
Russian: 
Я считаю, что анти-Эдип
действительно вызвало ряд критических замечаний
которые, возможно, не были абсолютно
неоправданным. На мой взгляд, есть критики
которые были глупыми. Но есть пол
критики, которая всегда казалась мне важной
и трогательно, что было: «немного
легко сказать или даже сказать:
Да здравствует шизофрения! и
то как только вы увидите шизофреника ... »
Это, очевидно, очень сложно сказать ...

Portuguese: 
O que penso é que O anti-Édipo, na realidade, deu lugar a uma série de críticas que talvez não fossem absolutamente injustificadas.
que talvez não fossem absolutamente injustificadas. Há, a meu ver, críticas que foram estúpidas.
Mas há um gênero de crítica que sempre me pareceu importante e tocante, que é:
é um pouco fácil dizer, ou mesmo ter um ar de dizer,
“viva a esquizofrenia!”, e, depois, uma vez que você vê um esquizofrênico …
Evidentemente, é muito difícil

Italian: 
Quello che penso è quell'anti-Edipo
in effetti ha dato luogo a una serie di critiche
chi forse non era assolutamente
ingiustificata. Secondo me, ci sono dei critici
chi erano stupidi. Ma c'è un genere
di critiche che mi sono sempre sembrate importanti
e toccante, che era: "è un po '
facile da dire o anche solo per sembrare dire:
Lunga vita alla schizofrenia! e
poi appena vedi uno schizofrenico ... "
È ovviamente molto difficile da dire ...

French: 
Ce que je pense c’est que L’anti-Œdipe
en effet a donné lieu à une série de critiques
qui peut-être n’étaient pas absolument
injustifiées. Il y a à mon avis des critiques
qui étaient stupides. Mais il y a un genre
de critique qui m’a paru toujours important
et touchant, qui était : "c’est un peu
facile de dire ou même d’avoir l’air de dire:
Vive la schizophrénie ! et
puis dès que vous voyez un schizophrène..."
C'est évidemment très difficile de dire...

English: 
What I think is that anti-Oedipus
indeed gave rise to a series of criticisms
who maybe were not absolutely
unjustified. In my opinion, there are critics
who were stupid. But there is a gender
of criticism that always seemed important to me
and touching, which was: "it's a little
easy to say or even to seem to say:
Long live schizophrenia! and
then as soon as you see a schizophrenic ... "
It's obviously very difficult to say ...

Spanish: 
Lo que creo es que anti-Edipo
de hecho dio lugar a una serie de críticas
quien tal vez no fue absolutamente
injustificada. En mi opinión, hay críticas
quienes fueron estúpidos Pero hay un género
de crítica que siempre me pareció importante
y tocar, que fue: "es un poco
fácil de decir o incluso para decir:
¡Larga vida a la esquizofrenia! y
entonces tan pronto como veas a un esquizofrénico ... "
Obviamente es muy difícil de decir ...

English: 
Yes, you know schizophrenia ... of
to make a kind of lyrical picture of schizophrenia.
I remember at the time of The Anti-Oedipus,
there is a psychiatrist who came to me
see who was very aggressive, and who
said to me: But a schizophrenic, you
Have you ever seen? I found that this
question was insolent, both for
Guattari - who is he who has been working since
years in a clinic where he is notorious
that we see a lot of schizophrenics
- and even insolent for me, since
there are few people in the world who do not see
or have not seen schizophrenics.
So I answered like that - but we believe
always be spiritual and we are never
- I replied: "But never, never,
I did not see schizophrenic me! "
So after she had written in newspapers
saying that we had never seen schizophrenics,
it was very annoying what.
But what I mean is that ...
There were several ... I stay at the same level ...
so I take a level almost
too theoretical express:

Italian: 
Sì, conosci la schizofrenia ... di
fare una sorta di foto lirica della schizofrenia.
Mi ricordo ai tempi di L'Anti-Edipo,
c'è uno psichiatra che è venuto da me
vedi chi era molto aggressivo e chi
mi ha detto: ma schizofrenico, tu
Hai mai visto? Ho trovato questo
la domanda era insolente, sia per
Guattari - chi è colui che ha lavorato da allora
anni in una clinica in cui è famoso
che vediamo molti schizofrenici
- e persino insolente per me, da allora
ci sono poche persone al mondo che non vedono
o non ho visto schizofrenici.
Così ho risposto così - ma crediamo
siate sempre spirituali e non siamo mai
- ho risposto: "Ma mai, mai, mai
Non ho visto me schizofrenico! "
Quindi dopo aver scritto sui giornali
dicendo che non avevamo mai visto schizofrenici,
era molto fastidioso cosa.
Ma quello che voglio dire è che ...
Ce n'erano diversi ... io sto allo stesso livello ...
quindi prendo un livello quasi
troppo teorico:

Spanish: 
Sí, sabes esquizofrenia ... de
para hacer una especie de imagen lírica de la esquizofrenia.
Recuerdo que en el momento de The Anti-Oedipus,
hay un psiquiatra que vino a mí
ver quién fue muy agresivo y quién
me dijo: pero un esquizofrénico, tú
¿Alguna vez has visto? Encontré que esto
la pregunta era insolente, tanto para
Guattari: ¿quién es él que ha estado trabajando desde entonces?
años en una clínica donde es notorio
que vemos muchos esquizofrénicos
- e incluso insolente para mí, ya que
hay pocas personas en el mundo que no ven
o no he visto esquizofrénicos.
Así que respondí así, pero creemos
siempre se espiritual y nunca somos
- Respondí: "Pero nunca, nunca,
¡No me vi esquizofrénico! "
Entonces, después de que ella había escrito en los periódicos
diciendo que nunca habíamos visto esquizofrénicos,
fue muy molesto qué.
Pero lo que quiero decir es que ...
Hubo varios ... Me quedo en el mismo nivel ...
así que tomo un nivel casi
también teórico expreso:

Portuguese: 
sim, vocês sabem – fazer um quadro lírico da esquizofrenia…
Recordo-me que no momento d’O anti-Édipo, uma psiquiatra
que veio me ver, e que era muito agressiva, me disse: “Mas um esquizofrênico, você já viu um”?
 
Eu achei essa pergunta insolente, ao mesmo tempo para Guattari,
que é ele quem trabalha há anos numa clínica onde é notório que se vê muitos esquizofrênicos, e mesmo insolente para mim,
já que há poucas pessoas no mundo que não veem ou que não viram esquizofrênicos.
Então, eu respondi assim, – mas acreditamos sempre sermos espirituosos, e não somos nunca
– eu respondi: “Mas, nunca, nunca! Eu mesmo nunca vi um esquizofrênico”.
Então, em seguida, ela escreveu nos jornais dizendo que nunca havíamos visto esquizofrênicos.
Foi realmente irritante.
Mas, eis o que quero dizer, é que há várias
– mantenho-me mesmo num nível, talvez, demasiadamente teórico, explicitamente.

French: 
Oui, vous savez la schizophrénie... de
faire une espèce de tableau lyrique de la schizophrénie.
Je me souviens qu’au moment de L’anti-Œdipe,
il y a une psychiatre qui était venue me
voir et qui était très agressive, et qui
m’a dit : Mais un schizophrène, vous en
avez déjà vu ? J’ai trouvé que cette
question était insolente, à la fois pour
Guattari - qui est, lui qui travaille depuis
des années dans une clinique où il est notoire
que l’on voit beaucoup de schizophrènes
- et même insolente pour moi, puisqu’il
y a peu de gens au monde qui ne voient pas
ou n’aient pas vu de schizophrènes.
Alors j’avais répondu comme ça - mais on croit
toujours être spirituel et on l’est jamais
- j’avais répondu : "Mais jamais, jamais,
je n’ai vu de schizophrène moi !"
Alors après elle avait écrit dans des journaux
en disant que, on avait jamais vu de schizophrènes,
c’était très embêtant quoi.
Mais voilà ce que je veux dire, c’est que...
Il y a eu plusieurs ... Je reste même au niveau...
alors je prends un niveau presque
trop théorique exprès :

Russian: 
Да, вы знаете шизофрению ...
чтобы сделать своего рода лирическую картину шизофрении.
Я помню, во времена Анти-Эдипа,
есть психиатр, который пришел ко мне
видеть, кто был очень агрессивным, и кто
сказал мне: Но шизофреник, ты
Вы когда-нибудь видели? Я обнаружил, что это
вопрос был дерзким, как для
Гваттари - кто он работает с тех пор
лет в клинике, где он известен
что мы видим много шизофреников
- и даже наглый для меня, поскольку
в мире мало людей, которые не видят
или не видели шизофреников.
Поэтому я так ответил, но мы верим
всегда быть духовным, и мы никогда
- Я ответил: «Но никогда, никогда,
Я не видела меня шизофреником!
Поэтому после того, как она написала в газетах
говоря, что мы никогда не видели шизофреников,
это было очень неприятно.
Но я имею в виду, что ...
Было несколько ... Я остаюсь на одном уровне ...
поэтому я беру уровень почти
слишком теоретический экспресс:

Russian: 
в интерпретациях психоза,
что это? Я думаю, он
Существовали два основных вида интерпретаций.
- Интерпретации с точки зрения деградации,
разложение, то есть интерпретации
под знаком отрицательного. А именно, психоз
это происходит, когда что-то ломается,
или когда есть какая-то деградация,
из чего? отношения с вещественным, единства
человека. Я бы сказал, что эти интерпретации
путем разложения, деградации,
мы могли бы назвать их интерпретациями
персонологический. Они всегда возвращаются
взять в качестве базовой ссылки «меня»,
единицы лица, а также
вид поражения с точки зрения единства

Spanish: 
en las interpretaciones de la psicosis,
qué pasa ? Creo que el
Ha habido dos tipos principales de interpretaciones.
- Interpretaciones en términos de degradación,
descomposición, eso es interpretaciones
bajo el signo de lo negativo. A saber, psicosis
sucede cuando algo se rompe,
o cuando hay un tipo de degradación,
de qué ? de la relación con lo real, de la unidad
de la persona Yo diría que estas interpretaciones
por descomposición, degradación,
podríamos llamarlos interpretaciones
personológica. Siempre vuelven
tomar como referencia básica el "yo",
la unidad de la persona, y para marcar una
tipo de derrota desde el punto de vista de la unidad

French: 
dans les interprétations de la psychose,
qu’est-ce qu’il y a ? Moi je crois qu’il
y a eu deux grandes sortes d’interprétations.
- Les interprétations en termes de dégradation,
décomposition, c’est-à-dire des interprétations
sous le signe du négatif. À savoir, la psychose
elle arrive lorsque quelque chose se décompose,
ou lorsqu’il y a une espèce de dégradation,
de quoi ? du rapport avec le réel, de l’unité
de la personne. Je dirais que ces interprétations
par décomposition, dégradation,
on pourrait les appeler des interprétations
personnologiques. Elles reviennent toujours
à prendre comme référence de base le "moi",
l’unité de la personne, et à marquer une
espèce de déroute du point de vue de l’unité

Italian: 
nelle interpretazioni della psicosi,
che cos'è? Penso che lui
Ci sono stati due principali tipi di interpretazioni.
- Interpretazioni in termini di degrado,
decomposizione, cioè interpretazioni
sotto il segno del negativo. Vale a dire, la psicosi
succede quando qualcosa si rompe,
o quando c'è una sorta di degrado,
di cosa? del rapporto con il reale, dell'unità
della persona Direi che queste interpretazioni
per decomposizione, degradazione,
potremmo chiamarli interpretazioni
personologica. Tornano sempre
prendere come riferimento di base il "me",
l'unità della persona e contrassegnare a
tipo di sconfitta dal punto di vista dell'unità

Portuguese: 
Se preferirem, na interpretação da psicose, nas grandes interpretações da psicose, o que há?
Eu acredito que há dois grandes tipos de interpretação.
As interpretações de degradação, de decomposição, quer dizer, as interpretações sob o signo do negativo.
A saber, a psicose chega, ela acontece, no momento em que algo se decompõe,
ou enquanto há uma espécie de degradação; do quê?
Da relação com o real, da unidade da pessoa.
Eu diria que essas interpretações por decomposição, degradação, são, em geral,
– mas aqui eu resumo enormemente – poderíamos chamá-las de interpretações personológicas.
Elas retornam sempre ao Eu como referência de base, à unidade da pessoa,
marcando uma espécie de derrota do ponto de vista

English: 
in the interpretations of psychosis,
What's the matter ? I think he
There have been two major kinds of interpretations.
- Interpretations in terms of degradation,
decomposition, that is interpretations
under the sign of the negative. Namely, psychosis
it happens when something breaks down,
or when there is a kind of degradation,
of what? of the relationship with the real, of unity
of the person. I would say that these interpretations
by decomposition, degradation,
we could call them interpretations
personological. They always come back
to take as a basic reference the "me",
the unit of the person, and to mark a
kind of defeat from the point of view of unity

Italian: 
della persona, e il suo rapporto con il
vero e proprio.
- Quindi fondamentalmente interpretazioni personologiche,
e insisto su questo, sulla personologia,
ha avuto un'enorme influenza sul
psichiatria. Ad esempio l'autore del grande
manuale psichiatrico, Henri Ey, l'amico nemico
Lacan, ha intrapreso la personologia
accuratamente. Un ragazzo come Lagache era, e
stava cercando di fare una psicanalisi personologica.
Per il mio piacere, penso che la tesi di
Lacan, che Lacan aveva modificato, sulla psicosi
paranoico, è ancora ma ad una estremità
all'altro attraversamento di una visione personale,
che sarà assolutamente l'opposto di tesi
che difenderà in seguito. Bene, bene, là
se vuoi questa prima grande corrente.
- Esiste una seconda corrente, "strutturalista", ma
che in effetti è completamente distinto e
diverso. Questa volta è la psicosi

French: 
de la personne, et de ses rapports avec le
réel.
- Donc en gros des interprétations personnologiques,
et j’insiste là-dessus, la personnologie,
elle a eu énormément d’influence sur la
psychiatrie. Par exemple l’auteur du grand
manuel de psychiatrie, Henri Ey, l’ennemi-ami
de Lacan, se lançait dans la personnologie
à fond. Un type comme Lagache était, et
tentait de faire une psychanalyse personnologique.
Pour mon plaisir, je pense que la thèse de
Lacan, que Lacan avait éditée, sur la psychose
paranoïaque, est encore mais d’un bout
à l’autre traversée d’une vision personnologique,
qui sera absolument l’opposée des thèses
qu’il défendra ensuite. Bon, bien, il y
a si vous voulez ce premier grand courant.
- Il y a un deuxième courant, "structuraliste", mais
qui en effet est complètement distinct et
différent. Cette fois-ci la psychose est

Russian: 
человека и его взаимоотношения с
реальный.
- Итак, в основном, личные интерпретации,
и я настаиваю на этом,
она оказала огромное влияние на
психиатрия. Например, автор большой
психиатрическое пособие, Анри Эй, вражеский друг
Лакан, приступил к персональной
тщательно. Такой парень, как Лагаш, был и
пытался сделать персональный психоанализ.
Для моего удовольствия я считаю, что тезис
Лакан, который Лакан редактировал, по психозу
параноидальный, все еще но с одной стороны
к другому пересечению личного видения,
что будет абсолютно противоположным тезисам
что он будет защищаться впоследствии. Ну, хорошо, там
если вы хотите этот первый большой ток.
- Существует второй ток, «структуралист», но
которые по сути совершенно различны и
разные. На этот раз психоз

Spanish: 
de la persona, y su relación con el
real.
- Así que básicamente interpretaciones personológicas,
e insisto en eso, la personología,
ella tuvo una tremenda influencia en el
psiquiatría. Por ejemplo, el autor de la gran
manual psiquiátrico, Henri Ey, el amigo enemigo
Lacan, se embarcó en la personología
a fondo. Un tipo como Lagache era, y
estaba tratando de hacer un psicoanálisis personológico.
Por gusto, creo que la tesis de
Lacan, que Lacan había editado, sobre la psicosis
paranoico, sigue siendo pero en un extremo
al otro cruce de una visión personal,
que será absolutamente lo contrario de las tesis
que él defenderá después. Bueno, bueno, hay
si quieres esta primera gran corriente.
- Hay una segunda corriente, "estructuralista", pero
que en efecto es completamente distinto y
diferente. Esta vez la psicosis es

Portuguese: 
da pessoa e da sua relação com o real.
Então, em geral, as interpretações personológicas – e eu insisto sobre isso:
a personologia teve uma enorme influência sobre a psiquiatria.
Por exemplo, o autor do grande
manual de psiquiatria, Henri Ey, o inimigo-amigo de Lacan, se lançava na personologia profundamente.
Um tipo como Lagache era e tentava fazer uma psicanálise personológica.
Para o meu prazer, penso que a tese de Lacan, que ele havia editado sobre a psicose paranoica,
é, ainda, de ponta a ponta, atravessada por uma visão personológica
que será absolutamente o oposto das teses que ele defenderá em seguida.
Bem, há, primeiramente, se vocês quiserem, esta grande corrente.
Há uma segunda corrente que pode ser dita “estruturalista”, mas
que, com efeito, é completamente distinta, diferente.

English: 
of the person, and his relationship with the
real.
- So basically personological interpretations,
and I insist on that, the personology,
she had a tremendous influence on the
psychiatry. For example the author of the big
psychiatric manual, Henri Ey, the enemy-friend
Lacan, embarked on the personology
thoroughly. A guy like Lagache was, and
was trying to do a personological psychoanalysis.
For my pleasure, I think that the thesis of
Lacan, which Lacan had edited, on psychosis
paranoid, is still but at one end
to the other crossing of a personal vision,
which will be absolutely the opposite of theses
that he will defend afterwards. Well, well, there
if you want this first big current.
- There is a second current, "structuralist", but
which in effect is completely distinct and
different. This time psychosis is

Portuguese: 
Dessa vez, a psicose é interpretada em virtude de “fenômenos essenciais da estrutura”.
Não se trata mais de um acidente
que ocorre às pessoas sob a forma de uma espécie de mecanismo de decomposição, de degradação.
É um acontecimento essencial da estrutura, ligado à distribuição
das posições, das situações, e das relações de uma estrutura. E, nesse sentido, todo
o segundo Lacan, quero dizer, Lacan após sua tese, o Lacan dos Escritos, lança,
por exemplo, uma interpretação extremamente interessante da psicose em função da estrutura.
Já eu, fui sempre atraído por – e é bem por isso que eu insisto sobre:
não foi Félix nem eu que inventamos esse ponto de vista, eu penso, antes,
que nós dele nos servimos, e que, relativamente, o renovamos.

Spanish: 
interpretado bajo "fenómenos esenciales
de estructura. "Es más un accidente
que se le ocurre a las personas, en la forma de un
tipo de mecanismo de descomposición,
degradación. Este es un evento esencial
en la estructura, vinculada a la distribución
posiciones, situaciones y relaciones
en una estructura Y en este sentido, el conjunto
segundo Lacan, quiero decir: Lacan después
su tesis, Lacan "Ecrits", lanzada por
ejemplo, una interpretación extremadamente interesante
psicosis dependiendo de la estructura.
Siempre me he sentido atraído, es
bueno para eso, insisto en - no es
Félix y yo que inventamos este punto
- Creo que preferimos
servido y ha sido relativamente renovado.

Russian: 
интерпретируется под «существенными явлениями»
структуры ". Это скорее несчастный случай
что происходит с людьми, в форме
вид механизма разложения,
деградация. Это важное событие
в структуре, связанной с распределением
положения, ситуации и отношения
в структуре. И в этом смысле целое
второй Лакан, я имею в виду: Лакан после
его тезис, Лакан «Экриты», запущенный
пример чрезвычайно интересной интерпретации
психоза в зависимости от структуры.
Меня всегда привлекали - это
хорошо для этого, я настаиваю - это не
Феликс и я, которые придумали этот момент
-Я думаю, мы бы предпочли
служил и был относительно обновлен.

Italian: 
interpretato sotto "fenomeni essenziali"
di struttura. "È più di un incidente
ciò accade alle persone, nella forma di a
tipo di meccanismo di decomposizione,
degradazione. Questo è un evento essenziale
nella struttura, legata alla distribuzione
posizioni, situazioni e relazioni
in una struttura. E in questo senso, il tutto
secondo Lacan, intendo: Lacan dopo
la sua tesi, il Lacan "Ecrits", lanciato da
esempio un'interpretazione estremamente interessante
psicosi a seconda della struttura.
Sono sempre stato attratto da - è
per quello, insisto, non lo è
Felix e io che abbiamo inventato questo punto
- Penso che preferiremmo
servito ed è stato relativamente rinnovato.

French: 
interprétée en vertu de "phénomènes essentiels
de la structure". C’est plus un accident
qui survient aux personnes, sous forme d’une
espèce de mécanisme de décomposition, de
dégradation. C’est un événement essentiel
dans la structure, lié à la distribution
des positions, des situations et des relations
dans une structure. Et en ce sens, tout le
second Lacan, je veux dire : Lacan après
sa thèse, le Lacan des "Ecrits", lance par
exemple une interprétation extrêmement intéressante
de la psychose en fonction de la structure.
Moi j’ai toujours été attiré par - c’est
bien pour ça, j’insiste sur - c’est pas
Félix ni moi qui avons inventé ce point
de vue - je pense plutôt qu’on s’en ait
servi et qu’on l’a relativement renouvelé.

English: 
interpreted under "essential phenomena
of structure. "It's more of an accident
that occurs to people, in the form of a
kind of mechanism of decomposition,
degradation. This is an essential event
in the structure, linked to the distribution
positions, situations and relationships
in a structure. And in this sense, the whole
second Lacan, I mean: Lacan after
his thesis, the Lacan "Ecrits", launched by
example an extremely interesting interpretation
psychosis depending on the structure.
I've always been attracted to - it's
good for that, I insist on - it's not
Felix and I who invented this point
- I think we'd rather
served and has been relatively renewed.

