في علم النفس، التعقيل هو القدرة على فهم الحالة العقلية، من النفس التي تكمن وراء السلوك العلني. ويمكن النظر إلى التعقيل على أنه شكل من أشكال النشاط العقلي الخيالي الذي يتيح لنا إدراك وتفسير السلوك البشري من حيث الحالات العقلية المتعمدة، على سبيل المثال: الاحتياجات والرغبات والمشاعر والمعتقدات والأهداف والمقاصد والأسباب). يوصف أحيانا بأنها "فهم سوء الفهم".  بينما يستخدم ديفيد والين مصطلحاً آخر في التفكير العقلي هو "التفكير في التفكير". يمكن أن تحدث عملية التعقيل إما تلقائيا أو بوعي. القدرة على التعقيل تضعف بسبب العاطفة الشديدة.
في حين أن "نظرية العقل" قد نوقشت في الفلسفة على الأقل منذ وجود رينيه ديكارت، ظهر مفهوم التعقيل في أدب التحليل النفسي في أواخر الستينيات، وأصبح اختبارا تجريبيا في عام 1983 ميلاديًا عندما قام هاينز ويمر وجوسيف بيرنر بأول تجربة للتحقيق عن إمكانية إدراك الأطفال للإعتقادات الكاذبة، مستوحى من تفسير دانيال دينيت لمشهد لكمة وجودي.
قد تنوع هذا المجال في أوائل التسعينات بناء على دراسة ويمر وبيرنر، ودمجها آخرون بحثا عن الآليات النفسية والبيولوجية الكامنة وراء التوحد والفصام. في الوقت نفسه، بيتر فوناجي وزملاؤه قاموا بتطبيقه على علم النفس التنموي في سياق علاقات التعلق. وفي الآونة الأخيرة، قام العديد من الباحثين في مجال الصحة العقلية للأطفال مثل أريتا سليد وجون غريننبرغر وأليسيا ليبرمان ودانيال شيشتر وسوزان كوتس بتطبيق عملية التعقيل لإعادة البحث عن الأبوة والأمومة والتدخلات السريرية مع الآباء والأمهات والأطفال الصغار.
تنطوي عملية التعقيل على اشراك نظرية التعلق بالتطور الذاتي. وفقا لبيتر فوناجي، الأفراد الذين يعانون من نمط التعلق الغير منظم (على سبيل المثال، بسبب الاعتداء الجسدي أو النفسي أو الجنسي)، يمكن أن يكون لهم صعوبة أكبر في تطوير القدرة على التعقيل. تاريخ التعلق يحدد جزئيا قوة القدرة الذهنية للأفراد. تميل الأفراد المرفقة بشكل آمن إلى أن يكون مقدم الرعاية الأولية ذو قدرات عقلية أكثر تعقيدا وتطورا. ونتيجة لذلك، فإن هؤلاء الأطفال يمتلكون قدرات أكثر قوة لتمثيل دولهم وأذهان الآخرين. ويمكن أن يؤدي التعرض للعدوى في مرحلة الطفولة المبكرة إلى حماية الفرد من الشدائد النفسية الاجتماعية. وتحتاج هذه النظرية إلى مزيد من الدعم التجريبي.
في علم النفس، العقلانية هي مصطلح شامل يشير إلى تلك الفروع من الدراسة التي تركز على الإدراك والفكر: على سبيل المثال، التخيل العقلي والوعي والمعرفة، كما هو الحال في علم النفس المعرفي. وقد استخدم مصطلح العقلانية في المقام الأول من قبل السلوكيين الذين يعتقدون أن علم النفس العلمي يجب أن يركز على هيكل العلاقات السببية للاستجابات، أو على وظائف السلوك.
لا العقلية ولا السلوكيات من المجالات المتبادلة الحصرية؛ ويمكن رؤية عناصر واحدة في الآخرى، وربما أكثر من ذلك في العصر الحديث مقارنة مع ظهور علم النفس منذ أكثر من قرن.
النظريات.
ماكس فيبر.
اقترح عالم الاجتماع الألماني ماكس فيبر تفسيرا للفعل الاجتماعي للتفرقة بين أربعة أنماط مختلفة من نماذج الفعل الاجتماعي. أول هذه النماذج يسمى الفعل العقلي الهادف والقيم، والذي يرتبط بتوقعات سلوك كائنات بشرية أخرى أو أغراض في البيئة. وتلك التوقعات تعد وسائل أحدهم ما ليصل إلى غاياته، ويصف فيبر السعي إلى تلك الغايات بأنه عقلاني ومحسوب. والنموذج الثاني يسمى الفعل العقلي المطلق. وهنا يتم الفعل وفق أسباب جوهرية لدى أحدهم، فبعضهما تكون أخلاقية، جمالية، دينية، أو غير ذلك من المحفزات، وذلك بشكل مستقل عما إذا كان سينجح الفعل أم لا. أما النموذج الثالث فهو العاطفي، والذي يتحدد بناء على تأثير، شعور، أو عاطفة ما لدى أحدهم، ويصف فيبر نفسه بأن هذا النوع من الفعل يقع على حدود الفعل العقلي الهادف. والنوع الرابع هو الفعل التقليدي أو المألوف، والذي يتم وفقا للعادات المترسخة. يؤكد فيبر أنه من النادر أن يوجد واحد فقط من هذه التوجهات، فالطبيعي أن تتواجد مختلطة. ويدل أسلوبه على أنه اعتبر أول نوعين أهم من الاثنين الآخرين، ويجادل البعض بأن الثالث والرابع فرعان من أول اثنين.
إن ما ميز تفسير فيبر للعقلانية هو أنه تجنب المغالاة في التقييم، كأن يقول أن بعض الأنواع من المعتقات لا عقلانية. وبدلا من ذلك، يقترح فيبر أن هناك أساسا أو باعثا –دينيا مثلا– يمكن تتبعه ليقدم تفسيرا أو تبريرا، ولو كان التفسير لا يتماشى مع الفعل العقلي الهادف وغاياته. ومن هنا فإن المقابل أيضا صحيح، فبعض تفسيرات الوسائل والغايات لن تتماشى مع أولئك الذين يعتمدون على الفعل العقلي المطلق.
تلقت تفسيرات فيبر للعقلانية نقدا من الناحية الهابرسمانية (بأنها تفتقر للسياق الاجتماعي وفقيرة نظرية من حيث القوى الاجتماعية) ومن الناحية النسوية أيضا، حيث ينظر إلى عقلانية فيبر بأنها مشبعة بالقيم الذكورية وتهدف إلى الإبقاء على القوى الذكورية.
سيكولوجيا.
في سيكولوجيا الاستدلال، يدافع السيكولوجيون وعلماء الإدراك عن نواح كثيرة من العقلانية البشرية. ومن أهما ما يتبناه فيليب جونسون وروث بايرن وآخرون، بأن البشر عقلانيون بداخلهم، لكنهم الخطأ يصيبهم عند التجريب، فالبشر يمتلكون القدرة على أن يكونوا عقلانيين، لكن تصرفهم يقيد بعوامل مختلفة. ومع ذلك، فقد جادل الكثيرون بأن الاختبارات المعيارية للاستدلال، مثل مغالطة الاقتران أو إهمال معدل الأساس، تعاني من مشاكل منهجية ومفاهيمية. أدى ذلك إلى حدوث خلافات في السيكولوجيا حول ما إذا كان على الباحثين أن يتقيدوا بالقواعد المعيارية للمنطق، نظرية الاحتمالات والإحصائيات، أو نظرية الاختيار العقلاني، كأساس للاستدلال الصحيح. يعارض هذه النظرة بعض السيكولوجيين مثل غيجيرينزر، حيث يفضلون مفهوم العقلانية المحدودة، خصوصا عند المهام التي يعتريها قدر كبير من عدم اليقين.
ريتشارد براندت.
قدم ريتشارد براندت إعادة إصلاح لتعريف العقلانية، فجادل بأن ما يجعل أحدهم عقلانيا هو أن تتخطى أفكاره التحليل النفسي الإدراكي.
العقلانية الكلاسيكية.
استخدم عالم النفس ألان بايفيو مصطلح العقلانية الكلاسيكية للإشارة إلى علم النفس الاستبطاني لإدوارد تيتشنر وويليام جيمس. على الرغم من أن تيتشنر يهتم بالبنيوية النفسية وجيمس مهتم بالوظيفة، فقد اتفق كلاهما على أن الوعي كان موضوع علم النفس، مما جعل علم النفس مجالًا موضوعيا بطبيعته.
صعود السلوكيات.
في نفس الوقت ازدهر المنظور الوظيفي للسلوكيات جنبا إلى جنب مع العقلانية منذ بداية علم النفس. ومع ذلك، عندما نشر عالم النفس جون واطسون مقالته "علم النفس كما يراه السلوكي" أن السلوكيات بدأت تؤثر تأثيرا سائدا. أثارت أفكار واطسون ما أطلق عليه البعض تحول النموذج الفكري في علم النفس الأمريكي، مما يؤدي إلى دراسة موضوعية وتجاربية للسلوك البشري، بدلا من دراسة ذاتية واعية للوعي البشري. واعتبر السلوکیون أن دراسة الوعي کانت مستحیلة، وأن الترکیز علی ھذه النقطة لم یکن إلا عائقا أمام الوصول إلی إمکاناتھ الکاملة. لفترة من الزمن، وأن تستمر السلوكيات لتكون القوة المهيمنة الدافعة للفكر النفسي، ازدهرت من قبل عمل الآخرين مثل إيفان بافلوف، إدوارد لي ثورندايك، و بورهوس فريدريك سكينر.
العقلانية الحديثة.
ظهر استعراض خادع لكتاب سكينر "السلوك اللفظي" من قبل نعوم تشومسكي في عام 1959 ميلاديًا تبشر بالتحول إلى التركيز على العقلية في علم النفس مع بداية الثورة المعرفية. وكان من الأهمية بمكان للنجاح في إحياء العقل أو الوعي كتركيز أساسي للدراسة في علم النفس (وفي المجالات ذات الصلة مثل علم الأعصاب المعرفي) التقدم التكنولوجي والمنهجي، الذي سمح في نهاية المطاف لرسم خرائط الدماغ، من بين التقنيات الجديدة الأخرى. قدمت هذه التطورات بطريقة تجريبية موضوعية للبدء في دراسة التصور والوعي، وإبطال فعال للانتقاد الرئيسي للعقلانية قبل نصف قرن.
مع ذلك، فإن الثورة المعرفية لم تقتل السلوكيات كبرنامج بحثي. في الواقع، نمت البحوث حول الإشراط الاستثابي في وتيرة سريعة خلال الثورة المعرفية. في عام 1994، قام الباحث تيري سميث باستطلاع تاريخ السلوك الراديكالي وأنهاه إلى أنه "على الرغم من أن السلوك الراديكالي قد يكون فاشلا، إلا أن برنامج البحث النشط كان ناجحا، وعلاوة على ذلك، فإن علم النفس النشط وعلم النفس المعرفي يكمل كل منهما الآخر، لكل منهما مجال خاص يساهم بشيئا ثمينا، ولكن بعيدا عن متناول الآخر ".
سوبر تروبرس 2 هو فيلم كوميديا أمريكي 2018. من إخراج جاي تشاندراسيخار وتأليف بروكن ليزارد وبطولة جاي تشاندراسيخار و بول سوتر و ستيف ليم و إريك ستولهانسك و كيفين هيفرمان وهو الجزء الثاني من فيلم سوبر تروبرس الذي تم إنتاجه في سنة 2001. تم توزيع هذا الفيلم عن طريق شركة فوكس سيرش لايت بيكتشرز.
القصة.
تدور أحداث القصة بعد ثلاثة أشهر من الجزء السابق، حيث تحاول إحدى الجماعات الإرهابية تفجير مصنع للأخشاب، تقوم عناصر الشرطة بتتبع هؤلاء الأفراد الخارجين عن القانون واستهدافهم لمنع حدوث تلك العملية على الحدود الكندية الأمريكية حفاظًا على الأمن العام ولفرض سيادة القانون على كافة ربوع الولايات المتحدة بما فيها المناطق الحدودية.
فريق أول عبد القادر محمد جاسم المفرجي المعروف باسم عبد القادر العبيدي كان وزير الدفاع الحادي والثلاثين في العراق في مجلس الوزراء برئاسة نوري المالكي من يونيو 2006 إلى ديسمبر 2010.
النشأة والتعليم.
ولد العبيدي في بغداد عام 1947 لعائلة من الطبقة المتوسطة في مدينة الفضل والتي تقع في حي الرصافة. قبيلته المفرجي هي واحدة من القبائل العراقية الشهيرة التي تقيم في جنوب كركوك (منطقة الحويجة) وصلاح الدين. تشمل هذه القبيلة العوائل العراقية الشهيرة مثل البونية والجدة والعفتان. جاء اسم العبيدي من ادعاء جماعي بأن قبيلة المفرجي كانت جزءا من قبيلة العبيدي قبل أن تصبح قبيلة مستقلة ولكن في الواقع تقع قبائل العبيدي والمفرجي في منطقة الحويجة. هو أحد الجنرالات الرئيسيين في الجيش العراقي خلال فترة حكم صدام حسين. أنهى كل تعليمه المدرسي في بغداد. في عام 1966 درس في الأكاديمية العسكرية العراقية وتخرج في عام 1968 في الصف 47 كملازم ثان للعمل في القوات المسلحة العراقية. في عام 1973 أرسلته وزارة الدفاع العراقية للدراسة في الاتحاد السوفيتي للحصول على ماجستير الديناميكا الهوائية لأسلحة الدبابات من أكاديمية العلوم العسكرية وتخرج في عام 1975. في عام 1977 درس في كلية الأركان العراقية وتخرج في عام 1979.
الخدمة العسكرية.
يعتبر العبيدي من أحد الضباط العسكريين العراقيين الذين شاركوا بشكل كبيرو فاعل في تطوير الصنف المدرع العراقي حيث كان من ابرز معلمي الدروع في الجيش العراقي و درس العديد من ضباط الجيش العراقي الكفوؤين في الصنف المدرع، و تدرج في المناصب إلى ان اصبح مدير الصنف المدرع الفترة مابين 1988 إلى 1992. قبل هذا المنصب كان قد شغل منصب امر معهد الدروع في تكريت من منتصف 1986 إلى 1988. حيث ان هذا المعهد كان يعتبر من ارقى المعاهد في الشرق الأوسط الذي يختص بتخريج ضباط متخصصين بالصنف المدرع بمختلف تشكيلاته من مختلف البلدان ألعربيه و ليس العراق فحسب. لديه العديد من المنشورات والدراسات المتعلقة بالمدرعات المدولبه و المسرفه إضافة إلى سلاح المعركة الرئيسي الا وهو الدبابات وانظمة السيطرة الناريه لها و كيفية استخدامها بشكل فاعل في المعارك. شغل العديد من المناصب خلال الحرب العراقية الإيرانية والتي كان ابرزها امر كتيبة دبابات في اللواء المدرع العاشر الذي كان واحدا من أشهر و اكفأ الالويه المدرعة في القوات المسلحة العراقية و الأرقى من حيث التدريب و التسليح و كفائة الضباط و المنتسبين فيه، و صاحب الانتصار الشهير الذي قام بتدمير الفرقة الذهبية الإيرانية بالكامل (الفرقة المدرعة الثمانين) واسر معظم منتسبيها من ضباط و جنود في معركة الخفاجية الشهيره عام 1982. ثم أصبح امر لواء لإحدى الالويه المدرعة. كما عمل عدة مرات في مقر وزارة الدفاع العراقية في بغداد حيث شغل منصب سكرتير وزير الدفاع عدنان خير الله. كان العبيدي من أشد الضباط حرصا على كفاءة الصنف المدرع للجيش العراقي و كان لهذا الحرص ان يضعه في مواجه مع حسين كامل و الذي كان المشرف على التصنيع العسكري حيث افشل العبيدي العديد من المشاريع الغير كفوئه للتصنيع العسكري في ما يخص تطورير سلاح الدروع حينما كان مديرا للدروع مما حدى بحسين كامل ان يعمل على احالته للتقاعد و ابعاده من الجيش بتهمة التامر. بالإضافة إلى موقفه الصريح ضد غزو الكويت البلد العربي الشقيق و كتابة تقرير عن مقارنة بين حجم قوة جيوش الحلفاء و الجيش العراقي و بالاخص سلاح الدروع و الذي اكد فيه عدم قدرة الجيش العراقي في مواجهة جيوش التحالف لعدم تكافئ القوى مما أدى إلى اثارة حفيضة و سخط القيادة العامه في ذلك الوقت مما أدى إلى اعتقاله في 1994 و الحكم عليه بالسجن.
 في عام 2004 انضم إلى الجيش العراقي الجديد بالخدمة و شغل منصب مدير العمليات في رئاسة أركان الجيش ثم قائد العمليات العسكرية في غرب العراق . قبل تعيينه وزيرا في 8 يونيو 2006 كان قائد القوات البرية العراقية حيث تم تكليفه من قبل رئيس الوزراء الأسبق و القائد العام للقوات المسلحة الدكتور أياد علاوي في نهاية عام 2004 وبالتحديد بعد تحرير الفلوجة بتشكيل قيادة القوات البرية العراقية وبالتالي كان أول قائد للقوات البرية العراقية.
المسيرة السياسية.
بعد حرب الخليج الثانية في عام 1991 بدأ ينتقد نظام صدام بمعارضته لغزو الكويت عام 1990 ونتيجة لذلك تم تخفيض رتبته وحكم عليه بالسجن لمدة سبع سنوات مع مصادرة أصوله المنقولة وغير المنقولة ومع ذلك كان تحت المراقبة الأمنية بعد الإفراج عنه ومنع من مغادرة العراق. كان العبيدي أول قائد عسكري عراقي لقيادة القوات العسكرية العراقية الجديدة التي شاركت جنبا إلى جنب مع القوات الأميركية للاستيلاء على مدينة الفلوجة من الإرهابيين وحظر الجماعات المسلحة في نوفمبر 2004 ونتيجة لذلك طلب عبد الناصر الجنابي وهو أحد أعضاء مجلس النواب العراقي (في وقت لاحق من مارس 2007 من المجلس الأعلى للقضاء العراقي أن يرفع مجلس النواب الحصانة البرلمانية عن عبد الناصر الجنابي لمواجهة اتهامات عمليات الاختطاف والإرهاب) اتهمه بأنه مجرم حرب في حملة عسكرية ضد مدينة الفلوجة خلال جلسة تأكيده في مجلس النواب. لا ينتمي العبيدي إلى أي حزب سياسي وكان معروفا باستقلاليته ونزاهته في التعامل مع النزاعات العراقية خلال وزارته. غير أن تعيينه كان مدعوما بقوة من قبل جبهة التوافق العراقية التي يقودها العرب السنة ولكنهم تحولوا إلى معارضته بعد أشهر قليلة من وزارته حيث رفض أن يكون متحيزا وأصر على أن يكون وزيرا لجميع العراقيين. هكذا واجه التدخلات من الأحزاب السياسية لأنها أرادت استخدام وزارة الدفاع لأغراض سياسية ومنافعهم الخاصة. إن رفضه الشديد لمحاولاتهم التدخل في الوزارة والجيش العراقي وضعه في مواجهة مع هذه الأحزاب السياسية في محاولتهم إبعاده عدة مرات خلال خدمته. عين العبيدي في منصب وزير الدفاع في وقت حرج جدا عندما كانت الحرب الطائفية في ذروتها وكان الجيش العراقي غير جاهز وفي عملية إعادة البناء ومع ذلك فإن وزارة الدفاع العراقية تعاني من الفساد والخروج من السيطرة تقريبا. بدأ تغيير نظام وزارة الدفاع التي أنشئت في عام 2004 منذ أن كان هذا النظام هو السبب الرئيسي للفساد وإعطاء الصلاحيات للموظفين المدنيين الذين ليس لديهم أي خلفية عسكرية أن يغلبوا على الضباط العسكريين العراقيين مما أثر على جهودهم لإنفاذ الأمن. بدأ في إعادة النظام من خلال إعادة العمل مع نفس النظام من وزارة الدفاع العراقية منذ إنشائها في عام 1921 حتى عام 2003. أسس بالفعل وزارة الدفاع العراقية بعد عام 2003 وقد بذل جهودا هائلة لاستعادة مكانة الجيش العراقي. في مارس 2007 قال أن "الفساد والميليشيات التي تسكن قاعات" وزارة الدفاع ب"الموظفين الوهميين" كانت "متفشية" وضغط عليه لإعادة هيكلة وزارته على غرار صفقات تقاسم السلطة. في أكتوبر 2008 أعلن أن جميع الجنود وغيرهم من موظفي الوزارة يحظر عليهم الانضمام إلى أي حزب سياسي أو الترشح لمنصب سياسي أو العمل في أي حملة سياسية أو حتى حضور التظاهرات السياسية. حتى ديسمبر 2009 كان معروفا كوزير مستقل ولم تتمكن معظم الأحزاب السياسية من إثبات ميوله السياسية إلا أنه منع من انتخابات البرلمان العراقي 2010 بسبب ارتباطاته المزعومة بحزب البعث الذي تم تصنيعه.
HD 10647 b هو كوكب خارج المجموعة الشمسية مؤكد يقع على بعد 57 سنة ضوئية تقريباً في كوكبة النهر حول نجم من نجوم النسق الأساسي النوع-F يسمى في تسمية هنري درابر الدليلة HD 10647. اكتشف الكوكب عام 2003 باستخدام قياسات السرعة الشعاعية من قبل فريق من علماء الفلك بقيادة ميشيل مايور .HD 10647 b كوكب عملاق يقارب حجمة حجم كوكب المشتري. يدور الكوكب حول النجم المستضيف في مدار شبه دائري خلال فترة مدارية تستغرق نحو 1003 يوم في متوسط مسافة مدارية تقدر بنحو 2.03 وحدة فلكية .
داوود تركي ، المعروف أيضا بكنية أبو عائدة (الأب / سيد العودة) (1927 - 8 مارس 2009)، كان شاعرا فلسطينيا عربيا يعيش في حيفا. وكان زعيم جماعة يسارية عربية معادية للصهيونية تدعى مصبن. وقد أدين بتهمة الخيانة وأمضى 17 عاما في السجن الإسرائيلي في ما تعتبره وكالة الأمن الإسرائيلية أحد أشهر الأمور التاريخية.
حياته.
ولد داوود تركي في عام 1927 لأسرة مسيحية فلسطينية من قرية الجليل في المغار بين الناصرة وبحيرة طبرية. نشأ في مدينة حيفا. اسم والده هو سمعان داود، الذي توفي بسبب إطلاق النار عليه من قبل قوات الاحتلال البريطاني في حيفا في انتفاضة 1936-1939، وأمه سادية خوري هي أيضا من المغار في الجليل. وكان جده تركي ينتمي إلى عشيرة داود من جماعة المغار المسيحية الفلسطينية التقليدية. في عام 1948 عندما تأسست إسرائيل، فرت أسرته المباشرة من حيفا إلى قرية الدروز في بيت جن، التي وفرت لهم الحماية وساعدتهم على منعهم من أن يصبحوا لاجئين. وكان متزوجا من خازنا داوود وله ثلاث بنات عايدة وجورجيت ونضال.
كان قوميا عربيا وماركسيا. كان عضوا مؤسسا في فرع الحزب الشيوعي الفلسطيني في حيفا خلال فترة الانتداب البريطاني على فلسطين وحارب الاحتلال البريطاني في وطنه. بعد تأسيس إسرائيل، انضم إلى الحزب الشيوعي الإسرائيلي ماكي. وتم طرده مع اسرته الممتدة من الحزب الشيوعي الإسرائيلي في العام 1963 لوجهات نظره المؤيدة للصين وبسبب اصراره على حق عودة اللاجئين الفلسطينيين. وعادت أسرته إلى الحزب الشيوعي الإسرائيلي بعد أن تركها أعضاءها المؤيدون للصهيونية وأصبحوا يعرفون باسم راكاه، وهو الحزب الرئيسي في الائتلاف السياسي الإسرائيلي الذي يدعى هاداش "الجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة".
وفاته.
اعتقل في كانون الأول / ديسمبر 1972 وحكم عليه بالسجن لمدة 17 عاما في آذار / مارس 1973 بتهمة الخيانة. وافرج عنه في 20 ايار / مايو 1985 في اطار اتفاق تبادل الاسرى بين إسرائيل والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين. بعد إطلاق سراحه، نشر مجموعة من القصائد التي كتبها بينما كان وراء قضبان تسمى "ريح الجهاد"، فضلا عن مذكراته "ثائر من الشرق العربي". توفي داود تركي في سن 82 عام في 8 مارس 2009 ميلاديًا.
 
رجا عزيز بولص شحادة (مواليد 1951) هو محام وكاتب فلسطيني، ولد في رام الله، والذي يعيش حاليا في رام الله، الضفة الغربية.
نشأته وأسرته.
ولد رجت شحادة لعائلة مسيحية فلسطينية في رام الله. كان جده "سليم" قاضيا في محاكم الانتداب البريطاني على فلسطين. وقد أسس عمه الصحفي نجيب نصار صحيفة الكرمل في حيفا في السنوات الأخيرة من حكم الإمبراطورية العثمانية، قبل الحرب العالمية الأولى. كان والده "عزيز" أيضا من أوائل الفلسطينيين الذين أيدوا علنا حل الدولتين، وقتل طعنا على يد مجهولين في عام 1985.
المهن القانونية والأدبية.
درس رجا شحادة القانون في لندن. شحادة هو مؤسس منظمة حقوق إنسان تدعى منظمة الحق، هي منظمة تابعة للجنة الحقوقيين الدولية. وقد كتب عدة كتب عن القانون الدولي وحقوق الإنسان والشرق الأوسط. في عام 2008، حصل على جائزة أورويل، جائزة بريطانيا البارزة للكتابة السياسية، لكتابه المشي الفلسطيني. وكان شحادة ينتقد السلطة الوطنية الفلسطينية لاسترجاعها لبلادها. استقال من عمله مستشارا في المعارضة من منظمة التحرير الفلسطينية خلال مفاوضات مدريد للسلام، وينظر في العداء المستمر للشتات الفلسطيني لعدم الفهم مع واقع الفلسطينيين الذين عانوا من الاحتلال لعقود. وصفه محرر صحيفة ذا نيشن البريطانية آدم شاتس بأنه واحد من اثنين قدموا أثرا تكوينيا لفهمه للصراع في الشرق الأوسط.
أعماله المنشورة.
من أعماله المنشورة ما يلي:
مركز البعيثة شمال منطقة القصيم التابعة لمحافظة الأسياح.
في عام 1438هـ تم نقل المركز من موقعه القديم إلى الموقع الجديد، كما تم افتتاح مركز جديد: الأمير فيصل بن مشعل بن سعود آل سعود.
السكان.
بلغ عدد سكان البعيثة حوالي 2.000 نسمة وأغلب سكانها من بني علي من حرب.
المناخ.
المناخ قاري صحراوي، حار جاف صيفًا بارد مُمطر شتاء وتبلغ درجة الحرارة صيفًا 45°م، وفي الشتاء متوسط سقوط المطر.
مراجع.
المناطق.نت
حمد سعود عواد الجهيني (مواليد 26 سبتمبر 1990) هو لاعب كرة قدم قطري يلعب في خط الوسط لعب سابقاً مع نادي الشحانية.
فامباير ، هي فيلم سينمائي ألماني فرنسي، تم عرض الفيلم سنة 1932 في ألمانيا الفايمار وفرنسا.
سيبيل شميتز ، (2 ديسمبر 1909 - 13 أبريل 1955)، ممثلة ألمانية شاركت لعدة أفلام، ومنها فيلم فامباير، توفيت منتحرة وعمرها 45 عاماً.
جامع ييلدرم بايزيد أو جامع ييلدرم أو جامع بايزيد الأول هو مسجد تاريخي يوجد في مدينة بورصة، بتركيا على تل مرتفع كبير ، وهو جزء من مجمع كبير بناه السلطان العثماني بايزيد الأول (ييلدرم بايزيد – "بايزيد الصاعقة") بين 1391-1395م. الجامع مبني على مُخطط "نمط بورصة" المعماري وهو جزء من مجموعة أبنية خدمية تُسمّى "كُليّة" بالتركية، وهو يقع في ضاحية "ييلدرم" بمدينة بورصة التي كانت عاصمة العثمانيين وقت إتمام البناء، وسُمّيت تلك الضاحية بالمدينة على لقب السلطان بايزيد الأول. خضع الجامع لتجديدات واسعة النطاق في أعقاب زلزال بورصة 1855م.
«نمط بورصة» أو تخطيط «T المقلوبة».
كانت بدايات عمارة المساجد القديمة في بورصة أنها تُبنى على هيئة غرفة واحدة مربعة تعلوها قبة واحدة كبيرة تستند مباشرة على جدران المسجد الأربعة وتشمل كل المسجد وتكون غرفة الصلاة كلها محاطة بالجدران الأربعة المربّعة وسقفها هو تلك القبة. أصبح هذا المربع ذو القبة هو النموذج الأوّلي الذي تطور بمرور الوقت إلى ثلاث نماذج معمارية لاحقاً:
يُمثّل التخطيط المعماري «لنمط بورصة» ويُسمّى أيضا تخطيط «T المقلوبة» وأحياناَ «التخطيط المجنَّح»، العمارة العثمانية المبكرة للمساجد في بورصة، وفيه تكون هناك ردهة رئيسية بعد الدخول من باب الجامع (الردهة: غرفة كبيرة تمثل الصالة الخلفية للصلاة - Son cemaat yeri). تتوزع من الردهة عدة غرف أخرى بعد الباب عن يمين وشمال، ثم تكون هناك غرفة رئيسية للصلاة يكون بها المحراب وتكون في مقدمة الجامع بحيث تكون تلك الصالة متفردة لا يجاورها أي غرف أخرى عن يمينها أو يسارها، وهذا التخطيط يشابه حرف T.
الجامع الأخضر الذي بناه السلطان محمد الأول ابن السلطان بايزيد الأول في بورصة عام 1421م بُني على مخطط قد يصل إلى حد التطابق مع جامع بايزيد الأول، وهو أيضاً مثال على «نمط بورصة» أو تخطيط «T المقلوبة»، وكذلك جامع أورخان غازي (جدّ بايزيد الأول) وهو جامع صغير الحجم بُني عام 1339م في بورصة.
العمارة.
جامع ييلدرم بايزيد هو أكثر المساجد ذات تخطيط «نمط بورصة» أو تخطيط «T المقلوبة» نضوجا معمارياً، وهو مكون من طابقين.
ما يُميز هذا الجامع عن غيره هو شغل الحجارة المقطوعة به بدقة متناهية عبر كل البناء مما يعكس تقدم فن الحفر على الحجر في ذلك العصر. 
يضم المسجد قاعة مركزية تعلوها قبة كبيرة، ويحيط بها إيوانان من الشرق ومن الغرب يعلو كل منهما قبة صغيرة، وإيوان آخر كبير في الجنوب به المحراب وعليه قبة أيضا.
هناك أربع غرف بها أماكن للمواقد وخزائن تقع في شمال وجنوب كل من الإيوانين. الغرف الجنوبية يُمكن يتم الوصول إليها مباشرة من القاعة المركزية في حين أن الغرف الشمالية يتم الوصول إليها عبر قاعات صغيرة. الغرفتان الشماليتان تحتويان أيضا على محرابين صغيرين على الجانبين ويمكن الوصول إليهما من خلال القاعات. سقف مدخل قاعة المسجد عبارة عن قبة عالية. مكان الصلاة الخلفي بالجامع مكان شبه مفتوح ويقع في الجهة الشمالية، مبني بخمسة أقسام فرعية وكل قسم فرعي تعلوه قبة.
توجد غرفتان بجانب إيوان المدخل ويمكن الدخول إليهما من خارج الجامع أيضاً. 
كل من الأواوين الثلاثة مبنية على ارتفاع ثلاث درجات أعلى من مستوى أرضية القاعة المركزية.
كان جامع ييلدرم بايزيد هو أول جامع يُنفّذ به "قوس بورصة". يقع هذا القوس المُسطّح بين القاعة المركزية والإيوان الجنوبي وهو يربط ويدعم قبتان كبيرتان. 
على عكس المساجد المماثلة في مدينة بورصة، فإن جامع ييلدرم بايزيد تم بناؤه بالكامل من الحجارة الطبيعية المقطوعة بدقّة، ولم يُستخدم الطوب في أي جزء من المسجد. 
عند مدخل الجامع يوجد درج للصعود إلى الطابق الثاني، والذي به "مقصورة السلطان". 
للجامع مئذنتان على جانبي المسجد من الجهة الشمالية. انهارت المئذنتان القديمتان في زلازل 1855م، وبُنيت المئذنتان الحاليتان في عام 1963م من الخرسانة.
الرواق.
الرواق سقف على أعمدة بدون جدران يكون عند مدخل البناء. يوجد بجامع ييلدرم بايزيد رواق يعلوه خمس قباب بعرض الجهة الشمالية للجامع حيث يوجد باب المدخل.
بنى السلطان محمد الأول الجامع الأخضر بعد ثلاثين عاماً من بناء جامع ييلدرم بايزيد الذي بناه والده السلطان بايزيد الأول، والجامعان يكادان أن يكونا متطابقين إلا في هذا الرواق الموجود فقط بجامع بايزيد الأول. إذ على الرغم من أن التصميم الأصلي للجامع الأخضر كان فيه رواق عند المدخل إلاأنه لم يُبن بسبب وفاة السلطان محمد الأول قبل الانتهاء من بناء مسجده الخاص.
بالنظر إلى رسم مخطط الجامع يمكن ملاحظة وجود رواق أسفل الرسم في مخطط "جامع بايزيد الأول" ويمثله الخمس قباب المتجاورة (خمس دوائر في أسفل الصورة). مخطط "الجامع الأخضر" يكاد أن يتطابق معه إلى حد كبير جدا ما عدا جزء الرواق الذي لا يُرى في الرسم، لأنه لم يُبن بسبب وفاة السلطان محمد الأول قبل إكمال بناء الجامع.
كلا المخططين على "نمط بورصة" (T المقلوبة).
الزخرفة.
يوجد العديد من الأمثلة على المنحوتات الحجرية بالمسجد، بدءا من المقرنصات أعلى باب المدخل، والآيات القرآنية والخطوط العربية المنحوتة في إطارات حول النوافذ من الخارج وحول بدن الجامع الخارجي، والزخرفة الداخلية.
في الأركان توجد أعمدة مصقولة خضراء من الرخام. 
الخط العربي.
توجد أعمال زخرفة ولوحات فنية عديدة بخطوط عربية على جدران المسجد.
أحد هذه اللوحات الخطية، لوحتين دائريتين متطابقتين ومتقابلتين في إيوان الصلاة الرئيسي على الجدار الشرقي والجدار الغربي، مكتوب فيهما سورة النبا على صورة دائرية بعد تقسيم الدائرة إلى عدة قطاعات دائرية بصورة فنية. تلك اللوحة موجودة أيضاَ في نفس المكانين المتقابلين في إيوان الصلاة الرئيسي على الجدارين المتقابلين بالجامع الأخضر ببورصة والذي تضرر أيضا بزلزال بورصة عام 1855م. تلك اللوحة أُضيفت أثناء الترميمات التي تلت الزلزال في حينها بالقرن التاسع عشر.
كان أحمد وفيق باشا والياً لبورصة أثناء الترميمات التي تلت زلزال 1855م ولعله هو الذي رتّب سورة النبأ على صورة دائرية، إذ أن اسمه مكتوب في الجامع الأخضر في وسط إحدى الدائرتين، وعلى الأغلب أن خطاط آخر هو الذي خطّها ورسمها له على الجدران.
تولى أحمد وفيق باشا منصب وزير التربية في الدولة العثمانية، كما تولى منصب الصدر الأعظم مرتين، ورئاسة أول برلمان عثماني سنة 1877 ، وفي سنة 1860م صار أحمد وفيق باشا سفيرًا للدولة العثمانية بباريس.
إعادة تأهيل الجامع.
بدأت "إدارة الأوقاف التركية بمنطقة بورصة" العمل على إعادة تأهيل وترميم جامع ييلدرم بايزيد أواخر عام 2015م، في مشروع مدته ثلاث سنوات يبدء في 2016م وينتهي عام 2018م بمشروع تديره شركة "أناليز" (ANALİZ) لتعهدات الترميمات المعمارية بتركيا. 
الجامع مُغلق حتى عام 2018م ومُحاط بأسوار لسلامة الناس، وخُصص مبنى صغير خشبي خارجه للصلاة والدروس الدينية خارجه عن يمين إيوان الصلاة الرئيسي.
وليد مقلد غارسيا (تيناكو، ولاية كويديس)، اسمه المستعار "إل توركو" أو "العربي". وهو رجل أعمال فنزويلي من أصل سوري. كان يملك شركة للطيران، التي تعد الأكبر في البلاد وكذلك شركات ترانزغار، والجمارك والنقل البري وامتياز ميناء بويرتو كابيلو. واعترف بأنه قد تلقي رشاوي من كبار المسؤولين الحكوميين، بمن فيهم لويس فيليبي أكوستا كارليز حاكم ولاية كارابوبو في ذلك الوقت.
تم القبض عليه في كولومبيا في بداية عام 2011، وسلم إلى فنزويلا بسبب تورطه في قضايا تجارة المخدرات وغسيل الأموال. كان يعتبر واحدا من أكثر 5 مهربي مخدرات مطلوبين في العالم. في مقابلة مع شبكة ونيفيسيون، ادعى وليد مقلد أنه جمع ثروة تقدر بأكثر من 1.2 مليار دولار، وذلك بفضل الأعمال التي قام بها من خلال رشاوي لجنرالات القوات المسلحة ومسؤولين من الحكومة الفنزويلية.
انظر ايضاً
هذه القائمة تضم أعمال الفنانة المصرية أمينة رزق منذ أول عمل فني لها، كان الفيلم السينمائي الصامت سعاد الغجرية عام 1928 ومن بعده قدمت عشرات الأدوار التراجيدية والكوميدية، واشتهرت بدور الأم. استمر مشوارها الفني خمسة وسبعين عامًا استطاعت خلالها رفع اسمها عالياً في سماء السينما المصرية، وكان قد استمرت بالعمل الفني ولم تتوقف عنه إلا عندما توفيت في 24 أغسطس 2003.
الموسيقيون الثلاثة هي لوحة زيتية للفنان دييغو فيلاثكيث انتهى من رسمها عام 1616. اللوحة تصور ثلاثة شبان مجتمعون حول طاولة العشاء ويلعبون الموسيقى.
بحيرة ساكلفاتنيت هي بحيرة تقع في بلدية نروي في نور تروندلاغ وبلدية بيندال في نورلان في النرويج
"Salsvatnet" هي بحيرة في بلديات Fosnes و Nærøy في مقاطعة Trøndelag ، النرويج. هي ثاني أعمق بحيرة في النرويج وأوروبا ، بعد Hornindalsvatnet. عمقها يتراوح بين 464 مترًا و 482 مترًا عند أعمق نقطة. البحيرة قريبة جدًا من المحيط ، على ارتفاع حوالي 9 أمتار فوق مستوى سطح البحر وتصل إلى عمق 455 مترًا تحت مستوى سطح البحر. إنها بحيرة كبيرة جدًا تبلغ مساحتها 44.77 كيلومترًا مربعًا ، وحجمها 6.87 كيلومترًا مكعبًا ، وشاطئ يبلغ طوله 105.61 كيلومترًا.
