
English: 
JUDICIALIZATION AS A FORM OF CONTEMPORARY GOVERNMENTALITY; CONFISCATING, CONTROLLING, CAPITALIZING AND THE GENERATION OF THE INTENSIVE FORMS OF MAN
First of all, I would like to thank Estela
and Maria Lídia for the invitation.
It is always an interesting opportunity for
us to be able to share some thoughts and affective
events... After all, we always manage to squeeze a kind
of experiences out of ourselves in these manifestations of ours...

Portuguese: 
Inicialmente eu queria agradecer muito
o convite feito pela Estela e a Maria Lídia.
É uma oportunidade sempre interessante
a gente poder compartilhar alguns pensamentos
e acontecimentos afetivos...
Afinal a gente sempre exprime
uma espécie de experiência de si mesmo
nessas nossas manifestações...
Então eu queria compartilhar um pouco

Portuguese: 
alguns sentimentos ou afetos que me atravessam
em relação a essa questão da judicialização da vida
e ao mesmo tempo
fazer uma espécie de aventura
uma pequena aventura espontânea aqui
porque eu vou simplesmente
tentar esboçar algumas linhas principais
que eu acredito serem destacáveis de
todo esse processo múltiplo e complexo
de novos poderes que se abatem sobre
as novas sociedades que constituem a humanidade
e tentar ao mesmo tempo deslocar o foco
sem nenhuma pretensão de inovação
mas com um sentimento de urgência.

English: 
So, I wanted to share a little of these sentiments
or affects that have run through me
in relation to this question of the judicialization
of life and, at the same time,
embark upon a type of small but spontaneous
adventure here, because I intend to simply sketch out some
of the main features that I believe to be
outstanding in all of
this complex and multiple process
of the new powers that are bearing upon the
new societies
that make up humanity and try at the same
time to move the focus
without any pretension of innovating; yet
with, indeed, some sense of urgency.

English: 
A sense of urgency because I increasingly perceive something
that really quite disturbs me,
that makes me quite uncomfortable
and it is a thing that always makes me think
about something which Nietzsche calls great
attention to, which is a kind of disgust and growing dislike
for mankind that we feel...
And this disgust, and this disliking -- as Nietzsche says --
are the two biggest dangers, risks that we
are running.

Portuguese: 
Um sentimento de urgência,
porque eu percebo, cada vez mais, algo
que de fato me inquieta bastante,
me incomoda bastante
e é uma coisa até que me faz
sempre pensar em algo que o Nietzsche
chama bastante a atenção
que é uma espécie de nojo e de desprezo
crescente pelo homem que a gente sente...
e esse nojo, e esse desprezo, diz Nietzsche,
são os dois maiores perigos que nós corremos.
Sentir um nojo tal do homem, desprezo tal do homem,

English: 
It is through feeling such disgust for mankind,
such a disliking for man,
that we possibly reach the point of not wanting
man anymore
neither the forces of man within us.
And what I always perceive, that make me uncomfortable,
and which happens frequently in our meetings,
in our congresses,
in research, in the universities, debates and battles,
is rather a kind of blurring or defocus than focus.
A defocus in relation to something that is
extremely important in my view
and one I rarely see contemplated either in
speech or practice.
And perhaps, as we are here talking about Foucault,

Portuguese: 
que nós possivelmente cheguemos a
não querer mais o homem
e nem as forças do homem em nós.
E o que eu percebo sempre que me incomoda
que é muito frequente nos encontros, nos
congressos, nas pesquisas, nas universidades,
nos embates, nos combates,
é uma espécie muito mais de desfoco do que foco.
Um desfoco em relação a algo que é
extremamente importante a meu ver,
e eu raramente vejo contemplado nas
falas e nas práticas.
E talvez, já que estamos aqui falando de Foucault,

Portuguese: 
o chamado já célebre terceiro Foucault,
que é este Foucault da estilização da existência,
deveria começar a saltar um pouco mais
aos nossos olhos
porque talvez o Foucault aí nos mostre
um caminho que já Spinoza e Nietzsche
tinham mostrado bastante e depois Bergson
com menos visibilidade talvez
e principalmente Deleuze,
um caminho que é o caminho da prática de si.
O caminho de um cuidado de si.
O caminho de um cuidado da vida.
Mas um cuidado de um tipo diferente de vida.
Não a vida como genérica. Não um
cuidado protecionista.