Russian: 
- Всегда существовал третий тип интерпретации,
который должен был зачать психическое заболевание
и его выражение психоза. Почему его
выражение: психоз? необходимо, чтобы
Я объясняю себя, я очень быстро открываю
скобки: очевидно
что, если хотите, мне кажется, что он
нет никакого невроза, который не подкреплен,
на чем-то вроде порядка психоза
- мы хорошо это понимаем в так называемом
невротические аварии молодых людей
или даже детей. И поэтому даже
невроз, мне кажется, должен быть проиндексирован,
можно думать только по
психоз, как минимум возможность.
Я имею в виду одержимость, я не вижу
возможность создания своего рода дуализма
между неврозами и психозами.
неврозы, я бы предпочел видеть точки
суждений, принятых на вид становления

Italian: 
- C'è sempre stato un terzo tipo di interpretazione,
chi doveva concepire la malattia mentale
e la sua espressione psicotica. Perché il suo
espressione: psicosi? sarebbe necessario che
Mi spiego, apro molto velocemente
una parentesi: è ovvio
che, se vuoi, mi sembra che lui
non c'è nevrosi che non sia supportata,
su qualcosa dell'ordine di una psicosi
- lo vediamo bene in quello che viene chiamato
incidenti nevrotici dei giovani
o anche i bambini. E così anche il
la nevrosi, a me sembra, deve essere indicizzata,
può essere pensato solo in base a
psicosi, almeno come possibilità.
Intendo ossessione, non vedo
la possibilità di fare una sorta di dualismo
tra nevrosi e psicosi. il
nevrosi, preferirei vedere punti
di sentenze, prese su una specie di divenire

English: 
- There has always been a third type of interpretation,
who was to conceive of mental illness
and his expression psychosis. Why his
expression: psychosis? it is necessary that
I explain myself, I open very quickly
a parenthesis: it is obvious
that, if you like, it seems to me that he
there is no neurosis that is not backed up,
on something of the order of a psychosis
- we see it well in what is called
neurotic accidents of young people
or even children. And so even the
neurosis, it seems to me, must be indexed,
can only be thought according to
psychosis, as at least possibility.
I mean obsession, I do not see
the possibility of making a kind of dualism
between neuroses and psychoses. The
neuroses, I would rather see points
of judgments, taken on a species of becoming

Portuguese: 
Houve sempre um terceiro tipo de interpretação, que era o de conceber a doença mental
e sua expressão: a psicose. Por que sua expressão, a psicose?
É preciso que eu me explique, abro bem rápido um parêntese: o que é evidente, me parece,
é que não há neurótico que não esteja sustentado
sobre algo da ordem de uma psicose. Vemos isso claramente naquilo que chamamos
de acidentes neuróticos de jovens, ou mesmo de crianças. E, então, mesmo a neurose,
a meu ver, deve estar indexada, não pode ser pensada, senão em função da
psicose, como possibilidade mínima. Quero dizer, a obsessão. Eu não vejo
a possibilidade de se fazer uma espécie de dualismo entre as neuroses e as psicoses.
Nas neuroses eu veria antes um ponto de parada, pego sobre uma espécie de devir

French: 
- Il y a eu toujours un troisième type d’interprétation,
qui était de concevoir la maladie mentale
et son expression la psychose. Pourquoi son
expression : la psychose ? il faudrait que
je m’explique, j’ouvre très rapidement
une parenthèse : c’est que, il va de soi
que, si vous voulez, il me semble que, il
n’y a pas de névrose qui ne soit adossée,
sur quelque chose de l’ordre d’une psychose
- on le voit bien dans ce qu’on appelle
les accidents névrotiques des jeunes gens
ou même des enfants. Et que donc même la
névrose, il me semble, doit être indexée,
ne peut être pensée qu’en fonction de
la psychose, comme au moins possibilité.
Je veux dire l’obsession, je ne vois pas
la possibilité de faire une espèce de dualisme
entre les névroses et les psychoses. Les
névroses, j’y verrais plutôt des points
d’arrêts, pris sur une espèce de devenir

Spanish: 
- Siempre ha habido un tercer tipo de interpretación,
quien concebía la enfermedad mental
y su expresión psicosis. Por qué su
expresión: ¿psicosis? haría falta que
Me explico, abro muy rápido
un paréntesis: es obvio
eso, si quieres, me parece que él
no hay una neurosis que no esté respaldada,
en algo del orden de una psicosis
- lo vemos bien en lo que se llama
accidentes neuróticos de los jóvenes
o incluso niños. Y así que incluso el
la neurosis, me parece, debe ser indexada,
solo se puede pensar de acuerdo a
psicosis, como mínimo posibilidad.
Me refiero a la obsesión, no veo
la posibilidad de hacer una especie de dualismo
entre neurosis y psicosis. la
neurosis, preferiría ver puntos
de juicios, tomada sobre una especie de convertirse

English: 
psychotic potential. But what interests me
in this third tradition to which
I'm referring to, it's the interpretation,
understanding of mental illness as
process. And here too, I'm not trying to
to say things that are too precise, because
that there, the authors who launched this
idea of ​​mental illness related to a process,
they are very varied.
- To my knowledge, if I try to fix
historical landmarks, the idea
really a "mental illness process",
that is, mental illness is not
plus something that happens in a structure,
nor is it an affection of the
nobody, you see, neither person, nor
structuralism.
It's really a concomitant of the process. But finally she
is thought in much more dynamic terms,
in processional terms, process. So

Portuguese: 
psicótico potencial. Mas o que me interessa nessa terceira tradição, à qual
eu faço alusão, é a interpretação, a compreensão da doença mental como processo.
E, aí também, não tento dizer coisas muito precisas uma vez que, nesse ponto,
os autores que lançaram essa ideia de doença mental ligada a um processo
são muito variados.
Ao que me consta, se tento fixar pontos de referência históricos, a ideia
verdadeiramente de um “processo doença mental” – quer dizer, a doença mental não é
mais algo que se passa numa estrutura; não é mais uma afecção da pessoa.
Vocês podem ver, nem personológico, nem estrutural.
É verdadeiramente um concomitante do processo. Mas finalmente é
ensado em termos muito mais dinâmicos, em termos processionais, processos.

French: 
psychotique potentiel. Mais ce qui m’intéresse
dans cette troisième tradition à laquelle
je fais allusion, c’est l’interprétation,
la compréhension de la maladie mentale comme
processus. Et là aussi, j’essaye pas de
dire des choses trop trop précises, parce
que là, les auteurs qui ont lancé cette
idée de la maladie mentale liée à un processus,
ils sont très variés.
- À ma connaissance, si j’essaie de fixer
des points de repère historique, l’idée
vraiment d’un "processus maladie mentale",
c’est-à-dire, la maladie mentale n’est
plus quelque chose qui se passe dans une structure,
ce n’est pas non plus une affection de la
personne, vous voyez, ni personnologie, ni
structuralisme.
C'est vraiment un concomitant du processus. Mais enfin elle
est pensée en termes beaucoup plus dynamiques,
en termes processionnels, processus. Alors

Italian: 
potenziale psicotico. Ma ciò che mi interessa
in questa terza tradizione a cui
Mi riferisco a, è l'interpretazione,
comprensione della malattia mentale come
processo. E anche qui, non ci sto provando
dire cose troppo precise, perché
che lì, gli autori che l'hanno lanciato
idea di malattia mentale legata a un processo,
sono molto vari.
- Per quanto ne so, se provo a riparare
punti di riferimento storici, l'idea
davvero un "processo di malattia mentale",
cioè, la malattia mentale non lo è
più qualcosa che succede in una struttura,
né è un affetto del
nessuno, vedi, né una persona, né
lo strutturalismo.
È davvero un concomitante del processo. Ma alla fine lei
è pensato in termini molto più dinamici,
in termini processuali, processo. Allora

Russian: 
психотический потенциал. Но меня интересует
в этой третьей традиции, к которой
Я имею в виду, это интерпретация,
понимание психического заболевания как
процесс. И здесь тоже я не пытаюсь
говорить слишком точные вещи, потому что
что там авторы, которые запустили эту
идея психических заболеваний, связанных с процессом,
они очень разнообразны.
- Насколько я знаю, если я попытаюсь исправить
исторические достопримечательности, идея
действительно «процесс психических заболеваний»,
то есть психическое заболевание не
плюс что-то, что происходит в структуре,
равно как и не
Видите ли, никто, ни человек, ни
структурализм.
Это действительно сопутствует этому процессу. Но, наконец, она
считается гораздо более динамичным,
в процессуальных условиях, процессе. то

Spanish: 
potencial psicótico. Pero lo que me interesa
en esta tercera tradición a la cual
Me refiero a, es la interpretación,
comprensión de la enfermedad mental como
proceso. Y aquí también, no estoy tratando de
decir cosas que son demasiado precisas, porque
que allí, los autores que lanzaron este
idea de enfermedad mental relacionada con un proceso,
ellos son muy variados
- Que yo sepa, si trato de arreglarlo
puntos de referencia históricos, la idea
realmente un "proceso de enfermedad mental",
es decir, la enfermedad mental no es
más algo que sucede en una estructura,
ni es un afecto de la
nadie, ya ves, ninguna persona, ni
estructuralismo.
Es realmente un proceso concomitante. Pero finalmente ella
se piensa en términos mucho más dinámicos,
en términos procesionales, proceso. Entonces

Italian: 
cosa significa? ... se tu
prendi la storia della psichiatria, l'idea
del "processo", si distingue. Direi
che è davvero un terzo punto di
vedere che è completamente, e anche psichiatricamente,
è abbastanza diverso da una comprensione
di psicosi, dal punto di vista di una persona
o dal punto di vista dello strutturalismo,
di una struttura, di una struttura mentale.
- Non è un'idea molto chiara
quello del processo. Sto cercando di ripararlo di nuovo
una volta, inizia, mi sembra con
Psichiatria tedesca del XIX secolo. e
quindi il primo che lo indosserà molto molto
lontano, è un autore, lo credo
poco dimenticato oggi, che aveva indossato
molta importanza ancora qualche anno fa.
È Jaspers.
Jaspers è un caso curioso perché
è uno psichiatra che è arrivato alla filosofia.
Ha iniziato come psichiatra, c'è persino
un manuale tradotto in francese, un manuale

Portuguese: 
Então, o que isso quer dizer? Se vocês pegarem a história da psiquiatria, a ideia
de “processo” se distingue. Eu diria que é verdadeiramente um terceiro ponto de
vista que é completamente – e mesmo psiquiatricamente – diferente de uma compreensão
da psicose, do ponto de vista de uma personologia, ou do ponto de vista de um estruturalismo
e de uma estrutura, de uma estrutura mental.
Não é uma noção muito clara essa de processo. Eu tento fixá-la, ainda uma vez.
Isso começa, me parece, com a psiquiatria alemã do século XIX, e, depois,
o primeiro que levará isso bem longe é um autor, creio eu,
um tanto esquecido hoje em dia, que teve, no entanto, muita importância anos atrás:
é Jaspers.
Jaspers é um caso bastante curioso, pois é um psiquiatra que veio à filosofia.
Ele começou como psiquiatra, e há mesmo um manual

French: 
qu’est-ce que ça veut dire ? ... Si vous
prenez l’histoire de la psychiatrie, l’idée
du "processus", elle se distingue. Je dirais
que c’est vraiment un troisième point de
vue qui est complètement, et même psychiatriquement,
est tout à fait différent d’une compréhension
de la psychose, du point de vue d’une personnologie
ou du point de vue d’un structuralisme,
d’une structure, d’une structure mentale.
- C’est pas une notion très claire que
celle de processus. J’essaie de fixer encore
une fois, ça commence, il me semble avec
la psychiatrie allemande du 19e Siècle. Et
puis le premier qui portera ça très très
loin, c’est un auteur, je crois qu’un
peu oublié aujourd’hui, qui a eu portant
beaucoup d’importance pourtant il y a quelques années.
C’est Jaspers.
Jaspers c’est un cas assez curieux, car
c’est un psychiatre venu à la philosophie.
Il a commencé comme psychiatre, il y a même
un manuel traduit en français, un manuel

Russian: 
что это значит? ... если вы
взять историю психиатрии, идею
«процесса», он выделяется. Я бы сказал
что это действительно третий пункт
который полностью и даже психически,
сильно отличается от понимания
психоза, с точки зрения человека
или с точки зрения структурализма,
структуры, ментальной структуры.
- Это не очень четкое представление о том, что
процесса. Я снова пытаюсь исправить
однажды, он начинается, мне кажется
Немецкая психиатрия 19-го века. и
то первый, кто будет носить это очень
далеко, это автор, я считаю, что
сегодня мало кто забыл, кто носил
много важности еще несколько лет назад.
Это Ясперс.
Ясперс - любопытный случай, потому что
он психиатр, который пришел к философии.
Он начал как психиатр, есть даже
руководство, переведенное на французский язык, руководство

Spanish: 
qué significa ? ... Si usted
tomar la historia de la psiquiatría, la idea
del "proceso", se destaca. Yo diría
que es realmente un tercer punto de
vista que es completamente, e incluso psiquiátricamente,
es bastante diferente de un entendimiento
de la psicosis, desde el punto de vista de una persona
o desde el punto de vista del estructuralismo,
de una estructura, de una estructura mental.
- No es una noción muy clara de que
el del proceso Estoy tratando de arreglar de nuevo
una vez, comienza, me parece con
Psiquiatría alemana del siglo XIX. y
entonces el primero que usará eso muy
Hasta ahora, es un autor, creo que
poco olvidado hoy, que tenía puesto
mucha importancia hace algunos años.
Es Jaspers.
Jaspers es un caso curioso porque
él es un psiquiatra que ha venido a la filosofía.
Empezó como un psiquiatra, incluso hay
un manual traducido al francés, un manual

English: 
What does it mean ? ... If you
take the history of psychiatry, the idea
of the "process", it stands out. I would say
that it's really a third point of
view that is completely, and even psychiatrically,
is quite different from an understanding
of psychosis, from the point of view of a person
or from the point of view of structuralism,
of a structure, of a mental structure.
- It's not a very clear notion that
that of process. I'm trying to fix again
once, it starts, it seems to me with
German psychiatry of the 19th century. And
then the first one who will wear that very very
far, it's an author, I believe that
little forgotten today, who had wearing
a lot of importance yet a few years ago.
It's Jaspers.
Jaspers is a curious case because
he is a psychiatrist who has come to philosophy.
He started as a psychiatrist, there is even
a manual translated into French, a manual

Italian: 
da Jaspers, che sembra sempre molto
straordinario, un manuale di psicopatologia.
Una delle cose migliori di - non solo
sulla follia come processo, ma come studio,
famoso caso di studio - è un libro
che trovo Jaspers molto belli,
chiamato "Strinberg e Van Gogh" - quale
attraverso un caso di studio, sviluppa questo
ipotesi di pazzia come processo. e
inoltre, questo libro nella traduzione francese
apparso prefisso da Blanchot. E ce ne sono trenta
o quaranta pagine di Maurice Blanchot che
sono di una grandissima bellezza, sotto
il titolo, credo: "follia per eccellenza",
questo è davvero mi sembra di essere un
libro di base per tutti noi di nuovo.
Quindi, perché Jaspers, ha provvisoriamente
scomparso ... Non lo so bene, finalmente lo è

Portuguese: 
de Jaspers traduzido em francês que me parece sempre extraordinário, um manual de psicopatologia.
Uma das melhores coisas não apenas sobre a loucura como processo, mas como estudo
de casos célebres, é um livro que eu considero muito belo de Jaspers,
que se chama Strinberg et Van Gogh, que através de um estudo de caso desenvolve essa
hipótese da loucura como processo.
Além disso, esse livro, na tradução francesa, apareceu prefaciado por Blanchot, e há trinta ou quarenta páginas de Maurice Blanchot que
são de uma grande beleza, sob o título, acredito, De la folie par excellence.
Parece-me, realmente, ainda um livro de base para todos nós.
Bom, então, por que Jaspers desapareceu provisoriamente? Eu não sei bem. Enfim, ele morreu.

French: 
de Jaspers, qui me paraît toujours très
extraordinaire, un manuel de psychopathologie.
Une des meilleures choses sur - non seulement
sur la folie comme processus, mais comme étude,
étude de cas célèbres - c’est un livre
que je trouve très très beau de Jaspers,
qui s’appelle "Strinberg et Van Gogh" - qui
à travers une étude de cas, développe cette
hypothèse de la folie comme processus. Et
en plus, ce livre dans la traduction française
a paru préfacé par Blanchot. Et il y a trente
ou quarante pages de Maurice Blanchot qui
sont d’une très très grande beauté, sous
le titre, je crois : "De la folie par excellence",
ça c’est vraiment il me semble être un
livre de base pour nous tous encore.
Alors donc pourquoi Jaspers, il a provisoirement
disparu... je sais pas bien, enfin il est

Spanish: 
de Jaspers, que siempre parece muy
extraordinario, un manual de psicopatología.
Una de las mejores cosas, no solo
en la locura como un proceso, pero como un estudio,
famoso caso de estudio: es un libro
que encuentro Jaspers muy hermosos,
llamado "Strinberg y Van Gogh" - que
a través de un estudio de caso, desarrolla esto
hipótesis de la locura como un proceso. y
Además, este libro en la traducción al francés
apareció prologado por Blanchot. Y hay treinta
o cuarenta páginas de Maurice Blanchot que
son de una gran belleza, bajo
el título, creo: "locura por excelencia",
eso es realmente me parece ser un
libro básico para todos nosotros de nuevo.
Entonces, ¿por qué Jaspers tiene provisionalmente
desapareció ... no sé bien, finalmente él es

Russian: 
от Ясперса, который всегда кажется очень
экстраординарное, пособие по психопатологии.
Одна из лучших вещей - не только
на безумие как на процессе, но как на исследование,
знаменитое тематическое исследование - это книга
что я нахожу очень красивых Ясперсов,
называемые «Стринберг и Ван Гог», - которые
через тематическое исследование, развивает это
гипотеза безумия как процесса. и
кроме того, эта книга во французском переводе
появился предваряемый Бланшо. И еще тридцать
или сорок страниц Мориса Бланчо, который
имеют очень большую красоту, под
название, я считаю: «безумие par excellence»,
это действительно кажется мне
основная книга для всех нас снова.
Итак, почему Ясперс, он временно
исчез ... Я не очень хорошо знаю, наконец, он

English: 
from Jaspers, who always seems very
extraordinary, a manual of psychopathology.
One of the best things about - not only
on madness as a process, but as a study,
famous case study - it's a book
that I find very beautiful Jaspers,
called "Strinberg and Van Gogh" - which
through a case study, develops this
hypothesis of madness as a process. And
in addition, this book in the French translation
appeared prefaced by Blanchot. And there are thirty
or forty pages of Maurice Blanchot who
are of a very great beauty, under
the title, I believe: "madness par excellence",
that's really it seems to me to be a
basic book for all of us again.
So why Jaspers, he has provisionally
disappeared ... I do not know well, finally he is

Russian: 
но почему мы читаем меньше, я не
не знаю? Там был такой путь,
Ясперс, который действительно делает,
действительно идея процесса выражению
как психиатрические, так и философские
очень большой.
- И потом очень странно, это снова было принято
антипсихиатрией. Вся интерпретация
антипсихиатрия, а именно от Laing
и Купер в раннем детстве, это в основном
идея шизофренического процесса,
что они интерпретируют, укажите, сказав:
«да, это поездка», идея путешествия.
Там они достаточно сильны, посмотрите, почему Ясперс использовал
многие феноменологические методы.
Действительно, как это немного походит на
феноменологии этой идеи процесса.
Достаточно ответить на вид
опыта жизни, например, шизофреника
сам, тема путешествия, которое появляется
постоянно. Не случайно

Portuguese: 
Mas por que razão nós o lemos menos? Eu não sei bem. Bem, houve essa via,
Jaspers. Ele que leva realmente a ideia de processo a uma expressão
ao mesmo tempo psiquiátrica e filosófica bem grande.
E, depois, muito estranhamente, essa ideia foi retomada pela antipsiquiatria.
Toda a interpretação da antipsiquiatria, a saber, de Laing e de Cooper, no seu início, é fundamentalmente
a ideia de um processo esquizofrênico que eles interpretam, especificam, dizendo:
“Sim, é uma viagem”; a ideia do processo-viagem.
Aqui eles são bastante fortes. Vejam por que razão Jaspers utilizava muito os métodos fenomenológicos.
Com efeito, em quê essa ideia de processo pertence um pouco à fenomenologia?
É que isso responde muito a um tipo de experiência vivida, por exemplo, pelo esquizofrênico,
ele próprio: o tema da viagem; que aparece constantemente. Não é por acaso que

Italian: 
morto ma perché leggiamo di meno, io no
non lo so? Lì, c'era questo modo,
Jaspers, chi lo fa davvero, portandolo
davvero l'idea del processo per un'espressione
sia psichiatrico che filosofico
molto grande
- E poi molto stranamente, è stato ripreso
dall'antipsichiatria. Tutta l'interpretazione
antipsychiatry, vale a dire da Laing
e Cooper nella loro infanzia, è fondamentalmente
l'idea di un processo schizofrenico,
che interpretano, specificare dicendo:
"sì è un viaggio", l'idea del processo di viaggio.
Lì sono abbastanza forti, vedere perché Jaspers stava usando
molti metodi fenomenologici.
In effetti, a cosa appartiene un po '
fenomenologia questa idea del processo.
Basta rispondere a una specie
di esperienza vissuta ad esempio schizofrenica
se stesso, il tema del viaggio che appare
costantemente. Non è un caso

English: 
dead but why we read less, I do not
do not know? There, there was this way,
Jaspers, who really does, bringing him
really the idea of ​​process to an expression
both psychiatric and philosophical
very tall.
- And then very oddly, it was taken again
by antipsychiatry. All interpretation
antipsychiatry, namely from Laing
and Cooper in their infancy, it's basically
the idea of ​​a schizophrenic process,
that they interpret, specify by saying:
"yes it's a trip", the idea of ​​the journey-process.
There they are strong enough, see why Jaspers was using
many phenomenological methods.
Indeed, how does that belong a little to
phenomenology this idea of ​​the process.
It's enough to answer a species
of experience lived for example schizophrenic
himself, the theme of the journey that appears
constantly. It is not by chance that

French: 
mort mais pourquoi on le lit moins, je ne
sais pas bien ? Voilà, il y a eu cette voie,
Jaspers, qui fait vraiment, lui qui porte
vraiment l’idée de processus à une expression
à la fois psychiatrique et philosophique
très grande.
- Et puis très bizarrement, ça a été repris
par l’antipsychiatrie. Toute l’interprétation
de l’antipsychiatrie, à savoir de Laing
et de Cooper à leurs débuts, c’est fondamentalement
l’idée d’un processus schizophrénique,
qu’eux interprètent, précisent en disant:
"oui c’est un voyage" , l’idée du processus-voyage.
Là, ils sont assez forts, voyez pourquoi Jaspers utilisait
beaucoup des méthodes phénoménologiques.
En effet, en quoi ça appartient un peu à
la phénoménologie cette idée du processus.
C’est que ça répond assez à une espèce
d’expérience vécue par exemple du schizophrène
lui-même, le thème du voyage qui apparaît
constamment. Ce n’est pas par hasard qu’à

Spanish: 
muerto, pero ¿por qué leemos menos, no lo hago
no sabe? Ahí, había de esta manera,
Jaspers, quien realmente lo hace, trayéndolo
realmente la idea de proceso a una expresión
tanto psiquiátrico como filosófico
muy grande.
- Y luego, muy extraño, fue tomado de nuevo
por antipsychiatry. Toda la interpretación
antipsiquiatría, concretamente de Laing
y Cooper en su infancia, es básicamente
la idea de un proceso esquizofrénico,
que interpreten, especifique diciendo:
"sí, es un viaje", la idea del proceso de viaje.
Allí son lo suficientemente fuertes, ve por qué Jaspers estaba usando
muchos métodos fenomenológicos.
De hecho, ¿cómo es que eso pertenece un poco a
fenomenología esta idea del proceso.
Es suficiente para responder una especie
de la experiencia vivida, por ejemplo, esquizofrénico
él mismo, el tema del viaje que aparece
constantemente. No es por casualidad que

Italian: 
lo stesso tempo non è vero, i tossicodipendenti
hanno lanciato, i tossicodipendenti americani sono
ha fatto molta strada in una concezione del viaggio,
tutto bene
Quindi penso che Guattari e io stessimo prendendo
ancora "processo" in un altro senso, ma
non importa, mi sembra che lo sia
a questa tradizione che eravamo attaccati.
Quindi possiamo andare avanti: se
dice: "schizofrenia o psicosi,
è fondamentalmente legato a un processo ".
Bene, penso che cosa vuole
per dirlo? Significa che forse
la schizofrenia rivela qualcosa
arriviamo in pezzi di ricambio o piccoli
valuta e sempre e ovunque e costantemente abbastanza.
Per sapere che non smettiamo di essere
come preso, abortito, portato via, da cosa?
Questo è quello che abbiamo portato un po '
qualcosa perché abbiamo detto la parola

Russian: 
в то же время это не так, наркоманы
начали американские наркоманы
проделали длинный путь в концепции путешествия,
хорошо все это.
Поэтому я думаю, что мы с Гваттари принимали
все еще «процесс» в другом смысле, но
неважно, мне кажется, что это
к этой традиции, к которой мы присоединились.
Итак, можем ли мы двигаться дальше: если
он говорит: «Шизофрения или психоз,
фундаментально связана с процессом ».
Ну, я думаю, что он хочет
сказать это? Это означает, что, может быть,
шизофрения раскрывает то, что
мы приходим в запасные части или небольшие
валютой и всегда и везде и достаточно постоянно.
Знать, что мы не перестаем быть
как взято, прервано, унесено, чем?
Это то, что мы принесли немного
что-то, потому что мы сказали слово

Portuguese: 
na mesma época os drogados lançaram – os drogados americanos
foram bem longe numa concepção de viagem. Bem, todas essas coisas.
Então, eu creio que Guattari e eu entendíamos “processo” ainda em outro sentido. Mas,
aqui, pouco importa. Parece-me que é a essa tradição que nos conectávamos.
Então, daqui, será que podemos avançar? Se dissermos: a esquizofrenia, ou a psicose,
é fundamentalmente ligada a um processo. E eu creio que isso quer dizer o quê?
Isso quer dizer, talvez, que a esquizofrenia revele algo que
nos chega em peças desconectadas, ou em pequenos trocados, e sempre, por todo lado, e bem constantemente.
A saber, que não cessamos de ser pegos, raptados, carregados, pelo quê?
É aí que trazíamos uma pequena novidade, já que dizíamos a palavra

Spanish: 
al mismo tiempo no es así, los adictos
lanzado, los drogadictos estadounidenses son
recorrió un largo camino en una concepción del viaje,
bueno todo eso.
Entonces creo que Guattari y yo estábamos tomando
todavía "proceso" en otro sentido, pero
no importa, me parece que es
a esta tradición que estábamos apegados.
Entonces podemos seguir adelante: si
dice: "esquizofrenia o psicosis,
está fundamentalmente vinculado a un proceso ".
Bueno, creo que lo que quiere
para decir eso? Significa que tal vez
la esquizofrenia revela algo que
llegamos en piezas de repuesto o pequeñas
moneda y siempre y en todas partes y constantemente.
Para saber que no dejamos de ser
como tomado, abortado, llevado, por qué?
Eso es lo que trajimos un poco
algo porque dijimos la palabra

