يتحدث المقال عن تاريخ مملكة الدنمارك و المناطق التي تتألف منها الدنمارك في العصر الحديث.
القرن 12 و 13.
عادت الدنمارك إلى الظهور في التاريخ مرة أخرى في عهد ولدمار الأول Waldemar I (1157-1182) بعد أن ظلت مائة عام تنعم بالاختفاء عنه ، فقد استعان هذا الملك بوزيره أبسالون Absalon كبير أساقفة لوند Lund على إقامة حكومة قوية ، طهرت البحار من القراصنة. واعتنت الدنمرقة بحماية التجارة وتشجيعها، وأسس أبسالون في عام 1167 مدينة كوپنهاجن Copenhagen أي "مرفأ السوق"- Kjoebenhaven. وردّ ولدمار الثاني (1202-1241) على الاعتداءات الألمانية بالاستيلاء على هولشتاين Holstein ، وهامبورغ ، وعلى البلاد الألمانية الواقعة في الشمال الشرقي من نهر إلبه.
ثم قام بثلاث حروب صليبية ضد صقالبة البحر البطليقي "تكريماً للعذراء المباركة" واستولى على إستونيا الشمالية ، وأسس مدينة رڤال Reval. وهوجم في إحدى هذه الحروب وهو في معسكره؛ ويقول الرواة إنه نجا من الموت بسببين أولهما شجاعته وثانيهما أنه نزلت من السماء في وقت الهجوم عليه راية حمراء عليها صليب أبيض. وأصبحت هذه الراية المعروفة باسم الدانبروگ Dannebrog أي القماش الدنمرقي علم القتال الدنمرقي؛ وأسره الكونت هنري من شويرين Count Henry of Schwerin في عام 1223، ولم يطلق سراحه بعد أن قضي في الأسر عامين ونصف عام إلا بعد أن نزل للألمان على جميع فتوحه الألمانية والصقلبية ما عدا روگن Rügen. وقضي هذا الملك بقية حياته العجيبة النافعة في الإصلاحات الداخلية وتقنين جميع شرائع الدنمرقة. وكانت مساحة الدنمرقة حين وفاته ضعفي مساحتها في هذه الأيام، وكانت تشمل الجزء الجنوبي من بلاد السويد، وكان عدد سكانها مساوياً لعدد سكان السويد (300.000) والنرويج (200.000) مجتمعين. ثم ضعفت سلطة الملوك بعد وفاة ولدمار الثاني، حتى إذا كان عام 1282 حصل الأشراف من إريك گليپنگ Eric Glipping على عهد يعترف فيه بأن جمعيتهم "دانهوف Danehof" برلمان قومي.
الدنمارك دولة عظمى 1559 - 1648.
عندما ارتقى فردريك الثاني العرش 1559 كانت الدنمارك من أقوى الدول وأكثرها امتداداً في أوروبا، ولم تكن تعلمت بعد أنه من الحذق والحكمة أن تكون صغيرة. وفي الصراع الطويل الأمد بينها وبين السويد من أجل السيطرة على التجارة بين بحر الشمال والبلطيق ، كانت الدنمارك هي المنتصرة في بداية الأمر، حتى امتد حكمها عبر الاسكاجراك إلى النرويج ، وعبر الكاتيجات إلى ما هو الآن جنوب السويد. واستولت على المدن الاستراتيجية كوبنهاغن و هلسينور في الجانب الغربي، ودالمو و هلسنبور في الجانب الشرقي من الأوريسوند أو السوند-أي المياه العاصفة التي لا يزيد اتساعها في مكان واحد فقط على ثلاثة أميال ونصف الميل. والتي تفصل الآن الدنمارك عن السويد. واستولت في أقصى الشرق ، في معظم هذه الفترة، على جزر بورنهلم و جوتلفد و أوسل ، وبذلك تحكمت في بحر البلطيق. وكانت تضم في الجنوب دوقتي شلزويج وهولستين ، كما حكمت في أقصى الشمال الغربي أيسلنده و غرينلاند وكانت الضرائب والرسوم التي فرضتها الدنمارك على التجارة المارة عبر المضايق بين البحار هي المصدر الأساسي لموارد المملكة ولسبب الرئيسي في حروبها.
وكانت السلطة السياسية في أيدي ثمانمائة من النبلاء ملكوا نصف الأرض وجعلوا من الفلاحين أرقاء، وانتخبوا الملك ، وحكموا البلاد عن طريق الرايخستاگ أو الديت الوطني (الجمعية التشريعية) والريجستاد أو مجلس الدولة. وأفادوا من حركة الإصلاح الديني بامتصاص معظم الممتلكات التي كانت تابعة للكنيسة من قبل. وفي مقابل إعفائهم من الضرائب، كان متوقعاً منهم ولكنهم رفضوا في أغلب الأحيان، أن يسلحوا فلاحيهم ويقودوهم إلى الحرب، إذا استفزهم الملك، ولم يحظَ رجال الدين البروتستانت المحرومين من الثورة إلا بمكانة اجتماعية هزيلة ونفوذ سياسي ضئيل، ومهما يكن من أمرهم فإنهم سيطروا على التعليم وأشرفوا على الأدب، ومن ثم لم ينتج إلا لاهوتاً وتراتيل. ونعم جمهور السكان. وقد بلغ عددهم نحو مليون، بالإسراف بالطعام والشراب، حتى لقد نصح حلاق جراح عملاءه قائلاً: "إنه لمن الأفضل للناس أن يشربوا الخمر إلى حد الثمل مرة في كل شهر، وعندي لهذا أسباب قوية، فإنه يقويهم ويساعدهم على النوم العميق، ويسهل التبول والتنفس ويجلب السعادة الرفاهية عامة.
وظهر في هذه الحقبة شخصيتان دنيماركيتان من حقهما على التاريخ أن يذكرهما: تيكوبراهي أعظم الفلكيين في هذا الجيل، وكرستيان الرابع الذي لم يكن ملكاً على الدنمارك لمدة ستين عاماً (1588-1648) فحسب، بل كان يمكن كذلك أن يتزعم الناس بصرف النظر عن الأصل الملكي. وإنا لنمر مروراً عابراً بوالده فردريك الثاني لنذكر أن المهندس المعماري الفلمنكي أنطونيوس فإن أوبرجر صمم له (1574-1575) حصن قصر كرونبورج في هلسينور-"السينور هملت".
وعندما مات فردريك 1587 كان كريستيان صبياً في الحادية عشرة، فتولى الحكم لمدة ثمان سنوات أربعة أوصياء من النبلاء، ثم قبض كريستيان على زمام الأمور، وطيلة نصف القرن التالي. نعم بحياة مترفة في بذخ وحيوية ونشاط متعدد الجوانب، مما أدهش كل أوروبا، وبز الملك توجيهات الحلاق الجراح سالف الذكر، لأنه كان بانتظام في حاجة إلى من يعاونه في العودة إلى قصره بعد أمسية صاخبة مخمورة. وبلغ دنسه وتهتكه حداً لم يتفوق عليه فيه إلا القليل من رعاياه. وخلق عدد أولاده غير الشرعيين مشكلة في علم المحاسبة. وغض شعبه النظر عن هذه الأخطاء العادية، وأحبوه لأنه كان يرقص في أعراسهم واشترك في أعمالهم وخاطر بحياته كثيراً لخدمتهم، وأضاف إلى هذا كله معرفته باللاتينية والعلوم، وتذوقاً مثقفاً للفن، وعقيدة دينية ميسرة لم تثر أي جدل حول الجدير وغير الجدير بالتصديق والثقة، أو أي وخز للضمير حول المزاح والهزل. وساعد في أوقات فراغه على أن يجعل من كوبنهاغن (مرفأ التجار) إحدى العواصم الأكثر جاذبية وفتنة في أوروبا. وضاعف برنامجه للبناء من محيط المدينة. وفي عهده شيد قصر روزنبورخ، وسرعان ما قامت بعده سوق الأوراق المالية (البورصة) بواجهتها امتداداً كبيراً، وأرتفع اللوبي عالياً. وأصلح كريستيان حكومة النرويج وطور صناعتها وأعاد بناء عاصمتها التي حملت اسمه لمدة ثلاثة قرون: "كريستيانا" (سميت أوسلو 1925). وفي الدنمرك أصلح الإدارة ونهض بالصناعات ونظم الشركات التجارية وأسس الكليات والمدن، ورفع من مستوى الفلاحين في الضياع الملكية.
وأطاح الطمع بالملك ، ذلك أنه كان يراوده حلم إسكنديناوة بأسرها تحت حكم رجل واحد، أي تحت حكمه هو، ولكن النبلاء اعترضوا بأنه من المتعذر غزو السويد، ولم يمنحوه تأييدهم وعونهم وشن بالجنود المرتزقة أساساً حرب الكلمار على السويد (1611-1613). وما أن قامت حرب الثلاثين عاماً حتى وجد نفسه على كره منه، متحالفاً مع السويد، دفاعاً عن قضية البروتستانت. وبرغم هذا الخطر المحدق به استأنف الحرب مع السويد (1643) ولو أنه كان في السابعة والستين من العمر. وقاد قواته الهزيلة في حماسة رومانتيكية. وفي معركة كولمبرج البحرية (1644) قاتل طوال يوم كامل على الرغم من إصابته بعشرين جرحاً، وفقد إحدى عينيه، وأحرز نصراً مؤقتاً. وثبت في آخر الأمر أن السويد أقوى، وحررها صلح برومسبرو 1645 من دفع الرسوم على تجارتها في مياه السويد، وتخلى لها عن جوتلند وأوزل وثلاث مقاطعات في شبه جزيرة إسكنديناوة. وعندما مات كرستيان الرابع، بعد خمسين عاماً من أعمال بناءة وحروب هدامة كانت مملكته أصغر مما كانت عليه حين اعتلى العرش. ودالت دولة الدنمرك وسطوتها.
القرن 19.
حروب نابليون.
لم تثر أخبار سقوط الباستيل دهشة كبيرة لدى الدنمركيين الذين كانوا بالفعل منذ سنة 1772 قد ألغوا القنانة (عبودية الأرض) والتعذيب في أثناء المحاكمة وأصلحوا القانون والمحاكم والشرطة وطهروا مجال الخدمة المدينة من الرشوة واستغلال النفوذ وأعلنوا حرية العبادة لكل الأديان وشجعوا الأدب والفن• وكان الدنمركيون ينظرون إلى أسرتهم المالكة كأساس استقرار وسط صراع الطبقات وتقلبات السياسة• وعندما هاجم الجمهور الباريسي الملك لويس السادس عشر، وبعد الحكم عليه بالإعدام - رغم أنه أي لويس السادس عشر كان كالملك الدنمركي مؤيداً لاتخاذ إجراءات ليبرالية، كان الدنمركيون متفقين مع مليكهم على أنهم ليسوا في حاجة إلى هذا الانفعال (العنف). وسرعان مانظر الدنمركيون بتسامح إلى نابليون لتهدئته الثورة وإعادته النظام في فرنسا، فرفضت الدنمرك الانضمام لتحالف مضادٍ له.
بل على العكس فقد تحدت الحكومة الدنمركية دعاوي الأدميرالية البريطانية بحق قباطنتها في الصعود إلى أي سفينة متجهة إلى فرنسا والبحث عن البضائع المهربة فيها• وفي مناسبات عديدة في سنتي 1799 و 1800 اعتلى القباطنة البريطانيون سفنا دنمركية وقبض أحدهم على سبعة تجار دنمركيين ممن قاوموه واحتجزهم في ميناء بريطاني. وفي أغسطس سنة 1800 دعا القيصر بول الأول Czar paul I ملوك بروسيا و السويد والدنمارك للانضمام إليه في العصبة الثانية للحياد المسلح بهدف مقاومة تفتيش البريطانيين للسفن المحايدة. وفي 16 و 18 ديسمبر سنة 1800 وقعت القوى البلطيقية الأربع إعلان مبادئ وافقوا بمقتضاه على الدفاع عن الآتي:
وكان إعلان قائد السفينة (المحايدة) أن السفينة أو السفن التابع للبحرية الملكية أو الإمبراطورية ليس في حمولتها بضائع مهربة - يكفي لمنع أي تفتيش.
أعرب نابليون عن اغتباطه بهذا الإعلان ، ودعا بول الأول فرنسا للانضمام إلى روسيا في غزو الهند للقضاء على السيطرة البريطانية هناك. وأحست إنجلترا أن النزاع وصل إلى نقطة حرجة لأن الأساطيل المشتركة للقوى المحايدة وفرنسا يمكن أن تنهي السيطرة البريطانية على البحار التي هي - أي هذه السيطرة - المانع الوحيد الذي يمنع نابليون من غزو إنجلترا، فانتهت الحكومة البريطانية إلى أن الحل الوحيد هو الاستيلاء على الأسطوال الدنمركي أو الروسي أو تدميره• ومن الأفضل أن يلحقوا هذا بالأسطول الدنمركي لأن الهجوم على روسيا قد يتيح للأسطول الدنمركي الهجوم على مؤخرة الأسطول البريطاني.
وفي 21 مارس 1801 غادر أسطول بريطاني بقيادة السير هايد باركر Hyde Parker، ميناء يارموث Yarmouth مزودًا بتعليمات للتوجه إلى كوبنهاغن ومطالبة الدنمرك بالانسحاب من عصبة الحياد المسلح وفي حالة الرفض يقوم الأسطول الإنجليزي بالاستيلاء على الأسطول الدنمركي أو تدميره• وكان الأدميرال المساعد هو هوراتيو نيلسون Horatio Nelson وكان في الثانية والأربعين من عمره، وكان هو القائد الثاني، وكان مستاء من تبعيته للأدميرال باركر البالغ من العمر اثنين وستين عاما والذي أظهر ميلا للحذر من ميل نيلسون للخروج عن قيادته.
ووصلا إلى الساحل الغربي لجوتلاند Jutland في 17 مارس وأبحرا بحذر شمالا وحول رأس شجيراك Shaggerak لشبه الجزيرة ثم جنوباً في خليج كتيجات Kattegat الكبير إلى جزيرة سجالاند Sjaelland ومن ثم عبرا المضيق الضيق بين هالسنجبورج Halsingborg السويدية وهلسنجور Helsingor الدنمركية فأطلق عليهم حصن كرونبورج Kronborg مدافعه، فاتجه الأسطول البريطاني جنوبا في المضيق حيث مضيق آخر هو أضيق المضايق جميعا فبدت كوبنهاغن منيعة يحميها الأسطول الدنمركي والحصون - لقد كان هناك سبع عشرة سفينة مصفوفة في خط من الشمال إلى الجنوب، وكان كل منها مسلحا بمدافع يتراوح عددها بين عشرين وأربعة وستين مدفعا• وقرر الأدميرال باركر أن سفنه الكبرى حجما ذوات الغاطس الأعمق من سفن نلسون لا يمكنها دخول هذا المضيق ذي المياه الضحلة، دون خطر الارتطام بالأرض أو التعرض للتدمير فانتقل نلسون بعلم قيادته من السفينة سانت جورج إلى السفينة إليفانت وقاد إحدى وعشرين سفينة أصغر من سواها في المضيق ركزها في مواجهة السفن والحصون الدنمركية مباشرة• لقد دارت المعركة (2 أبريل 1801) وكل طرف منهما عى مقربة من الطرف الآخر حتى كادت كل طلقة أو قذيفة تحمل معها الدمار أو الموت وقد حارب الدنماركيون بشجاعتهم المألوفة، وحارب الإنجليز بنظامهم المعهود ومهارتهم في التصويب• وكادت كل سفينة من السفن المشتركة في القتال تتعرض لخطر شديد، وبدا موقف نيلسون حرجاً جداً حتى إن الأدميرال باركر أشار إليه بالإشارة رقم 39 الشهيرة والتي تعني التراجع• وثمة رواية إنجليزية تذكر أن نيلسون راح ينظر للإشارة بإمعان بعينه المصابة بالعمى، وعلى أيه حال فقد أقسم في وقت لاحق أنه لم ير أبدا الإشارة التي تأمر بالتراجع، فواصل القتال• ونجح المغامر الكبير ، فراحت السفن الدنماركية تهوي غارقة أو تصبح غير صالحة للقتال• وعرض نيلسون وقف إطلاق النار فقبل طلبه، وكان نيلسون - كنابليون - يستخدم الدبلوماسية إلى جانب الحرب لتحقيق غرضه، فاتجه إلى الساحل لمناقشة شروط السلام مع فريدريك الوصي على العــرش الدنمركــي وولــي العهــد• وكــان الأميــر قــد تلقى أخبارا مفادها أن القيصر بول الأول قد اغتيل (23 مارس 1801) وأن عصبة الحياد المسلح قد انهارت، فوافق على الانسحاب منها• وأكدت الحكومة البريطانية الاتفاق الذي وقعه نيلسون، وعاد إلى نصر آخر، فقد دعته الأمة (1805) لينقذ السيادة البريطانية على البحار في معركة الطرف الأغر.
ونجت الدنمرك واحترمتها إنجلترا كما كانت تحترمها سائر دول أوروبا ، وظلت هذه المملكة الصغيرة طوال الست سنوات التالية تُناضل للحفاظ على حيادها بين بريطانيا العظمى وروسيا اللتين تسيطران على البحار المجاورة، والجيوش الفرنسية التي تَعِسّ في الأراضي المجاورة لهذه الشبه جزيرة التي يعمها الاضطراب• وكان الدنمركيون بشكل عام يميلون لنابليون لكنهم امتعضوا بسبب إلحاحه عليهم لمزيد من الانحياز له• وبعد سلام تيليسيت Tilsit أرسل نابليون رسالة إلى الحكومة الدنمركية ملحاً على ضرورة منع أي بضائع إنجليزية، ومطالباً بتعاون أسطول الدنمرك الجديد مع الفرنسيين.
والآن - كما كان الأمر في سنة 1801 - أخذت الحكومة البريطانية بزمام المبادرة وأرسلت أسطولاً كبيراً على متون سفنه 000،72 مقاتل إلى المياه الدنمركية (26 يوليو 1807) متذرعة بأن عملها هذا لا هدف له إلا تحقيق السلام ، وحذَّر وزير الخارجية البريطاني جورج كاننج حكومته من أن نابليون كان يخطط لضم الأسطول الدنمركي إلى أسطول آخر في محاولة لإنزال جنود في اسكتلندا أو إيرلندا ، وفي 28 يوليو أصدر كاننج تعليمات لممثلي الحكومة البريطانية في الدنمرك بإعلام ولي العهد الدنمركي أنه من الضروري لأمن بريطانيا العظمى أن تتحالف معها (أي الدنمرك) وأن تضع أسطولها تحت تصرف الحكومة الإنجليزية. ورفض ولي العهد الدنمركي واستعد للمقاومة، فحاصرت السفن البريطانية سجالاند Sjaeland وأحكم الجند البريطانيون الحصار حول كوبنهاغن، وتعرضت المدينة لقذف بالمدفعية من البر والبحر (2-5 سبتمبر 1807) وكان القصف عنيفاً لدرجة أن الدنمركيين سلَّموا لإنجلترا كل أسطولهم: 28 سفينة كبيرة وعشر فرقاطات وأربع وعشرين سفينة صغيرة. ومع هذا فقد واصلت الدنمرك الحرب وظلت منحازة لفرنسا حتى سنة 1813.
القومية والليبرالية.
اكتسبت الحركات الليبرالية والقومية الدنماركية زخما في ثلاثينيات القرن 19، وبعد ثورات 1848 في أوروبا أصبحت الدنمارك ملكية دستورية في 5 يونيو 1849. وقد طالبت البرجوازية المتنامية بحصة في الحكومة، وفي محاولة لتجنب هذا النوع من الثورات الدموية التي تحدث في أماكن أخرى في أوروبا، تنازل فريدريك السابع لمطالب المواطنين. وظهر دستور جديد يفصل بين السلطات ومنح حق التصويت لجميع الذكور البالغين وحرية الصحافة والدين وتكوين الجمعيات. وأضحى الملك رئيس السلطة التنفيذية. أما الجزء التشريعي فيتألف من مجلسين برلمانيين؛ فولكتنغ وهو مجلس النواب، الذي يضم أعضاء ينتخبون من قبل عامة السكان، و لاندستينغ التي ينتخبها أصحاب الأراضي. كما لدى الدانمرك سلطة قضائية مستقلة.
ومن النتائج الهامة أيضا للثورة إلغاء الرق في مستعمرتها جزر الهند الغربية الدنماركية في الكاريبي، التي شهدت في وقت سابق من تاريخها أكبر مزادات العبيد في العالم. وفي 1845 باعت الدنمارك مستعمرتها الاستوائية في الهند إلى بريطانيا.
ولايزال الملك الدنماركي يملك مناطق تتكون من جزر في النصف الشمالي من شبه جزيرة يوتلاند ودوقية شليسفيغ في اتحاد حقيقي مع دوقية هولشتاين.
شكلت الجزر ويوتلاند معا المملكة، في حين أن الملك استلم الدوقيات باتحاد شخصي مع المملكة. شكلت دوقية شليسفيغ إقطاعة دانمركية، في حين ظلت دوقية هولشتاين جزءا من الاتحاد الألماني.
اعتاد الدنماركيون منذ أوائل القرن 18 -وازدادت مع أوائل القرن 19- ان يروا تلك الدوقيات والمملكة أنها دولة واحدة. ولكن اصطدمت تلك النظرة مع الأغلبية الألمانية الموجودة في الدوقيات المدعومة من اتجاهات ليبرالية وقومية، مما أدى إلى حركة عرفت بإسم شلسفيغ هولشتاين والتي هدفت إلى الاستقلال عن الدنمارك. فاندلعت حرب شليسفيغ الأولى (1848-1851) بعد التغيير الدستوري سنة 1849 وانتهت بأن "يبقى الوضع كما هو" بسبب تدخل بريطانيا والدول العظمى الأخرى.
جرت مناقشات كثيرة في الدانمرك بشأن كيفية التعامل مع مسألة شليسفيغ-هولشتاين. وطالب الليبراليون الوطنيون باقامة علاقات دائمة بين شليسفيغ والدنمارك، لكنهم قالوا ان هولشتاين يمكن ان تفعل نفس الشيء عن قناعة. ومع ذلك تجاوزت الأحداث الدولية السياسة الدنماركية المحلية، فواجهت الدنمارك الحرب ضد كل من بروسيا والنمسا في ما أصبح يعرف باسم حرب شلسفيغ الثانية (1864). استمرت الحرب من فبراير إلى أكتوبر 1864. تعرضت الدنمارك لهزيمة سهلة من بروسيا والنمسا، واضطرت للتخلي عن كل من شليسفيغ وهولشتاين.
سببت الحرب صدمة شديدة للأمة الدنماركية، مما أجبرها على إعادة النظر في مكانتها بالعالم. فقد جاء فقدان شليسفيغ-هولشتاين بأنها الأحدث في سلسلة طويلة من الهزائم والخسائر الإقليمية التي بدأت في القرن 17. فقد خسرت الدولة الدنماركية إلى الآن بعض من أغنى مناطقها: سكونا إلى السويد وشليسفيغ إلى ألمانيا، لذلك ركزت الأمة على تطوير المناطق الأكثر فقرا في البلاد. وحدثت تحسينات زراعية واسعة النطاق في يوتلاند، وبرز شكل جديد من أشكال القومية التي شددت على الشعب "الصغير" وسلامة ريف الدنمارك، وتجاهل التطلعات الأوسع نطاقا.
الإبداعات العلمية والأدبية للدنمارك.
العلم.
وفي أثناء الحروب بل وبإلهام منها في غالب الأحيان - قدم الدنمركيون إسهامات مهمة في العلوم والآداب والفنون. لقد اكتشف هانز كريستيان أورستد Oersted (1777- 1851) أن إبرة ممغنطة (على محور) ستعود عند الزوايا القائمة إلى الطرف الآخر حاملة تياراً كهربيا. ودخلت الكلمة (أورستد Oersted) إلى كل اللغات الأوروبية والأمريكية لتعني وحدة القوَّة في مجال مغناطيسي (وحدة شدّة المجال المغناطيسي)• لقد أسس أورستد علم الكهرباء المغناطيسية خلال ثلاثين عاماً من التجارب.
الأداب.
وكان نيكولاي جرندتفج طوال عمره البالغ ثمانية وتسعين عاماً يبذل كل جهده ليكون لاهوتياً متحرراً وأسقفاً وفيلسوفاً ومؤرخاً ومربّيا مبدعا ورائداً في دراسة الحكايات الشعبية والتراثية من الآداب الأنجلوسكسونية وآداب سكندنافيا، وألَّف بعض القصائد الملحمية والأغاني والترانيم الدينية التي مازالت محبوبة في سكندنافيا.
الفنون.
وكان للدنمرك في هذا العصر المفعم بالأحداث مسرح ناشط ، عملت كوميدياته على وخز مظاهر الادعاء على المستوى الاجتماعي، فسخر بيتر أندرياس هايبرغ (ع. 1758-1841) من التمييز الطبقي في مسرحيته (de vanner Og De vonner) فكثر أعداؤه بسبب ذلك حتى إنه لجأ إلى باريس طلباً للأمان فعمل في وزارة الخارجية الفرنسية مع تاليران، وقد أنجب ابنا هو يوهان لودفيغ هايبرغ (1791-1860)، الشاعر والناقد الذي كان له شأن كبير في المسرح الدنمركي في الفترة التالية.
وظهر في الأدب الدنمركي شاعران على الأقل تخطت شهرتهما حدود الدنمرك واللغة الدنمركية، ولا شك أن جينز إيمانويل (عمانويل) باجسن Jens Immannel Baggesen (1746-1826) كان ذا شخصية جذابة وأسلوب رشيق. ولقد افتتن دوق أوجستنبورج Augustenburg بأشعاره الأولى ، فدفع للشاعر الشاب تكاليف زيارته لألمانيا وسويسرا. وقابل جينز كلاً من فيلاند ، وشيلر، وهيردر وكلوبستوك، وأحس بتطلعات روسّو الرومانسية، وسعد بالثورة الفرنسية وابتهج لقيامها.
ودرس فلسفة كانط وسار في تيارها، ذلك التيار الذي أنعش الفلسفة الألمانية، وأضاف اسم كانط إلى اسمه وكتب حصاد رحلاته وتأملاته في كتاب متاهة شاعر جوّال Labyrinthen eller Digtervandringer (1792) كاد يضارع فيه لورنس ستيرن Laurence Stern فكاهةً وفيضَ مشاعر. ولما عاد للدنمرك تخلّى عن إثارة فيمار وباريس، وعاش في فرنسا في الفترة من 1800 إلى 1811 يراقب نابليون وهو يصوغ النظام من الحرية ويحول الجمهورية إلى إمبراطورية (المقصود يحول النظام الجمهوري إلى نظام إمبراطوري أو ملكي). وفي سنة 1807 ألف قصيدة حيوية (الشبح ونفسه Gjengengeren og ban Slev) عرض فيها بذكاء وعمق تأرجحه بين المُثل الكلاسية من نظام وانضباط وحقيقة من ناحية، والاعتدال والتطلع الرومانسي إلى الحرية والخيال والرغبة من ناحية أخرى• وفي سنة 1811 أصبح أستاذاً في جامعة كيل Kiel ، وبعد ذلك بعامين دخل في معركة حامية مع أعظم شعراء الدنمرك.
لقد عاش آدم جوتلوب أولنشليجر Adam Gottlob Oehlenschlager (ع. 1779-1850) حياة سعيدة - بشكل غير عادي - في فترة شبابه. كان والده ناظراً لأحد قصور الضواحي التي تحيط بها الحدائق والحقول، فاستمتع ابنه بحديقة يلعب فيها ومكتبة يقرأ فيها وصالة يعرض فيها الأعمال الفنية، وحلق به خياله وتطلّع للعمل في مهنة التمثيل لكن صديقه هانز كريستيان أورستد Oersted جذبه إلى جامعة كوبنهاغن• لقد عاش خلال الفترة التي قذف فيها البريطانيون بمدافعهم الأسطول الدنمركي والعاصمة الدنمركية في سنة 1081، وأحس بتأثير الفيلسوف النرويجي هنريك ستيفنز Steffens، وأخيراً وصل إلى مكانته من الشهرة بإصداره مجموعة قصائد في سنة 2081 رسَّخت الاتجاه الرومانسي في الأدب الدنمركي.
وواصل معركته فأصدر مجموعة أشعار (1803) يوازن فيها بين حياة المسيح والتغييرات السنوية الحادثة في الطبيعة فأدانته الكنيسة الرسمية كحلولي (قائل بوحدة الوجود) مهرطق، لكن الحكومة الدنمركية كافأته بمنحة للسفر إلى ألمانيا وإيطاليا وفرنسا• وقابل جوته، وربما تعلم منه أن يراجع ذاتيته الرومانسية. وفي ديوانه قصائد شمالية، 1807 (Nordiske Digte) استوحى الميثولوجيا الأسكندنافية بملحمة تحتفي برحلات الرب تور Thor، ودراما عن هاكون جارل Haakon Jarl الذي حكم النرويج من سنة 790 إلى سنة 799 وخاض معركة خاسرة لمواجهة انتشار المسيحية. وعندما عاد أولنشليجر إلى كوبنهاغن (1809) استقبلته الدوائر الأدبية كأعظم شاعر دنمركي.
وانتهز فرضة شهرته وشعبيته فنشر سلسلة من الأعمال المتعجلة ، فانتقده جينز بجسن Beggesen علناً ذاكراً أن أعماله تتسم بتدني المستوى والإهمال• واستعر الخلاف، ولم يدافع فيه أولنشليجر عن نفسه كثيرا، إلا أن أصدقاءه - على أية حال - تولوا هذه المهمة عنه وتحدوا بجسن Baggesen بدخول مبارزة في شكل نقاش أو مناظرة باللغة اللاتينية. وفي هذه الأثناء نشر أولنشليجر عمله (Helge and Den Lille Hyrdedreng) فرحب بجسن Baggesen به لأنه عودة آدم القديم. وفي سنة 1829 توّج أولينشليجر في لوند كأمير للشعراء، وقام بتتويجه تجنر Esaias Tegner وفي 4 نوفمبر 9481 امتدحه الشعراء المعاصرون في عيد ميلاده السبعين واصفينه بأنه آدم جبلنا المقدس (The Adam of our Parnassus) وفي مضمار الفن قدمت الدنمرك لأوربا نحاتا لم يكن هناك من يضارعه عندما بلغ أوجه سوى كانوفا Canova.
إنه بيرتل ثوروالدسن Thorwaldsen (1770- 1844) الذي فاز بمنحة لدراسة الفن بأكاديمية كوبنهاغن واستقرفي سنة 1797 في روما التي كانت لاتزال راضخة لإنجيل فينكلمان Winckelmann في الفن الهيليني باعتباره هو الفن الذي يجب احتذاؤه (النموذج الأمثل). لقد لفت انتباه كانوفا، وحذا حذوه في نحت تماثيل لأرباب المعتقدات الوثنية ، كما نحت تماثيل للمشاهير المعاصرين له في أوضاع وملابس إغريقية أو رومانية، وعلى هذا فقد وجدناه في سنة 1817 يقيم تمثالا نصفيا لبايرون على نسق أنطونيوس الوقور. وكان يلي كانوفا من حيث المكان كزعيم للمدرسة الكلاسية الجديدة في النحت وانتشر أسلوبه النحتي انتشارا كبيرا حتى إنه عندما غادر روما في سنة 9181 ليقيم في كوبنهاغن كان يلقى ترحيباً كبيرا في أثناء مروره بفينا وبرلين ووارسو. والآن (1819) وجدنا يصنع النموذج الذي احتذاه لوكاس أهورن Lucas Ahorn ونحته من حجر رملي (Lion of Lucerne) تخليدا لذكرى الحرس السويسري الذي مات أفراده دفاعا عن لويس السادس عشر في سنة 2971• وتألمت كوبنهاغن عندما وجدته يغادرها مرة أخرى إلى روما. لكنها - في سنة 1838- احتفت مفتخرة بعودته• وكان في هذا الوقت قد حقق ثروة وهب جزءا منها لإقامة متحف لعرض أعماله التي كان من أشهرها تمثال له شخصيا ليس كلاسيا إذ أظهر فيه بدانته بأمانة• وتوفي في سنة 1844 ودفن في حديقة متحفه.
في الماضي البعيد كانت تعيش مجموعة من الشعوب في منطقة زراعية خصبة جدا أخذت فيما بعد اسمها الحالي بولندا، تلك المنطقة التي استوطنتها الشعوب السلافية لمدة تزيد عن 7500 عام. وبصفة عامة يمتد تاريخ بولندا لأكثر من ألف عام.
أسرة پياست.
إن المحافظة على السلم عسيرة، حتى في المناطق التي تستمد وحدتها ومناعتها من الحواجز الجغرافية، ولنلاحظ كيف تكون المحافظة على هذا السلم أعسر كثيرا في الدول التي تتعرض على أحد حدودها أو أكثر لجيران متعطشين للغزو أبدا، ينزعون إلى التغرير حيناً وإلى القوة حيناً آخر، واختنقت بولندة بعض الاختناق إبان القرن الرابع عشر على يد الفرسان التيوتون واللتوانيين والمجريين والمورافيين والبوهيميين والألمان وذلك بالضغط على حدودها وما كاد لاريسلاس ((القصير)) يصبح الأمير الأكبر لبولندة الصغرى أي الجنوبية (1306) حتى واجه حشداً من الأعداء.ورفض الألمان طاعته في بولندة الكبرى أي الغربية واستولى الفرسان على دانزج وپومرانيا، وتآمر مارجراف - الحاكم العسكري - حارس تخوم براندنبرج للقضاء عليه، وادعى ونسسلوس الثالث صاحب بوهيميا العرش البولندي لنفسه، وجاهد لاريسلاس في هذا الخضم من المتاعب بالسلاح والسياسة والزواج، حتى وحد بولندة الصغرى والكبرى في مملكة متماسكة، وعمل وتوج نفسه ملكاً في كراكاو عاصمته الجديدة (1320). ولما مات بالغاً من العمر ثلاثاً وسبعين سنة (1333) أوصى بعرشه العصي إلى ابنه الوحيد كازيمير الأكبر.
وقد يستكثر البعض هذا اللقب على كازيمير الثالث، لأنه كان يؤثر للمفاوضة والمصالحة، على الحرب، وتنازل عن سيليزيا إلى بوهيميا وعن وميرانيا إلى الفرسان، وقنع بالحصول على گاليسيا حول لواء ومازوفيا حول وارسو، ووقف حكمه مدى سبع وثلاثين سنة على الإدارة، فجعل أقليمه المختلفة تحت ظل قانون واحد، ((يجب ألا تبدو الدولة كوحش كثير الرؤوس)) ووحد بتوحيد، فريق من الفقهاء القانون والعادات المتفاوتة للولايات في قوانين كازيمير - وهي المحاولة الأولى في وضع القوانين البولندية في مجموعة واحدة... وهي مثال على الاعتداء الإنساني، إذا قورنت بمجموعات القوانين المعاصرة، ولقد حمى كازيمير اليهود والروم الأرثوذكس وغيرهم من الأقليات العنصرية والدينية، وشجع التعليم والفنون وأسس جامعة كراكوڤ (1364) وشيد الكثير من المباني حتى قال الناس أنه وجد بولندة مبنية من الخشب فأعاد بناءها بالحجر وشجع بحكمته البارعة شئون الأمة الاقتصادية حتى لقبه الفلاحون (بملك المزارعين)، وأثرى التجار في ظل السلام وأجمعت الطبقات كلها على تلقيبه ((بالكبير)).
ولم يكن له وريث من الذكور، فترك تاجه لابن أخيه لويس الكبير ملك المجر (1370)، أملا أن يحرز لبلاده حماية ملكية منيعة ونصيباً من الحافز الثقافي الذي جلبته الأسرة الإنجفينية من إيطاليا وفرنسا، ولكن لويس حصر اهتمامه في المجر وأهمل بولندة، وأراد أن يجعل النبلاء المزهوين بأنفسهم على ولاء له في غيابه بمقتضى امتياز كوسيتشه (1374) الذي ينص على الإعفاء من معظم الضرائب واحتكار المناصب العليا. ولما مات نشبت الحرب في سبيل العرش (1382) واعترف مجلس ((السيم)) أي البرلمان بابنته يادويگا البالغة من العمر إحدى عشر سنة (ملكا). ولم يقض على الاضطراب إلا اتحاد كريڤو وهو زواج ياگلو أمير أمراء ليتوانيا من يادويگا (1386) فوحد بذلك مملكته الشاسعة وبولندة ومنح الحكومة شخصية آمرة.
عصر ياگيلون.
