Hán phục

Hán phục (giản thể: 汉服; phồn thể: 漢服; bính âm: Hànfú) đề cập đến các phong cách thời trang cổ xưa của người Hán (dân tộc chủ thể ở Trung Quốc). Trong lịch sử, người Hán đã sử dụng áo choàng hoặc áo sơ mi làm trang phục thân trên trong khi thân dưới thường dùng váy xếp li. Từ thời nhà Hán, trang phục của người Trung Quốc đã phát triển đa dạng phong cách cùng với kỹ thuật dệt tinh xảo, đặc biệt là trên lụa đồng thời tiếp thu các yếu tố tích cực từ các nền văn hóa bên ngoài. Hán phục có ảnh hưởng nhất định tới các loại trang phục truyền thống của các quốc gia lân bang, như kimono và yukata của Nhật Bản, Hanbok (Chosŏn-ot) của Triều Tiên, giao lĩnh của Việt Nam. Phong cách của Hán phục có thể được tóm tắt là chứa các yếu tố may mặc được sắp xếp theo những cách riêng biệt và đôi khi cụ thể. Điều này khác với trang phục truyền thống của các nhóm dân tộc khác ở Trung Quốc, đáng chú ý nhất là trang phục có ảnh hưởng từ người Mãn, sườn xám, được coi là trang phục truyền thống thực tế của người Hán. Một so sánh của hai phong cách có thể được xem dưới bảng sau đây:[nghiên cứu chưa công bố?] Một bộ may mặc hoàn chỉnh được lắp ráp từ một vài mẩu quần áo: Y (衣): Bất kỳ trang phục cổ áo mở và được mặc bởi cả hai giới. Bào (袍): Bất kỳ trang phục toàn thân kín, chỉ được mặc bởi nam giới. Nhu (襦): 襦 cổ. Sam (衫): Áo sơ mi hoặc áo khoác cổ chéo được mặc qua y. Quần (裙) hoặc thường (裳): Váy dành cho nữ và nam. Khố (褲): Quần. Trên đầu trang của hàng may mặc, mũ (dành cho nam giới) hoặc miếng tóc (đối với phụ nữ) có thể được đeo. Những gì họ mặc trên đầu của họ có thể cho biết nghề nghiệp hoặc xếp hạng xã hội của họ. Các loại điển hình của mũ nón Nam được gọi là cân (巾) cho mũ mềm, Mạo (帽) cho mũ cứng và quan (冠) cho headdress chính thức. Quan chức và học giả có một bộ riêng biệt của mũ, điển hình là phốc đầu (幞頭), các ô sa mão (烏紗帽), tứ phương bình định cân (四方平定巾; hay đơn giản, phương cân: 方巾) và trạng tử cân (莊子巾). Một sợi tóc điển hình cho phụ nữ là kê (笄) nhưng có những miếng tóc phức tạp hơn. Ngoài ra, quản lý tóc cũng là một phần quan trọng của cuộc sống hàng ngày của người Hán cổ đại. Phổ biến, nam và nữ có thể ngừng cắt tóc của họ cho đến khi họ đến tuổi trưởng thành. Điều này đã được đánh dấu bởi người Trung Quốc đến tuổi Lễ Guan Li, thường được thực hiện giữa lứa tuổi từ 16 đến 20. Họ cho phép tóc của họ phát triển lâu dài tự nhiên cho đến khi chết, bao gồm cả tóc trên khuôn mặt. Điều này là do việc giảng dạy Khổng Tử  "身體髮膚, 受諸父母, 不敢毀傷, 孝之始也" - tạm dịch là "cơ thể của tôi, tóc và da được đưa ra bởi cha và mẹ tôi, tôi không dám thiệt hại bất kỳ thứ gì trong số đó, vì đây là cách tối thiểu tôi có thể làm để vinh danh và tôn trọng cha mẹ của tôi". Trong thực tế, cắt tóc của một người tại Trung Quốc cổ đại được coi là một hình phạt pháp lý được gọi là "髡", được thiết kế để làm nhục tội phạm, cũng như áp dụng một nhân vật như một hình xăm trên khuôn mặt để thông báo cho tội ác của một người, các hình phạt được gọi là khôn kiềm "黥鉗", vì thường dân sẽ không có hình xăm trên da của họ do cùng một triết lý. Trẻ em được miễn điều răn trên; họ có thể cắt tóc ngắn, tạo ra các kiểu thắt nút hoặc bím tóc khác nhau, hoặc đơn giản chỉ để chúng treo mà không cần quan tâm, đặc biệt là vì quyết định đó thường do cha mẹ đưa ra thay vì chính con cái, do đó, sự tôn trọng của cha mẹ không bị vi phạm. Tuy nhiên, một khi họ bước vào tuổi trưởng thành, mọi nam giới đều có nghĩa vụ buộc tóc dài của mình vào một búi tóc gọi là ji (髻) trên hoặc sau đầu và luôn che búi tóc bằng các loại mũ khác nhau (trừ các tu sĩ Phật giáo, người sẽ luôn giữ đầu của họ bị cạo hoàn toàn để cho thấy rằng họ "bị cắt khỏi liên kết trần gian của thế giới phàm trần" và các tu sĩ Đạo giáo, những người thường chỉ dùng những chiếc kẹp tóc gọi là ''簪" (Trâm) để giữ búi tóc tại chỗ mà không che giấu chúng). Do đó, "tóc rối bù", một mô tả phổ biến nhưng sai lầm của các nhân vật nam Trung Quốc cổ đại được thấy trong hầu hết các bộ phim truyền hình thời kỳ hiện đại của Trung Quốc có tóc (không tính tóc mặt) rủ xuống từ hai bên và/hoặc ở phía sau là không chính xác về mặt lịch sử. Nữ giới, mặt khác, có nhiều sự lựa chọn