كان پاپينوس (ماركوس كلوديوس بابينوس مكسيموس؛ ولد نحو عام 165/170 – وتوفي في 29 يوليو 238) إمبراطورًا رومانيًا مع بلبنوس لثلاثة أشهر عام 238، خلال عام الأباطرة الستة. إن مصادر هذه الفترة شحيحة، وبالتالي المعلومات حول الإمبراطور محدودة. يُشار إلى بابينوس في معظم النصوص المعاصرة باسمه الثالث (السمة) «مكسيموس» وليس باسمه الثاني (اسم العائلة) بابينوس.
حكمه.
حين أُعلن عن غورديان الأول وابنه أباطرةً في أفريقية، عيّن مجلس الشيوخ هيئةً من عشرين رجلًا، من بينهم عضو المجلس بابينوس، لتنسيق العمليات ضد مكسيمينوس ثراكس لحين وصول غورديان وابنه. لكن، بناءً على أخبار هزيمة وموت غورديان وابنه، اجتمع مجلس الشيوخ في جلسة مغلقة في معبد جوبيتر كابيتولين وصوتوا لتنصيب عضوين من المجلس ليكونا أباطرة شركاء – بابينوس وبلبنوس. على عكس الوضع الذي كان في عام 161 مع ماركوس أوريليوس ولوسيوس فيروس، فقد انتُخب كِلاهما "حبرًا أعظمًا"، كبيري كهنة الطوائف الرسمية.
وفقًا لإدوارد غيبون (مُستندًا على روايات هيروديان و"هستوريا أوغوستا")، كان الاختيار حساسًا، إذ:شُكل ذهن مكسيموس [بابينوس] في نموذجٍ أقسى [من ذهن بلبنوس]. ببسالته وقدراته رفع نفسه من النشأة الأردأ إلى أولى مناصب الدولة والجيش. كان لانتصاراته على السارماتينيين والألمان، وتقشف حياته، وعدالته ذات الحياد الصارم وهو حاكم المدينة، الأثر في تقدير شعبٍ كانت مشاعره ميالة لبلبنوس الودود أكثر. كان كلاهما قنصلًا... و، حقق كلاهما النضج الكامل من ناحية السن والخبرة، إذ كان أحدهما يبلغ الستين عامًا والآخر أربعٌ وسبعون.على أي حال، تلاعبت طوائفٌ ضمن مجلس الشيوخ والتي أملت بالانتفاع من تبوؤ الغورديانيين، بالشعب والحرس البرايتوري (الإمبراطوري) للمطالبة بترفيع غورديان الثالث زميلًا إمبراطوريًا معهما. في وقت ما خلال آواخر شهر أبريل، ترك بابينوس زميله بلبنوس مسؤولًا عن الإدارة المدنية في روما، وسار إلى رافينا، حيث أشرف على حملة ضد مكسيمينوس، مُجندًا قوات ألمانية مساعدة خدمت تحت إمرته حين كان في جرمانيا. بعد اغتيال مكسيمينوس من قِبل جنوده خارج أيليا تمامًا، أرسل بابينوس قوات مكسيمينوس وقواته على حد سواء إلى أقاليمهم (مع هبة كبيرة) وعاد إلى روما مع حارسه الشخصي الألماني الذي حصل عليه حديثًا.
أثناء ذلك، فشل بلبنوس في الحفاظ على النظام العام في العاصمة. تشير المصادر إلى أن بلبنوس شك في استخدام بابينوس لحارسه الشخصي الألماني من أجل إزاحته، وعاشا لاحقًا في أجزاء مختلفة من القصر الإمبراطوري. عنى هذا أنهما كانا تحت رحمة عناصر ساخطة من الحرس البرايتوري، المستاء من خدمة أباطرة مُعيّنين من قِبل مجلس الشيوخ، وباتوا يخططون لقتلهما. توسل بابينوس، بعد أن أصبح على دراية بالتهديد، إلى بلبنوس للاستنجاد بالحارس الشخصي الألماني. رفض بلبنوس، مُعتقدًا بأن هذه الأخبار كانت جزءًا من مؤامرة بابينوس لاغتياله، وبدأ الاثنان بالجدال وداهمهما الحرس البرايتوري في الغرفة بنفس اللحظة. أوقف كِلا الإمبراطورين وجُرّا إلى السجون البرايتورية حيث عُذبا وقُطّعا حتى الموت في الحمام.
گورديان الثاني (192 - 238) بالإنجليزية Gordian II أو ماركوس أنطونيوس گورديانوس سيمبرونيانوس رومانوس أفريكانوس ، هو إمبراطور روماني تولى عرش الإمبراطورية الرومانية في خلال سنة 238.
النشأة.
ولد الإمبراطور گورديان الثاني لوالده الإمبراطور جورديان الأول في سنة 192 وكانت والدته في الغالي هي حفيدة القنصل اليوناني السوفيتي هيروديس أتيكوس. وكانت أخته هي أنطونيا گورديانا والده الإمبراطور گورديان الثالث.
مطار كولونيا بون الدولي هو مطار دولي رئيسي يخدم مدينتي كولونيا وبون في ألمانيا. وتقع على بعد 14,8 كم (9 ميل) إلى الجنوب الشرقي من وسط مدينة كولونيا وعلى بعد 16 كم (9,9ميل) إلى الشمال الشرقي من مدينة بون.
وهو سادس أكبر مطار في ألمانيا واحد مطارات البلاد القليلة العاملة على مدار الساعة. ويأتي في المرتبة الثانية من حيث رحلات الشحن. ما يزيد قليلا عن 9800000 راكبا مروا عبر المطار في عام 2010، أي بزيادة قدرها 1 ٪ مقارنة مع عام 2009.
نبذة تاريخية.
في عام 1913 تولى أقلعت أول طائرة من منطقة هايد وانر للتدريب العسكري في رحلة استطلاعية. في عام 1939 تم بناء المطار لاستخدام سلاح الجو الألماني.
بعد الحرب العالمية الثانية سيطر الجيش البريطاني على المطار وتولى توسيعه. وجرى بناء مدرج بطول 1866 م في هذه الفترة. في عام 1951 افتتح المطار للملاحة الجوية المدنية.
خلال الخمسينات والستينات شيد اثنين من المدارج وصالة جديدة. في 1 نوفمبر 1970 أقلعت من المطار أول رحلة على متن طائرة بوينغ 747 إلى مدينة نيويورك.
في عام 1986 تم اختيار مطار مدينة كولونيا / بون كمركز أوروبا لخدمة الطرود البريدية لشركة يو بي أس.
في أواخر التسعينات بدأ المطار برنامج للتوسع. وقد تم بناء العديد من مواقف الطائرات الجديدة والصالة الثانية، وفي عام 2004 تم افتتاح محطة جديدة لسكك الحديد الرحلات الطويلة.
داني توماس (ولد آموس مزياد يعقوب كيروز) (6 يناير 1912 - 6 فبراير 1991) هو كوميدي أمريكي.
النشأة.
ولد داني توماس في 6 يناير 1912 في ديرفيلد، ميتشيغان للمهاجرين اللبنانيين إلى الولايات المتحدة شارل يعقوب ومارغاريت طوق.
سوانزي سيتي هو نادي ويلزي محترف لكرة القدم يقع في سوانزي في ويلز. تأسس النادي عام 1912 ودخلوا الدوري الإنجليزي الدرجة الثانية عام 1921 وقد لعبوا في الدوري الإنجليزي القديم ما بين عام 1981 و 1983 وحصل في أول موسم له بالدوري الإنجليزي القديم المركز الخامس. في 2010-11 صعد الفريق إلى الدوري الإنجليزي الممتاز بعدما فاز في التصفيات، ويصبح أول فريق ويلزي يلعب في الدوري الإنجليزي الممتاز.
كان اسم الفريق سوانزي تاون (قرية سوانزي) حتى عام 1969 حتى تم تغير اسمه إلى سوانزي سيتي (مدينة سوانزي) نظراً لتقدم حالة سوانزي من قرية إلى مدينة
يلعب سوانزي سيتي منذ 2005 في ملعب الحرية الذي يشاركه فريق اوسبريز للرجبي، وكان قبل 2005 يلعب في فيتش فالد.
تشكيلة الفريق.
التشكيلة الحالية.
"آخر تحديث في 20 سبتمبر 2016".
الخزانة الحيدرية أو المكتبة الحيدرية هي مكتبة تقع في مدينة النجف.
تحوى المكتبة الكثير من المخطوطات العربية.
تاريخ المكتبة.
يعود تاريخ الخزانة الحيدرية إلى القرن الأول الهجري.
المقتنيات.
تحوي الكثير من المقتنيات الثمينة ومنها:
التمرد أو الانتفاضة هو رفض تنفيذ الأوامر. ويمكن تعريفه بأنه مجموعة من أنماط السلوك الاجتماعي الموجَّه إلى أشكال السلطة المختلفة ومظاهر النفوذ، للخروج عليها وإعادة بنيتها وسمات مظاهرها بالشكل الذي يخدم الفاعلين، ويحقِّق أهدافهم ويعيد إليهم قدراً من السلطة والنفوذ. وهو يختلف عن الثورة في شرعيته الاجتماعية ومقدار تقبل الناس له وانخراطهم فيه، وتبدأ كل ثورة اجتماعية بعملية تمرُّد تقوم به جماعة من الأفراد ثم تستقطب مجموعات أخرى من الناس حتى تعم أغلب الفاعلين الاجتماعيين وتنظم تمردهم.
دعي على مر التاريخ العديد من الجماعات التي تعارض حكوماتها بالمتمردين. فقد حصلت أكثر من 15 انتفاضة فلاحية في جنوب غرب فرنسا بين أعوام 1590 و1615. وقد استخدم هذا المصطلح من قبل الجيش القاري البريطاني خلال حرب الاستقلال الأمريكية، وكذلك بالنسبة استخدم في الحرب الأهلية الأمريكية. لم تكن الثورات المسلحة موجهة عموماً ضد نظام السلطة، إنما سعى بعضها إلى تشكيل حكومات جديدة على سبيل المثال ثورة الملاكمين التي هدفت إلى تشكيل حكومة صينية أقوى من الضعيفة الموجودة.
الهيريراصور (وتعني "سحلية هيريرا"، وهوَ اسم المُزارع الذي اكتشفت فيه أول أحفورة للديناصور) هوَ ديناصور سحليُّ الورك وثنائيُّ الحركة وأحد أقدم الديناصورات التي عاشت على الأرض. اكتشفت جميعُ الأحافير المَعروفة لهذا الحيوان اللاحم في شمال غرب الأرجنتين ضمن طبقات الفترة اللادنية التي تُعد جزءاً من العصر الترياسي الوسيط، وقد أثبتت الدراسات أن هذه الأحافير تعود إلى وقت قبل 231.4 مليون عام. كان أول من وصفَ نوع الهيريراصور الرئيسي المُسمَّى "هيريراصور. الإسشغوالاستينيّ" هوَ الإحاثي أوزفالدو ريغ في عام 1963، ولا زال ذلك هو النوع الوَحيد المعروف للهيريراصور. في الوقت الحاضر يُعد اسما ديناصوري "الإسشيصور" و"الفرنغيوليصور" مُجرَّد مرادفين للهيريراصور، بعدَ أن افترض في السَّابق أنهما نوعان جديدان من الحيوانات.
ظلَّ تصنيف الهيريراصور غير واضح لسنوات طويلة بعدَ اكتشافه، وذلك نظراً إلى أن الأحفورة الوَحيدة التي كانت مُكتشفة له في ذلك الوقت ليست سوى بقايا متفتتة ومتشظية إلى حد كبير، ولذا فقد وُضعت عدة فرضيَّة حول تصنيفه، منها أنه من أسلاف الثيروبودات أو الصوربوديات أو سلحيات الورك أو أنه ليسَ ديناصوراً من الأساس. لكن بالرُّغم من ذلك أصبح يُصنف الهيريراصور بعدَ اكتشاف هيكل عظمي شبه مُكتمل له في عام 1988 على أنه إما ثيروبود أو سحليُّ وركٍ قديم جداً، وقد أيَّدت هذا 5 مُراجعات حديثة على الأقل لتاريخ تطور هذه الزواحف، بينما يَعتبر العديد من الباحثين أنها أكثر الثيروبودات المَعروفة بدائيَّة. كما يُعد الهيريراصور في الوقت الحاضر واحداً من أجناس فصيلة الهيريراصوريات سحليَّة الورك.
الوصف.
الهيريراصور هوَ لاحم ثنائيُّ الحركة خفيف البنية ذو ذيل طويل ورأس صغير نسبياً. يُقدر أن طوله تراوح من 3 إلى 6 أمتار، وأن ارتفاعه حتى الكتف تجاوز 1.1 متر، وربما وزن 210 إلى 350 كيلوغراماً. وفي إحدى أحافير الديناصور المُكتشفة - التي افترض وقتها أنها تنتمي إلى جنس جديد باسم "الفرنغيوليصور" - بلغ طول جُمجمة الحيوان 56 سنتيمتراً، بينما بلغ طولها في بعض الأحافير الأخرى الأصغر حجماً 30 سنتيمتراً فقط.
الجمجمة.
جُمجمة الهيريراصور نحيلة وطويلة عُموماً، لكنها كانت تفتقر تقريباً إلى جميع المُميزات التشريحيَّة المُعتادة عندَ الديناصورات، إلى حدِّ أن خواصها التشريحية كانت أقرب إلى الأركوصورات البدائيَّة مثل اليوباركاريا منها إلى الديناصورات الأخرى. تملك هذه الزواحف 5 أزواج من الثقوب في جماجمها، منها زوجان لمحجري العين وثقبي الأنف، ويُوجد بينهما زوج من الثقوب أمام العينيَّة وثقبان صَغيران قطرهما سنتيمتر واحد يَقعان أمام الفك العلوي، بالإضافة إلى ثقبين أخيرين وراء عينيَّين. وقد ساعدت كلُّ هذه الثقوب على تخفيف وزن جُمجمة الهيريراصور.
امتلكت هذه الديناصورات مِفصلاً مرناً في الفك السفلي، يُتيح لها تحريك فكها بسُهولة إلى الأمام والخلف لتوجيه عضات قويَّة إلى الفرائس، وهذه الميزة الجُمجميَّة غير مُعتادة بين الديناصورات، لكنها تطوَّرت عند بعض العظاءات الأخرى غير المُرتبطة بالهيريراصور. كما تملك هذه الزواحف أسناناً كبيرة مُسننة الحواف مُجهزة لتمزيق اللحم والتهامه، أما رقبتها فهيَ نحيلة وذات مفصل مرن.
الأطراف.
بلغَ طول ذراعي الهيريراصور حوالي نصف طول ساقيه، وقد كانت عظمتا العضد والكعبرة في ذراعه تحديداً قصيرتين، بينما كان عظم يديه طويلاً في المُقابل. أما بالنسبة لأصابعه فانتهت ثلاث منها - هيَ الإبهام والوسطى والسبابة - بمخالب حادَّة ومنحنية مُجهزة للتشبث بالطرائد، في حين كان إصبعا الخنصر والبنصر قصيرين جداً وبدون مخالب.
كان الهيريراصور حيواناً زوجيَّ الحركة على عكس مُعظم زواحف عصره، إذ امتلك ساقين قويَّتين وقدمين طويلتين وعظم فخذ قصيراً، وهذه العلامات كلها تدلُّ على الأرجح على أنه كان عدَّاءً سريعاً. لدى أقدام هذه الزواحف خمس أصابع مثل أيديها، لكن الأصابع الثلاث الوُسطى منها فقط كانت قادرة على تحمُّل وزن الجسد، في حين لم يَكن الإصبعان الأخيران قادرين على ذلك نظراً إلى صغر حجمهما، معَ أن أحدهما امتلك مخلباً صغيراً. كان ذيل الهيريراصور غير مرن نسبياً بسبب تداخل بعض النتؤات العظميَّة الفقاريَّة فيه، لكنه لعبَ دوراً هاماً في مُوازنة الجسد ومُساعدة الحيوان على زيادة سُرعته.
الخواص التشريحيَّة.
يَلف الكثير من الغمُوض تشريح الهيريراصور، إذ أنه يَملك في الوَقت ذاته العديد من صفات الديناصورات والأركوصورات غير الديناصوريَّة، ومعَ أنه يَتشارك مع الديناصورات مُعظم خواصها التشريحيَّة فلا زالت تُوجد بعض الاختلافات بينهما، خصوصاً من ناحية هيئة عظام الفخذ والساقين. يُشبه تجويف حوض هذه الزواحف حوض الديناصورات سحليَّة الورك، لكنه يَختلف عنها قليلاً بخصوص عظم مفصل الحوض (وهيَ النقطة التي يَلتقي فيها عظم الفخذ مع عظم الحوض)، حيث أنه لا يَكون مفتوحاً إلا بشكل جزئيٍّ عندها. أما عظم الإيليوم (وهوَ عظم الفخذ الرئيسيّ) فليسَ مُرتبطاً إلا بعجزين، وهذه ميزة اكتسبها الهيريراصور من أسلافه، وبالإضافة إلى ذلك فإن أصول الفقرات عنده ذات شكل ساعة رملية شبيه بالحال عندَ الألوصور.
التصنيف.
تُنسب فصيلة الهيريراصور إليه، حيث تسمى الهيريراصوريات نظراً إلى كل الديناصورات التي تضمها مُشابهة للهيريراصور، كما أنها عاشت جميعاً في العصر الترياسي المتأخر وكانت بذلك بعض أقدم الديناصورات على وجه الأرض مثله تماماً. ليسَ من الواضح بالضبط أين موقع هذه الفصيلة في الشجرة التطوريَّة الديناصوريَّة، إذ توصلت مُعظم دراسات القرن الواحد والعشرين إلى أنها أسلاف للثيروبودات، لكن بالمُقابل فربما تكون في الوَاقع أسلافاً لسحليات الورك أو ربما لا تنتمي إلى مجموعة الديناصورات من الأساس، حيث أنه من المُحتمل أنها عاشت قبل ظهور سحليَّات وطيريات الورك. على الرغم من أن مُعظم الدراسات العلميَّة توصلت إلى كون الهيريراصوريَّات من أسلاف الثيروبودات الواغلة في القدم، فقد رأت بعضها أنها مُجرَّد أسلاف لفرع حيويٍّ يُسمى "يو-سحليات الورك"، وهيَ مجموعة فرعيَّة من سحليات الورك تضمُّ الثيروبودات والصوربوديَّات، وهُما المجموعتان الرئيسيتان لتلك الرتبة، أي أن المقصودَ هو أن الهيريراصوريَّات أقرب تصنيفياً إلى الأسلاف الأصليَّة لرتبة سحليات الورك من الثيروبودات أو الصوربوديَّات الحقيقيَّة، وبذلك فهيَ لا تنتمي فعلياً لأي من المجموعتين لكنها تنتمي إلى الرتبة الرئيسيَّة. ولجعل الأمور أكثر بلبلة فإن الربط بين الحقب الزمنيَّة لطبقات صخور الحيوانات الأرضيَّة غير دقيق، ولا يُمكن الاعتماد عليه تماماً لتقييم السلم التطوري لها.
ربما يَنتمي أيضاً إلى هذه المجموعة - المُتفرعة من رتبة سحليات الورك الرئيسيَّة - ديناصورات الإيورابتور الذي اكتشف هوَ الآخر في تشكيل إسشيغوالاتسو بالأرجنتين مثل الهيريراصور، والستوريكوصور الذي اكتشف في تشكيل سانتا ماريا بالبرازيل، والتشينديصور الذي اكتشف في تشكيل تشينل بالولايات المتحدة، لكن معَ ذلك فإن العلاقات التصنيفيَّة بين هذه الديناصورات ليست مفهومة جيداً بعد ولا يَتفق عليها جميع الإحاثيِّين. يُعرف بعض الباحثين فصيلة الهيريراصوريَّات على أنها المَجموعة لتي تضمُّ الهيريراصور والستوريكوصور وأحدث سلف عامٍ لهُما، بينما يُعرِّفها آخرون على أنها المَجموعة التي تضم نوع "الهيريراصور. الإسشيغوالاستينيّ" وأقاربه وَحدهم. وقد كان المُصنف "لانجر" عام 2004 هوَ أوَّلَ من وضع تعريفاً مبنياً على العلاقات التطوريَّة لمجموعة الهيريراصور، معَ أنه لم يَكن لفصيلة الهيريراصوريَّات نفسها بل لتحت رتيبة الهيريراصوريا.
تاريخ الاكتشافات.
كان من أطلق اسم "الهيريراصور" على هذا النوع من الديناصورات هوَ الإحاثي "أوزفالدو ريغ" نسبة إلى راعي ماشية أنديزي يُدعى "فيكتورينو هيرَّا"، إذ كان أوَّل من عثرَ على أحافير الديناصور في صخور مكشوفة قرب مدينة سان جوان عام 1959، وقد كانت هذه الصخور التي عثر فيها على الأحفورة جزءاً من تشكيل إسشيغوالاتسو العائد إلى العصر الترياسي المتأخر. وعلى الرغم من أنه تبين لاحقاً أن الأحفورة كانت تعود إلى إيورابتور، اكتشفت بعد ذلك بفترة أحفورة جديدة لديناصور آخر، فأطلق عليها ريغ اسمَ الهيريراصور. وتعتبر تلك الأحفورة اليوم جزءاً من بقايا لهيريراصور إسشغوالاستيني يافع. لكن ما لبث أن اكتشف هيكلان جديدان جزئيَّان معَ بقايا جمجمة، فأطلق عليهما الإحاثي "فرناندو نوفاس" اسم "فرنغويليصور الإسشغوالاستينيّ" عام 1986، ويُعتبر اليوم أن تلك العينات هي الأخرى تعود إلى هيريراصور إسشغوالاستينيّ.
اعتقد ريغ أن الهيريراصور كان سلفاً مبكراً للكارنوصور، وقد كان هذا موضع جدل بين العُلماء لمدة تزيد عن 30 عاماً بعد ذلك، ونتيجة له وُضع الجنس ضمن تصنيفات عديدة مُختلفة. ففي عام 1970 صنف بعض العلماء الهيريراصور على أنه صوربوديٌّ، ثمَّ اعتبر آخرون في عام 1972 أنه غير قابل للتصنيف في مجموعة غير سحليات الورك. ولاحقاً أجرى البعض تحليلات باستخدام علم التفريع على عدة أجناس من الديناصورات وتوصلوا إلى أن الهيريراصور والستوريكوصور يَقعان على منبع شجرة الديناصورات، لكن ذلك كان قبل فصل مجموعتي سلحيات وطيريات الورك. وقد وصل الأمر معَ بعض الباحثين إلى تصنيف الهيريراصور على أنه لا يَنتمي إلى مجموع الديناصورات من أساسها.
لكن على الرغم من هذه الاكتشافات فلم يُعثر على جمجمة هيريراصور مُكتملة حتى عام 1988، عندما وجدها فريق من الإحاثيين بقيادة باول سيرينو. وصنف بعض الباحثين الآخرين بناءً على تلك الأحفورة ديناصور الهيريراصور على أنه يَقع عند منبع شجرة سحليات الورك، قبل أنفصام الثيروبودات والصوربوديات وأخذ كل منهما لمساره التطوري المستقل. لكن معَ ذلك فضل باول تصنيفه مع فصيلته - الهيريراصوريات - على أنهما ثيروبودات بدائيَّة. وقد أصبحَ هذان التصنيفان الآن هما الأكثر قبولاً وشيوعاً في المجتمع العلمي، ولدى كل منهما مؤيدون ومعارضون. وفي حال كان الهيريراصور ثيروبوداً بالفعل فسيَعني هذا أن الثيروبودات والصوربوديات وطيريات الورك انفصمت عن بعضها البعض قبلَ ظهور الهيريراصوريات، أي قبل الفترة الكارنية، وسيَعني أيضاً أن "كلاً من مسارات الديناصورات التطورية الثلاث طورت بشكل مستقل عن الأخرى خواصاً ديناصورية مُتعددة، كمفصل الكاحل المُتطور على سبيل المثال". وتدعم هذا الرأي أكثر سجلات الأحافير التي اكتشفت فيها آثار أقدام كبيرة ثلاثيَّة الأصابع لا يُمكن أن تنسب إلا لثيروبود، وتعود هذه الآثار إلى الفترة اللادينية (الترياسي الوسيط) في "تشكيل لوس راستروس" بالأرجنتين، مما يَعني أنها سبقت ظهور الهيريراصور بحوالي 3 إلى 5 ملايين سنة.
لدى دراسة الديناصورات الواغلة في القدم مثل الهيريراصور والإيورابتور فوائد كبيرة في مجال بحث الديناصورات كمجموعة أحادية العرق (أي مجموعة انحدرت بكاملها من سلف مشترك واحد). كانت أوَّل مرة طرحت فيها فكرة أحادية عرق الديناصورات بوضوح في السبعينيات، عندما اقترحها الإحاثيان "غالتون" و"روبرت ت. باكر"، إذ جمعا قائمة بالتشابهات التشريحية الجمجميَّة والهيكليَّة التي اكتسبتها الديناصورات من سلفها المشترك الواحد (ولاحقاً وضعا قائمة أخرى بالمزيد من التشابهات المُحتملة). لكن معَ ذلك وجدت دراسة مُفصَّلة للهيريراصور أجريت عام 1992 أن تشابهاً جمجمياً واحداً وبضع تشابهات هيكلية فقط من بين جميع هذه التشابهات التشريحيَّة كانت مُكتسبة فعلاً من السلف المشترك، في حين أن الأخرى جميعاً كان يُمكن نسبها إلى التطور التقاربي (وبالإضافة إلى ذلك اقترحت الدراسة الجديد بنفسها عدداً جديداً من التشابهات).
الخواص البيئية.
معَ أن شكل جسد الهيريراصور العامّ كان مُشابهاً للديناصورات اللاحمة الكبيرة أكثر من غيرها، فقد عاش في الوَاقع قبل 230 مليون سنة، أي عندما كانت لا تزال الديناصورات كائنات صغيرة وضئيلة الحجم. ففي تلك الفترة كانت الزواحف المهيمنة على الأرض هيَ تلك غير الديناصوريَّة، وكانت حقبة مفصليَّة في تاريخ بيئة الكوكب. وبالنسبة لمحيط الهيريراصور نفسه، فقد تألفت أحافير الحيوانات الفقاريَّة في تشكيل إسشوالاتسو - الذي اكتشفت فيه أولى عظام هذا الديناصور - ولاحقاً "تشكيل لوس كولورادوس" بشكل رئيسيٍّ من أنواع مختلف من الأركوصورات ووالزواحف الثديّيَّة، فعلى سبيل المثال في إسشغوالاتسو لا تمثل الديناصورات سوى نسبة 6% من إجماليّ عدد الأحافير التي اكتشفت فيه، وبذلك فكان الهيريراصور فريداً من نوعه في تلك البيئة. لكن بالرغم من هذه الحال خلال حقبة الهيريراصور، فبنهاية العصر الترياسي أصبحت الديناصورات الحيوانات المُهمينة على كوكب الأرض وحلت مكان الزواحف الأخرى القديمة مثل الأركوصورات والزواحف الثديية، والتي انحدرت أعدادها وأصبحت محدودة أكثر بعد ذلك.
مضيق كارا (بالروسية : Пролив Карские Ворота ؛ Proliv Karskiye Vorota) هو 56 كم (35 ميل) قناة واسعة من المياه بين الطرف الجنوبي من نوفايا زيمليا والطرف الشمالي لجزيرة فايجتش . هذا المضيق يربط بحر كارا و بحر بارنتس في شمال روسيا .وكان مضيق كارا ممر مائي مهم في الاستكشاف المبكر لطريق بحر الشمال .
انظر أيضًا.
جزيرة كولتشاك
بحر كارا
بحر بارنتس
عرب السكر هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صيدا في محافظة الجنوب.
كفرشلال هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صيدا في محافظة الجنوب.
كفر بيت هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صيدا في محافظة الجنوب.
خربة البصل هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صيدا في محافظة الجنوب.
الموقع.
في جنوب لبنان قريبة من الساحل اللبناني
حارثية أو حارتيه هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صيدا في محافظة الجنوب.
يهودية(صيدا) هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صيدا في محافظة الجنوب.
زغدريا هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صيدا في محافظة الجنوب.
كفريا هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صيدا في محافظة الجنوب.
زهيرية هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صيدا في محافظة الجنوب.
جرناي هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صيدا في محافظة الجنوب.
الفلسفة الصوفية هي مجموع من المدارس الفكرية الصوفية في الإسلام. وقد يرتبط الفكر الفلسفي التصوفي وتقاليده مع الإسلام السني أو مع الشيعة لكن بأكثريتهم لا يهتمون بالاختلافات السياسية بمن يحق له حكم المسلمين. وللصوفية طرق مختلفة لكنها جميعا تعتمد على أسس فلسفية موحدة، والاختلاف الأساسي بين الفرق هي في المسلك الذي يعتمده شيخ الطريقة في تحقيق الإهداف الصوفية والتي هي الوصول إلى المعرفة الحق بفناء ذاتية نفس الصوفي مع الله.
ويعتقد أن الفكر الصوفي نشأ في الشرق الأوسط في القرن الثامن. ويوجد له أتباع في جميع أنحاء العالم.
ظهر الأدب الصوفي في حوالي سنة 1000 على شكل شعر وأطروحات وأصبح مصدراً للتفكير والتأمل الصوفي. تعتبر الفلسفة الصوفية، مثل جميع التقاليد الفلسفية الكبرى الأخرى، لديها العديد من الفروع بما في ذلك الميتافيزيقيا و علم الكونيات، وكذلك مفاهيم عديدة وفريدة.
مبادئ التصوف الأساسية.
المبدأ الأساسي للصوفية هي أن تعاليم الإسلام القرأنية تدل على إمكانية الوصول إلى الله عن طريق تجربة شخصية ذاتية من دون الأعتماد على الفلسفة العقلية والتي تؤدي إلى المعرفة الحق المطلقة. وهذا يدل أن الصوفي يعتقد بوجود ملكة شخصية تمكن الإنسان من توفير المعرفة غير العقل المنطقي. ويمكن الوصول إلى هذه الحالة باتباع شعائر معينة، لكل طريقة شعائرها، مثل ترديد الكلمات عند النقشبنديين أو الموسيقى عند المولويين. ويؤمن الصوفيون أن التجربة الشخصية هي طريقة تصاعدية سُلَميّة تنقل معرفة المريد من مرحلة المعرفة المادية إلى المعرفة النهائية التي يسمونها "اليقين" أو "الفناء بالله". ومن أسس الشعائر الصوفية أن يتدرب المريد على التغلب على كل الشرور النفسية مثل الغضب والأنانية والشجع) ومن كل أنواع الحب ما عدى حب الذات الإلاهية. ومن أهم السلوكيات الصوفية هما التخلية (أي تطهير النفس من رذائلها) والتحلية (أي ملء النفس بالأخلاق الفاضلة).
السلسلة الذهبية.
يعتبر الصوفيون أن مبادئهم وشعائرهم هي نفس المباديء والشعائر التي اتبعها نبي الإسلام والتي أدت لتجلي الوحي الإلاهي له. وهذه المباديء والشعائر انتقلت بالتوارث من النبي نفسه إلى شيوخ الطرق الحاليين عبر سلسلة طويلة من شيوخ الطرق والذين تعلموها من شيوخهم عبر الأجيال. ومن شعائر المريدين أن يحفظوا أسماء كل شيوخ السلسلة. ولكل طريقة سلسلة مختلفة عن الأخرى مع أنها كلها تلتقي بالنبي إما عن طريق أبو بكر الصديق أو علي بن أبي طالب أو سلمان الفارسي. ولا تنتقل السلسلة عن طريق التوارث العائلي بل أن الشيخ ينقلها إلى مريد يرى أنه وصل إلى درجة عالية من المعرفة والتوحد مع الله.
تاريخ فلسفة الصوفية.
يرجع أصل التصوف كعبادة إسلامية إلى رسول الله محمد إذ يعتبر أنه أول صوفي لأنه أول من اختلى في غار حراء من أجل العبادة. وأن التصوف يستمد أصوله وفروعه من تعاليم الدين الإسلامي المستمدة من القرآن والسنة النبوية.
وهناك نظريات أخرى عن وجود أفكار تصوفية قبل النبي ومورست وفي حضارات وديانات أخرى مثل المسيحية ونظم الرهبنة البوذية، والكهانة النصرانية، والشعوذة الهندية، وأصول الديانة الفارسية التي ظهرت بخراسان والفلسفات الإغريقية التي اعتقدت بمباديء مماثلة. إلا أن الصوفيون يرفضون هذه الأراء ويعتبرون الصوفية هي طريقة إسلامية أتى بها الوحي للنبي وهي تطبيق عملي للإسلام.
يعتبر الصوفيون أن تسمية الصوفيون ظهرت عندما تفرق المسلمون الأوائل إلى شيع ونحل. عندها سمي من التزم بتعاليم النبي بالزهاد والعباد. وبخلال المئتي سنة هجرية الأولى دعيوا بالصوفيين. ويذكر ابن خلدون أن أول من دعي بالصوفي هو أبو هاشم الصوفي المتوفي سنة 150هـ.
وبحسب المعتقدات الصوفية أن النبي عندما كان يخصّ كل من الصحابة بورد يتفق مع درجته وأحواله. فأخذ علي بن أبي طالب الذكر بالنفى والإثبات وهو (لا إله إلا الله). و أخذ أبو بكر الصديق الذكر بالاسم المفرد (الله). ثم أخذ عنهما من التابعين هذه الأذكار وسميت الطريقتين: بالبكرية والعلوية. ثم نقلت الطريقتين حتى التقتا عند الإمام أبو القاسم الجنيد. ثم تفرعتا إلى الخلوتية، والنقشبندية. واستمر الحال كذلك حتى جاء الأقطاب الأربعة: أحمد بن علي الرفاعي وعبد القادر الجيلاني وأحمد البدوي وإبراهيم الدسوقي فشيّدوا طرقهم الرئيسية الأربعة وأضافوا إليها أورادهم وأدعيتهم.
وتوجد اليوم طرق عديدة جدًا في أنحاء العالم ولكنها كلها مستمدة من هذه الطرق الأربعة. إضافة إلى أوراد أبي الحسن الشاذلي صاحب الطريقة الشاذلية والتي تعتبر أوراده جزءًا من أوراد أى طريقة صوفية موجودة اليوم. ويذكر ابن خلدون:
مفاهيم صوفية.
الميتافيزيقيا.
تدور الأفكار الرئيسية للميتافيزيقيا الصوفية حول مفهوم التوحد مع الله. توجد فلسفتين تسود حول هذا المفهوم المثير للجدل. الأولى تنص على وحدة الوجود وبالتالي فإن الحقيقة الوحيدة في هذا الكون هو الله وأن جميع الأشياء في الكون موجودة في الله. والمفهوم الثاني هو وحدة الشهود الذي يرى أن تجربة التوحد مع الله تتم في ذهن المؤمن وأن الله ومخلوقاته مفصولين تماماً، ومع هذا، لا يكون هناك فروقات بينهما، بمعنى أخر أن "لا أحد إلا الله".
الكونيات.
توجد ثلاث رؤوى للكونيات في الفلسفة الصوفية وتعرض بطريقة متشابكة عن طريق الخطاء. فالإشراقية التي فسرها شهاب الدين يحيى السهروردي، ثم رؤية تعتمد على فكر الإفلاطونية المحدثة وأخيراً رؤية العالم الكروي المركزي المتأثرة بالبطليمية -الإفلاطونية
اللطائف الستة.
يحدد معظم الصوفيين، على أساس أيات القرأن الكريم، على وجود ستة أعضاء للنفس الإنسانية تسمى "اللطائف الستة" تتحكم بالديناميكية النفسية وهي: النفس، القلب، السر، الروح، الروح الخافي، والأخفى. ويعتبرها الصوفيون هذه الأعضاء تمثل للنفس مثلما تمثل الأعضاء الحيوية (مثل المعدة والرئة) للجسد.
الهيئات الخفية.
يعتقد الصوفيون بوجود هيئات خفية للإنسان تؤثر في إدراكه وأهوائه ومعرفيته. وبشكل عام، يقسم الصوفيون هذه الهيئات إلى ثلاث أنواع:
الحالات الروحية.
بالنسبة للفلسفة الصوفية، يقوم المريد بشعائر صوفية متخصصة لينتقل من إدراكية محسوسة إلى معرفية مجردة. وهناك مصطلحات محددة يستعملها الصوفيون لوصف المراحل التي يمر بها المريد للوصول إلى مبتغاه. من أهم هذه المصطلحات:
مباديء صوفية عرفانية.
عند الصوفيين، تتمثل الحقيقة اليقينية العرفانية بتزاوج مبدئي الفناء والبقاء والذين يتكاملا للوصول إلى اليقين.
مطرية الشومر هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صيدا في محافظة الجنوب.
عائلاتها.
بيت الأمين
بيت الفارس
بيت البندر
بيت التامر
بيت المانع 
بيت السلطان
مزرعة الواسطة هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صيدا في محافظة الجنوب.
التموقع.
تقع الواسطه في الجنوب اللبناني شمال نهر الليطاني
مزرعة جميجم أو جمجيم هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صيدا في محافظة الجنوب.
مزرعة دير تقلا هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صيدا في محافظة الجنوب.
الموقع.
تقع دير تقلا بالقرب من الانصارية وتتبع لها عقاريا وإداريا وهي عبارة عن بساتين حمضيات.
الاسم.
تعود تسميتها إلى دير قديمة كان موجود فيها وحافظ سكان الانصارية على هذه التسمية.
سكانها.
ليس فيها سكان وهي بلدة مندثرة.
مزرعة الاوساميات هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صيدا في محافظة الجنوب.
مزرعة الحسينية هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صيدا في محافظة الجنوب.
مزرعة المصيلح هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صيدا في محافظة الجنوب.
خزيز هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صيدا في محافظة الجنوب.
سفنتا هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صيدا في محافظة الجنوب.
كفربدا هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صيدا في محافظة الجنوب.
المحيدلة هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صيدا في محافظة الجنوب.
ساري هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صيدا في محافظة الجنوب.
 الداودية 
 هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صيدا في محافظة الجنوب.تتبع إدارياً لبلدة المروانية
الموقع.
تقع بين بلدتي النجارية والمروانية, طحيت بها اشجار السرو و الصنوبر و يقع في نصفها مقالع الحجارة التي تنتج "احجار الداووديًّة". تبعدعن العاصمة بيروت ما يقارب 56كلم, كما تبعد عن مدينة صيدا 15كلم, وعن صور 30 كلم, اما عن مدينة النبطية فتبعد ما يقارب ال16كلم, وهذا ما يجعلها قرية مهمّة جغرافيًا وقريبة من جميع المدن المهمّة.
الاسم.
 يعود اسمها إلى اسم النبي داوودالذي يقال انه كان يلجأ إليها احيانًا وقد سمي مسجد القرية باسم النبي داوود
عائلاتها.
تتألف الداودية من عائلتين هما: دياب، كوثراني.
تاريخها.
كانت هذة القرية بمثابة مزرعة وكانت من الأملاك التابعة لخنجر بك. وبقيت له ولورثته حتى الثلاثينيات من القرن العشرين و كان أول من عمل بها الحاج ابوعلي كوثراني الذي كان أول من عمل "بحجارة الداودية", ومن ثم لجأ أليها والد القرية الحاج عيسى دياب في خمسينات القرن العشرين مع عياله وزوجته وأقاموا بها بعدما كانوا قانتين في منطقة خربة البصل التابعة الآن إلى بلدة النجارية,والتي سبقتها بلدة القنيطرة التي تعتبر أم آل دياب القانتين الآن في الداودية.وبعدها أقاموا في الداودية وبنوا فيها بيوتهم ومسجدًا للصلاة.واللآن تضم هذه القرية ما بين الخمسين والستين منزلًا بالإضافة إلى مسجدين و3 معامل التي تستخرج "حجر الداودية".