English: 
the so called and celebrated 3rd Foucault,
which is the Foucault of sterilization of
existence, which should start to jump a little more into
our line of vision,
because perhaps the Foucault there shows us
a path that Spinoza and Nietzsche
had already shown
us a lot and later Bergson
-- somewhat less clearly perhaps --
and mainly Deleuze, a path which is the path
of practice itself.
The path of a caring for oneself.
The path of looking after life, but yet a
caring for a different type of life.
Not some generic type of life. Not a protectionist

English: 
caring. Not exactly a surviving or investment
in conservation,
but rather a investment in strong life itself.
There would not have been any other way out
for humanity but to re-encounter its forces, its strength
in order to really destroy its forms.
Destroying the forms of humanity is a
task that should indeed be joyful.
And it is joyful for those that know how to
apprehend the joy of the tragic, the joy of destruction.
Knowing how to destroy, taking pleasure in the destruction
and regaining a sense, other than that of
the cruelty I believe it to be,
let's say, a touch of humor that we should
seek to conquer once more.
But such humor can only be reconquered, without
irony and without mockery,
when we apprehend the affirmative zone of living,

Portuguese: 
Não exatamente uma sobrevivência ou
um investimento na conservação,
mas um investimento na vida forte.
não haveria outra saída pra humanidade
se não reencontrar suas forças
pra poder sim destruir suas formas.
Destruir as formas da humanidade é uma
tarefa que deve ser alegre.
Ela é alegre para quem sabe apreender a
alegria do trágico, a alegria da destruição.
Saber destruir, ter gozo por destruição
e retomar um sentido outro da crueldade
eu acho que é, digamos assim, uma nota de humor que
nós deveremos reconquistar.
mas esse humor só é reconquistado, sem
ironia e sem deboche,
quando a gente apreende a zona afirmativa do vivo

Portuguese: 
que investe numa vida diferenciada ou
numa vida intensiva
e não simplesmente numa sobrevida, numa
vida de conservação,
numa vida média, mediana, medíocre.
Eu acho que não existe outra morte.
Essa morte que nós imaginamos é pura ficção
A morte real é aquela morte que nós experimentamos
a cada momento das nossas vidas.
Com sentenças de mortes com o uso de
linguagem que nos mata a cada momento,
com o uso da sensibilidade que
dessensibiliza a cada momento,
com o uso dos afetos que joga fora
os afetos a cada momento.
É uma prática que nos torna cúmplices.
Eu queria chamar muito a atenção pra
essa dimensão da cumplicidade,
que não tem nada a ver com culpabilidade.
Ao contrário, quando a gente detecta a
cumplicidade, a gente começa a perceber
até que ponto nós sustentamos, muitas vezes,

English: 
which invests in a higher life or an intense life
and not simply within a life expectancy, in
a life of conservation,
an average, middling or mediocre life.
I believe that there is no other death.
This death we imagine is just pure fiction.
Real death is that death that we experience
in every moment of our lives.
Life sentences, with a use of language that
kill us at every moment,
with the use of sensibility that desensitizes
each moment,
with the use of affects that throw away affects
at each passing moment.
It is a practice that turns us all into accomplices.
I would like to draw great attention to this
dimension of complicity,
which has very little to do with culpability.
To the contrary, when we detect complicity,
we start to perceive to what point we very
often sustain ourselves

Portuguese: 
tudo isso que a gente critica
nas nossas próprias práticas, na nossa
maneira de viver.
Nietzsche sempre chamou a atenção
para um autêntico combate do guerreiro.
O guerreiro não combate um inimigo fora
simplesmente, um poder, um capital, um outro.
Uma coisa que me incomoda muito
e, de novo, cada vez mais,
é a gente ter que sempre falar mal...
e eu diria até que me incomoda até muito mais
ter que falar bem também.
Falar bem e falar mal de alguma coisa
fora de nós.
O tempo inteiro nós estamos focados num outro.
Foucault percebeu de modo magistral que nós
vivemos não mais em sociedades de soberania,

English: 
all of this that we criticize in our very own practices,
in our own way of living.
Nietzsche always called attention to the authentic
combat of a warrior.
The warrior did not simply engage combat
with an outside enemy, a power, a capital or another.
Something that really bothers me
and once again, increasingly so
it bothers me even more to have to give praise too.
To speak well or badly of something outside of us.
We are forever focused on "others".
Foucault magisterially perceived that we no

Portuguese: 
nem mais em sociedades disciplinares,
mas em sociedades de segurança.
O que, a partir de Burroughs, Deleuze
batizou como sociedade de controle.
As sociedades de segurança, elas são as maiores
consumidoras de comportamentos de liberdade.
Nós vivemos em sociedades de liberdade.
Nós vivemos em sociedades, muito mais
do que o "NÃO" da Lei que proíbe,
ou do "DEVER" da Norma
que acopla um indivíduo a uma eficiência
normativa -, numa gestão de desejo.
Nós vivemos numa sociedade que gere o nosso querer,
uma governamentalidade, aliás, que gere o nosso querer.
Então o poder mais sutil hoje e dominante
é esse que gere o nosso querer.

English: 
longer live in sovereign societies,
neither in disciplinary societies, but rather
in societies of security.
Which, after Burroughs, Deleuze baptized as
control societies.
The security societies are the greatest consumers
of the behavior of liberty.
We live in freedom societies.
We live in societies that are much more than
a no to the law that prohibits
or to the duty to the rule
that couples the individual to a normative
efficiency within the management of desire.
We live in a society that generates our wants,
a governmentality, indeed, that creates our wanting.
Thus, the most subtle and dominant power today
is that which generates our wanting.