hơn trong việc trang trí tóc khi trưởng thành. Họ vẫn có thể sắp xếp tóc thành nhiều kiểu tóc khác nhau tùy thích. Có những thời trang khác nhau cho phụ nữ trong các thời kỳ khác nhau. Truyền thống tóc "không cắt" nghiêm ngặt như vậy đã được thực hiện trong suốt lịch sử Hán Trung kể từ thời Khổng Tử cho đến cuối triều đại nhà Minh (1644 sau Công Nguyên) khi Bắc Kinh bị nhà Thanh chiếm đóng và một bước ngoặt lịch sử xảy ra, Nhiếp chính vương Mãn Thanh Đa Nhĩ Cổn buộc người nam Hán phải áp dụng kiểu tóc của đàn ông Mãn Châu, người đã cạo trọc trán và tập hợp phần tóc còn lại thành tóc đuôi ngựa ở phía sau (xem Hàng đợi) để cho thấy rằng họ đã đệ trình lên chính quyền nhà Thanh, cái gọi là "Lệnh xếp hàng" (薙髮 令). Trẻ em và phụ nữ Hán đã thoát khỏi trật tự này, các nhà sư Đạo giáo cũng được phép giữ tóc và các nhà sư Phật giáo được phép giữ toàn bộ tóc của họ. Những người đào thoát Hán đến nhà Thanh như Lý Thành và Lưu Lương và quân Hán của họ đã thực hiện lệnh xếp hàng để buộc nó vào dân chúng. Những người lính Hán vào năm 1645 dưới thời tướng Hán Hồng Thành đã buộc phải xếp hàng trên người dân Giang Nam trong khi người Hán ban đầu được trả bạc để mặc hàng đợi ở Fuzhou khi lần đầu tiên được thực hiện, cho đến năm 1683 thì về cơ bản Hán phục và kiểu tóc truyền thống của người Hán Trung Quốc đã không còn khi nhà Thanh tiêu diệt cứ điểm chống đối cuối cùng của người Hán ở Đài Loan. Một bức tranh sơn mài từ lăng mộ Jingmen (tiếng Trung: 荊門楚墓; bính âm: Jīngmén chǔ mù: 荊門 楚墓 ; bính âm: Jīngmén chǔ mù) của Nhà nước Chu (704 ví223 trước Công nguyên), mô tả phụ nữ và đàn ông mặc tiền thân với trang phục lụa truyền thống) và cưỡi trên một cỗ xe hai bánh Một đạo sĩ xoa dịu tư vấn cho một người phụ nữ. Lưu ý rằng tóc anh ta được buộc chặt thành búi trên đầu, một ví dụ còn sót lại của kiểu tóc nam thường được áp dụng trước đây của người Hán. Ảnh chụp năm 2008 bên ngoài chùa Trường Xuân (觀) ở Vũ Hán, Trung Quốc. Fresco của một người phụ nữ từ một triều đại Tây Hán (206 TCN - 8 SCN) ở Tây An Bức tranh tường của hai người phụ nữ với kiểu tóc Han, lăng mộ Dahuting Bức tranh tường của một người phụ nữ, lăng mộ Dahuting Một bức tranh tường triều đại Bắc Qi của một người bảo vệ cổng từ lăng mộ của Lou Rui (叡). Một bức tranh tường triều đại nhà Tống phản ánh một cảnh đời thường của người cư ngụ, được tìm thấy trong một ngôi mộ được khai quật ở Đặng Phong. Quần áo của người Hán đã thay đổi và phát triển theo thời trang kể từ khi bắt đầu thường được sử dụng trong triều đại nhà Thương. Nhiều thiết kế trước đó trung tính về giới tính và đơn giản hơn so với các ví dụ sau. Quần áo sau này kết hợp nhiều mảnh với đàn ông thường mặc quần và phụ nữ thường mặc váy. Quần áo cho phụ nữ thường làm nổi bật các đường cong tự nhiên của cơ thể thông qua việc quấn ve áo trên hoặc buộc bằng dây buộc ở thắt lưng. Các loại bao gồm áo (yi) và đáy (được chia thành quần và váy cho cả hai giới, với thuật ngữ thay đổi hoặc qun), và áo choàng một mảnh quấn quanh cơ thể một hoặc nhiều lần (shenyi). Trung y (中衣) hoặc zhongdan (中單): hàng may mặc bên trong, chủ yếu là cotton trắng hoặc lụa Sam quần (衫裙): áo khoác ngắn với váy dài Nhu quần (襦裙): một trang phục hàng đầu với một trang phục hoặc váy thấp hơn riêng biệt Kuzhe (): áo khoác ngắn với quần dài Zhiduo / zhishen (直裰/直身): một chiếc áo choàng Ming triều đại phong cách, tương tự như một zhiju Shenyi nhưng với lỗ thông hơi ở bên cạnh và 'tay áo khâu' (tức là tay cuff bị đóng tiết kiệm một lỗ nhỏ cho tay phải đi qua) Daopao / Fusha (道袍 / 彿裟): áo choàng nghi lễ đầy đủ của Đạo giáo / Phật giáo. Lưu ý: Daopao không nhất thiết có nghĩa là áo choàng của Đạo giáo, nó thực sự là một kiểu áo choàng cho các học giả. Phiên bản Đạo giáo của Daopao được gọi là De Luo (得 罗), và phiên bản Phật giáo được gọi là Hai Qing (海青). Một bộ quần áo điển hình có thể bao gồm hai hoặc ba lớp. Lớp quần áo đầu tiên chủ yếu là zhongyi (中衣), thường là trang phục bên trong giống như áo phông và quần tây. Lớp tiếp theo là lớp chính của quần áo hầu hết được đóng ở phía trước. Có thể có một lớp thứ ba tùy chọn thường là một lớp phủ được gọi là Triệu Sơn được mở ở phía trước. Bộ phức tạp hơn có thể