المراجع.
أهل القرية وكبارها
 تبنا أو تبنة هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صيدا في محافظة الجنوب.
خربة الدوير هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صيدا في محافظة الجنوب.
وهي غير قرية (خربة الدوير) الواقعة في قضاء حاصبيا.
الاسم.
==عائلاتها= السهيل / الامين
جنجلاية هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صيدا في محافظة الجنوب.
الاسم.
جنجلايا: ملاذ واضح |‍| لون زاه أو جليّ
الحاج هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صيدا في محافظة الجنوب.
نهر سالسو (بالصقلية:Salsu) ويعرف أيضاً باسم إميرا ميريديونالي (باليونانية: Ἱμέρας)؛ . هو نهر في صقلية. ينبع النهر من جبال مادوني ، (بالصقلية:Munti Madunìi) ويعبر مقاطعات إينا وكالتانيسيتا، حيث يصب في البحر الأبيض المتوسط في الطرف الغربي من خليج جيلا في ميناء ليكاتا، في مقاطعة أغريجنتو.
الدوران الجنيني هو الجهاز الدوراني الخاص بجنين الإنسان، ويشمل الدورة الجنينية المشيمية والتي تحتوي أيضاً على الحبل السري والأوعية الموجودة داخل المشيمة.
ويختلف الدوران الجنيني عن الجهاز الدوراني للإنسان البالغ بكون الجنين لا يستخدم رئتيه، ويقوم بأخذ الأكسجين وطرد ثاني أكسيد الكربون عن طريق الدورة الجنينية المشيمية، حيث تقوم الأم الحامل بهذه العملية.
الدورة الجنينية.
يحتوي الحبل السري الداخل للجنين على وريد سري واحد وزوج من الشرايين السرية. يقوم الوريد السري بنقل الدم المؤكسد من الأم إلى الجنين، مروراً بالقناة الوريدية حتى يصل للوريد الأجوف السفلي ومن ثم الأذين الأيمن.
معظم الدم المحمول عن طريق الوريد الأجوف السفلي ينتقل مباشرة من الأذين الأيمن إلى الأيسر عن طريق الثقبة البيضوية ومنه إلى البطين الأيسر. بالمقابل ينتقل معظم الدم المحمول عن طريق الوريد الأجوف العلوي مباشرة إلى البطين الأيمن ومنه يضخ عبر الشريان الرئوي. بسبب المقاومة الموجودة في الرئتين، ينتقل معظم الدم المار بالشريان الرئوي إلى الأبهر عبر القناة الشريانية، والجزء الباقي من الدم يدخل الدم لتغذية الرئة. يضخ القلب الدم المؤكسد الموجود في الأذين الأيسر إلى البطين الأيسر وينقل عبر الأبهر، ويزوّد الشرايين التاجية بالإضافة إلى الدماغ ثم يكمل مساره عبر الأبهر النازل وعندها يكون قد فقد جزءً كبيرا ًمن الأكسجين واحتوى على ثاني أكسيد الكربون.
ينتقل الدم عن طريق الشرايين السرية عبر الحبل السري ليتم تنقية الدم عن طريق جسم الأم وهكذا تكون الدورة.
الفروقات عن دوران البالغ.
فروقات الرئة.
الرئة في جسم الجنين هي نسيج غير فعال، ولذلك فإن الدم الذي يدخل إلى الرئة عبر الشريان الرئوي هو لتغذية هذا النسيج والتخلص من نتائج عمليات الأيض.
عند الولادة.
تحدث بعض التغيرات أثناء الولادة ويتحول جهاز دوران الجنين إلى جهاز دوران البالغ بسبب بدء عملية التنفس وزيادة الضغط في الجزء الأيسر من القلب وهذه التغيرات تشمل:
القنطرة (بالصقلية:Alcàntara) هو نهر في صقلية تعود تسميته إلى قنطرة بناها العرب على النهر. ينبع النهر على الجانب الجنوبي من جبال نبرودي ويصب في البحر الأيوني في كابو سكيزو في جيارديني ناكسوس. يبلغ طول النهر 52 كم.
جارديني ناكسوس هي بلدية في مقاطعة ميسينا في جزيرة صقلية في إيطاليا. تقع على ساحل البحر الأيوني على خليج يقع بين رأس تاورمينا ورأس سكيزو. حالياً المنطقة منتجع شاطئي شعبي.
السكان.
في سنة 1861 بلغ عدد السكان نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ نسمة.
إعلان سانت بيترسبرغ هو بيان وتأكيد لحقوق الإنسان وحرية الفكر للمسلمين وغير المسلمين في العالم الإسلامي، أطلقته في مارس 2007 في سانت بيترسبرغ بولاية فلوريدا مجموعة من المفكرين والإصلاحيين من مجتمعات إسلامية.
أيد الإعلان عدد من الشخصيات منها ابن وراق وأفشين عليان وأمير طاهري وأيان حرسي علي وتوفيق عبدالحميد وحسن محمود وشاكر النابلسي وشهريار كبير وماندا زندإرفين ومثال الآلوسي ومجدي علام ونوني درويش ووفاء سلطان.
نهر سيميتو (بالصقلية:Simeto)، هو نهر بطول 113 كم في صقلية في جنوب إيطاليا. يعد ثاني أطول نهر في الجزيرة بعد نهر سالسو (المعروف أيضا باسم إميرا الجنوبي)، ولكنه الأكثر أهمية من حيث مجمعات المياه وبالنسبة لسكان المناطق القريبة منه. يجري النهر بكامله في مقاطعة كاتانيا.
نهر بيليشي (بالصقلية:Bèlici) هو نهر بطول 77 كم في غربي صقلية. يجري النهر من مصدره الرئيسي قرب بيانا ديلي ألبانيزي نحو الجنوب والغرب بطول 45.5 كم باسم بيليشي ديسترا (بيليشي الأيمن) حتى يجتمع بفرعه الثانوي من اليسار المعروف باسم بيليشي سينيسترو (بيليشي الأيسر) والذي يبلغ طوله 42 كم وينشأ من منحدرات روكا بوسامبرا.
نهر بلاتاني (بالصقلية:Plàtani) والمعروف في العصور القديمة باسم هاليكوس هو نهر في جنوب صقلية. هو خامس أطول أنهار الجزيرة بعد سالسو وسيميتو وبيليشي وديتاينو بطول 103 كم. هو الثالث أيضاً من حيث حوض التصريف بمساحة 1,785 كم2 بعد كل من سالسو وسيميتو. يتدفق النهر عبر مقاطعات باليرمو وأغريجينتو مشكلا الحدود بين الأخيرة وكالتانيسيتا.
مراكز الاستخبارات حسب البلد.
أ.
أذربيجان
الأرجنتين
الأردن
أرمينيا
أستراليا
إستونيا
إسرائيل
أفغانستان
ألبانيا
ألمانيا
الجزائر
إندونيسيا
إيران
أيرلندا
أيسلندا
إيطاليا
ب.
بتسوانا
البحرين
البرازيل
بربادوس
بروناي
بلجيكا
بلغاريا
بنغلاديش
البهاما
بورما
البوسنة والهرسك
ت.
تشيلي
جمهورية التشيك
ج.
جامايكا
الجبل الأسود
الجزائر
جورجيا
د.
الدنمرك
جمهورية الدومنيكان
س.
السعودية
ص.
الصين (جمهورية الصين الشعبية)
ع.
العراق
المجلس الوزاري للأمن الوطني
مستشارية الأمن الوطني
جهاز الأمن الوطني/ رئاسة مجلس الوزراء
جهاز المخابرات الوطني العراقي / رئاسة مجلس الوزراء 
مديرية الإستخبارات العسكرية / وزارة الدفاع
وكالة الإستخبارات والتحقيقات الإتحادية / وزارة الداخلية
المديرية العامة للإستخبارات والأمن / وزارة الدفاع
غ.
غانا
ف.
فرنسا
فنلندا
فيجي
ك.
كازاخستان
كرواتيا
كندا
كوبا
كوريا الجنوبية
كوستاريكا
كولومبيا
كينيا
دولة الكويت
ل.
لاتفيا
لبنان
لكسمبورغ
ليبيا
ليتوانيا
م.
المالديف
ماليزيا
المجر
مصر
المغرب
مقدونيا
المكسيك
منغوليا
مولدوفا
ن.
النمسا
هـ.
هاييتي
الهند
هونغ كونغ
ي.
اليابان
اليونان
القزم الأسود أو القزم المعتِم هو بقايا نجم نسق أساسي ينشأ عندما يبرد القزم الأشعل بشكل كبير ولا يرسل حرارة أو ضوء لمسافة كبيرة. وقدر الزمن اللازم لتحول القزم الأشعل إلى قزم معتِم بأنه أكبر من عمر الكون الحالي والمقدر 13.7 مليار سنة. لذلك لا يتوقع وجود أقزام معتِمة في الكون حالياً. وتحدد درجة حرارة أبرد قزم أشعل عمر الكون. ينتج القزم الأشعل من بقايا نجم متوسط أو صغير الكتلة من النسق الأساسي (كتلته أقل من 9-10 مرات من كتلة الشمس، ويتم هذا التحول بعد استهلاك وانصهار جميع العناصر التي لديها حرارة احتراق عالية. وما يتبقى يتحول إلى كرة كثيفة من مادة ذات إلكترونات منحلة والتي تبرد ببطأ عن طريق الإشعاع الحراري لينتهي إلى قزم معتِم. وحتى لو كان القزم المعتِم موجود فإنه من الصعب تحديده أو رصده لأنه سيبعث القليل من الإشعاع حسب تعريفه. وتعتبر إحدى النظريات أنه يمكن تحديده من خلال تأثير الجاذبية.
نيرو دافولا وتعني "الأسود من أفولا" وهو "أهم نبيذ عنب أحمر في صقلية" وهو أحد أكثر الأصناف الإيطالية الأصلية أهمية. تأتي التسمية من أفولا في أقصى جنوب صقلية حيث يقارن نبيذها بنيو وورلد شيراز.
تشفالو هي مدينة وبلدية في مقاطعة باليرمو، تقع على الساحل الشمالي لجزيرة صقلية في إيطاليا على البحر التيراني حوالي 70 كم شرقاً من العاصمة الإقليمية و 185 كلم غرب ميسينا.
السكان.
في سنة 1861 بلغ عدد السكان نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ نسمة.
فيلا رومانا ديل كاسالي (بالصقلية:Villa Rumana dû Casali) هي فيلا رومانية بنيت في الربع الأول من القرن الرابع وتقع على بعد 5 كم خارج بلدة بياتسا أرمرينا في صقلية في جنوب إيطاليا. تحتوي على أغنى وأكبر وأعقد لوحة فسيفساء رومانية في العالم وهي إحدى 44 من مواقع التراث العالمي لليونسكو في إيطاليا.
بياتسا أرميرينا هي بلدية في مقاطعة إنا في صقلية الإيطالية.
السكان.
في سنة 1861 بلغ عدد السكان نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ نسمة.
توأمة.
لبياتسا أرميرينا اتفاقيات توأمة مع:
وادي نوطس هي منطقة جغرافية في جنوب شرق جزيرة صقلية، تهيمن عليها الهضبة الهبليانية الجيرية. يدين فال دي نوتو بشهرته لإعادة الإعمار الذي خضع له بعد عام 1693، عندما هلكت المنطقة بأسرها بسبب زلزال هائل. في أعقاب الزلزال، تم بناء العديد من المدن في مواقع جديدة تماماً، مثل نوطس وغراميتشيلي. قام الملوك الإسبان حكام الجزيرة حينها بتفويض النبيل جوزيبي لانتسا بسلطة خاصة سمحت له بإعادة تصميم المدن المتضررة.
الأدب البهلوي أو الأدب الفارسي الوسيط (بالفارسية: ادبیات پارسی میانه) هو الأدب الفارسي خلال الألفية الميلادية الأولى، وخاصة في العصر الساساني.
أقسام الأدب البهلوي.
ينقسم الأدب البهلوي إلى ثلاثة أقسام:
الترجمات البهلوية للأفيستا.
وتشمل العديد من النصوص البهلوية التي ترجمت الأفستا، ومن أبرزها:
نصوص بهلوية في موضوعات دينية.
وتشمل العديد من المؤلفات البهلوية التي تتحدث عن موضوعات متعددة في الديانة الزرادشتية، كنشأة الكون، وعلم الكونيات، والإيمان بالآخرة، وخلق العالم، والطقوس والمراسم، وغير ذلك. ومن أهم كتابات القرن التاسع كتاب "دين كرد" الموسوعي. ومن الكتب الأخرى في هذا الشأن:
نصوص بهلوية في موضوعات دنيوية.
تشمل هذه النصوص القواميس البهلوية والكتب الشعر والقصة والجغرافيا وغير ذلك، ومن أمثلة هذه الكتب:
التجشؤ أو التكريع هو إفراج غازات من الجهاز الهضمي (أساسا المريء والمعدة) عن طريق الفم. يرافقه عادة صوت مميز، وفي بعض الأحيان، ترافقه الرائحة. عند الأكل تذوب في الطعام كمية قليلة من الغازات أو الهواء وتجد طريقها إلى القولون. وعندما تكون الغازات مكونة من غازي النتروجين والأوكسجين والذين يتوفران في الجو، فإن ذلك يعني أن الغازات ناتجة عن ابتلاع كمية من الهواء أثناء تناول الطعام. ويمكن تجنب هذا بتناول الطعام ببطء ومضغ الطعام والفم مغلق وتناول المشروبات عن طريق الشفاطة. كذلك يتسبب شرب المشروبات الغازية والنبيذ ومشروبات الطاقة أو الشمبانيا التي تطرح غاز ثنائي اوكسيد الكربون بعد شربها وبكميات كبيرة حصول حالة التجشؤ بكثرة. إضافة إلى بعض الادوية المستعملة في علاج داء السكري. سبب الصوت المتميز للتجشؤ هو اهتزاز صمام المرئ العلوي عند مرور الغاز خلاله. التجشؤ المصحوب بسوء الهضم والغثيان ووجع المعدة أو الحرقة قد يكون مؤشرا لقرحة في المعدة أو فتق في الحجاب الحاجز ويجب أن يعرض الشخص على طبيب.
في معظم أنحاء العالم يعتبر التجشؤ عادة غير مهذبة. كما أن قلة النشاط البدني وضعف حركة القناة الهضمية وابتلاع الهواء ونوع الغذاء المتناول واضطرابات القناة الهضمية جميعها عوامل تزيد من كمية الغازات والشكوى من أعراض الغازات.
أسباب کثرة التجشؤ.
العادات الغذائية.
تعتير العادات الغذائية الخاطئة ابرز اسباب التجشؤ فکل من الإفراط في الاکل وعدم اتباع زمن محدد للاکل وتناول کميات کبيرة من الدهون هي تعد اسبابا بکثرة التجشؤ کما اکل الاطعمة الغنية بالتوابل سببا اخرا لازعاج الجهاز الهاضمي وبروز التشجؤ.
هذا وان شرب المياه والمشرويات الغازيه يزيد من إنتاج بعض الغازات في المعدة حيث انه اخراج هذه الغازات تتسبب بالتجشؤ فبدلا من ذلک اشربوا المياه فان شربتم اشفقتم علي صحة جسدکم.
عين البرد بلدية جزائرية في ولاية سيدي بلعباس شمال غرب الجزائر.
تتميز بلدية عين البرد تاريخيا انها كانت مستوطنة من فبل الفرنسيين الاثرياء نظرا لطبيعتها الخضراء النقية و موقعها حيث انها محاطة بالغابات
إيس أتورني، ، أو تعرف في اليابان، بـإسم (Gyakuten Saiban)، هي سلسلة العاب مغامرات، أو تسمى (بالرواية المصورة)، أنشئت من قِبل (شو تاكومي)، ونشرت بواسطة شركة (كابكوم)، هذه اللعبة تعتمد بشكل رئيسي على التحقيق في بعض القضايا، والتي تتطلب جمع الأدلة، والتأكد منها، والتعرف على المجرم، والتحقيق معه وطرح الأسئلة عليه.
أول ثلاثة اجزاء من هذه السلسلة صدرت في اليابان على جهاز غيم بوي أدفانس، ومن ثم حولت إلى جهاز نينتندو دي أس، كما حولت إلى اللغة الإنجليزية، وعدد من اللغات الأخرى.
بداية من الجزء الرابع، بدأ تطوير اللعبة على جهاز الـ(نينتندو دي أس)، الألعاب الي أعيد صنعها والألعاب الجديدة استفادت من مميزات الـ(DS) مثل الميكروفون، وشاشة اللمس. السلسلة صدرت على خدمة الـ(Wii ware) في اليابان في 15 ديسمبر 2009 كما صدرت في أمريكا الشمالية 11 يناير 2010.
سميت الثلاثة الأجزاء الأولى على اسم بطل الرواية (Phoenix Wright). الجزء الرابع بعد 7 سنوات من نهاية الجزء الثالث ظهر بطل جديد (Apollo Justice)، و(Miles Edgeworth) الذي ظهر في أحد الأجزاء الثلاثة الأولى ظهر بشخصية البطل في جزء فرعي بين الجزء الثالث والرابع.
الألعاب.
سلسلة (Ace attorney) قدمت 15 جزء بدأت بثلاثية الـ(غيم بوي أدفانس) والتي سميت بـ(Gyakuten Saiban) صدرت فقط في اليابان بين سنتي 2001 و2004 ،الأجزاء الثلاثة الأولى لم تحول إلى جهاز الـ(DS)، في 2005 العنوان الرئيسي (Gyakuten Saiban) حُوِل إلى جهاز الـ(DS) ولما حولت اللعبة إلى جهاز الـ(DS) في اليابان احتوت اللعبة على اللغتين اليابانية وخيار للغة الإنجليزية وأصبحت اللعبة بالتالي من أهم وأفضل الألعاب. في أكتوبر سنة 2005، الأجزاء التي وُضِع بها خيار لللغة الإنجليزية انتقلت للنسخ الأمريكية في أمريكا الشمالية (Phoenix Wright: Ace Attorney)، والنسخ الأوروبية تبعتها أيضًا. الجزء الرابع من اللعبة (Apollo Justice: Ace Attorney) يعتبر أول جزء أُصدِر خصيصًا لجهاز الـ(DS)و لا يحتوي على أي خيار للغة الإنجليزية في النسخة اليابانية.
سيجيستا (بالصقلية:Segesta) كانت المركز السياسي للشعب الإلمياني وتقع في الجزء الشمالي الغربي من جزيرة صقلية في ما يسمى الآن مقاطعة تراباني وبلدية كالاتافيمي سيجيستا.
عقيدة دينية نشأت في القرن العشرين في الصين وتايوان، وتشتمل هذه العقيدة على مبادئ مختلطة من الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية، بل تضم بعضا من العقيدة الإسلامية والنصرانية، وبالتالي فهي ديانة توفيقية تختار من مختلف الملل والنحل والأديان مبادئ معينة، وتحتل هذه الديانة المرتبة الثالثة في تايوان بعد البوذية والطاوية، وعدد معتنقيها يقارب المليوني عضو تقريبا، إضافة إلى الجاليات الصينية المهاجرة خارج الصين، ويقدر عدد المعابد المخصصة لهذه الديانة في الصين بحوالي 3100 معبد موزعين على مختلف مناطق البلاد .
عين الثريد بلدية جزائرية في ولاية سيدي بلعباس شمال غرب الجزائر.
إيريكس (باليونانية:Ἔρυξ) هي مدينة قديمة في جبل في غرب صقلية، على بعد حوالى 10 كم من دريبانا (تراباني حالياً) وعلى بعد 3 كم من الساحل البحر. تقع حالياً في موقع إريتشي الحديثة.
في علم الحاسوب ، الخوارزمية القطعية هي خوارزمية لها سلوك متوقع من حيث المعنى. عند إعطاء مدخلات معينة، فإنه سوف تنتج دائما نفس المخرجات.
الخوارزميات القطعية هي إلى حد بعيد النوع الأكثر بساطة وسهولة بالنسبة للعديد من الخوارزميات، فضلا عن أنها واحدة من أكثر الخوارزميات العملية، حيث يمكن تشغيلها على الأجهزة الحقيقية بكفاءة.
من حيث التعريف فالخوارزمية القطعية هي دالة رياضية. كمعطى لها قيمة فريدة مدخلا، والخوارزمية هي العملية التي تنتج هذه القيمة خاصة مخرجا.
الغضروف الهرمي أو الغضروف الطرجهالي أو الغضروفين الطرجهاليين، هما زوج من الغضاريف الهرمية ثلاثية الأوجه والتي تكوِّن جزءاً من الحنجرة والتي تشد إليها الأحبال الصوتية.
أصل التسمية.
سُمي بالغضروف الهرمي أيضا نظرا لشكله الذي يشبه الهرم. 
عند الإغريق.
جاءت كلمة arytenoid من الإغريقية arytaina وتعني مغرفة وeidos وتعني شكل كون الغضروف ظهر لقدماء الإغريق مغرفي الشكل. 
عند العرب.
وقد سمي أيضا بالغضروف الطرجهاري لأنه بدا لقدماء العرب على أنه يشبه كأس الشرب والتي عبروا عنها بالكلمة الفارسية طرجهارة. كما أسموه أيضا الغضروف الطرجهالي نظرا لشكله الذي شبهه العرب القدماء بالفنجان أو الطرجهارة والتي تعني في القاموس المحيط كأس الشرب والذي يشبه إلى حد ما فم الإبريق.
الوظيفة.
يتحكمان في فتح وغلق الحنجرة أو فتح وغلق المزمار.
طابية بلدية جزائرية في ولاية سيدي بلعباس شمال غرب الجزائر.
إسبيكا هي مدينة وبلدية في جنوب صقلية في إيطاليا. تبعد 30 كم عن راغوزا و50 كم من سيراكيوز و90 كم من لا فاليتا على ساحل مالطا. أول ما ذكرت المدينة في وثيقة إسبيكا في 1093 في قائمة من الكنائس والدوائر الكنسية لأغراض إدارية، لكنها مستوطنة منذ العصر البرونزي.
السكان.
في سنة 1861 بلغ عدد السكان نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ نسمة.
توأمة.
لإسبيكا اتفاقيات توأمة مع:
حاسي زهانة بلدية جزائرية في دائرة بن باديس التابعة لولاية سيدي بلعباس شمال غرب الجزائر.
التقنية العسكرية هي مجموعة المعدات والمركبات والإنشاءات ونظم الاتصالات التي تصمم بغرض الاستخدام في الحروب. وتشمل تقنيات عسكرية خالصة وغير ذات نفع أو خطيرة الاستخدام ـ دون تدريب عسكري كافٍ ـ في الحياة المدنية.
يقوم على أبحاث ابتكار وتطوير التقنيات العسكرية عادةً علماء ومهندسون لاستخدام القوات المسلحة. وقد جاءت العديد من التقنيات الجديدة كنتيجة للتمويل العسكري للبحث العلمي. وهندسة السلاح هي علم تصميم وتطوير واختبار وصيانة الأسلحة والنظم العسكرية، وتستمد علومها من العديد من المبادئ الهندسية التقليدية، ومنها الهندسة الميكانيكية والهندسة الكهربية وهندسة الميكاترونيات والبصريات الكهربائية وهندسة الطيران والفضاء الجوي وهندسة المواد والهندسة الكيميائية.
الأسلحة والذخائر.
السلاح الناري هو سلاح يدوي يطلق إما مقذوف واحد أو عدة مقذوفات معتمداً على الدفع الناجم عن الغازات التي ينتجها اشتعال مادة دافعة بسرعة في حيز محدود.
المدفعية هي أسلحة ذات عيار كبير في الأغلب تطلق مقذوفات إلى مسافات بعيدة ويقوم على تشغيل المدفع طاقم مخصص له يحدد المسارات المباشرة وغير المباشرة للقذيفة.
أسلحة الالتحام المباشر وتشمل السيوف والهراوات والرماح والفؤوس والقبضات، وأي أداة يمكن بها إصابة أو طعن أو وخز الخصم.
يتسع معنى الذخيرة ليشمل القنابل والقذائف والرؤوس الحربية والألغام.
الدروع.
الدرع هو نسيج واقِ الهدف منه حماية من يرتديه من الأذى المقصود أو غير المقصود أثناء القتال.
المركبات ووسائل النقل.
المركبات العسكرية: هي مركبات تستخدم في القتال أو النقل البري، وهي باستثناء ما يتم عن طريق السكك الحديدية، مركبات تصمم لاستخدام القوات المسلحة.
الطيران الحربي: يشمل استخدام القوات المسلحة للطائرات في أغراض كالنقل والتدريب والإغاثة والدوريات الحدودية والبحث والإنقاذ والمراقبة والمسح وحفظ السلام والقتال الجوي.
السفن الحربية: هي مركبات مائية للقتال والنقل في البحار والمحيطات.
الروبوتات العسكرية.
الروبوتات العسكرية هي روبوتات ذاتية يمكن التحكم بها عن بعد، أو هي أنظمة قائمة على مباديء علم الروبوتية بغرض استخدامها في الأغراض الحربية.
التحصينات.
التحصينات هي الإنشاءات والمباني التي تصمم للأغراض الدفاعية أثناء الحروب.
المجسات وأجهزة الاتصال.
تستخدم أنظمة الاستشعار والاتصال لاكتشاف وجود العدو وتنسيق تحركات القوات وتوجيه الأسلحة.
التقنية الحديثة.
الجيوش.
ابتكرت إمبراطوريات البارود الإسلامية العديد من الأسلحة النارية والمدافع والأسلحة الصغيرة المتقدمة. ولوحظ استخدام الأسلحة المبتكرة حديثًا في الهند المغولية خلال فترة التصنيع الأولي. 
كان للتطوير السريع في التقنية العسكرية تأثير هائل على الجيوش والقوات البحرية في العالم الصناعي خلال الفترة 1740-1914. بالنسبة للحرب البرية، تلاشت أهمية سلاح الفرسان، وحوّل إلى سلاح المشاة من خلال استخدام بنادق ملقمة عالية الدقة وسريعة، واستخدام البارود عديم الدخان. طُورت الرشاشات الآلية في ستينيات القرن التاسع عشر في أوروبا. وأصبحت المدفعية الصاروخية والصواريخ المايسورية، اللتان ابتكرهما السلطان الهندي المسلم تيبو، أكثر قوة مع وصول مواد جديدة شديدة الانفجار (تعتمد على النيتروغليسرين) خلال الحروب الأنجلو-ميسورية، وابتكر الفرنسيون مدفعية ميدانية سريعة الطلقات أكثر دقة. تحسين الدعم اللوجستي ودعم الاتصالات للحرب البرية بشكل كبير مع استخدام السكك الحديدية والتلغراف. وفر التصنيع قاعدة من المصانع التي يمكن تحويلها لإنتاج الذخائر، والزي الرسمي، والخيام، والعربات والإمدادات الأساسية. وسعّت المرافق الطبية وأُعيد تنظيمها بالاعتماد على المستشفيات المحسنة وإنشاء التمريض الحديث، الذي تميزت به فلورنس نايتينجيل في بريطانيا خلال حرب القرم في 1854-1856.
القوات البحرية.
تطورت الحرب البحرية من خلال العديد من الابتكارات، أبرزها المحرك البخاري المعتمد على الفحم، والمدافع البحرية طويلة المدى عالية الدقة، والمدرعات الفولاذية الثقيلة للبارجات، والألغام، واستحداث الطوربيد، يليه زورق الطوربيد والمدمرة. استُبدل النفط الأكثر كفاءة بالفحم في نهاية المطاف بعد عام 1900، ولكن في نفس الوقت كان على القوات البحرية ذات النطاق الدولي الاعتماد على شبكة من محطات التزود بالوقود لتعبئة الوقود. قدمتها الإمبراطورية البريطانية بوفرة، وكذلك فعلت الإمبراطورية الفرنسية لكن بدرجة أقل. تطورت الكليات الحربية، وأصبحت النظرية العسكرية تخصصًا؛ دُرّس الطلاب العسكريون وكبار القادة نظريات جوميني وكلاوزفيتز وماهان، وشاركوا في ألعاب المحاكاة الحربية. نحو عام 1900، ظهرت ابتكارات جديدة كليًا مثل الغواصات والطائرات، وسرعان ما كُيّفت لخوض الحرب بحلول عام 1914. دمجت بارجة إتش إم إس دريدنوت البريطانية (1906) العديد من التقنيات الحديثة في الأسلحة والدفع والدروع بضربة واحدة، فجعلت بذلك جميع البوارج الأخرى متقادمة.
التنظيم والتمويل.
طُورت أدوات مالية جديدة لتمويل تكاليف الحرب المتزايدة بسرعة، مثل مبيعات السندات المشهورة وضرائب الدخل وتمويل مراكز البحوث الدائمة. ابتكر أشخاص منفردون مع فرق صغيرة من المساعدين وروجوا العديد من ابتكارات القرن التاسع عشر إلى حد كبير، مثل ديفيد بوشنل والغواصة، وجون إريكسون والبارجة، وهيرام مكسيم والرشاش الآلي، وألفريد نوبل والمتفجرات شديدة الانفجار. بحلول عام 1900، بدأ الجيش يدرك أنه بحاجة إلى الاعتماد أكثر على مراكز البحوث واسعة النطاق، التي احتاجت إلى التمويل الحكومي. جلبوا قادة الابتكار المنظم مثل توماس إديسون في الولايات المتحدة والكيميائي فريتز هابر من معهد القيصر فيلهلم في ألمانيا. 
التقنية ما بعد الحديثة.
ظهرت مرحلة ما بعد الحداثة للتقنية العسكرية في أربعينيات القرن الماضي، وحظيت بالتقدير بفضل الأولوية العليا الممنوحة خلال الحرب للبحث والتطوير العلمي والهندسي المتعلق بالأسلحة النووية، والرادارات، والمحركات النفاثة، والقذائف ذات المصاهر الاقترابية، والغواصات المتقدمة، وحاملات الطائرات وأسلحة أخرى. واستمرت الأولوية العليا في القرن الحادي والعشرين. وتشمل التطبيق العسكري للبحوث العلمية المتقدمة المتعلقة بالأسلحة النووية، والمحركات النفاثة، والصواريخ البالستية الموجهة، والرادارات، والحرب البيولوجية، واستخدام الإلكترونيات والحواسيب والبرمجيات.
وليام جيلبرت (24 مايو 1544 - 30 نوفمبر 1603) هو طبيب وفيزيائي وفيلسوف طبيعيات إنجليزي، وهو من أوائل الموالين لمبدأ كوبرنيكوس ورفض بقوة كل من الفلسفة الأرسطية السائدة وطريقة دراسة التدريس الجامعي. واشتهر بفضل كتابه المسمى دي ماجنتا De Magnete سنة 1600. وله الفضل باعتباره واحد من منشئي مصطلح الكهربائية، ويعتبره البعض أب الهندسة الكهربائية أو الكهرباء والمغناطيسية. بالإضافة إلى اسمه ويليام جيلبرت، سمي أيضاً وليام جيلبرد. واستخدم الاسم الثاني في سجلات بلدة كولشستر وفي سيرته الذاتية في كتابه دي ماجنتا. وسميت وحدة قوة محركة مغناطيسية والمعروف أيضا بالجهد مغناطيسي باسمه تكريما له.
-يُعرف وليام جيلبرت، عموماً، بأنه مكتشف الكهرباء ، فقد كان مولعاً بالمغناطيس ، واجرى اختبارات عدة تتعلق بالقوى المغناطيسية . وعندما كتب عنها في كتابه حول المغناطيس عام 1600م عالج موضوع القوى المغناطيسية، ويقال أن هذا الكتاب هو أول كتاب علمي إنجليزي ذو أهمية .
بدايته وعمله.
ولد جيلبرت في كولشيستر وكان والده جيروم جيلبرت يعمل مسجل للبلدة. درس الطب في كلية سانت جونز كمبريدج. بعد الحصول على الدكتوراة في الطب من جامعة كامبريدج في 1569، عمل كأمين صندوق في كلية سانت جون؛ ثم غادر لممارسة الطب في لندن. عام 1573 انتخب زميلاً في كلية الطب، وفي عام 1600 انتخب رئيساً للكلية. وقد عينته الملكة إليزابيث الأولى ثم جيمس الأول طبيباً خاصاً لهما من 1601 حتى وفاته سنة 1603.
وكان عمله العلمي الأساسي -وهو مستوحى بقوة من أعمال نورمان روبرت السابقة- هو دي ماجنت (المغناطيس والأجسام المغناطيسية ومغناطيسية الأرض الكبير) التي نشرها في 1600. ووصف في هذا العمل العديد من تجاربه مع نموذج للأرض أسماه terrella. وخلص من تلك التجارب إلى أن الأرض نفسها ممغنطة ولهذا السبب تشير البوصلات إلى الشمال (اعتقد البعض في السابق بأن سبب جذب البوصلة إلى جهة الشمال هو نجم القطب أو أن هناك جزيرة مغناطيسية كبيرة على القطب الشمالي تجذب البوصلة). وقد كان هو أول من قال بأن مركز الأرض يتكون من الحديد وأنه يعتبره من الخصائص المهمة ومرتبطة بالمغناطيس ويمكن قطعها وكل قطعة يمكن أن تشكّل مغناطيس له قطبين شمالي وجنوبي.
وكان السير توماس براون أول من استخدم الكلمة الإنكليزية كهرباء في سنة 1646، واستمدها من كلمة جيلبرت اللاتينية الجديدة electricus سنة 1600، وتعني "شبيه الكهرمان". وكان هذا المصطلح مستخدماً منذ القرن 13، لكن جيلبرت كان أول من استخدمه بمعنى "مثل الكهرمان في خصائصه الجذابة". اعترف أن الاحتكاك مع تلك الأجسام يزيل ما يسمى "زوائد غير مرئية"، والذي سيؤدي إلى تأثير جاذبية بالعودة إلى ذات الجسم، على الرغم من أنه لم يكن يدرك أن تلك (الشحنة الكهربائية) كانت موجودة على جميع المواد.
وقد درس جيلبرت أيضاً الكهرباء الساكنة باستخدام الكهرمان الذي يسمى باللغة الإغريقية "elektron"؛ لذا قرر جيلبرت تسمية هذا التأثير "electric force أو قوة الكهرباء". واخترع أول جهاز قياس كهربائي وهو الكاشف الكهربي، على شكل إبرة متمحورة.
وكما هو حال الكثيرين في عصره، اعتقد جيلبرت بأن الكريستال (الكوارتز) هو شكل صلب من أشكال الماء، حيث يتكون من الثلج المضغوط.
قال جيلبرت أن الكهرباء والمغناطيسية ليسا شيئاً واحداً. ولإثبات ذلك فقد أشار (بشكل غير صحيح) إلى جذب الكهربائية يختفي عند الحرارة، بينما يظل الجذب المغناطيسي موجوداً، (على الرغم من أنه ثبت أن المغناطيسية تتضرر وتضعف مع الحرارة). وأظهر هانز أورستد وجيمس ماكسويل أن كلا التأثيرين يشيران إلى قوة واحدة هي الكهرومغناطيسية.
توفي جيلبرت في 30 نوفمبر 1603 في لندن. وكانت سبب الوفاة الطاعون الدبلي.
جزيرة تروملين هي جزيرة منخفظة مسطحة، تبلغ مساحتها 0.8 كيلومتر مربع أي مائتي فدان، وهي احدى جزر المحيط الهندي، تقع الجزيرة على بعد حوالى ثلاثمائة وخمسين كيلومترا أو مائتين وعشرين ميلا إلى الشرق من مدغشقر، لا توجد في الجزيرة موانئ أو مرافئ، والوصول إليها عن طريق البحر هو أمر صعب، ولكن الجزيرة تمتلك ما طوله ألف ومائتي متر أو ثلاثة آلاف وتسعمائة قدم كمهبط للطائرات تتبع لفرنسا، يبلغ طول الجزيرة حوالي 1700 متر أو ألف ومائة ميل أما عرضها فهو سبعمائة متر أو أربعمائة وثلاثين ميل، كما وتحيط بالجزيرة الشعاب المرجانية، وتبلغ أعلى نقطة ترتفع عن سطح البحر بسبعة أمتار أو اثنين وثلاثين قدما، وأصبحت هذه النقطة موقع لتكاثر الطيور البحرية والسلاحف.
لمحة عامة.
يبلغ طول جزيرة تروملين حوالي ، وعرضها حوالي ، وتبلغ مساحتها 80 هكتار (200 أكر)، وتغطيها الأحراج التي تغلب عليها نبتة التورنفورية الفضية والمحاطة بالشعاب المرجانية. لا يوجد عليها موانئ أو مراس، ولذلك فإن بلوغها بالإبحار صعب للغاية. يؤمن مهبط طائرات طوله 1,200 متر (3,900 قدم) صلة الوصل ما بين الجزيرة والعالم الخارجي.
أهميتها كموطن للطيور.
صنَّفت جمعية الطيور العالمية الجزيرة كمنطقة هامة لحفظ الطيور (IBA) بسبب أهميتها كونها موقع تجمّع لتكاثر الطيور البحرية، حيث تُعشش في الجزيرة طيور الأطيش المبرقع (ما يصل إلى 250 زوج) والأطيش أحمر القدمين (ما يصل إلى 180 زوج). شهدت أعداد طيور الأطيش انخفاضاً حرجاً في منطقة غربي المحيط الهندي، ولكن ما زالت طيور هذا النوع المتواجدة على جزيرة تروملين من أقلها تعرضاً للسوء.
تنتمي طيور الأطيش المبرقع المنتشرة على الجزيرة من النوع الفرعي ("Sula dactylatra melanops") المتوطن لمنطقة غربي المحيط الهندي والتي تعدّ جزيرة تروملين من معاقلها. أمَّا طيور الأطيش أحمر القدمين فتؤلّف المجموعة متعددة الأشكال الوحيدة في المنطقة، وهو ما يشير إلى انعزالها الجغرافي الحيوي. كانت طيور الفرقاط الكبير وطيور فرقاط الأرييل تعشش على الجزيرة. إلَّا أن الأعداد المتكاثرة لِكلا نوعيّ الطيور هذيّن انقرضت محلياً منها، ولكنها ما زالت تستخدم الجزيرة لتجثم فيها. ليس هناك وجود لطيور أرضية قاطنة.
التاريخ.
سجل أول اكتشاف للجزيرة من قبل الملاحة الفرنسية خلال عقد 1720، سجّل الملاح الفرنسي جان ماري بريان دو لا فويه عن الجزيرة وأطلق عليها اسم «جزيرة الرمال» .
حطام سفينة العبيد «أوتيل».
وفي عام 1761 تحركت السفينة الفرنسية «أوتيل» (بالفرنسية :Utile، وتعني: "المفيدة") حاملة مجموعة من العبيد من مدغشقر إلى موريشيوس، ولكنها علقت على الشعاب المرجانية في جزيرة تروملين.
ترك طاقم السفينة الفرنسي المتألف من 123 شخصاً جزيرة تروملين على متن طوف «بروفيدنس» الذي بنوه بالأخشاب المتوافرة من حطام «أوتيل» يوم 27 سبتمبر عام 1761. وتركوا العبيد (ستين رجل وامرأة ملغاشي) على الجزيرة الغير المأهولة، ووعدوهم بأنهم سيعودون لإنقاذهم. وحين وصل طاقم السفينة إلى مدغشقر، طلبوا من سلطات الاستعمار إرسال سفينة لإنقاذ الناس العالقين على الجزيرة. ولكنهم جُوبِهوا بالرفض القاطع استناداً على حقيقة أن فرنسا كانت حينذاك تقاتل في حرب السنوات السبع، وبالتالي فلا يمكن نشر أي سفينة.