وكان نمو ليتوانيا ظاهرة كبيرة من ظواهر القرن الرابع عشر فلقد ضم جيديمن وابنه ألجيرد تحت حكمهما الوثني روسيا الغربية بأسرها: بولتسك وبنسك وسولنسك وتشرنيجوف وفولهنيا وكيث وبودوليا وأوكرانيا، وفرح بعض هؤلاء أن وجدوا في ظل الأمراء الكبار، عاصما من القبيل الذهبي التتاري الذي جعل روسيا الشرقية التزاما إقطاعيا لها. ولما خلف ياگلو، ألجيرد (1377) كانت الإمبراطورية اللتوانية، التي تحكم في ويلنو تمتد من البلطيق إلى البحر الأسود وتكاد تصل إلى موسكو نفسها، وكانت هذه هي الهدية التي تقلها جاجللو إلى جادويجا أو بعبارة أخرى كانت بولندة بأسرها هي الصداق الذي قدمته إليه، ولم تتجاوز السادسة عشرة عند زواجها، ولقد نشأت رومانية كاثوليكية محيط أرفع ثقافة اللاتينية عصر النهضة، أما هو فكان في السادسة والثلاثين من عمره، أميا كافرا ولكنه قبل العماد واتخذ لنفسه الاسم المسيحي لاديسلاس الثاني، ووعد أن يدخل ليتوانيا بأسرها في المسيحية.
وكان ذلك اتحاداً مؤقتاً، لأن تقدم الفرسان الألمان ناحية الشرق كان يهدد بالخطر دولتي الزوجين معاً. وتحولت ((جماعة الإخوان في الصليب)) التي وقفت في الأصل على تنصير الصقالبة، إلى فرقة من المحاربين الغزاة يأخذون بحد السيف كل ما يستطيعون اختطافه من الأرض من أصحابها سواء أكانوا وثنيين أم مسيحيين وأنشئوا عبودية إقطاعية غليظة على الأراضي التي أفلحها يوماً من الأيام مزارعون أحرار. وحكم السيد الأكبر عام 1410 من عاصمته مادينبرج، إستونيا وليفونيا وكورلند وبروسيا ويوميرانيا الشرقية وبهذا فصل بولندة عند البحر والتقى في ((حرب شالية)) ضروس، جيش السيد الأكبر وجيش ياگلو، ولقد أنبئنا أن كلا منهما كان يتألف من عشرة آلاف من الأشداء - في موقعة بالقرب من جرونيفولد (1410) وهزم الفرسان ولاذوا بالفرا، مخلفين وراءهم أربعة عشر ألف أسير وثمانية عشر ألف قتيل، بينهم السيد الأكبر نفسه.وأقل نجم جماعة الإخوان في الصليب منذ ذلك اليوم سريعا حتى تنازلت في صلح ثورن (1466) عن پومرانيا وبروسيا الغربية إلى بولندة بما في ذلك ميناء دانزيگ الحر باعتباره منفذا إلى البحر.
وبلغت بولندة غي عهد كازيمير الرابع (1447-92) أقصى اتساعها وذورة قوتها وأوج فنها. ومع أن كازمير كان أميا، إلا أنه ختم كراهية الفروسية للقراءة والكتابة، بأن منح أولاده تعليما كاملا. وخلفت الملكة جادويجا وهي تحتضر، جواهرها للإنفاق على إعادة افتتاح جامعة كراكاو - وهي التي قدر لها أن تعلم في القرن التالي كوبرنيكوس.وتوسل الأدب إلى جانب الفلسفة والعلم باللغة اللاتينية، وكتب جان ولوجوز كتابه الكلاسي ((تاريخ بولندة)) (1478) ودعا عام 1477 فيت ستوس النورمبرجي إلى كاراكاو، فمكث فيها سبع عشرة سنة، وبلغ بالمدينة مكاناً رفيعا في فن ذلك العصر، ولقد نقش لكنيسة سيدتنا مائة وسبعة وأربعين مقعدا للمرتلين، ومذبحاً كبيراً، وهو أربعون قدماً في ثلاثة وثلاثين مع ضريح مركزي للقيامة، وهو في روعة صورة تيتيان ومع ثماني عشرة صورة جدارية تقص حياة مريم وطفلها - وهي صور جدارية جديرة - وإن كانت في الخشب - بأن تضارع الأبواب البرونزية التي حققها غيبرتي لموضع العماد الفلورنسي قبل ذلك بقرن. وحفر ستوس لكتدرائية كراكاو مدفنا فخما من المرمر الأحمر المزرقش لكازيمير الرابع وبلغ النحت القوطي بهذه الآثار في بولندة أوجه ونهايته. أما في عهد ابن كازيمير، وهو سيجسموند الأول (1506-48) فقد اتخذ الفن البولندي، لوثرية عصر النهضة الإيطالية الذي تسرب في ألمانيا، وهكذا بدأ عصر جديد.
بولندا تكفر عن ذنبها 1569 - 1648.
في هذا العصر عقدت بولندا أيضاً أواصر السلام مع الكنيسة الكاثوليكية. وقد يكون من المفيد أن نرى كيف استردت الكاثوليكية بسرعة في هذه المملكة تقريباً كل ما كانت قد فقدته من مكانه في حركة الإصلاح الديني، ولكن فلنمر أولاً مروراً عابراً، كالمعتاد، بالخلفية السياسية لهذا التطور الثقافي.
الدولة.
تبدأ الفترة بحدث بارز تم إنجازه في فن الحكم. كانت دوقية لتوانيا الكبيرة تقع إلى الجنوب الشرقي من بولندا، يحكمها أدواقها، وتمتد من البلطيق عبر كييف وأوكرانيا إلى اودسا والبحر الأسود. وكان نمو قوة روسيا يعرض استقلال لتوانيا للخطر. وعلى الرغم من توافق عقيدتها الأرثوذكسية اليونانية إلى حد كبير مع ديانة روسيا. فإنها أقرت كارهة أن الاندماج مع بولندة الكاثوليكية قد يكون أفضل للحفاظ على حكمها الذاتي من معانقة الدب الروسي. وميز سجسمند الثاني عهده بتوقيع اتحاد لوبلين التاريخي (1 يونية 1569). واعترفت لتوانيا بملك بولندة "دوقاً أعظم" عليها. وبعثت بمندوبين أو ممثلين لها إلى البرلمان في وارسو، وارتضت أن يكون لهذا البرلمان حق السيطرة على علاقاتها الخارجية، ولكنها احتفظت بعقيدتها وقوانينها وحق التصرف في شؤونها الداخلية. واتسعت أطراف بولندة وبلغ عدد سكانها الآن إحدى عشر مليوناً من الأنفس، من دانزج إلى أوديسا، ومن البحر إلى البحر. فكانت إحدى الدول العظمى دون منازع.
وبموت سجسمند الثاني دون عقب ذكر (1572) انتهت أسرة "ياگييلون" التي كانت قد بدأت في 1386، وهيأت لبولندة خطاً متصلاً من ملوك إتسموا بالخلق والإبداع، وحضارة قامت على التسامح الديني واستنارة قوامها الروح الإنسانية. وكان النبلاء يكرهون الملكية الوراثية، على أنها إهدار لحقوقهم وحرياتهم الإقطاعية، فاستقر عزمهم الآن على الاحتفاظ بالسلطة في أيديهم عن طريق ملكية انتخابية، فأسسوا جمهورية من النبلاء وجعلوا ملوك بولندة القادمين خدماً أو أتباعاً للبرلمان. ولما لم يكن البرلمان يضم كبار النبلاء أو الأعيان فحسب، بل كان يضم كذلك صغار النبلاء، فقد بدا أن هذه الخطة تحقق المثل الأعلى لأرسطو في حكومة تمتزج فيها العناصر الملكية والأرستقراطية والديمقراطية، في قيود وضوابط متبادلة. ومهما يكن من أمر، فإن الدستور الجديد، في نطاق ذلك العصر، لم يكن يعني إلا انتكاسة إقطاعية، تفتيت السلطة والزعامة، على حين كانت منافستا بولندا في البلطيق- السويد روسيا- تنصهران في وحدات عسكرية بفضل الملكيات الوراثية التي كان يحق لها أن تفكر على أساس الأجيال. وبات انتخاب الملك الآن في بولندة مزاداً لأصوات النبلاء تعطى لمن يدفع أكثر من بين المرشحين الذين تمولهم، عادة الدول الأجنبية. وبذلك استطاع عملاء فرنسا بتوزيع العطايا والأموال باليمين والشمال، شراء تاج بولندة للمنحل المنحرف هنري فالو (1573) ليعيدوه بعد ذلك بعام واحد ليحكم فرنسا حكماً سيئاً فاسداً تحت اسم هنري الثالث.
وأصلح مجلس الديت الذي يتولى الانتخاب خطأه، بعد فترة خلا فيها العرش وعمت الفوضى، باختياره ستيفن باثوري ملكاً(1575). وكان، بوصفه أميراً على ترنسلفانيا، قد اشتهر بالفعل في مجال السياسة وميدان الحرب وكان عملاؤه في وارسو قد وعدوا بأنه سيسدد "إذا انتخب" الدين الوطني، ويمد الخزانة بمائة ألف فلورين، ويسترد الأراضي التي كانت بولندة قد نزلت عنها لروسيا، ويضحي بحياته في ميدان القتال، إذا اقتضى الأمر من أجل شرف بولندة ومجدها، ومن ذا الذي يستطيع أن يقف في سبيل هذا العرض؟. وعلى حين أيدت قلة غنية من النبلاء ترشيح مكسمليان الثاني النمساوي، نادى سبعة آلاف عضو من الديت المنتخب بباثوري، فقدم ومعه 2500 جندي، وكسب قلوب كثير من الناس بزواجه من أنا جاجللون، وقاد جيشاً ضد دانزج (التي رفضت الاعتراف به) وأرغم الثغر المغرور على دفع غرامة قدرها مائتي ألف جولدن للخزانة الوطنية.
وعلى الرغم من كل هذا لم يستوثق النبلاء من أنهم يحبون الملك الجديد، بعينيه الحادتين النافذتين. وتفكيره الواقعي، وشاربه المروع، ولحيته التي توحي بالاستبداد والدكتاتورية. لقد احتقر الأبهة والمواكب والاحتفالات وارتدى ثياب بسيطة، بل لبس الملابس المرقعة، وكان طعامه المفضل من لحم البقر والكرنب. ولما طالب بالمال لتجهيز حملة على روسيا أمده النبلاء بقدر غير كاف، وهم متذمرون. وتقدم معتمداً على معونات ترنسلفانيا، بجيش صغير وحاصر بسكوف ثالثة مدن روسيا آنذاك من حيث الحجم. وأحس إيفان الرابع على الرغم من أنه كان يرهب شعبه، بأنه أكبر سناً من أن يلاقي عدواً في مثل هذه الحيوية والنشاط، فطلب الصلح ونزل على ليفونيا لبولندة، وسلم بأبعاد روسيا عن البلطيق (1582). وعندما أدركت إيفان المنية (1584) اقترح باثوري على سكستس الخامس أن يغزو كل روسيا ويوحدها مع بولندة، ويطرد الأتراك من أوروبا، ويعيد كل أوروبا الشرقية إلى حظيرة البابا. ولم يعترض البابا. ولكن في غمرة هذه الاستعدادات الشاقة لحملة صليبية، فارق باثوري الحياة (1586). واعترفت بولندة، بعد مماته وبعد أن كف عن إرهاقها بأنه من أعظم ملوكها.
وبعد سنة من المساومة خلع الديت العرش على سجسمند الثالث، الذي يمكن بوصفه وريثاً لعرش السويد، أن يوحد البلدين ليسيطر على مياه البلطيق ويعوقا توسع روسيا. وقضى سجسمند كما رأينا، نصف مدة حكمه في مجالات عقيمة لتثبيت سلطانه، وتدعيم المذهب الكاثوليكي في السويد. وسنحت فرصة أخرى لسجسمند بموت بوريس جودونوف المفاجئ (1605)، حيث عمت روسيا حالة من الفوضى أصبحت معها عاجزة عن الدفاع عن نفسها ودون استثارة البرلمان البولندي أعلن سجسمند ترشيح نفسه للعرش المسكوفي وسار بجيش إلى روسيا. وعلى حين قضى هو عامين في حصار سمولنسك، هزم قائده ستانسلا زلكوسكي الروس في كلوشينو وتقدم نحو موسكو، واقنع النبلاء بقبول لادسوس بن سجسمند ملكاً عليهم (1610). ولكن هذا الأخير أنكر هذه الترتيبات، فيجب أن يكون القيصر هو لا ابنه. فلما استولى آخر الأمر على سمولنسك (1611)، تقدم نحو موسكو، ولكنه لم يصل إليها قط، فقد أقبل الشتاء بمعوقاته. وتمرد جنوده الذين لم يتقاضوا رواتبهم. وفي 12 ديسمبر 1612، أي قبل نابليون بقرنين من الزمان، تقهقر جيشه وسط سوء النظام والفناء، من روسيا إلى بولندا. ولم يتبق من هذه الحملات الباهظة التكاليف إلا امتلاك سمولنسك وسفرسكي، بالإضافة إلى نفحة قوية من تأثير بولندة على الحياة الروسية.
وكانت بقية حكم سجسمند سلسلة من الحروب الفاجعة، فقد ورطه تحالفه مع آل هسبوج-مما ابتهج له الإمبراطور-في صراع كلفه غالياً مع الأتراك لم تنج منه بولندة إلا بفضل مهارة قوادها وشجاعة جنودها. واستفاد جوستاف أدولف من انشغال بولندة في الجنوب في غزو ليفونبا. وبمقتضى صلح ألتمارك (1629) سيطرت السويد على ليفونيا وعلى البلطيق. وقضى سجسمند نحبه محطماً متهدماً (1632).
وخلع الديت تاج بولندة على ابنه لادسلاس الرابع، الذي كان الآن في السابعة والثلاثين، وكان قد كشف عن نشاطه وهمته وجلده كقائد، وكسب صداقات كثيرة بفضل خلقه الصريح المرح. وأساء إلى البابا بتسامحه مع البروتستانتية في بولندة ومع الأرثودوكسية في لتوانيا. وأباح في ثورن قيام حوار عام سلمي بين رجال الدين الكاثوليك واللوثريين والكلفنيين (1645) وشجع الفن والموسيقى. واشترى لوحات روبنز وأقمشة جوبلان المزركشة وأقام أول مسرح بولندي دائم، ومثل عليه الأوبرا الإيطالية، وتبادل الرسائل مع جاليليو في سجنه، ودعا العالم البروتستانتي جروشيوس إلى بلاطه وفارق الحياة (1648) في الوقت الذي هددت فيه الدولة البولندية ثورة عارمة في القوزاق.
تمزيق بولندة 1792 - 1795.
اعترفت جميع الدول بالدستور الجديد إلا روسيا. ووصفه إدموند بيرك بأنه "أنبل امتياز نالته أمة في أي زمان" وصرح بأنه ستانسلاس الثاني قد تبوأ مكاناً في التاريخ بين عظماء الملوك ورجال الدولة(48)، ولكن هذه الحماسة ربما كانت انعكاساً لابتهاج إنجلترة بهزيمة كاترين.
وأخفت الإمبراطورة حيناً عداءها لبولندة الجديدة، ولكنها لم تغفر طرد جيشها منها على عجل، ولا إحلال النفوذ البروسي محل الروسي في الشئون البولندية. فلما أنهت معاهدة ياسي (9 يناير 1792) حربها مع تركيا، وتحررت من الخوف من شريكيها السابقين في الجريمة-بروسيا والنمسا-لتورطهما في الحرب ضد فرنسا الثائرة (أبريل 1792)، تلفتت حولها تبحث عن مدخل جديد إلى بولندة.
وقد هيأه لها البولنديون المحافظون، إذ وافقوا كاترين كل الموافقة على أن دستور بونياتوفسكي قد صدق عليه ديت جمع على عجل بحيث لم يستطع أشراف كثيرون حضوره. وكان فيلكس بوتوكي وغيره من الأقطاب ساخطين أشد السخط على التخلي عن حق النقض المطلق الذي ضمن لهم القوة أمام السلطة المركزية، ولم يكونوا راغبين في النزول عن حقهم في انتخاب الملك، وفي الهيمنة عليه تبعاً لذلك. ورفض بوتوكي حلف يمين الولاء للمرسوم الجديد، ثم قاد جماعة من النبلاء إلى سانت بطسبرج وطلب إلى الإمبراطورة أن تساعدهم على إعادة الدستور الأقدم (دستور 1775) الذي سبق أن تعهدت بحمايته. فأجابت بأنها لا تريد التدخل في بولندة بناء على طلب أفراد قليلين، ولكنها ستنظر في نداء من أقلية بولندية منظمة يعتد بها، وأحيط فردريك وليم الثاني علماً بهذه المفاوضات، وكان متورطاً في الحرب ضد فرنسا، كارهاً لخوض حرب ضد روسيا، فأخير الحكومة البولندية (4 مايو 1792) بأنها إن كانت تنوي الدفاع عن دستورها الجديد بقوة السلاح فعليها ألا تتوقع الدعم مع بروسيا(49). وقف بوتوكي إلى بولندة، وألف 14(مايو 1792)، في بلدة بأوكرانيا، اتحاد تارجوفيكا، ودعا للانضواء تحت لوائه كل الذين يريدون إعادة الدستور القديم. ولقب أتباعه أنفسهم بالجمهوريين، وأدانوا تحالف بولندة مع بروسيا، وأثنوا على كاترين، والتمسوا بركتها وطلبوا جيشها.
فأرسلتهما جميعاً، وزحف الاتحاديون على وارسو بعد أن توفر لهم هذا الدعم. وكانت دعوتهم إلى "الحرية" قد أحدثت بعض التأثير، لأن مدناً عديدة استقبلتهم استقبالاً للمحررين؛ وفي تريسابول (5 سبتمبر) رحب القوم ببوتوكي كأنه فعلاً ملك بولندة الجديد. ودعا بونياتوفسكي الديت أن يعطيه كل السلطات التي تلزم للدفاع. فعينه دكتاتوراً، ودعا كل الذكور البالغين من البولنديين للخدمة العسكرية، ثم ارفض. وعين بونياتوفسكي ابن أخيه، الأمير يوزف بونياتوفسكي ذا التسعة والعشرين عاماً، قائداً أعلى للجيش الذي وجده مفتقراً إلى التدريب ومجهزاً أسوأ تجهيز. وأمر يوزف جميع كتائب الجيش بأن تنضم إليه في لوبار على نهر سلوتش، ولكن القوات الروسية كانت قد طوقت الكثيرين فلم يستطيعوا الحضور، والذين حضروا كانوا أضعف من أن يقفوا الزحف الروسي. وتقهقر الشاب إلى بولون، مركز إمداداته تقهقراً منظماً أتاحه قتال المؤخرة الباسل بقيادة تاديوس كوتشيوسكو، الذي كان قد حارب من قبل في صفوف المستعمرات في أمريكا، وكان وهو في السادسة والأربعين عريقاً في أمجاد الوطنية والحرب.
وفي 17 يونيو 1792 التقى البولنديون بجيش روسي كبير عند زيلنتسي، وهزموه في أول معركة حامية انتصرت فيها بولندة منذ أيام سوبيسكي. هنا أيضاً أثبت كوتشيوسكو مهارته، باستيلائه على ربوة سيطرت منها مدفعيته على ساحة المعركة؛ أما يوزف، الذي كان إلى الآن موضع الريبة في كفايته من مرءوسيه الذين في مثلي عمره، فقد كسب احترامهم بقيادته احتياطية من الجنود بشخصه ليكره الروس على التقهقر. وأثلج نبأ النصر صدر بونياتوفسكي، ولكن كاد يغلب هذا النبأ نبأ آخر بأن الأمير لودفج فورتمبرج قائد الجيش البروسي الموكل بالقوات البولندية في لتوانيا، قد هرب من موقعه تاركاً جنوده في حالة من الفوضى أتاحت للروس في 12 يونيو الاستيلاء على فلنو عاصمة لتوانيا دون مشقة.
لم يبق من أسباب الدفاع عن بولندة الآن غير جيش يوزف. وكانت مؤنه وعتاده من الضآلة أفواجه إلى الصيام أربعاً وعشرين ساعة، ولم تملك المدفعية غير اثني عشر صندوقاً من الذخيرة. فأمر الأمير بالتقهقر إلى دوبنو؛ فلما رمى بالجبن ثبت عند دوبينكا (18 يوليو) واستطاع بجيشه البالغ 12.500 مقاتل أن يتعادل مع 28.000 مقاتل روسي. ثم تقهقر بنظام حسن إلى كوروف، حيث انتظر وصول التعزيزات والمؤن التي وعده بها الملك.
ولكن ستانسلاس كان قد يئس. ذلك أن رفض فردريك وليم الثاني أن ينفذ شروط الحلف البروسي البولندي، وخيانة الأمير لودفج، وهروب المئات من الجيش الذي جمعه في براجا-كل أولئك كان فوق ما تطيقه روحه التي لم تكن يوماً ما شديدة البسالة. وعليه فقد أرسل نداءً شخصياً لكاترين يلتمس شروطاً مشرفة، وكان جوابها (23 يوليو) إنذاراً نهائياً يشترط عليه الانضمام إلى اتحاد تاجوفيكا وإعادة دستور 1775. وقد صدمته لهجتها التيلم تعرف هوادة ولا ليناً؛ أفهذه هي المرأة التي استجابت يوماً لغرامه الطائش؟
وكان حنانه هو المسيطر عليه الآن. فلقد فكر في المقاومة، وفي التسلح والمضي إلى الجبهة ليقود دفاعاً يائساً؛ ولكن زوجته، وأخته، وابنة أخيه، اشتد بكاؤهم لفكرة موته وما يجره عليهم من الوحدة والأسى، حتى وعد الملك بأنه سيسلم. ثم ما جدوى المقاومة بعد هذا كله؟ فبعد أن قطع الأمل في أي معونة من بروسيا-في وقت توقع فيه الهجمات على الجبهة الغربية العزلاء-، كيف تستطيع بولندة الوقوف في وجه روسيا؟ ألم يحاول جاهداً أن يثني الديت عن الاستخفاف بكاترين والمغامرة بكل شيء اعتماداً على وعود بروسيا؟ ألم يلح في طلب جيش كبير حسن التجهيز، وألم يرفض الديت اعتماد المال لهذا الجيش بعد أن وافق على الرجال؟ وحتى لو حقق الجيش البولندي الراهن انتصاراً أو اثنين على الروس، أفلا تستطيع كاترين، المتخمة بالجنود بعد أن أبرمت الصلح مع تركيا، أن ترسل الموجة تلو الموجة من الجنود المدربين المدججين بالسلاح ضد فلوله المبعثرة المختلة النظام؟ فعلام التضحية بمزيد من الأرواح، وإسلام نصف بولندة إلى الخراب، إذا كان التسليم هو النهاية على كل حال؟
أرسل السفير الروسي الجديد، ياكوف سييفرس، إلى أخته وصفاً ملؤه العطف يصور فيه بونياتوفسكي في هذه الساعة، ساعة الانهيار البدني والروحي قال:
"لم يزال الملك (في عامه الستين) رجلاً وسيماً أنيقاً، وإن كان وجهه شاحباً، ولكن في وسع المرء أن يرى أن ستاراً قائماً قد أسدل على روحه. إنه يحسن الحديث، بل يتحدث بفصاحة، وهو مجامل حسن الاستماع دائماً ومع الجميع، ومسكن سيئ، وهو مهمل، مزدري مخذول، ومع ذلك فهو ألطف الناس جميعاً. وإذا غضضت النظر عن منصبه الرفيع، وتأملته من وجهة النظر الشخصية فقط، قلت إن فضائله ترجح رذائله. ولا ريب في أنه أسوأ الملوك حظاً بعد لويس السادس عشر. إنه يحب أقرباءه حباً جماً، وهؤلاء الناس هم علة نكباته كلها(50).
وفي 24 يوليو 1792 قرأ بونياتوفسكي الإنذار النهائي الروسي على مستشاريه الخصوصيين، ونصحهم بأن يركنوا إلى سماحة كاترين وشهامتها. واحتج كثيرون منهم على هذه السذاجة. واقترح أحدهم المدعو مالا خوفسكي أن يجمع في ساعة واحدة 100.000 جولدن لأغراض الدفاع، وألح على أن الجيس البولندي يستطيع-حتى إذا اقتضى الأمر التخلي عن وارسو-أن يتقهقر إلى كاركاو ويجند جيشاً جديداً في الجنوب الآهل بالسكان. وهزم اقتراح بونياتوفسكي بالتسليم في المجلس بأغلبية عشرين صوتاً ضد سبعة. ولكنه أبطل قرارهم بحكم سلطته دكتاتوراً، وأمر ابن أخيه بالكف عن المقاومة. ورد يوزف بأن على الملك بدلاً من هذا التسليم أن يبادر إلى الجبهة بما يستطيع جمعه من قوات ويقاتل إلى النهاية. فلما أصر ستانسلاس على انضام الجيش إلى الاتحاد أرسل إليه جميع الضباط إلا واحداً استقالاتهم وعاد يوزف إلى موطنه السابق في فيينا. وفي 5 أغسطس احتل جيش روسي براجاً. وفي أكتوبر أرسل يوزف رجاء إلى عمه يدعوه لاعتزال ملكه قبل أن تزول البقية الباقية من الشرف. وفي نوفمبر دخل بوتوكي مع طلائع جيش الاتحاديين وارسو دخول الظافر، وألقى على بونياتوفسكي درساً في واجبات الملك. ولكن انتصار بوتوكي تبين بعد قليل أنه كارثة، لأن الجنود البروسيين دخلوا بولندة في يناير 1793، وواصلوا زحفهم ليحتلوا دانتزج وتورن، دون أن يطلق حلفاء بوتوكي الروس رصاصة ليمنعوهم. ووضح أن روسيا وبروسيا قد اتفقتا على تقسيم بولندة ثانية.
وكانت كاترين وفردريك وليم قد وقعا هذا الاتفاق في 23 يناير، ولكنهما تكتما أمره حتى 28 فبراير. أما بوتوكي فقد استنفر البولنديين من جميع الأحزاب ليهبوا دفاعاً عن بولندة؛ فضحكوا منه، وندد به يوزف خائناً لوطنه، وتحداه للمبارزة، ولكن ستانسلاس منعها.
وبمقتضى هذا التقسيم الثاني حصلت روسيا على 89.000 ميل مربع من بولندة الشرقية، يعيش فيها 3.000.000 من السكان، بما في هذافلنو ومنسك؛ أما بروسيا فأخذت 23.000 ميل مربع من بولندة الغربية، يعيش فيها 1.000.000 من السكان بما فيها دانتزج وتورن؛ وبقي لبولندة 80.000 ميل مربع و4.000.000 نسمة-وهو يقرب من نصف ما ترك لها من قبل في 1773. ولم يكن للنمسا نصيب في هذه الغنيمة الثانية، ولكن هدأتها الوعود الروسية بمساعدتها في الحصول على بافاريا. أما الدول الغربية التي كانت لا تزال منهمكة في صراعها مع فرنسا الثائرة فلم تتخذ أي إجراء ضد هذا الاغتصاب الثاني، الذي عللته لها كاترين بأنه ضرورة اقتضاها تطور الدعوة الثورية في وارسو، التي تهدد بالخطر جميع الملكيات.
ولكي تلبس هذه السرقة ثوب الشرعية أمرت بونيا توفسكي أن يدعو الديت للاجتماع في جرودنو، وأمرته بالحضور بشخصه ليوقع على تحالف مع روسيا فأبى الذهاب أول الأمر، ولكن حين عرضت الوفاء بديونه-التي بلغت الآن 1.566.000 دوقاتية-قبل هذا الإذلال الجديد خدمة لدائنيه. وزود السفير الروسي بالمال لرشوة عدد كاف من النواب ليحضروا اجتماع الديت، ولم يجد عناء في رشوة عدة أعضاء من بطانة الملك ليفشوا كل كلمة فاه بها سيدهم وكل عمل أتاه. وأمكن إقناع هذا "الديت الأخير" (17 يونيو إلى 24 نوفمبر 1793) بأن يوقع معاهدة مع روسيا، ولكنه ظل شهوراً يأبى التصديق على التقسيم الثاني. وقيل للأعضاء أنهم ممنوعون من مغادرة القاعة حتى يوقعوا، فظلوا على رفضهم وجلسوا صامتين اثنتي عشرة ساعة. ثم طرح الرئيس المسألة للتصويت، فلما لم يسمع جواباً أن السكوت علامة الرضى (25 سبتمبر). وعاد ما بقي من أرض بولندة محمية روسية؛ وأعيد دستور 1775.
وإذا كان في استطاعة رجل واحد أن يفتدي الأمة فذلك هو كوتشيوسكو أمده التشارتوريسكيون بالمال فذهب إلى باريس (يناير 1793) والتمس معونة فرنسا لبلد يتعاطف في حرارة مع الثورة الفرنسية. وتعهد بأنه لو مدت فرنسا يد المعونة لبولندة لهب الفلاحون البولنديون في ثورة على القنية، وأهل المدن على النبلاء، وقال إن بونياتوفسكي سينزل عن عرشه ليكون النظام جمهورياً، وإن جيشاً بولندياً سيساند فرنسا في حربها مع بروسيا(51).
ورحب الزعماء الفرنسيون بمقترحاته، ولكن نشوب الحرب مع إنجلترة (فبراير 1793) وغزو الحلفاء لفرنسا، قضيا على كل أمل في تقديم العون لبولندة.
وفي غياب كوتشيوسكو جند بعض المواطنين والماسون الأحرار وضباط الجيش جيشاً بولندياً جديداً (مارس 1794). وهرع كوتشيوسكو من درسدن إلى كركاو لينضم إليه، فعين قائداً أعلى وأعطى سلطات مطلقة، وأمر كل خم بيوت في بولندة أن توافيه بجندي من المشاة، وكل خمسين بفارس، وأمر هؤلاء المجندين بأن يأتوا بما يجمعونه من سلاح، حتى المعاول والمناجل. وفي 4 أبريل هاجم بأربعة آلاف مقاتل نظامي وألفي فلاح مجند قوة عدتها سبعة آلاف روسي في راتسلافيس قرب كراكاو، وهزمها بفضل براعة قيادته من جهة وفاعلية مناجل الفلاحين من جهة أخرى.
فلما سمع فريق الرايديكاليين أو "اليعقوبيين" في وارسو بهذا النصر نظم رجاله عصياً مسلحاً انضم إليه الزعماء من الطبقة الوسطى في تردد. وفي 17 أبريل هاجم هؤلاء الثوار الحامية الروسية المؤلفة من 7.500 مقاتل، وقتلوا الكثيرين منهم، وهزموا فرقة بروسية من 1650 جندي، وهربت قوات الاحتلال، وخضعت وارسو لحظة للسيطرة البولندية. وحررت انتفاضة كهذه مدينة فلنو (23 أبريل) وشنقت هتمان (زعيم) لتوانيا الأكبر، واستردت أجزاء من بولندة حتى منسك تقريباً. وفي 7 مايو وعد كوتشوسكو الإقنان بعتقهم، وكفل لهم تملك الأرض التي يزرعونها. وانضوى تحت لوائه خلق كثير من المتطوعين والمجندين حتى اجتمع له في يونيو 1794 (150.000) رجل لم يكن منهم حسن التجهيز أكثر من 80.000.
على هؤلاء تدفقت الموجات المتتالية من الجنود الروسية أو البروسية المدربة. وفي 6 يونيو فاجأ جيش متحالف من 26.000 مقاتل البولنديين قرب تشيكوسيني، ولم يتح لكوتشيوسكو من الوقت إلا ما يجلب فيه 14.000 مقاتل فقط. فهزم بخسائر فادحة، والتمس الموت في المعركة، ولكن الموت راغ منه؛ وتقهقرت فلول البولنديين إلى وارسو. وفي 15 يونيو استولى البروسيون على كراكاو؛ وفي 11 أغسطس استعاد الروس فلنو؛ وفي 19 سبتمبر أبادت قوة روسية من 12.500 من الجنود المتمرسين بالقتال بقيادة سوقوروف جيشاً بولندياً من 5.500 مقاتل عند تريسابول؛ وفي 10 أكتوبر هزم 13.000 روسي كوتشيوسكو نفسه وهو يقود 7.000 بولندي عند ما سيسجويس، وجرح جرحاً خطيراً وأسر. ولم يفه كما زعمت الأسطورة بصرخه اليأس "لقد قضى على بولندة!" ولكن الهزيمة كانت قاضية على الثورة الباسلة.
أما سوفوروف فقد وحد مختلف الجيوش الروسية واقتحم معسكر البولنديين الحصين في براجا، وراح جنوده الذين أصابهم جنون المعركة يذبحون لا المدافعين فقط بل سكان البلدة المدنيين. وسلم بونياتوفسكي وارسو تفادياً لمذبحة أشد بشاعة. وأرسل سوفوروف كوتشيوسكو وغيره من زعماء الثوار إلى حيث السجن في سانت بطرسبرج، وأرسل الملك إلى جرودنو ليكون رهن إشارة الإمبراطورة. وهناك، في 25 نوفمبر 1795، وقع على اعتزاله الملك. وتوسل إلى كاترين أن تبقى على جزء من بولندة، ولكنها صممت على أن تحل المسألة البولندية بالقضاء على الأمة البولندية كما ظنت. وبعد خمسة عشر شهراً من النزاع، وقعت روسيا وبروسيا والنمسا معاهدة التقسيم الثالث (26 يناير 1797) واستولت روسيا على كورلاند ولتوانيا وغربي بودوليا وفولينيا-181.000 ميل مربع؛ واستولت النمسا على "بولندة الصغيرة" بما فها من كراكاو ولودلن-45.000 ميل مربع؛ وأخذت بروسيا الباقي بما فيه وارسو-57.000 ميل مربع. وفي التقسيمات الثلاثة كلها استوعبت روسيا نحو 6.000.000 من سكان بولندة البالغين 12.200.000 نسمة (1797)،والنمسا 3.700.000، وبروسيا 2.500.000 نسمة.
وفر آلاف البولنديين من وطنهم، وتسلم الأجانب الأملاك المصادرة. وظل بونياتوفسكي في جرودنو، يتسلى بدراسة النبات ويكتب مذكراته. وبعد موت كاترين دعاه بولس الأول إلى سانت بطرسبرج وخصص له القصر الرخامي و100.000 دوقاتية في العام، وهناك مات في 12 فبراير 1798 بعد أن بلغ السادسة والستين. أما كوتشيوسكو فقدأفرج عنه الإمبراطور بولس في 1796، وعاد إلى أمريكا، ثم إلى فرنسا، وواصل جهوده لتحرير بولندة حتى مماته (1817). وما يوزف بونياتوفسكي فقد فر إلى فيينا، وشارك في حملة نابليون على روسيا، وجرح في سمولنسك، وأحسن البلاء في ليبزج، ورقى مارشالاً في الجيش الفرنسي، ومات في 1813 مكرماً حتى من أعدائه. وأما بولندة فلم تعد دولة، ولكنها ظلت شعباً وحضارة، يلوثها الاضطهاد الديني، ولكنها تميزت بعظماء الشعراء والقصاصين والموسيقيين والفنانين والعلماء، ولم تتخل قط عن عزمها على النهوض من جديد.
المدنية.
كان الاقتصاد البولندي لا يزال يتسم بسمات العصور الوسطى. وكانت التجارة الداخلية في أيدي الباعة المتجولين، والتجارة الخارجية مقصورة إلى حد كبير على دانزج وريغا، ولم تكن طبقة التجار تتمتع بثراء يذكر، وقلما سمح لأفرادها بعضوية البرلمان، فإن النبلاء تحكموا في الديت وفي الملك وفي الاقتصاد، وسيطروا على هؤلاء جميعاً. وكان يفلح الضياع الواسعة مزارعون خاضعون لتنظيمات إقطاعية أقسى من بعض الوجوه مما كان عليه الحال في مزارع فرنسا في العصور الوسطى. وكان النبيل المالك يضع هذه التنظيمات بنفسه، ويفرضها بقوة جنوده، ويحرم على مستأجريه مغادرة نطاق ولايته دون موافقته، وينقلهم من مكان إلى مكان، ويزيد من الأرض أو ينقص منها وفق مشيئته، ويفرض عليها في كل عام أيام عمل لا يتقاضون عنها أجراً ويرغمهم على أن يبيعوه أو يشتروا منه وحده، وعلى أن يبتاعون منه كل عام قدراً من الجعة الرديئة الصنع. وكان يستطيع تجنيد أبنائهم لخدمته في زمن السلم والحرب. كان هؤلاء المزارعون أحراراً. "قانوناً لهم" حق التملك والتوريث، ولكن "الأب" الجزويتي سكارجا نعتهم بأنهم أرقاء.
وكانت الحياة قروية في معظمها. وكان النبلاء يتجمعون في وارسو لإملاء إرادتهم الجماعية، ولكنهم عاشوا في ضياعهم، يصطادون ويتشاجرون، ويستمتعون بأطيب المتع، ويتبادلون المآدب الباذخة، ويتدربون على الحرب وكانت الزيجات تتم عن طريق الوالدين. وقلما سئلت البنت رأيها، وقلما عارضت، فالمفروض أن الحب الذي يولده الزواج والأبوة أقوى على البقاء والدوام من الزواج الذي ينشأ عن الحب. وكانت النساء متواضعات جادات نشيطات. وكانت آداب السلوك الجنسي مرعية كل الرعاية. ولم نسمع بقصص غرام خارج نطاق الزوجية قبل القرن الثامن عشر. وكان الرجال، لا النساء، هم الذين يضعون قواعد السلوك، باستثناء سيسيليا ريناتا التي تزوجت من لاديسلاس الرابع 1637، والتي أحيت الآثار الإيطالية التي استوردها الفنانون ورجال الدين في أزمنة سابقة. ولويزماري جونزاج التي تزوجها 1648، والتي جلبت معها موجة من قواعد السلوك الفرنسية والكلام الفرنسي بقيت حتى القرن العشرين، وكان في الراقصات البولندية رقة مهيبة، حدت برجل فرنس في 1647 إلى التحدث في إعجاب عن البولنديات.
