غالباً ما تعتبر الصحة العقلية مسألة خاصة بالبالغين ولكن في الواقع حوالي نصف المراهقين في الولايات المتحدة مصابين باضطرابات عقلية وحوالي 20% من هذه الحالات مصنفة كحالات "حادة". ومن الممكن أن تسبب أمور الصحة العقلية مشاكل كبيرة للطلاب من ناحية النجاح الأكاديمي والاجتماعي في المدرسة، ويتعامل نظام التعليم حول العالم مع هذا الموضوع بشكل مختلف سواء بشكل مباشر من خلال السياسات الرسمية وغير مباشر من خلال وجهات النظر الثقافية حول الصحة العقلية والرفاهية. 
انتشار مشاكل الصحة العقلية عند المراهقين.
حسب ما ذكره المعهد الوطني للصحة العقلية فإن حوالي 46% من المراهقين الأمريكيين الذين تتراوح أعمارهم بين 13-18 سنة سيعانون من بعض أشكال الاضطرابات العقلية، وحوالي 21% سيعانون من اضطرابات صنفت كاضطرابات "حادة" مما يعني أن الاضطراب سيعيق أعمالهم اليومية، ولكن حوالي ثلث هؤلاء المراهقين لن يحصلوا على دعم رسمي للصحة العقلية. ومن أكثر أنواع الاضطرابات شيوعاً بين المراهقين حسب ما ذكره المعهد الوطني للصحة العقلية هو اضطراب القلق (ويتضمن ذلك اضطراب القلق العام والرهاب واضطراب ما بعد الصدمة والوسواس القهري واضطرابات أخرى) مع انتشار مدى الحياة لحوالي 25% من الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 13-18 سنة و6% من هذه الحالات صنفت كحالات "حادة"، ويلي ذلك اضطرابات المزاج (اضطراب الاكتئاب الشديد واضطراب الاكتئاب الجزئي و/أو اضطراب ثنائي القطب) مع انتشار مدى الحياة بنسبة 14% ونسبة 4.7% من هذه الحالات تعتبر "حادة" بين المراهقين. ويكون تأثير هذا الانتشار الكبير بمعدلات انتحار مرتفعة بين المراهقين حيث يعد الانتحار في الولايات المتحدة ثاني سبب رئيسي للوفاة بين المراهقين الذين تتراوح أعمارهم بين 10 إلى 24 سنة، ويموت الكثير من المراهقين بسبب الانتحار أكثر من السرطان وأمراض القلب والإيدز والعيوب الخلقية والجلطات والالتهاب الرئوي والإنفلونزا ومرض الرئة المزمن مجتمعة. وقد بلغ متوسط عدد محاولات الانتحار أكثر من 3.470 محاولة لطلاب المراحل الدراسية من الصفوف 9-12، وتحدث بعض حالات الانتحار بسبب كلي أو جزئي من الإجهاد الذي يتعرضون له أثناء الدراسة، وهناك اضطراب شائع مشابة وهو اضطراب نقص الانتباه وفرط النشاط والذي يتم تصنيفه على أنه اضطراب يحدث في مرحلة الطفولة ولكن في كثير من الأحيان ينتقل إلى مرحلة المراهقة والبلوغ ويبلغ معدل انتشار هذا الاضطراب لدى المراهقين الأمريكيين نسبة 9% و 1.8% منها تعتبر حالات "حادة".
التأثيرات على الأكاديميين والحياة الدراسية.
من الممكن أن تؤدي الاضطرابات العقلية إلى العديد من المشاكل الأكاديمية مثل ضعف الحضور والصعوبات الأكاديمية وضعف التكامل الاجتماعي ومشاكل التكيف مع المدرسة ومشاكل ضبط السلوك ومشاكل في الاهتمام والتركيز، حيث يبلغ طلاب المدارس الثانوية الذين يحصلون على نتائج إيجابية في فحص الاختلال النفسي الاجتماعي ثلاثة أضعاف عدد أيام الغياب والتأخير عن الطلاب الذين لا يعانون من اختلال وظيفي، أما الطلاب الذين لديهم مستويات عالية من الإجهاد النفسي والاجتماعي هم أكثر عرضة لأنهم يعتبرون أنفسهم غير أكفاء أكاديمياً وهذا يؤدي إلى ارتفاع معدلات التسرب من الدراسة وانخفاض الإنجاز الأكاديمي بشكل شامل بالإضافة إلى المشاكل الأكاديمية والاجتماعية المحددة المتعلقة باضطرابات متعددة. 
القلق.
إن الطلاب الذين يعانون من اضطرابات القلق يعتبرون إحصائياً أقل احتمالا للالتحاق بالكلية من الطلاب غير المصابين بها، والطلاب الذين يعانون من الرهاب الاجتماعي هم أكثر عرضة للإخفاق في الصف أو عدم إنهاء المرحلة الثانوية أكثر من الطلاب الذين لا يعانون من هذه الحالة. ويظهر القلق في العديد من نفس الطرق لاضطراب نقص الانتباه وفرط النشاط، وبذلك فإن الطلاب الذين يعانون من اضطرابات القلق غالباً ما يواجهون مشاكل في التركيز وتصفية المؤثرات الخارجية المشتتة وإكمال المهام متعددة الخطوات أو المعقدة، وبالإضافة إلى ذلك يمكن أن تمنع اضطرابات القلق الطلاب من البحث أو تكوين روابط اجتماعية، وهذا الأمر قد يؤثر سلبًا على شعور الطلاب بالانتماء إذ يؤثر بدوره على تجربتهم المدرسية وأدائهم الأكاديمي. وقد يعاني الطلاب من القلق الاجتماعي والذي قد يمنعهم من الخروج وخلق علاقات جديدة مع أشخاص جدد أو أي رد فعل اجتماعي قد يواجهونه. 
إدمان الكحول.
من الممكن أن يؤثر استهلاك الكحول المستمر على الصحة العقلية للطالب وقد تؤدي المبالغة في الشرب إلى إدمان الكحول وذلك بدوره قد يؤثر على الصحة العقلية للأشخاص من خلال اعتمادهم عليها مما يجعلهم يشربون قبل أداء أعمالهم المدرسية. 
الاكتئاب.
"ارتبطت درجات الاكتئاب المرتفعة بانخفاض مستوى التحصيل الدراسي والقلق الدراسي المرتفع وتزايد الإيقافات المدرسية وانخفاض القدرة أو الرغبة في إكمال الواجبات المنزلية والتركيز والحضور للصف" ذلك وفقاً للمركز الوطني لفحوصات الصحة العقلية في جامعة كولومبيا. ويمكن أن تصعب أعراض الاكتئاب على الطلاب مواكبة الأعباء الدراسية أو حتى إيجاد الطاقة لمواصلة اليوم الدراسي كاملاً. ويواجه الطلاب في الكلية تحديات يومية تجعلهم يشعرون بالإرهاق سواء كان بكثرة الواجبات المنزلية أو الحنين إلى الوطن أو حتى العلاقات، فإن الكلية هي بالتأكيد رحلة مليئة بالعواطف ويمكن أن يسبب لهم الاكتئاب مشاكل في الصف مثل إكمال عملهم أو حتى الحضور للصف على الإطلاق. 
الانتحار.
يشير مكتب الولايات المتحدة للإحصائات الحيوية إلى أن الانتحار في الولايات المتحدة يتجاوز 600 طفل تتراوح أعمارهم بين 10 إلى 19 عاماً في السنة، وتقدر بعض الأبحاث أنه مقابل كل محاولة انتحار ناجحة في مرحلة المراهقة هناك ما بين 50 و100 محاولة فاشلة. وكشفت معظم حالات الانتحار التي تم الإبلاغ عنها في ولاية أوهايو في الفترة من سنة 1963 إلى 1965 أنها تميل إلى أن تكون منبوذة اجتماعيا (لم يلعبوا أي رياضة ولم يكن لديهم هوايات ولم يكونوا جزءاً من أي نادي)، وأشاروا أيضاً أن نصف هؤلاء الطلاب كانوا في حالة فشل أو شبه فاشلين بحلول وفاتهم. إن هذه الفترات من الفشل والإحباط تقلل من مفهوم الذات إلى درجة لا يكون لديهم فيها أي معنى لقيمة ذواتهم، في الواقع إن الطلاب الذين يرون أن أدائهم الأكاديمي "فاشل" هم أكثر عرضة ثلاث مرات لمحاولة الانتحار من أولئك الذين يرون أن أدائهم مقبول. 
اضطراب نقص الانتباه وفرط النشاط (ADHD).
تعتبر اضطرابات الانتباه المتنبئ الرئيسي لنقص التحصيل الدراسي حيث يميل الطلاب المصابون باضطراب نقص الانتباه وفرط النشاط إلى مشكلات في إتقان السلوكيات والممارسات المطلوبة منهم من نظام التعليم العام في الولايات المتحدة مثل القدرة على الجلوس بهدوء أو تعريض أنفسهم لأداء مهمة واحدة مركزة لفترات طويلة ويشبه ذلك إلى حد كبير القلق، فيمكن أن يعني اضطراب نقص الانتباه وفرط النشاط أن الطلاب يواجهون مشاكل في التركيز وازالة المؤثرات الخارجية المشتتة واكمال المهام الكبيرة حتى الانتهاء منها ويمكن أن يواجه هؤلاء الطلاب أيضاً صعوبة في إدارة الوقت والتنظيم. 
السياسات في المدارس العامة.
الولايات المتحدة.
لقد قامت الولايات المتحدة بالكثير من عمليات جمع البيانات وإنشاء الإحصائات حول ما يمكن أن يضعف من الصحة العقلية للطالب، ولكن لم يتم سوى وضع القليل من السياسات المعروفة على المستوى الوطني، ويبدو أن أنظمة المدارس داخل الولايات المتحدة إما على مستوى الولاية أو المدينة أو المقاطعة تتخذ عادة قرارات بشأن سياسات الصحة العقلية التي ينبغي إدراجها. وكانت هناك شعبية متزايدة مع خدمات الصحة العقلية المدرسية في الولايات المتحدة في أنظمة المدارس العامة حيث ان المدارس تقوم بتوفير هذه الخدمات للطلاب للحصول على الرعاية الصحية العقلية وهذا المفهوم يسمح للطلاب بالوصول إلى الخدمات التي يمكن أن تساعدهم على فهم وتخطي أي من الضغوطات التي قد يواجهونها داخل مدرستهم ويعتبر ذلك ايضا فرصة أفضل للتدخل لمساعدة الطلاب الذين يحتاجون إليها. 
كندا.
أما في كندا فتسلط إستراتيجية الصحة العقلية الضوء على أهمية تعزيز الصحة العقلية والحد من علاماتها والاعتراف المبكر بمشكلات الصحة العقلية في المدارس كأولوية (لجنة الصحة العقلية، 2012). وأوصت لجنة الصحة العقلية في كندا بتطبيق مبادرات الصحة المدرسية الشاملة والصحة النفسية بعد المرحلة الثانوية التي تعزز من الصحة العقلية والوقاية للأشخاص المعرضين للخطر ويعتبر التركيز الرئيسي على التنظيم المدرسي لترويج الصحة العقلية الايجابية لجميع الطلاب بدلا من مجرد القيام بذلك فقط للطلاب الذين يعانون من مشاكل في الصحة العقلية، ويعتبر ذلك اجراء وقائي لأنه يسعى إلى تعزيز الصحة والتنظيم العاطفي لجميع الطلاب لتجنب مشاكل الصحة العقلية من الحدوث أو التزايد.
بوتان.
بدأت الجهود العظيمة في بوتان لتطوير التعليم في عام 1961 بفضل يوجين وانجشوك وإدخال خطة التنمية الأولى التي توفر التعليم الابتدائي المجاني وبحلول عام 1998 تم إنشاء 400 مدرسة وكانت دروس الطلاب وكتبهم ولوازمهم المدرسية وادواتهم وموادهم الغذائية كلها مجانية للمدارس الداخلية في فترة الثمانينات، وقدمت بعض المدارس ايضاً الملابس لطلابها وأتاحت مساعدة برنامج الغذاء العالمي التابع لمنظمة الأمم المتحدة للأغذية والزراعة تقديم وجبات مجانية في منتصف النهار في بعض المدارس للبلاد والتي هي في طليعة السياسات التنموية وهي مسؤولية الحكومة. وتنص المادة 9 من دستور بوتان على أن "يجب على الدولة أن تسعى إلى تعزيز تلك الشروط التي من شأنها ان تمكن السعي للسعادة القومية الاجمالية". 
السعادة القومية الإجمالية.
ترتكز السعادة القومية الاجمالية في بوتان على أربعة مبادئ: التنمية الاقتصادية المستدامة والعادلة والحفاظ على البيئة والحفاظ على الثقافة وتعزيزها والحكم الرشيد، وينص دستورهم على ان الدولة سوف توفر خدمات الصحة العامة المجانية من خلال نظام صحي ثلاثي يوفر خدمات وقائية وتشجيعية وعلاجية. وبسبب هذه السياسة فقد تمكنت بوتان من القضاء على اضطراب نقص اليود في عام 2003 والجذام في عام 1997 وحققت تحصيناً للأطفال في عام 1991 وأصبحت أول دولة تحظر التبغ في عام 2004 وانخفضت حالات الملاريا من 12.591 حالة في عام 1999 إلى 972 حالة في عام 2009. إن القضاء على هذه الأمراض والدفع القوي للسعادة القومية الاجمالية يسمح لجميع الناس (بما في ذلك المراهقين الذين حصلوا على العديد من الأدوات الضرورية والتعليم المجاني) بأن يعيشوا بسعادة أكثر.
المملكة المتحدة.
تعمل وزارة التعليم في المملكة المتحدة على تطوير نهج تنظيمي كامل لدعم الصحة العقلية والتربية الشخصية، واستعرض تقرير مشترك نشر في شهر أكتوبر سنة 2017 من وزارتي التعليم والصحة يوضح هذا المنهج فيما يتعلق بتدريب الموظفين ورفع الوعي حول تحديات الصحة العقلية التي يواجهها الأطفال ومشاركة الوالدين والأسرة في الصحة العقلية للطلاب. 
سنغافورة.
هناك برنامج في سنغافورة يدعى "ريتش" وهو يسعى لتوفير مساعدات للطلاب الذين يعانون من الامراض العقلية، ويقول اقتباس من موقع ريتش: "اغلبية الأطفال والمراهقين لا يعانون من مرض عقلي ومع ذلك فإنه عندما يتم تشخيص طالب سيقوم مستشار المدرسة بالتشاور مع فريق إدارة الحالات بالمدرسة بالنظر في إدارة رعاية الطالب وعند الضرورة فسوف يقدم أخصائيين التوجية وعلماء النفس التربوي من وزارة التعليم دعماً إضافياً. 
وقد تمت دعوة منظمات الرعاية التطوعية في عام 2010 بالتعاون مع المجلس الوطني للخدمة الاجتماعية للانضمام إلى هذه الشبكة لتقديم الدعم المجتمعي والسريري للاطفال المعرضين للخطر حيث قد يحتاج الطلاب أو الاطفال الذين يعانون من مشاكل عاطفية وسلوكية شديدة إلى المزيد من المساعدة، ويتعاون فريق "ريتش" مع مرشدين المدرسة ومنظمة الرعاية التطوعية لتوفير التدخلات المدرسية المناسبة لمساعدة الطلاب، وتقوم هذه المساعدات المدرسية في كثير من الاحيان بتوفير المساعدة المطلوبة في الوقت المناسب التي يحتاجها الطلاب أو الأطفال وقد يكون من الضروري اجراء المزيد من التقييمات أو العلاجات المتخصصة للحالات الأكثر شدة ويمكن إحالة الطالب أو الطفل إلى عيادة ارشاد الطفل بعد تقييم من قبل فريق ريتش وقد يكون من الضروري إجراء المزيد من التقييم أو العلاج المتخصص في الحالات الأكثر حدة. ويمكن إحالة الطالب أو الطفل إلى عيادة إرشاد الطفل بعد التقييم من قبل فريق ريتش للوصول إلى المزيد من التقييم النفسي وتقديم التدخلات المناسبة وقد تشمل هذه التدخلات الأدوية أو العلاج النفسي والعمل الجماعي أو العائلي وتقييمات إضافية" 
المكسيك.
لم تعتبر الصحة النفسية تقليدياً جزءاً من الصحة العامة في المكسيك بسبب الأولويات الصحية الأخرى ونقص الوعي حول الحجم الحقيقي لمشاكل الصحة العقلية ومنهجية معقدة تشمل تدخل القطاعات الأخرى بالإضافة إلى قطاع الصحة العامة، ومن بين الوثائق الرئيسية التي توقعت التغيير في السياسة كان تقرير مقدم من مؤسسة الصحة المكسيكية في عام 1995 والذي فتح مناقشة فعالة للغاية وأدخلت مبادئ أساسية لتحسين الصحة وعناصر لتحليل الوضع الصحي المتعلق بقرار منهجية الامراض واقتراح استراتيجي يتضمن توصيات متزامنة لإصلاح النظام. وتملك المكسيك إطار مرجعي قانوني واسع يتعلق بالصحة والصحة العقلية وتتمثل الأهداف في تعزيز النمو النفسي الاجتماعي لمجموعات سكانية مختلفة والحد من آثار الاضطرابات السلوكية والنفسية وينبغي تحقيق ذلك من خلال تدخلات متدرجة ومكملة وفقاً لمستوى الرعاية وبمشاركة منسقة من القطاع العام والاجتماعي والخاص في البيئات المحلية والحكومية والوطنية، وتنظر الخطوط الاستراتيجية في تدريب وتأهيل الموارد البشرية والنمو وإعادة التأهيل وإضفاء الطابع الإقليمي على شبكات خدمات الصحة العقلية وصياغة المبادئ التوجيهية والتقييم مع الأخذ بعين الاعتبار جميع الفئات العمرية وأيضا مجموعات فرعية محددة (مجموعات السكان الأصليين والنساء وأطفال الشوارع والسكان في مناطق الكوارث) وغيرها من الأولويات الإقليمية والحكومية. 
اليابان والصين.
يركز نهج الصحة العقلية في اليابان والصين على مجموعة من الطلاب مثل الأهداف الوطنية لهذه الدول الآسيوية والأمر المماثل في الولايات المتحدة حيث أن هناك الكثير من الأبحاث التي أجريت في مجال الصحة العقلية للطلاب ولكن ليس هناك الكثير من السياسات الوطنية لمنع وتقديم المساعدة في معالجة مشاكل الصحة العقلية التي يواجهها الطلاب. ويواجة الطلاب اليابانيون ضغوطاً أكاديمية كبيرة وفقاً لما يفرضه المجتمع والأنظمة المدرسية، وقد جمعت الشرطة اليابانية في عام 2006 مذكرات كتبها الطلاب الذين قاموا بالانتحار في تلك السنة وقد أشاروا فيها إلى أن الضغوط الدراسية الكثيرة كانت هي المصدر الاساسي لمشاكلهم وإضافة إلى ذلك، فإن ديناميكية التفكير الجماعي -وهي القوة المركزية للمجتمع الياباني حيث يتم التضحية بهوية الفرد من أجل المنفعة الفعالة لمجموعة أكبر- تؤدي إلى وصم التفرد وكما أوضح الدكتور كين تاكاوكا طبيب الأمراض العقلية للأطفال لشبكة سي ان ان حيث أن المدارس تعطي الأولوية للجماعة وقال:" سوف يعاني الأطفال الذين لا ينتمون إلى مجموعة".
التخفيف وتعزيز التكيف.
الوقاية.
قد تحتاج بعض المدارس إلى إدراك أنها ليست مجرد مؤسسة، ولكن الغرض منها هو المساعدة في تشكيل حياة الطلاب والسماح لهم بالمشاركة الفعالة في الجانب الاجتماعي لهذه البيئة. ومن الممكن أن يطغى ذلك على الجانب الأكاديمي من الناحية النفسية، ولكن في كثير من الأحيان يتم الاهتمام به. وتعتبر الألعاب الرياضية وعلاقات أعضاء هيئة التدريس بالطلاب والأندية والنشاطات الاجتماعية الأخرى مهمة حتى لا يتم ترك أي طالب في حالة "إهمال اجتماعي سنة بعد الأخرى". يمكن أن تكون ضغوط المدرسة والأنشطة الغير منهجية والعمل والعلاقات مع الأصدقاء والعائلة من الأمور التي يصعب على الفرد ادارتها وفي بعض الاحيان يمكن أن يكون الامر مرهقا ومن اجل منع هذه المشاعر الغامرة من التحول إلى مشكلة صحية عقلية فإن اتخاذ اجراءات لمنع هذه العواطف من التصاعد يعد أمر امر ضروري. إن البرامج المدرسية التي تساعد الطلاب في تنظيم العواطف وإدارة الضغوطات وحل النزاعات والتأقلم الفعال وإعادة الهيكلة المعرفية تعتبر من بعض الطرق المقترحة التي تمنح الطلاب الموارد التي يمكن أن تعزز صحتهم العقلية (لجنة الصحة العقلية، 2012). يجب على المعلمين أن يولوا اهتماماً كبيراً لصحة طلابهم كما يهتمون بالجانب الأكاديمي لضمان تهيئة طلابهم للنجاح في المستقبل. 
الانتماء.
قد يكون الانتماء في البيئة المدرسية من أهم العوامل ذات الصلة التي تؤثر على أداء الطلاب في البيئة الأكاديمية وقد يزيد الضغط المتصل بالدراسة وزيادة التوقعات الأكاديمية من الإجهاد وبالتالي يؤثر بشكل سلبي على أدائهم الأكاديمي، وقد تبين أن فقدان القبول الاجتماعي يؤدي إلى انخفاض الاهتمام والمشاركة لأن الطلاب يجدون صعوبة في المشاركة في البيئات التي لا يشعرون فيها بالتقدير والترحيب. 
المراجع.
 
قد يقصد من «باول بلير» :
قد يقصد من «باول بيرش» :
قد يقصد من «باول بيرن» :
قد يقصد من «باول بيل» :
وغليس قد يشير إلى:
قد يقصد من «باول بينيت» :
قد يقصد من «باول تورنر» :
قد يقصد من «باول توماس» :
قد يقصد من «باول تومسون» :
قد يقصد من «باول جاكسون» :
عبد الرحمن الوغليسي أو أبو زيد عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الله الوغليسي البجائي الزواوي هو رجل دين سني مالكي أشعري قادري من جرجرة في الجزائر بشمال أفريقيا.
نشأته.
وُلِدَ "عبد الرحمن الوغليسي" في بداية القرن الثامن الهجري نحو عام 702هـ الموافق لسنة 1303م.
تعتبر المعلومات التاريخية التي قدمها لنا أصحاب كتب الطبقات والتراجم عن شخصيته هزيلة، لا تكاد تسعفنا في الوصول إلى معرفة دقيقة حول نشأته ورحلاته ومنهجه في التدريس ومساهمته في الحياة الاجتماعية والثقافية.
وكل ما جادت به يتعلق بنسبه إلى العرش الأمازيغي المسمى آث وغليس جنوب مدينة بجاية على أطراف حوض وادي الصومام والمنحدرات الجنوبية لجبال أكفادو، قرب سيدي عيش.
ترجمته.
يعتبر الفقيه الصوفي أبو زيد عبد الرحمن الوغليسي أحد أعمدة الحياة الثقافية والفكرية في بجاية خلال القرن الثامن الهجري، الموافق للقرن الرابع عشر الميلادي.
شيوخه.
ذاع صيت "سيدي بوزيد الوغليسي" بسبب ارتباط تمدرسه على شيخه الفقيه الصوفي "أحمد بن إدريس الإيلولي" المتوفى عام 760هـ الموافق لسنة 1460م.
زملاؤه.
درس "سيدي بوزيد الوغليسي" مع الإمام "محمد بن عبد الصمد المشدالي"، والد بلقاسم المشدالي.
فتاواه.
انتشرت فتاوى "سيدي الوغليسي" في كتب النوازل مثل كتاب "الدرر المكنونة في نوازل مازونة" لمحمد بن أبي عمران المغيلي المازوني (ت 833هـ - 1478م)، وكتاب "المعيار المغرب والجامع المعرب عن فتاوى علماء أفريقيا والأندلس والمغرب" لأبي العباس أحمد الونشريسي (ت 914هـ - 1511م).
مؤلفاته.
"عبد الرحمن الوغليسي" هو صاحب كتاب "الأحكام الفقهية" المعروف أيضا بـ"الوغليسية"، التي تعكس منهجه في الفقه المالكي وعلم التصوف.
فالوغليسية مقدمة في فقه العبادات، اقتصر فيها الوغليسي على القول المشهور وفق مذهب الإمام مالك، واجتنب الخوض في خلاف المسائل ونزع إلى الجمع بين فقه العبادات وأسرار أحكامها، مركزا على الجانب الروحي مخاطبا القلب والعقل لتحقيق كمال الإنسان الأخلاقي على طريقة الصوفية.
فقدم بذلك نموذجا مزج فيه بين الفقه والتصوف، مصرحا بطريقته الصوفية القائمة على المجاهدات دون إنكار العقل الذي يعتبره وسيلة للتأمل، لكنه يعتبر إدراك الحقائق الإلهية من اختصاص القلب وليس العقل، وبذلك تمكن من إدماج التصوف في المنظومة السنية المالكية وإبقائه داخل الشريعة من خلال ممارسته ضمن فقه العبادات.
وقد تهافت الفقهاء والصوفية لشرح كتابه "الأحكام الفقهية" فساعد أيضا على شهرته، فقد شرحها الفقيه "عبد الكريم الزواوي" في كتابه الموسوم بـ"عمدة البيان في معرفة فرائض الأعيان" والمعدود في حكم المفقود، ولحسن الحظ تم اختصاره من طرف "عبد الرحمن الصباغ" تحت عنوان "مختصر عمدة البيان في شرح بيان فرائض الأعيان".
تلاميذه.
أخذ الفقيهان علي المنجلاتي (745هـ-815هـ) وبلقاسم المشدالي (770هـ-858هـ) عن الشيخ "عبد الرحمن الوغليسي" وغيره.
وكان نشاط تلامذته، الذين عرفوا بـ"الأصحاب"، وافرا وممتدا وغزيرا في منطقة القبائل الجزائرية وخارجها.
تصوفه.
إن نظرة متأنية ودقيقة في نصوص الوغليسية تحيل إلى مدى قدرة عبد الرحمن الوغليسي على صهر الفقه والتصوف في بوتقة واحدة ملفوفة في غطاء فقه العبادات ويظهر ذلك في عرض تفصيله "للمعاصي المتفرقة على الجوارح" والتي تجلي اتجاه في التصوف لخص فكرتها العامة في الدعوة إلى ترك الدنيا والإقبال على الآخرة بتطهير القلب بواسطة الإخلاص في العبادات وذلك بالتدرج في المراتب التالية نستنتجها في قوله "ومن الجوارح القلب فيؤمر بالإخلاص في جميع العبادات واليقين في كل ما يجب الإيمان به والتقوى والصبر والرضا والقناعة والزهد، وهو أن يطرح حب الدنيا من قلبه ويرغب في الآخرة".
وللوصول في رأيه إلى تحقيق هذه الغاية وضع مراتب يقطعها المتعبد أولها مرتبة "التقوى" أو ما يسميه الصوفية "لمجاهدة التقوى" التي يلتزم فيها المتعبد بأوامر الله ونواهيه والاقتداء بحياة النبي (ص) وما تنطوي عليه من عبادة وزهد في الدنيا ويتحقق في هذه المرحلة من خلال هذه المرتبة هدف بارز مظهره ترك الدنيا من مال وجاه وعيشة رغدة وباطنه مراقبة أفعال القلب باعتباره مصدر الأفعال ومبدؤها، عبر عنها في قوله: "ويجتهد الإنسان في المحافظة عليها ويحظر قلبه ويكون خاشعا لله تعالى ويدفع عن نفسه شواغل الدنيا" وهو في هذه المرتبة متأثر إلى حد بعيد بالحارث بن أسد المحاسبي (ت 245هـ - 895م) في كتابه الرعاية لحقوق الله.
ثم ينتقل الوغليسي إلى مرتبة "الصبر والرضا والقناعة" في تقويم النفس بالمجاهدات وتسمى عند الصوفية "بمجاهدة الاستقامة" وفيها يتجلى الصبر على المجاهدات الشاقة من صيام وقيام الليل والتهجد، يعقب ذلك حالة من "الرضا" يستوي فيها عند المتعبد الفعل والترك، يأكل أو لا يأكل ينام أو لا ينام أمر طبيعي لديه، تقوده مرحلة الصبر والرضا والقناعة إلى الوصول إلى مرتبة الأنبياء والصدقين وهو في ذلك يحاكي أبا القاسم القشيري (ت 465هـ - 1073م)، في رسالته.
ثم يحدد شرط "الإخلاص" في العبادات وهو منتهى رحلة العابد للوصول إلى كشف عالم الغيب باللجوء إلى الخلوة ومواصلة المجاهدات كالصمت بترك الكلام والجوع بمواصلة الصيام والسهر بقيام الليل والذكر بحركة اللسان حتى تسقط حركة اللسان وتبقى صورة اللفظ في القلب حتى تمحى صورة اللفظ من القلب ويبقى معناه ملازما حاضرا، وفي هذه الحالة تصل المجاهدات بصاحبها إلى مرتبة الإخلاص وهي فراغ القلب عما سوى الله فينكشف له سر الملكوت ويتعرض للمواهب الربانية والعلوم اللدونية.
وهي ذات التجربة التي ضمنها الغزالي في أحيائه، كما يظهر تأثره أيضا بالغزالي في مسألة العقل فهو لا يهمل العقل كوسيلة للتأمل في مخلوقات الله في قوله: "فينظر العاقل في السماوات والأرض وما بينهما من صفة الشمس والقمر والنجوم وتعاقب الليل والنهار... واختلاف أجناس المخلوقات... فيتأمل في اليد وأصابعها وما يحصل بها من النفع ويدفع بها من ضرر وكذلك العين والأشفار والأذان والأنف والفم" لكنه يقر بقصوره في إدراك الحقائق الإلهية في قوله: "وعجائب صنع الله تعالى وحكمته في مخلوقاته لا تحيط بها العقول فسبحان الله العظيم" فالقلب في تجربته الصوفية هو المدرك للحقائق الإلهية بالذوق والكشف وليس العقل.
وهي نفس التجربة التي مارسها الصوفي أبو مدين شعيب في بجاية ولخصها في قوله: "علامة الإخلاص أن يغيب عنك الخلق في مشاهدة الحق" وشكل من خلالها أكبر تيار صوفي ساد الساحة الدينية في بجاية على مدار القرنيين 6 و7 الهجريين 12 و13 الميلاديين.
ناهيك على تأثره العميق بشيخه ابن إدريس الأيلولي الذي يعتبر هو الآخر، الإخلاص منتهى رحلة العابد في قوله: "العمل كله هباء إلا الإخلاص، الإخلاص مقرون مع الخاتمة"، ولا يستبعد أن يكون الوغليسي قد تلقى عن شيخه ابن إدريس أيضا، مؤلفاته في التصوف ككتاب "المسلسل بالأولوية" وكتاب "مصافحة المعمرين" وتأثره بتجربته في المجاهدات من صيام وقيام وصدقة، فقد كان يلقب بفارس السجاد لكثرة مجاهداته على حد قول ابن فرحون (ت 799هـ - 1396م).
وفاته.
كانت وفاة "سيدي بوزيد الوغليسي" في سنة 1384م الموافق لعام 786هـ.
وقد تم دفنه في منطقة بجاية شرق جرجرة وجبال الخشنة و"الأطلس البليدي".
قد يقصد من «باول جيبسون» :
قد يقصد من «باول دان» :
قد يقصد من «باول داي» :
قد يقصد من «باول دويل» :
قد يقصد من «باول ديكسون» :
قد يقصد من «باول دين» :
قد يقصد من «باول رامزي» :
قد يقصد من «باول رايموند» :
قد يقصد من «باول روجرز» :
قد يقصد من «باول ريان» :
قد يقصد من «باول رينولدز» :
قد يقصد من «باول شميت» :
قد يقصد من «باول غاردنر» :
قد يقصد من «باول غراي» :
قد يقصد من «باول غروفز» :
قد يقصد من «باول غريغوري» :
 عباس أبو الحسن (1 أغسطس 1964 -)، ممثل مصري لمع في دور زعيم العصابة في فيلم (مافيا)، ثم عمل بعدها عدة أعمال منها كتابة السيناريو، وقدم أول سيناريو له بصحبة المخرج (مروان وحيد حامد) تحت اسم (إبراهيم الأبيض) وقام ببطوله الفيلم الفنان (أحمد السقا)، وقدم بعد ذلك أول عمل له في التلفزيون وهو (آسيا) بطولة منى زكي وإخراج محمد بكير.
أعماله.
أفلام : قط الصحراء – حسن وعزيزة قضية أمن دولة – مافيا – عمارة يعقوبيان – حسن ومرقص – نوارة – قدرات غير عادية – الكنز – الأصليين – الكنز 2 .
مسلسلات تلفزيونية : أبو عمر المصري – أرض جو – ريح المدام – إستيفا – آسيا
قد يقصد من «باول غوثير» :
قد يقصد من «باول غودمان» :
قد يقصد من «باول فيشر» :
قد يقصد من «باول فيليبس» :
يوسف نياكاتي (16 ديسمبر 1992 بفرنسا - ) هو لاعب كرة قدم فرنسي-مالي في مركز الهجوم يلعب في نادي الاتحاد.
 التاريخ في إفريقيا: مجلة للمناقشات والأساليب والإحصائات التحليلية هي مجلة أكاديمية تتم مراجعتها من قِبل الأقران بالمهنة بشكل دوري موضوعها تغطية منهجية التاريخ الأفريقي . تم نشرها بواسطة مطبعة جامعة كامبريدج نيابة عن جمعية الدراسات الأفريقية . جان يانسن هو رئيس التحرير فيها ويعمل في جامعة ليدن . 
نظام الصوت الواحد غير القابل للتحويل هو نظام انتخابي يستخدم في الدوائر الانتخابية التي تمتلك أكثر من مقعد واحد، حيث يقوم الناخب بمنح صوت واحد لمرشح واحد ضمن الدائرة الانتخابية، ثم يتم ملئ المقاعد بالمرشحين الذين حصلوا على أعلى عدد من الأصوات. فإذا كان لدائرة انتخابية ثلاث مقاعد، يتم منح هذه المقاعد للمرشحين الثلاث الذين حصلوا على أكبر عدد من الأصوات. كما يمكن استخدام هذا النظام في الانتخابات غير الحزبية.
مثال.
تقدم خمسة مرشحين أ، ب، جـ، د، هـ ينتمون إلى ثلاثة أحزاب س، ع، ص في دائرة انتخابية تمتلك ثلاث مقاعد وكانت نتائج التصويت كالتالي:
بنتيجة هذا التصويت فاز كل من المرشحين جـ، د وهـ كونهم أكثر ثلاث مرشحين حصلوا على أصوات. ولكن بالنظر إلى عدد الأصوات التي فاز بها كل حزب كانت النتائج كالتالي:
نجد أن الحزب ع حصل على عدد أصوات أكبر من الذي حصل عليه الحزب ص ولكن بعدد مقاعد أقل بسبب عدم كفاءة توزع الأصوات بين المرشحين. وإذا سعى كلا الحزبين للحصول على المقاعد الثلاث عندها سترتفع حظوظ فوز الحزب س بمقعد في حال التوزع غير المستاوي للأصوات.
التمثيل النسبي.
تميل هذه الطريقة إلى إصدار نتائج تشابه التمثيل النسبي فقط عندما يتوفر لدى الأحزاب السياسية المعلومات الكافية حول مستويات الدعم الانتخابي الذي تحصل عليه وبالتالي اختيار عدد من المرشحين يتناسب مع حصتها من الدعم الانتخابي. إذا كان عدد المرشحين formula_1 فلكي يضمن المرشح حصوله على مقعد، فيجب أن يحقق على الأقل صوت واحد أكبر من formula_2 من إجمالي الأصوات () لأن هناك formula_1 مرشح آخر لا يستطيع جميعهم تحقيق هذه النسبة. قد يكون من الصعب جداً على الأحزاب تحقيق تمثيل يتناسب مع قوتها الانتخابية، لأنه من الصعب القيام بتقدير دقيق لقوتهم قبل تحديد عدد إذا قام الحزب باختيار عدد كبير من المرشحين فإن هذا قد يؤدي إلى على المرشحين مما قد يؤدي إلى خسارة جميع مرشحي الحزب لصالح حزب منافس بتوزع أصوات أقل. وإذا قام الحزب باختيار عدد قليل من المرشحين فإن هذا قد لا يحقق له تمثيل نسبي لقوته الانتخابية مما ينتج عن ذلك حصول المرشحين على أصوات أكثر من اللازم وتضخيم تأثير .
لا تتساوى مخاطر الترشيح الاستراتيجي بين الأحزاب على تحقيقها النجاح الانتخابي. فإن للأحزاب الكبيرة التي تمتلك أغلبية المقاعد مخاطر أكبر لخسارة عدد من المقاعد بسبب تأثير توزع الأصوات أكبر من المكاسب التي تحققها من خلال تجنب تأثير الأصوات الضائعة، لذلك عادة ما تكون الأحزاب الكبيرة متحفظة باختيار عدد كبير من المرشحين (ولكن عادة ليس أقل من الأعضاء الذين يشغلون كراسي حالياً). بينما الأحزاب الصغيرة تكون قادرة على تحمل مخاطر أكبر باختيار عدد كبير من المرشحين على أمل الحصول على مقاعد أكثر من تمثيلها النسبي في الانتخابات، من خلال توزع أصوات الأحزاب الكبيرة.
