهد الفصل العنصري في جنوب إفريقيا. 
قبل المحرقة ، كان اليهود جزءًا كبيرًا من السكان في ليتوانيا حيث بلغ عددهم حوالي 240000 نسمة ، بما في ذلك ما يقرب من 100000 في فيلنيوس ، أو حوالي 45 ٪ من سكان المدينة قبل الحرب العالمية الثانية (كانت فيلنيوس معروفة أيضًا باسم "القدس في ليتوانيا "). كما توجد جالية يهودية كبيرة في لاتفيا. بالمقارنة ، كان لدى إستونيا ودول الشمال مجتمعات أصغر بكثير ، تتركز معظمها في الدنمارك والسويد. فيما يلي قائمة بيهود شمال أوروبا البارزين ، مرتبة حسب بلد المنشأ:
ثيتيس (أو 17 ثيتيس وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وهو الكويكب السابع عشر من حيث ترتيب الاكتشاف.
اكتشف روبرت لوثر الكويكب في السابع عشر من أبريل سنة 1852، وأسماه ثيتيس، على اسم إحدى الآلهة وفق الأساطير الإغريقية.
ميلبوميني (أو 18 ميلبوميني وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وهو الكويكب الثامن عشر من حيث ترتيب الاكتشاف.
اكتشف جون راسل هند الكويكب في الرابع والعشرين من يونيو سنة 1852، وأسماه ميلبوميني، على اسم إحدى الآلهة وفق الأساطير الإغريقية.
فورتونا (أو 19 فورتونا وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وهو الكويكب التاسع عشر من حيث ترتيب الاكتشاف.
اكتشف جون راسل هند الكويكب في الثاني والعشرين من أغسطس سنة 1852؛ وأسماه فورتونا، على اسم إحدى الآلهة وفق الأساطير الإغريقية.
السماء والأرض (بالإنجليزية: the sky and the earth) هي أحد أساطير الخلق في الميثولوجيا الماورية - سكان نيوزيلندا - حيث تجري فيها أحداث فصل السماء رانجي (أبونا السماء) عن بابا (أمنا الأرض) وذلك بعد أن شعر أولادهما بالاختناق فقرروا أن يفصلا بينهما... وتخبرنا الأسطورة بأن جميع الأبناء عجزوا عن فعل ذلك ولكن الوحيد الذي استطاع القيام بهذا الفعل الذي يدعونه (الحرية) هو تاني ماهوتا الابن الأقوى والاعظم بين اخوته.
الأسطورة.
في الزمن البعيد حيث لا ليل أو نهار، ولا شمس أو قمر، ولا حقول خضراء أو رمال ذهبية، استلقى رانجي، أبونا السماء، في أحضان بابا، أمنا الأرض. ظلا ملتصقين ببعضهما حقبا طويلة، وكان أبناؤهما يتلمسون طريقهم بينهما كالعميان. لم يكن في العالم الذي عاش فيه أبناء رانجي وبابا أي نور، فتاقوا إلى الحرية، وإلى رياح تهب على رؤوس التلال، وإلى نور يدفئ أجسادهم الشاحبة.
وأخيرا صار التصاق هذا العالم الضيق لا يطاق، فزحف أبناء الأرض والسماء عبر أنفاق أرضهم الضيقة وكهوفها ليعقدوا اجتماعا. جلسوا حيث كانت بضع أشجار تتمدد نحو السماء وتلتوي أغصانها بأشكال غريبة.
ما العمل؟ تساءل أبناء الآلهة. «هل نقتل أبانا وأمنا وندخل النور؟ أم نفصلهما عن بعضها؟ علينا أن نفعل شيئا، لأننا لم نعد أطفالا نتعلق بأمنا».
دعونا نقتلهما، قال توماتاونغ.
نهض تاني ثم اعتدل حتى لامس رأسه السماء المتدلية، وقال، لا، لا يمكننا أن نقتلهما. فهما أمنا وأبونا. دعونا نفرق بينهما. دعونا نلق بالسماء بعيدا ونعش قريبا من قلب أمنا. قال هذا لأنه كان إله الشجر الذي يستمد غذاءه من التربة.
وافق جميع إخوته إلا تاوهيري ماتيا، أبو الرياح. كان يزعق بصوت حاد وهو يواجه أخاه.
رد عليه بشراسة، هذه فكرة خائبة. نحن نختبئ هنا بأمان حيث لا يطالنا أي أذى. ومن فمك خرجت هذه الكلمات، إنهما أبونا وأمنا، فإياك، يا تاني، وهذا الفعل المشين.
ضاعت کلماته وسط ضجيج الآلهة الآخرين الذي راح يتعالى في المكان المحصور، «نريد نورا. نريد متسعا من المكان نبسط فيه أطرافنا المقيدة. نريد مكانا نسرح فيه ونمرح».
رونغو ماتاني.
تجاوزوا تاوهيري بينما راح رونغو ماتاني، راعي الفلاحة، وحاول أن يدفع والدنا السماء بكتفيه لكي يعتدل ظهره. كانوا يسمعون صوت نفسه متسارعا ثقيلا في الظلام، ولكن جسد رانجي لم يتزحزح، وكان الظلام يرخي سدوله الثقيلة على الآلهة. عندئذ استجمع تانغورا، إله البحر والأسماك والزواحف، قوته. ثم تلاه هاومیا تیکي تیکي، إله التوت البري والسرخس، وتبعه تو ماتاونغا، إله الحرب وأبو البشر. ولكن جهودهم ذهبت جميعها سدی.
تاني ماهوتا.
وأخيرا، نهض الإله الجبار على قدميه، إله الغابات والأطيار وكل الكائنات الحية التي تعشق النور والحرية. وقف تاني، صامتا لا يتحرك مقدار ما يستطيع الإنسان أن يحبس نفسه، ليستجمع قواه. ثم وقف على رأسه، وقدماه مغروستان في صدر أبينا السماء، ويداه تضغطان على الأرض. ثم عدل تاني ظهره ودفع السماء بقوة. ملأ الجو أنين خافت. سرى هذا الأنين في الآلهة المستلقين على الأرض، حيث سمعوا الصوت يرتعد في جسد أمنا الأرض حين شعرت بذراعي رانجي لم تعودا تمسكان بها. تعالى الأنين حتى صار زمجرة. أُلقِيَ برانجي بعيدا عن بابا، وزمجرت الرياح الغاضبة في الفضاء الذي انفتح بين السماء والأرض.
راح تاني وإخوته يتطلعون حولهم إلى أمهم وثنايا جسدها الرقيقة. وكانت تلك أول مرة يرونها بكامل حسنها وجمالها بعد أن تدفق النور في أرجاء الأرض كلها. کست كتفي بابا غلالة فضية من الضباب، وكانت الدموع التي انحدرت مدرارة من عيني رانجي أمَارةَ حزنه عليها.
تنفست الآلهة الهواء الطليق وراحت تضع الخطط لعالمها الجديد. ورغم أن تاني فرق بين والديه، إلا أنه كان يحبهما کليهما، فراح يكسو أمه جمالا لم يكن يُحلَم به في عالم الظلمات. جاء بالأشجار التي كانت أبناءه وغرسها في الأرض، لكن لأن العالم كان قيد الخلق ولأن تاني كان مثل طفل يتعلم الحكمة التي لم تولد بعد، فقد ارتكب بعض الأخطاء بغرس رؤوس الأشجار في التربة بينما جذورها البيضاء العارية تنتصب بلا حراك في الهواء.
اتكأ على ساق شجرة ليستريح، وقطب جبينه وهو ينظر إلى غابته الغريبة. لم تكن مكانا للطيور والحشرات التي كانت أبناء تاني المرحين. فزحزح شجرة كاوري عملاقة، وغرس جذورها غرسًا مكينا في التربة. ثم نظر بافتخار إلى تاج أوراقها الجميل الذي ينتصب فوق جذعها الصافي المستقيم. وكان حفيف الأوراق ألحانا في أذنيه.
الرجال والنساء.
ازدهت الأرض البهيه بحلتها الخضراء. خرج الرجال والنساء السمر من مخابئهم ليلهوا تحت أوراق روضة تاني. عاشوا بسلام مع رونغو ماتاني وهاوميا تيكي تيكي. رفع تاني ماهوتا ناظريه إلى حيث يستلقي رانجي، فكان مقرورا ورمادیا وکالحا في الفضاءات الممتدة فوق الأرض. بکی وهو يرى أباه معزولا مهجورا. ثم أخذ الشمس الحمراء ووضعها خلف رانجي ووضع القمر أمامه. كان تاني يجوب السموات العشر صعودا وهبوطا حتى وجد أخيرا رداء رائعا ذا لون أحمر براق فأخذه معه. ثم استراح سبعة أيام بعد عمله المضني، ثم نشر الرداء الأحمر فوق السماوات، من الشمال إلى الجنوب، ومن الشرق إلى الغرب، فصار رانجي يتألق ألقا. ولكنه لم يكن راضيا. إذ لم يكن الرداء يليق بأبيه. فنزعه، ولم يترك إلا قليلا عند طرف السماء حيث يمكنك أن تراه حين تغرب الشمس.
كان رانجي متعة للناظرين في النهار، وكانت بابا تتطلع إلى زوجها بافتخار، ولكن رانجي كان في الليل مظلما لا شكل له إلى أن يسطع علیه مراما، القمر، بنوره.
صرخ تاني، «أبتي العظيم، في الليالي الطويلة المظلمة تحزن الأشياء جميعا قبل أن يسطع مراما بنوره على صدرك. سأرتحل، يا أبتي، إلى آخر الفضاء لعلي أجد زينة لك». سمع تاني في مكان ما من الصمت المخيم في الأعالي البعيدة آهة ردا على صرخته.
المنيرات.
تذكر تاني المنيرات التي تلهو في الجبل العظيم في أقصى أقاصي الدنيا. فانتقل سريعا إلى نهايتها، حيث المجاهل التي لا يرى فيها وجه الأرض الباسم، إلى أن بلغ الظلات عند مونغانوي، الجبل العظيم، الذي تعيش عنده المُنيرات التي هي أبناء أخيه أورو. سلم تاني على أخيه وراحا يراقبان المنيرات تلهو بعيدا جدا على الرمال عند أسفل الجبل.
استمع أورو بينما كان تاني يقص عليه كيف فصل رانجي وبابا عن بعضهما، وأنه جاء يطلب من أخيه بعض المنيرات ليثبتها في رداء السماء. نهض أورو على قدميه وصاح بصوت تردد کالهزيم على سفوح الجبل. سمعت المنيرات نداءه، فتوقفت عن اللعب وجاءت تمرح إلى أبيها على قمة الجبل. بينما كانت المنيرات تقترب، صار بإمكان تاني أن يراها وهي تتدحرج، حيث كانت كل منيرة تشبه العين في شكلها، فكانت تتألق وتتلألأ وتضيء الجبل كله.
وضع أورو قُفَّةً أمام تاني، فغمسا أذرعتهما معا في كتلة الأنوار المتألقة وكوما المنيرات في القفة. حملها تاني وتوجه إلى أبيه من فوره. وضع أربعة أنوار مقدسة في أركان السماء الأربعة، ثم رتب خمسة أنوار متألقة على شكل صليب وزین بها صدر رانجي؛ أما أبناء النور الصغار فقد رصع بهم ثوب أبيه.
تتدلى القفة في السماء الواسعة حيث يمكننا أن نرى ضوءها الخافت، ذلك الضوء الذي نسميه درب التبانة. وهذا النور هو الذي يؤوي المنيرات ويحمي أبناء النور. وحين تغيب الشمس لتستريح، تتلألأ النجوم متألقة ويستلقي تاني على ظهره ويراقب أباه وهو ينشر رداءه حتى تمتلئ السماء بزينة رانجي وألق المنيرات.
حريتهم الجديدة.
بينما كان تاني ومن تشبث معه من إخوته بأمنا الأرض سعداء في حريتهم الجديدة، كان تاوهيري ماتيا ذو الجبين الأسود يمسك الرياح بتجويف يده، وينتظر سانحة. رأی تاني يسير على غير هدى في الغابة. وفي وسط البحر رأي أخاه تانغارو الذي يعيش راضيا مرضيا مع حفيديه، إيكاتيري، والد الأسماك، وتوتي ويهي ويهي، والد الزواحف. فنهض يتسامی مثل سحابة سوداء مدلهمة تخيم على اليابسة والبحر البعيد. فتح يده وقذف الرياح في الفضاءات الخالية وانقض من تحت أثواب أبيه، متسربلا بسحب رعدية داكنة وبرق يومض. كان يندفع فوق الأرض اندفاعا. انحنت الأشجار حين بلغتها الرياح الأولى. ثم جاء بعد ذلك تاوهيري ماتيا والعاصفة. اقتلعت الأشجار من جذورها، وحين سكنت الريح كانت الغابة خاوية على عروشها.
هب إله العواصف مسرعا إلى حافة المحيط. غلى الماء وانتفض مذعورا. نهض الموج حتى بدا كأن البحر يفرغ نفسه ويتلاشى في عاصفة الرذاذ المتطاير وحطام العواصف. برز قعر البحر الخاوي في الوديان الفاغرة بين الأمواج، فهرب تانغارو وحفيداه عبر ودیان مملكتهم الكائنة تحت البحر.
صاح توتي ويهي ويهي، «هيا نَطِرْ إلى ملجأ الغابة». ولكن إيكاتيري أجابه، "البحر ملاذنا الوحيد حين تغضب الآلهة". وهكذا انقسم أبناء حفيدي تانغارو. فهرب توتي ويهي ويهي مع الزواحف إلى البر، بينما خبأ إيكاتيري أبناءه في البحر. وكانت أصواتهم وهم يفترقون تعلو فوق صراخ تاوهيري ماتيا.
صاح إيكاتيري، «طيروا إلى الداخل. إلى داخل اليابسة. ولكن حين تصطادون، وقبل أن تطبخوا للأكل، سيحرقون حراشفكم بالسرخس الحارق».
فرد عليه توتي ويهي ويهي، «أما أنتم، يا من تهربون إلى البحر، فدوركم آت لا محالة. فحين تقدم سلال الخضار الصغيرة للجياع، فستوضعون فوق الطعام لتعطوه نكهة».
وهكذا تسبب تاوهيري ماتيا في شقاق لا يرحم، لأن تانغارو لم يغفر لأبنائه الذين هربوا إلى تاني صاحب اليابسة. فحين تزأر الرياح، يقذف تانغارو أمواجه على اليابسة محاولا أن يحطم مملكة تاني الجميلة ويغطيها بأمواج البحر الشريرة؛ ولكن حين تسكن الريح وتهدأ المياه، يتسلل أبناء تاني وبناته في قواربهم ليصطادوا أبناء تانغارو ويستخدموهم لإضفاء نكهة على سلال الخضار لدى بني البشر.
لم يخب غضب تاوهيري. انقض على تو ماتاونغا، مخلفا وراءه دمارا هائلا. زأر البحر زئيرا غاضبا، فانزوى عمالقة الغاب محطمين بين الغياض، ولكن تو ماتاونغا ظل منتصب القامة لا ينحني أمام هبوب العواصف الشديدة. نادی تاوهيري كل رياحه لتنجده، ولكن تو تحداه إلى أن عاد تاوهيري في نهاية المطاف إلى والده السماء، بعد أن هزمه أبو البشر.
نظر تو إلى الغابات المحطمة والبحر المهزوم، فقال مفتخرا، "أنا قاهر كل شيء. لن يخاف أبنائي من أبناء الريح؛ سيكون أبناء تاني عبيدا لهم، والبحر سيطيعهم حين يركبون الموج في القوارب التي سيعطيهم إياها تاني. سيكون السمك والطير والجزر والتوت طعاما لهم. أنا تو!".
