تأسس النادي الأهلي عام 1355 هـ ـ 1937 م على يد أربعة شبان، ويقع مقره في قلب مدينة جدة الحالمة ويعد أكبر مناراتها الرياضية بموقعه الاستراتيجي على أكبر شوارعها ـ شارع الأمير محمد بن عبد العزيز (التحلية) ـ ونبتت فكرة تأسيسه بين عدد من الطلاب في مدرسة الفلاح ـ أقدم مدارس مدينة جدة ـ فكانت بداية انطلاقة الأهلي نحو آفاق أوسع وبات يتقدم إلى الريادة شيءًا فشيئًا إلى أن أضحى في الماضي والحاضر اسمًا عملاقًا رائدًا وسفيرًا ناجحًا لرياضة الوطن في كثير من الألعاب، وتتويجًا لهذا النجاح أطلق عليه خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز ـ يرحمه الله ـ لقب سفير الوطن يوم الجمعة 10 / 7 / 1430 هـ الموافق 3 يوليو 2009 م وتوجه بدرع التفوق الرياضي عندما استقبل في قصره العامر صاحب السمو الملكي الأمير خالد بن عبد الله بن عبد العزيز رئيس هيئة أعضاء الشرف وأعضاء شرف النادي ورؤسائه على مر تاريخه وإدارة النادي برئاسة عبد العزيز العنقري ولاعبي النادي في يوم تاريخي لن ينساه الرياضيون بصفة عامة والأهلاويون بصفة خاصة كأكبر تكريم حصل عليه النادي الأهلي في تاريخه بعد تحقيقه إنجازًا فريدًا في نفس العام حيث حقق أربع بطولات خارجية وعانق العالمية من خلال فريق كرة اليد الأول الذي حقق بطولة آسيا ثم كأس الخليج وفريق كرة القدم الأول وفريق كرة الطائرة الأول بعد أن حققا بطولتي الخليج أيضًا في نفس العام.
ولا يذكر اسم النادي الأهلي إلا ويذكر اسم صاحب السمو الملكي الأمير عبد الله الفيصل بن عبد العزيز ـ ي ـ، منذ أن استقال سموه من عمله كوزير للداخلية، وهي الفترة التي عُرف فيها النادي الأهلي على ساحة البطولات، ولقد مثلت محبة الأمير عبد الله الفيصل للأهلي أنموذجا فريداً ورفيعاً في التضحية والبذل والعطاء، فقد وجد الأمير عبد الله نفسه بشكل إيجابي داخل هذا النادي الراقي الكبير ومع أعضائه وأبنائه، وكان يرى أن غرسه يثمر ودعمه يؤتي أكله، وأصبح النادي محببًا إلى نفسه لما وجده في أبنائه من العطاء والبذل والتضحية، ولما لمس فيهم من الالتفاف والوفاء والحب، وهو ما كان يبحث عنه، فكانوا أوفياء معه بما آل إليه مصير النادي على كافة الأصعدة وفي كل الألعاب بتحقيق البطولات وتمثيل الوطن خير تمثيل بما يحقق طموح سموه الذي أراد للأهلي أن يكون بهذه الصورة النموذجية.. وقبل هذه الصورة وصف سموه النادي الأهلي بالبيئة التي تقوم على أسس رياضية ومفاهيم نبيلة وقال ما نصه : (كنت أنشد نادياً نموذجياً في كل شيء، مثالياً في كل صورة، فبعد أن استقلت من وزارة الداخلية وابتعدت عن المجال الرياضي بالصفة الرسمية، أصبح المجال أمامي واسعاً للتحرك بجدية في نطاق طموحاتي الشخصية فكانت بيئة النادي الأهلي تجذبني إليها بقوة، لأنها تقوم على أسس رياضية ومفاهيم نبيلة، بالإضافة إلى أنه كانت تربطني بالأهلاويين صداقات حميمة، ومثبتة، فتقربوا إلي أكثر، وتقربت أنا إليهم).
وبدأت علاقة الأمير عبد الله الفيصل بالنادي الأهلي منذ عام 1369 هـ وبالتحديد في 10 جمادى الأولى، عندما حضر مباراة الأهلي مع فريق جون هاوارد، وفاز فيها الأهلي 4/ صفر، وعندما سجل الأهلي هدفه الأول انتفض الحب الكامن في وجدان الأمير لهذا النادي، الذي لم يكن قدر سار على طريق المجد والبطولات بعد، ككل الأندية الأخرى، لعدم وجود بطولات تتنافس عليها الأندية والفرق، غير مباريات ثنائية أو كؤوس مقدمة لمباريات بين فريقين أو أكثر لا تستمر عادة..
المرحلة الأولى 1355 هـ - 1359 هـ.
فتية تحابوا في الله ولله، جمعتهم مدرسة الفلاح فتآخوا وتآلفوا وجمعتهم الجيرة بحكم سكنهم في حارة الشام بصورة عامة فتوثقت عرى الصداقة بينهم فأصبحوا كالأسرة الواحدة واحتضنتهم دار آل البترجي في حارة الشام.. فأصبحت ملتقى الأجيال وسمرهم، وكثيراً ماسهروا في هذه الدار على أنغام الموسيقى وصوت أم كلثوم في حفلاتها الشهرية وكان على كل واحد من هؤلاء وبالتتالي أن يتكفل بتقديم طعام العشاء في كل أمسية من هذه الأمسيات.
في هذا الجو الأخوي الخالص النقي كنقاء سريرتهم نبتت فكرة تأسيس فريق رياضي وطني يضمهم ويخرجهم من إطار المدرسة الضيق إلى نطاق أرحب وأوسع فاعتنقوا الفكرة وكلفوا الأستاذ / حسن محمود شمس ي بالعمل على إخراج هذه الفكرة إلى حيز الوجود ولم يكن هذا الاختيار عشوائياً ولكن لأنه كان يتمتع بصفات القيادة الفطرية ولأنه كان محبوباً بين أقرانه لدماثة أخلاقه واتزان فكره ولأنه كان لاعبا بارزاً في مدرسة الفلاح كما كان لاعباً مرموقاً في نادي الاتحاد فتولى المهمة وكان عند حسن ظن الجميع به وكان أهلا للمسئولية التي أنيطت به فأصبحت حقيقة ملموسة وأعلن مولد الأهلي عام 1357 هـ وسمي الفريق بالأهلي تيمناً بالنادي الأهلي بمصر الذائع الصيت آنذاك ومطابقاً لأحاسيسهم بمعاني روابط الأهل، وتولى رئاسة النادي بعد تأسيسه مؤسسه حسن محمود شمس، ومن تسلسل الأحداث والظروف التي أحاطت بمولد الأهلي كان من الطبيعي أن تتولى إدارته واللعب تحت رايته مجموعة من هؤلاء الفتية الذين تحابوا في الله ولله وربطت بينهم المحبة والمودة بروابط وثيقة وخاصة تلك التي كانت تربطهم بآل البترجي فشكلت الإدارة وأختير اللاعبون وكانت النواة الأولى نخبة ممتازة من أبناء مدينة جدة كما أختير الشعار الأزرق والأبيض للفريق وكانت الحصيلة كالآتي :
اللاعبون.
وأقيم بهذه المناسبة حفل كبير في القصر الأخضر بحارة العمارية بجوار حراج السيارات القديم ملك الشيخ العماري، ولا ننسى هنا كل من ساهم في تأسيس الأهلي وإن لم يرد اسمه في قائمتي الإدارة واللاعبين إلا أنه كانت له اليد الطولي في تأسيسه ومنهم:
ونعتذر إن كنا قد أخفقنا في ذكر أسماء أشخاص شاركوا في هذه المرحلة من حياة النادي الأهلي ليس نكرانا للجميل ولا جحودا بهم ولكن لأن الذاكرة قد تخون الإنسان في بعض الأحيان.
وحين تولى حسن محمود شمس ي رئاسة الفريق قطع صلته بفريق الاتحاد لأنه كان لاعبا فيه كما ذكرنا سابقا. ولهذا التفرغ للأهلي وقطع صلته بالإتحاد قصة يحتم التاريخ أن نرويها كما رواها لنا أخوه عمر محمود شمس في مرحلة تأسيس الأهلي، وكان الاتحاد يعتبر الأستاذ حسن شمس لاعبا فيه فتشاء الصدف أن يتفق الاتحاد على إقامة مبارة ضد أحد فرق جدة وكان ذلك في مرحلة تأسيس الأهلي وكان في يقينه أنه سيشارك فريق الاتحاد في هذه المباراة كلاعب أساسي فذهب إلى الملعب بنية المشاركة وهو بلباسه الكروي ولكن المسؤولين عن فريق الاتحاد سلموه رسالة خطية وضعته أمام أحد خيارين، إما أن يقطع صلته كليا بالأهلي ليشارك في هذه المباراة أو يحرم من المباراة إذا أصر على بقائه في الأهلي وكان الموقف صعبا وأليما بالنسبة له ومحرجا في ذات الوقت، ولكنه إتخذ قراره دون تردد فآثر أن تكون صلته دائمة بالأهلي والتصاقه به مستمرا وكانت هذه الحادثة نهاية صلته بالإتحاد.
وبدأ فريق الأهلي مزاولة تمارينه على أرض فضاء خارج سور مدينة جدة وهي الأرض الواقعة الآن في البغدادية شمال مبنى وزارة الخارجية وخلف مباني رضا أمين وكانت تعرف بأرض الدباب ولقد اشتق هذا الاسم من دباب قديم متآكل رابض بهذه الساحة وتولى السيد / أمين تونسي مهمة التدريب والتحكيم.
وولد الأهلي قويا رغم قصر عمره ونافس بضراوة الفرق التي سبق مولدها مولده، ونافس الاتحاد منافسة عنيدة وكان هذا التنافس الذي استمر حتى وقتنا هذا سببا رئيسيا في دفع عجلة التقدم الرياضي في جدة والارتقاء بمستوى الرياضة بصورة عامة.
وقد يتساءل البعض كيف وأين كان مقر الأهلي عند تأسيسه بمدلوله العصري وأين كانت تعقد الاجتماعات، والجواب لا مقر، والاجتماعات كانت تعقد في ملتقى الأحباب دار آل البترجي بل زد على ذلك لم تكن هناك أنظمة معينة تخضع لها عملية تأسيس فريق لكرة القدم وهي اللعبة الوحيدة التي كان يمارسها شباب زمان ولم يكن هناك اتحاد للشؤون الرياضية ينظم شؤونها، وتأسيس الفرق هذه كان يتم باجتهادات فردية ولهذا كانت تقام المباريات بين الفرق باتفاق من الطرفين المتباريين بحيث يتقدم أحدهما بخطاب إلى الفريق الآخر يتضمن طلبه إقامة المباراة فيوافق الطرف الآخر وتقام المباراة ثم يقوم الطرف الداعي بتقديم المياه الغازية أو ما كان يعرف حينئذ (بالقازوز) بين شوطي المباراة إلى الفريق الضيف احتفاء به وتكريما له ولأن التقاليد العرفية لابن البلد الأصيل تحتم عليه رد هذا الجميل بمثله يقوم الطرف الذي قبل الدعوة إلى المباراة الأولى فيتقدم بطلبه في إقامة مباراة ثانية فتقام المباراة ويقوم الداعي هذه المرة بتقديم (القازوز) بين شوطي المباراة وكانت هذه العادة تسمى ب(رد القازوز) وكان يباع القازوز في محل يملكه طه الجداوي الذي غلب عليه اسم(طه قازوز).
أما الموارد المالية لتغطية النفقات فكانت تعتمد على الاشتراكات التي كان يدفعها الإداريون واللاعبون وبعض المشرفين، وقيمة الاشتراك كانت تتراوح بين خمسة وعشرة قروش وإذا أخذنا في الاعتبار بأن هذه الاشتراكات كانت المورد المالي الوحيد فإننا يمكن أن نتوصل بطريقة حسابية بسيطة وباعتبار أن معدل الاشتراك للفرد الواحد هو (7,5) من القروش يمكن أن نتوصل إلى أن الميزانية السنوية للفريق كانت تقدر بمبلغ وقدره (121,5) ريال سعودي فقط وهو مايمكن اعتباره بأول ميزانية للنادي الأهلي وهو مبلغ كبير في وقته.
ولم يمض عامان على نشأة الأهلي حتى إضطر إلى التوقف مع بقية فرق جدة ومكة المكرمة عن ممارسة اللعب حين صدر أمر منع اللعب في عام 1359 ه بسبب أحوال الحرب العالمية الثانية فاحتجب الفريق قرابة العشر سنوات ولكن كان يزاول تمارينه خلال هذه المدة في فترات متقطعة متباعدة.
عن تلك الفترة الزمنية التي تأسس فيها الأهلي، نقتبس بعض أقوال اثنين من مؤسسي الأهلي؛ عمر محمود شمس وعبد الرؤوف إبراهيم بترجي،
" كانت لعبة كرة القدم من الألعاب غير المشروعة وغير المستحبة لاعتقاد كبار الشخصيات في البلد أنها تعوق عن أداء الصلاة في وقتها وخاصة صلاة المغرب، وفي محاولة منا لتذليل هذه العقبة تقدمن إلى قائماقم جدة الأستاذ إبراهيم بن معمر بطلب تضمن السماح لنا بمزاولة اللعب وبالتعهد منا على أداء الصلاة في وقتها والامتناع عن مزاولة التمارين في أوقات الصلاة، فقبل طلبنا وسمح لنا باللعب وبناء عليه فقد وضعنا براميل على جانب الملعب كنا نملأها لاستعمالها عند الوضوء.
كنا نثبت قوائم المرمى قبل التمرين ونقتلعها بعد التمرين حفاظا عليها من الضياع ثم نحتفظ بها في مكان آمن لنعيد تثبيتها في اليوم التالي ولما لهذه العملية من مشاق فقد اضطررنا إلى تعيين شخص للقيام بهذه المهمة لقاء أجر شهري تخونني الذاكرة في تذكر قيمته.
المرحلة الثانية 1369 هـ - 1371 هـ.
استأنف الأهلي نشاطه الرياضي في عام 1369 هـ ولكن هذه المرة بمجلس إداري جديد، برئاسة الأستاذ عمر محمود شمس الذي خلف أخاه حسن محمود شمس الذي إختاره الله إلى جواره في عام 1363 هـ وتألق نجم الأهلي ساطعاً في هذه المرة وعلى أكتاف هؤلاء :
الإداريون.
محمد
اللاعبــون.
هذا وقد كان أول قرار إتخذته اللجنة الإدارية هو تغيير شعار النادي من الأزرق والأبيض إلى الأخضر والأبيض تيمنا بالعلم السعودي الخفاق، وبدأ الفريق مزاولة تمارينه في أرض جديدة وهي الواقعة الآن في الشرفية بجوار فندق العطاس وأمام تقاطع الجسر وبعد فترة وجيزة من استئناف الأهلي لنشاطه إنضم إليه الشيخ حسن سرور الصبان ي وكان دعما قويا للنادي بحكم مركزه الاجتماعي والأدبي وعين رئيس شرف للنادي، وكانت الانطلاقة في هذه المرة واسعة فطرق الأهلي أبوابا كانت موصدة ولأول مرة في تاريخ الرياضة في جدة ومكة المكرمة إن لم تكن في المملكة فكسر طوق الإقليمية الرياضية في جدة واتسعت الدائرة لتشمل مكة المكرمة، واستعان بلاعبين استقدمهم من السودان الشقيق ولأول مرة بغرض الاستفادة والاحتكاك بهم وبهدف الارتقاء بمستوى الكرة وكان أول الوافدين عبد الله دانا دانا وأد روب وسليمان غندورة وشيبه ثم عبد الله عبد الماجد ومحمد عثمان بشير الشهير بحمدو وأحمد عبد الله، ولعب ضد فرق أجنبية ولأول مرة في عمر الأهلي، وكان أول الغيث أن تبارى مع فريق من موظفي شركة جون هاورد الإنجليزية وهي الشركة التي كانت تقوم بتقديم الاستشارات الفنية والمعدات اللازمة للعين العزيزية والميناء البحري، وأقيمت هذه المبــــاراة بتاريــخ 7/5/1369 هـ وفاز الأهلي بالنتيجة
ثم طرق الأهلي أبواب عصره الذهبي حين حظي بشرف انضمام الأب الروحي للرياضة في المملكة ورائدها الأول ومؤسسها على أسس عصرية منظمة (صاحب السمو الملكي الأمير عبد الله الفيصل) وكان ذلك بتاريخ 25/6/1369 هـ، ثم توالت ريادة الأهلي في إقامة المباريات ضد فرق أجنبية ومن المباريات التي حفظها التاريخ لنا هذه المباريات :
التاريخ: 22 / 4 / 1370 هـ
النتيجة:3 / صفر لصالح الأهلي
الملعب: ملعب الأهلي
الحكم : حسن السيد
رجلا الخطوط : أحمد تكروني وأحد بحارة المدمرة
سجل الأهداف : الهدف الأول سجله اللاعب/عبد الرحمن قهوجي في الشوط الأول 
الهدف الثاني سجله اللاعب/محمد قاسم في الشوط الأول
الهدف الثالث سجله اللاعب/محمد عثمان في الشوط الثاني
وقد حضر هذه المباراة كل من صاحب السمو الملكي الأمير عبد الله الفيصل والأمير سعد بن فهد والشيخ حمد السليمان وكيل وزارة المالية والأستاذ عبد الله الشيبي من سدنة الكعبة المشرفة.
التاريخ : 10 / 7 / 1370 هـ
النتيجة: 3 / 2 لصالح الأهلي
الملعب : ملعب الأهلي
الحكم : حسن السيد
سجل الأهداف : الهدف الأول سجله اللاعب/ معاوية أبو غالب في الشوط الأول
الهدفين الثاني والثالث سجلها اللاعب/محمد قاسم في الشوط الأول أيضا
وكانت المكافأة رحلة إلى مصر لمشاهدة مباراة منتخب مصر ضد منتخب النمسا وذلك لكل من شارك في هذه المباراة، تكفل بنفقاتها وكعهده دائما مشجع الرياضة والرياضيين صاحب السمو الملكي الأمير/ عبد الله الفيصل.
وفي شهر رجب من عام 1371 هـ زار المملكة منتخب وزارة الصحة المصرية لكرة القدم، وكان يضم خيرة اللاعبين المصريين، ولعب مباراتين وديتين ضد منتخب الأهلي والوحدة وكانت نتيجة المبارتين كالآتي:
الملعب : ملعب الصبان بجدة 
النتيجة : 3 / 1 لصالح منتخب الأهلي والوحدة 
الحكم : حسن إمام 
سجل الأهداف : الهدف الأول سجله اللاعب/ السمح في الشوط الأول 
الهدف الثاني سجله اللاعب/ محمد أحمد بلال المشهور بـ(جربان) في الشوط الأول، والهدف الثالث سجله اللاعب/ عبد الله كعكي في الشوط الثاني 
وقد حضر المباراة صاحب السمو الملكي الأمير / عبد الله الفيصل.
الملعب: ملعب الصبان بجدة 
النتيجة: 1 / صفر لصالح منتخب وزارة الصحة 
الحكم : حسن إمام 
ومرة أخرى يتشرف الوسط الرياضي بحضور صاحب السمو الملكي الأمير/ عبد الله الفيصل لهذه المباراة والسفير الأمريكي وسعادة الحسيني الخطيب وزير مصر المفوض وحسين العويني وإبراهيم شاكر.
الاستعراض الذي أقيم قبيل مباراة الأهلي والمدمرات البريطانية الثلاثة عام 1370 هـ فريق الجالية الإيطالية المقيمة في جدة لعب ضد الأهلي عام 1369 هـ
ورغم هذا النجاح الكبير والمنقطع النظير نخر سوس الخلاف في جسد الأسرة الأهلاوية في أواخر عام1371 هـ واحتدم الخلاف بين الإداريين مما أدى إلى ابتعاد رئيس النادي آنذاك الأستاذ عمر محمود شمس وتغيير اسم الأهلي بالثغر وليواصل مشوار تاريخه المديد باسمه وشعاره وكافة لاعبيه وإدارييه، وأسدل التاريخ الستار على هذه الفترة من عمر الأهلي ليحل محله نادي الثغر بثوبه الجديد وبشعار الأهلي الأخضر والأبيض.
المرحلة الثالثة 1371 هـ - 1381 هـ.
في أواخر عام 1371 هـ نخر سوس الخلاف جسد الأسرة الأهلاوية كما تقدم ذكره وتخلى عنه رئيسه الشيخ/عمر محمود شمس واستقر الأمر على تغيير اسم الفريق من الأهلي إلى الثغر وتكونت الإدارة الجديدة للثغر من :
واستعان الثغر في بداية عهده بلاعبين من جمهورية مصر العربية ليعزز قدراته الفنية واستقدم كلا من عبد رب النبي وتوتو وزكريا وعلي شرف ليشكلوا مع إخوانهم من لاعبي الأهلي قوة كروية ضاربة ولكن هذه القوة لم تستغل الإستغلال الجيد وبالتالي كانت حصيلتها غير مجدية وغير ما كان مرجوا منها، وجاءت نتائجها بالتالي هزيلة رغم إمكانياتها الهائلة، وكل هذا أدى إلى تسرب اليأس إلى نفوس العاملين بالنادي وبالتالي إلى الابتعاد عنه وأمام هذا الوضع الجديد كان لابد من تقليص النفقات والاستعناء عن بعض اللاعبين لتستقر التشكيلة الأساسية للثغر في أواخر عام 1374 هـ على اللاعبين :
واستمر الثغر يشق طريقه بصعوبة بالغة وبفضل جهود المخلصين من أبنائه حتى نهاية عام 1380 هـ حين عاد اسم الفريق مرة أخرى إلى الأهلي.
وخلال هذه المدة البالغة عشر سنوات تقريبا لم يحصل الأهلي إلا على بطولة واحدة فقط وهي بطولة كأس سمو ولي العهد عام 1377 هـ حين فاز على الأولمبي في المباراة الختامية بثلاثة أهداف مقابل لاشئ والتي أقيمت علـى ملعب الصـبان بتـاريخ 17 / 8 / 1377 هـ. 
ومن سخريات الزمن أن تطارد لعنة الخلافات أسرة الثغر في وقت كان المتوقع فيه أن تتضافر الجهود وأن تتماسك الأسرة وأن تكون هذه البطولة حافزا إلى التطلع إلى غد مشرق، وأدى هذا الخلاف إلى استقالة رئيس الثغر الأستاذ محمد قشلان وابتعاد معظم الإداريين عن الثغر، ولم يقف بجانب الثغر في هذه الفترة إلا القلة القليلة من الإداريين ونتيجة لهذه الصعوبات والخلافات معا وابتعاد معظم محبي النادي من الإداريين الذين تواصلت جهودهم لخدمة النادي فترات طوبلة، وجد الثغر نفسه في ظروف صعبة جدا إن لم تكن أصعب الظروف التي مرت به وانسلخ من جلد النادي خيرة اللاعبين من أبنائه ليسجلوا لأندية أخرى وفي هذه الظروف الصعبة يأتي الأستاذ عبد الرحمن بن سعيد ليتولى رئاسة الثغر في أوائل عام 1378 هـ تقريبا ويحاول إنقاذ مايمكن إنقاذه، وبفضل جهوده وجهود المخلصين من أبنائه زالت حالة انعدام الوزن التي يمر بها النادي وأمكن ملء الفراغ الذي خلفه أبناء الثغر الذين سجلوا لأندية أخرى باستقدام لاعبين من هلال الرياض الذي كان يرأسه الأستاذ عبد الرحمن بن سعيد أيضا، للمشاركة في المباريات الهامة للثغر ليعودوا بعد المباراة إلى الرياض ومن هؤلاء اللاعبين / مبارك عبد الكريم وصالح أمان والكوش، واستمرت رئاسته للنادي حتى أواخر عام 1379 هـ حين قدم استقالته بتاريخ 3 / 10 / 1379 هـ ليتفرغ للهلال بالرياض ولأن ظروف عمله تتطلب تواجده معظم فترات السنة في الرياض ورغم قصر مدة رئاسته إلا أنه قدم للثغر مايستوجب الشكر والعرفان بالجميل.
ثم خلفه في رئاسة النادي الأستاذ جميل قمصاني في عام 1380 هـ واستمر في رئاسة النادي حتى مطلع عام 1381 هـ ورغم المدة القصيرة التي ترأس فيها النادي إلا أنها كانت أعنف المراحل في حياة هذا الصرح (الثغر) فلقد كان الأستاذ جميل قمصاني قوي الشخصية ذكيا بالفطرة واسع الحيلة ومحبا للإحسان والبر وكلها صفات جذبت اللاعبين إليه فأحاطوه بالمحبة والتقدير واعتبروه الأب الروحي لهم ولكن هذه الصفات لاتكفي للارتفاع بمستوى الثغر وإن كانت من أهم العوامل لذلك، فلابد أن تتضافر الجهود وجهود كل المحبين ولابد من لم الشمل ولابد من توافر عوامل أخرى إلى جانب العوامل والصفات التي كان يتمتع بها رئيس النادي ولهذا دعى المحبون للنادي إلى توحيد الجهود ورأب الصدع فاجتمع كل المحبين بمن فيهم كل الذين ابتعدوا عنه بهدف تحسين أوضاع النادي ورغم سمو الهدف ورغم حب الجميع للنادي ورغم سمو الفكرة ورغم كل المحاولات الجادة المخلصة من الجميع إلا أنهم لم يتوصلوا إلى اتفاق يرضي الجميع بل احتد الخلاف بينهم إلى درجة لارجوع منها وكانت النتيجة أن تخلى رئيس النادي عن (الثغر) وأعاد تأسيس الهلال البحري وضم إليه كل لاعبي الثغر ولم يشذ منهم إلا اللاعبان ياسين صالح صلاح وعبد الله باوزير حيث آثرا التمسك بالثغر.
ولقد بذلت جهود كبيرة لثني الأستاذ جميل قمصاني عن قراره ولكنه رفض كل محاولات الصلح وآثر أن يتمسك برأيه ويعلن عودة الهلال البحري من جديد بعد أفوله سنوات طويلة وبلاعبي الثغر.
المرحلة الرابعة 1381 هـ - 1382 هـ.
يجد الثغر نفسه فجأة في وضع غريب وفريقا بدون لاعبين، هل يعني هذا نهاية الفريق وأفولا لنجم ظل يتألق لسنوات عديدة ؟ أبداً فإن الذين صمدوا طوال هذه السنين وظلوا يحملون شعلته طوال هذه الفترة لايعرفون المستحيل وجعلوا من النهاية بداية مشرقة لحياة الأهلي فعقدوا أول اجتماع لهم في منزل السيد أحمد اليافعي بالعمارية وضم الاجتماع الأول كلاً من السيد داوود عبد الله كنو ويوسف عبد الشكور وأحمد اليافعي وأحمد عبد الله ثم توسع الاجتماع ليضم كلا من السادة عبد الله عبد الماجد والأستاذ عبد الفتاح عبد ربه والأستاذ أسعد عبد العزيز بخش والأستاذ عبد الله القنب والأستاذ عبد الله الناصر والأستاذ أحمد سليمان أبو داوود والأستاذ عبد الله الرابغي، واتفق الجميع على مواصلة المشوار وانتهاز موسم التسجيل السنوي لضم لاعبين جدد إلى النادي وكانت الحصيلة النهائية تسجيل هؤلاء اللاعبين :
وبدأ الأهلي مشواره الطويل بهؤلاء اللاعبين فقط وبإدارة بناءة مكونة من : 
وكان أول قرار اتخذه مجلس الإدارة هو العودة إلى الاسم التأسيسي (الأهلي) وأن يتولى مهمة تدريب الفريق في هذه المرحلة أوفى أبنائه أحمد اليافعي وعبد الله عبد الماجد 
وبدأ الفريق مزاولة تمارينه استعدادا للدوري العام وتشاء الصدف أن تكون أول مباراة للنادي ضمن مباريات الدوري ضد نادي الاتحاد وكانت التجربة صعبة جداً بالنسبة للأهلي في عهده الجديد فاللاعبون تنقصهم الخبرة والتجانس إذ أن معظمهم من فرق الدرجة الثانية ومن اندية مختلفة والاتحاد فريق عنيد يضم لاعبين ممتازين وموهوبين وكل هذه الملابسات قادت إلى تكهنات بهزيمة ساحقة سيلحقها الاتحاد بالأهلي ويأتي اليوم الموعود وتقام المباراة في يوم الجمعة الموافق 26/4/1381 هـ لتنتـهي المبـاراة بفـوز الأهلي 1 / صفر، وهذا النصر منح هؤلاء الفتية من أبناء الأهلي روحا معنوية عالية وثقة بالنفس لاحدود لها وكانت الانطلاقة إلى انجازات كبيرة وبطولات كثيرة لم يحققها الأهلي في جميع مراحله السابقة، واستطاع في هذا العام أن يصل إلى المباراة ماقبل النهائية ليلعب ضد نادي الوحدة بتاريخ 28/7/1381 هـ وعلى ملعب الصبان بجدة وانتهت المباراة في أشواطها الأربعة بالتعادل بدون أهداف وكان المفروض أن تعاد المباراة على نفس الملعب خلال ثمان وأربعين ساعة في حالة التعادل حسب مانصت عليه لائحة إدارة رعاية الشباب، ولكن لظروف استثنائية وملابسات معقدة يوافق رئيس النادي على إقامة المباراة الثانية في مكة المكرمة ودون الرجوع إلى مجلس الإدارة ويوقع على المحضر المتخذ بهذا الشأن ولكن إدارة النادي ترفض القرار وتصر على إقامة المباراة في جدة تمسكاً بما نصت عليه اللائحة والنتيجة انسحاب الأهلي وفوز نادي الوحدة بالانسحاب ليتأهل للمباراة النهائية ضد الهلال بالرياض وليخسر الأهلي البطولة المحتملة نتيجة هذه الملابسات. 
ورغم كل ذلك استطاع الأهلي الفوز بالبطولة في الموسم التالي 1382 هـ وفي مواسم لاحقة وأنجز في مرحلته الأخيرة مالم ينجزه في المراحل السابقة ووفى أبناء الأهلي (إداريين ولاعبين ومشجعين) بوعدهم للرعيل الأول وأثبتوا أنهم خير خلف لخير سلف وحققوا من البطولات مالم يحققه أي ناد آخر في تلك الفترة.
الرمز الأهلاوي الأول الأمير عبد الله الفيصل.
إذا كان البارون الفرنسي (دي كوبرتان) يعتبر باعث الألعاب الأولمبية ومؤسس نهضتها الحديثة فإن صاحب السمو الملكي الأمير/عبد الله الفيصل يعتبر مؤسس الرياضة السعودية ورائدها الأول الذي أرسى قواعدها وحمل المشعل الذي أضاء طريق تطورها وتقدمها حتى وصلت إلى ماوصلت إليه الآن من نهضة شاملة في مختلف الألعاب وعلى جميع المستويات.
ولد سمو الأمير عبد الله الفيصل في مدينة الرياض في 5 ذي القعدة 1341 هجرية ولقد بدأ حياته متذوقاً للشعر ومحباً للرياضة، بل نقول دائماً إذا ذكر تاريخ الحركة الرياضية في المملكة العربية السعودية فلا بد أن يذكر اسم سمو الأمير عبد الله الفيصل، فلقد كان سموه يرعاها منذ أن نشأت في المنطقة الغربية من المملكة العربية السعودية وبالذات في مكة وجدة، وكانت الرعاية في البداية مقصورة على المباريات الكبيرة ولا سيما تلك المباريات التي كثيراً ما كانت تقام بين الأندية الوطنية وفرق البوارج البحرية الأجنبية، ثم بعد ذلك قبل سموه في عام 1950 التماس الاتحاديين برئاسة شرف نادي الاتحاد بجدة، وبعد أن لاحظ سموه استقطاب كرة القدم لعدد كبير من الشباب، أنشأ في عام 1952 قسماً خاصاً للاشراف على هذه الفرق وضمه إلى وزارة الداخلية التي كان وزيراً لها، وطلب من هذه الإدارة تنظيم وتصنيف اللاعبين وتسجيلهم بما يمنع ترك اللاعبين أحراراً في سوق البيع والشراء، ثم كلف هذه الإدارة في عام 1957 م - 1377 هـ بمسئولية تنظيم أول دوري عام بين الأندية وأول دوري للكأس السعودي.
وبعد أن استقال من وزارة الداخلية تفرغ لتشجيع الأندية، وتولى الاشراف على النادي الأهلي بجدة في عام 1960 م، وفي عام 1974 أعلن سمو الأمير عبد الله الفيصل اعتزال المناصب الرياضية والاكتفاء بمتابعة الرياضة وتشجيعها، وفي عام 1985 نال سموه وسام أفضل شاعر في العالم من جاك شيراك، وفي عام 1405 هـ نال جائزة الدولة التقديرية في الأدب.
ومن انجازات الأمير عبد الله الفيصل في مجال تأسيس الرياضة السعودية:
1 - كأس جلالة الملك لفرق الدرجة الأولى ويكون اللعب فيه بطريقة الدوري العام من دورين ويسمح فيه بمشاركة 4 لاعبين أجانب.
2 - كأس سمو ولي العهد للاعبين الوطنيين فقط واللعب فيه بطريقة خروج المغلوب.
3- بطولة وزارة الداخلية الجهة الراعية للرياضة السعودية وتخصص تلك البطولة لفرق الدرجة الثانية بطريقة الدوري العام.
لاعبين سابقين.
اللاعبون السعوديون.
لاعبون سعوديون لعبوا للأهلي:
اللاعبين الغير سعوديين.
سيتم هنا ذكر جميع اللاعبين الغير سعوديين الذين شاركوا مع الأهلي بلا استثناء
أمريكا الجنوبية
أفريقيا
آسيا
أوروبا
أولويات أهلاوية.
- أول نادي سعودي وخليجي يصدر نشيد خاص بالنادي.
- أول نادي يحتفظ بكأس دوري جلالة الملك للأبد.
-أول نادي يحقق درع دوري على مستوى المملكة عام 1389 هـ.
- أول نادي يفوز بكأس النادي المثالي عام 1395 هـ.
- أول نادي سعودي يحصل على الكأس والدوري عام 1398 هـ.
- أول نادي سعودي وخليجي يلاعب المنتخب البرازيلي عام 1398 هـ.
- أول نادي سعودي يفوز ببطولة مجلس التعاون الخليجي لكرة اليد عام 1403 هـ.
- أول نادي سعودي يعمل نشيد خاص به 1432 هـ.
- أول نادي سعودي يفوز ببطولة مجلس التعاون الخليجي لكرة الطائرة عام 1405 هـ.
- أول نادي عربي يحتفل بمناسبة مرور خمسين عاماً على تأسيسه (اليوبيل الذهبي).
- أول فريق سعودي في كرة اليد يحصل على أربع بطولات في موسم رياضي واحد (درع الدوري - كأس الأمير سلطان - بطولة النخبة - البطولة العربية للأندية أبطال الدوري والكأس) عام 1426 هـ - 2006 م.
- أول نادي ينشئ أكاديمية رياضية لكرة القدم وحصلت على الرقم (1) كأول أكاديمية رياضية رسمية بكرة القدم في المملكة العربية السعودية عام 1426 هـ - 2005 م.
- أول نادي يعقد انتخابات للاتحادات الرياضية بالنادي وتم التصويت لاختيار سبعة مرشحين لسبعة اتحادات رياضية بالنادي 2008 م.
- أول نادي سعودي يعمل على الانتخابات لاختيار رئيس للنادي وذلك في شهر 5 من عام 1429 هـ - 2008 م.
- أول فريق سعودي لدرجة الناشئين يحصل على أول نسخة من مسابقة كأس الاتحاد السعودي لكرة القدم لدرجة الناشئين 1429 هـ - 2008 م.
- أول فريق سعودي بطلاً لآسيا لكرة اليد لحصوله على البطولة الآسيوية 11 لكرة اليد التي استضافها في جدة 1430 هـ - 2009 م.
- أول نادي سعودي يحصل على وثيقة " سفير الوطن " من يد خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز لحصوله على أربع بطولات خارجية 1430 هـ - 2009 م.
- أول نادي سعودي ينشئ مركزاً خاصاً لقطاع الناشئين والشباب وتأثيثة بأحدث الأجهزة العالمية لتعيئة فئة الناشئين والشباب وهو مركز الأمير عبد الله الفيصل 1430 هـ - 2009 م.
- أول لاعب أجنبي غير عربي يلعب للفريق الأول لكرة القدم بالنادي الأهلي هو اللاعب البرازيلي زينهو
-ول فريق سعودي شارك في البطولات الآسيوية هو فريق الاهلي السعودي في كأس آسيا للاندية ابطال الدوري في موسم 1985/،1986 ووصل إلى المباراة النهائية وخسرها من فريق دايوو رويالز الكوري بنتيجة 1/3
-أول فريق سعودي أو عربي يهزم الانديه التونسيه 3 مرات في 6 ايام ببطوله العرب 2004 عندما هزم الأفريقي 3 -0 لانه وقع بمجموعته وقابله بالنهائي 1-0 والملعب التونسي بنصف النهائي 2 - 0
-أول فريق آسيوي أو عربي أو أفريقي يلعب له مارادونا أفضل لاعب بتاريخ الكره العالمية
-أول من ادخل المدربيين البرازيليين للملاعب السعودية كان النادي الاهلي
-أول نادي سعودي يسجل الهدف الذهبي في نهائي وكان امام الرياض وسجله خالد مسعد واخذنا كاس ولي العهد
-أول نادي سعودي يحقق بطولات الخليج ثلاث مرات دون اي هزيمه
- أول فريق سعودي في كرة اليد يحصل على أربع بطولات في موسم رياضي واحد (درع الدوري – كأس الأمير سلطان - بطولة النخبة – البطولة العربية للأندية أبطال الدوري والكأس) عام 1426هـ - 2006 م
رابطة جمهور الاهلي عبر التاريخ.
- أول من قاد رابطة مشجعين النادي الاهلي هو الأستاذ صالح السنحاني وكان نائب له حسن مريع الحقوي وكان في عام 1403 هـ
- كانت الرابطة تفتقد الكثير من أساسيات التشجع فحضر إلى رئيس الرابطة صالح السنحاني المشجع الأهلاوي الكبير العم ياسين زيني الأنصاري ومعاه مجموعه من دف زيني (وادي فاطمة) وطلب إعادة هيكلة الرابطة وتنظيمها وتم التنسيق مع نائب رئيس الرابطة حسن مريع وتم تاسيس رابطة جديدة كبيرة بحجم النادي الاهلي مكونه من مكة وجدة ووادي فاطمة ورئيسها صالح السنحاني ونائبها حسن مريع وكان في ذلك الوقت بلابل المدرج الاهلاوي (حسن مريع، ناصر سيف، مهدي عبده، سلطان زيني، فهد البريمي، ناجي السيلاني، عيسى البرقاوي) وكان هذا في عام 1404 هـ
- وكما انظم إلى الرابطة رئيس الرابطة الحالي الأستاذ سعود البرقاوي عن طريق عضو الرابطة عيسى البرقاوي في عام 1409 هـ
- انظم إلى الرابطة المشجع الاهلاوي المعروف سلامة الحازمي إلى الرابطة في عام 1409 هـ كان سلامة الحازمي يقوم بدور كبير في تجميع أعضاء الرابطة في كل مباراة.
- بسبب ظروف عمل الأستاذ حسن مريع تم تعيين سعود البرقاوي نائب ثاني للرابطة خلف رئيس الرابطة صالح السنحاني ونائبه حسن مريع في عام 1410 هـ
- تقدم الأستاذ صالح السنحاني بالاعتذار عن مواصلة المشوار ونظراً للجهود الكبيرة التي يقوم بها سلامة الحازمي ولكبر سنه تم ترشيحه رئيساً للرابطة خلف الأستاذ صالح السنحاني وكان نائب الأستاذ سلامة الحازمي هو حسن مريع ونائبه الثاني سعود البرقاوي في عام 1411 هـ
- انضم عادل غيث الحازمي للرابطه عن طريق الاخ سعود البرقاوي بعد ما تعرفوا على بعض وتم انضمام عادل كعضو في الرابطة.
- نظراً لظروف حسن مريع العملية تم ترشيح سعود البرقاوي للتمثيل مع رابطة المنتخب السعودي بقيادة عاطي الموركي في مونديال كأس العالم 1994 بأمريكا
- أول ألبوم للرابطة هو ألبوم قلعة الكؤوس وشارك في هذا الألبوم حسن مريع وسعود البرقاوي وعادل غيث الحازمي.
- استمرت الرابطة بتواجد الثلاثي وثم انظم الأستاذ وعاشق المزمار للرابطه ذياب المحمادي لعشقه للكيان الاهلاوي. وبعدها انضم حمزه الشهري وهاني العتيبي وسلطان مريع وبدر التركستاني وعاطف باوزير وأخيرا القرني.
نشيد النادي الأهلي.
كلمات النشيد: 
لك العهد والعشق والانتماء ...
وخلفك نمضي صباح مساء ...
لتبقى مجيدا ...
وفخرا وعيدا ...
وصرحا فريدا ...
...يطال السماء..!
أيا قلعة المجد ...والمجد أهلي ...
أيا منبع الفن ...والفن أهلي ...
سفير الوطن ..
شموخ وفن ..
وعبر الزمان ...سنمضي معا ...!
وعبر الزمان ...سنمضي معا ...!
Epr949
مناسبات أهلاوية.
اليوبيل الذهبي.
اقيمت مباراة تكريمية بين الاهلي السعودي وبروندبي الدنماركي
وشارك مرادونا مع النادي الاهلي وانتهت المباراة لصالح الاهلي 
بنتيجة 5-2
- وثاني نادي أكثر بطولات في العالم بعد ارسنال 
النادي الاهلي .
الشاكتيزم (لغة سنسكريتية: ""، ؛ حرفيًا "مذهب السلطة" أو "مذهب الإلهة") هي طائفة هندوسية تركز على عبادة "آدي باراشاكتي" أو "ديفي" - الأم الإلهية الهندوسية - كالإلهة الدائمة المطلقة. وهو واحد من المذاهب الأولية للعبادات الهندوسية بجانب الشيفية والفايشنافية.
الشاكتيزمية تُعظم ديفي (ليت.، 'الهه' كـالبراهمان المطلق نفسه، "الأول الذي لا ثاني له"، بكل أشكال الربوبية الأخري، أنثى أو ذكر، والتي تُعتبر مظاهر متنوعة لها. تتشابه الشاكتيزمية مع الشيفزمية في تفاصيلها الفلسفية وممارساتها. ومع ذلك، "شكتا"س (سنسكريتية: "، ")، يُركز ممارسو الشاكتيزمية على معظم أو كل عبادة شاكتي، كالجانب المؤنث من دينامية الربوبية المطلقة. ويُعتبر شيڤا، الجانب المذكر من الألوهية، متعاليًا فقط، ودائمًا يتم إنزال عبادته إلى دور ثانوي. (Subramuniyaswami)
تتغلغل جذور الشاكتيزمية إلى أعماق ما قبل التاريخ الهندي. وعُرف ظهور الآلهة مبكرًا منذ أكثر من 22 ألف سنة في المستوطنات الهندية في العصر الحجري القديم، ومن خلال تطوير وتحسين عبادتها في حضارة وادي السند، واختفائها الجزئي خلال الفترة الڤيدية (Vedic period)، وظهورها المتلاحق وانتشارها في التقليد السنسكريتي الكلاسيكي، فقد اقترح بعدة طرق أن "تاريخ التقاليد الهندوسية يمثل عودة ظهور الإله المؤنث".