إن هذا النظام الانتخابي عادة ما ينتج عنه توزيع أكثر نسبية لكما زاد حجم الدائرة الانتخابية (عدد المقاعد المخصصة للدائرة).
القرية الكونية أو «كوزميك ڨيليدچ Cosmic Village» هي أحد المراكز التعليمية الاستكشافية في مصر، والتي تضم نماذج مصغرة لأشهر معالم مصر الحضارية مروراً بحقب تاريخية مختلفة، تقع بمدينة السادس من أكتوبر بمحافظة الجيزة وتتبع وزارة التربية والتعليم. بدأ إنشائها جهاز مشروعات الخدمة الوطنية للقوات المسلحة عام 2007 على مساحة 190 فدان بميزانية بلغت 355 مليون جنيه مصري وفرتها وزارة التربية والتعليم، لينتهي المشروع بالكامل عام 2011. وأغلقت في عام 2015 لزيادة إجراءات تأمين زائريها 
جيوفاني لويجي بريرا المعروف بجياني بيريرا (8 سبتمبر 1919 - 19 ديسمبر 1992) صحفي رياضي وروائي إيطالي. 
يعتبر أحد أشهر الصحفيين الرياضين في التاريخ، حيث يعود له الفضل في صك مصطلح ديربي إيطاليا بين الإنتر ويوفنتوس، وقد فعل ذلك للمرة الأولى في عام 1967، ومنذ هذا الوقت يستخدم العالم أجمع وصف "ديربي" للمباريات التي تقام بين هذين الفريقين.
مسيرته.
وُلد بريرا في سان زينون آل بو بالقرب من بافيا عام 1919 لأب يعمل في حياكة الملابس، حصل على درجة علمية في مجال العلوم السياسية من جامعة بافيا عام 1943، وعمل في مجال الصحافة الرياضية عام 1945، حيث كانت الانطلاقة مع صحيفة لاغازيتا ديلو سبورت، وهي واحدة من أهم صحف العالم الرياضية اليومية.
وفي عام 1949 تولى بريرا رئاسة تحرير الصحيفة العريقة، ومنذ هذا الوقت لم يأت رئيس تحرير للصحيفة في نفس العمر، فهو رئيس التحرير الأصغر عمراً طوال تاريخ لاغازيتا ديلو سبورت، حيث لم يكن عمره يتجاوز 30 عاماً.
كان يجيد اختراع مسميات وتعبيرات تناسب عالم كرة القدم، حيث أطلق مسمى «ديربي إيطاليا» على مباراة الإنتر واليوفي، كما أنه صاحب كلمة ليبرو والتي تقال على اللاعب الذي يتولى المهام الدفاعية خلف رباعي خط الدفاع. وهو فضلاً عن لغته الأم «الإيطالية» كان يجيد الإسبانية والفرنسية، ويتحدث الإنجليزية والألمانية، بالإضافة إلى اللاتينية القديمة.
مقالات جياني بريرا في صحف لاغازيتا ديلو سبورت، وآل جيورنالي، ولا ريبوبليكا كانت تترجم إلى عدة لغات لكي يستفيد منها العالم أجمع، ولم يكتف بريرا بالمقالات والعمل الصحفي، بل تمكن من إهداء المكتبة الكروية والرياضية العالمية مجموعة من أهم الكتاب والمراجع.
وتقديراً من إيطاليا لأعماله المؤثرة في تاريخ الصحافة الرياضية، تم إطلاق اسمه على ملعب سيفيكا التاريخي الواقع في ميلانو، والذي كان قد شيده نابليون الأول في القرن التاسع عشر، ولكن الطليان قرروا في عام 2003 إطلاق اسم جياني بريرا على هذا الملعب، تقديراً لدوره المؤثر في الصحافة الرياضية، وفي تشكيل الوعي الكروي والرياضي للملايين في إيطاليا والعالم.
سايمون كوبر (15 أكتوبر 1969) صحفي وكاتب بريطاني.
يكتب كوبر عن الرياضة "من منظور أنثروبولوجي".
مسيرته.
وُلد كوبر في أوغندا لأبوين من جنوب إفريقيا، وانتقل إلى لايدن في هولندا وهو طفل، والده آدم كوبر يعمل محاضرا في علم الإنسان بجامعة لايدن. عاش أيضًا في جنوب إفريقيا (للهروب من الشتاء الهولندي)، وستانفورد وكاليفورنيا وبرلين ولندن. درس التاريخ والألمانية في جامعة أكسفورد. وهو يعيش الآن في باريس مع أسرته.
فاز بجائزة ويليام هيل للرياضة في سنة 1994 عن كتابه «كرة القدم ضد العدو». وقد كتب أيضًا لصحيفة الأوبزرفر والغارديان، وهو حاليًا كاتب عمود رياضي في صحيفة فاينانشال تايمز.
محمد إبراهيم جاسم العبطة هو محام عراقي شغل منصب وزير العمل والشؤون الاجتماعية في وزارة عبد الرحمن البزاز الثانية سنة 1966، وكان قومي التوجه. كما كان مدرسا لمادة الاجتماعيات في المدرسة.
كان عضوا في حزب الاستقلال، وفاز في انتخابات مجالس البلديات سنة 1954.
دافع عن عبد السلام عارف أمام المحكمة العسكرية العليا الخاصة، يوم أحيل إليها في شهر كانون الأول 1958.
كما كان أخوه محمود العبطة أديبا ومحاميا وقاضيا.
لوري لي (1914 - 1997م)، هو شاعر وكاتب إنجليزي. ولد يوم 26 يونيو 1914م بقرية ستراود في وسط مقاطعة غلوسترشير إنجلترا، وبدأ الكتابة في الثلاثينات من القرن العشرين، حيث كتب الشعر والقصة و الرواية، ومن أبرز اعماله روايته «مذاق شراب التفاح» التي صدرت للمرة الأولى عام 1959م.
توفي يوم 17 مايو 1997 في قرية «Slad» في مقاطعة غلوسترشير.
الدكتور صادق عبد الهادي آل جلال هو مهندس عراقي شغل منصب وزير الصناعة في وزارة عبد الرحمن البزاز الثانية سنة 1966 خلفا للوزير مصطفى عبد الله طه الذي توفي في حادثة سقوط طائرة الرئيس عبد السلام عارف.
تخرج في المدرسة الصناعية في بغداد ثم اشتغل في مديرية البرق والتلفون ما يقارب من سنتين انتقل بعدها إلى مصر، وحصل على دبلوم مدارس الفنون والصناعات فيها، ثم اشتغل سنة كاملة في مشروعات الماء والكهرباء، ثم رحل إلى ألمانيا واشتغل بمصانع سيمنز لمدة ستة أشهر، وفي هذه الأثناء نال شهادة المتروكليشن من جامعة برلين وسافر إلى سويسرا ونال شهادة الجامعة العليا للهندسة هناك واشتغل في بحث علمي لمدة سنتين بعد حصوله على الدرجة الجامعية بالجامعة نفسها، وبعد ذلك عاد إلى العراق وتعين مديراً لمدرسة الهندسة الصناعية فأستاذاً في كلية الهندسة ببغداد.
أسس كلية الكويت الصناعية، وكان مديرها الفني.
كان عضو دائما في مجلس إعمار العراق منذ تأسيسه في العهد الملكي.
إيفان إكليند (15 أكتوبر 1905 - 23 يوليو 1981) (بالسويدية: Ivan Henning Hjalmar Eklind) حكم كرة قدم سويدي اشتهر بتحكيم نهائي كأس العالم 1934 بين منتخبي إيطاليا وتشيكوسلوفاكيا في روما. يعتبر أصغر حكم حتى يومنا هذا يُشرف على نهائي كأس العالم وهو في التاسعة والعشرين من عمره.
يُشتبه في كونه تلقى رشوة من بينيتو موسوليني رئيس إيطاليا آنذاك، وقد ذكر اللعب النمساوي-التشيكي جوزيف بيكان (1913 - 2001) أن إكليند قبل إدارته نهائي المحفل العالمي، كان ضيفا في مقصورة الفاشيين للشخصيات المهمة، قبل أن تنتصر إيطاليا بهدفين لهدف في النهائي على تشيكسلوفاكيا.
حسين مخلوف (1939 - 2019م)، هو أديب وكاتب ليبي كتب المقالة، والدراسات والبحوث التي نشرت في الصحافة المحلية والعربية، إضافة لمساهمته في المناشط الثقافية.
نشأته.
حسين مخلوف من مواليد مدينة بنغازي عام 1939، والتي درس بها حتى حصله على بكالوريوس العلوم في العام 1965، عن جامعة بنغازي. إضافة إلى شهادة الكفاءة في اللغة الإنجليزي عن جامعة فيتنمان بأمريكا.
وفاته.
توفي يوم الجمعة 12 يوليو 2019 في مدينة بنغازي عن عمر ناهز الثمانين عامًا، بعد أن تعرض لوعكة صحية أدخل على إثرها إلى المستشفى.
رابطة المثقفين والكتاب الليبيين تأسست في لندن عام 1997م بغرض التعريف بواقع الثقافة والمثقفين في ليبيا. أسس الرابطة مجموعة من المثقفين الليبيين المقيمين في الخارج، وتحديدا معظمهم في بريطانيا، وارتأوا من خلال الخطوة -كما اوضح بيان أصدروه- قيام كيان اعتباري يجمع شمل المثقفين الليبيين ويتبنى قضاياهم، ويدافع عنها أمام مختلف الجهات، ويرعى حقوقهم المادية والمعنوية، ويحافظ عليها بالطرق والوسائل الممكنة والمتاحة، فضلاً عن إتاحة الفرصة أمام العطاءات الفكرية والادبية لمثقفي ليبيا وكتابها داخل بلادهم وخارجها.
قد يقصد من «باول كاري» :
قد يقصد من «باول كامبل» :
قد يقصد من «باول كاميرون» :
قد يقصد من «باول كرايغ» :
قد يقصد من «باول كلاين» :
قد يقصد من «باول كوران» :
قد يقصد من «باول كونينغهام» :
قد يقصد من «باول لامبرت» :
قد يقصد من «باول لويس» :
قد يقصد من «باول مارشال» :
قد يقصد من «باول ماسون» :
قد يقصد من «باول ماكي» :
الجناز في المسيحية هي صلوات تقام لراحة نفس الميت بعد موته وطلب غفران جميع خطاياه ليسامحه الرب ويؤهله لنيل الحياة الأبدية وينجيه من العذاب الأبدي. وهي ثلاث جنازات: جناز الثالث وجناز التاسع وجناز الأربعين.
جناز الثالث.
يُقام جناز الثالث لراحة نفس الميت، ويشير إلى أن الميت الذي حصل على تركيبه –بحسب العقيدة المسيحية- من الثالوث القدوس. وتُرفع الصلاة في هذا القداس (الجناز) إلى الرب (يسوع) ويُقال فيها:
كان هناك اعتقاد شعبي متوارث (تعود إلى قيامة المسيح في اليوم الثالث بعد صلبه) بأن روح الميت تبقى تحوم في مكان موته مدة ثلاثة أيام ومن بعدها تصعد إلى السماء؛ لهذا كانوا يدعون الكاهن ليصلي في البيت لثلاثة أيام وكان الكاهن يقوم بذلك تعزية لأهلة وليسكن السلام والطمأنينة في قلوبهم. يُشار إلى أن الكنيستين الأرثوذكسية والكاثوليكية لا تؤمنان بهذا الاعتقاد، بل تؤمنان بأن روح الميت ترتفع إلى الآخرة لحظة موته.
جناز التاسع.
بحسب الاعتقاد المسيحي، يبدأ جسد الميت بالانحلال والتفتت في اليوم التاسع من موته. ويُعتقد في هذا التحلل دلالة على بداية عودة الميت إلى التراب وهي الحالة التي خلقه الله منها ويتحول فيها من إنسان ترابي إلى روح تشبه الطغمات الملائكية. (الطغمات هي تقسيمات وطبقات ومراتب في العقيدة المسيحية للسمائيين والملائكة).
ويعكس الجناز التاسع ايمان المسيحيين أن الميت أصبح على صورة الملائكة له جسد غير هيولي (أي غير مادي ولا منظور) موجود في مكان الراحة وانتظار يوم الدينونة والقيامة إلى الحياة الأبدية الخالدة.
جناز الأربعين.
يعكس هذا الجناز إيمان المسيحيين بالحياة بعد الموت والعيش برفقة الرب يسوع والقديسين؛ إذ يؤمن المسيحيون بأن تحلل الجسد يمثل عودة التراب إلى التراب و عودة الروح إلى واهبها. وأن هذه الروح سوف تعود وتلتقي الجسد الذي تحلل إلى تراب فيعيده الله إلى التكوين مرة ثانية وتعود الروح إليه ليمثل أمام الله في يوم الدينونة لينال الجزاء العادل؛ الأخيار إلى الحياة الأبدية والأشرار إلى العذاب الأبدي. وتُرفع الصلاة في هذا الجناز ويقال فيها:
قد يقصد من «باول مانينغ» :
قد يقصد من «باول ماير» :
قد يقصد من «باول مورغان» :
قد يقصد من «باول نـاش» :
قد يقصد من «باول نيكسون» :
قد يقصد من «باول هارفي» :
قد يقصد من «باول هاريسون» :
قد يقصد من «باول هاموند» :
قد يقصد من «باول هوارد» :
قد يقصد من «باول هوفر» :
قد يقصد من «باول وايت» :
قد يقصد من «باولو خورخي» :
قد يقصد من «براد أندرسون» :
NGC 1361 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 1886 بواسطة أورموند ستون.
NGC 1362 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 19 ديسمبر 1799 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1363 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 19 ديسمبر 1799 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1364 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 1886 بواسطة فرانك مولر.
NGC 1366 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الكور. اكتشفت في 9 أكتوبر 1790 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1367 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الكور. اكتشفت في 17 نوفمبر 1784 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1368 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 12 نوفمبر 1885 بواسطة فرانسيس بريسيرفد ليفنوورث.
NGC 1369 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 19 يناير 1865 بواسطة يوهان فريدريش يوليوس شميدت.
NGC 1370 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 21 سبتمبر 1786 بواسطة ويليام هيرشل.
قد يقصد من «براد إيفانز» :
NGC 1372 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 12 نوفمبر 1885 بواسطة فرانسيس بريسيرفد ليفنوورث.
NGC 1373 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الكور. اكتشفت في 29 نوفمبر 1837 بواسطة جون هيرشل.
NGC 1374 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الكور. اكتشفت في 29 نوفمبر 1837 بواسطة جون هيرشل.
NGC 1375 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الكور. اكتشفت في 1837 بواسطة جون هيرشل.
NGC 1376 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 28 يناير 1785 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1377 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 19 ديسمبر 1799 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1379 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الكور. اكتشفت في 25 ديسمبر 1835 بواسطة جون هيرشل.
NGC 1380A في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الكور. اكتشفها جيمس دنلوب في عام 1826 .
قد يقصد من «براد ديفيس» :
تثبيط النمو (بالإنجليزية:Growth inhibition) هو مصطلح طبي يتعلق بعلاج السرطان والنقص المحدد في نمو الأورام والخلايا المسرطنة بواسطة مركب كيميائي ، العلاج الميكانيكي (مثل التثقيب الكهربائي) ، الإشعاع ، العلاج الجيني ، العلاج بتبديل البروتين ، الموجات فوق الصوتية ، الضوء ، أو غيرها من العلاجات. 
يقاس معدل تثبيط النمو بوحدة ميكرومول / لتر أو ميكروغرام / لتر.
قد يقصد من «براد رايت» :
NGC 1381 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الكور. اكتشفت في 1865 بواسطة يوهان فريدريش يوليوس شميدت.
NGC 1382 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الكور. اكتشفت في 1865 بواسطة يوهان فريدريش يوليوس شميدت.
NGC 1383 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 11 ديسمبر 1835 بواسطة جون هيرشل.
NGC 1384 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الثور (كوكبة). اكتشفت في 20 أكتوبر 1864 بواسطة ألبرت مارث.
NGC 1385 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الكور. اكتشفت في 17 نوفمبر 1784 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1387 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الكور. اكتشفت في 25 ديسمبر 1835 بواسطة جون هيرشل.
NGC 1388 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 12 نوفمبر 1885 بواسطة فرانسيس بريسيرفد ليفنوورث.
قد يقصد من «براد سكوت» :
NGC 1389 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 19 يناير 1865 بواسطة يوهان فريدريش يوليوس شميدت.
NGC 1390 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 1886 بواسطة فرانك مولر.
NGC 1391 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 1886 بواسطة فرانسيس بريسيرفد ليفنوورث.
NGC 1392 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 13 فبراير 1887 بواسطة لويس سويفت.
NGC 1393 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 6 أكتوبر 1785 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1394 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 1886 بواسطة فرانسيس بريسيرفد ليفنوورث.
NGC 1396 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الكور. اكتشفت في 19 يناير 1865 بواسطة يوهان فريدريش يوليوس شميدت.
NGC 1397 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 30 سبتمبر 1786 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1400 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 20 سبتمبر 1786 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1401 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 9 ديسمبر 1784 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1402 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 1886 بواسطة فرانسيس بريسيرفد ليفنوورث.
NGC 1405 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 26 ديسمبر 1885 بواسطة فرانسيس بريسيرفد ليفنوورث.
NGC 1411 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الساعة. اكتشفت في 24 أكتوبر 1835 بواسطة جون هيرشل.
قد يقصد من «براد هال» :
قد يقصد من «برادي سميث» :
NGC 1412 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الكور. اكتشفت في 20 نوفمبر 1835 بواسطة جون هيرشل.
NGC 1413 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 26 ديسمبر 1885 بواسطة فرانسيس بريسيرفد ليفنوورث.
NGC 1414 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 19 نوفمبر 1886 بواسطة فرانسيس بريسيرفد ليفنوورث.
NGC 1416 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 1886 بواسطة فرانك مولر.
NGC 1417 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 5 أكتوبر 1785 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1418 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 5 أكتوبر 1785 بواسطة ويليام هيرشل.
قد يقصد من «براندان بيل» :
NGC 1419 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 22 أكتوبر 1835 بواسطة جون هيرشل.
NGC 1421 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 1 فبراير 1785 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1422 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 19 نوفمبر 1886 بواسطة فرانسيس بريسيرفد ليفنوورث.
NGC 1423 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 31 أكتوبر 1886 بواسطة لويس سويفت.
NGC 1424 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 8 ديسمبر 1850 بواسطة ويليام بارسونز.
NGC 1425 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الكور. اكتشفت في 9 أكتوبر 1790 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1428 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الكور. اكتشفت في 19 يناير 1865 بواسطة يوهان فريدريش يوليوس شميدت.
NGC 1430 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 1886 .
NGC 1431 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الثور (كوكبة). اكتشفت في 6 سبتمبر 1864 بواسطة ألبرت مارث.
NGC 1434 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 1886 بواسطة فرانك مولر.
قد يقصد من «براندان ريان» :
أمانة منطقة المدينة المنورة هي الجهة المسؤولة عن تقديم الخدمات البلدية في منطقة المدينة المنورة شمال غرب المملكة العربية السعودية، والتي تشمل خدمات الأراضي والمنح والمخططات، والتشييد والبناء، والرخص المهنية، والعقار والاستثمار، وخدمة المجتمع، وصحة البيئة وغيرها.
الأهداف.
تهدف أمانة منطقة المدينة المنورة للارتقاء بالخدمات البلدية في المنطقة، والمحافظة على خصوصيتها، وتنميتها وتطويرها عمرانيًّا واقتصاديًّا واجتماعيًّا.
رؤساء بلدية المدينة.
رؤساء بلدية المدينة في العهد السعودي هم:
NGC 1438 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 11 ديسمبر 1885 بواسطة أورموند ستون.
NGC 1439 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 9 ديسمبر 1784 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1440 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 6 أكتوبر 1785 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1441 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 30 سبتمبر 1786 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1445 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 1886 بواسطة فرانك مولر.
NGC 1447 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 1886 بواسطة فرانسيس بريسيرفد ليفنوورث.
NGC 1449 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 9 أكتوبر 1864 بواسطة هاينريش لويس دريست.
NGC 1450-1 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 22 أكتوبر 1886 بواسطة لويس سويفت.
NGC 1450-2 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. وقد أضيف المجرة لاحقًا إلى الفهرس العام الجديد.
NGC 1451 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 9 أكتوبر 1864 بواسطة هاينريش لويس دريست.
NGC 1452 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 6 أكتوبر 1785 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1453 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 30 سبتمبر 1786 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1455 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت بواسطة فرانسيس بريسيرفد ليفنوورث.
NGC 1459 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الكور. اكتشفت في 1886 بواسطة أورموند ستون.
NGC 1461 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 6 أكتوبر 1785 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1462 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الثور (كوكبة). اكتشفت في 13 سبتمبر 1864 بواسطة ألبرت مارث.
NGC 1463 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الشبكة (كوكبة). اكتشفت في 6 أكتوبر 1834 بواسطة جون هيرشل.
NGC 1464 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 1 نوفمبر 1886 بواسطة لويس سويفت.
NGC 1465 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة حامل رأس الغول. اكتشفت في 25 سبتمبر 1886 بواسطة لويس سويفت.
NGC 1467 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 1886 بواسطة فرانك مولر.
NGC 1468 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 19 ديسمبر 1881 بواسطة إدوارد ستيفان.
NGC 1469 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الزرافة. اكتشفت في 24 فبراير 1886 بواسطة لويس سويفت.
العلاج بتبديل البروتين هو علاج طبي يتم فيه تزويد أو استبدال بروتين في المرضى الذين يكون عندهم هذا البروتين امحدد ناقصًا أو غائبًا. كان هناك تقدم كبير في هذا العلاج. يتم عمل اختبار PRT في التجارب السريرية مع مرضي الشيخوخة المبكرة و انحلال البشرة الفقاعي الحثلي كعلاج محتمل. بالنسبة للمرضى الذين يعانون من انحلال البشرة الفقاعي الحثلي ، كانت هناك نتائج واعدة. 
NGC 1472 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 1886 بواسطة أورموند ستون.
NGC 1474 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الثور (كوكبة). اكتشفت في 5 أكتوبر 1864 بواسطة ألبرت مارث.
NGC 1475 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 1886 بواسطة فرانسيس بريسيرفد ليفنوورث.
NGC 1477 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 1886 بواسطة أورموند ستون.
NGC 1478 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 1886 بواسطة أورموند ستون.
NGC 1481 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 13 نوفمبر 1835 بواسطة جون هيرشل.
NGC 1482 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 19 ديسمبر 1799 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1484 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 28 نوفمبر 1837 بواسطة جون هيرشل.
NGC 1485 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الزرافة. اكتشفت في 24 فبراير 1886 بواسطة لويس سويفت.
NGC 1486 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 1886 بواسطة فرانسيس بريسيرفد ليفنوورث.
NGC 1488 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الثور (كوكبة). اكتشفت في 24 نوفمبر 1854 .
NGC 1489 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 1886 بواسطة فرانك مولر.
NGC 1490 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الشبكة (كوكبة). اكتشفت في 2 نوفمبر 1834 بواسطة جون هيرشل.
NGC 1492 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 1837 بواسطة جون هيرشل.
NGC 1493 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الساعة (كوكبة). اكتشفت في 2 سبتمبر 1826 بواسطة جيمس دنلوب.
NGC 1495 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الساعة (كوكبة). اكتشفت في 24 أكتوبر 1835 بواسطة جون هيرشل.
NGC 1497 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الثور (كوكبة). اكتشفت في 1876 بواسطة إدوارد ستيفان.
NGC 1500 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة أبو سيف (كوكبة). اكتشفت في 24 ديسمبر 1837 بواسطة جون هيرشل.
ألان باتريك هربرت (24 سبتمبر 1890 - 11 نوفمبر 1971) روائي وكاتب مسرحي وناشط إصلاحي إنجليزي، قاد حملةً لإصلاح قوانين بلاده التي عفا عليها الزمن وقُلد بعدد من الأوسمة منها وسام رفيق الشرف الإنجليزي.
مسيرته.
ألان باتريك هربرت كاتبٌ فكاهي وروائيٌ وناشطٌ لإصلاح القانون بالإضافة لكونه عضوًا مستقلاً في البرلمان بجامعة أكسفورد. اشتُهر بضغطهِ القوي لتعديل قوانين الطلاق في إنجلترا، كما انتقد الشذوذ في قوانين الطلاق في البلاد من خلال نشره لروايةٍ دعائيةٍ علنية بعنوان الطريق المسدود المقدس.
بدأ ألان مسيرتهُ المهنية في سنٍ مبكرةٍ، حيث قدم العديد من المساهمات في مجلة بانش الفكاهية عندما كان لا يزال طالبًا، وكتب أيضًا العديد من المسلسلات الكوميدية والمسرحيات الموسيقية وكتب الأطفال مثل Riverside Knights، وBless the Bride، وBig Ben، وقد لاقت جميعها نجاحًا كبيرًا.
أَلْفَ ألان أكثر من خمسين كتابًا في حياته، وكان لديه افتتان للساعات الشمسية والتقنية الشمسية، مما دفعه إلى كتابة ونشر كتابٍ عنها عام 1967، حيث وصف الأنواع المختلفة من الساعات الشمسية، وكيف صُممت وصمم عددًا من الطرز المختلفة منها، بما في ذلك بعض النماذج التي لم تستطع تحديد التوقيت المحلي فحسب، بل تحديد موقعك على الأرض.
حصل ألان على وسام رفقاء الشرف في عام 1970، وهو واحدٌ من أعلى درجات الشرف في إنجلترا، حيث مُنح لإنجازه المتميز.
يوسف أحمد الحنيطي (مواليد 2 مارس 1959) هو عسكري أردني يحمل رتبة لواء في الجيش الأردني، يشغل حالياً منصب رئيس هيئة الأركان المشتركة للقوات المسلحة الأردنية. تم تعيين الحنيطي في هذا المنصب في 24 تموز 2019 خلفاً لمحمود فريحات. كان قبل ذلك قائداً لسلاح الجو الملكي الأردني منذ سنة 2016، ويعتبر الحنيطي أول رئيس أركان قادم من سلاح الجو في الأردن.
مسيرته.
بدأ الحنيطي مسيرته في سلاح الجو الملكي الأردني كمرشح في كلية الملك حسين الجوية سنة 1978، ثم أصبح طياراً في السرب 17 في قاعدة الأمير الحسن الجوية سنة 1981، ثم طياراً في السرب 9 في قاعدة الملك فيصل بن عبد العزيز الجوية سنة 1982، ليصبح عام 1983 طياراً مقاتلاً، وأصبح مدرباً سنة 1989. تمت ترقية الحنيطي قائداً للسرب السادس قاعدة الأمير حسن الجوية سنة 1997، ثم رئيساً لشعبة العمليات والخطط سنة 2003، ثم قائد جناح الطيران في قاعدة موفق السلطي الجوية في الفترة (2008 - 2010)، وكان آمر كلية الملك حسين الجوية في الفترة (2010 - 2012).
أصبح مشرفاً على عمليات التدريب الجوي بشكل عام في الأردن سنة 2012، ليتم ترقيته بعدها إلى مدير العمليات الجوية في الفترة (2013 - 2015)، أخيراً وصل إلى منصب مساعد قائد سلاح الجو الملكي للعمليات والدفاع الجوي في 9 يوليو 2015، ثم قائداً لسلاح الجو الملكي الأردني في 22 ديسمبر 2016، بقي في هذا المنصب حتى تم تعيينه رئيس هيئة الأركان المشتركة وهو أعلى منصب عسكري في الأردن في 24 يوليو 2019.
NGC 1002 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة المثلث. اكتشفت في 13 ديسمبر 1871 بواسطة إدوارد ستيفان.
NGC 1004 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة إهليلجية، تقع في كوكبة قيطس. اكتشفت في 1 ديسمبر 1880 بواسطة إدوارد ستيفان.
الهاوَمال أو هاوَمال من اللغة النوردية القديمة ([] بالآيسلندية Hávamál) هي قصيدة طويلة من السِفر الآيسلندي كتاب الملك, وهو مجموعة من القصائد النوردية القديمة من عصر الفايكنج. قصيدة الهاومال ذاتها تتألّف من قصائد عدة تتناول الحِكَم والأمثال والمواعظ للبشر والسلوك اللائق. تُعزى القصيدة بكافة أبياتها إلى كبير الآلهة النوردية, أودن, وهو الذي يَنسب إليه الفايكنج مؤلفات أسطورية عديدة سواء بشكل صريح، أي من المؤكد أنها له، أو بالتقدير، أي كتابات تنسب إليه دون تأكيد.
للهاومال وزن موسيقيّ قصصيّ, إذ تقص الأبيات قصصا عن الحكمة والفلسفة أو الأمور الواقعية. من بعد الهاوَمال، تتبع الرونَتال، أي حكاية الرون، تقص قصة حصول أودن على الأبجدية الرونية, ومن بعدها الليوذَتال، أي حكاية الأشعار، وهي سلسلة من التعاويذ السحرية.
يُترجم الاسم "هاوَمال" على أنه "أقاويل العَليّ (عالي الجناب)" أو "أقاويل الأعور" (أو ذي العين الوحدة، وهو أودن).
محتوياتها.
الضيف.
إنَّ المصدر الوحيد المتبقي للهاومال هو سفر الملك، ويعتبر "اليِستَثاتر" ("Gestaþáttr"), أي قسم الضيف، أقدم أجزاءها. الأبيات من الأول حتى الـ79 تتناول أمثالا سائرة وآداب التصرف عندما تحلُّ ضيفا على حدا أو في السَفَر، وتركز على الآداب والعلاقة ما بين الضيف والمضيف وحسن المعروف وإكرام الضيف.
في المقطع الأول، ترد النصيحة الآتية:عندَ كُلِّ مَدخَلِ, قَبلَ أن تَدخُلَ,
راقِبِ وترصد,
فإنَّكَ لا تدري أين يقبع أعدائك,
قبلك في الإيوانأشهر مقاطع اليستثاتر هو المقطع الـ77 إذ يروي:تموت القطعان,
ويموت الأهلون,
وأنت نفسك تموت,
إلا شيء واحدا,
فهو أبدا لا يموت:
أعمال صالحة لرجل قد مات.
النساء.
تتحدث المقاطع الـ83 حتى الـ110 عن الحب والغرام وشخصيات النساء. تفتح المقطوعات بنقاش عن غدر النساء وخيانتهن، ونصائح لإغوائهن في المقاطع التالية من الـ84 حتى الـ95, ومن ثم تروي قصص أودن مع بعض النساء بما يعرف بـ"أمثال أودن" أو "مغامرات أودن الغرامية". أولى تلك المغامرات كانت محاولة أودن الفاشلة بإغواء بنت لرجل يدعى بِلِنجَر، وبعدها قصة "خمر الشعراء" وهو خمر من العسل يجعل شاربه شاعرا مثقفا، الذي فاز به أودن بإغواء حارسته البتول "جُنلوذ" (Gunnlöð) في المقاطع 103-110.
آثار لُدفافنِر.
آثار لدفانر، أي أعماله ومواعظه (Loddfáfnismál, ولُدفافنر تعني الشاعر التائه) هي المقاطع الـ111 حتى الـ138, وهي تتناول الأحكام والأمثال عن الأخلاق الحسنة والآداب وحسن السلوك.
رونَتال: حكاية الرون.
الرونتال، أو قصيدة أودن عن الرون، وهي المقاطع من 139 حتى 146. تتحدث هذه الأبيات من الهاوَمال عن قصة حصول أودن على الأحرف الرونية, ويسرد أودن في المقطعين الـ139 والـ140 عن تضحيته بنفسه لنفسه:
أدري أنَّني معلَّقٌ على شجرة تذروها الرياح
تسعَ ليالٍ طوال,
مجروحاً برُمح، مُقَرَّباً إلى أوذن,
نفسي إلى نفسي,
على تلك الشجرة التي لا يدري بشرٌ أين تمتد جذورها
لا خبزَ أعطوني ولا شراباً في قرن,
إلى الأسفل مُحدِّقاً,
ثمّ استخرجت الرون,
استخرجتها صارخاً,
وثُمَّ هويتُ من هناكغالبا ما تُنسب تلك الشجرة المذكورة إلى شجرة "الإجدرَسِيل" وهي شجرة الكون التي تحيط وتوصل العوالم التسع وفق الأساطير النوردية، وتقابل هذه القصة قصة الصلب كما روتها ألأناجيل: تضحية بإلهٍ إلى نفسه، وتعليق الأضحية على شجرة (خشب), والطعنة بالرمح. التقابل ما بين تضحية أودن والمسيح يرد في وقت تعايش فيه الوثنيون مع المسيحيين في إسكندناوة, ويرى بعض في هذا التشابه محض صدفة في التصوير الإنساني للقرابين البشرية بينما يرى آخرون فيها تأثر الوثنية من المسيحية إو المسيحية من الأخرى.
ليوذَتال: الأشعار.
القسم الأخير من الهاومال هو الليوذتال، أي حكاية الأشعار، وكلمة "ليوذ" ("ljóð") ذاتها تعني تعويذة أو رُقية سحرية. يتفتتح هذا القسم بالأبيات التالية:الأشعار التي أعرفها أنا,
التي لا تعرفها زوجات الملوك,
ولا رجالٌ أبناء رجال
- المقطع 147لا يرد ذكر التعاويذ نفسها لكن يرد ذكر استعمالاتها وتأثيراتها، ويحصى في هذا القسم 18 منها. في القصيدة الـ12 (المقطع 158) يرد ذكر سحر الرون (أي استخدام الأحرف الرونية) في قصة تعلق أودن من الشجرة:هكذا أكتب
وألوّن الرون
NGC 1010 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة قيطس. اكتشفت في 21 نوفمبر 1876 بواسطة إدوارد ستيفان، وبواسطة لويس سويفت. 
NGC 1014 في الفهرس العام الجديد، هي زوج من النجوم، يقع في كوكبة قيطس. اكتشف في 1886.
NGC 1024 في الفهرس العام الجديد، هو اصطدام مجري، واققع في كوكبة الحمل. اكتشف في 18 سبتمبر 1786 بواسطة ويليام هيرشل.
أمينة البارودي
أمينة البارودي (1915 - 1959)، ممثلة مصرية من أصول تركية. 
عملت في المسرح في ثلاثينيات القرن العشرين، وبرزت كسيدة مجتمع، تزوجت من نجم الأوبرا الإيطالي أنالورده ورحلت معه إلى إيطاليا عام 1947، ثم عادت إلى مصر بعدها. هي حفيدة رب السيف والقلم الشاعر المصري محمود سامي البارودي. كانت تعمل لحساب المخابرات الألمانية أثناء الحرب العالمية الثانية وكانت صاحبة الجمال المصرى تزوجت لفترة من الإذاعي الشهير أحمد سالم، جدها لأمها محمود باشا سامي البارودي الشاعر المعروف وأحد أبطال الثورة العرابية، وحماها "طلبة باشا عصمت" محافظ الإسكندرية وأحد أبطال نفس الثورة، وقد تم نفي كل من محمود سامي البارودي وطلبه باشا عصمت إلى جزيرة سيلان (سيريلانكا حالياً) بعد هزيمه عرابي.
رضاء الدين فخرالدين (لغة تتارية: Ризаэддин Фәхреддин) كاتب وعالم دين باشكيري. ولد رضاء الدين فخرالدين بقرية كيجوجات سامارا (روسيا) في 13 يناير 1859 وتوفي في 12 أبريل 1936 في مدينة أوفا.
جزيرة دووم ( اندونيسيا: بولاو دووم وتلفظ بـ دوم) هي جزيرة صغيرة في بابوا الغربية في اندونيسيا وهي جزء إداري من مدينة سورونج وتحديداً منطقة جزر سورونج.
كانت الجزيرة كمركز إداري لإدارة الإمبراطورية الهولندية في بابوا الغربية حتى تصبح لبعض الوقت جوهراً مستمراً في مدينة سورنج قبل نمو مدينة بابوا البرية.
الجغرافيا والإدارة.
تبعد الجزيرة حوالي 3 كيلومتر (1.9 ميل) من مدينة سورونج البرية ومحيطها حوالي 4.5 كيلومترا (2.8 ميل).
الجزيرة جزء من قريتين اداريين: غرب وشرق جزيرة دووم وكلتا القريتين تتضمن جزر صغيرة بالقرب من مدينة سورونج. كما في عام 2016م وعدد السكان في الجزيرة 9,143 نسمة.
التاريخ.
قبل الاستعمار الأوروبي كانت الجزيرة جزء من سلطنة تيدور وتظهر التسجيلات الهولندية لأول مرة عام 1863م من خلال دراسة هاينرش أغاثون بيرنشتاين و أستعمر الهولنديين الجزيرة مبكرا عند انشاء غينيا الجديدة الهولندية مع منصب استعماري أنشئت رسمياً عام 1906م ومينهاسان يجري تعيينه رئيساً، وأصبحت الجزيرة متأخرا كوظيفة ادارية مع العديد من المباني المكتبية والسجن "مبنى السرور" أن يجري هذا البناء في الجزيرة، تم تركيب مولد كهربائي يعمل بالديزل في الجزيرة لتوفير الطاقة و وكانت الجزيرة كمركز إداري ( للأقسام الفرعية ) لمدينة سورونج بين عامي 1935م و 1950م أو 1952م.
أثناء الحرب العالمية الثانية احتلت القوات اليابانية الجزيرة وحصنتها عن طريق بناء شبكة أنفاق ومخابئ كما أنها تعرضت الجزيرة لهجوم طائرات  أمريكية وأسترالية طوال الحرب. أنشئت محطة صيد الأسماك بعد الحرب في الجزيرة قبل انتقالها إلى مدينة مانوكواري وبعد الاستيلاء على مدينة بابوا الغربية في اندونيسيا و اجبروا على زيادة حركة مدينة سورونج إلى البر حوالي عام 1965م.