شيَّد الملغاشيون العالقون الذي ظلوا على الجزيرة سقيفة من الحجارة المرجانية لأن معظم الخشب اُستعمل في بناء طوافة الطاقم الفرنسي، ولم تكن توجد أشجار على الجزيرة حتى يستعمل خشبها. كما قاموا بتشييد موقع مراقبة على أعلى نقطة في الجزيرة حتى يتمكنوا من التواصل مع أي سفينة كانوا يأملون أن تمر بالقرب من الجزيرة وتنقذهم. كان جميع العالقين من منطقة المرتفعات الوسطى في مدغشقر، ولهذا لم يكن لديهم معرفة بكيفية إنتاج الطعام في بيئة بحرية لم يكونوا قد اعتادوا عليها. لقي معظمهم حتفه خلال الأشهر القليلة الأولى.
وبعد مضي خمسة عشر عاماً، حطت السفينة الحربية الفرنسية «لا دوفين » على الجزيرة في عام 1776. وقام أفرادها بإنقاذ الناجين الذين لم يتبقى منهم سوى سبعة نساء وطفل عمره ثمانية أشهر.
إدعاءات السيادة.
عام 1954 احتلت فرنسا جزيرة تروملين في حين أنه كان جزء من موريشيوس، والتي تطالب بها موريشيوس إلى الآن.
الأقليات الدينية هي طوائف بشرية تعتنق ديانة معينة تختلف عن تلك التي تعتنقها الأكثرية داخل البلد الواحد، وقد تتعرض الأقليات الدينية في بعض البلدان إلى الاضطهاد. وتُوضَع القوانين في بعض البلدان لحماية حقوق الأقليات الدينية، مثل حماية ثقافة الأقليات وتعزيز الانسجام مع الأكثرية.
بحر ديفيس هو عبارة عن مساحة المسطحات المائية الواقعة على طول ساحل القارة القطبية الجنوبية من جهة الشرق. بين الجرف الجليدي الغربي في الغرب، والجرف الجليدي في شرق شاكلتون، يقع مابن درجة 82 و 96 شرقا. يحده من الشرق بحر ماوسن، ومن الغرب بحر التعاون، وفقا للموسوعة السوفياتية العظمى، فإنه البحر يمتد من 87-98 درجة شرقا، ويصل عمقة إلى 1300 متر. وتزيد مساحته على 21000 كم. وقد تم اكتشاف البحر من قبل البعثة الأسترالية إلى القطب الجنوبي (1911-1914) تحت قيادة السير دوغلاس ماوسن، واكتشف من قبل الكابتن ديفيس القائد الثاني في البعثة، وقد سمي بحرين على أسميهما بحر ديفس و بحر ماوسن.
شيطوان بليلة بلدية جزائرية في دائرة بن باديس (سيدي بلعباس) التابعة لولاية سيدي بلعباس شمال غرب الجزائر.
حاسي دحو بلدية جزائرية في دائرة سيدي علي بن يوب التابعة لولاية سيدي بلعباس شمال غرب الجزائر.
إن "نظرية القوة الحيوية" هي الآلية المقترحة لصعود النسغ عبر أنسجة الخشب في النباتات.
وفقًا لنظرية القوة الحيوية، فإن توصيل الماء لأعلى وعاء نسيج الخشب يحدث نتيجة للنشاط الحيوي لـالخلايا الحية في النسيج الخشبي.
وقد اقترح جاجاديش تشاندرا بوس آلية لصعود النسغ في عام 1927؛ حيث اكتشف 'نبضات' أو تذبذبات كهربائية في الجهد الكهربائي الكامن، وانتهى إلى الاقتناع بأنه عند اقتران هذه الحركات الإيقاعية في نبات "كورداليوكاليكس الحركي" الذي يشبه التلغراف (الذي عرف فيما بعد باسم "ديسموديوم"). واستنادًا إلى نظرية بوس، فإن "النبضات التي تشبه الموجات العادية في أي خلية بها جهد كهربائي كامن وضغط اكتناز كانت شكلاً ذاتيًا من إشارات الخلايا. كما كان يرى أن الخلايا الحية في البطانة الداخلية للأنسجة الخشبية تقوم بضخ المياه عن طريق حركات انقباضية وانبساطية مماثلة لجهاز القلب والدورة الدموية في الحيوان.
ولم تلقَ هذه الآلية دعمًا كبيرًا، وعلى الرغم من بعض الجدل الدائر، فإن الأدلة تؤيد بقوة نظرية التماسك والتوتر في آلية صعود النسغ.
التحول الديني هو تبني مجموعة من المعتقدات المحددة بطائفة دينية معينة لاستبعاد الآخرين. وهكذا فإن "التحول الديني" يصف التخلي عن الانتماء لطائفة ما والانتماء إلى أخرى. قد يكون هذا من طائفة إلى أخرى داخل نفس الدين، على سبيل المثال، من المعمدانية إلى المسيحية الكاثوليكية أو من الإسلام السني إلى الإسلام الشيعي. في بعض الحالات ، يعتبر التحول الديني "تحولًا في الهوية الدينية ويرمز إليه بطقوس خاصة".
أنواع التحول الديني.
التحول من دين إلى آخر قد يكون بسبب اختيار الشخص واقتناعه، وقد يكون تحولا قسريا كمن يكره طوائف من الناس على الدخول في الدين الذي يعتقده، لكن في هذه الحالة قد يتمسك المكرهون بدينهم سرا مع الحفاظ ظاهريا بأشكال الدين الجديد، لأن الإكراه ليس أداة للإقناع.
 فارس ويوم فيلم كوميدي رومانسي حركي أمريكي أنتج عام 2010 من بطولة توم كروز وكاميرون دياز ومن إخراج جيمس مانغولد، الفيلم كسيناريو فيه أطنان من الأحداث والمفارقات لكنه لا يحتوي في داخله على صلب قصصي يشكّل دراما حقيقية وشخصيات مثيرة للتعامل.
الفلم حقق نجاح تجاري بموازنة تقدر بمئة مليون دولار وأرباح تعدت 260 مليون دولار.
القصة.
تدور أحداث الفيلم في قالب كوميدي حركي حول العميل السري ميلر الذي يعمل لصالح إحدى الوكالات الأمنية المتخصصة،
والذي يقابل بالصدفة في المطار الفتاة الجميلة جون هافينز، ليجرفها معه رغما عنها في مغامرة خطيرة للغاية
وان كانت لا تخلو أيضا من الكوميديا، الغرض من ورائها هو حماية بطارية قوية وفعالة للغاية تحمل مفتاحا لمصدر طاقة جبارمتجدد لا ينتهي.
ويتورط ميلر وجوني سويا ويصبحان هاربان وخارجان عن القانون، وتتعقد الامور أكثر عندما يقوم أعداء ميلر الذين هم في الواقع رؤساءه في عالم الجاسوسية السابقين بالاتصال بجون وأخبارها بأن ميلر يعاني من انهيار نفسي كامل ولا يعي ماذا يقول أو كيف يتصرف،
ويتركوا الفتاة في حيرة من أمرها حول من الذي تستطيع الوثوق به الآن.
طاقم التمثيل.
وعندما يلتقي بامرأة يستخدمها لتمرير البطارية في إحدى المطارات، مما ينتج عنه ورطة للمرأة فيكون ملزم بحمايتها.
اراء النقاد.
الفلم حصل على مراجعة سلبية من قبل هوليود ريبورتر حيث قال كريك هونيكت: " المنطقية والعقلانية أخذا اجازة في هذا الفلم الحركي اللامتوقف باعتماده على بطولة توم كروز وكامرون دياز لبيع التفاهات ". بينما شخص الناقد محمد رضا الفيلم بقوله " أعتقد أن السيناريو أراد أن يقول أكثر مما يكترث الفيلم لإظهاره، أو أكثر مما استطاع المخرج بلورته، وجيمس ماغنولد يعرف ذلك وينجح في سد الثقوب وتحويل النظر إلى متابعة مثيرة طوال الوقت. على هذا الصعيد وحده لا يمكن إغفال أن «فارس ويوم» فيلم جيّد.
البحر التشيلي هو جزء من المحيط الهادئ يمتد من غرب البر التشيلي وصولا إلى المحيط الأطلسي، وتم استخدام هذا الاسم البحر التشيلي رسميا في شيلي يوم الثلاثين من مايو من عام 1974.
تصنيف الأراضي البحرية الشيلية.
يبلغ طول ساحل شيلي 6435 كيلومتراً. ينقسم بحر تشيلي إلى أربع مناطق تشكل جزءًا من أراضي تشيلي:
إمامة المرأة في الصلاة أو القدوة في الصلاة بالمرأة، في الإسلام، هو: أن تكون المرأة إماماً لمن خلفها في الصلاة، تختص الإمامة في صلاة الجماعة بالرجل بحسب رأي أغلب العلماء، ويصلي خلفه الرجال، أو النساء، أو كلاهما معا لكن لا بد من تأخر النساء في الصفوف خلف الرجال، والمرأة لا تخطب في الناس، ولا ترفع صوتها بالأذان، ولكن يمكن أن تؤم النساء.
إمامة المرأة للنساء.
ثبت في كتب السنة النبوية أن المرأة يمكنها أن تؤم النساء، وقد ثبت ذلك عن عائشة بنت أبي بكر وأم سلمة .
إمامة المرأة للرجال.
يرى معظم العلماء أنه لا يجوز للمرأة أن تؤم الرجال في الصلاة، ومنها صلاة الجمعة، ولا أن تخطب فيهم خطبة الجمعة، ولا يجوز للرجال أن يصلوا خلفها، أو يستمعوا خطبتها، ولا يجوز لجماعة النساء إقامة الجمعة إذا لم يحضرهن رجال تصح بهم الجمعة، ولو فعلن ذلك لم تصح الصلاة ولا الجمعة، ووجب عليهن إعادتها ظهراً، ووجب على من صلى خلفهن من الرجال إعادة صلاته. وقد اتفق على هذا الحكم أغلب العلماء والأئمة كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم.
بينما ذهب بعض العلماء إلى جواز إمامة المرأة بالرجال في النوافل، واشترط البعض لذلك بأن تكون أقرأ من الرجال، أو بأن تكون من محارمهم، وبأن تقف خلفهم لأنه أستر لها ويأتموا بها وتصح صلاتهم.
ورأى بعض أهل العلم كالطبري والمزني وأبي ثور صحة إمامة المرأة بالرجال مطلقاً فيما عدا خطبة وصلاة الجمعة.
أمينة ودود ومسألة الإمامة.
قامت أمينة ودود بإمامة الرجال والنساء لصلاة الجمعة في إحدى الكنائس الأمريكية بعد أن رفضت المساجد استقبالها كإمامة للجنسين، وقد لقي فعلها هذا استهجانا من مختلف العلماء في الدول الإسلامية.
قصة أسطورية ترمز الي البابا جون كأول بابا كنس مؤنث و يوجد اختلافات واسعة حول أنها كانت أمراة موهوبة و متعلمة أستطاعت أن تصل الي قمة الهرم الكنسي و هي متنكرة و توفيت بعد فترة قصيرة من توليها الباباوية
تعتبر في كثير من الآراء كهجاء للكنيسة
كانت وفاة البابا بولس الثاني من أهم أحداث هذا العام فقد انشغل بها العالم مدة طويلة وامتلأت الصحف والمجلات ومحطات الراديو والتلفزيون بأخبار وتفاصيل حياة البابا المتوفى وأعماله التي أنجزها ومنها تعاونه الوثيق مع المخابرات الأمريكية والأوربية لإسقاط النظام الشيوعي في بولندا الذي كان مقدمة لانهيار النظام الشيوعي في الاتحاد السوفيتي والدول الشيوعية في أوروبا الشرقية، كما انشغلت بالتعليق والتخمين حول من سيشغل هذا المنصب الحساس؟ ومن سيكون البابا الجديد؟
كما نقلت تفاصيل كثيرة حول كيفية تنصيب البابا الجديد والمراسيم المتبعة في هذا الخصوص أي مراسيم التنصيب. ولكنها أهملت ذكر أحد مراسيم التنصيب، فلم يرد ذكره في وسائل الإعلام المرئية أو المقروءة أو المسموعة، وربما كان لهم الحق بالنظر إلى التأثير السلبي الذي يمكن أن يتسبب به للجماهير المسيحية.
الذكورة شروط الباباوية
إن من الشروط التي يجب توفرها في البابا أن يكون رجلا فلا يجوز تنصيب امرأة في هذا المنصب الديني الرفيع؛ لذا يجب التأكد من هذا الأمر تماما. ولكن الغريب في هذا الأمر هو طريقة التأكد من رجولة البابا الجديد، فهي طريقة قديمة ترجع إلى العصور الوسطى، ولكنها بقيت دون تغيير واستمرت إلى يومنا الحالي، حيث يجلس المرشح لمنصب الباباوية على كرسي توجد في وسطه فتحة دائرية، ويتخفف من ملابسه الداخلية، ويأتي شخص آخر من خلفه ويمد يده من خلال الفتحة ليفحص ويتأكد أن البابا الجديد رجل ويملك خصيتين ويقول: (Duo testis bene bondeta) أي: (إنه يملك خصيتين فهو ملائم ).
ولكن ما الداعي لهذا الفحص؟
هناك فضيحة تاريخية عاشتها الفاتيكان ولا تريد أن تتكرر مرة أخرى لقد قامت امرأة بخداع الفاتيكان وتقلدت منصب البابا مدة عامين ونصف تقريبا، وخدعت جميع المنتسبين في الفاتيكان واستغفلتهم، ولم يفتضح أمرها إلا عندما أنجبت وليدا غير شرعي!!
فمَن هذه المرأة التي تجرأت ونجحت في الوصول إلى منصب الباباوية؟ وكيف انكشف أمرها؟
اسمها جون John وكانت ابنة عائلة إنجليزية تعيش في ألمانيا، وكان رب العائلة يعمل مبشرا (أي منصرًّا). كان القريبون منها ينادونها بـ(كلبيتا Gilbetta) وأحيانا (جوتا Jutta). وعندما بلغت هذه الصبية 12 عاما بدأت تلبس ملابس الصبيان وتتشبه بهم وتتصرف مثلهم. وعندما أصبحت شابة قامت بدراسة الفلسفة واللاهوت في مدينة "أثينا" في اليونان، ثم قررت الرحيل إلى روما.
وهناك تدرجت في السلك الكنسي وترقت واستطاعت عقد صداقات قوية مع منتسبي السلك الكنسي ومع كرادلة الفاتيكان، ولكن على أساس أنها رجل فقد كانت - كما ذكرنا من قبل- تلبس ملابس الرجال، وتتصرف مثلهم، ولا يشك أحد أنها رجل من رجال الدين. واستطاعت بلباقتها ومهارتها واتصالاتها والصداقات التي عقدتها الترشح لمنصب البابا بعد وفاة البابا "ليو الرابع" عام 853م، وأن تفوز فعلا بهذا المنصب الخطير. واتخذت اسم "جون الثامن" لقبا لها. واستمرت في هذا المنصب عامين وخمسة أشهر وأربعة أيام حتى انكشف أمرها ولاقت مصيرا مرعبا.
انكشاف الأمر بطريقة دراماتيكية
لقد كانت حاملا، واستطاعت طوال أشهر الحمل وحتى ساعة الولادة أن تخفي حملها بلبس الملابس الواسعة الفضفاضة. ولكن جاء موعد الولادة وهي وسط الشارع في طريقها لأحد المراسيم الدينية والكرادلة يحفون بها. أجل! في وسط الشارع والكرادلة يحفون من حولها ولدت البابا وهي تطلق صراخات ألم الولادة.
كانت مفاجأة لم يكن باستطاعة أحد توقعها أو حتى التصديق بها بسهولة أجل! ولدت البابا في وسط الشارع طفلة، ومرت فترة لم يفهم فيها رجال الدين والكرادلة ماذا حدث، فقد كان ما جرى خارج تصديق العقول. ولكن ما أن زال أثر المفاجأة وتخلصوا من ذهولهم وفهموا ما يحدث أمامهم حتى هجم الكرادلة على البابا وعلى وليدها وقتلوهما بوحشية رجمًا بالحجارة، ودفنوهما في المكان نفسه ووضعوا شاهدًا من المرمر وتمثالاً يصور امرأة وفي حضنها طفلة على قبرها لكي يبقى هذا شاهدًا على هذه الحادثة.
التخلص من آثار الفضيحة
بقي الشاهد والتمثال عدة عصور حتى مجيء البابا "بيوس الخامس" أواخر القرن السادس عشر، حيث أمر بإزالة الشاهد والتمثال، ثم أمر بإزالة كل ما يتعلق بها في أرشيف الفاتيكان، كما أزالوا اسمها من قائمة أسماء الباباوات السابقين أرادوا دفعها إلى زوايا النسيان، ولكن كتب التاريخ احتفظت بقصة حياتها ونهايتها المفجعة.
أما من كان والد طفلتها فقد اختلف حوله المؤرخون فقد ذكر بعضهم أنه كان أحد حراسها، بينما ذكر آخرون بأنه كان ابن إمبراطور روما آنذاك.
لقد أحدثت هذه الحادثة هزة في الفاتيكان آنذاك، لذا قرر الكرادلة وجوب اتخاذ كل التدابير الكفيلة بعدم تكرارها فكان أن وضعوا فحص رجولة البابا الجديد بالشكل البدائي الذي شرحناه والذي هو من بقايا مراسم العصور الوسطى.
كان أول من سجل هذه الحادثة حسب علمنا هو الراهب "مارتينوس سكوتس Martinus Scotus" الذي عاش في القرن الحادي عشر، كما قام "سيكبرت Siegebert" بإيراد هذه الحادثة في القرن الثاني عشر وكان من المؤرخين المختصين بتاريخ الكنيسة. وبعد قرن واحد قام المؤرخ "مارتينوس بولونوس Martinus Polonus" بتسجيل هذه الحادثة أيضاً وبجميع تفاصيلها في كتابه "تاريخ الأباطرة والباباوات Cronikon Pontificum en Imperatum".
وبعد 17 سنة من حادثة رجم البابا اختار البابا الجديد اسم "جون التاسع" ولكنه تراجع عن هذا الاختيار حيث سيبقى رقم ثمانية فارغا بعد أن مسحت الفاتيكان اسم البابا المرجوم " جون الثامن" من سجلاتها،فاختار اسم "جون الثامن" لتفادي هذه الفضيحة وطمسها من تاريخ الفاتيكان.
مترجم عن كتاب
تاريخ الأباطرة والباباوات
هو فيصل عثمان بن شملان من مواليد السويري حضرموت 1934م
دراسته.
درس بن شملان المرحلة الأساسية في غيل باوزير.. ثم انتقل إلى جمهورية السودان حيث درس هناك المرحلة الثانوية، وبعد اكماله الثانوية سافر إلى بريطانيا للدراسة الجامعية حيث التحق بجامعة كينجستون ودرس فيها هندسة مدنية 
حياته العملية.
تقلد بن شملان العديد من المناصب الحكومية أهمها :
ترشحه للرئاسة.
ترشح فيصل بن شملان لرئاسة الجمهورية اليمنية عام 2006 م كمرشح أحزاب اللقاء المشترك (اتحاد احزاب المعارضة اليمنية) تحت شعار رئيس من أجل اليمن لا يمن من اجل الرئيس وشهدت هذه الانتخابات أقوى صراع تنافسي على منصب رئيس الجمهورية منذ اعلان دولة الجمهورية اليمنية الموحدة وقد خسر بن شملان الانتخابات لصالح الرئيس علي عبد الله صالح الذي حصل على 77% من الأصوات.
نزاهته.
يمتاز بسجل مهني ونظيف طوال حياته العملية وأدائه الوظيفي واهتمامه بالمشاريع الخيرية.
- أعاد سيارة إدارة تسويق النفط التي كانت بعهدته أثناء عمله وكذلك الحال مع إدارة مصفاة عدن.
- عام 94 عين وزيراً للنفط ولم تصرف له سيارتان كباقي الوزراء وكان بعهدته سيارة من وزارة النفط تركها في حوش الوزارة ومضى..
- صرف له الرئيس سيارة عام 1997م اضطر لبيعها لمواجهة تكاليف المعيشة.
- أثناء عمله كوزير يقول عنه مقربون «أنه صرف ما حوشه من عمله الخاص لسداد مصاريفه أثناء عمله في الوزارة».
وفاته.
توفي بن شملان مساء الجمعة 1 يناير 2010 في منزله في عدن عن عمر ناهز الـ 76 عاما اثر مرض عضال ألم به
جورج إرنست شتال (22 أكتوبر 1659 - 24 مايو 1734) كان كيميائيًا وطبيبًا وفيلسوفًا ألمانيًا. كان مؤيدًا للمذهب الحيوي، وحتى أواخر القرن الثامن عشر، اعتُبرت أعماله على الفلوجستون مقبولة كشرح للعمليات الكيميائية. 
سيرته الذاتية.
ولد جورج إرنست شتال في 21 أكتوبر عام 1660 في آنسباخ في بافاريا. كان ابنًا لقس لوثري، نشأ ضمن عائلة مستقيمة ومتدينة. من سن مبكرة، أبدى اهتمامًا بالغًا بالكيمياء، وفي سن الخامسة عشرة، درس مجموعة محاضرات جامعية عن الكيمياء وفي النهاية درس أطروحة صعبة ليوهانس كونكل. تزوج مرتين، توفيت زوجتاه كلتاهما من حمى النفاس في عامي 1696 و1706. أنجب ابنًا يُدعى جوناثان، وابنة توفيت في عام 1708. استمر في العمل والنشر بعد وفاة زوجتيه وأطفاله في النهاية، لكنه غالبًا ما كان شديد القسوة على الطلاب وأصيب باكتئاب شديد حتى وفاته عام 1734 عن عمر 74 عامًا.
حياته وتعليمه.
ولد في أبرشية سانت جون في آنسباخ، براندنبورغ في 21 أكتوبر 1659. كان والده يوهان لورنتز شتال. نشأ عضوًا في حركة التقوية، ما أثر على وجهات نظره حول العالم. ترجع اهتماماته بالكيمياء إلى تأثير أستاذ الطب جاكوب بارنر والكيميائي يوهانس كونكل فون لوينشتيرن. في أواخر سبعينيات القرن السادس عشر، انتقل شتال إلى ساكس-جينا لدراسة الطب في جامعة جينا. نجح في الجامعة وحصل على درجة في الطب نحو عام 1683 ثم استمر بالتدريس في نفس الجامعة.
أكسبه التدريس في الجامعة سمعة جيدة لدرجة أنه في عام 1687 تعين كطبيب شخصي لدوق ساكس فايمار، يوهان إرنست. في عام 1693، انضم إلى صديق الكلية القديم فريدريش هوفمان في جامعة هاله. في عام 1694، شغل منصبًا في كلية الطب في جامعة هاله. من 1715 حتى وفاته، كان الطبيب والمستشار للملك فريدرش فيلهلم الأول ملك بروسيا والمسؤول عن المجلس الطبي في برلين.
الطب.
انصب تركيز شتال على التمييز بين الأحياء وغير الأحياء. رغم أنه لم يدعم آراء ممارسي العلاج الفيزيائي الميكانيكي، كان يعتقد أن جميع المخلوقات غير الحية ميكانيكية وكذلك الكائنات الحية إلى درجة معينة. كانت يعتقد أن الأشياء غير الحية مستقرة طوال الوقت ولا تتغير بسرعة. من ناحية أخرى، تخضع الكائنات الحية للتغيير وتميل إلى التحلل، الأمر الذي دفع شتال إلى العمل في التخمر. 
كان شتال مناصرًا للنظام الأرواحي، معارضًا للفلسفة المادية لهيرمان بورهافا وفريدريش هوفمان. كانت حجته الرئيسية حول الكائنات الحية وجود عامل مسؤول عن تأخير هذا التحلل في الكائنات الحية وأن هذا العامل هو الأنيما أو روح الكائن الحي. تتحكم الأنيما في جميع العمليات الفيزيائية التي تحدث في الجسم. فهي لا تتحكم فقط في الجوانب الميكانيكية للكائنات، بل وفي اتجاهاتها وأهدافها. تتحكم الأنيما في هذه العمليات من خلال الحركة. كان يعتقد أن الحركات الثلاثة الأهم في الجسم هي الدورة الدموية والإخراج والإفراز.
انعكست هذه المعتقدات في آرائه حول الطب. كان يعتقد أن الدواء يجب أن يعالج الجسم ككل مع الأنيما، بدلاً من الأجزاء المحددة منه. كان يعتقد أن معرفة بعض الأجزاء الميكانيكية للجسم ليست مفيدة جدًا. انتُقدت وجهات نظره من قبل غوتفريد-لايبنتس، الذي تبادل معه الرسائل. خلال الجزء الأول من القرن الثامن عشر، لقيت أفكار شتال حول الجزء غير المادي من الجسم تجاهلًا بينما قُبلت أفكاره الميكانيكية حول الجسم في أعمال بورهافا وهوفمان. 
 تودور أرغيزي (21 مايو 1880 — 14 يونيو 1967) هو كاتب و محرر روماني.
قاتل ضد الفاشية.
السوق الصغير أحد أسواق مكة المكرمة. يقع السوق في الناحية الغربية من المسجد الحرام، وتمت إزالته وإدخال مساحته ضمن الساحات الغربية للمسجد الحرام وأقيم تحته نفق سمى نفق السوق الصغير. كان السوق عبارة عن دكاكين الجزارة على يسار الداخل من الجهة الغربية لبيع اللحم والرؤوس والسقط ومكانهم هذا يسمى زقاق الرواسة، وينفذ هذا الزقاق من الجهة الشمالية إلى باب العمرة، وفي السوق من الجهة الشرقية المطلة على المسجد الحرام بعض المطاعم والبقالات لبيع الخبز والجبن والزيتون والحلاوة والطرشي واللبنية وبعض محال الأواني المنزلية.
يقع السوق الصغير في منطقة تضم المسفلة والشبيكة والشامية، أي أنه يقع على أربع واجهات، فواجهته الشرقية نحو الحرم المكي الشريف، أما واجهته الغربية فهي ناحية الشبيكة وحارة الباب وريع الرسام، وواجهته الشمالية نحو الشامية والفلق والقرارة، أما واجهته الجنوبية فكان جزء منها ناحية المسفلة فهناك جزء منها نحو زقاق البرسيم والذي عرف فيما بعد بزقاق السقيفة.
عائلة ميكي فيلم مصري كوميدي درامي إنتاج عام 2010، بطولة لبلبة وأحمد فؤاد سليم، وإخراج أكرم فريد.
القصة.
تدور أحداث الفيلم حول أسرة مصرية مكونة من ثمانية أفراد، "الأب" (أحمد فؤاد سليم) و"الأم" (لبلبة) التي تعمل في هيئة حكومية ولها خمسة أبناء وكل منهم له مشكله مختلفة تماماً عن الآخر، وتعيش بين مشاكلهم وأزماتهم بالإضافة لإعالتها لوالدتها الكفيفة. بعد سلسلة من الأحداث تجد "الأم" الحل للقضاء على مشاكلها بالتقدم لإحدى المسابقات للحصول على لقب "الأسرة المثالية"،حتى تتمكن من مواجهة تلك المشاكل التي باتت تحيط بالاسرة الصغيرة.
سوق المدعى أحد أسواق مكة المكرمة، يبلغ عمره الزمني أكثر من قرن من الزمان. يقع السوق في الناحية الشمالية من المسجد الحرام من جهة باب السلام، وهو سوق تجاري طور في العهد العثماني، وتم تسقيفه أسوة بكثير من الأسواق في البلاد الإسلامية آنذاك، وقيل إنه سمي بذلك لأنه المكان الذي يقف عنده الحاج فيرى منه المسجد الحرام فيدعو الله بما فتح عليه، وعن طريق المدعى يدخل الناس المسجد الحرام عن طريق باب السلام، حيث كان المسجد الحرام محاطا بالمنازل، فهو مكان مرتفع ترى الكعبة عند الوقوف عليه، وقد أُدخل سوق المدعى في توسعة عبد الله بن عبد العزيز آل سعود لتوسعة الحرم المكي الشريف وتمت إزالته بالكامل، وأُدخل ضمن الساحات الشمالية من المسجد الحرام.
قلعة أجياد إحدى قلاع مكة المكرمة؛ أمر ببنائها حاكم مكة الشريف سرور بن مساعد على تلة تطل على المسجد الحرام لحماية العاصمة المقدسة، ومنها كانت تضرب المدافع في رمضان. أزيلت القلعة عام 2002 وبني مكانها مجمع أبراج البيت لخدمة زوار الحرم المكي الشريف.
تاريخ القلعة.
تعود قصة إنشاء قلعة أجياد إلى شريف مكة سرور بن مساعد حينما كانت الأوضاع الأمنية بمكة غير مستتبة عام 1186 هـ الموافق 1773، حيث أمر ببناء قلعة لحماية مكة والحرم، فتوافد على مكة كثير من أرباب العمارة والعمال والحرفيين من أجل بناء قلعة مكة، وعين موقع البناء وكان على جبل أجياد المقابل للمسجد الحرام من الناحية الجنوبية على الجانب الأيسر لحي أجياد، وبعد عامين من بداية العمل انتهى العمال من بناء القلعة وكان من ضمن منظومتها قصور تقع في الأسفل ممتدة على سفح الجبل وبعض الأحواش والأسوار العالية، وعندما شاهدها الشريف رأى أنها لم تكن على قدر المتانة التي كان يأمل فيها فأمر بهدمها وإعادتها على أحسن من ذلك وأمتن.
وفي عام 1202 هـ توفي حاكم مكة سرور بن مساعد، واستكمل بعد وفاته بناء منظومة القلعة. وقد استمرت قلعة أجياد تؤدي دورها التاريخي في حماية مكة المكرمة من أي اعتداء تتعرض له، إلى أن أشرفت على الخراب، فأعاد بناءها والي الحجاز عثمان نوري باشا سنة 1302 هـ، وقد تم العمل على أساس استيعاب القلعة لطابور واحد من الرجالة، والطابور يقدر بنحو 800 شخص، هذا فضلاً عن استيعابها لنحو 300 شخص، وأنشأ فيها غرفاً لعساكر المدفعية، ومستودعا للأسلحة.
الإزالة.
أمر خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز بأن تكون تابعة لأوقاف الحرم المكي الشريف، وفي عام 2002 تم هدم القلعة وإزالة الجبل الواقعة عليه وبني مكانها مشروع أبراج البيت لخدمة زوار المسجد الحرام.
ردود الفعل.
أثار هدم القلعة ردود فعل محلية ودولية، وحاولت وزارة الخارجية التركية وغيرها من المؤسسات منع الإزالة. اقترح حزب اليسار الديمقراطي التركي مقاطعة السفر إلى السعودية، وأدانت وزارة الثقافة والسياحة في تركيا هدم القلعة، مشبهة إياها بهدم تماثيل بوذا باميان في أفغانستان.
نقلت وكالة الأنباء الفرنسية عن وزير الشؤون الإسلامية في السعودية صالح آل الشيخ قوله إنه لا يحق لأحد التدخل في قرارات المملكة الداخلية، وأضاف أن المشروع هدفه إيواء الحجاج والمعتمرين وخدمة زوار بيت الله. وضعت تركيا نموذجا مصغرا للقلعة في حديقة ميني ترك في إسطنبول.
ضفدع الشجر الكوبي هو أكبر ضفدع شجرة في أميركا الشمالية. يعود أصله إلى برمائيات منطقة البحر الكاريبي ،يتراوح حجمها 3-5،5 بوصة (76 إلى 140 ملم) في الطول.
قلعة لعلع أو قلعة فلفلة إحدى قلاع مكة المكرمة، وتنطق بفتح اللام وسكون العين وفتح اللام الثانية، تقع القلعة على إحدى قمم جبل قعيقعان المعروفة باسم جبل لعلع أو جبل اللاسلكي المطل على المسجد الحرام من الناحية الشمالية الغربية، بنيت عام 1215 هـ الموافق 1800، وفي العام 1285 هـ حولت إلى مستشفى، وفي العهد السعودي اتخذت مركزا للبرق ومدرسة لللاسلكي، يأخذ تخطيطها الشكل المستطيل بمدخل في منتصف ضلعها الجنوبي، ولها فناء تلتف حوله مرافق القلعة من جميع الجهات فيما عدا الجهة الشرقية، وهي مكونة من طابقين.
الموقع.
   تقع قلعة لعلع بمحلة الشامية شمال المسجد الحرام بنحو (500م) وتعلتي قمة جبل قعيقعان وملاصقة لبازان الشامية المعروف والعائد بنائه لبدايات العهد السعودي والذي يحدها من الجهة الشرقية، ومن الشمال والغرب والجنوب تحدها دور سكنية.
الإزالة.
تم ازالة القلعة في مشاريع توسعة الملك عبد العزيز.
قلعة هندي إحدى قلاع مكة المكرمة، تقع القلعة على قمة جبل قعيقعان المعروفة باسم جبل هندي والمطل على المسجد الحرام من الجهة الغربية بنيت عام 1221 هـ الموافق عام 1806، وبقيت على حالها ثم اتخذت مدرسة في العام 1335 هـ، ثم استعملت قلعة عسكرية عام 1343 هـ، وبعد فترة حولت إلى مركز للإذاعة ومدرسة لتحضيـر البعثات ومعهدا لإعداد المعلمين، وفي عام 1369 هـ أنشئت في إحدى أجزاء القلعة أول كلية في المملكة العربية السعودية وهي كلية الشريعة والدراسات الإسلامية. وقد تهدمت معظم أجزاء القلعة. تأخذ القلعة شكلا مستطيلا تحيطها أربعة أبراج دائرية مضلعة في الأركان، وتصل الأسوار بين أبراجها الأربعة، ولها فناء، ومدخلها في السور الشرقي، وهي مكونة من طابقين. أجريت عليها تعديلات في عهد الوالي العثماني نوري باشا ثم في العهد السعودي.
مقبرة المهاجرين إحدى مقابر مكة المكرمة، تقع المقبرة في الحصاص بين فخ والزاهر في المكان المعروف بالمختلع، وبسبب تسميتها بمقبرة المهاجرين أن الصحابي جندب بن ضمرة اشتكى وهو بمكة، فخاف على نفسه فخرج وهو يريد الهجرة إلى المدينة فأدركه الموت بهذا المحل فدفن فيه، فأنزل الله: .
ولا زالت المقبرة قائمة، وتقع على يمين الهابط من ريع الكحل لمن يريد الزاهر بأصل الجبل، وتبعد عن جسر ريع الكحل مائتي متر. شُقّ طريق في هذه المقبرة بعرض ستة أمتار ليصعد إلى العمائر الحديثة التي أقيمت في سفح الجبل فوق المقبرة، فصارت المقبرة كأنها مقبرتان، وقد سورت بسور قدر قامة الرجل ووضع لها بابان، ولم يعد يدفن فيها اليوم أحد.
جبل العبادي أحد جبال مكة المكرمة , وهو بفتح العين وتشديد وفتح الباء , يعد الجبل أحد الجبال الشاهقة المرتفعة فهو يتوسط الحرم المكي الشريف , وكان في الجاهلية يسمى بالجبل الأحمر وهو أحد أخشبي مكة المكرمة ، وهو يقع في منطقة النقاء ويطل على السليمانية والفلق من الناحية الشرقية وعلى الحجون والعتيبية من الناحية الشمالية وعلى جرول وما يلحق به من الناحية الغربية وعلى حارة الباب وجبل قرن من الناحية الجنوبية , يمتد الجبل بشكل طولي من الحجون حتى المسجد الحرام من جهته الشامية , ويعلو الجبل في رأس قمته قلعة جبل العبادي والتي بنيت سنة 1374 هـ ، ووضع بجانبها ثلاث مدافع تضاف لها اثنتان في شهر رمضان المبارك وينطلق منها بشائر دخول الشهر الكريم والتنبيه للإفطار والسحور والإمساك ودخول عيد الفطر ونرجع سنه التسمية للعام 1028 هـ عندما سكنه أحد الصالحين ويدعى محمد بن أحمد بن عصبة العبادي ومات ودفن فيه .
وجبل العبادي يعد من الجبال التي وضعت تحت أنظار المطورين لمنطقة الحرم المكي فقد أخذ جزء منه من جهة الفلق لمشروع التوسعة والخدمات واقترب التطوير من الجبل من جميع جهاته عبر الأنفاق التي شقت صخوره ، وقد باشر مشروع الأنفاق عمله من عدة جهات فمن جهة الحجون يخترق طريق المشاة الجبل إلى الفلق , ومن جهة دحلة حرب تخترق الأنفاق طرفه الساكن إلى ريع الرسام ، ومن الفلق هناك أنفاق تتجه إلى جبل الكعبة.
مقبرة الخرمانية احدى مقابر مكة المكرمة , تقع المقبرة بمحلة المعابدة أمام مدخل شعب أذاخر، وهي مقبرة صغيرة مثلثة الشكل، وهي على يمين الصاعد من منى إلى الشارع العام، وقد كانت مقبرة لأهل العيص وآل المخزومي، وتعد المقبرة من المقابر القديمة فيرجع عهدها إلى أيام الجاهلية، ويقال أنه دفن فها بعض الصحابة ومنهم عبد الله بن عمر بن الخطاب، ولما كانت هذه المقبرة صغيرة فقد ضاقت بالأموات، وجعل عليها سور مرتفع أحاط بها من جميع الجهات وليس لها باب لمنع الناس من الدفن فيها.
تلموني بلدية جزائرية في دائرة سيدي علي بن يوب التابعة لولاية سيدي بلعباس شمال غرب الجزائر.
تاودموت بلدية جزائرية في ولاية سيدي بلعباس شمال غرب الجزائر.
سيرجيو نيكاليسكو (13 أبريل 1930 - 3 يناير 2013)، ممثل ومخرج وسياسي روماني.
مقبرة الشبيكة احدى مقابر مكة المكرمة، وتعرف بمقبرة الأحلاف وهم بنو عبد الدار بن قصي وبنو مخزوم وبنو سهم وبنو جمح وبنو عدي بن كعب، وقد سبق أن بنى الشيخ علي الشحومي المغربي سورا عليها سنة 1274 هـ، وبنى فيها مكانا لتغسيل الموتى، وفي العهد السعودي جدد بناء سور المقيرة سنة 1374 هـ لتهدمه. قال ابن ظهيرة في الجامع اللطيف : "نقل الفاسي عن الفاكهي أن مقبرة المطيين قديما كانت بأعلى مكة ومقبرة الأحلاف بأسفل مكة ، ثم قال : والظاهر أن مقبرة الأحلاف هي هذه المقبرة"، يعني بذلك الشبيكة لأنه لا يعرف بأسفل مكة مقبرة سواها ودفن الناس بها إلى الآن مشعر بذلك.
محمد رمل (1939- 2004)، أحد مؤذني المسجد الحرام بمكة المكرمة، ولد في جاوا عام 1358هـ/ 1939م، لكنه نشأ وترعرع في مكة، بجوار الرواق العثماني في كنف والده، إذ كان والده وجده مؤذنان في الحرم المكي، وقد بدأ بالآذان في الحرم عام 1407هـ / 1987م، واستمر بعمله مؤذنًا حتى وفاته، حيث كان آخر آذان له في المسجد الحرام هو آذان الفجر الأول من يوم الاثنين 7 ربيع الأول 1425هـ / 26 أبريل 2004، وتوفي مساء الجمعة 21 جمادى الأول 1425هـ/ 9 يوليو 2004 في جدة، وصلى عليه في الحرم المكي بعد صلاة الفجر، ودفن في مقبرة المعلاة بمكة.
إدريس الخرشاف، ولِدَ في مدينة طنجة، المغرب، سنة 1943. دكتور وباحث وأستاذ جامعي بالتعليم العالي، بكلّية العلوم بالرباط، قسم الرياضيات والمعلوميات، مختص في تحليل المعطيات.
حياته العملية مجزءة إلى ثلاثة أقسام، الأول وهو القسم الروحي: أي البحث في القرآن والسنة النبوية، والقسم الثاني: البحث الأكاديمي، والقسم الثالث: البحث العلمي. والقسط الأكبر في هذه المسيرة هو للبحث العلمي في القرآن الكريم، حيث عمل فيه منذ سنة 1979.
