إمارة الشارقة إمارة تابعة لدولة الإمارات العربية المتحدة السبع عاصمتها مدينة الشارقة وهي الإمارة الوحيدة التي تمتاز بشواطئ على جانبيها من جهة ساحل الخليج العربي وخليج عمان. وقد أطلق عليها في عام 1998 عاصـمة الثقافة العربية لما تميزت به من ثقافة وتراث. ونالت الشارقة جائزة منظمة اليونسكو كعاصمة الثقافة للعالم العربي في العام نفسه.
حاكم إمارة الشارقة هو صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى للاتحاد ونوابه سمو الشيخ أحمد بن سلطان القاسمي وسمو الشيخ عبد الله بن سالم بن سلطان القاسمي وسمو الشيخ سلطان بن محمد بن سلطان القاسمي ولي العهد ونائب حاكم الشارقة. ويوجد بالامارة نادي الشارقة ونادي الشعب ونادي اتحاد كلباء الذين يعدان من اقوى اندية الشارقة
أصل الاسم.
كلمة الشارقة تعني الشمس المشرقة ويرجع تاريخها إلى 5000 سنة، وتشير الخريطة التي رسمها الجغرافي اليوناني بطليموس في وقت مبكر من القرن الثاني قبل الميلاد، إلى استيطان إحدى القبائل في المكان حيث توجد الشارقة الآن، وفي عام 1490 ذكرت الشارقة في سجلات مكتوبه ومؤرخات للبحار الشهير أحمد بن ماجد حيث أبحر في مياه الخليج العربي.
التاريخ.
لقد عثر على أول أثر للحياة البشرية في أرض الإمارات على جبل الفايا بإمارة الشارقة، ويعود تاريخ هذه اللقى الأثرية إلى حوالي 8500 سنة قبل الميلاد. فقبل حوالي 7000 عام تغير المناخ الصحراوي للمنطقة ليصبح أكثر اعتدالا، كما تزايدت كميات الأمطار، لتحولها إلى سهول خصبة، شجعت البدو الرحل الذين كانوا يقومون بالصيد ورعي الأغنام على اللجوء إليها طلبا للمرعى. لم يكن الكثير معروفا عن تاريخ تلك المنطقة إلى أن بدأت الحفريات الأثرية عام 1950 في دولة الإمارات العربية المتحدة. حيث كانت هناك بعض الاكتشافات في مواقع مختلفة من الشارقة مثل المليحة وكلباء. وتل أبرك ودبا وجبل البحيص. كما أن العديد من الاكتشافات في الإمارة يرجع تاريخها إلى العصر الحجري أو بعد ذلك. ويتم عرضها في متحف الشارقة.
المناخ.
الشارقة لديها مناخ صحراوي حار (تصنيف مناخ المناخ BWh)، مع شتاء دافئ وصيف حار ورطب للغاية. هطول الأمطار منخفض بشكل عام وغير منتظم، ويحدث بشكل كامل تقريبًا في الفترة من نوفمبر إلى مايو، حيث يسقط نحو ثلثي الأمطار السنوية في فبراير ومارس.
الجغرافيا.
تعتبر الشارقة أقدم إمارات الساحل العماني، وتتوسط الإمارات الأخرى. تبلغ مساحة الشارقة 2590 ، وهذه المساحة تعادل 3.3% من مجموع مساحة دولة الإمارات. ويبلغ طول ساحلها على الخليج العربي حوالي 20 كيلومترا، ومن الداخل حوالي 80 كيلومترا لجهة خليج عمان.
عاصمة الإمارة هي مدينة الشارقة وتقع على الخليج العربي وفي جنوب غربها تقع قرية الخان ثم اللية التي يفصلها الخور عن الشارقة، وهي مبنية على ساحل الخليج بامتداد ثلاثة أميال، وقد كانت من أهم المراكز للاستيراد وللتصدير، وكانت الصناعات مزدهرة فيها.
تغطي السهول الرملية على ساحل الإمارة، حيث يمتد السهل الرملي من الساحل الغربي حتى المنطقة الحصوية الداخل، ويمتد إلى أن يصل جبل هجر، أما من ناحية الشرق فيقع سهل ساحلي يمتد حتى جبال هجر وهو خصب نوعا ما.
أهم ميزات إمارة الشارقة جغرافيًا أنها الإمارة الوحيدة التي تمتلك حدودًا مع جميع الإمارات الأخرى. إضافة إلى ذلك، تمتلك الإمارة حدودُا مع عمان، وهي مطلة على الساحلين الشرقي والغربي
أما عاصمة الإمارة فهي مدينة الشارقة وبها مكتب الحاكم ومكاتب الحكومة وأهم المتاجر والبنوك والشركات.
ملحقات الشارقة.
تتبع إمارة الشارقة مدن ومناطق أخرى منها:
مطار الشارقة الدولي.
إمارة الشارقة لها مطار دولي تنزل فيه العديد من الطائرات التابعة لشركات طيران دولية. يقع المطار إلى الجنوب من مدينة الشارقة في الطريق إلى مدينة الذيد.
الناقل الوطني.
تمتلك الشارقة ناقلا وطنياً هو شركة العربية للطيران، وهي أول شركة طيران اقتصادي على مستوى منطقة الشرق الأوسط.
المؤسسات الحكومية المحلية.
وتفتح حلقات التحفيظ في معظم مساجد إمارة الشارقة مجانية لا رسوم ولا أعباء مالية.
مفوضية كشافة الشارقة.
مفوضية كشافة الشارقة هي مفوضية إماراتية يقع مقرها الرئيسي في مدينة الشارقة ، وقد تم تأسيسها عام 1984 بأول اجتماع بأول مجلس إدارة للمفوضية وحضور أعضاء مجلس إدارة جمعية كشافة الإمارات.
المجلس الأعلى لشؤون الأسرة.
في عام 2000م أصدر صاحب السمو حاكم الشارقة مرسوما أميريا يقضي بإنشاء المجلس الأعلى لشؤون الأسرة إيمانا من المسؤول بضرورة توجيه المنشآت المختصة إلى خدمة الكيان الأسري.
ويرأس المجلس حرم صاحب السمو حاكم الشارقة الشيخة جواهر بنت محمد بن سلطان القاسمي.
وتندرج تحت المجلس مدينة الشارقة للخدمات الإنسانية ونادي سيدات الشارقة ومراكز الأطفال والفتيات ومراكز الناشئة ومراكز التنمية الأسرية والمكتب الثقافي والاعلامي
مجلس الشارقة للتعليم.
أصدر صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة مرسوماً أميرياً بشأن إنشاء مجلس الشارقة للتعليم.
ونص المرسوم رقم / 45 / لعام / 2006 / على إنشاء مجلس الشارقة للتعليم يتمتع بالشخصية الاعتبارية ويعمل على رسم الخطة التعليمية للإمارة في إطار السياسة العامة للتعليم في الدولة.
هيئة الإنماء التجاري والسياحي.
ويرأسها الشيخ سلطان بن أحمد بن سلطان القاسمي.
بموجب المرسوم الأميري رقم (5) لسنة 1996 الذي أصدره صاحب السمو الشيخ الدكتور / سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى للإتحاد، حاكم إمارة الشارقة أُنشئت هيئة الإنماء التجاري والسياحي بالشارقة لتحقيق الإنماء التجاري بكافة أنواعه وتنشيط عملية الترويج السياحي على كافة الأصعدة المحلية والإقليمية والعالمية.
تعمل الهيئة على استغلال كافة الإمكانيات وتطويع كل السبل لإنجاز المهام الموكلة إليها حيث تكرس الهيئة جُلّ جهدها في العمل جنباً إلى جنب مع الدوائر المحلية لحكومة الشارقة ومؤسسات القطاع الخاص ذات الصلة لتحقيق أهدافها في الارتقاء بإمارة الشارقة إلى مصاف أكثر الوجهات التجارية والسياحية تميزاً على مستوى العالم.
دائرة الطيران المدني.
ويرأسها الشيخ خالد بن عصام القاسمي
دائرة الموانئ البحرية والجمارك.
ويرأسها الشيخ خالد بن عبد الله بن سلطان القاسمي.
غرفة تجارة وصناعة الشارقة.
تاسست غرفة تجارة وصناعة الشارقة بمرسومِ أميري صدر في عام 1970 لصاحب السمو الشيخ خالد بن محمد القاسمي حاكم امارة الشارقة وهدفها أن تشارك في تَنظيم الحياةِ الاقتصادية ودعم التجارة والقطاعات الصناعية ومختلف المهن على كل المستويات بالتعاون مع الجهات المحليّة المعنية لتحقيق المصلحة العليا للبلاد.
دائرة التنمية الاقتصادية.
تأسست دائرة التنمية الاقتصادية (الشارقة) تاريخ 12-5-2008
ادارة متاحف الشارقة.
تم تأسيس إدارة متاحف الشارقة عام 2006 برعاية سامية من صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى - حاكم الشارقة، كدائرة حكومية مستقلة تهدف إلى توفير أرقى المعايير في مجال المتاحف للزائرين والمواطنين والمقيمين في إمارة الشارقة، وذلك من خلال تقديم باقة من التسهيلات المتميزة وتنظيم المعارض المتخصصة وإطلاق برامج تعليمية خاصة، بالإضافة إلى نشر الأبحاث والوصول إلى كافة شرائح المجتمع.
وتتضمن إدارة متاحف الشارقة 16 موقع في الإمارة تغطي معظم أنواع الفنون والثقافة الإسلامية وعلم الآثار والتراث والعلوم والأحياء المائية وتاريخ إمارة الشارقة والمنطقة. وتهدف إدارة متاحف الشارقة في رسالتها إلى تقديم أعلى مقاييس خدمات المتاحف من خلال متاحفها، ومعارضها، وبرامجها التعليمية والبحثية، والبرامج الاجتماعية في امارة الشارقة والمنطقة. وتسعى في رؤيتها إلى تعميق الفهم، والتقدير، والاحترام لهوية الشارقة وقيمة تراثها الثقافي والطبيعي، محلياً وعالمياً.
هيئة كهرباء ومياه الشارقة.
تم تاسيسها بدعم من الشيخ سلطان بن محمد القاسمي عام 1981م
نبذة عن الشركة:
تعمل هيئة كهرباء ومياه الشارقة بفضل القيادة الرشيدة والتوجيهات الحكيمة لصاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة – على تنفيذ وتطوير المشروعات التنموية لقطاعات عملها في المياه والكهرباء والغاز الطبيعي وبما يسهم في تطوير الخدمات الأساسية المقدمة للمواطنين والمقيمين وتوفير الحياة الكريمة لهم.
وانطلاقاً من حرص مجلس إدارة الهيئة برئاسة سمو الشيخ / عبد الله بن سالم القاسمي نائب حاكم الشارقة على تنفيذ المشاريع الحيوية ودعم البنية الأساسية وبرامج التنمية بالبلاد.
تواصل الهيئة تنفيذ البرامج وخطط التطوير المختلفة من أجل توفير خدمات الكهرباء والماء والغاز الطبيعي، وقد حققت الهيئة خلال السنوات القليلة الماضية تطوراً ملحوظاً ومعدلات نمو قياسية وقفزة نوعية في مجالات عملها.
في مجال الطاقة الكهربائية: أقامت الهيئة العديد من وحدات التوليد ومحطات توزيع الكهرباء بما أدى إلى زيادة القدرة الإنتاجية والطاقة المولدة وزيادة السعة المركبة لمحطات نقل وتوزيع الكهرباء إلى جانب زيادة أطوال شبكات النقل والتوزيع وبلغت كميات الكهرباء المولدة حتى نوفمبر 2008 حوالي 9125,7 مليون كيلووات / ساعة.
وفي مجال المياه: تولي الهيئة اهتماماً كبيراً بإنشاء وحدات ومحطات جديدة لتحلية المياه ودعم عمليات استكشاف وحفر الآبار للمياه الجوفية، مما ساهم في زيادة كميات المياه المنتجة إلى 29,262 مليون جالون بمتوسط 87,8 مليون جالون يومياً حتى أكتوبر 2008.
وفي مجال الغاز الطبيعي: قامت الهيئة بتنفيذ مشروع تزويد مدينة الشارقة بتمديدات الغاز الطبيعي بتكلفة قدرها 600 مليون درهم حيث تم توصيل خدمات الغاز الطبيعي إلى أكثر من 131 ألف مستهلك نهاية 2008 وسيتم بداية 2009 افتتاح المرحلة الأولى من توصيل الغاز الطبيعي للمنطقة الشرقية.
ويجرى حالياً تنفيذ مشروع تزويد وتشغيل السيارات بالغاز الطبيعي.
وفي إطار إعداد الكوادر الوطنية وتنمية الموارد البشرية ـ بلغ عدد المواطنين في الهيئة حتى نهاية نوفمبر 2008- 1027 مواطناً.
كما أنشأت الهيئة معهد الشارقة للتكنولوجيا عام 2003 ، وبلغ عدد الطلاب العام الحالي 493 طالبا وتم إنشاء قسم للفتيات اعتبارا من العام الدراسي 2005/2006 ويضم هذا القسم 102 طالبة.
وتبذل الهيئة كل جهودها لتقديم خدمات البنية الأساسية حتى تستطيع مواكبة النمو الذي تشهده البلاد وتلبية احتياجات المستهلكين الذين بلغ عددهم أكثر من 298,898 ألف مستهلك حتى أكتوبر عام 2008 ، كما تقوم بخدمة المستهلكين من خلال المكاتب الفرعية إضافة للمكتب الرئيسي بهدف تقديم وتيسير الخدمات لهم إضافة لاستخدام الحاسب الآلي بهذه المكاتب وتقديم خدمة الدفع عن طريق البنوك ومكاتب بريد الإمارات وغيرها من الخدمات المتطورة.
دائرة التخطيط والمساحة.
أنشأت دائرة التخطيط والمساحة كمؤسسة حكومية بموجب القانون رقم ( 2) لسنة 1998 و الصادر عن صاحب السمو الشيخ الدكتور/ سلطان بن محمد القاسمي – عضو المجلس الأعلى – حاكم الشارقة بتاريخ 3 يونيو 1998.
وتسعى دائرة التخطيط والمساحة إلى تقديم خدمات نوعية لمتعاملي حكومة الشارقة بسرعة وبدقة وبشفافية حيث تراعي النهج الذي أرست قواعده حكومة الشارقة.
وتعود نجاحات الدائرة التي حققتها إلى التطورات الكبيرة التي طرأت على خدماتها وسياستها في تطبيق معايير الإدارة المتميزة بكافة أشكالها، وحتى نكون أقرب للعملاء فقد تم افتتاح مباني جديدة كفروع للدائرة في كل من الذيد وخورفكان وكلباء ودبا الحصن.
كما قامت الدائرة خلال السنوات الماضية بأعمال ومشاريع في مجالات التخطيط والشمولي الذي يضع في الحسبان التوسع العمراني في إمارة الشارقة، كما انجزت الخطة الإسكانية الممتدة حيث تم تخصيص الأراضي للمستحقين فضلاً عن تقدير الاحتياجات المستقبلية، كما أسهمت في تطوير مبادرات تخطيط الطرق والنقل والمرافق الخدمية ملتزمة في ذلك بمعايير البيئة المستدامة. كما تهدف سياسة الدائرة إلى توفير معلومات مساحية وتصوير جوي دقيق وشامل لإمارة الشارقة، كما تقوم الدائرة بتسوية الحقوق والتعويضات للأراضي المتأثرة.
و أهم ما يميز الدائرة هو تقديم افكار استباقية لإنجاز المهام قبل وقتها وبكلفة معقولة وكذلك التحسين المستمر ومراجعة وتقييم الأداء وتطويره، وكذلك سماع آراء متلقي الخدمات فيما يقدم إليهم والتعرف على احتياجاتهم والاستفادة من تجارب الآخرين. كما أن الدائرة حريصة على مواصلة تطبيق سياسة التحول الإلكتروني في كافة تعاملاتها ملتزمة في ذلك بمعايير الجودة العالمية المطبقة في مجال التكنولوجيا، حيث وفرت للمتعاملين خدمات إلكترونية بامتياز وأكثر من اثنى عشر قناة للتواصل في أي وقت ومن أي مكان.
وقد خطت الدائرة في اتجاه التطوير والتحديث والحوسبة لأعمالها خطوات واسعة في السنوات الأخيرة مما كان له الأثر الكبير في التسهيل على العملاء وإنجاز أعمالهم بسرعة وبسهولة.
سلطة المواني البحرية.
وتتبعها المنطقة الحرة في الحمرية وجميع موانئ الشارقة.
مجلس النفط.
ويرأسه سموالشيخ أحمد بن سلطان القاسمي.
المناخ.
يكون طقس الشارقة مثالياً ابتداءً من شهر نوفمبر وحتى شهر أبريل حيث يكون النهار مشمساً ودافئاً والأمسيات باردة والرطوبة منخفضة. تتراوح درجات الحرارة بالنهار من 18 درجة مئوية حتى 30 درجة مئوية.
يمكن توقع هطول أمطار وهبوب العواصف الاستوائية أثناء شهر يناير وفبراير ومارس. بي
ويصبح المناخ حاراً ابتداء من شهر مايو وحتى شهر سبتمبر مع ارتفاع درجة الحرارة وقت الظهيرة في شهر يوليو وأغسطس إلى 45ْ درجة مئوية وحتى الليل يكون دافئاً حيث تصل درجة الحرارة إلى 25 درجة مئوية مع نسبة عالية جداً من الرطوبة
توكانتينس هي إحدى ولايات البرازيل. (من: Tukã الطوقان + tï المنقار، وتعني حرفيا "منقار الطوقان" في لغة توبي). وهي أحدث ولايات البرازيل السبع والعشرين، وتم تأسيسها في عام 1988، وتشمل ما كان سابقا خمسي ولاية غوياس. تغطي ولاية توكانتينس مساحة 277,620.91 كيلومتر مربع (107,190.03 ميل مربع) ويبلغ عدد سكانها 1,496,880 نسمة (حسب تعداد عام 2014). بدأت عملية بناء عاصمتها، بلمس، في عام 1989؛ ويرجع تاريخ معظم المدن أخرى في الولاية إلى الفترة الاستعمارية البرتغالية. وباستثناء أراغواينا هناك عدد قليل من المدن الأخرى في الولاية ذات تعداد كبير من السكان. وقد استثمرت الحكومة في عاصمة جديدة، وسد رئيسي للطاقة الكهرومائية وسكك حديدية وبنية تحتية لتطوير المنطقة التي تعتمد على القطاع الزراعي.
اجتذبت ولاية توكانتينس مئات الآلاف من السكان الجدد، في المقام الأول إلى مدينة بالماس. تم بناء المدينة على موارد الطاقة المائية. تستنزف أنهار أراغوايا وتوكانتين أكبر مستجمعات المياه التي تقع بكاملها داخل الأراضي البرازيلية. تم إقامة سد على ريو توكانتينس لتوليد الطاقة الكهرمائية، ما صنع هذا خزانا كبيرا أصبح فيما بعد مركزا للاستجمام. تقع توكانتينس في المنطقة الوسطى من البلاد، وبهذا فهي تمتلك خصائص حوض الأمازون، وكذلك المراعي شبه المفتوحة، والمعروفة باسم سيرادو cerrado. و تقع بها جزيرة بانانال (Ilha do Bananal)، في الجنوب الغربي من الدولة، هي أكبر جزيرة نهرية في العالم. توكانتينس هي أيضا موطن منتزه أراغوايا الوطني، ومحميات كاراجاس الهندية، وحديقة جالاباو، والتي تبعد 250 كيلومتر (160 ميل) من بالماس. تصنع الأنهار هناك واحات في المنطقة الجافة، وهي تجذب العديد من السياح في المنطقة.
ولاية ريو غراندي دو سول (بالبرتغالية : Rio Grande do Sul) واحدة من الولايات السبع والعشرين الفدرالية البرازيلية تقع في جنوب البرازيل، تقدر مساحة الولاية بـ 282.062 كم مربع، ويبلغ عدد سكانها بحسب إحصاء عام 2006 بـ 10.978.587 نسمة، وعاصمتها هي بورتو أليغري.
تعني ريو غراندي دو سول بالعربية النهر الكبير الجنوبي، وتعد رابع أغنى ولاية في البرازيل من بعد ساوباولو، ريو دي جانيرو ومينس جرايس.
من أهم المدن في الولاية: بورتو أليغري، بيلوتس ،كاكسياس دو سول ونوفو هومبورج.
توأمة.
لريو غراندي دو سول اتفاقيات توأمة مع كل من:
المشربية أو الشناشيل (الجمع مشربيات أو شناشيلات) هو عنصر معماري يتمثّل في بروز الغرف في الطابق الأول أو ما فوقه، يمتد فوق الشارع أو داخل فناء المبنى(في البيوت ذات الأفنية الوسطيّة). تُبنى المشربية من الخشب المنقوش والمزخرف والمبطّن بالزجاج الملون. تعدّ المشربية إحدى عناصر العمارة التقليدية الصحراوية في البلاد العربية الحارّة، بدأ ظهورها في القرن السادس الهجري (الثالث عشر الميلادي) إبّان العصر العباسي، واستمر استخدامها حتى أوائل القرن العشرين الميلادي.
يكثر استخدام المشربيات في القصور والبيوت التقليدية (المباني السكنيّة)، إلا أنها استُخدمت أيضا في بعض المباني العامة مثل دور الإمارة والخانات والمستشفيات وغيرها.
المشربية والمناخ الصحراوي.
المشربية والمناخ الصحراوي متلازمان، حيث أنّ حرارة الصحراء العربية من الصحراء الشمالية في مصر مروراً بشبه الجزيرة العربية وانتهاءً بالعراق، جميعها ذات طابع مناخي واحد، يتّسم بالحرارة العالية جدّاً والجفاف الشديد.
في ظل هذه الظروف المناخيّة الصعبة، كان لا بدّ للإنسان أن يُطوّر طريقته بالبناء بحيث يوفّر البيئة الداخلية المناسبة للحياه والقيام بنشاطاته بمعزل عن أجواء الصحراء الحارّة.
لقد طوّرت العمارة الصحراوية التقليديّة حلولاً إبداعيّة تعاملت مع مختلف العوامل البيئية لتحقيق أفضل الظروف المعيشيّة داخل الفراغ المعماري، حين عرف سكّان هذه الصّحارى كيفيّة استغلال الطاقة التي توفّرت في بيئتهم المحليّة، فقدّموا أنماطاً وعناصرَ معماريّة، أغنت الحياة الاجتماعيّة إلى جانب فعاليتها الوظيفيّة.
قد يصعب علينا فهم عمل المشربيّة بمعزل عن البناء ككُل، لذا لا بدّ من الإشارة إلى طريقة البناء الصحراوية، حيث استُخدمت الجدران الطينيّة السميكة في البناء، والتي بدورها عملت كمخزن حراري، تمتصّ الحرارة الشديدة أثناء النهار، وتمنعها من الوصول إلى داخل الغرف، فتقلل بذلك من التبادل الحراري بين الداخل والخارج شديد الحرارة. وتتخلّص هذه الجدران السميكة من الحرارة التي كسبتها طوال النهار ليلا، حيث أنّ ليل الصحراء نادراً ما يخلو من البرودة.
لقد كانت فتحات التهوية في هذه الجدران السميكة أشبه بالثقوب الصغيرة، والتي عملت إلى جانب ملاقف الهواء، والسقوف المرتفعة على تهوية الغرف وتبريدها بدفع الهواء الساخن إلى الأعلى والتّخلّص منه إلى الخارج. لكنّ هذا النظام لم يكن متكاملاً بما يكفي، حيث أنّ الفتحات الصغيرة لم تكن لتكفي لإنارة الغرف، فنتج من ذلك فراغات معماريّة معتمة، قليلة الصلة بالفراغ الحضري في الخارج أو حتى في البيوت المجاورة.
لقد قدّمت المشربيّة الحل لهذه المشاكل، حيث أنها تدخل كميّات كبيرة من الضوء غير المباشر، وتمنع الإشعاع الشمسي المباشر، المصحوب بدرجات حرارة عالية من الدخول عبر فتحاتها، وبالتالي قدّمت المشربيّة إنارة ذات كفاءة عالية دون زيادة درجات الحرارة في الداخل، ونظراً لزيادة مساحة الفتحات في الجدار، فقد ساهمت المشربية بزيادة تدفّق الهواء بنسبة عالية، وبالتالي زيادة التهوية والتبريد للغرف. وتكمن روعة هذا العنصر المعماري في تكامل وظيفته مع قيمته الاجتماعيّة والجماليّة، حيث أضافت المشربيات قيمة جماليّة إلى الشارع الذي تطل عليه النوافذ، دون المساس بخصوصيّة الفراغات المعماريّة خلف هذه المشربيات
تطوّر المشربيات.
نظراً لطبيعة العمارة دائمة التقلّب والتطوّر، يصعب تحديد الزمن الذي ظهرت فيه المشربية على وجه الدقّة، لكن ما يمكن تأكيده هو أنّ عمليات تطويرها وتحسين أدائها لم تتوقّف لمئات السنين، حيث انتشرت المشربية في الفترة العباسية (750 – 1258) واستخدمت في القصور وعامة المباني وعلى نطاق واسع، إلا أن أوج استخدامها كان في العصر العثماني (1805 – 1517) حين وصلت إلى أبهى صورها وانتشرت انتشارا شبه كامل في العراق والشام ومصر والجزيرة العربية وذلك لأنّ استخدامها في مختلف المباني أثبت فعاليّة كبيرة في الوصول إلى بيئة داخليّة مريحة وفعّآلة بالرغم من الظروف الخارجيّة شديدة الحرارة.
من المهم أن ندرك أنه مع انتشار المشربيات في البلاد الإسلامية والشرقية عامّة، ظهرت أنماط وأشكال مختلفة من المشربيات، تبعاً لنوع الخشب المستخدم واتقان حرفة تشكيل الخشب وتجميعه، إلّا أنّها جميعاً تشترك في أصل واحد وطريقة عمل واحدة.
سميت المشربيّة بأسماء مختلفة في مناطق مختلفة.إن تسمية مشربية مشتقة من اللفظة العربية "شرب"، وتعني في الأصل "مكان الشرب". وكانت في الماضي عبارة عن حيّز بارز ذي فتحة منخلية توضع فيها جرار الماء الصغيرة لتبرد بفعل التبخر الناتج عن تحرك الهواء عبر الفتحة. ومن هنا عرفت المشربيّة بهذا الاسم، إذ إنّ آنية الماء توضع فيه لتبريدها، ولتبريد الهواء المار فوقها.
هيكليّة المشربيّة وإنشاؤها.
إنّ الوصف الدقيق للمشربيّة هو أنّها نافذة(فراغ أو فتحة) في الجدار مغطاة بإطار مكون من تراكب مجموعة من القطع الخشبية الصغيرة اسطوانية الشكل (دائرية المقطع) على شكل سلاسل تفصل بينها مسافات محددة ومنتظمة بشكل هندسي زخرفي دقيق وبالغ التعقيد.
من الوصف السابق لنا أن نستنتج الدور الكبير للحِرَفيين في صناعة المشربيات، إذ أنّ مهمّة الحرفيين لم تقتصر على تكوين مشربيات جميلة ومتقنة الصنع بل استطاعو ان يتحكموا بالطبيعة الوظيفية للمشربية عن طريق تنويع سمات الإطار الخشبي الخارجي، وبما أنّ المناطق التي انتشرت فيها المشربيّات ذات طبيعة صحراوية، ولمّا كان الخشب قليل التواجد في هذه المناطق، أبدع الحرفيون في استخدام خشب ذو أحجام صغيرة وتركيبها مع بعضها البعض، وذلك بدل أن يتم نحت المشربيّة من قطعة خشبيّة واحدة كبيرة.
استخدم الحرفيون المخارط لتحويل كل قطعة من الخشب إلى الحجم والشكل المطلوبين، مبتدئين بسلسلة من القطع الخشبية التي يتراوح طولها من100 ملم إلى 1 متر وفقا لمقياس وتفاصيل المشربية كاملةً.
تتشكل القطع الخشبيّة (القضبان) لتكوّن سلسة من الأشكال الاسطوانية التي يتم الفصل بينها بشكل متكرر بقطع أكبر منها، اسطوانية أو مكعبة الشكل والتي تشكل نقاط الترابط بين القضبان الافقية، ويتم حفر تجويف داخل هذه النقاط ليتم تركيب القضبان من خلالها بدون استخدام لاصق أو مسامير، تحتاج هذه العملية لدقة عالية من الحرفيّ خلال الإنشاء.
بعد إتمام صنع شبكة من القضبان حسب المقاييس المطلوبة يتم تأطيرها لتجنب تفككها، حيث يعمل هذا الإطار على توزيع الأحمال (الرياح، الوزن) على الشبكة مما يدعم ثباتها.
يتم التحكم بالظروف الداخلية للفراغ المعماري من خلال التحكم بمسامية الشبكة وذلك من خلال تغيير أطوال وأقطار القضبان. ولكل مبنى خصوصيته في التعامل مع هذه النسب لكي تؤدي الوظيفة المطلوبة على أمثل وجه.
استخدامات المشربيّة.
تحدّثنا في القسم السابق عن كيفيّة ظهور المشربيّة، وتفاوت استخدامها في البلاد العربية في عماراتها الصحراويّة المحليّة، لكنّ هذا الوصف التاريخي لا يوضّح الأسباب العمليّة لاستخدام المشربيّات، حيث أنّ لاستخدامها أبعاداً أعمق، ونتائج هائلة، فهي تعدّ نقطة تحوّل مهمّة في مسيرة العمارة المحليّة.
ولفهم استخدامات المشربيّة وفوائدها، استخدمنا هنا تصنيف المعماري المصري "حسن فتحي" حيث أنه يعرّفها على أنها تقوم بخمس وظائف :
ضبط درجات الحرارة.
صيفاً.
إنّ أكبر مسبب لارتفاع درجات الحرارة في الفراغات المعماريّة الداخليّة هو الكسب الحراري المباشر من أشعّة الشمس، وبالتالي فإنّه ينصح تجنّب الأشعّة الساقطة على النوافذ بزاوية سقوط كبيرة ومباشرة، والاكتفاء بالوهج المنعكس الأقل كثافة الذي لا يسبب الكسب الحراري للداخل.
وبما أنّ المشربيّة سمحت بالفتحات الكبيرة في الجدران (كما أسلفنا في البداية) ،فقد أصبح من الممكن لتيّار ثابت من الهواء أن يمر عبر فتحاتها الصغيرة إلى داخل الغرف، مما يساعد مستخدمي المكان على فقد الحرارة من أجسامهم عن طريق التعرّق.
وقد اعتاد السكّان المحليّون على وضع آواني الشرب الفخاريّة في المشربيّات، مما سمح للهواء الداخل إلى المبنى أن يفقد من حرارته عن طريق تبخير أجزاء من مياه الشرب في الآنية، وبالتالي يدخل الهواء البارد "نسبيّا" إلى الغرف.
شتاءً.
يسمح تصميم القضبان وفتحات المشربيّة لأشعّة الشمس في الشتاء بالدخول إلى الفراغ المعماري الداخلي، حيث يتم تصميم هذه الفتحات والأخذ بعين الاعتبار زوايا سقوط الشمس شتاءً،(حيث أنها تكون أقرب إلى الأرض) ،وبالتالي يزيد ذلك من درجة حرارة الداخل ويشعر السكّان بالدفئ.إنّ نقطة تحوّل المشربيّة من أداة لتلطيف الجو الحار إلى أداه للحفاظ على درجات الحرارة شتاءً هي نقطة حرجة، لذا يجب على الحرفي والمعماري أن يفهما تماما عمل المشربيّة واستجابتها لأشعّة الشمس في كلا الفصلين.
ضبط مرور الضوء..
على المصمم أن يختار المسافات الفاصلة وحجم قضبان مناسب للمشربيّة التي تغطّي فتحة في الواجهة بحيث تعترض الإشعاع الشمسي المباشر، في الواجهات الجنوبيّة يستخدم مشبك ذا مسافات فاصلة صغيرة.
ويقلل التدرّج في شدّة الضوء (التدرّج الناتج عن سقوطه على القضبان دائريّة المقطع) من حدّة التباين بين سواد القضبان (غير المنفّذة للضوء) وشدّة الوهج بينها، لذلك فإن عين الناظر لا تبهر من هذا التباين بين السواد والبياض، بعكس ما يحدث عند استخدام كاسرات الشمس.
ويفضّل أن تكون قضبان المشربيّة التي تقع على مستوى الإنسان قريبة من بعضها البعض، لزيادة الانكسارات في الضوء المار من خلالها، فتخفف من الإبهار الناتج من أشعة الشمس ومكوّنات المشربيّة، ولتعويض نقص الإضاءة في المستوى السفلي، يفضّل زيادة المسافة بين القضبان كلّما اتجهنا إلى الأعلى.
ضبط تدفق الهواء.
توفّر المشربيّة ذات الفتحات الكبيرة الواضحة فراغات أكبر في المشبك، مما يساعد على تدفّق الهواء داخل الغرفة، أمّا عندما تتطلّب اعتبارات الإنارة فتحات ضيّقة لتقليل الإبهار، فإنّ تدفّق الهواء ينقص بشكل ملحوظ.
يعوّض هذا النقص السلبي لتدفّق الهواء من خلال فتحات أكبر بين قضبان المشربيّة في الجزء العلوي منها. ومن هنا ظهرت أجزاء المشربيّة الرئيسة وهي :
-جزء سفلي يتكوّن من مشبك ضيّق ذي قضبان دقيقة.
-جزء علوي يتكوّن من مشبك عريض ذي قضبان خشبيّة عريضة اسطوانيّة الشكل (الطراز الصهريجي).
أمّا إذا بقيت حسابات تدفّق الهواء غير كافية، فيمكن تعويض النقص السلبي من خلال فتح الواجهة بأكملها ومن ثمّ تغطيتها بمشربيّة واسعة جدّا.
زيادة نسبة رطوبة تيّار الهواء..
يتم من خلال طريقتين:
توفير الخصوصيّة للسكّان..
بالإضافة لتأثيراتها الفيزيائيّة، توفّر المشربيّة الخصوصيّة للسكان، مع السماح لهم في الوقت ذاته بالنظر إلى الخارج من خلالها. وهذا يدعم استخدام المشربيّة ذات الجزئين، حيث يضمن الجزء السفلي الخصوصيّة، في حين يتم تدفّق الهواء عبر الجزء العلوي منها.
وهذا يعطي المشربيّة بعداً نفسيّا رائعا حيث يشعر الساكن أنّه غير مفصول عن الفراغات الخارجيّة، دون فقدان عامل الخلوة، مما يعطي الساكن شعورا بالاطمئنان.
المشربيات في التراث العربي والأدب.
للمشربيات تأثير كبير على الثقافة الشعبية في العراق وقد نسجت العديد من القصص والقصائد عن المشربيات، أبرزها قصة "حب نجار الشناشيل لإبنة الجيران". ويطلق على الواجهة الواحدة شناشيل وجمعها شناشيلات وهناك العديد من الأغاني الفلكلورية تدل على ذلك منها:
فدوة للشناشيلات 
تكعد بيهن الحلوات 
تكثر بيهن الضحكات
فدوة للشناشيلات
وأغنية أخرى تقول كلماتها: 
شناشيلك ياسف اليوم 
يحله الليل بيه النوم 
بس آنه أظل مهموم 
كل ليلي أجر حسرات
كما ذكرت في بعض كتب التاريخ مثل النجوم الزاهرة لابن تغري بردي: "في سنة إحدي وأربعين وأربعمائة هبت ريح سوداء ببغداد وأظلمت الدنيا وقلعت روشن دار الخلافة". وفي عجائب الآثار للجبرتي: "ونهب العسكر بيت الباشا وباتت النار تلتهب فيه وأحرقت تلك الأبنية العظيمة والقصور والمجالس والمقاعد والرواشن".
كتب الشاعر بدر شاكر السياب قصيدة بعنوان”شناشيل ابنة الجلبي".
الدكة هي بناء من الحجر أو الطابوق توضع خارج البيت مجاور المجاز وملاصقة للبيت معدة للجلوس واستقبال الضيوف وخصوصا الجيران. تكسى الدكة عادة بالقماش أو تصف عليها وسائد للراحة أثناء الجلوس. كان بيت الرسول في مكة مزودا بدكة كان يجلس عليها أحيانا غير المجلس داخلي.
تنتشر الدكة في مختلف أرجاء الدول العربية وتستخدم عادة للزيارات الخفيفة التي لا تستوجب ضيافة كثيرة وغالبا للقاء الأهل والجيران والأصدقاء ويستخدم المجلس للزيارات الرسمية.
الملاقف (بالفارسية: بادگیر من "باد" "هواء" + "جير" "ملتقط" ملتقط الهواء) هي أبراج متصلة بالمباني تستخدم للتبريد، كانت تستخدم في المساجد والمشافي على نطاق واسع، ففي العصر العباسي كانت جميع المشافي مزودة بالملاقف وكذلك أغلب البيوت.
المَلْقَف (أو برج الرياح) كان حل طبيعي لمشكلة المناخ الحار في بلاد الإسلام. مبدأ عملها يكمن في تبادل للحرارة بين الهواء الحار الرطب والمياه الباردة الجارية في قنوات خاصة تحت أرضية المباني.
البرج مزود بمنافذ هوائية تعلو واجهات المبنى لسحب الهواء البارد من الأسفل ليدخل الحجرات الداخلية للمنزل. لأن حركة الهواء الخارجية التي تمر في قمة البرج تخلق فرق ضغط يساعد على سحب الهواء الحار من الداخل، وبالتالي فإن تلازم وجود الملاقف مع مشربية - مفتوحة على الفناء الداخلي - يضمن تجديد مستمر لهواء الحجرات.
يعتبر ملقف مسجد الصالح طلائع من أقدم الملاقف التي لا تزال على حالتها الأصلية، يليه ملقف المدرسة الكاملية ثم ملقف خانقاه بيبرس الجاشنكير.
التطوير الذي حدث على ملاقف الهواء.
في دراسات في جامعة أريزونا تم تطوير ملاقف هواء مكونة من ابراج تبنى (طين أو مواد أخرى) بابعاد وارتفاعات تتناسب مع المساحات المراد تبريدها. الملاقف لها فتحات علوية من الاربع جهات، يركب على هذه الفتحات نوع من خلايا السيليلوز أو القش التي يتم ترطيبها بالماء باستمرار بواسطة مضخة صغيرة. ينزل الماء الزائد إلى قناة اسفل الشباك ويعود إلى خزان المضخة من جديد. عندها يبرد الهواء داخل البرج وينزل للاسفل ويدخل إلى المبنى، بدلا عنة يحل الهواء الخارجي الجاف والحار وهكذا ينتج تيار هواء. (الدغليس,2003).
انتشار استخدام هذه التقنية القديمة على نطاق واسع، من شأنه أن يقلل كثيرا من استهلاك الطاقة اللازمة للمباني.
في التاريخ والأدب.
يعتبر اختراع الملقف من الاختراعات المهمة التي سهلت الحياة في عصور الوسطى ومهدت السبيل أمام أجهزة التكييف الحديثة، تغنى عدد من الناس به مثل ابن بطوطة والقاضي الفاضل، والشاعر مهياد الديلمي، ومن الكتب التي ألفت في هذا المجال "تحفة الاحباب في نصب الباداهنج والمحراب"، واشار برهان الدين القيراطي وهو شاعر من عصر المماليك إلى الملاقف (البادهنج) قائلا:
يا طيب نفحة البادهنج لم تزل بهوائه لنفوسنا صافيا
مفرس يجذب الريح من آفاقها فكانه للريح مغناطيس
وقال في البادهنج شهاب الدين بن أبي حجلة:
التصميم المنسجم مع الطبيعة - ملاقف الهواء كنموذج للتهوية الطبيعة في المباني.