ولهذا السبب يتسيد أبناء تو ماتاونغا في الغاب والبحر.
تاني يخلق الطيور.
مرت الأيام سراعا بأمر من الشمس بينما كان تاني يخلق الطيور ويطلقها لتنساب مع الريح، وظل هذا دأبه حتى امتلأ الهواء بأغاني ذوات الريش. هكذا خُلقت، ولكنها حتى الآن لم تكن تعرف أين تجد طعامها. استدعاها تاني وأمرها بالطيران إلى توتو وكراكا وغيرهما لتجد طعامها في شعرها. طارت الطيور إلى هناك، فوجدت ما لذ وطاب من التوت، حيث إن توتو وكراكا من الأشجار، والطيور لا تزال تجد بين أوراق الغابات الحشرات والتوت والعسل، وكلها أطعمة خصصها لها تاني.
تقادم العهد على الدنيا، وتكاثر أبناء تاني الصغار من ذوات الريش. نزل بعضهم إلى البحر ولعب في وسط المياه العظيمة، أو على الرمال الرطبة المتألقة عند ملتقى الماء باليابسة؛ ولكن معظمهم توجه إلى داخل اليابسة بين الأنوار الساطعة وظلال الأشجار الباردة، فصدحت الغاب بموسيقى أصواتهم. وبعض منهم لم يكن يخرج إلا في الليل ويتسلل في الظلام بينما البقية نيام. كان كل طير يعرف موطنه وموعد غدوه ورواحه وماذا يغني وماذ يأكل. الكل كان يعرف ذلك إلى أن زار کاواو المتبجح، غَاقُ الأنهار، ابن عمه غاق البحار. قدم لكاواو الأنهار سمكة ليأكلها، ولكنه حين ابتلعها علق حسكها في حلقه.
فقال كاواو، «آها، عليك أن تأتي إلى مكان صيدي وسأريك أسماك الأنقليس التي لا شك فيها. في مملكتي أسماك أفضل من أسماكك بألف مرة». ثم أخذ ابن عمه معه، وحين اصطاد غاق البحار سمكة أنقليس ووجد کلام کاواو صادقا، توسل إلى ابن عمه أن يشركه في مملكة الأنهار. ولما رأی کاواو صاحب الأنهار كيف انزلقت السمكة بسرعة داخل بلعوم ابن عمه، ندم على تبجحه علانية، فطرده من مملكته. هب غاق البحار مسرعا، وأشاع خبر الأسماك الرائعة التي لا تمسك فيها وتسبح في مياه الأنهار العذبة. اجتمعت طيور البحر وشكلت سربا هائلا واتجهت إلى داخل اليابسة لتهاجم طيور البر.. وصباح المعركة أعلن بيتوي وي أبو الحناء النفير العام، فاجتمعت طيور البر جميعا.
الحرب.
سأل کاواو، "من سيكون الكشاف؟ من سيستطلع لنا ويعلمنا بمجيئهم؟".
فقال کوي کويا الوقواق، «أنا سأكون الكشاف، وسأستطلع عندما يقبلون». وفي الحال رأى کوي کویا سحابة من الطيور مقبلة من البحر.
«كو أووووي!» سمعت الطيور صرخته، ثم أتبعتها صرخة «آها!» بعيدة أطلقها کاروري النورس يرد على التحدي.
سأل کاواو، «من سيرد على ندائهم الحربي؟».
فقالت الحمامة ذات الذيل المروحي، «أنا. وبذيلي الخفاق سأرد على تحديهم».
سأل کاواو، «من سيقود أغنية الحرب؟».
قال طائر توي، «أنا. دع هونغي الغراب، وتيروكا أبا سرج، وواروروا الواقواق القصير الذيل، وكوكو الحمامة يساعدوني، وسأقود أغنية الحرب».
وحين انتهت أغنيتهم، واجه کاواو الطيور الغاضبة، فصاح، «من سيبدأ القتال؟».
صاح رورو البوم، «أنا سأبدأ القتال. بمنقاري ومخالبي سأبدأ القتال». ثم قام من عشه وانقض على طيور البحر، تتبعه سحابة هائلة من طيور البر. حمي الوطيس وتناثر الريش مثل دف الثلج بينما كانت الشمس تتوسط قبة السماء.
وأخيرا خافت طيور البحر، وازداد هجوم طيور البر ضراوة حتى تخاذلت صفوف طيور البحر وتهاوت، عندئذ ولت الأدبار وطارت إلى موطنها. وظلت قهقهة البط الرمادي الساخرة تدوي في أسماعهم طيلة طيرانهم. «كي كي كي كي!» ضحك البط باریرا بينها أسراب النوارس تنداح مثل سحابة تذروها الرياح.
لم يعد طير البحر يأكل طعام طير البر، وحل بينهما الوئام التام الذي صنعه تاني ماهوتا بیدیه حین فصل رانجي عن بابا وحل النور.
الهبوط.
شاهد تاني جمال الأرض والسماء ولكنه لم يكن راضيا. أحس بأن عمله لن ينتهي إلا إذا امتلأت بابا رجالا ونساء. كان عند تاني وإخوته أطفال، ولكنهم آلهة سماويون خالدون لا تناسبهم الأرض ومعاشها.
هبط الآلهة إلى الأرض ومن التربة الحمراء الدافئة صنعوا صورة امرأة. كانت مليحة المنظر، رقيقة البشرة، مستديرة القوام، ذات شعر طويل أسود، ولكنها كانت باردة لا حياة فيها. عندئذ انحنی تاني ونفخ في منخرها. رفرف حاجباها وتفتحا، فتلفتت حولها إلى الآلهة الذين كانوا يحملقون فيها بشدة. ثم عطست. لقد تغلغل فيها نفس تاني فصيرها امرأة نابضة بالحياة.
طهرها الآلهة وأسموها هينا آهو أوني، أي المرأة المخلوقة من التراب. تزوجها تاني وأنجبا عدة بنات.
تيكي، الرجل الأول، خلقه تو ماتاونغا، إله الحرب. صار والد الرجال والنساء الذين صارت الأرض آهلة بهم، وورثوا من تاني ما صنعه لهم من مجد وعجائب.
ماساليا (أو 20 ماساليا وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وهو الكويكب العشرون من حيث ترتيب الاكتشاف.
اكتشف أنيبال دي غاسباريس الكويكب في التاسع عشر من سبتمبر سنة 1852، وسمي ماساليا، هو الاسم التاريخي القديم لمدينة مارسيليا الفرنسية، والتي رصد فيها الفلكي جان شاكورناك ذلك الكويكب في الليلة التي تليها.
قصر الإمام عبد الله بن فيصل آل سعود كان من القصور الموجودة في مدينة الرياض قبيل تولي الملك عبدالعزيز آل سعود الحكم.
بناء القصر.
وصفه الرحالة بلجريف بقوله: "رأينا قصراً مربعاً حسن البناء يحتوي على ثلاثة صنوف من النوافذ بعضها فوق بعض، ويجلس على مداخله مجموعة من الأفارقة، وهذا القصر هدمه ابن رشيد لما أستولى على الرياض".وقد تحدث فؤاد حمزة عن الملك عبد العزيز آل سعود حين ذكر القصر بقوله " أنه هدمه ابن رشيد مبقياً القلعة المسماة المصمك، وكانت لنا بيوت للعائلة أمام المصمك؛ فهدمها أيضاً .."
عبد الفتاح محمد الحاج مصطفى (ولد عام 1905 في سيلة الظهر، استشهد في بيت فوريك عام 1938)، هو مناضل وعسكري فلسطيني من القساميين، ومن قادة الثورة الفلسطينية الكبرى (1936-1939م). استتشهد في معركة مع قوات الانتداب البريطاني.
حياته.
ولد عام 1905م في قرية سيلة الظهر في قضاء جنين. عمل في الزراعة في مطلع حياته، ثم انتقل للعمل إلى مدينة حيفا وتعرف فيها على الشيخ عز الدين القسام وانضم إلى حركته واكتسب لقب "الشيخ"، ولكنه لم يكن من الجماعة التي رافقت القسام عندما غادر حيفا إلى ريف جنين.
حين قامت الثورة في عام 1936 التحق بصفوفها قائداً لإحدى مناطق شمالي فلسطين ثم لتولى منطقة نابلس بعد استشهاد ابن عمه محمد صالح الحمد غانم في أيلول 1938م.
اتخذ عبد الفتاح من قرية بيت فوريك قضاء نابلس مركزاً لنشاطه فجند المزيد من أبناء هذه المنطقة وحقق انتصارات على قوات الانتداب والمنشآت الصهيونية. وفي ليلة 10 تشرين أول 1938 حاصرت قوة بريطانية كبيرة مدعومة بالطيران بيت فوريك، وجرت معركة كبيرة تمكن فيها الثوار من إسقاط إحدى الطائرات، وأصيب عبد الفتاح برصاصة قاتلة. نقل جثمانه إلى قريته ودفن فيها، وأوكلت قيادة المنطقة بعده إلى ابن عمه عبد الرحمن صالح الحمد شقيق القائد محمد صالح الحمد.
جان شاكورناك هو فلكي فرنسي من مواليد 21 يونيو سنة 1823 ووفيات 23 سبتمبر سنة 1873.
ينسب إلى جان شاكورناك اكتشاف عدد من المذنبات والكويكبات.
لوتيشيا (أو 21 لوتيشيا وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وهو الكويكب الحادي والعشرون من حيث ترتيب الاكتشاف.
اكتشف هيرمان غولدشميت الكويكب في الخامس عشر من نوفمبر سنة 1852؛ وأسماه لوتيشيا، وهو الاسم القديم التاريخي لمدينة باريس الفرنسية.
مراجع.
 
ثاليا (أو 23 ثاليا وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وهو الكويكب الثالث والعشرون من حيث ترتيب الاكتشاف.
اكتشف جون راسل هند الكويكب في الخامس عشر من ديسمبر سنة 1852؛ وأسماه ثاليا، على اسم إحدى الآلهة وفق الأساطير الإغريقية.
تيميس (أو 24 تيميس وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وهو الكويكب الرابع والعشرون من حيث ترتيب الاكتشاف.
اكتشف أنيبال دي غاسباريس الكويكب في الخامس من أبريل سنة 1853؛ وأسماه تيميس، على اسم إحدى الآلهة وفق الأساطير الإغريقية.
غيرز 5 ، هي لعبة فيديو من نوع تصويب منظور الشخص الثالث، وهي من تطوير ستوديو ذا كوليشن الكندية، ومن نشر إكس بوكس جيم ستوديوز الأمريكية، سيتم إصدار اللعبة في السوق بتاريخ 10 سبتمبر 2019، وتعمل على منصتي إكس بوكس ون ومايكروسوفت ويندوز، وهي الجزء الخامس من سلسلة غيرز أوف ,ور، وهي تدعم اللغة العربية.
مصور الحرب هو فيلم وثائقي من إخراج وانتاج كريستيان فري، يتناول قصة حياة المصور جيمس ناتشتوي. بالإضافة إلى تناول قصة ناتشتوي المبدع في مجال التصوير الفوتوغرافي الحربي، يحمل الفيلم النطاق الأوسع للأفكار المشتركة بين جميع المشاركين في الصحافة الحربية، وأيضا القضايا التي يتناولونها.
في عام 2002، تم ترشيح الفيلم الوثائقي لجائزة الأوسكار. في عام 2003، فاز الفيلم بجائزة بيبودي. في عام 2004، تم ترشيحه لجائزة إيمي كما تم ترشيحه أيضا لأكثر من 40 جائزة دولية أخري.
صحافة الحرب.
أحد الموضوعات الرئيسية للفيلم الوثائقي هو المستوى الذي يجب أن يشارك فيه الصحفي في الأحداث التي يقومون بها للتوثيق. يعزو ناتشتوي صورة الحيه إلى اقامة علاقة حميمة مع موضوع الصورة على الرغم من وجود حاجز لغوي كبير. ديس رايت، مصور من رويترز، يصف مشكلة الابتعاد عن ما يحدث. عند مناقشة فيديو استقالة الرئيس سوهارتو وقمع الشرطة للمحتجين، يلاحظ: "[بعض الصحفيين] يقولون:"أنا آسف، أنا صحفي، لست جزءًا من هذا". وأنا أقول، لكنك جزء منه، وأعتقد أن الكثير من الناس سيكونون سعداء جدًا بقتل هذا الرجل حتى يتمكنوا من الحصول على الصورة الخاصة التي يريدونها".
يستخدم الفيلم الوثائقي لقطات تم تصويرها بكاميرا فيديو صغيرة مثبتة على كاميرات رقمية ذات عدسات أحادية عاكسة من ناشتوي. تعطي هذه التقنية إحساسًا بالوقت الفوري للمشاهد، حيث تعرض الأحداث من منظور المصور. لذلك وللمرة الأولى في تاريخ الأفلام الوثائقية حول المصورين، وذلك بفضل كاميرا صغيرة متصلة بجسم جيمس، يعكس المخرج نظرة حقيقية إلى عمل المصور الصحفي.
الصورة ليست مجرد صورة؛ إنه أثر للواقع، تجربة تم التقاطها، في لحظة. التصوير الفوتوغرافي فن يعطي أهمية للأحداث ويجعلها تستحق التذكر. إنه عن قول الحقيقة؛ حول إظهار ما لا يمكن للأشخاص الآخرين رؤيته، لتوعيتهم به من خلال الصور التي يتلقونها من الوسائط. وبالتالي، عندما تكون الصورة بمثابة إعلام، نجد أنفسنا نواجه فنًا آخر- التصوير الصحفي .
يقول جيمس ناتشتوي أيضا: "إذا كان الجميع قادرين على رؤية الخوف والحزن لأنفسهم، مرة واحدة فقط، فهم سيفهمون أنه لا يوجد شيء يستحق ترك الأشياء تصل إلى النقطة التي يحدث فيها ذلك لشخص واحد، ناهيك عن الآلاف. لكن الجميع لا يمكن أن يكونوا هناك، وهذا هو السبب في أن المصورين يذهبون إلى هناك، لإظهارهم، والتواصل معهم والاستيلاء عليهم وجعلهم يتوقفون عن ما يقومون به والانتباه إلى ما يجري، لإنشاء صور قوية بما يكفي للتغلب على المخفف آثار وسائل الإعلام الجماهيرية وتخلص الناس من اللامبالاة والاحتجاج وقوة هذا الاحتجاج لجعل الآخرين يحتجون.
جوائز.
في عام 2003، حصل علي جائزة بيبودي.
في عام 2002، رشح لجائزة الأوسكار
في عام 2004، رشح لجائزة إيمي.
استقبال.
أكد إدوارد جوثمان من سان فرانسيسكو كرونيكل أن الفيلم يروق لإعجاب المشاهدين بالتعاطف:
قدّر كين فوكس النهج الإنساني للفيلم وعمل جيمس ناتشتوي:
بيتر رينر من نيويورك:
ليمور رمادي الرأس أو هبّار رمادي الرأس ، نوع من الرئيسيات يتبع جنس الليمور الحقيقي وفصيلة الليموريات. وهو حيوان متوسط القد. موطنه جنوب شرق مدغشقر. هو مهدد بشدة بسبب الصيد وفقدان الموائل، وكان يعتبر من بين 25 رئيسًا الأكثر تهديدًا بالانقراض في الفترة 2006-2008.
