ألكسندر بوب مواليد 4 نوفمبر 1976 في هايدلبرغ، هو لاعب كرة مضرب ألماني سابق بدأ مسيرته كمحترف سنة 1997 وكان يلعب باليد اليمنى، اعتزل اللعب في 2005. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 74 في سنة 2000. وصل إلى الدور ربع النهائي من بطولة ويمبلدون في 2000 و2003 بينما وصل إلى الدور الرابع في 2004.
ألكسندرا فوزي مواليد 22 نوفمبر 1973 في سان كلو، فرنسا، هي لاعبة كرة مضرب فرنسية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 1991، اعتزلت اللعب في أبريل 2003. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 37 في سنة 1998.
ألكسندر سيموني مواليد 2 يوليو 1979 في ساو باولو، هو لاعب كرة مضرب برازيلي سابق بدأ مسيرته كمحترف سنة 1997 وكان يلعب باليد اليمنى. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 96 في سنة 2001. كانت أفضل نتائجه في عام 2001 عندما وصل إلى الدور نصف النهائي مرتين: في بطولتي بوغوتا و سلفادور.
إلينا جيدكوفا مواليد 18 يناير 1977 في موسكو، الاتحاد السوفيتي، هي لاعبة كرة مضرب روسية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 1993 وكانت تلعب باليد اليمنى، اعتزلت اللعب في 2010. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 51 في سنة 2005.
أليسا كليبانوفا مواليد 15 يوليو 1989 في موسكو، هي لاعبة كرة مضرب روسية بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 2003 تلعب باليد اليمنى وتحتل حالياً المرتبة رقم. 656 (14 ديسمبر 2015) في تصنيف رابطة محترفات كرة المضرب. هي إحدى بطلات الجراند سلام. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 20 في سنة 2011.
أليسون باي مواليد 18 يناير 1990 في كانبرا، هي لاعبة كرة مضرب أسترالية بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 2005 تلعب باليد اليمنى وتحتل حالياً المرتبة رقم. 339 (22 فبراير 2016) في تصنيف رابطة محترفات كرة المضرب. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 321 في سنة 2015.
قصر المالية هو قصر قديم بمدينة روما، وأصبح الآن مقر وزارة الاقتصاد والمالية في إيطاليا. يبلغ ارتفاع القصر 300 متر ويبلغ عرضه 120 متر. تم إنشائه على مساحة 152.000 متر مربع.
معدل الحرارة هو مصطلح يستخدم في محطات الطاقة للتعبير عن اقتصادية الوقود, و يعرف أنه:
"كمية الحرارة المضافة بالوحدة الحرارية البريطانية لإنتاج وحدة شغل مقدارها ك.وات.ساعة".
و فيما يلي بعض العلاقات المستخدمة لحساب معدل الحرارة:
HR = Qadd / Wnet
حيث:
HRtot = Qadd / ẆT
حيث:
HRnet = Qadd / ẆPP
حيث:
العلاقة مع الكفاءة.
يتناسب معدل الحرارة تناسسبا عكسيا مع الكفاءة الحرارية لمحطة الطاقة و يمكن التعبير عن العلاقة بينه و بين الكفاءة بالمعادلة التالية:
HR = 3412 / ηth
حيث:
قيم معدل الحرارة.
القيمة المناسبة لمعدل الحرارة = 10000 وحدة حرارية بريطانية/كيلو.وات.ساعة و تقل عن 10000 في محطات الطاقة الجديدة نظرا لكفاءتها أما محطات الطاقة القديمة و التي تكون فيها الكفاءة منخفضة فإن معدل الحرارة يزيد عن 10000وحدة حرارية بريطانية/كيلو.وات.ساعة مما يعني إستهلاك أكبر للوقود.
جراحة النفق الرسغي، وتسمى أيضا جراحة إزالة الضغط من النفق الرسغي. وهي تلك الجراحة التي يتم فيها شَق الرباط الرسغي المستعرض. وهي الجراحة المُعالجة لمتلازمة النفق الرسغي، ويوصَى بتلك الجراحة عند وجود خدر ثابت وبشكل مستمر وليس فقط على فترات متقطعة، ضعف، أو ضمور العضلات وعند فشل التجبير الليلى في السيطرة على الأعراض المتقطعة من نوبات الألم في النفق الرسغى. بشكلٍ عام فإن الحالات الخفيفة يمكن السيطرة عليها من عدة أشهر وحتى سنة في حال أنه في الحالات الشديدة جداً لا مفر من العلاج الجراحى.
الاستخدامات الطبية.
جراحة إزالة الضغط من النفق الرسغي تهدف إلى الإحساس بالارتياح والتخلص من الأعراض المتعبة لتلك المتلازمة.
التقنية.
والهدف من أي جراحة لعلاج متلازمة النفق الرسغى هو شقّ الرباط الرسغى المستعرض والجانب البعيد من اللفافة الرسغية الراحية. وبالتالى تخفيف الضغط الواقع على العصب المتوسط و تحقيق الراحة من الأعراض المؤلمة والمزعجة للمتلازمة.
الرباط الرسغي المستعرض هو رباط واسع يمتد عبر اليد من العظمة الزورقية حتى العظمة الكُلابيّة والعظمة الحمصية فهو يشكل سقف النفق الرسغى وعندما يقوم الجراح بالقطع خلاله أي في شكل خط مع البصر فهذا يُوقِف الضغط الحادث على العصب المتوسط داخل النفق الرسغى.
الطريقتان الرئيسيتان لجراحة إزالة الضغط من النفق الرسغي هما طريقة الفتح الجراحة أو الجراحة عن طريق المنظار. معظم الجراحين تاريخياً قاموا بعمل طريقة الفتح الجراحى والتي كانت هي الطريقة الرائدة في هذا المجال لكن منذ عام 1990 فمن الملاحظ زيادة عدد الجراحين القائمين بالجراحة عن طريق المنظار.
لا تُظهر الأبحاث القائمة اختلافات كبيرة في النتائج بين أحد نوعي الجراحة والنوع الآخر، لذلك يمكن للمرضى اختيار الجرّاح الذي يحلو لهم ومن حق الجراح ممارسة التقنية التي تحلو له.
تاريخياً كانت جراحة إزالة الضغط من النفق الرسغى تتم تحت تخدير عام مع استخدام عاصبة أو مرقأة لإيقاف النزيف. لكن الاتجاه العالمى الحالى في جراحات اليد قائم على كون المريض مستيقظاً وبدون استخدام عاصبة وبدون تخدير عام أو إقليمي وبدون مهدئات مما يتيح إجراء العملية تحت تخدير موضعي فقط.
بعد إجراء عملية إزالة الضغط من النفق الرسغي، فإن استخدام الجبيرة على المدى الطويل لتسكين الألم غير جائز.
الجبائر لا تساعد على تحسين قوة القبضة، ولا قوة القرصة الجانبية وكذلك لا تسهم في تحسين قوة الأوتار.
عادةً ما يتم إجراء جراحة النفق الرسغي بواسطة جرّاحي اليد وجرّاحي العظام أو جرّاحي التجميل وأيضاً بواسطة جرّاحي المخ والأعصاب حتى أطباء الجراحة العامة يقومون بها.
الجراحة المفتوحة.
وتتضمن الجراحة المفتوحة شق باطن الكف حوالى انش واحد أو اثنين طولياً. من خلال هذا الشق يتم شق أنسجة الجلد وتحت الجلد، تليها اللفافة الراحية، والرباط الرسغي المستعرض في النهاية. وتمت مقارنة الجراحات المفتوحة بخيارات العلاج الأخرى. .
الجراحات بواسطة المنظار.
الجراحات بواسطة المنظار تنطوي على واحد أو اثنين من الفتحات الصغيرة كلٍ منها أقل من نصف بوصة ومن خلالها يتم إدخال الأجهزة التي منها الرافع الزليلى والمسابير والسكاكين القاطعة ويستخدم المنظار لتصوير الجانب السفلى من من الرباط الرسغى المستعرض.
في الجراحات بالمنظار لا يتم شق طبقة الأنسجة تحت الجلد ولا اللفافة الراحية بنفس الدرجة التي تحدث في الجراحة المفتوحة.
تم إجراءالعديد من الدراسات لتحديد ما إذا كانت الفوائد المرجوة من المنظار كبيرة بالشكل المُنتظر أم لا.
وقد تبنّى العديد من الجراحين أساليب شق محدودة. وهذه تُعتبر الطريقة المفضلة لكثير من هؤلاء الجراحين فيما يتعلق بمتلازمة النفق الرسغي غير معلومة السبب.و يدعم هذا نتائج بعض من هذه السلسلة التي ذكرناها سابقا والتي تشهد بانه ليس هناك ثمة اختلاف في معدل حدوث مضاعفات لأي من الطريقتين المتبعتين في الجراحة. وهكذا، كان هناك تأييد واسع لإجراءأي من العمليات الجراحية باستخدام مجموعة متنوعة من الأجهزة وعن طريق اشكال متعددة من الشقوق الجراحية.
إزالة الضغط من النفق الرسغى بالطريقة الخيطية.
هي طريقة غير جائرة جراحياً إلى حد كبير والتي يتم من خلالها شق الرباط الرسغي المستعرض عن طريق نشر قطعة من الخيط ملفوفة عبر الجلد بتوجيه الموجات فوق الصوتية. يتم إجراء هذا التدخل تحت تخدير موضعى في عيادة مهيأة لهذا الغرض. والناتج هو فقط موضع واحد لدخول الإبرة في باطن الكف ومكان واحد أيضاً لخروجها من المعصم. تضمن هذه الطريقة أن شق الرباط الرسغى المستعرض يحدث فقط داخل الحلقة الخيطية المحيطة به دون إصابة الأنسجة المجاورة. تتضمن مزايا هذه الطريقة خفض نسبة حدوث الإصابات المصاحبة للعملية، وتقليل التكلفة، وتقليل الوقت اللازم لتعافي المريض.
المضاعفات.
متلازمة النفق الرسغي لا يمكن علاجها، ولكن الجراحة بهدف تخفيف الأعراض ممكن أن تفي بالغرض. تعتمد نسبة نجاح جراحة تخفيف الأعراض على تعريف "النجاح"، والمقاييس المحددة. على سبيل المثال، فيما يتعلق بتخفيف الأعراض نستطيع القول أنّ نِسب النجاح تصل إلى 90٪.أما بالنسبة لما يتعلق بنسبة رضا المرضى فإن النسبة تكاد أن تصل إلى 50٪ فقط. احتمالية عودة المريض لعمله السابق أيضا أقل من 90٪. و ما يقرب من 25٪ من هؤلاء المرضى يُضطرون للحصول على عملٍ آخر من أجل تقليل المزيد من الضغوط على أيديهم. بشكل عام، فإن تقنيات المنظار على نفس درجة فعالية العمليات الجراحية المفتوحة التقليدية , على الرغم من أن الوقت اللازم للتعافى لوحظَ أنه يكون أقل في عمليات المنظار لكنّ معدلات حدوث المضاعفات تكون أكثر شيوعاً.
نسب النجاح الأكبر تكون للمرضى الذين يعانون من الأعراض الأكثر شيوعا. والسبب الأهم على الإطلاق للفشل هو التشخيص الغير صحيح، ومن الجدير بالإشارة أن هذه الجراحة سوف تخفف فقط متلازمة النفق الرسغي، ولن تُخفف الأعراض نفسها التي تظهر مع أسباب أخرى غير المتلازمة.الانتكاس وعودة الأعراض أمر نادر الحدوث، وهذا يحدث عادةً من خطأ في تشخيص مشكلة أخرى.
حدوث مضاعفات شيء وارد لكن المضاعفات الخطيرة نادرة الحدوث.
التعافى.
في هذه العمليات الجراحية، يحدث ببساطة إمّا قطع القَيْد المُثنيات أو إطالتها. عند إجراء جراحة لتقسيم القيد المثنيات، تقوم الندبات بملئ الفجوة المتبقية بعد الجراحة. والقصد من ذلك أن هذا يعمل على إطالة القيد المثنيات بشكل يكفي لاستيعاب الأوتار الملتهبة أو التالفة والحد من آثار الضغط على العصب المتوسط.
الأبحاث.
الرأب النفَقى بواسطة البالون الرسغى هي تقنية تجريبية عن طريق قسطرة بالونية للوصول إلى النفق الرسغي كما هو الحال في رافعات أو موسعات الأنسجة التقليدية. وفي هذه التقنية تقوم القسطرة البالونية برفع الرباط الرسغي وبالتالى زيادة مساحة النفق الرسغي وتم وصف ذلك على سبيل التجربة. لكن حتى الآن لا توجد أبحاث منشورة بخصوص هذه التقنية في مجال جراحة اليد. يتم تطبيق التقنية من خلال شق طوله 1 سم عند الغضن الراحي البعيد، ويتم مراقبة الأحداث والتأكد من حدوث التوسع مباشرةً أو عن طريق المنظار. أما عن الأهداف الثانوية للتقنية فهي تجنب الشق في باطن اليد لتجنب قطع الرباط الرسغي المستعرض، والحفاظ على الميكانيكا الحيوية اليد.
لين الحايك مغنيه لبنانية ولدت عام 2004، اشتهرت بالعالم العربي بفوزها بلقب في موسمه الأول الذي تم اقامته في عام 2016، حيث كانت من ضمن 15 متسابق في فريق الفنان كاظم الساهر، ثم تم اختيارها في التصفية الثانية من بين ثلاثة متسابقينن ثم تم اختيارها مع متسابق اخر ... من ضمن خمسة متسابقين، وفي الحلقة الاخيرة والنهائية تم اختيارها بطلة الموسم الأول.
عائلتها وتعليمها.
لين هي طالبة في المدرسة الوطنية الأرثوذكسية-مار الياس- في الميناء في لبنان، وعائلتها هي والدتها كريستيان، ووالدها نقولا الحايك، والذين يعملان مدرسين في نفس المدرسة. موهبة لين منذ طفولتها حيث انها نجمة الأنشطة المدرسية من حفلات تخرج ومسابقات داخل وخارج المدرسة، نشطت في المناسبات الاجتماعية والثقافية والدينية. اما شقيقها جورج فقد مثل لبنان في مهرجان للأطفال العرب عام 2009، وهو في 2016 طالب جامعي، وشقيقتها ريم ايضا لها صوت وأداء جميل مثل صوت لين.
نشاطها.
تعتبر لين من الطلبة الاذكياء خاصة الرياضيات، وايضا مشاركة لين في مسرحية فخر الدين للرحابنة، ولعبت دور فيروز، وكانت تتدخل مع الفريق عندما يخرج أحد أفراده عن الإيقاع، وتعيده للدور الصحيح 
ووكمرس أو ووكومرس هو برنامج مساعد لووردبريس يسمى إضافة plugin. وتم تصميم هذه الإضافة لجعل موقع ووردبريس يعمل بمنظومة للتجارة الإلكترونية الكبيرة والصغيرة من خلال نظام الووردبريس. وقد تم عمل أول إصدار له في 27 سبتمبر سنة 2011، وأصبح هذا البرنامج المساعد واسع الانتشار بسبب بساطته وسهولة تركيبه (install)، بالإضافة لسهولة التعامل مع خواصه كما أنه مجاني.
نبذة تاريخية.
ووكومرس WooCommerce يتم تطويرها وتشغيلها بواسطة شركة Automattic، تم تطوير هذه الإضافة بواسطة مطوريين للقوالب WooThemes وقد قاموا بتعيين اثنين من المطوريين وهما ميك جولي وجاي كستر وهما مطورين من جيجوات وهي شركه انجليزيه، وقد قاموا بضمهما إلى مشروع جيجوشوب وهو مشروع مفتوح المصدر لعمل مواقع إلكترونية تجارية مبنيّة على نظام إدارة المحتوى - ووردبريس.
استخداماته.
ووكومرس تم تبنيه بواسطة أكثر من 1 مليون+ من تجار المواقع الإلكترونية online retailers. وتم استخدامه في عدد كبير من المواقع الإلكترونية ذات الإقبال الكبير من المستخدميين high-traffic، ووكومرس جذب شعبية كبيرة كمنتج رئيسي عالي الجودة، بالإضافة للعديد من الملحقات والاضافات plugins، وهو مجاني ومفتوح المصدر. مع وجود العديد من الآلاف من الإضافات ذات الأسعار الثابتة.
ديفيد الآن جل (المولود في 5 أغسطس عام 1957ميلادي) هو إداري تنفيذي بريطاني في مجال كرة القدم. شغل سابقاً منصب الرئيس التنفيذي لفريق مانشستر يونايتد ونائب رئيس الاتحاد الإنجليزي لكرة القدم. خدم جل أيضاً كنائب رئيس منظمة جي-14 للقارة الأوروبية حتى انتهاءها.  لايزال يشغل منصب في اللجنة التنفيذية للإتحاد الأوروبي منذ عام 2013 ميلادي. انتُخب جل كنائب رئيس للفيفا في عام 2015 ولكنه رفضه بسبب معارضته للرئيس بلاتر وذلك قبل استقالة الأخير إثرقضية الفساد التي طالت الفيفا عام 2015.
مسيرته.
ولد وترعرع في مدينة ريدينج في مقاطعة بيركشاير البريطانية ودرس في تخصص الدراسات الاقتصادية الصناعية الإدارية في جامعة برمنغهام وتخرج منها عام 1978. حصل على مؤهل المحاسبة في عام 1981 مع برايس وتر هاووس كوبرز.و بعد عاميين قضاها في سان فرانسيسكو ترك الشركة في عام 1986 ميلادية لينضم إلى شركة ذا بوك قروب منخرطاً في قسمها المالي. ثم إنتقل إلى شركة آفيس رنت اي كار  سيستم في عام 1990.  عمل بعد ذلك كمدير مالي في شركة براود فووت بي ال سي العالمية والمتخصصة في مجال الاستشارات الإدارية( والتي كانت مدرجة على سوق لندن للأوراق المالية). بعد ذلك إنتقل إلى العمل مع فيرست شويس هوليديز بي ال سي والتي تعتبر ثالث أكبر مشغل سياحي في المملكة المتحدة قبل أن ينضم أخيراً إلى نادي مانشستر يونايتد في عام 1997 ميلادية.
مانشستر يونايتد.
انضم ديفيد دل إلى إدارة مانشستر يونايتد في عام 1997 ميلادية كمدير مالي. في عام 2000 ترقى جل إلى منصب مساعد الرئيس التنفيذي مع المحافظة على صلاحياته كمدير مالي. وفي عام 2001 تم تعيين نيك هامبي كمدير مالي مما أدى إلى ترقية جل إلى منصب الرئيس التنفيذي لمجموعة مانشستر يونايتد مما وسع نطاق صلاحياته لتشمل إدارة النادي اليومية لمختلف العمليات المتعلقة بالشركة ( متضمنةً عقود الرعاية و التسويق و تطوير الشركة و الخدمات المالية و المؤتمرات و التموين والتذاكر والعضوية و ممتلكات المجموعة).
في عام 2003 وبعد رحيل الرئيس السابق بيتر كينون إلى نادي تشيلسي الأنجليزي تم ترقية ديفيد جل إلى منصب الرئيس التنفيذي لمجموعة مانشستر يونايتد. وفي عام 2005 تم تعيينه كمرئيس تنفيذي مانشتر يونايتد ال تي دي والتي أصبحت تعتبرمن نوع شركة التوصية بالأسهم وذلك بعد استحواذ عائلة الجلايزر على النادي .
شغل ديفيد جل مناصب أخرى منها نائب رئيس اللجنة الإدارية لمجموعة الاربعتاعشرة الأوروبية والتي لم تعد موجودة الآن. مع ذلك تم انتخابه أيضاً في عام 2009 لمدة عاميين في منصب في مجلس الإدارة لرابطة الأندية الأوروبية وهي التي أنشئت لتحل محل مجموعة الأربعتاعشر الأوروبية.
في 20 من فبراير 2013 أعلن مانشستر يونايتد عن ترك ديفيد جل لمنصبه كرئيس تنفيذي لمانشستر يونايتد بحلول صيف 2013, مع استمراره في مجلس الإدارة كمدير. تم إستبداله بنائب الرئيس الحالي لمانشستر يونايتد إد وودورد.
اتحاد الكرة الإنجليزي.
في الثاني من يونيو لعام 2006 ميلادية تم انتخاب ديفيد جل في مجلس إدارة إتحاد الكرة الأنجليزي خلفاً لنائب رئيس نادي أرسنال الإنجليزي ديفيد ديين . حينها عبر جل عن سعادته بالعمل مع الأعضاء الآخرين في مجلس إدارة الاتحاد. واحدة من أول القضايا التي اضطر للتعامل معها كانت حادثة " النادي ضد المنتخب" والتي كانت متعلقة بإصابة القدم الاعب الإنجليزي واين روني في عام كأس العالم 2006.
في حادثة أخرى تم الإيحاء عليها من قبل رافائيل بينيتز المدرب لنادي ليفربول الإنجليزي في تلك الفترة عن احتمالية وجود تعارض مصالح لديفيد جل بين دوره كرئيس تنفيذي لفريق مانشستر يونايتد و دوره كعضو في مجلس إدارة الاتحاد الإنجليزي مما دفع ديفيد جل للرد على هذه الإدعاءات بقوله انه تم ترشيحه من قبل رؤوساء الأندية الإنجليزية الأخرى. في أكتوبر من عام 2012 تم تعيين جل في منصب نائب رئيس الاتحاد الإنجليزي بديلاً للسير ديفيد ريتشاردز.
في يونيو من عام 2014 اقتطع ديفيد جل حديثاً لجوزيف بلاتر رئيس الفيفا آنذاك وخرج من الاجتماع معترضاً على وصف بلاتر للصحافة الإنجليزية بأنها "عنصرية" وذلك على خلفية الاتهامات الخطيرة التي نشرت على صحيفة الصنداي تايمز فيما يتعلق ترشيحات كأس العالم لكرة القدم 2018 و2022 .
طالب جل ومعه العديد من رؤوساء الإتحادات الأخرى الأوروبية بلاتر بالتنحي عن منصبه وعدم الترشح لخلافة خامسة في عام 2015 واصفاً تصرف بلاتر "بالغير مقبول تماماً". 
الاتحاد الأوروبي لكرة القدم.
في مايو من عام 2013 تم انتخاب ديفيد جل لمنصب في اللجنة التنفيذية في الاتحاد الأوروبي لكرة القدم وذلك في اجتماع اليويفا في عام لندن حينما حصل على 35 صوتاً من الإتحادات الأعضاء لشغل ثمانِ مقاعد شاغرة.
الفيفا.
في مارس من عام 2015 تم ترشيح جل لشغل نائب رئيس الفيفا بدلاً عن الايرلندي الشمالي جيم بويس. وذلك لفترة أربعة أعوام.
بعد سلسة الإتهامات التي وجهت لتسع موظفين من الفيفا من ذوي المناصب العليا وخمس إداريين تنفيذيين فيما يعرف الآن بـقضية فساد الفيفا 2015 هدد جل بالاستقالة من منصبه الحديث في حالة إعادة انتخاب جوزيف بلاتر كرئيس للفيفا في خلافة خامسة أو في خالة عدم تقديمه للاستقالة.
فاز جوزيف بلاتر بولاية خامسة مما دفع جل مباشرة للرفض مباشرةً  اعتراصاً على نظام جوزيف قائلاً في هذا الصدد " أنا بكل بساطةً لا يمكنني رؤية أي تغيير فعلي جيد لعالم كرة القدم مادام السيد بلاتر مستمراً في منصبه"
في الثاني من يونيو وبعد أربعة أيامٍ من الاجتماع الخامس والستون للفيفا، أعلن جوزيف بلاتر فجأة تنحيه عن منصبه مما دفع ديفيد جل "لإعادة التفكير" في تقديمه للاستقالة حيث أنه لم يتقدم رسمياً بذلك.
حياته الخاصة.
لدى ديفيد جل ولدين هما آدم و أوليفر وبنتٌ واحدةُ اسمها جيسيكا. وقع اوليفر عقداً احترافياً مع مانشستر يونايتد في يوليو من عام 2009 ميلادي.
هايرول واريرز ، هي لعبة فيديو إلكترونية من نوع مغامرات وساحة قتال، أنتجها شركة تيكمو كوي اليابانية سنة 2014م ونشرها شركة نينتندو، وصدرت على نظام المحمول نينتندو 3دي إس سنة 2016م.
دخلت المسيحية إلى مناطق العرب التاريخية في شبه الجزيرة حوالي القرن الثاني وبحسب عدد من قدماء المؤرخين العرب أمثال الطبري وأبي الفداء والمقريزي وابن خلدون والمسعودي أن بضعًا من تلاميذ المسيح هم من بشرّوا في أصقاع الجزيرة العربية، وقد تقوّت المسيحية العربية فيها بعد تنصّر قبائل كبيرة كليًا أو جزئيًا أمثال تغلب وطيء وكلب وقضاعة وتنوخ فضلاً عن المناذرة مؤسسي المملكة العربيّة جنوب العراق والغساسنة مؤسسي المملكة العربيّة في الأردن وجنوب سوريا سيّما حوران، وعدد من القبائل الأخرى. عقب ظهور الإسلام في القرن السابع، تعاون أغلب المسيحيون المشرقيون من عرب وسواهم مع الفاتحين وتمازجوا مع ثقافتهم فضلاً عن اعتناق قسم من هذا النسيج للدين الجديد، وتم حفظ أغلب الكنائس والأديرة سالمة، إلى حريّة ممارسة الشعائر دون قيود سيّما أيام الدولة الأموية والعصر العباسي الأول؛ إلا أنه مع العصر العباسي الثاني سيّما خلال وإبان خلافة المتوكل على الله تعرّض المسيحيون إلى اضطهادات جمّة وسوء في المعاملة، أدى ذلك إلى اختفاء المسيحية بين القبائل العربيّة من جهة، وهجرة الحضر من المسيحيين نحو الجبال وغيرها من المناطق العصيّة؛ يسجل التاريخ اللاحق تكررًا للاضطهادات، أيام المماليك والعثمانيين، ويُفترض أن الخط الهمايونى الذي صدر عام 1856 هو أول وثيقة ساوت بين المسلمين وغيرهم من مواطني الدولة، ولاحقًا أكدّت الدساتير المحليّة لمختلف الدول فضلاً عن الشرائع الدوليّة على هذا الحق، علمًا أن المرسوم المذكور - كالقررات التمييزية المطبقة قبله - يُفترض أنه مستمد من الشريعة الإسلامية والمذهب الحنفي على وجه الخصوص.
نشطت الهجرة المسيحية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر وتسارع مع نوائب القرنين العشرين والحادي والعشرين أبرزها غزو العراق، فهو ممتد من أستراليا إلى أوروبا وأمريكا الشمالية ونظيرتها الجنوبية، وقد سطع نجم عدد وافر من الشخصيات العربية المسيحية المهجريّة في مناصب سياسية واقتصادية بارزة، علمًا أن المسيحيين العرب يحتفظون بهويتهم الأصلية عن طريق "أبرشيات المهجر" وغيرها من المؤسسات.
تشكل البرازيل أكبر تجمّع سكاني لمسيحيين عرب، وتشكل مصر أكبر تجمّع داخل الوطن العربي في حين يشكل لبنان التجمع الأعلى من حيث النسبة؛ هناك تواجد ملحوظ للمسيحيين العرب في سوريا والأردن وفلسطين وإسرائيل وبعض الدول المجاورة كتركيا سيّما في أنطاكية، إلى جانب جماعات أصغر حجمًا في العراق والكويت والبحرين ودول المغرب العربي؛ ولا يزال للطوائف المصنف أتباعها كعرب، دور بارز في المجتمع العربي، لم ينقطع، لعلّ أبرز مراحله النهضة العربية في القرن التاسع عشر، كما لهم اليوم دور فاعل في مختلف النواحي الاجتماعية والاقتصادية والسياسية.
في الجاهلية.
لم يكتب العرب تاريخهم قبل القرن التاسع أو الثاني للهجرة، وكانت معظم اهتماماتهم حين بدأ التأريخ تتلخص في تدوين التاريخ العام، وبشكل خاص تسجيل الشعر الجاهلي والمفردات اللغوية المنقرضة أو التي كادت، والأمثال والحكم وبعض الشذرات التاريخية، فلم يبدوا اهتمامًا واسعًا بالمسيحية بين العرب، أو بأي من الديانات، مما فسح المجال لتضارب الروايات وضعف البينات طوال قرون عدة. ومنذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ساهمت الاكتشافات الأثرية في شبه الجزيرة العربية واليمن من أبنية مسيحية، كأطلال الكنائس والأديرة أو الرقم وما عليها من كتابات ذات مدلول ديني، مع مقابلة مختلف الروايات ببعضها بعضًا، واهتمام المستشرقين الحثيث، في إيضاح الصورة عن المسيحية العربية في الجاهلية قبل الإسلام.
بداية، فإنّ العهد الجديد يذكر صراحة وجود عرب في القدس حين حلّ الروح القدس على التلاميذ الاثني عشر، وذكر القديس بولس في رسالته إلى غلاطية أنه أقام في "بلاد العرب" مبشرًا قسطًا من الزمن، وأغلب الظنّ أن "بلاد العرب" التي قصدها هي "الولاية العربية" التي تشمل حاليًا الأردن وحوران وسائر جنوب سوريا، وكانت عاصمتها بصرى الشام. فيستنتج إذن، بناءً على العهد الجديد دخول المسيحية الباكر بين العرب، يضاف إلى ذلك ما رواه الطبري وأبو الفداء والمقريزي وابن خلدون والمسعودي مجتمعين، بأن تلامذة المسيح هم من انتشروا في الجزيرة العربية مبشرين بالدين، ومنهم على وجه الخصوص متى وبرثلماوس وتداوس، وقبلاً كان مؤرخون سريان ويونان قد عدّوا العرب "ضمن الشعوب المتنصرة" ومنهم أوسابيوس القيصري وأرنوبيوس من القرن الثالث وثيودوريطس من القرن الخامس.
على سبيل المثال، من المعروف أن إدراة الأردن تحت الحكم الروماني كانت خاضعة لقبيلة قضاعة، ومن الثابت أن هذه القبيلة قد اعتنقت المسيحية منذ عهد الملك مالك بن فهم كما ذكر اليعقوبي، وبعد أن زالت سلطة بني قضاعة تلاهم بني سليح وهم أيضًا من "نصارى العرب" كما صرّح المسعودي في «مروج الذهب» وأخيرًا حكم تلك المناطق قبيلة غسان الذين أثبت كونهم مسيحيين المسعودي في «مروج الذهب» وابن رسته في «الأخلاق النفيسة» وأبو الفداء والنويري وغيرهم، وهناك أبيات شعر للنابغة الذبياني يشيد فيها بملوك غسان مهنئًا إياهم بعيد الشعانين، وأوسابيوس القيصري في القرن الثالث يقول أن أغلب سكان "جنوبي بلاد الشام" من العرب من المسيحيين مع اختلاط بيهود وبعض البطون التي حافظت على الوثنية. وفي البلقاء وغور الأردن كانت البلاد خاضعة لحكم الضعاجمة الذين اعتنقوا المسيحية خلال عهد داود بن الهبولة أواخر القرن الثاني، وبالقرب منهم كان الأنباط بدورهم مسيحيين وقد احتفظوا بدينهم حتى بعد ظهور الإسلام كما أثبت ياقوت الحموي وقال بديع الزمان الهمذاني. أما في سيناء وهي أيضًا من المناطق التاريخية لانتشار القبائل العربية، والتي كانت تتبع إداريًا للكنيسة المصرية ومقرها الإسكندرية، فقد انتشرت المسيحية بقوّة أيضًا، وبحسب التقليد فإن ميتا الذي خلف يهوذا الإسخريوطي هو من بشر في سيناء، وبعيدًا عن التقاليد الكنسية هناك وثائق من أواخر القرن الثالث لديونيسيوس بابا الإسكندرية يذكر فيها رعاياه من العرب في سيناء، وما لاقوه من اضطهاد أيام الإمبراطور ديوكلطيانوس.
وقد كان لليمن حصة هامة في المسيحية العربية، وقد ذكر مؤرخون من أمثال روفينوس وهيرويزوس أن متى هو مبشر اليمن والحبشة، وبينتانوس الفيلسوف ترك الإسكندرية في القرن الثاني وتوجه نحو اليمن مبشرًا كما قال أوسابيوس، وربما ظلّت المسيحية خلال المرحلة الأولى في المناطق الساحلية متأثرة بمواكب التجارة البيزنطية، ومما يؤخذ من أمهات كتب العرب كتاريخ المسعودي وسيرة الرسول لابن هشام أنّ المسيحية تقوّت خلال القرن الثاني ودخلت في خصومة مع اليهودية منذ القرن الثالث، خصوصًا بعد ارتداد الملك عبد كلال بن مثوب إلى المسيحية من اليهودية حوالي عام 273، ثم ارتد خليفته من بعده إلى اليهودية مجددًا ويبدو أنه عادوا إلى المسيحية قبل 458 حيث اكتشفت نصوص حميرية عن كنيسة شيدها الملك في ذلك العام، ولعله الملك مرثد بن عبد الكلال، غير أنه وبعد هذا كما قال الثعالبي والفيروزآبادي وغيرهما أن "أغلب ملوك اليمن وشعبه كانوا من المسيحيين". كما كان للمسيحية في عُمان عدة قبائل وأساقفة ذكرهم ياقوت، وكذلك هو الحال في الساحل الشرقي أي قطر والبحرين والإمارات حاليًا، فإلى جانب الوثنية التي لم تختف من تلك النواحي فإن بني تميم إحدى أكبر قبائل العرب كانوا من المسيحيين يرأسهم المنذر بن سادي ومن مشاهير تلك الحقبة بشر بن عمرو وطرفة بن العبد. ويذكر أيضًا تنصّر قسم كبير من قبيلة إمرئ القيس وهم غالبية سكان الساحل الشرقي؛ وإلى جانب الجزيرة العربية وبادية الشام فإن العراق سيّما جنوبه كان دومًا موطنًا للقبائل العربية، جلّ هذه القبائل كانت قد اعتنقت المسيحية ولعل أبرزها وأكثرها شهرة المناذرة، وأول ملوكها جذيمة الأبرش الذي اتخذ من الأنبار عاصمة له، وقد تعاقب سلسلة من الملوك المسيحيين حتى الفتح الإسلامي في القرن السابع، وإلى جانب المناذرة كان بنو إياد من عرب العراق مسيحيين وقد أثبت ذلك البكري في كتابه «معجم ما استعجم» وكذلك حال بني لخم. وذكر ابن خلكان أن جميع قبائل العراق اليمانية الأصل قد تنصرّت بما فيه تيم اللات وكلب والأشعريون وتنوخ ومنها انتقلوا نحو البحرين وذلك خلال القرن الرابع. ولم يكن انتشار المسيحية أقل في الجزيرة الفراتية حيث قطن بنو بكر وبنو مضر وكلاهما من القبائل التي اشتهرت بالمسيحية وتكريم القديس سرجيس على وجه الخصوص. وقد أثبت مسيحية بني مضر وبني ربيعة وكذلك بني إياد جملة من المؤرخين السريان واليونان وكذلك المسلمين أمثال ابن قتيبة في «كتاب المعارف» وفي كتاب «السيرة الحلبية» وقال ماروثا أسقف تكريت أن تحت ولايته ثلاثة أساقفة لبني معذ وبني تنوخ؛ وفي تدمر العربية وقربها القريتين آثار مسيحية وبقايا كنائس ونقوش تشير إلى انتشار المسيحية فيها فضلاً عن مقام للقديس سرجيس، وقد صرّح ياقوت الحموي أن سكان النبك والقريتين كانوا حتى أيامه "جميعهم من النصارى" وذلك في القرن الثالث عشر. وعمومًا فإن القبائل العربية التي سكنت سوريا قبل الإسلام أغلبها من بني غسان وتغلب وتنوخ سيّما فرعها كلب وجميع هذه القبائل لم يشكك قدماء أو معاصرو المؤرخين بصحة كونها قبائل مسيحية.
ويبدو أنه في المدينة المنورة كان يوجد نوع خاص من الطوائف المسيحية التي نبذتها الكنيسة الرسمية واعتبرتها هرطقة، كانت تؤله مريم العذراء وتقدّم لها القرابين، وقد ذكر هذه الطائفة عدد من المؤرخين أمثال أبيفانوس متفقًا بذلك مع ابن تيمية الذي أسماهم "المريمين"، كذلك فقد أشار الزمخشري والبيضاوي لهذه الطائفة في تفسير القرآن. إلى جانب طائفة أخرى عرفت باسم "الداوديين" لمغالاتهم في تكريم النبي داود وصنفها البعض من المؤرخين المعاصرين على أنها بدعة يهودية - مسيحية، وكشف الخوري عزيز بطرس عن وثائق تقول أنه للمشارقة أسقف في يثرب وثلاث كنائس على اسم إبراهيم وأيوب وموسى، وقال الطبري أن قبر أحد تلامذة المسيح موجود في وادي العقيق المجاور للمدينة، غير أن المسيحية ظلت فيها أقلية بل أقلية ضئيلة كما قال هنري لامنس. وفي مكة اعتنق بنو جرهم المسيحية على يد سادس ملوكهم عبد المسيح بن باقية، وأشرفوا على خدمة البيت الحرام قسطًا من الزمن، وتنصر معهم بنو الأزد وبنو خزاعة وقد أثبت ذلك أبو الفرج الأصفهاني. ومن دلائل وجود مسيحية في مكة أيضًا مقبرة المسيحيين خارج المدينة نحو طريق بئر عنبسة كما ذكر المقدسي، فضلاً عن اعتناق هذا الدين من قبل بعض أسر قريش ومنهم عبيد الله بن جحش وعثمان بن الحويرث وزيد بن عمر وورقة بن نوفل وآخرون، ذكرهم جميعًا ابن هشام.
ويقول المستشرق سوزومان أن العرب عمومًا اعتنقوا المسيحية بجهود الكهنة والرهبان "السيّاح" الذين انتشروا في تلك الأصقاع، وزادت قوة المسيحية بتنصّر كبرى القبائل، فانتظمت في أبرشيات عديدة ورسم عليها أساقفة ورؤساء أساقفة. وبذلك فإنه يُرى ضمن أسماء الأساقفة الموقعين على أعمال المجامع المسكونية في مجمع نيقية ومجمع القسطنطينية ومجمع أفسس أسماء عرب مثل "الحارث" و"عبد الله" و"وهب الله"، وقد انقسم أساقفة العرب إلى حضر يقيمون في المدن، و"أساقفة خيام" أو "أساقفة الوبر" ويقيمون في الخيام وينتقلون مع قبائلهم من مكان إلى آخر، وبلغ عدد الأساقفة العرب لدى الأنباط وحدهم أربعين أسقفًا كما روى ابن دريد.