التصميم المنسجم مع الطبيعة: ملاقف الهواء كنموذج للتهوية الطبيعة في المباني، وراء النمط المعماري الجلي في العمارة العربية الإسلامية ومبادئها، تم تشكيل المباني ضمن إطار بنية تصميمية تطورت من خلال فهم المعماريين الواعي المتجاوب مع الطبيعة والتخطيط الحضري والعوامل الاجتماعية المتواجدة.
المباني التقليدية هي التعبير الصحيح للعمارة التي توفر ظروف المعيشة المريحة في الأقاليم المناخية المختلفة. ففي المناطق الحارة الجافة - بالتحديد – أشكال هذه المباني التقليدية كانت تتكون نتيجة المصادر الطبيعية، التي تساعد في تقليل الرطوبة وتوفير التهوية الطبيعية.
هناك عدد من العناصر المعمارية التي تساعد في تبريد الفراغات الداخلية، كالفناء الداخلي، مواد البناء المحلية وملاقف الهواء.
ملقف الهواء.
عرف ملقف الهواء بوسيلة معمارية تحقق الراحة الحرارية داخل المباني وهو عنصر فارسي تم استخدامه لعقود طويلة ؛ عبارة عن برج له منافذ هوائية تعلو واجهات المبنى لسحب الهواء البارد إلى الأسفل ليدخل الحجرات الداخلية في المنزل. فحركة الهواء الخارجية بقمتها يخلق فرق ضغط يساعد أكثر على سحب الهواء من الداخل. وغالبا ما يوجه الملقف باتجاه الريح السائدة لاقتناص الهواء المار فوق المبنى والذي يكون عادة أبرد ودفعه إلى داخل المبنى.
بعض الملاقف الهوائية كانت تزود بشبك من السلك الناعم أو الخشن لتنقية الهواء من الأتربة والشوائب والحشرات، وبعضها الآخر كان يزود بكميات من الفحم المحروق الذي يساعد على امتصاص الروائح الكريهة من الهواء.
هناك أنواع مختلفة لملاقف الهواء، حيث ترتكز أشكالها ووظائفها على الظروف المناخية المحيطة، أكثرها شيوعاً هي ملاقف الهواء أحادية الاتجاه ومتعددة التوجيه (مغرفة الرياح windscoop)
أنواع الملاقف.
ملاقف الهواء أحادية الاتجاه.
هي برج مرتفع فوق المبنى مزود بالمنافذ الهوائية الموجهة للرياح السائدة. حيث تلتقط الهواء البارد وتمرره للفراغات الداخلية للمبنى. يحدد حجم الملقف عن طريق درجة حرارة الهواء الخارجي ؛ فإذا كانت الحرارة مرتفعة فإن الحجم الأصغر هو المطلوب، أما ان كانت متدنية فإن الأفضل ان يكون كبير.
ملاقف الهواء متعددة الاتجاه (البادجير).
وهو عبارة عن ملقف يفتح في أربعة اتجاهات ليقتنص الهواء من أي اتجاه يأتي منه.ويمكن ترطيب وتبريد الهواء القادم من هذا الملقف من خلال وضع وعاء فخار مسامي ممتلئ بالماء. هناك اشكال متعددة لمخطط البادجير لكن الشكل المربع هو اكثرها شيوعا.
مسارب الهواء العادم المعاكسة للرياح السائدة.
تستخدم لسحب الهواء الساخن من الحجرات إلى الهواء الخارجي الذي يحل مكانه الهواء الرطب القادم من الفناء.
ملاقف الهواء الحائطية.
تعتمد على فكرة تاثير ضغط الرياح على الأسطح الكبيرة لحوائط الغرف، تظهر من الخارج على هيئة كوات مجوفة افقية، تقع في منتصف ارتفاع الجدار الخارجي وفي قاع الكوة يوجد مصراع للتحكم في فتح أو اغلاقها من الداخل. يتجمع الهواء ذو الضغط العالي المار على سطح الجدار الخارجي للغرفة المواجهة للريح داخل الكوات فيندفع للداخل خلال الفتحات مسببا حركة هواء بالداخل.
التقاليد الحالية.
ان الاستجابة الشائعة للعناصر الفطرية كملاقف الهواء من قبل المعماريين العرب في ظل التطور العالمي الهائل اختلف عن استجابة المعماريين الغرب. حيث اعتبر المعماريون في العالم العربي الإسلامي العمارة التقليدية هي نموذج للعمارة الإسلامية المعاصرة والتي ترمز الي خصائصهم الإقليمية القومية. من ناحية أخرى، كانت استجابة المعماريين الغربيين للعمارة العربية الإسلامية مغايرة.
ملاقف الهواء في العالم العربي الإسلامي.
تمثل توجههم في احياء نهج الاشكال التقليدية، مواد البناء وطريقة الإنشاء. ولكن تغير هذا التوجه من خلال تصاميم وكتابات المعماري المصري حسن فتحي. حيث فتحت فلسفته وافكاره - التي كانت مصدر الهام- الفرص لبعض المعماريين لاعادة التفكير في هذه العناصر وادراك قيمة عمارتهم التقليدية.
لقد استخدم حسن فتحي اشكال العمارة الفطرية التي لها وظائف بيئية في ايجاد تكنولوجيا منخفضة تساعد في تقليل الاثر البيئي والمناخي على المباني كاستعراض ملاقف الهواء في بيت عبد الرحمن ناصيف في السعودية.
ملاقف الهواء في العالم الغربي.
في بدايات الستينيات تزايد الاهتمام في العمارة التقليدية بعيدا عن الأفكار التي روجت من قبل معماريي الحداثة. وقد شهدت هذه الفترة رفضا تاما من متبنيي النمط العالمي " International Style" التي عدت عمارتهم غير مستجيبة للبيئة ومفتقرة إلى الإبداع. اعتبر المعماريون معطيات عمارة الحداثة - كاستخدام الزجاج، النوافذ كبيرة الحجم والمنشآت الخرسانية - ليست منطقية لزيادتها من الاكتساب الحراري في الفراغات وستحتاج إلى كميات هائلة من الطاقة للحفاظ على بيئة داخلية مريحة.
أصبح هناك زيادة في الوعي لاستخدامات التبريد والتهوية الطبيعية وخاصة ملاقف الهواء. وقدأجريت دراسات واسعة للتحقق من مدى جدوة وأداء الملاقف التي تعتمد على اتجاه الرياح وسرعتها. وأثبتت النتائج ان حركة الهواء الطبيعية داخل المبنى تحسن من نوعية الهواء وتقلل من درجات الحرارة الداخلية. وتعد الحديقة الوطنية في الولايات المتحدة من الامثلة الناجحة في تقنيات توفير الطاقة كاستخدام الملاقف. في حين ان بعض معماريي الغرب دمجوا بين مبادئ التكنولوجيا الحديثة واستخدام الملاقف لتحسين نوعية وفعالية الهواء. كما استخدموها كأبراج للتبريد.
تم صنعها من الالمنيوم الخفيف وزودت بصفيحة دوارة وذلك لايجاد تدفق هوائي كبير. كما أن جامعات غربية بدأت بإجراء أبحاث لتطويره كجامعة أريزونا، فقد تم تطوير ملاقف هواء مكونة من أبراج تبنى من الطين بأبعاد وارتفاعات تتناسب مع المساحات المراد تبريدها. الملاقف لها فتحات علوية من الأربع جهات، يركب على هذه الفتحات نوع من خلايا السيليلوز أو القش التي يتم ترطيبها بالماء باستمرار بواسطة مضخة صغيرة. ينزل الماء الزائد إلى قناة أسفل الشباك ويعود إلى خزان المضخة من جديد. عندها يبرد الهواء داخل البرج وينزل للأسفل ويدخل إلى المبنى، بدلا عنه يحل الهواء الخارجي الجاف والحار وهكذا ينتج تيار هواء بارد ونقي يدخل للمبنى.
الاستراحة هي عبارة عن مبنى يتوقف به المسافرون للراحة والتزود، وفي العصر العباسي والفاطمي هنالك الكثير من الاستراحات في طريق السفر مزودة بكل وسائل الراحة والإستجمام حيث كانت الاستراحات مزودة بحمامات وتعزف بالاستراحة فرق موسيقية، الهدف من ذلك اسعاد المسافر والترفيه عنه ذلك بالإضافة بالطبع للغرف التي يقيم بها المسافرين. غالبا ماتكون استراحات المسافرين مكونة من طابقين.
المعهد العالمي للفكر الإسلامي مؤسسة فكرية علمية خيرية مستقلة، تعمل في ميدان الإصلاح الفكري والمعرفي، باعتبار ذلك واحداً من منطلقات المشروع الحضاري الإسلامي المعاصر، ويوجه خطابه إلى العلماء والمفكرين والباحثين وجمهور المثقفين للعمل على إصلاح الفكر والمنهجية الإسلامية على مستوى الأمة متجاوزاً حدود اللغة والإقليم.
ويمثل المعهد منبراً متميزاً يعمل ضمن المنظور الإسلامي لتنفيذ مشروعات الأبحاث وعقد المؤتمرات والندوات، ونشر الكتب والدوريات العلمية المحكّمة. ويتعامل المعهد مع مصادر التراث الإسلامي والمعرفة الإنسانية المعاصرة؛ لبلورة تيار فكري إسلامي متميز، يمهّد لاستعادة قدرة الأمة على العطاء الحضاري، وتوجيه التقدم الإنساني.
وقد أنشئ المعهد عام 1401هـ (1981م)، وسُجّل في الولايات المتحدة الأمريكية، ومقره العام في (هيرندن) من ضواحي العاصمة الأمريكية واشنطن، وله فروع ومكاتب في عدد من العواصم العربية والإسلامية والعالمية، ويشرف على أعماله مجلس أمناء ينتخب من بين أعضائه رئيساً له بصورة دورية.
إنجازات المعهد العالمي للفكر الإسلامي.
تمكّن المعهد العالمي للفكر الإسلامي، بفضل الله سبحانه، من تعميق الوعي لدى مثقفي الأمة ومفكريها بطبيعة الأزمة الفكرية والوجدانية وبأهمية البعد الفكري والوجداني في المشروع الحضاري الإسلامي الشامل. كما أسهم المعهد في دراسة ظواهر العلّة في الأمة الإسلامية، وتشخيص أعراضها، ورسَم المعهد برنامجاً للإصلاح، وشرعَ في تنفيذه، بمشاركة فاعلة للعديد من العلماء والباحثين والمفكرين من مختلف فئات الأمة.
وقد بلْوَر المعهد مفهوم "إسلامية المعرفة"؛ بوصفه منطلقاً للإصلاح الفكري، والخروج من "أزمة العقل المسلم" مؤكداً أهمية "بناء الرؤية الكونية الإسلامية" و"المنهجية الإسلامية"، وضرورة تطوير منهجية معاصرة فاعلة ومنضبطة للتعامل مع القرآن الكريم، والسنة النبوية الشريفة، والتراث الإسلامي والإنساني، والواقع المعاصر.
وقد لاحظ المعهد أن أزمة الحضارة الإنسانية اليوم تُعزى إلى غياب الأمة الإسلامية عن ساحة الحضارة المعاصرة، وأن الفكر الإسلامي المبني على أساس قيم العدل والإخاء والسلام، القائم على "الجمع بين القراءتين": قراءة الوحي وقراءة الكون، قادر على معالجة أزمة الحضارة المعاصرة، وتحقيق الإخاء الإنساني، وذلك عندما تتوافر لهذه الحضارة أسباب الهداية الربانية، وتتحقق فيها معطيات القيم الخلقية.
وقد تحقق للمعهد ذلك من خلال مئات المؤتمرات والندوات والدورات العلمية التي نظمها على المستويات المحلية والإقليمية والعالمية، وشارك فيها آلاف الباحثين والمفكرين والمثقفين من مختلف التخصصات والتوجهات. إضافة إلى أن مئات الكتب التي نشرها المعهد باللغات المختلفة، وصلت إلى جمهور كبير ونطاق واسع.
وأسهمت مجلتا المعهد بالعربية والإنجليزية في توسيع آفاق المعرفة وتعميم الإنتاج العلمي الأصيل، ووُضِع علماء الأمة ومفكريها أمام التحديات التي تواجه المعرفة الإنسانية وبلورة الخطاب الإسلامي تجاهها.
وقد تميّز أسلوب المعهد في مجمل هذه النشاطات بالانفتاح والتعاون وتحرّي أوجه العمل المشترك مع العديد من الهيئات العلمية والجامعات ومراكز البحوث الرسمية والخاصة في مختلف الأقطار.
المضايقات.
بعد أحداث سبتمبر تمت مهاجمة المعهد من قبل الأمن الأمريكي، فحملت كل الوثائق والكمبيوترات وأطناناً من الأوراق، وتعرضوا لمضايقات شديدة، ودخلوا محنة كبيرة من نوع مختلف، ولكنهم كانوا قد احتاطوا أمرهم بثلاث: أموال كثيرة صرفوها لمحامين أكفاء، وتصفية ذمتهم من الضرائب بشكل واضح ونظيف، وبعدهم عن الشبهات والعنف، فنجوا من العاصفة.. ولم يخلصوا بعد من كثير من المضايقات.
المسجد الأحمر أو (لال مسجد) بالأردية هو مسجد بإسلام آباد وملحق به مدرسة دينية بني عام 1965 وكان يعد أكبر مسجد في إسلام آباد إلى ما قبل تشييد مسجد الملك فيصل وقد شهد في 3 يوليو 2007 أحداث اشتبكات بين قوات الأمن الباكستانية وبعض الجماعات الإسلامية التي توصف بالمتشددة واعتناق أفكار طالبان مما أدى إلى اقتحام الجيش الباكستاني للمسجد الأحمر يوم الثلاثاء 10 يوليو 2007 وانتهت عملية الاقتحام بمقتل زعيم المتحصنين داخله عبد الرشيد غازي ونحو 56 من رفاقه واستسلام الباقين ومعهم إمام المسجد عبد العزيز الغازي الذي أودعته الحكومة السجن بعد إظهاره على التلفاز بزي امرأة.
وقام رئيس الوزراء قبل الاقتحام بطلب من المحتجزين أن يستسلموا أو أن يتعرضوا للموت.
وتزعم السلطات الباكستانية قيام الجماعات المتحصّنة في المسجد باستخدام الأطفال والنساء كدروع بشرية بينما ترد هذه الجماعات بأن أيّا من المتحصنين بالمسجد ليس محتجزا رغما عنه وأنهم كلهم بالداخل بإرادتهم.
قالت السلطات إن الـ 75 شخصا الذين قتلوا في الاقتحام كانوا من المسلحين. ودفنت الجثث في مقابر مؤقتة بانتظار أن يتقدم ذووهم لاستلام جثثهم.
وكان أكثر من ألف من الطلاب الإسلاميين قد خرجوا من مجمع المسجد في وقت سابق تحت الضغط المتصاعد من جانب قوات الأمن. ويقول المسؤولون إن نحو 60 من المتبقين داخله من العناصر الأشد مراسا، وكانوا في طليعة حملة فرض الشريعة الإسلامية على إسلام آباد. فقد قاد طلاب المدرسة "حملات للفضيلة" شملت خطف رجال للشرطة وأشخاص يتهمونهم بإدارة بيوت دعارة، فضلا عن مداهمة محال الموسيقى وشرائط ال (دي في دي).
وقامت حملات مظاهرات من قبل الإسلاميين تنديداً لما حصل في المسجد الأحمر بعد الاقتحام.
من جهة أخرى فقد أكد رئيس المعارضة الإسلامية الباكستانية المتمثلة في البرلمان قاضي حسين أحمد - مقتل ما لا يقل عن ألف طالب وطالبة داخل المسجد الأحمر أثناء العملية التي شنتها الحكومة الباكستانية على المسجد، وانتقد أسلوب الحكومة في دفنهم بطريقة مفاجئة في ظلمات الليل دون إبلاغ وسائل الإعلام. وقد وصف العملية التي شنت على المسجد الأحمر بالمخالفة للقيم الإنسانية.
كما أكد الإسلامي أبو حفص الباكستاني أن الحكومة قتلت المئات من الناس واستعملت مادة الفوسوفور الأبيض لإبادة مسجد لال وقتل الطلاب الأبرياء 
وتشكلت على إثر هذه الأحداث حركة إسلامية مسلحة يتزعمها أبو حفص أطلقت على نفسها اسم "حركة مسجد لال" – إشارة إلى المسجد الأحمر – ردًا على الظلم الذي مورس ضدّ الطلاب والمعلمين في مسجد لال حسب تصريح تلك الجماعة 
التحقيق في الأحداث.
قامت المحكمة الباكستانية العليا في يوم 30/8/2007 باستدعاء المسئولين عن هذه الأحداث للتحقيق معهم منهم الرئيس الباكستاني برفيز مشرف ووزير الداخلية آفتاب أحمد خان شير باو، وقائد الفيلق العاشر في الجيش الباكستاني، مدير إدارة إسلام آباد، ونائبه ورئيس شرطة إسلام آباد، وذلك بهدف سؤالهم عن قتل الأبرياء والاستعجال في تنفيذ العملية العسكرية ضد المسجد الأحمر في إسلام آباد. وكما طلبت منهم تقديم تفاصيل مدعومة بأدلة لتوثيق الدواعي التي استدعت الهجوم على المسجد الأحمر، وأصدرت المحكمة أوامر صارمة لدوائر الأمن الباكستانية بتسليم جثث القتلى إلى ذويهم من خلال إجراء فحوصات للحمض النووي لتحديد هويتها على نفقتها الخاصة، كما وأمرت المحكمة الحكومة الباكستانية وأجهزة الاستخبارات بإعادة بناء المدرسة الدينية في موضع جامعة حفصة التي تم هدمها نهائياً من قبل الجيش إذاء الأحداث. 
علما أن المسجد الأحمر يبعد عن البرلمان مسافة 1 كم فقط مما أثار مخاوف الحكومة الباكستانية.
وفي يوم الخميس 16/4/2009 أطلقت الحكومة سراح عبد العزيز غازي إمام المسجد الأحمر ليؤم المصلين بالمسجد الأحمر يوم الجمعة وسط تجمع آلاف من أنصاره هاتفين بالنصر ودعاهم لمزيد من التضحيات ودعا الحكومة لتطبيق الشريعة. 
أثر اقتحام المسجد على مستقبل مشرف.
كان لعملية اقتحام المسجد بالغ الأثر على مستقبل الرئيس الباكستاني برفيز مشرف في الحكم وقد اعترف بذلك بنفسه قائلا: إن سبب فقدانه السلطة يعود إلى إعطائه الأوامر باقتحام المسجد الأحمر في إسلام أباد خلال يوليو 2008. وقال إن تلك العملية حولته من "بطل إلى صفر". 
 
التنظيم، هو فصيل مسلح تابع لحركة فتح أسسه مروان البرغوثي سنة 1995. استقطب التنظيم العديد من الشباب وأصبح له عدة مكاتب وفروع في الأراضي الفلسطينية. شارك في انتفاضة الأقصى بالقيام بعدة عمليات ضد الاحتلال الصهيوني الإسرائيلي إسرائيل أولا في الأراضي الفلسطينية ثم داخل الخط الأخضر. استهدف الاحتلال الإسرائيلي عدد من قياداته من بينهم رائد الكرمي قائده في طولكرم. تلقى التنظيم ضربة موجعة بأسر قائده البرغوثي في أبريل 2002. تقلص نشاط التنظيم خصوصا مع هيمنة كتائب شهداء الأقصى (معظم اعضاء التنظيم من كتائب الاقصى) على العمل العسكري في فتح.
فوميو كيوما (久間章生)(Kyūma Fumio) هو أول وزير للدفاع في اليابان بعد الحرب العالمية الثانية ترأس الوزارة من 9 سبتمبر 2006م إلى 3 يوليو 2007م في عهد رئيس الوزراء شينزو آبي خلفه في المنصب بعد استقالته يوريكو كويكي مستشارة الأمن القومي الياباني، ولد في 4 ديسمبر 1940م وتخرج من جامعة طوكيو عام 1964م وعمل في وزارة الزراعة كما عمل في مناصب أخرى في عهد رئيس الوزراء جونشيرو كيوزومي.
سمير حميد فرنجية (12 أبريل 1945 - 11 أبريل 2017)، سياسي لبناني وعضو سابق في المجلس النيابي ومفكر يساري.
خاض فرنجية غمار الانتخابات النيابية 3 مرات، فترشَّح عامي 1996 وفي عام 2000 خاض الانتخابات النيابية عن المقعد الماروني في دائرة شمال لبنان الثانية لكنه هُزِم أمام جان عبيد. بعام 2001 شارك بتأسيس لقاء قرنة شهوان المناهض للوجود السوري، والذي أصبح لاحقا جزءا من تحالف 14 آذار. فاز في الانتخابات النيابية لسنة 2005 بأحد المقاعد المارونية الثلاثة لدائرة زغرتا، ولم يترشح لانتخابات عام 2009. وكان يعد من أكبر المنافسين لسليمان فرنجيّة نجل ابن عمه طوني فرنجيّة الذي ينتمي لتحالف 8 آذار. توفي يوم 11 أبريل 2017 في مستشفى «أوتيل ديو» ببيروت بعد صراعٍ مع مرض عضال.
النشأة.
ولد فرنجية في زغرتا في 12 نيسان 1945. وينحدر من عائلة سياسية عريقة هي عائلة فرنجية. هو نجل حميد فرنجية الزعيم السياسي الراحل وأحد قادة استقلال لبنان ولمياء ميشيل. حميد فرنجية هو الأخ الأكبر لسليمان فرنجية، رئيس لبنان بين عامي 1970-1976. لذلك فإن سليمان طوني فرنجية حفيد عم سمير فرنجية.
تلقى سمير فرنجية تعليمه في المدرسة اليسوعية ثم تخصص في الفلسفة في جامعة القديس يوسف. أكمل فرنجية تعليمه في باريس بعد طرده من المدرسة اليسوعية بسبب الشغب.
مسيرته.
كان فرنجية صحفيا بارزا. في عهد الرئيس إميل لحود، كان من قادة المعارضة الذين حاولوا تحدي الحلفاء المقربين من الرئيس. وكان على رأس المجموعة المعارضة مع رفيق الحريري ووليد جنبلاط. كان فرنجية حليفاً سياسياً لجنبلاط. كما ساهم فرنجية مع رفيق الحريري في وضع اتفاق الطائف الذي أنهى سنوات الحرب الأهلية اللبنانية، وهو الاتفاق الذي أقر عام 1989.
وكثيرا ما كان سمير فرنجية يدعو إلى الحوار في عز الحرب الأهلية اللبنانية، حتى صار يوصف برجل الحوار، وأسس مع مثقفين آخرين المؤتمر الدائم للحوار اللبناني في العام 1993 لتحقيق هذه الغاية.
وتعود معاداة فرنجية للنظام السوري إلى واقعة اغتيال مؤسس "الحزب التقدمي الاشتراكي"، كمال جنبلاط، التي يُتهم النظام السوري بتنفيذها.
عرف فرنجية بلقب "السيد لبنان" و"البيك الأحمر" لجمعه بين النسب الأرستقراطي والتوجه الشيوعي، وقد التحق فرنجية في أواخر عقد الستينيات بالحزب الشيوعي اللبناني، ولكنه لم يستمر سوى لعام واحد فقط. وقيل أن انتماء فرنجية إلى اليسار اللبناني «لم يكن إنكارًا لعائلته بل هو استمرار لنهج والده حميد فرنجية المدافع عن حق المواطن بالتعليم والصحة وبالحياة الكريمة».
كان فرنجية أحد مؤسسي لقاء قرنة شهوان، والذي سمي على اسم قرية قرنة شهوان التي انعقد فيها أول اجتماع للمجموعة المعارضة يوم التمديد للرئيس إميل لحود. بالإضافة إلى ذلك، كان جزءًا من تحالف 14 آذار وعضواً في أمانته العامة. وهو مؤلف "بيان بيروت" الذي نُشر في "صحيفة لو موند" في 22 حزيران / يونيو 2004. وتحدى البيان، الذي وقعه مثقفون لبنانيون وشخصيات عامة بارزة، هيمنة سوريا على لبنان.
في الانتخابات العامة 2005 أصبح نائباً عن دائرة زغرتا. لكن في الانتخابات العامة لعام 2009، لم يُدرج فرنجية في قائمة تحالف 14 آذار الانتخابية.
وفاته والإرث.
توفي في 11 نيسان / أبريل 2017 في مستشفى أوتيل ديو في بيروت قبل عيد ميلاده بيوم.
صدر في عام 2019 كتاب "زمن سمير فرنجية...سيرة " بقلم محمد حسين شمس الدين، بدعوة من مؤسسة سمير فرنجية وجامعة القديس يوسف ودار نشر الشرق بالجامعة.
وصلات خارجية.
صفحة عن نشاطات سمير فرنجية في موقع رسالة بيروت
المجمع العربي للإدارة والمعرفة مؤسسة غير ربحية تأسست في بوفالو (نيويورك) في الولايات المتحدة الأمريكية.
التأسيس.
تأسس المجمع العربي للإدارة والمعرفة كمؤسسة غير ربحية في بوفالو (نيويورك) في الولايات المتحدة الأمريكية في 29 أيلول 1989، وتم تسجيله رسميًا في عمان - المملكة الأردنية الهاشمية بتاريخ 10 تموز 1990 تحت اسم المجمع العربي للإدارة. جاء تأسيس المجمع بدعوى من الأستاذ طلال أبوغزاله رئيس مجلس أمناء المجمع بعد أن تنبه الإداريون ورجال الأعمال في الوطن العربي منذ أمد إلى أهمية وخطورة دورهم، وأدركوا أيضا ضرورة تنسيق جهودهم لخدمة مجتمع الأعمال في بلدانهم، كما يعمل المجمع من خلال ثمانية عشرة خبير يمثله في البلدان العربية.
أهداف المجمع.
ويهدف المجمع إلى الارتقاء بالأبحاث والتنمية في مجال المعرفة والإدارة وإبقاء الأعضاء على اطلاع بآخر التطورات من خلال الدورات التدريبية وبرامج التأهيل والمنتديات والمؤتمرات والنشرات وغيرها من الأنشطة التي تقع في دائرة الاهتمام:
كما يهدف المجمع إلى:
ويقدم المجمع كل من الخدمات التالية:
انظر أيضا.
مؤسسة الملكة رانيا للتعليم والتنمية
التعلم التجريبي هو التعلم نتيجة تجارب مباشرة، ويعتبر جزءا من التعليم التجريبي
شركة قابضة ، شركة تمتلك أو تدير جزئيا أو كليا، شركة أو شركات أخرى.
التعريف.
الشركة القابضة هي الشركة أو المؤسسة التي تمتلك الأسهم المتداولة لشركاتٍ أخرى. وغالبا ما يشير المصطلح بشكل أساسي إلى الشركة التي لا تُنتج السلع أو الخدمات بنفسها، وإنما الغرض منها فقط تملّك أسهم الشركات الأخرى. وتمتلك الشركة القابضة عادة أغلبية الأسهم في الشركة التابعة.
وحسب الموسوعة البريطانية يمكن تعريف الشركة القابضة بأنها الشركة التي تملك من الأسهم ما يكفي للتصويت في واحدة أو أكثر من الشركات الأخرى بغرض السيطرة على تلك الشركات. ويمكن التمييز بين نوعين من الشركات القابضة: شركة موجودة فقط لهذا الغرض وتسمى شركة قابضة صرفة (نقية)، وشركة مشاركة في الأعمال التجارية (من تلقاء نفسها) وتسمى شركة قابضة تشغيلية. تمتلك الشركة القابضة عادة أغلبية الأسهم في الشركة التابعة لكن أحيانا قد تكون مشاركة قليلة في ملكية الأسهم كافية لإعطاء سيطرة للشركة القابضة (إذا كانت ملكية الأسهم المتبقية منتشرة على نطاق واسع).
اختلفت القوانين التجارية المقارنة حيال تعريف هذه الشركة، ولكن العنصر الأساسي من عناصر التعريف الذي لا خلاف عليه هو أن الغرض الرئيسي لهذه الشركة هو المشاركة في رأسمال شركة أو عدة شركات أخرى بغرض السيطرة عليها، وتسمى هذه الشركات التي تسيطر عليها الشركة القابضة "شركات تابعة". توجب بعض القوانين أن يقتصر غرض الشركة القابضة على غرض وحيد هو المساهمة في رأسمال شركات أخرى بغرض السيطرة عليها وإدارة حافظة الأوراق المالية التي تمتلكها في الشركات التابعة، ولا تجيز لها أن تمارس أي نشاط اقتصادي آخر، ويسمح البعض الآخر من القوانين للشركة القابضة أن تمارس أعمالاً أخرى إلى جانب الغرض الأساسي وهو المشاركة في شركات أخرى. ويرى بعض فقهاء القانون التجاري أن الشركة القابضة ظاهرة قانونية للتركيز الاقتصادي بين المشاريع، فهي وسيلة من وسائل تجمع الشركات، بحيث تعتبر في الواقع إطارا قانونيا للتركز على أساس من الرقابة في الإدارة والمشاركة في رأس المال.
سيطرة الشركة القابضة على غيرها.
تتحقق سيطرة الشركة القابضة على الشركات التابعة من خلال السيطرة على سلطة اتخاد القرار في الشركات التابعة عن طريق التمتع بأغلبية التصويت في الجمعيات العمومية للمساهمين أو الشركاء ومجالس إدارات تلك الشركات وتتمكن الشركة القابضة من إحراز هذه السيطرة عن طريق تملكها أغلبية الأسهم في رأسمال الشركات التابعة وتنص بعض القوانين على وجوب أن تتملك الشركة القابضة بنسبة 51 في المائة على الأقل في رأسمال الشركة التابعة، كما يجيز بعض القوانين بأن تتحقق سيطرة الشركة القابضة على الشركة التابعة عن طريق الاتفاق مع باقي المساهمين، تتمتع بموجبه بالسيطرة على الإدارة أيا كانت نسبة الأسهم التي تمتلكها الشركة القابضة في رأسمال الشركة التابعة.
قد تسيطر الشركة القابضة في دولة ما على شركات تابعة في دول أخرى، كما قد تخضع شركة وطنية في إحدى الدول لسيطرة شركة قابضة أجنبية عن طريق المساهمة في رأسمال الشركة الوطنية من جانب الشركة القابضة الأجنبية، ويترتب عن الوضعين قيام ما يسمى الشركة متعددة الجنسيات.
لا تعتبر الشركة القابضة شكلا قانونيا جديدا يضاف إلى أشكال الشركات ذات الشخصية الاعتبارية المستقلة والمعروفة في القانون التجاري، وهي شركة مساهمة، شركة التوصية بالأسهم، الشركة ذات المسؤولية المحدودة، شركة التوصية البسيطة وشركة التضامن، وإنما يجوز ـ كقاعدة عامة، أن تأخذ أحد الأشكال السابقة إلا إذا حدد القانون شكلا معينا للشركة القابضة، وتوجب بعض القوانين بأن تتخذ الشركة القابضة شكل شركة المساهمة فلا يجوز لأنواع الشركات الأخرى مثل شركات التضامن وشركات المسؤولية المحدودة أن تكون شركة قابضة.
الفرق بين مفهومي الشركة الأم والشركة القابضة.
الشركة القابضة هي الشركة التي تحتوي شركات أخرى تسمى الشركات التابعة. ويجب على الشركة تقديم البيانات المالية الموحدة للمستثمرين وهيئة الأوراق المالية والبورصات. مهمة مديريها وأعضاء مجلس الإدارة بشكل عام الحفاظ على السيطرة على الشركات التابعة. في الولايات المتحدة، يجب على الشركة القابضة امتلاك نسبة أكبر من 80 في المئة من حقوق التصويت للمساهمين من أجل الحصول على أي مزايا ضريبية.
الشركة الأم بحسب التعريف هي تقريبا نفس الشركة القابضة. تمتلك الشركات الأم عادة الشركات التابعة لها إما من خلال عمليات الدمج أو الاستحواذ والشراء. وذلك بهدف تخفيف المنافسة، وتوسيع عملياتها، وزيادة دخلها الصافي التشغيلي أو الحصول على مزايا ضريبية أكبر أو زيادة مصادر التمويل أو حتى خفض النفقات المرتبطة بإنتاج سلع معينة
الاختلاف الرئيسي بين المفهومين:
عموما لا توجد فروق جوهرية بين الشركة الأم والشركة القابضة، لكن تختلف الآثار القانونية بالنسبة لوضع الشركة بشكل عام.
يمكن القول أن الشركة القابضة غير نشطة (بالمفهوم العملياتي) إلا بغرض امتلاك شركات أخرى. بينما تمتلك الشركة الأم عادة مشاريعها التجارية الخاصة بالإضافة لنفوذها وامتلالها للشركات التابعة لها لأغراض الاستثمار أو لدعم وتوسيع عملياتها
مطار قسنطينة - محمد بوضياف هو مطار دولي يقع في مدينة قسنطينة عاصمة ولاية قسنطينة إحدى ولايات شرق الجزائر، سٌمي المطار بهذا الاسم تخليداً للزعيم محمد بوضياف أحد رموز الثورة الجزائرية، والرئيس الخامس للجمهورية الجزائرية. يضم المطار مبنى للركاب يحتوي على مرافق جديدة متطورة لتسهيل عمليات المغادرة والوصول للمسافرين وهو في قيد تطوير إمكانياته بمحطة جديدة لتلبية الطلب المتزايد على مدينة قسنطينة.
في سنة 2016، وصل عدد المسافرين الذين استخدموا المطار 415 116 1 مسافر.
العرض.
مطار قسنطينة هو مطار مدني دولي يخدم مدينة قسنطينة التي تعتبر ثالث أهم مدينة في الجزائر ومنطقتها (ولايات قسنطينة وسكيكدة وقلمة وأم البواقي وميلة).
تسير شؤون المطار من قبل مؤسسة إدارة الخدمة الجوية في قسنطينة. (Constantine EGSA).
التاريخ.
مطار قسنطينة المسمى "محمد بوضياف" تكريما لرئيس الدولة الجزائري السابق ، هو مطار مدني دولي ، يقع على هضبة عين الباي على بعد 12 كم من وسط مدينة قسنطينة.
تم بناء المطار عام 1943 أثناء الحرب العالمية الثانية لتلبية احتياجات الجيش الأمريكي ، وبالفعل كان هذا المطار قاعدة دعم ودعم لطائرات القوات الجوية الأمريكية في شمال إفريقيا. ومنذ ذلك الحين، خضع لتعديلات وتمديدات مختلفة، وفتحت بشكل ملحوظ على الرحلات الجوية المحلية والدولية والعادية.
البنية التحتية ذات الصلة.
المدرج.
المطار به مدرجان من الخرسانة الإسفلتية المدرج الرئيسي بطول 3000 متر ؛ والثانوي بطول 2400 م.
محطة المسافرين.
المطار به حاليا محطتي نقل حيث تبلغ سعة المحطة الرئيسية 1.2 مليون مسافر وتم تشغيلها في يونيو 2013. وتبلغ مساحتها 16200 متر مربع وتتكون من مستويين.
سيتم تجديد وتحديث المحطة الدولية القديمة التي تتسع لـ 700000 مسافر لاستيعاب الرحلات الداخلية ورحلات الطيران العارض وكذلك رحلات الحج.
صعود الركاب يتم عن طريق الحافلة.
الوصول.
يمكن الوصول إلى مطار قسنطينة بالحافلات وسيارات الأجرة والترام إلى مدينة الزواغي. قريباً سيتم ربط المطار مباشرة بواسطة ترام قسنطينة.
مواصفات أخرى.
يحتوي مطار قسنطينة أيضًا على جناح الشرف، مما يسمح باستقبال السياسيين من جميع أنحاء البلاد خلال رحلاتهم.
خدمة تقديم الطعام مع 1000 صينية، صالة لركاب الدرجة الأولى، موقف سيارات يتسع لـ 450 مساحة، متاجر متنوعة، متاجر، مطاعم، وجبات سريعة.
إحصائيات.
إحصائيات حركة المسافرين في مطار قسنطينة:
آن رايس وُلدت "هوارد ألن (بالإنكليزية: Howard Allen)" مؤلفة أمريكية لكتب الرعب القوطي ولاحقاً للكتب ذات الطابع الديني، من الكُتاب الأكثر مبيعاً. معروفة أكثر بسبب مقابلة مع مصاص الدماء التي تعود إليها، وتركز مواضيعها الأساسية على الحب والموت والخلود. وُلدت في 4 أكتوبر 1941، وتزوجت من الشاعر ستان رايس لواحد وأربعين عاماً حتى وفاته في 2002. باعت كتبها ما يقارب مائة مليون نسخة حول العالم، وجعلت منها واحدة من أكثر الكُتاب قراءة في التاريخ الحديث.
سيرة شخصية.
السنوات الأولى.
ولدت رايس وأمضت معظم حياتها المبكرة في نيو أورلينز، لويزيانا، التي تشكل خلفية أحداث معظم قصصها. كانت الابنة الثآنة في عائلة كاثوليكية إيرلندية أمريكية، وأصبحت شقيقتها آليس بوركارد كاتبة مقروءة في نفس الفئة أيضاً.
قالت رايس عن اسمها غير الاعتيادي: "اسم ميلادي هو هوارد ألن لأن أمي اعتقدت أن تسميتي بهذا الاسم فكرة جيدة. اسم أبي كان هوارد، لذا أرادت أن تسميني باسمه، وظنت أن هذا أمر مثير للاهتمام. كانت بوهيمية بعض الشيء، مجنونة بعض الشيء، عبقرية بعض الشيء، ومعلمة عظيمة. اعتقدت أن تسمية امرأة باسم هوارد سيعطيها ميزة هامة في العالم."
أصبحت رايس "آن" في يومها الأول في المدرسة، عندما سألتها راهبة عن اسمها فأجابتها فوراً "آن"، وتركته أمها التي كانت معها وقتها دون تصحيح.
مهنة الكتابة.
نقل والدها العائلة إلى شمال تكساس في 1958 عندما كانت رايس في السادسة عشرة، وقابلت ستان رايس الذي ستتزوجه لاحقاً في مدرسة ريتشاردسون الثانوية. بدأت دراستها الجامعية في جامعة تكساس للنساء في دنتون، لكنها رحلت مع ستان إلى كاليفورنيا، حيث مدا جذورهما في سان فرانسيسكو. ارتادت آن جامعة ولاية سان فرانسيسكو وحصلة على درجة الماجستير في الكتابة الإبداعية. ولم تعد إلى نيوأورليانز حتى 1989. 
أنجبت رايس مع زوجها ابنة تسمى ميشيل، ولدت في 21 سبتمبر 1966 وماتت باللوكيميا في 5 أغسطس 1972. وولد ابنهما الروائي كريستوفر رايس في 11 مارس 1978.
أكملت كتابها الأول، مقابلة مع مصاص دماء، في 1973 ونشرته في 1976. كان هذا الكتاب أول كتب سلسلة رايس الشعبية سجلات مصاصي الدماء التي ضمت: مصاص الدماء لستات في 1985، وملكة الملعونين في 1988. نشرت رايس أيضاً روايات موجهة للبالغين باسم مستعار هو آن رامبلنغ Anne Rampling، وكتبت روايات إثارة سادو-مازوشية صريحة باسم مستعار آخر هو إيه. إن. روكويلور A.N. Roquelaure.