لاري ، قط يعيش في مقر رئاسة الوزراء البريطاني (10 داوننغ ستريت) و رئيس صائد الفئران لمكتب رئيس الوزراء ، لاري من نوع قط عتابي بني وأبيض، يُعتقد أنه وُلد في يناير 2007. بحلول يوليو 2016 ، عندما أصبحت تيريزا ماي رئيسة للوزراء، اكتسب سمعة بأنه "عنيف" في تفاعلاته مع صائد الفئران داخلي أخر، لا سيما وزارة الخارجية القط الأصغر بكثير بالمرستون.
ليمور أسو ذو العينين الزرقاء أو ليمور سكلاتير ، نوع من الرئيسيات يتبع جنس الليمور الحقيقي وفصيلة الليموريات. يمكن أن يبلغ طول جسمه 39-45 سم، وطول الذيل 51-65 سم - بطول إجمالي 90-100 سم، ويزن 1.8-1.9 كجم. موطنه مدغشقر، وهو مهدد بالانقراض.
هذه قائمة قطط اكتسبت شهرة كبيرة حسب البلدان يمكن النظر إلى قائمة سلالات القطط
ليمور متوج أو هبّار متوج ، نوع من الرئيسيات يتبع جنس الليمور الحقيقي وفصيلة الليموريات. يستوطن الغابات المتساقطة الجافة في الطرف الشمالي لمدغشقر. يبلغ طوله 31-36 سم (12-14 بوصة) ويزن 2 كجم (4.4 رطل). ويصل طول الذيل حوالي 42-51 سم (17-20 بوصة).
قد يقصد من «روبرت باري» :
قد يقصد من «روبرت بانكس» :
قد يقصد من «روبرت برايس» :
قد يقصد من «روبرت بروكس» :
قد يقصد من «روبرت بريغز» :
قد يقصد من «روبرت بلوم» :
قد يقصد من «روبرت بوش» :
قد يقصد من «روبرت بيرد» :
قد يقصد من «روبرت بيرغر» :
قد يقصد من «روبرت بيلي» :
قد يقصد من «روبرت بينيت» :
قد يقصد من «روبرت توماس» :
ليمور أحمر البطن أو هبّار أحمر البطن ، نوع من الرئيسيات يتبع جنس الليمور الحقيقي وفصيلة الليموريات. يستوطن الغابات المطيرة في شرق مدغشقر.
قد يقصد من «روبرت جيمس» :
قد يقصد من «روبرت دود» :
قد يقصد من «روبرت دوغلاس» :
قد يقصد من «روبرت دوفي» :
عقلة بن داني هي قرية تقع جنوب شرق منطقة حائل وهي من القرى التابعة لمحافظة سميراء، تبعُد عن مدينة حائل حوالي 95 كيلومتر وقد سمُيت بهذا الاسم نسبة إلى أهلها وهم "الداني" من "الطواله" من شمر. يبلغ عدد سكانها ما يقارب 1200 نسمة وتقُدر مساحتها الكلية حوالي 66 كيلو متر مربع.
نبذة.
يتوفر بقرية عقلة بن داني مكاتب حكومية وجمعية خيرية ومراكز صحية ومدارس تعليمية. ومن معالمها جبل جديد وهو من الجبال المعروفة ضمن سلسلة جبال سلمى العريقة، كما وقد اقيم في عام 2008 بعقلة بن داني مهرجان سلمى السياحي وكانت فعاليات المهرجان تتخطى 31 فعاليه وكان على شرف نائب أمير منطقة حائل، الذي عين لاحقا أميرا للمنطقة، عبد العزيز بن سعد بن عبد العزيز آل سعود، وعدد كبير من الشيوخ وامراء القرى المجاورة.
قد يقصد من «روبرت ديكسون» :
قد يقصد من «روبرت ريتشاردز» :
قد يقصد من «روبرت ستيفنز» :
قد يقصد من «روبرت ستيفنسون» :
قد يقصد من «روبرت شنايدر» :
ليمور نمسي أو هبّار نمسي ، نوع من الرئيسيات يتبع جنس الليمور الحقيقي وفصيلة الليموريات. وهو حيوان صغير القد يستوطن مدغشقر وجزر القمر.
قد يقصد من «روبرت فاغنر» :
قد يقصد من «روبرت فرانك» :
قد يقصد من «روبرت فوستر» :
قد يقصد من «روبرت فيليبس» :
قد يقصد من «روبرت فين» :
قد يقصد من «روبرت كارلسون» :
قد يقصد من «روبرت كاميرون» :
قد يقصد من «روبرت كونيغ» :
قد يقصد من «روبرت لورانس» :
قد يقصد من «روبرت لوكاس» :
قد يقصد من «روبرت لي» :
لقد كان دماغ ألبرت أينشتاين موضوعًا للكثير من الأبحاث والتكهنات. تمت إزالة دماغ أينشتاين في غضون سبع ساعات ونصف من وفاته. لقد اجتذب الدماغ الانتباه نظرًا لسمعة أينشتاين كواحد من العباقرة الأوائل في القرن العشرين، واستخدمت الظواهر أو المخلفات الواضحة في الدماغ لدعم الأفكار المختلفة حول ارتباطات التشريح العصبي مع الذكاء العام أو الرياضي. تشير الدراسات العلمية إلى أن المناطق المشاركة في الكلام واللغة أصغر، في حين أن المناطق المعنية بالمعالجة العددية والمكانية أكبر. أشارت دراسات أخرى إلى زيادة عدد الخلايا الدبقية في دماغ أينشتاين. 
مصير الدماغ.
تم إجراء تشريح آينشتاين في مختبر توماس ستولتز هارفي . بعد وقت قصير من وفاة آينشتاين في عام 1955 ، أزال هارفي الدماغ وقدر وزن الدماغ بحوالي 1230 جراما. ثم أخذ هارفي الدماغ إلى مختبر في جامعة بنسلفانيا حيث قام بتشريحه إلى عدة قطع ؛ بعض القطع التي احتفظ بها لنفسه في حين أن البعض الآخر أعطي لعلماء الأمراض الرائدة. وادعى أنه يأمل في أن يكشف المهندسون الإلكترونيون عن معلومات مفيدة. حقن هارفي 50 ٪ من الفورمالين من خلال الشرايين السباتية الداخلية وبعد ذلك علق الدماغ السليم في 10 ٪ من الفورمالين. صور هارفي الدماغ من عدة زوايا. قام بعد ذلك بتشريحها إلى حوالي 240 قطعة (كل منها حوالي 1   سم 3 ) وقام بتغطية الشرائح في مادة تشبه البلاستيك تسمى الكولوديون . أزال هارفي أيضًا عيون آينشتاين، وأعطاها لهنري أبرامز، طبيب العيون الخاص بأينشتاين. 
موافقة آينشتاين على حفظ الدماغ بموافقته المسبقة من عدمه تعد أمرا مثيرا للجدل. تقول سيرة رونالد كلارك عن آينشتاين والتي نشرت بالعام 1979: "لقد أصر على أن دماغه يجب أن يستخدم للبحث وأن يتم حرقه" ، لكن الأبحاث الحديثة أشارت إلى أن هذا قد لا يكون صحيحًا وأن الدماغ قد تمت إزالته وحفظه دون إذن من آينشتاين أو أقربائه المقربين. أيد هانز ألبرت أينشتاين ، الابن الأكبر للفيزيائي، عملية الإزالة بعد الحدث، لكنه أصر على ضرورة استخدام دماغ والده فقط للبحث الذي ينشر في المجلات العلمية ذات المكانة العالية. 
في عام 1978 ، تم اكتشاف دماغ العالم آينشتاين في حوزة هارفي من قبل الصحفي ستيفن ليفي . تم حفظ أقسامه في الكحول في جرتين كبيرتين من الماسون داخل صندوق لعصير التفاح لأكثر من 20 عامًا. في عام 2010 ، نقل ورثة هارفي جميع مقتنياته التي تشكل بقايا دماغ آينشتاين إلى المتحف الوطني للصحة والطب، بما في ذلك 14 صورة للدماغ بالكامل (والتي تفتت لاحقا إلى شظايا) لم يتم الكشف عنها من قبل للجمهور من قبل. 
في الآونة الأخيرة، تم الحصول على 46 جزءا صغيرة من دماغ أينشتاين من قبل متحف Mütter في فيلادلفيا. في عام 2013 ، عُرضت هذه الشرائح الرقيقة، المثبتة على شرائح المجهر، في معارض المتحف الدائمة. 
دراسات علمية.
تشريح الجثة.
كان هارفي قد ذكر أن أينشتاين ليس لديه غشاء الجداري في أي من شقيه، ولكن هذا الاكتشاف قد تم التشكيك فيه. <ref name="doi10.1093/brain/aws295"></ref> صور الدماغ أثبتت تشققًا سيلفيًا موسعًا. في عام 1999 ، كشف تحليل آخر قام به فريق في جامعة ماكماستر في هاميلتون ، أونتاريو ، أن منطقة غموضه الجدارية في التلفيف الجبهي السفلي في الفص الجبهي للدماغ كانت شاغرة. كان الغائب أيضًا جزءًا من منطقة مجاورة تسمى التلم الوحشي (الشق سيلفي). تكهن الباحثون في جامعة ماكماستر بأن الشغور ربما مكّن الخلايا العصبية في هذا الجزء من دماغه من التواصل بشكل أفضل. وقالت البروفيسور ساندرا ويتلسون التي قادت البحث المنشور في "مجلة لانسيت" "إن هذا التشريح غير الاعتيادي للمخ ... [جزء مفقود من شق سيلفي] ... قد يفسر سبب تفكير أينشتاين بالطريقة التي قام بها". استندت هذه الدراسة إلى صور فوتوغرافية لكامل الدماغ قام بها هارفي عام 1955 ، وليس على فحص مباشر للمخ. ادعى أينشتاين نفسه أنه فكر بصريًا وليس لفظيًا. وقال البروفيسور لوري هول من جامعة كامبريدج في تعليقه على الدراسة: "القول إن هناك رابطًا محددًا هو بمثابة جسر بعيد جدًا في الوقت الحالي. حتى الآن، لم يتم إثبات الحالة. لكن الرنين المغناطيسي والتكنولوجيات الجديدة الأخرى ستسمح لنا البدء في التحقيق بخصوص هذه الأسئلة بالذات ". 
الخلايا الدبقية.
في الثمانينيات من القرن الماضي، استلمت ماريان دياموند ، أستاذة جامعة بيركلي ، أربعة أقسام من مناطق الرابطة القشرية للفصوص الجبهية الأمامية والدنيا العليا في نصفي الدماغ الأيمن والأيسر للعالم ألبرت أينشتاين من توماس هارفي. في عام 1984 ، كانت ماريان دياموند وشركاؤها أول من نشر بحثًا حول دماغ ألبرت أينشتاين. قارنت نسبة الخلايا الدبقية في دماغ أينشتاين مع نسبة الأدمغة المحفوظة لـ 11 من الذكور الآخرين. (توفر الخلايا الدبقية الدعم والتغذية في الدماغ، وتشكل المايلين، وتشارك في نقل الإشارات، وهي المكون الأساسي الآخر للدماغ، إلى جانب الخلايا العصبية). صنع مختبر الدكتور دياموند أقسامًا رقيقة من دماغ أينشتاين، يبلغ سمك كل منها 6 ميكرومتر . ثم استخدموا المجهر لحساب الخلايا . كان لدى دماغ أينشتاين المزيد من الخلايا الدبقية بالنسبة للخلايا العصبية في جميع المناطق التي تمت دراستها، ولكن كان الفرق ذو دلالة إحصائية فقط في المنطقة الجدارية السفلية اليسرى. هذه المنطقة جزء من قشرة الدماغ ، وهي مناطق من الدماغ مسؤولة عن دمج وتوليف المعلومات من مناطق أخرى متعددة في الدماغ. يمكن أن تؤدي البيئة المحفزة إلى زيادة نسبة الخلايا الدبقية وقد تنجم النسبة المرتفعة عن دراسة حياة أينشتاين المثيرة للمشجعات العلمية. إن القيد الذي تعترف به دايموند في دراستها هو أنها كان لديها آينشتاين واحد فقط لمقارنته بـ 11 أدمغة من أفراد الذكاء العاديين. انتقد العالم إس .إس كانتا من معهد أوساكا للعلوم البيولوجية دراسة دياموند، وكذلك فعل تيريس هاينز من جامعة بيس . القضايا الأخرى المتعلقة بدراسة دياموند إلى أن الخلايا الدبقية تستمر في الانقسام مع تقدم العمر، وعلى الرغم من أن دماغ أينشتاين كان بعمر 76 عامًا، فقد تمت مقارنته بالدماغ الذي بلغ متوسطه عمره 64 عامًا (أحد عشر أدمغة لذكور أعمارهم بين 47-80 عامًا). لاحظت دياموند في دراستها التاريخية "على دماغ العالم : ألبرت أينشتاين" أن الأفراد الـ 11 الذين استخدمت أدمغتهم في قاعدة التحكم الخاصة بها قد ماتوا من أمراض غير متعلقة بالأعصاب. وأشارت أيضًا إلى أن "العمر الزمني ليس بالضرورة مؤشرًا مفيدًا في قياس النظم البيولوجية. تلعب العوامل البيئية أيضًا دورًا قويًا في تعديل ظروف الكائن الحي. ومن المشكلات الرئيسية في التعامل مع العينات البشرية أنها لا تأتي من البيئات الخاضعة للرقابة ". بالإضافة إلى ذلك، هناك القليل من المعلومات المتعلقة بعينات من العقول التي قورن دماغ أينشتاين بها مثل درجة الذكاء أو العوامل الأخرى ذات الصلة. واعترف دياموند أيضا بأنه تم حذف البحوث التي دحضت الدراسة. عقله الآن في متحف موتر في فيلادلفيا واثنان من الأقسام الـ 140 على سبيل المثال في المتحف البريطاني. 
يهتم العلماء حاليًا بإمكانية أن تحدد الاختلافات الجسدية في بنية الدماغ قدرات مختلفة. يلعب جزء من الظل المسمى منطقة بروكا دورًا مهمًا في إنتاج الكلام. للتعويض، كان الفص الجداري السفلي أدنى بنسبة 15 في المائة من المعدل الطبيعي. المنطقة الجدارية السفلية هي المسؤولة عن الفكر الرياضي، والإدراك البصري المكاني، وصور الحركة.
قرن آمون (الحصين).
قامت الدكتورة داليا زيدل من جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس بفحص شريحتين من دماغ ألبرت أينشتاين تحتوي على الحصين في عام 2001. الحصين هو بنية دماغية تحت القشرة تلعب دورًا مهمًا في التعلم والذاكرة. تم اكتشاف أن الخلايا العصبية على الجانب الأيسر من الحصين أكبر بكثير من تلك الموجودة على الجانب الأيمن، وعند مقارنة ذلك مع شرائح الدماغ العادية من نفس المنطقة في الناس العاديين، كان هناك عدم تناسق ضئيل للغاية، غير متسق في هذا المجال. "إن الخلايا العصبية الأكبر في الحصين الأيسر، كما تشير زيدل، تشير إلى أن دماغ أينشتاين الأيسر قد يكون له اتصالات أقوى بالخلايا العصبية بين الحصين وجزء آخر من الدماغ يسمى القشرة المخية الحديثة من اليمين.وهي المكان الذي يتم فيه التفكير المفصل والمنطق والتحليلي والابتكاري. 
اتصال أقوى بين نصفي الدماغ.