 على الرغم من الجزيرة كانت في البداية متطورة بالنسبة إلى مدينة سورونج البرية إلا أنها اصبحت متطورة في الآونة الأخيرة مع تسميتها ب دووم "الجزيرة النجمية" في السبعينات والثمانينات نسبة إلى الأنوار الساطعة نسبياً.
الوصول والمرافق.
بسبب المسافة القصيرة من مدينة سورونج يمكن الذهاب إلى جزيرة دووم بالقارب في 10دقائق من البرية ولدى الجزيرة معالجة مياه البحر بالتناضح العكسي وقادر على معالجة 9000 لتر/الساعة.
يوجد في الجزيرة مدرسة ثانوية كانت بمثابة قسم لمجمع السجن الهولندي و قسم كرة القدم.
سهام سرقيوة (من مواليد عام 1963 في بنغازي) هي طبيبة نفسيّة وسياسيّة ليبيّة حيثُ تشغل منصبَ نائبة في مجلس النواب بعدَ فوزها عن دائرتها في انتخابات عام 2014. اختُطفت سهام 17 تمّوز/يوليو من عام 2019 من منزلها على يدِ ميليشيات موالية لما يُعرف بالجيش الوطني الليبي تحتَ قيادة المُشير خليفة حفتر واعتبارًا من 24 تمّوز/يوليو لا زالَ مكان النائبة مجهولًا كما لم تُعرف أيّ معلومات جديدة بخصوصِ خاطفيها.
الحياة المُبكّرة والتعليم.
وُلدت سهام سرقيوة في مدينة بنغازي في ليبيا وترعرت هناك حيثُ درست في مدارس المدينة المحليّة ومن ثمّ جامعة المدينة قبل أن تتخصّص في مجال علم النفس، لتحصل على شهادة الدكتوراه في علم النفس السريري من جامعةٍ في لندن بإنجلترا. عاشت هناك حتى أواخر عام 2000؛ حيثُ عملت كطبيبة نفسية ثمّ عادت إلى ليبيا قبل سنواتٍ قليلة من اندلاعِ أحداث الربيع العربي في عددٍ من الدول العربيّة من بينها ليبيا. كانت سهام واحدة من أوائل الليبيات اللاتي خرجنَ للتظاهر علنًا في الشوارع ضدّ حكومة القذافي مُطالبةً برحيله.
بعد تحوّل الثورة إلى حرب أهلية وبالتحديد في أواخر عام 2011؛ انضمّت سهام للجنة من أجلِ التحقيقِ في في استخدام الاغتصاب كسلاح حرب خلال أحداث الأهلية الليبية الأولى. نجحت سهام في توثيقِ 300 حالة اغتصاب وذكرت في تقريرها أنّ العدد الإجمالي لحالات الاغتصاب قد ناهزَ الـ 6000 حالة كما ذكرت أن خمسة من الحارِسات الشخصيات لمعمّر القذافي قد تعرّضنَ للاغتصاب والاعتداء الجنسي من قِبل القذافي نفسه قبل أن يتمّ نقلهنّ إلى مسؤولين كبار حيثُ عوملنَ «كسلعٍ جنسيّة» كما وجدت – في إطار ما خلصت إليهِ في تقريرها – أن الحكومة قد زوّدت المقاتلين الموالين لها بالسيلدينافيل والأوقية الذكريّة من أجل تشجيعهم على تنفيذ عمليات الاغتصاب في حق كلّ من يُعارض النظام. تضمّنت أساليب التحقيق في تقريرِ سرقيوة سفرها إلى مخيّمات اللاجئين على الحدود مع تونس ومصر كما عملت على توزيع الاستبيانات على اللاجئين الذين حصلت منهم على حوالي 50,000 رد؛ ولمّا قامت بتنسيق وتحليل كل ما جمعتهُ من معطيات؛ وجدت أنّ غالبية الجرائم المُرتكبة في حينا يقفُ خلفها جنود نظاميون أو ميليشيات كانت تستعينُ بها الحكومة لقمعِ الاحتجاجات المناوئة لها كما لفتت في تقريرها الانتباه إلى حالات الاغتصاب الجماعي وتحدثت حول بعض الأمثلة بما في ذلك اختطاف سيّدة واحتجازها لعدة أيام فضلًا عن اغتصابها من قِبل 15 رجلاً. قدّمت سهام سرقيوة تقريرها وكافّة الدلائل التي جمعتها إلى المحكمة الجنائية الدولية لمساعدتها في إكمال تحقيقها حول الجرائم التي حصلت في ليبيا.
العمل السياسي.
بدأت سهام نشاطها في المجال السياسي مُبكرًا ثمّ زادت شهرتها حينما شاركت في ثورة 17 فبراير والتي أطاحت بنظام العقيد معمر القذافي. لعبت سهام دورًا كبيرًا خلال أحداث الثورة التي تحوّلت لحربٍ أهليّة فيما بعد حيثُ عملت على إبراز معاناة وآلام الليبيين في مدينتها الأم بنغازي وفي باقي المدن الليبية الأخرى. في لقاءٍ مع قناة ليبيا الحرة؛ تحدثت سرقيوة حولَ ما جرى خِلال الاحتجاجات المناهضة لنظام القذافي كما قدّمت مُقترحًا أو تصورًا لمرحلةٍ انتقاليّة فضلًا عن تصورها للدورِ الذي يجبُ أن تلعبهُ المرأة الليبية في قادِم السنوات.
بحلول عام 2013؛ دخلت سرقيوة عالم السياسة رسميًا كمرشّحة لتمثيل مدينة بنغازي فانتُخبت بـ 5883 صوتًا متفوقةً على عددٍ من المرشحين الآخرين، ما شكّل «حدثًا مهمًا» في تاريخ سياسة ليبيا بالنظرِ إلى أن هناك قلّة قليلة من النساء الليبيات اللائي شغلنَ مراكز مهمّة خلال العقود السابقة. شيئًا فشيئًا صارت سهام واحدةً من أبرز السياسيين الليبيين الذين يناضلون من أجل الديمقراطية والمساواة في الحقوق. أُثيرت العديد من الشائعات منذ وصول سهام لمجلس النواب؛ ففي تشرين الأول/أكتوبر 2014 تناقلت بعض وسائل الإعلام خبر استقالة سرقيوة من المجلس دون توضيحٍ للأسباب لكنّ سهام نفسها نفت كل تلك الأخبار مؤكدةً في الوقتِ ذاته تمسكها بالأهداف التي قامت من أجلها ثورة السابع عشر من فبراير كما اعتبرت 
دافعت سرقيوة عن «شرعية مجلس النواب» الذي يؤيّد ويعترفُ ضمنيًا بحفتر وبقواته كجيشٍ للبلاد كما دعت في كلّ مرة إلى تفادي الحلول العسكريّة واللجوء للحوار كبديلٍ لإخراج ليبيا من أزمتها، لكن وفي بداية سبتمبر من عام 2016 غيّرت سرقيوة من موقفها اتجاه ما يُعرف بالجيش الوطني الليبي حيثُ قالت إنّها كانت تدعمهُ منذ اليوم الأول لها في البرلمان كما قالت إنها وقفت ضدّ كافة أشكال الإرهاب قبل أن تستدركَ قائلةً أنها اتضحَ لها أنها ثمّ تعهدت وواصلت: 
في أواخر عام 2018 طلبَ قائد قوات الكرامة خليفة حفتر نقل صلاحيات القائد الأعلى للجيش إليهِ إلى حين إجراء انتخابات رئاسية لكنّ المجلس الرئاسي بقيادة فائز السراج رفض هذا الطلب وعلّقت سهام على ما قامَ به خليفة قائلةً بأنهُ ، كما قالت 
الاختطاف.
اقتُحم منزل سهام في الساعة 01:30 من يومِ 17 تموز/يوليو 2019 من قِبل 25 إلى 30 ملثمين قِيل إنهم يرتدون الزي الرسمي للواء 106 وهي ميليشيا تتبعُ لما يُعرف بالجيش الوطني الليبي تحتَ قيادة خليفة حفتر. خلال عمليّة الاقتحام؛ حاولَ زوج سهام سرقيوة الدفاع عن أسرته لكنّ «المُقتحمين» عاجلوه بطلقة ناريّة في ساقه كما تعرض أحد أبناء سرقيوة الذي يبلغُ من العمر 14 سنة للضرب على أيدي قوات اللواء 106 فيما تمّ اختطاف سرقيوة لمكانٍ مجهول وكُتب على جدران منزلها عبارات تحث الناس على عدمِ انتقاد ما سمّوه «الجيش الليبي» وقائدهِ خليفة حفتر. اعتبارًا من 24 تموز/يوليو؛ لا زال موقع سهام غير معروفًا كما لم تُعلن أيّ جهة بعد مسؤوليتها الرسميّة عن عمليّة الاختطاف.
ردود الفعل.
أصدر مجلس النواب الليبي بيانًا اعتبرَ فيه المشير خليفة حفتر «المسؤول قانونيًا وأخلاقيًا» عن احتجازِ سهام سرقيوة كما حذر من «تعريض حياتها للخطر»، فيمَا ذكرت بعثة الأمم المتحدة للدعم في ليبيا: كما ردّت حول ما جرى لسهام في بيانٍ بقولها 
خلّف اختطاف سرقيوة جدلًا كبيرة كما قامت عدّة وسائل إعلام محلية وعربية وعالميّة بتغطية الخبر بما في ذلك هيئة الإذاعة الوطنية، سي إن إن، وكالة رويترز، أسوشيتد برس، واشنطن بوست، نيويورك تايمز، الجزيرة، بي بي سي العربية، ليبيا الأحرار، وإعلام ليبيا.
وجهات نظر.
وفقًا للأكاديمي باراه ميكايل الذي يقطنُ في مدينة مدريد فإنّ سرقيوة في مقابلة معها قبل ساعات قليلة من اختطافها؛ انتقدتْ سهام سرقيوة هجوم حفتر على العاصِمة طرابلس وذكرت أنّ 
ياسر العروسي ( بواد سوف الجزائر – )، هو لاعب كرة قدم جزائري، يلعب في مركز الظهير الأيسر في نادي ليفربول. 
مسيرة.
غادر رفقة عائلته إلى فرنسا في سن صغيرة، وبدأ لعب كرة القدم في روان، ثم تم رصده من قبل لوهافر الفرنسي، حيث يثبت نفسه في فرق الشباب، ليصبح قائدًا لفريق تحت 17 سنة. أعلنت وسائل الإعلام عن اهتمام عدة أندية مثل مانشستر يونايتد وساوثهامبتون وليفربول بضم اللاعب..ولكن على الرغم أن الاختبارات أجريت في ساوثامبتون، إلا أن نادي ليفربول هو الذي جذبت الشاب الجزائري إلى مركزه التدريبي. حيث في 1 جانفي 2017 التحق بليفربول وقد خطفه فريق الريدز من مانشستر يونايتد و لاماسيا التي كانت تريده.
وصل من لوهافر جناحًا مهاجمًا، وحُول إلى مركز الظهير الأيسر من قبل مدرب ليفربول تحت سن 18 عامًا باري لوتاس، مما أعطى الرضا الكامل للأخير، ولعب دورًا رئيسيًا في لقب الليفوربيلي في كأس شباب الاتحاد الإنجليزي. 
في جوان 2019 قرر مدرب نادي ليفربول يورغن كلوب تصعيده للفريق الأول بعدما كان يلعب في اندية الشباب.
في 5 يناير 2020، وبهذا المنصب ( الظهير الأيسر) أظهر أخيرًا احترافية لأول مرة في كأس الاتحاد الإنجليزي ، ضد إيفرتون من كارلو أنشيلوتي. دخل للعب بدلا من جيمس ميلنر الذي أصيب في الدقيقة التاسعة، فقدم أداءً قويًا في هذا الديربي الذي فاز به 1-0 على ريدز، وحرم خصمه ثيو والكوت من أي مساحة في الهجوم.
المنتخب الجزائري.
بما أن ياسر العروسي مولود في الجزائر، وتدرب في فرنسا حيث وصل شابًا ويحمل الجنسيتين الفرنسية الجزائرية. فكان بإمكانه الإختيار بين الفريقين الوطنيين، وقد عبرت الاتحادية الجزائرية لكرة القدم، بحسب وسائل الإعلام الجزائرية، عن اهتمامها بضم اللاعب الشاب. ومع ذلك، فقد تلقى الاستدعاء الأول من الفريق الفرنسي تحت سن 19 عامًا بعد وقت قصير من مباراته الأولى مع ليفربول. لكن هذه الدعوة لا تعني الاختيار، حيث استدعي لعروسي في الوقت نفسه مرة أخرى في الفريق الأول لليفربول. حتى أن المصادر أعلنت أن اللاعب سيستهدف في النهاية الفريق الجزائري.
تتويج.
أحتياطي في ليفيربول
الدولفين حيوان ثديي شبيه بالحوت لكنه أصغر منه، وهو يقتات على الأسماك في المقام الأول، ومعروف بذكائه ومرحه وصداقته للإنسان في معظم أساطير العالم، وتروي إحدى الأساطير اليونانية أن أريون Arion، الشاعر اليوناني في القرن السادس قبل الميلاد قد سافر للاشتراك في إحدى المسابقات، ونال الكثير من الجوائز الذهبية، والمكافآت المالية، لكنه في عودته إلى وطنه تآمر عليه لصوص السفينة لسرقته، فألقوه في البحر، غير أن الدولفين أنقذه وأعاده سالما إلى بلاده، فحاكم الملك اللصوص وأعدمهم. 
وفي قصة مماثلة تروى أسطورة ثانية أن تليماخوس ابن أوليس (أوديسيوس) بطل الأوديسة، أنقذه الدولفين أو مجموعة منها بعد أن كاد يغرق - واعترافا بالجميل فقد نحت أوديسيوس اسم الدولفين على خاتم، كما زين درعه بصورة للدولفين. وكان الإمبراطور الرومانی نینوس Titus يضع صورة الدولفين على مرساة السفينة لتدل على السرعة والثقل في آن واحد. ولقد نحت كثير من الرسامين والنحاتين المسيحيين الأول صورة الدولفين وهو يلتهم يونان (يونس) على اعتبار أنه يشبه الحوت.
علاء الدين عبد المنعم سيد عبد العال أو علاء عبد المنعم هو محامي وسياسي مصري وعضو مجلس النواب. بدأ عمله السياسى في حزب الوفد ثم انتقل إلى حزب المصريين الأحرار، قبل أن ينضم لقائمة فى حب مصر بشكل مستقل. 
كان نائبًا في مجلس الشعب المصري في انتخابات 2005 عن دائرة الدرب الأحمر بالقاهرة. وكذلك في انتخابات 2015 عن دائرة قطاع القاهرة وجنوب ووسط الدلتا مرشحًا على قائمة في حب مصر. وبعدها رشحه إئتلاف دعم مصر لمقعد الوكيل الثاني لمجلس النواب في يناير 2016، ولكنه خسر لصالح مرشح حزب الوفد سليمان وهدان.
دورا ومدينة الذهب المفقودة (بالانجليزية Dora and the Lost City of Gold) هو فيلم مغامرة أمريكي قادم من إخراج جيمس بوبين . إنه عبارة عن مباشر واستمرار للمسلسل التلفزيوني التابع لـنيكلودين "مغامرات دورا" . تقوم ببطولة الفيلم ايزابيلا مونير دور دورا المغامرة ، حيث يلعب كل من أوجينيو ديربيز ومايكل بينيا وإيفا لونجوريا وداني تريجو في الأدوار الاخرى.
من المقرر أن يصدر الفيلم يوم الجمعة 9 أغسطس 2019 كما ظهر في البرومو الذي تم اصداره بواسطة شركة بارماونت بيكتشرز .
عرض الفيلم في الولايات المتحدة يوم الجمعة الموافق 9 أغسطس 2019 بواسطة Paramount Pictures . لقد تلقت تعليقات إيجابية بشكل عام من النقاد الذين أشادوا بأداء مونير وروح الدعابة التي اكتسبتها، وحقق الفيلم مكاسب وصلت إلي 83 مليون دولار في جميع أنحاء العالم.
ملخص.
بعد أن قضت دورا معظم حياتها في استكشاف الغابة مع والديها لا شيء يمكن أن يعد بالنسبة لدورا المغامرة الأخطر على الإطلاق في المدرسة الثانوية. نظرًا لأنها المغامرة دائمًا، تجد دورا نفسها سريعًا برفقة موزو (صديقها القرد أفضل صديق لها ) وابن عمها دييغو ومجموعة من المراهقين في مغامرة لإنقاذ والديها وحل اللغز المستحيل وراء حضارة الإنكا الضائعة حيث تذهب لإحدى مدن الإنكا وتدخل في مغامرة جديدة ومثيرة .
عندما يبلغ عمر دورا ودييجو ستة أعوام وسبع سنوات، يغادر دييغو ليكون مع عائلته في لوس أنجلوس، بينما لا تزال عائلة دورا تبحث عن مدينة إنكا الخفية التي تسمي مدينة باراباتا.
بعد عشر سنوات، قام آباء دورا بتشفير موقع باراباتا Parapata لكنهم قرروا إرسال دورا إلى مدرسة دييغو في لوس أنجلوس أثناء سفرهم إلى المدينة المفقودة. فعلي دورا ان تبقي مع عائلة دييغو، تقابل دورا زميلي دييجو في المدرسة سامي وراندي، لكن دييغو يعتبرها محرجة. في رحلة ميدانية إلى المتحف، اغري كل من دورا واصدقائها الجدد ارشيف سري، حيث يتم القبض عليهم من قبل المرتزقة الذين يقومون بنقلهم إلى دولة بيرو. عندما يهبطون، يساعدهم رجل يدعى أليخاندرو، يقوم أليخاندرو بمساعدة دورا ورفاقها من الفرار من المرتزقة ويعد أليخاندرو صديق لوالدي دورا بمساعدة من الثعلب سَنْقَر Swiper تمكن من سرقة خريطة التي تملكها دورا. أفادت أليخاندرو أن والدا دورا قد اختفيا، وأن المرتزقة يبحثون عنهم على أمل الدخول مدينة باراباتا الضائعة وذلك لسرقة كنوزها. دورا تصمم على العثور على والديها أولاً بمساعدة أليخاندرو، في الوقت نفسه يحاول بقية زملاء دورا ودييغو المراهقين انقاذ دورا ومن معه بأي شكل
تنتقل المجموعة مروراً ببضع العقبات، بما في ذلك الرمال المتحركة، وألغاز الإنكا المدمرة، والهجمات المختلفة من حراس الغابات الخاصة بمدينة باراباتا. بعد العديد من المخاطر، تصل دورا إلى والديها خارج حدود مدينة باراباتا، لكن أليخاندرو يكشف أنه كان يعمل مع المرتزقة طوال الوقت ويقوم بأسرهم. يتم القبض على المراهقين الآخرين أيضا، ولكن القرد موزو يساعدهم على الهروب. مع لكن والدي دورا لازالا اسيرين لدي أليخاندرو والمرتزقة الخاصين به يقرر المراهقون العثور على الطريق الدخول إلي مدينة باراباتا على أمل الحصول على الكنز الذي يمكنهم استخدامه للمساومة على إطلاق سراح إلينا وكول.
داخل المدينة الخفية، تحل دورا وغيرها العديد من الألغاز في المعبد وتفادى مصائدها، وتصل بهم إلى ضريح الأوسط. تبين أن أليخاندرو كان يتابعهم، ويحاول سرقة تمثال المعبود المركزي نفسه، ولكنه يقع في فخ. الجنود الذين يحرسون باراباتا، بقيادة الملكة، يهزمون المرتزقة ويواجهون المراهقين. تتحدث دورا إليهم بلغة الكويتشوا، مؤكدة أن المراهقين جاءوا فقط لانقاذ والديها وللتعلم فقط وليس لسرقة كنوزهم . يسمح الإنكا للشباب وعائلة دورا بالمغادرة، مما يسمح لهم بإلقاء نظرة على أعظم كنوزهم.
المراهقون ووالدا دورا يصلان إلى منزل الغابة الخاص بدورا. يناقش والداها الذهاب انهما سيذهبا في رحلة استكشافية أخرى كعائلة بأكملها، لكن دورا قررت العودة إلى المدرسة في لوس أنجلوس. تحتفل والمراهقون الآخرون في حفلة بينما يظل اليخاندرو ومرتزقته سجناء في مدينة باراباتا عقاباً لهم علي فعلتهم.
إنتاج الفيلم.
في يوم الثلاثاء الموافق 24 أكتوبر 2017 ، تم إبرام صفقة لإصدار نسخة مباشرة من المسلسل التلفزيوني الشهير مغامرات دورا، من إخراج جيمس بوبين حيث تعاقدت شركات بارامونت بيكتشرز ونيكلودين مع نيكولاس ستولر ودانييل سانشيز-ويتزل وذلك لوضع السيناريو الخاص بالفيلم مع إنتاج مايكل باي من شركة البلاتين ديونز المنتجة، على الرغم من أن باي نفسه لن يشارك في الإنتاج. ومع ذلك في أغسطس 2018 ، كشف باي أنه هو وشركائه في شركة بلاتينيوم ديونز Platinum Dunes لم يشاركوا أبدًا في انتاج الفيلم، وأن التقرير الذي نشر لأول مرة في أكتوبر 2017 كان غير صحيح. قيل إن الفيلم سوف يصور نسخة مراهقة من دورا المغامرة التي تنتقل إلى المدينة لتعيش مع ابن عمها دييغو. تم الإعلان عن تاريخ إصدار الفيلم يوم الثلاثاء الموافق 2 أغسطس 2019 في مايو 2018 ، تم التوقيع مع النجمة الأمريكية من اصول لاتينيةإيزابيلا مونر لتلعب دورا المراهقة بطلة الفيلم. بدأ المنتجين في التفاوض مع الممثل أوجينيو ديربيز للانضمام لطاقم تمثيل الفيلم في يونيو 2018 . تم تأكيد ظهوره في يوليو 2018 ، مع ممثل ميكي مورينو للقيام بدور ديغو لكنه اعتذر عن اداء الدور وتم الإعلان ان النجم جيفري وولبرج سيحل محله. تم التوقيع مع النجمين إيفا لونجوريا ومايكل بينيا للقيام بدور والدي دورا. انضمت ايضاً النجمة مادلين مادن إلى طاقم التمثيل في الفيلم. في أكتوبر 2018 ، تم إضافة النجمة كوريانكا كيلتشر الي طاقم العمل لتقوم بدور اميرة الانكا كاويليكا. في نوفمبر 2018 ، تم اختيار بيا ميلر في دور مامي عمة دورا . في ديسمبر 2018 ، انضم بينيشيو ديل تورو إلى طاقم الممثلين لاداء صوت الثعلب سنقر. في مارس 2019 ، أعلن داني تريجو أنه انضم إلى الفيلم باعتباره صوت القرد موزو .
في مقابلة مع مجلة "فوربس" كشفت ايزبيلا مونر أنها تعلمت لغة الكيشوا للشخصية. وقالت إن الفيلم "سينقل الجماهير إلى مدينة ماتشو بيتشو الواقعة في كوزكو في دولة بيرو بين جبلين من سلسلة جبال الأنديز على ارتفاع 2340 متر فوق سطح البحر "وذلك لاستكشاف ثقافة الإنكا التي لا يعرف عنها الكثيرين من الناس خاصتاً الذين يسكنون خارج الامريكتين ". وعلقت أيضًا أن " شخصية دورا مثقفة جدًا وهي تعرف كل شيء عن كل شيء" ، وأيضًا " شخصية دورا ليس لها أصل عرقي محدد".
التصوير سينمائي.
بدأ طاقم العمل في تصوير الفيلم يوم الموافق الاثنين 6 أغسطس 2018 ، في مقاطعة كوينزلاند في دولة أستراليا وانتهى طاقم العمل من تصوير اخر مشاهد الفيلم في أوائل ديسمبر 2018.
التسويق.
تم إصدار المقطع الدعائي الخاص بالفيلم خلال مهرجان جوائز اختيار الأطفال لعام 2019 وذلك يوم السبت الموافق 23 مارس 2019. وكشف المقطع أيضًا أن الكاتب المشارك في فيلم "سيارات وحشية" ماثيو روبنسون شارك في كتابة السيناريو الخاص بالفيلم مع الكاتب نيكولاس ستولر.
إطلاق سراح.
من المقرر أن يصدر الفيلم يوم الثلاثاء الموافق 9 أغسطس 2019 كما يظهر في المقطع الدعائي الخاص بالفيلم . كان من المقرر أن يتم عرضه في الفترة بين 2 أغسطس 2019 و 31 يوليو 2019.
و من المقرر ان يصدر في مصر يوم 14 اغسطس 2019
الاستقبال.
شباك التذاكر.
اعتبارًا من الاحد 11 أغسطس 2019 ، حققت فيلم دورا ومدينة الذهب المفقودة 17 مليون دولار في الولايات المتحدة وكندا، و 2.5 مليون دولار في بلدان أخرى، بمبلغ إجمالي عالمي بلغ 19.5 مليون دولار، مقابل ميزانية إنتاج بلغت 49 مليون دولار.
في الولايات المتحدة وكندا، تم عرض الفيلم إلى جانب ذا كينتشين ، ذا ارت اوف ريسينج ان ذا راين ، قصص مخيفة تحكى في الظلام و براين بانكس، وكان من المتوقع أن يبلغ إجمالي إيراداته حوالي 15-20 مليون دولار في حوالي 3500 مسارح في العرض الافتتاحي في عطلة نهاية الأسبوع. .
 حقق الفيلم ارباح بمقدار 6.7 مليون دولار في يومه الأول، بما في ذلك 1.25 مليون دولار من معاينات ليلة الخميس ودخل لاول مرة إلى 17 مليون دولار، واحتل المركز الرابع في شباك التذاكر و 46 ٪ من جمهوره كان لاتيني، بينما 32 كانت نسبة القوقاز و 11 ٪ من الأمريكيين من أصل أفريقي و 10 ٪ من سكان آسيا. انخفضت الارباح بنسبة 51 ٪ في عطلة نهاية الأسبوع الثاني إلى 8.5 مليون دولار، وجاء في المركز السادس. ثم حقق ارباح بنسبة 5.3 مليون دولار في عطلة نهاية الأسبوع الثالث و 4.1 مليون دولار في نهاية الاسبوع الرابع، و 2.7 مليون دولار في نهاية الاسبوع الخامس من العرض الفيلم .
استجابة نقدية.
على موقع مجمع المراجعة الطماطم الفاسدة Rotten Tomatoes حصل الفيلم نسبة موافقة تبلغ 82٪ بناءً على 82 تقييمًا، مع متوسط تقييم 6.49 / 10. يقرأ الإجماع النقدي للموقع، "ان اداء الفنانة ايزابيلا مونر في فيلم دورا ومدينة الذهب المفقودة هي مغامرة لطيفة للعائلة تحافظ على روح الشباب فهي تعد المادة الاساسية لذلك. " أعطى موقع ميتاكريتيك Metacritic الفيلم مراجعة ذات معدل متوسط مرجح قدره 63 من أصل 100 ، استنادًا إلى راي 15 من النقاد، مما يشير إلى" مراجعات إيجابية عمومًا ". أعطى الجمهور الفيلم في استطلاع أجرته شركة سينماسكور CinemaScore حيث ان الفيلم حصل علي تقييم درجة متوسطة من "A" على مقياس A + إلى F ، في حين ذكر PostTrak أن رواد السينما من البالغين والأطفال أعطوه تقييم متوسط 4.5 و 3.5 نجوم من أصل 5 ، على التوالي.
كتب بيتر ديبروج من فاريتي: "في حين أن معظم الممثلين (وخاصة ديربيز) يلعبون إصدارات عريضة من الشريط الحدودي من شخصياتهم، فإن مونر لديه عيون واسعة وموقف متشابك دائمًا نربطه بدورة، لكنه يضيف مستوى من الكاريزما الشخصية المتحركة لا يمكن أن تنقل. "
اليمامة طائر صغير يشبه الحمامة. يرمز إلى السلام (الدنيوى، أو إلى الروح القدس دينيا) ولقد كان يضحى للإلهة عشتار في حضارات الشرق القديم، وكذلك للإلهة أفروديت في حضارة اليونان باليمام في معبديهما. وتروى الأسطورة اليونانية أصل اليمام الذي يجر عربة أفروديت فتقول: إن أفروديت كانت تتسابق مع ابنها إيروس Eros (إله الحب) في قطف الزهور ليفوز من يجمع من الزهور أكثر من غيره، وکاد إیروس أن يفوز لولا أن تطوعت حوریتان لمساعدة الإلهة أفروديت، وهنا أصاب إيروس ضيق شديد، فأحالهما إلى يمامتين جعلتهما أفروديت تجران عربتها مكافأة لهما. 
وتقول أسطورة في العصور الوسطى إن يمامة هبطت من السماء على عصا القديس يوسف، وكان في ذلك إشارة إلى أنه سوف يتزوج مريم، وفي أسطورة أخرى أن والدا العذراء مريم - وهما: يواقيم، وحنة - حلما باليمامة قبل مولدها، وجاء في إنجيل مرقس أن: السموات قد انشقت، والروح مثل يمامة نازلة عليه، عندما اعتمد من يوحنا في مياه نهر الأردن (مرقس 1: 911) ولهذا نرى اليمامة في الآثار الفنية المسيحية ترمز إلى الروح القدس.
النسر طائر ضخم مشهور بقوته وحدة بصره، كثيرا ما يرتبط بآلهة السماء. وكان النسر في الميثولوجيا اليونانية مقدس عند كبير الآلهة زيوس الذي كثيرا ما يتشكل في هيئة النسر ليقوم بمغامراته الجنسية، عندما وقع زیوس في غرام الصبي الطروادی غانيميد، يرمز أيضا إلى إله السماء جوبتر عند الرومان، واتخذ النسر رمزا في شارات استراليا وروسيا، وإن كان بنیامین فرانکلین قد رفضه رمزا للولايات المتحدة واستبدل به الديك الرومی. 
وكان النسر رمزا لإله الأزيتيك وللإله أودين في الديانة الإسكندنافية، وكثيرا ما يرمز النسر في الديانة المسيحية إلى السيد المسيح، كما أن القديس يوحنا الإنجيلي، كثيرا ما يصور على هيئة نسر، أو يصاحبه النسر لأن إنجيله كان يعد عند آباء الكنيسة أكثر الأناجيل الأربعة إلهاما وروحية.
أما الفيلسوف الألماني نيتشه (1844-1900 ) في القرن التاسع عشر فقد اختار النسر في کتابه "هكذا تكلم زرادشت" ليكون الطائر الذي يصاحب الحكيم المتوحد. أما الرفيق الآخر من الحيوانات فهو الأفعی (رمزية): فهما في نظره أعظم الحيوانات كبرياء وعنفا، وهما يظهران في علم المكسيك.
 
محمود بن علي بن نظيري المُتخلّص بـهجري والملقّب بـ دِدِه أو دَه دَه ويعرف عمومًا بـهجري دَدة (1881 - 1952) شاعر وكاتب عراقي ومن أعلام تركمان بالعراق في النصف الأول من القرن العشرين م. ولد في كركوك ونشأ في عائلة عريقة يارسانية وتعلم بها. عمل في التدريس بمسقط رأسه وفي بغداد ثم عهد إليه في سنة 1927 بإدارة جريدة "كركوك"، وبعده عيّن مفتشاً صحيّاً في دائرة البلدية‌ في 1928. توفي في مسقط رأسه. له دواوين في الشعر التركي والفارسي وعمل في مجال الترجمة وكتابة التاريخ أيضا.
سيرته.
ولد محمود هجري ابن الملا علي بن نظيري دده ابن قيصر في كركوك سنة 1881 م وتوفي والده ولم يبلغ الرابعة من عمره. ونشأ في عائلته التي لها زعامة روحية بين الكاكائية وتحتفظ بالتاج والخرقة والحزام وغيرها من الآثار التي عمرها إلى زمن سليمان القانوني علی ما ذكره عباس العزاوي في كتابه الكاكائية في التاريخ.<br>
عيّن هجري دده مدرساً في المدرسة السلطانية في مدينة‌ كركوك قبيل الحرب العظمی الأولی لكن المدرسة أغلقت عند نشوب الحرب،‌ وكان بعد ذلك ملتزماً لكيل الحبوب فمعلماً بمدرسة القلعة. وعهد إليه في سنة 1927 بإدارة جريدة "كركوك"، ثم عيّن مفتشاً صحيّاً في دائرة البلدية‌ في 1928.<br>
توفي هجري دده في مسقط رأسه في خريف 1952. 
شعره.
قرض الشعر باللغتين التركية والفارسية، أما أشعاره الکوردية فمکتوبة بالکرمانجية الجنوبية و اللهجة الگورانية وهي لهجة الکتب المقدسة لدی الکاکائيين. نشِر رباعياته في جريدة "كركوك" الرسمية. وصف بأنه كان في عصره شاعراً بارزاً وكان له صولات وجولات في مجالات التاريخ والفكر والثقافة العامة. وكان يتقن ثلاث لغات هي التركمانية والفارسية والكوردية. وقد اتسم شعره بالقوة والرقة، واتشح بالاشراق والأصالة والجمال دون العمق. وامتاز بالمدح والهجاء وبعد ذلك بالوصف والغزل. 
ومن شعره قصيدته "كركوك في التاريخ" ترجمها وحيد الدين بهاء الدين في كتابه "من أدب التركمان":
حياته الشخصية.
تزوج حوالي سنة 1897 من السيدة بهية بنت الدرويش رضا التي أنجبت منه کل من شريفة ونعيمة و علي غالب وفائق. توفي علي غالب وهو صغير، أما فائق ده‌ده‌ فأصبح معلما في کرکوك.
آثاره.
کتب هجري ده‌ده‌ 22 کتابا لم يطبع منها إلا خمسة کتب. من مؤلفاته مطبوعة :
الفيل حيوان ثديي من فصيلة الخرطوميات يعتبر أكبر الحيوانات البرية الحية. يكثر في الهند وإفريقيا. والفيل في الأساطير الهندوسية هو تجلى للإله جانيشا Ganesha صدیق الإنسان الذي يجلب الحظ الطيب لمن يعبده، ومن ثم فلا يقوم الهندوس برحلة أو مغامرة أو بمشروع كبير إلا ويسبقها تقديم الصلوات للإله الفيل؛ حتى يارك العمل المزمع القيام به، ويعتقد في التراث الشعبي الهندوسي أن الفيل الأبيض جذب السحب البيضاء وبالتالي يسبب هطول المطر، ولو أن حاكما قتل فيلا أبيضا لاتهمه شعبه بالخيانة. 
وهناك حكاية في التراث الشعبي البوذي وردت في الجانکا -Ja taka - مجموعة الحكايات عن البلاد السابقة والحياة السابقة لبوذا – تقول إن بوذا المستقبل أرسل فيل والده الأبيض ليجلب المطر للبلاد المجاورة التي تعاني من القحط والمجاعة، وكيف أن ميلاد بوذا يرتبط بالفيل الأبيض، فقد رأت أمه في المنام فيلا أبيضا يدخل جسدها، وعندما روت حلمها للعرافين قالوا لها إنها ستلد ابنا بالغ الأهمية لأنه: إما أن يحكم العالم أو يخلصه، وكان هذا الابن هو بوذا. 
يرمز الفيل في التراث الشعبي الصيني إلى الفطنة والحكمة فضلا عن القوة.
وفي المعتقدات الرومانية القديمة كان يعتقد أن الفيل حيوان متدين يعبد الشمس والنجوم. أما في العصور الوسطى المسيحية، فكان يعتقد أن الفيل لا يستطيع أن يثنی ركبتيه، وأنه لهذا السبب يستند إلى شجرة لينام، فإذا ما انكسرت الشجرة وسقط الفيل ربما لا يستطيع أن ينهض أبدا. وفي التراث الشعبي الحديث يرسم الأطفال الفيل على أنه حيوان لطيف محبوب.
 
تتشكل الثقافة، في المجتمعات البشرية، من السلوك الاجتماعي والأعراف التي تُتَوارث من خلال التعلم الاجتماعي. تلعب الأسماك العديد من الأدوار في الثقافة البشرية؛ لأهميتها الاقتصادية وذلك في صناعة صيد الأسماك وتربية الأسماك، إلى الصيد الترفيهي، وظهورها في الفولكلور، والأساطير، والدين، والفن، والأدب، والسينما. 
السمك في الأساطير.
وجد بين حفريات مصر القديمة مومياء من السمك. ولقد وجدت عبادة السمك في مدينة أوكسيرينخوس حيث عبد سمك المورمون؛ إذ كان يعتفد أن هذه السمكة ابتلعت قضيب أوزوريس، إله الموتى عندما قطع شقيقه الشرير جسده إلى شرائح. وفي الأساطير اليونانية كانت السمكة مقدسة عند الإلهة أفروديت إلهة الحب والجمال وكذلك عند الإله بوسیدون إله البحر. وكان السمك يقدم للموتي في عبادة أدونيس. وفي الأساطير الرومانية كانت السمكة مقدسة عند الإلهة فريجا «Frigga» إلهة الحب والخصوبة. وفي الطقوس السومرية كان السمك يقدم كقرابين للإلهة عشتار، والإله تموز. وفي الديانة الهندوسية كانت السمكة ماتسيا أول تجسيد تجسد فيه الإله فشنو لكي ينقذ مانو (أو الإنسان الأول) والحكماء، والفيدا من الطوفان العظيم. وترمز السمكة في المسيحية ليسوع المسيح، لأن الحروف الأولى من «lesoussi Chriton, Theou Huios Sorter» ترجمتها: «يسوع المسيح ابن الإله المخلص» هی «إيخثيس lthtis» هی کلمة السمكة باللغة اليونانية. وترمز السمكة في الديانة البوذية إلى أثر قدم بوذا، وهي تشير إلى تحرره من الرغبات والارتباطات.