English: 
Yet a power that creates our wants is entirely
in accordance with our wishes.
A really important moment for us to question
what it is that we want.
What do we want? What does society want?
What do groups, minorities, movements, trends
or parties want? What do we want of ourselves?
It is incredible that Foucault, at a certain point,
went and made an investment in pastoral practices.
And at a certain point he encounters a radical
difference, not exactly radical, but a certain difference
between the Jewish and Christian pastoral practice.
And the Christian pastoral concept of power
brings both a very interesting yet frightening
element -- a pastoral that invests in sacrifice itself,

Portuguese: 
Mas um poder que gere o querer está inteiramente
de acordo com o nosso querer.
Momento importantíssimo para
questionarmos o que é o nosso querer.
O que a gente quer? O que a sociedade quer?
O que os grupos, as minorias, os movimentos,
as tendências, os partidos querem?
O que quer em nós?
É incrível o Foucault, num certo momento,
foi fazer um investimento nas práticas pastorais.
Em um certo momento ele encontra uma
diferença radical
não exatamente uma diferença radical,
mas uma certa diferença,
entre a pastoral judaica e a pastoral cristã.
E a pastoral cristã traz um elemento muito
interessante e ao mesmo tempo assustador,
que é uma pastoral que investe no sacrifício de si,
no sacrifício do corpo, no sacrifício do
pensamento, no sacrifício do desejo.

Portuguese: 
qualquer desejo que tem alguma coisa a
ver com o corpo com o pensamento
com a natureza é do demônio.
A vontade de Deus deve se instalar no
coração do homem.
Essa prática que o cristianismo inventou,
que os primeiros padres da Igreja inventaram,
é uma prática de sacrifício da diferença.
É uma prática que elimina toda e
qualquer diferenciação.
A diferença só é tolerada, desde que
submetida a uma verdade
e a uma renúncia espiritual, corporal e desejante.
Essa renúncia está no coração do sujeito moderno.
Nós dizemos o que as nossas
sociedades têm a ver com isso?
O estado de polícia já é um investimento
a partir de um ultrapassamento das
sociedades de soberania,

English: 
in the sacrifice of the body, sacrifice of
thought, in the sacrifice of desire.
Any desire that has something to do with the
body, thought, or with nature
heart of man. This practice, which Christianity invented,
which the founding fathers invented,
the first priests of the Church invented,
is the practice of sacrificing differences.
It is a practice that eliminates all and whatever
differentiation.  Differences are only tolerated if they bow
down to a truth,
submitted to a renouncing of everything spiritual,
bodily or linked to desire.
This renouncing is in the heart of our modern
subject. But do we ask ourselves what our societies
have to do with this?
The police state is an investment that has

Portuguese: 
não que a sociedade de soberania esteja extinta,
ela está cada vez mais presente em nós,
assim como a sociedade disciplinar
mas o estado de polícia inicialmente se
utiliza do tal modelo da peste,
em vez do modelo da lepra, célebre já
na obra de Foucault.
Eu não vou me deter aqui porque não
temos tempo.
Mas, enfim, um modelo que vai produzir
alma e vai produzir corpo.
A norma é diferente da lei, porque a
norma é uma regulação permanente.
E a regulação permanente incide sobre o
comportamento permanente.
Incide muito mais sobre o que eu posso fazer
do que sobre um ato eventualmente que foi
praticado ou infracionado.

English: 
arisen  from our going beyond sovereign societies,
not because the sovereign societies are extinct,
indeed, they are ever more present within us,
as are disciplinary societies,
but the police state is initially used as
the model of pestilence
rather than a leprosy model, as celebrated
in the work of Foucault.
A matter I shall not go into further, here,
because we do not have the time.
But, in any case, a model which is going to
produce soul and is going to produce body.
The rule is different from the law because
it is a permanent regulation.
And the permanent regulation has an effect
upon a permanent behavior.
was practiced or penalized.
And what I can do, now becomes the object

Portuguese: 
E o que eu posso fazer se torna agora
objeto de um comportamento,
além de um comportamento simplesmente
criminoso ou doente, um comportamento anormal.
Mas a norma na verdade não tem nada a ver com
um suposto ideal de verdade universal.
A única verdade universal que tem na norma
é uma espécie de coesão sem a qual a
sociedade não se continua a si mesma,
uma certa sociedade, uma certa formação de poder.
A norma tem uma positividade.
A lei está a serviço dessa positividade.
Se a norma passa a ser dominante num
certo momento, num estado de polícia,
muito mais do que a lei,
a lei segue sendo um mecanismo de
demarcação.
Mas exatamente para ter um efeito de
produção, de construção,
e essa é a tal da "positividade" que o
Foucault detecta na questão do poder,