ولم يقدر للفنان البولندي أن يلاحق المستوى الذي كان قد وضعه في تستوس في كراكاو 1477. ولقد نسجت أقمشة سجسمند الثاني المزركشة في الفلاندرز وأقام مهندسون معماريون ونحاتون إيطاليون التماثيل لسجسمند وباثوري وآنا جاجللون في كاتدرائية كراكاو، وكنائس الجزويت الباروكية في كراكاو ونيزويو وعامود سجسمند الثالث الشهير في وارسو، وأصاب الوهن التصوير في بولندة تحت هجمات البروتستانت على الصور الدينية، ولكن مارتن كوبر رسم صورة شخصية ملهمة الملك باثوري.
وعانى التعليم - كما عانت الفنون التخطيطية من الاضطراب الديني. ومرت جامعة كراكاو بفترة انحطاط عابر. ولكن باثوري أسس جامعة ولنو (1578)، وفي كراكاو وولنو ويوزثان وريغان وغيرها أسس الجزويت كليات بلغ من امتيازها وتفوقها أن كثيراً من البروتستانت أثروها لتنشئة أبنائهم عقلياً وخلقياً. وخير من كل هذه مدرسة طائفة "الموحدين" في كراكاو التي جذبت إليها ألف طالب من مختلف الملل. وأعد جان ذا موسكي مستشاري باثوري ذي النزعة الإنسانية، في زاموسك جامعة جديدة خصصت أساساً للدراسات الكرسيكية. وكانت ثمة وفرة في الأدب في بولندة. وكانت الخلافات الدينية فظة في النعوت مهذبة معقولة في الشكل، ومن ثم ستاتسلاس أورزيكوسكي الذي كان يدافع عن الكاثوليكية، ناضل من أجلها بضراوة وتعصب عنيف، "في لغة بولنديو رائعة، تعد من أحسن ما كتب في تاريخنا" ولم يكن يقل عنها شهرة في الأسلوب "رجل البلاط البولندي" (1566) الذي ألفه لوكازجورنيكي وهو تعديل لكتاب كاستليوني "رجل البلاط". وبرز الجزويتي بيتر سكارجو في الشعر والنثر والتعليم والسياسة. وأنتقل من رياسة جامعة ولنو إلى منصب كبير الوعاظ في البلاط الملكي وقضى فيه أربعة وعشرين عاماً ما كان فيها "بوسويه" بولندة، واستنكر فيها غير وهاب ولا وجل الفساد الذي رآه يستشري من حوله. وتنبأ بأنه إذا لم تصل الأمة إلى حكومة أكثر استقراراً ومركزية فإنها لابد أن تقع فريسة للدول الأجنبية، ولكنه نادى بملكية مسئولية مقيدة ومحددة بالقانون. وظل شعر كوكانوسكي دون منافس في مجاله وفي لغته حتى القرن التاسع عشر، ولا يزال شعبياً مألوفاً حتى اليوم. وقد بلغ الشاعر ذروة الإثارة والإلهام في رثائه وحزنه على ابنته أورسولا التي ماتت في نضارة الطفولة.
وعوق الصراع الديني كل نواحي الثقافة البولندية في ذاك العصر. ففي النصف الأول من القرن السادس عشر بدا أن البروتستانتية قدر لها أن تسيطر على بولندة، وعلى ألمانيا والسويد أيضاً. وكسبت إلى جانبها من النبلاء تمرداً على سلطة الملك وفساد الكنيسة، ووسيلة لانتزاع أملاكها. ومنح سجسمند الثاني بلاده تسامحاً دينياً واسع النطاق. وبعد عام من وفاته صاغت لجنة من الديت (28 يناير 1573) "اتحاد وارسو الكونفدر إلي" الذي يضمن الحرية الدينية لكل الشيع والفرق بلا استثناء. فلما عرض المشروع للتصويت عارضه الأعضاء الأسقفيون في المجلس. ولكن أقره بالإجماع الأعضاء العلمانيون الثمانية والتسعون، بما في ذلك واحد وأربعون كاثوليكياً، وهذا يمثل نقطة بارزة في تاريخ التسامح، لأن أي إعلان رسمي سابق من هذا القبيل لم يصل إلى هذا المدى. وانتعشت في ظل هذه الحماية العريضة عدة طوائف متباينة، اللوثريون، والكلفنيون، وأتباع زونجلي، وأنصار تجديد العماد، والأخوة البوهيميون؛ وغير القائلين بالتثليث. وفي عام 1579 قدم إلى بولندة فاوستس سوسينس، وبدأ يؤسس كنيسة قائمة على مذهب التوحيد ولكن أهالي كراكاو أخرجوه من داره ودمروا مكتبته، وكادوا يقتلونه لولا أن المدير الكاثوليكي للجامعة هب لنجدته (1598)، واتحد الكلفنيون مع اللوثريون في المطالبة بطرد الموحدين أتباع سوسينس من بولندا. وأمر الديت في 1638 بإغلاق مدارس الموحدين؛ وفي 1658 نفي أفراد هذه الطائفة من البلاد. ففروا إلى ترانسلفانيا والمجر وألمانيا وهولندا وإنجلترا؛ وأخيراً إلى أمريكا؛ ليجدوا أعظم معبر عنهم في شخص أمرسون.
أن التعصب الشعبي والتربية الجزويتية والنظام الكاثوليكي والسياسة الملكية والتشيع الطائفي البروتستانتي، اجتمعت كلها بعضها إلى بعض لتقضي على البروتستانتية في بولندة، فإن الطوائف الجديدة حاربت الواحدة منها الأخرى بمثل الضراوة التي حاربت بها المذهب القديم. وتعلق المزارعون بالمذهب القديم لمجرد أنه قديم؛ حيث كان يمثل الارتياح إلى العادة والعرف المألوف؛ ولما أنضم الملكان-باثوري وسجسمند الثالث-إليه، وجد كثير من البروتستانت وأبنائهم، أنه من الأفضل لهم أن يعقدوا أواصر السلام مع الكنيسة وكان معظم الألمان في بولندة-من البروتستانت، وتلك حقيقة وجهت الشعور الوطني إلى مناصرة الكاثوليكية ومعاونتها. وتعاونت الكنيسة تعاوناً جاداً مع هؤلاء الأعوان المتفرقين على استرداد بولندة إلى حظيرة البابا، فأرسلت نخبة من أكثر الدبلوماسيين فيها رصانة، وأكبر الجزويت المغامرين، ليسبوا إلى جانبها، الملوك والنساء والأطفال، بل حتى النبلاء البروتستانت أنفسهم. وحذر رجال الدولة الكنسيون، مثل الكاردينال ستانسلاس هوسيوس والأسقف جيوفني كومندون، الملوك من تأسيس نظام اجتماعي أخلاقي سياسي مستقر على المذاهب البروتستانتية المائعة المتضارعة. وأثبت الجزويت قدرتهم على الدفاع عن الأمور التي كان الناس يتشككون فيها ولا يصدقونها، ضد ما استحدث الآن من معتقدات وطقوس. وفي نفس الوقت فإن رجال الدين الكاثوليك الذين التزموا بقرارات مجمع ترنت، خضعوا الآن لإصلاح ديني صارم مثير للإعجاب(37).
ولكن للكاثوليك أيضاً مشكلة. ذلك أن اتحاد لوتوانيا وبولندة عمل على إيجاد تلاحم مثير للغضب بين الكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية وكان الخلاف بين الكنيستين طفيفاً ولكن الصلوات الأرثوذكسية اتبعت الطقوس السلافية، كما اتخذت القساوسة الأرثوذكس زوجات. وفي 1596، وعن طريق، "اتحاد برست ليتوفسك"، شكل جان زاموسكي مجموعة وسطاً من رجال الدين والعلمانيين في "كنيسة موحدة"، اعتنقت فكرة زواج رجال الدين، واتبعت الطقوس السلافية، وفي نفس الوقت ارتضت المذهب الكاثوليكي الروماني واعترفت بسيادة البابا. وراود زعماء الكاثوليك الأمل في أن يؤدي مثل هذا الحل الوسط إلى التوفيق بين الكنيستين، تدريجياً، إلى كسب الملتين اليونانية والروسية إلى جانب الامتثال للبابا. ولكن الكنيسة الجديدة لاقت مقاومة مثيرة. وذبح أهل بولوك رئيس أساقفتها.
وظل ملوك بولندة طوال القرن السادس عشر، يطبقون تسامحاً دينياً أكثر تقدماً منه في أي بلد مسيحي آخر. ولكن السكان الكاثوليك كثيراً ما عادوا سيرتهم الأولى إلى سياسة العداء الشديد، فانقضوا على كنيسة بروتستانتية في كراكاو، ونبشوا قبور البروتستانت (1606-1617). وحطموا كنيسة بروتستانتية ولنو، وضربوا-وقيل قتلوا-قساوستها (1611) وفي بورنات أحرقوا كنيسة لوثرية. وفضوا اجتماعاً خاصاً "بالأخوة البوهيمين". ولم يشترك رجال الدين الكاثوليك في هذه المظاهرات الدينية الشعبية، ولكنهم أفادوا منها. وتعاونت كل الظروف على تأييد الكنيسة القديمة، حتى تم لها النصر في 1648.
عصر نابليون.
لم تكن بولندا قادرة على مقاومة روسيا وبروسيا والنمسا تلك القوى التي قسمتها مرات ثلاث (1792 و1793 و1785- 1796) فيما بينها، وبهذا التقسيم لم تعد بولندا دولة لها وجود سياسي، لكنها استمرت كثقافة غنية أدباً وفنا وكشعب تواق للحرية• وكان كل البولنديين تقريبا من السلاف فيما عدا جيب ألماني في الغرب وقلة يهودية في وارسو (فرسافا) وفي شرقي البلاد• وكان البولنديون كاثوليكاً متحمسين لأن هذه العقيدة (الكاثوليكية) كانت تواسيهم في أحزانهم وتعطيهم الأمل في الخلاص وتحفظ النظام الاجتماعي في ظل دولة محطمة، لذا فقد أدانوا الهرطقة واعتبروها خيانة (المقصود بالهرطقة هنا الخروج على الكاثوليكية) فكان نزوعهم الوطني غير متسم بالتسامح ولم يكن أحد من البولنديين - خلا الذين تلقوا قسطا وافرا من التعليم - بقادر على الشعور بالتآخي مع اليهود الذين تفوقوا في مضمار التجارة والمهن، أما اليهود الفقراء الذين يحملون سمات العزلة (الجيتو) وبؤسها فكان التعاطف معهم أقل بكثير•
وقد تعجب المسيحيون واليهود البولنديون للإهانة التي ألحقها نابليون بالنمسا وروسيا في معركة أوسترليتز Austerlitz وزاد عجبهم وإعجابهم بانتصاراته على البروسيين في ينا Jena وأورشتدت Auerstedt، والآن (6081) فإن (نابليون) متمركز في برلين يصدر الأوامر لنصف أوروبا• لقد طارد نابليون مغتصبي بولندا، وكان في طريقه لمحاربة روسيا• فإذا لم يعلن في طريقه إلى روسيا أن بولندا دولة حرة فإنه على الأقل سيقيم عليها ملكا ويمنحها دستورا ويعدها بالحماية• والزعماء البولنديون إليه فردهم بأدب مؤكدا لهم أنه سياعدهم الآن بقدر طاقته، لكن تحرير بولندا متوقف على نتيجة مواجهة التالية مع الروس.
وحذر تاديوش كوسيوسكو أكثر الزعماء البولنديين تحفظا أهل بولندا من تعليق الآمال على نابليون. فهو - أي نابليون - لا يفكر إلا في نفسه، وهو يكره كل أمة عظيمة، وهو طاغية ولا هم له إلا إرضاء طموحه وعندما أرسل نابليون ليسأل كوزكيو سكو عن طلباته أجاب: حكومة كحكومة إنجلترا وإلغاء القنانة (عبودية الأرض)، وأن تحكم بولندا من داترج (دانتسج) إلى المجر، من ريغا إلى أوديسا.
وفي هذه الأثناء نظم البولنديون جيشا صغيرا وطردوا البروس من وارسو (فرسافا)، وعندما دخل نابليون العاصمة في 19 ديسمبر 1806 استقبلة الجماهير بحفاوة بالغة وانضم الجنود البولنديون إلى جيشه راغبين في محاربة روسيا تحت قيادته، تماما كما كان فيلق بولندي يحارب باسمه (باسم نابليون) في إيطاليا. وربما كان نابليون يقدر جمال النسوة البولنديات وسحرهن أكثر من تقديره لعروض قادتهم• لقد وجدنا مدام فالفسكا Walewska التي وهبت نفسها له في البداية كنوع من التضحية أملاً في حثه على إنقاذ وطنها، وجدناها تحبه الآن بعمق وظلت معه خلال فصل الشتاء القارس الذي دمر - تقريبا - كل جيشه في إيلاو Elau، ثم عادت إلى وارسو (فرسافا)، بينما واصل هو طريقه ليهزم الروس في معركة فريدلند.
وفي معاهدة تيلسيت Tilsit (9 يوليو 1807) أجبر فريدريك وليم الثالث على التخلي عن مزاعمه في وسط بولندا (بولندا الوسطى) واعترفت المادة الرابعة من المعاهدة بدوقية وارسو الكبيرة (والجديدة) كدولة مستقلة يحكمها ملك سكسونيا. وفي 22 يوليو قدم نابليون للدوقية دستوراً مستقى من الدستور الفرنسي، والمساواة أمام القانون والتسامح الديني والتجنيد الإجباري، ورفع قيمة الضرائب وفرض رقابة على الصحف• ووضع الكنيسة الكاثوليكية تحت سلطة الدولة لكن كان يجب على الدولة أن تقبل بالعقيدة الكاثوليكية وتحميها. وأعطى الدستور لليهود الحقوق الكاملة لكنه اشترط توثيق الدولة لزواجهم وممتلكاتهم من الأراضي. وكان نابليون يتوقع حربا حتى الموت مع إسكندر Alexander فأوعز أن يحوي الدستور البولندي تأكيدا بدعم بولندا لفرنسا• وبالفعل فقد ظلت كل الطبقات تؤيد نابليون حتى عام 4181 أي عندما أصبح - أي نابليون - غير قادر على حمايتها• وظلت الفيالق البولندية في جيوشه تحارب معه بإخلاص حتى النفس الأخير• لقد راح كثيرون من البو لنديين يهتفون في أثناء غرقهم عند انهيار جسر فوق البيريزينا Berezina: عاش الإمبراطور، رغم أنه كان عائدا من روسيا بعد أن حاقت به أكبر نكبة عسكرية في التاريخ.
إن الصفيحة الإفريقية هي الصفيحة التكتونية التي تغطي قارة أفريقيا، وكذلك القشرة المحيطية التي تقع بين القارة والارتفاعات المختلفة للمحيط.
الحدود.
إن الجانب الغربي هو حدود متباينة مع صفيحة أمريكا الشمالية إلى الشمال وصفيحة أمريكا الجنوبية إلى الجنوب مشكلاً الجزء الأوسط والجنوبي من أعراف منتصف الأطلنطي. وتحد الصفيحة الإفريقية الصفيحة العربية من الشمال الشرقي والصفيحة الهندية الأسترالية من الجنوب الشرقي والصفيحة الأوراسية وصفيحة الأناضول من الشمال وصفيحة القطب الجنوبي من الجنوب. وكل هذه الحدود تعد حدودًا متباينة أو منتشرة باستثناء الحدود الشمالية مع الصفيحة الأوراسية (باستثناء القطعة الصغيرة الموجودة بالقرب من جزر الأزور، صدع تيرسييرا).
المكونات.
تحتوي الصفيحة الإفريقية على عدة كتل صخرية وكتل مستقرة من القشرة القديمة مع جذور عميقة في دثار القشرة الأرضية شبه القاري وتضاريس أقل استقرارًا، والتي تجمعت جميعها معًا لتشكل القارة الإفريقية خلال جمعية بانجيا القارة العظمى قبل حوالي 550 مليون سنة. وهذه الكتل الصخرية من الجنوب إلى الشمال، كتلة كالاهاري وكتلة الكونغو وكتلة تنزانيا وكتلة غرب إفريقيا. 
وقد انفصلت هذه الكتل بشكل كبير في الماضي، ولكن تجمعت معًا خلال تكون الجبال في أنحاء أفريقيا وبقيت معًا عندما انفصلت جندوانا.
وتتصل الكتل الصخرية من خلال أحزمة تكون الجبال، وهي المناطق الصخرية المشوهة للغاية حيث تتشارك بها تكتونيات الصفائح.
وقد تم التعرف مبدئيًا على الكتل الصخرية التلوية في الصحراء باعتبارها ما تبقى من الكتل الصخرية التي أصبحت بعيدة عن دثار القشرة الأرضية شبه القاري، ولكن بدلاً من ذلك قد تتكون من مجموعة من أجزاء القشرة الأرضية غير المتصلة التي اجتاحت الأرض معًا أثناء عملية تكون الجبال في أنحاء أفريقيا.
في بعض المناطق، تغطي الكتل الصخرية أحواضًا رسوبية، مثل حوض تندوف، وحوض تاوديني وحوض الكونغو، حيث تغطى القشرة الأرضية القديمة الكامنة برواسب حقبة البروتروزي الحديث الأخيرة. وتشمل الصفيحة مناطق تمزق صخري مثل منطقة تمزق إفريقيا الوسطى (CASZ) حيث كان هناك قسمان من القشرة الأرضية يتحركان، في الماضي، في اتجاهين متعاكسين، كما تشمل صدوعًا مثل صدع أنزا حيث تمزقت القشرة الأرضية وامتلأ الانخفاض الناتج برواسب أكثر حداثة.
الحركات الحديثة.
تتصدع الصفيحة الإفريقية في المنطقة الداخلية الشرقية على طول صدع شمال إفريقيا. وتفصل منطقة الصدع هذه الصفيحة النوبية في الغرب عن الصفيحة الصومالية في الشرق. وتقترح إحدى الفرضيات وجود نقاط دثار تحت منطقة أفار، بينما تؤكد فرضية معارضة أن التصدع هو مجرد منطقة ضعف شديد حيثما تتشوه الصفيحة الإفريقية لأن الصفائح الموجودة في شرقها تتحرك بسرعة نحو الشمال.
تقدر سرعة الصفيحة الإفريقية بحوالي في العام، فقد كانت تتحرك على مدى 100 مليون سنة ماضية أو نحو ذلك في اتجاه عام نحو الشمال الشرقي. وهو ما سحبها لتقترب من الصفيحة الأوراسية، مما تسبب في اندساس صفيحي قاري حيثما تتقارب القشرة المحيطية مع القشرة القارية (مثل أجزاء من وسط وشرق البحر الأبيض المتوسط). وفي منطقة غرب البحر الأبيض المتوسط، تُنتج الحركات النسبية للصفيحتين الأوراسية والإفريقية مزيجًا من القوى الجانبية والضغطية، متركزة في منطقة تُعرف باسم منطقة صدع جزر الأزور-جبل طارق. وعلى طول حافتها الشمالية الشرقية، يحد الصفيحة الإفريقية صدع البحر الأحمر حيث تتحرك الصفيحة العربية بعيدًا عن الصفيحة الإفريقية.
وربما تكون النقطة الساخنة نيو إنغلاند في المحيط الأطلسي خلقت سلسلة قصيرة من الجبال البحرية من منتصف إلى أواخر-العصر الثلثي على الصفيحة الإفريقية ولكنها تظهر حاليًا أنها خاملة.
بيبه ولد إمهادي هو صحفي موريتاني بقناة الجزيرة. يغطي حالياً الحرب في سوريا حيث قدم تقارير مميزة من حلب وإدلب والآن من دمشق. كان قد غطّى الثورة الليبية مع المذيع عبد العظيم محمد والمصوّر علي حسن الجابر الذي قتل هناك. كما غطى حربي العراق وأفغانستان.
بول صباغ (26 سبتمبر 1919 بتونس - 5 سبتمبر 2004) هو عالم اجتماع و مؤرخ تونسي يهودي
سارج عدة (19 سبتمبر 1948 في تونس - 7 نوفمبر 2004 في باريس) هو إعلامي تونسي يهودي ورئيس قناة تي في 5 التلفزيونية الفرنسية.
حياته.
ولد في 19 سبتمبر 1948 لعائلة يهودية تونسية، وهو أبن جلاديس عدة وجورج عدة. كان والديه شيوعيين تونسيين نشطين وكان والده مسجوناً في الخمسينيات.
أصبح سارج فرنسياً تونسياً وخبيراً في الاقتصاد السياسي، بدأ حياته المهنية في عام 1971 كباحث في CETEM (مركز التقنيات الاقتصادية الحديثة). ومن عام 1975 إلى عام 1978، كان مديراً للأبحاث في كلية الهندسة المعمارية الخاصة.
في أبريل 2001 أصبح مستشاراً لرئيس مجموعة كنال+.
وكان سارج رئيساً لقناة تي في 5 من 23 أكتوبر 2001 حتى وفاته.  وقناة تي في 5 تعتبر رابع أكبر إذاعة أوروبية بعد يوروسبورت وإم تي في وسي إن إن. وركز سارج على مجموعة من البرامج التلفزيونية الشعبية.
من 1974 إلى 1981، كان سارج محاضر في جامعة باريس، وفي الفترة من 1982 إلى 1989 كان مستشاراً لليونسكو وبنك التنمية الأفريقي.
حياته الشخصية.
سارج كان متزوج وله ولدان وتوفي في 7 نوفمبر 2004 بمرض السرطان.
المحراب النبوي الشريف أحد محاريب المسجد النبوي الستة، ويقع في الروضة الشريفة وهو على يسار المنبر، أي أنه ما بين المنبر الشريف والمقصورة، ومكان مصلى النبي محمد الأصلي كما قال البرزنجي في الطرف الغربي من المحراب الحالي، حيث يصبح التجوف عن يسار الواقف، وقد جرت عليه عدة إصلاحات وترميمات، والموجود الآن من بناء الأشرف قايتباي.
نسبة المحراب للنبي وبناءه.
نُسب هذا المحراب للنبي محمد؛ لوقوعه بالقرب من المكان الذي كان يصلي فيه حيث أن المحراب لم يكن مبنياً بناءً يُميِّزه عن سائر أجزاء المسجد النبوي، وإنّما كان النبي محمد يداوم الوقوف في هذا المكان يؤمُّ المسلمين حتى وفاته، ويجعل جدار المسجد النبوي سترة له . واستمر الأمر على ما هو عليه حتى بناه عمر بن عبد العزيز حينما كان أميراً على المدينة عام 88-91ه في خلافة الوليد بن عبد الملك وبأمر منه . قال السمهودي: «ولم يكن للمسجد محراب في عهده صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الخلفاء بعده حتى اتخذه عمر بن عبد العزيز رحمه الله في عمارة الوليد واحتاط في أمره»
المحراب الآن.
المحراب الآن من عمارة الأشرف قايتباي، حيث بناه في عام: (888هـ)، ويدلُّ على ذلك العبارة المنقوشة على ظهر المحراب بالخط الثلث المملوكي وفي عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيزتم ترميمه ترميماً شاملاً، وكان ذلك سنة (1404هـ) " وبعد أن حصل تفكك وتصدع في الفسيفساء والرخام أمر الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود بتجديده وذلك سنة 1404 هـ.
المحراب العثماني أحد محاريب المسجد النبوي الستة، يقع في الجدار القِبْلي من المسجد النبوي الشريف، وقد أحدثه الخليفة الراشدي عثمان بن عفان ولذلك يسمى المحراب العثماني إبان توسعته للمسجد النبوي الشريف، وقد جعل عليه مقصورة من اللِّبِن لها كوة، وكان سبب ذلك هو تخوفه بعد مقتل الخليفة عمر بن الخطاب، وبعد الحريق الثاني للمسجد النبوي الشريف تم هدم الجدار القِبْلِي وتجديده. وقد تغير مكان المحراب العثماني قليلاً عن محله السابق، وقد كُسِي في عهد السلطان قايتباي بالرخام الملون، ووسع فيه وجعل عليه قبة، وفي سنة 1198 هـ أجريت عليه بعض الإصلاحات، وكذلك في سنة 1336 هـ، وهو مصلى الإمام الآن.
وصف المحراب.
يقع في مقدمة المسجد النبوى في جدار القبلة، محلى بقطع من الرخام الملون، فوقه آيات قرآنية مكتوبة بخط الثلث النافر وهي في غاية الإبداع والإتقان والجمال. أقامه الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز في موضع مصلى الخليفة الراشد عثمان بن عفان بالناس بعد توسعته للمسجد النبوي الشريف، ثم جدده الملك المملوكي الأشرف قايتباي عام 888 هـ ولايزال موضع الإمام إلى الآن.
الإسلام في التشيك يبلغ عدد المسلمين في التشيك حوالي 3500 مسلم (أي أقل من نسبة 0.1% من سكان البلاد)، بينما كان عدد المسلمين 495 عام 1991.
التاريخ.
كان الرحالة والتاجر الأندلسي إبراهيم بن يعقوب أول شخص يعرف الإسلام ممن وثق وصولهم خلال عامي 964-965. وقد نُشرت مذكراته لتصبح إحدى أولى السجلات حول منطقة أوروبا الوسطى في العالم الإسلامي.
وصلت سرايا استكشاف الجيش العثماني إلى مورافيا خلال فترة حصاري فيينا. وتطودت الطرق التجارية بين الإمبراطورية النمساوية المجرية والدولة العثمانية خلال القرن التاسع عشر. ولكن عموماً فإن تأثير الإسلام على الثقافة التشيكية ضئيل للغاية.
الحقبة الحديثة.
جعل قانون أقره البلاط الإمبراطوري النمساوي المجري عام 1912 من الإسلام ديانة من ديانات الدولة ما سمح رسمياً بوجوده فيما يُعرف الآن بجمهورية التشيك. تألفت جمعية تدعى (Muslimské náboženské obce pro Československo) عام 1934، وانحلت عام 1949. وفشلت محاولة إنشاء جمعية أخرى عام 1968. تأسس "مركز المجتمعات الإسلامية" (بالتشيكية: Ústředí muslimských náboženských obcí) عام 1991. وافتتح أول مسجد في برنوعام 1998، وافتتح مسجد ثاني في العاصمة براغ خلال السنة التالية. تم تسجيل الإسلام رسمياً عام 2004 في جمهورية التشيك ليصبح بذلك مؤهلاً لتلقي تمويل حكومي كغيره من الأديان الأخرى.
تعود أصول معظم المسلمين التشيكيين إلى البوسنة والهرسك الذين وصلوا البلاد خلال مطلع تسعينيات القرن العشرين، وبعضهم جاء من دول الاتحاد السوفيتي السابقة ومعظم هؤلاء من منطقة القوقاز ووصلوا التشيك من أواخر التسعينيات. كما يشكل ذوي الأصول الشرق أوسطية من سوريا ومصر وغيرها من البلدان ممن كانوا قد جاءوا بهدف الدراسة خلال عهد تشيكوسلوفاكيا وبقيوا متخذين من التشيك موطناً لهم. كما بوجد بضعة مئات ممن اعتنقوا الإسلام.
جورج عدة (22 سبتمبر 1916 في تونس - 28 سبتمبر 2008 في تونس) هو سياسي ونقابي تونسي.
الحياة الشخصية.
تزوج من جلاديس عدة.
المحراب السليماني أحد محاريب المسجد النبوي الستة، يقع في غرب المنبر النبوي الشريف عند الأسطوانة الثالثة من المنبر الشريف، وقد أحدثه طوغان شـيخ سنة 861 هـ تقريبا، وفي عهد السلطان سليمان القانوني سنة 938 هـ تم ترخيمه بالرخام الأبيض والأسود ولذلك عرف بالمحراب السليماني، وقد جرت له إصلاحات في سنة 1336 هـ.
محراب فاطمة أحد محاريب المسجد النبوي الستة , هو محراب ابنة الرسول فاطمة الزهراء , يقع جنوب محراب التهجد داخل المقصورة الشريفة.
سنجلف هي إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
التاريخ.
قرية سنجلف من القرى القديمة، حيث وردت باسم «سنجلف» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت باسم «سنجلف» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «سنجلف» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية المنوفية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «سنجلف» ضمن قرى مديرية المنوفية.
السكان.
بلغ عدد سكان سنجلف 3,188 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
محراب التهجد أحد محاريب المسجد النبوي الستة , يقع شمال الحجرة الشريفة وخلف حجرة السيدة فاطمة الزهراء خارج المقصورة الشريفة ، يقال أنه متهجد الرسول , وقد جدد هذا المحراب في عمارة السلطان عبد المجيد الأول ، وكان عبارة عن قطعة واحدة منحوتة ، وهو من الحجر الأحمر وكتب عليه آية التهجد : ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً.
كفر سنجلف الجديد إحدى قرى لمركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
السكان.
بلغ عدد سكان كفر سنجلف الجديد 2,982 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
محراب شيخ الحرم أحد محاريب المسجد النبوي الستة , يقع وراء دكة الأغوات في محيط النساء ، حيث كانت تقام هناك صلاة التراويح لشيخ الحرم النبوي الشريف ، ويقف إمامه الرسمي الخاص به في هذا المحراب ، ثم تحول هذا الموضع فأصبح هذا المحراب تختص به النساء لأنه في محيطهن ، فيتقدم إمامهن الرسمي الخاص بهن إليه ، فيصلى بهن التراويح فيه ، وأصبح شيخ الحرم النبوي الشريف يصلى التراويح في الحصوة .
أبخاص إحدى قرى لمركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
التاريخ.
قرية أبخاص من القرى القديمة، حيث وردت باسم «إبخاس» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «إبخاس» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية المنوفية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «إبخاص» ضمن قرى مديرية المنوفية.
السكان.
بلغ عدد سكان أبخاص 3,951 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
البرانقة إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
التاريخ.
قرية البرانقة من القرى القديمة، حيث وردت باسم «البرانقة» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «البرانقة» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية المنوفية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «البرانقة» ضمن قرى مديرية المنوفية.
السكان.
بلغ عدد سكان البرانقة 1,016 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
كفر محمود إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
السكان.
بلغ عدد سكان كفر محمود 2,595 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
العلم الاكتواري أو علم حسابات التأمين أو علم إحصائيات التأمين هو مبحث علمي يَستخدم الطرق الحسابية والإحصائية لتقدير حجم المخاطر في قطاع التأمين والصناعات المالية. والاكتواريون هم هؤلاء الأشخاص المؤهلون من حيث التعليم والخبرة في هذا المجال.
تضم العلوم الاكتوارية تضم عدداً من المواضيع ذات العلاقة، بما في ذلك الاحتمالات والحساب والإحصاء والتمويل والاقتصاد وبرمجة الحاسوب. ولعل جداول الحياة والوفاة التي تستخدمها شركات التأمين على الحياة هي أشهر تطبيقات هذا العلم. وقد شهد هذا العلم تغيراتٍ ثورية خلال العقود القليلة الماضية مع انتشار الحواسيب فائقة السرعة والدمج الحاصل بين النماذج الاكتوارية مع النظرية المالية الحديثة.
واليوم فإن العديد من الجامعات لديها برامج دراسية جامعية وعليا في العلم الاكتواري، خصوصاً وأن بعض الدراسات تشير إلى أهمية وظائف الاكتواريين وتزايد الطلب عليهم في المستقبل، حيث يوجد طلب على هذا التخصص سواء في شركات التأمين والبنوك والمؤسسات المالية ومؤسسات التأمين الاجتماعي والمعاشات وصناديق التقاعد وشركات الاستثمار أو حتى في مجالات لا علاقة لها بالقطاع الاقتصادي والمالي ولكنها تتطلب تقديم تقديرات لحجم المخاطر المحتملة.
كفر الدوار إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
السكان.
بلغ عدد سكان كفر الدوار 2,662 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
الجزيرة الشرقية إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
السكان.
بلغ عدد سكان الجزيرة الشرقية 2,778 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
أسريجة إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
التاريخ.
قرية أسريجة من القرى القديمة، حيث وردت باسم «شريجة» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت باسم «أسريجة» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «أسريجة» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية المنوفية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «أسريجة» ضمن قرى مديرية المنوفية.
السكان.
بلغ عدد سكان أسريجة 1,984 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
العطف إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
التاريخ.
قرية العطف من القرى القديمة، حيث وردت باسم «عطف شريجة» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت باسم «عطف أسريجة» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «عطف أسريجة» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية المنوفية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «العطف» ضمن قرى مديرية المنوفية.
السكان.
بلغ عدد سكان العطف 2,146 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
شبرازنجي إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
التاريخ.
ذكرها علي مبارك في كتابه الخطط التوفيقية باسم "شبرى زنجى"، حيث ذكر أنها قرية في مديرية المنوفية بقسم سبك، وأن بها جامع بمنارة ومعمل دجاج وعدة بساتين وسواقي لري الزراعة، ومهنة أهلها الزراعة.
البنية التحتية.
بالقرية محطة مياة شرب بطاقة 120 لتر/ثانية، تم الانتهاء من تنفيذها عام 2007.
السكان.
بلغ عدد سكان شبرازنجي 7,320 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
كفر شبرازنجي إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية، ومن أعلامها الفنان مجدي كامل.
السكان.
بلغ عدد سكان كفر شبرازنجي 6,233 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
زاوية جروان إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
التاريخ.
ذكرها علي مبارك في كتابه الخطط التوفيقية، حيث ذكر أنها من قرى مديرية المنوفية بقسم سبك، وأن بها جامع مقام لشيخ يعرف بأبي الحسن.
السكان.
بلغ عدد سكان زاوية جروان 6,520 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
ميت الوسطى إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
التاريخ.
قرية ميت الوسطى من القرى القديمة، حيث وردت باسم «المنية الوسطى» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «المنية الوسطى» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية المنوفية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «ميت الوسطى» ضمن قرى مديرية المنوفية.
السكان.
بلغ عدد سكان ميت الوسطى 6,401 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
كفر سبك إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
السكان.
بلغ عدد سكان كفر سبك 1,530 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
أبشيش إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
التاريخ.
قرية أبشيش من القرى القديمة، حيث وردت باسم «أبجيج» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت باسم «أبجيج» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «أبجيج» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية المنوفية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «أبجيج» ضمن قرى مديرية المنوفية. ويُذكر أن قرية أبشيش في سنة 1320هـ/1902م، تم تغيير الاسم رسميًا من أبجيج إلى أبشيش وفق ما ينطقه أهلها.
السكان.
بلغ عدد سكان أبشيش 9,737 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
تلبنت أبشيش إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
التاريخ.
ذكرها علي مبارك في كتابه الخطط التوفيقية باسم "تلبنت أبجيج"، حيث ذكر أنها من قرى مديرية المنوفية بقسم مليج، وبها جامع بمئذنة ومعمل دجاج.
السكان.
بلغ عدد سكان تلبنت أبشيش 4,451 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
ميت البيضا إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
التاريخ.
قرية ميت البيضا من القرى القديمة، حيث وردت باسم «المنية البيضا» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «المنية البيضا» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية المنوفية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «ميت البيضا» ضمن قرى مديرية المنوفية.
السكان.
بلغ عدد سكان ميت البيضا 6,803 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
المقاطع إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
التاريخ.
قرية المقاطع من القرى القديمة، حيث وردت باسم «المقاطع» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية»، وقال ابن الجيعان أنها من كفور سبك. وفي العصر العثماني وردت باسم «المقاطع» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية المنوفية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «المقاطع» ضمن قرى مديرية المنوفية.
السكان.
بلغ عدد سكان المقاطع 5,389 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
الحرية السياسية هي مفهوم رئيسي في الفكر السياسي، وأحد أهم مميزات المجتمعات الديمقراطية، وهي حالة خالية من القهر أو الإكراه.
الحرية السياسية، (المعروفة أيضًا باسم الاستقلال السياسي أو الوكالة السياسية)، هي مفهوم مركزي في التاريخ والفكر السياسي، وواحدة من أهم سمات المجتمعات الديمقراطية.
وُصفت الحرية السياسية، بأنها التحرر من القمع أو الإكراه، وغياب كل المعوقات التي تواجه الفرد، واستيفاء الشروط التمكينية، أو غياب ظروف الحياة القسرية، على سبيل المثال الإكراه الاقتصادي في المجتمع.
على الرغم من أن الحرية السياسية، غالبًا ما تُفسر سلبًا على أنها التحرر من القيود الخارجية، غير المعقولة على العمل، إلا أنها يمكن أن تشير أيضًا إلى الممارسة الإيجابية للحقوق والقدرات وإمكانيات العمل، وممارسة الحقوق الاجتماعية، أو الحقوق الجماعية.