 
الثعلب حيوان بري صغير من فصيلة الكلاب، في الأساطير الأوروبية. وهو يرمز إلى الخبث والدهاء. وكثيرا ما كانت النساء في أساطير الشرق القديم يتحولن إلى ثعالب. أما في المسيحية فكان الثعلب يرمز إلى الشيطان، ويشير إلى الخبث وسوء الطوية والنصب واللصوصية والقدرة على الانتقام. وكثير من حكايات إيسوب والقصص التي كتبت على منوالها، يظهر الثعلب بمظهر الحيوان الشرير الذكي الذي يصعب هلاکه. 
يروی دانتي في الكوميديا الإلهية أن روح أحد الأبطال المقاتلين ذكرت له أن أعمالها في الدنيا لن تكون أعمال أسد بل ثعلب، وأنه حقق غاياته بالطرق الخفية، والحيلة، والبراعة. ومكيافيللي في كتابه (الأمير) ينصع الحكام بتقلید حیوانين هما: الأسد، والثعلب. ويقول إن قوة الأسد ليست كافية للحاكم، بل عليه أيضا أن يستخدم خداع الثعلب. 
وتتخذ أساطير الشرق القديم نظرة مختلفة إلى الثعلب؛ فهی تهتم في الأساطير الصينية اليابانية بتحول النساء إلى ثعالب، وتحول الثعالب إلى نساء. كما يظهر الكلب في أساطير الشرق كقوة تجبر المرأة الثعلب أن ترتد إلى طبيعتها الحقيقية. وفي الأساطير اليابانية تتعرف على المرأة الثعلب بأن تقرب شعلة من اللهب من رأسها البشرى. كما أن للثعلب أيضا مغزی جنسبا قويا في أساطير الصين واليابان، وآثارهما الفنية والأدبية.
 
الضفدعة حیوان برمائی بلا ذيل وبأرجل خلفية طويلة تساعده على القفز. 
وكانت میکت Heket الإلهة الضفدعة في الأساطير المصرية القديمة. والأجدود Ogdoad (أو جماعة الثمانية وهم الآلهة الأول الذين تعاونوا في خلق العالم) يصورون على هيئة رأس ضفدعة. 
وكانت الضفدعة ترتبط، في الأساطير اليونانية والرومانية، بإلهات الجنس والحب أفروديت، وفينوس. أما في الديانة المسيحية فكثيرا ما ترمز الضفدعة إلى الشر، وغالبا ما تختلط الضفدعة وضفدع الطين في الرموز المسيحية. وفي مسرحية شكسبير (ريتشارد الثالث) يوصف الملك بأنه ذلك الأحدب ضفدع الطين السام. وفي الفردوس المفقود لملتون يتخذ الشيطان هيئة ضفدع الطين ليوسوس في أذن حواء وهي نائمة وهو يقطر السم في أذنها اليسري في دمها. وهذا يفسر اعتقاد الأوربيين أن الضفدع كائن مؤذ وسام، لو شرب الإنسان دمه لمات في الحال، والترياق من سم الضفدع عبارة عن جوهرة موجودة في رأس الضفدع.
وبعض علماء النفس من أتباع فروید ينظرون إلى الضفدعة على أنها ترمز لقضيب الرجل: في البدء كانت المرأة تخشی قضيب الرجل، فتنازع الاثنان، ونشب الشجار بينهما، لكنها ما أن مرت بتجربة العملية الجنسية حتى شعرت بالمتعة، وخففت من أن الشئ الذي كانت تخشاه أصبح مرغوبا فيه. وتدعمت الفكرة بحكايات الأخوين جریم Grimm، ولاسيما حكاية الأمير الضفدع والنظرية مثيرة وهامة، لكنها في كثير من صورها المختلفة، كانت الضفدعة تتحول إلى امرأة.
 
التنوع الثقافي هو عِبارة عن تنوعِ الثقافاتِ المختلفة، وهي تختلف عن الثقافات ذات الجنس الواحد، أو الثقافة العالمية ذات جنسها، أو تجانس الثقافات .
ويمكن أن تشير عبارة "التنوع الثقافي" أيضًا إلى وجود ثقافات مختلفة ترجع إلى احترم الآخرين التنوع مع بعضهم البعض. تُستخدم عبارة "التنوع الثقافي" أيضًا في بعض الأحيان لتعني تنوع المجتمعات أو الثقافات البشرية في منطقة معينة، أو في العالم ككل. كثير ما يقال إن للعولمة تأثير سلبي على التنوع الثقافي في العالم.
تاريخيًا.
على الصعيد الدولي، دافعت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة عن فكرة التنوع الثقافي منذ تأسيسها في عام 1945 من قبل دول مختلفة.
أنشأت الجمعية العامة للأمم المتحدة اليوم العالمي للتنوع الثقافي من أجل الحوار والتنمية في نوفمبر 2001 عقب الإعلان العالمي لليونسكو بشأن التنوع الثقافي. كان هدفها هو تعزيز التنوع الثقافي والحوار والتنمية. يقام هذا اليوم في 21 مايو من كل عام.
في سبتمبر 2002، نظمت مدينة بورتو أليغري بالبرازيل لقاءً عالميًا للثقافة، ضم رؤساء البلديات والمدراء الفنيين للثقافة من مختلف مدن العالم، بمشاركة مراقبين من المجتمع المدني. اقترحت مدينتا بورتو أليغري وبرشلونة صياغة وثيقة مرجعية لتطوير السياسات الثقافية المحلية، مستوحاة من «جدول أعمال القرن 21»، الذي أنشئ عام 1992 من أجل البيئة. وهكذا صُمم جدول أعمال القرن 21 للثقافة بهدف تضمين التنوع الثقافي على المستوى المحلي. تمت الموافقة على الوثيقة في 8 مايو 2004 خلال الطبعة الأولى للمنتدى العالمي للثقافات في برشلونة (إسبانيا).
في عام 2003، نشر جيمس فيرون، وهو أستاذ أمريكي في جامعة ستانفورد، «التنوع العرقي والثقافي حسب البلد» في «مجلة النمو الاقتصادي»، وهي قائمة بالبلدان القائمة على تنوع الأعراق واللغات والأديان.
في عام 2005، اعتُمدت اتفاقية حماية وتعزيز تنوع أشكال التعبير الثقافي في أكتوبر 2005 من قبل اليونسكو من أجل حماية التنوع الثقافي في مواجهة التماثل الثقافي الذي نشرته العولمة والتجارة الحرة والتجارة الدولية. تعرف الاتفاقية التنوع الثقافي على أنه يشير إلى الطرق المتعددة التي يمكن من خلالها التعبير عن ثقافات الجماعات والمجتمعات. تنتقل هذه التعبيرات داخل المجموعات والمجتمعات وفيما بينها.
الخصائص.
قد يحمل التنوع الثقافي عدة معانٍ:
يُشير التنوع أيضًا إلى الخصائص التي يستخدمها الناس لتأكيد أنفسهم فيما يتعلق بالآخرين، بمعنى «هذا الشخص مختلف عني». تشمل هذه الخصائص العوامل الديموغرافية (مثل العِرق والجنس والعمر) فضلًا عن القيم والمعايير الثقافية المختلفة. والواقع أن العديد من هذه المجتمعات المنفصلة التي نشأت في مختلف أنحاء العالم تختلف اختلافًا شديدًا عن بعضها البعض، وما تزال العديد من هذه الاختلافات قائمة حتى يومنا هذا. لإن الفروق الثقافية الأكثر وضوحًا الموجودة بين الناس هي اللغة واللباس والتقاليد. ثمَّة اختلافات كبيرة أيضًا في الطريقة التي تنظم بها المجتمعات نفسها، مثلما هو الحال في مفهومها المشترك للأخلاق والمعتقد الديني، وأيضًا في الطرق التي تتفاعل بها مع بيئتها المحيطة. يمكن النظر إلى التنوع الثقافي على أنه مماثل للتنوع البيولوجي إلى حد كبير.
بالقياس مع التنوع البيولوجي، الذي يعتقد أنه أساسي لبقاء الحياة على الأرض على الأمد البعيد، يمكن القول إن التنوع الثقافي قد يكون حيويًا لبقاء البشرية على الأمد البعيد أيضًا؛ ذلك أن الحفاظ على ثقافات السكان الأصلية قد يكون مهمًا للبشرية بقدر أهمية حفظ الأنواع والنظم البيئية للحياة عمومًا. اتخذ المؤتمر العام لليونسكو هذا الموقف في عام 2001، مؤكدًا في المادة 1 من الإعلان العالمي بشأن التنوع الثقافي أن «التنوع الثقافي ضروري للبشرية بقدر ما هو ضروري للطبيعة».
التحديد الكمي.
من الصعب تحديد التنوع الثقافي بشكل كمي، ولكن يُعتقد أن المؤشر الجيد هو عدد اللغات المحكية في منطقة ما أو في العالم ككل. من خلال هذا المقياس، قد نمر بفترة من التدهور الشديد في التنوع الثقافي في العالم. أشارت الأبحاث التي أجراها ديفيد كريستال (أستاذ علم اللغة الفخري في جامعة ويلز، بانجور) في تسعينيات القرن الماضي إلى أنه في ذلك الوقت، وسطيًا، كانت لغة واحدة تتعرض للتجاهل كل أسبوعين. لقد حسب أنه إذا استمر تراجع اللغة بهذا المعدل، فبحلول عام 2100، سيكون أكثر من 90% من اللغات المستخدمة حاليًا في العالم قد انقرضت. 
الاكتظاظ السكاني، الهجرة والإمبريالية (من النوع العسكري والثقافي على حد سواء) هي أسباب اقتُرحت لتفسير أي انخفاض من هذا القبيل. ومع ذلك، يمكن القول أيضًا أنه ومع ظهور العولمة، فإن تراجع التنوع الثقافي أمر لا مفر منه لأن مشاركة المعلومات غالبًا ما تعزز التجانس وفي مجتمع يعيش فيه العديد من الأشخاص من خلفيات ثقافية مختلفة، يعد التفاهم المتبادل أمرًا جوهريًا لمستقبل يُحترم فيه التنوع الثقافي.
النظرة الشمولية.
يشير التنوع إلى كيفية استخدام القيم للتواصل فيما بينهم كاحترام الآخرين فيما بينهم،
"هذا الشخص مختلف عن الآخرين بالنسبة لي ".
تشمل هذه السمات العوامل الديموغرافية (مثل العرق والجنس والعمر) وكذلك القيم والمعايير الثقافية. [1]
تختلف المجتمعات العديدة التي ظهرت في جميع أنحاء العالم بشكل ملحوظ عن بعضها البعض، والعديد من هذه الاختلافات لا تزال قائمة حتى يومنا هذا.من هذه الاختلافات الاختلافات الثقافية الأكثر وضوحًا الموجودة بين الناس هي اللغة واللباس والتقاليد، وهناك أيضًا اختلافات كبيرة في طريقة تنظيم المجتمعات لأنفسها، كما هو الحال في تصورهم المشترك للأخلاق والمعتقد الديني وفي طرق تفاعلهم مع بيئتهم. يمكن اعتبار التنوع الثقافي مشابهًا للتنوع البيولوجي.[2]
الإيجابيات والسلبيات.
من خلال التشبيه بالتنوع البيولوجي، الذي يُعتقد أنه أساسي لبقاء الحياة على الأرض على المدى الطويل، يمكن القول إن التنوع الثقافي قد يكون ضروريًا لبقاء الإنسانية على المدى الطويل ؛ وأن الحفاظ على الثقافات الأصلية قد يكون بنفس أهمية الجنس البشري بقدر أهمية الحفاظ على الأنواع والنظم الإيكولوجية.
اتخذ المؤتمر العام لليونسكو هذا الموقف في عام 2001 ، حيث أكد في المادة 1 من الإعلان العالمي بشأن التنوع الثقافي أن "... التنوع الثقافي ضروري للبشرية بقدر التنوع البيولوجي للطبيعة". [3]
هذا الموقف مرفوض من قبل بعض الناس، [كلمات ابن عرس] لأسباب عديدة. أولاً: على غرار معظم الروايات التطورية للطبيعة البشرية، قد تكون أهمية التنوع الثقافي للبقاء فرضية غير قابلة للاختبار، ولا يمكن إثباتها أو دحضها. ثانياً :يمكن القول أنه من غير الأخلاقي الحفاظ على المجتمعات "الأقل تقدماً" ، لأن هذا سيحرم الناس داخل تلك المجتمعات من مزايا التقدم التكنولوجي والطبي التي يتمتع بها أولئك الموجودون في العالم "المتقدم".
بنفس الطريقة التي يعتبر فيها تشجيع في الدول المتخلفة كـ "تنوع ثقافي" غير أخلاقي. من غير الأخلاقي تشجيع جميع الممارسات الدينية لمجرد أنها يُنظر إليها على أنها تسهم في التنوع الثقافي. تعترف منظمة الصحة العالمية والأمم المتحدة بالممارسات الدينية الخاصة باعتبارها غير أخلاقية ، بما في ذلك التضحية البشرية. [4]
اليوم، مع تطور التكنولوجيا والمعلومات ورأس المال تتجاوز الحدود الجغرافية وإعادة تشكيل العلاقات بين السوق والدول والمواطنين. على وجه الخصوص، كان لنمو صناعة وسائل الإعلام الجماهيرية تأثير كبير على الأفراد والمجتمعات في جميع أنحاء العالم. على الرغم من أنه مفيد في بعض النواحي، فإن إمكانية الوصول المتزايدة هذه لها القدرة على التأثير على الفردانية في المجتمع. مع توزيع المعلومات بسهولة في جميع أنحاء العالم، فإن المعاني والقيم والأذواق الثقافية تؤدي قد تبدأ قوة هوية الأفراد والمجتمعات للأفضل بحدود قصوى . [5]
يؤكد بعض الأفراد، وخاصة أولئك الذين لديهم معتقدات دينية قوية، أنه من مصلحة الأفراد والإنسانية ككل أن يلتزم جميع الناس بنموذج محدد للمجتمع أو جوانب محددة من هذا النموذج.
في الوقت الحاضر، يصبح التواصل بين الدول المختلفة أكثر وأكثر تكرارا. والمزيد والمزيد من الطلاب يختارون الدراسة في الخارج لتجربة التنوع الثقافي. هدفهم هو توسيع آفاقهم وتطوير أنفسهم من التعلم في الخارج. على سبيل المثال، وفقًا لفنغلينغ وتشن ودو يانجون وورقة يو ما "الحرية الأكاديمية في جمهورية الصين الشعبية والولايات المتحدة الأمريكية" ، أشاروا إلى أن التعليم الصيني يركز بشكل كبير "تقليديًا" ، التعليم يتكون من تغذية يوميا حتى أصبح التعلم إلى حد كبير منتشر إلى هذا اليوم.
سعى نظام التعليم التقليدي في الصين إلى جعل الطلاب يقبلون المحتوى الثابت والمتحجم. و في الفصل الدراسي، الأساتذة الصينيون هم القوانين ؛ يحظى الطلاب في الصين باحترام كبير لمعلميهم بشكل عام. من ناحية أخرى، في تعليم الولايات المتحدة الأمريكية يعامل الطلاب الأمريكيون أساتذة الجامعات على قدم المساواة. كما يتم تشجيع" الطلاب الأمريكيين على مناقشة الموضوعات. تعود المناقشة المفتوحة المجانية حول مواضيع مختلفة إلى الحرية الأكاديمية التي تتمتع بها معظم الكليات والجامعات الأمريكية. المناقشة أعلاه تعطينا فكرة شاملة عن الاختلافات بين الصين والولايات المتحدة في مجال التعليم. لكن لا يمكننا ببساطة الحكم على الأفضل منها. لأن كل ثقافة لها مزاياها وميزاتها الخاصة، وبفضل هذا الاختلاف، فإن التنوع الثقافي يجعل من عالمنا أكثر غرابة، بالنسبة للطلاب الذين يسافرون إلى الخارج للتعليم، إذا أمكنهم الجمع بين عناصر الثقافة الإيجابية من ثقافتين مختلفتين إلى ثقافتهم الذاتية. التنمية، ستكون ميزة تنافسية في حياتهم المهنية بأكملها، وخاصة مع العملية الحالية للاقتصاد العالمي، يقف الأشخاص الذين يمتلكون وجهات نظر مختلفة حول الثقافات في موقف أكثر تنافسية في العالم الحالي. [7]
بادسي هي في الديانة الودونية في هایتي روح من أرواح الموتى، وهي في الغالب روح الرياح.
باجنيز في الأساطير الأسترالية موجودات أنثوية نصفها إنسان ونصفها حيوان، لها وجوه جميلة ومخالب بدلا من الأصابع. وهي تمسك بالرجال وتغتصبهم، وبعد أن نشبع تطلق سراحهم.
النمرالمبتسم (بالإنجليزية: Balam = Quitze) هو الإنسام الأول في أساطير الملايو، ثم تلاه Noctuinal أي النمر الليلي و"الاسم الشهيره" وأخيرا نمر القمر. وكان هؤلا الأربعة الجدود الأول لبعض القبائل، فأمدوهم بالمهارات والمعارف: الأول اعطى الناس النار التي أخذها من الإله توهيل Toil... الخ وبعد أن أتم الأربعة مهمتهم في تعليم الناس هجروا البلاد واختفوا في الجبل.
باماباما مخادع في الأساطير الاسترالية، كثيرا ما يسمى "الرجل المجنون"؛ لأنه يهتك العديد من المحرمات، ولاسيما تلك المتعلقة بمحارم العشيرة.
 
بانیدجا في الأساطير الاسترالية الجد الأول للبشر، علمهم ما هي المحرمات والطقوس والشعائر المقدسة، ولكن قتله أولئك الذين استهانوا بعطاياه.
 
عمود حجري العمود الحجري، في أساطير الملايو الذي يرفع السماء ويمسكها، ويحميها من الوقوع.
بجوالصانع الإله الخالق البطل في أساطير مالينيزيا الذي صنع الأرض، وعلم الناس الفنون. أما زوجته فهي التي وضعت حدودا للحبر، لكن عندما رآها حفيدها أحدث الطوفان.
قد يقصد من «براندون ألين» :
قد يقصد من «براندون بارنز» :
قد يقصد من «براندون بروكس» :
قد يقصد من «براندون جونز» :
قد يقصد من «براندون مور» :
قد يقصد من «براندون ميلر» :
قد يقصد من «براندون وليامز» :
قد يقصد من «برايان ألين» :
قد يقصد من «برايان أندرسون» :
قد يقصد من «برايان بانكس» :
قد يقصد من «برايان بولز» :
قد يقصد من «برايان بيري» :
قد يقصد من «برايان جونستون» :
قد يقصد من «برايان ديفيس» :
قد يقصد من «برايان ديكسون» :
خط أنابيب النفط الخام بين الشرق والغرب هو خط أنبوب نفطي بالسعودية طوله 746 ميل ويمتد من حقل بقيق في المنطقة الشرقية إلى مدينة ينبع على البحر الأحمر. تم بناؤه خلال الحرب العراقية الإيرانية.تم تحويل الخط لنقل الغاز الطبيعي، ولكن تم تحويله مرة أخرى لنقل النفط الخام.لديه طاقة إستيعابية تقدر بـ 5 ملايين برميل يومياً.
الأهداف.
نقل النفط إلى الأسواق الاستهلاكية في كلاً من الصين واليابان وأوروبا والولايات المتحدة الأمريكية والهند تجنباً لمرور الناقلات النفطية عبر مضيق هرمز.
أهمية الخط.
تكمن أهمية هذا الخط النفطي العملاق، كونه قادراً على نقل النفط السعودي دون المرور بمضيق هرمز الذي تهدد إيران بإغلاقه حال تعرض مصالحها لخطر. يبلغ طول الأنبوب من حقل بقيق باالمنطقة الشرقية إلى ميناء ينبع الصناعي حوالي 1200 كيلومتر.
تفجيرات طائرات الدرون.
في 14 مايو 2019 تم إستهداف محطتي الضخ رقم 8 و9، واللتان تقومان بوظيفة دعم انسياب النفط والغاز عبر خط أنابيب النفط الخام بين الشرق والغرب من المنطقة الشرقية عبر الدوادمي وعفيف بمنطقة الرياض إلى ميناء ينبع الصناعي. بواسطة طائرات الدرون وأعلنت جماعة الحوثي الإرهابية عن تبنيها هذا الهجوم.
في 16 مايو 2019 أعلنت شركة أرامكو السعودية استئناف ضخ النفط عبر خط أنابيب النفط الخام بين الشرق والغرب بعد الهجوم الذي استهدف محطتي ضخ 8 و9.
الخطط المستقبلية.
في عام 2018 أعلنت شركة أرامكو عن زيادة طاقة خط أنابيب النفط الخام بين الشرق والغرب من 5 ملايين برميل يوميًا إلى 6.5 ملايين برميل يوميًا في عام 2023.
قد يقصد من «برايان روبنسون» :
قد يقصد من «برايان روز» :
قد يقصد من «برايان شو» :
قد يقصد من «برايان غيبونز» :
قد يقصد من «برايان فلين» :
قد يقصد من «برايان فوستر» :
سوکماتوا إله الشر الذي خلق الفاكهة غير النافعة في أساطير مالينيزيا.
قد يقصد من «برايان كولينز» :
قد يقصد من «برايان كوين» :
قد يقصد من «برايان كيني» :
فنمارا هي زوجة "تاغارو" في أساطير مالينيزيا. وعلى حسب المعتقدات يُقال أنها هبطت من السماء، مع رفاق لها بوساطة أجنحة، وقمن بنزع أجنحتهن، وقام "تاغارو" بتخبئة جناحيها، لذا لم تستطع الطيران مع رفاقها، فبقيت بمفردها، ورحلن عنها، لتتزوج بعدها تاغارو.
قد يقصد من «برايان لي» :
قد يقصد من «برايان مارشال» :
قد يقصد من «برايان مورتون» :
قد يقصد من «برايان موريس» :
حدث الاحتلال الياباني للفلبين (بالفلبينية: "Pananakop ng mga Hapones sa Pilipinas"؛ اليابانية: 日本 の フ ィ ィ リ ピ 占領 占領؛ هيبورن: "Nihon no Firipin Senryō") بين عامي 1942 و1945، عندما احتلت الإمبراطورية اليابانية كومنولث الفلبين خلال الحرب العالمية الثانية.
بدأت حملة الفلبين في 8 ديسمبر 1941، بعد عشر ساعات من الهجوم على بيرل هاربر. في بيرل هاربر، تضررت الطائرات الأمريكية بشدة في الهجوم الياباني الأولي. وبسبب عدم وجود غطاء جوي، انسحب الأسطول الأمريكي الآسيوي في الفلبين إلى جاوة في 12 ديسمبر 1941. وترك الجنرال دوغلاس ماكارثر رجاله في كوريجيدور في ليلة 11 مارس 1942 ذاهبا إلى أستراليا. استسلم المدافعون الأمريكيون والفلبينيون الذين كانوا يتضورون جوعًا والبالغ عددهم 76000 في باتان في 9 أبريل 1942، وأجبروا على تحمل مسيرة باتان سيئة السمعة التي مات فيها 7000 إلى 10000 شخص أو قُتلوا. استسلم الناجون البالغ عددهم 13000 في كوريجيدور في 6 مايو.
احتلت اليابان الفلبين لأكثر من ثلاث سنوات، حتى استسلام اليابان. تمكنت حرب العصابات التي شنتها قوات المقاومة الفلبينية من منحها السيطرة على 60 في المائة من الجزر، معظمها من مناطق الغابة والجبال. زودهم ماكارثر بالغواصة وأرسل تعزيزات وضباط. بقي الفلبينيون موالين للولايات المتحدة، ويرجع ذلك جزئيًا إلى ضمان الأمريكيين لهم استقلالهم فيما بعد، وأيضًا لأن اليابانيين ضغطوا على أعداد كبيرة من الفلبينيين في العمل وحتى وضعوا فتيات صغيرات في بيوت دعارة.
أوفى الجنرال ماكآرثر بوعده بالعودة إلى الفلبين في 20 أكتوبر 1944. وتولت عمليات الهبوط في جزيرة ليتي قوة مؤلفة من 700 سفينة و174000 مقاتل. بحلول ديسمبر 1944، تم تطهير جزر ليتي وميندورو من الجنود اليابانيين. خلال الحملة، قام الجيش الإمبراطوري الياباني بعمل دفاعات انتحارية بالجزر. وتحولت بعض المدن مثل مانيلا إلى ركام. توفي حوالي 500,000 فلبيني خلال فترة الاحتلال الياباني.
خلفية.
شنت اليابان هجومًا على الفيليبين في 8 ديسمبر 1941، بعد عشر ساعات فقط من هجومها على بيرل هاربر. أعقب القصف الجوي الأولي عمليات إنزال للقوات البرية في كل من شمالي وجنوبي مانيلا. كانت القوات الأمريكية والفيليبينية المدافعة تحت قيادة الجنرال دوغلاس ماك آرثر، الذي كان قد استدعي إلى الخدمة الفعلية في الجيش الأمريكي في وقت سابق من العام وتم تعيينه قائدًا للقوات المسلحة الأمريكية في منطقة آسيا والمحيط الهادئ. تم تدمير الطائرات التي كانت تحت قيادته؛ أُمرت القوات البحرية بالمغادرة؛ وكان من المستحيل تعزيز وإعادة إمداد قواته الأرضية بسبب الظروف في منطقة المحيط الهادئ. بسبب الضغط الناتج عن الأعداد المتفوقة، انسحبت القوات المدافعة إلى شبه جزيرة باتان وجزيرة كوريغيدور عند مدخل خليج مانيلا. احتل اليابانيون مانيلا، التي أُعلنت مدينة مفتوحة لمنع تدميرها، في 2 يناير 1942.
استمر الدفاع الفيليبيني حتى الاستسلام النهائي للقوات الفيليبينية الأمريكية في شبه جزيرة باتان في أبريل عام 1942، وفي جزيرة كوريغدور في شهر مايو. أُجبر معظم سجناء الحرب الذين أسرهم اليابانيون والبالغ عددهم 80 ألفًا، على السير في «موكب باتان الجنائزي» الشائن إلى معسكر للسجن يقع على بعد 105 كيلومترات إلى الشمال. مات آلاف الرجال، الذين أضعفهم المرض وسوء التغذية وعوملوا بقسوة من قبل خاطفيهم، قبل أن يصلوا إلى وجهتهم. رافق كويزون وأوسمينا القوات إلى كوريغدور وغادرا لاحقًا إلى الولايات المتحدة، حيث أنشآ حكومة في المنفى. أُمر ماك آرثر بالسفر إلى أستراليا، حيث بدأ بالتخطيط للعودة إلى الفيليبين.
الاحتلال.
بدأت السلطات العسكرية اليابانية على الفور بتنظيم هيكلية حكومية جديدة في الفيليبين. على الرغم من أن اليابانيين كانوا قد وعدوا باستقلال الجزر بعد الاحتلال، لكنهم في البداية نظموا مجلس الدولة الذين أداروا من خلاله الشؤون المدنية حتى أكتوبر 1943 عندما أعلنوا أن الفيليبين جمهورية مستقلة. خدم معظم أفراد النخبة الفيليبينية، مع بعض الاستثناءات، تحت حكم اليابانيين. ترأس الجمهورية الدمية الرئيس خوسيه بي.لوريل. بدأ انخراط الفيليبين في الحكومة الدمية تحت قيادة خورخي بي.فارغاس، الذي عينه كويزون في الأصل محافظًا لمدينة مانيلا الكبرى قبل أن يغادر مانيلا. كان الحزب السياسي الوحيد المسموح أثناء الاحتلال هو حزب كاليبابي الياباني. بقي معظم الفليبينيين خلال الاحتلال أوفياء للولايات المتحدة، وتم توثيق جرائم الحرب التي ارتكبتها قوات الإمبراطورية اليابانية ضد قوات الحلفاء المستسلمة والمدنيين.
سُجن على نطاق الفيليبين أكثر من ألف فيليبيني، يتألفون من الأمهات والفتيات والمثليين، بعضهم تبلغ أعمارهم 10 سنوات، وأُخذوا قسرًا «كنساء متعة»، واستعبدوا جنسيًا لأفراد الجيش الياباني خلال الاحتلال. كان لكل واحدة من المنشآت اليابانية في الفيليبين خلال الاحتلال مكان توضع فيه النساء، وكانوا يدعونه «محطة المتعة». أحد هذه الأماكن التي سجنت فيها النساء كان مزرعة باهي نا بولا.
قد يقصد من «برايان ميتشيل» :
قد يقصد من «برايان نيلسون» :
قد يقصد من «برايان هارفي» :
قد يقصد من «برايان هايز» :
قد يقصد من «برايان هندرسون» :
قد يقصد من «برايان وليامز» :
قد يقصد من «برايان ووكر» :
قد يقصد من «برايس تايلور» :
قد يقصد من «براين جونز» :
قد يقصد من «برستون براون» :
سيوسي ساحرة من آكلة لحوم البشر في أساطير هنود طوبي Tupi في البرازيل. وتروي بعض الأساطير عن اصطيادها للشباب لتأكلهم، ففي يوم ذهبت لاصطياد السمك ورأت ظل شاب يقف على صخرة قرب الماء فألقت صنارتها في الماء ولمحت الشاب يضحك، فنظرت إلى أعلى وقالت له اهبط، لكنه رفض، فأرسلت إليه مجموعة من النمل تقرص قدميه مما اضطره إلى إلقاء نفسه في الماء، عندئذ التقطته الساحرة وأخذته معها إلى البيت لتأكله، وبينما هي تعد المدة وجلب الحطب، حضرت ابنتها إلى المنزل ورأت الشاب الذي راح يتوسل إليها أن تخبئه، وعندما عادت الساحرة كان الاثنان قد هربا وألقيا أثناء الهروب بسعف النخل في الطريق الذي تحول إلى حيوانات توقفت الساحرة لتأكلها، وفي النهاية يصل الشاب إلى كوخ امرأة عجوز يكتشف أنها أمه، وفي هذه اللحظة يصبح هو نفسه رجلا عجوزا.
قد يقصد من «برستون سميث» :
قد يقصد من «برنارد روبنسون» :
قد يقصد من «برنارد فيشر» :
قد يقصد من «برنارد كينغ» :
قد يقصد من «برنارد لويس» :
قد يقصد من «برنارد لي» :
قد يقصد من «برنارد مارتن» :
قد يقصد من «برنارد ويلسون» :
إيهاب الأزهري (1924 - 1997م)، هو إذاعي وكاتب سيناريو مصري الذي أمضى قرابة 45 عاماً في ميدان العمل الإذاعي . وكان الأزهري قد بدأ مشواره الاذاعي عام 1953م، وذلك بتقديم برامج وأعمال درامية لتبسيط العلوم. ومن أشهر برامجه: «عزيزي المستمع» و «الحذف ممنوع» كما أنه صاحب فكرة برنامج «على الهواء» الذي ظل على خريطة الإذاعة أكثر من 35 عاماً. عمل مديراً لإذاعة السودان، ومديراً لإذاعة الشباب، ووكيلا للوزارة للتخطيط بإتحاد الإذاعة والتلفاز، ووكيلا لوزارة الثقافة للعلاقات الثقافية الخارجية، وله عدة مؤلفات في مجاله.
من أعماله.
كتب مسرحية قاتل زوجة - كتب سيناريوهات للتلفزيون الخوف مركب نقص كتب السيناريو و الحوارالافلام زوجة وخمسة رجال - وفيلم الحياة حلوة - وفيلم موسيقي - وفيلم جاسوسية وحب"
حديقةُ السَّلامِ التذكارية في هيروشيما (広島平和記念公園 Hiroshima Heiwa Kinen Kōen)، حديقةٌ تذكارية في قلب مدينة هيروشيما في اليابان، يزورها ما يزيد عن مليون شخص في كل عام، وهي إرثٌ لمدينة هيروشيما؛ كونها أول مدينة في العالم عانت من القصفِ الذري الذي قامت به الولايات المتحدة الأمريكية حيث أسقطت القنبلة الذرية على هيروشيما في السادس من شهر أغسطس لعامِ 1945. أُنشئت هذه الحديقة؛ تخليدًا لذكرى ضحايا القصف الذري في هيروشيما ولترسيخ ذكرى الرعب الذري وللدعوة إلى السَّلام العالمي. تَعُجُّ الحديقة بذكريات ضحايا القنبلة المباشرين وغير المباشرين والذي قد يصل عددهم إلى (140,000)، ويقام احتفال السَّلام التذكاري السنوي الذي ترعاه مدينة هيروشيما في حديقة السَّلام التذكارية في السادس من شهر أغسطس. كان موقع حديقة السَّلام التذكارية في هيروشيما آنذاك، من أكثر المناطق التجارية والسكنية ازدحامًا. بُنيت الحديقة في حقلٍ مفتوح أحدثه الانفجاز، وتضم عددًا من النصب التذكارية والآثار والمتاحف وقاعات المحاضرات.
معالمٌ بارزة.
قُبّة القنبلة الذرية أو قُبّة السَّلام في هيروشيما.
قُبّة القنبلة الذرية أو قُبّة السَّلام في هيروشيما (غنباكو)، هي بقايا لآثارٍ هيكلية لقاعة هيروشيما السابقة للمعارض التجارية، وهو المبنى الأقرب لمركز القنبلة الذرية الذي بقي هيكله الخارجي على حاله ولم يهدم؛ ذكرى لضحايا الانفجار. تقع قُبّة القنبلة الذرية -التي نُسِب إليها الإحساس بالقداسة والسماوية- في منظر شعائري بعيد يمكن رؤيته من النصب التذكاري لحديقة السَّلامة. طالب العديد من ناجي القنبلة الذرية ومواطني هيروشيما لتسجيل القُبّة موقعًا تراثيًا عالمي؛ لكونها (رمزًا للرعب والأسلحة الذرية وتعهد البشرية بالسَّلام) وفي نهاية المطاف، مُنِحت هذه العريضة الجماعية نفوذًا عندما أوصت الحكومة اليابانية رسميًا بالقُبّة لهيئة التراث العالمي في موقعها الإلكتروني في شهر ديسمبر لعامِ 1995، وأدرجت القُبّة في السابع من شهر ديسمبر لعام 1996 ضمن قائمة التراث العالمي لليونسكو. وضعت مدينة هيروشيما في 25 من شهر أبريل لعامِ 1997 حجر نُقِش عليه: «بمثابةِ شاهدٍ تاريخي، ينقل مأساة معاناة أول قنبلة ذرية في تاريخ البشرية ورمزٍ يتعهدُ بالسعي نحو إزالة الأسلحة النووية والسَّلام العالمي الدائم، أدرجت قُبّة السَّلام في هيروشيما إلى قائمة التراث العالمي تحت (اتفاقية التراث العالمي) المتعلقة بحماية التراث العالمي الثقافي والطبيعي».السابع من شهر ديسمبر لعام 1996، مدينة هيروشيما.
نصب السَّلام التذكاري للأطفال.
وضع نصب السَّلام التذكاري لتخليد ذكرى الفتاة (ساساكي ساداكو) وضحايا القنبلة الذرية من الأطفال. النصب لفتاة بأذرعٍ ممتدة رافعة طائر الكركي الورقي الذهبي، وهو مبني على قصة حقيقية للفتاة (ساساكي) التي تعرضت لإشعاعِ القنبلة الذرية عندما كان عمرها سنتين وأصيبت بسرطان الدم بعد عشر سنوات من تعرضها للإشعاع، كانت تؤمن بأنها ستشفى من المرض، وستعود إلى منزلها، واستمرت بطي طيور الكركي الورقية، ويقال إنها استمرت بطيها حتى وصل عددها إلى 1300 طائر أو حتى 1500 طائر. وحتى يومنا هذا، يرسل العديد من أنحاء العالم إلى هيروشيما (معظمهم من الأطفال) الأوراق المطوية، فيحوم النصب التذكاري مجموعة متجددة من الأوراق المطوية.
دار الاستراحة لحديقة السَّلام في هيروشيما.
دار الاستراحة لحديقة السَّلام في هيروشيما، وهو آخر مبنى قُصِف ذريًا في الحديقة، كان في مارس 1929، متجر (تايشويا) للكيمونو، وحينما بدأ نقص الوقود في يونيو 1944، أصبح محطةً لتوزيعِ الوقود. يتكون المتجر من ثلاثة طوابق محاط بالمحلات التجارية ودور السينما، وقيل أنه إذا صعدت إلى السطح، فإنَّ منظرًا خلابًا للمدينة ينتظرك! أُغلِق متجر الكيمونو في عام 1943، ومع اشتداد الحرب العالمية الثانية وصرامة الضوابط الاقتصادية، أُغلِق مرة أخرى في شهر يونيو لعام 1944 واشتَرَاه اتحاد توزيع الوقود في المحافظة. 
في تمامِ الساعة 8:15 من صباح يوم السادس من شهر أغسطس لعام 1945، دمرَّ انفجار القنبلة الذرية سقف المبنى الخرساني والذي وقع على ارتفاع 600 متر فوق المركز السفلي، والتهمت النيران التي أعقبت ذلك الجزء الداخلي من المبنى وكسر السطح وتحطم ما بداخله غيرَ القبو، ولقي 37 عامِلًا -في اتحاد هيروشيما لتوزيع الوقود في المحافظة- مصرعهم جراء القصف عدا (إيزو نومورا) البالغ من العمر 47 عامًا الذي نجا بأعجوبة، حيثُ كان قابعًا في الطابق السفلي بسقفٍ خرساني يصعب مرور الإشعاع من خلاله؛ فتمكن من الهرب خلال الحريق المتزايد والدخان القوي، ومع ذلك لم يسلم من الأعراض الناجمة عن الإشعاع وارتفاع في درجة الحرارة وإسهال ونزيف في اللثة، بقي على قيد الحياة حتى الثمانينات من عمره.