English: 
of a behavior,
beyond being simply a criminal or ill behavior,
or abnormal behavior.
But the rule, in truth, has nothing to do
with the supposed ideal of a universal truth.
The only universal truth that there is in
the rule is a kind of cohesion
without which society can not continue as
itself, a certain society, a certain formation of power
The rule has a positive quality, a certain
positivity. And Law serves this positivity.
If the rule becomes dominant at a certain
moment, in a police state,
much more so than the law,
the law continues being a mechanism for demarcation.
But exactly in order to have a productive
effect, a constructive effect,
and this is the so-called "positivity" that
Foucault detects in the question of power,

English: 
for being a productive and not repressive
model, the production of souls and bodies.
The production of normality, in fact, is the
production of a taking charge, within us.
Now, this will that is excluded from the pastoral practices
is in fact the same that is put into play,
once we have the police state
or the disciplinary society.
This 'will' is now simply authorized, from
the moment in which it renounces itself,
to put that which Nietzsche calls the reactive
type in place of the affirmative potential of life.
The reactive type within me is that which
is going to have sufficient authorization.
It is a regime of authority that doubles up
with the despotic regime or one of terror.

Portuguese: 
o seu modelo produtivo e não repressivo
a produção de almas e de corpos.
A produção de normalidade, na verdade,
é produção de prepostos em nós.
Ora, essa vontade que é excluída na prática pastoral
é na verdade a mesma que é posta em
jogo, a partir do estado de polícia
ou da sociedade disciplinar.
Essa vontade simplesmente agora é autorizada,
a partir do momento em que
ela renuncia a si mesma,
a colocar aquilo que o Nietzsche chama
de tipo reativo
no lugar das potências afirmativas da vida.
O tipo reativo em mim é aquele
que vai ter autorização suficiente.
É o regime da autorização.
O regime da autoridade que faz dublê
com o regime despótico ou do terror.

Portuguese: 
Autoridade humanista e terrorismo despótico
têm a mesma natureza.
Essa autoridade humanista vai ter
basicamente dois modelos:
um modelo jurídico e um modelo empirista.
O modelo empirista inglês na verdade é o que vinga.
O Foucault nas análises que faz
do liberalismo alemão
e do liberalismo americano vai detectar
duas condições do novo capitalismo.
Uma que investe numa certa formalização,
sem a qual o livre mercado,
o livre empreendimento não se constitui
e não se prolifera,
e a outra onde há um sujeito radical de
desejo, impenetrável ao controle do governo.

English: 
Humanistic authority and despotic terrorism
have one and the same nature.
This humanist authority is basically going
to have two models.
One judicial model and one empirical model.
The English empirical model, in fact, is that
which seeks revenge.
Foucault in the analysis that he makes of
German and American liberalism
is going to detect two conditions of the new
capitalism. One that invests in a certain formalization,
without which the free market, free enterprise
cannot constitute itself neither proliferate itself
and the other where there is a radical subject of desire impenetrable to the control of the government.

Portuguese: 
É um liberalismo radical.
Um economicismo radical que vai fazer da lei
inteiramente ou da norma inteiras funções
desse desejo de um sujeito de interesse
acima até do sujeito de direito.
O sujeito de direito como um efeito, como
um regulador do sujeito de interesse.
O sujeito de interesse na verdade traduz
o desejo mais puro de um liberal,
o sonho mais puro de um liberal.
Um mínimo de governo e um máximo de liberdade.
Ora, essas sociedades de liberdade são
as mesmas que nós consumimos.
A gente vê... Num certo passado recente
a gente via os povos do
Leste clamar por liberdade.
Essa mesma liberdade que a gente
jogava fora ou banalizava,
que nos enfiavam goela abaixo aqui no Ocidente.

English: 
It is a radical liberalism.
A radical economicism that is going to make
the law or rules absolute functions
of this desire of a subject of interest above
even that of a matter of rights(law).
The subject of law as an effect or a regulator
of the subject of interest.
The subject of interest in fact translates
the purest desire of a liberal, the purest
dream of a liberal.
A minimum of government and a maximum of liberty.
Now, these liberal societies are the same
as we consume. We see...
In the recent past, we saw the people of the
East clamor for liberty.
This same said liberty that we throw away

English: 
or take for granted here in the West.
When man questions himself about what he effectively
wants,   it is very unusual for him to know exactly
what he does want,
but even if he does, he does not implement
the thing he effectively wants.
And it is a shame to see a coincidence of
this desire for liberty
go hand in hand with a desire for security.
Foucault says: security societies are the
true consumers of all liberty.
All of us want to be free and achieve our
desires and wishes.
Thus, I would like to say something quite
dissonant, perhaps.
That we start to take the focus somewhat away
from the question of a negative object, a