وعمومًا فإن المسيحيين العرب في بداياتهم، كانوا يستخدمون الترانيم السريانية خلال المرحلة الأولى، وفي المرحلة التالية نظمت أشعار وألحان كنسية عربية أنقذ البعض منها اليوم ومنها هذه الأبيات للشاعر أمية بن أبي الصلت:
كما تمت حركة ترجمة نشطة للكتاب المقدس إلى العربية، ومن أعلام فترة العرب قبل الإسلام طيطس رئيس أساقفة بصرى المقارع لماني وماوية "ملكة العرب" التي حاربت الرومان وفتحت البلاد حتى حدود مصر، ولم ترض بمصالحة الرومان ما لم يرسلوا لها الناسك موسى. وإيليا البطريرك العربي الذي غدا رئيس أساقفة القدس وتوفي عام 513، والقديس أفتيم الذي جال في نواحي الجزيرة مبشرًا بالمسيحية كما ذكر معاصروه من المؤرخين أمثال كيرلس سيتوبوليس، وهناك أيضًا الأربعون شهيدًا الذين سقطوا عام 309 في سيناء خلال غارة قام بها وثنيون عرب على صوامعهم في جبل موسى، وأقيم فوق موقع الحدث دير طرى المعروف أيضًا باسم دير الأربعين تكريمًا لهم، ومنذ ذلك الحين حصّن الرهبان أديرتهم بشكل جيد وكان أقواها دير طور سينا المبني بأمر من الإمبراطور يوستنيان وكان يحوي عددًا من الأساقفة واللاهوتيين. يضاف إلى هؤلاء القديسين سلسلة الملوك الغساسنة والمناذرة وعدد من الشعراء أمثال قس بن ساعدة الإيادي وطرفة بن العبد وأمية بن أبي الصلت وعمرو بن هند وسواهم. على الصعيد التنظيمي أيضًا كان رئيس أساقفة اليمن له لقب "جاثليق" وهو اللقب الذي يلي البطريرك في الرتبة، وقد جمعت علاقة خاصة بين أهل اليمن والكنيسة السوريّة، كما يستدل من بعض ميامير أفرام السرياني وسيرة سمعان العمودي والمؤرخ فيلسترجيوس الذي قال أن قرى ومستعمرات ناطقة بالسريانية أقيمت في اليمن، ومنها دخل الخط السرياني إلى قبائل قحطان وحمير فساعد في تطوير الخط العربي. كما ذكر ابن خلدون وابن هشام في "سيرة الرسول" وياقوت الحموي كذلك أن نجران عاصمة اليمن كان جميع أهلها من المسيحيين، وعندما ارتد الملك ذو النواس إلى اليهودية رفض أهل النجران العودة إليها، فأحرق منهم عشرين ألفًا كما روى ابن اسحق في الأخاديد، وقد ذكرت القصة في القرآن. على أن الإمبراطور أغاظه ما حل بمسيحيي اليمن فطلب من النجاشي في الحبشة احتلال البلاد والقضاء على ذي النواس، ففتح الحبشيون اليمن ودام حكمهم فيه حتى 575، وقد شجع الحبشيون المسيحية في اليمن فازدهرت وتقوّت حتى كادت الوثنية تنقرض، وشيّد الحكام بناءً فخمًا شهد له القدماء بجماله وفخامته تكريمًا لقتلى الأخدود وزيّن البناء بالحلي والجواهر والقناطر ودعته العرب "كعبة نجران" وأشرف عليها بنو عبد المدان من بني الحارث، إلى جانب كنيسة القليس التي يكاد لا يخلو كتاب في تاريخ العرب من ذكرها لشهرتها، وقيل أنها بنيت لجذب الناس عن كعبة مكة وقيل أيضًا لجذب الناس عن قصر غمدان محج وثنيي اليمن. وفي المرحلة اللاحقة قاوم اليمنيون سيطرة الحبشة وأرادوا استقلالهم وقاد المقاومة سيف بن ذي يزن وهو بدوره مسيحي كما جاء في كتاب «أنساب العرب» لسلمة بن مسلم، وخلفه ابنه معدي كرب.
يمكن الاستدلال على قوة المسيحية العربية من كثرة الأديرة وانتشارها وقد ظلّ بعضها قائمًا حتى القرن العاشر واهتمّ ياقوت الحموي بجمعها فذكر دير يوب ودير بونا ودير سعد في الأردن، ودير الجماجم الذي بناه بنو عامر شكرًا لله بعد ظفرهم على بني ذبيان ودير الحريق في الحيرة، فضلاً عن دير يونس ودير الصليب ودير الأعور قرب الكوفة، ودير الثعالب المنسوب إلى بني ثعلبة إحدى القبائل المسيحية في العراق، ودير هند الكبرى المشاد على اسم أم عمرو بن المنذر الشهير باسم عمرو بن هند وابنة الحارث بن عمرو، وأديرة أخرى كثيرة ذكرها ياقوت الحموي.
في صدر الإسلام.
عندما ظهر الإسلام في القرن السابع واستخدم القرآن ألفاظًا مثل «نصرانية» و«عيسى بن مريم» و«يحيى» و«يونس» و«حواريين» فهو استخدم المصطلحات التي كانت شائعة بين عرب الجزيرة ولم يأت بمفرادت جديدة، أي أن المسيحيين العرب حينها استخدموا هذه الألفاظ للدلالة على أنفسهم ولم يقم الإسلام سوى باستخدامها، تمامًا كمفردات أخرى ظلّت في المسيحية كما هي ووردت في القرآن أمثال «نسك» و«رهبانية»، وتجدر الإشارة أن المؤرخين العرب المسحيين لم يجدوا حرجًا في استعمال هذه المصطلحات حتى القرن التاسع عشر أمثال يوسف الدبس من لبنان وإقليمس داود من العراق، غير أنه ومنذ القرن العشرين، باتت اللغة الرسمية في الكنيسة تفضل «يسوع» و«مسيحيين». هناك ألفاظ أخرى وردت في القرآن وكانت شائعة بين المسيحيين العرب أمثال «محرر» في سورة آل عمران 31 للدلالة على النذير و«قس» في سورة المائدة 82، أما الكاهن لم يستعمله المسيحيون العرب، وجاء ذلك كما بُرر في لسان العرب لأن كل من تعاطى علمًا دقيقًا أسمته العرب كاهنًا، ومنهم من سمّى الطبيب كاهنًا، فلكي لا يختلط الأمر بين السحر والشعوذة والطقوس سمّى العرب رجال دينهم قسسًا المستمدة من السريانية.
سوى ذلك، فيرى أن العلاقة بين النبي محمد والمسيحيين كانت ودية للغاية، فقد تجادل عشرة أساقفة من نجران مع النبي في شؤون لاهوتية ومنحوا الأمان في دينهم لقاء ضريبة "الجزية" التي تدفع مقابل عدم الاشتراك في الخدمة العسكرية بلغت قيمتها 80 ألف درهم، ولمناسبة هذا النقاش نزل الوحي على النبي بسورة آل عمران وهي عائلة مريم العذراء في المعتقدات الإسلامية، ومن جملة الرسائل التي بعث بها النبي إلى الملوك العرب والعجم وأغلبهم من المسيحيين رسالة إلى ملك عمان جيعز بن الجلندي وهو مسيحي؛ ومع تعاظم شأن الإسلام اعتنقت عدة قبائل عربية الدين الجديد ومنهم قبيلة حنيفة في عام الوفود، إلى جانب إسلام قبيلة عبد القيس التي شكلت أغلب سكان البحرين ونواحيها، وفي العام نفسه اتفق بنو الحارث بن كعب مع النبي على الاحتفاظ بدينهم كما قال ابن سعد في «كتاب الوفادات». ويرى نضال الصالح أن المسيحيين لم يكونوا في مواجهة مع الإسلام طوال البعثة النبويّة، إذ كان النبي حينها مشغولاً بمقارعة وثنيي قريش ويهود المدينة، على العكس من ذلك فقد قدمت الحبشة المسيحية ملجأ للمسلمين في بداية دعوتهم هربًا من الاضطهادات المتكررة في الحجاز. يذكر في هذا الصدد استثناء متعلق بغزوة مؤتة وغزوة ذات السلاسل اللتين حصلتا في العام الثامن من الهجرة، ولم يحقق المسلمون نصرًا، ووقفت قبائل العرب ضد الجيش الإسلامي فيها.
وبعد وفاة النبي عادت عدة قبائل كانت قد اعتنقت الإسلام إلى المسيحية ومنهم بنو عقيل سكان اليمامة فجرّد لهم أبو بكر حملة عسكرية لمحاربتهم وكان ذلك "أول حرب أهلية طائفية بين عرب مسيحيين وعرب مسلمين"؛ أما بنو كلب الذين كانوا قد انقسموا إلى فريقين قسم حافظ على المسيحية وآخر دخل في الإسلام، عادوا جميعهم إلى المسيحية فقاد خالد بن الوليد حملة عسكرية ضدهم، أفضت إلى مجزرة حيث قُتل جميع الأسرى من مسيحيي بني كلب ومعهم مجموعة قبائل متآلفة معهم في دومة الجندل ولم ينج سوى القليل. ثم جاء عمر بن الخطاب وأخرج حديثًا مفاده أنه لا يجتمع في جزيرة العرب دينان، ولذلك خيّرت القبائل بين الإسلام أو الهجرة، فأسلمت بعضها وهاجر بعضها الآخر إلى بلاد الشام وبعضها الآخر إلى الأناضول في تركيا، وحصلت معارك عسكرية في بعض المواقع؛ وكان أقسى الأمر إجلاء مسيحيي نجران عنها وقد بلغ عددهم أربعين ألف مقاتل، وربما كان سبب الإجلاء خشية تنامي نفوذهم وقوتهم. ويبدو أن الخلافة الراشدة لم تنفذ هذا الحديث بشكله الكلي، فمن الثابت وجود أسقف للمشارقة في نجران حتى القرن الثامن، وجاء في كتاب الفهرست لابن نديم اجتماع المؤلف مع رهبان من نجران عام 988، وبحسب تقويم الكنيسة ذاتها فإنه وحتى عام 1260 كان يوجد خمسة أساقفة في اليمن يرأسهم رئيس أساقفة صنعاء، حين قضى المماليك على المسيحية فيها وبلغ عددهم 10,500 شخص من بضعة مئات آلاف شكلوا سكان اليمن؛ ويبدو أن المسيحيين في جزيرة سقطرة استطاعوا الصمود لفترة أطول حتى القرن الخامس عشر كما يستدلّ من كتابات ماركو بولو الذي قال أن مسيحيي سقطرة يتبعون الكنيسة الكلدانية وهم نحو عشرة آلاف رجل عصوا على المماليك حتى 1480، ويستدلّ على ذلك أيضًا من كتابات القديس فرنسيس كسفاريوس الذي زار تلك الأصقاع مع بداية العهد العثماني. كما أنه أواخر القرن السابع عُقد مجمع كنسي محلي في العراق وقع عليه أساقفة من قطر والبحرين ما يدلّ على عدم انقراض المسيحية في تلك النواحي، لتكون بداية القرن الثامن موعد ذلك، وقد نقلت بعض الوثائق العائدة للبطريرك أيشوعاب الثالث أن القبائل التي تبعت كنيسته في عمان قد اعتنقت الإسلام هربًا من فرض تسليم "نصف ثروات المسيحيين لمسلمين"، وهو ما دفع قسمًا آخر للهجرة نحو الأحواز، ولايمكن تعميم ما حصل في عمان على سائر المناطق، علمًا أنه في الأحوال العاديّة كان مقدار الجزية أربع دنانير ذهبية للأغنياء وديناران لمتوسطي الحال ودينار واحد عن الأحداث، ويعفى منها الفقراء والمسنون وذوو العاهات ورجال الدين والنساء.
في بلاد الشام والعراق كان الوضع أكثر انفتاحًا، فمن ناحية ساهم المسيحيون العرب في الفتح بشكل فاعل، سواءً ضد الفرس أو ضد البيزنطيين، يمكن أن يذكر في هذا الصدد أبو زيد الطائي المسيحي الذي قاتل الفرس في معركة الجسر "حميّة للعرب"، ومعركة البويب حين قامت فرق من قبيلتي تغلب ونمر بزعامة أنس بن هلال النميري بالقتال إلى جانب المسلمين ضد الفرس، وحصل هذا في مواقع أخرى عديدة من فتوح الشام والعراق كفتح تكريت والجزيرة الفراتية، وفي معركة فحل في الأردن حين انسحبت لخم وجذام وغسان من معسكر الروم إلى معسكر المسلمين، وربما يمكن تلخيص هذه الحالة بهذه العبارة المنسوبة إلى المثنى بن حارثة مخاطبًا أنس بن هلال:
يجب أن يستثنى من ذلك معركة أليس حين تحالفت قبيلة عجل العربية المسيحية وكذلك قبيلة تيم اللات مع الفرس، وأمر خالد بن الوليد بأن يقتل جميع الأسرى من العرب والعجم، فضربت رقابهم جميعًا بأمره وأجرى الدماء نهرًا؛ ثم ارتكب مجزرة أخرى عندما قتل الغساسنة في مرج راهط يوم عيد الفصح كما ذكر البلاذري، وتقول سعاد الصالح أنّ خالد بن الوليد كان متشددًا مع المسيحيين عكس أبو عبيدة بن الجراح الذي مثل الوسطية والليونة. وكما حصل في الجزيرة العربية، كذلك حصل في الشام، هناك من القبائل من اعتنق الإسلام بالكامل، ومنهم من انقسم كبني كلب وجبلة بن الأيهم ملك الغساسنة الذي اعتنق الإسلام ومعه ثلاثون ألفًا من قبيلته، ورغم ذلك ظلّت المسيحية قويّة لدى بني غسان حتى القرن التاسع أو العاشر. والقسم الثالث من المسيحيين العرب حافظ على دينه ومنهم بنو ثعلبة الذي ذكر عنهم نقاشًا مع عمر بن عبد العزيز في «كتاب المستطرف» وبنو تغلب كبرى قبائل العرب وبنو تميم من المضر العدنانين، وأهل الحيرة عاصمة المناذرة سابقًا، حيث أبلغوا خالد بن الوليد أن لا مانع لديهم من أن يؤول حكم البلاد لعرب مسلمين بدلاً من البيزنطيين أو الفرس لقاء البقاء على دينهم، وقد قبل خالد بشرط كبرى مدن العراق حينها لقاء جزية 60 ألف درهم سنويًا كان أهل الحيرة قادرين على دفعها لغناهم كما أنها موازية بالقيمة تقريبًا لمجمل الضرائب التي كانت تدفع للبيزنطيين، وفي فتح بعلبك وشيزر ومعرة النعمان خرج الرعايا لاستقبال أبو عبيدة بن الجراح "يصحبهم الناقرون على الدفوف والمنشدون وانحنوا أمامه احترامًا"، وفي حمص كان جواب السكان: "إن ولايتكم وعدلكم أحبّ إلينا مما كنا فيه من الظلم والغشم"، ويقول المؤرخ اللبناني والأستاذ السابق في جامعة هارفرد فيليب حتي، أن السوريين من أبناء القرن السابع من سريان وعرب وغيرهم، كان العرب المسلمين أقرب إليهم عنصرًا ولغة وربما دينًا أيضًا من "أسيادهم البيزنطيين الممقوتين"؛ ونظرًا لأهمية دور تغلب السياسي والعسكري، فقد أسقط عمر بن الخطاب عنهم الجزية، ثم طلب أن يمنع التغالبة من تربية أولادهم تربية مسيحية، ما قد كان يعني انقراض المسيحية في تغلب، ورغم ذلك فقد ظلت عدة أسقفيات حتى القرن العاشر في مضارب هذه القبيلة ونواحيها، وربما يعود سبب ذلك لمزيد التسامح الذي انتهجه الأمويون في تعاملهم مع القبائل المسيحية العربية، والمسيحيين عمومًا.
الأمويون والعباسيون.
الاختلاف بين الدولة الأموية ودولة الخلافة الراشدة ومن بينها الاختلاف في التعامل مع غير المسلمين، هو اختلاف ينبع من طبيعة الدولتين ذاتهما، فبينما كانت الخلافة الراشدة "دولة دينية" عاصمتها المدينة المنورة المغلقة على ذاتها في الحجاز وتعتمد على "الشورى" في اختيار الخليفة، كانت الدولة الأموية "دولة مدنية بمرجعية إسلامية" عاصمتها دمشق المتعددة الطوائف والمذاهب والعرقيات تمامًا كسوريا، وتحولت معها الدولة إلى ملكية وراثية بدلاً من الشورى، كذلك اعتمدت التنظيمات السريانية والبيزنطية التي كانت موجودة سابقًا بما فيها الناحيتين الإدارية والعسكريّة، وكما تقول سعاد صالح "فقد قدّم الأمويون الدنيا على الدين". يذكر في هذا الصدد كل من المؤرخ فيليپ حتّي وهنري لامنس وفريد دونر أن زوجة معاوية بن أبي سفيان ميسون بنت بحدل الكلبية كانت مسيحية، وكان طبيب معاوية ووزير ماليته مسيحيًا وشاعر بلاطه كذلك، وسوى ذلك فقد عيّن ابن آثال واليًا على حمص وهو تعيين منقطع النظير في تاريخ الدول الإسلامية، وقد لقب سكان سوريا معاوية "بالمستنير السمح" كما ذكر الطبري والمسعودي.
خلال هذه المرحلة، أخذت المسيحية تتحول إلى طابع اجتماعي خاص في القبائل التي ظلّت عليها، يمكن أن ترى بعض أشعار الأخطل التغلبي في هذا المجال كدليل ساطع، وكذلك قول عبد المسيح بن اسحق الكندي في بداية الخلافة العباسية مفتخرًا بدين قبيلته كندة:
سمح الأمويون بالاحتفاظ بأغلب الكنائس ولم يمانعوا في ترميمها أو في بناء كنائس جديدة، ورغم أنّ بعض عهود الصلح أيام الراشدين نصّت على منع استحداث كنائس جديدة، إلا أن الأمويين لم يلتزموا بها باستثناء مرحلة عمر بن عبد العزيز وقد روى الطبري أن خالد القسري والي العراق، كان يأمر بنفسه بإنشاء البيع والكنائس، وأبو جعفر المنصور الخليفة، حذا حذوه عندما شيّد بغداد. على صعيد آخر انخرطت أعداد كبيرة من المسيحيين في صفوف الدولة، فكان الوزراء وكتبة الدواوين وأطباء البلاط ومجموعة كبيرة من الشعراء والأدباء من المسيحيين، حتى أن فريقًا من أتباع الكنيسة المارونية وفريقًا من أتباع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية تساجلا حول طرق اتحاد طبيعي المسيح - وهو الخلاف الذي تفجّر في أعقاب مجمع خلقيدونية عام 451 - أمام الخليفة معاوية بن أبي سفيان طالبين تحكيمه في الموضوع، فأقرّ الخليفة رأي الموارنة ومنحهم كنائس كانت تابعة للأرثوذكس في حمص وحماة ومعرة النعمان. ونملك اليوم، قولاً يوّصف تلك المرحلة نقلاً عن الجاثليق إيشوعهيب الثالث جاثليق بابل وتوابعها لكنيسة المشرق:
ويقول هنري لامنس أن أكثرية بلاد الشام في ختام العصر الأموي سيّما في القرى والأرياف كانت مسيحية سواءً أكانت سريانية أم عربية، واستمر العباسيّون بهذه السياسة التسامحيّة في عصرهم الأول، وقد جاء في «المنتجب العاني» لمؤلفه أسعد علي أن الخلفاء كانوا يحتلفون بالأعياد المسيحية كعيد الميلاد وأحد الشعانين حتى في قصر الخليفة، فيضع الخليفة وحاشيته أكللة من زيتون ويرتدون الملابس الفاخرة، وقد بنيت في بغداد كاتدرائيتان مع تشييد المدينة. ولعلّ أبرز الدلائل والشواهد عن التعايش الديني والعيش المشترك أشعار أبي زيد الطائي والأخطل التغلبي كذلك ما رواه ابن فضل العمري بكتابه «مسالك الأبصار» وما جاء في كتاب «مسالك الممالك» من وصف للحياة بين المسلمين والمسيحيين في البلاد التي زارها، وقد نقل في كتابه ذاته أنه الرها العباسية وجوارها كان هناك ثلاثمائة دير. ومن الثابت أن الأخطل نفسه كان قاضيًا لقبيلة بكر بن وائل المسلمة، وأنه "إذا دخل المسجد وقف له المسلمون احترامًا"، وكانت مجالس اللهو والغناء تضمّ مسيحيين ومسلمين وكذلك حمامات السوق وعددًا من المجالس العامة. وهو ما تدلّ عليه أيضًا كتابات المؤرخين السريان كالتلمحري وميخائيل الكبير وغيرهما، فضلاً عن مراسلات طيموتاوس بطريرك النساطرة الذي جمعته صداقة مع أبي جعفر المنصور حتى لقبه «أبي النصارى»، ويذكر أيضًا عددٌ من الخلفاء والأمراء والولاة كانوا يقيمون خلال تنقلاتهم في الأديرة وقد سجلت أديرة الرصافة ودير زكا ودير القائم قرب البوكمال زيارات لخلفاء عباسيين. على أن بعض الشعراء أمثال الفرزدق وجرير هجوا المسيحية والمسيحيين، ويمكن أن يعيّن المتوكل على الله كصاحب الفضل في بدء سلسلة الاضطهادات على الأقليات الدينية في الدولة العباسية، ونظيره الحاكم بأمر الله في الدولة الفاطمية: فهدمت الكنائس وعلى رأسها كنيسة القيامة ومنع أبناء هذه الأديان من ركوب الخيل ومزاولة بعض الأنشطة التجارية والاقتصادية أو الإقامة في دور مرتفعة، ومنعوا من إطالة شعرهم وأمروا بارتداء ألبسة مميزة صفراء اللون وعسلية الأكمام، وأضاف المتوكل لها عام 854 قوانين أخرى منها "وضع تماثيل لشياطين" أمام أبواب بيوت المسيحيين ومنع وضع شواهد لقبورهم فضلاً عن مضاعفة الجزية، وإسقاط عقوبة المسلم الذي يقتل مسيحيًا والاكتفاء بنصف ديّة، وكل هذا "بهدف الإذلال لا غير"، كما أنهم تحولوا إلى رعايا من الدرجة الثانية وغابت سيادة القانون، فكان البدو يقتحمون الكنائس والأديرة لسلبها على ما يذكر المؤرخ ابن بطريق والمسعودي وغيرهما. وكانت إحدى نتائج ذلك، تحول عائلات وقبائل بكاملها نحو الإسلام، وهجرة المسيحيين من المدن نحو الريف وبعضهم نحو الجبال، وهكذا أخذ الموارنة بالنزوح من وادي العاصي باتجاه جبال لبنان، وكذلك سجلت حركات هجرة مسيحية نحو طور عابدين وماردين وغيرها من الأماكن المنعزلة، كما يحدد القرن العاشر موعدًا لانقراض الأسقفيات والأبرشيات العربيّة وبالتالي اندثار المسيحية بين القبائل العربية، وذهب بعض فقهاء الشافعية والمالكية لإسقاط صفة "أهل الكتاب" عن المسيحيين، وحده الإمام الأوزاعي الملقب "إمام أهل الشام" ومن بقي من طلبته، استنكر كما يقول فيليب حتي "بجرأة أدبية منقطعة النظير" هذه الإجراءات التمييزية، وعارض فتاوى المالكية والحنفية من حيث التدابير الصارمة بحق "المشركين" نظير قطع أشجارهم وهدم كنائسهم وتخريب بيوتهم.
خلال القرنين الحادي والثاني عشر، كانت بلاد الشام تعاني من حروب أهلية بين الأمراء السلاجقة، والانهيار الاقتصادي وفقدان الأمن بين المدن واستقرار قبائل تركمانية وكردية في مناطقها الشمالية، وصراعات طائفية بين السنة والشيعة والإسماعيلية والعلوية، وبالمختصر كانت البلاد منهكة، وفي هذه الظروف قدمت الحملات الصليبية واحتلوا الساحل الشامي، فقوبلوا بعطف المسيحيين ولا مبالاة شيعة الفاطميين والسنة السلجوقيين. لم يتعامل جميع مسيحيي الشرق مع الصليبيين: الكنيسة الملكية في إنطاكية والتي كان الأمويون قد سمحوا بعودة بطاركتها وأساقفتها في عهد هشام بن عبد الملك عام 742 بعد شغور دام حوالي قرن وكان مركزها الجديد دمشق، لم تبد أي علاقة مباشرة مع الصليبيين باستثناء مناطق صافيتا ووادي النصارى ذات الغالبية من هذه الكنائس على تخوم إمارة أنطاكية وإمارة طرابلس، يذكر أيضًا أن الكنيسة الملكية كانت أولى الكنائس "المستعربة" من ناحية اللغة الطقسية والثقافة مع حفاظ على شيء من تقليدها اليوناني - الإغريقي؛ الموارنة وقعوا في حرب أهلية أواسط القرن الثاني عشر بين مؤيد للصليبيين سكن الساحل ومعارض لهم سكن الجبال حتى اغتالوا أمير طرابلس عام 1128، ويذكر أن الموارنة قد استفادوا من الحقبة الصليبيبة بتشييد الكنائس بحرية أكبر في أماكن تواجدهم وإدخال قرع الأجراس إيذانًا بالصلاة إذ كان الفاطميون قد منعوا هذه الطقس على المسيحيين. في القدس أعاد الصليبيون ترميم وتوسعة كنيسة القيامة وعدد من الكنائس الهامة كالمهد والبشارة وجبل الزيتون وأسسوا كنيسة مستقلة لا تزال إلى اليوم تتبع الطقس اللاتيني وتعرّف نفسها منذ إعادة تأسيسها أواسط القرن التاسع عشر بالهوية العربية، أما البطريركية الملكية في القدس فقد تضررت من قيام البطريركية اللاتينية، وعادت إليها بعد زوال مملكة بيت المقدس رعاية أغلب الأماكن المقدسة في فلسطين وفق العقائد المسيحية، وهذه البطريركية كالبطريركية الملكية الأخرى في أنطاكية، تبنت اللغة العربية في طقوسها باكرًا، وأعاد البعض ذلك للعهد الأموي ذاته. أما في مصر فقد رفض الأقباط أي نوع من العلاقة مع الوافدين. وهكذا يمكن أن يستخلص أنه مع انقراض المسيحية العربية الصرفة ممثلة بالقبائل، إلا أنه وخلال فترة تتراوح بين خمسة إلى سبعة قرون من التفاعل والتأثير المتبادل مع الحضارة العربية التي جلبها المسلمون وساهم مسيحيون سريانًا وعربًا في بنائها، أخذت كنائس وطوائف مسيحية باعتناق الهوية العربيّة، ممثلة أولاً باللغة العربية في الطقوس والليتورجيا بدرجات متفاوتة وكذلك الحال بالنسبة للمخاطبة اليومية، وكان من بين هذه الكنائس خلال تلك الفترة المبكرة نوعًا ما الملكيون في أنطاكية والقدس والموارنة في جبل لبنان والأقباط في مصر.
في ظل الدولة العثمانية.
ورث العثمانيون عن المماليك حكم بلاد الشام عام 1516 ومصر عام 1517، كان المماليك في المرحلة الثانية من حكمهم قد انتهجوا سياسة معتدلة تجاه المسيحيين من عرب وغير عرب، على عكس ما كان سائدًا في مرحلة تداعي الممالك الصليبية في الشرق من سقوط أنطاكية عام 1268 وحتى سقوط عكا عام 1291. أما نظام الملل العثماني الذي كان موجودًا في الدولة منذ فتح القسطنطينية عام 1453 فهو حسب رأي المستشرق الألماني كارل بروكلمان قد كفل للمسيحيين، بعد تقسيمهم حسب الطوائف إلى ملل، كامل الحرية الدينية والمدنية، خصوصًا مع التعديلات اللاحقة خلال فترات إصلاح الدولة؛ وكان رؤساء الطوائف لا يعتبرون الرؤساء الروحيين فقط لطوائفهم بل الرؤساء المدنيين أيضًا، يُسيرون القضاء وشؤون الإرث وسائر الأحوال الشخصية لأبناء الطائفة وفق الشرائع الخاصة بها، وإن كان ذلك قد نوّه له بعض المؤرخين أنه نقطة سلبية ساهمت في ازدياد "التكتل الطائفي" داخل الدولة.
لعل أحد أبرز التطورات على الصعيد الكنسي خلال العصر العثماني، الخصومة الطائفية بين الكاثوليكية والأرثوذكسية، فمنذ القرن السابع عشر حاولت الكنيسة الكاثوليكية التوصل لصيغ اتفاق مع الكنائس الأرثوذكسية بهدف "إعادة الوحدة المسيحية" وأسست بموافقة السلطنة أعدادًا من الأديرة التابعة للرهبنات الكبرى في بلاد الشام والإسكندرية على وجه الخصوص، وقد أدت هذه البعثات الكنسيّة لا إلى "إعادة الوحدة" بل إلى "خلق" طوائف جديدة عرفت باسم "الطوائف الكاثوليكية الشرقية"، فتأسست بطريركية للملكيين الكاثوليك وأخرى لاتينية في القدس وثالثة للأقباط الكاثوليك ومثلها للكلدان والسريان الكاثوليك والأرمن الكاثوليك. كان لبطريرك الملكيين في إسطنبول وهو يتبع الأرثوذكسية الشرقية حظوة كبيرة في البلاط السلطاني، ولذلك فقد أبى السلاطين في البداية تحت ضغط البطريركية الاعتراف بالطوائف الجديدة، بل إن في مناطق مثل دمشق وحمص وحلب وبيت لحم وبيت جالا تعدى الأرثوذكس على الكنائس المنشقة وسيطروا عليها بالقوة، وفسح ذلك المجال أمام الدول الغربية سيّما فرنسا والنمسا للضغط على السلطان للاعتراف بالطوائف وتثبيت رؤسائها، سيّما كنيسة الملكيين الكاثوليك في أنطاكية لكونها أكبر الكنائس، لكن السلطان لم يصدر أي فرمان ينظم الأوضاع الجديدة، واستمرّ الحال على ما هو عليه بين أخذ ورد سنين طوال حتى عام 1763 خلال عهد مصطفى الثالث حين أصدر شيخ الإسلام فتوى تنصّ على أنّ انتقال المسيحي من مذهب إلى آخر لا يغير من وضعه كأحد أفراد "أهل الذمة الذين تربطهم بالمسلمين العهود والمواثيق" ما دام مسيحيًا، ورغم نص الفتوى فإن السلطان لم يتخذ أي قرار أو فرمان تنفيذي لها واستمرّ الوضع على ما هو عليه حتى 1830 حين قام السلطان محمود الثاني بإصدار فرمان بتعيين "بطريرك مدني" يدير شؤون كاثوليك الدولة عدا الموارنة، وكان قبل هذا الفرمان على أتباع هذه الطوائف الغير معترف بها، العودة في أحوالهم الشخصية بما فيها دفن الموتى، إلى الأساقفة الأرثوذكس وما يرافق ذلك من مضايقات ورفض وابتزاز. الاعتراف الرسمي جاء على خلفية سياسية، ففي 15 أبريل 1834 اعترف الباب العالي بالملة الإنطاكية الملكية الكاثوليكية وتبعها الاعتراف بسائر الملل الأقل عددًا، وتم اللقاء بين السلطان وبطريرك الروم الكاثوليك، الذي انتقل إلى دمشق بعد أن كان محتميًا لدى آل شهاب في لبنان، ويعيد عدد من المؤرخين سبب التثبيت بهدف خلق نوع من الارتياح الشعبي بعد دخول البلاد في طاعة محمد علي باشا. ثم عاد في 7 يناير 1848 وأصدر فرمانًا آخر بمنح البطاركة الكاثوليك حق القضاء المدني لأبناء طوائفهم أسوة بالمعمول لدى الأرثوذكس والموارنة، وبالتالي أنهي دور "البطريرك المدني" الذي ابتدعه محمود الثاني. ولعلّ أكثر المناطق التي احتدمت بها الخصومة هي في فلسطين، ويشهد واقع كنيسة القيامة المقسم إلى قسم أرثوذكسي شرقي برعاية البطريركية الملكية في القدس وقسم أرثوذكسي مشرقي يشرف عليه الأرمن وقسم كاثوليكي يشرف عليه الفرنسيسكان وبطريركية القدس اللاتينية دليلاً ساطعًا على ذلك، يضاف إلى ذلك، أن عائلتين مسلمتين تقومان بحفظ مفاتيح الكنيسة منذ أيام عمر بن الخطاب، ومن غير المعروف سبب ذلك سوى أنه في إطار "التعايش الإسلامي المسيحي"، غير أنها وفرت قسطًا كبيرًا من الجدال حول أحقية الاحتفاظ بالمفاتيح بين مختلف الطوائف.
هناك قضية أخرى ترتبط بالمسيحيين خلال العهد العثماني وهي قضية الامتيازات الأجنبية للمسيحيين، علمًا أن تطبيقها اقتصر عمليًا على بلاد الشام ولم تشمل مصر والعراق؛ بدأت الامتيازات منذ أواخر عهد سليمان القانوني وبلغت ذورتها في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وكانت هذه الامتيازات تقدم حقوق التقاضي أمام المحاكم القنصلية الأوروبية وإمكانية استعمال البريد والبرق التابعة للقنصليات مجانًا، والتعلم في مدراس القنصليات أو الهيئات الواقعة تحت حمايتها مجانًا أيضًا أو السفر نحو أوروبا بهدف الهجرة أو الدراسة على نفقة القنصلية والإعفاء من الضرائب في النشاطات التي أعفت الدولة العثمانية مواطني الدولة الموكولة حماية الطائفة المعينة من الضرائب. وكانت أولى الطوائف التي منحت الامتيازات هي الكنيسة المارونية في أبريل 1649، وتلاها حماية فرنسا والنمسا لسائر الطوائف الكاثوليكية والإمبراطورية الروسية للطوائف الأرثوذكسية الشرقية وإنكلترا للإنجليكان والأقليات البروتستانتية.
في القرن التاسع عشر حاول السلاطين العثمانيون تحديث دولتهم لتكون دولة مدنية تضاهي دول أوروبا، وأقروا في سبيل ذلك سلسلة من الفرمانات الهامة أبرزها فيما يتعلق بوضع المسيحيين "الخط الهمايوني" الذي نصّ لأول مرة على تجريم "التعييرات والألفاظ المميزة التي تتضمن تدني صنف عن آخر من صنوف التبعة العثمانية بسبب المذهب" معلنًا "المساواة بين المسلمين وغير المسلمين" وإلغاء الجزية والسماح للمسيحيين التطوع في الجيش وشملهم بالخدمة العكسرية الإلزامية، كما سمح بحرية بناء الكنائس في المناطق المسيحية أو ذات الغالبية المسيحية واحتفظ في المناطق المختلطة بموافقة سلطانية مسبقة. وعندما صدر الدستور العثماني جرّم بدوره التمييز وأكد على معاملة المواطنين معاملة واحدة، قبل ذلك كان يلزم المسيحيين في المدن الكبرى أن يسيروا على جانبي الطريق وليس في وسطه، وألا يسكنوا دورًا مرتفعًا وألا يرتدوا عمائم أو صوف أو جوخ وفق قرار صادر عام 1678، غير أن ذلك لم يعق المسيحيين كثيرًا لتركز غالبيتهم في الريف الخاضع بنسب أقل من المدن لسيطرة السلطة المركزية.
في عام 1860 وقعت في جبل لبنان "الفتنة الكبرى" وهي المرحلة الثالثة بعد مجازر بحق مسيحيين أقل حجمًا عامي 1840 و1845 ارتكبها دروز، ويقول المؤرخ اللبناني الأب بولس صفير أن التعمق في الفتنة لا يفضي إلى إيجاد سبب مقنع لها، ولذلك ففي رأيه هذه "فتنة مدبرة"، بدأت من جبل لبنان في أبريل 1860 وأقدم خلالها مشايخ دروز على تسليح أبناء طائفتهم عن طريق الوالي العثماني خورشيد باشا الذي دعم الدروز ولم يبد أي فعل خلال المذابح التي شملت 2600 نسمة في دير القمر و1500 نسمة في جزين و1000 في حاصبيا من الروم الأرثوذكس وفي راشيا 800 نسمة، وفي 8 يوليو و9 يوليو وصلت الأحداث إلى دمشق ومدن أصغر حجمًا مثل زحلة واللاذقية بين مسلمين ومسيحيين وبلغ مجمل عدد القتلى 10,000 قتيل من المسيحيين وكانت الخسارة في الأملاك أربعة ملايين جينه إسترليني ذهبي إلى جانب اعتناق قرى بأكملها للإسلام في الجليل الأعلى وصيدا وصور هربًا من الإبادة كما فتحت الأحداث باب الهجرة المسيحية من الشرق. عمومًا يتفق المؤرخون أن السلطان قد راعه ما حدث، وأن تواطئ الوالي العثماني لا يعني بالضرورة تورط الدولة، هذا ما يترجم فعليًا بالإجراءات التي اتخذتها الدولة فقد عيّن السلطان عبد المجيد الأول، فؤاد باشا حاكمًا على الشام مخولاً بصلاحيات استثنائية، لرأب الصدع الذي حصل في المجتمع ولتفادي أي تدخل أوروبي، وقد قاد فؤاد باشا حملة اعتقالات بحق المتورطين بالمذابح ضد المسيحيين، فأعدم رميًا بالرصاص 111 شخصًا، وشنق 57 آخرين، وحكم بالأشغال الشاقة على 325 شخصًا ونفى 145؛ وكان بعض المحكومون من كبار موظفي الدولة في الشام. كما يذكر دور مسلمي لبنان ودمشق برعاية المسيحيين الفارين من المذابح ومساعدتهم، كالأمير عبد القادر الجزائري الذي فتح قلعة دمشق أمامهم، وقد أفضت المجازر إلى ميلاد متصرفية جبل لبنان. وتشكل النظام الحاكم والاجتماعي في متصرفية جبل لبنان من الثنائية المارونية - الدرزية، وسمح الاستقرار الأمني والتعايش الدرزي-الماروني في المتصرفية بتطور الاقتصاد ونظام الحكم.
