لعبة فيديو سباقات (Racing video game) هي نوع من ألعاب الفيديو ، إما في منظور الشخص الأول أو منظور الشخص الثالث ، حيث يشارك اللاعب في سباق في أي نوع من المركبات سواء البرية ، الجوية أو البحرية . و يمكن أن تستند على سباقات العالم الحقيقي أو السباقات الخيالية . و تكون إما لعبة محاكاة صعبة (هاردكور) أو لعبة سباق بسيطة . من أمثلة هذا النوع من الألعاب : غران تورزمو 5 وماريو كارت وأف-زيرو أكس.
منظور الشّخص الأوَّّل ، هي نوع من ألعاب الفيديو التي لايرى فيها اللاعب الشخصية التي يتحكم بها في حالة ألعاب القتال أو المغامرة أو لا يرى المركبة التي يقودها (لأنه يكون داخل المركبة)، وأغلب ألعاب التصويب تكون من منظور الشخص الأول، أي أنّه يرى من خلال عيون الشّخصية التي يُمثلها.
عيد متنقل هي رواية لإرنست همينغوي، تناول فيها فترة من حياته قضاها في باريس واسم الكتاب هو إيحاء لباريس، ويقول إرنست همينغوي في بداية الكتاب : "إذا واتاك الحظ بما فيه الكفاية لتعيش في باريس وأنت شاب، فإن ذكراها ستبقى معك أينما ذهبت طوال حياتك، لأن باريس عيد متنقل".
ظروف كتابة الكتاب.
بدأ إرنست همينغوي في تأليف هذا الكتاب في كوبا في خريف سنة 1957, وواصل العمل فيه ببلدة كيتشوم في ولاية إداهو الأمريكية من شتاء 1958 إلى سنة 1959, وأخذه معه إلى إسبانيا عندما ذهب إلى هناك في أبريل عام 1959, وأعاده معه إلى كوبا ثم إلى كيتشوم في أواخر خريف ذلك العام. وأنهى الكتاب في ربيع سنة 1960 في كوبا، بعد أن وضعه جانبا مدة من الزمن ليكتب كتابا آخر بعنوان:"الصيف الخطير" يدور على المنافسة العنيفة بين أنطونيو أودونز ولويس ميجيل دومنجين في حلقات مصارعة الثيران في أسبانيا عام 1959. وأجرى بعض التعديلات على كتاب "عيد متنقل" في خريف عام 1960 في كيتشوم. ويتناول هذا الكتاب حياة همينغوي في باريس من سنة 1921 إلى سنة 1926.
كما يتناول هذا الكتاب علاقات ومواقف مع أدباء عظام من هذا العصر مثل عزرا باوند، سكوت فيتزجيرالد، جيرترود شتاين.
ظهر علم الاجتماع بشكله الحديث من عصر التنوير رغم أنه كان، بعد فترة قصيرة من الثورة الفرنسية، "علمًا وضعيًا يتعامل مع المجتمع". وتعود نشأته إلى العديد من الحركات الرئيسية المتنوعة في فلسفة العلوم وفلسفة المعرفة. ومع ذلك، وفي نطاق أوسع، فإن التحليل الاجتماعي له أصوله في المخزون العام للفلسفة، وبالتالي، فإنه بالضرورة يسبق هذا المجال. وقد ظهر علم الاجتماع الأكاديمي المعاصر كرد فعل للحداثة والرأسمالية والتمدد الحضري والعقلانية والعلمانية، حيث كان يوفر اهتمامًا خاصًا بظهور الدولة القومية، والمؤسسات المكونة لها، ووحدات التنشئة الاجتماعية الخاصة بها، بالإضافة إلى وسائل المراقبة المتعلقة بها. وغالبًا ما يميز التركيز على مفهوم الحداثة، وليس التنوير خطاب علم الاجتماع عن الخطاب المرتبط بالفلسفة السياسية الكلاسيكية.
وخلال فترة قصيرة نسبيًا، توسع النظام وتنوع بشكل كبير، من الناحية الموضعية ومن الناحية المنهجية، خصوصًا نتيجة ردود الأفعال الضخمة المنددة بالتجريبية. وتتميز النقاشات التاريخية بشكل كبير بالنزاعات النظرية حول أولوية الهيكل أم القدرة. وقد مالت النظرية الاجتماعية المعاصرة تجاه محاولة حل تلك المعضلات. وقد أدت التحولات اللغوية والتحولات الثقافية في منتصف القرن العشرين إلى زيادة المنهجيات التفسيرية والفلسفية لتحليل المجتمع. وعلى النقيض، فقد شهدت العقود الأخيرة طفرة في التقنيات الصارمة التحليلية والحسابية.
وقد أصبحت تقنيات الأبحاث الاجتماعية الكمية أدوات شائعة تستخدمها الحكومات والشركات والمنظمات، كما شاع استخدامها كذلك في العلوم الاجتماعية الأخرى. وقد منح ذلك للأبحاث الاجتماعية درجة من الاستقلالية عن نظام علم الاجتماع. وبنفس الطريقة، فقد أصبح مصطلح "العلوم الاجتماعية" مصطلحًا شاملاً يشير إلى الأنظمة التي تدرس المجتمع أو الثقافة البشرية. وفي الماضي، كان ينظر إلى علم الاجتماع وكذلك إلى العلوم الاجتماعية الأخرى على أنها أقل من مستوى العلم الأخرى، مثل العلوم الطبيعية. وفي فترة متأخرة للغاية، بدأ النظر إلى علم الاجتماع على أنه علم ضروري وهام، وبالتالي يجب احترامه.
تطور علم الاجتماع.
يعتبر الاجتماع علم الاجتماع من العلوم الحديثة نسبيا، ويُعزى تأسيسه كعلم مستقل بذاته إلى أكثر من شخص، فمنهم من ينسبه لابن خلدون المؤرخ المسلم والذي اطلق عليه علم العمران، وهناك من ينسبه لاوجست كونت الذي حدد له القوانين والمسارات وقدمه بتعريف محدد. وتستعرض هذه المقالة ابرز محطات تطور هذا العلم.
مصر القديمة.
عرف المصريون القدامى المدينة بوصفها وحدة سياسية قبل اليونان، وكانت مدنهم تتمتع باستقلال ذاتي وهي عبارة عن مراكز اجتماعية وتجارية، كما كان التصاقهم بالأرض كبيرا نتيجة الطبيعة الزراعية التي قامت على نهر النيل.
تأثر النظام الاجتماعي عند المصريين القدماء بما يلي:
وقد أخذت الطقوس الدينية قسطا واسعا من حياة المصريين القدماء، كما كان لها أشد الأثر في حياتهم العامة وسلوكهم الاجتماعي، ويبرز ذلك جليا في اهتمامهم بدفن موتاهم.
تنوعت مظاهر الإبداع في شتى نواحي الحياة من السياسة والإدارة إلى التشريع والأدب والتربية والفن الذي أولوه أهمية قصوى.
وقد طرأ على كل هذه العلوم التطور نتيجة اتساع الإمبراطورية واحتكاك المصريين بغيرهم من الشعوب الأخرى.
إلا أن المصريين لم يرتبوا هذا الإنتاج الحضاري والعلمي والفكري على أسس منهجية وعلمية، ولذلك لم يتمكنوا من الوصول إلى فكرة العلم المنظم.
وقد ترك المصريون القدامى الكثير من التراث الفئكري والأدبي، من أشهر ذلك قصة السندباد البحري وأمثال سليمان، ونشيد الأناشيد.
الهند.
ارتكزت الفلسفة الاجتماعية على أساس الإيمان بالعالم الآخر وإهمال الحياة الدنيا بشكل تام (تصوف ديني)، وعلى عدم المساواة بين الأفراد (جمود اجتماعي)، كما تعتبر نظرية وحدة الوجود أساسا للفلسفة الهندية أجمع.
ومن الآثار الفكرية الهندية المقدسة التي تصور المعتقدات والنظم الاجتماعية أسفار الفيدا، والمهابهارتا، وقوانين مانو والتي تعتبر أقدم التشريعات في الهند وتتألف من 2685 بيتا من الشعر وتنسب إلى شخصية خرافية تصورها النصوص في صورة اله صغير. وقد طغى على تشريعات الهنود القديمة التشريع الخلقي أكثر من التشريع القانوني، كما سادت التعاليم الدينية على سلوك الأفراد في المجتمع الهندي القديم. لذا كانت السلطة في الهند سلطة ثيوقراطية أي دينية ديكتاتورية يمثلها البراهمة، حيث قام النظام على فكرة استعباد الأفراد وارتكز عل فكرة الجزاء الذي يعتبر من جوهر مقدس يدفع الأشياء إلى أداء وظائفها كما هو مطلوب منها.
يتميز المجتمع الهندي القديم بأنه مجتمع طبقي يستمد طبقيته من سلطة وتأثير الدين على مظاهر الحياة في الهند القديمة فقد حدد الدين القواعد ورسم الحدود ونظم العلاقات لكل طبقة بما سواها من الطبقات، حيث ينقسم المجتمع إلى خمس طبقات ثابتة لا تتغير هي:
و من أبرز نتائج هذه الطبقية الصارمة وراثة الجمود الاجتماعي إذ لا يمكن الانتقال من طبقة إلى أخرى، والخضوع التام لما تفرضه العادات والتقاليد والعرف والدين على أفراد كل طبقة من وظائف اجتماعية. ويتفاوت على أساس هذا التقسيم أفراد المجتمع في المركز الاجتماعي والحرية الشخصية والسياسية.
وهذا لا يعني أن هذه الطبقات لم تخضع للتطور تبعا لظروف الحياة الاجتماعية واختلاف الديانات والعقيدة، إلا أن سر هذا التقسيم الطبقي لا يزال غامضا مع أن البعض يفسره بالغزوات المتتالية من العرق الآري القادم من الشمال والذي أراد أن يميز نفسه عن البقية فحرم الزواج منهم والاختلاط بهم.
أدى تشدد قوانين مانو في حفظ طبقة البراهمة وامتيازاتها إلى درجة إعفاء أفرادها من العقوبة مهما كان الذنب حتى أنها أصبحت أطول طبقة أرستقراطية عرفها التاريخ، أدى إلى ظهور الديانة البوذية (الأكثر أخلاقية) من أحضان البرهمية، والتي تدعو إلى المساواة بين الأفراد وعدم الاعتراف بقدسية واحتكار البراهمة للعبادة. ويحتجون بدلائل دينية تنص على أن البراهمة ليست طبيعة قدسية، ودلائل فلسفية من الطبيعة التي تفرض قوانينها على الجميع بشكل كامل من المساواة. إلا أن البوذية لم تصل إلى مستوى معرفة النظريات السياسية والحقائق الاجتماعية.
الصين.
تعتبر الفلسفة الصينية فلسفة إنسانية بحتة تستند إلى العقل للوصول إلى سعادة الإنسان وتخاطب الأفراد مباشرة ولا تكترث بالدين كثيرا. ومن ابرز علامات الفلسفة الصينية الكونفوشيوسية المتمثلة بكونفوشيوس وتلميذه ماشيوس. على الرغم من وجود طائفة من المفكرين الذي تتلمذ عليهم كونفوشيوس نفسه. وتستمد الكونفوشيوسية مادتها من الأخلاق.
وكان يعزو كونفوشيوس ما يعتري المجتمع من فوضى واضطراب إلى ضعف البواعث الأخلاقية وانتشار التيارات الفلسفية والشكية التي أثارها مفكرون سابقون، من أهم آراء كونفوشيوس الفلسفية:
1. الرقي الذاتي هو أساس الرقي الاجتماعي.
2. استقرار الأسرة هو أهم ما ضمانة للوصول إلى النظام الاجتماعي المنشود.
3. لا يمكن تحقيق المساواة إلا من خلال نشر العلم.
4. دعا إلى الجمهورية العالمية الواحدة كأساس لتحقيق الاشتراكية.
كانت معظم أفكاره أقرب إلى اليوتوبيا الاجتماعية منها إلى عالم السياسة أو الاجتماع برغم ما عرف عنه من جرأة وشدة في مواجهة الحكام لصون حقوق الشعب.
أما ماشيوس فقد تابع تعاليم أستاذه الكبير، ويرى أن أساس التنظيم الاجتماعي هو:
1. وضع دستور للملكية.
2. إصلاح نظام الضرائب.
كذلك يقسم المجتمع إلى طبقتين متساويتين من حيث الأهمية مختلفتين من حيث المهام وهما:
التفكير الاجتماعي عند اليونان.
يعتبر اليونانيون أول من قام بالأبحاث الاجتماعية المنظمة في التاريخ، كما يعتبر المؤرخون جمهورية أفلاطون أول بحث منظم في التاريخ، رغم وجود عدد من الأبحاث والدراسات السابقة له، قبل عصر أفلاطون وأرسطو الذهبي للفلسفة اليونانية.
أفلاطون.
وأشهر آثاره السياسية القانون والجمهورية الذي تدور آراؤه حول أسس المدينة الفاضلة والتربية الاجتماعية في المدينة والحكومة المشرفة على المدينة، وخلاصة آرائه هي:
1. الدولة عبارة عن وحدة حية تتكون من أعضاء والفرد خلية فيها (يشبهها بالإنسان).
2. كشف الضرورة الاجتماعية التي تجعل من المدينة أول تنظيم اجتماعي وسياسي.
3. تقرير الحاجة الإنسانية بأنها الدافع إلى الاجتماع المنظم.
4. الرغبة في العمل تماثل القوة الشهوانية في الإنسان (وتمثلها الطبقة العاملة)
5. قوة الغضب وتماثلها طبقة المحاربين الفضلاء.
6. قوة النطق وتماثلها طبقة الفلاسفة والحكماء.
7. جعل الاخوة أساس الرابطة بين الأفراد.
8. فصل في برنامج التربية الخاصة بالجند على أساس التدريب إلى 18 سنة ثم الدراسة للمتميزين حتى سن الثلاثين ثم دراسة الفلسفة للمتميزين أيضا حتى الخمسين حيث تتاح القيادة للأكثر تميزا بينما يظل البقية في طبقة الجند.
9. المساواة بين الجنسين في ذلك.
10. دعا إلى المشاعية الجنسية لطبقة الحراس (الجند والحكام) والمشاعية في الأولاد وذلك لتخليصهم عن كل ما يعوق تنفيذ مهامهم على اكمل وجه.
11. حرم الملكية للحراس لذات السبب.
12. الحكم ليس بالضرورة أن يكون بيد شخص واحد.
ومن الملاحظ عليه اتباع المنهج العقلي واعتماد تصوراته عن المجتمع بحثا عن مثاليته المنشودة. وقد عدل من آرائه في كتابه القانون حيث يخفف من اتجاهه إلى الشيوعية، ويشيد بفضل الأسرى كما يدعو إلى تعزيز الروابط العائلية، وينادي بعدم تقييد الزواج ولا يرى ضيرا في تدخل الدولة للإشراف على الشؤون الأسرية. كما ينادي باحترام العرف والتقاليد والدين لأنها تمثل مجموعة من القوانين غير المكتوبة.
أر سطو.
يعتبر أرسطو أدق من كتب في الفلسفة الاجتماعية من بين ما كتب من الفلسفة القديمة، ومن أشهر آثاره كتاب السياسة الذي يعتبر المرجع في الوقوف على نظرياته وآرائه.
وقد اتبع أرسطو أسلوبا مغايرا لأسلوب أفلاطون حيث اعتمد الواقع أساسا لدراسته وتحليله للوصول إلى نتائج منطقية وليس التصور التخيلي.
ومن أهم آرائه ما يلي:
1. الفرد أساس المجتمع يتميز بضرورة الاجتماع فالعائلة تتكون من الأفراد والقرية تتكون من الأسر والمدينة من القرى وهكذا.
2. تنظيم الناحية الإنسانية وظيفة الدولة تأمين الحاجات الأساسية إلى جانب تحقيق السعادة للفرد.
3. تنظيم الناحية المادية ضمن الاقتصاد نظرا لضرورة الثروة لقضاء الحاجات.
4. يولي عناية كبيرة للأسرة التي يمثل الرجل فيها أعلى سلطة بينما يحصر عمل المرأة في التربية معتمدا على أساس أن الفرد الفاضل في الأسرة الفاضلة.
5. يعتبر الزواج من أهم دعائم الأسرة، ويفصل في تحديد النسل (أباح الإجهاض) وسن الزواج لكلا الجنسين.
6. وجوب عدم الاهتمام بالمشوهين وأبناء السفاح وتركهم يموتون (كان ينفذ في إسبرطة بشدة).
7. يقسم التربية إلى بدنية وعقلية وأخلاقية، وينادي بنظام مفتشي الأطفال لتوجيه الآباء في أصول التربية حتى سن السابعة، حيث تبدأ مهمة الدولة في التربية، كما يرى أن الموسيقى وسيلة لتهذيب النفس لكنها لا تصلح أن تكون صنعة للرجل الحر وحذر من رفقاء السوء أو اختلاط الأطفال بالعبيد.
8. الرق نظام طبيعي تفرضه الطبيعة الرق جزء من ممتلكات الأسرة كالأدوات.
9. يرى اعتماد قاعدة الفضيلة بين مرذولين في السياسة، حيث يجب أن تكون الطبقة الدستورية من أوساط الناس، ويرى أن الحكومة الصالحة ما اتفق عليه الناس حسب الواقع ومعطياته الأولية.
10. يذهب إلى أن الثورات ليست مصادفة وإنما تعود إلى أسباب سياسية واقتصادية اجتماعية وتنظيمية عميقة.
11. يرجع السبب الرئيسي للثورات إلى سوء استغلال مبدأ الحكومة إلى جانب أسباب أخرى مثل نمو مختل لبعض الطبقات وكذلك اختلاف الأنساب والعامل الجغرافي ويرجعها إلى الحسد الاجتماعي.
12. المدينة هي أرقى الصور السياسية أما الإمبراطوريات فلا يمكن أن تحقق السعادة لأنها غير متجانسة.
13. وضع مدينته الفاضلة على أساس محدودية السكان (100000) ومساحة كافية لاحتياجهم في موقع مناسب في إطار نظام طبقي معين وتربية خاصة.
التفكير الاجتماعي عند الرومان.
تميز التفكير الاجتماعي عند الرومان بما يلي:
• ساد الفكر الرواقي على التفكير الاجتماعي عند الرومان.
• كما سادت النزعة الأخلاقية إلى جانب النزعة الدينية.
• القانون عندهم كما عند الرواقيون وهو القول المسطور أو الوحي المنزل، وأول قاعدة في القانون الروماني هي القاعدة التي تقتضي بان يعيش الإنسان على مقتضى ما هو فاضل.
وقد اعتبر البعض دخول الرواقية وامتزاجها مع التشريع الروماني انتصارا للروح اليونانية الإنسانية على تزمت القوانين اللاتينية، وتفوق لأساليب اللين على أساليب العنف والعنت.
و من أبرز فلاسفة الرومان:
1. سنكا: أحد فلاسفة الرومان، كانت معظم مؤلفاته روايات تراجيدية، كما كان أرستقراطي النزعة والمزاج، نظرا لأنه نشا في أحضان أسرة مترفة، دعا إلى الإنصاف والمساواة وإلغاء الرق واشراكهم في المعيشة على أساس الاشتراك في الأصل والتسيير القدري إلى هذا المصير.
2. ابكثيتوس: أحد أشهر فلاسفة الرواقية الرومانية، كان عبدا، اشتغل بالفلسفة في روما لتحرير نفسه، وتدور فلسفته حول الحرية 
والمساواة. يرى أن الفلسفة ترمي إلى الإصلاح وخلق المواطنين الفضلاء خلافا لليونان الذين يرون أنها للبحث عن المبادئ الأولى للوجود أو البحث عن العلل.
3. مارك أو ريل: كان إمبراطورا وآخر من يمثل فلاسفة الرومان الرواقية، اجتهد في تقرير البراهين لإثبات وجود الله وعدالته وعنايته بالعالم، ودعا إلى تدعيم الجامعة الإنسانية (فكرة رواقية) والمساواة التعاون.
وقد كانت النزعة الأخلاقية السائد رد فعل لما شاع من فساد فترة الانحلال، وكانت الرواقية هي الثقافة السائدة في ذلك العصر، كما أهملت النواحي السياسية والدينية والميتافيزيقية، وكان العصر عصر قوة وجبروت حطم الحرية التي أشادتها الإمبراطورية الأولى. كما اتسم ذلك الوقت بظهور ما يسمى بفقهاء الإمبراطورية للأمور التشريعية، وارتكزت تشريعاتهم على العدالة والسلطة المطلقة أو ما يسمى بالتعاقد الحكومي وروح القانون. وكانت المجتمعات من قبلهم ترتكز عل مبدأي الحرية السياسية والرق المدني، أما الفقهاء فقد نادوا بالسلطة المطلقة والحرية والمساواة مخالفين من كان قبلهم.
ومما يجب ملاحظته أن هؤلاء الفقهاء قد نقضوا المبدأين الأساسيين في السياسية التي سادت المجتمعات القديمة وهما: الحرية السياسية والرق المدني، حيث أقروا السلطة المطلقة محل الحرية السياسية والحرية الطبيعية محل الرق، وهذا من ابرز الفروق بين الفلسفة الاجتماعية والسياسية بين اليونان والرومان.
التفكير الاجتماعي عند فلاسفة المسيحية.
• تدور الفلسفة المسيحية حول فكرة واحدة هي المساواة بين الأفراد فليس هناك أغنياء وفقراء، سادة وعبيد، أحرار وأرقاء، فالله خلق الناس ليكونوا متساويين.
• وقد حمل هذا الآباء الأول لشن حملة ضد الملكية الخاصة ونظام الرق لما فيهما من مخالفة للقوانين الإلهية التي تدعو إلى المساواة.
• وتتبلور هذه الأفكار بوضوح عند فلاسفة المسيحية ويمثلها في القرون الأولى أوغسطين، وفي القرون الوسطى سان توماس وفي عصر الإصلاح الديني يمثلها حنا كلفن.
القرون الأولي:
• ويمثلها اوغسطين الذي يعرف المجتمع بأنه جماعة من الأفراد يشتركون في الأفكار وتجمعهم المحبة.
• يقسم المجتمع إلى مدينة السماء (الخير) ومدينة الأرض (الشر).
• تقوم المجتمعات على أساس القانون الطبيعي، والخطيئة (المدينة الرضية) سبب قيام القانون الوضعي والسلطة الزمنية.
• اقر الملكية الفردية على أنها مستمدة من تملك الإله، وليست حقا طبيعيا ولا وضعيا وإنما هي قائمة على السلطة المدنية.
• اقر الرق على أساس انه من القانون طبيعي مرتبط بوجود المدينة الأرضية.
• كما أشاد بالحرب واقر مشروعيتها وأوصى بالرحمة فيها.
القرون الوسطى:
• سان توماس من أشهر فلاسفتها ومن أهم بحوثه كتاب الأمراء الذي بدأه بان اقر ضرورة الاجتماع الإنساني وانه لا يصدر عن غريزة بل عن إرادة إنسانية وطبيعة عاقلة، حيث يوجد المجتمع تلقائيا فيتدخل العقل والإرادة لتنظيمه.
• المجتمع عنده عدد من الأفراد يعيشون منتظمين في ظل مجموعة من القوانين العادلة ويجمعه وحدة الهدف. والحكومة تمثل القوة التي تضمن تطبيق القوانين.
• الحكومة الصالحة هي حكومة الأحرار والفاسدة هي حكومة العبيد.
• يرى وجوب اعتماد القانون الطبيعي أساسا للتشريع.
• العقوبة هي وظيفة أخلاقية واجتماعية.
• أجاز الأساليب المكيافيلية في الحرب (الخداع والنفاق والتنكيل بالعدو).
• السلطة هي سلطة عمل القوانين سواء تمثلت في المجتمع اجمع أو بمن يمثله.
• اقر ظاهرة الملكية، إلا في حالة الفقر العام حيث تنحل القوانين الوضعية ويبدأ القانون الطبيعي حيث تكون الأشياء مشتركة ومشاعة للجميع.
• اعترف وسلم بالرق.
عصر الإصلاح الديني:
• قرر مبدأ هاما من مبادئ القانون الدستوري وهو محاولة التوفيق بين الدولة وسلطتها والشعب وحريته.
الدراسات الاجتماعية عند العرب.
تنقسم الدراسات الاجتماعية إلى قسمين:
الفارابي.
يعتبر الفارابي فيلسوف المسلمين غير مدافع، وقال المؤرخون "الحكماء أربعة، اثنان قبل الإسلام وهما أفلاطون وأرسطو، واثنان بعده وهما أبو النصر الفارابي وأبو على ابن سينا". وقد عالج شؤون السياسة والاجتماع كما عالج أجزاء أخرى من الفلسفة، وقد استأثرت الناحية الاجتماعية والسياسية بقسط كبير من نشاطه، وله من الكتب في هذا الصدد "كتاب السياسات المدنية"، وكتاب"آراء أهل المدينة الفاضلة".
ذهب الفارابي مذهب أفلاطون في غايته وهي تكوين مجتمع مثالي على غرار جمهورية أفلاطون، ونهج نهج أفلاطون كذلك وهو إقامة مدينته الفاضلة حسب المبادئ الرئيسية للفلسفة، غير أن دراساته في الاجتماع كانت متأثرة بالدين والأخلاق وبعض النظريات الصوفية، ورغم تقسيمه للمجتمعات إلى كاملة وناقصة فإنه لم يدرس إلا اجتماع المدينة مهملا اجتماع الأمة واجتماع العالم حسب تقسيمه للمجتمعات الكاملة. وقد كان فيما يبدو متأثرا بالرواقيين في مسألة الجمهورية العالمية، إلا انه زاد عليها ضرورة خضوع الجمهورية الإنسانية لحكومة يرأسها الخليفة، ولابد أن تدين بالدين الإسلامي.
وقد تكلم الفارابي في القسم الأول من كتابه آراء أهل المدينة الفاضلة عن الدعائم الفلسفية لمدينته، عرض فيه للحديث عن الذات الإلهية، وتكلم في القسم الثاني منه فهو عبارة عن تخطيط وترسيم لقواعد المدينة الفاضلة. وأهم المسائل التي عالجها ما يلي:
• الدعائم الفلسفية لمدينته الفاضلة.
• ناقش تحليل الضرورة الاجتماعية.
• دعائم المدينة الفاضلة وصفات رئيسها.
• قسم المجتمع إلى ثلاث مراتب (عظمى، ووسطى، وصغرى)
• كما تكلم عن احتمال انقلاب المدينة الفاضلة إلى مدينة غير فاضلة، قد تأخذ عدة مظاهر مثل المدينة الجاهلية والمدينة التجارية، مدينة الكرامة، ومدينة الغلبة، ومدينة الإباحية وغيرها.
• تأثر بنظريات أفلاطون وأر سطو.
إخوان الصفا.
نشأت هذه الجماعة المعروفة بإخوان الصفا وخلان الوفا، في البصرة بشكل سري في مطلع القرن الرابع الهجري، على يد جماعة من أهل الفكر المتحررين، غايتهم صلاح الدين والدنيا والتوفيق بين مختلف المدارس الفلسفية والمذاهب. تركوا إحدى وخمسين رسالة ثم رسالة جامعة أو فهرست، وناقشوا فيها أربعة موضوعات:
1. الرسائل الرياضية التعليمية.
2. الرسائل الجسمانية الطبيعية.
3. الرسائل النفسانية العقلية.
4. الرسائل الإلهية والشرعية الدينية.
وتناولوا في هذه الرسائل عن بعض الحقائق الاجتماعية، كما قدموا طائفة من النصائح والوصايا وأهم ما ذكروه في الاجتماع الإنساني:
• التفاوت الطبقي الاجتماعي أمر طبيعي وله حكمته فالإنسان لا يمكنه القيام بكل شيء وحده.
• ضرورة وجود الحاكم ليقيم سنة الدين ويحكم بين الناس ويرعى مصالحهم، ومن ثم تنشأ الدولة وهي مرتبطة بالدين، غير أن الدين أفضل لان قيام الدولة إنما هو لإقامة أمور الدين.
• يقسمون الدول إلى دول تعمل من اجل الخير وأخرى تعمل من اجل الشر.
• أشادوا بنظام الأسرة المتكاملة في علاقات عناصرها، والرجل في نظرهم هو سيدها وحاميها.
• ومن الأخلاق ما هو فطري موروث ومنها ما هو مكتسب.
الأنثروبولوجيون والجغرافيون العرب.
وهم مجموعة من العلماء والباحثين الشغوفين بالرحلات والأسفار والمعرفة قاما بزيارة حواضر العلم وعواصمه في الإمبراطورية الإسلامية، ساعدهم ذلك شبكة القوافل التي ربطت أجزاء الدولة من جهة أداء فريضة الحج من جهة أخرى. وأشهر هؤلاء الرجال:
1. أحمد بن فضلان الذي أرسله الخليفة المقتدر إلى بلغاريا، وقد وصف بلادهم وعاداتهم وما قام به من نشر للإسلام بينهم.
2. أبو القاسم عبيدا لله بن خرداذبه صاحب كتاب "المسالك والممالك".
3. أحمد بن أبى يعقوب (اليعقوبي) صاحب كتاب "البلدان" الذي وصف فيه الهند ومصر وأرمينية.
4. أبو الحسن علي بن المسعودي صاحب كتاب "مروج الذهب ومعادن الجوهر"، له دراسات في الجغرافيا لها أصالتها، ويعتبر من أدق علماء ألأنثروبولوجيا العرب.
5. ياقوت الحموي صاحب كتاب "معجم البلدان".
6. الشريف الإدريسي من المغرب وهو من علماء الخرائط وصاحب مدرسة في تصميمها، له كتاب "نزهة المشتاق في اختراق الآفاق".
7. أبو عبد الله محمد الطنجي المشهور بابن بطوطة، قام برحلات وأسفار دامت ما يقرب من ثلاثين عاما، طاف خلالها في الوطن العربي وبلاد الهند والسند والصين وجنوب شرق آسيا وأفغانستان والأناضول والسودان وبلاد الحبشة، له كتاب "تحفة الأنظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار".
8. أبو القاسم محمد بن حوقل، الذي يعتبر كتابه "المسالك والممالك" مرجعا في دراسة أحوال القرامطة الاجتماعية ونظمها الشيوعية، وكان يقرن دراسته بالخرائط لتقريب الحقائق إلى الأذهان.
9. شمس الدين أبو عبد الله المقدسي المعروف بالبشاري، زار مصر والأندلس وطاف بالهند والسند، وله كتاب "أحسن التقاسيم في معرفة الإقليم".
10. أبو الريحان محمد بن احمد البيروني وهو رياضي وفيلسوف وفلكي مشهور، قام بأسفار إلى الهند والسند وتعلم اللغة الهندية ونقل وترجم عنها، صاحب كتاب "تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة للعقل أو مرذولة".
الدراسات الاجتماعية عند ابن خلدون.
كان ابن خلدون رجل بلاط وسياسة، خدم ملوكا كثيرين، وقام بأسفار ورحلات عديدة اتقى خلالها بعدد كبير من الشخصيات، وكان يتصف بالدهاء والذكاء وقوة الملاحظة، كما كان واقعيا في اتجاهاته العلمية لذا جاءت دراساته اقرب إلى وقائع الأمور.
فكره:
• بعد استعراضه للتاريخ العالمي والإسلامي وما كتبه المؤرخون في ذلك توصل إلى ضرورة كتابة التاريخ على أساس الشرح والتحليل وتعليل الحوادث.
• أدى به هذا المنهج الجديد في كتابة التاريخ إلى الفلسفة الاجتماعية، وانتهى به إلى تقرير ضرورة قيام علم الاجتماع أو علم العمران كما أطلق عليه، حيث رأى أن ما في العالم من ظواهر اجتماعية يسير وفق قوانين مطردة ثابتة لا حسب الأهواء والمصادفات.
• أدرك ضرورة وضع طريقة دقيقة لتحقيق حقائق التاريخ، لان التاريخ ليس مجرد قصص ظاهرة وإنما لها دلالاتها العميقة الباطنة.
• يبقى ابن خلدون أول من قرر وكشف عن قيام علم الاجتماع (العمران)، وفق أسس علمية، كما انه أول من تكلم في فلسفة التاريخ والفلسفة الاجتماعية.
• يقرر ضرورة قيام الاجتماع الإنساني للشعور الفطري والضرورة الاقتصادية والدفاعية وميل الفرد إلى تحقيق فكرة الجمعية.
• يتحرك المجتمع بين طائفتين من الظواهر هما الظواهر الطبيعية من بيئية ومناخية وجغرافية، والظواهر الاجتماعية، ولا تعمل هذه الظواهر بشكل مستقل بل تتفاعل وتندمج وتتأثر ببعضها البعض.
منهجه:
• كان منهجه قائما على الملاحظة والتجربة الشخصية والمنطق العملي واستقراء الحوادث، مع العناية بمنطق التحليل والمقارنة.
• لم يتكلم ابن خلدون في مقدمته عن منهجه ولا أسس دراسته، وإنما يتم استخلاص ذلك من خلال أقواله وطريقة عرضه للمسألة.
• يقرر ابن خلدون أن المؤرخ لابد له من الإلمام بعلم العمران قبل أن يفسر التاريخ، حتى يستطيع تأدية مهمته على اكمل وجه.
• ينقسم منهجه إلى قسمين هما:
• لخص الأسباب التي أدت بالمؤرخين إلى هذه الأخطاء في الأمور التالية:
• لخص القواعد المنهجية للبحث في القسم الثاني من منهجه فيما يلي:
دراساته ونظرياته:
• في الدراسات الاجتماعية:
• في الدراسات السياسية:
الدراسات الاجتماعية في صدر العصر الحديث.
1) مكيافيللي.
فكره:
• توصل إلى وضع سياسة واقعية أساسها هو القوة والحذر خاصتان ضروريتان للحاكم نتيجة للظروف التي عاشها، إذ بينما كانت فرنسا بعظمتها تتآمر لاحتلال بلده، كان بلده إيطاليا مقسمة إلى جمهوريات متنابذة ومتصارعة، فشغل بكرة الوحدة القومية.
• من أشهر كتبه كناب الأمير الذي أهداه إلى الأمير لورنزومديسيس، والذي أثار حوله ضجة كبيرة، إذ أعتبره البعض مجرد نصائح ووصايا استخلصها من ملاحظاته وتجاربه الشخصية، بينما شدد عليه البعض في أن ما كتبه هدم كامل للأخلاق والقيم وخلط بين الخير والشر.
منهجه:
• يرى أن الرجوع إلى التاريخ أفضل طرق البحث العلمي (المذهب الوضعي لاحقا)، فقد كان تاريخيا في بحوثه لكنه اعتمد على شخصيات ديكتاتورية مثل أسكندر السادس وغيره إذ كان انتقائيا.
• دعا إلى العلمانية مع الإقرار بفضل القيمة الدينية والأخلاقية.
• كما يرى أن الغاية تبرر الوسيلة.
نظرياته وآراؤه:
• نظرية الأمير: ترتكز نظريته حول الأمير على أساس أن الأمير رجل حرب وسياسة وقوة وفكر وظيفته الحرب، يتقن إلى جانب هذا أساليب الغش والخداع والبطش والنفاق والتلون، على الرغم من مكيافيللي كان مثالا للشرف ونزيها في حياته الخاصة.
• الدين: حارب مكيافيللي الدين واتهم البابوية بالتالي:
• الحرية: كان من أنصار الحرية، ويرى تحقيقها مرهونا بالمساواة التي لا تتحقق إلا بالقضاء على طبقة الأشراف والنبلاء والنزول بهم إلى مستوى الشعب كما فعلت الجمهوريات الألمانية، ودعا إلى التنكيل بهذه الطبقة التي يصفها بالبطالة والاعتماد على كدح الشعب، ويجيز للشعوب استخدام القوة للحصول على الحرية والمساواة، كما يرى أن السلطة الديكتاتورية الثورية هي السبيل لذلك.
• الحكومة: مناقضا نفسه في كتاب الأمير يرى أن الحكم المختلط نظام فاسد يمهد إلى الثورات لأنه نظام وسط بين الجمهوري والملكي، مما يساعد على عدم استقراره. وهو لا يقر إلا بالنظام الجمهوري والملكي، والأول عنده أصح للأسباب التالية:
• ويرى عموما أن حكم الأمير القوي هو الأفضل في طور النشوء ومرحلة القيام والتأسيس، والنظام الجمهوري هو الأفضل لتثبيت دعائم الدولة والحفاظ علة إنجازاتها، مزيلا بذلك التناقض الواضح بين رأيه في الأمير ورأيه في الحكومة.
• تميز مكيافيللي بدقة تحليله واستخدامه لمنهج الملاحظة في رصد الأحداث والمنطق العملي والتحلل والنقد في ميدان علم الاجتماع، كما يمتاز أسلوبه السياسي إلى جانب البساطة بالإيجاز والمرونة والالتواء والتي تعتبر من أهم خصائص اللغة السياسية، كما أنه كان موضوعيا في جميع تحليلاته.
2) اليوتوبيا الاجتماعية.
• تعني كلمة اليوتوبيا المثالية في الأمور والنزعة الأخلاقية في الأنظمة.
• ويرمي هذا اللون من التفكير إلى الإصلاح وخلق المجتمع المثالي في شتى الميادين وكل مجالات الحياة، وإيجاد نظام اجتماعي وسياسي خيالي دعامته الأخلاق والمحبة والمساواة والأخوة بين أفراد المجتمع.
• استمدت هذه البحوث ركائزها من الأفكار الشيوعية الاشتراكية في العصور المسيحية الأولى.
• من أسباب ظهور هذا الاتجاه من التفكير فساد رجال الدين ونهبهم لأموال الكنيسة واو قافها في القرن السادس عشر.
• اتخذت في بداياتها طابع الخيال خشية مصادرة هذه البحوث إذا ما تم الإعلان عنها صراحة، كما كانت منصبة على نقد الملكية الفردية.
• ومن مثالب هذا النوع من الدراسات أن صياغتها جاءت نتيجة أفكار مسبقة وأهداف قبلية في أذهان أصحابها عما يجب أن يكون، ولم تستلهم أفكارها من تحليل الواقع، كما أنها لم تتبع أي منهج في الدراسة سوى تبني كل ما هو مثالي في رأي أصحابها.
• و من الأمثلة عل هذه الدراسات:
• اعتبرت هذه البحوث لوحات فنية وصورا شيقة لمجتمعات يحكمها العلم والفلسفة، تعكس الخيال المثالي عند أصحابها في فترة من الزمن.
• أهم نتائج هذه الدراسات والأبحاث هو التوجه العام فيها إلى النقد السياسي اللاذع لنظم الحكم الفاسدة التي كانت قائمة آنذاك.
مدارس الفلسفة الممهدة لظهور علم الاجتماع.
1)الفلسفة السياسية.
• ظهرت مع ظهور فكرة القومية ونظرية التوازن بين الدول أمام نظرية الإمبراطورية ونظرية التركيز (التوحيد السياسي) مما أدى إلى نشوء بعض الملكيات القوية التي جنح بعضها إلى الظلم والاستبداد.
• من أبرز أفكار أصحاب هذه الفلسفة نظريات التعاقد الاجتماعي.
• وتقوم هذه النظريات على فكرة وجود عقد بين الحاكم والمجتمع.
• وقد تطرق أصحاب هذه النظريات إلى دراسة أصل الاجتماع الإنساني للبحث في قيام السلطة في المجتمع كمساجلات سياسية، نتيجة لفساد بعض الأنظمة كما سبق.
• ويقولون بتقسيم الاجتماع الإنساني إلى حالتين:
• وتتحكم التوجهات السياسية بالتصورات الفردية لأصحاب هذه النظريات رغم اتفاقهم على وجود حالة فطرية سابقة للتعاقد المدني، حول وصف الحالة الفطرية وصياغة التعاقد، كما يلي:
• من أبرز عيوب هذه النظرية:
2)فلسفة القانون.