على مدار تاريخه، ألهم الشاكتيزم الأعمال العظيمة في الأدب السنسكريتي والفلسفة الهندوسية، واستمر ملهمًا بقوة للهندوسية المنتشرة الآن. تُمارس الشاكتيزمية في جميع أنحاء شبه القارة الهندية وخارجها، وفي أشكال عديدة، سواء التنتري واللا تنتارا; ومع ذلك،تعد كل من الـ"سريكيولا" (Srikula) (ليت.، عشيرة "سري")، المنتشرة في جنوب الهند، و الـ"كاليكيولا" (عشيرة "كالي")، والتي تسود شمال وشرق الهند ، هما أكبر وأشهر مذاهب الشاكتيزمية .
مشروع العضويات غير المعدلة وراثيًا هو إحدى المنظمات غير الربحية 501(c)(3). بدأ نشاط هذه المنظمة كمبادرة من تجار التجزئة المستقلين للأطعمة الطبيعية في الولايات المتحدة وكندا، وكان الهدف المحدد من هذه المبادرة هو تزويد ملصقات تشير إلى العضويات غير المعدلة وراثيًا (non-GMO) (العضويات المعدلة وراثيًا) يتم وضعها على المنتجات التي اجتازت معايير مشروع العضويات غير المعدلة وراثيًا.
المهمة.
تأسست هذه المنظمة في عام 2008، وتكمن مهمة هذا المشروع "في حماية وبناء موارد لمنتجات العضويات غير المعدلة وراثيًا وتثقيف المستهلكين وتزويد خيارات موثوقة لمشروع العضويات غير المعدلة وراثيًا." كما يقدم المشروع الإثبات الخاص بالطرف الثالث وكذلك ملصقات تشير إلى الأطعمة ومنتجات العضويات غير المعدلة وراثيًا. ويتم العمل مع أصحاب المصانع والموزعين والمزارعين وموزعي البذور لتطوير معايير اكتشاف العضويات غير المعدلة وراثيًا ولتقليل مخاطر التلوث الناجمة عن العضويات غير المعدلة وراثيًا. وتقدم شركة فودشين جلوبل أدفيزوز , إحدى شركات مجموعة جلوبال أي دي , مجموعة من القدرات التقنية.
توضح معايير المشروع الأنظمة الخاصة بها لضمان أفضل ممارسة لمكافحة العضويات المعدلة وراثيا. كما يتم التأكيد على بعض الطرق التي تندرج ضمن المعايير مثل العزل والتتبع وتقييم المخاطر وتقنية اختيار العينات وإدارة مراقبة الجودة. ويقيم مشروع برنامج توثيق المنتج مدى مطابقة المكونات والمنتجات وهيئات التصنيع للمعايير. وتُدار هذه العملية من خلال تطبيقات إلكترونية وبرامج تقييمية تم تطويرها لخدمة هذا المشروع. ويدل ختم المشروع على مطابقة المعايير.
المبيعات.
منذ أكتوبر عام 2012، تم توثيق ما يزيد عن 6000 منتج من قبل مشروع العضويات غير المعدلة وراثيًا، ووصلت المبيعات السنوية لمنتجات العضويات غير المعدلة وراثيًا إلى 2.4 مليون. (لمدة 52 أسبوعًا انتهت في 9/29/2012).
معلومات تاريخية.
في عام 2003، ردًا على المخاوف التي كانت تدور حول ليسيثين الصويا المعدل وراثيًا، بدأت شركة ناتشرال غروسولي القاطنة في مقاطعة بيركلي "حملة الناس تريد أن تعرف." لتقديم المعلومات الكافية عن المنتجات المعدلة وراثيًا الموجودة في المتاجر. وكانت النتائج متنوعة نظرًا لعدم وجود مواصفات قياسية صناعية محددة لمعنى العضويات غير المعدلة وراثيًا.
وفي عام 2005، كونت شركتان هذا المشروع بهدف إنشاء تعريف معياري للعضويات غير المعدلة وراثيًا. وقد تم التعاون مع شركة فود شين جلوبال أدفايزورز والتي أمدت المشروع بالخبرات العلمية والتقنية. وفي ربيع عام 2007، تم توسيع مجلس إدارة المشروع ليضم ممثلي المجموعات الإضافية ومن ثم تشكيل مجالس استشارية لمناقشة القضايا التقنية والسياسية].
لوحة تيودور بيلروت يجري عملية جراحية هي لوحة فنية رسمها الفنان النمساوي أديلبرت سيلمان حوالي سنة 1890، وتجسد الجراح الألماني تيودور بيلروت أثناء إجرائه جراحة داخل قاعة المحاضرات في مستشفى فيينا العام. وتعرض اللوحة داخل متحف قصر بلفيدير (Österreichische Galerie Belvedere) في فيينا بالنمسا.
إله أو آلهة السماء هو لفظ متداول لدى معظم الديانات متعددة الآلهة والتي تحوي معتقداتها أو تقتصر عقيدتها على السماء أو الجنان. حيث يكون للسماء دلالة دينية هامة في تلك الديانات، وفي كثير من الأوقات يتم قصر هذه التسمية على إله مُبتدِع وله سيادة علي الآخرين، أو على الأقل يكون واحدًا من الأقوياء. عندما كان يُنظر إلى إله السماء الرئيسي على النحو المؤنث، كانت غالبًا تحمل لقب "ملكة السماء". ومن ضمن المعبودات التي حملت لقب "ملكة السماء" إيزيس (Isis)، وعشتروت (Astarte)، وعشتار(Ishtar)، وإنانا (Inanna) والعزى. (وطُبق هذا اللقب لاحقًا علي مريم العذراء، بجانب غيرها من الصفات والميزات المختلفة للآلهة الوثنية القديمة).
ومن المعتقدات الشائعة أيضًا -لدى أصحاب تلك الديانات- تكامل الأقطاب بين الأرض والسماء التي من الممكن أن ترجع الي الجنسين كثنائي متزوج. وفي بعض الأديان يأخذ هذا المعتقد شكل السماء الأب والأرض الأم، بينما في الديانات الأخرى الثنائي المتزوج هما آلهة السماء والأرض. على سبيل المثال، (نت وجيب) في مصر القديمة، و(زيوس وهيرا) في اليونان القديمة، بينما هناك زوجين آخرين من الآلهة (مثل هادس وبيرسيفوني) (Hades and Persephone) حكما الأرض و/أو ممالك العالم الآخر. وعلى نفس المنوال، بعض علماء الدين اعتقدوا أن جوهافا أو يهوه، الإله السماوي في الكتاب المقدس اليهودي، كان لديه في الأساس زوجة كانت علي الأرجح إلهة السماء أشيره (Asherah)، (انظر الآلهة اليهودية) وفي بعض الأديان المعاصرة، عُرف الزوج المقدس من آلهة السماء بـ"الأب السماوي" و"الأم السماوية."
توماس وارن كامبل (Thomas Warren Campbell) (ولد في التاسع من ديسمبر عام 1944), هو فيزيائي, ومؤلف الثلاثية "نظرية كل شيء الكبيرة" (My Big TOE). (الاختصار TOE هو اسم تاجي يرمز إلى نظرية كل شيء).
السيرة الذاتية.
كان كامبل هو المحاضر الأساسي في مؤتمر (Professional Seminar) الثاني والعشرين الذي عقد في معهد مونرو (The Monroe Institute) في الفترة ما بين 20 إلى 24 مارس 2012 (متوفر على موقع YouTube باللغة الإنجليزية وأيضًا مصحوب بترجمة إلى الإسبانية)، وكان كامبل من قبل عضوًا في مجلس إدارة هذا المعهد. ولقد كرم معهد مونرو كامبل باعتباره "الفيزيائيTC amp;quot; الموصوف في كتاب روبرت مونرو (Robert Monroe) الثاني "Far Journeys" (رحلات بعيدة).
ناقش كامبل كتابه في عرض أمام جمعية لندن الروحية (London College of Spirituality) في الثاني والعشرين من فبراير عام 2008 تحت عنوان "الفيزياء وعلم ما وراء الطبيعة والوعي".
يتمتع كامبل الفيزيائي المتخصص بخبرة في بناء محاكاة للأنظمة الكبيرة وتطوير التقنيات والتكامل وتحليل مخاطر ونقاط ضعف النظام المعقد، التي تفيد غالبًا في أنظمة الدفاع الصاروخية الأمريكية، ولقد شمل ذلك التعاون مع قيادة الفضاء والدفاع الصاروخي (Space and Missile Defense Command),وكذلك وكالة الدفاع الصاروخي (Missile Defense Agency) وناسا.
أب السماء أو إله السماء هو رمز متكرر في الأساطير أو الميثولوجيا في جميع أنحاء العالم. ويُعد "أب السماء" هو النصف المكمل "لربة الأرض" ويظهر في بعض أساطير الخلق التي ينتمي معظمها للثقافات الهندية الأوروبية أو ثقافات الشرق الأدنى القديمة. في حين تروي الثقافات الأخرى مجموعةً مختلفةً من الأساطير، ففي الميثولوجيا المصرية مثلًا تظهر "ربة السماء" أو "الأم السماوية" وإله الزرع الأرضي وهو إله يموت ثم يُبعث من جديد.
ويُعد إله السماء معبودًا شمسيًّا أيضًا، وهو معبود يرتبط بالشمس، بينما توجد ربة للشمس في ديانة الـشنتو اليابانية، كما يظهر رمز إله السماء في الديانة التركية القديمة.
تطور المفهوم.
من المعتقدات النسويه الغير مدلله بدليل أنَّ عبادة "إله" السماء من السمات المميزة لقبائل الرُّحّل، في حين ارتبطت عبادة "ربة" السماء بالشعوب التي اعتمدت على الزراعة، وقد انتشرت هذه الآراء حول الديانات المقارنة في أواخر القرن التاسع عشر، كامتدادٍ للفكر الذي بدأه كلٌ من فريدرخ انغلز وجيه جيه باتشوفين، وقد تلقى هذا الفكر دعمًا أدبيًّا كبيرًا بصدور كتاب "الغصن الذهبي" (The Golden Bough) بقلم "السير" جيمس فريزر، ووفقًا لهذه الآراء، فقد اجتاحت قبائل الرُّحّل عسكريًا المجتمعات الزراعية واستبدلوا المعبودات المؤنثة بآلهتهم الذكورية، ويُعتقد أنه خلال عمليات الاجتياح هذه حطَّ الغزاة من شأن التماثيل النسائية وقاموا باستبدال النظام الأمومي بـالنظام الأبوي، حيث كان من المتصور أن هذه التغيرات الدينية عكست هذا التحول في مكانة الجنسين، وارتبطت منظومة المعتقدات هذه باكتشاف اللغات الهندية الأوروبية، فقد كان من المتخيل أن الغزو العسكري الكامن وراء هذا النموذج ساهم في نشر تلك اللغات، حيث كان إله السماء خير معبرٍ عن المفهوم الثقافي للشعوب الهندية الأوروبية، وقد كانت كلمة "آرية" مرادفًا لمصطلح "الهندية الأوروبية" وقتذاك.
ولكن المؤكد علميا وحسب الآثار التي وجدت للحضارات القديمه في كل مكان في العالم مثل اثار الحضارة الفرعونيه والبابليه والهنديه والرومانيه وغيرهان كل شعوب العالم القديمه سواء القبليه أو الزراعيه أو الحضريه كانت تمتلك الهة ذكور والهة اناث في ذات الوقت ولا توجد مجتمعات تقتصر فيها العبادة على الهة ذكور فقط أو اناث فقط ودائما الالهة الذكور تكون أهم من الإله الإناث وترأسهاما الجماعات النسويه والتي بدأ أفكارها في الانتشار منذ ستينات القرن العشرين فتؤلف تاريخ وتضع نظريات غير علميه لتؤكد وجود نظام "الماتريركى" الذي يدعون وجوده في الماضى ويحاولون فرضه على المجتمعات المعاصرة أو تقريبها منه
وتحتج الروحانيات النسوية بصورةٍ متكررة على السلطة الذكورية الطبيعيه، كما ساعدت أيضًا في إحياء فكرة ومفهوم ربات الأرض، في حين تم نبذ آلهة السماء الذكورية كرموز مبالغ في تبسيطها وغير قابلة للتصديق في مجالات علم الإنسان وعلم الآثار والديانات المقارنة.
وتأتي أول إشارةٍ لمفهوم ديوش بيتا (إله السماء بالهندية) أو مفهوم ربة الأرض أو الأرض الأم في الـريجفدا وهي واحدة من النصوص الهندوسية المقدسة التي يرجع تاريخها إلى ما بين عام 1700 إلى عام 1100 قبل الميلاد، وتُعد هذه النصوص واحدة من أقدم المؤلفات التي كُتِبَت بأي من اللغات الهندية الأوروبية، ويمكن ترجمة الترتيلة رقم 4، التسبيحة 89 من الكتاب الأول من الريجفدا على النحو التالي:
أيتها الأرض الأم والسماء الأب حلوا علينا التأثير المهدئ لحياة النبات عن طريق الرياح، ودعي الأحجار التي تطحن الأعشاب تفعل المثل أيضًا، أيها التوءمان أشوين تقبلا صلواتنا من أجل هذا.
إن التوءمين أشوين هما ابنا الإله سوريا إله الشمس، ويتم تمثيلهما في صورة راكبي العجلة الحربية وهما يبتهلان ويناشدا الطبيعة نفسها بأن تغذي بني البشر،
وعادةً ما تتم الإشارة إلى الإله القديم للترك "تينجري" أو "تانجرا" باسم "كوك تينجري" بمعنى إله السماء الأمر الذي يؤدي في النهاية إلى المعنى ذاته للأب السماوي.
رأس فرع العملاق الأحمر (TRGB) هو مؤشر المسافةالأساسي المستخدم في علم الفلك. يستخدم هذا المؤشر ضياء أكثر نجوم فرع العملاق الأحمر سطوعًا في المجرة لقياس المسافة إلى تلك المجرة. ولقد تم استخدامه جنبًا إلى جانب مع عمليات الرصد في مرصد هابل الفضائي لتقدير الحركات النسبية لمجرات المجموعة المحلية داخل العنقود المجري المحلي الهائل.
إن مخطط هرتزشبرونج-راسل هو رسم بياني يرصد الضياء النجمي مقابل درجة حرارة السطح لمجموعة من النجوم. في أثناء مرحلة احتراق الهيدروجين في قلب النجم من عمر النجوم الشبيهة بالشمس، يظهر النجم على مخطط هرتزشبرونج-راسل على هيئة نقطة على منحنى مائل يُسمى النسق الأساسي. وبمجرد نفاذ الهيدروجين في القلب، يستمر إنتاج الطاقة من خلال اندماج الهيدروجين في غلاف حول القلب. وتتراكم "ذرات" الهيليوم الناتجة عن هذا الاندماج في قلب النجم وسينتقل النجم عبر المسار التطوري لمخطط هرتزشبرونج-راسل يقوده نحو الجزء الأيمن العلوي. وبهذا تنخفض درجة حرارة السطح بينما يزيد الضياء العام للنجم.
عند نقطة معينة يصل الهيليوم في قلب النجم إلى ضغط ودرجة حرارة يبدأ عندهما الدخول في مرحلة الاندماج النووي عبر تخليق العناصر. فبالنسبة لنجم تقل كتلته بمقدار 1.8 مرة عن كتلة الشمس، سيحدث هذا من خلال عملية تُسمى وميض الهيليوم. ثم ينتقل مسار تطور النجم نحو الجزء الأيسر من مخطط هرتزشبرونج-راسل حيث تبدأ درجة حرارة السطح في الارتفاع نتيجة التوازن الجديد. وينتج عن ذلك حدوث انقطاع حاد في مسار تطور النجم على مخطط هرتزشبرونج-راسل. ويطلق على هذا الانقطاع رأس فرع العملاق الأحمر.
عند قياس النجوم البعيدة في رأس فرع العملاق الأحمر حسب نطاق التررد I-band، فإن حجم تلك النجوم لا يتأثر بالعناصر المكونة لها والأثقل من (معدنية الهيليوم ولا بالكتلة. وهذا ما يشكل التقنية التي تفيد كمؤشر مسافة. يستخدم مؤشر TRGB النجوم في التصنيفات النجمية القديمة (التصنيف II (Population II))
قام بوضع الأسس الحسابية للتصوير المقطعي (tomographic imaging) العالم يوهان رادون (Johann Radon). ويستخدم التصوير المقطعي في التصوير المقطعي المحوسب للحصول على صور مقطعية للمرضى. وينطبق هذا المقال عمومًا على إعادة بناء التصوير المقطعي لجميع أنواع التصوير المقطعي، ولكن تشير بعض المصطلحات والأوصاف الفيزيائية إشارة مباشرة إلى التصوير المقطعي المحوسب.
يتكون إسقاط أحد العناصر عند زاوية معينة formula_1 من مجموعة من "التكاملات الخطية". في التصوير المقطعي المحوسب، يمثل التكامل الخطي إجمالي امتصاص شعاع الأشعة السينية بينما تنتقل
في خط مستقيم عبر العنصر. وكما ذكرنا آنفًا، تكون الصورة الناتجة نموذج ثنائي أو ثلاثي الأبعاد لـ معامل الامتصاص. ولهذا فنحن نأمل أن نجد الصورة formula_2. إن أسهل وأبسط طريقة لتجسيد طريقة التصوير هي نظام الإسقاط المتوازي، كما هو مستخدم في أول أجهزة مسح. وسنتخيل في هذه المناقشة أن البيانات التي سيتم جمعها عبارة عن سلسلة من الأشعة المتوازية، عند النقطة formula_3، عبر الإسقاط عند الزاوية formula_1. ويتم تكرار هذا عند زوايا مختلفة. ويحدث الامتصاص أسيًا في النسيج:
حيث formula_6 هي معامل الامتصاص عند النقطة formula_7 عبر مسار الشعاع. وبهذا وبصورة عامة، إن إجمالي الامتصاص formula_8 للشعاع عن نقطة formula_3, عند الإسقاط على زاوية formula_1, يتم الحصول عليه من التكامل الخطي:
باستخدام النظام الإحداثي في الشكل 1, فإن قيمة formula_3 التي سيتم عندها إسقاط النقطة formula_13 بزاوية formula_1 يتم الحصول عليها من:
وبهذا يمكن إعادة كتابة المعادلة السابقة كما يلي
حيث تحل formula_17 محل formula_2. وتعرف هذه الدالة باسم تحويل رادون (أو "sinogram") للعنصر ثنائي الأبعاد. وتنص نظرية شريحة الإسقاط على أنه إذا كان لدينا عدد لانهائي من إسقاطات أحادية الأبعاد لعنصر ما تم الحصول عليها من عدد لانهائي من الزوايا، فيمكننا بصورة مثالية إعادة بناء العنصر الأصلي, formula_17. لذا فلاستعادة formula_17, من المعادلة السابقة، فإن هذا يعني إيجاد التحويل العكسي لتحويل رادون. ومن الممكن العثور على صيغة واضحة لتحويل رادون العكسي. بيد أنه ثبت أن تحويل رادون العكسي يكون غير مستقر فيما يتعلق بالبيانات المشوشة. من الناحية العملية، يستخدم نموذج مستقر ومميز من تحويل رادون العكسي ويعرف باسم لوغاريتم إعادة الإسقاط المرشح (filtered back projection).
الأساطير السلافية هي الجانب الأسطوري المرتبط بالديانة القائمة على تعدد الآلهة التي كان يعتنقها شعوب السلاف قبل تحولهم إلى المسيحية.
وتتسم هذه الديانة بالعديد من الخصائص الشائعة في الديانات الأخرى المنحدرة من ديانة الشعوب الأوروبية الهندية البدائية.
مصادر المعلومات.
على النقيض من الأساطير الإغريقية أو الأساطير المصرية، لا توجد مخطوطات مباشرة يُمكن أنْ تُفيد في دراسة الأساطير السلافية. وعلى الرغم من بعض النظريات القابلة للجدل (على سبيل المثال كتاب فيليس)، لا يوجد دليلٌ يؤكد وجود أي أنواع من نظم الكتابة عند شعوب السلاف قبل وصول القديسين كيرلس وميثوديوس إلى الأراضي السلافية عام 862، وبالتالي فمن المحتمل أنَّ جميع تقاليدهم ومعتقداتهم الدينية تم تناقلها وتوارثها عبر الأجيال شفاهيةً، إلا أنها اندثرت على مر القرون بشكلٍ أساسي وخاصةً بعد اعتناق السلاف السريع للديانة المسيحية (والذي بدأ مع انتشار المسيحية في بلغاريا عام 864 حتى اكتملت إلى حدٍّ كبيرٍ بحلول أواخر القرن الحادي عشر). وقبل ذلك الحين، قام المبشرون المسيحيون بكتابة معظم المخطوطات القليلة الموجودة حول الديانة السلافية، غير أنهم لم يهتموا بوصف المعتقدات الوثنية بصورةٍ دقيقة. وقد تم العثور على بقايا أثرية لبعض الأصنام والمزارات السلافية القديمة، إلا أنَّ كم المعلومات التي يمكن استسقاؤها من هذه الآثار قليلٌ للغاية بالإضافة إلى عدم وجود معرفة منطقية حول سياقاتها، حيث لا يمكن أن يُعتد بها كتسجيلات تاريخية مؤكِّدة. وإلى يومنا هذا لا يزال القليل من المعتقدات الأسطورية القديمة والاحتفالات الوثنية موجوداً في التقاليد الشعبية والأغاني والقصص الخاصة بجميع الأمم السلافية.
في الطب, تكون "الرموز الطبوغرافية" (أو "الطبوغرافيا codes") عبارة عن رموز تشير إلى موضع معين في الجسم.
أمثلة.
النظام الأول فقط من تلك الأنظمة نظام مختص فقط بالطبوغرافيا. بينما الأنظمة الأخرى أنظمة عامة تضم بعض المحاور الطبوغرافية.
التعليم المقلوب (أو قلب واقع الفصل الدراسي) هو شكل من أشكال التعليم المدمجٍ الذي يشمل استخدام التكنولوجيا للاستفادة من نقل المحاضرات الدراسية خارج الفصول الدراسية وتغيير طريقة التعلم داخل الفصول الدراسية، بحيث يمكن للطلاب قضاءالمزيد من الوقت في التفاعل مع الطلاب تحت إشراف وتوجية المعلم. وهذا يتم بشكل أكثر شيوعًا باستخدام الفيديوهات التي يقوم بإعدادها المدرس والتي يشاهدها الطلاب خارج الأوقات الدراسية في الفصول. ويُعرف أيضًا باسم الفصل الدراسي الخلفي والتعليم العكسي وعكس الفصل الدراسي والتدريس العكسي.
 وقد تم تعريف التعليم المقلوب من قبل (Flipped Learning Network,2017)على أنه:
نموذج تعليمي يقوم بتغيير طريقة التدريس المباشرة من البيئة التعليمية الجماعية إلى البيئة التعليمية المفردة والتي تؤهل الطالب وتساعده على الاندماج في البيئة التعليمة الفعالة داخل الفصل والتي يكون دور المعلم فيها هو ارشاد الطلاب لتطبيق وممارسة ما تعلموه خارج الفصل في البيئة التعليمة المفردة والاندماج في الأنشطة الجماعية داخل الفصل.
لقد كان النمط التقليدي للتدريس هو تكليف الطلاب بقراءة قسم من كتاب مدرسي عقب اليوم الدراسي، لتتم مناقشته في اليوم التالي في الفصل. ويتم بعد ذلك إعطاء الطالب واجبًا للتقييم كواجب منزلي لإثبات إتقانه للموضوع. وفي نظام التعليم المعكوس، يقوم الطالب أولاً بدراسة الموضوع من تلقاء نفسه، عادة باستخدام دروس عبر الفيديو يتم إعدادها من قِبل المدرس أو مشاركتها من قِبل مدرس آخر، مثل تلك الفيديوهات المتاحة من قِبل أكاديمية خان.هناك طريقة أخرى لإنشاء محتوى الدورة وهي التنسيق من الموارد عبر الإنترنت. وفي الفصل، يحاول التلميذ بعد ذلك تطبيق المعرفة من خلال حل المسائل والقيام بالأعمال التطبيقية. ودور مدير الفصل يتمثل بعد ذلك في توجيه الطالب عندما يواجه صعوبة ما بدلاً من القيام بتدريس الدرس الأولي. وهذا يتيح وقتًا داخل الفصل يمكن استخدامه للأنشطة التعليمية الإضافية, ؛ بما في ذلك استخدام التلقين المتمايز والتعليم القائم على المشروعات.
والتعليم المعكوس يتيح وقتًا أكبر للتعليم العملي مع توجيه المدرس للطلاب، الأمر الذي يتيح لهم مساعدة الطلاب على استيعاب المعلومات وخلق أفكار جديدة (النهاية الأسمى لتصنيف بلوم).
نبذة تاريخية.
بعض أولى الأعمال في هذا المجال تمت من قِبل إيريك مازور (Eric Mazur) في هارفارد، الذي ابتكر نموذج التعليم بالأقران في تسعينيات القرن الماضي. ووجد الأستاذ مازور أن التعليم بمساعدة الحاسوب أتاح له التدريب بدلاً من إلقاء المحاضرات، وقد كتب “ونتيجة لذلك، يمكنني أنا والمدرسين المساعدين معالجة العديد من المفاهيم الخاطئة الشائعة التي من الممكن أن تستمر في النماذج الأخرى دون كشفها.” وأضاف، “أعتقد إننا نشهد مجرد بداية لعملية وسوف يصبح الكمبيوتر قريبًا جزءًا لا يتجزأ من التعليم. ولن تحل أجهزة الكمبيوتر محل المدرسين، ولكنها بالتأكيد سوف تزودهم بأداة حيوية هامة لتحسين جودة التعليم.”
ونشر مورين لارج (Maureen Lage) وغلين بلات (Glenn Platt) ومايكل تريجليا (Michael Treglia) الورقة البحثية “Inverting the Classroom: A Gateway to Creating an Inclusive Learning Environment” (قلب نظام الفصل الدراسي: مدخل لخلق بيئة تعليمية شاملة) عام 2000. وقد ناقشوا التعليم المعكوس (الذي يُسمى "التدريس المقلوب" أو "الفصل الدراسي المعكوس") في مقررات دراسية تقديمية في جامعة ميامي. وأكد المؤلفون على كيف أن التعليم المعكوس أتاح تلقينًا متمايزًا لاستيعاب مجموعة متنوعة من أنماط التعليم، على الرغم من عدم الإشارة إلى "التعليم المعكوس" و"التلقين المتمايز" بهذه الأسماء.
وقدم جي ويسلي بيكر (J. Wesley Baker) الورقة البحثية “The classroom flip: using web course management tools to become the guide by the side” (قلب نظام الفصل الدراسي: باستخدام أدوات إدارة المقرر الدراسي عبر الويب لتصبح الدليل) عام 2000 في المؤتمر الدولي الحادي عشر حول التدريس والتعليم الجامعي. وقد تم الاستشهاد مرات عديدة بعبارة "كن دليلاً على الجانب" بدلاً من "الحكيم على المسرح" - شعار حركة قلب نظام الفصول المدرسية. وفي هذا الإطار، يقدم بيكر نموذج قلب نظام الفصول الدراسية حيث يستخدم فيه المدرسون أدوات ويب وبرامج إدارة المقررات عبر الويب لتقديم التعليم عبر الإنترنت في حين يقوم الطالب بتقييم "الواجب المنزلي". وفي الفصل الدراسي، يكون لدى المدرسين الوقت الكافي للتعمق أكثر مع الأنشطة التعليمية الفعالة والجهود التعاونية مع طلاب آخرين.
حوسبة الطوبولوجيا هي عملية تصميم وإنشاء أجهزة وبرمجيات قائمة على معالجة الدفعات الكهرومغناطيسية المعدلة طوبولوجيًا والتي تختلف عن بعضها البعض من حيث طوبولوجيا الفضاء-الزمن.
العلم والنظرية.
كان ألفريد تارسكي (Alfred Tarski) أول من ربط بين طوبولوجيا الأرقام والأنظمة المنطقية. فلقد وضح كيف يمكن الربط بين الوحدات المنطقة والأرقام الهندسية المختلفة من حيث الطوبولوجيا. مع نهاية الثمانينيات من القرن العشرين تمت دراسة طوبولوجيا المجال الكهرومغناطيسي دراسة تفصيلية وتمت صياغة نظرية طوبولوجية عن الموجات الموجهة والمكونات وتم استخدامها في العديد من المكونات دقيقة الموجة المتكاملة.
تصف نظرية الطوبولوجيا -التي هي بطبيعتها نظرية غير محلية- المجالات الكهربية والمغناطيسية من خلال المخططات أو الهياكل التي تتكون من فواصل خريطة قوة المجال والأشكال المتعددة لتوازن المجال. ويتم إقران تلك الهياكل ببعضها البعض باستخدام التناظر الطوبولوجي لمعادلات ماكسويل. يمكن العثور على نواحي أخرى لنظرية الطوبولوجيا للمجال الكهرومغناطيسي وتطبيقات الطوبولوجيا في الفيزياء والكهرومغناطيسية من خلال المراجع التالية:
الإشارات المعدلة بالطوبولوجيا.
في خطوط الإرسال، يمكن إنتاج الدفعات الكهرومغناطيسية من خلال المحتوى المُختلف من حيث طوبولوجيا الفضاء والزمن، فهذه هي الإشارات المعدلة من الناحية الطوبولوجية. وتتفوق تلك الإشارات من حيث المناعة الزائدة ضد التشويش وذلك بفضل طبيعتها الطوبولوجية. وتحمل الإشارات المعلومات الرقمية باستخدام هياكلها وقدرة الدفعات ويمكنها تعديل المحمولات, والمنطق البولياني, وإعادة التشكيل ومنطق الكم الزائف.
معالجات وحواسيب طوبولوجية.
إن وحدة الحوسبة التي تؤدي الوظائف باستخدام دفعات معدلة طوبولوجيًا هي المعالج الطوبولوجي الذي وضع ما بين عامي 1991 و1992. ولقد اتحد هذا المعالج مع الوحدات الرقمية التقليدية الضرورية لتكوين الحاسب الآلي الطوبولوجي.
إن أول معالج منطق محمولات اعتمد على فكرة الحوسبة الطوبولوجية قد تم تصميمه واختباره حسب معايير مصفوفات البوابات المنطقية القابلة للبرمجة في الميدان (FPGA) عام 2007.
اقترح أيه كيتايف (A. Kitaev) وآخرون عام 2002 أول حاسوب كمومي طوبولوجي كما اقترح نظرية بنائه.
اقترح ريابوف (Ryabov) وسيروف (Serov) عام 2007 نظرية لحالة خاصة من المعالجات الطوبولوجية وهي نظرية خاصة بالتشغيل الموازي لفوكسل الصورة الأولية.
قام بيز (Baez) وستاي (Stay) بدراسة العلاقات بين الطوبولوجيا والفيزياء والحوسبة (2009).
نتائج متصلة.
1. يعد منطق الطوبولوجيا حالة خاصة للمنطق المكاني. وتوجد بعض المعلومات حول الطوبولوجيا الرقمية التي هي حجر الأساس للحوسبة الطوبولوجية في المراجع التالية.
تأثير فلورنس نايتينجيل هو حالة يبدي فيها مقدم الرعاية شعورًا رومانسيًا تجاه المريض، حتى وإن كان قدر قليل للغاية من التواصل والإتصال يحدث خارج نطاق الرعاية الأساسية. وقد تتلاشى المشاعر عندما لم يعد المريض في حاجة إلى رعاية، إما بسبب شفائه أو موته.
الأصل.
يعود الاسم إلى فلورنس نايتينجيل، وهي رائدة في مجال التمريض في النصف الثاني من القرن التاسع عشر الميلادي. ونظرًا لتفانيها في رعاية المرضى، كان يُطلق عليها اسم "سيدة المصباح"، بسبب اعتيادها على القيام بجولات ليلية، لم يقم بها أحد من قبلها. وكانت رعايتها من شأنها أن تغير طريقة تعامل المستشفيات مع المرضى. وغالبية الناس يعتبرون نايتينجيل مؤسسة التمريض الحديث. وليست هناك أي سجلات تشير إلى وقوع فلورنس نايتينجيل في الحب مع أي من مرضاها. وفي الواقع، وعلى الرغم من كثرة الخُطّاب، لم تتزوج مطلقًا خشية أن الزواج قد يتعارض مع تلبية أداء واجبها في التمريض. وأفضل ما يمكن تحديده، أن العبارة نشأت في الثقافة الشعبية.
في الطب.
غالبًا ما يُعتبر أثر فلورنس نايتينجيل ومتلازمة فلورنس نايتينجيل نفس الشيء. ومع ذلك، عادة ما تشير العبارة الأخيرة إلى متلازمة التعب المزمن، التي يُقال إن نايتينجيل كانت تعاني منها. وأثناء السنوات الأخيرة من حياتها، عانت من أعراض لا تختلف عن أعراض متلازمة التعب المزمن.
ولا يُعترف بهذا كحالة طبية؛ وإنما هي اسم مستوحى من الثقافة الشعبية لوصف حالة. يُعتبر انخراط مقدم الرعاية الطبية في علاقة مع المريض غير أخلاقي، ويمكن أن يؤدي هذا إلى إنهاء عمل مقدم الرعاية.
سوء فهم.
غالبًا ما يسيء الكثير فهم المصطلح بحيث أنه يعني العكس؛ أي أن المريض هو الذي يقع في حب مع مقدمة الرعاية كنتيجة لتفسير سلوك المودة كعاطفة. والمصطلح الصحيح، الذي صاغه سيجموند فرويد (Sigmund Freud)، لهذا الموقف هو تحول.
في الإعلام.
تم استخدام هذا المصطلح في فيلم "العودة إلى المستقبل" (Back to the Future) عندما يصف الدكتور إيميت براون (Emmett Brown) افتتان والدة مارتي ماكفلاي (Marty McFly) به، الذي تولته بعنايتها عندما كان فاقدًا الوعي بعدما ضربته سيارة، كأثر فلورنس نايتتينجيل، قائلاً "إنه يحدث في المستشفيات عندما تقع الممرضات في حب مع المرضى". هذا هو أول استخدام معروف للعبارة.
يقول لويس إن ميغ عانت من متلازمة فلورنس نايتينجيل عقب اكتشاف ولعها بجو سوانسون (Joe Swanson) في الحلقة 12 من الموسم التاسع من مسلسل "Family Guy"s المسمى بعنوان “The Hand That Rocks the Wheelchair”.
وفي الحلقة الأولى من الموسم الأول من المسلسل التلفزيوني "Royal Pains"، أخبر الدكتور هانك أبريل أن الأمر مجرد متلازمة فلورنس نايتنيجيل عندما أخبرته أنها وقعت في غرامه بعدما أنقذ حياتها في حفل بوريز، وهو لم يكن الاستخدام الصحيح للمصطلح.
الممارسة الروحية أو التدريب الروحي (يتضمن عادةً تمرينات روحية) هو أداء منتظم أو دائم لمجموعةٍ من الأفعال والنشاطات بهدف إنماء التطور الروحي. ويُعد "السير على الصراط" هو التشبيه الأكثر شيوعًا من حيث الاستخدام في التقاليد الروحية للديانات العظمى في العالم. وبالتالي فإنَّ الممارسة الروحية تدفع بالفرد عبر الصراط تجاه الهدف المنشود. ويُشار إلى هذا الهدف بأسماءٍ عدة مثل الخلاص أو التحرر (في الديانات الهندية) أو الاتحاد (مع الرب). وفي بعض الأحيان يُشار إلى الفرد الذي يسير على مثل هذا الصراط باسم "ابن السبيل" أو الحاج.
الممارسات الروحية في مواجهة العبادة.
يتم أداء بعض الممارسات مثل الـتأمل والـيوجا والنباتية لغرضٍ روحي. ويُعتقد أن هذه الممارسات تُميز الأديان والمذاهب المتبعة في الشرق أكثر من تلك المتبعة في الغرب. وربما يرتبط هذا التصور بحقيقة تميُّز الأديان الشرقية بطقوس التصوف بصورةٍ أكبر من الأديان الغربية. وقد يكون هذا التصور صحيحًا إلى حدٍّ ما، إلا أنَّه حتى في التقاليد الدينية الغربية التي تتجنب الممارسات الصوفية غالبًا ما توجد العديد من الممارسات والطقوس التي قد تُحسب على مصطلح "الممارسة الروحية".
وعلى أية حال، تميل الأديان الغربية بصفةٍ عامة إلى التركيز على الأفكار اللاهوتية بشكلٍ أكبر من الأديان الشرقية. فعلى سبيل المثال تتضمن الصلاة في الإسلام الإقرار بالـشهادتين "شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله"، وغالبًا ما تركز الصلوات المسيحية بأشكالها المتعددة على الرب أو شخصيته أو الـمسيح أو على الوسط المحيط بالفرد الذي يُصلي. وعلى النقيض من ذلك، تركز طقوس الـتأمل الـبوذية على تعميق تجربة الإنسان وفهمه للعقل أو لبوذا، وغالبًا ما يتم فهمهما على أنهما الشيء ذاته. في حين يركز أتباع طائفة الـزن الذين يمارسون الكوآن (مجموعة من الأقوال المأثورة والعِبر) على تأمل المفارقات المعقدة للغاية كوسيلة لتفريغ العقل أو الوصول إلى مرحلة "اللا نفس" والمعروفة في البوذية باسم أناتمان (anatman).
وقد يكون من المفيد للقارئ أن يقوم بعقد مقارنةٍ بين مفهوم الممارسة الروحية ومفهوم الـعبادة بالإضافة إلى مفاهيم أخرى كالتمجيد والإجلال والـصلاة.
الأديان الإبراهيمية.
اليهودية.
"كافانا" هي توجيه القلب للوصول لأفكار تأملية عليا واكتساب قوة داخلية. من المرجح أن الممارسة الروحية الأكثر رقيًا لليهود معروفة باسم "توراة ليشما"، وهي الدراسة الحثيثة للتوراة. تلاوة الصلوات اليومية (مثل صلاة الشيما وصلاة آميدا)، واتباع أحكام الكشروت والالتزام بيوم الشبات (السبت) والصوم وأداء أعمال الخير والمحبة، كل ذلك يساعد في الحفاظ على الوعي بوجود بالله. وشجعت مختلف الحركات اليهودية على مر التاريخ طائفةً من الممارسات الروحية الأخرى. فحركة المسار اليهودي، على سبيل المثال، تشجع على مجموعة متنوعة من التأملات وتفكرات الاهتداء وأداء الترانيم. 
المسيحية.
في المسيحية، تشمل الجوانب الروحية: الصلاة والصوم وقراءة الكتاب المقدس المسيحي إلى جانب التعبدات اليومية والتردد المعتاد على الكنائس  والمشاركة المستمرة في الأسرار المقدسة مثل سر الأفخارستيا، والإحياء الدقيق لشعائر يوم الرب (راجع سبتية يوم الأحد) وأداء الحج المسيحي إلى الأرض المقدسة وزيارة الكنيسة والصلاة فيها والتضرعات اليومية أمام المذبح في المنزل أثناء الركوع في المُصلى والرهبنة المسيحية ودراسة الكتاب المقدس والترنيم واستخدام مسبحة الصلاة وكبح جماح شهوات الجسد والتأمل المسيحي أو صلاة التأمل والإحسان ومباركة المرء نفسه أمام جرن الماء المقدس في المنزل كل يوم ومراعاة الأزياء المحتشمة، والمصالحة و القراءة الإلهية (باللاتينية:Lectio Divina).
ويمكن أن تشمل الجوانب الروحية أيضا أي مزيج مما يلي: العفة والاعتراف والصيام والزمالة وحسن التدبير والعطاء والهداية وحسن الضيافة والتواضع والألفة والتأمل والصلاة والاختلاء بالله والتفكر وضبط النفس والسخرة والخدمة والبساطة والإنشاد وعدم التسرع والعزلة والدراسة والخضوع والتسليم والتدريس والعبادة.
في التقويم الطقسي المسيحي، ثمة بعض الجوانب الروحانية التي يُركز عليها خلال فصول مختلفة من السنة المسيحية. على سبيل المثال، في موسم التقويم الطقسي الأول -مجيء المسيح- يستعد المسيحيون من مختلف الطوائف لقدوم زمن الميلاد بتأدية الصلاة من خلال العبادات يومية، فضلاً عن تحديد تقويم القدوم وإكليل القدوم. في الصوم الكبير، وهو الموسم التحضيري لموسم الفصح، يشارك العديد من المسيحيين (وخاصة الكاثوليك والميثوديين والأنجليكيين) في صيام يوم الجمعة  وصلاة درب الصليب وتحديد تقويم الصوم الكبير، وتقديم تضحية الصوم الكبير مثل التخلي عن الكحول والامتناع التام عن المسكرات.
تؤكد بعض الطوائف المسيحية على مختلف الجوانب الروحية. فالصلاة بالمسبحة الوردية، والقيام بأعمال الرحمة الجسدية والروحية، والقيام بأعمال الجبر هي مجالات روحية محترمة في الكنيسة الكاثوليكية. في الميثودية، أعمال الرحمة وأعمال التقوى هي فروع روحية لا غنى عنها فيما يتعلق بتقديس المرء لنفسه. تمارس جمعية الأصدقاء الدينية (المعروفة أيضا باسم الكويكرز) العبادة الصامتة، والتي يتخللها كهنوت غنائي. فالكويكرز لا يملكون إلا القليل من التعاليم أو المعتقدات، لذا فإن ممارساتهم تشكل جزءًا كبيرًا من هويتهم الجماعية.
أكد الكاتب في الجوانب الروحية المسيحية المعروف، ريتشارد فوستر، أن التأمل المسيحي لا يركز على إفراغ العقل أو النفس، إنما بالأحرى على ملء العقل أو النفس بالله. 
الإسلام.
تُؤدى الممارسة الروحية في الإسلام ضمن حدود صلاة الإسلام (صلاة طقسية) التي يكبح المسلمون خلالها جميع الأفكار ويركزون على الله فقط، وكذلك من خلال أشكال أخرى من العبادة مثل الصوم والحج. ومن بين العديد من الجماعات الإسلامية، فإن الانغماس في الممارسات الروحية يعتبر أكثر وضوحًا وعمقًا لدى الصوفيين، متضمنةً الذِكر والمراقبة ورقص السماع (الرقص الصوفي).