توصف قصصها غالباً بأنها وصفية وخصبة. غالباً ما تكون هوية شخصياتها الجنسية مبهمة، وتقول أن معايير المجتمع لا تنطبق على مجتمع مصاصي الدماء، لذلك غالباً ما تكون توجهاتهم مثلية. وتعتبر أن الحب يجب أن يسمو فوق النوع. تنسج في كتبها بعض الأحداث التاريخية والآراء الفلسفية والاجتماعية. بالنسبة لمعجبيها، فإن أعمال رايس تعتبر من أفضل الروايات الشعبية الحديثة، وتمتلك العناصر التي تكفل لها الحضور الأبدي في المعيار الأدبي. بالنسبة لنقادها فإن رواياتها باروكية ذات جوهر بسيط وعاطل. في كتابه، الحكاية الحديثة الغريبة، عام 2001، حلل إس. تي. جوشي أعمال رايس نقدياً.
العودة إلى الكاثوليكية.
في 1998، بعد قضاء معظم حياتها كملحدة، عادت رايس إلى إيمانها الكاثوليكي الذي لم تمارسه منذ أن كانت في الثامنة عشرة. في أكتوبر 2005، أعلنت رايس في مقالة لجريدة نيوزويك أنها تكتب فقط من أجل الإله. واعتبرت روايتها، السيد المسيح: خارج مصر، روايتها الأولى في هذا النوع، وبداية ثلاثية ستسجل حياة المسيح.
في مقابلة لها مع مجلة، المسيحية اليوم، تحت عنوان "مقابلة مع تائبة" أعلنت رايس أنها لن تكتب أبداً رواية مصاصي دماء أخرى، قائلة: "أن لن أعود أبداً، حتى لو قالوا لي: ستُدمرين مالياً، يجب أن تكتبي رواية أخرى عن مصاصي الدماء. سأقول لا. ليس لدي أي خيار. سأكون حمقاء إلى الأبد إذا أدرت ظهري للرب هكذا. صُدم بعض معجبيها بسبب تحولها الديني والأدبي، وحذروها في مقالات نُشرت في المجلات والمدونات، ومراجعات القراء على الشبكة. استجابت رايس لردود أفعال معجبيها في مقال لها على أمازون دوت كوم قائلة: "ونعم، لن يكون هناك المزيد من السجلات! الحمد لله!"
نوقش كثيراً استمرارها في دعم القضايا التي دعمتها سابقاً كحقوق الشواذ (ابنها كريستوفر شاذ)، وقالت هي أن النظرة المسيحية إلى الشذوذ كانت شيئاً تصارعت معه عندما فكرت في التحول. بقيت مؤيدة عاطفياً لحقوق الشواذ في المشاركة في العبادات الدينية، ومصرة على كل قناعاتها. يشير نمط مشاركاتها السياسة منذ 1998 إلى أنها بقيت مع الحزب الديموقراطي الأمريكي، حيث أنها دعمت جون كيري في الانتخابات الرئاسية لعام 2004 وعارضت الحرب على العراق. 
مغادرة نيو أورليانز.
اكتشفت رايس معاناتها من مرض السكر عندما دخلت غيبوبة سكر في ديسمبر 1998. ومنذ ذلك الحين أصبحت داعية للناس ليقوموا باختبار السكر لديهم.
في 2002، توفي ستان رايس بعد معاناته من المرض لفترة طويلة، وفي فترة إحباطها اللاحقة أصبح وزنها مائة وخمسة عشر كيلوغرام وعانت من اضطرابات في النوم. في 2003 خضعت لجراحة معوية لتخفيض وزنها.
في 30 يناير 2004، أعلنت رايس عن خطتها لمغادرة نيو أورليانز بعد أن عرضت أكبر بيوتها الثلاثة هناك للبيع. وأنقذها قرارها مع ممتلكاتها من غضب إعصار كاترينا الذي ضرب نيو أورليانز في أغسطس 2005، بالرغم من أن أياً من ممتلكاتها السابقة في نيوأورليانز لم تُدمر.
يُخيم أمام بيتها عدد من معجبيها قد يصل إلى مائتين أو أكثر لمشاهدتها حين تغادر بيتها إلى الكنيسة كل أحد.
حادثة أمازون دوت كوم.
في 6 سبتمبر 2004، وضعت رايس رداً على عدد من المراجعات السلبية التي ظهرت على موقع أمازون دوت كوم حول كتابها أنشودة الدم. عنونت ردها: "من المؤلفة إلى بعض الأصوات السلبية هنا." سبب هذا الرد دعاية هائلة على الشبكة، جزئياً بسبب ندرة استجابة المؤلفين لمراجعات القراء على أمازون، وكذلك لنبرة النص وطبيعته. انتقدت العديد من المراجعات طريقتها في الكتابة، ووصفت كتاب أنشودة الدم بأنه بطيء وممل، ردت رايس على هذه المراجعات معتبرة أن مراجعات المحررين غير ضرورية، وأصبحت هذه الحادثة علفاً للمدونات ومواقع الإنترنت.
لإنتاجات الفنية.
الأفلام.
في 1994، أخرج نيل جوردان فيلماً مخلصاً نسبياً للقصة الأصلية لمقابلة مع مصاص الدماء بعنوان مقابلة مع مصاص الدماء، وكتبت آن رايس السيناريو. قام ببطولة الفيلم توم كروز في دور مصاص الدماء لستات، وبراد بيت في دور مصاص الدم المثقل بالذنب لويس، وكريستين دنست اليافعة في دور كلوديا.
فيلم آخر أُنتج في 2002، من بطولة ستيوارت تاوسيند في دور لاستات، ضم الفيلم أحداص الروايتين الثآنة والثالثة من السلسلة وحمل عنوان الكتاب الثالث: ملكة الملعونين. اختلفت الحبكة عن الكتب الأصلية، واستقبل الفيلم بشكل هزيل من قبل المعجبين والنقاد على حد سواء.
في 1994، أنتج فيلم بعنوان الخروج من عدن من بطولة روزي أودونيل ودان أكرويد، مبني بتصرف على كتاب رايس الذي يحمل نفس الاسم والمنشور تحت الاسم المستعار آن رامبلنغ. تحول العمل من قصة حب إلى كوميديا بوليسية.
أنتج فصح كل القديسين كسلسلة قصيرة في 2001 أخرجها بيتر ميداك.
بدأ تصوير فيلم السيد المسيح: خارج مصر في إسرائيل، وسيصدر في 2008.
المسرح.
في 25 أبريل 2006، افتتحت مسرحية موسيقية بعنوان لستات مبنية على سلسلة رايس في مسرح بالاس، برودواي بعد افتتاحها العالمي في سان فرانسيسكو في ديسمبر 2005. كانت الموسيقى لإلتون جون والنصوص لبيرني تاوبين، وكان العمل افتتاح أعمال وورنر بروذرز ثياتر فينتشرز.
بالرغم من إعجاب رايس الكبير بالعمل ومدحها له، استقبل العرض بشكل هزيل من قبل النقاد، وبحضور مخيب للآمال. أغلق العرض في 28 مايو 2006.
روايات المعجبين.
لرايس موقف عنيد ضد الروايات المبنية على أعمالها. أصدرت في 7 أبريل 2000 تصريحاً منع مثل هذه المحاولات، وتسبب في حذف آلاف الأعمال من الموقع الشعبي فان فيكشن دوت كوم.
بيبلوغرافيا.
سجلات مصاصي الدماء:
حكايات مصاصي الدماء الجديدة: (حكايات مصاصي دماء أخرى خارج الترتيب الزمني، لكن في نفس العالم الخيالي)
حيوات ساحرات مايفير:
الروايات المفردة:
سلسلة المسيح:
روايات قصيرة:
الأعمال المكتوبة بالاسم المستعار آن رامبلنغ:
الأعمال المكتوبة بالاسم المستعار إيه. إن. روكويلور:
حسين جميل البرغوثي (5 مايو 1954-1 مايو 2002) شاعر ومفكر فلسطيني.
ولد حسين البرغوثي في قرية كوبر شمال غرب مدينة رام الله عام 1954، ودرس العلوم السياسية واقتصاديات الدولة في جامعة بودابست للعلوم الاقتصادية في هنغاريا، كما حصل على بكالوريوس في الأدب الإنجليزي من جامعة بيرزيت عام1983،و عمل معيدًا لمدة عام في الجامعة نفسه، ثم درجتي الماجستير والدكتوراه في الأدب المقارن بين عامي 1985-1992 من جامعة واشنطن في سياتل.
عمل أستاذا للفلسفة والدراسات الثقافية في جامعة بيرزيت حتى عام 1997 وأستاذا للنقد الأدبي والمسرح في جامعة القدس حتى عام 2000. وأثناء هذه الفترة كان عضوا مؤسسا لبيت الشعر الفلسطيني وعضوا للهيئة الإدارية لاتحاد الكتاب الفلسطينيين ورئيسا لتحرير مجلة اوغاريت ومديرا لتحرير مجلة الشعراء حتى رحيله في عام 2002 مريضًا بالسرطان.
صدر له ما يزيد عن ستة عشر عمل توزعت بين الشعر والرواية والسيرة والنقد والكتابة الفلكلورية إضافة إلى العشرات من الأبحاث والدراسات الفكرية والنقدية والنقدية بعدة لغات وفي العديد من الكتب والمجلات والصحف، منها سأكون بين اللوز والفراغ الذي رأى التفاصيل والضفة الثالثة لنهر الأردن والضوء الأزرق وما قالته الغجرية وسقوط الجدار السابع: الصراع النفسي في الأدب.وفي سياق آخر فقد وضع البرغوثي سيناريوهات لأربعة أفلام سينمائية وكتب نحو سبعة مسرحيات لفرق محلية وعالمية إضافة إلى كتابة العديد من الأغاني لفرق موسيقية مختلفة نحو صابرين والرحالة وسنابل وفرقة إحياء بلدنا.
تم انجاز العديد من الأفلام التسجيلية والأعمال المسرحية، التي رصدت تجربة الشاعر حسين البرغوثي، إضافة إلى نشر العديد من أعماله، وأقيمت العديد من الندوات العربية والعالمية التي تناولت تجربته، كما ترجمت العديد من أعماله للانجليزية والفرنسية وغيرها من اللغات.
طيران الهند تأسست في عام 1932 كناقلة رسمية حكومية لجمهورية الهند، ويقع مقرها الرئيسي في مطار تشاتراباتي شيفاجي الدولي في مومباي، ولها مقر آخر في مطار انديرا غاندي الدولي في نيودلهي مع مقر فرعي في مطار تشيناي الدولي في تشيناي.
تطير شركة الطيران الهندي إلى 95 محطة بما فيها 12 محطة تطير إليها شركة طيران الهند إكسبريس والتي تمتلكها الشركة الأم بالكامل.
بروس باغيميل الكاتب الأمريكي الذي درس الحيوانات في الطبيعة لمدة عشرة سنين قبل كتابة كتابه المشهور Animal Homosexuality and Natural Diversity المؤلف من 750 صفحة. والذي يعتبر مصدر علمي موثوق لجميع الباحثين في مجال الحياة الجنسية للاحياء عامة.
طيران الهند إكسبريس أو إير إنديا إكسبريس (بالهندي: एअर इंडिया एक्स्प्रेस) هي شركة طيران وطنية هندية، وتعتبر الشركة إحدى الشركات التابعة متفرعة من شركة طيران الهند. يقع المقر الرئيسي للشركة في مدينة مومباي بالهند.
في مجال رسوميات الحاسوب، الإكساء (بالإنجليزية: texture) هو أسلوب لإضافة تفاصيل على سطوح المجسمات الفراغية. هذه التفاصيل عادة تنتج قيم لونية ذات كثافة وتردد أعلى مما يمكن تضمينه في تعريف المجسم الأساسي. من أكثر استخدامات الإكساءات شيوعاً فرد صورة مسطحة على سطح مجسم ما، ليبدو وكأنه "مكسيّ" (أو مغلف) بهذه الصورة (انظر الشكل المجاور).
مبتدع هذه الطريقة هو إدوين كاتمول في بحثه المقدم لرسالة الدكتوراه
ومن ثم شركات اهتمت بتوليد الصور لعمليات المماثلة كإيفانز وساذرلاند.
الترجمة الحرفية للمصطلح الإنجليزي هي نسيج، وهي تقترب من وصف النتيجة الفعلية، حيث يمكن افتراض أن إكساء مجسم بصورة ما يظهر "نسيج" مادة هذا المجسم.
توصيف السطوح.
تحتاج الإكساءات إلى توصيف واضح لتظهر بشكل صحيح على السطوح المعنية (بالإنجليزية: texture mapping). هذا التوصيف هو توصيف رياضي يربط بين نظام إحداثيات السطح ونظام إحداثيات الإكساء. كمثال، لدينا مثلث في الفراغ. ونريد تطبيق إكساء مسطح (صورة) على هذا المثلث. نريد مثلاً أن يطابق الضلع العلوي من المثلث الضلع العلوي من الصورة. والضلعان الجانبيان يطابقان الضلعين الجانبيين في الصورة. عندها ستكون النتيجة كما في الشكل المجاور. للتعميم، إذا قلنا أن المثلث معرف بإحداثيات فراغية س، ص،ع (x,y,z) والصورة معرفة بإحداثيات مسطحة و، ز (u,v) فعملية توصيف السطح عندها تصبح عبارة عن تابعين رياضيين يأخذان المعاملات س، ص،ع ويعطي أحدهما القيمة و والآخر القيمة ز الموافقة لهذه الإحداثيات الفراغية.
من أكثر طرق التوصيف شيوعاً في برامج التصميم هي طريقة التوصيف الصريح (بالإنجليزية: explicit UV mapping) والتي تتطلب من المستخدم ربط رؤوس المضلعات بقيم UV مقابلة لها. لإظهار المضلع المكسيّ، يقوم محرك الرسم بعملية استيفاء رياضي داخلي ضمن مساحة المضلع لحساب الـ UV الصحيح بالنسبة للـ UVs المعرفة عند رؤوس المضلع، ومن ثم جلب التكسل المقابل لهذا الإحداثي (UV) من الصورة واستخدامها كقيمة لونية في تلك المنطقة من المضلع.
من أنواع التوصيف الشائعة أيضاً التوصيف الضمني (بالإنجليزية: implicit UV mapping)، وهو توصيف قادم من تعريف المجسم الأصلي، كما هو الحال مع سطوح نيربز NURBS، أو مع أي مجسمات أخرى معرفة بتوابع رياضية معينة. هذا النوع من التوصيف تلقائي ولا يحتاج إلى تدخل من الرسام لتعريفه.
نظام إحداثيات الإكساء و، ز يكون ضمن المجال الحقيقي [0,1]. حيث يتم اصطلاح مبدأ الإحداثيات عند أحد أركان صورة الإكساء. كمثال، في مينتال راي وأوبن جي إل تـُعتـَبَر الزاوية السفلى اليسرى هي مبدأ إحداثيات الإكساء، والمحور و الموجب يتجه يميناً، والمحور ز الموجب يتجه للأعلى. أما في دايركت ثري دي، فإن الزاوية العليا اليسرى من الصورة هي مبدأ الإحداثيات، حيث أن المحور و الموجب يتجه يميناً أيضاً، أما المحور ز الموجب فيتجه للأسفل
في حال استخدام إحداثيات خارج المجال [0,1]، فإن ضوابط عنونة الإكساء تستخدم لتحديد طريقة جلب القيمة اللونية المناسبة من الإكساء.
تطبيقات.
لاقى مفهوم الإكساء رواجاً كبيراً بين المستخدمين، وتم تطويره واستخدامه في تطبيقات خارج النطاق الأصلي. من التطبيقات الحالية للإكساءات:
وتطبيقات أخرى عديدة...
أنواع.
هناك عدة أنواع من الإكساءات المستخدمة في مجال رسوميات الحاسوب. كل نوع يستخدم في مجالات معينة:
التصحيح المنظوري.
عند رؤية المشهد التخيلي من خلال كاميرا ذات إسقاط فراري، فإن الأجسام تتشوه بحسب عمقها بالنسبة لعدسة الكاميرا. تحدث هذه الظاهرة نتيجة لقسمة الإحداثيات الفراغية على العمق بالنسبة لعين الناظر عند تحويلها إلى نظام إحداثيات الشاشة، ويتم تنفيذ عملية القسمة على جميع النقاط المكونة للمجسم الذي يتم رسمه، ومن ثم يتم تلوين المجسم بالإكساء عن طريق استيفاء إحداثيات التكسلات المناسبة بين نقاط المجسم. إلا أن الاستيفاء الخطي البسيط لا يأخذ عملية القسمة المذكورة أعلاه بعين الاعتبار، مما ينتج إكساءات مشوهة قد تكون واضحة بحسب زاوية الرؤية ومدى التشويه المنظوري. تقوم عملية التصحيح المنظوري (بالإنجليزية: perspective correction) في الإكساء بإضافة القسمة إلى عملية الاستيفاء مما يجعل تكسلات الإكساء تظهر بشكل صحيح منظورياً.
باعتبار أن عملية القسمة تعتبر من العمليات المكلفة في المعالجات القديمة، فإن الكثير من محركات الرسم بتلك الفترة كانت تتجاهل عملية التصحيح المنظوري. لاحقاً، تم إدراج هذه العملية بشكل افتراضي مع تطور أداء المعالجات في الحاسوب. يمكن تفادي استعمال التصحيح المنظوري عن طريق استخدام عدسة بإسقاط متوازي لرؤية المشهد التخيلي، حيث أن الحاجة لعملية القسمة تنعدم كليةً حتى على نقاط المجسم. يمكن أيضاً تفادي العملية عن طريق زيادة عدد النقاط المكونة للمجسم (كما يظهر في الشكل)، إلا أن هذا الحل ليس حلاً جذرياً، ولا يعطي نتائج متجانسة مع حركات الكاميرا المنتظمة.
برس تي في هي قناة إيرانية عالمية ناطقة باللغة الإنجليزية مقرها طهران دشنها الرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد يوم 2 يوليو 2007.
سيرابيس إله الشفاء عند قدامى المصريين. انتشرت عبادته في العهدين البطلميوسي واليوناني.
بين مصر واليونان.
إله اخترعه الكهنة في عهد بطليموس الأول مؤسس الدولة البطلمية في مصر القديمة للتوفيق والتآخي بين المصريين واليونانيين عن طريق الدين.
تزوج سيرابيس من الإله إيزيس وله ابن يدعى هربوقراطس، وكان يتمثل للمصريين على شكل العجل المقدس آبيس ولليونانيين على شكل الإله زيوس.
أصله.
يختلف العلماء والباحثين في أصله وشخصيته، وإن كان لا يخرج عن كونه الإله المصري أوزوريس-آبيس Osiris-Apis الذي اشتق منه اسم سيرابيس، بمعنى العجل المقدس آبيس - بعد وفاته.
كان لسيرابيس معبد كبير في منطقة أبو قير في شرق الإسكندرية ولكنه تدمر بعد دخول المسيحية إلى مصر.
مطار تشاتراباتي شيفاجي الدولي هو مطار يوجد في ممباي في الهند.
مسمى المطار على اسم الأمير شيفاجي.
كان سابقا يعرف بمطار صحار الدولي 
مطار ناريتا الدولي (باليابانية:成田国際空港) هو مطار دولي يبعد عن العاصمة اليابانية طوكيو حوالي 65 كم في الاتجاه الشمالي الشرقي، يعد مطار ناريتا المطار الرئيسي الذي يخدم العاصمة، مع وجود مطار آخر يخدم المدينة أيضاًً وهو مطار طوكيو هانيدا الدولي، كما يعتبر مطار ناريتا البوابة الجوية لليابان إذ خدم المطار عام 2008 فقط ما يزيد عن 35,478,146 مسافر، بالإضافة إلى 2,099,349 طن من الشحن، وقد سمي المطار بهذا الاسم نسبة للموقع الذي انشأ فيه (منطقة ناريتا)، إذ أن المطار ظل يسمى باسم "مطار طوكيو الدولي الجديد" حتى عام 2004 عندما تم تغيير اسمه إلى الاسم الحالي.
مطار انديرا غاندي الدولي , هو مطار يقع في مدينة دلهي في الهند، وقد سمي بهذا الاسم تكريما لرئيسة الوزراء الهندية السابقة أنديرا غاندي ابنة جواهر لال نهرو.
مطار تشيناي الدولي هو مطار يبعد عن مدينة تشيناي في الهند 7 كيلومتر.
يقول قانون الأعداد الكبيرة بأن التردد النسبي لحادثة عشواء يقترب أكثر فأكثر من احتمالها النظري مع ازدياد عدد مرات إعادة تجربة عشواء۔
مثال.
رمي درهم:
قانون الأعداد الكبيرة الضعيف.
يسمى قانون الأعداد الكبيرة الضعيف قانون خينتشين أيضا۔
أفينيدا باوليستا (بالبرتغالية: Avenida Paulista) من شوارع عاصمة ساوباولو حيث تتمركز أغلب المكاتب المالية والمصرفيه وتعتبر من أهم النقط السياحية والثقافية في المدينة، ويؤدي الشارع إلى أهم الطرق وشوارع ساوباولو من أهمهم:أفينيدا لويز بريجاديرو، نوفيه دي جوليو، فينتي تريس دي مايو.
أفتتح الشارع في 1896 ويبلغ طوله ال: 2800 متر، من أهم المعالمة السياحية: كازا داس روساس، متحف ساوباول للفن، وحديقة تينتينتي سيكويرا كامبوس، ويحصل فيه مرثون ساو سيلفيستري سنويا للرجال والنساء.
تشيناي المَعروفَة بِاِسم مدراس (بالتاميلية: சென்னை) هي عاصمة ولاية تاميل نادو الهنديَّة، تَقع على ساحل كورومانديل بخليج البنغال، وهي أكبر مَركَز ثقافي واقتصادي وتعليمي في جنوب الهند، يبلغ عدد سُكَّانها حوالي 7 ملايين نسمة (حوالي 10 بالمائة من مجموع سكان الولاية)، وقد أسست في عام 1661 من قَبل شَّرِكَة الهند الشرقيَّة البريطانيَّة.
وتُعتبر سادس مَدِينَة من حيثُ عدد السكان وفقًا لتعداد 2011 الهندي، وتُشكل رابع أكبر تجمع حضري من حيثُ عدد السكان في الهند، وهي متداخلة مَع مِنطَقَة تشيناي والَّتِي تُشكِل مَع الضواحي المُجاورة "مِنطَقَة تشيناي الحضريّة" أكبر مِنطَقَة حضرية فِي العَالم من حيثُ عدد السكان، وتُعتبر مَدِينَة تشيناي البوابة التقليديّة والفعليَّة لجنوب الهند، وقد صُنفت في المرتبة 43 بَين المُدن الأكثر زيارة فِي العَالم لعام 2015 وَفِي المرتبة 36 في 2019، تُصنف جودة المعيشة تشيناي على أنَّها أَكثَر المُدن أمانًا في الهند، وتجذب 45 بالمائة من السياح الصحيين القادمين للهند، و30-40 بالمائة من السياحة العلاجيّة المحَلِية، ويُطلق عَلَيهَا "عاصمة الصحة في الهند"، ولديها خامس أكبر اقتصاد حضري في الهند. 
تُعتبر تشيناي ثالث أكبر مَدِينَة في الهند من حيثُ عدد المغتربين حيثُ بلغَ عددهم 35 ألف في عام 2009، و82 إلف في عام 2011 ويُقدروا بأكثر من 100 ألف في 2016. اختار ناشر الدليل السياحي لونلي بلانيت تشيناي كواحدة من أفضَل عشر مُدن فِي العَالم في عام 2015. وصُنفت تشيناي كمدينة على مُستَوى بيتا في مؤشر المُدن العالميَّة، وأفضل مَدِينَة في الهند في مسح إنديا توداي السنوي لعام 2014. وَفِي عام 2015 أعتبرها بي بي سي "المدينة الأكثر سخونة" الَّتِي تستحق الزيارة والعيش فِيهَا على المدى الطويل، وأضافتها ناشيونال جيوغرافيك في قَائِمَة "أفضَل 10 مُدن في الطعام" لعام 2015، وَفِي أكتوبر 2017 أضافتها اليونسكو لقائمة "المُدن الإبداعية" لتقاليدها الموسيقيَّة الغنية. 
تُعتبر "مِنطَقَة تشيناي الحضريّة" من أكبر الاقتصادات البلدية في الهند، حيثُ يُصنع فِيهَا أَكثَر من ثلث صناعة السيَّارات في الهند، وتُعد موطنًا للأفلام التاميلية، وتُعرف بأنَّها مَركَز إِنتاج سينمائي رَئِيسيّ، وهي واحدة من مئة مدينة ذكية في الهند. 
البيئة.
المناخ.
يُعتبر مناخ تشيناي "مناخ جاف صيفي استوائي رطب وجاف"، وتتمتَّع المدينة بدرجات حرارة موسمية مستوية كونها تَقع على الساحل وعلى خط الاستواء الحراري، ترتفع دَرَجَة الحرارة من أواخر مايو إلى أوائل يونيو، وتتراوح دَرَجَة الحرارة القصوى بَين ، ويُعد شهر يناير الأبرد في العَام، حيثُ تتراوح درجات الحرارة الدنيا بَين . وكانت أدنى دَرَجَة حرارة مسجلة حيثُ سُجلت في 11 ديسمبر 1895 و29 يناير 1905. وأعلى دَرَجَة حرارة مسجلة في 31 مايو 2003، ويَبلغَ متوسط هطول الأمطار السنوي حوالي . 
تسقط مُعظم الأمطار الموسميَّة على المدينة من الرياح الموسميَّة الشماليَّة الشرقيَّة، خِلال الفَترَة من مُنتَصَف أكتوبر إلى مُنتَصَف ديسمبر، وتتعرض المدينة أحيانًا للأعاصير من خليج البنغال، وَكَان أعلى مُعَدّل هطول أمطار سنويٌّ في 2005. وعادة مَا تكون الرياح السائدة في تشيناي جنوبية غربيَّة بَين أبريل وأكتوبر، ومن الشمال الشرقي في بقية العَام. اعتمدت تشيناي تاريخيًا على الأمطار السنويَّة لموسم الرياح الموسميَّة لتجديد خزانات المياه، كون اَلمِنطَقَة لَا تتدفق فِيهَا الأنهار الرَئِيسيّة، ويَبلغَ منسوب المياه الجوفية في تشيناي مترين لحوالي 60 بالمائة من السنة. 
الرياح الشماليَّة الشرقيَّة الموسميَّة.
تَقع مَدِينَة تشيناي على الساحل الشرقي للهند والَّذِي يُعرف أيضًا بِاِسم ساحل كورومانديل، وتُعتمد تشيناي بشكل كَبِير على الرياح الموسميَّة الشماليَّة الشرقيَّة لتلقي الأمطار، حيثُ تهطل 65 بالمائة من الأمطار في موسم الرياح الشماليَّة الشرقيَّة، وتُعد الأعاصير والمنخفضات السمات المُشتركة للموسم، وتكثر في هَذَا الموسم الفيضانات، وَفِي عام 2015 تلقت تشيناي أمطار قياسية تسببت في فيضانات هائلة وهي الأولى من نوعها مُنذ عام 1918.
العلاقات الدولية.
المدن الشقيقة.
لدى تشيناي علاقات مدينة شقيقة مع مدن العالم التالية:
تامل نادو (بالتاملية: ) هي إحدى ولايات الهند البالغ عددها 28 ولاية، وعاصمة هذه الولاية هي مدينة تشيناي. وتقع ولاية تامل نادو في أقصى جنوب شبه القارة الهندية، ويحدّها إقليم بونديتشيري الإتحادي وكذا ولايات كيرلا وكارناتاكا وأندرا برديش. تُحيط بالولاية جغرافياً جبال الغات الشرقية شمالاً، وجبال نلغيري وجبال أنايمالاي وضاحية بلكاد (الواقعة في ولاية كيرلا) غرباً، وخليج البنغال شرقاً، والمحيط الهندي جنوباً، فيما يحد الولاية من الجهة الجنوبية الشرقية كلٍ من خليج منار ومضيق بالك.
من حيث المساحة تعد تامل نادو الحادية عشرة من ولايات الهند الثمانية والعشرين، وهي الولاية السابعة من حيث عدد السكان. ولتامل نادو ثاني أكبر ناتج محلي إجمالي بعد ولاية ماهاراشترا، وقد كانت قبل سنة 2010 لها رابع أكبر ناتج محلي إجمالي ولكنها تجاوزت ولايتي أندرا برديش وأتر برديش. وتامل نادو هي ضمن أعلى خمسة ولايات هندية في مؤشر التنمية البشرية لسنة 2006. وتعد تامل نادو من أكثر ولايات الهند تحضراً.
تامل نادو هي موطن التامليين منذ سنة 500 قبل الميلاد على الأقل، ويتحدثون اللغة التاملية التي استُخدمت في الأدب وكتابة النقوش التاريخية منذ أكثر من ألفي عام. تعد تامل نادو موطناً للعديد من الموارد الطبيعية، والمعابد الهندوسية ذات الهندسة الدرافيدية، والقرى الجبلية، والمنتجعات البحرية، بالإضافة إلى مواقع حج هندوسية وثمانية مواقع تراث عالمي.
تاريخ.
ما قبل التاريخ.
لتامل نادو تاريخ عريق يمتد من عصر ما قبل التاريخ، وتشير الأدلة والآثار والتنقيبات إلى وجود أقدم المناطق المأهولة بالبشر منذ قبل التاريخ وإلى اليوم في تامل نادو. وقد عثر بعض علماء الآثار التابعون لهيئة مسح الآثار الهندية في أديتشنلور وهو موقع أثري يبعد حوالي أربع وعشرين كيلومتراً (15 ميل) عن مدينة تيرونلفلي؛ عثروا فيه على جرار فخارية تتضمن جماجم بشرية وهياكل عظمية وعظام، بالإضافة إلى قشور وحبات أرز وأحجار كلتية، وتسهم هذه الأخيرة في إثبات أن هذه الآثار تمتد للعصر الحجري الحديث أي ما يقارب 3800 سنة تقريباً. تقول هيئة مسح الآثار الهندية أن نظام الكتابة البدائي التي استُعملت في هذا الموقع الأثري هي الأبجدية التاملية البراهمية. عُدت أديتشنلور موقعاً أثرياً يتيح لعلماء الآثار المزيد من البحث والتنقيب والدراسة حولها. حوالي 60% من النقوش التاريخية التي عثرت عليها هيئة مسح الآثار الهندية في ولايات الهند كانت في تامل نادو ومعظمها باللغة التاملية. اكتشف الجيولوجيون المئات من بيضات الديناصور المتحجّرة والتي ربما يعود تاريخها إلى ما يقارب من خمس ومليون سنة وذلك في جدول بقرية صغيرة في ضاحية أريلور وهي إحدى ضواحي تامل نادو. باحثون من جامعة بريار التي تتخد من مدينة سالم مقراً لها يقولون بأن مجموعات البيض التي عُثر عليها تعود إلى الكرنوصور والصوروبودا.
التاريخ المبكر.
التاريخ المبكر لشعب تامل نادو وحكّامه تبرز في الأدب التاملي الكلاسيكي المعروف باسم الأدب السنغمي. تثبت المصادر الأدبية والأثرية والعملات القديمة أن الحقبة السنغمية استمرت لما يقارب الستة قرون امتدت من سنة 300 قبل الميلاد إلى سنة 300. وقد حكمت ثلاث سلالات المنطقة التي تقع فيها ولايتي تامل نادو وكيرلا، وهذه السلالات هي التشرائيون والتشولائيون والبانديائيون. إن الأراضي التي حكمها التشرائيون وأقاموا مملكتهم وحكمهم عليها تشكّل كل أراضي ولاية كيرلا الحالية بالإضافة إلى الأجزاء الغربية من ولاية تامل نادو وهي اليوم الأراضي التي تقع عليها ضواحي كويمباتور وكرور وسالم وإيرود، وكانت عاصمتها تُدعى باسم "فَنْچي مُتُرْ" والتي يُظن أن موقعها هو نفس موقع مدينة كرور الحالية. التشولائيون حكموا الأجزاء الشمالية والوسطى من تامل نادو وكانت عاصمتهم أوريور، وأما البانديائيون فقد حكموا الأجزاء الجنوبية من الولاية وكانت عاصمتهم كوركيه ثُمّ مادوراي. وجميع هذه السلالات التي حكمت في تامل نادو كانت لها علاقات تجارية مع حضارات تاريخية منها؛ روما، واليونان، ومصر، وسيلان، وفينيقيا، وشبه الجزيرة العربية، وبلاد الرافدين، وبلاد فارس. وقد ازدهرت تجارة بعض أنواع السلع منها؛ التوابل، والعاج، واللآلئ، والخرز، ووالأحجار الكريمة. وكان التشرائيون يعتمدون في متاجراتهم على ميناء موزيريس - الذي يقع الآن ضمن أراضي ولاية كيرلا -، وأما التشولائيون فقد كانوا يعتمدون على مينائي أريكاميدو وبهار، والبانديائيون كانوا يعتمدون على ميناء كوركيه. الوثيقة اليونانية-الرومانية المعروفة باسم "Periplus of the Erythraean Sea" توضح وصفاً دقيقاً ومدروساً لبلاد التامل في تلك الفترة. الكلبرائيين البوذ غزوّا تامل نادو وأقاموا حكمهم عليها ابتداءً من القرن الثالث الميلادي واستمر ثلاثة قرون حتى انتهى في مطلع القرن السابع الميلادي، وانقسم الحكم بعدهم بين البلفائيين و.
حقبة العصور الوسطى.
انتشرت البوذية في أراضي تامل نادو خلال فترة حكم الكلبرائيين. وقد أُلّف الكتاب الشعري التراثي التامليّ "نالتيار" في فترة حكمهم، ويحتوي هذا الكتاب أشعاراً تحوي معانٍ ذات مواعظ أخلاقية على وزن "فنبا" (أحد الأوزان الشعرية في اللغة التاملية) ومتوزعة على أربعين فصلاً، وكُلّ فصّل منها كُتب بقلم أحد الزُهّاد البوذييين. وتؤكّد الموروثات البوذية ككتاب نالتيار على بعض الأخلاقيات؛ كالسيطرة على الحواس، وتعاليم بوذا، والعفو، وغيرها من الصفات الاجتماعية المحمودة. وقد كانت اللغة الرسمية في مجال القضاء في فترة حكمهم لُغة خاصّة اسمها اللغة البالية وتعرف كذلك باللغة الكلبريّة وفقاً لبعض المنقوشات التاريخية.
في الفترة الممتدة من القرن الرابع إلى القرن الثامن الميلاديين؛ شهدت تامل نادو نهضة في فترة حكم البلفائيين وبالتحديد في فترة حكم مهندرفرمن الأول وحكم ابنه نرسيمهافرمن الأول وعمّه بودي دارما. وقد حكم البلفائيون جزءاً كبيراً من جنوب الهند وقد كانت عاصمتهم مدينة كانتشيبرم. الحاكم البلفائي نرسيمهافرمن الثاني بنى معبد شور الذي أدخلته منظمة اليونسكو في قائمة مواقع التراث العالمي. انتهت دولة البلفائيين وحلّت مكانها دولة التشولائيين في القرن العاشر الميلادي، والتي انتهت دولتهم كذلك في القرن الثالث عشر وحلت مكانهم دولة البنديائيين، وقد كانت عاصمتهم مادوراي الواقعة في أقصى جنوب الهند، وقد كانت لهم علاقات تجارية مكثفة وتواصل مع الدول والممالك في جنوب شرق آسيا كمملكة سريفيجايا وما تبعتها من دول بقدر ما كان لهم مع الإمبراطورية الرومانية. في القرن الثالث عشر الميلادي عدّ المستكشف الإيطالي ماركو بولو دولة البنديائيين أثرى دولة في الكون. بعض المعابد كمعبد ميناكشي أّمَّنْ في مادوراي ومعبد نِلِّيبَّر في تيرونلفلي تعد من أفضل الشواهد في العمارة البنديائية للمعابد. وقد ازدهر الأدب وازدهرت التجارة في فترة حكم البنديائيين، وعملوا في استخراج اللؤلؤ في ساحل جنوب الهند بين الهند وسريلانكا والذي يُعد من أروع أنواع اللؤلؤ في العالم المعروف القديم.
الإمبراطورية التشولائية.
التشولائيون كان لهم نشاطٌ واسع في الحقبة السنغمية؛ إلّا أنهم صاروا غائبين تماماً في القرون الميلادية الأولى. وقد ابتدأت لك الفترة (فترة القرون الميلادية الأولى) بالنزاع بين البنديائيين والبلفائيين، وقد ساهم هذا النزاع بدوره في نهوض التشولائيين؛ حيث انشغل البنديائيون والبلفائيون بعضهم ببعض ونهض التشولائيون مرة أخرى في القرن التاسع الميلادي بقيادة فِجَياليا التشولائي الذي أسس العاصمة الجديدة للإمبراطورية التشولائية بمدينة تانجافور حيث هيمن على المنطقة الوسطى من تامل نادو وهزم العشائر المحلية والملك البنديائي فراگونافرمان الثاني. ثُمّ من بعده جاء آديتا الأول وابنه برانتاكا الأول ليوسعوا حكمهم ويسيطروا على المناطق الشمالية من تامل نادو وينتصرون على آخر ملك من ملوك البلفائيين وهو أبراجيتافارمان. وتوسّع الحكم أكثر من ذلك حين تولى برانتاكا الثاني؛ فوسّع الدولة وضم أراضي من داخل ولاية أندرا برديش الحالية وبعض المناطق الساحلية من ولاية كارناتاكا الحالية.
أصبحت تامل نادو قوة عظمى في جنوب شرق آسيا في عهد راجا راجا وابنه راجِنْدرا وامتد حكمهم شمالاً إلى البنگال وجنوباً إلى سريلانكا في أعظم تمدد لها حيث وصلت مساحة الدولة إلى 3,600,000 كم2؛ ففي البداية وسّع راجا راجا وفتح كل جنوب الهند وأجزاء من سريلانكا، وجاء ابنه راجندرا ليسيطر على كل سريلانكا كما احتلت قواته البحرية السواح من ميانمار وصولاً إلى فيتنام، وضمّ جزر أندمان ونيكوبار، ولكشديب، وسومطرة، وجاوة، وشبه الجزيرة الماليزية. وقد انتصر على الملك البنگالي ماهيبالا حين فتح البنگال وليتوّج نصره؛ بنى العاصمة الجديدة للدولة وأسماها گَنْگيكُنْدا تشولابُرام.
حقبة الحكم الأوروبي.
حاول البرتغاليون السيطرة على الساحل الجنوب الشرقي لشبه القارة الهندية المعروف باسم " ساحل كوروماندل " في القرن السادس عشر واستطاعوا السيطرة على عشرة قرى في إقليم ناقباتينام ولحق بهم الهولنديون والدنماركيون والفرنسيون والإنجليز في أواسط ألقرن السادس العاشر. لم ينو الأوروبيين السيطرة على الأرض بقدر ما أرادوا رفع أرباحهم في تجارة القماش ولهذا السبب، قامت القوى الأوروبية ببناء قواعد لها وشراء مصانع لنسج القماش وقسموا المنطقة بينهم. فسيطر الإنجليز على مدراس والفرنسيين على بونديتشيري والدنماركيين على ترانكيوبار. أسس الهولنديون مستوطنة في بلكات سنة 1609، فيما بنى الدنماركيون مستوطنتهم في . البريطانيون متمثلون بشركة الهند الشرقية أسسوا سنة 1639 مستوطنة لهم جنوب بلكات في موقع مدينة تشيناي الحالية. في أواخر القرن الثامن عشر قاتل البريطانيون وأضعفوا الحكم والامتداد الفرنسي في الهند إلى بونديتشيري.