Salsvatnet هي بحيرة مرمية ، مما يعني أن المياه مقسمة إلى طبقات بشكل دائم ، وغالبًا ما يكون بدون أكسجين في الأعماق السفلية بسبب تدرج الكثافة ونقص معدل الدوران. غالبًا ما تحتفظ بحيرة ميروميكتيك بسجلات الماضي الجيولوجي. الطبقة السفلية من البحيرة شديدة الملوحة ونتيجة لذلك فهي أكثر كثافة من المستويات الأعلى للمياه. البحيرات الأخرى في النرويج مع مياه البحر القديمة في الأعماق السفلية تشمل Kilevann,Tronstadvann, Botnvatnet, Rørhopvatnet وRørholtfjorden.
 #تحويل لا فينيس ديل (قصة قصيرة)
القيادية أو التوجيهية هي نظام اقتصادي تمارس فيه الدولة تأثيراً توجيهياً قوياً على الاستثمار، فهي تعين الاقتصاد الرأسمالي الذي تلعب فيه الدولة دوراً كبيراً بدلاً من الدور التنظيمي.
ظهر هذا المصطلح في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية لوصف السياسات الاقتصادية للاقتصاد الفرنسي، والتي شملت استثمارات كبيرة موجهة من قبل الدولة واستخدام التخطيط الاقتصادي الإرشادي لتكملة آلية السوق، وإنشاء مؤسسات الدولة في القطاعات الاستراتيجية للاقتصاد الفرنسي. وأسفر ذلك عن نمو اقتصادي وديموغرافي لم يسبق له مثيل، مما أدى إلى ظهور مصطلح الثلاثين المجيدة.
استخدم هذا المصطلح فيما بعد لتصنيف الاقتصادات الأخرى التي اتبعت سياسات مماثلة، ولا سيما اقتصادات النمور الآسيوية الأربعة، والهند، ومؤخراً اقتصاد جمهورية الصين الشعبية. وهناك مفهوم ذو صلة وهو رأسمالية الدولة.
ممكن وصف معظم الاقتصادات الحديثة بأنها قيادية إلى حد ما. على سبيل المثال، قد تمارس الدولة إجراءات توجيهية من خلال إجراء أو دعم البحوث وتطوير التكنولوجيات الجديدة من خلال المشتريات الحكومية وخاصة العسكرية أو من خلال معاهد البحوث التي تديرها الدولة.
في فرنسا.
خضعت فرنسا قبل الحرب العالمية الثانية لنظام اقتصادي رأسمالي مجزأ نسبيًا. لم تكن أكثرية الشركات الصغرى، التي تدار عائليًا في كثير من الأحيان، فعّالة وعملية مقارنة مع المجموعات الصناعية الكبيرة في ألمانيا أو الولايات المتحدة. دمرت الحرب العالمية الثانية فرنسا تدميرًا تامًا. وقضى القصف والتخريب المتعمّد على السكك الحديدية والصناعات، استولت ألمانيا النازية على الصناعات، وظهر في الأعوام التي تلت الحرب مباشرة شبح التقنين لسنوات طويلة (مثل النظام المعمول به في المملكة المتحدة في تلك الفترة). فقدت بعض القطاعات في الأعمال التجارية الفرنسية والعالم السياسي هيمنتها جراء التعاون مع المحتلين الألمانيين.
سعت الحكومات الفرنسية التالية للحرب، من أي فريق سياسي كانت، إلى تنمية اقتصادية رشيدة وفعّالة عمومًا بهدف طويل المدى لمضاهاة اقتصاد الولايات المتحدة المتقدم والمتطور تقنيًا. تزامن ارتقاء التوجيهية في فرنسا مع ارتقاء حكم الجدارة (الميريتوقراطية) والتكنوقراطية: جهّزت المدرسة الوطنية للإدارة الدولة بإداريين رفيعي المستوى، بينما شُغلت المناصب القيادية في الصناعة بأعضاء مهندسي الدولة وغيرهم من العاملين المتدربين في المدرسة المتعددة التكنولوجية.
شهدت فرنسا خلال الفترة بين 1945 – 1975 نموًا اقتصاديًا غير مسبوق (بنسبة 5.1 % وسطيًا) وانتعاشًا ديمغرافيًا، الأمر الذي أدى إلى صياغة اصطلاح "ترينت غلوريوسيز" ([السنوات] الثلاثون المجيدة).
ازدهرت التوجيهية في ظل حكومات وسط اليمين مثل شارل ديغول وجورج بومبيدو. عُدت السياسة في هذه الأوقات بمثابة منهج وسط بين السياسة الأمريكية في تدخلها المحدود في الدولة والسياسة السوفيتية في سيطرتها الكلية على الدولة. انتُخب الرئيس الاشتراكي فرانسوا ميتران عام 1981، ووعد زيادة المشاريع الحكومية في الاقتصاد، وأمّمت حكومته الصناعات والمصارف في وقت قصير، لكن أرغمت النتائج الاقتصادية الوخيمة الأولية عام 1983 الحكومة على أن تطوي صفحة التوجيهية وتبدأ حقبة "«الصرامة»." ظلت التوجيهية فاقدة الحظوة في ظل الحكومات المتعاقبة، إلا أن بعض سماتها ما تزال قائمة.
التخطيط المبني على المؤشرات.
كان التخطيط المبني على المؤشرات الوسيلة الأساسية في ظل التوجيهية من خلال الخطط التي صممتها "«لجنة الخطة»". استخدم التخطيط المبني على المؤشرات جملة من الحوافز لحثّ القطاعات العامة والخاصة بالتصرف على النحو الأمثل مع الخطة بصفتها مبدأً توجيهيًا عامًا من أجل تحقيق أفضل استثمار. لم تتوقف فرنسا قط، خلال هذه الفترة، عن العمل كاقتصاد رأسمالي يديره تراكم رأس المال ومشاريع تعظيم الربح وتوزيع السلع الإنتاجية التي تعتمد على السوق.
لم تملك الدولة الفرنسية سوى أقلية من القطاع الصناعي ولم تبتغِ استبدال الأسواق بالتخطيط، بعكس التخطيط المركزي للنمط السوفيتي الذي جرى به العمل في الكتلة السوفيتية السابقة، ففيه استبدل التخطيط الاقتصادي تقاسم الأسواق ووظّف عوامل الإنتاج وفقًا لخطة ملزمة. تتمثل فكرة التوجيهية في تكملة وتحسين فعالية السوق من خلال التخطيط غير المباشر الرامي إلى توفير معطيات أفضل للمشاركين في السوق. وقد نودي بهذا المفهوم على خلاف الاقتصاد المخطط الذي يهدف إلى استبدال توزيع الإنتاج والاستثمار اللذين يعتمدان على السوق بخطة ملزمة مختزلة في وحدات الكميات الفيزيائية.
ملكية الدولة.
شجعت الحكومة الفرنسية اندماج الشركات وإحداث «الشركات الوطنية العملاقة»: أي المجموعات الصناعية الكبيرة المدعومة من الحكومة، وذلك نظرًا لضعف الصناعة الفرنسية قبل الحرب العالمية الثانية الناجم عن التجزئة.
سعت الحكومة الفرنسية إلى قدر أكبر من الهيمنة في مجالين هما البنية التحتية ونظام النقل. امتلكت الحكومة الفرنسية الشركة الوطنية للسكك الحديدية (إس إن سي إف)، وشركة كهرباء فرنسا (إي دي إف)، وشركة غاز فرنسا (جي دي إف)، والخطوط الجوية الفرنسية، وشُغلت خدمات الهاتف والبريد من قبل إدارة خدمات الهاتف والبريد والبرقيات (بي تي تي). فضلت الحكومة إسناد تشييد معظم الطرق الحرة للشركات شبه الخاصة بدلًا من أن تتولى إدارتها بنفسها. تدخلت الحكومة الفرنسية مباشرة في مجالات أخرى هي الدفاع، والصناعات النووية والجوفضائية (مثل شركة أيروسباسيال).
اتسمت هذه التنمية "بالإرادية"، والاعتقاد بإمكانية التغلب على مصاعب (مثل الدمار ما بعد الحرب ونقص الموارد الطبيعية) من خلال قوة الإرادة والابتكار. فعلى سبيل المثال، صيغ المثل «في فرنسا لا نملك النفط بل الأفكار» إثر أزمة النفط عام 1973. شددت الإرادية على التحديث، الذي أفضى إلى جملة من الخطط الطامحة الحكومية. وتشمل الأمثلة على هذا الاتجاه الاستخدام المكثف للطاقة النووية (قرابة 80% من الاستهلاك الكهربائي في فرنسا)، وجهاز مينيتل وهو من أوائل أنظمة الاتصال المباشر على شبكة الإنترنت للعامة، والقطار فائق السرعة (تي جي في)، وشبكة السكك الحديدية فائقة السرعة.
معبر كوينزفيري (بالإنجليزيّة: Queensferry Crossing) هو جسر مدعوم بالكوابل مُخصَّص للمركبات، يقطع خور فورث في شمال شرق اسكتلندا في المملكة المتحدة، حيث يربط بين منطقتيّ مجلس هما إدنبرة وفايف عند منطقة كوينزفيري. تم افتتاحه عام 2017، حيث تم نقل الغالبيّة العُظمى من حركة مرور المركبات من جسر فورث رود المجاور، ليصبح الأخير ممرًا للنقل العام يُفتح فقط للحافلات وسيّارات الأجرة وراكبيّ الدرّاجات والمُشاة.
تم افتتاح الجسر في 30 آب/ أغسطس 2017، وبكلفة إجماليّة بلغت 1.35 مليار جنيه استرليني، ليكون الجسر الثالث الذي يعبر خور فورث إلى جانب كل من جسر فورث رود وجسر فورث.
التصميم والإنشاء.
لقد تصميم هذا الجسر ذو الهياكل الثلاثة عام 2008، حيث تم وضع دراسات بيئيّة وتقنيّة للبناء استمرت لعام، حيث حصلت بعض التغييرات على جدول البناء. كما تم البدء بأعمال الإنشاء عام 2011 واستمرّت لستة أعوام حيث تم افتتاح الجسر في 2017. يبلغ طول البحر في الجسر (أطول قطعة بين الركائز) 650 مترًا، مما جعله يحتل المرتبة 20 عالميًا كأطول جسر ضمن تصنيف الجسور المدعومة بالكوابل (الجسور المُعلَّقة بأسلاك فولاذيّة). ويحمل الجسر طريق مزدوج بمسربين، ويبلغ ارتفاع أعلى نقطة في أبراجه الثلاثة 207 مترًا، والتي ساعدت أن يكون أحد أطول الجسور في المملكة المتحدة بطول إجمالي 2,638 مترًا.
لقد تطلّب العمل الهندسي الضخم 35 ألف طن من الباطون للأجزاء العلويّة و15 ألف طن من الخرسانة المُسلَّحة، وعلى الرغم من أن إنجاز المشروع تأخّر عشرة أسابيع، فإن تكلفته التي بلغت 1.35 مليار جنيه إسترليني (1.75 مليار دولار) كانت أقل من ميزانيته المُقرَّرة بواقع 235 مليون جنيه إسترليني.
الأكاديمية النمساوية للعلوم ، هي مؤسسة نمساوية وطنية غير ربحية، يقع مقرها في العاصمة فيينا. تتمثل مهمتها الرئيسية في تعزيز ودعم تطوير العلم، ولا سيما ما يتعلق بالبحوث الأساسية. تأسست في سنة 1847 على نموذج باقي الجمعيات العلمية الأخرى، مثل الأكاديمية الألمانية للعلوم الطبيعية ليوبولدينا، الأكاديمية الفرنسية للعلوم أو الجمعية الملكية.
احتلت الأكاديمية النمساوية للعلوم في سنة 2009 المرتبة ال82 من بين أفضل 300 مؤسسة بحثية حول العالم، استنادا إلى تواجدها على شبكة الإنترنت، وفقا لتقييم ويبوميتركس العالمي للجامعات.
تاريخ.
يعود أصل فكرة تأسيس الأكاديمية النمساوية للعلوم إلى سنة 1713، حيث اقترح غوتفريد لايبنتس حينها إنشاء جمعية علمية نمساوية، مستوحاة من أكاديمية العلوم والجمعية الملكية. بحلول 14 مايو 1847 تأسست الأكاديمية أخيرا على يد فرديناند الأول إمبراطور النمسا تحت مسمى "الأكاديمية الملكية للعلوم" في فيينا.
سرعان ما باشرت الأكاديمية إجراءها لأبحاث واسعة النطاق. في العلوم الإنسانية، بدأت الأكاديمية الملكية ببحث ونشر مصادر تاريخية هامة عن النمسا. كما شملت أبحاثها أيضا مجموعة واسعة من المواضيع المتعلقة بالعلوم الطبيعية. حصلت الأكاديمية في سنة 1857 على حق استخدام جامعة فيينا السابقة.
في أعقاب تسوية ما بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى التي وضعت حدا للجمهورية الألمانية النمساوية، جاء القانون الإتحادي لعام 1921 ليضمن رسميا الأساس القانوني للأكاديمية، حيث وضع لها مكانا في جمهورية النمسا الأولى التي أنشئت حديثا. لتصبح اعتبارا من منتصف الستينات بمثابة المؤسسة الرائدة في البلاد في مجال البحوث الأساسية غير الجامعية.
الأكاديمية هي أيضا جمعية علمية، من بين أبرز أعضائها السابقين هناك: كريستيان دوبلر، تيودور بيلروت، أنطون إيسيلسبرغ، إدوارد سوس، لودفيغ بولتزمان، بول كريتشمر، جوليوس فون سكلوسر وهانز هورست ماير والفائزين بجائزة نوبل يوليوس فاغنر فون ياورغ وفيكتور هس وإرفين شرودنغر وكونراد لورنتس.
المرافق البحثية.
قامت الأكاديمية النمساوية للعلوم منذ تأسيسها بإنشاء ما يفوق ال25 مؤسسة. بحلول سنة 2012 أدت عملية إعادة التنظيم إلى استعانة الأكاديمية بمصادر خارجية فضلا عن اندماج عدد من مؤساتها ومعاهدها المختلفة. تنقسم معاهد الأكاديمية إلى قسمين رئيسيتين، معاهد مخصصة للرياضيات والعلوم الطبيعية وأخرى للعلوم الإنسانية والاجتماعية.
في مجال العلوم الإنسانية، هناك معهد دراسة الثقافة القديمة، وهو معروف جيحا بتحليل لنتائج الحفريات في كارنونتم وأفسس، ومعهد بحوث الجبال متعددة التخصصات، مع التركيز على علم الأحياء، ومعهد الدراسات الثقافية وتاريخ المسرح  ثم  معهد فيينا للديموغرافيا" وغيرها. فيما تشمل المرافق الأخرى التابعة للأكاديمية والتي تركز على العلوم الطبيعية، كلا.من معهد التكنولوجيا الحيوية الجزيئية (الذي يتم تشغيله بالتعاون مع شركة بورينجر إنجلهايم الألمانية)، معهد جريجور مندل ومعهد البيولوجيا الجزيئية سالزبورغ ومركز.أبحاث الطب الجزيئي ومعهد البصريات والمعلومات الكمية ومعهد بحوث الصوتيات بالإضافة إلى معهد بحوث الفضاء"'.
معرض البحوث.
خلال فترة رئاسته للأكاديمية (2003-1991)، بدأ البروفسور ويرنر ويلزيغ إنشاء معرض البحث العلمي. بحلول سنة 2005 نظم المعرض معرضه التجريبي الأول «رسم الخلافات: حالة الأغذية المعدلة وراثيا»، الذي نظمته في مبنى ألت أولا في فيينا.
الرئاسة.
توجد الأكاديمية النمساوية للعلوم تحت رئاسة أنطون تسايلينغر منذ سنة 2013، ثم أعيد انتخابه مرة أخرى بحلول سنة 2017 لولاية جديدة ستستمر إلى غاية 2022.
يتكون منصب الرئاسة من لجنة رئاسية تشمل نائب الرئيس مايكل أرام، الامين العام أرنولد سوبان والسكرتير جورج ستينغل.
روجر هارتل جراح أعصاب حصل على الدكتوراه من كلية طب ويل كورنيل في جامعة كورنيل ومستشفى نيويورك - بريسبيتيريان. وهو مدير جراحة العمود الفقري في مركز وايل كورنيل للدماغ والعمود الفقري وجراح أعصاب لدى نيويورك جيانتس"New York Giants". كان هارتل واحداً من أفضل 50 جراح في العمود الفقري في الولايات المتحدة. وواحداً من أفضل 10 جراحين في المستشفيات غير الربحية. أطلقت مجلة نيويورك عليه بكبير الأطباء بعد أن أنقذ حياة رجل إطفاء يُدعى يوجين ستولوسكي، الذي أُصيب بجراح خطيرة بعد أن قفز من مبنى محترق.
خبرتة المهنية.
ركز هارتل في عمله على إصابات الدماغ (TBI)، وقد حاضر حول العلاج الجراحي لاضطرابات العمود الفقري وإصابات الدماغ وإصابة الحبل الشوكي. وبالتعاون مع مؤسسة الصدمة الدماغية في نيويورك، كان عضوا في المجلس الاستشاري الطبي، ساعد هارتل في تطوير المبادئ التوجيهية في العلاج للإدارة الطبية والجراحية لإصابات الرأس التي تستخدم الآن على الصعيد الوطني.
تعليمه.
حصل هارتل على درجة الدكتوراه من جامعة لودفيغ ماكسيميليانس في ميونيخ بألمانيا. وأكمل زمالات ما بعد الدكتوراه في كلية طب وايل كورنيل، وكذلك في مستشفى شاريت التابعة لجامعة همبولدت في برلين، ألمانيا، ثم بعد ذلك التدريب الجراحي والإقامة في مستشفى أليغيني العام في بيتسبرغ، بنسلفانيا. أنهى إقامته لجراحة المخ والأعصاب في مستشفى نيويورك - بريسبيتيريان / ويل كورنيل الطبي ومركز ميموريال سلون كيترينج للسرطان، وبعد ذلك تابع تدريبا متخصصا في جراحة العمود الفقري المعقدة في معهد بارو العصبي في فينيكس تحت قيادة الدكتور فولكر سونتاغ. عمل مع قسم طب جراحة الأعصاب في ويل كورنيل في نيويورك منذ عام 2004.
المنح والجوائز.
في عام 2011 حصل هارتل وزميله كورنيل والدكتور لاري بوناسار، على منحة قدرها 100000 دولار من اتحاد كرة القدم الأميركي للمساعدة في تطوير جيل جديد من الأقراص الاصطناعية للعمود الفقري. وقد تلقى هارتل وبونسار أيضا مبلغ 400,000 دولار من التمويل من أوسبين وأوفونداتيون.
مشروع جراحة المخ والأعصاب في تنزانيا.
جلب هارتل وفريقه معدات جراحة الأعصاب الحيوية لمركز بوجاندو الطبي وقاموا بتدريب الجراحين المحليين لأداء الإجراءات الجراحية العصبية الأساسية. وكان فريقه قادرا على أداء العمليات الجراحية للعمود الفقري على المرضى الذين يعانون من إصابات خطيرة في العمود الفقري. كما قام بتدريب اثنين من الجراحين المحليين الذين تمكنا منذ ذلك الحين من إجراء أكثر من 20 عملية جراحية مماثلة على المرضى المحتاجين. وللبرنامج القدرة على الارتقاء بدرجة كبيرة بالطريقة التي تقدم بها البلدان النامية الرعاية الصحية حيث يقوم فريقه بتدريب "الأطباء العمليين" في تنزانيا، وتمكينهم بمستوى عال من الخبرة في إجراءات جراحة الأعصاب وتوفير أعلى مستوى من التدريب الجراحي لهؤلاء الجراحين على كل المستويات من الرعاية والتمريض والتخدير والعناية المركزة والرعاية العامة.
يواجه الأشخاص من المثليين والمثليات ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسياً (اختصاراً: LGBT) في تشاد تحديات قانونية واجتماعية لا يواجهها غيرهم من المغايرين جنسيا. يعد النشاط الجنسي المثلي بين الذكور وبين الإناث غير قانوني في البلاد. لم يتم تجريم النشاط الجنسي المثلي القائم بين بالغين بالتراضي إلا بعد دخول قانون العقوبات الجديد حيز التنفيذ خلال شهر أغسطس من عام 2017. لا توجد حمايات قانونية تمنع التمييز على أساس التوجه الجنسي والهوية الجندرية.
قانونية النشاط الجنسي المثلي.
لم توجد قيود قانونية على النشاط الجنسي المثلي في تشاد قبل عام 2017. صوت أعضاء الجمعية العامة بتأييد 111 صوتا لصالح مقابل صوت واحد ضد وامتناع أربعة أعضاء عن التصويت بتاريخ 12 ديسمبر عام 2016 على قانون عقوبات جديد يجرم النشاط الجنسي المثلي بين الرجال وبين النساء على حدٍ سواء، ويضع القوانين المرتبطة بالعلاقات القائمة بين بالغين بالتراضي تحت فئة الجنحة. أقر الرئيس إدريس ديبي قانون العقوبات الجديد يوم 8 مايو 2017، ودخل القانون حيز التنفيذ يوم 1 أغسطس عام 2017.
دافع رئيس الوزراء السابق ديلوا كاسيري كوماكوي عن القانون بوجود دوافع دينية تبرره قائلاً: "تُدين جميع الأديان المثلية الجنسية. لسنا مضطرين لمسامحة شيء يرفضه الرب بنفسه لأن الغربيين قالوا هذا أو ذاك." دعت منظمة روبرت كينيدي لحقوق الإنسان الأمريكية الرئيس التشادي إلى الرجوع عن إقرار التغيرات على القانون الجديد والمرتبطة بازدياد رهاب المثلية في أفريقيا وذلك في رد فعل على زيادة شفافية أنماط الحياة السياسية والمثلية على القارة فضلاً عن انخراط الأصوليين المسيحيين في الحياة السياسية، مثل تمويل الكنائس الإنجيلية الأمريكية لحملات معادية للمثليين.
ينص الفصل الثاني حول "جرائم أخرى ضد الآداب" من العنوان السابع (المرتبط بالجرائم الجنسية) من قانون العقوبات على ما يلي:
ينص الفصل الثالث حول "جرائم ذات طبيعة جنسية المرتكبة ضد قاصرين" من العنوان الثامن (المرتبط بالجرائم ضد شخص أو حالة الطفل) من قانون العقوبات على ما يلي:
التوجه الجنسي.
تنص المادة 350 (1) من قانون العقوبات على تطبيق عقوبة السجن لمدة تتراوح من 10 حتى 20 سنة في حال ارتكاب جريمة اغتصاب بسبب التوجه الجنسي للضحية.
الاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية.
لا يوجد اعتراف قانوني بالعلاقات المثلية.
ظروف الحياة.
ذكر تقرير حقوق الإنسان الصادر عن وزارة الخارجية الأمريكية سنة 2010 أنه "لا يوجد منظمات معروفة خاصة بالمثليات والمثليين ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسياً. يوجد تقارير قليلة عن العنف والتمييز بحق المثليين والمثليات ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسياً، ويعود السبب الرئيسي لتحفظ هؤلاء الأشخاص على كشف توجههم الجنسي نظراً للقيود الاجتماعية والثقافية ضد المثلية الجنسية."
إيزادور ماكس تارلوف من مواليد 16 مايو1905 وهو جراح أعصاب أمريكي وأكاديمي وباحث. كان أول طبيب يقدم وصفا منهجيا للخراجات العصبية في منطقة العمود الفقري، والتي تعرف الآن باسم خراجات تارلوف.
حياته العلميه.
ولد تارلوف في نوروالك، كونيتيكت، وكان والديه من اليهود المهاجرين. تخرج من جامعة كلارك وحصل على شهادة الطب من جامعة جونز هوبكينز في عام 1930.
خلال الحرب العالمية الثانية، بحث تارلوف عن استخدام عامل تخثر بلازما الدم كمادة لاصقة لإصلاح الخلايا العصبية.
درس تارلوف الخراجات على الجثث في عام 1938، ونشر النتائج التي توصل إليها في أرشيف طب الأعصاب والطب النفسي. كان يعتقد في البداية أن الخراجات تحدث نتيجة الرتج السحائي وإطالة للعنكبوتية الطويلة. ولكن بعد 10 سنوات اكتشف أهميتها، وأن هذه الخراجات يمكن أن تظهر كعرض في المرضى. ومن العوامل الهامة الأخرى التي وجدها تارلوف بأن جدران الخراجات كانت تحتوي على ألياف عصبية، على النقيض من الرتج السحائي الذي لا يوجد لديه دليل على العناصر العصبية.
في عام 1951، انضم تارلوف كلية نيويورك الطبية كأستاذ في علم الأعصاب وجراحة الأعصاب، ومدير قسم الأعصاب. وفي العام التالي حصل على منحة من دائرة الصحة العامة بالولايات المتحدة لدراسة ضغط الحبل الشوكي. ونشر كتابا عن النتائج التي توصل إليها في عام 1957.
حياته الشخصية.
تزوج فريدريكا، كان لديهم ابن يسمى إدوارد، وهو أيضا طبيب أعصاب. وابنتان، آن وسوزان. توفي تارلوف في عام 1977عن عمر يناهز 72 عاما.
في الاقتصاديات، دالة الاستهلاك ، هي صيغة رياضية تربط بين نفقات الاستهلاك الشخصي والدخل المتاح. ويُعتقد أن هذا المفهوم قد أدخل في الاقتصاد الكلي من قبل جون مينارد كينز في عام 1936، الذي استخدمها لتطوير مفهوم مضاعف الإنفاق الحكومي.
التفاصيل.
دالة الاستهلاك في النظرية الكينزية هي :
formula_1
حيث formula_2 هي الاستهلاك المستقل عن الدخل أو بعبارة أخرى هو الاستهلاك عندما يكون الدخل صفر. وformula_3 هو الاستهلاك المستحث الذي يتأثر بمستوى دخل الاقتصاد.
روث كير جاكوبي (ولدت في 2 سبتمبر 1929) وهي طبيبة أعصاب أمريكية وعضوة في مشروع مانهاتن.
حياتها.
ولدت روث كير جاكوبي في 2 سبتمبر 1929، في بالو ألتو، كاليفورنيا. أكملت كلية الطب في كلية الأطباء والجراحين بجامعة كولومبيا في عام 1956. أكملت إقامتها في جامعة جورج واشنطن في عام 1959.
خبرتها الطبية.
بدأت الدكتورة جاكوبي عملها الخاص في عام 1959. بعد عامين فقط من إكمال إقامتها، أصبحت أول دبلوماسية في المجلس الأمريكي للجراحة العصبية في عام 1961. وفي عام 1964، أصبحت زميلة في كلية الجراحين الأمريكية. شغلت الدكتورة جاكوبي منصب رئيس دائرة إصابات النخاع الشوكي في مستشفى فا في هيوستن، تكساس من 1977-1979. كما تدرس في كلية بايلور للطب كأستاذ مشارك في جراحة المخ والأعصاب.
بعيداً عن الطب.
أصبحت الدكتورة جاكوبي مهتمة بالمسائل القانونية المتعلقة بالمجال الطبي من خلال تجاربها في الطب، كما حضرت في كلية الحقوق بشمال فيرجينيا، وحصلت على درجة الدكتوراه في عام 1986. في عام 1989 ذهبت لتصبح عميد كلية أنطاكية للقانون. ركزت الدكتورة جاكوبي في المقام الأول على «قضايا الحمضيات والاندماجات في المؤسسات الطبية والقانونية والتعليمية».
بيتر جوزيف جانيتا من مواليد 5 أبريل 1932 وهو جراح أعصاب أمريكي المعروف بتخفيف ضغط الأوعية الدموية الدقيقة، وهو إجراء جراحي لعلاج الألم العصبي ثلاثي التوائم في جامعة بيتسبرغ مدرسة الطب.
حياته.
ولد في فيلادلفيا، وتخرج من جامعة بنسيلفانيا مع شهادة البكالوريوس. وظل في جامعة بنسلفانيا للتدريب كجراح عام، ثم أكمل الزمالة الوطنية للمعاهد الصحية في الفزيولوجيا العصبية كجراح أعصاب في مدرسة الطب في جامعة ديفيد غيفين (كاليفورنيا).
خلال إقامته في جامعة كاليفورنيا، كان جانيتا يقوم بتشريح مجموعة من الأعصاب القحفية في المختبرعندما لاحظ أن الأوعية الدموية ضُغطت بشكل غير متوقع على أحد الأعصاب. وكان يظن بأن هذا الضغط غير طبيعي من العصب وهذه الظاهرة معروفة باسم الألم العصبي ثلاثي التوائم. ابتكر إجراء إزالة الأوعية الدموية الدقيقة لعلاج المرضى الذين يعانون من هذه الحالة. بالإضافة إلى مساعدة مرضى الذين يعانون من الألم العصبي ثلاثي التوائم.
كان عضوا في هيئة التدريس ورئيس قسم في جامعة ولاية لويزيانا في نيوأورلينز قبل انتقاله إلى دور مماثل مع جامعة بيتسبرغ في عام 1971. وفي عام 1995، أمضى سنة في منصب وزير الصحة لكومنولث بنسلفانيا. مارس جانيتا في مستشفى أليغيني لبضع سنوات قبل تقاعده.
حصل جانيتا على جائزة الجزائر في عام 1990. وكرمه معهد كارولنسكا بجائزة هربرت أوليفكرونا في عام 1983. تزوج مرتين، أولا لأستاذة التاريخ آن بومان جانيتا، ثم إلى الناقدة الفنية ديانا روز جانيتا.
وُهَامُ الاضْطِهَاد هي مجموعة الحالات الوهمية التي يعتقد فيها الأشخاص أنهم يتعرضون للاضطهاد. وعلى وجه التحديد، تم تعريفها بأنها تحتوي على عنصرين أساسيين:
وفقاً للدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية، الأوهام التعسفية هي الشكل الأكثر شيوعاً لأوهام الفصام البارانويدي، حيث يعتقد الشخص أنه يتعذب وملاحق ويتم التجسس عليه أو السخرية منه.
طرق العلاج.
غالباًَ ما يتم استخدام الأدوية الخاصة بفصام الشخصية، خاصة عندما تكون الأعراض موجودة. قد يكون كل من المضاد النمطي للذهان والمضاد الغير نمطي للذهان مفيداً. أيضاً يتم استخدام العلاج السلوكي المعرفي.
بلدية سترنتسي هي بلدية في لاتفيا، بلغ عدد سكانها 3٬077 نسمة، في 2017، تبلغ مساحتها 376 كيلومتر مربع.
بلدية ستوبيني هي بلدية في لاتفيا، بلغ عدد سكانها 10٬293 نسمة، في 2017، عاصمتها .
الموقع.
تشترك في الحدود مع:
كوردوبا، المكسيك هي مدينة، تتبع ولاية فيراكروز، هي عاصمة ، بلغ عدد سكانها 218٬153 نسمة، في 2015، رمزها البريدي هو 94500.
تاباتشولا، غواتيمالا هي مدينة، تتبع بلدية تاباتشولا، هي عاصمة بلدية تاباتشولا، بلغ عدد سكانها 348٬156 نسمة، في 2015.
ماتاموروس هي مدن المكسيك، ومدينة، تتبع ولاية تاماوليباس، بلغ عدد سكانها 520٬367 نسمة، في 2015، تبلغ مساحتها 4٬045٫62 كيلومتر مربع، رمزها البريدي هو 87300.
المناخ.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لماتاموروس:
مدن توأم.
المدن التوأم:
ساكولينا هو جنس، في فصيلة .
أصنوفات.
الأصنوفات الأدنى لهذا الكائن:
أنتيبسا هو جنس، في فصيلة .
أصنوفات.
الأصنوفات الأدنى لهذا الكائن:
فيلكالديا هو جنس، في فُصيلة ، وضع التسمية العلمية  جان لوي ماري بواريه، وذلك في  1817.
أصنوفات.
الأصنوفات الأدنى لهذا الكائن:
هيكلوس سيبنتروغاسيونوس هو نوع، في جنس هيكليوس.
ريدرم هو نوع، في جنس .
بيت عبرة اسم عبري معناه "بيت المخاضة" أو (بيت العبور) وهو اسم مدينة مذكورة في الكتاب المقدس، كانت مبنية على الشاطئ الشرقي من نهر الأردن وتقع على بعد حوالي 2.5 كم من أورشليم. حيث يظن أنه موضع المخاضة التي عبر فيها العبرانيون النهر أيام يشوع. وفي بيت عبرة هذا كان يعمد يوحنا المعمدان (يو 1: 28) وقد ورد اسمها في بعض المخطوطات القديمة باسم بيت عنيا أما موضع المخاضة المشار إليها آنفًا مخاضة الحجلة. عاش في هذه المنطقة أصدقاء يسوع، مارثا مريم ولعازر وفي هذه المدينة أقام المسيح لعازر من الموت وقد ذهب في هذه المدينة حين صعد لأروشليم. اليوم تقع مكانها قرية العيزرية التي أخذت اسمها من اليعزر الذي أقامه يسوع.
أرتشيزوا هي مملكة، في نطاق حقيقيات النوى.
أصنوفات.
الأصنوفات الأدنى لهذا الكائن:
فطريات مخاطية أو ميسيتوزوا هي ، في مملكة طلائعيات.
أصنوفات.
الأصنوفات الأدنى لهذا الكائن:
القديس لعازر يروي الإصحاح الحادي عشر من إنجيل يوحنا قصة إقامة المسيح للعازر من الأموات، الذي كان من بيت عبرة وشقيق مرثا ومريم، وكانوا جميعًا محبوبين لدى المسيح.
نظرة عامة.
لم يذكر الكتاب المقدس شيء عن حياة لعازر بعد إقامته، ولكن بعض الروايات الغير مؤَكَّدة تقول أنه تبع بطرس الرسول إلى سوريا، إلا أن تقليد الكنيسة الشرقية يروي عنه أن يهود يافا وضعوه هو وشقيقتيه وآخرين في سفينة بها تسرب ماء قاصدين إغراقهم، ولكن بقوة إلهية رست السفينة بسلام في جزيرة قبرص، حيث أقيم لعازر أسقفًا على كتيون (لارنكا)، وهناك تنيّح بعد نحو ثلاثين عامًا. وفي عام 890م. بنى الإمبراطور ليو السادس (Leo VI) في القسطنطينية كنيسة ودير على اسمه، ونقل جزءً من رفاته إليها من قبرص.
عيده.
هناك أدِلّة وفيرة على أن ذكرى القديس لعازر كانت تُكرَّم في الأيام الأولى في أورشليم، ثم بعد ذلك في الكنيسة كلها. فتروي السيدة إثيريا (إيجيريا) التي ذهبت لزيارة الأراضي المقدسة سنة 390م. عن موكب احتفالي في اللعازرية (Lazarium) -حيث أُقِيمَ لعازر من بين الأموات- وذلك في يوم السبت السابق لأحد الشعانين، وقد تأثرت إثيريا بسبب الجمع الغفير الذي ملأ المنطقة كلها. وفي ميلانو، إيطاليا، كان أحد البصخة يسمى (Dominica de Lazaro)، وفي أفريقيا كما ذكر القديس أوغسطينوس كان إنجيل إقامة لعازر من الموت يُقرأ في عشية ليلة أحد الشعانين.
حاليًا تقيم أغلب الكنائس الأرثوذكسية الشرقية تذكارًا لإقامته في يوم السبت السابق لأحد الشعانين، أي حوالي أسبوع قبل عيد القيامة يوم 17 ديسمبر.
ناس كهف ريد دير كانوا من أكثر أنواع السكان المعروفين في عصر ما قبل التاريخ وهناك من يرى أنهم عايشوا الإنسان البدائي أو رُبما ينتمون له. تم تأريخ الحفريات التي تم العثور عليها ما بين 14.500 و 11.500 سنة؛ وكان بعض الباحثين وعلماء الآثار قد عثروا عليها في كهف ريد دير لوغلين الواقع في الصين.
بعد الفحص والتأكد منها، وجد العلماء أن هذا الإنسان يتوفر على مزيج من الصفات القديمة والحديثة في نفس الوقت، حيث يظهر مبدئيا كنوع جديد منفصل عن البشر لكن التعمق في الدراسة أثبت أنه ينتمي لهم وليس نوعا جديدا بعيدا عنهم وأنه عاش لفترة محدودة قبل أن ينقرض (لم يُعرف سبب الانقراض بعد لكن بعض العلماء يرون أن الانتقاء الطبيعي هو السبب) لذلك لم تُساهم جيناته في الإنسان الحديث أو على الأقل في الإنسان الذي يليه.
تشير الأدلة الأحفورية إلى طهي الغزلان الكبيرة في كهف الغزلان الحمر، مما أعطى هذا النوع من الأفراد اسمهم.
الاكتشاف.
في عام 1979، عُثر على جزئين من جمجمة إنسان بكهف يُدعى ريد دير لونلغلين في منطقة قوانغشي في الصين. كما عُثر على بعض البقايا يُرجح أنها تنتمي لإنسان هذا الكهف (والذي يعني اسمه حرفيا "كهف الغزال الأحمر") لكن هذه المرة في محافظة يوننان بنفس الدولة. بين التأريخ بالكاربون المشع أن عمر هذه المستحاثة يتراوح ما بين 14.500 و11.500 سنة وذلك بالاعتماء على تأريخ الفحم الذي وُجد على جنبات الأحفورية، ويعتقد العلماء أن جميع أنواع البشر توفيوا في فترة ما قبل التاريخ بما في ذلك نياندرتال وإنسان فلوريس.
التشريح.
على الرغم من أن التأريخ بالكاربون المشع أظهر أن عمر الحفرية حديث نسبيا مقارنة مع أحفوريات أخرى عُثر عليها في وقت سابق، إلا أن ملامح البقايا بعد تجميعها ظهرت أكثر بدائية من البشر؛ فالسمات المميزة لإنسان كهف الصين تختلف عن سمات الإنسان الحديث في مجموعة من الأمور ولعل أبرزها الوجه العريض (أما وجه الإنسان الحديث فهو متوسط) بالإضافة إلى الأنف البارز (الإنسان الحديث له أنف متوسط يتماشى مع حجم وجهه؛ إلا أن هناك بعضا من أفراد الإنسان الحديث خاصة في أفريقيا يتميزون بأنف مفرطح) ثم بروز الفك هو الآخر مع ذقن كبير وأضراس ضخمة وبارزة وكذلك الحواجب السميكة وعظام الجمجمة الصلبة والأهم أن حجم دماغه متوسط.
النوع.