يعني السمو (من "sublīmis" باللغة اللاتينية) في علم الجماليات صفة العظمة، سواء كانت جسدية أو أخلاقية أو فكرية أو ميتافيزيقية أو جمالية أو روحانية أو فنية. ويشير هذا المصطلح بالأخص إلى العظمة التي تتجاوز كل الاحتمالات التي يمكن عدها أو قياسها أو محاكاتها.
الفلسفة القديمة.
تُعزى أول دراسة معروفة "للسمو" إلى أطروحة لونجينوس: (Peri Hupsous/Hypsous) أو "عن السمو" (On the Sublime) ويُعتقَد أنه قد تم تأليفها في القرن الأول بعد الميلاد بالرغم من أن أصلها ومؤلفها غير مؤكدين. وفقًا للونجينوس، السمو هو صفة تصف عظمة، أو رفعة، أو رقيّ الفكر أو العقل، وخاصةً في سياق الـبلاغة. وهكذا، يوحي السمو بالهيبة والوقار، والتمتع بقدرات إقناعية كبيرة. تتميز أطروحة لونجينوس بالإشارة، ليس فقط إلى كُتَّاب يونانيين مثل هوميروس (Homer)، بل أيضًا إلى مصادر خاصة بالكتاب المقدس مثل تكوين.
وقد أُعيد اكتشاف هذه الأطروحة في القرن السادس عشر، ويُنسب عادةً تأثيرها اللاحق على علم الجماليات إلى قيام نيكولا بوالو (Nicolas Boileau-Despréaux) بترجمتها إلى الفرنسية في 1674. وقام بترجمتها إلى الإنجليزية لاحقًا كلٌ من جون بولتني (John Pultney) في 1680، وليونارد ولستد (Leonard Welsted) في 1712، وويليام سميث في 1739، والذي نُشِر له الإصدار الخامس من ترجمته في 1800.
أوراق التاروت (tarot) (؛ عُرفَ في البداية باسم تريونفي ثم تاروتشي (tarocchi) وتاروك، ومسميات أخرى) هي عبارة عن مجموعة من أوراق اللعب (يبلغ عددها غالبًا 78 ورقة)، استُخدِمت منذ منتصف القرن الخامس عشر في مناطق مختلفة من أوروبا للعب مجموعة من ألعاب الورق، مثل: التاروتشيني الإيطالية والتاروت الفرنسي. وقد استخدم الصوفيون والمنجمون التاروت منذ أواخر القرن الثامن عشر وحتى الوقت الحاضر في جهودهم في الكهانة أو كخريطة للطرق العقلية والروحية.
يتكون التاروت من أربع منظومات (تختلف باختلاف المنطقة، والمنظومات الفرنسية في أوروبا الشمالية، والمنظومات اللاتينية في أوروبا الجنوبية، والمنظومات الألمانية في أوروبا الوسطى). تحتوي كلٌ من هذه المنظومات على ورق نقط يَعِدّ من أول ورقة في اللعب وحتى عشرة، و أربعة أوجه بطاقة حيث يبلغ إجمالي عدد الأوراق 14. بالإضافة إلى ذلك، يتميز التاروت ب21 منظومة منفصلة من الورق الرابح وورقة واحدة تُعرف باسم المهرج (the Fool). ويلعب المهرج دوره كأولى الأوراق الرابحة أو لمنع المنظومة التالية، تبعًا للعبة.
يُطلق فرانسوا رابيليه (François Rabelais) اسم "تارو" (tarau) على واحدة من الألعاب في جارجانتوا (Gargantua) في روايته "جارجانتوا وبانتاجرويل" (Gargantua and Pantagruel)؛ ربما يكون هذا هو الدليل الأول على الشكل الفرنسي للاسم. تستخدم أوراق التاروت في أوروبا للعب ألعاب الورق. في الدول المتحدثة بالإنجليزية، تستخدم أوراق التاروت لأغراض تكهنية في المقام الأول بالرغم من أن هذه الألعاب غالبًا لا يلعبها أحد هناك. يُطلق المنجمون على الأوراق الرابحة والمهرج اسم "الأركانا الكبرى" (Major Arcana)، بينما تسمَّى النقاط العشر والأوراق الأربع من كل منظومة باسم الأركانا الصغرى (Minor Arcana). وقد تتبَّع بعض كتّأب التنجيم أثر أوراق التاروت وأرجعوها إلى مصر القديمة أو الـقبالة (يهودية) (Kabbalah) ولكن ليس هناك دليل موثَّق على أصول التاروت أو استخدامه للتكهن قبل القرن الثامن عشر.
أداة العدوى هي أي كائن أو مادة عديمة الحياة قادرة على نقل الكائنات الحية المعدية، مثل الجراثيم أو الطفيليات، وبالتالي نقلها من فرد إلى آخر. وتُعتبر خلايا الجلد والشعر والملابس وأغطية الفراش مصادر شائعة للتلوث.
وترتبط أدوات العدوى على نحو خاص بالأخماج المشفوية (عدوى المستشفيات) (HAI)، حيث إنها تعد من الطرق الممكنة لمرور مسببات الأمراض بين المرضى. وسماعات الطبيب ورابطات العنق من أدوات العدوى المرتبطة بمقدمي الرعاية الصحية. ويمكن أن تكون أجهزة المستشفيات الطبية مثل أنابيب التقطير الوريدي والقسطرات وأجهزة دعم الحياة أدوات نقل للعدوى أيضًا عندما تشكل مسببات الأمراض بيوفيلم على الأسطح. ويحول التعقيم الحذر لهذه الأجسام دون انتقال العدوى.
واكتشف الباحثون أن الأسطح الملساء (غير المسامية) (على سبيل المثال، مقابض الأبواب) تنقل البكتيريا والفيروسات بشكل أفضل من المواد المسامية (مثل النقود الورقية). وسبب ذلك هو أن المواد المسامية، لا سيما المواد الليفية، تمتص وتمسك العدوى، مما يجعل من الصعب الانتقال من خلال اللمس البسيط.
أصل الكلمة.
كلمة "fomite (أداة العدوى)" هي اشتقاق عكسي من الجمع "fomites (أدوات العدوى)"، التي كانت في الأصل الجمع باللغة اللاتينية ("fōmĭtēs") من المفرد "fōmĕs"، والتي تعني حرفيًا الصوفان. في اللاتينية الكلاسيكية، كانت كلمة "fōmĭtēs" تُنطق foːmɪteːs. ولكن الشكل الحديث من الإنجليزية هو بشكل عام ، ومفردها هو “fomite” .
التقاليد المسيحية هي مجموعة من التقاليد والممارسات أو المعتقدات المرتبطة بالمسيحية أو جماعات مع المسيحية. هذه المعتقدات لديها أكثر أو أقل سلطة وذلك استنادًا إلى طبيعة الممارسات أو المعتقدات وعلى الجماعة.
العديد من الكنائس لديها عادات وممارسات تقليدية مختلفة، مثل أنماط معينة من العبادة أو الطقوس، والتي وضعت على مر الزمن. وتعتبر الانحرافات من هذه الأنماط أحيانًا غير مقبولة أو هرطقة. وبالمثل، يمكن أن تكون التقاليد قصص وحكايات أو تاريخ والتي قبلت على نطاق واسع دون أن تكون جزءًا من العقيدة المسيحية، على سبيل المثال، صلب القديس بطرس، والذي يعتقد على نطاق واسع أنه حدث تاريخي على الرغم من أنه لم يتم تسجيله في الكتاب المقدس. وبالمثل يعتقد أن أسماء المجوس الذين زاروا يسوع في ولادته قد اخترعت في وقت لاحق بكثير من الأحداث، لا تعتبر هذه التقاليد أصيلة أو واجبة، ولكن يمكن اعتبارها عادات وتقاليد. تطورت طرق عبادة بناءً على التقاليد المسيحية منها الليتورجيا والمسبحة الوردية ودرب الصليب. 
وتشمل التقاليد أيضًا تدريس تعاليم تاريخية حيث تعترف بها السلطات الكنسيّة، مثل تعاليم المجامع الكنيسة ومؤلفات المسؤولين الكنسيين (على سبيل المثال، البابا، بطريرك القسطنطينية، رئيس اساقفة كانتربري الخ)، ويشمل تدريس الأفراد مثل تعاليم آباء الكنيسة، والمصلحون البروتستانت، وكتابات مؤسسي الحركات المسيحية مثل جون ويسلي. كثير من العقيدة، قانون الإيمان، وتعاليم الكنيسة والقانون الكنسي التي تولدها هذه الهيئات والأفراد هي أيضًا جزء من تقاليد مختلف الكنائس المسيحية.
الظهور الإلهي، من اللغة الإغريقية (، يعني «ظهور الإله»)، يشير إلى ظهور الإله على شكل إنسان أو مخلوقٍ آخر، أو في صورة تجَلٍّ إلهي.
لقد استُخدِم هذا المصطلح للإشارة إلى ظهور الآلهة في العقائد الإغريقية القديمة وعقائد الشرق الأدنى. على الرغم من أن الإلياذة (Iliad) هي أول مصدر لوصف الظهور الإلهي في الكلاسيكية القديمة (حيث تظهر كثيرًا في الميثولوجيا الإغريقية)، يوجد على الأرجح أول وصف للظهور الإلهي في ملحمة جلجامش (Epic of Gilgamesh).
وقد نال مصطلح "الظهور الإلهي" استخدامًا مميزًا لدى الـمسيحيين والـيهود فيما يخص الكتاب المقدس: حيث يشير إلى ظهور الإله للإنسان؛ وهي العلامة الملموسة التي يتجلَّى بها وجود الإله. لا يَرِد سوى عددٍ قليلٍ من مرات الظهور الإلهي في الكتاب العبري، الذي يُعرَف أيضًا بـالعهد القديم.
الثلاثة الأنقياء المترجمة أيضًا إلى الثلاثة الأصفياء الأنقياء أو الثلاثة الشرفاء أو المعلمون الثلاثة المقدسون أو الصفوات الثلاث أو النقاوات الثلاث هم ثالوث الطاوية، أعلى ثلاثة آلهة في بانثيون الطاوية. ويُنظر إليها على أنها تجسيدات مُجَرّدة من التاو وأصل الكائنات الحساسة. من كتاب الطاوية الكلاسيكي داوديجنغ، كُتب أن "التاو أنتج واحدًا؛ وواحد أنتج اثنين؛ واثنان أنتجا ثلاثة؛ وثلاثة أنتجوا كل الأشياء. من المتفق عليه أن:
تاو أنتج واحدًا - ووجي أنتج تاي تشي -؛ ثم أنتج هذا الواحد إثنين - تاي تشي أنتج يين ويانغ [أو ليانغي (兩儀) في المصطلح الدراسي] -. و مع ذلك ظل أمر كيفية إنتاج اثنان لثلاثة مثيراً لجدل شائع وقائم حتى الآن بين دارسي الطاوية. ويعتقد معظم دارسي الطاوية أنها تشير إلى التفاعل بين اليين واليانغ، مع وجود التشي، أو قوة الحياة 
في الطاوية الدينية، نظرية كيف ينتج تاو واحد، اثنين، وثلاثة يتم شرحها أيضًا بأسلوب مثير. حيث أنتج تاو واحدًا - ويجي ينتج تاي تشي، وتمثّل التاو العظيم، الذي يجسده يوان تشي تايان وانغ (Yuánshǐ Tiānwáng) (混沌無極元始天王) "الملك السماوي للفراغ والبداية الأساسية الفوضوية" في وقت ما قبل الخلق، عندما كان الكون ما يزال عدم، والأكوان في اضطراب؛ متخذًا شكل أول ثالوث الطاوية، يوان تشي تايانزن (Yuanshi Tianzun). يراقب يوان تشي تايانزن المرحلة الأولى لخلق الكون، ومن الآن فصاعدًا يعرف باسم داوباو (Dàobăo) (道寶) "كنز التاو" (Treasure of the Tao). وفي واحد أنتج اثنين - تيجي ينتج يين يانغ، يتحول تايانزن إلى لين غابو تايانزن (Lingbao Tianzun) الذي فصل اليين عن اليانغ، الشكل الصافي للظلام، وصنف العناصر في مجموعاتها الصحيحة. وبذلك هو أيضًا يعرف باسم جينغ باو (Jīngbăo) (經寶) "كنز القانون/الكتاب". وبينما يعني جينغ في الفهم الدارج "كتابات"، ففي هذا النص يعني أيضًا "العبور خلال" [مرحلة الخلق] وقوانين الطبيعة حول كيف يجب أن تكون الأشياء. في المرحلة الأخيرة من الخلق، داوده تايانزن (Daode Tianzun) يتشكل من لينغ باو تايانزن لجلب الحضارة وتعليم القانون للكائنات الحية. وبذلك يعرف أيضًا باسم تشي باو (Shībăo) (師寶) "كنز المُعَلِم" (Treasure of the Master).
كلٌّ من الثلاثة الأنقياء يمثل معبودًا وجنة. الجنة الأولى هي يو-تشينغ (Yu-Qing)، وتوجد في جبل الجايد، المدخل لهذه الجنة اسمه الباب الذهبي. "هو مصدر كل الحقائق، كما الشمس مصدر كل الضوء". يحكم الصافي الكبير (لاو-جون) (Lao-Jun) جنة تاي-تشينغ. الصافي الأسمى (لينغ-باو تايان-تشونغ) (Ling-Bao Tian-Song) يحكم جنة تشانغ-كينغ (Shang-Qing). وعادة ما يُنظر إلى الأنقياء الثلاثة كشيوخ متوجين.
وتطورت مدارس الفكر الطاوي حول كل من هؤلاء المعبودين. وخيمياء الطاوية كانت جزءًا كبيرًا من تلك المدارس، فكلٌّ من هؤلاء الثلاثة الأنقياء يمثل واحد من المجالات الثلاثة الأساسية للجسد: جينغ، كي، وتشن. وتجمع الثلاثة الأنقياء نتج عنه الرجوع إلى التاو.
النقي الأول هو التشي العالمية أو السماوية. والنقي الثاني هو التشي الإنسانية المحضة، والثالث هو التشي الأرضية. وتحتوي التشي السماوية على التشي أو طاقة كل الكواكب، النجوم، والمجموعات النجمية، وكذلك طاقة الإله (طاقة الخلق والحب الكوني). والتشي الإنسانية هي الطاقة المتواجدة على سطح كوكبنا وتحوي الحياة الإنسانية، والطاقة الأرضية تضم كل الطاقات بداخل الكوكب وكذلك الطاقات الخمسة العناصرية
وبما أن الأنقياء الثلاثة هم تجسيد للطاقة السماوية البدائية، فهم بلا شكل. ولكن لشرح دورهم في الخلق، عادة ما يتم تصويرهم كشيوخ في ثلاثة ألوان أساسية التي تنشأ منها كل الألوان: الأحمر، الأزرق، والأصفر (أو الأخضر) اعتمادًا على التفسير الشخصي لأصل الألوان عن طريق الجمع اللوني أو الطرح اللوني. كلٌّ منهم يتمسك بغرض مقدس مرتبط بمهمته. عادةً ما يُنظر ليوان تشي تايانزن حاملاً لؤلؤة الخلق، في إشارة إلى أهمية دوره في خلق الكون من العدم والفوضى. والروي التي يحملها لينغ باو تايان زن تمثل السلطة: ثاني مرحلة من الخلق حيث فصلت اليانغ من اليين ووضعت قوانين الأشياء في محلها. ومن ثم أخذ لينغ باو تايانزن مقعده على يسار يوان تشي تايانزن. لاحقًا، عندما انتهى كل شيء، داوده تايانزن أخذ مقعده على اليمين، مع المروحة، ممثلاً اكتمال الخلق، وفعل المروحة يمثل انتشار التاو لكل البشر.
اليوفولوجي أو علم الأجسام الطائرة المجهولة هي مجموعة من المواضيع المبهمة والغامضة في مجال الأطباق الطائرة (UFOs) والأنشطة المقترنة بها. وتخضع قصص الأطباق الطائرة إلى العديد من التحقيقات على مر السنين من قبل الحكومات والجماعات المستقلة والعلماء. والاسم مشتق من "يو إف أو" (UFO) (جسم غامض طائر)، والاسم اللاحق "لوجاي" (logy)، التي تأتي من اللغة اليونانية "λογία" ("logiā").
التسمية.
تُوجد عدة تسميات لهذا العلم، وتتضمن:
الخلفية التاريخية.
إن قصص الأطباق الطائرة الحديثة (يو إف أو) لها ثلاثة جذور يمكن تتبعها: في أواخر القرن التاسع عشر "المركبات الطائرة الغامضة" (mystery airships) التي كتب عنها في صحف الولايات المتحدة الغربية، واعلن عن "مقاتلات فو" (foo fighter) من قبل جنود للحلفاء أثناء الحرب العالمية الثانية (World War II)، ورؤية كينيث آرنولد "لطبق طائر" (Kenneth Arnold "flying saucer" sighting) بجوار جبل رينيه (Mt. Rainier) في واشنطن (Washington) بتاريخ 24 يونيو 1947. حُصرت البلاغات عن الأطباق الطائرة بين "موجة الطائرات العظيمة" ورؤية آرنولد في عدد قليل مقارنة بفترة ما قبل الحرب: من الحالات الجديرة بالذكر، بلاغات عن "مقاتلات شبحية" في أوروبا (Europe) وأمريكا الشمالية (North America) خلال الثلاثينيات وعدد من البلاغات حول "صواريخ أشباح" (ghost rockets) في إسكندنافيا (Scandinavia) (غالبًا السويد) من مايو إلى ديسمبر 1946. وكانت الضجة الإعلامية في أواخر عقد الأربعينيات وأوائل عقد الخمسينيات التي تبعت رؤية كينيث آرنولد، وقد جلبت مفهوم الأطباق الطائرة إلى المشاهد العام.
وبزيادة انشغال العامة بالأطباق الطائرة، جنبًا إلى جنب مع عدد من الرؤى المبلغة، بدأ الجيش الأمريكي في ملاحظة الظاهرة. وتزامن الاهتمام الواسع بالأطباق الطائرة، في حقبة ما قبل الحرب، مع تصعيد الحرب الباردة (Cold War) والحرب الكورية (Korean War). وقد دفعت هذة الظاهرة الجيش الأمريكي إلى القلق من أن تكون خلف هذة الرؤى مركبات طائرة تابعة للاتحاد السوفيتي (Soviet Union)، ربما تطورت عن طريق تكنولوجيا ألمانية مسروقة. وإذا كان هذا صحيح، فالمركبات التي تُرى كانت إذًا مهمة للأمن القومي. وبحاجة إلى تحقيق نظامي. ومع ذلك، وبحلول عام 1952، بدأ الاهتمام الحكومي الأمريكي بالأطباق الطائرة يخبو، بوصول مشاريع القوات الجوية الأمريكية (USAF)، ساين (Sign) وجردج (Grudge)، جنبًا إلى جنب مع جمعية سي آي أيه (CIA) (وكالة المخابرات المركزية)، فريق روبرتسون (Robertson Panel) والتي تشير إلى أن تقارير الأطباق الطائرة لا تمثل خطرًا مباشرًا على الأمن القومي. وانتهت الأبحاث الرسمية في أمر الأطباق الطائرة للحكومة بنشر تقرير جمعية كوندون (Condon Committee) في 1969، التي توصلت إلى أن دراسة الأطباق الطائرة في الواحد والعشرين سنة الماضية حققت القليل، هذا إن كانت قد حققت شئ أصلاً، وإن استكمال الدراسة المكثفة للأطباق الطائرة لا مبرر لها. ونصحت أيضًا بإنهاء وحدة (مشروع الكتاب الأزرق) التابعة للقوات الجوية الأمريكية الخاصة (Project Blue Book).
وبإنهاء الحكومة الأمريكية الدراسة الرسمية لرؤى الأطباق الطائرة، أصبح الأمر كذلك لمعظم حكومات العالم. ومن الاستثناءات الجديرة بالذكر هي فرنسا، التي مازالت تحافظ على مجموعة بحث ومعلومات ظاهرة المركبات الفضائية المجهولة (GEIPAN)، المعروفة سابقًا باسم GEPAN (1977–1988) وSEPRA (1988–2004)، وهي وحدة تعمل تحت قيادة وكالة الفضاء الفرنسية سي إن إي إس (CNES) (المركز الوطني للدراسات الفضائية). خلال الحرب الباردة، وكان لكل الحكومات البريطانية، الكندية، الدنماركية، الإيطالية، والسويدية تقارير مجمعة حول رؤى الأطباق الطائرة. وتوقفت وزارة الدفاع (Ministry of Defence) البريطانية عن قبول أي تقارير من هذا النوع بدءًا من 2010.
العالم السفلي أو الجحيم وهي منطقة ساد الاعتقاد بأنها منطقة عميقة تحت سطح الأرض أو تحت العالم في بعض الأديان والميثولوجيات. ويشير العالم السفلي بوجهٍ عام إلى المكان الذي تتجه إليه الأرواح من أرواح الموتى الذين غادروا الحياة مؤخراً، لذلك فهو بمثابة الحياة الآخرة أو مملكة الموتى.
وتُعتبر عبارة "المنتمي إلى العالم السفلي" هي الصفة التي تختص بكل ما يدور في العالم السفلي. ويرتبط بفكرة العالم السفلي الاعتقاد في شجرة العالم وبأنها تربط ما بين الجنان والدنيا والعالم السفلي. وقد وصف علماء الدين في أوروبا الغربية بالقرون الوسطى العالم السفلي بأنه ("الجحيم" و"هاديس" و"جهنم") وهو حسب رأيهم مُقسم إلى أربعة أجزاء مستقلة: "جحيم الملعونين" (والتي يُطلق عليها البعض جهنم) والأعراف (المَطْهر) ويمبوس الآباء أو البطاركة ويمبوس الأطفال.
نوميديا نيوز تي في هي قناة إخبارية جزائرية مستقلة، وقد اتخذت هذا الاسم تيمنا بمملكة نوميديا الأمازيغية التي قامت في عصور ما قبل الميلاد وهي الجزائر حاليا. انطلق بثها في 11 ديسمبر 2012، في الذكرى الأولى لانطلاق وكالة نوميديا نيوز وهو تاريخ يصادف يوم خروج الجزائريين طلباً للتحرر سنة 1961. وتهتم ببث آخر المستجدات السياسية والرياضية على الساحة الجزائرية، العربية والدولية.
وهي قناة إخبارية كون معظم برامجها ذات صبغة إخبارية إلى جانب بعض البرامج الحوارية والتفاعلية والاجتماعية.
أهداف القناة.
تهدف القناة بالدرجة الأولى إلى إيصال صورتها إلى مختلف أرجاء العالم، وهذا من خلال بثها لنشرات إخبارية تتابع الأحداث في كل مكان وبكل مصداقية، خاصة وأن القناة تحصلت على رخص في أكبر الهيئات العالمية، وتبث إلى جانب اللغة العربية باللغة الأمازيغية و الفرنسية و الإنجليزية والإسبانية.
ومن جهة أخرى تهدف إلى توصيل الصورة الحقيقة للأحداث دون تحريف أو تزييف، وهذا ما تتحدث عنه في مختلف برامجها.
مقر القناة.
يتواجد المقر المركزي للقناة بجنيف سويسرا إلى جانب مقر فرعي بالجزائر وفروع أخرى بدول الخليج وأمريكا.
ترددات القناة.
على مدار النايسات على التردد 11958 عمودي 27500
المكاتب والمراسلين.
تمتلك قناة نوميديا نيوز ووكالتها مكاتب معتمدة في مختلف بلدان العالم، أهمها مكتب واشنطن ومكتب فيينا، ومن ثم مكتب القاهرة ومكتبي باريس ودبي، إلى جانب مكاتب أخرى مثل مكتب صنعاء ومسقط وعمان، باماكو والخرطوم وغيرها...
فيدانتا (؛ ديوناكري: ، "") مصطلح كان في الأصل كلمةً تُستخدم في الفلسفة الهندوسية كمرادفٍ لذلك الجزء من نصوص فيدا المعروفة أيضًا باسم الأوبانيشاد.
ويتكون هذا المصطلح من شكل مورفوفونولوجي (أي فونولوجي صرفي) من مقطعين "فيدا-نتا" = "غاية-فيدا" = " مُلحق تراتيل الفيدا". كما تشير تكهنات بأن كلمة "فيدانتا" تعني "الغرض أو الهدف [غاية] من نصوص الفيدا". ويمكن استخدام كلمة فيدانتا كاسم أيضًا لوصف الشخص البارع والمتمكن من جميع نصوص الفيدا الأصلية الأربعة.
وبحلول القرن الثامن الميلادي، أصبحت الكلمة تُستخدم لوصف مجموعة من التقاليد الفلسفية المتعلقة بمفهوم تحقيق الذات والتي يفهم المرء من خلالها الطبيعة المطلقة للحقيقة (البراهمان).
وبهذا الخصوص، تُسمى فيدانتا أيضًا أوتارا ميمامسا، أو 'التحقيق اللاحق' أو 'التحقيق الأعلى'، وتقترن غالبًا ببورفا ميمامسا، أي 'التحقيق السابق'. ويُطلق على بورفا ميمامسا عادةً ميمامسا فقط، وهي تتناول تفسيرات تضحيات النار في المانترات الفيدية (في جزء السامهيتا عند الفيدا) وكتب البراهمانا المقدسة، بينما تتناول الفيدانتا شرح التعاليم السرية في ("الكتب المقدسة الحرجة")، والأوبانيشاد، والتي تألفت منذ القرن التاسع قبل الميلاد تقريبًا وحنى العصر الحديث.
ولا تقتصر الفيدانتا ولا تنحصر في كتابٍ واحد، كما لا يوجد أي مصدر وحيد للفلسفة الفيدانتية.
من بين التقاليد الفرعية المعروفة في فيدانتا ما يلي:
التسمية والاصطلاح.
تعني كلمة فيدانتا حرفيًا نهاية الفيدا ويُشار لها أصلًا بالأبانيشاد. تختص الفيدانتا بالتركيز على الجناناكا أو الجزء المعرفي من الفيدا المعروف باسم الأبانيشاد. في وقت لاحق، اتسع نطاق المقصود بفيدانتا ليشمل مختلف التقاليد الفلسفية القائمة على أساس البراستاناتراي. 
يمكن اعتبار الأبانيشاد نهاية الفيدات من أوجه مختلفة:
تُعد فيدانتا واحدة من ست مدارس أورثوذكسية (أستيكا) في الفلسفة الهندية. يُطلق عليها أيضًا اسم أوتارا ميمامسا، «التحقيق اللاحق» أو «التحقيق الأعلى»، وغالبًا ما تتعارض مع بورفا ميمامسا، أي «التحقيق السابق» أو «التحقيق الابتدائي». تتناول البورفا ميمامسا موضوع الكارمكندا أو الجزء الشعائري (السامهيتا والبراهمانا) من الفيدات.
البراستاناتراي، المصادر الثلاثة.
يشكل كل من الأبانيشاد، والبهاغافاد غيتا، والبراهما سوتراس الأساس الذي تقوم عليه الفيدانتا. تعمل جميع مدارس فيدانتا على دعم فلسفتها من خلال تفسير هذه النصوص، والتي يطلق عليها حرفيًا اسم البراستاناتراي، أو بعبارة أخرى المصادر الثلاثة.
حاولت البراهما سوتراس توليف تعاليم الأبانيشاد. استلزم التنوع في تعاليم الأبانيشاد تنظيم هذه التعاليم. كان من المرجح أن يُنجَز ذلك على أكثر من نحو في الهند القديمة، إلا أن النسخة الوحيدة المتبقية من هذه التوليفة هي البراهما سوتراس للبادرایانة.
ألّف جميع مدرسي الفيدية البارزين، بما في ذلك آدي شانكارا، وباسكارا، ورامنوغا، ونيمباركا، وفالابشاريا، ومادهفاتشاريا، وسوامي بادريشدات، شروحات ليس فقط حول الأبانيشاد والبراهما سوتراس، بل أيضًا حول البهاغافاد غيت، ، بسبب الدور الكبير الذي لعبه توافق فكر السامخيا واليوجا في الفكر الفيدي.
تاريخيًا.
يقدم الأبانيشاد استقصاءً فلسفيًا ترابطيًا على هيئة تحديد مذاهب مختلفة ومن ثم تقديم حجج تدعمها أو تناقضها. تشكل المذاهب النصوص الأساسية وتفسرها الفيدانتا من خلال تأويل فلسفي صارم. أدت التفسيرات المختلفة للأبانيشاد وتوليفها، البراهما سوتراس، إلى تطوير مدارس مختلفة في الفيدانتا على مر الزمن، منها ثلاث أو أربع أو خمس أو ست مدارس بارزة.
ينقسم تاريخ فيدانتا إلى فترتين: الأولى قبل تشكيل براهما سوتراس وتشتمل الأخرى على المدارس التي تطورت بعد كتابة براهما سوتراس.
قبل براهما سوتراس.
لا يُعرف سوى القليل من مدارس الفيدانتا الموجودة قبل تشكيل براهما سوتراس (400–450 ميلادي). من الجلي أن باداريانا، مؤلف براهما سوتراس، لم يكن أول من نظم تعاليم الأبانيشاد، إذ اقتبس من ستة من معلمي الفيدية السابقين –أشمارثيا، وباداري، وأودولومي، وكاشاكرتسنا، وكارسناجيني، وأتريا. يُعثر على إشارات أخرى لمعلمي فيدانتا الأوائل في المؤلفات الثانوية في فترات لاحقة –براهماداتا، وسوندارا، وباندايا، وتانكا، ودرافيداتشاريا–. لم تبقَ أعمال هؤلاء المعلمين القدامى، ولكن استنادًا إلى الاقتباسات المنسوبة لهم في مؤلفات لاحقة، يدّعي شارما أن أشماراثيا وأودولومي كانا من علماء بيدابيد، وأن كاشاكرتسنا وبراهماداتا كانا من علماء أدفايتا، بينما كان تانكا ودرافيداتشاريا إمّا من علماء أدفايتا أو فيشيشتادفايتا.
براهما سوتراس.
لخص باداريانا تعاليم الأبانيشاد في براهما سوتراس وفسرها، والتي تُدعى فيدانتا سوترا أيضًا، وربما «كُتبت من منظور بيدابيد الفيدي.» لخص باداريانا تعاليم الأبانيشاد التقليدية وفند المدارس الفلسفية المتنافسة في الهند القديمة. أرسى البراهما سوتراس الأساس لتطوير فلسفة فيدانتا. على الرغم من نسبه إلى إلى باداريانا، إلا أنه من المرجح أن عدد من المؤلفين كتبوا براهما سوتراس على مدى مئات السنين. تتفاوت التقديرات المتعلقة بالانتهاء من كتابة البراهما سوتراس، ذكر ناكامورا في عام 1989 ونيكلسون في بحثه عام 2013 أنه صُنّف في الوقت الحاضر في حدود 400 إلى 450 ميلادي. يقترح إيسايفا بأنه كان كاملًا وفي شكله الحالي بحلول عام 200 م، بينما يقول ناكامورا أن «الجزء الأكبر من سوترا مضى على وجوده قبل ذلك الوقت بكثير».
يتألف الكتاب من أربعة فصول، كل منها مُقسم إلى أربعة أرباع أو أقسام. تسعى هذه المواعظ لتوليف تعاليم الأبانيشاد المتنوعة. ومع ذلك، فإن الطبيعة المبهمة لأمثال البراهما سوتراس تتطلب شروحات تفسيرية. أسفرت هذه الشروحات عن تشكيل العديد من مدارس فيدانتا، كل منها يفسر النصوص بطريقته الخاصة ويورد تفسيره الخاص.
بين براهما سوتراس وآدي شانكارا.
لا يُعرف إلا القليل بالنوعية عن الفترة الواقعة بين براهما سوتراس (القرن الخامس الميلادي) وآدي شانكارا (القرن الثامن الميلادي). لم يبق سوى مؤلَّفتين من هذه الفترة: فاكاباديا، من تأليف بهارتري (النصف الثاني من القرن الخامس)، وكاريكا من تأليف جودابادا(أوائل القرن السادس أو السابع الميلادي).
يورد شانكارا ذكر 99 سلفًا مختلفًا من مدرسته في شروحاته. أُدرج عدد من مفكري فيدانتا الأوائل في كتاب سيديتريا من تأليف ياموناكايا (1015)، وفيدارتهاسمراغها من تأليف رامنوغا (1050– 1157)، وياتيندراماتاديبيكا من تأليف سرينفاسا. من المعروف أن 14 مفكرًا على الأقل تواجدوا في الفترة بين تأليف براهما سوتراس وآدي شانكارا.
كان بهارتيبراباتشا أحد الباحثين البارزين في هذه الفترة. أكد بهارتيبراباتشا أن البراهمان واحد وعلى وجود وحدة، ولكنها ذات أصناف مختلفة. يرى الباحثون بهارتيبراباتشا فيلسوفًا مبكرًا في صف تعليم عقيدة البيدابيد. 
تبجيل (لغة لاتينية "veneratio"، لغة يونانية ، "douleia")، أو تبجيل القديسين، هو عمل خاص لتكريم القديس، وهوالشخص الذي يتميز بامتلاكه قدرًا كبيرًا من القدسية أو القداسة. وتحظى الملائكة بتبجيلٍ مماثل في العديد من الديانات. ولغويًّا، فإن فعل (يبجل) مشتق من الفعل اللاتيني، "venerare"، ويعني التقدير بشيءٍ من التوقير والاحترام. ويمارس فعل تبجيل القديسين، سواء رسميًّا أو غير رسميٍّ، أنصار بعض مذاهب جميع الديانات الكبرى ومنها المسيحية واليهودية والهندوسية والإسلام والبوذية.
ففي المسيحية، تمارس جماعات هذا التبجيل مثل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية, والكنيسة الرومانية الكاثوليكية, والكنائس الكاثوليكية الشرقية, ولكلٍّ من هذه الكنائس درجات متفاوتة من أساليب التقديس أو التمجيد. وفي بعض الطوائف المسيحية، يظهر التبجيل خارجيًّا من خلال الركوع بكل احترام أو عمل علامة الصليب أمام أيقونة قديس، أو أمام قطع أثرية تخصه، أو أمام نصب له، أوعن طريق القيام برحلة حج إلى مواقع ترتبط بقديسين. واعتبرت طوائف معارضة للأيقونات أن ممارسة التبجيل من الهرطقة.
وفي الديانة اليهودية، لا يوجد اعتراف تقليدي أو رسمي بالقديسين، إلا أنه يوجد تاريخ طويل من التوقير للأبطال والشهداء التوراتيين. ومع ذلك يوجد في بعض المناطق، مثل اليهودية في المغرب، تقليد قديم واسع الانتشار لتبجيل القديس.
أما الهندوسية، فلديها تقليد قديم من تبجيل القديسين، ويُظهر الهندوس هذا التبجيل تجاه غوروات مختلفين ومعلمي القدسية، الأحياء منهم والأموات. وتضم مذاهب بوذية عبادة طقوسية رسمية للقديسين، بالإضافة إلى أن بوذية ماهايانا تصنف درجات من القدسية.
أما في الإسلام، فتمارس طوائف مثل طائفة الشيعة والصوفية تبجيل الأولياء، وفي أنحاء كثيرة من جنوب شرق آسيا، إلى جانب "الإسلام الشعبي", والذي يضم في كثير من الأحيان معتقدات وممارسات محلية. في حين تمقُت طوائف أخرى هذه الممارسة، مثل أهل السنة والجماعة والوهابيين.
الباطنية الغربية أو التقليد الباطني الغربي (أيضًا التقاليد الغربية المحكمة والصوفية الغربية والتقليد الغربي الداخلي والتقاليد الغامضة الغربية) هي مصطلح صنف العلماء ضمنه مجموعة واسعة من الأفكار والحركات المرتبطة بشكل فضفاض مع بعضها والتي تطورت ضمن المجتمع الغربي.
تطورت فكرة جمع طيف واسع من التقاليد والفلسفات الغربية مع بعضها، ضمن مجموعة تُعرف الآن بالباطنية، في أوروبا خلال نهايات القرن السابع عشر. تناقش عدة أكاديميين حول كيفية تعريف الباطنية الغربية مع عدة اقتراحات مختلفة. تبنى إحدى النماذج العلمية تعريفه للباطنية من عدة مدارس فكرية للتعاليم الباطنية ذاتها، إذ عامل الباطنية بصفتها تقليدًا خالدًا مخفي وداخلي. ترى وجهة نظر ثانية الباطنية بصفتها فئةً تشمل حركات تعتنق رؤية سحرية عالمية في مواجهة رؤية التحرر من السحر المتزايدة. وهناك رؤية ثالثة ترى الباطنية الغربية بصفتها فئةً تشمل كل المعرفة المرفوضة للثقافة الغربية التي لا تقبلها المؤسسة العلمية أو السلطات الدينية الأرثوذكسية.
ظهر التقليد المبكر الذي صنفته التحليلات اللاحقة بصفته شكلًا من الباطنية الغربية في شرق المتوسط خلال فترة العصور القديمة المتأخرة حيث تطورت الهرمسية والغنوصية والأفلاطونية المحدثة بصفتها مدارس فكرية متميزة عمّا أصبح لاحقًا التيار المسيحي. شهد عصر النهضة الأوروبي اهتمامًا متزايدًا بتلك الأفكار القديمة إذ جمع مثقفون عدة الفلسفات الوثنية مع القبالا والفلسفة المسيحية ما أنتج ظهور حركات باطنية مثل المسيحية الثيوصوفية. شهد القرن السابع عشر تطور المجتمعات الأولية التي اعتنق ساكنوها المعرفة الباطنية مثل الصليب الوردي والماسونية، بينما أدى عصر التنوير في القرن الثامن عشر إلى تطوير أشكال جديدة من الفكر الباطني. شهد القرن التاسع عشر ظهور اتجاهات جديدة في الفكر الباطني التي أصبحت معروفة بالتنجيم. من بين الجماعات البارزة في هذا القرن الجمعية الثيوصوفية وجماعة الفجر الذهبي الهرمسية. تطورت الوثنية الجديدة ضمن التنجيم وتضمنت حركات دينية مثل الويكا. انتشرت الأفكار الباطنية في ثقافة الستينيات المضادة ولاحقًا في النزعات الثقافية التي ظهر عنها ظاهرة العصر الجديد في سبعينيات القرن الماضي.
رغم أن الفكرة التي يمكن تصنيف تلك الحركات المتنوعة تحت باب التعاليم الباطنية الغربية تطورت في نهايات القرن الثامن عشر، تم تجاهل تلك التيارات الباطنية بصورة كبيرة كموضوع للتحقيق الأكاديمي. لم تظهر الدراسة الأكاديمية للباطنية الغربية إلا في أواخر القرن العشرين والتي طورها للمرة الأولى علماء مثل فرانسيس ييتس وأنطوان فايفر. ساهمت الأفكار الباطنية، من ناحية أخرى، في التأثير على الثقافة الشعبية التي ظهرت في الفن والأدب والسينما والموسيقى.
التسمية.
نشأ مفهوم الباطنية في القرن الثاني بعد الميلاد من خلال صياغة الصفة esôterikós من اللغة اليونانية القديمة (والتي تعني الانتماء إلى دائرة داخلية)، ظهر أول استخدام معروف للكلمة في هجاء كتبه لوسيان الساموساتي (125- بعد 180).
ظهر الاسم «الباطنية» أول مرة بشكله في الفرنسية ésotérisme عام 1828 في عمل لجاك ماتيه بعنوان «النقد التاريخي للغنوصية» المؤلف من ثلاث مجلدات. بُدء باستخدام مصطلح الباطنية مع بدايات عصر التنوير ونقده للدين المؤسسي، وخلال تلك الفترة بدأت المجموعات الدينية البديلة بفصل نفسها عن المسيحية المسيطرة في أوروبا الغربية. خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، أصبح مصطلح الباطنية معروفًا بصفته شيئًا متميزًا عن المسيحية والذي شكل ثقافةً فرعية لها خلافاتها مع التيار المسيحي منذ وقت عصر النهضة على الأقل. عمم المنجم الفرنسي وساحر المناسبات إلفاس ليفي (1810-1875) المصطلح في خمسينيات القرن التاسع عشر، وقدمه الثيوصوفي ألفريد بيرسي سينيت (1840-1921) للغة الإنجليزية في كتابه «البوذية الباطنية» المنشور عام 1883. قدم ليفي أيضًا مصطلح l'occultisme (التنجيم) وهي فكرة طورها ضد خلفية النقاشات الاشتراكية والمسيحية المعاصرة. وُظفت مصطلحات الباطنية والتنجيم غالبًا بصفتها مرادفات حتى ميز العلماء لاحقًا تلك المفاهيم.
التطور المفاهيمي.
يُعد مفهوم الباطنية الغربية منشأ علميًا حديثًا بدلًا من كونه تقليدًا فكريًا موجودًا سابقًا أو محددًا ذاتيًا. في أواخر القرن السابع عشر، قدم عدة مفكرين أوروبيين مسيحيين محاججة تقول إن تقاليدًا معينة في الفلسفة والفكر الغربي يمكن تصنيفها مع بعضها ما يُنشئ فئة يُطلق عليها حاليًا الباطنية الغربية. أول من فعل كان إريغوت دانييل كولبرغ (1659-1698) وهو ألماني لوثري كتب كتاب بعنوان «المسيحية الهرمسية الأفلاطونية». صنف النقد العنيف في كتابه التيارات المختلفة للفكر الغربي التي ظهرت منذ عصر النهضة -ومن بينها البراكلسوسية والويجلية والثيوصوفية المسيحية- ضمن فئة المسيحية الهرمسية الأفلاطونية، محاججًا أن تلك التيارات تُعتبر هرطقة لما نراه كمسيحية حقيقية. بعيدًا عن تصرفه العنيف ضد تلك التقاليد الفكرية، كان كولبرغ أول من وصل تلك الفلسفات المنفصلة ودرسها تحت عنوان واحد، وميز أيضًا أن تلك الأفكار تعود إلى الفلسفات المبكرة من العصور القديمة المتأخرة.
في أوروبا خلال القرن الثامن عشر، ضمن عصر التنوير، أصبحت هذه التقاليد الباطنية مصنفة بصورة اعتيادية ضمن فئات الخرافة والسحر والتنجيم، وهي مصطلحات استُخدمت بصورة تبادلية. رفضت الأكاديمية الحديثة، والتي كانت بمرحلة التطور، بثبات وتجاهلت موضوعات تندرج تحت مصطلح التنجيم وعليه تُرك البحث فيها للمتحمسين من خارج الوسط الأكاديمي. في الواقع، وفقًا لمؤرخ الباطنية فاوتر جي. هانيخراف (المولود عام 1961)، كان رفض موضوعات التنجيم يُرى بصفته محددًا أساسيًا للهوية لأي مثقف يسعى لضم نفسه إلى الوسط الأكاديمي.
أنشأ العلماء تلك الفئة في أواخر القرن الثامن عشر بعد تعريف التشابهات البنيوية بين الأفكار ورؤى العالم لطيف واسع من المفكرين والحركات، والتي لم تُوضع قبل ذلك ضمن ذات المجموعة التحليلية. وفقًا لعالم الباطنية فاوتر جي. هانيخراف، يوفر المصطلح تصنيفًا شاملًا ومفيدًا لمجموعة كبيرة ومعقدة من الظواهر التاريخية التي اعتُبرت لوقت طويل تتشارك تشابهًا عائليًا.