• يعود هذا التيار الفكري إلى العلامة الفرنسي "مونتسكيو" الذي أسس هذا النوع من التفكير والدراسة.
• ينظر إلى القانون على أنه ضرورة وحتمية لطبيعة الاجتماع الإنساني، وليس أصلا دينيا أو أخلاقيا.
• تدور أبحاثها حول فكرة أن المشع محكوم بأمور خارجية عن إرادته، ترجع إلى:
• يرى أن ظاهرة الحرب ظاهرة طبيعية تنشأ بين الدول وليس الأفراد، ولا تنشأ إلا اكتمال الأمة لخصائصها واستقرارها، ولا يقر إلا حرب الدفاع عن الحقوق أو الحرب لتنفيذ معاهدة قانونية بين دولتين.
• يعتبر طبيعة وشدة العقوبات مقياسا للحرية التي يتمتع بها المجتمع، فكلما زادت مساحة الحرية في مجتمع ما خفت حدة العقوبات.
• هدف مونتسكيو من دراساته إلى وضع نظريات سياسية وقانونية ونظم مقارنة تتفق مع احتياجات المجتمعات المختلفة.
3)فلسفة التاريخ.
1) و تعني قراءة التاريخ قراءة دقيقة تحليلية متأنية، متجاوزة عملية سرد الأحداث والوقائع إلى فهم حركة سير التاريخ ومساره للوصول إلى استخلاص قوانين ثابتة لمسيرة الإنسانية ومعرفة مصيرها ومآل مجتمعاتها.
من أشهر نظرياتها:
1. أول نظرية في ذلك كانت للمفكر الإيطالي فيكو حيث يرى أن تاريخ الإنسانية يمثل وحدة حية متماسكة، ويدور تطورها في ثلاث مراحل متتالية هي المرحلة الدينية، ثم مرحلة البطولة، وأخيرا مرحلة الإنسانية، ثم العودة والبدء من جديد بالمرحلة الدينية بشكل أرقى من سابقه.
2. المفكر الفرنسي فولتير والذي قسم تاريخ الإنسانية إلى قسمين:
3. جان جاك روسو: وينظم انتقال المجتمع في أربعة أدوار هي:
4. المفكر الفرنسي ترجو والذي وضع نظري على أساس أن الإنسانية وحدة حية وكلا لا يتجزأ، تنتقل في تقدم مطرد ومستمر نحو الارتقاء والكمال المادي والروحي، يطبعها الاتزان والهدوء، لكي تثور من جديد حيث أن الثورة هي عملية تنشيط ضرورية من لمسيرة البشرية.
5. العلامة الفرنسي كوندرسيه والذي ركز دراسته على المجتمع الغربي، وشبه تقدم الإنسانية بخط مستقيم صاعد وقد انفرد بالحديث عن مستقبل الإنسانية في المرحلة العاشرة والذي تصور فيها تحقيق الارتقاء والمساواة ولذلك سماها مرحلة الآمال.
• وتختلف هذه الفلسفة مع علم الاجتماع في أنه لا يقر التقدم المستمر للإنسانية بل يدرس المجتمعات البشرية على أنها وحدات جماعية أو مركبات يمكن دراستها بشكل وصفي تحليلي دون إصدار الأحكام، كما في فلسفة التاريخ التي تدرس إنسانية تنتقل زمانا ومكانا.
• كما أن فلسفة التاريخ تميز بين الحضارات، أما علم الاجتماع فيرى أنها متساوية في قيمها الذاتية، ويحاول أن يعبر عن ما هو قائم 
وفق الأحكام العلمية التقديرية لمعرفة ما تؤدي إليه طبائع الأشياء وحقائق الوجود وأسباب التقدم والتأخر.
4)الفلسفة الاقتصادية.
من أهم المدارس الاقتصادية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر مدرسة الفزيوقراط في فرنسا والتي تعرف بمدرسة الحرية الاقتصادية.
• والأساس الفلسفي لهذه الفلسفة هي:
1. النظام الاقتصادي جزء من النظام الطبيعي.
2. النظام الطبيعي هو الأصلح لسعادة الإنسان.
3. يسهل على الإنسان كشف هذه النواميس الطبيعية.
4. لذا يجب على البشر عدم التدخل في هذا النظام لأنه جزء من النظام الطبيعي.
5. ويترتب على ما سبق ترك مطلق الحرية للإنسان في مزاولة ما يشاء من عمل وما يشاء من تجارة "دعه يعمل..."، وتحرير التجارة الداخلية والخارجية "...دعه يمر".
6. الأرض هي العامل الوحيد في الإنتاج عند الفزيوقراطين، لان الزراعة هي العمل الوحيد المنتج.
لذا ينقسم المجتمع إلى:
• أشاعت هذه النظرية الروح الفردية في المجتمعات الغربية.
• من آثارها على علم الاجتماع أنها درست الظواهر الاقتصادية بوصفها خاضعة لقوانين، كما تطرقت إلى دراسة الطبقات الاقتصادية في المجتمع.
• من أبرز رموزها آدم سميث الذي اكمل النقص فيها حيث اعتبر جميع أنواع النشاط الإنساني وسائل منتجة وان كانت الزراعة من أكثرها بروزا ووضوحا.
تمثل أبحاث مالتس الإنجليزي مسارا آخر في فلسفة الاقتصاد حيث ركز دراسته على السكان وموارد العيش.
• يذهب أصحاب هذا المسار في تفسير الفقر مذهبين:
• يرى مالتس بعد دراسة ميدانية واسعة من خلال أسفار كثيرة أن البؤس الاجتماعي هو نتيجة زيادة عدد السكان بمعدل أعلى من معدل زيادة موارد المجتمع.
• ويرى أيضا أن الموانع الطبيعية كالأمراض والأوبئة الحروب أو الموانع المتعلقة بالإنسان كتحديد النسل أو تأخير الزواج إلى حين الاقتدار عليه تساعد في حفظ هذا التوازن.
• لقيت هذه الآراء استهجانا واسعا في إنجلترا الاستعمارية نظرا لحاجتها إلى زيادة عدد السكان.
• كما ظهرت دراسات علمية أخرى لعبت دورا في التمهيد لعلم الاجتماع مثل دراسات العلامة البلجيكي كتليه والبحوث الإحصائية لكل من جيفونز وجوجلار.
5)النظريات الاشتراكية.
• جاءت هذه النظريات اثر ما خلفته الثورة الفرنسية من تخلخل اقتصادي.
• حيث زادت الفجوة بين البرجوازيين والطبقة العاملة خاصة بعد الانقلاب الصناعي مما أدى إلى تسلط البرجوازيين على النظام.
• من عيوب هذه الدراسات أنها جانبت الصواب لأنها بنيت على أسس فلسفية بعيدة التحقيق، مثل ما أراده سان سيمون من إقامة دولة اقتصادية بدلا من السياسية، أو ما ذهب إليه آخرون من تطبيق كامل للشيوعية.
• من ابرز روادها لويس بلان الذي هاجم دعائم النظام الرأسمالي ودعا إلى تدخل الحكومة لتنظيم العلاقة بين العمال وأربابهم.
• أفادت هذه الدراسات في علم الاجتماع فيما قدمته حول المادية التاريخية، وتحليل الحقائق الاقتصادية ودراسة النظام الطبقي ومراحل الصراع بين الطبقات الاجتماعية والاقتصادية.
الدراسات الاجتماعية عند اوجست كونت.
• يعتبر اوجست كونت في نظر كثير من المؤرخين مؤسس علم الاجتماع الحديث.
• وقد أنشأ علم الاجتماع رغبة في تعميم التفكير الوضعي (المنهج التجريبي) على جميع مظاهر الحياة والكون على مختلف العلوم، وذلك بعدما رأى أن أسباب الفوضى التي عمت المجتمع في عصره تعود إلى التناقض في أسلوب التفكير الحديث المتمثل في المنهج العلمي التجريبي والأسلوب القديم المتمثل في التفكير الميتافيزيقي، حيث رأى استحالة إلغاء نتائج العلوم والالتزام بالمنهج الديني وعدم القدرة على التوفيق بين هذين الأسلوبين المتناقضين.
• اشترط لتعميم المنهج الوضعي أن تكون الظواهر خاضعة لقوانين تحكم حركة وتطور هذه الظواهر وأن يتمكن الأفراد من الوقوف على هذه القوانين لفهم حركة الظواهر.
• أسس دراسته على ما يلي:
لتطور الإنسانية وتقدم العلوم والمناهج.
• ويرتكز منهج البحث عنده على:
• ومباحث علم الاجتماع عند كونت هي الديناميك الاجتماعي والذي يدرس قوانين الحركة الاجتماعية والسير الآلي للمجتمعات الإنسانية والثبات الاجتماعي والذي ويدرس المجتمعات في حالة الاستقرار لفهم قوانين التماسك الاجتماعي.
• وتدور بحوثه الديناميكية حول نظريته في قانون الأدوار الثلاثة، ونظريته في تقدم العلوم الإنسانية.
• تتلخص نظرية قانون الأدوار الثلاثة في أن التفكير أو العقل الإنساني قد مر بثلاثة مراحل في إدراكه لفروع المعرفة من الدور الديني اللاهوتي إلى الدور الميتافيزيقي وانتهي بالدور الوضعي العلمي.
• وتعنى نظرية التقدم السير ولانتقال من مرحلة إلى أخرى وفقا لقوانين ثابتة، ويترافق ذلك مع تقدم وتحسن في الحالة الاجتماعية المادية والطبيعة الإنسانية العقلية.
• انتهى كونت من دراسته للثبات الاجتماعي إلى قانون التضامن، وملخصه أن مظاهر الحياة الاجتماعية يتضامن بعضها مع بعض، وتسير أعمال كل منها منسجمة مع أعمال ما عداها.
• وصل في بحوثه إلى أن المجتمع يتكون من ثلاثة عناصر: الفرد، والعائلة، والدولة، ولا قيمة لكل منها إلا بالتضامن الاجتماعي.
• يرى أن وظيفة الأسرة مقتصرة على الناحية التربوية والأخلاقية وقد استمد أفكاره عن الأسرة من نظم الديانة المسيحية وخاصة النظم الكاثوليكية، كما يرى أن وظيفة الحكومة هي الأهم وهي الدليل على مدى تقدم المجتمع من خلال نظام الحكومة ومدى انقياد الأفراد لها، ومهمتها الرئيسية هي تحقيق الوحدة والتضامن الاجتماعي.
• عارض الحرية الاقتصادية المتمثلة في مدرسة الفزيوقراط، واتفق مع الشيوعيين والاشتراكيين في ضرورة تدخل الحكومة لتنظيم العلاقات الاقتصادية وان اختلف معهم في إلغاء الملكية الفردية لأنها ظاهرة اجتماعية يمثل إلغاؤها خرقا لنظم المجتمع.
• في أواخر أيام اوجست كونت وبعد وفاته ظهرت مدارس اجتماعية عديدة تهدف إلى دراسة الظواهر الاجتماعية دراسة علمية، إلا أنها لم تقتنع بفكرة استقلال الظواهر الاجتماعية ومن اشهرها المدرسة الاجتماعية البيولوجية بزعامة هربرت سبنسر، والمدرسة المادية التاريخية التي تزعمها الفيلسوف الألماني ماركس، والمدرسة النفسية والمدرسة الجغرافية ومدرسة الأنثروبولوجيا أو دراسة المجتمعات البدائية، والمدرسة الاثنوجية التي تعود إلى فكرة الجنس، وأخيرا المدرسة الفرنسية لعلم الاجتماع بزعامة أميل دوركايم.
الدراسات الاجتماعية عند هربرت سبنسر.
تزعم هربرت سبنسر المدرسة الاجتماعية البيولوجية، والتي تذهب إلى عدم استقلال الظاهرة الاجتماعية، وأنها تسير وفق قوانين الظواهر البيولوجية. وقد وصل هربرت سبنسر إلى هذا التفسير للظاهرة الاجتماعية من خلال استقرائه ودراسته وأبحاثه في ميدان الدراسات البيولوجية، حيث توصل إلى أن أجسام الأنواع الدنيا من الحيوانات تتألف من أجزاء متماثلة لا يتوقف بعضها على بعض، وأما الأنواع العليا فتتألف من أعضاء متباينة لكنها تعتمد في وظائفها على بعضها البعض.
وحيث أن المجتمع يتكون من أفراد فهو عبارة عن كائن أو مركب عضوي -كما يقرر هربرت سبنسر- يتأثر في حال اكتمال نموه بالعوامل الداخلية المتعلقة بالأفراد وتكوينهم الطبيعي والعاطفي والعقلي، وبالعوامل الخارجية المتمثلة في نظره بالبيئة، ومن هنا فهو لا يعترف باستقلال الظاهرة الاجتماعية. اسقط هذه الحقيقة على المجتمع بمختلف ظواهره، إذ كما يقول هربرت سبنسر بدأت المجتمعات البدائية من أشخاص متماثلين يؤدون نفس الوظيفة ونفس الدور (الصيد أو الزراعة)، ثم ازداد الأمر تعقيدا فمال أفراد المجتمع إلى التفرد والتخصص مما أدى إلى ظهور طبقة الصناع والتجار والزراع والحراس والحكام والموظفون بمختلف أعمالهم. ويمتد هذا المفهوم حتى في عصرنا هذا فالزراعة على سبيل المثال أصبحت أكثر تعقيدا ومن ثم أكثر تفردا واختصاصا، حيث هناك من يتخصص في المشاتل، أو تصميم الحدائق أو زراعة الحبوب والغلات، أو الخضار أو زراعة الغابات...الخ، وكذلك الأمر بالنسبة للصناعة أو التجارة أو الصيد أو أي نشاط آخر يمكن أن يمارسه الإنسان. وفيما يلي ملخص لنظرياته الاجتماعية المختلفة:
• ترتكز نظريته في النشوء والارتقاء أو في التطور على أساس فكرتين هما:
• وتنقسم المجتمعات عنده من ناحية التكوين إلى مجتمعات بسيطة كالمجتمعات البدائية، ومركبة كالمجتمعات الحالية، ومن ناحية الوظيفة إما حربية أو صناعية، وتختلف المجتمعات الحربية عن الصناعية في كون السلطة في المجتمع الحربي مركزة في الحكومة وبروز النظام الطبقي وسيادة فكرة سلطة الرجل على الأسرة على عكس المجتمعات الصناعية التي تتميز بفضل قيمتها واستقرارها ورقي أخلاق أفرادها، وغالبا ما يكون النظام ملكيا في المجتمع الحربي.
• أما الحكومة فهي غير ضرورية ولا يجوز لها أن تتجاوز مهامها الطبيعية والرئيسية (من الحماية الخارجية وتحقيق الأمن الداخلي وضمان الوفاء بالعقود بين الأفراد) إلى التشريع وسن القوانين والحد من إمكانية الأفراد. وذلك نتيجة كونه من أنصار المذهب الفردي من ناحية وكون الحكومة لا تستقيم مع القوانين التي انتهى أليها التطور كالبقاء للأصح وتنازع البقاء. وانعكس ذلك على نظريته في الاقتصاد أيضا.
• وقد ذهب مذهب مالتس في ضرورة تحديد النسل، ودرسها من الناحية البيولوجية وعقد مقارنة بين حجم الحيوان ودرجة نموه حيث يكون التناسب بينهما عكسيا.
• أما في الأخلاق فقد كان ماديا وأنانيا حيث يرى أن افعل الأخلاقي هو ما يجلب المنفعة ويبعد الألم فمقياس اللذة عنده هو المنفعة، والحق أن أبحاثه الاجتماعية عموما اتجهت إلى تأييد الشر وان كانت إضافة كبيرة إلى العلوم الاجتماعية.
الدراسات الاجتماعية عند أميل دوركايم.
يعتبر أميل دوركايم مؤسس علم الاجتماع الحديث بلا منازع وزعيم المدرسة الفرنسية لعلم الاجتماع. وقد بحث دوركايم في تعريف الظاهرة الاجتماعية ووصفها، لأن الوصول إلى ذلك يعني قيام العلم مستقلا.
• بدأ في تعريف الظاهرة الاجتماعية وتحديد خواصها بضرب عدد من الأمثلة عليها ثم بحث في الصفات المشتركة التي تجمع بينها ومن أهمها:
• عرف الظاهرة الاجتماعية بأنها عبارة عن ضرب من السلوك العام، واتجاهات وأساليب وأوضاع يصب فيها الإنسان تفكيره وأعماله، وليست هذه الظاهرة من صنع فرد أو بضعة أفراد ولكنها من صنع المجتمع، وهي ظاهرة عامة ولها كيان خاص مستقل عن الصور التي تتشكل بها في الحالات الفردية، ومزودة بقوة ملزمة ومجبرة.
• اهتم بتبويب العلوم الاجتماعية ولخص تبويبه في تقسيمات ثلاثة هي:
1. المورفولوجيا الاجتماعية وتشمل دراسة الجغرافيا للبيئة والسكان وعلاقتها بالتنظيم الاجتماعي، ودراسة السكان من حيث التخلخل والتوزيع.
2. علم الوظائف الاجتماعي ويشمل الاجتماع الديني، والأخلاقي، والقضائي، والاقتصادي، واللغوي، والجمالي.
3. علم الاجتماع العام وهو فلسفة العلم.
• ويضع دوركايم الاجتماع الديني على رأس فروع هذا العلم لأنه يعتقد أن الدين هو أهم الظواهر الاجتماعية.
• ينسب له الفضل في تحديد الشروط الضرورية للدراسة الاجتماعية، وأهم أسس الدراسة التي نبه إليها تتلخص في:
هذا إلى جانب ضرورة التحرر من أي فكرة مسبقة عن الظاهرة الاجتماعية ولابد من دراسة الظاهرة بشكل موضوعي وعلى اعتبارها شيئا منفصلا عن الشعور قابل للملاحظة والتجربة، كما يجب الانطلاق من تعريف الظاهرة وتحديدها.
• له الكثير من النظريات التي تتناثر في بحوثه في مختلف شئون الحياة الاجتماعية، ومن أهم نظرياته ما يلي:
وبعد مناقشته للاتجاهات الدينية (المذهب الروحي والمذهب الطبيعي)، ُيرجع دوركايم أصل التدين إلى الاتجاه الطوطمي (عبارة عن اصل حيواني أو نباتي يُعبد ويُعتقد في انه مصدر القوة والتحكم بالأشياء) وعليه فإنه يقرر أن المجتمع عبد نفسه في أول مظهر من التدين.
دائرة مولاي سليسن دائرة إدارية جزائرية في ولاية سيدي بلعباس شمال غرب الجزائر. مركزها وأهم بلدياتها مولاي سليسن.
أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد الزيدي الجحشي الكانوني العبدي، الملقّب بـ«ابن عائشة»، أو «الفقيه بولحية»
ميلاده وحياته.
ولد بمدينة آسفي سنة 1310 هـ/ 1893م، ربته جدته زينب بعد أن سجن والده وتزوّجت والدته عائشة من ابن بنت عمّتها فارتحلت مع زوجها إلى مدينة سلا، في ظلّ هذه الظروف العصيبة بادرت الجدّة بدفع حفيدها إلى طلب مسالك العلم؛ فقرأ القرآن على عدد من المشايخ منهم عمّه، ثمّ انتقل في حدود (1320هـ/ 1903م) عند والدته بسلا، فقرأ بها على الأستاذ السيد أحمد الخلطي بـ«درب الصوف»، ، توفّيت والدته سنة (1326هـ/1909م) وعمره لا يتجاوز الخامسة عشرة، واضطرّ إلى الخروج مع أخواله للشراردة، فقرأ بها على عدد من العلماء منهم الأستاذ العربي التويجري، والأستاذ الطاهر بن عبد الرحمن العبدي الزياني، والشيخ المقرئ عمر العبدي، وغيرهم، فحفظ كتاب الله في تسع ختمات قراءةَ درسٍ دون التلاوة باللسان، ثمّ قرأ بقراءة نافع والمكي، وعُنِي بحفظ أمّهات المتون وشروحها، ثمّ عاد إلى الدّيار.
وبعد ذلك اشتد شغف فقيهنا بالعلم، فسافر إلى مدينةفاس أواخر سنة (1336هـ/1918م) فأخذ عن جلّة شيوخها، ودامت رحلته بها أربعة أعوام، وتعدّدت زياراته إلى مدينة [[مراكش] للأخذ من ينابيعها، والنّهل من حياض علوم رجالاتها، وله فيها تدوين بارع عنون له بـ «المحاسن الفاشية، في الرحلة المراكشية» عرض من خلاله ملاحظاته التاريخية والأدبية، وجلساته مع أساتذته، وزياراته لأولياء مراكش وصلحائها، وله صولات وجولات في مدن[[الرباط]]، والبيضاء، [[مكناس]]، [[الصويرة (المغرب)]] وغيرها، استفاد منها الشيء الكثير، وأغلب مادّة مؤلّفاته الغزيرة من تلك الرِّحلات.
وتولّى الفقيه العدالة سنة (1347هـ1928م) بإذن من وزارة العدلية، ثمّ أعفي سنة (1349هـ1930م) من قبل سياسة الاحتلال التي أقلقها نشاطه الكبير في الدفاع عن القضايا الوطنية، وسعيه الحثيث في توعية الناس، وإرشادهم فيما يخص تعاملهم اليومي، وشركاتهم، وتجارتهم، وزواجهم، وطلاقهم، وتولى الإفتاء في بلده آسفي بإذن من شيخه بوشعيب بن محمد البهلولي، وشغل أيضا الإمامة والخطابة بمسجد رباط أبي محمد صالح بدرب «فران الحفرة»، ومارس نشاطه التعليمي والوطني والدّعوي، فصار علاَمة بارزة في أرجائه ونواحيه، وموازاة مع جهاده العلمي والاجتماعي، كان لجهاده الوطني وانخراطه السياسي التأثير البالغ على مستوى مدينة آسفي خاصّة ومنطقة عبدة عامّة.
ويتميز الفقيه الكانوني عن كثير من علماء جيله بعنايته الفائقة بالكتابة والتأليف، فألف الكثير من المؤلفات التي لم يُسبق إلى مثلها، فألّف في الحديث، و[[التاريخ]]، و[[الفقه]]، والأصول، و[[الطب]]، والرّحلات، والسيرة.
ملؤلفاته.
ولقد بقيت جلّ مصنّفاته حبيسة الخزائن الخاصة، ومنها ما هو في حكم المفقود بسبب ضياع قسم منه، أو تأثّره بالرطوبة والأرضة، وقد جنّد الله لحفظ ما فَضُل من هذا التراث الجليل «[[جمعية آسفي للبحث والتوثيق]]» التي احتفظت بما يقارب 28 عنوانا من مؤلّفاته جميعها بخط مؤلّفها، وهي جديرة بالتحقيق والنشر لتعمّ الفائدة منها.
ورحل الفقيه الكانوني بعد ذلك إلى [[الدار البيضاء]] في فاتح رمضان (1356هـ/1938م) بعدما سكن سنتين بمراكش، فدرّس هناك بأشهر مساجد المدينة، وانتقل للتدريس بالمدارس الحرّة، والتجأ إلى المطابع لطبع تراثه الزاخر لكنّ العمر لم يطُل به في البيضاء؛ حيث إنّ مُقامه بها لم يدم سوى سنة واحدة ملأها علما وعملا، فغادر ـ ـ هذه الدنيا بعد مُضيّ خمسة عشر يوما من شهر رمضان عام (1357هـ)، الموافق للثامن من نونبر (1939م)، رحمة واسعة، وأكرمه بمنزلة الصدّقين والشهداء.
وفي وفاته روايات تفيد بأنّ الفقيه قد اغتيل من طرف عملاء المحتلّ، منها تصريح ولده الحاج محمد الذي قال فيه: «كنت صغيرا أجلس بجانب أبي حينما دخل عليه ممرّضان شرعا في إزالة ثيابه عن ظهره لحقنه بإبر تشبه قناني صغيرة، وفي أثناء العملية بدءا يحرّكانه ويناديانه: الفقيه، الفقيه، لقد مات، وفرّا وترك أحدهما فردة من حذائه». ومهما يكن؛ فقد بارك الله في حياته القصيرة التي دامت سبعة وأربعين سنة من البذل، والعطاء، والجهاد.
مراجع.
[[تصنيف:مغاربة]]
دائرة تنيرة دائرة إدارية جزائرية في ولاية سيدي بلعباس شمال غرب الجزائر. مركزها وأهم بلدياتها تنيرة.
وادي تاوريرة بلدية جزائرية في ولاية سيدي بلعباس شمال غرب الجزائر.
وادي سفيون بلدية جزائرية في ولاية سيدي بلعباس شمال غرب الجزائر.
وادي السبع بلدية جزائرية في دائرة رأس الماء التابعة لولاية سيدي بلعباس شمال غرب الجزائر.
إله الحرب هي سلسلة ألعاب فيديو من نوع الأكشن والمغامرات من إنتاج شركة سوني وهي مستندة على أساطير الآلهة الإغريقية حيث أخذت اسمها من آريز (Ares) وهو "إله الحرب" عند اليونانيين القدماء، حيث يتواجد آيرز في الجزء الأول من السلسلة كـ عدو لبطل اللعبة وهو كراتوس والذي يريد الانتقام من آيرز لأنه يرى أنه السبب في قتل زوجته وابنته.
وصلات خارجية.
موقع اللعبة الرسمي
مصطفى بن إبراهيم بلدية جزائرية في ولاية سيدي بلعباس شمال غرب الجزائر. تقع على بعد حوالي 25 كلم شرق مدينة سيدي بلعباس.
الصحوة الكبرى هو مصطلح استخدم للإشارة إلى فترة الإحياء الديني في الكنيسة يشير عادة إلى فترة محددة من زيادة الاهتمام الروحي أو التجديد في حياة جماعة كنسية أو عدة كنائس في التاريخ الديني الأميركي. المؤرخون وعلماء الدين قاموا بتحديد ثلاث أو أربع موجات من الحماس الديني في الفترة من القرن 18 حتي أوائل القرن 20. وقد تميزت كل موجات "الصحوة الكبرى" من خلال عمليات إحياء واسعة النطاق للمعتقدات الدينية بقيادة القساوسة البروتستانت الانجيليين، زيادة حادة في الايمان بفائدة الدين، وشعور عميق بالحاجة إلى الاقتناع والخلاص، وقفزة في عضوية الكنيسة الإنجيلية، وتشكيل الحركات الدينية والطوائف الجديدة.
الصحوة الكبرى الأولى.
الصحوة الكبرى الأولى بدأت في 1730 واستمرت إلى حوالي 1743.حيث أيدها وزراء من مختلف الطوائف البروتستانتية الإنجيلية بالإضافة إلى ذلك في أواخر الفترة الاستعمارية، بدأ تغير الأنماط الدعوية .حيث أستطاع معظم الدعاة قراءة خطبهم، التي كانت كثيفة وتعتمد علي الحجج اللاهوتية أو تفسيرها. زعماء الصحوة مثل جوناثان ادواردز وجورج وايتفيلد كانوا قليلي الاهتمام في التأثير علي عقول الرعية "، بل أرادوا أكثر الاستجابة العاطفية من الرعية.
التأثير في الحياة السياسية.
لعب جوزيف تريسي دورا كبيرا أطلاق لفظ الصحوة الكبري عليها في كتابه الصادر سنة 1842
لعبت دورا كبيرا في تشكيل المفاهيم الديموقراطية في الولايات المتحدة الأمريكية. كما لعبت الحركة الأنجلية سنة 1740 تحت تأثيرها دورا بارزا في الأعداد للثورة الأمريكية مما عجل بسياسة فصل الدين عن السياسة.
الصحوة الكبرى الثانية.
امتدت من الفترة بين 1800 إلى 1840 تميزت بالنشاط البارز في الولايات الغربية من الولايات المتحدة الأمريكية. تميزت بنهضة البعثات التبشيرية حول العالم، خاصة بعثات «مجلس المفوضين الأميركان للأرساليات الإجنبية» . حيث ارسلت المبشرين إلى الهند، الصين، كوريا، الشرق الأوسط، اليونان، ارمينيا وتركيا وأنشأت الكنائس، المدارس والجامعات. وترجمة الكتاب المقدس بعهديه إلى اللغات المحكية
وأيضا تميزت الصحوة الثالثة بالبعثات الإنجيلية الإنجيليزية التي أيضا كانت سباقة إلى ترجمة الكتاب المقدس وأنتشارة في اللغات المحكية في العالم اجمع. وفي هذه القترة تم أنشاء جمعية الكتاب المقدس البريطانية والإجنبية سنة 1804.
الصحوة الكبرى الثالثة.
بدأت في عام 1850 إلى 1910 تميزت ببروز أنشطة اجتماعية متنوعة وازدياد النشاط التبشيري. و كان الأبرز هو تنامي الكنائس المعمدانية وتوحدها وتوسع دائرة تأثيرها. وتم انشاء في هذه الحقبة أكبر تجمع للكنائش المعمدانية في جنوب الولايات المنحدة تحت اسم Southern Baptist convention ...ولاحقا انبثق العديد من الإرساليات المعمدانية، وانتشاركنائسها في العالم.
كما نشأت الكنائس الخمسينية، البنتاكوستال وانتشرت وتميزت بالروح الحماسية والشغف. كما تميزت ببروز قيادات جديدة تختلف عن قيادات الصحوة الثانية.
الصحوة الكبرى الرابعة.
من 1960 إلى 1970.
خلفية المصطلح.
مصطلح الصحوة يعبر عن المعتقدات والخلفية الدينية من قبل المسيحيين الإنجيليين. حيث أنه يشير إلى أن فترات العلمانية أو ضعف الالتزام الديني هي فترات نوم أو سلبية وفي الآونة الأخيرة، وضعت فكرة الصحوة أو الاستيقاظ في تاريخ الولايات المتحدة الأميركية عليها من قبل الإنجيليين المحافظين.
دائرة عين البرد دائرة إدارية في ولاية سيدي بلعباس شمال غرب الجزائر. مركزها وأهم بلدياتها عين البرد.
دائرة سيدي لحسن دائرة إدارية في ولاية سيدي بلعباس شمال غرب الجزائر.
تعد من أول وأكبر دوائر الولاية حيث تضم كل من بلديات :
مرحوم بلدية ومركز دائرة مرحوم في ولاية سيدي بلعباس في الجزائر. تقع في أقصى جنوب عاصمة الولاية 110 كلم. يحدها شمالا بلدية تاوريرة التابعة لدائرة مرين وغربا بلدية بئر الحمام التابعة لدائرة مرحوم. أما من الجنوب فتحدها بلدية الخيثر في ولاية البيض التي تبعد عن مرحوم 41 كلم. وتعتبر بلدية مرحوم من أكبر بلديات سيدي بلعباس من حيث المساحة.
دائرة مرحوم دائرة إدارية جزائرية في ولاية سيدي بلعباس شمال غرب الجزائر. مركزها وأهم بلدياتها مرحوم.
انبثقت دائرة مرحوم عن التقسيم الإداري لسنة 1991، و هي تتربع على مساحة تقدر بــ : 275357 هكتار تستحوذ بلدية مرحوم على 40% من المساحة الإجمالية التي تضم ثلاث (03) بلديات: مرحوم وهي مقر الدائرة، بئر حمام وسيدي شعيب. 
أصل التسمية.
سُـميت البلدية بـهذا الاسم نسبة إلى الولي الصالح المرحوم سيدي مــحمد بـخليفة و يرجع السبب لحادثة وقعت يوم وفاته وهذه الرواية الأكثر تداولاً بين سكان البلدية.                              
عين قادة إحدى بلديات دائرة سيدي علي بوسيدي في ولاية سيدي بلعباس الجزائرية.
الموقع الجغرافي.
تقع بلدية عين قادة شمال ولاية سيدي بلعباس يحدها:
تفسور بلدية جزائرية في دائرة مرين التابعة لولاية سيدي بلعباس شمال غرب الجزائر.
المسيد إحدى بلديات ولاية سيدي بلعباس جزائرية التابعة إداريا لدائرة سفيزف، شمال غرب الجزائر. ويحدها شمالا سفيزف وجنوبا واد سفيون وهونت وشرقا عين افرص ومن الغرب مصطفى بن براهيم . تبعد 10 كم إلى الجنوب من سفيزف
بلدية المسيد بلدية حديثة النشأة، حيث تأسست في التقسيم الإداري لسنة 1984 وهي قديمة الأصل حديثة التأسيس. هي بلدية ذات طابع فلاحي ورعوي لا تحوي على أي منشئات صناعية أو سياحية. تقدر مساحتها ب 13200 هكتار.
كانت المسيد عبارة عن مزارع متناثرة، وفي العهد الاستعماري سنة 1957 بنيت المسيد كمجمع سكني. السكان الأصليون للمسيد هم من المهاجة.
تمتاز بلدية المسيد بوجود مقبرة مهاجة اقدم مقبرة في الغرب الجزائري وتدعى المسيد أيضا بأربعين ششية نسبة إلى عدد العلماء الذين نزلوا بها ولقد دفن الشاعر مصطفى بن براهيم بمقبرة مهاجة , وتقام وعدة مهاجة كل سنة منذ ان نزل بها مهاجة و تكون عادة في شهر ماي يقول ):
− 
خذ الواد وسير بالدرجة* في البطام تصيب جمع قباب
− 
هذوك الصلاح مهاجة* زور الروضة وانتشد لقطاب
− 
قولهم مرسول بالحاجة* من فاس انا جيت جبت الكتاب
− 
من عند الي راه يتلاجا *صفى إلى منفى بلا طلاب
− 
كان يدير عراسكم فرجا *ما نفوتوش عليه يالحباب
− 
نحضر للوعدة ونزور 
− 
اهل البرهان* ونشرف مهاجة ونلقى الأحباب.
− 
تحوي بلدية المسيد على نصبين تذكاريين احدهما امام البلدية والاخر بدوار الزوانب وأهم المعارك خلال حرب التحرير معركة جبل زجين.
مقدرة بلدية جزائرية في ولاية سيدي بلعباس شمال غرب الجزائر.
العقيد الركن سليم شاكر الأمامي ضابط عراقي قاد اللواء المدرع الثاني عشر في حرب أكتوبر على الجبهة السورية وأول قائد عراقي يشتبك مع القوات الإسرائيلية، أحيل للتقاعد ثم عين ملحقا عسكريا في لندن ثم عين سفيرا للعراق في داكار. اتهم عام 1979 بمحاولة انقلاب خطط لها 5 من أعضاء حكم عليهم بالإعدام فيما حكم على سليم الأمامي بالسجن 7 سنوات بالرغم من عدم ثبوت شيء عليه. قضى بالسجن 3 سنوات ونصف وفي عام 1988 اتهم بمحاولة أخرى إلا أنه لم يعتقل أو يحاكم. له عدة مؤلفات عسكرية.
اجتياح حماة هوَ عملية عسكرية أطلقها الجيش السوري في مدينة حماة ابتداءً من يوم الإثنين 4 يوليو 2011، لأسباب قالت المعارضة أنها تتعلق بقمع حركة الاحتجاجات المستمرة في المدينة بينما قالت السلطات أنها تهدف إلى القضاء على عصابات مسلحة تقوم بتخويف وإرهاب الأهالي. كانت العمليات الأساسية والتي سقطَ إثرها جميع القتلى في 4 و5 يوليو عندما دخلَ الجيش المدينة وشنَّ عمليات واسعة فيها، وبعد ذلك انسحبَ منها واكتفى بحصارها من الخارج، ولذا فقد عادت المظاهرات للخروج مُجدداً بها في ساحة العاصي طوال الشهر التالي، حتى اجتياح 31 تموز، أو ما يُعرف بـ"مجزرة هلال رمضان". من أبرز القتلى الذين سقطوا خلال الحملة منشد المظاهرات إبراهيم قاشوش، الذي ذبحه عناصر من الأمن من حنجرته وألقوا بجثمانه في نهر العاصي كما تقول المعارضة.
الحصار.
بدأ حصار مدينة حماة في يوم الأحد 3 يوليو، عندما دخلتها بعض دبابات الجيش السوري وجابت شوارعها، لكن سُرعان ما انسحبت مُجدداً منها، وانتهى الأمر على هذا النحو. أما الحصار الحقيقيُّ فقد بدأ صباح الإثنين 4 يوليو، عندما دخلت - بحسب ناشطين - حوالي 30 حافلة تحمل رجال أمن وجنوداً من الجيش إلى المدينة، وأخذت بإطلاق النار عشوائياً في الشوارع. ثمَّ أخذت هذه القوَّات ابتداءً من فجر الإثنين بشن حملة اعتقالات عشوائيَّة في عدة أحياء، انتهت بإلقاء القبض على ما لا يَقل عن 20 شخصاً من الأهالي. وفي المُقابل خرجَ الأهالي في مُظاهرات رفعت شعارات معادية للنظام رداً على دخول الجيش، وحاولوا منعَ قواته من دخول بعض أحياء المدينة بإلقاء الحجارة اتجاهها وحرق عجلات السيَّارات عند مداخل الأحياء.
في يوم الثلاثاء 5 يوليو اتجهت الدبابات نحوَ مداخل مدينة حماة الجنوبية والشرقية والغربية، ثمَّ بدأت حملة اعتقالات كبيرة في المدينة اعتقل خلالها زهاء 300 شخص، كما حصل إطلاق نار في عدة أحياء ومناطق فيها، منها نزلة الجزدان والفراية ودوار المحطة وشارع العلمين وطريق حلب، وقد سقط جرَّاء إطلاق النار العوشائي هذا 22 قتيلاً و80 جريحاً، من بينهم منشد الثورة إبراهيم قاشوش الذي ذبحه رجال من الأمن من حنجرته (حسب رواية المعارضة) وألقوا بجثته في نهر العاصي. وقد نقلَ بعض هؤلاء الجرحى الذين سقطوا خلال الحملة إلى "مستشفى الحوراني" الواقع في شمال حماة، لكن قوات الأمن اقتحمته بعد ذلك بفترة. وإثر هذه العمليات الأمنية والعسكرية فقد بدأ عدد من السكان بالنزوح نحوَ بعض المدن المجاورة، مثل السلمية ودمشق. في حين استمرَّ الأهالي بمُحاولة إغلاق مداخل الأحياء ومنع دخول الجيش إليها.
شهدت مدينة حماة في يوم الأربعاء 6 يوليو هدوءاً بعدَ مُواجهات اليوم الماضي بحسب منظمة مراقبة حقوق الإنسان، وذلك في ظل إضراب عام ساد بالمدينة احتجاجاً على دخول الجيش، في حين ظلَّ الأهالي يُقيمون الحواجز عند مداخل الأحياء. كما جاءَ نفيٌ خلال اليوم من طرف الخارجيَّة السورية لدخول الجيش، صرَّحت فيه بأن قوَّات الأمن ومكافحة الشغب هيَ وحدها من دخلت. وفي مساء يوم الخميس 7 يوليو نزحَ - بحسب المرصد السوري لحقوق الإنسان - حوالي 1,000 شخص من حماة نحو مدينتي السلميَّة ودمشق، وذلك خوفاً من وُقوع عمليَّات عسكريَّة في المدينة. في حين استمرَّ الإضراب العام على مستوى شبه كامل فيها. كما أعلنت الخارجية الأمريكيَّة في اليوم ذاته توجه السفير الأمريكي لدى سوريا "روبرت فورد" نحو مدينة حماة ونيته بالمبيت فيها حتى الجمعة، وذلك بهدف التواصل معَ المعارضين هناك بحسب بعض المصادر في الخارجية الأمريكية.