Portuguese: 
Quando o homem se questiona em
relação ao que ele quer efetivamente
é muito difícil ele saber exatamente o que ele quer.
Mas mesmo que ele saiba ele não implementa
isso que efetivamente ele quer.
E a gente vê lamentavelmente uma
coincidência desse desejo de liberdade
fazer coro com um desejo de segurança.
Foucault diz: as sociedades de segurança são na
verdade consumidoras antes de tudo de liberdade.
todos queremos ser livres e afirmar os
nossos desejos.
Então eu queria afirmar algo um pouco
dissonante, talvez.
A gente começar a desfocar um pouco da
questão de um objeto negativo,
um suposto objeto negativo

English: 
supposedly negative object
and start to ask ourselves about the nature
of desire within us.
And at the same time grasp why it is that
society demands laws, rules,
curves of normalization, expansion of liberty,
but never without security...
Which means to say, what drives us in our
investments, our criticisms and in our supposed inventions?
Do we really invent enough?
In other words, what is there in the bulge

Portuguese: 
e começar a questionar sobre a natureza
do desejo em nós.
E ao mesmo tempo apreender porque que a
sociedade demanda por leis, por normas,
por curvas de normalização,
por expansão de liberdade,
mas não sem segurança...
Quer dizer, o que nos move nos nossos
investimentos, nas nossas críticas
e nas nossas supostas invenções?
Será que a gente inventa suficientemente?
Quer dizer, o que está no bojo de uma
prática punitiva?

Portuguese: 
A Estela levantou bem a questão da
penetração dos microtribunais.
Essas práticas normativas permanentes
demandadas pela própria sociedade.
É muito importante, Foucault sempre lembra,
as lettres de cachet eram demandadas
muito mais pelo povo
do que por altos funcionários do rei.
É uma família que às vezes solicita um
internamento, uma intervenção.
Há uma zona de coincidência e o Foucault de
novo vai dizer que a governamentalidade
implica uma coincidência do governo dos
outros com o governo de si.
Quando nós imaginamos ter a vida em nossas
próprias mãos, o governo de nós mesmos
e esse governo de nós mesmos coincide
com o governo dos outros,
há que se desconfiar. Alguma coisa não vai bem.

English: 
of a punitive practice?
Estela rightly raised the question of the
penetration of micro-tribunals.
These permanent normative practices demanded
by society itself.
It is very important, Foucault always recalls
that the lettres de cachet were demanded much
more by the people
than by the high officials of the King.
And it is sometimes the family that requests
the internment, an intervention.
There is an area of overlap, of coincidence
and Foucault once again is going to say that
the governmentality
implies a coincidence of the government of
others with the government of oneself.
When we imagine taking life into our own hands,
the governing of ourselves
its time to be wary. Something is clearly
not right.

English: 
But nevertheless, we have this dream. In the
XIX century, there was a judicial dream
which was to avoid the gradation of sentences
above that of a gradation of certainty.
Not having great certainty, I seek to temper
and diminish the sentences.
Thus, I dream of the truth with a intimate
certainty.
And the intimate certainty is a reason of
subject , such as the Kantian subject,
which coincides with the ideal object.
Between the ideal object and the subject of
knowledge there would no longer be any distance.
There is a communication, a unification. And
this would imply a pure duty of being inside
of me.

Portuguese: 
E, no entanto, nós temos esse sonho.
No século XIX houve um sonho jurídico
que era evitar a gradação das penas em
cima de uma gradação de certeza.
Eu não tendo muita certeza, eu busco
atenuantes e diminuo as penas.
Então, eu sonho na verdade com a certeza íntima.
E a certeza íntima é uma razão de sujeito,
como o sujeito kantiano,
que coincide com o objeto ideal.
Entre o objeto ideal e o sujeito de
conhecimento não haveria mais distância.
Há uma comunicação, há uma unificação.
Isso implicaria um puro dever ser no meu interior.
O ideal de uma sociedade que se
autogoverna seria esse

English: 
The ideal of a society that self-governs -- is
this the ideal of an autonomy that introjects
a pure duty of being?
Where we no longer need a tribunal, no police,
where we self-manage or regulate ourselves
because we know well enough,
as Nietzsche says, I don't want God to carry
me any longer
or that I carry ideas, or to be carried by
ideas,
I myself know what I must do, I can carry
myself.
What autonomy is this?
Whether it is a judicial subject, or a subject
of interest,
what I would like to call attention to is
that we, who are the consumers of liberty,
demand more security in the same proportion.
And when we demand more security, we do not
simply demand a law
that protects us from a supposed evil that
threatens us from without,
we demand an "empowerment" of man.
I would also like to call attention to this
difference between empowerment and the potentialization.
The law, the rule and the regulamentation

Portuguese: 
o ideal de uma autonomia que introjeta
um puro dever ser?
Que nós não precisamos mais de nenhum
tribunal, de nenhuma polícia,
nós nos autogerimos porque sabemos
muito bem, como diz Nietzsche,
eu não quero mais que Deus me carregue
ou que eu carregue ideais, ou seja
carregado por ideais,
eu mesmo sei o que devo fazer, eu me carrego.
Que autonomia é essa? Seja de um sujeito
jurídico, seja de um sujeito de interesse,
o que eu queria chamar a atenção é que
nós que somos os consumidores de liberdade,
demandamos na mesma proporção mais segurança.
E quando demandamos segurança,
nós não demandamos simplesmente por uma lei
que nos proteja de um suposto mal que vem de fora,
nós demandamos num "empoderamento" do homem.
Essa diferença entre empoderamento e potencialização
eu queria também chamar a atenção.