أكد العديد من الأكاديميين على فكرة أن الباطنية هي فكرة مميزة للعالم الغربي؛ كما صرّح فايفر، تؤكد وجهة النظر الإمبريقية أن الباطنية هي فكرة غربية. وكما أشار علماء مثل فايفر وهانيخراف لا يوجد فئة باطنية شرقية أو مشرقية يمكن المقارنة معها. كان التأكيد على الباطنية "الغربية"، مع ذلك"،" مبتدَعًا في البداية لتمييز حقل الدراسة عن الباطنية العالمية. يميز هانيخراف تلك الفئات بصفتها رؤى مميزة للعالم ومقاربات للمعرفة لعبت دورًا هامًا رغم كونه مثيرًا للجدل في تاريخ الثقافة الغربية. أكد مؤرخ الأديان هنريك بوغدان أن الباطنية الغربية تشكل دعامة ثالثة للثقافة الغربية بالإضافة للإيمان العقائدي والعقلانية، رغم اعتبارها هرطقةً من قبل السابقين وغير عقلانية من قبل اللاحقين. يميز العلماء، مع ذلك، أن التقاليد الباطنية غير الغربية بذلت تأثيرًا عميقًا على الباطنية الغربية، مستشهدين بالمثال البارز لدمج الجمعية الثيوصوفية لمفاهيم الهندوسية والبوذية مثل تناسخ الأرواح في عقيدتها. بالنظر إلى التأثيرات والطبيعة غير الدقيقة لمصطلح «الغربي»، حاجج عالم الباطنية كينيت غرانهولم أن على الأكاديميين التوقف عن الإشارة إلى الباطنية الغربية بالإجمال، بدلًا من التفصيل البسيط للباطنية كوصف لتلك الظاهرة. أيد إيغل أسبيرم ذلك الموقف.
دوتا وهو اسم الكانتون السابع عشر من محافظة سان خوسيه. و يغطي مساحة 400.22 كم مربع.
و يقارب عدد سكانه 6,940 نسمة.
و المدينة الرئيسة للكانتون هي سانتا ماريا.
و يحفه نهر سافيغريه في الجنوب والجنوب الشرقي، ونهر نارانخو في الغرب والكورديجا دي تلمنكا في الشمال والشمال الشرقي.
تم تأسيس هذا الكانتون قانونيا في 23 تموز 1925.
المقاطعات.
يقسم كانتون دوتا إلى ثلاث مقاطعات وهي :
وودِن (Woden) أو وودَن (Wodan) ( باللغة الألمانية العالية القديمة: "Wôdan"،) هو إله كبير من الوثنية الأنجلو ساكسونية (Anglo-Saxon) والوثنية الجرمانية القارية (Continental Germanic polytheism). جنبًا إلى جنب مع نظيره النوردي أودين (Odin)، يمثل وودِن تطور الإله الجرماني البدائي *ووداناز(Wōdanaz).
وبالرغم من أن المعروف عن الديانة قبل المسيحية (pre-Christian) للأنجلو ساكسون وشعوب جرمانيا القاريّة أقل من المعروف عن الوثنية الإسكندنافية، الا ان وودن معترف به في المواقع الجغرافية (toponyms) البريطانية، الألمانية، والهولندية، إلى جانب العديد من النصوص وقطع من الدلائل الأثرية من العصور الوسطى المبكرة (Early Middle Ages).
كوريدابات و هو اسم الكانتون الثامن عشر في محافظة سان خوسيه بكوستاريكا. وتبلغ مساحته حوالي 15.95 كم مربع.
ويقدر عدد سكانه حولي 72,564 نسمة (حسب إحصائيات 2010).
المدينة الرئيسة تدعي أيضا كورّيدابات. يعد هذا الكانتون من ضواحي العاصمة سان خوسه، ويمتد على الحافة الجنوبية الغربية للعاصمة. تم تأسيس هذا الكانتون قانونيا في 21 آب 1929.
المقاطعات.
يقسم الكانتون إلى أربع مقاطعات هي :
آسيري هو اسم الكانتون السادس في محافظة سان خوسيه بكوستاريكا، وتبلغ مساحو الكانتون حوالي 167.10 كم². ويقارب عدد سكانها 52,808 نسمة. وتدعى المدينة الرئيسة للكانتون آسيري أيضا. وتم تأسيس الكانتون قانونيا في 27 تشرين الثاني عام 1882.
المقاطعات.
يقسم كانتون آسيري إلى 7 مقاطعات :
تتكون الديانة اليوروبية من الدين الأصلي لشعب يوروبا. موطنه الأصلي في جنوب غرب نيجيريا والأجزاء المجاورة لكل من بنين وتوغو، وهي منطقة أصبحت تُعرف باسم يوروبا لاند. يتشكل الدين اليوروبي من تقاليد مختلفة ولا يوجد له مؤسس واحد. وقد أثر في أو وَلّد طرقًا مزدهرة للمعيشة مثل اللوكيمي والأومباندا والكاندومبليه. ومعتقدات الديانة اليوربية جزء من الايتيان، وهي عبارة عن مزيج مجمع من الأغاني والتواريخ والقصص والمفاهيم الثقافية الأخرى التي تشكل المجتمع اليوروبي.
المعتقدات.
وفقًا لكولا أبيمبولا، تطورت اليوروبا على أساس علم كونيات قوي. باختصار، يقول أن جميع البشر يمتلكون ما يعرف بالـ«أيانمو»، الذي يعتبر قدرًا أو مصيرًا. يُتوقّع أن يصبح كل شخص في النهاية روحًا واحدة مع أولودومار (المعروف أيضًا باسم أولورون، الخالق الإلهي ومصدر الطاقة كلها). وعلاوةً على ذلك، تتفاعل أفكار وأفعال كل شخص في آيّ (العالم المادي) مع جميع الكائنات الحية الأخرى، بما في ذلك الأرض نفسها.
يسعى كل شخص يعيش على الأرض إلى تحقيق الكمال وإيجاد مصيره في أورون-ريري (العالم الروحي للذين يفعلون أشياء جيدة ومفيدة).
يجب أن ينمو الأورون-ريري للمرء (الوعي الروحي في العالم المادي) لإتمام الاتحاد مع «أيبونري» المرء (أوري أورون، الذات الروحية).
تُعد الإيوابيلي (أو حسن التوازن)، وهي تلاوة تأملية وتبجيل صادق، كافية لتقوية الأوري-إينو لمعظم الناس. يُعتقد أن الأشخاص المتوازنون قادرون على الاستفادة الإيجابية من أبسط أشكال الاتصال بين الأوريات الخاصة بهم والقدير أولو أورون: أدورا (التماس أو صلاة) للدعم الإلهي.
تمنح الصلاة لأوري أورون المرء إحساسًا فوريًا بالفرح. يبدأ الإيشو إيلغبارا الاتصال بالعالم الروحي نيابة عن الملتمس، وتنقل الصلاة إلى آيّ؛ مسلم الآس أو شرارة الحياة. ينقل هذه الصلاة دون تشويهها بأي شكل من الأشكال. وبعد ذلك، قد يُلبى الملتمس بإجابة شخصية. يمكن أيضًا استشارة كهنة الإفا لأوريشا أوروميلا، في حالة عدم تلبيته. على كل حال، تُنشط جميع الاتصالات مع أورون، سواء كانت مبسّطة في شكل صلاة شخصية أو معقدة في شكل ما يقوم بابالاوو بادئ (كاهن العرافة)، من خلال استدعاء الآس.
يُعتبر أولودومار في النظام العقائدي اليوروبي آس كل ما هو موجود. لذا يعتبر كائن أعلى.
الخلق.
يعتبر اليوروبين كقبيلة أولودومار عامل الخلق الأساسي.
وفقًا لإحدى الروايات اليوروبية عن الخلق، أُرسلت «الحقيقة» في مرحلة معينة من عملية الخلق، للتأكد من قابلية الكواكب المشكلة حديثًا للسكن. وزارت الأرض، كونها إحدى هذه الكواكب، لكنها كانت رطبة للغاية للحياة التقليدية.
بعد فترة زمنية ناجحة، أُرسل عدد من الآلهة بقيادة أوباتالا لإنجاز مهمة مساعدة الأرض على تطوير قشرتها. في إحدى زياراتهم للعالم، انتقل إله القوس أوباتالا إلى المرحلة المزودة برخويات أخفت بعض أشكال التربة؛ ووحوش مجنحة وبعض القماش الخام. أفرغت المحتويات على ما أصبح بسرعة تلًا كبيرًا على سطح الماء، وبعد ذلك بوقت قصير بدأت الوحوش المجنحة تنشر هذا التل في جميع الأنحاء حتى تحول تدريجيًا إلى رقعة كبيرة من الأرض الجافة؛ وتحولت التسننات المختلفة التي أنشأوها في النهاية إلى تلال ووديان.
قفز أوباتالا إلى أرض مرتفعة وأطلق عليها اسم ايفي. أصبحت هذه الأرض خصبة وبدأت الحياة النباتية تزدهر. بدأ في تشكيل التماثيل من حفنة من الأرض. في هذه الأثناء، بينما كان هذا يحدث على الأرض، جمع أولودومار الغازات من أقاصي الفضاء وأثار انفجارًا شكّل كرة نارية. وأرسله بعد ذلك إلى ايفي، حيث جفف قسمًا كبيرًا من الأرض وبدأ في نفس الوقت في خبز التماثيل الساكنة. في هذه المرحلة أطلق أولودومر «نفس الحياة» ليهب على الأرض، وجاءت التماثيل ببطء إلى «الوجود» كأول شعب في ايفي.
ولهذا السبب، يشار إلى ايفي محليًا باسم «إيفي أوداي» - «مهد الوجود».
يجلّ المسيحيون القدس لأسباب مختلفة، منها تاريخها الذي ورد ذكره في العهد القديم، إضافة إلى لعبها دورًا محوريًا في حياة يسوع. ينص العهد الجديد أن يسوع أًحضر إلى المدينة بعد ولادته بفترة قصيرة، وتذكر التقاليد المسيحية أنه قام لاحقًا بتطهير معبد حيرود من الأصنام الرومانية التي وضعها الملك حيرود داخله، وأنه قلب موائد الصيارفة وكراسي باعة الحمام ولم يدع أحدًا يجتاز الهيكل بمتاع.
يؤمن البعض أن العليّة حيث تناول يسوع وتلاميذه العشاء الأخير، تقع على جبل صهيون في ذات المبنى حيث يقع ضريح الملك داود. ومن المواقع المسيحية المقدسة في المدينة أيضًا، التلّة المعروفة باسم "جلجثة"، وهي موقع صلب يسوع بحسب الإيمان المسيحي. يصف إنجيل يوحنا هذه التلّة بأنها تقع خارج القدس، إلا أن بعض الحفريات أظهرت مؤخرًا أنها تقع على بُعد مسافة قليلة من البلدة القديمة داخل حدود المدينة الحاليّة. أمّا أقدس الأماكن المسيحية في القدس والعالم المسيحي فهي كنيسة القيامة، التي يحج إليها المسيحيون من مختلف أنحاء العالم منذ حوالي ألفيّ سنة، ويقول بعض الخبراء والمؤرخين أنها أكثر المواقع احتمالاً بأن تكون قد شُيدت على الجلجثة.
تاريخ المسيحية في القدس.
خضعت المدينة لسيطرة الرومان ثم الروم البيزنطيين خلال القرون الخمسة التي تلت ثورة شمعون بن كوكبة، وبعد أن نقل الإمبراطور الروماني قسطنطين الأول عاصمة الإمبراطورية الرومانية من روما إلى بيزنطية، وأعلن المسيحية ديانة رسمية للدولة، أمر بتشييد عدد من المعالم المسيحية بالقدس، فبنيت كنيسة القيامة عام 326م، فكانت تلك نقطة تحول بالنسبة للمسيحيين في المدينة، حيث لم يعودوا مضطهدين، واستطاعوا ممارسة شعائرهم الدينية بحريّة. أصبحت القدس مركزًا لبطريركية من البطريركيات الخمس الكبرى، وهي إلى جانب القدس: الإسكندرية وروما والقسطنطينية وأنطاكية، بعد أن تقرر إنشائها في مجمع نيقية. استمرت القدس بالنمو والاتساع منذ أن انتهى عهد الهيكل الثاني بعد تدمير الأخير، حيث بلغت مساحتها كيلومترين مربعين (0.8 أميال مربعة.) ووصل عدد سكانها إلى حوالي 200,000 نسمة. استمر حظر دخول اليهود إلى القدس طيلة عهد قسطنطين الأول حتى القرن السابع الميلادي.
في عام 638 قام صفرونيوس بطريرك القدس، بتسليم مفاتيح المدينة إلى القوات المسلمة بقيادة عمر بن الخطاب وكتب عمر مع المسيحيين وثيقةً عُرفت باسم "العهدة العمرية" وهي وثيقة منحتهم الحرية الدينية مقابل الجزية، وتعهد بالحفاظ على ممتلكاتهم ومقدساتهم، أدّى تفكك الدولة العباسية إلى دويلات متناحرة إلى ضعف العمل بالشريعة الإسلامية من قبل بعض الحكّام، فلقي المسيحيون كثيرًا من الاضطهاد، وهُدمت كنيسة القيامة في القدس خلال عهد الخليفة الفاطمي، أبو علي منصور الحاكم بأمر الله، وتعرّضت حياة الحجاج الأوروبيين للخطر. وعندما سقطت القدس بقبضة الأتراك السلاجقة سنة 1076، إزدادت الحالة سوءًا وكثر التعدي على الحجاج الأوروبيين بشكل خاص بسبب ما كانوا يحملونه معهم من النفائس والأموال، فكانت تلك إحدى الأسباب التي أدّت لنشوب الحروب الصليبية. انطلق الصليبيون في حملتهم الأولى سنة 1095 متوجهين إلى مدينة القدس، فوصلوها في سنة 1099 وضربوا الحصار عليها فسقطت في أيديهم بعد شهر من الحصار، وقتل الصليبيون فور دخولهم القدس قرابة 70 ألفًا من المسلمين واليهود وانتهكوا مقدساتهم، وقامت في القدس منذ ذلك التاريخ مملكة لاتينية تُحكم من قبل ملك كاثوليكي فرض الشعائر الكاثوليكية على المسيحيين الأرثوذكس مما أثار غضبهم.
استطاع صلاح الدين الأيوبي استرداد القدس من الصليبيين عام 1187 بعد معركة حطين، وعامل أهلها معاملة طيبة، وأزال الصليب عن قبة الصخرة، ودعا اليهود والمسلمين ليعودوا إلى المدينة، واهتم بعمارتها وتحصينها. ولكن الصليبيين نجحوا في السيطرة على المدينة بعد وفاة صلاح الدين في عهد الإمبراطور فريدريش الأول بربروسا إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة، وكانت القدس في هذه الفترة قد ضعف شأنها وأفل نجمها وأصبحت مجرّد قرية عاديّة نظرًا لتراجع أهميتها الاستراتيجية، خصوصًا بسبب انهماك أولاد صلاح الدين بالنزاع فيما بينهم، وعدم تركيزهم على محاربة الصليبيين. ظلت القدس بأيدي الصليبيين 11 عامًا إلى أن استردها نهائياً الملك الصالح نجم الدين أيوب عام 1244. تعرضت المدينة لغزو التتار الخوارزميين عام 1244، الذين قضوا على القسم الأعظم من سكانها المسيحيين وطردوا اليهود منهم.
دخلت جيوش العثمانيين فلسطين بقيادة السلطان سليم الأول بعد معركة مرج دابق في سنة 1517، وأصبحت القدس مدينة تابعة للدولة العثمانية طيلة 400 سنة حتى سقوطها بيد قوّات الحلفاء في الحرب العالمية الأولى سنة 1917. منذ القرن 17 إلى القرن 19، تنافست الدول الأوروبية المسيحية من أجل السيطرة على "الأماكن المقدسة". وكان الفرنسيسكان الحراس الكاثوليك التقليديين في الأماكن المقدسة. توسيع نفوذها في القدس، وبدأ ازدهار المبانب والعمارة في الحي المسيحي. كان كاثوليك الدولة العثمانية قد وضعوا تحت حماية فرنسا والنمسا، في حين وضع الأرثوذكس تحت حماية روسيا وقامت إنجلترا بحماية البروتستانت تطور حي النصارى مع زيادة النفوذ الغربي الأوروبي فبتنيت مدارس الارساليات والمشافي والمعاهد العلمية، فازدهر حي النصارى مقارنة بالاحياء الاخرى التي عانت من فقدان هذه الخدمات، كما نشط حارة النصارى اقتصاديًا خاصًة مع ازدهار أحول سكانه الذين عملوا بالتجارة ومع هجرة مسيحيين القدس أرسل اثرياء المهجر أموال لدعم أهالي الحي.
أدى التنافس على المواقع المسيحية خاصًة في كنيسة القيامة إلى اصدار السلطان عبد المجيد (1839-1861) فرمان وضع فيه بالتفصيل حقوق الطوائف المسيحية ومسؤولية كل منها في القبر المقدس. أصبحت هذه الوثيقة المعروفة باسم الوضع الراهن، ولا يزال الأساس لبروتوكول تقسيم وكيفة عمل الطوائف المسيحية في كنيسة القيامة. وتم الإبقاء على الوضع الراهن خلال الانتداب البريطاني والأردن. بعد الحرب العربية الإسرائيلية عام 1967، ومع سقوط البلدة القديمة في أيدي الإسرائيليين، أقر الكنيست قانون لحماية الأماكن المقدسة. تتقاسم اليوم كنيسة القيامة الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية الأرثوذكسية المشرقية ولخمسة من الطوائف المسيحية لديها حاليا الحقوق في القيامة وهي كنيسة الروم الأرثوذكس في القدس وكنيسة اللاتين في القدس وبطريركية القدس الأرمنية الأرثوذكسية والكنيسة القبطية الأرثوذكسية والكنيسة السريانية الأرثوذكسية.
في عام 1952، أعلن الأردن أن الإسلام هو الدين الرسمي، ووفقًا للأستاذ الإسرائيلي يهودا زفي بلوم، تم تطبيق ذلك في القدس والتي كانت تحت السيطرة الأردنية. وفي عام 1953، قام الأردن بتقييد حق الجماعات المسيحية من امتلاك أو شراء الأراضي بالقرب من الأماكن المقدسة، وفي عام 1964، منعت المزيد من الكنائس من شراء الأراضي في القدس، وتم الإستشهاد بهذه الأفعال، بالإضافة إلى قوانين جديدة أثرت على المؤسسات التعليمية المسيحية، من قبل كل من المعلق السياسي البريطاني بات يور وعمدة القدس تيدي كوليك كدليل على أن الأردن سعى إلى "أسلمة" الحي المسيحي في البلدة القديمة في القدس. ومن أجل مواجهة تأثير القوى الأجنبية، والتي أدارت المدارس المسيحية في القدس بشكل مستقل منذ العهد العثماني، شرّعت الحكومة الأردنية عام 1955 بوضع جميع المدارس تحت إشراف الحكومة. وسمح لهم باستخدام الكتب المدرسية المعتمدة فقط والتعليم باللغة العربية. وكان يُطلب من المدارس الإغلاق في أيام العطل الوطنية والجمعة بدلاً من الأحد. ولم تعد الأعياد المسيحية مُعترف بعا رسمياً، وأصبح يوم الأحد كعطلة مقيدًا فقط بالموظفين المسيحيين. وكان يمكن للطلاب، سواء كانوا مسلمين أو مسيحيين، أن يدرسوا دينهم فقط. وصفت جيروزاليم بوست هذه الإجراءات بأنها "عملية أسلمة للحي المسيحي في المدينة القديمة". بشكل عام، تم التعامل مع الأماكن المقدسة المسيحية باحترام، على الرغم من أن بعض العلماء والباحثين يقولون أنها عانت من الإهمال. خلال هذه الفترة، تم إجراء تجديدات لكنيسة القيامة، والتي كانت في حالة من الإهمال الخطير منذ الفترة البريطانية بسبب الخلافات بين المجموعات المسيحية التي تدعي وجود حصة فيها. وفي حين لم يكن هناك تدخل كبير في تشغيل وصيانة الأماكن المقدسة المسيحية، إلا أن الحكومة الأردنية لم تسمح للمؤسسات المسيحية بالتوسع. ومُنعت الكنائس المسيحية من تمويل المستشفيات وغيرها من الخدمات الاجتماعية في القدس. في أعقاب هذه القيود، غادر العديد من المسيحيين القدس الشرقية.
القدس بوصفها رمز للكنيسة.
في المسيحية، يتم الرمز لمدينة القدس أحيانًا بوصفها الرمز أو نوع لكنيسة المسيح. هناك تقاليد مسيحية ترّكز على أورشليم السماوية بدلًا من المدينة الحرفيّة والتاريخية للقدس. وقد فقد المسيحيين السيطرة الفعلية على المدينة منذ سقوط مملكة بيت المقدس منذ زمن الحروب الصليبية (باستثناء فترة وجيزة حيث عادت السيطرة المسيحية من خلال بريطانيا في أعقاب معركة القدس عام 1917) وكانت تعتمد الكنائي المسيحية في الغالب على الرموز الكتابية والاستعارات التي تصف الكنيسة كما لو كانت القدس الحيّة الحقيقية. ودعا إلى هذا الرأي القديس أوغسطين في كتابه مدينة الله، وهو كتاب أدبي مسيحي شعبي يعود إلى القرن 5 وقد تم كتابته أثناء سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية. وتعد القدس الجديدة في التقاليد المسيحية المدينة المقدّسةُ في السّماءِ والأرضِ الجديدةِ ذلك اللهِ قَدْ اعدَّ للقديسين الذي سَيُشاركُ في الإحياءِ الأولِ.
المسيحيون في مدينة القدس والمناطق السكنيّة المسيحيّة.
تطورت المناطق السكنيّة المسيحية مع زيادة النفوذ الغربي الأوروبي فبتنيت مدارس الارساليات والمشافي والمعاهد العلمية، فازدهر حي النصارى مقارنة بالاحياء الاخرى التي عانت من فقدان هذه الخدمات، كما نشط حارة النصارى اقتصاديًا خاصًة مع ازدهار أحول سكانه الذين عملوا بالتجارة ومع هجرة مسيحيين القدس أرسل اثرياء المهجر أموال لدعم أهالي الحي. في عام 1898 وافقت الدولة العثمانية على طلب من الدول الأوروبية وفتحت بوابة جديدة في أسوار البلدة القديمة، في منطقة جديدة للتنمية. كانت تسمى بوابة "باب جديد".
كان عدد المسيحيين في القدس سنة 1947 نـحو 27 ألفاً، يٌذكر أنّ أغلبية القدس الغربية كانت من مسيحيين قامت العصابات الصهيونية بمسح أحيائها وتهجير سكانها وإنشاء أحياء سكنية يهودية فيها لتشكيل "القدس الغربية اليهودية" وهكذا فكما يقول المؤرخ الفلسطين سامي هداوي أن نسبة تهجير العرب من القدس بلغت 37% بين المسيحيين مقابل 17% بين المسلمين، سجلت أيضًا في أعقاب حرب 1967 مصادرة أملاك مدارس وكنائس بعد الاحتلال الإسرائيلي للضفة، ومزيد من التهجير، في حين استمرت الهجرة نحو أوروبا والعالم الجديد كإحدى أبرز موبقات المسيحية في جنوب بلاد الشام خلال المرحلة الراهنة، ولعل التدهور الاقتصادي في الأراضي الفلسطينية إلى جانب الاحتلال أحد أبرز عوامل الهجرة. وفقًا لإحصائيّة دائرة الإحصاء المركزية في 31 ديسمبر 2011 وجدت أنّ عدد المسيحيين في مدينة القدس يصل إلى حوالي 14,900.
وفقًا لمعهد القدس للدراسات السياسية عام 2019، بلغ عدد المسيحيين في القدس حوالي 15,000 ويشكلون 2% من مجمل سكان المدينة. في عام 1946 كان عدد المسيحيين في المدينة 31,00 نسمة وكانوا يُشكلون حوالي 19% من سكانها، ويعود تناقض الأعداد بسبب الهجرة المسيحية واسعة النطاق. كما أشار استعراض معهد القدس لأبحاث السياسة أيضًا إلى أن حوالي 44% من المسيحيين في القدس يعيشون في البلدة القديمة، حيث يبلغ عددهم حوالي 6,500 نسمة، ويتركز حوالي 4,000 منهم في الحي المسيحي وحوالي 2,500 في الحي الإسلامي والأرمني.
حارة الأرمن.
حارة الأرمن أحد الأحياء الأربع بالبلدة القديمة لمدنية القدس. الاحياء الثلاث الاخرى هي حارة النصارى، والحي الإسلامي، بالإضافة إلى حارة المغاربة / حارة اليهود (أقدمت إسرائيل على هدمها بعد حرب 1967 لتصبح "ساحة حائط المبكى"). هذا الحي معظم السكان فية من الارمن المسيحيين ويعتبرون انفسهم من الفلسطينين حيث ان الكثير منهم يرفض الاحتلال ويقاومة، ويوجد دير قديم في هذا الحي هو وكذلك بعض المعالم الإسلامية، ويقع في جنوب البلدة القديمة ويطل على باب النبي داود.
حارة النصارى.
حارة النصارى هي واحد من الاحياء الاربع الكبرى في مدينة القدس الشرقية، وتقع داخل أسوار مدينة القدس، الاحياء الاربع الاخرى هي الحي اليهودي، الحي الإسلامي وحارة الأرمن. ويقع في الحي المسيحي في الركن الشمالي الغربي من المدينة القديمة، ويمتد من الباب الجديد في الشمال، على طول الجدار الغربي من المدينة القديمة وصولًا إلى باب الخليل. حارة النصارى تحتوي على نحو 40 في الأماكن المقدسة المسيحية. من بينها كنيسة القيامة، واحدة من أقدس الأماكن في المعتقد المسيحي، هذا الحي معظم سكانه من المسيحيين العرب وهو إلى جانب حارة الأرمن الذي يقطنه الارمن المسيحيين من التجمعات المسيحية الكبرى في القدس القديمة.
تم بناء الحي المسيحي حول كنيسة القيامة والتي هي قلب هذا الحي. حول الكنيسة تم بناء عدد كبير من الكنائس والأديرة. بشكل عام يحتوي الحي على من المنازل التي يملكها مسيحيين، والتي تتركز في معظمها في الجزء الجنوبي الشرقي من الحارة بالقرب من بوابة أريحا. يحتوي الحارة على عدد من المدارس والمباني التعليمية، مثل المدرسة اللوثرية ومدرسة سانت بيير، بالإضافة إلى تواجد مستشفيات تملكها ارساليات ورهبانيات مسيحية.
المباني المسيحية التي تتواجد في الحارة أهمها كنيسة القيامة، والتي تحتل معظم الأراضي، إلى جانب بطريركية كنيسة الروم الأرثوذكس في القدس ودير الفرنسيسكان، وسان سالفاتور والبطريركية اللاتينية في القدس.الحارة تحتوي أيضًا على محلات بيع التذكارات والمقاهي والمطاعم والفنادق ومحلات الصاغة والساعات والحمامات. وتتركز في معظم المحلات التجارية في شارع السوق، وشارع داوود، وعلى طول الطريق المسيحي. وقد تم بناء بعض الفنادق (مثل فندق كازا نوفا، وفندق الروم الكاثوليك) من قبل الكنائس من أجل اقامة أماكن راحة للزوار والحجاج. هناك عدد من الفنادق الخاصة. الحارة تحتوي أيضًا على بعض المتاحف الصغيرة مثل متحف البطريركية الأرثوذكسية. في الجزء الجنوبي الغربي من الحارة هناك بركة سباحة وتدعى ببركة حزقيا والتي كانت تستخدم لتخزين مياه الأمطار للمنطقة.
الأخويلا هي محافظة من محافظات كوستاريكا، تقع في الجزء الشمالي من الدولة، وتحدها نيكاراغوا من الشمال، محافظة إيريذيا من الشرق وسان خوسيه من الجنوب وبونتاريناس وغواناكاسته من الجنوب الغربي والجنوب. وتتألف من 15 كانتون. وتعتبر من أكبر المحافظات وتغطي مساحة 9,757.53 كم². ولديها عدد سكان حوالي 848,164 نسمة. المدينة الرئيسة للمحافظة هي مدينة الأخويلا، وتعد أيضا مدينة كيساذا من المدن الهامة.
التاريخ.
في المرحلة ما قبل الكولومبيةـ تم احتلال الأخويلا من قبل جماعة محلية تدعى "ويتاريس" في الجنوب، وفوتوس و غاتوسوس وتيسيس و كاتاباس في الشمال، وتم تأسيس سانتا كالينا ( والتي تدعي اليوم بكانتون ماتيو في عام 1574.
بعد تأسيس مدينة كارتاغو، في نهايات القرن السادس عشر، بدأت الشعوب الأولى بالتوسع إلى الغرب، وفي بداية القرن الثامن عشر، تكاثر شعب ايريذيا والذي شكل القاعدة الثانية للتوسع ومرة أخرى في الغرب.
حملة 1856 - 1857
تشتهر الأخويلا أنها وطن البطل الكوستاريكي خوان سانتاماريا، كان سانتاماريا ( و المدعو بـ أي القنفذ) قرويا والذي أصبح بطلا في حملة 1856 - 1857 عندما هزمت كوستريكا جيش أمريكا الشمالية الذي كان بقيادة القرصان ويليام واكر.
التقسيمات.
تتألف الأخويلا من 15 كانتون :
سان خوسيه و هي الكانتون الأول في محافظة سان خوسيه بكوستاريكا. و يحتل الكانتون مساحة 44.2 كم².
و يقطنه حوالي 288,054 نسمة.
( أاي أن الكثافة السكانية حوالي 6,455.71) . و يتضمن أيضا حديقة سان خوسيه العامة.
و يمتد الكانتون على سهل خصيب في النهاية الجنوبية للوادي المركزي (Meseta Central). و يشكل نهر فيريجا وتورّيس الحدود الشمالية. بينما يشكل نهر تيريبي الحدود الجنوبية. و يتضمن الكانتون مركز سان خوسيه. و متوسط علوه 1,290 متر عن سطح البحر.
المقاطعات.
يقسم الكانتون إلى 11 مقاطعة وهي :
غويكويشيا و هو اسم الكانتون الثامن من محافظة سان خوسيه في كوستاريكا، و يغطي الكانتون حوالي 31.5 كم مربع.
و يقارب عدد سكانها 124,704 نسمة.
و المدينة الرئيسة للكانتون هي غواذالوبيه.
تم تأسيس هذا الكانتون بقانون تشريعي في 6 آب 1891.
المقاطعات.
يقسم كانتون غويكويشيا إلى سبع مقاطعات هي :
أبراج عزرائيلي أو مركز عزرائيلي . هي عبارة عن تجمُّع لثلاثة ناطحات سحاب أطولها مُكوَّنة من 49 طابق. تمَّ الانتهاء من بناء اثنين منها بالإضافة إلى المول أواخر عام 1999، وتمَّ الانتهاء من بناء البُرج الثالث أواخر عام 2007. تقع الأبراج في مركز تل أبيب بين طريق بيݘن غربًا وطريق أيالون السريع شرقًا.
بُنيت الأبراج الثلاثة على ثلاثة أشكال وهي دائرة ومُثلّث ومُربّع. هذه الأشكال تُشكِّل أيضًا شعار مركز عزرائيلي. يصل للأبراج جسرين للمُشاة إحداهما يصل بمحطة القطار والآخر معروف بجسر عزرائيلي، الَّذي يربط الأبراج بمبنى الكرياه. تُعتبر هذه الأبراج إحدى أبرز معالم مدينة تل أبيب.
هُناك خُطَّة مُستقبليَّة لتوسيع المُجمَّع وبناء بُرج رابع، يكون الأطول ومخروطي الشكل.
المول.
يتواجد في الطابقين الأول والثاني مركز تسوق كبير، وهو أحد المراكز التسوق الثلاث الأكثر ازدحامًا في إسرائيل. يحتوي على الكثير من المحلات التجارية المختلفة. كان فيه مسرح وسينما باسم "غلوب" إلا أنهما تم إغلاقهما في 20 أكتوبر 2009 وحلّ مكانهما فرع من سلسلة الأزياء السويدية "H&M". يمتد تحت مركز التسوق موقف للسيارات مكون من أربعة طوابق تحت الأرض. ولهذا المركز شعبية كبيرة، لذلك هو من أنجح مراكز التسوق في إسرائيل.
 إبراهيم شمس الدين (1959-2001 م) هو وزير الدولة بوزارة الدفاع السوداني، وظل في المنصب حتى تاريخ وفاته في يوم الأربعاء 4 ابريل 2001من اثر تحطم طائرة العسكرية رفقة 14 ضابطاً سودانياً، وكان وأحد اعضاء مجلس قيادة الثورة السابق، وأصغر شخصياته. ولد بمنطقة العقيدة بمحلية الدامر،ولاية نهر النيل عام 1959م.
تعليمه.
تنقل إبراهيم في مراحلة الدراسة حتى تخرج من مدرسة مدني الثانوية، وبعد النجاح إنضم إلى الكلية الحربية وتخرج ضابطاً في عام 1979م الدفعة 29. فصل إبراهيم من الجيش لأسباب سياسية فأكمل دراسته الجامعية في جامعة القاهرة فرع الخرطوم.
الخبرات العملية.
وزير الدولة بوزارة الدفاع وأحد أعضاء مجلس قيادة الثورة السابق وكان مسئول عن الأمن في الخرطوم والجنوب عمل بسلاح المدرعات وقوات الحدود ومستشار رئيس الجمهورية للأمن.
حادث وفاته.
أدى انحراف الطائرة التي كان يستقلها مع بعض المسؤولين في الحكومة السودانية عن المدرج لدى هبوطها في مطار عدارييل وأشارت أخبار أخرى إلى أنّ سوء الأحوال الجوية في المنطقة أدى إلي سقوط الطائرة فيما استبعدت المصادر الرسمية تعرض الطائرة لأي قصف.
رافع العيساوي (مواليد عام 1966 الفلوجة، محافظة الأنبار) هو رجل سياسة عراقي شغل منصب نائب رئيس الوزراء. تولى أيضًا منصب وزير دولة للشؤون الخارجية (2006-2007) ومنصب وزير للمالية (2010-2013). 
قدم استقالته من منصب وزير المالية في مارس 2013 احتجاجًا على سياسيات رئيس الوزراء نوري المالكي، وبعدها غادر إلى إقليم كردستان العراق ثم إلى خارج البلاد. سلم نفسه للقضاء في 17 يونيو 2020. وبعدها أعلن مجلس القضاء الأعلى في 30 يونيو 2020 برأته من تهم الإرهاب التي كان حُكم عليه فيها بالإعدام غيابيًا. وسُتعاد محاكمته في قضايا فساد إداري كان قد صدر عليه فيها أحكام غيابية.
الوظائف والنشاطات.
1. خريج كلية الطب جامعة بغداد العام الدراسي (1989-1990)
2.طبيب في مستشفيات وزارة الصحة للمدة (1990-1998)
3. اختصاصي جراحة العظام والكسور جامعة البصرة (1999)
4. مدير مستشفى الفلوجة العام (2003-2004)
5. مدير عام صحة محافظة الأنبار (2004-2005)
6. عضو مجلس النواب العراقي عن جبهة التوافق العراقية (15/12/ 2005)
7. وزير الدولة للشؤون الخارجية (مايس 2006-تموز 2007)
8.في (23/7/2008) تسلم الدكتور رافع العيساوي مهامه كنائب رئيس وزراء جمهورية العراق.
9.في (21/12/2010) منح البرلمان العراقي الثقة للحكومة الجديدة وتولى الدكتور رافع العيساوي حقيبة وزارة المالية.
اللجنة الدولية للطبقات وتختصر (ICS)، وهي منظمة علمية تهتم بعلم الطبقات، الجيولوجيا، وعلم الزمن على نطاق عالمي. وهي هيئة تابعة للاتحاد الدولي للعلوم الجيولوجية (أكبر هيئة علمية داخل المنظمة) والتي هي أساسا لجنة فرعية دائمة العامل حيث يتم عقد اجتماعات مكثفة بانتظام أكثر من الاجتماعات الرباعية المقررة من منظمة الاتحاد الدولي للعلوم الجيولوجية.
فراي أوتو (1925 - 2015) معماري ومهندس إنشائي ألماني، قام بتصميم عدة مشاريع عالمية منها ملعب ميونخ الأولمبي في ميونخ، ألمانيا عام 1972، ومبنى الجناح الألماني في معرض أكسبو 67 في مونتريال، كندا، فاز بجائزة الوسام الذهبي الملكي عام 2006 وحاز بِجائزة بريتزكر في 2015.
قائمة المباني.
قائمة بعض المباني التي صممها فراي اوتو:
سين شو (بالصينية: 新竹市) هي مدينة تقع في شمال غرب تايوان. تُلقب بمدينة الريح، وذلك بسبب مناخها العاصف. تعد سادس أكبر مدن تايوان من حيث عدد السكان، حيث يفوق عدد سكانها 425 ألف نسمة في الوقت الحاضر.
الجغرافيا.
تقع سين شو في الشمال الغربي من جزيرة تايوان. يحدها محافظة سين شو من الشمال والشرق، أما من الجنوب فيحدها محافظة مياولي، ويحدها من الغرب مضيق تايوان.
المناخ.
مناخ سين شو هو مناخ رطب شبه مداري.تتساقط الأمطار على المدينة من شهر فبراير إلى سبتمبر.خصوصا من أبريل إلى أغسطس حيث تكون الأمطار مصاحبة للرياح الموسمية.
تخضع المدينة لطقس حار رطب بين شهري يونيو وسبتمبر, بينما تكون الفترة ما بين أكتوبر وديسمبر الأكثر اعتدالا في السنة.تتأثر المدينة بالرياح الشرقية القادمة من بحر الصين الشرقي. ولا تتعرض للمدينة لإعصارات التيفون والزلازل بشكل عام.
الاقتصاد.
تضم حديقة سين شو العلمية 360 شركة تكنولوجية حديثة، مثل: فيليبس, شركة تايوان لصناعة أشباه الموصلات المحدودة وغيرها. نتيجة لذلك، لدى المدينة أعلى مستوى دخل في تايوان. استثمرت الحكومة في حديقة سين شو 30 مليار دولار تايواني.
لعبت المدينة دورا كبيرا في تطوير القطاع الصناعي في تايوان, لكنها تواجه منافسة استيرادية خصوصا من كوريا الجنوبية,اليابان,الولايات المتحدة وسنغافورة.
"الشيخ" علي بن محمد علي آل حيدر المجيراوي المنتفكي النجفي (1237 هـ - 1314 هـ). هو رجل دين وفقيه شيعي عراقي عاش في الحقبة العثمانيَّة أي عهد الحكم العثماني للعراق إذ أنَّه من تلامذة مرتضى الأنصاري وحسين الكوهكمري. وأصله يعود إلى مدينة سوق الشيوخ غير أنَّ نشأته وتعليمه كان في النجف، وقد سكن بها فترة طويلة، ولكن أملاكاً له في سوق الشيوخ قد غصبت جعلته يعود للاستقرار بسوق الشيوخ.
ينتسب لأسرة "آل حيدر" التي يصفها المؤرخ جعفر آل محبوبة أنَّها ،، فهذه الأسرة .
العطلة الرسمية هي عطلة محددة سلفا بالقانون الذي يحكم الدولة ويمنع العمل فيها في القطاعين الخاص والعام بالدولة
وهذه العطلات تختلف باختلاف الدول ، وتحتل مصر و هونغ كونغ قائمة الدول في عدد العطلات الرسمية
قد يدل اسم إبراهيم شمس الدين إلي:
التصويب التفاعلي اصطلاح استحدثه نعمت غاندي اسما لآلية اقترحها في تعلم الطفل لغة قومه وقد نشر جزءا من هذه الآلية في الكتاب الأول له.
مقتطف من شرحه.
يقول نعمت غاندي في الكتاب : "فالطفل مع ترقب أبويه لكل حركة أو سكنة لطفلهما ولان حبهما له يجعل كل ما يصدر عنه من صوت أو حركة أو حبور واحيانا بكاء وعطاس وكحة مصدر أنس وابتهاج وانشراح أو تعاسة وقلق باد. 
وهذا الطفل يرقب سلوك من يحبوه تجاه سلوكه وهنا يعمل مبدأ دعوني أسميه "التصويب التفاعلي"، فيبدأ الطفل بتصويب أفعاله وأصواته إلى ما يرى أنه مريح له. 
مريح له لأن راحتهما كما يراها مريحة له
فتبدأ الأصوات عشوائية لتتصوب شيئا فشيئا حتى تكون كلمات 
تبدأ بكلمات دون جمل ومع استمرار ردود أفعال الأبوين يبدأ الطفل في اختيار الأصوات التي تنتج كلمات تريح والديه أو محيطه".
محاولات أخرى.
شغلت قضية تعلم الأطفال للغة مجتمعهم كثير من علماء النفس والاجتماع واللسانيات ومن أشهر من تطرق لها سكنر و تشومسكي و جان بياجيه ويعد مفهوم التصويب التفاعلي قريبا جدا من تناول سكنر للقضية .
تشابه مع مفهوم سكنر.
لم يفصل نعمت غاندي في مفهومه ليتبين إن كان مفهومه هو مفهوم سكنر بالضبط فهو - كما يقول - كان مشغولا في موضوع كتابه دون الاستغراق في القضية ولكنه قد أوضح أنه لا يزعم أنه طالع جميع كتب أهل الشأن وأنما تطرق للمسألة بقدر تعلقها بكتابه.
ماري روز بيرن (ولدت في 24 يوليو 1979) هي ممثلة أسترالية.
ظهرت بيرن لأول مرة في دور صغير عام 1994 في فيلم Dallas Doll. في 2000 لعبت الدور الرئيسي في الفيلم الأسترالي ، والتي أكسبها جائزة مهرجان البندقية السينمائي كأفضل ممثلة.
منذ 2007، لعبت جين دور إلين بارسونز في مسلسل الإثارة والدراما "Damages"، والتي ترشحت فيه لجائزتي إيمي وجائزتي غولدن غلوب. هي أستمرت في في لعب هذا الدور حتى نهاية المسلسل في سبتمبر 2012، حيث ظهرت بجانب زميلتها غلين كلوز في جميع الحلقات التسع والخمسين للمسلسل. في 2011 ظهرت في أفلام حققت نجاحاً على الصعيد النقدي والتجاري و Insidious و Bridesmaids.
خرفار كاروليني (الاسم العلمي:Phalaris caroliniana) هو نوع نباتي يتبع جنس الخرفار من فصيلة النجيلية.
خرفار كاليفورني هو نوع نباتي يتبع جنس الخرفار من فصيلة النجيلية. 
 