French: 
la même époque n’est-ce pas, les drogués
ont lancé, les drogués américains sont
allés très loin dans une conception du voyage,
bon tout ça.
Alors je crois que Guattari et moi, on prenait
encore "processus" dans un autre sens, mais
là peu importe, il me semble que c’est
à cette tradition-là qu’on se rattachait.
Alors là est-ce que l’on peut avancer : si
l’on dit : " la schizophrénie ou la psychose,
est fondamentalement liée à un processus".
Et bien je crois qu’est-ce que ça veut
dire ça ? Ça veut dire que peut-être que
la schizophrénie révèle quelque chose qui
nous arrive en pièces détachées ou en petite
monnaie et toujours et partout et assez constamment.
À savoir que l’on ne cesse pas d’être
comme pris, rapté, emporté, par quoi ?
C’est là-dessus qu’on apportait un tout petit
quelque chose parce qu’on disait le mot

English: 
the same time is not it, the addicts
have launched, American drug addicts are
went a long way in a conception of the journey,
good all that.
So I think Guattari and I were taking
still "process" in another sense, but
no matter, it seems to me that it is
to this tradition that we were attached.
So can we move on: if
it says: "schizophrenia or psychosis,
is fundamentally linked to a process ".
Well, I think what does it want
say that ? It means that maybe
schizophrenia reveals something that
we arrive in spare parts or small
currency and always and everywhere and constantly enough.
To know that we do not stop being
as taken, aborted, carried away, by what?
That's what we brought a little
something because we said the word

English: 
the most convenient still is the flows,
we spend our time being crossed by flows.
- And the process is the journey of a
flux. What does it mean in this
meaning process, it means rather, it's
the simple image, like a stream
who digs his bed, that is to say the path
does not pre-exist, the route does not exist
not to the trip. This is a process. The
process, it's a travel movement
as the path does not pre-exist, that is to say
as he traces his own
path. In a different way, we
called it "vanishing line".
- This is the plot of "leak lines".
But the lines of leaks, they do not pre-exist
not to their own journey. We can always
to say that the other lines - there is indeed
trips where the trip pre-exists.
when I was trying to determine
the "movement" in a particular type of space
that I called the space smooth, it came back
the same. In the smooth space any line
becomes, or everything tends to become a line

Italian: 
il più conveniente è ancora i flussi,
trascorriamo il nostro tempo attraversato da flussi.
- E il processo è il viaggio di a
fluire. Cosa significa in questo
significato processo, significa piuttosto, è
l'immagine semplice, come un flusso
che scava il suo letto, cioè il percorso
non esiste preesistente, il percorso non esiste
non per il viaggio. Questo è un processo. il
processo, è un movimento di viaggio
come il percorso non pre-esiste, vale a dire
mentre traccia il suo
viaggio. In un modo diverso, noi
chiamato "linea di fuga".
- Questa è la trama di "linee di fuga".
Ma le linee di perdite, non preesistono
non al loro proprio viaggio. Possiamo sempre
per dire che le altre linee - c'è davvero
viaggi in cui il viaggio pre-esiste.
quando stavo cercando di determinare
il "movimento" in un particolare tipo di spazio
che ho chiamato lo spazio liscio, è tornato
allo stesso Nello spazio liscio qualsiasi linea
diventa, o tutto tende a diventare una linea

French: 
le plus commode encore, c’est les flux,
on passe notre temps à être traversé par des flux.
- Et le processus c’est le cheminement d’un
flux. Qu’est-ce que ça veut dire en ce
sens processus, ça veut dire plutôt, c’est
l’image toute simple, comme d’un ruisseau
qui creuse son lit, c’est-à-dire le trajet
ne préexiste pas, le trajet ne préexiste
pas au voyage. C’est ça un processus. Le
processus, c’est un mouvement de voyage
en tant que le trajet ne préexiste pas, c’est-à-dire
en tant qu’il trace lui-même son propre
trajet. D’une certaine autre manière, on
appelait ça "ligne de fuite".
- C’est le tracé de "lignes de fuites".
Or les lignes de fuites, elles ne préexistent
pas à leur propre trajet. On peut toujours
dire que les autres lignes - il y a en effet
des voyages où le trajet préexiste.
quand j’essayais de déterminer
le "mouvement" dans un type d’espace particulier
que j’appelais l’espace lisse, ça revenait
au même. Dans l’espace lisse toute ligne
devient, ou tout tend à devenir une ligne

Spanish: 
el más conveniente aún es el flujo,
Pasamos nuestro tiempo atravesado por flujos.
- Y el proceso es el viaje de un
flujo. Qué significa en esto
proceso de significado, significa más bien, es
la imagen simple, como una secuencia
quien cava su cama, es decir, el camino
no preexiste, la ruta no existe
no al viaje Este es un proceso. la
proceso, es un movimiento de viaje
como el camino no preexiste, es decir
como él rastrea su propio
viaje. De una manera diferente, nosotros
lo llamó "línea de fuga".
- Esta es la trama de "líneas de fuga".
Pero las líneas de filtraciones, no preexisten
no a su propio viaje. Siempre podemos
decir que las otras líneas - de hecho hay
viajes donde el viaje preexiste.
cuando estaba tratando de determinar
el "movimiento" en un tipo particular de espacio
que llamé al espacio sin problemas, regresó
al mismo. En el espacio suave cualquier línea
se convierte, o todo tiende a convertirse en una línea

Russian: 
наиболее удобными остаются потоки,
мы тратим свое время, пересекая потоки.
- И процесс - это путешествие
поток. Что это значит в этом
означает, что это означает, что это
простое изображение, подобно потоку
который копает свою постель, то есть путь
не существует, маршрут не существует
не к поездке. Это процесс.
процесс, это движение перемещения
поскольку путь не существует, то есть
как он прослеживает свои собственные
путешествие. Иными словами, мы
называется «исчезающей линией».
- Это график «линий утечки».
Но линии утечек, они не существуют
не к их собственному путешествию. Мы всегда можем
сказать, что другие линии - есть действительно
поездки, когда поездка уже существует.
когда я пытался определить
«движение» в определенном типе пространства
что я назвал пространство гладким, он вернулся
к тому же. В гладком пространстве любая линия
становится, или все стремится стать линией

Portuguese: 
mais conveniente: é o fluxo. Passamos nosso tempo sendo atravessados por fluxos.
E o processo é o percurso de um fluxo. O que isso quer dizer? Nesse
sentido o processo quer dizer, antes de tudo: é a imagem, bem simples, como de um riacho
que escava seu leito. Ou seja, o trajeto não preexiste
à viagem. É isso um processo. O processo é um movimento de viagem
enquanto que o trajeto não preexiste, ou seja, enquanto ele traça, ele mesmo, seu próprio trajeto.
De uma certa maneira, chamávamos de “linha de fuga”.
É o traçado de “linhas de fuga”. Ora, as linhas de fuga não preexistem
a seus próprios trajetos. Podemos sempre dizer que as outras linhas – há, com efeito,
viagens nas quais o trajeto preexiste.
quando eu tentava determinar
o movimento em um tipo de espaço particular que chamávamos de “espaço liso”; isso daria no mesmo.
No “espaço liso” toda linha se torna, ou tudo tende a se tornar uma linha

Spanish: 
de fuga porque precisamente las trayectorias
no preexiste a los proyectivos mismos.
No es un viaje en ruta, es
sin espacio estriado, es decir,
no hay rayas que preexisten
al movimiento.
De acuerdo, entonces supongamos que en nuestra vida yo
no digas que hemos terminado eso, pero
si hay momentos, o incluso
inconscientemente, después de todo, tal vez eso
el inconsciente está hecho de eso, de flujo y
proceso. Usted comprende que estamos comprometidos
ya mucho, porque si digo el inconsciente
tal vez lo haya hecho, regresa
decir: pero no, no funciona bajo
ley de estructura, no funciona bajo
distribución de personas. Es diferente
cosa. Es un mundo que está completamente
despersonalizado, que no está estructurado, no
en todo lo que falta algo, pero
su negocio está en otra parte. El proceso es
finalmente la emisión de cualquier flujo.

Italian: 
di perdita perché appunto le traiettorie
non preesistere ai proiettivi stessi.
Non è un viaggio in pista, è così
nessuno spazio striato, cioè
non ci sono strisce che pre-esistono
al movimento.
Ok, supponiamo che nella nostra vita io
non dire che lo abbiamo fatto, ma
se ci sono momenti, o anche solo
inconsciamente, dopo tutto forse quello
l'inconscio è fatto di quello, di flusso e
processo. Comprendi che siamo impegnati
già tanto, perché se dico l'inconscio
forse l'ha fatto, torna indietro
per dire: ma no, non funziona sotto il
legge di struttura, non funziona sotto il
distribuzione di persone. È diverso
cosa. È un mondo completamente
depersonalizzato, che non è strutturato, non
a tutto ciò manca qualcosa ma
la sua attività è altrove. Il processo è
infine l'emissione di qualsiasi flusso.

Russian: 
утечки, потому что именно траектории
не предваряются самим проектам.
Это не трек, это
нет полосатого пространства, то есть,
нет полос, которые ранее существовали
к движению.
Хорошо, давайте предположим, что в нашей жизни я
не говори, что мы сделали это, но
есть ли моменты или даже
подсознательно, в конце концов, возможно, что
бессознательное сделано из этого, потока и
процесс. Вы понимаете, что мы совершили
уже много, потому что, если я скажу бессознательное
возможно, он сделал это, он вернулся
сказать: но нет, он не работает под
закона о структуре, он не работает в соответствии с
распространение людей. Это другое
вещь. Это мир, который полностью
деперсонализированный, который неструктурирован, а не
вообще-то чего-то не хватает, но
его бизнес в другом месте. Этот процесс
наконец, излучение любого потока.

Portuguese: 
de fuga porque, precisamente, as trajetórias não preexistem às próprias projetivas.
Não se trata do percurso sobre trilhos, não é o espaço estriado, ou seja,
não há estrias que preexistem ao movimento.
Bom, então, suponhamos que em nossa vida – eu não digo que nós sejamos feitos disso, mas
que, seja em momentos, seja mesmo inconscientemente, no fim das contas,
o inconsciente é feito disso: de fluxo e de processo. Vocês compreendem que nós já nos engajamos
bastante, uma vez que, se eu digo que o inconsciente, talvez, seja feito disso, isso equivale
a dizer: ora, ele não funciona sob a lei de estruturas? Ele não funciona sob a
distribuição de pessoalidades? Trata-se de outra coisa. É um mundo que é completamente
despersonalizado, que é desestruturado, de modo algum que alguma coisa lhe falte, mas
seu assunto é em outra parte. O processo é, finalmente, a emissão de fluxos quaisquer.

French: 
de fuite parce que, précisément, les trajectoires
ne préexistent pas aux projectives mêmes.
C’est pas du cheminement sur rail, c’est
pas de l’espace strié, c’est-à-dire,
il n’y a pas des stries qui préexistent
au mouvement.
Bon, alors supposons que dans notre vie, je
ne dis pas que nous soyons fait de ça, mais
que soit il y ait des moments, soit même
inconsciemment, après tout peut-être que
l’inconscient est fait de ça, de flux et
de processus. Vous comprenez qu’on s’engage
déjà beaucoup, parce que si je dis l’inconscient
peut-être qu’il est fait de ça, ça revient
à dire : mais non, il marche pas sous la
loi des structures, il marche pas sous la
distribution des personnes. C’est autre
chose. C’est un monde qui est complètement
dépersonnalisé, qui est déstructuré, pas
du tout que quelque chose lui manque, mais
son affaire est ailleurs. Le processus c’est
finalement l’émission de flux quelconques.

English: 
of leakage because precisely the trajectories
do not pre-exist to the projectives themselves.
It's not a track journey, it's
no striated space, that is,
there are no streaks that pre-exist
At the move.
Okay, so let's assume that in our life I
do not say we're done that, but
whether there are moments, or even
subconsciously, after all maybe that
the unconscious is made of that, of flux and
process. You understand that we are committed
already a lot, because if I say the unconscious
maybe he's done that, it comes back
to say: but no, it does not work under the
structure law, it does not work under the
distribution of people. It's different
thing. It's a world that is completely
depersonalized, which is unstructured, not
at all that something is missing but
his business is elsewhere. The process is
finally the emission of any flow.

Italian: 
- Quindi, posso già riagganciare
cosa schizofrenia. Posso dire: bene
si, proviamo a vedere? in che cosa precisamente
lo schizofrenico ha l'impressione di essere lui stesso
viaggiare, con tutto ciò che implica.
Tutti, ogni volta che consideriamo o
ogni volta che ci prendiamo cura di
cosa, privilegiamo alcuni aspetti. me
inevitabilmente, quando abbiamo incontrato la schizofrenia,
noi, a cosa siamo stati portati
privilegiare? Le mille dichiarazioni finalmente
schizofrenici, dove il loro problema, "quello
non è quello della persona ", il loro problema
"Non è una struttura".
Il loro problema è quello di un problema,
ma ...
cos'è che mi prende e mi porta dove?
Cosa mi porta
e dove mi porta? - Beh sì, è ...
Ma a questo riguardo, ciò che mi affascina,
questo è il modo in cui gli schizofrenici

Spanish: 
- Entonces, ya puedo colgar algunas
Esquizofrenia. Puedo decir: Bueno
sí, intentemos ver? en qué precisamente
el esquizofrénico siente la impresión de sí mismo
viajar, con todo lo que implica.
Todos, siempre que consideremos o
cada vez que nos ocupamos de
cosa, privilegiamos ciertos aspectos. me
inevitablemente, cuando conocimos la esquizofrenia,
nosotros, a qué fuimos llevados
privilegiar? Las mil declaraciones finalmente
esquizofrénicos, donde su problema, "eso
no es el de la persona ", su problema
"No es una estructura".
Su problema es el de un problema,
pero ...
¿Qué es lo que me lleva, y me lleva a dónde?
Lo que me trae
y ¿a dónde me lleva eso? - Bueno, sí es ...
Pero a este respecto, lo que me fascina
así son los esquizofrénicos

Portuguese: 
Então, já é possível captarmos algo da esquizofrenia.
em, sim, tentemos ver: em quê, precisamente, a esquizofrenia tem a impressão, ela própria,
de viajar, com tudo o que isso implica.
Cada um, cada vez que considera, ou
cada vez que se ocupa de alguma coisa, privilegia certos aspectos.
Necessariamente, quando reencontramos a esquizofrenia, o que nós fomos levados a privilegiar?
As mil declarações, finalmente, dos esquizofrênicos, nas quais seus problemas
não são aqueles do problema pessoal – seus problemas – não são aqueles do problema estrutural
– seus problemas são, literalmente:
o que me carrega? E isso, me carrega também?
Aonde isso me conduz?
Ora, a esse respeito, o que me fascina é a maneira que os esquizofrênicos

Russian: 
- Итак, я уже могу повесить
шизофрения вещь. Я могу сказать: Хорошо
да, попробуем посмотреть? в чем именно
шизофреник ощущает себя
путешествовать, со всем этим подразумевается.
Каждый, когда мы рассматриваем или
каждый раз, когда мы заботимся о
Мы признаем некоторые аспекты. мне
неизбежно, когда мы встретились с шизофренией,
мы, к чему мы привели
привилегироваться? В тысячах деклараций
шизофреники, где их проблема ", что
это не тот человек ", их проблема
«Это не структура».
Их проблема заключается в проблеме,
но ...
что меня принимает, и это меня принимает?
Что приносит мне
и где это меня принимает? - Ну да, это ...
Но в этом отношении меня очаровывает,
вот так шизофреники,

French: 
- Alors, je peux déjà raccrocher quelque
chose de la schizophrénie. Je peux dire : Bien
oui, essayons de voir ? en quoi précisément
le schizophrène éprouve l’impression lui-même
de voyager, avec tout ce que ça implique.
Chacun, chaque fois qu’on considère ou
chaque fois qu’on s’occupe de quelque
chose, on privilégie certains aspects. Moi,
forcément, quand on rencontrait la schizophrénie,
nous, qu’est-ce qu’on était amené à
privilégier ? Les mille déclarations finalement
des schizophrènes, où leur problème, "ça
n’est pas celui de la personne", leur problème
"ce n’est pas celui d’une structure".
Leur problème, c’est celui d’un problème,
mais...
qu’est-ce qui m’emporte, et ça m’emporte où ça?
Qu’est-ce qui m’emporte
et ça m’emporte où ça ? - ben oui c’est...
Or à cet égard, moi ce qui me fascine,
c’est la manière dont les schizophrènes,

English: 
- So, I can already hang up some
schizophrenia thing. I can say: Well
yes, let's try to see? in what precisely
the schizophrenic feels the impression himself
to travel, with all that implies.
Everyone, whenever we consider or
every time we take care of
thing, we privilege certain aspects. Me,
inevitably, when we met schizophrenia,
we, what were we brought to
to privilege? The thousand declarations finally
schizophrenics, where their problem, "that
is not that of the person ", their problem
"It's not a structure."
Their problem is that of a problem,
but...
what is it that takes me, and does it take me where?
What brings me
and where does that take me? - Well yes it's ...
But in this respect, what fascinates me,
that's the way schizophrenics,

French: 
ils ont affaire à quoi ? vous comprenez,
ils passent leur temps.
- C’est ça qui faisait une de nos réactions
contre les éternelles coordonnées de famille
de la psychanalyse. C’est que moi je n’ai
jamais vu un schizophrène qui ait vraiment
des problèmes familiaux, c’est même tout
à fait autre chose. Enfin c’est trop facile
ce que je dis parce qu’on peut toujours
dire : Il y a des problèmes familiaux, mais
en tout cas, au moins qu’on m’accorde
qu’il ne les énonce pas et ne les vit pas
comme des problème familiaux. Comment il
les vit ?
Une des choses fortes il me semble, vraiment
là, c’est presque ce qui maintenant me
plaît le plus quand je repense à "L’anti-Œdipe",
une des choses fortes de "L’anti-Œdipe",
à mon avis et ça, ça devrait pouvoir rester,
c’est l’idée que le délire est immédiatement

Portuguese: 
têm de – fazer o quê? Vocês compreendem: de passar o seu tempo.
Era isso que gerava uma de nossas reações contra as eternas coordenadas da família da psicanálise.
É que eu nunca vi um esquizofrênico que tenha realmente
problemas familiares, trata-se mesmo de algo completamente distinto. Enfim, é muito fácil
isso que digo, já que podemos sempre dizer: há problemas familiares, mas,
em todo caso, ao menos, me concedam que ele não os enuncia, e não os vive,
como problemas familiares. Como ele os vive?
Um dos pontos fortes, me parece realmente
– é quase agora aquilo que mais me agrada quando repenso n’O anti-Édipo.
Uma das coisas fortes de O anti-Édipo, a meu ver, e que deveria poder permanecer, é essa ideia de que o delírio é,

Spanish: 
¿Con qué están lidiando? tú entiendes,
ellos gastan su tiempo
- Eso es lo que hizo una de nuestras reacciones
contra las coordenadas eternas de la familia
del psicoanálisis Es que no lo hice
Nunca he visto a un esquizofrénico que realmente
problemas familiares, eso es todo
de hecho, algo más. Finalmente es muy fácil
lo que digo porque siempre podemos
decir: hay problemas familiares, pero
en cualquier caso, al menos eso me otorga
que él no los declara y no los ve
como problemas familiares. Cómo él
los vive?
Una de las cosas fuertes que me parece, realmente
eso es casi lo que ahora
por favor, cuando pienso en "Anti-Edipo",
una de las cosas fuertes de "El anti-Edipo",
en mi opinión y eso, debería poder quedarse,
es la idea de que el delirio es inmediatamente

Italian: 
con cosa stanno trattando? capisci,
loro passano il loro tempo.
- Questo è ciò che ha reso una delle nostre reazioni
contro le coordinate eterne della famiglia
di psicoanalisi. È che non l'ho fatto
mai visto uno schizofrenico che davvero
problemi familiari, tutto qui
anzi, qualcos'altro. Finalmente è troppo facile
quello che dico perché possiamo sempre
per dire: ci sono problemi familiari, ma
in ogni caso, almeno che mi è concesso
che non li dichiara e non li vede
come problemi familiari Come lui
li vive?
Una delle cose forti che mi sembra, davvero
questo è quasi quello che ora
per favore il massimo quando ripenso a "Anti-Edipo",
una delle cose forti di "The anti-Edipo",
secondo me e questo, dovrebbe essere in grado di rimanere,
è l'idea che il delirio sia immediato

Russian: 
с чем они имеют дело? вы понимаете,
они проводят свое время.
- Вот что сделала одна из наших реакций
против вечных семейных координат
психоанализа. Это то, что я не
никогда не видел шизофреника, который действительно
семейные проблемы, вот и все
действительно, что-то еще. Наконец, это слишком просто
что я говорю, потому что мы всегда можем
сказать: есть семейные проблемы, но
в любом случае, по крайней мере, мне предоставлено
что он не заявляет их и не видит их
как семейные проблемы. Как он
живет ли их?
Одна из сильных вещей, которые мне кажется, действительно
это почти то, что сейчас
пожалуйста, когда я вспоминаю «Анти-Эдип»,
одна из сильных вещей «Анти-Эдипа»,
по моему мнению, и что он должен уметь оставаться,
это идея, что бред немедленно

English: 
what are they dealing with? you understand,
they spend their time.
- That's what made one of our reactions
against the eternal family coordinates
of psychoanalysis. It's that I did not
never seen a schizophrenic who really
family problems, that's all
indeed, something else. Finally it's too easy
what I say because we can always
to say: There are family problems, but
in any case, at least that I am granted
that he does not state them and does not see them
as family problems. How he
lives them?
One of the strong things it seems to me, really
that's almost what now
please the most when I think back to "Anti-Oedipus",
one of the strong things of "The anti-Oedipus",
in my opinion and that, it should be able to stay,
it's the idea that delirium is immediately

Italian: 
investimento di un campo sociale storico.
Dico che dovrebbe essere in grado di rimanere perché
è il tipo di un'idea semplice, è
non è difficile da dire: bene lo sai, eh,
cosa sei delirante finalmente tu
approfondire la storia e la società è
non la tua famiglia! La tua famiglia, ripenso
sempre alla parola soddisfacente di Charlus,
nella "Ricerca per il tempo perduto", quando
Arriva Charlus, pizzica l'orecchio del narratore
e gli disse: "Ehi tua piccola nonna
ti interessa, non ti interessa? "
in qualche modo siamo tutti qui. esso
non significa che non ci piacciono
nonne, i nostri padri, le nostre madri, bene
certo che li amiamo Ma la domanda è
sapere in quale forma e come
che cosa.
- Penso che non sia mai il campo
se vuoi, l'operazione, qualsiasi
l'operazione della psicoanalisi è
perpetuamente ridurre il campo sociale
su famiglia e struttura
familialist.
- Io chiamo la persona di famiglia, l'immagine
padre, l'immagine della madre, ecc. e questo è

Spanish: 
inversión de un campo social histórico.
Yo digo que debería poder quedarse porque
es el tipo de una idea simple, es
No es difícil de decir: bueno, ya sabes, eh,
¿Qué estás delirando finalmente?
profundizar en la historia y la sociedad es
no tu familia! Tu familia, creo que de vuelta
siempre a la palabra satisfactoria de Charlus,
en la "Búsqueda de tiempo perdido", cuando
Charlus llega, pellizca la oreja del narrador
y le dijo: "huh tu pequeña abuela"
¿te importa, no te importa?
de alguna manera, todos estamos aquí. lo
no significa que no nos gusten
abuelas, nuestros padres, nuestras madres, bien
Seguro que los amamos. Pero la pregunta es
saber en qué forma y como
lo.
- Creo que nunca es el campo
si quieres, la operación, cualquier
la operación del psicoanálisis es
perpetuamente para reducir el campo social
en familia y estructura
familiarista.
- Llamo a la persona de la familia, la imagen
padre, la imagen de la madre, etc. y es

French: 
investissement d’un champ social historique.
Je dis ça devrait pouvoir rester parce que
c’est le type d’une idée simple, c’est
pas compliqué de dire : ben vous savez hein,
qu’est-ce vous délirez finalement, vous
délirez l’histoire et la société, c’est
pas votre famille ! Votre famille, je repense
toujours au mot si satisfaisant de Charlus,
dans la "Recherche du temps perdu", quand
Charlus arrive, pince l’oreille du narrateur
et lui dit : "hein ta petite grand-mère tu
t’en fous, tu t’en fous canaille ?". D’une
certaine manière on en est tous là. Ça
ne veut pas dire qu’on ne les aime pas nos
grand-mères, nos pères, nos mères, bien
sûr on les aime. Mais la question c’est
de savoir sous quelle forme et en tant que
quoi.
- Moi je crois que, c’est jamais le champ
social si vous voulez, l’opération, toute
l’opération de la psychanalyse, c’est
perpétuellement de rabattre le champ social
sur les personnes familiales et la structure
familialiste.
- J’appelle personne familiale, l’image
de père, l’image de mère, etc. et c’est

Portuguese: 
imediatamente, investimento de um campo histórico-social. Digo que isso deveria poder permanecer porque
é um tipo de ideia simples, não é complicado dizer: bem, vocês sabem,
o que vocês deliram, finalmente, é a história e a sociedade,
e não sua família! Eu repenso sempre as palavras satisfatórias de Charlus,
em "Em Busca do Tempo Perdido", quando Charlus chega, belisca a orelha do narrador
e lhe diz: “Hein, sua pequena avó, você não dá a mínima? Você não se importa, canalha?”.
De uma certa maneira estamos todos aí. O que não quer dizer que nós não
amamos nossos avós, nossos pais, nossas mães, é claro que os amamos. Mas a questão é
saber de qual forma, e enquanto o quê.
Eu creio que nunca é o campo social. Se preferirem, toda a operação
da psicanálise é rebater perpetuamente o campo social
sob personagens familiares e a estrutura familista.
Chamo personagem familiar: a imagem do pai, a imagem da mãe, etc.