اعتصم في حماة بعدَ صلاة الجمعة في 8 يوليو عشرات الآلاف في ساحة العاصي وسط المدينة تحت شعار "جمعة لا للحوار"، معَ غياب تام للأمن عن المنطقة، على عكس الأيام السابقة. وخلال الاعتصام انضمَّ السفيران الفرنسي - الذي قدم إلى المدينة منذ الخميس أيضاً - والأمريكي في سوريا إلى المعتصمين بالساحة، وقد أعلنت فرنسا أن زيارة سفيرها كانت تعبيراً عن دعمها لـ"ضحايا الاحتجاجات"، في حين تسبَّبت زيارة السفير الأمريكي بتوتر في العلاقات بين الولايات المتحدة وسوريا، إذ جاءَ اتهام بعد الزيارة من طرف السلطات السورية بأن ما حدث كان دليلاً على تورط أمريكا في التحريض على التخريب واعترضت على عدم استئذان خارجيتها قبلاً، في حين ردَّت واشنطن بأن اتهامات النظام "لا معنى لها" وعبرت عن استيائها من الأحداث.
كان يوم السبت 9 يوليو هادئاً، في حين استدعت الخارجيَّة السوريَّة في الأحد 10 يوليو السفيرين الأمريكي والفرنسي عندها للاحتجاج على عدم أخذهما مُوافقتها قبلَ الذهاب إلى مدينة حماة. وفي 11 يوليو عادت قوَّات الأمن للتحرك داخل حماة، إذ قال نشطاء أنها عاودت إطلاق النار في بعض مناطق وشنت حملة اعتقالات ومُداهمات. ثمَّ في يوم 12 يوليو هاجم موالون للنظام السوري السَّفارتين الأمريكية والفرنسية في دمشق تعبيراً عن استيائهم من زيارة السفيرين مدينة حماة، مما أوقع 3 إصابات بين حرس السَّفارة الفرنسية. عادَ الهدوء النسبيّ ليسود المدينة منذ 11 وحتى 15 يوليو، حيث كانت المدينة تعيش في ظلِّ عصيان مدني كامل، بينما ظل الأهالي يُقيمون الحواجز عند مداخل الأحياء ويَحرسونها خوفاً من أن يُهاجمهم الأمن. وأخيراً خرجت مُظاهرات حاشدة فيها مُجدداً في يوم الجمعة تحت شعار "جمعة أسرى الحرية"، كما بدأت مفاوضات فيها بين وجهاء حماة ومحافظها الجديد، وضع الوُجهاء خلالها شروطاً تقضي بإزالتهم للحواجز التي وضعها الأهالي عندَ مداخل أحياء المَدينة مُقابل إطلاق سراح المعتقلين وسحب الدبابات.
عادت المُظاهرات إلى حماة يوم الأحد 17 يوليو، كما شهدت مظاهرات مُجدداً يوم الخيمس 21 يوليو إلى جانب إضراب عام مستمر. وأخيراً في يوم 22 يوليو خرجت مُظاهرات حاشدة في حماة تحتَ شعار "جمعة أحفاد خالد بن الوليد" شارك فيها ما قدرَ بحوالي 650 ألف شخص، في ظل غياب تام للأمن عن المدينة. كما تجددت مظاهرات حماة باعتصام ليليٍّ مساءَ الإثنين 25 يوليو شارك فيه عشرات الآلاف من المُتظاهرين. وقد استمرَّ الاعتصامات والإضرابات المفتوحة طوال شهر يوليو، حتى جاءَ اجتياح 31 تموز الذي تلاه احتلال أمنيٌّ كامل لمدينة حماة، ومنذ ذلك الوقت لم تحدث أي اعتصامات في ساحة العاصي، وأصبحت المُظاهرات محدودة ضمن الأحياء.
ردود الفعل.
الأوساط المحليَّة.
دعى ناشطون إلى إضراب عام في كافة مدن سوريا يوم الخميس 7 يوليو تضامناً مع مدينة حماة، وبحسبهم فقد استجيب للإضراب في عدة مناطق من بينها درعا وحمص ودير الزور والبوكمال وبضع أماكن في محافظة إدلب بالإضافة إلى حماة نفسها.
 إله الحرب 3 هو الجزء الرئيسي الثالث من سلسلة غود أوف وور. اللعبة من نوع أكشن-مغامرات، تقطيع وذبح. صدرت في16 مارس عام 2010 وهي متوفرة على بلاي ستيشن 3. اللعبة من تطوير إس سي إي سانتا مونيكا ستوديو ونشر شركة سوني كمبيوتر إنترتينمنت.اللعبة هي الخامسة في سلسلة ألعاب إله الحرب والسابعة زمنياً (من حيث تسلسل الأحداث)وهي تتمّةٌ لأحداث اللعبة إله الحرب 2، الصادرة في 2007. تستند لعبة إله الحرب بشكل أساسيّ على الأساطير الإغريقية القديمة، تدور أحداث اللعبة في بيئة اليونان القديمة وتتمحور القصة حول انتقام البطل الرئيسي للعبة إله الحرب كراتوس بعد أن تمت خيانته من قبل والده زيوس ملك آلهة الأولمب، ليشعل بذلك الحرب العظيمة من جديد. فيتسلق كريتوس جبل أوليمبوس على ظهر الجبّارة غايا ويرافقه بذلك بقية الجبابرة، إلا أن الجبارة غايا تخلت عنه، فأسعفته أثينا. وبعدها يخوض كراتوس معارك وحشية ودامية ضد العديد من الوحوش ويواجه الآلهة ويقضي على الجبابرة في ثنايا سبيله للبحث عن باندورا من أجل فتح صدنوق باندورا لكي يتمكن من الحصول على الطاقة الكافية لهزيمة زيوس والتغلب عليه وإنهاء عصر الآلهة.
القصة.
تابعةً أحداث إله الحرب الثاني، يبتدئ كراتوس طريقه على متن الجبّارة غايا، وهو يحرض الجبابرة المُنْقَذِين من الحرب العظمى (باستخدام قوة أخوات المصير) على آلهة الأولمب المتربعين على عرش جبل أوليمبوس وعلى رأسهم زيوس.
فلما شاهدوا الآلهة ذلك، شرعوا في التحرك، فركب الإله هيليوس عربته وقادها، وشَدَّ الإله هيرميز مسرعاً نزولاً من على الجبل، وأُمِرَ النصف إله هرقل بأن تُبادِرَ كتائبه بالتدخل في النزاع الشرس، وأتبع ذلك الإله هاديس لينزل بخطّافيه، والإله پوسايدون لينطلِقَ كالقذيفة فيصطدم بصدر الجبّار أيبيميثويس ليسقطه بعد أن كان يتسلق الجبل.
ثم ظهر پوسايدون بهيئةِ وحشٍ مائيّ له رؤوس أحصنة وأيدٍ مخلبية كالسرطان، ويُدعى الوحش حصان البحر، ليتخذ پوسايدون هذا الوحش وسيلةً للقضاء على الفوضى العارمة الذي افتعلها كراتوس. مع أن الوحش هدّدَ خطرًا في المعركة، فصرع عدة جبابرة، ومنهم غايا، حيث يوجد كراتوس، إلا أن الأخير لم يحتجب كعادته فقاتل إله البحر بهيئته الحاليّة وبعد عدة جولاتٍ شرسةٍ معه أُوثِقَ الوحشُ بقبضة غايا فسنحت الفرصة لكراتوس للانقضاض عليه بحالته الضعيفة، فانطلق كريتوس مصطدمًا بجسم الوحش، فانبثق پوسايدون من الوحش إثر الضربة ليسقط على جبل آخر.
فتقاتل الاثنان على الجبل، وانتهى الأمر بوهن پوسايدون فلم يستطع القيام ومواصلة القتال، ففقأ كراتوس عينيه وكسر رقبته قبل أن يرميه من أعلى الجبل. لمّا صُرِعُ پوسايدون، حدث طوفان هائل في المحيط، تسبّب بفيضانٍ جارفٍ غمر العالم كله، ليدمِّرَ غالبيّةَ البشر، عدا آلهة الأولمب فلم يؤثر على أحدٍ منهم.
بعد هزيمة پوسايدون، تسلّقت غايا بكراتوس الجبل للوصول إلى سُرادِقِ زيوس، إله الآلهة الذي استنكر على كراتوس مجيءَه، فلما وصلا قدم كراتوس لوالده زيوس، فبدأت بينهما مشادّة كلاميّة، وبعد عراك بين الاثنين، أطلق زيوس صاعقةً ليدمّر بها جزءًا من ذراع غايا ففقدت التوازن لتسقط هي وكراتوس من على الجبل (ولم يتضرر كراتوس كثيرًا لامتصاصه الصعقة بالصوف الذهبي) فتعلقت غايا بالجبل وكراتوس متعلق بظهرها بنصل أوليمبوس وهو فاقدٌ للتوازن أيضًا، فلم تساعده غايا، واعترفت له بأنه ليس إلا رهنًا، ولم يعد الآن مهمًّا؛ لأنّ الجبابرة حصلوا على زيوس (أي عرفوا مكانه) فتركته يسقط. أثناء سقوطه، استرجع كراتوس ذكرياته الأليمة، وهوى بعدها على نهر ستيكس ومغاراته. 
كان على كراتوس أن يواجه هاديس ليصل إلى زيوس، فلما انتُزعت منه طاقته من قبل الأرواح الميتة في نهر ستيكس فقد قوّته، فالتقى في طريقه بأثينا بمظهرها الجديد، مدّعيةً أنها وصلت إلى مستوىً أعلى من البقاء، وأنها ستساعد كراتوس ليأخذ ثأره، فوهبت كراتوس أسلحةً جديدةً (نصلي المنفى)، ليَشُقَّ بهما كريتوس طريقه خلال العالم السفليّ، وكلفته بمهمّة العثور على شعلة أوليمبوس وإخمادها ليتمكن من هزيمة زيوس بلا عوائق.
شقّ كريتوس طريقه في العالم السفلي، فواجه الأرواح الضائعة، وتماثيل القضاة في العالم السفلي، والتقى بالجبار هيفيستوس، ليُعْلِمَهُ الأخيرُ أكثر فأكثر عن زيوس والأوليمبوس، ووجد رسوماتٍ غامضة على الأرض تعود إلى أناسٍ عاشوا في الماضي. وأخيرًا، دخل كراتوس قصر هاديس، ووجد هناك بيرسيفوني زوجة هاديس في تابوتٍ احتفظ به زوجها، إلى أن تشابك كراتوس والإله هاديس داخل كهف مظلم، فبعد قتال شرس تمكن كراتوس من خلع خوذة هاديس وانتزاع خطّافيه، فاجتثّ بهما روح هاديس وحوّلها إليه لتزداد بذلك قوّته. ففرّ كراتوس من العالم السفلي من خلال بوابة هايپريونية. فواصل كراتوس طريقه، وهذه المرة كلٌّ من الآلهة والجبابرة ضده. فواجه إله الشمس هيليوس واقتلع رأسه بيديه ليحصل على 'رأس هيليوس'، وثم واجه الإله هيرميز فبتر ساقيه ليحصل على 'أحذية هيرميز'، وثم واجه أخاه هرقل فانتزع منه 'قبضتي نيميا' لينهال بهما عليه ضربًا فصرعه، وواجه هيرا فكسر عنقها لشتمها باندورا، وهي طفلة يكون أبوها الجبار هيفيستوس، وهي مفتاحٌ لإخماد شعلة أوليمبوس وكشفِ ما فيه. وقابل كراتوس أفروديت الجميلة مع خادماتها في غرفتها، وبعدها واجه كرونوس في سجن تارتاروس فطعن رأسه بنصل أوليمبوس وقتله، والتقى مجدّدًا بالجبار هيفيستوس فخانه الأخير وكاد أن يقتله فتصدى له كراتوس وقتله بطعنه بقرن سندانه، وأخذ 'سياط الانتقام' من هيفيستوس قبل أن يُصرع. وبعدها واجه ملكة العقارب وقضى عليها، وأخيرًا بلغ مقصده، ألا وهو غرفة نار أوليمبوس، مصطحبًا معه باندورا، إلّا أن زيوس تجلى لهما وقاطع الاثنين.
منع زيوس باندورا من تحقيق هدفها، وهو إخماد نار أوليمبوس، فأمسك بها وأمر كراتوسُ زيوسَ بأن يتركها، فرماها فأغمي عليها، فتشابك زيوس مع كراتوس وشجر بينهما قتال ملحميّ، ولمّا انتهيا، استعادت باندورا وعيها فهبّت مسرعةً للشعلة لتخمدها، فحال كراتوس دون ذلك (لأنّ باندورا ستموت) وظل ممسكًا بها وهي منجذبةٌ بالشعلة، فأمر زيوسُ بإبعادها، مخبرًا كراتوس بألّا يفشل مرة أخرى كما فشل مع عائلته (وقتلهم)، فاستشاط كراتوس غضبًا ممّا قاله وهجم عليه، فأفلت باندورا فسحبت الشعلةُ الفتاة فحدث انفجار أخفى باندورا من الوجود، وقد أخمدت الشعلة، فسار كراتوس في اتجاه الصندوق ففتحته ووجده فارغًا، فسخر منه زيوسُ واختفى، ليغضب كراتوس أكثر. وبعدها واجه كراتوسُ زيوسَ مجددًّا، فتقاتلا كرةً أخرى، فرُجَّت الأرض بهما على يد الجبارة غايا (والتي ظُنَّ أنها قُتِلَت) لترسلهما إلى داخل صدرها عند قلبها، فتقاتلا الاثنان، وكلٌ منهما كان له نصيب من امتصاص طاقةٍ من قلبها، مستعيدين بذلك قواهما، حتى حاصر كراتوس زيوس لدى قلب غايا، فطعنه بنصل أوليمبوس فاخترق جسد زيوس ليخترق قلب غايا أيضًا، فَقُتِلَ غايا وزيوس.
فتصدّعت غايا وتداعى جسدُها، ليجد كراتوس نفسه على أرضٍ محطّمة أخرى وزيوس مصروع والنصل يخترقه، فانتزع كراتوس النصل بقوة وغادر المكان، إلا أن روح زيوس خرجت من جثته فأمسكت بكراتوس، لتعطّل قوّته وغضبه، عن طريق ملئه بالخوف والإحساس بالضياع وهي تحاول قتله، وقبل أن يُقتَل، غاص كراتوس في ذكرياته السابقة بمساعدة روح باندورا التي تعيش معه، وقاوم كل ما أعنى روحه وسعى لإيقافها، والذي اتّخذها زيوس وسيلةً للقضاء على كراتوس، كما فعل آريز. فلما تغلب كراتوس على كوابيسه، استعاد وعيه، فقسر روح زيوس لتعودَ إلى جثته، حتى انهال كراتوسُ على زيوس بالضرب المبرح بيديه المجرّدتين، لينهي عهد آلهة الأولمب نُهْيَةً لا رجعة لها.
قَدِمت أثينا لكراتوس بعد انتصاره وهنّأته، وطلبت منه أن يُرْجِعَ لها القوةَ التي حصل عليها من صندوق باندورا، فأعلمها أن الصندوق كان فارغًا، ولكنها لم تصدّقه؛ إذ عندما وُضِعَت شرور الحرب العظمى في الصندوق لِيُؤَمَّنَ العالم، وَضعت أثينا 'أقوى سلاح في العالم' داخل الصندوق، ألا وهو الأمل، ليَضادَّ قوى الشر. فطلبت من كراتوس أن يُرجع لها القوة التي حصل عليها من الصندوق العائد إليها أصلًا، وبما أنّ الفوضى في العالم انتهت، ستسعى أثينا لبناء العالم مجدّدًا تحت حكمها بقوة الأمل. أدركت أثينا أنه لما فتح كراتوس الصندوق لقتل آريز، وسيطرت قوى الشر على الآلهة وخصوصًا زيوس، اجتبت قوة الأمل كراتوسَ لتتخذه حاضنًا لها.
وهذا الأملُ مغمور بعمق، ويكاد أن لا يبين تحت كل الغضب والانتقام والشعور بالذنب الذي تملّكه، ولما عرف كراتوسُ كيف يسامح نفسه على خطاياه الماضية، عرف كذلك كيف يحرر تلك القوة.
فطلبت أثينا منه أن يرجع لها القوة مجدّدًا، إلا أنه رفض، فطعن نفسه بنصل أوليمبوس، وإثر ذلك، نتج شعاع أزرق كبير لينبثق من جسد كراتوس منطلقًا إلى السماء، مُعطٍ كلَّ البشريةِ الأمل. فامتعضت أثينا من فعلته، وأخبرته أنّ البشر لن يعرفوا سُبُلَ الانتفاع من القوّة، فانتزعت منه النصل وبرحت غاضبةً وقد خاب أملها بما فعل كراتوس... ونرى كراتوس وهو متمدّدٌ على الأرض والدم يسيل من جسده، وثم يختفي والدم يتساقط من على حافة الجرف، وهذا يعني أنه لم يمت.
الأسلحة والسحر والأغراض والآثار.
أسلحة.
• نصلا أثينا: وهما نصلانِ وهبتهما أثينا لكراتوس في نهاية إله الحرب. يقاتل به كراتوس في البدايات الأولى من هذا الجزء، استبدل بهما لاحقًا نصليِ المنفى.
• نصلا المنفى: نصلان جديدان خوّلهما شبح أثينا لكراتوس في العالم السفلي، وطورت أثينا الشبح من قدرات النصلين، وأُلْحِقَ اسم السلاح بالمنفى دلالة على أن كراتوس نُفِيَ من جيشه الإسپرطي وآلهة الأولمب وحتى الجبابرة.
• نصل أوليمبوس: ظهر كراتوس وهو يحمل هذا النصل في نهاية إله الحرب الثاني، ليقاتل به في هذا الجزء، ولكن فقط في وضع الغضب. ويستخدم كراتوس هذا النصل عادة لقتل الخصوم ذوي البأس بضربة واحدة.
• خطّافا هاديس: ينتزعهما كراتوس من هاديس، ولهما القدرة على بثّ أرواح العالم السفلي لتساعد كراتوس في قتاله.
• قبضتا نيميا: قفازان ضخمان مصوغان على شكل رأس أسد، ولهما سمات قتالية مشابهة لتلك التي في قفاز زيوس. وكان هرقل هو صاحب القفازين، انتزعهما منه كراتوس بعد قتال شجر بينهما. وفي الأصل حصل هرقل عليهما من الأسد النيميّ.
• سياط الانتقام: زوج من النصول، كل نصل يتألف من ثلاثة سيوف، صيغا من حجر الأومالفوس الذي استرجعه كراتوس من تارتاروس عَرْضًا من هيفيستوس لتصييره سلاحًا له. يحمل زوجا النصول صعقاتٍ كهربائية وتُشغّلُ بهما عدة آلات، قتل بهما كراتوسُ صانعهما، هيفيستوسَ.
أغراض.
• قوس أبولو: يرجع بالأصل للإله أبولو، وهو يتألف من قوس وسهم ناريّ.
• رأس هيليوس: رأس إله الشمس. يستخدمه كراتوس ليعمي خصومه، ولينير الطرقات ويكشف عن الأغراض السريّة.
• أحذية هيرميز: أحذية رسول الآلهة. يحتذيهما كراتوس ليقاتل خصومه بسرعة فائقة، ويسعفه الحذاءان لعبور مناطق لا يكون قادرًا على عبورها بدونهما.
القدرات السحرية.
• التقدير الإلهي (باستخدام نصلي أثينا): حيث يضرب كراتوس الأرض بنصل أوليمبوس ليُحدثَ دوامةَ طاقةٍ تلحق ضررًا بالخصوم حوله.
• جيش إسپرطة (باستخدام نصلي المنفى): حيث يستدعي كراتوس جنوده الإسپرطيين المنفيين ليشكلوا حوله دائرة فورية لحمايته.
• استدعاء الروح (بستخدام خطّافي هاديس): حيث يستدعي كراتوس أرواح أعدائه ليقاتلوا أعداءه. ويمكن اختيار نوع الروح المستدعاة من قائمة الأسلحة.
• الدويّ النيميّ (باستخدام قبضتي نيميا): حيث يضرب كراتوس الأرض ليُوَلِّدَ موجاتٍ سحرية تُلْحِقُ ضررًا بالخصوم.
• هِياجُ الانتقام (باستخدام سياط الانتقام): حيث يصعق كراتوس خصومه حوله برَمْيةٍ من طاقةٍ كهربائية.
الآثار.
• الصوف الذهبي: ذراع تُمكّنُ كراتوس من صدّ القذائف والأشعة والضربات.
• أجنحة إيكاروس: حصل عليها من إيكاروس، يستخدمها كراتوس ليطير بهما إلى أماكن ومرتفعات مختلفة.
• رمح پوسايدون الثلاثي: يُمكّن كراتوس من التنفّس تحت الماء.
• روح هاديس: روح هاديس التي اجتثّها كراتوس بخطّافي هاديس. تمكّنه من السباحة في نهر ستيكس بلا تأثير من أرواح الموتى عليه.
• عاصفة بورياس الثلجيّة: يحصل عليها بعد قتل ملكة العقارب. وهي جوهرة تحوي النفس الثلجيّ لريح الشمال، يستخدمها كراتوس لإعمال المتاهة.
• غضب إسپرطة: وضعُ غضبٍ جديد يستخدمه كراتوس، ولكنه أضعف من أوضاع الغضب في الأجزاء السابقة، إذ أنه ناجم عن نفس عدائية، لا عن قوة إلهٍ ولا جبّار.
الشخصيات.
• أثينا: إلاهة الحكمة، وهي ميّتة في هذا الجزء. وتعد بطلة ثانويّة في اللعبة. مدت أثينا يد العون لكراتوس ليقتل زيوس بعد خيانة الجبابرة له.
• باندورا: طفلة خلقها الآلهة، تبناها الجبّار هيفيستوس، وتعتبر مفتاحاً لشعلة أوليمبوس، وعلى كراتوس أن يستخدمها ليدمر الشعلة، منبع قوة زيوس.
• أميرة پوسايدون: وهي عبدة/حبيبة پوسايدون، أجبرها كرايتوس على رفع عتلة متحركة ليمر من الباب، فسحقتها العتلة لتصبح أشلاءً.
• بيريثيوس: حبيب بيرسيفوني البشريّ، والذي سُجِنَ في عالم هاديس إلى الأبد، قتله كراتوس حرقاً.
• دايدالوس: والد إيكاروس، والذي جُنَّ ليسترجع ولده. قُتِلَ بعد أن شكل كراتوس المتاهة.
• هيليوس: إله الشمس، وخصم رئيسي لبطل القصة كراتوس، حاول قتل كراتوس والجبّار بيرسيس ولكنه فشل. اقتلع كراتوس رأسه ليستخدمه، مما أدى إلى اختفاء الشمس.
• هيرميز: رسول الآلهة وخصم رئيسي لبطل القصة كراتوس، يسخر من كراتوس وهو يعدو بسرعته الفائقة. بتر كراتوس ساقيه، وقتله فانتشرت منه أمراض طاعونية معدية عبر أوليمبوس.
• أيبيميثيوس: جبار الإدراك المتأخر. من الجبابرة الذين تسلقوا جبل أوليمبوس، قتله پوسايدون.
• أوقيانوس: جبار المحيطات. سحبه هاديس بعد أن كان يتسلق جبل أوليمبوس.
• هيرا: ملكة الآلهة. أخت وزوجة زيوس. قُتِلَت في جنتها على يد كراتوس بعد أن شتمت باندورا، مما تسبب بموت جميع النباتات.
• أفروديت: إلاهة الجنس، ولم يكن لها دور مهم في الحرب.
• هرقل: أخ غير شقيق لكراتوس، الذي أراد قتل كراتوس ليصبح إله الحرب الجديد.
• كرونوس: والد زيوس العدائي. حمل صندوق باندورا على ظهره ونفي إلى سجن تارتاروس بعد أن حصل كراتوس على الصندوق. التقى به كراتوس في أثناء بحثه عن حجر أومفالوس فهاجمه كرونوس ظناً منه أن غايا ميتة وكذلك لأنه كان السبب في نفيه إلى تارتاروس. فاقتلع كراتوس ظفره، وشق بطنه بعد أن حاول كرونوس ابتلاعه، وبعد حصوله على الحجر غرز مسماراً من عقيق في ذقنه (المسمار مثبت بالسلسلة التي وُثق بها كرونوس) وقتله بطعن رأسه بنصل أوليمبوس.
• هاديس: إله العالم السفلي، واجه كراتوس في غرفة العرش في العالم السفلي. فبعد أن انتزع كراتوس منه خطّافيه، إجتثّ بهما روحه فقتله فتحررت الأرواح الميتة. أعطت روح هاديس المقدرة لكراتوس على السباحة في نهر ستيكس واستخدام البوابات الهايپريونية للانتقال إلى أوليمبوس.
• پوسايدون: إله البحر، وهو أول إله أولمب يواجه كراتوس والجبابرة. قُتل على يد كراتوس بعد أن فقأ عينيه وكسر رقبته. أدى مصرع پوسايدوس إلى حدوث فيضانٍ غمر العالم كله.
• هيفيستوس: رب الحدادة والبراكين. مد يد العون لكراتوس بإخباره عن شعلة أوليمبوس وبصياغة 'سياط الانتقام' له. أصبح عدائياً بعدما علم أن كراتوس سيقتل ابنته باندورا. قتل كراتوس هيفيستوس بسندانه الخاص بإستخدام سياط الانتقام.
• زيوس: ملك آلهة الأولمب وإله السماء والصاعقة، ويعد الخصم الرئيسي في اللعبة. قتله كراتوس في النهاية بالانهلال عليه ضرباً، مما أدى إلى فوضى في العالم.
• القضاة الثلاثة: ثلاثة ملوك ميتين على شكل تماثيل، يحاسبون الأرواح، فيرسلون الحسنة إلى جنات أليسيوم، والمحايدة إلى هاديس، والسيئة إلى سجن تارتاروس. وهم ممسكي سلسلة التوازن بين أوليمبوس وتارتاروس. قتلهم كرانوس بتحطيم أحجار العقيق الموجودة خلف رؤوسهم، وبعد كسر السلاسل، تحطمت التماثيل بتأرجح السلاسل عليهم.
• بيرسيس: جبار التدمير. تعاون هو وكراتوس لتحطيم عربة هيليوس، وبعد صعود كراتوس المتاهة طعن الأخير بيرسيس بنصل أوليمبوس.
• غايا: أم الجبابرة، ساعدت كراتوس ليصل إلى زيوس لينتقم منه، إلا أنها خانته. دُمّرت يدها ومن ثم قتلت بسيف كراتوس بعد قتال شجر بين الأخير وزيوس في داخل صدرها.
• كراتوس: بطل اللعبة، يمضي كراتوس لينتقم من زيوس الذي خانه في إله الحرب الثاني، وبعد تسلق جبل أوليمبوس، خانته الجبابرة، فأصبحت الحرب لكراتوس شخصيّة.
أنواع الأعداء.
• خفير أوليمبوس
• فيلق أوليمبوس
• الجثث الملعونة
• رامية أوليمبوس
• شيطانة أوليمبوس
• حارس أوليمبوس
• دَيْدَبُ أوليمبوس
• الأرواح التائهة
• تالوس صخريّ
• تالوس برونزيّ
• القنطور الجنرال
• مونغرل سيربيروسيّ
• سيربيروس هاديس
• جِراء سيربيروس هاديس
• الكِمِّير
• السايكلوب القاهر
• السايكلوب الهائج
• جثث السايكلوب
• الهاربيز
• ملكة الهاربيز
• الجورجون
• الجورجون الأفعوانيّ
• فِراخُ ملكة العقارب
• المينوتور الوحشيّ
• المينوتور المدرّع
• المينوتور ذو الفأس
• الساتير
• الكلب المتوحّش
• الصفارة الفاتنة
• أشباح أوليمبوس
ريدي آت داون (بالإنجليزية: Ready at Dawn) هي شركة أمريكية مطورة لألعاب الفيديو، تأسست عام 2003. من أشهر ألعابها و.
ترمينال ريالتي (بالإنجليزية: Terminal Reality) هي شركة أمريكية مطورة لألعاب الفيديو، تأسست عام 1994 . من ألعابها .
ثري ويف سوفتوير (بالإنجليزية: Threewave Software) هي شركة كندية مطورة لألعاب الفيديو، تأسست عام 1994.
تقبض الحدقة أو انقباض حدقة العين إلى أقل من أو يساوي إلى اثنين ملليمتر
وهي استجابة طبيعية للزيادة في الضوء، ويمكن أيضا أن تكون مرتبطة مع بعض الامرض، كالتعرض للإشعاع الميكروويف، وبعض المخدرات، خصوصا الأفيونيات، حيث ان التحفيز اللإرادي للعضلة العاصرة الحدقية يقلل من انفتاح الحدقة. وهذا يشار إليه بانقباض أو ضيق الحدقة.
على العكس، توسع الحدقة، هو اتساع البؤبؤ. حيث يمكن لكلا من توسع الحدقة وتقبض الحدقة ان تكون عملية الفسيولوجية.
علم وظائف الأعضاء بخصوص المنعكس الحركي الضوئي.
الضوء الداخل للعين يحفز ثلاثة أنواع من مستلمات بصرية مختلفة في شبكية العين: المألوفة منها قضبان والمخاريط المستخدمة في تشكيل الصورة، والمكتشفة حديثا الخلية العقدية الحساسة. خلايا العقدية الحساسة تعطي معلومات حول مستويات الإضاءة المحيطة، وتتفاعل ببطء مقارنة بالقضبان والمخاريط. والإشارات من خلايا العقدية الحساسة لها ثلاث وظائف: قمع حاد لهرمون الميلاتونين ويساعد في ترتيب إيقاع الساعة البيولوجية للجسم وتنظيم حجم البؤبؤ.
ومستلمات الضوء في الشبكية تحول الضوء إلى نبضات كهربائية. ألاعصاب المتحكمة بحجم البؤبؤ متصلة نواة الباحة أمام السقفية من الدماغ المتوسط، متجاوزين النواة الركبية الجانبية القشرة البصرية الابتدائية. من نواة امام السقفية ترسل محاور عصبية أمام إلى الخلايا العصبية في نواة إيدنغر - يستفال الذي الحشوي على طول المحاور كل من العصبين المحركين للعينين اليسار واليمين.
محاور الأعصاب المحركة للعين (والتي تشكل جزء من العصب القحفي الثالث، جنبا إلى جنب مع الجزء حركي جسدي المشتق من نواة إيدنغر - يستفال) تتشابك في اعصاب العقدة الهدبية، التي المحاور الالسمبتاوي تعصب العضلة العاصرة القزحية، وبالتلي تؤدي إلى تقبض الحدقة .
الأسباب.
المقبضات.
المادة المقبضة " المسببة في انقباض في البؤبؤ في العين. هذا هو عكس المواد الموسعة للحدقة، والذي يسبب اتساع الحدقة
المراجع.
 ^ Seidel, Henry M.; Jane W. Ball, Joyce E. Dains, G. William Benedict (2006-03-29). Mosby's Guide to Physical Examination. Mosby. ISBN 0-323-03573-6, 9780323035736.
مطار هانوفر لانغنهاغن هو مطار دولي رئيسي يخدم مدينة هانوفر في ألمانيا. ويقع في لانغنهاغن على بعد 11 كم إلى الشمال من وسط مدينة هانوفر.عاصمة ولاية ساكسونيا السفلى الألمانية وهو تاسع أكبر مطار في ألمانيا.
نبذة تاريخية.
افتتح المطار في عام 1952، ليحل محل المطار القديم داخل حدود مدينة هانوفر. في عام 1973 تم افتتاح صالتي سفر حديثتين تطابق في تصميمها النموذج الأصلي لمطار شيريميتييفو الدولي في موسكو. هذه الصالات A، B مجهزة لوقوف اثني عشر طائرة في نفس الوقت ولا تزال في الخدمة حتى اليوم. في عام 1998 تم افتتاح أكبر صالة لاستيعاب المزيد من الركاب، مضيفا 8 بوابات أكثر. ويمكن خدمة ما يصل إلى 33 طائرة في وقت واحد، الصالة D هي إعادة لبناء حظيرة تستخدم حصرا من قبل سلاح الجو الملكي لتزويد القوات البريطانية في شمال ألمانيا.
في حين أنه في السنوات الأولى كان أكثر حركة المرور في المطار تمر عبر مطار فرانكفورت، في حين أنه اليوم يتم تسيير رحلات إلى العديد من الوجهات الأوروبية مباشرة. هناك خدمات لمعظم العواصم الأوروبية والمدن الكبرى، وكذلك إلى وجهات العطلات الرئيسية مثل مايوركا في إسبانيا أو مصر. في التسعينات أوقفت التجارب لإنشاء خدمات عبر القارات إلى الولايات المتحدة وكندا بسبب انخفاض عدد الركاب. منذ نهاية الحرب الباردة أصبح المطار الألماني الرئيسي لخدمات بلدان الكتلة الشرقية السابقة إلى جانب مطار فرانكفورت الدولي.
إسرائيل أو أرض إسرائيل (بالإنجليزية والفرنسية: Israel ؛ باليونانية: Ισραήλ ؛ باللاتينية :Izrael؛ بالعبرية : ישראל حسب السياق). هي دولة أقيمت على أرض فلسطين التاريخية بعد حرب 1948 أو النكبة في قلب الشرق الأوسط، وتحديدا الهلال الخصيب حيث تشكل فلسطين التاريخية الجزء الجنوبي الغربي من بلاد الشام. إسرائيل محاطة اليوم ببلدان عربية وكذلك جزء من سكانها من الناطقين بالعربية (المسلمون والمسيحيون والدروز)، أما الجزء الآخر من سكانها هم من المهاجرين اليهود وأبناء شعوب أخرى. تقع شرق البحر الأبيض المتوسط وتصل بين غربي آسيا وشمالي أفريقيا بوقوعها، وشبه جزيرة سيناء، عند نقطة التقاء القارتين.
ورد اسم إسرائيل كمنطقة جغرافية في الكتاب المقدس العبري عدة مرات نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر :
"فلم يتبق عناقيون في أرض بني إسرائيل، لكن بقوا في غزة وجت وأشدود; فأخذ يشوع كل الأرض حسب كل ما كلم به الرب موسى، وأعطاها يشوع ملكا لإسرائيل حسب فرقهم وأسباطهم. واستراحت الأرض من الحرب" (سفر يشوع الفصل الحادي عشر: 22)
"لذلك قل: هكذا قال السيد الرب: إني أجمعكم من بين الشعوب، وأحشركم من الأراضي التي تبددتم فيها، وأعطيكم أرض إسرائيل" (سفر حزقيال الفصل الحادي عشر: 17)
فرانز دينرت (1 يناير 1900 – تاريخ الوفاة غير معروف) لاعب كرة قدم ألماني راحل كان يجيد اللعب في خط الهجوم .
لعب طوال مسيرته الرياضية في نادي مولبورغ.
تم استدعائه للمشاركة مع منتخب ألمانيا ولكنه لم يلعب أي مباراة دولية. شارك مع منتخب ألمانيا في بطولة كأس العالم 1934 في إيطاليا حيث احتل المركز الثالث.
في المنعكس المعدي القولوني أو الاستجابة المعدية القولونية هو واحد من ردود فعل فيزيولوجية المسيطرة على حركة أو تمعج، القناة الهضمية. حيث يؤدي إلى زيادة حركة القولون استجابة لتمتد في جدار المعدة أو المنتجات الهضمية في الأمعاء الدقيقة.، وهذا المنعكس هو المسؤول عن الرغبة في التبرز بعد تناول وجبة الطعام. (الأمعاء الدقيقة تظهر أيضا استجابة حركية مماثلة). والمنعكس المعدي القولوني يساعد على افساح المجال لمزيد من الغذاء.
وأظهرت تسجيلات العضلات الكهربائية في قولونات الحيوانات والبشر، أظهرت زيادة في النشاط الكهربائي في غضون أقل من 15 دقيقة بعد تناول الطعام. التسجيلات أظهرت أيضاً أن المنعكس المعدي القولوني متفاوت في توزيعه في جميع أنحاء القولون. في القولون السيني هو أكثر تأثراً من الجانب الأيمن من القولون من حيث طور الاستجابة، إلا أن استجابة المنشَطة عبر القولون غير مؤكدة. عند زيادة الضغط داخل المستقيم يزداد تاثير المنعكس المعدي القولوني كحافز للتبرز. وهناك عدد من نيوروببتيد قد تلعب دور وسيط في المنعكس المعدي القولوني. وتشمل هذه السيروتونين، neurotensin، كوليسيستوكينين (CCK)، وغاسترين.
سريرياً، فقد اتهم المنعكس المعدي القولوني في التسبب في متلازمة القولون العصبي: حيث أن الأكل أو الشرب يؤدي إلى رد فعل مبالغ فيه بالنسبة إلى المنعكس في بعض المرضى الذين يعانون من متلازمة القولون العصبي بسبب حساسيتها الشديدة، وهذا يمكن أن يؤدي إلى آلام في البطن أو إسهال أو إمساك، حيث ان السيروتونين يقلل من الاستجابة للمنعكس.
المراجع.
^ Lauralee, Sherwood (2009). Human Physiology: From Cells to Systems (7th ed.). Cengage Learning. p. 635. ISBN 978-0-495-39184-5.
ماتياس هايدمان (7 فبراير 1912 – 30 نوفمبر 1970) لاعب كرة قدم ألماني راحل كان يجيد اللعب في خط الهجوم .
لعب طوال مسيرته الرياضية في أندية بونر (1932-1934) فيردر بريمن (1934-1939).
مثل منتخب ألمانيا في 3 مباريات (1933-1935). شارك مع منتخب ألمانيا في بطولة كأس العالم 1934 في إيطاليا حيث احتل المركز الثالث.
رودولف نواك (30 مارس 1913 – 30 يونيو 1947) لاعب كرة قدم ألماني راحل كان يجيد اللعب في خط الهجوم .
لعب طوال مسيرته الرياضية في أندية هيرتا هاربورغ، راسينسبورت هاربورغ، هاربورغ (1931) هامبورغ (1931-1945).
مثل منتخب ألمانيا في 3 مباريات مسجلا هدف واحد (1934-1937). شارك مع منتخب ألمانيا في بطولة كأس العالم 1934 في إيطاليا حيث احتل المركز الثالث. يذكر بأنه سجل هدف في الدور النصف النهائي في مرمى منتخب تشيكوسلوفاكيا.
إرنست لينر (7 نوفمبر 1912 – 10 يناير 1986) لاعب كرة قدم ألماني راحل كان يجيد اللعب في خط الهجوم .
لعب طوال مسيرته الرياضية في أندية أوغسبورغ (1929-1940) بلاو-فيس برلين (1940-1943) أوغسبورغ (1943-1947) فيكتوريا أتشافينبورغ (1947-1951).
مثل منتخب ألمانيا في 65 مباراة مسجلا 31 هدف (1933-1942). شارك مع منتخب ألمانيا في بطولة كأس العالم 1934 في إيطاليا حيث احتل المركز الثالث و بطولة كأس العالم لكرة القدم 1938 في فرنسا حيث خرج من الدور الأول.
تولى تدريب نادي دارمستادت (1961-1966).
شتانيسلاوس كوبيرسكي (15 نوفمبر 1910 – 18 نوفمبر 1972) لاعب كرة قدم ألماني راحل كان يجيد اللعب في خط الهجوم .
لعب طوال مسيرته الرياضية في أندية تشفارتز-فيس دوسيلدورف وفورتونا دوسيلدورف.
مثل منتخب ألمانيا في 26 مباراة مسجلا 9 أهداف (1931-1941). شارك مع منتخب ألمانيا في بطولة كأس العالم 1934 في إيطاليا حيث احتل المركز الثالث. يذكر بأنه سجل أول أهداف منتخب ألمانيا في تاريخ بطولات كأس العالم ولكن في المباراة الأولى في مرمى منتخب بلجيكا حيث انتهت المباراة بالفوز 5-2.