أشارت دراسة نشرت في مجلة "براين" في سبتمبر 2013 استناد إلى تحليل الجسم الثفني لدماغ آينشتاين - وهي مجموعة كبيرة من الألياف التي تربط بين نصفي الدماغ وتسهل الاتصال بينهما - باستخدام تقنية جديدة سمحت لقياس دقة أعلى لسماكة الألياف. وتمت مقارنة الجسم الثفني لآينشتاين مع عينتين من الأدمغة: 15 من أدمغة المسنين و 52 لأدمغة ناس معدل أعمارهم 26 عاما . كان آينشتاين في سن الـ 26 في عام 1905، قد وصل إلى انوس ميرابيليس (سنة المعجزات) . أظهرت النتائج أن أينشتاين كان لديه اتصالات أكثر شمولاً بين أجزاء معينة من نصفي دماغه مقارنة بأدمغة العينات المستخدمة للمجموعتين في الدراسة. 
الصور المستردة حديثا.
تم نشر دراسة، "القشرة الدماغية لألبرت أينشتاين: وصف وتحليل أولي للصور غير المنشورة" ، <ref name="doi10.1093/brain/aws295"></ref> في 16 نوفمبر 2012 ، في مجلة "براين" . قاد دين فالك ، عالم الأنثروبولوجيا التطورية في جامعة ولاية فلوريدا ، الدراسة - التي حللت 14 صورة تم اكتشافها مؤخرًا - ووصفت الدماغ أنه: "على الرغم من أن الحجم الكلي والشكل غير المتماثل لدماغ أينشتاين كانا طبيعيين، إلا أن المحرك الأمامي الجبهي والجسدي والحسي الأولي والجدار الجداري، كانت القشرية الصدغيّة والذهبية غير عادية ". كان هناك حافة رابعة (بصرف النظر عن الأشخاص الطبيعيين الثلاثة) في الفص الأوسط للجبهة وهو المسئول عن وضع الخطط والذاكرة العاملة . كانت فصوص الجدارية غير متناظرة بشكل ملحوظ، وقد تكون هناك ميزة في القشرة الحركية الأساسية لآينشتاين مرتبطة بقدراته الموسيقية. 
أظهرت دراسة أخرى بقيادة قسم الفيزياء بجامعة شرق الصين للعلوم الطبيعية في شنغهاي ، أن "الجسم الثفني لدماغ ألبرت أينشتاين دليل آخر على ذكائه العالي" ، نشرت مجلة "براين" في 24 سبتمبر 2013 ، تقنية جديدة لإجراء الدراسة، وهي الأولى من نوعها التي تُفصِّل الكينوسوم الخاص بأينشتاين ، وهي أكبر مجموعة من ألياف الدماغ التي تربط بين نصفي المخ وتُسهل التواصل بين شطريها. كان الجسم الثفني لدى آينشتاين أثخن من تلك الموجودة في العينات الأخرى، مما يشير إلى تعاون أفضل بين نصفي الدماغ. لا يمكن للعلماء حاليًا معرفة إلى أي مدى كانت الميزات غير العادية المذكورة أعلاه فطرية أو إلى أي مدى كانوا قادرين على تكريس أينشتاين لحياته للفكر الأعلى.
نقد.
قد يكون لتحيز الاختيار تأثير على النتائج المنشورة، مما يعني أن النتائج التي تظهر الاختلافات بين دماغ آينشتاين والأدمغة الأخرى تميل إلى النشر، بينما تظهر النتائج أن دماغ آينشتاين كان يشبه أدمغة أخرى في كثير من النواحي. عرف الباحثون دماغ العالم آينشتاين والضوابط التي تتحكم به، والسماح للتحيز بوعي أو دون وعي ومنع البحوث المحايدة .
على النقيض من ذلك، ينتقد اختصاصي علم الأعصاب تيرينس هاينز من جامعة بيس بشدة هذه الدراسات وقد صرح بأنها معيبة. يؤكد هاينز أن جميع أدمغة الإنسان فريدة ومختلفة عن غيرها في بعض الطرق. لذلك، بافتراض أن السمات الفريدة في دماغ أينشتاين كانت مرتبطة بعبقريته، في رأي هينز، أن هذا يتجاوز الأدلة. يجادل كذلك بأن ربط سمات الدماغ غير الاعتيادية بأي خاصية تتطلب دراسة العديد من العقول بتلك الخصائص، ويقول إن مسح أدمغة العديد من العلماء القادرين للغاية سيكون أفضل من البحث عن أدمغة واحد أو اثنين من العباقرة. 
أدمغة العباقرة الآخرين.
لم يكن الحفاظ على أدمغة العباقرة ظاهرة جديدة - كان هناك دماغ آخر يجب الحفاظ عليه ومناقشته بطريقة مماثلة هو دماغ عالم الرياضيات الألماني كارل فريدريش غاوس قبل حوالي مائة عام. درس دماغه رودولف فاغنر الذي وجد أن وزنه هو 1,492 غرام ومساحة الدماغ تساوي 219,588 ملليمتر مربع. كما تم العثور على ارتجاجات متطورة للغاية، وقد تم اقتراحها كتفسير لعبقريته. تشمل العقول الأخرى التي تمت إزالتها ودراستها أدمغة فلاديمير لينين ، وعالم الرياضيات صوفيا كوفالفسكايا ، ايشي الأمريكية الأصلية. تمت إزالة دماغ إدوارد هـ. رولوف، عالم الفلك والجنائي المعروف، بعد وفاته عام 1871 ؛ في عام 1972 ، كان لا يزال ثاني أكبر دماغ مسجل. 
قد يقصد من «روبرت ماك» :
قد يقصد من «روبرت ماكفرلين» :
قد يقصد من «روبرت مايلز» :
النمس النحيل ، جنس حيوانات ثديي من فصيلة السموريات. مواطنه الأصلية في إفريقيا.
هناك أربعة أو خمسة أنواع في هذا الجنس، مع أكثر من 30 نويع.
قد يقصد من «روبرت هاموند» :
منذ أن بدأت أكاديمية الفنون والعلوم السينمائية في الاحتفال بالتميز في السينما عام 1927 ، تم ترشيح أقل من 200 من المبدعين السود في جميع الفئات.
من بين ألف فرص المتاحة من الجوائز غير التمثيلية على مدار الأعوام الفائتة، فاز فقط 23 مرشحًا أسودًا. في حين أن هناك قناعة لوجود اختلال عنصري، فإن الأرقام تحكي قصة أكثر إثارة، في تاريخ الأكاديمية البالغ 89 عامًا، تم منح 39 جائزة أوسكار فقط لممثلي وممثلات السود. 
ظهرة على مواقع التواصل الاجتماعي والتي حملت هاشتاج #OscarsSoWhite (أوسكار شديد البياض) في 15 يناير 2015 ، مباشرة بعد الإعلان عن ترشيحات أوسكار 2015 ، من قبل المدون أبريل رين. ، وذلك على خلفية ترشيحات الأوسكار لعام 2015 شيء لاحظه الكثيرون بسرعة وهو أن الغالبية العظمى من المرشحين من البيض، وتجلت تأثيراته الحملة التي قادها مجموعة كبيرة من الفنانين السود لمقاطعة حفل توزيع جوائز الأوسكار تضامناً مع الحملة الشعبية الضخمة على مواقع التواصل الاجتماعي عام الماضي، متبنيّةً ادعاءً بوجود تمييز عنصري كبير في نتائج المرشحين النهائيين لجوائز التمثيل الأربعة (أفضل ممثل وممثلة بدور رئيس وأفضل ممثل وممثلة بدور مساعد) باعتبارها استثنت الأمريكيين من أصل أفريقي للعام الثاني على التوالي من تلك الفئات.
باتت الحقيقة الأكثر إزعاجاً تتعلق بالبنية الأساسية للأكاديمية؛ فحوالي 94% من أعضائها هم من الذكور أصحاب البشرة البيضاء، لكن وبناء على الضجة التي أثارتها حملة (أوسكار شديد البياض) العام الماضي قررت الأكاديمية في بيان لها تعديل شروط العضوية لديها بهدف الزيادة من معدل التنوع فيها. هدف هذا الإعلان -بالأساس- إلى زيادة عدد النساء، وعدد الأمريكيين من أصل أفريقي في مقاعدها في خطة تكتمل بحلول عام 2020، وجاء في البيان "ستقوم الأكاديمية بالمبادرة، ولن تنتظر روّاد هذه الصناعة كي يلحقوا بها" مشيرة إلى أن هذه التدابير الجديدة تهدف إلى إحداث التأثير الفوري واللازم؛ من أجل تحسين ظروف الإدارة والتصويت لديها، وبهذا نجحت الحملة في لفت أنظار صناع القرار لدى الأكاديمية من أجل الانتباه والاعتراف بوجود مشكلة حقيقية لديهم.
أكدت فيولا ديفيس ممثلة وناشطة أمريكية في خطاب قبول جوائز إيمي الشهير لعام 2015 ، فإن المشاكل تكمن في قلة الفرص. والأمور تتغير: ساهمت مبادرات التنوع في الأكاديمية في توسيع عضويتها، ودعت دراسات مثل مبادرة التضمين السنوية لمبادرة جامعة جنوب كاليفورنيا أننبرغ الصناعة إلى التنبه إلى أن انعدام التنوع يمثل قضية بعيدة المدى. وهي مؤسسة فكرية رائدة في العالم تدرس التنوع والاندماج في الترفيه من خلال الأبحاث الأصلية والمشاريع التي ترعاها. بالإضافة إلى البحث، تقوم مبادرة تضمين أننبرغ بتطوير حلول مستهدفة قائمة على الأبحاث لمعالجة عدم المساواة. تعمل مبادرة تضمين أننبرغ في ثلاثة مجالات رئيسية:
بعد عامين على التوالي من الجدل #OscarsSoWhite، احتضنت الأكاديمية السينمائية التنوع مع 2017 حفل توزيع جوائز الأوسكار، والذي كان خمسة الفنانين السود بين الفائزين في تلك السنة. في حفل توزيع جوائز الأوسكار لعام 2019 ، هناك 15 مرشحًا أسودًا من إجمالي 212 (ثاني أكبر عدد في التاريخ، بوجود 18 مرشحًا عام 2017).
قد يقصد من «روبرت هنت» :
قد يقصد من «روبرت هولمز» :
قد يقصد من «روبرت والتر» :
قد يقصد من «روبرت وود» :
 
الأدب الأزرق هو مسلسل أنمي ياباني تلفزيوني يتكون من 12 حلقة،
من إنتاج استوديو مادهاوس، مقتبست من ستة قصص قصيرة من الأدب الياباني الكلاسيكي، عرض الأنمي في 11 أكتوبر عام 2009 واستمر عرضه حتى 27 ديسمبر عام 2009 . تم تصميم الشخصات من قبل فنانين المانغا، تاكيشي أوباتا (الحلقة 1-4 ، 7–8)، تايت كوبو (الحلقة 5-6، 11-12) و تاكيشي كونومي (الحلقة 9–10). 
قد يقصد من «روبرت ييتس» :
قد يقصد من «روبرتو دياز» :
قد يقصد من «روبرتو رودريغيز» :
قد يقصد من «روبرتو فيراري» :
قد يقصد من «روبرتو هرنانديز» :
قد يقصد من «روبن براون» :
قد يقصد من «روبن ريد» :
قد يقصد من «روبن سميث» :
قد يقصد من «روبن كلارك» :
قد يقصد من «روبن هيل» :
قد يقصد من «روبن وليامز» :
قد يقصد من «روبن ويلسون» :
قد يقصد من «روبي روبنسون» :
قد يقصد من «روبي ستيوارت» :
قد يقصد من «روبين غونزاليس» :
قد يقصد من «روتليدج» :
أيل سيكا (اسم علمي Cervus nippon) المعروف أيضًا باسم الأيل المرقط أوالأيل الياباني، هو نوع من الأيل موطنه معظم أجزاء شرق آسيا، وقدأُدخل إلى أجزاء مُختلفة من العالم. تم العثور عليه سابقًا في شمال فيتنام في الجنوب إلى الشرق الأقصى الروسي في الشمال، وهو غير المألوف الآن في هذه المناطق، باستثناء اليابان، حيث يوجد هذا النوع بوفرة.
بورا هانسغروه (تغتصر أحيانا UCI: BOH) هو فريق عالمي مختص بركوب الدراجات أنشئ في عام 2010 برخصة ألمانية، أسسها ويديرها رالف دنك. برعاية كل من بورا، الشركة المصنعة الألمانية، وهانسغروه وهي الشركة المصنعة لمستلزمات الحمامات. هدف الفريق هو «تحسين صورة ركوب الدراجات في الطرق في ألمانيا»
عملية باير هي الوسيلة الصناعية الرئيسية لتكرير البوكسيت لإنتاج الألومينا (أكسيد الألومنيوم) وقد تم تطويرها من قبل كارل جوزيف باير. يُعد البوكسيت،  الخام الطبيعي الذي يصنع منه معظم معدن الألومنيوم  الأكثر أهمية،   لأنه يحتوي فقط 30-60% من أكسيد الألومنيوم (Al2O3)، والباقي هو خليط من السيليكا، وأكاسيد الحديد المختلفة، وثنائي أكسيد التيتانيوم. 
أيل طويل الأذنين أو أيل بغل ، نوع من الثدييات التي تتبع فصيلة الأيل. موطنها الأصلي غرب أمريكا الشمالية. تضم العديد من النويعات منها أيل أسود الذيل.
عملية العاصفة-333 (الروسية:Шторм-333، بالحروف اللاتينية:Shtorm-333) عملية حدثت في 27 ديسمبر 1979، حيث اقتحمت القوات السوفيتية قصر تاجبك في أفغانستان واغتالت الرئيس الأفغاني حفيظ الله أمين. وقُتل عدد غير معروف من الحرس الرئاسي الأفغاني كما تم أسر 150 جندي أفغاني. وتوفي ابن أمين البالغ من العمر 11 عامًا متأثرًا بجراحه التي أصيب بها أثناء العملية. بعدها قام السوفييت بتنصيب بابراك كرمال خلفًا لحفيظ الله أمين كرئيس لجمهورية أفغانستان الديمقراطية. كما تم السيطرة على العديد من المراكز الحكومية الأخرى أثناء العملية، بما في ذلك مبنى وزارة الداخلية ومبنى الأمن الداخلي ومبنى هيئة الأركان العامة.
قدامى المحاربين في مجموعة ألفا يطلقون على هذه العملية واحدة من أنجح العمليات التي قامت بها المجموعة في تاريخها. كما أظهرت الوثائق الروسية التي رفعت عنها السرية أن القيادة السوفيتية إعتقدت أن حفيظ الله أمين كان على اتصال سري بالسفارة الأمريكية وربما قد يكون عميلًا للولايات المتحدة. ومع ذلك، فقد ثبت لاحقًا أن هذه الادعاءات خاطئة تمامًا.
خلفية تاريخية.
في البداية كان يقود جمهورية أفغانستان الديمقراطية الرئيس نور محمد تركي، الذي كان مواليًا للاتحاد السوفيتي، وأثناء فترت رئاسته كانت العلاقات بين أفغانستان والاتحاد السوفيتي تتسم بالودية. وفي سبتمبر 1979، تم عزل نور محمد تركي من قبل حفيظ الله أمين، بسبب الخلافات الداخلية في الحزب. بعد العزل تم اغتيال نور محمد تركي من قبل أتباع حفيظ الله أمين، وبدأت بعدها العلاقات الأفغانية السوفيتية في التدهور. في شهر ديسمبر، أنشأت القيادة السوفيتية تحالفًا مع بابراك كرمال. وفي 12 ديسمبر 1979، بدأ الاتحاد السوفيتي بالتخطيط للتدخل في أفغانستان، وفي 27 ديسمبر 1979، أطلقت القيادة السوفيتية عملية العاصفة 333 التي تعتبر المرحلة الأولى من الحرب السوفيتية في أفغانستان.
نتائج العملية.