كانت مدراس بجوار بومباي وكلكتا وهما أحد أهم مراكز البريطانيين في الهند. كانت المدينة المركز الإداري لرئاسة مدراس، واحدة من الرئاسات الثلاث لشركة الهند الشرقية البريطانية. وسع البريطانيون نفوذهم في النصف الثاني من القرن الثامن عشر ليشمل أجزاء كبيرة من ولاية تاميل نادو. في عام 1857 ثورة السيبوى التي تسببت في إسقاط شركة الهند الشرقية ونقل الولاية إلى سلطة الهند البريطانية.
تامل نادو بعد استقلال الهند.
استقلت الهند سنة 1947 عن التاج البريطاني، وقد تفككّت دولة الهند البريطانية إلى دولتي الهند وباكستان. وقد تحوّلت رئاسة مدراس من كونها إحدى رئاسات الهند البريطانية إلى ولاية مدراس، والتي تغيّر اسمها رسمياً إلى ولاية تامل نادو سنة 1969.
الجغرافيا والمناخ.
تغطي أراضي ولاية تامل نادو حوالي 130,058 كيلومتر مربع مِمّا يجعها الولاية الحادية عشرة في ترتيب الولايات الأكبر مساحة من ولايات الهند. الولايات المحيطة بولايات نادو هي: كيرلا من جهة الغرب، ووكارناتاكا من جهة الشمال الغربي، ووأندرا برديش من الشمال. ويحيط بها جغرافيًا من الشرق خليج البنگال وإقليم بونديتشيري الإتحادي. تقع أبعد نقطة باتجاه الجنوب من شبه القارة الهندية ضمن أراضي الولاية، وتعد مدينة كنياكماري - وهي إحدى المدن التابعة لولاية تامل نادو - موقع التقاء بحر العرب، وخليج البنگال، والمحيط الهندي.
تملأ التلال والمرتفعات الأجزاء الغربية والشمالية والشمال شرقية من تامل نادو ويسودها الغطاء النباتي، وتشكل بمجموعها جبال الغات الشرقية والغربية التي تلتقي تحديداً عند جبل نلگيري. تغطي جبال الغات الغربية كامل حدود تامل نادو الغربية مع ولاية كيرلا؛ فتشكل حاجزًا طبيعًيا للسحب الماطرة والحاملة للرياح الموسمية الجنوبية الغربية من دخول تامل نادو. الأجزاء الشرقية تتكون من سهول ساحلية خصبة، فيما تشكل الأجزاء الشمالية مزيجاً من التلال والسهول. والمناطق الواقعة في وسط وجنوب وسط الولاية تشكل سهولاً قاحلة وهطول الأمطار أقل فيها منه في المناطق الأخرى.
يمتد ساحل تامل نادو على 1,076 كيلموتر؛ فيكون بهذا ثالث أكبر ساحل في ولايات الهند. تعرض ساحل ولاية تامل نادو سنة 2004 عبر ساحلها إلى زلزال وتسونامي المحيط الهندي وقد أدّى لوفاة 7,793 شخص من الولاية وفاة مباشرة. معظم أراضي تامل نادو تقع في مناطق قليلة التعرض لخطر الزلازل باستثناء الحدود الغربية التي تقع في منطقة قليلة إلى متوسطة التعرض لخطر الزلازل. وتاريخياً تعرضت تامل نادو نشاط زلزالي وصلت قوتها أحياناً إلى خمسة على مقياس رختر.
البيئة.
تضم ولاية تامل نادو العديد من المجالات الحيوية البيئية، الممتدة شرقًا من الغابات المطيرة الجبلية في جنوب غرب جبال الغات الغربية، وصولاً إلى الغابات النفضية الجافة وغابات الأشواك الأجمية في هضبة الدكن الجنوبية، وغابات عريضات الأوراق الاستوائية الجافة، والشطآن، والأخوار، وحقول الملح، وسبخات الأيكات الساحلية، والشعب المرجانية في خليج البنگال.
تستوطن الولاية عدّة أنواع من النباتات والحيوانات، وفي سبيل حماية هذا التنوع الكبير، أنشأت الحكومة المحلية ونظيرتها المركزية عدد من المحميات بما فيها محميتين حيويتين، وخمسة منتزهات وطنية، والكثير من ملاجئ الحياة البرية.
يصل عدد الأنواع المستوطنة تامل نادو إلى حوالي 2000 نوع. تؤمن المحميات الطبيعية ملجأً آمنًا للثدييات الضخمة من شاكلة الفيلة الآسيوية، والببور، والنمور، والكلاب البرية الآسيوية، والدببة الكسلانة، وثيران الجور، والمكاكات أسدية الذيل، واللانغورات النلجيرية، والطهر النلجيري، والسناجب الشيباء العملاقة، وأيائل الصمبر؛ والكثير من أنواع الطيور المهاجرة والمقيمة من شاكلة: الغاقات، والزقات، والبلاشين، والبلاشين البيضاء، واللقالق منفرجة المنقار، وآباء ملعقة، وآباء منجل سوداء الرأس، والغطاسات الصغيرة، ودجاج الماء، والطول أسود الجناح، وبعض أنواع البط المهاجرة والبج الرمادي في أحيان قليلة؛ وأنواع أخرى من الحيوانات البحرية مثل الأطوم واللجآت والدلافين والديدان البلوطية وطائفة واسعة من الأسماك والحشرات.
تتصدر تامل نادو قائمة الولايات الهندية من حيث عدد أنواع النباتات مغطاة البذور، الذي يصل إلى 17,672 نوع، منها 5640 نوع تُشكل ثلث أنواع النباتات في كامل الهند. وبين هذه يمكن العثور على 1559 نوع طبي، و 533 نوع تتفرد به الولاية، و 260 نوعًا يُشكل الأصل البري لبضعة أنواع زراعية، و 230 نوعًا مدرجة على القائمة الحمراء للأنواع المهددة بالانقراض. يصل عدد أنواع عاريات البذور في كامل الهند إلى 64 نوعًا، تستأثر تامل نادو بأربعة أنواع أصيلة منها، و 60 نوعًا دخيلاً. أما اللازهريات الوعائية فيصل عدد أنواعها في كامل البلاد إلى 1022 نوع، يستوطن 184 نوعًا منها هذه الولاية. كذلك هناك أنواع عديدة من الأشنيات والطحالب والفطريات والبكتيريات التي تتخذ من الولاية موطنًا لها.
من أبرز أنواع الأشجار المستوطنة: نخيل الدوليب، وهي شعار الولاية، والكينا، والمطاط، والخيزاران، والساج، والميشطة عريضة الأوراق، والغار الهندي، وبعض الأنواع المزهرة مثل: خيار شمبر، والباذنجانية. من النباتات النادرة أيضًا: الأبنوس، وسحلبية الأبواغ، والبلاسم، والحوذان، وخنشار العالم القديم الملكي.
تتولّى عدّة جمعيات بيئية مهمة حماية البيئة والحفاظ على مواردها وتثقيف السكّان المحلين وبالأخص القرويين وتلقينهم أهمية العناية بالطبيعة والحياة البرية وزيادة وعيهم البيئي. تتميز هذه الجمعيات بغزارة أعداد المنتمين إليها وتنوع فئاتهم العمرية والطبقية، ففيها تلامذة مدارس ابتدائية كما مسؤولون سياسيون، وأشخاص فقراء كما الأغنياء، كما تتميز بنطاق عملها الواسع، الشامل للمناطق الريفية والمدن، داخل وخارج الهند. أما الهيئة الحكومية المسؤولة عن حياكة وتنفيذ السياسة البيئية في الولاية، فهي وزارة البيئة والغابات الهندية، ممثلة بدائرة الغابات في تامل نادو. يتولى مجلس العلوم والتقنية في تامل نادو مهمة تنسيق برامج التوعية البيئية في الولاية، ويتولى عدد من المسؤولين تمويل تلك المشاريع، ويُعتمد في تنفيذها على أرض الواقع على عدد من المتطوعين.
السياسة.
قبل استقلال الهند كانت تامل نادو تحت الحكم البريطاني باعتبارها جزء من رئاسة مدراس (إحدى رئاسات الهند البريطانية). أكبر حزب يحكم تامل نادو حالياً هو "حزب المؤتمر الوطني الهندي". الأحزاب الإقليمية بدأت بالسيطرة على الأحزاب المحلية، وأحد أقدم الأحزاب الإقليمية هو "حزب اتحاد نهضة جنوب الهند"، وهو رائد الأحزاب الدرافيدية حيث بدأ نشاطه في تامل نادو سنة 1916. كان يُطلق على الحزب اسم "حزب العدالة" بشكل غير رسمي إلّا أنه اعتُمِد رسمياً من قبل قيادة الحزب فيما بعد. وكان فوز حزب العدالة في الانتخابات هو عدم مشاركة حزب المؤتمر الوطني الهندي حيث كان عدم مشاركة هذا الحزب في الانتخابات مطالبة لاستقلال الهند بشكل كامل. وكانت طبقة كبيرة من أفراد قيادة حركة تحرير الهند تنتمي إلى تامل نادو.
حزب العدالة الذي كان بقيادة رومسوامي تغيّر اسمه إلى حزب درافيدار كجگم (ومعنى الاسم: المنظمة الدرافيدية ويكتب اختصاراً بالإنگليزية: DK) سنة 1944، ولم يكن حزباً سياسياً بمعنى الكلمة وإنما أُنشئ للمطالبة بإقامة دولة مستقلة في جنوب الهند تجمع الناطقين باللغات الدرافيدية وتُسمّى درافيدا نادو. ولكن الحزب قد انحل بسبب بعض الخلافات الداخلية بين قيادته، وخرج منه سونجيفارام آنادوراي ليؤسس حزباً جديداً باسم درافيدا مُنِّترا كَجَگَمْ (ومعنى الاسم: اتحاد النهضة الدرافيدية ويكتب اختصاراً بالإنگليزية: DMK)، وأعلن الحزب دخوله في السياسة سنة 1956.
في القرن التاسع عشر اكتشف العلماء الغربيون أن اللغات الدرافيدية التي تنتشر في جنوب الهند تُشكّل عائلة لغوية مختلفة عن اللغات الهندو-آرية المنتشر في شمال الهند. وقسّموا الشعب الهندي كذلك إلى قوميتين؛ درافيديين وآريين، وكان هذا الاحتمال مطروحاً فيما سبق حيث أن عامة الدرافيديين تكون بشرتهم أدكن من الآريين مما يُقوّي فكرة انقسامهم إلى قوميتين. هذا المفهوم أثّر في التصور العام حول الاختلافات العنصرية والإقليمية في الهند وكان لها تأثير مباشر في تكوين الفكرة القومية التاملية التي أكّدت الإدعاء القائل بأن الدرافيديين هم السكان الأصليون للهند وأنّ الآريين ظلمة ومحتلين وعلى الدرافيديين تحرير أنفسهم منهم.
عملية إعادة تنظيم الولايات الهندية وفقاً للغة والإثنية ساهمت في هدوء الحركة القومية التاملية وتراجعهم عن مطلب الاستقلال عن دولة الهند. اندلعت في منتصف الستينات من القرن الماضي احتجاجات واسعة وأعمال شغب وحركات طُلّابية وسياسية ترفض اعتماد اللغة الهندية لغة رسمية في البلاد والولاية خصوصاً، وقد ساهمت هذه الحركة في زيادة شعبية حزب درافيدا مُنِّترا كَجَگَمْ (DMK) وزيادة قوته ونفوذه السياسي في تامل نادو. وقد تفوق حزب درافيدا مُنِّترا كَجَگَمْ على حزب المؤتمر الوطني الهندي في انتخابات سنة 1967 فأصبح التحكم في تامل نادو بيد هذا الحزب وأنهى الفترة الطويلة التي هيمن فيها حزب المؤتمر الوطني الهندي على الولاية وصار آندوراي أول ممثل عن الحزب ينال منصب رئيس الولاية.
بعد وفاة آندوراي سنة 1969 خلفه كارُنانِتي في قيادة الحزب ورئاسة الولاية، وقد جوبهت قيادته للحزب بمنافسة شديدة من رمتشاندرن الذي انشقّ فيما بعد وأسّس حزب "آنا درافيدا مُنِّترا كَجَگَمْ" (ADMK) والذي سُمّي لاحقاً "أول إنديا آنا درافيدا مُنِّترا كَجَگَمْ" (AIADMK)؛ وتوّلى رئاسة تامل نادو من سنة 1977 حتى وفاته سنة 1987. وقد هُزم حزبه بعد ذلك في اقتراعات مجلس النواب لانقسام الحزب إلى فصيلين؛ الأول بقيادة جناكي (زوجة رمتشاندرن) والثاني بقيادة جيالليتا التي توّلت فيما بعد قيادة الحزب ونالت منصب الأمين العام للحزب بالتصويت. مع تعرّض الحزبين "أول إنديا آنا درافيدا مُنِّترا كَجَگَمْ" (AIADMK) و"درافيدا مُنِّترا كَجَگَمْ" (DMK) يسيطران على الولاية منذ سنة 1967.
السكان.
تامل نادو هي سابع أكبر ولاية في الهند من حيث عدد السكان حيث يبلغ عدد سكانها 72,138,958 نسمة (وفقاً لإحصائية سنة 2011) مما يجعل سكان تامل نادو يمثلون 5.96% من مجموع سكان الهند. تامل نادو كذلك سابع أكثف ولاية في الهند سكاناً؛ حيث تبلغ فيها الكثافة السكانية حوالي 555 نسمة لكل كيلومتر مربع. حوالي 44% من سكان الولاية يعيشون في مناطق حضرية، وهو أعلى معدّل في ولايات الهند.
ارتفع عدد سكان تامل نادو بين عامي 2001-2011 بمعدل 15.6%؛ فتكون سادس أبطئ ولاية ضمن الولايات التي يفوق عدد سكانها عشرين مليون نسمة. بالرغم من أن معدل نموها السكاني العقدي قد انخفض منذ سنة 1971؛ إلا أن المعدل عاود الارتفاع في العقد الأخير (2001-2011). وقد سجّلت الولاية أخفض معدل خصوبة بين ولايات الهند وفقاً لإحصائية سنتي 2005-2006 وهو 1.7 حالة ولادة لكل امرأة وهو معدّل أقل من المطلوب للاستدامة البشرية.
الدين.
يُشكّل الهندوس ما يقارب 88% من مجموع سكان تامل نادو، وتامل نادو كانت وما زالت موطن لعديد من كبار شخصيات الهندوس ومنها: .
المسيحيون والمسلمون يشكلان معاً حوالي 11% من سكان الولاية. يتركز الوجود المسيحي بشكل رئيسي في تامل نادو في الضواحي الجنوبية، فهم يشكّلون (حسب إحصائية سنة 2001) 44% من سكان ضاحية كنياكماري، و17% من سكان ضاحية ثوثكدي، و11% من سكان ضاحية تيرونيلفلي. وتتخذ من تشيناي - عاصمة تامل نادو - مقراً لها.
يتركز وجود المسلمين في بعض المناطق ك و و و و وفانيمبادي ومادوراي و و، كما يتواجد المسلمون بنسب قليلة في تشيناي. حوالي 97.5% من المسلمين من أتباع المذهب السني ويرجعون فقهياً إلى المذهب الشافعي أو المذهب الحنفي، والنسبة الباقية من المسلمين من الشيعة الإثني عشرية ولهم أحد أكبر المساجد في تامل نادو وهو مسجد ألف نور ويحييون فيه شعائرهم الدينية والحسينية.
يعد مسجد كاظمار الكبير الذي يقع في شارع كاظمار الذي يشكّل المسلمون فيه 99.2% - بمدينة مادوراي من أقدم المساجد التي بُنيت في تامل نادو حيث أُسس في القرن الثالث عشر الميلادي.
الديانة الجاينية لها وجود قديم في ولاية تامل نادو يعود إلى سنة 250 قبل الميلاد. والأدب التاملي شهد مساهمة واضحة من .
اللغات.
اللغة التاملية هي اللغة الرسمية الوحيدة في تامل نادو، وتستخدم اللغة الإنجليزية في العديد من القطاعات لكونها لغة رسمية في الهند.
يعدُّ شعب تامل نادو لغتهم جزءاً مهماً جداً من هويتهم الثقافية، واللغة التاملية تنتمي إلى اللغات الدرافيدية التي تنتمي إليها معظم اللغات في جنوب الهند. واللغة التاملية من أقدم اللغات الحيّة في الهند بل في العالم.
اعتمدت الحكومة الهندية مقاييساً وطنية، وقد كانت اللغة التاملية أول اللغات التي صُنفت كلغة كلاسيكية ثم لحقتها لغات أخرى كالسنسكريتية والكنّادية والتيلوگوية.
الناطقون باللغة التاملية كلغة أم يشكلون حوالي 89.43% من سكان تامل نادو، فيما تشمل الأقليات الناطقين باللغات التالية: التيلوگوية (5.65%)، والكنّادية (1.68%)، والأردوية (1.51%)، والملبارية (0.89%)، والگجراتية (0.32%)، والهندية (0.30%)، والماراثية (0.10%).
التعليم.
تامل نادو تحتل مركزاً متقدماً بين ولايات الهند في نسبة المُحصّلين (القادرين على القراءة والكتابة). وقد ارتفع هذا المعدّل ارتفاعاً ملحوظاً بين عامي 2001-2011. وقد أجريت دراسة ظهر فيها تفوّق ولاية تامل نادو على ولاية أسام في إجمالي عدد الطلاب في المدارس الابتدائية. من أهم القيود في تطوير قطاع التعليم في الولاية هو النقص في عدد المعلمين في المدارس العامة حيث يشكّلون حوالي 21.4% من إجمالي العدد الكلي للمعلمين. قامت (غير الحكوميّة) بعمل دراسات تحليلية في التعليم الابتدائي في تامل نادو؛ فإن هذه الدراسات تُظهر انخفاضاً ملحوظاً في جودة التعليم مقارنة بولايات أخرى في الهند.
تضم أراضي تامل نادو حوالي ثلاثة وسبعين جامعة، و455 كلية هندسة, و499 معهد فنّي (الذي يُصطلّح عليه بالإنجليزية "Polytechnic - بولتكنك") فيما يبلغ عدد كليات العلوم والفنون حوالي خمسمئة وستة وستين كلية، وتضمّ كذلك: 34335 مدرسة ابتدائية، و5167 مدرسة متوسطة، و5054 مدرسة ثانوية.
من المراكز والمعاهد التعليمية المشهورة في تامل نادو؛ (IIT Madras)، و (NIT Tiruchi)، وجامعة مدراس، و، ووالكلية الحكومية للتكنولوجيا في كويمباتور، و، و، و، و، و، و، و، و، وكلية مدراس المسيحية، و، ، و، و، و وغيرها.
الثقافة.
تامل نادو بتراثها التقليدي في الأدب والموسيقى والرقص وقد استمرّ هذا التراث إلى اليوم. ومن الميزات ومن المظاهر الثقافية الفريدة في التراث التامليّ - التي تطوّرت في تامل نادو ولا تزال تُمارس فيها -: رقصة بارتانتيام، رسم تنجور، والعمارة التامليّة.
الأدب.
معظم الأعمال الأدبية التامليّة القديمة كُتبت كقصائد شعرية، وأمّا النثر فلم يكن شائعاً حتى العصور المتأخرة. والأدب التاملي وعبر تاريخه الطويل استُعمل لإيصال المعلومات، والإلهام، والتثقيف والتعليم، والترفيه.
أحد نماذج الشعر التامليّ هو كتاب "تركرل" الذي كتبه الشاعر تُرُكُّرَلْ في الحقبة السنغمية، والقصائد التي جاءت فيه كانت شاملة وعالمية حيث أنه لم يذكر شيئاً عن دينه ووطنه. ويعد تُرُكُّرَلْ اليوم شخصية مُبجّلة ومقدسة في تامل نادو. والأدب التاملي القديم بشكل عام بعيدٌ عن الدين ويقتصر على التحدث عن الحياة اليومية.
أول دار نشر تاملية أسستها الإرساليات الدنماركية في ترانغمبادي، وفي الفترة التي سبقت استقلال الهند وشهدت حركات واسعة تطالب بالاستقلال؛ برز العديد من الكُتّاب والشعراء التامليون لينشروا الأفكار التي تدعو إلى الروح الوطنية والعدالة الاجتماعية والعلمانية.
الاحتفالات.
تاي بُنگال هو أحد أشهر الاحتفالات التي تُقام في تامل نادو لمدة أربع أيام في اليوم الأخير الذي يسبق شهر تاي (أحد شهور التقويم التاملي) والأيام الثلاثة الأولى منه، ويُعنى هذا الاحتفال بإظهار الفرح بالمحصود الزراعي. ودائماً ما تُستعمل هذه الجملة كشعار لتاي بنگال وهي: "تاي برندل فجي بيركُّم" وتعني بداية شهر تاي سوف تمهد الطريق لفرص جديدة. أول أيام الاحتفال يُدعى بهوكي بُنگال ويحتفل فيه التامليون برمي ملابسهم القديمة بعيداً أو التخلص منها مع أغراضهم القديمة عبر إشعالها في نار ليشيروا إلى انتهاء القديم (من أغراضهم) ونشوء الجديد. واليوم الثاني ويُدعى سوريا بُنگال هو اليوم الأول من شهر تاي (يكون في الرابع عشر أو الخامس عشر من يناير حسب التقويم الميلادي). اليوم الثالث يُدعى ماتّو بُنگال ويقدم فيه المحتفلون شكرهم للأبقار لتوفيرها الحليب واستعمالها لحرث الأراضي. جَلّيكاتو وهي مسابقة رياضية يقوم الممارسون فيها بترويض الثيران وتُنظّم هذه المسابقة في اليوم الثالث من الاحتفال. وفي اليوم الرابع والأخير والذي يُسمّى كانوم بُنگال كان الشائع إقامة مصارعة الديكة إلا أن محكمة مدراس العليا قد ضيّقت ذلك بمنع هذا النشاط في العديد من المناطق وقصره على بعض القرى.
تشِتِّري هو أول شهور التقويم التاملي وأول يوم منه يوافق اليوم الأول من شهر أبريل حسب التقويم الميلادي ويحتفل به التامليّون لأنه بداية السنة التامليّة الجديدة، والتقويم التامليّ يفوق التقويم الميلادي بإحدى وثلاثين سنة؛ فعام 2000 في التقويم الميلادي يوافقه عام 2003 في التقويم التاملي.
"آدي بيروكّو"هو احتفال يُنظم في اليوم الثامن عشر من شهر آدي (وهو رابع أشهر السنة الميلادية ويوافق شهر يوليو وفق التقويم الميلادي)، ومناسبة هذا الاحتفال هو ارتفاع مستوى المياه في نهر كافِري. وبعيداً عن هذه الاحتفالات الرئيسية؛ في كل قرى ومدن تامل نادو يحتفل السكان (الهندوس) بآلهاتهم كل سنة مرة واحدة، وقد يختلف توقيت هذه الاحتفالات من منطقة إلى أخرى، وأغلب هذه الاحتفالات مرتبطة بماريامّان آلهة المطر. وبالإضافة إلى الاحتفالات الهندوسية الأخرى يحتفل المسيحيون بعيد الميلاد، ويحتفل المسلمون بعيدي الفطر والأضحى، والشيعة منهم يقيمون الشعائر الحسينية في يوم عاشوراء وبالأخص في تشيناي.
السينما.
تامل نادو مركزٌ مهم للسينما التاملية وصناعة الأفلام باللغة التاملية وعادة ما يُعبّر عن السينما التاملية باسم "كوليوود" على غرار هوليوود وبوليوود ولفظة "كوليوود" مأخوذة من الحرف الأول من كُدَمْبَكَّم وهي إحدى مناطق مدينة تشيناي وتتركز فيها مراكز الإنتاج السينمائي. والإنتاج السينمائي التاملي يُعد ثاني أو ثالث أكبر إنتاج على مستوى السينماهات الهندية.
وقد ابتدأت السينما التاملية نشاطها بإنتاج أفلام صامتة منذ عام 1917 ومن ثم الأفلام الصوتية عام 1931 وأول فلم من الأفلام الصوتية التاملية كان كالداس. وقد كان للسينما التاملية التأثير الأكبر على السينماهات الهندية الأخرى كالتيلوگوية والملبارية والكنادية والهندية.
وفي العصر الحديث تُنشر الأفلام التاملية التي تُنتج في تامل نادو إلى جميع دور السينما والعروض في دول العالم المختلفة والتي يتواجد فيها جاليات تاملية بشكل كبير كسنغافورة، وجنوب أفريقيا، وسريلانكا، وماليزيا، واليابان، وأوقيانوسيا، والشرق الأوسط، وأوروبا الغربية، أمريكا الشمالية.
وقد شرّعت الهيئة التشريعية في تامل نادو في أواخر الثلاثينيات من القرن العشرين قانون يفرض الضرائب على الإنتاجات السينمائية. والسينما التاملية وشركات الإنتاج والاستوديوهات في تامل نادو مُلزمة ببعض القوانين المفروضة من قبل حكومة تامل نادو كقوانين إنتاج الأفلام السينمائية التي صدرت في أعوام 1948 - 1952 - 1957.
المطبخ.
المطبخ التاملي هو جزء من المطبخ الجنوب-آسيوي حيث يُستعمل الأرز ومشتقاته بصورة رئيسية في صنع الوجبات والأغذية. وهناك أصناف فرعية من الأطعمة في تامل نادو. والطريقة التقليدية في تقديم الطعام في الثقافة المطبخية التامليّة هو تقديمها على ورق موز بدلاً من الصحون والأواني، والتقليد التاملي في الأكل كذلك هو الأكل باليد اليُمنى. وكما ذكر فإن الأرز هو المكوّن الأساسي للوجبات التاملية ويُأكل عادة مع السَمْبَر الذي يُصنع من صلصة جوز الهند (بإضافة سمن أو بدون إضافته).
الطرق والمواصلات.
الطرق.
تامل نادو تتمتع بنظام نقل ومواصلات يربط كل أجزاء الولاية، وفي تامل نادو شبكة طرق واسعة وشاملة تربط بين المناطق الحضرية، وبين مناطق الأسواق الزراعية، وبين المناطق الريفية. وفي الولاية ثمانية وعشرين طريقاً سريعاً وطنياً يغطي مسافة 5,036 كيلومتر. وفي الولاية تقع آخر محطّة في مشروع المربع الذهبي، وهو مشروع طريق سريع يربط بين أكبر أربع مناطق حضرية في الهند وهي؛ دلهي، ومومباي، وتشيناي، وكلكتا. يبلغ الطول الكلي لامتداد الطرق في تامل نادو حوالي 167,000 كيلومتر، وهذا أعلى ضعفين ونصف من معدل كثافة الطرق في كل أنحاء الهند.
المطارات.
في تامل نادو أربع مطارات دولية وثلاث مطارات داخلية. مطار تشيناي الدولي هو أهم مطار في الولاية حيث أنّه مرتبط مع تسعة عشر دولة وبمائة وتسعة وستين رحلة مباشرة أسبوعياً، وهو ثالث أكبر مطار في الهند بعد مطاري مومباي وإندير غاندي ومعدل ارتفاع عدد الركاب وصل إلى 18%. المطارات الدولية الأخرى في الولاية هي؛ مطار كويمباتور الدولي، ومطار مادوراي الدولي، ومطار تيروتشيرابالي الدولي. من المطارات الداخلية في الولاية؛ مطار سالم ومطار توتكورين المرتبطة ارتباطاً ملائماً مع بقية مناطق الولاية والبلاد.
القطارات.
تامل نادو لها شبكة سكك حديد متطورة وهي جزء من سكة الحديد الجنوبية. تتمركز شبكة سكك الحديد في تشيناي، وتمتد شبكة سكك الحديد الجنوبية وتغطّي ولايات تامل نادو وكيرلا وإقليم بونديتشيري الإتحادي وأجزاء صغيرة من ولايتي كارناتاكا وأندرا برديش. ويبلغ طول سكك الحديد الإجمالي في تامل نادو حوالي 5952 كيلومتر، وتوجد 532 محطة في أنحاء الولاية. ونظام السكك الحديدية يربط تامل نادو مع معظم المدن الكبرى في الهند. أهم تقاطعات السكك الحديدية في الولاية تشمل: تشيناي، ومادوراي، وكويمباتور، وسالم، وتيروشيربالي، وإيرود. ولتشيناي سكك حديدية تربطها بمناطقها المحيطة بها، ويجري فيها حالياً عملية تطوير وبناء مترو.
الموانئ البحرية.
تامل نادو فيها ثلاث موانئ بحرية رئيسية في تشيناي وإنور وتوتيكورين بالإضافة إلى ميناء متوسط في ناغبتنام وموانئ صغيرة في كودالاور ومدن أخرى من الولاية. ميناء تشيناي هو ميناء صناعي بالأساس، وهو الميناء الرئيسي الثاني في الهند في نقل حاويات الشحن. وقد نما حجم البضائع في الموانئ بنسبة 13% خلال عام 2005.
قائمة الدول حسب معدل جرائم القتل لكل 100000 نسمة.
هذه البيانات قد تتباين درجة الاعتماد عليها وذلك بسبب المصادر المستقاة منها.
لا تدل هذه البيانات بالضرورة على مستوى العام للعنف الاجتماعي وذلك بسبب تحسن الخدمات الصحية مما يعني انخفاض خطورة الهجمات العنيفة.
نيتونو ، مدينة إيطالية في إقليم لاتسيو وضمن مقاطعة روما في وسط إيطاليا، تبعد 60 كلم جنوب روما. جاء اسمها من آلهة الرومان نبتون. وهي منتجع ومركز زراعي على البحر التيراني في البحر المتوسط ويبلغ عدد سكانها حوالي 42.361.
أسس المسلمون المدينة في القرن التاسع. وهي مقصد سياحي شعبي اليوم، حيث توجد أحياء قديمة محافظ عليها جيدا، البلدة القديمة بشوارعها العائدة إلى القرون الوسطى، حيث الساحات الصغيرة وقلعة سانغالو المبنية في القرن السادس عشر.
تملك نيتونو أحد أهم فرق البيسبول الإيطالية، وغالبا ما يفوز دانيزي نيتونو بالبطولة. وتعلم الأهالي هذه اللعبة أثناء الحرب العالمية الثانية من قبل الجنود الأمريكيين الذين نزلوا على طول السواحل خلال عملية شينغلي. ويوجد بالمدينة مقبرة وأنصاب تذكارية لأميركيين حيث يوجد أكثر من 7،000 جندى أمريكي مدفونين فيها.
في مجال الجيش، نيتونو بها واحدة من أكبر القواعد للقوات الإيطالية والتي تمتد أراضيها إلى مقاطعة لاتينا، وأحد أهم مدارس الشرطة الإيطالية، حيث يتم تدريب خاصة الكلاب البوليسية.
و يضم ميناءها سياحي نحو 860 قارب ومركز تسوق، يبيع كل شيء عن الصيد والإبحار.
فيلا كوستاغوتي بورغيزي في نيتونو بنيت عام 1648، والمدينة بها عدة حدائق واسعة وجميلة التي صممت حوالي عام 1840، ولأن الحديقة تعد محمية طبيعية، أكتشف المصارع البورغيزي في نيتونو.
السكان.
في سنة 1871 بلغ عدد السكان نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ نسمة.
توأمة.
لنيتونو اتفاقيات توأمة مع كل من:
محافظة البيضاء هي إحدى المحافظات اليمنية. تقع جنوب إقليم سبأ الفيدرالي، تقسم المحافظة إلى عشرين مديرية أكبرها رداع، تنقسم بدورها إلى مراكز.
من معالمها التاريخية قلعتها الشامخة وجامعها الكبير الذي يعدّ مركزاً لتعليم العلوم الدينية والشرعية.
مديرية اشريه:
تقع إلى الجنوب الشرقي من العاصمة صنعاء، وترتفع حوالي (2250 متر) عن مستوى سطح البحر، ومحافظة البيضاء تتوسط عدة محافظات، يحدها من الشمال أجزاء من محافظتي مأرب وشبوة، ومن الشرق أجزاء من محافظتي شبوة وأبين، ومن الجنوب أجزاء من محافظات أبين ولحج والضالع، ومن الغرب أجزاء من محافظات الضالع وإب وذمار ومن الشمال الغربي جزء من صنعاء .
عاصمتها مدينة البيضاء التي تبعد عن العاصمة صنعاء مسافة 268كم.
ورثت مدينة البيضاء موقعها كعاصمة لمخلاف سرو مذْحج (مدينة حصي) التي ظلت تحتل هذا المركز حتى أواخر القرن العاشر الهجري، وحصي هذه تقع شرق مدينة البيضاء وهي غنية بالآثار، وقد أصبحت الآن أطلالاً.
ويسود مدينة البيضاء طابع معماري قوامه الحجارة في الطوابق السفلية والطين في الطوابق العلوية، مع وجود بعض المنازل المبنية بالحجارة في نمط خاص بمحافظة البيضاء وبعض المناطق المجاورة.
ومن معالم مدينة البيضاء قلعتها التاريخية الشامخة فوق المدينة، وجامعها الكبير وقلعة الفريد وجامع الرباط الذي يعدّ مركزاً لتعليم العلوم الدينية، ويقام فيها سوق أسبوعي صباح كل يوم خميس.
ومن أشهر مدن المحافظة مدينة البيضاء ورداع عاصمة الدولة الطاهرية التي حكمت اليمن خلال النّصف الأوّل من القرن العاشر الهجري، ومن أبرز معالمها التاريخية مدرسة العامرية التي تعدّ قمّة في الفن المعماري الإسلامي وكذلك المناطق الاثريه المنتشرة في كل أرجاء المحافظة.
السكان والتقسيم الإداري.
يبلغ عدد سكان محافظة البيضاء حوالي (577.369) نسمة التعداد العام للسكان 2004م ، وتقسم المحافظة إلى 20 مديرية كالتالي :
المناخ.
المناخ: معتدل صيفاً وبارد شتاءً في المرتفعات الجبلية ويسود المناطق الصحراوية المناخ الحار أثناء الصيف والمعتدل شتاءً في النهار ويميل إلى البرودة ليلاً.
الأمطار: تسقط الأمطار في فصلي الخريف والصيف في معظم مديريات المحافظة
الغطاء النباتي: يرتبط بكميات الأمطار المتساقطة في فصلي الصيف والخريف حيث أنة يتنوع فوق سطح المحافظة تبعاً لتفاعل الظروف المناخية من ناحية التركيب الصخري والطبيعية من ناحية أخرى ففي الشمال تكون عارية من الغطاء النباتي وتسود فيه أنواع من الحشائش والنباتات وتصنف إلي نوعين هما:
التضاريس.
تتوزع تضاريس المحافظة بين مرتفعات جبلية وهضاب وسهول واسعة تضم أراضي خصبة.
المرتفعات.
المرتفعات هي النمط العام لسطح المحافظة حيث تشكل حوالي 70% من مساحتها مرتفعات جبلية وتبدو غالباً على شكل سلاسل متواصلة. ومن الجبال جبل حيد على ارتفاع 2140 مترا وجبل السماء (2019 م) ثم المياسر (2040 م) وأيضاً من جبال المرتفعات الشرقية جبل مدم (1360 م)، جبل الحبنى العذيبة (1760 م) جبل الهاشاش (1400 م).
السهول.
وتشمل عدة مناطق مختلفة من سطح المحافظة ولكن أشهرها السهول الغربية التي تغطي مساحة شاسعة من مديرية رداع خاصة وسط وشمال المديرية ومنها قاع الفيد أشهر المناطق المستوية تليها السهول الشمالية الغربية.
الوديان.
فيها وديان كبيرة منها:
السياحة في محافظة البيضاء.
من مدن المحافظة السياحية رداع (55 كيلو متر من ذمار)، وهي من المواقع التاريخية التي تُزار بكثره، وقد سكنها الملك الحميري الشهير (شمريهرعش) وكانت مركز الدولة الطاهرية خلال القرن الخامس عشر الميلادي، أهم معالم رداع مدرسة العامرية وقلعتها الأثرية ومن المعالم التاريخية (المقرانة)، ومن الحصون حصن الجناح الأكبر الذي سكنه الأقيال.
الصناعات الحرفية.
تنتشر العديد من الصناعات الحرفية في مديريات محافظة البيضاء مثل صناعة المعدات الزراعية، والجنابي (الخنجر اليمني)، وصناعة غزل المنسوجات والصوف والفضة والسلاح
الأسواق الشعبية.
تنتشر العديد من الأسواق الشعبية في مختلف مديريات محافظة البيضاء تعرض فيها منتجات الصناعات الحرفية والمشغولات اليدوية والمنتجات الزراعية، أهمها وأشهرها الأسواق التالية: -
جريدة الراية هي جريدة قطرية سياسية يومية، وتصدر عن شركة الخليج للنشر والطباعة. تأسست الجريدة سنة 1979. يرأس تحرير الجريدة "عبد الله بن غانم البنعلي المهندي" منذ نهاية سنة 2019 .
يعمل ويكتب في الراية نخبة من الكتاب والصحفيين القطريين والخليجين والعرب. وتحظى الاخبار والتقارير المحلية بنصيب الأسد في صفحات الجريدة، ويصدر عن الصحيفة يومياً ملحقي الراية الاقتصادية والرياضية.
هذه هي قائمة الدول حسب معدل وفيات الأطفال ، بالاستناد إلى تقديرات عام 2007 في كتاب حقائق العالم.
معدل وفيات الرضع هو عدد الأطفال (أقل من سنة) الذين يموتون سنويا لكل ألف ولادة حية.
انظر أيضا.
قائمة الدول حسب معدل وفيات الأطفال/الدول العشر الأولى
الشرق هي صحيفة قطرية يومية سياسية تأسست في 1 سبتمبر 1987 وتصدر عن دار الشرق.
غلف تايمز , صحيفة قطرية يومية إنجليزية سياسية جامعة تصدر عن شركة الخليج للطباعة والنشر.
تأسست صحيفة غلف تايمز في عام 1978 كأول إصدار لشركة الخليج للنشر والطباعة في العاصمة القطرية الدوحة (أو الدوحة). وهي واحدة من ثلاث صحف باللغة الإنجليزية في الدولة (والصحف الأخرى هي "بينينسولا" [1995] و "قطر تريبيون" [2006]). نشره عبد الله بن حمد العطية نائب رئيس الوزراء السابق والرئيس السابق لديوان الأمير. والرئيس الحالي "لصحيفة جلف تايمز" هو عبد الله بن خليفة العطية ، بينما رئيس التحرير فيصل عبد الحميد المضاحكة جعل المحرر المسؤول كي تي تشاكو. 
تاريخ.
تأسست "صحيفة الخليج تايمز" ، قطر (أول إصدار لمنظمة الخليج للنشر والطباعة) في 1 يونيو 1978. تم توقيع عقدها وإصدار الترخيص المطلوب في 5 أغسطس 1978 ، وفقًا لقوانين دولة قطر. نُشرت الطبعة الأولى من "جلف تايمز" في 10 ديسمبر 1978 ، كجريدة تابلويد بالأبيض والأسود ، بقيادة يوسف جاسم درويش ، رئيس تحرير كل من "جلف تايمز" "ولاحقًا صحيفة الراية" الشقيقة الناطقة بالعربية . أعلنت وزارة الإعلام بالإنابة في ذلك الوقت وأكدت تشكيل وإنشاء صحيفة إنجليزية قطرية تُعرف حتى يومنا هذا باسم "جلف تايمز". لقد قاموا بنشر أول منشور لهم خلال شهر ديسمبر من عام 1978 كجريدة أسبوعية. بعد ثلاث سنوات ، في فبراير 1981 ، تمت الموافقة على نشر الصحيفة كل يوم.