English: 
investment of a historical social field.
I say it should be able to stay because
it's the type of a simple idea, it's
not hard to say: well you know, huh,
what are you delusional finally you
delve into history and society is
not your family! Your family, I think back
always at the satisfactory word of Charlus,
in the "Search for Lost Time", when
Charlus arrives, pinches the narrator's ear
and said to him: "huh your little grandmother
do you care, you do not care? "
somehow we are all here. It
does not mean we do not like them
grandmothers, our fathers, our mothers, well
sure we love them. But the question is
to know in what form and as
what.
- I think it's never the field
if you want, the operation, any
the operation of psychoanalysis is
perpetually to reduce the social field
on family and structure
familialist.
- I call family person, the picture
father, the image of mother, etc. and it's

Russian: 
инвестиции в историческую социальную сферу.
Я говорю, что он должен быть в состоянии остаться, потому что
это тип простой идеи, это
не трудно сказать: хорошо, вы знаете, да,
что ты, бред, наконец, ты
вникать в историю, а общество
не твоя семья! Твоя семья, я думаю,
всегда на удовлетворительном слове Шарлю,
в разделе «Поиск потерянного времени», когда
Приходит Шарлюс, зажимает урок рассказчика
и сказал ему: «Твоя маленькая бабушка
тебе все равно, тебе все равно?
так или иначе мы все здесь. это
не означает, что они нам не нравятся
бабушки, наши отцы, наши матери, хорошо
конечно, мы их любим. Но вопрос
знать, в какой форме и как
что.
- Я думаю, что это никогда не поле
если вы хотите, операция, любая
операция психоанализа
постоянно сокращать социальную сферу
о семье и структуре
familialist.
- Я звоню семье, фотография
отец, образ матери и т. д. и это

French: 
la tendance de la personnologie.
- J’appelle structure familiale ou familialiste,
le nom du père, la fonction-mère, définis
comme fonction structurale.
Or quelles que soient les différences, il
y a au moins un point commun, c’est ce rabattement
perpétuel sur les coordonnées familiales,
qu’elles soient interprétées en termes
de structure. Or pour moi le délire, c’est
exactement le contraire. Quelqu’un qui délire,
c’est à la lettre quelqu’un qui hante
le champ social, le champ historique. Et la
vraie question c’est : pourquoi, et comment
il opère ses sélections, ses sélections
historico mondiales ? Le délire, il est historico
mondial. Alors dire ça encore une fois, c’est
je crois ce à quoi je - presque l’idée
la plus simple, la plus concrète, et à laquelle
je tiens le plus. Or bizarrement, elle n’a
pas du tout marché finalement, parce que
je me dis que, ce qui est frappant c’est
quand même que, "L’anti-Œdipe", je pense

Russian: 
тенденция личности.
- Я называю семейную структуру или семейную,
имя отца, материнская функция, определенная
как структурная функция.
Но каковы бы ни были различия, он
существует хотя бы одна общая точка, именно эта просадка
вечный по координатам семьи,
что они интерпретируются в терминах
структуры. Но для меня бред - это
как раз наоборот. Тот, кто бредит,
это буквально кто-то, кто преследует
социальной сфере, исторической области. И
Реальный вопрос: почему и как
он использует свой выбор, его выбор
всемирная история? Бред, это историко
мир. Поэтому, говоря, что снова
Я верю, что я - почти идея
самый простой, самый конкретный, и к которому
Я хочу больше всего. Как ни странно, она не
в конечном итоге не продается, потому что
Я говорю себе, что поразительно
хотя, «Анти-Эдип», я думаю

English: 
the tendency of the personology.
- I call family structure or familyist,
the father's name, the mother-function, defined
as a structural function.
But whatever the differences, he
there is at least one common point, it is this drawdown
perpetual on the family coordinates,
that they be interpreted in terms
of structure. But for me the delirium is
exactly the opposite. Someone who delirious,
it's literally someone who haunts
the social field, the historical field. And the
real question is: why, and how
he operates his selections, his selections
world history? The delirium, it is historico
world. So saying that again is
I believe what I - almost the idea
the simplest, the most concrete, and to which
I want the most. Strangely, she did not
not at all marketed eventually, because
I tell myself that, what is striking is
even though, "The anti-Oedipus", I think

Spanish: 
la tendencia de la personología.
- Llamo familia o familia,
el nombre del padre, la función madre, definida
como una función estructural.
Pero cualesquiera que sean las diferencias, él
hay al menos un punto en común, es esta reducción
perpetuo en las coordenadas de la familia,
que se interpreten en términos
de estructura Pero para mí el delirio es
exactamente lo opuesto. Alguien que delira,
es literalmente alguien que acecha
el campo social, el campo histórico. Y la
la verdadera pregunta es: por qué y cómo
él opera sus selecciones, sus selecciones
historia del mundo? El delirio, es histórico
mundo. Entonces, decir eso nuevamente es
Yo creo lo que yo, casi la idea
el más simple, el más concreto, y al cual
Quiero más. Extrañamente, ella no lo hizo
no se comercializa eventualmente, porque
Me digo a mí mismo que lo que llama la atención es
a pesar de que, "El anti-Edipo", creo

Italian: 
la tendenza della personologia.
- chiamo struttura familiare o famigliare,
il nome del padre, la funzione-madre, definito
come funzione strutturale.
Ma qualunque siano le differenze, lui
c'è almeno un punto in comune, è questo drawdown
perpetuo sulle coordinate familiari,
che siano interpretati in termini
di struttura. Ma per me il delirio è
esattamente il contrario. Qualcuno che delirante,
è letteralmente qualcuno che perseguita
il campo sociale, il campo storico. E il
la vera domanda è: perché, e come
lui opera le sue selezioni, le sue selezioni
storia del mondo? Il delirio, è storico
mondo. Quindi dicendo che lo è ancora
Credo quello che - quasi l'idea
il più semplice, il più concreto e al quale
Io voglio di più. Stranamente, non lo fece
alla fine non commercializzato, perché
Mi dico che ciò che colpisce è
anche se, "L'anti-Edipo", penso

Portuguese: 
E essa tendência da personologia. Chamo estrutura familiar ou familista:
o nome do pai, a função-mãe, definidos como funções estruturais.
Ora, quais sejam as diferenças, há ao menos um ponto comum: é o rebatimento
perpétuo sob as coordenadas familiares; que elas sejam interpretadas em termos de estrutura.
Ora, para mim, o delírio é exatamente o contrário. Alguém que delira é,
literalmente, alguém que assombra o campo social, o campo histórico. E a
verdadeira questão é: por que e como ele opera suas seleções, suas seleções histórico-mundiais?
O delírio é histórico-mundial. Então, dizer isso, ainda uma vez!
Creio que é a ideia mais simples, a mais concreta, e à qual eu retorno, acima de tudo.
Ora, bizarramente, ela não funcionou de modo algum, no fim das contas.
E eu me digo que o que é surpreendente é que, ainda assim, creio que O anti-Édipo

Portuguese: 
seja um livro que teve muita influência, mas a título individual.
A derrota melancólica é que isso, estritamente, jamais impediu minimamente que
os psicanalistas continuassem suas debilidades, e, sem dúvida, era forçoso, era inevitável.
Mas, à época, era menos evidente que inevitável.
Então, sim, eu insisto um pouco nesse ponto.
Se vocês considerarem um delírio: é alguém que através de um campo histórico-mundial,
através de um campo histórico e social, traça as suas linhas. Então, é a mesma coisa
que o processo que nos carrega. Ainda uma vez, o delírio consiste em quê?
Ele não consiste em delirar “meu pai e minha mãe”. Ele consiste em delirar

Italian: 
che è un libro che ha avuto molta influenza,
ma individualmente.
- La sconfitta malinconica è questa
mai severamente impedito il minimo
psicoanalista per continuare le sue debolezze,
e senza dubbio è stato forzato, lo era
inevitabile. Ma all'epoca, lo era
meno ovvio che era inevitabile.
Quindi sì, insisto un po 'su quello.
Se prendi un delirio, è qualcuno
chi, attraverso un campo storico mondiale,
attraverso un campo storico e sociale,
disegnare le sue linee. Quindi è così, è il
come il processo che ci porta.
- Ancora una volta il delirio, consiste
in cosa? Non è delirante
padre e madre. Consiste nel delirio

Russian: 
что это книга, которая оказала большое влияние,
но индивидуально.
- Меланхолическое поражение состоит в том, что он
никогда строго не мешали малейшему
психоаналитик, чтобы продолжить свои дебаты,
и, несомненно, это было вынуждено, это было
неизбежно. Но в то время это было
менее очевидно, что это было неизбежно.
Так что да, я немного настаиваю на этом.
Если вы возьмете бред, это кто-то
которые через всемирную историческую область,
через историческую и социальную сферу,
нарисуйте его линии. Вот и все, это
так же, как и процесс, который нас ведет.
- Еще раз бред, он состоит
в чем? Дело не в бредовых
отца и матери. Он состоит из бреда

Spanish: 
que es un libro que ha tenido mucha influencia,
pero individualmente
- La derrota melancólica es que
nunca estrictamente evitó la más mínima
psicoanalista para continuar sus debilidades,
y sin duda fue forzado, fue
inevitable. Pero en ese momento, era
menos obvio que era inevitable.
Entonces sí, insisto un poco en eso.
Si tomas un delirio, es alguien
quien, a través de un campo histórico mundial,
a través de un campo histórico y social,
dibuja sus líneas Entonces eso es todo, es el
lo mismo que el proceso que nos lleva.
- Una vez más el delirio, consiste
en que ? No se trata de delirios
padre y madre Consiste en delirio

English: 
that it's a book that has had a lot of influence,
but individually.
- The melancholy defeat is that it
never strictly prevented the slightest
psychoanalyst to continue his debilities,
and no doubt it was forced, it was
inevitable. But at the time, it was
less obvious that it was inevitable.
So yes, I insist a little on that.
If you take a delirium, it's someone
who, through a world historical field,
through a historical and social field,
draw his lines. So that's it, it's the
same as the process that takes us.
- Once again the delirium, it consists
in what ? It's not about delusional
father and mother. It consists of delirium

French: 
que c’est un livre qui a eu beaucoup d’influence,
mais à titre individuel.
- La défaite mélancolique, c’est que ça
n’a strictement jamais empêché le moindre
psychanalyste de continuer ses débilités,
et sans doute c’était forcé, c’était
inévitable. Mais à l’époque, c’était
moins évident que c’était inévitable.
Alors oui, j’insiste un peu là-dessus.
Si vous prenez un délire, c’est quelqu’un
qui, à travers un champ historico mondial,
à travers un champ historique et social,
trace ses lignes. Alors c’est, c’est la
même chose que le processus qui nous emporte.
- Encore une fois le délire, ça consiste
en quoi ? Ca ne consiste pas à délirer mon
père et ma mère. Ça consiste à délirer

Italian: 
: nero, giallo, grande mongolo, Africa,
..., cosa devo dire, ecc. ecc. E se tu
Prendo, naturalmente, ascolto l'obiezione
in questo momento chi può venire, l'obiezione
chi può venire adesso è, "Bene,
si, ma cosa c'è sotto? "
Dico che non c'è niente lì,
perché quello è il fondo, lo è
è sotto di esso. E se non capisci
no, quindi prendo esempi molto, bene,
grandi delusioni. Ed è per questo
di un anno
Eravamo in pochi ad aver fatto l'operazione
prossimo:
abbiamo preso delusioni e confrontati
delusioni in cui gli psicoanalisti hanno parlato
o psichiatri, e abbiamo preso la dichiarazione
delirio, le dichiarazioni di delirio, e
dichiarato dallo psichiatra
e lo psicoanalista. Quindi abbiamo davvero avuto
come due testi, e li mettiamo insieme.
Ma era incredibile. Voglio dire fare
questa esperienza, non possiamo dimenticarla

English: 
: black, yellow, big Mongol, Africa,
..., what shall I say, etc., etc. And if you
take, of course, I hear the objection
right now who can come, the objection
who can come right now is, "Well,
yes, but what is there below? "
I say there is nothing there,
because that's the bottom, it's
it's under it. And if you do not understand
not, so I take examples very, well,
great delusions. And it is for that
than a year
We were a few to have done the operation
next:
we took delusions and compared
delusions where psychoanalysts have spoken
or psychiatrists, and we took the statement
delirium, the statements of delirium, and
stated by the psychiatrist
and the psychoanalyst. So we really had
like two texts, and we just put them together.
But it was unbelievable. I mean do
this experience, we can not forget it

Portuguese: 
o negro, o jovem, o grande mongol, a África, etc... E se vocês pegarem –
então, eu compreendo, eu ouço a objeção imediata que pode surgir:
tudo bem, mas o que há sob isso?
Eu diria que não há nada atrás disso, porque é isso o “atrás”, é isso o “abaixo”.
E se vocês não compreendem, então, tomo o exemplo
e grandes delirantes. E é por isso que um ano
Éramos alguns a fazer a seguinte operação –
pegávamos os delírios, e os comparávamos.
Os delírios nos quais psicanalistas ou psiquiatras falavam, e o enunciado do delírio. Os enunciados do delírio, e os enunciados
que retínhamos de psiquiatras e psicanalistas. Então, aí, tínhamos realmente
como que dois textos … E, justamente, os juntávamos!
Ora, era inacreditável. Quero dizer, fazer essa experiência! Não é possível esquecer

French: 
: le noir, le jaune, le grand Mongol, l’Afrique,
..., que dirais-je, etc., etc. Et si vous
prenez, alors bien entendu, j’entends l’objection
tout de suite qui peut venir, l’objection
qui peut venir tout de suite c’est : « Bon,
oui, mais qu’est-ce qu’il y a là-dessous? »
Moi je dis qu’il n’y a rien là-dessous,
parce que c’est ça le dessous, c’est
ça le dessous. Et que si vous ne comprenez
pas, alors je prends des exemples très, bon,
des grands délirants. Et c’est pour ça
qu’une année
On était quelques-uns à avoir fait l’opération
suivante:
on prenait des délires et on comparait
des délires où des psychanalystes ont parlé
ou des psychiatres, et l’on prenait l’énoncé
du délire, les énoncés du délire, et les
énoncés qu’en retiennent le psychiatre
et le psychanalyste. Alors là on avait vraiment
comme deux textes, et juste on les accolait.
Or c’était pas croyable. Je veux dire faire
cette expérience, on peut pas l’oublier

Russian: 
: черный, желтый, большой монгол, Африка,
..., что я скажу и т. д. и т. д. И если вы
Разумеется, я слышу возражение
прямо сейчас, кто может прийти, возражение
который может прийти прямо сейчас, «Ну,
да, но что там внизу? "
Я говорю, что там ничего нет,
потому что это дно, это
это под ним. И если вы не понимаете
нет, поэтому я принимаю примеры очень, ну,
большие заблуждения. И вот почему
чем год
Мы были несколькими, кто сделал операцию
следующая:
мы брали иллюзии и сравнивали
заблуждения, на которых говорили психоаналитики
или психиатров, и мы приняли заявление
бред, заявления о бреду и
заявленный психиатром
и психоаналитик. Таким образом, мы действительно
как два текста, и мы просто собрали их вместе.
Но это было невероятно. Я имею в виду делать
этот опыт, мы не можем его забыть

Spanish: 
: negro, amarillo, gran mongol, África,
..., qué decir, etc., etc. Y si tu
tomar, por supuesto, escucho la objeción
ahora quién puede venir, la objeción
quien puede venir ahora es, "Bueno,
sí, pero ¿qué hay debajo? "
Yo digo que no hay nada allí,
porque ese es el fondo, es
está debajo de eso. Y si no entiendes
no, entonces tomo ejemplos muy, bueno,
grandes ilusiones Y es por eso
de un año
Éramos unos pocos para haber hecho la operación
siguiente, próximo:
tomamos delirios y comparamos
delirios donde los psicoanalistas han hablado
o psiquiatras, y tomamos la declaración
delirio, las declaraciones de delirio, y
declarado por el psiquiatra
y el psicoanalista Entonces realmente tuvimos
como dos textos, y simplemente los juntamos.
Pero fue increíble. Quiero decir hacer
esta experiencia, no podemos olvidarlo

Italian: 
questa esperienza è così tanto ... Perché
che vediamo il tipo di forzatura di
l'operazione psicoanalitica o psichiatrica,
vediamo così tanto che questo forzante deve essere fatto, quindi
sul posto! Prendo un esempio: cos'è?
che è Schreber, il presidente Schreber,
il famoso presidente Schreber? Così abbiamo avuto
studiato molto attentamente, abbiamo avuto
tenuto molto a lungo. Se prendi questa delusione,
Cosa stai vedendo? Questo è tutto
semplice, vedi: un ragazzo che non si ferma mai
a delirante cosa? Alsazia e Lorena.
È un giovane alsaziano - lo è Schreber
Tedesco - è un giovane alsaziano che
difende l'Alsazia e la Lorena contro l'esercito
Francese. C'è un intero delirio di razze.
Il razzismo del presidente Schreber è frenetico,
il suo antisemitismo è frenetico.

English: 
this experience so much is ... Because
that we see the kind of forcing of
the psychoanalytic or psychiatric operation,
we see so much this forcing to be done, then
on the spot ! I take an example: what is it
that it is that Schreber, President Schreber,
the famous President Schreber? So we had
studied very closely, we had
kept very long. If you take this delusion,
What are you seeing? That's all
simple, you see: a guy who never stops
to, delirious what? Alsace and Lorraine.
He is a young Alsatian - Schreber is
German - he is a young Alsatian who
defends Alsace and Lorraine against the Army
French. There is a whole delirium of races.
The racism of President Schreber is frantic,
his anti-Semitism is frantic.

Russian: 
этот опыт так много ... Потому что
что мы видим вид принуждения
психоаналитической или психиатрической операции,
мы видим так много этого форсирования, которое нужно сделать, тогда
на месте! Я беру пример: что это такое
что Шребер, президент Шребер,
знаменитый президент Шребер? Таким образом, мы
очень внимательно изучали
держался очень долго. Если вы примете это заблуждение,
Что ты видишь? Вот и все
простой, вы видите: парень, который никогда не останавливается
к, бредить чем? Эльзас и Лотарингия.
Он молодой эльзасский - Шребер
Немецкий - он молодой эльзасский, который
защищает Эльзас и Лотарингию против армии
Французский. Существует целый бред рас.
Расизм президента Шребера является безумным,
его антисемитизм безумный.

Portuguese: 
essa experiência, pois aí vemos a espécie de imposição
da operação psiquiátrica ou psicanalítica. Vemos o quanto essa imposição é feita. Então, sobre os pontos!
Como um exemplo: o que é que Schreber, o presidente Schreber,
o famoso presidente Schreber – então, nós o havíamos estudado muito minuciosamente, isso tinha nos tomado muito tempo.
Se vocês pegarem seu delírio; o que é? O que vocês veem? É muito simples.
Vocês veem um tipo que não cessa de delirar; o quê? A Alsácia e a Lorena.
Ele é uma jovem alsaciana – Schreber é alemão. Ele é uma jovem alsaciana que
defende a Alsácia e a Lorena contra o exército francês. Há todo um delírio de raças.
O racismo do presidente Schreber é desenfreado, seu antissemitismo é desenfreado.

Spanish: 
esta experiencia es mucho ... Porque
que vemos el tipo de forzamiento de
la operación psicoanalítica o psiquiátrica,
vemos mucho esto forzando a que se haga, entonces
sobre el vivo ! Tomo un ejemplo: ¿qué es?
que es Schreber, el presidente Schreber,
el famoso presidente Schreber? Entonces tuvimos
estudiado muy de cerca, tuvimos
mantenido muy largo. Si tomas este engaño,
¿Qué estás viendo? Es todo
simple, ves: un chico que nunca se detiene
para, delirante, ¿qué? Alsacia y Lorena.
Él es un joven alsaciano - Schreber es
Alemán - él es un joven alsaciano que
defiende a Alsacia y Lorena contra el ejército
Francés. Hay todo un delirio de razas.
El racismo del presidente Schreber es frenético,
su antisemitismo es frenético.

French: 
cette expérience tellement c’est ...Parce
que là on voit l’espèce de forcing de
l’opération psychanalytique ou psychiatrique,
on voit tellement ce forcing se faire, alors
sur le vif ! Je prends un exemple : qu’est-ce
que c’est que Schreber, le Président Schreber,
le fameux Président Schreber ? Alors on l’avait
étudié de très très près, ça nous avait
tenus très longtemps. Si vous prenez ce délire,
c’est quoi, vous voyez quoi ? C’est tout
simple, vous voyez : un type qui ne cesse
de, de délirer quoi ? L’Alsace et la Lorraine.
Il est une jeune Alsacienne - Schreber est
allemand - il est une jeune alsacienne qui
défend l’Alsace et la Lorraine contre l’Armée
française. Il y a tout un délire des races.
Le racisme du Président Schreber est effréné,
son antisémitisme est effréné.