có nhiều lớp hơn. Đối với giày dép, vớ trắng và giày vải đen (có đế trắng) là tiêu chuẩn, nhưng trong quá khứ, giày có thể có bảng mặt trước gắn vào mũi giày. Đạo giáo, Phật giáo và Nho giáo có thể có chevron sọc trắng. Một bộ quần áo Trung Quốc cổ đại có thể được "bán theo mẫu" bằng cách bổ sung các mặt hàng thích hợp sau đây: Chang (裳): váy xếp li Bixi (蔽膝): bảng vải dài phía trước gắn từ thắt lưng Zhaoshan (罩衫): dài áo fronted mở Quan (冠) hoặc bất kỳ mũ chính thức Nói chung, hình thức mặc này phù hợp cho việc gặp gỡ khách hoặc đi họp và những ngày văn hóa đặc biệt khác. Mẫu váy này thường được giới quý tộc hoặc giới thượng lưu mặc vì chúng thường là những bộ quần áo đắt tiền, thường được làm từ lụa và vải thô. Tay áo khoác thường sâu hơn so với shenyi để tạo ra một vẻ ngoài đồ sộ hơn. Ngoài trang phục không theo mẫu và bán theo mẫu, có một hình thức trang phục chỉ được mặc trong các nghi lễ Nho giáo (như các lễ tế thần hoặc các hoạt động tôn giáo) hoặc bởi những người đặc biệt được quyền mặc chúng (như các quan chức và hoàng đế). Trang phục thường là trang phục dài với tay áo dài trừ Xuanduan. Xuanduan (玄端): một chiếc áo choàng tối rất trang trọng; tương đương với cà vạt trắng phương Tây Shenyi (深衣): áo dài toàn thân Quju (曲 裾): quấn cơ thể chéo Zhiju (直 裾): ve áo thẳng Yuanlingshan (圓領衫), lanshan (襴衫) hoặc panlingpao (領): áo choàng kín, có cổ tròn; chủ yếu được sử dụng cho trang phục chính thức hoặc học tập Phần lớn người dân trang phục theo mẫu có thể mặc là xuanduan (đôi khi được gọi yuanduan元端), trong đó bao gồm một màu xám may đen hoặc tối mà chạy đến đầu gối với tay áo dài (thường với ống trắng), đáy đỏ chang, một bixi đỏ (có thể có họa tiết và/hoặc được viền màu đen), một vành đai trắng tùy chọn với hai bộ truyền phát màu trắng treo ở bên cạnh hoặc hơi ở phía trước được gọi là peishou (佩綬) và một guan đen dài. Thêm vào đó, những người đeo có thể thực hiện một ngọc bích dài gui (圭) hoặc hu (笏) tablet gỗ (được sử dụng khi chào hỏi tiền bản quyền). Hình thức ăn mặc này chủ yếu được sử dụng trong các nghi lễ hiến tế như Ji Tian (祭天) và Ji Zu (祭祖), v.v., nhưng cũng thích hợp cho các dịp lễ của nhà nước. Xuanduan về cơ bản là một phiên bản đơn giản hóa trang phục triều đình đầy đủ của các quan chức và giới quý tộc. Những người theo lệnh tôn giáo mặc một lớp áo giữa đơn giản, sau đó là áo choàng hoặc áo khoác được trang trí cao. Đạo giáo có một 'áo choàng đỏ' (絳袍) được làm bằng một chiếc áo choàng lớn được may ở gấu áo để tạo ra những ống tay dài rất sâu được sử dụng trong các nghi lễ rất trang trọng. Chúng thường có màu đỏ tươi hoặc đỏ thẫm với viền rộng và được thêu bằng các biểu tượng và họa tiết phức tạp như tám bát quái và biểu tượng Taiji âm dương. Phật giáo có một chiếc áo choàng với các đường vàng trên nền đỏ tươi tạo ra một mô hình gạch được quấn quanh vai trái và được bảo đảm ở phía bên phải của cơ thể bằng dây. Có thể có thêm trang trí, đặc biệt là cho các linh mục cao. Những người trong giới học viện hoặc các giới chức có áo đặc biệt (được gọi là Changfu 常服 về tòa váy). Điều này thay đổi theo độ tuổi nhưng chúng thường là những chiếc váy có cổ tròn được đóng ở phía trước. Điểm khác biệt nhất là mũ có gắn "đôi cánh". Chỉ những người vượt qua các kỳ thi dân sự mới được quyền mặc chúng, nhưng một biến thể của nó có thể được mặc bởi các học giả và giáo dân bình thường và thậm chí cho một chú rể trong một đám cưới (nhưng không có mũ). The Emperor's Mianfu (Sun Quan as Emperor, thời Tam Quốc) The Emperor in his court (Emperor Wu of Northern Zhou) The Empress's Diyi (Empress Li Fengniang, Song dynasty) Diyi (Empress Wu, Song dynasty) Princess of Cao Guo (曹國公主, personal name Zhu Fonv (朱佛女), sister of Hongwu Emperor, Ming dynasty) Seated portrait wearing Da Shan Xia Pei (大衫霞帔, lit. "The Grand Dress of Draping Radiance") Emperor's Yellow Pao (Chenghua Emperor, Ming dynasty) Gongfu (Emperor Zhenzong, Song dynasty) Highest rank official's Mang Pao (蟒袍, lit. "The Python Robe", named so because only royals could wear dragons, thus the modified 'pythons' [with four claws instead of a dragon's five] for prestigious officials.) Official's Changfu (Ming