يمكن أن يشمل المفهوم أيضًا، إلى التحرر من القيود الداخلية على العمل السياسي، أو الخطاب السياسي، (مثل التوافق الاجتماعي، أو الاتساق، أو السلوك غير الحقيقي).
يرتبط مفهوم الحرية السياسية، ارتباطًا وثيقًا بمفاهيم الحريات المدنية، وحقوق الإنسان، والتي تُمنح عادةً في المجتمعات الديمقراطية الحماية القانونية من الدولة.
الآراء.
تختلف آراء الجماعات، على طول الطيف السياسي بشكل طبيعي، حول ما يعتقدون أنه يشكل "حرية سياسية حقيقية".
تقارن الفلسفة السياسية اليسارية عمومًا، فكرة الحرية، بمفهوم الحرية الإيجابية، أو تمكين مجموعة أو فرد، من تحديد حياتهم الخاصة، أو تحقيق إمكاناتهم الخاصة.
وبهذا المعنى، قد تشمل الحرية: التحرر من الفقر، والتجويع، والأمراض التي يمكن علاجها، والاضطهاد، فضلاً عن التحرر من القوة والإكراه، التي تصدر من أي شخص كان.
انتقد الليبرالي الكلاسيكي فريدريك هايك هذا باعتباره اعتقادًا خاطئًا بالحرية: (إن استخدام "الحرية" لوصف "القدرة الجسدية على فعل ما أريد"، أو القدرة على تلبية رغباتنا ، أو مدى اختيار البدائل المتاحة لنا [...] قد تم تعزيزه عمداً كجزء من الحجة الاشتراكية. تم استبدال مفهوم السلطة الجماعية على الظروف بمفهوم الحرية الفردية).
يرى الأناركيون الاجتماعيون أن الحرية السلبية، والحرية الإيجابية هي مفاهيم تكميلية للحرية .. قد يتطلب مثل هذا الرأي للحقوق مقايضات نفعية، مثل التضحية بالحق في نتاج عمل المرء أو حرية تكوين الجمعيات من أجل التمييز العنصري الأقل أو المزيد من الإعانات للإسكان.
يصف الأناركيون الاجتماعيون وجهة النظر السلبية التي تركز على الحرية، والتي تؤيدها الرأسمالية .. بأنها "حرية أنانية".
في كتابه الرأسمالية والحرية، يجادل الاقتصادي الأمريكي ميلتون فريدمان، بأن هناك نوعين من الحرية، وهما:
اعترض روبين هاهنيل، على هذه الفكرة في مقاله "لماذا يفسد السوق الديمقراطية".. ويشير هاهنيل إلى مجموعة من القضايا مع فهم فريدمان للحرية الاقتصادية:
وفقًا للفيلسوف السياسي نيكولاس كومبريديس، يمكن تقسيم السعي إلى "الحرية" في العصر الحديث، بشكل عام إلى مثلين محفزين: وهما الحرية، كحكم ذاتي أو استقلالية، والحرية كقدرة على البدء بشكل تعاوني ببداية جديدة.
كما تم وضع الحرية السياسية، في النظرية في معارضتها، وشرط علاقات القوة، أو قوة العمل على الأفعال، بواسطة ميشال فوكو.
كما تم التعريف عليها عن كثب، مع أنواع معينة من الممارسة الفنية، والثقافية، من قبل كورنيليوس كاستورياديس، وأنطونيو جرامشي، وهربرت ماركوز، وجاك رانسيير، وثيودور أدورنو.
غالبًا ما يجادل أنصار البيئة بأن الحريات السياسية، يجب أن تتضمن بعض القيود على استخدام النظم البيئية.
إنهم يؤكدون أنه لا يوجد شيء من هذا القبيل، على سبيل المثال، مثل حرية التلويث، أو حرية إزالة الغابات، بالنظر إلى أن هذه الأنشطة تخلق عوامل خارجية سلبية، والتي تنتهك حرية الجماعات الأخرى، في عدم التعرض للتلوث.
تم استخدام شعبية سيارات الدفع الرباعي، والجولف والامتداد الحضري، كدليل على أن بعض أفكار الحرية، والحفاظ على البيئة، يمكن أن تتعارض .. حيث يؤدي هذا في بعض الأحيان، إلى مواجهات خطيرة وصدامات في القيم، تنعكس في الحملات الإعلانية.. مثال ذلك، منظمة بيتا، للحفاظ على الفرو.
صرح جون دالبرغ أكتون: "إن الاختبار الأكثر تأكيدًا الذي نحكم من خلاله على ما إذا كانت الدولة حرة حقًا، هو مقدار الأمن الذي تتمتع به الأقليات".
كما تحدث جيرالد سي ماك كالوم جونيور، عن حل وسط بين الحريات الإيجابية، والحريات السلبية، قائلاً: إنه يجب أن يتمتع الوكيل باستقلالية كاملة عن نفسه. إنه (ثلاثي) فيما يتعلق ببعضه البعض، لأنه يتعلق (بثلاثة أشياء)، وهي: الوكيل، والقيود التي يجب أن يتحرروا منها، والهدف الذي يطمحون إليه.
كفر الغُنَامية إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
السكان.
بلغ عدد سكان كفر الغنامية 4,568 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
القرينين إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
التاريخ.
قرية القرينين من القرى القديمة، حيث وردت باسم «القرينين» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «القرينين» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية المنوفية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «القرينين» ضمن قرى مديرية المنوفية.
السكان.
بلغ عدد سكان القرينين 1,352 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
كفر القرينين إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
السكان.
بلغ عدد سكان كفر القرينين 1,034 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
أبو سنيطة إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
التاريخ.
قرية أبو سنيطة من القرى القديمة، حيث وردت باسم «منيل أبو سنيطة» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «منيل أبو سنيطة» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية المنوفية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «أبو سنيطة» ضمن قرى مديرية المنوفية.
السكان.
بلغ عدد سكان أبو سنيطة 5,278 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
مسجد الخضر إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
التاريخ.
قرية مسجد الخضر من القرى القديمة، واسمها الأصلي وقت الفتح الإسلامي لمصر أنتوهي ، وقد وردت باسم أنتوهه وتُعرف أيضًا باسم مسجد الخضر في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت باسم أنتوهه أو مسجد الخضر في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني كان اسمها في تربيع سنة 933هـ/1527م الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني أنتوها أو مسجد الخضر ضمن قرى ولاية المنوفية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم مسجد الخضر ضمن قرى مديرية المنوفية.
السكان.
بلغ عدد سكان مسجد الخضر 6,298 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
منشأة مسجد الخضر إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
السكان.
بلغ عدد سكان منشأة مسجد الخضر 1,909 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
منشأة سيف إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
السكان.
بلغ عدد سكان منشأة سيف 901 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
كوم الضبع إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
التاريخ.
قرية كوم الضبع من القرى القديمة، حيث وردت باسم «كوم الضبع» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «كوم الضبع» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية المنوفية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «كوم الضبع» ضمن قرى مديرية المنوفية.
السكان.
بلغ عدد سكان كوم الضبع 8,940 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
الاشتراكية الديمقراطية هو وصف تستخدمه الحركات الاشتراكية والمنظمات المختلفة، للتأكيد على الطابع الديمقراطي لميولها السياسية. تؤيد الاشتراكية الديمقراطية إقامة ديمقراطية اقتصادية لامركزية وتعارض الحركات السياسية التي تلجأ إلى الاستبدادية والتسلطية، مثل الستالينية، كوسيلة لتحقيق الانتقال من الرأسمالية إلى الاشتراكية.
يرى الاشتراكيون الديمقراطيون بأن الانتقال إلى الاشتراكية سيكون إما عبر ثورة شعبية من الأسفل، أو عن طريق انتخابات ديمقراطية نزيهة.
ترفض الاشتراكية الديمقراطية كافة أشكال التنظيم المركزية التي تلجأ إليها الأحزاب الشيوعية اللينينة، كالمركزية الديمقراطية.
ترفض الاشتراكية الديمقراطية التخطيط المركزي البيروقراطي (النموذج السوفيتي) كأساس لأي نظام اقتصادي ما بعد – رأسمالي، وتدعو إلى إحلال التخطيط الديمقراطي اللامركزي محل السوق الرأسمالية. بينما يفضل بعض الاشتراكيين الديمقراطيين نموذج اشتراكية السوق.
يستخدم البعض مصطلح الديمقراطية الاشتراكية كمرادف للاشتراكية الديمقراطية. إلا أنه يجدر الذكر بأن الديمقراطية الاشتراكية الحديثة تحافظ على نمط الإنتاج الرأسمالي، فيما يدعو العديد من الاشتراكيين الديمقراطيين إلى استبداله باشتراكية مدارة ديمقراطياً.
التعريف.
لا يوجد تعريف واحد جامع للاشتراكية الديمقراطية، لكثرة التيارات الفكرية والسياسية التي تندرج تحت لافتتها.
فبعض التعاريف جعلتها قريبة من الديمقراطية الاشتراكية، تحذو حذوها في السياسات الاقتصادية الإصلاحية كإعادة التوزيع المالية، التأميمات الطفيفة، دولة الرفاه، واشتراكية السوق.
بينما ميزت تعاريف أخرى جذرياً ما بين الديمقراطية الاشتراكية والاشتراكية الديمقراطية، وصنفت الثانية على أنها "اشتراكية من الأسفل" معادية للاستبداد وجعلتها على تناقض مع الديمقراطية الاشتراكية والستالينية في آن واحد. وبناء على ذلك، أمكن تعريف الاشتراكية الديمقراطية بأنها الإدارة الجماعية للإقتصاد، التي يشارك بها كافة المواطنين ديمقراطياً، والتي تقوم على الإدارة الذاتية للعمال. على النقيض من التخطيط المركزي والتأميمات، التي تعد سمة من سمات اشتراكية الدولة.
تطلق تسمية الاشتراكية الديمقراطية أيضاً على كل من يسعى لبناء الاشتراكية والديمقراطية في آن واحد، أو من يسعى لتحقيق الحرية والعدالة الاجتماعية من خلال تفعيل كل من الديمقراطية السياسية والديمقراطية الاجتماعية سوية. كما تطلق على من يناصر مبادئ الديمقراطية الاقتصادية والديمقراطية التشاركية.
كان هذا المصطلح يستخدم أحياناً للإشارة إلى أنظمة الحزب الواحد في أوروبا الشرقية التي أصلحت ديمقراطياً، كالمجر بعد ثورة 1956 وتشيكوسلوفاكيا بعد ربيع براغ عام 1968 والاتحاد السوفيتي بعد البيروسترويكا عام 1986.
كما تحول العديد من الأحزاب الماركسية-اللينينية إلى الاشتراكية الديمقراطية بعد سقوط جدار برلين والكتلة الشرقية، كحزب الاشتراكية الديمقراطية الألماني (أصبح لاحقاً جزء من الحزب اليساري الألماني).
التاريخ.
اعتبر هال درابر، الكاتب الأمريكي، كارل ماركس من أول المنادين باشتراكية ديمقراطية من الأسفل، تشارك في بنائها البروليتاريا بأكملها، لا حزب واحد بعينه أو قائد واحد بعينه.
و أشار درابر بأن روزا لوكسمبورغ كانت من أشد المدافعين عن ما سماه "الاشتراكية الديمقراطية – الثورية" وعفوية الحركة الجماهيرية. أما في الولايات المتحدة، فكان يوجين فيكتور دبس، المرشح الرئاسي الأمريكي لخمس مرات، من أبرز حاملي راية الاشتراكية الديمقراطية – الثورية، وفقاً لدرابر.
و في بريطانيا، كانت العديد من المنظمات العمالية تقوم بالدعوة إلى الديمقراطية السياسية، إلى جانب التزاماتها الاشتراكية، كحركة "التشارتيين" الذين أثمر نضالهم بحق الاقتراع العام ونيل الطبقة العاملة حقوقها السياسية في القرن التاسع عشر.
شكل فكر النقابي الماركسي دانيال دي ليون، الذي عول على الفوز في صناديق الاقتراع، تياراً اشتراكياً ديمقراطياً مبكراً في الولايات المتحدة الأمريكية.
أسس حزب العمال البريطاني المستقل، الذي كان من أبرز الأحزاب الاشتراكية الديمقراطية في أوروبا إبان الحرب العالمية الأولى إلى جانب الحزب الديمقراطي الاشتراكي الألماني المستقل وحزب العمال النمساوي الديمقراطي الاشتراكي، منظمة عرفت بالأممية الثانية والنصف، التي كانت بدورها متأثرة بتيار فكري ماركسي يبحث عن طريق ديمقراطي إلى الاشتراكية يدعى "الماركسية النمساوية". رفضت الأممية الثانية والنصف الإصلاحية والشيوعية البلشفية في آن واحد وانتقدت كلاً من أحزاب الديمقراطية الاشتراكية والأممية الثالثة (كومنترن)، واتهمتهم بالدوغمائية لعدم مراعاتهم الظروف المختلفة لكل بلد.
جسدت الشيوعية المجالسية جنوحاً نحو الاشتراكية الديمقراطية في نبذها لدور الحزب الطليعي.
أفريقيا.
شكَّلت الاشتراكية الأفريقية أيديولوجية رئيسية في القارة وبقيت على ذلك المنوال حتى يومنا هذا. تخلى المؤتمر الوطني الأفريقي في جنوب أفريقيا عن أيديولوجيته الاشتراكية بعد استلامه السلطة عام 1994 وسلك طريق نيوليبرالية الطرف الثالث، على الرغم من استمرار انتمائه إلى الأممية الاشتراكية. منذ عام 2005 وحتى عام 2007، اجتاحت البلاد آلاف المظاهرات التي قام بها أفراد ينتمون إلى مجتمعات الطبقة العاملة الفقيرة، أدت إحدى تلك المظاهرات إلى نشأة حركة ديمقراطية اشتراكية جماعية قامت بها مجموعة من سكَّان الأكواخ تُدعى حركة سكَّان مجوندولو التي استمرت بالعمل لصالح التخطيط الشعبي وضد انتشار النظام الرأسمالي في الأرض والمنازل رغم قمع رجال الشرطة لها. عام 2013، صوَّت اتحاد العاملين في المعادن في جنوب أفريقيا، وهو أكبر الاتحادات التجارية في البلد، على سحب الدعم المُقَدَّم من المؤتمر الوطني الأفريقي والحزب الشيوعي في جنوب أفريقيا، وتأسيس حزب اشتراكي مستقل لحماية مطالب الطبقة العاملة، ونتج عن ذلك تشكيل الجبهة المتحدة.
تُعتبَر حركة الديمقراطيين الاشتراكيين أحد الأحزاب الاشتراكية الديمقراطية في أفريقيا، بالإضافة إلى حزب المؤتمر من أجل الجمهورية، وحركة الديمقراطيين الاشتراكيين، وحزب الديمقراطيين الوطنيين الموحَّد في تونس، والحزب الثوري والاشتراكية البربرية في الجزائر، وتجمُّع الديمقراطيين في ناميبيا، وحزب التجمع الوطني التقدمي الوحدوي، والحزب الاشتراكي المصري، وحزب العمال والفلاحين المصري، وحزب العمال الديمقراطي، والاشتراكيين الثوريين، وحزب التحالف الشعبي الاشتراكي في مصر، وحزب الطليعة الاشتراكي الديمقراطي في المغرب. لعب الاشتراكيون الديمقراطيون دورًا رئيسيًا في الربيع العربي عام 2011، خصوصًا في مصر وتونس.
آسيا.
لا يدعو الحزب الشيوعي الياباني إلى ثورة عنيفة في اليابان، بل يقترح إقامة ثورة ديمقراطية برلمانية لتحقيق «التغيير الديمقراطي في السياسة والاقتصاد» بدلًا من ذلك. كان هناك اهتمام متزايد بالحزب الشيوعي الياباني بين العاملين والشباب اليابانيين بسبب الأزمات الاقتصادية لعامي 2007 و2008.
بعد الانتخابات العامة لعام 2008، كان مايكل جياكومار ديفاراج أول شخص منتسب إلى الحزب الاشتراكي الماليزي وعضو في البرلمان في الوقت نفسه.
كان حزب أكبايان لعمل المواطنين، الذي أسسه جويل روكامورا في شهر يناير من عام 1998، الحزب السياسي الرئيسي الذي يقيم حملة لدعم الاشتراكية الديمقراطية كونه حزب اشتراكي ديمقراطي وسياسي تقدمي. لطالما فاز حزب أكبايان لعمل المواطنين بمقاعد في في مجلس النوّاب، وأصبحت إيتا روزالس أول ممثلة له. وفاز الحزب بأول مقعد له في مجلس النواب عام 2016، عندما انتُخبت رئيسة المجلس، وعضو مجلس الشيوخ، والمرشحة لنيل جائزة نوبل للسلام ريزا هونتيفيروس لذلك المنصب.
عام 2010، كان هناك 270 كيبوتس (مستوطنة زراعية وعسكرية) في إسرائيل. وشكًلت مصانعها ومزارعها نسبة 9% من الناتج الصناعي لإسرائيل أي ما يُعادل 8 مليارات دولار أمريكي، و40% من الناتج الزراعي أي ما يعادل 1.7 مليار دولار.
طوَّرت بعض الكيبوتسات صناعات عسكرية وأخرى تعتمد على تقنيات حديثة. وفي عام 2010 أيضًا، حصل كيبوتس ساسا، الذي يحتوي على 200 عضو، على دخل سنوي مقداره 850 مليون دولار من صناعاته العسكرية البلاستيكية.
يُعتبَر الحزب الموحَّد الوطني في أفغانستان من الأحزاب الاشتراكية الديمقراطية في آسيا، بالإضافة إلى حزب الخامس من أبريل في هونغ كونغ، وتجمُّع عموم الهند ترينامول، وحزب ساماجوادي، وحزب سامتا، وجبهة سيكيم الديمقراطية في الهند، والحزب التقدمي الاشتراكي في لبنان، والمنتدى الفيدرالي الاشتراكي وحزب نايا شاكتي في نيبال، وحزب العمل في كوريا الجنوبية، وحزب الشعب الديمقراطي السوري، والاتحاد الاشتراكي العربي الديمقراطي في سوريا.
الاشتراكية الديمقراطية اليوم.
تنشط اليوم في معظم البلدان أحزاب اشتراكية ديمقراطية تكون على يسار الأحزاب الديمقراطية الاشتراكية.
من أبرز الأحزاب الاشتراكية الديمقراطية الناشطة اليوم الحزب اليساري الألماني والحزب الاشتراكي الفنزويلي الموحد.
المنشأة الجديدة إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية، وأصلها عزبة كانت تتبع مدينة الباجور تُسمّى عزبة مناوهلة حيث فُصلت عزبة مناوهلة عن مدينة الباجور سنة 1964م.
السكان.
بلغ عدد سكان المنشأة الجديدة 2,207 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
مايسون ريان مصارع ويلزي مواليد 13 يناير 1982 اسمه الحقيقي باري غريفيث، كان يتواجد في عرض بطولة فلوريدا للمصارعة التطويري، وقد حقق فيها حزام بطولة فلوريدا للمصارعة للوزن الثقيل
أول ظهور.
ظهر لاول مره في الراو في مباراه بين جون سينا وسي ام بونك قام بظرب سي ام بنك ليفوز ، وانظم بعدها لعصابه النكسيس
تسريحه :
قام الاتحاد بتسريح أربعة مصارعين والإستغناء عن خدماتهم ومن بينهم :
- مايسون ريان عضو فريق النكسوس السابق.
بعد أن تم سحبه من عرض RAW ..
و بعدها ذهب مايسون يصارع في اتحاد الدوائر الحرة و لايزال يستخدم نفس الأسم (مايسون ريان) , و كان أول ظهور له في يوم 16 أغسطس عندما فاز على آدم بيارس ,
في الزراعة يستعمل مصطلح العروة التشرينية أو العروة الخريفية للدلالة على موسم قطاف المحصول خلال شهري تشرين الأول وتشرين الثاني. يستعمل هذا المصطلح في حالة محاصيل الخضراوات التي تزرع خلال أواخر الربيع أو الصيف (مثل البندورة والخيار).
في الزراعة يستعمل مصطلح العروة الصيفية للدلالة على موسم قطاف المحصول خلال أشهر فصل الصيف (تموز وآب وأيلول). يستعمل هذا المصطلح في حالة محاصيل الخضراوات التي تزرع خلال شهري شباط وآذار (ونيسان في المناطق المعرضة للصقيع) (مثل البندورة والخيار).
السلطوية هي إحدى صور الحكومة والتي تتسم بحكومة مركزية قوية وحريات سياسية محدودة. تخضع الحريات الفردية للدولة ولا توجد مساءلة دستورية في النظام السلطوي. ميز وصف خوان لينز المؤثر في 1964 للأنظمة السياسية السلطوية بأربع سمات:
الحكومات والدول السلطوية.
الأنواع.
ميز لينز بين الصور الجديدة للسلطوية والديكتاتورية الفردية والدول الشمولية، حيث قدم إسبانيا الفرانكوية كمثال. على عكس الديكتاتورية الفردية، فقد أسست الصور الجديدة للسلطوية تمثيلا للعديد من العناصر (في حالة إسبانيا شملت الجيش والكنيسة الرومانية الكاثوليكية وفلانخي الإسبانية وأنصار الملكية والتكنوقراطيين وغيرهم). على عكس الدول الاستبدادية، يعتمد النظام على القبول السلبي العام بدلا من التأييد الرائج. ذكر بعض الباحثين أيضا ظهور نوع جديد من الأنظمة (النظام المهجن) في الفترة التالية للحرب الباردة.
ذكر لينز وغيره العديد من الأنواع الثانوية للأنظمة السلطوية. حدد لينز نوعين ثانويين أساسيين هي الأنظمة السلطوية التقليدية والأنظمة السلطوية البيروقراطية العسكرية:
حدد لينز أيضا ثلاثة أنواع ثانوية للأنظمة السلطوية وهي النقابوية، والديمقراطية العرقية وما بعد الاستبدادية.
تنقسم الأنظمة السلطوية أحيانا ثانويا بناء على فرديتها أو شعبويتها. تتسم الأنظمة السلطوية الفردية بالحكم الاستبدادي وممارسة السلطة من خلال شبكة التأييدات والتعنت بدلا من كونها خلال المؤسسات وطرق الحكم الرسمية. يمكن ملاحظة الأنظمة السلطوية الفردية في إفريقيا بعد الاستعمار. على النقيض من ذلك، الأنظمة السلطوية الشعبوية هي أنظمة حركية والتي يحكمها قائد قوية ساحر للجماهير مخادع عن طريق تحالف يشمل عدة مجموعات منخفضة القوة. تشمل الأمثلة الأرجنتين وخوان بيرون، مصر تحت حكم عبد الناصر، وفنزويلا تحت حكم هوغو تشافيز ونيكولاس مادورو.
تتميز السلطوية بالقوة المركزية شديدة التركيز والتي يُحافظ عليها من خلال القمع السياسي واستبعاد المنافسين المحتملين. تستخدم السلطوية حزبا سياسيا والتنظيمات المتعددة بهدف تحريك الشعب نحو أهداف النظام. وضع آدم برزيفورسكي نظرية بأن "التوازن السلطوية يستند بصورة أساسية على الأكاذيب والخوف والرخاء الاقتصادي".
تميل السلطوية أيضا إلى تبجيل الممارسة غير الرسمية وغير المنظمة للنفوذ السياسي، فالقائد الذي "يعين نفسه وحتى إن تم انتخابه لا يمكن أن يعزله الاختيار الحر للمواطنين لصالح المنافسين"، والحرمان من الحريات المدنية، وعدم تحمل المعارضة البناءة ذات المعنى.
يحاول النظام السلطوي أيضا عددا من الضوابط الاجتماعية كمحاولة لقمع المجتمع المدني، في حين يتم الحفاظ على الاستقرار السياسي من خلال السيطرة والحصول على تأييد القوات العسكرية، والتي تكون بيروقراطية عينها النظام نفسه، وخلق طاعة للنظام من خلال طرق تنشئة اجتماعية مختلفة وغرس وتلقين العقائد.
قد يتم إضعاف الأنظمة السياسية من خلال "الأداء الضعيف الذي لا يصل إلى مطالب الشعب". كتب فستال أن الميل نحو الرد على التحديات التي تواجهها السلطوية عن طريق إحكام السيطرة بدلا من التكيف هو أحد نقاط الضعف الهامة، وأن هذا الأسلوب القاسي يفشل في "التكيف مع التغيرات أو مع المطالب المتزايدة من جانب الشعب أو حتى من المجموعات داخل النظام نفسه". لأن الشرعية السياسية للنظام تعتمد على الأداء، تفشل الأنظمة السلطوية في التكيف وقد تسقط.
تتميز السلطوية "بالولاية السياسية غير المحدودة" للحاكم أو الحكزب الحاكم (غالبا في نظام الحزب الواحد) أو السلطات الأخرى. يُشار إلى التحول من أحد صور الأنظمة السلطوية إلى صورة أكثر ديمقراطية للحكومة باسم دمقرطة.
يقترح جون داكت وجود رابط بين السلطوية والجماعية، مؤكدا على أن كلا منهما يقف في وجه الفردانية. كتب داكت أن كلا من السلطوية والجماعية تطمس الحقوق والأهداف الفردية لصالح أهداف المجموعة وتوقعاتها والامتثال لها.
السلطوية والشمولية.
الشمولية هي نسخة متطرفة من السلطوية. تختلف السلطوية عن الشمولية بصورة أساسية في وجود مؤسسات اجتماعية واقتصادية ليست تحت سيطرة الدولة. بناء على أعمال العالم السياسي من جامع ييل خوان لينز، فحص بول سوندرول من جامعة كولورادو صفات الديكتاتوريين السلطويين والشموليين ووضعهم في الجدول التالي:
جادل سنودرول أنه في حين أن السلطوية والشمولية هما نوعان من الأوتوقراطية، إلا أنهما يختلفان في "ديكوتومية محورية":
مقارنة بالشمولية، "تحافظ الدولة السلطوية على فصل واضح بين الدولة والمجتمع، حيث تهتم فقط بالقوة السياسية وطالما لا يوجد أي منافسة لها تقدم الدولة للمجتمع درجة ما من الحرية. على الجانب الآخر، تقتحم الشمولية الحياة الخاصة وتخنقها". أحد الفروق الأخرى هو أن "السلطوية لا تحركها الأفكار اليوتوبية كما في الشمولية، فالسلطوية لا تحاول أن تغير العالم أو أن تغير الطبيعة البشرية". كتب كارل يواخيم فريدريش أن "الأيدولوجيا الشمولية –وهي الفكرة التي تدعمها الشرطة السرية-، والتحكم الاحتكاري في الكتلة الصناعية بالمجتمع" هي ثلاث صفات تميز الأنظمة الشمولية والتي تفصل بينهم وبين الأنظمة الأوتوقراطية الأخرى.
السلطوية والديمقراطية.
السلطوية والديمقراطية ليسا مصطلحين متضادين في الأساس، فمن الممكن أن تمتلك الأنظمة الديمقراطية بعض العناصر السلطوية. تتميز الديمقراطية اللاليبرالية (أو الديمقراطية الإجرائية) عن الديمقراطية الليبرالية في أن الديمقراطية اللاليبرالية تفتقر إلى بعض الصفات مثل سيادة القانون، وحماية الأقليات، واستقلال القضاء.
فرق آخر يكمن في أن الأنظمة الديمقراطية الليبرالية نادرا ما تتحارب ضد بعضها البعض، حيث وسّعت الأبحاث النظرية لتجد أن الكثير من الدول الديمقراطية تميل إلى عدد أقل من الحروب مما يؤدي إلى خسائر أقل في الأرواح بينها كما أنه يقع حروب أهلية داخلها أقل.
يعتقد بعض المعلقين مثل سيمور مارتن ليبست أن الأنظمة السلطوية منخفضة الدخل تمتلك "ميزة تكنوقراطية معينة تحفز الفكاءة" أكثر من الدول الديمقراطية منخفضة الدخل، مما يساعد الأنظمة السلطوية على تحقيق التطور. يخالف كل من مورتون هالبرين وجوزيف سيجل ومايكل فاينشتاين هذا الاعتقاد، قائلين أن الأدلة لا تظهر وجود أي "ميزة سلطوية" بل بالعكس هناك "ميزة ديمقراطية". يجادل هالبرين أن الأنظمة الديمقراطية "تدرك أداء تطوريا أعلى" من الأنظمة السلطوية. يشير هؤلاء الباحثين إلى أن الأنظمة الديمقراطية الفقيرة تميل أكثر إلى تحقيق نمو اقتصادي ثابت، كما أنهم أقل عرضة لمواجهة الكوارث الاقتصادية والإنسانية من الأنظمة السلطوية، حيث أن الحقوق المدنية تعمل ككابح للفساد وإساءة استخدام الموارد، كما أن الأنظمة الديمقراطية أكثر قابلية للتكيف. يشير هالبرين إلى أن الأغلبية العظمى من مشاكل اللاجئين والكوارث المالية تحدث في أنظمة سلطوية.
تقترح الدراسات أن العديد من مؤشرات الصحة (معدل العمر ومعدل الوفيات بين الأطفال والأمهات) ترتبط ارتباطا وثيقا بالديمقراطية أكثر من ارتباطها بالناتج المحلي الإجمالي لكل فرد أو بحكم القطاع العام أو عدم المساواة في الدخل. وضعت عالمة الاقتصاد البارزة أمارتيا سن نظرية أنه لم يحدث أن عانى نظام ديمقراطي ليبرالي أبدا من مجاعة على نطاق واسع.
تُظهر الدراسات أن الدول الديمقراطية تمتلك معدل قتل أو قتل عن طريق الحكومة أقل بكثير. كانت هذه الدول متوسطة التطور قبل أن تطبق السياسات الديمقراطية الليبرالية. تقترح دراسة أجراها البنك الدولي أن المؤسسات السياسية مهمة للغاية في تحديد مدى انتشار الفساد السياسي وأن الأنظمة البرلمانية والاستقرار السياسي وحرية الصحافة كلها عوامل مرتبطة بمعدل فساد أقل. توصلت دراسة إلى الاستنتاج بأن الإرهاب ينتشر أكثر في الدول متوسطة الحرية السياسية. الدول التي تمتلك أقل معدل من الإرهاب هي الدول الأكثر ديمقراطية والدول منعدمة الديمقراطية.
السمات.
ضعف النظام وثباته.
لاحظ أندرو ناثان أن "نظرية النظام تنص على أن الأنظمة السلطوية هشة من الداخل بسبب ضعف شرعيتها، والاعتماد على القمع، والمركزية الزائدة لصناعة القرار، وسيطرة القوة الفردية على المؤسسات. تمكنت أنظمة سلطوية قليلة –غالبا شيوعية أو فاشية أو فردية- من العمل باستقرار وبسلام وبصورة سلسة. أحد الاستثناءات لهذه الفكرة العامة هي تحمل الحكم السلطوي للحزب الشيوعي الصيني، والذي يتمتع بثبات غير طبيعي بين الأنظمة السلطوية. اقترح ناثان أن هذا قد يرجع إلى أربعة عوامل: (1) الطبيعة المرتبطة بالأسلوب والمتزايدة في سياسته المتتابعة. (2) زيادة الاعتماد على النظام الفردي على عكس الاعتبارات الحزبية عند ترقية الصفوة السياسية. (3) التفريق والتصنيف الوظيفي للمؤسسات داخل النظام. (4) تأسيس مؤسسات بهدف المساهمة السياسية والقبول مما يقوي من شرعية الحزب الشيوعي الصيني بين العامة بصورة كبيرة.
الجنس والسلطوية.
طبقا لدراسة أجراها كل من براندت وهنري، فإن هناك ارتباط وثيق بين معدل اللامساواة بين الجنسين ومستويات الأفكار السلطوية في السكان الذكور والإناث. وجدت الدراسة أنه في الدول التي تتمتع بنسبة قليلة من المساواة بين الجنسين حيث يتم تشجيع الفردية وحيث شغل الذكور الأدوار المجتمعية المرموقة، بينما مال النساء إلى صفات مثل الطاعة مما يسمح لهم بالنجاة في البيئة السلطوية، وكانوا أقل تشجيعا لأفكار مثل الاستقلال والمخيلة. في المجتمعات التي تتمتع بنسبة أعلى من المساواة بين الجنسين، يحمل الرجال أفكارا أقل سلطوية. يُعتقد أن هذا يحدث بسبب الوصمة التي ترتبط بالأفراد الذين يتساءلون عن العادات الثقافية التي وضعها الأفراد أصحاب السلطة والمؤسسات في مجتمع سلطوي كطريقة لتجنب الضغط النفسي الناتج عن الطرد المجتمعي للأشخاص المصابين بهذه الوصمة الاجتماعية.
سليم باشا الموصلي (توفي 1358هـ - 1939م) طبيب لبناني، موصلي الأصل.
ترجمته.
من آل الدباغ، تكرر ذكره في أخبار الحملات البريطانية لمحاربة المهديين في السودان. تعلم الطب عند الأميركان ببيروت وبأميركا. وترقى في الجيش المصري إلى أن أسند إليه الإنكليز إدارة مستشفيات الجيش في السودان، ووضع رسالة في (سيرة الدكتور فانديك - ط) ومرض النجاشي منليك فانتدب لمداواته وأقام نحو عام في أديس أبابا. وكتب عنها كثيراً ودعي لتنظيم الشؤون الصحية في سورية أيام حكم الشريف فيصل فأقام إلى أن احتلها الفرنسيس. وتوفي في القاهرة.
داود بن ناصر الموصلي (توفي بعد 726هـ - 1326م) طبيب من أهل الموصل.
ترجمته.
أقام في حصن كيفا، فقيل له: الحَصْكَفي. ويلقب بطبيب الدولتين. له كتب، منها:
جعفر بن مكي بن جعفر، أبو موسى محب الدين الموصلي (توفي 713هـ - 1313م) عالم بالقراآت، من أهل الموصل. توفي بشيراز. له «الكامل الفريد في التجويد والتفريد» في إسطنبول.
عمار بن علي أبو القاسم الموصلي طبيب عيون في جراحة العيون. ولد ونشأ بالموصل، ورحل إلى القاهرة واستقر بها في عهد الحاكم بأمر الله الفاطمي (توفي نحو 400هـ - 1010م).
ترجمته.
أصله من الموصل، وسكن مصر في أيام الحاكم الفاطمي، واشتهر له كتب عديدة، منها «المنتخب في علاج أمراض العين» في علم العين وعللها ومداواتها، يوجد منه نسخة في الرباط. تُرجم إلى الألمانية وطُبع بها، كما طُبع بالعربية عام 1991م بتحقيق من ظافر الوفائي ومحمد رواس قلعجي.
إنجازاته العلمية.
لعمار الموصلي في الطب العيون إنجازات منها:
ابتكر كجراح أول طريقة جراحية لعملية قدح العين المعروفة بالكاتاراكت.
وصمم واخترع المقدح الأجوف لشفط الساد الطري وهو مقدح على شكل إبرة مجوفة لا يشكل استعمالها في قدح العين أي خطر على العين ولا تزال طريقته في عملية امتصاص الساد الطري متبعة حتى اليوم.
وابتدع طريقة لمعالجة غطش البصر الناتج من الإصابة بالحول عند الأطفال بتغطية العين السليمة، وقد سبق الموصلي بهذه الطريقة غيره من الأطباء العالميين بألف عام.
مؤلفاته.
وللموصلي من الكتب كتاب وحيد في طب العيون هو "المنتخب في علاج أمراض العين" وهو كتاب في مداواة علل العين بالأدوية والآلات الجراحية ويشتمل هذا الكتاب علي تجارب وطرائق عملية في إجراء.
جراحات العيون وبيان لتشريحها وهو كتاب من 125 فصلا وقد اتبع فيه الموصلي منهجا علميا دقيقا واستفاد من منهجه هذا من جاء بعده من الأطباء المسلمين في العصور الوسطي ومن بينهم الغافقى و الحموي والكفرطابى.
ذو النون الموصلي - (توفي نحو 1235هـ - 1820م) هو فقيه حنفي.
ترجمته.
فقيه حنفي، من فضلاء الموصل. له كتب، منها «كشف الضرر» فقه، و «تحية الإسلام» في آداب السلام والمصافحة والقيام، و «معدن السلامة» في أحوال الدنيا والآخرة، و «أرجوزة في تجويد القرآن» و «سراج الأذهان» و هو شرح للأرجوزة.
المركزية الذكورية (، من اليونانية "-andro" بمعنى ذَكر) هي ممارسة أو إدراك أو الأخذ بوجهة النظر الذكورية كأساس مركزي لرؤية الإنسان للعالم والثقافة والتاريخ وفي الجهة المقابلة هناك مصطلح المركزية الأنثوية Gynocentrism.
في التعليم والتأليف.