Russian: 
Все виды других вещей
в этом смысле. Это правда, что у Шребера есть отец.
Этот отец, что он делает
отец? Это не совсем так. Отец
человек, очень известный в Германии. и
он человек, хорошо известный изобретением
настоящие маленькие машины для пыток,
садистские машины, которые были очень
модных в XIX веке и которые имеют
изначальный Schreber. Тогда много людей
подражал Шреберу. Это были машины
пыток для детей, для хорошего обслуживания
для детей. В журналах,
в конце 19 века вы найдете рекламу
этих машин. Например, я цитирую
самые невинные, например машины
анти-мастурбация, дети спят с
руки связаны, все это. И это
машины довольно ужасающие, поскольку
чистейший, самый сдержанный, это
машина с металлической пластиной в
назад, имеется челюсть, сделанная из металла, для

French: 
Toutes sortes d’autres choses
en ce sens. C’est vrai que Schreber a un père.
Ce père qu’est-ce qu’il fait le
père ? C’est pas rien. Le père, c’est
un homme très très connu en Allemagne. Et
c’est un homme très connu pour avoir inventé
de véritables petites machines à torture,
des machines sadiques, qui étaient très
à la mode au 19e Siècle, et qui ont pour
origine Schreber. Ensuite beaucoup de gens
avaient imité Schreber. C’était des machines
de torture pour enfant, pour le bon maintien
pour enfant. Dans les revues encore de la
fin du 19e Siècle, vous trouvez des réclames
de ces machines. Il y a par exemple, je cite
la plus innocente, par exemple des machines
anti-masturbatoire, les enfants couchent avec
les mains liées, tout ça. Et c’est des
machines assez terrifiantes, parce que la
plus pure, la plus discrète, c’est une
machine avec une plaque de métal dans le
dos, un soutien-machoire là, en métal, pour

Portuguese: 
Toda sorte de coisas nesse sentido. É verdade que Schreber tem um pai.
Seu pai, o que ele faz? Não é nada. O pai é um
homem muito conhecido na Alemanha. E é um homem muito conhecido por ter inventado
verdadeiras máquinas de tortura, máquinas sádicas, que estavam muito
na moda no século XIX, e que tinham por origem Schreber. Em seguida, muitos o imitaram.
Eram máquinas de tortura para crianças, para a administração adequada das crianças.
Nas revistas, ainda do fim do século XIX, vocês encontrarão anúncios
dessas máquinas. Cito, por exemplo, as mais inocentes:
máquinas antimasturbatórias; as crianças dormem com as mãos atadas, coisas desse tipo.
E são máquinas bastante assustadoras, pois a mais pura, a mais discreta,
é uma máquina com uma placa de metal atrás, e um suporte para a mandíbula em metal para

Italian: 
Tutti i tipi di altre cose
in questo senso. È vero che Schreber ha un padre.
Questo padre cosa fa lui
padre? Non è niente. Il padre è
un uomo molto noto in Germania. e
è un uomo ben noto per aver inventato
vere piccole macchine di tortura,
macchine sadiche, che erano molto
alla moda nel 19 ° secolo, e che hanno per
origine Schreber. Quindi molte persone
aveva imitato Schreber. Erano macchine
di tortura per i bambini, per la buona manutenzione
per i bambini. In riviste ancora dal
fine del XIX secolo, trovate pubblicità
di queste macchine. C'è per esempio, cito
le macchine più innocenti, ad esempio
anti-masturbatorio, i bambini dormono con
mani legate, tutto ciò. Ed è
macchine abbastanza terrificanti, perché il
il più puro, il più discreto, è un
macchina con una piastra metallica nel
indietro, un sostegno mascellare lì, fatto di metallo, per

Spanish: 
Todo tipo de otras cosas
en este sentido. Es cierto que Schreber tiene un padre.
Este padre, ¿qué hace él?
padre? No es nada. El padre es
un hombre muy conocido en Alemania. y
él es un hombre conocido por inventar
verdaderas pequeñas máquinas de tortura,
máquinas sádicas, que eran muy
de moda en el siglo 19, y que tienen para
origen Schreber. Entonces mucha gente
había imitado a Schreber. Fueron máquinas
de tortura para niños, por el buen mantenimiento
para niños En revistas aún desde el
finales del siglo XIX, encuentras anuncios
de estas máquinas Hay, por ejemplo, cito
el más inocente, por ejemplo máquinas
anti-masturbatory, los niños duermen con
manos atadas, todo eso. Y es
máquinas bastante aterradoras, porque el
más puro, el más discreto, es un
máquina con una placa de metal en el
espalda, un soporte de mandíbula allí, hecho de metal, para

English: 
All kinds of other things
in this sense. It's true that Schreber has a father.
This father what does he do
father? It's not nothing. The father is
a man very well known in Germany. And
he is a man well known for inventing
real small torture machines,
sadistic machines, which were very
fashionable in the 19th century, and which have for
origin Schreber. Then a lot of people
had imitated Schreber. It was machines
of torture for children, for the good maintenance
for children. In journals still from the
late 19th century, you find advertisements
of these machines. There is for example, I quote
the most innocent, for example machines
anti-masturbatory, children sleep with
hands tied, all that. And it's
machines quite terrifying, because the
purest, the most discreet, it's a
machine with a metal plate in the
back, a jaw support there, made of metal, for

Spanish: 
deje que el niño se siente bien en la mesa. lo
fue muy exitoso estas máquinas. Entonces
Bueno, padre, él es el inventor de estas máquinas.
- Cuando él engaña al presidente Schreber,
él también está entusiasmado con todo un sistema de educación.
Está el tema de Alsacia y Lorena,
está el tema: antisemitismo y
racismo, ahí está el tema, educación
niños Finalmente, está la relación con
el sol, los rayos del sol Yo digo pero
aquí está, delirio del sol, delirio de Alsacia
y Lorraine, viola el lenguaje primitivo
del dios primitivo, inventa un lenguaje
of, que se refiere a las formas de bajo alemán,
buena. Él delira al dios del sol, etc. Usted
tomar el texto de Freud al lado, ¿qué es
¿Qué ves? Bueno, es precisamente
ese Schreber, él escribió su delirio, entonces
es un buen caso. Tomas el texto de

Russian: 
пусть ребенок хорошо сидит за столом. это
был очень успешным в этих машинах. то
Ну, отец, он изобретатель этих машин.
- Когда он вводит в заблуждение президента Шребера,
он также бредит всей системой образования.
Есть тема Эльзаса и Лотарингии,
есть тема: антисемитизм и
расизм, есть тема, образование
дети. Наконец, существуют отношения с
солнце, лучи солнца. Я говорю, но
вот он, это бред солнца, это бред Эльзас
и Лотарингия, он восхищает примитивный язык
первобытного бога, он изобретает язык
из которых относятся к формам низшего немецкого языка,
хорошо. Он бред бог солнца и т. Д. вы
возьмите текст Фрейда рядом с тем, что
что вы видите? Ну, это точно
что Шребер, он написал свой бред, так что
это хороший случай. Вы берете текст из

French: 
que l’enfant se tienne bien à table. Ça
avait beaucoup de succès ces machines. Alors
bon, le père, il est inventeur de ces machines.
- Quand il délire le Président Schreber,
il délire aussi tout un système d’éducation.
Il y a le thème de l’Alsace et la Lorraine,
il y a le thème : l’antisémitisme et le
racisme, il y a le thème, l’éducation
des enfants. Il y a enfin le rapport avec
le soleil, les rayons du soleil. Je dis, mais
voilà, il délire le soleil, il délire l’Alsace
et la Lorraine, il délire la langue primitive
du dieu primitif, il s’invente une langue
de, qui renvoie à des formes de bas allemand,
bon. Il délire le dieu-soleil, etc. Vous
prenez le texte de Freud à côté, qu’est-ce
que vous voyez ? Bien, il se trouve précisément
que Schreber, il a écrit son délire, alors
c’est un bon cas. Vous prenez le texte de

English: 
let the child sit well at the table. It
was very successful these machines. So
Well, father, he is the inventor of these machines.
- When he deludes President Schreber,
he is also raving about a whole system of education.
There is the theme of Alsace and Lorraine,
there is the theme: anti-Semitism and
racism, there is the theme, education
children. Finally, there is the relationship with
the sun, the rays of the sun. I say but
here it is, it delirium the sun, it delirium Alsace
and Lorraine, he ravishes the primitive language
of the primitive god, he invents a language
of, which refers to forms of Low German,
good. He deliriums the sun-god, etc. You
take Freud's text beside, what is
that you see ? Well, it is precisely
that Schreber, he wrote his delirium, so
it's a good case. You take the text from

Italian: 
lascia che il bambino si sieda bene al tavolo. esso
ha avuto molto successo con queste macchine. Allora
Bene, padre, lui è l'inventore di queste macchine.
- Quando delude il presidente Schreber,
è anche entusiasta di un intero sistema educativo.
C'è il tema di Alsazia e Lorena,
c'è il tema: antisemitismo e
razzismo, c'è il tema, l'educazione
bambini. Infine, c'è il rapporto con
il sole, i raggi del sole. Dico ma
eccolo, delirio il sole, delirio Alsazia
e Lorena, rapisce il linguaggio primitivo
del dio primitivo, inventa una lingua
di, che si riferisce a forme di basso tedesco,
buona. Delira il dio del sole, ecc. Voi
prendi il testo di Freud accanto, cos'è
cosa vedi? Bene, è precisamente
che Schreber, ha scritto il suo delirio, così
è un buon caso. Prendi il testo da

Portuguese: 
que a criança se atenha à mesa. Essas máquinas faziam muito sucesso.
Bom, o pai é inventor dessas máquinas.
Quando o presidente Schreber delira, ele delira também todo um sistema de educação.
Há o tema da Alsácia e da Lorena, há o tema do antissemitismo e
do racismo, há o tema da educação das crianças. Há, enfim, a relação com o sol, com os raios do sol.
Eu digo: mas, ele delira o sol, ele delira a Alsácia e a Lorena,
ele delira a língua primitiva do Deus primitivo, ele inventa para si uma língua
que remete às formas do baixo Alemão! Bom, ele delira o Deus Sol, etc...
Peguem o texto de Freud ao lado; o que vocês veem? Bem, acontece precisamente
que Schreber escreveu seu delírio, então, é um bom caso.

French: 
Freud à côté, je vous assure, enfin si
vous avez souvenir de ce texte - à aucune
page il n’est question de rien de tout ça.
Il est question du père de Schreber en tant
que père, et uniquement, tout le temps, tout
le temps. Le père de Schreber, et le soleil
c’est le père, et le dieu c’est le père,
etc., etc.
- Or moi ce qui m’a toujours frappé, c’est
que les schizophrènes, même dans leur misère
et leur douleur, ils ne manquent pas d’humour.
Ça les gêne pas tellement quand on leur
dit ça, quand ils subissent ce discours-là.
Ils sont plutôt d’accord, d’abord ils
ont tellement envie d’être bien vus, d’être
soignés, ils ont tellement, donc ils vont
pas - ou alors ils se fâchent, ils disent: Oh écrase ! fous-moi la paix ! Il y a eu
à la télé une émission sur la schizophrénie
y a pas longtemps où il y avait une schizo
parfaite qui demande une cigarette, le psychiatre,
je ne sais pas pourquoi lui dit ? non, non,
non, pas de cigarette ?, alors elle se tire,
elle dit : oh, bon... ? très bien. Or, vous
comprenez, quand on dit des trucs comme ça: Mais le soleil ...  tu délires le soleil,

Spanish: 
Freud a continuación, te lo aseguro, finalmente si
Recuerdas este texto, sin
página no se trata de nada de esto.
Se trata del padre de Schreber como
ese padre, y solo, todo el tiempo, todo
el tiempo. El padre de Schreber y el sol
es el padre, y el dios es el padre,
etc., etc.
- Pero lo que siempre me llamó la atención es
que los esquizofrénicos, incluso en su miseria
y su dolor, no les falta humor.
No les molesta mucho cuando están
dijo eso, cuando se someten a este discurso.
Tienden a estar de acuerdo, primero
tengo tanto deseo de ser visto, de ser
aseado, tienen mucho, así que van
no, o se enojan, dicen: ¡Oh, enamora! Déjame en paz ! Hubo
en la televisión un espectáculo sobre la esquizofrenia
no hace mucho cuando había un esquizo
perfecto que pide un cigarrillo, el psiquiatra,
No sé por qué dice? no no,
no, no cigarrillo ?, entonces ella se detiene,
ella dice: oh, bueno ...? muy bien. Pero tú
Entiende, cuando dices cosas como esta: Pero el sol ... Delirias el sol,

Italian: 
Freud dopo, ti assicuro, finalmente se
ricordi questo testo - al n
pagina non si tratta di nulla di tutto ciò.
Riguarda il padre di Schreber come
quel padre, e solo, tutto il tempo, tutto
il tempo Il padre di Schreber e il sole
è il padre, e il dio è il padre,
ecc., ecc.
- Ma quello che mi ha sempre colpito è
che schizofrenici, anche nella loro miseria
e il loro dolore, non mancano di umorismo.
Non li infastidisce così tanto quando sono
detto questo, quando subiscono questo discorso.
Tendono ad essere d'accordo, prima loro
avere così tanto desiderio di essere visto, di essere
pulito, hanno così tanto, così vanno
non - o si arrabbiano, dicono: Oh cotta! lasciami in pace! C'era
in TV uno spettacolo sulla schizofrenia
non molto tempo fa quando c'era uno schizo
perfetto chi chiede una sigaretta, lo psichiatra,
Non so perché dice? no, no,
no, niente sigarette ?, quindi si tira su,
lei dice: oh, bene ...? molto bene. Ma tu
capisci, quando dici cose del genere: Ma il sole ... tu deliri il sole,

Russian: 
Фрейд, я уверяю вас, наконец, если
вы помните этот текст - ни при каких
это не об этом.
Это касается отца Шребера как
этот отец, и только, все время, все
время. Отец Шребера и солнце
это отец, а бог - отец,
и т.д.
- Но меня всегда поразило
что шизофреники, даже в их страданиях
и их боль, им не хватает юмора.
Это не мешает им так много, когда они
сказал, что, когда они проходят эту речь.
Они, как правило, соглашаются, сначала они
есть столько желаний, чтобы их можно было увидеть, чтобы
аккуратные, у них так много, поэтому они идут
не - или они злятся, говорят: «О, раздавите! оставьте меня в покое! Был
по телевизору шоу о шизофрении
не так давно, когда был шизо
совершенный, кто просит сигарету, психиатра,
Я не знаю, почему он говорит? нет, нет,
нет, нет сигареты?, поэтому она тянет себя,
она говорит: ах, хорошо ...? очень хорошо. Но вы
поймите, когда вы говорите такие вещи: Но солнце ... вы бредите солнцем,

English: 
Freud next, I assure you, finally if
you remember this text - at no
page it is not about any of this.
It is about Schreber's father as
that father, and only, all the time, everything
the weather. Schreber's father, and the sun
it's the father, and the god is the father,
etc., etc.
- But what always struck me is
that schizophrenics, even in their misery
and their pain, they do not lack humor.
It does not bother them so much when they are
said that, when they undergo this speech.
They tend to agree, first they
have so much desire to be seen, to be
neat, they have so much, so they go
not - or they get angry, they say: Oh crush! leave me alone ! There have been
on TV a show about schizophrenia
not long ago when there was a schizo
perfect who asks for a cigarette, the psychiatrist,
I do not know why he says? no no,
no, no cigarette?, so she pulls herself,
she says: oh, well ...? very good. But you
understand, when you say things like this: But the sun ... you delirium the sun,

Portuguese: 
eu os asseguro, enfim, se vocês tiverem a lembrança desse texto: em nenhuma página
se tem a questão de nada disso! É a questão do pai de Schreber enquanto pai,
e unicamente, todo o tempo, todo o tempo. O pai de Schreber. E o sol é
o pai, e Deus é o pai, etc., etc.
Ora, a mim, o que sempre me impressionou, é que os esquizofrênicos, mesmo em sua miséria
e dor, não carecem de humor. Não os incomoda muito quando lhe dizemos coisas desse tipo,
quando eles sofrem um tal discurso. Eles estão, antes, de acordo. Antes de tudo,
eles têm tamanha vontade de ser bem-vistos, de ser cuidados, que, assim, eles não vão –
ou então eles se irritam, eles dizem: “Esqueça, não se incomode comigo, paz”!
Houve na televisão uma transmissão sobre a esquizofrenia não há muito tempo, na qual havia um perfeito esquizo
que pedia um cigarro. A psiquiatra, não se sabe porque, lhe diz que não: “Não, não
nada de cigarro”. Então ele diz: “Ah, bom, tudo bem”.
Ora, vocês compreendem? Quando dizemos coisas como: “Você delira o sol, mas,

Italian: 
ma finalmente il sole, non lo vedi
È tuo padre? lo schizofrenico, cos'è
che vuoi che lui dica, cos'è?
cosa vuoi che dica? È come
se, è come quando gli chiedi: come
Come ti chiami? per scrivere il suo nome
l'ospedale, sul quaderno, sul quaderno
dall'ospedale. Non lo infastidisce così tanto
perché dirà: Sì, sì, sì Dottore,
si ... il sole è solo mio padre
mio padre, è il sole? buona. Lui delirio
sulla Vergine per esempio, Gerard de Nerval,
buona. Gli dice: Ma tu non vedi che il
Vergine è tua madre? Dirà: Beh si,
ma ovviamente, questo è quello che ho sempre
detto, ho sempre detto che mia madre è la Vergine.
Rettifica il suo delirio, dice
il suo delirio in piedi. È comune,
Non ho mai visto nessuno delirante, ancora
una volta, delirante nelle coordinate della famiglia.
- Come, ovviamente, sono i genitori
coinvolto nel delirio, il tema di

Portuguese: 
no fim das contas: você não percebe que o sol é seu pai”? O que vocês querem que o esquizofrênico diga?
O que vocês pensam que ele diz?
É como quando lhe perguntamos: “Qual é seu nome”? Para inscrever seu nome
no carnê, nos registros do hospital. Isso não os incomoda muito.
No fim, eles dirão: “Sim, sim doutor; sim, o sol é meu pai, apenas meu pai”.
Bem, ele delira sobre a Virgem. Por exemplo, Gérard de Nerval.
Se dissermos: “Mas você não vê que a Virgem é sua mamãe”? Ele dirá: “Bom, sim,
mas é claro, é o que eu sempre disse, eu sempre disse que minha mãe é a Virgem”.
Ele “endireita” seu delírio, e o recoloca a seus pés. É recorrente.
Eu nunca vi alguém delirar, ainda uma vez, nas coordenadas familiares.
Como é que, certamente, o tema dos parentes interfere no delírio?

French: 
mais le soleil finalement, tu vois pas que
c’est ton père ? le schizophrène, qu’est-ce
que vous voulez qu’il dise, qu’est-ce
que vous voulez qu’il dise ? C’est comme
si, c’est comme quand on lui demande : comment
tu t’appelles ? pour inscrire son nom sur
l’hôpital, sur le carnet, sur le cahier
de l’hôpital. Ça le gêne pas tellement
parce qu’il dira : Oui, oui, oui Docteur,
oui ... le soleil c’est mon père, seulement
mon père, c’est le soleil ? bon. Il délire
sur la Vierge par exemple, Gérard de Nerval,
bon. On lui dit : Mais tu vois pas que la
Vierge c’est ta maman ? Il dira : Bien oui,
mais bien sûr, c’est ce que j’ai toujours
dit, j’ai toujours dit ma mère c’est la Vierge .
Il redresse son délire, il remet
son délire sur ses pieds. C’est courant,
j’ai jamais vu quelqu’un délirer, encore
une fois, délirer dans les coordonnées familiales.
- Comment est-ce que, bien sûr les parents
interviennent dans le délire, le thème des

Spanish: 
pero el sol finalmente, no ves eso
¿Es tu padre? el esquizofrénico, ¿qué es
que quieres que diga, ¿qué es?
¿Qué quieres que diga? Es como
si, es como cuando le preguntas: cómo
tu te llamas ? escribir su nombre en
el hospital, en el cuaderno, en el cuaderno
del hospital No le molesta tanto
porque él dirá: Sí, sí, sí Doctor,
sí ... el sol es mi padre, solo
mi padre, es el sol? buena. El delirio
en la Virgen, por ejemplo, Gerard de Nerval,
buena. Le dice: Pero no ves que el
¿Virgen es tu madre? Él dirá: Bueno, sí,
pero por supuesto, eso es lo que siempre
dijo, siempre dije que mi madre es la Virgen.
Él rectifica su delirio, él da
su delirio en sus pies. Es común,
Nunca he visto a nadie delirando, sin embargo
una vez, delirante en las coordenadas familiares.
- Cómo, por supuesto, son los padres
involucrado en el delirio, el tema de

English: 
but the sun finally, you do not see that
it's your father ? the schizophrenic, what is
that you want him to say, what is it
what do you want him to say? It's like
if, it's like when you ask him: how
you're named ? to write his name on
the hospital, on the notebook, on the notebook
of the hospital. It does not bother him so much
because he will say: Yes, yes, yes Doctor,
yes ... the sun is my father, only
my father, is the sun? good. He delirium
on the Virgin for example, Gerard de Nerval,
good. It says to him: But you do not see that the
Virgin is your mother? He will say: Well yes,
but of course, that's what I always
said, I always said my mother is the Virgin.
He rectifies his delirium, he gives
his delirium on his feet. It's usual,
I have never seen anyone delirious, yet
once, delirious in the family coordinates.
- How, of course, are parents
involved in delirium, the theme of

Russian: 
но солнце, наконец, вы не видите, что
Это твой отец? шизофреник, что
что вы хотите, чтобы он сказал, что это такое
что вы хотите, чтобы он сказал? Это как
если, это похоже на то, когда вы спрашиваете его: как
Как тебя зовут? написать свое имя на
больница, на ноутбуке, на ноутбуке
из больницы. Это не мешает ему так много
потому что он скажет: «Да, да, да. Доктор,
да ... солнце - мой отец, только
мой отец, это солнце? хорошо. Он бред
на Деве, например, Жерар де Нерваль,
хорошо. Он говорит ему: «Но ты не видишь, что
Богородица - твоя мать? Он скажет: «Ну да,
но, конечно, это то, что я всегда
сказал, я всегда говорил, что моя мать - Дева.
Он исправляет свой бред, он дает
его бред на ногах. Это распространено,
Я никогда не видел, чтобы кто-то бредил, но
один раз, бред в семейных координатах.
- Как, конечно, родители
вовлеченный в бред, тема

French: 
parents, mais pourquoi ? Uniquement, en tant
qu’ils valent comme des espèces de passeurs,
de portes, c’est-à-dire, ils mettent le
sujet délirant en rapport avec ces coordonnées
mondiales historiques. Oh ma mère c’est
la Vierge ! mais ce qui compte c’est le
rapport avec la Vierge. Ce qui compte c’est,-
vous prenez par exemple Rimbaud, je veux dire,
faut quand même pas écraser les délires
- alors bien sûr tous les délirants c’est
pas Rimbaud. Mais encore, je crois que le
délire a une grande puissance. Le délire
lui, il a une grande puissance, celui qui
délire, il peut être réduit à l’impuissance,
oui et son délire le réduit lui-même à
l’impuissance. Mais la puissance du délire,
c’est quoi ça ?
Rimbaud se met à délirer, pas sous la forme
de ses rapports avec sa mère. Parce que quand

Russian: 
родители, но почему? Только, поскольку
что они стоят как виды контрабандистов,
дверей, то есть они
бредовый субъект по отношению к этим координатам
исторический мир. О, мама, это
Дева! но важно то, что
отношения с Девой. Важно то,
вы принимаете, например, Rimbaud, я имею в виду,
не должно раздавить заблуждения
- тогда, конечно, все заблуждения
не Рембо. Но все же я считаю, что
бред обладает большой властью. Бред
у него есть великая сила, тот, кто
бред, его можно свести к импотенции,
да и его бред сводит его к себе
импотенция. Но сила бреда,
что это?
Рембо начинает бредить, а не в форме
его отношения с его матерью. Потому что когда

Portuguese: 
E, por quê? Unicamente enquanto eles valem como espécies de intermediários, de portas,
ou seja, eles colocam o sujeito delirante em relação com coordenadas histórico-mundiais.
Oh, minha mãe é a Virgem”; mas o que conta é a relação com a Virgem.
Peguem, por exemplo, Rimbaud. Quero dizer, é preciso
realmente não esmagar os delírios! Então, certamente, nem todo delirante é Rimbaud.
Mas, ainda assim, acredito que o delírio tem uma grande potência. O delírio
tem uma grande potência, ele que delira, pode ser reduzido a impotência,
sim e seu delírio o reduz a impotência. Mas qual é a potência
do delírio?
Rimbaud se coloca a delirar, não sob a forma de suas relações com sua mãe. Porque,

Italian: 
genitori, ma perché? Solo, come
che valgono come specie di contrabbandieri,
di porte, vale a dire, hanno messo il
soggetto delirante in relazione a queste coordinate
mondo storico. Oh mia madre è
la Vergine! ma ciò che conta è il
relazione con la Vergine. Ciò che conta è, -
prendi ad esempio Rimbaud, voglio dire,
non bisogna schiacciare le delusioni
- quindi ovviamente tutte le delusioni
non Rimbaud. Ma ancora, credo che il
il delirio ha un grande potere. Il delirio
ha un grande potere, colui che
delirio, può essere ridotto all'impotenza,
sì e il suo delirio lo riduce a se stesso
l'impotenza. Ma il potere del delirio,
cos'è?
Rimbaud inizia a delirare, non nella forma
il suo rapporto con sua madre. Perché quando

Spanish: 
padres, pero ¿por qué? Solo, como
que valen como especies de contrabandistas,
de puertas, es decir, ponen el
sujeto delirante en relación con estas coordenadas
mundo histórico. Oh mi madre es
la Virgen ! pero lo que importa es el
relación con la Virgen. Lo que importa es, -
tomas, por ejemplo, Rimbaud, quiero decir,
no debe aplastar los delirios
- entonces, por supuesto, todas las ilusiones
no Rimbaud. Pero aún así, creo que el
el delirio tiene un gran poder El delirio
él tiene un gran poder, el que
delirio, se puede reducir a la impotencia,
sí y su delirio lo reduce él mismo a
impotencia. Pero el poder del delirio,
que es eso ?
Rimbaud comienza a delirar, no en la forma
su relación con su madre. Porque cuando

English: 
parents, but why? Only, as
that they are worth like species of smugglers,
of doors, that is to say, they put the
delusional subject in relation to these coordinates
historic world. Oh my mother it's
the Virgin ! but what matters is the
relationship with the Virgin. What matters is, -
you take for example Rimbaud, I mean,
must not crush delusions
- then of course all delusions
not Rimbaud. But still, I believe that the
delirium has great power. The delirium
he has great power, he who
delirium, it can be reduced to impotence,
yes and his delirium reduces him himself to
impotence. But the power of delirium,
What is that ?
Rimbaud starts delirious, not in the form
his relationship with his mother. Because when

Italian: 
anche, non esagerare, è vergognoso ... è umiliante, non lo so, lì
ha qualcosa di così degradante
riportarlo per sempre, come se
le persone che hanno delirato, stavano rielaborando
storie. Non posso nemmeno dire
storia della prima infanzia, perché il bambino,
non ha mai vissuto così. Capisci
un bambino, vive i suoi genitori in un campo
storia del mondo. Lui non li vede in a
campo di famiglia, li ha visti immediatamente.
- Immagina, sei un piccolo bambino africano
durante la colonizzazione. Vedi il tuo
padre, tua madre. È correlato a
quello che tuo padre, tua madre, in questo
situazione? È in contatto con le autorità
coloniale, è legato a questo, quello.