رُمِمَ المبنى بعد فترة وجيزة من الحرب وأصبح محطة للوقود وأنشئ مكتبًا لإعادة إعمار شرق هيروشيما عام 1957، والذي أصبح أساس برنامج إعادة إعمار المدينة. رغم تعرض المبنى لأضرار بالغة، فقد ظل صامدًا وجُدِد بعد فترة وجيزة من الحرب وأضيف إليه سقف خشبي جديد. اشترت بلدية هيروشيما المبنى بعد الحرب وأنشأت مكتبًا للتعافي بعد الحرب، وهو الآن دار الاستراحة لحديقة السَّلام التذكارية في هيروشيما. 
طُرِح دار الاستراحة في مناقشات عدة حول ما إذا كان ينبغي الحفاظ عليه أم لا، قررت المدينة هدم المبنى في عام 1995، ولكنها تراجعت عن هذه الفكرة بعد إعلان قُبّة القنبلة الذرية موقعًا للتراث العالمي. يشغل الطابق الأول من دار الاستراحة مكتبًا للاستعلامات السياحية ومتجرًا للهدايا التذكارية، ومكاتبًا في الطابق الثاني والثالث، وبقي القبو على حاله منذ القصف.
احتفالات.
حفل ذكرى هيروشيما للسَّلام.
تقيم مدينة هيروشيما حفل ذكرى هيروشيما للسَّلام في السادس من شهر أغسطس في كل عام والذي يوافق يوم (القنبلة الذريَّة)؛ لتعزية ضحايا القنابل الذرية والصلاة لتحقيق سلام عالمي دائم. يقام الحفل في الساعة 8:00 صباحًا أمام النصب التذكاري، بحضور العديد من المواطنين بما في ذلك أُسَر الضحايا، ويلتزم الحاضرون بدقيقة صمت في الساعة 8:15 وهو وقت انفجار القنبلة الذرية.
احتفال الفوانيس.
يُقام احتفال الفوانيس في مساء اليوم ذاته (6 أغسطس)، لتوديع أرواح الضحايا برسائل السَّلام والتي تطفو على مياه نهر موتوياسو. 
متاحف.
متحف هيروشيما التذكاري للسَّلام.
يطل متحف هيروشيما التذكاري للسَّلام على النصب التذكاري وشعلة السَّلام وقُبّة القنبلة الذرية وهو المبنى الرئيسي في حديقة هيروشيما. يسعى المتحف إلى توعية الزائرين بالقنبلة الذرية، إذ يضم معروضات وتذكارات جوهرية وصور من القصف ومعلومات شاملة حول تراكم الحرب ودَور هيروشيما في الحرب حتى القصف ومعلومات متشعبة عن القصف وآثاره.
مركز هيروشيما الدولي للمؤتمرات.
يقع مركز هيروشيما الدولي للمؤتمرات في حديقة السَّلام في الجانب الغربي من متحف هيروشيما التذكاري للسَّلام. 
قاعة السَّلام الوطنية التذكارية لضحايا القنبلة الذرية.
افتتحت الحكومة اليابانية قاعة هيروشيما التذكارية الوطنية للسَّلام، لتخليد ذكرى ضحايا القصف الذري والحزن عليهم وللتعبير أيضًا عن رغبة اليابان في سلام حقيقي ودائم. تضم القاعة على عدد من العروض، فعلى السطح بالقرب من المدخل (المتحف تحت الأرض) ثمَّة ساعة متوقفة على 8:15، وهو وقت انفجار القنبلة، وتحتوي أيضًا على غرفة للندوات ومكتبة ومنطقة معرض مؤقتة ومنطقة معلومات عن الضحايا، وتضم (القاعة التذكارية) على بانوراما بزاوية 360 درجة لمدينة هيروشيما المدمرة التي أعيد إنشاؤها باستخدام 140 ألف قطعة وهو عدد الأشخاص الذين لقوا مصرعهم جراء القنبلة بحلول نهاية عام 1945.
النصب التذكارية.
النصب التذكاري لضحايا القنبلة الذرية.
وهو نصب خرساني سراجي الشكل يقع في وسط الحديقة، يحمل في طياته أسماء جميع الأشخاص الذين لقوا مصرعهم جراء القصف وويمثل شكل القوس مأوى لأرواح الضحايا. يمكنك رؤية شعلة السَّلام وقُبّة السَّلام من خلال الضريح، وهو من أوائل النصب التذكارية التي بنيت على حقل مفتوح في السادس من شهر أغسطس لعام 1952. نُقِش على الضريح التذكاري: «ارقدوا في سلامٍ، فلن نكرر الخطأ مرة أخرى». حذف موضوع الجملة في اللغة اليابانية، لذا يمكن تفسيره على أنه (نحن لن) نكرر الخطأ أو (هم لن) يكرروا الخطأ. والهدف من النقش هو إحياء ذكرى ضحايا هيروشيما دون تسييس القضية والاستفادة من حقيقة أن الخطاب الياباني المهذب يتطلب عادة التباسًا معجميًا. كَتب النقش أستاذ الأدب الإنجليزي في جامعة هيروشيما (تادايوشي سايكا)، وترجمها للإنجليزية: (Let all the souls here rest in peace for we shall not repeat the evil) أضيفت لوحة توضيحية في 3 من شهر نوفمبر لعام 1983 باللغة الإنجليزية للتعبير عن نية البروفيسور (تادايوشي سايكا) وأشار إلى أن (نحن) ترمز إلى (البشرية أجمع) وليس بالتحديد اليابانيين أو الأمريكيين وأن (الخطأ) هو (شر الحرب). يعرض النقش على اللوحة الأمامية دعاء للصلاة من أجل السَّلام الأبدي للضحايا وتعهد نيابة عن البشرية أجمع بعدم تكرار شر الحرب، ويعبر عن روح هيروشيما وحزنها الدائم وتجاوزها الكراهية والسعي لتحقيق الوئام والازدهار للجميع والتطلع إلى سلام عالمي حقيقي دائم. ولأن غموض العبارة قد يفسر على الإساءة، ففسرت بعض الجهات في اليابان بأن هذه الكلمات ما هي إلا اعتراف بالذنب، وقُرئت: «نحن (الشعب الياباني) لن نكرر الخطأ». وينتقدونه بأنه اتهام ذاتي من الإمبراطورية اليابانية، وفي شهر يوليو لعام 2005، خرب التابوت رجل ياباني تابع لهذه الجهات.
شُعلة السَّلام.
نصب شعلة السَّلام، نصب تذكاري آخر لضحايا القنبلة التي دمرت هيروشيما، غير أنها ترمز لمعنى آخر، فقد استمرت بالاشتعال منذ أن أضيئت في عام 1964، وستظل كذلك حتى تُدمر جميع القنابل الذرية على هذا الكوكب ويصبح الكوكب خاليا من تهديد الإبادة الذرية.
أجراس السَّلام.
ثمَّة ثلاثة أجراس للسَّلام في حديقة السَّلام، أصغرها يستخدم فقط لحفل السَّلام التذكاري ويُعرَض في المبنى الشرقي لمتحف هيروشيما التذكاري للسَّلام، بينما يقف جرس السَّلام الأكثر شهرة -الذي تبرعت به السفارة اليونانية للحديقة- بالقرب من نصب السَّلام التذكاري للأطفال وهو جرسٌ ياباني كبير معلق داخل هيكل صغير مفتوح، نقش على سطحه خريطة العالم ورموز باللغة اليونانية واليابانية والسنسكريتية تعني: (اعرف نفسك(. 
يُشَجَّع الزائرون على قرع الجرس للسَّلام العالمي والتلويح بصوت عال لهذا الجرس بانتظام في جميع أنحاء الحديقة. بني جرس السَّلام في العراء في 20 من شهر سبتمبر لعام 1964، وصممَّ (ماساهيكو كاتوري) الرمز الذري القابع وسط الجرس في شركة (Oigo Bell Works) في مدينة تاكاوكا، توياما (1899-1988). 
تل القنبلة الذرية التذكاري.
وهي هضبة كبيرة مغطاة بالعشب تحوي رمادًا محروقًا لـ(70000) من ضحايا القنبلة مجهولي الهوية. 
نصب تذكاري للضحايا الكوريين.
من بين (400000) شخص قتلوا أو تعرضوا للإشعاع المميت بعد الانفجار، كان هناك ما لا يقل عن (45000) كوري، وهذا العدد غير مؤكد، ويرجع سبب ذلك أن السكان أُهمِلوا لأقليتهم، بالإضافة أن (300000) من ناجي هيروشيما وناغازاكي عادوا إلى كوريا بعد التحرر من الاستعمار الياباني. زُخرِف النصب التذكاري برموز كوريا الوطنية؛ تكريمًا للضحايا الكوريين والناجين من القنبلة الذرية والاستعمار الياباني، نقش عليه: «هذا النصب التذكاري لذكرى ضحايا القنبلة الذرية من الكوريين وأرواح صاحب السمو الأمير (يي وو) وأكثر من (20000) روح أخرى»، بينما نقش على الجهة الأخرى «تصعد الأرواح الميتة إلى الجنة على ظهور السلاحف».
أبواب السَّلام.
أضيف نصب أبواب السَّلام في عام 2005، وهي عشرة أبواب مغطاة بكلمة (سلام) بـ(49) لغة من جميع أنحاء العالم، ترمز هذه الأبواب إلى الدوائر التسعة للجحيم، ويرمز الباب العاشر إلى: جحيم هيروشيما الحي، الناجم عن القصف الذري. يبلغ ارتفاع كل بوابة تسعة أمتار وعرضها 2.6 مترًا.
البرج التذكاري للطلاب العاملين.
كان هنالك (8387) طالب عامل، ولقي (6907) مصرعهم في القصف الذري، فقامت جمعية الطلاب العاملين من ضحايا هيروشيما ببناء هذا البرج في شهر مايو لعام 1967؛ لتعزية أرواح أكثر من عشرة آلاف طالب بما فيهم ضحايا القنبلة الذرية الذين لقوا مصرعهم في تفجيرات أثناء حرب المحيط الهادئ. يبلغ طول النصب التذكاري 12 مترًا وخمسة طوابق، وهو مزين بآلهة السَّلام وتماثيل لثمانية حمائم حول البرج، بالإضافة إلى لوحات على جانبي البرج تُصور العمل الذي قام به الطلاب نَحْو أعمال المصانع ومن يعملون على زيادة إنتاج الغذاء والطالبات الذين يخيطن، وهناك لوحة أمام البرج تحتوي على زرين يرويان المعلومات باللغة اليابانية والإنجليزية.
مهرجانات.
مهرجان هيروشيما للزهور.
يقام مهرجان هيروشيما للزهور من ثلاثة إلى خمسة من شهر مايو خلال الأسبوع الذهبي الياباني في حديقة وشارع السَّلام. 
مهرجان هيروشيما للأحلام المضيئة.
يقام مهرجان الأحلام المضيئة في فصل الشتاء. 
مركز الشهاب لحقوق الإنسان هو منظمة حقوقية تطوعية لدعم الحرية والديمقراطية وإرادة الشعوب، وتُركز في عملها على كل القضايا التي تتعلق بحقوق الإنسان لدعم الحرية والديمقراطية وإرادة الشعوب، تأسس في مصر عام 2006، وحصل على موافقة السلطات البريطانية للعمل كمنظمة حقوقية تحت رقم 11567508 - لندن.
رؤية المركز.
إعلاء قيم الحرية والإنسانية وحقوق الإنسان والديمقراطية وإرادة الشعوب.
رسالة الشهاب.
دعم الحرية والديمقراطية وإرادة الشعوب ومناهضة الظلم والتمييز بكافة صوره من خلال برامج حقوقية وإعلامية.
قيم الشهاب.
دعم الحرية - عدم التمييز - المشاركة المجتمعية الموضوعية - الشفافية المطلقة.
أهداف الشهاب.
وفقا للمواثيق الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان وحريته (الشرعية الدولية) والقانون الدولي الإنساني وأحكام الدستور والقوانين المحلية تسعى المنظمة لتحقيق الأهداف التالية:-
وسائل الشهاب.
تسعى المنظمة إلى تحقيق أهدافها من خلال العمل بكافة الوسائل، والطرق، والأساليب المشروعة والسلمية، وأهمها:-
يقوم المركز بالأنشطة الرئيسية التالية:
كيوتي كايوتي أو القيوط أو ذئب البراري ذئب صغير في أمريكا الشمالية يظهر كثيرا في حكايات الهنود، وهم يصورونه على أنه مخادع، ففي إحدى الأساطير يستطيع القيوط أن يمنع الإله الخالق من أن يحيل بعض الدمى الخشبية إلى حيوانات، فتركها الإله الخالق في غضب، فأخذها القيوط وزرعها، فأنبتت الهنود الأوئل. وفي أسطورة أخرى يكون أحيانا ضحية على نحو ما حدث عندما قتل الحيوان القارض Por cupine عائلة الفيوط بأسرها؛ لأنها خدعته في نصيبه من لحم البقر. ظهر القيوط بعد ذلك في الأدب الشعبي الأمريكي على أنه يلعب شخصية المخادع (كايوتي).
وهو شخصية أسطورية مشتركة بين العديد من ثقافات الشعوب الأصلية في أمريكا الشمالية، ترتكز على الحيوان كايوتي (Canis latrans). عادة ما تكون هذه الشخصية من الذكور وتكون مجسمة بشكل عام على الرغم من أنه قد يكون لديه بعض السمات الفيزيائية الشبيهة بالذئاب مثل الفراء والأذنين المدببة والعينين الصفراء والذيل والمخالب. تختلف الخرافات والأساطير التي تتضمن شخصية الذئب (كايوتي) إلى حد بعيد وواسع من ثقافة إلى أخرى. يتشارك كايوتي في العديد من الصفات والسمات مع شخصية الغراب الأسطورية. كايوتي أيضا ينظر إليه على أنه مصدر إلهام لبعض القبائل.
إيتالاباس.
إيتالاباس Italapas اسم يطلق على القيوط (كيوتي) Coyote وهو ذئب صغير يتواجد في المنطقة الممتدة من ألاسكا إلى جمهورية كوستاريكا، يظهر بكثرة في أساطير قبائل الهنود في أمريكا الشمالية. ولقد ساعد الإله الخالق في خلقه للبشر. وكذلك في تعليمهم الفنون المختلفة. وهو الذي صنع أول مرج بأن دفع البحر إلى الوراء. وشخصية إيتالاباس تختلف عن القيوط المألوف من حيث أنه حيوان غير مخادع.
ففي أساطير هنود كاليفورنيا، مثلا، نجد أن القيوط يحاول دائما غواية المخلوقات ودفعها إلى الانحراف.
الأسطورة.
كانت كلمة كايوتي "ذئب" هي في الأصل تحريف إسباني لكلمة الناهيوتل (الأزتك) لكايوتي الحيوان البري. كايوتي هي واحدة من أكثر الأساطير شعبية بين الشعب الأمريكي الأصلي. كايوتي في بعض التقاليد يقال أنه محتال أو مخادع وماكر.
طقوس الكايوتي.
كايوتي هو روح تحرس طقوس الكايوتي "Coyoteway"، وهذه الطقوس هي واحدة من احتفالات العلاج عند النافاجو والتي تتميز بانتحال الذين يرتدون الأقنعة لصفة إلهية أو قدرة إلهية علاجية. سيكون الاحتفال ضرورياً إذا أصيب شخص في القبيلة "بمرض الكايوتي"، والذي قد ينتج عن قتل ذئب أو حتى رؤية جثته. خلال الطقوس، ينتحل المريض جزئيا  دور بطل الأسطورة الاحتفالية ويجلس على رسم رملي يصور حدثا من الخرافة. هو أو هي "يجتمع" مع الكايوتي، الذي يظهر بواسطة تقاليد القناع. يستعيد أو يسترجع الحفل علاقة المريض المتناغمة مع الكايوتي والعالم، وبالتالي يضمن العودة إلى الصحة الجيدة.
في الثقافة.
كايوتي هو شخصية في المجالات الثقافية التالية في الأمريكتين، كما هو محدد، عادة، من قبل علماء الإثنوغرافيا:
كاليفورنيا.
يظهر الذئب في أساطير العديد من الشعوب في المنطقة التي تغطيها ولاية كاليفورنيا الحديثة، بما في ذلك أتشوماوي وأتسوجوي، ديجوينوس، وجالينوميرو، وخوانينو، وكاروك، لويسينو، ومايدو، وميوك، بومو رامسن، شاستا، شاستيكا، وسينكيون، وأبو وياكوت، في العديد من هذه القصص، إنه شخصية مقدسة ذات قوى إبداعية إلهية؛ وفي حالات أخرى، يكون محتالًا غبيًا وغالبًا ما يكون هزليًا. في بعض القصص يجمع بين كلا الدورين.
ومن الأمثلة الجيدة على ذلك خرافة مايدي Maidu التي تقول إنه في البدء، كان هناك كائن أعلى يسمى "خالق الأرض" كان يطفو على المياه اللانهائية، فقام كايوتي باستدعائه إلى الخارج، فبدآ يغنيان معا لخلق العالم. وبعد أن اكتمل خلق العالم أخذ "خالق الأرض" بخلق الناس. وحينها أخذ كايوتي على نفسه عهدا بأن يفسد ويخرِّب هذه الكلمات التي قالها الكائن الأعلى بإدخال الشر إليها. ومن أجل ذلك، أمر "خالق الأرض" الناس بالوقوف في وجه كايوتي وشره لتدميره، وعلى الرغم من الجهد الذي بذلوه في سبيل ذلك فإن كايوتي تغلب عليهم من خلال استخدام قواه الخارقة المتمثلة بالمكر والخداع. وفي نهاية المطاف، يدرك "خالق الأرض" مدى قوة كايوتي، وأنها تساوي قوته.
هناك فكرة شائعة بين الناس مفادها بأن كايوتي ليس شريرا محضا بل إنه في بعض افعاله قد أفاد المجتمع البشري، وذلك أنه قد نظم حرارة الشمس التي كانت الكائنات العليا تستأثر بها لنفسها؛ في هذا العمل وصف كايوتي بأنه محسن أو فاعل خير للبشرية. وفي أسطورة شاستا، ينقذ كايوتي العالم من عشرة أقمار شريرة كانت ستجعل العالم يدخل في شتاء أبدي.
في خرافة ميواك Miwok، يخلق كايوتي جميع الحيوانات، ثم يقوم باستدعائهم لمجلس شورى ليتناقشون في شأن خلق الإنسان. وهنا يطالب كل حيوان بأن يمتلك الإنسان أفضل الصفات الجيدة، فيحتدم الجدال بخصوص هذا الشأن. فيسخر كايوتي منهم، وقال إنه لينبغي أن يمتلك البشر الفطنة والدهاء. فيقوم كل حيوان بصنع نموذج إنساني ولكن على شاكلته أو بحسب هواه، فيقوم كايوتي، بعد ذلك، بتدمير كل النماذج، ويقدم نموذجه الخاص ليخرج إلى الحياة.
تقول أسطورة ميواك Maidu أنه بينما كان الخالق يصنع كائنات مختلفة من الصلصال، حاول كايوتي أن يفعل الشيء نفسه. وبسبب استخفافه المتواصل لم تكتب لمحاولته النجاح. فاقترح الخالق أنه إذا توقف عن هذا السلوك، فقد يتمكن من النجاح. فاحجم كايوتي عن سلوكه هذا - وهكذا، اعتبرت هذه النصيحة هي أول كذبة في العالم.
بعض القصص تصور كايوتي بأنه تجسيدا للفجور والشهوات الشريرة: مغتصب أو معتدي متسلسل يستخدم خداعه ومكره في مهاجمة مجموعة من الضحايا ومن بين هذه الضحايا يهاجم حماته واخته. هذا الحكايات عززت الجانب الأخلاقي لدى المجتمع وذلك من خلال استخدام الفكاهة اللاذعة التي تسخر من السلوك الشنيع فتصوره بصورة فظيعة وغير مقبولة إطلاقا.
عند أحواض الأنهر.
يظهر كايوتي في أساطير شيمويفي (قبائل بايوت)، وشوشون ويوتي بمظهر متميز وبارز. في هذه المنطقة، تعرضه معظم القصص على أنه محتال ومخادع خبيث مؤذي وبذيء. ومع ذلك، هناك بعض أصداء لدوره المقدس على النحو المعبر عنه في أساطير كاليفورنيا، ولا سيما في احضاره النار للناس.
أصل الحصان.
في إحدى أساطير شمهوفي (Chemehuevi) جنَّد كايوتي بعض الحيوانات من أجل مساعدته في تحقيق غايته. وفي منتصف الأسطورة طلب كايوتي أن تحضر له "سلة الأدوات"، وطلب كايوتي المساعدة من العنكبوت الأسود و   Parotsok itapitsi (نوع من الطيور غير معروف)، للانتقام أو الثأر لحفيده (كويوت) الذي قتلته "أخوية السماء" المسماة (the Sky-Down-feather-Brothers).
بدأ الأمر حينما أُرسِل الحفيد كويوت من قبل والدته لكي يرى كايوتي، ولكن قبل ذهاب الحفيد قالت له والدته (محذرة) وبصراحة بأن لا يدلف إلى الكهف الموجود بين منزلها ومنزله. على أية حال، بعد أن مضى في رحلته قليلا بدأ الظلام يحل شيئا فشيئا ومطر خفيف أخذ يتساقط. قرر الحفيد أن لا يعبأ بتحذير والدته فدخل إلى الكهف وأمضى فيه الليلة وصباح اليوم التالي.
وعندما استيقظ الشاب شعر بثقل يجتاح رأسه، وبدت يداه مختلفتين بالكامل، وقد كسى الشعر جسده. واثناء مغادرته الكهف اقتربت منه الخراف الجبلية فرافقته في أثناء رحلته إلى بيت جده. وعندما بلغ منزل كايوتي، يراهم كايوتي قادمين لاحظ بأن أحد الخراف الجبلية أضخم من البقية. فيعقد العزم على قتل الضخم قبل أن يخبره الذئب بأن أحد هذه الخراف هو في الحقيقة حفيده بل حثه الذئب بأن لا يقتله بل يجب إطعامه حزمة من العشب. بعد ذلك قرر كايوتي مضطرا بأن يقتل الخراف الجبلية الأصغر ويترك الضخم. وبعد الأكل، تنحى الحفيد جانبا لقضاء الليل مع الخراف الجبلية الأخرى قبل أن يعود في الصباح. ومرة أخرى، قتل كايوتي الخراف الصغيرة وأطعم أكبرها حزمة من العشب. تتكرر نفس هذه العملية عدة مرات ليكتسب كايوتي كمية وافرة من اللحوم.
وفي الصباح، على كل حال، لمح اثنان من "أخوة السماء" خروف الجبل الضخم. الأخ الأكبر أو كبيرهم يعرف هوية الخروف الجبلي الضخم، واختار تركه ولكن الأخ الأصغر قرر تجاهل أوامر الأخ الأكبر بأن يترك الخروف الضخم وشأنه ويقرر أن يقتله. وبعد أن أطلق الأخ الأصغر النار على الخروف الضخم تفاجأ بأن صيده الضخم تحول إلى شاب يرتدي خفين. فسفك الأخوين دماء الحفيد وطارا بعيدا.
وفي صباح اليوم التالي نعى الذئب فقيدهم وقرر إعداد خطة للانتقام من أجله. الذئب أخبر كايوتي أن يختبئ في المياه، وأن يجعل العنكبوت الأسود ينصب شباكه... على أية حال، أحكما خطة الانتقام بدقة. وقبل تنفيذها ذهب كايوتي للمكان الذي قتل فيه حفيده فرأى دماءه، ووجد شعره فأخذه معه.
وهناك، الأخوان القاتلان أثناء طيرانهما شعرا بالعطش فبحثا عن ماء في الجوار، وفعلا لمحا بركة صغيرة وعندما هبطا لشرب الماء صاح بهما معاون كايوتي فحاولا الهرب لكن شبكة العنكبوت كانت لهما بالمرصاد فعلقا بها، وهكذا، اقترب منهما العنكبوت فعضهما وبذلك خسرا قدرة الطيران وعادا إلى الأرض. وبذلك قد نجحت خطة الذئب وحصل كايوتي على انتقامه.
في ختام هذه القصة يذهب كايوتي إلى مكان قتل حفيده ليجد بأن حفيده قد تم بعثه ويبدو أنه قد رحل عن المكان. فيستنتج كايوتي بأن حفيده قد أصبح حصانا؛ بسبب أن جميع الحشائش في المكان قد تم أكلها.
في الهضبة.
توجد أيضًا أساطير وقصص كايوتي في ثقافات منطقة الهضبة: شينوكان (بما في ذلك شعب ويشرام ومتنوماه)، وفلاتهيد، ونز بيرس، ونلاكابامو، وسيلكس (أوكاناغان)، وساتكسي، تسهلقوتين، وياكاما.
قصة واحدة من قبيلة شينوكان Chinookan تصف محاولات كايوتي للقبض على سمك السلمون. بعد اخفاقات متكررة في موضوع صيد السلمون تغوط كايوتي (في الماء) فقام برازه بإهانته. وأخيرا، توقف الراز عن إهانته وقدم له نصائح جيدة ليس في كيفية صيد السلمون ولكن في كيفية إعدادها أيضا بعد أن يصطادها. تنعم كايوتي قليلا بالنجاح الذي حققه قبل أن يعود فيفشل مرة أخرى. توقف كايوتي وكرر ما فعله سابقا، ولكن هذه المرة أخبره برازه أنه يجب أن يراعي عدة أمور لو أراد الصيد، مثل الموقع الجيد. وفي النهاية تعلم كايوتي الصيد بعد جهد طويل.
في الجنوب الغربي.
يظهر كايوتي أو كيوتي Coyote أيضًا في تقاليد شعب Tohono O'odham في أريزونا، باعتباره شريكًا لبطل الثقافة Montezuma. كما أنه يظهر في أسطورة فيلم White Mountain Apache، "يحارب كايوتي الكتلة المظلمة" (وهو شكل من أشكال موضوع Tar-Baby)، وفي أساطير مماثلة من Zapotec وPopoluca في المكسيك.
الأصل الوظيفي.
يقارن كايوتي في الأساطير الأسكندنافية بلوكي Loki، وكذلك بروميثيوس، الذي يتشارك مع كايوتي بسرقة النار المقدسة من الآلهة وتقديمها إلى البشر، وأنانسي (المخادع)، بطل الثقافة الأسطورية في الأساطير الأفريقية الغربية. وفي أوراسيا، بدلاً عن كايوتي، غالبًا ما يظهر الثعلب كبطل محتال ومخادع، بدءًا من حكايات كيتسون (الثعلب) في اليابان وحتى دورة رينارد في أوروبا الغربية.
اقترح كلود ليفي شتراوس، عالم الأنثروبولوجيا الفرنسية  نظرية هيكلية تقترح أن كايوتي والغراب حصلا على وضع أسطوري؛ لأنهما حيوانات تعتبر وسيطة بين الحياة والموت.
في العصر الحديث.
يحتل كايوتي (القيوط) مكانة بارزة في الجهود الحالية المبذولة في سبيل تثقيف الشباب حول اللغات والثقافات الأصلية في أمريكا الشمالية. حيث افتتح أحد الشعوب الأصلية مدرسة ابتدائية للمتميزين واسموها مدرسة (كيوتي) على اسم الشخصية الأسطورية كيوتي. كما ذكر في أفلام وكتب وقصص أخرى.
انظر أيضًا.
أساطير نافاجو
هيلموت ليرب (1933 - 1997)، هو فنان تشكيلي نمساوي توفي يوم 27 يونيو 1997 عن عمر 64 عاماً نتيجة إجهاد بعد عمل متواصل في عدة لوحات.
ويُعد ليهيرباور واحداً من أبرز فناني الواقعية في بلاده، وقد أقام معارض لإبداعاته في مختلف بلدان العالم.
تي جي في الجنوب الشرقي هو قطار كهربائي فرنسي من صنف "TGV" يتميز هذا بأنه فائق السرعة صنع عن طريق الشركة الفرنسية المشهورة ألستوم. 
الأستخدام.
تم استخدام مجموعات قطارات TGV في الأصل في الخدمات بين باريس وليون ومرسيليا ومدن أخرى في جنوب شرق فرنسا. في عام 2013 ، كانت هناك 55 مجموعة تي جي في الجنوب الشرقي تستخدم في الخدمات المقدمة إلى جنوب شرق فرنسا والخدمات عبر البلاد. تعمل اليوم حوالي 40 مجموعة على الخدمات من باريس إلى شمال فرنسا، إلى ليل، كاليه، دونكيرك وبولوني.
 وقع زلزال كاراكاس عام 1641 في فنزويلا في 11 يونيو 1641. يُعرف الزلزال غالبًا باسم زلزال سان بيرنابي لأن يوم 11 يونيو هو يوم عيد برنابا في التقويم الكاثوليكي. تسبب الزلزال في أضرار جسيمة في كاراكاس وتدمير لا غويرا؛ لقد قاد الحدث مجلس مدينة كاراكاس إلى اقتراح إعادة بناء مدينته في ما كان آنذاك سافانا تشاكاو، وهي خطوة عارضها الحاكم روي فرنانديز دي فوينمايور.
دورين انجرامز (1906 - 1997)، هي مستعربة مستشرقة بريطانية وتعد انجرامز من أبرز المدافعين عن القضايا العربية عامة وقضية فلسطين خاصة، كما ناصرت قضايا حقوق الإنسان ومكافحة التمييز العنصري في جنوب افريقيا، واهتمت بموضوع إيرلندا. وهي كريمة وزير من وزراء حكومة لويد جورج، وبدأت حياتها المهنية ممثلة مسرحية، إلى أن تزوجت هارولد امجرامز الذي نقلها إلى عالم الدبلوماسية، حيث قضت عدة سنوات في حضر موت، وفي رحابها تولد عشقها للعرب ودفاعها عن قضاياهم، حيث عملت بعد عودتها إلى بريطانيا في القسم العربي بالإذاعة البريطانية، وأقامت علاقات وطيدة مع كتّاب ومفكرين وأدباء وفنانين عرب. وتركت الكاتبة عدة مؤلفات منها: «زمن في بلاد العرب» - «اوراق فلسيطينية» - «المرأة الناهضة في العراق» ، إلا أن أبرز أعمالها مؤلف ضخم من 16 مجلداً يضم وثائق اليمن من 1789 إلى 1960م. 
من مؤلفاتها.
وكتب اخرى...
قائمة المدربين.
هذه القائمة تشمل جميع مدربي المنتخب الوطني الجزائري.
طريق سبع الملاف هو طريقٌ صحراويٌ تاريخي، كان يَسلُكه الحجاجُ والمسافرون القادمون من منطقة نجد وشرق السعودية إلى الحجاز، يبدأ الطريق من منطقة الرياض، وينتهي بمنطقة مكة المكرمة، مارًا بالمغرزات، والجبيلة، والعيينة، والحيسية، والخمَر، والمفقاعية، والحيش، والمريبض، والميركة، والبليدة، والعويند، وعريض، والدبيجة، ومرات. وسبب تسمية الطريق سبع الملافّ لوجود سبعِ لفَّاتٍ فيه لذلك أطلق عليه أهل المنطقة ومرتادو الطريق هذا الاسم "ومصطلح لفات يقصد به منعطفات".
تاريخ الطريق.
أُنشئ طريق سبع الملاف التاريخي منذ ما يقارب المئة عام، ليكون طريقًا يسهل التنقل فيه للأهالي والمسافرين، بدلًا من طريق أبا القد الذي عُرف بصعوبة السير والتنقل فيه، ويعد طريق أبا القد البوابة الرئيسية المؤدية إلى الرياض من جهة الغرب، فكان لا بد من إنشاء طريق جديد بدلًا من طريق أبا القد القديم، ويسهل السير والتنقل فيه ويربط الرياض بالحجاز، لذلك أُنشئ طريق سبع الملاف ليكون معبرًا ميسرًا للأهالي والمسافرين، وكان ذلك في عهد الملك عبدالعزيز آل سعود.
الرحلة عبر الطريق.
يبدأ الطريق من منطقة الرياض إلى منطقة المغرزات ثم إلى محافظة الجبيلة التي تعد أول محطة يرتاح فيها الركاب، وكان فيها مركزٌ حكوميٌ ومسجد وبئر يستقي منها المسافرون. ثم يأخذهم الطريق بعد ذلك إلى "العيينة" ويوجد بها مسجد يتوقف فيه المسافرون لأداء الصلاة، وبعدها يمرون بشعيب "الحيسية" وهو وادي حنيفة، ويعرف الوادي بكثرة أشجار الطلح، وحينها كان يتخذ منه المسافرون محطة للاسترخاء والاستراحة في ظلال أشجار الوادي من حرارة الشمس، ثم بعد "الحيسية" يمر الطريق بـ "الخمَر" وهي جزء من سلسلة "جبال طويق"، ومن الخَمر إلى بلدة "المفقاعية". بعد ذلك يصل المسافرون إلى منطقة "الحيش"، وتعرف بكثرة أشجارها وتعدد أماكن الاستراحات فيها، ثم يمرون عبر "الميركة"، ثم يصلون إلى "البليدة"، بعد ذلك ينحدر الطريق إلى بلدة "العويند"، وهي بلدة راحة للمسافرين ينامون فيها إذا كان الوقت ليلًا، ثم يمر الطريق بالمسافرين إلى "عريض" ثم إلى بلدة "الدبيجة" و يصل إلى "مرات"، وهي أول محطة رسميةٍ للطريق، وآخر المحطات التي توصل المسافر إلى طريق الحجاز الرسمي لسالكي طريق سبع الملاف.
قد يقصد من «بروس أندرسون» :
قد يقصد من «بروس بينيت» :
قد يقصد من «بروس تايلور» :
قد يقصد من «بروس جورج» :
قد يقصد من «بروس جونز» :
قد يقصد من «بروس جونسون» :
قد يقصد من «بروس ديفيس» :
قد يقصد من «بروس راسيل» :
قد يقصد من «بروس روبرتس» :
قد يقصد من «بروس روبرتسون» :
قد يقصد من «بروس ريتشاردسون» :
قد يقصد من «بروس ريد» :
قد يقصد من «بروس غوردون» :
قد يقصد من «بروس كالدويل» :
قد يقصد من «بروس كامبل» :
قد يقصد من «بروس كلارك» :
قد يقصد من «بروس ميتشيل» :
قد يقصد من «بروس ميلر» :
قد يقصد من «بروس هاميلتون» :
قد يقصد من «بروس ووكر» :
قد يقصد من «بروس ويبر» :
قد يقصد من «بروك وليامز» :
قد يقصد من «برونو لوبيز» :
قد يقصد من «برونو مارتيني» :
قد يقصد من «بريان أندرسون» :
قد يقصد من «بريان جونسون» :
قد يقصد من «بريان روبنسون» :
قد يقصد من «بريان رينولدز» :
قد يقصد من «بريان ليتل» :
قد يقصد من «بريان وليامز» :
قد يقصد من «بريان يونغ» :
قد يقصد من «بريت أندرسون» :
قد يقصد من «بريت باتلر» :
قد يقصد من «بريت كلارك» :
قد يقصد من «بريت وليامز» :
قد يقصد من «بريتون» :
قد يقصد من «برينت أندرسون» :
قد يقصد من «برينت جونسون» :
قد يقصد من «بشير أحمد» :
إسماعيل ميمون، من مواليد 3 يونيو 1953 في المسيلة، هو سياسي جزائري، وعضو في حركة مجتمع السلم، حماس سابقًا. بعد دراسة الهندسة الفلاحية، عمل في عدد من المهن، بما في ذلك مدير المشروع في البناء والاشغال العمومية في المسيلة، ومدير الدراسات في معهد التكوين البحري ومحاضر مساعد في جامعة المسيلة. 29 مايو 2010، تم تعيين إسماعيل ميمون وزيرا للسياحة والصناعات التقليدية، بعد عدة سنوات على رأس وزارة الصيد البحري والموارد الصيدية.
فريد بن محمد بن عبد الرزاق بن فتيان الراوي هو محام وقاض وأديب وسياسي عراقي، ولد في الناصرية سنة 1923، وتوفي في بغداد سنة 1988.
تلقى تعليمه الابتدائي والمتوسط والثانوي في بغداد، ثم التحق بكلية الحقوق وتخرج فيها سنة 1946، أجاد اللغة الفرنسية مما كان له أثره في ثقافته. انتسب إلى نقابة المحامين وظل يمارس المحاماة حتى وفاته.
عمل قاضيا في عدد من المدن العراقية مثل داقوق بلواء كركوك سنة 1950، ثم البصرة سنة 1951 ثم الحلة سنة 1952 ثم الفلوجة سنة 1956، ثم عين مديرا للعدل العام سنة 1964، ووكيلا لوزارة العدل سنة 1965.
اختير وزيرًا لوزارة العمل والشؤون الاجتماعية في وزارة ناجي طالب عامي 1966 و 1967.
نشاطه الأدبي.
كان عضوا بارزا في اتحاد المؤلفين والكتاب العراقيين، وكان له إسهاماته في الكتابة لمجلة الكتاب، وقد صدر العدد الأول من المجلة في نيسان 1962 وكان رئيس تحريرها
الأستاذ فريد فتيان.