أوتو سيفلينغ (3 أغسطس 1912 – 20 أكتوبر 1939) لاعب كرة قدم ألماني راحل كان يجيد اللعب في خط الهجوم .
لعب طوال مسيرته الرياضية في نادي فالدوف مانهايم (؟؟؟؟-1939).
مثل منتخب ألمانيا في 31 مباراة مسجلا 17 هدف (1934-1938). شارك مع منتخب ألمانيا في بطولة كأس العالم 1934 في إيطاليا حيث احتل المركز الثالث و بطولة كأس العالم لكرة القدم 1938 في فرنسا حيث خرج من الدور الأول.
يوزيف شتريب (16 أبريل 1912 – تاريخ الوفاة غير معروف) لاعب كرة قدم ألماني راحل كان يجيد اللعب في خط الهجوم .
لعب طوال مسيرته الرياضية في نادي فاكر ميونيخ.
تم استدعائه لتمثيل منتخب ألمانيا من دون المشاركة في أي مباراة (1934). شارك مع منتخب ألمانيا في بطولة كأس العالم 1934 في إيطاليا حيث احتل المركز الثالث.
أوتو نيرز (21 أكتوبر 1892 – 19 أبريل 1949) لاعب ومدرب كرة قدم ألماني راحل كان يجيد اللعب في خط الوسط.
لعب طوال مسيرته الرياضية في أندية هيتشينغين (؟؟؟؟-1910) مانهايم (1910-1919) بوروسيا برلين (1919-1924).
تولى تدريب نادي بوروسيا برلين (1924-1926) منتخب ألمانيا (1926-1936).
قاد تدريب منتخب ألمانيا في بطولة كأس العالم 1934 في إيطاليا حيث احتل المركز الثالث.
عقلة الشحم هي إحدى القرى الصغيرة بولاية تبسة تابعة لبلدية بئر العاتر وتبعد عنها بحوالي 20 كلم بنيت في السبعينات بأمر من الرئيس الراحل هواري بومدين للاستقرار الريفي عدد سكانها حوالي 200 إلى 300 ساكن وقد هجرها نصف سكانها في أوائل التسعينات بسبب النشاط الإرهابي في تلك الفترة ومعظم سكانها من عرش اللمامشة و أولاد نايل.
نادي روت-فايس فرانكفورت الرياضي نادي كرة قدم ألماني يلعب في دوري الدرجة الخامسة. تم تأسيس النادي في سنة 1901 .
وادي الذئاب الفخ 2 الجزء الثاني من سلسلة مسلسل وادي الذئاب الفخ والذي عرض عفة قناة ستار تي في بالتركية وعلى قناة أبوظبي بالعربية. يظهر رجل اسمه ارون فيلر وهو اخطر وأكبر وأقوى من اسكندر الكبير رجل أمريكا في المنطقة الذي يخطط للسيطرة على مصادر الطاقة ومنابع النفط عن طريق شبكة عملاء في الدولة وفي كردستان والعراق ويقوم ارون فيلر النحات والذي يعمل رقم 1 في منضمة الجلاديو في تركيا. ويتبع لهكل من داوود تتر اوغلو وجواد اقارصو، اما مراد فيضل يلاحق اسكندر الكبير وافراد منظمة الجلاديو، يتم عزل اسكندر ويأتي مكانه وصال. الهدف في الحلقات الأولى هو حماية البروفيسورات الذين يطورون أسلحة لتركيا بدل شرائها، ويحاول الغلاديو ان يعطوا مناقصة الأسلحة لجواد اقارصو ثم لإسرائيل ويتم خطف ابن ميماتي بواسطة عميل الموساد جواد لكن مراد يدخل منزل السفير الإسرائيلي ويقتل عدد منهم ويحرر علي ابن ميماتي هذه الحلقة ازمت الامور السياسية مع إسرائيل وتم استدعاء سفراءكما يتعرض عبد الحي لرصاصة من طرف زوجة مراد ثم يقتاده ارون فلر ويعطيه مواد كيماوية ليتكلم عن رئيس الجماعة السفلية التي تدير تركيا فيقول عن اسم الطبيبة التي تعالج الرئيس فيهجمون على بيتها ولكن المفاجاة لم يجدو الرئيس فيضربونها حتنى تقع على الأرض وتاكل السم الذي كان بداخل الخاتم فتموت اما عن عبد الحي سترجع ذاكرته إلى 10 سنوات من قبل حيث كان اسكندر الكبير يعمل لصالح الدولة فيستغل اسكندر الفرصة ويحرض عبد الحي على مراد حتى يطعنه بالسكين ومماتي يطلق النار عليه وبعدها يخطط مراد وليقبل الكل موت عبد الحي فعند موته يعرف من الرفيق ومن العدو ليعتزل مراد عن عمله في المخابرات إلى حين نهوض عبد الحي وتحدث مشاكل بين مراد ومماتي وبهذا يحقق الأعداء بغيتهم وهدفهم ثم يعود مراد ومميماتي للعمل معا ويقوم مراد بمعالجة عبد الحي.وبعدها تلد ايبرو زوجة مراد طفلة يسميها رهف ويقوم اسكندر بخطف ايبرو والطفلة ويتم قتل ايبرو بتفجير سيارة اما الطفلة فيأخذها أرون فلر.يقوم مراد ومماتي وعبد الحي بشنق اسكندر بعد قتله لزوجة مراد ويظن مراد أن طفلته قد قتلت أيضا بينما هي مع أرون فلر الذي يقوم بتربيتها وجعلها مسيحية.
وصلات خارجية.
الموقع الرسمي للمسلسل
موقع الشركة المنتجة للمسلسل
قناة اي تي في التي عرض فيها المسلسل
26DD3D5C6745 دعاية المسلسل على قناة اي تي في
داؤد الجلبي (1297-1379 ه‍/1879-1960 م) هو طبيب وكاتب من الموصل.
ترجمته.
داؤد بن محمد سليم بن أحمد بن محمد الجلبي. كان أبوه واجداده معروفين بالطب اليوناني العربي وكان جده محمد الجلبي واقفاً على علوم أخرى عدا الطب كالفلك والجغرافيا وغير ذلك وله مؤلفات فيها. وعلم ابنه أحمد الطب ثم تعلم حفيداه سليم وعبد الله الطب أيضاً وكانت داراهما تغص بالمراجعين من المرضى. ويعد داود الجلبي طبيباً لغوياً مؤرخاً ومحققاً وعالماً في الحيوان والنبات، تخرج في الكلية الطبية العسكرية في إسطنبول عام 1909 طبيباً برتبة (يوز باشي) رئيس. وخدم طبيباً في الجيش العثماني، ونقل قبيل الحرب العالمية الأولى إلى (أرضروم) فرفض الالتحاق وخشي ان يغتاله الاتراك كما اغتالوا غيره وذلك لدعوته الاستقلالية للعراق. اسس نادي القلم سنة 1918 واشترك مع ساطع الحصري في تأسيس الجمعية الثقافية العربية ببغداد واشترك في هيأة إدارة الجمعية الطبية بالموصل عام 1924 عين طبيباً في الجيش العراقي عام 1924 وانتخب في السنة ذاتها عضواً في المجلس التأسيسي العراقي وعين عضواً في لجنة تدقيق المعاهدة العراقية البريطانية. وموافقة الوطنية للدفاع عن حقوق العراق مشهورة وهي مفصلة في محاضر جلسات المجلس التأسيسي العراقي. وروى مرة أحد موافقة الصلبة في تحديد حقوق الملك–فيصل الاول آنذاك-في الدستور وعارض داود الجلبي الحقوق الكثيرة التي اراد المتزلفون للمك منحه اياها. وطلب ان يكون الملك شبيها بملك انكلترا، أي تكون الحقوق الأساسية للشعب، مما اغضب الملك فيصل-وكان الجلبي آنذاك طبيبه الخاص- فأرسل إليه يطلب مقابلته في قصره، وأظهر الملك فيصل الأول استياءه من موقف داود الجلبي ونعى عليه هذا التشدد، فأعتذر الجلبي بالقوانين الحديثة والدساتير الاوربية، ولم يتمكن الملك فيصل من التأثير على داود الجلبي وحمله على تغيير رأيه، فأضمر ذلك في نفسه حتى أنه خشي على نفسه من طبيبه الخاص، فأعفاه من مهمته.
عاد داود الجلبي إلى الجيش بعد حل المجلس ورقي إلى رتبة زعيم، وعين مديراً للأمور الطبية في الجيش العراقي عام 1930، وشغل مديرية الصحة العامة ما يقرب من سنة بالإعارة من وزارة الدفاع إلى وزارة الداخلية. ثم أعيد ثانية إلى مديرية الامور الطبية، واحيل على التقاعد عام 1933 بسبب موافقة السياسية المتشددة. وعدم مهادنته للحكام، على الرغم من الصداقة التي كانت تربطه بمعظم السياسيين الكبار، ولم يرضه ان يتلاعبوا بمصير الشعب وتحت حماية القانون.
واذكر انه كان راقدا في المستشفى الملكي عام 1951-وكنت وقتها طالباً في الكلية-بعد اجراء عملية جراحية، ولمحت وانا في غرفته قدوم نوري السعيد وجميل المدفعي لعيادته، واخبرته بذلك، فطلب الي أخبارهم بعدم رغبته في زيارتهما، ونقلت رسالته اليهما، ابتسم نوري السعيد وقال للمدفعي : لم تغيره السنون، وعنفني حين حملت اليه هداياهم من باقات الورد وطلب الي ان أسعى وراءهما واردها اليهما، ولعل هذا الموقف المتشدد من كبار رجال الحكم في العراق جعله بعيداً عن الحياة السياسية على الرغم من أنه كان عضواً في حزب العهد وله مواقف سياسية متميزة في تأسيس الحكم الوطني في العراق، وفي مسألة الموصل بالذات. عاد داود الجلبي إلى الموصل يزاول مهنة الطب، وانصرف للقراءة والبحث، وعين عام 1937 عضواً في مجلس الأعيان(الشيوخ)، وبعد انتهاء الدورة البرلمانية عاد إلى الموصل لممارسة عمله في الطب، وكان طبيباً متميزاً يشهد له بكفاءة نادرة في هذا المجال. وما زال الشيوخ من اهل الموصل يذكرون فؤائده وخدمته لسكان المدينة، ويتبادلون وصفاته العلاجية التي لم تكلفهم غير القليل القليل من المال.
كان داود الجلبي عالماً بالإضافة إلى براعته في الطب واهميته بالنسبة للحياة السياسية في العراق، فانتخب في عدد من الجمعيات الثقافية والمجامع العلمية، فأنتخب ريئساً لجمعية الثقافة العراقية، وعضواً في لجنة تاريخ العراق، وعضواً في لجنة التأليف والترجمة والنشر، وعضواً في المجمع العلمي العربي بدمشق وعضواً في مجمع اللغة العربية في القاهرة، وعضواً في المجمع العلمي العراقي.
وقد ترجمه فيصل دبدوب في كتاب أسماه «الدكتور داود الجلبي حياته ومكتبته» نشر سنة 1967.
مؤلفاته.
إلى جانب كونه عالماً باللغة العربية يجيد التركية والفرنسية والألمانية والفارسية والسريانية اجادة تامة إلى جانب قراءاته في اللغات الإنكليزية والعبرية واليونانية واللاتينية والإيطالية. كتب داود الجلبي بحوثاً عدة نشرها في الصحف والمجلات العربية، وله ولع خاص في البحث عن المصطلحات الطبية، ووضع فيها مالم يوضع في العربية لحد الآن، ودخلت المصطلحات الطبية التي وضعها في العربية إلى كليات الطب في الجامعات العربية، وقد صدر له بالإضافة إلى ذلك سبعة كتب:
مخطوطات الموصل.
يعتبر الجلبي في طليعة المعنيين بدراسة المخطوطات بالمنطقة، إلى جانب نعمان خير الدين الالوسي والمطران ادي شير.
دفعه حرصه على المخطوطات المبعثرة في مدارس الموصل ومكتباتها إلى حصرها وتصنيفها ووضعها في كتاب مهم جداً هو كتاب (مخطوطات الموصل) عام 1927، ويبين الأسباب التي دفعته لتسجيل وتثبيت هذا التراث القيم:ولما رأيت الباحثين عن الكتب العربية يجوبون البراري ويقطعون البحار ويطوفون البلدان متكبدين المشاق وصارفين في سبيل ذلك الدراهم الكثيرة كل ذلك للعثور على كتاب وصلهم اسمه، ولم يقفوا له على أثر أو للحصول على اجزاء كتاب مبتوراً وللاطلاع على نسخ الكتاب الواحد لمقابلة بعضها بعضاً وتمحيص الصواب من الخطأ احياء للآداب العربية واظهار لما اندرس من آثار اجدادنا الاكرمين، ولاعداد ما لم يطبع من مؤلفاتهم للطبع والنشر تعيما للفائدة، ولما كانت مدارس الموصل الدينية تحوي الوفاً من الكتب المخطوطة، ولم يؤم الموصل ويطلع على هذه الكتب أحد من الباحثين مع ان بينها مالاً نظير له في دور الكتب والمتاحف المشهورة، ومنها ما ندر وجوده وما هو جدير بالاهتمام من اوجه، احببت ان أطلع العالم الأدبي على مكنونات هذه الخزائن، فطفت المدارس كلها وتصحفت كتبها واحداً واحداً ضابطاً اسماءها وأسماء مؤلفيها ومواضيعها مع ذكر اسم التاريخ وتاريخ النسخة وبيان صفتها من كمال أو نقصان وجودة خط اورداءته إلى غير ذلك، ووصفت الكتب الهامة منها وصفاً علمياً مع ذكر أبعادها ونوع جلدها وورقها وعدد صحائفها وما في صدورها وآخرها من الكتابات ونقل شيء من اولها اومن ابحاثها الهامة وبيان مواضع أبوابها كل ذلك باطناب وايجاز حسب ما تستحقه، على أني اكتفيت بذكر أسماء الكتب التي لم تكن ذات شأن، وتصحفت المجاميع فطبعت ما حوت كل مجموعة من مختلف الكتب والرسائل، ونظمت فهارس للمكتبات التي لم أجد لها فهارس، وبعد أن فرغت من مدارس الموصل تناولت البحث عن مدارس ملحقاتها من اقضية ونواح وقرى… وراجعت رؤساء الاسر القديمة ومن سمعت بوجود خطية عنده.. فجاء كتابي هذا باحثاً عن مخطوطات الموصل جميعها على التقريب ولم يشذ منه الآ اللهم ما قد يحتمل ان يكون في زوايا بيوت بعض الناس.
توفي داود الجلبي عام 1960 أثر اصابته بنوبة قلبية عن عمر تجاوز الثمانين بسنة.
نادي يان ريغينسبورغ الرياضي نادي كرة قدم ألماني يلعب في دوري الدرجة الثالثة. تم تأسيس النادي في سنة 1907 . 
نادي شبيلدورف لكرة القدم نادي كرة قدم ألماني يلعب في دوري الدرجة السادسة. تم تأسيس النادي في سنة 1919 . 
نادي فيكتوريا هامبورغ لكرة القدم نادي كرة قدم ألماني يلعب في دوري الدرجة الخامسة. تم تأسيس النادي في سنة 1895 . 
الصلابة النفسية، التي يشار إليها بدلاً من ذلك باسم صلابة الشخصية أو الصلابة المعرفية في الأدب، هي نمط الشخصية الذي قدمته سوزان سي. كوباسا لأول مرة في عام 1979. وصفت كوباسا نمطًا من سمات الشخصية التي ميّزت المديرين والمديرين التنفيذيين الذين ظلّوا يتمتعون بصحة جيدة رغم تعرّضهم لضغوط الحياة، مقارنةً بأولئك الذين عانوا من مشاكل صحية. في السنوات التالية، شُرِح مفهوم الصلابة في كتاب وسلسلة من التقارير البحثية لسالفاتور مادي وكوباسا وطلاب الدراسات العليا في جامعة شيكاغو.
تعاريف.
في الأيام الأولى من البحث عن الصلابة، كانت عادةً تُعرّف على أنها بنية شخصية تشتمل على النزعات العامة الثلاثة المتعلقة بالالتزام والتحكم والتحدي الذين يعملون كمصدر مقاوم في مواجهة الظروف العصيبة. عُرِّفت نزعة الالتزام على أنها ميل لإشراك النفس في أنشطة الحياة وبأنها تتمتع باهتمام حقيقي وفضول حول العالم المحيط (الأنشطة والأشياء والأشخاص الآخرون). وعُرِّفت نزعة التماسك على أنها ميٌل للاعتقاد والتصرّف كما لو كان يمكن للمرء أن يؤثّر على الأحداث التي تحدث حوله اعتمادًا على جهوده. أخيرًا، عُرِّفت نزعة التحدي على أنها الاعتقاد بأن التغيير، وليس الاستقرار، هو النمط الطبيعي للحياة ويشكل فرصًا محفّزة للنمو الشخصي وليس تهديدًا للأمن.
في الآونة الأخيرة، وصف مادي الصلابة بأنها مزيج من ثلاثة مواقف (الالتزام والتحكم والتحدي) التي توفّر معًا الشجاعة والحافز اللازمين لتحويل الظروف العصيبة من المصائب المحتملة إلى فرص للنمو الشخصي. على الرغم من اعترافه بأهمية الأبعاد الأساسية الثلاثة، إلّا أن بارتون يعتبر الصلابة شيئًا أكثر عالمية من مجرد مواقف. يتصوّر مادي أن الصلابة هي نمط شخصية عام أو أسلوب معمّم من التصرّف يتضمن صفات معرفية وعاطفية وسلوكية. يُعتقد أن أسلوب التصرّف المعمّم هذا، والذي يشتمل على الالتزام والتحكم والتحدي، يؤثّر على الطريقة التي ينظر بها المرء إلى نفسه ويتفاعل مع العالم من حوله.
الجذور التاريخية.
تتجلى المفاهيم الأولية للصلابة في عمل مادي، وعلى الأخص في وصفه للهوية المثالية والشخصية السابقة للمرض أو الإصابة. في مقاله الذي نُشِر عام 1967، جادل مادي بأن الحالات المزمنة من اللا معنى وعدم الانتماء للوجود أصبحت تدريجيًا سِمات تتسم بها الحياة المعاصرة. كغيره من علماء النفس الوجوديين الذين سبقوه، اعتقد مادي أن مشاعر اللامبالاة والملل وعدم القدرة على الإيمان بقيمة فائدة الأمور التي ينخرط فيها المرء والتي تتصف بها الحياة المعاصرة والتي يعود سببها إلى الاضطرابات في الثقافة والمجتمع، والتصنيع المتزايد والقوة التكنولوجية، والهياكل الاجتماعية المتمايزة تمايزًا أكبر والتي تُحدّد هويات الناس من ناحية أدوارهم الاجتماعية.
تابع مادي الخطوط العريضة ليلخّص نوعين متميزين من الشخصيات، يعتمدان على كيفية تعريف الأشخاص لأنفسهم أو كيف يرون أنفسهم. تصف الشخصية السابقة للمرض أو الإصابة نفسها\ نفسه بعبارات بسيطة جدًا، أي يصفون أنفسهم بأنهم مجرد «لاعب ذي أدوار اجتماعية وتجسيد للاحتياجات البيولوجية». هذا النوع من الشخصيات يشدّد بالتالي على الصفات الأقل تميزًا بالنسبة له أو لها مقارنة بالأنواع الأخرى (الاحتياجات البيولوجية) والأشخاص الآخرين (الأدوار الاجتماعية). وفقًا لمادي، يمكن للأشخاص الذين لديهم شخصية سابقة للمرض أو الإصابة الاستمرار في حياتهم لفترة طويلة ويشعرون ظاهريًا بالراحة وبالنجاح المعقول. ومع ذلك، فإن هذا النوع من الشخصية عرضة أيضًا للوصول سريعًا إلى حالة من العصاب الوجودي المزمن عند المرور بحالات من التوتر. يتميّز هذا العصاب الوجودي بالاعتقاد بأن حياة المرء لا معنى لها، وبالشعور باللا مبالاة والملل، والافتقار للانتقائية في التصرفات - أي الشعور أن الأنشطة التي يمارسها المرء لا يختارها بنفسه.
في تناقض واضح مع الشخصية السابقة للمرض أو الإصابة، يجد المرء الهوية المثالية. على الرغم من أنه لا يزال لاعبًا الأدوار الاجتماعية وتعبيرًا عن الجوانب البيولوجية للإنسان، فإن هذا النوع من الشخصية لديه أيضًا فهم أعمق وأغنى لجانبه النفسي المميّز - العمليات العقلية كالتجسيد بالرموز والخيال والحكم. في حين أن الشخصية السابقة للمرض أو الإصابة تتقبل الأدوار الاجتماعية كما هي، إذ تشعر بأنها عاجزة عن التأثير على الأعمال وتحاول فقط لعب الأدوار قدر الإمكان؛ إلا أن الهوية المثالية، من خلال التعبير عن الجانب النفسي له\لها، لا تشعر بالعجز في مواجهة الضغط الاجتماعي. هذا الشخص قادر على إدراك البدائل لمجرد لعب الأدوار، وهو قادر على تبديل الأدوار بسهولة أكبر، وإعادة تعريف الأدوار الحالية حتى. نتيجة لهذا الفهم النفسي الأعمق للذات، فإن الهوية المثالية تنخرط بإيجابية وتهتم بالحياة، وترغب في العمل للتأثير على الأحداث، وتهتم بتجارب جديدة وتعلم أشياء جديدة.
آليات المرونة.
غالبًا ما تعتبر الصلابة عاملاً هامًا في المرونة النفسية أو مسارًا فرديًا يؤدي إلى نتائج مرجوّة. منذ عام 1979، جُمِعت مجموعة واسعة من الأبحاث التي تدعم فكرة أن الصلابة لها آثار مفيدة وتخفّف من التأثير الضار للتوتر على الصحة والأداء. على الرغم من أن الدراسات الأولية اعتمدت اعتمادًا حصريًا تقريبًا على المديرين التنفيذيين من رجال الأعمال، السنوات التي تجلى فيها هذا الأثر المُخفِف في مجموعة كبيرة ومتنوعة من المجموعات المهنية وغير المهنية، تتضمّن الجماعات العسكرية، والمعلمين والعاملين في الجامعة، ورجال الإطفاء، والطلاب. ومع ذلك، لم يتمكن كل بحث من إظهار مثل هذه الآثار المعتدلة، أو المُخفِفة، وهناك جدل حول ما إذا كانت آثار الصلابة تفاعلية أو مستقلة في المقام الأول عن مستويات التوتر.
يبدو أن الطريقة التي تمنح فيها الصلابة المرونة هي مزيج من الآليات المعرفية والسلوكية والعمليات الفيزيائية الحيوية. بتبسيط أكبر، مع تصاعد الظروف العصيبة، وكذلك الضغط النفسي والعقلي على الفرد، وإذا كان هذا الإجهاد شديدًا وطويلًا بما فيه الكفاية، فمن المتوقع حدوث انهيارات في الصحة والأداء. باختصار، يُقترح أن نمط الشخصية الصلبة يتمتع بتأثير مخفّف على هذه العملية من خلال تشجيع التكيّف العقلي والسلوكي الفعال، وبناء واستخدام الدعم الاجتماعي، والمشاركة في ممارسات فعّالة للرعاية الذاتية والصحة.
التقييمات المعرفية.
وفقًا لكوباسا، يميل الأفراد ذوو الصلابة المرتفعة إلى وضع الظروف العصيبة في منظورها الصحيح وتفسيرها بطريقة أقل تهديدًا. نتيجة لذلك، يدعم الإجهاد هذا الادعاء. على سبيل المثال، استخدمت دراستان طلابًا عسكريين يخضعون لتدريبات مرهقة كمشاركين ووجدتا أن الطلاب الذين سجلوا درجات عالية من الصلابة قيّموا التدريب القتالي بعبارات أقل تهديدًا، وفي الوقت نفسه نظروا إلى أنفسهم على أنهم أكثر قدرة على التأقلم مع التدريب.
نادي آينتراخت دويسبورغ الرياضي نادي كرة قدم ألماني. تم تأسيس النادي في سنة 1848 باسم "توس دويسبورغ" ويعتبر من أقدم الأندية الرياضية في ألمانيا. اندمج النادي مع نادي دويسبورغ إس في في 1964 ليكونوا نادي آينتراخت دويسبورغ 1848.
نادي فورتونا دوسلدورف لكرة القدم نادي كرة قدم ألماني يلعب في دوري الدرجة الثانية. تم تأسيس النادي في سنة 1895. 
نادي ساربروكن لكرة القدم نادي كرة قدم ألماني يلعب في دوري الدرجة الثالثة. تم تأسيس النادي في سنة 1903 .
نادي بونر لكرة القدم نادي كرة قدم ألماني يلعب في دوري الدرجة الرابعة. تم تأسيس النادي في سنة 1965 نتيجة اندماج نادي بونر ونادي تورا بون.
نادي تشفابين أوغسبورغ لكرة القدم نادي كرة قدم ألماني يلعب في دوري الدرجة السابعة. تم تأسيس النادي في سنة 1847 .
نادي بينراث لكرة القدم نادي كرة قدم ألماني. تم تأسيس النادي في سنة 1906 . يخوض مبارياته الرسمية على ملعب مونتشنر شتراوس الذي يتسع لجلوس 15 ألف متفرج.
نادي فالدهوف مانهايم لكرة القدم نادي كرة قدم ألماني يلعب في دوري الدرجة السادسة. تم تأسيس النادي في سنة 1907 .
نادي فاكر مونتشين لكرة القدم نادي كرة قدم ألماني يلعب في دوري الدرجة العاشرة. تم تأسيس النادي في سنة 1903 . 
جوزيف «بيبي» بيكان (بالألمانية: Josef "Pepi" Bican؛ 25 سبتمبر 1913 – 12 ديسمبر 2001) كان لاعب كرة قدم نمساوي–تشيكي محترف لعب كمهاجم. هو ثاني أكثر لاعب تسجيلًا للأهداف في المباريات الرسمية في التاريخ المسجل وفقًا مؤسسة إحصاءات وثيقة لرياضة كرة القدم (RSSSF)، حيث سجل أكثر من 948 هدفًا في 621 مباراة. وتُقر الفيفا بأن لديه إجمالي أهداف أقل من 805 أهداف.
وفقًا لمؤسسة إحصاءات وثيقة لرياضة كرة القدم، سجل بيكان أكثر من 1812 هدفًا في أكثر من 1089 مباراة، مما جعله ثاني أكبر هداف في التاريخ، خلف لايوس تيتشي الذي سجل 1912 هدفًا على الأقل في إجمالي 1301 مباراة.
بدأ بيكان مسيرته المهنية في رابيد فيينا عام 1931. بعد أربع سنوات في رابيد، انتقل إلى المنافسين المحليين أدميرا فيينا. فاز بيكان بأربعة ألقاب للدوري خلال فترة وجوده في النمسا، ثم انتقل إلى سلافيا براغ في عام 1937، حيث بقي حتى عام 1948، وأصبح هداف النادي التاريخي. لعب لاحقًا مع فيتكوفيتسي وهراتس كرالوفه ودينامو براغ، واعتزل في عام 1955 كأفضل هداف على الإطلاق في الأول برصيد 447 هدفًا.
كان بيكان عضوًا في فريق "" النمساوي في ثلاثينيات القرن الماضي ومثل المنتخب في كأس العالم 1934، حيث وصلوا إلى الدور نصف النهائي. قام لاحقًا بتحويل منتخبه إلى تشيكوسلوفاكيا، لكن خطأ كتابيًا يتعلق بنقله للمنتخب الوطني منعه من اللعب في كأس العالم 1938. كان بيكان لاعبًا طويل القامة وقويًا، ولديه القدرة الفنية على اللعب بكلتا قدميه، ولديه سرعة كبيرة. خلال شهرته الرياضية، ورد أنه كان قادرًا على الركض لمسافة 100 متر في 10.8 ثانية، وهو ما لم يكن بعيدًا عن العدائين البارزين في عصره.
بعد اعتزاله من اللعب، أصبح بيكان مدربًا ودرب فرقًا مختلفة من الخمسينيات حتى السبعينيات. في عام 1998، حصل بيكان على «وسام الشرف» من قبل الاتحاد الدولي لتاريخ وإحصاءات كرة القدم (IFFHS) لكونه من بين أنجح هدافي دوري الدرجة الأولى في العالم على الإطلاق. في عام 2000، منح الاتحاد الدولي لكرة القدم بيكان جائزة «الكرة الذهبية» تقديراً لمكانته كأفضل هداف في القرن العشرين. استندت الجائزة إلى عدد المرات التي كان فيها اللاعب هدافًا في الدوري المحلي، وهو إنجاز حققه بيكان 12 مرة.
حياته المبكرة.
ولدت بيكان في فيينا لوالده فرانتيشيك ولودميلا بيكان. كان الثاني من بين ثلاثة أطفال. كان فرانتيشيك من سيدليس في جنوب بوهيميا، وكانت لودميلا من فيينا التشيكية. كان والده فرانتيشيك لاعب كرة قدم لعب مع هرتا فيينا. حارب في الحرب العالمية الأولى وعاد سالما. ومع ذلك، توفي فرانتيشك عن عمر يناهز 30 عامًا فقط خلال عام 1921 لأنه رفض إجراء عملية جراحية لعلاج إصابة في الكلى أصيب بها في إحدى مباريات كرة القدم. كانت والدته تعمل في مطبخ لمطعم.
كان فقر الأسرة يعني أن بيكان عليه في البداية أن يلعب كرة القدم بدون حذاء، مما ساعده على تحسين مهاراته في التحكم في الكرة. التحق بيكان بمدرسة جان آموس كومينيوس، وهي مدرسة تشيكية في فيينا. في عام 1925، بعد أربع سنوات من وفاة والده، بدأ بيكان البالغ من العمر اثني عشر عامًا اللعب مع هيرتا فيينا للناشئين، فريق هيرتا فيينا الثاني. عندما كان في الثامنة عشر من عمره، اكتشف رابيد فيينا بيكان، الذي كان نادًا كبيرًا في المدينة في ذلك الوقت.
مسيرته الكروية.
في عام 1931، عندما انضم بيكان لأول مرة إلى رابيد، حصل على 150 شلنًا، ولكن بحلول سن العشرين، أراد رابيد الاحتفاظ به كثيرًا لدرجة أنهم دفعوا له 600 شلن. في مباراته الأولى ضد النمسا فيينا، النادي الذي لعب فيه ماتياس زينديلار، سجل بيكان أربعة أهداف في الفوز 5–3. فاز بيكان باللقب النمساوي مع رابيد في 1934–35 وجائزة أفضل هداف لأول مرة، ولكن بحلول نهاية الموسم، تم إيقافه بعد رفضه توقيع عقد جديد وقرر بيكان الإضراب. من خلال أحد أعمامه، تم إبرام صفقة مع أدميرا، الذي كان في ذلك الوقت أنجح فريق في تاريخ النمسا. ومع ذلك، رفض رابيد التخلي عن تسجيله، وظل بيكان تسعة أشهر بدون لعب. عندما سُمح له بالمغادرة، فاز بيكان بالبطولات في كلا الموسمين مع نادي فيينا، لكن قلبه كان مع وطن عائلته.
خلال عام 1937، غادر بيكان فيينا لينضم إلى نادي سلافيا براغ التشيكي. كان بيكان أفضل هداف في موسمه الأول، لكن سلافيا أنهى في المركز الثاني. في الموسم التالي، في مارس 1939، غزت ألمانيا تشيكوسلوفاكيا وانقسمت كرة القدم على نفس المنوال، حيث حملت الأندية البوهيمية والمورافيا نتائجها من الدوري التشيكوسلوفاكي إلى دوري تشيسكو مورافسكا الجديد. وكان بيكان مرة أخرى هداف الدوري لكن سبارتا براغ المنافس الأكبر فاز بالبطولة مرة أخرى. وجاءت السنة الثالثة (1941) الأولى من البطولات الأربع مع ثالث ألقاب متواصلة من 10 أهداف. لعب مع سلافيا طوال الحرب العالمية الثانية، بينما كان العديد من منافسيه في كرة القدم في حالة حرب. خلال ثمانية مواسم في الدوري، سجل 328 هدفًا، بما في ذلك 57 هدفًا في 26 مباراة في موسم واحد (1943–44). سجل بيكان سبعة أهداف في مباراة واحدة ثلاث مرات في مسيرته. في مباراة بموسم 1939–40 بالدوري ضد زلين، وسجل بيكان سبع أهداف مرات في فوز سلافيا 10–1. خلال موسم 1940–41، كرر بيكان إنجازه في الموسم السابق، مرة أخرى ضد زلين، وسجل سبع أهداف، حيث فاز سلافيا بنتيجة 12–1. كان ذلك في 1947–48 قبل أن يسجل بيكان سباعية مرة أخرى، حيث هزم سلافيا تشيسكي بوديوفيتش في مباراة انتهت بنتيجة 15–1.
كان في الدوريات التي لعبها، وكان أفضل هدافًا 12 مرة خلال مسيرته الاحترافية التي استمرت 25 عامًا، كما كان أفضل هداف في أوروبا والعالم في خمسة مواسم متتالية، من 1939–40 إلى 1943–44، وهو رقم قياسي لا يزال قائمًا.
بعد الحرب، كانت العديد من الأندية الأوروبية الكبرى مهتمة بالتعاقد مع بيكان. كان يوفنتوس تورينو حريصًا جدًا وقدم شروطًا رائعة لبيكان. تم إخطاره بأن هناك فرصة كبيرة لتولي الشيوعيين زمام الأمور في إيطاليا، لكن ما حدث في الواقع كان عكس ذلك. عندما وصل الشيوعيون إلى السلطة في تشيكوسلوفاكيا عام 1948، رفض بيكان الانضمام إلى الحزب الشيوعي، تمامًا كما كان قبل الحرب رفض الانضمام إلى الحزب النازي في النمسا. لقد جعلته صورة جوزيف بيكان أحد أكبر الأسماء في مجتمع البلاد. لكن أيامه السعيدة سرعان ما انتهت. أرادت الحكومة الشيوعية استخدام بيكان كسلاح دعائي. عندما رفض أن يكون دمية، قالت السلطات التشيكوسلوفاكية إن بيكان كان برجوازيًا فيينيًا، متجاهلة دعوته بأن أصوله كانت متواضعة.
حاول بيكان تحسين موقفه مع الشيوعيين من خلال الانضمام إلى أعمال الصُّلب. خلال عام 1952، انضم إلى هراتس كرالوفه، حيث تمكن من تسجيل 53 هدفًا في 26 مباراة. في 1 مايو 1953، أجبره الحزب الشيوعي على مغادرة المدينة وبالتالي النادي. بعد إجباره على المغادرة، عاد إلى سلافيا براغ، أو كما كان يُعرف آنذاك، دينامو براغ. اعتزل أخيرًا اللعب، وهو لا يزال في سلافيا، عن عمر يناهز 42 عامًا خلال عام 1955. كان أكبر لاعب في الدوري في ذلك الوقت.
مسيرته الدولية.
في 29 نوفمبر 1933، بعمر 20 عامًا و64 يومًا، شارك بيكان لأول مرة مع النمسا في التعادل 2–2 ضد اسكتلندا. لعب لاحقًا معهم في كأس العالم 1934، عندما وصل "" النمساوي إلى الدور نصف النهائي. جاء هدفه الوحيد في البطولة في الوقت الإضافي في فوز النمسا 3–2 على فرنسا.
في الوقت الذي كان يلعب فيه بيكان مع سلافيا براغ، تقدم بطلب للحصول على الجنسية التشيكوسلوفاكية. ومع ذلك، عندما أصبح في النهاية مواطنًا تشيكوسلوفاكيًا، اكتشف أن الخطأ الكتابي يعني أنه لا يمكنه اللعب في كأس العالم 1938. وفي المجموع، سجل 29 هدفًا في 34 مباراة دولية لثلاثة منتخبات (النمسا وتشيكوسلوفاكيا وبوهيميا ومورافيا). كانت آخر مشاركة له مع منتخب تشيكوسلوفاكيا في الهزيمة 3–1 أمام بلغاريا في 4 سبتمبر 1949.
ومع ذلك، فإن نجاحه كان له عيب. شعر أعضاء آخرون في الفريق بالغيرة من نجاح بيكان الوسيم والطويل، وكان يطلق عليه أحيانًا أسماء مسيئة، مثل «النمساوي اللقيط».
بالإضافة إلى تمثيل النمسا وتشيكوسلوفاكيا ومنطقة بوهيميا ومورافيا، لعب بيكان أيضًا عددًا من المباريات لفرق تتكون من أفضل اللاعبين من دوري أو بلدة بين عامي 1939 و1949. لعب 6 مباريات سجل فيها 9 أهداف، ولعب فريق دوري سيسكو في 1940–1944، ولعب 8 مباريات سجل فيها 11 هدفًا، ولعب مع براغ من 1938 إلى 1948 6 مباريات سجل فيها هدفًا واحدًا، ولعب أوسترافا في عام 1949 مباراة واحدة وسجل هدفًا واحدًا بلغ إجمالي عدد أهداف بيكان الرسمية خارج أندية كرة القدم 48 هدفًا في 54 مباراة.
غيورغ براون (22 فبراير 1907 – 22 سبتمبر 1963) لاعب كرة قدم نمساوي راحل كان يجيد اللعب في خط الهجوم .
لعب طوال مسيرته الرياضية في أندية دونوستادت (1922-1923) شتراوسينبان فيينا (1923-1925) فينر (1925-1935) فاكر فيينا (1935) رين (1935-1939) لاسك لينز (1939).
مثل منتخب النمسا في 13 مباراة مسجلا هدف واحد (1928-1935). شارك مع منتخب النمسا في بطولة كأس العالم 1934 في إيطاليا حيث احتل المركز الرابع.
تولى تدريب أندية لاسك لينز (1946-1952) منتخب إثيوبيا، فويست لينز (1956-1957) غرون-فايس ميخيلدورف.
فرانز كيزار (28 نوفمبر 1908 – تاريخ الوفاة غير معروف) لاعب كرة قدم نمساوي راحل كان يجيد اللعب في خط الدفاع .
لعب طوال مسيرته الرياضية في أندية هيرتا فيينا (1926-1929) فينر (1929-1935) مورافسكا سلافيا برنو (1935-1936) ميتز (1936-1937) بروستييوف (1937-1938).
مثل منتخب النمسا في 9 مباريات مسجلا هدف واحد (1933-1934). شارك مع منتخب النمسا في بطولة كأس العالم 1934 في إيطاليا حيث احتل المركز الرابع.
يوهان هورفاث (20 مايو 1903 – 30 يوليو 1968) لاعب كرة قدم نمساوي راحل كان يجيد اللعب في خط الهجوم .
لعب طوال مسيرته الرياضية في أندية سيميرينغر (1920-1927) رابيد فيينا (1927-1930) فاكر فيينا (1930-1933) فيينا (1933-1935) سيميرينغر (1935-1940).
مثل منتخب النمسا في 46 مباراة مسجلا 29 هدف (1924-1934). شارك مع منتخب النمسا في بطولة كأس العالم 1934 في إيطاليا حيث احتل المركز الرابع.
ماتياس كابوريك (9 فبراير 1911 – 17 فبراير 1976) لاعب كرة قدم نمساوي راحل كان يجيد اللعب في خط الهجوم .
لعب طوال مسيرته الرياضية في أندية فيينا (1927-1928) رابيد فيينا (1928-1936) ميتز (1936-1937) باسين دي لونغفي (1937-1938) رابيد فيينا (1938-1945).
مثل منتخب النمسا في 4 مباريات مسجلا هدفين (1934-1935) كما مثل منتخب ألمانيا في مباراة واحدة (1939). شارك مع منتخب النمسا في بطولة كأس العالم 1934 في إيطاليا حيث احتل المركز الرابع.