dynasty) Lower rank official's Changfu (Ming dynasty) Official dressed with different colored Changfu. (Ming dynasty) Court dress in a court assembly during the Wanli Era (Ming dynasty) Trang phục của triều đình là trang phục được mặc trong những dịp và nghi lễ rất trang trọng có sự hiện diện của một vị vua (như một nghi lễ lên ngôi). Toàn bộ quần áo có thể bao gồm nhiều lớp phức tạp và trông rất phức tạp. Trang phục của triều đình tương tự như xuanduan trong các thành phần nhưng có thêm trang sức và mũ nón phức tạp. Chúng thường có màu sắc rực rỡ với màu đỏ son và màu xanh. Có nhiều phiên bản khác nhau của trang phục triều đình được mặc cho một số dịp nhất định. Việc sử dụng thực tế của trang phục triều đình hiện đã lỗi thời trong thời hiện đại vì không còn quốc vương trị vì ở Trung Quốc nữa. Trang phục truyền thống của người Hán bao gồm tất cả các phân loại quần áo truyền thống của người Hán với lịch sử được ghi nhận hơn ba thiên niên kỷ cho đến cuối triều đại nhà Minh. Từ đầu lịch sử, quần áo Hán (đặc biệt là trong giới tinh hoa) không thể tách rời khỏi lụa, được cho là được phát hiện bởi người phối ngẫu của Hoàng đế, Luy Tô. Triều đại nhà Thương (khoảng năm 1600 TCN - 1000 TCN), đã phát triển những sơ hở của trang phục lịch sử Trung Quốc. Nó bao gồm một yi, một chiếc áo dài hẹp, dài đến đầu gối được buộc bằng một chiếc khăn choàng, và một chiếc váy hẹp, dài đến mắt cá chân, được gọi là chang, mặc với một Từ Hi, một chiều dài vải dài đến đầu gối. Màu sắc chính và màu xanh lá cây sống động đã được sử dụng, do mức độ công nghệ tại thời điểm đó. Triều đại đi theo nhà Thương, triều đại Tây Chu, đã thiết lập một xã hội phân cấp chặt chẽ, sử dụng quần áo như một kinh tuyến địa vị, và chắc chắn, chiều cao của một cấp bậc ảnh hưởng đến sự phổ biến của trang phục. Những điểm đánh dấu như vậy bao gồm chiều dài của váy, độ rộng của tay áo và mức độ trang trí. Ngoài những diễn biến lớp học theo định hướng, quần áo người Hán trở nên lỏng hơn, với sự ra đời của tay áo rộng và trang trí ngọc treo từ sash mà phục vụ để giữ yi đóng cửa. Các yi về cơ bản được bao bọc, theo phong cách gọi là jiaoling youren, hoặc quấn bên phải trước bên trái, vì thách thức ban đầu lớn hơn đối với người đeo tay phải (người dân Trung Nguyên không khuyến khích thuận tay trái như nhiều nền văn hóa lịch sử khác, xem xét nó không tự nhiên, man rợ, thiếu văn minh, và không may). Trang phục của người Hán đã ảnh hưởng đến nhiều trang phục văn hóa láng giềng của nó, như kimono và yukata của Nhật Bản, và Áo giao lãnh. Các yếu tố của quần áo Hán cũng bị ảnh hưởng bởi trang phục văn hóa láng giềng, đặc biệt là các dân tộc du mục ở phía bắc và văn hóa Trung Á ở phía tây bằng con đường tơ lụa. Một bức tranh về những người phụ nữ thời nhà Đường đang chơi với một con chó, của họa sĩ Zhou Fang, thế kỷ thứ 8. Một bức chân dung của nhà Đường về Khổng Tử thể hiện trang phục Trung Hoa thời kỳ Xuân Thu Triều đại nhà Đường đại diện cho một thời kỳ hoàng kim trong lịch sử Trung Quốc, nơi nghệ thuật, khoa học và kinh tế đang phát triển mạnh. Trang phục nữ và trang phục cá nhân nói riêng phản ánh tầm nhìn mới của thời đại này, nơi chứng kiến thương mại và tương tác chưa từng có với các nền văn hóa và triết học xa lạ với biên giới Trung Quốc. Mặc dù nó vẫn tiếp tục quần áo của những người tiền nhiệm như các triều đại Han (Hán) và Sui (Tùy), thời trang trong thời Đường cũng bị ảnh hưởng bởi văn hóa và nghệ thuật quốc tế của nó. Trường hợp phụ nữ Trung Quốc trước đây đã bị giới hạn của Nho giáo cũ hạn chế mặc kín, che giấu trang phục, trang phục nữ trong triều đại nhà Đường dần trở nên thoải mái hơn, ít gò bó hơn và thậm chí còn lộ liễu hơn. Triều đại nhà Đường cũng chứng kiến sự chấp nhận và đồng bộ hóa sẵn sàng với thực tiễn Trung Quốc, về các yếu tố văn hóa nước ngoài của người Hán. Những ảnh hưởng nước ngoài phổ biến trong thời Đường Trung Quốc bao gồm các nền văn hóa từ Gandhara, Turkistan, Ba Tư và Hy Lạp. Ảnh hưởng phong cách của các nền văn hóa này đã được hợp nhất vào trang phục theo phong cách Đường mà không có một nền văn hóa cụ thể nào có sự nổi bật đặc biệt. Một số tính năng của quần áo Đường mang vào triều đại nhà