على الرغم من أن السمات الجسدية لإنسان كهف ريد دير تُشير إلى أنه قد يكون غير مكتشف سابقا ضمن الأنواع التي تم تحديد أنها عاشت في عصور ما قبل التاريخ البشري، إلا أن بعضا من العلماء تحفظوا على الموضوع وطالبوا بتصنيفه كنوع جديد وليس كنوع موجود من قبل. فمثلا أكد كريس سترينجر من متحف التاريخ الطبيعي في لندن أن إنسان كهف ريد دير هو نوع جديد ومميز حيث أنه نتيجة للتزاوج بين دينيسوفان والإنسان العاقل، أما علماء آخرون فلا زالوا يُشككون في الموضوع برمته مؤكدين أن البقايا التي عُثر عليها تعود للإنسان العاقل وأن السمات الفريدة والاختلافات "البسيطة" التي ظهرت على إنسان الكهف أمر عادي جدا بل طبيعي ومتوقع خاصة أن ظروف العيش والمكان ثم الزمان يلعبان دورا كبيرا في تحديد سمات النوع.
وكانت الدراسات الحديثة على أساس طول عظم الفخد قد أشارت إلى أن هناك علاقة قديمة وووثيقة بين إنسان كهف ريد دير وبين كل من الإنسان الماهر والإنسان المنتصب.
الرباط الكاحلي العقبي الخلفي يربط الحديبة الوحشي بعظم الكاحل مع الجزء العلوي والإنسي من العظم العقبي. وهو عبارة عن شريط قصير، وأليافه تشع من ارتباطها الضيق إلى الكاحل.
يواجه الأشخاص من المثليين والمثليات ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسياً (اختصاراً: مجتمع الميم) في أوزبكستان تحديات قانونية واجتماعية لا يواجهها غيرهم من المغايرين جنسيا. يعتبر النشاط الجنسي المثلي بين الرجال غير قانوني في أوزبكستان وتتراوح عقوبته بين الغرامة والسجن لمدة تصل إلى 3 سنوات. و يواجه الأشخاص من مجتمع المثليين وصمة عار بين السكان. كما أن المنازل التي يعيش فيها الشركاء المثليون غير مؤهلة للحصول على نفس الحماية القانونية المتاحة للأزواج المغايرين.
قانونية النشاط الجنسي المثلي.
قانون العقوبات 1994/95 (مراجعة 2001)
” "بيسوكوابوزليك" أي ما يعني الاتصال الجنسي الطوعي بين فردين من الرجال – سيعاقب عليه بالسجن لما يصل إلى ثلاثة سنوات.“ 
جمال الدين بن شيخ هو كاتب جزائري متخصص في الشعر باللغة العربية، ولد في <time class="nowrap date-lien bday" datetime="1930-02-27">27 شباط / فبراير 1930</time> في الدار البيضاء (المغرب) من أسرة جزائرية من قضاة الذين مات بالسرطان في <time datetime="2005-08-08" class="nowrap date-lien dday">8 آب / أغسطس 2005</time> في تور (فرنسا).
السيرة الذاتية.
جمال الدين بن شيخ، نشأ في المغرب (الدار البيضاء و وجدة) في عائلة مكونة من خمسة أطفال، كان هو ثالثهم. بعد الدراسة في الثانوية الفرنسية ذهب إلى ليون وبدأ دراسة الطب ثم توقف عن دراسته بعد  سنتين. وصل إلى الجزائر العاصمة، وتابع دراسات في اللغة العربية والقانون. ارتبط بصداقة مع الشاعر جان سيناك، حيث كرس كتابات عنه بعد مقتل هذا الأخير. وتابع دراسته للغة العربية ثم انتقل إلى باريس من عام 1956 إلى عام 1962. انضم للجيش الفرنسي، في سانت سير لتدريب الضباط الفرنسيين على القتال في الجزائر. ثم عاد إلى الجزائر بعد استقلالها، حيث اشتغل كمساعد ثم مدرس الأدب العربي في العصور الوسطى في كلية الآداب في الجزائر.  نشر كتاب  "الشعر الجزائري الناطقة بالفرنسية، 1945-1965 "مختارات تبقى أحد أهم المراجع الشعرية لهذه الفترة.
قام أيضا بنشر مقالات أدبية وسياسية في العديد من المجلات الأسبوعية في الجزائر، قام بتجميعها في عام 2001 في كتاب بعنوان "الكتابات السياسية" "(1963-2000)".
جمال الدين بن شيخ فرض على نفسه "المنفى الطوعي" في فرنسا احتجاجا على القيود المفروضة على الحريات التي يفرضها نظام في عهد هواري بومدين حيث أصبح باحث مشارك في المركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي من 1969 إلى 1972 ثم أستاذ في جامعة باريس الثامنة، وأخيرا إلىجامعة باريس IV حتى اعتزاله في حزيران / يونيه 1997.
عاد إلى الجزائر في آذار / مارس 1992 للمرة الأخيرة. وكان يرافقه موقفه والنصوص في فترة العنف التي عبرت الجزائر منذ عام 1993. اتخذ  على وجه الخصوص، اتخذ موقفا ضد الأصولية، وشجب "حفنة من يتحدث باسم الإسلام في مثل هذه الطريقة أنه في عملية تعميق الفهم بين المسلمين والغرب ".
عازة في هواك أغنية سودانية كتب كلماتها ولحنها وقام بأدائها خليل فرح (1894-1932) وتعتبر من الأغاني الوطنية الرائدة في السودان ولاقت رواجا داخل السودان كما غنتها فرق موسيقية اجنبية عديدة مستخدمة مختلف الآلات الموسيقية والإيقاعات.
خلفية.
كان من المتعارف عليه أن عنوان القصيدة عزة يرمز إلى السودان وقد استخدمه خليل فرح للتمويه على الرقابة الاستعمارية البريطانية للحكم الثنائي حتى لا تشك في مغزى القصيدة وطبيعتها السياسية فتقوم بحظربثها على وسائل الإعلام المحدودة آنذاك. لكن هناك من ينسب اسم الأغنية وعنوانها إلى عازة محمد عبد الله وهي زوجة علي عبد اللطيف أحد قادة جمعية اللواء الأبيض والمولودة في أم درمان . ونالت شهرة حيننذاك باعتبارها أول امراة سودانية تشارك في النشاط السياسى المناويء للأستعمار حيث قادت في 9 اغسطس/ آب 1924م مظاهرة تساند طلاب المدرسة الحربية بالخرطوم وعددهم 51 طالباً خرجوا في مظاهرة عسكرية سلمية يدعون فيها للإفراج عن زملائهم اعضاء جمعية اللواء الابيض.
النص.
ألف خليل فرح القصيدة في أواخر عشرينيات القرن الماضى وهو نزيل بمستشفى المواساة بالإسكندرية مصر . و تتكون القصيدة من 15 بيتاَ، أولها يقول:
عازة في هواك
عزة نحن الجبال
وللبخوض صفاك عازة نحن النبال
عازة ما بنوم الليل محــــال
وبحسب النجوم فوق الرحال
 وكتبت كلمات الأغنية باللهجة العربية السودانية.
ويلاحظ أن المغني يستخدم اللفظ «عازة» و احيانا «عزة» للموصوف نفسه وذلك حسب مقتضى الحال الموسيقي تطويلاً أو تقصيراُ. ففي مقدمة المقطع يستخدم اللفظ عازة (تمديداُ بالألف) وفي صدر البيت أو وسط المقطع يستخدم اللفظ عزة ( تقصيراً بحذف الألف) بهدف وصله باللفظ اللاحق.
اللحن.
لم يخرج اللحن عن هارموني السلم الخماسي الذي يميز الموسيقى السودانية وجاءت إيقاعاتها قوية وبطيئة في الوقت نفسه مما أكسبها شيئاً من الحزن والضبابية. ومن تجديدات خليل فرح في لحن هذه القصيدة هو الانتقال المقامي واللحني للجملة نفسها، فهو يبتدئ الغناء فيها هادئاً منادياً مناجياً «عزة في هواك.. عزة في هواك». وينتهي بإيقاع الفالس النمساوي ولحن المارشات العسكرية، مارش ود الشريف . والفالس أصلاً هو إيقاع ثلاثي اشتهر في أوروبا. وهو إيقاع راقص يتباري فيه الراقصون الارستقراطيون ويتحول إلى مهرجان من الفرح والرقص. فتتصاعد نبرات لحن عازة «عازة ما بنوم الليل محال.. وبحسب النجوم فوق الرحال، خلقة الزاد كمل وانا حالي حال»، ثم تنخفض النبرة عند التساؤل: «متين أعود أشوف ظبياتنا الكحال؟». وأدخل خليل فرح الآهات في البناء اللحني ليزيده عمقاً. وقد فسره الكثيرون بأن خليل فرح كان ينعي نفسه جراء المرض بهذه الآهات. وآخرون فسروا الآهات بأنها صدى حسرات لواقع مرير، أو ربما استدعاء للاستماع أو استطراد لتأكيد مهارة المغني، كما هو الحال في الدوبيت والمواويل و الأوبرا على سبيل المثال.
واستخدم خليل البيانو بمصاحبة الكمان وهو ما يعتبر تجديداً لأغنية الحقيبة السودانية. ووفقاُ لعلي المك ، فأن لحن الأغنية إعادة لإنتاج وتطوير الألحان الشعبية، ويتمثل ذلك المقدمة الموسيقية المستوحاة من تراث غرب السودان.
الأداء.
قام بأداء الأغنية خليل فرح وبعد ذلك توالي الذين قاموا بأدائها من بينهم: جوقة طلاب معهد الموسيقى والمسرح السوداني في عام 1974م 
 والفنانون السودانيون: عبد العزيز محمد داؤود و سيد خليفة و صلاح مصطفى و محمد الأمين و عقد الجلاد و حمد الريح وأبوعركي البخيت و حسن خليفة العطبراوي و محمود عبد العزيز و عثمان مصطفى وعثمان حسين و مصطفى سيد أحمد و حمد الريح . كما قامت بأدائها فرق غنائية من كل من : روسيا و الصين و إثيوبيا واليابان وفرنسا. وقام الفنان الاثيوبي |تيلاهون قيساسي بأدائها باللغة الأمهرية.
مضمون الأغنية.
تهدف الأغنية إلى التأكيد على حب الوطن والزود عنه «عازة في هواك عزة نحن الجبال وبنخوض صفاك نحن النبال». وخليل في هذا المقطع لا يتخلص من الإستعمار فقط، بل هو يثبت حرية السودان وينافح من أجلها كل طارئ يتربص. وتدعو الكلمات إلى النهوض بالوطن «عزة شفتي كيف نهض العيال جددوا القديم تركوا الخيال». وتتحدث بصيغة الماضي مع مطلع العقد السادس من القرن الماضي.
نماذج لأداء اغنية عازة في هواك.
أضغط للاستماع إلى أغنية عازة في هواك بصوت خليل فرح
أضغط للاستماع إلى أغنية عازة في هواك أداء كورال كلية الموسيقى والدراما السودانية
أضغط للاستماع إلى أغنية عازة في هواك أداء فرقة صينية
أضغط للاستماع إلى أغنية عازة في هواك أداء فرقة يابانية
أضغط للاستماع إلى أغنية عازة في هواك باللغة الأمهرية 
أضغط للاستماع إلى أغنية عازة أداء الفرقة الفرنسية 
الأغورا القديمة في أثينا الكلاسيكية هو أفضل مثال معروف حالياً للأغورا القديمة في اليونان، موجودة في الشمال الغربي من أكروبوليس أثينا ومحدودة من الشمال بالتلال المُسماة أغورايوس كولونوس، وتسمي أيضاً تلة المتاجر. استعمال الأغورا الأساسي كان أنه مكان للتجمع الثقافي، والاقتصادي، والمدني.
قد يشير عنوان مزايا أن تكون خجولا إلى:
المجموعات.
جميع الأوقات المذكورة حسب التوقيت المحلي.
حقن النكاف هي حُقن تمنع الإصابة بمرض النكاف حيث تقلل هذه الحقن من انتشار هذا المرض عندما يتم إعطاؤها إلى أغلبية افراد المجتمع الواحد. عند حقن ما يقارب 90% من أفراد المجتمع بهذه الحقن فإن كفاءتها في منع انتشار هذا المرض حينئذ تُقدر ب 85%. يحتاج الفرد إلى جرعتين من هذه الحقن لكي يحصل على حماية طويلة الأمد ضد هذا المرض. الجرعة الأولى ينصح بإعطائها للأطفال ما بين الاعمار من 12 إلى 18 شهر. الجرعة الثانية يفضل إعطاؤها للأطفال من عُمر سنتين إلى ستة سنوات.
الأعراض الجانبية لهذه الحقن عادة ما تكون خفيفة التأثير. حيث قد تسبب هذه الحقن ألم خفيف مع تورم مكان الحقن بالإضافة إلى ارتفاع بسيط في الحرارة. ونادرا ما تظهور أعراض جانبية أخرى. حتى الآن لا توجد أدلة كافية على تأثير هذه الحقن على الأعصاب. يفضل عدم اعطاء هذه الحقن للحوامل وللأشخاص ذوي المناعة الضعيفة. كذلك لم يثبت حتى الآن تأثير هذه الحقن على الأطفال الذين أخذت امهاتهم هذه الحقن اثناء حملهم بهم. وعلى الرغم من أن هذا اللقاح قد تم تطويره في خلايا الدجاج؛ إلا أن هذه اللقاحات اثبتت أنها آمنة على الأشخاص الذين يعانون من حساسية البيض.
صوفيا الماريا (مواليد 1983 في تاكوما، واشنطن، الولايات المتحدة) هي فنانة وكاتبة ومخرجة قطرية أمريكية. درست الأدب المقارن في الجامعة الأمريكية بالقاهرة والثقافات السمعية والبصرية في غولدسميثس في جامعة لندن. عرضت أعمالها في بينالي غوانغجو والمتحف الجديد في نيويورك وكلية الهندسة المعمارية في العمارة في لندن. ظهرت كتاباتها في مجلة هاربر وفايف ديلز وتريبل كانوبي وبيدوين.
تعمل كثيرا مع مفهوم "مستقبلية الخليج". ناقش هذا المفهوم بروس ستيرلينغ مرتين في عموده في مجلة ويريد. كتب عنها: "يجب أن تكون هناك صالة حصرية من الدرجة الأولى في مكان ما حيث يمكن لأشخاص مثل صوفيا الماريا أن يعلقوا لأنهم موهوبون جدا وأذكياء ومثيرون للاهتمام للإنترنت الفعلي".
مذكراتها نشرت من قبل هاربر برنيال في 27 نوفمبر 2012.
الحياة الشخصية.
ولدت صوفيا الماريا لأم أمريكية من بويالوب وأب قطري. أمضت وقتا في كلا البلدين خلال طفولتها.
مستقبلية الخليج.
مستقبلية الخليج هو مصطلح صاغته صوفيا الماريا لشرح ظاهرة موجودة لاحظتها في العمارة والتخطيط الحضري والفن وعلم الجمال والثقافة الشعبية في ما بعد ظهور النفط في الخليج العربي.
ينشأ اهتمامها بهذه المجالات من شبابها عندما نشأت في منطقة الخليج العربي خلال الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي وهي تجارب وصفتها في "الفتاة التي سقطت على الأرض".
التعريف.
بتقاسمه بعض الصفات مع حركات القرن 20 مثل المستقبلية فإن مستقبلية الخليج هو جدول أعمال الطبقة المهيمنة في هذه المنطقة المعنية مع التخطيط الرئيسي وبناء العالم مع وجود ثقافة الشباب المحلية الذي يسلك فقاعة الأصول التي تغذت الشعور بالحق وغير مشغولة بالسيارات السريعة والتكنولوجيا السريعة.
"الخليج العربي هو المنطقة التي كانت في الوقت الحاضر تتكون من الأراضي البور الداخلية والخطط الرئيسية البلدية والانهيار البيئي مدفوعة الفرط مما يجعله إسقاط لمستقبل عالمي".
تشمل الموضوعات والأفكار الموجودة في مستقبلية الخليج عزل الأفراد عن طريق التكنولوجيا والثروة ورجعية الإسلام والعناصر المسببة لتآكل النزعة الاستهلاكية على النفس والصناعة على الأرض واستبدال التاريخ مع خيال مجد التراث في الذاكرة الجماعية وفي كثير من الحالات محو البيئة المادية الموجودة.
وصفه جان بودريار كتاب الوهم النهاية وصوفية الكتاب الإسلامي الميت وسلافوي جيجك في كتاب مرحبا بكم في صحراء الواقعية حيث تستخدم مستقبلية الخليج أيضا صور من الإيمان باليوم الآخر إسلاميا وأيديولوجيا الشركات وما بعد الإنسان وأساطير الخيال العلمي.
الأصل.
نشأ هذا المفهوم في مقال صدر في عام 2007 بعنوان "نظرية الخيال العلمي الوهابي" الذي أتيحت ككتاب طبعة محدودة ويمكن أيضا أن ينظر إليه على موقع ذي صلة. في الآونة الأخيرة كان موضوعا بعنوان "صحارى غير واقعية" في مجلة غاضبة ومختلطة التي تعلن أن المقال يعطي "مغرفة على مستقبلية الخليج وفنانة الفيديو صوفيا الماريا" ويذكر "صوفيا الماريا صاغت مصطلح مستقبلية الخليج" وناقش كاتب الخيال العلمي الشهير بروس ستيرلينغ المفهوم مرتين في عموده في مجلة ويريد.
تضمنت المؤسسة الفنلندية الهولندية إمباكت التي تقدم وجهات النظر الحرجة والإبداعية حول الثقافة الإعلامية المعاصرة والفنون السمعية والبصرية المبتكرة في سياق متعدد التخصصات مناقشة هذا المفهوم خلال مهرجان عام 2012 مشيرا في كتالوجها لمعرض "لا أكثر الغربيين" أن "صوفيا الماريا تهتم بما سيأتي إذ تركز عملها ككاتبة ومخرجة وفنانة على مستقبلية الخليج وتؤكد على أن حالة الخليج العربي المعاصر هي افتراض لمستقبلنا العالمي ومقرها الدوحة، قطر مشروعها "الخيال العلمي الوهابي" كما يتضح من أشرطة الفيديو والمقالات هو ملحمة عميقة في مستقبلية النازحين التي يمكن أن تكون ملموسة فقط من خلال السريالية المعاصرة لدول الخليج".
يذكر هذا المفهوم أيضا موقع "الإسلام والخيال العلمي".
الكشافة.
يتم استكشاف هذا الاهتمام كذلك في "الكشافة" ودخولها لطبعة 2012 من الحدث الفني الشهير دوليا غوانغجو بينالي. "الكشافة" هو نحت وتركيب الصوت الذي يجعل من استخدام صوت صدى داخل غامض الألياف الزجاجية المنحوتة. يتضمن الموسيقى التصويرية مقتطفا عربيا من السجل الذهبي للمركبة الفضائية فوياجر عام 1977 للأصوات من الأرض وسكانها. تم استعراض هذه القطعة في مجلة الفن الرائدة فلاش الفن.
الأمثلة.
يمكن رؤية أمثلة مستقبلية الخليج في التخطيط الحضري في مدن مثل دبي والعروض المعمارية مثل توسع المسجد الحرام في مكة. يظهر هاجس الخطط الرئيسية في وثيقة رؤية قطر الوطنية 2030. هناك أيضا فنانين منفردين مثل الموسيقية فاطمة القادري الذين يهتمون بأفكارهم فضلا عن فنانين من أجيال سابقة مثل خليفة القطان وحسن شريف ومحمود صبري. تم تضمين المزيد من الأمثلة التي جمعتها صوفيا الماريا وفاطمة القادري في مقال ديزد الرقمية. أما بالنسبة للخيال العلمي فقد تم إنشاء فيلم عربي بعنوان 1.1 في قطر من قبل المصمم الحسين وناس. استكشف الفيلم السيناريوهات المستقبلية من خلال استخدام التصميم الحاسم والسرد غير الخطي.
قلعة دختر أي قلعة البنت في اللغة العربية. هي قلعة تأريخية تقع في إيران بمنطقة فيروز آباد في محافظة فارس وهي من البنايات والقلاع المتبقية من سهل فيروز آباد التأريخي، والتي تعود إلى الحكم الساساني. تقع القلعة في مدخل وادي "تفغ آب" وفي مكان شَكَّلَ الانحدار الأرضي فيهِ بوابة طبيعية. ومن جهة أخرى، وفَّر الموقع الجغرافي لهذهِ القلعة المطلة على السهل، إمكانية الإطلال على الطريق المؤدي إلى فيروز آباد أيضاً. وربّما بُنيَت هذه القلعة الحصينة والكبيرة نسبياً والمشرفة على المنطقة برمتها، لعملية الرصد والمراقبة والدفاع عن العاصمة الأولى للساسانيين في مدينة «غور». ويرجح علماء الآثار أنها شُيّدَت من قِبَل أردشير الساساني في أواخر العهد الأشكاني إبان حكم الملك أردوان الخامس. هذه القلعة التي يمكن اعتبارها قصراً، هي عبارة عن إيوان كبير يعلوه طوق كبير ويبلغ عرضه 14 متر وطوله 24 متر وفيهِ غرفة كبيرة مسقفة بقبة وتحفها العديد من الغرف الصغيرة، وإلى جانبه إيوانان صغيران. مواد البناء التي تم إستخدامها في تشييد هذه القلعة معظمها من الأحجار الضخمة المنقوشة، لذلك فهي تسحر أنظار كل سائح يقصدها، وفي أحد جوانبها هناك فتحة كهف يَمخُر الجبل الذي شُيدَّت على سفحه ويَدَّعي السكنة المحليون أن هذا الكهف يوصل بقصر أردشير بابكان حيث كان ممراً أمناً للفرار حينما يشن الأعداء هجوماً على القلعة كما أنه يُعتبَر ممر إمداد للقوات المتواجدة فيها.
الموقع الجغرافي.
تقع قلعة دختر (أي قلعة البنت) التأريخية  في سفح مطل على طريق يبعد نحو 300 متر عنها. في محافظة فارس بمدينة فيروز آباد والتي تُعَد إحدى أعرق المدن التراثية في شيراز مركز محافظة فارس وما زاد من أهميتها أنها كانت مركزاً دينياً في الحقبتين الأشكانية والساسانية، وما زالت آثار أهم معابد النار الساسانية باقية حتى يومنا هذا بحيث أمست محط أنظار السائحين ومحبي التراث البشري القديم.
بناء القلعة.
بنيت هذه القلعة في ثلاثة مستويات متدرجة على سفح الجبل، لذا فإن المدخل الأصلي واقع في الطبقة الأولى عن طريق ممر ملتوٍ ومُدَّرَج، وفي وسطها باحة واسعة تحيط بها من ثلاثة جهاتها غرف مبنية بأسلوب معماري فريد، وفي جهته الرابعة تم بناء المبنى الأصلي. حيث بُنيَت القلعة من مجموعة أحجار ضخمة، لكن أساسات القلعة وجدرانها فتشكلت أجزاءها من الأحجار الكبيرة للنهر. وبالرغم ممّا تعرّضت له القلعة من عملية تآكل وأعراض طبيعية على مرّ العصور الخوالي، إلا أن عظمة بناء هذه القلعة ما زالت تذهل العقول وتبعث على الدهشة. وفي جزء من القلعة، مدخل كهف يؤدي، وحسب ما يقوله عدد من أهالي المنطقة، إلى قصر أردشير بابكان (القصر الساساني) الواقع في سهول فيروز آباد، ما يدلّ على أن المحاصرين فيها في حال مهاجمة العدو كانوا يتمكنون من خلالها الاتصال بالمدينة، لتوفير حاجاتهم من المواد الغذائية والعتاد. للقلعة غرف وممّرات متداخلة تم في بنائها استخدام الأحجار غير المنحوتة والجصّ الممزوج بحجر الجير. تتميز هذه القلعة جنزان ماء حجري مبني في جوف الجبل، لتوفير حاجات ساكنيها عند الضرورة. وقد كشفت الأبحاث الأثرية التي جرت في قلعة دختر، أن حزام الدفاع الرئيس للقلعة، والذي له أذرع دفاعية متقدمة، يصل ارتفاعه إلى حوالي 6 أو 7 أمتار. المبنى المدوّر للقلعة والذي كان مخصصاً للعرش الملكي ويشبه حفرة عظيمة، بُنيَ كبرج فاخر يعلو الهضبة.
شهرة القلعة.
حسب المصادر التأريخية، يبدو أن النجاحات السياسية التي حققها الملوك الساسانيون، تسببت في أن يحلّ قصر «آتشكده» (أي معبد النار)، وهو قصر كبيرٌ في سهول فيروز آباد، محلّ قلعة دختر. وكان الملك أردشير وبعد انتصاره على ملوك البارت وتسميته بملك الملوك، كان يرى نفسه مرغماً على خوض حروب أخرى، وذلك من أجل تعزيز حكمه وبسط سلطانه على كامل الأراضي الإيرانية غير أنه لم يكن هناك خطرٌ يهدد مكان إقامته في فيروز آباد. فبهذا ترك هذا القصر الجبلي، على ما يبدو، على حالهِ كموضع إقامة ملكية، واستضافة للضيوف وحفلات الترف، وذلك بسبب موقع القصر في منطقة جبلية وعرة ضيقة. ويُعرَف هذا القصر الكبير اليوم بمعبد نار فيروز آباد أو قصر فيروز آباد أو المعبد الساساني.
المراجع.
 
وفيقة سلطان العيسى (ولدت في 1952 في البحرين) فنانة قطرية متخصصة في الرسم والفنون التشكيلية. شغلت مناصب في قسم الإنتاج في تلفزيون قطر. هي واحدة من أولى الإناث في البلاد لدراسة وممارسة الفن مهنيا. وصفت بأنها رائدة في الفن الحديث في قطر.
النشأة والتعليم.
ولدت وفيقة في البحرين عام 1952. بعد حصولها على منحة دراسية من الحكومة القطرية سافرت إلى مصر للدراسة في جامعة حلوان (المعروفة آنذاك بجامعة القاهرة) حيث تخرجت مع بكالوريوس في الفن التطبيقي في عام 1974.
المسيرة المهنية كفنانة.
تخصصت وفيقة في الرسم والفنون التشكيلية. شاركت بانتظام في المعارض الفنية المحلية منذ عام 1972. شارك في معرض الاتحاد العربي للفنانين الثاني الذي عقد في المغرب عام 1976 والمعرضين الخامس والسادس للفنانين العرب في الكويت والمعارض الفنية القطرية التي عقدت في عام 1978 في باريس ولندن وتونس عام 1979. انضمت إلى الجمعية القطرية للفنون الجميلة بعد فترة وجيزة من إنشائها في عام 1980 وشاركت في معارضها التي عقدت في عامي 1981 و 1982.
تأثرت أنماطها بالفولكلور القطري والتاريخ الطبيعي للبلاد. أسلوبها يتأثر أيضا بالفن الإسلامي وهو واضح في أعمالها الخطية. عادة ما تحمل لوحاتها بعد الأغاني الشعبية القطرية والأمثال وبعض اللوحات لها موضوع تكافلي. في سنواتها الأولى كانت مصالحها في الفنون التشكيلية تعرقلها الآراء المحافظة التي يبذلها المجتمع القطري على شكل الفن.
أدرجت أعمالها الفنية في المعارض الرسمية التي أقامها أمير قطر في الخارج. عرضت أعمالها في المتحف العربي للفن الحديث في الدوحة عام 2011. كانت واحدة من الفنانتين القطريتين من بين مجموعة من 23 فنانا عرضوا أعمالهم. تم عرض أعمالها في وقت لاحق على العرض الدائم في المتحف.
في عام 2014 فازت بجائزة المرأة العربية لأفضل فنانة قطرية.
المسيرة المهنية الأخرى.
عملت وفيقة سابقا كمصممة إنتاج لتلفزيون قطر. كما عملت سابقا في السفارة القطرية بالقاهرة.
تمتلك شركة استشارية خاصة للهندسة المعمارية والتصميم.
للمزيد من القراءة.
وفيقة سلطان (باللغة العربية والإنجليزية) المجلس الوطني للثقافة والفنون والتراث، 2010
نيكولاي الكسندروفيتش كوليكوفسكي (5 نوفمبر 1881 - 11 أغسطس 1958) هو الزوج الثاني للدوقة الكبرى أولغا الكسندروفنا من روسيا ابنة الإمبراطور الروسي ألكسندر الثالث وهو الإمبراطور السابع عشر في الإمبراطورية الروسية، والشقيقة الصغرى للإمبراطور نيقولا الثاني.
سعود بن محمد بن علي بن عبد الله بن قاسم بن محمد آل ثاني (28 فبراير 1966 - 9 نوفمبر 2014) كان عضو في عائلة آل ثاني الحاكمة في قطر الذي شغل منصب وزير الثقافة والفنون والتراث.
بحلول مطلع القرن الحادي والعشرين كان سعود قد أسس سمعة دولية كجامع متعطش للفنون سواء بالنسبة لمجموعته الخاصة أو في العديد من المتاحف المملوكة للدولة التي أشرف عليها في قطر.
كوزير للثقافة والفنون والتراث من عام 1997 عهد إليه بإنشاء مجموعات لملء برنامج طموح للمتاحف ذات المستوى العالمي في قطر بما في ذلك متحف للفنون الإسلامية وهو متحف قطر الوطني ومتحف التاريخ الطبيعي ومتحف للتصوير الفوتوغرافي ومتحف الملابس التقليدية والمنسوجات. فصل من منصبه في عام 2005. جمع عدسة ليكا والأثاث والسيارات العتيقة والتاريخ الطبيعي والمجوهرات وحتى الدراجات ولكن كان من غير الواضح في بعض الأحيان إذا كانت المجموعات التي جمعها تنتمي إليه أو إلى قطر.
أسس سعود محمية الوبرة للحياة البرية وهي محمية خاصة لتربية الأنواع المهددة بالانقراض في قطر والتي تركز على تربية وحفظ أنواع الطيور النادرة وخاصة الببغاء سبيكس. تعتبر الوبرة مركزا مهما للأنواع العربية المهددة بالانقراض مثل الغزال الرملي والمها العربي.
كما أسس سعود جائزة آل ثاني في عام 2000. تعتبر أكبر مسابقة للتصوير الفوتوغرافي في الشرق الأوسط مع ما يقرب من 54,000 مشارك في عام 2010.
كان متزوجا من آمنة بنت أحمد بن حسن بن عبد الله بن قاسم آل ثاني.
في الفصل "العين الذهبية" من كتاب رحلات مع نفسي لطاهر شاه فإن يروي المؤلف زيارة إلى منزل سعود ومجموعته الفنية الرائعة.
توفي سعود في لندن في 9 نوفمبر 2014.
أبو عباس أحمد بن مبارك السوسي البخاري والمشهور بأحمد مولى أتاي (توفي 1235 هـ / 1819م، مكناس) قائد عسكري وسياسي مغربي، تقلد منصب الصدر الأعظم والحجابة ووزارة الحرب في عهد السلطان سليمان بن محمد واستمر في الخدمة مدة ثلاثين سنة. وهو والد موسى بن أحمد وجد باحماد اللذان سيتقلدان نفس منصابه بعد عدة عقود. تميز مول أتاي بحسن سلوكه واستقامته، ولم يترك مالا لورثته.
مسيرته.
ينحدر أحمد بن مبارك من عبيد البخاري وهو سوسي الأصل، برز في عهد السلطان مولاي سليمان كوصيف، وتدرج من السلم العسكري إلى الرتب السياسية كباقي أهله البخاريين. كان إلى جانب والده مبارك من وصفان السلطان محمد الثالث بن عبد الله، وانتقل لخدمة ابنه المولى سليمان، وقد تربى معه أحمد، كان في وقت منها يعرف ب "مول الأتاي" القيم على تحضير أتاي، حيث كان من الموظفين المقربين في القصر وحول السلطان. وكان الشاي في ذلك العهد منتوج جديد غير معروف إلا لدى خاصة الخاصة.
فضل السلطان الاعتماد على الموظفين المنحدرين من جيش عبيد البخاري، أو الوصفان، وفي طليعة هؤلاء عبد السلام السلاوي وأحمد بن مبارك.اللذين كانا يعـدان من "أولاد الدار"،. اتسعت مهامه وأصبح لا يبرم أمر في دهاليز القصر إلا بعلمه ولا يفارق السلطان في سفره حتى سمي ب«صاحب الطابع». وكان تام النفوذ مسموع الكلمة مطاعا في سائر المغرب. علا شأنه وشارك في عدة مفاوضات خارجية كالتي حدثت مع فرنسا سنة 1817م حول تزويد المغرب لفرنسا بالقمح، كما كانت له مراسلات مع القناصل الأوروبيين يختمها ب «وصيف المقام العالي بالله أحمد بن مبارك لطف الله به». ويذكر اسمه في وثائق دبلوماسية فرنسية وإنجليزية، مثل البعثة الفرنسية التي أرسلها نابليون الأول واستقبلها السلطان في فاس، ويذكر السفير الفرنسي أن مولاي أتاي تسلم من يده رسالة نابليون.
كان مول أتاي قائد الجيش المغربي عندما استرجع فجيج عام 1221 هـ / 1806م وتمكن من استرجاع كورارة وتوات عام 1223 هـ/1808م. كما قاد حملة ضد قبائل آيت أمالو سنة 1223 هـ وإلى الصحراء سنة 1231 هـ فبلغ في دار المخزن درجة جعلت أكنسوس يقول عنه«إنه هو السلطان في حقيقة الحال»، وكان السلطان يمتدحه في المجالس، مما جعل جماعة من جيش البخاري يحقدون عليه ويدبرون قتله سنة 1819/ هـ1235م بمكناس، وذلك بعد معركة زايان التي انهزم فيها المخزن، وذلك أن جيش العبيد اعتبر أحمد بن مبارك مسؤولا عن تلك الهزيمة.
ويرى أحمد التوفيق أنه بقتل أحمد بن مبارك «"بدأ نظام ذلك العهد في الانحلال (...). وقد نعى تقرير للقنصل الفرنسي سوردو هذا الوزير وبين مكانته، وفي هذا التقرير ما يشير إلى أن اعتماده كوزير مسؤول للشؤون البرانية لم يكن يرجع إلى عهد أقدم من أربع سنوات قبل وفاته"».
ويذكر محمد المختار السوسي في أصفى الموارد في تهذيب نظم الرحلة الحجازية كيف نقل البخاريون خبر مقتل مول أتاي إلى السلطان:
ورغم السلطة الواسعة التي كان يتمتع بها، تميز أحمد بن مبارك بالتواضع والزهد ولم يراكم الأموال، ولم يكن كتاب «دلائل الخيرات» يفارقه. وبعد اغتياله، لم يترك إرثا لذويه غير 600 مثقال، ويذكر أكنسوس في هذا الإطار: «"حدثنا السلطان العادل (مولاي سليمان) رحمه الله تعالى وقد ذكره (جد أبا حماد) يوما وأكثر من الثناء عليه حتى قال: والله لولا أنني كفنته وجهزته ما وجد ما يكفن به، فإننا وجدنا في صندوقه الذي وجدنا مفتاحه معلقا معه ستمائة مثقال، ووجدنا زماما بخطه عليه من الدين ستمائة مثقال، فقضينا ذلك الدين بتلك الدراهم فخرج من الدنيا كيوم وضعته أمه"».
ويوري المؤرخ عبد الرحمن بن زيدان في «"إتحاف إعلام الناس بجمال أخبار حاضرة مكناس"» عن موقع دفن الصدر أحمد مول أتاي :
في 8 أبريل 2010 أقدمت السلطات المحلية بمدينة مكناس، على الحفر في الموقع الذي ذكره المؤرخ زيدان والذي يوازي اليوم يمين المعرض في الجهة المقابلة لولاية الأمن، بعد إقدام مسؤولين على فتح طريق فوق هذا المكان، فاحتج حفدة الوزير الصدر الأعظم وطالبوا بالحفر فاستجابت السلطات لطلبهم للتأكد من مزاعم العائلة، وبالفعل تم العثور على رفاة في المكان المذكور.
بيان أوستند، المعروف أيضا باسم منشور أوستند، هو الاسم الذي أطلق على وثيقة كتبت في عام 1854 وتصف الأساس المنطقي لعملية شراء الولايات المتحدة لجزيرة كوبا من إسبانيا في حين تشير ضمنا أن الولايات المتحدة ستعلن الحرب إذا رفضت إسبانيا بيع الجزيرة. وكان ضم كوبا هدفا قديما للسياسيين التوسعيين من ملاك العبيد، وأيد هذا فريق داخل كوبا نفسها. كان القادة الأمريكيون على الصعيد الوطني راضين ببقاء الجزيرة في أيدي الإسبان الضعيفة طالما أنها لم تنتقل إلى قوة أكبر منها مثل بريطانيا أو فرنسا. واقترح بيان أوستند أن تتحول السياسة الخارجية لتبرير استخدام القوة للاستيلاء على كوبا باسم الأمن الوطني. وقد نتج هذا البيان من المناقشات حول العبودية في الولايات المتحدة، وفكرة المصير الحتمي، ومبدأ مونرو، حيث سعى أصحاب العبيد إلى ضم أراضي جديدة لتوسيع الرق. كما خشي البعض من قيام ثورة عبيد في كوبا كما حدث في هايتي، وانتقال الثورة إلى الولايات الجنوبية. 
خلال إدارة الرئيس فرانكلين بيرس، والذي كان ديمقراطيا مؤيدا للجنوب، دعا التوسعيون الجنوبيون إلى ضم كوبا كولاية رقيق، ولكن اندلاع العنف في أعقاب قانون كانساس نبراسكا جعل الإدارة تتردد في المضي قدما بهذا الأمر. وبناء على اقتراح وزير الخارجية ويليام مارسي، اجتمع سفراء أمريكيون في أوروبا – بيير سوليه في إسبانيا، جيمس بيوكانان في بريطانيا العظمى، وجون ميسون في فرنسا – لمناقشة استراتيجية ضم كوبا. التقى السفراء سرا في مدينة أوستند في بلجيكا، وصاغوا إرسالية في أيه لا شابيل. أرسلت هذه الوثيقة إلى واشنطن العاصمة في أكتوبر 1854، موضحين لماذا أن شراء كوبا سيكون مفيدا للدولتين، وأن الولايات المتحدة "لها الحق في نزع" الجزيرة من يد إسبانيا إذا رفضت بيعها. لكن ما أزعج مارسي أن سولى ه لم يبق أمر الاجتماع سرا، ما أدى إلى نشر أمره في كل من أوروبا والولايات المتحدة واضطرت الإدارة في النهاية لنشر محتويات الإرسالية، فأضرّ كثيرا بمشروع الضم.
نشرت هذه الإرسالية بناء على طلب مجلس النواب. أطلق عليها اسم "بيان أوستند"، وتم التنديد بها على الفور في كل من الولايات الشمالية وأوروبا. أصيبت إدارة بيرس بانتكاسة كبيرة، واستعان الشماليون بالبيان لحشد الجمع ضد مسألة الرق. تم وضع مسألة ضم كوبا على جنب حتى أواخر القرن التاسع عشر، عندما نما الدعم لاستقلال كوبا من إسبانيا.
K2-72dهو كوكب صغير خارج المجموعة الشمسية، يَدور حَول نجم قزم أحمر K2-72، يَبعد ما يُقارب 227.7 سنة ضوئية. K2-72d يُكمل دَورة مَداره في 7.8 يوم بدائِرة نصف قطرها 73٪ فقط من نصف قطر الأرض.
لوريتا هايرابتيان تابريزي () (لغة فارسية: لرتا هايراپتيان تبريزى) هي ممثلة أرمينية إيرانية.
مسيرتها.