في 1 كانون الثاني (يناير) 1993 ، "انتقلت شركة الخليج للنشر والطباعة - التي تضم جريدتي" "جلف تايمز" والراية - إلى مقر جديد في منطقة الهلال ، على الطريق الدائري الثالث ، مع مطبعة أكبر ، ومرافق أكثر حداثة و مساحة مكتبية أكبر. يمكن أن تنمو الصحيفة الآن من حيث الحجم المادي وأرقام النشر.
في ديسمبر 1995 ، "تم تحويل جلف تايمز" من صحيفة التابلويد إلى صحيفة عريضة وتم زيادة المحتوى بشكل كبير وتحسين. مع قول ذلك ، لا تركز الصحيفة على الأخبار المحلية فحسب ، بل تركز أيضًا على الأخبار الدولية أيضًا. حاليا،  "جريدة جلف تايمز" تتكون من 40 صفحة ، نشرة عريضة ، مع مجلة شهرية منفصلة تسمى "المجتمع" . هناك ثماني فئات مختلفة تتكون من "جلف تايمز" . في الواقع ، مثل التحرير والتحليل والأخبار والاقتصاد والرياضة والمكتبات والمحفوظات والمراسلين التقنيين والمحليين. 
حديثا، "وسعت جلف تايمز" تغطيتها بإضافة المزيد من الصفحات المخصصة لأمريكا اللاتينية وإفريقيا وأيضًا في مجال الأعمال التجارية والتمويل والرياضة.
الورقة هي إحدى المنشورات الرائدة في سوق اللغة الإنجليزية في قطر. وقد اشتهر بنقل تقارير إخبارية تتجاوز الرقابة الذاتية المعتادة في منطقة الخليج العربي. كانت رائدة في الإبلاغ عن قضايا المحاكم الجنائية ، بما في ذلك الإبلاغ عن الجرائم الخطيرة التي يرتكبها مواطنين قطريين وغيرها من القضايا الاجتماعية السلبية ، مثل السوق السوداء في المشروبات الكحولية ، لكنها أصبحت منذ ذلك الحين أكثر تحفظًا. كانت أول صحيفة خليجية توثق سوء معاملة صغار فرسان الإبل في تقرير يُنسب إليه الفضل في إصلاح صناعة سباقات الهجن في العديد من دول الخليج.
"المجتمع" هو مجلة الحياة الشهرية الأولى التي تصدرها صحيفة جلف تايمز في الدوحة ، قطر. تم إطلاق المجلة في يناير 2012 ، وتقدم مجموعة واسعة من الميزات ، تعتمد بشكل أساسي على نمط الحياة والضيافة والقضايا الاجتماعية ، المتعلقة بالمغتربين والمواطنين القطريين. تسترشد محتوياتها وأصواتها باحتياجات وتطلعات شعب قطر وآرائهم وخياراتهم واحتياجاتهم ، مما يجعل المجلة في النهاية منصة قوية جدًا للناس للوصول وإحداث فرق.
شعار.
عند الحمل ، ظل شعار "توقيت الخليج" عبارة عن مركب شراعي يُدعى "فتح الخير". تكمن أهميتها في تمثيلها لتاريخ قطر وملكيتها من قبل الحاكم السابق الشيخ حمد بن خليفة . لم يقتصر الأمر على امتلاكها أول محرك في البلاد ، بل كانت أول مركب شراعي مملوك وطنياً والأكبر من نوعه. لون الشعار كستنائي وأبيض وهو لون العلم القطري . وبالتالي ، تم اختيار هذا اللون لتمثيل الهوية الوطنية للصحيفة قطر . يكتسب اللون قيمة إضافية حيث يرمز اللون الأحمر إلى الخلفية التاريخية والهوية لما جعل قطر ، باعتبارها سفك دماء العديد من الأشخاص الذين ماتوا من أجل استقلال قطر. في الواقع ، يعكس اللون الأبيض السلام والوئام في البلاد.
تمشيا مع صناعة الغوص بحثا عن اللؤلؤ في البلاد ، تم تصنيعه في عشرينيات القرن الماضي باستخدام الأخشاب من شمال عمان وكان في الخدمة حتى أربعينيات القرن الماضي. عند وفاة صناعة صيد اللؤلؤ ، يُعتقد على نطاق واسع أنه تم التخلص من المركب الشراعي. ومع ذلك ، فقد تم استرداد المركب الشراعي ويمكن العثور عليه في المتحف الوطني من بين الأساطيل التقليدية الأخرى.
ا
قطر تريبيون , صحيفة قطرية يومية إنجليزية سياسية جامعة
الموقع الرسمي.
الموقع الرسمي لصحيفة قطر تريبيون 
بينينسولا أي شبه الجزيرة ، صحيفة قطرية يومية إنجليزية سياسية جامعة
الموقع الرسمي.
الموقع الرسمي لصحيفة بينينسولا القطرية 
الزعفرانية من أكبر مدن العاصمة بغداد من حيث المساحة والسكان ويقدر عدد سكانها بحوالي 650 ألف نسمة عام 2010 وتقع جنوب شرق بغداد في نقطة التقاء نهري دجلة و نهر ديالى وتعتبر الزعفرانية المدخل الجنوبي الرئيسي لمدينة بغداد حيث تقع على الطريق الرئيسي الذي يربط بغداد بمحافظات الجنوب .
موقعه الزعفرانية.
الزعفرانية من مناطق بغداد التي تحتوي على عدة أطياف من الشعب العراقي وتشتهر ببساتينها الجميلة وتحاذيها من الجنوب منطقة الدورة على الضفة الغربية من النهر ويحدها من الشمال الشرقي معسكر الرشيد الذي كان يطلق عليه سابقا اسم معسكر هنيدي في زمن الاحتلال البريطاني، ولا زالت هناك مقبرة للجنود البريطانيين عند المدخل الشمالي للزعفرانية.
هذا المعسكر يعد واحد من أكبر المعسكرات في بغداد قبل عام 2003 حيث كان يضم قاعدة الرشيد الجوية ومصانع تصليح الطائرات ومدرسة طيران الجيش ومستشفى الرشيد العسكري أكبر مستشفى عسكري في العراق ومديرية الأمور الطبية ومدرسة المشاة ومدرسة القوات الخاصة ومديرية الانضباط العسكري، وقد تحول الآن إلى مكان مهجور خرب تماماً اتخذ منه مربّي الجاموس مساكن لهم بشكل عشوائي. 
إلى الجنوب من معسكر الرشيد يحد الزعفرانية مجمع الكلية العسكرية الأولى وكلية الأركان ومستشفى القوة الجوية ويوجد بالقرب من هذا المجمع دور سكنية للمعلمين والتدريسيين في الكلية وتعتبر جزاء من مدينة الزعفرانية، إضافة لوجود مراكز تجارية فيها تحتوي على مجموعة من المراكز العلمية من أهمها معهد التكنولوجيا بغداد (والتي كانت الجامعة الأمريكية سابقا وكانت تسمى جامعة الحكمة) ومعهد الإدارة التقني ومعهد إعداد المدربين الصناعيين والكلية التقنية بغداد وكلية الفنون التطبيقية. 
الزعفرانية تضم واحدة من أهم المناطق الصناعية في بغداد والتي تختص بمختلف الصناعات منها الكهربائية والغذائية والبتروكيمياوية. يقع في القسم الجنوبي الغربي من المدينة وبمحاذاة نهر دجلة كلا من شركة الصناعات الكهربائية وشركة الصناعات الإلكترونية وشركة الهلال للصناعات الكهربائية وشركة الاصباغ الوطنية ومصانع البيبسي والسفن آب ومعمل اللحوم العراقية ومصنع البيرة الوطنية "فريدة" حتى أن أهالي المدينة يطلقون على الشارع المؤدي إلى المنطقة الصناعية بشارع "البطل" وذلك لوجود لوحة إعلانية لشركة فريدة على شكل قنينة بيرة" بطل كما يسميها العراقيون" في هذا التقاطع سابقا وهو شارع الربيع. 
بمحاذاة المنطقة الصناعية توجد منشأة النداء العامة للقوالب والتي كانت من أكبر منشاءت التصنيع العسكري في العراق سابقا وتضم معهد القوالب واللحام أيضا وكذلك منشأة الزوراء العامة لصناعة المنظومات الكهربائية وشبكات السطيرة. وتحتوي على محطة تولد الطاقة الكهربائية (محطة جنوب بغداد) القديمة والتي تم نصب 6 وحدات توليدة جديدة فيها بعد 2003 ويقع بجانبها الشركة العامة للصناعات البلاستيكية.
أحياء الزعفرانية.
تقسم الزعفرانية إلى عدة محلات ومناطق وهي بالتسلسل من الشمال إلى الجنوب:
الزعفرانية القديمة وتقع عند المدخل الشمالي للمدينة يتوسطها سوق شعبي كثيف الحركة ومستشفى عام ومركز شرطة الزعفرانية ويظم المحلات 950 و952 و954 و958 وفي الجهة المقابلة من الشارع العام الذي يقسم الزعفرانية ومنطقه سعيدة حيث تتكون من دور سكنية ودور الجلود ويسكنها موظفوا الشركة العامة للصناعات الجلدية وعمارات سعيدة السكنية وهي عمارات بنيت في الثمانينيات ويفصلها عن دور المعلمين مزرعة بعرض 500 متر حيث يتكون هذا الحي من شريط من الدور السكنية يبدأ من ساحة الشهيد رسول الوس " ساحة الزعفرانية" إلى دور سعيدة جنوبا. بعدها تأتي بناية المجلس البلدي الحالية والتي كانت قاعدة صواريخ استخدمت في حرب الخليج الثالثة استخدمها الجيش الأمريكي لتكديس الصورايخ والأعتدة العائدة للجيش العراقي السابق بعد 2003.
حدثت حادثة مأساوية كادت أن تقضي على المدينة بكاملها. وتفاصيل الحادثة هي أن هذه التكدسات الكبيرة من الأعتدة والصواريخ العائدة للجيش العراقي السابق انفجرت في صباح يوم 26-4-2003 بصورة غير نظامية مما أدى إلى تطاير الصواريخ والمقذوفات في سماء المدينة بصورة عشوائية أدت إلى هلع السكان وراح 9 أفراد من عائلة واحدة ضحايا لهذه المأساة بعد أن سقط صاروخ على دارهم وحوّله إلى حفرة في الأرض ولم تتوقف الانفجارت إلى أن قامت طائرات التحالف بقصف الموقع المذكور بالطائرات المقاتلة وقد قضت الانفجارات بالكامل على معهد الإدارة التقني المجاور للقاعدة.
في المقابل من المجلس البلدي يقع مجمع المعاهد الفنية ومعهد التكنولوجيا والكلية التقنية بغداد وكلية الفنون التطبيقية وإلى الجنوب منه تقع محطة الزعفرانية للضغط المنخفض في منطقة الكبيسي.
منطقة الكبيسي: تقسم إلى دور المعلمين والشرطة الأولى والثانية والثالثة وسوق مريم وسوق الهوا الذي يقع بمحاذاته دار الراهبات الكلدان ودير الزعفرانية ويقع مقابله مجمع عشتار السكني لموظفي وكالة الطاقة الذرية سابقا. وإلى الجنوب من الدير تقع مطاعم أبو عقال الشهيرة عند تقاطع الحي الصناعي ويقع في التقاطع مهعد الصناعات الكهربائية والإلكترونية التابع لوزارة الصناعة تفصله مزرعة بعرض كيلو متر واحد عن شركة القبس لصناعة الأصباغ جنوبا وفي الجهة المقابلة يقع مجمع الشموخ السكني لمعاقي الحرب العراقية الإيرانية.
وجنوبا تقع منطقة الرشيد ومصنع تعبئة الغاز في الزعفرانية. في الجهة المقابلة تقع محطة وقود الرشيد تحيطها منطقه الزراعة التي تستمر إلى جسر ديالى جنوبا وهي منطقة بساتين رائعة الجمال تقع فيها بعض دور موظفي الشركة العامة للبستنة وبعض المزارع النموذجية على ضفاف نهر دجلة. على الجهة المقابلة من الشارع العام تقه منطقة السدة (منطقة الوليد) والحي العسكري بمحاذاة سدة الكلية العسكرية في الرستمية وحتى جسر ديالى.
تيمور وشفيقة هو فيلم روائي مصري من تأليف تامر حبيب، ومن إخراج خالد مرعي. الفيلم عرض في شهر يونيو لعام 2007.
قصة الفيلم.
"تيمور" يدرس بكلية الشرطة، وتدور بينه وبين "شفيقة" علاقة حب قوية، وتتوالى الأحداث ويعمل تيمور في الحراسات الخاصة لكبار الشخصيات، وفي نفس الوقت تحصل شفيقة علي الدكتوراة، ويتم تعيينها وزيرة لشئون البيئة، ويتم تعيين تيمور كحارس خاص لها، وفي رحلة عمل خارج البلاد يتم اختطاف الوزيرة، ويسعى تيمور بكل الطرق لفك أسرها.
الإيوان (بالفارسية: إيوان، ويُنطق أيضًا إيفان) هو قاعة أو مساحة مستطيلة، عادة ما تكون مقببة، ومحاطة بسور من ثلاث جهات، مع جهة مفتوحة بالكامل. تُسمى البوابة الرسمية للإيوان "البُشتاق"، وهو مصطلح فارسي للبوابة التي تبرز من واجهة المبنى، وعادة ما تكون مزينة بشرائط الخط العربي، والبلاط المزجج، والتصاميم الهندسية. ولأن التعريف يسمح بالعديد من التفسيرات، قد تختلف الأشكال والخصائص الإجمالية للإيوانات اختلافًا كبيرًا من حيث الحجم أو المادة المستخدمة في البناء أو الزخرفة. رغم ارتباط الإيوانات في الغالب بالعمارة الإسلامية؛ فإن التكوين إيرانيٌ في الأصل واختُرع في وقت أبكر بكثير وطُوِّر بالكامل في بلاد الرافدين نحو القرن الثالث الميلادي، خلال فترة الإمبراطورية الفرثية في بلاد فارس.
أصل الكلمة.
يعود أصل هذا المصطلح إلى الـ «أبادانا» في اللغة الفارسية القديمة (انظر قصر أبادانا بتخت جمشيد) حيث أعلن الملك دارا الأول في نقش، «أنا، دارا، ... بنيت هذا الأبادانا...». الأبادانا هو اسم يطلق على هذا القصر بالذات في الأدبيات الحديثة، رغم أن الاسم يشير ببساطة إلى نوع من البناء، وهو الإيوان، وليس قصرًا معينًا. يعني المصطلح بالفارسية القديمة «غير المحمي» (â-pâd-ânâ)، إذ يسمح التصميم للبناء بالانفتاح للهواء الطلق (فيكون عرضة لتقلبات الطقس) من جانب واحد. تتخذ الأبادانا في تخت جمشيد، مع ذلك، شكل شرفة أرضية، أي سقف مسطح -بدلًا من قبة - معلق بأعمدة، ولكنها لا تزال مفتوحة على الهواء الطلق من جانب واحد فقط. عُثِر على بناء مماثل بعد 2000 سنة في قصر الأربعين عمودًا بأصفهان. بحلول عصر الإمبراطوريتيّن الفرثية والساسانية، ظهر الإيوان في نوعين من الأبنية: القديم ذو الأعمدة والأحدث ذو البناء المقبب - كلاهما، مع ذلك، يحملان نفس الاسم الأصلي أبادانا/إيوان، لأن كلا النوعين «غير محمي» (يفتح على جانب واحد للهواء الطلق).
كانت الإيوانات سمة مميزة لعمارة الإمبراطورية الفرثية (247 ق.م. - 224 م) وبعد ذلك للعمارة الساسانية لبلاد فارس (224-651)، ثم وجدت فيما بعد طريقها إلى العمارة العربية والإسلامية التي بدأ تكونها في القرن السابع الميلادي، بعد فترة محمد (نحو 570-632). وصل هذا التطور إلى ذروته خلال العصر السلجوقي، وبعد ذلك عمارة مغول الهند، عندما أصبح الإيوان وحدة أساسية في الهندسة المعمارية. لا يقتصر شكل الإيوان على أي وظيفة معينة، إذ يوجد في المباني للاستخدامات العلمانية أو الدينية، وفي كل من العمارة العامة والسكنية.
الإيفان هو شكل بديل للاسم، مُستخدم في إيران، يعكس النطق الفارسي للكلمة.
أصوله.
يدرس العديد من الباحثين، من بينهم إدوارد كيلل، وأندريه غودار، ورومان غيرشمان، وماري بويس اختراع الإيوان في بلاد الرافدين، وهي المنطقة المحيطة بالعراق اليوم. ورغم استمرار الجدل بينهم حول كيفية تطور الإيوان، إلا أن هناك إجماعًا عامًا على أنه قد تطور محليًا، وبالتالي لم يُستورَد من منطقة أخرى. [ملاحظة 1] عُثِر على مبان مماثلة، تعرف باسم «البيسجامس» في العديد من المنازل الزرادشتية في يزد، حيث تفتح قاعتان أو أربع قاعات على فناء مركزيّ؛ مع ذلك، فمن غير المعروف ما إذا كانت هذه المساحات مقببة.
السمة التي تجعل من الإيوان تطورًا بارزًا في تاريخ العمارة الشرق الأدنى القديم هي دمج السقف المقبب. تُعرَّف القبة [بواسطة من؟] بأنها سقف مصنوع من الأقواس، يُعرف بأنه مقوَّس، وعادة ما يُبنى بالحجر أو الخرسانة أو الطوب. [فشل في التصديق] عادة ما سُقِّفت المباني السابقة بإنشاء العوارض الأفقية، باستخدام عوارض خشبية من الساكف والعتب. لكن السقوف المقببة كانت موجودة في العالم القديم قبل اختراع الإيوان، سواء داخل بلاد الرافدين أو خارجها. تشمل الأمثلة من بلاد الرافدين شوشان، حيث قبَّب العيلاميون العديد من مبانيهم بعقادات، ونينوى، حيث وضع الآشوريون كثيرًا القباب على ممراتهم لأغراض التحصين.
خارج بلاد الرافدين، هناك عدد من المباني المقببة الباقية، من بينها العديد من الأمثلة من مصر القديمة وروما ويونان الموكيانية. على سبيل المثال، مقبرة أتريوس الموكيانية، التي شُيِّدت نحو عام 1250 قبل الميلاد، تتميز بقبة كبيرة مطنَّفة. بدأت العمارة المصرية القديمة في استخدام القباب في مبانيها بعد عصر الأسرة الثالثة، أي بعد نحو 2600 ق.م.، فبُنيت عقادات مبكرة جدًا باستخدام الطوب اللبن.
الإيوانات الفرثية.
رغم تأكيد بعض الباحثين على أن شكل الإيوان ربما يكون قد تطور تحت حكم السلوقيين، إلا أن معظمهم يتفقون الآن على أن الفرثيين كانوا مخترعي الإيوان. [ملاحظة 2] عُثِر على واحد من أقدم الإيوانات الفرثية في سلوقية، التي تقع على نهر دجلة، حيث حدث التحول من البناء بعوارض خشبية من الساكف والعتب إلى القباب نحو القرن الأول الميلادي. كما أشير إلى وجود إيوانات مبكرة أخرى في آشور، حيث عُثِر على مبنيين يحتويان على أسس تشبه الإيوان. يتميز المبنى الأول، الذي يقع بالقرب من أنقاض زقورة، بواجهة من ثلاثة إيوانات. يشير قربه من زقورة إلى أنه ربما قد استُخدم للاستعدادات أو الطقوس الدينية. يمكن أن يشير أيضًا إلى وجود مبنى فخم، إذ كان من الشائع أن تكون الزقورة والقصر بجوار بعضهما البعض في الشرق الأدنى القديم. ما يبدو أنه فناء قصر به إيوانات على كل جانب، والتي ظلت سمة مشتركة في العصور الإسلامية.
يقع الإيوان الثاني في فناء، وقد اقترح عالم الآثار الألماني والتر أندريه أنه كان بمثابة مبنى إداري وليس كمركز ديني لأنه لا يوجد دليل على ذلك في النقوش الكتابية أو المنحوتات الجدارية. رغم أن عدم وجود نقوش كتابية أو نقوش مُصوَّرة لا يعني بالضرورة وظيفة مدنية، لم يكن من غير المألوف أن تخدم الإيوانات استخدامًا علمانيًا، إذ دُمِجت في كثير من الأحيان في القصور والمساحات المجتمعية. تشمل المواقع المبكرة الأخرى المُحتوية على إيوانات فرثية مملكة الحضر والأنقاض الفرثية في دورا أوربوس والوركاء.
الإيوانات الساسانية.
فضَّل الفرس الساسانيون أيضًا شكل الإيوان، واعتمدوه في جزء كبير من عمارتهم؛ لكنهم حولوا وظيفته. إذ بينما كان الإيوان الفرثي يؤدي إلى مساحات أخرى، كانت وظيفته الأساسية أنه غرفة بحد ذاته. على عكس ذلك، عمل الإيوان الساساني بصفته مدخلًا هائلًا إلى مساحة أكبر وأكثر أناقة والتي عادة ما كانت مقببة. غالبًا ما زُيِّنت الإيوانات الفرثية والساسانية بشكل متقن بالنصوص المنقوشة والنقوش المنحوتة لمشاهد الصيد، والزخارف النباتية، والأنماط المجردة والهندسية، ومشاهد الحيوانات. يُظهر أسلوب النقوش مزيجًا من التأثيرات من بينها التقاليد الزخرفية لثقافات الشرق الأدنى الأخرى والرومان والبيزنطيين. على سبيل المثال، يتميز الإيوان المقطوع في الصخور في طاق بستان بأشكال على الطراز الروماني، وأنماط نباتية مستوحاة من الشرق، وشرفات، وملائكة محورة الشكل واسعة العينين على الطراز البيزنطي، وديكور داخلي من الفسيفساء.
لغة.
في اللغة هو إيوان، جمعه أواوِين وإيوانات ومعناه الصُّفّة، أو كلّ مجلس واسع مظلَّل، أو القَبْو المفتوح المدخل والذي لا أبواب له.
و معناه: 
التاريخ.
واستخدام الإيوان عند العرب قديم يرجع إلى ما قبل الإسلام، حيث ابتكره العرب سكان مملكة الحضر، وأستخدمها المناذرة قبل الإسلام بقرون عديدة. 
وقد كان في قطيسفون إيوان به عرش كسرى.
وأول استخدام الأواويين عند العرب في القصور ثم في القرن الأول الهجري أنتشر الاستخدام في المباني العامة كالمدارس والمستشفيات والخانات ودور الإمارة وغيرها ثم شاع استخدامها في البيوت السكنية حيث تطل على صحن الدار وتستخدمه العائلة كغرفة معيشة في الصيف.
المحراب هو نتوء في منتصف الجدار المواجه للقبلة يدل على اتجاهها. يكون المحراب عادة على شكل طاقة نصف دائرية أو مضلعة مجوفة تسع أن يقف فيها رجل.
المحراب في اللغة.
قال ابن الأثير: المحراب هو الموضع العالي المشّرف. وقال ابن منظور في لسان العرب مادة حرب: والمِحْرابُ: صَدْرُ البَيْتِ، وأَكْرَمُ مَوْضِعٍ فيه، والجمع المَحارِيبُ. وقال أَبو حنيفة: المِحْرابُ أَكْرَمُ مَجالِس المُلوكِ. وقال أَبو عبيدة: المِحْرابُ سَيِّدُ الـمَجالِس، ومُقَدَّمُها وأَشْرَفُها، قال: وكذلك هو من المساجد.
وقال كروزويل عندما تكلم عن أصل كلمة محراب: (وردت هذه الكلمة في أشعار العرب قديماً، غير أنها لم يكن لها معنى ديني في تلك الأيام)، بل كانت تدل على أشياء دنيوية. ويرى نولدكه أنها كانت تعني بناء الملك أو الأمير. والمستشرق النمساوي رودوكوناكيس عندما حقق أصل كلمة المحراب قال إن المحراب هو الجزء أو المكان الذي يكون في قصر الملك ويخصص لوضع العرش فيه كما في قصر عميرة مثلاً.
المِحْراب في القرآن.
ذُكر المحراب أربعَ مراتٍ في القرآن، منها {كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ} ، والمحراب بناء يتخذه أحد ليخلو فيه بتعبده وصلاته ، وأكثر ما يتخذ في علو يرتقى إليه بسلم أو درج ، وهو غير المسجد.
الحكمة من المحراب.
يستفاد من المحراب ما يأتي:
أول محراب في الإسلام.
، أما في المساجد فيذكر الشيخ طه الولي في كتابه "المساجد في الإسلام" أن أول من وضع المحراب في المسجد هو الخليفة الراشد عثمان بن عفان، من أجل تعيين اتجاه القبلة وتحديد مكان وقوف الإمام في صلاة الجماعة وذلك في المسجد النبوي في المدينة المنورة.
ولربما كان محراب عثمان مجرد علامة في الجدار، فقد إتفق المؤرخون على أن أول من أدخل المحراب المجوف في المسجد هو عمر بن عبد العزيز وذلك أثناء ولايته على المدينة المنورة في أيام الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك. فإن السمهودي في كتابه "وفاء الوفا بأخبار المصطفى" يقول (لما صار عمر بن عبد العزيز إلى جدار القبلة دعا مشيخة من أهل المدينة من قريش والأنصار والعرب والموالي فقال لهم: تعالوا احضروا بنيان قبلتكم لا تقولوا غَيَّر عمرُ قبلتنا. فجعل لا ينزع حجراً إلا وضع مكانه حجراً).
على أن الكاتب المصري الدكتور أحمد فكري، من رأيه أن أول محراب أنشئ في الإسلام، هو محراب سيدي عقبة بن نافع في مدينة القيروان، ويقول الكاتب المذكور: "وقد أجمع المؤرخون أنه في سنة خمسين للهجرة 50، خط عقبة بن نافع (فاتح المغرب) مسجد القيروان، وأبان مكان القبلة منه، وأقام محرابه فيه. وأن هذا المحراب ظل طوال السنين موضع إجلال القوم وتقديسهم فلم يمسه أحد منهم بسوء، حتى أنه لما أرتد زيادةُ الله (ابنِ الأغلب) هدمه وألحَّ في ذلك، لم يُجِبْهُ أحد إليه وحِيلَ بينه وبين هدمه لما كان قد وضعه عقبةُ بنُ نافع ومن معه.
تصميم المحراب.
تصمم المحاريب في باكستان والهند وبلاد ما وراء النهر بواسطة حرفيين مهرة.
القعقاع بن عمرو بن مالك التميمي فارس وقائد مسلم، وبطل عربي مشهور، شهد حروب الردة والفتوحات الإسلامية وله بلاء عظيم في معركة القادسية واليرموك وغيرهما من معارك المسلمين، ظهرت ملامح شخصيته بوضوح شديد في الفتوحات فقد كان شجاعاً مقداماً ثابتاً في أرض المعارك وبجوار شجاعته وشدة بأسه على الأعداء كان شديد الذكاء وذا حنكة عسكرية في إدارة المعارك وظهر ذلك في معركة القادسية، ولا يختلف المؤرخون على فروسيته، من بني أُسَيِّد من قبيلة بني تميم.
هل هو صحابي ؟.
اختلف في كونه صحابي أم تابعي، ولكن ثبت أنه البطل المشهور، ولم تثبت صحبته من طريق رواية صحيحة.
ويقال أنه من الصحابة، لذلك ذكره في الصحابة ابن قانع في كتاب معجم الصحابة (2/367)، وابن عبد البر في "الاستيعاب" (3/1283)، وابن الأثير في "أسد الغابة" (4/109)، وابن حجر في "الإصابة في تمييز الصحابة" (5/342) ذكره في القسم الأول، وَهُم: "من وردت صحبته بطريق الرواية عنه، أو عن غيره، سواء كانت الطريق صحيحة، أو حسنة، أو ضعيفة، أو وقع ذكره بما يدل على الصحبة بأي طريق كان" انتهى.
ولكن ذلك لم يثبت بالدليل الصحيح، فقد استُدل على صحبته بحديثين لا يثبتان:
(ما أعددت للجهاد؟ قلت: طاعة اللَّه ورسوله، والخيل. قال: تلك الغاية).
(شهدت وفاة رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله وسلم، فلما صلينا الظهر جاء رجل حتى قام في المسجد، فأخبر بعضهم أن الأنصار قد أجمعوا أن يولوا سعدا - يعني ابن عبادة - ويتركوا عهد رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله وسلم، فاستوحش المهاجرون ذلك).
رواه ابن السكن – كما قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (5/343)-.
وكلا هاتين الروايتين في إسنادها سيف بن عمر الضبي التميمي، وهو في ميزان المحدثين من الضعفاء، بل قال أبو داود: ليس بشيء. وقال ابن عدي: عامة حديثه منكر. وقال : متروك. وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات.
لذلك قال ابن أبي حاتم :
" قعقاع بن عمرو قال: شهدت وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه سيف بن عمر عن عمرو بن تمام، عن أبيه عنه، وسيف متروك الحديث، فبطل الحديث، وإنما كتبنا ذكر ذلك للمعرفة".
القعقاع وحروب الردة.
كان للقعقاع بن عمرو دور كبير في حروب الردة، فقد أرسله أبو بكر الصديق للأغارة على علقمة بن علاثة العامري وكان أسلم ثم ارتد عن الإسلام في عهد الرسول وبعد وفاته عسكر علقمة في بني كعب يريد غزو المدينة المنورة فبلغ ذلك الصّديق فبعث إليه سرية بقيادة القعقاع بن عمرو ويقال القعقاع بن سور وقال له ، فخرج القعقاع على رأس هذه السرية، وكان علقمة مستعدا دائما، وعندما أقبلت عليه سرية القعقاع على الماء الذي ينزله علقمة هرب على فرسه ولم يستطع أحد اللحاق به، فأخذ القعقاع أهله وولده وقدم بهم على أبي بكر الصديق في المدينة وأنكر أهل علقمة وولده أنهم على حاله في الردة وقالوا لأبي بكر ماذنبنا فيما صنع علقمة؟ فقبل منهم وأرسلهم، وقد أسلم علقمة بعد ذلك فقبل منه أبو بكر الصديق أسلامه وعفا عنه.
وقال القعقاع بن عمرو التميمي يذكر معركة بزاخة
القعقاع والفتوحات الإسلامية في العراق.
بعد أن انتهى خالد بن الوليد من قتال مسيلمة الكذاب، أتاه كتاب أبي بكر الصديق يأمره بالتوجه إلى العراق، وبعد وصول الرسالة قرأها خالد على جنده، فرجع أكثر الجيش ولم يبقَ معه إلى القليل، فطلب خالد المدد من أبي بكر فأمده برجل واحد وهو القعقاع بن عمرو فتعجب الصحابة من ذلك وقالوا لأبي بكر: أتمد رجلاً قد انفض عنه جنوده برجل واحد؟ فقال لهم . وفي رواية أخرى .
معركة الأبلة أو ذات السلاسل سنة 12 هـ.
وهي بداية معارك المسلمين في العراق، سار خالد بن الوليد ومعه المدد الذي أرسله له أبو بكر الصديق وهو القعقاع بن عمرو، وانضم لهم المثنى بن حارثة الشيباني فكان مجموع الجيش ثمانية عشر ألف مقاتل، فأرسل خالد رسالة إلى هرمز يدعوه فيها إلى الإسلام أو الجزية أو القتال، فلما قدم الكتاب على هرمز جمع جموع جيشهم وخرج مسرعا بهم إلى كاظمة، وكان هرمز قد اتفق مع بعض جنوده على الغدر بخالد وقتله عند المبارزة ليكسر شوكة المسلمين، فخرج إليه خالد وهجم على هرمز واحتضنه، وفي تلك اللحظة خرجت المجموعة الفارسية التي اتفق معهم هرمز وهجموا على خالد وهو مشتبك مع هرمز وأحاطوا به من كل جانب، فخرج إليهم القعقاع بسرعة كبيرة، وحسن تقدير، وأزاح هذه الحامية عن خالد بن الوليد، وكان خروج القعقاع إيذانا ببدء القتال بين الطرفين، ولم يجد المسلمون صعوبة في التغلب على الجيش الفارسي الذي تحطمت نفسيته بمقتل قائدهم هرمز.
فتح الحيرة.
كان القعقاع بن عمرو مع الجيش المحارب للحيرة وشهد فتحها، بعدها قرر خالد الخروج للأنبار وكان فيها حامية فارسية، واستخلف القعقاع بن عمرو على الحيرة، وقد كان موضع ثقة لخالد بن الوليد فخرج خالد إلى الأنبار وعين التمر وأستطاع فتحهما، ثم توجه إلى دومة الجندل مدد لعياض بن غنم، فطمع الفرس بالإغارة على المسلمين.
معركة الحصيد سنة 13 هـ.
كما شارك القعقاع بن عمرو التميمي في معركة الحصيد وكان قائد المسلمين في هذه المعركة وأوقع بالفرس وقتل روزمهر وروزبه قادة الفرس ومن معهم من تغلب وربيعة، وقال القعقاع بن عمرو بعد هذه الوقعة:
معركة المصيخ.
وصلت أخبار انتصار المسلمين إلى خالد بن الوليد في معركة الحصيد وكان في عين التمر، فرأى خالد المسير إلى المصيخ لملاقاة الهذيل بن عمران التغلبي ومن معه من نصارى العرب وكان قد اتفق خالد مع أربعة من قادته أن يسيروا إلى المصيخ ويلتقون هناك وكان أحدهم القعقاع بن عمرو، فلما وصلوا جميعا أغارو على الهذيل ومن معه من ثلاث جهات، وقتلوا منهم خلقا كثيرا، واستطاع الهذيل الهرب بنفر قليل، وقد وصف القعقاع هذه الغارة مفتخرا بما حققه المسلمون من انتصار كبير:
معركة الفراض.
مشى خالد بن الوليد ومن معه من المسلمين وعلى رأسهم القعقاع بن عمرو إلى الفراض وهي على الحدود بين الفرس والروم لقتال من تجمع فيها من الفرس والروم ونصارى العرب، واستطاع المسلمون الانتصار عليهم وقتل أعداد كبيرة منهم.
وقال القعقاع يصف موقعة الفراض:
معركة القادسية ودور القعقاع بن عمرو فيها.
كان للقعقاع بن عمرو في معركة القادسية دور كبير وبارز، وابتكر خططا حربية كان لها أثر في هزيمة الفرس، فقد قدم القعقاع على المسلمين من الشام في اليوم الثاني من أيام القادسية وهو يوم أغواث، وعمد عند وصوله إلى تقسيم جيشه إلى أعشار لإيهام الفرس أن جموع كثيرة وصلت معه، فكان هذا كفيل بتحطيم عزائم الجيش الفارسي.
يوم أغواث.
وهو اليوم الثاني من أيام معركة القادسية، وفي هذا اليوم تجلت بطولة القعقاع بن عمرو بعد وصوله أرض المعركة، فبينما كان المسلمون مستعدين لقتال عدوهم، طلعت عليهم نواصي الخيل القادمة من الشام، والتي كان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أمر بصرفها من الشام إلى العراق، وكانت تقدر بستة آلاف مقاتل، بقيادة هاشم بن عتبة وعلى مقدمتهم القعقاع بن عمرو، وقد أحس القعقاع بحاجة جند المسلمين في القادسية إلى المدد، فتعجل هو ومن معه وعددهم ألف فارس، فطووا المسافة قبل عامة الجيش، فوصل ورجاله في الوقت المناسب، في صباح يوم أغواث، فكانت بداية حسنة وجيدة للمسلمين، استبشروا بها خيرا، ورفعت معنوياتهم بعد يوم متعب وصعب وهو يوم أرماث، وقد عمد القعقاع إلى أسلوب تكتيكي رائع قبل وصوله، واخترع شكلا من أشكال الفن العسكري في المعارك، حيث قسم القعقاع فرسانه الألف إلى عشرة عشرة، وعهد إليهم أن يتوافدوا إلى أرض المعركة كل عشرة على حدا، وأن لاتتحرك المجموعة الأخرى حتى تصل الأولى، فتقدم القعقاع على رأس العشرة الأولى، ووصل إلى المسلمين وسلم عليهم، وبشرهم بقدوم المدد من الشام، وقال لهم: .
ورغم صعوبة السفر وعنائه لم يخلد القعقاع للراحة، بل توجه إلى ميدان القتال مناديا: من يبارز؟ وكان فرسان الفرس على معرفة تامة بالقعقاع من حروبهم السابقة وأنه فارس لايشق له غبار، مرهوب الجانب في المعارك، فترددوا في الخروج إليه، فاضطر أشجع فارس فيهم إلى الخروج إليه وهو بهمن جاذويه فقال له القعقاع من أنت؟ فقال أنا بهمن جاذوية، وعندها تذكر القعقاع ما أصاب المسلمين في موقعة الجسر على يد هذا القائد، ومقتل أبو عبيد الثقفي وألاف المسلمين، فثار الدم في جسمه ورأى أنها الفرصة المناسبة للأخذ بثأر المسلمين، فصاح القعقاع في وجه بهمن جاذوية يألثارات أبو عبيد وسليط وأصحاب الجسر، وهجم القعقاع على بهمن جاذوية وقتله، وسر المسلمون بمقتله، ووهنت الفرس، فكانت هذه بداية حسنة للمسلمين، وبداية سيئة للفرس في هذا اليوم، وخرج القعقاع مرة أخرى يطلب المبارزة، فخرج له فارسان من الفرس وهما البندوان والبيرزان، وانضم للقعقاع الحارث بن ظبيان، فبارز القعقاع البيرزان وقتله، وقتل الحارث البندوان، وبعدها اشتعلت المعركة، وبدأ القتال العنيف، وجعل القعقاع يشد من أزر المسلمين بخطبة حماسية فكان يقول لهم .
ولم تشترك الفيلة في هذا اليوم، لأن توابيتها تكسرت في الأمس، فاستأنفوا إصلاحها في هذا ذلك اليوم، فأراد القعقاع أن يرهب خيل الفرس، كما فعلت الفيلة بالأمس بخيل المسلمين، فحمل هو ورجال من بني عمه بني تميم على أبل قد برقعوها، وجعل لهذه الأبل المبرقعة فرسان تحميها، وحدث له ما أراد، فقد نفرت منها خيل الفرس، مما ساعد المسلمين على حربهم وطعانهم، ولقيت الفرس في هذا اليوم أشد من مالقيه المسلمون من الفيلة بالأمس، وظهر النصر في يوم أغواث للمسلمين بفضل الله عز وجل ثم بفضل خطط القعقاع بن عمرو، التي كانت لها الدور الأكبر في إرجاع كفة المعركة لصالح المسلمين، وقد حمل القعقاع في هذا اليوم ثلاثين حملة على الفرس، وفي كل حملة يقتل فارسا أو أكثر، وجعل القعقاع يرتجز:
وقد قتل القعقاع في ذلك اليوم، عظيما من عظماء قادة الفرس، يقال له بزرجمهر، وفيه يقول القعقاع:
واستمر القتال بين الفريقين حتى منتصف الليل، وكانت ليلة أغواث تسمى ليلة السواد، ورجع الجيشان إلى مواقعهم بعد أن رجحت كفة المسلمين في يوم أغواث، ومما قاله القعقاع في هذا اليوم:
يوم عَمَاس.