هدفه الأساسيّ هو جعل القرآن الكريم منهجا في تعليم المواد العلمية.
الأنشطة الثقافية والعلمية.
مناصب.
- عضو أكاديمية العلوم الأمريكية – نيويورك – الولايات المتحدة الأمريكية 2006.
- أول مغربي في تاريخ المغرب يحصل على [[أعلى وسام للتميز الدولى للشخصيات الأكثر تأثيرا في العالم في مجال الفكر والعلوم [[2013م]] ([[المجلس الدولى لحقوق الإنسان والدراسات الاستراتيجية]]، ( [[كلية ويلدنبرج الأمريكية البريطانية]])
- [[أول باحث مغربي على الصعيد العالمي إلى يومنا]]يستعمل [[التحليل النقابلى للتوافقات]]و [[التصنيف الشجرى]] و[[المعلوميات]] في مجال [[القرآن الكريم والسنة النبوية والتنمية البشرية]]
-مؤسس ومبرمج ورئيس سابق لل [[الهيئة المغربية للإعجاز العلمى في القرآن والسنة]] ب [[كلية العلوم]] ب [[الرباط]] [[2003]]
-مؤسس ومبرمج ومدير [[قسم الاعجاز العلمى في القرآن والسنة]] ب [[المجلس العلمي المحلى]] ب [[الرباط]][[2012]] 
- مدير مكتب الهيئة العالمية لل[[إعجاز علمي في القرآن|إعجاز العلمي في القرآن والسنة]] ب[[الرباط]] [[2006]]
- مدير المركز المغربي لل[[إعجاز علمي والتنمية البشرية]]ب [[الرباط]][[2012]].
- [[واعظ رسمي]] ب[[المجلس العلمي]] (التابع لل[[المجلس العلمي الأعلى|مجلس العلمي الأعلى]]) لمدينة [[الرباط]].
- ممثل لل[[مغرب]] في الأسبوع العلمي ل[[جامعة غينيا كونكري]] [[1989]] ([[وزارة الخارجية المغربية]]).
- مؤطر ومبرمج ومحاضر لدورات علمية واجتماعية [[مجال الاعجاز العلمى في القرآن والسنة والتنمية البشرية]] في [[المجلس العلمي]] ب[[الرباط]].
- إعطاء [[برامج في مجال الإعجاز العلمي في القرآن والسنة نص غليظتلفزيون|برامج تلفزية]] في ميدان [[الإعجاز العلمي في القرآن]] ب[[قناة محمد السادس للقرآن الكريم]] التلفزية.
- عضو مؤسس للجمعية المغربية لأساتذة [[الرياضيات]] في [[التعليم العالي]] بالجامعة المغربية SMI.
- منسق ومبرمج [[محاضرة|محاضرات]] سنة [[القرآن الكريم]] بمشاركة شُعَب [[الدراسات الإسلامية]] بكلية [[الآداب]] و[[العلوم الإنسانية]]، [[جامعة محمد الخامس]] ب[[الرباط]]، و[[المجلس العلمي]] لمدينة [[الرباط]] (التابع لل[[المجلس العلمي الأعلى|مجلس العلمي الأعلى]])، [[المغرب]].
- [[مستشار]] في عدة جمعيات وطنية.
- محاضر في عدة جامعات مغربية ودولية ([[الرباط]]، [[الجديدة]]، [[القنيطرة]]، [[فاس]]، [[مكناس]]، [[طنجة]]، [[تازة]]،[[قسنطينة]]،[[دبي]]،[[راس الخيمة]]، [[الشارقة]]، [[حلب]]، [[سطيف]] ،[[جيجل]]، [[الجزائر العاصمة]]، [[الخرطوم]]،[[غينيا كونكرى]]، [[المدينة طيبة]]،...)
- إعطاء محاضرات [[ثقافة|ثقافية]] و[[علم]]ية في كثير من المدن المغربية.
- عضو شرفي في عدة جمعيات لآباء وأولياء تلاميذ [[ثانوية|الثانويات]] ب[[الرباط]].
- مؤطر لطلبة [[الدكتوراة]] في [[رياضيات تطبيقية|العلوم الرياضية التطبيقية]] بكلية [[العلوم]]، قسم [[الذكاء الاصطناعي]] و[[التواصل المعلومياتي]]، [[الرباط]].
- مساهم في تأطير طلبة [[مختبر]] [[اللسانيات المعلوماتية]]، [[المدرسة المحمدية للمهندسين]]، [[الرباط]].
- عضو مؤسس لجنة شعبة [[الرياضيات]] بكلية [[العلوم]]، [[جامعة محمد الخامس]]، [[الرباط]] (سابقًا).
- عضو بمجلس كلية [[العلوم]]، [[جامعة محمد الخامس]]، [[الرباط]] (سابقًا).
- مؤطر بشعبة التبريز لأساتذة [[ثانوية|التعليم الثانوي]]، [[المدرسة العليا للأساتذة]]، [[جامعة عبد المالك السعدي]]، [[تطوان]] (سابقًا).
- مؤطر لطلبة شعبة [[الدراسات الإسلامية]] في [[الإعجاز العلمي]] في [[القرآن الكريم]] و[[السنة النبوية]]، كلية [[الآداب]] و[[العلوم الإنسانية]]، [[جامعة محمد الخامس]]، [[الرباط]].
- حاصل على عدة [[شهادات تقدير]] من ([[جامعات ومؤسسات دولية]]،[[الإمارات المتحدة]]،[[جامعة فلسنفانياالأمريكية]]،[[السودان]]،[[الكويت]]،[[الجزائر]]،[[سوريا]]،[[الأردن]]،[[الخارجية الأمريكية]]، [[أكاديمية العلوم بالفاتيكان]]، [[الجامعات المغربية]]،[[فرنسا]]) 
-أول أستاذ جامعى أدخل مادة ([[التحليل التوافقى للمتقابلات]]، و[[التتحليل الأوتوماتيكى]] ل [[كلية العلوم]]، [[جامعة محمد الخامس]]، [[شعبة الرياضيات والمعلوميات]]ب [[الرباط]])[[1992]].
-أعطى أكثر من 1024 محاضرة في( [[شتى مجالات العلوم]]، و[[الإعجاز العلمى في القرآن الكريم والسنةالنبوية]]، و[[التنمية البشرية]]
مؤلفات.
- [[كتابة]] أكثر من 294 [[مقال]]ا [[علوم|علميا]] بالإضافة إلى استجوابات [[علم]]ية و[[ثقافة|ثقافية]] مع [[جريدة|جرائد]] وطنية ودولية و[[قناة تلفزيون|قنوات تلفزية]] وفي [[موقع ويب|مواقع الإنترنيت]].
- [[كتابة]] أكثر من 19 [[مقال]]ا [[علم]]يا أصيلا في ميدان [[الرياضيات التطبيقية]] ب[[اللغة الفرنسية]]، نشرت في [[مراكز علمية]] دولية.
- [[كتابة]] أكثر من 25 [[كتاب]]ا في ميدان [[القرآن الكريم]] و[[العلوم التجريبية]].
- [[كتابة]] ثلاثة [[كتاب|كتب]] في [[الرياضيات]] و[[الاحتمالات|حساب الاحتمالات]] و[[تحليل بيانات|تحليل المعطيات]].
مراجع.
[[تصنيف:أكاديميون مغاربة]]
[[تصنيف:الرياضيات عند المسلمين]]
[[تصنيف:مواليد 1943]]
[[تصنيف:مواليد في طنجة]]
جيان جيرجيسكو (12 فبراير 1901- 8 أبريل 1994) هو ممثل ومخرج روماني.
حسان رشاد زبيدي أحد مؤذني المسجد الحرام بمكة المكرمة، اسمه حسان رشاد بن على زبيدي، ولد بمكة المكرمة غرة شهر رجب عام 1375 هـ، درس المرحلة الابتدائية بمدارس الثغر النموذجية بجدة، أما المرحلة المتوسطة فدرسها بمدرسة جعفر بن أبي طالب ومن ثم أكمل دراسته بمعهد المعلمين، ثم استحصل على درجة البكالوريوس من جامعة أم القرى في تخصص تربية، بعد تخرجه عين مدرسا بمدرسة عثمان بن عفان بمكة المكرمة ثم وكيلا لمدرسة الخليل بن أحمد بمكة المكرمة، ومن ثم أصبح مديرا لمدرسة المراخية الابتدائية حتى تقاعد عام 1426 هـ.
وقد أذن زبيدي بمؤذنية المسجد الحرام عام 1410 هـ وألتحق بها رسميا عام 1415 هـ، ودرس تعليم الأذان بالمقامات المكية، وكان يعقد دروس في منزله كل يوم أحد من كل أسبوع لتعليم الأذان وتخرج على يديه كثير من مؤذني المساجد في أنحاء المملكة العربية السعودية، وكما أقام الأذان في عدد من مساجد العالم الإسلامي ومنها جمهورية مصر العربية وجنوب أفريقيا.
وفاته.
مر حسان زبيدي بالبلاء والابتلاء بالأمراض وذلك قبل وفاته بأربعة عشر سنه، وظل يعاني من الأمراض حتى بلغ به المرض في جسده مبلغه، حيث تعرض عام 1427 هـ لجلطه أصيب على أثرها بشلل نصفي مصحوبا بفقدان النطق ألزمه الفراش بالمستشفى حتى توفي ليلة الجمعة العاشر من ربيع الأول عام 1428 هـ، وصلى عليه بعد صلاة الجمعة بالمسجد الحرام ودفن في مقبرة المعلاة.
الدكتور الباقر أحمد عبد الله، من مواليد 1948م بعديد البشاقرة في منطقة الجزيرة وسط السودان.
أسرته.
متزوج من ابتسام عفان أحمد عمر نائب المدير العام لصحيفة الخرطوم وله ولد وثلاث بنات.
 تشارلز دنبار بورغيس كينغ (12 مارس 1875 - 4 سبتمبر 1961) سياسي ليبيري، وعضو الحزب اليميني الحقيقي، الذي حكم البلاد من عام 1878 حتى عام 1980، وقد شغل منصب رئيس ليبيريا الـ 17 من عام 1920 حتى عام 1930.
شغل كينغ منصب المدعي العام بين عامي 1904 و1912، ثم منصب وزير خارجية ليبيريا من عام 1912 حتى انتخابه رئيسًا في عام 1920. وقد شارك بصفته وزيرًا لخارجية ليبيريا في مؤتمر باريس للسلام 1919م وكونغرس عموم أفريقيا المصاحب له. وعلى الرغم من مساندته للإصلاح، إلا أنه واصل دعم لهيمنة الحزب اليميني الحقيقي.
اتهمه توماس فونكر بتزوير الانتخابات الرئاسية لعام 1927، فوفقًا للبيانات الرسمية فقد حظي كينغ بتأييد 234,000 صوت، وفي ذلك الوقت، لم يكن في ليبيريا سوى 15,000 ناخب مسجل فقط. أدرج فوز كينغ هذا في "موسوعة غينيس للأرقام القياسية" عام 1982، بوصفها أكبر انتخابات مزورة أعلن عنها في التاريخ.
بعد خسارته في الانتخابات، اتهم فولكنر العديد من أعضاء حكومة الحزب اليميني الحقيقي بتشغيل العمال قسرًا، وبيعهم كعبيد. وقد أثبت تقرير لعصبة الأمم من قبل لجنة برئاسة القاضي البريطاني كريستي كوثبرت العديد من مزاعم فوكنر، بتورط العديد من المسؤولين الحكوميين، ومنهم نائب الرئيس آلان يانسي، ونتيجة لذلك استقال يانسي وكينغ بسبب تلك الفضيحة في ديسمبر 1930.
ادريس كنو أحد مؤذني المسجد الحرام بمكة المكرمة اسمه إدريس عبد الله محمد كنو , ولد بمكة المكرمة في حارة المسفلة عام 1337 هـ , التحق وهو في الخامسة من عمره بمدرس دار الفائزين أو المدرسة الإسلامية بالمسيال وهي فرع من المدرسة الصولتية بحارة الباب , حيث درس في دار الفائزين إلى الصف الثاني ابتدائي ثم خرج منها لمساعدة والده في دكانه بسوق الليل , وظل معه إلى أن مات فاخذ هو الصنعة إلى أن هدمت دكاكين السوق عام 1395 هـ , ثم التحق بالمسجد الحرام عاملا في مكبرات الصوت إلى عام 1397 هـ ليتم تعينه مؤذنا بالمسجد الحرام , ومكث في الأذان إلى أن توفي عام 1417 هـ في حادث مروري , ودفن في مقبرة المعلاة بمكة المكرمة.
فيكتور يليو (24 نوفمبر 1912-4 سبتمبر 1968) هو مخرج روماني.
مؤتمرات الدول الأمريكية المعروفة بـ مؤتمرات بان أميريكان، هي اجتماعات لمنظمة البلدان الأمريكية، وهي منظمة دولية للتعاون في مجال التجارة وغيرها من القضايا. طرحت فكرتها لأول مرة من قبل جيمس بلين من أجل إقامة علاقات وثيقة بين الولايات المتحدة وجيرانها في الجنوب، وتحديدا أمريكا اللاتينية. كان هدف بلين من العلاقات بين الولايات المتحدة ونظرائهم في الجنوب، فتح أسواق أمريكا اللاتينية للتجارة الأمريكية. عقد المؤتمر حتى الآن 17 مرة.
في الفيزياء، تعرف الوحدات الطبيعية على أنها وحدات فيزيائية للقياس مبنية على ثوابت فيزيائية معروفة. كمثال، الشحنة الأولية "e" هي وحدة طبيعية للشحنة الكهربية، وسرعة الضوء "c" هي الوحدة الطبيعية للسرعة. يعرف نظام وحدات طبيعية صاف بطريقة تصبح فيها مجموعة من الثوابت الفيزيائية المعروفة والمختارة وحدات، أي أن القيم العددية لهذه الوحدات بدلالة هذه الثوابت تساوي 1.
مقدمة.
القصد من الوحدات الطبيعية هو تبسيط بعض التراكيب الجبرية التي تظهر في معادلات فيزيائية أو تطبيع بعض الكميات الفيزيائية التي تعد خصائص للجسيمات الأولية والتي يعتقد أنها ثابتة. ومع ذلك، فإن ما يعتقد ويدفع إلى أن يكون ثابتًا في نظام للوحدات الطبيعية يمكن ببساطة أن يسمح أو يفترض بأنه يتغير في نظام وحدات طبيعية آخر.
سميت الوحدات الطبيعية بهذا الاسم لأن أصل تعريفها يأتي فقط من خصائص الطبيعة، وليس من أي منشأ بشري. تصنف وحدات بلانك عادة كوحدات طبيعية، مع أنها في الحقيقة تشكل نظامًا واحدًا للوحدات الطبيعية من بين عدة أنظمة، وهي أفضل هذه الأنظمة. تعد وحدات بلانك مميزة، إذ أنها مجموعة من الوحدات التي لا تستند إلى خصائص في نموذج أولي، أو عنصر، أو جسيم، بل هي مشتقة فقط من خصائص الفراغ.
وكما في أي نظام للوحدات، فإن قاعدة الوحدات لمجموعة من الوحدات الطبيعية ستتضمن تعريفات وقيم للطول، والكتلة، والزمن، والحرارة، والشحنة الكهربية. بعض الفيزيائيين لا يعترفون بالحرارة كوحدة فيزيائية أساسية، حيث أنها تعبر عن الطاقة بالنسبة لحرية الجسيم، والتي يمكن التعبير عنها بدلالة الطاقة (أو الكتلة، والطول، والزمن). فرضيًا، كل نظام للوحدات يطبع ثابت بولتزمان "kB" إلى 1 والذي يمكن أن يعد طريقة لتعريف وحدة الحرارة.
في النظام الدولي للوحدات، الشحنة الكهربية هي بعد منفصل أساسي لكمية فيزيائية، لكن في نظم الوحدات الطبيعية يعبر عن الشحنة بدلالة الوحدات الميكانية للكتلة، والطول، والزمن، بالتشابه مع س.ج.ث.
التدوين والاستخدام.
تستخدم الوحدات الطبيعية بساواة الوحدة الطبيعية بالواحد. كمثال، الكثير من أنظمة الوحدات الطبيعية تتضمن المعادلة c=1 في تعريف وحدة النظام، حيث c هي سرعة الضوء. إذا كانت السرعة v هي نصف سرعة الضوء، إذًَا فإنه من المعادلتين v=1/2c و c=1 يستنتج أن v=1/2. المعادلة v=1/2 تعني أن "السرعة v لها قيمة تساوي 1/2 إذا قيست بوحدات بلانك".
يمكن استخدام المعادلة c=1 في أي موضع آخر. كمثال، معادلة أينشتاين E=mc2 يمكن إهادة كاتبتها على الصورة التالية E=m. وهذه المعادلة الأخيرة تعني أن "طاقة الجسيم، مقاسة بوحدة بلانك للطاقة، تساوي كتلة الجسيم مقاسة بوحدة بلانك".
المزايا والعيوب.
بالمقارنة مع النظام الدولي للوحدات، يستنتج أن الوحدا الطبيعية لها عيوب ومميزات:
ليفيو تشيولي (ولد 7 يوليو 1923) هو مخرج روماني.
 شركة فايرستون للإطارات والمطاط هي شركة إطارات أمريكية أسسها هارفي فايرستون عام 1900 لتوريد الإطارات الهوائية للعربات والمركبات وأشكال النقل على عجلات في ذلك العصر. اكتشف فايرستون بعد فترة قصيرة الإمكانية الهائلة لتسويق الإطارات للسيارات، لذا كانت الشركة رائدة في إنتاج الإطارات بكميات كبيرة. كما كان هارفي فايرستون على صداقة مع هنري فورد، واستخدم فايرستون هذه العلاقة ليصبح المورد الرئيسي لمعدات سيارات شركة فورد للسيارات، ونشط كذلك في مجال قطع الغيار. وفي عام 1988، بيعت الشركة إلى شركة بريدجستون اليابانية.
لوتشيان بينتيليه (ولد 9 نوفمبر 1933) هو مخرج وكاتب سيناريو روماني.
الكساندرو تاتوس (9 مارس 1937-31 يناير 1990) هو مخرج وكاتب سيناريو روماني ولد في بوخارست، ومن أشهر أعماله فيلم "التفاحات الحمراء" الذي أخرجه عام 1976.
رادو بيلاغان (ولد 14 ديسمبر 1918 - 20 يوليو 2016) هو ممثل مسرحي وسينمائي ومذيع روماني.
كونستانتين تاناسي (5 يوليو 1880-29 أغسطس 1945) هو ممثل روماني.
دان بوريك (ولد 12 فبراير 1959) هو ممثل مسرحي وسينمائي ومخرج روماني.
دارت حرب تشاكو (1932-1935) بين بوليفيا وباراغواي من أجل السيطرة على الجزء الشمالي من منطقة غران تشاكو في أمريكا الجنوبية، والذي كان هناك اعتقاد غير صحيح أنها غنية بالنفط. عرفت أيضًا باسم حرب العطش ، لأن الحرب دارت في منطقة غران تشاكو شبه القاحلة. كانت تلك الحرب هي الأكثر دموية في النزاعات العسكرية في أمريكا الجنوبية خلال القرن العشرين. وقد دارت الحرب بين اثنين من أفقر دول أمريكا الجنوبية، اللتان خسرتا أجزاء من أراضيهما لصالح الدول المجاورة في حروب القرن التاسع عشر. وخلال الحرب، واجهت كلتا الدولتين صعوبات في الحصول على الأسلحة وغيرها من اللوازم الخاصة بها لكونهما من الدول الحبيسة، مما أدى إلى اعتمادها في تجارها الخارجية ومشتريات الأسلحة على رغبات الدول المجاورة للسماح لهم بالمرور من خلالها. ورغم وجود دخل مربح من التعدين لبوليفيا وجيش أكبر وأفضل تجهيزًا من باراغواي، إلا أن سلسلة من العوامل صبت في صالح باراغواي، التي سيطرت قبل نهاية الحرب على معظم المنطقة المتنازع عليها، وأخيرًا منحت باراغواي أيضًا الجزء الأكبر من الأراضي المتنازع عليها وفق معاهدة السلام. 
الأصول.
يُعزى أصل الحرب بشكل عام إلى نزاع إقليمي طويل الأمد واكتشاف احتياطيات نفطية في سلسلة جبال الأنديز الشرقية. في عام 1929، أنهت معاهدة ليما آمال الحكومة البوليفية باستعادة الممر البري إلى المحيط الهادئ، والذي كان يُعتقد أنه ضروري لمزيد من التنمية والتجارة. ازداد الحافز للحرب بسبب الصراع بين شركات النفط التي تتنافس للحصول على حقوق التنقيب والحفر، مع دعم رويال داتش شل لباراغواي ودعم ستاندرد أويل لبوليفيا. أثار اكتشاف النفط في سفوح جبال الأنديز تكهنات بأن تشاكو قد تثبت أنها مصدر غني للنفط، وشاركت شركات النفط الأجنبية في التنقيب. كانت شركة ستاندرد أويل تنتج النفط بالفعل من الآبار في التلال المرتفعة في شرق بوليفيا، حول فيلا مونتيس. ومع ذلك، فمن غير المؤكد ما إذا كانت الحرب كانت ناجمة فقط عن مصالح هذه الشركات، وليس بسبب أهداف الأرجنتين لاستيراد النفط من تشاكو. ولمعارضة «نظرية التبعية» لأصول الحرب، جادل المؤرخ البريطاني ماثيو هيوز ضد الأطروحة القائلة بأن حكومتي بوليفيا وباراغواي كانتا «دميتين» لشركتي ستاندرد أويل ورويال داتش شل، وقد كتب: «في الواقع، هناك القليل من الأدلة القوية متوفرة في أرشيف الشركة والحكومة لدعم النظرية القائلة بأن شركات النفط لها علاقة بالتسبب في الحرب أو مساعدة جانب أو آخر أثناء الحرب».
كانت دولتا بوليفيا وباراغواي غير ساحليتين. وعلى الرغم من أن منطقة تشاكو التي تبلغ مساحتها 600000 كيلومتر مربع كانت قليلة السكان، إلا أن السيطرة على نهر باراغواي الذي يمر عبرها أتاح الوصول إلى المحيط الأطلسي. وأصبح ذلك مهمًا بشكل خاص لبوليفيا، التي فقدت ساحلها على المحيط الهادئ لصالح تشيلي في حرب المحيط الهادئ عام 1879. وخسرت باراغواي ما يقرب من نصف أراضيها لصالح البرازيل والأرجنتين في حرب باراغواي 1864-1870. لم تكن البلاد مستعدة للتنازل عن مقوماتها الاقتصادية. 
في التحكيم الدولي، جادلت بوليفيا بأن المنطقة كانت جزءًا من مقاطعة موخوس وتشيكيتوس الاستعمارية الإسبانية الأصلية، والتي كانت بوليفيا وريثة لها. في غضون ذلك، استندت باراغواي في قضيتها إلى من يشغل الأرض. في الواقع، كان المزارعون في باراغواي والأرجنتينيون يربون الماشية ويستفيدون من غابات الكبراشو في المنطقة بالفعل، بينما كان السكان الأصليون الرحل قليلو العدد من القبائل الناطقة باللغة الغوارانية مرتبطين بتراث باراغواي الخاص بغواراني. واعتبارًا من عام 1919، امتلكت البنوك الأرجنتينية 400000 هكتار من الأراضي في شرق تشاكو بينما امتلكت عائلة كاسادو، وهي جزء قوي من الأوليغارشية الأرجنتينية، 141000 هكتار. وكان وجود مستعمرات مينونايتة في تشاكو، الذين استقروا هناك في عشرينيات القرن العشرين تحت رعاية برلمان باراغواي، عاملاً آخر لصالح مطالبة باراغواي. 
مقدمة للحرب.
تعود المواجهة الأولى بين البلدين إلى عام 1885، عندما أسس رجل الأعمال البوليفي ميغيل أراينا سواريز ميناء بويرتو باتشيكو، وهو ميناء على نهر باراغواي العلوي، جنوب باهيا نيغرا. افترض أن المستوطنة الجديدة كانت داخل الأراضي البوليفية، لكن بوليفيا اعترفت ضمنيًا بباهيا نيغرا باعتبارها تابعة لباراغواي. أرسلت حكومة باراغواي مفرزة بحرية على متن الزورق الحربي "بيرابو"، الذي طرد البوليفيين قسراً من المنطقة في عام 1888. وتبع ذلك اتفاقيتان - في 1894 و1907 - لم يوافق عليهما البرلمان البوليفي ولا برلمان باراغواي. في غضون ذلك، أسست بوليفيا في عام 1905 بؤرتين استيطانيتين جديدتين في تشاكو وباليفيان وجواشالا، هذه المرة على طول نهر بيلكومايو. تجاهلت الحكومة البوليفية احتجاج باراغواي الرسمي الضعيف.
استمر الاختراق البوليفي في المنطقة دون معارضة حتى عام 1927، عندما أُريقت الدماء الأولى شمال تشاكو. وفي 27 فبراير، أُخذت دورية راجلة لجيش باراغواي ومرشدوها المحليون أسرى بالقرب من نهر بيلكومايو واحتُجزوا في نقطة فورتين سوربريزا الاستيطانية البوليفية، حيث قُتل قائد فصيلة باراغواي الملازم أدولفو روخاس سيلفا بالرصاص في ظروف مريبة. وكانت كلمة "فورتين" (بالإسبانية «الحصن الصغير») هي المستخدمة للحصون الصغيرة والحاميات الشبيهة بالخنادق في تشاكو، على الرغم من أن ثكنات القوات لم تكن في العادة أكثر من بضعة أكواخ من الطين. بينما أعربت الحكومة البوليفية رسميًا عن أسفها لوفاة روخاس سيلفا، لكن الرأي العام في باراغواي سماها «بجريمة قتل». بعد أن فشلت المحادثات اللاحقة التي رُتبت في بوينس آيرس في التوصل إلى أي اتفاق وانهارت في نهاية المطاف في يناير عام 1928، ثم بدأ النزاع يصبح عنيفًا. في 5 ديسمبر عام 1928، اجتاح سلاح الفرسان التابع لبراغواي فورتين فانغوارديا، وهو موقع تقدمي أنشأه الجيش البوليفي على بعد أميال قليلة شمال غرب باهيا نيغرا. أسرت باراغواي 21 جنديًا بوليفيًا وأحرقوا الأكواخ المتناثرة على الأرض. 
رد البوليفيون بضربة جوية على باهيا نيغرا في 15 ديسمبر، والتي تسببت في عدد قليل من الضحايا وأضرار كبيرة. وفي 14 ديسمبر، استولت بوليفيا على فورتين بوكويرون، والذي أصبح في ما بعد موقع أول معركة كبرى في الحملة، بتكلفة 15 قتيلًا من باراغواي. ثم جرى الاتفاق في نهاية المطاف على العودة إلى الوضع السابق في 12 سبتمبر عام 1929 في واشنطن، تحت ضغط من منظمة الدول الأمريكية، ولكن سباق التسلح بدأ بالفعل وكان كلا البلدين في مسار تصادمي. ربما كانت الاشتباكات الحدودية المنتظمة ستؤدي إلى نشوب حرب في عشرينيات القرن العشرين، لو كان أي من الطرفين قادرًا على شن حرب ضد الطرف الأخر. لكن لم يكن لدى باراغواي أو بوليفيا صناعة أسلحة، وكان على كلا الجانبين استيراد كميات هائلة من الأسلحة من أوروبا والولايات المتحدة لتسليح الدولتين استعدادًا للصراع القادم. فكانت حاجة الجانبين لاستيراد أسلحة كافية هي التي أعاقت اندلاع الحرب حتى عام 1932، وفي ذلك الوقت شعر الطرفان أنهما قادران على اللجوء إلى السلاح لتسوية النزاع الذي طال أمده.
 (ولد 2 أغسطس 1951) هو ممثل روماني.
ميرتشيا دياكونو (Mircea Diaconu) (ولد 24 ديسمبر 1949) هو ممثل روماني.
توما كاراجيو (21 أغسطس 1925-4 مارس 1977) هو ممثل روماني.
فلورين بيتيش (4 أكتوبر 1943-5 أغسطس 2007) هو ممثل ومخرج ومترجم روماني.
ماريا تاناسي (25 سبتمبر 1913-22 يونيو 1963) هي مغنية فلكلورية رومانية مشهورة.
تودور غيورغي (ولد 1 أغسطس 1946) هو مغني وممثل روماني.
لوتشيان بوته هو ملاكم روماني.
الوريد السري هو وريد يظهر خلال نمو الجنين إذ يكون أحد مكونات الحبل السري مع الشرايين السرية.يقوم الوريد السري بنقل الدم المؤكسد إلى جسم الجنين. ضغط الدم داخل الوريد السري يساوي 20 ملم زئبق.
الدوران الدموي الجنيني.
ينقل الوريد السري غير المقترن الأكسجين والدم الغني بالمغذيات الناتج عن التبادل الدموي بين الأم والجنين في الزغابات المشيمية. يجري أكثر من ثلثي الدوران الدموي الكبدي لدى الجنين عبر الوريد البابي الرئيسي، في حين يتحول الباقي من الوريد البابي الأيسر عبر القناة الوريدية إلى الوريد الأجوف السفلي، ويصل في النهاية إلى الأذين الأيمن للجنين.
الانغلاق.
يحدث انغلاق الوريد السري عادةً بعد انغلاق الشريانين السريين. يطيل هذا الأمر بقاء الاتصال بين المشيمة وقلب الجنين ويسمح بنوع من الانتقال الذاتي للدم المتبقي من المشيمة إلى الجنين.
خلال أسبوع من الولادة، يزول الوريد السري لدى حديث الولادة زوالًا تامًا ويُستبدل بحبل ليفي يدعى الرباط المدور للكبد. يمتد من السرة إلى الشق المعترض، حيث يتصل مع الرباط المنجلي للكبد ويفصل القطعة الرابعة عن القطعتين الثانية والثالثة في الفص الكبدي الأيسر.
إعادة الاستقناء.
قد ينفتح الرباط المدور مجددًا تحت الضغط الشديد ما يسمح بمرور الدم. قد تظهر إعادة الاستقناء بوضوح لدى المرضى المصابين بتشمع الكبد أو فرط ضغط الدم البابي. يعاني مرضى التشمع من نمو سريع لنسيج ندبي داخل الكبد وحوله، ويسد الأوعية المجاورة وظيفيًا أغلب الأحيان. يزيد انسداد الأوعية من مقاومتها ويؤدي بالتالي إلى ارتفاع الضغط. في ارتفاع ضغط الدم البابي، تتعرض الأوعية الدموية المحيطة بالكبد لارتفاع شاذ في ضغط الدم، ويكون هذا الارتفاع كبيرًا لدرجة أن قوة الدم الضاغطة على الرباط المدور كافية لإعادة استقناء البنية. يؤدي ذلك إلى حالة تُعرف باسم رأس الميدوزا.
تركيب القثطرة.
يبقى الوريد السري مفتوحًا لدى الوليد لمدة أسبوع على الأقل بعد الولادة. قد تُجرى قثطرة الوريد السري لإيصال المواد عن طريق الوريد. يمكن استخدامه موقعًا لنقل الدم المنتظم في حالات مثل كثرة الأرومات الحمر الجنينية أو مرض انحلال الدم. يؤمن أيضًا طريقًا لقياس الضغط الوريدي المركزي.
تدمي المفصل (تكتب بالإنجليزية الأمريكية: Hemarthrosis، وبالإنجليزية البريطانية: Haemarthrosis) هو نزيف يحدث داخل المفصل.
أسبابه.
يحدث تدمي المفصل عادة بعد إصابة، ولكنه يحدث بشكل أساسي في المرضى الذين يعانون من نزعة للنزف، كهؤلاء الذين يعالجون بعقار الوارفارين (وغيره من مضادات التخثر) ومرضى الناعور (الهيموفيليا).
علاجه.
قد يحدث تدمي المفصل تلقائياً وبلا إصابة تذكر في مرضى الناعور، ويتسبب تكرار حدوث هذا التدمي داخل المفصل في حدوث درجة كبيرة من العجز في هؤلاء المرضى نتيجة ما يسمى بالاعتلال المفصلي الناعوري المنشأ ، والذي يعالج باستئصال الغشاء الزليلي، واستبدال المفصل، وتحسين العلاج الطبي للوقاية من تكرار نوبات التدمي، رغم أنه من المختلف عليه ما إذا كان العلاج بعوامل التخثر يمنع تدمي المفصل بشكل فعال أم لا.
المضاعفات.
يرتبط ما يصل إلى ربع إصابات أربطة وكبسولة مفصل الركبة الشديدة التي تؤدي إلى حدوث تدمي في المفصل بإصابات غضروفية قد تتسبب في التهاب تنكسي مترقٍّ في المفصل.
الأدب البيزنطي يمكن تعريفه بأنه الأدب اليوناني في العصور الوسطى ، سواء كُتب في أراضي الامبراطورية البيزنطية أو خارجها. ويشكل الفترة الثانية في تاريخ الأدب اليوناني،. بالرغم من أن الأدب البيزنطي الشعبي والأدب اليوناني المعاصر المبكر، الذي بدأ في القرن 11، لا يمكن التفريق بينهما.
أعاد ثيودوسيوس الثاني ، والنائبون عنه في عام 425 تنظيم التعليم العالي في القسطنطينية وقرروا رسمياً إنشاء جامعة مؤلفة من واحد وثلاثين مدرساً، منهم واحد للفلسفة ، واثنان للقانون، وثمانية وعشرون "لنحو" اللغة اليونانية واللغة اللاتينية وبلاغتها. وكان العلماء الأخيران يشملان دراسة آداب اللغتين، وتوحي كثرة عدد المدرسين المخصصين لهذه الآداب بما كان يوجه إلى الآداب من عناية كبيرة. وقد وضع أحد أولئك الأساتذة واسمه برسكيان Priscian حوالي عام 526 كتاباً ضخماً في نحو اللغتين اللاتينية واليونانية أصبح من أهم الكتب الدراسية في العصور الوسطى. ويبدو أن الكنيسة الشرقية لم تكن تعترض وقتئذ على نسخ الآداب الوثنية(29). وقد ظلت مدرسة القسطنطينية، حتى آخر عهد الإمبراطورية البيزنطية، تنقل بأمانة روائع الأدب القديم رغم احتجاج عدد قليل من القديسين. وحوالي عام 450 أنشأ موسايوس Musaeus ، وهو رجل لا يُعرَف موطنه الأصلي، قصيدته الذائعة الصيت، هيرو وليندر Hero & Leander ، ذكر فيها كيف حاول ليندر كما حاول بيرن Byron، من بعده أن، يعبر مضيق هلسبنت سباحة لكي يصل إلى حبيبته هيرو، وكيف غرق أثناء هذه المحاولة، وكيف أبصرته هيرو يقذف به الموج ميتاً أسفل برجها "فألقت بنفسها من فوق الصخرة الوعرة الشامخة تطلب لنفسها مع حبيبها الميت جدثاً لها بين الأمواج"(30).
وكان المسيحيون المهذبون من رجال الحاشية البيزنطية هم الذين وضعوا آخر ما تحتويه السجلات اليونانية القديمة من قصائد غزلية جميلة، كتبت بالأوزان والروح القديمة وبعبارات تشير إلى الآلهة الوثنية. وها هي ذي أغنية منقولة عن أجاثياس Agasthias (حوالي 550) لعلها قد أعانت بن جنسن Ben Jonson على كتابة إحدى روائع مسرحياته :
"لا أحب الخمر، ولكن إن شئت أن تبلى بالفرح أحزان رجل حزين فارتشفي منها الرشفة الأولى، ثم قدمي لي الكأس أتناولها من يدك. فإذا مستها شفتاك فلن أبقى بعدئذ صابراً جاسياً أتجنب الكأس الحلوة، لأنها تحمل إلى قبلتك وتحدثني عما نالته من الابتهاج بك".
وأهم ما كتب من أدب ذلك العصر هو ما كتبه المؤرخون. فقد كتب اونابيوس من سرديس Eunapius of Sardis تاريخاً عاما لذلك العصر من عام 270 إلى 400 جعل بطله جستنيان، وترجم لثلاث وعشرين من السوفسطائيين ورجال الأفلاطونية الحديثة ترجمة لا تخرج عما كان يدور على الألسنة من سيرهم. وقد ضاع هذا الكتاب ولم يبق له أثر. وكتب سقراط، وهو مسيحي من أهل القسطنطينية ومن أتباع الدين الرسمي فيها، تاريخ الكنيسة من عام 309 إلى 439 وهو كتاب دقيق نزره إلى حد كبير منا يدلنا على ذلك ما كتبه عن هيباشيا. ولكن المؤلف يحشو قصته بالخرافات والأقاصيص والمعجزات ويتحدث كثيراً عن نفسه كأنه يصعب عليه أن يفرق بين نفسه وبين العالم الذي يكتب عنه. ويختم كتابه بحجة طريفة يدعو بها إلى قيام السلام بين الشيع المختلفة، فيقول إنه إذا ساد السلام فلم يجد المؤرخون حسب ظنه شيئاً يكتبون عنه، فتنقرض لهذا السنن تلك الطائفة من الآسي(32). ومن الكتب الأخرى التي ألفت في ذلك العصر كتاب التاريخ الكنسي Ecclesiastical History لسوزمن Sozemen ومعظمه منقول من سقراط. وكان سوزمن هذا رجلا فلسطينياً اعتنق الدين المسيحي، وكان كمن نقل عنه محامياً في العاصمة. ويبدو أن دراسة القانون لم تحل بينه وبين الإيمان بالخرافات. وألف سوزموس Sozimus القسطنطيني حوالي عام 475 كتاباً في تاريخ الإمبراطورية البيزنطية. وكان سوزموس هذا رجلاً وثنياً، ولكنه لم يخضع لما خضع له منافسوه المسيحيون من الأوهام والسخافات. وأشار ديونيسيوس إجزجيوس Dionysis Exiguus -أودِنس القصير -حوالي عام 525 بإتباع طريقة جديدة في تأريخ الحوادث تبدأ من السنة التي قيل إن المسيح ولد فيها. غير أن الكنيسة اللاتينية لم تقبل هذه الطريقة إلا في القرن العاشر، وظل البيزنطيون إلى آخر أيام دولتهم يؤرخون سنيهم من بدء خلق الدنيا. ألا ما أكثر الأشياء التي كانت معروفة في بواكير حضارتنا والتي خفيت عنا نحن في هذه الأيام!
وكان بروكبيوس هو المؤرخ العظيم الوحيد في هذا العهد. وقد ولد هذا الكاتب في قيسارية من أعمال فلسطين (490)، ودرس القانون، ثم انتقل إلى القسطنطينية وعين أميناً ومستشاراً لبليساريوس. وصحب ذلك القائد في حروبه في سوريا، وأفريقية، وإيطاليا، ثم عاد معه إلى العاصمة. ونشر في عام 550 كتب الحروب. وإذا كان قد عرف من صلته بالقائد والإمبراطور عظمة أول الرجلين، وبخل ثانيهما، فقد خلع عن بليساريوس ثوب البطولة البرّاق وترك جستنيان منزوياً في الظلام. وقابل الجمهور كتابه أحسن قبول، وسكت عنه الإمبراطور. وكتب بروكبيوس بعدئذ كتابه المعروف باسم الأنكدونا أو التاريخ السري، ولكنه أفلح في أن يبقيه دون أن ينشره أو يذيع ما فيه حتى طلب إليه جستنيان في عام 455 أن يكتب شيئاً عن الأبنية التي أنشئت أثناء حكمه. فأصدر بروكبيوس في عام 560 كتابه المسمى "الصروح De Aedfiicirs". وأسرف فيه في الثناء على الإمبراطور إسرافاً يحملنا على الضن بأن الإمبراطور قد شك في إخلاصه أو حسبه يسخر منه، ولم ينشر التاريخ السري إلا بعد وفاة جستنيان- وربما بعد وفاة بروكبيوس نفسه أيضاً. وهو كتاب شيق ممتع يحتوي على فضائح شبيهة بما تكتب عن جيراننا، وإن كان التشنيع الأدبي على من لا يستطيعون الدفاع عن أنفسهم أمراً غير مستحب، وإن كان كل مؤرخ يجهد نفسه في إثبات بحث من البحوث لا يسعه إلا أن يمسخ الحقائق.
