
Portuguese: 
Olá e bem vindos novamente para elementos africanos. Neste episódio, por que perseguir Estudos Negros?
Qual é o significado de Estudos Negros na educação superior? É apenas uma "sensação boa"
tema para estudantes de ascendência Africano para prosseguir? Além disso, olhamos para as contribuições que o Black
Estudos como uma disciplina tem feito na academia. Como é que os Estudos Negros pioneiro e desenvolvido
teorias e abordagens para os problemas de uma maneira que tenha adicionado à academia e da sociedade como
um todo? É Estudos Negros, exclusivamente para o consumo de estudantes negros? Deve ser? Por que deveria
Asiáticos, estudantes latinos, ou Branco têm interesse em prosseguir Estudos Negros? Tudo o que vem
a seguir. Como vimos no episódio 1 sobre a origem dos negros

English: 
Hello and welcome again to African Elements.
In this episode, why pursue Black Studies?
What is the significance of Black Studies
in higher education? Is it just a "feel good"
topic for students of African descent to pursue?
Also, we look at the contributions that Black
Studies as a discipline has made in academia.
How has the Black Studies pioneered and developed
theories and approaches to problems in ways
that have added to academia and society as
a whole? Is Black Studies solely for the consumption
of Black students? Should it be? Why should
Asian, Latino, or White students have an interest
in pursuing Black Studies? All that coming
up next.
As we saw in episode 1 on the origin of black

Russian: 
Здравствуйте и добро пожаловать снова в африканских элементов. В этом эпизоде, поэтому проводить черноморских исследований?
Что такое значение черноморских исследований в области высшего образования? Это просто "хорошего настроения"
тема для студентов африканского происхождения проводить? Кроме того, мы смотрим на тот вклад, который Черный
Исследования как дисциплина сделала в академических кругах. Как черноморских исследований впервые разработаны и
теорий и подходов к решению проблемы таким образом, чтобы были добавлены в науке и обществе как
в целом? Есть черноморских исследований исключительно для потребления черных студентов? Должна ли она быть? Зачем
Азиатских, латино, или Белый студенты заинтересованы в проведении исследований Черного? Все, что приход
в следующий раз. Как мы видели в эпизоде ​​1 о происхождении черный

Japanese: 
こんにちは、アフリカの要素に再び歓迎します。このエピソードでは、なぜ黒人研究を追求する？
高等教育における黒人研究の意義とは何ですか？それは "良い感じ"だけです。
アフリカ系の学生のためのトピックでは、追求するには？また、我々は、ブラックの貢献を見て
規律としての研究は学界で行われています。どのようにブラック研究が開拓し、開発しました。
学界と社会にとして追加した方法で、理論と問題へのアプローチ
全体の？もっぱらブラック学生の消費のためのブラック研究ですか？それはすべきですか？なぜ必要があります
アジア、ラテン系、または白の学生が黒人研究を追求する上で関心を持っている？来ているすべての
次のページ。我々は黒の起源エピソード1で見たように

Arabic: 
أهلا ومرحبا بكم مرة أخرى للعناصر الأفريقية. في هذه الحلقة، لماذا متابعة الدراسات الأسود؟
ما هي أهمية الدراسات الأسود في التعليم العالي؟ هل هو مجرد "أشعر أنني بحالة جيدة"
موضوع للطلاب من أصل أفريقي لمتابعة؟ أيضا، ونحن ننظر في المساهمات التي الأسود
قدمت دراسات كتخصص في الأوساط الأكاديمية. كيف كان رائدا في الدراسات الأسود وتطويرها
نظريات ومناهج لمشاكل في الطرق التي تضاف إلى الأوساط الأكاديمية والمجتمع
ككل؟ هي الدراسات الأسود فقط للاستهلاك من الطلاب السود؟ وينبغي أن يكون؟ لماذا ينبغي
الآسيوي، والطلاب لاتيني، أو الأبيض لديهم مصلحة في متابعة الدراسات الأسود؟ كل ما يأتي
يصل المقبل. كما رأينا في الحلقة 1 من أصل أسود

Swahili (macrolanguage): 
Hello na kuwakaribisha tena Elements Afrika. Katika sehemu hii, kwa nini kujiingiza Mafunzo ya Black?
Kuna umuhimu gani wa Mafunzo ya Black katika elimu ya juu? Je, ni haki "kujisikia vizuri"
mada kwa wanafunzi wa asili ya Afrika kujiingiza? Pia, sisi kuangalia michango ya Black
Masomo kama nidhamu imefanya katika wasomi. Ni jinsi gani Mafunzo ya Black waanzilishi na maendeleo
nadharia na mbinu na matatizo kwa njia ambazo aliongeza kuwa na wasomi na jamii kwa
zima? Ni Black Mafunzo tu kwa ajili ya matumizi ya wanafunzi Black? Je, hayo? Kwa nini
Asia, Latino, au White wanafunzi kuwa na nia ya kutafuta Mafunzo ya Black? Inakuja ambayo yote
up ijayo. Kama tulivyoona katika sehemu ya 1 ya asili ya weusi

Dutch: 
Hallo en welkom aan boord van de Afrikaanse elementen. In deze aflevering, waarom streven Black Studies?
Wat is de betekenis van Black Studies in het hoger onderwijs? Is het gewoon een "feel good"
onderwerp voor studenten van Afrikaanse afkomst na te streven? Ook kijken we naar de bijdragen die Zwarte
Studies als discipline heeft gemaakt in de academische wereld. Hoe is de Black Studies pionier en ontwikkeld
theorieën en benaderingen om problemen op een manier die zijn toegevoegd aan de academische wereld en de samenleving als
een geheel? Is Black Studies uitsluitend voor de consumptie van zwarte studenten? Mocht het zo zijn? Waarom zou
Aziatische, Latino, of Wit studenten hebben een belang bij voortzetting Black Studies? Het enige dat komende
op volgende. Zoals we zagen in aflevering 1 over het ontstaan ​​van zwarte

French: 
Bonjour et bienvenue à nouveau à des éléments africains. Dans cet épisode, pourquoi poursuivre des études noires?
Quelle est la signification de Black Studies de l'enseignement supérieur? Est-il juste un "feel good"
le sujet pour les étudiants d'origine africaine à poursuivre? En outre, nous regardons les contributions que les Noirs
Les études en tant que discipline a fait dans le milieu universitaire. Comment a les Black Studies pionnier et a développé
des théories et des approches aux problèmes de moyens qui ont ajouté à l'enseignement universitaire et la société
dans son ensemble? Est-Black Studies uniquement pour la consommation d'étudiants noirs? Devrait-il être? Pourquoi
Asiatiques, les étudiants latino-américains, ou blanc ont un intérêt dans la poursuite de Black Studies? Tout ce qui vient
jusqu'à la prochaine. Comme nous l'avons vu dans l'épisode 1 sur l'origine du noir

Spanish: 
Hola y bienvenidos una vez más a los elementos africanos. En este episodio, ¿por qué continuar sus estudios Black?
¿Cuál es la importancia de los estudios negros en la educación superior? ¿Es sólo una "sensación buena"
tema para los estudiantes de ascendencia africana a seguir? Además, nos fijamos en las contribuciones que Negro
Estudios como disciplina ha hecho en el mundo académico. ¿Cómo ha sido pionera en los estudios negros y desarrollado
teorías y enfoques de los problemas de manera que se han sumado a la academia y la sociedad en
en su conjunto? Es Estudios Negros exclusivamente para el consumo de los estudiantes negros? En caso de ser? ¿Por qué
Los estudiantes asiáticos, latinos o blancos tienen un interés en la búsqueda de estudios negros? Todo lo que viene
hasta la próxima. Como vimos en el episodio 1 en el origen del negro

Arabic: 
دراسات، وجاءت الدراسات حول الأسود نتيجة لقرون من النضال من أجل التغلب على منهجي
إضفاء الطابع المؤسسي على الظلم. حتى يومنا هذا لا تزال دراسات أسود على تحالف وثيق مع
احتجاج الاجتماعي، النشاط الطلابي، والعدالة الاجتماعية. في هذا البرنامج، وعندما نستخدم مصطلح
العدالة الاجتماعية، وأنا تحديده مثل التوزيع العادل للمزايا وعيوب
داخل المجتمع. هذا لا يعني بالضرورة أن الجميع لا بد أن يكون نفس المواد
الاشياء. ما يعني أننا إذا واحد لا يحدث ليكون الفقيرة التي يجب أن لا يعني أن تكون
تركت وراءها أثناء وقوع كارثة طبيعية مثل تلك التي وقعت في نيو أورليانز
خلال إعصار كاترينا في عام 2005. وهو ما يعني أنه إذا كان أحد لا يحدث ليكون الفقراء، والتي لا ينبغي أن

Spanish: 
estudios, estudios negros se produjo como resultado de siglos de lucha para superar la sistemática
institucionalizó la opresión. Hasta el día de los estudios de negros sigue siendo estrechamente alineado con
la protesta social, el activismo estudiantil, y la justicia social. En este programa, cuando se utiliza el término
la justicia social, que estoy definiendo como la distribución equitativa de las ventajas y desventajas
dentro de una sociedad. Eso no significa necesariamente que todo el mundo tiene que tener el mismo material
cosas. Lo que sí significa es que si uno pasa de ser pobres que no debe significar ser
dejado atrás durante un desastre natural como el que tuvo lugar en Nueva Orleans
durante el huracán Katrina en 2005. Esto significa que si se hace pasar a ser pobre, que no debe,

Swahili (macrolanguage): 
masomo, Black Mafunzo ya alikuja juu kama matokeo ya karne ya mapambano ya kuondokana na utaratibu
taasisi ukandamizaji. Hadi leo hii tafiti nyeusi liko karibu iliyokaa na
kijamii maandamano, wanaharakati wa mwanafunzi, na haki ya kijamii. Katika mpango huu, wakati mimi kutumia neno
haki za kijamii, mimi nina kufafanua kama usambazaji sawa wa faida na hasara
ndani ya jamii. Hiyo haimaanishi kwamba kila mtu ana kuwa na vifaa hivyo
mambo ya ajabu. Nini haina maana ni kwamba kama mtu hana kutokea kwa kuwa maskini kwamba lazima maana kuwa
kushoto nyuma wakati wa majanga ya asili kama vile mmoja yaliyofanyika katika New Orleans
wakati wa kimbunga Katrina mwaka 2005. Ina maana kwamba kama mtu hana kutokea kwa kuwa maskini, hawapaswi

Japanese: 
研究では、ブラック研究は、体系的克服するための闘いの世紀の結果として生まれたの
制度化された弾圧。この日、黒の研究では、と密接に整列したまま
社会的な抗議、学生運動、社会正義。このプログラムでは、とき、私は用語を使用
社会正義、私は長所と短所の平等な分配のように定義してい
社会の中で。それは、必ずしも皆が同じ材料を持っている持っていることを意味するものではありません
もの。それは何を意味するのは、1つが悪いことが起こるしない場合であることを意味すべきではないということです
そのようなニューオーリンズで開催された一つとして、自然災害時に取り残され
2005年のハリケーンカトリーナの間。それは1つが悪いことが起こるしない場合、それはいけないことを意味します

Portuguese: 
estudos, Estudos Negros surgiu como resultado de séculos de luta para superar a sistemática
institucionalizado de opressão. Até hoje os estudos negros permanece alinhado com
protesto social, ativismo estudantil, e da justiça social. Neste programa, quando eu uso o termo
justiça social, eu estou definindo-a como a distribuição igualitária das vantagens e desvantagens
dentro de uma sociedade. Isso não significa necessariamente que todo mundo tem que ter o mesmo material
coisas. O que isto significa é que se acontecer de ser pobre que não deve significar estar
deixado para trás durante um desastre natural como o que ocorreu em Nova Orleans
durante o furacão Katrina em 2005. Isso significa que se alguém faz acontecer de ser pobre, que não deve

French: 
des études, des études sur les Noirs sont venus en tant que résultat de siècles de lutte pour surmonter systématique
institutionnalisé d'oppression. Pour cette journée d'études noires reste étroitement aligné avec
protestation sociale, l'activisme étudiant, et la justice sociale. Dans ce programme, lorsque j'utilise le terme
la justice sociale, je suis en le définissant comme la répartition équitable des avantages et des inconvénients
sein d'une société. Cela ne signifie pas nécessairement que tout le monde doit avoir le même matériau
des choses. Qu'est-ce que cela signifie, c'est que si on ne se trouve que les pauvres qui ne devrait pas signifier être
laissé au cours d'une catastrophe naturelle telle que celle qui a eu lieu à la Nouvelle Orléans
lors de l'ouragan Katrina en 2005. Cela signifie que si l'on fait arriver à être pauvres, qui ne devrait pas

Russian: 
Исследования, черноморских исследований возникла в результате многовековой борьбы за преодоление систематической
организационно угнетения. По сей день остается черным исследования тесно связаны с
социальный протест, студенческой активности и социальной справедливости. В рамках этой программы, когда я использую термин
социальной справедливости, я определяю его как равного распределения преимуществ и недостатков
в обществе. Это не обязательно означает, что каждый должен иметь тот же самый материал
материал. Что это значит, что если случится быть бедным, что не должно означать быть
оставленные во время стихийных бедствий, таких как тот, который состоялся в Новом Орлеане
во время урагана Катрина в 2005 году. Это означает, что если такое случается, чтобы быть бедным, что не следует

English: 
studies, Black Studies came about as a result
of centuries of struggle to overcome systematic
institutionalized oppression. To this day
black studies remains closely aligned with
social protest, student activism, and social
justice. In this program, when I use the term
social justice, I'm defining it as the equal
distribution of advantages and disadvantages
within a society. That does not necessarily
mean that everybody has to have the same material
stuff. What it does mean is that if one does
happen to be poor that should not mean being
left behind during a natural disaster such
as the one that took place in New Orleans
during hurricane Katrina in 2005. It means
that if one does happen to be poor, that shouldn't

Dutch: 
studies, Black Studies kwam tot stand als gevolg van een eeuwenlange strijd om te overwinnen systematische
geïnstitutionaliseerd onderdrukking. Tot op de dag zwarte studies blijft nauw aan bij
sociaal protest, student activisme, en sociale rechtvaardigheid. In dit programma, als ik de term
sociale rechtvaardigheid, ik ben te definiëren als de gelijke verdeling van voor-en nadelen
binnen een samenleving. Dat betekent niet noodzakelijk dat iedereen moet hebben hetzelfde materiaal
dingen. Wat het wel betekent is dat als men niet gebeurt om arm te zijn die niet moeten betekenen dat
achtergelaten tijdens een natuurramp, zoals degene die plaatsvond in New Orleans
tijdens de orkaan Katrina in 2005. Het betekent dat als men doet er gebeuren om arm te zijn, die niet mogen

Russian: 
означает, имеющий своей жизнью прервано инфекций. Социальная справедливость означает применение
же стандарт правосудия для богатых и для бедных, в отличие от системы правосудия в
которые богатые люди, которые, случается, поймали злоупотребления наркотиками направляются наркотиков реабилитации,
в то время как бедные люди отправляются в тюрьму за то же преступление. Социальная справедливость означает, что, будучи
бедные, уязвимые, будучи расовой, этнической или сексуальных меньшинств не будет иметь отношение к
ваше основное право на существование. В Кизил Запада, профессор афро-американец, и религиозных
Исследований в Принстонском университете объясняет, социальной справедливости означает, положить бедных и уязвимых
людей в центре, как мы смотрим на мир. AG: Разделяете ли вы критику Карла Дикса президента
День отца Обамы в речи? CW: Да, абсолютно, абсолютно. Я думаю, что
это очень показательно, что он даст личную ответственность за выступления черных людей, но
Не много личных выступлениях ответственность за Уолл-стрит с точки зрения исполнения. И

English: 
mean having one's life cut short by preventable
diseases. Social justice means applying the
same standard of justice to the rich and to
the poor, as opposed to a justice system in
which wealthy people who happen to be caught
abusing illegal drugs are sent to drug rehab,
while poor people are sent to prison for the
same offense. Social justice means that being
poor, being vulnerable, being a racial, ethnic,
or sexual minority will not have bearing on
your fundamental right to exist. As Cornel
West, Professor of African American, and Religious
Studies at Princeton University explains,
social justice means putting poor and vulnerable
people at the center of how we view the world.
AG:Do you share Carl Dix's criticism of President
Obama's Father's Day speeches?
CW: Yeah, absolutely, absolutely. I think that
it's quite telling that he would give personal
responsibility speeches to black people, but
not a lot of personal responsibility speeches
to Wall Street in terms of execution. And

Japanese: 
自分の人生は、予防可能な病気によって短く切らことを意味します。社会正義を適用することを意味
金持ちに、貧しい人たちに正義の同じ標準としての司法制度に反対
どの違法薬物を乱用してキャッチすることが起こる裕福な人々は、薬物リハビリに送信されます。
貧しい人々は、同一の犯罪のために刑務所に送られた。社会正義ということを意味します
貧しい人々、人種、民族、性的少数派である、脆弱であることはベアリングではありません
存在するあなたの基本的権利。コー​​ネル·ウェスト、アフリカ系アメリカ人の教授、宗教など
プリンストン大学を説明し、社会的正義における研究は、貧困層や脆弱な置くことを意味
我々は世界を見る方法の中心に人々。 AG：あなたが社長のカール·ディックスの批判を共有してください。
オバマ氏の父の日のスピーチ？ CW：ええ、絶対に、絶対に。私が思うに、
それは非常に彼は黒の人々に個人的な責任のスピーチを与えるだろうと言っていますが、
実行の観点からウォール街への個人的な責任のスピーチの多くない。と

Dutch: 
betekenen dat iemands leven ingekort door ziekten die te voorkomen. Sociale rechtvaardigheid betekent dat de toepassing van de
hetzelfde niveau van recht aan de rijken en de armen, in tegenstelling tot een rechtssysteem in
die rijke mensen die toevallig worden betrapt op misbruik van illegale drugs worden verzonden naar drug rehab,
terwijl de arme mensen naar de gevangenis gestuurd voor hetzelfde feit. Sociale rechtvaardigheid betekent dat dat
arm zijn, zal kwetsbaar, die een raciale, etnische of seksuele minderheden geen invloed op
je fundamentele recht om te bestaan. Als Cornel West, hoogleraar Afro-Amerikaanse, en religieuze
Studies aan de Princeton University legt uit, de sociale rechtvaardigheid: het aftappen arme en kwetsbare
mensen in het centrum van de manier waarop we de wereld zien. AG: Deelt u Carl Dix de kritiek van president
Obama's Vaderdag toespraken? CW: Ja, absoluut, absoluut. Ik denk dat
het is veelzeggend dat hij zou persoonlijk verantwoordelijk toespraken te geven aan zwarte mensen, maar
niet veel van persoonlijke verantwoordelijkheid toespraken op Wall Street op het gebied van uitvoering. En

Spanish: 
significa tener la vida de uno interrumpida por enfermedades prevenibles. La justicia social significa la aplicación de la
mismo nivel de la justicia a los ricos ya los pobres, en contraposición a un sistema de justicia en
que las personas ricas que pasan a ser atrapado abusar de las drogas ilegales son enviados a rehabilitación de drogas,
mientras que los pobres son enviados a prisión por el mismo delito. La justicia social significa que el ser
los pobres, ser vulnerable, siendo una minoría racial, étnica o sexual, no tendrá incidencia en
el derecho fundamental de existir. Como Cornel West, profesor de los afroamericanos y religiosos
Los estudios en la Universidad de Princeton, explica, la justicia social significa poner más pobres y vulnerables
personas en el centro de cómo vemos el mundo. AG: ¿Usted comparte la crítica de Carl Dix del Presidente
Discursos el padre de Obama del día? CW: Sí, absolutamente, absolutamente. Creo que
Es bastante revelador que él daría discursos de carácter personal responsabilidad de los negros, pero
no un montón de discursos responsabilidad personal de Wall Street en términos de ejecución. Y

Swahili (macrolanguage): 
maana kuwa na maisha ya mtu kukata short kwa magonjwa yanayozuilika. Haki ya kijamii, ina maana ya kutumia
huo wa hali ya haki kwa matajiri na maskini, kinyume na mfumo wa sheria katika
ambayo watu matajiri ambao kutokea kwa kuwa hawakupata abusing madawa haramu waliotumwa Rehab madawa ya kulevya,
wakati watu maskini wakawatuma watu gerezani kwa kosa moja. Haki ya kijamii, ina maana kwamba kuwa
maskini, kwa kuwa mazingira magumu, kuwa wachache wa rangi, kabila, au ngono si kuwa juu ya kuzaa
haki yako ya msingi kuwepo. Kama Cornel Magharibi, Profesa wa Afrika Marekani, na kidini
Masomo katika Chuo Kikuu cha Princeton anaelezea, haki ya kijamii, ina maana ya kuweka maskini na wanaoishi katika mazingira magumu
watu katikati ya jinsi ya kuona dunia. AG: Je kushiriki upinzani Carl Dix wa Rais
Siku ya Baba wa Obama wa hotuba? CW: Yeah, kabisa, kabisa. Nafikiri
inazidi kabisa kuwaambia kwamba atatupa hotuba jukumu binafsi kwa watu weusi, lakini
mengi ya hotuba binafsi jukumu la Wall Street katika masuala ya utekelezaji. Na

Portuguese: 
significa ter a própria vida abreviada por doenças evitáveis. A justiça social significa aplicar o
mesmo padrão de justiça para os ricos e aos pobres, ao contrário de um sistema de justiça em
que pessoas ricas que venham a ser pego abusando de drogas ilegais são enviados para a reabilitação de drogas,
enquanto as pessoas pobres são enviados para a prisão pelo mesmo crime. A justiça social significa que ser
pobre, ser vulnerável, sendo uma minoria racial, étnica ou sexual não terá influência sobre
seu direito fundamental de existir. Como Cornel West, Professor de Africano americanos, e Religiosa
Estudos da Universidade de Princeton, explica, a justiça social significa colocar pobres e vulneráveis
pessoas no centro de como vemos o mundo. AG: Você concorda com a crítica Carl Dix, de Presidente
Discursos pai de Obama do dia? CW: Sim, absolutamente, absolutamente. Eu acho que
É bastante dizer que ele daria discursos responsabilidade pessoal aos negros, mas
não um monte de discursos responsabilidade pessoal de Wall Street em termos de execução. E

French: 
signifie avoir sa vie écourtée par des maladies évitables. La justice sociale signifie l'application de la
même norme de la justice pour les riches et les pauvres, par opposition à un système de justice dans
où les gens riches qui se trouvent à être pris à abuser de drogues illégales sont envoyés en cure de désintoxication de drogue,
tandis que les personnes pauvres sont envoyés en prison pour la même infraction. La justice sociale signifie que d'être
pauvres, d'être vulnérable, d'une minorité raciale, ethnique ou sexuel ne sera pas avoir prise sur les
votre droit fondamental d'exister. Comme Cornel West, professeur de afro-américaine, et religieux
Les études à l'Université de Princeton, explique, la justice sociale, c'est mettre les pauvres et les plus vulnérables
les gens au centre de notre façon de voir le monde. AG: Pensez-vous partager la critique de Carl Otto Dix du président
Fête des Pères discours d'Obama a? CW: Oui, absolument, absolument. Je pense que
c'est assez dire qu'il donnerait discours responsabilité personnelle pour les personnes noires, mais
pas beaucoup de discours de responsabilité personnelle à Wall Street en termes d'exécution. Et

Arabic: 
يعني وجود حياة واحدة قطع من أمراض يمكن الوقاية منها. العدالة الاجتماعية تعني تطبيق
نفس المستوى من العدالة للأغنياء والفقراء، خلافا لنظام العدالة في
التي يتم إرسالها من الأثرياء الذين يحدث ليتم القبض يتعاطون المخدرات غير المشروعة لاعادة التأهيل من المخدرات،
في حين يتم إرسال الفقراء إلى السجن لنفس التهمة. العدالة الاجتماعية يعني أن تكون
الفقراء، وسوف يكون عرضة، لكونها أقلية عرقية أو إثنية، أو الجنسي ليس لها تأثير على
حقك الأساسية في الوجود. كما كورنيل ويست، بروفيسور في الأمريكيين من أصل أفريقي، والدينية
دراسات في جامعة برينستون ويوضح، والعدالة الاجتماعية يعني وضع الفقراء والضعفاء
الناس في مركز للكيفية التي ننظر بها إلى العالم. AG: هل كنت تشارك نقد كارل ديكس للرئيس
خطب يوم الد أوباما على ذلك؟ CW: نعم، على الاطلاق، على الاطلاق. وأعتقد أن
انه يقول تماما أنه سيعطي الخطب المسؤولية الشخصية للناس سوداء، ولكن
ليس هناك الكثير من الخطب المسؤولية الشخصية لوول ستريت من حيث التنفيذ. و

Spanish: 
cuando realmente se ven en la medida en que las cuestiones de la rendición de cuentas para los pobres peopleóbut
¿dónde está la rendición de cuentas cuando se está rescatando a estas elites de Wall Street, $ 700 mil millones?
Eso es socialismo para los ricos. Esa es su política. No y luego ir a esta gente que son
encerrados en una vivienda en ruinas, los sistemas escolares decrépitos, muchos en su camino a una prisión
complejo industrial, y hablar de sus padres, no se ha recibido. Y sabemos que los padres
tiene problemas. Somos conscientes de eso. Pero hay retos estructurales institucionales que
él no está golpeando, golpeando de frente. Y debo decir esto, también, creo, en términos de
estilo, que la administración Obama está obsesionado con el mal de Lincoln. Están obsesionados
con la Lincoln, que creen que se trasladó a la derecha y estaba tratando de crear dos partidos
consenso con los conservadores, mientras que sabemos que no hay Lincoln sin Frederick Douglass.
No hay Lincoln sin Harriet Beecher Stowe. No hay Lincoln sin Wendell