English: 
even, do not exaggerate, it's shameful ... it's humiliating, I do not know, there
has something so degrading to
bring it back perpetually to, as if
people who raved, were rehashing
stories. I can not even say
early childhood story, because the child,
he never lived like that. You understand,
a child, he lives his parents in a field
world history. He does not see them in a
family field, he saw them immediately.
- Imagine, you are a little African child
during colonization. You see your
father, your mother. It is related to
what your father, your mother, in this
situation? He is in touch with the authorities
colonial, it is related to this, that.

Russian: 
даже, не преувеличивайте, это позорно ... это унизительно, я не знаю, там
имеет что-то столь унизительное к
верните его постоянно, как будто
люди, которые бредили,
рассказы. Я даже не могу сказать
история раннего детства, потому что ребенок,
он никогда так не жил. Вы понимаете,
ребенок, он живет своими родителями в поле
мировой истории. Он не видит их в
он увидел их немедленно.
- Представьте, вы маленький африканский ребенок
во время колонизации. Вы видите
отец, твоя мать. Это связано с
что твой отец, твоя мать, в этом
ситуация? Он связывается с властями
колониальный, это связано с этим.

French: 
même, faut pas exagérer, c’est honteux...  c’est humiliant, je sais pas, il y
a quelque chose de tellement rabaissant à
ramener ça perpétuellement à, comme si
les gens qui délirent, en étaient à ressasser
des histoires. Je peux même pas dire des
histoire de petite enfance, parce que l’enfant,
il n’a jamais vécu comme ça. Vous comprenez,
un enfant, il vit ses parents dans un champ
historico mondial. Il les vit pas dans un
champ familial, il les vit immédiatement.
- Imaginez, vous êtes un petit enfant africain
pendant la Colonisation. Vous voyez votre
père, votre mère. Il est en rapport avec
quoi votre père, votre mère, dans cette
situation ? Il est en rapport avec les autorités
coloniales, il est en rapport avec ceci, cela.

Portuguese: 
francamente, não se deve abusar, é vergonhoso, é humilhante, há algo de deprimente
em remeter isso perpetuamente a – como se
as pessoas que deliram estivessem a tagarelar historinhas. Não posso nem mesmo dizer
“histórias de criança”, pois a criança nunca viveu dessa maneira. Vocês compreendem?
Uma criança vive seus parentes num campo histórico-mundial. Ela não os vive num
campo familiar, ela os vive imediatamente.
Imaginem: vocês são uma pequena criança africana durante a colonização. Vocês veem
sua mãe, seu pai. Eles estão em relação com o quê, sua mãe, seu pai, nessa
situação? Eles estão em relação com as autoridades coloniais. Eles estão em relação com isso, com aquilo.

Spanish: 
incluso, no exageres, es vergonzoso ... es humillante, no sé, hay
tiene algo tan degradante para
traerlo de vuelta perpetuamente a, como si
las personas que deliraron, estaban reafirmando
historias. Ni siquiera puedo decir
historia de la primera infancia, porque el niño,
él nunca vivió así. Tú entiendes,
un niño, él vive a sus padres en un campo
historia mundial Él no los ve en una
familiar, los vio de inmediato.
- Imagina, eres un pequeño niño africano
durante la colonización. Tu ves tu
padre, tu madre Está relacionado con
lo que tu padre, tu madre, en este
situación? Él está en contacto con las autoridades
colonial, está relacionado con esto, eso.

Russian: 
Возьмите сегодня ребенка-иммигранта
во Франции. Он живет со своими родителями по отношению к
что? Он не просто видит своих родителей как
родители, никогда не жили с родителями
как родители. Возьмите кого-нибудь
мать занимается домашним хозяйством, а также
мать - богатый буржуа. это
очевидно, что то, к чему стремится маленький ребенок,
и очень быстро, очень рано,
родительские темы, это векторы
социальной исторической области.
Например, если маленький ребенок очень рано
забрана его матерью, за границей,
то есть в доме матери матери,
как это часто бывает у женщин
бытовые. Очевидно, что ребенок
некоторое видение «линий» поля

French: 
Prenez un enfant d’immigré aujourd’hui
en France. Il vit ses parents en rapport avec
quoi ? Il vit pas simplement ses parents comme
parents, jamais personne n’a vécu ses parents
comme parents. Prenez quelqu’un dont la
mère fait des ménages, et quelqu’un dont
la mère est une riche bourgeoise. C’est
bien évident que ce que le petit enfant vise,
et très vite, très tôt, vise à travers
les thèmes parentaux, ce sont des vecteurs
du champ historique social.
Par exemple si un petit enfant très tôt
est emmené par sa mère, chez l’étranger,
c’est-à-dire chez la patronne de la mère,
comme ça arrive souvent chez les femmes de
ménage. C’est évident que l’enfant a
une certaine vision de "lignes" d’un champ

Italian: 
Prendi un bambino immigrato oggi
in Francia. Vive con i suoi genitori in relazione a
cosa? Lui non vede solo i suoi genitori come
i genitori, nessuno ha mai vissuto con i loro genitori
come genitori Prendi qualcuno di cui
la madre fa i lavori domestici e qualcuno di cui
la madre è una ricca borghesia. Questo è
è ovvio che ciò a cui mira il bambino piccolo,
e molto rapidamente, molto presto, sta mirando attraverso
temi genitoriali, questi sono vettori
del campo storico sociale.
Ad esempio se un bambino piccolo molto presto
è portato via da sua madre, all'estero,
cioè, a casa della madre di madre,
come spesso accade nelle donne di
domestica. È ovvio che il bambino ha
qualche visione di "linee" di un campo

Portuguese: 
Considerem um filho de imigrante hoje na França. Ele vive seus pais em relação com o quê?
Ele não vive seus pais simplesmente como pais. Nunca ninguém viveu seus pais como pais.
 
Considerem alguém cuja mãe faz limpeza, e alguém cuja mãe é uma rica burguesa. É bem evidente que o que a pequena criança visa
– e muito rapidamente, muito cedo – o que ela visa através dos temas parentais: são os vetores
do campo histórico-social.
Por exemplo, se uma pequena criança é levada bem cedo por sua mãe à casa de um estrangeiro,
ou seja, da patroa da mãe, como isso acontece frequentemente com as trabalhadoras domésticas.
É evidente que a criança tem uma certa visão de “linhas” de um campo

English: 
Take an immigrant child today
in France. He lives with his parents in relation to
what? He does not just see his parents as
parents, never did anyone live with their parents
as parents. Take someone whose
mother does housework, and someone whose
the mother is a wealthy bourgeois. It is
it's obvious that what the little child is aiming for,
and very quickly, very early, is aiming through
parental themes, these are vectors
of the social historical field.
For example if a small child very early
is taken away by his mother, abroad,
that is, at the mother's mother's house,
as it often happens in women of
household. It's obvious that the child has
some vision of "lines" of a field

Spanish: 
Tome un niño inmigrante hoy
en Francia. Él vive con sus padres en relación con
que? Él no solo ve a sus padres como
padres, nunca nadie vivió con sus padres
como padres Tome a alguien cuyo
la madre hace las tareas del hogar, y alguien cuya
la madre es una rica burguesa. es
es obvio que lo que el niño está buscando,
y muy rápido, muy temprano, apunta a través de
temas parentales, estos son vectores
del campo histórico social.
Por ejemplo, si un niño pequeño muy temprano
es llevado por su madre, al extranjero,
es decir, en la casa de la madre de la madre,
como sucede a menudo en mujeres de
hogar. Es obvio que el niño tiene
alguna visión de "líneas" de un campo

Spanish: 
histórico, de un campo social. Entonces eso todavía
una vez que salto de todo mi ... es
la misma idea Cuando Rimbaud se lanza
tipo de poemas delirantes,
¿Qué nos dice él? él nos dice: "Yo soy
un negro, soy un negro, soy un vikingo,
Soy Juana de Arco, soy de baja raza
desde toda la eternidad es loco
Soy un bastardo, soy etc. y yo
Soy un bastardo, eso no quiere decir que tengo
problemas con mi padre y mi madre
- Significa que el delirio es esto
tipo de inversión, es esta especie
inversión por el deseo del campo
histórico y social. Tanto que nosotros, la interpretación
que propusimos, las reglas para escuchar
un delirio, era esencialmente eso,
esencialmente eso. Es obvio que
los padres son solo "señales"

Portuguese: 
histórico, de um campo social. Se bem que, mais uma vez, eu salto! Mas é
a mesma coisa... Enquanto Rimbaud lança suas espécies de delírios-poemas,
o que ele nos diz? Ele nos diz: eu sou um negro, sou um viking,
sou Joana D’Arc, pertenço a uma raça inferior por toda a eternidade. É isso delirar.
Sou um bastardo, etc. E “sou um bastardo” não quer dizer
“tenho problemas com meu pai e minha mãe”.
Significa que o delírio é essa espécie
de investimento, essa espécie de investimento, pelo desejo, do campo histórico e social. De modo que a interpretação
que propúnhamos, as regras para compreender um delírio, eram essencialmente essas.
É evidente que os parentes não são senão “placas indicadoras”

Italian: 
storico, di un campo sociale. Così ancora
una volta che salto da tutto il mio ... lo è
la stessa idea Quando viene lanciato Rimbaud
tipo di poesie delusioni,
cosa ci dice? lui ci dice: "Io sono
un negro, io sono un negro, io sono un vichingo,
Sono Joan of Arc, sono di razza inferiore
da tutta l'eternità. è pazzesco
Sono un bastardo, sono ecc., E io
Sono un bastardo, questo non significa che io abbia
problemi con mio padre e mia madre.
- Significa che il delirio è questo
tipo di investimento, è questa specie
investimento dal desiderio del campo
storico e sociale. Tanto che noi, l'interpretazione
che abbiamo proposto, le regole per ascoltare
un delirio, era essenzialmente questo,
essenzialmente quello È ovvio che
i genitori sono solo "segnali"

Russian: 
исторической, социальной сферы. Так что все еще
когда я прыгаю со всех моих ... это
та же идея. Когда Rimbaud запускает
вид заблуждений стихи,
что он нам говорит? он говорит нам: «Я
негр, я негр, я викинг,
Я - Жанна д'Арк, у меня более низкая раса
от вечности. это безумие.
Я ублюдок, я и т. Д., И я
я ублюдок, это не значит, что у меня есть
проблемы с моим отцом и матерью.
- Это означает, что бред - это
вид инвестиций, именно этот вид
инвестиции по желанию поля
исторической и социальной. Настолько, что мы, интерпретация
которые мы предложили, правила для прослушивания
бред, по сути, это то,
в высшей степени это. Очевидно, что
родители - это просто "указатели"

English: 
historical, of a social field. So that still
once I jump from all my ... it's
the same idea. When Rimbaud launches
kind of delusions poems,
what does he tell us? he tells us, "I am
a negro, I am a negro, I am a viking,
I am Joan of Arc, I am of lower race
from all eternity. it's crazy.
I am a bastard, I am etc., and I
am a bastard, that does not mean I have
problems with my father and mother.
- It means that delirium is this
kind of investment, it is this species
investment by the desire of the field
historical and social. So much so that we, the interpretation
that we proposed, the rules to hear
a delirium, it was essentially that,
essentially that. It is obvious that
parents are just "signposts"

French: 
historique, d’un champ social. Si bien qu’encore
une fois je saute de tous mes ... c’est
la même idée. Lorsque Rimbaud lance ses
espèces de délires poèmes,
qu’est-ce qu’il nous dit ? il nous dit : « Je suis
un nègre, je suis un nègre, je suis un viking,
je suis Jeanne d’Arc, je suis de race inférieure
de toute éternité. c’est ça délirer.
Je suis un bâtard, je suis etc., et je
suis un bâtard, ça veut pas dire : j’ai
des problèmes avec mon père et ma mère.
- Ca veut dire que le délire, c’est cet
espèce d’investissement, c’est cet espèce
d’investissement par le désir du champ
historique et social. Si bien que nous, l’interprétation
que l’on proposait, les règles pour entendre
un délire, c’était essentiellement ça,
essentiellement ça. C’est évident que
les parents ne sont que des "poteaux indicateurs"

Portuguese: 
de todos esses vetores que atravessam o campo social. De modo que, já resgatar essa dignidade
ao delírio, ou resgatar essa dignidade ao delirante, é, me parece, conceber que o delirante
não é pego num problema de infância, pois já é verdade que a criança,
se delira, delira dessa maneira.
Vocês compreendem, havíamos feito o experimento nessa mesma perspectiva de pesquisa,
havíamos feito o experimento a propósito da psicanalista que nos parecia a menos comprometida nessas histórias
de rebatimento sob o campo familiar, a saber, Melanie Klein. Ora Melanie Klein analisa
um pequeno garoto que se chama Richard. E, para mim, é realmente uma das psicanálises
mais vergonhosas que possamos imaginar. Pois é durante a guerra, Richard é
um jovem judeu, e ele não tem senão uma paixão: os mapas geográficos de guerra.
Ele os fabrica, ele os colore. Seus problemas são Hitler, Churchill.

Russian: 
всех этих векторов, пересекающих поле
Социальный. Так что уже вернуть свое достоинство
к бреду, или восстановить достоинство бредового,
мне кажется, что бредовое
не попадает в проблемы с детьми,
потому что это уже верно для ребенка,
ребенок, если бредит, бредит этим
путь.
- Вы понимаете, мы сделали тест
в той же исследовательской перспективе, мы
провела тест на психоанализ
которые кажутся наименее скомпрометированными в этих историях
на семейном поле, а именно
Мелани Клейн. Анализ золота Mélanie Klein
маленький мальчик по имени Ричард.
И для меня это действительно психоанализ
самое позорное, что мы можем себе представить.
Потому что во время войны Ричард
молодой еврей, у него есть только одна страсть,
военные карты. он
Он делает их, он их окрасит. Его проблемы,
это Гитлер, Черчилль, что

French: 
de tous ces vecteurs qui traversent le champ
social. Si bien que déjà redonner sa dignité
au délire, ou redonner sa dignité au délirant,
c’est, il me semble concevoir que le délirant
n’est pas pris dans des problèmes d’enfant,
car c’est vrai déjà de l’enfant que
l’enfant s’il délire, délire de cette
manière.
- Vous comprenez, on avait fait l’épreuve
dans la même perspective de recherche, on
avait fait l’épreuve à propos de la psychanalyse
qui paraît la moins compromise dans ces histoires
de rabattement sur le champ familial, à savoir
Mélanie Klein. Or Mélanie Klein analyse
un petit garçon qui s’appelle Richard.
Et pour moi c’est vraiment une des psychanalyses
les plus honteuses qu’on puisse imaginer.
Car c’est pendant la guerre, Richard est
un jeune juif, il n’a qu’une passion,
les cartes géographiques de guerre. Il les
fabrique, il les colorie. Ses problèmes,
c’est Hitler, Churchill, qu’est-ce que

English: 
of all these vectors that cross the field
social. So that already give back its dignity
to delirium, or restore the dignity of the delusional,
it is, it seems to me that the delusional
is not caught in child problems,
because it is already true of the child that
the child if delirious, delirious of this
way.
- You understand, we had done the test
in the same research perspective, we
had made the test about psychoanalysis
which seems the least compromised in these stories
on the family field, namely
Melanie Klein. Gold Mélanie Klein analyzes
a little boy named Richard.
And for me it's really a psychoanalysis
the most shameful we can imagine.
Because it's during the war, Richard is
a young Jew, he has only one passion,
the war maps. He
He makes them, he colors them. Their problems,
it's Hitler, Churchill, what is

Italian: 
di tutti questi vettori che attraversano il campo
Sociale. In modo che già restituire la sua dignità
delirio, o ripristinare la dignità del delirante,
è, mi sembra che il delirante
non è coinvolto nei problemi del bambino,
perché è già vero per il bambino
il bambino se delirante, delirante di questo
modo.
- Capisci, avevamo fatto il test
nella stessa prospettiva di ricerca, noi
aveva fatto il test sulla psicoanalisi
che sembra il meno compromesso in queste storie
sul campo familiare, vale a dire
Melanie Klein. Analisi di Mélanie Klein d'oro
un ragazzino di nome Richard.
E per me è davvero una psicoanalisi
il più vergognoso che possiamo immaginare.
Perché è durante la guerra, lo è Richard
un giovane ebreo, ha una sola passione,
le mappe di guerra. lui
Li fa, li colora. I suoi problemi
è Hitler, Churchill, cos'è

Spanish: 
de todos estos vectores que cruzan el campo
Social. Entonces eso ya devuelve su dignidad
al delirio, o restaurar la dignidad del delirio,
es, me parece que el delirio
no está atrapado en problemas infantiles,
porque ya es cierto para el niño que
el niño si delirante, delirante de esto
la manera.
- Usted entiende, que habíamos hecho la prueba
en la misma perspectiva de investigación,
había hecho la prueba sobre el psicoanálisis
que parece el menos comprometido en estas historias
en el campo familiar, a saber
Melanie Klein. Gold Mélanie Klein analiza
un niño pequeño llamado Richard.
Y para mí es realmente un psicoanálisis
lo más vergonzoso que podamos imaginar.
Porque es durante la guerra, Richard es
un joven judío, solo tiene una pasión,
los mapas de guerra. Él
Él los hace, los colorea. Sus problemas,
es Hitler, Churchill, ¿qué es

English: 
is that all this, what does it want
to say war? ... Yes, he is progressing
the boats, the armies. And here it says
by Melanie Klein, it's bad spirit,
she does not stop saying, I stopped her,
I showed him that Hitler is the "bad
Daddy, that Churchill is the good mother, etc., etc., etc. It is painful!
and the little crack.
It's very interesting this analysis,
because there is I do not know how much
sessions, everything is timed, it seemed
in France, this shameful psychoanalysis, that
was published in France by Tchou editions. It is
frightening, at first he holds up, even
he is witty. It makes the spirit
with old Melanie, he says: Oh you have
a watch ? he tells her, which means
clearly: I want to shoot myself! so
she said to him: Why do you ask
that? so she interprets, she says he
feels threatened in his unconscious defenses.
- You speak, he has only one desire:
shoot, shoot, shoot. And then small to

Portuguese: 
O que é tudo isso, o que quer dizer a guerra? Sim … ele faz avançar os navios, os exércitos.
E, aí, é dito por Mélanie Klein – é por uma má vontade
ela não cessa de dizer: “Eu o interrompia, eu mostrava a ele que Hitler era o pai malvado,
que Churchill era a boa mãe”, etc., etc. É sofrível!
E o pequeno quebra.
Essa análise é muito interessante, pois há não sei
quantas sessões, e tudo é cronometrado. Essa psicanálise vergonhosa
apareceu na França nas edições Tchou. É alarmante; a princípio, ele aguenta o golpe.
Ele é espirituoso com a senhora Melanie. Ele diz: “Oh, você tem um relógio”?
Ele diz o que “claramente” quer dizer: “Tenho vontade de tirá-lo”.
Então, ela lhe diz: “Por quê você pede isso”? E, em seguida, ela interpreta, ela diz
que ele se sente ameaçado em suas defesas inconscientes.
Diga você, há apenas uma vontade: escapar, escapar.

French: 
c’est que tout ça, qu’est que ça veut
dire la guerre ? ... Oui, il fait progresser
les bateaux, les armées. Et là c’est dit
par Mélanie Klein, c’est par mauvais esprit,
elle ne cesse pas de dire : Je l’arrêtais,
je lui montrais que Hitler, c’est le "mauvais
papa", que Churchill c’est la bonne mère, etc., etc., etc. C’est d’un pénible !
et le petit craque.
C’est très intéressant cette analyse,
parce qu’il y a je ne sais plus combien
de séances, tout est minuté, ça a paru
en France, cette honteuse psychanalyse, ça
a paru en France aux éditions Tchou. C’est
effarant, au début il tient le coup, même
il fait de l’esprit. Il fait de l’esprit
avec la vieille Mélanie, il dit : Oh tu as
une montre ? il lui dit, ce qui veut dire
clairement : j’ai envie de me tirer ! alors
elle, elle lui dit : Pourquoi tu demandes
ça ? alors elle interprète, elle dit qu’il
se sent menacé dans ses défenses inconscientes.
- Tu parles, il n’a qu’une envie : se
tirer, se tirer, se tirer. Et puis petit à

Spanish: 
es que todo esto, ¿qué es lo que quiere?
decir guerra? ... Sí, él está progresando
los barcos, los ejércitos. Y aquí dice
por Melanie Klein, es mal espíritu,
ella no deja de decir, la detuve,
Le mostré que Hitler es el "malo"
Papi, que Churchill es la buena madre, etc., etc., etc. ¡Es doloroso!
y el pequeño crack
Es muy interesante este análisis,
porque no sé cuánto
sesiones, todo está sincronizado, parecía
en Francia, este vergonzoso psicoanálisis, que
fue publicado en Francia por Tchou editions. es
aterrador, al principio él sostiene, incluso
el es ingenioso Hace el espíritu
con la vieja Melanie, él dice: Oh, tú tienes
un reloj ? él le dice, lo que significa
claramente: ¡quiero dispararme a mí mismo! entonces
ella le dijo: ¿Por qué preguntas
eso? entonces ella interpreta, ella dice que
se siente amenazado en sus defensas inconscientes.
- Usted habla, solo tiene un deseo:
disparar, disparar, disparar Y luego pequeño para

Russian: 
что все это, что он хочет
сказать войну? ... Да, он прогрессирует
лодки, армии. И здесь говорится:
Мелани Клейн, это плохой дух,
она не перестает говорить, я остановил ее,
Я показал ему, что Гитлер - это «плохой
Папа, что Черчилль - хорошая мать и т. Д. И т. Д. И т. Д. Это больно!
и маленькая трещина.
Это очень интересно,
потому что я не знаю, сколько
сессий, все приурочено, казалось
во Франции, этот постыдный психоанализ, что
был опубликован во Франции изданиями Chou. это
пугающе, сначала он поднимает, даже
он остроумный. Это делает дух
со старой Мелани, он говорит: «О, ты
часы? он говорит ей, что означает
ясно: я хочу застрелить себя! то
она сказала ему: почему ты спрашиваешь
что? поэтому она интерпретирует, она говорит, что он
чувствует угрозу в своей бессознательной защите.
- Вы говорите, у него есть только одно желание:
стрелять, стрелять, стрелять. А потом небольшой

Italian: 
è tutto questo, cosa vuole?
dire guerra? ... Sì, sta progredendo
le barche, gli eserciti. E qui dice
di Melanie Klein, è cattivo spirito,
lei non smette di dire, l'ho fermata,
Gli ho mostrato che Hitler è il "cattivo"
Papà, Churchill è la brava madre, ecc. Ecc. Ecc. È doloroso!
e il piccolo crack.
È molto interessante questa analisi,
perché non c'è non so quanto
sessioni, tutto è a tempo, sembrava
in Francia, questa vergognosa psicoanalisi, quella
è stato pubblicato in Francia da Tchou edizioni. Questo è
spaventoso, all'inizio resiste, persino
è spiritoso. Rende lo spirito
con la vecchia Melanie, dice: Oh, tu sì
un orologio? le dice, il che significa
chiaramente: voglio spararmi! allora
lei gli disse: Perché me lo chiedi
che? così lei interpreta, lei lo dice
si sente minacciato nelle sue difese inconsce.
- Tu parli, lui ha solo un desiderio:
sparare, sparare, sparare. E poi piccolo a

English: 
small, he can do more. He can do more, he
is not size, what do you
want him to do? So he accepts everything,
he accepts everything. He accepts everything but at
what price ? I do not know. Good. And for
each case is like that. Every time
that you see a delusion, you find these
affirmations, which are splendors, the
delusions at the same time, these real reasons
being. This is the report that someone
with the Celts, the Blacks, the Arabs,
etc. And who does not ... and if it's
an Arab, it's relationships he has with
the whites, with etc., etc., with such historical epoch.
- Let's talk about masochism, that's it, that's
a case where there is not even delirium, he can
to be delirious, there is not necessarily
delirium. If you want, if we take it back to ...
I take the case then, because it's
a case I studied a long time ago,
the case of Sacher-Masoch himself. We are
then tells the psychoanalysis does not stop
to talk about the role of the father and the mother
as a generator of masochism. To know