Tống như phong tục triều đình. Phong tục triều đình thường sử dụng màu đỏ cho quần áo của họ với giày và mũ da màu đen. Các cạnh cổ áo và các cạnh tay áo của tất cả các quần áo đã được khai quật được trang trí bằng ren hoặc các mẫu thêu. Những bộ quần áo như vậy được trang trí với các hoa văn hoa mẫu đơn, hoa trà, hoa mận, và hoa huệ,... Các Nữ hoàng Song thường có ba đến năm dấu hiệu giống như đồ trang sức đặc biệt trên khuôn mặt của họ (hai bên má, hai bên cạnh lông mày và một trên trán). Mặc dù một số trang phục của Song có những điểm tương đồng với các triều đại trước, một số đặc điểm độc đáo tách biệt nó với phần còn lại. Nhiều quần áo Song đi vào Yuan và Ming. Một trong những kiểu quần áo phổ biến cho phụ nữ trong triều đại nhà Tống là Beizi (褙子), thường được coi là áo sơ mi hoặc áo khoác và có thể được kết hợp với Ru hoặc Ku. Có hai kích thước của Beizi: cái ngắn là chiều dài đỉnh đầu và cái dài kéo dài đến đầu gối. Áo dài nữ Qun (襖 裙, áo choàng và váy), hiện vật lịch sử được lưu giữ trong Biệt thự gia đình Kong. Quần áo thường dân Nicolas Trigault, một tu sĩ dòng Tên Flemish trong trang phục Nho giáo theo phong cách Minh (Rufu). Vẽ bởi Peter Paul Rubens, 1617. Một bức tranh chân dung của Nicolas Trigault được cho là mặc trang phục giống như trong bản vẽ. Bởi hội thảo của Rubens. Theo Hồ sơ xác thực của Hoàng đế Hongwu (太祖, một tài khoản chính thức chi tiết được viết bởi các nhà sử học triều đình ghi lại các hoạt động hàng ngày của Hoàng đế Hongwu trong triều đại của ông.), Ngay sau khi triều đại nhà Minh thành lập, " vào ngày Renzi vào ngày thứ hai Tháng của năm đầu tiên của thời đại Hongwu (ngày 29 tháng 2 năm 1368 sau Công nguyên), hoàng đế Hongwu ra lệnh rằng tất cả thời trang của quần áo và mũ nón sẽ được phục hồi theo tiêu chuẩn của Tang, mọi công dân sẽ thu thập tóc trên đỉnh đầu của họ, và các quan chức sẽ mặc Wu Sha Mao (mũ vải đen), áo choàng cổ tròn, thắt lưng và ủng đen. " ("元年. . . 至 是 ， 悉 命 復 衣冠 如 唐 制 ， 士民 皆 束 髮 於 頂。。。。 ") Nỗ lực này để khôi phục toàn bộ hệ thống quần áo trở lại như thời nhà Đường là một cử chỉ từ vị hoàng đế sáng lập biểu thị sự phục hồi của truyền thống Hán và bản sắc văn hóa sau khi đánh bại triều đại Yuan. Tuy nhiên, trang phục, mũ và mũ thời trang của người Mông Cổ đôi khi vẫn được mặc bởi các hoàng gia thời Minh đầu như Hoàng đế Hongwu và Zhengde. Triều đại nhà Minh cũng mang lại nhiều thay đổi cho quần áo của nó, như nhiều triều đại đã làm. Họ đã thực hiện các nút kim loại và cổ áo đã thay đổi từ loại đối xứng của triều đại Tống (960-1279) sang loại hình tròn chính. So với trang phục của triều đại nhà Đường (618-907), tỷ lệ của trang phục bên ngoài so với váy dưới trong triều đại nhà Minh đã bị đảo ngược đáng kể. Vì quần áo bên ngoài ngắn hơn và quần áo phía dưới dài hơn, áo khoác dần trở nên dài hơn để rút ngắn chiều dài của váy. Những cô gái trẻ ở giữa triều đại nhà Minh thường thích mặc những chiếc áo ghi lê này. Những chiếc áo ghi lê trong triều đại nhà Thanh được biến đổi từ những người thuộc triều đại Yuan. Trong triều đại nhà Minh, mật mã và lý tưởng Nho giáo đã được phổ biến và nó có ảnh hưởng đáng kể đến quần áo. Khi người Mãn Châu thành lập triều đại nhà Thanh, chính quyền đã ban hành các sắc lệnh có người đàn ông Hán mặc trang phục của người Mãn Châu và cạo tóc thành bím tóc. Các kháng cự chống lại chính sách cạo tóc đã bị triệt tiêu. Một số người đàn ông dân sự Hán cũng tự nguyện nhận trang phục Manchu như Thường Sơn theo ý chí tự do của họ. Đến cuối đời Thanh, không chỉ các quan chức và học giả, mà rất nhiều thường dân cũng bắt đầu mặc trang phục Mãn Châu. Do đó, quần áo theo phong cách nhà Minh thậm chí còn được giữ lại ở một số nơi ở Trung Quốc trong cuộc Cách mạng Tân Hợi. Trong triều đại nhà Thanh, quần áo kiểu Manchu chỉ được yêu cầu cho giới thượng lưu học giả như các thành viên Eight Banners và người Hán phục vụ như các quan chức chính phủ. Đối với quần áo của phụ nữ, thời trang của Manchu và Han cùng tồn tại. Trong suốt triều đại nhà Thanh, phụ nữ Hán tiếp tục mặc quần áo từ thời nhà Minh. Cả các linh mục Đạo giáo và tu sĩ Phật giáo đều không được nhà Thanh yêu cầu phải xếp hàng; họ tiếp tục mặc