English: 
when you actually look at the degree to which
issues of accountability for poor peopleóbut
where's the accountability when you're bailing
out these Wall Street elites, $700 billion?
That's socialism for the rich. That's your
policy. Don't then go to these folk who are
locked into dilapidated housing, decrepit
school systems, many on their way to a prison-
industrial complex, and talk about their fathers
didn't come through. And we know the fathers
got problems. We understand that. But there
are structural institutional challenges that
he's not hitting, hitting head on. And I
should say this, too, I think, in terms of
style, that the Obama administration is obsessed
with the wrong Lincoln. They are obsessed
with the Lincoln who they think moved to the
right and was trying to create bipartisan
consensus with conservatives, whereas we know
there's no Lincoln without Frederick Douglass.
There's no Lincoln without Harriet Beecher
Stowe. There's no Lincoln without Wendell

Japanese: 
実際には貧しいpeopleóbutに対する責任のどの問題に度を見たとき
あなたは、7000億ドル、これらのウォール街のエリートを救済している責任はどこですか？
それは金持ちのための社会主義です。それはあなたのポリシーです。その後であるこれらのフォークに行かない
刑務所へ向かう途中で多くの荒廃した住宅、老朽化し​​た学校システムにロックされ
工業団地、その父親の話が入ってきませんでした。私たちは父親を知っている
問題が発生しました。我々はそれを理解しています。しかし、その構造的制度的な課題がある
彼は頭を打つ、打つではありません。そして、私は次の点で、私が思うに、あまりにも、これを言うべきである
オバマ政権が間違ったリンカーンに取りつかれていることをスタイル。彼らは取りつかれている
彼らは右に移動し、超党派の作成しようとしていたと思いリンカーンと
我々はフレデリック·ダグラスのないリンカーンはありません知っているのに対し、保守派とのコンセンサス。
ハリエット·ビーチャー·ストウのないリンカーンはありません。ウェンデルのないリンカーンはありません

Arabic: 
عندما ننظر في الواقع على الدرجة التي قضايا المساءلة عن peopleóbut الفقراء
أين هي المساءلة وعند الانتهاء من إنقاذ هذه النخب وول ستريت، 700 مليار دولار؟
هذا هو الاشتراكية للأغنياء. هذا هو سياستكم. لا تذهب بعد ذلك إلى هؤلاء القوم الذين هم
حبيس مساكن متداعية، ونظم مدرسة البالية، وكثير في طريقهم إلى السجن،
لم يأت المجمع الصناعي، والحديث عن آبائهم من خلال. ونحن نعرف آباء
حصلت مشاكل. ونحن نفهم ذلك. ولكن هناك تحديات مؤسسية الهيكلية التي
انه ليس ضرب، ضرب على رأسه. وينبغي أن أقول هذا، أيضا، في اعتقادي، من حيث
الاسلوب، والذي هو هاجس إدارة أوباما مع لينكولن خاطئ. هي هاجس هم
مع لينكولن الذي يعتقدون أنه انتقل إلى اليمين وكان يحاول خلق الحزبين الجمهوري والديمقراطي
توافق مع المحافظين، في حين أننا نعلم لا يوجد لينكولن بدون فريدريك دوغلاس.
ليس هناك لينكولن بدون هارييت بيتشر ستو. ليس هناك لينكولن دون وندل

French: 
lorsque vous regardez à la mesure dans laquelle les questions de responsabilité pour les pauvres peopleóbut
où est la responsabilité lorsque vous êtes renflouer ces élites de Wall Street, 700 milliards de dollars?
C'est le socialisme pour les riches. C'est votre politique. Ne pas ensuite à ces gens qui sont
enfermés dans des logements délabrés, les systèmes scolaires vétustes, beaucoup sur leur chemin dans une prison-
complexe industriel, et de parler de leurs pères ne sont pas venus par le biais. Et nous savons que les pères
a eu des problèmes. Nous comprenons cela. Mais il ya structurelles défis institutionnels que
il n'est pas frappant, frappant la tête sur. Et je dois dire cela, aussi, je pense, en termes de
le style, que l'administration Obama est obsédé par le tort Lincoln. Ils sont obsédés
avec le Lincoln qui ils pensent déplacé vers la droite et a essayé de créer bipartite
consensus avec les conservateurs, alors que nous savons qu'il n'y a pas de Lincoln, sans Frederick Douglass.
Il n'y a pas de Lincoln, sans Harriet Beecher Stowe. Il n'y a pas de Lincoln, sans Wendell

Swahili (macrolanguage): 
wakati kwa kweli kuangalia kiwango ambacho masuala ya uwajibikaji kwa peopleóbut maskini
ambapo ni uwajibikaji wakati wewe kuziokoa hawa wasomi Wall Street, $ 700,000,000,000?
Hiyo ni ujamaa kwa matajiri. Hiyo ni sera yako. Je, si kisha kwenda hawa watu ambao ni
imefungwa katika makazi chakavu, mifumo ya fikia ukongwe shule, wengi kwenye njia yao ya gereza
tata ya viwanda, na majadiliano juu ya baba zao hawakupata kupitia. Na tunajua baba
got matatizo. Tunafahamu kwamba. Lakini kuna miundo ya kitaasisi na changamoto
yeye si kupiga, kupiga kichwa. Na mimi lazima kusema hii, pia, nadhani, katika suala la
style, kuwa utawala wa Obama ni obsessed na Lincoln vibaya. Wao ni Obsessed
pamoja na Lincoln ambao wanadhani wakiongozwa na kulia na alikuwa kujaribu kujenga bipartisan
makubaliano na conservatives, ambapo tunajua hakuna Lincoln bila Frederick Douglass.
Hakuna Lincoln bila Harriet Beecher Stowe. Hakuna Lincoln bila Wendell

Portuguese: 
quando você realmente olhar para o grau em que as questões de responsabilização para peopleóbut pobres
onde está a responsabilidade quando você está resgatando essas elites de Wall Street, US $ 700 bilhões?
Isso é socialismo para os ricos. Essa é a sua política. Não vá para essas pessoas que são
trancado em habitação em ruínas, os sistemas escolares decrépitos, muitos em seu caminho para uma prisão-
complexo industrial, e falar sobre seus pais não passar. E sabemos que os pais
tem problemas. Nós entendemos isso. Mas há desafios estruturais institucionais que
ele não está batendo, batendo na cabeça. E eu deveria dizer isso, também, eu acho, em termos de
estilo, que a administração Obama está obcecado com o Lincoln errado. Eles são obcecados
com o Lincoln que eles acham que mudou-se para a direita e estava tentando criar bipartidário
consenso com os conservadores, enquanto nós sabemos que não há Lincoln sem Frederick Douglass.
Não há Lincoln sem Harriet Beecher Stowe. Não há Lincoln sem Wendell

Dutch: 
als je echt kijkt naar de mate waarin kwesties van verantwoordelijkheid voor de arme peopleóbut
waar is de verantwoording als je redden van deze Wall Street elites, 700 miljard dollar?
Dat is socialisme voor de rijken. Dat is uw beleid. Niet ga dan naar deze lieden, die
opgesloten in bouwvallige woningen, afgeleefde schoolsystemen, veelal op weg naar een gevangenis-
industrieel complex, en praten over hun vaders niet doorkomen. En we weten dat de vaders
heeft problemen. Wij begrijpen dat. Maar er zijn structurele institutionele uitdagingen die
hij niet slaan, slaan hoofd op. En ik moet zeggen dit ook, denk ik, in termen van
stijl, dat de regering Obama is geobsedeerd door de verkeerde Lincoln. Ze zijn geobsedeerd
met de Lincoln die ze denken dat naar rechts en probeerde te maken tweeledige
consensus met conservatieven, terwijl we weten dat er geen Lincoln zonder Frederick Douglass.
Er is geen Lincoln zonder Harriet Beecher Stowe. Er is geen Lincoln zonder Wendell

Russian: 
если реально взглянуть на степень, в которой вопросы ответственности за бедных peopleóbut
где же ответственность, когда вы это спасение Уолл-стрит элиты, 700 миллиардов долларов?
Это социализм для богатых. Это ваша политика. Не затем, чтобы эти люди, которые
запертыми в ветхого жилья, систем дряхлый школы, многие по пути в тюрьму,
промышленного комплекса, и говорить о своих отцов не прийти до конца. И мы знаем, отцы
есть проблемы. Мы понимаем, что. Но есть структурные институциональные проблемы, которые
он не удары, удары головой. И я должен сказать, это тоже, я думаю, с точки зрения
стиле, что администрация Обамы одержима неправильно Линкольна. Они одержимы
с Линкольном, кто они думают сдвигается вправо и пытался создать двухпартийную
консенсуса с консерваторами, в то время как мы знаем, нет Линкольн без Фредерик Дуглас.
Там нет Линкольн без Гарриет Бичер-Стоу. Там нет Линкольн без Уэнделл

Portuguese: 
Phillips ou Charles Sumner. Esse foi um movimento social.
. . . E se ele não entende a grandeza de Lincoln estava respondendo aos movimentos sociais
de pessoas que trabalham e pessoas pobres, que ele vai acabar com uma presidência falhou, com um
monte de gestos simbólicos, mas, no terreno, as pessoas comuns, aqueles Sly Stone chamou de "todos os dias
pessoas ", sofrendo ainda. . . Mais importante ainda, neste momento, nós
nos unir e dizer, colocar as pessoas pobres e de trabalho no centro da maneira que você olha
o mundo, não apenas em termos dos Estados Unidos, mas em termos de império norte-americano
impacto sobre os Frantz Fanon chamou de "condenados da terra".
AG: Então, como você vai ser o Frederick Douglass?
CW: Bem, por trabalhar com uma variedade de comunistas othersórevolutionary para os socialistas, os liberais progressistas,
para profética judaica, cristã profética, profético e hindus othersóto constituem
algum movimento, levantando vozes, levantando as vozes, o que é o hino do povo negro, e depois

Swahili (macrolanguage): 
Phillips au Charles Sumner. Hiyo ilikuwa ni harakati za kijamii.
. . . Na kama hawezi kuelewa ukuu wa Lincoln alikuwa akijibu harakati za kijamii
ya watu wanaofanya kazi na watu maskini, yeye kwenda kuishia na urais alishindwa, na
mengi ya ishara ya ishara, lakini, juu ya ardhi, kila siku watu, wale Stone Sly kiitwacho "kila siku
watu, "mateso bado. . . Muhimu zaidi, katika wakati huu, sisi
kuja pamoja na kusema, kuweka watu maskini na kufanya kazi katika kituo cha njia ya kuangalia katika
dunia, si tu katika masuala ya Marekani, lakini kwa upande wa Marekani himaya ya
athari kwa wale Fanon Frantz kuitwa "maskini wa dunia."
AG: Kwa hiyo, jinsi unakwenda kuwa Douglass Frederick?
CW: Naam, kwa kufanya kazi na aina ya Wakomunisti othersórevolutionary kwa wajamaa, na liberals maendeleo,
kwa unabii wa Kiyahudi, Kikristo kinabii, kinabii Wahindu na othersóto kuunganika
baadhi ya mwendo, kuinua sauti, kuondoa sauti, ambayo ni wimbo wa watu weusi, na kisha

Japanese: 
フィリップスやチャールズ·サムナー。それは社会運動であった。
。 。 。彼はリンカーンの偉大さを理解できない場合や社会の動きに応答していた
働く人々と貧しい人々の、彼がして、失敗した大統領で終わるために起こっている
シンボリックジェスチャー、しかし、地面に、日常の人々、 "日常と呼ばれるそれらのスライ·ストーンの多く
まだ苦しんでいる人 "。 。 。最も重要なことは、現時点では、我々
一緒に来ると言う、あなたが見て道の中央に貧しい人々や働く人々を置く
世界だけでなく、米国の観点からですが、アメリカ帝国の面で
それらのフランツ·ファノンへの影響は "地球の惨めな"と呼ばれ
AG：そこで、どのようにフレデリック·ダグラスになるつもりですか？
CW：まあ、社会主義に、進歩的な自由主義者にothersórevolutionary共産主義者の様々な作業によって、
予言ユダヤ、キリスト教の予言、予言ヒンズー教徒とothersótoを構成する
いくつかの動き、声を上げ黒人の国歌である声を、持ち上げてから、

French: 
Phillips ou Charles Sumner. Ce fut un mouvement social.
. . . Et s'il ne comprend pas la grandeur de Lincoln a été de répondre aux mouvements sociaux
des personnes qui travaillent et les populations pauvres, il va se retrouver avec une présidence ratée, avec un
beaucoup de gestes symboliques, mais, sur le terrain, les gens ordinaires, ceux de Sly Stone appelé "tous les jours
les gens, "souffrir encore. . . Plus important encore, à ce moment, nous
se réunir et de dire, mettre les gens pauvres et les travailleurs au centre de la façon dont vous regardez
le monde, pas seulement dans les termes des États-Unis, mais en termes de l'empire américain de
impact sur ce que Frantz Fanon Frantz appelé «les damnés de la terre."
AG: Alors, comment allez-vous être le Frederick Douglass?
CW: Eh bien, en travaillant avec une variété de communistes othersórevolutionary à des socialistes, aux libéraux progressistes,
à prophétique juive, chrétienne prophétique, prophétique hindous et constituent othersóto
un certain mouvement, ce qui soulève des voix, la levée des voix, ce qui est l'hymne de la population noire, puis

Dutch: 
Phillips en Charles Sumner. Dat was een sociale beweging.
. . . En als hij niet begrijpt de grootheid van Lincoln werd te reageren op de sociale bewegingen
van werkende mensen en arme mensen, hij gaat om te eindigen met een mislukte voorzitterschap, met een
veel symbolische gebaren, maar op de grond, gewone mensen, die Sly Stone heet "dagelijks
mensen ", lijden nog steeds. . . Belangrijkste op dit moment, we
bij elkaar komen en zeggen: zet armen en werkende mensen in het centrum van de manier waarop je kijkt naar
de wereld, niet alleen in de voorwaarden van de Verenigde Staten, maar in termen van het Amerikaanse imperium
effect op die Frantz Fanon 'de verworpenen der aarde. "
AG: Dus, hoe ga je de Frederick Douglass zijn?
CW: Nou, door te werken met een verscheidenheid aan othersórevolutionary communisten tot socialisten, tot progressieve liberalen,
aan profetische joodse, profetische Christian, profetische hindoes en othersóto vormen
enkele beweging, het verhogen van stemmen, het optillen van de stemmen, dat is het volkslied van de zwarte bevolking, en dan

Arabic: 
فيليبس أو سمنر تشارلز. وكان أن حركة اجتماعية.
. . . وإذا كان لا يفهم عظمة لينكولن كان يرد على الحركات الاجتماعية
من الأشخاص الذين يعملون والفقراء، وانه ذاهب الى نهاية المطاف مع رئاسة فاشلة، مع
الكثير من الإشارات الرمزية، ولكن، على أرض الواقع، والناس كل يوم، تلك سلاي ستون بعنوان "كل يوم
الناس "، لا تزال تعاني. . والأهم، في هذه اللحظة، ونحن
معا ونقول، وضع الفقراء ويعملون في المركز من الطريق نظرتم
في العالم، وليس فقط في شروط الولايات المتحدة، ولكن من حيث والإمبراطورية الأمريكية
ودعا تأثير على تلك فرانز فانون "المعذبون في الأرض".
AG: إذن، كيف انت ذاهب ليكون فريدريك دوغلاس؟
CW: حسنا، من خلال العمل مع مجموعة متنوعة من الشيوعيين othersórevolutionary على الاشتراكيين والليبراليين وتقدمية،
لنبوي، نبوية اليهودية المسيحية والهندوس النبوية وتشكل othersóto
بعض الحركة، ورفع أصوات، ورفع الأصوات، والذي هو النشيد من السود، ومن ثم

English: 
Phillips or Charles Sumner. That was a social
movement.
. . . And if he doesn't understand the greatness
of Lincoln was responding to the social movements
of working people and poor people, he's going
to end up with a failed presidency, with a
lot of symbolic gestures, but, on the ground,
everyday people, those Sly Stone called "everyday
people," suffering still
. . .Most importantly, at this moment, we
come together and say, put poor and working
people at the center of the way you look at
the world, not just in the terms of the United
States, but in terms of the American empire's
impact on those Frantz Fanon called "the
wretched of the earth."
AG:So, how are you going to be the Frederick
Douglass?
CW: Well, by working with a variety of othersórevolutionary
communists to socialists, to progressive liberals,
to prophetic Judaic, prophetic Christian,
prophetic Hindus and othersóto constitute
some motion, raising voices, lifting the voices,
which is the anthem of black people, and then

Spanish: 
Phillips o Charles Sumner. Ese fue un movimiento social.
. . . Y si él no entiende la grandeza de Lincoln estaba respondiendo a los movimientos sociales
de los trabajadores y los pobres, que va a terminar con una presidencia fallida, con un
gran cantidad de gestos simbólicos, sino, por el suelo, la gente común, los que Sly Stone llama "todos los días
personas, "el sufrimiento sigue. . . Que es más importante, en este momento,
unirnos y decir, poner a la gente pobre y trabajadora en el centro de la forma que se mire
el mundo, no sólo en los términos de los Estados Unidos, pero en términos de la de imperio estadounidense
impacto en los Frantz Fanon llamó "los condenados de la tierra."
AG: Entonces, ¿cómo va a ser el Frederick Douglass?
CW: Bien, trabajando con una variedad de comunistas a los socialistas othersórevolutionary, a los liberales progresistas,
a profética judía, profética cristiana, profética hindúes y othersóto constituyen
algún movimiento, levantando la voz, el levantamiento de las voces, que es el himno de los negros, a continuación,

Russian: 
Филлипс и Чарльз Самнер. Это было общественное движение.
. . . И если он не понимает величие Линкольна, в ответ на социальные движения
трудящихся и бедных людей, он собирается закончить с неудачного президентства, с
Много символических жестов, но, на земле, обычных людей, тех, Sly Stone называют "повседневной
людей ", страдают до сих пор. . . Самое главное, на данный момент, мы
собраться вместе и сказать, поставить бедных и трудящихся в центре так, как вы смотрите на
мира, а не только в условиях Соединенных Штатов, но с точки зрения американской империи
воздействие на тех, Франц Фанон назвал "жалкий земли".
AG: А как вы собираетесь стать Дуглас Фредерик?
CW: Ну, работая с различными othersórevolutionary коммунистов социалистов, прогрессивных либералов,
К пророческому иудейской, христианской пророческий, пророческое индусов и othersóto составляют
некоторые движения, повышение голоса, поднимая голоса, которая является гимном чернокожего населения, а затем

Swahili (macrolanguage): 
kujenga njia ya kuandaa na kuhamasisha ili utawala wa Obama haina
kubaki mesmerized kwa Wall Street wasomi na Urafiki na sera ya kiliberali.
AG: Umekuwa kuzungumza na Rais Obama? CW: Hapana, si wakati wote. Hapana, hapana.
AG: Je, alikutana naye? CW: Oh, nilikutana naye awali, ili kujiunga na
kampeni. Oh, kabisa, kweli kweli. Tulikutana kwa masaa manne.
AG: Na sasa, tangu yeye kuwa rais? CW: Oh, hakuna, hakuna. Nadhani yeye ana yangu katika mkono wa
urefu. Na kwa sababu nzuri, na kwa sababu nzuri. Kwa sababu anajua kwamba maana there'sa
ambayo mimi ni afadhali kuwa katika nyumba ya ufa ya Ikulu ya Marekani kwamba inakuza mamboleo Imperial
sera za nje ya nchi na sera za uliberali wa kisasa nyumbani.
AG: Kwa nini nyumba ufa? CW: Kwa sababu nyumba ufa, angalau mimi niko katika
mshikamano na watu ambao ni nyeti kwa maumivu. Ni tu kwamba wana makosa
kukabiliana na maumivu yao. Badala ya kuwa katika nyumba ufa, wao wanapaswa kuandaa.
Lakini wao ni kushughulika na mateso yao. Wao ni tu kushughulika na katika makosa
njia. Ikulu ya Marekani, kukimbia kutoka katika mateso, na hii ndiyo sababu mimi kuendelea umbali yangu. Mimi si
dhidi ya watu wanaofanya kazi ndani ya White House, ni tu si wito wangu. Hiyo ni

Portuguese: 
criar formas de organizar e mobilizar para que a administração Obama não
permanecem hipnotizados pelas elites de Wall Street e seduzido pela política neoliberal.
AG: Você foi falar com o presidente Obama? CW: Não, não, em tudo. Não, não.
AG: Você conheceu ele? CW: Oh, eu o conheci inicialmente, a fim de participar
a campanha. Ah, com certeza, na verdade. Nós nos conhecemos por quatro horas.
AG: E agora, já que ele se tornar presidente? CW: Oh, não, não. Eu acho que ele me segura no braço
comprimento. E por uma boa razão, e por boas razões. Porque ele sabe que há um sentido
em que eu preferiria estar em uma casa de crack de uma Casa Branca que promove neo-imperial
políticas no exterior e as políticas neoliberais em casa.
AG: Por que uma casa de crack? CW: Como uma casa de crack, pelo menos eu estou em
solidariedade com os povos que são sensíveis à dor. É que eles têm o errado
resposta à sua dor. Em vez de estar em uma casa de crack, eles devem ser organizar.
Mas eles estão lidando com seu sofrimento. Eles estão apenas lidando com ela no errado
caminho. A Casa Branca, fugindo do sofrimento, e é por isso que eu mantenho minha distância. Eu não sou
contra as pessoas que trabalham dentro da Casa Branca, não é apenas a minha vocação. Isso é

Japanese: 
オバマ政権はしないように組織し、動員の方法を作成する
ウォール街のエリートに魅了さと新自由主義政策によって誘惑のままです。
AG：オバマ大統領にあなたの話されていますか？ CW：いいえ、まったくありません。いや、いや。
AG：あなたは彼に会ったことがありますか？ CW：ああ、私は参加するために、最初に彼に会った
キャンペーン。ああ、絶対に、確かに。我々は、4つの時間に会った。
AG：そして今、彼が大統領になっているので？ CW：いや、いや、ああ。私は彼が腕ので私を保持していると思います
長さ。正当な理由のために、正当な理由のために。彼はそのthere'sa意味を知っているので
私はむしろ、ネオ皇帝の促進、ホワイトハウスよりも亀裂の家でされるような
自宅で海外の政策や新自由主義政策。
AG：なぜクラックハウス？ CW：亀裂の家なので、少なくとも私はね
痛みに敏感な民族との連帯。それは彼らが間違っているというだけのことです
彼らの痛みへの応答。代わりにクラックハウスの中にいる、彼らは組織されるべき。
しかし、彼らは彼らの苦しみを扱っている。彼らは間違ってそれを扱っている
方法。ホワイトハウス、苦しみから逃れて、私は距離を保つ理由です。私は分からない
ホワイトハウスの内部の作業を行う人に対して、それはちょうど私の呼び出しではありません。そのう

Dutch: 
om manieren te organiseren en te mobiliseren, zodat de regering-Obama niet te creëren
blijven gebiologeerd door de Wall Street elite en verleid door neoliberale beleid.
AG: Bent u praten met president Obama? CW: Nee, helemaal niet. Nee, nee.
AG: Heb je hem ontmoet? CW: Oh, ik ontmoette hem in eerste instantie, om aan te sluiten
de campagne. Oh, absoluut, inderdaad. Wij ontmoetten elkaar voor vier uur.
AG: En nu, sinds hij president worden? CW: Oh, nee, nee. Ik denk dat hij houdt me at arm's
lengte. En een goede reden voor, en voor goede reden. Omdat hij weet dat is er een gevoel
waarin ik zou liever in een scheur huis dan het Witte Huis dat de neo-imperialistische bevordert
beleid in het buitenland en het neoliberale beleid thuis.
AG: Waarom een ​​crack huis? CW: Omdat een crack huis, in ieder geval ik ben in
solidariteit met folk die gevoelig zijn voor een pijn. Het is gewoon dat ze de verkeerde hebben
reactie op de pijn. In plaats van in een scheur huis, zouden zij moeten worden organiseren.
Maar ze omgaan met hun lijden. Ze zijn net te maken met het in de verkeerde
wijze. Het Witte Huis, te ontsnappen aan het lijden, en dat is waarom ik houd mijn afstand. Ik ben niet
tegen mensen die werken binnenkant van het Witte Huis, het is gewoon niet mijn roeping. Dat is