Portuguese: 
A lei, a norma e a normalização são
meios positivos de empoderar o homem.
O homem não é simplesmente vítima
disso. Há uma cumplicidade nossa.
Quando demandamos leis ou normas ou
normalização nós investimos no capital humano.
Foucault viu muito bem essa questão.
Nem os marxistas, nem os liberais,
raros pensadores da economia
entenderam o capital ou a força de
trabalho como capital.
E há um certo momento que a própria
sociedade liberal se dá conta
que o maior de todos os capitais é o próprio homem.
o homem se torna capital,
investimento de capital.
Então há uma produção de subjetividade,
há uma produção de forças,
há uma produção de afetos, há
uma produção de comportamentos
que nós compramos como sendo
comportamentos ideais, liberais,

English: 
are positive means of empowering man.
And man is not simply the victim of this.
There is a complicity of our own.
When we demand laws or rules or regulations,
we invest in human capital.
Foucault identified this question very well.
Neither the Marxists, nor the liberals, rare
were the economic thinkers that
understood the capital or the labor force
as capital.
And there is a certain moment in which the
liberal society realizes
that the greatest of all capitals is man himself.
Man becomes capital, a capital investment.
Thus there is a production of subjectivity,
there is a production of forces, of affects,

Portuguese: 
que nos levam a um sucesso, a uma
felicidade tal...
Nós já estamos encerrando, uma vez que
há um tempo bastante limitado.
Um minuto ou dois? Cinco minutos?
É bastante tempo.
Então, eu vou aproveitar
em cinco ou quatro minutos
para chamar a atenção para uma coisa:
a judicialização, antes de tudo, é um negócio.
Ela faz parte de meios de produção das
forças humanas.
O homem é fabricado através da judicialização.
Nós não somos simplesmente vítimas,
nós somos cúmplices da judicialização.
Nós demandamos e praticamos judicialização.
E não simplesmente usando a lei, usando a norma
ou usando curvas estatísticas de normalização.
Mas pela nossa própria maneira de sentir e agir.

English: 
there is a production of behaviors which we
buy as being ideal liberal behaviors
that lead us to success, to a certain happiness
We are coming to the end, as we have quite
limited time here --
One or two minutes? Five minutes? That is
quite some time.
So, I will take advantage of the five or so
minutes
to draw attention to something in particular:
the judicialization, first and foremost, is
a business.
It is part and parcel of the means of production
of human forces.
Man is manufactured by means of judicialization.
We are not simply victims of judicialization,
we are its accomplices.
We demand and practice judicialization.
And not just by using the law, the rule or
using a statistical curve of normalization.

English: 
But rather by our own manner of feeling and
acting.
In the way we look and hear, in the use of
our affects, we are already judicialists.
Very often we attack the judicialization becoming
vigilantes, making things fit in
But it only makes those who have not created
it fit in
It is essential that we start to perceive
that there is an enemy within us
and that the enemy within us is forever emerging
whenever we make bad use of whatever happens
to us.
When we make bad use of what happens to us,
we have the material for judicialization.
This material needs to be detected.
If we do not detect this material, we will
keep on attacking symptoms
and keep pushing our finger into the wound
turning ourselves into the priests of anti-judicialization.
That doesn't help things.
Attacking judicialization first and foremost
attacks the causes.
And attacking the causes is to attack the
manufacture of the material that judicializes.

Portuguese: 
No nosso olhar, no nosso ouvir, no uso dos
nossos afetos, nós já somos judicialistas.
Muitas vezes nós atacamos a judicialização
sendo justiceiros, enquadrando.
E só enquadra quem não cria.
É essencial a gente começar a perceber
que há um inimigo em nós e o inimigo
em nós está sempre emergente,
quando nós fazemos um mau uso daquilo
que nos acontece.
Quando nós fazemos um mau uso daquilo que nos
acontece nós temos a matéria pra judicialização.
É preciso detectar essa matéria.
Se a gente não detecta essa matéria, a
gente fica atacando sintomas
e metendo o dedo na ferida e virando
sacerdotes de uma antijudicialização.
Não adianta nada.
Atacar a judicialização é antes de tudo
atacar as causas.
E atacar as causas é atacar a fabricação
da matéria que judicializa.