لمصطلح المركزية الذكورية العديد من الخلفيات. فمثلاً في العالم الغربي في السابق كان من الشائع أن يحظى الذكور بمستوى تعليم أعلى من أقرانهم من الإناث، وهو ما نتج عنه كون العديد من المواد التعليمية تعكس وجهة النظر الذكورية بشكل مركزي. كما أن معظم المواد المطبوعة اليوم من كتب ومقالات ونحوها يكتبها مؤلفون رجال.
في السينما والتلفزيون والفن.
بالانتقال إلى السينما والتلفزيون فإن معظم الأفلام والمسلسلات ألّفها وأخرجها رجال، ولذلك يزعم البعض أن معظم تلك الأفلام وشخصياتها قد تم ابتكارها من وجهة نظر ذكورية. وهذا لا يقتصر على إنتاج تلك الأفلام فحسب بل يمتد إلى مراجعتها وتقييمها أيضاً، الأمر الذي قد يعني أنه حتى الأفلام القليلة التي تقدم من وجهة نظر أنثوية قد تتعرض لتقييم متدني من قبل النقاد كونهم ذكوراً في معظمهم.
كما أن أثر المركزية الذكورية يظهر في الكثير من الأعمال الفنية التي يهيمن الرجال على إنتاج معظمها، وهو ما قد يفسر مثلاً وجود الكثير من اللوحات الفنية التي تظهر جسد المرأة، وفي المقابل فإن معظم المعارض الفنية لا تحتوي سوى على عدد محدود من اللوحات التي رسمتها فنانات نساء.
في اللغة والإشارات.
وهناك من يرى أن المركزية الذكورية تمتد حتى استخدام عبارات لغوية تعميمية للتخاطب من قبيل "أيها الطلاب"، "هؤلاء العاملون"، "السادة الحضور"، "أجب عن الأسئلة التالية" ..الخ لمخاطبة الذكور والإناث معاً من منطلق أن الذكور هم الأصل، وذلك بدلاً من عبارات من قبيل "أيها الطلاب والطالبات"..الخ.
 مشابه، فإن كل الإشارات تقريباً التي تدل على الإنسان تستخدم رسم رجل (كما هو حال الإشارات المرورية) بحيث يبدو وكأن الذكور هم الأصل وأن الإناث هم الاستثناء. ولا يتم استخدام صورة تدل على المرأة في الإشارات إلاّ إذا كان المقصود هو الإناث حصراً (كما هو الحال في إشارات النساء على أبواب الحمامات النسائية).
في السياسة.
في حقل السياسة يسيطر الرجال على مختلف مؤسسات الحكم في الغالب. وفي 31 يناير 2011 كان 19% فقط من مقاعد برلمانات العالم للنساء، مع كون تلك النسبة أعلى بشكل ملحوظ في الدول الإسكندنافية عن باقي العالم. وقد كانت رواندا عام 2008 هي أول دولة في العالم تحظى بمجلس نواب غالبيته من النساء (56% من المقاعد).
في الرياضة.
في مجال الرياضة فإن معظم البرامج الرياضية موجهة لخدمة أذواق الرجال، كما أن معظم الإعلانات التجارية خلالها موجهة نحوهم.
البحير هي منطقة بحرينية تقع بالرفاع المحافظة الوسطى، تعود تسمية البحير لوادي البحير الذي يقع في نفس المنطقة.
مدير الفيفا (اختصار : FIFAM) هو الاسم الإنجليزي لسلسلة من ألعاب الفيديو لكرة القدم تنشر من قبل إلكترونيك آرتس. كانت تسمى لعب سابقا Total Club Manager(TCM) حتى جرى تغيير الاسم إلى مدير كرة القدم FIFAM وهي عبارة عن لعبة كرة القدم يكون بها الشخص مسئول عن النادي الذي تشتريه وتغيير اللاعبيين والتشكيلة الخاصة بفريقه.
الألعاب.
"مدير كرة القدم FIFA".
"FIFA Soccer Manager" (أو ببساطة "FSM") هي لعبة كمبيوتر لإدارة كرة القدم عام 1997 طورتها ونشرتها Electronic Arts بواسطة علامة EA Sports الخاصة بها، تضمنت FSM خمس بطولات يمكن لعبها (إنجلترا واسكتلندا وإيطاليا وألمانيا وفرنسا) وجميع مسابقات الاتحاد الأوروبي لكرة القدم، وضمت حوالي 7500 لاعب.
مدير كرة القدم 99.
هي أول لعبة جرى إصدارها في سلسلة "FA Premier League Football Manager".
"مدير كرة القدم في الدوري الإنجليزي الممتاز 2000".
"The FA Premier League Football Manager 2000" هي لعبة إدارة رياضية لكرة القدم. وهي تكملة للإصدار السابق :"FA Premier League Football Manager 99".
"مدير كرة القدم في الدوري الإنجليزي الممتاز 2001".
"The FA Premier League Football Manager 2001" هي لعبة إدارة رياضة كرة القدم. وهي تكملة ثانية للإصدار السابق: "FA Premier League Football Manager 99".
"مدير كرة القدم في الدوري الإنجليزي الممتاز 2002".
"The FA Premier League Football Manager 2002" هي لعبة إدارة رياضية لكرة القدم. وهي التتمة الثالثة للإصدار السابق:"FA Premier League Football Manager 99".
"Total Club Manager 2003".
"Total Club Manager 2003" هي لعبة كمبيوتر موجهة لكرة القدم في سلسلة FIFA Manager، وهي أول لعبة يجري إصدارها في سلسلة "Total Club Manager". طورتها Electronic Arts.
يُظهر الغلاف بوبي روبسون، مع لوثار ماتيوس في غلاف النسخة الألمانية.
"Total Club Manager 2004".
"Total Club Manager 2004" هي لعبة كمبيوتر موجهة لكرة القدم في سلسلة FIFA Manager، وهي أول تكملة لـ "Total Club Manager 2003". جرى تطويرها بواسطة Electronic Arts.
يظهر على الغلاف مارتن أونيل.
"Total Club Manager 2005".
"Total Club Manager 2005" هو التتمة الثانية لـ "Total Club Manager 2003". طورتها إي أيه فانكوفر.
شهدت هذه اللعبة أيضًا الميزة الجديدة وهي إنشاء نادي، يمكن للاعبي اللعبة إنشاء نادي جديد ومحاولة إنجاحه.
يظهر على الغلاف جوزيه مورينيو في النسخة الإنجليزية، وفيليكس ماجاث في النسخة الألمانية.
كانت آخر لعبة في السلسلة يتم إطلاقها على وحدة التحكم؛ حيث كانت جميع الإدخالات اللاحقة تحت اسم "FIFA Manager" حصرية على الكمبيوتر الشخصي.
"مدير الفيفا 06".
"مدير الفيفا 7" هي لعبة عام 2007 من سلسلة كرة القدم من إلكترونك آرتس.
"مدير الفيفا 07".
مدير الفيفا 8
تم إنشائها بواسطة Bright Future ونشرتها EA Sports. يقدم الموقع الرسمي "لـ FIFA 08" عرضًا توضيحيًا لنظام Windows.
تمديد وقت إضافي "مدير 07 FIFA".
يضيف توسيع الوقت الإضافي ميزات جديدة مثل شاشة التحدث المنقحة نصف الوقت، والملاعب ثلاثية الأبعاد الجديدة، وبيع أسماء الأجنحة، والمزيد من التحليل للمباريات.
"مدير الفيفا 08".
تم تطوير FIFA Manager 11 بواسطة Bright Future ونشرتها EA Sports.
"مدير الفيفا 09".
تم تطوير "FIFA Manager 09" بواسطة Bright Future ونشرتها EA Sports، تم إصدار أول تحديث لقاعدة البيانات في 29 أكتوبر 2008 بما في ذلك دوري الدرجة الأولى القبرصي والتعديلات اللازمة، تمنح اللعبة اللاعبين فرصة للتحكم في مجموعة واسعة من الميزات من مناقشة التكتيكات مع لاعبين فرديين إلى إنشاء ملاعب وحوش لمشجعي المنزل.
تلقى "مدير FIFA 09" آراء متباينة من "Metacritic"، بمتوسط 69٪. تراوحت النتائج من 30٪ ("إجمالي ألعاب الكمبيوتر الشخصي") إلى أكثر من 85٪ ("GameStar"). وعلقت معظم المراجعات على مستوى العمق والواقعية التي تنطوي عليها اللعبة، مع الإشارة إلى أنها قد تكون أكثر من اللازم بالنسبة للبعض. وصفتها Play.tm بأنها "أسلوب حياة أكثر من كونها لعبة"، مشيرة إلى أن "الموسم، إذا تم لعبه جيدًا، سيستغرق وقتًا طويلاً مثل معظم الألعاب الكاملة هذه الأيام". علق "IT Reviews" أنه "قد تشعر وكأنك غارق في تسونامي من الإحصائيات لكن مدير FIFA 09 قد أدخل عددًا من الميزات الجديدة لجذب عشاق الإدارة المصغرة".
تتميز النسخة الألمانية بـ Joachim Löw على الغلاف.
"مدير فيفا 10".
تم تطوير FIFA Manager 10 بواسطة Bright Future ونشرتها EA Spore. عند التثبيت سيكون هناك ملفان قابلان للتنفيذ: وضع اللاعب الفردي ووضع اللاعبين المتعددين الذي يمكن تشغيله عبر الإنترنت.
تمنحك اللعبة فرصة للتحكم في مجموعة واسعة من الميزات بدءًا من مناقشة التكتيكات مع لاعبين فرديين إلى إنشاء ملاعب لإيواء معجبيك. ولأول مرة على الإطلاق في هذه السلسلة يوجد وضع عبر الإنترنت بالإضافة إلى رسوم متحركة ثلاثية الأبعاد فائقة وسطح مكتب مدير قابل للتخصيص.
أصدرت شركة Bright Future تحديثًا جديدًا في 2 يونيو خاصة في الذكرى السنوية العاشرة لتأسيسها حيث يتيح التحديث الجديد للاعبين إدارة منتخبهم الوطني من خلال كأس العالم 2010 FIFA. يمكن للاعبين اختيار المنتخبات الوطنية التي يريدونها في البطولة ويمكنهم اختيار الفريق الأصلي أو تشكيل فريقهم الخاص.
"مدير الفيفا 11".
"FIFA Manager 12" هي لعبة فيديو لمحاكاة مدير كرة القدم تم تطويرها بواسطة Bright Future GmbH ونشرتها Electronic Arts في جميع أنحاء العالم تحت علامة EA Sports. وقد تم إصدارها لنظام التشغيل Microsoft Windows. وهي اللعبة الحادية عشر في سلسلة ألعاب الفيديو "فيفا".
تتميز اللعبة بمجموعة واسعة من الميزات الجديدة تمامًا. حيث تم إجراء المئات من التحسينات على اللعبة في جميع المجالات مع التركيز بشكل خاص على مجالاتها الأساسية. وتم طرحها في عام 2009 وتتضمن أيضًا وضعًا منفصلاً عبر الإنترنت حيث يمكن لـ 8 لاعبين اللعب ضد بعضهم البعض عبر الإنترنت.
لا يزال للمدير السيطرة الكاملة على إدارة نادي كرة القدم. في اللعبة، تكون مسؤولاً عن التشكيلة والتكتيكات وتدريب فريقك - وكذلك عن التعاقد مع اللاعبين المناسبين، وتحسين مرافق النادي والملعب. الميزات الخاصة هي محرك FIFA 3D، وأكثر من 13000 صورة لاعب أصلي، ووضع مدير اللاعب، ووضع مدير المنتخب الوطني، ووضع إنشاء نادي وأداة تشخيص المباراة.
"مدير الفيفا 12".
"FIFA Manager 13" هي لعبة فيديو لإدارة كرة القدم تم تطويرها بواسطة Bright Future ونشرتها Electronic Arts، تم إصدار اللعبة على نظام تشغيل Microsoft Windows. وفي بيان صحفي للشركة في 29 مايو 2012 أشارت Electronic Arts إلى أنها ستنشر "FIFA Manager 13" تحت علامة EA Sports الخاصة بها، وأن Bright Future ستطور اللعبة بعد أن طورت سابقًا عناوين سابقة في سلسلة "FIFA Manager". 
"مدير فيفا 13".
"FIFA Manager 14" هي لعبة فيديو لإدارة كرة القدم تم تطويرها بواسطة Bright Future GmbH ونشرتها Electronic Arts في جميع أنحاء العالم تحت علامة EA Sports وتم إصدارها على Windows XP وWindows Vista وWindows 7 وWindows 8 في أكتوبر 2013.
تم إصدار اللعبة في 24 أكتوبر 2013 في ألمانيا وبعد يوم واحد في المملكة المتحدة، وهي الدفعة الأخيرة من سلسلة FIFA Manager حيث تم الإعلان عن عدم وجود إصدارات أخرى بعد إصدار "FIFA Manager 14".
تم إصدار عرض توضيحي للعبة في 23 أكتوبر 2012 قبل ثلاثة أيام من إصدار اللعبة الفعلية. وفي العرض التوضيحي يمكنك اللعب في إحدى البطولات الست واختيار اللعب من بين أكثر من 100 فريق ولعب النصف الأول من موسم كرة القدم الحالي.
تمت زيادة دقة الشاشة الأساسية الجديدة لـ "FIFA Manager 13" من 1024 × 768 إلى 1280 × 1024 وتمت إزالة المستوى الموضعي من اللعبة، وسيتم حساب الجودة العامة للاعب باستخدام معادلة تتضمن مستويات المهارة ونوع اللاعب.
ليث يوسف مطرب وملحن عراقي كلداني مغترب. شقيق الفنان العراقي الكبير هيثم يوسف. من مواليد العراق، بغداد. ويقيم حالياً في الولايات المتحدة الأمريكية. قدم العديد من الاغاني باللهجة العراقية والكلدانية. كذلك قام بتقديم عدة الحان لشقيقه الفنان هيثم يوسف. منها:
اختبار الأسلحة النووية أو تجربة الأسلحة النووية وهي تجارب أجريت لتحديد فعالية قدرة الأسلحة النووية ونتيجة تفجرها. في معظم فترات القرن العشرين أقامت الدول المطورة للأسلحة النووية اختبارات لأسلحتها. يرجع سبب إجراء التجارب إلى أنها تعطي معلومات حول كيفية عمل الأسلحة النووية، فضلاً عن الكيفية التي تتصرف فيها الأسلحة تحت مختلف الظروف، وماذا يحدث للهياكل الفولاذية عندما تتعرض لإنفجارات نووية، وغالباً ما تستخدم التجارب كمؤشر على القوة والتطور العسكري والعلمي. ومعظم الدول التي تمتلك أسلحة نووية أعلنت عن امتلاكها بواسطة إجراء تجارب نووية.
تم تفجير أول قنبلة نووية بمثابة اختبار من قبل الولايات المتحدة في موقع ترينيتي في 16 يوليو 1945، مع تحقيق عائد يعادل حوالي 20 كيلوطن. تم اختبار أول قنبلة هيدروجينية، التي يطلق عليها اسم "مايك" ، في جزيرة إنيويتوك في جزر مارشال في 1 نوفمبر (التاريخ المحلي) في عام 1952، وأيضاً كانت من قبل الولايات المتحدة. أما أكبر اختبار سلاح نووي في التاريخ "القيصر بومبا" في الاتحاد السوفياتي في نوفايا زيمليا في 30 أكتوبر 1961 ، مع عائد يقدر بحوالي 50 ميغاطن.
في عام 1963 ، وقعت العديد من الدول النووية والدول غير النووية على معاهدة حظر التجارب النووية المحدودة، وتنص المعاهدة على الامتناع عن اجراء تجارب نووية في الجو وتحت الماء، أو في الفضاء الخارجي، ما عدا تحت الأرض. واصلت فرنسا التجارب الجوية حتى عام 1974 ، والصين استمرت حتى عام 1980.
استمرت التجارب الجوفية في الولايات المتحدة حتى عام 1992 (تجاربها النووية الأخيرة) ، والاتحاد السوفياتي في عام 1990 ، والمملكة المتحدة في عام 1991 ، وكلا من الصين وفرنسا في عام 1996. ذلك بعد التوقيع على معاهدة الحظر الشامل للتجارب النووية في عام 1996 (لم تدخل بعد حيز التنفيذ) ، وتعهدت كل من هذه الدول إلى وقف جميع التجارب النووية. لم توقع الهند وباكستان على المعاهدة. وكانت أخر تجربة نووية قامت بها كوريا الشمالية.
الأنواع.
تصنف أنواع الاختبارات على موقع الاختبار، وهذه الأنوع هي:
التاريخ.
أول قنبلة نووية تم تجربتها في الميقاردو نيومكسكو الولايات المتحدة في 16 يونيو 1945م وكانت مرحله في مشروع مانهاتنو لقد اعطي هذا الانفجار اسم مشفر "ترنتي".
إيفان ميخايلوفيتش سيتشينوف عالم فيزيولوجيا ومفكر مادي روسي بارز، سماه بافلوف أبا الفيزيولوجيا الروسية. عضو فخري في أكاديمية العلوم الإمبراطورية الروسية 1904 . مؤلف الكتاب الكلاسيكي «منعكسات الدماغ». أدخل الفيزيولوجيا العصبية في مجال التجارب وفي تدريس الطب. مكتشف قانون ذوبانية الغازات في محاليل الكهارل. مؤسس فيزيولوجيا العمل وفيزيولوجيا العمر والفيزيولوجيا المقارنة والفيزيولوجيا التطورية ونظرية السلوك الموضوعية (المقاربة الموضوعية لدراسة علم النفس). أثرت أعماله على دراسة العلوم الطبيعية وعلى نظرية المعرفة.
يعتبر إيفان سيتشينوف مؤسس الفيزيولوجيا الكهربية والفزيولوجيا العصبية.
يوسف الصديق (ولد في 1943 في توزر) هو فيلسوف وعالم إنثروبولوجي تونسي متخصص في اليونان القديمة وفي إنثروبولوجيا القرآن. له عدّة أبحاث ودراسات منشورة باللغة الفرنسيّة متعلّقة بالحقل القرآني وتوابعه الثقافية، محاولاً التعريف بالمكتسبات الحضارية الخاصة بالعرب والمسلمين.
مسيرته.
في صغره حفّظه والده القرآن والحديث والشعر الجاهلي، خصوصا المعلقات السبعة، التي لما حفظها قال له والده أنه يُقال إنها عشرة فحفظه الثلاثة الآخرين. كان والده يأخذه بالحافلة التي تدور على العاصمة التونسية بدون انقطاع بتذكرة واحدة، ويبقيان يوم كامل ويُفسر له قصص القرآن وغيرها. كان لوالده مكتبة سوق الكُتُبِيَة في العاصمة تونس اسمها "المكتبة العصرية"، وكان والده شاعرا وناشطا سياسيا، وكانت مكتبته يأتيها مفكرون وشيوخ أمثال الطاهر بن عاشور صاحب التحرير والتنوير وابنه الفاضل بن عاشور مفتي الديار التونسية وشعراء من أمثال مصطفى خُريف ومنور صمادح وروائيين أمثال بشير خُريف، وكان يوسف يشارك هؤلاء المشايخ بالاستماع إليهم وهم يتحدثون عن طه حسين وعن ما فعله وعن ما قاله وعن الشعر الجاهلي والأدب الجاهلي ويسمعهم يتحدثون عن السياسية وعن مصر وعن ثورة 1952. وفي بعض الأحيان يسألونه عن بيت من الشعر فيرون أنه يحفظ من المتنبي أو المعري أو شوقي أو كذا ويسألونه عن آية من آيات القرآن وهو لا يزال في سن الحادي عشرة من عمره عندما حفظه القرآن عن ظهر قلب.
سنة 1967 كان على مشارف الانتهاء من الدراسة ليصبح أستاذا، وباشر الأستاذية في فرنسا عام 1969 ثم في تونس من عام 1971 إلى عام 1977، باشرها وهو مُشرف على الانتهاء من الشهادات، وقام بمجاوزة الامتحان الأخير الشفاهي يوم 6 حزيران، الذي صادف يوم النكسة، وكان أستاذه الفرنسي، لما رأى يوسف يرتدي قميص الطلبة الفقراء من الألبسة القديمة، التي تشبه قميص الجيش، صار يتهكم عليه ويقول: "أيوم الهزيمة تأتيني بهذا الرداء؟!" ، كلن لهذه الكلمات أثر في نفس يوسف جعلته يترك الفكر الغربي ويتوجه إلى البحث في الفلسفة الإسلامية. درَّس مادة الفلسفة بعدها في تونس بالشهادات التي عنده قبل حصوله على دكتوراه الدولة.
فكره.
قرر في أعقاب هزيمة 1967 العدول عن الاستمرار في دراسة الفلسفة الغربية في جامعة السوربون ووطَّن النفس على تعهد النصوص التأسيسية في الحضارة الإسلامية برعاية القراءة الفاحصة والفهم التجاوزي وقد كان من شغفه بهذه النصوص أن أنجز ترجمات عديدة إلى اللغة الفرنسية شملت الأحاديث النبوية ونهج البلاغة وموطأ الإمام مالك ورسائل ابن سينا إضافة إلى ترجمة ذات صبغة فكرية لمعاني القرآن، كون ا"لإسلام موطنه الروحي" جعله يُكَرس كل جهده البحثي منذ أربعة عقود لفهم آليات عمل ما يسميه "بالقول القرآني" وذلك في محاولة لاستحضار ما يدعوه بعصر الأنوار العربي أي عهد الوحي والنبوة وبهذا تتضافر في مسعاه العلمي المعاني الحضارية المتعلقة بالاعتزاز بالذات والوفاء للأهل مع المعاني الشخصية المتعلقة بِبِرِّ البنوة بالأبوة حيث أنه يدين بالفضل كله بدءاً بحفظ القرآن الكريم لوالده الذي نَشَّأهُ على عشق المعرفة الواهبة للحرية.
الكميشات قبيلة من قبائل ليبيا تنتسب لأبي عبيد عبد الله بن محمد الحسيني الهاشمي القرشي. بلادهم في ربع القواسم بجبل نفوسة إلا أنهم منتشرون في كافة ربوع ليبيا شرقا وغربا خاصة بمدن إجدابيا وبنغازي وطبرق والبيضاء ودرنة شرقا.
جامع أحمد الفاتح المعروف أيضا باسم مركز أحمد الفاتح الإسلامي هو واحد من أكبر المساجد في العالم وتقدر مساحته بحوالي 6500 متر مربع ويستوعب 7000 مصلي في وقت واحد. تم بناء المسجد على يد أمير البحرين الراحل الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة في عام 1987 وسمي تيمنا باسم أحمد الفاتح الذي فتح البحرين. في عام 2006 أصبح جامع الفاتح موقع لمكتبة البحرين الوطنية.
البناء.
المسجد هو أكبر مكان للعبادة في البحرين. ويقع بجانب شارع الملك فيصل السريع في الجفير، وهي قرية تقع في العاصمة المنامة. بنيت قبة ضخمة على أعلى جامع الفاتح التي شيدت بالكامل من الألياف الزجاجية ويبلغ وزنها أكثر من 60 طن وتعتبر القبة حاليا هي أكبر قبة مصنوعة من الألياف الزجاجية في العالم. الرخام المستخدم في الأرضيات إيطالي والثريا من النمسا. الأبواب مصنوعة من خشب الساج من الهند. الكتابات على حوائط المسجد هي كتابات بالخط العربي المسمى الخط الكوفي وهو من أنواع الخطوط القديمة جدا.
المكتبة.
مكتبة مركز أحمد الفاتح الإسلامي تحتوي على حوالي 7000 كتاب بعضها قديم ويعود تأليفه وطباعته إلى أكثر من 100 عام. تشمل هذه النسخ على كتب أحاديث نبي الإسلام محمد، والموسوعة العربية العالمية، وموسوعة الفقه الإسلامي، ومجلات جامعة الأزهر التي تم طباعتها قبل أكثر من مائة سنة، وكذلك العديد من الدوريات والمجلات.
السياحة.
يعتبر الجامع أحد المناطق السياحية في مملكة البحرين فابوابه مفتوحة من التاسعة صباحا إلى الخامسة مساء، وتجرى فيه جولات سياحية بواسطة مرشدين بلغات منوعة ومنها اللغة الإنجليزية، والفرنسية، والفلبينية، والروسية. وتتوقف الجولات السياحية للسائحين في أيام الجمع والأعياد الرسمية.
الاحتجاجات البحرينية.
قامت احتجاجات في البحرين في 14 فبراير 2011 ضمن ثورات الربيع العربي في دوار اللؤلؤة للمطالبة باسقاط النظام الملكي وإقامة نظام جمهوري مما ولد تيار مضاد يتكون من الإسلاميين السنة والشيعة والمسيحيين والليبراليين والوافدين الذين قرروا التجمع في ساحة جامع أحمد الفاتح للمطالبة بإصلاح النظام فقط من دون اسقاطه وذلك في 21 فبراير 2011 وقد تجمع ما يقارب 300 ألف شخص مما نتج عنه تأسيس تجمع الوحدة الوطنية برئاسة عبد اللطيف المحمود كجمعية سياسية غير رسمية.
عبد اللطيف آل محمود عالم دين بحريني ولد عام 1946 بمنطقة الحد في البحرين.
نشاطه السياسي.
في عام 1992 وقع على العريضة النخبوية التي كانت تطالب بعودة البرلمان النيابي للبحرين فتم اعتقاله لمدة إسبوعين وبعد الإفراج عنه انسحب من بحجة إن العريضة أخذت أهداف أخرى. بعد انسحابه اختفى من الساحة السياسية وعمل كدكتور بجامعة البحرين.
العودة للساحة السياسية.
أثناء الاحتجاجات البحرينية 2011 ظهر كرئيس لتجمع الوحدة الوطنية الذي ضم 18 قيادي من أطياف المجتمع البحريني المختلفة وقاد أكبر تجمع في تاريخ البحرين بمسجد الفاتح وأعلن مطالب الشعب البحريني، وضم التجمع ممثلين من إسلاميين مستقلين ومن تنظيم الاخوان المسلمين في البحرين بقيادة د. علي احمد وممثلين من السلف البحريني بقيادة حمد المهندي ومستقليين منهم فيصل فولاذ وعبد الله هاشم ود. عادل عبد الله.
جامع الظاهر أو جامع الظاهر بيبرس هو مسجد من مساجد القاهرة التاريخية، أنشأه الملك الظاهر بيبرس البندقداري سنة 665 هجرية.
تاريخ الجامع.
شرع الملك الظاهر بيبرس في إنشاء هذا الجامع سنة 665 هـ في ميدانه الذي كان يلعب فيه بالكرة، وأكمله سنة 667 هـ، وجعل باقي الميدان وقفًا على الجامع. ولما جاء الفرنسيون إلى مصر، ركّبوا فيه المدافع واتخذوه قلعة، ثم تحول في عصر محمد علي إلى معسكر لطائفة التكارنة السنغالية، ثم إلى مصنع للصابون وأخيرا تحول إلى مذبح في عهد الاحتلال الإنجليزي، وفي سنة 1893 اهتمت لجنة حفظ الآثار العربية بإصلاح الجامع ومحاولة إرجاعه إلى مهمته الأصلية.
وصف الجامع.
ورد ذكر هذا الجامع في تاريخ المقريزي، ويعتبر هذا الجامع من أكبر جوامع القاهرة حيث تبلغ مساحته 103 في 106 مترات ولم يبق منه سوى حوائطه الخارجية وبعض عقود رواق القبلة. كما أبقى الزمن على كثير من تفاصيله الزخرفية سواء الجصية منها أو المحفورة في الحجر.
وتعطينا هذه البقايا فكرة صحيحة عما كان عليه الجامع عند إنشائه من روعة وجلال. وتخطيطه على نسق غيره من الجوامع المتقدمة يتألف من صحن مكشوف يحيط به أروقة أربعة أكبرها رواق القبلة كانت عقودها محمولة على أعمدة رخامية فيما عدا المشرفة منها على الصحن فقد كانت محمولة على أكتاف بنائية مستطيلة القطاع كذلك صف العقود الثالث من شرق كانت عقوده محمولة على أكتاف بنائية أيضا. أما عقود القبة التي كانت تقع أمام المحراب فإنها مرتكزة على أكتاف مربعة بأركانها أعمدة مستديرة. وكانت هذه القبة كبيرة مرتفعة على عكس نظائرها في الجوامع السابقة فإنها كانت صغيرة متواضعة. أما وجهات الجامع الأربع فمبنية من الحجر الدستور فتحت بأعلاها شبابيك معقودة وتوجت بشرفات مسننة وامتازت بأبراجها المقامة بأركان الجامع الأربعة وبمداخلها الثلاثة البارزة عن سمت وجهاتها. ويقع أكبر هذه المداخل وأهمها في منتصف الوجهة الغربية قبالة المحراب. وقد حلى هذا المدخل كما حلى المدخلان الآخران الواقعان بالوجهتين البحرية والقبلية بمختلف الزخارف والحليات فمن صفف معقودة بمخوصات إلى أخرى تنتهى بمقرنصات ذات محاريب مخوصة إلى غير ذلك من الوحدات الزخرفية الجميلة اقتبس أغلبها من زخارف وجهات الجامع الأقمر وجامع الصالح طلائع ومدخل المدرسة الصالحية. وكانت المنارة تقع في منتصف الوجهة الغربية أعلى المدخل الغربي.
اللواء عثمان بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عثمان الحسون مؤسس قوات أمن المنشآت وقائدها في المملكة العربية السعودية سابقاً. من مواليد مدينة البكيرية في القصيم سنة 1369 هجري.
عاش في مدينة البكيريه حتى سن 14 ، وانتقل إلى مدينة الرياض بعد وفاة والده وقد عمل في السنترال حينما كان يدرس بالمعهد العلمي إلى أن تخرج والتحق بكليه الشرطة آن ذاك ، تخرج من الكلية وتم تعينه بمدينة الخفجي بالمنطقة الشرقية وبعدها انتقل إلى رأس تنوره ومن ثم قائدا لقوات أمن المنشات بالمنطقة الشرقية عام 1407 هجري وهو برتبة رائد ، وفي عام 1415 هجري تم تعيينه قائداً لقوات أمن المنشآت في المملكة وهو برتبة عميد.
بعد التقاعد اتجه إلى حياة المال والأعمال والشركات وهو يملك ويترأس مجموعة شركات داخل وخارج المملكة العربية السعودية في مجال الصناعة والتجارة والمقاولات والنقل والخدمات العامة والسفر والسياحة والطاقة والاغذية
مبرمج الألعاب هو مهندس برمجيات، مبرمج أو عالم كمبيوتر والذي يقوم بتطوير الشفرات الأساسية (codebase) للعبة الفيديو أو لبرنامج ذو علاقة. برمجة الألعاب لديها العديد من الفروع المتخصصة التي تندرج جميعا تحت مظلة مصطلح «مبرمج اللعبة». ينبغي عدم الخلط بين مبرمج ألعاب الفيديو ومصمم ألعاب الفيديو، والذي يعمل على تصميم لعبة الفيديو.
التخصصات.
يقوم بإنشاء محرك اللعبة الأساسي، شاملاً ضوابط الفيزياء والرسومات التي تتم محاكاتها.
يقوم بتطوير الفيزياء المطلوبة في اللعبة. عادة، فإن اللعبة سوف تقوم بمحاكاة بضعة جوانب فقط من فيزياء العالم الحقيقي. على سبيل المثال، تحتاج لعبة فضائية إلى محاكاة الجاذبية، ولكن لن يكون لها أي حاجة لمحاكاة لزوجة المياه مثلاً.
يقوم بتطوير منطق اللعبة لمحاكاة ذكاء الأعداء والخصوم.
يركز أكثر على استراتيجية اللعبة، وتنفيذ آليات اللعبة والمنطق، و«الإحساس» للعبة.
يقوم بكتابة الشفرة البرمجية التي تحدد كيفية تأثير أجهزة الإدخال مثل لوحة المفاتيح، الفأرة وعصا التحكم في اللعبة. 
هو المبرمج الذي يكتب الشفرة البرمجية التي تسمح للاعبين بالتنافس أو التعاون معا من خلال الاتصال عبر الإنترنت أو الشبكة المحلية.
مبرمج أدوات اللعبة يمكن أن يجعل عملية تطوير اللعبة سهلة أو صعبة بشكل لا يطاق، حيث ان الأدوات تستخدم في جميع المهام مثل التصدير والتحويل وبناء المستويات، وهي مثل برامج التصميم ثلاثي الأبعاد والفوتوشوب وهناك أدوات يتم تصميمها خصيصاً لألعاب معينة وبوظائف معينة. وظيفة مبرمج الأدوات هو كتابة هذه الأدوات.
هذا المبرمج يساعد في كتابة الشفرات البرمجية لنقل الألعاب بين المنصات الحاسوبية، حيث يكون على علم بكل من أنظمة التشغيل ولغات البرمجة الأصلية والمستهدفة ويحول بينهما (مثل التحويل من سي بلس بلس إلى جافا).
هو في نهاية المطاف مسؤول عن جميع عمليات البرمجة للعبة. فمن عمله التأكد تنفيذها في مختلف الوحدات الفرعية من اللعبة بشكل صحيح والحفاظ على مسار التنمية من وجهة نظر برمجية.
تطوير ألعاب الفيديو هي عملية تطوير برمجيات يتم فيها تطوير لعبة فيديو. التطوير يتم من قبل مطور لعبة فيديو، والذي قد يكون شخصا واحدا فقط إلى شركة ضخمة. الألعاب السائدة يتم تمويلها عادة من قبل ناشر أو عدة ناشطين وتستلزم أيامًا أو شهورًا أو أعوامًا للتطوير. الألعاب المستقلة يمكن أن تستغرق وقتا أقل ويمكن أن تنتج بثمن من طرف الأفراد والمطورين الصغار. صناعة الألعاب المستقلة عرفت ازدهارا واضحا في هذه الأعوام مع نمو أنظمة التوزيعات الشبكية الجديدة وسوق ألعاب الهاتف المحمول.
الألعاب الإلكترونية الأولى تم تطويرها في عام 1960، ولكنها كانت تحتاج حواسيب ضخمة ولم تكن متاحة للعموم. تطوير الألعاب تجاريا بدء في عام 1970 مع مجيء أولى أجهزة الألعاب الإلكترونية والحواسيب المنزلية. نظرا إلى التكاليف المنخفضة والقدرات المنخفضة للحواسيب آنذاك، كان مبرمج وحده يستطيع أن يطور لعبة كاملة. ولكن، عند مطلع القرن 21، ومع تزايد قدرة الحواسيب على معالجة البيانات وتصاعد توقعات المستهلك أصبح من المستحيل أن يقوم مطور واحد بإنتاج لعبة تناسب العصر. السعر المتوسط لإنتاج لعبة يتصاعد ببطء من ما بين $1م-4م (دولار أمريكي) في عام 2000 إلى حوالي 5م في 2006 إلى حوالي 20م في عام 2010.
عادة يتم تطوير الألعاب المعاصرة في المراحل. الأولى، في ما قبل الإنتاج، يتم كتابة الدرجات، النماذج الأولية، مستندات تصميم اللعبة. إذا تم الموافقة على الفكرة وتلقى المطور التمويل، يبدأ تطوير شامل. هذا غالبا ما يتضمن فريق 20-100 فرد بمسؤوليات مختلفة، مثل المصممين، الفنانين، المبرمجين، المجربين، وغيرها. يمر تطوير الألعاب بالمرحلة ألفا، ثم بيتا، إلى أن يتم في النهاية إصدار اللعبة. الألعاب المعاصرة يتم الإعلان عنها وتسويقها وعرضها في المعارض التجارية. رغم ذلك، العديد منها لا يعود بالربح.
متطلبات تطوير الألعاب.
يتطلب تطوير الألعاب غالباً:.
تطوير الألعاب لا يشمل مرحلة ما بعد الانتهاء من برمجة اللعبة، حيث تقوم شركة أخرى بعمليات عديدة مثل التسويق والنشر والتوزيع والبيع. مع تطور الألعاب، أصبحت كلفة الإنتاج ما بين مليون إلى 20 مليون دولاراً أمريكي للعبة الواحدة اليوم
تكاليف التطوير.
تختلف تكاليف تطوير لعبة فيديو على نطاق واسع اعتمادًا على عدة عوامل بما في ذلك حجم الفريق ونوع اللعبة ونطاقها وعوامل أخرى مثل تكاليف ترخيص الملكية الفكرية. تتطلب معظم أجهزة ألعاب الفيديو أيضًا تكاليف ترخيص التطوير والتي تشمل مجموعة تطوير الألعاب لبناء البرامج واختبارها. تتضمن ميزانيات الألعاب عادةً أيضًا تكاليف التسويق والترويج، والتي يمكن أن تكون بنفس الترتيب من حيث التكلفة مثل ميزانية التطوير.