Russian: 
создать способы организации и мобилизации, так что администрация Обамы не
остаются очарованы стены элит-стрит и соблазнил неолиберальной политики.
AG: Вы говорили с президентом Обамой? CW: Нет, не у всех. Нет, нет.
AG: Вы встречались с ним? CW: Да, я встречался с ним на начальном этапе, для того, чтобы присоединиться к
кампании. Да, абсолютно, да. Мы встречались в течение четырех часов.
AG: А теперь, так как он стал президентом? CW: О, нет, нет. Я думаю, что он держит меня на руке
длины. И не зря, и не зря. Потому что он знает, что смысл There'sa
, в которой я предпочел бы быть в щели дома, чем Белый дом, что способствует неоимперских
политики за рубежом и неолиберальной политики в домашних условиях.
AG: Почему трещина дом? CW: Из-за трещины дом, по крайней мере, я в
солидарность с народными, которые чувствительны к боли. Это просто, что они ошиблись
ответ на их боль. Вместо того, чтобы в щели дома, они должны быть организации.
Но они имеют дело со своими страданиями. Они просто справиться с ним в неправильном
пути. Белый дом, спасаясь от страданий, и именно поэтому я держусь в отдалении. Я не
против людей, которые работают внутри Белого дома, это просто не мое призвание. Это

Arabic: 
لإنشاء طرق تنظيم وتعبئة بحيث أن إدارة أوباما لا
تبقى فتن بها النخب وول ستريت وتقربها سياسة الليبرالية الجديدة.
AG: هل تم الحديث مع الرئيس أوباما؟ CW: لا، لا على الاطلاق. لا، لا.
AG: هل قابلته؟ CW: أوه، أنا التقيت به في البداية، من أجل الانضمام
الحملة. أوه، على الإطلاق، في الواقع. التقينا لمدة أربع ساعات.
AG: والآن، ومنذ أصبح رئيسا للبلاد؟ CW: أوه، لا، لا. اعتقد انه يحمل لي في الذراع
طول. لسبب وجيه، لسبب وجيه. لأنه يعلم أن هنالك إحساس
الذي أود أن يكون بدلا في منزل الكراك من البيت الابيض ان يعزز الإمبراطورية الجديدة
السياسات في الخارج، والسياسات الليبرالية الجديدة في البيت.
AG: لماذا منزل الكراك؟ CW: لأن منزل الكراك، على الأقل أنا في
تضامن مع القوم الذين لديهم حساسية للألم. انها مجرد أن لديهم خاطئ
ردا على آلامهم. بدلا من أن يكون في منزل الكراك، فإنه لابد تنظيم.
لكنهم يتعاملون مع معاناتهم. انهم مجرد التعامل معها في الخطأ
الطريقة. البيت الأبيض، والهروب من المعاناة، وهذا هو السبب وأظل مسافة بلدي. أنا لست
ضد الناس الذين يعملون داخل البيت الأبيض، بل فقط لا رسالتي. هذا هو

Spanish: 
para crear formas de organización y movilización para que la administración Obama no
siendo hipnotizado por las elites de Wall Street y seducidos por la política neoliberal.
AG: ¿Usted ha estado hablando con el presidente Obama? CW: No, en absoluto. No, no.
AG: ¿Usted lo conoció? CW: ¡Oh, me encontré con él al principio, con el fin de unirse a
la campaña. Oh, por supuesto, de hecho. Nos reunimos durante cuatro horas.
AG: Y ahora, ya que se ha convertido en presidente? CW: ¡Oh, no, no. Creo que me mantiene en condiciones de plena
longitud. Y por una buena razón, y por buenas razones. Porque sabe que hay un sentido de
en el que yo preferiría estar en una casa de crack que una Casa Blanca que promueve el neo-imperial
políticas en el extranjero y las políticas neoliberales en el país.
AG: ¿Por qué una casa de crack? CW: Debido a una casa de crack, por lo menos estoy en
la solidaridad con la gente que son sensibles a un dolor. Es sólo que tienen el mal
respuesta a su dolor. En lugar de estar en una casa de crack, que debe ser la organización.
Pero estamos tratando con su sufrimiento. Sólo están tratando con él en el mal
manera. La Casa Blanca, escapando del sufrimiento, y por eso mantengo mi distancia. Yo no soy
contra las personas que trabajan dentro de la Casa Blanca, no es sólo mi vocación. Eso es

French: 
à créer des moyens d'organisation et de mobilisation afin que l'administration Obama ne
restent fascinés par les élites de Wall Street et séduit par la politique néolibérale.
AG: Avez-vous parlé au président Obama? CW: Non, pas du tout. N, n.
AG: Avez-vous rencontré? CW: Oh, je l'ai rencontré d'abord, afin de rejoindre
la campagne. Oh, absolument, en effet. Nous avons rencontré pendant quatre heures.
AG: Et maintenant, depuis qu'il est devenu président? CW: Oh, non, non. Je pense qu'il me tient à bout de bras de
la longueur. Et pour une bonne raison, et pour une bonne raison. Parce qu'il sait ce sens Il ya un
dans lequel je serais plutôt dans une fumerie de crack à la Maison Blanche qui favorise néo-impériale
politiques à l'étranger et les politiques néolibérales à la maison.
AG: Pourquoi une fumerie de crack? CW: Parce que une fumerie de crack, au moins je suis en
solidarité avec les gens qui sont sensibles à la douleur. C'est juste qu'ils ont tort
réponse à leur douleur. Au lieu d'être dans une fumerie de crack, ils doivent être l'organisation.
Mais ils ont affaire à leurs souffrances. Ils sont juste à y remédier dans le mauvais
voie. La Maison-Blanche, échapper à la souffrance, et c'est pourquoi je garde mes distances. Je ne suis pas
contre les personnes qui travaillent à l'intérieur de la Maison Blanche, c'est juste pas ma vocation. C'est

English: 
to create ways of organizing and mobilizing
so that the Obama administration does not
remain mesmerized by the Wall Street elites
and seduced by neoliberal policy.
AG:Have you been talking to President Obama?
CW: No, not at all. No, no.
AG:Have you met him?
CW: Oh, I met him initially, in order to join
the campaign. Oh, absolutely, indeed. We met
for four hours.
AG:And now, since he's become president?
CW: Oh, no, no. I think he holds me at arm's
length. And for good reason, and for good
reason. Because he knows that there's a sense
in which I would rather be in a crack house
than a White House that promotes neo-imperial
policies abroad and neoliberal policies at
home.
AG:Why a crack house?
CW: Because a crack house, at least I'm in
solidarity with folk who are sensitive to
a pain. It's just that they have the wrong
response to their pain. Instead of being in
a crack house, they ought to be organizing.
But they're dealing with their suffering.
They're just dealing with it in the wrong
way. The White House, escaping from the suffering,
and that's why I keep my distance. I'm not
against people who work inside of the White
House; it's just not my calling. That's

Dutch: 
niet wat ik ben hier voor. ... Je zou kunnen zeggen: "Waterboarding is marteling." Wow, dat is een
doorbraak. Wat ga je doen? Het is een misdaad tegen de menselijkheid zijn jullie
ga je het af te dwingen? "Nou, we niet mee bezig." Nou, dat is de uitdaging. Doe niet
vertel me iets voor de hand liggende, zoals, waterboarding is marteling. We zouden kunnen zeggen hetzelfde over
aftappen. Is aftappen crimineel? Ja! Hoe komt het dan dat je niet gaat vervolgen?
"Nee, we vooruit." Oh echt? Je hoeft niet te doen dat voor Jamaal op de hoek bij het
hij wordt betrapt met crack. Je stuurt hem naar de gevangenis. De regel van wetten zullen gelijk zijn
voor de well-to-do en de armen? Aww, dat is waar de uitdaging is. Dat is waar we moeten
te mobiliseren - met meerdere partijen, multi-neigingen, multi-organisatorische samenwerking - en het is
gaat een tijdje duren, omdat de euforie rond de regering-Obama is net begonnen
af te nemen, en de euforie is begrijpelijk als we eerder opgemerkt, weet je. Een zwarte man
in het Witte Huis is nog steeds een doorbraak, maar het is een kleine, kleine "b." We zijn op zoek

Spanish: 
no lo que yo estoy aquí. ... Se podría decir, "El submarino es tortura." Wow, eso es un
avance. ¿Qué vas a hacer al respecto? Es un crimen contra la humanidad que son
va a cumplir? "Bueno, no estamos pensando en eso." Bueno, ese es el desafío. No
dime algo obvio como, el submarino es tortura. Podríamos decir lo mismo de
las escuchas telefónicas. Es criminal escuchas telefónicas? ¡Sí! Entonces, ¿cómo no vamos a enjuiciar?
"No, estamos avanzando." ¿En serio? No hacer eso por Jamaal en la esquina cuando se
que se ve atrapado con crack. Se le enviara a la cárcel. El imperio de las leyes van a ser igual
para el bien-hacer y los pobres? Aww, que es donde está el reto. Ahí es donde tenemos que
para movilizar - multipartidistas, multi-tendencias, multi-organizacional de la alianza - y es que
va a tomar un tiempo porque la euforia en torno a la administración de Obama acaba de empezar
a disminuir, y la euforia es comprensible, ya hemos señalado antes, usted sabe. Un hombre negro
en la Casa Blanca sigue siendo un gran avance, pero es una pequeña, pequeña "b." Estamos buscando

English: 
not what I'm here for. ... You could say,
"Waterboarding is torture." Wow, that's a
breakthrough. What are you going to do about
it? It's a crime against humanity are you
going to enforce it? "Well, we're not thinking
about that." Well, that's the challenge. Don't
tell me something obvious like, waterboarding
is torture. We could say the same thing about
wiretapping. Is wiretapping criminal? Yes!
Then how come you're not going to prosecute?
"No, we're moving forward." Oh really? You
don't do that for Jamaal on the corner when
he gets caught with crack. You send him to
jail. The rule of laws are going to be equal
for the well-to-do and the poor? Aww, that's
where the challenge is. That's where we need
to mobilize -- multi- party, multi-tendencies,
multi-organizational alliance -- and it's
going to take a while because the euphoria
around the Obama administration is just beginning
to wane, and the euphoria is understandable
as we noted before, you know. A black man
in the White House is still a breakthrough,
but it's a small, small "b." We're looking

Japanese: 
ない私がここにいるか。 ...あなたは "水責めは拷問である"と言うことうわー、that'sa
画期的な。あなたは何をそれについてどうするつもりですか？人道に対する罪It'saあなたは
それを強制するんだ？ "まあ、我々は考えていない。"まあ、それは挑戦だ。しないでください
私のような明らかな何かを伝える、水責めは拷問です。我々は、ほぼ同じことを言うことができる
盗聴。盗聴犯罪者ですか？はい！その後どのように起訴するつもりはないのでしょう？
"いいえ、我々は前進しています。"本当に？あなたは角にジャマールのためにそれをやらない時
彼はクラックでキャッチされます。あなたは刑務所に彼を送ってください。法のルールは同じになるだろう
金回りがいいと貧困のために？課題がどこにあるかだAWW、。我々が必要とする場所です
動員する - マルチパーティ、マルチ傾向、マルチ組織の提携 - そしてそれはだ
オバマ政権の周り幸福は始まったばかりされているため、しばらく時間がかかるだろう
衰え、我々は前に述べたように幸福感は理解できるように、あなたが知っている。黒人
ホワイトハウスはまだ画期的な製品ですが、小さな、小さなit'saの "b。"我々は探している

Portuguese: 
não o que eu estou aqui. ... Você poderia dizer, "Waterboarding é tortura." Uau, isso é um
avanço. O que você vai fazer sobre isso? É um crime contra a humanidade é você
vai aplicá-la? "Bem, nós não estamos pensando nisso." Bem, esse é o desafio. Não
me diga uma coisa óbvia como, a simulação de afogamento é tortura. Poderíamos dizer a mesma coisa sobre
escutas telefônicas. É criminoso escutas telefônicas? Sim! Então como é que você não vai processar?
"Não, nós estamos avançando." Sério? Você não faz isso por Jamaal na esquina quando
ele é pego com crack. Você envia-lo para a cadeia. A regra de leis vão ser iguais
para o bem-fazer e os pobres? Aww, que é onde o desafio é. É aí que precisamos
mobilizar - multi-partidárias, multi-tendências, multi-organizacional da aliança - e é
vai demorar um pouco porque a euforia em torno da administração de Obama está apenas começando
a diminuir, ea euforia é compreensível como observamos antes, você sabe. Um homem negro
na Casa Branca ainda é um grande avanço, mas é um pequeno, pequeno "b." Nós estamos olhando

Swahili (macrolanguage): 
nini niko hapa kwa ajili. ... Unaweza kusema, "Waterboarding ni mateso." Wow, that'sa
mafanikio makubwa. Nini ni wewe kwenda kufanya kuhusu hilo? It'sa uhalifu dhidi ya ubinadamu ni wewe
kwenda kuitumia? "Naam, sisi siyo kufikiri juu ya hilo." Naam, hiyo ni changamoto. Je, si
niambie kitu wazi kama, waterboarding ni mateso. Tunaweza kusema kitu kimoja kuhusu
wiretapping. Ni kosa la jinai wiretapping? Ndiyo! Kisha jinsi ya kufika wewe hutaenda mashitaka?
"No, sisi ni kusonga mbele." Oh kweli? Huwezi kufanya hivyo kwa ajili ya Jamaal kwenye kona wakati
yeye anapata hawakupata kwa ufa. Wewe kumpeleka jela. utawala wa sheria ni kwenda kuwa sawa
kwa vizuri kwa-nini na maskini? Aww, hiyo ni mahali ambapo changamoto ni. Hiyo ambapo tunahitaji
kuhamasisha - vyama vingi, multi-maelekeo, multi-shirika muungano - na ni
kwenda kuchukua wakati kwa sababu euphoria karibu utawala wa Obama ni mwanzo tu
na wane, na euphoria inaeleweka kama sisi alibainisha kabla, unajua. mtu mweusi
katika Ikulu ya Marekani bado ni breakthrough, lakini it'sa ndogo, ndogo "b." Sisi ni kuangalia

French: 
pas ce que je suis là pour ça. ... On pourrait dire, "waterboarding est une torture." Wow, voilà un
percée. Qu'allez-vous faire à ce sujet? C'est un crime contre l'humanité êtes-vous
va la faire respecter? "Eh bien, nous ne pensons pas à ce sujet." Eh bien, voilà le défi. Ne pas
dites-moi quelque chose d'évident, comme, la simulation de noyade est une torture. On pourrait dire la même chose
l'écoute électronique. Est-criminelle écoutes téléphoniques? Oui! Alors comment se fait que vous n'allez pas à poursuivre?
"Non, nous allons de l'avant." Oh, vraiment? Vous n'avez pas le faire pour Jamaal sur le coin quand
il est pris avec le crack. Vous l'envoyer en prison. La règle des lois vont être égal
pour le bien-faire et les pauvres? Aww, c'est là que le défi est. C'est là que nous avons besoin
à mobiliser - le multipartisme, multi-tendances, multi-organisationnel de l'alliance - et c'est
va prendre un certain temps parce que l'euphorie autour de l'administration Obama ne fait que commencer
à s'affaiblir, et l'euphorie est compréhensible que nous avons noté avant, vous savez. Un homme noir
à la Maison Blanche est encore une percée, mais c'est un petit, petit "b." Nous sommes à la recherche

Arabic: 
وليس ما أنا هنا ل. ... هل يمكن أن يقول، "محاكاة الغرق تشكل تعذيبا." نجاح باهر، قد تكون هذه
اختراق. ما أنت ذاهب الى القيام به حيال ذلك؟ سا جريمة ضد الإنسانية هي أنت
الذهاب الى تنفيذه؟ "حسنا، نحن لا نفكر في ذلك." حسنا، هذا هو التحدي. لا
قل لي شيئا واضحا مثل محاكاة الغرق تشكل تعذيبا. يمكن أن نقول الشيء نفسه عن
التنصت على المكالمات الهاتفية. غير الجنائية التنصت على المكالمات الهاتفية؟ نعم! ثم كيف تأتي أنت لن محاكمة؟
"لا، نحن نسير إلى الأمام." أوه حقا؟ أنت لا تفعل ذلك لJamaal في الزاوية عندما
يحصل القبض عليه مع الكراك. كنت إرساله إلى السجن. سيادة القوانين سوف تكون على قدم المساواة
لإضافة إلى قيام والفقراء؟ أرامل والأيتام، حيث ان التحدي. هذا هو المكان الذي نحن بحاجة
لتعبئة - التعددية الحزبية، متعددة الاتجاهات، متعدد التنظيمية تحالف - وكل ما في الأمر
سوف يستغرق بعض الوقت لأن النشوة حول إدارة أوباما لا يزال في بدايته
في طريقها الى الزوال، ونشوة غير مفهومة كما لاحظنا من قبل، كما تعلمون. رجل أسود
في البيت الأبيض لا يزال هناك اختراق، لكن سا، صغير صغير "ب." نحن نتطلع

Russian: 
не то, что я здесь. ... Можно сказать, «Waterboarding это пытка." Ух ты, that'sa
прорыв. Что вы собираетесь с этим делать? It'sa преступление против человечности вы
будет выполнять его? "Ну, мы не думаем об этом." Ну, это вызов. Не
скажите мне, как нечто само собой разумеющееся, утопления является пыткой. Мы могли бы сказать то же самое о
прослушивание телефонных разговоров. Это прослушивание преступник? Да! Тогда почему же вы не будете преследовать?
"Нет, мы движемся вперед". Серьезно? Вы не делаете, что для Джеймал на углу, когда
Он попадает в трещины. Вы отправляете его в тюрьму. Верховенство законов будет равной
для хорошо обеспеченных и бедных? Ой, вот где проблема есть. Вот где нам нужно
мобилизация - многопартийность, несколько тенденций, мульти-организационный альянс - и это
собирается занять некоторое время, потому что эйфория вокруг Обамы только начинается
на убыль, и эйфория понятно, как мы отмечали выше, вы знаете. Черный человек
В Белом доме до сих пор прорыв, но Это небольшой, маленький «б». Мы ищем

French: 
pour la percée pour les personnes travaillant et les populations pauvres.
Puisque la justice sociale est tellement partie intégrante de la base d'études très noirs en tant que discipline,
l'un des moyens par lesquels les études noires a contribué à l'enseignement universitaire dans son ensemble a été
dans la transmission d'une théorie d'avant-garde sociale que la justice sociale n'est pas simplement quelque chose qui
les personnes au pouvoir peuvent choisir conférer à la plupart des pauvres, opprimés, et les plus vulnérables dans la société
parce qu'il fait se sentir bien. Des études noires nous enseigne que la justice sociale est en fait
critique dans la société détenant ensemble tissu, et que ceux au pouvoir ferait
ainsi à promouvoir la justice sociale n'est pas tout simplement hors de la bienveillance, mais d'un sentiment de
l'instinct de conservation. La formation même des études de noirs en tant que discipline est un très témoigne
à la façon dont cette théorie de la justice sociale travaille dans le monde réel. A la hauteur du Code civil
Droits et le mouvement Black Power, l'oppression systématique et de domination des peuples noirs

Spanish: 
para el avance de los trabajadores y los pobres.
Puesto que la justicia social es parte integral de la esencia misma de los estudios de negros como una disciplina,
una de las formas en que los estudios de negros ha contribuido a la academia en su conjunto ha sido
en el envío de una teoría social pionera que la justicia social no es simplemente algo que
aquellos en el poder puede optar por otorgar a los más pobres, oprimidos y vulnerables de la sociedad
porque les hace sentir bien. Los estudios Black nos enseña que la justicia social es en realidad
crítico en mantener unida la sociedad misma estructura, y que están en el poder haría
y promover la justicia social no sólo por benevolencia, sino por un sentido de
la auto preservación. La formación misma de los estudios negros como una disciplina es una prueba muy
de cómo esta teoría de la justicia social funciona en el mundo real. En el apogeo de la Guerra Civil
Derechos y el movimiento del Poder Negro, la opresión sistemática y la subyugación de los negros

Swahili (macrolanguage): 
kwa ajili ya matokeo kwa ajili ya watu wa kufanya kazi na watu maskini.
Tangu haki ya kijamii ni muhimu kwa msingi sana wa masomo jeusi kama nidhamu,
moja ya njia ambazo nyeusi masomo imechangia wasomi kama yote imekuwa
katika usambazaji pioneering kijamii nadharia kwamba haki ya kijamii sio tu kwamba ni kitu ambacho
wale walio katika mamlaka inaweza kuchagua atakupeni wengi maskini, kudhulumiwa, na wanyonge katika jamii
kwa sababu inawafanya wajisikie vizuri. Black masomo inatufundisha kwamba haki ya kijamii ni kweli
muhimu katika kufanya pamoja sana kitambaa jamii, na kwamba wale waliopo madarakani bila kufanya
pamoja na kukuza haki ya kijamii sio tu nje ya ukarimu, lakini nje ya hisia ya
binafsi kuhifadhi. malezi sana wa masomo nyeusi kama nidhamu ni agano
kwa jinsi hii nadharia ya haki ya kijamii kazi katika ulimwengu wa kweli. Katika urefu wa Civil
Haki na harakati za Black Power, ukandamizaji wa utaratibu na kutiishwa ya watu weusi

English: 
for the breakthrough for working people and
poor people.
Since social justice is so integral to the
very core of black studies as a discipline,
one of the ways in which black studies has
contributed to academia as a whole has been
in forwarding a pioneering social theory that
social justice is not simply something that
those in power may choose bestow on the most
poor, oppressed, and vulnerable in society
because it makes them feel good. Black studies
teaches us that social justice is actually
critical in holding together the very fabric
society, and that those in power would do
well to promote social justice not simply
out of benevolence, but out of a sense of
self preservation. The very formation of black
studies as a discipline is a very testament
to how this theory of social justice works
in the real world. At the height of the Civil
Rights and Black Power movement, the systematic
oppression and subjugation of black people

Russian: 
для прорыва для трудящихся и бедных людей.
Так как социальная справедливость является настолько неотъемлемой частью самой сердцевине черного исследования как дисциплина,
один из способов, в котором черным исследования способствовали научные целом был
в пересылке новаторской социальной теории, что социальная справедливость является не просто то, что
власть имущих можете дарить на самых бедных, угнетенных, и уязвимых групп общества
потому что это заставляет их чувствовать себя хорошо. Черный исследования учит нас, что социальная справедливость на самом деле
решающее значение в проведении совместно самого общества ткани, а те, у власти будет делать
также содействовать социальной справедливости, а не просто из благотворительности, а из чувства
самосохранения. Само образование черной исследования как дисциплина очень завещание
, как эта теория социальной справедливости, работает в реальном мире. В разгар гражданской
Права и Черного движения Власти, систематического угнетения и порабощения черных людей

Japanese: 
働く人々と貧しい人々のための突破口のために。
社会正義は規律として黒人研究の非常にコアに非常に不可欠であるため、
全体があったように黒の研究が学界に貢献してきましたのいずれかの方法
社会正義は、単に何かではないことを先駆的な社会理論を転送で
権力者は最も貧しい虐げられた、社会の脆弱性を授ける選択することができます
それは彼らが良い感じさせるからである。ブラックの研究では、社会的正義が実際にあることを教えてくれる
非常にファブリック社会を一緒に保持に重要な、そして権力者が行うこと
よくない単純に慈愛のですが、外の感覚の社会正義を促進する
自己保全。規律が非常に遺言として黒人研究の非常に形成
社会的正義の理論は、現実の世界でどのように動作するかに。市民の高さで
権利とブラックパワー運動、黒人の体系的弾圧と征服

Portuguese: 
para o avanço para os trabalhadores e pessoas pobres.
Uma vez que a justiça social é tão essencial para o próprio núcleo de estudos negros como uma disciplina,
uma das maneiras em que os estudos negros tem contribuído para a academia como um todo tem sido
no encaminhamento de uma teoria social pioneiro que a justiça social não é simplesmente algo que
quem está no poder pode escolher dar no mais pobres, oprimidos e vulneráveis ​​da sociedade
porque os faz sentir bem. Estudos Negros nos ensina que a justiça social é na verdade
crítico em manter unida a sociedade tecido, e que aqueles no poder faria
bem para promover a justiça social, não simplesmente por benevolência, mas por um sentido de
auto-preservação. A formação muito de estudos negros como uma disciplina é uma prova muito
a forma como esta teoria da justiça social funciona no mundo real. Na altura da Civil
Direitos e do movimento Black Power, a opressão sistemática e subjugação do povo negro

Arabic: 
لاختراق للأشخاص العاملين والفقراء.
منذ العدالة الاجتماعية هي جزء لا يتجزأ من أجل جوهر دراسات السوداء كنظام،
كان واحدا من الطرق التي دراسات السوداء ساهم في الأوساط الأكاديمية ككل
في إعادة توجيه نظرية رائدة الاجتماعية أن العدالة الاجتماعية ليست مجرد شيء
قد يختار من هم في السلطة تضفي على الفقراء أكثر، المظلوم، وضعفا في المجتمع
لأنه يجعلهم يشعرون بالرضا. دراسات سوداء يعلمنا أن العدالة الاجتماعية هي في الواقع
حاسما في عقد المجتمع معا نسيج، وذلك من هم في السلطة أن تفعل
إضافة إلى تعزيز العدالة الاجتماعية ليست مجرد أصل الخير، ولكن للخروج من الشعور
حفظ النفس. تشكيل جدا من الدراسات السوداء كنظام هو شهادة جدا
على مدى هذه النظرية من العدالة الاجتماعية ويعمل في العالم الحقيقي. في ذروة المدنية
الحقوق والأسود حركة القوة، والقمع المنظم والقهر من السود