له قصائد قليلة من أشهرها قصيدته "إلى صديقي المحامي أمين رؤوف الأمين" وقصيدته "أبا الزهراء".
مؤلفاته.
له عدد من المؤلفات القانونية منها:
مسرحية النزهة.
النزهة هي مسرحية كتبها ويليام إنج عام 1953، وعرضت لأول مرة في مسرح ميوزك بوكس ومسرح برودواي في التاسع عشر من فبراير عام 1953 وكانت من إنتاج نقابة المسرح وإخراج جوشوا لوغان والتي استمرت لـ 477 عرضاً.
قام الممثلون الأصلييون بدور كل من رالف ميكير و إيلين هيكارت و آرثر أوكونيل و جانيس رول و ريتا شو و كيم ستانلي و پول نيومان. وقد فاز ويليام إنج بجائزة (بوليتزر) عام 1953 للدراما المسرحية وحصل لوجان على جائزة (توني) لأفضل مخرج، كما فازت المسرحية بجائزة دائرة نقاد الدراما في نيويورك لأفضل مسرحية آنذاك.
كانت مسرحية النزهة أول ظهور لبول نيومان برودواي -لم يكن معروفاً ذلك الوقت- فقد اجتهد نيومان ليحصل على الدور الرئيسي لـ (هال) لكن المخرج جوشوا لوجان ظن أن نيومان غير ملائم لإيصال الصفات البدنية للشخصية الرئيسة، ونتيجةً لذلك فقد منح رالف مايك دور الشخصية هال و جانيس رول دور الشخصي ميدج، بينما لعب نيومان دور آلان سيمور -زميل هال السابق في سكن الجامعة- وأثناء لعبه هذا الدور حاول فهم شخصية هال جيداً حتى استطاع في نهاية المطاف أن يؤدي دور هال.
الملخص.
في يوم العمال وعندما كان الجميع يستعد لنزهة الحي وصل رحالٌ للبلدة يدعى هال كارتر، كان يبحث عن عملٍ ويوّد لقاء صديقه في الجامعة آلان والذي كان يواعد ميدج أوينز مع نية الزواج بها! أدى هال أعمالاً صغيره عند ترحيبه بهيلين بوتس وكانت جارتها فلو أوينز لاتثق بهال خصوصاً حول ابنتيها ميدج وميلي، وبما أن ميلي الخجولة ليس لديها رفيق لنزهة الحي فقد اقترحت السيدة بوتس أن تتخذ هال رفيقاً لها مما أثار غضب فلو! وافق هال لاصطحاب ميلي ولكنه كان مهتم أكثر بأختها ميدج، فقد كان بينهما تجاذب لايمكن إنكاره مهما حاولوا محاربته. بينما كانوا يستعدون لنزهة الحي كانت عائلتهم وأصدقائهم يرقصون في حديقة السيدة فلو على الموسيقى القريبة منهم. كان هال يستغرق في التفكير بكل من ميلي وميدج وكلتاهما تتنافسان على اهتمامه! كانت روزماري -معلمة كبيرة- تتجول في منزل أوينز ملاحظةً ومترصدةً وقد لفت انتباهها هال عاري الصدر بينما كانت تنتظر رفيقها لنزهة الحي مالك المحل هاورد بيفانز. وبينما كان ميدج وهال يرقصان بشغف قاطعتهم روزماري السكيرة حتى تتمكن من الرقص مع هال، ظلت روزماري تمزق قميص هال بينما هاورد يحاول إبعادها عنه. في الجهة الأخرى ميلي مرضت من شربها الكثير من الويسكي من دون أن يلقي لها أحد بالاً، ورزماري ألقت اللوم على رفيقها هال قائلةً أنه لن يرتفع عن الحضيض وفلو تنضم لانتقاده أيضاً.
جلس هال تحت الظلال بمفرده بينما كان الجميع يغادرون لنزهة الحي. أما بالنسبة لروزماري وصديقها الحميم هاورد قرروا عدم الذهاب لنزهة الحي والذهاب في نزهة بالسيارة بدلاً من ذلك. بقيت ميدج حتى تغير فستانها وعند ذهابها للخارج حاولت مواساة هال، وبعد محادثة عميقة تبادلوا القبل وهربوا معاً وقضوا بقية ليلتهم في السيارة. بعد ذلك أعاد هاورد روزماري للمنزل وعند مغادرته توسلت روزمارري هاورد من أجل أن يتزوجها. وعند عودة ميدج وهال كانت ميدج تشعر بالخزي مما فعلاه ولكن هال طلب منها قبلة واحدة أخيرة وأعيد إحياء شغفهم بعد تلك القبلة.
عندما أتى الصباح، كانت فلو مذعورة لرؤيتها بكاء ميدج الهستيري. بعد ذلك غادرت روزماري مع هاورد للزواج وذهب الجميع إلى الشارع لرؤيتهما. أثناء ذلك وعند بقاء ميدج لوحدها في الفناء الخلفي ظهر هال للتحدث إليها فقد أمضى الليلة يحاول الاختفاء بعدما أبلغ عليه آلان زوراً أنه سرق سيارته وكانت هذه محاولة آلان لطرد هال من المدينة عقاباً له لسرقة ميدج منه. عاد الآخرون للفناء وغادر هال بعد دفاعه عن نفسه بعد محاولة آلان لإبقاءه بعيداً ولكن كان ذلك بعد أن أخبر ميدج أنه يحبها ويود أن تأتي معه رغم رفض فلو! وأخيراً بعد رحيله أدركت ميدج أنها تحبه ودخلت للمنزل باكية. غادر آلان وكما هو واضح انتهت علاقتهما. بعد فترة وجيزة خرجت ميدج من المنزل بحقيبة سفر وأخبرت والدتها بأنها ستلحق بهال. تنتهي المسرحية بفلو وهي تشاهد ابنتها ترحل.
الشخصيات.
طاقم الممثلين الأصليين في إنتاج مسرح ميوزك بوكس عام 1953 (حسب ترتيب ظهورهم):
 روث ماكديفيت - هيلين بوتس - جار (فلو)
رالف مايكر - هال كارتر - عينته (هيلين) وهو صديق (آلان) القديم في الجامعة
كيم ستانلي - ميلي أوينز - الابنة الصغرى لـ(فلو)
موريس ميلر - المفجر - طفل من الحي
جانيس رول - ميدج أوينز - الابنة الكبرى لـ(فلو)
بيجي كونكلن - فلو أوينز - أُم(ميدج) و(ميلي)
ايلين هيكارت - روزماري سيدني - معلمة ومستأجرة لغرفة في منزل (فلو)
بول نيومان - آلان سيمور - خليل (ميدج)و صديق (هال) القديم في الجامعة
ريتا شو - إيرما كرونكايت - معلمة، صديقة (روزماري)
إليزابيث ويلسون - كريستين شونوالدر - معلمة، صديقة (روزماري)
آرثر أوكونيل - هوارد بيفانز - خليل (روزماري)
الإخراج المسرحي.
تجادل ويليام إنج والمخرح جوشوا لوجان حول مكان مسرحية النزهة لذلك عرضت المسرحية نمطياً بالمناظر الأصلية للشرفتين الخلفيتين، وهذا قد يسمح ببعض التغييرات البسيطة أو حتى قد تكون معدومة مما يدعوا للسخرية بعض الشيء! حيث أن المسرحية تسمى بالنزهة ولكن لاتوجد أي مشاهد توحي بالتنزه، أما مشاهد المنازل تظهر عادةً متهدمة قليلاً وطبيعية بقدر الإمكان.
الموسيقى.
في هذه المسرحية توجد عدة أمثلة تشير فيها الشخصيات للبيانو والفرق الموسيقية التي تُعزف في الشارع، جميعها كانت في مشهد الرقص الثاني، حيث كانت الشخصيات المختلفة تتراقص مع بعضها البعض ويتعارفون على بعضهم بشكل أفضل، وأيضاً بعض النزاعات الرئيسة بدأت أثنائها. ذكرت ميلي الموسيقى عندما بدأت في المسرحية ويبدو أنها كانت مهمة لها، فهي من محبي الفن وإضافة التغيير في العالم والتي يمكن القيام بها مع الموسيقى. توضح ميلي أن الموسيقى تُعزف من فرقة تدعى إرني هيجينز وأصحاب السعادة، فالاسم يوحي بالسعادة والسرور ويجلب معه أيضاً شعور الحرية.
تاريخ الإنتاج.
افتتحت مسرحية النزهة على برودواي في مسرح ميوزك بوكس بنيويورك في التاسع عشر من فبراير عام 1953، وأُنتجت من نقابة المسرح وإخراج جوشوا لوغان. شمل الممثلون الأصليون للمسرحية كل من رالف ميكر بدور هال، و جانيس رول بدور ميدج، و كيم ستانلي بدور ميلي، وبيجي كونكلين بدور فلو، و بول نيومان بدور آلان. بعد ذلك طافت المسرحية طوال عامي 1954 و 1955، وفي عام 1955، و أُنتجت المسرحية في عدة ولايات مختلفة منها مسرح بوكز كنتري في بنسلفانيا وكان ذلك في 30 مايو، ومسرح باسادينا في كاليفورنيا 28 يوليو، وفي مسرح كيب في دينيس بأغسطس. وفي إنجلترا افتتحت مسرحية النزهة في مسرح بلغراد في كوفنتري في 14 ابريل عام 1958 مع مناظر طبيعية وأزياء صممها باري كاي. أعيد إنتاج المسرحية في عام 1994 من شركة راوندباوت ثيتر وكانت من بطولة كايل تشاندلر و تيت دونوفان و آشلي جود.
الاقتباسات.
 اُختير بول اوزبورن لتحويل مسرحية النزهة إلى مسرحية موسيقية في الستينات وسميت بسبتمبر الحار، وبدلاً من الذهاب إلى مسرح آلفين في برودواي في أكتوبر عام 1965 عرضت المسرحية الموسيقية الأولى في بوسطن وأغلقت في غضون بضعة أسابيع. قام ويليام إنج بإعادة كتابة مسرحية النزهة في السبعينات وكانت بعنوان (شجاع الصيف)، وافتتحت في مسرح ذا ايكوتي لايبراري ثيتر في نيويورك عام 1973 وكانت قبل شهرين من انتحار إنج، ولكن تم إعادة إحياؤها بعد ذلك بعامين في مسرح (ANTA) وهذه المرة استمرت لـ 18 عرضٍ.
حولت مسرحية النزهة لفيلم من إنتاج كولومبيا بيكتشرز وإخراج جوشوا لوغان وأصدر الفيلم في ديسمبر 1955، وقد رشح الفيلم لست جوائز أكاديمية وفاز بجائزتين. كان ويليام هولدن و كيم نوفاك و روزاليند راسل و آرثر أوكونيل من أبرز أعضاء طاقم العمل.
وكانت هناك أيضاً حلقة تلفازية خاصة سميت (بالنزهة، برودواي) عرضت على شو تايم وبُثت في العاشر من نوفمبر عام 1986. شارك بالحلقة كل من جينيڤر جاسون لي و غريغوري هاريسون و رو ماكلانان و ديك فان باتن و كونشاتا فيريل و دانا هيل و مايكل ليرند، وقد أنتج الحلقة مجموعة كاتالينا للإنتاج المحدودة٬
عُرضت النسخة التشغيلية لجامعة كنساس لأول مره في أبريل 8 عام 2008، ذكر الشاعر الغنائي ومدير المسرح تيم أوسيل قائلاً «عندما طرق فوريست بيرس على عتبة بابي قائلاً أنه يود أن يؤلف شيئاً لأوبرا (KU) اغتنمت الفرصة! حيث كان كل من قسم الصوت والأوبرا قد بدؤوا يفكرون عما ستكون مساهمتنا في الاحتفال بمرور خمسين سنة لقاعة مورفي. فكرت ربما يجب علينا صنع شيء ما، وبما أن ويليام إنج هو الكاتب المسرحي الدرامي في كانساس في الخمسينات فلماذا لانستكشف إمكانية تحويل إحدى مسرحياته إلى أوبرا؟ اتفقنا على أن أفضل مسرحية للأداء الأوبرالي هي مسرحية النزهة. تشكلت الأوبرا على مدى الأشهر الست المقبلة وبحلول يونيو 2007 بدأ فوريست بالتأليف. كانت الأوبرا نوعاً ما كوميديا محلية فقد سمى إنج المسرحية بـ (رومانسية الصيف) وهي تدور حول الناس العادية، أنا وأنت على سبيل المثال، الناس الذين يتعين عليهم معرفة أن تكون على قيد الحياة ومتصل ومفيد في هذا العالم، وتحاول المسرحية أيضاً إظهار حقيقة وإمكانية حيواتنا اليومية.»
استُخدمت مسرحية النزهة لإنح كأساس للأوبرا ومسماةً عليها وبألحان ليبي لارسون في لجنة من جامعة كارولاينا الشمالية في مدرسة جرينسبورو للموسيقى والأداء المسرحي والرقص. عرضت مسرحية النزهة بألحان لارسون لأول مره يوم الخميس 2 أبريل عام 2009 في قاعة (Aycock).
تم إحياء المسرحية على مسرح برودواي عام 2013 على مسرح الخطوط الجوية الأمريكية مع ممثلين من بينهم إلين بورستين و ماري ويننغهام و ماجي غرايس و سيباستيان ستان و ريد بيرني و إليزابيث مارفيل.
رشيد بن عيسى ، من مواليد 25 جوان 1949 بوسعادة مسؤول سامي وسياسي جزائري .
وهو طبيب في العلوم البيطرية، ومارس مهنة الطب في عنابة قبل انضمامه إلى وزارة الفلاحة في عام 1981 كإطار سامي ليصبح وزيرًا منتدبا عام 2000 ، ثم وزير الفلاحة من عام 2008 إلى عام 2013 .
حي القدس الرياضي هو مجمع منشآت رياضية يقع في حي مالحة جنوب غرب القدس، في فلسطين المحتلة.
يتكون المجمع من أماكن رئيسية بالإضافة إلى مرافق رياضية، استجمام، ووسائل ترفيهية إضافية.
الأماكن.
ملعب تيدي.
ملعب تيدي هو ملعب كرة القدم الرئيسي في القدس، تم تسمية الاستاد نسبة إلى محافظ القدس منذ فترة طويلة تيدي كوليك، الذي كان في منصبه خلال وقت بنائه وكان واحدا من أبرز المدافعين عنه، تم افتتاحه في عام 1991 ويتسع 34000 شخص.
يضم الملعب أربعة أندية لكرة القدم: بيتار القدس و هابويل القدس، هابويل كاتامون القدس وأغودات سبورت نورديا القدس. يخدم الاستاد أيضا المنتخب الوطني لبعض المباريات المحلية المختارة.
ميدان بايس القدس.
ميدان القدس،أعيدت تسميته للحصول على منحة اليانصيب الوطني ميفال هابيس باسم ميدان بايس القدس، هي ميدان رياضي متعدد الأغراض تم بناؤه في القدس من قبل مجلس المدينة ومنحة اليانصيب الوطني من ميفال هابيس، تم افتتاح الميدان في سبتمبر 2014، وتقع في حي القدس الرياضي، في حي مالحا الجنوبي الغربي، بجوار استاد تيدي، تستوعب الساحة 11000 لألعاب كرة السلة و 15654 للحفلات الموسيقية.
الساحة هوة منزل نادي هابويل القدس لكرة السلة.
مركز ايزنبرغ للتنس في القدس.
تضم مراكز التنس الإسرائيلية ملاعب ومنشآت القدس في المجمع، بما في ذلك ملعب رئيسي بسعة 2000.
مول المالحة.
مول مالحة هو مركز تسوق داخلي كبير، تم افتتاحه في عام 1993، يحتوي المركز التجاري على 260 متجرًا على 3 مستويات بمساحة تسوق تبلغ 37000 متر مربع (400,000 قدم مربع) و 3000 متر مربع (32,000 قدم مربع) من المساحات المكتبية، إنه واحد من سبعة مراكز تجارية تم بناؤها في إسرائيل بواسطة ديفيد عزريلي.
ميزات أخرى.
يستضيف المجمع أيضًا المجالات الرياضية الترفيهية في الأحياء وتسلق الصخور والمحلات والمقاهي ومسارات الدراجات والمدرسة، يجاور حديقة القدس التكنولوجية.
وسائل النقل.
يمكن الوصول إلى المجمع عن طريق خطوط السكك الحديدية الإسرائيلية، محطة سكة حديد القدس مالحة، أو عن طريق خطوط الحافلات إيجد التي تتوقف عند محطة في الموقع، هناك خطط لتوسيع سكك حديد القدس الخفيفة إلى مالحة والمجمع الرياضي.
يتسحاق غالانتي (12 فبراير 1937 – 25 يونيو 2012) كان سياسيًا إسرائيليًا شغل منصب عضو في الكنيست عن جيل بين عامي 2006 و2009.
السيرة الشخصية.
ولد غالانتي في دمشق في سوريا وقد قام بهاجر لفلسطين الانتدابية في 5 مايو 1945. وفي عام 1981 حصل على درجة البكالوريوس في الجغرافيا والعلوم السياسية من جامعة حيفا. بعد تسع سنوات حصل على درجة الماجستير في الجيولوجيا وعلم الآثار من الجامعة نفسها.
في انتخابات عام 2006، احتل المرتبة الخامسة في قائمة جيل، ودخل الكنيست حيث فاز الحزب بسبعة مقاعد حيث ترأس المجموعة البرلمانية للحزب كرئيس، وترأس لجنة العمل والرفاه والصحة في الكنيست.
لقد فقد مقعده في انتخابات عام 2009 عندما فشل الحزب في تجاوز العتبة الانتخابية.
عاش غالانتي في نيشر وكان مطلقًا وله ثلاثة أطفال.
حركة المجتمع الديمقراطي ، هو ائتلاف حاكم يساري تابع للمجلس الديمقراطي السوري، الهيئة التشريعية للإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا. الحزب الرئيسي في الائتلاف هو حزب الاتحاد الديمقراطي.
الخلفية في الربيع العربي.
مع وصول الربيع العربي إلى سوريا في أوائل عام 2011، امتدت الاحتجاجات إلى المناطق الكردية في الشمال. كان حزب الاتحاد الديمقراطي، الذي كان له وجود كبير بين الأكراد السوريين، يتنافس بنشاط مع المجلس الوطني الكردي. كانت إحدى نقاط الاختلاف الرئيسية تتعلق بموقف الحزب المتمثل في تغيير النظام، مع رفض التدخل الأجنبي والمواءمة مع المعارضة السورية. ادعى الحزب أنه يقدم "خطًا ثالثًا" في الصراع السوري، يتركز حول الدفاع عن النفس وأولوية الحلول اللاعنفية التي لا تدعم النظام أو المعارضة، على أساس تنظيم المجتمع وتشكيل الثقافة والمؤسسات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية من أجل تحقيق "الإدارة الذاتية للشعب". 
ومع هذه المنافسة، وافق كل من المجلس والحزب على العمل معًا داخل الهيئة الكردية العليا، التي تم تأسيسها في عام 2012 في أربيل. ومع ذلك، ومع ميل الدعم الشعبي المحلي نحو حزب الاتحاد الديمقراطي، سحب المجلس الوطني الكردي في النهاية مشاركته واتهم حزب الاتحاد الديمقراطي باحتكار صناعة القرار ومضايقة نشطائه. رد الحزب من خلال اتهام المجلس الوطني الكردي بمحاولة إنشاء قوة موازية متنافسة وتقسيم المنطقة إلى مناطق نفوذ متنافسة مما يخاطر بالاقتتال الداخلي الكردي. وفي نوفمبر 2013، أعلن الحزب، تحت مظلة حركة المجتمع الديمقراطي، من جانب واحد إنشاء إدارة مؤقتة للمنطقة.
الأيديولوجية والبرنامج.
بحلول ديسمبر 2013، تحولت حركة المجتمع الديمقراطي إلى نموذج حوكمة جديد، أطلق عليه اسم "مشروع الإدارة الذاتية الديمقراطية" مع روابط أقوى مع أيديولوجية حزب الاتحاد الديمقراطي. جاء ذلك ليحل محل "مشروع الإدارة المؤقتة" الذي تم الاتفاق عليه مسبقًا مع المجلس الوطني الكردي. 
يؤكد دستور شمال وشرق سوريا الصادر في يوليو 2016 على الاعتراف بالأعراق المتعددة بما يتماشى مع الإيديولوجية الكونفدرالية الديمقراطية ويكرس المواد 8-53 للمبادئ الأساسية للحقوق والتمثيل والحريات الشخصية التي تتوافق مع أحكام الإعلان العالمي لحقوق الإنسان. كما أنه يحتوي على عدد من المبادئ الأخرى التي لم يتم تطبيقها حتى الآن في سوريا والبلدان المجاورة، مثل عدم جواز محاكمة المدنيين أمام المحاكم العسكرية وإلغاء عقوبة الإعدام. بالإضافة إلى ذلك، يتبنى حزب الاتحاد الديمقراطي معيارًا متكافئًا للمساواة بين الجنسين في هياكل الحكم لديها مع التمثيل المتساوي بين الجنسين في جميع الإدارات وإنشاء وزارة "لتحرير المرأة" - وهو معيار تم الالتزام به إلى حد كبير، بما في ذلك داخل الجيش. 
ومع الجذور اليسارية الراديكالية لحزب الاتحاد الديمقراطي في ارتباطه المستمر منذ عقود بأيديولوجية عبد الله أوجلان وحزب العمال الكردستاني، فإن هذه المكونات المتعددة الأعراق والعلمانية في الدستور قد استوفت بعض المتطلبات الأساسية للداعمين الدوليين الغربيين المعارضين للنظام السوري. عزز نموذج الإدارة المحلية في المنطقة عددًا من التطورات الإيجابية، مثل التركيز على الحريات الشخصية الفردية. كما ساعدت الإدارة المحلية في الحد من تداعيات الحرب السورية على السكان في شمال سوريا عن طريق ملء الفراغ الذي خلفته انسحاب قوات أسد من شمال سوريا؛ سمح موقفها الدقيق تجاه الحكومة السورية بمواصلة الخدمات الأساسية التي قدمتها الدولة سابقًا.
قائمة الأحزاب المكونة.
قبل 4 سبتمبر 2018، كان لدى حركة المجتمع الديمقراطي لجنة سياسية تعمل كائتلاف سياسي داخل مجلس سوريا الديمقراطية. تنتمي العديد من الأحزاب، التي كانت في السابق في اللجنة السياسية لحركة المجتمع الديمقراطي، إلى التحالف السياسي الأكبر لقائمة الأمة الديمقراطية الذي تم تشكيله للانتخابات الإقليمية لعام 2017.
روابط خارجية.
الموقع الرسمي للتحالف (باللغة الكردية)
العلم الآرامي أو العلم السرياني الآرامي (بالسريانية الكلاسيكية: ܐܬܐ ܣܘܪܝܝܬܐ) هو علم عرقي مخصص للآراميين والذي اعتمد في عام 1980 من قبل المجلة الآرامية بحرو سوريويو (الضوء الآرامي) من الاتحاد السرياني في السويد . لتمثيل أمتهم ووطنهم وكذلك الشتات السرياني. صمم العلم على رمز الشمس المجنحة، ليحل محل الشمس بواسطة مشعل يرمز إلى الروح القدس في المسيحية.
الرمزية.
يعتمد التصميم بشكل خاص على تصوير جلجامش بين رجلين ثوران يدعمان قرصًا شمسيًا مجنحًا استخرجه العالم الفرنسي أندريه دوبونت سومر (1900-1983) في تل حلف في مدينة بيت بخياني السابقة الآرامية، التي تقع اليوم في محافظة الحسكة في شمال شرق سوريا.
تمثل الخلفية الحمراء الدم الذي انسكب في الإبادة الجماعية السريانيّة، ويمثل اللون الأصفر الأمل في دولة آرامية. تم استبدال قرص الشمس بشعلة ترمز إلى الروح القدس والتراث المسيحي للآراميين. النجوم الأربعة تمثل الأنهار في الوطن الآرامي: دجلة والفرات وجيحون وبيشون. يمثل النسر المقاومة والقوة. الغرض من العلم هو تمثيل "الأرامية (السريانية) في الوطن الآرامي وفي الشتات الآرامي". يدافع عن العلم الآرامي عدد من المسيحيين السريانيين، وعلى الأخص أعضاء الكنيسة السريانية الأرثوذكسية والكنيسة السريانية الكاثوليكية.
أبيجو في أساطير ميلانيزيا وغانا الجديدة هي إلهة المطر التي يتحول بولها إلى نداوة.
أدارو في أساطير ميلانيزيا وبولنيزيا هو مخلوق نصف إنسان ونصف سمكة. جزءه العلوي إنساني، وجزءه السفلي يشبه السمكة. وهم يعيشون في الشمس، ويسافرون إلى الأرض بواسطة قوس قزح.
أبيل الأفريقية في أساطير ميلانيزيا وغانا الجديدة هي إلهة الخلق.
دانيکا "نيكا" ماكجيجان (1986 - 23 يوليو 2019) كانت ممثلة إيرلندية. كانت معروفة بدورها البطولي في دراما "Can't Cope ، Won't Cope".
ميدوين بيتيغي (Medwin Biteghé) لاعب كرة قدم غابوني من مواليد 1 سبتمبر 1996. يجيد اللعب في مركز الوسط ].
مسجد عمر بن الخطاب، يعتبر من المساجد الأثرية في المدينة المنورة.
موقعه.
يقع المسجد في الجهة الجنوبية الغربية من المسجد النبوي، ويبعد عن مبنى التوسعة 455 متراً، كما يبعد عن مسجد الغمامة قرابة 133متراً.
يوجد هذا المسجد عند تقاطع شارع قباء مع شارع العنبرية، وعلى يسار المتجه من المدينة المنورة إلى قباء، ويطل مسجد عمر من الناحية الغربية على طريق قباء، بينما يطل من الناحية الشمالية على ميدان مسجد الغمامة، وكان موضع المسجد قبل اتساع الناحية العمرانية في المدينة المنورة، يشرف على الحافة الشرقية لوادي بطحان، في جنوبي مسجد الغمامة بانحراف قليل نحو الجنوب الغربي.
سبب تسميته.
وقد عرف بمسجد سيدنا عمر بن الخطاب لأنه صلى صلاة العيد في موضعه أثناء خلافته تأسيًا بالنبي محمد وكان النبي لا يخرج يوم عيد الفطر إلى صلاة العيد حتى يأكل تمرات، فعن انس بن مالك قال: كان رسول الله لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات واكلهن وترا.
مناسبة بناء المسجد.
 لقد وردت المناسبة التاريخية لبناء هذا المسجد، وردت فيما ذكره الشيخ عبد الحميد العباسي في كتابه "عمدة الأخبار"، نقلاً عن السيد السمهودي ـ رحمهما الله ـ قال: قد أحدث في قبلي مسجد المصلى "أي مسجد الغمامة". مما يلي الغرب مسجدان، أحدثهما شمس الدين محمد بن أحمد السلاوي، وذلك بعد 850 هجرية، الأول منها على شفير وادي بطحان على عدوته الشرقية، والمسجد الثاني بعده من جهة القبلة على رابية مرتفعة من الوادي أيضاً غربية في مقابلة المطرية. وكان موضعه في تلك الرابية مكاناً يطبخ فيه الآجر، ويضيف السيد السمهودي: وإنما نبهت على ذلك لئلا يتقادم بهما العهد، فيظن أن أحدهما مسجد بني زريق. ويذكر الشيخ عبد الحميد العباسي: المسجد الأول منهما يعرف عند العامة بمسجد بلال ـ ـ، والثاني في قبلة الأول، وهو المسمى عند العامة بمسجد عمر ـ .
تاريخ البناء.
يشير بوركهارت عام 1815م إلى أن مسجد عمر ملحق به مدرسة تستعمل في تلك الفترة كمخزن، أما بيرتون ذكر حين زيارته للمدينة المنورة عام 1852م بأن المسجد يوجد بالقرب من باب قباء، وقد اتفق معه السمهودي في ذكر المكان نفسه، أما علي بن موسى ذكر في مخطوطته المؤرخة عام 1303هـ/1885م بأن مسجد عمر يقع داخل سور المناخة عند مجرى أبي جيدة وله منارة، وقد ذكر جعفر الحسيني الذي نسخ مخطوطة أحمد العباسي بعد اثنين وثلاثين من تاريخ 1266هـ/1849م أن المسجد كان موجوداً في المدينة خلال الإنشاء، وليس في عام 1254هـ/1838م في عهد محمود الثاني.
ومن رواية السيد السمهودي وقد عاش في أول القرن العاشر الهجري، ورواية الشيخ عبد الحميد العباسي وقد عاش بعد هذه الفترة، يتضح أن مسجد الخليفة الثاني عمر بن الخطاب ـ ـ بني بعد سنة 850 من الهجرة، أي منذ ما يزيد على خمسة قرون ويحتمل أن يكون الخليفة الثاني ـ ـ صلى بموضعه أحد الأعياد، وكان طبيعياً أن تجرى له عدة عمارات، عبر هذه المدة الزمنية الطويلة، وأبرزها عمارته الحالية. ويطالع رواد المسجد لافتة مكتوبا فيها، عمر في سنة 1254 هجرية، ويصادف هذا التاريخ حكم السلطان محمود العثماني، ومسجد عمر بن الخطاب ـ ـ باقٍ على هذه العمارة، والبناء على نسق مسجد أبي بكر الصديق ـ رضي الله عنه.
انطلقت الحملة الفلسطينية للمقاطعة الأكاديمية والثقافية لإسرائيل (PACBI) في أبريل 2004م من قبل مجموعة من الأكاديميين والمثقفين الفلسطينيين في رام الله، في الضفة الغربية، كجزء من حركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات (BDS). تدعو الحملة إلى دعم أنشطة BDS لممارسة ضغوط دولية على إسرائيل من الجوانب الأكاديمية والثقافية، والمقاطعة ضد المؤسسات الأكاديمية الإسرائيلية، التي تعتقد PACBI بأنها متورطة في تخليد الاحتلال الإسرائيلي.
والهدف من المقاطعة الأكاديمية المقترحة هو عزل إسرائيل من أجل اجبارها على تغيير سياساتها تجاه الفلسطينيين، والتي يقول مؤيدو PACBI بأنها تمييزية وقمعية، بما في ذلك قمع الحرية الأكاديمية للفلسطينيين.
تاريخ.
في أبريل 2004 تأسست الحملة الفلسطينية للمقاطعة الأكاديمية والثقافية لإسرائيل (PACBI) في رام الله من قبل مجموعة من الأكاديميين والمثقفين الفلسطينيين، كجزء من حركة مقاطعة إسرائيل وسحب الاستثمارات منها وفرض العقوبات عليها (BDS).
بُنيت الحملة على دعوة لمقاطعة إسرائيل الاقتصادية والثقافية والأكاديمية التي صدرت في أغسطس 2002 وبيان أصدره أكاديميون ومفكرون فلسطينيون في الأراضي المحتلة وفي الشتات يطالبون بمقاطعة المؤسسات الأكاديمية الإسرائيلية في أكتوبر 2003. وكانت الحملة مستوحاة من الأشخاص الذين دعموا كفاح شعب جنوب إفريقيا لإزالة نظام التمييز العنصري من خلال أشكال متنوعة من المقاطعة.
في عام 2005، عملت PACBI بشكل وثيق مع اللجنة البريطانية لجامعات فلسطين (BRICUP) والتي ضغطت على رابطة الأساتذة الجامعيين (AUT) لتبنى مقاطعة أكاديمية للجامعات الإسرائيلية.
ويقول PACBI أن الاضطهاد الاستعماري الإسرائيلي للشعب الفلسطيني يشمل على:
يعتقد مؤيدو PACBI أن مقاطعة المؤسسات الأكاديمية والثقافية الإسرائيلية سوف تسهم في تفكيك «الاحتلال الإسرائيلي والاستعمار ونظام الفصل العنصري».
الأنشطة.
في يوليو 2009م، دعت الحملة الفلسطينية للمقاطعة الأكاديمية والثقافية لإسرائيل (PACBI) إلى مقاطعة حفل موسيقي مقترح في رام الله من قبل المغني اليهودي الكندي وكاتب الأغاني ليونارد كوهين، الذي استضاف القوات الإسرائيلية لمدة ثلاثة أشهر خلال حرب يوم الغفران، والذي عبر عن رغبته في صياغة ذلك. تم إلغاء الحفل لاحقًا. عارضت PACBI الحفل لأنه كان من المقرر ان يعقد بعد يومين من أداء كوهين في إسرائيل، وادعت أن كوهين «عازم على تبييض نظام الفصل العنصري الإسرائيلي الاستعماري من خلال الأداء في إسرائيل». قرر منظم الحفل إلغاء الحفل الموسيقي في رام الله لأن القضية أصبحت مسيسة للغاية.
في فبراير 2011م، كتب مازن قمصية مقال لقناة الجزيرة ذكر فيه عن مقاطعة PACBI للأوركسترا الإسرائيلية.
غوغا في أساطير ميلانيزيا غوغا هي إلهة النار كما وأنها تمثل، أيضًا، إلهة المطر.
هارو في أساطير ميلانيزيا وغانا الجديدة هواسم إله ميلانيزي، وهو إله الشمس الذي زوجته، تايو، هي القمر.
هاتويبواري في أساطير ميلانيزيا هو كائن خارق، يوصف بأنه ثعبان مجنح يملك رأسا بشريا، يملك قدرة الخلق. فقد خلق المرأة الأولى من طين أحمرٍ وجففها بواسطة حرارة الشمس. وبينما كانت المرأة تجف خلق هاتويبواري الرجل الأول من ضلعها.
هانتوبيوات في أساطير ميلانيزيا هو كائن خارق، خالق السماء والأرض والعلوم الإنسانية.
الوغليسية المشهورة بـ المقدمة الوغليسية على مذهب السادة المالكية، للإمام عبد الرحمن الوغليسي البجائي الزواوي المعروف بسيدي بوزيد الوغليسي (المتوفى 786 هـ).
نبذة عن سيدي بوزيد الوغليسي.
هو أبو زيد عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الله الوغليسي البجائي الزواوي، الفقيه الأصولي المحدّث المفسر المفتي، ولد في عرش آث وغليس قرب سيدي عيش من أعمال جرجرة سنة 702 هـ.
وهو عمدة أهل زمانه في القرن الثامن الهجري وفريد عصره وأوانه شيخ الجماعة بمسجد عين البربر في قصبة بجاية.
أخذ، مع زميله "محمد بن عبد الصمد المشدالي"، عن الإمام "أبي العباس أحمد بن إدريس البجائي" وغيره.
وتتلمذ عليه بلقاسم المشدالي وعلي المنجلاتي وغيرهما.
له تأليف كثيرة منها الأحكام الفقهية تسمى الوغليسية ومقدمة في الفقه وفتاوى مشهورة.
قال ابن الخطيب القسنطيني: "توفي سنة ست وثمانين وسبعمائة ببجاية".
وذكر ابن قنفذ القسنطيني في كتاب الوفيات أنه في سنة ست وثمانين وسبعمائة توفي الشيخ الفقيه الصالح المفتي أبو زيد عبد الرحمن الوغليسي ببجاية.
التسمية.
توجد عدة تسميات لكتاب الوغليسية، منها: «عمدة البيان في معرفة فروض الأعيان»، و«الأحكام الفقهية»، و«مقدمة في الفقه»، و«مقدمة في العقيدة»، و«الجامعة في الأحكام الفقهية»، وغيرها.
وصف.
كتاب "المقدمة الوغليسية" هو مؤلف في العقيدة الأشعرية والفقه المالكي والتصوف الجنيدي يُعتبر من مكونات المرجعية الدينية الجزائرية.
وقد تم ختم تأليفه من طرف العلامة عبد الرحمن الوغليسي في بجاية خلال عام 751هـ الموافق لسنة 1351م.
ويُعتبر هذا الكتاب في مجلد واحد من بين المختصرات في فقه السادة المالكية المعروفة بالمقدمات.
وتعتبر المقدمات الفقهية بما فيها من اختصار، نموذجا لبعض المتأخرين عن الاستدلال لما يوردونه في مختصراتهم، والاقتصار على رؤوس المسائل الفقهية مجردة من الدلائل، وذلك من قبيل تسهيل حفظ المتون.
وجاء مجلد "المقدمة الوغليسية" على شكل سفر صغير الحجم عظيم النّفع، وضعه عالم الجزائر وعمدة أهل زمانه الإمام الوغليسي.
وجاءت المسائل الفقهية في الكتاب في نحو اثنين وعشرين مبحثًا، مهّد لها ببيان أقسام الأحكام التكليفية، وشملت هذه المسائل أحكام الطهارة والصلاة والصيام، وخصّص القسم الأخير من الكتاب لمباحث في المواعظ والرقائق والزهد جاءت في نحو أحد عشر مبحثًا.
وقد طغى على الكتاب منهج الاختصار مع السّلاسة في الإفهام بالنّظر إلى طبيعة التّأليف ومقصده، إذ يكتفي المؤلّف بذِكر رؤوس المباحث والقضايا مقتصرًا على المشهور، وإذا جرى به القلم في المسألة لا يتعدّى سطرين أو ثلاثة إلّا ما ندر، ويحرص على الاستدلال بالآيات والأحاديث فيما يستوجبه الأمر كمباحث الإسلام والإيمان والإحسان، ويورد نقولاً عن بعض الصّالحين.
الخصائص.