وقع الاعتداء على قصر تاجبك، حيث كان الرئيس حفيظ الله أمين يقيم مع أسرته بناءً على اقتراح من مستشاريه الأمنيين في الكي جي بي ، في 27 ديسمبر 1979.
أثناء الهجوم، كان حفيظ الله أمين يعتقد أن السوفييت يقفون في صفه، وأخبر مساعده بأن "السوفيت سوف يساعدونه". أجاب مساعده بأن السوفييت هم الذين يهاجمونهم حاليًا؛ ثم أجاب حفيظ الله أمين في البداية أن هذه كذبة. ولكن بعد محاولات عدة فاشلة للاتصال برئيس الأركان العامة، قال حفيظ الله أمين: "فكرت في ذلك. الأمر كله صحيح". تم القبض على حفيظ الله أمين وهو على قيد الحياة من قبل القوات السوفيتية، ولكن كان في حالة شبه واعي، وكان يعاني من تشنجات. وهناك روايات مختلفة عن الطريقة التي قُتِلَ بها حفيظ الله أمين، ولكن لم تكن هناك تفاصيل دقيقة مؤكدة. وجاء الإعلان الرسمي عن وفاته على راديو كابول، كما ذكرت صحيفة نيويورك تايمز في 27 ديسمبر 1979 ، التي نقلت أن "حفيظ الله أمين قد حُكم عليه بالإعدام في محاكمة ثورية لارتكابه جرائم ضد الدولة ونُفذ هذا الحكم". إحدى القصص التي ظهرت في ذلك الوقت هي أن حفيظ الله أمين قُتل على يد السيد محمد غلابزوي، وزير الاتصالات السابق الذي طُرد من منصبه من قبل حفيظ الله أمين، والذي كان حاضراً مع وزيرين سابقين آخرين خلال الهجوم. وقام واتنجار وزير الدفاع الأفغاني السابق بتأكد خبر وفات حفيظ الله أمين في وقت لاحق. أصيب ابن حفيظ الله أمين بجروح خطيرة وتُوفي بعد وقت قصير. وأصيبت ابنته، ولكنها نجت. كما قُتل نحو 100 أفغاني آخر، وكان معظمهم من الحرس الشخصي لحفيظ الله أمين البالغ عددهم 40 شخصًا وبعض حراس القصر. واستسلم حوالي 150 جندي من حرس القصر بعد أن أدركوا أن القوات المهاجمة كانت من الاتحاد السوفيتي، وليس وحدات أفغانية.
أجوف السن ، جنس حيوانات لبونة متوسطة القد من فصيلة الأيل. تضم نوعين مواطنها الأصلية في الأمريكتين.
منتخب البرتغال تحت 20 سنة لاتحاد الرغبي هو ممثل البرتغال الرسمي في المنافسات الدولية في الرغبي تحت 20 سنة .
منتخب باكستان للكابادي هو ممثل باكستان الرسمي في المنافسات الدولية في كابادي .
منتخب الهند للكابادي للسيدات هو ممثل الهند الرسمي في المنافسات الدولية في كابادي للسيدات .
منتخب كتالونيا لكرة السلة هو ممثل إسبانيا الرسمي في المنافسات الدولية في كرة السلة . تأسس في العقد 1920.
منتخب صربيا تحت 20 سنة لكرة الطائرة للسيدات هو ممثل صربيا الرسمي في المنافسات الدولية في كرة طائرة للسيدات تحت 20 سنة .
منتخب صربيا تحت 18 سنة لكرة الطائرة للسيدات هو ممثل صربيا الرسمي في المنافسات الدولية في كرة طائرة للسيدات تحت 18 سنة .
منتخب إيطاليا تحت 21 سنة لكرة الطائرة للرجال هو ممثل إيطاليا الرسمي في المنافسات الدولية في كرة طائرة تحت 21 سنة .
منتخب بلجيكا تحت 20 سنة لكرة الطائرة للسيدات هو ممثل بلجيكا الرسمي في المنافسات الدولية في كرة طائرة للسيدات تحت 20 سنة .
منتخب الولايات المتحدة تحت 21 سنة لكرة الطائرة للرجال هو ممثل الولايات المتحدة الرسمي في المنافسات الدولية في كرة طائرة في فئة كرة الطائرة للرجال تحت 21 سنة .
منتخب إيطاليا تحت 19 سنة لكرة الطائرة للرجال هو ممثل إيطاليا الرسمي في المنافسات الدولية في كرة طائرة تحت 19 سنة .
منتخب كرواتيا تحت 18 سنة لكرة الطائرة للسيدات هو ممثل كرواتيا الرسمي في المنافسات الدولية في كرة طائرة للسيدات تحت 18 سنة .
منتخب تركيا تحت 19 سنة لكرة الطائرة للرجال هو ممثل تركيا الرسمي في المنافسات الدولية في كرة طائرة تحت 19 سنة .
منتخب الولايات المتحدة تحت 19 سنة لكرة الطائرة للرجال هو ممثل الولايات المتحدة الرسمي في المنافسات الدولية في كرة طائرة في فئة كرة الطائرة للرجال تحت 19 سنة .
منتخب روسيا تحت 19 سنة لكرة الطائرة للرجال هو ممثل روسيا الرسمي في المنافسات الدولية في كرة طائرة في فئة كرة الطائرة للرجال تحت 19 سنة .
منتخب إسبانيا تحت 18 سنة لكرة الطائرة للسيدات هو ممثل إسبانيا الرسمي في المنافسات الدولية في كرة طائرة للسيدات تحت 18 سنة .
منتخب الأرجنتين تحت 23 سنة لكرة الطائرة للسيدات هو ممثل الأرجنتين الرسمي في المنافسات الدولية في كرة طائرة للسيدات تحت 23 سنة .
منتخب فنلندا تحت 19 سنة لكرة الطائرة للرجال هو ممثل فنلندا الرسمي في المنافسات الدولية في كرة طائرة تحت 19 سنة .
منتخب جامايكا لكرة الطائرة للرجال هو ممثل جامايكا الرسمي في المنافسات الدولية في كرة طائرة .
منتخب تركيا تحت 23 سنة لكرة الطائرة للسيدات هو ممثل تركيا الرسمي في المنافسات الدولية في كرة طائرة للسيدات تحت 23 سنة .
جمعية لاوس الوطنية هي الهيئة التشريعية في لاوس، وتتكون من 164 مقعداً.
إدوارد براديس (و. ) هو دراج إسباني، ولد في طراغونة، شارك في طواف إسبانيا.
نهائي كأس أوقيانوسيا للأمم 1998 هي المباراة النهائية من منافسة كأس أوقيانوسيا للأمم 1998، أقيمت المباراة في 4 أكتوبر 1998، في لانغ بارك، بين فريقي منتخب أستراليا لكرة القدم، ومنتخب نيوزيلندا لكرة القدم، وفاز فيها منتخب نيوزيلندا لكرة القدم، بعد أن هزم منتخب أستراليا لكرة القدم، بنتيجة 0 - 1.
تفاصيل المباراة.
لعبت المباراة النهائية في 4 أكتوبر 1998.
نهائي كأس رابطة الأندية الإنجليزية المحترفة 1996 هي المباراة النهائية من منافسة كأس رابطة الأندية الإنجليزية المحترفة 1995–96، أقيمت المباراة في 24 مارس 1996، في ملعب ويمبلي، بين فريقي أستون فيلا، وليدز يونايتد، وفاز فيها أستون فيلا، بعد أن هزم ليدز يونايتد، بنتيجة 3 - 0، وكان حكم المباراة روبي هارت.
تفاصيل المباراة.
لعبت المباراة النهائية في 24 مارس 1996.
هذه قائمة بأعلام البرازيل.
 عبير الزبن(1976-) إعلامية أردنية اشتهرت بتقديم برامج سياسية أبرزها ستون دقيقة على شاشة التلفزيون الأردني والذي أثار جدلا في الأوساط السياسية 
حياتها.
درست تخصص تربية الطفل في الجامعة الأردنية
حياتها الأسرية.
تزوجت من الإعلامي عبد الإله الخضر ورزقت منه بثلاثة أبناء صايل، غالب، سعد الدين. ثم تزوجت لاحقاً من وزير الدولة للشؤون القانونية مبارك أبو يامين وذلك في 26 أكتوبر 2019.
مشوارها المهني.
بدأت مسيرتها مع التلفزيون الأردني
من خلال قرأة الأخبار والعمل في التحرير وإعداد التقارير التلفزيونية لمدة خمس سنوات،، ثم انتقلت إلى تقديم البرامج الحوارية المختصة بالشؤون المحلية أو الدولية، مثل برنامج "يحدث اليوم " ، "ملفات سياسية " ثم برنامج «ستون دقيقة» الذي يعتبر أبرزها عملت مع قناة العربية لمدة خمس سنوات كمراسلة من عمان ،إنتقلت بعدها العمل في تلفزيون قطر ومن ثم عادت إلى التلفزيون الأردني 
كأس السوبر الأفريقي 1993 النسخة الأولى من كأس السوبر الأفريقي، أقيمت في أبيدجان في كوت ديفوار في 10 يناير 1993. تعد النسخة الوحيدة التي أقيمت على ملعب الفائز ببطولة كأس أفريقيا للأندية أبطال الكؤوس وليس على ملعب الفائز بكأس أفريقيا للأندية البطلة أو على ملعب محايد، المباراة جمعت بين فريقي أفريكا سبورتس الإيفواري ونادي الوداد المغربي، وعلى ملعب مكتظ وفي حضور الرئيس الإيفواري فيليكس أوفوي بوانيي، فاز أفريكا سبورتس بركلات الترجيح (5 ـ 3) بعد انتهاء الوقتين الأصلي والإضافي بنتيجة 2 ـ 2.
الفرق.
 الوداد الفائز بدوري أبطال أفريقيا
 أفريكا سبورتس الفائز بكأس الكؤوس الإفريقية
النتيجة النهائية.
 أفريكا سبورتس (2-2) الوداد
درع الاتحاد الإنجليزي 2019 هي النسخة رقم 97 من بطولة درع الاتحاد الإنجليزي، وهي مباراة كرة قدم سنوية تقام بين الفائزين بالدوري الإنجليزي الممتاز وكأس الاتحاد الإنجليزي للموسم السابق. بما أن مانشستر سيتي فاز بكلتا المسابقتين في عام 2019، سيكون خصه هو وصيف الدوري الإنجليزي الممتاز 2018–19، ليفربول.
لُعبت المباراة على ملعب ويمبلي وحافظ مانشستر سيتي على لقبه للعام الثاني على التوالي، بعد أن فاز بدرع الاتحاد الإنجليزي 2018.
المباراة.
التفاصيل.
<onlyinclude></onlyinclude>
وليام فورسيل كيربي (14 يناير 1844 في ليستر - 20 نوفمبر 1912 في لندن) عالم بقشريات الأجنحة، ومترجم من المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا.
مؤسسة الصحافة العالمية للصور أو وورلد برس فوتو هي منظمة مستقلة غير ربحية في أمستردام، هولندا. تأسست في عام 1955، ومن المعروف أن المنظمة تعقد مسابقة التصوير الصحفي السنوية. منذ عام 2011، نظمت مؤسسة الصحافة العالمية للصور مسابقة صور الصحافة العالمية كل عام منفصله لإنتاج الوسائط الإعلامية الصحفية، بالتعاون مع هيومن رايتس ووتش وتيم هيثرنجتون جرانت السنوي.
الأهداف.
الهدف الأساسي للمنظمة هو دعم التصوير الصحفي الاحترافي على نطاق دولي واسع من خلال أكاديمية وورلد بريس للتصوير. تهدف المؤسسة إلى تحفيز التطورات في مجال التصوير الصحفي، وتشجيع نقل المعرفة، والمساعدة في تطوير معايير مهنية عالية في الصحافة المرئية وتعزيز التبادل الحر وغير المقيد للمعلومات. كما تنظم عددًا من المشاريع التعليمية في جميع أنحاء العالم كالندوات وورش العمل ومعرض يوب سوارت ماستر السنوي.
حفل توزيع الجوائز.
يقام حفل توزيع الجوائز السنوي في الكنيسة القديمة في أمستردام. بعد المسابقة، يتم تجميع الصور الخاصة بالجوائز في معرض متنقل. يتم نشر كتاب سنوي يقدم جميع إدخالات الجوائز سنويًا بست لغات. 
بالإضافة إلى نشر صور الصحافة العالمية للعام، تحدد المسابقة الفائزين في الفئات الأخرى التالية: الأخبار العاجلة، الأخبار العامة، الأشخاص، الرياضة، القضايا المعاصرة، الحياة اليومية، الصور والطبيعة.
الفائزين الجدد.
فاز المصور المقيم في نيويورك سبنسر بلات من موقع صور غيتي عام 2006. أظهرت صورته مجموعة من اللبنانيين الشباب يقودون سياراتهم في أحد أحياء جنوب بيروت التي دمرتها القصف الإسرائيلي. التقطت الصورة في 15 أغسطس 2006، وهو اليوم الأول لوقف إطلاق النار بين إسرائيل وحزب الله عندما بدأ الآلاف من اللبنانيين في العودة إلى ديارهم بعد حرب لبنان 2006.
في عام 2007، شاركت مجموعه مكونة من 4460 مصورًا محترفًا من 124 دولة مختلفة ب 78083 صورة في المسابقة. وكان الفائز هو المصور البريطاني تيم هيثيرنغتون.
في عام 2008، فاز أنتوني سوا، من الولايات المتحدة الأمريكية، بجائزة الصحافة العالمية للعام للمرة الثانية (الأولى كانت في عام 1987).
فاز آميت شعل من إسرائيل بالجائزة الثالثة في عام 2011 في فئة الفنون والترفيه: قصص. خلال معرض في لبنان في ذلك العام، طُلب من صور الصحافة العالمية إزالة صور شعل لأنه وفقًا لمديرية العامة للأمن العام، كانت لبنان وإسرائيل «في حالة حرب». رفض صور الصحافة العالمية ووضع رقابة على الفنان الإسرائيلي واغلق المعرض قبل عشرة أيام من الموعد المحدد.
المعارض.
في نوفمبر 2017، أقامت مؤسسة الصحافة العالمية للصور أكبر معرض أمريكي لها على الإطلاق، في العاصمة واشنطن ديبونت دوبونت سيركل في الفضاء الفني. 
يوب سوارت ماستر.
في عام 1994، قامت صور الصحافة العالمية بتنظيم يوب سوارت ماستر، حيث يتم اختيار المصورين الصحفيين الذين يُعتبرون بارزين لتوجيه مجموعة من المصورين الشباب.
طبال مزدوج شمالي هو زيز أسترالي موطنه في كوينزلاند في الإقليم الشمالي وشمال أستراليا الغربية.
وصف وليام لوكاس دستنت الطبال المزدوج الشمالي في عام 1892، ولكنه وضع بشكلٍ خاطئ بأنهُ نمطٌ محليٌ في سيدني.
الوصف.
يكون الطبال المزدوج أكبر وأغمق عمومًا من الطبال المزدوج الشمالي، حيث يمتلك الطبال المزدوج الشمالي شريطًا أبيضًا على بطنه، أما الطبال المزودج فيمتلك علاماتٍ سوداء على الحافة الأمامية للأجنحة الأمامية الممتدة خلف الخلية القاعدية (المنطقة القريبة من نقطة الالتقاء مع الصدر).