سمح العثمانيون لليهود والمسيحيين في مصر أن يمارسوا شعائرهم الدينية بحرية تحت حماية الدولة، وفقًا لما تنص عليه الشريعة الإسلامية، وبهذا فإن أهل الكتاب من غير المسلمين كانوا يعتبرون رعايا عثمانيين لكن دون أن يُطبق عليهم قانون الدولة، أي أحكام الشريعة الإسلامية، وفرض العثمانيون، كجميع الدول الإسلامية من قبلهم، الجزية على الرعايا غير المسلمين مقابل إعفائهم من الخدمة في الجيش. كانت الملّة الأرثوذكسية أكبر الملل غير الإسلامية في الدولة العثمانية، وقد انقسم أتباعها إلى عدّة كنائس أبرزها كنيسة الروم، والأرمن، والأقباط، والبلغار، والصرب، والسريان، وكانت هذه الكنائس تُطبق قانون جستنيان في مسائل الأحوال الشخصية. وبحسب مصدر فإن حياة الأقباط تحت الحكم العثماني كانت أفضل من سابقه المملوكي، وكانت الإدارة العثمانية تفضل أقباط مصر في تولي الأمور المالية لخبرتهم. على الرغم من ذلك لم يشكل الأقباط طبقة اقتصادية مزدهرة مقارنةً بالمسيحيين في بلاد الشام أو الطوائف المسيحية الأخرى مثل اليونانيين والأرمن، فغالبية الأقباط كانوا من الطبقة الريفية والصعيدية. وكان المسيحيين في الدولة العثمانية يعتبرون مواطنين من الدرجة الثانية رغم بعض الحريات المحدودة التي أعطيت لهم كحق العبادة، وكانت هناك مضايقات من نوع آخر تتمثل في رفض شهادتهم في المحاكم وحرمانهم من حمل السلاح أو ركوب الخيل، أو أن تكون شرفة البيت مطلة على بيوت المسلمين. وعلى الرغم أن القانون منع إعادة بناء الكنائس إلا أنه كثيراً ما خالف الأقباط هذا الحكم وقاموا ببناء كنائس جديدة داخل مجمعات الأديرة القديمة أو بجوارها، ولم تقم الإدارة العثمانية بالتشدد في القانون، كما كان هدم الكنائس خلال الحقبة العثمانية نادرًا. وفي فترات فقد نعم الأقباط والملكيون "بالصفاء والسلام" في مصر، وكان الحال كسائر أنحاء الدولة من الناحية القانونية، ينظم المسيحيون أحوالهم الشخصية بما يتفق مع الأحكام الروحية للطوائف غير أن تنظيم هذا القانون لدى الأقباط قد تأخر حتى 1718، كما تم إلغاء فرمان سابق صدر عام 1678 ينصّ على وضع مسيحيي مصر حلقتين حديديتين حول رقابهم واليهود لحلقة واحدة لتميزهم مستعيدًا بذلك ما أقره الحاكم بأمر الله سابقًا وهذا ما يفسر بكونه "عنصرية تجاه المسيحيين"، ويجدر بالذكر أيضًا أن الأقباط في المدن الكبرى خلال العهد العثماني أخذوا يتجمعون في أحياء خاصة كما روى الرحالة وفي ذلك إحدى مميزات الشخصية القبطية، واشتهروا بمهن الصاغة والخياطة والنجارة. وفي المجلس الاستشاري الذي عيّنه محمد علي باشا لمساعدته في إدارة شؤون البلاد كانت حصة الأقباط خمسة مقاعد من أصل سبعة عشر، وبعد تأسيس الخديوية المصريّة أسس المجلس الملي العام كهيئة علمانية مساعدة في إدارة شؤون الطائفة، وتولى بطرس غالي رئاسة الوزارة في مصر عام 1908 بعد أن شغل مناصب وزارية لفترات طويلة في السابق، كغيره من أقباط مصر.
النهضة العربية.
النهضة الثقافية العربية في القرن التاسع عشر بدأت في أعقاب خروج محمد علي باشا من بلاد الشام عام 1840 وتسارعت وتيرتها أواخر القرن التاسع عشر، وكانت بيروت والقاهرة ودمشق وحلب مراكزها الأساسية، وتمخض عنها تأسيس المدارس والجامعات العربية والمسرح والصحافة العربيين وتجديد أدبي ولغوي وشعري مميز ونشوء حركة سياسية نشطة عرفت باسم "الجمعيات" رافقها ميلاد فكرة القومية العربية والمطالبة بإصلاح الدولة العثمانية ثم بروز فكرة الاستقلال عنها مع تعذر الإصلاح والمطالبة بتأسيس دول حديثة على الطراز الأوروبي؛ كذلك وخلال النهضة تم تأسيس أول مجمع للغة العربية وإدخال المطابع بالحرف العربي، وفي الموسيقى والنحت والتأريخ والعلوم الإنسانية عامة فضلاً عن الاقتصاد وحقوق الإنسان، وملخص الحال أنّ النهضة الثقافية التي قام بها العرب أواخر الحكم العثماني كانت نقلة نوعية لهم نحو حقبة ما بعد الثورة الصناعية، ولا يمكن حصر ميادين النهضة الثقافية العربية في القرن التاسع عشر بهذه التصنيفات فقط إذ إنها امتدت لتشمل أطياف المجتمع وميادينه برمته، ويكاد يعمّ الاتفاق بين المؤرخين على الدور الذي لعبه المسيحيون العرب في هذه النهضة سواءً في جبل لبنان أو مصر أو فلسطين أو سوريا، ودورهم في ازدهارها من خلال المشاركة ليس فقط من الوطن بل في المهجر أيضًا. يذكر على سبيل المثال في الصحافة سليم العنجوري مؤسس «مرآة الشرق» عام 1879 وأمين السعيل مؤسس مجلة الحقوق وجرجس ميخائيل فارس مؤسس «الجريدة المصرية» عام 1888 واسكندر شلهوب مؤسس مجلة السلطنة عام 1897 وسليم تقلا وشقيقه بشارة تقلا مؤسسا جريدة الأهرام، وفي فقه اللغة العربية يذكر إبراهيم اليازجي وناصيف اليازجي وبطرس البستاني. وفي الوقت ذاته دخلت إلى حلب على يد المطران ملاتيوس نعمة المطبعة الأولى بأحرف عربية إلى بلاد الشام واستمرت في الطباعة حتى 1899. من جهة أخرى، ساهم المسيحيون العرب في مقارعة سياسة التتريك التي انتهجتها جمعية الاتحاد والترقي وبرز في حلب على وجه الخصوص المطران جرمانوس فرحات والخوري بطرس التلاوي، وتأسست المدرسة البطريركية في غزير التي خرجت عددًا وافرًا من أعلام العربية في تلك المرحلة، ولعبت الجامعات المسيحية كجامعة القديس يوسف والجامعة الأميركية في بيروت وجامعة الحكمة في بغداد وغيرها دورًا رياديًا في تطوير الحضارة والثقافة العربية. وفي العراق نشط الأب أنستاس ماري الكرملي، وفي الأدب يذكر جبران خليل جبران وميخائيل نعيمة ومي زيادة وأمين الريحاني وشفيق معلوف وإلياس فرحات. وفي السياسة يذكر نجيب العازوري وشكري غانم ويعقوب الصروف وفارس نمر وبطرس غالي في لبنان ومصر. ونظرًا لهذا الدور المسيحي المتزايد في السياسة والثقافة، بدأت الحكومات العثمانية تحوي تباعًا وزراءً من المسيحيين العرب ومنهم آل ملحمة في لبنان. وفي المجال الاقتصادي، برز عدد من العائلات المسيحية ومنهم آل سرسق وآل خازن وآل بسترس في الشام وآل السكاكيني، وآل غالي وآل ثابت في مصر، وهكذا فإن الشرق العربي قاد بمسلميه ومسيحييه نهضة ثقافية وقومية بوجه الاستبداد الذي شكلت ركيزته جمعية الاتحاد والترقي وسياسة التتريك، ورسخت هذه النهضة كما يرى بولس نعمان "المسيحيين العرب كأحد أعمدة المنطقة وليس كأقلية على هامشها".
العصر الحديث.
تعتبر الهجرة والتهجير إحدى الملمات التي أصابت مسيحيي جنوب بلاد الشام عمومًا، فعلى سبيل المثال في أعقاب حرب 1948 التي أفضت إلى ميلاد إسرائيل، مُسحت عن الوجود قرى مسيحية بأكلمها على يد العصابات الصهيونية وطرد أهلها أو قتلوا، وهكذا فإن كنائس اللد وبيسان وطبرية داخل إسرائيل حاليًا إما دمرت أو أغلقت بسبب عدم بقاء أي وجود لمسيحيين في هذه المناطق، يضاف إلى ذلك وضع خاص للقدس فأغلبية القدس الغربية كانت من مسيحيين قامت العصابات الصهيونية بمسح أحيائها وتهجير سكانها وإنشاء أحياء سكنية يهودية فيها لتشكيل "القدس الغربية اليهودية" وهكذا فكما يقول المؤرخ الفلسطين سامي هداوي أن نسبة تهجير العرب من القدس بلغت 37% بين المسيحيين مقابل 17% بين المسلمين.
رُسخ دور المسيحيين اللبنانيين في أعقاب ميلاد متصرفية جبل لبنان عام 1861، التي كانت ممهدة الطريق نحو ميلاد "دولة لبنان الكبير" عام 1920 بعد جهود حثيثة لنيل الاستقلال بذلتها مختلف الأطراف اللبنانية وعلى رأسهم البطريرك إلياس بطرس الحويك الذي ترأس الوفد اللبناني إلى مؤتمر الصلح ورفض أي نوع من الفيدرالية مع سوريا. نالت الجمهورية اللبنانية استقلالها عام 1943 وولد مع الاستقلال "الميثاق الوطني اللبناني" الذي نصّ على كون رئيس الجمهورية مارونيًا ورئيس الوزارة سنيًا ورئيس مجلس النوّاب شيعيًا، كذلك فقد وزعت المقاعد الوزارية مناصفة بين المسيحيين والمسلمين وسائر وظائف الفئة الأولى الإدارية والأمنية والعكسرية، ولذلك فإن لبنان لا يعتبر الدولة الوحيدة في الوطن العربي التي يرأسها مسيحي، بل الدولة الوحيدة أيضًا التي يلعب فيها المسيحيون دورًا فاعلاً وأساسيًا في الحياة العامة؛ وخلال الفترة الممتدة بين 1943 و1975 شهد لبنان ازدهارًا اقتصاديًا واجتماعيًا وثقافيًا غير مسبوق حتى دعي "سويسرا الشرق" وما عاق هذا التقدم هو اندلاع الحرب الأهلية اللبنانية على أسس مذهبية في 13 أبريل 1975. استمرّت الحرب اللبنانية خمسة عشر عامًا، ولم تعد حرب لبنانيين بقدر ما كانت حرب آخرين على أرض لبنان، فمن المعلوم على سبيل المثال أن الحرب بين عامي 1988 و1990 والتي كان قطبيها سليم الحص وميشال عون كانت فعليًا حربًا بين النظامين السوري والعراقي، فبينما دعم السوريون بواسطة الجيش السوري حكومة الحص زوّد صدام حسين بقايا الجيش اللبناني مع ميشال عون بالمال والسلاح. في 1990 تم التوصل لاتفاق الطائف الذي أنهى الحرب الأهلية محافظًا على المناصفة بين المسيحيين والمسلمين وحافظ أيضًا على توزيع الرئاسات الثلاث ونقل جزء من صلاحيات رئيس الجمهورية إلى مجلس الوزراء مجتمعًا، محولاً بذلك البلاد من النظام نصف الرئاسي إلى النظام البرلماني.
تسارعت وتيرة هجرة وتهجير مسيحيين العراق بشكل كبير في أعقاب غزو العراق عام 2003 وما رافقه من انتشار لمنظمات متطرفة شيعية وسنيّة. على سبيل المثال ومع بداية صوم العذراء في 1 أغسطس/آب 2004 تعرضت خمس كنائس للتفجير سويّة، مسلسل تفجير الكنائس لم يتوقف بل استمر وتطور بحيث شمل محلات بيع المشروبات الكحولية والموسيقى والأزياء وصالونات التجميل، وذلك بهدف إغلاق أمثال هذه المحلات، كذلك تعرضت النساء المسيحيات إلى التهديد إذا لم يقمن بتغطية رؤوسهن على الطريقة الإسلامية، وحدثت عمليات اغتيالٍ لعدد من المسيحيين بشكل عشوائي. أصيبت المسيحية السوريّة بدورها بالهجرة خاصًة عقب الأزمة السورية من نتائج تصاعد التطرف الديني وما رافقه من خطابات وعمليات طائفية وسيطرة الدولة الإسلامية في العراق والشام على مناطق ذات كثافة مسيحية، ما أدّى تزايد الهجرة بشكل متسارع.
ملايين من المسيحيين العرب يعيشون في أوروبا وأمريكا الشمالية والجنوبية وأستراليا وبعض الدول الأفريقية الأخرى. فُتحت باب الهجرة مع الامتيازات القنصلية للمسيحيين وهي في تلك المرحلة كانت هجرة بمعدلات طبيعية، لكنها تعمقت وتسارعت وتيرتها في أعقاب منتصف القرن التاسع عشر في بلاد الشام، تحديدًا في أعقاب مجازر 1860. ثلاثة أسباب يمكن وضعها ركائز رئيسية لأسباب هجرة المسيحيين، الأول ممثلة بالعامل الاقتصادي وتدهور الحالة المعيشية كما حصل خلال الحرب العالمية الأولى في جبل لبنان وهو بكل الأحوال يفتح مجالاً لهجرة عامة غير أنها أعلى في أوساط المسيحيين، العامل الثاني يتمثل "بالتفريق في المعاملة" بين المسيحيين وسواهم والثالث هو تصاعد الحركات الأصولية الإسلامية كما حصل أواخر السبعينات وأوائل الثمانينات في مصر وسوريا، وبعد غزو العراق عام 2003. لا يزال المسيحيون العرب يحتفظون بالطقوس الشرقية كاملة، وتنظم شؤونهم الكنيسة ما يُعرف في الكنائس الشرقية عامة باسم "أبرشيات المغترب"، لعب المسيحيون العرب في المهجر دورًا بارزًا في النهضة العربية تمثل على سبيل المثال لا الحصر في الرابطة القلمية في نيويورك، وكذلك الحال فقد ساهموا في بناء مجتمعاتهم الجديدة واستنادًا إلى كريسشان ساينس مونيتور يعتبر المسيحيون العرب في المهجر "اغنياء ومتعلمون وذوي نفوذ". كذلك فتحويلات مسيحيين المهجر لأفراد أسرهم في الوطن العربي تصل أحيانًا حوالي 8.4 مليار دولار وتمثل نسبة عالية من الاقتصاد لدول عربية مختلفة.
تذكر سيرة حياة مار أبا وجود أسقف مقيم في تركستان منذ سنة 549، كما انتشرت منذ ذلك الحين العديد من النقوش السريانية وخاصة في بلاد ما وراء النهر في طلاس بكازخستان حاليًا وبنجكنت بطاجكستان. ويبدو من الأخطاء اللغوية في بعض تلك الكتابات أن كاتبها كان على الأغلب من المتحدثين بالصوغدية. أما بحلول القرن التاسع وصلت المسيحية إلى جنوب بحيرة بالخاش بين الصين وكازخستان.
ساعدت الاضطهادات التي واجهتها كنيسة المشرق في العراق بالقرن الحادي عشر على توسعها التدريجي شرقًا، ويلاحظ أنه بجانب السريان المشارقة كان هناك تواجد أقل لكل من السريان المغاربة ومجموعات يهودية وزرادشتية في آسيا الوسطى. كما كان هناك تواجد لكنيسة المشرق شمالا في بيرم بروسيا حاليًا حيث عثر على عدة نقوش سريانية ومخطوطات من الإنجيل يعود بعضها إلى القرنين الخامس والسادس.
بالتوجه شرقًا تصبح اللغة السريانية المستعملة في بعض النقوش، ركيكة وتظهر نقوش مسيحية تركية وتترية، ففي طورفان بشرق الصين عثر على العديد من المخطوطات باللغة الصوغدية وعدد أقل بالسريانية. غير أنه بالرغم من استعمال الصوغدية في القراءات أثناء القداديس إلا ان السريانية ظلت لغة رسمية للكنيسة في تلك الأنحاء كذلك.
قام البطريرك صليبا (714-728) بتنظيم الوجود المسيحي في وسط وشرق آسيا بأن أسس مطرانيات في هرات وسمرقند والصين.
ومن الملاحظ كذلك أن التقسيم الإداري للكنيسة في أسيا الوسطى كان فضفاضًا وقليل التنظيم ويعود السبب في ذلك إلى الكثافة السكانية المنخفضة للغاية واتساع مساحة الولايات البطريركية.
ازدادت العناصر التركية في أسيا الوسطى على حساب الصوغديين على أثر هجرة الويغور غربا ابتداءً من القرن التاسع. كما انتشرت المسيحية بشكل سريع بين هذه الأقوام التركية فضمت مملكة غاوتشونغ (قارا خوجا) بشرق الصين عددًا لا بأس به من المسيحيين الذين تركوا مؤلفات جلها مكتوب بالتركية العتيقة والصوغدية.
بحسب ابن العبري اعتنق القيرايتيين المنغوليين المسيحية بعد أن أنقذت رؤية القديس سرجيوس حياة أحد زعمائهم، حيث دعا هذا مطران مرو إلى إرسال كهنة لتعميد شعبه حوالي سنة 1012. كما وافق البطريرك يوحنا السادس على تعديل الطقوس الدينية بين المنغول بحيث تتماشى مع تقاليدهم، فتم استبدال الخمر بحليب الفرس. شهد القرن الحادي عشر تحول قبائل منغولية أخرى إلى المسيحية كالنيمانيين والقيتان الذين انتقلوا غربًا وأسسوا إمارة القرا خيتاي التي أصبحت المسيحية إحدى دياناتها الرسمية.
وكانت هناك مطرانيتين رئيسيتين لكنيسة المشرق في بلاد ما وراء النهر وتركستان بألمالق وكشغار أسسها البطريرك إيليا الثالث (1176-1190) وأخرى بين القارلوق في بيشبك.
بالتوجه شرقًا نحو منغوليا كان الأونغوت الذين اعتنقوا المسيحية يستعملون لغتهم التركية المحلية في الطقوس الدينية، كما اختلطت العادات المسيحية بالشامانية والبوذية بشكل متزايد. وحول بحيرة بايخال انتشرت المسيحية بين المرقيتيين. وفي منشوريا بأقصى شمال شرق الصين تحولت عدة قبائل تنغوسية إلى المسيحية، كما انتشرت مقابر مسيحية في عدة أجزاء في شمال شرق الصين.
أعتنق بعض المنغوليين المسيحية، لعل أبرزهم قبائل الأونغوت التي استوطنت المنطقة الواقعة شمال النهر الأصفر. وبسبب تحالفهم مع جنكيز خان خلال معاركه مع النيمانيين (الذين اعتنقوا المسيحية كذلك) تمكنوا من الوصول لمراكز قيادية مرموقة وتأسيس مملكة في منغوليا الداخلية. ورسخ أحد ملوكهم هذا التحالف بأن تزوج بإحدى حفيدات قوبلاي خان.
لم تكن هذه التحالفات ضمانة للمسيحيين في آسيا الوسطى، فحين اجتاح المغول الدولة الخوارزمية سنة 1220 قاموا بقتل جل مسيحيي المدن الكبرى كسمرقند وبخارى ومرو بدون تمييز. وهو الأمر الذي جعل الأوربيون يترددون في الدخول في حلف معهم. على أن المنغول عرفوا فيما بعد بسياسة التسامح مع جميع الديانات بمجرد أن ثبتوا سلطتهم في آسيا الوسطى وفارس.
بعد سقوط بغداد سنة 1258 أصبح للمنغول حدود مشتركة مع الصليبيين ما شجع بابا روما إلى إرسال رهبان فرنسيسكان إلى آسيا الوسطى في محاولة لتحويل المنغول للكثلكة في ظل الحرية الدينية التي تمتعت بها الإمبراطورية المنغولية. وقد تباين الكاثوليك في وصف المنغول المسيحيين، فبحسب وليم الروبروكي كان أتباع كنيسة المشرق من المتعلمين الذين اتقنوا السريانية غالبًا وعمد أساقفتهم أحيانًا إلى وسم كهنة أطفال بسبب ندرة وصول هؤولاء الأساقفة إلى مناطقهم. وينتقد وليم كذلك بعض الكهنة الذين اتخذوا أكثر من زوجة وأدمنوا على الشرب. وربط ماركو بولو بين أمراء المنغول المسيحيين والكاهن يوحنا الذي انتشرت أسطورته في أوروبا حينها.
وتمتع المنغول الذين تبعوا كنيسة المشرق بعدة أمور كانت ممنوعة رسميًا سلفًا، فعلى سبيل المثال لم تكن البتولية مفروضة على كهنتهم. كما خلط بعض رجال الدين المسيحية بتقاليدهم المحلية فكان الكاهن يعتبر شامان في بعض الأحيان. غير أن السريانية استمرت كلغة طقسية بالرغم من قلة معرفة رجال الدين بها بالإضافة لذلك كانت المراكز الدينية العالية حكرًا على مرسلين سريان من الشرق الأوسط.
استمرت كنيسة المشرق بالاتساع في آسيا بنهاية القرن الثالث عشر في ظل يهبلاها الثالث أول بطريرك من آسيا الوسطى. غير أن الإيلخانيين انقلبوا على المسيحيين في عهد أولجايتو. وأدى الاضطهاد الشديد على المسيحية في العراق وبلاد فارس إلى انهيارها في آسيا الوسطى. وعمل تيمورلنك في حملاته إلى استهداف المسيحيين منهيًا بذلك وجود كنيسة المشرق بشكل نهائي في آسيا الوسطى.
نسبه وعائلته.
هو: القاسم كنون بن محمد الباكماني بن القاسم بن إدريس الثاني بن إدريس الأول بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط
دوره في المغرب.
خلا المغرب لموسى بن أبي العافية منذ سنة 313هـ فبسط سلطانه على البلاد واستخلص من الأدارسة ما بقي لهم من معاقل على الساحل مثل شالة وأصيلة، وطاردهم فلجؤوا جميعاً سنة 317هـ/929م إِلى حصن لهم يعرف باسم حجر النسر، وهو معقل يقع في قلب أوعار جبلية يصعب اجتيازها، بناه محمد بن إِبراهيم ابن محمد بن القاسم بن إِدريس في أرض قبيلة سوماترا إِلى الشمال الشرقي من مدينة القصر الكبير، وحصرهم موسى هناك، لكنه عجز عن اقتحام الحصن، ولامه أصحابُه لمحاولة استئصال شأفتهم، فانصرف عنهم وترك على حصارهم ألف فارس بقيادة أبي الفتح التْسولي لتقييد حركة الأدارسة. وحول موسى اهتمامه للتمكين لنفسه في فاس وللتوسع في المغرب الأوسط حيث الأسرة الحسنية الثانية من نسل سليمان ابن عبد الله أخي إِدريس الأول. وتخلى في هذه المرحلة عن طاعة العبيديين الفاطميين فخطَب لعبد الرحمن الناصر، خليفة الأمويين في الأندلس، وكاتبه وكان قد اتصل به منذ عام 317هـ/929م. ردّ الفاطميون على خيانة ابن أبي العافية بتوجيه حملة جديدة إِلى المغرب الأقصى قادها حميد بن يصلتن سنة 320هـ/932م, ألحقت الهزيمة بموسى بن أبي العافية بفحص مسون في منطقة تازة واستعادت فاس، فانقض الأدارسة المحتجزون في حجر النسر على قوات ابن أبي العافية المحاصرة لهم فطردوها ونهبوا معسكرها. ثم انضموا إِلى الجيش الفاطمي الجديد الذي قاده ميسور الفتى عام 323هـ/934م واستعادوا بمعونته، وفي ظل الطاعة للفاطميين، أكثر ما كان لهم في المغرب الأقصى باستثناء فاس. وتزعم هؤلاء الأدارسة فرع أبناء محمد بن القاسم بن إِدريس الشقيقان إِبراهيم والقاسم الملقب بكنّون. وانفرد كنّون بالزعامة واتخذ من حجر النسر مقراً وقاعدة. وبذلك تميز هؤلاء من الفرع الإِدريسي الآخر من أبناء عمر بن إِدريس المقيم في جهات غمارة في الريف وسبتة، الذين وجدوا من مصلحتهم أن يخضعوا لأمويي الأندلس، بعد أن احتلوا سبتة وجعلوها قاعدة لهم، وقدموا الطاعة للأمويين في مقابل تعهد الأمويين لهم بالامتناع عن التدخل في شؤونهم الداخلية. واستمر فرع أبناء القاسم على عدائه للأمويين أمداً بسبب تضارب المصالح، وقد تجلى ذلك بوضوح في النزاع على أصيلة التي طلبت عون عبد الرحمن الناصر الأموي لمساعدتها على الأدارسة، فأمر واليه على سبتة بإِرسال قوة أموية لمساعدتها، لكن هذه القوة لم تفلح في منع الأدارسة من احتلالها سنة 326هـ/938م. واستمر هذا العداء طول حكم كنّون الذي توفي عام 337هـ/948م. وخلفه ابنه أبو العيش أحمد بن القاسم كنون الملقب بأحمد الفضل لأخلاقه وعلمه، وقد حوّل ولاءه إِلى خليفة الأندلس القوي آنذاك، ويبدو أن الأمويين كانوا زاهدين في هذا الولاء بدليل عدم قبول طاعة أحمد الفضل مالم يتنازل لهم الأدارسة عن طنجة. ولما قبل هؤلاء بما طُلب منهم استهان الأمويون بهم إِلى حد تعيين أمير عليها من بني يفرن الزناتيين أعداء الأدارسة. وأدرك أبو العيش أحمد ضعف موقفه في هذه الدولة التي انكمشت واقتصر سلطانها على البصرة وأصيلة فتخلى عن عرشه سنة 343هـ وطلب من الناصر السماح له بالجواز إِلى الأندلس للجهاد، فأذن له وهيأ له سبل الإِكرام من لحظة نزوله أرض الأندلس حتى وصوله الثغر. وبقي أبو العيش مجاهداُ هناك حتى استشهد سنة 348هـ/959م. واستمر أخوه الحسن بن القاسم كنون الذي تولى الحكم بعده في طاعة الأمويين ما داموا أقوياء، وعندما ضعف سلطانهم مؤقتاً نتيجة لحملة فاطمية كاسحة قادها جوهر الصقلي عام 347هـ حوّل طاعته للفاطميين، وعندما انصرف جوهر عائداً إِلى المهدية سنة 349هـ رجع الحسن إِلى طاعة الأمويين وظل لائذاً بهم إِحدى عشرة سنة أخرى. وعندما قدم بلكين بن زيري بن مناد الصنهاجي إِلى المغرب الأقصى على رأس حملة جديدة ليثأر من زناته الذين قتلوا أباه 361هـ, كان الحسن بن كنون أول من سارع إِلى بيعته وخلع طاعة الأمويين، وقاتلهم واستعاد منهم طنجة. فلما انصرف بلكين إِلى إِفريقية( تونس) بعث الخليفة الحكم المستنصر قائده محمد بن القاسم في جيش كثيف وأسطول يقوده عبد الرحمن بن رماحس لقتال الحسن بن كنون، أواخر سنة 361هـ/971م. وقد أفلح الأسطوال في استرداد طنجة والاستيلاء على دُلُول وأصيلة، لكن التقدم في البرّ كان عسيراً, فاستطاع الحسن بن كنون هزيمة الجيش الأموي بفحص بني مصرخ في أحواز طنجة وقتل قائده في ربيع الأول 362هـ/كانون أول 972م, ولجأ من بقي من الجيش إِلى سبتة. فأرسل الحكم جيشاً آخر بقيادة مولاه غالب قائد الثغر الأعلى وحمّله بالأموال لشراء الأتباع، فاشتبك معه الحسن بن كنون في قصر مصمودة ودار القتال أياماً, واستمال غالب الناس بالأموال فانفضوا عن ابن كنون ولم يبق معه إِلا القليل من خاصته ورجاله فسار بهم إِلى حجر النسر معقل الأسرة وتحصن به، وطارده غالب وأقام على حصاره حتى أوائل المحرم سنة 363هـ, واشتد الحصار على الحسن فطلب الأمان على نفسه وأهله وأجيب إِلى طلبه وحمل مع سبعمئة من رجاله إِلى قرطبة في آخر رمضان سنة 363هـ/24 حزيران 974م, وأقام الحسن وأصحابه نحو عام في أحسن حال، ثم صودرت أمواله وأخرج من الأندلس فتوجه إِلى إِفريقية ومنها إِلى مصر حيث نزل ضيفاً على الخليفة الفاطمي نزار بن معد فأكرم وفادته ووعده بالمساعدة على الثأر. ولم يتم الوفاء بالوعد إِلا في عام 373هـ/984م عندما كتب الإِمام الفاطمي للحسن بن كنون بعهده على المغرب الأقصى وأمر عامله على إِفريقية بأن يمده بالجند، فأمده هذا الأخير بثلاثة آلاف فارس دخل بهم المغرب، وانضمت إليه قبائل عدّة. واضطر المنصور العامري حاجب الخليفة الأموي الأندلسي هشام المؤيد إلى توجيه جيش لمواجهة حملة الحسن بن كنون الإدريسي وأمّر عليه ابن عمه عمر بن عبد الله بن أبي عامر، وأتبعه بقوة أخرى يقودها ابنه عبد الملك المظفر. أحاطت القوتان بالحسن بن كنون خارج سبته فاستسلم مقابل الأمان وأن يعود لحاله الأولى في قرطبة، لكن المنصور لم يمض أمان ابن عمه وأرسل إلى الحسن من قتله في الطريق، وانتهى بموته سلطان الأدارسة في المغرب الأقصى، إلا ما كان من ظهور الحموديين من نسل عمر بن إدريس الذين أقاموا دولة من دول الطوائف في الأندلس عاشت النصف الأول من القرن الخامس الهجري/الحادي عشر للميلاد، وامتدت سيطرتها من جنوب الأندلس إلى سبتة.
وصلة خارجية.
http://islamstory.com/ar/الأدارسة_في_المغرب_الأقصى
إراس 6259-12063 في علم الفلك (بالإنجليزية:IRAS 12063-6259) هي منطقة هيدروجين II تبعد عن الشمس نحو 5و9 ألف فرسخ فلكي kpc وعن مركز المجرة بنحو 3و9 ألف فرسخ فلكي (1000 فرسخ فلكي يعادل 3262 سنة ضوئية) . وقد صنفت تلك المنطقة في الماضي بأنها سديم كوكبي ومنطقة هيدروجين II ، ولكن تلك المنطقة تصنف الآن على أنها منطقة هيدروجين II كثيفة بسبب خصائصها اللونية، وضيائها من الأشعة تحت الحمراء ، ومحتويات طيفها.
التسمية إراس تظهر في علم الفلك كثيرا وهي اختصار لجرم يشاهد في نطاق الأشعة تحت الحمراء InfraRed.
تمت أرصاد راديوية من مصفوف التلسكوب الأسترالي على IRAS 12063-6259 وهي تبين أنه يتكون من جسم مدمج تبلغ مقاييسه 16x "7" منغمسا في منطقة أقل ضياءا يبلغ اتساعها 28"25x". وتحوي المنطقة الكثيفة جرمين يشعان موجات راديوية ترددها 4.8 جيجاهرتز، وسميت Radio A وRadio B، بينما عند ترددات أعلى في حدود 6و8 جيجاهرتز فقد تم تحليل راديو ب أكثر دقة وصنف ب1 وب2.
يشير هذا التركيب المعقد إلى وجود عدد من النجوم هي التي تقوم بتأين غاز الهيدروجين فيه، وليس نجما واحدا .
نهار السعيدي الظفيري، لاعب كرة قدم سعودي.
بدأ كرة القدم مع نادي كاظمة في الكويت، وتدرج في فئة الشباب حتى الفريق الأول، وساهم في تحقيق الفريق لبطولتي كأس أمير الكويت، حيث سجل في نهائيي 1996 و1997م.
موهبة نهار الظفيري لفتت انظار الاندية السعودية، وذلك لكونه يحمل الجنسية السعودية بالإضافة للكويتية، ونجح نادي النصر السعودي في الظفر بخدماته في عام 1998م.
ومن المصادفة أن أول مباراة رسمية لعبها نهار كانت ضد فريقه السابق كاظمة، وذلك في بطولة كأس آسيا للاندية وخسرها الفريق 3-0 ولكن نهار سجل في الإياب هدفين الا ان النصر خرج بفارق الاهداف.
حقق نهار مع النصر بطولة كأس السوبر الآسيوي عام 1998م.
انضم للمنخب الاولمبي السعودي وكان ضمن قائمة النصر في كأس العالم لأندية كرة القدم 2000م بالبرازيل ولكنه لم يشارك، وقرر عام 1422هـ اعتزال كرة القدم في عمر مبكر.
الكَيْنَة أو الكينا أو القَنَقِينَة أو السنكونا هو جنس من العائلة الفوية التي تحوي 23 نوعا من الأشجار والشجيرات (الجنبات).
الكتابات الكليمنتية هو الاسم الذي أطلق على عمل ديني روائي احتوى على سجل دوّنه كاتب يدعى كليمنت (وهو إما البابا كليمنت الأول (أو اقليمس أو اكليمنضس)، أو ابن عم الإمبراطور دوميتيان تيتوس فلافيوس كليمينس) لخطب بطرس، التي دوّنها كليمنت أثناء مرافقته لبطرس في رحلاته.
"مفضل الملك وسيد الحِرَف تحتمس"، عاش عام 1350 قبل الميلاد، يعتقد أنه النحّات الرسمي لبلاط الفرعون أخناتون في الفترة اللاحقة من حكمه. كشف تنقيب أثري ألماني في عام 1912 في مدينة أختاتن المهجورة (تل العمارنة اليوم) عن بيت مهدّم ومجمّع فنّي، وحدد أنه لتحتمس بناء على غمام خيل عاجيّ وجد في حفرة قمامة باسمه وعمله منقوشًا عليها. حيث أن النقش سمّى عمله "نحات"، وكان من الواضح أن المبنى معمل نحت، فبدا من المنطقي الربط بينهما.
جزر الإخوة هي جزيرتين صغيرتين بالبحر الأحمر تقع على مسافة 67 كلم من شاطئ القصير. تضم الجزيرة الكبيرة منارة بُنيت من قبل البريطانيين عام 1883. تقع الجزيرة الصغيرة على بعد كيلو متر (0.6 ميل) جنوب الجزيرة الكبرى.
أبو حفص بن شيري (؟ - 628 هـ) العاهل لوالي ميورقة الأخير أبو يحيى ابن أبي عمران التينمللي خلال غزو ميورقة. يرجع الصلة إلى جبلة بن الأيهم الغساني. عندما رأى أن سقوط مدينة ميروقة وشيك أثناء الحصار هرب إلى الجبال ومعه 16,000 من الناجين لمقاومة حصار القوات الصليبية.
توفي في 10 ربيع الأول 628 للهجرة (14 فبراير 1231).
الترجمات الحاخامية لإنجيل متى هي نسخ حاخامية لإنجيل متى كُتبت بالعبرية، واستخدمت في المناظرات الجدالية مع الكاثوليك. هذه النسخ تختلف عن إنجيل العبرانيين التي كانت عملاً أو أكثر من الأعمال التي تواجدت في عصر ، ولم يبق منها شيء سوى أجزاء مقتبسة من نصوص يونانية ولاتينية.
يعتقد بعض الباحثين أن كل الترجمات الحاخامية اعتمدت على ترجمة إنجيل متى من اليونانية أو اللاتينية من أجل الدفاع عن اليهودية. بينما أثبت بعض الباحثين بأدلة لغوية وتاريخية أن تلك النسخ نُسخت من نصوص عبرية قديمة تمت ترجمتها بعد ذلك إلى اليونانية وغيرها من اللغات. كتب المؤلف المسيحي القديم بابايس حوالي سنة 100 م أن متى كتب إنجيله بلهجة عبرية، لذا فالكل تمكّن من ترجمتها كما فعل هو.
غلوستروب هي بلدة الدنماركية في تقع في محافظة هوودستادن والتي تشكل جزء من ضواحي كوبنهاغن الغربية. وهي تمثل المقعد الإداري في بلدية غلوستروب, مع كثافة سكانية تصل إلى 22,357 حسب إحصاء سكان لعام 2015.
خلال القرن ال20, قامت غلوستروب ببناء سكة حديدية صغيرة التي تربط المدينة بالضواحي.
هيبوليتوس الرومي (170 م – 235 م) أهم العلماء اللاهوتيين في الكنيسة المسيحية في القرن الثالث الميلادي في روما، التي يُعتقد أنه ولد بها. وصفه فوتيوس القسطنطيني بأنه تلميذ إيرينيئوس الذي كان تلميذًا لبوليكاربوس. تصادم هيبوليتوس مع الباباوات في عصره، ويبدو أنه أسس جماعة دينية تنافس الباباوية. عارض هيبوليتوس الأساقفة الرومان الذين خففوا من الاشتراطات اللازمة لقبول عدد من المتحولين إلى المسيحية من الوثنيين. ورغم ذلك، طوّبته الكنيسة شهيدًا مسيحيًا بعد وفاته.
ومع بداية القرن الرابع الميلادي، نُسجت العديد من الأساطير حوله، ووصفته بأنه كان كاهنًا موالي للبابا المزيف نوفاتيان، أو أنه كان جنديًا تحول المسيحية على يد لورانس الرومي. كما أن اسمه يتشابه مع شهيد آخر. وصفه البابا بيوس الرابع بأنه القديس هيبوليتوس أسقف بنطس الذي استشهد في عهد سيفيروس ألكسندر بعد أن وجد اسمه منقوشًا على تمثال وجد في كنيسة القديس لورانس في روما، وحُفظ في الفاتيكان.
أتليتيكو توكومان نادي كرة قدم أرجنتيني، يقع في مدينة سان ميغيل بمحافظة توكومان في الأرجنتين ويلعب في دوري الدرجة الأولى، ملعب النادي هو ملعب خوسيه فييرو الذي يتسع إلى 32 ألف متفرج، تأسس النادي سنة 1902، حقق الفريق لقب دوري الدرجة الثانية مرتين أعوام 2009 و 2015، وحقق عدة بطولات على مستوى مقاطعات الأرجنتين أهمها بطولة Federación Tucumana بواقع 21 مرة ودوري مقاطعة توكومان ستة مرات.
