Pocas ideas o frases de la filosofía llegan
a penetrar la cultura popular. Una de ellas
es “Dios ha muerto”. Aquí lo vemos en
inglés en una playera, en alemán en una
mochila, y nuevamente en inglés en una taza.
Debajo de la afirmación de Nietzsche vemos
la respuesta popular a ella, dice: “Nietzsche
ha muerto, firmado Dios”. Esta taza expresa
lo que la mayoría entienden por la frase
de Nietzsche, a saber, que antes había un
ser llamado Dios pero ahora ya no existe,
ha muerto. “Dios ha muerto” no es una
proposición como “Está lloviendo” o
“Este perro es blanco”. No denota un estado
de cosas sino que diagnostica una situación
cultural.
Sin duda, Nietzsche es ateo. La religión
del cristianismo es el blanco de unas de las
aseveraciones más mordaces en toda su obra.
Tomando eso en cuenta entonces, hay cierto
sentido en que se puede entender su afirmación
como un intento de disuadirnos de una idea
tonta, la existencia de Dios. Y de hecho,
psicológicamente, ya no vivimos en el mundo
perfectamente ordenado del hombre medieval
donde todo fenómeno cabía dentro del esquema
de la visión de la iglesia. En este sentido,
si Dios no está muerto para nosotros está
bastante moribundo.
Aun así, Nietzsche realmente no está interesado
en entrar en el debate metafísico entre el
teísmo y el ateísmo, ya que al hacerlo estaría
afirmando, irónicamente, la existencia de
Dios. ¿Cómo? Pues hay una cuestión semántica
aquí. Hasta ahora hemos estado hablando de
Dios en términos de un ser en las nubes mientras
que, para Nietzsche, Dios es un símbolo que
representa nociones como verdad, centro, razón,
ser, medida transcendental, etc. Así que,
un debate sobre la existencia o no de Dios
supondría el mismo “Dios”, o sea la misma
noción de verdad, que la afirmación de Nietzsche
cuestiona.
Sabemos que el cristianismo y su idea de Dios
recibió una fundamentación filosófica de
Platón y su noción de ideas perfectas que
existen en otro plano, en otro mundo. Encontramos
tanto en el platonismo como en el cristianismo
una devaluación de este mundo en que vivimos.
El cuerpo y la tierra se oponen al espíritu
y el cielo. No es por nada que Nietzsche llamó
al cristianismo “el platonismo para las
masas”.
La idea de Dios en esta síntesis platónico-cristiana
roba valor de los humanos y su mundo. Nuestra
existencia aquí y ahora se redime sólo en
un mundo temporalmente posterior, como en
el cielo del cristianismo, o intelectualmente
desplazado, como en el medio enrarecido fuera
de la caverna platónica. Nietzsche ha sido
llamado nihilista, pero él pregunta, “No
es la idea de Dios la más nihilista que hay?”
El nihilismo es una postura que postula que
la vida humana carece de un sentido objetivo
o de valores intrínsecos, pero para él éste
es el efecto que tiene la idea de Dios. Sin
duda, tenemos valores (sean lógicos, morales
o estéticos), es sólo que su plenitud va
en función de un mundo que forzosamente niega
el mundo en que concretamente vivimos.
El mundo platónico al que nuestros valores
están ligados y en el que Dios sigue vivo
es, para Nietzsche, un mundo ficticio. Cuando
afirma “Dios ha muerto” nos está haciendo
una pregunta. “¿Qué tal si ese mundo platónico
en que creen no existe? ¿Qué pasaría?”
Es la pregunta implícita en una sesión de
psicoanálisis donde el paciente ha creado
un mundo de fantasía que tiene repercusiones
nocivas para su salud mental. Imagínate que
Freud agarrara su paciente por los hombros,
que lo sacudía y le gritaba “Tus fantasías
no son reales! Salte de tu locura!” Pues
no puede hacer eso! El análisis es más bien
largo y sutil, una
paciente genealogía que trata de identificar
y transformar los elementos que han incidido
en la formación de las creencias y disposiciones
que caracterizan nuestra forma de vivir. A
veces Nietzsche ciertamente grita, pero hay
que ubicar su famosa afirmación en el contexto
más amplio de su obra en general, de la genealogía
que lleva a cabo sobre nuestros sistemas metafísicos
y morales.
Entonces, la afirmación “Dios ha muerto”
es más una diagnosis cultural que una proposición
sobre la existencia de un ser omnipotente.
Y la diagnosis es que nuestra cultura es decadente.
Cuando escuchamos la palabra “decadente”
pensamos quizá en un libertino disoluto como
el Marquis de Sade. Pero el sentido para Nietzsche
tira más a cuestiones de salud y vitalidad.
Nunca se cansaba de oponer la cultura europea
de su tiempo a la de la Grecia Antigua. La
cultura de Grecia Antigua era vigorosa como
un animal salvaje, y la de Europa como un
animal enjaulado, domesticado. Para Nietzsche,
el hombre medio es así, domesticado, debilitado,
vaciado en el mismo molde de los demás, como
un animal de rebaño. Se levanta en la mañana,
llena su cabeza con estupideces como ésta,
come en McDonalds, va de shopping, y si pasa
una iglesia se persigna. Para Nietzsche, la
fe que tenemos en Dios y la razón es como
una mala conciencia que oculta la cobardía
y nulidad de nuestras vidas.
Hace poco dije que Nietzsche ha sido llamado
nihilista, y es verdad. La terapia, por así
decirlo, que constituye en buena parte su
obra tendría el efecto de quitarnos nuestro
consuelo, la muleta en la que nuestra vida
hueca se apoya. Sin duda, nos encontraríamos
en un nihilismo más severo. Nietzsche da
una idea de la sensación de semejante nihilismo
en su libro La gaya
ciencia, sección 125 que se llama “El loco”.
Es aquí donde encontramos por primera vez
su afirmación “Dios ha muerto”.
“¿A dónde se ha ido Dios?, os lo voy a
decir. Lo hemos matado: ¡vosotros y yo! Todos
somos su asesino. Pero ¿cómo hemos podido
hacerlo? ¿Cómo hemos podido bebernos el
mar? ¿Quién nos prestó la esponja para
borrar el horizonte? ¿Qué hicimos cuando
desencadenamos la tierra de su sol? ¿Hacia
dónde caminará ahora? ¿Hacia dónde iremos
nosotros? ¿Lejos de todos los soles? ¿No
nos caemos continuamente? ¿Hacia delante,
hacia atrás, hacia los lados, hacia todas
partes? ¿Acaso hay todavía un arriba y un
abajo? ¿No erramos como a través de una
nada infinita? ¿No nos roza el soplo del
espacio vació? ¿No hace más frío? ¿No
viene de continuo la noche y cada vez más
noche?”
En este texto utiliza varias imágenes para
hablar de Dios. El mar, que es algo vasto
y primordial y cuya profundidad no podemos
sondear. El horizonte, que es lo que nos orienta.
Y el sol, que da energía y vida y sin el
cual la Tierra estaría perdida. Dios, entendido
en términos de estas imágenes, es lo que
nos ancla y da seguridad. Deshacernos de Dios
es como estar a la deriva en la nada infinita.