انظر أيضاً.
 
مراجع.
 
خرفار لموني هو نوع نباتي يتبع جنس الخرفار من فصيلة النجيلية. 
 
انظر أيضاً.
 
مراجع.
 
خرفار لينديجي هو نوع نباتي يتبع جنس الخرفار من فصيلة النجيلية. 
 
انظر أيضاً.
 
مراجع.
 
خرفار مزرق هو نوع نباتي يتبع جنس الخرفار من فصيلة النجيلية. 
 
انظر أيضاً.
 
مراجع.
 
خرفار مشطي هو نوع نباتي يتبع جنس الخرفار من فصيلة النجيلية. 
 
انظر أيضاً.
 
مراجع.
 
خرفار نضير هو نوع نباتي يتبع جنس الخرفار من فصيلة النجيلية. 
 
انظر أيضاً.
 
مراجع.
 
"المولى" أبو الحسن بن أبي القاسم بن عبد العزيز بن محمد بن باقر بن نعمة الله المازندراني الطهراني (1200 هـ - 1272 هـ). هو رجل دين وفقيه شيعي إيراني من أهل طهران، وقد ابتدأ بالدراسة الحوزويَّة في موطنه، كما درس في أصفهان على محمد إبراهيم الكلباسي، ثم درس سنتين في كربلاء على علي الطبأطبائي. وقد عاد في فترة لاحقة للدراسة عند الكلباسي، وحصل منها على إجازة الاجتهاد. ثم عاد إلى موطنه طهران، واهتمَّ بالوعظ والإرشاد وتصنيف الكتب والرسائل إلى أن توفي بها سنة 1272 هـ.
أبو الحسن علي بن أحمد النسوي هو رياضي اشتهر في القرن الخامس الهجري / الحادي عشر الميلادي، من أهل خرسان.
له كتاب «المقنع في الحساب الهندي»، شرح فيه الكسور المركبة وغير المركبة، وطرق استخراج الجذور التربيعية والتكعيبية.
فلاديمير شوخوف (بالروسية: Владимир Григорьевич Шухов؛ 1853 - 1939) عالم ومعماري ومهندس روسي، تشتهر أعماله الرائدة بالأساليب الجديدة لتحليل الهندسة الهيكلية والتي أدت إلى اختراقات في التصميم الصناعي في هياكل السطح الزائد الأولى في العالم، هياكل الشد، خزانات النفط وخطوط الأنابيب والسفن والمراكب. وإلى جانب الابتكارات التي جاء بها إلى صناعة النفط وبناء العديد من الجسور والمباني، كان شوخوف مخترع لمجموعة جديدة من الأشكال المنحنية على نحو مضاعف للهيكلية. وتعرف هذه الأشكال، على أساس الهندسة الزائدية غير الإقليدية. لم يضع شوخوف أصناف كثيرة من أبراج السطح الزائد خفيفة الوزن ونظم السقف فحسب، ولكن أيضا وضع الكثير من التحليلات الرياضية. واشتهر شوخوف خاصة بتصاميمه الأصلية من أبراج السطح زائد مثل برج شوخوف. كما يعود اليه الفضل في تصميم هياكل انشائية جديدة واشكال معمارية بصورة هياكل معدنية شبكية ومجسمات زائدة. كما صمم شبكات اسالة المياه الضخمة للمدن الكبيرة، وصمم الناقلات والعبارات النهرية ذات المقاطع المنفصلة.
السيرة الشخصية.
ولد فلاديمير شوخوف عام 1853 في غرايفورون بمقاطعة بيلغورود الروسية. وعندما انتقل الأب للعمل في وارشو بقي فلاديمير في بطرسبورغ حيث واصل الدراسة وبدأ منذ سن 13 عاما يكسب رزقه بتقديم الدروس الخصوصية . وفي عام 1876 تخرج بامتياز من الكلية التكنولوجية الامبراطورية بموسكو وارسل إلى الولايات المتحدة للتدريب لمدة سنة واحدة. وكانت مهنته الاصلية تصميم وبناء اوائل خطوط انابيب النفط في روسيا ووضع الأسس النظرية والتطبيقية لها، ومارس شوخوف اعمال اختراع وصنع وتطوير معدات صناعة النفط وبناء مستودعات النفط والغاز وابتكار اسلوب استخراج النفط بضغط الهواء والتقطير الاتلافي للنفط وتصميم وبناء مصانع تكرير النفط.
توفي فلاديمير شوخوف في عام 1939 ووري التراب في مقبرة نوفو ديفيتشه بموسكو.
أعماله.
يعتبر شوخوف أول من ابتكر استخدام الهياكل المعدنية بشكل مجسم زائدي في البناء. وشيد أول برج من هذا الصنف في نيجني نوفغوغورود في عام 1896. ويعتبر هذا المهندس أول من استخدم هذا الاسلوب في بناء الأبراج والسقوف المعدنية المتشابكة ومنها في محطة قطار كييفسكي وأول برج للإذاعة والتلفزيون بموسكو. وبنى في المعرض الصناعي والفني لعموم روسيا في عام 1896 بمدينة نوفغوورود ثمانية اجنحة بسقوف معدنية متشابكة. علما ان شوخوف كان أول من ابتكر هذا الاسلوب في بناء السقوف في المباني العامة والمصانع وابراج اسالة الماء والمنارات البحرية وصواري السفن الحربية واعمدة اسلاك نقل الكهرباء. كما ابتكر عدة اصناف من الألغام البحرية ومنصات المدافع الثقيلة.
وابتكر شوخوف الهياكل القوسية المعدنية للسقوف الزجاجية في أكبر متجرين بموسكو هما (غوم) في الساحة الحمراء و «بتروفسكي باساج» وفي متحف بوشكين للفنون التشكيلية ومبنى البريد المركزي. وفي الفترة من 1896 إلى 1930 بني بتصاميم شوخوف أكثر من 200 برج بهيئة مجسم زائدي من العوارض المعدنية وبقي منها حتى اليوم 20 برجا. وبرز عندئذ كمهندس معماري عبقري ويعتبر برج الاذاعة والتلفزيون بموسكو الذي شيد في عام 1922 واستخدم في البداية في البث الاذاعي (1922) ومن ثم التلفزيوني (1939) حتى اليوم من روائع الفن المعماري الحديث. وكان آخر عمل انجزه شوخوف هو اعادة منارة مدرسة اولوغ بيك الإسلامية العريقة في سمرقند التي مالت بسبب الزلازل إلى وضعها المعتدل بإستخدام تقنية ابتكرها شوخوف.
منذ عهد الإنتداب الفرنسي بدأ الاهتمام بمسألة النفط والغاز في الدولة اللبنانية، إلا أن الضغوط السياسية وظروف الحرب الأهلية وعدم الإستقرار السياسي في البلاد، وصعوبة استخراجه في الماضي، كلها عوامل أخّرت عملية التنقيب والبحث. وقد أكّدت آخر الدراسات أن بحر لبنان يعوم على غاز يفوق 122 تريليون قدم مكعب و30 إلى 40 بليون برميل من النفط الخام.
قصة النفط في لبنان.
قصة النفط مع لبنان بدأت أيام الانتداب الفرنسي عندما أصدر المفوض السامي الفرنسي هنري دو جوفنيل العام 1926 تشريعاً أجاز فيه التنقيب عن مناجم النفط والمعادن واستثمارها واستخراجها، ولاحقاً أجريت العديد من الدراسات لمعرفة وجود ثروات معدنية وغازية في لبنان، أبرزها الدراسة التي أعدها الباحث الفرنسي لويس دوبرتريه Louis Dubertret في العام 1932، ودراسة أخرى أجراها الجيولوجي الأميركي جورج رونوراد Renouard 
عام 1955 توقع فيها وجود نفط في لبنان·
في العام 1946 قامت شركة نفط العراق IPC بأعمال الحفر في منطقة تربل في الشمال، وفي العام 1953 تمّ حفر بئر أخرى في منطقة يحمر في البقاع الغربي، وبين عامي 1960 و1961 قامت شركة بحفر بئر لمصلحة الشركة ذاتها في منطقة عدلون، وفي العام 1963 عمدت شركة إلى حفر بئرين في سحمر وتل زنوب (البقاع) كما في عبرين شرق البترون·
في عام 2002 تعاقدت الحكومة مع شركة سبكتروم الإنكليزية التي قامت بإجراء مسح ثنائي الأبعاد غطّى كامل الساحل اللبناني، وأشار تقرير الشركة إلى احتمال فعلي لوجود النفط والغاز·
ولاحقاً استكملت شركة جي·أي·اس النروجية أعمال البحث من خلال قيامها بمسح ثلاثي الأبعاد في الموقع نفسه، اشار إلى أن أكبر الكميات النفطية موجودة في الشمال مقابل ساحل العبدة·
وتواصلت أعمال البحث الجيولوجي عن النفط حيث أجرت شركة P.G.S مسوحات ثلاثية الأبعاد في العامين 2006 - 2007 واحد ضمن المياه اللبنانية وآخر ضمن المياه اللبنانية - القبرصية، حيث اشارت إلى احتمال وجود كميات تجارية من النفط تصل إلى 50 بالمائة، وان لبنان ربما كان يمتلك مخزونات تصل إلى 8 مليارات برميل·
الا أن الملف لم يتحرك بشكل فعلي إلا بعد إعلان شركة نوبل للطاقة الأميركية في 22 حزيران 2010 بعد فحوص زلزالية ثلاثية الأبعاد أكدت ما كانت شركة P.G.S اكتشفته متحدثة عن وجود حقل هائل للغاز يسمى فيتان يحوي ما لا يقل عن 16 تريليون قدم مكعب في منطقة امتياز لها في البحر المتوسط في منطقة تقع قبالة الشواطئ اللبنانية في منطقة بحرية دولية بين حدود فلسطين البحرية وقبرص·
أماكن وجود النفط في لبنان.
أشار العالم الراحل غسّان قانصوة في دراسات له عن وجود كميات من النفط في لبنان، ولا سيما في المناطق الواقعة بين البترون وطرابلس في المياه الإقليمية اللبنانية· أما الخبير الجيولوجي زياد بيضون أكّد في أبحاث كثيرة له أن النفط موجود في منطقة (الجرف القاري) المغمور بمياه البحر الضحلة على السواحل اللبنانية وليس في المناطق الداخلية، مع عدم استبعاده وجود ابار لا سيما في منطقتي سحمر ويحمر البقاعيتين·
وكان المتخصص في جيولوجيا النفط د. ميشال يمّين أشار في أطروحة الدكتوراه (1981) تحت إشراف البروفسور الروسي أجغيريي إلى احتمال كبير لوجود نفط وغاز في الجرف القاري اللبناني شرقي البحر المتوسط. ذلك أن «منظومة الصدوع العادية الموازية لصدع الشام (الصدع اللبناني السوري) القديم العهد في شرق البحر الأبيض المتوسط ربما كانت استُخدِمت في تكوين منطقة الجرف القاري ذات السمات المميزة للتحرفات التي تنتمي إلى النمط الساحلي الأطلسي، وأن الحركية العالية لمنظومة الصدوع الشامية كان من شأنها أن تفضي في فترة النيوجين، وربما قبل النيوجين، إلى تشكيل أحواض ساحلية قابلة لأن تتراكم فيها احتياطيات هامة من النفط والغاز الطبيعي».
وبعد المسح الحديث توصّل الخبراء إلى وجود النفط في ثلاث مناطق لبنانية: البترون - شكا والتي تمتد حتى جبل تربل وفي منطقة راشكيدا البترون ومنطقتي سحمر ويحمر في البقاع، ومنطقة عدلون في الجنوب.
نوم حركة العين غير السريعة تعني مجموع مراحل النوم من 1 إلى 3 سابقاً، والتي كانت تعرف سابقاً بالمراحل من (1) إلى (4). حيث لا يتضمن ذلك نوم حركة العين السريعة (REM). هناك خصائص مميزة في تخطيط كهربية الدماغ وعلى عكس نوم حركة العين السريعة، عادة ما يكون هناك حركات قليلة أو منعدمة للعين خلال هذه المرحلة. والأحلام تكون نادرة أثناء نوم حركة العين غير السريعة، والعضلات لا تكون ساكنة أو مشلولة كما هو الحال في نوم حركة العين السريعة. والناس الذين لا يدخلون في مراحل النوم بشكل صحيح يواجهون مشكلة في نوم حركة العين غير السريعة، ولأن العضلات لا تكون ساكنة أو مشلولة، فإن الشخص قد يكون قادراً على السير أثناء النوم. ووفقاً للدراسات، يُعتقد أنّ النشاط العقلي الذي يحدث أثناء نوم حركة العين غير السريعة (NREM) تشبه التفكير، في حين أنّ نوم حركة العين السريعة (REM) تتضمن الهلوسة ومحتوى غريب. لذلك فإنّ النشاط العقلي الذي يحدث في نوم حركة العين غير السريعة والسريعة نتيجة لمولدّين مختلفين، وهذا ما يُفسر لنا الاختلاف في النشاط العقلي. وبالإضافة إلى ذلك، هناك سيادة للجهاز الباراسمبثاوي أثناء نوم حركة العين غير السريعة. وخلال فترة نوم حركة العين غير السريعة، فإن الحالة الذهنية للشخص تكون أكثر تنظيماً. وذّكر أن الاختلاف في النشاطية مابين حركة العين السريعة وغير السريعة يُعتقد بأنه ينشأ من الاختلاف في مراحل الذاكرة التي تحدث خلال طريقتيّ النوم. وقد وُجد من خلال تجارب عديدة أن هناك مستويات منخفضة من نوم المرحلة الثالثة في حوالي (40- 50 %) من المرضى المصابين بالفصام الحاد والمزمن حيث أنهم يعانون عادة من نوم حركة العين غير السريعة غير طبيعي.
مراحل نوم حركة العين غير السريعة.
تم تقسيم نوم حركة العين غير السريعة إلى أربعة مراحل في التقييس الخاص "بركتسشافن وكاليس" عام 1968. وقد تم تخفيضها إلى ثلاث مراحل في التحديث الذي تم عام 2007 من قِبل الأكاديمية الأمريكية لطب النوم.
الحلم أثناء نوم حركة العين غير السريعة.
على الرغم من أن تقارير المشاركين في الدراسة عن وضوح الأحلام المكثفة أثناء نوم حركة العين السريعة وزيادة تذكر الأحلام التي تحدث خلال تلك المرحلة والتي تشير إلى أن الأحلام تحدث غالبًا خلال تلك المرحلة، إلاّ أن الأحلام قد تحدث أيضاً أثناء نوم حركة العين غير السريعة. وعادة ما تكون عادية.
وقد أظهرت الأبحاث أيضاً أن الأحلام أثناء نوم حركة العين غير السريعة غالباً ما تحدث خلال ساعات الصباح والتي هي أيضاً الفترة الزمنية ذات معدلات الحدوث الأعلى لنوم حركة العين السريعة. وتم إيجاد ذلك خلال دراسة تتضمن أشخاصًا أخذوا قيلولة عبر فترات زمنية محددة وتمّ إيقاظهم بالقوة، حيث تم تقطيع نومهم إلى غفوات تتضمن فقط نوم حركة العين السريعة وفقط نوم حركة العين غير السريعة باستخدام جهاز تخطيط النوم. وهذا يوحي بأن حدوث اختبارات النوم المتعدد لنوم حركة العين السريعة غير مطلوب لحدوث الحلم. بدلاً من ذلك، فإن الآليات الفعلية التي تخلق نوم حركة العين السريعة تتسبب في تغيرات لتجربة الشخص في النوم. وخلال تلك التغيرات، وبحلول الصباح، يحدث تنشيط فرعي قشري أثناء نوم حركة العين غير السريعة والذي هو يماثل النوع الذي يحدث أثناء نوم حركة العين السريعة. وهذا هو التنشيط الفرعي القشري الذي يؤدي إلى الحلم أثناء مرحلة نوم حركة العين غير السريعة خلال ساعات الصباح.
تخطيط النوم.
تخطيط النوم (PSG) هو اختبار يتمّ استخدامه في دراسة النوم، حيث تسمى نتيجة هذا الاختبار "مخطط النوم". وفيما يلي صور لمراحل نوم حركة العين غير السريعة الأولى والثانية والرابعة (قبل دمج المرحلة الثالثة والرابعة).
وتمثل الأشكال حقبة (30) ثانية (30 ثانية من البيانات)، حيث تمثل البيانات من كلتا العينين والذقن وتخطيط الدماغ والساقين والميكروفون والتخطيط الوريبي ونشاط القصبة الترقوية الخشائية وتدفق الهواء في الأنف والفم والجهد الصدري والجهد البطني وتخطيط القلب وقياس التأكسج ووضع الجسم، بهذا الترتيب. وتم إبراز تخطيط الدماغ بواسطة المربع الأحمر. وقد تم وضع خط أحمر تحت موجات النوم المغزلية في الشكل الخاص بالمرحلة الثانية.
المرحلة الأولى:
المرحلة الثانية:
المرحلة الثالثة:
نوم الموجة البطيئة.
نوم الموجة البطيئة (SWS) يتكون من أعمق مرحلة من نوم حركة العين غير السريعة، وغالباً ما يشار إليه باسم النوم العميق.
ولُوحظت أعلى مستويات الاستثارة (مثل صعوبة الاستيقاظ، بواسطة صوت ذو حجم معين مثلاً) في المرحلة الثالثة. وسوف يشعر الشخص عادة بالدوار أو الترنح عندما يُوقظ من هذه المرحلة، وفي الواقع، تشير الاختبارات الإدراكية المجراة بعد الاستيقاظ من المرحلة الثالثة إلى أن الأداء العقلي يكون مختل إلى حد ما لفترات تصل إلى (30) دقيقة أو نحو ذلك، نسبة من الاستيقاظ من المراحل الأخرى. ولقد سميت هذه الظاهرة باسم "قصور النوم".
وبعد الحرمان من النوم، عادة ما يكون هناك ارتفاع أو ارتداد حاد لنوم الموجة البطيئة مما يشير إلى أن هناك "حاجة" لهذه المرحلة.
نوم الموجة البطيئة هو حالة نشطة للغاية على عكس حالة السكون الدماغي كما كان يًعتقد سابقاً. وقد اظهرت بيانات تصوير المخ أنه أثناء نوم حركة العين غير السريعة، يتأثر نشاط المخ بتجربة اليقظة بمجرد مرورها.
تم إجراء دراسة تشتمل على مجموعة تجريبية وأخرى ضابطة (كنترول) من أجل تعليمهم الخروج من متاهة ثلاثية الأبعاد. وقد زاد تدفق الدم في التلفيف المجاور للحصين بالتزامن مع أداء الفرد في المتاهة ثلاثية الأبعاد. بعد ذلك تدريب المشاركين في المتاهة لمدة أربعة ساعات، وبعدها، وخلال دورات النوم المختلفة لنوم حركة العين غير السريعة، ونوم حركة العين السريعة وحالة اليقظة، تم فحصهم جميعاً إثنى عشر مرة باستخدام "التصوير المقطعي بالإصدار البوزيتروني" أثناء الليل. وقد أظهر هذا الفحص زيادة في معدلات تدفق الدم في الحصين أثناء نوم حركة العين غير السريعة في مرحلة الموجة البطيئة "النوم العميق" بسبب التدريب خلال اليوم السابق، بينما لم تظهر المجموعة الضابطة "الكنترول" أي زيادة في تدفق الدم حيث أنهم لم يتلقوا التدريب في اليوم السابق. نشاط المخ أثناء النوم، وفقاً لهذه الدراسة، من شأنه أن يظهر الأحداث في اليوم السابق والتي تحدث فارق. وتقترح إحدى النظريات نموذجاً للحوار بين الحصين- والقشرة المخية الحديثة. "تم اقتراح مرحلتين من النشاط الحصيني، الأولى تكون تسجيل الذاكرة أثناء الاستيقاظ والثانية تتضمن استرجاع الذاكرة أثناء نوم حركة العين غير السريعة. ويُعتقد أن هذه العملية من إعادة تنشيط الذاكرة والمطلقة لمتواليات من شأنها أن تعزز تدريجياً اتصالات ضعيفة مبدئياً ما بين مواقع القشرة المخية الحديثة مما يسمح بتنشيط المعلومات الأصلية في القشرة بشكل مستقل عن الحصين، وبالتالي تضمن سعة ترميز منتعشة للحصين". وخلص ماكيه إلى أن المناطق من المخ المعنية بمعالجة المعلومات والذاكرة قد زادت من نشاط المخ خلال فترة النوم بطئ الموجة. الأحداث التي مرت في اليوم السابق لها قدرة أو كفاءة أكبر على الاستدعاء من الذاكرة بشكل أكثر وضوحاً في اليوم التالي مما يدل على أنه يتم تنشيط مناطق الذاكرة في المخ أثناء نوم حركة العين غير السريعة في مرحلة الموجة البطيئة بدلا من كونها كامنة كما كان يُعتقد مسبقاً.
نسخ الإنجليزية بالأردوية هو نسخ حروف اللغة الإنجليزية الرومية بحروف اللغة الأردوية العربية.
الزواج في السودان يشمل عدة مناسبات وطقوس جرت العادة على إقامتها كلما حلت مناسبة الزواج السعيدة على إحدى الأسر السودانية، والعادات التي تم تداولها وتناقلها مثلها مثل غيرها من العادات السودانية الأخرى، في الغالب الأعم تختلف هذه الطقوس باختلاف المناطق والقبائل نظرا إلى أن السودان متعدد الأعراق و الأجناس، بالإضافة إلى الأصول التي تنبع منها هذه العادات فمنها ما هو فرعوني كما في مناطق الشمال، ومنها ما هو أفريقي كلما تعمقنا جنوبا، وتظهر هذه العادات في السودان نظرا لاختلاط النسل العربي بالأفريقي.
القوانين المنظمة للزواج في السودان.
يخضع عقد الزواج في السودان للتنظيم غبر قانون الأحوال الشخصية لعام 1991 والذي لاقي عدد من الاعتراضات من المجموعات النسوية و مدافعي عن حقوق الإنسان.
روابط خارجيه.
تعريف بالعادات الخاصة بالزواج فيديو
ببغاء الكيا أو الكاي نوع من الببغاوات يعيش في نيوزيلندا ويسمَّى أيضًا سيد الجبل. لونه أخضر باهت، بينما يكون لون الجزء الواقع تحت جناحيه أحمر. يقضي ببغاء الكيا فصل الصيف في الجبال، وفصل الشتاء في الأراضي المنخفضة. ويتغذى بالحشرات والفواكه وجثث الأغنام والغزلان. وقد عُرِفَ بمهاجمة الحملان والأغنام المريضة، ليأكل طبقة الشحم السميكة حول الكليتين. وفي المناطق المأهولة يأكل ببغاء الكيا أي شيء يقع عليه، وتصبح طيور الببغاء جريئة وأليفة في بحثها عن الطعام. وكثيرًا ماتمشي على الأرض.
ليمون هي محافظة من أهم محافظات كوستاريكا، وتغطي مساحة 9,189 كم²، وتمتاز بعدد سكان يقارب 386,862 نسمة. تقع غالبية المقاطعة في المنخفضات الكاريبية، على الرغم أن الجزء الجنوبي الغربي يحوي سلسلة جبال غزيرة تدعى "بكورديجيرا دي تلمنكا". يحد محافظة ليمون من الشمال نيكاراغوا بنهر سان خوان، كما يحدها من الغرب محافظات إيريذيا و كارتاغو و بونتاريناس. أما من الجنوب يفصلها نهر سيكساولا عن بنما. كما تتضمن المحافظة 6 كانتونات، ولكل كانتون عدد من المقاطعات. وتعتبر محافظة ليمون المحافظة ذات التنوع الثقافي الأكبر، حيث يقطنها بشكل كبير الكاريبيون والسكان المحليون. والعديد من اللغات كالإسبانية واللغة المحلية ( ليمون كريوليه). المدينة الرئيسة هي "ميناء ليمون"، ومن المدن الهامة أيضا "سيكيرّيس"، "ميناء تلمنكا القديم" و"غوابيليس". يدعي سكان ليمون باليمونيون أو بالإسبانية "limonenses".
المناخ.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لليمون:
المقاطعات.
تقسم محافظة ليمون إلى 6 مقاطعات هي :
البروفسور عبد العزيز السقاف (24 أكتوبر 1951–2 يونيو 1999) كان صحفي وناشط في حقوق الإنسان واقتصادي. مؤسس ورئيس تحرير صحيفة «يمن تايمز» أول صحيفة ناطقة باللغة الإنجليزية في اليمن.
حصل على درجة الدكتوراه في عام 1979 من كلية فليتشر للقانون والدبلوماسية، ميدفورد، ماساشوستس.
أنتخب في الجمعية العمومية الأولى للمنظمة العربية لحقوق الإنسان (الخرطوم – 1983) لعضوية مجلس أمناء المنظمة، توفي في حادث مروري في صنعاء عام 1999،حاز على عدة جوائز تقديرية آخرها جائزة مؤتمر النشر في الشرق الأوسط الذي انعقد في مدينة دبي بالإمارات العربية المتحدة.
الزَّيزفونيات أو الفصيلة الزيزفونية هي فصيلة من النبات، تشمل الزيزفون وغيره.
يبلغ عدد أنواعها نحواً من 450 نوعاً.
ليون كورتيس و تعرف أيضا بـليون كورتيس كاسترو و هي الكانتون العشرين لمحافظة سان خوسيه بكوستاريكا.
و يغطي الكانتون مساحة 120.8 كم مربع.
و يقدر عدد سكانه بحوالي 13,285 نسمة.
المدينة الرئيسة تدعى "سان بابلو".
يشكل جدول ديليسياس ونهر بيرّيس الجزء الأكبر من الحدود الجنوبية والغربية، ويشكل نهر تاراثو الحدود الشمالية والشرقية
المقطعات.
يقسم كانتون ليون كورتيس إلى 6 مقاطعات هي :
بالإنكليزية Janos Starker عازف تشلو أمريكي من أصل مجري، 1924 ـ أبريل نيسان 2013. يعتبر من أشهر عازفي آلة التشلو في القرن العشرين. قضى ثلاثة أشهر في معسكرات الاعتقال النازية أثناء الحرب العالمية الثانية. هاجر إلى الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1948 وشغل منصب مدرس آلة التشلو في أوبرا تكساس.
ناصر الفهد لاعب كرة قدم سعودي سابق.
هو ناصر إبراهيم عبد الله الفهد من مواليد 1969م في العاصمة الرياضة وسط السعودية, لاعب سابق في نادي النصر والمنتخب السعودي.
تدرّج ناصر في فئة النصر السنية من البراعم ووصولاً للفريق الأول. كان أول موسم له مع الفريق الأول في عام 1406هـ حيث تفاجأت الجماهير النصراوية بلاعب جديد يترك بصمة في كل مباراة يلعبها، حيث سجّل في بطولة الدوري أكثر من 5 أهداف وهو رقم كبير للاعب يبلغ عمره 18 عاماً ولأول مرة يشارك في بطولة الدوري.
حصد ناصر الفهد الكثير من البطولات مع نادي النصر بل وساهم فيها بفعالية كبيرة، أبرز مميزاته هي السرعة واللعب في عدة مراكز مثل المحور والظهير الأيسر والوسط الأيسر. وكان قد مثّل منتخب الناشئين في مونديال الصين 85م ومنتخب الشباب في مونديال تشيلي 87م.
من أهدافه التي لا تُنسى في مرمى إيمي الكازاخستاني ضمن بطولة كأس آسيا للأندية حيث سدّد كرة من مسافة بعيدة وساهمت في تأهّل النصر لدور الثمانية من البطولة.
اعتزاله.
بعد مسيرة حافلة بالبطولات مع النصر قرر ناصر الفهد آعلان اعتزاله الكرة عام 1416هـ والتفرّغ لعمله الرسمي وهو معلم تربية بدنية في إحدى مدارس الرياض.
وفي عام 1433هـ عاد ليعمل مع نادي النصر كمدرب في فئة البراعم، وساهمت إقالة مدرب الفريق الأول كوستاس في عمله كمساعد للوطني علي كميخ وقاد مباراة واحد كمدرب مع النصر كانت ضد القادسية في الدور الأول من بطولة الدوري وانتهت بفوز القادسية 2-1.
أقيمت الانتخابات الرئاسية 2004 في تونس يوم الأحد 24 أكتوبر، وهي الانتخابات الرئاسية الرابعة في عهد الرئيس زين العابدين بن علي بعد انتخابات سنوات 1989 و1994 و1999. جاءت الانتخابات بعد عامين من التعديل الدستوري لعام 2002 الذي ألغى شرط تحديد الفترات الرئاسية بثلاثة لتمكين بن علي من الترشح للمرة الرابعة. مثل انتخابات 1999 سمح لمرشحين آخرين ينتمون للأحزاب الممثلة في مجلس النواب خوض الانتخابات. رغم تطمينات النظام وحضور مراقبين أجانب كانت نتائج الانتخابات عرضة لتشكيك المعارضة في ماوصفها أغلب المراقبين المستقلين بالصورية.
مرحوم المرحوم لاعب نادي النصر
هو مرحوم المرحوم مواليد 1390 هـ في العاصمة السعودية الرياض لاعب وسط سابق في صفوف نادي النصر.
يعد مرحوم المرحوم من أغرب القصص التي تروى في أوسط الجماهير السعودية, ويحيطها الغموض من كل جهة, فبالرغم من انه لم يمثل نادي النصر سوى في ثلاث سنوات إلا أن الجماهير السعودية, والنصراوية خاصة, لا زالت تتذكر هذا اللاعب جيداً.
ويرى قسم من متابعي الكرة السعودية أن ذلك يعود لموهبته الفذة التي ظهرت لفترة قصيرة واختفت بشكل غامض. فيما يرى قسم آخر أن سبب كثرة الحديث عنه يعود بأنخفاض مستواه تدريجياً وبعد هذا الانخفاض قرر ترك الملاعب وسلك طريق الجهاد عن طريق تمويل المجاهدين في الشيشان .
وكان من وجهة نظر الكثيرين مشروع لاعب ناجح نظرا لمهارته .
مسيرة مرحوم.
تدرج مرحوم المرحوم مع نادي النصر في فئاته السنية من البراعم ووصولا للفريق الأول, لفتت موهبته مسؤولي النادي الذين قرروا تصعيده للفريق الأول خاصة وأنه يجيد اللعب في مركز صناعة اللعب وسيعوض النجم المصاب آنذاك يوسف خميس.
لعب المرحوم أولى مبارياته في موسم 1410 الذي يصفه النصراويون بالأجمل في تاريخ النادي, حيث ساهم مع النجوم الكبار ماجد عبد الله وفهد الهريفي ومحيسن الجمعان بتحقيق لقب كأس الملك.
وتميز مرحوم بالمخزون المهاري الكبير, وقدرته الفائقة على مراوغة لاعبي الخصم, وسرعته وخفة حركته. وأما عن مسيرته الدولية, فقد انضم لمنتخب الشباب في تصفيات كأس آسيا عام 90م كما انضم للمنتخب الأولمبي في تصفيات اولمبياد برشلونة.
نقطة تحول.
واستمر مرحوم المرحوم مع النصر حتى مطلع موسم 1413هـ الذي مرت فيه المملكة بصحوة دينية التزم على اثرها الكثير من اللاعبين, حيث كان مشائخ الدين وفي مقدمتهم سعد البريك يستهدفون اللاعبين والمشاهير بصفة عامة من أجل التأثير على جماهيرهم ومحبيهم.
وكان أبرز اللاعبين الذين التزموا هو محيسن الجمعان لاعب النصر الذي كان أول من ابتدع السروال الطويل الذي يغطي منطقة الركبة, كما قام باعفاء لحيته, وهو المنظر الذي ساد بين كثير من اللاعبين ومن ضمنهم لاعبا النصر ماجد عبد الله وفهد الهريفي ولاعبا الهلال عبادي الهذلول وخالد الدايل وآخرين.
فيما قام عدد كبير من اللاعبين بهجر الكرة لعدم رضاهم عن بعض الممارسات التي وصفوها بالبعيدة عن التدين, ومن ضمنهم لاعبا النصر صالح المطلق ومساعد الطرير ولكنهما عادا بعد أكثر من عام للعب مع النصر.
إلا أن مرحوم المرحوم سلك طريقاً غير أقرانه من نجوم كرة القدم, حيث تردد بين الجماهير في تلك الفترة أن ذهب للجهاد إلى البوسنة والهرسك ومن ثم إلى أفغانستان . وغاب المرحوم عن الانظار فترة طويلة حتى فاجأ النصراويين في منتصف موسم 1419هـ حيث قرر العودة للعب كرة القدم وخاض تجربة فنية ولكنه لم يستمر وقطع تجربته واعلن مجدداً ترك الكرة.
اعتقاله.
أراد بعد ذلك المرحوم الاستقرار فتزوج سوريه من مدينة حمص تحديدا, رزق باربع أبناء حصه وجواهر وعبد الله وعبد الرحمن كانت سبع سنوات جميله عاشها مع اسرته حتى جاء المنعطف الذي غير حياته وتحديداً في عام 1425هـ تعرف على بعض من المجاهدين والذين طلبو منه تحويل مبالغ ماليه للمجاهدين بالشيشان لانهم على حد قولهم مراقبين من قبل السلطات وتم القبض عليه حينها بتهمة معرفته باحد المطلوبين امنياً وقيل أن المرحوم لم يكن يعلم بان من كان يتواصل معه من المطلوبين.
ويروي عدد من المعتقلين والذين زاملوه في السجون بعض المواقف معه, يقول أحدهم "قابلته في سجن عليشة والحاير فترة بسيطة لكني احببته في الله . متواضع لأبعد مما تتصور خفيف الظل دمث الخلق يحب الفائدة".
ويقول يوسف العربي زميل مرحوم في السجن "في عام 1427هـ تم إحضاره إلى سجن " عليشة " حيث استدعاه المحقق و قال له: اتصل على أهلك و عزّهم في أبوك !! و لكم أن تتخيّلوا حالَ ذلك المكلوم".
واضاف "حاولنا مع إدارة السجن أن يخرج للعزاء ، و حاول أهله .. لكن بدون جدوى و لقد شاهدته حين عاد من سجن جدة و تلقّى خبر وفاة والده – رحمه الله – فيُخيّل لك أن هموم أهل الأرض قاطبة قد نَزَلتْه و مع ذلك فابتسامته الجميلة لم تختفي عن وجهه ، و أخلاقه الفاضلة لم تتغيّر".
الإفراج عنه.
في عام 1433هـ كشف المحامي عبد الرحمن الجريس عن صدور أمر قضائي بإطلاق سراح لاعب النصر السابق مرحوم المرحوم بعد نحو 8 سنوات في السجن.
خميس الزهراني لاعب كرة قدم سابق
هو خميس بن محمد الكناني الزهراني مواليد 1976 في مدينة الطائف بالسعودية.
لاعب وسط سابق في نادي نادي الاتحاد السعودي والمنتخب السعودي, اشتهر بلقب بيكاسو وهو رسام عالمي، وذلك لانه مميز في الملعب ويتقن التمريرات والمراوغة.
مسيرة خميس الزهراني الكروية.
بدأ خميس لعب كرة القدم من خلال حواري مدينة الطائف وفي إحدى الدورات الرياضية في مدينة الطائف شاهده عضو شرف الاتحاد اللواء صالح سنبل وخالد البراق وأعجبا بمستواه ومن ثم بدأت المفاوضات للانتقال للاتحاد.
وكان أثناء ذلك حريصاً على إكمال دراسته في مدينة جدة وتأمين سكن مناسب وتم كل هذا ليلعب في صفوف شباب الاتحاد عام 1415هـ.
في عام 1416هـ قام المدرب البرازيلي الشهير كامبوس بتصعيد من درجة الشباب إلى الفريق وأشركه في لقاء ضمن الدوري الممتاز أمام الشباب، خسر الفريق الاتحادي المواجهة بـ2-1 ولكنه كسب لاعب واعد كان قد سجل الهدف الوحيد للعميد.
تلك المباراة كانت انطلاقة "بيكاسو الكرة السعودية" حيث ظهر بمستوى مميز للغاية، ويقول الكثير من الاتحاديين أن الفريق لم يكن يقدم كرة رائعة قبل ذلك العام نظراً لتواجد لاعب مميز يربط بين خطوط الفريق.
في عام 1417هـ وجد المدرب الجديد البلجيكي ديمتري كنز في وسط الملعب، حوله من مجرد لاعب فنان ينثر الإبداع في الملعب إلى لاعب متكامل يصنع ويسجل يهاجم ويدافع ويراوغ ويناور، وانتهى ذلك العام بانتهاء صيام الاتحاد عن البطولات وحقق الثلاثية التاريخية.
انضم بعد ذلك خميس إلى المنتخب الأول وهو في سن لم يتجاوز 20 عاماً حيث كان ذلك في كأس آسيا 96 بالإمارات والتي فاز بها المنتخب السعودي ولكن خميس لم يشارك نظراً لوفرة النجوم الكبار في خط الوسط إضافة لصغر سنة.
في عام 1418هـ لم يظهر خميس بالمستوى الذي ظهر به في العامين الماضيين كما هو الحال مع جميع لاعبي الفريق حيث خرج الاتحاد خالي الوفاض ولكنه عاد بقوة في عام 1419 والذي سمي بموسم خميس الزهراني الذي قاد فيه الفريق لتحقيق اربع بطولات مابين محلية وخارجية.
استمر خميس الزهراني باللعب مع الاتحاد حتى تعرض لاصابة بالغة وهي قطع في الرباط الصيبي عام 1421هـ وهي من تسببت في غيابه الطويل قبل ان يعود لينثر ابداعه من جديد ثم اعلن عام 1426هـ اعتزال الكرة وهو في سن لم يتجاوز 30 عاماً وحقق خلال مسيرته مع الاتحاد على 17 بطولة.