ولدت لوريتا عام 1911 في طهران. وفي سنة 1933 تزوجت من مدير المسرح المعروف عبد الحسين نوشين، وانضمت إلى النادي الإيراني للمسرح. هناك، ظهرت في العروض على نطاق واسع مثل مسرحيات (عطيل، فولبون، الطائر الأزرق، الغاز الخفيفة).
في عام 1953، سافرت لوريتا إلى الخارج مع زوجها بعد انقلاب 1953، وكان الزوجان يعيشان في موسكو لعدة سنوات، حيث دخل كلاهما التعليم؛ دخلت لوريتا المدرسة التمثيلية لجامعة موسكو الحكومية (مسرح موسكو للفنون)، في حين درس زوجها للحصول على درجة الدكتوراه في علم اللغة في معهد ماكسيم غوركي الأدب. وعندما عاد الزوجان إلى إيران بعد عدة سنوات، اقتحمت لوريتا عالم السينما وقدمت ستة أفلام كان أولها "ليلة التنفيذ" (دافود مولابور، 1970).
تركت لوريتا إيران في عام 1979 مع ابنها الوحيد من زوجها نوشين، وذهبت للعيش في فيينا بالنمسا، حيث توفيت في 29 مارس 1998.
سكيراء عديمة الأبواغ (الاسم العلمي:Schizosaccharomyces asporus) هو من الفطريات يتبع السكيراء من ال السكيراوية.
سكيراء فورموزية (الاسم العلمي:Schizosaccharomyces formosensis) هو من الفطريات يتبع السكيراء من ال السكيراوية.
سكيراء مميعة (الاسم العلمي:Schizosaccharomyces liquefaciens) هو من الفطريات يتبع السكيراء من ال السكيراوية.
سكيراء يابانية (الاسم العلمي:Schizosaccharomyces japonicus) هو من الفطريات يتبع السكيراء من ال السكيراوية.
سكيراء ملتهمة للحمض (الاسم العلمي:Schizosaccharomyces acidodevoratus) هو من الفطريات يتبع السكيراء من ال السكيراوية.
سكيراء ملتهمة لحمض التفاح (الاسم العلمي:Schizosaccharomyces malidevorans) هو من الفطريات يتبع السكيراء من ال السكيراوية.
نيسرية متعددة السكاريد (الاسم العلمي:Neisseria polysaccharea) هي من البكتيريا تتبع النيسرية من نظيرات النيسرية.
نيسرية محبة لللبن (الاسم العلمي:Neisseria lactamica) هي من البكتيريا تتبع النيسرية من نظيرات النيسرية.
نيسرية مكاكية (الاسم العلمي:Neisseria macacae) هي من البكتيريا تتبع النيسرية من نظيرات النيسرية.
نيسرية ويفيرية هي من البكتيريا تتبع النيسرية من نظيرات النيسرية.
نيسرية جافة (الاسم العلمي:Neisseria sicca) هي من البكتيريا تتبع النيسرية من نظيرات النيسرية.
نيسرية رمادية هي من البكتيريا تتبع النيسرية من نظيرات النيسرية.
نيسرية شبه صفراء هي من البكتيريا تتبع النيسرية من نظيرات النيسرية.
نيسرية صفراء هي من البكتيريا تتبع النيسرية من نظيرات النيسرية.
نيسرية متطاولة (الاسم العلمي:Neisseria elongata) هي من البكتيريا تتبع النيسرية من نظيرات النيسرية.
نيسرية مخاطية (الاسم العلمي:Neisseria mucosa) هي من البكتيريا تتبع النيسرية من نظيرات النيسرية.
نيسرية مصفرة (الاسم العلمي:Neisseria flavescens) هي من البكتيريا تتبع النيسرية من نظيرات النيسرية.
كأس الحيض هو منتج صحي أنثوي يتم إدخاله في المهبل أثناء فترة الحيض. الغرض منه هو منع سائل الحيض (دم محتوي على بطانة الرحم) من التسرب إلى الملابس. تصنع كؤوس الحيض عادة من سيليكون طبي مرن وتشبه الجرس ولها جذع. يستخدم الجذع في التركيب والإخراج. الكأس الشبيه بالجرس يسد جدران المهبل أسفل عنق الرحم بقليل. يتم إخراج الكأس كل 4-12 ساعة (على حسب حجم تدفق الحيض)، إفراغه، وغسله وإعادة تركيبه.
على عكس السدادات القطنية والفوط، تجمع الكؤوس سائل الحيض عوضًا عن امتصاصه. يمكن إعادة استخدام الكأس الواحد حتى خمس سنوات أو أكثر. هذا يجعل تكلفتهم على المدى البعيد أقل من تكلفة السدادات القطنية والفوط الصالحة للاستعمال مرة واحدة، رغم أن التكلفة الأولية أكبر. كذلك يتم الترويج لكؤوس الحيض باعتبارها أكثر عملية وصديقة للبيئة من السدادات والفوط.
الاستخدام.
يتم طي أو ضغط كأس الحيض أولًا، ثم يتم إدخاله إلى المهبل. وسيفتح تلقائيا ويقوم بغلق خفيف ضد جدران المهبل. في بعض الحالات، تحتاج المستخدمة للف الكأس أو قبض عضلات المهبل للتأكد من أن الكأس مفتوح بالكامل. في أغلب الأحوال، يتحرك الكأس لأعلى ويستقر مقابل عنق الرحم. وإذا تم تركيبه بشكل صحيح، فإن الكأس لن يقوم بأي تسريب أو يسبب أي انزعاج كما تفعل السدادات القطنية. أولئك المعتادون على تركيب السدادات غير المزودة بأنبوبة ينبغي أن يتعلموا تركيب الكأس بشكل أسرع، ولكن يظل هناك منحنى للتعلم. واحدة من أكثر الطيات شيوعًا هي على شكل الحرف C.
إذا كان التشحيم ضروريًا للتركيب، يجب أن يكون ذا أساس مائي، حيث أن بعض مواد التشحيم قد تتلف السيليكون.
بعد 4-24 ساعة من الاستعمال (بحسب كمية التدفق)، يتم إزالة الكأس بالوصول إلى الجذع لإيجاد قاعدة الكأس. شد الجذع ببساطة لا ينصح به، لأن ذلك قد يؤدي إلى حدوث شفط. يتم ضغط قاعدة الكأس لتحرير الغلق، ويتم إزالة الكأس. بعد التفريغ، يجب غسل الكأس أو مسحه وإعادة تركيبه. يمكن غسله بقليل من الصابون، وتعقيمه في ماء مغلي لدقائق معدودة في نهاية الدورة. بدلًا من ذلك، محاليل التعقيم (المصنوعة عادة لتعقيم معدات مضخة الثدي وبزازات الأطفال) يمكن استخدامها لنقع الكأس. تعليمات التنظيف المحددة تختلف بحسب نوع الكأس.
دراسات القبول.
حققت دراسة منضبطة عشوائية في 2011 إذا كانت كؤوس الحيض بدائل قابلة للتطبيق للسدادات القطنية أم لا ووجدت أن نحو 91% من النساء اللاتي يستخدمن كأس الحيض قلن أنهن سيواصلن استخدامه ويرشحونه لأخريات. في دراسة سريرية في عام 1995 شملت 51 امرأة، وجدت 23 من المشاركات (45%) كؤوس الحيض طريقة مقبولة للتعامل مع الحيض.
في دراسة جدوى منضبطة عشوائية في ريف غربي كينيا، تم إمداد الفتيات المراهقات في المدارس الثانوية بكؤوس الحيض أو فوط صحية على حساب عناصر عناية الحيض التقليدية، كالقماش أو المناديل. الفتيات اللاتي حصلن على كؤوس الحيض كان لديهن نسبة أقل من الأمراض المنقولة جنسيا مقارنة بمجموعة التحكم. كذلك كانت نسبة التهاب المهبل البكتيري أقل بين مستخدمي الكأس مقارنة بمستخدمي الفوط الصحية أو أولئك المستمرين في الوسائل التقليدية. بعد ستة أشهر الاستخدام، أصبحت مستخدمات كؤوس الحيض أحرارًا من التسريب والرائحة المحرجين، وتمكنّ من المشاركة في نشاطات الفصل والرياضة دون إهانة أو تعرض للمضايقة.
الحصول على الماء والنظافة.
عند استخدام مرحاض جاف محول لمسار البول، يمكن تفريغ دم الحيض في الجزء الذي يستقبل البراز. إذا سقط أي دم حيض في القمع المخصص للبول، يمكن غسله بالماء.
الأمان.
كؤوس الحيض آمنة حين تستخدم وفقًا للتوجيهات ولم يتم إيجاد أي أخطار صحية متعلقة بإستخدامهم.
لم يتم تقديم أي بحث طبي للتأكدة من كون كؤوس الحيض آمنة قبل تقديمها للسوق. قيم بحث مبكر في 1962 50 امرأة يستخدمون كأس يشبه الجرس. حصل الباحثون على عينات مهبلية، صبغات جرام، ومزارع قاعدية هوائية للإفرازات المهبلية. تم عمل فحص مهبلي بالمنظار، وقياس الأس الهيدروجيني. لم يتم تسجيل تغييرات ذات قيمة. كان هذا التقرير هو أول تقرير يحتوي على معلومات شاملة عن الأمان والقبول لكأس حيض واسع الاستخدام وعلى اختبارات سريرية وقبل سريرية وما يزيد عن 10 سنوات من المتابعة بعد التسويق.
تم تقرير حالة واحدة من الانتباذ البطاني الرحمي والعضال الغدي الرحمي في مستخدمة واحدة لكأس الحيض. بالإضافة إلى ذلك، أشارت دراسة استقصائية بعينة صغيرة الحجم رابطًا محتملاً. مع ذلك، رفضت إدارة الغذاء والدواء الأمريكية نزع كؤوس الحيض من السوق، قائلة أنه لا يوجد دليل كافي على الخطر.
قاست دراسة منضبطة عشوائية في 2011 نسبة العدوى الرحمية المهبلية بالمقارنة بين استخدام كأس الحيض والسدادة القطنية، ولم تجد فارق..
لم يتم كشف اختلافات في نمو البكتيريا المكورة العنقودية الذهبية، أو الأضرار الصحية بين فتيات المدارس اللاتي تم تزويدهن بكؤوس حيض مقارنة بأولئك مستخدمي الفوط الصحية أو الممارسات التقليدية في ريف غربي كينيا.
متلازمة الصدمة التسممية.
متلازمة الصدمة التسممية هي عدوى بكتيرية قد تكون مميتة. اكتشف العلماء ترابطًا بين تلك المتلازمة واستخدام السدادة القطنية، رغم أن الرابط الدقيق لا يزال غير واضح. متلازمة الصدمة التسممية المسببة باستخدام كأس الحيض تبدو نادرة جدا لدرجة أنها عمليا غير متواجدة. السبب المحتمل لذلك هو أن كؤوس الحيض غير ممتصة، ولا تثير الغشاء المخاطي للمهبل، وبالتالي لا تغير النبيت المهبلي بكمية قابلة للقياس. على العكس، جفاف وتآكل المهبل من الممكن أن يحدث إذا كانت السدادة المستخدمة أكثر امتصاصًا من اللازم لسائل الحيض، وقامت بامتصاص السائل الطبيعي الذي يبطن جدار المهبل. أثبت بحث أن الكأس ليس له أثر على النبيت المهبلي، ما يعني أن ليس له تأثير على ظهور البكتيريا المكورة العنقودية الذهبية، البكتيريا التي قد تسبب متلازمة الصدمة التسممية. كذلك فإن خطر حدوث متلازمة الصدمة التسممية المصاحب لأغطية عنق الرحم المستخدمة لـ تحديد النسل منخفض جدا. الأغطية الواقية للرحم وكؤوس الحيض كلاهما يستخدم غالبا السليكون الطبي أو اللاتكس (لثى).
تم تقرير حالة واحدة من متلازمة الصدمة التسممية مع استخدام كأس حيض من نوع ديفاكاب. كانت الحالة لامرأة لديها تاريخ مرضي من التهاب الغدة الدرقية لهاشيموتو وغزارة طمث مزمنة. كان هذا التقرير هو الأول والوحيد الذي يفصل الرابط بين كأس الحيض ومتلازمة الصدمة التسممية الحيضية، جاعلًا إياها نادرة جدًا.
الأنواع.
كؤوس الحيض تشبه الجرس. تستخدم أغلب الأنواع السيليكون الطبي كمادة خام لكأس الحيض، رغم وجود اللاتكس كخيار. كؤوس الحيض المصنوعة من السيليكون تصمم عمومًا لتدوم من 1-5 سنوات.
تبيع أغلب العلامات التجارية في السوق كؤوس قابلة لإعادة الاستخدام، عوضا عن كؤوس تستخدم مرة واحدة، ولذلك فهي محل تركيز تلك المقالة.
الأحجام والإختيار.
تبيع أغلب العلامات التجارية مقاسًا أصغر وأكبر. المقاس الأصغر ينصح به للنساء تحت 30 عاما اللاتي لم يقمن بالولادة المهبلية. المقاس الأكبر ينصح به للنساء فوق 30 عاما، اللاتي قمن بولادة مهبلية، أو لديهم تدفق حيض كثيف. كؤوس مع مقاسات أكثر صغرًا ينصح بها للمراهقات، بالإضاة للنساء والفتيات الأكثر لياقة بدنية، لأن أولئك الذين يمكلون عضلات قاع حوض قوية قد يجدون الكأس الأكبر غير مريح. يجب أيضا أخذ الطول في الاعتبار: إذا كان عنق رحم الأنثى منخفض بشكل بارز، لربما ترغب في استعمال كأس أقصر. على سبيل المثال، ميلونا شورتي، وفيممي سايكل لو سيرفيكس، أو ليلي كاب كومباكت (أنواع تجارية من الكؤوس). السعة مهمة للنساء أصحاب التدفق الأكثر كثافة. كأس الحيط المتوسط يحتفظ بحوالي 20 مل. بعض الكؤوس مصممة لتكون أكبر وتحتفظ بـ37-42 مل. مع ذلك، كل الكؤوس المتوفرة حاليا لديها سعة أكبر من السدادات العادية، والتي تبلغ 10-12 مل.
الاعتبار الأخير في اختيار كأس الحيض هو المتانة أو المرونة. تعرض بعض الشركات نطاق من درجات المتانة في كؤوسهم. كأس أكثر متانة يفتح بسهولة أكبر بعد الإدخال وقد يقوم بإغلاق أكثر إحكامًا لجدار المهبل (مانعا التسرب)، لكن نساء كثر يجدون الكؤوس الأنعم أكثر راحة.
اللون.
السيليكون الذي تصنع منه أغلب أنواع الكؤوس عديم اللون وشفاف بطبيعته. تعرض العديد من العلامات التجارية كؤوسًا ملونة بالإضافة إلى، أو بدلا من غير الملون. تفقد الكؤوس الشفافة مظهرها البدائي أسرع من تلك الملونة - حيث تميل للإصفرار مع الاستخدام. قد يتغير لون الكأس الملون مع الوقت، رغم أن البقع تكون أقل وضوحا من غير الملون. في أغلب الأحيان يمكن إزالة أو على الأقل تخفيف البقع على أي كأس ملون عن طريق نقع الكأس في بيروكسيد هيدروجين مخفف و/أو تركه في الشمس لساعات معدودة.
أغلب الكؤوس المنتجة لا تحتوي على أي إضافات، ماعدا الكؤوس الملونة. التلوين المستخدم آمن وتمت الموافقة عليه من قبل إدارة الغذاء والدواء الأمريكية للاستعمال الطبي وتلوين الطعام.
للاستعمال لمرة واحدة.
الكأس الصالح للإستخدام مرة واحدة (يدعى كذلك قرص الحيض) يشبه القرص عادة، مثل العازل الأنثوي، وله حلقة خارجية مرنة، ومركز ناعم قابل للانطواء. هو مصمم للتخلص منه بعد الاستخدام. تميل هذه الأقراص لتكون مصنوعة من مزيج البوليمر الطبي. يتم تركيبها في قاع عنق الرحم في جيب المهبل، وتغطي العنق، مثل العازل الأنثوي. ونظرًا لموقعها، يمكن أن يتم ارتدائها أثناء الجماع، لكنها لا تمنع الحمل ولا تحمي من الأمراض المنقولة جنسيًا.
هذه الكؤوس مصممة لتناسب أغلب النساء، لكنها قد لا تناسب المراهقات لأن قطر الحافة قد يكون غير مريح. الكأس القابل للاستعمال مرة واحدة يتم ضغطه من المنتصف وإدخاله في القناة المهبلية. بمجرد دخوله، يستخدم إصبع لدفعه للخلف والأسفل نحو عنق الرحم. تبقى الحافة العليا للقرص خلف عظم العانة. إذا تم تركيبه بشكل صحيح، ينبغي ألا تشعر به المرأة وألا يُسرب.
بعد حوالي 12 ساعة من الاستخدام (بحسب حجم التدفق)، يجب نزع الكأس والتخلص منه. يتم ذلك بإدخال إصبع إلى المهبل، وتحسس أعلى الحافة، وربط الإصبع تحت الحافة والشد للخارج مباشرة. ينصح بالجلوس؛ لإبقاء القرص موازي للأرضية أثناء نزعه. نزع القرص بنظافة يحتاج إلى تدريب، ومن الممكن نزعه أثناء الجلوس على المرحاض لتجنب التسريب. أثناء قمة التدفق، تستخدم أغلب النساء كأسين في اليوم.
التكلفة.
منتجات الحيض القابلة لإعادة الاستخدام (بما في ذلك كؤوس الحيض، ولكن ليس كؤوس الحيض الصالحة للاستعمال مرة واحدة) أكثر توفيرا من المنتجات الصالحة مرة واحدة. سيتم توفير المال باستخدام كأس الحيض، مقارنة بالخيارات الأخرى مثل السدادات القطنية. تنفق المرأة في دولة متقدمة حوالي 60 دولار سنوايا على السدادات القطنية والفوط. إذا كانت المرأة تحيض لمدة 40 سنة، فستكون التكلفة الكلية للفوط والسدادات حوالي 2400 دولار. إذا كان كأس الحيض السيليكوني يدوم في المتوسط بين 1-5 سنوات، فستحتاج المرأة لثمانية كؤوس خلال 40 عام. إذا كانت تكلفة الكأس الواحد 30 دولار (تختلف التكلفة حسب الشركة المصنعة)، فإن التكلفة الكلية ستكون حوالي 240 دولار.
قد تكون التكلفة الصريحة لكأس الحيض غالية للنساء القادمات من أسر منخفضة الدخل، بالأخص في الدول النامية. فقد يبدو شراء الفوط أو استعمال القماش شهريًا أوفر من شراء كأس حيض، رغم أن التكلفة الكلية أعلى.
التاريخ.
تم تسجيل اختراع نسخة مبكرة من كأس الحيض الشبيه بالجرس في 1932، بواسطة مجموعة دايات مكغليسون وبيركينز. سجلت ليونا تشالمرز براءة اختراع أول كأس تجاري مستخدم في 1937. تم تسجيل اختراع كؤوس حيض لاحقة في 1935، و1937، و1950. تم تقديم العلامة التجارية The Tassaway في الستينيات، ولكنها لم تحقق نجاحا تجاريا. كانت كؤوس الحيض المبكرة مصنوعة من المطاط.
في 1987، كأس حيض آخر مطاطي من اللاتيكس يسمى The Keeper تم تصنيعه في الولايات المتحدة. يعد هذا أول كأس حيض مقبول تجاريا ولا يزال متوفر حتى الآن. أول كأس مصنوع من السليكون كان ذلك المصنع في المملكة المتحدة MoonCup. تصنع أغلب كؤوس الحيض حاليا من السيليكون الطبي بسبب قدرته على التحمل وقلة فرصه في التسبب بالحساسية، رغم أن هناك بعض الأنواع تصنع من مطاط الثرموبلاستيك. تصبح كؤوس الحيض أكثر شعبية عبر العالم، بأنواع وأشكال وأحجام مختلفة في السوق. أغلب تلك الكؤوس قابلة لإعادة الاستخدام، مع وجود نوع واحد على الأقل من الكؤوس الصالحة للإستخدام مرة واحدة لا يزال يتم تصنيعه.
بينما تعرض الكثير من الشركات حول العالم هذا المنتج، إلا أنه لا يزال غير معروف بشكل مفاجئ. سبب ممكن لذلك هو أنه من الصعب للشركات أن تحقق ربحًا كبيرًا من ذلك المنتج لأن كأس حيض واحد قد يستمر مع الفتاة أو المرأة لخمس سنوات أو أكثر. هذا يحد من ميزانية التسويق للشركات، حتى أن معظم السيدات اللاتي يستخدمن كؤوس الحيض يعلمون عنه من خلال الإنترنت أو سمعوا عنه من خلال شخص ما. بدأت بعض المنظمات غير الحكومية والشركات في عرض كؤوس الحيض على الإناث في الدول النامية (مثل كينيا وجنوب أفريقيا) كوسيلة محتملة ذات تكلفة منخفضة، وصديقة للبيئة بدلا من قطع القماش الصحية، والفوط الصالحة للإستخدام الواحد الغالية أو "لا شئ" - وهو الواقع لكثير من الإناث في البلاد النامية.
المجتمع والثقافة.
الدول النامية.
يمكن أن تكون كؤوس الحيض مفيدة كوسيلة لإدارة النظافة الشخصية في فترة الحيض للنساء في الدول النامية مثل كينيا، وأوغندا، والهند، حيث قد يكون الحصول على منتجات صحية بسعر مناسب محدودًا. نقص تلك المنتجات الصحية ذات السعر المناسب يعني استخدام بدائل غير كافية وغير نظيفة، ما يمثل خطر صحي خطير. تقدم كؤوس الحيض حل طويل الأمد مقارنة ببعض المنتجات الصحية الأنثوية الأخرى لأنها لا تحتاج للتبديل شهريًا.
الجانب الثقافي.
يمكن أن تكون المنتجات الصحية الأنثوية التي تحتاج للتركيب داخل المهبل غير مقبولة لأسباب ثقافية. حيث توجد خرافات بأنها قد تتداخل مع الأعضاء التناسلية الأنثوية وأنها قد تتسبب في فقدان العذرية. قد يتسبب استخدام كأس الحيض في تمدد أو تمزق غشاء البكارة. ونظرًا لأن بعض الثقافات تقدر الحفاظ عليه كدليل على العذرية، فقد يثبط ذلك الفتيات من استعمال الكؤوس.
التأثير البيئي.
نظرًا لكونها صالحة لإعادة الاستخدام، فإن كؤوس الحيض تساعد في تقليل المخلفات الصلبة. قد تستغرق بعض الحفاظات الصحية والأنابيب البلاستيكية للسدادات 25 سنة للتحلل في المحيط وقد تسبب تأثيرا بيئيًا كبيرًا.الخيارات الصحية القابلة للتحلل الحيوي متوفرة أيضًا، وهذه تتحلل في فترة قصيرة من الوقت، ولكن يجب استخدامها كسماد، وليس التخلص منها في مكب للنفايات.
كل سنة، ما يقدر بـ20 مليار فوطة وسدادة قطنية يتم التخلص منها في أمريكا الشمالية. ينتهي بهم الوضع عادة في مكبات النفايات أو يتم حرقهم، ما قد يكون له أثر هائل على البيئة. تصنع أغلب تلك الفوط والسدادات من القطن والبلاستيك. يستغرق البلاستيك نحو 50 سنة أو أكثر ليتحلل فيما يبدأ تحلل القطن بعد 90 يوم إذا تم استخدامه كسماد.
بالأخذ في الاعتبار أن كأس الحيض يعاد استخدامه، فإن استخدامه يقلل بشكل هائل كمية المخلفات الناتجة عن دورات الحيض، حيث لا توجد مخلفات يومية وتقل كمية المخلفات المعبئة كذلك. بعد نهاية عمرهم الافتراضي، تدفن كؤوس السليكون في مكبات النفايات أو يتم حرقها.
يمكن تفريغ كؤوس الحيض في ثقوب صغيرة في التربة أو في السماد الطبيعي، حيث أن سائل الحيض بمثابة سماد قيِّم للنباتات وأي ميكروب مسبب للأمراض المنقولة جنسيًا سيتم تدميره سريعا عن طريق ميكروبات التربة. يمكن التخلص من المياه المستخدمة في غسل الكؤوس بنفس الطريقة. يقلل ذلك من كمية مياه الصرف التي تحتاج للمعالجة.
تفتقر الدول النامية غالبًا إلى إدارة المخلفات الصلبة. وهنا، تمتلك كؤوس الحيض ميزة على حساب الفوط أو السدادات حيث أنها لا تساهم في مشكلة المخلفات الصلبة في المجتمع، ولا تولد مخلفات محرجة قد يراها الآخرون.
السواد الأعظم هو كتاب في العقيدة الإسلامية وأصول الدين للإمام أبي القاسم الحكيم السمرقندي الحنفي المذهب الماتريدي العقيدة المتوفى سنة (342هـ). وهو عمل حنفي هام، أمر بترجمته إلي الفارسية الأمير نوح الساماني.
محتوى الكتاب.
احتوى الكتاب على 61 مسألة مع مقدمة وخاتمة، وهذه المسائل تتعلق بالعقائد الإسلامية من قبيل صفات الله ووجوب قِدَمِه وبقائه، ومراتب الأنبياء والمعراج والصراط والجنة والبرزخ، ومنكر ونكير و... ولكن قد جاءت في هذا الكتاب بعض المسائل الفقهية وقد بين فيها بعض فروع المذاهب وجاء فيه بعض المسائل الخلافية بين الفقهاء من أهل السنة والحنفية.
ويعد الكتاب من أهم المتون عند أهل السنة من الماتريدية (أصحاب الإمام أبي منصور الماتريدي). وهو مع اختصاره من أقدم النصوص الماتريدية المنشورة، ويقوم الكتاب على فكرة تقديم مفهوم (السواد الأعظم) التي ورد في الخبر أنهم الفرقة الناجية، يقول الحكيم السمرقندي: "وعلامة السواد الأعظم أن يكون الإنسان متصفاً باثنتين وستين خصلة"، ثم أخذ في سرد هذه الخصال على وجه الإجمال، ثم أفرد لكل خصلة مسألة تناولها باختصار معتنياً ببيان دليلها السمعي من الكتاب والسنة ووجهها العقلي، ويقول عن التأويل: "وليس كل شئ من القرآن ينبغي لك أن تفسره على وجهه الظاهر، ولكن ينبغي لك أن تنظر إلى معناه؛ لأن في القرآن آيات كثيرة في الظاهر لها معنى، والباطن غير ذلك، فاتقوا الله ولا تفسروا كلام الله برأيكم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من فسر القرآن برأيه فقد كفر، والتفسير الصحيح ما جاء عن الصحابة والعلماء"، ومن الملاحظ أن هذه المسائل الستين ليست كلها كلامية بل كثير منها مسائل فروعية فقهية، لكنها صارت كالشعار لأهل السنة والجماعة ومن ثم تمثل علامة للسواد الأعظم كالصلاة خلف كل بر وفاجر، والصلاة على جنازة كل صغير وكبير من أهل القبلة، والمسح على الخفين وغير ذلك من المسائل التي صارت كالشعار على أهل السنة والجماعة، وهو يؤكد على هذه الفكرة بقوله: "ما قلنا إنه ينبغى له أن يعلم أن الأموات تنتفع بدعاء الأحياء وصدقاتهم لأن من أنكر هذا يكون معتزلياً ومبتدعاً"، ويقول: "ومن لم ير المسح على الخفين فهو من الروافض".
ويمتاز الكتاب بالمنهج العملي، والاعتماد على الدليل النقلي، والحديث باسم مذهب أبي حنيفة، وإن كان يعضده دائماً بذكر آراء السلف الصالح من الصحابة والتابعين، ولغته إسلامية محضة، يغلب عليها طريقة فقهاء أهل الرأي، ويقدم تقسيماً للعقل فيقول: "اعلم أن العقل على خمسة أوجه عقل غريزي، وعقل تكلفي، وعقل عطائي، وعقل من جهة النبوة، وعقل من جهة الشرف..." ثم أخذ في بيان ذلك، ومن الواضح مغايرته لطريقة الفلاسفة في تقسيم العقل، أما عن الفرق المخالفة فنراه يعرض في بعض الأحيان للمعتزلة والكرامية.
سبب تأليف الكتاب.
جاء في أول الكتاب: اعلم أن الباعث على تأليف هذا الكتاب: هو كثرة جدل المبتدعين واتباع الهوى في سمرقند وبخارى وما وراء النهرين، فاجتمع فقهاء وعلماء سمرقند وبخارى وما وراء النهرين وقالوا: إن أسلافنا وآبائنا قد اجمعوا على هذه السنة، والآن حصلت الأهواء المختلفة ونحن الآن على خوف وأوصلوا هذا الكلام إلى أمير خراسان. وقال الأمير عادل إسماعيل: مروا عبد الله بن أبي جعفر وباقي الفقهاء بتبيين المذهب الحق وطريقة السنة والجماعة وما عليه آبائنا وأشار الأئمة إلى الخواجة أبو القاسم السمرقندي وقالوا له: جد لنا طريق السنة والجماعة وما كان عليه النبي الأكرم () فألف هذا الكتاب، فجاء به إلى أمير خراسان وعرضه عليه فاستحسنوه جميعاً وقالوا: إن هذه هي الطريقة الصحيحة للسنة والجماعة. وأمر أمير خراسان بترجمة الكتاب إلى الفارسية حتى يصبح عاماً للجميع وينتفع به الناس، ويبتعدوا عن الأهواء والبدع الباطلة.
طبعاته وشروحه.
طبع الكتاب عدة مرات، طبع ببولاق عام 1253هـ، وبقازان عام 1878م، وبإسطنبول عام 1288هـ، وترجمه إلى اللغة التركية عيسى أفندي بلغاري. وقد شرحه إبراهيم حلمي بن حسين، وسمى شرحه بـ(سلام الأحكم على سواد الأعظم)، وقد طبع هذا الشرح بإسطنبول عام 1313هـ، ويظهر من كلام الشارح أن للسواد الأعظم شروحاً أخرى، إذ يقول: "...أردت أن أشرح له شرحاً مزيلاً عن وجنة تراكيبه صعابه، كاشفاً عن وجه معانيه نقابه، مغنياً عن بقية الشروح في الإيضاح، إغناء الصباح عن المصباح...". وذكر فؤاد سزكين نقلاً عن المستشرق اليهودي جولد تسهير أن السواد الأعظم هو أقدم مرجع للماتريدية، وهذا الكلام فيه نظر، إذ أن أقدم مرجع للماتريدية هو كتاب التوحيد للماتريدي. وقد قامت جامعة طهران بطبع ونشر هذا الكتاب.
أبروهوم نورو (بالسريانية:ܐܒܪܗܡ ܢܘܪܐ - ابروهوم نورو) هو ملفان ومؤلف سرياني آرامي ولد في مدينة الرها عام 1923 وبعدها بعام هاجر مع عائلته إلى حلب، ونال البكلوريا فيها.
وبعدما ان تلقى علومه في المدارس السريانية هناك انتسب إلى كلية الضباط في حمص، الا انه تركها إلى كلية الحقوق بجامعة مار يوسف في بيروت حيث صرم سنة ومنصف السنة وتركها بسبب مرضه، وعلّم في المياتم السريانية في بيروت فترة من الزمن، وعاد إلى حلب حيق أسس اخوة (ايتاس) (ܐܝܬܐܣ) مع رهط من رفاقه اهتموا بتعليم اللغة الآرامية السريانية وآدابها للشبيبة من الجنسين.
حياته العملية.
تميّز الملفونو ابروهوم بحماسه الشديد ومحبته الفائقة للغته الآرامية السريانية، وقد تفوّت مع الايام، وتمكن من استنطاب كلمات وتعابير وتسميات سريانية جديدة.
زار عام 1967 معظم آبرشيات السريان وآلّف كتابا سمّاه (جولتي ܟܪܘܟܝܐ ܕܝܠܝ) وهو عبارة عن بيان احصائي جاء فيه على ذكر الاباء السريان والمهتّمين باللغة الآرامية السريانية وآدابها.
وله ايظاً خطب ومقالات وقصائد عديدة، وآلّف كتاب لتعليم اللغة الآرامية السريانية بأسلوب حديث سمّاه (ܣܘܠܩܐ) طبع في هولندا عام 1989 - واقام عدة دورات بطريقة (سولوقو) التصاعدية في حلب وبيروت وأوروبا مع مجموعة من الكاسيتات وشرائط الفيديو لتعليم اللغة الآرامية السريانية بسرعة وسهولة.
المصادر.
http://www.syriac-union.com/?p=2512
https://web.archive.org/web/20161125181728/http://banitaghleb2.com/?page_id=1167
http://www.nesrosuryoyo.com/forums/viewtopic.php?f=11&t=12059
نورية يمينة زرهوني هي إدارية ووالية وسياسية جزائرية.
الدراسة.
التحقت نورية يمينة زرهوني بالمدرسة العليا للإدارة الجزائرية خلال عام 1975م بعد نجاحها في مسابقة الدخول.
وتخرجت بعد ذلك من هذه المدرسة العليا خلال عام 1979م ضمن الدفعة الثانية عشر ضمن تخصص الإدارة العامة.
المسار الإداري.
تم توظيف نورية يمينة زرهوني في إدارة ولاية تلمسان خلال عام 1979م مباشرة بعد تخرجها من المدرسة العليا للإدارة الجزائرية.
واستمرت في منصب إدارية مدة خمس سنوات إلى غاية عام 1984م حين تم تعينها في منصب مديرة العمل والإحصائيات في ولاية تلمسان إلى غاية عام 1986م.
وكانت نورية قد سجلت نفسها أثناء بداية مسارها المهني في كلية الحقوق ضمن جامعة أبي بكر بلقايد لتتحصل على شهادة القانون خلال عام 1985م.
وشغلت يمينة خلال الفترة الممتدة من 1989م إلى غاية 1999م عدة مناصب إدارية كمفتشة، ورئيسة مصلحة تنقل الأشخاص، ومديرة الوسائل والإدارة العامة، وأمينة عامة.
المسؤوليات.
تم تعيين نورية يمينة زرهوني في منصب أمينة عامة في ولاية وهران ابتداء من عام 1997م.
واستمرت في هذا المنصب كأمينة عامة عاما واحدا إلى غاية تاريخ 22 أوت 1999م.
ثم تم تعيينها في منصب والية في ولاية تيبازة ابتداء من تاريخ 22 أوت 1999م.
واستمرت في هذا المنصب كوالية خمسة أعوام إلى غاية تاريخ 17 أوت 2004م.
ثم تم تعيين نورية يمينة زرهوني في منصب والية في ولاية مستغانم ابتداء من تاريخ 17 أوت 2004م.
واستمرت في هذا المنصب كوالية ستة أعوام إلى غاية تاريخ 30 سبتمبر 2010م.
ثم تم تعيينها في منصب والية في ولاية عين تموشنت ابتداء من تاريخ 30 سبتمبر 2010م.
واستمرت في هذا المنصب كوالية أكثر من سنة إلى غاية تاريخ 5 ماي 2014م.
وتم تعيينها ضمن حكومة سلال الثالثة في منصب وزيرة مكلفة بوزارة السياحة الجزائرية ابتداء من تاريخ 5 ماي 2014م.
ثم تم تعيين نورية يمينة زرهوني في منصب والية في ولاية بومرداس ابتداء من تاريخ 22 جويلية 2015م.
واستمرت في هذا المنصب أكثر من سنة إلى غاية تاريخ 5 أكتوبر 2016م.
الناحية المركزية لمقاطعة فيروز آباد هي الناحية المركزية لمقاطعة فيروز آباد, محافظة فارس, إيران. في تعداد عام 2006 ، كان عدد سكانها 86,208 في 18,946 عائلة. في الناحية مدينة واحدة: فيروز آباد. وقسمان ريفيان اثنان: قسم أحمد آباد الريفي وقسم جايدشت الريفي.
سفينة نقل الجنود هي سفينة تستخدم لنقل الجنود في وقت السلم أو الحرب. من أشهر السفن هي سفينة آر إم إس كوين ماري التي نقلت الجنود خلال الحرب العالمية الثانية.
زرهوني قد تشير إلى:
الوصف هو أسلوب قديم من الشعر العربي، والذي يميزه كونه لديه أبيات وصفية. وقد اقترض مفهوم الوصف أيضا إلى الفارسية، التي طورت تقاليدها الشعرية الغنية في هذا الوضع.
الدور في البيت الشعري العربي.
كان الوصف واحدا من أربعة أنواع شعرية التي كان من المتوقع أن يكون هناك شعراء عرب مختصين بها في العصور الوسطى، جنبا إلى جنب مع الفخر، والحجة، والقصيدة المرثية.
ربما استمدت من وصف المخيم المهجور والمحبوبة في مقدمة القصيدة القديمة، والحيوانات والمناظر الطبيعية في مقطع الرحلة، وتطورت إلى نوع من تلقاء نفسها في بغداد العباسية وبعد ذلك في إسبانيا. كان التقليد في اللغة العربية متطور للغاية، حيث غالبا ما يكرس الشعراء مجموعات كاملة لوضع علاجات لموضوعات فردية، مثل حيوانات الصيد، وأنواع الزهور، وأشياء محددة. في حين أن المرء قد يميل في البداية إلى اتخاذ هذا النوع من الشعر بخفة - لأنه ينطوي على وصف "مجرد"، ويمكن تقديم حجة لرؤية هذا النوع.
في قصائد الحب، كل جزء من جسد المحبوب يوصف ويشاد بدوره، في كثير من الأحيان تستخدم الألفاظ الغريبة بتبذير، أو حتى استعارات بعيدة المنال. سفر نشيد الأنشاد هي مثال بارز على هذا النوع، ويمكن العثور على أمثلة أخرى كألف ليلة وليلة. الصور الواردة في هذا النوع من الشعر ليست وصفية حرفيا. بدلا من ذلك، أنها تنقل بهجة الحبيب للمحبوب، حيث يجد الحبيب نضارة وبهاء في الجسم كصورة معكوسة في العالم. يوجد أنواع أخرى من الوصف تشمل الألغاز الأدبية. 
خارج اللغة العربية.
هذا النوع له تاريخ طويل وأصبح فيما بعد المفضل بالنسبة لشعراء التروبادور الفرنسي ومؤلفي السوناتات في العصر الإليزابيثي. نهضة الأدب هذه عممت من قبل الكتّاب الفرنسيين عبر الإيطالية وكان يسمى "بلاسونس أناتوميكس" أو "بلازون" (انظر الشاعر الإيطالي فرانشيسكو بتراركا). انهى شكسبير هذه الحركة مع كتابته لـسونيت 130 التي هزت هيئة الوصف. على سبيل المثال، السطر الأول في هذه الصفحة الهجائية يقول، "عيون عشيقتي" ليست مثل الشمس."
قسم أحمد آباد الريفي  منطقة ريفية في الناحية المركزية لمقاطعة فيروز آباد في مقاطعة فيروز آباد، محافظة فارس، إيران. في تعداد عام 2006م، كان عدد سكانها 15,919 في 3,458 عائلة. يتكون القسم من 45 قرية. 