أشرقت شمس اليوم الثالث والمسلمون والفرس في مواقعهم على استعداد كامل لبدء يوم ثالث في القتال، ورأى القعقاع أن يبدأ هذا اليوم بعمل يرفع فيه شأن المسلمين، لأنه خشي أن لايتمكن هاشم بن عتبة والجيش الذي معه من الوصول في هذا اليوم، فبات القعقاع يسرب أصحابه الألف الذين جاءوا معه، إلى المكان الذي فارقهم فيه بالأمس، قائلاً لهم .
وبدأ القتال في يوم عماس بين الجيشان بالمبارزة والضرب والطعان، وبدأ أصحاب القعقاع بالتوافد إلى ميدان القتال، فلما رأهم القعقاع كبر وكبر معه المسلمون، وقالوا جاء المدد، وكلما طلعت مئة عليهم كبر القعقاع وكبر معه المسلمون، فزاد ذلك من عزيمتهم وشدتهم على عدوهم، وعندما أوشكت المئة الأخيرة أن تتحرك، طلع عليهم هاشم بن عتبة على مقدمة الجيش ومعه سبعمائة فارس قادمين من الشام، فأخبروه بما صنع القعقاع فاستحسن ذلك، ورأى أن يسير على نفس خطة القعقاع، فقسم جيشه إلى كتائب، كل كتيبة بنحو سبعين فارسا، وأمرهم أن يقدموا على ميدان القتال فوجا بعد فوج، وخرج هاشم على مقدمة جيشه، حتى وصل إلى أرض المعركة، كبر وكبر معه المسلمون، ثم قال .
وقد استخدم الفرس في هذا اليوم سلاحهم الفتاك الفيلة، وقد رأى ما كان صنعه المسلمون بالفيلة في اليوم الأول بتحطيم توابيتها، فقاموا بوضع فرسان لحمايتها، وبدأ القتال في يوم عماس بقتال شديد من أوله إلى آخره، وبعث يزدجرد بالنجدات والمدد إلى الفرس بالقادسية، وكان القتال سجالا بين الطرفين، وأحسن الفرس توجيه ما معهم من فيلة، فهاجمت المسلمين وفتكت بهم، وفرقت جموعهم، فراى قائد المسلمين سعد بن أبي وقاص ماتفعله الفيلة بصفوف المسلمين، فاستشار بعض الفرس الذين كانوا قد أسلموا، وانضموا إلى جيوش المسلمين عن أفضل وسيلة لكسر شوكت هذه الفيلة، فقالوا له المشافر والعيون لاينتفع بها بعدهما.
فجال سعد ببصره يمنة ويسرة للبحث على من يحسن القيام بهذه المهمة، فوقع اختياره على القعقاع بن عمرو وأخيه عاصم بن عمرو التميمي، فأرسل إليهما أكفياني الفيل الأبيض، وكانت الفيلة التي حوله تألفه، وكان قريبا منهما، وأرسل إلى حمال بن مالك والربيل بن عمرو، أكفياني الفيل الأجرب، وكانت الفيلة التي حوله تألفه، فتقدم البطلان القعقاع وأخوه عاصم، فوضعوا رمحيهما في عيني الفيل الأبيض في وقت واحد، بعد أن أوعزا إلى بعض فرسان الكتيبة بمشاغلة ومزاحمة حراسه حتى يزيدوا من حيرة الفيل واضطرابه، فانتفض الفيل، وسل القعقاع سيفه وضرب خرطومه فقطعه، فوقع الفيل على جنبه وسقط من كان في الصندوق فوقه، فقتلتهم كتيبة القعقاع وعاصم، ونفس الذي فعلوه فعله حمال والربيل بالفيل الأجرب، وبذهاب الفيلة من أرض المعركة، صارت المواجهة بين المسلمين والفرس شديدة، واستمر القتال بين الطرفين حتى المساء، واستخدم المسلمون حيلة الإبل المبرقعة لإخافة خيل الفرس مرة أخرى، وظهرت الغلبة للمسلمين في ذلك اليوم، وقال القعقاع في هذا أبياتا يشيد فيها بدوره وقومه بني تميم من بطولات مشهودة:
ليلة الهرير.
وهي الليلة التي اتصلت بيوم عماس، وبدأ فيها المسلمون والفرس بالتراشق بالسهام، فجاء سهم من جهة الفرس وأصاب خالد بن يعمر التميمي، فغضب لذلك القعقاع بن عمرو وحمل على الفرس ولم يستأذن من سعد وهو يقول:
فعندما علم سعد قال ، وأمر سعد المسلمين بالزحف عند سماع التكبيرة الثالثة، ولكن المسلمين لم ينتظروا إلى التكبيرة الثالثة، فبعد سماعهم التكبيرة الأولى زحفت قبيلة بني أسد ثم النخع ثم بجيلة ثم كندة، والرحى تدور على القعقاع ومن معه، واشد القتال بين الفرقين طوال الليل، فكان لايسمع سوى صليل السيوف، وانقطعت الأصوات والأخبار عند سعد وهو ما أقلقه فدعا الله أن ينزل نصره على المسلمين، وكان متشوقا إلى خبر مايحدث في المعركة فإذا به يسمع صوت القعقاع بن عمرو وهو يقول::
واستدل به سعد على الفتح وغلبة المسلمين، وكان الهجوم الليلي الذي قام به القعقاع ومن معه، هو الأول من نوعه ولم تعرف الجيوش الإسلامية ولا العرب في ذلك الوقت مثل هذا الهجوم، وكان لهذا الهجوم أثر كبير في ترجيح كفة المسلمين، ويرى بعض المؤرخين أن هذا الهجوم هو الذي حدد مصير المعركة.
يوم القادسية.
استمر القتال في ليلة الهرير حتى بزغ نور شمس اليوم الرابع وهو يوم القادسية، والناس على مواقعهم لم تغمض لهم عين، وقد نال منهم التعب والجهد بعد ليلة قتال شديدة، وكان القعقاع بن عمرو من أكثر الناس إدراكا لما أصاب المسلمين في تلك الليلة من تعب وجهد، ولكنه رأى بعين القائد الخبير أنه لابد لهذه الحرب أن تنتهي، ولابد من مواصلة الحرب والقتال حتى ينزل الله نصره على عباده المؤمنين، فسار القعقاع بين المسلمين يشد من أزرهم ويحثهم على الثبات ومواصلة القتال، قائلا: ، ويدل هذا أن القعقاع بن عمرو مسموع الكلمة، مهاب الجانب سواء في قومه تميم أو غيرهم، ولهذا كانت كلماته مسموعة ونافذة ويدل هذا على مكانته الكبيرة بين المسلمين، فما أن حثهم القعقاع على مواصلة القتال، اجتمع عدة من الرؤساء وقصدوا رستم، واستطاع القعقاع ومن معه أحداث فجوة في صفوف الجيش الفارسي، فحمل بعض المسلمين على من يليهم من الفرس، حملة واحدة واقتتلوا، حتى انتصفت الشمس في كبد السماء، وكان أول من تراجع تحت ضغط المسلمين هو الهرمزان والجناح الذي يقوده، وانفرج القلب، وهبت ريح عاصفة اقتلعت خيمة رستم وألقت بها في النهر، وتقدم القعقاع ومن معه حتى وصلوا سرير رستم، وكان رستم قد هرب واختبى تحت بغل من بغاله، ورأى هلال بن علفة التميمي هذا البغل فضربه بسيفه فقطع حباله، فوقع الحمل على رستم، فحمل عليه هلال وقتله ثم نادى المسلمين قتلت رستم ورب الكعبة، وعندما انتشر خبر مقتل رستم عند الجيش الفارسي، وهنت عزيمتهم وضعفت قوتهم القتالية، ورأى الجالينوس فعرف خطر المواصلة في المعركة وأمر الفرس بالانسحاب، فعبر الردم من استطاع من الفرس، أما المربطين بالسلاسل أصابهم الخوف والهلع فرموا أنفسهم في نهر العتيق ووخزهم المسلمون برماحهم فغرقوا جميعا ولم ينجُ منهم أحد. وقد وجه سعد بن أبي وقاص اثنين لملاحقة من هرب من الفرس وهما القعقاع بن عمرو وشراحبيل بن السمط وقد أنجز القائدان ما أوكل إليهما.
القعقاع وفتح مدينة بهرسير والمدائن سنة 16 هـ.
فتح بهرسير.
بعد انتصار المسلمين في القادسية أقام سعد والمسلمين شهرين فيها وذلك لإراحة الجيش والتشاور مع الخليفة عمر بن الخطاب فكتب إليه عمر أن يسير إلى المدائن وهي عاصمة الفرس، فتقدم المسلمون وقاتلوا الفرس المهزومين من القادسية في بابل وكوثى وساباط حتى وصلوا إلى بهرسير وهي المدائن الغربية، والفرس متحصنين بها فحاصرهم المسلمين شهرين فتركها الفرس وهربوا إلى المدائن الشرقية وكان يفصل بينهما نهر دجلة فدخلوها المسلمين ولم يجدوا فيها أحد وقد وصف القعقاع دخول المسلمين إليها وهروب الفرس عنها
فتح المدائن.
بعد أن دخل المسلمين بهرسير أرسل سعد بعض المسلمين لطلب السفن ليعبر عليها الجيش إلى المدائن فلم يجدوا شيء منها لأن الفرس قد أستخدموها كلها، فجاء بعض الفرس الذين كانوا قد أسلموا ودلوا سعد على مخاضة في النهر يستطيع المسلمين العبور إلى المدائن منها، فجمع سعد المسلمين وأبلغهم بذلك وقال من يحمي لنا الفراض ( الشاطئ ) حتى يكتمل عبور جميع المسلمين، فتطوع ذؤي البأس الشديد القعقاع وأخوه عاصم ومعهم ستة مئة من فرسان المسلمين من ذؤي النجدة والشجاعة، فولى عليهم سعد عاصم بن عمرو التميمي فسار عاصم بمن معه من المسلمين حتى وقف على شاطئ نهر دجلة وأقتحمه هو ومن معه، فاقبل عليهم الفرس يذودونهم فقال عاصم للمسلمين 
فقصد المسلمين عيون الفرس الذين لم يصمدوا وولوا هاربين، فلحق بهم المسلمون وتقتلوا أكثرهم وهرب من هرب منهم.
وقد رأى سعد بن أبي وقاص عبور عاصم وأصحابه وإيجادهم لمكان أمن في الضفة المقابلة فاذن للناس بالعبور، فعبر المسلمين بكل يسر وسهولة إلا رجل من قبيلة بارق يدعى غرقدة البارقي زل عن ظهر فرسه وسقط في النهر، فمضى إليه القعقاع بن عمرو بفرسه وأخذ بيده وجره حتى عبر ونجى فقال غرقدة البارقي 
أيقن يزدجرد عزم المسلمين على المواصلة فأخذ كل مايقدر عليه من الأموال والذراري والنساء وهرب إلى حلوان وفي اللحظة نفسها كانت جيوش المسلمين تتقدم نحو المدائن فكان أول من دخلها يعقوب الهذلي ومعه الكتيبة الخرساء كتيبة القعقاع بن عمرو التي تجولت في المدينة فلم تجد مقاومة من أحد فدخل المسلمين إيوان كسرى وهم يكبرون وصلى بهم سعد صلاة الفتح وذلك في صفر سنة 16 هـ.
 وخرج القعقاع للحاق بمن هرب من الفرس فوجد فارسي معه وعائين فقتله ووجد في الوعاء الأول خمسة أسياف والثاني وجد فيه ستة أسياف ودروع، أما الدروع فهي درع كسرى ودرع هرقل ودرع خاقان ملك الترك ودرع داهر ملك الهند ودرع بهرام ودرع النعمان ملك الحيرة وأما السيوف فسيف كسرى وهرمز وفيروز وخاقان وبهرام والنعمان فذهب بها القعقاع إلى سعد فسر بهذا وقال للقعقاع : أختر أيها شئت فاختار القعقاع سيف هرقل وأعطاه سعد درع بهرام والبقية وزعها سعد على كتيبة الخرساء مكافئة لهم إلا سيف كسرى والنعمان فقد بعث بهما إلى عمر في المدينة.
القعقاع بن عمرو في معركة جلولاء سنة 16 هـ.
بعد أن هزم الفرس بالمدائن هربوا إلى جلولاء وإجتمعوا هناك وجعلوا عليهم مهران رازي وقد بلغ خبر تجمع الفرس إلى سعد بن أبي وقاص فكتب إلى عمر بن الخطاب يستشيره فكتب إليه عمر : .
فخرج هاشم بالمسلمين في صفر سنة 16 هـ وقصد جلولاء وحاصر الفرس ثمانين يوما وكان يزدجرد يرسل الأمدادت للفرس وكذلك سعد بن أبي وقاص يرسل الفرسان لهاشم وعندها أيقن الفرس أن مناعة مدينتهم لن تصرف المسلمين عنها وأن المسلمين سوف يحاصرونها حتى ترضخ عندها خرج الفرس إلى القتال وأشتبكوا مع المسلمين واقتتلوا قتالا شديدا.
وقد قام القعقاع بن عمرو خطيبا في المسلمين يطلب منهم الصبر ويشد من أزرهم وهو يقول 
فحمل المسلمين على الفرس حملة قوية صادقة لم يستطع الفرس الصمود أمامها وواصل المسلمين التقدم وهزم الفرس يمنة ويسرة ووقعت خيلهم فاتبعهم المسلمين ووضعوا السيوف على رقابهم ولم يفلت منهم إلا القليل وقتل منهم في وقعة جلولاء مائة ألف نفس وخرج القعقاع في طلب المنهزمين من الفرس فأدرك بعض سبيهم والذي يعرف بسبي جلولاء وتمكن القعقاع خلال مطاردته لفلول الفرس المنهزمة أن يقتل قائدهم مهران رازي
القعقاع بن عمرو وفتح حلوان.
فتح حلوان.
بعد أن هزم يزدجرد في المدائن هرب إلى حلوان فبلغه هزيمة جنوده في معركة جلولاء ومقتل قائدهم مهران رازي على يد القعقاع بن عمرو أدرك عندها أن جيش المسلمين سيصله حتما إلى حلوان فخرج من حلوان وأتجه إلى الري وأستخلف على حلوان بعض جنده وعليهم قائد من قواده يدعى خسرو شنوم وتقدم القعقاع بن عمرو بمن معه حتى صاروا قرب حلوان فخرج إليهم خسرو شنوم بمن معه وعلى مقدمته الزينبي دهقان فاقتتلوا قتالا شديدا قتل فيه الزينبي وهرب خسرو شنوم فدخل القعقاع بن عمرو ومن معه حلوان فاتحين منتصرين
القعقاع بن عمرو واليا على حلوان.
مكث القعقاع بن عمرو في حلوان واليا عليها تنفيذا لأمر الخليفة الراشد عمر بن الخطاب شهرين من فتح جلولاء في ذي القعدة من سنة 16 هـ
حتى خروج سعد بن أبي وقاص بالناس من جلولاء إلى الكوفة في محرم سنة 17 هـ.
وبعد اختطاط الكوفة كتب سعد بن أبي وقاص إلى القعقاع بن عمرو بالقدوم بمن معه من الجند إلى المدائن وأن أستخَلِّفْ عَلَى النَّاسِ بِجَلُولاءَ قُبَاذَ وهو من الفرس الذين أسلموا وحسن إسلامهم وأصله من خراسان.
القعقاع في معركة نهاوند 21 هـ.
تعتبر معركة نهاوند من المعارك الفاصلة والحاسمة في التاريخ الإسلامي، إذ لم يقم لإمبراطورية الفرس بعدها قائمة، وقد إجتمع الفرس في نهاوند في مائة وخمسين ألف مقاتل وعليهم الفيرزان، وبلغ خبرهم قباذ وهو الوالي الذي إستعمله القعقاع على ثغر حلوان، فكتب قباذ إلى سعد الذي كتب بدوره إلى عمر، فأستشار عمر الناس ووقع إختياره على النعمان بن مقرن لقيادة الجيوش الإسلامية في معركة نهاوند، وسار جيش المسلمين وقد جعل النعمان القعقاع على المجردة وهم قوة الفرسان، ولما وقف الجيشان أمام بعضهم البعض، وبدا المسلمون المعركة بالتكبير، وأقتتلوا لثلاثة أيام ثم أجبر المسلمين الفرس على التحصن في حصونهم.
فتقدم القعقاع بن عمرو مع ثلة من الفرسان نحو حصون الفرس ورماهم بالنبال، ثم أظهر أنه يريد إقتحام المدينة، فحاول بعض جنود الفرس رده، فأظهر القعقاع أنه ينسحب لكي يجبر الفرس على اللحاق به متظاهراً بالهزيمة، وأستمر بالتراجع شيئاً فشيئاً والفرس ورائه وعلى رأسهم قائدهم الفيرزان، ثم حمل عليهم المسلمون وأشتد القتال بينهم حتى الليل، وأنزل الله سبحانه نصره على عباده المؤمنين وأنهزم الفرس وقتل أكثرهم إلا ثلة قليلة تمكنت من الفرار بصعوبة على رأسهم قائدهم الفيرزان.
ثم إن الفيرزان فر إلى همذان فتبعه نعيم من مقرن ومعه القعقاع بن عمرو فأدركه القعقاع وظفر به وقتله.
وأنتهت معركة نهاوند بنصر كبير وحاسم للمسلمين وهزيمة ساحقة للفرس، وقد وصف القعقاع هذه الأحداث كلها بقصيدةٍ يقول فيها:
القعقاع والفتوحات الإسلامية في الشام.
شارك القعقاع بن عمرو في ملاحم المسلمين في بلاد الشام وكان له دور كبير فيها، فعندما جاء كتاب أبو بكر الصديق إلى خالد بن الوليد يأمره فيه بالتوجه من العراق إلى الشام لنجدة المسلمين في اليرموك كان القعقاع معه، ولما كانوا في الطريق أغارو على مصيخ بهراء، ثم ساروا حتى وصلوا مدينة بصرى في الشام وفتحوها، ثم إنضموا إلى المسلمين في الشام، وقد صور القعقاع كل هذه الأحداث في قصيدةٍ يقول فيها:
معركة اليرموك 13 هـ.
حضر القعقاع بن عمرو التميمي معركة اليرموك، وكان أميراً على كردوس من الكراديس، والكردوس هي الكتيبة وفيها ألف مقاتل، وكان القعقاع على كردوس أهل العراق ومكانه في قلب جيش المسلمين، وكان للقعقاع بن عمرو و عكرمة بن أبي جهل شرف بدء القتال، فحملاً على العدو، وجعل القعقاع بن عمرو يرتجز :
ثم حمل خالد بن الوليد بقلب جيش المسلمين، وبدا القتال بين المسلمين والروم، حتى إنتصر المسلمين نصراً كبيراً، وصار جنود الروم يفرون إلى الواقصة فقتل منهم أعداد كبيرة، وقد صور القعقاع بن عمرو ذلك في شعره:
فتح دمشق 13 هـ.
بعد هزيمة الروم في معركة اليرموك، سار أبو عبيدة بن الجراح إلى دمشق، وحاصروها من جميع أبوابها، فنزل خالد بن الوليد ومعه القعقاع بن عمرو على الباب الشرقي من أبواب دمشق، ونزل أبو عبيدة على باب الجابية الكبير، ونزل يزيد بن أبي سفيان على باب الجابية الصغير، ونزل عمرو بن العاص على باب توما، ونزل شرحبيل بن حسنة على باب الفراديس.
وقد حاصر المسلمين دمشق وأستخدموا المجانيق، وصمد الروم أمام هذا الحصار، على أمل أن يصل إليهم المدد من هرقل، وقد أرسل هرقل بالفعل إليهم الإمدادات، ولكن المسلمين الذين بين حمص ودمشق تصدوا لهذه الإمدادات ومنعوها من التقدم إلى دمشق، وقد أستمر حصار المسلمين خلال الشتاء، وحدث غفلة من حرس الروم، إستغلها خالد بن الوليد وأختار عدد من الرجال الأشداء الذين من بينهم القعقاع بن عمرو لإقتحام أسوار دمشق، ولما صار الليل، جمع خالد الرجال الذين إختارهم لتسلق أسوار دمشق.
وبالفعل تمكن القعقاع ومن معه من الرجال من الصعود إلى اسوار دمشق، ثم أخذو بالتكبير، فكان ذلك إيذاناً بدخول المسلمين إلى دمشق، وفور سماع جيش المسلمين تكبيرات خالد والقعقاع ومن معهم تقدموا نحو الباب، وتسلق الكثير منهم الحبال التي نصبها القعقاع ومن معه على أسواق دمشق، أما خالد ومن معه فقد وثبوا على حراس الباب وقتلوهم، وقطعوا أقفال الباب بسيوفهم، ثم فتحوه للمسلمين، وقتل من الروم مقتلة ثم طلبوا الصلح من المسلمين، وبعد هذ الفتح العظيم وقف القعقاع بن عمرو التميمي وهو من الفرسان الذين تسلقوا أسوار دمشق، ليتحدث عن هذه المعركة، ويصف فتحهم للباب الشرقي لدمشق عنوةً فيقول:
معركة فحل 13 هـ.
لما فتح المسلمون مدينة دمشق واستسلم الروم فيها وطلبوا الصلح، جاء أمر الخليفة عمر بن الخطاب للجيش بالمسير إلى فحل وهو موضع بالشام، وكان القعقاع بن عمرو مع هذا الجيش الذي سار وحضر وقعة فحل التي إنتصر فيها المسلمين على الروم، وأبلى فيها القعقاع بلاء حسناً، وعبر عن ذلك في شعره:
خروج القعقاع من العراق مدداً لأبي عبيدة في حمص 17 هـ.
في عام 17 هـ تجمع الروم وأعانهم أهل الجزيرة لقتال المسلمين في حمص، وعندما علم أبو عبيدة بن الجراح بذلك أرسل إلى خالد بن الوليد في قنسرين، فقدم عليه خالد بمن معه من المسلمين، وكتب أبو عبيدة للخليفة عمر بن الخطاب بالخبر، فكتب عمر إلى سعد بن أبي وقاص ؛ ، وأمره إيضاً بإن يرسل جيشاً بقيادة عياض بن غنم إلى أهل الجزيرة الذين أعانوا الروم، فخرج الجيشان من العراق، وكان القعقاع بن عمرو في أربعة ألاف مقاتل لنجدة أبي عبيدة في حمص، وعندما سمع أهل الجزيرة بقدوم الجيوش من العراق تفرقوا إلى بلدانهم في الجزيرة، وهم لا يدرون هل هذه الجيوش تريد الجزيرة أو تريد حمص، وعندما رأى أبو عبيدة إنسحاب عرب الجزيرة عن الروم إستشار خالد بن الوليد في الخروج إلى الروم، فأيده خالد في ذلك، فهاجم المسلمين الروم وتغلبوا عليهم، وألحقوا بهم هزيمة منكرة، قبل وصول المدد القادم من العراق بقيادة القعقاع بن عمرو بثلاثة أيام، وكتب أبو عبيدة بذلك إلى عمر بن الخطاب، وسأله هل يدخل مدد العراق في الغنائم معهم، فكتب إليه عمر أن أشركهم، فأشركهم في الغنائم أبو عبيدة.
وقال القعقاع بن عمرو التميمي شعراً في هذه الحملة التي قادها مدداً لأبي عبيدة ومن معه من المسلمين في حمص، وأنهُ في خدمة الإسلام، تحت أي ظرف طارئ:
القعقاع بن عمرو في فتح مصر.
إبتداء الإتصال بين المسلمين ومصر بالكتاب الذي أرسله الرسول إلى المقوقس ملك مصر، مع الصحابي حاطب بن أبي بلتعة، ثم توجه جيش من المسلمين إلى مصر عام 18 هـ بقيادة عمرو بن العاص، ووصلوا العريش، وفتحوها بسهولة لخلو الروم منها.
ومن العريش توجه المسلمون إلى داخل البلاد، وكانت أول مقاومة للمسلمين في الفرما، حيث إلتقوا مع الروم في معركة شديدة، استمر القتال فيها لمدة شهر، ثم إستطاع المسلمين الإنتصار وفتحها، ومنها توجه المسلمون إلى بلبيس، ولما وصلوها قابلتهم أرمانوسة بنت المقوقس في جند كثير، لتزف إلى قسطنطين بن هرقل في قيسارية، فقاتلهم المسلمون وقتلوا منهم ألفاً، وأسروا أعداد كبيرة منهم أرمانوسة، وإستشار حينها عمرو بن العاص عدد من أصحابه منهم يزيد بن أبي سفيان، والقعقاع بن عمرو التميمي وغيرهم، في إطلاق سراحها، فوافقوه على رأيه، فبعث بها عمرو مع جميع ما معها إلى أبيها المقوقس مع أحد أصحابه.
ومن بلبيس توجه المسلمون إلى أم دنين، فقاتلهم الروم قتالاً شديداً، فطلب عمرو المدد من عمر بن الخطاب فأمده بأربعة ألاف مقاتل، فقاتلهم المسلمون وإنتصروا عليهم، ثم تقدم المسلمون إلى حصن بابليون، وكان الروم قد خندقوا عليهم خندقاً، وجعلوا له أبواباً، فحاصرهم المسلمون حصاراً شديداً، وأبطا الفتح على المسلمين، فكتب عمرو إلى عمر يستمده، فأمده بعدد كبير، منهم الزبير بن العوام، والمقداد بن عمرو، وعبادة بن الصامت، ومسلمة بن مخلد الأنصاري، وخارجة بن حذافة، واستطاع الزبير بن العوام تسلق سور الحصن، وفتح الباب للمسلمين، فدخل المسلمون الحصن، بعد حصار استمر لسبعة أشهر.
بعض كلماته وشعره.
بالإضافة لكونه فارس وقائد لا يشق له، كانَ شاعراً وله ديوانٌ شعري، شهد القعقاع معركة اليرموك، فقد كان على كُرْدوسٍ من كراديس أهل العراق يوم اليرموك، وكان للقعقاع في كل موقعة شعر فقد قال يوم اليرموك:
الصحن أو الحوش هو ساحة مفتوحة في وسط المبنى. ويكثر استخدام الصحن في الدول العربية ويعتبر من الخصائص المعمارية المميزة لها، ومنها انتشر إلى مناطق أخرى مثل إسبانيا.
يعود استخدام الصحن إلى عصور كثيرة قبل الإسلام فقد وجدت بعض المنازل ذات الصحن في آثار الحضارات السورية القديمة في ماري وايبلا في سوريا وكذلك في سومر وبابل والموصل في العراق، وظل استخدامها شائعا حتى منتصف القرن العشرين حين بدأ التأثر بالطرز الغربية في البناء. يجدر الذكر أن المنازل التركية لم تكن تحتوي على صحن إلا أن ذلك لم يؤثر على الصحن في المناطق العربية بالرغم من تأثرهم بالعمارة العثمانية.
يكاد الصحن يكون من العناصر المعمارية المشتركة في كافة الدول العربية من الشرق إلى الغرب ومن الأندلس وفي الريف والمدن، لا يستثنى من ذلك حتى البدو بالرغم من اختلاف التفاصيل. بل أن تخطيط المدن الإسلامية اعتمد على نفس الفكرة حيث أن المناطق السكنية (وكانت تسمى خططا) كانت تبنى من الأطراف أولا ويترك الوسط فضاءً، إلا أنه كان يسمى ساحة.
للصحن فوائد مختلفة حسب المبنى، إلا أن القاسم المشترك هو أنه يستخدم للفعاليات العامة والجماعية. وأبسط أنواع الصحون هو صحن الدار ويكون عادة في وسط الدار وتحيط به الغرف وتقام فيه معظم الفعاليات العائلية خلال النهار ويستخدم كمجلس للعائلة في الليل خلال أشهر الصيف الحارة. غالبا ما يتم زراعته ويستخدم كحديقة داخلية خاصة للعائلة وكساحة خدمة محجوبة من أعين الجيران بواسطة الغرف المحيطة به.
في دمشق حيث يتضخ الصحن بشكل جيد وفي وسطة بركة ماء وتحيط به الغرف على طابق أو طابقين وكذلك تنتشر في جنباته احواض الورد واشجار النارنج والنباتات المنزلية، وفي بغداد اعتاد الناس على زراعة نخلة في وسطه بالضبط. في المدن لا يتم الوصول إلى الصحن من الشارع مباشرة بل يتم الوصول إليه من خلال ممر متعرج أو مكسور (كي لا يرى ما في الداخل حين يفتح الباب) يسمى المجاز، كما أنه يحاط غالبا برواق معمد وغالبا ما يطل عليه الإيوان إما من الطابق الأرضي أو من شرفة الطابق الأول أو من كليهما.
أولاد عيسى هي جماعة محلية قروية مغربية بالواجهة الغربية من المغرب. تنتمي هذه الجماعة لإقليم الجديدة الساحلي جنوبي الدار البيضاء. تضم هذه الجماعة 23.370 نسمة (إحصاء 2014). يبعد مركز الجماعة -المسمى أحد أولاد عيسى- عن مدينة الجديدة بحوالي 40 كلم وعن مدينة الدار البيضاء بحوالي 150 كلم. ينعقد بمركز الجماعة سوق أسبوعي كل يوم أحد.
التعليم.
يوجد بهذه الجماعة عدة مدارس ابتدائية عمومية.
كما يوجد بها ثانوية إعدادية بقرية (مركز) أحد أولاد عيسى: "الثانوية الإعدادية وادي الذهب". وبذات المركز، توجد إقامة للتلميذات: "دار الطالبة أولاد عيسى".
الصحة.
يوجد بمركز أحد أولاد عيسى صيدليات خاصة، وعيادة طبية خاصة ومركز صحي عمومي صغير. وتتوفر أيضا الجماعة على سيارة إسعاف عمومية. لكن الخدمات الصحية بالجماعة تبقى دون المستوى الأدنى المقبول من حيث الجودة أو الوفرة.
البيئة.
هناك أطراف من تراب هذه الجماعة قريبة نسبيا من ميناء الجرف الأصفر حيث تتواجد وحدات صناعية ملوثة. وبالتالي فهناك تأثر لهذه المناطق بالتلوث.
فيما بين جماعتي أولاد عيسى و سيدي عابد توجد المحمية الطبيعية البحيرة الشاطئية سيدي موسى. وتوجد بنفس الجماعة أيضا مملحات سيدي مبارك وجزء من مرجة الحطبة - أولاد سالم. تحتاج هذه المناطق الرطبة لإعادة التأهيل البيئي: تشجير الحزام البيئي، تفعيل الحماية ضد القنص، تأطير جميع الأنشطة البشرية العشوائية ذات التأثير البيئي، وتفعيل منع الأنشطة المضرة بهذه الأماكن كالتخييم العشوائي المكثف والمهرجانات ورمي النفايات وجرف الرمال، مع خلق بدائل مستدامة للسكان المحليين.
السياحة.
بالإضافة لمؤهلات أخرى، توجد بجماعة أولاد عيسى العديد من البنايات التراثية من نوع تازوطا. وبدأ الناس مؤخرا يهتمون بالتازوطات قصد استغلالها في السياحة المجالية والثقافية.
مذكرة التفاهم هي وثيقة رسمية تتضمن اتفاقاً بين طرفين أو عدة أطراف، وهي تعد إيذاناً ببدء العمل بين أطراف الاتفاق أكثر منها التزاماً قانونياً. ولذلك يعتبر البعض مذكرة التفاهم اتفاق شرف يفتقد لإلزام العقود القانونية الرسمية.
مذكرة التفاهم في الشركات والمؤسسات الحكومية.
تعتبر مذكرة التفاهم المخرج والبديل عن الاتفاقات والعقود الرسمية.
مذكرة التفاهم في القانون الدولي.
فيما يتعلق بالعلاقات الدولية، تعتبر السرية أهم ما يخص مذكرة التفاهم حيث أن القانون يسمح بذلك. كما أنها توقع في معظم الدول دون الرجوع إلى المؤسسات الداخلية المعنية مثل البرلمان أو الهيئات التشريعية.
ومن خصائص مذكرة التفاهم انها أسهل من المعاهدات من حيث التعديل، حيث أن المعاهدات تستغرق وقتاً أطول ومفاوضات مستمرة لتعديلها.
أقيمت بطولة الدوري الكويتي التاسعة والعشرون في موسم 1989/1990، وقد أقيمت البطولة بنظام الذهاب والإياب ومباراة في ملعب محايد، وقد شهدت هذه البطولة أكبر المفاجآت في تاريخ الدوري الكويتي، حيث فاز نادي الجهراء بلقب الدوري للمرة الأولى في تاريخه، وهي أكبر مفاجأة تحدث منذ فوز نادي الفحيحيل في لقب كأس الأمير 1985/1986.
أقيمت بطولة الدوري الكويتي العشرين في موسم 1980 / 1981، وقد أقيمت بالبطولة بنظام الدمج بطريقة الذهاب والإياب، وقد حقق نادي السالمية لقب الدوري للمرة الأولى في تاريخه بعد أن فاز في المباراة الفاصلة على نادي العربي الكويتي، وهو المرة الأولى التي تقام فيها مباراة فاصلة.
أقيمت بطولة الدوري الكويتي الثالثة والثلاثون في موس 1994/1995، وقد أقيمت البطولة بنظام دوري الدمج بطريقة الذهاب والإياب، وقد توج نادي السالمية بطلا للدوري للمرة الثانية في تاريخه.
ثورة التصحيح وتعرف أيضا بأحداث مايو 1971، هو المصطلح الذي أطلق على عملية تنقيح الرئيس أنور السادات السلطة في مصر بعد إزاحته الناصريين اليساريين.
عقب وفاة جمال عبد الناصر تولى أنور السادات مهام الرئاسة وأعقب ذلك في 15 مايو /أيار 1971م قيامه بحركة للقضاء على نفوذ ما عرف ب (مراكز القوى) السابقة التي تمتعت بقدر كبير من السلطات في عهد عبد الناصر. من أبرز الشخصيات التي وقع إبعادها :
كان ذلك نتيجة لمحاولة هؤلاء بالقيام لانقلاب على نظام الحكم حيث استطاع كشف مخططهم بمحاصرتهم وإلقاء القبض عليهم داخل مبنى الإذاعة والتلفزيون وقد استعان في ذلك بعدة أشخاص أهمهم الليثي ناصف قائد الحرس الجمهوري وقتها.
أقيمت بطولة الدوري الكويتي السادسة والثلاثين في موسم 1997/1998، وقد أقيمت بنظام دوري الدمج بطريقة الذهاب والإياب، وقد فاز في هذه البطولة نادي السالمية، وهي المرة الثالثة التي يفوز فيها بلقب الدوري الكويتي.
أقيمت بطولة الدوري الكويتي الثامنة والثلاثين في موسم 1999/2000، وقد أقيمت البطولة بنظام الذهاب والإياب، وقد توج نادي السالمية بطلا لتلك البطولة، وهي المرة الرابعة التي يتوج فيها بالدوري الكويتي.
صحيفة قطرية يومية سياسية جامعة تصدر عن دار الوطن للطباعة والنشر والتوزيع
الموقع الرسمي.
الموقع الرسمي لصحيفة الوطن القطرية
سارة برايتمان ولدت في 14 أغسطس 1960) مغنية وممثلة وراقصة إنكليزية من مواليد مدينة بيركاميستيد، هيرتفوردشير ،المملكة المتحدة.
كان أول ظهور لها في مجموعة (هوت جوسسيب، Hot Gossip) للرقص، على أنغام "ستارشيب تروبير ،Starship Trooper" في 1978 كانت تبلغ 19 سنة وحطم الفريق الدرجة الأولى في تلك السنة.
في 1980 شاركت في دور بسيط في المسرحية الغنائية (كاتس، Cats) ،تزوجت من أندريو ويبير ملحن مسرحية كاتس في 1984.
تألق نجم سارة عالميا في 1986 عند مشاركتها في المسرحية العالمية (شبح الأوبرا (رواية)) ولعبها الادوار الرئيسية فيها في برودواي ولندن.
من بعد طلاقها من أندريو ويبر، ساره أنتجت أول ألبوم لها "دايف، Dive" في 1992 ولم يلقى نجاحا.
و أطلقت الالبوم الثاني لها في 1995 باسم "فلاي، Fly " الذي حقق نجاحا ملحوطاً وغنت سارة فية مع الفنان الإيطالي المشهور أندريا بوتشللي وانتجت نسخة ثانية بنفس الاسم فلاي2 الذي وزع مجاناً في حفل لا لونا في أوروبا.
فازت أغنية سارة بايتمان time to say goodbye بجائزة الأسد الذهبى لأفضل أداء وأفضل لحن.كما عملت سارا مع الموسيقى الهندى آى آر رحمان مؤلف الموسيقى التصويرية وأغنية فيلم المليونير المتشرد وحصد بهما جائزتى أوسكار في أغنيتين هما you take my breath away وjourney home.
سارا لهجت بعدة لغات في أغانيها غير لغتها الإنجليزية مثل الإسبانية والألمانية والفرنسية ولها أغنية تسمى الليالى العربية وتم تصويرها في الصحراء كما شاركها المغنى العراقى كاظم الساهر في أغنية الحرب انتهت الآن، وقد تم تصوير الأغنية.بهذا تم تكريم سارا برايتمان في أكثر من خمسين دولة، فهي صوت السوبرانو رقم واحد وأفضل صوت سوبرانو على مر العصور (السوبرانو يستخدم في الأوبرا بصورة أساسية)،ولسارا برايتمان أوبرا اسمها شبح الأوبرا تستمر لقرابة الساعة.نذكر أيضاً أن إحدى الفائزات في برنامج المواهب الأمريكي وهي الصغيرة جاكى ايفانشو شاركت بصوتها السوبرانو الصغير وقد ظهر تأثرها بأمها في السوبرانو فقد غنت أغنية وقت الوداع وأحرزت جاكى المرتبة الأولى في البرنامج، كما حلت سارا برايتمان ضيفة على البرنامج وقفت جاكى بجانبها وغنتا وقت الوداع.
مقاطعة فورلي تشيزينا ، مقاطعة شمال إيطاليا في إقليم إميليا رومانيا عاصمتها مدينة فورلي، عدد سكانها 377.993 نسمة ومساحتها 2377 كيلومتر مربع وبها 30 مدينة وبلدة، تحدها شمالا مقاطعة رافينا، وشرقا البحر الادرياتيكي ومقاطعة ريميني، وجنوبا إقليم ماركي (عند مقاطعة بيزارو وأوربينو)، ومن الجنوب والغرب إقليم توسكانا (عند مقاطعة أريتسو ومقاطعة فلورنسا).
مقاطعة بيزارو وأوربينو ، مقاطعة شمال شرق وسط إيطاليا في إقليم ماركي، عدد سكانها 365.249 نسمة ومساحتها 2892 كيلومتر مربع وبها 67 مدينة وبلدة، عاصمتها مدينتي بيزارو وأوربينو، تطل من الشرق على البحر الادرياتيكي، ويحدها من الشمال إقليم إميليا رومانيا (عند مقاطعة ريميني ومقاطعة فورلي تشيزينا) وجمهورية سان مارينو، ومن الجنوب الشرقي مقاطعة أنكونا، ومن الجنوب إقليم أومبريا (عند مقاطعة بيرودجا)، ومن الغرب إقليم توسكانا (عند مقاطعة أريتسو).
توأمة.