Russian: 
маленький, он может сделать больше. Он может сделать больше, он
не размер, что вы
хотите, чтобы он сделал? Поэтому он принимает все,
он принимает все. Он принимает все, кроме
какая цена? Я не знаю меня Хорошо. И для
каждый случай подобен этому. Каждый раз
что вы видите заблуждение, вы найдете эти
аффирмации, которые являются блесками,
заблуждения в то же время, эти реальные причины
бытия. Это сообщение о том, что кто-то
с кельтами, негров, арабов,
и т.д. А кто не ... и если это
араб, это отношения, которые он имеет с
белые, с и т. д. и т. д., с такой исторической эпохой.
- Давайте поговорим о мазохизме, вот и все.
случай, когда нет даже бреда, он может
быть бредительным, не обязательно
делирий. Если вы хотите, если мы возьмем его обратно ...
Я беру это дело, потому что это
случай, который я изучил давно,
случай самого Захер-Мазоха. Мы
затем говорит, что психоанализ не прекращается
говорить о роли отца и матери
как генератор мазохизма. Знать

French: 
petit, il en peut plus. Il en peut plus, il
n’est pas de taille, qu’est-ce que vous
voulez qu’il fasse ? Alors il accepte tout,
il accepte tout. Il accepte tout, mais à
quel prix ? je ne sais pas moi. Bon. Et pour
chaque cas, c’est comme ça. Chaque fois
que vous voyez un délire, vous trouvez ces
affirmations, qui sont des splendeurs, les
délires en même temps, ces véritables raisons
d’être. C’est le rapport que quelqu’un
a avec les Celtes, les Noirs, les Arabes,
les etc. Et qui n’a pas... et si c’est
un arabe, c’est des rapports qu’il a avec
les blancs, avec etc., etc., avec telle époque historique.
- Parlons du masochisme, voilà, ça c’est
un cas où il y a même pas délire, il peut
y avoir délire, il n’y a pas nécessairement
délire. Si vous voulez, si on ramène ça à ...
Je prends le cas alors, parce que c’est
un cas que j’avais étudié, il y a longtemps,
le cas de Sacher-Masoch lui-même. On nous
raconte ensuite la psychanalyse ne cesse pas
de parler du rôle du père et de la mère
comme générateur du masochisme. À savoir

Spanish: 
pequeño, él puede hacer más. Él puede hacer más, él
no es el tamaño, ¿qué haces
quiero que lo haga? Entonces él acepta todo,
él acepta todo. Él acepta todo menos
qué precio ? Yo no me conozco Buena. Y para
cada caso es así. Cada vez
que ves un engaño, encuentras estos
afirmaciones, que son esplendores, el
delirios al mismo tiempo, estas razones reales
siendo. Este es el informe de que alguien
con los celtas, los negros, los árabes,
etc. Y quién no ... y si es
un árabe, son las relaciones que tiene con
los blancos, con etc., etc., con tal época histórica.
- Hablemos de masoquismo, eso es todo, eso es
un caso donde ni siquiera hay delirio, él puede
estar delirante, no hay necesariamente
delirio. Si lo desea, si lo llevamos de vuelta a ...
Tomo el caso, porque es
un caso que estudié hace mucho tiempo,
el caso del propio Sacher-Masoch. Somos
luego dice que el psicoanálisis no se detiene
para hablar sobre el papel del padre y la madre
como un generador de masoquismo. A saber

Portuguese: 
E, depois, pouco a pouco, ele já não pode mais.
Então, ele aceita tudo. Ele aceita tudo, mas a que preço? Eu mesmo não o sei.
Bom, e para cada caso é assim.
Cada vez que vocês deliram, vocês encontram essas afirmações que são de esplendor.
Esses delírios são, ao mesmo tempo, verdadeiras razões de ser. É a relação de alguém
com os Celtas, com os Negros, com os Árabes, e etc. E quem não tem?
E se é um árabe, são relações com os brancos, com tal época histórica.
Falemos do masoquismo. Pronto, é um caso no qual nem mesmo há delírio.
Pode haver nele delírio; não há necessariamente delírio.
Pego, então, – pois é um caso que estudei muito, há muito tempo –
o caso de Sacher Masoch, ele próprio. A psicanálise não cessa
de falar do papel do pai e da mãe como geradores do masoquista. A saber,

Italian: 
piccolo, può fare di più. Lui può fare di più, lui
non è la taglia, cosa fai
vuoi che lo faccia? Quindi accetta tutto,
lui accetta tutto. Accetta tutto ma a
quale prezzo? Non mi conosco Buona. E per
ogni caso è così. Ogni volta
che vedi un'illusione, li trovi
affermazioni, che sono splendori, il
delusioni allo stesso tempo, queste vere ragioni
essere. Questo è il rapporto che qualcuno
con i Celti, i neri, gli arabi,
il etc. E chi no ... e se lo è
un arabo, le sue relazioni con lui
i bianchi, ecc. ecc., con tale epoca storica.
- Parliamo di masochismo, è così, è così
un caso in cui non c'è nemmeno il delirio, può farlo
essere delirante, non c'è necessariamente
delirio. Se vuoi, se lo riportiamo a ...
Prendo allora il caso, perché è così
un caso che ho studiato molto tempo fa,
il caso di Sacher-Masoch stesso. Noi siamo
poi dice che la psicoanalisi non si ferma
per parlare del ruolo del padre e della madre
come un generatore di masochismo. Sapere

Italian: 
nel qual caso e in quale figura sempre
questo doppietto padre, madre, genererà entrambi
una struttura masochista è eventi
masochisti. Ma è estremamente doloroso tutto ciò.
Il padre di Masoch per esempio, se prendiamo
In questo caso, non sto dicendo che questo è un caso generale,
lui è il direttore della prigione. Quindi la psicoanalisi,
a questo, lei ha una risposta divertente, che
è ancora la sua famosa nozione che mi sembra
particolarmente subdolo di "dopo".
Lei dice "Ah, tutta quella roba
interviene "dopo". Ma al livello
della prima infanzia, non interviene.
Ciò che conta è la costellazione familiare.
E anche già piccola, anche prima
parlare. Dimmi, lui non ha
confronto? non c'è paragone,
non c'è bisogno di fare un confronto.
Lui non parla, non dice a se stesso: "Io sono
in una prigione ", o" mio padre gestisce a
prigione "? Quello che sente è a
qualche costellazione molto molto impressionante,

English: 
in which case and in which figure always
this doublet father, mother, will engender either
a masochistic structure is events
masochists. But it is extremely painful all that.
Masoch's father for example, if we take
this case, I'm not saying that this is a general case,
he is prison director. So psychoanalysis,
to that, she has a funny answer, which
is still his famous notion that seems to me
particularly sneaky of "afterwards".
She says, "Ah, all that stuff
intervenes "afterwards". But at the level
of early childhood, it does not intervene.
What matters is the family constellation.
And even already baby, even before
to speak. You tell me, he does not have
comparison? there is no comparison,
there is no need to make a comparison.
He does not speak, he does not say to himself, "I am
in a prison ", or" my father runs a
prison "? What he feels is a
some very very impressive constellation,

Spanish: 
en cuyo caso y en qué figura siempre
este doblete padre, madre, engendrará cualquiera
una estructura masoquista es eventos
masoquistas. Pero es extremadamente doloroso todo eso.
El padre de Masoch, por ejemplo, si tomamos
este caso, no digo que este sea un caso general,
él es el director de la prisión. Entonces el psicoanálisis,
a eso, ella tiene una respuesta graciosa, que
sigue siendo su famosa noción que me parece
particularmente furtivo de "después".
Ella dice, "Ah, todas esas cosas
interviene "después". Pero a nivel
de la primera infancia, no interviene.
Lo que importa es la constelación familiar.
E incluso ya bebé, incluso antes
de hablar. Tú dime, él no tiene
comparación? no hay comparación,
no hay necesidad de hacer una comparación.
Él no habla, no se dice a sí mismo, "Yo soy
en una prisión ", o" mi padre corre un
prisión "? Lo que él siente es una
una constelación muy impresionante

French: 
dans quel cas et dans quelle figure toujours
ce doublet père, mère, va engendrer soit
une structure masochiste soit des événements
masochistes. Mais c’est extrêmement pénible tout ça.
Le père de Masoch par exemple, si on prend
ce cas, je ne dis pas que ce soit un cas général,
il est directeur de prison. Alors la psychanalyse,
à ça, elle a une drôle de réponse, qui
est toujours sa fameuse notion qui me paraît
particulièrement sournoise de "par après".
Elle dit : « Ah d’accord, tout ça, ça
intervient "par après". » Mais, au niveau
de la petite enfance, ça n’intervient pas.
Ce qui compte, c’est la constellation familiale.
Et même déjà bébé, même avant
de parler. Vous me direz, il n’ a pas de
comparaison ? il n’ a pas de comparaison,
il n’y a pas lieu à faire une comparaison.
Il ne parle pas, il ne se dit pas : "je suis
dans une prison", ou "mon père dirige une
prison" ? Ce qu’il éprouve, c’est une
certaine constellation très très impressionnante,

Portuguese: 
em qual caso e em qual figura, sempre essa dupla, pai e mãe, vai engendrar,
seja uma estrutura masoquista, seja acontecimentos masoquistas. Mas é extremamente sofrível tudo isso!
O pai de Masoch, por exemplo. Se pegamos seu caso – não digo que seja um caso geral:
ele é diretor de prisão. Então, a psicanálise, em relação a isso, dá uma resposta engraçada,
que é a famosa noção, que me parece particularmente sinuosa, de “posteriormente”.
Ela diz: ah, está bem, tudo isso intervém posteriormente. Mas, no âmbito
da pequena infância isso não interfere, o que conta é a constelação familiar.
Eu diria que mesmo bebê, mesmo antes de falar – vocês perguntariam:
não haveria comparação? Não há espaço para comparação.
Ele não se diz: “Eu estou numa prisão”, ou “meu pai dirige uma prisão”.
O que ele experimenta é uma certa constelação muito impressionante,

Russian: 
в этом случае и в какой фигуре всегда
этот дублетный отец, мать, породит
мазохистская структура - это события
мазохисты. Но это очень больно.
Отец Мазоха, например, если мы возьмем
этот случай, я не говорю, что это общий случай,
он тюремный директор. Поэтому психоанализ,
к этому она имеет забавный ответ, который
по-прежнему его знаменитое представление, которое мне кажется
особенно подлый «впоследствии».
Она говорит: «Ах, все это
вмешивается "впоследствии". Но на уровне
раннего детства, он не вмешивается.
Главное - семейное созвездие.
И даже уже ребенок, даже раньше
говорить. Вы говорите мне, у него нет
сравнение? нет никакого сравнения,
нет необходимости проводить сравнение.
Он не говорит, он не говорит себе: «Я
в тюрьме ", или" мой отец бежит
тюрьма "? Что он чувствует
некоторые очень впечатляющие созвездия,

Russian: 
которая является силой власти на месте
черный и закрытый. И не имеет значения, что он не
не сравнивать, если нужно, он даже не знает
есть и другие места. Но я говорю:
Само собой разумеется, что, будучи ребенком, он не живет
не только его отец как отец, он живет
его отец под властью отца, и, И
- это неотделимо - отец и тюремная охрана.
Ну, это так? то
насколько Машоч лично
время от времени создает реальную
бред, этот бред, что это?
Это не просто
бред - тоже политика. Он живет
в Австро-Венгерской империи, Мазох. все
его жизнь - это своего рода отражение,
но активное отражение и участие
к проблеме меньшинств в империи

Spanish: 
que es el de un poder en un lugar
negro y cerrado. Y no importa que no lo haga
no comparar, si es necesario, él ni siquiera sabe
hay otros lugares Pero digo,
No hace falta decir que, como un niño, él no vive
no solo su padre como padre, él vive
su padre bajo el poder-padre, y, Y
- siendo inseparable - padre Y guardia de la prisión.
Bueno, ¿eso cuenta? entonces
en cuanto a Masoch personalmente
desarrolla, a veces, un verdadero
delirio, este delirio, ¿qué es?
No es solo una
el delirio es también una política. Vive
en el Imperio Austro-Húngaro, Masoch. Toda
su vida es una especie de reflejo,
pero una reflexión activa y participación
al problema de las minorías en el Imperio

English: 
which is that of a power on a place
black and closed. And it does not matter that he does not
not compare, if need be he does not even know
there are other places. But I say,
It goes without saying that, as a child, he does not live
not just his father as a father, he lives
his father under the power-father, and, AND
- that being inseparable - father AND prison guard.
Well, does that count? Then,
as far as Masoch personally
develops, at times, a real
delirium, this delirium, what is it?
It's not just a
delirium is also a politics. He lives
in the Austro-Hungarian Empire, Masoch. all
his life is a kind of reflection,
but active reflection and participation
to the problem of minorities in the Empire

Portuguese: 
que é aquela de uma potência sobre um lugar escuro e fechado. E pouco importa que ele não
compare, posto que ele não sabe nem mesmo da existência de outros lugares.
Mas, é evidente que, ainda pequeno, ele não vive simplesmente seu pai como pai, ele vive
seu pai sob a potência-pai e … E … – isto estando indissociável – pai … E … guardião da prisão.
Bom, isso conta? Em seguida, à medida que Masoch pessoalmente
desenvolve, em certos momentos, um verdadeiro delírio, esse delírio consiste em quê?
Esse delírio não é simplesmente um delírio, é também uma política. Masoch vive
no império Austro-húngaro. Toda sua vida é uma espécie de reflexão,
mas de reflexão ativa, e de participação no problema das minorias no império austríaco.

French: 
qui est celui d’une puissance sur un endroit
noir et fermé. Et peu importe que, il ne
compare pas, au besoin il ne sache même pas
qu’il y a d’autres endroits. Mais je dis,
ça va de soi : tout petit déjà, il ne vit
pas simplement son père comme père, il vit
son père sous la puissance-père, et, E T
- ça étant indissociable - père ET gardien de prison.
Bon, est-ce ça compte ? Ensuite,
dans la mesure où Masoch personnellement
développe, à certains moments, un véritable
délire, ce délire, il consiste en quoi ?
Ce n’est pas simplement un
délire, c’est aussi une politique. Il vit
dans l’Empire Austro-hongrois, Masoch. Toute
sa vie, c’est une espèce de réflexion,
mais de réflexion active et de participation
au problème des minorités dans l’Empire

Italian: 
che è quello di un potere in un luogo
nero e chiuso. E non importa che non lo faccia
non confrontare, se necessario non lo sa nemmeno
ci sono altri posti Ma io dico
Inutile dire che, da bambino, non vive
non solo suo padre come padre, vive
suo padre sotto il potere-padre, e, AND
- che è inseparabile - padre E guardia carceraria.
Bene, conta? poi
per quanto riguarda Masoch personalmente
si sviluppa, a volte, un reale
delirio, questo delirio, che cos'è?
Non è solo un
il delirio è anche una politica. Lui vive
nell'impero austro-ungarico, Masoch. tutto
la sua vita è una specie di riflessione,
ma riflessione attiva e partecipazione
al problema delle minoranze nell'impero

French: 
autrichien. Et qu’est-ce que c’est que
ses thèmes obsessionnels ? Ses thèmes obsessionnels,
c’est l’amour courtois, avec les épreuves
que l’amoureux s’impose et le rôle des
femmes dans les minorités. Comme quoi les
mouvements de minorités, Masoch est un de
ceux qui l’ont dit le plus profondément,
les mouvements de minorités sont profondément
animés par des femmes. Y a tout cela qui
se mêle, dans, et pour constituer cet espèce
de masochisme qui délire les minorités,
qui délire le Moyen Âge au niveau de l’amour
courtois, et qui délire le monde des prisons.
Je dis : si vous ramenez ça à un problème
de Masoch enfant par rapport à son père
et sa mère, alors autant dire y a plus rien
à dire quoi, c’est grotesque, c’est grotesque.
Je vous demande chaque fois que vous êtes
devant, soit devant la transcription écrite,
soit devant l’audition orale de quelque

Portuguese: 
E o que são esses temas obsessivos? Seus temas obsessivos
são o amor cortês, com as provações que os amantes se impõem, e o papel
das mulheres nas minorias. Para mostrar que os movimentos minoritários – Masoch é um desses
que disseram mais profundamente: os movimentos minoritários são profundamente
animados pelas mulheres. Há tudo isso que se mistura para constituir essa espécie
de masoquismo que delira as minorias, que delira a Idade Média no âmbito do amor cortês,
e que delira o mundo das prisões. Digo, se vocês reduzem isso a um problema
de Masoch criança em relação com seu pai e sua mãe, então, não há mais nada
a ser dito, é grotesco, é grotesco. Eu os peço, cada vez que vocês estiverem,
seja frente a uma transcrição, seja frente a um áudio de algo delirante,

Spanish: 
Austríaco. Y que es
sus temas obsesivos? Sus temas obsesivos,
es el amor cortés, con las pruebas
que el amante es necesario y el papel de
mujeres en minorías. Me gusta que
movimientos minoritarios, Masoch es uno de
aquellos que lo dijeron más profundamente,
movimientos minoritarios son profundamente
animado por mujeres. Todo esto es
mezclarse, en y para constituir esta especie
Masoquismo que delira a las minorías,
que delirio la Edad Media en el nivel del amor
cortés y delirante sobre el mundo de las prisiones.
Yo digo, si traes eso a un problema
de niño Masoch en comparación con su padre
y su madre, tanto para decir que no hay nada
decir qué, es grotesco, es grotesco.
Te pregunto cada vez que eres
antes o delante de la transcripción escrita,
antes de la audiencia de cualquier

Russian: 
Австрийская. И что это такое
его навязчивые темы? Его навязчивые темы,
это придворная любовь, с испытаниями
что любовник необходим, а роль
женщин в меньшинствах. Как и что
меньшинства, Мазох является одним из
те, кто сказал это наиболее глубоко,
движения меньшинств глубоко
анимированные женщинами. Все это
смешивать, включать и составлять этот вид
Мазохизм, который бредствует меньшинствами,
которые бредят средневековье на уровне любви
вежливый и безумный в мире тюрем.
Я говорю, если вы вернетесь к проблеме
ребенка Мазоха по сравнению с его отцом
и его мать, так сказать, нет ничего
сказать, что это гротеск, это гротеск.
Я прошу вас каждый раз, когда вы
до или перед письменной транскрипцией,
перед устным слушанием любого

Italian: 
Austriaca. E cos'è?
i suoi temi ossessivi? I suoi temi ossessivi,
è l'amore di corte, con le prove
che l'amante è necessario e il ruolo di
donne in minoranza. Come cosa
movimenti minoritari, Masoch è uno di
quelli che lo hanno detto più profondamente,
i movimenti delle minoranze sono profondamente
animato da donne. Tutto questo è
mescolarsi, in, e per costituire questa specie
Masochismo che delirizza le minoranze,
che delirano il Medioevo al livello dell'amore
cortese e delirante per il mondo delle prigioni.
Dico, se lo riporti a un problema
di Masoch bambino rispetto a suo padre
e sua madre, tanto da dire che non c'è niente
per dire cosa, è grottesco, è grottesco.
Ti chiedo ogni volta che lo sei
prima o davanti alla trascrizione scritta,
prima dell'udienza di qualsiasi

English: 
Austrian. And what is it
his obsessional themes? His obsessive themes,
it is the courtly love, with the trials
that the lover is needed and the role of
women in minorities. Like what
minority movements, Masoch is one of
those who said it most deeply,
minority movements are deeply
animated by women. All this is
mingle, in, and to constitute this species
Masochism that deliriums minorities,
who delirium the Middle Ages at the level of love
courteous, and delirious about the world of prisons.
I say, if you bring that back to a problem
of Masoch child compared to his father
and his mother, so much to say there is nothing
to say what, it's grotesque, it's grotesque.
I ask you every time you are
before or in front of the written transcript,
before the oral hearing of any

Spanish: 
algo delirante, verá eso, que
se invierte, es fundamentalmente, es decir
lo que está invertido por el deseo es
básicamente un campo de historia mundial.
- Y voy a llamar a líneas de fugas,
líneas que conectan el delirio a tal dirección,
o a dicha región del campo de la historia mundial.
- Entonces, si es así, solo estoy intentando
decir "proceso". Pero tal vez es
un poco más claro? Algo nos pasa
algo nos lleva lejos Toda la pregunta
un análisis que no sería un psicoanálisis,
qué es ? Qué es ? pero
qué es, qué es
¿trazas líneas?
Quiero decir para mí el análisis, no lo hace
tal vez, eso no es una interpretación,
ni una operación de significación es
una trama de mapa Si no puedes encontrar

Russian: 
бред, вы увидите, что
инвестировано, это в корне, то есть
то, что инвестировано желанием,
в основном поле мировой истории.
- И я буду называть линии утечек,
линии, которые соединяют бредовое отношение к такому направлению,
или в такой регион мировой истории.
- Так что, если это так, я просто пытаюсь
сказать «процесс». Но, возможно, это
немного яснее? Что-то с нами происходит
что-то уводит нас. Весь вопрос
анализ, который не был бы психоанализом,
что это? Что это? но
что это такое, что такое
вы трассируете линии?
Я имею в виду для меня анализ, это не
может быть, это не интерпретация,
ни операция подкрепления
график карты. Если вы не можете найти

Portuguese: 
vocês verão que, o que está investido pelo desejo
é fundamentalmente um campo histórico-mundial.
E eu chamaria de “linhas de fuga”, as linhas que reconectam o delirante a tal direção,
ou a tal região do campo histórico mundial.
Então, se é assim, tento apenas dizer “processo”. Talvez fique um pouco mais claro.
Alguma coisa nos acontece, alguma coisa nos carrega. Toda a questão
de uma análise que não seria uma psicanálise; é qual? O que é?
Seria: quais linhas você traça?
Quero dizer, para mim, a análise não pode ser nem uma interpretação,
em uma operação de significação, mas um traço cartográfico. Se vocês não encontram

Italian: 
cosa delirante, vedrai quello, che
è investito, è fondamentalmente, cioè
ciò che è investito dal desiderio è
fondamentalmente un campo di storia del mondo.
- E chiamerò linee di fuga,
linee che collegano il delirante a tale direzione,
o in tale regione del campo della storia del mondo.
- Quindi se è così, sto solo provando
per dire "processo". Ma forse lo è
un po 'più chiaro? Qualcosa succede a noi
qualcosa ci porta via. L'intera domanda
un'analisi che non sarebbe una psicoanalisi,
che cos'è? Che cosa è ? ma
cos'è, cosa è
traccia linee?
Intendo per me l'analisi, non è così
forse, non è né un'interpretazione,
né un'operazione signifiance
una trama di mappa. Se non riesci a trovare

French: 
chose de délirant, vous verrez que, ce qui
est investi, c’est fondamentalement, c’est-à-dire
ce qui est investi par le désir, c’est
fondamentalement un champ historico mondial.
- Et j’appellerai lignes de fuites, les
lignes qui relient le délirant à telle direction,
ou à telle région du champ historico mondial.
- Alors si c’est comme ça, j’essaye juste
de dire "processus". Mais peut-être est-ce
un peu plus clair ? Quelque chose nous arrive,
quelque chose nous emporte. Toute la question
d’une analyse qui ne serait pas une psychanalyse,
c’est quoi ? Qu’est-ce que c’est ? Mais
qu’est-ce que c’est, c’est : quelles
lignes traces-tu ?
Je veux dire pour moi l’analyse, ça ne
peut être, ça n’est ni une interprétation,
ni une opération de signifiance, c’est
un tracé cartographique. Si vous ne trouvez

English: 
delusional thing, you'll see that, which
is invested, it is fundamentally, that is to say
what is invested by desire is
basically a world history field.
- And I'll call lines of leaks,
lines that connect the delusional to such direction,
or to such region of the world history field.
- So if it's like that, I'm just trying
to say "process". But maybe it is
a little clearer? Something happens to us
something takes us away. The whole question
an analysis that would not be a psychoanalysis,
what's this ? What is it ? But
what is it, what is
do you trace lines?
I mean for me the analysis, it does not
maybe, that's neither an interpretation,
nor a signifiance operation is
a map plot. If you can not find

Russian: 
а не линии, которые составляют кого-то,
в том числе утечки, которые вы не понимаете
не проблемы, которые он создает, или что он
возникает. Но на самом деле линии утечек,
вы понимаете, это не единообразно. Путь
кто-то ... даже линия полета
это неоднозначная операция,
- Я говорю, что это процесс, это
что уносит нас. Очевидно, что хочет
сказать, что для меня линии утечек
что творчески в кого-то.
Линии утечек, это не линии
убежать, хотя это состоит из
бежать, но это действительно формула
Мне очень нравится американский заключенный
который произносит крик: «Я убегаю, я не останавливаюсь
следовать, но, убегая, я ищу оружие.
Я ищу оружие, то есть я
создать что-то. Наконец, создание
это паника, всегда, я имею в виду,
c'est sur les lignes de fuites que l'on