اللواء أبراهيم فيصل الانصاري ( 1920- 2010) قائد عسكري عراقي كبير ينتمي ل كتلة الموصل العسكرية، شغل عدة مناصب عسكرية منها قائد الفرقة الثانية في كركوك اثناء فترة الستينيات ورئيس اركان الجيش بعدها، شارك في حرب كردستان العراق 1961 - 1970 وحرب كردستان العراق 1974 - 1975 .ربطته علاقات صداقة قوية مع العديد من ضباط الجيش العراقي السابق أمثال اللواء خليل جاسم وعبد الجبار شنشل واللواء الركن سعدون حسين اللذي اتهم بتدبير محاولة انقلابية مع إبراهيم الانصاري ورشيد مصلح بعد انقلاب 17 تموز 1968 وكذلك تربطه صلة قرابة مع نزار الخزرجي .أتهم وكذلك العميد صديق مصطفئ بارتكاب جرائم حرب ضد المدنيين الاكراد في حرب الشمال، وانتُقِدَ لاستخدامه القوة المفرطة ضد المدنيين هناك بالرغم من مناصحة عدد من زملائه العسكريين له بتجنب ذلك.
سوناتين هو فيلم ياباني من تأليف وإخراج تاكيشي كيتانو، الذي صدر في عام 1993.و نال به الاعتراف من قبل الجمهور الغربي.
قصة.
توجه Murakawa ، الذراع اليمنى لالزعيم ياكوزا كيتاجيما على وجه السرعة لمساعدة قبيلة ناكاماتسو في الحرب ضد عنان، عشيرة منافسة.
لحماية أنفسهم، لجأ Murakawa إلى أوكيناوا مع عدد قليل من الرجال في منزل على شاطئ البحر، حتى تهدأ الأمور.
فشلت محاولات الهدنة بين العشيرتين . وينتهي الامر إلى قتل زعيم عشيرة ناكاماتسو.
يكتشف Murakawa أن حليفه الرئيسي كان من البداية عشيرة عنان، وان ناكاماتسو كان يريد التخلص من Murakawa.
من اجل الانتقام، يذهب إلى قبيلة ناكاماتسو، ويقتل الأعضاء الحاضرين، ثم ينتحر.
أتلتيكو باتروناتو نادي كرة قدم أرجنتيني، يقع في مدينة بارانا التابعة لمقاطعة إنتري ريوس في الأرجنتين ويلعب في دوري الدرجة الأولى، ملعب النادي هو بارتولومي غريلا الذي يتسع إلى 23.5 ألف متفرج، تأسس النادي سنة 1914، صعد النادي لأول مرة إلى الدرجة الأولى سنة 1978 دون أن يثبت فيها، لا توجد إنجازات هامة للنادي.
الغضب (ア ウ ト レ イ ジ، Autoreiji؟) فيلم ياباني، إخراج تاكيشي كيتانو، الذي صدر في عام 2010. وتم اختياره في المسابقة الرسمية لمهرجان كان السينمائي عام 2010.
وكان الفيلم موضوع سلسلة بعنوان الغضب: ما وراء (2012).
و اخر السلسلة بعنوان الغضب: كودا (2017)
قصة.
اليوم، بسبب رياح التقدم، تقاليد عصابات المافيا اليابانية (الياكوزا) تميل إلى الاختفاء.
والنزاعات بين العشائر ياكوزا لا تزال هي نفسها، استنادا إلى استراتيجية ومؤامرات.
Otomo ، ياكوزا من "المدرسة القديمة"، يرفض الفاسدين والخيانة و يحارب من اجل البقاء على قيد الحياة والحفاظ على مبادئ الياكوزا.
أبو يحيى بن أبي الحسن بن أبي عمران التينمللي ويسمى في المصادر المسيحية (Abu Iehie) أو (Aboheihe)، وهو آخر والي مسلم الجزائر الشرقية (1208 - 1229).
في سبتمبر عام 1203، عندما عاد الموحدين إلى السلطة في ميورقة بعد انتصارهم على المرابطين. أعدم زعيم المرابطين عبد الله بن إسحاق بن غانية. حكم أبو يحيى الجزيرة بشكل مستقل عن الخلافة بعد معركة العقاب في عام 1212 إلى أن انتهت بعد الحملة الصليبية ضد ميورقة بقيادة خايمي الأول ملك أراغون في عام 1229.
كاثرين اديبولا.
كاثرين اديبولا اويككلو : ولدت عام 1965 ، في المملكة المتحدة “ بريطانيا “ ، اشتهرت بنظريتها للعامل الفارق لشكل البيضاوي التفاضلي، ولعملها مع الأطفال داخل المدينة.
بدايتها وتعليمها.
ولدت عام 1965 في بريطانيا، والدها هو جورج اولاتكنبو، اشتهرت بأنها عالمة رياضيات من أصول نيجيرية والأكثر انتشارا بعالمة الرياضيات ذات البشرة الداكنة. والدتها البريطانية كانت معلمة رياضيات في المدرسة الثانوية، وفي عام 1987 حصلت كاثرين على البكالوريس في علم الرياضيات في جامعة كامبردج .
وفي عام 1991 حصلت على الدكتوراه لعلم الرياضيات في جامعة كاليفورنيا في لوس انجلوس لفرضيتها وبحوثها في “ نظرية التماثل القوية لإثبات إحدى النظريات “.
الحياة المهنية.
كاثرين كانت محاضر وأستاذ مساعد في جامعة برينستون من عام 1993 إلى عام 1995، ثم عملت كزائرة لأستاذ مساعد في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا وانضمت إلى الكلية في جامعة كاليفورنيا في سان ديقو عام 1995.
في عام 2011 انضمت إلى قسم الرياضيات في جامعة جونز هبكونز.
وكانت كاثرين مدعوة كمتحدثة في لقاء جمعية المرأة للرياضيات، إضافة إلى ذلك استلمت كاثرين محاضرة اللقاء لجمعية علم الرياضيات العالمية في عام 2002 ، وأيضاً كانت كاثرين منظمة لعلماء الرياضيات اللذين من أصول أفريقية.
الأوسمة والجوائز.
في عام 1997 كاثرين أصبحت أول امرأة ذات البشرة الداكنة حاصلة على زمالة أبحاث سلون، وفي عام 1997 منحت كاثرين جائزة شهادة الوظيفي المبكر لرئاسة العلماء والمهندسين لعملها على البحوث الرياضية وتطويرها لمناهج الرياضيات لمدارس الأطفال داخل المدينة.
وكانت هذه الجوائز معطاه فقط لستون من العلماء والمهندسين خلال كل سنة وكانت الجائزة تحتوي على خمسة آلآف دولار!
بحيرة تابو (Taupo) الواقعة في وسط الجزيرة الشمالية لنيوزلاندا هي كالديرا لبركان ريوليتي هائل يسمى بركان تابو. وقد قام هذا البركان بإثنين من من أكثر الثورات عنفًا في العالم في العصور الجيولوجية الحديثة.
يشكل بركان تابو جزء من منطقة تابو البركانية وهي منطقة من النشاط البركاني الذي يمتد من روابيهو في الجنوب عبر مناطق تابو وروتوروا إلى الجزيرة البيضاء في خليج بلينتي.
بدأ تابو في الثوران منذ حوالي 300,000 سنة مضت ولكن الثوران الرئيسي الذي لا يزال مؤثرًا على المنظر الطبيعي بالمنطقة المحيطة هو ثوران أورانوي منذ حوالي 26,500 سنة مضت، وهو المسؤول عن تشكيل الكالديرا الحالية وثوران هاتيبي منذ حوالي 1,800 سنة مضت. ومع ذلك فهناك المزيد من الثورات العديدة الأخرى، حيث أنه يوجد ثوران كبير كل ألف سنة أو نحو ذلك.
بابار هو فيلم رسوم متحركة كندي فرنسي أمريكي تم إنتاجه في سنة 1989، تم تصوير الفيلم في نيلفانا وثم تم نشره من قبل نيو لاين سينما، الفيلم يحكي قصة عائلة الفيلة بابار.
منطقة تابو البركانية هي منطقة بركانية نشطة للغاية تأخذ شكل V في الجزيرة الشمالية في نيوزلاندا، سميت على اسم بحيرة تابو الكالديرا التي تغمرها المياه، وهي أكبر بركان في المنطقة.
إيليمنتس غاردن (Elements Garden) هي مجموعة يابانية لإنتاج الموسيقى.
النشأة.
تأسست في 2004 على يد نورياسو أغيماتسو، جونبي فوجيتا، هيتوشي فوجيما ودايسكي كيكوتا.
هندسة الورق هو فرع من فروع الهندسة يستخدم العلوم الفيزيائية والحيوية والكيمياء حيوية بالإضافة إلى الرياضيات لتحويل المواد الخام لمنتجات ورقية مفيدة أو منتجات يدخل الورق في تركيبها. وغالبًا ما يدخل هذا الفرع تحت تخصص الهندسة الكيميائية.
هندسة الرياح هو فرع في الهندسة الميكانيكية والهندسة الإنشائية والفيزياء التطبيقية يحلل تأثير الرياح على الطبيعة والبيئة الحضارية ويدرس الأضرار المحتملة وكذلك الفوائد التي قد تنتج من حركة الرياح.
فريشلي -بيكد تينغلز روزي روبيلاند ، هي لعبة فيديو إلكترونية من نوع مغامرات، تعمل لنظام نينتندو دي إس الحصرية، صدرت سنة 2007م.
أليف القلويات هي نوع من ميكروبات أليفة الظروف القاسية و بمقدورها العيش في بيئات قلوية (قوة الهيدروجينية تقريباً 8.5-11) وتنمو على نحو أفضل في قوة الهيدروجينية 10. تصنف هذه البكتيريا إلى أليف قلوي إجباري (تتطلب قوة هيدروجينية عالية للعيش) أليف قلوي اختياري (هذا النوع يعيش في هيدروجينية عالية ولكن ايضاً بمقدورة المعيش في الظروف العادية) أليف قلوي ملحي (هذا النوع يتطلب محتوى ملحي عالي ليعيش) 
استعمالات أليف القلويات وفي بحوث المستقبل.
تبشر أليف القلويات عدة استعمالات مثيرة في التكنولوجيا الحيوية و أبحاث المستقبل. 
طرق أليف القلويات في تنظيم القوة الهيدروجينية وإنتاج ثلاثي فوسفات الأدينوسين أثارت إعجاب المجتمع العلمي.
كلاش رويال ، هي لعبة فيديو إلكترونية من نوع اللعبة الإستراتيجية، وهي متوفرة لنظام الهاتف المحمول أندرويد التابع لشركة جوجل الأمريكية وآي أو إس التابعة لشركة آبل، نزلت في المتجر الإلكتروني سنة 2016م و في سنة 2017 شهر 7 يوم 18 اصبحت تحميلات اللعبة 16.825.398 شخصا. وقد صدرت اللعبة بعدد كبير من منصات الالعاب في 2 مارس 2016. تستطيع أن تلعب في هذه اللعبة واحد ضد واحد أو 2 ضد 2 . أنت وزميل لك أو أي لاعب آخر.
اللعبة.
الحروب
الساحات والبطاقات 
1ــ ساحة التدريب: هي ساحة تبدأ اللعبة فيها وبطاقاتها 12
العادي: 1- السهام 2- المفجر 3- رماة السهام 4- الفارس
النادر: 1- الكرة النارية 2- الفارسة 3- البيكا الصغير 4- العملاق
الممتاز: 1- الساحرة 2- الأمير 3-التنين الصغير 4- جيش هياكل عظمية
2ــ استاد الغيلان (الساحة 1) تبدأ من الصفر حتى 400 كأس وبطاقاته 6:
العادي: الغوبلن (غيلان) وغيلان الرمح
النادر: الفالكيري وكوخ الغول (يخرج منها غيلان الرمح)
الممتاز: البرق وبرميل الغول (3 غيلان داخل البرميل يمكنك رمي هذا البرميل في اي مكان في الساحة)
3ــ حفرة العظام (الساحة 2): تبدأ 400 كأس حتى 800 كأس وبطاقاته 6:
العادي: هياكل عظمية وكائنات المينيون
النادر: شاهد القبر وبرج القنبلة
الممتازة: البالون (المنطاد) والهيكل العظمي العملاق
4ــ كوخ البربري (الساحة 3): تبدأ 800 كأس حتى 1100 كأس وبطاقاته 6:
العادي: البرابرة والمدفع
النادر: كوخ البربري (يخرج منه البرابرة) والصاروخ
الممتاز: الغضب (زجاجة بنفسجية) والقوس
5ــ مسرح بيكا (الساحة 4): تبدأ 1100 كأس حتى 1400 كأس وبطاقاته 8:
العادي: حشد المينيون والتيسلا
النادر: برج النار وراكب الخنزير
الممتاز: البيكا والتجمد (زجاجة زرقاء)
الأسطوري: كلب الحمم, (عند موت كلب الحمم, ينتج جراء الحمم,تنين ناري(يطلق نار)
6ــ وادي التعويذة (الساحة 5): تبدأ 1400 كأس حتى 1700 كأس وبطاقاته 8:
العادي: أرواح النار (أحجار نارية) والصاعق (زجاجة كهربائية)
النادر: الساحر والفرن (يخرج منه أرواح النار)
الممتاز: السم والمرآة(تزيد إكسير 1 وزيادة مستوى بطاقات آخرى 1 عن مستواها الخاص)
الأسطوري: ساحر الثلج والمقبرة(تخرج هياكل عظمية بأي مكان)
7ــ ورشة البناء (الساحة 6): تبدأ 1700 كأس حتى 2000 كأس وبطاقاته 8:
العادي: مدفع الهاون(تصيب الأهداف البعيدة فقط) و برميل الهياكل (بداخله هياكل)
النادر: جامع الإكسير ومدق المعركة (بربريين حاملين جذع)
الممتاز: الغولم والاعصار (يسحب القوات إلى مركزه)
الأسطوري: سباركي وعامل المنجم والجذع (خشب لديها أشواك)
8ــ الساحة الملكية (الساحة 7): تبدأ 2000 كأس حتى 2300 كأس وبطاقاته 8
العادي: العملاق الملكي والبرارة المميزون (برابرة مدرعين)
النادر:الفارسات الثلاثة والميغا مينيون (مينيون مدرع)
الممتاز: الحراس وأمير الظلام
الأسطوري
9ــ القمة المتجمدة (الساحة 8) تبدأ 2300 كأس حتى 2600 كأس وبطاقاته 7:
العادي: روح الجليد والخفافيش
النادر: غولم الجليد
الممتاز: الباولر والمستنسخ
الأسطوري: الحطاب وساحرة الليل
10ــ الساحة الغابة (الساحة 9) تبدأ 2600 كأس حتى 3000 كأس وبطاقاته 4:
العادي: عصابة الغول
النادر: غول نفخ السهام و الآلة الطائرة
الممتاز: السياف
الاسطوري: قاطعة الطريق
11ــ جبل الخنزير (الساحة 10) تبدأ 3000 كأس حتى 3400 كأس وبه ثلاث بطاقاته 3:
 النادر: الشفاء
الممتاز: عربة المدفع
الاسطوري: الفارس العملاق و الشبح الملكي
12_ الوادي الكهربائي (الساحة 11) تبدأ 3400 كأس حتى 3800 كأس وبه بطاقة 1:
النادر: الصواعق
الساحة الأسطورية
تبدأ من 3800 كأس وبعدها مواسم الدوري وليس لها بطاقات ولكن يمكنك شراء البطاقات الأسطورية هناك في المتجر، يفتح لك الكؤوس الأسطورية وبعض اللاعبين بطاقاتهم كاملة التطور، يعني
عندما يكتمل البطاقات، تحصل على النقود ولكن لن تشتري البطاقة الذي هي بطاقاتها كاملة ( العادي =13, النادر=11, الممتاز =8 والأسطوري =5)
النقود عندما يكتمل بطاقاتك تحصل على
مواسم الدوري.
مواسم الدوري بعد كؤوس 4000 وتتم اعادة الموسم في كل شهر
الصناديق
"الصناديق" 3 منها في المتجر وجميعها عند الفوز في الحرب ومنها بالترتيب
على حسب الساحات، إذ يكون الصندوق الفضي لايوجد بطاقات نادرة وممتازة وأسطورية في الصندوق، فالصناديق كاملة عدا الصندوق الفضي، يحتوي على مقدار بطاقة واحدة من الأسطوري
البطولات
البطولات تفتح عند المستوى 8 ومنها
الاجتماعي
الاجتماع تفتح عند المستوى 3 ومحتوياته
لا يوجد تبرع بطاقات أسطورية و يوجد طلب بطاقة ممتازة لكن فقط في يوم الاحد
المتجر
يمكنك أن تشتري البطاقات والصناديق الثلاثة، لكل بطاقة سعره المناسب وهي
النقود والجواهر
النقود لكي تشتريها تحتاج
1000 ذهب = 60 جوهرة
10000 ذهب = 500 جوهرة
100000 ذهب = 4500 جوهرة
100000 ذهب × 10 = 1000000000000 ذهب = 45000 جوهرة تقريباً
وقت صدور اللعبة.
اللعبة كانت أطلقت في كندا وهونغ كونغ وأستراليا والسويد والنرويج والدنمارك وأيسلندا وفنلندا ونيوزيلندا لاجهزة ال اي أو اس 4 يناير 2016. كانت اللعبة أطلقت لاجهزة الاندرويد لتلك البلدان نفسها في 16 فبراير 2016 .
أصبح كلاش رويال التطبيق الأكثر تحميلا والأعلى إحصائيا في متجر تطبيقات يوس في الولايات المتحدة.
جيسون تود هو شخصية خيالية يظهر في الكتب المصورة التي نشرتها دي سي كوميكس. ظهر للمرة الأولى في باتمان #357 (مارس 1983) ليصبح ثاني شخصية تأخذ دور روبن وهو مساعد البطل الخارق باتمان. في لعبة تم القبض على تود بواسطة الجوكر، الذي أرسل فيديو لباتمان يعرض مقتل تود بينما في الواقع كان تود حيا وتعرض للتعذيب من قبل الجوكر لأكثر من سنة في أحد الأجنحة المهجورة في مصحة أركام.
الرومنة الكورية المنقحة (بالكورية: 국어의 로마자 표기법؛ توضيح. ترميز الحروف الرومانية للغة القومية) هو نظام الرومنة الرسمي للغة الكورية في كوريا الجنوبية المعلن بواسطة وزارة الثقافة والرياضة والسياحة، مستبدلًا نظام ماكيون-رايشاور الأقدم. النظام الجديد يزيل علامات التشكيل لصالح الحروف المزودجة (علم الإملاء) وتلتزم على نحو أوثق بعلم الأصوات الكورية عن الترحيل الاستثنائي الإيحائي للصوتيات الكورية لغير الناطقين بها.
الرومنة المنقحة تقيد نفسها فقط بأبجدية الأيزو اللاتينية القياسية (بغض النظر عن التقييد، في كثير من الأحيان تستخدم الواصلة اختياريًا). طُوِّرَت بواسطة الأكاديمية القومية للغة الكورية من 1995 وأُطْلِقَتْ للعامة في 7 من تموز، 2000، بواسطة وزارة الثقافة والسياحة الكورية في الإعلان رقم 8 لسنة 2000. يستشهد الإعلان بالأسباب التالية للنظام الجديد:
المميزات.
السمات البارزة لنظام الرومنة المنقحة كالآتي:
 → "byeok, → "bak, → "bueok" (لكن: → "byeoge", → "bakke", → "bueoke")
 → rieul, → "Cheorwon", → "Ulleungdo", → "Balhae".
تماما مثلما في ماكيون-رايشاور:
 يُكتَبُ "l" وقتما نُطِقَ كحرف ساكن جانبي بدلًا منه كحرف أنفي صامت: → "Jeollabuk-do"
وبالإضافة إلى ذلك، فإنها تحتوي على أحكام خاصة للقواعد الصوتية العادية التي تخلق استثناءات في الترجمة (انظر صوتيات الكورية).
القواعد والتوصيات الأخرى تتضمن التالي:
 → "ga-eul" (وقوع، الخريف) مقابل → "gae-ul" (التيار). على أي حال، قليل من المنشورات الرسمية يستفيدون مِن هذا الشرط، لأن حالات الالتباس الحقيقية بين الأسماء نادرة.
 → "eops-eoss-seumnida", → "oegug-eo", → "Ae-ogae"
 → "Gang Hongrip" أو "Gang Hong-rip"، → "Han Boknam" أو "Han Bok-nam"
الاستخدام.
في كوريا.
على غرار العديد من اللغات الأوروبية التي تملك تبسيطات خاضعة للنطق (مثل البرتغالية، الألمانية أو السويدية)، الرومنة المنقحة لا يُتَوَقَّعُ أن تكون معتمدة كالرومنة الرسمية لأسماء العائلات الكورية، والقليل من الناس اعتمدوها طوعًا. وفق دراسة بـ2009 بواسطة المعهد القومي للغة الكورية مبنية على 63,351 تطبيقا ل[of Korea passport جوازات سفر كوريا الجنوبية] خلال عام 2007، 
لكل من الألقاب الثلاثة الأكثر شيوعا كيم ()، لي ()، وبارك ()، أقل من 2% من المتقدمين طلبوا أن تُرَوْمَنَ ألقاب عائلتهم في جواز سفرهم باستخدام الرومنة المنقحة الخاصة بالهجاء جيم"Gim"، آي"I"، أو باك"Bak". الأسماء المُعطاة والأسماء التجارية يُشَجَّعُونَ على التغيير، ولكنه غير مطلوب.
كل الكتب المدرسية الكورية مُطالبةٌ بالتوافق مع النظام الجديد بحلول 28 من شباط، 2002. الصحف الصادرة باللغة الإنجليزية في كوريا الجنوبية قاومت في البداية النظام الجديد، مشيرةً إلى عيوبها، على الرغم من أن الجميع لاحقا قد استسلم لضغط الحكومة. "كوريا تايمز" كانت آخر صحيفة كبرى صادرة باللغة الإنجليزية تقوم بذلك—وبدلت في أيار 2006 للرومنة المنقحة.
كوريا الشمالية تستمر في استخدام نسخة من نظام رومنة ماكيون-رايشاور، وهي نسخة مختلفة عن التي كانت تستخدمُ رسميًا في كوريا الجنوبية من 1984 إلى 2000.
خارج كوريا.
الكتب الدراسية والقواميس المعدة لطلاب اللغة الكورية تميل إلى إدراج هذه الرومنة. على أي حال، بعض الناشرين قد أقروا بالصعوبات أوالالتباسات التي يمكن أن تسببها لغير المتحدثين الأصليين للكورية، الذين لم يعتادوا الاصطلاحات المستخدمة في الرومنة: تحديدًا، صعوبة ربط النطق المقصود بالنص المُرَوْمَن.
قواعد النسخ.
الحروفة الساكنة.
، ، ، و عادةً يُكتَبُونَ كـ"g"، "d"، "b"، و"r" عند الظهور قبل حرف علة، وكـ"k"، "t"، "p"، و"l" عندما يُتبَعُونَ بحرف ساكن آخر أو عند الظهور في نهاية الكلمة.
أحكام خاصة.
الرومنة المنقحة تسجل تغييرات صوتية محددة تحدث مع تركيبات النهاية الساكنة للحرف والبداية الساكنة للحرف التالي، على سبيل المثال "Hanguk" → "Hangug-eo". التغييرات المهمة بارزة:
التغييرات الصوتية بين المقاطع في الأسماء المعطاة لا تكتب:
 → "Jeong Seokmin" أو "Jeong Seok-min" ، → "Choe Bitna" أو "Choe Bit-na".
تنعكس التغييرات الصوتية حيث ، ،، و مجاورة لـ:
 → "joko"، → "nota"، → "japhyeo"، 낳지 → "nachi". على أي حال الأصوات الهائية لا تنعكس في حالة كانت الأسماء تتبع ،، و: → "Mukho", → "Jiphyeonjeon".
كأس الاتحاد الأفريقي لكرة القدم 2016 هي النسخة 13من بطولة كأس الاتحاد الإفريقي لكرة القدم التي ينظمها الاتحاد الأفريقي لكرة القدم (الكاف). سيتأهل الفائز للعب في كأس السوبر الأفريقي 2017.
قائمة المشاركين.
تظهر في الأدنى قائمة المشاركين بالمسابقة. البلدان تظهر وفقا لتصنيف اتحادات الأعضاء في الكاف والذي يمتد لخمس سنوات وذالك من 2010–2014 – ويبين عدد النقاط والمراكز للاتحادات التي تتفوق في التصنيف استناداً لنتائجهم في البطولات الماضية. الفرق من هذه البلدان مصنفة حسب التصنيف السنوي المخصص من 2010–2014. الفرق الثلاثة عشر التي تملك التصنيف الأفضل (تظهر بالخط "العريض") تم اعفائها من خوض الدور الأول التأهيلي.
مواعيد البطولة.
جدول مواعيد المنافسة لعام 2013.
أثناء عملية تشغيل المعادن تتولد ضغوط كبيرة و حرارة عالية و يؤدي احتكاك الرايش بسطح أداة القطع إلي تآكل كل الأسطح العاملة فيتغير شكل الجزء القاطع و زاوياه و تصبح أداة القطع بعد فترة من الزمن غير صالحة للعمل حتي يتم شحذها.
و كي تعمل أداة القطع لمدة أطول دون اللجوء إلي شحذها، يجب أن تتحمل بشكل جيد التآكل الناتج من جراء ارتفاع درجة الحرارة وأن تكون صلادتها أكبر من صلادة المعدن المعرض للتشغيل حتي تستطيع أن تتغلغل فيه في كل الظروف.
مواصفات مواد صناعة أداوت القطع.
يجب أن تكون لأداة القطع مقاومة كافية للإجهادات كي تتحمل الضغوط المرتفعة، و يجب أن تتصف المواد التي تصنع منها أداة القطع بالصفات الأساسية التالية:
مواد صناعة أدوات القطع.
يوجد في الوقت الحاضر كثير من المواد المستخدمة في صناعة الأدوات(العدد) مثل:
عادل الميلودي مغني مغربي من مواليد مدينة الدار البيضاء المغربية، بدأت شهرته سنة 2006 مع إصداره لألبوم مون بلاد.
أخر أعماله = ديوني للعسكر - مافيوزي
يوسف العكروت ولد في 15 نوفمبر 1990 في تونس العاصمة، هو ملاح شراعي (إبحار) تونسي في فئة الليزار والليزر الشعاعي.
مسيرته.
شارك في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012 في لندن وجاء في المرتبة 45: 348 نقطة.
سيمثل تونس كذلك في الألعاب الأولمبية الصيفية 2016 في ريو دي جانيرو وجاء في المرتبة 34: 257 نقطة.ينتمي العكروت منذ شبابه للنادي البحري البنزرتي.
التصنيف الدولي.
أفضل تصنيف دول ليوسف العكروت هو المركز 38 دوليا وذلك في سبتمبر 2016.
انجازات رياضية.
في أكتوبر 2016 ، عبر البحر الأبيض المتوسط على متن ليزره الذي يبلغ طوله أربعة أمتار في وقت قياسي. غادر الهوارية للوصول إلى مزارا دلفلو في إيطاليا. وبذلك يحطم الرقم القياسي بقطع مسافة 150 كيلومترًا في 17 ساعة و 34 دقيقة.
الموصل الليفي ، هو أحد أنواع المفاصل التي تسمح تحت الظروف الطبيعية بعدم الحركة كلّية أو بالكاد بحركة بسيطة جداً. وأغلبها يكون مفاصل ليفية.، ومثال ذلك عظام الجمجمة، ومن الملاحظ بأنه تكون هذه المفاصل متحركة عند الطفل الوليد، بسبب عدم اكتمال تكوينها.الأمر الذي يعطي درجة من المرونة يمكن بوساطتها أن يتغير رأس الطفل أثناء الولادة.
المفصل الوتدي و مفصل الدرزي ، كلاهما موصل ليفي.
الأنواع.
يمكن تصنيف الموصل الليفي بحسب كيفية ارتباط العظمين معا:
مفصل وتدي.
يوجد المفصل الوتدي في أسناخ الأسنان . أسناخ الأسنان غالبا ما يشار إليها على أنها مفصل وتدي، وهو ذلك النوع من المفاصل الذي يكون على شكل وتد مخروطي الشكل يدخل في تجويف أو سِنْخ يناسب شكله. عادة ما يكون هناك قدر ضئيل للغاية من الحركة في الأسنان، سواء في الفك السفلي أو الفك العلوي.
التحام عظمي.
يحدث الالتحام العظمي عندما يلتحم اثنان من العظام اللذان هما في الحالة الابتدائية منفصلان، فيصبحان عظمة واحدة. في البشر، تلتحم ألواح جمجمة الأطفال مع اقتراب سن البلوغ لديهم. الأطفال الذين يلتحم لديهم عظم الجمجمة مبكراً قد يعانون من تشوهات وتلف في المخ، إذ أن الجمجمة لا تتمدد أو يكبر حجمها بشكل صحيح لاستيعاب نمو المخ، وهي حالة تعرف باسم تعظم الدُرُوزِ الباكر .
التحام غضروفي.
الالتحام الغضروفي هو مفصل غضروفي يرتبط بواسطة غضروف زجاجي، كما يظهر في الصفيحة المشاشية.
درز.
الدُرُوْز هي مفاصل ليفية مخلوقة من طبقة رقيقة من نسيج ضام ليفي كثيف، وهي تربط عظام الجمجمة.
ألون جونز مواليد 26 أبريل 1980 في جنوب أفريقيا، هو لاعب كرة مضرب أسترالي سابق بدأ مسيرته كمحترف سنة 2000 وكان يلعب باليد اليمنى. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 123 في سنة 2007. شارك في أمريكا المفتوحة 2007 حيث خرج من الجولة الأولى عندما خسر بأربع مجموعات أمام المصنف الثاني رافائيل نادال.
أليسيا مولتون مواليد 18 فبراير 1961 في ساكرامنتو، هي لاعبة كرة مضرب أمريكية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 1982، اعتزلت اللعب في 1988. كما أنها إحدى بطلات الجراند سلام. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 18 في سنة 1984.
تمكن العالم رالف ستانويسكي وزملائه من التعرف على المستقبل الحسي الكيميائي IR25a الذي يعتبر مستقبل أيوني التأثير (ionotropic receptor ), حيث يظهر على الامتداد الداخلي للاعصاب الحسية في أقدام ذبابة الخل Drosophila, والذي يعتبر ضروريا لكلا من استشعار البرودة والتغير في سلوك الحيوان لتجنب الشعور بالبرودة، وايضا التزامن الجزيئي الناتج عن التفاوت في درجات الحرارة اليومية خلال تعاقب الليل والنهار .
أماندا هوبمانس مواليد 11 مارس 1976 في خورلا، هولندا، هي لاعبة كرة مضرب هولندية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 1994 وكانت تلعب باليد اليمنى، اعتزلت اللعب في 2003. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 72 في سنة 1999. سبق أن شاركت في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية.
أنا يوفانوفيتش مواليد 28 ديسمبر 1984 في بلغراد، جمهورية يوغوسلافيا الاشتراكية الاتحادية، هي لاعبة كرة مضرب صربية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 2001 وكانت تلعب باليد اليمنى، اعتزلت اللعب في 2011. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 216 في سنة 2009.
أنا تيموتيتش مواليد 30 ديسمبر 1982 في سوبتيتسا، صربيا، هي لاعبة كرة مضرب صربية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 1998 وكانت تلعب باليد اليمنى، اعتزلت اللعب في 2010. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 199 في سنة 2006.
أناند أمريتراج مواليد 20 مارس 1952 في تشيناي، هو لاعب كرة مضرب هندي سابق وكان يلعب باليد اليمنى. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 74 في سنة 1974.
أناستازيا سيفاستوفا مواليد 13 أبريل 1990 في ليباجا، الاتحاد السوفيتي، هي لاعبة كرة مضرب لاتفية بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 2006 وتلعب باليد اليمنى، اعتزلت اللعب لكنها عادت مرة أخرى في 2015. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 36 في سنة 2011.
أناستاسيا ياكيموفا مواليد 1 نوفمبر 1986 في مينسك، الاتحاد السوفيتي، هي لاعبة كرة مضرب بيلاروسية بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 2001 تلعب باليد اليمنى. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 49 في سنة 2006.
كاتدرائية نوتردام دي لا غارد (بالفرنسيّة: Notre-Dame de la Garde) هي كاتدرائية رومانية كاثوليكية تقع في مدينة مرسيليا، فرنسا. وقد بنيت هذه الكنيسة على نمط العمارة البيزنطية الجديدة من قبل المهندس المعماري هنري جاك إسبيرانديو وعلى أسس من الحصن القديم. ويقع الحصن على الارتفاع الأعلى في مرسيليا. تُعد الكنيسة من المعالم المحلية الهامة في المدينة ويحتضن الموقع مناسبة حج سنوي وشعبي من كل عام في عيد انتقال العذراء في 15 أغسطس.
كرست الكنيسة في 5 يونيو 1864، لتحل محل كنيسة كانت تحمل نفس الاسم والتي تم بنائها في 1214 وأعيد بنائها في القرن الخامس عشر. ذكر كارلو الثاني ملك نابولي وظيفتها كحارس في القرن الخامس عشر، ولكن تم بناء الكاتدرائية الحاليَّة في القرن السادس عشر على أسس قلعة وحصن أقامها فرانسوا الأول ملك فرنسا لمقاومة حصار 1536 من مرسيليا.
تم اكتشاف الحجر الجيري الأخضر من منطقة فلورنسا والذي استخدم لبناء الكنيسة. حدثت أعمال ترميم واسعة النطاق خلال الفترة من 2001 إلى 2008، بما في ذلك تم ترميم الفسيفساء التي تضررت من الدخان وتأثير الرصاص أثناء تحرير فرنسا في نهاية الحرب العالمية الثانية. يرى سكان مرسيليا تقليديًا كنيسة نوتردام دي لا غارد كحارس وحامي للمدينة. يشير السكان المحليين عادًة إلى الكنيسة بإسم (بالفرنسيّة: la bonne mère؛ أي الأم الجيدة).
أنكا بارنا مواليد 14 مايو 1977 في كلوج نابوكا، هي لاعبة كرة مضرب ألمانية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 1991 وكانت تلعب باليد اليسرى، اعتزلت اللعب في 2005. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 46 في سنة 2004.
أنديس جوسكا مواليد 22 مايو 1985 في يورمالا، الاتحاد السوفيتي، هو لاعب كرة مضرب لاتفي يلعب باليد اليمنى. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 226 في سنة 2009. في 2002 حقق الوصافة في بطولة سان ريمي في فئة الزوجي.
أندريا ليند مواليد 18 يناير 1964 في بالتيمور، هي لاعبة كرة مضرب أمريكية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 1982 وكانت تلعب باليد اليمنى، اعتزلت اللعب في 1996. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 12 في سنة 1982.
أندريا سترنادوفا مواليد 28 مايو 1972 في براغ، هي لاعبة كرة مضرب تشيكية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 1988، اعتزلت اللعب في 1995. كما أنها إحدى بطلات الجراند سلام. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 33 في سنة 1991. فازت بجائزة أفضل قادمة جديدة من قبل رابطة محترفات التنس.
أندرياس فينسيجويرا مواليد 19 فبراير 1981 في مالمو، هو لاعب كرة مضرب سويدي بدأ مسيرته كمحترف سنة 1998 يلعب باليد اليسرى ويحتل حالياً المرتبة رقم. 574 (8 يوليو 2013) في تصنيف رابطة محترفي كرة المضرب. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 33 في سنة 2001. شارك في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية.
فتيات القوة مسلسل رسوم متحركة أمريكي من إنتاج كرتون نتورك ستوديوز بدأ عرضه في 04 أبريل 2016 على قناة كرتون نتورك (الولايات المتحدة) ومن ثم عرض على باقي قنوات كرتون نتورك العالمية ومن بينها كرتون نتورك بالعربية.
القصة.
يتحدث عن عودة الفتيات الثلاث الصغيرات المدافعات عن مدينة تونزفايل الأمريكية واستمرارهن بمحاربة الشر بعد 11 سنة من الغياب
الإنتاج.
أعلنت كرتون نتورك في 16 يونيو 2014، أنهم تلقوا "فتيات القوة" في مسلسل جديد، الذي أنتج من قبل كرتون نتورك ستوديوز.
الحلقات.
الاميرة باتركاب
قوة السلام
اختفاء بابلز
مسابقة الجمال
ترتيب الاشياء
الجبيرة
اختفاء دافتي
الصديقة الجديدة
الترياق
صورة المدرسة
أندريا إيريت فانس مواليد 6 أكتوبر 1973 في تيميشوارا، هي لاعبة كرة مضرب رومانية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 1992 وكانت تلعب باليد اليسرى، اعتزلت اللعب في 2008. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 135 في سنة 2003.
أندريه ستولياروف مواليد 9 يناير 1977 في سوتشي، الاتحاد السوفيتي، هو لاعب كرة مضرب روسي سابق بدأ مسيرته كمحترف سنة 1995 وكان يلعب باليد اليمنى، اعتزل اللعب في 2008. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 71 في سنة 2001.
أندرو فوستر مواليد 16 مارس 1972 في ستوك أون ترينت، هو لاعب كرة مضرب بريطاني سابق وكان يلعب باليد اليمنى. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 184 في سنة 1994. بلغ الجولة الرابعة من بطولة ويمبلدون في عام 1993.
كاتدرائية مرسيليا (بالفرنسيّة: Cathédrale Sainte-Marie-Majeure de Marseille) هي كاتدرائية رومانية كاثوليكية، وتعد واحد من النصب التذكارية الوطنية في فرنسا، وتقع في مدينة مرسيليا. وقد تم تجديد الكنيسة منذ عام 1896. وهي مقر لمطرانية مرسيليا (سابقًا أبرشية مرسيليا حتى عام 1948).
أندرو باتيسون مواليد 30 يناير 1949 في بريتوريا، اتحاد جنوب أفريقيا، هو لاعب كرة مضرب أمريكي سابق بدأ مسيرته كمحترف سنة 1970 وكان يلعب باليد اليمنى، اعتزل اللعب في 1983. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 24 في سنة 1974.
أنجليكا جافالدون مواليد 3 أكتوبر 1973 في إل سنترو، الولايات المتحدة، هي لاعبة كرة مضرب مكسيكية. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 34 في سنة 1996. شاركت في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية.
انجيليكا باخمان مواليد 16 مايو 1979 في ميونخ، هي لاعبة كرة مضرب ألمانية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 1998 وكانت تلعب باليد اليمنى، اعتزلت اللعب في 2010.