عمل بعد ذلك خميس في القطاعات السنية بالنادي وأيضا في المنتخبات السعودية، وهو للعلم حاصل على شهادتي البكالوريوس والماجستير.
مشعل السعيد ؛ مواليد 18 يوليو 1983 في الأحساء، السعودية، هو مدير كرة القدم بنادي الاتحاد حاليًا ولاعب كرة قدم سعودي لعب سابقاً لنادي الاتحاد السعودي ومنتخب السعودية لكرة القدم.
لعب سابقاً لأندية هجر والاتحاد والاتفاق والفتح والوحدة كما لعب في حواري الاحساء مع فريق القادسية بالرقيقه بالاحساء.
الإنجازات.
النادي.
 الاتحاد
 الفتح 
الإحصائيات.
النادي.
المصدر:
الدولية.
المصدر:
عبد العزيز الصبياني ؛ مواليد 12 أبريل 1989 في السعودية، هو لاعب كرة قدم سعودي كمهاجم.
لعب سابقاً لأندية الإتحاد و القادسية و الرائد و الحزم و نادي النجمة .
آلينوش طريان (9 نوفمبر 1920 – 4 مارس 2011) (بالفارسية: آلينوش طريان، وآلينوش تريان؛ بالأرمنية: "Ալենուշ Տէրեան") عالمة فلك وفيزياء إيرانية من أصول أرمنية وتسمى «الأم المؤسسة لعلم الفلك الإيراني الحديث».
ولدت لأسرة مسيحية أرمنية في طهران، وهي أبنة أديب ومترجم. تخرجت طريان في عام 1947 من قسم العلوم من جامعة طهران. بدأت حياتها المهنية في مختبر الفيزياء في هذه الجامعة وانتخبت رئيس العمليات المختبرية في نفس العام. في عام 1956 حصلت على الدكتوراه في فيزياء الغلاف الجوي من جامعة السوربون. من ثم عادت إلى إيران وأصبحت أستاذ مساعد في الديناميكا الحرارية في جامعة طهران. في وقت لاحق عملت في الفيزياء الشمسية في ألمانيا الغربية لمدة أربعة أشهر من خلال منحة دراسية التي تم منحها من قبل الحكومة الألمانية إلى جامعة طهران. في عام 1964 أصبحت الدكتور والعالمة طريان أول أستاذ للفيزياء من الإناث في إيران.
جون إدوارد ماك بالانجليزيه (John Edward Mack) (أكتوبر 1929 - 27 سبتمبر 2004) هو طبيب نفسي و كاتب ودكتور جامعي في الطب من جامعة هارفارد.
سيرته.
بدايته.
ولد في مدينة نيويورك، وحصل على شهادة الطب من جامعة هارفارد بامتياز عام 1955.
الفكرة الرئيسية التي سيطرت على حياته العملية هي اكتشاف التصورات وتأثيرها على العلاقات الشخصية.
الإخوة سركيس هي أسرة فارسية من أصول أرمنية تعود أصولها إلى حي جلفا الأرمني بمدينة أصفهان، تكونت من أربعة إخوة وهم مارتن وتيجران وأفيت وأرشاك. أنشأوا سلالة والتي كان لها نفوذ في جميع أنحاء إيران. كان من المعروف أنهم أسسوا سلسلة من الفنادق الفاخرة في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا.
كارو لوكاس (4 سبتمبر 1949 - 8 يوليو 2010) ولد في أصفهان لأسرة مسيحية أرمنية. لوكاس هو عالم ومهندس كهربائي، عالم، مؤسس ومدير مركز التميز للمراقبة والمعالجة الذكية في جامعة طهران ودرس في جامعة كاليفورنيا، بركلي. له مساهمات هامة في الجمعية العلمية الإيرانية وفي الحوسبة البيولوجية، ذكاء الأعمال، تحكم بالمنطق الضبابي، شبكات عصبونية، نظام متعدد الوكلاء، ذكاء السرب وتنقيب في البيانات وغيرها من الإسهامات. تم تكريمه كشخصية الخالدة (بالفارسية: چهره ماندگار) من قبل قاعة الثقافة للمركز العلمي الإيرامي وهو شرف المميزة المقدمة للعلماء البارزين الإيرانيين.
سمير الطيب (تونس العاصمة، 26 ماي 1957- )، هو سياسي تونسي وعضو في المجلس الوطني التأسيسي.عين وزير للفلاحة في حكومة يوسف الشاهد.
مسيرته.
درّس الطيب في كلية الحقوق بصفاقس بين 1989 و1995 ثم ابتداء من 1996 في كلية الحقوق والعلوم السياسية بتونس كما نشط بين 2001 و2003 في الجمعية الأمريكية للعلوم السياسية. انضم الطيب بعد الثورة التونسية إلى حركة التجديد التي ترشح عنها في انتخابات المجلس التأسيسي بألوان تحالف القطب الديمقراطي الحداثي وفاز بمقعد في دائرة تونس 1. في 2012 ساهم في تأسيس حزب المسار الديمقراطي الاجتماعي الذي اختير كناطق رسمي باسمه في حين آلت الأمانة العامة لأحمد إبراهيم.
فيكن دردريان ; موالید 23 نوفمبر 1929 - وفیات 26 أوكتوبر 2003)) ولد لأسرة أرمنية في همدان، إيران. دُعي "بسلطان البوب" و "سلطان الجاز الفارسي"، وسلطان الاغنية الإيرانية. يعد من أكثر المغنين تأثيرًا على الموسيقى الفارسية. كان يعمل مع شعراء وملحنين إيرانيين معروفين على مستوى الأغنية الإيرانية. تزوج وأنجب أربعة بنات.
محافظة شمال الباطنة هي احدى محافظات سلطنة عمان، وتقع في منطقة الباطنة.
تحتل محافظة شمال الباطنة و محافظة جنوب الباطنة موقعا جغرافيا حيويا على الساحل الشمالي لسلطنة عمان حيث يطل على بحر عمان ويمتد من خطمة الملاحة شمالا إلى رأس الحمراء جنوبا وتنحصر بين سفوح الجبال الحجر الغربي غربا وبين بحر عمان شرقا ويصل عرض السهل الساحلي حوالي 25 كم. ويبلغ إجمالي سكانها نحو 350998 عماني و 57835 وافد حسب إحصائيات عام 2003م. وتضم محافظة شمال الباطنة على الولايات : صحار، شناص، لوى، صحم، الخابورة، السويق وتعتبر مدينة صحار المراكز الإقليمية للمحافظه وتبعد عن مسقط العاصمة بنحو 230 كم كما أنها كانت عاصمة لعمان قبل ظهور الإسلام ومن أثارها التاريخية قلعة الشماء وأشتهرت ولاية صحار بإنتاج وتصدير النحاس منذ زمن طويل وبالنظر لطبيعة موقع المحافظة فقد لعبت دورا هاما في التاريخ القديم وتشتهر بآثارها التاريخية مثل قلعة صحار. وتنفرد محافظة شمال الباطنة بوجود بعض الأشجار النادرة مثل شجرة الماسوة في ولاية لوى وشجرة الديباج في ولاية السويق أما أهم الصناعات التقليدية التي تشتهر بها المحافظة فهي صناعة الخناجر والسيوف والسفن والفخار والخزف والجلد وصناعة الحلوى العمانية.
في حين تضم محافظة جنوب الباطنة ولايات الرستاق والعوابي ونخل ووادي المعاول وبركاء والمصنعة، ومركز المحافظة هي ولاية الرستاق . وتشتهر المحافظة بمعالمها التاريخية والسياحية مثل حصن الحزم وقلعة الرستاق كما يوجد فيها عدد من العيون مثل عين الكسفة وعين الثوارة في نخل. كما تشتهر ولاية بركاء بجمال طبيعتها الساحلية وبالحياة الطبيعية حيث الطيور والسلاحف التي تعيش في الجزر التابعة للولاية.
مناطق تابعة لمحافظة شمال الباطنة.
المعالم السياحية في محافظة شمال الباطنة: هي:
ولاية صحار ، ولاية شناص ، ولاية لوى ، ولاية صحم ، ولاية الخابورة و ولاية السويق
وتعتبر مدينة صحار المراكز الإقليمية للمحافظه وتبعد عن مسقط العاصمة بنحو 230 كم 
تزخر صحار بالعديد من المعالم الأثرية المنتشرة في ربوعها، إلا أن أبرزها على الإطلاق هي "قلعة صحار" والتي تعد من أهم القلاع والحصون في منطقة الباطنة كافة نظرا لموقعها المتميز ودورها الكبير الذي لعبته طوال القرون الماضية. ويرجع تاريخ بنائها إلى نهاية القرن الثالث عشر وبداية القرن الرابع عشر الميلادي، حيث توضح الحفريات الأثرية المكتشفة حول القلعة في عام (1980) بأن بناءها يرجع إلى القرن الرابع عشر الميلادي في الطرف الجنوبي من المدينة وأن " أمراء هرمز " هم الذين قاموا ببنائها في عهد ملوك بني نبهان. وتتميز قلعة صحار في داخلها بوجود نفق يمتد إلى مسافة عشر كيلومترات إلى جهة الغرب، حيث ولاية البريمي وكان يجري استخدامه "كخط للإمداد والتموين" بواسطة الخيول عندما تكون القلعة في حالة حصار في زمن الحرب. وفي داخل قلعة صحار توجد عدة آبار للمياه الصالحة للشرب، كما تنتشر بها عدة أبراج كانت تستخدم للرصد والمراقبة والدفاع عن المدينة عند اللزوم. وفي الطابق الأرضي منها يوجد قبر السيد ثويني بن سعيد بن سلطان. وتتميز صحار بانتشار الأودية ا لتي تنساب فيها المياه، ومن أبرزها وادي " حيبي" الذي يبعد عن مركز المدينة بحوالي 60 كيلومترا، إضافة إلى كل من وادي "عاهن" و وادي"الجزي" وكذلك المناطق الجبلية الصغيرة الواقعة على السفوح وضفاف الأودية . كما يوجد بها مجموعة من الحدائق الطبيعية والتي أضافت إليها منجزات النهضة العملاقة – على مدى السنوات الخمس والعشرين الماضية-أضافت إليها تطويرا يتكاثر عاما بعد الآخر نظرا لأهميتها ومكانتها التاريخية. الأمر الذي جعل من صحار "واحة خضراء",كما انتشرت المجسمات الفنية الراقية المستوحاة من التاريخ العماني العريق وعطاءات البعث النهوضي الشامل الذي تحقق فيه إطلالة جلالة السلطان قابوس مما جعل صحار العامرة بالفنادق والاستراحات، والمشهورة بتعدد نافوارات المياه في شوارعها الحديثة المتسعة التي تمتد بين النخيل والأشجار كل ذلك جعلها مؤهلة لاجتذاب السائحين القادمين من داخل السلطنة وخارجها على حد سواء.
 ولاية الرستاق:
والمعلم الأثري الثالث هو "حصن الحوقين" الذي يرجع انشاوه إلى العام (1722م) وهو يمتاز ببنائه الطيني. كما تنتشر عدة حصون صغيرة في ولاية الرستاق أبرزها: الغيث-الوشيل-الوسطى-اللمكي-الشرق-الصبارة-حصن الكسفة. إضافة إلى ذلك، هناك 22 برجا، أهمها: الصايغي-دارس-الحاجر-العالي-حويل-المجاز-عرعر-السعيدي-الكهف-صنعاء-المهيب-القبيل-برج الكسفة. ومن ابرز المساجد الأثرية جامع "البياضة" الذي يتخذ موقعه في الطابق الأرضي من قلعة الرستاق، وقد تخرج منه العديد من فقهاء الإسلام وعلمائه من العمانيين. وإذا كانت ولاية الرستاق عامرة بشواهد التاريخ ومعالمه الأثرية، فهي تتميز أيضا بعدد من المواقع السياحية الهامة،"عين الحوت" فهي تقع بوادي بني عوف وهي عبارة عن "نقع مائي" عرضه حوالي 60 سنتيمترا. والعين الثالثة في ولاية الرستاق هي "عين الخضراء" الواقعة بوادي السحتن وهي عبارة عن "نقع مائي" أيضا تحيط بها الأشجار والنخيل. ورابع العيون هي "عين الزرقاء" بنيابة الحوقين إضافة إلى عدد من شلالات المياه بعضها في نيابة الحوقين والأخرى في وادي السحتن. ومن الأودية التي يمكن اعتبارها مواقع سياحية جميلة بالولاية ثلاث هي : وادي بني غافر-السحتن-وادي بني عوف. ويصل عدد الإفلاج بالولاية إلى حوالي 200 فلج أبرزها : الصايغي-الحمام-ألطاعني-الكامل-التيار-فلج أبو ثعلب. إلى جانب مجموعة من الكهوف التي تجري بها المياه وأهمها كهف"السنقحة" ومن أهم السدود في الولاية" سد وادي الفرع".
وصلات خارجية.
هلا والله كيف الحال
أَبُو الْقَاسِم إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن أحمد بن محمويه الخراساني النصرآباذي النيسابوري، أحد علماء أهل السنة والجماعة ومن أعلام التصوف السني في القرن الرابع الهجري، كان عالماً في السِّير والتاريخ وعلوم التصوف ورواية الحديث النبوي، قال عنه أبو عبد الرحمن السلمي: «شيخ خُرَاسَان فِي وقته، وَكَانَ أوحد الْمَشَايِخ فِي وقته علماً وَحَالاً»، وقال عنه الذهبي: «الإمام المحدث القدوة الواعظ شيخ الصوفية»، ووصفه الحاكم النيسابوري بأنّه: «هو لسان أهل الحقائق في عصره وصاحب الأحوال الصحيحة».
حياته.
أصله ومولده ونشأته في محلّة في نيسابور تُسمّى «نصر آباذ»، صَحب أَبَا بكر الشبلي وَأَبا عَليّ الرُّوذَبَارِي وَأَبا مُحَمَّد المرتعش وَغَيرهم من الْمَشَايِخ. أَقَامَ بنيسابور ثمَّ خرج فِي آخر عمره إِلَى مَكَّة وَحج سنة 336 هـ، وَأقَام بِالْحرم مجاوراً وَمَات بها في ذي الحجة سنة 367 هـ، ودُفن عند الفضيل بن عياض.
من روى عنهم ورووا عنه.
سمع أبا العباس السراج وابن خزيمة وأحمد بن عبد الوارث العسال ويحيى بن صاعد ومكحولاً البيروتي وابن جوصا وعددا كثيرًا بخراسان والشام والعراق والحجاز ومصر. وحدّث عنه الحاكم النيسابوري والسلمي وأبو حازم العبدوي وأبو العلاء محمد بن علي الواسطي وأبو علي الدقاق وجماعة.
محمد ظاعن الهاملي (31 ديسمبر 1952-) سياسي إماراتي شغل منصب وزير الطاقة بعد التعديل الثاني في حكومة الشيخ مكتوم بن راشد آل مكتوم عام 2004، وشغل نفس المنصب أيضا في حكومة الشيخ محمد بن راشد الأولى التي شكلها عام 2006 واستمر في منصبه إلى أن خرج من الفريق الحكومي في التعديل الوزاري الذي أجري سنة 2011.
حياته.
حاصل على شهادات عليا من جامعة هارفارد عام 1998 في إدارة الأعمال. شغل منصب مدير التسويق والمصافي بشركة بترول أبوظبي الوطنية قبل تعيينه في منصبه الوزراي، كما شغل عدة مناصب في شركة بترول أبوظبي الوطنية منذ العام 1998 من بينها مدير المالية ثم التسويق ثم شؤون الموظفين كما شغل خلال عامي 1997-1998 منصب مدير عام شركة أبوظبي الوطنية للتوزيع.
وفي الفترة 1980-1989 شغل عدة مناصب رئيسية في شركتي أدما (أدنوك البحرية) وادكو (أدنوك البرية) كان أخرها شغله منصب مساعد المدير العام للشؤون الإدارية وقبلها مدير عام الخدمات العامة ومدير عام البحوث الإدارية ومدير الرقابة الإدارية.
وفي الفترة من 1994-2002 شغل منصب محافظ في منظمة الدول المصدرة للنفط (أوبك) ممثلا لدولة الإمارات، وشغل منصب رئيس مجلس إدارة الشركة الوطنية لشحن الغاز، و رئيس مجلس إدارة الشركة الوطنية للناقلات، وكان عضو في مجلس إدارة شركة تكرير وشركة الاستثمارات والمعاشات والتقاعد والمؤسسة العليا للمناطق الاقتصادية المتخصصة بالإضافة إلى عضوية المجلس الأعلى للبترول.
مونتيس دي أوكا و هو الكانتون الخامس عشر لمحافظة سان خوسيه في كوستاريكا، ويغطي الكانتون مساحة 15.16 كم مربع،
و يمتاز بعدد سكان حوالي 54,288 نسمة.
المدينة الرئيسة للكانتون هي مدينة "سان بيدرو"،
يمتد الكانتون من ضواحي العاصمة سان خوسيه شرقا إلى محافظة كارتاغو و يجاور الكانتونات كوريدابات و سان خوسيه و غويكويشيا. و يشكل نهر تورّيس جزءا من الحدود الشمالية، بينما يشكل نهري "أوكلورو" و "كيبراذا بورو" الحدود الجنوبية.
و يعرف هذا الكانتون لتطوره التجاري الرفيع، وعدد الجامعات والمراكز التعليمية الأخرى، وتبقى المدينة مضيئة في الليل والنهار، وهو واحد من أكثر الكانتونات حضارة في كوستاريكا، ويعتبر مونتيس دي أوكا الكانتون ذو المؤشر الحضاري العالي جدا 0,946.
تم تأسيس هذا الكانتون قانونيا في 2 آب 1915،
المقاطعات.
يقسم كانتون مونتيس دي أوكا إلى أربعة مقاطعات وهي :
التعليم.
تعرف مونتيس دي أوكا بأنها مهد التعليم العالي وأنها مركز جامعة كوستاريكا، وأيضا عدد من الجامعات والمدارس الأخرى، كالجامعة اللاتينية، والجامعة الأمريكية، ويفتخر هذا الكانتون بمعدل 99% من المتعلمين، بينما كوستاريكا كدولة 95%.
مورا و هو اسم الكانتون السابع في محافظة سان خوسيه بكوستاريكا، و يغطي الكانتون مساحة 162.04 كم²،
و يقدر عدد سكانه بـ 23,004 نسمة.
المدينة الرئيسة للكانتون تدعى "مدينة كولون".
و يشكل نهر فيريجا الحدود الشمالية للكانتون، بينما يشكل نهر تاركوليس الكبير الحدود الغربية القصوى، ونهر كيبراذا الكبير ونهر فيخو ونهر تافاريسيا الحدود الغربية، أما نهر خوركو وتافاريسيا و نيغرو فتشكل تلك الأنهار الحدود الجنوبية والعديد من السفوح إلى يسرّوس دي إسكاثو الذي يشكل الحدود الشرقية.
تم تأسيس هذا الكانتون أول مرة باسم باكاكا بقانون تشريعي في 25 أيار 1883، وبعد ثلاثة سنوات تم تعديل اسمه إلى مورا نسبة إلى "خوان رافاييل مورا بورّاس" الرئيس الثاني لكوستاريكا
المقاطعات.
يتألف كانتون مورا من خمس مقاطعات وهي :
إن طريقة المعامل الصادي هي تقنية شائعة الاستخدام لقياس التضخيم ودرجة حرارة الضجيج في المضخم. وتعتمد تلك التقنية على الضجيج الحراري للمقاومة الكهربائية عند درجتي حرارة مختلفتين ومعلومتين.
لننظر إلى مضخم موجات صُغرية تبلغ قيمة المعاوقة 50 أوم ومقاومة كهربائية قيمتها 50 أوم متصل بمدخل المضخم. إذا كانت المقاومة الكهربائية عند درجة حرارة " فيزيائية TR", فإن قوة الضجيج الحراري مقرونة بمدخل المضخم تكون "PJ = kBTRB", حيث "kB" هي ثابت بولتزمان و"B" هي عرض المحزم. وتكون قوة الضجيج عند مخرج المضخم (أي قوة الضجيج مقترنة بحمل المقاومة المطابق المتصل بمخرج المضخم) "Pout = GkB(TR+Tamp)B", حيث "G" هي تضخيم قوة المضخم و"Tamp" هي درجة حرارة الضجيج في المضخم. في تقنية المعامل الصادي، يتم قياس "Pout" لقيمتين معلومتين ومختلفتين من "TR". "Pout" ثم يتم تحويلها إلى درجة حرارة فعالة "Tout" (بوحدات كلفن) بقستمها على "kB" وعرض محزم القياس "B". ثم يتم رسم قيمتي "Tout" كدالة "TR" (أيضًا بوحدات الكلفن), ويتم رسم خط مناسب لتلك النقاط (انظر الشكل). ويكون انحدار الخط مساويًا لتضخيم قوة المضخم. وتكون نقطة الحصر السيني للخط مساوية للقيمة السالبة لدرجة حرارة ضجيج المضخم - "Tamp" بوحدة الكلفن. ويمكن أيضًا تحديد درجة حرارة ضجيج المضخم من نقطة الحصر الصادي، التي تكون مساوية لـ "Tamp" مضروبًا في قيمة التضخيم.
مؤسسة الغذاء المناسب للدماغ (Food for the Brain Foundation) هي حملة تعليمية غير ربحية، تم إنشاؤها من قِبل مجموعة من اختصاصيي التغذية، والأطباء، وأطباء الأمراض العقلية، واختصاصيي علم النفس، والمعلمين والعلماء لتعزيز الصلة بين التغذية والصحة العقلية. وهي عبارة عن مبادرة بقيادة باتريك هولفورد (Patrick Holford)، الرئيس التنفيذي لها.
ونالت المؤسسة شعبية مع الدراسة التجريبية التي أجرتها في عدد من المدارس البريطانية والتي حاولت تحسين أداء الأطفال عن طريق تحسين التغذية. وقد حظيت الحملة بالإشادة لإظهارها التحسن الهائل في سلوك وأداء التلاميذ وبالنقد لكونها غير علمية ومشجعة على الأنظمة الغذائية التي تعد من التقليعات الحديثة.
وتتمثل مهمتها في رفع مستوى الوعي بالصلة القائمة بين التعلم والسلوك والصحة النفسية والتغذية. كما يسعون أيضًا إلى توفير المواد التعليمية للهيئات ذات الصلة.
حملة المدارس.
كانت أشهر حملة أطلقتها مؤسسة "الغذاء من أجل سلامة العقل" هي الدراسة التجريبية التي أجرتها المؤسسة في مدرسة كريكيت جرين الخاصة في ميرتون، لندن. واستمرت هذه الدراسة سبعة أشهر اتبع التلاميذ خلالها "نظامًا غذائيًا يوميًا يتمثل في تناول سلسلة من المكملات الغذائية من الأحماض الدهنية الذي يُسمى باسم "eye q"، وهو مزيج من زيت الأسماك أوميغا-3 وزيت نبات زهرة الربيع أوميغا-6 ونظام غذائي متوازن ونظام تدريبات جديد وفيتامينات متعددة. وقد حوَّلتْ الدراسة من سلوك الطلاب في المدرسة، مع تراجع المشاكل النفسية الجسدية بنسبة 25%. وجارٍ تنفيذ دراسة مماثلة، يتبعها برنامج ITV للأحداث الجارية الليلة مع تريفور ماكدونالد (Tonight with Trevor MacDonald)، في مدرسة تشاينهام بارك باسينجستوك. وتم وصف هذا بأنه (نجاح هائل)، مع تحسن سلوك الطلاب بشكل ملحوظ.
ومع ذلك، تم انتقاد الدراسات أيضًا. وقالت كاثرين كولينز (Catherine Collins) التي تعمل بمستشفى سانت جورج فيلندن إن إحدى التلميذات في دراسة ميرتون قد "عانت مشاكل في النوم وانخفاض الوزن كنتيجة للنصيحة التي قدمها لها [السيد هالفورد]. وتم انتقاد الدراسة باعتبارها غير علمية، مع "انتقاء أفضل النتائج" وكون الآثار مجرد "دواء وهمي". ويرفض هولفورد والمؤسسة بعضًا من هذه الادعاءات. ويدعي هولفورد أن الطالبة في دراسة ميرتون قد استعادت وزنها المفقود، الذي يرجعه إلى انخفاض في جرعة الغلوتين، بعدما كشفت الفحوصات أنها كانت تعاني من "حساسية الغلوتين". ويقول إن سلوكها العام وصحتها قد تحسنت أثناء الدراسة.
إن كلية التكنولوجيا الحيوية في جامعة الجبل الأسود (باللغة المونتنغرية: Biotehnički fakultet Univerziteta Crne Gore "Биотехнички факултет Универзитета Црне Горе") is one هي إحدى المؤسسات التعليمية التابعة لـ جامعة الجبل الأسود. ويقع مبنى الكلية في بودغوريتسا داخل الحرم الجامعي.
معلومات تاريخية.
تم تأسيس الأبحاث العلمية في الزراعة في الجبل الأسود عام 1937, عندما قررت وزارة الزراعة في مملكة يوغوسلافيا إنشاء وكالة الأبحاث الحكومية للمزارع الجنوبية في مقاطعةبار. وبعد انتهاء الحرب العالمية الثانية, تم تأسيس مؤسسات جديدة وتجديد المؤسسات القائمة، مثل: 
تم إنشاء المعهد الزراعي عام 1961 نتيجة دمج المعاهد السابقة الذكر. وباشر المعهد أعمال تحت هذا الاسم حتى عام 1997 حين تحول إلى معهد التكنولوجيا الحيوية من خلال تضمين "قطاع الحراجة" ليصبحا معهد بحثي علمي فريدًا. وبإنشاء قسم "الدراسات الزراعية" عام 2005، تطور المعهد ليصبح كلية، وفي عام 2008 تغير اسم المعهد رسميًا ليصبح كلية التكنولوجيا الحيوية.
المنظمات.
يوجد في كلية التكنولوجيا الحيوية قاعات دراسة ومعامل مزودة بالأجهزة المناسبة تقع داخل منشآت الكلية في بودغوريتسا, بار ومدينة بييلو بوليي, هذا بالإضافة إلى مساحات تجريبية للجانب العملي المهني لدراسة الطلاب ولتنظيم إنتاج الكلية.
الدراسات الأكاديمية الجامعية.
تنقسم الدراسات الأكاديمية الجامعية إلى مجموعتي دراسة:
دراسات أكاديمية متخصصة.
تنقسم الدراسات الأكاديمية المتخصصة في الكلية إلى أربع مجموعات دراسية:
دراسات الماجستير.
تُنظم دراسات الماجستير في الإنتاج النباتي إلى المجموعات الثلاث التالية:
إن الحاسوب الكمومي الطوبولوجي هو حاسوب كمومي نظري يستخدم أشباه الجسيمات ثنائية الأبعاد المسماة أنيونات التي تعبر الخطوط العامة فيها فوق بعضها البعض لتكون الضفائر في زمكان ثلاثي الأبعاد(أي بعد واحد زماني وبعدين مكانيين). وهذه الضفائر تشكل البوابات المنطقية التي يتكون منها الحاسوب. تكمن الفائدة من استخدام حاسوب كمومي قائم على الضفائر الكمومية بدلاً من استخدام الجسيمات الكمومية المحاصرة، أن الأول يكون أكثر استقرارًا. فأقل الاختلالات قد يتسبب في فك تماسك جسيم كمومي وإنتاج أخطاء في الحوسبة، لكن هذه الاختلالات القليلة لا تغير الخصائص الطوبولوجية للضفائر. فهذا يشبه الجهد المطلوب لقطع حبل وإعادة ربط أطرافه لتشكيل ضفيرة مختلفة، مقارنة بكرة ترتطم ببساطة في الحائط (تمثل الكرة جسيم كمومي عادي في زمكان رباعي الأبعاد). وفي حين أن عوامل الحاسوب الكمومي الطوبولوجي نشأت في مجال رياضي صرف، فإن التجارب التي أجراها مايكل إتش فريدمان (Michael H. Freedman) بالتعاون مع زينجان وانج (Zhenghan Wang), كلاهما مع شركة Microsoft, عام 2002، وتجارب مايكل لارسن (Michael Larsen) من جامعة إنديانا، بينت أنه من الممكن إنشاء تلك العوامل في العالم الواقعي باستخدام أشباه موصلات مصنوعة من زرنيخيد غاليوم ثلاثي تقترب من الصفر المطلق وتخضع لحقول مغناطيسية قوية.
مقدمة.
الأنيونات هي أشباه جسيمات في فضاء ثنائي الأبعاد. إن الأنيونات ليست فرميونات أو بوزونات على وجه التحديد، بيد أنها تشترك مع خاصية الفرميون من حيث عدم القدرة على الاستقرار في حالة واحدة. ومن ثم لا يمكن أن تتقاطع أو تتداخل الخطوط العامة لاثنين من الأنيونات. مما يسمح بتكوين الضفائر التي تشكل دائرة معينة. تتشكل الأنيونات في العالم الواقعي من الاستثارات في غاز الإلكترون في حقل مغناطيسي قوي جدًا، وتحمل وحدات جزئية من السيالة المغناطيسية بطريقة تشبه الجزيئات. ويطلق على هذه الظاهرة مفعول هول الكمومي الكسري (fractional quantum Hall effect). ينحصر "غاز" الإلكترون بين صفيحتين منبسطتين من زرنيخيد ألومنيوم غاليوم، التي تُكون فضاء ثنائي الأبعاد اللازم للأنيونات، ثم يتم تبريد الغاز وتعريضه لحقول مغناطيسية كثيفة العوارض.
عندما تتكون ضفائر الأنيونات، يعتمد تحول الحالة الكمومية للنظام فقط على الطبقة الطوبولوجية لمسارات الأنيونات (والتي تصنف طبقًا لـ مجموعة الضفائر). وبهذا، فإن المعلومات الكمومية المخزنة في حالة النظام تصمد أمام الأخطاء الصغيرة في المسارات. في عام 2005, تقدم سانكار داس سارما (Sankar Das Sarma) ومايكل فريدمان (Michael Freedman) وشيتان نايك (Chetan Nayak) بجهاز هول الكمومي الذي يمكنه تحقيق البتات الكمومية (الكيوبت) الطوبولوجية. وفي تطور أساسي لأجهزة الحاسوب الكمومية الطوبولوجية، قيل في عام 2005 إن فلاديمير جيه جولدمان (Vladimir J. Goldman) وفيرناندو إي كامينو (Fernando E. Camino) ووي زوه (Wei Zhou) قد ابتكروا أول دليل تجريبي لاستخدام مفعول هول الكمومي الكسري في إنشاء أنيونات حقيقية؛ رغم أن آخرين قد قالوا إن تلك النتائج قد تكون نتيجة لظاهرة لا تنطوي على الأنيونات. وتجدر أيضًا ملاحظة أن الأنيونات اللاتبديلية، وهي أنواع مطلوبة للكمبيوتر الكمومي الطوبولوجي، لم يتم إثبات تجريبها.
كان أليكس كيتاييف (Alexei Kitaev) أو من تقدم بالفكرة الأصلية للحوسبة الكمومية الطوبولوجية.
الحاسب الكمومي الطوبولوجي مقابل الحاسب الكمومي العادي.
تعادل أجهزة الحاسوب الكمومي الطوبولوجي النماذج العادية الأخرى للحوسبة الكمومية من حيث إمكانات الحوسبة، لا سيما فيما يتعلق بنموذج الدائرة الكمومية ونموذج آلة تورنغ الكمومية. مما يعني أن أي من تلك النماذج يمكن أن يحاكي بفعالية أي من النماذج الأخرى. ومع ذلك، قد تناسب بعض الخوارزميات نموذج الحاسب الكمومي الطوبولوجي بصورة أكبر. فعلى سبيل المثال، تم تطوير خوارزميات تقييم متعدد حدود جونز (Jones polynomial) لأول مرة في النموذج الطوبولوجي، ثم تم مؤخرًا تحويلها وتمديدها في نموذج الدائرة الكمومية العادية.
الحوسبة.
حتى يكون جديرًا باسمه، يجب أن يوفر الحاسوب الكمومي الطوبولوجي خصائص حوسبية فريدة تعهد بها تصميم الكمبيوتر الكمومي التقليدي، والتي تستخدم جزيئات كمومية محاصرة. ومن حسن الحظ أن مايكل إتش فريدمان وزينجان وانج، بالتعاون مع شركة Microsoft، ومايكل لارسن من جامعة إنديانا، أثبتوا عام 2002 أنه وبصورة أساسية يمكن للحاسب الكمومي الطوبولوجي أداء أية عملية حوسبة يمكن أن يقوم بها أي حاسب كمومي تقليدي.
واكتشفوا أن جهاز الحاسب الكمومي التقليدي، في ظل ظروف تشغيل مثالية (دون أخطاء) للدوائر المنطقية، سيقدم حلاً على مستوى دقة مطلق، في حين أن جهاز الحاسب الكمومي الطوبولوجي في ظل ظروف تشغيل مثالية سيقدم الحل بمستوى محدود فقط من الدقة. بيد أن أي مستوى لدقة الإجابة يمكن الحصول عليه بإضافة المزيد من جدائل الضفائر (الدوائر المنطقية) إلى الحاسب الكمومي الطوبولوجي، بموجب علاقة خطية بسيطة. بمعنى آخر، يمكن أن تحقق زيادة معقولة في العوامل (جدائل الضفائر) درجة عالية من دقة الإجابة. ويتم إنجاز [بوابات] الحوسبة الفعلية باستخدام الحالات الحدية لمفعول هول الكمومي الكسري. وهذا يعزز أهمية طرز الأنيونات أحادية الأبعاد. ففي البعد الأحادي يمكن تعريف الأنيونات تعريفًا جبريًا.
ضبط وتصحيح الخطأ.
رغم أن الضفائر الكمومية هي أكثر استقرارًا بصورة أصيلة من الجزيئات الكمومية المحصورة، فلا زالت هناك حاجة لضبط الخطأ الذي يسبب تذبذبات حرارية، والتي تنتج أزواجًا شاردة عشوائية من الأنيونات التي تتداخل مع الضفائر المجاورة. يكمن ضبط تلك الأخطاء ببساطة في مسألة فصل الأنيونات إلى مسافة حيث تهبط نسبة الأزواج الشاردة العشوائية إلى الصفر. قد تكون مسألة محاكاة ديناميكات الحاسوب الكمومي الطوبولوجي طريقة واعدة لتطبيق الحوسبة الكمومية لتحمل الأخطاء حتى في ظل نظام معالجة المعلومات الكمومية العادي. ولقد قام راوسيندورف (Raussendorf) وهارينجتون (Harrington) وجويال (Goyal) بدراسة نموذج واحد وحققوا نتائج محاكاة واعدة.
مورافيا و هي كانتون الرابع عشر لمحافظة سان خوسيه بكوستاريكا، و يغطي الكانتون مساحة 28.62 كم².
و يقدر عدد سكان الكانتون بحوالي 56,919 حسب إحصائيات 2011.
المدينة الرئيسة تدعى "سان فيسينتيه".
يمتد الكنتون من الضواحي الشمالية للعاصمة سان خوسيه ومن ثم إلى الشمال الشرقي إلى سلسلة جبال كورديجا سينترال. و تشكل أنهار فيريجا، بَرا، بلانكو الحدود الشمالية والغربية، أما أنهار كيبراذا أسول وماشو تشكل جزءا من الحدود الجنوبية الشرقية للكانتون.
أنهارا أخرى في مورافيا كـ : كيبراذا باريال، كيبراذا لاخاس، كيبراذا سان فرانسيسكو، كيبراذا تورنيجال، كيبراذا يربابوينا، نهر الساقية (السيكية)، نهر آغرا، نهر أوندورا، إيبيس، نهر بَرا الكبير، نهر براسيتو، نهر سوركي،. و ترتفع قمم الجبال في المنطقة بمافيها سوركي 1,583 متر عن سطح البحر.
تم تأسيس الكانتون قانونيا في 31 تموز 1914. و قد أطلق عليه اسم مورافيا نسبة إلى "خوان رافاييل مورا بورّاس"، كما يوجد أيضا كانتون اسمه مورا فقد دعي هذا الكانتون بمورافيا.
المقاطعات.
يقسم كانتون مورافيا إلى ثلاث مقاطعات :
استئصال الشبكة التربيقية من الجراحات طفيفة التوغل للمياه الزرقاء والمستخدم في العلاج الجراحي لعلاج المياه الزرقاء في المرضى من كبار السن والشباب والأطفال. بخلاف الاستئصال التربيقي، لا تقم تلك الجراحة بعمل فقاعة تصفية خارجية أو تقتضي ترك ثقب دائم في العين. بدلاً من ذلك، تقم قبضة جهاز الجراحة الكهربية لاستئصال الشبكة التربيقية بفتح منفذ في نظام التصريف الطبيعي في العين. ويتم تنفيذ هذا الإجراء عبر شق صغير مشابه للذي يتم عمله في جراحة ساد ويسمح للمريض بالعودة إلى منزله في ذات اليوم.
لقد تم إقرار استئصال الشبكة التربيقية للعلاج الجراحي للمياه الزرقاء في الولايات المتحدة وأوروبا واليابان وكندا ويتم العمل بها في كبرى مؤسسات طب العيون على مستوى العالم. وتعيد تلك الجراحة عمل مسار في نظام التصريف الطبيعي في العين من خلال إزالة الشبكة التربيقية بأمان وبصورة محددة في العين. وتخفض تقنية جراحة العيون ضغط باطن العين- وهو عامل خطر كبير يهدد بفقد البصر الزرقي.
اخترع هذا الجهاز جورج بيرفيلدت (George Baerveldt) في جامعة كاليفورنيا، إرفاين وعملت شركة نوميدكس (Neomedix) في توستين، بولاية كاليفورنيا، على تطوير هذا الجهاز وطرحته في الأسواق.