افتتح "سيدي بوزيد الوغليسي" مقدمته بمباحث عقدية عرّف من خلالها بالإسلام والإيمان وأركانهما وأورد حديث جبريل -عليه السلام- في الباب، ثم نصّ على الباعث من تأليف الكتاب بقوله:
وجاءت المسائل الفقهية في الكتاب في نحو اثنين وعشرين مبحثاً، مهّد لها ببيان أقسام الأحكام التكليفية، وشملت هذه المسائل أحكام الطهارة والصلاة والصيام، وخصّص القسم الأخير من الكتاب لمباحث في المواعظ والرقائق والزهد جاءت في نحو أحد عشر مبحثاً.
وقد طغى على الكتاب منهج الاختصار مع السلاسة في الإفهام بالنظر إلى طبيعة التأليف ومقصده، إذ يكتفي المؤلف بذكر رؤوس المباحث والقضايا مقتصراً على المشهور، وإذا جرى به القلم في المسألة لا يتعدى سطرين أو ثلاثة إلا ما ندر، ويحرص على الاستدلال بالآيات والأحاديث فيما يستوجبه الأمر كمباحث الإسلام والإيمان والإحسان، ويورد نقولاً عن بعض الصالحين.
ولا يذكر المؤلف رحمه الله مصادره بالكتاب حاشا «إحياء علوم الدين» من تأليف أبي حامد الغزالي الذي صرح به في ديباجة الكتاب، ومعلوم عناية العامة والخاصة بهذا السفر، لكن مما لا شك فيه أن الإمام الوغليسي جمع مادته وانتقاها مما توفر له من أمهات دواوين الفقه المالكي.
تحقيق.
تم تحقيق ثلاثة مخطوطات من "المقدمة الوغليسية" من طرف المحقق "أمل محمد نجيب" ليتم إصدار الطبعة الأولى منه خلال عام 1428هـ الموافق لسنة 2007م من طرف "مركز نجيبويه للمخطوطات وخدمة التراث".
وقد اعتمد التحقيق على نسختين أصليتين للوغليسية موجودتين في "مركز نجيبويه للمخطوطات وخدمة التراث"، وهما مكتوبتان بخط مغربي واضح.
أما النسخة الثالثة من المخطوط، في مائة وأربعة وسنتين (164) صفحة، فهي موجودة في خزانة "مؤسسة الملك عبد العزيز آل سعود للدراسات الإسلامية والعلوم الإنسانية" في الدار البيضاء.
شروح الوغليسية.
اعتنى أهل العلم بهذه المقدمة، فتجلى ذلك في ما سجَّلته كتب التراجم والفهارس من شروح عليها، فتنسب بعضها شرحاً للمؤلف الوغليسي، وشروحا أخرى منها ما هو مطبوع متداول، ومنها ما لم يكتمل، ومنها المخطوط غير المحقق وغير المطبوع.
فقام بذلك العديد من العلماء بشرح المقدمة الوغليسية في تآليف من بينها:
شرح العلامة أحمد زروق.
تم شرح مقدمة سيدي بوزيد الوغليسي في كتاب "شرح العلامة زروق على المقدمة الوغليسية في العقيدة والفقه والتصوف".
وألف هذا الشرح العلامة أحمد زروق، وتم تحقيقه من طرف "محفوظ بوكراع" و "عمار بسطة" في مائتين وأربع وخمسين (254) صفحة صادرة عن دار ابن حزم في بيروت خلال عام 1431هـ الموافق لسنة 2010م.
وهناك مخطوط نفيس في جزءين لهذا الشرح بالخط الحجري.
ويعنى الجزء الأول بالفقه المالكي والعبادات كالحلال والحرام والصلاة والطهارة والصوم وغيرها، ويعنى الجزء الثاني بالتصوف أخلاقا وسلوكا.
وهناك نسخة من مخطوط شرح زروق للوغليسية في "مؤسسة الملك عبد العزيز آل سعود للدراسات الإسلامية والعلوم الإنسانية" ومقرها في الدار البيضاء.
شرح عبد الكريم الزواوي.
تم شرح مقدمة سيدي الوغليسي في مخطوط كتاب "شرح الوغليسية" من طرف الفقيه "عبد الكريم الزواوي".
زعنوان هذا الشرح هو "عمدة البيان في معرفة فرائض الأعيان" للإمام "أبي محمد عبد الكريم بن علي الزواوي" من علماء القرن التاسع الهجري ببجاية يشرح فيه المقدمة الوغليسية ويتناول فيه ماهو معلوم من الدين بالضرورة للناشئة والراشدين من التوحيد والطهارة وفقه العبادات والتزكية والأخلاق على نهج علماء المالكية في تصانيفهم الفقهية.
شرح عبد الرحمن الصباغ.
تم شرح مقدمة سيدي الوغليسي في مخطوط كتاب "شرح الوغليسية" من طرف الفقيه "عبد الرحمن الصباغ".
وهذا الشرح الفقهي كُتِبَ بخط مغربي من طرف الناسخ "محمد بن القاسم اليعمري" خلال عام 1191هـ (1776م) في مائة وستين (160) صفحة.
ويوجد مخطوط لهذا الشرح في خزانة المخطوطات داخل مكتبة الشيخ الموهوب أولحبيب ببجاية في منطقة القبائل الجزائرية.
شرح أبي عبد الله السنوسي.
تم شرح مقدمة سيدي الوغليسي في كتاب "شرح الوغليسية".
وألف هذا الشرح العلامة أبي عبد الله السنوسي.
شرح أبي الحسن اللخمي.
تم شرح مقدمة سيدي الوغليسي في كتاب "شرح الوغليسية" من طرف الفقيه أبي الحسن اللخمي.
شرح أبي علي الشوشاوي السملالي.
تم شرح مقدمة سيدي الوغليسي في كتاب "شرح الوغليسية" من طرف الفقيه "أبي علي الحسين بن علي بن طلحة الشوشاوي السملالي".
هانتوبوهيت في أساطير ميلانيزيا وإيرلندا الجديدة هي إلهة خارقة ثنائية الجنس أو خنثى.
مراوى في أساطير ميلانيزيا هو إله خلق الكائن البشري الفاني. وربما السبب في ذلك أنه لا يعرف كيف كان قد خُلِقَ.
ماروني في أساطير ميلانيزيا هو إله الزلازل. في الأساطير الميلانيزية يعتبر ماروني رب الزلازل في ميلانيزيا.
ناريو في أساطير ميلانيزيا في جزيرة (فانواتو) هو إله خالق. فكما هو الحال في العديد من الأساطير المتشابهة، أنشأ العالم داخل صدفة محارة. وقد أنشأ ابنًا من الرمال والماء، وبدوره، قام الابن بخلق الشمس والقمر من عيني أبيه، وصخورا من لحمه، والبشرية من عموده الفقري...الخ.
ريبوزيم رأس المطرقة هو نمط رنا (تسلسل محدد) يقوم بتحفيز تفاعلات قص ووصل قابلة للعكس في موقع محدد من جزيء رنا، وهو واحد من عدة جزيئات رنا محفِّزة (ريبوزيمات) متواجدة طبيعيا. يُستخدم ريبوزيم رأس المطرقة كنظام نموذجي للبحث عن بنية وخصائص الرنا ويُستعمل في تجارب قص الرنا المستهدفة، والتي لبعضها تطبيقات علاجية مقترحة. سُمي برأس المطرقة لتشابه مخططات بنيته الثانوية الأولى بالقرش المطرقة. اكتُشفت ريبوزيمات رأس المطرقة في البداية في قسمين من جزيئات الرنا التي تشبه فيروسات النبات: الرنا التابع والفيرويد، ثم تم العثور عليها لاحقا منتشرة بكثرة لدى مختلف أشكال الحياة.
أُبلغ عن تفاعلات القص الذاتية أول مرة سنة 1986 كجزء من آلية . تسلسل ريبوزيم رأس المطرقة كفيل لإحداث القص الذاتي ويعمل عبر تشكيل بنية محفوظة ثلاثية الأبعاد.
والتاهانجا في أساطير ميلانيزيا هي كائن أسطوري، أفعى ذات ثمانية رؤوس ولدت من أم بشرية.
وون جو في أساطير ميلانيزيا هو الرب الأعلى في جزيرة روسل Rossel Island وهو زعيم الأفعى الأسطورية الشعبية.
سترومكارل في الأساطير النرويجية هي روح الموسيقى النرويجية. يمتلك سترومكارل أحد عشر نوتة موسيقية مختلفة، يمكن أن تجعل عشرة أشخاص أن يرقصون، لكن النوتة الحادية عشرة ينتمي إلى روحه الليلي، فهي مضيفه. وإذا قام أي شخص بعزفها، ستبدأ الطاولات والمقاعد، والأكواب والعلب، وكبار السن من الرجال والنساء، والمكفوفين والعرج، والأطفال في المهد، والمرضى في أسرتهم، يرقصون.
هوب إليزابيث "ليزا" سوبرانو (من مواليد 1 يناير 1998) ممثلة فلبينية أمريكية. بدأت في مجموعة من المسلسلات التلفزيونية والأفلام، بما في ذلك مسلسل ذات مرة (2011) ، إذا غادرتني (2012) ، هي الوحيدة (2013) ، لابد من... الحب (2013). ظهرت إلى الشهرة بعد ان لعب بطل الرواية في الرومانسية المسلسل التلفزيوني الكوميدي إلى الأبد (2014-2015) مع انريكي جيل.
عكابة 
(بضم العين وفتح الكاف) هي إحدى قرى عزلة الأعروق مديريةحيفان التابعة لمحافظة تعز، وهي من مناطق الحجرية. 
وتقع شرقي الجند تعز، ورغم أنها تقع على حافة مرتفع يطل على وادي (الرجيمة) إلا انها من الناحية الثانية أيضا تقع بين جبلين وتبتين. الجبلان هما: جبل (النقيل) وجبل (الظاحة)، التبتان: تبة (السويداء) وتبة (الجزاب).
وتقع ما بين الأغابرة والأعروق، وسكانها بعضهم ينسب إلى الأغابرة، وبعضهم إلى الأعروق، لكنها غالبا تصنف أعروق.
تجدر الإشارة إلى أن اسم قرية (عكابة) متكرر في أكثر من مكان، في (فلسطين) قرية صغيرة اسمها عكابة (بفتح العين وتشديد الكاف)، وفي اليمن في حضرموت - القطن، قرية اسمها عكابة، وعكابة تعني الوفرة.
مرافق خدمية.
في القرية مسجد قديم ومسجد جديد. كما يوجد مستوصف طبي في تبة السويداء. إضافة إلى مدرسة الطيار التي أنشئت في نهاية الستينيات من القرن الماضي وهي مدرسة للقرى المحيطة بها ومنها قرية عكابة، وقبل أن يتعاون الأهالي في إنشاء المدرسة، كان أهل القرية يتعلمون في مسجد القرية وعند كبار السن ممن تلقوا تعليما من أسلافهم. ومن المرافق الخدمية، مشروع المياه والكهرباء، وطريق اسفلتي يصل القرية والقرى المحيطة بمدينة تعز وعدن. كما انه فيها محطة بترول في تبة السويداء بجوار المستوصف الطبي. وبالطبع كان فيها دكاكين للتجارة، من دكاكين القرى التي تجد فيها كل شيء من العلاجات البسيطة مثل الاسبرين و(والإكنين) إلى الإبرة وألعاب الأطفال، وما يحتاجه الناس في حياتهم اليومية. كما أنه كان فيها طاحونا، قديما منذ الستينات، يعمل بالديزل، بالإضافة إلى المطاحن البدائية التي كانت توجد في كل البيوت تقريبا ولكنها لم تعد تستخدم. أما الٱن ففيها من الطوحين الحديثة. وتصل إليها خطوط التلفون وشبكة الإنترنت.
مصادر الرزق.
كان أهلها يعيشون على الزراعة وتربية الابقار والماعز، للاستهلاك الذاتي، لكن نتيجة لاعتمادهم في الزراعة على الأمطار الموسمية، وعلى شحتها فقد كانت الزراعة غير مجدية غالبا لهذا كان الكثير من شبابها يسافر إلى مدينة عدن للعمل والتجارة أو إلى كينيا في أفريقيا، حيث سافر عدد من أبناءها للعمل والتجارة هناك، في فترة الأربعينات والخمسينات من القرن العشرين، وعاد بعضهم في الستينيات، وبقى ٱخرون إلى أن ماتوا هناك، وبقى ابناؤهم. اما في السبعينات وما بعدها من القرن الماضي فقد انتقل أكثر أبناؤها إلى تعز و صنعاء و الحديدة وأكثرهم كان في تعز وصنعاء، حيث استقروا هناك ولم يعد منهم إلا القليل في المناسبات الرسمية.
التعليم.
نسبة التعليم 
في القرية مرتفعة جدا وفيها تقريبا كل التخصصات العلمية أطباء ومهندسون وتربيون وأدباء
وفنانون، ومن أبناء القرية أحد رواد الفن التشكيلي في اليمن "حيدرغالب" (1959-1983) 
كما أن من أبناءها "عبد الباقي محمد سعيد" و"عبد الرحمن محمد سعيد" (1930-2014)، 
أحد القادة السياسيين المعروفين بدورهم الفعال في الثورة اليمنية، ومن مؤسسين حركة القوميين العرب. 
والمناضل "عبد القادر سعيد" (1941-1974)، 
وغيرهم الكثير من الجيل الذي التحق بالجيش في بداية الستينيات، وشغلوا مناصب قيادية عليا في الدولة. كما أن فيها تجارا ومهنيين وخبراء اقتصاد. لكنهم اصبحوا من سكان المدن بحكم أعمالهم في مرافق الدولة ووزاراتها.
صور.
 هذه صورة للقرية مع مدرسة الطيار النموذجية، ومع قرية الرجيمة ( بضم الراء وكسر الجيم وفتح الميم).
صورة نادرة من ستينات القرن العشرين للجزء الأكبر من القرية، ملتقطة من أعلى جبل الظاحة.
هذه صورة ملتقطة من فوق سطح بيت في منتصف جبل الظاحة.
هنري جانت (20 مايو 1861 - 23 نوفمبر 1919) هو مهندس ميكانيكي أمريكي. يُعرف بتطويره لمخطط جانت في سنة 1910.
مخططات جانت تَم توظِيفُها في مشاريع البُنية التحتية الرئيسية بما في ذلك نظام الطُرق السريعة في الولايات المتحدة، وسد هوفر. وستَبْقى أداة مُهمة في إدارة المشاريع وإدارة البرامج.
حياته.
ولد جانت في مقاطعة كالفرت شرق الولايات المُتحدة. تخرج من مدرسة ماكدون الثانوية سنة 1878، ومن جامعة جونز هوبكينز سنة 1880. ثم عاد لمدرسة ماكدون كمُعلم لثلاث سنوات. ثم حَصَل على درجة الماجستير في الهندسة من معهد ستيفنز للتقنية في ولاية نيو جيرسي.
كاترين ، هي لعبة فيديو يابانية، وهي من نوع ألغاز ، ومنصات، تم تطويرها ونشرها من قبل شركة أتلس اليابانية، تم إصدارها في السوق سنة 2011، والتي تعمل لمنصات بلاي ستيشن 3، إكس بوكس 360، مايكروسوفت ويندوز، بلاي ستيشن 4، إكس بوكس ون وبلاي ستيشن فيتا.
مازن إبراهيم عثمان، لاعب كرة قدم سعودي يلعب في نادي الشعلة.
مسيرة اللاعب.
مثل النادي الأهلي في الفئات السنية وإنتقل إلى نادي القادسية مطلع عام 2017 ولعب معهم موسم و وقع في عام 2018 مع نادي ضمك و وقع مع نادي الخليج في عام 2019 و انتقل إلى نادي الشعلة في عام 2020 .
صامويل سارفو (12 أغسطس 1990 بغانا - ) هو لاعب كرة قدم غاني في مركز الدفاع يلعب حالياً في نادي الخليج السعودي.
أولريتش كابولونجو (31 يوليو 1989 بجمهورية الكونغو - ) هو لاعب كرة قدم كونغولي في مركز الهجوم لعب سابقاً في نادي الخليج السعودي.
عبد الرحمن محمد الحارثي، لاعب كرة قدم سعودي يلعب في نادي الحزم.
مسيرة اللاعب.
مثل النادي الأهلي في الفئات السنية و إنتقل إلى نادي الخليج في عام 2019 و إنتقل إلى نادي الحزم في عام 2020 .
قد يقصد من «بليك» :
قد يقصد من «بن» :
قد يقصد من «بنت سورينسن» :
قد يقصد من «بنت لارسن» :
قد يقصد من «بنت هانسن» :
قد يقصد من «بنجامين ألين» :
قد يقصد من «بنجامين براون» :
دندرمة مسلسل كويتي كوميدي إنتاج 2008
قصة المسلسل.
يتناول المسلسل قصصًا وأمثال من التراث الشعبي العربي، وتم تجميع 30 قصة ومثل من التراث الشعبي للدول العربية المختلفة وتناولها بشكل استعراضي غنائي على مدار حلقات المسلسل بهدف نشر الثقافة والتراث العربي.
الممثلون المشاركون.
وغيرهم من الممثلين
محمد ربيع النوبي ، من مواليد 10 مايو 1980 في عمان، لاعب كرة قدم عماني.
بدأ مسيرته الكروية مع نادي الأتحاد ثم أنتقل إلى نادي ظفار في عام 2000، ولعب معهم حتى عام 2004، وفي موسم 2004/2005م انتقل إلى نادي الوحدة السعودي، ومنذ عام 2005 وهو يلعب مع نادي السد القطري.
بدأ باللعب مع منتخب عمان لكرة القدم منذ عام 2002. يعتبر من أفضل المدافعين في الخليج إذا ما كان أفضلهم.
محمد ربيع (مواليد 10 مايو 1982) هو لاعب كرة قدم سعودي .
لعب سابقاً مع ناديي الحزم و أبها و العروبة و نادي الشعلة .
تعرض هذه القائمة مؤشر التنمية البشرية لكل ولاية في الولايات المتحدة، وفقا للأمم المتحدة. يتم أيضا تضمين البيانات الخاصة بتبعيات الولايات المتحدة الأمريكية.
الفتور لغة :
مصدر فتر، ويُقال: فتر يفتر فتورًا وفُتارًا، أي: سكن بعد حدة، ولان بعد شدة، والفترة: الانكسار والضعف، وفَتـَـرَ الماءُ: سَكَن حَرُّه، و: جسمه فُتُورًا: لانَت مَفاصِله، وضَعُف. وأصل هذه المادة يَدُلُّ عَلَى ضَعْفٍ في الشَّيء.
والفتور اصطلاحًا: هو الكسل والتباطؤ والتراخي بعد الجد والنشاط والحيوية.
النهي عن الفتور في القرآن.
أي: (بل هم يُسَبِّحُونَ الله- تعالى- ويحمدونه ويكبرونه. طوال الليل والنهار بدون فتور أو تراخ أو تقصير). 
- (لا يَفْتُـرُونَ) أي: لا يلحقهم الفتور والكلال.
والمراد بالآية: (أي: لا تنسياني ولا أزال منكما على ذكر حيثما تقلبتما، واتخذا ذكري جناحًا تصيران به مستمدين بذلك العون والتأييد مني، معتقدين أن أمرًا من الأمور لا يتمشى لأحد إلا بذكري.
فالآية الكريمة تدعو موسى وهارون، كما تدعو كل مسلم في كل زمان ومكان إلى المداومة على ذكر الله- تعالى- في كل موطن، بقوة لا ضعف معها وبعزيمة صادقة لا فتور فيها ولا كلال.
قال الطاهر بن عاشور في تفسيرها: ("يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا" ألا تعملون بمقتضى الإيمان، وداعي اليقين من المبادرة لأمر اللّه، والمسارعة إلى رضاه، وجهاد أعدائه والنصرة لدينكم، فـ "مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ" أي: تكاسلتم، وملتم إلى الأرض والدعة والسكون فيها.
"أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ" أي: ما حالكم إلا حال من رضي بالدنيا وسعى لها ولم يبال بالآخرة، فكأنه ما آمن بها.
"فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا" التي مالت بكم، وقدمتموها على الآخرة "إِلَّا قَلِيلٌ" أفليس قد جعل اللّه لكم عقولا تَزِنُون بها الأمور، وأيها أحق بالإيثار؟.
أفليست الدنيا ـ من أولها إلى آخرها ـ لا نسبة لها في الآخرة. فما مقدار عمر الإنسان القصير جدا من الدنيا حتى يجعله الغاية التي لا غاية وراءها، فيجعل سعيه وكده وهمه وإرادته لا يتعدى حياته الدنيا القصيرة المملوءة بالأكدار، المشحونة بالأخطار ).
النهي عن الفتور في السنة.
قال ابن بطال: (الاستعاذة من العجز والكسل؛ لأنَّهما يمنعان العبد من أداء حقوق الله، وحقوق نفسه، وأهله، وتضييع النظر في أمر معاده، وأمر دنياه، وقد أمر المؤمن بالاجتهاد في العمل، والإجمال في الطلب، ولا يكون عالةً، ولا عيالًا على غيره، ما متِّع بصحة جوارحه وعقله).
وقال الكلاباذي: (الكسل: فتور في الإنسان عن الواجبات، فإنَّ الفتور إذا كان في الفضول وما لا ينبغي فليس بكسل، بل هو عصمة، وإذا كان في الواجبات فهو كسل، وهو الثقل، والفتور عن القيام بالواجب، وهو الخذلان، قال الله تعالى:' وعاتب الله المؤمنين في التثاقل عن الواجب، والفتور فيه، فقال سبحانه: '.
و((الهرم)): فتور من ضعف يحل بالإنسان، فلا يكون به نهوض، ففتور الهرم فتور عجز، وفتور الكسل فتور تثبيط وتأخير، فاستعاذ النَّبي عن الفتور في أداء الحقوق، والقيام بواجب الحق من الوجهين جميعًا، من جهة عجز ضرورة، وحرمان منها، مع الإمكان).
قال النووي: (فيه الحث على الاقتصاد في العبادة، والنهي عن التعمق، والأمر بالإقبال عليها بنشاط، وأنَّه إذا فتر فليقعد حتى يذهب الفتور).
قال المباركفوري: معنى قوله: ((كان يقوم الليل)). يعني غالبه أو كله. ((فترك قيام الليل)). أصلًا حين ثقل عليه، أي: فلا تزد أنت في القيام أيضًا، فإنَّه يؤدي إلى تركه رأسًا.
قال السندي: يريد أنَّ الإكثار في قيام الليل قد يؤدي إلى تركه رأسًا، كما فعل فلان، فلا تفعل أنت ذاك، بل خذ فيه التوسط والقصد أي: لأنَّ التشديد في العبادة قد يؤدي إلى تركها وهو مذموم. وقال في اللمعات: فيه تنبيه على منعه من كثرة قيام الليل والإفراط فيه، بحيث يورث الملالة والسآمة).
قال ابن تيمية: (إنَّ من الناس من يكون له شدة، ونشاط، وحدة، واجتهاد عظيم في العبادة، ثم لابد من فتور في ذلك.
 وهم في الفترة نوعان: منهم: من يلزم السنة فلا يترك ما أمر به، ولا يفعل ما نهي عنه، بل يلزم عبادة الله إلى الممات، ومنهم: من يخرج إلى بدعة في دينه، أو فجور في دنياه، حتى يشير إليه الناس، فيقال: هذا كان مجتهدًا في الدين ثم صار كذا وكذا، فهذا مما يخاف على من بدل عن العبادات الشرعية إلى الزيادات البدعية).
أنواع الفتور.
مع كره لها، وعدم رغبة فيها، وهذه حال المنافقين، حيث يقول تعالى فيهم: ((إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَآؤُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللّهَ إِلاَّ قَلِيلاً ))[النساء: 142].
يصاحبه عدم رغبة فيها دون كره لها، أو ضعف في الرغبة مع وجودها.وهذه حال كثير من فساق المسلمين، وأصحاب الشهوات. وهذان القسمان سببهما مرض في القلب، ويقوى هذا المرض ويضعف بحسب حال صاحبه.
فتجد عنده الرغبة في العبادة، والمحبة للقيام بها، وقد يحزن إذا فاتته، ولكنه مستمر في كسله وفتوره، فقد تمر عليه الليالي وهو يريد قيام الليل، ولكنه لا يفعل مع استيقاظه وانتباهه.
يشعر به الإنسان بين حين وآخر، ولكنه لا يستمر معه، ولا تطول مدته، ولا يوقع في معصية.
من مظاهر الفتور.
1-قسوة القلب:
قال تعالى (في سورة الزمر): 
قال السعدي في قول سبحانه: ((فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِكْرِ اللَّهِ)): (يعني لا تلين لكتابه، ولا تتذكر آياته، ولا تطمئن بذكره، بل هي مُعرضة عن ربها، ملتفتة إلى غيره، فهؤلاء لهم الويل الشديد.
وقال مالك بن دينار: (أربع من علم الشقاوة: قسوة القلب، وجمود العين، وطول الأمل، والحرص على الدنيا).
2-التكاسل عن الطاعة:
قال تعالى (في سورة النساء):
3-الابتعاد عن الجليس الصالح:
قال فقال: ((مثل الجليس الصالح والسوء، كحامل المسك ونافخ الكير؛ فحامل المسك إمَّا أن يحذيك، وإمَّا أن تبتاع منه، وإمَّا أن تجد منه ريحًا طيِّبة، ونافخ الكير إمَّا أن يحرق ثيابك، وإمَّا أن تجد ريحًا خبيثة)).
4-ضياع الوقت وعدم الإفادة منه
5-الفوضوية والتخبط في العمل:(وخداع النفس بالانشغال وهو فارغ، وبالعمل وهو عاطل، ينشغل في جزئيات لا قيمة لها، ولا أثر يذكر، ليس لها أصل في الكتاب أو السنة، وإنما هي أعمال يقنع نفسه بجدواها، ومشاريع وهمية لا تسمن ولا تغني من جوع).
6-عدم الاستعداد للالتزام بشيء، والتهرب من كل عمل جدِّي:
(مما يلحق بهذا الباب أنَّك تجد هذا الفاتر أصبح يعيش بلا هدف، أو غاية سامية، فهبطت اهتماماته، وسفلت غاياته، وذلت مطامحه ومآربه. وتبعًا لذلك فلا قضايا المسلمين تشغله، ولا مصائبهم تحزنه، ولا شئونهم تعنيه، وإن حدث شيء من ذلك فعاطفة سرعان ما تبرد وتخمد ثم تزول).
أسباب الفتور.
1-التشدُّد في العبادة:
المؤمن ينبغي أن يقوم بما يطيقه من العبادة حتى لا يصاب بالملل والفتور، فعن عبد الله بن عمرو بن العاص، ، قال: (قال لي رسول الله : يا عبد الله، ألم أخبر أنَّك تصوم النهار، وتقوم الليل؟ فقلت: بلى يا رسول الله، قال: فلا تفعل، صم وأفطر، وقم ونم، فإنَّ لجسدك عليك حقًّا، وإنَّ لعينك عليك حقًا، وإنَّ لزوجك عليك حقًّا، وإنَّ لزورك عليك حقًّا، وإنَّ بحسبك أن تصوم كل شهر ثلاثة أيَّام، فإنَّ لك بكل حسنة عشر أمثالها، فإنَّ ذلك صيام الدهر كله، فشددت فشدد عليَّ، قلت: يا رسول الله، إني أجد قوة، قال: فصم صيام نبي الله داود عليه السلام ولا تزد عليه، قلت: وما كان صيام نبي الله داود عليه السلام، قال: نصف الدهر. فكان عبد الله يقول بعد ما كبر: يا ليتني قبلت رخصة النَّبي).
2-الغفلة عن ذكر الله:
قال ابن القيم: (فمن كانت الغفلة أغلب أوقاته، كان الصدأ متراكبًا على قلبه، وصدأه بحسب غفلته، وإذا صدئ القلب لم تنطبع فيه صور المعلومات على ما هي عليه، فيرى الباطل في صورة الحق، والحق في صورة الباطل؛ لأنه لـمَّا تراكم عليه الصدأ أظلم، فلم تظهر فيه صورة الحقائق كما هي عليه، فإذا تراكم عليه الصدأ، واسود، وركبه الران فسد تصوره وإدراكه، فلا يَقبل حقًّا، ولا ينكر باطلًا، وهذا أعظم عقوبات القلب، وأصل ذلك من الغفلة واتباع الهوى، فإنَّهما يطمسان نور القلب، ويعميان بصره).
3-الاقتداء بالأشخاص والتعلق الخاطئ بهم:
فقد يتعلق الفرد بشخص يعتبره قدوة، فإن زلَّ زلَّ معه، والحي لا تُؤمن عليه الفتنة، ولا هو معصوم من الخطأ، يقول عبد الله بن مسعود : (من كان منكم مستنًّا، فليستنَّ بمن مات، أولئك أصحاب محمد كانوا خير هذه الأمة، أبرَّها قلوبًا، وأعمقها علمًا، وأقلها تكلفًا، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه، ونقل دينه، فتشبهوا بأخلاقهم وطرائقهم، فهم أصحاب محمد كانوا على الهدي المستقيم).
4-التعلق بالدنيا وزينتها:
التعلق بالدنيا والغرور بملاذها، يعتبر من أعظم أسباب الفتور، 
جامع الشرفات الثلاث أو المسجد ذو الثلاث شرفات، أو مسجد الشرفات الثلاث هو مسجد عثماني من القرن الخامس عشر يوجد في مدينة أدرنة بتركيا، بناه السلطان العثماني مراد الثاني عام 1447م.
يقع جامع الشرفات الثلاث في المركز التاريخي للمدينة بالقرب من "مسجد السليمية" و"الجامع القديم" بإدرنة.
تسمية المسجد.
يرجع اسم الجامع إلى مئذنته غير المعتادة، إذ توجد على جسم إحدى مآذنه ثلاث شرفات لرفع نداء أذان الصلوات الخمس المفروضة . 
التاريخ.
تم بناء المسجد ذو الثلاث شرفات في أدرنة التي كانت عاصمة العثمانيين قبل اسطنبول، من قبل السلطان العثماني مراد الثاني (حكم: 1421م–1444م، و 1446م– 1451م)، وتم بناؤه بين 1438م و 1447م. 
عمارة الجامع.
المهندس المعماري للمسجد غير معروف.
بُنيَ الجامع من حجر بورغاس الجيري، وقطر قبته الرئيسية 24  مترا، وعندما بُنيَ الجامع لأول مرة، كانت قبته هي القبة الأكبر لأي مبنى عثماني.
للجامع 4 مئاذن، واحدة ذات 3 شرف، والثانية ذات شرفتان، والاثنتان الأخرتان لكل منهما شرفة واحدة للأذان.
لوحات البلاط المزججة باللونين الأزرق والفيروزي في الأجزاء الغائرة من النوافذ، ربما يكون صنّاعها هم نفس مجموعة الحرفيين المَهَرة الذين زينوا الجامع الأخضر (1419م-1421م) في بورصة الذي بناه السلطان محمد الأول والد السلطان مراد الثاني، حيث يوجد توقيع على البلاط باسم "عَمَل أسَاطِين تبريز" أي: "صُنع بواسطة عُمال مدينة تبريز المَهَرة".
يشبه النمط الزخرفي الصيني المتأثر بالنباتات للبلاط الموجود على الحافة، نفس النمط الموجود في جامع المرادية الصغير في أدرنة. 
تضرر المسجد بشدة من جراء حريق نشب في عام 1732م وزلزال في عام 1748م ولكن تم إصلاحه بأمر من السلطان محمود الأول. 
منفذ الربع الخالي أو منفذ رملة خيلة أو منفذ أم الزمول هو جسر بري ومنفذ حدودي يربط بين كُل من المملكة العربية السعودية وسَلطنة عمان مُباشرة، عبر صحراء الربع الخالي، ويتبع إداريا لمحافظة الأحساء بالمنطقة الشرقية في المملكة العربية السعودية، ويبلغ طوله 564 كيلومترا، وهو المنفذ الوحيد الذي يختصر المسافة بين البلدين، وقد كان التنقل بينهما سابقًا يتطلب المرور بدولة الإمارات أولا. دُشن المنفذ الحدودي بين البلدين سنة 2006، وهُو يربط بين مُحافظة الأحساء في المملكة العربية السعودية ومُحافظة الظاهرة في سلطنة عمان. ويقع المنفذ في قلب صحراء الربع الخالي.
نبذة عن المنفذ.
في سنة 2006، اتفق البلدان على إنشاء منفذ حدودي بين البلدين، ويُسمى هذا المنفذ من الجانب العماني باسم "منفذ رملة خيلة" ومن الجانب السعودي باسم منفذ الربع الخالي.
يبدأ الجسر البري من حرض في الأراضي السعودية، ويستمر باتجاه حقل الشيبة النفطي بطول 319 كيلومترا، ثم يتجه نحو المنفذ الحدودي الجديد مع سلطنة عُمان بطول 247 كيلومترا، وهو بذلك يختصر مسافة 800 كيلومترا كان يقطعها المُسافرون في التنقل بين البلدين، وهذا الأخير كان يتطلب المرور أولا بدولة الإمارات العربية المتحدة. تبلغ إجمالي تكلفة مشروع المنفذ الحدودي بين المملكة وعمان نحو 950 مليون ريال (250 مليون دولار)، ويعود ارتفاع تكلفة المشروع إلى كون أن الطريق يمُر من صحراء الربع الخالي، وهي منطقة صحراوية مُغطاة بكثبان رملية هائلة، مما جعل أعمال تشييد الطريق أكثر صعوبة، حيث تقدر كمية الكثبان الرملية التي تم رفعها وإزاحتها بنحو 130 مليون متر مكعب، أي ما يعادل 26 هرماً من الحجم الكبير. 
يُعد منفذ الربع الخالي المنفذ البري الوحيد الذي يربط مُباشرة بين المملكة العربية السعودية وسلطنة عُمان عبر صحراء الربع الخالي، ويمتد الطريق السريع عبر منطقة الربع الخالي بطريق طوله 680 كيلومترا، حيث يختصر قرابة 800 كيلو متر، ويبدأ من طريق حرض البطحاء ويستمر باتجاه حقل الشيبة، ثم يتجه بعدها نحو نحو المنفذ الحدودي مع سلطنة عمان. بلغت تكلفة إنشاء الطريق 945.6 مليون ريال (حوالي 252.2 مليون دولار)، نظراً لكون الطريق يمر في معظمه بكثبان رملية هائلة، فقد اشتملت الأعمال على رفع وإزاحة وتسوية تلك الكثبان بكميات كبيرة، بالإضافة إلى الأعمال الإنشائية وفق المُواصفات المُعتمدة. يعتبر هذا الطريق الوحيد الذي يربط السعودية بسلطنة عمان، ثاني أكبر دول الخليج العربي من حيث المساحة، مباشرة دون المرور بدولة الإمارات العربية المتحدة وذلك من خلال مروره بالربع الخالي.
حزب العمل الجمهوري هو حزب يساري جمهوري إسباني عمل سنوات 1930-1934. أسسه مانويل أثانيا في إسبانيا سنة 1925 خلال دكتاتورية بريمو دي ريفيرا، وشكل أول لجنة وطنية في 1930 برئاسته. ثم أصبح الحزب رسميا بعد دخوله البرلمان الإسباني الذي عقد جلسته الأولى بمدريد في مايو 1931. ومن سمات الحزب المميزة الاستقلالية الذاتية والعلمانية والالتزام بالإصلاح الزراعي وإصلاح الجيش. واندمج في سنة 1934 مع أحزاب أخرى لإنشاء اليسار الجمهوري.
الخلفية.
أسس كلا من مانويل أثانيا وخوسيه غيرال حزب العمل الجمهوري سنة 1925 تحت اسم العمل السياسي . ثم أصبح العمل السياسي حزبا سياسيا سنة 1930 تحت اسم العمل الجمهوري. كان الحزب معاديا للدين وداعما للإدارة اللامركزية والإصلاح الزراعي والإصلاح العسكري.
بصفته عضوًا في التحالف الجمهوري فقد كان الحزب من الموقعين على ميثاق سان سباستيان للإطاحة بنظام ملكية ألفونسو الثالث عشر وشارك لاحقًا في بناء وتوحيد الجمهورية الإسبانية الثانية. كانت عضوًا في الحكومة المؤقتة التي حكمت إسبانيا بعد فرار الملك في أبريل 1931. ثم بعد فترة قصيرة انفصل الفصيل اليساري للحزب يقوده مارسيلينو دومينغو عن الحزب لتشكيل الحزب الجمهوري الاشتراكي الراديكالي في 1931. وفي انتخابات 1931 فاز الحزب بـ 30 مقعدًا، وعلى الرغم من صغر حجمه إلا أنه سرعان ما أصبح جزءًا لايتجزأ من الحكومات حتى 1933 ولا سيما تحت قيادة زعيمه أثانيا. وبعد هزيمة اليسار في انتخابات 1933 التي حصل خلالها على عشرة مقاعد فقط، اندمج الحزب مع التنظيم الجمهوري الجاليكي المستقل (ORGA) والحزب الجمهوري الاشتراكي الراديكالي سنة 1934 لتشكيل اليسار الجمهوري (IR).
وكان حزب العمل الجمهوري هو حزب ليبرالي يساري نموذجي. جذب دعم البرجوازية الصغيرة مثل المعلمين والمحامين وأصحاب المتاجر.
وزراء من الحزب.
خلال فترة الجمهورية الثانية كان الحزب من ضمن 25 حكومة حكمت خلال تلك الحقبة ومن أهم وزراء الحزب:
المثلث الرحمات المطران إيليا الصليبي (1881-1970)؛ ويعرف أيضًا باسم مطران بيروت وتوابعها أو متروبوليت بيروت و توابعها. أسقف أرثوذوكسي لبناني. انتُخِب مطرانًا بشكلٍ رسميٍّ في كاتدرائيّة القدّيس جاورجيوس في وسط بيروت المعروفة باسم أبرشية بيروت في العام 1936، وظل إثر ذلك على رأس الكنيسة الأرثوذكسية في بيروت حتى العام 1970. حاز على أكثر من سبعة عشر وسامًا تقديرًا لأعماله الدينيّة ومشاريعه الدنيويّة.