Dutch: 
voor de doorbraak voor werkende mensen en arme mensen.
Aangezien de sociale rechtvaardigheid is zo een integraal onderdeel van de kern van zwart studies als discipline,
een van de manieren waarop zwarte studies is om de academische wereld bijgedragen als geheel is
in het doorsturen van een baanbrekende sociale theorie dat sociale rechtvaardigheid niet is gewoon iets dat
die aan de macht kan kiezen schenken op de meest armen, onderdrukten, en kwetsbare in de samenleving
omdat het hen een goed gevoel. Black studies leert ons dat sociale rechtvaardigheid eigenlijk is
van cruciaal belang in het samenhouden van het weefsel van de samenleving, en dat deze aan de macht zou doen
ook sociale rechtvaardigheid te bevorderen niet alleen uit liefdadigheid, maar uit een gevoel van
zelfbehoud. De zeer vorming van zwarte studies als discipline is een zeer testament
hoe deze theorie van sociale rechtvaardigheid werkt in de echte wereld. Op het hoogtepunt van het Burgerlijk
Rechten en Black Power-beweging, de systematische onderdrukking en onderwerping van de zwarte bevolking

Japanese: 
離れて国を引き裂くように脅した。応答では、市民疾患に関する国家諮問委員会、
より一般的には大統領リンドン·ジョンソンによって召集された、ケルナー委員会として知られている
1967年7月28日にロサンゼルスで開催された都市の反乱の一連のきっかけに
ワットの、シカゴの1965年と同様に、ニューアーク、デトロイトでロサンゼルスのコミュニティ
1967インチ国家安全保障問題として入り、ジョンソン大統領は、体に委託
これらの蜂起に配置する正確にものとして回答を求めて、なぜ彼らは場所を取って、
何が将来の暴動を防ぐために行うことができます。おそらく最も頻繁に引用されているもので
レポートの行は、ケルナー委員会は、 "我々の国民に向かって動いていることを警告
二つの社会、一黒、whiteóseparateと不平等1。 "
レポートには、白人種差別の都市の暴力の主な原因を特定し、作成を促した

Spanish: 
amenazó con dividir al país. En respuesta, la Comisión Nacional Asesor sobre Desórdenes Civiles,
más comúnmente conocida como la Comisión Kerner, fue convocada por el presidente Lyndon B. Johnson
28 de julio de 1967 a raíz de una serie de rebeliones urbanas que tuvieron lugar en el de Los
Ángeles de la comunidad de Watts, y en Chicago en 1965, así como en Newark y Detroit
en el año 1967. Enmarcado como un asunto de seguridad nacional, el presidente Johnson encargó el cuerpo
buscar respuestas en cuanto a qué es exactamente lo que hacer en estos levantamientos, razón por la que se llevó a cabo, y
lo que se puede hacer para evitar alzamientos futuros. En lo que probablemente es el más frecuentemente citado
la línea del informe, la Comisión Kerner advirtió que, "Nuestra nación se está moviendo hacia
dos sociedades, una negra y otra whiteóseparate y desigual ".
El informe identificó racismo de los blancos la principal causa de la violencia urbana e instó a la creación

French: 
menacé de déchirer le pays. En réponse, la Commission nationale consultative sur les troubles civils,
plus communément connu sous le nom de la Commission Kerner, a été convoquée par le président Lyndon B. Johnson
le 28 Juillet 1967 à la suite d'une série de rébellions urbaines qui ont eu lieu dans le Los
Angeles communauté de Watts, et à Chicago en 1965, ainsi que dans Newark et Detroit
en 1967. Encadrée comme une question de sécurité nationale, le président Johnson a commandé le corps de
chercher des réponses quant à ce qu'est exactement à placer dans ces soulèvements, pourquoi elles ont eu lieu, et
ce qui peut être fait pour éviter les soulèvements à venir. Dans ce qui est probablement le plus fréquemment cité
ligne du rapport, la Commission Kerner a averti que, «Notre nation est en mouvement vers
deux sociétés, l'une noire, une whiteóseparate et inégale ».
Le rapport a identifié le racisme blanc une des principales causes de la violence urbaine et préconisé la création

Arabic: 
هددت بتمزيق البلاد. وردا على ذلك اللجنة الوطنية الاستشارية للاضطرابات المدنية،
وكان أكثر شيوعا والمعروف باسم لجنة كيرنر، يعقدها الرئيس ليندون جونسون
في 28 تموز، 1967 في أعقاب سلسلة من الثورات في المدن التي وقعت في لوس
لوس المجتمع من واتس، و في شيكاغو في عام 1965، وكذلك في نيوارك، وديترويت
في عام 1967. كلف الرئيس جونسون مؤطر باعتبارها قضية الأمن القومي، الهيئة إلى
البحث عن إجابات على ما بالضبط لوضع في هذه الانتفاضات، لماذا أخذوا مكان، و
ما الذي يمكن عمله لمنع الانتفاضات في المستقبل. في ما هو على الارجح في معظم الأحيان ونقلت
سطر من التقرير أن اللجنة حذرت من أن كيرنر، "أمتنا تتجه نحو
مجتمعين، واحدة سوداء، واحدة whiteóseparate وغير متكافئة ".
وحدد التقرير العنصرية البيضاء السبب الرئيسي في العنف في المناطق الحضرية، وحثت على إنشاء

English: 
threatened to tear the country apart. In response,
National Advisory Commission on Civil Disorders,
more commonly known as the Kerner Commission,
was convened by President Lyndon B. Johnson
on July 28, 1967 in the wake of a series of
urban rebellions that took place in the Los
Angeles community of Watts, and in Chicago
in 1965, as well as in Newark and Detroit
in 1967. Framed as a National Security issue,
President Johnson commissioned the body to
seek answers as to what exactly to place in
these uprisings, why they took place, and
what can be done to prevent future uprisings.
In what is probably the most frequently quoted
line of the report, the Kerner Commission
warned that, "Our nation is moving toward
two societies, one black, one whiteóseparate
and unequal."
The report identified white racism a main
cause of urban violence and urged the creation

Swahili (macrolanguage): 
kutishia wanaisambaratisha nchi. Katika majibu, ya Taifa ya Ushauri ya Tume ya matatizo ya Civil,
zaidi inajulikana kama Tume Kerner, uliitishwa na Rais Lyndon B. Johnson
juu ya Julai 28, 1967 kutokana na mfululizo wa maasi ya mijini ambayo yalifanyika katika Los
Angeles jamii ya Watts, na katika Chicago mwaka 1965, kama vile katika Newark na Detroit
mwaka 1967. Zimeandaliwa kama suala la Usalama wa Taifa, Rais Johnson utakamilika mwili
kutafuta majibu kwa nini hasa mahali katika machafuko hayo, kwa nini wao ulifanyika, na
nini kifanyike ili kuzuia machafuko ya baadaye. Katika kile pengine ni mara nyingi zaidi alinukuliwa
mstari wa ripoti hiyo, Tume ya Kerner alionya kuwa, "taifa letu ni kuelekea kwenye
mbili jamii, moja nyeusi, moja whiteóseparate na usawa. "
Ripoti ilibainisha nyeupe ubaguzi wa rangi sababu kubwa ya vurugu mijini na wito kwa viumbe

Russian: 
угрожает разорвать страну на части. В ответ на Национальной консультативной комиссии по гражданской расстройства,
более известная как комиссия Кернера, был созван президент Линдон Б. Джонсон
28 июля 1967 года после ряда городских восстаний, которая состоялась в Лос-
-Анджелесе сообщество Вт, а в Чикаго в 1965 году, а также в Ньюарке и Детройте
в 1967 году. Созданная как вопрос национальной безопасности, президент Джонсон поручил тела
искать ответы, какие именно разместить в этих восстаниях, почему они имели место, и
что может быть сделано для предотвращения будущих восстаний. В том, что, вероятно, наиболее часто цитируемых
строка отчета, Кернер Комиссия предупредила, что "Наша нация движется в сторону
два общества, один черный, один whiteóseparate и неравных ».
В докладе определены белый расизм основной причиной насилия в городах и призвал создание

Dutch: 
dreigde het land uit elkaar scheuren. In reactie daarop de Nationale Commissie van Advies inzake burgerrechten Disorders,
beter bekend als de Kerner Commissie werd bijeengeroepen door president Lyndon B. Johnson
op 28 juli 1967 in de nasleep van een reeks van stedelijke opstanden die plaatsvonden in het Los
Angeles gemeenschap watt, en Chicago in 1965, en in Newark Detroit
in 1967. Lijst als National Security probleem, president Johnson in opdracht van het lichaam aan
antwoorden zoeken over wat precies te plaatsen in deze opstanden, waarom ze plaats, en
wat kan worden gedaan om toekomstige opstanden te voorkomen. In wat waarschijnlijk de meest geciteerde
lijn van het rapport, de Kerner Commissie waarschuwde dat "Onze natie beweegt in de richting van
twee samenlevingen, een zwarte, een whiteóseparate en ongelijk. "
In het verslag wordt blank racisme een van de belangrijkste oorzaak van stedelijk geweld en drong er bij de creatie

Portuguese: 
ameaçava despedaçar o país. Em resposta, a Comissão Nacional Consultiva sobre Distúrbios Civis,
mais comumente conhecida como a Comissão Kerner, foi convocada pelo presidente Lyndon B. Johnson
em 28 de julho de 1967, na esteira de uma série de rebeliões urbanas que aconteceram no Los
Angeles comunidade de Watts, e em Chicago em 1965, bem como em Newark e Detroit
em 1967. Enquadrada como uma questão de Segurança Nacional, o presidente Johnson encomendou o corpo
procurar respostas sobre o que exatamente para colocar nesses levantamentos, por que elas ocorreram, e
que pode ser feito para evitar futuras rebeliões. Em que é provavelmente o mais frequentemente citado
linha do relatório, a Comissão Kerner advertiu que, "Nossa nação está se movendo em direção a
duas sociedades, uma negra, uma whiteóseparate e desigual. "
O relatório identificou o racismo branco uma das principais causas da violência urbana e pediu a criação

Swahili (macrolanguage): 
ya ajira mpya, nyumba mpya, na kuacha de-facto ubaguzi pamoja na mipango ya serikali
kutoa huduma zinazohitajika, pamoja na utekelezaji zaidi tofauti na nyeti sheria
agencies.While utawala Johnson kiasi kikubwa kupuuzwa matokeo ya ripoti hiyo na
mapendekezo, kama tulivyoona katika sehemu ya nyuma, hali ya hewa ya machafuko ya kiraia ilikuwa kubwa
sababu katika uumbaji na maendeleo ya Mafunzo ya Black juu ya vyuo na vyuo vikuu
nchi nzima. Katikati mwa desegregation ya hali ya hewa, ingawa ñ angalau lazima si kwa "wote
makusudi kasi "- Afrika Marekani wanafunzi polepole alifanya njia yao kwenye taasisi ya
elimu ya juu. Kama walifanya hivyo, hata hivyo, mara nyingi walijikuta chini ya
huo ubaguzi wa rangi na kubaguliwa kama wao na uzoefu katika jamii zao. Waligundua kuwa wao
historia na uzoefu kwa kiasi kikubwa si yalijitokeza katika mtaala, chakula yao inaweza
kupatikana katika mkahawa, na mbele yao haikuweza kupatikana katika utawala wa shule na

French: 
de nouveaux emplois, logements neufs, et un arrêt de la ségrégation de facto, ainsi que les programmes gouvernementaux
à fournir les services nécessaires, en plus de l'application des lois plus diverse et sensible
agencies.While l'administration Johnson largement ignoré les conclusions du rapport et
recommandations, comme nous l'avons vu dans l'épisode précédent, un climat d'agitation civile a été un grand
facteur dans la création et le développement de Black Studies sur les collèges et les universités
l'échelle nationale. Au milieu d'une déségrégation du climat, même si N quoique nécessairement pas avec "tous les
la diligence voulue »- étudiants afro-américains lentement fait leur chemin sur les institutions de
l'enseignement supérieur. Comme ils l'ont fait, cependant, ils se retrouvent souvent soumis à la
même racisme et la marginalisation qu'ils ont vécu dans leurs communautés. Ils ont constaté que leur
histoires et les expériences ont été largement pas reflétée dans le programme d'études, leur nourriture pourrait
être trouvée dans la cafétéria, et leur présence n'a pu être trouvée à l'école de gouvernance et de

Portuguese: 
de novos empregos, habitação nova, e uma paragem para a segregação de fato, bem como programas de governo
para fornecer os serviços necessários, além de aplicação da lei mais diversificado e sensível
agencies.While a administração Johnson ignorado as conclusões do relatório e
recomendações, como vimos no episódio anterior, um clima de agitação civil foi um dos principais
fator na criação e desenvolvimento de Estudos Negros em faculdades e universidades
todo o país. Em meio a uma desagregação do clima, embora ñ embora não necessariamente com "toda a
velocidade deliberada "- estudantes do afro-americanos lentamente fez seu caminho para as instituições de
ensino superior. Como eles fizeram isso, no entanto, que muitas vezes viram-se sujeitos à
mesmo racismo e marginalização como eles experimentaram em suas comunidades. Eles descobriram que a sua
histórias e experiências não foram em grande parte reflete no currículo, sua comida poderia
ser encontrada na lanchonete, e sua presença não pode ser encontrado na escola de governança e

Russian: 
новых рабочих мест, новое жилье, и остановить де-факто сегрегации, а также государственных программ
предоставить необходимые услуги, в дополнение к более разнообразной и чувствительной правоохранительных
agencies.While администрации Джонсона в значительной степени игнорируются выводы доклада и
Рекомендации, как мы видели в предыдущем эпизоде, климат гражданских беспорядков является одним из основных
фактором в создании и развитии черноморских исследований в колледжах и университетах
по всей стране. Среди климата сегрегации, хотя С. хоть и не обязательно с "все
преднамеренное скорости "- африканские американские студенты медленно пробирались на институты
высшее образование. Как они сделали это, однако, они часто оказывались в зависимости от
же расизма и маргинализации, поскольку они испытывали в своих общинах. Они обнаружили, что их
истории и опыта в значительной степени не отражены в программе, их питание может
можно найти в столовой, и их присутствие не может быть найден в школы управления и

English: 
of new jobs, new housing, and a stop to de-facto
segregation as well as government programs
to provide needed services, in addition to
more diverse and sensitive law enforcement
agencies.While the Johnson administration
largely ignored the report's findings and
recommendations, as we saw in the previous
episode, a climate of civil unrest was a major
factor in the creation and development of
Black Studies on colleges and universities
nationwide. Amidst a climate desegregation,
although ñ albeit necessarily not with "all
deliberate speed" - African American students
slowly made their way onto institutions of
higher education. As they did so, however,
they often found themselves subject to the
same racism and marginalization as they experienced
in their communities. They found that their
histories and experiences were largely not
reflected in the curriculum, their food could
be found in the cafeteria, and their presence
could not be found in school governance and

Japanese: 
新たな雇用、新たな住宅、事実上の分離だけでなく、政府のプログラムに停止
より多様な、敏感な法の執行に加えて、必要なサービスを提供する
ジョンソン政権は、主にレポートの調査結果を無視しagencies.While
我々は以前のエピソードで見たように提言、市民の不安の気候は、主要であった
カレッジや大学に黒人研究の創造と発展の要因
全国的に。気候の人種差別廃止に囲まれたが、ñはいえ、必ずしも "すべての
意図的な速度 " - アフリカ系アメリカ人の学生が徐々に機関にその方法を作った
高等教育。彼らはそうしたとして、しかし、彼らは、多くの場合、自身が対象ました
彼らは地域社会での経験と同じ人種差別と疎外。彼らは、彼らの
歴史と経験は、主にカリキュラムに反映されませんでした、彼らの食べ物は、可能性
食堂で見つけることが、その存在は、学校のガバナンスに見つかりませんでした

Spanish: 
de nuevos empleos, nuevas viviendas, y una parada de segregación de facto, así como los programas de gobierno
para proporcionar los servicios necesarios, además de la aplicación de la ley más diversa y sensible
agencies.While la administración Johnson ignorado en gran medida las conclusiones del informe y
recomendaciones, como vimos en el episodio anterior, un clima de agitación social fue una de las principales
factor en la creación y desarrollo de estudios negros en los colegios y universidades
en todo el país. En medio de una lucha contra la segregación climático, aunque ñ aunque no necesariamente con "todos los
velocidad deliberada "- los estudiantes afroamericanos lentamente su camino en las instituciones de
la educación superior. Mientras lo hacían, sin embargo, a menudo se encontraban sujetos a la
mismo racismo y la marginación que han experimentado en sus comunidades. Se encontró que su
historias y experiencias no se reflejó en gran medida en el plan de estudios, sus alimentos podrían
se encuentra en la cafetería, y su presencia no se ha encontrado en el gobierno escolar y

Dutch: 
van nieuwe banen, nieuwe woningen, en stopzetting van de de-facto segregatie en overheidsprogramma's
om de benodigde diensten, naast de meer diverse en gevoelige rechtshandhaving
agencies.While de Johnson administratie grotendeels genegeerd in het rapport bevindingen en
aanbevelingen, zoals we zagen in de vorige aflevering, een klimaat van onrust onder de bevolking was een belangrijke
factor in de oprichting en ontwikkeling van Black Studies over hogescholen en universiteiten
het hele land. Temidden van een klimaat desegregatie, hoewel ñ zij het niet noodzakelijk, "inclusief alle
opzettelijke snelheid "- Afro-Amerikaanse studenten langzaam hun weg naar instellingen van
het hoger onderwijs. Terwijl ze dit deed, maar ze bevonden zich vaak afhankelijk van de
dezelfde racisme en marginalisering als ze ervaren in hun gemeenschappen. Ze vonden dat de
geschiedenissen en ervaringen werden niet grotendeels overgenomen in het curriculum, hun voedsel kunnen
te vinden in de cafetaria, en hun aanwezigheid kon niet worden gevonden op school bestuur en

Arabic: 
من فرص العمل الجديدة، مساكن جديدة، ووقف إلى الأمر الواقع العزل، فضلا عن برامج الحكومة
لتوفير الخدمات اللازمة، بالإضافة إلى تطبيق القانون أكثر تنوعا وحساسة
agencies.While إدارة جونسون تجاهل نتائج التقرير و
التوصيات، كما رأينا في الحلقة السابقة، وكان مناخ من الاضطرابات المدنية رئيسية
عامل في إنشاء وتطوير الدراسات الأسود في الكليات والجامعات
على الصعيد الوطني. وسط مناخ إلغاء الفصل العنصري، على الرغم من ñ وإن كان ليس بالضرورة مع "جميع
سرعة متعمدة "- الطلاب الأمريكيين من أصل أفريقي التي ببطء طريقها إلى مؤسسات
التعليم العالي. كما كانوا قد فعلوا ذلك، ومع ذلك، وجدوا أنفسهم في كثير من الأحيان تخضع لل
نفسه من العنصرية والتهميش لأنها شهدت في مجتمعاتهم. وجدوا أن لهم
وإلى حد كبير وتاريخها والخبرات لا تنعكس في المناهج الدراسية، ويمكن أن طعامهم
يمكن العثور عليها في الكافتيريا، وتعذر وجودها يمكن العثور عليها في إدارة المدارس و

Portuguese: 
liderança. O resultado era previsível. Como os negros estavam se rebelando contra o racismo
ea injustiça social em cidades de todo o país, a presença desses mesmos fatores
deu origem a uma série de protestos estudantis nos campi da faculdade e universidade. Em novembro
5, de 1968, sob a ameaça de aquisições de empresas de construção e uma greve campus em San Francisco State
Universidade, uma coalizão de negros e asiáticos, latinos, e Native estudantes americanos, de
Negro Académica ea Frente de Libertação do Terceiro Mundo, apresentou o San Francisco
Estado presidente da faculdade com uma lista de quinze exigências inegociáveis ​​para a mudança institucional.
Entre eles, a escola foi imediatamente estabelecer departamentos de Estudos Étnicos e Estudos Negros.
Eles exigiram nada menos que 70 membros do corpo docente em tempo integral, cinqüenta para os departamentos
de Estudos Étnicos e vinte de Estudos Negros. Além disso, eles exigiram a auto-determinação
e autonomia em que os novos departamentos seria controlado exclusivamente pelo corpo docente, alunos,

Russian: 
руководства. Результат был предсказуем. В черном люди восстают против расизма
и социальной несправедливости в городах по всей стране, наличие тех же факторов
породила ряд студенческих протестов в колледжах и университетских городках. В ноябре
5, 1968 г., под угрозой поглощения и здание кампуса удар по Сан-Франциско
Университет, коалиция Черного и азиатских, латиноамериканских, американских индейцев и студентов, из
Черный Союз студентов и третий фронт освобождения мира, представленные в Сан-Франциско
State College президенту список из пятнадцати подлежащим требованиям институциональных изменений.
Среди них в школе был немедленно создать отделы этнических исследований и черноморских исследований.
Они требовали не менее чем семьдесят полный рабочий день профессорско-преподавательского состава, пятьдесят на департаменты
этнических исследований и двадцать на черноморских исследований. Кроме того, они требовали самоопределения
и автономию в том, что новые отделы будут управляться только на факультете, студенты,

Swahili (macrolanguage): 
uongozi. matokeo ilikuwa kutabirika. Kama watu weusi walikuwa wameasi dhidi ya ubaguzi wa rangi
na kijamii kukosekana kwa haki katika miji katika taifa, mbele ya sababu hizo hizo za
alitoa kupanda kwa mfululizo wa maandamano ya wanafunzi katika vyuo chuo na chuo kikuu. Novemba
5, 1968, chini ya tishio la takeovers jengo na mgomo chuo katika San Francisco Jimbo
Chuo kikuu, umoja wa wanafunzi wa Black na Asia, Latino, na Native American, kutoka
Black Umoja wa Wanafunzi na Dunia ya Tatu Front Liberation, aliwasilisha Francisco San
Chuo cha Kitaifa cha rais na orodha ya mahitaji ya kumi na tano nonnegotiable kwa ajili ya mabadiliko ya kitaasisi.
Kati yao shule ilikuwa mara moja kuanzisha idara ya masomo ya kikabila na Mafunzo ya Black.
Walidai hakuna chini ya sabini wanachama kitivo muda, hamsini kwa ajili ya idara
Mafunzo ya kikabila na ishirini Mafunzo ya Black. Zaidi ya hayo, walitaka kujiamulia
na uhuru katika kuwa idara mpya itakuwa kudhibitiwa tu kwa kitivo, wanafunzi,

Japanese: 
リーダーシップ。結果は予測できました。黒の人々は人種差別に反発したとして
全国の都市と社会的不公正、それらの同じ因子の存在
大学や大学のキャンパスで学生の抗議のシリーズに上昇した。 11月
5、1968年、建物の買収の脅威は、サンフランシスコ州立大学でキャンパスのストライキの下で
大学からブラック、アジア、ラテン系、ネイティブアメリカンの学生連合、
ブラック学生連合（EU）と第三世界の解放戦線は、サンフランシスコを発表
制度変化のために15譲れない要求のリストを持つステートカレッジの社長。
中でも学校は直ちにエスニック研究と黒人研究の部門を確立することでした。
彼らは、ないより少ない70以上のフルタイム教員、50部門のを求めて
民族学と黒人研究のために20。さらに、彼らは自己決定を求め
新しい部門は教員のみによって制御されるという点でと自治、学生、

Spanish: 
liderazgo. El resultado era predecible. Como los negros se rebelaban contra el racismo
y la injusticia social en las ciudades de todo el país, la presencia de esos mismos factores
dio lugar a una serie de protestas estudiantiles en los campus universitarios y la universidad. En noviembre
5, 1968, bajo la amenaza de tomas de edificios y campus de una huelga en San Francisco State
Universidad, una coalición de estudiantes estadounidenses negros y asiáticos, latinos y nativos, a partir de
el Negro Sindicato de Estudiantes y el Frente de Liberación del Tercer Mundo, presentó el San Francisco
Estado rector de la universidad con una lista de quince demandas no negociables para el cambio institucional.
Entre ellos, la escuela era establecer de inmediato los departamentos de estudios étnicos y de negros.
Exigieron no menos de setenta miembros a tiempo completo de la facultad, cincuenta de los departamentos
de Estudios Étnicos y veinte de Estudios Negros. Además, exigieron la autodeterminación
y la autonomía en la que los nuevos departamentos serán controlados exclusivamente por la facultad, estudiantes,

Arabic: 
القيادة. وكانت النتيجة المتوقعة. كما تم السود تمرد ضد العنصرية
والظلم الاجتماعي في المدن في مختلف أنحاء البلاد، وجود هذه العوامل نفسها
أدت إلى سلسلة من الاحتجاجات الطلابية في حرم الكلية والجامعة. تشرين الثاني
5، 1968، تحت تهديد الاستيلاء بناء وإضراب داخل الحرم الجامعي في سان فرانسيسكو الدولة
الجامعة، وهو ائتلاف من الطلاب الأميركيين السود والآسيويين واللاتينيين، واللغة، من
قدم أسود اتحاد الطلاب، وتحرير العالم الجبهة الثالثة، في سان فرانسيسكو
دولة رئيس كلية مع قائمة من المطالب غير قابلة للتفاوض 15 من أجل التغيير المؤسسي.
وكان من بينها مدرسة لتأسيس فورا إدارات الدراسات العرقية ودراسات الأسود.
طالبوا ما لا يقل عن 70 من أعضاء هيئة التدريس بدوام كامل، 50 لإدارات
الدراسات العرقية وعشرين للدراسات الأسود. كذلك، طالبوا تقرير المصير
وسيكون الحكم الذاتي في أن تسيطر على إدارات جديدة إلا من قبل أعضاء هيئة التدريس والطلاب،