ناحية ميمند هي ناحية من نواحي في مقاطعة فيروز آباد، محافظة فارس، إيران. في تعداد عام 2006م، كان عدد سكانها 25,765 في 5,948 عائلة. في الناحية مدينة واحدة: مدينة ميمند. وثلاث أقسام ريفية: قسم دادنجان الريفي، قسم خواجه‌اي الريفي ، قسم برزيتون الريفي.
موقع الشمس في السماء هي مسألة كل من الوقت والموقع الجغرافي للمراقبة من على سطح الأرض. مع دوران الأرض حول الشمس على مدار العام، تظهر الشمس بأنها تتحرك بالنسبة إلى النجوم الثابتة على للكرة السماوية على طول مسار مستو يسمى مسار الشمس. دوران الأرض حول محورها يجعل النجوم الثابتة تتحرك عبر السماء بطريقة تعتمد على خطوط العرض للمنطقة التي تتم منها المراقبة. الوقت الذي تعبر فيه نجمة معينة خط الزوال السماوي للمراقب يعتمد على خطوط الطول للمنطقة التي تتم المراقبة منها. للعثور على موقع الشمس عند موقع معين في وقت معين نقوم بذلك في خطوات ثلاث: 
هذا الحساب مفيد في علم الفلك والملاحة والمسح والأرصاد الجوية والمناخ والطاقة الشمسية و تصميم المزولة.
الموقع التقريبي.
نظام إحداثيات مسار الشمس.
هذه المعادلات من التقويم الفلكي يمكن استخدامها لحساب الإحداثيات الظاهرية للشمس والحقبة بدقة تساوي حوالي 0°.01 (36") ، للتواريخ بين 1950 و 2050.
ابدأ بحساب "n"، وهو عدد الأيام (إيجابية أو سلبية) منذ ظهر غرينتش، بالتوقيت الأرضي في 1 كانون الثاني / يناير 2000 (J2000.0). إذا كنت تعرف التاريخ اليوناني للوقت المطلوب فإن:
متوسط خط الطول من الشمس وتصحيحا للزيغ الضوئي:
زاوية وسط شذوذ للشمس (في الواقع للأرض في مدارها حول الشمس، ولكنه من الأسهل التظاهر بأن الشمس هي التي تدور حول الأرض) هي:
ضع formula_4 و formula_5 في النطاق من 0 درجة إلى 360 درجة عن طريق إضافة أو طرح مضاعفات 360 درجة حسب الحاجة.
وأخيرا، فإن خط طول مسار الشمس هو:
كما أن خط عرض مسار الشمس هو:
وحيث أن خط عرض مسار الشمس لا يتجاوز 0.00033 درجة مئوية أبدا، 
وأن المسافة من الشمس من الأرض بالوحدة فلكية هو:
الإحداثيات الاستوائية.
formula_9 وformula_10 وformula_11 موقعا كاملا للشمس في نظام إحداثيات مسار الشمس. هذا يمكن تحويله إلى نظام الإحداثيات الاستوائية عن طريق حساب ميل دائرة البروج، formula_12
للحصول على المطلع المستقيم في الربع الأيمن على برامج الحاسب الآلي نستخدم وظيفة أركتان الثنائية مثل ATAN2 (y,x)
و الميل:
الإحداثيات الاستوائية المستطيلة.
في الإحداثيات الاستوائية لليد اليمنى (حيث محور س هو اتجاه الاعتدال الشمسي، ومحور ص 90 درجة في اتجاه الشرق في مستوى خط الاستواء السماوي، ومحور ع يتجه نحو القطب السماوي
)، في صورة الوحدات الفلكية: 
ميل مسار الشمس.
في حالة عدم الحصول على ميل مسار الشمس في أي مكان آخر، فإنه يمكن أن يُقرب إلى:
باستخدام المعادلات أعلاه.
انحراف الشمس كما يُرى من الأرض.
نظرة عامة.
تظهر الشمس بأنها تتحرك شمالا خلال الربيع في نصف الكرة الشمالي حتى تتصل بخط الاستواء السماوي فيالاعتدال الربيعي في مارس. حيث يصل انحرافها إلى الحد الأقصى ليساوي زاوية الميل المحوري للأرض (23.44 درجة) في انقلاب يونيه، ثم ينخفض حتى يصل إلى الحد الأدنى (-23.44°) في انقلاب ديسمبر، عندما تصبح قيمة انحرافه القيمة السالبة لزاوية الميل المحوري للأرض. هذا الاختلاف هو ما ينتج المواسم.
يشبه خط الرسم البياني لانحراف الشمس خلال عام منحنى الجيب مع مطال يساوي 23.44 درجة إلا أن انحناءة واحدة من المنحنى يساوي عدة أيام أطول من الأخرى مع اختلافات أخرى..
انكسار الضوء في الغلاف الجوي.
عند حساب قيمة الانحراف كما فعلنا أعلاه فإن الحسابات لا تأخذ في عين الاعتبار انكسار الضوء في الغلاف الجوي للأرض. والذي يسبب ارتفاع الزاوية الظاهرية لارتفاع الشمس كما يراها المراقب من على سطح الأرض خاصة في الارتفاعات القليلة للشمس. على سبيل المثال عندما تكون الشمس على ارتفاع 10 درجات فإنها تظهر على أنها على ارتفاع 10.1 درجة. 
معادلة الوقت.
بالإضافة إلى تذبذب موقع الشمس الظاهرى السنوي شمالا وجنوبا استجابة للاختلافات في الانحراف المشروحة أعلاه، فإنه هناك تذبذب آخر وإن كان أكثر تعقيدا في اتجاه الشرق والغرب. هذا يحدث بسبب ميل محور الأرض وأيضا بسبب تغيرات في سرعة حركة الأرض الدورانية حول الشمس والتي تنتج عن الشكل البيضاوي لمدار الأرض. الآثار الرئيسية لهذا التذبذب في اتجاه الشرق والغرب هي اختلافات في توقيت بعض الأحداث كشروق الشمس وغروبها وفي قراءة المزولة مقارنة مع الساعة أو التوقيت الذي تظهره الأوقات المحلية. وكما يُظهر الرسم البياني فإن المزولة قد تكون متقدمة أو متأخرة 16 دقيقة مقارنة مع الوقت المحلي. وحيث أن الأرض تدور بسرعة تقريبية تساوي درجة واحدة كل 4 دقائق بالنسبة إلى الشمس فإن هذا الاختلاف في الستة عشر دقيقة يؤدي إلى ميل ناحية الشرق أو ناحية الغرب مقداره أربعة درجات تقريبا في الموقع الظاهري للشمس مقارنة بموقعها التقريبي الفعلي. الميل تجاه الغرب يؤدي إلى تقدم المزولة عن الساعة أو التوقيت المحلي. 
ولأن التأثير الرئيسي لهذا التذبذب يخص الوقت فإنه يُطلق عليه معادلة الوقت حيث يوحي استخدام كلمة "معادلة" وجود تصحيح بشكل ما. يتم قياس التذبذب بوحدات الوقت: الدقائق والثواني اعتمادا على نسبة تراجع أو تقدم المزولة على أو خلف الساعة. لذا فإن معادلة الوقت يمكن أن تكون موجبة ويمكن أن تكون سالبة. راجع المقال الرئيسي للحصول على مزيد من المعلومات.
أنالمة.
الأنالمة هو المخطط الذي يظهر الاختلاف السنوي لموقع الشمس على الكرة السماوية نسبة إلى موقعها الفعلي، كما تُرى من مكان ثابت على سطح الأرض. ويمكن اعتبارها صورة للموقع الظاهري للشمس من نفس المكان خلال العام والذي يشبه الصورة هنا. الأنالمة يمكن الحصول عليها بوضع هذه الصورة التي تم التقاطها طوال العام من نفس المكان وفي نفس الوقت كل يوم في صورة واحدة. 
يتم رسم الأنالمة كما سيراها مراقب من على سطح الأرض حين ينظر لأعلى. إذا كان الشمال في الأعلى والغرب ناحية اليمين. هذا يحدث عادة أيضا عند تمثيل الأنالمة على كرة أرضية جغرافية حيث تظهر القارات والغرب ناحية اليسار.
كانت كالبورنيا الزوجة الثالثة والأخيرة لـيوليوس قيصر. ولدت عام 75 قبل الميلاد، وكانت ابنة لوسيوس كالبورنيوس بيسو كايسونينوس القنصل في عام 58 قبل الميلاد، وشقيقة لوسيوس كالبورنيوس بيسو، القنصل في 15 قبل الميلاد.
الزواج ومصرع قيصر.
تزوجت كالبورنيا قيصر في أواخر عام 59 قبل الميلاد. وتصفها المصادر المعاصرة بأنها امرأة متواضعة، وغالبا ما تكون خجولة. ولم تنجب أي طفل من قيصر. كانت جوليا ابنة قيصر أكبر من زوجة أبيها، وتزوجت بومبيوس الكبير في نفس الوقت تقريبا. بعد اغتيال قيصر في عام 44 قبل الميلاد، سَلمت كالبورنيا جميع أوراق سيزار الشخصية، بما في ذلك ممتلكاته وملاحظاته للقنصل ماركوس أنطونيوس، أحد حلفاء قيصر الأكثر ثقة. ومن بعد وفاته لم تتزوج أبدا.
وفقا لتقاليد ذكرت في بعض المصادر القديمة، كان عند كالبورنيا شعور بأن زوجها سيقتل وسعت دون جدوى لتحذيره. لم تدرك أن بريتور دسيموس جونيوس بروتوس ألبينوس كان أحد المتآمرين ضد زوجها، وطلبت منه أن يرسل كلمة إلى مجلس الشيوخ بأن قيصر مريض وغير قادر على الحضور. ومع ذلك، رفض قيصر هذه الخطة، ورافقه بروتوس في أيدي أعدائه.
في يوم 11 فبراير 2018 تحطمت طائرة روسية من طراز أنتونوف 148، في رحلة إلى مدينة أورسك في جبال الأورال وقد اختفت الطائرة التابعة لشركة "ساراتوف" عن أجهزة المراقبة بعد دقائق من إقلاعها وسقطت قرب قرية أرغونوفو، على بعد 80 كيلومترا جنوب شرقي موسكو وقتل جميع ركابها وعددهم 65، وستة من طاقمها.
وأعلنت لجنة الطيران المدني الدولية أن أحد أسباب كارثة الطائرة ربما يكون المعلومات الخاطئة حول سرعة التحليق، مشيرة إلى أن الطائرة تعرضت لموقف خاص بعد إقلاعها بدقيقتين و30 ثانية، على ارتفاع 1300 مترا، وكانت تحلق بسرعة تتراوح بين 465 إلى 470 كيلومتر في الساعة، لكن معلومات خاطئة عن سرعة الطائرة أدت إلى تأزم الموقف، وجاء ترجيح اللجنة بعد استكمالها تحليل المعلومات الخاصة بتسجيلات الطائرة المنكوبة.
التفاصيل.
كان من المُقرر أن تقوم طائرة الركاب كعادتها بالإقلاع من مطار دوموديدوفو في موسكو باتجاه مطار أورسك في أورسك
وهي مدينة تقع بالقرب من الحدود الروسية مع كازاخستان وتُديرها القوات الروسية.
كان من المقرر أن تقوم الطائرة بالإقلاع من مطار موسكو عند الساعة 14:00، لكنها تأخرت بحوالي 20 دقيقة حيث أقلعت الرحلة 703 في حوالي الساعة 14:21. وبعد عدة دقائق من تحليقها بدأت سرعة الطائرة وارتفاعها يتقلبان فوق أجواء موسكو؛ ثم فجأة سقطت على ارتفاع وكانت سُرعتها حوالي حيث بدأ ارتفاع الطائرة ينخفض بسرعة كبيرة (وليس تدريجيا) حتى اختفت من على شاشات الرادار وذلك على ارتفاع حوالي .
تحطمت الطائرة بالقرب من قريتي أرجونوفو (Argunovo) وستيبانوفسكوي (Stepanovskoye) في رامينسكي داخل محافظة موسكو. وقع الحادث في الساعة 14:27 (11:27 بالتوقيت العالمي المنسق) وذلك بعد ستة دقائق فقط من إقلاعها من مطار دوموديدوفو في موسكو، ووفقا لمصدر داخل التحقيق فقد صرح قائلا: إلا أن هذا التصريح والتقرير رفضته لجنة التحقيق في وقت لاحق، وكان العديد من الشهود العيان قد أكدوا على أن الطائرة كانت مُلتهبة بالنيران أثناء هبوطها السريع باتجاه الأرض، إلا أن الحادث قد تم تصويره من قِبل كاميرا مراقبة في منزل مجاور، وأظهرت اللقطات أن الطائرة اصطدمت بالأرض بقوة ثم اشتعلت فيها النيران مُباشرة.
أعلن مكتب المدعي العام الروسي عن اتخاد التدابير والإجراءات الجنائية بسبب انتهاكات قواعد السلامة المرورية يُشتبه في حصولها أثناء التحليق. وتُبين التقارير أن الشركة كانت قد مُنعت من التحليق فوق الخطوط الدولية في عام 2015 بسبب انتهاكاتها المستمرة لمعايير السلامة وأنها استأنفت التحليق عام 2016 بعد تغيير للسياسة التي كانت تعمل بها من قبل، أما الفيدرالية الروسية المشرفة على النقل (Rostransnadzor) فقد ذكرت في تقريرها حول الحادثة أن رُبان الطائرة انتهكت قانونا مهما في السلامة ولم يقم بإجراء تغيير للزيت في علبة التروس كما لم يتأكد من الهواء النافذ للطائرة.
ردود الفعل.
المحلية.
أمر الرئيس فلاديمير بوتين، بتشكيل لجنة تحقيق خاصة في حادث تحطم طائرة الركاب الروسية قرب موسكو.
الأمير فرحان بن سعود بن محمد آل مقرن ابن أمير الدرعية الأمير سعود بن محمد آل مقرن والأخ الأصغر للإمام محمد بن سعود. شارك أخاه الإمام محمد بن سعود في تأسيس الدولة السعودية كما تولّى عدة مناصب في عهد أخيه الأكبر الامام محمد بن سعود ومنها أمير نجد في أواخر عهد الامام محمد بن سعود. وهو من ينتمي إليه فرع فرحان آل سعود وإليه ينحدر الأمير ناصر بن فرحان أول أمير على المدينة المنورة في عهد الملك عبد العزيز ووزير الخارجية فيصل بن فرحان بن عبد الله آل سعود ووزير الثقافة بدر بن عبد الله بن فرحان آل سعود
نسبه وعائلته.
هو فرحان بن سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان بن إبراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع بن ربيعة المريدي والمردة من بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان
الإخوان.
محمد بن سعود بن محمد آل مقرن
مشاري بن سعود بن محمد آل مقرن
ثنيان بن سعود بن محمد آل مقرن
فاطمة الزهراء رايس هي إدارية ووالية وسياسية جزائرية.
الدراسة.
التحقت فاطمة الزهراء رايس بالمدرسة العليا للإدارة الجزائرية خلال عام 1975م بعد نجاحها في مسابقة الدخول.
وتخرجت بعد ذلك من هذه المدرسة العليا خلال عام 1979م ضمن تخصص الإدارة العامة.
المسار المهني.
تم تعيين فاطمة الزهراء رايس في منصب أمينة عامة في ولاية مستغانم ابتداء من عام 2002م.
واستمرت في هذا المنصب كأمينة عامة نحو ثلاثة أعوام إلى غاية تاريخ 2 جويلية 2005م.
ثم تم تعيينها في منصب أمينة عامة في ولاية الطارف ابتداء من تاريخ 2 جويلية 2005م.
واستمرت في هذا المنصب كأمينة عامة نحو ثلاثة أعوام إلى غاية تاريخ 7 ماي 2008م.
ثم تم تعيينها في منصب والية منتدبة في دائرة زرالدة ابتداء من تاريخ 7 ماي 2008م.
واستمرت في هذا المنصب كوالية منتدبة أكثر من سنة إلى غاية تاريخ 30 سبتمبر 2010م.
ثم تم تعيينها في منصب والية منتدبة في دائرة بئر توتة ابتداء من تاريخ 30 سبتمبر 2010م.
واستمرت في هذا المنصب كوالية منتدبة أكثر من سنة إلى غاية تاريخ 22 جويلية 2015م.
ثم تم تعيينها في منصب والية في ولاية قالمة ابتداء من تاريخ 22 جويلية 2015م.
واستمرت في هذا المنصب أكثر من سنتين إلى غاية عام 2018م.
في آب 1814، وبعد خسارةٍ في الحرب السويدية-النرويجية، أُجبرت مملكة النرويج على الانضمام في اتحادٍ شخصيّ مع مملكة السويد، و نتيجةً لذك تعضرت لحصارٍ بحريّ من الإمبراطورية البريطانية؛ لكنها بقيت مستقلة إلى حدٍ كبير ضمن الاتحاد. على الرغم من أن الطموحات القومية لم تتحقق بالكامل حتى أحداث 1918، فقد كانت سنة 1914 كانت سنة أزمة ونقطة التحول مجريات الأحداث التي أدت إلى حصول النرويج على استقلالها الكامل.
في تلك سنة، في اسكندنافيا، كان هنالك ملكين مستقبلين طامحين والذين ربما كانا يأملان بتوحيد السويد، والدنمارك، والنرويج تحت عرشيهما. كان الشعب النرويجيّ وقادته عالقين في وسط هذا التنافس، محاولين لاستغلال تلك الأزمة لتحقيق قدر كبير من حق تقرير المصير.
قبل 1814.
أصبحت الدنمارك-النرويج متورطة في الجانب الفرنسي في الحروب النابليونية خلال مشارتكها في حرب السفن المدفعية. فقدت الدنمارك-النرويج أسطولها، وكانت تقريباً بدون دفاعات عندما تغيرت مجريات معركة ضد فرنسا. أغلقت البحرية الملكية البريطانية كل الموانئ النرويجية بفعالية منذ 1808، وهكذا كسرت روابطها مع الدنمارك، وتاركةً النرويج لتتولى أمورها. وفي ظل هذه الظروف، ازداد التوتر في النرويج، وتم تشكيل حركة استقلال في 1809. تصدى الجيش النرويجي للحملة السويدية على النرويج في 1808-1809، ما جعل النروجيين ميالين أكثر للاستقلال. تُعرف سنتي 1812 و 1813 بالمجاعة الشديدة بسبب الحصار، وكانت مشقات الحياة عالقة في ذاكرة الشعب النرويجي لمدةٍ طويلة.
معاهدة كيل.
في 7 كانون الثاني 1814، كانت القوات السويدية، والألمانية، والروسية على وشك اجتياح الدنمارك بقيادة ولي عهد السويد المنتخب كارل جون، كان فريدريك السادس جاهزاً للتنازل عن النرويج لملك السويد من أجل تجنب احتلال يوتلاند. فوض ملكُ الدنمارك فريدريك السادس مبعوثه "إدموند بوركه" للتفاوض على معاهدة سلام مع السويد وبريطانيا على هذه البنود، مقابل انسحاب جميع القوات المتحالفة من الأراضي الدنماركية وبعض التعويضات الإقليمية. وكذلك كان عليه الانضمام إلى القوى المتحالفة في قتالها ضد نابليون. صيغت هذه البنود رسمياً ووُقّع عليها في معاهدة كيل في 14 كانون الثاني، حيث فاوضت الدنمارك حتى تحافظ على سيادتها في المملتكات النرويجية لغرينلاند، وجزر فارو، وآيسلندا. كانت هنالك مراسلات سرية مع الحكومة البريطانية وضعت ضغوطاً على الأطراف المتفاوضة للتوصل إلى اتفاقٍ لتجنب اجتياح شامل للدنمارك. أرسل برنادوت خطاباً إلى حكومات كلاً من بروسيا، والنمسا، والمملكة المتحدة ليشكرهم على دعمهم، ومشيداً بالدور الروسي في مفاوضات السلام، ومتوخياً المزيد من الاستقرار في منطقة الشمال.
لم تصل هذه الأخبار حتى نهاية كانون الثاني، في رسالةٍ من الملك في 18 كانون الثاني من الملك الدنماركي إلى الشعب النرويجي، حيث ذكر فيها أنه يعفيهم من قسم الولاء له ولسلالته. وفي رسالةٍ سرية في 17 كانون الثاني من الملك إلى ابن عمه ونائب الملك في النرويج (الأمير كريستيان فريدريك)، ووصلت الرسالة في 24 كانون الثاني، كانت الرسالة تحتوي على التفاصيل الأكثر أهمية عن المعاهدة، لكن الأمير قرر أن يبقى في النرويج ريثما ينظر في ردة فعله. كانت تعليمات الرسالة توعزه بأن يسلم الحصون النرويجية إلى القوات السويدية ومن ثم عليه أن يعود إلى الدنمارك.
أُبلغ العامة عن المعاهدة في 26 كانون الثاني في مقالة خضعت للرقابة في صحيفة الـ"تيدن" (Tiden)، تحت عنوان رئيسي "السلام، السلام في الشمال!". لم تنقل المقالة حقيقة أن الملك قد تنازل مملكته لصالح ملك السويد، العدو التاريخي للنرويج. وفي سوق شباط السنوي في كريستيانا، لاحظ راهبٌ محليّ أن السوق محاطٌ بإشاعاتٍ عن المعاهدة، مع وجود توتر عند الحاضرين. مع انتشار الخبر، كان واضحاً للمثقفين النرويجيين أن الشعبَ اهين بهذه المعاهدة، بتسليمهم كماشية إلى سلطة أجنبية.
محاولة كريستيان فريدريك للإصلاح.
نائب الملك ووريث عرشي الدنمارك والنرويج، الأمير كريستيان فريدريك، أصر على عصيان تعليمات مليكه وأن يبادر بقيادة تمرد ليحافظ على وحدة الدولة، وإن أمكن الاتحاد مع الدنمارك. عَلِمَ الملك عن هذه الخطط برسالةٍ سرية في كانون الأول 1813. وتم توجيه الأمير لإبقاء الاتحاد مع الدنمارك سليماً؛ لكن لم يكن ذلك متوافقاً مع رغبات النرويجيين في ذلك الوقت. في النرويج، كان الشعور السائد بأن النرويج "قد بيعت" إلى السويد، عدوهم الدائم.
أجبرت المشاكلُ المالية الأميرَ في 27 كانون الثاني أن يأمر باصدار أوراقٍ نقدية بكمية 3 ملايين ريغسبانكدالر (Rigsbankdaler)، وتصدر عن مصرف النرويج الملكي المؤقت، وتكون مختومة بشعار النبالة النرويجي. تلك العملة والتي كانت تُدعى "عملة الأمير" كانت ضرورية للحفاظ على عجلة الحكومة دائرة؛ لكنها أسهمت في الحالة المالية المتخبطة الموجودة وتسريع التضخم. كان سبب الأزمة هو رفض الملك فريدريك السادس تأسيس مصرف النرويج.
قرر كريستيان فريدريك أن يُطالب بعرش النرويج كوريثٍ شرعيّ، ويقيمُ حكومةً مستقلة ويضع نفسه على رأسها. في الأسبوع قبل 30 كانون الثاني، قام الأمير بجولةٍ في مناطق في النرويج ورأى الرغبة الحقيقية والكاذبة للقتال في كل مكانٍ زاره. وسرعان ما فهم أن بإمكانه استخدام تلك المشاعر لصالحه. في 30 كانون الثاني، استشار العديد من المستشارين النرويجيين البارزين، ناقشهم بأن ليس للملك فريدريك حق قانوني بالتخلي عن ميراثه، مؤكداً أنه الملك الشرعي للنرويج، وأن للنرويج الحق بتقرير المصير. وافقه مجلسه الغير منتخب، الأمر الذي مهد لحركة الاستقلال. وبعد هذا اليوم، أكمل رحلته متجهاً مباشرةً إلى تروندهايم.
في 2 شباط، عَلِمَ الشعب النرويجي أن بلده تم التنازل عنه لملك السويد. كان هنالك حماسٌ متزايد نحو أفكار كريستيان فريدريك لأجل نرويج مستقلة.
في 8 شباط، رد برنادوت بالتهديد بأن يرسل جيشاً ليحتل النرويج، ووعد باتفاقٍ دستوري، وهدد باستمرار حظر الحبوب عن النرويج إن لم تُستجاب مطالب السويد في معاهدة كيل. لكن في ذلك الوقت، كان محاطاً بالمعارك الختامية، مما أعطى النرويجيين وقتاً ليطوروا خططهم.
نصيرة قد تعني:
إخوان قد تعني:
ألفريدو أرديلا هو عالم نفسي كولومبي يعيش في مدينة ميامي، بالولايات المتحدة الأمريكية. تخرج طبيبا نفسيا من جامعة كولومبيا الوطنية، وحصل على درجة الدكتوراه في علم النفس العصبي من جامعة موسكو الحكومية حيث كان يعمل مع العالم الروسي ألكسندر لوريا. له منشورات في علم الأعصاب المعرفي والسلوكي، وخاصة في علم النفس العصبي.
أرديلا هو رئيس رابطة أمريكا اللاتينية لعلم النفس العصبي (ALAN)، وجمعية أمريكا اللاتينية لعلم النفس العصبي، وجمعية طب الأعصاب الإسباني، وعضو مجلس محافظي الجمعية العصبية النفسية الدولية.
وهو أستاذ في قسم علوم الاتصالات والاضطرابات ، جامعة فلوريدا الدولية (ميامي). وهو أيضا أستاذ فخري في كلية الطب بجامعة تشيلي، وعضو فخري في كلية الطب بجامعة أنتيوكيا، وأستاذ زائر في قسم علم النفس بجامعة موسكو الحكومية.
جوائز.
حصل على العديد من الجوائز الأكاديمية، منها :
رومان نيكولايفيتش فيليبوف هو طيار عسكري روسي ولد في يوم 13 أغسطس 1984 في مدينة فورونيج في روسيا، اشتهر هذا الطيار بتفجير نفسه بعد أن تمكنت قوات هيئة تحرير الشام من قصف طائرته من نوع سوخوي سو-25 في محافظة إدلب في سوريا في 3 فبراير شباط 2018 ليقوم بتفجير نفسه قبل وصول قوات المعارضة له وأصبح بطل قومي بعد منحه وسام بطل الاتحاد الروسي.
كانت عملية يفتاح (، "ميفتسا يفتاح") هجوما نفذته البلماح في الفترة بين 28 أبريل و23 مايو 1948. وكانت أهداف العملية هي الاستيلاء على صفد وتأمين الجليل الشرقي قبل انتهاء الانتداب البريطاني في 14 مايو 1948. وكانت نفذته كتيبتي بلماح بقيادة إيغال آلون.
خلفية.
عملية يفتاح كانت جزءا من خطة دالت التي تهدف إلى تأمين المناطق المخصصة للدولة اليهودية في خطة الأمم المتحدة للتقسيم قبل نهاية الانتداب البريطاني في فلسطين. مع انتهاء الانتداب في الأفق القوات البريطانية بدأت الانسحاب من أقل المناطق الاستراتيجية مثل شمال شرق الجليل. في هذه المناطق كان هناك تزاحم من كلا الجانبين لاحتلال منشآت الشرطة والجيش المهجورة. الميليشيات المحلية والمتطوعين العرب قد استولوا على معاقل الشرطة الفلسطينية في صفد وفي النبي يوشع. في 17 أبريل شنت مليشيات الهاغانا هجوما على القلعة في النبي يوشع، والذي فشل. هجوم ثان في 20 أبريل أسفر عن مقتل 22 من المهاجمين. ونتيجة هذه الهزيمة منح إيغال آلون قائد وحدة البلماح قيادة العملية. وأخيرا، تم الاستيلاء على النبي يوشع في 20 أبريل في هجوم ألقت فيه الطائرات قنابل شديدة الانفجار على القلعة. قام قائده البريطاني في 28 أبريل بتسليم معسكر الجيش في روش بينا إلى الهاغانا/بلماح. آلون تعامل مع الحملة إيمانا منه بأن أفضل طريقة لتأمين الحدود هو إخلاء المنطقة بالكامل من جميع القوات العربية والسكان. وكان ينبغي أن تكون هذه العملية هي الأساس الذي تقوم عليه سمعته وهي أنه لم يترك أي مجتمعات مدنية عربية في أعقابه.
كان عدد سكان صفد في فترة ما قبل الحرب يبلغ 10,000–12,000 نسمة من العرب و1،500 من اليهود، وكانت قاعدة لعدد يتراوح بين 700–800 من الأفراد غير النظاميين المحليين والأجانب. الهجوم على صفد يشبه الهجوم على طبريا العربية في الفترة من 16 إلى 17 أبريل، حيث بدأ بهجوم مدمر بشكل خاص على قرية مجاورة مما أدى إلى فقدان الروح المعنوية في البلدة.
العملية.
في 1 مايو 1948، هاجمت الكتيبة الثالثة بالبلماح قرية عين الزيتون على بعد 1 كيلومترا شمال صفد. فقد بدأت قصف القرية في الساعة 03:00 صباحا باستخدام إحدى قذائف الهاون الأولى من نوع دافيدكا، وكذلك قذيفتي هاون تقليدية عيار 3 بوصة وثمانية عيار 2 بوصة. وكانت الدافيدكا قذائف هاون محلية الصنع التي تطلق قذيفة ضخمة غير مجدية تقريبا بسبب عدم دقتها، ولكنها مفيدة بسببب ضوضاء القذيفة عندما تطير وتنفجر. وعلى الرغم من أنها بالكاد تتسبب في إحداث خسائر، فإن السلاح فعلا كان فعال جدا في تثبيط معنويات المدافعين العرب الذين قيل إن بعضهم اعتقد أن الانفجارات كانت "قنابل ذرية"، التي عرفوا أن اليهود قد ساعدوا على تطويرها.
بمجرد دخولهم القرية معظم الشباب من الذكور البالغين فروا لكن 37 اسروا وكانوا على الأرجح من بين 70 رجلا تم إعدامهم في واد بين القرية وصفد بعد يومين. الذين بقوا في القرية قد جمعوا وطردوا. خلال اليومين القادمين فجر مهندسو البلماح وأحرقوا المنازل في القرية. تبعتها العملية الفرعية عملية ماتاتي بدءا في 4 مايو، التي طهرت خمسة قبائل بدوية من وادي الأردن جنوب روش بينا".
في 6 مايو، شنت البلماح هجوما بريا على صفد، ولكن فشلت في الاستيلاء على القلعة. عزي الفشل إلى عدم كفاية القصف. رغم المحاولات العربية للتفاوض على هدنة وتفويض الجيش البريطاني أن يتدخل، فقد شن هجوم ثان في ليلة 9–10 مايو. وقد سبق ذلك القصف بقذائف الهاون الكثيفة والمركزة التي استخدم فيها دافيدكا مرة أخرى. وتصف رواية إسرائيلية الاعتداء الأخير بأنه حدث تحت أمطار غزيرة، حيث تقاتل قوات بلماح "طوال الليل، ويهاجمون على موجات فوق الشوارع الجبلية في المدينة، والقتال من بيت إلى آخر، ومن غرفة إلى أخرى".
في أعقاب الاستيلاء على صفد، تحركت وحدات البلماح لتأمين الحدود الشمالية مع لبنان وسوريا. وفي الفترة من 14 إلى 15 مايو، شاركت الكتيبة الأولى من البلماح في صدام مع الوحدات اللبنانية في قدس. في كتاباته اللاحقة، ادعى آلون أن حملة همس أطلقها كانت على جانب كبير من الأهمية. وانطوى ذلك على مخاتير يهود محليين الذين كانوا على اتصال بالمجتمعات المحلية العربية المحلية حيث قيل لهم "اهمسوا في آذان عدد من العرب بأن تعزيزات يهودية عملاقة قد وصلت إلى الجليل وكانت على وشك أن تنظف قرى الحولة". وعزا تقرير مخابرات جيش الدفاع الإسرائيلي نجاح هذا التكتيك في حالة عشر قرى، رغم أنه يوحي بأن البعض قد تعرض أيضا للقصف. ثمة أدلة تفيد بأن "ضباط سوريين أو قادة عرب غير نظاميين أمروا بإجلاء النساء والأطفال من قرى شمال شرقي روش بينا.
أعقاب.
على حد قول حاييم هرتسوغ، في صباح يوم 11 مايو، "بدأ الإخلاء الجماعي العربي المألوف الآن من البلدة". والمدنيون الوحيدون الذين بقوا في صفد "حوالي" 100 مسلم "متوسط أعمارهم 80" و"34–36 من العرب المسيحيين المسنين". وفي أواخر مايو أو أوائل يونيو، "طرد" المسلمون إلى لبنان، وفي 13 يونيو، أزيل المسيحيون بالشاحنات إلى حيفا. تم نقل 4,000–5,000 من البدو والقرويين الذين بقوا في منطقة الحولة بعد إنشاء دولة إسرائيل بالشاحنات عبر الحدود السورية خلال حرب السويس عام 1956.
ثنائي التكافؤ، الذي يشار إليه أحيانا باسم الرباعي، هو رابطة زوج من الكروموسومات المتماثلة جسديا التي عقدت معا من خلال عبور حمض نووي
واحد على الأقل. هذا التعلق الفيزيائي يسمح لمحاذاة وفصل الكروموسومات المتماثلة في تقسيم الانقسام الأول.
التكوين.
تشكيل ثنائي التكافؤ يحدث خلال التقسيم الأول من الانقسام المنصف. في معظم الكائنات الحية، كل كروموسوم متماثل (يتألف من اثنين من كروماتيدات شقيقة متطابقة) يثير تشكيل فواصل الحمض النووي المزدوج حبلا خلال مرحلة ترقق الصبغيات. يتم إصلاح هذه الفواصل من قبل إعادة التأشيب المتماثل، والذي يستخدم كروموسوم متماثل كقالب للإصلاح. البحث عن الهدف المتماثل، بمساعدة العديد من البروتينات التي يشار إليها مجتمعة باسم مجمع سينابتونيمال، تسبب اثنين متماثلين للزوج الواحد، بين مرحلة ترقق الصبغيات
ومراحل طور التثخن للانقسام الاختلالي. قرار إعادة تركيب الحمض النووي الوسيط في عبور تغييراته بين كروموسومين متماثلين في موقع يسمى تصالبة (الجمع: تصالبات).
البناء.
ثنائي التكافؤ هو جمعية اثنين من كروموسومات متماثلة بعد تبادل حبلا الحمض النووي في موقع واحد على الأقل يسمى تشياسماتا. كل ثنائية التكافؤ تحتوي على الحد الأدنى من التصالبة واحدة ونادرا ما أكثر من ثلاثة. ويرجع هذا العدد المحدود (أقل بكثير من عدد فواصل الحمض النووي التي تبدأ) إلى التداخل المتقاطع، وهو ظاهرة غير مفهومة جيدا تحد من عدد حل أحداث الإصلاح إلى العبور في محيط نتيجة العبور الآخر الموجود مسبقا، مما يحد من مجموع عدد العابرين لكل زوج.
الوظيفة.
وضع الهيكل الخلوي ثنائي التكافؤ تحت توتر عن طريق سحب كل تماثل في الاتجاه المعاكس (على عكس الانقسامية حيث تمارَس على كل كروماتيد). يتم تركيب الهيكل الخلوي للكروموسومات في قطعة مركزية بفضل مجمع بروتين يسمى الحيز الحركي. هذا التوتر يؤدي إلى محاذاة ثنائية التكافؤ في مركز الخلية، التصالب والتماسك البعيد من الصبغة الشقيقة كونها نقطة ارتساء الحفاظ على القوة التي تمارس على الهيكل كله. ومن المثير للإعجاب أن الخلية البيضية الأولية للإنسان تبقى في حالة توتر هذه لعقود (من إنشاء البويضة في الطور الأول أثناء التطور الجنيني، إلى حدث الإباضة في مرحلة البلوغ التي تستأنف الانقسام الانتصافي)، مما يسلط الضوء على متانة التصالبة والتماسك الذي عقد ثنائية التكافؤ معا.
كانت ميزيديمستان كادن (3 مارس 1869 - 21 يناير 1909) زوجة السلطان عبد الحميد الثاني من الإمبراطورية العثمانية. 
السيرة الشخصية.
ولدت ميزيديمستان كادن ابنة كيمات بي ميكانبا وزوجته الأميرة فريال مارسان. كان والدها رجل نبيل أبخازيا وكانت والدتها أميرة من العائلة الأميرية لمارسان أباظة. كانت ابنة أخت أمينة نازك، الأميرة فاطمة هوريكان. وكان اسمها الحقيقي كادرية ميكانبا. في سن مبكر جدا أعطيت للخدمة في قصر يلدز. ومع ذلك، خلال فترة خدمتها، أخذ السلطان عبد الحميد الثاني إشعارا من ميزيد ميستان، وتزوجا في 2 فبراير 1885 في قصر يلدز، مقر إقامة السلطان في ذلك الوقت. ويقال إنها كانت خجولة جدا. كانت طويلة القامة، وكان لديها شعر بني غامق اللون وعيون بنية.
بعد عام من الزواج في 19 ديسمبر 1886، أنجبت ابنها الوحيد، شهزاد محمد برهان الدين، الذي كان ابن عبد الحميد المفضل. كان لديها بيت كبير في حديقة قصر يلدز. توفيت قبل ثلاثة أشهر من تنازل زوجها في 21 يناير 1909 في قصر يلدز، إسطنبول ودفنت في مقبرة يحيى أفندي.
أندروكلي كوستالاري (1922 - 1992) هو عالم لغة ألباني. كان واحدا من الشخصيات المركزية في دراسة اللغة الألبانية، وعضو مؤسس ومدير المعهد الألباني للتاريخ واللغويات، الذي سُمّي لاحقا معهد اللغويات والأدب (بالألبانية: Instituti i Gjuhësisë dhe Letërsisë).
يعتبر كوستالاري أحد المساهمين الرئيسيين في الإملاء اللغوي الألباني الحالي الذي أنشأه كونغرس الإملاء الألباني عام 1972.
درس علم اللغة في جامعة موسكو الحكومية، حيث درس اللغة الروسية والأدب والصِّحافة، وتخرج في عام 1954. ولدى عودته في ألبانيا بدأ العمل في معهد العلوم (بالألبانية: Instituti i Shkencave)، وهو مقدمة لأكاديمية العلوم في ألبانيا، وبعد ذلك في كلية التاريخ وعلم اللغة من جامعة تيرانا التي تأسست حديثا حيث شغل منصب عميد.
مقتضى الشهادتين هي قصيدة في علم التوحيد للإمام عبد الغني النابلسي الحنفي الماتريدي الصوفي المتوفى سنة 1143 هـ في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على طريقة الماتريدية والأشعرية.
محمد جوندمجد الطوسي المعروف بسعيد طوسي هو قارئ قرآن إيراني. ولد سنة 1970 بالعاصمة طهران في محافظة مشهد. حفظ القرآن الكريم بمساعدة والده وأساتذة القرآن الكريم في مشهد المقدسة. دخل الإذاعة والتلفزيون القرآن إيران سنة 1993، وكانت أول تلاواته من سورة الإنسان. عين قارئاً لحرم الإمام علي الرضا (ع) سنة 1993، ثم لمسجد فقيه سبزوارى في ذات المنطقة. كان أول سفير لقراء إيران سنة 1993.
الحياة المبكرة.