kiểu tóc truyền thống của họ, cạo đầu hoàn toàn cho các tu sĩ Phật giáo và tóc dài trong kiểu tóc búi cao truyền thống của Trung Quốc cho các linh mục Đạo giáo. Để tránh mặc đồ xếp hàng và cạo trán, người trung thành với nhà Minh Phúc Sơn đã trở thành một linh mục Đạo giáo sau khi nhà Thanh tiếp quản Thái Nguyên. Chính những người đào thoát người Hán đã thực hiện các vụ thảm sát chống lại những người không chịu mặc đồ. Li Chengdong, một tướng quân người Hán từng phục vụ nhà Minh nhưng đào thoát khỏi nhà Thanh, đã ra lệnh cho quân đội thực hiện ba vụ thảm sát riêng biệt ở thành phố Jiading trong vòng một tháng, dẫn đến hàng chục ngàn người chết. Vụ thảm sát thứ ba khiến vài người sống sót. Ba vụ thảm sát tại quận Jiading là một trong những vụ tai tiếng nhất, với số người chết ước tính lên tới hàng chục hoặc thậm chí hàng trăm ngàn người. Jiangyin cũng đã tổ chức chống lại khoảng 10.000 quân Thanh trong 83 ngày. Khi tường thành cuối cùng đã vi phạm vào ngày 09 tháng 10 năm 1645, quân đội nhà Thanh, do Hán Minh đào ngũ Lưu Lương 劉良佐), người đã được lệnh "lấp đầy thành phố bằng xác chết trước khi bạn bọc kiếm," tàn sát toàn bộ dân chúng, giết chết từ 74.000 đến 100.000 người. Những người lính Hán vào năm 1645 dưới thời tướng Hán Hong Chengchou đã buộc phải xếp hàng trên người dân Giang Nam trong khi người Hán ban đầu được trả bạc để mặc hàng đợi ở Phúc Châu khi lần đầu tiên được thực hiện. Các linh mục Đạo giáo tiếp tục mặc trang phục truyền thống Đạo giáo và không chấp nhận trang phục Thanh Mãn Châu. Sau khi nhà Thanh bị lật đổ trong cuộc cách mạng Tân Hợi năm 1911, trang phục Đạo giáo và áo choàng trên đầu được giới quý tộc bình thường và "Hiệp hội khôi phục cách cổ" (Fuguhui) ở biên giới Tứ Xuyên và Hồ Bắc nơi Sen trắng và Gelaohui hoạt động. Vào cuối triều đại nhà Thanh, phái viên Việt Nam đến nhà Thanh Trung Quốc vẫn mặc trang phục chính thức theo phong cách nhà Minh. Một số người dân địa phương nhận ra quần áo của họ, nhưng đặc phái viên nhận được cả sự giải trí và chế giễu từ những người không. Đặc phái viên "Việt Nam" gửi đến nhà Thanh là một người dân tộc gốc Hoa từ Minh Hương (những người trung thành với nhà Minh) định cư tại Việt Nam khi nhà Minh kết thúc. Phong tục nữ Hán trong triều đại nhà Thanh (1) Phong tục nữ Hán trong triều đại nhà Thanh (2) Trẻ em trong triều đại nhà Thanh Quần áo Đạo giáo trong triều đại nhà Thanh Người trong mưa Phong trào Hán phục là phong trào thời trang dân tộc chủ nghĩa của Trung Quốc (vốn trỗi dậy sau khi nhà Thanh sụp đổ) từ năm 2003 và từ đấy đến nay phát triển hết sức mạnh mẽ nhằm tìm kiếm sự hồi sinh quần áo Hán cổ. Một số yếu tố của phong trào lấy cảm hứng từ việc dùng quần áo bản địa của những dân tộc thiểu số ở Trung Quốc cùng việc xài kimono Nhật và quần áo truyền thống Ấn Độ để thúc đẩy Hán phục ở Trung Quốc. Một bức tranh sơn mài từ lăng mộ -mên (tiếng Trung: 荊門 楚墓; bính âm: Jīng mén chǔ mù) của Nhà nước Chu (704 Tiết223 trước Công nguyên). Một nữ phục vụ và cố vấn nam trong áo choàng lụa Trung Quốc, tượng gốm từ thời Tây Hán (202 TCN - 9 SCN). Một triều đại nhà Hán của một người đàn ông trong trang phục săn bắn màu xanh. Một người đàn ông ăn mặc theo phong cách nhà Hán Shên-i Một bức tượng gốm của người phụ nữ Trung Quốc cầm gương bằng đồng, thời Đông Hán (25-220 sau Công nguyên), Bảo tàng Tứ Xuyên, Thành Đô Bức tranh tường từ lăng mộ Dahuting của cuối triều đại Đông Hán (25-220 sau Công nguyên), tại Trịnh Châu, Hà Nam (Trung Quốc). Một bức tranh tường cho thấy khung cảnh cuộc sống nhàn nhã 384-441 sau Công nguyên, từ lăng mộ Đinh Giazha số 5 ở Cửu Trại Câu, Liang sau này - Liang phía Bắc Công tước Yi của Wey (懿公) từ Phụ nữ khôn ngoan và nhân từ của Gu Kaizhi Cung nữ triều nhà Đường trong mộ của Lý Tiên Hệ, Càn lăng, 706. Nhà tài trợ Phật giáo cuối triều đại nhà Đường. Một quý bà quý tộc từ bức tranh Bồ tát Người dẫn đường, Năm triều đại và Mười vương quốc. Nhà tài trợ Phật giáo Chang, Năm triều đại và Mười vương quốc. Bức tranh tường mộ Pao-shan của triều đại Liao. Một nhà tài trợ Phật giáo từ đầu triều đại Bắc Tống. Hoàng hậu nhà Tống, vợ của Hoàng đế Zhenzong của Tống Một nhân vật nữ từ Vimalakirti và Học