French: 
le leadership. Le résultat était prévisible. Comme les Noirs sont en révolte contre le racisme
et l'injustice sociale dans les villes de la nation, la présence de ces mêmes facteurs
a donné lieu à une série de manifestations étudiantes sur les campus collégiaux et universitaires. Sur Novembre
5, 1968, sous la menace d'OPA de construction et à une grève le campus de San Francisco State
Université, une coalition de Noirs et d'Asiatiques, Latino, et les Autochtones des étudiants américains, à partir
le Black Students Union et le Front de libération du Tiers-Monde, a présenté le San Francisco
Président de State College avec une liste de quinze demandes non négociables pour le changement institutionnel.
Parmi eux, l'école était d'établir immédiatement des départements d'études ethniques et les études noires.
Ils ont exigé pas moins de soixante-dix membres du corps professoral à temps plein, cinquante pour les départements
d'études ethniques et vingt pour Black Studies. En outre, ils ont demandé l'autodétermination
et de l'autonomie en ce que les nouveaux départements serait contrôlé uniquement par le corps professoral, les étudiants,

English: 
leadership. The outcome was predictable. As
black people were rebelling against racism
and social injustice in cities throughout
the nation, the presence of those same factors
gave rise to a series of student protests
on college and university campuses. On November
5, 1968, under the threat of building takeovers
and a campus strike at San Francisco State
University, a coalition of Black and Asian,
Latino, and Native American students, from
the Black Students Union and the Third World
Liberation Front, presented the San Francisco
State College president with a list of fifteen
nonnegotiable demands for institutional change.
Among them the school was to immediately establish
departments of Ethnic Studies and Black Studies.
They demanded no fewer than seventy full-time
faculty members, fifty for the departments
of Ethnic Studies and twenty for Black Studies.
Further, they demanded self determination
and autonomy in that the new departments would
be controlled solely by the faculty, students,

Dutch: 
leiderschap. Het resultaat was voorspelbaar. Als zwarte mensen zich verzetten tegen racisme
en sociale onrechtvaardigheid in de steden door het hele land, de aanwezigheid van diezelfde factoren
gaf aanleiding tot een reeks van studentenprotesten op hogeschool en universiteit campussen. Op november
5, 1968, onder de dreiging van gebouw overnames en een campus staking bij San Francisco State
University, een coalitie van zwarte en Aziatische, Latino, en Native Amerikaanse studenten, van
de Zwarte Studenten Unie en de Derde Wereld Liberation Front, presenteerde de San Francisco
State College president met een lijst van vijftien VATBARE vraag naar institutionele verandering.
Onder hen de school was om onmiddellijk vast te stellen afdelingen van Etnische Studies en Black Studies.
Zij eisten niet minder dan zeventig full-time docenten, vijftig voor de afdelingen
van Etnische Studies en twintig voor Black Studies. Verder eisten ze zelfbeschikking
en autonomie in dat de nieuwe afdelingen worden gecontroleerd uitsluitend door de docenten, studenten,

Portuguese: 
e grupos comunitários deveriam ser "livre de interferência por administradores universitários, ou
Conselho estadual de Administração. "Eles exigiram que a faculdade aceitar tudo preto e não-brancos
estudantes que se candidataram para a admissão no outono de 1969, independentemente de sua formação acadêmica
qualificações. Eles exigiram que novos departamentos deve ser grau de concessão, e, finalmente, que
nenhuma ação disciplinar poderia ser tomada contra todos os estudantes, professores ou administradores
eles devem participar da greve do campus, que viria a seguir, se qualquer de suas demandas
foram rejeitadas. Enquanto as tensões montado entre a coalizão de estudantes exigentes institucional
mudar, e elementos conservadores dentro do governo estudantil, os atos de desobediência civil tornaram-se
intercaladas com polainas de meios mais radicais de resistência. Centenas de pequenos incêndios foram
bombas conjunto, e oito foram detonados ao longo da batida do estudante. Durante o curso
dos próximos meses, San Francisco State University tornou-se o primeiro campus em

Japanese: 
やコミュニティグループは、大学の管理者が "干渉から自由になりましたか
理事会は、州全体の。 "彼らは大学がすべて黒と白以外を受け入れることを要求
かかわらず、学術の、1969年の秋に入学を申請し、学生
資格。彼らは、新しい部門は、学位であることを要求し、最後に、
懲戒処分は、任意の学生、教師、または管理者に対してとられる可能性がない
彼らは彼らの要求のいずれかの場合に従うこと、キャンパスのストライキに参加する必要があります
拒否されました。緊張は、制度の厳しい学生の連合との間に取り付けられたとして
変更、および学生の政府内の保守的な要素、となった市民的不服従の行為
抵抗のより根本的な手段のスパッツが点在。小規模の火事の何百ものであった
設定され、8爆弾が学生のストライキの過程で爆発しました。コー​​ス上に
次の数ヶ月、サンフランシスコ州立大学での最初のキャンパスとなった

Arabic: 
وكانت جماعات المجتمع المحلي لتكون "حرة من أي تدخل من قبل مسؤولي الجامعة، أو
مجلس أمناء على مستوى الولاية. "وطالبوا أن الكلية تقبل جميع الأسود وغير البيض
الطلاب الذين تقدموا بطلبات للقبول في خريف عام 1969، بغض النظر عن الأكاديمية الخاصة
مؤهلات. وطالبوا إدارات جديدة ينبغي أن يكون منح الدرجات العلمية، وأخيرا أن،
لا يمكن أن تتخذ إجراءات تأديبية ضد أي الطلاب والمعلمين والإداريين أو
ينبغي أن يشاركوا في الاضراب داخل الحرم الجامعي، والتي تتبع إذا كان أي من مطالبهم
ورفضت. مع تصاعد حدة التوتر في التحالف من الطلاب يطالبون المؤسسية
تغيير، والعناصر المحافظة داخل الحكومة الطالبية، أعمال العصيان المدني أصبح
تتخللها المشاحنات وسائل أكثر راديكالية من المقاومة. وكان مئات من حرائق صغيرة
فجرت مجموعة، وثماني قنابل على مدى الضربة طالب. على مدار
من الأشهر القليلة القادمة، وأصبحت سان فرانسيسكو الدولة الجامعة في الحرم الجامعي الأول في

Swahili (macrolanguage): 
na vikundi vya jamii walikuwa na kuwa "huru kutokana na kuingiliwa na watawala wa chuo, au
Bodi ya Wadhamini jimbo lote ". Walidai kwamba chuo kukubali kila Black na nonwhite
wanafunzi ambao kutumika kwa ajili ya kulazwa katika kuanguka kwa 1969, bila ya kujali taaluma yao
sifa. Walidai kuwa idara mpya inapaswa kuwa na shahada ya-kutoa, na hatimaye, kwamba
hakuna hatua za kinidhamu zinaweza kuchukuliwa dhidi ya wanafunzi yoyote, walimu, au viongozi
lazima wao kushiriki katika mgomo wa Chuo hicho, kwamba yangetokea kama yoyote ya madai yao
yalikataliwa. Kama mvutano vyema kati ya umoja wa wanafunzi kudai kitaasisi
mabadiliko, na mambo kihafidhina ndani ya serikali ya wanafunzi, vitendo vya uasi wa raia akawa
Kukifuatiwa na spats ya njia zaidi radical wa upinzani. Mamia ya moto kidogo walikuwa
mabomu kuweka, na nane walikuwa detonated katika kipindi cha mgomo wa wanafunzi. Juu ya kozi
ya miezi kadhaa ijayo, San Francisco Chuo Kikuu cha Jimbo akawa wa kwanza katika chuo

Dutch: 
en maatschappelijke groepen waren als "vrij van inmenging door college beheerders, of
de gehele staat Raad van Toezicht. "Ze eiste dat het college alle zwarte en blanke accepteren
studenten die verzocht om toelating in de herfst van 1969, ongeacht hun academische
kwalificaties. Zij eisten dat nieuwe afdelingen moet zijn diploma's afgeeft, en ten slotte, dat
geen disciplinaire maatregelen genomen kunnen worden tegen studenten, docenten, of beheerders
moeten ze deelnemen aan de campus staking, zou die volgen als een van hun eisen
werden afgewezen. Als de spanningen gemonteerd tussen de coalitie van studenten veeleisende institutionele
veranderen, en conservatieve elementen binnen student overheid, daden van burgerlijke ongehoorzaamheid werd
afgewisseld met slobkousen van meer radicale middelen van verzet. Honderden kleine branden waren
set, en acht bommen ontploft in de loop van de student staking. In de loop
van de komende maanden, San Francisco State University werd de eerste campus in

Spanish: 
y los grupos comunitarios tenían que ser "libre de la interferencia de los administradores de la universidad, o
la Junta de Síndicos en todo el estado. "Se exigió que la universidad acepta toda Negro y no blancos
estudiantes que solicitaron su admisión en el otoño de 1969, independientemente de su formación académica
calificaciones. Exigieron que los departamentos nuevos deben ser de grado-concesión, y, finalmente, que,
ninguna acción disciplinaria puede ser tomada contra cualquier estudiante, maestros o administradores
en caso de que participar en la huelga del campus, que se produciría si alguno de sus demandas
fueron rechazadas. Mientras las tensiones montado entre la coalición de los estudiantes que demandan institucional
cambiar, y los elementos conservadores dentro del gobierno estudiantil, los actos de desobediencia civil se convirtió en
intercalados con polainas de medios más radicales de resistencia. Cientos de pequeños incendios fueron
bombas colocadas, y ocho fueron detonados en el curso de la huelga estudiantil. Sobre el curso
de los próximos meses, la Universidad Estatal de San Francisco se convirtió en el primer campus en

English: 
and community groups were to be "free from
interference by college administrators, or
the statewide Board of Trustees." They demanded
that the college accept all Black and nonwhite
students who applied for admission in the
fall of 1969, regardless of their academic
qualifications. They demanded that new departments
should be degree-granting, and finally, that
no disciplinary action could be taken against
any students, teachers, or administrators
should they take part in the campus strike,
that would follow if any of their demands
were rejected. As tensions mounted between
the coalition of students demanding institutional
change, and conservative elements within student
government, acts of civil disobedience became
interspersed with spats of more radical means
of resistance. Hundreds of small fires were
set, and eight bombs were detonated over the
course of the student strike. Over the course
of the next several months, San Francisco
State University became the first campus in

French: 
et les groupes communautaires devaient être «libre de toute ingérence par les administrateurs des collèges, ou
le Conseil d'administration échelle de l'État. "Ils ont exigé que le collège accepte tous les noir et non blanc
étudiants qui ont demandé l'admission à l'automne de 1969, indépendamment de leur enseignement
qualifications. Ils ont exigé que les ministères de nouvelles devrait être conférant des grades, et, enfin, que
aucune mesure disciplinaire pourrait être prise à l'encontre des étudiants, des enseignants, ou les administrateurs
devraient-ils prendre part à la grève le campus, qui suivrait le cas échéant de leurs demandes
ont été rejetées. Comme les tensions montaient entre la coalition des étudiants exigeants institutionnelle
changer, et les éléments conservateurs au sein du gouvernement étudiant, des actes de désobéissance civile est devenue
entrecoupées de naissains de moyens plus radicaux de la résistance. Des centaines de petits feux étaient
bombes jeu, et huit ont explosé au cours de la grève étudiante. Au cours
des prochains mois, San Francisco State University est devenu le premier campus à

Russian: 
и общественные группы должны были быть "свободным от вмешательства со стороны колледжа администраторов, или
штата Попечительского совета. "Они требовали, чтобы колледжа принимают все Черное и цветным
студентов, которые применяются для приема осенью 1969 года, вне зависимости от их академической
квалификации. Они потребовали, чтобы новые отделения должны быть с выдачей диплома, и, наконец,
не дисциплинарные меры могут быть приняты против любого студентов, преподавателей, администраторов и
если они принимают участие в студенческом городке забастовки, что будет следовать, если любой из своих требований
были отклонены. Поскольку обстановка обострялась между коалицией студенты требуют институциональных
изменить, и консервативные элементы внутри студенческого самоуправления, актов гражданского неповиновения стали
вперемешку с размолвки более радикальное средство сопротивления. Сотни мелких пожаров были
Набор и восемь бомб было взорвано в течение студенческой забастовке. В течение
в ближайшие несколько месяцев, San Francisco State University стал первым в кампусе

French: 
la nation pour devenir occupé en permanence par la présence policière. Bien qu'il n'y ait pas de
décès attribués à la grève, la menace de la violence était réelle, et de San Francisco State
Université a finalement choisi de prendre les recommandations de la Commission Kerner à cœur et mettre en œuvre
un changement institutionnel en tant que contre-mesure contre insurrection sociale. Ainsi, à San Francisco
L'Université d'Etat a approuvé le premier de la nation de quatre programmes d'études année d'études dans le noir
Année universitaire 1967-1968. Les révoltes étudiantes qui ont donné lieu à des études noires arrivé aux côtés de
soulèvements similaires dans les communautés d'étudiants asiatiques et Chicano / Latino, et souvent ils ont pris
placer dans le cadre du front uni. Ainsi, des études asiatiques, des études latino chicano, et le sexe
Des études viennent d'un des efforts similaires des communautés marginalisées dans leurs luttes sociales à l'égard
la justice. Pour cette raison, Black Studies théories et des méthodologies ont beaucoup à offrir à leur

Japanese: 
警察の存在によって継続的に占有になるための国家。は存在しなかったものの、
死亡はストライキに起因する暴力の脅威は本物だった、とサンフランシスコ州立
大学は最終的に心にケルナー委員会の勧告を取ると実装することにしました
社会的な暴動対策としていくつかの制度変化。したがって、サンフランシスコ
州立大学のブラック研究の国家の最初の4年間のカリキュラムを承認
1967-1968学年度。一緒に起こったブラックの研究をもたらした学生の反乱
彼らが撮ったしばしば類似したアジアとチカーノ/ラテンの学生コミュニティの蜂起と、
統一戦線の一部として配置します。したがって、アジア研究、チカーノラテン研究、ジェンダー
研究では、社会に向かって彼らの闘争で取り残されたコミュニティからの同様の取り組みから来る
正義。そのため、ブラック研究の理論と方法論は多く、そのに提供する必要があります

Dutch: 
de natie te worden continu bezet door politie-aanwezigheid. Hoewel er geen
sterfgevallen te wijten aan de staking, de dreiging van geweld was echt, en San Francisco State
Universiteit uiteindelijk koos ervoor om de aanbevelingen van de Kerner Commissie ter harte te nemen en uit te voeren
een aantal institutionele veranderingen als een tegenmaatregel tegen sociale opstand. Zo San Francisco
Universiteit van de Staat ingestemd met de natie's eerste vier jaren curriculum in Black Studies in de
Academisch jaar 1967-1968. De student opstanden die aanleiding gaf tot zwarte studies gebeurd naast
soortgelijke opstanden in de Aziatische en Chicano / latino student gemeenschappen, en vaak namen ze
plaats in het kader van het eenheidsfront. Zo, Aziatische studies, Chicano latino studies, en Gender
studies komen uit een soortgelijke inspanningen van gemarginaliseerde gemeenschappen in hun strijd in de richting van sociale
rechtvaardigheid. Om die reden, Black Studies theorieën en methodieken hebben veel te bieden aan hun

Russian: 
народ, чтобы стать непрерывно занимает полицейское присутствие. Хотя не было никаких
смертей связано с забастовкой, угроза насилия была реальной, и Сан-Франциско
Университет в конечном счете решили принять рекомендации Комиссии Кернер к сердцу и реализации
некоторые институциональные изменения в качестве контрмеры против социального восстания. Таким образом, Сан-Франциско
Государственный Университет утвержденным первые четыре страны в год программу черноморских исследований в
1967-1968 учебный год. Студенческие бунты, которые привели к черной исследования случилось рядом
подобные восстания в Азии и Chicano / латино студент общин, и часто они приняли
разместить в рамках единого фронта. Таким образом, азиатский исследований, Чикано латино исследований и гендерного
поступили из аналогичных мер от маргинальных сообществ в их борьбе на социальную
справедливости. По этой причине черноморских исследований теории и методологии есть что предложить своим

Swahili (macrolanguage): 
taifa na kuwa kuendelea kukaliwa na uwepo wa polisi. Ingawa kulikuwa hakuna
vifo ulitokana na mgomo, tishio la vurugu ilikuwa ya kweli, na San Francisco Jimbo
Chuo Kikuu hatimaye alichagua kuchukua mapendekezo ya Tume ya Kerner kwa moyo na kutekeleza
baadhi ya mabadiliko ya kitaasisi kama countermeasure dhidi ya maandamano ya kijamii. Hivyo, San Francisco
Chuo Kikuu cha Jimbo kupitishwa taifa wa kwanza wa nne mwaka mtaala katika masomo ya Black katika
1967-1968 kitaaluma mwaka. Migomo ya wanafunzi kuwa alitoa kupanda kwa masomo nyeusi kilichotokea sambamba
sawa misukosuko katika jamii ya Asia na Chicano / latino mwanafunzi, na mara nyingi walichukua
mahali kama sehemu ya mbele ya pamoja. Hivyo, Asia masomo, Chicano masomo latino, Jinsia na
masomo ya kuja kutokana na juhudi kama hayo kutoka jamii zilizotengwa katika jitihada zao za kuelekea kijamii
haki. Kwa sababu hiyo, Black Mafunzo ya nadharia na mbinu kuwa na mengi ya kutoa na wao

Arabic: 
الأمة لتصبح احتلت باستمرار وجود الشرطة. على الرغم من عدم وجود
وكان التهديد بالعنف الوفيات التي تعزى إلى الإضراب، والحقيقي، وسان فرانسيسكو الدولة
جامعة اختار في نهاية المطاف إلى اتخاذ توصيات لجنة كيرنر إلى قلب وتنفيذ
بعض التغيير المؤسسي كإجراء مضاد ضد انتفاضة اجتماعية. وبالتالي، سان فرانسيسكو
وافقت جامعة ولاية الأمة أول منهج لمدة اربع سنوات في الدراسات الأسود في
العام الدراسي 1967-1968. حدث في الثورات الطلابية التي أدت إلى دراسات السوداء جنبا إلى جنب
انتفاضات مماثلة في المجتمعات الآسيوية وطالب الشيكانو / لاتيني، وكثيرا ما أخذوا
وضع كجزء من الجبهة المتحدة. وهكذا، والدراسات الآسيوية، دراسات الشيكانو لاتيني، والمساواة بين الجنسين
دراسات تأتي من جهود مماثلة من المجتمعات المهمشة في نضالهم نحو الاجتماعي
العدالة. لهذا السبب، الأسود دراسات نظريات ومنهجيات لديها الكثير لتقدمه للبهم

English: 
the nation to become continuously occupied
by police presence. Although there were no
deaths attributed to the strike, the threat
of violence was real, and San Francisco State
University ultimately chose to take the recommendations
of the Kerner Commission to heart and implement
some institutional change as a countermeasure
against social uprising. Thus, San Francisco
State University approved the nation's first
four year curriculum in Black Studies in the
1967-1968 academic year. The student revolts
that gave rise to black studies happened alongside
similar uprisings in the Asian and Chicano/latino
student communities, and oftentimes they took
place as part of the united front. Thus, Asian
studies, Chicano latino studies, and Gender
studies come from a similar efforts from marginalized
communities in their struggles toward social
justice. For that reason, Black Studies theories
and methodologies have much to offer to their

Portuguese: 
da nação para se tornar continuamente ocupada pela presença da polícia. Embora não houvesse
mortes atribuídas à greve, a ameaça de violência era real, e San Francisco State
Universidade em última análise, optou por adotar as recomendações da Comissão Kerner ao coração e implementar
alguma mudança institucional como uma contramedida contra a sublevação social. Assim, San Francisco
Universidade Estadual currículo aprovado da nação primeiro ano quatro em Estudos Negros na
Ano lectivo 1967-1968. As revoltas estudantis que deram origem aos estudos negros aconteceu ao lado
revoltas similares nas comunidades de estudantes asiáticos e Chicano / Latino, e muitas vezes eles tomaram
colocar como parte da frente unida. Assim, estudos asiáticos, latino estudos chicanos, Gênero e
estudos vêm de um esforços similares de comunidades marginalizadas em suas lutas sociais em direção
justiça. Por essa razão, as teorias e metodologias de Estudos Negros têm muito a oferecer à sua

Spanish: 
la nación para convertirse en continua ocupada por la presencia policial. Aunque no había
muertes atribuidas a la huelga, la amenaza de la violencia era real, y Estatal de San Francisco
En última instancia, la Universidad optó por tomar las recomendaciones de la Comisión Kerner en serio y poner en práctica
un cambio institucional como medida contra la revuelta social. Así, San Francisco
La Universidad del Estado aprobó la nación el primer plan de estudios de cuatro años de estudios negros en el
Año académico 1967-1968. Las revueltas estudiantiles que dieron origen a los estudios de negros ha estado acompañado por
levantamientos similares en las comunidades de estudiantes asiáticos y chicanos / latinos, y muchas veces tomaron
a cabo como parte del frente único. Así, los estudios asiáticos, estudios chicanos latino, y de Género
estudios provienen de algunos esfuerzos similares de las comunidades marginadas en sus luchas sociales hacia la
la justicia. Por esa razón, los estudios Black teorías y metodologías tienen mucho que ofrecer a su

Swahili (macrolanguage): 
dada taaluma. WEB Dubois maandiko juu ya mstari wa rangi na fahamu mbili, kwamba
ni, mtanziko Wamarekani Afrika katika kukabiliana na daima kuwa na mazungumzo ya mipaka
ya kuishi wakati huo huo wanaishi katika dunia mbili (nyeusi na nyeupe) ni kazi ya kuwa Waasia, Latinos,
wanawake, na mashoga inaweza kupata thamani in uzoefu wa Afrika na Marekani katika suala
ya uraia nchini Marekani - uliotolewa na marekebisho ya 14 ya katiba
-Ni uzoefu kwamba jamii ya wahamiaji inaweza kupata thamani katika hasa katika mwanga wa
ya sasa ya kuwepo kwa kuzorota kwa jumuiya ya wahamiaji katika Arizona ambapo wananchi na noncitizens
sawa wa toka asili wahamiaji wanakabiliwa na whittling mbali ya kiraia yao
haki za binadamu. Baadhi yao hata kuchukuliwa kufuta sehemu ya mabadiliko ya 14 ya kwamba vile
watoto wa wahamiaji wasiokuwa na nyaraka zinazotakiwa alizaliwa nchini Marekani bila kupewa uraia
haki za binadamu. Mbali kama African-American uzoefu-we've huko na kutenda, na nchi

Portuguese: 
disciplinas irmãs. Escritos WEB DuBois sobre a linha da cor e da consciência dual, que
é, os americanos enfrentam dilema Africano constantemente em ter que negociar os limites
de viver, simultaneamente, vivendo em dois mundos (branco e preto) são obras que os asiáticos, latinos,
mulheres e minorias sexuais podem encontrar valor dentro A experiência Africano-Americano, em termos
da cidadania nos Estados Unidos - concedido pela 14 ª emenda à constituição
É uma experiência que a comunidade imigrante pode encontrar o valor em especial à luz da
folga atual sobre a comunidade de imigrantes no Arizona, em que cidadãos e não cidadãos
afins, que vêm de famílias de imigrantes se deparam com um a destruir de seus direitos civis
direitos. Alguns até já considerada uma revogação parcial da emenda 14 tal que a
filhos de imigrantes ilegais nascidos nos Estados Unidos não seria dada a cidadania
direitos. Quanto ao Africano-Americano experiência we've-foi lá e fez isso, e o país

Dutch: 
zus disciplines. WEB Dubois geschriften over de Color Line en dubbele bewustzijn, dat
is, het dilemma Afro-Amerikanen staan ​​in constant de grenzen te onderhandelen over
van het leven tegelijkertijd leven in twee werelden (zwart-wit) zijn werken die Aziaten, Latino's,
vrouwen en seksuele minderheden kan zijn waarde binnen de Afrikaans-Amerikaanse ervaring op het gebied
van burgerschap in de Verenigde Staten - verleend door de 14e wijziging van de grondwet
-Is een ervaring die de allochtone gemeenschap kan waarde in het bijzonder te vinden in het licht van de
huidige speling op de allochtone gemeenschap in Arizona waarin burgers en niet-burgers
zowel die afkomstig zijn uit allochtone achtergrond worden geconfronteerd met een afdwalen van hun burgerlijke
rechten. Sommigen hebben zelfs beschouwd als een gedeeltelijke intrekking van de 14e wijziging zodanig dat de
kinderen van migranten zonder papieren geboren in de Verenigde Staten zouden niet worden gegeven burgerschap
rechten. Wat de Afro-Amerikaanse ervaring-we've daar geweest en dat gedaan, en het land

French: 
disciplines sœurs. WEB Dubois écrits sur la ligne de couleur et double conscience, que
est, les Américains dilemme africain face dans constamment avoir à négocier les limites
de vivre en même temps vivre dans deux mondes (en noir et blanc) sont des œuvres que les Asiatiques, les Latinos,
les femmes et les minorités sexuelles peuvent trouver de la valeur po L'expérience afro-américaine en termes
de la citoyenneté aux États-Unis - accordée par le 14e amendement à la constitution
-C'est une expérience que la communauté immigrée peut trouver de la valeur en particulier à la lumière de la
jeu en cours sur la communauté immigrée en Arizona, dans lequel les citoyens et les non-citoyens
Identique qui viennent de milieux d'immigrés sont confrontés à un effritement de leurs droits civils
droits. Certains ont même considéré comme une abrogation partielle de la 14e amendement de telle sorte que la
enfants d'immigrés sans papiers nés aux États-Unis ne serait pas donné la citoyenneté
droits. En ce qui concerne l'expérience afro-américaine-nous avons été là et fait cela, et le pays