وٌلد سعيد طوسي عام 1970 في العاصمة طهران وترعرع في مدينة مشهد. حيث نشأ في بيئة تهتم بالقرآن الكريم حفظاً وتجويداً. تعلم ودرس التجويد عند
أحد أستاذة القرآن الكريم في مشهد: أحمد هيروى، وسيد ميرزا علي رحيمى تأثر كثيرا بوالداه، كان أحد المجودين المجيدين للقرآن حفظًا وتجويدًا.
ترعرع في بيئة قرآنية وهو في الخامسه من عمره، حيث تأثر سعيد طوسي كثيرا بتسجيلات الشيخ محمد رفعت، والشيخ عبد الباسط عبد الصمد، والشيخ محمد صديق المنشاوي من خلال المحاكاة والتقليد لتلاواتهم بهدف حفظ القرآن. وعند عودته إلى المنزل اعتاد أن يرتل ما سمعه من الشيخ رفعت بنفسه.
سيرته المهنية.
مع نهاية عام 1983 l طلب الأستاذ رحيمى من الشيخ سعيد طوسي أن يتقدم إلى المشاركة بتلاوة في جلسة بحضور علي خامنئي؛ المرجعية الدينية العليا عند الشيعة الإمامية الذي قام بتشجعيه على التلاوة في المحافل القرآنية.
كان الأستاذ أحمد هيروى قد حصل على تسجيل لتلاوة سعيد طوسى بمسجد فقيه سبزوارى في مشهد وقدم هذا التسجيل للجنة إلى جامعة القرآن الكريم في طهران، الذي أعجب اللجنة، وتم اعتماد الشيخ سعيد طوسي بالإذاعة عام 1993 ليكون أحد قرائها. وبعد الشهرة التي حققها سعيد في بضعة قرر ان يقيم إقامة دائمة في مشهد مع أسرته التي نقلها معه إلى حي قريب من حرم الإمام علي الرضا. في معظم محافظات الجمهورية الإسلامية إيران.
زياراته العالمية.
بدأ الشيخ سعيد طوسي رحلاته الدولية لتلاوة القرآن عام 1993.
كانت أول زيارة للشيخ سعيد طوسي خارج إيران بعد التحاقه بالإذاعة والتلفيزيون عام 1993 زار خلالها السعودية لأداء الحج ومعه والده وعدد من القراء. لم تكن هذه المرة الأخيرة التي زار فيها السعودية وإنما تعددت الزيارات ما بين دعوات رسمية وبعثات وزيارات لحج المسجد الحرام.
من بين الدول التي زارها باكستان لإحياء احتفال ديني أقامه المجلس الأعلى الإسلامي لرابطة المسلمين هناك.، ومن أشهر المساجد التي قرأ بها القرآن هي المسجد الحرام بمكة والمسجد النبوي في المدينة المنورة.
تلاوته.
قام بحفظ شريط كاسيت كاملا للقارئ عبد الباسط عبد الصمد خلال سنة كاملة كان يعيد الاستماع والتطبيق. قلد أكثر من 50 تلاوة من الشيخ محمد رفعت. بدأ يقرأ القرآن من البداية ويتلوه مدقق على مخارج الحروف بهدف تلاوة القرآن كاملًا.
واستمرت جهوده بحيث يتم إعداد تلاوة محمد رفعت كل يوم.
اتهامه.
في أكتوبر 2016، ألقت جمعية VOA-PNN الضوء على قضية الطوسي التي اتهم فيها بالاعتداء الجنسي على تسعة من تلاميذ القرآن قبل سنين على مدار السنوات الماضية (تم تأكيد أربعة مدعين). من غير المعروف ما إذا كانت التهم قد تشمل الاغتصاب المثلي الذي يمكن أن يحمل عقوبة الإعدام. يدعي المدعون المجهولون أن الشكاوى المقدمة عبر القنوات القانونية تم تغطيتها أو تجاهلها من قبل السلطات من أجل حماية سمعة النظام الإيراني.
أصدر طوسي بيان رفض جميع الادعاءات، التي وصفها بأنها "الأكاذيب الكاملة". وقال أن هذه الادعاءات "تهدف إلى تشويه أسس الدولة الدينية وقائدها الأعلى آية الله علي خامنئي". وذكر أنه لم يشارك في "مثل هذه الخطايا" و"الأفعال لا تتوافق مع العفة".
في يناير 2018، نشرت وسائل الإعلام الإيرانية الرسمية نسخة من حكم محكمة طهران تؤكد أن طوسي قد بُرئ من تهم التحرش الجنسي واغتصاب أربعة من الضحايا الذين قدموا شكاوى للقضاء ضده، مما ألغى قرارًا أوليًا صدر عن محكمة الاستئناف بالحكم عليه أربع سنوات في السجن. تسببت التبرئة في جدل بين الجماهير والمسؤولين،
التكريم.
كرمته سوريا بمنحه وسام الاستحقاق ووسام من لبنان والوسام الذهبي من ماليزيا ووسام من تنزانيا وآخر من المغرب وأوسمة أخرى الأوسمة من دول عديدة التي حصل عليها.
كاسبر ويسل (8 يونيو 1745 – 25 مارس 1818) عالم رياضيات ورسام خرائط نرويجى المولد،نرويجى ودنماركى الجنسية، عام 1799 كان ويسل أول شخص يقوم بوصف التفسير الهندسى للأعداد المركبة كنقاط في المستوى المركب.وكان الشقيق الأصغر للشاعر والكاتب المسرحى يوهان هيرمان ويسل.
سيرته الشخصية.
ولِدَ ويسل في فيستبي،بمقاطعة آكرشوس بالنرويج داخل أسرة تتكون من ثلاثة عشر طفلاً. بعد أن انهى دراستة عام 1763 في مدرسة كاتدرائية أوسلو، ذهب إلى الدنمارك لإستكمال دراسته الجامعية حيث أنضم إلى جامعة كوبنهاجن لدراسة القانون، لكن بسبب الضغوط المالية لم يكمل الا عام واحد فقط.وأصبح مساعد مساح أراضي لشقيقه، وعملوا في الأكاديمية الملكية الدنماركية للعلوم والمسح الطوبوغرافي، وكل هذا لم يكن كافياً وتولى عملاً إضافياً كرسام خرائط.وظل يعمل كمساح للاراضى طوال حياته حتى توقف عام 1788 لاستكمال دراسته في القانون. وبحلول عام 1798 تمت ترقيته ليصبح المشرف لعمليات المسح.
وصف كارل بوبر مفارقة التسامح في عام 1945. وتنص المفارقة على أنه إذا كان المجتمع متسامحا جداً، فإن قدرته على التسامح سوف تحاز أو تُدمر في نهاية المطاف من قبل التعصب. وخلص بوبر إلى الاستنتاج الذي يبدو مفارقًا أنه من أجل الحفاظ على مجتمع متسامح، يجب أن يكون هناك وجود للتعصب.
مناقشات.
عرف الفيلسوف كارل بوبر المفارقة في عام 1945 في "المجتمع المفتوح وأعدائه" (في الملاحظة الرابعة إلى الفصل السابع).أقل وضوحا هو مفارقة التسامح: التسامح غير المحدود سيؤدي حتماً إلى اختفاء التسامح. وإذا كنا نقدم التسامح غير المحدود حتى لغير المتعصبين، وإذا لم نكن مستعدين للدفاع عن مجتمع متسامح ضد هجمة التعصب، فإن المتسامح سيدمر ويتسامح معهم. - في هذه الصيغة، لا أفترض هذا، على سبيل المثال، ينبغي لنا دائما أن نقمع النقاش عن الفلسفات المتعصبة؛ طالما أننا يمكن أن نواجهها من قبل حجة عقلانية والاحتفاظ بها في الاختيار من قبل الرأي العام، فالقمع هنا سيكون بالتأكيد حكمة. ولكن ينبغي علينا أن ندعي الحق في قمعها إذا لزم الأمر حتى بالقوة؛ لأنه قد يتحول بسهولة إلى أنهم ليسوا على استعداد لمقابلتنا على مستوى الحجة العقلانية، ولكن تبدأ من خلال إدانة كل حجة؛ فإنها قد تمنع أتباعهم للاستماع إلى حجة عقلانية، لأنها خادعة، وتعلمهم الرد على الحجج المسالمة من خلال استخدام القبضات أو مسدسات. ولذلك ينبغي أن ندعي باسم التسامح، الحق هو عدم التسامح مع التعصب.
خلص إلى أن ما يبرره في رفض التسامح مع التعصب: "ولذلك ينبغي أن ندعي باسم التسامح، الحق هو عدم التسامح مع التعصب".
في عام 1971، يختتم الفيلسوف جون رولس في "نظرية في العدالة" أن المجتمع العادل يجب أن يتسامح مع التعصب، لخلاف ذلك، فإن المجتمع نفسه في حد ذاته يكون متعصب، وبالتالي غير عادل. ومع ذلك، يصر رولس أيضا، مثل بوبر، على أن المجتمع له الحق المعقول في حفظ الذات الذي يحل محل مبدأ التسامح: "في حين أن طائفة التعصب ليست في حد ذاتها عنوان للشكوى من التعصب، وينبغي أن تقتصر حريتها فقط عندما يكون المتسامح صادق وبهذا سيعتقدون أن أمنهم وأمن مؤسسات الحرية معرضة للخطر ".
في عام 1997، طلب مايكل ولزر "هل يجب أن نتسامح مع التعصب؟" ويلاحظ أن معظم الجماعات الدينية من الأقليات المستفيدة من التسامح هي نفسها غير متسامحة، على الأقل من بعض النواحي. في النظام المتسامح، قد يتعلم هؤلاء الناس التسامح، أو على الأقل أن يتصرفوا "وكأنهم يمتلكون هذه الفضيلة".
كان توماس جيفرسون قد تناول بالفعل فكرة مجتمع متسامح في خطابه الافتتاحي الأول، بشأن أولئك الذين قد يزعزعون استقرار البلاد ووحدتها، قائلا: "... دعهم يقفون دون عائق كآثار للسلامة التي قد يكون خطأ الرأي فيها متسامحا حيث يترك العقل حرا لمكافحته ".
التسامح وحرية التعبير.
إن مفارقة التسامح مهمة في مناقشة ما إذا كانت ستحدد على حرية التعبير. وأكد بوبر أن السماح بحرية التعبير لمن يستخدمونها للقضاء على المبدأ الذي يعتمدون عليه هو أمر متناقض. وقال روزنفيلد "هذا يبدو متناقض، توسيع حرية التعبير للمتطرفين الذين ... إذا نجحوا، سيَقمعون بلا رحمة خطاب أولئك الذين يختلفون معهم"، ويشير إلى أن الديمقراطيات في أوروبا الغربية والولايات المتحدة لديها نهجاً متعارضاً للسؤال عن التسامح مع خطاب الكراهية.
يرى آخرون أن الكلام غير المتسامح، الذي هو مجرد إشارة إلى موقف الاستبعاد، يجب أن يخضع لمعيار مختلف من التبرير من العمل العنيف أو القمعي (المباشر) القائم على موقف الاستبعاد. إن العمل العنيف على أساس عقدي يبرر العنف في كل مكان، على أساس عقيدة الجميع".
كما أن انتقادات التعصب العنيف ضد حالات خطاب التعصب هي أيضا من سمات "أخلاقيات الخطاب" التي طورها يورغن هابرماس[9] وكارل أوتو آبل[10] "وسائل التوصل إلى اتفاق تتجلى بشكل متكرر في صكوك القوة". (المرجع السابق هابيرما.س)
الميل إلى المماثل والتسامح.
العلاقة بين المماثل (تفضيل للتفاعل مع أولئك الذين لديهم صفات مماثلة) والتعصب تتجلى عندما يواجه الشخص المتسامح معضلة الاختيار بين إقامة علاقة إيجابية مع الفرد المتسامح من مجموعة مختلفة، أو إقامة علاقة إيجابية مع عضو غير متسامح. وفي الحالة الأولى، يرفض العضو المتسامح داخل المجموعة الارتباط القائم مع فرد آخر، مما يؤدي بالضرورة إلى علاقة سلبية مع تساويه المتسامح؛ بينما في الحالة الثانية، يتم اعتماد العلاقة السلبية تجاه الفرد الآخر من المجموعة من قبل عضو غير متسامح داخل المجموعة ويعزز علاقة إيجابية بينهما.
قد تم النظر في هذه المعضلة من قبل أغويار وبرافانو في "التسامح مع التعصب: الميل إلى المماثل والتعصب، والفصل في الشبكات المتوازنة الاجتماعية"، ووضعا نموذج لمجتمع من الأفراد الذين يحكمهم العلاقات خلال شكل معتدل من نظرية التوازن هيدر.
ميلادا هوراكوفا ( 25 ديسمبر 1901 - 27 يونيو 1950 ) سياسية ومناضلة تشيكية، كانت ضحية إعدام ارتكبه الحزب الشيوعي الحاكم حينها في التشيك، وكانت التهم ضدها ملفقة بأسم التآمر والخيانة.
الحياة المبكرة.
ولدت الدكتورة ميلادا في 25 ديسمبر 1901 في براغ . وعندنا كانت في سن ال 17، في العام الأخير من الحرب العالمية الأولى ، طردت من المدرسة للمشاركة في مظاهرة مناهضة للحرب. ومع ذلك أكملت تعليمها الثانوي في تشيكوسلوفاكيا التي شكلت حديثا، ودخلت لدراسة القانون في جامعة تشارلز في براغ ، وتخرجت في عام 1926 . من 1927 إلى 1940 كانت تعمل في إدارة الرعاية الاجتماعية في سلطة مدينة براغ. وبالإضافة إلى التركيز على قضايا العدالة الاجتماعية، أصبحت ميلادا هوراكوفا أيضا من المحاربين البارزين للمساواة في مركز المرأة. ثم في عام 1929 انضمت إلى الحزب الاشتراكي الوطني التشيكوسلوفاكي .
تزوجت هوراكوفا زوجها بوهوسلاف هوراك في عام 1927. وولدت ابنتهما، يانا، في عام 1933.
مقاومة الإحتلال النازي.
بعد الاحتلال الألماني النازي لتشيكوسلوفاكيا في عام 1939، أصبحت هوراكوفا نشطه في حركة المقاومة السرية جنبا إلى جنب مع زوجها، لكن تم القبض عليها واستجوابها من قبل الجستابو في عام 1940. وتم إرسالها إلى معسكر الاعتقال في تيريزين ثم إلى سجون مختلفة في ألمانيا. في صيف عام 1944، تم محاكمة ميلادا هوراكوفا في مدينة دريسدن الألمانية . وعلى الرغم من أن الادعاء طالب بعقوبة الإعدام، إلا أنه حكم عليها بالسجن لمدة 8 سنوات. وأطلق سراحها من الاحتجاز في بافاريا في نيسان / أبريل من عام 1945 عن طريق القوات الأمريكية في المراحل الأخيرة من الحرب العالمية الثانية .
النشاط السياسي.
عقب تحرير تشيكوسلوفاكيا في عام 1945، عادت هوراكوفا إلى براغ وانضمت إلى قيادة الحزب الاشتراكي الوطني التشيكوسلوفاكي الذي أعيد تشكيله، وأصبحت عضوا في الجمعية الوطنية المؤقتة. ثم في عام 1946، فازت بمقعد في الجمعية الوطنية المنتخبة تمثل منطقة بوديجوفيس في جنوب بوهيميا . وركزت أنشطتها السياسية مرة أخرى على دور المرأة في المجتمع وكذلك على المحافظة على المؤسسات الديمقراطية في تشيكوسلوفاكيا. بعد فترة قصيرة من الانقلاب الشيوعي في فبراير من عام 1948، استقالت من البرلمان احتجاجا على انقلاب الشيوعيين . وخلافا للعديد من شركائها السياسيين، اختارت هوراكوفا عدم مغادرة تشيكوسلوفاكيا، وظلت نشطة سياسيا في براغ. وفي 27 أيلول / سبتمبر 1949، ألقي القبض عليها واتهمت بأنها زعيمة مؤامرة مزعومة للإطاحة بالنظام الشيوعي .
واتهمت بتهمة التآمر لارتكاب الخيانة والتجسس بناءا على طلب من الولايات المتحدة وبريطانيا وفرنسا ويوغوسلافيا. وتضمن دليل على وجود مؤامرة مزعومة من هوراكوفا في اجتماع لشخصيات سياسية مناهضة للشيوعيين في سبتمبر عام 1948 . واتهمت ايضا باقامة اتصالات مع الشخصيات السياسية التشيكوسلوفاكية في المنفى .
بدأت محاكمة ميلادا هوراكوفا واثني عشر من زملائها في 31 مايو 1950. في محاكمة أستعراضية . وقد أشرف على ذلك مستشارون سوفيت ورافقتهم حملة عامة نظمتها السلطات الشيوعية طالبت فيها بإعدام المتهمين . وقد تم تنظيم إجراءات المحاكمة مع الاعترافات من المتهمين تحت الأكراه، على الرغم من تسجيل الحدث الذي اكتشف في عام 2005، كشف عن دفاع هوراكوفا الشجاع عن المثل السياسية لها.
وحكم على ميلادا هوراكوفا بالإعدام شنقا مع ثلاثة متهمين في 8 حزيران من عام 1950. وحاول العديد من الشخصيات البارزة في إسعطاف الحكومة الشيوعية للتراجع عن حكم الإعدام ضد ميلادا هوراكوفا وزملائها المتهمين، وكان من أبرز الشخصيات ألبرت أينشتاين ، وونستون تشرشل و اليانور روزفلت وجان بول سارتر ، ولكن تم تأكيد الحكم وأعدمت شنقا في سجن بانكراك في براغ في 27 يونيو عام 1950 وهي في سن ال 48 عاما . وكانت كلماتها الأخيرة: "لقد فقدت هذه المعركة ولكني أرحل بشرف، وأنا أحب هذا البلد، وأنا أحب هذا الشعب، والسعي من أجل رفاهيتهم، وأرحل عن الحياة دون كراهية" 
إعادة الاعتبار لها.
تم إلغاء الحكم الابتدائي في يونيو 1968 بعد إعدامها بثمانية عشر عاما، ولكن بسبب الاحتلال السوفياتي لتشيكوسلوفاكيا في تلك الفترة لم يتم إعادة اعتبار ميلادا هوراكوفا علنا، إلا بعد الثورة المخملية في عام 1989 عندما سقطت الشيوعية في تشيكوسلوفاكيا . وتم تغيير أحد الطرق الرئيسية في براغ بأسمها في عام 1990. وفي عام 1991 حصلت على التكريم على أنها من ضحايا النظام الشيوعي تشيكوسلوفاكيا. 
وفي 11 سبتمبر من عام 2008 تم الحكم على لودميلا بروزوفا العضوة الوحيدة الباقية على قيد الحياة والتي كانت في ذلك الوقت من الذين قاموا بمحاكمة ميلادا هوراكوفا، وكانت تبلغ من العمر 86 عاما بالسجن لمدة ست سنوات بسبب مساعدتها في القتل القضائي لميلادا هوراكوفا. ثم تم الإفراج عنها في ديسمبر من عام 2010 بسبب عمرها وسوء صحتها وتوفيت في 15 يناير 2015 .
العائلة.
هرب زوج ميلادا هوراكوفا، بوهوسلاف هوراك، والذي تمكن من تجنب الاعتقال في عام 1949، إلى ألمانيا الغربية واستقر في وقت لاحق في الولايات المتحدة. ولم تستطع ابنتهما، يانا البالغة من العمر 16 عاما الذهاب مع والدها إلا في عام 1968 .
فيلم ميلادا.
تم إصدار فيلم روائي بأسم - ميلادا - Milada عن حياة ميلادا هوراكوفا في نوفمبر 2017. ولعب دور هوراكوفا الممثلة آيليت زورر . 
الرِّباطُ المُتَصَالِبُ للفَهْقَة أو الرِّباطُ المُتَصَالِبُ للأطلسية هو رباط ذو شكل صليبي في الرقبة وتُشكّل جزءً من المفصل الأطلسي المحوري .
يتكون من الرِّباطُ المُسْتَعْرِضُ للفَهْقَة بجانب ألياف إضافية من الأعلى والأسفل. تُعرف هذه الألياف بإسم " الأشرطة الطولانية".
أحمد عبد الحي عيسى، لاعب كرة قدم قطري يلعب حالياً في نادي الخريطيات.
عبد الله حسين العنزي، لاعب كرة قدم قطري يلعب في نادي معيذر.
لعب سابقاً في نادي الخريطيات و نادي السيلية .
موفق عوض، لاعب كرة قدم قطري يلعب حالياً في نادي الريان.
مثل نادي السيلية في المراحل السنية وكانت له تجربه احترافية في الفئات السنية في لاسك لينتس النمساوي و كالتورال ليونيسا الاسباني ووقع مع نادي الريان في عام 2017 و أعير إلى نادي الخور مطلع 2017 .
صالح سعيد الهلابي لاعب كرة قدم قطري ، ولد في (20 فبراير 2000) يلعب في نادي الدحيل.
نادي الدحيل.
كان يلعب في نادي الجيش في الفئات السنية و في عام 2017 صدر قرار بدمج نادي لخويا مع نادي الجيش تحت مسمى نادي الدحيل و انظم بعدها إلى نادي الدحيل .
سعود إبراهيم النصر (مواليد 1 فبراير 1998) لاعب كرة قدم قطري يجيد اللعب في خط الوسط مع نادي السد في دوري نجوم قطر.
غسان وحيد غربية (مواليد 7 مارس 1997) لاعب كرة قدم قطري يجيد اللعب في خط الوسط في نادي معيذر.
لعب سابقاً مع نادي السد و نادي السيلية و نادي المرخية .
بهاء ممدوح الليثي (مواليد 18 أبريل 1999) لاعب كرة قدم قطري يجيد اللعب في خط الدفاع مع نادي السد في دوري نجوم قطر.
لعب في نادي السد في الفئات السنية و أعير إلى نادي قطر في صيف 2019 لمدة موسم .
جهاد محمد هديب (مواليد 14 أكتوبر 2000) لاعب كرة قدم قطري يجيد اللعب في حراسة المرمى مع نادي السد في دوري نجوم قطر.
مشعل عيسى برشم (مواليد 1 يناير 1998) لاعب كرة قدم قطري يجيد اللعب في حراسة المرمى مع نادي السد في دوري نجوم قطر .
مراجع.
مشعل برشم
بَلْدَة باد هايلبريون (بالأَلمانِيَّة: ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنْطَقَة باد تولتس ڤولفراتسهاوزن التَّابِعة لمُحافظة باڤارِيا العُليَا في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة. بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 41 كم².
بَلْدَة بينيديكتبيورن (بالأَلمانِيَّة: ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنْطَقَة باد تولتس ڤولفراتسهاوزن التَّابِعة لمُحافظة باڤارِيا العُليَا في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة. بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 38 كم².
إن امتداد نيجيريا على قرابة عشر درجات عرضية (4-14 شمالًا) وعلى قرابة 12 درجة طولية (بين 3-15 شرق غرينتش)،
شاغلة مساحة مقدارها 923,768 كم²، أدى هذه إلى تنوع في ظروفها الطبيعية وعناصر سكانها ونظمها الاقتصادية.
مظاهر السطح.
يقسم نهر النيجر ورافده بينوي أراضي نيجيريا إلى ثلاثة أجزاء هي: الشمال، والجنوب الغربي، والجنوب الشرقي.
ففي الشمال نجد هضبة واسعة قليلة التضرس آخذة شكل سهول مرتفعة تعرف بسهول أراضي الهوسا، وتميل هذه السهول
المرتفعة نحو الانخفاض باتجاه الشمال الغربي حيث سهول حوض صكتو الذي يتدفق عبره نهر صكتو وروافده، أهمها
نهر ريما. كما وتنخفض أراضي الهوسا باتجاه حوض التشاد في الشمال الشرقي الذي تحتل جزءًا منه بحيرة تشاد التي
تتلقى مياه أنهار كومادوجو، وشيري، ويقدر أن 75% من مياه البحيرة تأتي من نهري شيري ولوغوني، وبالرغم من مساحة 
البحيرة الكبيرة فأن عمقها المتوسط بحدود ثلاثة أمتار، وترتفع وسط أراضي الهوسا هضبة جوس المرتفعة بشكل حافات
يصل ارتفاعها إلى 600 م فوق مستوى السهل، ووسطى ارتفاع هضبة جوس 1200 م فوق مستوى سطح البحر، وان كان أعلى ارتفاع
فيها يصل إلى 1800 م بالقرب من مدينة جوس.
أما في الجنوب الغربي فتوجدهضبة منخفضة في أراضي اليوروبا، شاغلة منطقة واسعة ممتدة من الداهومي شرقًا
حتى نهر النيجر. والجزء من هذه الهضبة الداخل في نيجيريا يكون أكثر اتساعًا وارتفاعًا في الغرب حيث يصل
ارتفاع بعض تلك الاجزاء إلى أكثر من 600 م فوق مستوى البحر، في حين تكون اخفض في الشرق (460) وأكثر تقطعًا.
وترتفع فوق الهضبة بعض الكتل المرتفعة بشكل تلال كما هو في تلال إدانر بالقرب من مدينة أوندو حيث يصل 
ارتفاعها إلة أكثر من 900 م. وإلى الجنوب من مدينة ايبوكوتا تنخفض تلك الأراضي المرتفعة لتتحول إلى أراضي سهلية منخفضة.
وعلى طول الساحل تنتشر مستنقعات المياه العذبة واللاغونات. وفي الجزء الشرقي من الساحل تبرز دلتا نهر النيجر
متقدمة في المحيط، ومشكلة مظهرًا تضاريسيًا متميزًا، تبلغ مساحتها بحدود 16 ألف كم² وطول خط ساحلها مع المحيط
بحدود 320 كم، ويقطعها 14 تفرعًا من النهر الرئيسي، والملاحة صعبة في تلك التفرعات لضحالة المياه،
ولا يوجد سوى فرعين فقط (فور كادوس، وبوني) يستعملان لنقل.
وتختلف المظاهر التضاريسية في نيجيريا الجنوبية الشرقية من جزء إلى آخر، كون تتمثل في أراضيها الصخور الرسوبية
من عمر الكامبري حتى تلك الحديثة التي توجد في السهل الساحلي في الجنوب الغربي. وتختلف مقاومة تلك الصخور المتعرية،
وبالتالي فإن ميلها للأعلى يكون نحو الشرق، حيث تنكشف على السطح الصخور القديمة فيما بين نيجيريا ومرتفعات آدماوة.
والصخور الأكثر مقاومة ترتفع بشكل حافات، والأقل مقاومة تنخفض بشكل وهاد، وأهم الحافات المرتفعة هي تلك التي تمتد
من الشمال إلى الجنوب وذلك إلى الغرب من مدينة أينوغو (حيث يعدن الفحم). وبالابتعاد نحو الشرق نرى الأراضي المنخفضة
لنهر كروس الذي تنتصب إلى الشرق منه تلال أوبان. وإلى الشمال تظهر مرتفعات آدماوة متخطية الحدود مع الكاميرون،
وتنفصل الأراضي المرتفعة الشمالية والجنوبية عن بعضها بواسطة لسان منخفض ضخم يمتد عبر الجزء الأكبر من البلاد،
ومحتلًا إياه أجزاء من واديي النيجر والبينوى.
المناخ والنبات.
يتدرج المناخ في نيجيريا من أستوائي في الجنوب إلى مداري مطير في الوسط، وصحراوي جاف في الشمال.
ففي الجنوب لا تنخفض درجة الحرارة المتوسطة في أي شهر من السنة عن 23° م، والمتوسط السنوي يقترب
من 25° م، ويرافق الحرارة المرتفعة هذه ارتفاع في درجة الرطوبة الجوية نتيجة كثرة التبخر ووفرة المياه
السطحية، والأمطار في الجنوب غزيرة وهي من طبيعة استوائية (حملانية) ذات أعظميين يترافقان مع درجات الحرارة القصوى
اثناء الاعتدالين. وتكثر الأمطار في الجزء الشرقي لمواجهة هذا الجزء للرياح الجنوبية الغربية (500 سم) عنه في الجزء
الغربي (400 سم). وصفة الأمطار الاستوائية الدائمة تسود لمسافة تقارب 200 كم في الداخل، حيث تصبح الأمطار بعد
ذلك فصيلة واضحة، ويصبح فصل المطر هو فصل الصيف الأكثر حرارة، وتقل الكمية السنوية باتجاه الشمال لتتراوح
بين 100-300 سم في الأجزاء الداخلية ولتقل عن 100 سم في الأجزاء الشمالية (كمية المطرالسنوية في كانو حوالي
90 سم) مع تركيز في أشهر الصيف الثلاثة.
وينعكس الوضع المناخي السابق ذكره على الحياة النباتية السائدة، والتي تتباين بين غابة مستنقعية
في دلتا نهر النيجر والشريط الساحلي، وغابة استوائية ذات أشجار مثيفة وباسقة في الأجزاء الجنوبية،
وتسود السافانا في منطقة واسعة بين خطي عرض 7-11 شمالًا تقريبًا، وفي الشمال تسود غابة شوكية ذات
أشجار قصيرة متناثرة، وتتناثر الشجيرات أيضًا في أراضي الحشائش في الطرف الشمالب الشرقي، وعلى
مرتفعات آدماوة.
الشبكة المائية.
يعتبر نهر النيجر (مع رافده البينوى) الشريان الرئيسي ليس بالنسبة لنجيريا فقط بل بالنسبة إلى
أفريقيا الغربية بكاملها حيث يحول مناطق شاسعة من صحراء إلى أراضي خصبة خضراء زاهية.
وينبع نهر النيجر من شمال سيراليون وليبيريا وذلك في منطقة لا تبعد أكثر من 250 كم عن البحر
يرسم بعد منبعه منحنيا كبيرا يتجه أولا نحو الشمال الشرقي مارا بغينيا، لا يفصله عن نهر السنغال
سوى بعض التلال والمرتفعات القليلة الارتفاع، ثم يخرق أرض مالي ويشكل فيها بعض المستنقعات في منطقة
ماسينا بعد ذلك يجري النهر في أراضي جمهورية النيجر مخترقًا عاصمتها نيامي وراسمًا الحدود بينها وبين
الداهومي، ويتابع جريانه نحو الجنوب الشرقي حيث يرفده بعد دخوله نيجيريا نهر صكتو، وفي الوسط تاتيه مياه
نهر كادونا، وبعدها يلتقي به نهر البينوى الذي يستمد مياهه من مرتفعات الكاميرون وهو أهم روافد لنهر النيجر.
وقبل أن يصب نهر النيجر في البحر يشكل دلتا واسعة تمتد في البحر وتكثر فيها المستنقعات والغدران والسواقي
فتصعب فيها الاتصالات حيث تقل طرق المواصلات ويقل السكان.
الوضع البشري.
لتباين المظهر الطبيعي لأراضي نيجيريا انعكاسًا على التنوع السياسي والاجتماعي. فسكان نيجيريا يختلفون
من حيث الجنس واللغة التركيب ومدى التأثر بالعالم الخارجي، فهم لا ينتمون إلى مجموعة واحدة، بل ينتمون
إلى العديد من المجموعات القبلية (تزيد عن 300 قبيلة). وتتألف نيجريا من اتحاد اقاليمها الخمسة الرئيسية
وهي: الإقليم الشمالي، والشرقي، والغربي، والغربي الأوسط، وإقليم العاصمة الاتحادية.
وإذا كان غالبية الإقليم الشمالي ينتمون إلى قبائل الهوسا الإسلامية، فإن قبائل الفولاني والكانوري
من المجموعات البشرية الهامة في هذا الإقليم. وفي النصف الجنوبي من الإقليم الشمالي يوجد مجموعات
متنوعة من السكان ممثلة في قبائل النوب، والبيروم، والتيف.
وإذا كانت غالبية قبائل اليوروبا تعيش في الإقليم الجنوبي الغربي (لا ينازع أحد قبائل اليوروبا في هذا الإقليم)،
ومتجاوزة غربًا حدود نيجيريا وشرقًا حدود الإقليم الجنوبي الغربي، فإن سكان الإقليم الغربي الأوسط أقل تجانسًا،
وان كان غالبية سكانه مكونون من قبائل الإيدو، بجانب مجموعات من اليجاو، واليوروبا، والايبو. أما
الإقليم الشرقي فتغلب فيه قبائل الايبو، بالإضافة إلى عدد محدود من قبائل ايبيبيو، واليجاو، وإيفيك.
الوضع الاقتصادي.
تختلف من السكان ما بين أجزاء المختلفة، وذلك لأختلاف الظروف الطبيعية. فسكان الجنوب يعملون في قطع الغابة
وزراعة بعض الجذور، ثم زراعة شجرة جوز الهند والكاكاو ونخيل الزيت، ويعيش بعض السكان على الصيد
البري والبحري، وقسم ضئيل يعتمد على التجارة، ولا يوجد من يعتمد على تربية الماشية اعتمادًا كليًا، إذ يصعب
تربيتها بسبب المناخ الحار الرطب حيث تنتشر ذبابة تسي تسي التي تضر بتلك الحيوانات. وبوجه عام فإن الأرض
الزراعية في الجنوب لا تزال محدودة بسبب انتشار الغابة، وكذلك تنعدم المراعي، أما الشمال، فبما أن الغابة تقل
ثم تنعدم ويجف المناخ تدريجيًا كلماتجهنا شمالًا لتزداد المساحة المزروعة، وتقوم الزراعة المروية في الأودية والبعلية
في التلال المشرفة عليها. وكلما اتجهنا شمالا أكثر ازدادت المراعي، لذلك تسود الحياة الرعوية، فتنتقل القبائل بحيواناتها من أبقار وأغنام وأبل، كما تسود التجارة.
ويشكل البترول والثروة المعدنية قرابة 73% من قيمة الصادرات الاجمالية، في حين يحتل الكاكاو 12% من الصادرات،
والباقي يتوزع على محاصيل زراعية اخرى كجوز الهندن وزيت النحيل والمطاط والقطن وجوزة الكولا.
علاء الدين سلمان يونس (مواليد 22 يناير 1996) لاعب كرة قدم ليبي يحمل الجنسية الأمريكية يجيد اللعب في خط الوسط .
مثل نادي السد منذ عام 2015 و أعاره السد إلى نادي تامبا باي في الدوري الأمريكي في عام 2016 و مثل منتخب ليبيا تحت 20 سنة في عام 2014 .
مراجع.
علاء الدين سلمان يونس
بَلْدَة بيشل (بالأَلمانِيَّة: ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنْطَقَة باد تولتس ڤولفراتسهاوزن التَّابِعة لمُحافظة باڤارِيا العُليَا في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة. بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 14 كم².
إيفان فوستار (مواليد 18 أغسطس 1989 في كرواتيا لاعب كرة قدم كرواتي .
وقع مع النادي العربي مطلع عام 2018 .
مراجع.
إيفان فوستار
بَلْدَة ديترامسزل (بالأَلمانِيَّة: ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنْطَقَة باد تولتس ڤولفراتسهاوزن التَّابِعة لمُحافظة باڤارِيا العُليَا في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة. بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 97 كم².
ممر عمّان التنموي أو طريق 45 يُطلق عليه أيضًا طريق الـ 100 هو طريق سريع بأربعة مسارب يُشكّل جزءًا من طريق محيطي مستقبلي يمتد حول العاصمة الأردنيّة عمّان. أُنشئ عام 2017 شرق المدينة بهدف ربطها بمدن رئيسيّة، وتخفيف زحمة سير السيارات داخل العاصمة وضواحيها، ولإحياء المناطق والقرى الفقيرة المحيطة. يُعتبر هذا الطريق شريانًا حيويًا لحركة النقل في الأردن وأحد أهم الطرق الرئيسيّة في عمّان، حيث نُفِّذ بمعايير دوليّة.
يربط الممرُ الطريقَ الصحراوي قرب مطار الملكة علياء الدولي بطريق الأزرق السريع (طريق 40) باتجاه الحدود العراقيّة، وينتهي بالرصيفة والمنطقة الحرّة بالزرقاء بطول 41 كيلومترًا وبخدمات جانبيّة بطول 50 كيلومترًا، وهذه المسافة هي الجزء المُنفَّذ حاليًا من عدة أجزاء ضمن مشروع يُطلق عليه الطريق الدائري الذي يمتد حول العاصمة بطول إجمالي يبلغ 116 كيلومترًا ونُفِّذ بثلاثة عطاءات وبتمويل من ثلاثة جهات تمويليّة، وقد بلغت كلفة إنشائه 160 مليون دولار.
المحاور.
يتكوّن مشروع ممر عمّان من ثلاث مراحل، الأولى تصل بين طريق المطار وطريق الماضونة/ مكب الغباوي بطول 18.5 كيلومترًا والثانية تمتد من طريق الماضونة/ مكب الغباوي وحتى أوتستراد الزرقاء (شارع الجيش) بطول 13.5 كيلومترًا والثالثة بطول حوالي 9 كيلومترات داخل مدينة الزرقاء وحولها. يشمل الممر ستة جسور وخمسة أنفاق لخدمة المناطق الرئيسيّة على جانبيّ الطريق، ومن أهمها طريق سحاب/ الموقر وطريق الماضونة التي تخدم مركز جمرك عمّان الجديد.
كما يمرّ/ يحاذي الطريق أراضي قرى وتجمّعات سكنيّة تتبع لمحافظة العاصمة مثل الفيصليّة، رجم الشامي، الذهيبة الغربيّة والنقيرة.
التنفيذ والتمويل.
نفّذت وزارة الأشغال العامّة والإسكان الأردنيّة الممر بشراكة مع الشركة الصينيّة العالميّة (الصين) وشركة المجموعة الخامسة (جنوب أفريقيا)، وبالتعاون مع البنك الدولي، بنك الاستثمار الأوروبي والصندوق العربي للإنماء الاقتصادي والاجتماعي بكلفة 160 مليون دولار، حيث أن الجزء الأول من الممر (محور المطار - الماضونة ـ مكب الغباوي) مُموَّل من الصندوق العربي للإنماء الاقتصادي والاجتماعي بقيمة 75 مليون دولار تشمل التنفيذ والاشراف. أما الجزء الثاني (الماضونة ـ مكب الغباوي - أوتستراد الزرقاء) فمُموَّل من البنك الدولي بقيمة 48 مليون دولار لتشمل التنفيذ والإشراف. في حين أن الجزء الثالث كان من تحويلة الزرقاء حول المنطقة الصناعية والتي تربط طريق الحدود السوريّة ووصلة داخل مدينة الزرقاء مُموَّل من البنك الاستثماري الأوروبي بقيمة 52 مليون دولار تشمل التنفيذ والإشراف. كما قدّم صندوق أبوظبي للتنمية 87 مليون دولار منحة للممر.
بَلْدَة إجلنغ (بالأَلمانِيَّة: ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنْطَقَة باد تولتس ڤولفراتسهاوزن التَّابِعة لمُحافظة باڤارِيا العُليَا في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة. بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 74 كم².
نادي كامزا هو نادي كرة قدم محترف مقره في كمزا ألبانيا تأسس في . يلعب في دوري السوبر الألباني، وهو أعلى مستوى لكرة القدم في البلاد. تمكن من الصعود في موسم 2011-12، حيث تمت ترقيتهم إلى دوري السوبر الألباني للمرة الأولى لكنهم هبطوا في موسمهم الأول ولكنه صعد ثانية في موسم 2017-18 وينافس حتى الآن في دوري السوبر الألباني.