وتعمل جراحة استئصال الشبكة التربيقية على خفض ضغط باطن العين من خلال استئصال الشبكة التربيقية التالفة.
صور.
توضح الصور التالية كيف تصلح جراحة استئصال الشبكة التربيقية مسارات التصريف الطبيعية في العين من خلال إزالة الشبكة التربيقية التالفة.
إن مقالات الدوريات العلمية والأوراق المنشورة التي راجعها الأقران تشير إلى أن استئصال الشبكة التربيقية يجعل ضغط باطن العين ضغطًا طبيعيًا حسب النطاق الفسيولوجي (فترة المراهقة) بينما تعمل على خفض حاجة المرضى إلى استعمال قطرات وأدوية علاج المياه الزرقاء.
ألويس هتلر الابن (ولد في 13 يناير 1882 في فيينا وتوفي في 20 مايو 1956 في هامبورغ). هو ابن ألويس هتلر وفرانسيسكا ماتزلزبرغر وهو الأخ غير الشقيق لأدولف هتلر
تحليل مجال القوى (Force field analysis) هو تطور مؤثر في مجال العلوم الاجتماعية. ويوفر إطارًا لبحث العوامل ("القوى") التي تؤثر في موقف ما، وفي الأصل المواقف الاجتماعية. وهو يتناول القوى التي إما أنها تدفع الحركة نحو هدف (القوى المساعدة) أو تحجب الحركة نحو الوصول إلى هدف (قوى معيقة). وهذا المبدأ، الذي تم تطويره من قِبل كورت ليفين، هو مساهمة كبيرة في مجالات العلوم الاجتماعية وعلم النفس وعلم النفس الاجتماعي والتطوير التنظيمي وإدارة العمليات وإدارة التغيير.
واعتقد لوين، اختصاصي علم النفس الاجتماعي، أن "المجال" هو بيئة علم النفس الجيشتالتية الموجودة في عقل الفرد (أو في المجموعة الجماعية) في نقطة معينة في زمن يمكن وصفه رياضيًا في مجموعة البنيات الطوبولوجية. “المجال” هو مجال حيوي للغاية ومتغير مع الوقت والخبرة. وعند اكتمال تكونه، فإن "مجال" الفرد (لوين استخدم مصطلح "مجال الحياة") يصف دوافع الشخص وقيمه واحتياجاته وحالاته النفسية وأهدافه وحالات قلقه وتصوراته.
واعتقد لوين أن تغيرات "مجال الحياة" الخاص بالفرد يتوقف على استبطان (اقتباس المرء لمثل مجتمعه) هذا الفرد للمؤثرات الخارجية (من العالم المادي والاجتماعي) إلى "مجال الحياة". وعلى الرغم من أن لوين لم يستخدم كلمة "تجريبي" (انظر التعليم التجريبي) فإنه يعتقد أن تفاعل (التجربة) "مجال الحياة" مع "المؤثرات الخارجية" (فيما يسميه "منطقة الحدود") كان هامًا للتطور (أو الانحدار). وبالنسبة للوين، فإن التطور (أو الانحدار) لدى أحد الأشخاص يحدث عندما يكون لدى "مجال الحياة" الخاص به تجربة "منطقة حدود" مع المؤثرات الخارجية. لاحظ أنه ليست التجربة فقط هي التي تسبب التغيير في "مجال الحياة"، ولكن قبول (استبطان) المؤثرات الخارجية.
وقد أخذ لوين هذه المبادئ نفسها وطبقها على تحليل صراع المجموعة والتعليم والمراهقة والكراهية والمعنويات والمجتمع الألماني وما إلى ذلك. وهذا التوجه قد أتاح له تقسيم المفاهيم الخاطئة الشائعة لهذه الظواهر الاجتماعية ولتحديد عناصرها الأساسية. واستخدم النظرية والرياضيات والحس العام لتحديد مجال القوة، وبالتالي لتحديد أسباب السلوك البشري والجماعي.
التمريض التثاقفي هو كيفية تفاعل التمريض المهني مع مفهوم الثقافة. ولأنها تعتمد على علم الإنسان والتمريض, فإنها قائمة على نظرية التمريض وأبحاث التمريض وممارسات التمريض. فهي تخصص معرفي خاص في التمريض يركز على الثقافات العالمية وظاهرة التمريض والصحة والرعاية الثقافية المقارنة. ولقد تأسس التمريض التثاقفي عام 1955 كناحية رسمية للاستعلام والممارسات. فهي هيئة للمعرفة تساعد في تقديم رعاية التمريض المناسبة ثقافيًا.
الوصف.
وفقًا للسيدة مادلين ليننجر (Madeleine Leininger), رائدة التمريض التثاقفي, يعد التمريض التثاقفي منحى جوهري للدراسة والممارسة، حيث يركز على قيم الرعاية الثقافية المقارنة وعلى معتقدات وممارسات الأشخاص أو الجماعات التي تنتمي لجذور ثقافية متشابهة أو مختلفة. ووفقًا لنظام استرجاع وتحليل الأدبيات الطبية عبر الإنترنت (MEDLINE), يعد التمريض التثاقفي مجال خبرة في التمريض يستجيب للحاجة إلى تطوير منظور عالمي داخل مهنة التمريض في عالم باتت فيه الشعوب والأمم تعتمد على بعضها البعض. وبوصفه أحد التخصصات، يتركز التمريض التثاقفي على تجميع محتوى دولي وعبر حضائي داخل تدريبات الممرضين. ويشمل ذلك تعليم الاختلافات الثقافية والتمريض في الدول الأخرى ومشكلات الصحة العالمية ومؤسسسات الصحة الدولية.
الأهداف.
تكمن أهداف التمريض التثاقفي في تقديم رعاية تمريض ملائمة ثقافيًا، وكذلك تقديم ممارسات رعاية تمريض عالمية وخاصة من الناحية الثقافية لتحقيق الصحة والسلامة للأفراد أو لمساعدتهم في مواجهة الظروف الإنسانية غير الملائمة أو المرض أو الموت من خلال أساليب ذات مغزى ثقافي.
المؤسس.
بوصفها الرائدة والقائدة في مجال التمريض التثاقفي، كانت مادلين ليننجر أو ممرضة متخصصة حصلت على درجة الدكتوراه في علم الإنسان. وقامت ليننجر بعقد أول دورة تدريبية في التمريض التثاقفي في جامعة كولورادو عام 1966. وفي عام 1998 تم تكريمها بوصفها "أسطورة حية" في الأكاديمية الأمريكية للتمريض. وشغلت ليننجر في الفترة ما بين عامي 1989 و1995 منصب رئيس تحرير دورية التمريض التثاقفي "Journal of Transcultural Nursing" وهي المنشور الرسمي لجمعية التمريض التثاقفي (Transcultural Nursing Society). ووضعت عدة مؤلفات في هذا المجال.
معلومات تاريخية.
من خلال ليننجر، بدأ التمريض التثاقفي كنظرية للتنوع والعالمية في الرعاية الثقافية. وتأسس التمريض التثاقفي ما بين عامي 1955 إلى 1975. وفي عام 1975 قامت ليننجر بضبط هذا التخصص باستخدام مفهوم "نموذج sunrise" concept. ثم توسع كثيرًا في الفترة ما بين 1975 إلى 1983. واستمر تأسيسه دوليًا كمجال في التمريض من عام 1983 حتى وقتنا هذا. وبعد تأسيسه رسميًا كدورة في التمريض عام 1966 في جامعة كولورادو، أصبح يتم تقديم برامج التمريض التثاقفي وبرامج المتابعة في رسائل الماجستير والدكتوراه في فترة أوائل السبعينيات.
ممرضات التمريض التثاقفي.
إن الممرضات اللواتي تمارسن التمريض التثاقفي يسمين ممرضات التمريض التثاقفي. وبصورة عامة هن الممرضات اللواتي تعمل كمتخصصات أو ممارسات عموم أو استشاريات من أجل دراسة العلاقات الداخلية بين الرعاية المتكونة ثقافيًا من وجهة نظر التمريض. فهن ممرضات تقدمن رعاية آمنة ومتخصصة قائمة على معرفة واسعة لأفراد من أصول ثقافية متنوعة يفيدون بها أنفسهم والآخرين.
الشهادات.
يتم منح شهادة التمريض التثاقفي بموجب دراسة أكاديمية أو برامج متابعة من قبل جمعية التمريض التثاقفي منذ عام 1988.
جمعية التمريض التثاقفي (Transcultural Nursing Society).
إن جمعية التمريض التثاقفي هي المؤسسة الرسمية للتمريض التثاقفي. ولقد تم اعتماد الجمعية عام 1974، وتقوم الجمعية بنشر دورية التمريض التثاقفي (Journal of Transcultral Nursing) التي تنشر منذ عام 1989.
المطبوعات.
بخلاف دورية التمريض التثاقفي، هناك مطبوعات أخرى ترتبط بالتمريض التثاقفي، منها دورة التنوع الثقافي (Journal of Cultural Diversity) (منذ 1994) ودورية التمريض متعدد الثقافات (Journal of Multicultural Nursing) (منذ 1944، والتي تنشر حاليًا تحت اسم دورية الصحة والتمريض متعدد الثقافات (Journal of Multicultural Nursing and Health): الدورية الرسمية لمركز دراسة تعددية الثقافات والرعاية الصحية (Center for the Study of Multiculturalism and Health Care).
إن شدفة الدنا (transfer DNA) (اختصارًا T-DNA) هو الحمض النووي الخاص بـ بلازميد مسبب الأورام (تي بلازميد) في بعض سلالات البكتريا مثل الأجرعية المورمة والأجروبكتريم رايزوجينيس. وتشتق شدفة الدنا اسمها من حقيقة أن البكتريا تنقل أجزاء الدنا داخل نواة مجين الدنا في النبات المضيف. ويحد شدفة الدنا 25 زوجًا قاعديًا يتكررون عند كل حافة. ويبدأ الانتقال من الحد الشمالي وينتهي عند الحد الأيمن ويحتاج إلى جينات الفوعة من تي بلازميد.
يبلغ طول شدفة الدنا البكتيرية ما يقرب من 20 ألف زوج قاعدي وتشتمل على الجينات التي تحمل رموز الإنزيمات المؤلفة من أوبينات وهرمونات نباتية. وعند نقل شدفة الدنا داخل مجين النبات، تقوم البكتريا بصورة أساسية بإعادة برمجة خلايا النبات لينمو ويصبح ورمًا وينتج مصدرًا غذائيًا فريدًا للبكتريا. إن تركيب هرومونات النبات من أكسين وسيتوكينين يمكن خلايا النبات من النمو بطريقة لا يمكن السيطرة عليها، مما يؤدي إلى تكون مرض التدرن التاجي والذي تسببه عادة العدوى ببكتريا الأجرعية. كما أن الأوبينات هي مشتقات حمض أميني تستخدمها البكتريا كمصدر للكربون والطاقة.
تحويل شدفة الدنا.
"نقل شدفة الدنا عبر الأجرعية"يستخدم على نطاق واسع في التقانة الحيوية. في الهندسة الوراثية, تتم إزالة الجينات المحفزة للأورام وتخليق الأوبينات من شدفة الدنا واستبدالها بجين محل اهتمام و/أو واسمة مختارة، ويلزم القيام بذلك بحيث يمكن تحديد أي النباتات تم تحويله بنجاح. وتضم أمثلة الواسمات المختارة، نيوميسين فوسفوترانسفراز وهيغروميسين ب فوسفوترانسفراز (كلاهما مضاد حيوي قائم على الفسفرة) وفوسفينوثريسين أسيتيل ترانسفراز (التي تعمل على أسل وإيقاف نشاط فوسفينوثريسين, وهو مثبط قوي لـ مخلقة جلوتامين). الأجرعية تستخدم بعد ذلك كناقل لنقل شدفة الدنا المهندسة إلى داخل خلايا النبات حيث تندمج داخل مجين النبات. ويمكن أن تستخدم تلك الطريقة في إنتاج نباتات معدلة وراثيًا تحمل الجين الخارجي.
آلية نقل شدفة الدنا.
إن الخطوة الأولى في دمج شدفة الدنا داخل مجين المضيف هي تكوين حز في الحد الأيمن من تي بلازميد. وينشئ هذا الحز منطقة من دنا مجدول مفرد من الحد الأيسر لجين شدفة الدنا عبر الحد الأيمن الذي قُطع. ويقوم الدنا المجدول المفرد بثني البروتينات ثم يربطها بالدنا المجدول المفرد. ثم يحل الدنا المخلق محل منطقة الدنا المجدول المفرد ثم يُطلق الحز الثاني عند منطقة الحد الأيسر أجزاء شدفة الدنا المجدولة المفردة. ثم بعد ذلك يتم دمج هذه الأجزاء داخل المجين المضيف.
تطفير شدفة الدنا.
يمكن استخدام إجراء نقل شدفة الدنا نفسه في إعاقة الجينات عبر التطفير الإقحامي. حيث لا يقتصر الأمر على قيام سلسلة شدفة الدنا المقحمة بإنشاء تطفير، بل تقوم أيضًا بوضع "علامات" على الجين المصاب، مما يسمح بعزل تلك الجينات. وتستخدم تلك الطريقة على نطاق واسع في دراسة وظائف الجينات في النباتات، مثل نموذج النبات "أرابيدوپسس ثاليانا".
الجراحة المجهرية بالليزر عن طريق الفم هي شكل آخر من أمثلة الجراحة طفيفة التوغل المتبعة في العديد من المراكز الطبية ومن أمثلتها مركز ألفين جيه سايتمان للسرطان في مستشفى بارنز جيوش وكلية الطب بجامعة واشنطن وعيادة مايو والمستخدمة في إزالة الأورام الصغيرة والمتوسطة عبر الفم. وتستخدم تلك الجراحة في بعض الأحيان مع الأورام الأكبر. وتسمح الجراحة المجهرية بالليزر عبر الفم للجراحين بإستئصال الأورام عبر الحنجرة دون الحاجة إلى عمل شقوق. كما تسمح بالوصول إلى الأورام التي لا يمكن الوصول إليها عبر جراحات الروبوت.
يساعد المجهر الجراح في رؤية حدود الورم بوضوح مما يؤدي إلى خفض مقدار الأنسجة الطبيعية التي سيتم استئصالها أو تدميرها أثناء الجراحة إلى أقل حد ممكن. وتساعد تلك التقنية في منحك القدرة على الاستمتاع بأكبر قدر ممكن من وظيفتي الحديث والبلع بعد الجراحة.
المطبوعات.
1. Karni R, Haughey B, Transoral Laser Microsurgery: A New Approach for Unknown Primaries of the Head and Neck, Laryngoscope,2011 Jun;121(6):1194-1201. http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/lary.21743/pdf
2. Rich J, Liu J, Haughey B, Swallowing Function after Transoral Laser Microsurgery (TLM) ± Adjuvant Therapy for Advanced Stage Oropharyngeal Cancer, Laryngoscope,2011 Nov;121(11):2381-90. http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/lary.21406/pdf
3. Haughey BH, Hinni ML, Salassa JR, Grant DG, Rich JT, Milov S, Lewis Jr JS, Krishan M, Transoral Laser Microsurgery as Primary Treatment of Advanced Stage Oropharynx Cancer: A United States Multicenter Study. Head and Neck. 2011 Dec;33(12):1683-94.http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/hed.21669/pdf
4. Rich JT, Milov S, Lewis Jr, JS, Thorstad WL, Adkins DR, Haughey BH, Transoral Laser Microsurgery (TLM) ± Adjuvant Therapy for Advanced Stage Oropharyngeal Cancer: Outcomes and Prognostic Factors, Laryngoscope, Volume 119, No. 9, pp 1709–1719, September 2009. http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/lary.20552/pdf
5. Hinni M, Salassa J, Grant D, Pearson B, Hayden R, Martin A, Christiansen H, Haughey B, Nussenbaum B, Steiner W, Transoral Laser Microsurgery for Advanced Laryngeal Cancer, Archives of Otolaryngology-Head and Neck Surgery, Volume 133, No 12, pp 1198–1204, December 2007. http://archotol.ama-assn.org/cgi/reprint/133/12/1198
إن اللفافة المستعرضة العميقة للساق (أو الحاجز المستعرض بين العضلات) هو حاجز بين العضلات يتخذ وضعًا مستعرضًا ويقع بين العضلات السطحية والعميقة في مؤخرة القدم.
تتصل اللفافة المستعرضة من الجانبين بحدود الظنبوب والشظية.
وتكون من أعلى، حيث تغطي المأبضية, سميكة وكثيفة وتحصل على امتداد من أوتار العضلة الغشائية النصف. وتكون أقل سمكًا في منتصف الساق؛ ولكن من الأسفل، حيث تغطي الأوتار التي تمر خلف الكعب، فإنها تكون سميكة ومستمرة مع قيد مثنيات القدم.
الغوريلا الجبلية هي إحدى نويعتين من نويعات الغوريلا الشرقية (إلى جانب غوريلا السهول الشرقية) وأربع نويعات حيَّة من الغوريلا. تقطن هذه الغوريلا منطقتين مختلفتين من شرق أفريقيا، تقع الأولى في جبال فيرونجا البركانية موزَّعة على ثلاث محميَّات هي حديقة فيرونجا في جمهورية الكونغو الديمقراطية وماغينغا في جنوب غربيّ أوغندا وفولكينوس في شمال غربيّ راوندا، أما الثانية فتقع في حديقة بيويندي الوطنية بأوغندا (وقد تكون الغوريلات القاطنة في هذه المنطقة نويعة منفصلة عن الغوريلات الجبلية الأخرى). قُدِّرَ عدد الغوريلات الجبلية الحيَّة في كافة أصقاع أفريقيا عام 2012 بنحو 880 غوريلا فقط.
تعد الغوريلا الجبلية نوعاً مهدداً بالانقراض بحسب الاتحاد العالمي للحفاظ على الطبيعة، إذ تُصنَّف ضمن قائمته الحمراء تحت أعلى درجات الخطر، ويعود ذلك إلى صيدها غير القانوني الجائر وتدمير بيئتها الطبيعية في غابات أفريقيا.
التطور والتصنيف.
انحدرت الغوريلا الجبلية من أنواعٍ من السعادين والقرود عاشت في أفريقيا وشبه الجزيرة العربية خلال مطلع عصر الأوليجوسين (منذ 34 إلى 24 مليون عام). تدلُّ سجلات الأحافير على أن القرود عاشت في شرق أفريقيا منذ 22 إلى 18 مليون عام، إلا أنَّ سجل الأحافير المتوافر من مناطق عيش الغوريلا الجبلية على وجه التحديد شحيحٌ بدرجة كبيرة، لذا فإن تاريخها التطوري غير واضح للعلماء. بدأت الغوريلات بالظهور قبل نحو 9 ملايين سنة، عندما انفصلت من سلف مشترك بينها وبين البشر وقردة الشمبانزي. تطوَّرت الغوريلا الجبلية من جنس الغوريلا الشرقية التي ظهرت قبل مليوني عام، إلا أن الغوريلا الشرقية عاشت في منطقتين منعزلتين عن بعضهما البعض بشرق أفريقيا لمدَّة الـ400,000 عام الأخيرة، ممَّا أدى إلى تطور نويعتين منفصلتَين منها في كلٍّ من هاتين المنطقتان، وهما: غوريلا السهول الشرقية في غابات شرق جمهورية الكونغو الديمقراطية، و"الغوريلا الجبلية" في جبال فيرونجا البركانية.
ثمة جدلٌ مستمرٌّ حتى اليوم حول الطريقة التي يجب أن تُصنَّف الغوريلا الجبلية وفقاً لها في التصنيف العلمي، فقد أطلق على جنس الغوريلات الجبلية أول الأمر اسم "Troglodytes" عام 1847، ثم تغير لاحقاً إلى "Gorilla" ليشمل جميع الغوريلات عام 1852، وقد اقترح الأحيائي كولِن غروفز عام 1967 أن توضع جميع الغوريلات في نطاق نوعٍ واحدٍ باسم "Gorilla gorilla"، على أن يتضمَّن هذا النوع ثلاث نويعات فرعية إحداها هي الغوريلا الجبلية. وقد أدت مراجعة أشرف عليها الاتحاد العالمي للحفاظ على الطبيعة عام 2003 إلى إعادة تقسيم الغوريلات لنوعين أساسيَّين، هما الغوريلا الشرقية والغوريلا الغربية.
الوصف.
يبلغ متوسط وزن ذكر الغوريلا الجبلية 195 كيلوغراماً، وأما ارتفاعه عند الوقوف منتصباً فنحو 150 سنتيمتراً، فيما أن متوسط وزن الإناث لا يتعدى 100 كلغم وارتفاعها 130 سم، ويجعل هذا الغوريلا الجبلية واحدةً من أكبر ثلاثة أنواع من الرئيسيات إلى جانب غوريلا السهول الشرقية وغوريلا السهول الغربية. كثيراً ما يكون فراء الغوريلا الجبلية أطول وأسمك من فراء أنواع الغوريلا الأخرى، وذلك لكي تستطيع العيش في ظلّ المناخ الجبلي البارد. ويمكن تمييز فردٍ معيَّن من الغوريلا الجبلية عن بني جنسه بشكل أنفه، حيث أن لكلّ واحدٍ منها طبعة أنفٍ مختلفة ومميزة (كوجوه البشر تماماً). تمتاز ذكور هذه الحيوانات بأنَّ لديها نتوءاً كبيراً على الجانب العلوي والخلفي من رؤوسها، ولذلك فإن رؤوسها تبدو مخروطيَّة الشكل، ووظيفة هذا النتوء هي تثبيت العضلة الصدغية القويَّة المرتبطة بالفك السفلي. يوجد هذا النتوء عند إناث الغوريلا أيضاً، إلا أنَّه يكون أصغر حجماً.
تسمى ذكور الغوريلا الجبلية البالغة باسم "الغوريلا فضّيَّة الظهر"، وهذا لأن ظهورها تكون مغطَّاة بشعرٍ فضي اللون يزداد مع تقدُّمها بالعمر، ويكون هذا الشعر أقصر من شعر باقي أجزاء جسدها، وأما أطول شعرٍ عندها فهو شعر الذراعين. يبلغ متوسط ارتفاع الذكور فضية الظهر عندما تقف منتصبةً 190 سم، وأما المسافة بين طرفي ذراعيها عندما تمدُّهما إلى الجانبين فتبلغ نحو 230 سم، ويصل وزنها إلى 220 كلغم. يبلغ ارتفاع أطول غوريلا فضي الظهر سُجِّلَ من قبل 194 سم، وقد كان ذكراً اصطيد في شرق جمهورية الكونغو الديمقراطية بشهر مايو عام 1938. كما يوجد تسجيل غير مؤكَّد لغوريلا بطول 206 سم اصطيد في عام 1932. أما على صعيد الوزن فإن أكبر وزنٍ مسجل لها هو 266 كيلوغراماً، حيث يعود لغوريلا بطول 183 سم اصطيد في الكاميرون.
تعد الغوريلا الجبلية حيواناتٍ نهارية، وهي تقضي الكثير من وقتها في الأكل لتحصل على الطاقة اللازمة لتحريك أجسادها الضخمة. تبدأ الغوريلا بالأكل خلال ساعات الصباح الباكر، ثمَّ ترتاح في وقت الظهيرة، وتعود للأكل وقت العصر حتى تنام عند حلول الظلام. تنام الغوريلا عادةً في أعشاش مبنية من النباتات، حيث تبني عشاً جديداً كل يوم. ولا يمكن أن تنام أكثر من غوريلا معاً، إلا في حالة واحدةٍ هي الأم وأطفالها. تغادر الغوريلا عشها عند طلوع الشمس، لكنها قد تبقى لفترة من الصباح فيه إذا ما كان الجوُّ بارداً.
الموطن والبيئة.
تقطن الغوريلا الجبلية الغابات الضبابية في منطقة "صدع ألبرتين" (أحد فروع صدع شرق أفريقيا) وجبال فيرونجا البركانية في شرق القارة الأفريقية، وهما منطقتان يتراوح ارتفاعهما من 2,300 إلى 4,300 مترٍ عن سطح البحر. وبالتحديد فإن معظم جمهرات هذه الحيوانات تعيش على سفوح ثلاث جبال بركانيةٍ خامدة، هي كاريسيمبي وميكونو وفيسوكي، حيث توجد غاباتٌ شديدة الكثافة، وتقل كثافة هذه الغابات مع علوّ ارتفاع الجبل حتى تصبح شبه منعدمة عند القمة. كثيراً ما تكون الغابات التي تقطنها الغوريلا الجبلية ضبابيَّة وباردة. تعد هذه الثدييات حيواناتٍ عاشبةً بالدرجة الأولى، فمعظم غذائها يتكوَّن من أوراق الشجر والسيقان والبراعم، وكذلك على الجذور والأزهار والفواكة واللافقاريات الصغيرة بدرجةٍ أقل، إذ تشتمل أصناف غذائها على 142 نوعاً مختلفاً من النباتات.
يتفاوت حجم المنطقة التي تعيش فيها كل غوريلا بحسب كمّ الغذاء المتوافر فيها، وعادةً ما تضمُّ هذه المنطقة بضعة مناطق غنية بالنباتات على الأقل. تمكن جورج شالر من تحديد عشرة أشكال من الموائل الطبيعية التي تقطنها الغوريلات الجبلية، بما فيها: غابات الخيزران الواقعة على ارتفاعٍ يتراوح بين 2,200 و2,800 متر، وغابات الهاغنيا الواقعة على ارتفاعٍ يتراوح بين 2,800 و3,400 متر، ومنطقة الشيخات العملاقة الواقعة على ارتفاعٍ يتراوح بين 3,400 و4,300 متر.
الحياة.
المجتمع.
تعد الغوريلا الجبلية حيواناتٍ اجتماعية بدرجة كبيرة، وهي تعيش في جماعاتٍ متماسكة ومستقرة نسبياً يرتبط ذكورها وإناثها بروابط حياة مشتركةٍ طويلة، من جهة أخرى فإن العلاقات الاجتماعية بين الإناث وبعضها البعض تعد ضعيفة. قليلاً ما تعيش جماعات الغوريلا الجبلية في منطقة واحدة، بل هي تستمرُّ بالتنقل، وتقع على عاتق قائد الجماعة مهمة حماية جماعته، لكنه لا يهتم بحماية منطقة جغرافية معينة تقطنها الجماعة. عادةً ما يبلغ متوسط المدة التي يقضيها زعيمٌ في ترأس جماعةٍ من الغوريلا نحو 4.7 سنوات.
معظم جماعات الغوريلا الجبلية - نحو 61% منها - لا تضمُّ إلا ذكراً واحداً يكون قائداً لجماعة من الإناث، إلا أنَّ نسبة جيّدة منها أيضاً - ما يعادل 36% - تضم عدداً من الذكور يكونون تحت إمرة زعيم الجماعة، أما النسبة الباقية فإنها تعود لجماعات ذكورية بحتة عادةً ما يقودها ذكر بالغ واحد يرافقه عدد من الذكور اليافعين. يترواح عدد أفراد كل جماعة من 5 إلى 30 غوريلا، ويبلغ الوسطي نحو 10، وفي العادة يكون ضمن المجموعة قائد فضي الظهر لا ينازعه أحد في زعامة الجماعة، وذكر فضي الظهر يكون أشبه بمعاونه (قد يكون أخاه الأصغر أو ابنه)، وذكران أسودا الظهر يؤديان دور الحرَّاس، وثلاث أو أربع إناثٍ بالغة تربطها بالذكر القائد رابطة زواج تدوم مدى الحياة، ونحو ثلاثة إلى ستة صغار.
تترك معظم الذكور والإناث جماعتها الأصلية عند مرحلةٍ ما من حياتها، فغالباً ما تهجر الذكور جماعتها عندما تبلغ سنّ 11 عاماً، وقد تكون عملية هجرتها تدريجية، فمن الممكن أن تبدأ الذكور اليافعة بالابتعاد عن الجماعة وقضاء المزيد من الوقت على طرفها، ثم من الممكن أن ترحل جميعها معاً. قد تستمرُّ هذه المجموعة الصغيرة الذكورية بالترحُّل وحدها لمدة سنتين إلى خمس سنوات، وبعد ذلك قد تستطيع أخيراً اجتذاب بعض الإناث لتشكيل جماعة جديدة. أما الإناث فإنها غالباً ما تهجر جماعتها الأصلية عندما تبلغ الـ8 سنوات، وقد تنتقل عندها إلى جماعةٍ ما أو قد تؤسس جماعةً جديدةً مع ذكر واحد فقط يكون قائدها، إلا أنَّها في معظم الأحيان ستغيّر جماعاتها لعدة مرَّات قبل أن تستقرَّ اخيراً مع ذكر معيَّن.
يتحكم الذكر فضي الظهر المهيمن بتحرُّكات جماعته، فهو الذي يدلُّها على أماكن الغذاء المناسبة طوال العام، وهو كذلك يتوسَّط في النزاعات الدائرة بين أفراد الجماعة لفضِّها، بل ويحمي جماعته من اعتداءات الحيوانات الأخرى. يتولَّى الذكر المهيمن حماية أفراد الجماعة عندما تهاجمها حيوانات كنمرٍ أو بشر أو غوريلات أخرى، حتى إذا ما تطلَّب الأمر أن يخاطر بحياته. يكون الذكر المهيمن مركز الاهتمام خلال أوقات الراحة، وكثيراً ما تبقى الغوريلا الصغيرة بجواره وتشاركه في ألعابها. وإذا ما توفّيت أنثى أو تركت الجماعة فإنَّه يكون المسؤول عن رعاية صغارها، بل وقد يسمح لهم بالنوم في عشِّه. إضافةً إلى ذلك، يمكن لزعيم مجموعة متمرِّسٍ أن ينقذ أفراد جماعته من أفخاخ الصيَّادين.
عندما يموت الذكر المهيمن أو يقتل نتيجة حادثٍ أو على يد بشر ستصاب عائلته بالكثير من الفوضى، وإذا ما لم يكن هناك ابن للزعيم مؤهَّل لخلافته في منصبه فإنَّ الجماعة إما أن تنهار وتتفكَّك أو أن يتزعَّمها ذكرٌ جديدٌ لا صلة له بالزعيم السابق.
العدائية.
رغم القوة الكبيرة التي تمتاز بها الغوريلات، إلا أنَّها غالباً ما تكون حيواناتٍ خجولة ومسالمة. من النادر أن تقع عراكاتٌ عنيفة بين أفراد الجماعة الواحدة من الغوريلا الجبلية، لكن عندما تتلاقى مجموعتان مختلفتان مع بعضهما فإن قتالاً عنيفاً يندلع بين زعيمَي المجموعتين، ويمكن أن يكون قتالاً حتى الموت، إذ يستعمل كلٌّ منهم أنيابه الحادة لطعن الآخر وترك جروحٍ عميقة في جسده. تبدأ هذه القتالات بالصياح المتسارع، ثمَّ بالوقوف على القدمين وقفةً منتصبة، ورمي كل الخصمين نباتاتٍ على الآخر، ثم يقف كل غوريلا ويبدأ بالطرق على صدره بقبضتيه، ويأخذ الخصمان بالدوران حول ساحة المعركة في دوائر، وأخيراً سيبدآن بطرق الأرض بجذوع الأشجار.
التواصل الصوتي.
تصدر الغوريلا الجبلية ما لا يقل عن 25 نوعاً مختلفاً من الأصوات، تستعمل العديد منها للتواصل مع الغوريلات الأخرى عندما تكون منفصلةً عن بعضها بسبب كثافة الأشجار. فعلى سبيل المثال، تعبّر بعض الأصوات التي تُشَبَّه إلى "النباح" عن أمكنة أفراد الجماعة، وهي تستعمل أثناء السفر والترحال، كما تستعمل في التفاعلاتٌ الاجتماعية كوسيلةٍ مهذَّبة للتعبير. من جهةٍ أخرى، فإن الصياح والزئير يُستَعملان لتحذير خصمٍ ما وإخافته، وغالباً ما يصدرهما قائد المجموعة عند دخوله في أحد النزاعات. يشير التجشُّأ العميق إلى الاكتفاء، وهو يستعمل عادة أثناء أوقات الأكل والاستراحة، ولذلك يُعَدُّ أحد أكثر أشكال التواصل رواجاً في جماعات الغوريلا.
المخاوف.
تظهر بعض الدراسات أنَّ الغوريلا الجبلية تخشى بصورةٍ طبيعية أنواعاً محدَّدة من الزواحف. فعلى سبيل المثال، تعتاد صغار الغوريلا مطاردة الأشياء التي تتحرَّك، لكنها تخالف طبيعتها هذه عندما تظهر في طريقها حرباء أو يسروع. كما تخاف بعض الغوريلات المربَّاة في الأسر التماسيح والقواطير. تخاف الغوريلا الجبلية أيضاً المياه، وهي لا تعبر الأنهار إلا إذا كانت قادرةً على ذلك دون أن تلمس المياه (كأن تعبر على أغصان الأشجار)، وكذلك فإنَّها تكره المطر.
تاريخ الدراسة.
قام النقيب الألماني "روبرت فون بيرنجي" في شهر أكتوبر عام 1902 بإطلاق النار على "قردين كبيرين" - كما وصفهما - خلال رحلةٍ لوضع حدود شرق أفريقيا الألماني. أرسلت جثة أحد القردين لاحقاً إلى متحف برلين لعلم الحيوان، وهناك درسه عن كثبٍ البروفيسور باول ماتستشي وصنَّفه على أنه نوعٌ جديد من الغوريلا يختلف عن الأنواع التي كانت معروفةً آنذاك، وأطلق على النوع الجديدِ الاسمَ العلميّ "Gorilla beringei" نسبةً إلى اسم النقيب الذي اكتشفه. في عام 1925، نجح كارل أكيلي - وهو موظَّف في المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي كان مهتماً بدراسة الغوريلا - بإقناع ألبرت الأول ملك بلجيكا بتأسيس حديقة ألبرت الوطنية في شرق أفريقيا لحماية منطقة جبال فيرونجا البركانية.
بدأ الأحيائي الأمريكي جورج ستشولر في عام 1959 دراسةً للغوريلا الجبلية دامت عاماً ونصف، نشر على إثرها كتابين بعنواني: "The Mountain Gorilla" (الغوريلا الجبلية) و"The Year of the Gorilla" (عام الغوريلا). لم تكن هناك سوى معلوماتٍ قليلة معروفة عن الغوريلا الجبلية قبل نشر هذا البحث، وقد تضمَّن دراسة ستوشلر تفاصيل عن بيئة الغوريلا ودورة حياتها وبنائها الاجتماعي. في عام 1967، بدأت عالمة الطبيعة ديان فوسي دراسةً مطوَّلة للغوريلا الجبلية دامت 18 عاماً متتالياً، وقد شملت دراستها أخذ ملاحظات جديدة عديدة عن سلوك الغوريلا وإكملت أول إحصاءٍ دقيق لعددها وتأسيس برامج نشطةٍ لحمايتها ومكافحة صيدها. أسَّست ديان فوسي ما يُسمَّى "صندوق ديجيت" (The Digit Fund)، وهي منظمة تهدف إلى تمويل مشاريع حماية الغوريلا الجبلية، وقد بدأت المنظمة عملها بدراسة غوريلات جبال فيرونجا عن كثبٍ في التسعينات.
التهديدات والحماية.
تعرَّضت الغوريلا الجبلية لخطر الانقراض في الماضي بسبب صيدها المتكرّر، ولا زالت تواجه هذا الخطر حتى الآن، إلا أنَّ جهود حمايتها قد نجحت برفع أعدادها قليلاً في جبال فيورنجا وفي دولة بوروندي. رغم ذلك، يُقدَّر عددها الحالي بنحو 880 غوريلا. كما يتلقَّى أطفال الغوريلا الذين يصابون بجروحٍ بسبب أفخاخ الصيادين أو محاولات صيدهم أو يخسرون أمهاتهم عنايةً خاصَّة في مركز سنكويوي للأيتام بجمهورية الكونغو الديمقراطية.
أعلنت إدارة حديقة فيرونجا الوطنية رسمياً في عام 2010 عن ازدياد أعداد الغوريلات الجبلية بالمنطقة بنسبة 26.3% خلال السنوت السَّبع الأخيرة، بمتوسّط ازدياد يبلغ 3.7% سنوياً. قدر إحصاءٌ أجري عام 2010 عدد الغوريلات الجبلية في جبال فيرونجا بنحو 480 غوريلا، بينما كان تقدير عام 2003 قد وجد أنها 380 فقط، ووجد تقدير عام 1989 أنها 320. وتشير هذه التقديرات إلى أن عدد الغوريلات في المنطقة قد تضاعف منذ عام 1981، عندما قُدِّر بـ254 فحسب. من جهةٍ أخرى، قدر إحصاء من عام 2006 عدد الغوريلات في منطقة بيويندي بنحو 340، ممَّا يعني أنها ازدادت بنسبة 6% عمَّا كانت عليه في عام 2002 (حيث بلغ عددها آنذاك 320 غوريلا)، و12% عمَّا كانت عليه في عام 1997.
بنيت جميع هذه الإحصاءات على تقديرات سكانية اتُّبعت فيها الطرق التقليدية، حيث يتمُّ جمع عينات من روث الغوريلا من أعشاشها ودراستها، كما يمكن عمل التقدير بدراسة الأحماض النووية للغوريلات، والتي تشير إلى أنَّ عدد الغوريلات عام 2006 بمنطقة بيوندي كان 300 فقط عوضاً عن 340.
موريس ساراي (بالفرنسية:Maurice Paul Emmanuel Sarrail)، ضابط رفيع في الجيش الفرنسي شارك في الحرب العالمية الأولى، وثالث المفوض السامي العسكري انتدبته فرنسا لحكم سوريا ولبنان من نوفمبر 1924 إلى 23 ديسمبر 1925، ولد في العام 1856 وتوفي في العام 1929، اتّسم عهده في لبنان وسوريا بالقسوة والعنف مما أدى إلى نشوء ثورات وردات فعل قاسية.