ولا تخلو كتب بروكبيوس من أخطاء في الأمور البعيدة عن تجاربه. فقد كان في الأحيان ينقل ما كتبه هيرودوت عن أخلاق معاصريه وفلسفتهم، وفي البعض الآخر ينقل خطب توكيديدز وحصار المدن في أيامه، وكان يشارك أبناء عصره في خرافاتهم، وسود صحف كتبه بأخبار النذر، والتنبؤات، والمعجزات، والأحلام. أما حين يكتب عما يشاهده فقد أثبتت الأيام صدقه. وكان شجاعاً فيما أقدم عليه من عمل عظيم، منطقياً في ترتيب مادته، يستحوذ على لب القارئ وانتباهه في قصصه، ولغته اليونانية واضحة خالية من الالتواء والتعقيد، وهي فصيحة لا تكاد في فصاحتها عن لغة اليونان الأقدمين.
وبعد فهل كان بوكبيوس مسيحياً ؟ فأما في الظاهر فنعَم، غير أننا نراه يردد أداء من ينسج منوالهم، كما نتبين في كتاباته جبرية الرواقية، وتشكك الأكاديمية. وهو يتحدث عن "طبيعة الحظ المعوجة المتمردة وإرادته التي لا ضابط لها. واعتقادي أن هذه أشياء لم يدركها عقل الإنسان في الماضي ولن يدركها قط في المستقبل. ومع هذا فالناس لا ينفكون يتحدثون كثيراً عن هذه الموضوعات ولا ينقطعون عن تبادل الآراء فيها...لأن كل واحد منها يبحث عما يدارى به جهله...ولهذا سأكون حصيف الرأي فألزم الصمت في مثل هذه الموضوعات، وكل ما أبغيه من هذا ألا أزعزع إيمان الناس بما يجلونه من العقائد القديمة"(33).
تنسب الفلسفة الديكارتية إلى ديكارت الفيلسوف الذي اعتمد على العقل في تأسيس فلسفته. نظرية المعرفة أو المنهج الديكارتي هو المنهج الجديد في الفلسفة، وبسببه سمي ديكارت بـ"أبو الفلسفة الحديثة"، ويقوم المنهج الديكارتي على أساسين، هما:
ويستند المنهج الديكارتي إلى أربع قواعد هي :
عادة ما يرتبط اسم ديكارت بموضوع الشك
فالشك هو أساس الديكارتية وهو الذي يقوم عليه التفكير العقلاني.
وحلت الفلسفة الديكارتية القائمة على التحليل العقلي والمنطقي(الكوجيتو) والقائمة على مبدأ الشك كوسيلة للوصول إلى العلم محل الهرطقية القائمة على مبدأ الخرافة والاساطير والمفاهيم الغيبية التي تفسر الظواهر
مفهوم الشخص في الفلسفة الديكارتية.
لعل أكبر حدث في تاريخ البحث الفلسفي المتعلق بسبر أغوار النفس الإنسانية منذ عهد سقراط الذي دعا الإنسان إلى معرفة نفسه هو اكتشاف مبدأ الكوجيطو على يد الفيلسوف الفرنسي روني ديكارت. يمثل هذا الحدث ثورة حقيقية في حقل الممارسة النظرية التي تجعل من التفكير موضوعا لها. ولفهم هذه الثورة لابد من إلقاء ولو نظرة خاطفة على تاريخ هذه الممارسة قبل مجيء ديكارت ليتسنى لنا إدراك وفهم مدى عمق التغير الذي أحدثه "أب العقلانية الحديثة" في النظرة إلى الذات المفكرة وطريقة التفكير فيها. ولتحقيق هذا الغرض نرى أنه من الضروري التذكير بالخطوط العريضة لنظريات المعرفة لدى أكثر الفلاسفة السابقين شهرة من أجل مقارنتها مع نظرية ديكارت. وسوف يتم التركيز على نظرية المعرفة لدى كل من أفلاطون وأرسطو الذين كان لهما تأثير كبير في تاريخ الفكر على امتداد قرون عديدة.
ترتكز نظرية المعرفة الأفلاطونية على مصادرة أساسية مفادها أن المعرفة تتحقق من خلال الانتقال والارتقاء التدريجي من المعطى المحسوس إلى النموذج المعقول، حيث تميل الذات العارفة تدريجيا إلى التجرد من كل ما له علاقة بالعالم المحسوس من أجل الاتصال بالعالم المعقول والارتقاء في مراتب المعرفة إلى أن يصل العقل إلى غايته القصوى وهي المشاركة في انسجام العالم المعقول وتناسقه الرياضي. وإذا كان أفلاطون قد جعل من العدد والماهيات الرياضية المبدأ الذي يقوم عليه انسجام العالم المعقول، فلأن العلاقات الرياضية في نظره تظل على الدوام ثابتة لا تتغير، وهو ما يفسر خلود العالم. إن فعل المعرفة هنا لا يختلف عن فعل الوجود، إنه فعل المشاركة في الوجود؛ فقد أوضح أفلاطون في كتابه "الجمهورية" كيف ينبغي أن يكون النظام الاجتماعي لكي يتسنى للإنسان العيش في انسجام مع العالم المعقول كما يتصوره الحكماء.
ومن هنا يمكن أن نفهم لماذا أصبح الأفلاطونيون يولون أهمية قصوى لدور الصورة في عملية المعرفة، وأصبحت معرفة الموجودات عندهم تعني مشاركتها في صورها أو نماذجها المثلى. ولما كانت الصورة هي التي تنقل الشيء من الوجود بالإمكان إلى الوجود بالفعل، ولما كانت تمثل حقيقة الشيء أو جوهره، أمكن القول بأن فعل المعرفة كفعل الوجود، وهو ما عبر عنه المفكر الأمريكي Pedro Amaral بقوله: To know something is just like being something ويعني ذلك، حسب قوله، أن المعرفة هي المشاركة في الوجود.، وتعني المشاركة أسلوبا في الحياة ينسجم مع مبادئ الوجود الحقيقي. يتمثل فعل المعرفة، إذن، في قدرة العقل على أن يصبح كموضوعه، أو أن يكون مطابقا لموضوعه ومتماثلا معه، هذا مع العلم أن موضوع الفلسفة اليونانية هو الوجود بما هو موجود حسب تعبير أرسطو.
ينسجم هذا التصور للمعرفة إلى حد ما مع نظرية المعرفة الأرسطية. تتبلور المعرفة في نظر أرسطو من خلال تشكل صورة الشيء في العقل. فإذا كان العقل يدرك صور الأشياء، فإن تلك الصور تساهم بشكل أساسي في تشكل العقل. وهكذا يصبح العقل كموضوعه. ولذلك كان معيار الحقيقة في الفلسفة الأفلاطونية والفلسفة الأرسطية على حد سواء هو معيار التطابق أو التماثل بين الفكرة والموضوع.
وما قام به ديكارت هو أنه غير هذا التصور للمعرفة وكيفية تحققها رأسا على عقب: أفرغ العقل والعالم من الصور، وألقى بمبدأ التماثل جانبا وعوضه بعملية التمثل الذهني représentation؛ لم تعد المعرفة تتحقق من خلال تماثل العقل مع موضوعه، بل من خلال التمثل الذهني للموضوع بطريقة لا مكان فيها للتماثل الطبيعي. وإذا كانت غاية المعرفة في النظرية الأفلاطونية-الأرسطية هي تحقيق التماثل بين العقل والموضوع، فإن ديكارت انتقل بالمعرفة إلى مستوى أرقى من مستوى الإحاطة بالموضوع: لم يقف عند حدود تمثل الموضوع، بل جعل من التمثلات الذهنية نفسها موضوعا للتأمل العقلي، وبذلك دفع بعملية المعرفية إلى مستوى الميتا méta وهو التفكير في التفكير، وقادته تجربته الوجودية إلى اكتشاف بعد جوهري جديد من أبعاد الوجود الإنساني، ألا وهو الوعي conscience. ولأول مرة في تاريخ الفلسفة، ربما بعد ابن سينا (أنظر مقالتنا: "تطور مفهوم النفس من المعلم الأول إلى الشيخ الرئيس")، أصبحت لهذا المفهوم دلالة تتجاوز معنى الإدراك الباطني الفوري المباشر، إلا أن ديكارت لم يحدد دلالته بشكل صريح، وظل يركز على بيان أهمية الوعي ودوره في حياة الإنسان.
الوعي باعتباره حجر الزاوية في بنية الشخص لدى ديكارت
يمثل الوعي في نظر ديكارت الصفة المميزة للإنسان، والعنصر الحاسم في تصوره لمفهوم الشخص، وتكمن وظيفته في كونه يمكننا من الإدراك الفوري للذات المفكرة.
يرى ديكارت بأن أكثر الأشياء وضوحا في هذا العالم هي الأفكار، وتنطوي تأملاته على مصادرة صريحة إلى هذا الحد أو ذاك مفادها أن هناك نوعا خاصا من النشاط المعرفي الذي يجعلنا على اتصال بتفكيرنا ويمكننا من التعرف عليه والإحاطة به والتحكم فيه، وبذلك تنكشف لنا طبيعة الفكر وطبيعة الذات المفكرة. وهذا مثال يوضح هذه الفكرة: يستطيع زيد أن يستوعب ويفهم عملية حسابية كعملية الجمع مثلا: 2+2=4 وهذه العملية الحسابية هي سلسلة من عمليات التفكير، وعندما نتأمل هذه السلسلة تنجلي طبيعة التفكير وطبيعة الذات المفكرة والموضوع المفكَّّر فيه، وهذه الأقانيم الثلاث هي مظاهر تجربتنا الذهنية. ولا يحتاج المرء إلى بذل أي مجهود لمعرفة أصل هذه التجربة المتمثل في الأنا المفكرة، أو الأنا الديكارتي، فهي تكشف عن نفسها بنفسها، ولا تستمد وجودها إلا من ذاتها باعتبارها ذاتا مفكرة، وهذه الذات مكتفية بذاتها، لا تحتاج في وجودها إلى شيء آخر. ولذلك لزم أن تكون السمة المميزة للشخصية هي الحرية. فالشخص الذي حصل له الوعي بذاته باعتباره ذاتا مفكرة، هو بالضرورة كائن حر.
وهكذا أصبح مفهوم الوعي عند ديكارت مرادفا لمفهوم الحرية..ذلك لأن الوعي يوجد في استقلال عن الجسد ولا يتأثر بالعامل البيولوجي ولا بعوامل المحيط الخارجي. ولكي تتضح الفكرة أكثر لابد من استعراض تصور ديكارت للإنسان، وهو ما يستلزم تسليط بعض الأضواء على المبادئ أو المصادرات الأساسية التي تقوم عليها فلسفته(*).
ذكرديكارت في رسالتين وجههما للملكة إليزابيت بتاريخ 21 مايو و28 يونيو من عام 1643- واللتان يمكن اعتبارهما بمثابة ملخص مركزلنتائج "التأملات"- أن فلسفته الميتافيزيقية تقوم على ثلاثة مفاهيم أولية، تمثل في نظره المرتكزات الأساسية لكل معرفة إنسانية، وهي المفاهيم التيلدينا عن الروح، والجسد، والعلاقة بين الروح والجسد: يتعلق المفهوم الأول بتصورناللروح، ويشمل العقل والإدراك الحسي والإرادة ومختلف النوازع الانفعالية؛ ويتعلق المفهوم الثاني بتصورنا للجسم، وهو مفهوم الامتداد الذي تُرَد إليه أشكال الأجسام وهيئاتها وحركاتها؛ ويتعلق المفهوم الثالث بالعلاقة بين الروح والبدن، وهو مفهوم الوحدة التي تتجلى من خلال قدرة الروح على تحريك البدن، وقدرة البدن على التأثير في الروح وإثارة انفعالاتها.
يقوم تصور ديكارت للوجود بصفة عامة على ثنائية الروح والجسد: هناك، من جهة، عالم داخلي ذو طبيعة روحية ومن خصائصه التفكير وعدم الامتداد في المكان، ويشمل الأفكار والمعتقدات والانطباعات الحسية وكل التجارب الذاتية؛ وهناك، من جهة أخرى، عالم خارجي ذو طبيعة مادية، وما يميزه هو الامتداد وانتفاء القدرة على التفكير، ويشمل الأجسام الطبيعية والقوى الفيزيائية. وينطبق مبدأ ثنائية الوجود على الإنسان نفسه، وتتجلى من خلال ازدواجية الروح والبدن.
تأملات ديكارتية.
هوسرل هو فيلسوف من أشد مأيدين المنهج الديكارتى إن العلاقة بين الديكارتية والفينومينولوجيا بقدر ما هي علاقة إشكالية نقدية هي علاقة وطيدة، فديكارت هو بالنسبة لهوسرل الفيلسوف الذي قام بأهم اكتشاف في تاريخ الفلسفة أي اكتشاف قارة الكوجيتو، كما أنه يسمي الفينومينولوجيا في متنه هذا بكونها "ديكارتية جديدة". غير أن هذا لا يعني أن الفلسفة الهوسرلية مجرد طبعة جديدة للفلسفة الديكارتية، بل ثمة اختلاف منهجي وفلسفي ملحوظ بين المشروع الفلسفي الهوسرلي والمشروع الديكارتي فإذا كان ديكارت ينطلق من الشك، وإذا كان هذا الشك الديكارتي يطال وجود العالم فإن هوسرل ينطلق من "الإيبوخي" أي من التعليق، أي وضع العالم بين قوسين للإمساك بالشعور، ليتمكن بعد ذلك من نزع الأقواس عن العالم ودراسته كموضوع شعور. وإذا كان الحدس الديكارتي هو أساس حدس الكوجيتو، فإن الحدس الهوسرلي هو فضلاً عن ذلك إنصات إلى الأشياء ذاتها بالعود إليها. كما أن مدلول الأشياء لا يعني، عند هوسرل، الموضوعات الحسية بمدلولها الوضعي، بل الشيء عند هوسرل هو الظاهرة ومحتواها العقلي، أي الظاهرة والماهية. إلا أن هذا العود إلى الأشياء ذاتها ليس خروجاً من الكوجيتو أو ارتحالا عن أرضه، بل ليس ثمة -حسب هوسرل- فاصل بين الكوجيتو والكوجيتاتوم بين النويز والنويم. وهذا التعالق والتلازم يرتقي بالفينومينولوجيا إلى مستوى الثورة على نظرية المعرفة التقليدية ببنياتها الموروثة التي عادة ما تفصل بين الذات والموضوع،وهي ثورة تسعى على المستوى الإبستمولوجي إلى تجاوز الاستحالات التي تسقط فيها نظرية المعرفة التقليدية بفواصلها تلك.إلا أن هذا الارتباط بالكوجيتو وعدم الارتحال عنه له في الفكر الفينومينولوجي مدلول نقدي من جهة علاقة الفينومينولوجيا بالديكارتية. فالموقف النقدي من ديكارت يمس بالضبط النوى المفهومية المركزية في الديكارتية أي الكوجيتو: فهوسرل يرى أن ديكارت لم يقدر قيمة هذا الاكتشاف، ولم يسكن قارة الكوجيتو،وذلك بسبب تشغيله للمنهج الرياضي فاستحال الكوجيتو عنده إلى مقدمة استنباطية ليس غير، بينما كان عليه -حسب هوسرل- أن يسكن الكوجيتو ويقيم بداخله، ويستكشفه.وهذا هو المشروع الفلسفي الهوسرلي في متنه هذا "تأملات ديكارتية"، إنه إذا أردنا اختصاره في أوجز تعبير يمكن أن نقول: إنه استكشاف الكوجيتو.
فماذا يجد هوسرل بداخل الكوجيتو؟
إنه يجد كل شيء: فالكوجيتو حسب هوسرل ليس فقط "أنا أفكر" بل فيه أيضا موضوع التفكير، وهو أيضا كينونة متعالية، بل وذاتية بينية متعالية، تحضر بداخلها ذوات متعددة. وهذا الاستحضار للغير داخل الكوجيتو يعتبره هوسرل تجاوزا للسقوط في الأنا وحدية التي انزلق فيها كوجيتو ديكارت.
وفي هذا التمهيد، الذي نقدم في ما يلي ترجمته الكاملة، نجد بالإضافة إلى علاقة الفينومينولوجيا بالديكارتية. قراءة هوسرلية لوضعية الفلسفة والعلم في بداية القرن العشرين، تلك الوضعية التي يصفها ب"الأزمة" والتي يعتبر أن الحل الأساسي لتجاوزها هو إعادة تأسيس الفلسفة والعلوم السائدة على أساس فلسفي جديد/قديم، أساس يتم تحصيله باستعادة التأمل الديكارتي، وتشغيله من جديد، وتجنيبه المزالق التي سقط فيها ديكارت.
فلننصت إليه يتحدث عن ماهية "التأملات الديكارتية" وقيمتها.
النص
تمهيد
إنني أشعر بالسعادة لتمكني من الحديث عن الفينومينولوجيا المتعالية في هذه الدار الموقرة المتميزة بين كل الدور التي يزدهر فيها العلم الفرنسي.وإن لدي أسبابا خاصة تفسر شعوري هذا، تتمثل في كون الدفعات الجديدة التي تلقتها الفينومينولوجيا إنما يرجع الفضل فيها إلى رونيه ديكارت، مفكر فرنسا الأكبر، إذ من خلال دراسة "تأملاته"،استطاعت الفينومينولوجيا الناشئة حديثاً أن تتحول إلى نموذج جديد للفلسفة المتعالية، إلى درجة يمكن أن نسميها على وجه التقريب ديكارتية جديدة، على الرغم من كونها وجدت نفسها مضطرة إلى استبعاد -تقريبا- كل المضمون المذهبي المعروف عن الديكارتية، ومضطرة إلى تبديل بعض القضايا الديكارتية تبديلا جذريا.
وبالنظر إلى هذه الاعتبارات أعتقد أنه باستطاعتي ن أكون واثقا، سلفاً، في أنني سأجد لديكم حفاوة مشجعة، إذا ما اخترت كنقطة انطلاق لي، من بين الموضوعات التي تعالجها تأملات في الفلسفة الأولى، تلك الموضوعات التي لها قيمة خالدة، في نظري، وخاصة إذا ما حاولت أن أحدد فيما بعد السمات المميزة للتحولات والتجديدات التي أدت إلى ميلاد المنهج والقضايا المتعالية.
ما يلفت انتباه كل مبتدئ في الفلسفة هو نظام أفكار "التأملات"، وتسلسلها المدهش، فلنذكر هنا بالفكرة الموجهة لهذه التأملات: إنها تهدف إلى إصلاح جذري للفلسفة، بحيث تصبح علماً قائماً على أسس مطلقة، وإن هذا الهدف يتطلب، حسب ديكارت، إصلاحات موازية في كل العلوم، لأن -هذه العلوم- ليست في نظره سوى الأجزاء التي يتكون منها العلم الكلي، أي الفلسفة. ولا يمكن لهذه العلوم أن تصبح علوما بحق إلا باندراجها داخل الوحدة النسقية للفلسفة. والحال أنه إذا نظرنا إلى هذه العلوم، في سياق تطورها التاريخي، سنلاحظ أن الذي ينقصها هو خاصية الحقيقة، تلك الخاصية التي تسمح لها بأن ترجع كلها في نهاية التحليل إلى حدوس مطلقة لا يمكن تخطيها. لهذا يصبح من الضروري إعادة تأسيس البناء الذي يمكن أن يطابق فكرتنا عن الفلسفة كوحدة كلية للعلوم، والقائمة على أساس مطلق. إن ضرورة إعادة البناء هذه، التي فرضت نفسها على ديكارت، تجسدت لديه في شكل فلسفة متجهة نحو الذات.
حقا لابد، في البداية، لكل من يريد أن يصبح فيلسوفاً أن يعود إلى ذاته ولو مرة واحدة أثناء حياته، وأن يحاول في داخل ذاته قلب كل المعارف التي سلم بها حتى ذلك الحين، ثم بعد ذلك يحاول إعادة بنائها من جديد. إن الفلسفة -الحكمة- هي على نحو ما عمل شخصي بالنسبة للفيلسوف، فالفلسفة ينبغي أن تنشأ بوصفها فلسفته، وأن تكون حكمته هو، ومعرفته الخاصة، التي على الرغم من أنها تنزع نحو ما هو كوني، فإنها يجب أن تظل نتيجة لتحصيله الشخصي، وأن يكون بمقدوره تبريرها، من ولها وخلال كل مرحلة من مراحلها، باعتماد على حدوسه المطلقة. ومنذ اللحظة التي قررت فيها السعي نحو هذه الغاية، هذا القرار الذي هو وده القادر على أن يكفل لي الحياة والنمو الفلسفيين، فإنني أكون ضمنيا قد اعترفت في الوقت نفسه بما في معرفتي من فقر. ومنذ تلك اللحظة تبين لي أنه لابد أن أتساءل ابتداء: كيف يتأتى لي إيجاد منهج يمنحني طريقا أسلكه فأصل إلى العلم الحقيقي. إن تأملات ديكارت إذا ليست مجرد عمل خاص بالفيلسوف ديكارت وحده، ولا هي بالأحرى مجرد أسلوب أدبي استعمله لعرض رؤاه الفلسفية. بل إن هذه التأملات -هي على العكس من ذلك- ترسم النموذج الأصيل لنوع التأملات الضروري لكل فيلسوف يبدأ عمله، والتي هي وحدها الكفيلة بتوليد فلسفة ما.
وإذا التفتنا الآن إلى محتوى "التأملات"، الذي يبدو غريبا بالنسبة لنا حاليا، سنجد فيه عودا ثانيا إلى "أنا" الفيلسوف، بمعنى جديد وأكثر عمقا، وهو عود إلى "أنا" الأفكار الخالصة. ويتم هذا العود بمنهج الشك الشهير والمدهش. ومادام لا يعرف له هدفا غير الوصول إلى معرفة مطلقة، فهو لذلك يمتنع عن الاعتراف بالوجود لأي شيء، ما لم يكن هذا الشيء في مأمن تام من كل ما يمكن أن يضعه موضع الشك. إنه يخضع كل ما يبدو مؤكدا في عالم التجربة والفكر إلى نقد منهجي، من جهة إمكانيات الشك التي يمكن أن يستحضرها، ويحاول اكتساب مجموعة من المعطيات البدهية بداهة مطلقة، وذلك بنفي كل ما يمكن أن يؤدي إلى الشك فيها. وإذا طبقنا هذا المنهج على يقين التجربة الحسية التي يعطى لنا فيها العالم في الحياة اليومية، سنرى أن هذا اليقين لا يثبت بتاتا أمام النقد. ولذا فإنه في هذه المرحلة الأولية، لابد من وضع وجود العالم موضع التعليق. أما فيما يخص الحقيقة المطلقة، التي لا يشوبها شك، فإن الذات المتأملة لا تستبقي سوى ذاتها، وذلك من حيث هي أنا خالص لأفكارها، إنها تحتفظ بذاتها وكأنها موجود لا يمسه شك، ويستحيل حذفه من الوجود، حتى ولو كان هذا العالم غير موجود. وابتداء من هذه اللحظة فإن الأنا الذي تم إرجاعه على هذا النحو سيحقق نمطا من التفلسف هو نمط الأنا وحدي، وسيتجه نحو البحث عن طريق برهانية يستطيع أن يجد من خلالها في داخله الخاص خارجية موضوعية. إننا نعلم كيف نهج ديكارت مبتدئا بالاستدلال على وجود الله، وحقيقته، ليستنبط موضوعية الطبيعة، وثنائية الجواهر المتناهية، وبكلمة موجزة، إننا نعلم كيف استنبط الأرضية الموضوعية للميتافيزيقا وللعلوم الموضوعية، كما استنبط هذه العلوم نفسها. وكل هذه الاستدلالات تتم باتباع المبادئ المحايثة للأنا، التي هي مبادئ فطرية فيه.
إن كل ما ذكرناه هو من فعل ديكارت. بيد أننا نتساءل: هل يستحق الأمر أن نتعب أنفسنا في سبيل الكشف عن معنى خالد يكمن خلف هذه الأفكار؟ وهل تزال لهذه الأفكار قدرة على دفق قوى جديدة وحية في زماننا هذا؟
إنها بالتأكيد واقعة تدفع نحو التفكير: فالعلوم الوضعية لم تعر "التأملات" كثير اهتمام، مع أن هذه التأملات كانت تهدف إلى أن تقدم لها الأساس العقلي المطلق. صحيح إن هذه العلوم أخذت تشعر اليوم في سياق تطورها بالغموض الذي يلف أسسها ذاتها، بعد التطور الرائع الذي شهدته خلال القرون الثلاثة السابقة. لكنها رغم ذلك لم تحاول الرجوع إلى "تأملات ديكارت" حتى في الإطار الذي تحاول فيه تجديد أسسها. وإن الذي يسترعي الانتباه، من جهة أخرى، هو أن تصبح "التأملات" معاصرة في حفل الفلسفة الآن، وأن يكون هذا بمنحى خاص جدا، وهذا راجع بالضبط إلى ما تحمله هذه "التأملات" من عود إلى "الأنا أفكر" الخالص. فديكارت يفتتح بتأملاته نمطا جديدا في التفلسف، إذ بمجيئه غيرت الفلسفة وجهتها تغييرا كليا، وانتقلت بنقلة جذرية، من الموضوعية الساذجة إلى الذاتية المتعالية، تلك الذاتية التي يبدو أنها في سير حثيث نحو التشكل في صورة نهائية، على الرغم من كون المحاولات المتجددة باستمرار، والتي كانت تسعى إلى تحقيق هذا الهدف، كانت دائما ناقصة. لكنني أتساءل هنا: أيمكن أن يكون هذا السعي الدائم خلوا من معنى خالد؟ ألا يحملنا التاريخ هذه المهمة النبيلة فنكون من ثم مدعوين نحن جميعا إلى المشاركة في إنجازها؟
إن حالة الانقسام التي توجد عليها الفلسفة حاليا، والنشاط المضطرب الذي تبذله، يدعونا إلى التفكير فانطلاقا من منظور الوحدة العلمية لا تزال الفلسفة الغربية، منذ منتصف القرن الأخير، في حالة من الانحطاط البين، بالمقارنة مع العهود السابقة. إذ اختفت الوحدة تماما، سواء في رسم الهدف أو في وضع الإشكاليات أو تحديد المنهج. ولقد تحول الإيمان الديني عند بداية العهد الحديث إلى مجرد تعاقد خارجي، ثم ما لبث أن أمسك إيمان جديد بالإنسانية العاقلة وأخذ يرقيها: إنه الإيمان بفلسفة وعلم مستقلين. ومنذ ذلك الحين أصبح من اللازم أن توجه الثقافة الإنسانية بأكملها، وتضاء برؤى علمية، ومن ثم تصلح وتطور إلى ثقافة جديدة ومستقلة.
إلا أن هذا الإيمان الجديد ما لبث أن أصابه الفقر خلال الزمن، فكف بالتالي عن أن يكون إيماناً حقيقياً.ولم تكن هذه النتيجة بلا سبب، إذ ماذا نملك بالفعل؟إنه بدل فلسفة واحدة وحية، نملك ركاماً من التآليف الفلسفية، الذي يتنامى إلى ما لا نهاية، ولكنه مفتقر إلى الرابط الداخلي.وبدل الصراع الجاد بين النظريات المتضاربة التي تدل حتى في خصامها دلالة كافية على تضامنها الداخلي، وعلى الاشتراك في الأسس، وإيمان أصحابها الذي لا يتزعزع بفلسفة حقيقية، لدينا أشباه عروض وانتقادات، ولدينا فقط ما يشبه التعاون الحقيقي، والتعاضد في العمل الفلسفي.أما الجهود المتبادلة، والإحساس بالمسؤوليات، وروح التعاون الجاد، الذي يستهدف تحقيق نتائج ذات قيمة موضوعية، أي نتائج طهرها النقد المتبادل، وقادرة على الصمود أمام كل نقد لاحق، فليس ثمة أي شيء من هذا له وجود الآن. إذن كيف يكون بالإمكان وجود بحث وتعاون حقيقيين؟أليس هناك عدد من الفلسفات يساوي تقريبا عدد الفلاسفة ؟وبالتأكيد هناك أيضا مؤتمرات فلسفية، ولكن ليست الفلسفات هي التي تلتقي فيها، بل الذي يلتقي فيها هم الفلاسفة فقط، فالذي ينقص هده الفلسفات هو "مكان" روحي مشترك، حيث يمكنها أن تتلامس ويخصب بعضها بعضا.صحيح إن الوحدة ربما تكون محفوظة على نحو أفضل داخل بعض"المدارس"أو"الاتجاهات" ولكن هذه الانقسامية إلى مدارس هي ذاتها التي تسمح لنا بالتشبث بتقويمنا للحالة العامة التي توجد عليها الفلسفة، أو على الأقل التشبث بالنقاط الأساسية لهذا التقويم.
أليس هذا الواقع المشؤوم يشبه إلى حد بالغ، الواقع الذي صادفه ديكارت في شبابه؟أليس هذا أوان إحياء نزعته الجذرية في الفلسفة؟ألا يجب علينا إخضاع الإنتاج الفلسفي المكثف، الذي يصدر في أيامنا هذه إلى القلب الديكارتي، هذا الإنتاج المضطرب الذي اختلطت فيه التقاليد الكبيرة بالبدايات والمحاولات الجديدة، مع أبحاث أدبية دارجة، لا تجهد نفسها لكي تعطي، بل تكتفي بإحداث أثر فقط.ألا نحتاج إذاً إلى "تأملات في الفلسفة الأولى" جديدة؟ أليست هذه الفوضى التي تطبع الواقع الراهن راجعة إلى أن دفعات "التأملات" فقد فقدت ما فيها من حيوية أولى، بسبب اختفاء روح المسؤولية الفلسفية الجذرية ؟ما هو المعنى الأساسي لكل فلسفة حقة ؟أليس هو السعي إلى تخليص الفلسفة من كل حكم مسبق ممكن، لنجعل منها علما مستقلا بالفعل، علماً يتحقق بالبداهات النهائية المستمدة من الذات نفسها، والتي يجد فيها العلم تبريره المطلق؟أليست هذه الضرورة التي لا يعتقد أحد في كونها مبالغة، تنتمي إلى ماهية كل فلسفة حقة؟
لقد أدى الحنين إلى فلسفة حية، في أيامنا هذه إلى نهضات عديدة.إلا أننا نتساءل:أليست النهضة الفلسفية الوحيدة المثمرة حقا هي بطبيعة الحال تلك التي تقوم على بعث "تأملات ديكارتية" جديدة، ليست من أجل تبني هذه التأملات في كل أجزائها، ولكن من أجل الكشف عن المعنى العميق للعود الجذري إلى "الأنا أفكر" الخالص؟لكن تحيى من بعد القيم الخالدة التي تصدر عنه؟إن هذا هو على الأقل، الطريق الذي قادنا إلى الفينومينولوجيا المتعالية.
وسوف نجتاز هذا الطريق معاً، وسنبحث كفلاسفة عن نقطة انطلاق، ونحن لا نملكها بعد، فلنحاول أن نتأمل على الطريقة الديكارتية، ومن البدهي أنه يجب علينا التحلي بيقظة نقدية كبيرة وأن نكون على استعداد دائم لتغيير الفلسفة الديكارتية القديمة، حيثما تدعون الضرورة إلى ذلك.
معركة شانغهاي المعروفة بالصينية بـ معركة سونغهو، وهي أولى المعارك الـ 22 الرئيسية بين الجيش الوطني الثوري الصيني والجيش الإمبراطوري الياباني خلال الحرب اليابانية الصينية الثانية، وأحد أكبر المعارك وأكثرها دموية في الحرب كلها.
منذ عام 1931، وقد تورطت الصين واليابان في نزاعات صغيرة مستمرة، كثيرًا ما كانت تعرف باسم "الحوادث"، فقدت خلالها الصين أراضٍ الواحدة تلو الأخرى. استخدم مصطلح "حادثة" من قبل القيادة العليا الإمبراطورية اليابانية للتهوين من الغزو الياباني للصين. وعلى الرغم من أن اليابان لم تعلن الحرب رسميًا على الصين، وبحلول أغسطس 1937، وفي أعقاب حادثة جسر ماركو بولو في 7 يوليو، والتي تلت الغزو الياباني لشمال الصين، فقد أصبحت هناك حرب بحكم الأمر الواقع بين الصين واليابان.
كان هدف المقاومة الصينية في شانغهاي تعطيل التقدم الياباني السريع، لمنح الحكومة الصينية المزيد من الوقت لنقل الصناعات الحيوية إلى الداخل، وفي نفس الوقت محاولة الفوز بتعاطف الدول الغربية مع الصين. وخلال معركة ضارية لمدة ثلاثة أشهر، تقاتلت القوات الصينية واليابانية في وسط مدينة شانغهاي وفي البلدات النائية وعلى شواطئ ساحل جيانغسو، حيث قامت اليابان بإنزال برمائي.
اعتمد الجنود الصينيون بشكل أساسي على الأسلحة ذات العيار الصغير في دفاعهم عن شانغهاي، ضد الهجمة الشرسة للقوات الجوية والبحرية والقوة المدرعة اليابانية. وفي النهاية، سقطت شانغهاي، وفقدت الصين جزءً كبيرًا من قواتها، بل وفشلت أيضًا في انتزاع أي تدخل دولي. ومع ذلك، كانت مقاومة القوات الصينية بمثابة صدمة كبيرة للغزاة اليابانيين، والتاريخ العسكري. مما اثر على مفاهيم التفوق الثقافي والروح المعنوية للجيش الياباني.
ويمكن تقسيم المعركة إلى ثلاث مراحل، التي شملت ما يقرب من مليون جندي. استمرت المرحلة الأولى من 13 أغسطس - 22 أغسطس، وخلالها حاول الجيش الصيني القضاء على وجود القوات اليابانية في وسط مدينة شانغهاي. واستمرت المرحلة الثانية من 23 أغسطس - 26 أكتوبر، حيث بدأ اليابانيون إنزال برمائية على ساحل جيانغسو، وحارب الجيشان معركة من منزل إلى منزل، في محاولة من اليابانيين للسيطرة على المدينة والمناطق المحيطة بها. أما المرحلة الأخيرة، فبدأت في 27 أكتوبر إلى نهاية نوفمبر، والتي تضمنت انسحاب الجيش الصيني في مواجهة مناورات يابانية، ثم قتال مستميت على الطريق المؤدي إلى العاصمة الصينية نانجينغ.
استهلال.
حادثة أوياما.
في 9 أغسطس، دخل الملازم إيساو أوياما من قوات الإنزال البحرية اليابانية الخاصة في سيارة مسرعة نحو بوابة مطار هونغتشياو. وعندما أوقفه الحارس الصيني، حاول الملازم القيادة وعبور البوابة. أوقفه الحارس مجددًا فأطلق أوياما النار عليه وقتله. رد الحراس الصينيون الآخرون إطلاق النار وقُتل الملازم أوياما في تبادل إطلاق النار.
كان الدخول إلى مطار هونغتشياو انتهاكًا للشروط المتفق عليها بين الصين واليابان بموجب اتفاق وقف إطلاق النار الموقع عام 1932. ما يزال غير معروف ما إذا كان أوياما قد حاول الدخول إلى المطار العسكري. زاد هذا الحادث من حدة التوترات بين القوات الصينية واليابانية في شانغهاي. طالب القنصل العام الياباني في 10 أغسطس الصينيين بسحب كتائب حفظ السلام وتفكيك أعمالهم الدفاعية في جميع أنحاء المدينة. وأوضح أن الجيش الإمبراطوري الياباني اعتبر إطلاق النار على ضابط ياباني أمرًا مهينًا، وأن أي حادثة أخرى ستصعد الوضع. وردًا على الحادث، بدأ اليابانيون بإرسال تعزيزات إلى شانغهاي. ولمواجهة الوجود العسكري الياباني المتزايد في شانغهاي، نُشرت القوات الصينية أيضًا في منطقة شانغهاي اعتبارًا من 11 أغسطس.
الجهود النهائية للتفاوض.
في 12 أغسطس، شارك ممثلون من المملكة المتحدة وفرنسا والولايات المتحدة وإيطاليا بالإضافة إلى اليابان والصين في المؤتمر المشترك الذي عُقد في شانغهاي لمناقشة شروط وقف إطلاق النار. طالبت اليابان بسحب القوات الصينية من شانغهاي، ولكن رفض الممثل الصيني يو هونغ تشون المطلب الياباني، قائلاً إن اليابان قد انتهكت بالفعل شروط وقف إطلاق النار. لم ترغب القوى الكبرى في وقوع حادثة مماثلة لحادثة 28 يناير، والتي عطلت الأنشطة الاقتصادية الأجنبية بشكل كبير في شانغهاي. من ناحية أخرى، رحب المواطنون الصينيون بحماس بوجود القوات الصينية في المدينة. اجتمع ممثلون صينيون ويابانيون لمرة أخيرة في نانجينغ لبذل جهود نهائية للتفاوض. وطالب اليابانيون بأن تسحب الصين جميع كتائب حفظ السلام من شانغهاي وجميع القوات النظامية من ضواحي المدينة. بالمقابل، أصر الصينيون على أن طلب اليابان بالانسحاب الصيني الأحادي غير مقبول لأن البلدين كانا يخوضان سلفًا حربًا في شمال الصين. وفي النهاية، أوضح العمدة يو أن الحكومة الصينية ستُسلم على الأغلب بأن القوات الصينية لم تكن لتطلق النار ما لم يطلَق النار عليها. من ناحية أخرى ألقت اليابان كامل المسؤولية على الصين بسبب نشر القوات الصينية حول شانغهاي. كانت المفاوضات مستحيلة ولم يكن هناك بديل آخر لانتشار الحرب إلى وسط الصين.
 
نظام المعركة.
القتال الحضري.
في حوالي الساعة التاسعة من صباح يوم 13 أغسطس، تبادلت كتائب حفظ السلام الصينية نيران الأسلحة الصغيرة مع القوات اليابانية في مقاطعات شاباي ووسونغ وجيانغوان في شانغهاي. عبر الجيش الياباني في حوالي الساعة الثالثة مساءً جسر بازي في شاباي وهاجم مراكز مختلفة في المدينة. ردت الفرقة 88 بهجمات بمدافع الهاون. استمر إطلاق النار المتقطع حتى الساعة الرابعة مساءً، عندما أمر المقر الياباني سفن الأسطول الثالث المتمركزة في نهر اليانغتسي ونهر هوانغبو بإطلاق النار على المراكز الصينية في المدينة. أمر شيانغ كاي شيك في وقت متأخر من تلك الليلة تشانغ تشي تشونغ ببدء العمليات الهجومية الصينية في اليوم التالي. في صباح اليوم التالي، بدأ سلاح الجو لجمهورية الصين (ROCAF) بقصف أهداف يابانية مختلفة، وهاجمت القوات البرية الصينية عند الساعة الثالثة بعد الظهر. أصدرت الحكومة الصينية في اليوم نفسه، 14 أغسطس، إعلان الدفاع عن النفس وحرب المقاومة موضحةً قرار الحكومة ضد العدوان الياباني. وبدأت معركة شانغهاي رسمياً.