بَلْدَة يُوراسبُورغ (بالأَلمانِيَّة: ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنْطَقَة باد تولتس ڤولفراتسهاوزن التَّابِعة لمُحافظة باڤارِيا العُليَا في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة. بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 41 كم².
بَلْدَة جايساخ (بالأَلمانِيَّة: ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنْطَقَة باد تولتس ڤولفراتسهاوزن التَّابِعة لمُحافظة باڤارِيا العُليَا في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة. بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 39 كم².
بَلْدَة إيكينغ (بالأَلمانِيَّة: ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنْطَقَة باد تولتس ڤولفراتسهاوزن التَّابِعة لمُحافظة باڤارِيا العُليَا في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة. بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 17 كم².
بَلْدَة يآَخنآُو (بالأَلمانِيَّة: ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنْطَقَة باد تولتس ڤولفراتسهاوزن التَّابِعة لمُحافظة باڤارِيا العُليَا في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة. بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 129 كم².
زيد سعد (مواليد 24 مايو 1997) هو لاعب كرة قدم قطري يلعب حالياً مع نادي الوكرة في دوري نجوم قطر كلاعب وسط.
مسيرة اللاعب.
بدأ اللاعب في النادي العربي و انتقل إلى نادي الوكرة في صيف 2020 .
لؤي شريف عاشور (مواليد 15 مايو 1996) هو لاعب كرة قدم مصري يلعب كلاعب مقيم مع النادي العربي في دوري نجوم قطر كحارس مرمى.
إبراهيم ناصر كلا (مواليد 26 يناير 1997) هو لاعب كرة قدم قطري يلعب حالياً مع النادي العربي في دوري نجوم قطر كظهير أيمن و لاعب جناح.
دوك نوكيم فورإيفر ، هي لعبة فيديو من تطوير عدة ستوديوهات، ومن نشر تو كي جيمز الأمريكية، صدرت في الأسواق سنة 2011، وهي عودة إصدار اللعبة بعد غياب لأكثر من عدة سنوات، حيث تعمل لمنصات مايكروسوفت ويندوز وماك أوس وبلاي ستيشن 3 وغيره.
يعقوب عيسى (مواليد 23 فبراير 1998) هو لاعب كرة قدم قطري يلعب مع نادي لوسيل كمهاجم.
لعب سابقاً في النادي العربي.
بَلْدَة كُوشِل آم زيه (بالأَلمانِيَّة: ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنْطَقَة باد تولتس ڤولفراتسهاوزن التَّابِعة لمُحافظة باڤارِيا العُليَا في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة. بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 81 كم².
بَلْدَة جريلنغ (بالأَلمانِيَّة: ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنْطَقَة باد تولتس ڤولفراتسهاوزن التَّابِعة لمُحافظة باڤارِيا العُليَا في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة. بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 8 كم².
الشيخ عبد العزيز المسلط ((1911-1999)) أمير قبيلة الجبور في العالم العربي :ولد في الجزيرة الفراتية - البادية السورية – منطقة الجزيرة المحاذية للحدود العراقية – السورية بين محافظة الحسكة ومحافظة الموصل العراقية. تربى في حجر والده الأمير مسلط باشا الملحم شيخ مشايخ قبيلة الجبور، ووالدته الشيخة ترفة الشيخ العبد ربه من مشايخ الجبور في العراق .
سيرته.
كان منذ صغره يتصرف كالامراء، شجاعاً حكيماً متدينا وفوق ذلك كان فارساً بكل معنى الكلمة اذ كان يقود شباب الجبور على ظهر فرسه في الغزوات، حتى اصبح امير البادية والجزيرة السورية وليس ادل من ذلك انتخابه زعيماً لكتله نواب الجزيرة في مجلس النواب السوري.
كان معظم رؤساء وامراء العرب من اصدقائه وعلى رأسهم الرئيس جمال عبد الناصر وزعماء مصر وملوك العرب مروراً بالملك خالد بن عبد العزيز ملك السعودية والملك فهد بن عبد العزيز، والملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود ((وهو عديل الشيخ عبد العزيز المسلط اذ انهما متزوجان ابنتي أحد شيوخ الشعلان)).
وكذلك معظم امراء الخليج ورؤساء وزعماء سوريا وغيرهم ..
اهدى له الرئيس الراحل جمال عبد الناصر، خيمة ((سرداق)) يتسع لعدة مئات من الاشخاص لم يهدي لأحد مثلها، وعندما زاره الرئيس عبد الناصر في مضيفة يوم الاثنين 12/1/1960 ذبح له الشيخ عبد العزيز ((300 خروف)) مع خمسون كيساً من الرز طبخت كلها وبقيت مطاعم وافران محافظة الحسكة تعمل لحسابه وبنى مخيماً على طول الشارع، وأكلت كل جماهير الحسكة وفقرائها..وكان الرئيس عبد الناصر يحبه جداً، لأنه رأى فيه خصال الرجل العربي الحقيقي، اذ طلب عام 1958 ان يرى شيوخ العشائر السورية فاحنى الجميع قاماتهم عند السلام عليه الا الشيخ عبد العزيز بل بقي ثابت الجنان بقامته المديدة ولم ينحن فضمه الرئيس بكلتا يديه إلى صدره وعينه رئيساً للجنة التنفيذية للاتحاد القومي وأصبح فيما بعد من اخلص اصدقائه..
وفي تلك الجلسة سأل عبد الناصر .. شيخ عبد العزيز من اي القبائل أنت؟ .. فقال الشيخ عبد العزيز.. انا من قبيلة الجبور القحطانية ومن احفاد السلطان جبر بن مكتوم وهو حفيد عمرو بن معديكرب الزبيدي، فرد عليه الرئيس عبد الناصر قائلاً .. نعم الاصل فأنتم عرب عاربه، والتفت الرئيس إلى بقية الشيوخ يسألهم عن اصولهم، فتدخل الشيح عبد العزيز قائلاً:يا سيادة الرئيس .. أنت سألتنا من اي القبائل ننتمي فأجبناك، ومن حقنا ان نسألك من اي القبائل أنت؟.. فأجاب الرئيس عبد الناصر، بكل سرور يا شيخ عبد العزيز.. انا من قبيلة بني مرة، فاجابه الشيخ عبد العزيز، أنت عربي اصيل، وخالك جساس بن مرة، فضحك الرئيس عبد الناصر..اما عن شجاعته، فهي معروفة للقاصي والداني، ومنها ان رئيس جمهورية سوريا حسني الزعيم كان سليط اللسان يحاول اهانة جلسائه وطلب يوماً ان يجتمع برؤساء القبائل السورية فخافوا منه واتفقوا فيما بينهم على قتله، قتلت رجلاً واحداً إذا بدأ بشتمهم واهانتهم.
وفعلاً بدأ الاجتماع وأخذ حسني الزعيم يصرخ فيهم انه ليس امامه كبير الا الجمل وإضافة إلى الشتم والتهديد، والتفت الشيخ عبد العزيز المسلط إلى بقية زملائه لينفذوا وعيدهم فاذا بهم منكسي الرؤوس، فما كان من الشيخ عبد العزيز الا ان اخذ أحد الكراسي وتقدم نحو حسني الزعيم رئيس جمهورية سوريا ليضربه، فتقدم اليه عشرات الحرس والمرافقين وقيدوه وحكم عليه بالإعدام، وقبيل تنفيذ الحكم سقط حسني الزعيم بانقلاب عسكري فأنقذ الشيخ البطل من الموت بعد ان رفض ان تهان رموز العرب وشيوخ العشائر عامة..
اما عن نضاله ضد المستعمرين الفرنسيين فهو مشهور وكان يحتقرهم ولا يتعامل معهم، وزاره يوماً الجنرال الفرنسي مونبليه المشهور بقساوته وظن انه سوف يحظى بوليمة كبيرة، لكنهم فوجئوا ومن معه، بأنه لم يقدم لهم سوى خبز الشعير واللبن والتمر، وهنا وقف الجنرال معاتباً، فقال له الشيخ عبد العزيز، وهل تركت ضرائبكم وجباياتكم لنا شيئا حتى اغنامنا وابلنا هربت إلى الصحراء من ظلمكم وجوركم ..في نفس اليوم قام الجنرال الفرنسي بإرسال عدة شاحنات محملة بالحنطة هدية للشيخ عبد العزيز فرفضها الشيخ قائلاً انك لم تأت بها من فرنسا بل هي من ارض آبائي واجدادي وهذا الأمر يقودنا إلى مدى اعتزازه بكبريائه وكرامته ورفضه ان يأخذ اي شئ من الاخر.. اذ حدثني ابنه الشيخ نواف العبد العزيز المسلط ان والده عند كان لاجئاً في العراق عام 1969 رفض اية مساعدة قدمها له شيوخ الجبور أو الحكومة العراقية بل كان يذهب بنفسه إلى الاراضي الزراعية التي وضعت بتصرفه ويقوم بحراثتها وازالة ادغالها وكان عندما يرجع ليلاً من عمله تكون ثيابه قد تحولت إلى قطعة من الدم بسبب لدغات البعوض.
هذا هو الشيخ عبد العزيز.. الرجل المتدين الذي لم يكن يفوته فرض من فرائض الدين فكان عندما يحين موعد الصلاة يؤديها وان كان في وسط حشد جماهيري..
كما كان صاحب وعي قومي عربي خالص، اذ كان من اشد المؤيدين للوحدة العربية وتم محاربته واخراجه من بلده سوريا بعد الانفصال عام 1961، كما كان أول من ارسل المتطوعين اى حرب فلسطين عام 1948 وحث شباب الجبور على التطوع وقدم المال والمساعدات لثورة الجزائر حيث تبرع لهم بشاحنتي سلاح وعتاد ومائة الف ليرة سورية.
مع ثورة الشواف.
كما ساند ثورة الشواف بالموصل عام 1959 وقدم المال والكساء للاجئين قرب الحدود السورية – العراقية..كما كان يحترم القانون بشدة، ففي عام 1959 نصحه الرئيس جمال عبد الناصر، اثناء الوحدة المصرية – السورية، ببيع اراضيه الزراعية التي تقارب النصف مليون دونم لأن قانوناً سوف تصدره الحكومة بتأميم الاراضي الزراعية وتوزيعها على الفلاحين، فرفض ذلك الامر وصدر القرار وصودرت اراضيه ولم يتبقى له غير بضع مئات من الدونمات.
في العراق.
الشيخ عبد العزيز المسلط عندما لجئ للعراق استقبلته عشائر الجبور بالهوسات والاهازيج واقيمت على شرفه الولائم والمهرجانات في جنوب ووسط وشمال العراق وكرمته الدولة العراقية بمنحه الجنسية العراقية.ثم جاء بعد ذلك وفد رسمي وزاري برئاسة العماد مصطفى طلاس وزير الدفاع السوري، وسلموا الشيخ عبد العزيز مرسوماً جمهورياً بتوقيع الرئيس الراحل حافظ الأسد، يقضي بعودته إلى وطنه سوريا وبحضور الفريق أول الركن حماد شهاب وزير الدفاع العراق وقتها، فعاد الشيخ البطل إلى عرينه وديرته معززاً مكرماً.
وفاته.
في 12/2/1999 لبى الشيخ عبد العزيز نداء ربه
بَلْدَة كُونيغسدورف (بالأَلمانِيَّة: ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنْطَقَة باد تولتس ڤولفراتسهاوزن التَّابِعة لمُحافظة باڤارِيا العُليَا في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة. بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 45 كم².
وليام ويليامز كين من مواليد 19 يناير 1837 وهو أول طبيب أمريكي متخصص في جراحة الدماغ في الولايات المتحدة.
حياته.
ولد وليام في فيلادلفيا، بنسلفانيا في 19 يناير 1837، ابن ويليامز كين (1797-1882) وسوزان بود. حضر المدرسة الثانوية المركزية في فيلادلفيا. درس في جامعة براون، وتخرج في عام 1859. تخرج من كلية جيفرسون الطبية في عام 1862. خلال الحرب الأهلية الأمريكية، عمل في القوات البرية للولايات المتحدة كجراح.وبعد الحرب، أمضى عامين في الدراسة في باريس وبرلين.
بدأ كين بتدريس علم الأمراض ( الباثولوجي ) في فيلادلفيا. وكان رئيس كلية فيلادلفيا من 1875 إلى 1889. أصبح معروفا في المجتمع الطبي في جميع أنحاء العالم لاختراعه العديد من الإجراءات الجديدة في جراحة الدماغ، بما في ذلك الصرف إزالة أورام الدماغ الكبيرة. كما أجرى كين واحدة من أولى عمليات الإزالة الناجحة لورم في المخ. شارك كين أيضا في عملية جراحية سرية لإزالة ورم الفك السرطاني على جروفر كليفلاند في عام 1893.
تزوج في عام 1867 من إيما كورينا بوردن. كان لديهم أربعة أطفال: كورين وفلورنسا ودورا ومارغريت. توفي في فيلادلفيا في 7 يونيو 1932، في سن ال 95.
الأوسمة.
حصل على الدكتوراه الفخرية من كلية جيفرسون الطبية وبراون وشمال غرب وتورونتو وادنبره وييل وسانت اندروز وجرايفسفالد وجامعات أوبسالا، وشغل منصب رئيس الجمعية الجراحية الأمريكية (1898) والجمعية الطبية الأمريكية (1900)، (1903)، والجمعية الأمريكية للفلسفة (بعد عام 1907).
اُنتخب رئيسا عام 1917 في اجتماع للجمعية الجراحية الدولية، . بعد 1894، كان عضوا أجنبيا في سوسيتيه دي تشيرورجي باريس وسوسيتيه بيلج دي تشيرورجي والجمعية السريرية في لندن . كما كان زميل فخري لكلية الجراحين الملكية بإنجلترا وكلية الجراحين الملكية بإدنبرة والجمعية الألمانية للجراحة وجمعية باليرمو الجراحية وبيرلينر مديزينيش جيسيلزشافت وزميل في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم.
أعماله.
لقد نشر:
قام بتأليف:
إنَّ للمعرفة الإنسانيّة فرعان هما العلم والفلسفة، فالفلسفة "عقلانية" تعتمد على المعقولية والبرهان بالمناورة المنطقية، بينما العلم هو "علمي" أي يعتمد على البرهان بالتجربة العملية. إن العلم بالأساس هو وليد الفلسفة، فقد ظل ميدانا العلم والفلسفة متلاصقين ومن دون حد واضح أو ثابت بينهما مما يصعب معرفة حد أحدهما وبداية الآخر. على سبيل المثال إنّ دراسة الدماغ في نطاق العلم، ولكن دراسة العقل هي في نطاق الفلسفة. إنَّ مفهوم اللانهاية لا يزال مشتركاً بين علم الرياضيات والفلسفة وهنالك أيضاً «أشباه العلوم» pseudosciences العلوم الزائفة التي تقع على الحد الفاصل بين العلم والفلسفة لتربط بينهما 
أما فلسفة العلم فهي التي تعنى بالافتراضات والأسس والأساليب والاستخدامات العلمية بالإضافة إلى التأكيد على فائدة العلم وميزته البحثية وتداخله إلى حد ما مع الفلسفة الغيبيّة ما وراء الطبيعة. على العموم فإنَّ هذا الفرع من المعرفة قوبل بالريبة والتوجس من قبل العلماء على أنَّه عديم الفائدة، ولو أنَّ كثيراً منهم استخدموه بصورة عفوية في بحوثهم للتوصل إلى حقيقة علمية ما. وصف الفيزيائي ريتشارد فينمان فلسفة العلم على «أنَّ فائدتها للعلماء تقريباً بقدر فائدة علم الطيور للطيور» مما حدا بالعالم جوناثان شيفر بالرد قائلاً «من الممكن أن تكون معرفة علم الطيور مفيدة للطيور لو كان بمقدرتها الحصول على هذه المعرفة» .
ان علاقة الفكرة الفلسفية بالعلم تعود إلى زمن ارسطوطاليس و لكن "فلسفة العلم" كفرع مستقل للفلسفة تبلورت في اواسط القرن العشرين ابان حركة "الايجابية المنطقية logical positivism " التي هي اساس فلسفة العلم الحديثة. هدفت الايجابية المنطقية إلى وضع الاسس لمغزى التعابير الفلسفية وامكانية تقييمها موضوعياً. فلسفة العلم تتداخل مع ما وراء الطبيعة (ومنها علم الدين وفلسفة الدين ), وعلم الوجود ontology و نظرية المعرفة عندما تستكشف العلاقة بين العلم والحقيقة. ان فلسفة العلم وعلاقتها بالعلوم العلمية (اي التجريبية) تتجلى بوضوح في نظرية اينشتاين « النسبية العامة » لتجنب الإرباك الذي قد يحصل بسبب عدم وضوح اللغة أوالادعاءات غير الموثقة. لهذا فان فلسفة العلم تجسر بين الدين والعلوم التجريبية.
إنَّ الفلاسفة العرب من مسلمين وغيرهم ومن المسلمين غير العرب هم رواد العلم في القرنين العاشر والحادي عشر ومنهم الرازي وابن الهيثم والبيروني على سبيل المثال لا الحصر، باستخدامهم الطرائق المسماة «علمية» حالياً في التوصل إلى استنتاجاتهم. لحق بهم فلاسفة أوروبيّون من رواد الثورة العلمية في القرن السابع عشرالذين أعطوا اسماً لفكرة «التجربة العلمية» التي بدأها ومارسها المسلمون قبلهم بعدة قرون وأولهم ابن الهيثم( 965-1040 م) الذي هو أول من وصف الضوء علمياً فاستحق لقب « عالم » كما نعرّفه الآن، حين لم تكن كلمة «علم» معروفة بمعناها السائد الحالي. إنَّ الفيلسوف فرانسيس بيكون (1561-1626م) توفي بمرض ذات الرئة الذي أصيب به أثناء قيامه بتجربة تأثير التجميد في حفظ اللحم. لقد أشاع هذا الفيلسوف ولأوّل مرة «المنهجية الاستقرائية» inductive methodology في البحث العلمي التي سميت «المنهجية البيكونية» أي المنهجية العلمية. مما يجدر ذكره في هذا الخصوص هو أنَّ فرانسيس بيكون والعالم روبرت بويل وعالم الرياضيات جون دي كانوا أعضاء في «جمعية الصليب الوردي» Rosicrucian التي تصف الكيمياء «على أنَّها ليست تحويل المعادن الأساسية إلى ذهب فحسب ولكن أيضاً هي تنوير الشخص البسيط بعملية روحيّة وتحويله إلى ‹ذهب روحيّ› في عملية سموها ‹الكيمياء الروحيّة› spiritual alchemy . حدث هذا في أوروبا قبل أربعة قرون في فترة كان العلم يعتبر فيها بدعةً وكفراً، ويبدو أنَّ هؤلاء الباحثين كانوا محظوظين في أنَّهم لم يسجنوا أو يحرقوا كبقية المفكرين التجريبيين آنذاك.
إنَّ النظريات الكونيّة والاجتماعيّة الجديدة تمثل الحدود الرمادية بين العلم والفلسفة إذ يكمل أحدهما الآخر بدلاً من أن يفنده أو يتعارض معه. إنَّ هذا التقارب المتوازي هو بسبب طبيعة كل منهما وليس بقصد أو تخطيط من قبل الباحثين في هذين المجالين بل بسبب عدم استطاعة الباحثين على تجاهله.
إنَّ عجز العلم عن تفسير الإيمان بالطرائق العلمية المتبعة حالياً حدا بالعالم الطبيعي ريتشارد دوكينزإلى الاستعانة بالمنطق الفلسفي في جدليته حول نفي وجود الخالق لتعزيز وجهة نظره غير المقنعة. هو وعلماء الحركة الداروينية الجديدة Neo-darwinism التي هي مثال على تداخل العلم مع الفلسفة يحاولون حتى تفسير الظواهر الاجتماعيّة بواسطة نظرية داروين وتحويل النظرية إلى «مذهب» مادي materialistic لاديني non-theistic فيما سمّي بعلم الأحياء الاجتماعيّ socio-biology ومفهوم الجين الأنانيّ selfish gene واللياقة الشاملة inclusive fitness . لقد حول دوكينز وأتباع النظرية الداروينية الجديدة فرضياتهم إلى معتقد أيديولوجي فلسفي علماً بأنَّ داروين تعامل مع فرضيته التطورية على أنَّها نظرية علمية فحسب ولا يوجد ما يدل على أنَّه اعتبرها أيديولوجية.
إنَّ عدداً من نظريات وفرضيات علم الفضاء الآن هي أقرب إلى الفلسفة منها إلى العلم، وإنَّ بعضاً من علماء فيزياء الفلك نحوا منحىً فلسفياً ميتافيزيقياً (غيبيّاً) بقولهم إنَّ الأشياء هي موجودة وغير موجودة في الوقت ذاته، وإنَّ أي ذرة توجد في كوننا قد تكون في الوقت ذاته موجودة في كون آخر موازٍ. هنالك مثال آخر على فلسفة العلم، وهو نظرية الغشاء membrane theory التي تفترض أنَّ الحيّز space له أحد عشر بعداً. مما يجدر ذكره هو أنَّ هذه الطروحات الاجتماعيّة والكونيّة الجديدة لم تثبت بطريقة علمية، ولم تحصل على إجماع العلماء عليها.
أما العلوم الشمولية holistic sciences فهي أشباه علوم (العلوم الزائفة) تمثل حلقة الوصل بين العلم والفلسفة. مثلاً إنَّ دراسة جسم الإنسان هي علم، ولكن دراسة الإنسان ككل: الجسم والروح والنفس هي نهج شمولي holistic، وإنَّ ما يخص الكينونة existence هو علم، ولكن ما يخص العيش living هو نهج شمولي أيضاً. من الجدير بالذكر أنَّ كلاً من العلم والفلسفة عجزا عن فك لغز «الروح» مما يجعل المرء يفكر بأنَّ جهلنا هذا بماهية الروح هو مقدر من الخالق سبحانه، [سورة الإسراء: 85] ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً﴾.
إنَّ العلم العقلي science of mind (العلم المعرفي علوم استعرافية) هو نهج شمولي أيضاً، ويتمثل في علم النفس التحليلي الفرويدي (التحليل النفسي psycho-analysis) الذي وضع نظريات للسلوك البشري في مسعى للتغلب على الحدود بين العلم والفلسفة في هذا المجال بالذات. إنَّ الشمولية لها أيضاً تطبيقات في فيزياء الكم والطب، والهندسة، والبيئة، والأنثروبولوجيا، والاقتصاد، وعلم الاجتماع وعلم الأحياء. إذن، فمن المحتمل أن يحدث هذا في مجالات المعرفة الاخرى لردم الهوة بين العلم والفلسفة.
ليس باستطاعة العلم إثبات أو نفي وجود الخالق سبحانه، وذلك بحكم طبيعة منهجه البحثي، فهو يصف الخلق وتطوره كما هو من دون التطرق إلى ما قبل الخلق أو لما بعد الفناء. ولكن علينا أن نتذكّر ما قاله العالم ستيفن هوكينج «أنَّ مدى صحة أي نظرية علمية هو بقدر انطباق تكهناتها على الواقع واستنادها على فلسفة علمية ملائمة، ومع ذلك يظل إثبات صحتها مستحيلاً» . لحد الآن، هنالك ألغاز حول الكون والمخلوقات الحيّة لم يتوصل العلم إلى حلها؛ فعلى سبيل المثال وليس الحصر هنالك عملية التركيب الضوئيphotosynthesis للنبات، وهل أنَّ للكون حدوداً؟ وما هي المادة المظلمة والطاقة المظلمة المفترضتان اللتان تكوّنان 95% من طاقة كتلة الكون mass-energy. يتحاشى العلماء دوماً التطرق إلى مفهوم «خلق الكون» مما يدل على أنَّ مبدأ الخلق هو خارج نطاق العلم حالياً على أقله. فمن الناحية العلمية لا يوجد تعليل لكيفية بدء الوجود وكذلك نهايته، والقول بأنَّ استمرار بقاء الأنواع يستدعي حظاً كبيراً في أن لا تحدث كارثة أرضيّة أو كونيّة تؤدي إلى انقراضها، مما يفتح الباب واسعاً للجدل الفلسفي . بمعنى آخر إنَّ علوم الحياة هي أشبه بجزيرة من العلم في محيط مترامٍ من الفلسفة.
إنَّ الإيمان بالله هو عملية فكرية مستندة إلى حجة منطقية بالغة، ولو أنَّها غير مبنية على برهان علمي فهي لا تحتاج إثباتها علمياً, وقد قال البرت اينشتاين : «إنَّ الشخص المتديّن هو مؤمن بمعنى أنَّه لا يعتريه الشك في أهمية وسمو القضايا والأهداف الروحيّة التي لا تقوم على أساس علميّ ولا حتى هي بحاجة إلى هذا الأساس، وذلك لأنَّها حقيقة ضرورية كوجوده ذاته. إنَّ الدين هو المسعى الأزلي للبشرية لأن يعي الإنسان هذه القيم والأهداف الروحيّة بصورة تامة وواضحة ودائمية وذلك لتعزيزها وتوسيع نطاق تأثيرها. وعلى هذا، يبدو من المستحيل حدوث صراع بين العلم والدين وفاقاً لهذا الفهم. إنَّ مهمة العلم هي التحري فقط عن ‹ماهية الشيء› وليس عن ‹ما ينبغي أن يكون عليه› الذي هو خارج نطاق العلم، ولو أنَّ التوصل إلى أحكام للقيم الروحيّة يظل ضرورياً. أما الدين فهو لتقييم أفكار الإنسان وأفعاله وليس التطرق إلى الحقائق والعلاقة بينها. فبناءً على هذا التفسير، إنَّ سبب الصراعات الماضية المعروفة بين الدين والعلم هو سوء فهم للقضية» . إنَّ التقدم والاكتشافات العلمية طالما كانت ذريعة للملحد أو المشكك في أن لا يؤمن بالله لأنَّه يعتقد فيها التفسير البديل لما حوله. ولكنها في الوقت ذاته تعزز إيمان المؤمن وحماسه بكشفها بداعة صنع الخالق الله سبحانه، وتؤدي إلى إحكام عقلانيّ للنهايات السائبة في تفكيره الإيمانيّ الغيبيّ.
إنَّ «الطبيعة» التي هي أساس الفهم العلمي لنشوء الكون والمخلوقات، تعبير غامض لم يتمكّن العلم من تعريفها بإسلوب علمي. إن استيعاب العلماء الطبيعيين لفكرة الخلق ضمن البحوث والاعتراف بأنَّ القوانين الطبيعية المكتشفة هي مصممة ومحكومة بإرادة مبدعة، وهو سبحانه الذي يقوم بتضبيطها الفائق الدقة، مما سيحل معضلات علمية كثيرة غير مفسرة. يتساءل البعض من خلق الله؟ وهو الذي ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ﴾ [سورة الإخلاص: 3]، ولا يسألون من أنشأ عمليات الطبيعة وفصّلها بإحكام؟ وحتى إن كانت عملية محاولة وخطأ من دون إرادة ذكية ومبدعة كما يعتقدون فكيف يُقَرُّ الصحيح ومن يختاره فيسود؟ إنَّ العقل البشري، سواء أكان نتاجاً للخلق creation أو للتطورية بمغزاها العلمي evolutionism فهو بلا شك نتاج للعوامل والظواهر التي شكلت الكون، وهو بديناميتها ذاتها وتنوعها، وجزءٌ لا يتجزأ منها.
إنَّ إمكانية العقل محدودة واكتشاف كل الكون يعتبر مستحيلاَ من الناحية التقنية، ولكنها لا تمنع محاولة فهمه، وإن كان هذا هو أيضاً افتراضي، إذ قد يعجز العقل حتى عن فهمه. إنَّ مبدأ السببية causality يعني «أنَّ كل حدث يسببه حدث آخر الذي بدوره سببه حدث قبله وهكذا» ولكن العلماء يتحاشون الإجابة عن السؤال: من سبب أوّل حدث وبِدْء الكون؟ فهم إما يقولون أن ليس هنالك بداية للكون، أو أن أصل الكون هو خارج نطاق العلم لسبب ميتافيزيقي أو ديني. هنالك علماء آخرون يعترضون قائلين إنَّ كلا التعليلين ليس علمياً حيث إنَّ الادعاء الأوّل خاطئ لأنَّ الكون له بداية في الانفجار الأعظم big bang، والادعاء الثاني يعني عدم انطباق القوانين العلمية على مرحلة بدء الكون مما يعني أنَّها معرضة لعدم انطباقها في مراحل أخرى من عمر الكون، وهذا لايجوز علمياً إذ إنَّ قوانين العلم هي «علمية» لكونها سائدة دائماً .
لقد تميّز القرن العشرون بقفزات هائلة في العلوم كافة ومنها الفيزياء الفلكية والنظرية، ولكن من الجدير ذكره هو أنَّ هذا التقدم أدى في الوقت ذاته إلى إدراك العلماء للعقبات التي تكتنفهم فيما يخص الكون والتي تمنع أي تقدم لاحق، لكون هذه العقبات هي من صلب المفاهيم والقوانين ذاتها التي أدت إلى تطور معلوماتنا العلمية. مثال على ذلك هو مبدأ التيقن determinism «وهو إمكانية تحديد سرعة أي جسيم particle ومكانه في الوقت ذاته» ومبدأ «استحالة ذلك التحديد وهو ما يسمى بمبدأ الشك uncertainty»، وكلا المبدأين أساس نظرية ميكانيكا الكم . مثال آخر هو مبدأ التفردية singularity، «وهي عندما يكون الحجم صفراً والكتلة والكثافة لانهائية»، وهو من الأركان الأساسية لنظريات الانفجار الأعظم big bang لنشوء الكون والسحق الأعظم big crunch لفنائه. مثال ثالث هو مبرهنة النقص incompleteness theorem بأنَّه «توجد عقبة أساسية في علم الرياضيات لا يمكن التغلب عليها أبداً، وهي أنَّ هنالك مسائل لا يمكن حلها بأي طريقة ولا بأي قاعدة». ولو أنَّ جميع هذه المفاهيم والمبادئ أعلاه أدّت إلى تقدم هائل في فهم الكون فهي في الوقت ذاته عقبات في طريق التقدم اللاحق وأوصلت العلم إلى طريق مسدودة. إنَّ جميع هذه المصاعب أمام العلم يمكن حلها فقط بتوسيع نطاق النقاش والبحث العلمي إلى التفكير بمبدأ الخلق حيث لا تعارض بين الاثنين.
القرآن الكريم ; خاتم الكتب السماوية.
الآيات:
[سورة طه: 114] ﴿...وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾
[سورة فاطر: 28] ﴿...إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ...﴾.
[سورة آل عمران: 7] ﴿...وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ...﴾
[ سورة النساء: 162] ﴿لَّـٰكِنِ ٱلرَّاسِخُونَ فِي ٱلْعِلْمِ مِنْهُمْ وَٱلْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ...﴾
[سورة آل عمران: 18] ﴿شَهِدَ ٱللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ وَٱلْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ ٱلْعِلْمِ قَآئِمَاً بِٱلْقِسْطِ ... ﴾
[سورة الروم: 56] ﴿وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ...﴾
[ سورة المجادلة:11] ﴿ ...يَرْفَعِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ مِنكُمْ وَٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ...﴾
[ سورة العنكبوت:49] ﴿ بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَآ إِلاَّ ٱلظَّالِمُونَ﴾
إنَّ المعلومات العلمية، لم تكن معروفة لا للعامة ولا للمفكرين، وقت نـزول القرآن، أو وقت تأليف التفاسير التقليدية المعتمدةّ التي تخص الخلق والظواهر الطبيعية والأحداث التاريخية الدينية، ومنها ما سبق ذكره في التوراة والإنجيل.
إنَّ سبحانه وتعالى أنـزل القرآن بهذه المعلومات على نبيّه محمّد (ص) إما بأسلوب مباشر وصريح وخصوصاً ما سبق ذكره منها في الكتب السماوية الأخرى ولو أكثر تفصيلاً، وإما أنَّها وردت بأسلوب مضمر. كان القرآن ثورة ثقافية سابقة لزمانها بأكثر من ألف سنة، تفوق قابلية البشر في تلك الفترة على فهمها واستيعابها، ناهيك لو ورد صراحة ما هو أكثر تعقيداً كتفاصيل خلق الوجود. لا بدّ من التأكيد هنا على أنّ النبيّ محمّداً(ص) هو أوّل مفسر للقرآن بأحاديثه وهو القائل « اطلبوا العلم ولو في الصين ». إنَّ اهتمام الدين بالعلم يفند الأساس الذي اتهم عليه الفلاسفة والعلماء بأنَّهم «معتزلة» بسبب محاولتهم مد الجسور بين الدين الإسلامي القائم على مفهوم «الإيحاء الإلهي والإيمان» , والفلسفة التي تعنى بمفهوم «المنطق». وصم المفكرون بعضهم بعضاً بصفة «الاعتزال» أثناء فترة التنوير العلمي الإسلامي في أواخر الألف الأوّل للميلاد لأسباب شخصية أو سياسية، وخصوصاً بعد وفاة الخليفة المأمون الذي كان يرفل العلماء والفلاسفة برعايته. حدث ذلك من دون دليل على علاقة عضويّة بالمعتزلة التي هي حتى يستعصي على الباحث تعريفها بدقة، وتحديد من لها ومن عليها على مدى القرون؛ فهي منظومة من العقائد والأفكار. بتقادم الزمن تحول «الاعتزال» إلى صفة ازدرائية كصفة «الهرطقة - أي ابتداع البدع » التي هي أيضاً تعبير فضفاض غير محدد الملامح في أوروبا القرون الوسطى، خصوصاً وأنَّ المفكرين العرب والمسلمين الذين وصفوا كمعتزلة هم أنفسهم وصفوا كمهرطقين من قبل الأوروبيّين بعد قرون. للدلالة على عدم دقة هذه التعابير، كان الأوروبيّون في تلك الحقبة يميلون إلى رأي الغزالي بنهجه الصوفي المحافظ ولو أنَّه أيضاً عالم . إنَّ نهج المفكرين الأوائل نقل تفسير القرآن إلى آفاق جديدة ومتجددة على مدى القرون، وأدى إلى تميز الدور الذي لعبه المفكرون العرب والمسلمون في حضارة العالم الحديث، كما أعطى الباحثين من بعدهم الفرصة للتوغل في معاني القرآن وسبر غور ما يحتويه من الحقائق العلمية المعاصرة.
قال النبي (ص) في حديث شريف « إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإن اجتهد وأخطأ فله أجر » مما اعتبره البيهقي ( 384-458 هجري ) دليل على انه وكَّل بعض الاحكام إلى اجتهاد العلماء والباحثين وجعل لهم الأجر على ذلك الاجتهاد. إنَّ القرآن، وهو آخر الكتب السماوية، نزل في وقت تطورت فيه الإنسانيّة بعد الإنجيل بأكثر من ستة قرون، لذا فهو أكثرها عمقاً وشمولية وتناسباً مع هذا التغيير وخصوصاً في إعطاء تفاصيل أكثر عن الخلق ورصد العلاقات الاجتماعيّة والتطرق إلى مفاهيم اقتصادية وسياسية وحتى عسكرية. إنَّ التطور وقابلية التكيف والتغيير والتقدم تنجلي في براعة ودقة وجمال الخلق حولنا . برزت دراسات في السنوات الاخيرة، وهي تكتسب زخماً مضطرداً ؛ التطور الإيماني theistic evolution , التطورية الإيمانية theistic evolutionism , والخلقية التطورية evolutionary creationism .
الايمان والثورة العلمية.
[سورة فاطر: 28] ﴿...إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ...﴾.
إن العلم هو الوسيلة التي تتم بها دراسة حكمة الله فكان الإيمان بالله هو المحرك الأول للنهضة العلمية الحديثة التي شهدتها أوروبا بعد نهاية العصور الوسطى المظلمة، وكان روادها العظام يتمتعون بإيمان عميق بوجود قوة مطلقة عظمى تقوم على هذا الكون .
قال العالم الفلكي نيكولاس كوبيرنيكوس (1437-1543) « إن على العالم ان يطلب الحقيقة في كل شئ إلى المدى الذي يؤهله له المنطق الذي منحه الله اياه».
قال العالم غاليليو (1564-1642) « لا اعتقد ان الله الذي منحنا موهبة الحواس والمنطق والحكمة يدعونا إلى التخلي عن كل ذلك »
قال العالم "أبو الكيمياء" والفيلسوف والمخترع روبرت بويل(1627-1691) « عندما أتأمل الكواكب والنجوم بواسطة التلسكوب، وأتبين الابداع الفذ الذي لا يضاهى في دقة الصنعة بواسطة المكروسكوب، واقرأ كتاب الطبيعة في مختبرات الكيمياء أجد نفسي تهتف دائماً :كم هو بديع صنعك يا إلهي، إنها حكمتك التي أبدعت كل شئ ».
قال العالم اسحق نيوتن (1642-1727) وهو الأكثر تأثيراً في مسار التطور العلمي ومؤلف أشهر كتاب علمي (برنسبا ماثميتيكا Principa Mathematica) « لقد كتبت كتابي وانا اضع نصب عيني ان يكون سبيلاً إلى مساعدة الناس على ان يؤمنوا بالله المعبود، ولن يسعدني شئ أكثر من تحقيق هذه الغاية ". ومن اقواله المأثورة « يكفي ان انظر لإبهامي حتى اكون مؤمناً بالله » .
قال العالم تشارلز داروين (1809-1882) قبل وفاته بثلاث سنوات « أبداً لم اكن ملحداً بمعنى عدم الاعتراف بوجود الله . » 
قال العالم البرت أينشتاين (1879-1955) « ثمرة العلم الحقيقي هي ذلك الشعور العميق الجميل بالروحانية، إن من لا يعرف ذلك الشعور ولا يقف مستغرقاً امام عظمة الكون برهبة وخشية هو شخص في عداد الاموات » . وقال ايضاً « أريد أن اكتشف كيف خلق الله الكون لا اهتماماً بعنصر أو بظاهرة بل اريد ان اتوصل إلى حكمته، والباقي مجرد تفاصيل ».
قال العالم ماكس بلانك (1858-1947) الذي حاز على جائزة نوبل لتوصله إلى نظرية فيزياء الكم « لا غنى للعلم ولا للدين عن الإيمان بالله، فالايمان بالله هو البداية بالنسبة للدين، اما بالنسبة للعلم فالايمان بالله فهو نتيجة كل الابحاث والنهاية التي نتوج بها نظرتنا العامة للكون ».
قال العالم فرانسيس كولنز مدير مشروع خارطة الجينوم البشري « إن الله الذي نعرفه في الجينات ونعبده في اماكن العبادة كما في المختبرات، مخلوقاته عظيمة وبديعة ومحكمة التعقيد وجميلة ايضاً ».
ناهيك عن افكار ابن سينا وابن رشد والفارابي والغزالي والبيروني والرازي وابن الهيثم والكندي ومئات غيرهم من العلماء المسلمين والعرب الذين رفعوا بإيمانهم بالله شعلة العلم لعدة قرون، إلى آفاق ما سبقهم اليها أحد.[سورة الزمر:9] ( أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَآءَ ٱلَّيلِ سَاجِداً وَقَآئِماً يَحْذَرُ ٱلآخِرَةَ وَيَرْجُواْ رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي ٱلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ ٱلأَلْبَابِ ﴾.