تم اعتماد إعلان استقلال كوسوفو لعام 2008 في 17 فبراير 2008 من قبل برلمان كوسوفو، في اجتماع حضره 109 أعضاء من إجمالي 120 عضوا، أعلن البرلمان بالإجماع استقلال كوسوفو عن صربيا، في حين قاطع جميع ممثلي الأقلية الصربية ال11 الجلسات. توجد الأقلية الصربية في مقاطعة متروفيتشا الشمالية، على الحدود مع صربيا. يعد هذا الإعلان الثاني لاستقلال المؤسسات السياسية ذات الأغلبية الألبانية في كوسوفو، حيث تم الأول في 7 سبتمبر 1990.
تم التشكيك في شرعية الإعلان، حيث سعت صربيا إلى حشد الأصوات الدولية لدعم موقفها المتمثل في عدم قانونية إعلان الاستقلال، وفي أكتوبر 2008 طلبت فتوى من محكمة العدل الدولية. قررت المحكمة أن الإعلان لم ينتهك القانون الدولي.
النزاعات الدولية.
مشروعية الإعلان.
في 18 فبراير 2008، أعلنت الجمعية الوطنية لجمهورية صربيا أن إعلان استقلال كوسوفو باطل ولاغٍ بناءً على اقتراح من الحكومة، بعد أن اعتبرت المحكمة الدستورية لجمهورية صربيا أن هذا الإعلان غير قانوني بحجة أنه لم يكن بالتنسيق مع ميثاق الأمم المتحدة ودستور صربيا والوثيقة الختامية لهلسنكي وقرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1244 (بما في ذلك القرارات السابقة) ولجنة بادينتر.
وفقا للكاتب نويل مالكوم، كان دستور 1903 لا يزال ساري المفعول في الوقت الذي ضمت فيه صربيا كوسوفو خلال حرب البلقان الأولى. وأوضح أن هذا الدستور يتطلب تواجد جمعية وطنية قبل توسيع حدود صربيا لتشمل كوسوفو؛ لكن هذه الجمعية الوطنية لم تلتئم على الإطلاق. يجادل دستوريا بأنه لا ينبغي أن تُصبح كوسوفو جزءا من مملكة صربيا.
في 2005، حدد فريق الاتصال المبادئ التوجيهية التي يتم بموجبها تحديد الوضع النهائي لكوسوفو.
سابقة أم حالة خاصة.
أثار قرار الاعتراف باستقلال كوسوفو الكثير من الجدل، حيث خشيت العديد من الدول أن يكون هذا القرار سابقة ستؤثر على المناطق الأخرى المتنازع عليها في أوروبا والأجزاء غير الأوروبية من الاتحاد السوفيتي سابقا، مثل أبخازيا وأوسيتيا الجنوبية.
لقد عالج نص إعلان استقلال كوسوفو هذه القضية بالقول "... وإذ تلاحظ أن كوسوفو هي حالة خاصة ناتجة عن تفكك دول يوغوسلافيا بشكل غير توافقي وليست سابقة لأي حالة أخرى، إذ تشير إلى سنوات الصراع والعنف في كوسوفو، الذي أزعج ضمير "جميع الناس المتحضرين" ... "ومع ذلك، صرح تيد جالين كاربنتر من معهد كاتو بأن وجهة نظر كوسوفو هي فريدة من نوعها ولا تشكل سابقة" ساذجة للغاية ".
تدخل الأمم المتحدة.
لم تحظى الجمهورية المستقلة حديثا بمقعد في الأمم المتحدة، حيث أن أي طلب لكوسوفو للحصول على عضوية الأمم المتحدة سوف يتم الاعتراض عليه قبل روسيا باستعمال الفيتو. تعهدت روسيا بمعارضة استقلال كوسوفو من خلال "خطة للانتقام". كما أعلنت صربيا بشكل استباقي إلغاء قرار استقلال كوسوفو وتعهدت بمعارضته من خلال مجموعة من التدابير التي تهدف إلى إعاقة الاعتراف الدولي بالجمهورية الناشئة.
في 8 أكتوبر 2008، صوتت الجمعية العامة للأمم المتحدة من أجل إحالة قرار إعلان استقلال كوسوفو إلى محكمة العدل الدولية؛ 77 دولة أيدت القرار، فيما عارضته 6 دول، امتنعت 74 دولة عن التصويت. طُلب من محكمة العدل الدولية تقديم فتوى بشأن مشروعية إعلان كوسوفو الاستقلال عن صربيا في فبراير. أصدرت المحكمة فتواها في 22 يوليو 2010؛ بتصويت 10 مقابل 4، أعلنت أن "إعلان استقلال 17 فبراير 2008 لم ينتهك القانون الدولي العام لأن القانون الدولي لا يحتوي على أي مادة " تحظر إعلانات الاستقلال ".
ردود الأفعال حول الإعلان.
ردود الأفعال الدولية.
على عكس إعلان استقلال كوسوفو لعام 1990، والذي اعترفت به ألبانيا فقط، تم الاعتراف بإعلان استقلال كوسوفو لسنة 2008 من قبل 101 دولة من أصل 193 دولة عضو في الأمم المتحدة إضافة لتايوان (بحلول 27 يوليو 2019، كانت 14 دولة قد سحبت اعترافها باستقلال كوسوفو). أبدت العديد من الدول معارضتها لإعلان استقلال كوسوفو وخصوصا الصين وروسيا. أعلنت صربيا قبل الإعلان أنها ستسحب سفيرها من أي دولة تعترف بكوسوفو كدولة مستقلة. ومع ذلك، تحتفظ صربيا بسفاراتها في العديد من الدول التي تعترف بكوسوفو، بما في ذلك ألبانيا وكندا وكرواتيا وفرنسا وألمانيا والمجر وإيطاليا واليابان وهولندا والنرويج وكوريا الجنوبية وتركيا والإمارات العربية المتحدة والمملكة المتحدة والولايات المتحدة.
ردود الأفعال داخل الاتحاد الأوروبي.
في 18 فبراير 2008، أعلنت رئاسة الاتحاد الأوروبي بعد يوم من المحادثات المكثفة بين وزراء الخارجية أن الدول الأعضاء لها كامل الحرية في اتخاذ قرار فردي بشأن الاعتراف باستقلال كوسوفو. اعترفت غالبية الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي بكوسوفو كدولة مستقلة، فيما رفضت ذلك كل من قبرص واليونان ورومانيا وسلوفاكيا وإسبانيا. طعن بعض من شخصيات المجتمع الإسباني (من العلماء أو من الحكومة الإسبانية أو من أحزاب المعارضة) في المقارنة التي أجرتها حكومة إقليم الباسك بأن الطريقة التي استقلت بها كوسوفو يمكن أن تكون طريقا لاستقلال إقليمي الباسك وكاتالونيا عن إسبانيا.
قبل إعلان استقلال كوسوفو بفترة وجيزة، وافق الاتحاد الأوروبي على نشر بعثة غير عسكرية تضم 2000 عضو في مجال إنفاذ القانون سُميت "EULEX"، لتطوير قطاع الشرطة والعدالة في كوسوفو. وافق جميع أعضاء الاتحاد الأوروبي السبعة والعشرين على هذا القرار، بما في ذلك الدول القليلة التي لم تعترف بعد باستقلال كوسوفو. زعمت صربيا أن هذا احتلال وأن تحرك الاتحاد الأوروبي غير قانوني.
خارج الاتحاد.
رحب رئيس الولايات المتحدة جورج دبليو بوش بإعلان الاستقلال وأعلن عن الصداقة بين بلاده وصربيا، قائلاً: "لقد أيدنا بقوة خطة أهتيساري [التي تعني استقلال كوسوفو ...]. لقد شجعنا حقيقة أن حكومة كوسوفو قد أعلنت بوضوح عن استعدادها ورغبتها في دعم حقوق الأقلية الصربية في كوسوفو، ونعتقد أيضا أنه من مصلحة صربيا أن تكون متحالفة مع أوروبا ويمكن للشعب الصربي أن يعرف أن لديهم صديق في أمريكا. ".
وردت روسيا بالإدانة قائلة إنها "تتوقع من بعثة الأمم المتحدة والقوات التي يقودها الناتو في كوسوفو أن تتخذ إجراءً فوريًا لتنفيذ ولايتها [...] بما في ذلك إلغاء قرارات أجهزة الحكم الذاتي في بريشتينا واتخاذ إجراءات صارمة وتدابير إدارية ضدهم. ".
في تيرانا، عاصمة ألبانيا، تم الاحتفال ب"يوم كوسوفو".
اتصل رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان برئيس وزراء كوسوفو هاشم ثاتشي قائلاً إن إعلان الاستقلال "سيحقق السلام والاستقرار في البلقان".
صرحت وزارة الخارجية في تايوان (تايوان ليست عضو في الأمم المتحدة) : "إننا نهنئ شعب كوسوفو على استقلاله ونأمل أن يستمتعوا بثمار الديمقراطية والحرية. [...] الديمقراطية وتقرير المصير هما الحقوق التي أقرتها الأمم المتحدة، تدعم جمهورية الصين دائمًا البلدان ذات السيادة التي تسعى إلى تحقيق الديمقراطية والسيادة والاستقلال من خلال الوسائل السلمية. ". في رد فعل سريع، صرحت جمهورية الصين الشعبية قائلة إن : " تايوان، كما أي جزء من الصين، ليس لديها الحق والمؤهل على الإطلاق لتقديم الاعتراف المزعوم ".
من بين دول جنوب شرق آسيا التي نشطت فيها الحركات الانفصالية الإسلامية في ثلاث ولايات على الأقل، أرجأت إندونيسيا، التي تضم أكبر عدد من السكان المسلمين في العالم، الاعتراف بكوسوفو كدولة مستقلة، بينما أعلنت الفلبين أنها لن تعارض الاستقلال ولن تدعمه. يواجه كلا البلدين ضغوطاً من الحركات الانفصالية الإسلامية داخل أراضيهما، وخاصة أتشيه وجنوب مينداناو على التوالي. أعربت فيتنام عن معارضتها، بينما ذكرت سنغافورة أنها لا تزال تدرس الوضع. ماليزيا، التي كانت ترأس منظمة المؤتمر الإسلامي آنذاك، اعترفت رسمياً باستقلال كوسوفو بعد ثلاثة أيام من الإعلان.
أيد رئيس الوزراء الأسترالي كيفن رود استقلال كوسوفو صباح يوم 18 فبراير، قائلاً: "يبدو أن هذا هو المسار الصحيح للعمل. لهذا السبب، من الناحية الدبلوماسية، سنقدم الاعتراف في أقرب فرصة". قالت الوزيرة هيلين كلارك إن نيوزيلندا لا تعترف بكوسوفو ولن تعترف بها. نُظمت مسيرات مؤيدة للاستقلال من قبل ذوي العرقية الألبانية في كندا في الأيام التي سبقت الإعلان.
في 9 نوفمبر 2009، اعترفت نيوزيلندا رسميا باستقلال كوسوفو.
حيا رئيس جمهورية شمال قبرص التركية (وهي دولة غير معترف بها من قبل الأمم المتحدة) محمد علي طلعت استقلال كوسوفو وصرح بأنه يأمل في أن تحظى كوسوفو بالاحترام والمساعدة، في معارضة شديدة لموقف جمهورية قبرص.
الأمم المتحدة.
بناءً على طلب من روسيا، عقد مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة جلسة طارئة بعد ظهر يوم 17 فبراير. أصدر الأمين العام للأمم المتحدة آنذاك بان كي مون، بيانا تجنب فيه التحيز وحث جميع الأطراف "على الامتناع عن أي تصرفات قد تهدد السلام أو تحرض على العنف أو تهدد الأمن في كوسوفو أو في المنطقة". متحدثاً نيابة عن ست دول وهي بلجيكا وكرواتيا وفرنسا وألمانيا وإيطاليا والولايات المتحدة، أعرب السفير البلجيكي عن أسفه "لأن مجلس الأمن لم يستطع الاتفاق على خطة واحدة للمضي قدما نحو الأمام، لكن هذا المأزق كان واضحا منذ عدة أشهر. تمثل الأحداث حاليا ... نهاية حالة استنفدت جميع السبل في السعي لتحقيق نتيجة متفاوض عليها".
كاثوليك بريس كانت صحيفةً مقرها في سيدني، حيث نُشرت لأول مرة في 9 نوفمبر 1895 واستمرت حتى 26 فبراير 1942، وبعد ذلك اندمجت مع المجلة الكاثوليكية "فريمان جورنال" وظهرت باسمٍ جديد وهو "ذا كاثوليك ويكلي".
سيان ماسي إليس (بالإنجليزية:Sian Louise Massey-Ellis؛ مواليد 5 أكتوبر 1985) هي حكمة كرة قدم في مبارايات كرة القدم الإنجليزية وتتولى مهام الحكم المساعد بصفة عامة في الدوري الإنجليزي الممتاز ودوري كرة القدم الإنجليزية. كما تم تعيينها في مباريات بدوري كرة القدم الإنجليزية، ودوري أبطال أوروبا للسيدات، وجولات تصفيات كأس العالم للسيدات 2011، وكأس العالم للسيدات. أصبحت ماسي إليس محترفة في عام 2010 وتم تعيينها في قائمة الفيفا للحكام المساعدات في 2009.
هي تقيم في كوفنتري، ويست مدلاندز.
حياتها الشخصية.
هي متزوجة من روبرت إليس، وهو أيضاً حكم كرة قدم.
توفيق إبراهيم، أحد قادة الثورة الفلسطينية الكبرى ولد في قرية إندور قرب الناصرة، وأخذ يشارك في النضال الوطني ضد الاستعمار البريطاني والمشروع الصهيوني منذ نعومة أظفاره. وقد كني بأبي إبراهيم الصغير تمييزاً له من خليل محمد عيسى القائد القسامي الذي عرف بكنية أبي إبراهيم الكبير.
التحق توفيق إبراهيم بحركة الشيخ المجاهد عز الدين القسام، وغدا من أبرز قادتها بعد استشهاد الشيخ في معركة أحراج يعبد في تشرين الثاني/ نوفمبر 1935م.
تولى توفيق إبراهيم، بعد اندلاع الثورة الفلسطينية الكبرى في سنة 1936، قيادة عدة مناطق في لواء الجليل، فنشط على الطرق بين كلٍ من صفد في الشرق، وطبريا في الجنوب الشرقي، والناصرة في الوسط وعكا في الغرب، وكان أسلوبه المفضّل في حرب العصابات نصب الكمائن على هذه الطرق لقوافل الجيش البريطاني وخفراء المستعمرات اليهودية، وأبلى بلاءً حسناً في العديد من هذه الاشتباكات، كما تمكن من اقتحام مقر الحاكم البريطاني في طبريا والاستيلاء على بعض ملفاته.
وفي سنتي 1938, 1939م تصدى لمحاولات القوات اليهودية، المدعومة من القوات البريطانية، اختراق الجليل الغربي العربي عن طريق إنشاء مستعمرات عسكرية ضمن خطّة سور وبرج. وكان خلال هذه السنوات على اتصال دائم بقيادة الثورة الفلسطينية في دمشق، التي كان يرسل إليها التقارير الدورية باسم "المتوكل على الله عبد الغفّار".
أزعجت العمليات العسكرية التي قادها السلطات البريطانية التي أعلنت عن مكافآة مالية للقبض عليه. وحين توقفت الثورة في سنة 1939، لجأ أبو إبراهيم إلى سوريا، ثم عاد إلى فلسطين بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية.
في سنة 1948م عقب اندلاع القتال بين العرب واليهود في إثر صدور قرار هيئة الأمم المتحدة بتقسيم البلاد، أسندت الهيئة العربية العليا إلى توفيق إبراهيم قيادة قوة قوامها 200 مجاهد مسلح شاركت في الدفاع عن الناصرة وفي رد القوات الصهيونية عن القرى القريبة منها.