كانت خطة تشانغ تشي تشونغ الأولية هي أن تهاجم القوات الصينية المتفوقة عدديًا اليابانيين بغتةً وتدفعهم نحو نهر هوانغبو، ثم تحاصر الساحل لحرمان اليابانيين من فرصة الحصول على تعزيزات عن طريق رصيف هوانغبو بين يانغ شو بو وهونغ كونغ. كان من المقرر أن تهاجم الفرقة 88 مقر الجيش الياباني بالقرب من شاباي، وأن تهاجم الفرقة 87 مصنع نسيج كونغ تا المعزز، حيث تمركزت القيادة البحرية اليابانية. قدّر تشانغ أن تحقيق الأهداف سيستغرق أسبوعًا واحدًا؛ ولكن واجهت هذه العملية مشكلة عندما قاتلت قواته إلى طريق مسدود خارج مستوطنة شانغهاي الدولية. كانت المعاقل اليابانية محصنة بالإسمنت السميك وكانت مقاومة لمدافع الهاوتزر التي بلغ طولها 150 ملم، والتي كانت الأسلحة الثقيلة الوحيدة التي امتلكها الصينيون. لم تستطع القوات الصينية التقدم إلا تحت غطاء نيران الأسلحة الرشاشة، للاقتراب بالقدر الكافي من الأماكن التي يستطيعون أن يقتلوا من بداخلها بالقنابل اليدوية. تباطأ التقدم الصيني إلى حد كبير وفُقد عنصر المفاجأة.
قرر تشانغ تشي هونغ تطويق الملاجئ اليابانية بدلاً من تدميرها مباشرةً بسبب افتقاره للأسلحة الثقيلة. أمر رجاله في 16 أغسطس بالنزول في الشوارع ومحاصرة المعاقل اليابانية. وكان في كل مرة يُطهر فيها شارعًا بنجاح، يحاصره بمتاريس الأكياس الرملية، أحاطوا تدريجياً بكل معقل وأغلقوا جميع طرق الهروب الممكنة. كان التكتيك ناجحًا في البداية وتمكّن الصينيون من تدمير العديد من التحصينات والمراكز العسكرية اليابانية خلال يوم واحد. ولكن، نشر اليابانيون بعد ذلك الدبابات في الشوارع الرئيسية، ما مكنهم من صد الهجمات الصينية بسهولة وهزيمة استراتيجية التطويق. وأوقف الهجوم الصيني في 18 أغسطس.
وصل تشن تشنغ في 18 أغسطس إلى الخطوط الأمامية لبحث الوضع مع تشانغ تشي تشونغ. وقرروا إرسال الفرقة 36 التي وصلت حديثًا إلى المعركة، لمهاجمة أرصفة هيويشان على الجانب الشمالي من نهر هوانغبو. في هذه الأثناء، اقتحمت الفرقة 87 الصفوف اليابانية في يانغ شو بو، ودفعتها خارج أرصفة هيويشان بمساعدة الفرقة 36. وصلت دبابات الفرقة 36 إلى الأرصفة في 22 أغسطس، لكنها لم تتمكن من الاحتفاظ بمواقعها لفترة طويلة. لم تكن القوات الصينية مدربة كفايةً على تنسيق تكتيكات دبابات المشاة، ولم تتمكن القوات من مواكبة الدبابات. ودون وجود مشاة كافيين لحمايتهم، كانت الدبابات عرضة للأسلحة والمدفعية اليابانية المضادة للدروع في المناطق المغلقة وأصبحت عديمة الفائدة عند دخولها وسط المدينة. حوصر الجنود اليابانيون الذين واكبوا الدبابات عبر حواجز المدينة بالمتاريس اليابانية وأبادتهم قاذفات اللهب ونيران المدافع الرشاشة الكثيفة. وعندما نجح الصينيون تقريبًا في دفع اليابانيين إلى أسفل نهر هوانغبو، كان معدل الإصابات قد ارتفع للغاية. فخلال ليلة 22 أغسطس وحدها، فقدت الفرقة 36 أكثر من تسعين ضابطًا وألف جندي. رأى ضابط أركان الفرقة 36 شيونغ شين مين مفجرًا انتحاريًا صينيًا يوقف رتل دبابات يابانيًا بتفجير نفسه تحت الدبابة الرئيسية. 
في 22 أغسطس، شنت الفرقة اليابانية 3 و8 و11 هجومًا برمائيًا تحت غطاء القصف البحري، وشرعت في الرسو في شوانشاكو وشيزيلين وباوشان، وهي مدن تقع على الساحل الشمالي الشرقي وتبعد حوالي خمسين كيلومترًا عن وسط مدينة شانغهاي. كانت عمليات الرسو اليابانية في ضواحي شانغهاي شمال شرق الصين تعني أن العديد من القوات الصينية، التي انتشرت في مركز شانغهاي الحضري، كان لا بد أن تعيد انتشارها في المناطق الساحلية لمواجهة الرسو. وهكذا، مُدد خط الجبهة من العاصمة شانغهاي على طول نهر هوانغبو إلى المناطق الساحلية الشمالية الشرقية. توقف الهجوم الصيني في المركز الحضري، أوصل القتال في وسط شانغهاي كلا الطرفين إلى طريق مسدود، لأنه كبدهما خسائر فادحة وأحدث تغييرات طفيفة في خط المواجهة. تمكنت الفرق الصينية من التمسك بمواقع شاباي وجيانغوان وغيرها من مواقع وسط المدينة لثلاثة أشهر، ولكن الأوضاع في المناطق الأخرى جعلت من المستحيل (من الناحية الاستراتيجية) الاستمرار في الدفاع عن هذه المواقع. 
دالة موبيوس الكلاسيكية هي دالة جداءية مهمة في نظرية الأعداد وفي التوافقيات. سُميت هذه الدالة هكذا نسبة لعالم الرياضيات الألماني أوغست فيرديناند موبيوس.أنشأها موبيوس عام 1832.
تعريف.
تعرف دالة موبيوس (μ(n لجميع الأعداد الصحيحة الطبيعية n و تأخذ قيمة تنتمي إلى المجموعة {1، 0، 1-}, بدلالة تعميل n إلى جداء أعداد أولية و تعرف كما يلي :
يبين الشكل التالي قيمة دالة موبيوس للأعداد الأصغر أو تساوي خمسين :
خصائص وتطبيقات.
خصائص.
دالة موبيوس هي دالة جداءية. أي أن (μ(ab) = μ(a) μ(b كلما كان العددان a و b أوليين فيما بينهما.
انظر إلى صيغة القلب لموبيوس.
دالة ميرتنز.
النظر إلى هاته الدالة يؤدي حتما إلى النظر إلى دالة ميرتنز المعرفة كما يلي:
المتسلسلات الرياضية.
متسلسلة دركليه التي تولد دالة موبيوس هي المقلوب الجدائي لدالة زيتا لريمان. إذا كان s عددا مركبا جزؤه الحقيقي أكبر قطعا من الواحد، فإن:
يظهر هذا جليا من خلال جداء أويلر.
أوغست فيرديناند موبيوس هو عالم رياضيات وعالم فلك ألماني. ولد في السابع عشر من نونبر عام 1790 وتوفي في لايبزغ في السادس والعشرين من شتنبر عام 1868 عن عمر يناهز سبعا وسبعين سنة.
هو من أحفاد المصلح الديني مارتن لوثر من جهة الأم. درس الرياضيات على يد كارل فريدريش غاوس ويوهان فريدريش بفاف.
عرف بشكل أساسي باختراعه لشريط موبيوس، وهو مساحة غير موجهة ذات بعدين، ولكنها تحتوي على ضفة واحدة فقط عندما تدمج في فضاء اقليدي ثلاثي الأبعاد. كان له أيضا مساهمات في الهندسة الإسقاطية.
اهتمامه بنظرية الأعداد أدى به إلى تعريف دالته المعروفة بدالة موبيوس وإلى صيغة القلب لموبيوس.
الستايرين أو الستيرين هو مركب كيميائي عضوي معين لديه الصيغة الكيميائية C8H8. وتتكون بنيتها الكيميائية من مجموعة الفاينيل المرتبطة كيميائياً مع حلقة البنزين. في درجة حرارة الغرفة وضغطها يكون الستايرين واضح وسائل وعديم اللون. كذلك توجد أسماء أخرى للستايرين مثل : ستايرول، فايني بينزين، فينل إيثين، فيني إيثيلين.
استخدامات.
يستخدم الستايرين في الصناعات الكيميائية . كذلك من الممكن أن يتحد عدد كبير من جزيئات الستايرين ليشكل متعدد الستايرين والذي يستخدم في صناعة البلاستيك.
إعادة المعالجة الحيوية.
يمكن أن يستخدم الفطر الشبيه بالخميرة والمسمى المتفالية الجانسيلمية لمعالجة الهواء الملوث بالستايرين.
الموت الأسود في القرن الرابع عشر هو كتاب لمؤلفه الألماني يوستوس هيكر. و هو طبيب و كاتب في مجال الطب. عنوان الكتاب بالألمانية هو Der schwarze Tod im vierzehnten Jahrhundert, و بالأنجليزية The black death in the 14th century.
ترجم الكتاب إلى اللغة الأنجليزية عاما واحد بعد نشره عام 1832. يتحدث الكتاب عن الموت الأسود 
القناة الشريانية هي شريان صغير يتكون خلال مراحل نمو الجنين ويصل بين الشريان الرئوي والأبهر، ويقوم بنقل معظم الدم المتجه إلى الرئة وتحويله إلى الأبهر بسبب زيادة المقاومة في رئة الجنين.
أثناء الولادة.
بسبب بدء عملية التنفس ونقص الضغط في الجهة اليمنى من القلب، بالإضافة إلى إفراز مادة براديكينين، تتقلص العضلات الموجودة في جدار الشريان ويغلق تدريجياً ويتحول تدريجياً إلى الرباط الشرياني.
القناة الشريانية المفتوحة.
في بعض الحالات تبقى القناة الشريانية مفتوحة بعد الولادة وتسمى القناة الشريانية المفتوحة أو السالكة، وتسبب تدفق المؤكسد من القوس الأبهري إلى الرئة، الذي قد يسبب لاحقاً ارتفاع الضغط التنفسي وقصور القلب الاحتقاني.
سحليَّات الورك أو سحليات الحوض أو السوريشكيا (من الإغريقيَّة: "ساوروس" = "σαυρος" = "سحلية" و"إشيون" = "ισχιον" = "مفصل الورك")، وتعد هي وطيريات الورك مجموعتين رئيسيتين تتفرع منهما فوق رتبة الديناصورات. وذلك منذ أن صنف الإحاثي هاري سيلي الديناصورات عام 1888 إلى رتبيتين أساسيتين بناءً على بنية مفاصلها الوركيَّة، رغم أن معظم علماء الأحافير اليوم يصنفون سحليَّات الورك على أنها فرع حيوي غير مصنف بدلاً من كونها رتبة.
تفاصيل.
تختلف سحليات الورك عن شقيقاتها طيريات الورك باحتفاظها بالخواص التشريحيَّة لمفصل الورك التي اكتسبتها من أسلافها، على عكس الطيريات التي طوَّرت لنفسها مفاصل خاصة بها. تتألف رتبة سحليات الورك من مجموعتين رئيسيَّتين، الأولى هي الثيروبوديات التي تضمُّ كافة الديناصورات اللاحمة المعروفة حتى الآن، والثانية هيَ الصوربوديات التي تمثل واحدة من فئتين أساسيتين للديناصورات العاشبة (والأخرى هي طيريات الورك). لم تنقرض سحليات الورك حتى نهاية العصر الطباشيري، عندما قضت معَ الديناصورات الأخرى في انقراض العصر الطباشيري-الباليوجيني. ويَعتبر معظم العلماء اليوم أن الطيور الحديثة ليست سوى أحفاد مُباشرة لسحليات الورك، والتي تعتبر في تصنيف علم العلاقات التطورية مجرد فرع ثانوي من هذه المجموعة.
تتميز الديناصورات السحلية الورك تقليديًا عن الديناصورات الطيرية الورك من خلال تركيبة حوضها الثلاثي تشعبات، بعظم العانة المتجه إلى الأمام. بينما عند طيريات الورك يكون في الخلف، موازي عظم الإسك. وسبب التسمية بسحليات الورك لأن أسلافها من السحالي الحديثة والزواحف الأخرى احتفظت بنفس التشريح للورك. وسبب تسمية ديناصورات طيرية الورك بذلك لأنها مشابه لتركيبة ورك الطيور، رغم أنه لم تقترح أي علاقة محددة بين الطيور وطيريات الورك.
التصنيف.
بدأ هاري سيلي في الثمانينيات بالعمل على ورقة بحثيَّة تمضي قدماً فيما بدأه إحاثيون آخرون لتقسيم رتبة الديناصوريا إلى مجموعات فرعيَّة، وقد فضل من بين أولئك الباحثين أعمال أوثنييل تشارلز مارش في عام 1878، التي قسمت الديناصورات إلى أربع مجموعات هيَ: الصوربودا والثيروبودا والستيغوصوريا والأورنيثوبودا (ولا زالت أسماء هذه المجموعات تستخدم اليوم للأغرض نفسها تقريباً للإشارة إلى تحت رتب وفروع سحليات وطيريات الورك).
لكن بالرغم من تفضيل هاري هذا، فقد أراد وضع تصنيف يَعتمد على خاصية تشريحيَّة أساسية واحدة لا غير لتفريق مجموعات الديناصورات الكبيرة عن بعضها البعض، بشرط أن تكون تلك الخاصية مما يُميز الديناصورات عن الزواحف الأخرى. ووجدَ هاري هذا في بنية مفاصل الورك، كما وجدَ أن رتب أوثنييل الأربع جميعاً قابلة للتصنيف ضمن فئتين أساسيَّيتين بناءً على تلك الخاصية التشريحية. وقد كان هذا التصنيف هوَ بوضع الستيغوصوريا والأورنيثوبودا معاً ضمن رتبة طيريات الورك، والثيروبودا والصوروبودا معاً ضمن رتبة سحليَّات الورك. وبالإضافة إلى تلك استخدم هاري الاختلافات البارزة في مفاصل الورك بين المجموعتين - بالإضافة إلى العديد من الفروقات الأخرى التي لاحظها بنفسه - ليُثبت أن "الديناصورات" من أساسها لم تكن مجموعة طبيعيَّة في الوَاقع، بل بدلاً من ذلك مجرد رتبتين منفصلتين زجَّ بهما معاً على الرغم من أن كلاً منهما تطوَّرت وحدها بشكل مستقل عن الأخرى من أشكال أركوصوريَّة بدائيَّة. وكان قد أغلق ملف جدل مفهوم "الديناصورات" قبلَ ذلك بعُقود طويلة في الأوساط العلميَّة، ولم يَعد للظهور مجدداً حتى ستينيات القرن العشرين عندما بدأ العلماء من جديد بدراسة احمتاليَّة ما إذا كانت رتبتا سحليات وطيريات الورك أوثق صلة ببعضهما من الأركوصورات الأخرى أم لا.
ومع أن هذا المفهوم الذي يَنظر إلى الديناصوريا كشبه عرق ما لبث أن أصبح مقبولاً بين غالبية العلماء، فقد انتظر تقسيم هاري للمجموعتين الديناصوريَّتين الأساسيتين مدة أطول حتى نال الموافقة، وتؤيده اليوم معظم تحاليل تفريع الديناصورات وعلاقاتها التصنيفية الحديثة. لكن تبقى بعض الفرضيَّات الأخرى التي تعارض تقسيم هاري، ومنها واحدة اقترحها "روبرت ت. باكر" في كتاب "بِدَع الديناصورات" عام 1986، وتنص هذه الفرضية على أن الثيروبودات اللاحمة يَجب أن تمتلك مجموعتها الأساسية المنفصلة، بينما يَجب أن توضع مجموعتا العواشب الأساسيتين (الصوربوديَّات وطيريات الورك) معاً في رتبة سماها "الفيتوديناصوريا" (أي "الديناصورات العاشبة"). وكانت قد بنيت فرضية الديناصورات العاشبة هذه جزئياً على رابط افتراضيٍّ بين طيريات الورك والصوربوديات، وفرضية أخرى بأن الطيريات نطورت مباشرة من الصوربويات.
الراهب ذو القبضة الحديدية (بالإنجليزية : the iron fisted monk) (بالصينية التقليدية : 三德和尚与舂米六) هو فيلم من هونغ كونغ وهو فيلم فنون قتالية حركي والكاتب والمخرج لهذا الفيلم هو سامو هانغ .الفيلم من بطولة سامو هانغ وتشين سينج وجيمس تاين.
تسلسل الأحداث في الفيلم.
نحن الآن في معبد الشاولين الذي يدرب الكونغ فو, ويكون هناك هاسكر ( سامو هانغ ) ورجل آخر (تشين سينج) ,يبدأان عراكا كتدريب .وإذا توغلنا للداخل نرى الكثير من المتدربين يلعبون ويتدربون، فيدخل المعلم الكبير لابسا الزي الأصفر وهو ذو لحية فينحني الجميع وفي الداخل بعدما أنهى هاسكر المعركة مع ذلك الرجل كان يعمل معركة أخرى مع أحد المعلمين له (جيمس تاين ) وغلبه المعلم بعد العراك . وبعد العراك ذهب هاسكر مع المعلم للاغتسال فرأى الرجل الذي تعارك معه في البداية يغتسل بطريقة غير لطيفة، وهاسكر كان ماكرا ولعوبا، فقال للمدرب أن يتعارك معه مرة أخرى فقبل المدرب ولكن عندما اتى المدرب ليضرب هاسكر ابتعد هاسكر، فضرب المدرب ذلك الرجل فأوقعه في الماء، وسخر هاسكر منه .
بعد ذلك ذهب الجميع للطعام، وعندما اجتمع الكل بدؤوا بالأكل، وراهن هاسكر الرجل- الذي كان يقاتله في البداية- على الطعام، ففاز في الرهن وحمله خدمة مقابل كسبه للرهان، وبدأ الرجل بالعمل وورطه هاسكر أكثر عندما جعله يجلس على البيض وهدده بأن يخبر المعلم لذلك استلم الرجل العمل كله .
كان الكل يتدرب في أحد الأيام، فحان موعد الطعام فذهب الجميع وبقي هاسكر، فقال له المدرب أن يأتي، فعرض عليه هاسكر القتال، فأجلها المدرب إلى موعد آخر ولكنه هاسكر أبى ولم يقبل بذلك فذهب وحاول ضرب المعلم وأعطاه العصا وأخذ هو السيف , فلم يبقى للمدرب سوى أن يقاتله، فتبادلا الضربات ولكن في النهاية فاز هاسكر، وقال له المدرب أنه لن يفوز على خصم حقيقي .
كان الجميع نائما، ولكن هاسكر استيقظ وتطلع إلى مدربه، وتذكر ما قال له في آخر عراك، وجلس وبدأ يستجمع الذكريات، كان يعمل في موطنه وعمه كان في المحل المجاور، وكان هناك بعض المشوريين- أناس لا يعرفون الرحمة- وهم يستقوون أنفسهم أمام الضعفاء، فذهبوا لمحل عمه ولعبوا قليلا في البداية، ثم طلبوا من العم طلبات تعجيزية بالنسبة له، فقال لهم انه لا يستطيع تلبيتها، فكسروا محله، وضربوه ضربا مبرحا ثم تدخل هاسكر فأكل ضربا مبرحا كذلك، ثم في النهاية تدخل رجل بوذي قوي وضرب المنشوريين الذين وصفهم بالأنذال، فهرب المنشوريون، أمسك هاسكر بعمه فرآه ميتا، فقال له الرجل البوذي أن يذهب لمعبد الشاولين ويتعلم الكونغ فو لينتقم، وذلك كان السبب في ذهاب هاسكر للمعبد، ويرجع هاسكر لحاضره، ويقول في نفسه أن هؤلاء الناس يدمرون موطنه، ويظلمون سكانه، لذلك فكر في الهروب من المعبد لأنه لن يصبر سنتين للخضوع للامتحان، فهرب ولكنه وجد مدربه وأربعة معه، فقالوا له أنه محروم من الرجوع، وعلموه أربع أساليب، وكل واحد من الأربعة رجال كان يقول الأسلوب والمدرب ينفذ لتعليم هاسكر، والأساليب : 1- دافع من جهتين . 2- دافع من أعلى وأسف . 3- دافع من كل الجهات . 4- هاجم من كل الجهات . وعلموه تلك الأساليب وشكرهم، وودعه المدرب وأعطاه بعض النصائح والمال، ثم ذهب هاسكر إلى موطنه .
في وطن هاسكر كانت أخت تحدث أخاها بأن يرجع مبكرا للمنزل لأنه عيد ميلاد أمه، فذهب هو للعمل وهي للتسوق، وكان هناك سفاح منشوري ومعه مساعده وبععض الأتباع، فارتطموا في تلك البنت، فلحقوها للسوق ودفعوا عنها المال في محل السمك , ثم أصبحوا يطاردونها، وفي النهاية أمسكوها مع سيدة كبيرة، واغتصب السفاح تلك البنت، بينما كان الأخ في العمل وصله ذلك الخبر، فجن وعاد للبيت ولقي أخته منهكة ومصابة، ولم تقل له من اغتصبها، الذي قال له كانت السيدة التي معها، فقالت أنه "منشوري حيوان" , وانتحرت الأخت بسبب ما حصل لها، فغضب الأخ وذهب خارج المنزل . في هذه الأثناء كان هناك أولاد صغار يلعبون، فوقعت لعبتهم عند بعض المنشوريين، فخربها أولئك الرجال، وغضب الأولاد، ثم ضرب هؤلاء الرجال الأولاد وقصوا شعرهم، وحاولوا قتلهم ولكن هاسكر تدخل وضرب أولئك ضربا مبرحا للغاية وجعلهم مسخرة للسكان وللأطفال، آن ذلك وصل الأخ وهو يستشيط غضبا ووجد سكينا على الأرض، فأمسكها وقتل رجلا من أولئك، فخاف الأخ وخاف هاسكر من أن يلحق المنشوريون الأذى بهم، فهرب كل واحد منهم في اتجاه .
ذهب هاسكر إلى الرجل البوذي الذي أرشده إلى الذهاب إلى المعبد، وقال له قصته، ولكن ذلك الرجل البوذي أنكر عليه هروبه وضربه للمنشوري، وقال له أنه يجب أن يتحلى بالصبر، في إثناء ذلك، رأى السفاح المنشوري الرجل المقتول هو وأتباعه، ثم ذهبوا للبحث عن القاتل عند المعمل الذي كان آنيو -الرجل الذي ماتت أخته - فيه لأنهم ظنوا أن رئيس العمل هو القاتل، فذهبوا هناك وفتشوا ولم يجدوا شيئا . ذهب آنيو إلى الرجل البوذي وهاسكر، فقال الرجل لهاسكر أن يتخذ آنيو قدوة له، لكنه لم يكن يعرف أن آنيو قتل المنشوري، وبسبب أن أكل المعبد ليس لذيذا فقد عزم الرجل البوذي آنيو وهاسكر إلى العشاء على لحم كلاب، ثم ذهب هاسكر وآنيو إلى حانة، ودخلوا لكن البوذي أبى في البداية الدخول إلى أماكن كهذه، ولكنه لحقهما عندما دخلا وكان متخفيا، وذهب آنيو
ليمارس الجنس بعدما استقبلهما المضيف، ولكن هاسكر ذهب لأعلى فالتقى المنشوريين وبينهم الرجلين الذين كانا مع الرجل الذي قتله آنيو، وكان بينهم السفاح المغتصب أيضا، حاولوا أن يتهموه ويعرفوا من قاتل ذلك الرجل، ولم يستطيعوا ذلك، ذهب السفاح لممارسة الجنس، وحاول الباقي أن يذلوا هاسكر وذلك بمروره الدرج من بين أقدامهم، مر الدرج من تحت أقدامهم واستغرب البوذي لذلك، فأنهى الدرج وعندما خرج من الحانة، سحلت بناطيلهم لأن هاسكر أخذ الأحزمة التي كانت تربطها، لحقه البوذي وأراه أنه غاضب وقال له أن للصبر حدودا . عاد هاسكر للحانة وضرب الرجال ووضعهم فوق بعضهم وأذلهم بمرورهم من بين رجليه، وخرج الثلاثة من هناك وقال آنيو أن هاسكر قوي فأكد البوذي ذلك وقال بأنهما تدربان معا في المعبد .
لقد استشاط المغتصب المنشوري غضبا واستدعى رجلين اسمهما لاو وكاو، وبعدما أتيا قالوا لهما أن يهاجما المعمل الذي يعمل فيه آنيو، معللين السبب أنهم يرون أن أموال التجار يجب أن تكون لهم وأن ذلك المعمل يشكل خطورة عليهم لأنهم يتدربون على يد البوذي ثم على يدي هاسكر . دخل رجل يعمل لدى الإمبراطور ومعه رجلين أقوياء، وكان ذو قرابة مع المغتصب .
لقد رأى هاسكر الرجلين في إحدى الليالي، وأحد الرجلين ذهب لرئيس عمل آنيوو طلب منه عددا كبيرا من القماش في 5 أيام، وجعله يوقع عقدا ينص على أن البضاعة إذا لم تكن جاهزة سوف يأخذ الرجلان المعمل، وكان قبل المجئ قد اشترى كل الصبغة في السوق، ولكن هاسكر رآه وعرف الخطة، فذهب وسرق الصبغة التي اشتروها وجهزوا كل شيء في موعده، فانصدم الرجل وغضب، ثم عرف المغتصب أن الصبغة قد سرقت .
لقد كان يمشي المغتصب مع رجاله فرأى امرأة أراد أن يغتصبها، فبقي هو واثنين وذهبوا واغتصبوها، وجاءت عمتها لتدافع عنها ولكن أحد الرجال قتلها، وفي ذلك الوقت ذهب الرجال ليقتلوا جميع الرجال في المعمل ومن بينهم آنيو , وعندما انتهى السفاح مما كان يقوم به , ذهب إليهم وفي النهاية قتلوا الجميع ما عدا آنيو بقي حيا مليئا بالجراح , وعاد إلى منزله مثفلا من الجراح , وعندما عاد,رأى أمه مقتولة وزوجته مقتولة أيضا بفعل ذلك السفاح , ومات آنيو بين يدي هاكسر وهو يطلب منه ومن البوذي أن ينتقما .
ذهب هاسكر والبوذي بكل شجاعة إلى المنشوريين للاتقام , كان المجرمون يأكلون الطعام بظنون أن لا رادع لهم , ولكنهم فوجئوا بأن هاسكر والبوذي قد أتيا وبدأا بقتل الحراس الاثنين اللذان على الباب , وبدأ القتال في البيت , أنهوا على مجموعة رجال, ثم قاتلا لاو وكاو ولكن القتال معهما كان قويا لأنهما أقوياء , ثم قتلاهما الاثنين , ثم جاء العامل لدى الإمبراطور وهو أخ المغتصب ومعه الحارسان , وتقطعت ملابس البوذي بسبب أسلحة الحارسين , ولكنه أنهى عليهما , ثم قاتل البوذي أخ المغتصب بينما كان المغتصب يقاتل هاسكر , ولكنهما قضيا على المغتصب وأخيه .
فريق الممثلين.
سامو هانغ : هاسكر \ هاوكر
تشين سينج : تاك \ شين تيه
جيمس تاين : معلم هاسكي
لام تشينغ ينغ : عامل شو لو
فونغ هارك اون : موظف المغتصب
دين شيك : غووفي مان
يام سايكون : سفاح مانشو
وو ما : الحارس الذي كان في الحانة
تشانغ فات : عامل شو-ليو
تشان لونغ : سفاح مانشو
ايريك تسانغ : عامل شو-ليو
مارس : عامل شو ليو
توني ليو : عدو
بيلي تشان
معلومات نزوله على الدي في دي.
في 29 – 10 – 2001 ظهر الفيلم على الديفيدي بواسطة شركة أساطير هونغ كونغ التي أنزلته على الدي في دي في أوروبا ضمن رمز المنطقة رقم 2 .
بيتار هي حركة شبابية صهيونية تأسست في عام 1923 في ريفا بلاتفيا بواسطة فلاديمير جابوتنسكي. هذه الحركة عادة مرتبطة للحيروت الأصلي ومن ثم حزب الليكود السياسي في إسرائيل، وكان مشتركا بصورة وثيقة بمجموعة صهيونية تصحيحية منشقة تسمى أركون تصيفائي ليئومي. تشكلت الحركة كتطبيق عملي لمبادئ الفاشية الصهيونية معتمدة على التكتيكات السياسية المدعومة بالعسكرية المتطرفة مع توليفة من الأعمال الدعائية لتحقيق أقصى حالة من القوة العسكرية والوحدة الاجتماعية لتأسيس الدولة اليهودية.
قبل تأسيس دولة إسرائيل قامت حركة بيتار بتدريب الشباب اليهودي في عدة دول خدموا كميليشيات يلبون بصورة رئيسية ما يمليه عليهم قادتهم الصهاينة المتطرفين ولا يتبعون الحاجة أو التوجيه البريطاني أو غيرهم من القادة الصهاينة اليساريين. خرج من هذه الحركة العديد من الشخصيات السياسية في إسرائيل مثل رئيس الوزراء إسحاق شاميرو مناحم بيجن.
تدور احداثه حول الفتاة الريفية الفقيرة التي يعجب بها الباشا ويتزوجها لينقلها إلى عالمه المليء بالاضواء والنفاق بعد أن يشيع انها تنتمي إلى أسرة ارستقراطية عريقة
قصة المسلسل.
يملك أحد الباشوات (أبو بكر عزت)، آلاف الأفدنة التي يزرعها الفلاحون الخاضعون لسطوته ومنهم فتاة يتيمة فقيرة، زنوبة (الهام شاهين) التي تعيش مع جدها العجوز، وهي نموذج للجهل والفقر، ولكنها ذات شخصية قوية. الباشا يجذب انتباهه انوثتها البدائية في تعاملها مع الخيل عندما فاز حصانه في السباق، فيحاول الإيقاع بها الا أنها تتماسك، وترفض الخضوع له، فيقرر الزواج منها، رغم رفض كل المحيطين. الباشا يسعى إلى الارتقاء بزوجته الشابة، التي صار اسمها زينب هانم، ثقافياً وتعليمياً واجتماعياً، ويساعده في ذلك تطلع زنوبة إلى عالم الأثرياء، وتبحث زنوبة عن نسب لها يتناسب مع طبقة الباشوات. يكتشف الباشا بالصدفة وجود (سيد الشرقاوي) أحد أعضاء تنظيم الضباط الاحرار في قصره متنكراً في صورة عامل بالإسطبل، فيتعاطف معه ومع التنظيم، الملك يعجب بجمال وذكاء (زينب) ويرفعها إلى حاشيته، ويمنحها لقب (صاحبه العصمة)، لتصبح من سيدات المجتمع. يعلن الضباط الأحرار قيام ثورة يوليو وتتوالى الأحداث.
طاقم العمل.
الإخراج: محمد صلاح أبوسيف (إخراج)
التأليف: محمد جلال (تأليف) / مصطفى محرم (سيناريو وحوار)
رقصة الموت هي لوحة رسمت عام 1493 من طرف الفنان ميكائيل فولغيمون. وللوحة أسماء عديدة أخرى: بالفرنسية: Dance macabre و بالإسبانية: Danza de la muerte و بالكاتالانية Dansa de la mort و بالإيطالية: Danza macabra و بالبرتغالية: Dança da morte و بالألمانية Totentanz و بالهولندية Dodendans.
أفضل الصلوات على سيد السادات ، كتاب من تأليف الشيخ يوسف النبهاني جمع فيه 70 صيغة في الصلاة على النبي محمد. يقول في المقدمة:
فصول الكتاب.
ويشتمل على سبعين كيفية للصلاة على النبي مع بيان فوائدها ومن رواها. وتشتمل الخاتمة على سبع قصائد.
مخيم شاتيلا هو مخيم دائم للاجئين الفلسطينين أسسته وكالة الأمم المتحدة لإغاثة وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين (الأنروا) عام 1949 بهدف إيواء المئات من اللاجئين الذين تدفقوا إليه من قرى عمقا، ومجد الكروم، والياجور في شمال فلسطين بعد عام 1948.
يقع المخيم جنوب بيروت عاصمة لبنان. فبعد مــرور شهور على النكبة ولما ازدادت الحاجة إلى وجود أمكنة للسكن تبرع سعد الدين باشا شاتيلا بأرض له، تعرف منذ ذلك التاريخ حتى اليوم بمخيم «شاتيلا». أرض المخيم نصفها مؤجّر من قبل الأنروا، والنصف الثاني ملك لمنظمة التحرير الفلسطينية، والمخيم معروف بأنه المكان الذي حصلت فيه مذبحة صبرا وشاتيلا في سبتمير 1982 بالإضافة لأحداث الحرب الأهلية اللبنانية عام 1982 وحرب المخيمات بين عامي 1985 حتى 1987.
لا تزيد مساحته عن كيلو متر مربع ويسكنه أكثر من 12000 لاجئ وبذلك يكون المخيم من أكثر المناطق كثافة بالسكان. وفيه مدرستان فقط ومركز طبي واحد.
وتعاني ظروف الصحة البيئية في المخيم من سوء حاد، فالمساكن رطبة ومكتظة والعديد منها تحتوي على قنوات تصريف مفتوحة. ونظام الصرف الصحي في المخيم بحاجة إلى توسعة كبيرة؛ ويتم حاليا تنفيذ مشروع للبنية التحتية في المخيم بهدف توسعة شبكة الصرف الصحي ونظام تصريف مياه الأمطار وشبكة المياه.
شفيق علي الخشن 1909- 1991 ، هو مهندس زراعي وكميائي، وزير الزراعة لمصر عام 1964، من مواليد سنباط في مركز زفتى، حاصل على الدكتوراة في كيمياء مبيدات الآفات من كلية الإمبراطورية بلندن، كان عام 1940 عضوا في جمعية الحشرات المصرية والأمريكية وجمعية مبيدات الآفات الفرنسية، عضو الأمة عام 1967 واختير وكيلا للمجلس، و شارك في العديد من المؤتمرات العلمية والدولية، حصل على جائزة الدولة التقديرية في العلوم عام 1986.
جوزيف عطا الله غيز (27 يناير 1945 - 9 نوفمبر 1996) هو رئيس وزراء جزيرة الأمير إدوارد من 1986 إلى 1993.
عبد اللطيف بلطية (1924 – 1993) من قيادات الحركة العمالية، رئيس اتحاد عمال مصر في الستينات، ووزير القوى العاملة الأسبق، ثم رئيس اتحاد العمال العرب، وأمين عام المجلس الشعبي لمحافظة القاهرة، عام 1981 ورئيس المجلس أعوام 1981 و 1983 و 1986، كان عضوا بالمكتب السياسى للحزب الوطنى.
كبار رجال الشرطة هو فيلم أمريكي أصدر في عام 2010 من إخراج كيفين سميث وكتب بواسطة الأخوان مارك كولين وروب كولين، والفيلم من بطولة بروس ويليس وتريسي مورجان. الحبكة الأساسية في الفيلم تدور حول شريكين من شرطة نيويورك وهما شريكان منذ زمن طويل (بروس ويليس وتريسي مورجان) يسعيان لاستعادة ورقة بيسبول نادرة وباهظة الثمن، في السعي لذلك وجدوا أنفسهم ضد شخص عديم الرحمة ومهووس بالآثار التذكارية وقاس وشقي. وهذا أول فيلم أخرجه كيفين سميث ولم يكن هو الكاتب له في نفس الوقت.
الإنتاج.
في مارس من عام 2009 أعلن أن كيفين سميث اشترك في إخراج فيلم كوميدي بقالب بوليسي من بطولة ويل سميث وتريسي مورجان -وكان كيفين سميث قد عمل مع هذين الممثلين في مشاريع سابقة- بعنوان زوج من الشرطة السريين ومكتوب بواسطة الأخوان كولين. هذا الفيلم هو الأول الذي يكون من إخراج كيفين سميث ولكنه لم يكتبه. قبل التصوير الفوتوغرافي الرئيسي هناك لجنة أصدرت قرارا أن عنوان الفيلم تغير وأصبح (زوجين من الشرطة) بسبب الخلاف الذي حصل على العنوان الأصلي. بعد رد الفعل السلبي على التغييرات، وارنر برذرز أنكرت القصة وعادت إلى العنوان الأصلي ورغم ذلك نفى كيفين سميث أن يكون الأستوديو هو الذي طلب التعديلات. في ديسمبر من سنة 2009 الأستوديو غير العنوان الأصلي إلى عنوان آخر هو: كبار رجال الشرطة.
في 9 ديسمبر 2009 أعلن كيفين سميث بواسطة موقع تويتر أن الفيلم بالفعل سوف ينطلق بالاسم الجديد. وقرر كيفين سميث أيضا أن فيديو دعاية الفيلم سوف يلحق بكل نسخة من نسخ فيلم شارلوك هولمز عندما ينزل الفيلم إلى السينما في يوم عيد الميلاد. في هذا الوقت أقر كيفين سميث أن الفيلم: " ليس فيلمي الخاص، إنه الفيلم الذي استؤجرت لأكون مخرجا له ".
الأستوديو طلب كيفين سميث للوحة قصة الفيلم كاملا، ووافق كيفين، وقد وافق هو وديفيد كلاين (مدير التصوير)، راجع النتائج لشهرين مقدما مع وارنر برذرز. التصوير بدأ في اليوم الثاني من شهر يونيو من العام 2009 في مدينة نيويورك وانتهى في الرابع عشر من أغسطس عام 2009. وأصدر في الثاني من فبراير من عام 2010. 
جوهريا، لقد كلف الفيلم من استوديوهات وارنر 37 مليون دولار أمريكي لإنتاجه.
الاستقبال الحرج.
أنتقد الفيلم بواسطة النقاد واستقبل الانتقادات السلبية بشكل كبير، وحكم على هذا الفيلم على أنه أسوأ أعمال كيفين سميث حتى الآن. عرض الفيلم على موقع الطماطم الفاسدة ووصف الفيلم في الموقع بأنه فاسد، وورد في الموقع أن 19% فقط من النقاد القوميين الذين أعطوا نظرة إيجابية على الفيلم، وكان ذلك التقرير مستندا إلى 154 وجهة نظر، وهذا معدل متوسط هو 3.8/10 \>. الإجماع الحرج هو:" فيلم كبار رجال الشرطة هو فيلم نمطي بقالب كوميدي/أكشن والفيلم يعاني من الكمامات الفاسدة ومن الخطوة البطيئة ومن تحرير الكتاب المدرسي". مجمع عروض ميتاكريتيك أعطى الفيلم معدلا 31 من 100 مستندين على 34 وجهة نظر. بعض النقاد أثنوا على فيلم ويل فيرل ومارك والبيرغ (الأشخاص الآخرون) الذي أصدر في نفس السنة، وهو أفضل فيلم بوليسي كوميدي في السنة ضد الانتقاد المحرج لفيلم كبار رجال الشرطة، مع تصريح ريتشارد رويبر: " ملاحظة لكيفين سميث : هذه هي الطريقة لعمل هراء من نوع قالب الشرطة " وقال ستيفين وايتي في تقريره المختلط في صحيفة "سجل الحسابات اللامع ": " أقيم ضد مهزلة الشرطة لهذه السنة – تذكر كبار رجال الشرطة ؟ - إنه يبدو بطولي جدا ".
خلاف.
مصدر بالقرب من المشروع قدم بلاغا أن هناك صراعا كبيرا بين كيفين سميث وبروس ويسيل على المجموعة، " سميث يدخن بشكل أكبر من المعتاد " ذلك ما قاله مندوب المواهب الخاص بكيفين سميث. " لقد جلس خلف شاشته . لم يتفاعل مع الممثلين . شعر الممثلون أنهم وحدهم ". ادعى كيفين سميث: " تعاملت مع كل ممثل أراد أن يكون معاملا في المجموعة " وأشار إلى كمية المشاريع التي أتمها بينما كان يعمل على كبار رجال الشرطة لمواجهة الإدعاءات. لقد كان غير منتجا بسبب الماريجيوانا. 