في العسكرية الفرنسية.
درس في مدرسة في سان سير (1875-1877)، ثم انتسب إلى الكلية العسكرية الحربية الفرنسية (1883-1885). ترأّس مدرسة saint Maixent الحربية من فبراير 1901 إلى فبراير 1904. ثم عُيّن ضابطا برتبة وزير الحرب 1900-1907. كان من عداد المشاركين في الشبكات الماسونية. شغل منصب مدير الحرس العسكري لمجلس النواب، كما تولى قيادة فرقة المشاة في الحرب.
إبان الحرب العالمية الاولى.
في الأول من نوفمبر 1913، تم تعيينه قائدا لفيلق الجيش الثامن الفرنسي. وفي 24 أبريل 1914 أصبح قائدا للجيش السادس، وفي 30 أغسطس 1914 وقبل معركة المارن الأولى، خلف الجنرال Ruffey على رأس الجيش الثالث.
نتيجة علاقاته القوية بالسياسيين، تولى في 3 تشرين الأول 1915 منصب قائد مشاة فيلق الشرق، وقاد معركة فارادار في أكتوبر من العام 1915، شارك في بناء معسكر سالونيك مع الحلفاء وأصبح قائد جيوش الحلفاء في الشرق في 16 يناير 1916.
أطلق هجوما عسكريا في نوفمبر 1916، والذي سمح للحلفاء باستعادة موطئ قدم لهم على أرض الحليف الصربي.
تم استبداله بالجنرال Guillaumat في 14 ديسمبر من العام 1917.
وُضع في الخدمة الاحتياطية في 6 أبريل 1918.
شخصيته.
اتّصفت شخصية الجنرال موريس ساراي بالعنصرية ضد كل ديانة وإكليروس، فهو كما أشيع غنه تابع للماسونية، وجاهل بخصوصيات الشرق واوضاعه.
أعماله في لبنان.
إثر تبدل الجو السياسي في فرنسا، الناجم عن انتخابات عام 1924، الذي أوصل التحالف اليساري إلى الحكم، شهد حكم المفوض السامي ساراي العديد من التطورات السياسية والعسكرية سواء في لبنان أو في سوريا:
قمعه للثورة السورية الكبرى.
رغم ان الجنرال ساراي جاء إلى سوريا من اجل تقديم إصلاحات تتلائم مع مبدأ حزبه السياسي، فانه لم يكن موفقا في تحقيقها، فقد اصطدم بتذمّر شديد زادته الأزمة الاقتصادية اضراما، كما ان قراره بإلغاء الاحكام العرفية لم يغير شيئا من الحكم الاستبدادي العسكري، كذلك فإن تعسّفه في التعاطي مع زعماء جبل الدروز، كلها عوامل ادّت إلى اندلاع الثورة ضده، وبعد استفحال أمر الثورة السورية الكبرى ووصولها إلى دمشق، دعا المفوض السامي الفرنسي المقيم في بيروت الجنرال موريس ساراي أركان حربة ومستشاريه وصبحي بركات رئيس الدولة السورية آنذاك إلى الاجتماع به للتداول فيما آلت إلية الحالة الراهنة بدمشق ودخول الثوار إليها لتحريرها، فأجمع الرأي على تدمير دمشق بعد أن سيطر الثوار على أكثر أحيائها، وسافر ساراي إلى دمشق ليشرف بنفسه على تدمير المدينة، فأمر بقصفها في 18 تشرين الأول عام 1925.
استمر القصف ثلاثة أيام من عصر يوم الأحد 18 تشرين الأول إلى مساء الثلاثاء في 20 تشرين الأول فهدمت المتاجر وحرقت المنازل ودمرت البيوت الدمشقية الأثرية، وسقط أكثر من 1500 ضحية نتيجة القصف.
اعفاؤه من مهامه.
كان متمردا على قرارا الساسة الفرنسيين، كما انه تسبب بسياساته باندلاع الثورة السورية الكبرى، وأثار حفيظة حلفاء سوريا في لبنان لا سيما البطريكية المارونية. على أثر ذلك عمد رئيس مجلس الوزراء الفرنسي ادوار هيريو إلى توبيخ ساراي من دون أن يأخذ في حقه أي قرار. دامت المشاحنات بين ساراي والخارجية الفرنسية حتى 18 حزيران 1925، تاريخ البرقية القاسية المرسلة من رئيس الوزراء التي أرغمت ساراي على الرضوخ من دون مراوغة للسياسات الجديدة للدولة الفرنسية. وبعد مدة تم استبداله بمفوض سامٍ مدني وهو بارون هنري دو جوفيني دو أورسين.
أَبُو الْحسن عَليّ بن إِبْرَاهِيم الحصري، أحد علماء أهل السنة والجماعة ومن أعلام التصوف السني في القرن الرابع الهجري، قال عنه أبو عبد الرحمن السلمي: «كَانَ شيخ الْعرَاق ولسانها، لم نر فِيمَن رَأينَا من الْمَشَايِخ أتم حَالاً مِنْهُ وَلَا أحسن لِسَاناً مِنْهُ وَلَا أَعلَى كلَاماً، وكَانَ أوحد الْمَشَايِخ ولسان الْوَقْت وَكَانَ أوحد فِي طَرِيقَته من أجل الْمَشَايِخ وأظرفهم وألطفهم، لَهُ لِسَان فِي التَّوْحِيد يخْتَص هُوَ بِهِ ومقام فِي التفريد والتجريد مُسلم لَهُ لم يُشَارِكهُ فِيهِ أحد بعده، وَهُوَ أستاذ الْعِرَاقِيّين وَبِه تأدب من تأدب مِنْهُم»، أصله من البصرة في العراق وسكن بغداد، صحب أَبَا بكر الشبلي وَغَيره من الْمَشَايِخ، مَاتَ بِبَغْدَاد فِي يَوْم الْجُمُعَة فِي ذِي الْحجَّة سنة 371 هـ الموافق 982م، وقيل مات في ذي القعدة وكان عمرهُ قريباً من الثمانين عاماً، ودُفن بمقبرة باب حرب.
في الطب، الشكل المُسدف أو الشكل المبتسر (بالفرنسية: Forme fruste) (اللغة الفرنسية، "شكل ناقص أو غير منجز"؛ "الجمع باللغة الفرنسية"، formes frustes) هو شكل شاذ خفيف لمرض أو متلازمة ما، بما يعني حالة غير مكتملة أو حالة حضور جزئي أو حالة مجهضة. والسياق يكون عادة عبارة عن كيان سريري أو مرضي محدد بشكل جيد، الذي تناسبه الحالة الراهنة تقريبًا وليس تمامًا.
والمصطلح المقابل في الطب، "الشكل المكتمل (بالفرنسية: forme pleine)" — نادرًا ما يُستخدم من قِبل الأطباء الذين يتحدثون بالإنجليزية - يعني الشكل التام أو الكامل للمرض.
الاستخدام.
ووفقًا طبيب الجهاز الهضمي ويليام هوبريتش: A قد يظهر على المريض ألم مفاجئ وحاد وشرس وقيء وتجمد البطن. ويُعتقد حينئذٍ أنه يعاني من قرحة هضمية مثقوبة. ولكن أثناء إجراء العملية، يتم العثور فقط على قرحة نافذة، مسدودة بواسطة التصاق الالتصاق بالثرب أو جدار البطن الأمامي. ويُعتقد أن هذا المريض لديه شكل غير مسدف من الانثقاب الحر الحاد نتيجة مضاعفات مرض القرحة الهضمية لديه .
معلومات تاريخية.
تعني العبارة اللاتينية "frustra esse" “يكون مخطئًا” أو “يكون مشوشًا”. وكمصطلح تقني باللغة الفرنسية، تم استخدام cognate "fruste" بطريقتين متصلتين. 
وكان في إطار معنى "الضبابية بسبب البلى أو نتيجة للاستخدام الطويل أن جعل اختصاصي الطب الباطني الفرنسي العظيمArmand Trousseau أرماند تروسو (1801م–1867م) يستخدم المصطلح لأول مرة فيما يتعلق بشكل غامش لمرض غريفز، الذي وصفه بأنه “"maladie dite fruste par l’absence du goitre et de l’exophthalmie" ("…مرض يُعتقد بأنه غير مكتمل [أي أنه غير واضح] نظرًا لعدم وجود تضخم الغدة الدرقية وجحوظ العين (exophthalmia)")
وتطور معنى المصطلح في الطب بعض الشيء ليعني "شكل مرضي لم يتطور بشكل كامل" بدلاً من أن يعني شكلاً غامضًا. وفي كثير من الأحيان استخدم سيجموند فرويد (1856م–1939م) المصطلح "الشكل المسدف" فيما يتعلق بالحالات غير المكتملة أو الغامضة للاضطرابات العصبية الوظيفية والدُهان ولذلك فإن أدبيات التحليل النفسي تزخر به. (مصطلح مرادف باللغة الألمانية هو "minimalvariante"، غير أن فرويد استخدم المصطلح الفرنسي).
معادلة التغيير (Formula for Change) تم إنشاؤها بواسطة ريتشارد باكهارد (Richard Beckhard) وديفيد غلايتشر (David Gleicher)، وتم تنقيحها بواسطة كاثي دينميللر (Kathie Dannemiller) وفي بعض الأحيان تُسمى " معادلة غلايتشر". وتوفر هذه المعادلة نموذجًا لتقييم نقاط القوة النسبية التي تؤثر على النجاح المحتمل أو غير ذلك لبرامج التغيير التنظيمي.
ع x ر x أ > م.
ويجب أن تكون هناك ثلاثة عوامل لحدوث التغيير التنظيمي الجاد. وهذه العوامل هي:
ع = عدم الرضا عن كيفية سير الأمور الآن.
ر = رؤية خاصة بما يمكن تحقيقه.
أ = أولاً، الخطوات الملموسة التي يمكن اتخاذها لتحقيق الرؤية.
إذا كان ناتج هذه العوامل الثلاثة أكبر من
م = المقاومة.
عندئذٍ يكون التغيير ممكنًا. ونظرًا لأن العوامل (ع) و(ر) و(أ) تتضاعف، إذا كان أي عامل غير موجود أو منخفضًا، فسيكون الناتج منخفضًا وبالتالي سيكون غير قادر على التغلب على المقاومة.
ولضمان الحصول على تغيير ناجح لابد من استخدام التأثير والتفكير الإستراتيجي من أجل خلق رؤية وتحديد تلك الخطوات الحاسمة المبكرة لتحقيق هذه الرؤية. علاوة على ذلك، يجب أن تدرك المؤسسة وتقبل عامل عدم الرضا الموجود عن طريق إيصال توجهات الصناعة وأفكار القيادة وأفضل الممارسات والتحليل التنافسي للتعرف لتحديد الحاجة إلى التغيير.
معلومات تاريخية.
المعادلة الأصلية، كما وضعها غلايتشر وتم نشرها من قِبل بيكهارد وهاريس، هي:
C = (ABD) > X
حيث إن C هي التغيير، وA هي الحالة الراهنة لعدم الرضا، وB هي الحالة الواضحة المرغوب فيها، وD هي الخطوات العملية لتحقيق الحالة المطلوبة، وX هي تكلفة التغيير.
وقالت كاثلين دينميللر بتعديل المعادلة وتبسيطها بحيث جعلتها سهلة المنال للاستشاريين والمديرين. ونشرت دينميللر وجاكوبس النسخة الأكثر شيوعًا للمعادلة في عام 1992 (وجاكوبس 1994). وكانت بولا غريفين دقيقة في وصفها (in Wheatley "et al.", 2003) حينما قالت إن غلايتشر قد بدأها وبيكهارد وهاريس طوراها ولكن جاءت دينميللر لتغير اللغة لتجعلها أكثر سهولة للتذكر والاستخدام.
قضاء حيفا (بالإنجليزية: District of Haifa) هو تقسيم إداري سابق في فلسطين التاريخية يعود لفترة للانتداب البريطاني (بين 1920 و1948)، مركزه مدينة حيفا. يقع في الجزء الشمالي لفلسطين على ساحل البحر الأبيض المتوسط، ويحاذيه من الشمال قضاء عكا، ومن الغرب كل من قضاء الناصرة وقضاء جنين، ويقع قضاء طولكرم إلى الجنوب.
بلدات القضاء.
هناك مايزيد عن 50 مدينة وبلدة وقرية فلسطينية في قضاء حيفا مازالت موجودة إلى الآن، بالإضافة إلى الكثير من القرى التي هدمتها إسرائيل بعد إنشاءها في النكبة عام 1948 والتي أقامت عليها مستوطناتها:
مركبة فضائية مجزأة هي بنية قمر صناعي يتم فيها توزيع القدرات الوظيفية لمركبة فضائية موحدة تقليدية عبر العديد من الوحدات التي تتفاعل من خلال روابط لاسلكية. وعلى عكس المجموعات الأخرى لـالمركبة الفضائية، مثل المجموعات والتشكيلات، فإن وحدات المركبة الفضائية المجزأة تكون غير متجانسة إلى حد كبير وتجري وظائف مميزة متوافقة، على سبيل المثال، مع مختلف عناصر الأنظمة الفرعية لقمر صناعي تقليدي.
نبذة تاريخية.
تمت صياغة مصطلح "مركبة فضائية مجزأة" على ما يبدو من قِبل أوين براون (Owen Brown) وبول إيرمينكو (Paul Eremenko) في سلسلة من الأبحاث عام 2006,
والتي تقول إن البنية المجزأة تنطوي على مرونة ومتانة أكثر من تصميم القمر الصناعي التقليدي أثناء عمليات المهمة وخلال التصميم والمشتريات.
وتعود الفكرة على الأقل إلى مقالة نُشرت عام 1984 من قِبل بي موليت (P. Molette).
وخلص تحليل موليت وتحليل لاحق أجراه روني 
إلى أن فوائد المركبة الفضائية المجزأة رجحت كفتها بسبب كتلتها الأعلى وتكلفتها.
وبحلول عام 2006، ادعى براون ومعاونوه، أن القيمة الاختيارية للمرونة وقيمة تأمين المتانة المحسنة ومؤثرات الإنتاج على نطاق واسع سوف تتجاوز أي عقوبات وعمل تجانس مع المجموعات الموزعة من أجهزة الحاسوب الشخصي (PCs) التي تتجاوز أجهزة الكمبيوتر العملاقة.
وإحدى الدراسات التي أجريت عام 2006 من قِبل معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا قد أثبتت وجهة النظر الأخيرة على ما يبدو.
التطور.
في عام 2007، أصدرت وكالة مشاريع أبحاث الدفاع المتقدمة (DARPA)، وهي شركة التكنولوجيا المتقدمة التابعة للبنتاغون، إعلانًا طلبت فيه اقتراحات بشأن برنامج يُسمى "نظام إف 6"، يهدف إلى إثبات "جدوى وفوائد" تصميم القمر الصناعي المجزأ من خلال الإثبات عمليًا في الفضاء.وطلبت وكالة مشاريع أبحاث الدفاع المتقدمة (DARPA) التطوير مفتوح المصدر للشبكات وبروتوكولات الاتصالات والواجهات البينية الخاصة بوحدات المركبات الفضائية المجزأة. وهذه الخطوة غير العادية كان من المفترض أنها ضمن محاولة لتطوير المفهوم سريعًا وإظهار تطور الإنترنت الأرضي.
وفي عام 2008، أعلنت وكالة مشاريع أبحاث الدفاع المتقدمة (DARPA) أن عقودًا خاصة بمرحلة التطوير الأولي لبرنامج نظام إف 6 قد صدرت لفرق برئاسة شركات بوينغ ولوكهيد مارتن ونورثروب غرومان وأوربيتال ساينسز، وتم ترسية المرحلة الثانية من البرنامج لشركة أوربيتال ساينسز، جنبًا إلى جنب مع آي بي إم وجي بي إل، في ديسمبر 2009.
متنوعات.
على ما يبدو فإن تجزئة مهمة القمر الصناعي للاتصالات تخضع لـ "مجموعة الأقمار الصناعية التي تضم عددًا وافرًا من الأقمار الصناعية النمطية".
قضاء عكا (بالإنجليزية: District of Acre) هو تقسيم إداري سابق في فلسطين التاريخية يعود لفترة الإنتداب البريطاني (بين 1920 وحتى 1948م)، مركزه مدينة عكا. يقع في الجزء الشمالي لفلسطين على ساحل البحر الأبيض المتوسط، ويحاذي الحدود اللبنانية من الشمال، ومن الغرب كل من قضاء صفد و قضاء طبريا، و يقع قضاء الناصرة وقضاء حيفا إلى الجنوب، ويحده من الغرب البحر الأبيض المتوسط.
وفي العهد العثماني عام 1899م كان القضاء يتألف من ثلاث نواحٍ و58 قرية تتوزع كما يلي:
وفي عام 1906م فصلت عشر قرى عن ناحية شفا عمرو وألحقت بقضاء الناصرة وبذلك أصبح عدد قرى قضاء عكا 48 قرية، وفي العهد البريطاني عام 1945م كان هذا القضاء يتألف من مدينة عكا و52 قرية و8 عشائر و9 مستعمرات يهودية.
مساحة القضاء.
بلغت مساحة القضاء في عام 1945م 799,633 م²، منها 2,786 كم² للطرق والوديان والسكك الحديدية، و24,997 كم² لليهود أي نسبة 3,1% من مجموع مساحة القضاء.
سكان القضاء.
أولا: في العهد العثماني.
بلغ عدد سكان القضاء في عام 1904م 31,593 نسمة، وأما في عام 1909م فبلغ 36,820 نسمة، أما في العام 1915م فبلغ 41,322 نسمة.
ثانياً: في العهد البريطاني.
بلغ عدد سكان قضاء عكا في عام 1922م 35,535 نسمة، أما في العام 1931م بلغوا 45,142 نسمة، وفي العام 1945م ارتفع عددهم إلى 68,330 نسمة.
قرى قضاء عكا.
يتألف قضاء عكا من 58 قرية منها ما هدمها اليهود ومنها ما لم يهدمها.
أولاً: القرى التي لم يهدمها اليهود.
أبو سِنان، عمقا، عرَّابة، بيت جَن، عين الأسد، البِعْنة، دير الأسد، دير حنَّا، فسوطة، جَتْ، جُديدة، جولس، كابول، كفر سٌمَيع، كفر ياسيف، كِسرى، مجد الكروم، المَكَر، المزرعة، مِعار، مِعِليا، نحف، الرَّامة، سَجور، سَخنين، شَعَب، طمرة، ترشيحا، يانوح، المنوات، يركا، الشيخ داوود.
ومن الجدير ذكره أن بعض هذه القرى قد تحول إلى مستعمرات يهودية مثل: قرية نحف.
ثانياً: القرى المهدمة.
إقرت، أم الفرج، البروة، البصة، تربيخا، الدّامون، دير القاسي، الرويس، الزيب، 
علَّار، سحماتا، السميرية، الغابسية، الكابري، ميعار، المنشية، النهر والتل،المنصورة، كفر عنان، النبي روبين، خربة جدين، خربة عربين، سروح، عرب السمنية، عمقا، كُويكات.
مناطق قضاء عكا.
يشمل هذا القضاء على منطقتين طبيعيتين: الساحل والسهل في غربه والجبال في شرقه:
أولا: الساحل.
ساحل قضاء عكا صخري لمسافة نحو ميل واحد للجنوب من رأس الناقورة، ثم يتحول لكثبان رملية تنتهي في جنوب (نهاريا) لمسيرة أكثر من11 كم.
ثانياً: السهل.
إن السهل الذي يلي الشاطئ هو قسم من "السهل الساحلي الفلسطيني" يعرف ب"سهل عكا" يمتد شمالي حيفا وينبسط بين النهر والتلال حتى حدود لبنان، طوله 40 كم، وعرضه يتراوح بين 7-16 كم، وتبلغ مساحته 316 كم²، ويخرج الماء العذب في الغالب في الأراضي الرملية من السهل على عمق 20 أو 60 متراً وأحياناً على عمق 10 أو 20 متراً، وسهل عكا سهل خصب تكثر فيه زراعة الحبوب والحمضيات والفواكه والنخيل ومختلف أنواع الخضار.
وفي مرج عكا استشهد الكثير في حروب الفرنجة مع صلاح الدين الأيوبي عام ( 585_ 587 هجري).
وتروي سهل عكا عدة أودية صغيرة تجعله خصباً وهذه الأودية من الشمال إلى الجنوب:
ثالثاً: الجبال.
وأما منطقة الجبال فتقع في شرق القضاء، يتألف القسم الغربي منها من جبال الجليل، وأما من جهة الشمال الشرقي "جبل حيدر" و"جبل عروس" من قرية الرامة.
مزروعات القضاء.
اشتهر القضاء بزراعة الحنطة، الشعير، العدس، الكرسنة، الفول، الحمص، الذرة، السمسم، الزيتون، البطيخ، العنب، التين، اللوز، الخضار.
مدارس القضاء.
ذكر الكتاب السنوي لوزارة المعارف العثمانية عام 1901م أن في كل من القرى الآتية مدرسة واحدة للبنين: مجد الكروم، الزيب، البصة، الغابسية، يركا، كويكات، عمقا، جديدة، الدامون، شعب، طمرة، ميعار، سخنين، عرابة، نحف، دير حنا، سحماتا، البقيعة، البروة.
وفي ولاية بيروت أن القرى التي تأسست فيها مدارس ابتدائية هي: الزيب وشفا عمرو وشعب ومجد الكروم وسخنين، وذلك من أصل 60 قرية ملحقة بمركز اللواء.
فرانسيسكو روميرو كان طبيبًا إسبانيًا أصبح أول جراح قلب يجري عملية فغر التأمور المفتوحة لعلاج الانصباب التأموري. ويُنسب لروميرو إجراء أولى محاولات الجراحة القلبية. وكان أول طبيب يقوم بقطع التأمور، بطانة القلب.
قائد الفرقة الموسيقية أو الكوندكتر، هو فن توجيه العرض الموسيقى عن طريقة الإيماءات، والواجب الاساسي منه هو توحيد الأداء وضبط الإيقاع بدقه واضحة.
التاريخ.
في الماضي كان المُلحن أو عازف الكمان الرئيسي هو "قائد الأوركسترا" لتوجيه الأداء وتوزيع المهام وقد مارست هذه الطريقة في العصور الوسطى في الكنيسة المسيحية. لكن مع الحاجة إلى تنظيم الأدوار وإنشاء منصب أكثر "ديمومة"؛ أصبح دور قائد الأوركسترا ذا أهمية متزايدة (من عصر بيتهوفن تقريبًا). دور قائد الاوركسترا أكثر من مجرد رفع عصا في الهواء، يقوم قائد الفرقة الموسيقية "الاوركسترا" بكتابة تفسير لـ "النوتة الموسيقية"على أمل أن يشرح الهدف من وراء الألحان. قائد الأوركسترا (بالإنجليزية: orchestra leader) هو مدير مسؤول بشكل عام عن قيادة وتوجيه مجموعة أعضاء الأوركسترا ولعب المعزوفات المنفردة الأوركسترالية، في العادة هو الشخص الذي تشاهدونه يحرك يديه الاثنتين ويكون حاملًا لعصا في يده اليسرى ليُعطي الأوامر لأعضاء الفرقة الموسيقية.
دور قائد الأوركسترا.
الدور الأكثر وضوحاً للقائد هو التواصل وتفسير المقطوعات الموسيقية لـ أعضاء الأوركسترا ودمجهم مع بعضهم وجعل صوت الموسيقى متناسق أكثر في العروض الموسيقية الرسمية والتدريبات.
قضاء صفد هو تقسيم إداري سابق في فلسطين التاريخية يعود لفترة الإنتداب البريطاني (بين 1920 وحتى 1948)، مركزه مدينة صفد. يقع في الجزء الشمالي لفلسطين على ساحل البحر الأبيض المتوسط، ويحاذي الحدود اللبنانية من الشمال، ومن الغرب الحدود السورية ومن الجنوب بحيرة طبريا وقضائها، ويقع قضاء عكا إلى الغرب.
في روايات إسحاق اسيموف التي تدور حول الروبوتات، إن مصطلح عقدة فرانكشتاين هو مصطلح صاغه للدلالة على الخوف من الرجال الآليين.
نبذة تاريخية.
بعض القصص القصيرة وروايات أسيموف تتنبأ بأن هذا الرهاب سوف يصبح الأقوى والأكثر انتشارًا عند توجيهه ضد "الرجال الآليين" الذين يشبهون الكائنات البشرية بشكل كبير ("انظر الأندرويد")، ولكنه أيضًا موجود بمستوى أقل ضد الروبوتات التي تكون عبارة عن إنسان أوتوماتيكي كهروميكانيكي بشكل واضح. و"عقدة فرانكشتاين" مشابهة في كثير من النواحي لفرضيات ماساهيرو موري (Masahiro Mori) في الوادي الغريب.
واسم "عقدة فرانكشتاين" مشتق من اسم فيكتور فرانكشتاين (Victor Frankenstein) في الرواية المبتكرة، "أو، بروميثيوس الحديث"، التي كتبتها ماري ولستونكرافت شلي (Mary Wollstonecraft Shelley) عام 1818 تقريبًا. وفي رواية السيدة ماري، قام فرانكشتاين بابتكار "كائن ذكي" وهو عبارة عن كائن يفوق طاقة البشر. ووجد أن شكله كان مروعًا عند مشاهدته لذا يتخلى عنه. وهذا أدى في نهاية المطاف إلى موت فيكتور في نهاية الثأر بينه وبين مخلوقه الشاعر بالغيظ.
لاحظ الفرق بين "فرانكشتاين" و"مسخ فرانكشتاين": "عقدة فرانكشتاين" ليست خوفًا من الروبوتات أو العلماء أو حتى العلماء المجانين، ولكنها خوفًا من الكائنات البشرية الاصطناعية، على الرغم من أن الخوف من واحد يعني ضمنًا بشكل عام بعض الخوف من الآخر.
والاتجاه العام للجمهور تجاه الروبوتات في الكثير من الأعمال الخيالية للدكتور أسيموف هو الخوف والشك: الأشخاص العاديين يخافون أن الروبوتات ستحل محلهم أو تهيمن عليهم. وعلى الرغم من أن الهيمنة تُعتبر أمرًا مستحيلاً في إطار مواصفات القوانين الثلاثة للروبوتات، أول هذه القوانين هو:
والجمهور الأرضي الوهمي لا ينصت بشكل عام إلى هذا المنطق، وإنما ينصتون إلى مخاوفهم. وفي سلسلة I, Robot تُعتبر القصة القصيرة "الروبوت المفقود الصغير" مثالاً "للخوف من الروبوتات" الذي وصفه أسيموف.
وفي روايات الروبوتات الخاصة بأسيموف، تٌعتبر "عقدة فرانكنشتاين" مشكلة كبيرة لعلماء الروبوتات والشركات المصنعة للروبوتات. ويفعلون ما بوسعهم لتهدئة الجمهور وإظهار أن الروبوتات غير مؤذية، وفي بعض الأحيان يخفون الحقيقة لأنهم يعتقدون أن الجمهور سيسيء فهمها. وخوف الجمهور ورد فعل الشركات المصنعة يُعتبر مثالاً لموضوع الأبوية، الرهبة من الأبوية، والصراعات التي تنشأ عنها في خيال أسيموف.
قضاء طبريا هو تقسيم إداري سابق في فلسطين التاريخية يعود لفترة الإنتداب البريطاني (بين 1920 وحتى 1948)، مركزه مدينة طبريا. يقع في الجزء الشمالي الشرقي لفلسطين على ساحل بحيرة طبريا، ويحاذي قضاء صفد من الشمال، ومن الجنوب قضاء بيسان و من الغرب كل من قضاء الناصرة وقضاء عكا.
أودية تجري في قضاء طبريا.
يجري في قضاء طبريا وديان منها: وادي العشة (المُسلخة)، وادي عبدان، وادي الجاموسة، وادي العمود، وادي الريضية (ويعرف ايضًا بوادي التفاح ووادي سلامة)، ووادي الحمام.
قضاء الناصرة (بالإنجليزية: District of Nazareth) هو تقسيم إداري سابق في فلسطين التاريخية يعود لفترة الإنتداب البريطاني (بين 1920 وحتى 1948)، مركزه مدينة الناصرة. يقع في الجزء الشمالي لفلسطين، ويحيط به كل من قضاء عكا من الشمال، وقضاء طبريا وقضاء بيسان من الشرق، وقضاء جنين من الجنوب، وقضاء حيفا من الغرب،
قضاء بيسان (بالإنجليزية: District of Baysan) هو تقسيم إداري سابق في فلسطين التاريخية يعود لفترة الإنتداب البريطاني (بين 1920 وحتى 1948)، مركزه مدينة بيسان. يقع في الجزء الشمالي الشرقي لفلسطين، بمحاذاة نهر الأردن والحدود الأردنية إلى الشرق، ويحيط به كل من قضاء طبريا من الشمال، وقضاء الناصرة وقضاء جنين من الغرب وقضاء نابلس من الجنوب،
نادي أمانة بغداد هو نادي كرة قدم عراقي تأسس في سنة 1957 وينافس في الدوري العراقي الممتاز ويدار من قبل أمانة بغداد.
التأسيس.
تأسس نادي بغداد عام 1957 باسم نادي الأمانة حيث شكّل في تأسيسه لعبة كرة القدم فقط ولعب الفريق في دوري المؤسسات الذي كان قائم آنذاك وحصل على أول دوري مؤسسات بعد عام من تأسيسه في سنة 1958 وترأس النادي عند تأسيسه سعدي جاسم الدوري كأول رئيس للنادي وهو أول سكرتير اتحاد عراقي لكرة القدم حيث كان يشغل أميناَ للسر في اتحاد كرة القدم آنذاك وكان من أحد مؤسسي كرة القدم في النادي بالإضافة إلى اللاعبين ( ناصر جكو – قاسم زوية – جبار رشك – مؤيد محمد صالح – طارق محمد صالح – طارق مصلاوي – صبيح عبد القادر – أحمد ريشان – وآخرين ). نادي الأمانة عند تأسيسه كان نادي مستقلاً بعيداً عن نادي الإسالة وقبل تأسيس نادي الأمانة كان نادي الإسالة موجوداً في الدوري الممتاز وهذا يؤكد أن الناديين مختلفين وهذا دليل على أن النادي تأسس باسم الأمانة ولم يسمى عند تأسيسه باسم الإسالة كما تقول بعض المصادر المنتشرة حالياً , بعد تأسيس لعبة كرة القدم تم تأسيس لعبة المصارعة ولعبة رفع الاثقال في أواسط الستينيات وفي أوائل السبعينيات تم تأسيس فريق بناء الأجسام وأيضا تم فريق كرة السلة للرجال وكرة الطائرة للرجال في العام 1973, وفي عام 1975 تم إلغاء أندية المؤسسات ولكون فريق الإسالة أحد دوائر الامانة وليس العكس تم دمجه مع نادي الأمانة وتم تغيير اسم النادي إلى نادي البلديات ليتم بعد عامين إرجاع تسمية النادي إلى نادي الأمانة في العام 1977, عند تأسيس النادي في العام 1957 كان مقر النادي في نادي الهواة وهو الآن في موقع وزارة الأوقاف ( الكرنتينة ) وبعدها تحول مقر النادي في ديوان الأمانة ( القشلة ) بعدها تحول في منتزه الزوراء وفي منتصف السبعينات أصبح مقر النادي في حي الشيخ عمر شارع مستشفى الكندي والذي أعطاه أمين العاصمة سمير الشيخلي في حينها وهذا المقر استمر لغاية الآن وتم استلام ملعب آخر للنادي في حي القادسية كمقر لفريق كرة القدم وهذا الموقع تم استبداله مؤخراً ليصبح في منتزه الزوراء كمقر لفريق كرة القدم، استمرت تسمية نادي الأمانة منذ التغيير في عام 1977 لغاية العام 2009 حينها تم تغيير اسم النادي إلى نادي أمانة بغداد تيمناً باسم العاصمة بغداد وأيضاً كون النادي تابع إلى ديوان أمانة بغداد، يشار إلى أن اثنا عشر رئيساً ترأسو النادي كان أولهم سعدي جاسم الدوري وآخرهم الرئيس الحالي ليث قاسم الكعبي.
العاب النادي.
عند تأسيس النادي كان النادي فقط يحتوي على لعبة كرة القدم بعدها تم تأسيس فرق المصارعة ورفع الأثقال وبناء الأجسام وكرة السلة والطائرة ووفرق الجمناستك والآن النادي يحتوي على عشرة ألعاب جماعية وفردية وتأتي في مقدمتها كرة القدم وتحتوي على عدة فرق ( البراعم والأشبال والناشئين والشباب والرديف والفريق الأول والآن في طور استحداث فريق الخماسي الكرة ) والألعاب الأخرى المصارعة ورفع الأثقال وكمال الأجسام وكرة الطائرة ( النساء ) و البولنغ والرماية والقوس والسهم والجمناستك وقريبا ستضاف لها لعبة السباحة.
أنجازات النادي.
محلية.
كرة القدم التي كانت الأولى في التأسيس قد تكون هي الأقل حصولاً على الإنجازات مقارنة بباقي الألعاب إلا أنها شهدت تخرج العديد من الأبطال الذين خدموا الكرة العراقية وأرفدت المنتخبات الوطنية والأندية الأخرى بعدد كبير من اللاعبين الأبطال والإنجاز الأوحد لفريق على مستوى كرة القدم هو الحصول على كأس بطولة المؤسسات عام 1958 والمركز الثاني لبطولة الكاس 78/79 وأما في المواسم الأخيرة شهدت لعبة كرة القدم دعماً غير محدود من قبل أمانة بغداد وبشخص أمينها الدكتور صابر العيساوي الرئيس الفخري للنادي حالياً حيث حقق إنجازاً كبير بتحقيق المركز الرابع لبطولة الدوري في الموسم 2007- 2008 وبدون خسارة طيلة 26 مباراة وكان هذا الموسم الأول له بعد صعوده للدوري الممتاز بعدما كان في دوري الدرجة الأولى منذ ذلك الحين شهدت كرة القدم تطوراً ملحوظا باستقطاب أفضل اللاعبين وأيضاً صعود عدة لاعبين من شباب النادي الذين برزوا بشكل كبير مع الفريق واستمر بعدها نجاح الفريق وأصبح رقماً صعباً في الدوري العراقي ويمتلك أفضل اللاعبين وأما فريق الشباب فحقق هو الآخر بطولتين من دوري الشباب للموسم 1978/1979 و2010-2011, أما الألعاب الأخرى فكان النادي متسيّد اللعبة فيها على مستوى العراق والعرب وآسيا كالمصارعة ورفع الأثقال وكمال الأجسام، وباقي الألعاب أيضاً حققت البطولات والتسيد على باقي الأندية كالرماية والقوس والسهم وأما البولنغ فهي الأخرى تتسيد الأندية ولاعبيها يمثلون المنتخب الوطني للبولنغ وآخر إنجاز تم تحقييقه هو تحقيق أعلى رقم قياسي 300 من 300 للاعب بغداد ثائر عبد الحسين في إحدى البطولات في مصر مؤخراً وآخر الألعاب كرة الطائرة النسوية التي حققت اللقب لعشرة مواسم متتالية لكنها ابتعدت عن التتويج في الموسمين الأخيرين بسبب ابتعاد أغلب لاعبات الفريق اللاتي مثّلن الفريق في المواسم السابقة ولكن يتم الآن بناء فريق جديد قادر على إعادة الدرع مرة أخرى لخزائن النادي.
دولية.
تمكن الرباع صفاء الجميلي من تحقيق الميدالية الذهبية للنادي والعراق في دورة الألعاب الآسيوية 2018 في جاكارتا بعد أن تمكن من رفع وزن 361 كغم بعد أن تفوق على الكوري الجنوبي جانغ يونكهاك الذي رفع وزن 360 كغم والكوري الشمالي جون ميونغ سونغ الذي رفع وزن 348 كغم 
رواد النادي.
كرة القدم ( آرا همبرسن – أكرم أحمد سلمان – صباح عبد الجليل – عبد الزهرة أسود – فاضل علي مرزه – أحمد صبحي – عناد عبد – باسم قاسم – ناطق هاشم – غانم عريبي – غازي هاشم – كريم محمد علاوي – خليل محمد علاوي – باسل كوركيس – هادي مطنش – أحمد دحام – هاشم كريم – كريم سهيل – كريم زغير – كريم كردي – كريم كامل – يونس كاظم – غازي هاشم - سليم ملاخ - أحمد فتحي - باسل مهدي - جبار حربي - صبيح رسن - هادي جاسم - جعفر عبد الحسين - فلاح حسن وآخرين ).
كرة الطائرة ( عصام الديوان – سمير وعد الله – عامر جبار – أحمد سليم – علاء جبار ).
كرة السلة ( حميد شاكر – هادي صاحب – سعد جاسم ).
المصارعة ( عبد الكريم الزعيم – هيثم جلوب – كريم فرحان – مروان سهيل – حميد صالح – محمد جبر – حسن فاضل – علي عبد الرزاق – سيد خالد – أركان سمير – عبد الرحمن بريسم ).
رفع الاثقال ( صبري غاطي – موسى هادي – صبيح زبون – صالح محمد كاظم – طاهر محمد كاظم – محمد كاظم مزعل – محمد حسن جلود – محمد عبد المنعم – عمار يسر – خضير صبحي – حيدر داخل – خالد عبد الزهرة – علي عواد ).
الجمناستك ( موفق جبار – إياد نجف – محمود صالح – رعد جاسم ).
أبرز المدربين.
1-عمو بابا
2- حازم جسام
3- ناصر جكو
4- أكرم أحمد سلمان
5- طارق مصلاوي
6- طالب الأسود
7- مصطفى عودة
8- زيا إسحاق
9- سعد حمزة
10- حميد شاكر
11- هادي جاسم
12- صبيح رسن
13- حمزة داوود
14- يحيى علوان
15- كريم كردي
16- ثائر أحمد
لائحة الشرف لرؤساء النادي.
1- سعدي جاسم الدوري
2- عبد ستار عباس الفضلي
3- كمال البصام
4- نجيب طه
5- قاسم الأعظمي
6- عصام علي صالح
7- حسن علي البياتي
8- حميد شاكر حسين
9- لطيف عبد الغفور
10- محمد حسن جلود
11- فلاح مندب المسعودي
12- ليث قاسم الكعبي
13-فلاح مندب المسعودي ( الرئيس الحالي )