تولى تدريب نادي برنو (1947).
رودولف رافتل (7 فبراير 1911 – 5 سبتمبر 1994) لاعب كرة قدم نمساوي راحل كان يجيد اللعب في مركز حارس المرمى .
لعب طوال مسيرته الرياضية في أندية هيرتا فيينا (1928-1929) رابيد فيينا (1930-1945) فيرست فيينا (1945-1948).
مثل منتخب النمسا في 6 مباريات (1933-1937) كما مثل منتخب ألمانيا في 6 مباريات (1938-1940). شارك مع منتخب النمسا في بطولة كأس العالم 1934 في إيطاليا حيث احتل المركز الرابع كما شارك مع منتخب ألمانيا في بطولة كأس العالم 1938 في فرنسا حيث خرج من الدور الأول.
روبرت فيتاليس (بالانجليزية:Robert Vitalis) هو مؤلف واستاذ جامعي في العلاقات الدولية المقارنة في جامعة بنسلفانيا التي انضم اليها في يوليو 1999 كاستاذ مشارك في العلوم السياسية وكمدير لمركز الشرق الأوسط وترك منصبه هذا في يوليو 2006. حصل على الدكتوراة في العلوم السياسية من معهد ماساتشوستس للتقنية في 1989. درس العربية في القاهرة حين كان هناك كاستاذ مقيم لمدة ثلاث سنوات يبحث فيها السياسات الاستراتيجية لمنشآت الاعمال المصرية. كان كتابه الأول في 1995 بعنوان (عندما يتصادم الرأسماليون: صراع الاعمال ونهاية الامبراطورية في مصر).
روابط خارجية.
كتاب (America's Kingdom: Mythmaking on the Saudi Oil Frontier)
كتاب (When Capitalists Collide: Business Conflict and the End of Empire in Egypt)
محاضرة بعنوان (White World Order, Black Power Politics)
فيليبالت شماوس (16 يونيو 1912 – 27 أبريل 1979) لاعب كرة قدم نمساوي راحل كان يجيد اللعب في خط الدفاع .
لعب طوال مسيرته الرياضية في نادي فيرست فيينا (19321-1943).
مثل منتخب النمسا في 14 مباراة (1928-1935) كما مثل منتخب ألمانيا في 10 مباريات (1938-1942). شارك مع منتخب النمسا في بطولة كأس العالم 1934 في إيطاليا حيث احتل المركز الرابع، ثم ضُم لصفوف الفريق الألماني بعد تجنيسه بالجنسية الألمانية إثر ضم ألمانيا للنمسا عام 1938، وشارك مع منتخب ألمانيا في بطولة كأس العالم 1938 في فرنسا حيث خرج من الدور الأول.
كارل زيزتا (18 مارس 1906 – 12 يوليو 1974) لاعب كرة قدم نمساوي راحل كان يجيد اللعب في خط الدفاع .
لعب طوال مسيرته الرياضية في أندية فورفارتس (1919-1924) سيميرينغر (1924-1927) تيبليتسه (1927-1928) فينر (1928-1934) أوستريا فيينا (1934-1943) ماركرسدورف أن دير بيلاتش، فيرست فيينا (1945-1946) هيلفورت فيينا.
مثل منتخب النمسا في 44 مباراة مسجلا هدف واحد (1932-1945) كما مثل منتخب ألمانيا في 3 مباريات (1941-1942). شارك مع منتخب النمسا في بطولة كأس العالم 1934 في إيطاليا حيث احتل المركز الرابع.
تولى تدريب نادي أوغسبورغ (1952-1953).
ماتياس زينديلار (10 فبراير 1903 – 23 يناير 1939) لاعب كرة قدم نمساوي راحل كان يجيد اللعب في خط الهجوم .
لعب طوال مسيرته الرياضية في أندية هيرتا فيينا (1918-1924) أوستريا فيينا (1924-1939).
مثل منتخب النمسا في 43 مباراة مسجلا 267 هدف (1926-1937). شارك مع منتخب النمسا في بطولة كأس العالم 1934 في إيطاليا حيث احتل المركز الرابع.
يوزيف سميستيك (28 نوفمبر 1905 – 28 نوفمبر 1985) لاعب كرة قدم نمساوي راحل كان يجيد اللعب في خط الوسط .
لعب طوال مسيرته الرياضية في أندية ستادلاو (1921-1926) رابيد فيينا (1926-1937) ستادلاو (1938-1940) فاك (1940-1941) كريمسر (1941-1945).
مثل منتخب النمسا في 39 مباراة مسجلا هدفين (1928-1936). شارك مع منتخب النمسا في بطولة كأس العالم 1934 في إيطاليا حيث احتل المركز الرابع.
تولى تدريب أندية تشافهاوزن (1952-1956) أوستريا فيينا (1958-1959) تشافوهاوزن (1964-1965).
سليمان فيضي (1302 - 1370 ه‍ / 1885 - 1951 م) هو حقوقي وأديب من الموصل.
ترجمته.
ولد سليمان بن الشيخ داود القصاب العوادي في الموصل عام1885 وكان والده امام مسجد امام إبراهيم قرب النبي جرجيس. دخل الاعدادية الأميرية في الموصل عام1895 ومنها انتقل إلى الاعدادية العسكرية في بغداد. ومن زملائه في الدراسة:طه الهاشمي، وعلي جودة الأيوبي، ونوري السعيد ومولود مخلص. وصادف ان حصل نزاع بين طلاب المدرسة، ولما كانت المدرسة عسكرية فقد بلغ الأمر إلى نظارة الحربية في إسطنبول فقررت فصل ثمانية من الطلاب كان سليمان فيضي احدهم وتقرر الحاقهم بالخدمة الفعلية (الزجري) لم يلحق سليمان فيضي بالزجري وانما يمم شطر الصحراء وذهب إلى معسكر الأمير عبد العزيز الرشيد الذي كان يتمتع بحظوة كبيرة لدى السلطان العثماني، وتمكن من مقابلته ولبى ابن الرشيد طلبه وأبرق إلى الباب العالي لاعفاء سليمان فيضي من (الزجري) فاستجاب الباب العالي لطلبه في نيسان 1904. وأسس فيضي بتشجيع من الملك فيصل (الجمعية الخيرية الإسلامية) لايواء الأيتام المسلمين وتعليمهم واعدادهم للمستقبل وأصبح رئيساً لها حتى عام1922 عندما عهد اليه في وزارة عبد المحسن السعدون الأولى متصرفيه لواء المتفق. وعاد فيضي إلى البصرة ومارس المحاماة عام1922 وفي عام1923 اختاره الشيخ خزعل أمير (عربستان) مستشاراً له ومعتمداً لأمارته وبقي فيضي في هذا المنصب لمدة ثلاث سنوات ولما ظهرت مشكلة الموصل وارسلت عصبة الأمم لجنة للتحقيق في الامر قبل اصدار القرار اوصى سليمان فيضي بتأسيس (حزب الاستقلال الوطني) ووضع منهاجاً يستهدف الدفاع عن عروبة الموصل واصدر اهلها على البقاء ضمن العراق امام اللجنة. عارض فيضي معاهدة 1930 التي عقدها نوري السعيد مع بريطانيا فابعده نوري السعيد عنه. وانتخب سليمان فيضي نائباً عن البصرة في المجلس النيابي العراقي عام1935 وبقي في منصبه حتى حل المجلس بعد سقوط وزارة ياسين الهاشمي على اثر انقلاب بكر صدقي عام1936. واعتزل سليمان فيضي السياسة بعد ذلك واستقر في البصرة نهائياً. وانصرف إلى المحاماة والاعمال الخيرية والثقافية.
صدرت (مذكرات سليمان فيضي) عام1952 بعد سنة من وفاته تحت عنوان (في غمرة النضال) وكانت احداثها في معظمها معاصرة ومعروفة، وقوبل صدورها بالاستحسان والثناء من كافة الفئات ووسائل الاعلام لما تضمنته من معلومات مهمة من الوقائع السياسية والثقافية والاجتماعية خلال حقبة من تاريخ العراق الحديث شهدت بدايات الوعي القومي ومطالبة العرب بالحرية والاستقلال ولم يكتب عنها الكثير في حينه.
تعد حياة سليمان فيضي صفحة من صفحات الجهاد الوطني في سبيل تحرير العراق واستقلاله السياسي ونهضته الاجتماعية. وكان من ابرز المقاومين لطغيان الاتحاديين المناوئين للاستعمار عرف بمواقفه الوطنية وخدماته الصحافية والثقافية المبكرة. أسس جريدة (الايقاظ) و(مدرسة تذكار الحرية) وكان معتمداً (للحزب الحر المعتدل) و(حزب الحرية والائتلاف) ثم (الجمعية الإصلاحية في البصرة). وانتخب عضواً في مجلس المبعوثان العثماني. وعاصر تأسيس الحكم الوطني في العراق وكان من رجال القانون البارزين واساتذته المعروفين. ودرس على يده جيل كامل من رجال القانون واعلام السياسة في العراق وقد نال كتاب (في غمرة النضال) اهتمام المؤرخين وأصبح مرجعاً أساسياً لكثير من الكتب والدراسات التاريخية وما يزال لأهمية المعلومات التي تضمنها.
يوزيف شتروه (5 مارس 1913 – 7 يناير 1991) لاعب كرة قدم نمساوي راحل كان يجيد اللعب في خط الهجوم .
لعب طوال مسيرته الرياضية في أندية فلوريدسدورفر، فاك، أوستريا فيينا (1932-1948).
مثل منتخب النمسا في 17 مباراة مسجلا 4 أهداف (1935-1948) كما مثل منتخب ألمانيا في 4 مباريات مسجلا هدف واحد (1938-1939). شارك مع منتخب النمسا في بطولة كأس العالم 1934 في إيطاليا حيث احتل المركز الرابع، ثم ضُم لصفوف الفريق الألماني بعد تجنيسه بالجنسية الألمانية إثر ضم ألمانيا للنمسا عام 1938، وشارك مع منتخب ألمانيا في كأس العالم 1938 في فرنسا حيث خرج من الدور الأول.
تولى تدريب أندية نيوستادت، فيينا، تشفيتشات، يونكوبينغ سودرا (1951-1954) مالمو (1955-1959) غوتيبورغ (1959-1960) بران (1964) يونكوبينغ سودرا (1965) ساندفايكنز (1966) سبورتكلوب.
مسيرته الكروية.
لعب يوزيف شتروه خلال مسيرته الاحترافية مع ناديين في ثمانية عشر موسمًا وسجل خلالها 18 هدفًا ضمن 56 مباراة. حيث فاز في خمسة مواسم بالكأس وفي موسم واحد بالدوري.
خاض يوزيف شتروه مسيرته مع في موسم 1931–32 لمدة موسم واحد، لم يشارك في أي مباراة ولم يسجل أي هدف. ثم انتقل إلى نادي أوستريا فيينا في موسم 1932–33 ليلعب معه سبعة عشر موسمًا، حيث شارك في 56 مباراة سجل خلالها 18 هدفًا.
تاكو وهو طعام تقليدي من المطبخ مكسيكي يرتكز على خبز الذرة أو تكون مطوية على تورتيللا . التاكو قد يصنع من مجموعة متعددة من الحشوات كاللحم والدجاج والمأكولات البحرية والخضروات والجبن مقدمة تنوعا وتعددا في الطعام. التاكو في الغالب يؤكل بدون وجود أوعية، وإنما يؤخذ ويمسك في طرفي الخبزة أو تورتيللا و يؤكل. أيضا احياناً يزين التاكو في بعض المحتويات كـالصلصات والأفوكادو أو القواكامول والكزبرة و البندورة والبصل و الخس.
كلمة تاكو في الإيطالية تتشابه في النطق وتختلف في المعنى مع كلمة تاكو في اليابانية، فتاكو في اليابانية تعني اخطبوط كما هو الحال في موقع الألعاب تاكو الألعاب و الذي يقصد فيه الاخطبوط.
ببغاء رويبل (بويسفالس رويبيلي) هو طائر يستوطن جنوب غرب أفريقيا من منتصف ناميبيا وحتي جنوب غرب أنغولا. ويعيش في السافانا حيث الأشجار أو الغابات الجافة ويتواجد أكثر حيث جداول المياه أو الأنهار وسمي لذكري عالم الطبيعة الألماني إدوارد رويبل.
الوصف.
ببغاء رويبل يتراوح طوله بين 22-25 سم ووزنه بين 121-156 جرام ولونه بني غامق ولون رأسه رمادي غامق, وكل من الذكور والأناث البالغين لديهم ريش اصفر علي الحافة العلوية للجناح وريش اصفر علي المنطقة العليا من الأرجل, ويكون اللون الأصفر باهت أو غير متواجد علي الإطلاق في الطيور الغير بالغة, ويمكن تمييز الجنس ظاهريا فالأناث البالغة لديها ريش ازرق في المنطقة السفلي الخلفية من الجناح بينما تفقد الذكور هذا اللون عند البلوغ.
التفريخ.
تقوم ببغاوات رويبل بالتعشيش في فجوات الأشجار, والبيض أبيض اللون وعادة ما يحتوي العش علي عدد ثلاث أو اربع بيضات, وتحتضن الأنثي البيض لمدة 28 يوما وتغادر الفروخ العش بعد حوالي 68 يوما من الفقس.
الحالة.
هو نوع محمي تم وضعه في CITES ملحق 2 مثل كل الببغاوات.
حميلة هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء النبطية في محافظة النبطية.
بفروة هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء النبطية في محافظة النبطية.
كفردجال أو كفر دجان هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء النبطية في محافظة النبطية.
كفرجوز هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء النبطية في محافظة النبطية.
أصل التسمية.
كفرجوز وهي بلدة صغيرة تابعة لمدينة النبطية، تعتبر موطنا لمعظم عائلات النبطية العريقة، يعتبر موقها مميزا وهي كائنة على تلة، تحدها بلدة حبوش من الشمال والنبطية من الشرق والكفور غربا وجنوبا، ارتفاعها عن سطح الارض حوالي500 متر .
مزرعة الخريبة هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء النبطية في محافظة النبطية.
مزرعة دمول أو مزرعة ذمول إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء النبطية في محافظة النبطية.
الموقع.
ملاصقة لبلدة أنصار في محافظة النبطية، وهي مستقلة عقاريا وتتبع إداريا لبلدية أنصار
الزراعة.
تغطي معظم أراضيها بساتين الحمضيات 
مزرعة شلبعل أو شلبعل هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء النبطية في محافظة النبطية.
الموقع.
تقع ملاصقة لبلدة أنصار في محافظة النبطية (لبنان)وهي مستقلة عقاريا وتتبع لبلدية أنصار إداريا
المرافق العامة والخدمات.
تضم مدينة رياضية قيد الإنشاء ومدينة ملاهي، وقد فرزت عقاريا موخرا وأنشئت فيها طرقات تمهيداً لإنشاء مبان على أرضها
مزرعة بصفور هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء النبطية في محافظة النبطية.
الموقع.
تقع على مقربة من بلدة أنصار في محافظة النبطية (لبنان)، وتتبع لها إداريا مع أنها مستقلة عقاريا
المرافق العامة والخدمات.
تكثر فيها الكسارات التي تستخرج الصخر من الجبال وتحوّله إلى الحصى
مزرعة الحمرا هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء النبطية في محافظة النبطية.
النقطة الثابتة أو النقطة الملحلحة من الدالة الرياضية هي النقطة المصورة بذاتها أي الموجودة في المستقيم ذي المعادلة ().
توفيق جبران إعلامي لبناني عمل في تلفزيون عجمان ثم في تلفزيون أبوظبي ثم في بقناة الحرة.
عنه.
تخرج من كلية الهندسة الداخلية بالجامعة اللبنانية الأميركية. شارك في برنامج ستديو الفن عام 1993 عن فئة تقديم البرامج وحاز على الميدالية الذهبية عمل في ال بي سي الفضائية اللبنانية فترة قصيرة والتحق بعدها بتلفزيون عجمان أول قناة خاصة بالإمارات قدم برامج عديدة تنوعت بين الفنية والمسابقات ثم انتقل للعمل في تلفزيون أبوظبي بعد شراء مؤسسة الإمارات للإعلام حقوق تلفزيون عجمان ويعد أول من قدم برنامجاً عن الإنترنت. انتقل عام 2004 إلى قناة الحرة وقدم فيها برامج حتى العام 2017، وهو من مؤسسي نقابة المعلوماتية والتكنولوجيا في لبنان والمتحدث الإعلامي لها.
أرزون هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب.يرى أنيس فريحة أن معنى أرزون السريانية منArzu ?na : الأرزة الصغيرة، واللاحقة «ون» للتصغير». و ان «جذر» «أرز» يفيد القوة والشدة، في العبريةAruz القوي، الصلب، ومنه الأرز لصلابة عوده ولشدة مقاومته.و في الآراميةArzah ، الأرض الجافة الصلبة القاسية، وعليه يكون معنى الاسم: الأرض الجافة» .
الموقع.
هي قرية صغيرة من أعمال قصبة صور، على بعد اثني عشر ميلا ٢٥ كلم منها إلى الشرق وإلى الجنوب بميلة إلى الشرق الجنوبي من شحور، وعلى مقربة منها، وخراجها متصل بخراجها، تبلغ نفوس ساكنيها٤٨ وجلهم سادة أشراف ينتسبون إلى بني زهرة الحلبيين.ترتفع ارزون عن سطح البحر ٣٥٠ م.
البرغلية هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب.
 بافليه هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب.
لمحة تاريخية.
يقال أن اسمها كان بيت الفل، لأنها كانت تشتهر بزراعة الفل والورد.
الموقع.
تبعد بافليه حوالي 99 كلم عن العاصمة بيروت، وترتفع حوالي 319 متر عن سطح البحر وتمتد على مساحة تُقدَّر بـ 345 هكتاراً.
- يحدها من الجنوب الشهابية وسلعا، ومن الشمال صريفا ومن الشرق ديركيفا، ومن الغرب معركة.
- تصل اليها من خلال عدة طرق : طريق عام البازورية جويا أو طريق عام معروب صريفا.
المساحة.
تمتد على مساحة تُقدَّر بـ 345 هكتاراً (3.45 كلم²- 1.3317 م²
السكان.
آل ضيا، زين، فقيه، فتوني، الرز، لوباني، سحمراني، خضر، سويدان، شحادة، طالب، عبود، عكنان عياد، عيسى، فريدي، مهدي، إبراهيم، نعيم والخنسا. 
بدياس هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب.
لمحة تاريخية.
بدياس كانت قبل حوالي 70سنة مزرعة لعلي بك عسيران وورثها من بعده ابنه حسين عسيران، وسكانها من القرى المجاورة كآل حيدر ودهيني من طورا . وعجمي من العباسية وخليل من معركة أو شحور، والأمين من المطرية، وشعلان من العباسية، وقعفراني من شمسطار وحمادة من عرمون ...ولا يوجد ما يدل على قدمها في التاريخ سوى القليل من الآثارت التي اكتشفت بمحاولات فردية ولكنها اخفيت عن بقية الناس ومنها على سبيل المثال اكتشاف نووايس من معدن الرصاص في الحي المعروف بضهر السوق، إلى جانب بعض الفخاريات الصغيرة ..
الموقع.
تقع بلدة بدياس في قضاء صور أحد أقضية محافظة الجنوب هذه المحافظة هي واحدة من ثمان محافظات يتشكل منها لبنان الإداري.
تبعد بدياس حوالي 83 كلم عن بيروت عاصمة لبنان . ترتفع حوالي 190 م عن سطح البحر
القرى المجاورة: الحلوسية ، العباسية ، برج رحال ، الزرارية ، دير قانون النهر
المساحة.
مساحة البلدة حوالي 4.04 كلم²
السكان.
عدد سكان بلدة بدياس حوالي 1000 نسمة
وصلات خارجية.
موقع و منتديات الجنوب
بستان هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب.
الحميرة هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب.
السكان.
berry
برج رحال هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب.
أصل التسمية.
يعود اصل التسمية (برج رحال) إلى وجود برج مراقبة عسكري في العهد العثماني استعمل للمراقبة البحرية، كما ان البلدة تاخذ بسبب ارتفاعها النسبي شكل البرج . اما النصف الثاني من التسمية (رحال) فهناك فرضيتين حوله: الفرضية الاولى تقول ان في هذه البلدة كانت تتوقف القوافل القادمة من الجبل إلى الساحل بغرض سقاية الماشية، و الثانية تقول انه كان لاحد الاشخاص من ال رحال منزلا في هذه البلدة.
الموقع.
تقع برج رحال شمال شرق مدينة صور، و تشكل احدى قرى قضائها، يحدها من الجنوب قرية العباسيّة و تحدها قرية دير قانون النهر من جهة الجنوب الشرقي، و بدياس من الشرق، و ارزي و منطقة جديدة من الشمال و منطقتي عين ابي عبد الله و السكرا ( التابعتين اداريا لبرج رحال) من الغرب . كما يتبع لبرج رحال اداريا منطقة القاسمية الزراعية المطلة على البحر و التي يقع فيها مخيم للاجئين الفلسطينيين.
ارتفاع برج رحال عن سطح البحر حوالي 180 متر، الا ان هذا الرقم يتغير من منطقة إلى أخرى في البلدة، بحكم ان برج رحال تقع على مجموعة تلال. تبعد عن العاصمة بيروت حوالي 75 كلم.
المساحة.
تقدر مساحة برج رجال و عين ابي عبد الله بالإضافة إلى القاسمية بحوالي ـ 813 هكتارا(8.13 كلم²- 3.13818 ميل² ). اغلب هذه المساحة هي عبارة عن اراضي زراعية، حيث كانت برج رحال تعتمد في اقتصداها على الزراعة بشكل اساسي حتى فترة ما بعد الاستقلال .في السنوات الاخيرة ارتفعت وتيرة الهجرة لا سيما إلى البلدان الأفريقية، وتنوعت مصادر الدخل و برز في البلدة عدد من اصحاب الاموال.
السكان.
يبلغ عدد سكان برج رحال حوالي 6000 نسمة، اغلب المقيمين في برج رحال هم من اللبنانين، مع وجود عدد من الفلسطينين و العمال السوريين.
كما يسكن في برج رحال عدد من العائلات السورية التي قدمت بسبب الأحداث الجارية هناك منذ اذار عام 2011.
العائلات المسجلة في سجل نفوس برج رحال هي :عطا الله، قرياني، نصرالله، خليل، غبريس، محيش، هاشم، خليفة، صفا، طالب، خريس، ذياب، غساني، قعفراني، جندي، عزالدين.، حجازي، حاطوم، غدار، عبود، ساحلي، فاخوري، عطوي، جفال، حمود، سكيكي، عبد، معاز، سلامة، منصور، قاسم، قدسي، غزال، شعيب، فرحات، صالح، حريبي، طحيني، شبلي، أبوخليل، ضاحي، مغربي، كلش، سبليني، زهرالدين، بوصي، عيد، عباس، إبراهيم، عيسى، بيضون، شامي، دخل الله، عسيلي، سكيكي.
الديانة.
يدين اهل بلدة برج رحال بالديانة الإسلامية، و جميعهم من اتباع الطائفة الشيعية، اما اغلب الفلسطينيين المقيمون في برج رحال يتبعون الطائفة السنية.
الرياضة.
في برج رحال يوجد نادي كرة قدم يحمل اسم الاهلي برج رحال، ويلعب حاليا في دوري الدرجة الرابعة.
وصلات خارجية.
موقع بلدية برج رحال
جناتا هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب.
هناك أيضاً قرية في سوريا تعرف باسم جناتا، وتقع تحديداً في الريف الشمالي من محافظة اللاذقية، ويعتقد أن أصل التسمية فينيقية وهي مشهورة بالتنور أو ما يعرف بموقد ناري يتم فيه طهو الفطائر اللذيذة والخبز المنكه.
السكان.
اشتُهر من أبناء هذه البلدة السيد هاشم معروف الحسني صاحب التصانيف في شتى المجالات والعلوم الإسلامية
دبعال هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب.
دردغيا هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب.
السكان.
سكان البلدة يدينون بالديانة المسيحية
دير قانون راس العين هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب.
ديرقانون رأس العين، واحدة من أبناء صور، لم تغرد خارج سربها يوماً لكنها انفتحت على نفسها وباتت عائلة مستقلة قريبة وبعيدة، حالمة وقاسية مرت بفتوحات كثيرة من العهود القديمة وصولاً إلى الاحتلال الإسرائيلي، وككل قرية جنوبية مقاومة، قادرة على رفض الطغيان تمردت وعاندت حتى وصلت إلى الحرية والإستقلالية دون العودة إلى الوراء.
ولهذه القرية الغالية حكايا كثيرة ومتنوعة تدلك عليها تلك الشواهد الحية المتروكة منذ القدم ما بين حاراتها وأزقتها وطرقاتها والتي تشهد مرة على قساوة تلك الحقبة وما خلفته من آثار ولا زالت التاريخ والحاضر، وأخرى على حلاوة وجمالية بعض المواقع لا سيما برك رأس العين التي هي من تصاميم رومانية أبهرت ولا زالت من يزورها أو يمر عليها.
تاريخ حافل ومحطات تركت مفاعيلها حتى اليوم، منها ما زال عبرة لمن اعتبر ومنها ما تآكله النسيان وبات في عداد المنسي، وأياً يكن، فالتاريخ حي والقرية باقية والشواهد على  الانتفاضة والتحضر دامعة لا تنسى.
المساحة.
موقع وجغرافية دير قانون رأس العين
ثابتة هي لا تعرف التململ، لم يخيفها يوماً موج البحر الهادر ولا هرطقات إسرائيل المضحكة، تنام بسلام وأمان مع نجوم ما تعبت من السهر وتستفيق على زقزقات تمجد الخالق وتبتهل، ويحدها من الغرب البحر، ومن الجنوب القليلة والكنيسة والمالكية، ومن  جهة الشرق حانويه والرمادية ومن الشمال الشرقي باتوليه ومن الشمال الغربي مدينة صور.
وسطية في طروحاتها كما موقعها، تبتعد ديرقانون رأس العين عن العاصمة بيروت حوالي 87 كلم تاركة لأبنائها حرية الحياة بين الإقامة والعودة فترى الحنين يناجيهم فيعودون إليها مستغفرين كل مرة راودتهم أفكار الغربة والابتعاد.
ضلع من أضلع صور هي، ترتفع عن سطح البحر 100م ومساحتها المقدرة ب8500 دونم حيث تنمو أشجار الحمضيات والموز والزيتون والصبير وتتمايل براعم الخضار على أنواعها. تسحرك نسمات بحر صور المغناج فتجد الكيلومترات الثمانية التي تفصلهما نفسها مضطرة للاختفاء أمام تبختر المقيمين فيها العارفين لقيمتها الغالية.
هكذا هي لمن عرفها، حب وتعلق وسحر لا يقاوم.
رشكنانية Rechknanay هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب. يقدر عدد سكانها اليوم بحوالي 1800 نسمة وجلهم من الطائفة الشيعية. يوجد فيها بلدية مؤلفة من ثمانية اعضاء ورئيس بلدية ومختار واحد فقط ومدرسة رسمية. وتبلغ مساحتها 6400 متر مربع. 
أصل التسمية.
في السريانية: رأس المستقيمين الصلاح. وقد يكون من راحة الكف وأخمص القدم ورأس المفصل.
عن القرية.
مصادر مياهها من ديرقانون رأس العين وعين الجوزة محلية.
وعائلاتها هم : هاشم، إسكندر، صالح ،جمعة ،عسكر ،شرف الدين، علي، عمار ،حكيم، زين، ذيب، فقيه،فهد، ناصر، صوفان، كنعان ، عبد الكريم، عاشور، بيضون وخليل. يحدها من الشرق ديرعامص ومن الغرب صديقين ومن الجنوب كفرا ومن الشمال قانا و البياض .
يعيش اهلها على (الزراعة منها التبغ والزيتون )والتجارة والاغتراب ، يوجد فيها عين ماء وتسمى عين الجوزة ، تبعد عن العاصمة بيروت ما يقارب 100 كلم،
يوجد فيها اثارات من مدافن وغيرها من زمن الفينيقيين وترتفع عن سطح البحر 450 متر ، يوجد فيها مساحة لابأس بها من شجر السنديان والزيتون ، وكان اهلها سابقآ مشهورين بتربية المواشي من الأبقار والماعز, لكن إلى عام 2010 لم تعد موجودة هذه المواشي .
شيحين هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب.
لمحة تاريخية.
شيحين: الشيح |‍| ~ نابتون |‍| نبات
كانت البلدة كسائر قرى الشريط الحدودي خاضعة للاحتلال الإسرائيلي حتى تم تحريرها في أيار من العام2000.
تبعد البلدة عن العاصمة بيروت 100 كلم، ويبلغ ارتفاعها عن سطح البحر 70 م. تقع في أقصى الجنوب اللبناني على الحدود مع فلسطين المحتلة ويقع شمالها بلدة زبقين ومن الشرق بلدتي مروحين وام التوت ومن الغرب البحر الأبيض المتوسط.
من أهم عائلاتها عواضة ، حمود ، غيث ، عتريس ، سرور ، يونس ، الحاج ، عباس ، زبد ، عيسى ، صفي الدين.
تشتهر البلدة بزراعة التبغ والقمح.
السكان.
عقب الاجتياح الإسرائيلي نزح أغلبية أهالي البلدة إلى المناطق المحيطة ببلدة صور والبعض إلى بيروت ، عاد القليل بعد التحرير ولكن القسم الأكبر يعيش خارج البلدة.
يترأس مجلس بلديتها الأستاذ وسام حمود ويوجد في البلدة المختار (لقب) واحد الأستاذ محمود غيث .
الشهابية هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب.
لمحة تاريخية.
كان يطلق على بلدة الشهابية منذ بداية وجود كيانها البلدي والاجتماعي اسم «طيرزبنا». في العام 1968 وتيمناً برئيس الجمهورية اللبنانية الأسبق فؤاد شهاب الذي كانت تربطه بالمرحوم الزعيم إبراهيم محي الدين بيضون علاقة صداقة قويّة، طلب بيضون من الرئيس الراحل فؤاد شهاب تبديل اسم البلدة من (طيرزبنا) إلى (الشهابية)، وكان ذلك بناءً لقانون صادر عن مجلس النواب بتاريخ 6/1/1968.
الموقع.
تقع بلدة الشهابية في الجزء الأوسط من قرى قضاء صور على مساحة تساوي حوالي 6 كلم، وترتفع عن سطح البحر من 450 إلى 600 متر في أعلى منطقة فيها، يحدها من الشرق بلدة كفردونين ومن الشمال بلدة سلعا ، ومن الشمال الشرقي بلدة ديركيفا ، ومن الغرب بلدة المجادل ، ومن الجنوب خراج بلدات المجادل و كفردونين و دير انطار، وتتميز بلدة الشهابية بموقعها المييز على مفترق الطرق المؤدية إلى صور و بنت جبيل والنبطية ، وقد ساهم هذا الموقع ومرور الشارع الرئيسي في وسط البلدة بازدهارها على المستوى الاقتصادي وجعل فيها نهضة تجارية بارزة سوف نتطرق إليها فيما بعد.
عدد سكان البلدة.
يبلغ عدد سكان الشهابية حوالي 27000 نسمة بين مقيم ومسافر، حيث أن هناك حوالي 85 % من سكان البلدة مقيمين فيها، و10 % تقريباً مقيمين في بيروت وهم يترددون إلى البلدة أسبوعياً أو في المناسبات، وحوالي 5 % مهاجرين خارج لبنان .
أما فيما يتعلق بالناخبين، فهناك أكثر من 5430 ناخب مدرجين على لوائح الشطب ويحق لهم التصويت في الانتخابات.
مدارس البلدة.
عرفت بلدة الشهابية حتى العام 1992 مدرسةً واحدة وهي المدرسة الرسمية التي كانت موجودة على البيدر، وقد كان الأمر يستدعي أن يكون هناك دوامين (قبل الظهر وبعد الظهر) ليتسنى لجميع الطلاب أن يلتحقوا بالمدرسة، وكانت تقتصرالمدرسة على المرحلة المتوسطة، حيث أن الطلاب بعد إنهاء هذه المرحلة يتجهون إلى المدارس المجاورة لمتابعة التعليم الثانوي.
في العام 1992 تم تشييد بناء مدرسي جديد على نفقة مجلس الجنوب يتسع لجميع الطلاب في منطقة الدبش في خراج البلدة، ثم تلا ذلك افتتاح مدرسة الشهابية المتوسطة في المكان نفسه، وقد توج هذا المسلسل بافتتاح ثانوية الشهابية الرسمية أيضاً في المنطقة نفسها.
عين الماء في البلدة.
يوجد في طرف البلدة الجنوبي لناحية حسينية الزهراء (ع) عين ماء قديمة، كانت تستعمل في القدم للشرب والري، وهي حالياً لا تزال جارية وتستعمل للشرب، حيث تم إجراء بعض التعديلات عليها.
دور العبادة.
يوجد في بلدة الشهابية حوالي احدى عشر مسجد موزعة على مختلف الأحياء والمناطق، وهو عدد جيد قياساً إلى غيرها من القرى، فضلاً عن ذلك فإن مسجد الإمام علي (ع) في منطقة المطل يحتوي على مكتبة إسلامية وقاعة لتعليم القرآن.
أما فيما يتعلق بالحسينيات، فهناك حسينية الزهراء(ع)التي تعتبر جيدة لناحية موقعها البعيد عن السكان وقربها من جبانة البلدة، وحسينية الشهابية التي تقع على الطريق العام في شارع المقدس الشيخ حسن العسيلي (قدس) كما أنه يوجد حسينة للنساء في ساحة البلدة، وحسينية صغيرة قرب الجبانة يتم الاستفادة منها للنشاطات الثقافية والدينية والكشفية وغيرها. وفيما يلي صور لبعض المساجد وللحسينية.
مصادر.
http://www.legallaw.ul.edu.lb/parliament/P11/1967/P67N210/002.HTM
http://www.chehabieh.com/home/about
شاما هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب.
صدّيقين هي إحدى البلدات اللبنانية من قضاء صور في محافظة الجنوب.
لمحة تاريخية.
يرجع اسم القرية إلى وقوع مقام "الصدّيق" فيها، وهو مقام أعاد بناءه وترميمه بشكله الحالي الشيخ عباس إسماعيل بغدادي في سنة \1991 م، وجعل لنفسه قبراً بجانبه ليدفن فيه بعد وفاته.
البلدة في حرب تموز 2006.
تعرَّضت البلدة للتدمير خلال حرب لبنان عام 2006، وتحطَّمت خلال الحرب الكثير من أبنيتها وأحيائها، لكن تم إعادة بنائها عقب انتهاء الحرب.
الجغرافيا والاقتصاد.
تبعد عن مركز قضاء صور مسافة 16 كلم، وعن العاصمة بيروت 93 كلم تقريباً، وترتفع عن سطح البحر 450م. تشتهر القرية بزراعة التبغ وإنتاج زيت الزيتون، وتعتبر مركزاً تجارياً لمحيطها الذي يتزوَّد منها بالمواد التموينية وعصارة الزيتون ومواد البناء بجميع أشكالها وأنواعها، وكذلك من الألبسة والإلكترونيات والميكانيك والكهرباء وحدادة السيارات، بالإضافة إلى الخدمات الصحية من عددٍ من المستوصفات وعيادات الأطباء ومحلات الصيدلة. وفي القرية مجلس بلدي ومختاران.
السكان.
يبلغ عدد سكانها 7,000 نسمة من المغتربين والمقيمين، وينتشر مغتربوها في ألمانيا وأفريقيا والولايات المتحدة والبرازيل.
طير حرفا هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب تقع بالقرب من رأس الناقورة المتاخم للأراضي الفلسطينيّة المحتلّة.
نبذة عن البلدة.
تقع بلدة طير حرفا في جنوب لبنان بالقرب من رأس الناقورة المتاخم للأراضي الفلسطينيّة المحتلّة، وتتبع لقضاء صور التي تبعد عنها مسافة 24 كم.
الزراعة.
تمتاز طير حرفا بزراعة التبغ والزيتون والقمح التي تمثّل الموارد الرئيسيّة لأهل البلدة.
تعتمد البلدة على الاكتفاء الذاتي في زراعة الخضروات كالبندورة (الطماطم) والمقتا والفول والبازلّاء والخيار والبقدونس والكزبرة وغيرها. ويزرع بعض الأهالي الأشجار المثمرة في الحدائق الصغيرة كالخوخ والعنب والشمام والمشمش وغيرها.
طورا هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب.
لمحة تاريخية.
كان لقرية طورا تاريخ طويل مع مقاومة الاحتلال الإسرائلي وسقط عدد من الشهداء في مواجهة المحتل وأبرزهم الشهيد القائد محمود حيدر
الموقع.
تقع بلدة طورا على هضبة مطلة على مدينة صور وبلدات جنوبية يحدها من الشمال بلدة العباسية وبلدة ديرقانون النهر ومن الشرق بلدة جناتا ومن الجنوب بلدة معركة وللبلدة إطلالة ساحرة على مدينة صور وبحرها من الشرق
المساحة.
3300 دونم
السكان.
7900 نسمة
عين أبو عبد الله هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب.
لمحة تاريخية.
ورد ذكر القرية في كتاب كوندر وكتشنر عن المسح الجغرافي للقسم الغربي من فلسطين سنة 1881 كالآتي:
 المجادل هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب.
لمحة تاريخية.
تقع بلديّة مجادل في قضاء صور أحد أقضية محافظة الجنوب هذه المحافظة هي واحدة من ثمان محافظات يتشكل منها لبنان الإداري
تبعد مجادل حوالي 98 كلم (60.8972 مي) عن بيروت عاصمة لبنان. ترتفع حوالي 310 م (1) (1017.11 قدم - 339.016 يارد) عن سطح البحر وتمتد على مساحة تُقدَّر بـ 225 هكتاراً (2.25 كلم²- 0.8685 مي
الحنيّة هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب.
الموقع.
تقع بلدة الحنية في جنوب لبنان وتتبع قضاء صور ,وهي بلدة ساحلية قريبة من البحر وترتفع عن سطح البحر حوالي 90 مترا
السكان.
يبلغ عدد سكان بلدة الحنية حوالي 2500 نسمة حسب تقديرات عام 2009
مجدل زون هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب.
الهيئات المحلية وصلاحياتها.
مجدل زون بلديّة تتمتّع بمجلسٍ بلديّ من 15 عضو (1)،يتمّ انتخابهم لمدّة ستّ سنوات من خلال الاقتراع العام المباشر.
السكّان والناخبين.
تبعا لبعض التقديرات يسكن مدينة مجدل زون 5000 نسمة. خلال الانتخابات الأخيرة التي جرت عام. 2004، بينت اللوائح عدد المسجلين فيها : 3256 ناخبا، شارك منهم 2500
الموقع و المساحة.
تقع بلديّة مجدل زون في قضاء صور أحد أقضية محافظة الجنوب هذه المحافظة هي واحدة من ثمان محافظات يتشكل منها لبنان الإداري.
تبعد مجدل زون حوالي 102 كلم (63.3828 مي) عن بيروت عاصمة لبنان . ترتفع حوالي 440 م (1) (1443.64 قدم - 481.184 يارد) عن سطح البحر وتمتد على مساحة تُقدَّر بـ 1086 هكتاراً (10.86 كلم²- 4.19196 مي² (2)).
مالكية الساحل هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب. 
الموقع.
مالكية الساحل التي تقع في قضاء صور واحدة من التقسيمات الإدارية في محافظة لبنان الجنوبي. 
المساحة.