English: 
And the material that judicializes is the
production of an affective misery.
And this production of an affective misery
is in our daily life.
The whole time, we, as a last resort, are
capable of even medicalizing our children,
of interning our parents, of demanding therapeutic
help of normalization
because we cannot take the intensity.
And it is this intensity that bothers us most.
Lives that have become weak cannot tolerate
intensity.
They cannot tolerate active and creative life.
They cannot tolerate difference that doesn't
have intentionality.
Because the active and affirmative life does
not possess intentionality
and therefore it is going to fatally bother
and provoke disorder.
It is not accepted. But who says that we want
to be accepted?
Who says that we want permission?

Portuguese: 
E a matéria que judicializa é a produção de
uma miséria afetiva.
E essa produção de uma miséria afetiva
está no nosso cotidiano.
O tempo inteiro, nós,  em última instância,
somos capazes até de medicalizar os
nossos filhos, de internar os nossos pais,
de demandar por um socorro terapêutico
de normalização,
porque não damos conta da intensidade.
E a intensidade é aquilo que mais nos incomoda.
As vidas tornadas fracas não toleram a intensidade.
Não toleram a vida ativa e criativa.
Não toleram a diferença sem intencionalidade.
Porque a vida ativa e afirmativa
não tem intencionalidade e portanto
ela vai incomodar e provocar
desordem fatalmente.
Ela não é aceita. Mas quem disse que nós
queremos ser aceitos?
Quem disse que nós queremos permissão?
Por que vamos demandar aceitação?

Portuguese: 
Porque não nos fazemos fortes.
Porque não cuidamos de nós mesmos.
Eu queria saber se nas universidades a
gente já começou a fazer pesquisas,
investimentos, em reais cuidados de si.
Não cuidados tutelares, mas produção de
forças ativas em nós,
se a gente já sabe fazer distinção entre o
ativo e o reativo em nós.
Se a gente já sabe que é muito mais importante
que o ativo seja dominante em nós do que o reativo?
Se a gente sabe adestrar as nossas forças reativas?
Se a gente sabe criar uma memória de futuro,
ao invés de usar a memória para se vingar.
A memória é fundamental.
Mas não a memória das marcas, a memória
dos estados. Essa memória de caranguejo
que nos arrebata para um passado,
nos atola num passado,
que faz com que percamos o devir
e nos penduremos num sonho de futuro,
numa projeção de futuro.
Essa memória é que é fundamental.
Essa memória da vontade,

English: 
Why should we demand acceptance?
Because we do not make ourselves strong.
Because we don't take care of ourselves.
I would like to know whether we have started
making research in the universities,
investment in real care for ourselves.
Not protective care, but the production of
active forces within us,
whether we indeed know how to make the distinction
between the active and reactive in us.
Whether we already know that it is much more
important
that the active be dominant in us rather than
the reactive?
Whether we know how to control our reactive
forces?
Whether we know how to create a memory of the future,
instead of using the memory in order to take vengeance.
Memory is fundamental.
But not the memory of brands, nor the memory
of states.
This regressive memory that drags us back
into the past, entrenches us in the past, with which we lose
the outcome and we hang ourselves , our hopes in some
future dream, some projected future.
It is this memory which is fundamental.

English: 
This memory of the will, the memory of desire,
this memory of potential,
this future memory, this right to the future.
This right to the future is only exercised
when I also do my homework.
Exercising a cruelty upon my very own forces
that merely seek shelter,
that want protection, that ask for an ideal
of existence It is necessary for me to rediscover the forces
within me that create the very conditions of existence.
It is of this that Foucault refers to as the
stylization of existence.
He is going to find it there in the Greeks
-- because the Greeks were still healthy enough
-- this reinforcing of oneself, the practice
of oneself,
the reconquering of the force that stylizes
and that creates an ethic allied to an aesthetic
rather than to a moral.
Thus, make of yourself a work of art.
Make yourself a force.
For the strong do not need justice, nor judicialization,
neither to be made to fit in nor the truth.
Because the strong know that all sense is

Portuguese: 
essa memória do desejo, essa
memória da potência,
essa memória de futuro, esse direito ao futuro.
Esse direito ao futuro só é exercido
quando eu também faço a lição de casa.
Exercer uma crueldade sobre as minhas
próprias forças que querem acomodação,
que querem proteção, que demandam por
um ideal de existência.
É preciso que eu reencontre as forças em
mim que criem as condições de existência.
É isso que Foucault falava de estilização da existência.
Ele vai encontrar lá nos gregos -- porque os
gregos eram ainda suficientemente saudáveis
-- essas dobras de si, essas práticas de si,
a reconquista da força que estiliza
e que cria uma ética
aliada a uma estética e não a uma moral.
Então, fazer de si uma obra de arte.
Fazer de si uma força.
Só os fortes não precisam de justiça ou de
judicialização ou de enquadramento ou de verdade.