تمركزت قوات أبي إبراهيم (التي رفدتها "فزعات" محلية آتية من القرى المجاورة) في قريتَي كفركنا وعين ماهل، وأخذ في تطبيق تكتيكات حرب العصابات ذاتها ضد قوات البالماخ والهاغاناه اليهودية التي كان قد اعتمدها ضد الجيش البريطاني في العقد السابق. وكان الهدف الاستراتيجي لهذه العمليات عزل مستعمرات الجليل الشرقي اليهودية، الممتدة من طبريا شمالاً إلى الحدود اللبنانية، عن مستعمرات مرج ابن عامر. ونجح أبو إبراهيم في تعطيل حركة المرور على الطرق الرئيسية وفي إجبار العدو على التنقل على طرق فرعية التفافية ألحقت أضراراً وخلقت إرباكاً في حياة سكان المستعمرات اليومية والاقتصادية.
احتفظ أبو إبراهيم بزمام المبادرة حتى أواخر شهر آذار/مارس 1948م، كما نجح في صد هجوم في 11 آذار قامت به قوة مشتركة من كتيبة البالماخ الأولى ولواء جولاني على مقره في كفركنا. ولم يكتفِ أبو إبراهيم بصد الهجوم بل قام بهجوم مضاد حازم وصفه التاريخ الرسمي الإسرائيلي لحرب 1948 بأنه كان "المرة الأولى التي يطارد فيها العدو، أي العرب، وحدة مهاجمة إلى هذا الحد".
وعلى الرغم من نجاحات أبي إبراهيم المحلية، ونجاحات رفاقه من المجاهدين في حرب العصابات في مناطق أخرى من فلسطين خلال أشهر الحرب الأهلية، التي سبقت الحرب النظامية في أواسط أيار/مايو 1948، فإن الدوائر دارت على الشعب الفلسطيني بدءاً من الأسبوع الأول من شهر نيسان/أبريل عندما أخذت القوات الصهيونية بتنفيذ خطتها العسكرية لفرض التقسيم بقوة السلاح والقائمة على سياسة التطهير العرقي.
لجأ توفيق إبراهيم بعد وقوع النكبة في سنة 1948 إلى دمشق، وتوفي ودفن فيها عام 1966م.
جوناثان كاستروفيجو (و. ) هو راكب دراجة هوائية إسباني، ولد في غوتكسو، شارك في طواف إسبانيا، وشارك في طواف إيطاليا 2014، وشارك في ركوب الدراجات في الألعاب الأولمبية الصيفية 2016، وشارك في سباق طواف فرنسا 2017، وشارك في طواف فرنسا 2018، وشارك في طواف إسبانيا 2014، وشارك في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012، وشارك في سباق طواف فرنسا 2013، وشارك في طواف فرنسا، وشارك في طواف فرنسا 2019.
ديلان فان بارلي (و. ) هو راكب دراجة هوائية هولندي، ولد في فوربورخ، شارك في طواف إيطاليا 2014، وشارك في سباق طواف فرنسا 2017، وشارك في طواف فرنسا 2019.
كريستوفر لوليس (و. ) هو راكب دراجة هوائية بريطاني، ولد في ويغان.
إدوارد دنبر (و. ) هو راكب دراجة هوائية أيرلندي.
إيفان سوسا (و. ) هو راكب دراجة هوائية كولومبي، شارك في ستراد بينك 2017، وشارك في طواف سيبيو للدراجات 2018، وشارك في طواف برغش 2018، وشارك في فولتا تاشيرا 2018، وشارك في ، وشارك في سباق أدرياتيكي يونيكا 2018، وشارك في تور دي أفينير 2017، وشارك في تور دي أفينير 2018، مركز لعبه هو .
جوناتان نارفيز (و. ) هو راكب دراجة هوائية إكوادوري، ولد في الإكوادور.
بافل سيفاكوف (و. ) هو راكب دراجة هوائية من روسيا، وفرنسا، ولد في سان دونا دي بيافي، شارك في طواف إسبانيا.
منى الطراونة (30 مارس 1977-) إعلامية أردنية، قدمت برامج عديدة أبرزها " تابو" المثير للجدل وتم إيقاف بعض حلقاته من التلفزيون الأردني. لقبت بسوسنة التلفزيون 
حياتها.
هي ابنة الإعلامي عبد السلام الطراونة، حاصلة على بكالوريوس في الهندسة الزراعية من الجامعة الأردنية.
حياتها الأسرية.
متزوجة من الدكتور مصباح بني عطا رزقت منه بابنها محمد وعبد السلام
مشوارها المهني.
دخلت مجال الإعلام بعد تقدمها لاختبار اختيار مذيعين جدد فتم قبولها لتخضع بعدها لدورة مدتها ستة أشهر
أول ظهور لها على التلفاز كان عام 1996 عندما قدمت برنامجا ترويجيا على الفضائية الأردنية 
ثم في إعداد التقارير الاخبارية لبرنامج "ستون دقيقة" 
أول برنامج خاص بها كان " دنيا الحب" لذوي الاحتياجات الخاصة في شهر رمضان وبرنامج المسابقات "العيلة بالليلة" وبرنامج "الشاطر يكسب"
كما قامت تغطية العديد من المهرجانات ثم قدمت البرنامج الصباحي برنامج "يوم جديد" 
في عام 2015 قدمت برنامج" البعد السابع" ،في عام 2016 
قدمت برنامج " تابو "وتناول مواضيع جريئة وعالج المحظورات وتعرّض للإيقاف في أحد حلقاته واستمر لموسمين 
قمة وئام الأديان، هي قمة إنسانية عالمية لتعزيز التسامح والتعايش بين الأديان، عقدت في العاصمة السريلانكية كولومبو، في أغسطس 2019، ونظمتها رابطة العالم الإسلامي التي يقع مقرها في مكة المكرمة، بالمملكة العربية السعودية. شهدت القمة التي عقدت على خلفية التفجيرات التي شهدتها سريلانكا، مشاركة الفاتيكان، وعدد من القيادات الدينية الإسلامية والمسيحية واليهودية والبوذية والهندوسية، إضافة إلى نحو 2000 شخصية عالمية من علماء الأديان والسياسيين والمفكرين والإعلاميين.
النتائج.
تمخض عن القمة تأسيس صندوق خيري لأسر ضحايا الهجمات الإرهابية والمصابين حول العالم، وأعلن عن تبرع الهيئة العالمية للإغاثة والرعاية والتنمية التابعة لرابطة العالم الإسلامي بمبلغ خمسة ملايين دولار لصالح الصندوق.
الترجمة المعرفيّة هو المصطلح الجامع لكل الأنشطة المشاركة في انتقال البحث من المختبر والدورية العلمية والمؤتمر الأكاديمي إلى أيدي الأشخاص والمنظمات التي تستطيع وضعه للاستخدام العملي، ويُستخدم المصطلح عادةً فيما يتعلّق بالمهن الصحية والتي تشمل الطب والتمريض وإعادة تأهيل والصحة العامة والصيدلة، وبناءً على نوع البحث الذي تمت ترجمته من الممكن أن يكون المستخدم الفعلي طبيب أو ممرض أو معلم أو مدير مدرسة، أو مهنياً أو أخصائي العلاج الطبيعي ومشرّع واضع للقوانين أو عالم في الأمراض الوبائية أو موظف في الصحة المجتمعية.
الترجمة المعرفية ليست إجراء وإنما نطاق من النشاطات المتغيرة بناءً على نوع البحث والنطاق الزمني والجمهور المُستهدف.
التعريفات.
نشرت المعاهد الكندية للأبحاث الصحية (CIHR) عام 2000 التعريف الأكثر شيوعاً للترجمة المعرفية وهو "عملية ديناميكية متكررة تشمل التجميع والنشر والتبادل والتحقيق السليم أخلاقياً للمعرفة لتحصين صحة الكنديين وتوفير المزيد من الخدمات الصحية الفعّالة والمنتجات وتعزيز نظام الرعاية الصحية.
باستخدام تعريف المعاهد الكندية للبحوث الصحية كقاعدة؛ نشر المركز الوطني لنشر بحوث الإعاقة (NCDDR) في عام 2005 هذا التعريف عن الترجمة المعرفية على أنها: مراجعة منهجية تعاونية وتقييم وتعريف وتجميع وتطبيق عملي للبحوث ذات الجودة العالية في الإعاقة وإعادة التأهيل بين الأطراف المعنية أي المستهلكين والباحثين والممارسين وواضعي القوانين من أجل تحسين حياة الأفراد ذوي الإعاقات.
أقرّ جراهام وآخرون في عام 2006 انتشار المصطلحات المتعلقة بنشاط الترجمة المعرفية، موثقين 29 مصطلحاً مختلفاً اُستُخدمت في منشورات عدة وكالات لتمويل البحوث الصحية، تشمل نقل وحشد المعرفة وتبادلها والتنفيذ والأبحاث المُترجمة.
أعاد المركز الوطني لنشر أبحاث الإعاقة في عام 2006 نشر نظرة عامة كتبتها بيمجاي سدسواد حينها مع جامعة ويسكونسون ماديسون الآن وزارة التعليم الأمريكية بعنوان: "الترجمة المعرفية: مقدمة في النماذج والاستراتيجيات والمقاييس". هذه النظرة العامة ترتبط بمجموعة متنوعة من نماذج الترجمة المعرفية التي ما تزال على الأقل قيد التطوير منذ عام 1976، شملت نموذج ستيتلر لاستخدام البحوث ونموذج التنفيذ المنسق وإطار لتعزيز العمل على البحوث في الخدمات الصحية (PARIHS) ونموذج أوتاوا لاستخدام البحوث (OMRU) وكذلك إطار عملية تنفيذ المعرفة (KTA).
التاريخ.
من الممكن ملاحظة نشاط الترجمة المعرفية من خلال العودة لعهد خدمات الإرشاد الزراعي التي أسسها قانون سميث ليفر عام 1914، وقد أضفى هذا القانون طابعاً رسمياً للعلاقة بين جامعات منح الأراضي ووزارة الزراعة الأمريكية (USDA) فيما يتعلق بالإرشاد الزراعي، حيث قام وكلاء هذا الإرشاد في جامعات منح الأراضي بنشر المعلومات بين المزارعين ومربيّ الماشية حول تطوير البذور وإدارة الأراضي وتربية الماشية.
أشار المركز الوطني لنشر بحوث الإعاقة في تقريرهم الخامس لعام 2005 إلى أن مصطلح الترجمة المعرفية يعتبر حديث نسبياً لوصف مشكلة قديمة نسبياً بمعنى الاستخدام الناقص للبحوث القائمة على الدلائل في أنظمة الرعاية، وغالباً ما يُوصف هذا الاستخدام كفجوة بين ما هو معروف وبين ما يجري حالياً في وضع الممارسة.
بينما كانت تقييمات استخدام البحوث في مجال الصحة قائمة على الأقل منذ منتصف الستينيات، تسارع الاهتمام المؤسسي بهذه المسألة التي طال أمدها منذ 25 عاماً. أسست وزارة الصحة والخدمات البشرية بالولايات المتحدة عام 1989 وكالة أبحاث الرعاية الصحية والجودة، وفي عام 1997 وهبت الحكومة الكندية المؤسسة الكندية لبحوث الخدمات الصحية (CHSRF) والتي تسمى الآن المؤسسة الكندية لتحسين الرعاية الصحية أو (CFHI)، وفي عام 2000 قامت الحكومة الكندية بتوحيد الوكالات القائمة لتصبح المعهد الكندي للأبحاث الصحية. في عام 2006 أنشأت معاهد الصحة الوطنية الأمريكية مِنَح العلوم الترجمية والسريرية والتي تموّل حوالي 60 مؤسسة طبية أكاديمية في جميع أنحاء البلاد، ويلعب ممولو البحوث الصحية دوراً مضطرداً في كيفية انتقال الأدلة إلى مرحلة الممارسة مختصرةً بذلك الوقت بين البحث والتنفيذ.
في الآونة الأخيرة وعلى نحو متزايد تتم معالجة تحديات لتصفية المعلومات للترجمة المعرفية من خلال مقترح مولوني وتايلور رالف "نموذج التدفق"؛ والذي يُعنى بالتحكم الأفضل لتدفق المعلومات وتحسين تطبيق البحوث في الرعاية الصحية. وتنظر دراسات حديثة أخرى لدور تصميم المصنوعات اليدوية مثل الرسومات والعروض البصرية والنماذج الأولية لدعم الترجمة المعرفية في البحوث وتطوير المشاريع.
ديف برايلسفورد (و. ) هو مدرب رياضي، وراكب دراجة هوائية بريطاني، ولد في ديربي، شارك في طواف فرنسا.
التعليم.
تعلم في جامعة ليفربول
جوائز.
حصل على جوائز منها:
إنكارنيت هو فيلم رعب خارق الطبيعة أمريكي من إخراج براد بايتون وتأليف روني كريستنسن وبطولة آرون إيكهارت وكاريس فان هوتن وكاتالينا ساندينو مورينو وديفيد مازوز وكير أودونيل وماثيو نيبل، تم توزيع الفيلم مع قبل شركتي بلمهوس برودكشنز وفيلم دستريكت.
القصة.
قصة الفيلم تتكلم عن ولد صغير عمره 11 سنة اسمه كاميرون سبارو وألذي يتم ملاحقته من قبل شخص غريب يحاول قتله وبعد أن يقوم بقتله يكتشف أنه مسير من قبل عفريتة اسمها ماجي. ثم يرى طبيب اسمه سيث ايمبر في حلمه انه مسير من قبل العفريتة ويحاول التحرر منها بكل الطرق.
التقييم.
لم يحصل الفيلم على تقييم وأرباح عالية كما توقع، في موقع الطماطم الفاسدة حصل على 17% بناءً على 30 مراجعة، وفي موقع ميتاكريتيك حصل الفيلم على تقييم 30 من 100 وعلى 9 انتقادات معظمها سلبية.
السلالة الصفوية (بالفارسيَّة: ) واحدة من أهم السلالات الحاكمة في إيران، وغالبًا تعتبر بداية التاريخ الإيراني الحديث. حكم الشياه الصفويون (جمع كلمة شاه بمعنى ملك) واحدة من إمبراطوريات البارود. وحكموا أيضًا أحد أعظم الإمبراطوريات الإيرانية بعد القرن السابع من الفَتْحُ الإسْلَامِيُّ لِفَارِسَ، وأنشأوا مدارس الإثني عشريَّة وهي تابعة لدين الإسلام بالمذهب الشيعي باعتباره الديانة الرسمية للإمبراطورية، حيث تعد واحدة من أهم نقاط التحول في التاريخ الإسلامي. يرجع أصل السلالة الصفوية إلى أمر الناس بالتصوف، حيث قد بدأت من مدينة أردبيل في منطقة أذربيجان. فقد كانت سلالة إيرانية من أصل كُرْدِيٍّ، لكن خلال حكمهم تزاوج العديد منهم من وجهاء التركمان وجورجيا والشركس واليونان. ثم بدأ الصفويون انطلاقًا من قاعدتهم في أردبيل بفرض سيطرتهم على أجزاء من إيران العظيمة وأكدوا مجددا على هوية المنطقة الإيرانية، وعليه فقد أصبحت أول سلالة نقية حاكمة منذ عهد الإمبراطورية الساسانية للبدء رسميًّا بدولة قومية تعرف بإيران. حكم الصفويون من عام 1501 وحتى 1722م حيث شهدت إصلاحًا سريعًا منذ عام 1729 وحتى 1736م، وعندما بلغت أوج ازدهارها حكمت كل ما يعرف الآن بإيران وجمهورية أذربيجان والبحرين وشرق جورجيا وبعض المناطق الشمالية من القوقاز والعراق والكويت وأفغانستان، بالإضافة إلى أجزاء من تركيا وسوريا وباكستان وتركمنستان وأوزباكستان. بالرغم من زوال مملكتهم عام 1736م، فقد كان الميراث الذي خلفوه ورائهم نهضة لإيران كمعقل اقتصادي بين الشرق والغرب، واعتمدت إقامة دولة فاعلة وبيروقراطية على "الضوابط والموازين" وابتكاراتهم المعمارية واهتمامهم بالفنون الجميلة. ولقد ترك الصفويون أثرهم أيضًا حتى عصرنا الحالي، وذلك من خلال فرض المذهب الاثني عشري في إيران لأغراض سياسية كما هو الحال في معظم مناطق القوقاز والأناضول وبلاد ما بين النهرين.