عدد المناطق العقارية: 75, متوسط المساحة (هكتار): 544, مجموع مساحات المناطق العقارية (هكتار): 40,809 
مروحين هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب.
لمحة تاريخية.
تقع بلديّة مروحين في قضاء صور أحد أقضية محافظة الجنوب هذه المحافظة هي واحدة من ثمان محافظات يتشكل منها لبنان الإداري.
تبعد مروحين حوالي 138 كلم (85.7532 مي) عن بيروت عاصمة لبنان. ترتفع حوالي 660 م (1) (2165.46 قدم - 721.776 يارد) عن سطح البحر وتمتد على مساحة تُقدَّر بـ 1006 هكتاراً (10.06 كلم²- 3.88316 مي² (2)).
السكان.
يبلغ عددسكانهاحوالي 3000 نسمة تقريبا
مزرعة مشرف هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب.
لمحة تاريخية.
ينقل السيد محسن الأمين في كتابه أعيان الشيعة أن أصل تسمية هذه البلدة عائد إلى الأمير مشرف الوائلي الذي سكنها وتحصّن فيها، وبعد معركة جسر القاسمية، التجأ إليها وحاصره فيها الشهابيون والعثمانيون، إلى أن ألقوا القبض عليه، واقتادوه إلى صيدا حيث توفي هناك.
باريش هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب.
لمحة تاريخية.
بلدة باريش البلدة العاملية الجنوبية التي تعرف ببعض الزراعات البعلية والخضار بالإضافة إلى الحنطة.
اسمها باريش أو بيريش ويعني بيت الرئيس أو المقدم، هذا بالسريانية. أما بالفينيقية فتعني شجر السرور، فيها عدد من النواويس والأجران والينابيع القديمة، تعتمد بمعظم اقتصادها على موارد أهلها المغتربين .للقرية حدود مع بلدة معروب من الغرب أما من الشرق فيوجد دردغيا و صريفا
الموقع.
تقع بلديّة باريش في قضاء صور أحد أقضية محافظة الجنوب .
تبعد باريش حوالي 89 كلم عن بيروت عاصمة لبنان. ترتفع حوالي 350 م عن سطح البحر
المساحة.
وتمتد على مساحة تُقدَّر بـ 404 هكتاراً
السكان.
عدد السكان 5000 نسمة، المغتربين 1500 
السكان جميعهم مسلمون واغلبهم مغتربين خارج الوطن في أفريقيا، الخليج، أمريكا، كندا وأوستراليا
 المنصوري هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب.
الموقع.
تبعد المنصوري عن مركز القضاء 13 كلم، وعن العاصمة بيروت 95 كلم .
تقع المنصوري في موقع مميز بالقرب من الشاطئ، ارتفاعها عن سطح البحر يبدأ من الصفر حتى 100م.
تحدها بلدات مجدل زون، الحنية، القليلة، البياضة.
المساحة.
مساحتها غير معروفة على وجه الدقة لعدم وجود احصاء رسمي.
السكان والعائلات.
يبلغ عدد سكان المنصوري حوالي 4000 نسمة، وحوالي 2000 ناخب.
فيها حوالي 33 منها:
مديحلي،خشاب، زبد، حرب، سرور، عمار، جابر، جحا، زعني، مطر،ودياب، صفي الدين، هاشم، شويخ، فقيه.
غيمز كوم هو أكبر معرض تجاري للألعاب التفاعلية والترفيه في أوروبا وهو منظم من قبل ب آي يو : ( بالإنجليزية : Bundesverband Interaktive Unterhaltungssoftware BIU) التي تمثل 13 شركة العاب مثل أكتيفجن،إلكترونيك آرتس, مايكروسوفت,سوني,نينتندو. عقد للمرة الأولى من 19 إلى 23 أوغست في كولونياو ألمانيا في معرض التجارة بكولونيا. المعرض هو معادل لمعرض إي3 في لوس أنجلوس ومعرض توكيو للألعاب في اليابان. المعرض يعرض فيه مطوري الألعاب الجديد من ألعابهم ومنتجاتهم.
مكان إقامة المعرض حاليًا.
يانوح هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب.
يانوح و الصراع مع العدو الصهيوني.
كغيرها من القرى الجنوبية المناضلة قدّمت قرية يانوح ثلاثة من أبنائها الذين استشهدوا في صفوف المقاومة الإسلامية و هم جنبلاط جابر و من ثم علي طعمي و كان آخرهم شهيد عملية الوعد الصادق الحاج محمود أحمد خازم الذي قضى نحبه في مواجهات بنت جبيل البطولية .
الموقع.
تقع بلديّة يانوح (صور) في قضاء صور أحد أقضية محافظة الجنوب هذه المحافظة هي واحدة من ثمان محافظات يتشكل منها لبنان الإداري.
تبعد يانوح صور حوالي 95 كلم (59.033 مي) عن بيروت عاصمة لبنان ترتفع حوالي 210 م (1) (689.01 قدم - 229.656 يارد) عن سطح البحر وتمتد على مساحة تُقدَّر بـ 307 هكتاراً (3.07 كلم²- 1.18502 مي² (2)).
السكّان، الناخبون، السلطات المحلّية.
صحت توقعات البعض وخابت توقعات آخرين، وتم إجراء الانتخابات البلدية والاختيارية في مواعيدها المقررة من دون تاجيل أو تمديد ولاية المجالس القائمة.
المدارس.
بحسب احصاء العام (2005-2006)فان عدد المدارس:
المدارس العامة 1 1763
المؤسسات الصحية.
لا توجد مؤسسة صحيه في البلدية.
وصلات خارجية.
مركز المعلوماتية و التنمية في لبنان
رمادية هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب.
 البياض هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب.
لمحة تاريخية.
بلدة صغيرة تقع إلى الشرق من مدينة صور، وتبعد عنها حوالي 12كم. أسسها أحد أجداد آل سليمان؛ وهي عائلة دينية وعلمية معروفة، وفيها أيضاً عائلتي درويش وفقيه. 
أهم انتاجها زيت الزيتون واعتمد أغلب أهلها على الاغتراب إلى افريقيا والخليج.
الموقع.
تقع البياض بين بلدات قانا عيتيت مزرعة مشرف ديرعامص رشكنانيه وصديقين. 
ماساكو إكيدا (池田 昌子 "إكيدا ماساكو") هي ممثلة أصوات يابانية ولدت في 1 يناير، 1939 في طوكيو.
لعبة فروزن بوبل وتعني الفقاعة المجمدة هي من البرمجيات الحرة التي تأخذ أسلوب الكرة وهي لعبة كمبيوتر متاحة على العديد من أنظمة التشغيل بما في ذلك لينكس، وويندوز، وماك OS X، وعلى السمبيان الجيل السادس، وويندوز الهاتف 7 ونظام أندرويد وعدد من الهواتف الذكية. هناك أيضا نسخة للعب الفردي على برنامج الجافا.
لعبة فروزن بوبل الأصلية مكتوبة في بيرل بواسطة جليوم كوتينسيو. اللعبة تحتوي على 100 مستوى تتضمن محرر المستوى. على غرار العديد من البرمجيات الحرة الشعبية فهي لعبة مجانية، الذين يلعبون اللعبة يقومون بإطلاق الفقاعات المتجمدة على فقاعات ملونة المجمدة لتشكيل مجموعات من نفس اللون. تختفي مثل هذه المجموعات المكونة من نفس اللون، وتستمر على هذه الطريقة قبل وصول خط التجميد إلى القاع وهكذا.
الإصدار الثاني عبارة عن عروض متعددة للعب عبر الشبكة المحلية والإنترنت. ويمكن أيضا أن يلعب لاعبان على نفس الكمبيوتر.في الوقت الحاضر هذا الإصدار لأنظمة التشغيل مثل يونكس (مثل لينكس، نظام التشغيل Mac OS X، الخ) فقط. بالإضافة إلى وضع سلسلة ردود الفعل (حيث إسقاط الفقاعات سوف يزيد من الاحتياطية لإكمال ثلاثة توائم، ربما إسقاط الكثير من الفقاعات يؤدي إلى خلق المزيد من النقاط الأضافية) وهذه اللعبة متوفرة أيضا في وضع الشبكة اعتبارا من النسخة الثانية، وتغييرات كبيرة في اليات اللعبة.
يتم تحرير المباراة تحت رخصة (جي ان يو) العمومية العامة.
روك أوف ايجز (بالإنجليزية: Rock Of Ages)هي شركة في ولاية فيرمونت الأمريكية. تستخرج الغرانيت الذي تبيعه إلى حد كبير لاستخدامها في عمل النصب التذكارية .
تأسست الشركة في عام 1885 و تقع في غرانيتفيل. و يعمل فيها 230 شخص و وصل ربح شركة عام 2008 إلى 800,000 دولار أمريكي.
في أكتوبر 2010 إشترت شركة سوينسون أسهم الشركة بإجمالي 39 مليون دولار، بواقع 5.2 دولار للسهم الواحد.
والآن شركة روك أوف ايجز تدير أكبر مقلع غرانيت في العالم وعمقه يصل إلى 180 متر ويدعي "مقلع إي إل سميث" ويتواجد في من صخور العصر الديفوني البركانية. كان محجر الجرانيت في الأصل يستخدام تقنيات بدائية مثل المناشير اليدوية والشحنات المتفجرة لتفجير قطاعات المحجر. و تطورت التقنيات حديثا لتشمل مناشير سلكية ذات رؤوس ماسية ونفاثات مائية. يمكن لزوار مصنع روك أوف ايجز ومتجر الهدايا أيضًا مشاهدة عملية قطع الجرانيت من بعيد.
كانت الشركة واحدة من الشركات ذات الصلة بالمقابر وتم عرضها في فيلم PBS الوثائقي عام 2005 بإسم أي سيميتري سبيشل.
ريه ساكما (佐久間 レイ "ساكما ريه")، ولدت باسم ريكو ساكما (佐久間 玲子 "ساكما ريكو")، ممثلة أصوات يابانية ولدت 5 يناير 1965 في طوكيو.
كاونتر سترايك أون لاين هي لعبة كاونتر سترايك تستهدف سوق الألعاب في آسيا. تم تطويرها من قبل شركة Nexon من كوريا الجنوبية صدرت عام 2008 في جنوب شرق آسيا وتعمل على جميع اصدرات الويندوز الجديدة
اللعب.
هذا النوع من الألعاب يظل حديث طول الوقت خصوصا مع التطوير المستمر للعبة وتحديثها لاصدراتها باستمرار
يوجد في اللعبة ميزات جديدة بالإضافة إلى الخصائص السابقة التي كانت في الاجزاء السابقة
معهد هوا تشونغ (الصينية المبسطة : 华侨 中学؛ الصينية التقليدية : 华侨 中学؛ بينيين Húaqíao Zhōngxúe) (HCI) هي مدرسة مستقلة في سنغافورة للطلاب الذين تتراوح أعمارهم بين 12-18 سنة تغطي كلاً من مستويات ما قبل الثانوي والجامعي. ، تعمل في إطار خطة المساعدة الخاصة (SAP) للغتين، ويقدم البرنامج المتكامل (IP)،وبرنامج تعليم الموهوبين (SBGEP). الحرم الرئيسي، في "بوكيت تيماه" يغطي 72 فدانا (29 هكتارا) مشترك بين مؤسسة هوا تشونغ، تشونغ هوا المدرسة الدولية، والمدرسة الداخلية للمؤسسة. الحرم الجامعي أكبر بكثير من معظم المدارس في سنغافورة والمنطقة.
تاريخ المدرسة العليا الصينية.
اكتسبت بعض الأبحاث وبرامج التنمية القيادية اشادات دولية.
المدرسة تقدم مجموعة متنوعة من البرامج اللاصفية، حيث تشمل الإنجازات الحائزة على بطولة الفرق الرياضية في سباقات المضمار والميدان، والجمباز وكرة الماء والجودو.
المدرسة العليا الصينية.
المدرسة العليا الصينية، كانت سابقا مدرسة ثانوية نانيانغ الصينية، أسسها كاه تان كي في مارس 1919 في شارع نيفن. وبلغ عدد الملتحقين 78 تلميذا، كانت أول مؤسسة صينية للتعليم العالي في ذلك الوقت في جنوب شرق آسيا، وبعد ست سنوات انتقلت المدرسة لحرمها ببوكيت تيماه.
خلال معركة سنغافورة، استخدم برج للمدرسة على مدار الساعة، لارتفاعه، وكان بمثابة المقر الرئيسي للمدافعين الحلفاء في أعقاب الحرب العالمية، والمدرسة الصينية استأنفت تعليمها. في 1950s و 1960s، وخلال فترات الاضطرابات المدنية في سنغافورة.
هذا مسح لتاريخ البريد والطوابع البريدية في مصر
عصر ما قبل الطوابع.
تم استخدام الطوابع لأول مرة في مصر خلال فترة الحملة الفرنسية على مصر 1798-1800. وكانت تُعرف بالطوابع أحادية الخط في 
أنشأ الإيطالي كارلو ماراتي أول نظام بريدي في مصر عام 1821. كانت هذه مؤسسة خاصة سميت في عام 1842 البوستا الأوروبية . في عام 1857 فرضت الحكومة المصرية عقوبات على جميع الخدمات البريدية الداخلية. تم شراء هذا الامتياز من قبل الحكومة المصرية وفي 1 يناير 1865 وسيطرت الحكومة على هذه الخدمة عندما اشترى الخديوي إسماعيل البوستا الأوروبية التي كان لها 19 مكتب بمصر. وقد نمت ليصبح عدد مكاتبها 28 فرعاً بنهاية عام 1865.
الطوابع الأولى.
صدرت الطوابع المصرية الأولى في 1 يناير 1866. ظهر أول اصدار عام 1867 عليه أهرامات الجيزة وأبو الهول. تم إدراج الطوابع الصادرة عام 1872 باللغة الإيطالية وانضمت مصر إلى الاتحاد البريدي العالمي عام 1875. من عام 1879 تم نقش الطوابع بالفرنسية. 
فترة الملكية.
حصلت مصر على استقلالية اسمية عن الإمبراطورية البريطانية كمملكة مصرية في عام 1922وأصبح فؤاد الأول ملكًا لمصر .
فترة الجمهورية.
في أعقاب ثورة 1952 أعلنت مصر نفسها جمهورية في عام 1953.
الجمهورية العربية المتحدة.
في عام 1958 اندمجت مصر مع سوريا لتشكيل الجمهورية العربية المتحدة . تم تسمية الطوابع باسم الجمهورية العربية المتحدة. بعد انسحاب سوريا من الاتحاد عام 1961 احتفظت مصر باسم الجمهورية العربية المتحدة حتى عام 1971
مكاتب البريد المصري في الدول الأجنبية.
فتح البريد المصري مكاتب بريد له في السودان والإمبراطورية العثمانية وشرق إفريقيا. ولم تستخدم الطوابع الخاصة فقط بل الطوابع المصرية العادية.
السودان.
وفقًا للسجلات تم فتح 27 مكتب بريد في السودان. كانت الطوابع المصرية قيد الاستخدام في السودان بين عامي 1867 و 1897. 
الإمبراطورية العثمانية.
تم افتتاح ما يقرب من 20 مكتب بريد في الإمبراطورية العثمانية في تركيا واليونان ولبنان والسعودية وفلسطين وسوريا وعملت لبضع سنوات فقط بين عامي 1865 و 1881. 
في عام 1865 ، تم تأسيس شركة توزيع البريد المحلية في اسطنبول لتوزيع البريد القادم إلى المدينة والذي لم يتم ارساله باللغة العربية لأن موظفي "خدمة" البريد العثمانية لم يتمكنوا من قراءة الأبجدية اللاتينية. في عام 1866 تم إنشاء خدمة ثانية نيابة عن مكتب البريد المصري الذي يعمل في المدينة لحل نفس المشكلة. كلتا الخدمتين لم تدم طويلا. 
شرق أفريقيا.
تم فتح أربعة مكاتب بريد في ما يعرف الآن بالصومال وواحد في إريتريا الحالية. كانت مفتوحة بين عامي 1867 و 1885. 
قضايا فلسطين.
قدمت مصر الطوابع البريدية لغزة بين عامي 1948 و 1967. في 5 مايو 1948 ، أنشأت مصر خدمات بريدية وأصدرت مطبوعات للطوابع المصرية مع "فلسطين" باللغتين العربية والإنجليزية.
قضايا شركة قناة السويس.
تم إصدار الطوابع من شركة قناة السويس في عام 1868 للخدمات البريدية بين بورسعيد والسويس قبل دمج الخدمة في الخدمات البريدية المصرية
مكاتب البريد الأجنبية في مصر.
كانت تعمل مكاتب البريد البريطانية والفرنسية والإيطالية والنمساوية والروسية واليونانية على الأراضي المصرية، وخاصة في الإسكندرية وبورسعيد .
القوات البريطانية في مصر.
استخدمت القوات البريطانية الطوابع الخاصة المسجلة في من عام 1932 حتى عام 1941.
الري والزراعة في عهد الخديوي إسماعيل
بذل الخديوي إسماعيل جهوداً كبيرة في أقامه أعمال العمران التي عادت على البلاد بالمزايا الجمة، ولقد ذكرنا في الفصول السابقة ما أسسه من معاهد التعليم والمنشآت البحرية والحربية التي تعد من اجل أعماله العمرانية، والآن نتكلم عن أعمال العمران الأخرى في ميادين الري والزراعة والصناعة وتعمير المدن.
منشآت الري.
كان أول ما وجه إليه همته العمل على إنماء ثروة مصر الزراعية بتوفير وسائل الري، فكان لهذه الوسائل الفضل الكبير في زيادة إنتاج الأراضي المزروعة وأحياء 
موت الأراضي القابلة للزراعة.
الترع.
فشق كثيراً من الترع في الوجه القبلي، وبلغ عدد ما حفر أو اصلح في عهده نحو 112 (اثنتي عشره ومائه) ترعة، وأهمها الترعة الإبراهيمية والترعة الإسماعيلية.
وهي أعظم الترع التي أنشئت في عهد إسماعيل، وتعد من أعظم منشآت الري في العالم قاطبة وقت انشائها، تأخذ مياهها من النيل عند أسيوط، وتنتهي عند (أشمنت) بمديرية بنى سويف، ويبلغ طولها 267 كم.
وتعد " قناطر التقسيم "من أعظم قناطر الري في الدنيا، 
الترع الأخرى.
إصلاح رياح المنوفية
ومن أهم أعمال الري في ذلك العهد إصلاح رياح المنوفية الذي أنشئ في عهد سعيد باشا وإعادة احتفاره وتعميقه، وبناء قناطره، وقد اجتمع لهذا العمل نحو ثمانين ألفاً من العمال والفلاحين، وتم حفره من الفم إلى التقائه ببحر شبين سنة 1285 هـ (1868 م) في مدة ستين يوماً، ولما تم حفره تحولت منابع جميع الترع التي كانت تأخذ مياهها من النيل، فصارت تستمد مياهها من الرياح المذكور، وصار أهم مصدر للري في مديريتي المنوفية والغربية.
وفي سنة 1870 أصلحت طلمبات العطف وزيدت قوتها، فصار في مقدورها تغذية ترعة المحمودية يومياً بثمانمائة ألف متر مكعب من المياه.
بمحافظة الشرقية أنشئت الترع التالية:
بمديرية البحيرة:
الترع بالمنوفية والغربية:
تحويل كثير من الترع القديمة إلى ترع صيفية، كالتالي:
بمحافظة القليوبية:
بمحافظة الشرقية:
بمحافظة الدقهلية:
ومن الترع التي جُعلت صيفية بالدقهلية :
وكانت العناية مبذولة لتطهير الترع في مختلف المديريات
القناطر.
وأنشئ من قناطر الترع والرياحات 426 قنطرة، منها 150 في الوجه القبلي و276 في الوجه البحري وعنيت الحكومة بالمحافظة على جسور النيل والترع.
إصلاح القناطر الخيرية.
وقد ظهر خلل في بعض عيون القناطر الخيرية سنة 1867 بسبب ضغط المياه، فوجه إسماعيل عنايته إلى ملافاة هذا الخلل، وعهد بذلك إلى فطاحل المهندسين في عصره، وهم : موجيل بك (وكان قد غادر مصر إلى فرنسا)، وبهجت باشا، ومظهر باشا، ثم المستر فولر المهندس الإنجليزي، وأنجز هذا الإصلاح في عهد الخديوي إسماعيل.
منشآت الزراعة.
مجالس تفتيش الزراعة ووزارة الزراعة.
وتقرر إنشاء مجالس بالأقاليم سميت (مجالس تفتيش الزراعة)، منها مجلسان بالوجه البحري وثلاثة مجالس في مصر الوسطى والوجه القبلي، والغرض منها البحث في الوسائل الكفيلة بتحسين الزراعة وإنمائها وتوزيع مياه الري، وكان تأليفها تنفيذاً لقرار مجلس شورى النواب 
وأنشئت وزارة الزراعة للعناية بالشؤون الزراعية عامة، وجعلت مرجع مجالس تفتيش الزراعة.
التوسع في زراعة القطن والقصب.
وعنى الخديوي بالتوسع في زراعة القطن لما ظهر من ارتفاع أسعاره أثناء الحرب الأهلية الأمريكية وما كانت تدر زراعته على البلاد وقتئذ من الأرباح العظيمة، وجلب من أوروبا العدد الوفير من آلات الري لتوفير المياه وتحسين طرق الري، وأمدت الحكومة المزارعين بالبذور التي يحتاجون إليها، وازداد الناتج من القطن في ذلك العهد.
ووجه الخديوي همته إلى الإكثار من زراعة قصب السكر، وخاصة في أملاكه بالوجه القبلي، وازدادت عنايته به بعد أن تراجعت أسعار القطن وهبطت إلى مستواها العادي عقب انتهاء الحرب الأهلية الأمريكية، فرأى من الحكمة أن ينهض بزراعة القصب لاستحداث صناعة السكر بإنشاء معامله الكبيرة، ولكي تجد محصولاً آخر تعتمد عليه بجانب محصول القطن.
زيادة مساحة الأطيان المزروعة.
كان لأعمال العمران التي قام بها إسماعيل في ميادين الزراعة فضل كبير في ازدياد مساحة الأطيان الزراعية وزيادة محصولها، فقد كانت مساحة الأراضي المزروعة في أواخر عهد محمد علي 3.856000 فدان، فبلغت في أواخر عهد إسماعيل 4.810.000 فدان أي أنها زادت في هذا العهد بمقدار مليون فدان تقريباً، ويدخل في هذا الإحصاء ما زاد من الأطيان في عهد سعيد، لما اشتمل عليه ذلك العهد من الإصلاحات الزراعية.
القاهرة الخديوية، هي منطقة قلب القاهرة في فترة الخديوي إسماعيل، وتبدأ من كوبري قصر النيل، حتي منطقة العتبة، بما حوته من دار للأوبرا احترقت في العام 1971، ومبني للبريد، ومقر لهيئة المطافئ، إلي جانب ما تفرع منها من شوارع وطرق.
التاريخ.
علي الرغم من أن التطوير عرف طريقه إلي قلب القاهرة الحديثة في عهد [محمد علي باشا]، إلا أن النهضة العمرانية الحقيقية، بدأت بها بشكل جدي ومدروس ومخطط له، في عهد الخديو إسماعيل بن إبراهيم باشا، أكبر أبناء محمد علي. وعرفت القاهرة في عهد محمد علي باشا عرفت التنظيم والتطوير من خلال تركيز الصناعات والحرف في منطقة السبتية، بشمال شرق بولاق، وإزالة الأنقاض والقمامة من حولها، وردم البرك والمستنقعات المنتشرة فيها، وتحويل مساحات شاسعة منها إلي حدائق ومتنزهات، حتي إن محمد علي أصدر قراراً عام 1831 ميلادية أمر فيه بتعمير الخرائب، وتحديد مساحتها، كما أنشأ في العام 1843 مجلساً أوكل إليه مهمة تجميل القاهرة وتنظيفها. وفي العام 1846 تم توسعة شارع الموسكي، وترقيم الشوارع وإطلاق الأسماء عليها.
كما عمل علي تشييد القصور الملكية الفخمة الموقعة بأسماء مصممين معماريين من إيطاليا وفرنسا، مشترطاً عليهم أن يعلم كل خبير هندسي منهم، 4 مصريين، فنون العمارة والتشييد. وكان في مقدمة تلك القصور، قصر محمد علي باشا بحي شبرا الذي تم تجديده من قبل وزارة الثقافة منذ عدة سنوات، وقصر الجوهرة في قلعة صلاح الدين الأيوبي، وقصر النيل، وقصر القبة.
وعلي الرغم من توالي ثلاثة خلفاء علي حكم مصر بعد محمد علي باشا، بدءاً من العام 1847 الذي تولي فيه إبراهيم باشا الحكم، مروراً بعباس الأول عام 1848، وسعيد باشا عام 1854، إلا أن إسهاماتهم في مجال العمارة لم تكن بالشيء الملموس الذي يمكن التأريخ له إلا فيما ندر، مثل قصر الروضة في عهد إبراهيم، وإنشاء حي العباسية في عهد عباس الأول، وحفر قناة السويس في عهد سعيد. علي عكس عهد إسماعيل باشا الذي تميز بانفجار معماري علي المستويات كافة.
وعند تولي الخديوي إسماعيل الحكم عام 1863، كانت حدود القاهرة تمتد من منطقة القلعة شرقاً، إلي مدافن الأزبكية وميدان العتبة غرباً، يغلب عليها التدهور العمراني في أحيائها، ويفصلها عن النيل عدد من البرك والمستنقعات والتلال والمقابر، بمساحة لا تتخطي 500 فدان. وكان تعداد سكانها في ذلك الوقت لا يتجاوز 279 ألف نسمة.
تخطيط القاهرة الخديوية.
في زيارة الخديوي إسماعيل لباريس عام 1867 لحضور المعرض العالمي، طلب الخديوي إسماعيل شخصيًا من الإمبراطور نابليون الثالث أن يقوم المخطط الفرنسي «هاوسمان» الذي قام بتخطيط باريس بتخطيط القاهرة الخديوية. وفي مقابلة التكليف بين الخديوي إسماعيل وهاوسمان، طلب إسماعيل من هاوسمان أن يحضر معه إلى القاهرة كل بستاني وفنان مطلوب لتحقيق خططه. مما جعل هاوسمان يلتفت إلى نوبار باشا قائلاً: "إن نائب السلطان (إسماعيل) يطلب مني أن أحضر البستانيين والفنانين من كل نوع. حسناً بإمكاني أن أمده بهم، ولكن هل لديكم في مصر رجل يجعل هؤلاء المأفونين يعملوا؟"
تخطيط القاهرة الخديوية وعلى رأسه هاوسمان حول القاهرة إلى تحفة حضارية تنافس أجمل مدن العالم، ليطلق عليها كتاب الغرب حينذاك «باريس الشرق».
وتمثل القاهرة الخديوية بداية العمران المصري في صورته الحديثة خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وهي تعد من المشروعات العالمية البارزة التي تمت في ذلك القرن لما بني عليه تخطيطها من دراسات للتخطيط، والتعمير الشامل، وتحطيم عوائق التنفيذ لإخراجها سريعًا إلى حيز الوجود، وبالشكل الذي يجعلها تضاهي أجمل مدن العالم.
في عام 1872 افتتح إسماعيل شارع محمد علي بالقلعة بطول 2.5 كيلومتر، فيما بين باب الحديد والقلعة على خط مستقيم، وزانه على الجانبين بما يعرف بالبواكي.. وفي العام نفسه افتتح كوبري قصر النيل على نهر النيل بطول 406 أمتار، وكان يعد آنذاك من أجمل قناطر العالم، حيث زُيّن بتماثيل برونزية لأربعة من السباع (الأسود) نحتت خصيصًا في إيطاليا.. كما افتتح أيضًا كوبري أبو العلا على النيل على بعد كيلو متر تقريبًا من الجسر الأول، والذي صممه المهندس الفرنسي الشهير «جوستاف إيفل»، صاحب تصميم البرج الشهير بباريس، وتمثال الحرية بنيويورك.. وقد تم رفع هذا الجسر منذ عدة سنوات لعدم قدرته على تحمل الضغط المروري الكثيف بين أحياء القاهرة والجيزة.
وتابع ذلك شق شارع كلوت بك، وافتتاح دار الأوبرا المصرية عام 1875، ثم أنشأ السكة الحديد وخطوط الترام لربط أحياء العتبة والعباسية وشبرا، وتم ردم البرك والمستنقعات للتغيير من حدود المدينة، وتحويل مجرى النيل، حيث كان يمر ببولاق الدكرور وبمحاذاة شارع الدقي، حاليًا، وتزامن ذلك مع تنفيذ شبكة المياه والصرف الصحي، والإنارة، ورصف شوارع القاهرة بالبلاط، وعمل أرصفة، وأفاريز للمشاة، وتخطيط الحدائق التي جلبت أشجارها من الصين، والهند، والسودان، وأمريكا.
ميدان التحرير.
من ميدان التحرير قاعدة القاهرة الخديوية كانت البداية، أول اسم للميدان كان الخديو إسماعيل، الذي أراده رابطاً بين ثكنات قصر النيل، وقصر عابدين، ولكن الميدان الذي تحول اسمه في عهد الملك فؤاد إلي ميدان الإسماعيلية، تطور ليصبح واحداً من أهم ميادين العاصمة المصرية، ليس فقط لأنه يؤدي بك إلي 18 وزارة، أو مبني البرلمان، أو لأن غالبية المظاهرات السياسية تنطلق منه، ولكن أيضاً لأنه يتصل بعدد من الشوارع الرئيسية التي تمثل عمودا فقرياً للقاهرة منها شوارع قصر العيني، والجلاء، وطلعت حرب، وباب اللوق، ورمسيس، كما يوجد به أكبر مبني رسمي، يضم عدد من المصالح الحكومية، ويحمل اسم مجمع الجلاء.
ميدان هوليوبلس.
قيام ثورة يوليو يؤثر علي الميدان فقط من حيث الاسم حيث تحول لميدان التحرير، ولكنه تأثر بقرار منع وضع تمثال الخديو إسماعيل الذي كان يصنع في الخارج ليوضع في حديقته التي توسطته.
شارع الفلكي.
كثيرون لا يعرفون من هو الفلكي الذي يحمله اسم أطول شارع متفرع من ميدان باب اللوق، ولكن التاريخ يقول إنه هو ذاته محمود باشا حمدي الفلكي، أحد نبهاء مصر في الهندسة والفلك، وأحد تلامذة علي باشا مبارك بمدرسة المهندس خانة بالقاهرة، ومبتكر علم التقاويم السنوية.
شغل الفلكي عدداً من المناصب من بينها، وزارة الإشعال في حكومة إسماعيل راغب، وناظر المعارف في حكومة نوبار، إلا أن أهم ما يميز سيرته هو أنه كان من أنبغ المهندسين المصريين في عصره.
ميدان عابدين وقصره الملكي.
أما ميدان عابدين وقصره الملكي فهو يتوسط قلب القاهرة، وعابدين بك هو أمير اللواء السلطاني في عهد محمد علي باشا، وكان يسكن قصراً بناه مكان القصر الحالي، وبعد وفاته اشتراه الخديو إسماعيل من أرملته وهدمه وبني مكانه قصره الذي لايزال قائماً حتي الآن، شاهداً علي العديد من الأحداث، فأمامه كانت مظاهرة عرابي ضد الخديو توفيق عام 1882، وفيه تم حصار الملك فاروق بدبابات الإنجليز في 4 فبراير 1942.
وقد قام بتصميم القصر وتنفيذه المعماري دي كوريل ديل روسو وتكلف بناؤه 700 ألف جنيه مصري، بينما بلغ ثمن أثاثه مليوني جنيه، وظل القصر مقراً لحكم مصر حتي قيام ثورة يوليو 1952.
حيث تم تغيير اسم الميدان من عابدين إلي الجمهورية، إلا أن اسمه الأول هو العالق في أذهان المصريين لارتباطه بالقصر الذي تعرض للإهمال عقب قيام الثورة وتحول لمركز للتطعيم ضد الملاريا، حتي تقرر ترميمه في السبعينيات.
قصر النيل
قصر النيل لم يكن مجرد قصر، أو كوبري، ولكنه صار واحداً من أهم شوارع القاهرة الخديوية، حيث يبدأ من ميدان التحرير، ويمتد قاطعاً ميداني طلعت حرب، ومصطفي كامل، مارا بشوارع شريف، ومحمد فريد، وعماد الدين، لينتهي بميدان الأوبرا وشارع الجمهورية.
وكما يقول كتاب القاهرة الخديوية، كان قرار إنشاء الشارع بقرار من الخديوى إسماعيل لكبير مهندسي مصر وقتها، علي مبارك ليكون طوله 1250 متراً، وعرضه 20 متراً، وبه مجموعة بنايات مميزة معمارياً ومنها مبني بنك ناصر الاجتماعي، الذي كان في الماضي مقرا للبنك الإيطالي.
شارع سليمان باشا.
يعد ميدان وشارع طلعت حرب، أحد أشهر معالم قلب القاهرة، ورغم تقدير كل المصريين لشخص طلعت حرب باشا مؤسس بنك مصر، الذي صار عماد الاقتصاد الوطني المصري في عشرينيات القرن الماضي، إلا أن الميدان كان يحمل في الماضي اسم سليمان باشا، الرجل الفرنسي الذي عهد له محمد علي بمهمة تكوين الجيش المصري، وأن يكون ذراعاً يمني لابنه إبراهيم باشا في حروبه التي خاضها.
وقد كان الاسم الأصلي لسليمان باشا، أوكتاف جوزيف انتلم سيف المولود في فرنسا عام 1788، ولكنه أعلن إسلامه واختار له محمد علي اسمه الجديد، كما زوجه من إحدي فتيات أسرته، وهي التي أنجب منها أبناءه الثلاثة، وكانت منهم حفيدته نازلي زوجة الملك فؤاد فيما بعد.
توفي سليمان باشا عام 1860، ودفن في مصر القديمة، وتقديراً لدوره في دعم امبراطورية محمد علي، عهد للمثال جاك مار بصنع تمثال له، انتهي منه عام 1872 ليوضع في نفس المكان الذي يوجد به الآن تمثال طلعت حرب، إلا أنه نقل من مكانه بعد قيام الثورة ووضع في المتحف الحربي بالقلعة.
ومن بين أسماء شوارع القاهرة الخديوية، يأتي شارع ميريت باشا عالم الاثار الفرنسي المولد، واسمه بالكامل ميريت أوجست فرنسوا، وهو الشارع الذي يبدأ من عند شارع رمسيس متقاطعاً مع شوارع شامبليون، وقصر النيل، وعبد السلام عارف.
وقد بدأت علاقة ميريت باشا بمصر، عام 1849 حينما عين بقسم الآثار المصرية بمتحف اللوفر بباريس، ثم تم إيفاده لمصر بعدها بعام، لشراء مخطوطات قبطية، ولكنه فشل في مهمته، ليقع في غرام الآثار المصرية، ويبدأ في التنقيب عنها في منطقة سقارة، وكان صاحب اكتشاف مقبرة العجول «أبيس»، 
التي كانت تحوي توابيت العجول.
شارع هدي شعراوي.
ومن بين نساء عديدات ذاع صيتهن في المحروسة، وقع الاختيار علي السيدة هدي شعراوي، ليحمل أحد شوارع القاهرة الخديوية اسمها، وهو الشارع المتفرع من شارع طلعت حرب ويمتد ليلتقي بشارعي شريف، وعبد السلام عارف. كان الشارع فيما مضي يعرف باسم "الشيخ حمزة" صاحب الضريح الموجود به. ولكن أطلق عليه بعد ثورة يوليو اسم هدي شعراوي، رائدة الحركة النسائية في مصر والتي عرفت النضال السياسي منذ ارتباطها بزوجها، علي باشا شعراوي الذي حملت اسمه بعد الزواج به، وشاركت مع عدد من النساء ولأول مرة في تاريخ مصر، في مظاهرات ثورة 1919، وفي عام 1923 أسست الاتحاد النسائي المصري، الذي سمح للمرأة بممارسة نشاط مزج بين السياسة والعمل الأهلي، ولتختير في 1935 رئيساً للاتحاد النسائي الدولي. وقد توفيت عام 1947 عن 68 عاماً.
وفي القاهرة الخديوية شوارع حملت أسماء شخصيات من العائلة المالكة، تم تغييرها بعد قيام ثورة يوليو عام 1952، لتحمل أسماء أخرى تعبر عن العهد الجديد، منها شارع الملك فؤاد ملك مصر في الفترة من 7191 -1936 والذي تغير ليحمل اسم شارع 26 يوليو، ليوافق ذكري خروج الملك فاروق من مصر في 26 يوليو عام 1952، وبالشارع عدد من البنايات المهمة ي أبرزها دار القضاء العالي.
وهناك شارع عبد الخالق ثروت الذي يبدأ من ميدان العتبة، ويمر متقاطعاً مع عدد من الشوارع هي عماد الدين، محمد فريد، وشريف، وطلعت حرب، وشامبليون، وينتهي بشارع رمسيس، والذي حمل منذ البداية اسم السياسي المصري الشهير، عبد الخالق ثروت باشا، ثم تغير، ليحمل اسم الملكة فريدة، الزوجة الأولي للملك فاروق، بعد زواجها به في نهاية ثلاثينيات القرن الماضي، ولكنه عاد لاسمه الأول بعد قيام الثورة.
وميدان إبراهيم باشا، ابن محمد علي باشا، وقائد جيوشه، الذي تحول بعد الثورة إلي ميدان الأوبرا، القابع بالقرب من ميدان العتبة الخضراء الآن.
الطريف أن تلك الأوبرا بناها الخديو إسماعيل في العام 1867 حين أسند مشروعها للمهندس الإيطالي پييترو افوسكاني والذي صممها علي نفس طراز اوبرا لاسكالا في ميلانو، وافتتحت في احتفالات افتتاح قناة السويس عام 1869 بعرض اوپرا ريگوليتو، وتعرضت للحريق في عام 1952 في حريق القاهرة، وأعيد ترميمها، ولكنها احترقت تماما في عام 1971، لتهدم ويبني محلها جراج الأوبرا. وإلي جانب الشوارع الملكية السابقة، هناك شارع توفيق الذي حمل اسم الخديو توفيق ابن إسماعيل باشا والذي تحول اسمه إلي شارع عرابي، الذي يربط بين ميدان عرابي وشارع رمسيس.
شوارع القاهرة الخديوية لا تحمل فقط أسماء الساسة والملوك والاقتصاديين، ولكنها تحمل أيضاً أسماء كل من ساهم في رفعة مصر والنهوض بها في المجالات كافة، فما بين شارع نجيب الريحاني رائد الكوميديا، ودكتور أنطوان كلوت بك، الطبيب الفرنسي الذي أحضره محمد علي باشا لتعليم المصريين الطب، ويعد رائد الطب المصري وغيرهم.
عمارة يعقوبيان.
الأديب علاء الأسواني كتب روايته الأولي «عمارة يعقوبيان» التي أثارت الكثير من الجدل، رواية، وفيلماً سينمائياً والطريف أن القائمين علي الفيلم عندما بدأوا تنفيذه، وجدوا أن تصميم العمارة الحقيقية التي تحمل اسم «يعقوبيان» في شارع طلعت حرب بوسط القاهرة، لا تحمل ملامح الجمال التي تتناسب ووصف الأديب علاء الأسواني في الرواية، ولذا وقع اختيارهم علي عمارة أخرى بالقرب من شارع الشوربجي.