قبل تسعينيات القرن الماضي، كانت ميزانيات تطوير الألعاب، عند الإبلاغ عنها، عادةً في المتوسط ، مع القيم المتطرفة المعروفة، مثل التي دفعتها أتاري لترخيص حقوق "إي تي ذا إكسترا ترستريال (لعبة فيديو)" بالإضافة إلى تكاليف التطوير". "أدى اعتماد تقنيات مثل عرض الأجهزة ثلاثية الأبعاد وتكامل الأقراص المضغوطة بحلول منتصف التسعينيات، مما أتاح للألعاب بمزيد من الدقة المرئية مقارنة بالعناوين السابقة، إلى دفع المطورين والناشرين إلى وضع المزيد من الأموال في ميزانيات الألعاب لتجسيد السرد من خلال الأفلام القصيرة وفيديو كامل الحركة، وإنشاء بداية صناعة ألعاب الفيديو AAA. بعض من أغلى الألقاب التي تم تطويرها في هذا الوقت تقريبًا، والتي تقترب من التكاليف النموذجية لميزانيات إنتاج الصور المتحركة الرئيسية، بما في ذلك فاينل فانتازي 7 في عام 1997 بميزانية تقديرية ،" "و شينمو في عام 1999 بميزانية تقدر بـ "." فاينل فانتازي 7، بميزانيتها التسويقية، كانت التكلفة الإجمالية المقدرة لها .""
قام راف كوستر، وهو مصمم ألعاب فيديو وخبير اقتصادي، بتقييم ميزانيات التطوير المنشورة (أقل من أي تسويق) لأكثر من 250 لعبة في عام 2017 وذكر أنه منذ منتصف التسعينيات، كان هناك نوع من قانون مور في ميزانيات الألعاب، بمتوسط الميزانية يتضاعف كل خمس سنوات تقريبًا بعد احتساب التضخم. أفاد كوستر أن متوسط الميزانيات كان حوالي بحلول عام 2017، وقد يصل إلى أكثر من بحلول أوائل عام 2020. يؤكد كوستر أن هذه الاتجاهات مرتبطة جزئيًا بقانون مور التكنولوجي الذي أعطى المزيد من القوة الحسابية للمطورين للعمل في ألعابهم، ولكنه يرتبط أيضًا بتوقعات المحتوى من اللاعبين في الألعاب الأحدث وعدد ألعاب اللاعبين المتوقع رسمها. أكد شون لايدن، الرئيس التنفيذي السابق لشركة سوني إنتراكتيف إنترتينمنت، أن تكاليف كل جيل من وحدات تحكم بلاي ستيشن تضاعفت تقريبًا، مع بلوغ متوسط ميزانيات ألعاب بلاي ستيشن 4 الي وتوقع وصول ألعاب بلاي ستيشن 5 إلى .
أدت التكاليف المتزايدة لميزانيات ألعاب AAA في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين إلى تجنب الناشرين للمخاطرة، والبقاء في الألعاب التي كان من المرجح أن تكون ألعابًا عالية المبيعات لاسترداد تكاليفها. نتيجة لهذا النفور من المخاطرة، أصبح اختيار ألعاب AAA في منتصف العقد الأول من القرن الحادي والعشرين متشابهًا إلى حد ما، وأتاح الفرصة لـ لعبة مستقلة التي وفرت مفاهيم لعب تجريبية وفريدة من نوعها للتوسع في ذلك الوقت.
الاشتراكية التحررية أو الاشتراكية الليبرتارية، هي مجموعة من الفلسفات السياسية المعادية للسلطة، والمتواجدة ضمن الحركة الاشتراكية الرافضة لفهم الاشتراكية كتملُّك مركزي للدولة وتحكم في الاقتصاد.
تقترب الاشتراكية الليبرتارية وتتقاطع مع اليسار الليبرتاري، وترفض علاقات العمالة مدفوعة الأجل في مكان العمل، وتؤيد، بدلا من ذلك، الإدارة الذاتية للعمال في مكان عملهم وهياكل التنظيم السياسي اللامركزية.
ترفض الاشتراكية الليبرتارية عادة الدولة نفسها، وتؤكد على أن بناء مجتمع مبني على الحرية والعدالة ممكن إذا ما اندثرت المؤسسات السلطوية المتحكمة في وسائل إنتاج معينة والتي تقوم بإخضاع الأغلبية لطبقة مالكة أو نخبة سياسية واقتصادية.[11] ينادي الاشتراكيون الليبرتاريون بضرورة الهياكل اللامركزية المبنية على الديمقراطية المباشرة والجمعيات الفدرالية والكونفدرالية، مثل البلديات الليبرتارية، مجالس المواطنين، نقابات العمال، ومجالس العمال.
يتحقق كل ذلك في إطار دعوة عامة إلى العلاقات الإنسانية الليبرتارية والطوعية وذلك من خلال التحديد، النقد، والتفكيك العملي للسلطات غير الشرعية في جميع نواحي الحياة البشرية. وبذلك فإن الاشتراكية الليبرتارية تسعى إلى أن تنأى بنفسها عن اللينينية والبلشفية والديمقراطية الاشتراكية.
من بين الفلسفات والحركات السياسية الماضية والحاضرة التي وصفت عادة بأنها اشتراكية ليبرتارية: الأناركية، الاستقلالية الذاتية، المشاعية، التشاركية، الاشتراكية النقابية، النقابية الثورية، والفلسفات الماركسية الليبرتارية مثل الشيوعية المجلسية واللوكسمبرغية، وكذلك بعض أشكال الاشتراكية اليوتوبية والأناركية الفردانية.
نظرة عامة.
الاشتراكية الليبرتارية هي فلسفة غربية تمتلك العديد من التفسيرات، إلا أن هناك قواسم مشتركة عامة موجودة في أشكالها العديدة. فهي تدعو إلى نظام إنتاج وتنظيم متمحور حول العمال في مكان عملهم، والتي تبتعد بشدة عن الاقتصاد النيوكلاسيكي لمصلحة التعاونيات الديمقراطية أو الملكيات المشتركة لوسائل الإنتاج (الجانب الاشتراكي). فالاشتراكيون الليبرتاريون يقترحون أن هذا النظام الاقتصادي يتحقق على نحو يسعى لتعظيم حرية الأفراد، وتقليل تمركز القوى أو السلطة (الجانب الليبرتاري).
ينتقد الاشتراكيون الليبرتاريون بشدة المؤسسات الإكراهية، مما يقودهم في العادة إلى رفض شرعية الدولة وتفضيل الأناركية. يقترح المتمسكون بهذا المذهب أن تحقيق ذلك ممكن عبر إزالة تمركز القوى الاقتصادية والسياسية، وينطوي ذلك عادة على إخضاع أغلب المؤسسات والمشاريع الخاصة الكبيرة إلى الاشتراكية (مع الاحتفاظ باحترام الممتلكات الشخصية). تميل الاشتراكية الليبرتارية إلى إنكار شرعية معظم أشكال الملكية الخاصة المهمة اقتصاديا، وينظرون إلى علاقات الملكية الرأسمالية على أنها شكل من أشكال السيطرة المناهضة للحرية الفردية.
كانت جريدة الحركة الاشتراكية «الليبرتاري» أول جريدة تستخدم مصطلح «ليبرتاري»، وقد نشرت في نيويورك بين عامي 1858 و1861 بواسطة الشيوعي الأناركي الفرنسي جوزيف ديجاك. واستخدم المصطلح بعد ذلك في أوروبا عندما استخدم مصطلح «شيوعية ليبرتارية» في مؤتمر إقليمي فرنسي بلوهافر (16-22 نوفمبر 1880). وفي يناير 1881، صدر بيان فرنسي حول الشيوعية الليبرتارية أو الأناركية. وأخيرا في عام 1895، نشر الأناركيان الرائدان سيباستيان فور ولويس ميشيل جريدة الليبرتاري في فرنسا. تأتي كلمة ليبرتاري من الكلمة الفرنسية Libertaire التي استخدمت للتهرب من الحظر الفرنسي للمنشورات الأناركية. ووفقا لهذا التقليد، يستخدم مصطلح ليبرتاري في الاشتراكية الليبرتارية كمرادف للأناركية، وصرح البعض بأن هذا هو المعنى الأصلي للمصطلح، ومن ثم فإنهم يرون أن الاشتراكية الليبرتارية مرادفة للاشتراكية الأناركية. وقد استخدم مصطلح ليبرتاري بشكل تقليدي في سياق الحركة الاشتراكية الأوروبية لوصف أولئك الذين عارضوا اشتراكية الدولة، مثل ميخائيل باكونين.
يسبق اتحاد الاشتراكية مع الليبرتارية اتحادها مع الرأسمالية، وهناك العديد من مناهضي السلطة الذين يشجبون ما يرون أنه اتحاد خاطئ بين الرأسمالية والليبرتارية في الولايات المتحدة. وكما يرى نعوم تشومسكي، فإن الليبرتاري المتسق يجب أن يناهض الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج ويناهض عبودية الأجر.
وفي فصل يسرد تاريخ الاشتراكية الليبرتارية، يروي الاقتصادي روبن هاهنيل أن الفترة التي كان للاشتراكية الليبرتارية فيها أعظم تأثير كانت منذ نهاية القرن التاسع عشر وحتى أول أربعة عقود من القرن العشرين، فيقول هانيل:
وعلى صعيد آخر، تنامت في التيار الماركسي نزعة ليبرتارية ظهرت في أواخر العقد الأول من القرن العشرين كرد فعل معارض للبلشفية واللينينية التي أمسكت بزمام القوى واسست الاتحاد السوفييتي.
مناهضة الرأسمالية.
يقول جون أونيل:
يناهض الاشتراكيون الليبرتاريون الرأسمالية، وبذلك فهم يختلفون عن ليبرتاريي اليمين. فبينما تركز مبادئ الرأسماليين (والليبرتاريين اليمنيين) القوة الاقتصادي في أيدي من يمتلكون معظم الرأسمال، فإن الاشتراكية الليبرتارية تهدف إلى توزيع هذه القوة على نحو اعرض بين أفراد المجتمع. ومن الاختلافات الجوهرين بين الاشتراكية الليبرتارية والليبرتارية الرأسمالية أن الأولى ترى أن درجة حرية المرء تتأثر بحالته الاقتصادية والاجتماعية، بينما تركز الثانية على حرية الاختيار في إطار رأسمالي. يوصف هذا أحيانا بأنه رغبة تُفضل تحقيق أقصى قدر من «حرية الإبداع» في المجتمع على «الاقتصاد الحر».
وجه تيار الأناركية نقدا لعبودية الأجر التي تشير إلى حالة يُنظر إليها كعبودية شبه طوعية، حيث يعتمد المرء في معاشه على أجره، وبالأخص حينما يكون الاعتماد كليا وفوريا. فهذا مصطلح سلبي ضمنيا، ويستخدم لاستنتاج مشابهة بين العبودية والعمالة المأجورة بالتركيز على المتشابهات بين امتلاك الأفراد واستئجارهم. استخدم مصطلح «عبودية الأجر» لنقد الاستغلال الاقتصادي والطبقية الاجتماعية، حيث يرى الأول كقوة مساومة غير متكافئة بين العمالة والرأسمال (خصوصا عندما يقبض العمال أجورا منخفضة نسبيا، مثلما يحدث في المصانع الاستغلالية) ويرى الثاني كافتقار العمالة للإدارة الذاتية، خيارات الوظائف المُرضية، والراحة في اقتصاد ما. يعتقد الاشتراكيون الليبرتاريون أن تثمينهم للحرية المجتمعية يعمل على إيجاد نظام يتمتع فيه الأفراد بالقدرة على البت في القضايا الاقتصادية إلى جانب الأخرى السياسية. ويسعى الاشتراكيون الليبرتاريون إلى استبدال السلطة الظالمة بالديمقراطية المباشرة، الاتحادات الطوعية، والاستقلالية العامة في كل مناحي الحياة، بما في ذلك المجتمعات المادية والمشاريع الاقتصادية. مع قدوم الثورة الصناعية، قام مفكرون من أمثال بيير جوزيف برودون وكارل ماركس بتفسير المقارنة بين العمالة المأجورة والعبودية في سياق نقد الملكية المجتمعية غير المخصصة للمنفعة الشخصية الفعلية. وقد أكد اللاضيون على الإذلال الذي جلبته الميكنة، واستنكرت إيما جولدمان لاحقا عبودية الأجر بقولها: «إن الفرق الوحيد هو أنكم عبيد مأجورون بدلا من عبيد سيباعون».
يعتقد الكثير من الليبرتاريين أن التعاونيات الطوعية الكبيرة يجب أن تدير الإنتاج الصناعي، بينما يحتفظ العمال بحقوقهم في منتجات أعمالهم الفردية. فهم يرون فارقا بين مفهومي «الملكية الخاصة» و«الملكية الشخصية». فالملكية الخاصة تضمن للفرد تحكما حصريا في أشياء تكون أو لا تكون قيد الاستعمال، وذلك بغض النظر عن قدرتها الإنتاجية، بينما لا تضمن الشخصية أي حقوق لأشياء ليست قيد الاستعمال.
مناهضة السلطوية ومعارضة الدولة.
يعتبر الاشتراكيون الليبرتاريون، بشكل عام، تركيز القوة كمصدر للقمع الذي يجب أن يتم تحديه وتبريره باستمرار. يعتقد معظم الاشتراكيين الليبرتاريين أنه في حال مورست السلطة في شكل هيمنة اقتصادية، اجتماعية، أو مادية من قبل فرد على فرد آخر، فإن عبء البرهان يقع دائما على عاتق السلطوي ليبرر تصرفاته على أنها شرعية عندما تتهم بالتضييق على حرية البشر.
 يعارض الاشتراكيون الليبرتاريون عادة هياكل السلطة الصارمة والطبقية، سواء كانت سياسية، اقتصادية، أو اجتماعية. يسعى الاشتراكيون الليبرتاريون إلى تنظيم المتجمع، بدون الشركات والدول، بواسطة التعاونيات الطوعية (مثل المنظمات، اللجان، البلديات، التعاونيات، المجالس، أو النقابات) التي تستخدم الديمقراطية المباشرة أو الإجماع على عملية اتخاذ القرار.
غادة رزوقي (22 أغسطس 1976 -)، مذيعة كويتية.
حياتها.
ولدت في الكويت من أب كويتي ومن أم مصرية. حاصلة على ليسانس آداب لغة إنجليزية بدأت مشوارها الإعلامي في تلفزيون دولة الكويت عام 1997 عندما كانت طالبه في جامعه الكويت في كليه الاداب قسم الأدب الإنجليزي لها العديد من البرامج المنوعه الناجحة وشاركت في كثير من المهرجانات الفنية والثقافيه والتربويه فكانت أول مشاركه مع انطلاق مهرجان هلا فبراير الفني الكبير في دوله الكويت كذلك شاركت في مهرجان الدوحة الغنائي في دوله قطر ومهرجان الفجيره الدولي للمونودراما المسرحية ومهرجان الصيف الثقافي تحت مظله المجلس الوطني للثقافة والفنون والاداب كما قدمت عدد من المهرجانات الثقافية مثل مهرجان القرين ومهرجان الكويت للمسرح. وفي عام 2010 انتقلت إلى قناة الوطن وقدمت برنامج تو الليل.
عام 2015 بعد إغلاق قناة الوطن إنتقلت لشاشة تلفزيون الكويت لتقديم برنامج ليالي الكويت بمشاركة عدة زملاء منهم عبد الله الطليحي،عبدالله يحيى، سعود بوشهري .
حياتها الأسرية.
هي متزوجة من المدير السابق لإدارة العلاقات العامة والإعلام الأمني بوزارة الداخلية الكويتية العميد عادل الحشاش والمسجون حالياً بالقضية المشهورة بإسم (اختلاسات الضيافة) ولها منه ثلاث أبناء منهم أحمد وحليمة.
المراجع.
2.^الطليحي الكيما قوية بيني وبين غادة جريدة الأنباء دخل في 10مارس 2016
إحدى القرى التابعة لجماعة ماسة بإقليم شتوكة آيت باها بجهة سوس ماسة درعة بالمغرب. لغة سكانها تاشلحيت وكلهم مسلمون.
التسمية.
سميت القرية بهذا الاسم لأن المكان تغطيه أشجار نبتة الزقوم ("تكيوت" بلهجة تاشلحيت) قبل إعماره وإسكانه, ولما انتقل السكان من القرية المجاورة أيت الياس و"الجديد" إلى الموضع المسمى "تكيوت" قاموا بنزع هذه الشجرة للبناء والتعمير وتوسيع آفاقه, وكثيرا ما يسمى المكان باسم وضعه الجغرافي, أو يحمل اسم ما ينبته من أشجار وأعشاب.
الموقع.
تقع قرية تكيوت بين قريتي إداولون جنوبا وأيت الياس شمالا فوق الجرف العالي غرب الوادي, فهي على مرتفع مشرف على بسيطة شرقا, ويحدها شرقا الوادي والبساتين والبحائر التابعة له, و"الحامول" غربا, وشعبة "أكني" وإداولون جنوبا, و"تلات أغزيفن" و"أعفير" شمالا.
هندسة بناء القرية.
انها هندسة معمارية لا تخرج عن أخواتها في القرى الأخرى تقريبا، بحيث يختار اصحابها موقعا محصنا منيعا لا يتأثر كثيرا بكوارث الطبيعة، ولا ينال . منه العدو بسهولة. ما أن تكون القرية على شكل قصبة محاطة بسور، وإما أن تكون على شكل أزقة صغيرة تلتحم فيها المنازل، وتفتح بها أبواب على الخارج. فقرية تكيوت يمتد بناؤها من الطرف الشرقي قرب المسجد إلى أعفير (الخندق) غربا مشرفا ومحاذيا للشعبة الشمالية. وبعد التزايد السكاني والتطور العمراني خرج السكان إلى المنطقة الواقعة غربا طلبا للتوسع والفسحة، وخاصة الطبقة الغنية حيث ظهرت بنايات جديدة في المنطقة المسماة الحامول والبيادر الغربية للقرية هروبا من الضيق، وطموحا في بناء يكون في مستوى الظروف المناسبة. وتتشعب دروب القرية ومنها: إكي أوعفير و إكي الجرف، و إكي نتغگمیت، وتسكت، ودرب إيزدار، ودرب أوفلا، ودرب أوشن، ودرب أوغروض، وإيمي أوگادیر، ودرب إيبودرارن. ويبلغ تعداد السكان ما يقرب من مائتين.
التاريخ.
يحكي أهل القرية أنهم من أصول إد عبد الرحمن ويقال أنه من أبناء علي بن موسى التكيوتي المتوفى في رمضان 1152 هـ وأنهم سكان تكيوت الأصليين قبل مجيئ "إبودرارن" (الجبليين أي سكان الجبال) وأن أجدادهم الأولون استوطنوا تكيوت قبل 1300م على الأقل.
يبدو أن تاريخ القرية قديم جدا, وهذا ما تحيل عليه الوثائق والعقود التي بحوزة بعض سكانها, بحيث يتجاوز تاريخ كتابة بعضها سبعة قرون أي من القرن 7 هـ الذي يوافق القرن 13م فبالقرية عقد نكاح كتب على جلد غزال ينسب إلى القاضي الخياط التكيوتي ويرجع تاريخه إلى القرن 7 هـ, إضافة إلى كون رجالاتها ممن كان لهم فضل علم وصلاح يعيشون بها قبل وأثناء القرن العاشر الهجري, ونذكر منهم: الحاج مومن التكيوتي المعروف بسيدي بولفضايل الذي أشار إليه المختار السوسي في سلسلة نسب علي بن موسى التكيوتي, ومحمد التكيوتي المتوفى سنة 1006 هـ. مما يؤكد أقدمية القرية كغيرها من القرى المؤسسة على الضفة الغربية لوادي ماسة.
الأسر القديمة في القرية.
تضم القرية أسرتين مشهورتين وهما: أسرة إيد عبد الرحمن، وأسرة إبودرارن فالأولى تنتسب إلى أحد أبناء سيدي علي بن موسى – كما يقال – ويعيش في القرن الثاني عشر الهجري، على بأن علي بن موسى توفي 1152 هـ، وله اثنا عشر ذكرا من بينهم عبد الرحمن، واثنتا عشرة أنثى. والثانية تنتسب إلى أصل الوافدين على القرية من جبال الأطلس الصغير ويسمون إبودرارن.
أهل العلم والصلاح في القرية.
لقد شهدت تكيوت آفاقا علمية وصلاحية عبر التاريخ، ويدل على ذلك ظهور الولي الصالح فيها وهو سيدي الحاج مومن المعروف بسيدي بولفضايل، والقاضي الخياط، وسيدي محمد التكيوتي، والقاضي علي بن موسى، وسيدي مسعود بن علي الهشتوكي، وأحمد بن الحاج العربي بن محمد بن داود، وعمر بن أحمد بن محمد بن عمر، ومحمد بن محمد، ومحمد بن أحمد، وعبد السلام بن محمد، وغيرهم ممن كانوا يكتبون العقود، ويقضون بين الناس، إضافة إلى حفظة القرآن الكريم.
المساجد والمقابر.
اعتاد سكان القرى المشرفة على الوادي أن يبنوا مساجدهم مطلة على بسيط الوادي، حيث تتم المراقبة والرؤية، وحيث تقع المساجد شرق القرى تفاؤلا بالقبلة المشرفة، وهذا ما تبين في قرية تكيوت وغيرها، حيث يوجد المسجد بجميع مرافقه الكبرى على الحرف العالي المشرف على السهل الغربي للوادي، وفيه بئر، ولا يوجد غيره في القرية قبل مطلع الثمانينات من القرن العشرين، ويهتم هذا المسجد بتحفيظ القرآن الكريم، والعلوم العربية في بعض الفترات عبر التاريخ، إضافة إلى إقامة الصلوات والأذكار. وفي القرية مقبرة كبيرة تقع على السفح الموالي للقرية للشعبة الشمالية الفاصلة بين القرية أيت الياس، فهي مقبرة قديمة في وسطها ضريح الولي الصالح سيدي مسعود بن علي المتوفى سنة 1037هـ، وعليه بناء من غير قبة.
الموارد الاقتصادية.
يظهر أن سكان القرية كغيرهم من الماسيين يشتغلون بالفلاحة المسقية والبورية وتربية المواشي، إضافة إلى بعض الحرف التقليدية المندثرة كصناعة الحصائر، ومنهم عمال خارج الوطن للحصول على العملة الصعبة، وإرسالها إلى البلد قصد الرفع من مستوى المعيشة. كما توظف عدد مهم منهم في مناصب عمومية وخاصة.
الإسلام في بيلاروسيا له تاريخ طويل. دخل الإسلام الأراضي البيلاروسية عن طريق التتار ما بين القرن الرابع عشر والسادس عشر. أما اليوم المسلمين الجدد والمهاجرين يساهمون في نشر الدين الإسلامي في البلاد.
المساجد.
تم بناء أول مسجد على الأراضي البيلاروسية في القرن الرابع عشر- الخامس عشر. في عام 1994 أفتتح مسجد بمدينة Slonim وأخر بمدينة Smilovichi عام 1996. في شهر يوليو وبمناسبة مرور 600 عام على دخول التتار الأراضي البيلاروسية أفتتح مسجد بمدينة Novogrudok. في القرن التاسع عشر تم بناء مسجد بمدينة Ivye والذي يعتبر معلم أثري من الخشب. اليوم يوجد في بيلاروسيا 4 مساجد تستقبل زوار بيت الله ويوجد خامس في طور البناء. في عام 1997، تم وضع حجر الأساس لمسجد لكي يبنى بالمستقبل في العاصمة مينسك. وتوجد 27 جماعة من المسلمين في بيلاروسيا سجلت بحلول منتصف 2002.
الغمد المغناطيسي هي منطقة من الفضاء تتشكل ما بين الفاصل المغناطيسي ومنطقة الانحناء الصدمي للغلاف المغناطيسي لكوكب. يصبح الحقل المغناطيسي المنتظم الصادر عن الكوكب ضعيف وغير منتظم في الغمد المغناطيسي بسبب تفاعله وتعرضه للرياح الشمسية القادمة. كما أنها غير قادرة على التشتيت الكامل للجسيمات المشحونة. ووجد أن كثافة الجسيمات في هذه المنطقة أقل مما هي عليه خلف منطقة الانحناء الصدمي، لكنها أكثر مما هي عليه في منطقة الفاصل المغناطيسي، ويمكن اعتبارها منطقة مؤقتة.
تعتبر البحوث العلمية بشأن طبيعة الغمد المغناطيسي محدود بسبب الفكرة الخاطئة ولفترة طويلة بأنها ناتج ثانوي من الانحناء الصدمي والفاصل المغناطيسي. ولا تملك أي خصائص هامة بحد ذاتها لنفسها. لكن اثبتت الدراسات الحديثة بأن منطقة الغمد المغناطيسي هي منطقة ديناميكية وتحوي اضطرابات في البلازما والتي قد تلعب دور هام في طبيعة كل من الانحناء الصدمي والفاصل المغناطيسي والتي قد تساعد على توجيه الجسيمات المشحونة عبر هذه المناطق.
تحتل منطقة الغمد المغناطيسي بالنسبة للأرض منطقة تساوي تقريباً عشر أضعاف نصف قطر الأرض وتتواجد في عكس اتجاه الرياح الشمسية (الوجه المقابل للشمس) وتمتد بشكل واسع باتجاه الرياح الشمسية بسبب ضغط هذه الرياح. على أي حال لا يعتمد عرض والتوضع الدقيق للغمد على متغيرات مثل الرياح الشمسية.
اشتراكية السوق نظام اقتصادي تكون فيه وسائل الإنتاج مملوكة جماعياً أو تعاونياً, تعمل من أجل الربح في إطار اقتصاد السوق. تستخدم الأرباح المتولدة في وسائل الإنتاج في تحديد أجور العاملين، كما تستخدم كمصدر تمويل عام للمجتمع.
الفرق الرئيسي بين اشتراكية السوق والنماذج الاشتراكية القائمة على التخطيط هو وجود سوق لوسائل الإنتاج والسلع.
تختلف اشتراكية السوق عن الاقتصادات المختلطة و السوق الاجتماعية, لأن اشتراكية السوق، على عكس الاقتصادات المختلطة، تكون كاملة وذاتية التنظيم.
كما تختلف اشتراكية السوق عن السياسات التي تطبقها الأحزاب الديمقراطية الاشتراكية في الاقتصادات الرأسمالية في سعيها لتحقيق أكبر قدر من المساواة من خلال الضرائب والإعانات ومشاريع الرعاية الاجتماعية، فاشتراكية السوق تسعى إلى ذلك من خلال إحداث تغيرات في أنماط ملكية وإدارة المشاريع.
يقوم مجلس التخطيط المركزي (CPB) , وفقاً لنظرية اشتراكية السوق، بتحديد الأسعار لتكون مساوية للتكلفة الحدية وضامنة لاستمرارية الإنتاج.
يتم تنفيذ نظرية اشتراكية السوق، وفقاً لبعض علماء الاقتصاد، من خلال الملكية العامة للثروة والرقابة العامة على الاستثمار.
لمحة عامة.
تعدّ اشتراكية السوق نوعًا من أنواع النظم الاقتصادية يتضمن الملكية العامة أو التعاونية أو الاجتماعية لوسائل الإنتاج في إطار اقتصاد السوق. تتميز اشتراكية السوق عن لاشتراكية السوق في أن آلية السوق تستخدم لتخصيص السلع الرأسمالية ووسائل الإنتاج. وحسب النموذج المحدد لاشتراكية السوق، فإن الأرباح الناتجة عن الشركات المملوكة اجتماعيًا (أي صافي الإيرادات غير المستثمرة في توسيع الشركة) يمكن استخدامها بشكل مختلف لمكافأة الموظفين مباشرة أو استحقاقها للمجتمع ككل كمصدر للتمويل العام أو لتوزيعها على السكان على شكل عوائد اجتماعية.
يختلف مفهوم اشتراكية السوق عن مفهوم الاقتصاد المختلط لأنه على عكس نماذج الاقتصاد المختلط، فإن اشتراكية السوق تعتبر أنظمة كاملة وقابلة للتنظيم الذاتي. تخالف اشتراكية السوق أيضًا سياسات الديمقراطية الاجتماعية المنفذة داخل اقتصاد السوق الرأسمالية. في حين تهدف الديمقراطية الاجتماعية إلى تحقيق أكبر قدر من الاستقرار الاقتصادي والمساواة من خلال تدابير السياسة العامة مثل الضرائب والإعانات وبرامج الرعاية الاجتماعية، تهدف اشتراكية السوق إلى تحقيق أهداف مماثلة من خلال تغيير أنماط ملكية المؤسسات وإدارتها.
على الرغم من ظهور المقترحات الاقتصادية التي تنطوي على الملكية الاجتماعية مع أسواق عوامل الإنتاج منذ أوائل القرن التاسع عشر، فإن مصطلح اشتراكية السوق لم يظهر إلا في عشرينيات القرن الماضي أثناء مناقشة الحساب الاشتراكي. انبثقت اشتراكية السوق المعاصرة من النقاش حول الحساب الاشتراكي خلال أوائل القرن العشرين وحتى منتصفه بين الاقتصاديين الاشتراكيين الذين اعتقدوا أن الاقتصاد الاشتراكي لا يمكن أن يعمل على أساس الحسابات العينية وليس من خلال حل نظام المعادلات المتزامنة للتنسيق الاقتصادي، وأن أسواق رأس المال ستكون مطلوبة في الاقتصاد الاشتراكي.
تعود جذور النماذج الأولى لاشتراكية السوق إلى عمل آدم سميث ونظريات الاقتصاد الكلاسيكي التي تألفت من مقترحات للشركات التعاونية العاملة في اقتصاد السوق الحر. كان الهدف من هذه المقترحات هو القضاء على الاستغلال من خلال السماح للأفراد بالحصول على المنتج الكامل لعملهم مع إزالة الآثار المشوهة للسوق المتمثلة في تركيز الملكية والثروة في أيدي فئة صغيرة من أصحاب القطاع الخاص. من بين أوائل دعاة اشتراكية السوق، الاقتصاديون الريكارديون وفلاسفة التكافل. في أوائل القرن العشرين، قدم كل من أوسكار لانج وآبا ليرنر نموذجًا تقليديًا جديدًا للاشتراكية تضمن دور مجلس التخطيط المركزي (سي بي بي) في تحديد أسعار تساوي التكلفة الحدية لتحقيق مبدأ باريتو. على الرغم من أن هذه النماذج المبكرة لم تعتمد على الأسواق التقليدية، فقد تم تصنيفها على أنها اشتراكية لأنها تستخدم الأسعار المالية والحساب. في النماذج الأحدث التي اقترحها الاقتصاديون الكلاسيكيون الأمريكيون الجدد، تتحقق الملكية العامة لوسائل الإنتاج من خلال الملكية العامة للأسهم والسيطرة الاجتماعية على الاستثمار.
التاريخ النظري.
الاقتصاد الكلاسيكي.
الأساس النظري الرئيسي لاشتراكية السوق هو رفض المصادرة الأساسية لفائض القيمة الموجودة في أنماط الإنتاج الأخرى الاستغلالية. تعود النظريات الاشتراكية التي فضلت عودة تاريخ السوق إلى الاشتراكيين الريكارديين والاقتصاديين الأناركيين، الذين دافعوا عن وجود سوق حر مع الملكية العامة أو الملكية المتبادلة لوسائل الإنتاج.
من ضمن مؤيدو اشتراكية السوق المبكرة من الاقتصاديون الاشتراكيون الريكارديون، الفيلسوف الليبرالي الكلاسيكي جون ستيوارت مِل والفيلسوف الأناركي بيير جوزيف برودون. هذه النماذج من الاشتراكية تتطلب إتقان أو تحسين آلية السوق ونظام السعر الحر من خلال إزالة التشوهات الناجمة عن الاستغلال والملكية الخاصة والعمالة المنفردة. هذا النوع من اشتراكية السوق أُطلق عليه اشتراكية السوق الحرة لأنه لا يشمل المخطِطين.
جون ستيوارت مِل.
كانت فلسفة مِل الاقتصادية المبكرة واحدة من الأسواق الحرة التي حركها لتصبح أكثر اشتراكية، مضيفًا فصول إلى مبادئ الاقتصاد السياسي في الدفاع عن نظرة الاشتراكية، والدفاع عن بعض أسباب الاشتراكية. وضمن هذا العمل المنقح قدم أيضًا اقتراحًا جذريًا بإلغاء نظام الأجور بالكامل لصالح نظام الأجور التعاوني. ومع ذلك، بقيت بعض وجهات نظره حول فكرة فرض ضرائب ثابتة، وإن كانت قد تغيرت في الطبعة الثالثة من مبادئ الاقتصاد السياسي لتعكس الاهتمام بتمييز القيود على الدخل غير المكتسب الذي كان يفضله، والدخل المكتسب، وهو ما لم يحبذه. كانت مبادئ مِل، التي نُشرت لأول مرة في عام 1848، واحدة من أكثر المنشورات قراءة في الاقتصاد على نطاق واسع في تلك الفترة. حينما ظهرت ثروة الأمم لآدم سميث خلال فترة مبكرة، هيمنت مبادئ مِل على تدريس الاقتصاد. فيما يخص جامعة أكسفورد، ظل النص القياسي حتى عام 1919، إذ استبدل بمبادئ الاقتصاد لألفريد مارشال. روج مِل لاستبدال الشركات الرأسمالية بالتعاونيات العمالية، وكتب:
ومع ذلك، فإن شكل الارتباط، إذا استمر تطور البشرية، يجب توقعه في نهاية الهيمنة، ليس هو الشكل الذي يمكن أن يوجد بين الرأسمالي كرئيس، وبين العاملين الذين لا صوت لهم في الإدارة، ولكن رابطة العمال أنفسهم على أساس المساواة، والتملك الجماعي لرأس المال الذي يتابعون أعمالهم به ويعملون تحت إدارة مديرين منتخبين وقادرين على تنحيتهم.
(التبادلية) تبادل المنافع والمصالح.
طور بيير جوزيف برودون نظام نظري يسمى «التبادلية» يهاجم شرعية حقوق الملكية الحالية والإعانات والشركات والمصارف والإيجار. تصور برودون وجود سوق لا مركزية إذ يدخل الناس إلى السوق بقوة متساوية، مما يلغي عبودية الأجور. حيث يعتقد المؤيدون أن التعاونيات والاتحادات الائتمانية وغيرها من أشكال ملكية العمال ستتحقق دون الخضوع إلى سلطة الدولة. واستخدمت اشتراكية السوق لوصف بعض الأعمال الأناركية الفردية التي تجادل بأن الأسواق الحرة تساعد العمال وتضعف الرأسماليين.
الأناركية الفردية في الولايات المتحدة.
قال المؤرخ الأناركي الأمريكي يونيس مينيت شوستر، «من الواضح أن الأناركية الفخرية كانت موجودة في الولايات المتحدة في وقت مبكر من عام 1848 وأنها لم تكن تدرك ارتباطها بالفوضوية الفردية لجوشيا وارن وستيفن بيرل أندروز. قدم ويليام بي غرين هذا التبادل الفخري بأنقى صورة وانتظام». يُنظر إلى جوشيا وارين على أنه أول أناركي أمريكي، وكانت الصحيفة الأسبوعية ذات الأربع صفحات ذا بيسفل ريفولوشنست والتي حررها خلال عام 1833، أول المنشورات الأناركية الدورية، وهو مشروع مطبعة خاص به، يضفي نوعه الخاص، وصنع لوحات الطباعة الخاصة به.
كان وارن من أتباع روبرت أوين وانضم إلى مجتمع أوين في نيو هارموني، إنديانا. أطلق جوشيا وارن عبارة «كلفة حد الأسعار»، مع الإشارة إلى أن «الكلفة» هنا لا تعني السعر النقدي المدفوع ولكن العمل الذي ينتج عنصرًا. لذلك، «اقترح نظامًا للدفع بالشهادات التي تشير إلى عدد ساعات العمل التي أمضوها العمال. ويمكنهم تبادل الملاحظات في المتاجر التي تعمل بالتوقيت المحلي للسلع التي استغرقت نفس زمن الإنتاج». وضع نظرياته للاختبار من خلال إنشاء تجربة «العمل مقابل متجر العمل» الذي يسمى ذا سينسيناتي تايم ستور إذ سهلت التجارة من خلال الملاحظات المدعومة بالوعد لأداء العمل. أثبت المتجر نجاحه وعمله لمدة ثلاث سنوات وأغلق بعدها حتى يتمكن وارن من متابعة إنشاء مستعمرات قائمة على أساس التبادلية. من هذه المستعمرات يوتوبيا والعصر الحديث. قال وارن إن كتاب ستيفن بيرل أندروز «علم المجتمع»، الذي نُشر عام 1852، كان الشرح الأكثر وضوحًا وكمالاً لنظريات وارن.
في وقت لاحق، دمج بنيامين تاكر بين اقتصاد وارن وبرودون ونشر هذه الأفكار في ليبرتي واصفًا إياها بـ «الاشتراكية الأناركية».  قال تاكر: «إن حقيقة أن هناك فئة من الناس تعتمد معيشتهم على بيع أعمالهم، في حين أن فئة أخرى مرتاحون من هذه الأمور من خلال امتيازهم القانوني لبيع شيء لا يمثل عملاً. وفي مثل هذه الحالات، فأنا أعارض كثيرًا مثل أي شخص آخر، لكن في اللحظة التي يلغى فيها الامتياز سيبادل كل رجل أعماله مع زملائه العمال. تهدف الأناركية الاشتراكية إلى إلغاء الربا، إذ تسعى إلى حرمان رأس المال من مكافأته».  أناركية السوق اليسارية هي فرع حديث من أناركية السوق الحر التي تقوم على إحياء مثل هذه النظريات الاشتراكية للسوق.