أصدر إسماعيل الصفوي، مؤسس السلالة الصفوية، مرسومًا على أن مذهب الشيعة الإثني عشرية هي الدين الرسمي للدولة وأمر بإعدام عدد من المثقفين السُنّة الذين رفضوا قبول المذهب الشيعي. واجه غير المسلمين اضطهادًا متكررًا وفي بعض الأحيان أجبروا على التحول القسري إلى الإسلام تحت حُكم السلالة الصفويّة.
قد يقصد من «روجر إريكسون» :
قد يقصد من «روجر بارتون» :
قد يقصد من «روجر باول» :
قد يقصد من «روجر برايس» :
قد يقصد من «روجر بيري» :
قد يقصد من «روجر تايلور» :
قد يقصد من «روجر توماس» :
قد يقصد من «روجر جنكينز» :
قد يقصد من «روجر جونز» :
قد يقصد من «روجر خان» :
قد يقصد من «روجر كرايغ» :
قد يقصد من «روجر كريستيان» :
بازل برنارد برنشتاين (1 نوفمبر 1924 - 24 سبتمبر 2000) عالم اجتماع بريطاني معروف بعمله في مجال علم الاجتماع التربوي. اشتغل في مجال اللسانيات الاجتماعية، وأولى اهتماما بمسألة اللغة في علاقتها بالطبقات الاجتماعية.
قد يقصد من «روجر كوك» :
قد يقصد من «روجر نيلسون» :
قد يقصد من «روجر ويلسون» :
قد يقصد من «روجر يونغ» :
قد يقصد من «رود بيري» :
قد يقصد من «رود تايلور» :
قد يقصد من «رود جونز» :
قد يقصد من «رود سميث» :
قد يقصد من «رودلف باور» :
قد يقصد من «رودني سميث» :
قد يقصد من «رودني غرين» :
قد يقصد من «رودني والاس» :
قد يقصد من «رودني يونغ» :
قد يقصد من «روري ماكدونالد» :
قد يقصد من «روز توماس» :
قد يقصد من «روس جونسون» :
قد يقصد من «روس كينغ» :
قد يقصد من «روس هيل» :
قد يقصد من «روس ويلسون» :
قد يقصد من «رولاند أندرسون» :
قد يقصد من «رولاند نيلسون» :
قد يقصد من «رولف أندرسن» :
قد يقصد من «رولف اولسن» :
ڤودكا رين هي فرقة موسيقى إندي (مستقلة) من كوريا الجنوبية تشكلت عام 2005 ميلاديا، حين قام الأعضاء بتوقيع عقد مع شركة ميوزيكابال وإصدار أالبوم الترسيم الخاص بهم تحت اسم الأعوام العجيبة في عام 2007  ميلاديًا. أعضاء الفرقة الحاليين هم: آن سونق چون و لي هآي وان و چوو يوون ها و سيو سانق چوون
أعضاء الفرقة
الإصدارات
الألبومات
الخلافات
حظرت وزارة العدل بين الجنسين والعائلة اغنية ڤودكا رين المسماة "مطعم الليل" في عام 2011 ميلاديًا، وقامت من بعدها فرقة ڤودكا رين بالإضافة إلى عدة من فرق موسيقى الاندي برفع دعوى قضائية جماعية ضد وزارة العدل بين الجنسين والعائلة لغرض لإعادة طرح موسيقاهم في الأسواق.
لطفي عبد البديع (1919 - توفي 1998م)، هو كاتب ولغوي مصري، وهو داهية في الفكر اللغوي، وعارف بأسرار اللغة العربية
ويُعد لطفي أول مصري يحصل على درجة الدكتوراه من الجامعة الإسبانية عام 1955م..عمل رئيس لقسم اللغة العربية وآدابها بكلية آداب عين شمس سابقا، وعمل عقب حصوله على الدرجة في سلك التدريس، وعُرف بأنه صاحب مشروع في الجمع بين الفلسفة واللغة وبين فلسفة اللغة والاستطيقا.
من مؤلفاته.
ومن ابرز مؤلفاته:
ساسكس إنليت هي بلدةٌ في منطقة ساوث كوست في نيوساوث ويلز في أستراليا، حيثُ تُقع على الضفة الغربية للممر المائي المعروف بساسكس إنليت، والذي يقسم نيوساوث ويلز عن إقليم خليج جرفيس. في عام 2016، كان تعداد السكان في ساسكس إنليت يبلغ 3٬575.
ليندي هو من مواليد 18 فبراير 1960، تعد ليندي رياضية مشهورة حول العالم في رياضة راكبي الدرجات الثنائية من هونج كونج. قررت هي وعائلتها الاستقرار في أستراليا في عام 1974، وتم تشخيصها بمرض التهاب الشبكية الصباغي في منتصف عام 1980 وأصبحت عمياء تماما في عام 1996، وقد فازت بست ميداليات في صيف البارالمبية لعام 2004 و2008.
حياتها الشخصية:
تعد ليندي من مواليد هونج كونج في يوم 18 فبراير 1960م. ترجع أصول والديها من محافظات جنوب الصين حيث انتقلت العائلة بأكملها إلى هونج كونج في عام 1960 وقد هاجرت العائلة بأكملها إلى أستراليا في عام 1974م. في منتصف عام 1980 تم تشخيص ليندي بمرض التهاب الشبكية الصباغي حيث أصبحت عمياء في عام 1960م. قبل ذهاب نظرها، كانت منافسة ثلاثية ومدربة السباق الثلاثي (يتضمن السباحة وركوب الدراجات والجري) ونافست كممثلة لمجموعة العمرية الأسترالية وعملت في صناعة تكنلوجيا المعلومات. تعيش ليندي في كانبرا وكانت تعيش في سيندي وتعمل كمعالجة تدليك ومتحدثة تحفيزية وعملت كسفيرة لمهرجان يوم رأس السنة الصينية.
الرياضة:
بدأت ليندي بممارسة ركوب الدراجات الثنائية في عام 1999م وقد كانت أول مشاركة لها في أستراليا 2001 فشاركت في قسم المسابقات سيدني لعام 2000. وبعد المسابقة أسست فريق «أثينا اكسبرس» فريق دراجات الثنائية ويتكون الفريق من ليندي ومدربيها جندل ليندسي لسباقات السرعة والكيلو والسباق العادي والسباق على الطرق. في عام 2004 في مسابقة اثين فقد فازت ليندي بميدالية الذهبية في حدث سباق النساء لراكبي الدراجات الثنائية وقد حصلت على وسام الفروسية لأستراليا وميداليتين فضية لسباق الطرق للنساء والمطاردة الفردية للنساء للركبي الدرجات الثنائية وميدالية البرونزية في سباق النساء لمسافة كيلو. وبعد مسابقات أثين وأصبح ريان مدربها الوحيد في 2006 وفازت بميداليتين ذهبيتين في بطولة العالم للدراجات. في 2008 لمسابقات بينجنق فازت بميدالية فضية في النشاطات الفردية للنساء في حدث BVI1-3 وحصلت على الميدالية البرونزية في مسابقة 1 كيلو للنساء في حدث وقت المحاكمة BIV1-3. وقد أعلنت اعتزالها من ركوب الدراجات البارالمبية بعد مسابقات بينجنق وحصلت على لقب المرأة العام في مسابقة الدراجات للسنة لعام 2008 في حفل توزيع جوائز أستراليا للدراجات. كان هدف الرياضة التبرع للجمعيات الخيرية في خمس جولات بالدراجة لمسافات طويلة ويضم واحدة ريتينا أستراليا من الساحل الذهبي إلى سيدني في سبتمبر لعام 2011.
حديثا عن السباق الثلاثي تم اختيارها لتمثل أستراليا في بطولة العالم الباراثلون 2012 لسباق التصفيات TR1-6 (ضعاف البصر). وقد انسحبت بسبب الإصابة وتعد المنافسة الوحيدة في مسابقة TR1-6 في بطولة أستراليا الباراثونية الافتتاحية وتم عقد المسابقة في يناير 2013. تم اختيارها للتنافس في 2013 لبطولة العالم للسباقات الثلاثية للاتحاد الدولي للاتصالات في لندن. خلال حفل الافتتاح اخذت ليندي ومورين كامينغر يلوحون بالعلم الأسترالي. لم تحصل ليندي على ميدالية في السباق لكن في بطولة أستراليا واوقيانوسيا 2014 فقد فازت بالتصفيات.
بجانب مايكل ميلتون، من أصل اثنين. تعد ليندي من ضمن الأعضاء الرياضيين في لجنة الرياضيات الثلاثية باراثونية الأسترالية، والتي تهدف لتطوير المواهب والرياضيون بعد ادراجه في ريو دي جانيرو للمعاقين لعام 2016
بريجيتا جونسدوتير هي سياسية لاسلطوية وشاعرة وناشطة آيسلندية ولدت في يوم 17 أبريل 1967 في ريكيافيك عاصمة آيسلندا هي ابنة المغنية بيرغبورا أرنادوتير، هي عضوة سابقة في مجلس ألثينغي، حيث مثلت حزب القراصنة، عرفت بدفاعها عن حرية النشر ودفاعها عن ويكيليكس ومؤسسها جوليان أسانج.
هذه قائمة بالأعلام المستخدمة في جمهورية الدومينيكان. لمزيد من المعلومات عن العلم الوطني، انظر مقالة علم جمهورية الدومينيكان.
روضة كناعنة، (بالإنجليزية: Rhoda Ann Kanaaneh) هي دكتورة فلسطينية ولدت في عرابة في الجليل الأعلى، ومختصّة في أنثروبولوجيا وعلم الاجتماع ودراسات النوع الاجتماعي(الجندر). لها ثلاثة مؤلفات وتعمل محاضرة في الجامعات الأمريكية والأوربية مثل جامعات نيويورك وهارفرد. ابنة حاتم كناعنة.
مسيرتها العلمية.
حصلت على الدكتوراة من جامعة كولومبيا عام 1998 بتخصص الانثروبولوجيا والاجتماعية والثقافية مع التركيز على الجند والعولمة في الشرق الأوسط. عملت عام 2003 استاذة مساعدة في الجامعة الأمريكية في واشنطن العاصمة. وفي عام 2008 عملت أستاذة زائرة في قسم دراسات الشرق الأوسط والإسلام في جامعة نيويورك، وعملت محاضرة في الإنثروبولوجيا ودراسات الجندر في جامعة نيويورك وواشنطن. حصلت على زمالات من جامعة في جامعة هارفارد ومعهد الجامعة الأوروبية وكولومبيا.
اصداراتها العلمية.
حمل كتبها الأول عنوان، ولادة الأمة: استراتيجيات النساء الفلسطينيات في إسرائيل، الصادر عن جامعة كاليفورنيا عام 2002.
والكتاب الثاني باسم انعدام الأمن: الجنود العرب في الجيش الإسرائيلي، الصادر عام 2009.
اما كتابها الثالث فحمل عنوان المشرّدون في البيت: الانتماءات الإثنية والنوع الاجتماعي في المجتمع الفلسطيني في إسرائيل، الصادر عن ساني بريس عام 2010. حررته بالمشاركة مع إيزيس نصير. 
مكامشة الغوتي أكاديمي جزائري ووزير سابق.
هو أستاذ القانون بجامعة تلمسان ، وكان وزيراً للعدل في حكومة اسماعيل حمداني بين عامي 1998 و1999 .
انظروا للرجل (المسيح) وماري العذراء هي قطعة فنية تتكون من لوحتين زيتيتين مرسومتين على قطعة من الخشب وعادة ما تُنسب إلى الفنان الهولندي آلبريكت باوتس والتي صٌنعت ما بين عام 1491 وعام 1520 ميلاديًا. كانت هاتان اللوحتان بمثابة اجنحة للوحة تعبٌّدية معلقة، لكن تم فصلهما بعد فترة من الزمن. 
بالرغم من عدم معرفة تاريخ صنع اللوحتين على وجه التحديد، لكن يُعتقد أن اللوحة المسماة "انظروا للرجل" التي تصور المسيح مربوطًا ومتوجًا بالأشواك قد رٌسمت بعد عام 1491، في حين انه يعتقد ان لوحة مريم العذراء التي تعرضها كسيدة المآسي قد رٌسمت بعد عام 1517. يبلغ حجم كل من اللوحتين 45.5 x 31 سانتيميترًا، إلا ان لوحة مريم العذراء قد يبلغ عرضها أكبر بجزء بسيط أي 31.1 سانتيميترًا. تتواجد اللوحتان حاليًا جنبًا بجنب ضمن مجموعة متحف سيورمونت لودڤيق بمدينة آخين بألمانيا. 
تعرض اللوحتان المسيح ومريم العذراء قبل صَلْب المسيح بدقائق، وتعتبر اللوحة مغروسة بالإحساس الجسدي والمعنوي للمعاناة، حيث تعرض المسيح للجلد وتصور اللوحة ما كان عليه قبل عدة دقائق من إحضاره امام الحشد وصلبه، ووفقًا للتقاليد فقد كانت هذه هي اللحظات التي سبقت تقديم ڤيرونيكا منشفة للمسيح ليمسح بها وجهه وقد ترك ذلك أثرًا على المنشفة التي سُميت من بعدها خِمار ڤيرونيكا. تظهر اللوحة المسيح بأشواك تخترق جسده والدم يسير على وجهه لتظهر معاناته للمشاهد. 
وفقًا للمؤرخ الفني ايليوت دي وايز فإن سرد باوتس لقصة المسيح بمنظر رأسه الذي تم اقتصاصه بشكل درامي يبرز المسيح وجهًا بلا جسد، والذي قريبًا ما سيكون مطبوعًا على المنشفة، وهذا يشابه صِدق معاناة والدة المسيحة باللوحة الظاهرة على يمينه. تُعرف العذراء كسيدة المآسي نظرَا للدموع التي تنهمر على وجهها. 
قام باوتس برسم عدة نسخ من لوحة المسيح خلال فترته العملية، وقام والده ديريك باوتس برسم لوحات زيتية مشابهة على لُوح من البلوط ما بين الأعوام 1470 إلى 1475 ميلاديًا تٌعرف باسم اللوحة المزدوجة للمسيح والعذراء، وتوجد حاليًا بالمعرض الوطني بلندن. تعتبر اللوحة المزدوجة انظروا للرجل (المسيح) وتعد ماري العذراء أكثر لوحة ناجحة من بين جميع اللوحات وورشات العمل التي قدمها آلبريكت. 
هذه قائمة بأعلام هونغ كونغ.
لحسن سوفي ، المولود في ولاية تلمسان ، سياسي جزائري .
وظائف.
وظائفها الرئيسية هي :
جومبا لاهيري (11 يوليو 1967 في لندن - )؛ روائية، وكاتِبة، وأستاذة جامعية، وممثلة، وكاتبة سيناريو أمريكية من أصول هندية.