Arabic: 
شقيقة التخصصات. WEB كتابات دوبوا على خط اللون والوعي المزدوج، الذي
غير ان الاميركيين يواجهون معضلة الافريقية في وجود دائم للتفاوض على الحدود
من الذين يعيشون في وقت واحد يعيشون في عالمين (أبيض وأسود) هي الأعمال التي الآسيويين واللاتينيين،
يجوز للمرأة، والأقليات الجنسية تجد قيمة فيها وتجربة الأميركيين الأفارقة من حيث
المواطنة في الولايات المتحدة - التي تمنحها التعديل 14 للدستور
، هي تجربة أن مجتمع المهاجرين قد تجد في قيمة خاصة في ضوء
الحالية رد فعل عنيف على مجتمع المهاجرين في ولاية اريزونا التي المواطنين وغير المواطنين
وتواجه على حد سواء الذين يأتون من خلفيات مهاجرة مع ينجر بعيدا عن حالتهم المدنية
حقوق. وقد اعتبر بعض حتى إلغاء جزئي لتعديل 14 على ان يكون
لن الأطفال من المهاجرين غير الشرعيين المولودين في الولايات المتحدة أن تعطى الجنسية
حقوق. بقدر ما في تجربة الأميركيين الأفارقة، we've كانت هناك، وفعلت ذلك، والبلد

Japanese: 
姉妹分野。その色のラインとデュアル意識のWEBデュボアの執筆、
、アフリカ系アメリカ人は常に境界を交渉することで直面するジレンマです。
（黒と白）は、2つの世界に住んで同時に生きているのは、アジア、ラテンアメリカ、作品です
女性、性的少数派の用語ではアフリカ系アメリカ人の経験インチの値を見つけることができ
米国の市民権 - 憲法14〜改正によって付与された
移民コミュニティがの光の中で特に値を見つけることができる体験です。
市民と非市民で、アリゾナ州の移民コミュニティの現在のバックラッシュ
同様に移民の背景から来る人は、その市民の離れて削りに直面しています。
権利。一部ではそのようなその修正第14条の部分的な廃止を検討している
米国で生まれた不法移民の子供たちが市民権を与えられないだろう
権利。限りアフリカ系アメリカ人の経験にwe'veがあったとことを行っており、国として

Russian: 
Сестра дисциплин. Дюбуа надписи на цвет линии и два сознания, что
есть дилемма афро-американцы сталкиваются постоянно приходится вести переговоры о границах
живой одновременно жить в двух мирах (черный и белый) являются работы, азиаты, латиноамериканцы
женщин и сексуальных меньшинств может найти значение дюйма афро-американского опыта в терминах
гражданства в Соединенных Штатах - предоставляется 14-й поправки к конституции
-Это опыт, который иммигрантов может найти значение, особенно в свете
текущий зазор на иммигрантов в Аризоне, в которой граждане и неграждане
так выходцы из среды иммигрантов сталкивается с сводила на нет их гражданских
прав. Некоторые даже считают частичной отмене 14-й поправкой, что
дети нелегальных иммигрантов родились в США не будет предоставлено гражданство
прав. Что касается афро-американского опыта we've был там и сделал это, и страны

Spanish: 
disciplinas hermanas. WEB DuBois escritos sobre la línea de color y de la conciencia dual, que
es decir, los americanos africanos enfrentan el dilema de siempre tener que negociar las fronteras
de vida al mismo tiempo vivir en dos mundos (blanco y negro) son las obras que los asiáticos, los latinos,
las mujeres y las minorías sexuales pueden encontrar valor pulg La experiencia afro-americana en términos
de la ciudadanía en los Estados Unidos - otorgado por la 14 ª enmienda a la constitución
-Es una experiencia que la comunidad inmigrante puede encontrar valor en especial a la luz de la
reacción actual en la comunidad inmigrante en Arizona en la que los ciudadanos y no ciudadanos
tanto que provienen de familias de inmigrantes se enfrentan a un menoscabo de sus derechos civiles de distancia
derechos. Algunos incluso han considerado una derogación parcial de la 14 ª enmienda de modo que la
hijos de inmigrantes indocumentados nacidos en los Estados Unidos no se les dio la ciudadanía
derechos. En cuanto a la experiencia afro-estadounidense-hemos estado allí y hecho eso, y el país

English: 
sister disciplines. WEB Dubois writings on
the color line and dual consciousness, that
is, the dilemma African Americans face in
constantly having to negotiate the boundaries
of living simultaneously living in two worlds
(black and white) are works that Asians, Latinos,
women, and sexual minorities may find value
in. The African-American experience in terms
of citizenship in the United States - granted
by the 14th amendment to the constitution
-is an experience that the immigrant community
may find value in especially in light of the
current backlash on the immigrant community
in Arizona in which citizens and noncitizens
alike who come from immigrant backgrounds
are faced with a whittling away of their civil
rights. Some have even considered a partial
repeal of the 14th amendment such that the
children of undocumented immigrants born in
the United States would not be given citizenship
rights. As far as the African-American experience
-we've been there and done that, and the country

Dutch: 
doen er goed aan twee die ervaring en de ervaring van de Jim Crow te kijken alvorens
we verder gaan naar beneden deze zeer gevaarlijke weg. Evenzo, zwarte studies en
zwarte studenten, hebben veel te winnen bij het betrekken van Asian Studies, Chicano / Latino Studies, en
Gender Studies. De briljante bijdragen van de late Gloria Anzaldua hebben op vele manieren
erin geslaagd die van WEB Dubois. Ze schrijft als een Latina, een vrouw, een tweede generatie
Mexicaanse immigrant, en een lesbische en de notie van grensovergang langs meerdere grenzen
(Dat is de culturele grenzen tussen de verschillende aspecten van haar identiteit). Kan
te bestaan ​​als een Latina in de Verenigde Staten samenleving die devalueert dat aspect van wie ze is? Hoe
komt men te onderhandelen over een vrouw in een Amerikaanse en Latino maatschappij met sterke opvattingen van de mannelijke
suprematie? Hoe is het mogelijk op te bestaan ​​als een lesbienne in een context die ziet op

Swahili (macrolanguage): 
bila kufanya vizuri kuangalia mbili kwamba uzoefu pamoja na uzoefu wa Jim Crow kabla ya
sisi kwenda yoyote zaidi chini ya barabara hii ni hatari sana. Kwa dalili huo, masomo nyeusi, na
wanafunzi nyeusi, tuna mengi ya kupata katika kujihusisha na Mafunzo ya Asia, Chicano / Latino Mafunzo, na
Mafunzo ya jinsia. kipaji michango ya marehemu Gloria Anzaldua na kwa njia nyingi
ilifanikiwa wale wa WEB Dubois. Anaandika kama Latina, mwanamke, kizazi cha pili
Mexican wahamiaji, na wasagaji na dhana ya kuvuka mipaka katika mipaka mbalimbali
(Kwamba ni mipaka ya kitamaduni kati ya masuala mbalimbali ya utambulisho wake). Je, inawezekana
kuwepo kama Latina katika Marekani jamii ambayo toaumaana kwamba kipengele cha yeye ni nani? Jinsi
gani mtu kujadili kuwa mwanamke katika jamii ya Marekani na Latino na dhana ya nguvu ya kiume
ukuu? Ni jinsi gani inawezekana kuwepo kama lesbian katika muktadha huo inaonekana juu ya

Russian: 
не мешало бы посмотреть два, что опыт, а также опыт Джима Кроу перед
мы пойдем дальше по этой дороге очень опасно. К тому же, черный исследований и
чернокожих студентов, значительно выигрывают в привлечении азиатских исследований, Chicano / выходец из Латинской исследований и
Гендерных исследований. Блестящий вклад конце Глория Anzaldua во многих отношениях
удалось у Дюбуа. Она пишет, как латина, женщина, второе поколение
Мексиканский иммигрант, и лесбиянки, и понятие пересечения границы по несколько границ
(То есть культурные границы между различными аспектами своей идентичности). Можно ли
существовать как латина в обществе Соединенных Штатов, что обесценивает этот аспект, кто она? Как
же можно вести переговоры, будучи женщиной в обществе США и латино с сильным понятия о мужской
превосходство? Как можно существовать как лесбиянка в контексте, который смотрит на

French: 
feraient bien de regarder deux qui l'expérience ainsi que l'expérience de Jim Crow avant
d'aller plus loin dans cette voie très dangereuse. De la même façon, les études noires et
étudiants noirs, ont beaucoup à gagner en s'engageant études asiatiques, chicanos / Latino études, et
Gender Studies. Les brillantes contributions de la fin des années Anzaldua Gloria ont à bien des égards
succédé à celles de WEB Dubois. Elle écrit comme un Latina, une femme, une deuxième génération
Immigrante mexicaine, et une lesbienne et la notion du passage des frontières le long des frontières multiples
(C'est à dire les frontières culturelles entre les divers aspects de son identité). Est-il possible
d'exister en tant Latina dans une société aux États-Unis qui dévalorise cet aspect de qui elle est? Comment
t-on négocier d'être une femme dans une société aux États-Unis et latino avec des notions fortes de mâle
la suprématie? Comment est-il possible d'exister en tant que lesbienne dans un contexte qui regarde

English: 
would do well to look two that experience
as well as the experience of Jim Crow before
we go any further down this very dangerous
road. By the same token, black studies, and
black students, have much to gain in engaging
Asian Studies, Chicano/Latino Studies, and
Gender Studies. The brilliant contributions
of the late Gloria Anzaldua have in many ways
succeeded those of WEB Dubois. She writes
as a Latina, a woman, a second generation
Mexican immigrant, and a lesbian and the notion
of border crossing along multiple borders
(that is the cultural boundaries between the
various aspects of her identity). Is it possible
to exist as a Latina in a United States society
that devalues that aspect of who she is? How
does one negotiate being a woman in a US and
Latino society with strong notions of male
supremacy? How is it possible to exist as
a lesbian within a context that looks upon

Arabic: 
صنعا للنظر أن تجربة 2، فضلا عن خبرة من قبل جيم كرو
نذهب إلى أبعد من ذلك في هذا الطريق خطر جدا. وعلى نفس المنوال، دراسات السوداء، و
الطلبة السود، لديها الكثير لتكسبه في إشراك الدراسات الآسيوية، الشيكانو / لاتيني الدراسات، و
دراسات النوع. مساهمات رائعة من Anzaldua غلوريا في وقت متأخر لديها في العديد من الطرق
نجحت تلك دوبوا. وقالت انها تكتب كما اتينا، وهي امرأة، والجيل الثاني
مهاجر مكسيكي، ومثليه 1 وفكرة العبور الحدودية على طول الحدود متعددة
(التي هي الحدود الثقافية بين مختلف جوانب هويتها). هل من الممكن
وجود بوصفه اتينا في مجتمع الولايات المتحدة أن يحط من هذا الجانب من من هي؟ كيف
يمكن للمرء التفاوض كونها امرأة في مجتمع الولايات المتحدة واللاتينيين مع مفاهيم قوية من الذكور
سيادة؟ كيف يمكن وجود بوصفه مثليه في سياق أن ينظر إلى

Portuguese: 
faria bem em olhar duas experiência que, assim como a experiência de Jim Crow antes
de ir mais longe por este caminho muito perigoso. Pela mesma razão, os estudos pretos, e
estudantes negros, têm muito a ganhar em participar Estudos Asiáticos, Chicano / Latino Studies, e
Estudos de Gênero. As contribuições brilhantes do final de Gloria Anzaldúa ter, em muitos aspectos
conseguiu os de WEB Dubois. Ela escreve como uma latina, uma mulher, uma segunda geração
Imigrante mexicano, e uma lésbica, ea noção de passagem de fronteira ao longo das fronteiras múltiplas
(Isto é, os limites culturais entre os vários aspectos de sua identidade). É possível
de existir como uma latina em um Estados Unidos da sociedade que desvaloriza esse aspecto de quem ela é? Como
é uma negociação de ser uma mulher em uma sociedade dos EUA e latino com noções fortes de macho
supremacia? Como é possível existir como uma lésbica dentro de um contexto que olha para

Japanese: 
前に2つ、その経験だけでなく、ジム·クロウの経験を見てするとよいでしょう
我々は、この非常に危険な道を先に進む。同じトークン、黒の研究では、と
黒の学生は、アジア研究を従事、チカーノ/ラテン系の研究に大きな利益を得ることができていて、
ジェンダー研究。後期グロリアAnzalduaの華麗な貢献は、多くの方法で持っている
WEBデュボアのものに成功しました。彼女はラティーナ、女、第二世代として書き込み
メキシコ移民、複数の境界に沿って横断レズビアンや国境の概念
（彼女のアイデンティティのさまざまな側面との間の文化の境界である）。それは可能です
彼女が誰であるか、その側面を切り下げ、米国社会でラティーナとして存在するのですか？方法
一つは男性の強力な概念を持つ米国とラテン系の社会では女性である交渉ありません
覇権？それはどのようにに見えるのコンテキスト内でレズビアンとして存在することが可能です

Spanish: 
haría bien en mirar dos de esa experiencia, así como la experiencia de Jim Crow antes de
de ir más lejos por este camino muy peligroso. Por la misma razón, los estudios negros, y
los estudiantes negros, tienen mucho que ganar en la participación de Estudios Asiáticos, chicanos / latinos de Estudios, y
Estudios de Género. Las brillantes aportaciones de finales de Gloria Anzaldúa tienen en muchos aspectos
lograron los de WEB Dubois. Ella escribe como latina, una mujer, una segunda generación
Inmigrante mexicano, y una lesbiana y la noción de cruce de frontera a lo largo de múltiples fronteras
(Es decir, los límites culturales entre los diversos aspectos de su identidad). ¿Es posible
de existir como una latina en una sociedad de los Estados Unidos que devalúa ese aspecto de quién es ella? Cómo
no una negociación de ser una mujer en una sociedad latina de EE.UU. y con las ideas fuertes de sexo masculino
la supremacía? ¿Cómo es posible que exista como una lesbiana en un contexto que mira

Spanish: 
la homosexualidad con desdén? Estas son preguntas que Gloria Anzaldúa con ofertas que traen
doble conciencia a un nivel completamente nuevo - un nivel de conciencia múltiple. Creo que
estudios de negros harían bien para añadir algunas de esas teorías y perspectivas en una disciplina
que engloba a las personas de las identidades múltiples, especialmente cuando las personas negras de diversos orígenes
están a menudo en contacto tan estrecho. ¿Por qué es que cuando usted visita la cafetería de su
campus, a menudo ven los afro-americanos y los africanos (inmigrantes procedentes de África) que se sienta
en diferentes mesas? ¿Qué pasa con los negros del Caribe? ¿Son tan negro como el negro
gente de Mississippi? ¿Qué pasa con los negros que resultan ser gay o lesbiana? ¿Son los justos
tan negro como el popular negro y lacio? La crítica social de Gloria Anzaldúa puede ser útil
ayudar a los estudiantes de estudios negros luchar con estas preguntas.
Por último, ¿qué pasa con los estudiantes blancos? ¿Qué es lo que tienen que ganar a partir de estudios negros? ¿Qué

English: 
homosexuality with disdain? These are questions
that Gloria Anzaldua deals with that bring
dual consciousness to a whole new level - a
level of multiple consciousness. I believe
black studies would do well to add some of
those theories and perspectives into a discipline
that encompasses people of multiple identities
especially when black people of diverse backgrounds
are often in such close contact. Why is it
that when you visit the cafeteria on your
campus you often see African Americans and
Africans (immigrants from Africa) sitting
at different tables? What about Blacks from
the Caribbean? Are they just as black as black
folks from Mississippi? What about black folks
who happen to be gay or lesbian? Are the just
as black as straight black folk? The social
critique of Gloria Anzaldua may be helpful
in helping students of Black Studies wrestle
with those questions.
Finally, what about white students? What do
they have to gain from black studies? What

Japanese: 
軽蔑と同性愛？これらはそれでグロリアAnzaldua情報がもたらす質問です
まったく新しいレベルへの二重意識 - 複数の意識のレベル。私は信じています
黒の研究では、規律にそれらの理論や視点のいくつかを追加するとよいでしょう
特に複数のアイデンティティの人を包含する多様な背景の黒い人
そのような密接な接触であることが多い。あなたの食堂を訪問したときになぜそれがことである
キャンパスには、頻繁にアフリカ系アメリカ人とアフリカ人（アフリカからの移民）座って
別のテーブルで？カリブからの黒人はどうですか？彼らは黒と同じように黒です。
ミシシッピ州からの人々？ゲイやレズビアンであることが起こる黒い人々についてはどうですか？だけです。
ストレートブラックフォークのように黒い？グロリアAnzalduaの社会的な批判は役に立つかもしれません
黒人研究の学生を助けることにこれらの質問と格闘。
最後に、白人の生徒はどうですか？彼らは何が黒いの研究​​から得なければならないのですか？何

Swahili (macrolanguage): 
ushoga na dharau ya? Haya ni maswali ambayo Gloria mikataba Anzaldua na kwamba kuleta
dual fahamu nzima mwezi ngazi - ngazi ya fahamu nyingi. Naamini
masomo weusi kufanya vizuri na kuongeza baadhi ya nadharia hizo na mitazamo katika nidhamu
kwamba amekizunguka watu wa utambulisho nyingi hasa wakati watu weusi wa asili mbalimbali
mara nyingi katika kuwasiliana vile karibu. Ni kwa nini ni wakati wa ziara cafeteria juu yako
Chuo hicho wewe mara kwa mara kuona Afrika Wamarekani na Waafrika (wahamiaji kutoka Afrika) ameketi
kwenye meza tofauti? Vipi kuhusu weusi kutoka Caribbean? Je, wao kama nyeusi nyeusi kama
folks kutoka Mississippi? Nini kuhusu folks mweusi ambaye kutokea kwa kuwa shoga au msagaji? Ni baadhi tu ya
kama mweusi kama watu moja kwa moja nyeusi? kukosoa kijamii ya Gloria Anzaldua zinaweza kusaidia
katika kusaidia wanafunzi wa masomo ya Black kushindana na maswali hayo.
Hatimaye, nini kuhusu wanafunzi nyeupe? Watakuwa na kitu gani cha kupata kutoka katika masomo ya rangi nyeusi? Nini

Dutch: 
homoseksualiteit met minachting? Dit zijn vragen die Gloria Anzaldua betrekking heeft op het brengen
dubbele bewustzijn naar een geheel nieuw niveau - een niveau van meerdere bewustzijn. Ik geloof
zwarte studies doen er goed aan een aantal van deze theorieën en perspectieven toe te voegen in een discipline
dat omvat mensen van meervoudige identiteiten zeker als zwarte mensen van verschillende achtergronden
Vaak zijn deze nauw contact. Hoe komt het dat bij een bezoek aan de cafetaria op uw
campus zie je vaak Afro-Amerikanen en Afrikanen (immigranten uit Afrika) zitten
op verschillende tabellen? Hoe zit het met zwarten uit het Caribisch gebied? Zijn ze net zo zwart als zwart
mensen uit Mississippi? Hoe zit het met zwarte mensen die toevallig homo of lesbisch? Zijn de net
zo zwart als rechte zwarte folk? De sociale kritiek van Gloria Anzaldua kan nuttig zijn
in het helpen van studenten van Black Studies worstelen met deze vragen.
Tot slot, hoe zit het witte studenten? Wat hebben ze te winnen van zwart studies te hebben? Wat

Russian: 
гомосексуализм с презрением? Это вопросы, которые Глория Anzaldua занимается которые приносят
двойное сознание на новый уровень - уровень несколько сознание. Я считаю,
черный исследования не мешало бы добавить некоторые из этих теорий и подходов в дисциплине
, который охватывает людей множественной идентичности особенно когда черные люди различного происхождения
часто в таком тесном контакте. Почему это, что при посещении столовой на
Кампус Вы часто видите афро-американцев и африканцев (выходцев из Африки) сидит
за разными столами? А как насчет негров из стран Карибского бассейна? Являются ли они просто черные, как черный
людей из Миссисипи? А как насчет черного людей, которые, случается, гей или лесбиянка? Есть только
черный, как прямые черные народная? Социальная критика Глория Anzaldua может быть полезным
В помощь студентам из черноморских исследований бороться с этими вопросами.
Наконец, как насчет белых студентов? Что они должны получить от черного исследований? Что

Arabic: 
الشذوذ الجنسي مع ازدراء؟ هذه هي الأسئلة التي غلوريا صفقات مع Anzaldua التي تجلب
مزدوج الوعي إلى مستوى جديد كليا - على مستوى من الوعي متعددة. وأعتقد أن
ودراسات السود بشكل جيد لإضافة بعض من تلك النظريات ووجهات النظر الى الانضباط
الذي يشمل الناس من هويات متعددة وخصوصا عندما السوداء الناس من مختلف الخلفيات
وغالبا ما تكون على اتصال وثيق من هذا القبيل. لماذا هو انه عندما قمت بزيارة مطعم في الخاص
حرم الجامعة ترى في كثير من الأحيان الأميركيون الأفارقة والأفارقة (المهاجرين من أفريقيا) جالسا
في جداول مختلفة؟ ماذا عن السود من منطقة البحر الكاريبي؟ هم فقط أسود مثل أسود
الناس من ولاية مسيسبي؟ ماذا عن الناس السود الذين يحدث أن تكون مثلي الجنس أو مثليه؟ هي فقط
كما أسود كما قوم أسود مستقيم؟ يجوز للنقد الاجتماعي للAnzaldua غلوريا تكون مفيدة
في مساعدة الطلاب للدراسات الأسود يتصارع مع تلك الأسئلة.
أخيرا، ماذا عن الطلاب البيض؟ ماذا لديهم للاستفادة من دراسات السوداء؟ ما

French: 
l'homosexualité avec dédain? Ce sont des questions que traite Gloria Anzaldua avec qui apportent
double conscience à un nouveau niveau entier - un niveau de conscience multiple. Je crois que
des études noires feraient bien d'ajouter certaines de ces théories et des perspectives dans une discipline
qui englobe les personnes de multiples identités en particulier lorsque les noirs d'origines diverses
sont souvent en contact étroit tels. Pourquoi est-il que lorsque vous visitez la cafétéria sur votre
le campus, on voit souvent les Afro-Américains et les Africains (les immigrés originaires d'Afrique) assis
à des tables différentes? Qu'est-ce au sujet des Noirs originaires des Caraïbes? Sont-ils juste que le noir que le noir
les gens du Mississippi? Qu'en est-il des gens noirs qui se trouvent être gai ou lesbienne? Etes-le juste
noir comme les Noirs droite? La critique sociale de Gloria Anzaldua peut être utile
en aidant les élèves de Black Studies aux prises avec ces questions.
Enfin, qu'en est-il des étudiants blancs? Qu'est-ce qu'ils ont à gagner à partir d'études noires? Quoi

Portuguese: 
homossexualidade com desdém? Estas são perguntas que lida com Gloria Anzaldúa que trazem
consciência dupla a um nível totalmente novo - um nível de consciência múltipla. Creio
estudos negros fariam bem em adicionar algumas dessas teorias e perspectivas em uma disciplina
que engloba pessoas de identidades múltiplas, especialmente quando os negros de diversas origens
estão frequentemente em contato tão próximo. Porque é que quando você visita o refeitório em seu
campus você vê frequentemente Africano-americanos e africanos (imigrantes da África) sentado
em tabelas diferentes? E sobre os negros do Caribe? Eles são tão negro como negro
pessoas de Mississippi? E sobre o povo negro que acontecerá a ser gay ou lésbica? São justos
negro como os negros em linha reta? A crítica social de Gloria Anzaldúa pode ser útil
em ajudar os estudantes de Estudos Negros lutam com estas questões.
Finalmente, o que acontece com os alunos brancos? O que eles têm a ganhar com estudos negros? O que

English: 
is it like to experience the United States
as a person of African descent, and what insights
can a person gain by looking at that experience?
Again, Cornel West shares his insights at
an event that I hosted at Sonoma State University.
A warning to viewers, this excerpt does contain
language that some consider to be offensive,
but Dr. West uses the language to make it
very eloquent point:
. . . And we need is so very badly today,
especially after 9-11 . . .
Especially after 9-11. Never in the history
of the nation have all Americans felt unsafe,
unprotected, subject to random violence and
hated for who they are. It's a new experience
any Americans. Many white brothers and sisters,
to me, "You know, brother West, I just can't
get over this sense of being hated like this."

Swahili (macrolanguage): 
ni ni kama na uzoefu wa Marekani kama mtu wa asili ya Afrika, na kile ufahamu
unaweza kupata mtu kwa kuangalia uzoefu kwamba? Tena, Cornel West hisa ufahamu wake katika
tukio hilo kuwa mimi mwenyeji katika Sonoma State University. onyo kwa watazamaji, excerpt hii haina vyenye
Lugha kwamba baadhi ya kufikiria kuwa na kukera, lakini Dr West anatumia lugha kwa kufanya hivyo
sana eloquent myeyuko:. . . Na tunahitaji ni vibaya sana leo,
hasa baada ya 9-11. . . Hasa baada ya 9-11. Kamwe katika historia
ya taifa na Wamarekani wote waliona salama, salama, na chini ya vurugu random
kuchukia kwa ajili ya nani. It'sa uzoefu mpya yoyote Wamarekani. Wengi nyeupe ndugu na dada,
mimi, "Unajua, ndugu Magharibi, mimi tu hawezi kupata zaidi ya hisia hiyo ya tukichukiwa kama hili."