Portuguese: 
Porque os fortes sabem que todo sentido é
afirmação de potência que volta como alimento,
como intensificação da própria vida.
Fruem alegria ativa de si.
Então, esse investimento nas forças ativas...
Foucault não ficou na judicialização;
não ficou na denúncia.
Foucault vai dizer que a judicialização é
um negócio.
É um meio de produção sem
o qual não se produz capital humano.
É preciso ver o aspecto positivo.
Por que todo mundo pratica a judicialização?
Não vou dizer todo mundo, mas é dominante.
Há uma cumplicidade social, porque funciona.
Todo ser fraco quer o poder ou ser tornado fraco.
Porque não existe fraco na essência.
A gente é tornado fraco.
A gente é enfraquecido e a judicialização
é um meio de nos separar do que podemos
e nos enquadrar, para daí a gente comer
na mão do poder.
Quando a gente aprende o caminho, a
gente judicializa também.
Como diz o Elias Canetti,

English: 
the affirmation of a potential
that returns as food, as an intensification
of ones own life.
They enjoy their own active happiness
Thus, this investment in active forces...
Foucault did not get stuck in judicialization;
nor in accusations
Foucault is going to say that judicialization
is a business.
It is a means of production without which
one cannot produce human capital
One needs to see the positive side.
Why does everyone practice judicialization?
I shall not say everyone, but it is certainly
dominant.
There is social complicity, because it works.
All weak beings either want power or to be
made weak.
Because weakness does not exist in essence.
We become or turn ourselves weak.
We are weakened and the judicialization is
a means of separating us from what we have
the power to do
and of making us fit in, such that we must
eat from the hand of the power.

Portuguese: 
aquele que sofre um aguilhão goza
repassando o aguilhão e se empodera também.
Então é esse desfoco que eu queria produzir aqui.
Um certo incômodo talvez porque é necessário,
a meu ver, e urgente chamar a atenção
ou focar a atenção nos devires.
O que são os devires?
Não é aquilo que eu faço imitando o
outro, copiando o outro,
me identificando com o outro ou fazendo
como o outro.
Os devires é aquilo que eu me torno, é
aquilo que a minha potência se torna
segundo a maneira como ela estiliza a existência,
segundo as condições de existência que
ela estabelece nas relações.
As condições de existência estão em  nossas mãos.
Nós podemos mudar isso.
Então é preciso a gente
-- agora sim finalizando --

English: 
When we learn the path, we judicialize too.
As Elias Canetti says, he who gets spurred
enjoys passing it on and, thus, empowers themselves
too.
Thus it is this defocus, that I wanted to
produce here.
A certain discomfort perhaps because it is
necessary, in my view,
it is urgent to call attention to, or focus
the attention on the outcomes.
What are the outcomes?
It is not that which I do imitating others,
copying the next,
identifying myself with others of doing just
like others.
An outcome is what I become, it is that which
my potential becomes, according to
the manner in which it shapes existence,
according to the conditions of existence that
it establishes in the relationships.
The conditions of existence are in our own
hands. We can change this.
Thus it is necessary that we
-- to conclude now -

Portuguese: 
retomar ou inventar talvez, porque é
possível que a gente nem saiba disso,
o sentido que é produtivo da linguagem.
Nós nos expressamos majoritariamente
no meio semiótico.
o homem existe semioticamente, assim como
ele existe pelo movimento e pelos afetos,
ele existe semioticamente.
E a semiótica tem um poder incrível, ou
uma potência.
Depende do uso que eu faço da linguagem,
eu posso produzir regras de passagem
e não normas, normalizações ou leis.
Regras de passagem que sejam verdadeiras
razões de composição de potências
e não razões de proibição, razões de
deveres, ou afirmações de desejos,
que são desejos de homens fracos.
Os desejos liberais obviamente são
desejos de homens eunucos,

English: 
take up once more or invent, perhaps, because
it is possible that we didn't know about this,
the sense that is productive of language.
We express ourselves, in the majority, in
the semiotic means
Man exists semiotically speaking, just as
he exists through movement
and through the affects -- he exists semiotically.
And semiotics has an incredible power, or
rather a potential
Depending on the use I make of the language,
I can produce rules of passage and
not rules, regulations, laws.
Rules of passage that are true reasons of
composition of potentials
and not the reasons of prohibition, reasons
of duties,
or affirmations of desires that are merely
desires of weak men.
The liberal desires are obviously desires
of eunuchs,

Portuguese: 
de homens impotentes, de homens
separados do que podem.
Daquele homem que a psicanálise
ortodoxa afirma como incurável.
Esse desejo de eunuco.
É desse desejo que se trata? O que nós queremos?!
Então era isso basicamente o que eu queria falar.

English: 
of impotent men, of men separated from what
they can do.
From that man that the orthodox psychoanalyst
insists is incurable.
This eunuch desire.
And it is from this desire that we extract
what we want.
And that is basically what I wanted to say.