thuyết Vô song, triều đại Yuan. Một bức chân dung triều đại nhà Minh của một phụ nữ quý tộc mặc trang phục nhân dân tệ, xiapei và phong thủy Một linh mục Đạo giáo mặc áo choàng màu đỏ. Một chiếc mũ cho trẻ sơ sinh Han thêu năm 1940 (繡 帽; xiùmào) với đôi hổ, trong bộ sưu tập của Bảo tàng Trẻ em Indianapolis. Một quan chức tại Đền Thiên Đường, Bắc Kinh năm 1913. Sai Kim Hoa Tốt nghiệp Đại học Yanjing năm 1930 Cổng thông tin Trung Quốc Cổng thông tin Fashion Hanbok Quần áo trung quốc Cosplay Văn hóa Trung Quốc Quan Li Danh sách Hán phục Bổ tử ^ a b Stevens, Rebecca (1996). The kimono inspiration: art and art-to-wear in America. Pomegranate. tr. 131–142. ISBN 978-0-87654-598-0. ^ a b Dalby, Liza (2001). Kimono: Fashioning Culture. Washington, USA: University of Washington Press. tr. 25–32. ISBN 978-0-295-98155-0. ^ a b 《大南實錄・正編・第一紀・世祖實錄》，越南阮朝，國史館 ^ a b 《大南实录・正编・第一纪・卷五十四・嘉隆十五年七月条》，越南阮朝，國史館 ^ The Modern Hanfu - China Fashion Guide Lưu trữ 2019-12-06 tại Wayback Machine. Newhanfu. ^ a b Michael R. Godley, "The End of the Queue:Hair as Symbol in Chinese History" ^ Xu, Zhongguo Gudai Lisu Cidian, p. 7. ^ “Daoist Headdresses and Dress – Scarlet Robe”. taoism.org.hk. Bản gốc lưu trữ ngày 6 tháng 3 năm 2008. ^ "High Priest of the Shaolin Monastery" Lưu trữ 2020-07-26 tại Wayback Machine. Newhanfu. ^ Volpp, Sophie (tháng 6 năm 2005). “The Gift of a Python Robe: The Circulation of Objects in "Jin Ping Mei"”. Harvard Journal of Asiatic Studies. 65 (1): 133–158. doi:10.2307/25066765. JSTOR 25066765. ^ Brown, John (2006). China, Japan, Korea: Culture and Customs. Createspace Independent Publishing (xuất bản ngày 7 tháng 9 năm 2006). tr. 79. ISBN 978-1419648939. ^ , ISBN 978-0-231-14350-9 |title= trống hay bị thiếu (trợ giúp) ^ a b “Ancestors, The Story of China – BBC Two”. BBC. ^ Yoon, Ji-Won (2006). “Research of the Foreign Dancing Costumes: From Han to Sui-Tang Dynasty”. 56. The Korean Society of Costume: 57–72. Chú thích journal cần |journal= (trợ giúp) ^ ! e History of Chinese Ancient Clothing | Author:Chou XiBao 2011-01-01 ^ “Bản sao đã lưu trữ” (PDF). Bản gốc (PDF) lưu trữ ngày 11 tháng 6 năm 2016. Truy cập ngày 21 tháng 1 năm 2020. ^ 呤唎 (tháng 2 năm 1985). 《太平天國革命親歷記》. 上海古籍出版社. ^ Edward J. M. Rhoads (2000). Manchus and Han: Ethnic Relations and Political Power in Late Qing and Early Republican China, 1861–1928. University of Washington Press. tr. 61–. ISBN 978-0-295-98040-9. ^ Twitchett, Denis; Fairbank, John K. (2008) Cambridge History of China Volume 9 Part 1 The Ch'ing Empire to 1800, p87-88 ^ 千志, 魏 (1998). 《明清史概論》. 中國社會科學出版社. tr. 358–360. ^ Shaorong Yang (2004). Traditional Chinese Clothing Costumes, Adornments & Culture. Long River Press. tr. 7. ISBN 978-1-59265-019-4. Men's clothing in the Qing Dyansty consisted for the most part of long silk growns and the so-called "Mandarin" jacket, which perhaps achieved their greatest popularity during the latter Kangxi Period to the Yongzheng Period. For women's clothing, Manchu and Han systems of clothing coexisted. ^ 周, 锡保 (ngày 1 tháng 1 năm 2002). 《中国古代服饰史》. 中国戏剧出版社. tr. 449. ISBN 9787104003595.. ^ Edward J. M. Rhoads (2000). Manchus and Han: Ethnic Relations and Political Power in Late Qing and Early Republican China, 1861–1928. University of Washington Press. tr. 60–. ISBN 978-0-295-98040-9. ^ Gerolamo Emilio Gerini (1895). Chŭlăkantamangala: Or, The Tonsure Ceremony as Performed in Siam. Bangkok Times. tr. 11–. ^ The Museum Journal. The Museum. 1921. tr. 102–. ^ George Cockburn (1896). John Chinaman: His Ways and Notions. J. Gardner Hitt. tr. 86–. ^ Robert van Gulik (ngày 15 tháng 11 năm 2010). Poets and Murder: A Judge Dee Mystery. University of Chicago Press. tr. 174–. ISBN 978-0-226-84896-9. ^ James William Buel (1883). Mysteries and Miseries of America's Great Cities: Embracing New York, Washington City, San Francisco, Salt Lake City, and New Orleans. A.L. Bancroft & Company. tr. 312–. ^ Justus Doolittle (1876). Social Life of the Chinese: With Some Account of Their Religious, Governmental, Educational, and Business Customs and Opinions. With Special But Not Exclusive Reference to Fuhchau. Harpers. tr. 241–. ^ East Asian History. Institute of Advanced Studies, Australian National University. 