French: 
est-ce de l'expérience aux États-Unis comme une personne d'ascendance africaine, et quelles leçons
peut un gain personne en regardant cette expérience? Encore une fois, Cornel West partage ses idées au
un événement que je hébergé à la Sonoma State University. Un avertissement aux téléspectateurs, cet extrait contient
la langue que certains considèrent comme offensant, mais le Dr West utilise le langage pour le faire
point très éloquente:. . . Et nous avons besoin est donc très mal aujourd'hui,
en particulier après le 9-11. . . Surtout après le 9-11. Jamais dans l'histoire
de la nation ont tous les Américains se sentaient en danger, non protégé, sous réserve de la violence aléatoire et
détesté pour qui ils sont. C'est une expérience nouvelle toute Américains. Beaucoup de frères et soeurs blancs, les
pour moi, "Vous savez, le frère de l'Ouest, je ne peux pas obtenir plus de ce sentiment d'être haï comme celui-ci."

Spanish: 
Cómo es la experiencia de los Estados Unidos como una persona de ascendencia africana, y qué perspectivas
puede un aumento de persona al ver a esa experiencia? Una vez más, Cornel West, comparte sus conocimientos en el
un evento que organizó en la Universidad Sonoma State. Una advertencia a los espectadores, este extracto contiene
lenguaje que algunos consideran ofensivo, pero el doctor West utiliza el lenguaje para hacerlo
punto muy elocuente:. . . Y lo que necesitamos es que muy mal hoy en día,
especialmente después de 9-11. . . Sobre todo después de 9-11. Nunca en la historia
de la nación han todos los estadounidenses nos sentimos inseguros, desprotegidos, víctimas de la violencia al azar y
odiaba por lo que son. Es una experiencia nueva a ningún estadounidense. Muchos hermanos y hermanas, blancas
para mí, "Tú sabes, hermano del oeste, yo simplemente no puede superar esta sensación de ser odiado como este".

Dutch: 
is het om de Verenigde Staten ervaren als een persoon van Afrikaanse afkomst, en wat inzichten
kan iemand winst door te kijken naar die ervaring? Nogmaals, Cornel West deelt zijn inzichten op
een gebeurtenis die ik gehost op Sonoma State University. Een waarschuwing voor de kijkers, dit fragment bevat wel
taal die sommige beschouwen als beledigend, maar Dr West maakt gebruik van de taal te maken
zeer welsprekend punt:. . . En we nodig hebben is zo heel slecht vandaag,
vooral na 9-11. . . Vooral na 9-11. Nooit in de geschiedenis
van de natie hebben alle Amerikanen onveilig gevoeld, onbeschermd, met inachtneming van willekeurig geweld en
gehaat om wie ze zijn. Het is een nieuwe ervaring geen Amerikanen. Veel blanke broeders en zusters,
tegen mij: "Weet je, broer West, ik kan het gewoon niet over dit gevoel van gehaat als deze."

Russian: 
это похоже на опыт Соединенных Штатов, как человек африканского происхождения, и то, что понимание
может человек, прирост, глядя на этот опыт? Опять же, Корнел Запад разделяет его взгляды на
событие, которое я провел в Sonoma State University. Предупреждение зрителей, этот отрывок действительно содержит
язык, который некоторые считают оскорбительными, но доктор Запад использует язык, чтобы сделать его
очень красноречивый момент:. . . И мы должны так уж плохо сегодня,
Особенно после того, как 9-11. . . Особенно после того, как 9-11. Никогда в истории
нации все американцы считают небезопасной, незащищенной, с учетом случайного насилия и
ненавидел за то, кто они есть. It'sa любой новый опыт американцев. Многие белые братья и сестры,
мне: "Знаешь, брат, Запад, я просто не могу получить за это ощущение того, что ненавидел, как это."

Arabic: 
هو مثل لتجربة الولايات المتحدة على أنه شخص من أصل أفريقي، وما رؤى
يمكن لشخص مكاسب من خلال النظر في هذه التجربة؟ مرة أخرى، وكورنيل ويست تشارك في اكتشافاته
وهو الحدث الذي استضاف أنا في جامعة ولاية سونوما. تحذير للمشاهدين، وهذه مقتطفات لا تحتوي على
لغة أن هناك من يعتبر أن تكون مسيئة، ولكن الدكتور الغرب يستخدم لغة لجعله
بليغ جدا نقطة. . . ونحن بحاجة إليه هو ذلك سيئة للغاية اليوم،
خصوصا بعد 9-11. . . خصوصا بعد 9-11. لم يحدث قط في التاريخ
الأمة قد شعرت جميع الأميركيين غير المأمون، وغير المحمية، التي تتعرض للعنف العشوائي و
يكره على ما هم عليه. سا تجربة جديدة أي الأميركيين. أبيض الكثير من الأخوة والأخوات،
لي، "أنت تعرف، شقيق الغرب، أنا فقط لا يمكن الحصول على أكثر من هذا الشعور يكره مثل هذا."

Portuguese: 
é que gosta de experimentar os Estados Unidos como uma pessoa de ascendência Africano, e que reflexões
pode uma pessoa ganhar, olhando para essa experiência? Mais uma vez, Cornel West compartilha suas idéias em
um evento que eu hospedado em Sonoma State University. Um aviso para os telespectadores, este trecho contém
linguagem que alguns consideram ser ofensivo, mas Dr. West usa a linguagem para torná-lo
ponto muito eloquente:. . . E nós precisamos é tão mal hoje,
especialmente após 9-11. . . Especialmente depois de 9-11. Nunca na história
da nação que todos os americanos se sentiam inseguros, desprotegidos, sujeitos à violência aleatória e
odiado por quem eles são. É uma nova experiência qualquer americanos. Muitos irmãos e irmãs, brancas
para mim, "Você sabe, irmão West, eu simplesmente não consigo superar essa sensação de ser odiado como este."

Japanese: 
それはアフリカ系の人として米国を体験したい、どのような洞察されてい
その経験を見て人の利得はできますか？再び、コーネル·ウェストは、彼の洞察を共有する
私はソノマ州立大学でホストされたイベント。視聴者への警告は、この抜粋が含まれていません
いくつかの攻撃であると考えますが、博士はウェストがそれを作るために言語を使用している言語
非常に雄弁なポイント。 。 。我々は必要なので、非常にひどく今日は
特に9月11日後。 。 。特に9月11日後。決して歴史の中で
国家のすべてのアメリカ人は、安全保護されていない、ランダムな暴力の対象と感じている
彼らは誰のために嫌っていた。新しい経験すべてのアメリカ人をIt'sa。多くの白い兄弟姉妹、
私に、 "あなたは、兄弟西を知って、私はちょうどこのように嫌われるのは、この感覚を乗り越えることはできません。"

Arabic: 
أقول، "انت لا تقول! حقا؟ أوه! قد تكون هذه الرواية شيء، أليس كذلك؟ "" نعم، أنا فقط لا أحب
ذلك. "أقول يا أخي العزيز، أن يكون الزنجي في أمريكا لمدة 400 عام هو أن تكون غير آمنة،
دون وقاية، وذلك رهنا العنف العشوائي، ويكره لمن أنت. لذلك، لدينا بعض
تجربة يمكن أن تكون مفيدة. لدينا بعض الخبرة التي يمكن أن توفر بعض البصيرة
بالنسبة للأمة نفسها للوصول إلى أفضل من ماضيها وحاضرها، والآن أن كامل
أصبحت الأمة في هذا الاتجاه خاصة "niggerized." أي نوع من الموارد

Japanese: 
私はあなたが言うことはありません "と言う！本当に？ああ！ That'sa小説の事でしょう？ ""うん、私は好きではありません
それは "私は400年のアメリカの黒人であることが、私の親愛なる兄弟と言う、危険になることです
、保護されていないランダムな暴力を受けると、あなたが誰であるために嫌っていた。そこで、我々はいくつかを持っている
役に立つかもしれない経験。我々はいくつかの洞察を提供するかもしれないいくつかの経験を持っている
国のためにそれ自体がその全体の今、その過去とその現在の最高のアクセスするために
その特定の意味での国家は "niggerized。"となっているどのような種類のリソースです。

Russian: 
Я говорю: «Вы не говорите! На самом деле? О! That'sa роман вещь, да? "" Да, я просто не нравится
она. "Я говорю, мой дорогой брат, быть негром в Америке 400 лет, чтобы быть небезопасно,
незащищенным, с учетом случайного насилия, и ненавидели за то, кто ты есть. Таким образом, у нас есть некоторые
опыт, который может оказаться полезным. У нас есть некоторый опыт, который может дать некоторое представление
для нации доступ к лучшим в своем прошлом и настоящем, сейчас, когда все
нации в данном смысле стало "niggerized". Какие ресурсы

English: 
I say, "You don't say! Really?! Oh! That's
a novel thing, huh?" "Yeah, I just don't like
it." I say, my dear brother, to be a nigger
in America for 400 years is to be unsafe,
unprotected, subject to random violence, and
hated for who you are. So, we've got some
experience that might be useful. We've got
some experience that might provide some insight
for the nation itself to access the best of
its past and its present, now that the whole
nation in that particular sense has become
"niggerized." What kind of resources are

French: 
Je dis: «Tu ne dis pas! Vraiment?! Oh! Chose nouvelle That'sa, hein? "" Ouais, je n'aime pas
il. "Je dis, mon cher frère, d'être un nigger en Amérique depuis 400 ans est d'être dangereux,
non protégé, sous réserve de la violence aléatoire, et détesté pour qui vous êtes. Donc, nous avons quelques
expérience qui pourrait être utile. Nous avons une certaine expérience qui pourrait donner un aperçu
pour la nation elle-même pour accéder à la meilleure de son passé et son présent, maintenant que l'ensemble
nation dans ce sens particulier, est devenu "niggerized." Quel genre de ressources sont

Dutch: 
Ik zeg: "Je hoeft niet te zeggen! Echt waar?! Oh! Dat is een nieuw ding, hè? "" Ja, ik hou niet van
het. "zeg ik, mijn lieve broer, om een ​​nigger in Amerika voor 400 jaar te zijn is dat deze onveilig zijn,
onbeschermde, onder voorbehoud van zinloos geweld, en gehaat om wie je bent. Dus hebben wij wat
ervaring die nuttig kunnen zijn. We hebben wat ervaring die enig inzicht zou kunnen bieden
voor de natie zich tot de beste van zijn verleden en zijn huidige toegang te krijgen, nu de hele
natie in die bepaalde zin is geworden "niggerized." Wat voor middelen zijn

Swahili (macrolanguage): 
Nasema, "Huwezi kusema! Kweli?! Oh! That'sa riwaya kitu, huh "?" Yeah, mimi tu si kama
yake. "nasema, ndugu zangu wapenzi, kuwa nigger katika Amerika kwa miaka 400 ni kuwa salama,
zembe, chini ya vurugu random na kuchukia kwa ajili ya wewe ni nani. Hivyo, sisi tumepewa baadhi ya
uzoefu ambao unaweza kuwa na manufaa. Sisi tumepewa baadhi ya uzoefu kwamba ili kutoa baadhi ya ufahamu
kwa ajili ya taifa yenyewe kupata bora ya siku za nyuma yake na ya sasa yake, sasa ile yote
taifa kwa maana ya kwamba fulani imekuwa "niggerized." Ni aina gani ya rasilimali ni

Portuguese: 
Eu digo: "Você não me diga! Realmente? Oh! Isso é um coisa nova, hein? "" Sim, eu só não gosto
ele. "Eu digo, meu querido irmão, para ser um nigger nos EUA durante 400 anos é ser inseguro,
desprotegido, sujeito a violência aleatória, e odiado por quem você é. Então, nós temos algumas
experiência que pode ser útil. Nós temos alguma experiência que pode fornecer algumas dicas
para a própria nação para acessar o melhor do seu passado e seu presente, agora que o todo
nação nesse sentido particular tornou-se "niggerized." Que tipo de recursos são

Spanish: 
Yo digo: "¡No me digas! ¿En serio? ¡Oh! Esa es una cosa nueva, ¿eh? "" Sí, yo simplemente no me gusta
ella. "Yo digo, mi querido hermano, para ser un negro en Estados Unidos durante 400 años es que no es seguro,
sin protección, sin perjuicio de la violencia al azar, y odiado por lo que eres. Por lo tanto, tenemos algunas
experiencia que podría ser útil. Tenemos alguna experiencia que pueda proporcionar alguna información
para la nación en sí para acceder a lo mejor de su pasado y su presente, ahora que todo el
nación en ese sentido en particular se ha convertido en "niggerized." ¿Qué tipo de recursos son

Russian: 
для этой страны? Будут ли они остаться сократического? Самостоятельная критической? Или он станет
себя праведным? Будут ли они остаются пророческими или станет revengefull? Давайте посмотрим
это определенные моменты истории, когда черный черный народные пришлось реагировать на порочный форм деградации
называется терроризмом. Что мать Эммет До скажем, когда она подошла к трибуне, когда ее
ребенка, Эммет, сбит американский ... убитых американских террористов в штате Миссисипи августа
1955 год. Вы все знаете, кто Эммет До было? Она принесла его тело обратно в Чикаго. Они сказали,
Ни при каких обстоятельствах мы будем позволять гроб открыт. Она сказала: "Это мой единственный ребенок.
Мне 32 лет, и мой муж воевал в Джима Кроу армии против порочного ксенофоб
имени Гитлера, неся флаг США, и теперь его ребенок в настоящее время является жертвой американской

Spanish: 
disponible para esa nación? ¿Permanecerán socrático? Autocrítica? ¿O se convertirá en
justicia propia? ¿Permanecerán profética o se convertirá en revengefull? Echemos un vistazo
ella ciertos momentos de la historia de negro cuando la gente negro tuvo que responder a las formas vicioso de la degradación
llama terrorismo. ¿Qué hizo la madre de Emmet Till decir cuando se acercó al atril, cuando su
bebé, Emmet, derribado por el estadounidense ... asesinado por los terroristas americanos en Mississippi agosto
1955. Todos ustedes saben que Emmet Till fue? Ella trajo a su cuerpo de vuelta a Chicago. Dijeron
bajo ninguna circunstancia vamos a permitir que el ataúd abierto. Ella dijo: "Este es mi bebé sólo.
Tengo 32 años de edad, y mi marido luchó en el ejército de Jim Crow en contra de un círculo vicioso xenófobo
llamado Hitler, que lleva la bandera de los EE.UU., y ahora su bebé es ahora víctima de los Estados Americanos

Swahili (macrolanguage): 
kutosha kwa ajili ya taifa? Je, wakiwa ni Socrates? Self hasa? Au ni kuwa
binafsi na haki? Je, wakiwa ni unabii au ni kuwa revengefull? Hebu tuangalie
ni baadhi ya muda mfupi katika historia ya weusi wakati watu weusi alikuwa na kukabiliana na aina ya uharibifu wa matata
kuitwa ugaidi. Je, mama Emmet Hata tuseme kuwa wakati yeye kupitiwa kwa lectern wakati wake
mtoto, Emmet, risasi chini ya Marekani ... aliuawa na magaidi wa Marekani katika Mississippi Agosti
1955. Wote mnafahamu ambao Emmet Mpaka alikuwa? Alileta mwili wake nyuma ya Chicago. Wakasema
chini ya hali hakuna sisi kuruhusu jeneza kuwa wazi. Alisema, "Hii ni mtoto wangu tu.
Mimi nina umri wa miaka 32, na mume wangu kupigana katika Jim Crow jeshi dhidi ya xenophobe matata
aitwaye Hitler, kubeba bendera ya Marekani, na sasa mtoto wake sasa ni mwathirika wa Marekani

Portuguese: 
disponível para essa nação? Será que eles vão permanecer socrático? Auto-crítica? Ou será que vai tornar-se
politicamente correto? Será que eles vão permanecer profética ou se tornará revengefull? Vamos dar uma olhada
ele determinados momentos da história do negro, quando os negros tiveram que responder a formas cruéis de degradação
chamado terrorismo. O que a mãe de Emmet Até dizem que quando ela subiu ao púlpito, quando seu
bebê, Emmet, abatido pelo americano ... assassinado por terroristas norte-americanas no Mississippi agosto
1955. Vocês todos sabem que Emmet Till foi? Ela trouxe o seu corpo de volta para Chicago. Eles disseram
sob nenhuma circunstância permitiremos que o caixão ser aberto. Ela disse: "Este é o meu bebê só.
Eu tenho 32 anos, e meu marido lutou no exército contra Jim Crow xenófobo vicioso
chamado Hitler, carregando a bandeira dos EUA, e agora seu bebê é agora a vítima de americano

Arabic: 
المتاحة لهذا الوطن؟ وسوف تظل سقراط؟ الحرجة النفس؟ وسوف أو أن تصبح
الصالحين النفس؟ وسوف تظل نبوي أو سوف يصبح revengefull؟ دعونا ننظر
انها لحظات معينة من التاريخ الأسود عند قوم أسود كان للرد على أشكال مفرغة من التدهور
يسمى الإرهاب. ماذا الأم ايميت حتى ويقول عندما صعدت الى المنصة عندما لها
طفل، ايميت، اسقطت من قبل أمريكا ... قتل على يد ارهابيين الأميركي في آب ميسيسيبي
1955. تعلمون جميعا الذين ايميت حتى كان؟ أحضرت جثته مرة أخرى إلى شيكاغو. وأضافوا
وتحت أي ظرف من الظروف نسمح للنعش إلى أن تكون مفتوحة. وقالت: "هذا هو ابني الوحيد.
ابن 32 سنة، وزوجي قاتلوا في الجيش جيم كراو ضد xenophobe مفرغة
اسمه هتلر، التي تحمل علم الولايات المتحدة، والآن طفل له هو الآن ضحية لأمريكا

Japanese: 
その国のために利用できる？彼らは、ソクラテスのままでしょうか？重要な自己？またはそれになります
正しい自己？彼らは予言のままになり、またはそれがrevengefullになるのだろうか？見てみましょう
それは黒のフォークは劣化の悪循環のフォームに対応しなければならなかった黒歴史の中で特定の瞬間
テロと呼ばれる。彼女が演台にステップするときエメットティルの母親は何を言ったとき、彼女
赤ちゃんは、エメット、アメリカで撃墜...ミシシッピ月にアメリカのテロリストによって殺害され
1955年。すべてのエメットティルが誰知っている？彼女はシカゴに戻って彼の体をもたらした。彼らは言った
いかなる状況下で我々は棺がオープンできるようになります。彼女はこれが私の唯一の赤ちゃんです "と述べた。
私は32歳だし、私の夫は悪質なゼノフォーブに対して、ジム·クロウ軍で戦った
米国旗を運んで、ヒトラーという名前で、現在、彼の赤ちゃんは今、アメリカの犠牲者である

French: 
disponible pour cette nation? Vont-ils rester socratique? Auto-critique? Ou celui-ci devient
auto justes? Vont-ils rester prophétique ou qu'il deviendra revengefull? Regardons
il certains moments de l'histoire des Noirs quand les Noirs ont dû répondre à des formes vicieux de la dégradation
appelé le terrorisme. Qu'est-ce que la mère de Emmet Till dire quand elle monta à la tribune lors de son
bébé, Emmet, abattu par l'Américain ... assassiné par des terroristes américains dans le Mississippi Août
1955. Vous savez tous qui Emmet Till était? Elle a apporté son corps de nouveau à Chicago. Ils ont dit
en aucun cas nous permettre le cercueil d'être ouvert. Elle a dit, "Ceci est mon seul bébé.
Je suis âgé de 32 ans, et mon mari a combattu dans l'armée contre les lois Jim Crow un cercle vicieux xénophobe
nommé Hitler, portant le drapeau des États-Unis, et maintenant son bébé est maintenant la victime de l'American

English: 
available for that nation? Will they remain
socratic? Self critical? Or will it become
self righteous? Will they remain prophetic
or will it become revengefull? Let's look
it certain moments in black history when black
folk had to respond to vicious forms of degradation
called terrorism. What did Emmet Till's mother
say when she stepped to the lectern when her
baby, Emmet, shot down by American ... murdered
by American terrorists in Mississippi August
1955. You all know who Emmet Till was? She
brought his body back to Chicago. They said
under no circumstances will we allow the coffin
to be open. She said, "This is my only baby.
I'm 32 years old, and my husband fought in
the Jim Crow army against a vicious xenophobe
named Hitler, carrying the U.S. flag, and
now his baby is now the victim of American

Dutch: 
beschikbaar zijn voor het volk? Zullen ze blijven socratische? Zelf kritisch? Of zal het
zelf rechtvaardig? Zullen ze blijven profetische of zal het revengefull? Laten we eens kijken
Het bepaalde momenten in de zwarte geschiedenis wanneer er zwarte folk moest om te reageren op wrede vormen van degradatie
noemde het terrorisme. Wat heeft Emmet Till's moeder zeggen als ze liep naar de lessenaar toen haar
baby, Emmet, neergeschoten door Amerikaanse ... vermoord door de Amerikaanse terroristen in Mississippi augustus
1955. Jullie weten allemaal wie Emmet Till was? Ze bracht zijn lichaam terug naar Chicago. Ze zeiden dat
in geen geval zullen wij toestaan ​​dat de kist open te zijn. Ze zei: "Dit is mijn enige baby.
Ik ben 32 jaar oud, en mijn man vocht in de Jim Crow leger tegen een vicieuze xenofoob
de naam Hitler, het dragen van de Amerikaanse vlag, en nu zijn baby is nu het slachtoffer van de Amerikaanse

Swahili (macrolanguage): 
ugaidi. Sisi go'n kuweka jeneza kuwa wazi. Wakafanya kuweka jeneza kuwa wazi katika Chicago,
hakuwa na wao? 50,000 na raia wa rangi zote - kuu ya kwanza wa haki za kiraia maandamano,
miezi mitatu kabla ya dada mweusi aitwaye, Rosa Parks akaketi ili kusimama kwa ajili ya
haki katika Desemba, 1955. Na nini yeye kusema wakati yeye kupitiwa kwa lectern - machozi
inapita, Socrates juisi bado kazi - inaonekana juu ya lectern, kichwa cha mtoto wake ni tano
ukubwa wa mara ya kichwa chake kawaida, na jeneza ni wazi? Na anasema, "Mimi sina
dakika ya chuki, mimi nina gonna fuata uadilifu kwa ajili ya mapumziko ya maisha yangu! Nini ngazi ya kiroho
ukomavu na maadili hekima na ujasiri wa kukosoa bado yote mawili, lakini pia huduma na kumpenda

Arabic: 
الإرهاب. نحن go'n أن تبقي نعش مفتوح. وفعلوا ذلك تبقي نعش مفتوح في شيكاغو،
لم لا؟ و50000 مواطنين من جميع الألوان - أول مظاهرة كبرى للحقوق المدنية،
قبل ثلاثة أشهر من أخت أسود اسمه، جلست روزا باركس لأسفل من أجل الدفاع عن
العدالة في ديسمبر كانون الاول عام 1955. وماذا قالت عندما صعد إلى المنصة - الدموع
المتدفقة، وعصائر السقراطية لا يزال في العمل - يطل على منبر، رئيس طفلها هو خمسة
أضعاف حجم رأسه العادي، ونعش مفتوح؟ وتقول: "ليس لدي
دقيقة واحدة على الكراهية، وأنا ستعمل تحقيق العدالة بالنسبة لبقية حياتي! ما هو مستوى روحي
النضج والحكمة والشجاعة الأخلاقية للنقد لا يزال على حد سواء، ولكن أيضا الرعاية والحب ل

Dutch: 
terrorisme. We go'n houden dat kist open. En dat deden ze bij te houden dat kist open in Chicago,
deden ze niet? En 50.000 burgers van alle kleuren - de eerste grote burgerrechten demonstratie,
drie maanden voor een met name genoemde zwarte zuster, Rosa Parks zitten om op te komen voor
Justitie in december 1955. En wat heeft ze gezegd toen ze stapte naar de katheder - tranen
vloeiend, socratische sappen nog steeds op het werk - kijkt uit over de lessenaar, haar baby's hoofd is vijf
keer zo groot als zijn gewone hoofd, en de kist open is? En ze zegt: "Ik heb geen
een minuut om te haten, ik ga rechtvaardigheid na te streven voor de rest van mijn leven! Wat is het niveau van spirituele
looptijd en morele wijsheid en moed om toch beide kritiek, maar ook de zorg en om lief te hebben

Japanese: 
テロ。私たちは、棺を開いたままにgo'n。そして、彼らはシカゴにその棺を開いたままでしたが、
彼らがなかったか？すべての色の、50,000の市民 - 最初の主要な公民権運動のデモ、
三ヶ月という名前の黒姉妹の前に、ローザ·パークスはために立ち上がるために座って
12月の正義、1955年。と彼女は演台にステップするとき何を言いました - 涙は
それでも職場でソクラテスのジュース、流れる - 書見台の上に見えますが、彼女の赤ちゃんの頭は5です
回、彼の普通の頭のサイズと、棺が開いている？と彼女は私が持っていない "と言う
嫌いに1分、私は私の人生の残りのための正義を追求するつもりだ！精神的な、どのレベルの
成熟度と道徳、知恵と勇気がまだ批評だけでなく、ケアの両方に、愛するために