لمقاطعة بيزارو وأوربينو اتفاقيات توأمة مع:
مقاطعة رافينا ، مقاطعة شمال إيطاليا في إقليم إميليا رومانيا عاصمتها مدينة رافينا، عدد سكانها 365.369 نسمة ومساحتها 1858 كيلومتر مربع وبها 18 مدينة وبلدة، تحدها شمالا مقاطعة مودينا، وغربا مقاطعة بولونيا، وجنوبا إقليم توسكانا (عند مقاطعة فلورنسا) ومقاطعة فورلي تشيزينا، تطل شرقا على البحر الادرياتيكي.
توأمة.
لمقاطعة رافينا اتفاقيات توأمة مع:
مقاطعة فيرارا ، مقاطعة شمال إيطاليا في إقليم إميليا رومانيا عاصمتها مدينة فيرارا، عدد سكانها 349.774 نسمة ومساحتها 2631 كيلومتر مربع وبها 26 مدينة وبلدة، يحدها شمالا إقليمي فينيتو (عند مقاطعة روفيغو) ولومبارديا (عند مقاطعة مانتوفا) على طول نهر بو، وغربا مقاطعة مودينا، وجنوبا على طول نهر رينو مقاطعة بولونيا ومقاطعة رافينا، وشرقا البحر الادرياتي.
المؤذن هو الشخص الذي يقوم بتأدية الأذان للصلوات الخمسة اليومية وصلاة الجمعة وفقاً للديانة الإسلامية.أول مؤذن في الإسلام كان الصحابي بلال بن رباح. ويشترط في المؤذِّن حسن الصوت وارتفاعه، كما يتطلب منه الانضباط للآذان للصلوات الخمس في مواعيدها.
تقليديا يقوم شخص حقيقي بأداء الأذان من أعلى المئذنة حيث يستوجب ذلك عُلُوّ صوت المؤذَّن ومقدرته على المناداة بصوت عال لأذان الصلاة خمس مرات في اليوم وما زال ذلك قائم في الكثير من المساجد في جميع أنحاء العالم الإسلامي . ولكن ومنذ ظهور المكبرات الصوتية الحديثة، بدء الاستعانة بتلك المكبرات للأذان.
بالماس أكبر مدينة في ولاية التوكانتينز, بلغ عدد سكان المدينة في 2006 (220.889 نسمة) وتعتبر احدث مدينة مـخططه في البرازيل نشأت في 20/05/1989 وسميت بهذا الاسم نسبة إلى (ساو جواؤ دا بلمس).
المناخ.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لبالماس:
توأمة.
لبالماس اتفاقيات توأمة مع:
مقاطعة نوفارا ، مقاطعة بشمال إيطاليا في إقليم بييمونتي، عاصمتها مدينة نوفارا سكانها 357.246 نسمة ومساحتها 1339 كيلومتر مربع ويوجد بها 88 مدينة وبلدة، يحدها شمالا مقاطعة فربانو كوزيو أوسولا، ومن الغرب مقاطعة بييلا ومقاطعة فرشيلي، ومن الجنوب إقليم لومباديا (عند مقاطعة بافيا) ومن الشرق إقليم لومبارديا عند مقاطعة ميلانو.
بلد مدينة عراقية شمال مدينة بغداد تقع ضمن قضاء بلد وهو أحد أقضية محافظة صلاح الدين. ويبلغ عدد سكان مدينة بلد 80 الف نسمة اما المناطق المحيطة بمدينة بلد ونواحي الضلوعية ويثرب والاسحاقية والقرى المحيطة فعدد سكانها أكثر من 150 الف نسمة.
التقسيم الإداري.
يتكون قضاء بلد من عدة نواحي وهي :
كما توجد بقضاء بلد عدة قرى مهمة بفدر سكانها 5 الإف نسمة ومنها :
الاحياء السكنية وهي : 
الأهمية.
تبعد مدينة بلد حوالي 85 كم شمال مدينة بغداد, تقع على خط عرض 34 بين قضاء سامراء وقضاء التاجي شمالا. وفي مدينة بلد يقع مرقد السيد محمد ,وهو السيد محمد أبن الأمام علي الهادي وأخو الأمام الحسن العسكري ويعتبر من المزارات الإسلامية المهمة في العراق . ويعتبر قضاء بلد من أكبر الأقضية في محافظة صلاح الدين من حيث عدد السكان.
كما يضم قضاء بلد قاعدة بلد الجوية وهي أكبر قاعدة جوية في العراق .
التاريخ.
تفجير بلد.
في بداية عام 2016 أستهدف ثلاثة انتحاريين يرتدون أحزامة ناسفة أحد أشهر المقاهي في مدينة بلد يرتادة مشجعين لفريق ريال مدريد حيث أدى الهجوم الانتحاري إلى مقتل مايقارب 15 وإصابة 30 أخرين بجروح وأعلن تنظيم داعش مسؤوليته عن التفجير الانتحاري.
الهجوم على مرقد سبع الدجيل.
في 7 يوليو 2016 قصف عناصر من تنظيم داعش بالهونات مرقد السيد محمد (سبع الدجيل) بن الإمام علي الهادي أحد أئمة الشيعة بعدها هاجمة ثلاثة انتحاريين يرتدون أحزمة ناسفة ويحملون أسلحة رشاشة مدعين أنهم من الحشد الشعبي فجر أثنان نفسيهما في محيط الضريح بينما الثالث قتل قرب باب الدخول عندما حاول دخول الضريح أدى هذا الهجوم إلى مقتل 56 شخص واصابة 70 أخرين.
الرستفارية أو الرستفاريانية، هي دين تطور في جامايكا في ثلاثينيات القرن العشرين. يصنف معظم علماء الأديان الرستفارية على أنها حركة دينية جديدة وحركة اجتماعية في آن واحد. ليس في الرستفارية سلطة مركزية تتحكم بالحركة، ويتنوع أعضاؤها الذين يسمون رستفاريين، تنوعًا كبيرًا.
تقوم معتقدات الرستفارية على تفسير معين للكتاب المقدس. وعقيدتها المركزية: الإيمان التوحيدية بإله واحد، يسمى جاه (أو ياه) وهو يسكن جزئيًّا في داخل كل إنسان. يحافظ كذلك الرستفاريون على اعتقادهم بأن جاه تجسد في صورة بشرية هي المسيح. يعطي الرستفاريون هايلي سيلاسي، وهو إمبراطور إثيوبيا بين عام 1930 وعام 1974، أهمية مركزية، ويعتبره كثير منهم المجيء الثاني للمسيح ومن ثم تجسدًا للإله جاه، ويراه آخرون إنسانًا نبيًّا أدرك الألوهة الداخلية في كل إنسان إدراكًا كاملًا. الرستفارية دين إفريقي التوجّه يركز اهتمامه على الجالية الإفريقية، ويؤمن أنها مضطهدة في المجتمع الغربي، أو «بابل». ينادي كثير من الرستفاريين بإعادة توطين الجالية الإفريقية في إفريقيا، التي يعدونها الأرض الموعودة أو «صهيون». يغلو بعض الرستفاريين في هذه الأفكار حتى يصل إلى أفضلية العرقية السوداء. يسمي الرستفاريون ممارساتهم وشعائرهم «ليفيتي». تسمى الاجتماعات الجماعية «التأسسات» ومن عاداتهم فيها: الموسيقا والغناء والنقاش وتدخين القنب، واعتبرت الأخيرة من الأسرار المقدسة وأن لها خصائص مفيدة. يؤكد الرستفاريون على ما يسمونه الحياة «الطبيعية»، ويلتزمون بالشروط الغذائية الإيتالية، ويجدلون شعورهم، ويتبعون أدوارًا جندريّة أبوية.
نشأت الرستفارية بين المجتمعات الفقيرة والمحرومة اجتماعيًّا من الجامايكيين الإفريقيين في جامايكا في ثلاثينيات القرن العشرين. كانت أيديولوجية الحركة الإفريقية ردة فعل على الحضارة الاستعمارية البريطانية التي كانت سائدة في جامايكا حينها. تأثرت الرستفارية بالحركة الإثيوبية وحركة العودة إلى إفريقيا التي روجتها شخصيات وطنية من السود مثل ماركوس غارفي. تطورت الحركة بعد أن أعلن عدة رجال دين مسيحيين من البروتستانت، أهمهم ليونارد هويل، أن تتويج هايلي سيلاسي تاج إمبراطورية إثيوبيا عام 1930 كان تحقيقًا لنبوّة في الكتاب المقدس. مع حلول خمسينيات القرن العشرين، أدى موقف الرستفاريين المضاد للحضارة إلى صراع الحركة مع المجتمع الجامايكي، وحدثت عدة اشتباكات مسلحة مع قوات حفظ النظام. في ستينيات القرن العشرين وسبعينياته، اكتسبت الحركة احترامًا متزايدًا في جامايكا وخارجها بسبب شهرة موسيقيين ريغيين متأثرين بالرستفارية، أهمهم بوب مارلي. تراجعت الحماسة الرستفارية في ثمانينيات القرن العشرين، بعد موت هايلي سيلاسي وبوب مارلي، ولكن الحركة لم تزل حية ولها وجود في كثير من أنحاء العالم.
الحركة الرستفارية حركة لا مركزية وتدار على مستويات خلَوية صغيرة. وفيها عدة طوائف، أو «قصور الرستفاريين»، أهمها النياهبينغي، وبوبو أشانتي، وقبائل إسرائيل الاثنتا عشرة، ولكل من هذه الطوائف تفسير مختلف للمعتقد الرستفاري. تتراوح تقديرات أعدادهم بين 700 ألف ومليون نسمة حول العالم. أكبر تجمعاتهم في جامايكا، ولو أن مجتمعات أخرى يمكن أن توجد في أكبر التجمعات السكانية في العالم. تتنوع مجموعات الرستفاريين العرقية، ولكن معظمهم من سلالة إفريقية سوداء، وبعض الطوائف لا تقبل إلا أعضاءً سودًا.
التعريف.
وُصفت الرستفارية بأنها دين، لأن كثيرًا من تعريفات الأديان تنطبق عليها، وهي تعتبر دينًا قانونيًّا في كثير من البلدان. يصنف علماء الأديان الرستفارية على أنها حركة دينية جديدة. وصنفها آخرون تصنيفات أخرى: أشار إليها ليونارد باريت على أنها فِرقة، أما شيلا كتزنغر وإرنست كاشمور فسمياها كلتًا، وفي رأي إنيس إدموندس فإن أفضل فهمٍ لها هو أنها حركة إحيائية. اقترحت إدموند أيضًا أن الرستفارية كانت تنشأ لتكون دينًا عالميًّا، لا بسبب كثرة أعداد معتنقيها ولكن بسبب انتشارها العالمي. ومع أن الرستفاريين يؤكدون على الهوية الإفريقية ويجعلونها مصدرًا لهويتهم، فإن مابولا سوماهورو لاحظت أنها ليست دينًا إفريقيًّا «أصيلًا»، بل هي مثال على التهجين، وهي منتج لبيئة مجتمعية فريدة كانت موجودة في الأمريكيتين. وصفت مارغاريت فيرنانديز وليزابيث بارافيسيني جيبرت الرستفارية بأنها «دين هجين، له جذور في الشعائر والعقائد الإفريقية والأوروبية والهندية». وسمتاها دينًا إفريقيًّا جامايكيًّا، أما كاترين هانسنغ فوصفتها بأنها «واحدة من أهم الأديان الإفريقية الكاريبية». ولكن كثيرًا من الرستفاريين رغم ذلك يكرهون أن يُقال عن الرستفارية أنها دين، ولكن يشيرون إليها بوصفها «طريقة حياة» أو «فلسفة» أو «روحانية».
صنف علماء آخرون الرستفارية بأساليب أخرى. بالتأكيد على موقفها السياسي، لا سيما في دعم الوطنية الإفريقية والوحدة الإفريقية، يصنف بعض العلماء الرستفارية حركةً سياسية، أو حركة دينية سياسية، أو حركة احتجاجية. وصنفها آخرون على أنها حركة اجتماعية، أو حركة اجتماعية جديدة، أو حركة ثقافية. ولكن كثيرًا من الرستفاريين يكرهون أن تسمى الرستفارية «حركة». في عام 1989، استنتجت المحكمة الصناعية البريطانية، لأهداف تتعلق بقانون العلاقات العرقية الصادر عام 1976، أن الرستفارية يمكن أن تعتبر مجموعة عرقية لأن لأصحابها تاريخ طويل يميزهم عن المجموعات الأخرى، ولهم تقاليدهم الثقافية ولغتهم المشتركة ودينهم المشترك. 
الرستفارية حركة متنوعة لا مركزية، فلا هي موحدة ولا متجانسة. تغيرت الحركة وتطورت باستمرار عبر سيرورة تاريخها، وتنوع أتباعها تنوعًا كبيرًا من حيث العقيدة، كلٌّ حسب المجموعة التي ينتمي إليها. وهي ليست حركة موحدة، ولم يكن لها في يوم من الأيام قائد موحد لكل الرستفاريين. ومن ثم يصعب تأسيس تعميمات عن الحركة من غير إخفاء التعقيدات الموجودة فيها. اقترح ميدلتون أنه من اللائق الحديث عن «زيادة في الروحانيات الرستفارية» وهو ما يظهر «انتقائية منحازة» أما ويليام لويس فعلق بأن التنوع في الحركة أنشأ «تعقيدًا هائلًا للناظر فيها». 
كلمة رستفاري مشتقة من لقب هايلي سيلاسي قبل حكمه، «راس تافاري ماكونن»، فالكلمة الأولى «راس»، تعني الأمير أو الدوق، أما «تافاري ماكونن»، فهو اسمه. لا يُعرف السبب الذي دفع الرستفاريين الأوائل إلى تبني هذا الشكل لاسم هايلي سيلاسي ليكون اسم دينهم. يدل اسم الرستفارية على الدين نفسه، وعلى أتباعه أيضًا. يشير كثير من المعلقين —ومنهم بعض المصادر العلمية— إلى الحركة باسم «الرستفاريانية». استعمل هذا المصطلح أيضا بعض أتباع الدين نفسه. ولكن مصطلح «الرستفاريانية» يعتبر محرجًا عند كثير من الرستفاريين، إذ يعتقدون أن له دلالات عقَدية وتنظيمية يجب أن يتجنبوها. أهاب كاشمور بالزملاء الأكاديميين إلى ألا يستعملوا هذا المصطلح، ووصفه بأنه «بليد». 
المعتقدات.
يسمي الرستفاريون جُملة أفكار دينهم وعقائده «الرستولوجيا». وصفت إدموندز الرستفاريين بأن لهم «رؤية كونية متماسكة إلى حد بعيد»، أما كاشمور فكان يعتقد أن معتقداتهم «سائلة ومفتوحة على التأويل». جرت عدة محاولات لتلخيص المعتقد الرستفاري، ولكن هذه المحاولات لم تُمنَح مكانة العقيدة في أوساط الحركة.
يؤكد الرستفاريون تأكيدًا كبيرًا على فكرة التحربة الفردية والفهم الحدسي وأنهما يجب أن يستعملا لتحديد حقيقة أو صدقية أي معتقد أو ممارسة. لذا فليس لأحد من الرستفاريين أن يحدد أي العقائد والشعائر أرثوذكسية أو صحيحة، وأيها مبتدعة أو هرطقية. يقول كلارك إن هذه القناعة بأن الرستفارية لا عقيدة فيها، «قوية جدًّا إلى درجة أنها أصبحت هي نفسها عقيدة».
الرستفارية متأثرة تأثرًا عميقا بالدين اليهودي المسيحي، وتشترك في أشياء كثيرة هي والمسيحية. لاحظ مايكل بارنت أن اللاهوت الرستفارية «يهودي مسيحي من حيث الأساس»، ويمثل «مزيجًا مؤفرَقًا من المسيحية واليهودية».
ماركوس غارفي.
ينظر الكثير من الرستفاريين لشخصية ماركوس غارفي بوصفه رسول، بفلسفته التي شكلت الحركة بشكل أساسي، حيث كان الكثير من الرستفاريون من أتباع المذهب الغارفي في البدايات.
رموز الرستفارية.
جدائل الشعر.
ترتبط جدائل الشعر ارتباطاً وثيقاً بالديانة وأتباعها وأن كانت غير مقصورة عليهم فقط. سبب تلك الجدائل هي التفسير الانجيلي في جزء منه. ويقال أن تلك الجدائل أتت فكرتها من كينيا في الأربعينيات عندهم جاءت صور صراع التحرر والثوار المختبئين في الجبال والتي نشرت في الصحف الجامايكية.
سبب أخر هو لإبراز الفرق بين الشعر الأفريقي المجعد والشعر الأبيض الناعم.
الألوان.
ألوان الراستا هي الأسود والأحمر والذهبي والأخضر، كل لون من الألوان له معناه الخاص ودلالته، الألوان الأحمر والأخضر والذهبي هي ألوان العلم الأثيوبي، والأسود يمثل أفريقيا لأنها الوطن الأم بالنسبة لهم. الأحمر هو لون الدم والشهداء. الذهبي إلى لون الثروة الأفريقية. والأخضر هو لون الأرض والطبيعة.
أسباب انتشار ثقافة الراستا في العالم.
لعل من أهم انتشار ثقافة الراستا في العالم هو المغني بوب مارلي وموسيقى الريجي حول العالم والتي أوجدت نوعاً من الاهتمام بهذه الحركة الدينية. ذلك اللون الغنائي الذي ينتمي للرستفاريين وتميز بلون خاص في الغناء والشكل الذي جذب إليه ملايين الناس حول العالم.
صهيون وبابل عند الراستفاري.
يعبر لفظ صهيون عند الراستفاري عن المدينة الفاضلة التي يوجد فيها مكان يوتوبي إثيوبي مثالي لا يوجد به شرور.
و اللفظ منتشر على انه نقيض للفظ بابل حيث تجسد بابل الحضارة الغربية المستبدة والمكان الديستوبي الذي تعمه الشرور.
ليلى الأخيلية، هي ليلى بنت عبد الله بن الرحال بن شداد بن كعب الأخيلية من بني عقيل من عامر بن صعصعة من هوازن (توفيت نحو عام 704 م / 80 هـ).
نبذه.
شاعرة عربية عرفت بجمالها وقوة شخصيتها وفصاحتها عاصرت صدر الإسلام والعصر الأموي عرفت بعشقها المتبادل مع توبة بن الحمير. وكان يوصف بالشجاعة ومكارم الأخلاق والفصاحة. وكان اللقاء عند الكبر عندما كانت ليلى من النساء اللواتي ينتظرن الغزاة، وكان توبة مع الغزاة فرأى ليلى وافتتن بها. وهكذا توطدت علاقة حب عذري. ولكن رفض والد ليلى كان عائقاً في زواجهما.
زوّجها أبوها من أبي الأذلع. ولكن زواج ليلى لم يمنع توبة من زيارتها وكثرت زياراته لها. فتظلم بنو الأذلع إلى السلطان الذي أهدر دم توبة، إذا عاود زيارة ليلى، فأخذوا يترصدون له في المكان المعتاد. وذات يوم علمت ليلى بمجيء توبة وخرجت للقائه سافرة وجلست في طريقه فاستغرب خروجها سافرة. ولكنه فطن أنها أرادت أن تعلمه عن كمين نصب له فأخذ فرسه وركض، وكانت ليلى هي السبب في نجاته. وفي هذا الحدث يقول توبة:
تزوجت ليلى مرتين، وكان زواجها الأول من الأذلعي. ومن أهم صفات زوجها الأول أنه كان غيوراً جداً. وبعض القصص تقول إنه طلقها لغيرته الشديدة من توبة، وقصص أخرى أنه مات عنها. أما زوجها الثاني فهو سوار بن أوفي القشيري والملقب بابن الحيا. وكان سوار شاعراً مخضرماً من الصحابة. ويقال إن ليلى أنجبت منه العديد من الأولاد.
كانت ليلى في ذلك الزمان مشهورة بين الأمراء والخلفاء. فحظيت بمكانة لائقة واحترام كبير. فأسمعت الخلفاء شعرها سواء كان من الرثاء أو المديح ونالت منهم الأعطيات والرغبات. وكذلك كان الشعراء يحتكمون إليها وكانت تفاضل بينهم.
ذات يوم وفدت ليلى على معاوية بن أبي سفيان ولديها عدة قصائد مدحته فيها، وقصيدة لها وصفت فيها ناقتها التي كانت تجوب الأرض لتصل إلى معاوية فيجود عليها من كرمه. وسأل معاوية ذات يوم ليلى عن توبة العشيق إذ كان يصفه الناس بالجمال والشجاعة والكرم . فقالت “يا أمير المؤمنين سبط البنان، حديد اللسان، شجي للأقران، كريم المختبر، عفيف المئزر، جميل المنظر”. ثم قال معاوية وما قلت له ؟ قالت : “قلت ولم أتعد الحق وعلمي فنه”. فأعجب من وصفها وأمر لها بجائزة عظيمة واستنشدها المزيد.
ليلى والحجاج بن يوسف.
كانت ليلى على علاقة وثيقة بالحجاج بن يوسف وبالأمويين عامة . ويذكر ذات يوم أنها دخلت على الحجاج، فاستؤذن لليلى فقال الحجاج من ليلى ؟ قيل الأخيلية صاحبة توبة . فقال: أدخلوها. فدخلت امرأة طويلة دعجاء العينين، حسنة المشية، حسنة الثغر. وعند دخولها سلّمت فرد عليها الحجاج ورحب بها. وبعد جلوسها سألها عن سبب مجيئها فقالت للسلام على الأمير والقضاء لحقه والتعرض لمعروفه. ثم قال لها وكيف خلفت قومك؟ قالت تركتهم في حال خصب وأمن ودعة. أما الخصب ففي الأموال والكلأ، وأما الأمن فقد أمنه الله عز وجل، وأما الدعة فقد خامرهم من خوفك ما أصلح بينهم. ثم قالت: ألا أنشدك؟ فقال: إذا شئت، فقالت:
بعد انتهائها قال الحجاج: لله ما أشعرها. وأمر لها بخمسمائة درهم، وخمسة أثواب وخمسة جِمال. وبعد مسيرها أقبل الحجاج على مجلسه وقال: أتدرون من هذه؟ قالوا: لا والله ما رأينا امرأة أفصح وأبلغ ولا أحسن إنشاداً . قال: هذه ليلى صاحبة توبة. ولم يكن الحجاج يظهر بشاشته ولا سماحته في الخلق إلا في اليوم الذي دخلت عليه ليلى الأخيلية.
قوة شعرها وجزالته.
إن أغلب القدماء أشادوا بأن ليلى الأخيلية شاعرة فاقت أكثر الفحول من الشعراء، وشهدوا لها بالفصاحة والإبداع. ومن الذين أعجبوا بشعرها الفرزدق حتى أنه فضل ليلى على نفسه، وأبو نواس الذي حفظ العديد من قصائدها، وأبو تمام الذي ضرب بشعرها المثل، وأبو العلاء المعري الذي وصف شعرها بأنه حسن ظاهره.
تتسم العطفة في شعرها بالهدوء والاستسلام للقدر على شيء من التفلسف والتأمل في الوجود. ويتبين من شعرها تأثير البيئة الأموية التي عادت فيها العصبيات القبلية إلى الظهور، وتفاخر الشعراء بقبائلهم كقول الأخيلية:
ويلاحظ التأنق اللفظي في شعر الأخيلية. وهذا التأنق يأتي بعيداً عن التكلف والتعقيد. ومن أساليب التأنق اللفظي يلاحظ في شعرها الطباق، وهناك غموض خفيف وبساطة قريبة من عالم الشعر والخيال. ومن سمات شعر الأخيلية التكرار اللفظي. وهذا التكرار مستحسن لدى الأخيلية وغايته تأكيد المعنى والإكثار من الألفاظ المتشابهة.
لها العديد من دواوين الشعر في العشق والرثاء وجم ذلك الرثاء فيمن تعشقة وهو توبة، كان بينها وبين الشاعر النابغة الجعدي مهاجاة.
ليلى الأخيلية من أهم شاعرات العرب المتقدمات في الإسلام ولا يتقدمها أحد من النساء سوى الخنساء.
ليلى الأخيلية كانت شاعرة فصيحة جميلة، اشتُهرت بأخيارها مع عشيقها توبة بن الحمير، وفدت على عبد الملك بن مروان ، فسألها ؛ ما رأى توبة فيك حتى عشِقَكِ ؟ قالت ؛ ما رأى الناس فيك حتى جعلوك خليفة ؟
يرى الكتّاب القدماء أن أجود شعرها هو ما رثت به توبة .
الرثاء هو غرض القصيدة التي نظمتها الأخيلية بعد موت توبة ببنائيه فنية ومعالجة موضوعية هيّأت لها بافتتاحيه القسم الذي مهد لشخصية المرثي وذاتها أقسمت أرثي أي لا أرثي لأن حياتها صحراء قاحلة بعد فقدها حبيبها الذي لا تستطيع تعويضه ويستمر صوت الذات الشاعرة شاخصاً باستذكاره حتى النهاية فقسم الختم وهذا يعني استمرارية الحزن المرابط للطبيعة ومظاهرها ما دامت على قيد الحياة إنها تكتشف عن قدرة شعرية متميزة منحت صاحبتها موقعاً شعريا مهما في القصيدة العربية كون بنائها يعتمد التعامل مع آثارها النفسية في كل محور من محاورها من خلال وعي الطبيعة البناء المتجاوز للتقليد فهي تعتمد الحكمة في مضمونها مع اهتمام بفلسفة الموت.
وفاتها.
أقبلت ليلى من سفر وأرادت أن تزور قبر توبة ذات يوم ومعها زوجها الذي كان يمنعها، ولكنها قالت: “والله لا أبرح حتى أسلم على توبة”. فلما رأى زوجها إصرارها تركها تفعل ما تشاء. فوقفت أمام القبر وقالت: “السلام عليك يا توبة”. ثم قالت لقومها ما عرفت له كذبة. فلما سألوها عن ذلك قالت أليس هو القائل:
فما باله لم يسلم علي كما قال؟! وكانت بجانب القبر بومة فلما رأت الهودج فزعت وطارت في وجه الجمل، الذي أدى إلى اضطرابه ورمى ليلى على رأسها وماتت في نفس الوقت ودفنت بجانب قبر توبة.
الجمعية الفابية سميت نسبة إلى فابيوس كونكتاتورد (نحو 275 - 203 قبل الميلاد)، وهي جمعية إنكليزية أنشئت في عام 1884 وسعى أعضاؤها إلى نشر مباديء الاشتراكية بالوسائل السلمية.
أهم ثلاثة كبار الفابية هم:
أصلها وتاريخها.
أسس "الجمعية الفابية" سنة 1884 لفيف محدود من المفكرين البريطانيين، الذين أعجبوا بالاشتراكية كدعوة للعدالة قدر ما ضاقوا بالرطانة الماركسية عن «البروليتاريا» و«صراع الطبقات» واستئصال الرأسماليين وإقامة دولة البروليتاريا. لقد استبان هؤلاء ما في هذه الدعاوى من سرف وشطط وما تخلفه من آثار سيئة، فاستبعدوها تمامًا وأوجدوا نسخة من الاشتراكية البريطانية، تلحظ ظروف المجتمع البريطاني وتبرأ من التورط في العمل السياسي، خاصة عندما يقوم على صراع دموي عنيف. وكان البديل الذي قدموه هو «الحكمة والموعظة الحسنة»، ووسيلتها كتيبات تشرح فكرتهم بأسلوب بسيط واجتماعات وندوات تؤدي إلى «تسريب» الفكرة، واختراقها للأشخاص والهيئات واكتساب إيمانها الطوعي.
وكان على رأس المجموعة القليلة التي أسسها الزوجان سيدني ويب وزوجته بياتريس، وهما علمان في الفكر الاشتراكي الاجتماعي والإنساني، الكاتب المسرحي جورج برنارد شو. وهم الذين أعطوا الجمعية هذا الاسم الذي أخذوه من اسم الجنرال الروماني «فابيوس»، وهو الذي تصدي لهانيبال الذي أوقع الهزائم المنكرة بالجيش الروماني في معركتين فاصلتين، فلجأ الرومان إلى فابيوس الذي وضع خطة يتفادى فيها اللقاء المباشر، ويناور ويحاور حتى يستنزف قوى عدوه وعندئذ يضرب ضربته.
في سنة 1920 انضمت "الجمعية الفابية" إلى حزب العمال الذي كانت الحركة النقابية قد أسسته، وأصبحت بمثابة الهيئة الأيديولوجية له، كما رزق العمال كاتبًا ومؤرخًا مرموقاً هو «ج. د. كول».
وظلت الحركة الفابية تعمل بوسائلها حتى شاعت الفكرة وآمن بها عدد كبير من الجمهور البريطاني، كما آمنت بها الحركة النقابية. وفي سنة 1945، حانت ساعة انتصارها عندما اكتسح العمال الانتخابات السياسية وهزموا تشرشل، الذي كان معبود الشعب البريطاني والذي قاده إلى الانتصار في الحرب العالمية. ولكن الشعب البريطاني كان من نضوج الفكرة وقوة الشخصية بحيث قال إن تشرشل هو بطل الحرب، وقد كسبها، ونحن الآن نواجه السلام.. وأبطال السلام هم أبطال العمال.
وبدأ العمال المتأثرون بفكر الفابية السلطة، وأعلنوا للمرة الأولى «دولة الرعاية» ووضع الميزانية على أسس جديدة «طبقاً للأيدي العاملة وليس طبقاً للنقود»، أن تكون «ميزانية إنسانية»، وأصدر السير وليم بيفردج كتابه «العمالة الكاملة في مجتمع حر» الذي وضع فيه أساساً اشتراكياً لاقتصاد تنتفي منه سوءات الرأسمالية من أزمة وبطالة.
ووضع نظام للتأمين الاجتماعي يغطي جميع المجالات من مرض أو شيخوخة، كما قدمت الدولة «اللبن» لكل الأسر، بحيث كانت كل أسرة تجد زجاجات اللبن الكافية أمام بابها.
كان حكم العمال سنة 1945 ثورة سلمية في التنظيم السياسي أثبت إمكان قيام دولة للرعاية، وليس للقهر والاستغلال، وتحقق هذا كله بوسائل سلمية من دعاية وفكر إلى انتخابات حرة.
اضطرابات الشخصية هي فئة من الاضطرابات النفسية تتميز بأنماط سلوكية وإدراكية ثابتة وصعبة التغيير والتأقلم، وتظهر هذه الأنماط غير السوية خلال السياقات التفاعلية المختلفة، وتجنح بعيدا عن السلوكيات المقبولة ضمن ثقافة المجتمع، وتتكون هذه الأنماط غير السوية أثناء مراحل النمو، وتكون ذات طبيعة غير مرنة وغير متكيفة، ودائما ما يصاحبها قدر من التوتر والضغط النفسي، ويختلف تعريف اضطراب الشخصية باختلاف المصدر.
أُدرجت معايير رسمية لتشخيص اضطرابات الشخصية سواء في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية أو في التصنيف الإحصائي الدولي للأمراض والمشاكل المتعلقة بالصحة المنشور عن منظمة الصحة العالمية،
وقدر أدرج الدليل التشخيصي والإحصائي في إصداره الخامس (DSM-V) اضطرابات الشخصية بنفس طريقة إدراج بقية الاضطرابات، وليس في "محور" منفصل كما في الاصدارات السابقة.
تُعرف الشخصية في علم النفس بأنها مجموعة من الصفات أو العادات السلوكية والعقلية المتصفة بالثبات وتشكل الاختلافات الفردية بين البشر ضمن ثقافة معينة، وبالتالي يتم تعريف اضطرابات الشخصية بناء على ثقافة المجتمع وتوقعاته وعاداته.
عادة ما يعاني الأشخاص الذين شخصوا بأحد اضطرابات الشخصية من صعوبات في الإدراك، والداوافع والتفاعل مع الاخرين والسيطرة على الانفعالات والتهور. وبشكل عام، فإن تشخيص اضطرابات الشخصية يمثل نحو 40-60٪ من المرضي النفسيين، مما يجعله الأكثر شيوعا في تشخيص الأمراض النفسية.
تتميز اضطرابات الشخصية بمجموعة من الأنماط السلوكية الثابتة والتي يصاحبها عادة قدر من الصعوبات على المستوى الشخصي أو الاجتماعي أو حتى المهني، كما تتصف السلوكيات المصاحبة لاضطرابات الشخصية بقدر كبير من نقص المرونة، وتتخلل هذه الأنماط السلوكية للعديد من جوانب الحياة، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى حقيقة أن مثل هذه السلوكيات قد تكون متفقة مع الأنا، وبالتالي يعتبرها الشخص المصاب سلوكيات مناسبة. وينشأ عن هذهِ السلوكيات مهارات مسايرة غير سوية وغير قابلة للتأقلم مع الوسط المحيط، الأمر الذي يتسبب في النهاية إلى زيادة كبيرة في التوتر والضغط النفسي وحتى الاكتئاب.
يمكن تمييز هذه الأنماط السلوكية في مرحلة المراهقة وبداية مرحلة البلوغ، أو حتى الطفولة وفي بعض الحالات غير العادية.
هناك العديد من القضايا المتعلقة بتقسيم اضطرابات الشخصية نظرا لوجود العديد من التصانيف ذات المعايير المتباينة، وكنتيجة لاعتماد تشخيص اضطربات الشخصية في الأساس على ثقافة المجتمع وعاداته، فإن ذلك قد تسبّب خلاف بين العلماء حول التقسيم، معتبرين أن مسألة اضطراب الشخصية أمر مختلف باختلاف ثقافة وفلسفة وحتى ظروف المجتمع الاقتصادية.
تصنيف اضطرابات الشخصية.
يوجد نظامان أساسيان لتصنيف اضطرابات الشخصية:التصنيف الدولي للأمراض و الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية، وقد اندمجت المعايير التشخصية لكليهما في بعض الأحيان، في حين ظلت بعض الاختلافات بين النظامين في بعض الأحيان الأخرى، على سبيل المثال فإن التصنيف الدوالي لا يشمل اضطراب الشخصية النرجسية في تصنيف مستقل، في حين أن الدليل التشخيصي لا يشمل التغيرات الدائمة في الشخصية نتيجة الكوارث أو الأمراض الخطيرة أو طويلة المدي، أيضا فإن الدليل الدولي يصنف اضطراب الشخصية الفصامي كشكل من أشكال انفصام الشخصية، بدلا من تصنيفه كاضطراب في الشخصية كما في الدليل التشخيصي، كما أن التصنيف الدولي للأمراض يصنف التحول الجنسي كاضطراب في الشخصية، في حين أن الدليل التشخيصي أزال تصنيف التحول الجنسي كمرض نفسي ووضعه في تصنيف جديد ضمن اضطراب الهوية الجنسية.
منظمة الصحة العالمية.
يشمل الدليل الدولي للأمراض قسم يحتوي على الاضطرابات النفسية والسلوكية والتغيرات الدائمة في الشخصية، ويُعرف الدليل الدولي اضطرابات الشخصية بأنها أنماط ثابته يُستدل عليها باستجابات وسلوكيات غير مرنة تختلف كثيرا عن السلوكيات المتوقعة من شخص عادي في نفس المجتمع وينتمي لنفس الثقافة.
يمكن تقسيم اضطرابات الشخصية المحددة إلى الآتي: الشخصية المرتابة، الشخصية الفصامية، الهستيرية، غير المستقرة عاطفيا،التجنبية والاعتمادية.
وهناك أيضا بند "أخرى" والذي ينطوي تحته حالات تتصف بأنها شخصية غريبة الأطوار، غير ناضجة، ونرجسية، وسلبية عدوانية، كما يوجد بند آخر لاضطرابات الشخصية غير المحددة، بما في ذلك العصابية والمرضية.
وهناك أيضا بند للاضطرابات الشخصية المختلطة، والتي تتمثل في أي سلوكيات أو أنماط مزعجة ولكن لا يلازمها بقية الأعراض الأخرى اللازمة لتشخيصها على أنها اضطراب بعينه، وأخيرا هناك بند للتغيرات الدائمة في الشخصية غير المتعلقة بمرض أو تلف الدماغ، والتي تنشأ في البالغين عقب التوتر المصاحب للكوارث أو فترات المرض الطويلة، ولا ترقى لتشخيصها على أنها اضطراب شخصية.
هناك العديد من التنقيحات المقترحة للاضطرابات الشخصية في النسخة الحادية عشر من الدليل الدولي للأمراض (ICD-11)، حيث ستتم إزالة جميع تشخيصات اضطراب الشخصية والاستعاضة عن ذلك بنموذج تشخيصي واحد، يتراوح في درجة شدته بين "معتدل"، "متوسط" و "خطير" استنادا إلى الخلل في العلاقات الشخصية والحياة اليومية للمريض.
الجمعية الأمريكية للأطباء النفسيين.
يُعرف الدليل التشخيصي والإحصائي اضطراب الشخصية العام بأنه نمط يتصف بالثبوت وانعدام المرونة لمدة طويلة يؤدي إلى مضايقة كبيرة وصعوبات حياتية، وليس ناتج عن استخدام عقاقير أو أي حالة طبية أخرى.
يسرد الدليل التشخيصي عشرة أنواع من اضطرابات الشخصية مقسمة إلى ثلاث مجموعات، كما يحتوي أيضا على ثلاثة تشخيصات لاضطرابات الشخصية التي لا تتطابق مع هذه الاضطرابات العشرة.
الفئة أ (اضطرابات ذات طابع غريب).
تحتوي على ثلاثة اضطرابات وغالبا ما تكون هذه الاضطرابات مصاحبة لمرض انفصام الشخصية، لاسيما اضطراب الشخصية الفصامي على وجه الخصوص، حيث يعاني فيه المصاب من حالة حادة من انعدام في العلاقات المقربة، بالإضافة إلى تشوهات معرفية وإدراكية، وغرابة الأطوار في السلوك، وعلى الرغم من التقارب بين اضطرابات هذه الفئة وبين مرض انفصام الشخصية، إلا أن المصابين بأحد اضطرابات هذه الفئة يميلون إلى التمسك بالواقع بصورة أكبر من مرضى انفصام الشخصية.
على الرغم من وجود قدر من التصورات غير العادية لدي مرضى هذه الفئة، إلا أنه من المهم تمييزها عن الأوهام أو الهلوسة، حيث أن الأشخاص الذين يعانون من الهلوسة يشخص مرضهم باضطراب مختلف تماما، وهناك أدلة قوية توحي بأن نسبة صغيرة من المصابين باضطرابات الشخصية ضمن نطاق الفئة أ، ولا سيما اضطراب الشخصية الفصامي على وجه التحديد، لديها قابلية لتطور اضطرابها لمرض الفصام أو أي اضطراب ذهاني آخر، كما أن هذه الاضطرابات أكثر عرضة للحدوث بين الأفراد الذين لديهم أقارب من الدرجة الأولى مصابون بمرض انفصام الشخصية أو أحد اضطرابات الشخصية ضمن نطاق الفئة أ.
تصنيفات أخرى.
كانت هناك بعض اضطرابات الشخصية في الإصدارات السابقة من الدليل التشخيصي والإحصائي ولكن تم حذفها لاحقا، وكانت مُدرجة تحت بند "تصنيفات تشخيصية تحتاج إلى مزيد من الدراسة" بدون معايير تشخيصية محددة، مثل اضطراب الشخصية السادية (نمط سائد من السلوكيات القاسية والمهينة والميل إلى العدوانية) واضطراب الشخصية المازوخية (تتميز بحالة من استعذاب الألم بالإضافة إلى سلوك تقويضي لمتعة الشخص وأهدافه).
وصف ثيودور ميون.