أجري استفتاء حول قيام الجمهورية العربية المتحدة وتعيين جمال عبد الناصر رئيساً لها يوم 21 فبراير 1958، إلى جانب استفتاء متزامن عقد في مصر. وافق 100% من المصوتين على إنشاء الجمهورية العربية المتحدة، مع تصويت 139 فقط بضد، في حين تم اعتماد جمال عبد الناصر كرئيس بنسبة مماثلة.
أنيكو كابروس مواليد 11 نوفمبر 1983 في بودابست، هي لاعبة كرة مضرب مجرية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 2000 وكانت تلعب باليد اليمنى، اعتزلت اللعب في 2010. كما أنها إحدى بطلات الجراند سلام. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 44 في سنة 2004. سبق أن شاركت في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية.
آنا فيتزباتريك مواليد 6 أبريل 1989 في شفيلد، جنوب يوركشير، هي لاعبة كرة مضرب بريطانية بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 2005 تلعب باليد اليمنى. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 318 في سنة 2008. في سنة 2006 فاز ببطولة إلكلي في المملكة المتحدة بعد تغلبها على البريطانية آنا سميث.
أنا فولدني مواليد 22 أغسطس 1974 في دوسلدورف، ألمانيا الغربية، هي لاعبة كرة مضرب ألمانية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 1988 وكانت تلعب باليد اليمنى. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 107 في سنة 1999.
آنا لابوشتشينكوفا مواليد 24 أكتوبر 1986 في موسكو، هي لاعبة كرة مضرب روسية تلعب باليد اليمنى. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 93 في سنة 2010. في 2010 فاز ببطولة خانتي-مانسييسك بعد تغلبها على الأوكرانية ليودميلا كيتشينوك.
آنا ماكيون هاربر مواليد 02 يوليو 1902 في كاليفورنيا، الولايات المتحدة - الوفاة 14 يونيو 1999 في موراغا، الولايات المتحدة، كانت لاعبة كرة مضرب أمريكية، اعتزلت اللعب في 1932. كما أنها إحدى بطلات الجراند سلام.
أجري استفتاء حول الجمهورية العربية المتحدة في مصر يوم 21 فبراير 1958، إلى جانب استتفاء متزامن في سوريا. تألف الاستفتاء من سؤالين؛ واحد حول قيام الجمهورية العربية المتحدة، والآخر حول ترشح جمال عبد الناصر لمنصب رئيس الجمهورية العربية المتحدة. تم الموافقة على كليهما، مع تصويت أقل من 300 ناخب بضد وإقبال بلغ 98.1%.
هذه حلقات مسلسل رسوم متحركة أمريكي فتيات القوة (مسلسل تلفزيوني 2016) من إنتاج كرتون نتورك ستوديوز بدأ عرضه في 04 أبريل 2016 على كرتون نتورك ثم على كرتون نتورك بالعربية.
المرشح المضاد للتشوهات (التعرجات) (AAF) هو مرشح يستخدم قبل أخذ عينات من الإشارة لتقييد عرض الإشارة حتى تتوافق مع مبرهنة الاستعيان جزئيًا أو كليًا، وحيث أن المبرهنة تنص على أنه يمكن إعادة إنشاء الإشارة من عيناتها عندما تكون طاقة الترددات الأعلى من تردد نايكوست تساوي صفر، وينقسم عمل المرشح المضاد للتشوهات الحقيقي بين عرض النطاق و التشوهات، ويسمح المرشح المضاد للتشوهات بحدوث بعض التشويه و أيضا إضمحلال بعض الترددات القريبة من تردد نايكوست، ولهذ السبب؛ يتم تصميم العديد من الأنظمة العملية بقيمة أعلى من القيمة المطلوبة لضمان إعادة إنشاء الترددات , ويسمى هذا النظام بالإعتيان الشديد .
التطبيقات الضوئية.
في حالة العينات الضوئية؛ مثل حساس التصوير في الكاميرا الرقمية، يعرف المرشح المضاد للتشوهات بمرشح الترددات المنخفضة الضوئي أو المرشح الضبابي . وتتشابه رياضيات أخذ العينات في النطاق ذا البعدين مع رياضيات أخذ العينات في مجال الزمن، لكن تكنولوجيا المرشحات المستخدمة تكون مختلفة، التطبيق الفعلي في الكاميرا الرقمية عبارة عن مادة انكسار مزدوج ذات طبقتين مثل نيوبات الليثيوم، حيث تنتشر كل نقطة ضوئية في مجموعة من أربع نقاط .
يشمل اختيار بقعة الفصل للمرشح العديد من الأشياء مثل الحدة، التشوهات و معامل التعبئة (النسبة بين المنطقة المنكسرة لشعاع عدسة صغيرة إلى المنطقة الكلية التي يشغلها الشعاع)، في الكاميرا أحادية اللون أو الثلاثية الشحنة، فإن شعاع العدسة الصغيرة، إذا اقترب من فعالية 100 %، يمكنه تقديم تأثير واضح مضادة للتشوهات . بينما في كاميرا الأشعة المرشحة اللون ( مثل مرشح باير ) , فإنه يتطلب وجود مرشح إضافي لتقليل التشوهات إلى قيمة مسموحة .
كاميرا (Pentax K-3) تقدم مرشح مضاد للتشوهات ذات مستشعر منفرد، ويعمل المرشح عن طريق إهتزاز عنصر الاستشعار، ويمكن للمستخدم تشغيل أو إطفاء الاهتزاز، باختيار مضاد التشوهات أو عدم استخدامه .
التطبيقات الصوتية.
تستخدم المرشحات المضادة للتشوهات عند دخل نظام المعالجة الرقمية للإشارة المستخدم في المحول التناظري الرقمي، وبالمثل فإن مرشحات إعادة الإنشاء توجد على خرج بعض الأنظمة مثل مشغل الموسيقى، في الحالة السابقة؛ فإن المرشح يستخدم لمنع التصوير، وهي العملية العكسية من التشوهات حيث تخرج الترددات عن النطاق المسموح به .
الاعتيان الشديد.
يستخدم النظام المعروف بالاعتيان الشديد عادة في المحولات التناظرية الرقمية الصوتية، وتعتمد الفكرة على استخدام معدل استعيان رقمي متوسط، حتى يمكن للمرشح الرقمي شبه المثالي أن يقطع التشوهات القريبة من تردد نايكوست المنخفض الأصلي، بينما يقوم المرشح التناظري بإيقاف الترددات الأعلى من تردد نايكوست، وبسبب التكلفة العالية للمرشح التناظري والأداء المحدود، فإن تخفيف الطلب على المرشح التناظري يمكن أن يساهم في تقليل التشوهات والتكلفة، وبسبب تقليل بعض الضوضاء، فإنه يمكن لمعدل الاستعيان أن يحسن من نسبة الإشارة إلى الضجيج .
وبشكل بديل؛ فإنه يمكن حدوث استعيان شديد للإشارة بدون وجود تردد متوسط لتقليل متطلبات المرشح المضاد للتشوهات، على سبيل المثال؛ تمتد إسطوانة الصوت إلى 20 كيلو هرتز، ولكن يحدث لها اعتيان يقدر بحوالي 22.05 كيلو هرتز من معدل نايكوست، وبالاستعيان الشديد بمقدار 2.05 كيلو هرتز، فإنه يمكن منع التشوهات والإضمحلال لترددات الصوت العالية بنسبة أقل من المرشحات المثالية .
الإشارات المزاحة.
غالبًا المرشح المضاد للتشوهات يكون مرشح ترددات منخفضة، ولكن هذا غير مطلوب، وتسمح مبرهنة الاستعيان باستعيان إشارات النطاق العالي بدلًا من إشارات النطاق الأساسي .
للإشارات ذات النطاق المحدود والغير مركزة عند الصفر، فإنه يمكن استخدام مرشح الترددات المنخفضة كمرشح مضاد للتشوهات، وعلى سبيل المثال؛ يمكن حدوث ذلك مع إشارة تضمين أحادي الجانب أو إشارة تضمين التردد، إذا تواجدت إشارة راديو مرغوب بها ومركزة عند 87.9 ميجا هرتز والنطاق المحدود عند 200 كيلو هرتز، فإن المرشح المناسب المضاد للتشوهات يرتكز عند 87.9 ميجا هرتز وبعرض نطاق يساوي 200 كيلو هرتز (أو نطاق عالي بين 87.8 ميجا هرتز و 88 ميجا هرتز)، ومعدل الاستعيان لن يكون أقل من 176.2 ميجا هرتز، ولكن أيضًا يجب أن تراعي القيود الأخرى لمنع حدوث التشوهات .
زيادة تحميل الإشارة.
من المهم جدا تجنب زيادة تحميل إشارة الدخل عند استخدام مرشح مضاد للتشوهات، إذا كانت الإشارة قوية بما يكفي، فإن ذلك يؤدي إلى التشوه في المحول التناظري الرقمي حتى بعد الترشيح، وعندما يحدث تشوه بعد عمل المرشح المضاد للتشوهات، فإنه يقوم بخلق مكونات خارج النطاق العالي للمرشح المضاد للتشوهات، وهذه المكونات يمكنها عمل تشوه، وتتسبب في وجود الترددات الغير توافقية .
جناح الليل هو بطل خارق خيالي يظهر في القصص المصورة التي تقوم بنشرها دي سي كومكس. ظهر جناح الليل للمرة الأولى في يناير 1963 في سوبرمان #158 في قصة بعنوان "سوبر مان في كاندور" (وهي مدينة في كوكب كريبتون) بواسطة الكاتب إدموند هاميلتون. كما ظهر في القصص المصورة التي تتضمن باتمان وأصبح حليفا له. في ألعاب الفيديو ظهر جناح الليل في لعبة . جاء في المركز الخامس في قائمة آي جي إن لأفضل الأبطال من دي سي كومكس.
هارلي كوين هي شخصية خيالية تظهر في القصص المصورة التي تقوم بنشرها دي سي كومكس. عادة كعدوة للبطل باتمان. تم ابتكار الشخصية من قبل بول ديني وبروس تيم، وظهرت لأول مرة في سلسلة الرسوم المتحركة بعنوان باتمان في سبتمبر 1992. وظهرت في وقت لاحق في الكتب المصورة التي تنشرها دي سي كومكس، كان أول ظهور لها في الكتب المصورة في مغامرات باتمان رقم 12 (سبتمبر 1993).
الشخصية هي شريكة ومحبة للجوكر، وحليفة لآيفي السامة حيث اكتسبت منها المناعة ضد السموم. في القصة الأصلية لهارلي تلتقي بالجوكر بينما كانت تعمل كطبيبة نفسية في مصحة أركام حيث كان الجوكر إحدى المرضى. تم اختيار الممثلة مارجو روبي للعب دور هارلي كوين في فيلم الفرقة الانتحارية.
ظهرت في ألعاب فيديو مثل ، و.
معركة السوس الأقصى أو ثورة المغرب الاقصى، هي معركة وقعت سنة 116هـ الموافق ل 734 م في العصر الاموي في جنوب المغرب الأقصى في منطقة سوس. وجمعت بين محاربين تابعون للخلافة الأموية و ثوار من السكان المحليين السوسيين الأمازيغ.
الموقع.
وقعت المعركة في منطقة سوس جنوب الأطلس الكبير في المغرب الاقصى. تحد المنطقة من الجنوب جبال الأطلس الصغير، تضاريسها عبارة عن سهل أو حوض رسوبي. وقال ابن خلدون عن المنطقة السوس الأقصى بما وراء مراكش، وفيه تارودانت وافران وينتهي إلى القبلة عند مصب نهر درعة ويخترقه نهر سوس إلى البحر
خلفيات المعركة.
انتشر مذهب الخوارج عن بعض الدعاة من العراق وهو مذهب الصفرية بقصد زعزعة الامن في الدولة الاسلامية وقد وجدوا لهم بيئة خالصة في المغرب الاقصى وكان أول من تقبله من اهل الفتنة عبد الأعلى بن جريج مولى موسى بن نصير فقام بنشر مذهب الصفرية في المغرب الاقصى لإعلان الثورة.
جيش القيروان.
بعد ان علم والي المغرب العربي عبيدة الله بن الحبحاب السلولي ثورة الخوارج البربر في السوس الاقصى هاله ذلك وفي الحال تحرك قبل ان يستفحل امره الخوارج هناك فرسل قائدها المظفر حبيب بن ابي عبيدة الفهري لحرب الخوارج في السوس الاقصى بجيشا كبيرا قويا.
جيش الخوارج.
كان معظم جيش قائد الخوارج عبد الأعلى بن جريج من قبائل البربر الخوارج من زناتة ومصمودة وجزولة وصنهاجة وغيرهم وقد اختار الثورة في جنوب المغرب الاقصى على الحدود مع بلاد السودان لبعدها عن القيروان حتى يكثر انصارها من اعتنقوا مذهب خوارج الصفرية المحظور .
أحداث المعركة.
تحرك جيش الخلافة الاموية من القيروان بزعامة حبيب بن ابي عبيدة الفهري حفيد عقبة بن نافع الفهري فاتح شمال أفريقية والسودان متجها إلى السوس الاقصى معقل الثوار وحين علم عبد الأعلى قائد الخوارج تقهقر إلى جنوب المغرب الاقصى إلى بلاد السوس وفي ابعد مكان فيها وهو السوس الاقصى.
انتصار البربر.
يروى انه اثناء بداية وصول الجيوش العربية قام البربر هناك بتشكيل قوات ثورية منظمة لمواجهة الجيوش الاموية المهاجمة في أول اصطدام انهزم الجيش الاموي رغم التفوق العددي منهم من انهزم في السهول ومنهم من لقي حتفه اثناء محاولته صعود الجبال الوعرة هناك حيث ان البربر في سوس منهم من ظل صامدا باعلى الجبال الوعرة مدافعا بالرماح. فنظرا لعدد الخسائر والقتلى والغنائم المفقودة لدى الجيش الاموي قررعبيدة بان يببعث قوات اخرى من دمشق بعد انهزام جيشه هناك.
تقدم الجيش الاموي.
بفعل توالي هزيمة الجيوش الاموية بسوس ونظرا للجيوش الاموية المتتالية نجح حبيب بن ابي عبيدة في ربح المعركة بحكم انه لم يعد بامكان البربر صد الامويين نظرا لانهاك البربر هناك بفعل الجيوش الاموية المتتالية بعد كل هزيمة للامويين ادى هذا إلى تقدم الجيوش وانتصارها ومقتل عبد الأعلى ومعه ميسرة حينما اعلنوا الثورة فيما بعد بطنجة بمعركة (احواز طنجة) بقيادة القائد خالد بن حبيب الفهري الذي قضى على ثورتهم .
وصف المؤرخين للمعركة.
قال ابن خلدون وبعث حبيب بن أبي عبيدة بن عقبة بن نافع غازيا إلى المغرب فبلغ السوس الأقصى وأرض السودان، وأصاب من مغانم الذهب والفضة والسبي كثيراقال ابن عذاري وبعث حبيب بن أبي عبيدة بن عقبة بن نافع الفهري غازياً إلى السوس الأقصى فبلغ أرض السودان ولم يقابله أحد إلا ظهر عليه ولم يدع بالمغرب قبيلة إلا داخلها وأصاب من السبي أمراً عظيماًقال الدكتور سيد عبد العزيز سالم في كتاب المغرب الإسلاميان بربر الكوس الاقصى شقوا عليه عصا الطاعة فبعث اليهم حبيب بن ابي عبيدة بن عقبة بن نافع سنة 116هـ غازيا فبلغ ارض السودان وتغلب عليهم واصاب كثيرا من السبي والذهب الفضةقال محمد عبد الله عنان في كتاب دولة الإسلام في الأندلس كانت القبائل البربرية تضطرم بعوامل الثورة ولاسيما في المغرب الاقصى فسير عبيدالله إلى مواطن الثورة في قاصية المغرب الاقصى جيشا بقيادة حبيب بن ابي عبيدة الفهري فأثخن في هاتيك الأنحاء ومزق جموع الثائرين وعاد مثقلا بالغنائم والسبي وسادة السكينة حينا في المغرب الاقصى
الاتحاد العربي قد يعني:
دبليو دبليو إف سماك داون وتسمى في النسخة اليابانية (Exciting Pro Wrestling) ، هي لعبة فيديو إلكترونية من إنتاج شركة يوكز اليابانية سنة 2000م، وتعمل حصراً لنظام بلاي ستيشن.
آيفي السامة هي شخصية خيالية تظهر في القصص المصورة التي تقوم بنشرها دي سي كومكس. عادة تظهر كعدوة للبطل الخارق باتمان. من ابتكار كل من روبرت كانير وشيلدون مولدوف. كان أول ظهور لها في باتمان رقم 181 (يونيو 1966). هي مهووسة بالنباتات، علم النبات، الانقراض البيئي وحماية البيئة. تستخدم السموم من النباتات وفيرومون السيطرة على العقل من أجل الأنشطة الإجرامية الخاصة بها والتي تهدف عادة إلى حماية الأنواع المهددة بالانقراض والبيئة الطبيعية . تصبح هارلي كوين صديقة لها وشريكة لها في الجريمة.
قامت أوما ثورمان بتأدية دور آيفي السامة في فيلم باتمان وروبن، وأدت ديان بيرشينج صوتها في الرسوم المتحركة باتمان. ظهرت الشخصية أيضا في ألعاب فيديو مثل ، و وفي المسلسل الأمريكي غوثام.
الفنادق المسيحية أو فنادق الكنيسة هي تلك الفنادق التي تمتلكها وتديرها المؤسسات المسيحية المختلفة والتي تعتمد على توصيفات ومعايير ما بات يعرف بمفهوم الضيافة المسيحية.
اقامت الكنيسة الكاثوليكية عدد من المضافات والفنادق التي أوت الحجاج، حيث كان بعضها قريب إلى مواقع الحج المسيحية. خلال الحروب الصليبية ظهرت فرق عسكرية كانت اشبه بكهيئة خيرية هدفها رعاية الحجاج المسيحيين. وبنت عدد من المستشفيات والفنادق والمضافات ومن هذه الفرق فرسان القديس يوحنا وفرسان الهيكل. وقد أقامت فرق الفرسان عدد من المضافات قرب الأماكن المقدسة المسيحية في فلسطين وفي جميع أرجاء أوروبا لرعاية وإستقبال الحجاج، وكانت هذه المضافات النواة الأولى للفنادق.
تتواجد أماكن مقدسة في أوروبا أماكن والتي بحسب ما يؤمن بعض المسيحيين بأنه مواقع لظهورات العذراء، لذلك تحولت مع الموقت إلى أماكن مقدسة. ملايين المسيحيين عامًة والكاثوليك خاصًة يحجون إلى هذه الأماكن سنويًا. أبرز هذه المواقع مزار مدينة فاطمة البرتغالية ولورد الفرنسية؛ إلى جانب مزار عذراء بولندا السوداء ويقع المزار في تشيستوكوفا في وسط بولندا ومديوغوريه في البوسنة والهرسك. وتملك هذ المدن عدد كبير من الفنادق التي تديرها الكنيسة والمؤسسات المسيحية المختلفة. على سبيل المثال مدينة لورد والتي يبلغ عدد سكانها حوالي 15,000 نسمة، تستقبل حوالي 5 ملايين حاج كل عام، وداخل فرنسا فقط باريس تحتوي عدد فنادق أكثر من مدينة لورد. 
تم الاتفاق على قيادة سياسية موحدة في عام 1964 بين رئيسي مصر والعراق (جمال عبد الناصر وعبد السلام عارف) وكذلك بين رئيسي مصر وشمال اليمن (عبد الناصر وعبد الله السلال). وكان كلا المشروعين موازيان ولكن غير مرتبطين ببعضهما البعض. كان من المفترض أن تكون القيادة السياسية الموحدة كنوع من الحكومة الانتقالية التي ينبغي عليها الإعداد للاندماج التدريجي بين العراق ومصر وشمال اليمن مع مصر في جمهورية عربية متحدة جديدة.
نشأت المسيحية عام 27 من جذور مشتركة مع اليهودية وتعرضت للاضطهاد من قبل الامبراطورية الرومانية، أنهى مرسوم الإمبراطور قسطنطين المسمى في التاريخ باسم مرسوم ميلانو عام 313 مرحلة الاضطهادات وشكل اعتناقه للمسيحية نقطة تحول هامة في التاريخ. وبعد المرسوم المذكور سنّ قوانين وسياسات بما يتفق مع المبادئ المسيحية؛ فجعل يوم الأحد عطلة رسميّة بالنسبة للمجتمع الروماني، وشرع في بناء الكنائس قبل أن يعلن المسيحية دينًا للإمبراطورية ويترأس مجمع نيقية عام 325.
كان الحوض الشرقي للبحر الأبيض المتوسط الثقل الرئيسي للمسيحية في القرون الأولى وظلت القدس، أنطاكية، الرها، والإسكندرية عواصم الثقافة المسيحية قبل أنتقال النفوذ والتأثير إلى روما والقسطنطينية خلال القرون الوسطى.
تنشر التقاليد المسيحية الشرقية وتمثلها بشكل شامل الكنائس المنتشرة في اليونان وروسيا والبلقان وأوروبا الشرقية وآسيا الصغرى والشرق الأوسط وشمال شرق أفريقيا وجنوبي الهند. وتشير كمصطلح إلى كل ما حملته وتحمله هذه الكنائس من تراث وتقليد مسيحي على مدى العصور. ويقابلها من الجهة الأخرى التقليد المسيحي الغربي والممثل بالكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية الغربية. وقد تشاركت الكنائس الشرقية بالتقليد الديني ولكنها انقسمت على نفسها خلال القرون الأولى للمسيحية وذلك بسبب خلافات عقائدية
كرستولوجية ولاهوتية بالإضافة لأسباب سياسية.
بعد العصر الرسولي.
نشوء الإمبراطورية البيزنطية.
ومع ازدياد السكان والثروة في الامبراطورية الرومانية الشرقية أدى إلى أنشأ قسطنطين مدينة القسطنطينية لتكون عاصمة للامبراطورية البيزنطية، وغدت مركز حضاري سيّما بالنسبة للمسيحية الشرقية ومركز حضاري عالمي، فأضحت أعظم مدن العالم في ذلك العصر. وكانت مقر بطريركية القسطنطينية المسكونية وبالتالي ظهرت منافسة سياسية بين بطريرك القسطنطينية والبابا في روما حول الأحقية في زعامة العالم المسيحي، وكان حصار روما من قبل القوط الغربيين والوندال في عام 410 وفي عام 455 قد صعّد من أجواء المنافسة. على الرغم من التواصل الثقافي والتبادل بين الشقيّن الشرقي والغربي للإمبراطورية الرومانية، فإن تاريخ المسيحية وكل من المسيحية الشرقية والغربية أخذت مسار ثقافي متباين، مع الانشقاق العظيم بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية عام 1054.
المجامع.
وفي سبيل استكمال تنظيم البنية الإدارية للكنيسة عقد مجمع القسطنطينية الأول سنة 381 والذي كان من أعماله أيضًا إدانة أبوليناروس أسقف اللاذقية الذي اعتقد بأن ألوهية المسيح قد حلت مكان روحه العاقلة، وبعد أقل من نصف قرن انعقد مجمع مسكوني آخر في أفسس سنة 431 حرم نسطور الذي آمن بالثالوث الأقدس لكنه اعتقد أن الابن الموجود منذ الأزل هو غير يسوع، وأن هذا الابن الأزلي قد حلّ في شخص يسوع عند عماده وبالتالي فقد علّم نسطور وجود شخصين في المسيح ودعا العذراء والدة المسيح وليس والدة الله، وقد تعرض أتباعه لاضطهادات شديدة؛ وبعد ثمان سنوات فقط في سنة 439 انعقد مجمع آخر في أفسس يدعوه الأرثوذكس المشرقيون مجمع أفسس الثاني في حين يرفض الكاثوليك والروم الأرثوذكس الاعتراف به، انعقد هذا المجمع بشكل رئيسي لتحديد صيغة إيمان نهائية لطريقة اتحاد طبيعتي المسيح البشرية والإلهية في شخصه، وأقر نظرية البطريرك كيرلس الأول الإسكندري، التي وجدت أن النتيجة الطبيعية لاتحاد طبيعتين هي طبيعة واحدة دون الخلط بخصائص الطبيعتين.
ولكن هذه العقيدة تمت معارضتها في روما والقسطنطينية، اللتين دعتا إلى مجمع آخر سنة 451 هو مجمع خلقيدونية الذي أعاد تنظيم علاقة البطريركيات ببعضها البعض وأقر صيغة البابا ليون الأول القائلة بأن طبيعتي المسيح رغم اتحداهما قد لبثتا طبيعتين بشكل يفوق الوصف كاتحاد النور والنار، وألغى المجمع المذكور مقررات المجمع السابق وسحب شرعية الاعتراف به، فحصل الانقسام الثاني في الكنيسة وتشكلت عائلة الكنائس الأرثوذكسية المشرقية مع رفض أعضائها قبول مقررات المجمع الخلقيدوني، ورغم هذا فإن الانقسام النهائي الإدراي لم يتم حتى العام 518 عندما عزل بطريرك أنطاكية ساويريوس لكونه من أصحاب الطبيعة الواحدة، في مجمع محلي عقد في القسطنطينية، أعقبه رفض البطريرك لهذا القرار وانتقاله إلى مصر حيث أدار جزءًا من الكنيسة في حين أدار بطريرك خليقدوني القسم الآخر منها، وما حصل في أنطاكية حصل أيضًا في الإسكندرية.
شكّل أصحاب الطبيعة الواحدة أو المونوفيزيون قاعدة شعبية كبيرة في مصر، الحبشة، أرمينيا والتي تعد أول بلد اعتمد المسيحية كدين للدولة، وهو حدث يؤرخ تقليدياً في عام 301 م. وبدرجة أقل في سوريا، وعانوا من شتى أنواع الاضطهاد على يد الإمبراطورية البيزنطية لكن الاضطهاد لم يأت بالثمار المرجوة بل عمّق الشرخ الحاصل في الإمبراطورية بين الفئتين، ولم يحسم الأباطرة الرومان موقفهم من المجمع إذ توالى على العرش عدد من الأباطرة الذين وقفوا إلى جانب مجمع خلقيدونية وآخرون وقفوا ضده، وهؤلاء الأباطرة قادوا اضطهادات ضد الخليقدونيين في الإمبراطورية؛ حاول الإمبراطور جستنيان الأول توحيد الطرفين وعقد مجمع القسطنطينية الثاني سنة 553 في سبيل ذلك، لكنه فشل بل اتجهت الأمور نحو الأسوأ مع تدخل الإمبراطورية الفارسية التي استطاعت أوائل القرن السابع فتح سوريا والعراق، وتبنت في مجمع قسطيفون الطبيعة الواحدة مذهبًا لها. ارتبطت أيضًا بعض الكنائس المسيحية الشرقية في السياسية، فمثلًا حصلت كل من سلالة السليمانيون في إثيوبيا وأسرة بجرتيوني في جورجيا على الشرعية من كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية والكنيسة الجورجية الرسولية الأرثوذكسية، باعتبارهم من سلالة الملك داود وسليمان، فأرتبطت الكنيسة والدولة ارتباطًا وثيقًا في كل من إثيوبيا وجورجيا.
الإنتشار في شبه الجزيرة الهندية.
بحسب التقليد السرياني في الهند فإن المسيحية وصلت هناك عن طريق نشاط توما، أحد تلامذة المسيح الإثنا عشر، حيث قام بناء سبع كنائس خلال فترة تواجده هناك. غير أن أقدم ذكر لهذا التقليد يعود إلى القرن السادس عشر. وبحسب كتاب "أعمال توما" الذي كتب بالرها بأوائل القرن الثالث فقد ذهب توما إلى منطقة نفوذ الملك الفارثي جندفارس الواقعة في باكستان حاليًا. بينما يصف عدة كتاب ومؤرخون مسيحيون توما الرسول ب"رسول الهنود". وهو السبب الذي سمي به مسيحيو جنوب غرب الهند بمسيحيي القديس توما. ذكر عدة رحالة في العصور الوسطى تواجد قبر توما الرسول بالقرب من مدينة قويلون (كولام حاليًا) والذي أضحى مركز حج في المنطقة. ومن الملاحظ أن عدة رحالة ذكروا كذلك وجود أماكن أخرى مرتبطة بتوما الرسول في سومطرة وهو ما يرى على أنه دليل على نشاط لكنيسة المشرق في تلك الأنحاء. ويفسر المؤرخون كون الهند جزءًا من كرسي قطيسفون البطريركي دليلاً قويًا على عدم صحة تقليد تبشير الرسول توما بها.
من الآثار القليلة المتبقية التي تشهد على التواجد التجاري لمسيحيين سريان مشارقة في الهند مجموعة من الصفائح النحاسية المسكوكة من قبل ملك هندي محلي يهب خلالها تاجر مسيحي يدعى سبريشوع قطعة أرض ليبني عليها قرية وكنيسة. وتذكر صفيحة أخرى إرشادات بالسماح للمسيحيين بركوب الفيلة وهو ما كان محصورًا بالطبقة العليا في المجتمع الهندي. بينما تحوي الثالثة على اتفاق بوضع نقابة تجار يهود تحت حماية نقابة للمسيحيين وتحوي تواقيع الشهود باللغات العربية والفهلوية والعبرية. وقد انتمى مسيحيي القديس توما إلى الطبقة العليا في المجتمع الهندي، فاحتفظوا بثقافتهم الهندية بجانب ديانتهم المسيحية المتأثرة بشدة بالتقاليد المسيحية السريانية، فاستمرت المسيحية بها بعد اختفائها في معظم أنحاء آسيا.
العصور الوسطى.
العصور الوسطى المبكرة (599 إلى 799).
مع ظهور الإسلام وبداية الفتوحات الإسلامية في القرن السابع سقطت ثلاثة مراكز مسيحية شرقية وهي الإسكندرية، أنطاكية والقدس على ايدي المسلمين وتحول مركز العالم المسيحي بين القسطنطينية وروما، تحول المسيحيين إلى رعايا تحت الحكم الإسلامي وكأهل ذمة، ومع أدى انتصار العباسيين وتحول مركز الخلافة إلى بغداد إلى تقارب بين الخلفاء وبطاركة كنيسة المشرق. فأصبح بطريرك كنيسة المشرق القاطن في بغداد ممثلا عن جميع المسيحيين ضمن الدولة العباسية على اختلاف مذاهبهم. غير أن فترة العباسيين شهدت كذلك اضطهادات متفرقة عادة ما تزامنت مع فترات الحروب ضد البيزنطيين. كان أشدها في عهد الخلفاء المهدي وهارون الرشيد والمأمون ما أدى إلى حدوث هجرات كبيرة لمسيحيي العراق إلى سواحل البحر الأسود الجنوبية وخاصة مدينة سينوبي حيث استقبلهم الإمبراطور ثيوفيلوس. خلال الخلافة العباسية نشط السريان في الترجمة من اليونانية إلى السريانية ومن ثم للعربية حيث كان معظم المترجمين في بيت الحكمة من اليعاقبة والنساطرة وقد برزوا أيضا بالطب والعلوم والرياضيات والفيزياء فاعتمد عليهم الخلفاء، ومن أبرز العلماء والأطباء في تلك الفترة أسرة بختيشوع الذين خدموا كأطباء للخلفاء العباسيين، يوحنا بن ماسويه مدير مشفى دمشق خلال خلافة هارون الرشيد، حنين بن إسحاق المسؤول عن بيت الحكمة وديوان الترجمة وابنه إسحاق بن حنين، وحبيش بن الأعسم وغيرهم. وأصبحت بغداد عند إنشأها مركزا لكنيسة المشرق وكان بطاركتها غالبا ما ينادمون الخلفاء العباسيون. عرفت كنيسة المشرق أو كنيسة فارس والكنيسة النسطورية والتي نشأت ضمن الإمبراطورية الساسانية ازدهار وانتشار إذ انتشرت في معظم أنحاء آسيا. وصلت أوج قوتها بين القرنين التاسع والرابع عشر حيث كانت حينئذ أكبر كنيسة انتشارا جغرافيا ممتدة من مصر إلى البحر الأصفر شرقًا كما شملت بالإضافة إلى السريان المشارقة الذين احتفظوا بالبطريركية تقليديا الملايين من الفرس والترك والمغول والهنود والصينيون. غير أن فترة الازدهار هذه بدأت بالانحسار بوهن الدولة العباسية وانتهت بسقوط بغداد سنة 1258 وسيطرة القبائل المنغولية والتركية على المنطقة.
عقب الفتوحات الإسلامية فرضت على مسيحيي الخلافة الإسلامية ضريبتا الجزية والخراج وأعفوا من الالتحاق بالجيوش الإسلامية، غير أنهم منعوا من نشر المسيحية داخل أراضي الدول الإسلامية. اتسمت هذه الفترة عموما بالتسامح الديني ما خلا فترات حكم بعض الخلفاء مثل عمر بن عبد العزيز الذي فرض ضرائب طائلة على المسيحيين وسن عليهم قيودًا في الملبس والتنقل. وفي معركة عمورية حُشر أهل عمورية في كنيسة لهم هائلة ففتحها الجيش الإسلامي قسرا وقتلوا من فيها وأحرقوا عليهم باب الكنيسة فاحترقت ومات جميع من كان فيها.
خلال عصر القوة والازدهار العباسي كانت العلاقة بين الدولة ومواطنيها غير المسلمين تصنف على أنها في أحسن الأوضاع خصوصًا خلال خلافتي المنصور والرشيد، وقد جاء في «المنتجب العاني» لمؤلفه أسعد علي أن الخلفاء كانوا يحتلفون بالأعياد المسيحية كعيد الميلاد وأحد الشعانين حتى في قصر الخليفة، فيضع الخليفة وحاشيته أكللة من زيتون ويرتدون الملابس الفاخرة، وقد بنيت في بغداد كاتدرائيتان مع تشييد المدينة. كان للمسيحيين خاصًة السريان من يعاقبة ونساطرة دور مهم في الترجمة والعلوم والطب.
القسم الأكبر من هذا التعايش تبخر خلال عصور الانحطاط، فهدمت الكنائس ومنع أبناء هذه الأديان من ركوب الخيل ومزاولة بعض الأنشطة التجارية والاقتصادية أو الإقامة في دور مرتفعة، في عهد الخليفة العباسي المتوكل على الله أمر بهدم جميع الكنائس في العراق ومناطق أخرى وكذلك الكنس اليهودية مع وضع شارات معينة على لباس المسيحيين واليهود ومنعهم من ركوب الخيل، وعلى الرغم من دعواته المتلاحقة للعمل بالشريعة الإسلامية إلا أن ما أقدم عليه يتنافى مع قواعدها، حيث كفل نظام أهل الذمة الإسلامي حقوقًا وكرامة أوسع لليهود والمسيحيين. كما أن المسيحيين عوملوا كرعايا من الدرجة الثانية وأخذ السلاطين والولاة يستبدون بهم وكان البدو يقتحمون الكنائس والأديرة لسلبها على ما يذكر المؤرخ ابن بطريق والمسعودي وغيرهما. كانت إحدى نتائج ذلك، هجرة المسيحيين الذين رفضوا اعتناق الإسلام من المدن نحو الجبال، وهكذا أخذ الموارنة بالنزوح من وادي العاصي باتجاه جبال لبنان العصيّة، وكذلك سجلت حركات هجرة مسيحية نحو طور عابدين وماردين وغيرها من الأماكن المنعزلة. عمومًا لا يمكن أن يفهم أن الاضطهادات كانت مستمرة، إذ كانت تخف وتيرتها بين الفنية والأخرى؛ وقد شملت جميع الأقليات الدينية وفي بعض الأحيان حتى الإسلامية منها. يذكر أنه عندما دخل هولاكو بغداد أمر بعدم التعرض للمسيحيين لكون زوجته مسيحية ومن أتباع كنيسة المشرق الآشورية، وأمر ببناء كاتدرائية في بغداد.
تسامح الخُلفاء الفاطميين الأوائل مع أهل الكِتاب، قيل بأنَّهم كانوا يُشجعون إقامة الكنائس والبيع والأديار، بل ربما تولوا إقامتها بأنفسهم أحيانًا. تغيَّر وضعُ اليهود والنصارى مع تولّي الحاكم بأمر الله شؤون الخِلافة، فقسا عليهم في المُعاملة، ويُحتمل أن يكون ذلك بسبب ضغط المُسلمين بعامَّةً الذين ساءهم أن يتقرَّب الخُلفاء من غير المُسلمين ويُعينوهم في المناصب العُليا، فأصدر الحاكم أمرًا ألزم أهل الذمَّة بلبس الغيار، وبوضع زنانير مُلوَّنة مُعظمها أسود، حول أوساطهم، ولبس العمائم السود على رؤوسهم، وتلفيعات سوداء، وذلك لتمييزهم على المُسلمين. وفي وقتٍ لاحق منعهم من الاحتفال بأعيادهم، وأمر بهدم بعض كنائس القاهرة، كما صدر سجل بهدم كنيسة القيامة في بيت المقدس. وكان هدم كنيسة القيامة أقدس المواقع المسيحية على الأطلاق أحد الأسباب الرئيسية لنشوء الحملات الصليبية.
المسيحية الشرقية بين المغول.
قام البطريرك صليبا (714-728) بتنظيم الوجود المسيحي في وسط وشرق آسيا بأن أسس مطرانيات في هرات وسمرقند والصين. ومن الملاحظ كذلك أن التقسيم الإداري للكنيسة في أسيا الوسطى كان فضفاضًا وقليل التنظيم ويعود السبب في ذلك إلى الكثافة السكانية المنخفضة للغاية واتساع مساحة الولايات البطريركية. ازدادت العناصر التركية في أسيا الوسطى على حساب الصوغديين على أثر هجرة الويغور غربا ابتداءً من القرن التاسع. كما انتشرت المسيحية بشكل سريع بين هذه الأقوام التركية فضمت مملكة غاوتشونغ (قارا خوجا) بشرق الصين عددًا لا بأس به من المسيحيين الذين تركوا مؤلفات جلها مكتوب بالتركية العتيقة والصوغدية. بحسب ابن العبري اعتنق القيرايتيين المنغوليين المسيحية بعد أن أنقذت رؤية القديس سرجيوس حياة أحد زعمائهم، حيث دعا هذا مطران مرو إلى إرسال كهنة لتعميد شعبه حوالي سنة 1012. كما وافق البطريرك يوحنا السادس على تعديل الطقوس الدينية بين المنغول بحيث تتماشى مع تقاليدهم، فتم استبدال الخمر بحليب الفرس. شهد القرن الحادي عشر تحول قبائل منغولية أخرى إلى المسيحية كالنيمانيين والقيتان الذين انتقلوا غربًا وأسسوا إمارة القرا خيتاي التي أصبحت المسيحية إحدى دياناتها الرسمية. وكانت هناك مطرانيتين رئيسيتين لكنيسة المشرق في بلاد ما وراء النهر وتركستان بألمالق وكشغار أسسها البطريرك إيليا الثالث (1176-1190) وأخرى بين القارلوق في بيشبك.