استجابة للهزيمة التي تلقاها فيلم كبار رجال الشرطة في 2010 انتقد كيفين سميث مجتمع نقاد الأفلام على حسابه الخاص في تويتر قائلا: " كتابة عروض سيئة عن فيلم كبار رجال الشرطة هو تصرف مماثل لتصرف إرهاب ولد صغير . وكل ما عملتموه هو الاستهزاء على شيء لم يؤد إلى أذاكم وأراد فقط أن يعطي بعض القطط بعض الابتسامات ". وأشار أيضا - على تويتر – أنه يمكن أن يوفر للنقاد - ليحسن عروض أفلامه - خدمة تعطى نموذجيا بشكل مجاني فعلت في وقت لاحق استجابة قوية من قبل بعض النقاد معتبرين موقفه بأنه غشاش ومراوغ.
مصادر ومراجع.
http://en.wikipedia.org/wiki/Cop_Out_(2010_film)
يستخدم التعليم الديني في العلمانية على أنه تعليم يختص بدين معين، ويتم خلاله تعلُم المعتقدات والمذاهب والطقوس والعادات والتقاليد.
المناهج في دول العالم.
إيران.
يتم التعليم في المدارس، كما أن هناك أماكن متخصصة في التعليم الديني الإسلامي تسمى بالحوزات.
السعودية.
التعليم الديني في السعودية إلزامي في جميع المراحل في التعليم المدرسي. ويوجد بها جامعة متخصصة في التعاليم الديني الإسلامي وهي جامعة الإمام محمد بن سعود.
المغرب.
ظهرت في المغرب ما تسمى بالمدارس العتيقة ويقصد بها تلك المدارس الدينية التقليدية الأصيلة التي انتشرت في المغرب الأقصى منذ الفتوحات الإسلامية. وهي تمتاز بأصالة التعليم وتلقين العلوم الشرعية وشرح مبادئ العقيدة الربانية. لذلك، تسمى هذه المدارس أيضا بمدارس الدين الإسلامي، أو مدارس التعليم الأصيل، أو مدارس التعليم التقليدي، أو التعليم القديم، أو المدارس الدينية، أو المدارس القرآنية، أو المدارس الشرعية.
ضفدع الشجر الأوربي اسم شائع لمجموعة من ضفادع الشجر التي تتواجد في أوروبا ويطلق هذا الاسم على خمسة سلالات هي :-
خصائصها.
وتعتبر ضفدع الشجر الأوربي من أصغر ضفادع الشجر حيث يتراوح طول ذكورها بين (32-43 ملم)، والإناث في نطاق (40-50 ملم) في الطول, وهي نحيلة مع سيقان طويلة, ويتميز جلدها بالنعومة, غالباً تكون لون البشرة الخارجية لضفدع الشجر الأوربي خضراء أو رمادية وقد يتغير لونها تبعا لدرجة الحرارة والرطوبة. بينما تكون لون البشرة في الجانب البطني هو اللون الأبيض، ويفصل الجلد الظهري والبطني بواسطة شريط جانبي يحمل اللون البني الداكن يمتد من العيون إلى أعلى الفخذ, ويكون ضفدع الشجر الأوربي جاحظ العينين بقوة, وأطرافه الأمامية قصيرة تحتوي أربعة أصابع بينما القدمين الخلفيتين تحتوي خمسة أصابع, حلق الذكر يكون لونه بني مصفر مائل إلى اللون الذهبي وبه بعض التجاعيد بينما حلق الإناث يكون لونه أبيض مائل إلى الرمادي الفاتح.
الانتشار الجغرافي.
ينتشر هذا النوع على نطاق واسع ويمتد من شبه الجزيرة الايبيرية وفرنسا شرقا إلى غرب روسيا ومنطقة القوقاز، وجنوبا إلى منطقة البلقان وتركيا. وهو يندر وجودها في الدول الإسكندنافية (باستثناء جنوب وشرق الدنمارك وجنوب غرب السويد) ووجدت سابقا في بريطانيا لكنه يعتبر الآن منقرضة هناك.
كما أنها موجودة في ألبانيا، وأرمينيا، والنمسا، وأذربيجان، وبيلاروس، وبلجيكا، والبوسنة والهرسك، وبلغاريا، وكرواتيا، وجمهورية التشيك، والدنمارك، وفرنسا، وجورجيا، وألمانيا كذلك في اليونان، والمجر، وإيطاليا، وليختنشتاين، وفي ليتوانيا، وفي لوكسمبورغ، وفي مقدونيا، ومولدوفا، والجبل الأسود، وهولندا، وبولندا، والبرتغال، ورومانيا، وروسيا، وصربيا، وسلوفاكيا، وفي سلوفينيا، وإسبانيا، والسويد، وسويسرا، وتركيا، وأوكرانيا ولاتفيا.
التوفيق بين الاديان هو محاولة للتوفيق بين المعتقدات الدينية المختلفة وأخذ مجموعة من المبادئ من مختلف الديانات والخلط بينها وبين مختلف المدارس الفكرية، وقد ظهر هذا الاتجاه في بعض البلدان الإسلامية، وتأثر بعض المنتسبين إلى التصوف بجملة من الأديان، حيث يرى إحسان إلهي ظهير تأثر الكثير من المتصوفة بأديان الهند حيث يقول :" كون التصوف وتعاليمه وفلسفته، أوراده وأذكاره، وطرق الوصول إلى المعرفة, والمؤدية إلى الفناء مأخوذة مستقاة من المذاهب الهندية والمانوية والزرادشتية أيضاً فلا ينكرها منكر، ولا يردها أحد، ولا يشك فيها شاك، بل إن كبار الكتّاب عن التصوف والباحثين فيه من المستشرقين والمسلمين، وحتى الصوفية أقروا بذلك حيث لم يسعهم إلا الاعتراف بهذه الحقيقة الظاهرة الجلية التي لا يمكن تجاهلها ولا إغفالها البتة".
ويقول الأستاذ عبد الرحمن دمشقية:" وعلى هذا نرى أن التصوف ... قد تأثر بالاتجاه الهندي عموماً والبرهمي خصوصاً... إذن فالقول بالفناء الذي يدين به الصوفية هندي بحت، وحتى الطريقة الممهدة لحصول هذا الفناء ـ وهي طريقة الرياضة، ومخالفة الشهوة وتعذيب الجسد ـ هي طريقة هندية أخذها الصوفية عنهم.. وهذا ليس بسرّ، فالصوفية يصرحون بذلك ويشيرون إلى عبادة الهنود، ورياضاتهم ويتمثلون بها مما يؤكد أخذهم عن هذا المصدر"، والمقصود هنا بالفناء ما يطلق عليه نيرفانا.
ونفس الرأي يصرح به الأستاذ أنور الجندي الذي يقول :" وقد تأثر التصور الصوفي بمفاهيم الغنوصية والفلسفات اليونانية والهندية والمسيحية عليه، وكلها خارجة عن مفهوم التوحيد الخالص وبعيدة عن التصور الإسلامي وقيم الإسلام الأصيلة".
الأدوار الاجتماعية والسياسية.
قد يُظهر التوفيق الصريح بين الأديان في المعتقد الشعبي حالة من القبول الثقافي لتقليدٍ دخيل أو سابق، لكن قد تبقى العبادة «الأخرى» أو تتغلغل دون "توفيق" مشروع. مثلًا، استحدث بعض المتحولين (المسيحيين الجدد) نوعًا من العبادة على إثر شهدائهم من ضحايا محاكم التفتيش الإسبانية، وهكذا أدخلوا مقومات من الكاثوليكية رغم معارضتهم لها.
يُمثل ملوك كوش الذين حكموا مصر العليا لما يقارب القرن وكل مصر لما يقارب 57 سنة، من 721 إلى 664 قبل الميلاد، الأسرة النوبية (المصرية) الخامسة والعشرين في عمل مانيتون  "تاريخ مصر"، أنشأوا عبادة توفيقية، مُماهين إلههم ديدان مع أوزيريس المصري. حافظوا على هذه العبادة حتى بعد اقتيادهم إلى خارج مصر. بُني معبد مكرس لهذا الإله التوفيقي، من قِبل حاكم كوش أتلانيرسا، واكتُشف في جبل البركل.
كانت التوفيقية بين الأديان شائعة خلال العصر الهلنستي، من خلال مُماهاة الحكام لمجموعة من الآلهة المحلية في أجزاء مختلفة من مناطق سيطرتهم مع الإله والإلهة المناسبة من مجموعة الآلهة الإغريقية (البانتيون)، كوسيلة لزيادة ترابط المملكة. كانت هذه الممارسة مقبولة في أغلب المناطق، ولكن مرفوضة بشدة من قِبل اليهود الذين اعتبروا مماهاة يهوه مع زيوس الإغريقي أسوا ما في التجديف. استمرت الإمبراطورية الرومانية بهذه الممارسة، أولًا من خلال مماهاة الآلهة الرومانية التقليدية مع اليونانية، ما أنتج الوثنية اليونانية الرومانية، وبعدها مماهاة أعضاء من تلك الوثنية مع الآلهة المحلية للولايات الرومانية المختلفة. يُقال بأن هناك شكلًا غير معلن من التوفيقية وهو نقل عدة صفات من الإلهة إيزيس –التي كانت عبادتها منتشرة بشكل واسع في فترة نهايات الإمبراطورية الرومانية– إلى مريم العذراء المسيحية. عززت بعض الحركات الدينية التوفيق الصريح، مثل حالة الجمع بين معتقدات الشينتو مع البوذية أو الاندماج المزعوم لأفكار الوثنية مع المسيحية خلال انتشارها في بلاد الغال والجزر البريطانية وألمانيا واسكندنافيا. في أوقات لاحقة، ماهت البعثات التبشيرية المسيحية في أميركا الشمالية مانيتو –طاقة الحياة الروحية والجوهرية في المعتقدات التقليدية عند الجماعات الألغونكية– مع إله المسيحية الواحد. أُجريت حالات مشابهة من قِبل المبشرين في مناطق أخرى من الأمريكيتين وأفريقيا، متى ما صادفوا معتقدًا محليًا لإله أعلى أو روح أعلى من أي نوع.
يمكن رؤية التأثيرات الهندية في الممارسة المتبعة عند الإسلام الشيعة في ترينيداد. رفضها آخرون بشدة باعتبارها تقليلًا لقيمتهم ومساسًا بتفردهم الثمين والأصيل؛ من الأمثلة على ذلك، اليهودية في فترة الهيكل الثاني  بعد السبي البابلي والإسلام ومعظم المسيحية البروتستانتية.
يميل التوفيق بين الأديان إلى تيسير التعايش المشترك والوحدة بين الثقافات المختلفة والآراء العالمية (كفاءة التفاعل بين الثقافات)، وهو عامل أُوصي به للحكام في الإمبراطوريات ذات الاثنيات المتعددة. وفي المقابل، يمكن أن يساعد رفض التوافقية بين الأديان، غالبًا باسم «التقوى» أو «الأرثوذكسية (كمُصطلح)»، على خلق أو تعزيز أو توثيق روح ثقافية واحدة غير ممسوسة عند أقلية أو أكثرية واضحة المعالم.
طيريَّات الورك أو طيريات الحوض أو الأورنيثيسكيا/البرِدِنتاتا (من الإغريقيَّة: "أورنيثيوس" = "ορνιθειος" = "طيريّ" و"إسشيون" = "ισχιον" = "مفصل الورك") هيَ واحدة من المجموعتين الرئيسيَّتين اللتين تتألف منهما فوق رتبة الديناصوريات، ورتبة منقرضة من الديناصورات العاشبة ذات المناقير. تعرف هذه المجموعة باسم "طيريَّات الورك" لأنها تضم ديناصورات ذات مفاصل ورك ببنية مُشابهة جداً لتلك التي تمتلكها الطيور الحديثة، لكن بالرغم من هذا التشابه فيُعتقد أن الطيور الموجودة اليوم انحدرت من سحليات الورك الأشبه بالسحالي لا الطيريات. تمثل طيريات الورك معَ شقيقتها سحليات الورك المجموعتين الأساسيتين اللتين يَتفرع إليهما الديناصورات، وتعد أيضاً واحدة من مجموعتي الديناصورات العاشبة التصنفيتين الرئيسيتين، إذ أن الأخرى هيَ الصوربوديات التي تصنف ضمن رتبة سحليات الورك. جَميع طيريات الورك هيَ حيوانات عاشبة، ولذلك فقد كانت تعيش أحياناً في قطعان ربَّما تكون مشتركة معَ أنواع مختلفة من الديناصورات، لكن معَ ذلك كانت عموماً أكبر حجماً من سحليات الورك.
الخواص التشريحيَّة.
قسم الإحاثي هاري سيلي فوق رتبة الديناصوريا في عام 1887 إلى رتبتين أساسيَّتين، هما سحليات وطيريات الورك. وقد قبل هذا التقسيم عُموماً في المجتمع العلمي، وهوَ مبني على بنية مفاصل الورك عند الديناصورات، التي تطورت عند هذه المجموعة إلى شكل شبيه بما هوَ عليه عند الطيور الحديثة (على الرغم من أن الطيور لم تنحدر من طيريَّات الورك)، وبالإضافة إلى ذلك بنيَ التقسيم أيضاً على الخواص الترشيحيَّة للفقرات والدروع وامتلاك "العظم الفكيّ السفليّ الخلفيّ" (وهوَ عظم زائد يقع عند مقدِّمة الفك السفلي، ويُمثل امتداداً لعظمه الرئيسيّ). ويَتصل هذا العظم الفكيّ معَ عظم آخر في الفك العلوي، بحيث يُشكلان معاً بروزاً عظمياً شبيهاً بالمنقار يُستخدم للالتقاط أوراق الأشجار وقطعها عن الأغصان.
أما عن بنية مفاصل ورك ديناصورات هذه الرتبة، فهيَ كمال يلي. فعظم العانة موجه إلى الخلف نحوَ الذيل، بالتوازي معَ عظم الإسك، كما أن عظم العانة هذا يَملك بروزاً باتجاه الأعلى لسند البطن. وبهذا فمفصل الورك يَتألف من أربع بروز حوضية. وبالمقارنة مع هذه الديناصورات فإن عظم العانة عندَ سحليَّات الورك يَقف عمودياً، مثلما كان عليه عندَ أسلافها من السحالي.
تغيَّر نمط مشي طيريات الورك من الوضعيَّة ثنائيَّة الحركة إلى الرباعيَّة ثلاث مرَّات على الأقل خلال تاريخها التطوريّ، وقد أظهرت هذه المجموعة بشكل عامٍّ أنها قادرة على التكيف مع كلا النمطين خلال المراحل المُبكرة من تاريخها التطوريّ.
نظام الاعتقاد هو مجموعة من المعتقدات التي تساند بعضها بعضاً، وقد تكون هذه المعتقدات دينية أو فلسفية أو أيديولوجية أو خليطاً من هذه الأمور.
وصف الفيلسوف البريطاني ستيفن لو بعض أنظمة الاعتقاد (كالاعتقاد في المعالجة المثلية والقدرات النفسية والاختطاف على يد كائنات فضائية) بأنها "هراء" وقال إنها "تستحوذ على الناس وتستعبدهم إلى درجة أنهم يكونون عبيداً لها برغبتهم... وإذا تم احتواؤك فسوف يكون من الصعب للغاية أن تفكر من أجل العودة إلى الطريق القويم مرة أخرى".
تعريف مصطلح "الأسرع انتشاراً" قد يختلف من شخص لآخر، فالبعض يرى سرعة انتشار دين معين بسبب معدلات المواليد، بينما يرى آخرون أن المصطلح يعني بالأساس المتحولون إلى دين غير الذي كانوا يعتنقون به في السابق، والديانات الأكثر انتشارًا في العالم بسبب معدل المواليد المرتفع نجد المسيحية والإسلام والهندوسية في مقدمة الأديان. في الولايات المتحدة اللادينيون هم الأكثر انتشارًا، وشهدت كل من كندا وأستراليا وأجزاء كبيرة من أوروبا زيادة كبيرة في أعداد اللادينيين، حيث من المتوقع أن تكون أكبر مكاسب صافية من خلال التحول الديني لصالح الإلحاد بحوالي 61 مليون، ويليه الإسلام بحوالي 3 مليون. أما بالنسبة لأكبر خسائر صافية من خلال التحول الديني فمن المتوقع أن تكون المسيحية هي أكبر دين من حيث الخسائر الصافية من خلال التحول الديني بحوالي 66,050,000 بين عام 2010-2050.
تظهر أغلب الدراسات في القرن الواحد والعشرين، أنه من حيث النسبة المئوية والانتشار العالمي، يعد الإسلام أسرع ديانات العالم نموا. يتنبأ مركز بيو للأبحاث أن نمو أتباع الإسلام في العالم من المتوقع أن يكون أكبر من نمو غير المسلمين بحلول عام 2050 لعدة أسباب منها صغر الأعمار النسبي وارتفاع معدل الخصوبة.
صعوبة التحري في الديانات الأكثر انتشاراً.
إن الإحصائيات المتعلقة بالديانات الأوسع انتشارًا أو الأكثر نموًا لا يمكن الوثوق بها بشكل قطعي، خاصًة وأن الكثير من المتحولين ومن مختلف الديانات يخشون على أنفسهم لو صرحوا بالدين الجديد الذي اعتنقوه، إما لخوفهم من ردود أفعال مجتمعهم، أو لكون سياسة بلدهم تجرّم التحول الديني، كما أنه يعد من الصعب إحصاء عدد المتحولين إلى أي دين، لأن بعض الإحصائيات الوطنية تسأل الناس عن دينهم، لكنهم لا يسألون عما إذا كانوا قد تحولوا إلى دينهم الحالي، وبالتالي تكون إحصائيات معدلات التحويل شديدة الصعوبة، كما أن الكثير من المنتمين لأديان معينة غير نشطين في دياناتهم ولا يطبقون مبادئها، وليس لديهم أدنى حرج إن تحولوا من ديانة إلى أخرى دون الحاجة إلى أدلة أو براهين، ومنهم من يعتنق ديانة معينة لأغراض معينة فقط وقد لا تكون عقائدية.
البوذية.
يعيش غالبية البوذيين في قارة آسيا، كما يوجد في أوروبا وأمريكا الشمالية أكثر من مليون شخص. وفقاً لعلماء الديموغرافيا الدينية، هناك ما بين 488 مليون، وحوالي 495 مليون، وحوالي 535 مليون بوذي في العالم.
وفقا لجونسون وغريم، نمت البوذية من 138 مليون شخص في عام 1910، منهم 137 مليون في آسيا، إلى 495 مليون في عام 2010، منهم 487 مليون في آسيا. ووفقاً لنفس المصدر كان هناك نمو سنوي سريع للبوذية في باكستان والمملكة العربية السعودية ولبنان والعديد من دول أوروبا الغربية بين سنوات 1910 و2010. في الآونة الأخيرة بين عام 2000 وعام 2010، فإن البلدان ذات معدلات النمو الأعلى هي قطر والإمارات العربية المتحدة وبعض الدول الأفريقية. ووفقا لمسح قام به مركز بيو للأبحاث لعام 2012 ، فمن المتوقع خلال العقود الأربعة القادمة أن ينخفض عدد البوذيين في جميع أنحاء العالم من 487 مليون في عام 2010 إلى 486 مليون في عام 2050. يرجع هذا الانخفاض إلى عدة عوامل مثل انخفاض مستوى الخصوبة بين البوذيين (1.6 طفل لكل امرأة)، والشيخوخة (متوسط العمر 34) مقارنة مع الجماعات الدينية الأخرى في العالم.
تعتبر البوذية وبحسب العديد من المصادر الدين الأسرع نموًا في عدد من المجتمعات الغربية سواء من حيث المتحولين الجدد أو من حيث أصدقاء البوذية، الذين يسعون إلى دراسة وممارسة مختلف جوانب البوذية. كما هو الحال في الولايات المتحدة، تأتي البوذية بين أسرع الأديان نموًا في العديد من البلدان الأوروبية الغربية. المكتب الأسترالي للإحصاء ومن خلال التحليل الإحصائي وجد أنّ البوذية الدين الأسرع نموًا في أستراليا من حيث الزيادة المئوية والتي وصلت بنسبة نمو بلغت 79.1% بين الأعوام 1996 إلى 2001. والبوذية هي الديانة الأسرع نموًا في السجون في إنجلترا، حيث ارتفع عدد أتباعها ثمانية أضعاف على مدى العقود الماضية.
الإسلام.
النمو حديثا.
في عام 1990، كان هناك 1.1 مليار نسمة من المسلمين، بينما في عام 2010، كان عدد المسلمين 1.6 مليار نسمة. وفقا لبي بي سي، استنتج بحث أمريكي شامل في عام 2009 أن عدد المسلمين بلغ ما يقرب من 23% من سكان العالم مع 60% من المسلمين يعيشون في آسيا. من عام 1990 إلى عام 2010، ازداد عدد مسلمي العالم بمعدل سنوي 2.2%. بحلول عام 2030، من المتوقع أن يمثل المسلمون حوالي 26.4% من سكان العالم (من أصل 7.9 مليار نسمة). وفقًا لكتاب غينيس للأرقام القياسية العالمية للعام 2003، فإن الإسلام هو الديانة الأسرع نموًا في العالم. "على الرغم من أن الدين بدأ في المنطقة العربية، إلا أنه بحلول عام 2002، كان 80% من جميع المؤمنين بالإسلام يعيشون خارج العالم العربي". ووفقًا للموسوعة المسيحية العالمية، فإن الطائفة الأسرع نمواً في الإسلام هي "الجماعة الأحمدية" بمعدل نمو يبلغ 3.25%. في حين معظم الطوائف الإسلامية الأخرى لديها معدل نمو أقل من 3%.
وتكشف دراسة لمركز بيو أنه بحلول عام 2050 سيكون هناك تكافؤ تقريبا بين المسلمين (2.8 مليار أو 30% من السكان) والمسيحيين (2.9 مليار أو 31%)، ربما لأول مرة في التاريخ. وفقا لمركز بيو للأبحاث من المتوقع أن عدد المسلمين سيساوي عدد السكان المسيحيين بحلول عام 2070. في حين أن كل الأديان سوف تنمو ولكن المسلمين سوف يتجاوزون عدد السكان المسيحيين بحلول عام 2100، سيكون السكان المسلمين (35% من العالم) أكثر بمقدار 1% من السكان المسيحيين (34%). بحلول نهاية عام 2100 من المتوقع أن يفوق عدد المسلمين عدد المسيحيين. وفقا لنفس الدراسة فإن النمو السكاني للمسلمين هو ضعف النمو السكاني الإجمالي في العالم بسبب سن الشباب ومعدل الخصوبة المرتفع نسبياً، ونتيجة لذلك من المتوقع أن ترتفع نسبتهم إلى 30% (2050) من سكان العالم بعد أن كانت 23% (2010). نمى الإسلام وفقا لمركز بيو من عام 2010 إلى عام 2020 بنسبة 1.70% بسبب ارتفاع معدلات المواليد في آسيا والشرق الأوسط وأوروبا. ويبين التقرير أيضا أن هناك انخفاض في معدل المواليد بين المسلمين خلال الفترة من 1990 إلى 2010. ويرجع ذلك إلى انخفاض معدل الخصوبة في كثير من البلدان ذات الأغلبية المسلمة. على الرغم من الانخفاض، فإن المسلمين لا يزالون يمتلكون أعلى معدل مواليد بين الجماعات الدينية الرئيسية. وفقا لمؤسسة كارنيغي للسلام الدولي، تقول قاعدة بيانات العالم المسيحي أنه اعتبارا من عام 2007، الإسلام هو الدين الأسرع نموا في العالم. وجادل تقرير مركز الدراسات الاستراتيجية والدولية لعام 2007 بأن بعض توقعات السكان المسلمين مبالغ فيها، حيث يفترضون أن جميع أبناء المسلمين سوف يصبحون مسلمين حتى في حالات الأبوة المختلطة. وفقاً لدراسة نشرتها مركز بيو للأبحاث عام 2019، لدى المسلمين معدلات خصوبة أعلى من المسيحيين في جميع أنحاء العالم، ويُعد التحصيل العلمي المتدني للمرأة المسلمة عاملاً محتملاً لأرتفاع معدل الخصوبة للمرأة المسلمة.
في عام 2010، كانت آسيا موطنًا لحوالي (62%) من مسلمي العالم، وعاش حوالي (20%) من مسلمي العالم في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، وحوالي (16%) في أفريقيا جنوب الصحراء، وحوالي 2% في أوروبا. بحلول عام 2050 من المتوقع أن تؤوي آسيا (52.8%) من مسلمي العالم، وسيعيش حوالي (24.3%) من مسلمي العالم في أفريقيا جنوب الصحراء، وحوالي (20%) في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، وأقل من 2% في أوروبا. وفقاً لدراسة "بيو ريسيرش" ، سيزداد عدد السكان المسلمين في العدد المطلق في جميع مناطق العالم بين عام 2010 وعام 2050. ومن المتوقع أن يصل عدد المسلمين في منطقة آسيا والمحيط الهادئ إلى ما يقرب من 1.5 مليار نسمة بحلول عام 2050 بالمقارنة مع مليار في عام 2010. كما يتوقع نمو المسلمين في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، ومن المتوقع أن يرتفع العدد من حوالي 300 مليون في عام 2010 إلى أكثر من 550 مليون في عام 2050. وبالإضافة إلى ذلك، من المتوقع أن تنمو أعداد السكان المسلمين في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى من حوالي 250 مليون في عام 2010 إلى ما يقرب من 670 مليون في عام 2050 وهو أكثر من الضعف. من المتوقع أيضًا أن يزداد العدد المطلق للمسلمين في المناطق ذات التجمعات الأصغر مثل أوروبا وأمريكا الشمالية. نظرًا لعمر الشباب ومعدل الخصوبة المرتفع نسبياً، حيث سترتفع نسبة السكان المسلمين في أوروبا من 6% عام 2010 إلى 10% عام 2050. في أمريكا الشمالية من المتوقع أن تنمو نسبة المسلمين من 1% في عام 2010 إلى 2% عام 2050. في آسيا من المتوقع أن تفوق أعداد المسلمون على أعداد الهندوس في عام 2050. في عام 2010، كانت إندونيسيا والهند وباكستان وبنغلاديش ونيجيريا موطنًا لـ (48%) من مسلمي العالم. بحلول عام 2050 من المتوقع أن تضم الهند أكبر عدد من السكان المسلمين في العالم تليها باكستان وإندونيسيا ونيجيريا وبنغلادش، ومن المتوقع أن تكون موطنا لـ45% من مسلمي العالم.
الإسلام هو أحد أكثر الحركات الدينية ديناميكية في العالم المعاصر. ذكر الفاتيكان عام 2008 أن عدد معتنقي الإسلام قد فاق عدد الكاثوليك في العالم لأول مرة في التاريخ. وذكر أن "الإسلام قد أصبح (بدلا من الكاثوليكية) أكبر طائفة دينية في العالم"، وذكر أنه "صحيح أنه في حين أن الأسر المسلمة، كما هو معروف، يستمرون في الإنجاب بصورة أكبر نسبيا، المسيحيون على العكس يميلون إلى إنجاب أقل وأقل". وبحلول عام 2002 كان ما يقارب 80% من المسلمين يعيشون خارج العالم العربي. وقد ارتفع عدد المسلمين إلى حوالي 1.2 مليار نسمة بحلول عام 2000. وفقا لفورين بوليسي، يعتقد أن معدلات الولادة هي أحد الأسباب الرئيسية لنمو عدد معتنقي الإسلام. بين عامي 2010 و2015، مع استثناء الشرق الأوسط ومنطقة شمال أفريقيا، كانت الخصوبة عند المسلمين في أي منطقة أخرى في العالم أعلى من المعدل في سكان المنطقة ككل. في حين أن معدلات الولادة للمسلمين من المتوقع أن تشهد انخفاضا، سوف تظل أعلى نسبيا من معدل الخصوبة العالمي بحلول عام 2050. في توقعات الأمم المتحدة، وكذلك مركز بيو للأبحاث، تميل معدلات الخصوبة مع الوقت إلى الانخفاض. على الصعيد العالمي، متوسط أعمار المسلمين (متوسط العمر 23) هو أصغر من متوسط العمر العالمي (متوسط العمر 28)، اعتبارا من عام 2010.
بلغ معدل الخصوبة الإجمالي للمسلمين في أمريكا الشمالية 2.7 طفل لكل امرأة في الفترة من 2010 إلى 2015، وهو أعلى بكثير من متوسط الخصوبة في المنطقة (2.0). كما أن سكان أوروبا المسلمين لديهم خصوبة أعلى (2.1) مقارنة بالمجموعات الدينية الأخرى في المنطقة، وهو أعلى بكثير من المتوسط الإقليمي (1.6). وتشير دراسة جديدة للمكتب المرجعي للسكان من قبل الديموغرافيين تشارلز ويستوف وتوماس فريجكا إلى أن فجوة الخصوبة بين المسلمين وغير المسلمين تتقلص، وعلى الرغم من أن المهاجرين المسلمين لديهم أطفال أكثر من غيرهم من الأوروبيين، إلا أن خصوبتهم تميل إلى الانخفاض مع مرور الوقت، وغالباً ما تكون أسرع. وفي حين يتوقع أن تشهد معدلات المواليد المسلمين انخفاضاً، فإنها ستبقى أعلى معدل الخصوبة العام في العالم والأعلى بين الجماعات الدينية المختلفة بحلول عام 2050. يرتبط ارتفاع معدل المواليد بالظروف الاقتصادية والتعليمية، حيث يعد التعليم وفقاً لعدد من التقارير إحدى الأسباب للفجوة بين معدل الخصوبة للمرأة المسلمة وللمرأة غير المسلمة، وتشير دراسة أنه مع زيادة المستوى التعليمي والوعي للمرأة المسلمة تقل معدل الخصوبة والإنجاب.
بحلول عام 2010 ما يقدر بـ 44 مليون مسلم يعيشون في أوروبا (6%) بعد أن كانت النسبة 4.1% في عام 1990. بحلول عام 2030 سيشكل المسلمون 8% من سكان أوروبا بما في ذلك ما يقدر بنحو 19 مليون في دول الاتحاد الأوروبي خاصة (3.8%)، و13 مليون من المهاجرين المسلمين.<ref name="11/17/5">5 facts about the Muslim population in Europe </ref> الإسلام يعتبر على نطاق واسع الدين الأسرع نموا في أوروبا ويرجع ذلك في المقام الأول إلى الهجرة ومعدلات المواليد. بين عامي 2010 و2015 كان معدل الخصوبة للمسلمين في أوروبا (2.1). ومن ناحية أخرى، فإن معدل الخصوبة في أوروبا ككل (1.6). دراسة مركز بيو أيضا تقول أن المسلمين أقل سنا من غيرهم من الأوروبيين. في عام 2010، كان متوسط عمر المسلمين في جميع أنحاء أوروبا (32) ثماني سنوات أصغر من المتوسط لجميع الأوروبيين (40). وفقا للتوقعات الدينية حتى عام 2050 من قبل مركز بيو للأبحاث، التحويل الديني لن يضيف زيادة كبيرة في نمو السكان المسلمين في أوروبا. حيث وفقًا لنفس الدراسة ستتخطى أعداد تاركي الإسلام أعداد المتحولين للإسلام في أوروبا بنسبة طفيفة، وسيبلغ صافي الخسارة (60,000) بسبب التحول الديني. ونفى إريك كوفمان من جامعة لندن ادعاءات أن تصبح أوروبا ذات أغلبية مسلمة. ووفقاً له، فإن المسلمين سيكونون أقلية مهمة بدلاً من الأغلبية في أوروبا ووفقًا لتوقعات عام 2050 في أوروبا الغربية، وسيكون هناك 10-15% من السكان المسلمين في بلدان الهجرة العالية مثل ألمانيا وفرنسا والمملكة المتحدة. كما يجادل إيريك كوفمان بأن السبب الرئيسي وراء نمو الإسلام إلى جانب الديانات الأخرى، ليس بسبب التحول إلى الإسلام، بل يرجع أساسًا إلى طبيعة الدين، كما يسميها "مشجعة للولادة"، حيث يميل المسلمون إلى انجاب المزيد من الأطفال. يشير مركز بيو للأبحاث إلى أن "البيانات التي لدينا لا تشير إلى اتجاه "أورابيا" على الإطلاق"، وتتوقع أن نسبة المسلمين قد تصل إلى 8% في أوروبا في عام 2030، بسبب الهجرة ومعدلات الولادة المرتفعة نسبياً. وستصبح دولتان فقط في أوروبا الغربية - فرنسا وبلجيكا - لديها حوالي 10% من المسلمين بحلول عام 2030. ووفقاً لجوستين فايس، ينخفض معدل الخصوبة للمهاجرين المسلمين مع الاندماج. كما يشير إلى أن المسلمين ليسوا مجموعة متجانسة أو متماسكة، معظم الأكاديميين الذين حللوا التركيبة السكانية يرفضون التوقعات بأن الاتحاد الأوروبي سيكون لديه أغلبية مسلمة. حيث من المعقول تماماً افتراض أن إجمالي عدد المسلمين في أوروبا سيزداد، وسيكون للمواطنين المسلمين تأثير كبير على الحياة الأوروبية وسيكون لهم تأثير كبير. ومع ذلك، فإن احتمال وجود مجتمع مسلم متجانس في حد ذاته، أو أغلبية مسلمة في أوروبا غير وارد على الإطلاق. يشير دوغ ساوندرز إلى أنه بحلول عام 2030 ستكون معدلات المواليد المسلمين وغير المسلمين متساوية في ألمانيا واليونان وإسبانيا والدنمارك دون مراعاة الهجرة الإسلامية إلى هذه الدول. كما يذكر أن اختلاف معدل الخصوبة بين المسلمين وغير المسلمين سوف ينخفض من 0.7 إلى 0.4، وسوف يستمر هذا الاختلاف في التقلص نتيجة أن معدل الخصوبة بين المسلمين وغير المسلمين سوف يكون متطابقاً بحلول عام 2050.
التحول الديني.
بشكل عام، هناك القليل من التقارير حول عدد الأشخاص الذين يتركون الإسلام في الدول ذات الأغلبية المسلمة. السبب الرئيسي في ذلك هو التداعيات الاجتماعية والقانونية المرتبطة بترك الإسلام في العديد من البلدان ذات الأغلبية المسلمة، وصولاً إلى عقوبة الإعدام بسبب الردة. ومع ذلك، وتشير التقارير أيضًا إلى أنه في المستقبل، من الممكن أيضًا أن تسمح هذه المجتمعات بمزيد من الحرية لترك والتحول الديني. من ناحية أخرى، تم توثيق مجتمعات كبيرة من المسلمين السابقين والتي تحولت إلى اللادينية على نحو متزايد في العالم الغربي. وبالمثل، شكك دارين إي. شيركات في مجلة الشؤون الخارجية ما إذا كانت بعض توقعات النمو السكاني للمسلمين دقيقة لأنها لا تأخذ في الاعتبار العدد المتزايد للمسلمين غير المتدينين واللادينيين. حيث تظهر بيانات من المسح الاجتماعي العام في الولايات المتحدة أن 32% من الأمريكيين الذين تربوا على الإسلام قد تركوا الدين الإسلامي بعد سن الرشد وأنَّ 18% لا ينتمون لأي ديانة، وهو وضع مشابه بين المسلمين في أوروبا. وتشير دراسة ألمانية تعود لعام 2016 إلى أن فقط حوالي نصف الأشخاص البالغ عددهم 4.2 مليون نسمة من أصول مسلمة في ألمانيا يصنفون أنفسهم كمؤمنين. وفقا لبروفيسور في جامعة هارفارد، هناك أعداد متزايدة من الأمريكيين الذين يتركون دينهم ويصبحون غير منتسبين لأي دين، والمتوسط الإيراني الأمريكي هو أقل تدينا بعض الشيء من المتوسط الأميركي العادي. وفقاً لإحصائيات تحالف الشؤون العامة للأميركيين الإيرانيين انخفضت نسبة المسلمين بين الأميركيين الإيرانيين من 42% في عام 2008 إلى 31% في عام 2012.
من ناحية أخرى، التحول إلى الإسلام كذلك تم توثيقه جيدا. وفقا للتوقعات لعام 2050 من قبل مركز بيو للأبحاث، بين 2010 و2050 سيكون هناك صافي مكاسب طفيف للإسلام من خلال التحول الديني من الديانات الأخرى بحوالي (3 مليون) وستكون معظم المكاسب الصافية في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. وفي عام 2010، وجد مركز بيو "أن البيانات الإحصائية للتحول إلى الإسلام أو منه نادرة، وحسب المعلومات المتاحة، لا يوجد صافي ربح كبير بسبب التحول". وذكر أن "لا يوجد فارق كبير بين عدد الأشخاص الذين يعتنقون الإسلام ومن يتركونه." وبالتالي، فإن هذا التقرير يقلل من أهمية التحول الديني كعامل مساعد لنمو عدد المسلمين." ويذكر أن حوالي 5000 من البريطانيين يعتنقون الإسلام كل عام (معظمهم من النساء). وبحسب مصدر آخر نحو 100 ألف بريطاني في العشر سنوات السابقة. وبحسب تقرير آخر لنفس المصدر: "جذب الإسلام متحولين من جميع الخلفيات، وأبرزهم الأمريكيون من أصل أفريقي". تقدر دراسات تحول حوالي 30,000 إلى الإسلام سنويا في الولايات المتحدة. وتشير دراسة لمركز بيو أن 23% من المسلمين الأمريكيين لم يولدوا مسلمين ولكن تحولوا إلى الإسلام، وكان 77% منهم من المسيحيين. بحسب نفس المصدر، تقول غالبية الأمريكيين المسلمين (53%) أنه أصبح من الأصعب أن يكون الشخص مسلما في الولايات المتحدة منذ هجمات 11 سبتمبر. ويعتقد معظمهم أيضاً أن الحكومة تخص المسلمين بمزيد من المراقبة الأمنية والحذر الزائد. تشير الدراسة أنَّ اعتناق الإسلام لا يلعب دورًا كبيرًا في تزايد عدد المسلمين في الولايات المتحدة؛ وبحسب الدراسة والتي قامت بها مركز بيو للأبحاث للأبحاث عام 2017 حوالي 23% ممن نَشَأُوا كمسلمين في الولايات المتحدة ارتدوا عن الإسلام لاحقاً، وحوالي 55% منهم أصبحوا لادينيين لاحقاً، بالمقابل أصبح 22% ممن ترك الإسلام مسيحيين لاحقاً. وبالتالي تتساوى تقريباً أعداد الأشخاص الذين يعتنقون الإسلام وأولئك الذين يتركون الإسلام في الولايات المتحدة. بينما حسب دراسة أخرى، بلغ عدد المتحولين الألمان إلى الإسلام نحو 5000 في الفترة بين يوليو 2004 ويونيو 2005 فقط، بينهم نسبة عالية من فئة ذوي المرتبات العالية، بعد أن كانت الأغلبية سابقا من النساء اللوات تزوجن مسلمين.
المسيحية.
المسيحية تعتبر أكبر أديان العالم وقد ازداد عدد معتنقيها من 660 مليون في 1910 إلى 2.2 مليار إنسان في 2010 أي 33.32% من سكان الأرض، وهي بذلك تشكل أكبر ديانة في العالم. وتشكل المسيحية أغلبية في القارات التالية: أوروبا، وأمريكا الشمالية، وأمريكا الجنوبية، وأوقيانوسيا وأفريقيا جنوب الصحراء. وفقًا لمسح مركز بيو للأبحاث لعام 2011، كان هناك 2.2 مليار مسيحي حول العالم في عام 2010، بالمقارنة مع حوالي 600 مليون في عام 1910. وووفقاً لمسح مركز بيو للأبحاث لعام 2012، ستبقى المسيحية، خلال العقود الأربعة القادمة، أكبر دين في العالم. وإذا استمرت الاتجاهات الحالية، فإنه بحلول عام 2050 سيصل عدد المسيحيين إلى 2.9 مليار أو 31.4%. ووفقا لدليل أكسفورد للتحويل الديني، تكسب المسيحية سنوياً حوالي 65.1 مليون شخص بسبب عوامل أهمها معدل الولادة والتحول الديني، في حين تفقد سنوياً 27.4 مليون شخص بسبب عوامل أهمها معدل الوفاة والارتداد الديني. ويحصل معظم النمو الصافي في أعداد المسيحيين في أفريقيا وأمريكا اللاتينية وآسيا.