اقترح عالم النفس ثيودور ميون (Theodore Millon) الذي كتب العديد من الأعمال الشائعة حول الشخصية، الوصف التالي لاضطرابات الشخصية:
عوامل تصنيفية إضافية.
بالإضافة إلى تصنيف اضطراب الشخصية حسب الفئة والنوع، فمن الممكن أيضا تصنيفها بعوامل إضافية، كشدتها وتأثيرها على الأداء الاجتماعي، والإسناد أو العزو.
الشدة
وتشمل فكرة اعتبار صعوبات اضطراب الشخصية كمقياس للاضطراب، باستخدام مقابلات قياسية، وتشمل كذلك الدليل على أن المصابين بالاضطرابات الشخصية الشديدة لديهم ما يسمي بـ "التأثير المضاعف "، بالإضافة إلى الاضطراب المركب أو المنتشر (حيث يوجد اثنين أو أكثر من اضطرابات الشخصية في نفس الوقت).
كما أن هناك العديد من الميزات تدعو لتصنيف الاضطرابات طبقا للشدة منها:
التأثير على الأداء الاجتماعي.
تتأثر الوظيفة الاجتماعية بالعديد من جوانب الأداء العقلي، بصرف النظر عن الشخصية، إلا أنه على الرغم من ذلك فكلما كان هناك اضطراب مستمر للوظيفة المجتمعية في ظل ظروف غير متوقعه، فإن ذلك يكون نتيجة مباشرة للاضطرابات الشخصية أكثر من أي سبب آخر بحسب ما تشير إليه الأدلة. وكذلك فإن جدول تقييم الشخصية يُعطي الوظيفة الاجتماعية حق الأولوية في خلق تسلسل تستطيع فيه اضطرابات الشخصية أن تتسبب في خلل اجتماعي له أسبقية على باقي الأسباب الأخرى.
الإسناد.
كثير من المصابون باضطرابات الشخصية لا يميزون أي من شذوذاتهم السلوكية، بل ويدافعون ببسالة عن الاستمرار في هذه السلوكيات، ويسمَى هذا النوع من المصابين باسم المجموعة (م) أو مجموعة مـقاومة التغيير والعلاج، في مقابل المجموعة (س) مجموعة سـاعية للتغير والعلاج، وفي تصنيف لعينة مكونة من 68 مريض باضطرابات الشخصية باستخدام مقياس بسيط، ظهرت النتاج أن نسبة 3-1 بين نوع (م) إلى نوع (س)، كما وُجد أن اضطرابات الشخصية من الفئة (ت) يكون فيها المصابون أكثر احتمالا لأن ينتموا للنوع س (ساع للتغيير)، فيما كانت الاضطرابات ضمن الفئة (أ) أكثر احتمالا لأن ينتموا إلى النوع م (مقاوم التغيير).
الأعراض والعلامات.
في مكان العمل.
اعتمادا على التشخيص والشدة وطبيعة الشخص المصاب وطبيعة العمل نفسها، فإن اضطرابات الشخصية يمكن أن يصاحبها صعوبات في التأقلم في العمل أو مكان العمل، مما قد يؤدي إلى مشاكل مع الآخرين من زملاء العمل، كما تلعب الآثار الغير مباشرة دورا أيضا، على سبيل المثال، ضعف التقدم التعليمي أو المصاعب والتعقيدات خارج بيئة العمل مثل تعاطي المخدرات أو الاضطرابات النفسية المشاركة، كلها تمثل أشياء يمكن أن تصيب مرضى الاضطرابات الشخصية، إلا أنه على الرغم من ذلك فإن الاضطرابات الشخصية يمكن أيضا أن تؤدي إلى إنجاز قدرات عمل فوق المتوسط وذلك بزيادة الدافع التنافسي أو استغلال المريض لزملاء العمل.
قام علماء النفس بمجلس بليندا وكاتارينا في جامعة ساري بالمملكة المتحدة بمقابلة وإعطاء اختبارات شخصية لعدد من المديرين التنفيذيين ذوي المستوى العال في عام 2005، ومرة أخرى في عام 2009، ومقارنة ملفاتهم الشخصية مع تلك الموجودة لمرضى الطب النفسي الجنائي في مستشفى برودمور في المملكة المتحدة. ووجد الباحثون أن ثلاثة من أصل أحد عشر اضطراب كانت في الواقع أكثر شيوعا في التنفيذيين مما كانت عليه في المجرمين:
ووفقا للأكاديمية القيادة يبدو أنه لا مفر من وجود بعض اضطرابات الشخصية في فريق الإدارة العليا.
مع الأمراض النفسية الأخرى.
تشترك اضطرابات الشخصية ضمن الفئات الثلاث في عوامل كامنة مشتركة، تشمل الإدراك والسيطرة على الانفعالات وصيانة أو كبت السلوكيات، ويمكن أن يكون لها طيف متعلق بعدد من الأمراض النفسية الأخرى:
التشخيص.
المعايير التشخيصية.
في النسخة الخامسة من الدليل التشخيصي (DSM-5) تم تنقيح المعايير التشخيصية لاضطراب الشخصية، وأصبح المعيار العام لاضطراب الشخصية ينص على أن شخصية الفرد يجب أن تحيد كثيرا عن ما هو متوقع في ثقافة مجتمعه قبل أن يتم تشخيصها.
تشخيص اضطراب الشخصية يجب أن يستوفي هذه المعايير:
فيما أضاف الدليل الدولي للأمراض بعض الأوصاف السريرية والمبادئ التوجيهية لتشخيص اضطرباب الشخصية مع بعض المعايير الإرشادية العامة منها:
وأضاف الدليل الدولي أنه قد يكون من الضروري وضع مجموعات محددة من المعايير التشخيصية فيما يتعلق بالمعايير الاجتماعية والقواعد والالتزامات، أخذا في الاعتبار اختلاف الثقافات.
الشخصية السوية.
قضية العلاقة بين اضطرابات الشخصية والشخصية السوية هي واحدة من القضايا الهامة في علم النفس السريري، ويتبع تصنيف اضطرابات الشخصية نهج التصنيف الذي يرى أن اضطرابات الشخصية كيانات منفصلة تختلف عن بعضها البعض كما تختلف عن الشخصية العادية السوية، وفي المقابل فإن نهج الأبعاد (dimensional approach) هو نهج بديل يري أن اضطرابات الشخصية تمثل امتدادات للصفات المكونة للشخصية السوية، لكن هذه الامتدادات غير قادرة على التأقلم.
ساهم العالم توماس ومعاونيه في هذا النقاش بشكل كبير، حيث ناقش القيود المفروضة على نهج التصنيف، ودافع عن نهج الأبعاد لتشخيص اضطرابات الشخصية، واقترح على وجه التحديد "نموذج الخمسة عوامل" للشخصية كبديل لتصنيف اضطرابات الشخصية. فعلى سبيل المثال، يرى هذا الرأي أن اضطراب الشخصية الحدية مثلا يمكن أن يُفهم على أنه مزيج من التوتر العاطفي (زيادة في العصابية) والاندفاع (انخفاض في الضمير)، والعداء (انخفاض في القابلية). كماستكشفت العديد من الدراسات عبر الثقافات المختلفة العلاقة بين اضطرابات الشخصية ونموذج الخمسة عوامل، وقد أثبتت هذه الدراسات أن اضطرابات الشخصية ترتبط إلى حد كبير بمقاييس نموذج الخمسة عوامل، وهذا بدوره مهد الطريق لإدراج نموذج الخمسة عوامل ضمن النسخة القادمة من الدليل التشخيصي.
أسباب اضطراب الشخصية.
هناك العديد من الأسباب المحتملة للاضطرابات النفسية، كما أنها قد تختلف تبعا لطبيعية الاضطراب وطبيعة الفرد والظروف المحيطة، وقد يكون هناك بعض المهيئات الوراثية، وكذلك أسلوب أو تجارب حياتية تتضمن حوادث معينة مثل الصدمة أو سوء المعاملة.
في دراسة لما يقرب من 600 طالب جامعي من الذكور، في متوسط عمر نحو 30 عاما والذين لم يتم اختيارهم ضمن عينة سريرية، دُرست العلاقة بين خبرات الطفولة من الاعتداء الجنسي والجسدي وبين أعراض اضطراب الشخصية الحالية، وقد تم الاستدلال على تاريخ من إساءة المعاملة في الطفولة، وكانت مرتبطة بشكل قاطع بزيادة شدة الأعراض.
إساءة معاملة الأطفال وإهمالهم بشكل مستمر دائما ما يكون متسببا في تطور اضطرابات الشخصية في مرحلة البلوغ، وفي الدراسة التالية، بُذلت جهودٍ لمطابقة تقارير عن سوء المعاملة لعدد من المرضي الذين عانوا من مشاكل نفسية في مرحلة الطفولة إلى مرحلة البلوغ، حيث تبين لاحقا وجود تاريخ من الاعتداء والإهمال.
وفي دراسة أجريت على 793 من الأمهات والأطفال، سأل الباحثون الأمهات عما إذا كانوا قد صرخوا في أطفالهم أو أخبروا أطفالهم لأنه لا يحبونهم أو هددوهم بإرسالها بعيدا، وكانت النتيجة أن هؤلاء الأطفال الذين تعرضو للإساة كانوا أكثر عرضة للإصابة باضطرابات الشخصية في البلوغ، كالحدية والنرجسية والوسواسية والمرتابة، في حين أظهرت مجموعة الأطفال الذين تم الاعتداء عليهم جنسيا نسبة أكثر ارتفاعا في الإصابة بالأمراض النفسية.
وبصورة رسمية فإن الاعتداء الجسدي كشف عن وجود علاقة قوية للغاية بتطور السلوك المعادي للمجتمع والتسرع، ومن ناحية أخرى فإن حالات الاعتداء بالإهمال كانت أكثر قابلية للتسامح والمغفرة في مرحلة البلوغ.
العلاقة بين المرض النفسي واضطراب الشخصية.
وجدت البحوث العلمية في هذا الخصوص أن 35%-67% من الذين يعانون من اضطراب في الشخصية يعانون كذلك من أمراض نفسية، وهذه النسبة أكبر بكثير من نسبة انتشار الأمراض النفسية في المجتمع الطبيعي.
نعم، إن اضطرابات الشخصية علاجها أسهل بكثير من علاج الأمراض النفسية، ويمتاز البعض ممن يعانون من اضطرابات الشخصية بالاستعداد للعلاج وتعديل سلوكهم وبصيرتهم.
علاج اضطرابات الشخصية.
ليس هناك وصفة عامة لكل هذه الاضطرابات. لكنه يحسن في الغالب عمل ما يلي:
أما العلاج فإنه يمكن أن يكون كالآتي:
أما العلاج الدوائي فإن دوره في علاج اضطرابات الشخصية محدودٌ جداً. ولكنه يمكن أن يستهدف أعراضاً محددة أو اضطرابات نفسية أخرى قد يتزامن وجودها مع وجود اضطراب الشخصية في مرحلة ما.
مآل اضطراب الشخصية.
اضطرابات الشخصية ليست اضطراباً فردياً، ولذلك فإن المآل يختلف من اضطراب لآخر، ويعتمد مقدار التغير الإيجابي على رغبة المريض في التغيير. وقد وجدت الدراسات أن التحسن في هذه اضطرابات الشخصية يستدعي الالتزام بجلسات علاجية أسبوعية تقريباً لمدة سنة على الأغلب
نموذج الخمسة عوامل.
اعتبارا من عام 2002، كان هناك أكثر من خمسين دراسة نشرت فيما يتعلق بنموذج العوامل الخمسة لاضطرابات الشخصية، ومنذ ذلك الوقت توسعت عدد لا بأس به من الدراسات ووفرت مزيد من الدعم التجريبي لمحاولة فهم اضطرابات الشخصية من خلال هذا المنظور.
و نشرت د.كلارك في عام 2007 أن "نموذج الخمسة عوامل للشخصية هو نموذج مقبول على نطاق واسع كممثل للهيكل الأعلى لكلا من سمات الشخصية العادية وغير العادية(المرضية)".
وقد تبين أن نموذج الخمسة عوامل خمسة يستطيع التنبؤ بدرجة كبيرة بأعراض كل اضطراب شخصية العشر والتفوق على غير في التنبؤ بأعراض اضطراب الشخصية الحدية، والانطوائية، والاعتمادية.
اضطرابات أخرى تشبه اضطرابات الشخصية.
لا يجد الطبيب النفسي في كثير من الأحيان صعوبة في التفريق بين المرض النفسي واضطراب الشخصية، لأن المرض النفسي يسبقه فترة من السواء، بينما تبدأ المعاناة مع الشخصية المضطربة منذ سن مبكرة. لكن بعض الاضطرابات النفسية التي تحدث في سن الطفولة والرشد قد تتقاطع مع بعض اضطرابات الشخصية مثل: اضطراب فرط الحركة ونقص الانتباه، الإدمان، القلق، الاكتئاب، والتخلف العقلي.
اضطراب الهلع هو أحد اضطرابات القلق الشائعة جدًا، والتي يجهلها كثير من الناس حتى الأطباء في التخصصات الأخرى. ويظهر الهلع على شكل نوبات من الأعراض الجسمية المفاجئة المصحوبة بالخوف الشديد من الموت أو فقدان الوعي أو العقل.
أعراض اضطراب الهلع.
نوبة الهلع هي فترة واضحة من الخوف الشديد، تظهر فيه بعض الأعراض التالية، بشكل مباغت، وتصل ذروتها خلال دقائق:
أما اضطراب الهلع فهو نوبات فزع متكررة وغير متوقعة، ويتبعها خوف مستمر من حدوث نوبات أخرى، أو من مضاعفات النوبات، وتجنب الخروج أو البقاء في المنزل، أو ما يعرف برهاب الساح وهو خوف وتجنب للأماكن أو المواقف التي يكون الخروج منها صعبًا، أو التي لا يمكن الحصول فيها على مساعدة سريعة عند حدوث نوبة فزع مثل الأماكن المزدحمة، الجسور، السفر.
العلامات والأعراض.
الذين يعانون من اضطراب الهلع وعادة ما يكون سلسلة من حلقات مكثفة من القلق الشديد أثناء نوبات الهلع. هذه الهجمات عادة ما تستمر حوالي عشر دقائق، ويمكن ان تكون قصيرة الأجل لمدة 1-5 دقائق، ولكن يمكن ان تستمر عشرين دقيقة لأكثر من ساعة، أو حتى يتم إجراء تدخل مفيد. نوبات الهلع يمكن تزول بعد فترة من الساعات، وكثافة واعراض محددة من الهلع قد تختلف علي مدى المدة. وفي بعض الحالات قد يستمر الهجوم بكثافة عالية دون هوادة أو يبدو أنه يزداد حده. وتشمل الأعراض الشائعة للهجوم ضربات القلب السريعة، والعرق، والدوخة، وضيق التنفس، وارتجاف، والخوف لا يمكن السيطرة عليها مثل: الخوف من فقدان السيطرة، , الخوف من الموت , وفرط التهوية. الأعراض الأخرى هي الإحساس بالاختناق والشلل وألم الصدر والغثيان والخدر أو الوخز والقشعريرة أو الهبات الساخنة، والخفوت، والبكاء وبعض الشعور بالواقع المتغير. أو يتلقى الشخص عادة أفكار من موت وشيك .الأفراد الذين يعانون من النوبات غالبا ما يكون لديهم رغبة قوية في الهروب من الوضع الذي أثار الهجوم. القلق من اضطراب الهلع شديدة وخاصة العرضية بشكل ملحوظ مقارنة مع ان من اضطراب القلق المعمم. وقد تكون نوبات الهلع ناجمة عن التعرض لمحفزات معينة زيارة مكتب طبيب الأسنان . قد تظهر هجمات أخرى غير مبررة. ويتعامل بعض الأفراد مع هذه الأحداث على أساس منتظم وأحيانا يوميا أو أسبوعيا. الأعراض الخارجية لنوبة الهلع غالبا ما تسبب التجارب الاجتماعية السلبية لمثل الاحراج والعزلة الاجتماعية. هجمات الأعراض المحدودة مماثلة لنوبات الهلع ولكن لديها أعراض أقل. معظم الناس مع تجربة كل من نوبات الهلع والهجمات أعراض محدوده.
الإحساس الداخلى.
أظهرت الدراسات التي تحقق في العلاقة بين التداخل واضطراب الهلع ان الأشخاص الذين يعانون من اضطراب الهلع يشعرون بنبضات قلب أكثر كثافة عندما تحفزهم العوامل الدوائية، مما يوحي بأنهم يعانون من زيادة الوعي البيني مقارنه بالمواضيع الصحية. .
أسباب اضطراب الهلع.
ليس هناك سبب محدد لاضطراب الهلع، بل هناك عوامل اخرى تجعل من هذا شخص أو ذاك أكثر عرضة لهذا الاضطراب من غيره.
كيف يحدث اضطراب الهلع.
تشير الدراسات إلى أن الجهاز العصبي المستقل لدى مرضى الهلع يتسم بالحدة في استجاباته للمثيرات البسيطة، والبطء في التكيف مع المثيرات المتكررة. وذلك نتيجة خلل دماغي في إفراز بعض السيالات العصبية.
اضطرابات أخرى تشبه اضطراب الهلع.
كل الاضطرابات التي تتميز بأعراض القلق تشبه اضطراب الهلع. ومن هذه الاضطرابات القلق العام، الرهاب، الوسواس القهري، اعتلال الجهاز العصبي المستقل بسبب اضطرابات الغدد الصماء، المنبهات مثل القهوة والشاي والمخدرات.
علاج الهلع.
يمكن علاج حالة الهلع بطريقتين أساسيتين هما:
الشفاء من اضطراب الهلع.
يمكن أن يشفى اضطراب الهلع تمامًا ولكن لا ينبغي التوقف عن الدواء إلا بمشورة الطبيب المعالج، فالدواء قد يحدث آثارًا جانبيةً مزعجةً للمريض الذي يكون حساسًا بطبيعة حالته للأعراض الجسمية مهما كان سببها.
توبة بن الحمير من الشعراء العرب، اشتهر بعشقه المتبادل مع ليلى الأخيلية.
اسمه وكنيته ولقبه.
أبو حرب ، أبوه الحمير بن حزم من بني عُقيل
نسبه.
هو توبة بن الحمير بن حزم بن خفاجة العقيلي العامري (توفي حوالي عام 704م)
سيرته.
شاعر عربي من عشاق العرب من بني عامر بن صعصعة, اشتهر بعشقه لإبنة عمه ليلى الأخيلية طلبها من والدها فرفض لاشتهار حبهما.
ومما زاد في ذيوع صيته وشهرته أن حبيبته ليلى كانت شاعرة بل لم يتقدم عليها من شاعرات العرب سوى الخنساء، وقد رثته ليلى بأشعار وجدانية عارمة.
أنشد في حبه لليلى العديد من الأشعار وبعضا كان مشبباً بها لرفض والدها تزويجه إياها.
زوّجها والدها لشخص من بني الأدلع رغماً عنها لكن رغم زواجها منه فإن توبة استمر في لقاء ليلى حتى اشتكى أهل الزوج إلى الخليفة فأهدر دمه. قتله شخص كان توبة قد قتل والده.
صعلكته.
كان توبة من الشعراء الصعاليك المشهورين، وكان صاحب إغارات ولصوصية وفتك، وكان يوجه الغارات غالبا على همدان وبني الحارث بن كعب، مع أن الشقة بعيدة بين موطنه وبينهما.
أبو العباس يحيى بن سعيد بن ماري والمعروف باسم ابن ماري (توفي عام 1193م).طبيب وأديب وشاعر عربي مسيحي من مدينة البصرة في العراق.أشهر مؤلفاته بعنوان المقامات النصرانية أو المقامات المسيحية على غرار مقامات الحريري.
نادي لوس أنجلوس ليكرز هُو نادي كُرَة سلة مقره لوس أنجلوس بمقاطعة كاليفورنيا في الولايات المتحدة. تأسس عام 1946، يتنافس في الرابِطَة الوطنيَّة لكرة السلة كعضو في دوري غَرب مُؤتَمَر المُحِيط الهَادِئ، ويلعب مُبارياته على أرضه في ستابلز سنتر، وهي ساحة مُشتَرَكَة مَع لوس أنجلوس كليبرز من الدوري الاميركي للمحترفين، ولوس أنجلوس سباركس من الاتحاد الوطني لكرة السلة النسائية، ولوس أنجلس كينغز من دوري الهوكي الوطني. يُعتبر فَرِيق ليكرز أحد أَكثَر الفرق نجاحًا في تَارِيخ الدوري الأمريكيّ للمحترفين، حيثُ استطاع النادي الفوز بلقب الرابِطَة الوطنيَّة لكرة السلة 17 مرَّة متساوياً مَع فَرِيق بوسطن سيلتكس، كَذَلِك فاز بلقب القسم الغربيّ بواقع 32 مرة. 
بدأَ الامتياز في عام 1947 بشراء فَرِيق "ديترويت جيمز" التابع لدوري كُرَة السلة الوطنيّ عِند حله، وبدأ الفَرِيق الجَدِيد اللُّعَب في مينيابوليس في مينيسوتا، وأطلقوا على أنفسهم اسم مينيابوليس ليكرز، وَفِي البداية كَان ليكرز عضوًا في دوري كُرَة السلة الوطنيّ، وفاز ببطولة دوري كُرَة السلة الوطنيّ لعام 1948 قَبل الانضمام إلى اِتِحَاد كُرَة السلة الأمريكيّ المُنافس، حيثُ فازوا بخمس من البطولات الست المقبلة، بِقيادة النجم جورج ميكان. قَبل موسم 1960–61 انتقلوا إلى لوس أنجلوس بَعد معاناتهم الماليَّة في أواخر الخَمسينِيَّات من القرن الماضي بَعد تقاعد ميكان.
بِقيادة المشاهير إلجين بايلور وجيري ويست وصل الفَرِيق إلى نهائيات الدوري الاميركي للمحترفين ست مرات في الستينيّات، وخسرها كلها أمام فَرِيق سيلتيكس، وبدأ تنافسهم الطويل، وَفِي عام 1968 اِستَحوذ فَرِيق ليكرز على ويلت تشامبرلين الحاصل على جائزة إم في بي لأربع مرات في الدوري الاميركي للمحترفين، وفازوا بلقب الدوري الاميركي للمحترفين السادس والأول في لوس أنجلوس في عام 1972، بِقيادة المدرب الجَدِيد بيل شارمان. وَبَعد تقاعد ويست وتشامبرلين استبدل الفَرِيق بالنجم كريم عبد الجبار الَّذِي فاز بالعديد من جوائز أفضَل لاعب مَع ليكرز، وَلَم يستطع الفَرِيق التقدم إلى النهائيات في أواخر السبعينات حتَّى حدث أمران مهمان في 1979 كَان من شأنهما فتح حقبة ذهبية جديدة للامتياز. عَندَمَا اشترى "جيري بوس" فَرِيق ليكرز وبصفته مالك الفَرِيق كَان رائدًا في رؤية ألعاب كُرَة السلة كنظارات ترفيهيَّة بِالإضافة إلى الأَحدَاث الرياضية، وثانيًا أضاف ليكرز ماجيك جونسون لأول مرَّة إلى الدوري الاميركي للمحترفين عام 1979.
أتاح الجمع بَين جونسون وعبد الجبار لفريق ليكرز نجمين رائعين لتثبيت قائمتهم، وأدت إضافة المدرب الرَئِيسيّ بات رايلي في عام 1981، وجيمس وورثي في 1982، إلى تَأسِيس ليكرز كقوة في الدوري الاميركي للمحترفين في الثمانينات، وأُطلق على الفَرِيق لقب "شوتايم ليكرز"، وفاز الفَرِيق بخمس بطولات في فَترَة تسع سنوات، وأستطاع التَّغَلُّب على خصمه اللدود "سيلتيكس" في المُباريات النهائيَّة.
بَعد تقاعد عبد الجبار وجونسون وورثي، كافح الفَرِيق في التسعينات حتَّى أضاف كوبي براينت وشاكيل أونيل في عام 1996، حيثُ قاد الثُّنائِي مَع المدرب فل جاكسون فَرِيق ليكرز إلى ثلاث بطولات متتالية بَين عاميّ 2000 و2002، ليؤمنوا بذلك ثاني "فوز ثلاثي"، وَبَعد خسارة الفَرِيق في نهائيات الدوري الاميركي للمحترفين 2004، انتهى عصر "شاكيل-كوبي" عَندَمَا قام فَرِيق ليكرز بصفقة تبادل لأونيل، وَعَندَمَا أضاف ليكرز باو جاسول فازوا بلقبين آخرين في عاميّ 2009 و2010، وفشل الفَرِيق في استعادة مجده السَّابِق خِلال بقية العقد، وتقاعد براينت في عام 2016، وَفِي 2020 حصل فَرِيق ليكرز بِقيادة ليبرون جيمس وأنتوني ديفيس والمدرب فرانك فوغل على لقبهم السابع عشر، بَعد تعادلهم مَع سيلتيكس في مُعظم الألقاب في تَارِيخ الدوري الاميركي للمحترفين. 
يحمل ليكرز الرقم القياسي لأطول سِلسِلَة انتصارات في الدوري الاميركي للمحترفين، بواقع 33 مباراة متتالية خِلال موسم 1971-72. ولعب في صفوفه ستة وعشرون من المشاهير وأربعة مدربون، وفاز رباعي ليكرز (عبد الجبار، وجونسون، وأونيل، وبراينت) بثماني جوائز أفضَل لاعب في الدوري الاميركي للمحترفين. 
لعب لَه أبرز اللاعبين في دوري الرابِطَة الوطنيَّة لكرة السلة من أبرزهم ويلت تشامبرلين وكريم عبد الجبار وماجيك جونسون وكوبي براينت وشاكيل أونيل وجيري ويست وكارل مالوني وليبرون جيمس.
تاريخ الفريق.
1947-1958: البداية و سلالة مينيابوليس.
بدأَ امتياز ليكرز في عام 1947 عَندَمَا اشترى "بن بيرجر" و"موريس تشالفن" من مينيسوتا "نادي ديترويت جيمز" الَّذِي تم حله مؤخرًا،من دوري كُرَة السلة الوطنيّ، مُقابِل 15 ألف دُولَار من مالكه موري وينستون. وقد لعب الكاتب الرياضي في مينيابوليس سيد هارتمان دورًا رئيسيًا وراء الكواليس لِلمُساعدة في وَضع الصفقة معًا والفَرِيق لاحقًا، وأطلق الفَرِيق على أنفسهم اسم "ليكرز" وَهُو مُشتق من لقب مينيسوتا "أرض 10000 بحيرة". ساعدهم هارتمان في تعيين جون كوندلا من كلية سانت توماس ليكون أول مدرب لهم. 
كَان لفريق ليكرز قَائِمَة قويّة تضَّمنت المهاجم جيم بولارد، وصانع الأَلعَاب هيرم شايفر، ولاعب الوسط جورج ميكان، الَّذِي أصبَح اللاعب الأكثر هيمنة في البُطولة. وَفِي موسمهم الأول قادوا الدوري برقم قياسي 43-17، وفازوا ببطولة دوري كُرَة السلة الوطنيّ في ذَلِك الموسم. 
في عام 1948 انتقل فَرِيق ليكرز من "دوري كُرَة السلة الوطنيّ" إلى اِتِحَاد كُرَة السلة الأمريكيّ، وسجل متوسط نقاط "ميكان" البالغ 28.3 نقطة لكل لعبة رقمًا قياسيًا في اِتِحَاد كُرَة السلة، وَفِي نهائيات اِتِحَاد كُرَة السلة 1949 فازوا بالبُطولة على واشنطن كابيتولز أربع مباريات إلى مباراتين. وَفِي الموسم التالي أُحرِز الفَرِيق نتيجة 51-17 مكررًا كبطل. وَفِي موسم 1950-51 فاز ميكان بلقبه التهديفي الثالث على التوالي وَهُو 28.4 نقطة، وفاز الفَرِيق بنتيجة 44-24 وسجل لقبه الثاني على التوالي، وهُزم الفَرِيق بنتيجة 19-18 أمام ديترويت بيستونز، وكانت أقل نقاط يسجلها الفَرِيق في تَارِيخ الدوري الاميركي للمحترفين. وَفِي التصفيات تغلبوا على إنديانابولس أولمبيانز في ثلاث مباريات، لكنهم خسروا أمام سكرامنتو كينغز في الجولة التَالِيَة. 
خِلال موسم 1951–52 ربح ليكرز 40 مباراة واحتل المَركَز الثاني في الدوري، وواجه نيويورك نيكس في نهائيات الدوري الاميركي للمحترفين، حيثُ فازوا في سبع مباريات. وَفِي قاد ميكان الدوري الاميركي للمحترفين في الارتداد، بمتوسط 14.4 كُرَة مرتدة لكل لعبة (آر بي جي)، وحصل على لقب أفضَل لاعب في الدوري الاميركي للمحترفين عام 1953، وَبَعد موسم منتظم 48-22 هزمَ ليكرز فورت واين بيستونز في التصفيات الغَربيَّة وتقدَّم إلى نهائيات الدوري الاميركي للمحترفين. ثم هزموا "نِيُويُورك نيكس" وفازوا بالبُطولة الثانيَّة على التوالي. على الرغم من أن نجم ليكرز جورج ميكان عانَى من مشاكل في الركبة طوال ، ساعد كلايد لوفليت الفَرِيق على الفوز بالقسم الغربيّ، وفاز الفَرِيق باللقب الثالث على التوالي في الخَمسينِيَّات، واللقب الخامس في ستة مواسم عَندَمَا تغلب على سيراكيوز ناشيونالز في سبع مباريات. 
بَعد تقاعد ميكان في عام 1954 خارج الموسم، كافح ليكرز وتمّكن من الفوز بـ40 مباراة، وهزموا "روشيستر رويالز" في الجولة الأولى من التصفيات، لكنهم خسروا أمام "فورت واين بيستونز" في الدَّور قَبل النهائي، وَلَم يحرزوا أرقام قياسية في الموسمين التاليين، لكنهم تمكنوا من الوُصُول إلى التصفيات. عاد ميكان في النصف الأخير من موسم 1955-56 وَبَعد الموسم تقاعد للأبد، وَفِي موسم 1956-1957 تقدم الفَرِيق إلى النهائيات بِقيادة لوفليت 20.6 نقطة وريباوند 13.5 نقطة، وَكَان أسوأ موسم للفريق في موسم 1957-1958 عَندَمَا فازوا بـ19 مباراة في الدوري، عين الفَرِيق "ميكان" كمدرب رَئِيسيّ ليحل محل كوندلا، ولاحقًا طُرد وأُعيد تعيين كوندلا. 
حصل ليكرز على أفضَل اِختِيَار في الدوري الاميركي للمحترفين لعام 1958 باختياره إلجين بايلور، الَّذِي حصل على جائزة الفائزون بجائزة أفضل لاعب صاعد في الرابطة الوطنية لكرة السلة، وساعد ليكرز للحصول على المَركَز الثاني، وعادوا إلى نهائيات الدوري الاميركي للمحترفين، لِمُوَاجَهَة "سلتكس". 
1958-1968: الاٍنتقال إلى التَّنافس بَين لوس أنجلوس وسيلتيكس.
في عامهم الأخير في مينيابوليس، حصل ليكرز على نقاط "25-50"، وَفِي 18 يناير 1960 خرج الفَرِيق من الخسارة وسافر إلى سانت لويس وتحطمت طائرتهم، نتيجة عواصف ثلجية دفعت الطائرة 150 ميلاً من مسارها الأصليّ، وأضطر الطيار للهبوط في حقل ذرة، خِلال موسم الركود في 1960، أصبَح ليكرز فَرِيق الساحل الغربيّ الأول في الدوري الاميركي للمحترفين عَندَمَا قرَّر مالكه بوب شورت نَقل الفَرِيق إلى لوس أنجلوس. بِقيادة بايلور فازت لوس أنجلوس بنتيجة أَكثَر من العَام السَّابِق في الموسم الأول، وَفِي 15 نوفمبر سجل بايلور رقمًا قياسيًا جديدًا في الدوري الاميركي للمحترفين عَندَمَا سجل 71 نقطة في انتصاره على نِيُويُورك نيكس بينما حصل على 25 كُرَة مرتدة، وبذلك حطم بايلور رقمه القياسي في الدوري الاميركي للمحترفين البالغ 64 نقطة، وعلى الرغم من السجل الخاسر وصل ليكرز إلى التصفيات، وخسروا في المُباراة السابعة من سِلسِلَة الجولة الثانيَّة ضدَّ سانت لويس. 
بِقيادة بايلور وويست، تحسن ليكرز إلى 54-26 في موسم 1961-62، ووصل إلى النهائيات، في مباراة الفوز الخامس انتزع بايلور 22 كُرَة مرتدة وحقق الرقم القياسي الَّذِي لَا يزال قائمًا في الدوري الاميركي للمحترفين للنقاط في مباراة نهائية برصيد 61، ولكنَّ ليكرز خسر أمام سيلتكس بفارق ثلاث نقاط في الوَقت الإضافي من المُباراة السابعة. على الرغم من عَدَم وُجُود أي أخطاء، صنع فرانك سيلفي نقطتين في آخر 40 ثانية لتصبح النتيجة تعادل، لكنّه أضاع 18 قفزة محتملة. 
فاز لوس أنجلوس بإجمالي 53 مباراة في موسم 1962-1963، لكنّه خسر في نهائيات الدوري الاميركي للمحترفين في ست مباريات أمام سلتكس، وَبَعد هبوطه إلى 42-38 وخسارته في الجولة الأولى من تصفيات الدوري الاميركي للمحترفين عام 1964 أمام هوكس، فاز الفَرِيق بـ 49 مباراة في 1964-1965، وتجاوز ليكرز فَرِيق بالتيمور بوليتس في النهائيات، وخسروا مرَّة أُخرى أمام سيلتكس في النهائيات في خمس مباريات. 
خسر لوس أنجلوس في النهائيات أمام بوسطن في سبع مباريات مرَّة أُخرى عام 1966 بفارق نقطتين. وانخفض ليكرز بمقدار 16 نقطة مَع دخول الرُبع الرابع، و10 نقاط قَبل دقيقة ونصف من النهاية، حيثُ صعد ليكرز بقوة في اللحظات الأخيرة، وَبَعد أن خسروا إلى 36 وخسروا في الجولة الأولى من تصفيات الدوري الاميركي للمحترفين عام 1967، خسروا في النهائيات أمام سيلتكس مرَّة أُخرى في عام 1968، انتقل لوس أنجلوس إلى ساحة جديدة تمامًا في عام 1967 بَعد أن لعب سبعة مواسم في لوس أنجلوس ميموريال سبورتس أرينا.
1968-1973: وصول ويلت.
في 9 يوليو 1968 اِستَحوذ الفَرِيق على ويلت تشامبرلين من فيلادلفيا لصالح داريل إيمهوف وأرتشي كلارك وجيري تشامبرز، وَفِي موسمه الأول مَع ليكرز حقَّقَ تشامبرلين رقماً قياسياً للفريق بإحراز متوسط 21.1 رائد في الدوري (آر بي جي)، وبلغ متوسط ويست وبايلور وتشامبرلين أَكثَر من 20 نقطة، وفازت لوس أنجلوس فقسم الدوري، والتقى ليكرز وسيلتيكس مرَّة أُخرى في النهائيات، وحصل لوس أنجلوس على ميزة المَلعَب على أرضه ضدَّ بوسطن لأول مرَّة في التَّنافس بينهما، وفازوا بالمُباراة الأولى خلف جيري ويست بـ 53 نقطة، وتقدموا 3-2 بَعد خمس نقاط. وفاز بوسطن بسبع مباريات متسلسلة، وحصل على 11 لقب لبطولة الدوري الاميركي للمحترفين في 13 موسمًا، وحصل ويست على جائزة أفضَل لاعب في النهائيات على الإِطلاق، وَفِي عام 1970 فاز ويست بأول لقب لَه بتسجيل 31.2 بي بي جي، وعاد الفَرِيق إلى النهائيات، ولأول مرَّة مُنذ 16 عامًا لَم يواجهوا "سيلتيكس" وواجهوا "نِيُويُورك نيكس" الَّذِي هزمهم بنتيجة 4-3. وَفِي الموسم التالي 1970–71 هُزم ليكرز أمام ميلووكي باكس بِقيادة "ليكر لو ألسندور" (المعروف الآن بِاِسم كريم عبد الجبار) في نهائيات المُؤتَمَر الغربيّ. 
جلب موسم 1971–72 عدَّة تغييرات، حيثُ عين المالك جاك كينت كوك بيل شارمان كمدرب رَئِيسيّ، وأعلن إلجين بايلور تقاعده في وَقت مُبَكِر من الموسم، ورفع شارمان انضباط الفَرِيق، وقدم مفهوم لوصول اللاعبون إلى الحلبة في الصباح الباكر قَبل المُباراة لِمُمَارَسَة التسديدات، وفازوا بـ 14 مباراة متتالية في نوفمبر و16 مباراة في ديسمبر. وثلاث مرات متتالية لافتتاح عام 1972، وَفِي 9 يناير أنهى "ميلووكي باكس" سِلسِلَة انتصاراتهم بهزيمة 120-104. وسجلت لوس أنجلوس رقماً قياسياً لأطول سِلسِلَة انتصارات لِأَيّ فَرِيق في الرياضات الاحترافية الأمريكيَّة عَندَمَا فازت بـ 33 مباراة متتالية، وَفِي ذَلِك الموسم فاز فَرِيق ليكرز بـ 69 مباراة، وَهُو رَقم قِيَاسيّ في الدوري الاميركي للمحترفين ظَلّ لمدَّة 24 عامًا حتَّى فاز فَرِيق شيكاغو بولز بـ 72 مباراة في 1995-1996. وبلغ متوسط نقاط تشامبرلين 14.8 نقطة وقاد الدوري عِند 19.2 نقطة في المُباراة، وأحرز ويست 9.7 تمريرات حاسمة في كلّ مباراة، وبلغ متوسطه أيضًا أَكثَر من 25 نقطة، وحصل على جائزة "كلّ نجوم دوري السلة الأميركي للمحترفين" لعام 1972. ولكنَّ الفَرِيق فشلَ في تسجيل 100 نقطة مرَّة واحدة فقط طوال العَام، وَفِي نهاية الموسم أُختير بيل شارمان ليكون مدرب العَام. ترقى ليكرز إلى النهائيات لينقم من نيويورك نيكس بَعد خسارته في نهائيات 1970، وفاز بأربع مباريات مُقابِل مباراة، وسجل تشامبرلين 24 نقطة و29 كُرَة مرتدة في المُباراة الخامسة وفاز بجائزة أفضَل لاعب في نهائيات الدوري الاميركي للمحترفين. 
فاز ليكرز بـ 60 مباراة في موسم 1972-1973، وحصل على لقب آخر في قسم المُحِيط الهَادِئ. وتزعَّم "ويلت تشامبرلين" الدوري مرَّة أُخرى في الارتداد وحقق رقمًا قياسيًا في الدوري الاميركي للمحترفين لَا يزال قائما لنسبة الهَدَف الميدانيّ عِند 72.7 بالمائة، وهزم الفَرِيق "شيكاغو بولز" في سبع مباريات في الدَّور نصف النهائي، ثم غولدن ستايت ووريورز في خمس مباريات في نهائيات القسم الغربيّ، ولعبوا ضدَّ نِيُويُورك نيكس في نهائيات الدوري الاميركي للمحترفين عام 1973، وفاز لوس أنجلوس بالمُباراة الأولى بثلاث نقاط، لكنّ نِيُويُورك فاز بخمس مباريات متسلسلة.