أعتنق بعض المنغوليين المسيحية، لعل أبرزهم قبائل الأونغوت التي استوطنت المنطقة الواقعة شمال النهر الأصفر. وبسبب تحالفهم مع جنكيز خان خلال معاركه مع النيمانيين (الذين اعتنقوا المسيحية كذلك) تمكنوا من الوصول لمراكز قيادية مرموقة وتأسيس مملكة في منغوليا الداخلية. ورسخ أحد ملوكهم هذا التحالف بأن تزوج بإحدى حفيدات قوبلاي خان. لم تكن هذه التحالفات ضمانة للمسيحيين في آسيا الوسطى، فحين اجتاح المغول الدولة الخوارزمية سنة 1220 قاموا بقتل جل مسيحيي المدن الكبرى كسمرقند وبخارى ومرو بدون تمييز. وهو الأمر الذي جعل الأوربيون يترددون في الدخول في حلف معهم. على أن المنغول عرفوا فيما بعد بسياسة التسامح مع جميع الديانات بمجرد أن ثبتوا سلطتهم في آسيا الوسطى وفارس.
بعد سقوط بغداد سنة 1258 أصبح للمنغول حدود مشتركة مع الصليبيين ما شجع بابا روما إلى إرسال رهبان فرنسيسكان إلى آسيا الوسطى في محاولة لتحويل المنغول للكثلكة في ظل الحرية الدينية التي تمتعت بها الإمبراطورية المنغولية. وقد تباين الكاثوليك في وصف المنغول المسيحيين، فبحسب وليم الروبروكي كان أتباع كنيسة المشرق من المتعلمين الذين اتقنوا السريانية غالبًا وعمد أساقفتهم أحيانًا إلى وسم كهنة أطفال بسبب ندرة وصول هؤولاء الأساقفة إلى مناطقهم. وينتقد وليم كذلك بعض الكهنة الذين اتخذوا أكثر من زوجة وأدمنوا على الشرب. وربط ماركو بولو بين أمراء المنغول المسيحيين والكاهن يوحنا الذي انتشرت أسطورته في أوروبا حينها. استمرت كنيسة المشرق بالاتساع في آسيا بنهاية القرن الثالث عشر في ظل يهبلاها الثالث أول بطريرك من آسيا الوسطى. غير أن الإيلخانيين انقلبوا على المسيحيين في عهد أولجايتو. وأدى الاضطهاد الشديد على المسيحية في العراق وبلاد فارس إلى انهيارها في آسيا الوسطى. وعمل تيمورلنك في حملاته إلى استهداف المسيحيين منهيًا بذلك وجود كنيسة المشرق بشكل نهائي في آسيا الوسطى.
العصور الوسطى المتأخرة (800 إلى 1299).
عاشت إمبراطورية بيزنطية عصرها الذهبي خاصًة تحت حكم الأسرة المقدونية حيث دعي عصرهم "بعصر النهضة المقدونية" ففي عهدهم مرت الامبراطورية البيزنطية نهضة ثقافية وعلمية وكانت القسطنطينية في عهدهم المدينة الرائدة في العالم المسيحي من حيث الحجم والثراء والثقافة. فقد كان هناك نمو كبير في مجال التعليم والتعلم ممثلة بجامعة القسطنطينية ومكتبة القسطنطينية وجرى الحفاظ على النصوص القديمة وإعادة نسخها. كما ازدهر الفن البيزنطي وانتشرت الفسيفساء الرائعة في تزيين العديد من الكنائس الجديدة، وفي عصر الكومنينيون تجدد الاهتمام بالفلسفة الإغريقية الكلاسيكية، بالإضافة إلى تزايد الناتج الأدبي باليونانية العامية. احتل الأدب والفن البيزنطيان مكانة بارزة في أوروبا، حيث كان التأثير الثقافي للفن البيزنطي على الغرب خلال هذه الفترة هائلًا وذو أهمية طويلة الأمد. كما شمل العهد المقدوني أحداثًا ذات أهمية دينية. كان تنصير الشعوب السلافية مثل البلغار والصرب والروس إلى المسيحية الأرثوذكسية بصفة دائمة قد غير الخريطة الدينية لأوروبا ولا يزال صداه حتى يومنا هذا. قام كيرلس وميثوديوس وهما أخوان يونانيان بيزنطيان من ثيسالونيكي قد ساهما بشكل كبير جدًا في تنصير السلافيين والعملية التي طورت الأبجدية الغلاغوليتية، والتي هي سابقة كيريلية. وصلت العلاقات بين التقاليد الغربية والشرقية ضمن الكنيسة المسيحية في 1054 أزمة نهائية، وعرفت باسم الانشقاق العظيم. رغم وجود إعلان رسمي بالفصل المؤسساتي، إلا أنه وفي 16 يوليو، عندما دخل ثلاثة مفوضين بابويين حاجيا صوفيا خلال طقس القربان المقدس الإلهي بعد ظهر يوم سبت ووضعوا ثور الحرمان على المذبح، كان الانشقاق العظيم نتيجة عقود من الانفصال التدريجي.
في عام 988 دخلت المسيحية بلاد روس وانتشرت وفق المذهب الأرثوذكسي، حيث أعتنق الأمير فلاديمير الأول المسيحية، وكان السلاف الشرقيون في ذلك الوقت يعبدون القوى الطبيعية. ولكن فلاديمير جعل المسيحية الدين الرسمي للدولة، ومن ثم إعتنقها الكثير من أهل دولته. وقد أصبح فلاديمير فيما بعد قديسًا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وأصبحت الأخيرة والدولة مرتبطة دائما ارتباطا وثيقا. اعتبر الروس الأرثوذكس موسكو بأنها روما الثالثة بعد القسطنطينية روما الثانية وبأنها آخر حصن للعقيدة الأرثوذكسية الحقة، وهكذا في عام 1589 نال رئيس الكنيسة الروسية لقب بطريرك واضعا نفسه بمرتبة بطاركة القسطنطينية، الإسكندرية، أنطاكية وأورشليم.
وقع عام 1054 الانشقاق العظيم عندما أعلنت بطريركية القسطنطينية انفصالها عن روما في أعقاب وفاة البابا ليون التاسع، إن هذه الانقسامات وإن كانت ذات بعد ديني لكن لا تغيب عنها الدوافع السياسية والاقتصادية. وتأزمت العلاقات بين الكنائس المسيحية الشرقية والغربية مع بداية الحملات الصليبية بين الاعوام 1096 و1291 خاصًة خلال الحملة الصليبية الرابعة واحتلال الصليبيين مدينة القسطنطينية عاصمة الامبراطورية البيزنطية، وتأسيس الإمبراطورية اللاتينية وهي دولة صليبية أسسها القادة اللاتين بعد استيلائهم علي القسطنطينية سنة 1204. لم تستطع الإمبراطورية اللاتينية فرض سيطرتها السياسية والاقتصادية علي القوي اللاتينية المحيطة بها والتي قامت علي حسباب الحكم البيزنطي السابق. وفي سنة 1261 قضي الإمبراطور البيزنطي ميخائيل الثامن باليولوج علي الإمبراطورية اللاتينية، وفر آخر آباطرة اللاتين إلي المنفي.
الكنائس الشرقية حتى القرن العشرين (1453 إلى 1917).
سقوط القسطنطينية.
استطاعت الدولة العثمانية فتح القسطنطينية سنة 1453 وسقطت الإمبراطورية البيزنطية، وتحول ثقل الكنيسة الأرثوذكسية إلى روسيا، سمح العثمانيون لليهود والمسيحيين أن يمارسوا شعائرهم الدينية بحرية تحت حماية الدولة، وفقًا لما تنص عليه الشريعة الإسلامية، وبهذا فإن أهل الكتاب من غير المسلمين كانوا يعتبرون رعايا عثمانيين لكن دون أن يُطبق عليهم قانون الدولة، أي أحكام الشريعة الإسلامية، وفرض العثمانيون، كجميع الدول الإسلامية من قبلهم، الجزية على الرعايا غير المسلمين مقابل إعفائهم من الخدمة في الجيش. كانت الملّة الأرثوذكسية أكبر الملل غير الإسلامية في الدولة العثمانية، وقد انقسم أتباعها إلى عدّة كنائس أبرزها كنيسة الروم، والأرمن، والأقباط، والبلغار، والصرب، والسريان، وكانت هذه الكنائس تُطبق قانون جستنيان في مسائل الأحوال الشخصية. خصّ العثمانيون المسيحيين الأرثوذكس بعدد من الامتيازات في مجاليّ السياسة والتجارة، وكانت هذه في بعض الأحيان بسبب ولاء الأرثوذكسيين للدولة العثمانية.
عقب سقوط القسطنطينية عمل الجنود العُثمانيّون على استباحتها طيلة ثلاثة أيَّام كما كانت العادة الرائجة في ذلك الزمان، أي يُسمح للجنود بالحصول على ما تيسّر من غنائم بوصفها غنائم حرب، فساد السلب والنهب في المدينة واعتصم بعض السكان بالكنائس فرارًا من بطش الجنود العثمانيين، وقتلت الآلاف من المسيحيين حتى بعد توقف كل محاولات الدفاع عن المدينة، وأسر الجنود العثمانيين كل بالغ يُنتفع به في العمل غنيمة، واغتصبوا النساء؛ حتى الراهبات منهن تم اغتصابهن. ويروي المؤرخ البريطاني فيليپ مانسيل أنَّ العساكر العُثمانيَّة اقتحمت الكنائس وفرَّقت الناس بين قتيلٍ وأسيرٍ بيع في السوق كعبد، كما قدَّر عدد القتلى من المدنيين بالآلاف وعدد من تمَّ استعبادهم أو تهجيرهم بحوالي 30,000. كانت الخسائر البشرية كبيرة بحيث يصف نقولا باربادو الدماء في المدينة: «كمياه الأمطار في المزاريب بعد عاصفة مفاجئة» ويصف جثث العثمانيين والمسيحيين في البحر «كالبطيخ على طول القناة».
أوضاع المسيحيين في الدولة العثمانية.
ظهرت في القرن السابع عشر نفوذ يونان الفنار وهم أبناء عائلات يونانية ارستقراطية سكنت في حي الفنار في مدينة إسطنبول، وحي الفنار هو مركز بطريركية القسطنطينية المسكونية، اي مركز الأرثوذكسية الشرقية. كان لهذه العائلات نفوذ سياسي داخل الدولة العثمانية ونفوذ ديني في تعيين البطريرك، الزعيم المسيحي في الدولة العثمانية. عائلات حي الفنار كانت عائلات يونانية فارتبطت بالحضارة الهلنستية والحضارة الغربية فشكلت الطبقة المتعلمة والمثقفة في الدولة العثمانية مما افسح لها نقوذ سياسي وثقافي. اشتغل افراد هذه العائلات في التجارة والصيرفة وفي السياسة والتعليم، وينتمي غالبيتهم إلى عائلات من اصول النبلاء البيزنطيين. كان المسيحيين خاصة الارمن واليونانيين عماد النخبة المثقفة والثرية في عهد الدولة العثمانية، وكانوا أكثر الجماعات الدينية تعليمًا، ولعبوا أدوارًا في تطوير العلم والتعليم واللغة والحياة الثقافية والاقتصادية. وسيطر اليونانيين على كل من بطريركية أنطاكية وبطريركية القدس.
خلال القرن التاسع عشر تحسنت أوضاع الملّة الأرمنيّة الأرثوذكسيّة لتُصبح أكثر طوائف الدولة العثمانية تنظيمًا وثراءً وتعليمًا، وعاشت النخبة من الأرمن في عاصمة الدولة العثمانية حيث تميزوا بالغناء الفاحش وعلى وجه الخصوص العائلات الكبيرة المعروفة آنذاك كعائلة دوزيان وباليان ودادايان حيث كان لهم نفوذ اقتصادي كبير في الدولة. إلى جانب الاستفادة من تطور بنية المدراس الأرمنية التابعة للكنيسة عمل الأرمن في التجارة والمهن الحرة مما أدى إلى تحسن أوضاعهم الاجتماعية، وظهر أشخاص شغلوا مناصب هامة مثل المُحسن ورجل الأعمال كالوست كولبنكيان الذي لعب دورًا رئيسيًا في جعل احتياطي النفط في الشرق الأوسط متاحًا للتنمية الغربية.
أوضاع المسيحيين في الدولة الصفوية.
ي عام 1606 أنشئ الحي الأرمني بواسطة مرسوم من الشاه عباس الأول، وهو شاه بارز من السلالة الصفوية. قدم إلى الحي أكثر من 150,000 من الأرمن إلى جولفا من ناخيتشيفان. وقد جاء الأرمن إلى بلاد فارس فارين من الاضطهادات في الدولة العثمانية؛ في حين وفقًا لإدعاءات أوروبية وأرمنية تقول أن السكان الأرمن تم نقلهم بالقوة في 1604 إلى أصفهان من قبل الشاه عباس الأول. على الرغم من اختلاف أسباب قدوم الأرمن إلا أنّ جميع الإدعاءات تتفق أن الأرمن من سكان جولفا ازدهرت على أيديهم التجارة خاصًة تجارة الحرير الخاصة بهم، وعمل الأرمن في أصفهان كتجار أغنياء، ولهم دور بارز في تطوير الصناعات الفنية الدقيقة الخاصة بالمجوهرات والآلات الدقيقة، ويساهمون اليوم في الصناعات البترولية.
في أواخر القرن 17، سيطر الأرمن تقريبًا على كل التجارة الفارسية. وأنشأ الأرمن شبكات تجارية واسعة والأرمن في مدن مثل بورصة، حلب، البندقية، ليفورنو، مرسيليا، وأمستردام. وهكذا أصبح الأرمن المسيحيين النخبة التجارية في المجتمع الصفوي ومن خلال وجود رأس مال كبير أتاح للمسيحيين حرية دينية كبيرة فضلًا عن ثراء وسطوة.
الكنيسة الروسية الأرثوذكسية في الإمبراطورية الروسية.
مع تحول ثقل الكنيسة الأرثوذكسية إلى روسيا؛ وروسيا كانت الكنيسة الأرثوذكسية مؤسسة قوية، فقد أعاد الأباطرة الروس من أسرة رومانوف الثنائية التقليدية في قيادة الكنيسة بينهم وبين البطاركة، وأصبحت روسيا قائدة العالم الأرثوذكسي. وفي عام 1721 قام الإمبراطور بطرس الأول بإلغاء البطريركية جاعلًا الكنيسة من مؤسسات الدولة يدير شؤونها مجلس للأساقفة.
كانت المسيحية الأرثوذكسية الروسية هي دين الدولة الرسمي في الإمبراطورية الروسية، وقد اعتنقها أغلبية سكان الإمبراطورية. وكان رئيس الكنسية الأرثوذكسية الروسية هو القيصر، الذي يحمل لقب المدافع الأعلى للكنيسة، وعلى الرغم من أنه كا قد ألغى جميع التعيينات، إلا أنه لم يكن له حق البت في مسائل العقيدة أو تعاليم الكنيسة. انحصرت السلطة الكنسية الرئيسية في يد المجمع المقدس، ورئيسه المدعي العام، الذي كان في ذات الوقت أحد أعضاء مجلس الوزراء، ويُمارس صلاحيات واسعة جداً في المسائل الكنسية. أطلقت الإمبراطورية حرية المعتقد الديني، حيث كان كل الأشخاص مهما كان دينهم، يُمارسون شاعائرهم بحريّة، ما عدا اليهود، الذين وُضعت عليهم بعض القيود.
كان رؤساء الكنسية الأرثوذكسية الروسية الوطنية يتألفون من ثلاث أساقفة مدن، هي مدن سانت بطرسبرغ وموسكو وكييف، وأربعة عشر رئيس أساقفة وخمسين أسقفًا عاديًا، وكلهم قادمون من صفوف رجال الدين الرهبان العزاب. كان لا بد لرجال الدين الزواج عند تعيينهم، ولكن كان إذا ترملوا لا يُسمح لهم بالزواج مرة أخرى، وهذه القاعدة لا تزال تطبق حاليًا.
استطاعت الإمبراطورية الروسية خاصًة خلال عصر كاترين الثانية عن طريق تحالفاتها مع سائر الدول الأوروبية استعادة اليونان ومنحها الاستقلال عام 1838؛ ثم أخذت سائر الدول المسيحية في أوروبا الشرقية بنيل استقلالها عن الدولة العثمانية الواحدة تلو الأخرى بين عامي 1812 و1881؛ واستحدثت متصرفية جبل لبنان سنة 1861 بعيد المذابح بين الموارنة والدروز في الجبل والتي سرعان ما انتشرت حتى وصلت دمشق بين المسلمين والمسيحيين؛ وتشكل النظام الحاكم والاجتماعي في متصرفية جبل لبنان من الثنائية المارونية - الدرزية، وسمح الاستقرار الأمني والتعايش الدرزي-الماروني في المتصرفية بتطور الاقتصاد ونظام الحكم. وكان كاثوليك الدولة العثمانية قد وضعوا تحت حماية فرنسا والنمسا، إذ أعتبر آل هابسبورغ حكام الإمبراطورية النمساوية حماة الكاثوليكية، في حين وضع الأرثوذكس تحت حماية الإمبراطورية الروسية وقامت إنجلترا بحماية البروتستانت.
ظهور الكنائس الكاثوليكية الشرقية.
أخذت في القرن السابع عشر البعثات الكاثوليكية تتجه نحو الدولة العثمانية في سبيل ضم الطوائف المسيحية الشرقية إلى الكنيسة الكاثوليكية، الأمر الذي مهد ظهور الكنائس الكاثوليكية الشرقية، وأدت الحركة الديبلوماسية النشطة مع إسطنبول إلى نشوء نظام الامتيازات الأجنبية بدءًا من عام 1563 ثم ألحق به نظام حماية الأقليات الدينية بدءًا من عام 1649. وتعتبر الكنيسة المارونية أقدم الكنائس الكاثوليكية الشرقية إذ الحملات الصليبية سمحت للموارنة بالإتحاد مع كنيسة روما في العام 1182. الكنيسة المارونية هي الكنيسة الشرقية الكاثوليكية الوحيدة التي لم تنشأ نتيجة الصراع مع الكنيسة الأرثوذكسية.
وكان للكنيسة الأوكرانية اليونانية الكاثوليكية حضور مميز في أوكرانيا الغربية خاصًة في مدينة لفيف فضلًا عن مدينة كييف حيث مركز الكنيسة الروحي. شكّل إكليروس الكنيسة الأوكرانية الكاثوليكية وأسرهم طبقة كهنوتية وراثية متماسكة واعتبروا على رأس الطبقات الاجتماعية التي سادت المجتمع الأوكراني الغربي من خلال إقامة "سلالات كهنوتية"، وذلك من القرن الثامن عشر حتى منتصف القرن العشرين، في أعقاب الإصلاحات التي قام بها جوزيف الثاني، إمبراطور النمسا.
بدأ اهتمام الكاثوليك بمسيحيي الهند عندما تضعضعت سلطة كنيسة المشرق عليها في القرن الرابع عشر. فرسم البابا يوحنا الثاني والعشرون أسقفًا كاثوليكيًا على قويلون بالهند سنة 1329، فأعلمه الأسقف بإمكانية إرسال عدة مئات من المرسلين الكاثوليك لكسب المسيحيين الهنود. غير أن العلاقة مع الكاثوليك انقطعت مجددًا حتى عصر الاستكشافات الأوربية. اجتمع وجهاء المسيحيين في كوشين حيث أعلنوا ما يعرف بحلف صليب كونان سنة 1653، الذي تعهدوا خلاله برفض سلطة بابا روما. ومن بين 200,000 مسيحي في كيرالا لم يبق سوى 400 تحت سلطة البابا بينما انتقلت الأغلبية للكنيسة السريانية الأرثوذكسية عندما تمكن الهولنديون من السيطرة على كوشين وقويلون سنة 1661. استدرك البابا الوضع بأن أرسل رهبان كرمليين لاستبدال اليسوعيين، فتمكن هؤلاء من استدراج معظم مسيحيي كيرالا بأن سمحوا باستعمال الطقس السرياني الشرقي بدلاً من الطقس اللاتيني، فتأسست بذلك كنيسة السريان الملبار الكاثوليك.
النهضة العربية.
وخلال القرن التاسع عشر، كان لبنان ومسيحييه يقودون النهضة القومية العربية، وقد انتقل بعض هؤلاء المفكرين ذوي الأغلبية المسيحية من سوريا ولبنان إلى القاهرة والإسكندرية التي كانت في ظل الخديوي إسماعيل المكان الأكثر انفتاحًا في الدولة العثمانية؛ كذلك فقد استقر بعض هؤلاء في المهجر، لقد أطلق هؤلاء المسيحيون بصحفهم وجمعياتهم الأدبية والسياسية النهضة العربية في القرن التاسع عشر والتي سرعان ما اتسعت لتشمل أطياف المجتمع برمته. وقد سطع أيضًا نجم عدد وافر من الشخصيات المسيحية العربية في الوطن العربي والمهجر في مناصب سياسية واقتصادية بارزة، كما ولا يزال للطوائف المسيحية، دور بارز في المجتمع العربي، لم ينقطع، لعلّ أبرز مراحله النهضة العربية في القرن التاسع عشر، كما لهم اليوم دور فاعل في مختلف النواحي الاجتماعية والاقتصادية والسياسية.
مذابح الدولة العثمانية.
قامت الدولة العثمانية في قتل متعمد والمنهجي للسكان الأرمن خلال وبعد الحرب العالمية الأولى، وقد تم تنفيذ ذلك من خلال المجازر وعمليات الترحيل، والترحيل القسري وهي عبارة عن مسيرات في ظل ظروف قاسية مصممة لتؤدي إلى وفاة المبعدين. يقدّر الباحثين ان اعداد الضحايا الأرمن تتراوح ما بين مليون و 1.5 مليون نسمة. كذلك تعرضت مجموعات عرقية مسيحية بالمهاجمة والقتل من قبل الدولة العثمانية منهم آشوريين/سريان/كلدان وذلك عن طريق سلسلة من العمليات الحربية التي شنتها قوات نظامية تابعة للدولة عثمانية بمساعدة مجموعات مسلحة كردية شبه نظامية استهدفت مدنيين آشوريين/سريان/كلدان أثناء وبعد الحرب العالمية الأولى. أدت هذه العمليات إلى مقتل مئات الآلاف منهم كما نزح آخرون من مناطق سكناهم الأصلية بجنوب شرق تركيا الحالية وشمال غرب إيران. سميت هذه المذابح التي استهدفت السريان باسم "مذابح سيفو" وتعرف كذلك ب"المذابح الآشورية" ويقدر الدارسون أعداد الضحايا السريان/الآشوريين بما بين 250,000 إلى 500,000، وضد اليونانيين حيث قامت حكومة تركيا الفتاة الوريثة للإمبراطورية العثمانية بتحريض أعمال العنف ضد الأقلية اليونانية البنطية في البنطس وغيرها من المناطق التي تقطنها الأقليات الإغريقية. تضمنمت الحملة مذبحة، نفي من المناطق يتضمن حملات قتل الواسعة ضد هذه الأقليات. كان عدد الضحايا وفقاً للمصادر حوالي النصف مليون.
يرى عدد من الباحثين ان هذه الأحداث، تعتبر جزء من نفس سياسية الإبادة التي انتهجتها الدولة العثمانية ضد الطوائف المسيحية.
المسيحية الشرقية في القرن العشرين.
أوروبا الشرقية.
كانت الكنيسة الروسية الأرثوذكسية مؤسسة قوية في الامبراطورية الروسية، وأرتبطت بالأسرة الحاكمة، وشكّل النفوذ المتزايد للقس غريغوري راسبوتين أحد الأسباب التي سببت قيام الثورة الروسية عام 1917. أدى قيام الشيوعية سنة 1917 إلى تأثير سلبي على الكنيسة الأرثوذكسية.
في مطلع القرن العشرين بدأت حركة تقارب بين الكنائس والطوائف المسيحية، حيث دعيت هذه الحركة باسم الحركة المسكونية، في سنة 1948 تأسس مجلس الكنائس العالميّ، وهي منظمة تعمل من أجل تقليل الاختلافات حول العقائد وتطوير الوحدة المسيحية، ويضم الآن الكنائس الأرثوذكسية والبروتستانتية كما انضمت الكنيسة الكاثوليكية بصفة مراقب. في النصف الثاني من القرن العشرين نشطت حركة حوار مسكوني "لتعزيز وحدة المسيحيين"؛ في عام 1982 صدر عن الكنيسة الأرثوذكسية المشرقية والكنيسة الكاثوليكية "الإعلان المشترك حول طبعي المسيح"، والذي حلّ الخلاف التاريخي حول مجمع خلقيدونية، وهو السبب الرئيسي في انشقاق هذه الكنائس؛ في عام 1999 صدر عن الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة اللوثرية "الإعلان المشترك حول عقيدة التبرير"، التي تبنته جماعات بروتستانتية أخرى، وأفضت لحل السبب الرئيسي الذي فجّر الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر؛ أيضًا فإن الخلاف حول صيغة انبثاق الروح، حل بين الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الكاثوليكية بقبول الصيغتين. عام 1998 اعترف الأساقفة الأرثوذكس في البطريركية الإنطاكية عبر مؤتمر حلب بخطأ التقويم اليولياني في حساب الفصح.
شهدت دول أوروبا الشرقية مع سقوط الإتحاد السوفياتي والأنظمة الشيوعية صحوة دينية كبرى منها روسيا ممثلة بالعلاقة الوثيقة بين الكنيسة الروسية الأرثوذكسية وفلاديمير بوتين، أوكرانيا، بولندا، صربيا، كرواتيا، رومانيا وبلغاريا. وبحسب بيانات من دراسة القيم الأوروبية بين عام 2008 حتى 2010 شهدت لاتفيا والدول ذات الأغلبية الأرثوذكسية في أوروبا الشرقية، نمواً في الانتماء أو الهوية الدينيَّة خصوصاً بين الشباب من عمر 16 وسن 24. بحسب فيليب مازورجاك من جامعة جورج واشنطن تحدث ثورة مؤيدة للعائلة وإعادة اكتشاف الجذور المسيحية في أوروبا الشرقية. وبحسب دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2017 المسيحية تنمو وتزدهر في أوروبا الشرقية،
في أكتوبر من عام 2018 أعلنت الكنيسة الروسية الأرثوذكسية قطع صلتها مع بطريركية القسطنطينية المسكونية، وذلك بعدما اعترفت بطريركية القسطنطينية المسكونية، بإستقلال الكنيسة الأوكرانية عن موسكو. واعتراف القسطنطينية بكنيسة مستقلة في أوكرانيا ينهي 332 عاما من الوصاية الدينية الروسية في أوكرانيا، حيث في عام 1686 صدر قانون كنسي منح بطريرك موسكو حق تعيين المتروبوليت في كييف. يمكن أن يؤدي إلى ظهور «عالمين أرثوذكسيين متخاصمين»، أحدهما موال لموسكو التي لديها العدد الأكبر من المسيحيين الأرثوذكس، وآخر موال للقسطنطينية التي تتمتع بالشرعية كونها أول بطريركية في التاريخ المسيحي الشرقي. وأبدى الكرملين قلقاً من اعتراف بطريركية القسطنطينية بكنيسة أرثوذكسية مستقلة في أوكرانيا، محذراً من أن القرار ينذر بانقسام في العالم الأرثوذكسي. في المقابل، رحّبت الحكومة الأوكرانية في كييف بالقرار، ورأى مراقبون أن الاعتراف بكنيسة مستقلة في أوكرانيا يُعد نتيجة طبيعية لتطور الأحداث، بعد ضمّ موسكو شبه جزيرة القرم وتدخلها في شرق البلاد، وينهي «العالم الروسي».
الشرق الأوسط.
تعتبر الهجرة والتهجير إحدى الملمات التي أصابت مسيحيي جنوب بلاد الشام عمومًا، فعلى سبيل المثال في أعقاب حرب 1948 التي أفضت إلى ميلاد إسرائيل، مُسحت عن الوجود قرى مسيحية بأكلمها على يد العصابات الصهيونية وطرد أهلها أو قتلوا، وهكذا فإن كنائس اللد وبيسان وطبرية داخل إسرائيل حاليًا إما دمرت أو أغلقت بسبب عدم بقاء أي وجود لمسيحيين في هذه المناطق، يضاف إلى ذلك وضع خاص للقدس فأغلبية القدس الغربية كانت من مسيحيين قامت العصابات الصهيونية بمسح أحيائها وتهجير سكانها وإنشاء أحياء سكنية يهودية فيها لتشكيل "القدس الغربية اليهودية" وهكذا فكما يقول المؤرخ الفلسطين سامي هداوي أن نسبة تهجير العرب من القدس بلغت 37% بين المسيحيين مقابل 17% بين المسلمين.
في اليوم السادس والسابع من سبتمبر 1955 أعمال شغب بالدرجة الأولى ضد الأقلية المسيحية اليونانية فضلًا عن اليهود والأرمن. بوغروم إسطنبول سببت تسارع هجرة في اليونانيين (بالتركية : Rumlar) من تركيا، وإسطنبول على وجه الخصوص. إنخفض عدد السكان اليونانيين في تركيا من 119,822 شخصا في عام 1927، إلى حوالي 7,000 في عام 1978. في إسطنبول وحدها، انخفض عدد السكان اليونانيين من 65,108 إلى 49,081 بين الأعوام 1955 و1960. في أرقام نشرت عام 2008 من قبل وزارة الخارجية التركية أشارت إلى أنّ العدد الحالي من المواطنين الاتراك من أصل يوناني يتراوح بين 3,000-4,000. وقالت ديليك جوين المؤرخة ومؤلفة كتاب صدر عام 2005 عن الواقعة ان المقابر دنّست والكنائس نهبت وقتل نحو 12 شخصا واغتصبت مئات النساء وقد حرقت بطريركية القسطنطينية المسكونية مركز الكنيسة الأرثوذكسية والعديد من المنازل والمشاغل والمصالح التي يملكها يونانيون.
رُسخ دور المسيحيين اللبنانيين في أعقاب ميلاد متصرفية جبل لبنان عام 1861، التي كانت ممهدة الطريق نحو ميلاد "دولة لبنان الكبير" عام 1920 بعد جهود حثيثة لنيل الاستقلال بذلتها مختلف الأطراف اللبنانية وعلى رأسهم البطريرك إلياس بطرس الحويك الذي ترأس الوفد اللبناني إلى مؤتمر الصلح ورفض أي نوع من الفيدرالية مع سوريا. نالت الجمهورية اللبنانية استقلالها عام 1943 وولد مع الاستقلال "الميثاق الوطني اللبناني" الذي نصّ على كون رئيس الجمهورية مارونيًا ورئيس الوزارة سنيًا ورئيس مجلس النوّاب شيعيًا، كذلك فقد وزعت المقاعد الوزارية مناصفة بين المسيحيين والمسلمين وسائر وظائف الفئة الأولى الإدارية والأمنية والعكسرية، ولذلك فإن لبنان لا يعتبر الدولة الوحيدة في الوطن العربي التي يرأسها مسيحي، بل الدولة الوحيدة أيضًا التي يلعب فيها المسيحيون دورًا فاعلاً وأساسيًا في الحياة العامة؛ وخلال الفترة الممتدة بين 1943 و1975 شهد لبنان ازدهارًا اقتصاديًا واجتماعيًا وثقافيًا غير مسبوق حتى دعي "سويسرا الشرق" وما عاق هذا التقدم هو اندلاع الحرب الأهلية اللبنانية على أسس مذهبية في 13 أبريل 1975. استمرّت الحرب اللبنانية خمسة عشر عامًا، ولم تعد حرب لبنانيين بقدر ما كانت حرب آخرين على أرض لبنان، فمن المعلوم على سبيل المثال أن الحرب بين عامي 1988 و1990 والتي كان قطبيها سليم الحص وميشال عون كانت فعليًا حربًا بين النظامين السوري والعراقي، فبينما دعم السوريون بواسطة الجيش السوري حكومة الحص زوّد صدام حسين بقايا الجيش اللبناني مع ميشال عون بالمال والسلاح. في 1990 تم التوصل لاتفاق الطائف الذي أنهى الحرب الأهلية محافظًا على المناصفة بين المسيحيين والمسلمين وحافظ أيضًا على توزيع الرئاسات الثلاث ونقل جزء من صلاحيات رئيس الجمهورية إلى مجلس الوزراء مجتمعًا، محولاً بذلك البلاد من النظام نصف الرئاسي إلى النظام البرلماني.
تسارعت وتيرة هجرة وتهجير مسيحيين العراق بشكل كبير في أعقاب غزو العراق عام 2003 وما رافقه من انتشار لمنظمات متطرفة شيعية وسنيّة. على سبيل المثال ومع بداية صوم العذراء في 1 أغسطس/آب 2004 تعرضت خمس كنائس للتفجير سويّة، مسلسل تفجير الكنائس لم يتوقف بل استمر وتطور بحيث شمل محلات بيع المشروبات الكحولية والموسيقى والأزياء وصالونات التجميل، وذلك بهدف إغلاق أمثال هذه المحلات، كذلك تعرضت النساء المسيحيات إلى التهديد إذا لم يقمن بتغطية رؤوسهن على الطريقة الإسلامية، وحدثت عمليات اغتيالٍ لعدد من المسيحيين بشكل عشوائي. أصيبت المسيحية السوريّة بدورها بالهجرة خاصًة عقب الأزمة السورية من نتائج تصاعد التطرف الديني وما رافقه من خطابات وعمليات طائفية وسيطرة الدولة الإسلامية في العراق والشام على مناطق ذات كثافة مسيحية، ما أدّى تزايد الهجرة بشكل متسارع.
كاثرين جودي وولف (مواليد 25 مايو 1947) هي عالمة نفس وخبيرة في مجال التفاعل الإنساني الحاسوبي. وقد ألّفت أكثر من 100 مقال بحثي ولها ستة براءات اختراع في مجالات التفاعل الإنساني الحاسوبي والذكاء الاصطناعي والتعاون. وتشتهر كاثرين بعملها لدى مركز توماس واتسون للأبحاث التابع لآي بي إم في مرتفعات يوركتاون، نيويورك حيث كانت باحثة بعمر 19 عامًا فقط ضمن فريق العمل .
بنهاية تسعينيات القرن التاسع عشر، تم تشخيص حالة كاثرين على أنها تصلب جانبي ضموري، والتي تعرف أكثر بـ"مرض لو جيهريغ". وعلى الرغم من العجز البدني، لا تزال كاثرين قادرة على التواصل مع العالم عبر معدات حسية إلكترونية، تتضمن وسيط عقلي-حاسوبي معقد. بشكل لافت للنظر، وبدون أية وظائف بدنية طوعية تقريبًا، قامت بنشر بحث غير مألوف عن قدرات مرضى التصلب الجانبي الضموري.
التعليم.
أتمت كاثرين تعليمها الجامعي في جامعة تافتس بتخصص علم النفس. وفي عام 1967 التقت زوجتها المستقبلي، جويل وولف، والذي كان طالبًا حيثنها في معهد ماساتشوستس للتقنية. أكمل كلاهما التعليم ليتخرجا من جامعة براون، حيث ركّزت كاثرين في بحثها على طريقة إدراك الأطفال للتحدث. وبعد تخرجها من جامعة براون، أتمت وولف دراستها العليا في معد ماساتشوستس للتقنية قبل أن تنضمن لقوتهم العاملة كباحثة بدوامٍ كامل.
الحياة المهنية.
تركّزت مسيرة كاثرين المهنية على التفاعل بين الحاسوب والإنسان. في عام 1977، التحقت بمختبرات بل وأصبحت مديرة العوامل البشرية. وبعد ثمان سنوات، بدأت العمل كباحثة علم نفس لدى مركز توماس واتسون للأبحاث، مقر آي بي إم للأبحاث. وأثناء عملها لدى آي بي إم، اهتمت كاثرين بصورة خاصة بتعلم كيفية تفاعل البشر مع البرامج في مكان العمل. وبناء على السلوكيات التي لاحظتها، صممت واختبرت أنظمة تواصل جديدة يتحول عن طريقها الحديث والكتابة الخطية إلى معلومات رقمية. وقد عملت كاثرين على نظام عرف بآلة المحادثة ، والذي يعد بداية للأنظمة البنكية الهاتفية التي نعرفها اليوم والتي يستطيع فيها العملاء من الوصول لحساباتهم عن طريق محادثة نظام صوتي أوتوماتيكي. ونشرت أيضًا أوراق بحثية عن مشاركة المعلومات في مقر العمل والبحث في سياق الدعم الفني.
بالإجمال، تمتلك كاثرين 6 براءات اختراع وأكثر من 100 مقال بحثي. في عام 1997، تم تشخيص حالتها بتصلب جانبي ضموري، والذي يعرف أيضًا ب"مرض لو جيهريغ"، وقد أدى بها المرض إلى حرمانها من ممارسة عملها الطبيعي. توقفت عام 2004 بسبب الإعاقة، ثم استقالت عام 2012 رسميًا من آي بي إم. على الرغم من فقدانها تقريبًا كل وظائفها العضلية، ظلت كاثرين تساهم بالبحث في التفاعل البشري-الحاسوبي. وفي السنوات الأخيرة، عملت مع مركز وادسوورث، وهو جزء من هيئة ولاية نيويورك للطب، على اختبار أنظمة مختلفة. في 2009، نشرت كاثرين أيضًا مقالًا بحثيًا يوسع النطاق الذي شاع استخدامه لتقييم تطور مرض التصلب الجانبي الضموري للوصول لتقييم أكثر دقة عن قدرات المرضى ذوي الحالات المتقدمة من هذا المرض. وقد ساعدت هذه الورقة البحثية بصورة كبيرة على فهم ما يستطيع مرضى التصلب الجانبي الضموري القيام به حتى بعد خسارة معظم وظائف عضلاتهم.
التعايش مع المرض.
شعرت كاثرين بأولى أعراض مرض التصلب الجانبي الضموري عام 1996، حين لم تستطع ثني قدمها. تم تشخيص إصابتها بالمرض بعد عامٍ من ذلك.
في عام 2001، قررت كاثرين الحصول على ثقب القصبة الهوائية، وهي عملية جراحية تصل بشكل دائم أنبوبًا للتنفس في رقبتها، مما يسمح لها بالتنفس بدون استخدام أنفها أو فمها.