تاريخ عمارة يعقوبيان الحقيقية والتي تقع في شارع طلعت حرب أعلي سينما ميامي، يعود إلي عام 1934، حين أسسها عميد الجالية الأرمنية وقتها، المليونير «جاكوب يعقوبيان» ضمن ما أسسه من بنايات كانت تلك العمارة أشهرها، وكانت تضم سكانا من ديانات وأعراق مختلفة، لتعبر دون حديث عن قدرة مصر علي احتواء الجميع، ولكن وبعد ثورة يوليو 1952 تحولت ملكية عدد من شقق العمارة شأنها شأن عدد آخر من عمارات وسط القاهرة، إلي ضباط الجيش، وبمرور الوقت تحولت غرف سطحها لمساكن لإيواء الفقراء بعدما كانت سكناً للخدم في العمارة، أو أماكن لغسل الملابس أو مطابخ لإعداد طعام الولائم.
إعادة إحياء القاهرة الخديوية.
في 2009، أطلقت وزارة الثقافة المصرية خلال أيام المشروع الثقافي المشترك مع إسبانيا لتطوير القاهرة الخديوية أو قاهرة الخديو إسماعيل، الذي حكم مصر من العام 1863 حتى العام 1879، وأراد أن يجعل من المدينة قطعة من أوروبا، خاصة باريس حيث أطلق عليها لقب "باريس الشرق".
يتم تنفيذ المشروع بالاستفادة من تجربة إسبانيا في الحفاظ على الأبنية التاريخية، وذلك للحفاظ على المباني ذات الطابع المميز وسط العاصمة المصرية، والتي تشكل مثلثا رأسه ميدان التحرير وقاعدته ميدانا الأوبرا ورمسيس وما يتفرع منهما من شوارع، تضم بنايات جميلة يبلغ عددها 421 بناية داخل مساحة لا تقل عن 700 فدان، يعود تاريخ بنائها إلى النصف الثاني للقرن الـ 19، والعقدين الأولين للقرن الـ 20، وتجمع بين طرازي الكلاسيكية وعصر النهضة.
ونقلت صحيفة "الراي" الكويتية عن مصادر أثرية مسؤولة قولها إن الهدف من المشروع كذلك تحويل وسط القاهرة القديمة إلى منطقة جذب سياحي وعمراني دون الإخلال بالبنية التاريخية للمكان.
من جهة أخرى انتهت وزارة الثقافة المصرية من وضع خطة لإنارة البرين الغربي والشرقي بالأقصر ليتم إعداد البر الغربي للزيارة طبقا لأحدث النظم العالمية.
وأوضح رئيس المجلس الأعلى لمدينة الأقصر الدكتور سمير فرج أن هذا المشروع بدأ تنفيذه بالتعاون مع هيئة المعونة الأميركية لتطوير وترميم آثار البر الشرقي بالأقصر بكلفة بلغت 60 مليون دولار، حيث تصل الكلفة الإجمالية بالإضاءة في البر الشرقي والبر الغربي إلى 100 مليون دولار
النظام السياسي.
كان إسماعيل يحكم البلاد حكماً مطلقاً، ويتولاه بنفسه، وقد ظلت كل صغيرة وكبيرة من شؤون الحكومة رهن إشارته، بحيث كان يحق له ان يحاكي لويس الرابع عشر في قوله " إنما الدولة أنا "، إلى أن حدث التدخل الأوروبي بواسطة صندوق الدين والرقابة الثنائية ثم الوزارة المختلطة، فغلت سلطته بمقدار ما كسبه الأجانب من التدخل في شؤون الحكومة المالية ثم السياسية.
ولم يكن الوزراء (أو النظار كما كان اسمهم) إلى سنة 1878، أي إلي السنة التي انشئ فيها مجلس النظار سوى موظفين لدى الخديوي، يعينهم لرئاسة النظارات المعروفة في ذلك العصر، وكانت تسمى " الدواوين "، وهي الداخلية، والمالية، والمعارف، والحقانية، والحربية، والبحرية، والأشغال، والخارجية، والأوقاف وأنشئت أيضاً وزارة للزراعة، وأخرى للتجارة، ثم ألغيتا في عهد وزارة نوبار باشا سنة 1878، ولم يكن للنظار من السلطة إلا ما يتلقونه عن ولي الأمر، وتضاءلت سلطتهم حتى أمام المفتشين العموميين، وهما مفتش الوجة البحري، ومفتش الوجة القبلي الذين استحوذا على السلطة الإدارية في الحكومة بامر الخديوي.
وليس معروفاً على وجه التحقيق ما هي الحكمة في ايجاد هذا النظام الذي يضع سلطة المفتشين بجانب سلطة النظار، ويجعلهم أعظم شأناً من هؤلاء، ولكن يبدو أن السبب في ذلك هو رغبة إسماعيل في أن تتعارض السلطتان حتى تكون كل منهما رقيبة على الأخرى فيطمئن على سلوك كلتيهما، وهى قاعدة مألوفة في حكومات الاستبداد.
المجلس الخصوصى ثم مجلس النظار.
لم يكن للوزاراء مجلس قائم بذاته، ولا هيئة لها أعضاء منظميون، بل كانو ا كما قلنا موظفين يعينهم الخديوي ويعزلهم كسائر موظفي الحكومة.
ولم يكن بمصر قبل سنة 1878 مجلس وزراء، بل كان بها مجلس يدعى (المجلس الخصوصي العالى)، يضم عادة الوزراء (النظار)، ولكنه ليس قاصراً عليهم، بل كان يضم أيضاً جماعة من الباشوات الذين يصطفيهم الخديوي، ومن هؤلاء، وأولئك يتألف المجلس الخصوصي.
وهذا المجلس ينظر في شؤون الحكومة العامة، ويضع القوانين واللوائح والقرارات الهامة، ويعمل برئاسة الخديوي، ولكنه لم يكن مسئولاً عن سلطة الحكم، بل كان أعضاؤه كأمناء أو موظفين في معية الخديوي، ليس لهم سلطة، ولا تربطهم رابطة اللهم إلا اختيار ولي الأمر لكل منهم.
وكانت مسئولية الحكم يتولاها الخديوي بنفسه، إلى أن انشئ (مجلس النظار) بالأمر العالي الذي أصدره إسماعيل في 28 أغسطس سنة 1878، ومنذ ذلك الحين صار الخديوي يتولى الحكم بواسطة مجلس النظار بالاشتراك معه.
فمجلس النظار قد خلف (المجلس الخصوصى) وصار مسئولاً عن الحكم، وله كيان قائم بذاته، واعضاؤه يختارهم رئيس مجلس النظار ويتضامنون وإياه في المسئولية، وقد صار هذا المجلس أساس نظام الحكم في مصر إلى عصرنا الحاضر.
مجلس شورى النواب.
وانشأ إسماعيل هيئة نيابية تمثل الشعب وهي مجلس شورى النواب، ولكن يبدو انه أراد من إنشائه ان يكون مجرد واجهة تضفى على الحكم رونقٱ حيث : كانت عضوية المجلس منحة من السلطان لطبقات اجتماعية معينة فجاء معظم اعضاؤه من العمد والمشايخ والاعيان وقليل من اصحاب المصالح التجارية والصناعية فقط ولم يكن للمتعلمين من غير الاعيان نصيب في عضوية المجلس حتى لا يشاركوا السلطان في الحكم وتشريع القوانين حيث ان المجلس لم يكن أكثر من هيئة استشارية وليست تشريعية وانما كان الخديوى إسماعيل هو من يشرع القوانين فقد كان حكمه حكمٱ مطلقا فرديا كما كان اثناء حكم محمد على
التقسيم الاداري.
صارت مصر مقسمة في عهد إسماعيل إلي ثلاث عشرة مديرية وهي : 
وكان بمصر من المحافظات تسعاً، وهي:
وبقيت المديريات برأسها المديرون، والمحافظات يتولاها المحافظون، واستمرت المديريات مقسمة إلي مراكز، والمراكز إلي إلي اقسام (أخطاط)، والأقسام إلي نواح وبلاد، وتغير اسم مشايخ البلاد فصاروا يعرفون بالعمد وتحت أيديهم المشايخ، وجعل تعيين هؤلاء وأولئك بانتخاب الأهالي ورغبتهم.
النظام القضائي.
بقيت المحاكم الشرعية كما كانت في عهد سعيد باشا، ولما تولى إسماعيل الحكم اصدر امره إلي مجلس الأحكام في 27 رجب سنة 1279 هـ (1863 م) بإعادة تأليف مجالس أو محاكم الأقاليم (المجالس الملغاة)، إذ لم يكن بقي منها في آخر عهد سعيد سوى مجلسين، فعمم هذه المجالس في أمهات المدن مع توزيع اختصاصها كما يأتي :
ثم زيد عدد مجالس الأقاليم، فصار لكل مديرية مجلس ابتدائي، وزيد عدد (المجالس الاستئنافية) التي كانت تستانف أمامها أحكام المجالس الابتدائية التي في دائرتها.
وأنشيء ديوان الحقانية، وأحيلت عليه إدارة المحاكم ومجالس الأقاليم، وإرشادها إلي طريق الصواب، وسن القوانين واللوائح لها، واشتملت الائحة العمومية التي سنها سنة 1288 على قواعد اختصاص المجالس وأصول المرافعات فيها.
وفي سنة 1871 بناء على اقتراح مجلس شورى النواب انشئت مجالس أو محاكم بالقرى والأخطاط لنظر القضايا الصغيرة سميت (مجالس الدعاوي المركزية) تمييزاً لها من (المجالس المحلية) المنشأة في عواصم المديريات.
المحكمة التجارية المختلطة.
وبقيت المحكمة التجارية المختلطة المسماة (مجلس التجار) في كل من الإسكندرية والقاهرة تفصل في المنازعات التجارية بين الوطنيين والأجانب، ولها محكمة استئنافية تسمى (مجلس الاستئناف) بالإسكندرية، وكانت المحكمة التجارية بالقاهرة سنة 1872 تتألف من رئيس وهو على باشا شريف (الذي صار فيما بعد رئيساً لمجلس شورى القوانين) ثم خلفه على بك إبراهيم (باشا) وصار وزيراً للمعارف، ومن وكيل وهو أحمد بك عبيد ومن عدد متساو من القضاة الوطنيين والأجانب فكانت الغالبية للوطنيين، وهذه المحاكم التجارية هي التي حلت محلها المحاكم المختلطة سنة 1876.
مجلس الأحكام.
وقد بقي (مجلس الأحكام) هيئة استئنافية عليا، واستمر قائماً إلى تشكيل المحاكم الأهلية الجديدة، وأقتصر على نظر قضايا الوجه القبلي الذي لم يعمه نظام المحاكم الأهلية إلا سنة 1889، فلما انشئت المحاكم الجديدة بالوجه القبلي ألغي مجلس الأحكام نهائياً كما ألغيت مجالس الأقاليم، ولذلك عرفت بالمجالس الملغاة.
ومما لا مندوحة عن ذكره أن النظام القضائي في الجملة كان على حالة من التأخر لا تغبط عليها البلاد، فالقضاة لم يكن لهم دراية بالقوانين ولا بالروح القانونية، وكانت مناصب القضاء تستند إلي جماعة معظمهم من الأعيان، أو من الموظفين الذين لم تتوفر فيهم شروط العلم والكفاءة، ولم تكن العدالة مرعية، وليس ثمة ضمانات للحقوق، والرشوة منتشرة والنظام في ذاته فاسد، ولا يزال الناس يتناقلون روايات وأحاديث تدل على مبلغ انتشار الرشوة في ذلك العهد بين موظفي المحاكم من قضاة وكتاب وغيرهم، ولم تكن هناك محاكمات صحيحة، وكان النفي إلى السودان كثيراً ما يصيب من يغضب عليهم ولي الأمر، دون أن تحدث لذلك محاكمات أو تحقيقات.
وظل النظام القضائي مختلاً إلي أن أنشئت المحاكم الجديدة سنة 1883 على عهد توفيق باشا، وقد كان الشروع في إنشائها على عهد إسماعيل، إذ مهد إلي ذلك بتعريب قوانين نابليون المعروفة (بالكود)، واضطلع العلامة رفاعة بك رافع وتلاميذه بهذه المهمة، فعرب هو وعبد الله بك السيد القانون المدني واشترك معهما عبد السلام أفندي أحمد، وأحمد أفندي حلمي، وعرب قانون المرافعات عبد الله أبو السعود أفندي، وحسن أفندي فهمي، وعرب العلامة قدري باشا قانون العقوبات والسيد بك صالح مجدي قانون تحقيق الجنايات، ومن هذه القوانين استمد الشارع المصري معظم قوانين المعاملات المدنية والمرافعات والعقوبات، وصدرت بها المراسيم سنة 1883 في عهد وزارة شريف باشا الرابعة.
إنشاء المحاكم المختلطة.
إن ولاية القضاء ركن من أركان السيادة الأهلية لكل بلد مستقل، فمن قواعد الاستقلال سريان سلطة القضاء الأهلي على جميع سكان المملكة، لا فرق بين وطنيين وأجانب، ونفاذ أحكامه، على أشخاصهم، وعلى أموالهم، في منازعاتهم المدنية والتجارية وفيما يقع من اي منهم من الجرائم والمخالفات.
هذه القاعدة هي من اوليات نظام الحكم في جميع البلدان المستقلة، ولكنها في الشرق قد اعترض تطبيقها ما منحه الملوك والسلاطين لرعايا الدول الأوروبية من الامتيازات الاجنبية.
كانت هذه الأمتيازات في مبدأ أمرها منحة، أعطتها تركيا لبعض الدول ورعاياها، ولقد ظلت ردحاً من الزمن مصطبغة بهذه الصبغة، حتى سرى الضعف إلي السلطنة العثمانية، فاستحالت تلك المنحة حقاً مكتسباً، ثم صارت في مصر عدواناً على السيادة الأهلية، ومشاركة للحكومة في سلطتها.
ومع أن سريان الامتيازات في بلادنا يرجع إلى كونها في الأصل جزءاً من السلطنة العثمانية، إلا أنها تطورت واستفحل خطرها، وكسب الأوروبيون من المزايا أكثر مما لهم في تركيا، وصار للامتيازات الأجنبية في مصر مظاهر ومميزات ليست لها في بلد مستقل، ولا في اية ولاية من ولايات تركيا القديمة.
ومما يؤسف له أن الدول الأجنبية كسبت هذه المميزات في الوقت الذي تحررت فيه مصر من التبعية التركية ونالت استقلالها الذي شمل السيادة الداخلية وبعض مظاهر السيادة الخارجية، وعلى ما يقتضيه المنطق من تضاؤل سلطة الأمتيازات الأجنبية في عهد الاستقلال، فقد جرى العمل على عكس ذلك، إذ أنها اشتدت وطأتها في هذا العهد.
ومن الواجب تفسيراً لهذا التناقض أن نقول أن الأوروبيين لم يكسبوا مزايا جديدة في الوقت الذي كانت فيه الحكومة المصرية قوية البأس، مهيبة الجانب، أي في عهد محمد على وإبراهيم وعباس، ولكنهم انتهزوا فرصة الضعف الذي انتابها في عهد خلفائهم، فنالوا مزايا وحقوقاً ما كانت لهم من قبل، وفي هذا الصدد يقول المسيو جابرييل شارم ما خلاصته : " لم يكن للجاليات الأوربية في عهد محمد على وعباس أهمية ما، ولكنهم نالوا الشأن العظيم في عهد سعيد وإسماعيل، حتى صاروا خطراً على الأهليين، وقد ساعد فتح قناة السويس ومد السكك الحديدية على ازدياد نشاطهم، وبلغ عددهم سنة 1879 مائة الف نسمة، وطغوا أمام ضعف الحكومة الوطنية، فقد كان سعيد باشا كثير التسامح والسخاء معهم، ولم يكن يرفض أي منحة يطلبونها منه، وكان ينساق من غير تبصر إلى أي مشروع يعرضونه عليه، فإذا لم ينالوا من تلك المشاريع ما يبغونه من الربح، عوضهم سعيد باشا ما فاتهم من الأرباح، وكان القناصل يتدخلون لتأييد مطالبهم ويُكرهون سعيد باشا على إجابتها.
" وكانوا يتحرجون في عهد عباس من هذا التدخل، ولما كان لديه من الوسائل لوقفهم عند حدهم، وقيل إنه كان لديه نمر يألفه ويضعه بالقرب منه محجوباً عن الأنظار، فإذا اشتد الجدل بينه وبين أحد القناصل استدعى النمر في رفق وهدوء، إلى حيث يراه القنصل، فكان لهذه الوسيلة " الدبلوماسية " أثرها في حسم النزاع.
" أما سعيد فكان ضعيف الإرادة، يخضع دائماً لمطالب القناصل، وقد طغى سيل الأجانب في عهد إسماعيل واحتموا بنظام الأمتيازات الأجنبية وانتفعوا من تبذير الحكومة وسفهها ".
هذا ما يقرره كاتب أوروبي أدرك عصر إسماعيل ووصف حالة البلاد كما شاهدها، وليس فيه مظنة التحامل أو المبالغة والإسراف في القول.
حدود الامتيازات الأجنبية في تركيا.
كانت الأمتيازات الأجنبية في تركيا تتبع القواعد الآتية : 
أولاً : لم يكن للأجانب حق امتلاك العقارات في بلاد السلطنة العثمانية، ثم خولتهم الحكومة التركية هذا الحق بمقتضى القانون الصادر في يونية سنة 1867، (7 صفر سنة 1284 هـ)، وفي نظير تخويلهم إياه قبلت الدول الأوربية خضوع رعاياها للوائح الضرائب العقارية والقوانين المالية التي تضعها الحكومة العثمانية من غير حاجة إلي موافقة الدول، وخضوعهم للمحاكم التركية في المنازعات العقارية سواء كانوا فيها مدعين أو مدعى عليهم.
ثانياً : يرجع رعايا الدول الأجنبية في شؤونهم التجارية والمدنية والشخصية إلى قناصلهم.
ثالثاً : تختص المحاكم العثمانية بنظر قضايا الأجانب مدنية كانت أو تجارية إذا كان في الخصومة صالح أهلي، وتفصل في هذه المنازعات طبقاً للقوانين الأهلية دون حاجة إلى حضور القنصل أو مندوبه أثناء المحاكمة.
ولم تكن المحاكم التركية مختصة بنظر المنازعات المدنية (غير العقارية) إذا كان الطرفان ممن يتمتعون بالامتيازات الأجنبية ولا يمس النزاع صالحاً أهلياً.
رابعاً : تسري أحكام القوانين العثمانية الخاصة بالعقوبات على الرعايا الأجانب كما تسري على الاهليين سواء بسواء، وكذلك تسري عليهم قوانين الضبط والربط واللوائح الإدارية والتنظيم والصحة، وتطبق عليهم القوانين الجنائية ويحاكمون أمام المحاكم العثمانية فيما عدا الجرائم التي تقع منهم على أجنبي.
ولم تتعد الامتيازات في تركيا الدائرة التي رسمتها المعاهدات على مافيها من غضاضة وافتيات على السيادة الأهلية.
اتساع حدود الامتيازات في مصر.
ظلت الامتيازات في مصر تتبع أوضاعها الأصلية على عهد محمد على وإبراهيم وعباس، وكان بالإسكندرية والقاهرة محكمتان تسمى كل منهما المحكمة التجارية أو (مجلس التجار)، تفصل في المنازعات التجارية بين الأوروبيين والمصريين، وقضاتها من الوطنيين والأجانب، والغالبية فيها للوطنيين كما تقدم بيانه.
ولكن لما ضعف شأن الحكومة في عهد خلفاء محمد على طغت سلطة الأجانب على سيادة الحكومة، وبدأ طغيانهم في عهد سعيد، ثم إزداد في عهد إسماعيل، وفي خلال هذه الأطوار نالوا المزايا الآتية التي اغتصبوها بالعرف والعادة :
1 – انتزع القناصل سلطة الحكم فيما يقترف رعاياهم من الجرائم التي تقع على الرعايا الوطنيين.
2 – التزم الأهالي عندما يقاضون الأجانب أن يرفعوا دعاواهم أمام محاكمهم القنصلية، وذلك أن التنفيذ في منازل المحكوم عليهم كان يقتضي حضور القنصل، ولكن القناصل كانوا يمتنعون عن حضور التنفيذ فتحجم السلطات الأهلية عن اقتحام منازل الأجانب، فيضطر الأهالي إلي الالتجاء للقناصل عساهم يرسلون مندوبيهم لحضور التنفيذ، ولكن القناصل بدلاً من ذلك أخذوا يفصلون في النزاع بين الفريقين، فيضطر المدعي مرغماً إلى قبول هذه الوساطة بدلاً من الحصول على أحكام يتعطل تنفيذها إلى ما شاء الله.
3 – اغتصبت المحاكم القنصلية سلطة الفصل حتى في القضايا التي يرفعها رعاياها على الأهالي.
4 – اغتصبت سلطة الحكم على الحكومة المصرية في القضايا التي يرفعها الرعايا الأجانب، وهذا من أغرب ما يذكر في ضعف هيبة الحكومة، وقد حكمت المحاكم القنصلية فعلاً على الحكومة في قضايا تعويضات والتزمت الحكومة بدفع مبالغ باهظة بطريق التهديد خشية إغضاب القناصل وحكوماتهم.
وقد أحصيت هذه المبالغ في مدى أربع سنوات (من سنة 1864 إلي سنة 1868) فبلغت 2.800.000 جنيه، وهذا يعطيك فكرة جلية عن مبلغ استخذاء الحكومة أمام طغيان الأجانب، ولقد كان من أسباب هذا الطغيان مجاملة الخديوي إسماعيل لقناصل الدول لكي ينال رضا حكوماتهم ويكسب تأييدهم إياه في خلافه مع تركيا، ولعمري أن الخطر الذي يتهدد كيان مصر لم يكن آتياً من تركيا الضعيفة، بل كان مصدره الاستعمار الأوروبي السياسي والمالي، وقد دلت الحوادث على هذه الحقيقة، ولكن نزعة إسماعيل الأوروبية كانت تحجب عنه كثيراً من الحقائق، وأفضت إلي هذا العدوان المستمر على سلطة الحكومة.
وهذه السلسلة من الاغتصابات هي التي يسميها رجال القانون " العرف " أو " العادات المرعية "، وقد صدق القاضي الهولندي فان يملن Van Bemmelen الذي تولى قضاء المحاكم المختلطة في عهد إسماعيل في قوله عنها :
" إن الأوروبيين يعبرون عن الأختصاص المختلط للقنصليات بأنه نشأ عن " العرف "، وفي الحقيقة أنه وليد الاغتصاب الواقع من الاقوياء على حقوق الضعفاء ".
اضطراب المعاملات.
ساءت الحالة من جراء انتحال المحاكم القنصلية تلك الأختصاصات الباطلة، فإن كل محكمة من هذه المحاكم كانت تحابي رعاياها وتتحيف حقوق خصومهم، هذا فضلاً عن أن كل قضاء قنصلي يحكم طبقاً لقانون بلاده، فلم يكن التعامل بين الناس قائماً على قواعد معلومة، وضوابط مرسومة، بل صارت المعاملات عرضة لأهواء المحاكم القنصلية وقوانينها، وإذا علمت أن القنصليات العامة بالدول المتمتعة بالامتيازات الأجنبية كانت سبع عشرة قنصلية أدركت أنه كانت بمصر 17 محكمة قنصلية تحكم كل منها طبقاً لقوانين بلادها.
ولم تكن تلك المحاكم تقضي في المنازعات التي ترفع أمامها إلا قضاء أبتدائياً، وأحكامها تستأنف أمام محاكم استئناف البلاد التابعة لها، فإذا كان المدعى عليه فرنسياً يرفع الأستئناف أمام محكمة (اكس) بفرنسا، وإذا كان إيطالياً أمام محكمة (انكونا) وإذا كان يونانياً فأمام محكمة (اتينا) وإذا كان إنجليزياً فأمام محكمة (لندن) وإذا كان نمساوياً فأمام محكمة (تريستا) وإذا كان ألمانياً فأمام محكمة (برلين) وإذا كان أمريكياً فإلى محكمة (نيويورك) !! فتأمل في ما تقتضيه هذه الفوضى من المتاعب والعقبات، والنفقات الجسيمة، وإضاعة الوقت، مما يؤدي في الغالب إلى التنازل عن الخصومة بدلاً من المقاضاة التي لا يعرف لها نتيجة ولا يؤمن فيها عدل.
إصلاح هذا الفساد.
فكر إسماعيل في إصلاح هذا الفساد، ولكن بدلاً من أن يعالجه بالقواعد المتفق عليها بين الدول، وهي أن القضاء الأهلي هو صاحب الولاية على المتقاضين والقاطنين في البلد، وإن اختلفت أجناسهم، فإن المشروع الذي انتهي إليه الاتفاق بين الخديوي والدول يقضي بإنشاء محاكم مختلطة يكون العنصر الغالب فيها للقضاة الأوروبيين، وتفصل فيما يقوم من المنازعات بين المواطنين والأجانب.
ولا مراء أن نظرة بسيطة في أساس هذا النظام يتبين منها فساده، وبُعدِه عن القواعد النظامية في البلاد المستقلة، ولقد كان إسماعيل في غنى عنه بالرجوع إلى النظام القضائي المتبع في تركيا، فإن اختصاص المحاكم الأهلية في بلاد السلطنة العثمانية يتناول الحكم في المنازعات المدنية والتجارية بين الرعايا الوطنيين والأجانب، وفي القضايا الجنائية التي يتهم فيها هؤلاء، ولما كان مصدر الاختصاص القضائي القنصلي هو الامتياز الأجنبي في تركيا، فان الإصلاح المعقول هو الرجوع بهذا الاختصاص إلى حدود تلك الامتيازات، هي معاهدات ابرمتها تركيا وأنها تسري على مصر كما كانت تسري على سائر أجزاء السلطنة العثمانية.
وقد نصت معاهدة لندن التي حددت مركز مصر الدولي سنة 1840 على أن معاهدات السلطنة العثمانية تسري أحكامها في مصر، فمن الوجهة القانونية الدولية، ما كان يجوز أقرار مزايا لرعايا الدول الأجنبية تزيد عما كان في تركيا بمقتضى معاهدات الامتيازات.
ولكن إسماعيل ونوبار، لنزعتهما الأوروبية، لم يجدا غضاضة من التدخل الأوروبي في ولاية القضاء، ما دام هذا التدخل منظماً، فارتكبا شططاً كبيراً، وإذ لم يجعلا أساس الإصلاح اتباع النظام الخاص بقضايا الأجانب في تركيا، وارتضيا نقل سلطة المحاكم القنصلية المتعددة إلي محكمة مختلطة غالبية قضاتها من الأجانب، فجاء الإصلاح معكوساً مشوهاً، وحمل في طياته هدم ولاية القضاء في مصر، ومهد لتغلغل النفوذ الأجنبي في سلطة القضاء والتشريع، وفي كيان البلاد المالي والاقتصادي.
مذكرة نوبار باشا سنة 1867.
شرع نوبار باشا في مفاوضة الدول الاجنبية في إنفاذ مشروعه، وبدأ عمله بتقديم مذكرة تفصيليه إلى الخديوي أبان فيها عيوب النظام القضائي القنصلي وامتدح إنشاء قضاء مختلط يوافق روح الامتيازات الممنوحة للأجانب.
المفاوضات بشأن النظام القضائي المختلط.
تولى نوبار مفاوضة الدول بشأن نظام المحاكم المختلطة، وطالت هذه المفاوضات لأن الجاليات الأجنبية لم تكن تميل إلى إنشائها بل أرادت بقاء سلطة المحاكم القنصلية، وكانت فرنسا من أشد الدول أعتراضاً على إنشائها، وأعترضت تركيا أيضاً على التفاوض في شأنها بين مصر والدول الأجنبية.
إقرار نظام المحاكم المختلطة.
واستمرت المفاوضات بين مصر والدول عدة سنوات، ثم انتهت باتفاقهن سنة 1875 على إنشاء المحاكم المختلطة التي سميت (محاكم الإصلاح)، وإليك بيان الدول التي ابرمت هذا الاتفاق : الولايات المتحدة، النمسا والمجر، بلجيكا، الدنمرك، فرنسا، ألمانيا، إنجلترا، اليونان، هولندا، إيطاليا، البرتغال، الروسيا (روسيا)، السويد والنرويج، ووضعت الحكومة المصرية باتفاقها مع الدول لائحة ترتيب المحاكم المختلطة وقوانينها المدنية والتجارية وقانون المرافعات، ووافقت الحكومات الأوربية على هذه القوانين، وبقيت فرنسا متردده في موقفها، فكانت أخر من وافق عليها.
وهاك خلاصة القواعد التي قام عليها نظام هذه المحاكم :
أولاً : تختص بالفصل في المنازعات المدنية بين المصريين والأجانب، وبين الأجانب الذين ليسوا من جنسية واحدة.
ثانياً : تفصل في المنازعات العقارية إذا كان أحد الطرفين من الأجانب أو كان الطرفان من جنسية أجنبية واحدة.
ثالثاً : تفصل في المسائل الجنائية بالحكم على المتهمين الأجانب في بعض المخالفات البسيطة.
رابعاً : أما الجنح والجنايات التي تقع من الأجانب فلا تختص للحكم فيها، بل بقيت من أختصاص المحاكم القنصلية، مع استثناء الجرائم التي تقع على قضاة المحاكم المختلطة، أو ماموريها القضائيين أثناء قيامهم بعملهم، فتختص بالحكم فيها.
وقضت لائحة ترتيب تلك المحاكم بإنشاء ثلاث محاكم ابتدائية، الأولى في الإسكندرية والثانية في مصر، والثالثة بالإسماعيلية، ثم انتقلت إلي المنصورة، ومحكمة استئناف في الإسكندرية.
وللقضاة الأجانب الأغلبية، ولهم رئاسة الجلسات، وبما أن المحاكم الجزئية تتألف من قاض وأحد، فقد جرى العمل على ألا يكون هذا القاضي إلا أجنبياً، على الرغم من أن لائحة ترتيب المحاكم لا تنص على ذلك، ولكنهم ساروا على هذه القاعدة بطريق الإستنتاج والتغلب، وقالوا إن رئاسة الجلسات التي تتألف من عدة قضاة تكون للأجنبي، فإذا كانت الجلسة مؤلفة من قاضي وأحد، وجب أن يكون أجنبياً.
ولا يسمح للقضاة الوطنيين أن يكون منهم قاضي الأمور المستعجلة، الذي له سلطة واسعة المدى في الأحكام، أو قاضي الأمور الوقتية، أو قاضي البيوع ونزع المـلكية العقارية.
وفي ذلك يقول القاضي الهولندي فان بملن في لهجة من التهكم : " ما دامت القاعدة أن الأغلبية في الأحكام مكفولة للأجانب فلم يبقى إذا جلس قاض وأحد إلا أن يكون أجنبياً. ولم ترد أصلاً فكرة إسناد هذه المهمة إلي قاض من القضاة الوطنيين، وكل ما سمح لهم به أن يكون منهم قضاة تحقيق، أو قضاة منتدبون في التفاليس "، ولعل هذا النظام هو الذي جعل القاضي فان بملن يصف المحاكم المختلطة بقوله (ص 205) : " إنها ركن قوي من أركان السيطرة الأوروبية على مصر ".
وهناك رئاسة واحدة تركت للوطنيين في النظام المختلط، وهي الرئاسة " الفخرية " لمحكمة الاستئناف وللمحاكم الابتدائية الثلاث. على أن هذه الرئاسات أُلْغيت مع الزمن. ففيما يتعلق بمحكمة المنصورة الابتدائية لم يعين لها سوى رئيس فخري واحد، وهو عبد القادر باشا فهمي الذي كان مستشاراً بمحكمة الاستئناف المختلطة، ولمناسبة إحالته على المعاش سنة 1894 عين رئيساً فخرياً لمحكمة المنصورة، وظل يشغل هذا المنصب " الفخري " حتى وفاته سنة 1898، ولم يعين أحداً خلفاً له، وكذلك ألغيت الرئاسة الفخرية لمحكمة الإسكندرية سنة 1896، أما محكمة مصر فكان آخر رئيس فخري لها حنا نصر الله باشا سنة 1908 ولم يخلفه أحد، وآخر رئيس فخري لمحكمة الاستئناف المختلطة هو أحمد عفيفي باشا وقد شغل هذا المنصب من سنة 1907 إلي سنة 1914 ولم يعين أحد خلفاً له. والغيت هذه الوظيفة من ميزانية المحاكم المختلطة. ويجدر بنا أن نتساءل ماذا كان عمل الرئيس الفخري لمحكمة الاستئناف المختلطة ؟ إن كل ما كان له من الحقوق أن يرأس الجمعية العمومية السنوية لقضاة محكمة الاستئناف لانتخاب نائب الرئيس الأجنبي الذي هو الرئيس الفعلي للمحكمة، وليس له في الجمعية سوى الرئاسة فقط، إذا شاء أن يتولاها، وليس له أن يعطي صوته في هذا الانتخاب، أي أن رئاسته شكلية لا عمل لها. فهي أجدر أن تكون مدعاة للسخرية والازدراء.
افتتاح المحاكم المختلطة سنة 1876.
في خلال سنة 1875 تم تعيين قضاة المحاكم المختلطة، واستقبلهم الخديوي في حفلة حافلة بسراي رأس التين بالإسكندرية يوم 28 يونية سنة 1875، وخطب الخديوي مرحباً بهم وبمحاكم " الإصلاح "، راجياً أن يكون افتتاح هذه المحاكم فاتحة عصر جديد للمدنية، فرد عليه شريف باشا، وكان وقتئذ وزيراً للحقانية، مهنئاً الخديوي بالعمل المنطوي على الرقي العظيم الذي تم على يديه، شاكراً إليه باسم القضاة على الثقة التي وضعها فيهم، ولم تكن فرنسا قد أقرت بعد النظام القضائي المختلط إقراراً نهائياً، وبذلك خلت الحفلة من القضاة الفرنسيين، إذ لم يكونوا عينوا بعد، واستمرت فرنسا في ترددها ورفضها، إلي أن رأت أن النظام سينفذ رغم إرادتها، فانتهت بالتصديق عليه في ديسمبر سنة 1875.
وفي أول يناير سنة 1876 افتتح رياض باشا وزير الحقانية في ذلك الحين المحاكم المختلطة في حفلة اقيمت بسراي محكمة الإسكندرية، أعلن فيها رسمياً افتتاح تلك المحاكم، وأقيمت في اليوم نفسه حفلة افتتاح محكمة مصر ومحكمة الإسماعيلية الابتدائيتين، وبدأ انعقاد جلسات تلك المحاكم في فبراير من تلك السنة، وألغيت من ذلك العهد المحكمتان التجاريتان في القاهرة والإسكندرية، إذ حلت محلهما المحاكم المختلطة.
نظرة عامة في القضاء المختلط.
قام النظام القضائي المختلط على أساس تخويل هذه المحاكم سلطة الفصل في جميع المنازعات التي تمس أي صالح أجنبي، وجعل غالبية القضاة ورئاسة الجلسات للأجانب. فإذا نظرنا إلي حقائق الأمور، وتركنا الظواهر والمجاملات جانباً، رأينا في هذا النظام قضاء أجنبياً، يفصل في المنازعات والمعاملات القائمة بين الأجانب والوطنيين، فبينما الأجانب في كل بلد متمتع بالنزر اليسير من الاستقلال، يخضعون للقضاء القومي، نجد الأمر في مصر على عكس ذلك، فالوطنيون هم الذين يخضعون للقضاء الأجنبي، فكأنهم غرباء، والأجانب هم أصحاب البلاد، ولا يوجد في العالم أمة تحترم نفسها وتشعر بالكرامة ترضى بمثل هذا النظام، لأنه فضلاً عن منافاته لركن هام من أركان الاستقلال، وهو ولاية القضاء، فإنه نظام جارح للعزة القومية، باعث على الذل والهوان، إذ كيف يستشعر الكرامة قوم يخضعون في معاملاتهم مع الأجانب إلي قضاء أجنبي قائم في عقر دارهم ؟!
قلنا ونكرر القول إن القضاء المختلط هو في الواقع قضاء أجنبي بكل معاني الكلمة، وما العنصر المصري فيه إلا أقلية لا ترفع عنه الصبغة الأجنبية، وإذا دخلت يوماً أية محكمة من المحاكم المختلطة، ابتدائية كانت أو إستئنافية، جزئية أو كلية، بل إذا دخلت أقلام الكتاب في تلك المحاكم، أو أقلام التنفيذ، رأيت نفسك في محكمة أجنبية، ليس فيها للصبغة المصرية وجود ولا مظاهر، فالقضاء غالبهم من الأجانب، ولا يسمح لقاض مصري أن يرأس جلسة ما، واللغة الأجنبية هي لغة المرافعات والأحكام، لغة التخاطب والتفاهم، لغة الإعلانات والتنفيذات، لغة القضاة والكتبة، والموظفين والمحضرين، بل والحجاب والفراشين.
أما اللغة العربية، لغة البلاد وأهلها وحكومتها، فلا وجود لها في تلك المحاكم، ولا يلتفت إليها أحد، ومن أراد أن يتكلم بها لا يجد من يسمع له إلا أذا شاء المترجم أن يترجمها للغة الأجنبية، فرنسية كانت أو إيطالية، والمتقاضون من الأهالي يدخلون هذه المحاكم فيشعرون أنهم غرباء، ولا يفهمون شيئاً مما يجري حولهم، ويقضي في مصيرهم ومصير أموالهم وأملاكهم وشرفهم ووجودهم، دون أن يدروا ماذا يفعل بهم.
فالقضاء المختلط هو إذن قضاء أجنبي، فيه افتئات على ولاية القضاء، أي على ركن مهم من أركان السيادة القومية، وفيه أيضاً افتئات على السلطة التشريعية، لأن الدول المتمتعة بالامتيازات الأجنبية، قد نالت بإنشاء هذا النظام حقاً جديداً. ذلك أن التشريع الذي يسري على الأجانب لا يكون نافذاً فيهم إلا بموافقة الدول صاحبة الامتيازات. فالنظام المختلط لم يقتصر على إنشاء قضاء أجنبي نافذ الأحكام على الرعايا الوطنيين وعلى حكومة البلاد، بل خول الدول الأجنبية حق التدخل في التشريع الذي سيسري على رعاياها. وهذا حق لم يكن لها من قبل إنشاء المحاكم المختلطة.
وقد تجلى تمسك الدول بهذا الحق حين وقع الخلاف بين الخديوي إسماعيل والدائنين في أواخر حكمه، فإنه لما صدر مرسوم 22 أبريل سنة 1879 بتسوية الديون، وعلى أن هذا المرسوم لم ينتقص شيئاً من حقوق الدائنين، فإن الدول احتجت على صدوره واستمسكت بلائحة ترتيب المحاكم المختلطة، واعتبرت أن لا حق للحكومة المصرية في أن تصدر أي قانون يتعلق بحقوق الاجانب بأي طريقة ما من غير موافقة الدول، وهذا ما جعل الكاتب الفرنسي المسيو " جابرييل شارم " يقول في بحثه المنشور بمجلة العالمين الفرنسية :
" إن القضاء المختلط الذي كان في نظر انصار القضاء القنصلي ينتقص حقوق الأجانب حيال الوطنيين قد أكسبهم على العكس سلطة أقوى وأكبر مما كانوا يستمدونه من الامتيازات الأجنبية، ، فإنه بمقتضى الإصلاح القضائي (المختلط) لا يمكن وضع أي نظام مالي يمس الأجانب سواء من الحكومة المصرية أو من الباب العالي من غير موافقة الدول ".