أسماء عوض جمعة الغول (17 يناير 1982- ) هي ناشطة فلسطينية وكاتبة وأديبة وصحافية سياسية في مجال المرأة وحقوق الإنسان. ولدت في مدينة رفح، وهي تكتب في المجال الثقافي بصحيفتي الحياة اللندنية، الأيام الفلسطينية، ومراسلة لمركز "سكايز" التابعة لمؤسسة سمير قصير اللبنانية وموقع المونتير، وكذلك أمينة سر مجلس إدارة المعهد الفلسطيني للاتصال والتنمية، بالإضافة إلى الكتابة في القصة القصيرة، ونشرت لها مجموعتان قصصيتان، وشاركت في العديد من المؤتمرات والنشاطات الحقوقية والثقافية المحلية والإقليمية والدولية.
عبد محفوظ، (ولد في 1956) هو مصمم أزياء لبناني، يقدم تصاميمه في أسبوع الموضة في روما. هناك العديد من الفنانات اللاتي ارتدين من تصاميم عبد محفوظ مثل: سيلينا غوميز، وليندسي لوهان، و alexa chung، وElizabeth Banks.
الفاصل المغناطيسي Magnetopause هو الحد الحاد مابين الغلاف المغناطيسي والبلازما المحيطة. إن الفاصل المغناطيسي متدرج ومتموج ويتغير باتجاه الداخل أو الخارج تبعاً للرياح الشمسية.
يعرف الفاصل المغناطيسي في علم الكواكب بأنها الحدود الأبعد التي تتحكم بالحقل المغناطيسي للكوكب وتشكل الطبقة الفاصلة مابين الغلاف المغناطيسي وغمد مغناطيسي ويتموضع في المكان الذي يتوازن فيه الضغط المغناطيسي للحقل المغناطيسي الكوكبي مع بلازما الرياح الشمسية.
تحيد معظم جسيمات الرياح الشمسية على جانبي الفاصل المغناطيسي بشكل مشابه لانحراف المياه عن سفينة. لكن تنجح بعض الجزيئات في الدخول لبعض الأغلفة المغناطيسية للكواكب التي تملك حقل مغناطيسي مثل الأرض وتبقى هذه الجزيئات محاصرة ضمن الغلاف مشكلةً غلاف البلازما.
تقدير مسافة الفاصل المغناطيسي.
بأهمال ضغوط الجسيمات ضمن الغلاف المغنطيسي، فمن الممكن تقدير المسافة إلى جزء من الغلاف المغنطيسي المواجه للشمس.وبفرض شرط تساوي ضغط الدفع الناتج من الأشعة الشمسية مع الضغط المغناطيسي للحقل المغناطيسي الأرضي
حيث formula_2 الكثافة وformula_3 سرعة متجهة للرياح الشمسية و"B"("r") هي شدة الحقل المغناطيسي للكوكب في الواحدات الدولية.
وبما أن شدة الحقل المغناطيسي ثنائي القطب تتغير تبعاً للمسافة بعلاقة تابعية formula_4 وبذلك يكتب شدة الحقل المغناطيسي كتابع لـ formula_5.
فتكون العلاقة
وبحل هذه المعادلة بالنسبة لـ r يؤدي إلى تقدير المسافة:
تتغير المسافة ما بين الأرض والغمد المغناطيسي تبعاً لتغير النشاط الشمسي، لكن تتراوح المسافة عموماً ما بين 6-15 من نصف قطر الأرض وذلك وفق النماذج التجريبية 
سرطان حدوة الحصان أو ملك السَراطين حيوان بحري يشبه حافر الحصان في الشكل لذلك سمى بـ (سرطان حدوة الحصان). ويسمى في بعض الأحيان بـملك السرطانات أو بـ السرطان المجن بالرغم من أنه ليس سرطانا أصليا.سرطان حدوة الحصان من مفصليات الأرجل التي تعيش في المياه الضحلة وينتشر على الشواطئ للتزاوج ووضع البيض. وهو من ضمن مجموعة كبيرة من الحيوانات التي ظهرت على الأرض منذ ملايين السنين ولم ينقرض. لكن عدد سرطانات حدوة الحصان حاليا في تناقص مستمر، وهو مهدد بالانقراض الآن.
يوجد منه أربع أنواع تعيش على طول الساحل الشرقى لأمريكا الشمالية والهند، وتعيش أيضا في اليابان والفلبين.
وقد تم منع اصطياد هذا السرطان في بعض الدول بينما قام البعض الآخر بمنع اصطياد إناثه.
التصنيف.
سرطان حدوة الحصان يعتبر من مفصليات الأرجل, وهو شبيه بالقشريات إلا أنه ينتمي إلى شعبة منفصلة تعرف باسم الكلابيات (كلابيات القرون). يعتبر سرطان حدوة الحصان من الحفريات الحية وهي الكائنات التي يوجد لها حفريات لكنها لا زالت على قيد الحياة، وقد عثر على حفريات له ترجع إلى 450 مليون سنة مضت ولم يحدث لهذا السرطان أي تغيير ملحوظ خلال الـ250 مليون سنة الماضية.
يوجد حوالي أربعة أنواع من سرطان حدوة الحصان وهي:
يمتاز هذا الحيوان كونه الوحيد الذي يمتلك دم ازرق.يستعمل دمه في الابحاث العلمية ولهذاهو مهدد بالانقراض.
البنية.
ويتكون جسم سرطان حدوة الحصان من خمسة أزواج من الأرجل للأكل والسباحة ويتكون جسمه من غطاء عظمي قوي، ويتنفس باستخدام الخياشيم.
حجم إناث هذا السرطان أكبر من الذكور وقد يصل حجمها إلى 60 سم وخلال موسم التزاوج تقوم الإناث بوضع البيض المخصب في حفر رملية على الشواطئ، وقد تضع ما بين 60 ألف إلى 120 ألف بيضة في المرة الواحدة ويفقس البيض خلال إسبوعين، ولكن في هذه الفترة يكون هذا البيض وجبة شهية للطيور الجائعة.
ورغم هذا الكم الكبير من أجيال هذا الكائن إلا أن كثير من البيض يؤكل بفعل الطيور، والبعض الآخر يستخدمه الإنسان كطعم في أمريكا لاصطياد الثعابيين، وجزء كبير من أجيال هذا السرطان يصطاده الصيادون لبيعه وهذا لأن هناك بعض الناس يقومون بأكل هذا الكائن
وجزء آخر يأخذه العلماء لدراسته في مختبرات علمية للحصول على مادة مقاومة للبكتيريا يفرزها جسمه لأن هذا الكائن عندة إمكانية عدم تأثره بالجروح وعدم حدوث أي التهابات له عند حدوث أي جرح له، وهذا بفعل مادة رغوية تفرزها أنسجته وهي تقوم بالإحاطة بالبكتيريا عند أماكن الجروح لتقوم بمنعها من الاقتراب من الجرح أو دخول الجسم. كَما تحتوي في داخل جَسدها على غُدة تُسمى الغدة الوركية.
الغذاء.
يتغذى سرطان حدوة الحصان على الديدان والرخويات والأسماك الصغيرة والقشريات والتي يقوم بالبحث عنها في قاع المحيط.
تقع منطقه سلوه بالضفة الغربية لنهر النيل شمال أم درمان وجنوب المتمة وهي من مناطق الجعلين التي لها دور في مسار التاريخ السوداني وبها أكبر حوض زراعي في نهر النيل وتبلغ مساحته 50000الف فدان منتج لجميع البقوليات والخضروات.
ويحدها من الجنوب قرية الجريف والعقبة (مرتفعات) ومن الشمال قرى طبقة والهوبجي وهي موازية لقرية ود بانقا المحطة عند الضفة الشرقية للنيل.
لاتاريخ علاقة كبيرة بسلوة من الاسم والموقع من الواضح جدا أن سلوة اسما نوبيا (اسم ملكة) كانت تدعي سلوه بن الملك شانتيل احدي ملوك العنج.
موقع سلوة له أبعاد مهمة في تدعيم فكرة أن سلوة ليست مثل جاراتها من المناطق، حيث تقع غرب منطقة النقعة والمصورات على الضفة الغربية لنهر النيل وهذا له مدلول آخر على عظمة سلوة. مع عملنا بتغير مجرى نهر النيل وهذا يعزز فرضية أن سلوة كانت قريبة جدا من النقعة وكان سكانها من العنج والان توجد قبورهم.
ويوجد بها انصهار بين القبايل، الجعليين يشكلون النسبة الأكبر من السكان والشايقيه والهواوير والبطاحين وقبائل أخرى
التعليم.
وتم تاسيس أول مدرسه ابتدائية في العام 1953 وكانت قبله لكل طلاب المناطق المجاورة. وكانت مدرستها الثانوية الوسطي تستقبل الطلاب من كل أنحاء ولاية نهر النيل.
سوق سلوة.
تاسس في فترة الحكم الإنجليزي في السودان هو أكبر الأسواق في ولاية نهر النيل.
وتبلغ مساحة حوالي 15الف متر مربع تقريبا. ويجمع جميع الباعة من القري المجاورة. ويحتوي على سوق مواشي ومحاصيل والخضروات والعديد من المبيعات.
ويوجد به مشفى ومحكمة أهلية
احياء سلوة.
حي السوق وفريق العمدة.
وفيها سوق سلوة العريق ومساكن آل العمدة عبد الله صالح النوروال الأزرق ويوجد بها مسجد سلوة الكبير.
حلة الجعليين.
وفيها مدرسة سلوة القديمة وصهريج المياه ومسجد ومن سكانها آل عبد الرازق.
حلة الفقرا.
شمال قرية سلوة المركز ويفصلها عن فريق العمدة وادي جبرونة وسكانها آل أب شعر وود التويم.
البواليد والعكوداب.
وأغلب سكانها من الشايقية
الاسترداد المنظوري (باللغة الايطالية Restituzione prospettica) (أو التقويم الفوتوغرافي) (Geometric restitution of perspective), هو أسلوب يسمح بواسطة الإنشاءات الهندسية بتعديل الصور الفوتوغرافية بهدف تحويل المنظور العام (بنقطتين أو بثلاثة نقاط تلاشي) إلى منظور مركزي (نقطة تلاشي واحدة). هناك العديد من التقنيات للتقويم الفوتوغرافي:
هناك برمجيات متاحة لإنشاء وتقويم الصور، بعضها قائمة بحد ذاتها أو تكون جزء من برمجيات أخرى، مجانية أو تجارية.
في هذا الصدد من المهم الإشارة إلى أن التطبيقات المحوسبة للتقويم الفوتوغرافي تسمح بالحصول على نماذج افتراضية ثلاثية الأبعاد (شكل2, شكل3).
الاسترداد المنظوري هو اجراء هندسي يهدف إلى الحصول على الاسقاطات العمودية لمبنى معين ابتدأ من صورة ذلك المبنى.
إن عملية تحديد منظور حجم معين هي العملية العكسية للاسترداد المنظوري لذلك الحجم، وهذا يعني انه من خلال صورة لمبنى معين من الممكن من خلال الاسترداد المنظوري الحصول على المعلومات القياسية والشكلية الظاهرة لذلك المبنى. وبكلمات اخرى نتحدث عن عمليات تبادلية: أي من الممكن تحديد الاسقاط المنظوري لحجم معين، إذا اعطيت اسقاطاته العمودية، والعكس بالعكس، أي يمكن تحديد الاسقاطات العمودية لحجم معين إذا اعطي اسقاطه المنظوري. 
سيمو باربولا (1943-) (بالفنلندية:Simo Parpola)، هو عالم آشوريات فنلندي. كتب العديد من البحوث والأطروحات حول لغة وديانة الأكاديين والآشوريين القدماء. ويعتبر حاليا من أهم علماء الآشوريات المعاصرين، وهو حاليا أستاذ بجامعة هلسنكي.
ريتشارد فراي (10 كانون الثاني 1920) (Richard Frye)، هو عالم إيرانيات أمريكي من أصل سويدي وباحث بتاريخ وسط آسيا والشرق الأدنى. وهوه أستاذ في كل من جامعة إلينوي وجامعة هارفارد، كما أن لديه ارتباط بالعديد من الجامعات في إيران وأوروبا. وهو متزوج من أيدن نبي عالمة الإيرانيات والآشوريات ولديهما ابن واحد.
يتكلم بطلاقة كل من الروسية، والألمانية، العربية، والفارسية، الفرنسية، والبشتوية، الأوزبكية، والتركية. وله معلومات متقدمة في الأفستية، والبهلوية، السوقدينية، والبعض مما يتعلق بإيران والشعوب الآسيوية القريبة منها.
هنري ساغس (Henry William Frederick Saggs) (1920 - 2005)، كان عالم آشوريات وكلاسيكيات بريطاني. درس في كل من كينغس كوليج وكلية الدراسات الشرقية والإفريقية, جامعة لندن. وعمل أستاذا في جامعة كارديف. ألف العديد من الكتب حول بابل وآشور، كما وصف بكونه أبرز علماء الآشوريات في القرن العشرين.
اسم المفعول هو اسم مشتق من حروف الفعل المنصرف المبني للمجهول، ويدل على الواقع عليه الفعل نحو مضروب من ضَرَب يضرب. وسماه يأتي على وزن مفعول إذا كان الفعل ثلاثيا وإذا كان الفعل غير ثلاثي فنصرفه في المضارع مع إبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وفتح ما قبل آخره. أمثلة «حكم القاضي محترم».
أنواع اسم المفعول.
هناك نوعان: مشتق من الفعل غير الثلاثي، ومشتق من الفعل الثلاثي.
أوستن هنري لايارد (1817 - 1894) (Austen Henry Layard)، كان رحالة ومستكشف وعالم آشوريات وسياسي بريطاني. اشتهر باكتشافه لآثار النمرود ونينوى. قضى طفولته بإيطاليا وتلقى العلوم في بريطانيا وفرنسا وسويسرا. أثناء رحلة له إلى سيلان استحوذت بلاد فارس فبقي فيها ردحا من الزمن ثم انتقل إلى إسطنبول قبل أن يقضي عدة سنوات في الموصل عمل فيها على استكشاف آثار نينوى والنمرود. وأثناء عودته إلى لندن ألف كتبا حول تقاليد وعرف سكان تلك المناطق وخاصة الآشوريين/الكلدان واليزيديون. قام أوستن هنري لايارد باكتشاف لوحة آشور ناصربال الثاني في منتصف القرن التاسع عشر في موقع كالح القديم (المعروف الآن باسم نمرود). 
جنرال ساتلايت هي شركة روسية، وهي أكبر شركات تطوير وإنتاج مجمعة استقبال البث التليفزيوني. الشركة تعمل في إنتاج معدات إلكترونية من سنة 1991. يستخدم أكثر من 7 ملايين مشترك في الاتحاد الروسي معدات لاستقبال البث من إنتاج الشركة. ومنذ سنة 2007 تُعد جنرال ساتلايت هي المستثمر الرئيسي لمشروع متكامل ابتكاري "مجال التنمية العلمية والتكنولوجية - تكنوبوليس غوسيف"، الذي ينفذ في مدينة غوسيف، منطقة كالينينغراد.
تاريخ الشركة.
الأول الأوروبي للقناة الفضائية في الشكل 3DV.
الأنشطة.
تطوير وإنتاج قمة مجموعة مربعات رقمية من كل نوع وبرمجياتها.
جنرال ساتلايت تعمل تنميته في مجال حلول نظامي للقنوات الفضائية : من البرامج وتصنيع اللوحات الأم إلى المحتوى الرقمي وبناء الشبكات.
إدارة التطورات الواعدة تأسست في عام 2002. في ترسانة من تطوراتها - نظام الأجهزة الأساسي على رقاقة STi5518، برمجيات لكل نوع أجهزة الاستقبال، قمة مجموعة مربع لمشغل فضائي "نتف بلس" مع نظام وصول مشروط Viaccess وعددا ما من قمة مجموعة مربعات فضائية وأرضية للمشترك. اليوم، تصنع الإدارة ينفذ الإدارة دورة كاملة للتنمية. عدد المهندسين نحو 250 الناس.
جنرال ساتلايت تعمل تنميته في مجال:
رسيفرات فضائية
رسيفرات كابل
رسيفرات أرضية
رسيفرات IP، حلول البرمجيات والأجهزة المتخصصة، مثل مولدات دليل برنامج الكرتوني، نظم وصول مشروط
تنمية وسائط مراقبة لنشاط مشغلي.
أصبح تنفيذ وسيطة مراقبة قاعدة الرقمنة في العالم: بدون ذلك لا يمكنك استخدام الفرص الإجمالية في الانتقال من البث التناظري إلى الشكل الرقمي.
الوسيطة المراقبة من تصميم جنرال ساتلايت هي نظام واحد الذي وضع في روسيا. الوسيطة تعرضت عام 2007 واختبارها على الملايين من المشاهدين لمشغل رائد للتلفزيونية الفضائية "تريكولور تف" (أكثر من 7 ملايين مشترك).
مشاركة كما مكاملة الأنظمة في مشاريع البث الرقمي.
انتقال روسيا إلى شكل البث الرقمي.
وفقا للبرنامج الوطني للتحول إلى البث الرقمي بحلول عام 2015، يجب أن التلفزيون الروسي التحول إلى البث الرقمي (المصدر : البرنامج الاتحادي "تطوير الإذاعة الرقمية في الاتحاد الروسي في 2009-2015" ). الدولة تعتزم اقامة نظام للبث التلفزيوني الرقمي، بما في ذلك توفير البث العام المجاني لمجموعة القنوات. وفقا للخبراء أن عدد من الأسر والمؤسسات في روسيا والتي ينبغي تقديمها مع قمة مجموعة صناديق أو أجهزة التلفزيون الجديدة بحلول عام 2015، حوالي 50 مليون. اليوم الشركة قادرة على إنتاج ما يصل إلى 5 ملايين قمة مجموعة مربعات سنويا مع إمكانية توسيع طاقتها الإنتاجية مرتين.
• حلول التصنيع:
المستثمر لمشروع ابتكاري "مجال التنمية العلمية والتكنولوجية - تكنوبوليس غوسيف"، الذي ينفذ في مدينة غوسيف، منطقة كالينينغراد.
المقال الرئيسي: تكنوبوليس غوسيف
الشركاء.
"تريكولور تي.في." هو أكبر مشغلي التلفزيون الفضائي في روسيا بحسب عدد المشتركين. في بداية الشهر أغسطس 2010 كان له جمهور أكثر من 6 ونصف ملايين الأسر، أو حوالي 80 ٪ من إجمالي عدد المستخدمين للتلفزيون الرقمي في روسيا. الشركة جنرال ساتلايت إنها المطوّر لنظام الوسيطة المراقبة، وعلى أساس هذا النظام يقدم المشغل "تريكولور تي.في." الاتصال وخدمة العملاء للمشتركين. في هذا الخصوص، أصبح هذا مقدم القنوات الفضائية مشغلا أسرع نمو في العالم. شركة جنرال ساتلايت تزود قمة مجموعة مربعات أيضا لهذا المشروع.
"نتف بلوس" - إنه المشغل التلفزيوني الفضائي الثاني من أكبر المشغلين في روسيا. شركة جنرال ساتلايت تصنع فكوك التشفير التلفزيونية الرقمية التي أوصت رسميا عن مشاهدة برامج "نتف بلوس".
"بلاتفورم هد" - مشروع روسي لبث مجموعة القنوات مختلف المواضيع في شكل التلفزيون عالي الوضوح. المجموعة "بلاتفورم هد" تبث عبر القمر الصناعي إلى الأراضي روسيا الأوروبية، وتبث من قبل اكبار مشغلي الاتصالات في شبكات الكابل.
رعاية.
الشركة جنرال ساتلايت تشارك بنشاط في تنظيم ودعم مشاريع مختلفة في مجال الفن المعاصر. وتشمل هذه الجائزة في مجال التكنولوجيات الجديدة، مختلف المعارض والمناسبات، بما في ذلك التي ترتبط بإدخال التكنولوجيا الفائقة في مجال الثقافة. الشركة هي "منذ فترة طويلة" شريك ومشارك في المعرض الدولي للفنون "الفن موسكو".
مكافحة القرصنة.
الشركة جنرال ساتلايت الروسية تتخذ موقفا استباقيا لمكافحة القرصنة. الشركة تعمل في مجال تصنيع أجهزة الاستقبال لاستقبال القنوات الفضائية، والآن هي تكون عضوا منتسبا للجمعية لحماية المنتجات السمعية والبصرية المرمزة والخدمات (AEPOC). وفقا لجنرال ساتلايت، إنتاج القراصنة يصل إلى 25 ٪ من قمة مجموعة مربعات فضائية في روسيا. وفقا لممثلي جنرال ساتلايت، المشكلة الرئيسية للقرصنة هي ليست محتوى بل كيفية الوصول إليه، ونعتقد أن نسبة متزايدة من التلفزيون المدفوع في روسيا، القرصنة سوف تنمو فقط.
تحتوي مدينة حلب في سوريا على الكثير من المساجد والجوامع التراثية القديمة ومنها:
هرمز رسّام (بالسّريانيَّة: ܗܪܡܙܕ ܪܣܐܡ) (1826 - 1910) كان عالم آشوريات آشوري موصلي، شغل والده منصب الأسقف في الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية، وقد أثارت الآثار العراقية فضوله فاستقدمهُ هنري لايارد لمساعدته في التنقيب عن آثار نينوى، كما هاجر بتشجيع منهُ إلى بريطانيا حيث تلقى علومه في كلية مغدالين في أكسفورد وعاد إلى نينوى للتنقيب عن الآثار حيث يعزى إليه اكتشاف آثار ملحمة كلكامش، وكشف عن الكثير من الآثار في العراق ومنها تماثيل الثيران المجنحة التي شحنها إلى بريطانيا عن طريق نهر دجلة بواسطة قوارب تسمى (الكلك) إلى شط العرب حيث نقلتها السفن البريطانية من هناك.
ولقد أوفدته الملكة فكتوريا إلى الحبشة (إثيوبيا) فسُجِنَ هناك، وأطلق الإنجليز سراحه، وسراح رفاقه بحملة عسكريّة كانت تهدف إلى تأديب ملك الحبشة، ولذلك لُقّب في إنجلترا بالرّجل الّذي كلّفَ الحُكومة مليون ليرة إنكليزيّة، ثم أوفدته وزارة خارجيّة إنجلترا للتّحقيق في أوضاع المسيحيّين في آسيا الصُّغرى وأرمينيا وكُردستان، وحاز على الجنسية البريطانية، وساهم بعدة مهمات دبلوماسية في القرن الأفريقي والشرق الأوسط. وقضى رسام بقية حياته في برايتون، حيث تزوج من امرأة بريطانية وألف عدة كتب عن استكشافاته الآثارية، وقد ذكرته دائرة المعارف البريطانيّة من بين عُظماء الإنجليز في القرن التاسع عشر.
سيرة ذاتية.
حياته المبكرة.
كان هرمز رسام من الآشوريين العرقيين، ولد في الموصل في أعالي بلاد الرافدين (ما يعرف اليوم بشمال العراق الحديث)، و جزء من الدولة العثمانية. كان والده عضواً في الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية. كان والده، "أنطون رسام"، من الموصل، وكان رئيساً للدير في الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية. كانت والدته السورية "تيريزا" ابنة "إسحاق حلبي" من حلب، شقيق هرمز كان نائب القنصل البريطاني في الموصل، والذي ساعده للحصول على بدايته مع لايارد.
مهنته الأثرية المبكرة.
في سن الـ 20 عام 1846 ، تم توظيف رسام من قبل عالم الآثار البريطاني أوستن هنري لايارد كمدير للدفع في نمرود ، وهو موقع تنقيب آشوري قريب. كان لايارد ، الذي كان في الموصل في أول رحلة استكشافية له (1845-1847) ، قد أثار إعجابه رسام الكادح وأخذه تحت جناحه. و أصبحا صديقين مدى الحياة. أتاح لايارد فرصة لهرمز للسفر إلى إنجلترا والدراسة في كلية ماجدالين ، أكسفورد. درس هناك لمدة 18 شهراً قبل مرافقة لايارد في رحلته الثانية إلى العراق (1849-1851).
ترك علم الآثار لبدء عمله السياسي. و واصل رسام العمل الميداني (1852-1854) في نمرود و نينوى ، حيث قام بعدد من الاكتشافات الهامة والمستقلة. شملت هذه الأقراص الطينية التي سيتم لاحقاً فك رموزها من قبل جورج سميث كملحمة كلكجامش ، أقدم قصيدة سردية مكتوبة في العالم. و وصف الكتابات لحكاية الطوفان كتبت قبل 1000 عام من أقدم سجل في قصة نوح التوراتية ، تسبب في الكثير من الجدل في ذلك الوقت حول سرد الكتاب المقدس للتاريخ القديم.
مهنته الأثرية اللاحقة.
من 1877 إلى 1882، أثناء إجراء أربع حملات نيابة عن المتحف البريطاني، قام رسام ببعض الاكتشافات المهمة. و تم نقل العديد من الاكتشافات المهمة إلى المتحف، وذلك بفضل اتفاق تم التوصل إليه مع السلطان العثماني من قبل زميل رسام القديم أوستن هنري لايارد، الذي أصبح الآن سفيراً في القسطنطينية ، مما سمح لهرمز بالعودة لمواصلة أعمال التنقيب التي قام بها في وقت سابق من "حزم وإرسال الآثار إلى إنجلترا" . و مع ذلك ، لم تكن هناك نسخ مكررة ". وصدرت تعليمات إلى ممثل للسلطان أن يكون حاضراً في الحفر لفحص الأشياء كما كانت معروضة.
في آشور كانت اكتشافاته الرئيسية عبارة عن معبد آشور ناصربال الثاني في نمرود (كالح) ، اسطوانة آشوربانيبال في نينوى، و اثنين من شرائط البرونز الفريدة والمهمة تاريخياً من بوابات بلاوات. تعرف على حدائق بابل المعلقة الشهيرة مع التل المعروفة بإسم "بابل". قام بحفر قصر نبوخذ نصر الثاني في بورسيبا.
في مارس 1879 في موقع إيساكيلا في بابل ، وجد رسام أسطوانة قورش ، الإعلان الشهير لكورش الكبير الذي صُنِع في 539 قبل الميلاد لاحياء ذكرى احتلال الإمبراطورية الأخمينية لبابل.
في أبو حبة في عام 1881 ، اكتشف رسام معبد الشمس في سيبار. هناك وجد أسطوانات نبونيد ولوح حجرية نبو أبلا إيدينا من بابل مع نقوش بارزة و كتابة. إلى جانب ذلك ، اكتشف حوالي 50 ألف لوح طيني يحتوي على حسابات المعبد.
بعد عام 1882، عاش الرسام بشكل أساسي في برايتون في إنجلترا. كتب عن الاستكشاف الآشوري البابلي ، والشعوب المسيحية القديمة في الشرق الأدنى، والخلافات الدينية الحالية في إنجلترا.
ضغط الدفع وهو الضغط الذي يؤثر على جسم يتحرك في وسط مائع يسبب هذا الضغط مقاومة مائع كبيرة تعطى بالعلاقة:
formula_1 
حيث p الضغط و formula_2 الكثافة و v السرعة المتجهة للجسم أو سرعة المائع في حالة كون الجسم ساكن والسائل متحرك.
وكمثال على ذلك رحلة النيزك في الغلاف الجوي تسبب أمواج صدمية تنتج بسبب الانضغاط السريع للهواء في مقدمته وبشكل رئيسي يسبب ضغط الدفع ( بغض النظر عن تأثير الاحتكاك) إلى ارتفاع حرارة الهواء.
أما في حالة المجرة فأن التحرك خلال غاز مابين المجرات فإن ضغط الدفع يؤثر على تشكيل المجرة أكثر من تأثير الوسط البين نجمي.
الاشتراكية الثورية هي مصطلح يشير إلى الاتجاهات الاشتراكية التي تدعو إلى الحاجة إلى التغيير الاجتماعي من خلال ثورة من قبل الحركات الجماهيرية للطبقة العاملة، كاستراتيجية للوصل إلى المجتمع الاشتراكي. يستخدم هذا المصطلح من قبل التيارات الاشتراكية والشيوعية لوصف الاتجاه المقابل للديموقراطية الاشتراكية (الإصلاحية)، والتي تدعو إلى التغيير التدريجي كوسيلة لتحقيق الاشتراكية أو على الأقل تخفيف الرأسمالية، وبما أنها تؤمن بمشاركة الجماهير، فهي على النقيض أيضاً من البلانكية، والتي تؤمن بمشاركة جماعة ثورية محدودة منظمة ومدربة إلى هذا التغيير.
الأصول.
كتب كارل ماركس وفريدريك أنجلز في كتابهما، البيان الشيوعي، ما يلي:
أكد الباحثون أن مصطلح "الثورة" الذي استخدمه ماركس وإنجلز وأتباعهم، يشير إلى التغيير الشامل من الناحية الاجتماعية والاقتصادية، من خلال حركة جماهيرية كبيرة "الأغلبية الساحقة". (كما هو مبين في الاقتباس أعلاه). إلا أنهم زعموا، أنه إن لم تتعارض هذه التغيرات الثورية مع النخبة الحاكمة الحالية، فيمكن أن يتم تنفيذها بالطرق السلمية. وعلى النقض من استخدام تحرك الجماهير، تؤكد البلانكية على ضرورة الإطاحة بالنخبة الحاكمة في الحكومة بالقوة، عن طريق تنظيم محدود من النشطاء يهدفون إلى التغيير نحو الاشتراكية، لكنها تتجاهل بشكل عام مدى استعداد الجماهير الحقيقي نحو التحول إلى الاشتراكية، ومدى استعداد فئة معينة بشكل خاص.
أما النظرة الإصلاحية، فقد قدمت في الفكر الماركسي عن طريق أحد قادة الحزب الديموقراطي الاشتراكي في ألمانيا (SPD) ادوارد برنشتاين. وفي الفترة من 1896 إلى 1898، نشر برنشتاين سلسلة من المقالات بعنوان "مشاكل الاشتراكية" . وقد أدت هذه الكتابات لمناقشة التحريفية في الحزب الديموقراطي الاشتراكي، ويمكن النظر إليها على أنها أصل التيار الإصلاحي داخل الماركسية.
في عام 1900، كتبت روزا لكسمبورغ سجالاً ضد موقف برنشتاين الإصلاحي واطلقت عليه "الإصلاح الاشتراكي أو الثورة". ووضت لكسموبرغ أن أعمال الإصلاحات "لا يمكن أن تكون إلا في إطار الشكل الاشتراكي الذي خلقته الثورة الأخيرة". وأن ثورة اجتماعية هي شرط ضروري من أجل دفع المجتمع إلى الاشتراكية بدلاً من الرأسمالية:
وقد هاجم فلاديمير لينين موقف برنشتاين في كتيبه "ما الذي يجب فعله؟ عندما رفضت الأغلبية في الحزب الديموقراطي الاشتراكي الألماني وقتها افكار برنشتاين عند طرحها عليهم. وأكد مؤتمر الحزب الديموقراطي الاشتراكي عامي 1899 و1901 على رفض مذهب "إعادة النظر". ووصف مؤتمر 1903 هذا المذهب بالجهود الرجعية وندد به.
في الحرب العالمية الأولى ومؤتمر زيمروالد.
في 4 أغسطس، 1914، صوت أعضاء الحزب الديموقراطي الاشتراكي في الرايخستاج لميزانية الحرب، في حين كانوا الاشتراكيين الفرنسيين والبلجيكيين يؤيدون حكوماتهم علناً. اجتمع فلاديمير لينين وليون تروتسكي وكارل ليبكنخت وروزا لوكسمبورغ مع عددٍ من الماركسيين الأخرى ن المعارضين للحرب في مؤتمر زيمروالد في سبتمبر 1915. شهد هذا المؤتمر بداية لنهاية التعايش الصعب بين الاشتراكيين الثوريين والإصلاحيين في الأممية الثانية. اعتمد المؤتمر اقتراحاً لتروتسكي، لتجن عدم الانقسام الفوري للأممية الثانية. وقد رفض لينيين هذا الاقتراح قبل أن يوافق عليه في النهاية، مما ساعد في عدم الانقسام الفوري في صفوف الاشتراكيين المناهضيين للحرب.
في ديسمبر 1915، ومارس 1916، صوت ثمانية عشر ممثل ديموقراطي اشتراكي من مجموعة هاس-ليديبور ضد اعتمادات الحرب المالية، وتم على أثر ذلك طردهم من الحزب. أوضح ليبكنخت في كتابه "الاشتراكية الثورية في ألمانيا" عام 1916، أن وبالرغم من تصويت هذه المجموعة ضد اعتمادات الحرب، إلا أنها لم تكن مجموعة اشتراكية ثورية، قبل أن يشرح تعريفه الخاص للاشتراكية الثورية وما يقصد بها.
الثورة البلشفية عام 1917 وما بعدها.
يعتبر العديد من الاشتراكيين الثوريين أن الثورة الروسية في أكتوبر 1917 بقيادة لينين وتروتسكي، قامت على نموذج الاشتراكية الثورية الذي يصاحبه تحرك للأغلبية الساحقة من الجماهير. فيما تصور ثورة أكتوبر شعبياً على انها انقلاباً عسكرياً أو تمرد محدود، على غرار نموذج البلانكوية.
يرى الاشتراكيون الثورين، وخصوصاً التروتسكيين، أنا سيطرة البلاشفة على السلطة كوسيلة لتمثيل جماهير العمال والفلاحين، ومن خلال وضع رغبات الجماهير في قوة منظمة، وهي الحزب الثوري. ويذهب الاعتقاد الماركسي أن لينين لم يرغب بالوصول إلى السلطة، حتى شعر أن الغالبية من السكان، ممثلةً في السوفييت، قد بدأت تطالب بإحداث تغيير ثوري، وأنها لم تعد تؤمن بحل حكومة ألكسندر كيرينسكي الإصلاحي، التي أنشئت في وقتٍ سابق بعد ثورة شباط 1917.
يرى الماركسيينن حقيقة فوز البلاشفة (متحالفاً مع ثوار اليسار الاشتراكي) بأغلبية في البرلمان السوفيت -الهيئات المنتخبة ديموقراطياً- والتي عقدت في وقت ثورة أكتوبر، يرى أنها دليل على شعبية البلاشفة ودعم الأغلبية الساحقة من المجتمع الروسي من جماهير العمال والفلاحين والجنود لهم.
وقد ذكر تروتسكي في كتابة الدروس المستفادة من أكتوبر، الذي نشر في 1923، أن وبالرغم من وجود القوة العسكرية لدى البلاشفة قبل ثورة أكتوبر، إلا أنهم لم يستخدموا هذه القوة قبل كسبهم للدعم الجماهيري.
انحاز قطاع كبير من الجنود إلى الصفوف الثورية، وتبعوا قيادة الحزب البلشفي بعد ماعرف "بأيام يوليو" في عام الثورة، وأنشئت اللجنة العسكرية الثورية بقيادة تروتسكي في أكتوبر لقيادة الجنود.
لم يبدأ تروتسكي في حشد هذه اللجنة العسكرية الثورية للاستيلاء على السلطة الا مع انعقاد برلمان عموم روسيا الثاني لنواب العمال والجنود السوفيت، والذي بدأ في 25 أكتوبر، 1917.
تأسست الأممية الثالثة بعد الثورة الروسية بعاميين. عرفت هذه الأممية على نطاق واسع بالشيوعية، بينما كانت الاشتراكية الثورية في تعريفها الرسمي.
استخدمت التروتسكية في أوروبا الغربية مصطلح الاشتراكية الثورية بالرغم أنبثاقها من الأممية الشيوعية في مرحلة ما بعد 1924. على سبيل المثال، صدر العدد الأول من الصحيفة التروتسكية "الطليعة" في عام 1932، ونشرت افتتاحية بعنوان الاشتراكية الثورية ضد الإصلاحية. وتعرف اليوم العديد من الجماعات التروتسكية الاشتراكية الثورية على أنها مقابلة للإصلاحية، بالإضافة لاعتبارهم أنفسهم "اشتراكيون ثوريون".
تصنف اللكسمبورغية نفسها بالاشتراكية الثورية.
وقد وصف بعض الثوريون من خارج التقليد الماركسي، أمثال الاشتراكيين التحرريين أنفسهم كاشتراكيين ثوريين.
بئر غرس إحدى آبار المدينة المنورة، بضم أو بفتح الغين ثم سكون الراء، ويقال بئر الأغرس، والغرس الفسيل والشجر، وتعد بئر غرس من الآبار التي توضأ منها الرسول وأهرق بقية وضوئه فيها، كما كان الرسول يشرب من هذه البئر ويستعذب له منها، وأوصى أن يغسل من مائها، فقد روى ابن ماجه عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله: يا علي إذا أنا مت فاغسلوني بسبع قرب، من بئري بئر غرس. وعن أنس بن مالك قال: ائتوني بماء من بئر غرس، فإني رأيت رسول الله يشرب منها ويتوضأ، وتقع البئر بمنطقة قربان شرقي مسجد قباء بالقرب من تقاطع طريق الهجرة مع شارع قربان.