فقدت كاثرين في نهاية الأمر قدرتها على استخدام كل عضلاتها باستثناء بضعة عضلات في وجهها وعينيها. للتواصل، تستخدم كاثرين حاليًا نظام كومبيوتر يُحَوِّل حركة حاجبيها إلى نص. وقد أجادت التواصل بهذه الطريقة، حتى وإن كانت تستطيع فقط "كتابة" كلمة أو اثنتين فقط في الدقيقة، فتكتب الشعر وترسل الرسائل الإلكترونية وتجري مقابلات من حين لآخر وتكتب مقالات لبعض الوسائل مثل "علم الأعصاب الآن" . كما لا تزال قادرة على البقاء نشطة على فيسبوك.
ومنذ خسارتها للتحكم في عضلاتها، أصبحت كاثرين خبيرة في أنظمة الوساطة العقلية-الحاسوبية، وساعدت باحثين آخرين لمعرفة المزيد عن كيفية عمل مثل هذه الأنظمة. وهي على دراية بأنها ستفقد يومًا ما قدرتها على التواصل عن طريق حاجبيها، لذا فقد عملت مع بعض العلماء لتستطيع بنفسها استخدام نظام مبنيّ على تخطيط أمواج الدماغ عندما يحين ذلك اليوم. وتقيس أنظمة تخطيط أمواج الدماغ تقلبات الجهد الكهربي عبر فروة الرأس والتي تنشأ عن نشاط الخلايا العصبية في الدماغ. واعتمادًا على ذلك، تأمل كاثرين أن تتمكن من التواصل بالكلمات بسهولة بتركيز تفكيرها على حرف واحدٍ كل مرة.
الحياة الشخصية.
كاثرين متزوجة إلى جويل وولف، عالم رياضيات في مركز واتسون للأبحاث التابع لآي بي إم، ولديها ابنتين، لورا وإريكا، وعدة أحفاد.
في 26 أبريل 2003، كُرّمت كاثرين بجائزة الخدمة المتميزة من مدرستها الأم جامعة تافتس على ما سمّوه "مثالية المواطنة والخدمة العامة."
هو مقر القيادة العليا للجبهة الشعبية لتحرير الساقية الحمراء ووادي الذهب "البوليساريو" يقع في بولاية تيندوف الجزائرية ويتم فيه تسيير شؤون " دولة المخيمات" التي نالت عضوية الاتحاد الأفريقي وترتبط بعلاقات صداقة مع عدد من دول العالم. وتتولى جبهة البوليساريو بشكل مباشر تسيير هذه المنطقة التي تقع فيها مخيمات اللاجئين الصحراويين داخل الأراضي الجزائرية ضمن تعاون أمني وثيق بين الحكومة الجزائرية جبهة البوليساريو. وتبسط البوليساريو سيطرتها على مناطق من أراضي الصحراء الغربية تسميها المناطق المحررة تقدر مساحتها بحوالي 20% من المساحة الإجمالية للصحراء الغربية، حيث تضم هذه المناطق عددا من القواعد العسكرية التابعة للبوليساريو تقع بالقرب من الحزام الرملي الذي يرابط خلفه الجيش المغربي، فيما تتمركز قوات حفظ السلام الدولية التابعة للأمم المتحدة "المينورسو" بين الطرفين. ويتبع لقيادة البوليساريو في الرابوني عدد من الوزارات من بينها وزارة الدفاع والصحة والوزارة المكلفة بشؤون الصحراويين في المهجر وغيرها من الوزارات، إضافة إلى مؤسسات عمومية كالإذاعة والتلفزيون. وتتوزع القوات العسكرية والأمنية التابعة لقيادة البوليساريو في مخيم الرابوني إلى قطاع الشرطة الذي يتولى المهام الأمن داخل المخيمات بمساعدة الوكالة الوطنية للحماية التي أنشأتها البوليساريو حديثا، وقطاع الدرك الأكثر انتشارا على الحدود الفاصلة بين الأراضي الصحراوية والجزائرية، فيما يتركز حضور الجيش في الأراضي الصحراوية.
وتقدم الحكومة خدمات التعليم والصحة بالمجان لكافة المواطنين، كما تتولى الإشراف على توزيع المساعدات التي تقدمها المنظمات الإغاثية للاجئين الصحراويين في تيندوف وفي تجمعاتهم داخل الأراضي الصحراوية قرب الحدود مع موريتانيا.
في يوم الأحد 13 مارس 2016 قتل 34 شخصا على الأقل وجرح 125 آخرين في تفجير سيارة مفخخة وسط أنقرة، بحسب ما أعلنته السلطات التركية ووقع التفجير قرب موقف الحافلات الرئيسي في متنزه غوفين الواقع في منطقة كيزلاي التجارية وسط العاصمة التركية وقد احترقت العديد من الآليات في موقع الانفجار بضمنها حافلة واحدة على الأقل.
خلفية.
شهدت أنقرة الشهر الماضي تفجيرا استهدف رتلا عسكريا أسفر عن مقتل 28 شخصا.
استخبارات.
كانت السفارة الأمريكية في تركيا قد حذرت من احتمالية حدوث هجمات "إرهابية" جديدة، في العاصمة أنقرة، التي شهدت عدة تفجيرات دموية أودت بحياة عشرات الأشخاص ودعت السفارة، في بيان لها، مواطنيها في تركيا إلى الابتعاد عن حي "بهتشلي إفلر" بوسط انقرة، الذي يضم العديد من المواقع المهمة، ومنها ضريح أتاتورك "آنيت كابير"، ومقر قيادة القوات البرية التركية، إلى جانب عدد من مقار الوزارات التركية.
الهجوم.
الضحايا.
أسفر الهجوم عن وفاة 37 شخصًا على الأقل، كان من ضمنهم كمال بولوت والد لاعب كرة القدم التركي الدولي أوموت بولوت.
ردود الفعل.
المحلية.
أدان الرئيس التركي رجب طيب أردوغان بشدة، التفجير الإرهابي وقال إن بلاده "غدت هدفًا للهجمات الإرهابية في السنوات الأخيرة جراء عدم الاستقرار الذي تعاني منه المنطقة" وأضاف الرئيس التركي "إن المنظمات الإرهابية ومن يستخدمها كأدوات لصالحه، باتوا يلجؤون إلى طرق غير أخلاقية في استهداف الأبرياء، عقب كل مرة تلحق قواتنا الأمنية الهزيمة بهم" وتابع أردوغان "إن مثل هذه الهجمات التي تستهدف وحدة بلادنا وشعبنا، لن تنال من عزيمتنا وستزيد من إصرارنا في الحرب على الإرهاب" وشدد على حق بلاده المشروع في الدفاع عن نفسها أمام كافة التهديدات الإرهابية، مضيفا "سنهزم الإرهاب بالتعاون بين مؤسسات دولتنا وشعبنا، وستكلل حربنا ضده بالنجاح".
الدكتور حلمى عبد المنعم صابر عبد الرازق (29 يونيو 1949 م - 8 نوفمبر 2000)، عميد كلية الدعوة الإسلامية بالقاهرة - جامعة الأزهر.
ولد بقرية العامرية مركز المحلة الكبرى في محافظة الغربية. تعلم وحفظ القرآن منذ صغره. توفي في القاهرة صباح يوم الأربعاء 11 شعبان 1421 هــ الموافق 8 نوفمبر 2000 م عن إحدى وخمسين سنة قضاها في الدعوة إلى الله عز وجل.
وفاته.
انتقل الدكتور حلمى إلى الرفيق الأعلى في صبيحة يوم الأربعاء الثامن من نوفمبر عام 2000 في إحدى مستشفيات القاهرة بعد صراع مع المرض لمدة ثلاثة أشهر.
آن هوبز مواليد 21 أغسطس 1959 في نوتنغهام، هي لاعبة كرة مضرب إنجليزية سابقة وكانت تلعب باليد اليمنى. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 33 في سنة 1981.
دبليو دبليو إف سماك داون! جاست برينغ إت ، يسمى في اليابان (Exciting Pro Wrestling 3) ، هي لعبة فيديو إلكترونية من نوع رياضة مصارعة الحرة المرخصة من اتحاد المصارعة الحرة العالمية دبليو دبليو إف (WWF) والمسمى حالياً:المصارعة الحرة الترفيهية دبليو دبليو إي (WWE) ، صدرت في الأسواق سنة 2001م وتعمل حصراً لنظام بلاي ستيشن 2.
آن كيوثافونج مواليد 16 سبتمبر 1983 في لندن، المملكة المتحدة، هي لاعبة كرة مضرب بريطانية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 2001 وكانت تلعب باليد اليمنى، اعتزلت اللعب في 2013. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 48 في سنة 2009. سبق أن شاركت في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية.
آن مينتر مواليد 3 أبريل 1963 في فيكتوريا، هي لاعبة كرة مضرب أسترالية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 1981 وكانت تلعب باليد اليمنى. كما أنها إحدى بطلات الجراند سلام. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 23 في سنة 1988. سبق أن شاركت في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية.
آن غايل سيدو مواليد 24 يوليو 1979 في فرنسا، هي لاعبة كرة مضرب فرنسية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 1994، اعتزلت اللعب في 2002. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 24 في سنة 2000.
أنيت فان زيل مواليد 25 سبتمبر 1943 في بريتوريا، اتحاد جنوب أفريقيا، هي لاعبة كرة مضرب جنوب أفريقية تلعب باليد اليمنى. هي إحدى بطلات الجراند سلام. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 6 في سنة 1965.
أنسلي كارغيل مواليد 5 يناير 1982 في أتلانتا، هي لاعبة كرة مضرب أمريكية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 2001 وكانت تلعب باليد اليمنى، اعتزلت اللعب في 2006. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 90 في سنة 2003.
أنطونيلا سيرا زانيتي مواليد 25 يوليو 1980 في مودينا، هي لاعبة كرة مضرب إيطالية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 1995 وكانت تلعب باليد اليمنى، اعتزلت اللعب في 2009.
أنطونيو مونيوز مواليد 1 مارس 1951 في برشلونة، هو لاعب كرة مضرب إسباني سابق وكان يلعب باليد اليمنى. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 74 في سنة 1973.
أنطونيو زوجاريلي مواليد 17 يناير 1950 في روما، هو لاعب كرة مضرب إيطالي سابق بدأ مسيرته كمحترف سنة 1969 وكان يلعب باليد اليمنى، اعتزل اللعب في 1983. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 27 في سنة 1977.
أنطوني دوبوي مواليد 24 فبراير 1973 في بايون، هو لاعب كرة مضرب فرنسي سابق بدأ مسيرته كمحترف سنة 1992 وكان يلعب باليد اليمنى، اعتزل اللعب في 2013. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 57 في سنة 2001.
عقيل خان مواليد 30 يناير 1980 في كراتشي، هو لاعب كرة مضرب باكستاني بدأ مسيرته كمحترف سنة 1998 يلعب باليد اليمنى. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 349 في سنة 2004.
أشلي فيشر مواليد 25 سبتمبر 1975 في نيوساوث ويلز، هو لاعب كرة مضرب أسترالي سابق بدأ مسيرته كمحترف سنة 1998 وكان يلعب باليد اليمنى، اعتزل اللعب في 17 أكتوبر 2011. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 489 في سنة 2000.
أشلي وينهولد مواليد 20 يونيو 1989 في تكساس، الولايات المتحدة، هي لاعبة كرة مضرب أمريكية بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 2007 تلعب باليد اليمنى وتحتل حالياً المرتبة رقم.480 (فبراير 2, 2015) في تصنيف رابطة محترفات كرة المضرب.
أشوك أمريتراج مواليد 22 فبراير 1957 في تشيناي، تاميل نادو، الهند، هو لاعب كرة مضرب هندي سابق ومنتج أفلام حاليا. كان يلعب باليد اليمنى. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 201 في سنة 1977.
أتيلا سافولت مواليد 5 فبراير 1976 في بودابست، هو لاعب كرة مضرب مجري سابق بدأ مسيرته كمحترف سنة 1995 وكان يلعب باليد اليمنى، اعتزل اللعب في 2006. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 68 في سنة 2002. سبق أن شارك في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية.
أودرا كوهين مواليد 21 أبريل 1986 في كاليفورنيا، هي لاعبة كرة مضرب أمريكية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 2003 وكانت تلعب باليد اليمنى، اعتزلت اللعب في 2011. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 229 في سنة 2009.
أيومي موريتا مواليد 11 مارس 1990 في غونما، اليابان، هي لاعبة كرة مضرب يابانية بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 2005 تلعب باليد اليمنى وتحتل حالياً المرتبة رقم. 153 (سبتمبر 22, 2014) في تصنيف رابطة محترفات كرة المضرب. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 40 في سنة 2011. شاركت في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية.
بربارا ريتنر مواليد 25 أبريل 1973 في كريفلد، ألمانيا الغربية، هي لاعبة كرة مضرب ألمانية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 1989 وكانت تلعب باليد اليمنى. كما أنها إحدى بطلات الجراند سلام. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 24 في سنة 1993. سبق أن شاركت في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية.
بربارة شفارتز مواليد 27 يناير 1979 في فيينا، هي لاعبة كرة مضرب نمساوية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 1995 وكانت تلعب باليد اليسرى، اعتزلت اللعب في نوفمبر 2006. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 40 في سنة 1999.
باري كوان مواليد 25 أغسطس 1974 في إنجلترا، هو لاعب كرة مضرب بريطاني سابق بدأ مسيرته كمحترف سنة 1991 وكان يلعب باليد اليسرى، اعتزل اللعب في 2002. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 162 في سنة 2000. سبق أن شارك في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية.
باري ماكاي مواليد 31 أغسطس 1935 في سينسيناتي - الوفاة 15 يونيو 2012 في سان فرانسيسكو، كان لاعب كرة مضرب أمريكي بدأ مسيرته كمحترف سنة 1961 وكان يلعب باليد اليمنى، اعتزل اللعب في 1974. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 4 في سنة 1959.
السنوات المبكرة.
ولد ماكاي في سينسيناتي، ونشأ في دايتون بأوهايو. وكان بطل مدرسة ولاية أوهايو العليا للتنس في عام 1952.
باري فيليبس مور مواليد 9 يونيو 1938 في أديليد، هو لاعب كرة مضرب أسترالي سابق بدأ مسيرته كمحترف سنة 1968 وكان يلعب باليد اليسرى، اعتزل اللعب في 1980. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 20 في سنة 1968.
بليندا كوردويل مواليد 21 سبتمبر 1965 في ويلينغتون، هي لاعبة كرة مضرب نيوزلندية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 1982 وكانت تلعب باليد اليمنى، اعتزلت اللعب في 23 سبتمبر 1991. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 17 في سنة 1989. سبق أن شاركت في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية.
بنيامين باليريت مواليد 15 يناير 1983 في مونت كارلو، هو لاعب كرة مضرب موناكي بدأ مسيرته كمحترف سنة 2001 يلعب باليد اليمنى ويحتل حالياً المرتبة رقم. 277 (7 أبريل 2014) في تصنيف رابطة محترفي كرة المضرب. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 204 في سنة 2006.
بيرند كارباتشير مواليد 3 أبريل 1968 في ميونخ، هو لاعب كرة مضرب ألماني سابق بدأ مسيرته كمحترف سنة 1989 وكان يلعب باليد اليمنى، اعتزل اللعب في 2000. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 22 في سنة 1995.
بيت هير مواليد ، هي لاعبة كرة مضرب أمريكية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 1981، اعتزلت اللعب في 1990. كما أنها إحدى بطلات الجراند سلام. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 31 في سنة 1983.
بيتينا خوزامي مواليد 8 سبتمبر 1988 في بارانا، الأرجنتين، هي لاعبة كرة مضرب أرجنتينية سابقة، اعتزلت اللعب في 2011. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 132 في سنة 2009. سبق أن شاركت في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية.
بوب كارمايكل كان لاعب كرة مضرب أسترالي بدأ مسيرته كمحترف سنة 1968 وكان يلعب باليد اليمنى، اعتزل اللعب في 1979. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 10 في سنة 1970.
بوب مود مواليد في جوهانسبرغ، كان لاعب كرة مضرب جنوب أفريقي. حقق مركز الوصيف في بطولة أمريكا المفتوحة للتنس في فئة الزوجي المختلط سنة 1971.
بوني جادوسيك مواليد 11 سبتمبر 1963 في بيتسبرغ، هي لاعبة كرة مضرب أمريكية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 1981 وكانت تلعب باليد اليمنى، اعتزلت اللعب في أبريل 1987. كما أنها إحدى بطلات الجراند سلام. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 8 في سنة 1984.
تفجير أنقرة 2007 كان هجوم انتحاري وقع في أنقرة عاصمة تركيا، يوم 22 مايو 2007. وأفادت مصار إلى أن ستة أشخاص قتلوا بينهم جندي من أصل باكستاني، وأصيب 121 شخصاً. والشخص السابع توفي متأثراً بجراحه يوم 7 يونيو، وفي يوم 17 يونيو ارتفع عدد القتلى إلى ثمانية. والشخص التاسع توفي يوم 4 يوليو متأثراً بجراحه.
في يوم الأحد 13 مارس 2016 قتل 16 شخصا بنيران مهاجمين مدججين بالسلاح على شاطئ في منتجع غراند بسام في ساحل العاج، على بعد اربعين كلم شرق ابيدجان، في أول هجوم من نوعه تشهده البلاد.
الأمير الأسقف هو أسقف الذي كان يشغل أيضًا منصب حاكم مدني لبعض الإمارات العلمانية. وكانت تدار هذه الإمارات الأسقفية سياسيًا من قبل الأمير الأسقف الذي كانت تتداخل إلى حد كلي أو إلى حد كبير مع اختصاصه الأبرشي والديني، لأن بعض أجزاء من أبرشيته، أو حتى مدينة إقامته، يمكن أن لا تكون جزء من حكمه المدني. في حالة حصلت المدينة على تصريح مدينة حرة من الإمبراطورية الرومانية المقدسة. إذا كان الحاكم الأسقفي كان أسقفًا، المصطلح الصحيح الأمير رئيس أساقفة. وعادًة ما يعتبر الأمير الأسقف ملكًا منتخبًا. كانت الأسقفيات الإكليروسية جزء من الإمبراطورية الرومانية المقدسة، والتي شكلت، بالإضافة إلى جانبها الكنسي، دولة مدنية داخل الإمبراطورية.
في الغرب، مع تراجع للقوة الإمبريالية من القرن الرابع فصاعدًا في مواجهة الغزوات البربرية، كان منصب الأساقفة المسيحيين أحيانًا الحكام والبديل عن القائد الروماني، وقد اتخذوا القرارات العلمانية للمدينة وقادوا القوات الخاصة عند الضرورة. وكانت العلاقات بين الأمير-الأسقف والمواطنون في كثير من الأحيان غير ودية. وقد حصلت احتكاكات بين البرجوازية والأساقفة.
في الإمبراطورية البيزنطية، كان نظام الحكم في القسطنطينية مركز الأرثوذكسية الشرقية، نظام ثنائي في قيادة الكنيسة بين الاباطرة البيزنطيين وبين البطاركة، فوظيفة الإمبراطور البيزنطي حماية الكنيسة الشرقية وإدارة إدارتها بواسطة ترأس المجامع المسكونية وتعيين البطاركة وتحديد الحدود الإقليمية لولايتها. ولا يستطيع بطريرك القسطنطينية أن تولي منصبه إذا لم يحصل على موافقة الإمبراطور. وقد عارض بشدة عدد من آباء الكنيسة الشرقيين مثل يوحنا ذهبي الفم بطريرك القسطنطينية وأثناسيوس بطريرك الإسكندرية، سيطرة الأباطرة البيزنطيين على الكنيسة الشرقية. في حين انحصرت السلطة الكنسية الرئيسية في يد المجمع المقدس في الإمبراطورية الروسية، ورئيسه المدعي العام، الذي كان في ذات الوقت أحد أعضاء مجلس الوزراء، ويُمارس صلاحيات واسعة جداً في المسائل الكنسية. أطلقت الإمبراطورية حرية المعتقد الديني، حيث كان كل الأشخاص مهما كان دينهم، يُمارسون شاعائرهم بحريّة، ما عدا اليهود، الذين وُضعت عليهم بعض القيود.
ولفجانج كوهلر (ولد في 21 يناير1887م، وتوفي في 11 يونيو 1967م) هو عالم نفس ألماني وأحد مؤسسي مدرسة علم النفس الغشتلتي، مع ماكر فيرذيمير، وكورت كوفكا.
سيرته.
وُلِدَ ولجانج كوهلر في مدينة تالين في استونيا من ابوين ألمانيين. عندما أصبح في سن السادسة من العمر انتقل مع عائلته إلى ألمانيا. درس في جامعات توبينغن، وبون، وبرلين. وفي عام 1909م. أكمل اطروحة تخرجه في علم نفس السمعيات، تحت اشراف كارل ستمبف.
استمر في بحوثه في السمعيات في جامعة فرانكفورت حيث التقى هناك بـ(ماكس فيرتيمر)، و(كيرت كوفكا)، المؤسسين الاخرين لمدرسة علم النفس الغشتلتي. منذ عام 1913م إلى عام 1920م، أصبح مديراً في مركز بحوث الحشرات في الاكاديمية البروسية للعلوم، في تينيريف، في جزر الكناري، حيث بقى هناك اثناء الحرب. في تلك الفترة اثبت ظاهرة التعلم الفجائي (التعلم بالبصيرة) عند القردة الكبار. وشرح بحوثه في كتاب نشره عام 1917م باللغة الألمانية. في عام 1920م عاد إلى ألمانيا، وبين عام 1920م، وعام 1935م، صار يُعلم في جامعة برلين، ثم تولى منصب مدير معهد علم النفس هناك. كتب في تلك الفترة كتاب (علم نفس الجشطلت)، الذي نُشر في عام 1929م.
عند وصول النازيين للحكم، انتقد سياستهم العنصرية علناً، ثم لزم عليه مغادرة ألمانيا وفعل ذلك عام 1935م. هاجر للولايات المتحدة وصار استاذا في كلية سورثمور في بنسيلفانيا حيث درّس هناك إلى سنة 1955م. ثم انتقل بعد ذلك إلى معهد الدراسات العليا في جامعة برنستون، ثم صار استاذاً في كلية دارتموث.
استلم النسخة الاولى من جائزة (الإسهام العلمي المتميز) لجمعية علماء النفس الأمريكية، التي صار فيما بعد رئيساً لها.
ظاهرة البصيرة.
إن احدى نتائج بحوث كوهلر الأكثر شهرة هي وصفه لظاهرة البصيرة لدى الشمبانزي. حيث وصف كوهلر كيف ان الحيوان يتوقف بعد عدد من المحاولات في حل مشكلة ما، يتوقف عن المحاولة ويفكر ساكناً ثم فجأة تبدو عليه انه عرف طريقة الحل بعد ان تأمل فيها، ويتصرف بسرعة بطريقة صحيحة ويحل المشكلة.
ما قاله كوهلر يتعارض مع نظرية التعلم في المدرسة السلوكية.
التشغيل الآلي : هي عملية من عمليات صنع الأدوات المعدنية تتضمن مجموعة من العمليات التي تقوم بها آلة التشغيل، مثل المخرطة، والفارزة، والمجلخة، والمثقب، باستخدام آلة قطع حادة لقطع المواد ميكانيكيًا، للحصول على الشكل الهندسي المطلوب. تعتبر عملية التشغيل جزء من عمليات تصنيع معظم المنتجات المعدنية.
عمليات التشغيل.
تعتبر عمليات التشغيل الثلاث الرئيسية هي: الخراطة، والتفريز، والثقب. تقع العمليات الأخرى تحت تصنيفات متنوعة وتشمل: القشط، والتخليق، والنشر.
عملية الخراطة تتم بتدوير المشغولة وقطعها بقلم القطع الثابت كطريقة أولية لقطع المعدن. وتعتبر المخرطة الآلة الأساسية للتشغيل بهذه الطريقة. عملية التفريز تتم بتثبيت المشغولة وتدوير أداة القطع وتقريبه من المشغولة ليشق طريقه فيها. وتعتبر الفارزة الآلة الأساسية للتشغيل بهذه الطريقة. عملية الثقب تتم بتوليد ثقوب أو صقلها وذلك بتدوير أداة القطع المزودة بحواف قاطعة في رأسها بحيث تفتح طريقها داخل المشغولة. تتم عملية الثقب عادة باستخدام مثقب، ولكن يمكن أن تتم على المخرطة والفارزة. عمليات متنوعة يمكن أن تتم على وجه الدقة بدون إزالة الرايش من المشغولة، ولكن هذه العمليات تتم باستخادم آلات تشغيل نوعية. تعتبر عملية الصقل مثال عن العمليات التنوعة. لاتنتج عملية الصقل أي رايش ولكنها يمكن أن تتم باستخدام المخرطة أو الفارزة أو المثقب.
تحتاج المشغولة إلى اقتطاع شيء من المادة للوصول إلى المنتج النهائي. والمنتج النهائي هو عبارة عن مشغولة مصنعة وفق المواصفات المحددة بالرسم الهندسي. فمثلا، قد تكون الحاجة إلى مشغولة ذات قطر خارجي محدد. يمكننا استخدام المخرطة التي يمكنها أن تحدث هذا القطر بتدوير المشغولة، وقطع المعدن الزائد بشكل رايش باستخدام قلم القطع، لتعطي سطحًا ناعمًا، ودائريًا بحسب القطر الخارجي المرغوب. يمكن استخدام عملية الثقب لإزالة المعدن بشكل ثقب أسطواني. يوجد آلات أخرى تستخدم في أغراض مختلفة لإزالة المعدن مثل الفارزة، والمنشار، وآلة الجلخ. تستخدم العديد من هذه الآلات في النجارة.
يوجد العديد من التقنيات الأحدث في تشغيل المعادن، مثل آلة التفريغ الكهربائي (EDM)، وتشغيل المعادن بالتآكل الكهركيميائي، والقطع بالليزر، والقطع بنفث الماء.
تتطلب عملية التشغيل الانتباه إلى العديد من تفاصيل المشغولة للوصول إلى المواصفات المحددة بالرسم بالهندسي. فبالإضافة إلى المشاكل الواضحة في الوصول إلى الأبعاد المحددة، تبرز مشكلة الوصول إلى إنهاء السطح الصحيح أو نعومة سطح المشغولة. قد تنتج نوعية السطح السيئة للمشغولة من تثبيت المشغولة السيء باستخدام الملزمة، أو استخدام الأدوات السيئة، أو عدم المهنية في عملية القطع.
يمتد تاريخ اليهود في أوروبا خلال ما يزيد عن ألفي عامًا، على الأقل. هاجر بعض اليهود، من أحد قبائل بني إسرائيل في يهودا بالمشرق، إلى أوروبا قبل صعود الإمبراطورية الرومانية مباشرةً. كان غزو بومبيوس للشرق والذي بدأ قبل 63 عامًا من الحقبة العامة أحد الأحداث القديمة البارزة في تاريخ اليهود في الإمبراطورية الرومانية، على الرغم من هجرة اليهود الإسكندريين إلى روما قبل هذا الحدث.
قُدر تعداد اليهود في أوروبا قبل الحرب العالمية الثانية بما يقارب 9 ملايين. قُتل قرابة 6 ملايين يهودي في الهولوكوست، ما تبعه هجرة الكثير من السكان الناجين.
قُدر تعداد اليهود في أوروبا عام 2010 بقرابة 1.4 مليون (0.2% من سكان أوروبا).
التاريخ.
الوجود القديم.
كانت الهلنستية اليهودية، التي نشأت في الإسكندرية، موجودة خلال فترة الإمبراطورية الرومانية حتى قبل الحروب اليهودية الرومانية. عاشت أعداد كبيرة في اليونان (شملت الجزر اليونانية في بحر ايجة وفي كريت) خلال الفترة التي تعود إلى بداية القرن الثالث قبل الحقبة العامة. يعود تاريخ أول إشارة موثقة إلى اليهودية في اليونان إلى 300-250 قبل الحقبة العامة، على جزيرة رودس. خلال منتصف القرن الثاني قبل الحقبة العامة، ذكر الكاتب اليهودي للكتاب الثالث من نبؤات سيبيل محددًا «الشعب المختار»، قائلًا «كل أرض مليئة بك، وكل بحر». ذكر جميع الشهود الأكثر تنوعًا مثل سترابو وفيلو وسينيكا وشيشرون ويوسفوس السكان اليهود في مدن حوض البحر المتوسط. بقيت المراكز الأكثر من ناحية السكان اليهود خلال تلك الفترة في الشرق (يهودا وسوريا) وكانت الإسكندرية في مصر إلى حد كبير أكثر المجتمعات اليهودية أهمية، إذ سكن اليهود في زمن فيلو اثنين من الأقسام الخمسة في المدينة. على الرغم من ذلك، وُثق وجود مجتمع يهودي في روما منذ القرن الأول قبل الحقبة العامة على الأقل، على الرغم من احتمالية وجود مجتمع مستقر هناك منذ فترة ترجع إلى القرن الثاني قبل الحقبة العامة، في عام 139 قبل الحقبة العامة، أصدر البريتور هيسبانوس مرسومًا يقضي بطرد كافة اليهود الذين لا يعتبرون مواطنين إيطاليين. في بداية فترة حكم القيصر أغسطس في عام 27 قبل الحقبة العامة، كان هناك أكثر من 7000 يهوديًا في روما: ذلك هو العدد الذي رافق المبعوثين الذين جاءوا مطالبين بعزل أرخيلاوس. أكد المؤرخ اليهودي يوسفوس أنه قرابة عام 90 من الحقبة العامة كان هناك بالفعل شتات يهودي يعيش في أوروبا، وتكون من قبيلتين، يهوذا وبنيامين. وبخصوص ذلك، كتب في عاديات اليهود: «…لا يوجد سوى قبيلتين في آسيا (تركيا) تخضعان للرومان، بينما توجد القبائل العشر وراء الفرات حتى الآن وهم أغلبية كبيرة».
تعود حقبة تواجد اليهود في الإمبراطورية الرومانية في كرواتيا إلى القرن الثاني، وفي بانونيا ما بين القرن الثالث والرابع. وُجد خاتم لإصبع مع رسم للمينوراه في أوغوستا راوريكا (كايزر أوغست بسويسرا) في عام 2001، ما يدل على وجود اليهود في جرمانيا الكبرى. يعود تاريخ الأدلة في القرى الواقعة شمال لوار أو في الغال الجنوبية إلى القرنين الخامس والسادس. خلال العصور القديمة، وُجدت المجتمعات اليهودية في المناطق التي تمثل فرنسا وألمانيا في الوقت الحالي.
بدأ اضطهاد اليهود في أوروبا مع وجود اليهود في المناطق التي عُرفت لاحقًا بأراضي العالم المسيحي اللاتيني (القرن الثامن من الحقبة العامة) وأوروبا الحديثة. لم يُضطهد المسيحيون اليهود طبقًا للعهد الجديد وحسب، ولكنها أيضًا كانت حقيقة تاريخية أن البوغرومات المضادة لليهودية لم تحدث فقط في القدس (325 من الحقبة العامة) وفارس (351 من الحقبة العامة) وقرطاج (250 من الحقبة العامة) والإسكندرية (415)، ولكن أيضًا حدثت في إيطاليا (224 من الحقبة العامة) وميلانو (379 من الحقبة العامة) ومنورقة (418 من الحقبة العامة) وأنطاكية (489 من الحقبة العامة) ودافني-أنطاكية (506) ورافينا (519) من بين العديد من الأماكن الأخرى. زادت الصراعات بين المسيحيين واليهود عبر الأجيال تحت سيادة الرومان وما بعد ذلك؛ أدى ذلك إلى تعرض اليهود داخل أراضي العالم المسيحي اللاتيني للتحول القسري ومصادرة الممتلكات وحرق الكُنس والترحيل والحرق أحياء والاستعباد ووضعهم خارج إطار القانون - مجتمعات يهودية بالكامل - وتكرر ذلك مرات لا تُحصى.
العصور الوسطى.
كانت بداية العصور الوسطى فترة ازدهار للثقافة اليهودية. تطورت حياة اليهود والمسيحيين في «اتجاهين متعاكسين تمامًا» خلال القرون الأخيرة من الإمبراطورية الرومانية. أصبحت حياة اليهود مستقلة، وغير مركزية، ومتمركزة حول المجتمع. أصبحت حياة المسيحيين نظامًا هرميًا تحت السلطة العليا للبابا والإمبراطور الروماني.
يمكن وصف حياة اليهود بالديمقراطية. فسر الحاخامات في التلمود سفر التثنية 29:9 «رؤساؤكم وقبائلكم وشيوخكم ومسؤولوكم وحتى كل رجال إسرائيل» و «على الرغم من أنني قد عينت لكم رؤساء وشيوخًا ومسؤولين، فأنتم جميعًا متساوون قبلي» (تاناهوما) للتأكيد على تقسيم السلطة السياسية. تستلزم السلطة المتقاسمة مسؤوليات: «كلكم مسؤول عن الآخر. إذا كان بينكم رجل صالح وحيد، ستستفيدون جميعكم من محاسنه، وليس أنتم فقط، بل العالم أجمع… ولكن إذا أذنب أحدكم، سيعاني الجيل كله».
في بدايات العصور الوسطى، استمر أيضًا اضطهاد اليهود في أراضي العالم المسيحي اللاتيني. بعد تحول القوط الغربيين من الآريوسية اللاثولوثية الأكثر تسامحًا إلى مسيحية روما النيقية الثالوثية الأكثر تزمتًا، في عام 612 من الحقبة العامة ومرة أخرى في 642 من الحقبة العامة، فُرض ترحيل كافة اليهود من إمبراطورية القوط الغربيين.
فرضت سلالة ميروفنجيون الكاثوليكية التحول القسري على اليهود في 582 و 629 من الحقبة العامة. تحت سلطة الأبرشية الرومانية الكاثوليكية في طليطلة، اضطُهد اليهود عدة مرات (633 و 653 و 693 من الحقبة العامة)  وحُرقوا أحياء (638 من الحقبة العامة)؛ استمرت مملكة طليطلة على نفس النهج في أعوام 1368 و 1391 و 1449 و 1486-1490 من الحقبة العامة، وشمل ذلك التحول القسري والقتل الجماعي، كما كان هناك أعمال عنف وحمامات دم ضد يهود طليطلة في عام 1212 من الحقبة العامة. حدث البوغروم في حق اليهود في أبرشية القديس كليمنت (فرنسا، عام 554 من الحقبة العامة) وفي أبرشية أوزيس فرنسا، عام 561 من الحقبة العامة).
بين عامي 800 و 1100، كان هناك 1.5 مليون يهوديًا في أوروبا المسيحية. لم يكونوا جزءًا من النظام الإقطاعي كقنانة أو فرسان، وبالتالي أُنقذوا من الاضطهاد والحرب.
تزايد اضطهاد اليهود في أوروبا خلال العصور الوسطى العليا من خلال الصليبية المسيحية. خلال الحملة الصليبية الأولى (1096)، دُمرت المجتمعات الناشئة على نهر الراين والدانوب بالكامل؛ شاهد الصليبيون الألمان، 1096. خلال الحملة الصليبية الثانية (1147) تعرض اليهود في فرنسا لمذابح متكررة. تعرض اليهود أيضًا لهجمات من حملة الرعاة الصليبية عام وحملة عام 1320. طُرد اليهود بعد الحملات الصليبية، بما في ذلك نفي جميع اليهود من مملكة إنجلترا بواسطة الملك إدوارد الأول في عام 1920 في ما عُرف بطرد اليهود من إنجلترا. في 1394، طُرد 100,000 يهوديًا من فرنسا. رُحل آلاف من النمسا في 1421. هرب الكثير من اليهود المطرودين إلى بولندا.
في علاقتهم مع المجتمع المسيحي، حماهم الملوك والأمراء والأساقفة، بسبب الخدمات المحورية التي قدموها في ثلاث جهات: التمويل والإدارة والطب. ربما تشاور الباحثون المسيحيون المهتمون بالإنجيل مع الحاخامات التلموديين. تغير هذا الأمر برمته مع إصلاحات وتقوية الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وصعود الطبقة المتوسطة المتنافسة، المسيحيين قاطنو القرى. بحلول عام 1300، كان الرهبان والكهنة المحليون يستخدمون مسرحيات الآلام في وقت الفصح، والتي صورت اليهود في زي معاصر يقتلون المسيح، بغرض توجيه العامة نحو كراهية اليهود وقتلهم. في تلك اللحظة، أصبح الترحيل والاضطهاد متوطنًا. في النهاية قرابة عام 1500، وجد اليهود الأمن وتجديد الرخاء في بولندا.
في أواخر العصور الوسطى، في منتصف القرن الرابع عشر، دمرت أوبئة الموت الأسود أوروبا، وأهلكت ما بين ثلث ونصف السكان. ترددت خرافة في كثير من الأحيان بأنه بسبب التغذية الأفضل والنظافة الشديدة، لم يُصاب اليهود بنفس الأعداد؛ ولكن اليهود أصيبوا بالفعل بنفس الأعداد التي أُصيب بها جيرانهم من غير اليهود، ولكنهم مع ذلك بقيوا كبش فداء. انتشرت الشائعات بشأن تسبب اليهود في انتشار المرض عن طريق تسميم الآبار عن عمد. دُمرت مئات المجتمعات اليهودية بالعنف. على الرغم من محاولة البابا كليمنت السادس حماية اليهود من الاضطهاد عن طريق المرسوم البابوي الذي أصدره في 6 يوليو 1348 ومرسوم آخر أصدره في 1348، بعد عدة أشهر، حُرق 900 يهوديًا حيًا في ستراسبورغ، حيث لم يصل الطاعون بعد إلى المدينة. اتهم المسيحيون اليهود بانتهاك الضيافة وفرية الدم. جاء بعدها البوغروم، ونتج عن تدمير المجتمعات اليهودية توفير الأموال اللازمة للعديد من كنائس الحج أو المصليات الكنسية خلال العصور الوسطى (على سبيل المثال المصلى الكنسي للقديس ويرنر في باخاراخ بأوبرفيزل وومراث؛ دغندورف غناد في بافاريا).
أكثر الرياضات شعبية في القارة هي كرة القدم حيث يذكر أنّ رياضة كرة القدم نشأت في إنجلترا، حيث يُعتبر دوري أبطال أوروبا وبطولة أمم أوروبا لكرة القدم أحد أشهر المسابقات الكروية في العالم حالياً. يُعدّ منتخب إيطاليا لكرة القدم ومنتخب ألمانيا لكرة القدم ثاني أكثر المنتخبات الوطنية نجاحاً في مسابقة كأس العالم، حيث حقق الكأس الشهيرة في أربع مناسبات. ويعتبر كل من الدوري الإسباني لكرة القدم والدوري الإيطالي الممتاز والدوري الألماني لكرة القدم أحد أشهر المسابقات الكرة في أوروبا، وتعتبر عدد من الأندية الأوروبية واحدة من أكثر الأندية شهرة في العالم منها ريال مدريد، وبرشلونة، ويوفنتوس، وإيه سي ميلان، وإنتر ميلان، وبايرن ميونخ، وبايرن ميونخ ومانشستر يونايتد.