عنه.
سيم إيليا الصليبي راهبًا على يد المطران "غفرائيل شاتيلا"، وفي سنة 1907، سامه المطران "جراسيموس يارد" شماسًا إثر وفاة البطريرك "غريغوريوس". ثم رُقّي إلى رتبة رئيس أساقفة في 5 أبريل 1929. وفي 29 سبتمبر 1936، انتخبَ على يد البطريرك "ألكسندروس الثالث" راعيًا لأبرشية بيروت خلفًا لمُعلّمهِ "جراسيموس يارد". والمطران إيليا عم المطران غفرائيل الصليبي مطران أوروبا الغربية الذي توفي في باريس. 
توفيق أبو خاطر (مواليد 1934)، هو رجل أعمال فلسطيني / لبناني مقيم في موناكو.
ولد أبو خاطر لأبوين فلسطينيين في مدينة طبريا، وكان والده صاحب فندق في طبريا. في عام 1948 انتقلت العائلة إلى سوريا ثم إلى لبنان حيث أكمل توفيق تعليمه وانتقل إلى الإمارات للعمل مع شركة رويال داتش شل، وبعد ذلك أصبح مستشارًا اقتصاديًا خاصًا لحاكم رأس الخيمة شيخ صقر القاسمي. 
في عام 1998، اشترى أبو خاطر فندق لويس كارلو من شركة فنادق لوز القابضة بسعر غير معلوم وأطلق عليه اسم فندق مونت كارلو جراند في عام 2004، تم الاستحواذ على الفندق من خلال سلسلة فنادق ومنتجعات فيرمونت مقابل 215 مليون يورو، وهو الآن فيرمونت مونت كارلو.
في أبريل 2011، اشترى أبو خاطر سبعة فنادق إنتركونتيننتال، بما في ذلك إنتركونتيننتال كارلتون كان وإنتركونتيننتال أمستل أمستردام بمبلغ 643 مليون دولار. [6] [7] كان لديه صافي بقيمة 5.6 مليار دولار في عام 2014.
المثبط أو الكاظم هو بروتين مرتبط بالدنا أو الرنا يقوم بتثبيط ومنع التعبير عن جين أو عدة جينات عبر الارتباط بالمشغل أو الكاتمات ذات الصلة بها. يعيق المثبط المرتبط بالدنا ارتباط بوليميراز الرنا بالمحفز الخاص بالجين مانعا نسخه إلى رنا رسول. أما المثبط المرتبط بالرنا فيرتبط بالرنا الرسول مانعا ترجمته إلى بروتين. إعاقة التعبير الجيني هذه تسمى تثبيط أو كظم.
الوظيفة.
عند تواجد حاث -وهو جزيء يبدأ عملية التعبير الجيني- يقوم بالتآثر مع البروتين المثبط وفصله عن العامل (operator)، عندها يقوم بوليميراز الرنا بنسخ الدنا وإنشاء الرنا الرسول. هو جزيء يمكنه الارتباط بالمثبط وجعله يرتبط بإحكام مع العامل، وهذا يخفض عملية النسخ. المثبط الذي يرتبط بتميمه يسمى مثبط صميم أو مثبط غير نشط، أحد أنواع المثبطات الصميمة هو مثبط تريبتوفان وهو بروتين أيضي مهم لدى البكتيريا.
آلية التثبيط بالأعلى هي نوع من آليات التغذية الراجعة لأنها لا تسمح بحدوث النسخ إلا إذا تحققت شروط معينة: مثل تواجد حاث معين. يوجد في جينوم حقيقيات النوى مناطق دنا تسمى كاتمات وهي تسلسلات دنا ترتبط بها المثبطات لتثبيط التعبير الجيني جزئيا أو كليا. تقع الكاتمات عدة نوكليوتيدات عكس الاتجاه أو مع الاتجاه من محفز الجين. يمكن للمثبطات كذلك أن تحتوي على موقعي ارتباط: أحدهما لمنطقة الكاتم والآخر لمنطقة المحفز. هذا يسبب تحلُّق الصبغي وهو الأمر الذي يسمح لمنطقتي المحفز والكاتم بالاقتراب من بعضهما.
أمثلة.
مشغل لاك.
تشفر جينات lacZYA الموجودة في مشغل لاك البروتينات الضرورية لهضم اللاكتوز، ويشفِّر جين lacl البروتين المثبط لهذه الجينات . يقع جين lacl مباشرة عكس الاتجاه من جينات lacZYA لكنه يُنسَخ من محفز مختلف خاص به ويثبط ترجمة الجينات lacZYA بالارتباط بتسلسل العامل الخاص بها lacO.
يعبر عن مثبط الجينات lacZYA بشكل مستمر، وهو مرتبط دائما بتسلسل المحفز، الأمر الذي يمنع بوليميراز الرنا من بدأ نسخ مشغل اللاك. عند تواجد حاث ال يغير المثبط هيئته البنيوية وينفصل عن العامل، عندها يصبح بوليميراز الرنا قادرا على الارتباط بمحفز المشغل وبدأ عملية ترجمة جيناته الثلاث.
قَدُّوم، أداة اللنحت ولقطع تشبه الفأس. تُستخدم منذ العصر الحجري. لتنعيم أو نحت الخشب.
المطران غفرائيل الصليبي (1923-2007)؛ أسقف أرثوذوكسي لبناني. سيم أسقفًا بشكلٍ رسميٍّ في كاتدرائيّة القدّيس جاورجيوس في وسط بيروت المعروفة باسم أبرشية بيروت في العام 1966، واعتُمد بطريركيًّا للروم الأرثوذكس في أوروبا الغربية في العام 1980. ثم عُين كأول مطران أبرشي على "أبرشية أنطاكيا للروم الأرثوذكس لأوروبا الغربية والوسطى" التي تأسست في العام 2000.
عنه.
سيم غفرائيل الصليبي شماسًا في 12 يونيو 1943، ثم كاهنًا في 17 سبتمبر 1950 وذلك على يد المطران إيليا الصليبي، وفي 5 أغسطس 1966، سيم أسقفًا وتولى مسؤولية وكيل مطران بيروت للطائفة نحو 14 عامًا ورئيس أساقفة فخريًا على "كرسي تدمر" التاريخي، خاصة بعد رحيل عمّه المطران إيليا الصليبي. ثم في العام 1980، عيّنه البطريرك "أغناطيوس الرابع هزيم" مُعتمدًا بطريركيًّا للروم الأرثوذكس في أوروبا الغربية. إثر ذلك التعيين تمكّن الأسقف غفرائيل في فترة وجيزة من إطلاق مُعتمديته في دول أوروبا ليُصبح أوّل مطران أبرشي على "أبرشية أنطاكيا للروم الأرثوذكس لأوروبا الغربية والوسطى" التي تأسست عام 2000. وأصبح عضوًا في مجلس الكنائس الأرثوذكسية في فرنسا. 
أنشأ الأسقف غفرائيل علاقات مع شخصيات عالمية أبرزهم البابا يوحنا بولس الثاني، والملك خالد بن عبدالعزيز آل سعود، إضافة إلى الكثير من الديبلوماسيين العرب والأجانب. وفي العام 2000، جرى ترفيعه إلى رتبة المطرانية "متروبوليت" على مُعتمديته الأوروبية.
كان لغفرائيل الصليبي العديد من الجولات الأوروبية، خاصة في ألمانيا، بريطانيا وإيطاليا، وربطته برؤسائها والمسؤولين فيها علاقات ودّ وصداقة منهم: المستشار الألماني هيلموت شميت، والرئيس الفرنسي السابق جاك شيراك الذي منحه في العام 1998 وسام جوقة الشرف برتبة ضابط لـ . وخلال الحرب في لبنان بذل المطران الصليبي جهودًا مضنية محاولا المساهمة في ايجاد حلّ لما يحصل وأطلق نداءات عدة لوقف حمام الدم مؤكدًا، منها في 4 أغسطس 1976: ، ودعوة أخرى في 18 نوفمبر 1983: ، داعيًا إلى .
المجتمع البروتستانتي الراقي (بالفرنسيَّة: Haute société protestante) هو تعبير فرنسي نشأ في القرن التاسع عشر، ويشير المصطلح إلى مجموعة من العائلات الثرية البروتستانتية، والتي كانت على استعداد للتضامن المتبادل والسلطة الغامضة جزئياً داخل "النخبة (والمجتمع) الفرنسي ذات الأغلبيَّة الكاثوليكيَّة". وبالتالي ينطبق هذا المصطلح أساساً على الأفراد والأسرات البرجوازية البروتستانتية الكبيرة والتي كانت تتألف من كبار الصناعيين والمصرفيين والتجار والحرفيين، والتي تعود ثرواتها وشبكات نفوذها إلى القرن التاسع عشر. تشمل العائلات التي تم ذكرها بشكل متكرر في هذا السياق آل أندريه، ودي بيثمان، وتشارلز رو، ودافيلير، وديليزيرت، ودي ديتريش، ودولفوس، وفريجيان، وجيرلان، وهيرميس، وهوتينجر، وجابي، وكالتينباخ، وكوشلين، وماليت، وميج، وميرابوود، ومونود، ونيجرو، وأودير، وبيجو، وبوبارت دي نوبليز، ورينوار دي بوسير، وريبود، وساباتير، وساي، وشلمبرجير، وشويتزر، وسيدوكس وفرن. يتم التلاعب بالمصطلح من قبل بعض المعاديين للبروتستانتية، ومع ذلك تم الاعتراف بمفهوم "المجتمع البروتستانتي الراقي" ويُستخدم في علم الاجتماع.
أصل المصطلح.
وفقًا للمؤرخ وعالم الأنساب إريك بونجنر، فإنه "بُنيت أسطورة المجتمع البروتستانتي الراقي حول رؤساء بنك فرنسا في ظل الإمبراطورية الفرنسية الأولى، والمؤلفة من عدد صغير جدًا من الأسر، الغنية جدًا، والتي تزاوجت من بعضها البعض".
وتتمّ الإشارة في هذا السياق، إلى أن نفوذ البروتستانت الفرنسيين كبير ولا يتناسب مع وزنهم العددي. تم إنشاء العديد من الشركات الفرنسية والتي ما زالت نشطة حتى اليوم من قبل البروتستانت. ولقد ازدهرت الأنشطة الصناعية أو التجارية أو المصرفية التي يقوم بها البروتستانت بمرور الوقت، وقد أتاحت التحالفات المدروسة بين العائلات البروتستانتية إلى ظهور مجتمع راقي من البروتستانت، ما أدى إلى إمكانية تعزيز هذه الأنشطة الاقتصادية وتنويعها. ويتبدى نفوذ البروتستانت في مجالات عديدة، ففي الصناعة: شركة بيجو لصناعة السيارات، ومجموعة هيرميس في مجال العطور والسلع الراقية. وفي السياسة ليونيل جوسبان وميشال روكار (شغلا منصب رئيس الوزراء). وفي العلوم والطب جاك مونو الحاصل جائزة نوبل في الطب وفي الثقافة اندريه جيد، والفيلسوف بول ريكور، والسينمائي جان-لوك غودار.
التطور الإجتماعي.
باريس.
مؤشر جيد على تكون النخبة البروتستانتية في أوائل القرن التاسع عشر يظهر من خلال تحليل أصول ومهن أتباع الكنيسة البروتستانتية في باريس إلى جانب كون نصف أعضائها من أصل أجنبي، والمهن الرئيسية التي عمل فيها المجتمع البروتستانتي كانت مهن الصيرفة والتجارة. علاوة على ذلك خلال القرن التاسع عشر، تمتع بعض البروتستانت بمهن سياسية مهمة، وبرز منهم فرانسوا جيزو أو ويليام ودينجتون. وضمن هذا المجتمع الغني، تم تجنيد العديد من أتباع الصحوة الكالفينية، وخاصةً أولئك الذين كانوا يترددون على مصلى شارع تايبوت، والذين سيمولون لاحقاً العديد من الأعمال البروتستانتية ذات الطابع الاجتماعي أو الديني.
من المهم الإشارة في هذه المرحلة إلى أنَّ مصطلح "المجتمع البروتستانتي الراقي" لم يكن يمثل سوى أقلية من البروتستانت في باريس. وكان يوجد من ناحية، بين الإصلاحيين كما بين اللوثريين، طبقة برجوازية صغيرة ومتوسطة، ومن ناحية أخرى، العديد من العمال والفلاحين، سواء في باريس أو في الضواحي. في عام 1903، احتفظ المجتمع البروتستانتي الراقي الباريسي بهيكل اجتماعي احترافي خاص للغاية، بما في ذلك، المعلمين والأطباء والقساوسة والمصرفيين. وتناقصت أهميتها بعد الحرب العالمية الأولى، لكن في عام 1935، أشارت قائمة أكثر "مائتي عائلة" إلى تواجد ملحوظ للعائلات البروتستانتية النافذة، وإلى أن البروتستانت العاملين في المهن المصرفية وقادة الأعمال، ولا سيما في باريس، يواصلون السيطرة على هذه الأنشطة. تجدر الإشارة إلى أن مشاركة هذه العائلات البروتستانتية في هذه المهن لا تزال قوية. في حوالي عام 1950، مثل المجتمع البروتستانتي الراقي حوالي 1,500 من البالغين، وكانوا يتركزون في باريس في أبرشية باسي وإيتويل وبنتيمونت، وكانت لهم علاقات أسرية قوية مع سويسرا والبلدان الأنجلوسكسونية.
اليوم أدى تركيز الشركات إلى تراجع العديد من الشركات العائليَّة التي كانت أصالة النسيج الاجتماعي للمجتمع البروتستانتي الباريسي الراقي. ويشبه هيكلها الاجتماعي الآن تمامًا هيكل البرجوازية الفرنسية عمومًا: حيث أن العديد من البروتستانت من قادة الأعمال والمهندسون والمحامون والأطباء وكبار المديرين وكبار المسؤولين والأكاديميين. كما أدت علمنة المجتمع إلى تراجع أهمية مفهوم "المجتمع البروتستانتي الراقي"، التي يبدو أنها تراجعت أكثر بكثير اليوم مما كانت عليه في نهاية القرن التاسع عشر، على الرغم من اتهام شخصيات العالم الاقتصادي القائم بالانتماء إلى البروتستانتية من قبل بعض المؤلفين.
في مدن المحافظات.
في بعض المدن الفرنسية الكبيرة، خاصةً تلك الموجودة في المناطق البروتستانتية التقليدية، كانت تضم طبقة برجوازية بروتستانتية مؤثرة: هذه هي الحالة على سبيل المثال في ستراسبورغ، وميلوز، وبوردو، وليون، ومونبلييه ونيم. وتطور هذه الفئات الاجتماعية له نفس طبيعة تطور "المجتمع البروتستانتي الراقي" في باريس. على سبيل المثال، في مدينة ليون، مثل "المجتمع البروتستانتي الراقي" في بداية القرن الحادي والعشرين أكثر من ثلاثين عائلة وتوقف عملياً عن الوجود في نهاية عقد 1960 "عندما توقف النبذ تجاه البروتستانتية من قبل البرجوازيين الكاثوليك في مدينة ليون".
استخدام التعبير في الجدل المضاد.
في نهاية القرن التاسع عشر، استنكر الصحفي الملكي والمعادي للسامية إرنست رينو "أوليغارشية الهوغونوت"، في إشارة إلى بعض المناصب العليا في الخدمة المدنية التي يشغلها البروتستانت. بالنسبة لرينو، كان هناك تمثيل مفرط للبروتستانتية في أجزاء معينة من المجتمع. كما جادل بأنه "إذا ذهب بروتستانتي؛ يأتي آخر في مكانه"، ومن هنا جاء تنديده بـ"الخطر البروتستانتي"، وهو عنوان عمله المنشور في عام 1899. ويستخدم مصطلح «المجتمع البروتستانتي الراقي» من قبل بعض الجدليين لأنه يثير فكرة نظرية المؤامرة، على غرار "مائتي عائلة" أو المؤامرة "اليهودية-الماسونية". ولم يعد يستخدم في القرن العشرين، بعد أن اختفت بشكل بارز المشاعر المناهضة للبروتستانت، على الرغم من نشر بعض المنشورات لهذه الأفكار.
فرانسوا فوريه (1927 - 1997)، هو مؤرخ فرنسي، متخصص في الثورة الفرنسية وتراثها الأيديولوجي. هو أكاديمي وأحد كبار المتخصصين بتاريخ الثورة الفرنسية، وعضو في الأكاديمية الفرنسية. من أبرز كتبه: «المعجم النقدي للثورة الفرنسية» و «التفكير في الثورة الفرنسية» و «إرهاب وديمقراطية».
توفي يوم 12 يوليو 1997 في قرية «Figeac» بمقاطعة أوسيتاني جنوب فرنسا.
ساكن الحرج النخلي الكبير ، نوع من الفراشات التي تتبع جنس ساكن الحرج وفصيلة الحورائيات.
يوجد في نيجيريا والكاميرون وجمهورية الكونغو وجمهورية أفريقيا الوسطى وجمهورية الكونغو الديمقراطية. يألف الغابات.
ساكن الحرج النخلي عريض التخطيط ، نوع من الفراشات التي تتبع جنس ساكن الحرج وفصيلة الحورائيات. يوجد في نيجيريا والكاميرون وجمهورية الكونغو والجزء الغربي من جمهورية الكونغو الديمقراطية وشمال أنغولا. يألف الغابات.
المنشط هو بروتين (عامل نسخ) يزيد من النسخ الجيني لجين أو مجموعة من الجينات، معظم المنشطات هي بروتينات مرتبطة بالدنا ترتبط بالمعززات أو العناصر المجاورة للمحفز.
تعمل معظم المنشطات بالارتباط بتسلسل محدد من الدنا يتواجد داخل أو بجوار المحفز وإحداث تآثرات بروتين-بروتين مع ماكنة النسخ العامة (بوليميراز الرنا وعوامل النسخ العامة)، مسهلة ارتباط ماكنة النسخ العام بالمحفز. موقع الدنا الذي يرتبط به المنشط يسمى "موقع المنشط"، وجزء المنشط الذي يقوم بتآثرات بروتين-بروتين مع ماكنة النسخ العامة يسمى "منطقة التنشيط"، وجزء ماكنة النسخ العامة الذي يقوم بتآثرات بروتين-بروتين مع المنشط يسمى "هدف التنشيط".
مثال.
ينشط البروتين المنشط للمقيضة () ويعرف كذلك بالبروتين المستقبل لـcAMP () نسخ مشغل لاك الخاص بالإشريكية القولونية. يُنتَج أحادي فوسفات الأدينوسين الحلقي () أثناء انعدام الغلوكوز، ويرتبط بالبروتين المنشط للمقيضة فيسبب تغيرات في هيئته البنيوية تسمح له بالارتباط بالدنا في موقع مجاور لمحفز لاك، بعدها يقوم البروتين المنشط للمقيضة بتآثرات بروتين-بروتين مباشرة مع بوليميراز الرنا ينتج عنها توظيف الأخير على محفز لاك ليبدأ عملية النسخ.
شباب أياكس هو ناد هولندي لكرة القدم يمثل الفريق الاحتياطي لأياكس أمستردام، يلعب حاليًا في دوري الدرجة الثانية الهولندي. يلعب النادي مبارياته على أرضه في ملعب المستقبل بأمستردام.
يتكون الفريق في الغالب من لاعبي كرة قدم محترفين كانوا قد وصلوا إلى المستوى الأعلى للشباب ويمضون سنتهم الأولى في عقدهم مع النادي، أو اللاعبين غير القادرين على اللعب مع الفريق الأول.
تنافس جونغ أياكس منذ 1992 في Beloften Eredivisie وهي المنافسة الأعلى للفرق الاحتياطية في هولندا، وذلك في خضم مواجهات مع نوادي مثل آيندهوفن وغرونينغن وإي زد ألكمار. ومن بين الخمس وعشرين بطولة، وذلك منذ انطلاق الدوري في 1992 وحتى دورته الأخيرة في 2016، استطاع جونغ أياكس الفوز بالعدد الأكبر من البطولات وهو 8 بطولات. كما فاز ببطولة كأس هولندا للفرق الاحتياطية ثلاث مرات. ومع فوزه باللقب في دوري Beloften Eredivisie، أصبح بإمكان الفريق المشاركة مع الفرق الأولى في كأس هولندا، وقد وصل إلى نصف النهائي ثلاث مرات. وكانت نتيجتهم الأفضل في موسم 2001-02 بعد خسارتهم أمام أوترخت بالضربات الترجيحية في نصف النهائي، ولولا تلك الخسارة فقد كان من المفترض أن يلعب جونغ أياكس أمام الفريق الأول لأياكس في نهائي كأس هولندا.
روبير بنجيه (1919 - 1997)، هو روائي وكاتب مسرحي فرنسي من أصول سويسرية. يُعد بينجيه أحد الذين حملوا مشعل «الرواية الجديدة» خلال حقبة الستينيات من القرن العشرين إلى جانب صمويل بيكيت و كلود سيمون و ناتالي ساروتي.
وهو من مواليد جنيف يوم 19 يوليو 1919م، وحصل على إجازة المحاماة لكنه لم يعمل بها، وبدأ يبرز روائيا عام 1959م، بعدها قدم مايزيد على 30 مؤلفاً، من أبرزها مسرحيته «رسالة بلارو»، وحمل آخر أعماله الأدبية عنوان «بقع من الحبر». وتوفي يوم 25 اغسطس 1997 بمدينة تور وسط غرب فرنسا.
تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين أو (تنبيه الغافلين) مصنّف لأبي الليث نصر بن محمد بن أحمد بن إبراهيم السمرقندي المتوفى سنة 375 هجرية، وهو كتاب وعظ ورقاق وآداب، قال الزركلي في ترجمة السمرقندي: "له تصانيف نفيسة منها تنبيه الغافلين" مطبوع. وهو مجلد. أوله: (الحمد لله الذي هدانا لكتابه... إلخ). مرتب على: أربعة وتسعين باباً.
نبذة عن المؤلف.
قال الذهبي: أبو الليث، الإمام الفقيه المحدث الزاهد، أبو الليث، نصر بن محمد بن إبراهيم السمرقندي الحنفي، صاحب كتاب "تنبيه الغافلين" وله كتاب "الفتاوى". يروي عن: محمد بن الفضل بن أنيف البخاري وجماعة. وتروج عليه الأحاديث الموضوعة.
سبب تصنيفه.
ذكر المصنف في مقدمة كتابه هدفه من تصنيفه فقال: إني لما رأيت الواجب على من رزقه اللَّه تعالى المعرفة في الأدب والحظ في العلم والنظر بما نطق به كتاب اللَّه {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالحِكْمَةِ وَالمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ} الآية، وبما وردت به السنة وهو ما روى عن عبد اللَّه بن مسعود أنه قال: "كان النبي صلى اللَّه عليه وعلى آله وصحبه وسلم يتخوّلنا بالموعظة أحياناً مخافة السآمة علينا"، جمعت في كتابي هذا شيئاً من الموعظة والحكمة شافياً للناظر فيه، ووصيتي له أن ينظر فيه بالتذكر والتفكر لنفسه أوّلاً، ثم بالاحتساب بالتذكير لغيره ثانياً، فإن اللَّه تعالى أمرنا بذلك كله والسنة وردت فيه .
المآخذ على الكتاب.
على الرغم من شهرة الكتاب في الرقاق والمواعظ؛ ولكنه قد تضمن بعض المآخذ ومن أبرزها وجود عدد كبير من الأحاديث الضعيفة والموضوعة. قال الذهبي في " تاريخ الإسلام " في ترجمته ( حوادث 351 - 380 ): وفي كتاب " تنبيه الغافلين موضوعات كثيرة". وقال أبو الفضل الغماري: وكتاب "تنبيه الغافلين " يشتمل على أحاديث ضعيفة وموضوعة، فلا ينبغي قراءته للعامة لا يعرفون صحيحه من موضوعه.وقال الشيخ ابن عثيمين: "وأما كتاب "تنبيه الغافلين" فهو كتاب وعظ، وغالب كتب الوعظ يكون فيها الضعيف، وربما الموضوع، ويكون فيها حكايات غير صحيحة، يريد المؤلفون بها أن يرققوا القلوب، وأن يبكوا العيون، ولكن هذا ليس بطريق سديد؛ لأن فيما جاء في كتاب الله تعالى وصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المواعظ كفاية، ولا ينبغي أن يُوعظ الناسُ بأشياء غير صحيحة، سواء نسبت إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم -، أو نسبت إلى قوم صالحين قد يكونون أخطأوا فيما ذهبوا إليه من الأقوال أو الأعمال. والكتاب فيه أشياء لا بأس بها، ومع ذلك فإني لا أنصح أن يقرأه إلا شخص عنده علم وفهم وتمييز بين الصحيح والضعيف والموقوف.
مسالك النظر في نبوة سيد البشر كتاب لليهودي السابق المعتنق للإسلام سعيد بن حسن الإسكندراني 689 هـ وقد حقق مخطوط الكتاب المستشرق سيدني آدم وستون (1877-1969) ونال درجة الدكتوراه من جامعة ييل على هذا العمل، ونشر بالإنكليزية في المجلة الأمريكية للدراسات الشرقية في مايو 1903. كما نشره الكاتب مستقلًا بعنوان الإسلام يصحح اليهودية: سجال يهودي معتنق للإسلام من القرن الثالث عشر وذكر المحقق عبد الله الشرقاوي في مقدمته واعتمد الشرقاوي على نشرة سيدني الإنكليزية وعلى صورة المخطوط الموجود في جامعة ييل
هذا الكتاب جاء بعد مائة عام من كتاب بذل المجهود في إفحام اليهود ولكن لم ينل شهرته وقد كلف اليهود أحد فلاسفتهم ابن كمونة اليهودي بتأليف رد على كتاب إفحام اليهود فألف كتابه تنقيح الأبحاث للملل الثلاث وذلك لشدة تأثير كتاب السموأل على اليهود. ورغم أن ابن كمونة كان معاصرًا لسعيد بن حسن إلا أنهم لم يتعرفا إلى بعضهما فابن كمونة في بغداد يكتب بالرد على السمؤال مجادلًا المسلمين، وسعيد في الإسكندرية يكتب مجادلًا اليهود.
والكتاب المطبوع بتحقيق الشرقاوي فيه ثلاثة أقسام؛
تعليق المحقق الشرقاوي.
لم يجد الشرقاوي ذكرًا لسعيد بن حسن السكندري في كتب الأعلام والتراجم، لكن الرسالة نفسها تقدم صورة واضحة عن المؤلف فهو يهودي مصري اعتنق الإسلام في الإسكندرية ثم ألف هذه الرسالة في عام 720 هـ في جامع بني أمية في دمشق، وقدم نفسه على أنه من علماء بني إسرائيل وتحدث عن الإسلام بعاطفة جياشة 
ذكر سعيد تتمة قصته ودخوله المسجد وسماعه الخطبة وحضوره الصلاة وتأثره ببلاغة القرآن وتمكن إسلامه، فقال:
ومما ذكره الشرقاوي ملاحظة مهمة وهو أن سعيدًا كان ينقل من النصوص العبرانية والسريانية مباشرة فلا يصح ما تسرع به سيدني من وصفه بالتحريف لأنه لم يطلع على هذه النصوص الأصلية بل يقارن بما لديه من نسخ مترجمة. ومما يمتاز به كتاب سعيد أنه نقل من البشارات من الكتب القديمة ما لم ينقله غيره من المهتدين مثل علي بن ربن الطبري و السموأل بن يحيى المغربي في كتابه بذل المجهود في إفحام اليهود، كما يذكر تسامح الدولة الإسلامية مع اليهود والنصارى (وهو أمر اعتبره سيدني على العكس مما هو مذكور)، وينبه الشرقاوي أنه رغم وجود عشرين عاما بين إسلام سعيد وتأليفه للكتاب فلا تزال عاطفته الدينية جياشة، كما أن معلوماته التاريخية دقيقة في حوادث عصره، وقدم في رسالته معلومات مهمة عن فرقة القرائين اليهودية الذين يقولون أن عزيرًا ابن الله. وذكر طلبه لعقد مجلس يهودي نصراني إسلامي يثبت فيه أن الصور لا يجوز أن توجد في المعابد ولكن لم يتسن عقد هذا المجلس رغم تكرار الطلب.
تعليق المحقق سيدني.
ذكر سيدني أن السبب المباشر لاعتناق اليهودي السكندري للإسلام هو شفاوءه غير المتوقع من مرض خطير ميؤوس منه، وربط كتابه بالظروف السائدة في ذلك العصر إذ أعلن قازان حفيد هولاكو الإسلام ثم غزا الشام، وأن إسلامه كان في نهاية قرن وقت يتوق المسلمون إلى ظهور مجدد للدين، وذكر أن سعيدًا كان شديد التعصب لللإسلام وضد الأديان الأخرى، وقد اعتبر أن كتابه هذا جزء من حملة تعصب على معابد غير المسلمين في أعقاب انتصار قلاوون على المغول، وقد ألف الكتاب بعد 22 سنة من إسلامه في الجامع الأموي في دمشق، وذكر أنه اعتمد على العهد القديم للاستدلال على البشارة بمحمد وذكر 25 موضعًا لذلك، كما أكد أن الذبيح هو إسماعيل وليس إسحاق وأن الحادثة كانت قبل ولادة إسحاق (اليهود يعتبرون ان اسحاق كان الذبيح) أدان سعيد النصارى لتقديسهم التماثيل والأيقونات، وأكد أن المسيح لم يأمر بعبادة الصلبان والصور، كما نقد الفلاسفة نقدًا شديدًا، ولفت سيدني النظر إلى أن سعيدًا قد كتب النصوص العبرانية بحرف عربي، فافترض أنه لم يكن يهوديًا متعلمًا، والنسخة التي اعتمدها سيدني منسوخة بعد فترة ويبدو أن الناسخ قد أخطأ بالأخص في نقل العبارات العبرية التي ميزت بالمخطوط باللون الأحمر
ذكر المؤلف والكتاب في المصادر اليهودية.
ذُكر المؤلف في الموسوعة اليهودية كما يلي:
أمانة البرلمان الأوروبي هي الهيئة الإدارية للبرلمان الأوروبي ويرأسها الأمين العام للبرلمان. يقع مقرها الأول في حي كيرشبيرغ بمدينة لوكسمبورغ والثاني بالقرب من محطة بروكسل-لوكسمبورغ للقطارات في بروكسل ويعمل فيها 4000 موظف.
الأمين العام.
يتم تعيين الأمين العام للبرلمان الأوروبي من قبل مكتب البرلمان. شاغل المنصب مسؤول عن الإدارة ومساعدة رئيس وأعضاء وهيئات البرلمان. كما أنه مسؤول عن إدارة الأعمال اليومية وإعداد التقارير الأساسية لتقديرات الميزانية. يتعين على الأمين العام أن يوقع مع الرئيس على جميع القرارات والإجراءات التي اعتمدها البرلمان والمجلس.
الأمناء العامون؛
الخدمات القانونية.
تقدم الخدمات القانونية المشورة لأعضاء وهيئات البرلمان بشأن مسائل القانون الأوروبي والمساعدة في صياغة التشريعات وتمثيل البرلمان في المحاكم.
الرئاسة.
تنظم المديرية العامة للرئاسة (DG PRES) الجلسات العامة وأنشطة المتابعة بما في ذلك البروتوكول والبريد والتسجيل والمحفوظات والأمن.
السياسات الداخلية.
تقوم الإدارة العامة للسياسات الداخلية (DG IPOL) بمساعدة عمل لجان البرلمان ورؤسائها وكذلك تنسيق العلاقات والتعاون مع المؤسسات والبرلمانات الوطنية الأخرى. كما تقوم بتزويد الأعضاء واللجان بمعلومات الخبراء والأبحاث. أفرع هذه الإدارة تقوم بعمل الدراسات بناءً على طلب الأعضاء.
السياسات الخارجية.
تقوم المديرية العامة للسياسات الخارجية (DG EXPO) بمساعدة وفود البرلمان ولجانه ورؤسائها وكذلك تنسيق العلاقات والتعاون مع المؤسسات الأخرى والبرلمانات الوطنية والهيئات الأجنبية. كما أنها تشكل نصف الأمانة المشتركة للجمعية البرلمانية المشتركة لدول أفريقيا والبحر الكاريبي والمحيط الهادئ، والجمعية البرلمانية الأورو-متوسطية، وأورولات وأمانة الجمعية البرلمانية لجيران أوروبا الشرقية. تنظم المديرية زيارات الوفود إلى الدول غير الأعضاء في الاتحاد الأوروبي والزيارات إلى البرلمان من قبل وفود الدول الخارجية. كما تقوم أيضاً بتزود الأعضاء واللجان بمعلومات وأبحاث الخبراء حول الموضوعات المتعلقة بالدول الخارجية. يتم نشر هذه الدراسات التي يتم إنتاجها من قبل البرلمان الأوروبي أو لصالحه على موقع Europarl على الويب.
خدمة البحوث البرلمانية الأوروبية.
دائرة الأبحاث البرلمانية الأوروبية (DG EPRS) هي مركز البحوث داخل البرلمان الأوروبي وتتمثل مهمتها في مساعدة أعضاء البرلمان في عملهم البرلماني من خلال تزويدهم بتحليل مستقل وموضوعي وموثوق به والبحث في قضايا السياسة المتعلقة بالاتحاد الأوروبي. وهي مصممة أيضًا لزيادة قدرة أعضاء ولجان البرلمان على التدقيق والإشراف على المفوضية الأوروبية والهيئات التنفيذية الأخرى في الاتحاد الأوروبي.
الإدارات العامة.
الاتصالات.
الإدارة العامة للاتصالات (DG COMM) تتعامل مع الإعلام والشؤون العامة. مم ضمن موظفيها وأقسامها المتحدث باسم البرلمان (حاليًا Jaume Duch Guillot) والخدمة الصحفية وشبكة من مكاتب الإعلام العامة في جميع الدول الأعضاء. كما تدير موقع Europarl.
شؤون الموظفين.
تتولى المديرية العامة للعاملين (DG PERS) شؤون الموارد البشرية في الإدارة العامة الأخرى، كما تقوم بتأمين دورات التدريب الضرورية في ذلك منح الموظفين.
البنية التحتية والخدمات اللوجستية.
تقوم المديرية العامة للبنية التحتية والخدمات اللوجستية (DG INLO) بإدارة مباني البرلمان الأوروبي (المنتشرة في ستراسبورغ وبروكسل ولوكسمبورغ) ومكاتب الأعضاء وتجهيزاتها.
الترجمة.
المديرية العامة للترجمة (DG TRAD) هي المسؤولة عن الترجمة التحريرية لوثائق البرلمان.
الترجمة الفورية والمؤتمرات.
تدير المديرية العامة للترجمة الشفوية والمؤتمرات (DG INTE) قاعات الاجتماعات والترجمة الفورية لجميع الاجتماعات التي تنظمها المؤسسة.
المالية.
الإدارة العامة للشؤون المالية (DG FINS) مختصة بميزانية البرلمان والشؤون المالية. إعداد وفحص الميزانية ومراقبة تنفيذها لاحقًا. كما أنها مسؤولة عن عمليات المحاسبة والخزانة الرسمية بالإضافة إلى تمويل أعضاء البرلمان الأوروبي.
الابتكار والدعم التكنولوجي.
تتكون الإدارة العامة للابتكار والدعم التكنولوجي (DG ITEC) من مديرية تكنولوجيا المعلومات (DIT) ومركز الدعم التقني ومركز الحوسبة والشبكات ومديرية النشر والتوزيع التي تهتم بنشر المواد البرلمانية مثل وثائق العمل والجريدة الرسمية.
الأمان.
تعمل المديرية العامة للأمن (DG SAFE) على تسهيل أنشطة البرلمان مع ضمان حماية كافية للأشخاص والأصول والمعلومات وتتكون من المديرية أ: الأمن والسلامة (PASS)، المديرية ب: الحريق والإسعافات الأولية والوقاية، والمديرية ج: الإستراتيجية والموارد.
قد يقصد من «بوب آدامز» :
قد يقصد من «بوب أوكونور» :
قد يقصد من «بوب إيفانز» :
قد يقصد من «بوب بار» :
خوينا هي بلدة في محافظة غرب بوميرانيا، غربي بولندا. يبلغ عدد سكان البلدة 7,187 نسمة حسب إحصاء 2006. تقع البلدة على بعد حوالي 60 كيلومترا (37 ميلا) جنوب شتشين، بالقرب من البلدتين الحدوديين مع ألمانيا (هوفنتزن و شفيدت) على ضفاف نهر أودر.
علاقات دولية.
لدى مدينة خوينا اتفاق توأمة مع المدن التالية:
توأمة.
لخوينا اتفاقيات توأمة مع كل من:
قد يقصد من «بوب باريت» :
قد يقصد من «بوب برادي» :
قد يقصد من «بوب بومان» :
قد يقصد من «بوب بويد» :
قد يقصد من «بوب بيترسون» :
قد يقصد من «بوب بيري» :
قد يقصد من «بوب بيل» :
قد يقصد من «بوب بيلي» :
قد يقصد من «بوب تايلور» :
قد يقصد من «بوب تشارلز» :
قد يقصد من «بوب تود» :
قد يقصد من «بوب جاكسون» :
قد يقصد من «بوب جونستون» :
قد يقصد من «بوب جيمس» :
قد يقصد من «بوب ديفيس» :
قد يقصد من «بوب راسيل» :
قد يقصد من «بوب روجرز» :