فهذا القول الذي يقوله كاتب سياسي أوربي قوي الدلالة على أن مصر خسرت بإنشاء القضاء المختلط إستقلالها التشريعي. والواقع أن المحاكم المختلطة شاركت الحكومة في سلطة التشريع، وسلبت منها هذه السلطة بالنسبة للأجانب، ولم يعد في مقدور الحكومة أن تصدر قانوناً نافذاً عليهم إلا إذا صدقت عليه الجمعية التشريعية للمحاكم المختلطة، أي أن هذه الجمعية صارت سلطة قائمة تغل السلطة القومية المتمثلة في هيئاتها التشريعية. وهذا سلب لأخص أركان الاستقلال، وقد خسرت مصر هذا الخسران بمعاهدة أبرمتها، لأن إنشاء القضاء المختلط هو نتيجة اتفاق بينها وبين الدول. فلا سبيل إلي التحلل من قيود هذا الاتفاق أو المعاهدة إلا بمعاهدة أخرى، وذلك بعد أن كانت حرة من هذه القيود، ولم تكن مقيدة من الوجهة القانونية والدولية إلا بمعاهدات الامتيازات كما أبرمتها تركيا، وكما كانت تطبق فيها، وقد رأيت أن أحكام هذه الامتيازات أخف وطاة من القيود الواردة في نظام القضاء المختلط، بل لا تكاد تذكر بجانبها شيئاً.
فمن الناحيتين القضائية والتشريعية، يتمثل في وجود المحاكم المختلطة الاعتداء البالغ على السيادة الأهلية وعلى الاستقلال القومي، كما أنه يعارض النظام الدستوري والبرلماني في البلاد، لأن البرلمان لا يستقل بالتشريع فيما يمس حقوق الأجانب ومصالحهم.
ويزداد هذا الاعتداء ظهوراً وجسامة باتساع المعاملات بين الوطنيين والأجانب. إذ لا شك أنه يسبب تكاثر النازحين إلي مصر من الأجانب، قد ازداد تبادل المعاملت بينهم وبين الوطنيين، وأصبحت المصالح بين الفريقين مشتبكة. وحيثما وجدت هذه المصالح صار الفصل في المنازعات التي تنشأ عنها من اختصاص القضاء المختلط، أو بعبارة أوضح القضاء الأجنبى، وكل تشريع يمس الأجانب عن قرب أو بعد لا يسري عليهم الإ إذا وافقت عليه الجمعية التشريعية للمحاكم المختلطة.
ومهما يكن لهذا النظام من أنصار، فهم لا يكتمون أنه مظهر من مظاهر التدخل الأجنبي، وأنه ضرب من ضروب الوصاية الأجنبية التي تنتقص من السيادة القومية في أخص أركانها، في ولاية القضاء، وفي سلطة التشريع، وفي النظام الدستورى والبرلماني.
ويجب أن لا ننسى أن هذا النظام لا يمثل العدالة في قدسها، بل يمثل أولاً وقبل كل شيء رعاية المصالح الأجنبية وإهدار حقوق الأهليين في سبيل تلك الرعاية.
فمن يوم أن أنشئت المحاكم المختلطة توطدت مصالح الدائنين الأجانب من الشركات والأفراد، واستقرار الرهن العقاري ونزع الملكية على قواعد مضيعة لأملاك المدنيين من الأهلين وحقوقهم، ولا يوجد في العالم محاكم تشبه المحاكم المختلطة في قسوة إجراءتها حيال المدنيين، وتعريض أملاكهم وأموالهم للبيوع الجبرية بأبخس الأثمان، وبأسرع من لمح البصر، وتحميلهم فادح النفقات من المصاريف الرسمية وغير الرسمية.
وقد كانت حرباً على مصر وعلى الخديوي إسماعيل الذي أنشأها. فإنه لما ارتبكت أحواله المالية أصدرت ضده الأحكام جزافاً للدائنين الأجانب، وتشددت في تنفيذها، وأسرفت أقلام محضريها في اقتضاء ما كان يحكم به على الخديوي، حتى أوقعت الحجز على منقولات القصور الخديوية، وأعلنت بيعها بالمزاد، وأظهرت من التحيز للأجانب في دعاواهم على الحكومة ما جعلها مضرب الأمثال في امتهان العدالة، فكانت من الكوارث التي أثقلت كاهل الخزانة والبلاد بالمغارم الباهظة. ورأى إسماعيل من تحيزها للأجانب ما جعله ينقم من نوبار باشا الذي كان السبب في إنشائها، وفي ذلك يقول القاضي الهولندي فان بلمن : " إن المحاكم الأجنبية (هكذا يسميها) صارت سلطة أقوى من الحكومة المصرية، وقد أدرك الخديوي إسماعيل في الوقت الأخير وبعد وقوع المحظور أنه بإبرامه الأتفاقات المنشئة لهذة المحاكم قد خلق لنفسه أسياداً جدداً، ولجانب سيادة القنصليات ". وقال في خضوع تلك المحاكم للمؤثرات الأجنبية : " إن هذه المحاكم التي يرتعد لها الخديوي والباشوات لم تكن مستقلة تمام الأستقلال عن العنصر الأجنبي في مصر. فبينما حكومة البلاد عزل امامها، كان الأجانب يَعُدُّونها محاكمهم، ويَرَوْن أنها أُنشأت خصيصاً لمناصرتهم في جميع الأحوال والقضاء لمصلحتهم ضد العرب والترك والخديوي. فكانوا منها في موقف حصين، إذ يحميهم الرأي العام الأوروبي، والمحامون، ورجال الأعمال والصحف، فضلاً عن المال الذي هو عدة الكفاح، وتَشُد أزرهم قوات القنصليات والدول، والجاليات الأوروبية، التي تتحفز لمهاجمة كل قاض وكل محكمة لتنحاز إلي جانبهم. وكان التأثير الأجنبي الواقع من الجاليات الأجنيبة والفرنسية والإيطالية، وحتى اليونانية، والرعايا المتمتعين بالحمايات، يبدو أكثر ما يكون في الإسكندرية، حيث تبذل دار البورصة جهودها للسيطرة على سرايا الحقانية (المحاكم المختلطة) المجاورة لها ".
وقال في موضع آخر (ج 1 ص 255) : " إن المحاكم المختلطة تحت تأثير الضغط الأجنبي، قد أشرفت على إصدار الأحكام ضد الحكومة والخديوي لصالح الأجانب من المقاولين والموردين أو من الأفّاقين من مختلف النحل ممن كانوا يطالبون بما ليس لهم حق فيه، أو بأضعاف ما يستحقون. ولقد أدى الإسراف في هذه الأحكام إلي تضخم الديون الثائرة التي أثقلت كاهل الحكومة، وتفاقم النكبة التي تولدت منها ".
وقال أيضاً : " إن المحاكم المختلطة هي أداة للسيطرة الأوروبية والإستغلال الأجنبي في مصر، فهي محاكم أجنبية، تقضي بين الناس بلغة أجنبية، وتطبق قانوناً أجنبياً، ونفعها للبلاد ضئيل، أما ضررها فكبير على الشعب المصري ولاسيما الفلاحين. ولقد اعتدت على سلطة الحكومة المصرية والخديوي، وخدمت بأحكامها التحالف الأجنبي الذي يستغل البلاد. ويعد عملها على الأخص في البيوع الجبرية والرهون العقارية كارثة على مصر ".
ومما يذكره أنصار هذا النظام في معرض دفاعهم عنه أنهم يعدون افتتاح المحاكم المختلطة إحدى الحوادث الثلاثة البارزة في عصر إسماعيل، فيضعونها بجانب افتتاح قناة السويس سنة 1869، وإنشاء صندوق الدين سنة 1867. فهذا السياق يدلك على حقيقة هذا النظام، فلا نزاع في أن قناة السويس وصندوق الدين هما من المنشأت التي أنقصت استقلال مصر المالي والسياسي. وطبيعي من وجهة النظر الأوروبية أن يوضع بجانبهما إنشاء المحاكم المختلطة، لأن وجود هذه المحاكم هو نقض لإستقلال البلاد القضائي والتشريعي.
ومن أبعد الأراء عن الصواب ما يذكرونه من أن وجود هذه المحاكم ضروري لنهضة البلاد وتقدمها، وأن رؤوس الأموال الأجنبية ما كانت لتستغل مرافق البلاد إذ لم يكن يحميها هذا النظام، ولعمري ليس يسع العقل أن يستسيغ مثل هذا المنطق الذي يقتضي ألا تكون نهضة ولا يكون تقدم إلا بهدم استقلال البلاد.
فليت شعري ألم يكن للبلاد نهضة وتقدم في عصر محمد على، أي قبل أن تنشاء المحاكم المختلطة ؟ أو ليس في البلاد المستقلة نهضة اقتصادية دون أن يكون بها مثل تلك المحاكم ؟
ليست المسألة مسألة نهضة وتقدم، بل هي إستغلال الأقوياء للضعفا. فوجود هذه السلطة القضائية والتشريعية الأجنبية في البلاد لا يعدو أن يكون مظهراً من مظاهر تدخل الدول الأجنبية في شؤون مصر، وإهدارها إستقلالها. فليس ثمة شك في أن هذه المحاكم إنما وجدت لحماية المصالح الأوروبية. فهي مظهر من مظاهر الحماية أو الوصاية الأجنبية التي تعددت أشكالها. ومن الخطأ أن يستشهد به أنصار هذا النظام من التجاء طائفة من المصريين إلي المحاكم المختلطة في منازعاتهم، ويتخذون هذا ذريعة لتسويغها ويقولون إن هذه الظاهرة هي شهادة من المصريين بصلاح هذا النظام.
فليس مجهولاً أن المصريين الذين يتحايلون على القانون برفع دعاواهم أمام المحاكم المختلطة لا يقصدون إلا إرهاق مدينيهم بجرّهم أمام محاكم لا يعرفون لغتها ويضلون في إجرأتها، ويحتملون من المصاريف والنفقات الباهظة ما تنوء به كواهلهم. وليس مجهولاً أن قضايا المطالبة بالديون في المحاكم المختلطة تنتهي في الغالب بما يتخللها من فداحة المصاريف القضائية وغيرها إلي اقتضاء الدين أضعافا مضاعفة، وتؤدي إلي خراب المدينين وتجريدهم من أملاكهم وأموالهم.
فهذه الوسيلة التي يلجاء إليها فريق من الدائنين المصريين هي ذريعة للتنكيل بمدينيهم. وهي لا تنهض دليلاً للدفاع عن هذا النظام، بل هي من أظهر عيوبه.
وصفوة القول إن نظام القضاء المختلط قد نقض سيادة مصر واستقلالها في ولاية القضاء والتشريع، وقد كان هذا النظام ولم يزل أداة لإستغلال مصر وإستعبادها اقتصادياً ومالياً. إن المصري الذي يستطيع إلغاء المحاكم المختلطة وإحالة اختصاصها إلي المحاكم الأهلية يسدي إلي مصر حقاً أعظم خدمة، وينال تقدير الوطن عن جدارة وإستحقاق، ويخلد إسمه إلي الأبد في سجل الحركة القومية ".
أدولف سورن آرندروب Adolph Søren Arendrup (ت. 14 نوفمبر 1875) عسكري دنماركي مرتزق، عمل في الجيش المصري في عهد الخديوي إسماعيل. وقد قاد حملة الحبشة حتى معركة جوندت التي أبيدت فيها القوة المصرية بقيادته والبالغ عددها 2,000 جندي. 
معركة جوندت أو معركة جوندت (14 نوفمبر 1875) تقدم الجيش المصري بقيادة العقيد الدنماركي سورن آرندروب مؤلفا من 3000 من المشاة المسلحين ببنادق رمنجتون و 12 مدفع جبلي وتحت قيادة العديد من الضباط الأوروبيين والأمريكان (الكونفدراليين) إلى جوندت في طريقه إلى عدوة حيث هاجمه الجيش الإثيوبي بقيادة الإمبراطور يوحنس الرابع من المقدمة. قامت فرقة إثيوبية أخرى بقيادة الراس شلاقة علولة بالانفصال لمواجهة الكتيبة المصرية المتقدمة من قلعة أدي ثم التفت تحت جنح الليل من فوق الجبل حول مؤخرة الجيش المصري الرئيسي المتمركز بالوادي السحيق مما أدي إلى سقوط الجيش المصري بين طرفي كماشة - الأمر الذي أدى في صباح 15 نوفمبر إلى مذبحة للقوات المصرية لم ينج منها سوى نحو 300 جندي انسحبوا إلى مصوع تحت قيادة العميد الأمريكي دورنهولتز ورؤوف بك.
قتلى الجيش المصري كان بينهم سورن آرندروب وأراكل نوبار (ابن أخي رئيس الوزراء المصري نوبار باشا) والكونت زيشي ورستم بك. قتلى الإثيوبيين بلغوا 500 في ذلك اليوم. 
غنم الإثيوبيون 2200 بندقية و 16 مدفع - اثنان من تلك المدافع ما زالا يزينان الساحة الكبرى لمدينة أكسوم العاصـمة التـاريخية للحـبشـة وعرق الأمـهـرة.
حملة أرندروب ومعركة گوندت.
بدأ إسماعيل ينفذ خطته، فقلد الكولونيل أرندروب الحملة الأولى في 17 سبتمبر 1875، وعلى ذلك غادر مصر إلى مصوع لقيادة القوات فيها وفي سنهيت (216)، وقد صحبه كمساعدين له في الحملة كونت زيكي، وميجور دورهولتس، وميجور دنيسون كان هؤلاء من العسكريين الأجانب. أما من المصريين فكان القائمقام رستم ناجي والبكباشي عمر رشدي. وانضم إليهم أراكيل بك محافظ مصوع. وقد وصل أرندروب ومن معه من المساعدين إلى مصوع في 26 سبتمبر سنة 1875.
وكانت التعليمات الصادرة إلى أرندروب تقضي ببحث الآثار التي نجمت عن تحركات وغارات جيوش يوحنا على الأهالي في كل من مصوع وبوجوس، والا يحارب يوحنا إذا تقهقر بيجوشه، ويبقى بعيدا عن أراضي أثيوبيا، على أن يكون مستعدا لصد اي عدوان، ولا يقتفي أثر الأثيوبيين خلف حدود الحماسين (هماسين) إلا إذا كان هناك ميزة حربية هامة. واذا لم يرد الإمبراطور على رسالة منزنجر الودية فعلى أرندروب أن يحتل الحماسين ويظل محتلال لها حتى يقدم الإمبراطور الضمانات التي يراها أرندروب أنها تحفظ السلام وتوقف الغارات الإثيوبية، واذا تم ذلك فعلى أرندروب أن يخلي الحماسين فورا، إذا لم يقدم يوحنا هذه الضمانات، فيحتل بجانب الحماسين الأراضي التي ادعى يوحنا بتبعيتها له في جنوب شرقي مصوع وفي جيندا ومنطقة استخراج الملح في شمال أرضي الدناكل، وهي ولاية كيركهام، واقصائه عنها ثم الاحتياط لصد أي هجوم مضاد من الأثيوبيين. وضم بعض مناطق من إقليم الحماسين لكي ينفذ الخديوي مشروعه بمد خط حديدي بين مصوع والخرطوم عن طريق كسلا.
وبمجرد أن وصل أرندروب إلى مصوع، أرسل رسالة إلى الإمبراطور أوضح فيها أن هدف الحملة هو تحديد الحدود بين مصر والحبشة، وأن مصر لا تنوي غزو أثيوبيا، ولكن الخديوي يخاف من تعيين كيركهام حاكما لأسمرة وجيندا وأمفيلا ولأن الأخير قام بأعمال ضايقت الحكومة المصرية غير أن يوحنا لم يرد على رسالته ربما بتخرريض من كيركهام الذي أوهمه بأن مصر تنوي اذلال إثيوبيا إذا ما هو رد على الرسالة.
وعلى ذلك فقد زحف أرندروب على أسمرة في إقليم هماسين وأخذ يتقدم. في هذا الإقليم يغريه على ذلك انسحاب يوحنا السريع أمامه إلى داخل البلاد وقد استولى أرندروب على جنيدا وعلى منزل كيركهام وأنزل العلم الإنجليزي، ورفع العلم المصري. وكان كيركهام مع الإمبراطور ولم يكن في ولايته. وتابع أرندروب زحفه نحو الجنوب، وكانت خطة الأثيوبيين استدراجه داخل البلاد حتى تطول طرق مواصلاته ويبتعد عن مركز تموينه وينال منه التعب والاضطراب نتيجة سيره في مناطق جبلية وعرة، وعند ذلك يطبق عليه يوحنا بجيشه ويقضي عليه. ولذلك رفض دعوى آرندروب إلى التفاوض بدلا من الحرب. وكان أرندروب قد عرض عليه أن يكون نهر مارب حدا فاصلا بين مصر وأثيوبيا.
وازاء ذلك لم ير أرندروب بدا من الزحف جنوبا، مقسما قواته إلى قسمين قاد أحدهما بنفسه، وأسند الآخر إلى الكولنيل دورهولتس. وكان أرندروب، يجهل في الواقع عدد القوات الأثيوبية التي استطاع يوحنا جمعها. والواقع أن يوحنا استطاع أن يثير النعرة الدينية والقومية عند الأثيوبيين ويحولها إلى حرب صليبية أخرى. فنجح في أن يجمع الرؤوس المعادين له وجعل مطران أثيوبيا يعلن الحرب المقدسة ويحرم كل من يرفض الاشتراك في هذه الحرب، وأعلن أن المصريين يعتدون عليه وأن الحرب قد أعلنت بينه وبين الحكومة المصرية. وعلى الجنود التجمع في عدوة، وبالفعل فقد تجمع لديه جيش ضخم فاق أرندروب بمراحل.
الكمين.
وبالرغم من أن آرندروب لم يعرف حجم جيوش يوحنس الرابع، فإنه لم ينتظر الإمدادات التي طلبها في زحفه جنوبا نحو عدوة حتى وصل إلى وادي جندب الذي يؤدي إلى نهر المأرب، حيث شيد المصريون معسكرا حصينا ثم تابعت الحملة زحفها. وفي 18 نوفمبر وقعت في كمين أعده يوحنا لها. وفي أثناء الاشتباك وصل أراكيل بك بالامدادات المطلوبة. واشترك في القتال، إلا أن معركة جوندت انتهت بهزيمة ساحقة للقوات المصرية، وقتل كل من أرندروب وأراكيل بيك والكونت زيكي، ورستم ناجي، وهرب دورهولتس (234). أما ماجور دنيسون الأمريكي وعمر رشدي فلم يشتركا في المعركة إذ كانا بعيدين عنها على قمة جبل آدي هوالا Addi Huala لكن الإثيوبيين حاصروا هذا الموقع، ودخل الإمبراطور مع دنيسون في مفاوضات انتهت بهروب ما تبقى من الحملة إلى مصوع بعد أن تركت أسلحتها كاملة. وقد خسرت مصر في هذه المعركة أربعة عشر بلوك من السودانيين وثمانية بلوكات مصرية ومجموعة من أكفأ الضباط المصريين وكمية من المدافع والأسلحة ومهماتها وأسر بعض المصريين (235).
وقد كان لهزيمة حملة أرندروب أثر سيء في سنهيت ومصوع حيث ساد الفزع بين الأهالي الذين اعتقدوا أن يوحنا سيزحف على هذه المناطق ويستولي عليها (236). لذلك دعمت الحكومة المصرية حامياتها المنتشرة في هذه المناطق (237). وأرسلت احدى السفن الحربية المصرية إلى مصوع لحماية المدينة من الإثيوبيين. كما منعت الحكومة المصرية حضور أي شخص كان من الذين اشتركوا في هذه الموقعة إلى مصر وذلك لمنع الشائعات المزعجة بين شعب مصر (238).
أما يوحنا، فقد رفض ما اقترحه عليه كبار رجال دولته من الاستمرار في الحرب ودخول مصوع، وذلك لأنه لم يكن يتوقع أن ينتصر عندما يصطدم بالثقل الحربي المركز في مصوع وما قد يثيره ذلك عند الدول الأوروبية. التي كانت تحافظ على الوضع. هذا بالإضافة إلى أن الإغارة على مصوع حياة الكثير من الأوروبيين في هذه المدينة. كما ان الإغارة على المدينة يحتاج إلى خطة مدروسة وجيش منظم ومدرب على تنفيذها. وعلاوة على ذلك فانه كان يتوقع هجوماً مصرية من جهة القلابات. وكان المفروض فعلا أن توجه مصر حملة من هذه المنطقة لمهاجمة يوحنا من الغرب في نفس وقت حملتي أرندروب ومنزنجر، إلا أنها لم تفعل ذلك. ربما لانها اعتقدت أن حملتي أرندروب ومنزنجر تكفيان للقضاء على حكم يوحنا. ومع ذلك احتاط يوحنا لذلك. وكلف راس عادال بمراقبة الحدود الغربية وتحركات القوات المصرية فيها. ولم تستغل مصر شك يوحنا في اخلاص هذا الراس له فتركت الجهة الغربية دون استغلال. وكان من الأسباب التي جعلته يحجم عن الاستمرار في محاربة المصريين ضعف ثقته في منليك وبخاصة بعد أن وصلته أخبار بأن مصر ترغب في اثارة ملك شوا ضده، لذلك فقد آثر العودة إلى عاصمته وأرسل قوة لمراقبة الحدود المصرية في شرق السودان (239).
تحليل.
والواقع أن هزيمة أرندروب تقع تبعتها في المقام الأول على الخديوي إسماعيل فمع أنه شاهد الحملة الإنجليزية على إثيوبيا والتي أنهت حكم تيودور والدراسات التي قامت بها بريطانيا، وعدد جنودها، والمعدات الحربية وما صرف عليها من أموال بلغت تسعة ملايين جنيه، واختيارها رجلا كفء تمرس على الحروب في المرتفعات والجبال، وتجنبت العوامل التي قد تجعل إثيوبيا متحدة ضدها بأن رفضت اشتراك مصر معها في الحرب، وبالرغم من أن إسماعيل لمس ذلك لكه فإنه اعتبر إثيوبيا دولة همجية من السهل اخضاعها فارسل حملتين فقط (أرندروب ومنزنجر) مجموع قواتها خمسة آلاف أو سنة آلاف مقاتل فقط. في حين أن حملة ناپيير بلغ عدد جنودها 14.683 جندياً. كما أن هناك فرقا شاسعا بين أرندروب، وروبرت ناپيير، فلم يكن الأول يعمل شيئا عن الحروب، ومع ذلك عينه إسماعيل قائدا للحملة ورقاه من ملازم إلى كولونل (أميرلاي) مباشرة، أما الثاني فان أعماله في الهند تؤهله لقيادة الحملة الإنجليزية (240).
غير أن إسماعيل تغاضي عن ذلك كله، ووقع فريسة لرجال حاشيته والمتملقين له حيث بالغوا في تقدير قوة جنود مصر وأن فرقة واحدة تساوي عشرين ألفا من الإثيوبيين كما أشار منزنجر إلى مقدرته على غزو إثيوبيا جميعها بأورطتين مصريتين فقط وقليل من النفقات. وقد أعجب إسماعيل بذلك (241). وربما كان هذا السبب في جعله لا يهتم كثيرا بنوعية قائد الحملة الذي لم يكن يستمع لنصائح من معه من كبار الضباط المصريين المدربين ذوي الخبرة في الحروب في هذه المناطق. وكان أكبر أخطائه تقسيم قواته إلى أقسام في أماكن متباعدة وعدم معرفة حجم قوات عدوه ومقدرتها الحربية ولا بطبيعة تضاريس المنطقة التي سيحارب فيها (242).
بل ان تسرعه في الزحف جنوبا قبل أن تصله الإمدادات التي طلبها يؤكد أنه لم تكن هناك خطة مدروسة يسير عليها، كما يؤكد أيضا أنه كان يعتقد مثلما كان يعتقد إسماعيل، أن الإثيوبيين قوم يسهل هزيمتهم. فلو كان يعقتد غير ذلك لما كان تقدم هكذا سريعا في أراضي إثيوبيا قبل أن تصله الإمدادات. وساعد على هزيمة أرندروب أيضا، ما نسب إلى بعض الضباط المشتركين في الحملة من اهمال وتخاذل بعكس بعضهم مثل رستم ناجي الذي اشيد بموقفه (243). كذلك سمح أرندروب لبعض الصحفيين الإنجليز بالتجول بين وحدات جيوشه، دون أن تكون هناك رقابة عليهم، ثم انتقالهم إلى معسكر يوحنا في ظروف غامضة. مكنت الاثيوبين من عرفة عدد القوات المصرية الزاحفة ونوعية سلاحها واتخاذ التدابير اللازمة للقضاء عليها في الوقت المناسب (244).
هذا بالإضافة غلى أن السلطات المصرية في مصوع وشرقي السودان لم تعلن ما قد نسميه الآن بالاحكام العرفية أو حالة الطوائ، بل تركت الحرية الكاملة للأجانب في الانتقال من الأراضي المصرية إلى الأراضي الإثيوبية. وقد استغل الاجانب هذه الحرية لصالح يوحنا. وكان على رأسهم دي سارزيك قنصل فرنسا السابق في مصوع، فبالرغم من عزله من منصبه، فإنه لم يغادر إثيوبيا وظل بها ينتقل بحرية تامة من مصوع إلى أثيوبيا ناقلاً المعلومات العسكرية عن القوات المصرية إلى يوحنا بل أنه قام بتهريب الأسلحة والذخائر عبر الخطوط المصرية بالرغم من الحظر الذي فرضته مصر على مرورها إلى إثيوبيا. وكان هذا القنصل يظهر عداء صريحا لمصر ويشجع يوحنا على أعماله العدائية ضدها (245).
وبالرغم من أن مصر لم تستفد شيئا من هذه الحملة، إلا أن يوحنا استفاد كثيرا إذ عم حكمه المزعزع في إثيوبيا. وسيطر إلى حد ما على الرؤوس المناوئين له إذ بفضل جهاده الصليبي ضد الحملة المصرية جعلهم ينظرون إليه على أنه حامي المسيحية في إثيوبيا (246)، كما استفاد بما غنمه من سلاح جيد فعال لم يستعمل، تركته الحملة بعد انسحابها.
الوحدة اللحنية هي القطعة الواقعة في إطار لحن واحد. الوحدة اللحنية وحدة ذات معنى معين أقل مبلغها الكلمة وأكثره العبارة الواحدة المركبة من كلمات كثيرة.
مثلا الجملة الفرنسية
Jacques, préparant le sol, tomba. 
مركبة من ثلاث وحدات لحنية تمثل الألفبائية الصوتية الدولية مفصولة بخط عمودي أو خطين للدلالة على الوقف الأصغر والوقف الأكبر. المقطع الأخير من كل وحدة لحنية في الفرنسية منبور. ذلك أن النبر في اللغة الفرنسية ليس صفة قطعية (صفة فونيمية) في الكلمة إنما صفة فوق قطعية تأخذها الكلمة من موقعها في الكلام.
سعيد إسحق (1902 - 1989) هو سياسي وبرلماني سوري كان نائباً لرئيس البرلمان السوري وسير البلاد لفترة وجيزة بعد استقالة هاشم الأتاسي سنة 1951. الدولة
الحياة في عامودا.
تعود جذوره إلى قلعة الأمراء التابعة لولاية ماردين والتي سكنها السريان حيث كان يتبع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية. تلقى أول بذور العلم في "مدرسة الرقبة" التابعة لدير الزعفران أتقن اللغة العربية و اللغة الكردية و ألم باللغة التركية بالإضافة إلى السريانية لغته الأم. تبحر في علوم الدين الإسلامي وأركانه بالإضافة إلى الديانات الإبراهيمية المسيحية و اليهودية.
انتقل إلى عامودا إثر قرار ضم ولاية ماردين إلى الدولة التركية (رسم الحدود بين تركيا وسوريا)آنذاك.
بسبب الظروف الصعبة التي كانت تمر بها سوريا من ظروف سياسية واقتصادية اضطر سعيد إسحق للعمل في مد السكة الحديدة الواصلة بين العراق وسوريا وتنقل بعدها للعمل بالتجارة البسيطة بيع الأقمشة. لقب في عامودا بأبي الفقراء لكرمه وتعاطفه مع الفقراء حيث كان يجمع محاصيله الزراعية ويوزعه قسم منها على الفقراء بشكل سري وأيضا يرسل الهبات إلى الجوامع والكنائس و كانت الحكومة الفرنسية المحلية تصادر محاصيله الزراعية نتيجة مواقفه الوطنية.
مرحلة العمل السياسي.
عام 1928م دخل العمل السياسي قام بتأسيس مجلس بلدية عامودا الحاج أحمد مخلف الرعاد عام 1929 وانتخب رئيساً للمجلس إلى عام 1932 وتولى من بعده رئاسة المجلس سعيد أسحاق ع، ترشح للمجلس النيابي عام 1932 عن مناطق الحسكة والقامشلي ودجلة، انتخب عضواً لمكتب المجلس أمين السر.
عاد ورشح نفسه عام 1936 عن منطقةالجزيرة الجزيرة السورية ونجح فيها. 
في عام1943 فاز بمنصب المراقب نال 83 صوت من أصل 120. 
دخل المجلس أيضاً عن قضاء القامشلي في انتخابات عام 1949. 
وبتاريخ 1-10-1951 نائب لرئيس مجلس النواب. 
أنهى عمله السياسي بعد خروجه من مجلس عام 1953.
سعيد إسحق رئيساً للجمهورية.
بموجب قرار رئيس الجمهورية هاشم الأتاسي الصادر برقم 1191 كلف حسن الحكيم بتشكيل الحكومة 9/8/1951 و استمرت حكومة حسن الحكيم قرابة الثلاثة أشهر ودخلت سوريا بهدها بأزمة وزارية امتدت تسعة عشرا يوماً، كلف بعدها معروف الدواليبي بتشكيل الوزارة التي اعلن عنها بتاريخ 28 تشرين الثاني من العام نفسه، وبتاريخ 29 تشرين الثاني قام الجيش بقيادة الزعيم أديب الشيشكلي باستلام زمام الأمور مما اضطر معروف الدواليبي تقديم استقالته لرئيس الجمهورية هاشم الأتاسي شفهياً.
بتاريخ 1 كانون الأول عام 1951م لم يفلح حامد الخوجة بتشكيل الحكومة. بتاريخ 2 كانون الأول قام هاشم الأتاسي بتقديم استقالته إلى سعيد إسحق النائب الأول لرئيس مجلس النواب. كون ناظم القدسي رئيس المجلس قيد الاعتقال، وسجلت الاستقالة بتاريخ 2/12/1951 بديوان المجلس تحت رقم 177. في نفس التاريخ أصدر رئيس الأركان و رئيس المجلس العسكري الأعلى العقيد أديب الشيشكلي البلاغ رقم /1/ بحل مجلس النواب وبموجب الدستور المادة الثانية التي تنص ينشر ويبلغ ( الجريدة الرسمية العدد 55 بتاريخ 3 كانون الأول 1951م) 
و حسب المادة السابعة والثمانيين يمارس رئيس مجلس النواب صلاحيات رئيس الجمهورية حيث لا يمكنه القيام بها وفي حالة الوفاة والاستقالة يجتمع مجلس النواب لانتخاب رئيس جديد للجمهورية. 
أما إذا كان المجلس منحلاً أو بقي على نهايته أقل من شهرين فإن رئيس المجلس يستمر في ممارسة صلاحيات المذكورة. و ذلك أصبح سعيد إسحق رئيس الجمهورية بالنيابة لمدة 24 ساعة في الفترة الزمنية بين 2 كانون الأول و 3 كانون الأول حيث كانت سوريا بولاية النائب الأول لرئيس مجلس النواب.
وفاته.
توفي في الولايات المتحدة عام 1989 بعد صراع مع المرض دام خمس سنوات أرسلت السفارة السورية العلم السوري ولف بهِ.
في الصورة من اليمين شكري القوتلي رئيس الجمهورية سعيد إسحق نائب رئيس مجلس النواب، سعد الله الجابري رئيس مجلس النواب، وتاريخ الصورة 1943 بمناسبة انتخاب شكري القوتلي رئيساً لسورية.
مسلسل سوري تاريخي يحكي تغريبة بني هلال من خلال قصة أبو زيد الهلالي منذ ولادته إلى وفاتة حيث يبدأ المسلسل في نجد وينتهي في تونس. من إخراج باسل الخطيب وتأليف محمد أبو معتوق وعرض أول مرة عام 2004 على قناة أبو ظبي.
الممثلون.
البطولة
بقية الممثلين
عباس النوري في دور الأمير سرحان.
من تونس
من العراق
ضيوف المسلسل
لأول مرة
ضيوف الشرف
الأطفال
المصادر.
أبو زيد الهلالي
سحالة ثاورة بلدية جزائرية في دائرة تيسالة التابعة لولاية سيدي بلعباس شمال غرب الجزائر.
جغرافية جورجيا يستتبع الجغرافيا الطبيعية والبشرية في جورجيا، وهي بلد في منطقة القوقاز من أوراسيا. تقع عند ملتقى غرب آسيا و شرق أوروبا، ويحدها من الغرب البحر الأسود، إلى الشمال من روسيا، إلى الجنوب من تركيا و أرمينيا، و أذربيجان شرقا.
بدأت مرحلة تصفيات أوقيانوسيا لكأس العالم لكرة القدم 2014 عندما لعبت أسوأ أربعة فرق في مسابقة بنظام الدوري من مرحلة واحدة خلال الفترة من 22–26 نوفمبر 2011، وستقام في ساموا.
فاز منتخب ساموا بهذه الدور ويتأهل إلى كأس أوقيانوسيا للأمم 2012، الذي من المقرر إقامته في فيجي من 1–12 يونيو 2012.
هذه الدور من التصفيات كان سيكون مسابقة كرة القدم في دورة ألعاب المحيط الهادي 2011 التي استضافتها نوميا، كاليدونيا الجديدة. إلا أنه تم تعديل نظام التصفيات في يونيو 2011، حيث لم تعد ألعاب المحيط الهادي جزء من مرحلة التصفيات.
الفرق المشاركة.
تصنيف الفيفا العالمي للمنتخبات استخدم في تحديد ترتيب المشاركين.
بحر تسمان "(بالإنجليزية: Tasman Sea)" (بالماورية: "Te Tai-o-Rehua)", هو بحر هامشي من جنوب المحيط الهادئ، يقع بين أستراليا ونيوزيلندا. يبلغ عرضه حوالي وطوله من الشمال إلى الجنوب حوالي . سمي البحر على اسم المستكشف الهولندي أبل جانزون تاسمان، الذي كان أول أوروبي مسجل وجد نيوزيلندا وتسمانيا. والمستكشف البريطاني جيمس كوك أبحر لاحقًا في بحر تسمان على نطاق واسع في سبعينيات القرن الثامن عشر كجزء من رحلته الاستكشافية الأولى
يشار إلى بحر تاسمان بشكل غير رسمي باللغتين الأسترالية والإنجليزية النيوزيلندية باسم الخندق؛ على سبيل المثال، بعني عبور الخندق السفر إلى أستراليا من نيوزيلندا، أو العكس. المصطلح الضخم "الخندق" المستخدم في بحر تسمان قابل للمقارنة للإشارة إلى المحيط الأطلسي الشمالي باعتباره البركة.
شهد هذا البحر مؤخرًا (2015-2016) سجلًا تاريخيًا للحرارة السطحية (موجة الحرارة البحرية)، وهي ظاهرة استمرت أكثر من 250 يومًا، بشكل غير مسبوق.
الجغرافيا.
يبلغ عرض بحر تسمان وتبلغ مساحته. ويبلغ عمقه .
تتكون قاعدة البحر من طين جلوبيجيرينا (globigerina ooze). تم العثور على منطقة صغيرة من طين جناحيات الأرجل (pteropod ooze) جنوب كاليدونيا الجديدة إلى الإحداثي 30° جنوبا، ويمكن العثور على طين سيليسوس (siliceous ooze).
المناخ.
يمر من خلال جنوب البحر المنخفضات التي تتجه من الغرب إلى الشرق. الحد الشمالي لهذه الرياح الغربية قريب من 40° درجة جنوبا.خلال فصل الشتاء الجنوبي، من أبريل إلى أكتوبر، يغير الفرع الشمالي لهذه الرياح من الغرب اتجاهه نحو الشمال ويرتفع عكس الرياح التجارية. ومن ثم، فإن البحر يتلقى رياحًا متكررة من الجنوب الغربي خلال هذا في الصيف الأسترالي (من نوفمبر إلى مارس)، يرتفع الفرع الجنوبي من الرياح التجارية في مواجهة الرياح الغربية وينتج المزيد من نشاط الرياح في المنطقة.
التضاريس.
التلال.
 تطورت سلسلة تلال وسط المحيط لبحر تاسمان بين 85 و55 مليون سنة مضت عندما انفصلت أستراليا وزيلانديا أثناء تفكك القارة العملاقة غندوانا. إنها تقع في منتصف الطريق تماما بين الحافة القارية لأستراليا وزيلانديا. غمرت الكثير من زيلانديا، لذا فإن التلال تمتد بالقرب من الساحل الأسترالي أكثر من الساحل النيوزيلندي.
الجزر.
توجد عدة مجموعات من الجزر الواقعة في بحر تسمان قبالة سواحل أستراليا ونيوزيلندا:
الحياة الحيوانية والنباتية.
استكشفت سفينة البحث (Tangaroa RV) البحر، ووجدت 500 نوع من الأسماك و1300 نوع من اللافقاريات. كما تم العثور على أسنان ميجالودون، قرش منقرض، من قبل الباحثين.
التاريخ.
كان مونكريف وهود أول من حاول العبور عبر تاسمان بالطائرة في عام 1928. وقد أنجز تشارلز إدوارد كينغسفورد أول رحلة طيران ناجحة فوق البحر في وقت لاحق من ذلك العام. كان كولن كوينسي أول شخص يجدف منفردًا عبر البحر في عام 1977. وقد أكمل ابنه شون كوينسي العبور الفردي الناجح التالي في عام 2010.
مسابقة كرة قدم الرجال في الألعاب الإفريقية 2011 سوف تقام في مابوتو، موزمبيق على ملعب دو زيمبيتو من 3 إلى 18 سبتمبر 2011.
المسابقة النهائية.
قرعة مسابقة الرجال النهائية سوف تأخذ مكانها في القاهرة، مصر يوم 12 يوليو 2011 في مقر الاتحاد الأفريقي لكرة القدم. وسيتم تقسيم المنتخبات الثمانية على مجموعتين تضم كل منها أربعة منتخبات، ليتأهل الفريقان صاحبا المركزين الأول والثاني من كل مجموعة للدور قبل النهائي.
دور المجموعات.
في الجداول التالية:
الفرق المرتبة في الأول والثاني (تظهر باللون الأخضر) تتأهل إلى الدور نصف النهائي.
مسلسل زارع المشموم يحكي قصة مشكلات الناس الفقراء في اطار كوميدي.
القصة.
تدور احداث المسلسل عن رجل يبيع المشموم قرب البحار أو في الحدائق ويتشمم رائحته الزاهية ويحصل من وراء ذلك الأموال الكثيرة وله أولاد أخوه المتزوجان الذي توفى والدهما وله من أخوه أبو عاشور اثنان مجانين وهو بخيل وتحترق داره وتحترق الفلوس
بطولة.
عبد الناصر درويش
حسن البلام
أحمد السلمان
علي سلطان
عبد الله غلوم
منى شداد
أحمد العونان
مبارك سلطان
عامر محمد
حسين البدر
نواف الشمري
بدر الطيار
فيصل العميري
شهاب حاجيه
إسماعيل الراشد
نواف القريشي
سعود القطان
ناصر البلوشي
عبد الله فريد
جمال احمد
ياسة
ذكريات
هدى
علي غلوم
اللفظة الصوتية هي الجزء من الكلام يعتبر وحدة للفظ بحسب ضوابط تختلف من لغة لأخرى.
ضابط اللفظة الصوتية في اللغة الإنجليزية هو أن بها نبرا أوليا واحدا فقط. مثلا تقسم الجملة العامية The rest of the books 'll have to go here إلى خمسة لفظات صوتية فبكل واحدة منها نبر واحد فقط.