Portuguese: 
terrorismo. Nós go'n manter esse caixão aberto. E eles fizeram manter esse caixão aberto em Chicago,
não eles? E 50.000 cidadãos de todas as cores - a primeira grande demonstração de direitos civis,
três meses antes de uma irmã preto chamado, Rosa Parks sentou-se, a fim de levantar-se para
justiça, em dezembro de 1955. E o que ela disse quando ela subiu ao púlpito - lágrimas
fluindo, sucos socráticos ainda no trabalho - olha para o púlpito, a cabeça do bebé é de cinco
vezes o tamanho de sua cabeça comum, eo caixão está aberto? E ela diz: "Eu não tenho
um minuto para odiar, eu vou buscar a justiça para o resto da minha vida! Qual o nível de espiritual
maturidade moral e sabedoria e coragem para continuar a crítica de ambos, mas também o cuidado e ao amor

Spanish: 
el terrorismo. Nos go'n mantener el ataúd abierto. Y así lo hicieron mantener el ataúd abierto en Chicago,
no lo hicieron? Y 50.000 ciudadanos de todos los colores, la primera gran manifestación de los derechos civiles, la
tres meses antes de que un negro llamado hermana, Rosa Parks se sentó con el fin de defender la
la justicia en diciembre de 1955. ¿Y qué te dijo cuando ella se acercó al atril - las lágrimas
fluyendo, los jugos socráticos todavía en el trabajo: se ve sobre el atril, la cabeza de su bebé es de cinco
veces el tamaño de la cabeza ordinaria, y el ataúd es abierto? Y ella dice: "Yo no tengo
un minuto de odio, voy a buscar la justicia para el resto de mi vida! ¿Qué nivel de lo espiritual
la madurez y la sabiduría y el coraje moral para acallar tanto la crítica, sino también el cuidado y el amor a

Russian: 
терроризма. Мы go'n сохранить этот гроб открытым. И они держались, что гроб открытым в Чикаго,
не так ли? И 50000 граждан всех цветов - первое крупное гражданское демонстрации в защиту прав,
за три месяца до черного сестра, Роза Паркс села для того, чтобы встать на защиту
правосудия в декабре 1955 года. И что она сказала, когда она вышла на трибуну - слезы
течет, сократовский соки еще на работе - смотрит на кафедре, ее голова ребенка составляет пять
раз больше своего обычного голову, и гроб открытым? И она говорит: "Я не имею
минуты, чтобы ненавидеть, я буду добиваться справедливости до конца моей жизни! Какой уровень духовного
зрелости и моральной мудрости и мужества, чтобы еще и критика, но и заботиться и любить

English: 
terrorism. We go'n keep that coffin open.
And they did keep that coffin open in Chicago,
didn't they? And 50,000 citizens of all colors
- the first major civil rights demonstration,
three months before a black sister named,
Rosa Parks sat down in order to stand up for
justice in December, 1955. And what did she
say when she stepped to the lectern - tears
flowing, socratic juices still at work - looks
over the lectern, her baby's head is five
times the size of his ordinary head, and the
coffin is open? And she says, "I don't have
a minute to hate, I'm gonna pursue justice
for the rest of my life! What level of spiritual
maturity and moral wisdom and courage to still
both critique, but also the care and to love

French: 
le terrorisme. Nous go'n garder ce cercueil ouvert. Et ils l'ont fait garder ce cercueil ouvert à Chicago,
n'ont-ils pas? Et 50.000 citoyens de toutes les couleurs - la première grande démonstration pour les droits civiques, les
trois mois avant une sœur noir nommé, Rosa Parks s'est assise dans l'ordre de se lever pour
la justice en Décembre 1955. Et qu'at-elle dit quand elle se dirigea vers le lutrin - larmes
qui coule, jus socratique encore au travail - regarde par-dessus le pupitre, la tête de son bébé est de cinq
fois la taille de sa tête ordinaire, et le cercueil est ouvert? Et elle dit, "je n'ai pas
une minute à la haine, je vais rechercher la justice pour le reste de ma vie! Quel est le niveau de développement spirituel
la sagesse de maturité et morale et le courage de toujours à la fois la critique, mais aussi les soins et à l'amour

Portuguese: 
que entrou em comunicado. Ela não está isolada. Esta é uma tradição que produziu ela. Que
levou muito a sério no interrogatório de dogma, como a supremacia branca, mas ainda na mesma
vez que ela se recusou a entrar na sarjeta com bandidos covardes que mataram seu filho porque
ela não tem que ler Shakespeare, O Mercador de Veneza, para saber que a lei pode
ser dobradas uma maneira ou de outra. Contra Shylock ou para ele ou contra Portia ou para ele.
Ela não tem que ouvir a qualidade da fala misericórdia de Portia, em seguida, Portia se
não foi capaz de aprovar. Ela já havia sido moldada por algo que disse: "Eu ainda sou
não vou odiar! Eu não vou caçá-los como baratas. Eu não vou exercício
de vingança e vingança. Eu não vou ser maniqueísta, pensando que de alguma forma, eu sou puramente
bom e eles são puramente mal. Não! Eu sou mais do que isso! Martin teve o mesmo desafio quando

Russian: 
пошел в этом заявлении. Она не изолирована. Это традиция, которая производится ее. Что
очень серьезно допрос как догму превосходства белой расы, но в то же
время она отказалась войти в желоб с трусливым бандитов, кто убил ее ребенка, потому что
у нее не было читать Шекспира, Венецианский купец, чтобы знать, что закон может
быть согнуты в одну сторону или другую. Против Шейлока или за него или против Порция или для него.
У нее не было прислушиваться к качеству милосердия речи Порции, то Порция себя
был не в состоянии принять. Она уже формируется на что-то другое, что сказал: "Я до сих пор
не буду ненавидеть! Я не собираюсь охотиться за ними, как тараканов. Я не собираюсь упражнения
мести и реванша. Я не собираюсь быть манихейской, думая, что так или иначе, я чисто
хорошо, и они носят чисто зла. Нет! Я глубже, чем это! Мартин был такой же проблемой, когда

Dutch: 
ging in die verklaring. Ze is niet geïsoleerd. Dit is een traditie die haar geproduceerd. Dat
zeer serieus nam het verhoor van dogma's, zoals blanke suprematie, maar toch op hetzelfde
Toen ze weigerde om in de goot te komen met laffe gangsters die haar baby vermoord omdat
Ze hoefde niet te Shakespeare, De koopman van Venetië, lezen om te weten dat de wet kan
worden gebogen een of andere manier. Tegen Shylock of voor hem of tegen Portia of voor hem.
Ze hoefde niet te luisteren naar de kwaliteit van de genade toespraak van Portia, dan Portia zelf
was niet in staat om vast te stellen. Ze had al is gevormd door iets anders dat zei: "Ik ben nog steeds
ga niet haten! Ik ga niet te jagen als kakkerlakken. Ik ga niet de uitoefening
van wraak en wraak. Ik ga niet te zijn Manichaean, denken dat een of andere manier, ik ben puur
goed en ze zijn zuiver kwaad. Nee! Ik ben dieper dan dat! Martin had dezelfde uitdaging bij het

French: 
est entré dans cette déclaration. Elle n'est pas isolée. C'est une tradition que son produit. Que
pris très au sérieux l'interrogatoire du dogme, comme la suprématie blanche, mais encore à la même
temps, elle a refusé de monter dans la gouttière avec les gangsters lâches qui ont tué son bébé parce
elle n'a pas besoin de lire Shakespeare, Le Marchand de Venise, à savoir que la loi peut
être plié d'une façon ou l'autre. Contre Shylock ou pour lui ou contre Portia ou pour lui.
Elle n'a pas eu à écouter la qualité de la parole merci de Portia, puis Portia se
n'était pas en mesure d'adopter. Elle avait déjà été façonnée par quelque chose d'autre qui disait: «Je suis toujours
ne vais pas la haine! Je ne vais pas les traquer comme des cafards. Je ne vais pas l'exercice
de la vengeance et la vengeance. Je ne vais pas être manichéenne, pensant que quelque part, je suis purement
bonne et ils sont purement le mal. Non! Je suis plus que ça! Martin avait le même défi lorsque

Arabic: 
ذهبت إلى هذا البيان. انها ليست معزولة هي. هذا هو التقليد الذي أنتج لها. أن
أخذت على محمل الجد استجواب مثل عقيدة التفوق الأبيض، ولكن حتى الآن في نفس الوقت
وقت رفضت في الحصول على مزراب مع رجال العصابات الجبان الذي قتل وليدها ل
انها لم يكن لديك لقراءة شكسبير، تاجر البندقية، أن نعرف أن القانون يمكن
أن تكون عازمة طريقة واحدة أو أخرى. ضد المرابي أو له، أو ضد بورتيا أو بالنسبة له.
ولم يكن لديها للاستماع إلى نوعية الخطاب رحمة بورتيا، ثم بورتيا نفسها
لم يكن قادرا على سن. وقد تم بالفعل انها تشكلت من قبل شيء آخر قالت فيه ان "ما زلت
لا ستعمل الكراهية! لست ستعمل تعقبهم مثل الصراصير. أنا لا ستعمل ممارسة
من الثأر والانتقام. أنا لست سيصبح المانوية، ويعتقد أنه بطريقة ما، وأنا بحتة
جيدة وأنهم شر محض. لا! أنا أعمق من ذلك! وكان مارتن التحدي نفسه عندما

Japanese: 
その文に入った。彼女は隔離されていない。これは彼女を生産の伝統です。その
同時に非常に真剣に白人至上主義のようなドグマの尋問が、まだまし
彼女は彼女のために赤ん坊を殺害した卑劣な暴力団との溝に入ることを拒否した時間
彼女は法律ができることを知っておくことが、シェイクスピアを読むために、ヴェネツィアの商人を持っていませんでした
一方向または他の曲げすることができます。ポーシャに対して、または彼のために、シャイロックに対して、または彼のためにか。
彼女はその後、ポーシャの慈悲音声の品質に耳を傾ける必要はありませんでしたポーシャ自身
制定することができませんでした。彼女は既に私はまだだ "と言った何か他のものによって成形されていた
嫌いつもりはない！私はゴキブリのようにそれらを追い詰めるつもりはない。私は運動をつもりはない
復讐と復讐の。私はマニ教であるつもりはないけど、どういうわけか、私は純粋に私と考えて
良いと彼らは純粋な悪である。違う！私はそれよりも深いんだよ！マーティンはときに、同じ課題を持っていた

Swahili (macrolanguage): 
walikwenda katika taarifa hiyo. Yeye ni si kwa kujitenga. Haya ni mapokeo kwamba zinazozalishwa yake. Kwamba
alichukua umakini sana inayofanyika katika dogma kama ukuu nyeupe, lakini bado wakati huo
wakati yeye alikataa kupata katika gutter na majambazi waoga ambao kuuawa kwa mtoto wake kwa sababu
hakuwa na kusoma Shakespeare wa, Wafanyabiashara wa Venice, kwa kujua kwamba sheria unaweza
kuwa bent kwa njia moja au nyingine. Dhidi ya Shylock au kwa ajili yake au, dhidi ya Portia au kwa ajili yake.
Hakuwa na kusikiliza ubora wa huruma hotuba ya Portia, basi Portia mwenyewe
hakuweza kutunga. Yeye alikuwa tayari molded na kitu kingine ambacho alisema, "Mimi bado
si gonna chuki! Mimi si gonna kuwinda yao chini kama mende. Mimi si gonna zoezi
ya kisasi na kulipiza kisasi. Mimi si gonna kuwa manichaean, kufikiri kuwa kwa namna fulani, mimi nina rena
nzuri na wao ni rena maovu. Hakuna! Mimi nina ndani zaidi! Martin alikuwa na changamoto hiyo wakati

English: 
went into that statement. She's not isolated.
This is a tradition that produced her. That
took very seriously the interrogation of dogma
like white supremacy, but yet at the same
time she refused to get in the gutter with
cowardly gangsters who killed her baby because
she didn't have to read Shakespeare's, The
Merchant of Venice, to know that the law can
be bent one way or the other. Against Shylock
or for him or, against Portia or for him.
She didn't have to listen to the quality of
mercy speech of Portia, then Portia herself
was unable to enact. She had already been
molded by something else that said, "I'm still
not gonna hate! I'm not gonna hunt them down
like cockroaches. I'm not gonna exercise
of vengeance and revenge. I'm not gonna be
manichaean, thinking that somehow, I'm purely
good and they are purely evil. No! I'm deeper
than that! Martin had the same challenge when

Spanish: 
entró en esa declaración. Ella no está aislado. Esta es una tradición que la produce. Que
tomó muy en serio el interrogatorio de los dogmas como la supremacía blanca, pero sin embargo, al mismo tiempo
vez que ella se negó a entrar en la cuneta con pandilleros cobardes que asesinaron a su bebé, ya que
ella no tiene que leer a Shakespeare, El mercader de Venecia, para saber que la ley puede
ser doblada una manera u otra. Contra Shylock, o para él o, en contra de Portia o para él.
Ella no tiene que escuchar a la calidad de la voz merced de Portia, a continuación, Portia misma
fue incapaz de aprobar. Ella ya había sido moldeado por algo que dijo: "Yo todavía estoy
No va a odiar! No voy a cazarlos como cucarachas. Yo no voy a ejercicio
de la venganza y la venganza. Yo no voy a ser maniquea, pensando que de alguna manera, yo soy meramente
el bien y el mal son puramente. ¡No! Estoy más que eso! Martin tuvo el mismo desafío cuando

Dutch: 
vier jonge zusters in Birmingham waren het slachtoffer van de Amerikaanse terrorisme. 16th St. Baptist Church,
je weet wat ik het over heb, september 1963. De enige keer dat Brother Martin riep in
publiek. Wist niet wat te zeggen. Vraagt ​​u zich af of dit niet het geweld was een hoax en hoe dan ook.
Mensen gaan worden doden van baby's zoals die in de kerk, in de zondagsschool. Hij kijkt van de
ouders. Tranen stromen opnieuw. Wat zegt hij? "Een of andere manier moeten we de armors opbrengen
van liefde en gerechtigheid. "Dit is een groot volk op hun best! Op hun best! En het is een
menselijk potentieel voor alle mensen op hun best!
Omdat Cornel West is dol op te zeggen, er is

Russian: 
Четверо молодых сестер в Бирмингеме стали жертвами американского терроризма. Шестнадцатого Санкт-баптистской церкви,
Вы знаете, что я говорю, сентябре 1963 года. Единственный раз, когда брат Мартин крикнул
общественности. Не знаю, что сказать. Интересно ли это без насилия и обман в любом случае.
Люди собираются убивать детей, как, что в храме, в воскресной школе. Он смотрит на
родителей. Слезы снова течет. Что он говорит? "Так или иначе мы должны собрать доспехи
любви и справедливости. "Это великие люди в своих лучших проявлениях! В своих лучших проявлениях! И It'sa
человеческого потенциала для любого народа, в своих лучших проявлениях!
В Кизил Западе любят говорить, есть

English: 
four young sisters in Birmingham were victims
of American terrorism. 16th St. Baptist Church,
you will know what I'm talking about, September
1963. The only time Brother Martin cried in
public. Didn't know what to say. Wondering
whether this non violence was a hoax and anyway.
People gonna be killing babies like that in
church, in Sunday school. He looks of the
parents. Tears flowing again. What does he
say? "Somehow we've got to muster the armors
of love and justice." This is a great people
at their best! At their best! And it's a
human potential for any people at their best!
As Cornel West is fond of saying, there's

Spanish: 
cuatro hermanas jóvenes en Birmingham fueron víctimas del terrorismo estadounidense. 16th St. Baptist Church,
usted sabrá lo que estoy hablando, septiembre de 1963. La única vez que el hermano Martín gritó con
público. No sabía qué decir. Se pregunta si esta violencia no era un engaño y de todos modos.
La gente va a estar matando a los bebés les gusta que en la iglesia, en la escuela dominical. El aspecto de la
los padres. Las lágrimas fluyen de nuevo. ¿Qué dice? "De alguna manera tenemos que reunir las armaduras
de amor y justicia. "Este es un gran pueblo en su mejor momento! En su mejor momento! Y Es una
el potencial humano para cualquier persona en su mejor momento!
Como Cornel West, le gusta decir, no hay

Arabic: 
أربع شقيقات صغيرات في برمنغهام ضحايا الإرهاب الأمريكي. 16 شارع الكنيسة المعمدانية،
وسوف تعرف ما أتحدث عنه، سبتمبر 1963. المرة الوحيدة التي بكى الأخ مارتن في
العام. لم أعرف ماذا أقول. أتساءل عما إذا كان هذا العنف غير كانت خدعة وعلى أي حال.
الناس سيصبح قتل الرضع من هذا القبيل في الكنيسة، في مدرسة الأحد. وقال انه يتطلع لل
الآباء والأمهات. الدموع تتدفق مرة أخرى. ماذا قال؟ "بطريقة ما لدينا من حشد الدروع
المحبة والعدالة. "هذا الشعب العظيم في أفضل! في أفضل حالاتها! وسا
الإمكانات البشرية لأي شعب في أفضل!
كما كورنيل ويست هو مولعا بالقول، وهناك

French: 
quatre jeunes sœurs à Birmingham ont été victimes du terrorisme américain. 16th St. Baptist Church,
vous savez de quoi je parle, Septembre 1963. La seule fois où Frère Martin s'écria-t-
publique. Je ne savais pas quoi dire. Vous vous demandez si cette non-violence était un canular et de toute façon.
Les gens va être tuer des bébés comme ça à l'église, l'école du dimanche. Il a l'air de la
les parents. Les larmes coule à nouveau. Que dit-il? "D'une certaine manière nous avons à mobiliser les armures
de l'amour et la justice. "C'est un grand peuple à leur meilleur! À leur meilleur! Et c'est un
potentiel humain pour toutes les personnes à leur meilleur!
Comme Cornel West est fier de dire, il ya

Japanese: 
バーミンガムの4つの若い姉妹がアメリカのテロの犠牲者であった。サクラメント·バプテスト教会、
私は1963年9月、何について話しているか知ることができます。ブラザーマーティンは叫んで唯一の時間
公共。何を言うのは知りませんでした。この非暴力はデマだったかどうかを疑問に思って、とにかく。
人々は、日曜学校で、教会でそのような赤ちゃんを殺すことやる。彼は見える
両親。再び流れる涙。彼は何を言っていますか？ "どういうわけか私たちは防具を集めるようになった
愛と正義の "これは彼らの最高の素敵な人です！彼らの最高の状態で！とit'sa
彼らの最高の状態ですべての人々の人間の潜在能力！
コー​​ネル·ウェストは言うのが好きなので、そこ

Swahili (macrolanguage): 
nne vijana dada katika Birmingham walikuwa waathirika wa ugaidi wa Marekani. 16 St Baptist Church,
utajua Mimi kuzungumza juu, Septemba 1963. muda tu Brother Martin kelele katika
umma. Hakujua la kusema. Anashangaa kama vurugu zisizo ilikuwa hoax na anyway.
Watu gonna kuwa mauaji ya watoto kama hivyo katika kanisa, katika shule ya jumapili. Yeye inaonekana ya
wazazi. Machozi inapita tena. Je, yeye kusema? "Kwa namna fulani sisi tumepewa na wanakuwa na armors
ya upendo na haki. "Hii ni watu kubwa katika bora yao! Katika bora yao! Na it'sa
binadamu uwezo kwa watu saa bora zao!
Kama Cornel Magharibi ni uzoefu wa kusema, kuna

Portuguese: 
quatro jovens irmãs em Birmingham foram vítimas do terrorismo americano. 16th St. Baptist Church,
você vai saber o que eu estou falando, setembro de 1963. A única vez que o irmão Martin chorou em
público. Não sabia o que dizer. Quer saber se essa violência não era uma farsa e de qualquer maneira.
As pessoas vão estar a matar os bebês gostam que na igreja, na escola dominical. Ele olha do
pais. Lágrimas fluindo novamente. O que ele diz? "De alguma forma temos que reunir as armaduras
de amor e justiça. "Este é um grande povo no seu melhor! No seu melhor! E É um
potencial humano para as pessoas no seu melhor!
Como Cornel West gosta de dizer, não há

Dutch: 
veel dat de samenleving als geheel kan profiteren van de ervaring van een "blues" mensen, een volk waarvan de
unieke ervaring biedt nieuwe perspectieven en inzichten. Dat doet het voor deze aflevering.
Doe mij de volgende keer voor een kijkje in het Afrikaanse verleden. We verkennen opkomst en ondergang van machtige
en rijke Afrikaanse koninkrijken en de noodlottige weg die zij namen, die uiteindelijk leidde
aan de Atlantische slavenhandel-de handel in miljoenen mensen uit West-Afrika
naar Amerika. mo.dbxdb.com

Swahili (macrolanguage): 
kiasi kwamba jamii kwa ujumla inaweza kujifunza kutoka uzoefu wa "blues" watu, watu ambao
uzoefu wa kipekee hutoa mitazamo safi mpya na ufahamu. Kwamba amefanya kwa kipindi hiki.
Kujiunga na mimi wakati mwingine kwa ajili ya kuangalia ndani ya zamani ya Afrika. Sisi kuchunguza kuinuka na kuanguka kwa nguvu
na tajiri Afrika falme kama vile njia hiyo ya tukio, waliutwaa ili hatimaye aliongoza
na mtumwa Atlantic biashara biashara ya mamilioni ya binadamu kutoka Afrika Magharibi
na Marekani. mo.dbxdb.com

Russian: 
много, что общество в целом может получить из опыта "синих" людей, людей,
уникальный опыт дает свежие новые перспективы и идеи. Это делает для этого эпизода.
Присоединяйтесь ко мне в следующий раз заглянуть в африканском прошлом. Мы исследуем взлет и падение мощных
и богатых африканских королевств, а также роковой путь, который они взяли, что в конечном итоге привело
к подчиненному Атлантического торгово-оборота миллионы человеческих существ из Западной Африки
в Южной Америке. mo.dbxdb.com

Japanese: 
非常に大規模で、社会は "ブルース"人、その人の経験から得ることができます
ユニークな体験は、新鮮な新たな視点と洞察力を提供しています。つまり、このエピソードのためにそれを行います。
私のアフリカの過去への一見のための次回参加します。我々は強力なの立ち上がり時間と立ち下がりを探る
とアフリカの裕福な王国だけでなく、彼らは最終的につながったことを取った運命的なパス
大西洋奴隷貿易 - 西アフリカから人間の数百万の人身売買へ
アメリカ大陸へ。 mo.dbxdb.com

English: 
much that society at large can gain from the
experience of a "blues" people, a people whose
unique experience provides fresh new perspectives
and insights. That does it for this episode.
Join me next time for a look into the African
past. We explore rise and fall of powerful
and wealthy African kingdoms as well as the
fateful path they took that ultimately led
to the Atlantic slave trade -the trafficking
of millions of human beings from West Africa
to the Americas.

Spanish: 
mucho de lo que la sociedad en general pueden beneficiarse de la experiencia de un "blues" pueblo, un pueblo cuya
experiencia única ofrece nuevas perspectivas y puntos de vista. Eso lo hace por este episodio.
Únete a mí la próxima vez para una mirada hacia el pasado africano. Exploramos ascenso y caída de gran alcance
y los ricos reinos africanos, así como el camino que tomaron fatal que llevó en última instancia
el comercio de esclavos del Atlántico el tráfico de millones de seres humanos de África Occidental
a las Américas. mo.dbxdb.com

Arabic: 
الكثير يمكن أن المجتمع ككل تستفيد من تجربة شعب "البلوز"، وهو الشعب الذي
تجربة فريدة من نوعها ويوفر آفاقا جديدة ورؤى جديدة. أن يفعل ذلك لهذه الحلقة.
يشاركونني في المرة القادمة لإلقاء نظرة على الماضي الأفريقية. نستكشف صعود وهبوط قوي
والممالك الأفريقية الغنية، فضلا عن مسار مصيري أخذوا التي أدت في نهاية المطاف
لتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، والاتجار الملايين من البشر من غرب أفريقيا
الى الامريكتين. mo.dbxdb.com

Portuguese: 
muito que a sociedade em geral pode ganhar com a experiência de um "blues" de pessoas, um povo cuja
experiência única fornece novas perspectivas e novos insights. Isso fá-lo por este episódio.
Junte-me na próxima vez para um olhar para o passado Africano. Nós exploramos ascensão e queda do poderoso
e ricos reinos africanos, bem como o caminho fatídico que levou que levou
à de escravos do Atlântico comércio do tráfico de milhões de seres humanos da África Ocidental
para as Américas. mo.dbxdb.com

French: 
bien que la société dans son ensemble peut tirer de l'expérience d'un "les bleus" peuple, un peuple dont les
expérience unique fournit de nouvelles perspectives et connaissances nouvelles. Ce qu'il fait pour cet épisode.
Inscrivez-moi la prochaine fois pour un coup d'oeil dans le passé africain. Nous explorons ascension et la chute de la puissante
et riches royaumes africains ainsi que le chemin ils ont pris fatidique qui a finalement abouti
à l'esclave de l'Atlantique de commerce de la traite des millions d'êtres humains de l'Afrique occidentale
vers les Amériques. mo.dbxdb.com