وحدانية الخالق وكماله.
إنَّ قوانين العلوم الطبيعية كالفيزياء والأحياء والطبيعة كلها تنطبق على الكون كله وعلى مخلوقاته كافة؛ فنظام الكون كله محكوم بقيد الجاذبية gravitationally bound، وهناك تجانس بين المخلوقات الحيّة كما يظهر من علم التشريح المقارن.
إن علم الأحياء الكميمي quantum biology وهو علم حديث تبلور في السنوات الاخيرة، قد أثبت ما هو أكثر دلالة على وحدة الخلق، إذ ربط كافة العلوم الطبيعية; الاحياء والفيزياء والكيمياء بحلقة وصل هي ميكانيكا الكم quantum mechanics. إن العمليات الأحيائية كالتركيب الضوئي في النبات وكيفية عمل إنزيم وحدوث الطفرات الوراثية المفترضة في المخلوقات وكيمياء عملية الشم وتوجيه الطيور إلى اماكن تكاثرها على بعد آلاف الأميال، كلها تعتمد على قوانين فيزياء الكم التي تتحكم بالجسيمات دون الذرية subatomic particles في ذرات المواد التي تتكون منها الخلايا.
ليس هذا فقط، فاننا لو بحثنا على الشبكة الالكترونية ( الإنترنيت) أو مواقع دوائر المعرفة، عن تعابير عشوائية تمزج أكثر من علم أو نظرية سنكتشف عدداً كبيراً من العلوم أو النظريات المركبة تجسّرها مع بعضها، فعلى سبيل المثال لا الحصر هناك اللوغارثمات التطورية وعلم الكون التطوري وعلم الأحياء الاجتماعي والاحياء الفيزياوي الكميمي وعلم النفس المعرفي والكيمياء الفيزياوية ومئات اخرى .
هذه أدلة على وجود حكمة موحدة تجسّر بين العلوم كافة، وخلق متجانس من أصغر حجم إلى أكبر حجم ومن الطبيعة إلى المخلوقات، فمثلاً هناك أدلة علمية على ان مبدأ «الانتقاء الطبيعي» التطوري للمخلوقات هو أيضاً كوني .
إنَّ أوّل من استعمل تعبير الميتافيزيقية metaphysics وتناول الجدلية الطبيعية الدينية Physico -theological argument هو ارسطوطاليس في القرن الرابع (ق.م)، وتطورت هذه الجدلية بعده لتعني «أنَّ الأشياء في العالم ليست عشوائية وإنَّما مرتبة بحكمة ومسببة بقدرة ذكية بارعة، ولا يمكن أن تكون من دون هدف، وأنَّ وحدة العلاقة بين الأجزاء في العالم تدل على أنَّ هناك مسبِّباً واحداً لكل شيء، وهذا المسبب يتسم بالكمال والحكمة والقوة والاكتفاء الذاتي» . وهذا أيضاً ما توصل إليه الفيلسوف الأندلسيّ بقية بن بالكوفة Bachya bin Paquda سنة 1040م، فقد جاء في كتابه (الفرائض في هداية القلوب ) «إنَّ تجانس كل ما هو موجود في الطبيعة واعتماد المخلوقات على بعضها والخطة الرائعة والحكمة التي تتجلى في تركيب المخلوقات الحيّة من أكبرها إلى أصغرها، من الفيل إلى النملة، يدل على مصمم واحد عظيم».
الوجود.
إنَّ الله تعالى خلق كل شيء بإرادته وبقدرته ليس عبثاً ولكن لغرض. إنَّ ذلك الغرض هو توفير مستلزمات الحياة للبشر والدلالة القاطعة على قدرته وعظمته والحجة البالغة كي يعبده البشر بإرادتهم الحرة وهو القادر على خلقهم كلهم مؤمنين كالملائكة والمخلوقات الأخرى من حيوان ونبات وأجرام سماوية، [سورة الأنبياء: 16] ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاَعِبِينَ﴾. إنَّ الكون وما عليه من مخلوقات ونبات بالإضافة إلى الظواهر المناخية والكونيّة قد سخرها لتوفر للإنسان الظروف المتوازنة لتأمين مستلزمات عيشه كافة من خلال الأنظمة البيئية الشاملة الضرورية للحياة Universal or Global eco-systems. يعيش على الأرض ثلاثون مليون نوع من المخلوقات، وهذا التنوع الحياتيّ هو الذي وفر للبشر ما لا يمكن حصره من العطايا، ومنها المناخ المستقر والهواء النقي والماء العذب والطعام وحتى قيمنا الحضارية.
إنَّ الكون مصمم لتوفير ما يريده الإنسان ويحتاجه، وهو ما يسمى علمياً بالمبدأ الإنسانيّ الكونيّ anthropic cosmological principle الذي يقول: «بأنَّ الكون مصمم للإنسان الذي لا يستطيع العيش في أيّ كون لا يشبه كوننا هذا» وكذلك مصمم للمخلوقات المتعايشة معه bio-centric اي « إن الحياة والمخلوقات جوهريتان للوجود وللحقيقة وللكون» ,الكون الملائم لاشكال الحياة كافة.
أشار فريمان دايسون إلى هذا المفهوم نفسه بقوله:«كلما أطلت التفكير بالكون وتفاصيل تركيبه كلما ظهر البرهان لدي أكثر وضوحاً بأنَّ الكون لا بدّ أن يكون قد علم بشكل أو بآخر بقدومنا» . الآية [سورة الإسراء:70] ﴿ وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي ءَادَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِّنَ ٱلطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً﴾.
المصادر.
Hawking, Stephen, The Universe in a Nutshell (Bantam Press, 2001)
Desmond, Adrian; Moore, James (1991). Darwin. London: Michael Joseph, Penguin Group
Barrow, John D.; Gregory Laughlin, The Anthropic Cosmological Principle (Oxford University Press, 1986)
R. Dawkins, The Selfish Gene. Oxford, UK: Oxford University Press, 1976)
نبذة عنه.
الشيخ علي حمد جعفر هو الزعيم الراحل لعشيرة آل جعفر في لبنان الذي عين عام 1991م في المقعد النيابي اللبناني الشاغر في بعلبك الهرمل والذي خلا بوفاة صبري حمادة. كان رحمه الله يمثل عشيرته في المصالحات التي تعقد بين الأطراف المتخاصمين وله في ذلك فضل لا ينكر.
«قداسة» فؤاد شهاب.
أقام عهد الرئيس فؤاد شهاب بدءاً من الستينات علاقات مباشرة بين العشائر والدولة من خلال الأجهزة الأمنية، فركز في تعاطيه والعشائر أولاً على الصعيد الخدماتي فشق طرق المنطقة وأوصل مياه الشفه اليها. وعلق الشيح علي حمد جعفر بقوله:
وفاته.
توفي الشيخ علي حمد جعفر في 6 شباط 2012 وشيع جثمانه في مدينة الهرمل اللبنانية في 7 شباط 
في حضور النائب نوار الساحلي ممثلا رئيس الجمهورية اللبنانية العماد ميشال سليمان ورئيسي مجلس النواب نبيه بري والوزراء نجيب ميقاتي، وممثلين لقائد الجيش العماد جان قهوجي والاحزاب الوطنية والاسلامية ورجال دين، ورؤساء بلديات واتحاد بلديات ومخاتير من عكار والقرى السورية المجاورة وعشائر عائلات البقاع الشمالي والهرمل والجوار.
قالوا في رثائه.
تناولوا في رثائهِ التنويه بتاريخه الطويل على طريق الخير والإصلاح، وعلى مواقفهِ وحرصه على الوحدة الوطنية والإسلامية والعربية، فكان رجل المهمات الصعبة.
ديميتريوس كلي لوبيس ولد في 19 مارس 1970 وهو جراح أعصاب متخصص في العلاج العصبي الوعائي. يشغل لوبيس منصب مدير جراحة الأوعية الدموية ورئيس قسم جراحة المخ والأعصاب الدماغية وأستاذ في المركز الطبي لجامعة راش في شيكاغو، إلينوي. وهو عضو هيئة تدريس في بريغهام ومستشفى المرأة في مدرسة طب هارفارد.
أسس لوبيس مؤسسة كيور 4 ستروك"Cure4Stroke" وهي مؤسسة غير ربحية وهو رئيس تحرير موقع "Neurovascular Exchange" التعليمي، كما خدم في اللجنة المنظمة للمؤتمر العالمي للأوعية الدموية العصبية.
حياته وتعليمه.
ولد لوبيز في 19 مارس 1970، وكان يعيش في البرازيل حتى عام 1993. بدأ تعليمه الطبي في عام 1987 في جامعة ريو غراندي دو سول الاتحادية. بعد الانتهاء من الدكتوراه في الطب في عام 1993، أكمل إقامته في نيويورك في جامعة بافالو.
لاتوندي أوديكو من مواليد 1927 لاغوس، نيجيريا وتوفي في لندن عام 1974. كان أول جراح أعصاب أمريكي من أصل أفريقي تم تدريبه في الولايات المتحدة والذي كان رائدا في جراحة الأعصاب في أفريقيا.
حياته وتعليمه.
ولد لاتوندي في لاغوس، نيجيريا. كانت والدته لاجوسية. حضر المدرسة الثانوية للبنين في لاغوس. ثم انتقل إلى جامعة هوارد وتخرج من كلية علوم الحيوان في عام 1950. مُنح أوديكو دراسة الطب في جامعة هوارد، وحصل على دكتوراه في الطب عام 1954.
عمله الطبي.
بعد اجتيازه لامتحان ليسنوات الطبي في كندا، قضى لاتوندي العام التالي في نيجيريا كموظف طبي في مستشفى لاغوس العام. في عام 1961، عاد إلى الولايات المتحدة، وعُرضت عليه وظيفة الإقامة والتدريب تحت قيادة الدكتور كاهن (من 1956 إلى 1960) في جامعة ميشيغان. بعد ذلك، تم تدريبه في مجال علم الأعصاب تحت قيادة الدكتور ويب هايماكر في مركز والتر ريد الطبي في واشنطن العاصمة. وأقام بعد ذلك لممارسة جراحة المخ والأعصاب في مستشفى الأطفال في فيلادلفيا تحت إشراف الدكتور يوجين سبيتز. في عام 1961، تم تعيينه مدرسا لعلم الأعصاب وجراحة المخ والأعصاب في كلية الطب، جامعة هوارد.
عُرض على أوديكو عدة مناصب منها: عضو هيئة التدريس لجراحة المخ والأعصاب في الولايات المتحدة؛ ومع ذلك اختار العودة إلى نيجيريا. جاء لاتوندي إلى جامعة إيبادان في عام 1962 كأول طبيب أعصاب في غرب أفريقيا. في عام 1962، تم تعيينه كعضو هيئة تدريس وأصبح زميلاً في الكلية الأمريكية للجراحين. في عام 1965، تم تعيينه كأستاذ لجراحة المخ والأعصاب من 1968 إلى 1971، حيث شغل منصب رئيس قسم الجراحة وعميد كلية إيبادان للطب. كما أنشأ العديد من الكليات الطبية الوطنية في غرب أفريقيا للدراسات العليا.
كان لاتوندي شاعراً وكاتباً وقدم مساهمات كبيرة في الأدب الجراحي العصبي، ونشر 61 مقالة علمية.
مُنح لاتوندي جائزة خريجي جامعة هاورد لتميزه.
حياته الشخصية.
تزوج لاتوندي مرتين وكان لديه أربعة أطفال.
سنواته الأخيرة.
بدأت مضاعفات مرض السكري منذ عام 1972. توفي في 20 أغسطس 1974 في مستشفى هامرسميث، لندن.
الأعراض الطبية هي شكوى المريض التي تساعد الطبيب في الوصول إلى المرض. وهذه القائمة ليست شاملة ولكنها قد تكون مفيدة كدليل.
الأعراض.
ألم.
أنا أشعر بـ:
لا أستطيع:
البطريرك فيلاريت الذي لقبه الرسمي بطريرك كييف وسائر أوكرانيا وروسيا، ولد في 23 يناير 1929 في قرية بلاهوداتني شرق أوكرانيا باسم ميخايلو دينيسينكو (بالأوكرانية Михайло Денисенко). هو ثالث راعي للكنيسة الأرثذوكسية الأوكرانية (بطركية كييف) وبطريرك كييف وسائر روسيا وأوكرانيا منذ 1995.
سيرته الذاتية.
ولد ميخايلو في قرية بلاهوداتني بدونباس سنة 1929 وكان اسم أبيه أنطون واسم أمه ميلانيا. توفي جده في المجاعة وقُتل أبوه إبان الحرب العالمية الثانية. البطريرك فيلاريت تخرج من معهد ديني في مدينة أودسيا وبعد ذلك من معهد ديني في موسكو. وكان مطرانا لكييف وغاليسيا للكنيسة الأرثذوكسية الروسية بين 1966 و1990. وبعد حصول أوكرانيا على الاستقلال سنة 1991، كان البطريرك فيلاريت يدعو ولا يزال إلى استقلال الكنيسة الأوكرانية من الكنيسة الروسية. وأسس الكنيسة الأرثذوكسية الأوكرانية (بطركية كييف) المستقلة عن موسكو سنة 1992.
آراؤه الدينية.
قداسة البطريرك فيلاريت يدعو إلى إجراء حوار بين شتى المذاهب الكنسية المسيحية في أوكرانيا من أجل تأسيس كنيسة محلية أوكرانية أرثذوكسية موحدة. مُنح البطريرك فيلاريت عدة أوسمة وميداليات، منها وسام الحرية ووسام الأمير ياروسلاف الحكيم وصليب إيفان مازيبا.
بَلْدَة ڤَاكِرسبِيرغٌ (بالأَلمانِيَّة: ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنْطَقَة باد تولتس ڤولفراتسهاوزن التَّابِعة لمُحافظة باڤارِيا العُليَا في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة. بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 65 كم².
بَلْدَة شليهدُورف (بالأَلمانِيَّة: ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنْطَقَة باد تولتس ڤولفراتسهاوزن التَّابِعة لمُحافظة باڤارِيا العُليَا في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة. بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 25 كم².
بَلْدَة زاكسنكام (بالأَلمانِيَّة: ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنْطَقَة باد تولتس ڤولفراتسهاوزن التَّابِعة لمُحافظة باڤارِيا العُليَا في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة. بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 16 كم².
بَلْدَة غايشراسبيران (بالأَلمانِيَّة: ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنْطَقَة باد تولتس ڤولفراتسهاوزن التَّابِعة لمُحافظة باڤارِيا العُليَا في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة. بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 15 كم².
بَلْدَة مونسينغ (بالأَلمانِيَّة: ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنْطَقَة باد تولتس ڤولفراتسهاوزن التَّابِعة لمُحافظة باڤارِيا العُليَا في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة. بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 53 كم².
بَلْدَة لينغجريس (بالأَلمانِيَّة: ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنْطَقَة باد تولتس ڤولفراتسهاوزن التَّابِعة لمُحافظة باڤارِيا العُليَا في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة. بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 243 كم².
بحيرة أولين هي بحيرة تقع في بلدية لييرن في مقاطعة نور تروندلاغ، النرويج. تقع البحيرة على بعد 6.23 كيلومتر مربع (2.41 ميل مربع) جنوب قرية سورلي. يتدفق الماء جنوبا من بحيرة لينغلنغن إلى أولين، ثم يواصل تدفق المياه إلى الجنوب إلى بحيرة رينجن (التي تذهب إلى السويد).
 <ns>0</ns>
 <revision>
 <parentid>49626099</parentid>
 <timestamp>2020-08-23T19:07:42Z</timestamp>
 <contributor>
 <username>JarBot</username>
 </contributor>
 <minor />
 <comment>بوت:إصلاح رابط (1)</comment>
 <model>wikitext</model>
 <format>text/x-wiki</format>
دائرة الغابات في الولايات المتحدة ، هي وكالة تابعة لوزارة الزراعة بالولايات المتحدة الأمريكية ومسؤولة عن إدارة الأراضي العامة في الغابات والمراعي الوطنية. إذ تُدير 154 غابة و20 مرعى وطني، وتشرف دائرة الغابات أيضاً على مجموعة واسعة من البرامج الدولية لتشجيع التعاون الدولي في المسائل ذات الصلة بالغابات وإدارة الأراضي، وتشارك في مجموعة متنوعة من البرامج البحثية. تأسست في العام 1905.
فيوتشر وورد ميوزك ؛ أسسها أرمن هامبر سنة 2004 في مدينة غلينديل بولاية كاليفورنيا الأمريكية.
نوع الموسيقى.
تستخدم فرقة فيوتشر وورلد ميوزك نوع موسيقي خاص وملهم للغاية، تصنف هذه الموسيقى كموسيقى أوركسترالية ملحمية، ذلك النوع الذي يستخدم في صناعة السينما كخلفية موسيقية للأعمال السينمائية الملحمية والدرامية.
عملاء الفرقة.
تتعامل فرقة فيوتشر وورلد ميوزك مع شركات الإنتاج السينمائية الكبرى في سوق صناعة السينما الأمريكية، وهذه الشركات كانت قد استعملت واشترت حقوق عرض بعض أعمال الفرقة في أفلامها وإنتاجاتها. أمثلة على بعض الشركات عملاء الفرقة:
 دريم ووركس، باراماونت بيكتشرز، نيو لاين سينما، وارنر برذرز، أفلام والت ديزني، Buena Vista Home Entertainment، MGM، Columbia TriStar، يونيفرسال بيكشرز، تونتيث سينتشوري فوكس، شركة وينشتاين، أفلام ليونزغيت et l'بطولة القتال النهائي.
الألبومات.
بعض الألبومات التي تم نشرها
يوتيوب كيدز هو تطبيق هاتفي تم تطويره بواسطة شركة جوجل تابع ليوتيوب موجه للأطفال والمراهقين.
تم إطلاقه في الولايات المتحدة الأمريكية بفبراير 2015 وفي أواخر عام 2020 تم إطلاقه بجميع اللغات 
إعلانات.
الإعلانات بالتطبيق تعتبر محدودة، فقط الإعلانات التي تأتي قبل الفيديو هي التي يمكن أن تظهر.
وقد منعت عدة أنواع من الفيديوهات في بعض التحديثات، مثل فيديوهات (التغدية، الألعاب، المشروبات). وفقط 4 إشهاريين مصرح لهم برفع الفيديوهات الإعلانية في الوقت الحاضر.
منتخب سامي لكرة القدم هو منتخب يمثل الساميين وألذين يتوزعون بين النرويج و فنلندا و روسيا و السويد، هذا المنتخب ليس جزء من الفيفا و اليويفا إلا أنه يشارك في كأس العالم للأقاليم.
نظام ABO والتوزيع بحسب البلد.
تمتلك فصيلة الدم B أعلى معدل لها في جنوب آسيا حيث تحتل التصنيف الأول من حيث المشاركة في سكان الأرض. في جنوب شرق آسيا نسبة المساهمة في السكان مرتفعةـ خاصة في تايلاند وإندونيسيا، ثم في شرق آسيا، وآسيا الشمالية وآسيا الوسطى المجاورة، وتقل نسبتها في كلا الإتجاهين الشرقي والغربي، حيث تصل لنبسة من رقم واحد في هولندا، والنرويج، والبرتغال. ومن المصدق به أنها كانت غائبة بالكامل من السكان الأصليين لأمريكا وأستراليا قبل وصول الأوروبيين لهذه المناطق.
تمتاز فصيلة الدم A بمعدلات عالية في أوروبا، بالأخص في إسكندنافيا، وأوروبا الوسطى، رغم أن أعلى معدلاتها تكمن في بعض الشعوب الأصلية لأستراليا، الهنود ذوي الأقدام السوداء في مونتانا، الولايات المتحدة.
أنصار الشريعة فرع درنة هي فرع من جماعة ليبيا في ليبيا؛ ويرأس الفرع أبو سفيان بن قمو. 
في عام 2011 أصبح بن قمو زعيم جماعة من المقاتلين في مسقط رأسه في مدينة درنة الجبلية شرق البلاد خلال الحرب الأهلية الليبية التي تلت ثورة 17 فبراير عام 2011. وأفادت التقارير بأن الجماعة قد حلت نفسها بعد هجوم القنصلية الأمريكية في بنغازي حيث يتهم مسؤولون أمريكيون بأن الجماعة وزعيمها شاركوا في الهجوم لتصنف لاحقاً كمنظمة إرهابية على اللائحة السوداء التابعة لوزارة الخارجية الأمريكية.
بحلول أواخر عام 2013، ظهرت المجموعة مجددا في المدينة كفرع من جماعة أنصار الشريعة التي كانت حينها تتخذ من بنغازي مقرا لها تحت شعار "خطوة نحو بناء الدولة الإسلامية ".
في ديسمبر 2014، انضمت جماعة أنصار الشريعة إلى لواء شهداء بوسليم و"جيش الإسلام الليبي" تحت مظلة تسمى مجلس شورى المجاهدين في درنة ولاتزال حتى الآن.
شاركت الجماعة في القتال ضد قوات الجيش الليبي المدعوم من مجلس النواب والذي يقوده خليفة حفتر في الحرب الأهلية الليبية الثانية في مدينة بنغازي.
 
هيئة التراث الإنجليزي أو ببساطة التراث الإنجليزي أو لجنة المباني والآثار التاريخية سابقا، هي هيئة عامة مستقلة مسؤولة عن إدارة التراث التاريخي الوطني لإنجلترا. هيئة التراث الإنجليزي وصية حاليا على أكثر من 400 من المباني الإنجليزية التاريخية والآثار والمواقع التي يمتد تاريخها إلى أكثر من 5000 سنة. لعل أبرزها هو جندل ستونهنج وقلعتي دوفر، تينتاجيل بالإضافة إلى أفضل الأجزاء المتبقية من سور هادريان. كما يدير التراث الإنكليزي أيضا مخطط لندن للوحات الزرقاء، الذي يربط أسماء أهم الشخصيات التاريخية المؤثرة بمبان معينه تكريما لهم.
تاريخ.
على مر القرون، ظل دائما ما يسمي الآن "تراثا" مسؤولية من مسؤوليات مجموعة من الإدارات الحكومية التابعة للدولة. تعود المسؤولية القانونية للدولة على البيئة التاريخية بالأساس إلى قانون حماية الآثار القديمة لسنة 1882. لتجسيد هذا القانون على أرض الواقع، وضعت الحكومة المركزية عددا من نظم حماية التراث حينها .
بحلول سنة 1983 نقل وزير الدولة لشؤون البيئة مايكل هيسلتين المسؤولية الوطنية تجاه البيئة التاريخية إلى وكالة شبه مستقلة (كوانغو) تعمل في إطار المبادئ السياسة للحكومة وفقا لتوجيهات الوزارة. سنة بعد ذلك، وتحديدا في الأول من أبريل سنة 1984 تأسست ما سميت حينها باسم "لجنة المباني والآثار التاريخية" بموجب أحكام قانون التراث الوطني لسنة 1983. بموجب هذا القانون دائما تم حل كل الهيئات التي كانت تقدم في ما مضى المشورة المستقلة (مجلس الآثار القديمة لإنجلترا ومجلس المباني التاريخية لإنجلترا) وأسندت هذه الوظائف إلى الهيئة الجديدة. بعد فترة وجيزة، اكتسبت اللجنة إسمها الحالي التراث الإنجليزي من قبل رئيسها الأول، لورد مونتاغو.
بحلول سنة 1984 أنشئ سجل وطني للحدائق والحدائق التاريخية (رينجرز هاوس وغرينتش مثلا)، كما أنشئ أيضا في مارس 1995 سجل آخر لميادين القتال التاريخية (مثل معركة توكسبوري). بوصول أبريل لسنة 1999 اندمجت هيئة التراث الإنجليزي مع سجل الآثار الوطنية واللجنة الملكية للآثار التاريخية بغرض توحيد الموارد لتحديد ومسح البيئة التاريخية لإنجلترا.
نتيجة لقانون التراث الوطني لسنة 2002، اكتسب التراث الإنجليزي المسؤولية الإدارية الكاملة على حطام السفن التاريخية وكذا المناظر الطبيعية المغمورة ضمن 12 ميلا من السواحل الإنجليزية.
في سنة 2006 نقلت مهمة إدارة نظام الأبنية المدرجة من وزارة الثقافة والإعلام والرياضة إلى التراث الإنجليزي. غير أن قرارات الإدراج الفعلية لا تزال على عاتق وزير الدولة للثقافة والإعلام والرياضة، تطبيقا لمقتضيات قانون التخطيط (المباني والمناطق المحمية) لسنة 1990 المتعلقة بالموافقة على قائمة المباني ذات الأهمية المعمارية أو التاريخية الخاصة. بعد إصلاح الهيئات العامة في سنة 2010، تم التأكيد على التراث الإنجليزي كمستشار قانوني للحكومة فيما يتعلق بالبيئة التاريخية. وتم الإبقاء عليه باعتباره "أداء وظيفة فنية ينبغي أن تظل مستقلة عن الحكومة". غير أن الإدارة عانت أيضا من تخفيضات في الميزانية خلال الركود الذي شهدته سنوات 2010، مما أسفر عن عجز في الإصلاحات بلغ حدود ال100 مليون جنيه إسترليني.
بحلول سنة 2012 أعيدت تسمية القسم المسؤول عن مجموعات الأرشيف، ليصبح تحت مسمى أرشيف التراث الإنجليزي.
التمويل.
تعتمد هيئة التراث الإنجليزي في تمويلها عل الدخل المتولد عن رسوم الدخول إلى ممتلكاتها ورسوم العضوية والدخل التجاري المتأتي على سبيل المثال من المطاعم وبيوت العطلات والمتاجر الواقعة في المناطق التي تقع تحت تحصايتها. بالإضافة إلى ذلك تحصل الهيئة على إيراداتها أيضا من المنح وعمليات جمع التبرعات. لتسهيل العملية الانتقالية التي تهدف إلى تحقيق الاكتفاء الذاتي للهيئة، وفرت الحكومة ما قيمته 80 مليون جنيه استرليني سنويا حتى عام 2023 بهدف تغطية تكاليف الصيانة المتراكمة للمواقع التي تقع تحت رعاية التراث الإنجليزي.
في السابق، عندما كان التراث الإنجليزي هيئة عامة غير تابعة للإدارات، تضطلع بمهام التخطيط والادراج وتقديم المشورة وإجراء البحوث المتعلقة بالتراث، كان معظم تمويلها يأتي من الحكومة مباشرة.
بلغت الإيرادات الكلية للتراث الإنكليزي خلال الفترة الممتدة بين سنتي 2013 و2014 حوالي 186.55 مليون جنيه استرليني منها 99.85 مليون جنيه إسترليني قادمة على شكل منحة، وما تبقى (86.7 مليون جنية إسترليني) تم تحصيله من أوقاف الهيئة. بما فيها 17.47 مليون جنيه إسترليني من مداخيل العقارات، و 14.96 مليون جنيه إسترليني من المطاعم والتجزئة و22.91 مليون جنيه إسترليني من رسون العضوية و26.39 مليون جنيه إسترليني من التبرعات والمنح. هذا ومن المتوقع أن تؤدي هذه الخطة المالية الناجعة إلى التخفيض من احتياجات الهيئة لأموال الإعانات السنوية من 15.6 مليون جنيه استرليني في سنتي 2015 و2016 إلى 10.1 مليون جنيه استرليني خلال سنتي 2020 و2021 ومن ثم إلى حدود الصفر خلال سنوات 2022 و2023.
التطوع.
ترحب هيئة التراث الإنجليزي بشكل كبير بالمتطوعين. حيث تتراوح الأدوار التي يمكن أن يلعبها المتطوعين في إطار الهيئة بين حراسة الغرف وورش العمل التعليمية والبستنة بالإضافة إلى تنظيف الأندية والانخراط في البحوث.
بلغ عدد المتطوعين المنتظمين بالهيئة خلال الفترة الممتدة بين سنتي 2014 و2015 ما مجموعه 1872 متطوعا في الوقت الذي قدر فيه هذا العدد بحوالي 1473 متطوعا في الفترة الممتدة من 2013 إلى 2014.
الإدارة والحوكمة.
يحكم هيئة التراث الإنكليزي مجلس أمناء يحدد التوجه الإستراتيجي العام للمنظمة ضمانا لتحقيقها لمقاصدها وأهدافها المرسومة. ويقودها الرئيس، الذي هو حاليا نائب الأدميرال السير تيم لورانس. أما الأمناء الآخرون فهم على التوالي أليكس بلفور وفيكي بارنسلي أوب وسوكي هيمنغ ورونالد هوتون وكيت جيمس ويد والسير لوري ماغنوس وإيان ماكايغ" ومالكولم ريدينغ وسارة ستانيفورث وجيمس توينينغ وتشارلز غوراسا"'. فيما تفوض الإدارة التنفيذية إلى الرئيس التنفيذي الحالي للمنظمة، كيت مافور الذي بدأ في 5 مايو 2015 مباشرة بعد انتقاله من الصندوق الاستئماني الوطني لاسكتلندا. يدعم الرئيس التنفيذي مجلس تنفيذي يتكون من ثمانية مدراء.
خلال موسم 2013 إلى 2014 وقبل أن تصبح مؤسسة خيرية، كان لدى التراث الإنجليزي قرابة 2578 موظفا. 
اللوحات الزرقاء.
تشرف هيئة التراث الإنجليزي على إدارة نظام اللوحات الزرقاء في لندن منذ سنة 1986. أين يتم الاعتراف بالأشخاص المهمين والبارزين وتكريمهم من خلال إطلاق أسمائهم على أهم الأماكن في العاصمة لندن. أشرف التراث الإنجليزي أيضا ولفترة قصيرة على مشروع مماثل خارج لندن، وضعت على إثره لوحات في ليفربول وبرمنغهام وأماكن أخرى، لكنه أوقف في النهاية.
في هذا السياق، أنشئت العديد من اللوحات الأخرى في جميع أنحاء المملكة المتحدة (بما في ذلك لندن) من قبل مجالس المدن ومجالس المقاطعات والجمعيات المدنية والجمعيات التاريخية ونوادي المعجبين والشركات والأفراد. لكن هذه الإدارات تحتاج دائما إلى موافقة من التراث الإنجليزي باعتباره الوصي على مشروع اللوحات الزرقاء.
الخلافات.
المواقع التراثية في كورنوال.
بحلول سنة 1999 راسلت مجموعة ضغط تطلق على نفسها اسم برلمان قورنيش ستناري (إحياء للبرلمان التاريخي الذي عقد في قورنيش في سنة 1753) هيئة التراث الإنجليزي، طالبة منها إزالة جميع اللافتات التي تحمل اسمها من مواقع القورنيش (الكورنوال حاليا) انطلاقا من يوليو 1999، حيث اعتبروها مواقع قورنيشية قديمة، وليست إنجليزية.
على مدى أحد عشر شهرا، أزال أعضاء من "قورنيش ستناري" 18 لافتة، وقامو بإرسال رسالة إلى التراث الإنجليزي تقول "أن اللافتات قد صودرت واحتجزت كدليل علي العدوان الثقافي الإنجليزي في كورنوال. معتبرين أن وراء هذه اللافتات دوافع عنصرية تشكل هجوما عميقا يسبب الكرب للكثير من السكان القورنيش".
بحلول 18 يناير 2002، في محكمة  التاج في تروورو وبعد أن نجح الإدعاء في التقديم بطلب للحصول على شهادة الحصانة العامة لدحض الأدلة الدفاعية (تصدر عادة في قضايا تتعلق بالأمن القومي)، وافق ثلاثة من أعضاء الفريق على إعادة اللافتات ودفع مبلغ يعادل 4500 جنيه إسترليني كتعويض للتراث الإنجليزي مع التزامها بالحفاظ على السلام. في المقابل، أسقط الإدعاء إتهامات بالتامر للتسبب في أضرار جنائية.
في سنة 2011، اعترف النائب المحافظ تشارلز جورج يوستيس بأن تراث القورنيش "ليس تراثا إنجليزيا"، مضيفا أنه "هناك شعور متزايد بكون الكورنوال يجب أن تكون لها هي الأخرى منظمة تراث خاصة بها". اقترح في المقابل "الاستعاضة عن التراث الإنجليزي، عن طريق إنشاء مجموعة التراث القورنيشي، تماما كما الحال في ويلز واسكتلندا على سبيل المثال". وطلب من وزير الثقافة آنذاك جيريمي هنت التبرع بالأموال إلى هيئة مستقلة جديدة في كورنوال عن طريق خفض ميزانية التراث الإنجليزي.
الصور الفتوغرافية.
بحلول سنة 2010 أرسلت الهيئة رسالة بريد الكتروني إلى وكالة الصور ذات الوصول المفتوح "فوتوليبرا"، حاولت من خلالها حظر الاستخدام التجاري غير المصرح به للصور الفوتوغرافية الملتقطة لجندل ستونهنج. أصدرت المنظمة في وقت لاحق بيان تأسف قالت فيه "أن المنظمة لا تسيطر علي حقوق التاليف والنشر لجميع صور ستونهنج ولم تحاول أبدا القيام بذلك"، ثم أضافت "أنها تطلب من المصورين التجاريين دفع الرسوم والالتزام بشروط معينه".
هجوم حماة، الذي يطلق عليه يا عباد الله اثبتوا، كان هجوم عسكري شنته جماعات المتمردين بقيادة هيئة تحرير الشام شمال مدينة حماة كجزء من الحرب الأهلية السورية.
خلفية.
في مارس 2017، شن المتمردون بقيادة هيئة تحرير الشام هجوماً غير ناجح على القوات المسلحة السورية شمال حماة. وعلى الرغم من تحقيقهم مكاسب إقليمية في الشهر الأول من الهجوم، حيث احتلوا أكثر من ضعف الإقليم، فإنه بعد سبعة ايام، استعاد هجوم مضاد شنته القوات الحكومية وحلفاءها الأراضي. بحلول أبريل، طردت القوات الحكومية بالكامل المتمردين من الموقع الأصلي للهجوم.
الهجوم.
الهجوم بقيادة تحرير الشام.
في 19 سبتمبر شن أعضاء هيئة تحرير الشام، إلى جانب حزب الإسلامي التركستاني والمسلحين المرتبطين للجيش السوري الحر، هجوما على مواقع للقوات الموالية للحكومة والقوات المسلحة الروسية التي تراقب عملية عدم تصعيد المنطقة في محافظة إدلب إثر التوصل إلى اتفاق مع تركيا وإيران في المفاوضات في أستانا في مايو 2017. وكانت التقارير المتعلقة بالقتال الذي أعقب ذلك متناقضة. استولى المتمردون في البداية على أربعة قرى، ولكن بعد قتال جيئة وذهابا، الذي خلاله تغيرت السيطرة عليها عدة مرات، استردت القوات الحكومية جميع القرى بحلول 22 سبتمبر. أعلنت روسيا أنها قتلت 850 متمرد بحلول 21 سبتمبر. في المقابل، أفاد المرصد السوري لحقوق الإنسان بأن 66 من المتمردين و38 من الجنود قتلوا خلال الهجوم، بالإضافة إلى أكثر من 40 مدنيا على مدى يومين في حوالي 500 ضربة جوية على نحو 40 بلدة وقرية ردا على هجوم المتمردين. هناك أيضا مزاعم من قبل المتمردين بشن ضرات جوية حكومية وروسية على أهداف مدنية في إدلب، بما في ذلك المرافق الطبية. أجرت القوات الجوية الروسية والبحرية الروسية ضربات جوية وقذائف كروز ضد أهداف تحرير الشام، بما في ذلك، حسبما أفادت التقارير، مخيما عسكريا كبيرا. اتهمت وزارة الخارجية الأمريكية سورية وروسيا، بالإضافة إلى قصف الأهداف المدنية، باستهداف المرافق الطبية. ومن بين المستشفيات الثلاثة التي يُزعم أنها قصفت كانت عيادة الرحمة في خان شيخون، التي عالجت ضحايا الهجوم الكيميائي هناك في أبريل.
الهجوم المضاد للجيش السوري والضربات الجوية.
في 23 سبتمبر، استهدفت الضربات الجوية الروسية المتمردين في محافظتي إدلب وحماة، بما في ذلك مقر فيلق الشام في منطقة تل مرديخ في إدلب، مما أسفر عن مصرع ما لا يقل عن 45 متمردا. وقعت ضربات جوية روسية أخرى متعددة في حماة وإدلب، بما في ذلك ضربات على خان شيخون، وجسر الشغور، وسراقب، وكفر سجنة. وأفيد عن مقتل نحو 40 شخص في الضربات الجوية في 24 سبتمبر.
في نفس الوقت، شن الجيش العربي السوري هجوما مضادا في الجزء الشمالي من حماة، واستولى على قريتين. غير أن هجوما مضادا قويا للمتمردين في المساء أجبر القوات الحكومية على التراجع. وفي صباح اليوم التالي، هاجمت القوات الحكومية القرى مرة أخرى تدعمها المروحيات المقاتلة الروسية. في 25 سبتمبر، قام الجيش بمحاولة جديدة للاستيلاء على القريتين. ولكن بعد ذلك بيومين، انسحبت القوات الحكومية من مواقعها حول القرى.
الغارات الجوية التي شنتها الحكومة وحلفائها استمرت خلال الأيام التالية. في 25 سبتمبر، ادعى الدفاع المدني السوري أن الغارات الجوية أسفرت عن سقوط أكثر من 40 قتيلا في إدلب. في 26 سبتمبر، وردت تقارير عن استهداف مستشفى خامس في إقليم المتمردين وهو مستشفى الشام 4 في كفرنبل، إدلب. في 27 سبتمبر، أفادت التقارير بوقوع 43 حالة وفاة أخرى في بلدات إدلب، بما في ذلك خان شيخون وجسر الشغور، نتيجة للحملة. بحلول 28 سبتمبر، أبلغت الدفاع المدني السوري عن أكثر من 152 قتيلا مدنيا في القصف وأن ستة مستشفيات الآن استهدفت، مما أدى إلى تشريد سكان المناطق الحضرية في المناطق الريفية. توقفت حملة القصف ليلة 29 سبتمبر.
أعقاب.
في 6 أكتوبر، شنت هتش هجوما على الشمال الشرقي من حماة، واستولت على المشيرفة، وعدة مناطق أخرى مجاورة. بيد أن القوات العسكرية أعادت الاستيلاء على معظم الأراضي التي كانت قد فقدتها في اليوم التالي، باستثناء المشيرفة وتل أسود. ما لا يقل عن 12 متمردا لقوا مصرعهم في القتال، بالإضافة إلى ثمانية من جنود الحكومة. في 8 أكتوبر، استولى المتمردون على أبو دالي وتل مقطع.
في 6 نوفمبر، بدأت تحرير الشام إلى جانب جيش العزة، جيش النصر والفرقة الوسطى هجوما واسع النطاق على ثلاث قرى في شمال ريف حماة. ولكن بعد يوم واحد استعاد الجيش العربي السوري إحدى القرى بعد يوم كامل من المواجهات ضد المتمردين. في صباح 8 نوفمبر، تم إعادة الاستيلاء على قرية ثانية.