من الرياضات الأخرى ذات الشعبية الكريكت (خصوصًا في المملكة المتحدة)، واتحاد الرجبي، ودوري الرجبي، وكرة المضرب، وتنس الريشة والاسكواش، وكرة القاعدة، كرة السلة والكرة الطائرة وكرة الماء واتحاد الركبي ودوري الركبي وركوب الدراجات والمبارزة وهوكي الجليد وهوكي الحقل وسباقات السيارات والسباحة. الرياضات الشتوية هي الأكثر شعبية في المناطق الشمالية الأوروبية حيث ينافس الأوروبيين في المباريات الدولية والملاعب الأولمبية. استضافت عدد من المدن في سنوات مختلفة دورة الألعاب الأولمبية آخرها الألعاب الأولمبية الصيفية 2012 في لندن والألعاب الأولمبية الشتوية 2006 في تورنتو.
تمارس عدة ألعاب شعبية في جميع أنحاء القارة وفي بعض الأحيان تدمج في الاحتفالات المحلية. من الأمثلة على ذلك سباق الخيل "باليو" (يشتهر باسم باليو دي سيينا) وسباقات القوارب التقليدية مثل سباق قوارب الجندول في البندقية وسباق القوارب السنوي للجمهوريات البحرية وإعادة تمثيل الرياضات القديمة مثل كالتشيو فيورنتينو وكرة القدم الشاطئية ومصارعة الثيران الإسبانية وتعرف دول أوروبا الشرقية في رياضات المصارعة تمتلك شمال البرتغال فنون دفاع عن النفس خاصة بها مثل جوغو دو باو حيث يستخدم المقاتلون عصياً أو قضباناً لمواجهة واحد أو عدة منافسين في حين تملك فرنسا والمملكة المتحدة تقاليد عريقة في رياضة الفروسية. يعتقد أن الكريكيت تم تطويرها في فترة مبكرة من العصور الوسطى بين المجتمعات الزراعية والتعدينية. يمثل فريق إنجلترا للكريكيت فريقي إنجلترا وويلز معًا، وإحدى المنافسات على أعلى مستوى هي سلسلة آشز بين إنجلترا وأستراليا، والمتنافس عليها منذ عام 1882 م.
من الرياضات الشعبية الأخرى الممارسة بانتظام أو تمتلك دوري خاص بها: التامبوريللو وبوتشي وبوتشيا سو سترادا، وهي لعبة مشابهة لكلوتشيتن.
تعود عمومًا الجامعة كمؤسسة للتعليم العالي إلى القرون الوسطى ويشير الباحثين إلى كون الجامعة ذات جذور مسيحية. فقبل قيامها رسميًا، عملت العديد من الجامعات في العصور الوسطى لمئات السنين كمدارس المسيحية ومدارس رهبانية، وعلّم فيها الرهبان والراهبات، كذلك تعتبر منح الشهادة الجامعية بعد إنهاء التعليم نتاج مسيحي. ويرى المؤرخ جيفري بلايني أن الجامعة أصبحت سمة مميزة للحضارة المسيحية.
أوائل الجامعات التي أرتبطت بالكنيسة الرومانية الكاثوليكية بدأت كمدرسة كتدرائية أو مدرسة رهبانية ثم سرعان مإنفصلت مع زيادة عدد الطلاب ومن هذه الجامعات كانت جامعة بولونيا، جامعة باريس، جامعة أوكسفورد، جامعة مودينا، جامعة بلنسية، جامعة كامبردج، جامعة سالامانكا، جامعة مونبلييه، جامعة بادوفا، جامعة تولوز، جامعة نيو اورليانز، جامعة سيينا، جامعة بودابست، جامعة كويمبرا، جامعة روما سابينزا وجامعة جاجيلونيان في كراكوف وشغل نسبة كبيرة من رجال الدين والرهبان المسيحيين مناصب كأساتذة في هذه الجامعات، كان يتم التدريس فيها كافة المواضيع كللاهوت والفلسفة والقانون والطب والعلوم الطبيعية. وكان عدد الجامعات الأوروبية غداة الإصلاح البروتستانتي قد إزداد بشكل كبير إذ أن التنافس الكاثوليكي-البروتستانتي في بناء الجامعات والمؤسسات التعليمية، أدى إلى انتعاش ورفع المستوى في التعليم والعلوم والفكر.
يوجد بأوروبا عدد من أشهر الجامعات في العالم، وتشمل الجامعات البريطانية في كمبردج وأدنبره ولندن وأكسفورد. وتحتل كل من جامعة كامبريدج وأكسفورد كأفضل جامعات في العالم. كما تشمل جامعات أوروبا أيضًا جامعة باجلونيا في كراكوف ببولندا، وجامعة بولونيا بإيطاليا، وجامعة دبلن بإيرلندا وجامعة هايدلبرغ بألمانيا بالإضافة إلى جامعات موسكو وباريس وجامعة روما سابينزا وفيينا بالنمسا. عدد من هذه الجامعات الأوروبية يعتبر من أفضل جامعات العالم مثل جامعة جامعة كامبريدج الثانية على مستوى العالم، وامبريال كوليدج لندن (الثالثة) وجامعة أكسفورد (الخامسة) وكلية لندن الجامعية (السادسة) كما أن عدد من الجامعات السويدية والألمانية والإيطالية والفرنسية والسويسرية وغيرها حسب التصنيف الأكاديمي تحتل بين أفضل 100 جامعة في العالم.
يمكن تقسيم ماكينات القطع طبقا لحركة القطع أو حركة التغذية.
تنقسم ماكينات قطع المعادن حسب حركة القطع إلي:
و تنقسم ماكينات القطع حسب حركة التغذية بها إلي:
حركة التغذية, مصطلح شائع الاستخدام في ماكينات تشغيل المعادن, و هي حركة العدة القاطعة بالنسبة للجزء المشغل أو بالنسبة للعدة القاطعة في اتجاه التغذية في فترة معينة من الزمن(فترة الدورة الواحدة للمحور بمخارط الذنبة و مخارط البرج و المثاقب و فترة الشوط المزدوج للرأس أو العربة كالمكاشط), و تقاس بالمليمتر لكل دروة للمحور(مم/دورة) أو بالمليمتر لكل شوط مزدوج (مم/شوط), و تقاس التغذية في التفريز بالمليمتر في الدقيقة لكل دورة من دورات المحور أو علي كل سنة من أسنان أداة التفريز, و تقاس التغذية الدائرية بماكينات التجليخ الأسطواني(سرعة دوران الجزء المشغل) بالمتر في الدقيقة.
الخط المندي مستعمل لكتابة اللغة المندية وهي من لغات بوركينا فاسو. وهو يكتب من اليمين إلى اليسار. واخترعه الفقيه محمد توراي واشتقه من خط المحلية ومن العربي.
في 17 يونيو 1981، بدأت الطائرات الحربية الإسرائيلية تقصف عدداً من أهداف منظمة التحرير الفلسطينية (م.ت.ف) في أنحاء لبنان، معظمها في بيروت وفي جنوب البلاد. وجاء ذلك رداً على العديد من الهجمات الصاروخية الفلسطينية على شمال إسرائيل خلال الحرب الأهلية اللبنانية.
وقد تعرضت المباني والجسور وغيرها من البنى التحتية في لبنان إما للتدمير أو ألحق بها أضرار بالغة، ووفقاً لتقارير فلسطينية ولبنانية فإن العملية خلفت ما بين 123 و300 قتيل. توعدت إسرائيل بمواصلة القتال ضد منظمة التحرير الفلسطينية حتى تتوقف الأخيرة عن إطلاق الصواريخ على الأراضي الإسرائيلية، في حين قالت منظمة التحرير الفلسطينية أن القصف لن يمر دون عقاب.
الخلفية.
جاءت الغارات الجوية رداً على الهجمات الصاروخية الفلسطينية المستمرة على شمال إسرائيل لليوم الثالث على التوالي. أصيبت أربعة نساء عندما ضرب صاروخ فلسطيني مستشفى للولادة في نهاريا، بالإضافة إلى ثلاثة آخرين من سكان البلدة. وكان ذلك في أعقاب تسليم كمية كبيرة من الأسلحة السوفيتية للفلسطينيين، بما في ذلك قاذفات صواريخ كاتيوشا. تم الإبلاغ عن الغارات الجوية بعد وقت قصير من إعلان الإذاعة اللبنانية عن أن القوى اليسارية في البلاد طلبت نشر منظومة مضادة للصواريخ في بيروت من نوع سام 6 سوفيتية الصنع.
دبليو دبليو إي سماك داون! شت يور ماوث لعبة فيديو بلاي ستيشن تم تطويرها من قبل شركة يوكز وتم نشرها من قبل شركة تي إتش كيو و يوكز في 13 أكتوبر 2002 في أمريكا الشمالية و 15 نوفمبر 2002 في أوروبا و6 فبراير 2003 في اليابان وهي عبارة مصارعة لشخصيات دبليو دبيلو اي .
شخصيات اللعبة.
هذه اللعبة تضم عدة مصارعين أهمهم : ذا روك و هولك هوجان و أندرتيكر و ستون كولد ستيف أوستن و تربل إتش و كين و كريس جيريكو و روب فان دام .
سارة لورين ممثلة وعارضة أزياء باكستانية.
حالات الاعتداء الجنسي الكشافة هي الحالات التي يكون فيها الشباب المشاركين في برامج الكشافة تعرضوا لاعتداءات جنسية من قبل شخص بالغ وأيضا في البرنامج الكشفية (زعيم الكبار الكشفية، أو أكثر إلا نادرا، وهو زميل الكشفية). في بعض الحالات، يتم توجيه اتهامات رسمية، مما يؤدى في حالات قانونية محددة.
نوه سو-جين (من مواليد 10 فبراير، 1962) وهو لاعب كرة قدم سابق من كوريا الجنوبية.
وكان جزء من المنتخب الكوري الجنوبي الوطني لكرة القدم الذي شارك في كأس العالم لكرة القدم في عام 1986، 1990. كما كان عضوا في الألعاب الأولمبية الصيفية 1988 وكأس آسيا 1988.
وفي الصعيد المحلي فاز بالدوري الكوري عام 1989 مع نادي جيجو يونايتد.
فهد حمد يماني لاعب كرة قدم سعودي، في مركز لاعب وسط يلعب حالياً في نادي الانصار.
 بدأت مسيرته الكروية مع نادي الشباب السعودي ، ثم انتقل إلى نادي التعاون السعودي على سبيل الإعارة لمدة موسمين، ثم انتقل إلى نادي الأهلي السعودي و لعب معهم موسمين وبعدها وقع مع نادي الفيصلي .
لعب في أندية الشباب والتعاون والأهلي والفيصلي وأحد و الدرعية والشعلة.
زاوية قنطش هي مدينة في الساحل التونسي تلاصق مدينة جمال.
تقع المدينة في ولاية المنستير وتكوّن بلدية يقطنها 713 6 نسمة حسب التعداد الرسمي في 2014، بينما كان فيها 604 5 نسمة في 2004. 
إسمها يرجع تاريخيا لاحتوائها زاوية صغيرة لولي صالح مسلم.
من الناحية الرياضية، تستضيف المدينة الجمعية الرياضية بزاوية قنطش المتخصصة في كرة طاولة.
قائمة ولاة الأندلس من الفتح الإسلامي للأندلس على يد طارق بن زياد وموسى بن نصير حتى تولي السلطة عبد الرحمن الداخل، وهو أول أمير الأموي.
ميشيل ستيفاني بانزر (ولد في 2 ديسمبر 1982) المعروف أيضا باسم ميشيل زين عارضة أزياء أمريكية و ملكة جمال من لويزفيل، كنتاكي شاركت في ملكة جمال الولايات المتحدة مسابقة في عام 2007.
حبيب بن أبي عبيدة بن عقبة بن نافع الفهري ، (توفي سنة 124). عاش في عصر الدولة الأموية، وكان من أهم القادة العسكريين في المغرب، ومن أهم من برز فيها في ساحات القتال، وهو من أسرة تنتسب إلى القائد الفاتح عقبة بن نافع منشئ القيروان.
نسبه.
هو أبو خالد حبيب بن أبي عبيدة بن عقبة بن نافع بن عبد القيس بن لقيط بن عامر بن أمية بن الظرب بن أمية بن الحارث بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة هو قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
اسرته.
تزوج بأخت موسى بن نصير. بطل المغرب والأندلس، وأنجب منها: خالد، عبد الرحمن، أبو أيوب، إلياس، عبد الوارث، وعمران.
فتوحات.
فتوحات بحرية.
في سنة 135 هـ، غزا حبيب جزيرة سردينيا (سَرْدانِيَة أو سَرْدِينيَة)؛ ثانى أكبر جزر البحر الأبيض المتوسط من حيث المساحة بعد جزيرة صقلية، واستطاع حبيب فتحها، قال ابن الأثير الجزري (وفي سنة خمس وثلاثين ومائة غزاها عبد الرحمن بن حبيب بن أبي عبيدة الفهري، فقتل من بها قتلاً ذريعًا، ثم صالحوه على الجزية، فأُخِذت منهم، وبقيت، ولم يَغْزُها بعده أحد)
غزا حبيب بن أبي عبيدة‘ جزيرة صقلية في البحر الأبيض المتوسط، وارسل ابنه عبد الرحمن بن حبيب الفهري وفتح عاصمتها سرقوسة قال بن الاثير: (ثم سيره غازيا إلى جزيرة صقلية سنة اثنتين وعشرين ومائة ومعه ابنه عبد الرحمن بن حبيب فلما نزل بأرضها وجه عبد الرحمن على الخيل فلم يلقه أحد إلا هزمه عبد الرحمن فظفر ظفرا لم ير مثله حتى نزل على مدينة سرقوسة وهي من أعظم مدن صقلية فقاتلوه فهزمهم وحصرهم فصالحوه على الجزية.)
فتوحات الاندلس.
فقد شارك حبيب بن أبي عبيدة الفهري موسى بن نصير وطارق بن زياد في فتح برشلونة التي تقع شمال شرق الأندلس سنة 92هـ وكان ذلك الفتح أول فتوحهم متحدين.
بعد فتح برشلونة إتّجه الفاتحون سويّةً إلى مدينة سَرَقُسْطَةْ وهي أعظم مدن الشمال الشرقي ففتحوها، وقد شارك حبيب في ذاك الفتح.
وشهد حبيب بن أبي عبيدة مع موسى بن نصير فتحًا أبعد من المدينتين السّابقتين إذ عبر معه جبال البرتات وإفتتحوا مدينة أربونة، وبعدها تابعوا حتى وصلوا أفينيون وتابعوا حتى إفتتحوا مدينة ليون، وكان حبيب قد شارك في فتح قادس، وعُيّن على رأس الجند الذين كلفوا بحراسة الثغور في الأندلس.
وغزا حبيب بلاد السودان وافتتح في طريقه بلاد مُسُوفَة، وهي ما يعرف اليوم بـ موريتانيا ثم افتتح بلاد مالي وهي واقعة بين إقليم "صوصو "وإقليم "كوكو" ثمّ افتتح بلاد الصوصو التي تقع في غربيّ بلاد مالي وتمتدّ لشواطئ بحر الظلمات. ثمّ افتتح بلاد غانة الواسعة التي تقع في غربيّ إقليم "صوصو" وقد أسلم أهلها حينها.
وبعد ذلك افتتح إقليم "كوكو" وهو في شرقيّ مالي ثمّ افتتح إقليم "التَّكرور" وهو في شرقي "كوكو"، وافتتح ايضا بلاد "البورنو" وهو في الشرق من بلاد "التكرور" وافتتح بعدها بلاد "كانم" وهي بين إفريقية وبرقة من الجنوب، أي بلاد النيجر حاليًّا.
وقد أسلم الكثير من أهل هٰذه البلاد وقامت المساجد فيها بعد الفتح العظيم بقيادة حبيب، وقد أدرك المؤرخ الكبير البكري الأندلسيّ أهل هٰذه البلاد، ووجدهم مسلمين وديارهم عامرة بالمساجد ووجد هنالك بعضًا من أحفاد بقايا جيش حبيب بن أبي عبيدة الذين كانوا مؤسسي المساجد ومعلّمي الإسلام لأهل هذه البلاد.
وفي هٰذا الفتح أصاب حبيب الغنائم الكثيرة التي لا تُحصى، وفرح به عبيدالله بن الحبحاب والي إِفريقية فرحًا شديدًا.
مقتلة.
قامت معركة بقدورة ضد الخوارج بقيادة كلثوم بن عياض القشيري والخوارج بقيادة أبو يوسف الهواري وخالد بن حميد الزناتي على نهر سبو وانتصر الخوارج في بداية المعركة وقتل كلثوم وكذلك القائد حبيب بن ابي عبيدة واخذت الخوارج نشوة النصر فتبعهم أبو يوسف الهواري وخالد بن حميد الزناتي فثبت العرب لهم بقيادة بلج بن بشر القشيري ومعه قائدا شجاع يدعى حسان بن عتاهية التجيبي فهزموا الخوارج شر هزيمة وقتلوهم قتلا ذريعا وقتل قائدهم أبو يوسف الهواري ونجا خالد بن حميد مهزومنا مدحورا بمن نجا معه من الخوارج البربر ويقول بن عساكر في تاريخ دمشق يصف انتصار العرب (( أَخْبَرَنَا أَبُو غَالِب مُحَمَّد بْن الحسن، أَنْبَأَنَا مُحَمَّد بْن عَلِيّ، أَنْبَأَنَا أَحْمَد بْن إِسْحَاق، حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن عِمْرَان، حَدَّثَنَا مُوسَى، حَدَّثَنَا خليفة ثم قال وانهزم بلج بْن بشر ابن عم كلثوم بالناس، فاتبعهم أَبُو يُوسُف، وخالد بْن حميد، وفي ساقة بلج بْن بشر حسان بن عتاهية ، فلما غشوه قاتلهم، وصبر لهم، وقتلهم، وهزمهم، وقتل أَبُو يُوسُف وناس كثر من الصفرية، ومضت الصفرية عَلَى هزيمتها، ومضى بلج وأصحابه، فنزلوا الحصن .
وحمل عبد الرحمن بن حبيب الفهري والده حبيب بن ابي عبيدة إلى سبتة حيث دفن هناك .
هادي شريفي لاعب كرة قدم سعودي سابق، يلعب في خط الدفاع .
كانت بداياته مع نادي النصر و بعدها لعب لأندية الحزم و سدوس و العربي .
جيش الجمهورية الإسلامية في إيران هو أحد أجزاء القوات المسلحة الإيرانية ويتكون من أربعة فروع:، القوة البرية، القوة البحرية، القوات الجوية، مقر خاتم الأنبياء للدفاع الجوي.
يشكل جيش الجمهورية الإسلامية مع حرس الثورة الإسلامية وقوات الشرطة للجمهورية الإسلامية، القوات المسلحة الإيرانية.
أهداف.
كما جاء في قانون جيش الجمهورية الإسلامية، الأهداف العسكرية للجمهورية الإسلامية، هي:
يوم جيش الجمهورية الإسلامية.
في يوم 18 أبريل لكل عام، الذي يسمّی في إيران ب"يوم جيش الجمهورية الإسلامية"، تستعرض إيران إنجازاتها العسكرية لتعلن عن إنجازات جديدة في منظومتها العسكرية.
تحتفل إيران کل عام، بيوم الجيش باستعراض عسكرى، يتم فيه عرض وحدات الجيش المختلفة والأسلحة ومنظومات الصواريخ المختلفة، كما يتم عرض صواريخ قصيرة، ومتوسطة وبعيدة المدی، وكذلك المقاتلات وسائر الأدوات والأسلحة للجيش خلال هذا الإستعراض.کما شهد العرض عام 2015 عملية تزود المقاتلات بالوقود جوا من طائرة 747، وكذلك تحليق أنواع من المقاتلات والقاصفات التابعة للقوة الجوية للجيش الإيرانى، حيث حلقت طائرات من طراز "أف14 و4 و5" و"صاعقة" المحلية وميج 29 وسوخوى 24 في سماء طهران. وشمل العرض الجوى تزود طائرات من طراز أف 14 و4 و5 بالوقود من طائرة التزود 747، بجانب عملية مماثلة بين طائرات سوخوى.
معرض الصور.
وفي التالي يمکن مشاهدة بعض الإنجازات العسکرية لجيش الجمهورية الإسلامية التي تستخدم في مختلف المناورات: 
فوزي الشهري لاعب كرة قدم سعودي ويلعب مدافع و.
كانت بداياته مع نادي القادسية و لعب بعدها للنادي الأهلي .
كانت له مشاركات مع المنتخب السعودي حيث لعب مع المنتخب السعودي في كأس أمم آسيا 2000 و كأس العالم 2002 .
بطولة العالم للمبارزة هي بطولة عالمية ينظمها الاتحاد الدولي للمبارزة (FIE)، تعتبر هي ثاني أكبر بطولة في العالم في هذه اللعبات بعد دورات الألعاب الأوليمية ويتأهل أصحاب المراكز الأولى فيها إلى الأوليمبياد التالية لها، بدأ تنظيم هذه البطولة عام 1921، ويوجد بها 3 أنواع من الألعاب وهي سيف الشيش (مبارزة) و سيف المبارزة و سيف عربي (مبارزة).
التاريخ.
كانت أول بطولة اقيمت في لعبة المبارزة كانت عام 1921 في باريس، وكانت تضم الأبطال الأولمبيين الفائزين من أوروبا، وتم توسيع حيز المشاركات في الدورات التالية.
ترتيب الميداليات حسب الدولة.
This table has been last updated after . This only counts the World Championships since 1937 and do not include the results of the fencing competitions at the Summer Olympics.
ميداليات متعددة.
The list refers to individual and team events and include men and women (in pink color), sorted by number of individual titles.
مؤسسة فايركي (في البداية كانت تعرف باسم مؤسسة فايركي جيمس ) هي مؤسسة خيرية عالمية تأسست عام 2010 وتهتم بتحسين معايير التعليم للأطفال المحرومين. تأسست عام 2010 بواسطة ساني فيركي (مؤسس ورئيس جي اي ام اس للتعليم)، والتي تعتبر أكبر مؤسسة لرياض الأطفال إلى الصف الثاني عشر في العالم. وتمنح المؤسسة العديد من الجوائز منها جائز أفضل معلم في العالم. ومنذ بداية 2013 اسست فاركي برامج تدريب المعلمين ل ربع مليون معلم في لمدة عشرة سنوات، حيث من المفترض أن ينتهي البرنامج في عام 2023. كذلك في عام 2013 تم اطلاق مذكرة التعليم العالمي ومنتدى المهارات بالتعاون مع اليونسكو ووزارة التعليم في الامارات العربية المتحدة.
جائز المعلم العالمية.
بعد مذكرة التعليم العالمي ومنتدى المهارات تم اطلاق عام 2014 جائزة المعلم العالمية لافضل معلم بجائزة تقدر ب مليون دولار.
ابتهاج محمد لاعبة مبارزة شيش أمريكية، وإحدى عضوات فريق المبارزة شيش الأمريكي، فازت مع فريق بلادها بالميدالية الذهبية في بطولة العالم للمبارزة 2014 بقازان في روسيا، بالإضافة إلى 4 ميداليات برونزية في بطولات عالم سابقة، وتعد هي أول أمريكية مسلمة محجبة تشارك في الألعاب الأولمبية الصيفية 2016 في ريو دي جانيرو.
نشأتها.
ولدت في مدينة ماليبوود، بولاية نيوجيرسي الأمريكية، ولدت لعائلة أفريقية أمريكية تحولت إلى الإسلام، والدها ايجوين محمد هو شرطي متقاعد ووالدتها دينيس كانت معلمة في المرحلة الابتدائية ولديها اربع أشقاء، بدأت حياتها الرياضية في لعبة سلاح الشيش عندما كانت في عمر 13 عامًا، والتحقت بمدرسة كولومبيا الثانوية واستمرت في ممارسة اللعبة بها.
حياتها الرياضية.
بعد سنوات من التحاقها بلعبة سلاح الشيش، مارست لعبة سيف المبارزة في المدرسة العليا مع مدربها، وفي عام 2002 التحقت بمؤسسة بيتر ويستبروك، والتي ساهمت في تطوير امكانياتها ومهاراتها، وساعدتها في الالتحاق ببرنامج اللاعب الأولمبي في نيويورك حيث تدربت مع أحد اللاعبين الأولمبيين في اولمبياد 2000 بسيدني.
حصلت على منحة رياضية من جامعة ديوك وتخرجت عام عام 2007، وشاركت في 5 بطولات عالم في المبارزة بدأ من عام 2010.
عميرة التوازرة هي مدينة تونسية تقع في ولاية المنستير.
تكوّن بلدية يقطنها 261 6 نسمة حسب التعداد الرسمي في 2014، بينما كان فيها 996 4 نسمة في 2004. وتنتمي إداريا لمعتمدية المكنين.
جائزة أفضل معلم بالعالم هي جائزة دولية خاصة بالتعليم تمنحها مؤسسة فايركي جيمس (“VGF“) تبلغ قيمتها مليون دولار أمريكي للاعتراف بأهمية التعليم كمهنة وتشجيع الامتياز في مجال التعليم. وتُمنح الجائزة تحت رعاية الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، ويتم الإعلان عن الفائز في منتدى التعليم والمهارات العالمي "Global Education and Skills Forum" السنوي التالبع للمؤسسة. و يقوم بمراجعة عملية الاختيار Price Waterhouse Coopers.
حنان حامد الحروب، فلسطينية حائزة على جائزة أفضل معلم في العالم والتي اطلقتها مؤسسة فايركي جيمس التي تختص بتطوير التعليم في دورتها الثانية لعام 2016م، بعدما فاز بالدورة الاولى عام 2015م المعلمة الامريكية نانسي اتويل، وقد نالت الجائزة التي تبلغ مليون دولار من الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم.
ولادتها وتعليمها.
ولدت حنان الحروب في مخيم الدهيشة من أسرة مستورة لاجئة، وتخرجت من مدرسة بنات الدهيشة في الفرع العلمي. دخلت الحياة الزوجية، لكن ما لبثت بعد تشجيع أن دخلت جامعة القدس المفتوحة ودرست التربية الابتدائية لتنخرط في الحياة الجامعية التي صقلت رؤيتها وهدفها، وهي الآن تشغل منصب معلمة في مدرسة بنات سمحية خليل في محافظة رام الله والبيرة، كما أنها مرشدة اجتماعية للطلاب.
القصة وراء منهجها التعليمي بعنوان "لا للعنف".
بعدما أُصيب زوج حنان الحروب خلال عودته من المدرسة برصاص الاحتلال على حاجز إسرائيلي وهو في سيارته وأولاده معه - كان وقتها طفلهما في الأول الابتدائي، وابنتيهما التوأم في الصف الثالث الابتدائي- فكان أثر الصدمة عميقاً، عندها حاولت حنان علاج ما أصاب أطفالها من انعزال، وقلة ثقة في النفس، وتدني التحصيل العلمي، فقامت بتصميم ألعاب وجعلت من زاوية البيت مكاناً مخصصا لها-كان هذا في الانتفاضة الفلسطينية الثانية.
لاحظت حنان النتائج الايجابية للألعاب التي ابتكرتها على أطفالها، من خلال تحسن نفسية أطفالها، ونقلهم لهذه الألعاب إلى أصدقائهم من أطفال الحي. إلى أن أصبح بيت حنان الحروب علامة مميزة في الحيّ بُقدم عليه الجيران لتقليد هذه الألعاب.
المنهج التعليمي"نلعب ونتعلم"، وصعوبات واجهتها.
ألّفت حنان الحروب منهج "نلعب ونتعلم" الذي يتضمن ألعاباً تعليمية وتربوية مع الصور حواليّ سبعين وسيلة. لم يرغب الكثير في مشاركتها في تبني المنهج الجديد. لكن بعد النجاح الذي حققته في التدريس، وظهور نماذج من طلاب تم تغيير سلوكياتهم بدأ زملائها المعلمون يستفيدون من الدورات التدريبية التي تنظمها.
منهج حنان الحروب الذي أخذ منها سبع سنوات اعتمد كما قالت على تغيير السلوك من خلال الألعاب التي من خلالها تبيّن لهم آليات الحوار، وكيف يحاكمون سلوكياتهم، والسلوكيات التي أدت إلى الخسارة، ومباشرةً يغير الطلاب من سلوكياته لأنه يريد المشاركة والفوز والجوائز لمجموعته، الجماعة نفسها هي المحرك فهي بنفسها تبدأ تدريجياً بمحاسبة الفرد على سلوكياته غير المرغوبة فيحل محلها سلوكيات ايجابية، دون أن تأنّب هي بنفسها الطالب، وتطمح حنان إلى أن يكون الأطفال مندمجين في المستقبل عبر الرسم، والحركة، والتساؤل، والتفكير، والشعور.
الغنادة هي مدينة تونسية تقع في ولاية المنستير.
تكوّن بلدية يقطنها 597 4 نسمة حسب التعداد الرسمي في 2004. وتنتمي إداريا لمعتمدية بني حسان.
نانسي اتويل Nancie Atwell معلمة أمريكية كانتاول الفائزين بجائزة أفضل معلم في العالم في دورتها الاولى عام 2015 ونالت الجائزة البالغة مليون دولاى من مؤسسة فايركي جيمس
عملها.
عملت كمعلمة منذ عام 1973 في غرب نيويورك، وعام 1994 انشات مركز غير ربحي للتعليم والتتدريبن
مارسيلا مارينو دي أغانسيو (24 يونيو 1860 – 30 مايو 1946), وتعرف باختصار باسم مارسيلا أغانسيو، تشتهر في الفلبين بأنها الخياطة الرئيسية لأول علم رسمي للفلبين. الأمر الذي أكسبها لقب "أم العلم الفلبيني".
ولدت مارسيلا لعائلة غنية في موطنها، تال، باتانغاس. أنهت دراستها في كلية سانتا ماتالينا، حيث درست الموسيقى والحِرف الأنثوية. بعمر الثلاثين، تزوجت مارسيلا للمحامي والقانوني الفلبيني دون فيليب أغانسيو، وأنجبت منه ستة أطفال. قادت زيجتها هاته إلى دورٍ هامٍ في التاريخ الفلبيني. فعندما نفي زوجها إلى هونج كونغ عقب اندلاع الثورة الفلبينية، انضمت مارسيلا وباقي الأسرة إلى وزجها وأقاموا هناك مؤقتًا لتجنب معاداة بعض الدول الأجنبية للفلبينيين. وخلال تواجدهم في هونج كونغ، طلب منها القائد إميليو أغينالدو خياطة علم يمثل دولتهم.حاكت مارسيلا مع ابنتها الكبرى وصديقة لها العلم بناءً على تصميم القائد ليصبح بعد ذلك العلم الرسمي للفلبين.
نشأتها.
ولدت مارسيلا يوم 24 يونيو 1860 في تال، باتانغاس، الفلبين كإبنة لكلًا من فرانسيسكو مارينو وإيوخينيا كورونيل. نشأت في منزل أجدادها الذي بناه جدها أندريس مارينو في سبعينيات القرن الثامن عشر في باتانغاس.
كإبنة لعائلة غنية ومتدينة، أشير إلى مارسيلا في قريتها بأنها "Roselang Hubog" وتعني "عذراء نُصِّبت في كنيسة القرية". وقد قُصّت الحكايات في منطقتها بأن الناس كانوا ينتظرون مجيئها صباحًا في باحة الكنسية لتحضر القداس بصحبة خادمة أو قريبة كبرى.
أرسلت مارسيلا بعد انقضاء تعليمها إلى دير "ستا" في مانيلا. وتأسس مجمع كاتالينا للراهبات الدومينيكانيات، وهي مدرسة مقتصرة على النساء، في مدينة إنتراموروس حيث أنهت دراستها الابتدائية والثانوية. في المجمع، تعلمت الأسبانية والموسيقى والحرف الأنثوية واللباقة المجتمعية. وقد أمضت مارسيلا فترة طفولتها بين المنزل والدير. ووفق ذلك، فقد تعلمت التطريز.
صناعة العلم.
بعد توقيع ميثاق بياك-نا-باتو في 14 ديسمبر 1897، زار الجنرال أغوينالدو محل إقامة عائلة أغانسيو في هونج كونغ. وبعد لقاءه بهم، طلب الجنرال من مارسيلا أن تخيط علمًا فورًا وفق تصميمه الذي سيجسد الطموحات الوطنية لشعب الفلبين. استجابت مارسيلا وطلبت المساعدة من أختها الأكبر لورينزا والسيدة ديلفينا هيربوزا دي ناتيفيداد ابنة أخت خوسيه ريزال لأخته لوسيا.
استغرقت العملية وقتًا قصيرًا، لكنها لم تكن سهلة. فقد عملن يدويًا وأيضًا بالاستعانة بآلة الخياطة. وقد اضطررن لإعادة صنع العلم بعد أن وجدن أن أشعة الشمس لم تكن في المكان الصحيح. وقد عانين من أعينهن وأيديهن بسبب فترات العمل الطويلة. صنع العلم من حرير اشترته من هونغ كونغ، كما طُرِّز بالذهب واحتوى على شرائط زرقاء وحمراء ومثلث أبيض بوجود الشمس وثلاث نجمات عليه. انتهى العمل على العلم في خمسة أيام وأصبح يعرف ب"علم الشمس والنجوم".
يوم 17 مايو 1898، سلمت مارسيلا العلم بنفسها وكان ضمن عدة أشياء عاد بها أغوينالدو إلى مانيلا. وعلق هذا العلم على نافذة منزل أغوينالدو في كاويت، كافيتي أثناء إعلان استقلال الفلبين يوم 12 يونيو 1898 مصاحبًا بالنشيد الوطني للفلبين "مارشا فيليبينا". على الرغم من ذلك، لم تشهد مارسيلا العرض العام الأوّل للعلم أو حتّى وقت رفع العلم خلال مؤتمر مالولوس نظرًا لبقائها مع زوجها في هونج كونغ.
مدينة شراحيل هي مدينة تونسية تقع في ولاية المنستير. تكوّن بلدية يقطنها 173 4 نسمة حسب التعداد الرسمي في 2004. وتنتمي إداريا لمعتمدية المكنين.
المسدور هي مدينة تونسية تقع في ولاية المنستير. تكوّن بلدية يقطنها 876 3 نسمة حسب التعداد الرسمي في 2004. وتنتمي إداريا لمعتمدية بنبلة.
جلوة راكان مسلسل بدوي أردني عرض على التلفزيون الاردني في بداية الثمانينات من بطولة الفنان الأردني روحي الصفدي ومجموعة من الفنانين الاردنين والسوريين يتحدث عن جلوة عشائرية
القصة.
تدور قضة المسلسل حول جلوة عشائرية والتي تكون في حالات القتل بين العشائر وما يتبعها من أحداث.
آيريديسنت هي أغنية لفرقة الروك الأمريكية "لينكين بارك"، وهي الأغنية المنفردة الرابعة والأخيرة من الألبوم "أثاوزند سنز (A Thousand Suns)". وحازت الأغنية على المرتبة رقم 81 في الولايات المتحدة.
الصمعة هي مدينة تونسية تقع في ولاية نابل.
تكوّن بلدية يقطنها 287 6 نسمة حسب التعداد الرسمي في 2004. وتنتمي إداريا لمعتمدية بني خيار.
شيدت المدينة على تلال عند سفوح سلسلة جبال الظهير التونسي. تقع المدينة على ضريح قديم يرجع للقرن الثاني قبل الميلاد، حسب المؤرخ الفرنسي فرنان بنوا في 1931. علاوة على ذلك، يأتي اسم المدينة من العربية الفصحى من كلمة "صومعة"، أي قمة تل أو مكان يقطنه ناسك، وفي الإسلام "الصومعة" أو "الصمعة" هي المئذنة التي ينادى منها للصلاة. عدة آثار ترجع للعصر القرطاجي والروماني، كما تبينه عملة معدنية اكتشفت على عين المكان مؤرخة بحكم تراجان.
"سيدي علي الصمعي"، هو صوفي من القرن الثالث عشر، ويعتبر الولي الصالح للمنطقة. حسب الأحاديث المتداولة في المدينة، فهو جد أغلب سكانها.
أثناء العهد العثماني، أنتجت الصمعة بعض المنتجات مثل الحصير والسلال والمكانس وكانت تباع في جميع أنحاء البلاد. في حوالي 1860، كان في المدينة سوى 442 نسمة.
الطريق الرابطة بين الصمعة وبني خيار تم توسيعه في 1925، وتم إنشاء مدرستين فرنسيتين عربيتين وذلك في 1927 و1952. في 16 ديسمبر 1942، تم تكوين خلية للحزب الحر الدستوري الجديد في الصمعة. تم توقيف مقاومين في المدينة من قبل القوات المسلحة الفرنسية في 28 يناير 1952 وتم ترحيلهم إلى الزعرورة في الجنوب التونسي.
ريتشيز آند كينغز هي أغنية لفرقة الروك الأمريكية لينكين بارك، وهي أغنية برومو من الألبوم "أثاوزند سنز (A Thousand Suns)"، اقتبس المغني والمنتج المشترك مايك شينودا سطرًا من أغنية "برينغ ذا نويز" لفرقة "ببليك إنيمي (Public Enemy)"، التي تأثرت فرقة "لينكين بارك" بأسلوبها.
ثوران أورانوي هو ثوران بركان تابو في نيوزيلاندا، وهو أكبر ثوران بركاني في العالم خلال الـ 70,000 سنة الماضية، وحصل على 8 في مؤشر التفجر البركاني، الثوران حدث منذ حوالي 26,500 سنة مضت في البليستوسين المتأخر وأصدر ما يقدر بـ 430 كم³ (100 ميل مكعب) من الحمم البركانية، و 320 كم³ من تدفق الحمم البركانية (معظمها من الإجنيمبريت) و 420 كم³ (100 ميل مكعب) من مواد أولية من داخل الكالديرا، ما يعادل 530 كم³ (130 ميل مكعب) من الصهارة، بلغ مجموعها 1,170 كم³ (280 ميل مكعب) من إجمالي الرواسب.
بحيرة تابو تملأ جزئيًا الكالديرا التي تشكلت خلال هذا الثوران.