بئر العهن، إحدى آبار المدينة المنورة , ويقرأ بكسر العين وسكون الهاء، وفي اللغة يأتي بمعنى الصوف الملون، وكانت تعرف ببئر العسرة فسماها الرسول اليسيرة، وتقع الآن بامتداد شارع قربان بعد الإشارة المرورية والمتجه لسد بطحان، وقبل الوصول إلى بستان سوالة إلى اليسار.
بئر العهن والتاريخ.
تعتبر اليوم لآل شدقم من بني حسين أشراف المدينة المنورة، فيها حديقة غناء، وقد أُختلف في السابعة من الآبار، فقيل: هي العهن وهو المشهور عند أهل المدينة، وقيل: بئر السقيا، ولا يُعرف جهتها فضلاًعن عينها، وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم -قال في مرضه: "صبوا علي من سبع قرب من آبار شتى"، وكان أصحاب النبي صلى الله أيام غزوة الخندق يخرجون معه، ويخافون البيات؛ فيدخلون كهف بني حرام، وهو غربي جبل سلع اتجاه الحديقة النقيبية؛ فبات النبي صلى الله عليه وسلم حتى أصبح هبط، ونقر العيينة التي عند الكهف، وتوضأ منها.، ويقول السمهودي بأن أرض البئر حجرية صلبة، كانت من الحرة السوداء، وصار عليها طبقة ترابية، أُزدرع عليها.
بئر عذق إحدى آبار المدينة المنورة، بالقرب منها استقبل أهل المدينة الرسول عند قدومه إلى المدينة المنورة، وتقع غربي مسجد قباء.
بئر حاء إحدى آبار المدينة المنورة، كان يملكها الصحابي أبو طلحة الأنصاري، وعندما نزلت الآية تصدق بها أبو طلحة، وكان الرسول يستعذب ماءها، وهي تقع الآن داخل المسجد النبوي الشريف من الجهة الشمالية بالقرب من باب الملك فهد.
بالإنجليزية RealAudio هي ملكية تنسيق الصوت التي وضعتها شركة ريل نتوركس وظهرت لاول مرة في أبريل 1995. يستخدم التنسيق مجموعة متنوعة من برامج الترميز الصوتية، التي تتراوح بين انخفاض معدل البت التنسيقات التي يمكن استخدامها عبر أجهزة الجوال ، وتنسيقات عالية الدقة للموسيقى. ، وحاليا يستخدم هذا الصيغة لأغاني التي في مواقع الوسيقى دون تحميل الاغانية في الجهاز
أحيقار، كان وزيرا آشوريا ينسب إليه كتاب "حكم أحيقار" المكتوب بحوالي 500 ق.م. بالآرامية والذي عثر عليه في إلفنتين بمصر العليا.
وبحسب القصة المذكورة في هذا الكتاب كان أحيقار وزيرا لكل من أسرحدون ووالده سنحاريب من قبله وقد قام بتبني ابن أخيه "ناداب" لكي يخلفه غير أن الأخير يتهمه أمام أسرحدون فيسجن أحيقار في انتظار إعدامه غير أنه يخبر المسؤول عن عملية الإعدام كيف أنه خلصه من الموت سابقا فيقوم هذا بقتل أحد السجناء بدلا منه، وهنا تنقطع القصة لفقدان بقيتها، غير أن نسخا أخرى تذكر هربه إلى مصر ومن ثم عودته منتصرا إلى منصبه بعد إثبات إخلاصه لأسرحدون كما تذكر نسخ أخرى لقائه بابنه بالتبني الذي يلقى حتفه بعد ذلك.
يحتوي هذا الكتاب على العديد من الأمثال التي يتردد صداها في حكم يشوع بن سيراخ وسفر الأمثال.أحيقار الحكيم رجل علم وحكمة أشوري قديم عاش في القرن السابع قبل الميلاد، وكان مستشاراً للملك سنحاريب ملك آشور وحافظ ختمه وكانت كلمته مسموعة عند الملك. بعد موت سنحاريب ملك أشورية قام ابنه أسرحدون فصار ملكًا في أشور مكان سنحاريب أبيه.
خيانة ابنه له.
أن أحيقار الحكيم لم يرزق بولد من صلبه لذلك تبنى أبن أخته ” نادان ” وعلمه ودربه وأغدق عليه الحكمة علّه يخلفه في مهمته ومن ثم عرضه على الملك أسرحدون الذي نال إعجابه وبعد فترة من الزمن وجد أحيقار في نفسه الضعف عن متابعة مهامه كمستشار للملك لذلك توسط لابن أخته ” نادان ” عند الملك ليجعله المستشار الجديد له ووافق الملك على ذلك وخلد أحيقار للراحة، أما ” نادان ” لما وجد نفسه في المنصب الجديد تنكر لمعروف ” أحيقار الحكيم بل وكاد له عند الملك ليقتله وذلك لكي يخلو له الجو وحده دون منافس، ويخبرنا أحيقار عما فعله ” نادان ” به من مكيدة عند الملك فيتحدث عما جال بخاطر نادان قائلا : “أما عن ابني هذا الذي ربّيته وقُدته إلى باب القصر، أمام اسرحدون، ملك أشوريا، ووسط جلسائه، فقلت في نفسي : “يطلبُ لي الخير مقابل ما صنعته له”. ولكن ابن أختي الذي ربّيته، تآمر عليّ للشرّ. فقال في قلبه : “لا شك في أني أقدر أن أقول للملك أقوالاً كهذه :”أحيقار، هذا الشيخ الذي كان حافظ الختم لدى الملك سنحاريب أبيك، قد أفسد الأرض عليك، لأنه كان مستشارًا، وكاتبًا عالمًا، وكانت أشورية كلها تستند إلى نصائحه وأقواله”. أما اسرحدون فحين يسمع مثل هذه الأقوال التي أقولها له، يغضب غضبًا عظيمًا ويقتل احيقار” وفعلا نجحت مكيدة نادان وأمر الملك أسرحدون أحد ضباطه ( نبوسومسكون ) بقتل احيقار الحكيم ولكن الضابط المذكور لم يستطع فعل ذلك إذ سبق لإحيقار أن أنقذ حياة الضابط من القتل عندما أمر سنحريب بقتله فقام أحيقار بإخفائه إلى أن هدأ ت ثورة الملك ثم عاد وطلب له العفو فعفا عنه الملك لذلك أمر الضابط مرافقيه بقتل أحد عبيده بدلا من أحيقار بحيث أن أراد الملك التأكد من قتل أحيقار يتم عرض جثة ” العبد ” على من يوفده الملك باعتبارها جثة ” أحيقار ” نفسه علّ الملك بعد ذلك يعود إلى رشده ويكتشف مؤامرة ” نادان ” فيطيب نفسا بأحيقار ويفتقده ويحزن لفراقه عندها يقدمه الضابط إلى الملك حيا ويخبره الحقيقة وهكذا كتب لأحيقار النجاة.
قصته مع فرعون مصر.
وبعد مدة من الزمن أراد ملك مصر محاجة سنحاريب فطلب منه أن يرسل إليه رجلاً حكيماً لكي يبني له قصراً بين السماء والارض فاحتار سنحاريب وندم على قتل احيقار وذكر جسيم خدمته فأعلمه الضابط وقتها أن احيقار حي ففرح سنحاريب فرحاً عظيماً وأرسله إلى مصر ليرد الجواب لفرعون وتقول الروايات انه لما مثل بين يديه طلب منه أن يحضر كلساً وحجارة وطيناً لبناء القصر المطلوب وكان احيقار قد ذهب بنسرين وعلَم ولدين الركوب على ظهرهما . فأطلق النسرين وقد ركبهما الولدان فارتفعا في الجو . وبدأ الولدان يصرخان من فوق : وصلّوا إلينا الأحجار والكلس والطين لنبني قصراً لفرعون فانخذل فرعون وأقر بمهارة أحيقار وحكمته، وهكذا أعيد أحيقار إلى مكانته وسابق عهده أما ” نادان ” فسلِّم إلى الجلاد ليلقى جزاء خيانته.
كتابه "حكم أحيقار".
إن أقدم نصوص القَصص والأمثال والحكم الآرامية إطلاقاً، والتي لا مجال للشك في صحتها والتي وصلت إلينا، قصة (أحيقار كاتب الملك سنحاريب وحامل أختامه)، سجلها خطّاط آرامي على إحدى عشرة ورقة من البردي، عثر عليها سنة (1906 – 1908) في جزيرة الفيلة قرب أسوان المصرية وترقى هذه النصوص إلى القرن الخامس ق. م. وهو كتاب مكتوب بالآرامية بحوالي 500 ق.م. أي بعد وفاة أحيقار بقرن ونصف تقريباً والذي عثر عليه في إلفنتين بمصر العليا.
يعد كتاب (أحيقار) وأحيقار معناه أخي الموقر، من أقدم كتب الأدب والحكمة في العالم، وهو نموذج للأدب المستمد من المفهوم الأخلاقي للحياة، وهو ليس كتاب تعاليم دينية بحتة. حكمة أحيقار نشأت في بلاد نينوى وآشور، وترعرعت في بلاد ما بين النهرين، وهي بمثابة مختصر لحضارة وادي الرافدين لتشمل الحضارات السومرية والأكدية والبابلية والآشورية، وهي تعرض الحياة الدينية والأخلاقية والإبداع بفكر عميق ولغة بليغة. وقد حظيت هذه الحكمة باهتمام الأجيال اللاحقة، ونالت شهرة واسعة، فهي خلاصة للحكمة القديمة.
فمن يا ترى هو أحيقار؟ ربما يكون أحيقار المعروف في التراث الأرامي هو لقمان الحكيم الذي وردت حكمه ومواعظه في القرآن في سورة لقمان ((وإذ قال لقمان لابنه وهو ويعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم)).
وصل أحيقار إلى العرب مع لقمان الحكيم، وإلى الإغريق مع أيسوفوس، وجاءت أخبار أحيقار أيضا في العهد القديم في سفر طوبيا وفي سفر الأمثال.
الحكم في رياضة كرة القدم، هو المشرف على الفعالية الرياضية، فله سلطة في اتخاذ قرارات وتطبيق القوانين وإعلان النتيجة، من وجهة نظر محايدة. يكون الحكم في رياضة كرة القدم هو المشرف على الفعالية الرياضية بحيث تقام المنافسة في إطار قواعد وقوانين اللعبة الرياضية، وله سلطة في اتخاذ قرارات من شأنها أن تغير مجرى المباراة. هنالك 4 حكام أساسيين في كرة القدم بحيث يكون حكم الساحة المقرر على كل شيء، أما حكما الراية الأول والثاني الذان يكونان على خط التماس وزاوية المرمى على جانبي الملعب تكون وظيفتهما إقرار التسلل والضربة الحرة القريبة منه ويفك الاشتباك بين اللاعبين. تكون وظيفة الحكم الرابع رفع اللوحة الإلكترونية من رقم اللاعبيين الذين يبدلهما والوقت الضائع كما يمكن أن يقوم الحكم الأول أو حكم الساحة باستشارته كونه يراقب الملعب من جميع الجهات كما يتابع تصرفات اللجنة الفنية لكلا الفريقيين إذا صدر منهما شيء.
أدوار الحكم.
هنالك 4 حكام أساسيين في كرة القدم هم:
ترتيب الحكام.
تختلف درجات الحكام على اختلاف مهامهم، حيب المراتب الوطنية إلى اقسام، فيما تنقسم دوليا إلى حكام وطنيين، وحكام الاتحادات القارية، وتنتهي بالدولية.
المنحوت المقطعي هو اللفظ المنحوت من مقطعين أو مقاطع مأخوذة من لفظين أو ألفاظ كثيرة.
الموسوعة المعرفية الشاملة، هي موسوعة معلومات إلكترونية مجانية باللغة العربية.
سنحاريب أو سنحريب (بالأكادية: سين-أحي-إريبا)، كان ابن سرجون الثاني وملك الإمبراطورية الآشورية الحديثة في الفترة (705 - 681 ق.م)، وهو والد آسرحدون الذي تولى مملكه آشور بعد أبيه.
على عكس غيره من الملوك الآشوريين لم يكن له اهتمام توسعي بل عمل على بناء مدن جديدة وحول العاصمة إلى دور شروكين غير أنه واجه عدة ثورات على حكمه في بابل ومملكة إسرائيل ما حدا به إلى تنظيم بعثات عسكرية لإخضاعها وهناك اصطدم مع القوات الكوشية بقيادة الفرعون النوبي طهارقة.
ما يميز عهد سنحاريب حالة التقارب والتحالف مع الفينيقيين واليونان، الذين قدموا له الدعم في إنشاء السفن التي استخدمها في محاربة الممالك البابلية الموجودة في أقصى الجنوب عند رأس الخليج العربي، لاسيما بابل وبعض الممالك السورية كانت قد وقفت بالضد من بلاد آشور في شرق سوريا والهلال الخصيب.
كان سنحاريب ملك على آشور مولعاً بالحرب، اعتنق سياسـة قومية تقوم على أساس الغزو والسيادة في الشرق الأدنى فاستولى على مملكة صيدون وغزا الكثير من مدن فلسطين وهزم البابليين في عدة معارك مدمراً مدينة بابل سنة 689 ق.م.
ويُقال إن سنحريب أدخل الكثير من التحسينات على نينوى، العاصمة الآشورية العظيمة.
قُتل سنحاريب على يد أبنائه أدرمَّلك وشَـرَآصر بينما كان في معبد الإله "نسروخ"، حيث أنهما تظاهرا بدخول المعبد لتقديم الصلاة للإله نسروخ، ثم هويا على أبيهما سنحاريب بالسيف، وفر الأخوان هاربين إلى جبال آرارات بأرمينيا الصغرى، ثم جلس أخوهما " طآسرحدون" على عرش البلاد، وقد ذُكر مصرع سنحاريب في سفر الملوك الثاني (19 :37):
الهاليت هو صيغة معدنية لكلوريد الصوديوم (NaCl) المعروف شائعًا باسم الملح الصخري. ويكوّن الهاليت بلورات مكعبة. والملح عادة ما يتراوح من عديم اللون إلى أبيض، وأحياناً خفيف الزرقة، غامق الزرقة، وردي، أصفر، أو رمادي. ويعود اختلاف ألوان الهاليت إلى اختلاف نسب الشوائب ويتواجد بكثرة مع ترسبات معدنية تبخرية مختلفة مثل الكبريتات، الهاليدات والبورات.
الاستخدامات.
يستخدم حاليا في محطات الطاقة الشمسية المركزة بدلا من الزيت البترولي نظرا لخصائصه الفيزيائية المفيدة في هذا المجال مثل درجة غليانه.
مار شمعون الثامن يوحنا سولاقا (1510 - 1555) ، هو أول بطريرك للكنيسة الكلدانية الكاثوليكية حيث تولى البطريركية في الفترة ما بين 1553 و-1555.
انفصل عن كنيسة المشرق مع مجموعة من الرهبان الذين عارضوا سياسة توريث الكرسي الطريركي التي كانت متبعة آنذاك، وسافر إلى روما حيث قبل العقيدة الكاثوليكية وسيم كأول بطريرك للكنيسة الكلدانية الكاثوليكية. بعد عودته لاقى معارضة بطريرك كنيسة المشرق. وقد قام العثمانيون بالقبض عليه وتعذيبه وإعدامه في العمادية سنة 1555. ويعتبر شهيدا لدى الكنيسة الكلدانية.
العلاقات الإيطالية التونسية هي العلاقات الثنائية بين إيطاليا والحكومة التونسية.
العصر الحديث.
في 4 أبريل 2011 وصل رئيس الوزراء الإيطالي سيلڤيو برلسكوني في زيارة قصيرة إلى تونس لمناقشة سبل مكافحة الهجرة غير الشرعية في ظل تواصل تدفق أعداد كبيرة من التونسيين إلى بلاده بعد الثورة التونسية 2011.
العلاقات التونسية الليبية هي العلاقات الثنائية بين الجمهورية التونسية ودولة ليبيا.
تاريخ.
منذ أن إنطلقت الإمبراطورية القرطاجية في التوسع داخل البحر الأبيض المتوسط، سيطرت تونس على إقليم طرابلس أو "تريبوليتانيا" (شمال غرب ليبيا الحديثة) لعدة قرون في ظل سلالات وممالك مختلفة. عند الفتح الإسلامي للمغرب الكبير، تم أسلمة المنطقة وتعريبها بينما ضل إقليم طرابلس طوال القرون القادمة تحت سيطرة تونس إذ حكمه أغالبة القيروان وفاطميو المهدية ثم الزيريون فالحفصيون وأصبحت فيما بعد جزءًا من الإمبراطورية العثمانية حيث أنشأ الأخير منطقة طرابلس وجعلها إيالة عثمانية مستقلة عن حكم تونس المركزي. رغم ذلك وخلال سنوات حكم العثمانيين داخل المنطقة، أظهرت تونس نفوذاً كبيراً على طرابلس حيث كانت تعيّن حكامها الذين كانوا موالين للحسينيين في تونس، بل وأطلقت حروبا لاعادة تنصيب الحكام الموالين لها في تحدى للامبراطورية العثمانية وطردت الحكام الغير مرغوب فيهم ومن أشهر تلك الحروب حرب 1794 في ظل حمودة باشا والتي هدفت إلى إعادة يوسف القره مانلي كباشا طرابلس.
تواصلت العلاقات الوطيدة بين طرابلس الغرب وتونس على مدى قرون إلى حين دخول الاستعمار الفرنسي والإيطالي المنطقة.
على إثر استقلال البلدين، يلاحظ عدم استقرار العلاقات بين ليبيا وتونس إلا عند تولي الرئيس زين العابدين بن علي منصب الرئاسة في عام 1987، بينما تأرجحت العلاقات بين البلدين في عهد بورقيبة بين استنفار عسكري على الحدود وطرد العمالة التونسية من ليـبيا إلى إعلان وحدة لم تدم أكثر من 48 ساعة بين البلدين.
الجمهورية العربية الإسلامية.
عقد الرئيس الليبي معمر القذافي وحدة مع الرئيس التونسي حبيب بورقيبة والتي أعلنت بجزيرة جربة التونسية في يناير 1974، واستمرت لمدة 48 ساعة، قبل صدور قرار تونسي بإرجائها إلى حين إجراء استفتاء في البلدين، وامام عدم ورود نص في الدستور التونسي حول إجراء استفتاء تم تأجيل المشروع بداية قبل أن يلغى بعد رفضه من قبل عدد من السياسيين التونسيين على رأسهم الوزير الأول التونسي الهادي نويرة، وعدول بورقيبة عنه.
على إثر فشل الوحدة بين الزعيمين، ثار غضب القذافي، وخطط لإحتلال مدينة قفصة عبر مسلحين تسللو من الجزائر بضوء أخضر من المخابرات الجزائرية قصد الإنتقام من بورقيبة والهروب من مشاكله الداخلية. إلا ان المحاولة قد منيت بالفشل. حيث ادت تلك الحادثة التي سببها القذافي إلى تخلي تونس عن شعارها آنذاك "التنمية قبل السلاح" وانطلقت في مفاوضات مع الولايات المتحدة الأمريكية لإقتناء مروحيات وعربات مصفحة، قبل ان يعيد الرئيس القادم زين العابدين بن علي التخلي عن تسليح الجيش الوطني التونسي.
الحدود.
يشترك البلدان في حدود طولها 460 كلم ذو طابع صحراوي جاف. نظرا للأوضاع الأمنية المتوترة في ليبيا وعلى إثر إعتداء بن قردان سنة 2016 نفذها مسلحون تلقوا تدريبهم في ليبيا وتسللو برا نحو تونس، باشرت وزارة الدفاع التونسية بإرساء حاجز دفاعي يبعد عن رسم الحدود 5 كلم على حد أقصى ويتكون من نظام متعدد العوائق حيث تم حفر خنادق مملوءة بالمياه على طول 200 كلم من معبر رأس الجدير إلى معبر الذهيبة-وازن إضافة إلى العوائق الرملية والاسلاك الشائكة وأبراج مراقبة. كما تم بالتعاون مع ألمانيا والولايات المتحدة الأمريكية تركيز نظام الكتروني لمراقبة الحدود يتألف في جزئه الأول بين المعبرين من رادارات مراقبة متطورة والجزء الصحراوي الثاني الممتد من معبر الذهيبة إلى برج الخضراء وغدامس فيتم تأمينه عبر الفيلق التراي الصحراوي الأول التونسي المتخصص في الطبيعة الرملية يدعمه الاستطلاع الجوي لجيش الطيران.
الأمن المشترك يعرف الأمن المشترك بأنه مجموعة الترتيبات والتنظيم الأمني لمنطقة إقليمية أو على مستوى العالم، بحيث تتفق دولة ضمن هذه المنظومة على أن أمن الدول الأخرى مسألة هامة وشبه داخلية بالنسبة لها. وتوافق على الانضمام والاستجابة لأي تهديد عسكري أو تهديد لسلام الدول الأخرى. ويعتبر الأمن المشترك أكثر تطوراً من أمن الحلفاء والدفاع المشترك بسعيه لأن يشمل مجمل دول داخل المنطقة أو على الصعيد العالمي، والتصدي لمجموعة واسعة من التهديدات المحتملة.
تاريخه.
بدايات ذكره.
الأمن المشترك من أكثر الطرق الواعدة للسلام وهو أداة قيمة لإدارة السلطة على المستوى الدولي. اقترح كاردينال ريشيليو برنامجًا للأمن المشترك في 1629، انعكس جزئيًا في صلح وستفاليا 1648. في القرن الثامن عشر اقترحت عدة طروح لاتفاقيات الأمن المشترك، وخصوصًا في أوروبا.
خطط مفهوم المجتمع المسالم للأمم في 1795 في كتاب إيمانويل كانت "السلام الدائم: مخطط فلسفي." وضع كانت الخطوط العريضة لفكرة تأسيس عصبة أمم تتحكم بالنزاعات وتروج للسلام بين الدول. ولكنه كان مناصرًا لتأسيس مجتمع عالمي مسالم ليس بمعنى تأسيس حكومة عالمية، بل على أمل أن كل دولة ستعلن نفسها دولةً حرةً تحترم مواطنيها وترحب بالزوار الأجانب بصفتهم أقرانًا من الكائنات العاقلة. حجته الأساسية أن اتحاد الدول الحرة سيروج للمجتمع المسالم في العالم: ولذلك ففي نظره يمكن أن يوجد سلام دائم يشكله المجتمع الدولي بدل حكومة عالمية واحدة.
نشأ التعاون الدولي للدعوة للأمن المشترك في الوفاق الأوروبي الذي حدث بعد حروب نابوليون في القرن التاسع عشر في محاولة للمحافظة على "الوضع الراهن" بين الدول الأوروبية وبالتالي تجنب الحرب. شهدت هذه الفترة أيضًا تطور القانون الدولي مع أولى اتفاقيات جنيف التي أسست قوانين تخص الإغاثة الإنسانية خلال الحرب واتفاقيات لاهاي الدولية في 1899 و1907 التي تحكم قوانين الحرب واتفاقيات السلام للنزاعات الدولية.
شكل سلف عصبة الأمم، الاتحاد البرلماني الدولي من قبل ناشط السلام ويليام راندال كريمر وفريدريك باسي في 1889. كانت المنظمة على مستوى دولي مع كون ثلث أعضاء البرلمان في الدول الأربعة والعشرين التي تمتلك برلمانات أعضاء في الاتحاد البرلماني الدولي بحلول عام 1914. كانت أهداف الاتحاد تشجيع الحكومات على حل النزاعات الدولية بالوسائل السلمية والتحكيم، وعقدت المؤتمرات السنوية لمساعدة الحكومات على تحسين عملية التحكيم الدولي. كانت بنية الاتحاد البرلماني الدولي تتكون من لجنة يرأسها رئيس، وهي بنية ستنعكس لاحقًا على بنية العصبة.
في بداية القرن العشرين برزت كتلتا نفوذ من خلال التحالفات بين القوى العظمى في أوروبا. أخذت هذه التحالفات مفعولها مع بدء الحرب العالمية الأولى في 1914، وجرتا كل القوى الأوروبية العظمى إلى الحرب. كانت هذه الحرب الكبرى الأولى في أوروبا بين الدول الصناعية وأول مرة في أوروبا الغربية تخصص فيها نتائج التحول الصناعي للحروب (كالإنتاج الكمي على سبيل المثال). كانت نتيجة هذه الحرب الصناعية مستوى غير مسبوق من الضحايا بوفاة ثمانية ملايين ونصف من القوى المسلحة، وجرح ما يقدر بنحو 21 مليونًا، ووفاة نحو 10 ملايين مدني.
حتى نهاية القتال في نوفمبر 2018، كانت الحرب قد تركت أثرًا عميقًا، مؤثرةً على الأنظمة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية في أوروبا ومحدثةً أضرارًا نفسية ومادية على امتداد القارة. ازدادت المشاعر المضادة للحرب في العالم؛ وقد وصفت الحرب العالمية الأولى بأنها «الحرب لإنهاء كل الحروب»، ودرست أسبابها المحتملة بتعمق. ومن الأسباب المدركة سباقات التسلح، والتحالفات، والديبلوماسية السرية، وحرية الدول ذات السيادة في دخول الحرب لمصالحها الخاصة. من الحلول المقترحة لهذه الأسباب كان إنشاء منظمة دولية تهدف إلى منع الحرب في المستقبل عن طريق نزع الأسلحة، والديبلوماسية المفتوحة، والتعاون الدولي، وفرض القيود على شن الحروب، والجزاءات التي تجعل الحروب غير جاذبة للدول.
النظرية.
يمكن فهم الأمن المشترك بأنه ترتيب أمني تتعاون فيه كل الدول بشكل جمعي لتوفير الأمن للجميع عن طريق أفعال الجميع ضد أية دول في المجموعة تتحدى النظام الموجود باستخدام القوة. وهذا على نقيض استراتيجيات مساعدة النفس بالانخراط في الحرب لأجل مصالح وطنية فورية بشكل صرف. ومع كون الأمن المشترك ممكنًا، يجب تحقيق عدة مطالب ليعمل.
يتباين الأمن المشترك أيضًا مع التحالفات بعدة طرق. في أطروحة دكتوراه لأندرياتا، فإن الأمن المشترك مبني على منظور الكل معًا في مجموعة ضد أي منهم، بدلًا من فكرة أحادية الجانب للبعض ضد آخرين محددين. للتحالفات شكل مجموعتين ضد بعضهما، ككون الدول أ+ب+ج ضد الدول د+هـ، ولكن الأمن المشترك يأخذ شكل وضع اتفاق بين أ+ب+ج+د+هـ ضد أي من الدول لوحدها. والأمن المشترك يختلف أيضًا عن التحالف إذ جعل الأمن المشترك للتركيز على كون التنظيم الداخلي يتطلب العضوية الشاملة، ولكن التحالف جعل لدرء أو تقليل المخاطر الخارجية بوصفها كيانات منفصلة. في التحالف، تنظر الدولة إلى حلفائها بوصفهم ربحًا مطلقًا وأعدائها بوصفهم ربحًا نسبيًا دون إلزام قانوني. على النقيض، فإن الأمن المشترك يتبع شكل الحياد، إذ يطلب من المجموعة ككل أن تعاقب المعتدي على أمل ألا ينتهك الضوابط العامة، والتي تكون خارج سيطرة الدول، بدلًا من كون الدول تتبع مصالحها الخاصة. على عكس المصلحة قصيرة الأمد حيث يقاتل الحلفاء ضد تهديد مشترك، يميل الأمن المشترك لاستخدام المصالح العامة لتحقيق السلام العالمي.
تتعاون الدول ذات السيادة التي تسعى للحفاظ على الوضع الراهن طوعًا وتتقبل درجةً من الضعف، وفي بعض الحالات للدول الصغرى فإنها أيضًا تخضع لمصالح الدول المساهمة الكبرى التي تنظم الأمن المشترك. يتحقق الأمن المشترك بإعداد منظمة تعاونية دولية تحت رعاية القانون الدولي، الذي يؤدي إلى شكل من الحوكمة الدولية المشتركة، رغم كونه محدودًا من حيث الحجم والفعالية. تصبح منظمة الأمن المشترك بعدها ساحةً للسياسة، وتوازن القوى، وتطبيق القوة الناعمة. يعتبر استخدام القوة الصلبة من قبل الدول، ما لم يكن مشرعًا حسب منظمة الأمن المشترك، غير شرعي، ومستحقًا للوم، ويحتاج حلًا من نوع ما. لا تعطي منظمة الأمن المشترك أمنًا أقل كلفة وحسب، بل قد تكون أيضًا الطريقة العملية الوحيدة لتحقيق الأمن للدول الصغرى ضد الجيران الأقوى الذين يشكلون تهديدًا دون الحاجة للانضمام إلى معسكر الدول التي توازن جيرانها.
كان بهاء الله، ومايكل جوزيف سافيج، ومارتين وايت، وإيمانويل كانت، ووودرو ولسون رواد مفهوم «الأمن المشترك»، واعتبر أنه يطبق مصالح الأمن بطريقة واسعة لأجل «تفادي حشد القوى في معسكرات متواجهة، ورفض وضع خطوط التقسيم التي قد تخرج أي أحد من الصورة». وأشير إلى مصطلح «الأمن المشترك» أيضًا بوصفه مبدًا للأمم المتحدة ومن قبلها عصبة الأمم. بتطبيق نظام أمن مشترك، تأمل الأمم المتحدة بثني أي دولة عضو عن التصرف بطريقة قد تهدد السلام وبالتالي تأمل بتجنب النزاعات.
يتكامل الأمن المشترك بشكل انتقائي مع كل من توازن القوى والحكومة العالمية. ولكن الأمن المشترك ليس هو توازن القوى الضروري في الواقعية السياسية. وفقًا لأدرياتا فإن توازن القوى يركز على المصالح أحادية الجانب للدولة في وقف العدوان. بما أن الدول ترى بأن العالم فيه معضلة أمنية بسبب الخوف من الربح النسبي، فإن الدول لا تريد أي دولة بأن تصير مهيمنة وبالتالي تؤدي إلى توازن بتقييد متبادل. بكلمات أخرى فإن توازن القوى بين الدول يدعم لامركزية السلطة. الدول ذوات فاعلة منفصلة، ولا تترك استقلالها الذاتي ولا سيادتها لحكومة مركزية. «سواءً بشكل مفرد أو في مجموعات تعكس اتفاق المصالح، تسعى الدول للتأثير على نمط توزيع القوة ولتحديد أماكنها الخاصة في ذلك النمط». تأتي توقعات النظام والسلام من الاعتقاد بأن القوى المتنافسة ستتوازن بشكل ما وبالتالي فستلغي أثر أحدها الآخر لتنتج «الردع من خلال إحداث التوازن». على العكس، فالدول في نظام الأمن المشترك تتشارك الهدف بعيد الأمد لتحقيق السلام العالمي، ما يعكس العلاقة بين الأهداف الفردية وأهداف المجتمع المذكورة في نظرية توازن القوى، والتي تفشل في المحافظة على الاستقرار. على سبيل المثال، فإنها قد أدت إلى انهيار الحرب في حالة الحروب النابوليونية والحروب العالمية، عندما قررت الدول من طرف واحد أن تكون غير قادرة أو غير راغبة بالقتال.
في الوقت ذاته فإن مفهوم الحكومة العالمية يخص المركزية. الحكومة المركزية نظام مؤسسي مركزي يملك سلطة استخدام القوة كالدولة/الأمة ذات السيادة. ينزع هذا المفهوم من الدول كونها «تقف كمراكز للسلطة والسياسة، فيما يعني مسائل الحرب والسلم» ويفرض على تلك الدول «مؤسسة تمتلك السلطة والقدرة على المحافظة -بالقوة التي لا يمكن مواجهتها إلى أي حد قد يكون ضروريًا- على نظام واستقرار المجتمع العالمي». رغم المزايا المختلفة لنظرية توازن القوى، فإن الأمن المشترك يجمع بشكل انتقائي بين كل من المفهومين: المركزية واللامركزية، وهو ما يمكن تلخيصه في عبارة «نظام دون حكم». وبالتالي، فإن الأمن المشترك يبدو أنه خيار بديل أكثر موثوقية بما أنه يجمع القوة في يد فريق لمعاقبة المعتدي، وهو محاولة لتحسين العلاقات الدولية وتوفير الأحكام الصلبة في ظل عدم وجود سلطة.
ليليا العبيدي (ولدت في 1949 في رادس) هي عالمة أنثروبولوجيا ونسوية وسياسية تونسية. وتشغل منصب وزيرة شؤون المرأة منذ 17 جانفي 2011 في حكومة محمد الغنوشي ثم في حكومة الباجي قايد السبسي.
ناصر فكوهي (؛ مواليد 13 مايو 1956 في طهران) هو عالم أنتروبولوجيا، كاتب ومترجم إيراني ومدرس في كلية علم الاجتماع في جامعة طهران وأيضاً المشرف علي موقع (http://anthropology.ir/) وعضو في جامعة الدولية لعلماء الاجتماع والبحوث الإيرانية.
تخرج فكوهي في سنة 1993 من جامعة السوربون الفرنسية في فرع الأنتروبولوجيا السياسية. لفكوهي عدة تاليفات أشهرها، تاريخ آراء الأنتربولوجيا، الأنتروبولوجيا المدنية وأيضاً له لقاءات ونقاشات كثيرة في مجال الأنتروبولوجيا مع رامين جهانبغلو، عبد الله كوثري وعلي بلوكباشي وشهلا حائري.
كتب عنه رامين جهانبغلو في موقع (انديان إكسبرس) بأن فكوهي يصنف من المفكرين في طراز جواد طباطبائي وبابك أحمدي، حميد عضدانلو، موسي غني نجاد وفاطمة صادقي في مقابل المفكرين من السبعينات والثمانينات.
سعيدة بوزقرو ساسي (1921-2007)، هي ابنة أخت الرئيس التونسي السابق الحبيب بورقيبة وقد لعبت دورا سياسيا نافذا في أواخر عهد خالها.
وفاتها.
توفيت ساسي في 2007 في ضاحية قرطاج بعد أن عاشت المرحلة الأخيرة من عمرها تعاني من مرض االزهايمر.
انظر أيضا.
ّ* الهادي المبروك
الدلاتون إحدى قرى مركز شبين الكوم التابع لمحافظة المنوفية بجمهورية مصر العربية، ومن أعلامها الأديب عبد الرحمن الشرقاوي صاحب رواية الأرض.
التاريخ.
قرية الدلاتون من القرى القديمة، حيث وردت باسم «دلتون» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت باسم «دلتون» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «دلتون» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية المنوفية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «الدلاتون» ضمن قرى مديرية المنوفية.
السكان.
بلغ عدد سكان الدلاتون ورزقة شمس الدين 2,912 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
الراهب إحدى قرى مركز شبين الكوم التابع لمحافظة المنوفية بجمهورية مصر العربية، ومن أعلامها الليثي ناصف قائد الحرس الجمهوري في عهد الرئيس الأسبق محمد أنور السادات.
التاريخ.
ذكرها علي مبارك في كتابه الخطط التوفيقية، حيث ذكر أنها من قرى مديرية المنوفية بقسم سبك، وأن بها مقام لشيخ يعرف بالشيخ الراهب، ومهنة أهلها الزراعة.
السكان.
بلغ عدد سكان الراهب 7,779 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
السكرية إحدى قرى مركز شبين الكوم التابع لمحافظة المنوفية بجمهورية مصر العربية.
التاريخ.
قرية السكرية من القرى القديمة، حيث وردت باسم «السكرية» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت باسم «السكرية» في أعمال الغربية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «السكرية» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية المنوفية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «السكرية» ضمن قرى مديرية المنوفية.
السكان.
بلغ عدد سكان السكرية 3,996 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
العسالتة إحدى قرى مركز شبين الكوم التابع لمحافظة المنوفية بجمهورية مصر العربية.
السكان.
بلغ عدد سكان العسالتة 2,437 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
الماي إحدى قرى مركز شبين الكوم التابع لمحافظة المنوفية بجمهورية مصر العربية.
التاريخ.
قرية الماي من القرى القديمة، واسمها الأصلي وقت الفتح الإسلامي لمصر إلمي ، وقد وردت باسم الميه في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت باسم الميه في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني كان اسمها في تربيع سنة 933هـ/1527م الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني الميه ضمن قرى ولاية المنوفية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم إلماي ضمن قرى مديرية المنوفية.
السكان.
بلغ عدد سكان الماي 23,663 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
بتبس إحدى قرى مركز شبين الكوم التابع لمحافظة المنوفية بجمهورية مصر العربية.
التاريخ.
ذكرها علي مبارك في كتابه الخطط التوفيقية، حيث ذكر أنها من قرى مديرية المنوفية بقسم مليج، وأن بها جامع بمنارة.
السكان.
بلغ عدد سكان بتبس 6,827 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.