1994. tr. 63. ^ Michael R. Godley, The End of the Queue: Hair as Symbol in Chinese History ^ Bai, Qianshen (2003). Fu Shan's World: The Transformation of Chinese Calligraphy in the Seventeenth Century. 220 of Harvard East Asian monographs . Harvard University Asia Center. tr. 85. ISBN 0674010922. ISSN 0073-0483. ^ Faure (2007).Lỗi sfnp: không có mục tiêu: CITEREFFaure2007 (trợ giúp) ^ Ebrey (1993)Lỗi harv: không có mục tiêu: CITEREFEbrey1993 (trợ giúp) ^ Ebrey, Patricia (1993). Chinese Civilization: A Sourcebook. Simon and Schuster. tr. 271. ^ Wakeman 1975bLỗi harv: không có mục tiêu: CITEREFWakeman1975b (trợ giúp). ^ Justus Doolittle (1876). Social Life of the Chinese: With Some Account of Their Religious, Governmental, Educational, and Business Customs and Opinions. With Special But Not Exclusive Reference to Fuhchau. Harpers. tr. 242–. ^ Hair: Its Power and Meaning in Asian Cultures . SUNY Press. 1998. tr. 137. ISBN 0791437418. ^ Trần Quang Đức (2013). Ngàn năm áo mũ (PDF). Nhã Nam. tr. 31. Bản gốc (PDF) lưu trữ ngày 7 tháng 7 năm 2021. Truy cập ngày 1 tháng 1 năm 2018. 清朝承平日久…唯衣服之製度不改，滿俗終乏雅觀…自清朝入帝中國，四方薙髮變服，二百年來，人已慣耳目[…]不曾又識初來華夏樣矣。我國使部來京，穿戴品服，識者亦有竊羨華風，然其不智者，多群然笑異，見襆頭網巾衣帶,便皆指為倡優樣格，胡俗之移人，一至浩歎如此 ^ 华, 梅 (ngày 14 tháng 6 năm 2007). “汉服堪当中国人的国服吗？”. People's Daily Online. Bản gốc lưu trữ ngày 2 tháng 10 năm 2019. Zhou, Xibao (1984). 【中國古代服飾史】 [History of Ancient Chinese Costume]. Beijing: Zhongguo Xiju. Zhou, Xibao (1984). 【中國古代服飾史】 [History of Ancient Chinese Costume]. Beijing: Zhongguo Xiju. Zhou, Xibao (1984). 【中國古代服飾史】 [History of Ancient Chinese Costume]. Beijing: Zhongguo Xiju. Chu, Tấn; Cao, Chunming; Nhóm nghiên cứu trang phục Trung Quốc (1984), 5000 năm trang phục Trung Quốc, Hồng Kông: Báo chí thương mại. ISBN 962-07-5021-7 Mã số   962-07-5021-7 Xu, Jialu (許嘉璐) (1991). 【中國古代禮俗辭典】 [Dictionary of Rituals and Customs of Ancient China]. Xu, Jialu (許嘉璐) (1991). 【中國古代禮俗辭典】 [Dictionary of Rituals and Customs of Ancient China]. Xu, Jialu (許嘉璐) (1991). 【中國古代禮俗辭典】 [Dictionary of Rituals and Customs of Ancient China]. Shen, Congwen (2006). 【中國古代服飾研究】 [Researches on Ancient Chinese Costumes]. Shanghai: Shanghai Century Publishing Group. ISBN 978-7-80678-329-0. Shen, Congwen (2006). 【中國古代服飾研究】 [Researches on Ancient Chinese Costumes]. Shanghai: Shanghai Century Publishing Group. ISBN 978-7-80678-329-0. Shen, Congwen (2006). 【中國古代服飾研究】 [Researches on Ancient Chinese Costumes]. Shanghai: Shanghai Century Publishing Group. ISBN 978-7-80678-329-0. Shen, Congwen (2006). 【中國古代服飾研究】 [Researches on Ancient Chinese Costumes]. Shanghai: Shanghai Century Publishing Group. ISBN 978-7-80678-329-0. Shen, Congwen (2006). 【中國古代服飾研究】 [Researches on Ancient Chinese Costumes]. Shanghai: Shanghai Century Publishing Group. ISBN 978-7-80678-329-0. Huang, Nengfu (黃能馥); Chen, Juanjuan (陳娟娟) (1999). 【中華歷代服飾藝術】 [The Art of Chinese Clothing Through the Ages]. Beijing. Huang, Nengfu (黃能馥); Chen, Juanjuan (陳娟娟) (1999). 【中華歷代服飾藝術】 [The Art of Chinese Clothing Through the Ages]. Beijing. Huang, Nengfu (黃能馥); Chen, Juanjuan (陳娟娟) (1999). 【中華歷代服飾藝術】 [The Art of Chinese Clothing Through the Ages]. Beijing. Hua, Mei (華梅) (2004). 【古代服飾】 [Ancient Costume]. Beijing: Wenmu Chubanshe. ISBN 978-7-5010-1472-9. Hua, Mei (華梅) (2004). 【古代服飾】 [Ancient Costume]. Beijing: Wenmu Chubanshe. ISBN 978-7-5010-1472-9. Hua, Mei (華梅) (2004). 【古代服飾】 [Ancient Costume]. Beijing: Wenmu Chubanshe. ISBN 978-7-5010-1472-9. Hua, Mei (華梅) (2004). 【古代服飾】 [Ancient Costume]. Beijing: Wenmu Chubanshe. ISBN 978-7-5010-1472-9. Hua, Mei (華梅) (2004). 【古代服飾】 [Ancient Costume]. Beijing: Wenmu Chubanshe. ISBN 978-7-5010-1472-9. Zhou, Xun; Gao, Chunming (1988). 5000 years of Chinese costumes. San Francisco: China Books & Periodicals. ISBN 978-0-8351-1822-4. Zhou, Xun; Gao, Chunming (1988). 5000 years of Chinese costumes. San Francisco: China Books & Periodicals. ISBN 978-0-8351-1822-4. Zhou, Xun; Gao, Chunming (1988). 5000 years of Chinese costumes. San Francisco: China Books & Periodicals. ISBN 978-0-8351-1822-4. Tư liệu liên quan tới Hanfu tại Wikimedia Commons