بحلول عام 2050، من المتوقع أن يتجاوز عدد السكان المسيحيين 3 مليارات. ولدى المسيحيين 2.7 طفل لكل امرأة، وهو أعلى من المعدل العام (2.1). وفقاً لدراسة مركز بيو للأبحاث، بحلول عام 2050، من المتوقع أن ينمو عدد المسيحيين في العدد المطلق إلى أكثر من الضعف في العقود القليلة القادمة، وسوف تنمو من 517 مليون عام 2010 إلى 1.1 مليار عام 2050 في أفريقيا جنوب الصحراء؛ وسوف تنمو من 531 مليون عام 2010 إلى 665 مليون عام 2050 في أمريكا اللاتينية ومنطقة الكاريبي، وسوف تنمو من 287 مليون عام 2010 إلى 381 مليون عام 2050 في آسيا، وسوف تنمو من 266 مليون عام 2010 إلى 287 مليون عام 2050 في أمريكا الشمالية.
بحلول عام 2050، من المتوقع أن تظل المسيحية أكبر مجموعة دينية في أمريكا اللاتينية ومنطقة الكاريبي (89%)، وأمريكا الشمالية (66%) بالمقارنة مع (77.4%) في 2010، وأوروبا (65.2%) بالمقارنة مع (74.5%) في 2010، وأفريقيا جنوب الصحراء (58.5%) بالمقارنة مع (62.9%) في 2010.
أدى النمو الكبير للمسيحية في البلدان غير الغربية إلى تغييرات في التوزيع الإقليمي للمسيحيين. في عام 1900، كانت أوروبا والأمريكتين موطنًا للغالبية العظمى من مسيحيي العالم (93%). إلى جانب ذلك، نمت المسيحية بشكل كبير في أفريقيا جنوب الصحراء وآسيا والمحيط الهادئ. في عام 2010، عاش 26% من مسيحي العالم في أوروبا، يليهم 24.4% في أمريكا اللاتينية ومنطقة الكاريبي، وحوالي 23.8% في أفريقيا جنوب الصحراء، وحوالي 13.2% في آسيا والمحيط الهادئ، وحوالي 12.3% في أمريكا الشمالية، و1% في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا. وأشارت الدراسة أيضًا إلى أنه بحلول عام 2050، من المتوقع أن يتغير توزيع المسيحيين بشكل كبير. بحلول عام 2050، من المتوقع أن يعيش 38% من مسيحي العالم في أفريقيا جنوب الصحراء، يليهم 23% في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي، وحوالي 16% في أوروبا، وحوالي 13% في آسيا والمحيط الهادئ، ومن المتوقع أن 10% من مسيحيي العالم سيعيشون في أمريكا الشمالية. بحلول عام 2050، من المتوقع أن تظل المسيحية هي الأغلبية في الولايات المتحدة (ولكن ستصبح بنسبة 66.4% من السكان بعد أن كانت 78.3% في عام 2010)، وسيزيد عدد المسيحيين بغض النظر عن النسبة المئوية ومن المتوقع أن ينمو من 243 مليون إلى 262 مليون خلال الأربعة عقود التالية. في عام 1900، كان هناك فقط 8.7 مليون معتنق للمسيحية في أفريقيا، بينما كان هناك 390 مليون في عام 2010. ومن المتوقع أنه بحلول عام 2025 سيكون هناك 600 مليون مسيحي في أفريقيا. في نيجيريا نمت نسبة المسيحيين من 21.4% في عام 1953 إلى 50.8% في عام 2010. وفي جنوب أفريقيا، ارتفع نسبة أتباع مذهب الخمسينية من 0.2% في عام 1951 إلى 7.6% في عام 2001. في السنوات الأخيرة، ازداد عدد المسيحيين الصينيين بشكل كبير. قبل عام 1949 كان عدد المسيحيون بحدود أربعة ملايين (3 ملايين كاثوليكي ومليون بروتستانتي)، ووصل تعدادهم إلى 67 مليون عام 2010، ويقول رودني ستارك أن المسيحية تنمو في الصين بمتوسط سنوي يبلغ 7%. في سنغافورة، ارتفعت نسبة المسيحيين بين السنغافوريين من 9.9% في سنة 1980 إلى 12.7%، في عام 1990 وإلى 17.5% في عام 2010.وهي إلى جانب اللادينية تحظى بأعلى معدل نمو في سنغافورة. وأستمرت معدلات النمو حيث وفقاً لتعداد السكان عام 2015 بلغت نسبة المسيحيين حوالي 18.8% من السكان.
نمو الطوائف.
بلغت عضوية الكنيسة الكاثوليكية في عام 2013 حوالي 1.254 مليار، أي 17.7% من سكان العالم، وبزيادة من 437 مليون نسمة، في عام 1950 وبزيادة من 654 مليون نسمة في عام 1970. وكانت مناطق النمو الرئيسية في آسيا وأفريقيا، وهي 39% وحوالي 32%، على التوالي، منذ عام 2000. ومنذ عام 2010 ، كان معدل الزيادة حوالي 0.3% في الأمريكتين وأوروبا. من ناحية أخرى، جادل إيريك كوفمان من جامعة لندن، بأن السبب الرئيسي للتوسع في الكاثوليكية والبروتستانتية المحافظة إلى جانب الإسلام هو أن دياناتهم تميل إلى أن تكون "مؤيدة للولادة" ولديها المزيد من الأطفال، وليس بسبب للتحويل الديني.
البروتستانتية هي واحدة من أكثر الحركات الدينية ديناميكية ونمواً في العالم المعاصر. ومن عام 1960 إلى عام 2000، كان النمو السكاني للمسيحيين الإنجيليين ثلاثة أضعاف نمو سكان العالم، وضعفي نمو الإسلام. الطوائف المسيحية الإنجيلية هي أيضاً من بين الطوائف الأسرع نمواً في بعض البلدان المسيحية الكاثوليكية، مثل البرازيل وفرنسا. في البرازيل، ارتفعت نسبة البروتستانت من 16.2% في عام 2000 إلى 22.2% في عام 2010. وفقاً لمارك يورجنسمير من جامعة كاليفورنيا، فإن البروتستانتية الشعبية هي واحدة من أكثر الحركات الدينية ديناميكية ونمواً في العالم المعاصر. التغيرات في البروتستانتية في جميع أنحاء العالم خلال القرن الماضي كانت كبيرة. ومنذ عام 1900، وبسبب التحول الديني في المقام الأول، انتشرت البروتستانتية بسرعة في أفريقيا وآسيا وأوقيانوسيا وأمريكا اللاتينية. وهذا ما دعا البعض إلى تسمية البروتستانتية بالديانة غير الغربية في المقام الأول. وقد حدثت معظم حالات النمو بعد الحرب العالمية الثانية، وعقب التحرر من الإستعمار في أفريقيا وإلغاء القيود المختلفة ضد البروتستانت في بلدان أمريكا اللاتينية. ووفقا لمصدر واحد، شكل البروتستانت حوالي 2.5%، و 2%، و 0.5% من الأمريكيين اللاتينيين والأفارقة والآسيويين على التوالي. وفي عام 2000، كانت نسبة البروتستانت في القارات المذكورة 17%، وأكثر من 27% وحوالي 5.5% على التوالي. تعتبر الحركة البروتستانتية الخمسينية احدى أسرع الحركات المسيحية انتشارا ونموا في العالم، فقد ازداد عدد معتنقيها من 72 مليون عام 1960 إلى 525 مليون عام 2000. في عام 2005 خلصت دراسة قدمت إلى اجتماع لجمعية العلوم السياسية الأمريكية إلى إن معظم نمو المسيحية حدث في الدول غير الغربية. وخلصت الدراسة إلى أن حركة الخمسينية هي أسرع الحركات الدينية نمواً في جميع أنحاء العالم. وفقا لباحث في مركز بيو، "نمت البروتستانتية نتيجة للنشاط التبشيري التاريخي والحركات المسيحية الأصلية من قبل الأفارقة في أفريقيا"، وتنمو البروتستانتية بسبب التحول لها في الصين وكوريا، وتنمو البروتستانتية كذلك في أمريكا اللاتينية، والعالم الإسلامي، وأوقيانوسيا.
سجلات كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة تظهر زيادة في نمو عضويتها منذ بدايتها في 1830. بعد معدلات النمو الأولي والتي بلغت متوسط 10% إلى 25% سنويًا في الأعوام 1830 وخلال 1850، وقد نمت بنحو 4% سنويًا خلال العقود الأربعة الأخيرة من القرن التاسع عشر. بعد تباطؤ النمو المطرد للكنيسة في العقود الأربعة الأولى من القرن 20 حيث وصل المعدل إلى حوالي 2% في 1930 (خلال سنوات الكساد العظيم)، ازدهر نمو مرّة أخرى ووصل إلى متوسط قدره 6% سنويًا على مدى في عام 1960، وتراوحت حوالي 4% إلى 5% خلال عام 1990. توقع رودني ستارك توقع أن كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة يمكن أن يصبح أحد الأديان الرئيسية في العالم بحلول نهاية القرن الواحد والعشرين إذا كان اتجاه النمو الحالي وهو بين 30% إلى 50% لا يزال مستمرًا.
التحول الديني.
تعتبر الحركات التبشيرية في آسيا وأفريقيا الجناح الرئيسي للمتحولين إلى المسيحية خصوصاً على المذهب البروتستانتي. تشير بعض الدراسات أن المسيحية هي أسرع أديان العالم انتشارًا، خصوصًا المذهبين الكاثوليكي والبروتستانتي، فمن حيث النمو العددي (بغض النظر عن النسب المئوية) فإن المسيحية تحلّ في المرتبة الأولى. في عام 1900 كان يعيش 90% من مسيحيي العالم في أوروبا واميركا الشمالية وأستراليا، اليوم يعيش 40% في هذه المناطق و 60% في آسيا وأفريقيا وأمريكا الجنوبية ويعود ذلك إلى نجاح الحركات التبشيرية سنويًا، يواجه العديد من الأشخاص الذين اعتنقوا المسيحية الاضطهادات بسبب تحولهم.
قدرت وزارة الخارجية الأمريكية في عام 2005 أن البروتستانتية في فيتنام ربما نمت بنسبة 600% خلال السنوات العشر الماضية. في كوريا الجنوبية، نمت المسيحية من 2.0% في عام 1945 إلى 20.7% في عام 1985 وإلى 29.3% في عام 2010، وزادت الكنيسة الكاثوليكية عضويتها بنسبة 70% في السنوات العشر الماضية. تشير بعض التقارير إلى أن العديد من أبناء الأقلية الإندونيسية تحولوا إلى المسيحية، وأورد ديموغراف آريس أنانتا في عام 2008 أن "الأدلة تشير إلى أن المزيد من الصينيين البوذيين قد أصبحوا مسيحيين بسبب زيادة مستواهم التعليمي". وصلت نسبة المسيحيين حسب إحصائية مؤسسة غالوب سنة 2006 إلى 6% مقارنة بحوالي 1% سنة 2000، واستنادًا إلى استطلاع عام 2006 الذي أجرته مؤسسة غالوب وجدت أن المسيحية هي الدين الأسرع انتشارًا بين الشباب الياباني، وبحسب توقعات مؤسسة غالوب حوالي 7% من مجموع المراهقين اليابانيين يقولون إنهم مسيحيون. في إيران، تشير مصادر أن الديانة المسيحية هي الدين الأسرع نمواً بمتوسط سنوي يبلغ 5.2%. وبحسب دراسة جامعة سانت ماري وأدنبرة في عام 1979 كان هناك أقل من 500 مسلم متحول للمسيحية في إيران، وفي عام 2015 تخطى العدد 100,000 شخص. تشير تقارير أن أعداداً متزايدة من الشباب أصبحوا مسيحيين في كوريا الجنوبية. تم الإبلاغ أيضاً عن ازدياد التحول إلى المسيحية بشكل كبير بين الكوريين، والصينيين، واليابانيين في الولايات المتحدة. وبحلول عام 2012، كانت نسبة المسيحيين في المجتمعات المذكورة 71%، وأكثر من 30% وحوالي 37% على التوالي. في عام 2010 كان هناك حوالي 180,000 عربي أمريكي وحوالي 130,000 أمريكي من أصل إيراني مسيحي من خلفية إسلامية، وقد قدر باحث للإسلام أن حوالي 20,000 مسلم يعتنقون المسيحية سنوياً في الولايات المتحدة.
تشير دراسات، إلى أن عدد الأشخاص الذين تحولوا من الإسلام إلى المسيحية في القرن الواحد والعشرين زاد بشكل كبير مقارنة بأي نقطة أخرى في التاريخ الإسلامي. وفقًا لدراسة "المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي" من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015، وجدت أن عدد المسلمين المتحولين للديانة المسيحية يصل إلى حوالي 10.2 مليون شخص. كما أن عملية التحويل إلى المسيحية موثقة جيداً، وتقدر التقارير أن الآلاف من المسلمين يعتنقون المسيحية سنويًا. يمكن العثور على عدد ملحوظ من المسلمين الذين تحولوا إلى المسيحية في أفغانستان، وألبانيا، والجزائر، وأستراليا، وأذربيجان، وبنغلاديش، وبلجيكا، وبلغاريا، وكندا، وإثيوبيا، وفرنسا، وغانا، وألمانيا، وإندونيسيا، وإيران، وكازاخستان، وقرغيزستان، وماليزيا، والمغرب، وهولندا، وروسيا، والمملكة العربية السعودية، وتونس، وتركيا، ودول آسيا الوسطى. وفقاً للموسوعة المسيحية العالمية، بين عام 1965 وعام 1985، تحول حوالي 2.5 مليون إندونيسي من الإسلام إلى المسيحية. يواجه العديد من المسلمين الذين اعتنقوا المسيحية رفضًا اجتماعيًا أو السجن، وأحيانًا القتل أو عقوبات أخرى مثل الإعدام بسبب تحولهم للمسيحية.
شهد القرن التاسع عشر اعتناق ما لا يقل عن 250,000 يهودي للديانة المسيحية وفقاً للسجلات الموجودة آنذاك. وتشير بيانات مركز بيو للأبحاث إلى أن حوالي 1.6 مليون يهودي أمريكي بالغ يعرفون أنفسهم كمسيحيين، معظمهم بروتستانت. ووفقاً لنفس البيانات، فإن معظم اليهود الذين عرفوا بأنهم من المسيحيين (1.6 مليون) نشأوا كيهود. وفقاً لدراسة أجريت عام 2012، فإن 17% من اليهود في روسيا يعتبرون أنفسهم مسيحيين.
وفقاً لمركز بيو، فإنه من المتوقع ألا يكون للتحول الديني تأثير واضح على النمو السكاني للمسيحيين في الفترة بين عام 2010 وعام 2050، ومن المتوقع أن يكون هناك صافي خسارة قليل ناتج بسبب التحول للادينية بشكل رئيسي في أوروبا وأمريكا الشمالية، ومن المتوقع أنه من 2010 إلى 2050 عدد كبير من المسيحيين سوف يتركون دينهم. معظم المتحولين من المتوقع أن يصبحوا غير منتسبين لأي ديانة (لادينيين). وبحسب الدراسة سيكون للمسيحية أكبر عدد من التاركين بالمقارنة مع باقي الديانات الأخرى، من 2010 حتى 2050. حيث من المتوقع أن يترك نحو 106 مليون شخص المسيحية، في مقابل تحول 40 مليون شخص إليها خلال هذه الفترة، وتحل المسيحية في المرتبة الثانية من حيث عدد المتحولين إليها وذلك بعد اللادينيين. وفقا لدراسة مركز بيو ومصادر، في الولايات المتحدة والعديد من الدول الغربية الأخرى، فإن نسبة غير المنتسبين لأي دين من السكان في تزايد مستمر، ومن المتوقع أن تستمر في الارتفاع بينما يتخلى العديد من المسيحيين وغيرهم عن هويتهم الدينية، وتحل أجيال أصغر سناً وأقل تدينا محل الأجيال الأكبر سناً والأكثر تدينا. من ناحية أخرى، فإن التحويل إلى المسيحية موثق جيدًا أيضًا. وقد صاحب ارتفاع كبير في العالم النامي (حوالي 23,000 في اليوم) انخفاضات في العالم المتقدم، خاصةً في أوروبا وأمريكا الشمالية. ووفقاً للموسوعة المسيحية العالميَّة يعتنق المسيحية سنويًا 2.7 مليون شخص قادمين من خلفيات دينية مغايرة، وتحتل المسيحية المرتبة الأولى في المكاسب الصافية من خلال التحويل الديني. وذكر عالم الديموغرافيا كونراد هاكيت من مركز بيو للأبحاث أن الموسوعة المسيحية العالمية عادة تعطي تقديرا أعلى لنسبة المسيحيين بالمقارنة مع سجلات البيانات الأخرى. بينما بحسب دليل أكسفورد للتحويل الديني تحل المسيحية في الترتيب الأول من حيث صافي الربح من المتحولين، حيث تكسب المسيحية سنوياً حوالي 15.5 مليون شخص قادمين من خلفيات دينية مغايرة، في حين تفقد المسيحية سنوياً حوالي 11.7 مليون شخص بسبب الارتداد عنها، ويتحول معظمهم إلى اللادينية، أي أن صافي الربح من المتحولين يقدر بحوالي 3.8 مليون سنوياً.
الخصوبة والعمر.
حسب دراسة بيو عام 2015 بيد أنه من المؤكد، أن نسبة الولادات في أوساط المسيحيين تقلّ عن نسبتها في أوساط سائر الديانات النامية كالإسلام (3.1) أو السيخ علمًا أنها تزيد عن متوسط نسبة الولادات في العالم (2.5)، وقد وصلت إلى (2.7) طفل لكل امرأة مسيحية، في مقارنة بين نتائج إحصائي 2010 و2015. بحسب دراسة بيو نشرت عام 2017 بين عام 2010 وعام 2015 وُلد حوالي 223 مليون طفل لأم مسيحيَّة أي حوالي 33% من مجمل الولادات في هذه الفترة بالمقارنة مع 213 طفل ولاد لأم مسلمة، بالمقارنة مع 107 مليون مسيحي توفي بين عام 2010 وعام 2015، مما يعني أن الزيادة الطبيعية في عدد المسيحيين - أي عدد المواليد ناقص عدد الوفيات - كانت 116 مليونًا هذه الفترة. وفقًا للدراسة من المتوقع في عام 2035 أن يتجاوز عدد الأطفال المولودين للمسلمين (225 مليون) عدد الأطفال المولودين للمسيحيين (224 مليون)، وفقا لتقديرات مركز بيو للأبحاث بين عام 2055 وعام 2060 من المتوقع أن يولد حوالي 226 مليون طفل لأم مسيحيَّة أي حوالي 35% من مجمل الولادات في هذه الفترة.
تعد نسبة إنجاب المرأة المسيحية بين السنوات 2010-2015 في أفريقيا هي الأعلى مع (4.4) مقابل (2.5) في الشرق الأوسط و(2.3) في آسيا و(2.2) في أمريكا الجنوبية و(2.1) في أمريكا الشمالية (1.6) في أوروبا؛ فانتشار المسيحية في العالم الحديث المتقدم حيث المستوى المعيشي والتعليمي متقدم يؤثر سلبًا على نسبة النمو؛ كما أنّ أعلى نسبة إنجاب للمرأة المسيحية هي في زامبيا (6.3) وتشاد (6.2) في حين أقل نسبة إنجاب للمرأة المسيحية موجودة في البرتغال (1.3) وسنغافورة (1.1) والبوسنة والهرسك (1.1). غالبًا نسبة إنجاب المرأة المسيحية بين المسيحيون في العالم الإسلامي أقل من متوسط إنجاب المرأة المُسلمة بإسثناء إندونيسيا حيث أن نسبة الخصوبة للمرأة المسيحية (2.6) بالمقارنة نسبة الخصوبة للمرأة المسلمة (2.0). وهناك اختلافات إقليمية مهمة في اتجاهات الولادة والموت بالنسبة للجماعات الدينية. فعلى سبيل المثال، شهد مسيحيين أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، أكبر زيادة طبيعية بين عام 2010 وعام 2015، حيث بلغت الزيادة الطبيعية في عدد المسيحيين - أي عدد المواليد ناقص عدد الوفيات - حوالي 64 مليون، تليها زيادات مسيحية أصغر في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي (33 مليون) وآسيا والمحيط الهادئ (18 مليون) وأمريكا الشمالية (6 ملايين). أما في أوروبا فإن عدد الوفيات بين المسيحيين يفوق عدد الولادات بحوالي ستة مليون، ويعود ذلك أساسًا إلى انخفاض نسبة إنجاب المرأة المسيحية الأوروبية وإلى ارتفاع متوسط العمر حيث أنَّ حوالي 24% من مسيحيين أوروبا فوق سن الستين.
حسب دراسة معهد بيو عام 2015 على الصعيد العالمي، كان متوسط أعمار المسيحيين (30 عامًا) وهو أكبر من متوسط العمر السكاني في العالم (28 عامًا) في عام 2010. حوالي 27% من المسيحيين في العالم تقل أعمارهم عن 15 عامًا، وهي نسبة تشابه المتوسط العالمي (27%). بينما 60% من مسيحيين العالم هم بين سن الخامسة عشر والستين وحوالي 14% فوق سن الستين. ويعتبر متوسط العمر المتوقع العام في العالم 69 عامًا في حين لدى المسيحيين هو 71 عام بالمقابل لدى اليهود 80 عام ولدى المسلمين 67 عام. التوزيع العمري للمسيحيين يختلف بشكل كبير حسب المناطق المختلفة. اعتبارًا من عام 2010، كان مسيحييّ أفريقيا جنوب الصحراء المجموعة المسيحية الأكثر شبابًا والأصغر سنًا؛ فمتوسط العمر لدى الأفارقة المسيحيين هو 19، في حين يُعتبر مسيحيي أوروبا وفقًا لدراسة معهد بيو المجموعة المسيحيّة الأكبر سنًّا إذ أنّ متوسط العمر هو 42. حوالي 41% من المسيحيين في أفريقيا جنوب الصحراء تقل أعمارهم عن 15 عامًا، بينما 24% من مسيحيين أوروبا فوق سن الستين. اعتبارًا من عام 2010 يُعتبر مسيحيي أمريكا الشمالية من المجموعات المسيحية الأكبر عمرًا فمتوسط العمر لدى مسيحيي القارة هو 39. بالمقابل يُعتبر مسيحيي أمريكا الجنوبية، وآسيا والشرق الأوسط وشمال أفريقيا من المجموعات المسيحية شابة نسبيًا فمتوسط العمر هو 27 و28 و29 على التوالي.
الهندوسية.
تشهد الهندوسية دين متنام في دول مثل غانا، وروسيا، وباكستان، والولايات المتحدة. وفقا لتعداد عام 2011 أصبحت الهندوسية دينًا سريع النمو في أستراليا منذ عام 2006 بسبب الهجرة من الهند وفيجي. حوالي 80% من سكان جمهورية الهند هم من الهندوس، ويعيش 90% من هندوس العالم في الهند. ويقدر معدل نمو الهندوسية في الهند خلال 10 عاما بنسبة 20% استنادا إلى التعداد السكان من عام 1991 إلى عام 2001.
اليهودية.
نما عدد اليهود إلى حوالي 13 مليون نسمة بحلول السبعينات من القرن العشرين، ثم سجل نموًا ما يقارب من الصفر حتى عام 2005 بسبب انخفاض معدلات الخصوبة والاندماج والعلمنة. منذ عام 2005، نما عدد السكان اليهود في العالم بشكل متواضع بمعدل سنوي بلغ حوالي 0.78% (حتى 2013). هذه الزيادة عكست في المقام الأول النمو السريع للمجتمع الحريدي وبعض القطاعات الأرثوذكسية. حسب بعض المصادر بلغ عدد اليهود عام 1967 نحو 13.8 مليوناً في مختلف أنحاء العالم، وفي عام 1982 بلغوا 12.9 مليونًا بنقص بلغ قرابة مليون دون إبادة بل من خلال تناقص طبيعي، وأن عدد ليهود في عام 2008 يصل إلى 13 مليونًا، ومن المتوقع حسب معهد اليهودية المعاصرة التابع للجامعة العبرية في القدس، أن يزيد عددهم بنحو أربعمائة ألف نسمة عام 2010. قُدرت عدد اليهود في العالم في أوائل عام 2013 حوالي 13.9 مليون نسمة (حوالي 0.2% من سكان العالم) وذلك حسب احصائية معهد بيو ومعهد تخطيط سياسة الشعب اليهودي. في حين أن العشرات من البلدان تحوي على جاليات يهودية صغيرة على الأقل، لكن يتركز المجتمع اليهودي في دولتين وهي: إسرائيل والولايات المتحدة والتي تحوي 82% من مجمل السكان اليهود في العالم، في حين أن الثمانية عشرة دولة التي تحوي أكبر تجماعات يهودية على مستوى العالم تستضيف 98% من يهود العالم. معدل النمو الإجمالي لليهود في إسرائيل هو 1.7% سنوياً. وعلى النقيض من ذلك، فإن المجتمعات اليهودية في بلدان الشتات لديها معدلات ولادة منخفضة، ونسب عالية من الشيخوخة، وإلى جانب ذلك تفوق أعداد الذين يتركون اليهودية مقابل أولئك الذين ينضمون إليها.
بسبب اليهودية ديانة غير تبشيرية، تقل أعداد اليهود في بعض الدول بسبب العلمانية والزواج المختلط، حيث كشفت دراسة مركز بيو للأبحاث عام 2013 عن ارتفاع ملحوظ في منسوب اليهود غير المتدينين وازدياد في نسبة الزواج المختلط وتراجع نسبة من يمنحون اولادهم تربية يهودية، ما يؤشر إلى تعاظم اختلاط بين المنتمين لكل التيارات الدينية اليهودية باستثناء التيار المحافظ. وبيَّن الاستطلاع أن 58% من مجمل اليهود و71% من الذين لا ينتمون للتيار المحافظ يتزوجون زيجات مختلطة من أبناء الأديان الاخرى وذلك مقابل 17% فقط عام 1970، كذلك تبين أن ثلثي اليهود في أمريكا لا ينتمون لأي كنيس وربعهم لا يؤمنون بالله. ويفيد الاستطلاع بأن ثلثي اليهود الذين يعرفون أنفسهم بدون ديانة لا يقومون بتربية اولادهم على الديانة يهودية وذلك مقابل 93% من الذين أعلنوا انتمائهم للدين اليهودي وأعلنوا أنهم يربون أولادهم على الهوية اليهودية.
الحريديم.
مع ذلك هناك ازدياد في العدد عند بعض الطوائف اليهودية مثل الحريديم، ففي إسرائيل بلغت نسبة الزيادة 6% في عام 2001، يعود سبب النسبة المرتفعة إلى ارتفاع الخصوبة وعدد المواليد لدى الحريديم. فمتوسط الزيادة السكانية لدى الحريديم هو الأعلى في إسرائيل، وهو ما نتج عنه زيادة سنوية وصلت إلى 6% تقريباً عام 1996، و7.3% عام 2000، وحوالي 6% عام 2001، وحوالي 7% عام 2002، وهي نسب مرتفعة مقارنة بالمجتمع الإسرائيلي العلماني. والسبب الرئيسي لزيادة السكان الحريديم هو الزيادة الطبيعية العالية (حوالي 72% من مجمل الزيادة السنوية في عام 2001). ويصل عدد الولادات السنوية لدى الحريديم إلى 35 ألف ولادة بما يشكل 25% من مجموع ولادات إسرائيل، كما يتزوج في إسرائيل سنوياَ حوالي 5 آلاف زوج حريدي. ينجب كل زوج منهم ما بين سبعة إلى تسعة ولادات، وينتج عنها زيادة كبيرة في أعدادهم، ونسباً عالية من الزيادات السنوية مقابل معدل ولادات منخفض نسبياً للعلمانيين يتراوح بين 1-1.5 بنسبة زيادة سنوية: 1.6% فقط.
الإلحاد، اللا أدرية واللادينية.
من حيث الأعداد المطلقة، يبدو أن اللادينية جنباً إلى جنب مع العلمنة عموماً في تزايد. ووفقاً لمسح مركز بيو للأبحاث في عام 2012، فإن غير المتدينين للدين (بما في ذلك الملحدين واللاأدريين) يشكلون حوالي 18.2% من السكان الأوروبيين.
بحسب المسح للهوية الدينية الاميركية؛ فمن ناحية ارقام مطلقة فقد كانت الزيادة في عدد اللادينيين الأكبر، فقد ازدادت اعدادهم من 14,300,000 اي حولي 8.4% من السكان، إلى 29,400,000 اي حوالي 14.1% من السكان، وذلك خلال السنوات 1991-2001. وفي أستراليا حسب بيانات التعداد السكاني للإحصاء فقد ارتفع عدد فئة "اللادينيين" من من 2,948,888 اي 18.2% من السكان، إلى 3,706,555 اي 21.0% من السكان، وذلك خلال السنوات 1991-2006. ذكرت وكالة رويترز الإخبارية أن دراسة التوزيع الديموغرافي للادينيون توصلت إلى ان اللادينيون هم أكثر مجموعة دينية انتشارا، على الأقل في الولايات المتحدة الأمريكية وتوزعت نسب اللادينيون بين 33% لا أدريين، 33% إلوهيين و10% ملحدين. ووفقا لوكالة INEGI فإن اعداد اللا دينيين في المكسيك تنمو سنويا بنسبة 5.2% بينما ينمو أعداد الكاثوليكيين بنسبة 1.7% ووفقا للإحصائيات في كندا تضاعفت أعداد اللا دينيين (زيادة بنسبة 60%) من 1985 إلى 2004.
وفقًا للتوقعات الدينية لعام 2050 من قبل مركز بيو للأبحاث، من المتوقع أن تنخفض نسبة سكان العالم غير المنتسبين لديانة، من 16% من إجمالي سكان العالم في عام 2010 إلى 13% في عام 2050. ويعزى الانخفاض إلى حد كبير إلى التقدم في العمر (متوسط العمر 34 سنة) وانخفاض الخصوبة بين غير المنتسبين لديانة وهو 1.7 طفل لكل امرأة في الفترة 2010-2015. وقد أشارت الدراسات العالمية لفلسفة العمل لدى "زوكيرمان" حول الإلحاد إلى أن الإلحاد العالمي قد يتراجع بسبب أدنى معدلات للولادة بين اللادينيين. بحلول عام 2050، كان من غير المنتسبين أو غير اللادينيين يمثلون حوالي 27% من إجمالي سكان أمريكا الشمالية (بالمقارنة مع 17.1% في عام 2010)، وحوالي 23% من إجمالي عدد سكان أوروبا (بالمقارنة مع 18% في عام 2010) وفقًا لمركز بيو للأبحاث. ويتمركز اللادينيين بشكل كبير في منطقة آسيا والمحيط الهادئ، والتي ضمت 76% منهم في عام 2010، ومن المتوقع أن تضم حوالي 68% من اللادينيين في العالم بحلول عام 2050. ومن المتوقع أن ينمو نصيب اللادينيين الذين يعيشون في أوروبا من 12% في عام 2010 إلى 13% في عام 2050. سوف ترتفع نسبة اللادينيين القاطنين في أمريكا الشمالية من 5% في عام 2010 إلى 9% في عام 2050.
117 (مائة وسبعة عشر) هو عدد طبيعي يقع ما بين 116 و118
المصرية المعدلة ـ وفقاً لكتاب مورمون ـ هي الحروف التي كتب بها هذا الكتاب الذي تؤمن به كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة على صفائح ذهبية بأيدي أنبياء عاشوا في نصف الكرة الغربي بين عامي 2600 ق.م. و421 م على وجه التقريب. وقد نشر جوزيف سميث ـ مؤسس الديانة ـ كتاب مورمون سنة 1830 كترجمة لتلك الصفائح الذهبية. غير أن الأبحاث العلمية اللغوية لا تعترف بوجود "لغة مصرية معدلة" أو "كتابة مصرية معدلة" على النسق الذي وصفه المورمون. ولم يوجد أي دليل أثري أو لغوي أو غير ذلك على أن كتابة مصرية قد استخدمت في القارة الأمريكية قديماً.
أميرة الثلج هو فيلم حركة حية تابع لشركة ديزني وقد أصدر في عام 2005 وأخرج الفيلم بواسطة تيم فايويل.
تسلسل الأحداث في الفيلم.
كايسي كارلايل (ميتشيل تراتشتينبيرغ) هي فتاة عمرها 17 عاما، وهي دودة قراءة ومهووسة بالفيزياء، قررت أن تستخدم مهاراتها الأكادمية بواسطة المنحة الدراسية من جامعة هارفارد. تتطلب المنحة تقديم مشروع خاص بكايسي في الفيزياء. بينما كانت تشاهد مسابقة التزحلق على الثلج مع صديقتها المهووسة بالرياضيات "آن" أدركت كايسي أنها يمكن أن تعمل مشروعا من هوايتها المفضلة في الصغر وهي التزحلق على الثلج – كانت تمارسها في البركة خارج منزلها- في البداية، شاهدت المتزلجات وهن يتدربن في قاعة التزحلق المحلية، ولكنها قررت بعد ذلك أن تطور مهاراتها في التزحلق من خلال تطبيق الفيزياء وما تعلمته من رؤية المتزلجات الأخرى ات. لقد أصبحت متزلجة ماهرة، بعدما تخطت مرحلتين لتصبح متزلجة صغيرة. وهي ساعدت المتزلجات الصغار - وهن: جينيفر، وتيفاني، ونيكي – في تحسين مهاراتهن.
وفي تلك الأثناء كان هناك زيادة في التوتر في مدربة كايسي تينا هاروود (كيم كاترال) – وهي متزلجة سابقة – وابنتها جينيفر (هايدن بانتير). تينا – التي تدير قاعة التزلج التي تتدرب فيها كايسي للمسابقة – وضعت ابنتها في برنامج تمرين حازم وأيضا حمية حازمة أكثر. أخيرا، أصبحت جينيفر مستاأة بسبب تلك الحال وأعلمت أمها وكايسي أنها ستخرج من المسابقة بسبب أن تينا أحضرت لكايسي حذائين جديدين للتزلج مما سبب لكايسي الوقوع والإصابة في أثناء المسابقة الخاصة بالتزلج.
لقد أصبحت تينا مدربة كايسي الخاصة وتساعدها في التمرين لمسابقة التزحلق، بعدما تخلت كايسي عن المنحة الدراسية لتصبح متزلجة بالمساعدة من جينيفر، ومن أخي جينيفر تيدي (تريفور بلوماس). في مسابقة التزلج، كان أداء كايسي جيدا. في القفزة الثلاثية وقعت في خطأ ووقعت، ولكنها رأت جوان بين الحضور، وعززت ثقتها بنفسها وأعطتها تقديرا فنيا عاليا لأدائها. في نهائيات المسابقة، وقعت كايسي في المركز الثاني – خلف نيكي – وأتيح لها بذلك الذهاب للمسابقة الدولية. كايسي وجوان تصالحتا بعد شهرين وفي النهاية حصلت على دعم أمها. أعطى تيدي وردا لكايسي ليبارك لها، وأعطاها هدية أخرى وهي قبلة عاطفية. لقد انتهى الفيلم مع جوان وتينا بمحادثة هزلية عن عدد كورسات الكليات التي سوف تأخذها، وناقشوا العلاقة بين كايسي وتيدي، وأيضا عن مستقبل كايسي كمتزلجة.
الإنتاج.
قال تريفير بلوماس أنه وضع في دكة الانتظار لمدة شهرين خلال عملية تجربة الأداء، وكان هناك " الكثير من التحويل مع المخرجين "، لقد أنهى تريفير القيام بدوره (تيدي) كشخص وجه له القيام بدور شخصية أبوية. لقد بدأ التمرين على قيادة كاسحة الجليد بعد فترة قليلة من وصوله إلى تورنتو، وفقا لتريفير، لقد أنهى لاحقا تنعيم الثلج في أحد أوقات الصباح وقد أنهاه على ساحة التزحلق تلك الساحة التي كانوا يصورون فيها. هايدن قامت بالكثير من تزلجها الخاص، وذلك يتضمن مشهد الدوران السريع الذي كان في نهاية الفيلم، ميتشيل تارنشتينبرغ تدربت لمدة 8 شهور، وذلك يتضمن الوقت الذي كانوا يصنعون الفيلم فيه (ذلك الوقت الذي قالت أنها كانت تعمل فيه 20 ساعة). كانت عليها أن تكون موجودة على الثلج لمدة أكثر من باقي الممثلين كما كانت واحدة من البالغين الأقلاء في الفيلم. كانت عندها المجازفة خلال التمثيل بشكل مضاعف لمعالجة الانهيارات والتعامل مع بعض الحركات المعقدة، رغم تعلمها بعض الحركات المعينة التي لا يمكن أن تنجز من قبل ستنت دوبل (stunt double) كما أن الفروق في عملهن سوف يكون واضحا. لقد تحملت بعض الإصابات أثناء تكوين الفيلم. وفقا لها، هناك خطأ وقع في واحدة من الصيغ الفيزيائية التي قالتها شخصيتها، وهذا الخطأ عدل في ما بعد، صورة خلف رأسها استعملت والصيغة الصحيحة وضعت في الفيلم. ميتشيل وهي تصف الفيلم: " ليس فيلما رديئا لديزني "، وكانت مترددة بعض الشيء من فكرة التكملة بسبب الخوف من التقليل من شأن الأصلي. لقد لاحظ جوان أن العلاقة بين كايسي وأمها متطورة بشكل جيد في النص، وقال أنه أوجد اتفاقا جيدا في المناقشة أثناء الإنتاج، وأخيراً وصف جوان كيوساك دورها بأنه "ذو مغزى " في تعابير التمثيل وأيضا هذا الدور مشابه لشخصيتها.
المواقع الآتية في تورنتو وهناك كان ينتج الفيلم: جورج بيل أرينا، ومدرسة ويسترن للتقنية التجارية، وكريسايت مينشن، كليو ديلاسال.
الاستقبال.
ناقد الأفلام روجر إيبيرت أعطى الفيلم تقييم 3 نجوم من أصل 4 ومدح الفيلم للمتعة الطبيعية التي يقدمها والقدرة على تغلب الكليشية والصيغة. ردود فعل بقية النقاد كانت مخلوطة، فكان هناك 52% من النقاد على موقع الطماطم الفاسدة أعطوا رد فعل ونتيجة إيجابية. تود غليتشريست من الآي جي أن استفهم وسأل عن السرعة التي أصبحت فيها كايسي بارعة في التزلج وأشار أيضا إلى بعض اللاإحتمالية، ولكنه مدح بشكل كبير أداء كيوساك وكاترال كقوة عاطفية وكامل الإنسانية. اتحاد الولايات المتحدة لمكتب الأسقف الكاثوليكيين لإنتاج الأفلام والنشر قيم الفيلم بتقييم A-l (مناسب للرعاية العامة) وأعطاه مدحا بسيطا كفيلم عائلي جيد. "أوبينهايم توي بورتفوليو" منحت الفيلم جائزة البلاتين الخاصة بهم. لقد قيم الفيلم بتقييم G بواسطة جمعية حركة الصورة الأمريكية.
ميكائيل فولغيمونأو Wohlgemuth. ولد عام 1434 في نورنبيرغ، و توفي عام 1519 و هو رسام ألماني. كان يدير ورشة كبيرة للفنون. من تلامذته الرسام ألبرشت دورر و من لوحاته رقصة الموت.
عرف القليل عن حياته الشخصية.