Spanish: 
no las líneas que componen a alguien,
incluyendo sus filtraciones que no entiende
no los problemas que plantea o que él
se pone. Pero de hecho las líneas de filtraciones,
usted entiende, no es uniforme. La manera
alguien ... incluso una línea de vuelo
es una operación ambigua,
- Yo digo que ese es el proceso, es
eso que nos aleja Obviamente eso quiere
decir que para mí las líneas de pérdidas son
que es creativo en alguien
Las líneas de fugas, no son líneas
escapar, aunque eso consiste en
huir, pero es realmente la fórmula
Me gusta mucho un prisionero estadounidense
quien lanza el grito: "Estoy huyendo, no voy a parar"
seguir, pero al huir, estoy buscando un arma.
Estoy buscando un arma, es decir,
crea algo Finalmente la creación
es pánico, siempre, quiero decir,
está en las líneas de filtraciones que

French: 
pas les lignes qui composent quelqu’un,
y compris ses linges de fuites, vous ne comprenez
pas les problèmes qu’il pose ou qu’il
se pose. Or en effet des lignes de fuites,
vous comprenez, c’est pas uniforme. La manière
dont quelqu’un... une ligne de fuite même,
c’est une opération ambiguë,
- je dis c’est ça le processus, c’est
ça ce qui nous emporte. Évidemment ça veut
dire que pour moi les lignes de fuites, c’est
ce qu’il y a de créateur chez quelqu’un.
Les lignes de fuites, c’est pas des lignes
qui consistent à fuir, bien que ça consiste
à fuir, mais c’est vraiment la formule
que j’aime beaucoup d’un prisonnier américain
qui lance le cri : "Je fuis, je ne cesse pas
de suivre, mais en fuyant je cherche une arme.
Je cherche une arme, c’est-à-dire je
crée quelque chose. Finalement la création
c’est la panique, toujours, je veux dire,
c’est sur les lignes de fuites que l’on

Portuguese: 
a linha que compõe alguém, que compreende suas linhas de fuga, vocês não compreendem
o problema colocado, ou que se coloca. Ora, com efeito, as linhas de fuga
não são uniformes. Uma linha de fuga mesmo
é uma operação ambígua.
E é isso o processo, é isso que nos carrega. videntemente, isso quer dizer que,
para mim, as linhas de fuga são o que há de criador em alguém.
As linhas de fuga não são linhas que consistem em fugir – se bem que isso consiste em fugir,
mas é a fórmula de que gosto muito, de um prisioneiro americano que lança o grito:
“Eu fujo, sem parar, mas fugindo eu procuro por uma arma”.
Procuro uma arma, ou seja, eu crio alguma coisa. Finalmente, a criação
é o pânico, sempre. Quero dizer, é sobre linhas de fuga que criamos,

English: 
not the lines that make up someone,
including his leaks you do not understand
not the problems he poses or that he
arises. But in fact lines of leaks,
you understand, it's not uniform. The way
somebody ... even a line of flight
it's an ambiguous operation,
- I say that's the process, it's
that which carries us away. Obviously that wants
to say that for me the lines of leaks is
what is creative in someone.
The lines of leaks, it's not lines
to escape, although that consists of
to flee, but it's really the formula
I really like an American prisoner
who utters the cry: "I'm fleeing, I'm not stopping
to follow, but by fleeing I am looking for a weapon.
I am looking for a weapon, that is, I
create something. Finally the creation
it's panic, always, I mean,
it is on the lines of leaks that we

Italian: 
non le linee che formano qualcuno,
comprese le sue perdite che non capisci
non i problemi che pone o che lui
si pone. Ma in realtà linee di perdite,
capisci, non è uniforme. Il modo
qualcuno ... anche una linea di volo
è un'operazione ambigua,
- Dico che è il processo, lo è
quello che ci porta via. Ovviamente quello vuole
dire che per me le linee di fuga sono
cos'è creativo in qualcuno.
Le linee di perdite, non sono linee
scappare, anche se questo è composto da
fuggire, ma è davvero la formula
Mi piace davvero un prigioniero americano
che pronuncia il grido: "Sto fuggendo, non mi fermo
da seguire, ma fuggendo sto cercando un'arma.
Sto cercando un'arma, cioè io
creare qualcosa. Finalmente la creazione
c'est la panique, toujours, je veux dire,
c'est sur les lignes de fuites que l'on

Italian: 
crée, parce c'est sur les lignes de fuites
que l'on n'a plus aucune certitude, lesquelles
certitudes se sont écroulées. Alors je dis
bien, voilà.
- Le processus, mais, et là je pense répondre
plus directement enfin à ta question. Je
dirais, précisément parce que ces lignes
ne préexistent pas au tracé qu'on en fait.
Je dirais à la fois ces lignes ne préexistent
pas au tracé qu'on en fait et puis toutes
les lignes ne sont pas des lignes de fuites.
Y a d'autres types de lignes. Alors une
année ici, on s'était consacré à ça,
je crois qu'on a passé pas loin d'un
an à étudier les sortes de lignes qui composent
quelqu'un, qui composent quelqu'un au
sens individu ou groupe, dans un champ social
ou dans un champ historico mondial.
À la limite on distinguait comme plusieurs
types de lignes. On s'était beaucoup intéressé
à une nouvelle splendide, parce que là aussi
le délire n'est pas loin, une nouvelle

English: 
creates, because it's on the leak lines
that we no longer have any certainty, which
certainties collapsed. So I say
well, that's it.
- Le processus, mais, et là je pense répondre
plus directement enfin à ta question. I
dirais, précisément parce que ces lignes
ne préexistent pas au tracé qu'on en fait.
Je dirais à la fois ces lignes ne préexistent
pas au tracé qu'on en fait et puis toutes
les lignes ne sont pas des lignes de fuites.
Y a d'autres types de lignes. Alors une
année ici, on s'était consacré à ça,
je crois qu'on a passé pas loin d'un
an à étudier les sortes de lignes qui composent
quelqu'un, qui composent quelqu'un au
sens individu ou groupe, dans un champ social
ou dans un champ historico mondial.
À la limite on distinguait comme plusieurs
types de lignes. On s'était beaucoup intéressé
à une nouvelle splendide, parce que là aussi
le délire n'est pas loin, une nouvelle

Spanish: 
crea, porque está en las líneas de fuga
que l'on n'a plus aucune certitude, lesquelles
certitudes se sont écroulées. Alors je dis
bien, voilà.
- Le processus, mais, et là je pense répondre
plus directement enfin à ta question. yo
dirais, précisément parce que ces lignes
ne préexistent pas au tracé qu'on en fait.
Je dirais à la fois ces lignes ne préexistent
pas au tracé qu'on en fait et puis toutes
les lignes ne sont pas des lignes de fuites.
Y a d'autres types de lignes. Alors une
année ici, on s'était consacré à ça,
je crois qu'on a passé pas loin d'un
an à étudier les sortes de lignes qui composent
quelqu'un, qui composent quelqu'un au
sens individu ou groupe, dans un champ social
ou dans un champ historico mondial.
À la limite on distinguait comme plusieurs
types de lignes. On s'était beaucoup intéressé
à une nouvelle splendide, parce que là aussi
le délire n'est pas loin, une nouvelle

French: 
crée, parce c’est sur les lignes de fuites
que l’on n’a plus aucune certitude, lesquelles
certitudes se sont écroulées. Alors je dis
bien, voilà.
- Le processus, mais, et là je pense répondre
plus directement enfin à ta question. Je
dirais, précisément parce que ces lignes
ne préexistent pas au tracé qu’on en fait.
Je dirais à la fois ces lignes ne préexistent
pas au tracé qu’on en fait et puis toutes
les lignes ne sont pas des lignes de fuites.
Y a d’autres types de lignes. Alors une
année ici, on s’était consacré à ça,
je crois qu’on a passé pas loin d’un
an à étudier les sortes de lignes qui composent
quelqu’un, qui composent quelqu’un au
sens individu ou groupe, dans un champ social
ou dans un champ historico mondial.
À la limite on distinguait comme plusieurs
types de lignes. On s’était beaucoup intéressé
à une nouvelle splendide, parce que là aussi
le délire n’est pas loin, une nouvelle

Russian: 
crée, parce c'est sur les lignes de fuites
que l'on n'a plus aucune certitude, lesquelles
certitudes se sont écroulées. Alors je dis
bien, voilà.
- Le processus, mais, et là je pense répondre
plus directement enfin à ta question. Je
dirais, précisément parce que ces lignes
ne préexistent pas au tracé qu'on en fait.
Je dirais à la fois ces lignes ne préexistent
pas au tracé qu'on en fait et puis toutes
les lignes ne sont pas des lignes de fuites.
Y a d'autres types de lignes. Alors une
année ici, on s'était consacré à ça,
je crois qu'on a passé pas loin d'un
an à étudier les sortes de lignes qui composent
quelqu'un, qui composent quelqu'un au
sens individu ou groupe, dans un champ social
ou dans un champ historico mondial.
À la limite on distinguait comme plusieurs
types de lignes. On s'était beaucoup intéressé
à une nouvelle splendide, parce que là aussi
le délire n'est pas loin, une nouvelle

Portuguese: 
pois é sobre linhas de fuga que não temos mais certeza alguma,
as certezas ruíram.
Então, o processo – e aqui eu creio responder mais diretamente enfim à sua questão.
Eu diria, precisamente, que as linhas não preexistem ao traçado que fazemos,
e, em seguida, que nem toda linha
é uma linha de fuga: há outros tipos de linhas.
Então, um ano, aqui, estávamos empenhados nisso. Creio que não passamos longe de um
ano a estudar os tipos de linha que compõem alguém.
Que compõem alguém no sentido individual ou de grupo, num campo social ou num campo histórico-mundial.
No limite, distinguiríamos como que vários tipos de linha. Nos interessávamos muito
por uma novela esplêndida, já que, também aí, o delírio não está longe.

Portuguese: 
Uma novela muito bela de Fitzgerald, na qual ele distingue – ele tem toda uma linguagem, todo um vocabulário –
os grandes cortes, pequenas fissuras, ou verdadeiras rupturas.
E, finalmente, vivemos disso. E ele tenta mostrar, e mostra muito bem, que esses três
tipos de linhas – eu creio que há, sempre, na vida de toda gente, esses três tipos
de linhas, mas uns que abortam, e outros que … Bom, é quase uma análise
de linhas num sentido de linhas da palma da mão, salvo que não estão na palma da mão essas linhas.
 
Eu mesmo não seria capaz de compreender alguém se não pudesse traduzi-lo numa espécie
de desenho linear. Seria preciso três cores. Ao menos três cores. De fato,
muito mais. E traçar as linhas nas quais ele se encontra, e como ele
se resolve. Vocês compreendem? Todas essas linhas que se desembaraçam, que se emaranham

Russian: 
très belle de Fitzgerald, où il distingue,
lui il a tout un langage, tout un vocabulaire,
où il distingue les grandes cassures, les
petites fêlures et les vraies ruptures. Et
finalement on vit de ça. Et il essaye de
montrer, il montre très bien que ces trois
sortes de lignes, moi, je crois qu'il y
a toujours chez tous les gens, ces trois sortes
de lignes, mais les unes qui avortent, les
autres qui ... Alors c'est presque une analyse
des lignes, presque au sens de ligne de la
main, sauf que c'est pas dans la main, ces
lignes.
Moi je comprendrais rien à quelqu'un si
je peux pas le traduire dans une espèce de
dessin linéaire. Avec - il faudrait trois
couleurs, au moins trois couleurs, en fait
beaucoup plus - et tracer les lignes dans
lesquelles il se trouve, et comment il se
débrouille. Je dirais oui, vous comprenez,
toutes ces lignes alors qui s'embrouillent,

French: 
très belle de Fitzgerald, où il distingue,
lui il a tout un langage, tout un vocabulaire,
où il distingue les grandes cassures, les
petites fêlures et les vraies ruptures. Et
finalement on vit de ça. Et il essaye de
montrer, il montre très bien que ces trois
sortes de lignes, moi, je crois qu’il y
a toujours chez tous les gens, ces trois sortes
de lignes, mais les unes qui avortent, les
autres qui ... Alors c’est presque une analyse
des lignes, presque au sens de ligne de la
main, sauf que c’est pas dans la main, ces
lignes.
Moi je comprendrais rien à quelqu’un si
je peux pas le traduire dans une espèce de
dessin linéaire. Avec - il faudrait trois
couleurs, au moins trois couleurs, en fait
beaucoup plus - et tracer les lignes dans
lesquelles il se trouve, et comment il se
débrouille. Je dirais oui, vous comprenez,
toutes ces lignes alors qui s’embrouillent,

English: 
très belle de Fitzgerald, où il distingue,
lui il a tout un langage, tout un vocabulaire,
où il distingue les grandes cassures, les
petites fêlures et les vraies ruptures. And
finalement on vit de ça. Et il essaye de
montrer, il montre très bien que ces trois
sortes de lignes, moi, je crois qu'il y
a toujours chez tous les gens, ces trois sortes
de lignes, mais les unes qui avortent, les
autres qui ... Alors c'est presque une analyse
des lignes, presque au sens de ligne de la
main, sauf que c'est pas dans la main, ces
lignes.
Moi je comprendrais rien à quelqu'un si
je peux pas le traduire dans une espèce de
dessin linéaire. Avec - il faudrait trois
couleurs, au moins trois couleurs, en fait
beaucoup plus - et tracer les lignes dans
lesquelles il se trouve, et comment il se
débrouille. Je dirais oui, vous comprenez,
toutes ces lignes alors qui s'embrouillent,

Spanish: 
très belle de Fitzgerald, où il distingue,
lui il a tout un langage, tout un vocabulaire,
où il distingue les grandes cassures, les
petites fêlures et les vraies ruptures. y
finalement on vit de ça. Et il essaye de
montrer, il montre très bien que ces trois
sortes de lignes, moi, je crois qu'il y
a toujours chez tous les gens, ces trois sortes
de lignes, mais les unes qui avortent, les
autres qui ... Alors c'est presque une analyse
des lignes, presque au sens de ligne de la
main, sauf que c'est pas dans la main, ces
lignes.
Moi je comprendrais rien à quelqu'un si
je peux pas le traduire dans une espèce de
dessin linéaire. Avec - il faudrait trois
couleurs, au moins trois couleurs, en fait
beaucoup plus - et tracer les lignes dans
lesquelles il se trouve, et comment il se
débrouille. Je dirais oui, vous comprenez,
toutes ces lignes alors qui s'embrouillent,

Italian: 
très belle de Fitzgerald, où il distingue,
lui il a tout un langage, tout un vocabulaire,
où il distingue les grandes cassures, les
petites fêlures et les vraies ruptures. e
finalement on vit de ça. Et il essaye de
montrer, il montre très bien que ces trois
sortes de lignes, moi, je crois qu'il y
a toujours chez tous les gens, ces trois sortes
de lignes, mais les unes qui avortent, les
autres qui ... Alors c'est presque une analyse
des lignes, presque au sens de ligne de la
main, sauf que c'est pas dans la main, ces
lignes.
Moi je comprendrais rien à quelqu'un si
je peux pas le traduire dans une espèce de
dessin linéaire. Avec - il faudrait trois
couleurs, au moins trois couleurs, en fait
beaucoup plus - et tracer les lignes dans
lesquelles il se trouve, et comment il se
débrouille. Je dirais oui, vous comprenez,
toutes ces lignes alors qui s'embrouillent,

Portuguese: 
terrivelmente, eu proporia chamá-las de “linhas de segmentaridade dura”.
E todos temos linhas de segmentaridade dura. Não se trata de dizer que umas são
más e outras boas. Se trata de se resolver com todas essas linhas.
As linhas de segmentaridade dura, para mim, são coisas que todos conhecem bem.
Mas, já aí, existem muitos casos. Há casos muito diferentes
nesse primeiro pacote de linhas. Eu mesmo gostaria realmente de chegar quase a
me conceber e a conceber os outros como, unicamente, pacotes de linhas abstratas.
Então, essas linhas não representam nada, mas elas funcionam, elas operam.
E, para mim, a Esquizoanálise é unicamente isso: é a determinação de linhas
que compõem um indivíduo ou um grupo, o traçado dessas linhas. Ora, isso concerne a todo
o inconsciente. Essas linhas não são imediatamente dadas, nem em sua
importância respectiva, nem em seus avanços. É por isso que antes que uma história,

Russian: 
qui s'embrouillent terriblement, je proposais
de les appeler "des lignes de segmentarité dure".
- Et on a tous des lignes de segmentarité
dure. Il s'agit pas de dire les unes sont
mauvaises et les autres bonnes, il s'agit
de se débrouiller avec toutes ces lignes.
Des lignes de segmentarité dure, pour moi,
c'est des choses que tout le monde connaît
bien, mais déjà il y a plein de cas comme
что. Il y a des cas très très différents
dans ce premier paquet de lignes. Nous sommes,
moi je voudrais vraiment presque arriver à
me concevoir et à concevoir les autres comme
uniquement des paquets de lignes abstraites.
Alors ça représente rien ces lignes, mais
elles fonctionnent, elles fonctionnent.
- Et pour moi la schizo-analyse, c'est uniquement
cela : c'est la détermination des lignes
qui composent un individu ou un groupe, le
tracé de ces lignes. Or ça concerne tout
l'inconscient. Ces lignes elles ne sont
pas immédiatement données, ni dans leur
importance respective ni dans leurs avances.
C'est pour ça que plutôt qu'une histoire,

French: 
qui s’embrouillent terriblement, je proposais
de les appeler "des lignes de segmentarité dure".
- Et on a tous des lignes de segmentarité
dure. Il s’agit pas de dire les unes sont
mauvaises et les autres bonnes, il s’agit
de se débrouiller avec toutes ces lignes.
Des lignes de segmentarité dure, pour moi,
c’est des choses que tout le monde connaît
bien, mais déjà il y a plein de cas comme
ça. Il y a des cas très très différents
dans ce premier paquet de lignes. Nous sommes,
moi je voudrais vraiment presque arriver à
me concevoir et à concevoir les autres comme
uniquement des paquets de lignes abstraites.
Alors ça représente rien ces lignes, mais
elles fonctionnent, elles fonctionnent.
- Et pour moi la schizo-analyse, c’est uniquement
cela : c’est la détermination des lignes
qui composent un individu ou un groupe, le
tracé de ces lignes. Or ça concerne tout
l’inconscient. Ces lignes elles ne sont
pas immédiatement données, ni dans leur
importance respective ni dans leurs avances.
C’est pour ça que plutôt qu’une histoire,

Italian: 
qui s'embrouillent terriblement, je proposais
de les appeler "des lignes de segmentarité dure".
- Et on a tous des lignes de segmentarité
dure. Il s'agit pas de dire les unes sont
mauvaises et les autres bonnes, il s'agit
de se débrouiller avec toutes ces lignes.
Des lignes de segmentarité dure, pour moi,
c'est des choses que tout le monde connaît
bien, mais déjà il y a plein de cas comme
ça. Il y a des cas très très différents
dans ce premier paquet de lignes. Nous sommes,
moi je voudrais vraiment presque arriver à
me concevoir et à concevoir les autres comme
uniquement des paquets de lignes abstraites.
Alors ça représente rien ces lignes, mais
elles fonctionnent, elles fonctionnent.
- Et pour moi la schizo-analyse, c'est uniquement
cela : c'est la détermination des lignes
qui composent un individu ou un groupe, le
tracé de ces lignes. Or ça concerne tout
l'inconscient. Ces lignes elles ne sont
pas immédiatement données, ni dans leur
importance respective ni dans leurs avances.
C'est pour ça que plutôt qu'une histoire,

English: 
qui s'embrouillent terriblement, je proposais
de les appeler "des lignes de segmentarité dure".
- Et on a tous des lignes de segmentarité
dure. Il s'agit pas de dire les unes sont
mauvaises et les autres bonnes, il s'agit
de se débrouiller avec toutes ces lignes.
Des lignes de segmentarité dure, pour moi,
c'est des choses que tout le monde connaît
bien, mais déjà il y a plein de cas comme
it. Il y a des cas très très différents
dans ce premier paquet de lignes. Nous sommes,
moi je voudrais vraiment presque arriver à
me concevoir et à concevoir les autres comme
uniquement des paquets de lignes abstraites.
Alors ça représente rien ces lignes, mais
elles fonctionnent, elles fonctionnent.
- Et pour moi la schizo-analyse, c'est uniquement
cela : c'est la détermination des lignes
qui composent un individu ou un groupe, le
tracé de ces lignes. Or ça concerne tout
l'inconscient. Ces lignes elles ne sont
pas immédiatement données, ni dans leur
importance respective ni dans leurs avances.
C'est pour ça que plutôt qu'une histoire,

Spanish: 
qui s'embrouillent terriblement, je proposais
de les appeler "des lignes de segmentarité dure".
- Et on a tous des lignes de segmentarité
dure. Il s'agit pas de dire les unes sont
mauvaises et les autres bonnes, il s'agit
de se débrouiller avec toutes ces lignes.
Des lignes de segmentarité dure, pour moi,
c'est des choses que tout le monde connaît
bien, mais déjà il y a plein de cas comme
eso. Il y a des cas très très différents
dans ce premier paquet de lignes. Nous sommes,
moi je voudrais vraiment presque arriver à
me concevoir et à concevoir les autres comme
uniquement des paquets de lignes abstraites.
Alors ça représente rien ces lignes, mais
elles fonctionnent, elles fonctionnent.
- Et pour moi la schizo-analyse, c'est uniquement
cela : c'est la détermination des lignes
qui composent un individu ou un groupe, le
tracé de ces lignes. Or ça concerne tout
l'inconscient. Ces lignes elles ne sont
pas immédiatement données, ni dans leur
importance respective ni dans leurs avances.
C'est pour ça que plutôt qu'une histoire,

English: 
je rêve d'une géographie, c'est-à-dire
d'une cartographie, faire la carte de quelqu'un.
Alors oui, je dis qu'est-ce que c'est
que la segmentarité dure ? Et bien oui on
est segmentarisé de partout. On est segmentarisé
de partout, c'est une première sorte de
ligne qui nous traverse. Je veux dire : on
est d'abord segmentarisé immédiatement:
le travail, le loisir, les jours de la semaine,
le jour, la nuit, vous voyez. It's a
ligne à segment. Le travail, le jour de vacance,
le dimanche, enfin du type métro, boulot,
etc. Une espèce de segmentarité. There is
toute une bureaucratie de la segmentarité.
Il y a le bureau, on va, quand vous allez
d'un bureau à un autre pour avoir le moindre
papier, on voit bien ce que c'est que la
segmentarité sociale. On vous envoie d'un

Spanish: 
je rêve d'une géographie, c'est-à-dire
d'une cartographie, faire la carte de quelqu'un.
Alors oui, je dis qu'est-ce que c'est
que la segmentarité dure ? Et bien oui on
est segmentarisé de partout. On est segmentarisé
de partout, c'est une première sorte de
ligne qui nous traverse. Je veux dire : on
est d'abord segmentarisé immédiatement:
le travail, le loisir, les jours de la semaine,
le jour, la nuit, vous voyez. C'est une
ligne à segment. Le travail, le jour de vacance,
le dimanche, enfin du type métro, boulot,
etcétera Une espèce de segmentarité. Il y a
toute une bureaucratie de la segmentarité.
Il y a le bureau, on va, quand vous allez
d'un bureau à un autre pour avoir le moindre
papier, on voit bien ce que c'est que la
segmentarité sociale. On vous envoie d'un

Portuguese: 
eu sonho uma geografia, ou seja, uma cartografia. Fazer o mapa de alguém...
Então, o que é a segmentaridade dura? Bom,
somos segmentarizados por todos os lados. É um primeiro tipo de linha que nos atravessa.
Quero dizer, somos, a princípio, segmentarizados imediatamente:
o trabalho, o lazer, os dias da semana, o dia, a noite, etc. Vocês veem?
É uma linha de segmento. O trabalho, o dia de férias, o domingo, enfim, o tipo de metrô, de trabalho, etc.
Uma espécie de segmentaridade. Há toda uma burocracia da segmentaridade.
Quando vocês vão de um escritório a outro para conseguir um documento, o menor que seja;
vê-se bem o que é a segmentaridade social. Enviam-nos

Italian: 
je rêve d'une géographie, c'est-à-dire
d'une cartographie, faire la carte de quelqu'un.
Alors oui, je dis qu'est-ce que c'est
que la segmentarité dure ? Et bien oui on
est segmentarisé de partout. On est segmentarisé
de partout, c'est une première sorte de
ligne qui nous traverse. Je veux dire : on
est d'abord segmentarisé immédiatement:
le travail, le loisir, les jours de la semaine,
le jour, la nuit, vous voyez. C'est une
ligne à segment. Le travail, le jour de vacance,
le dimanche, enfin du type métro, boulot,
etc. Une espèce de segmentarité. Il y a
toute une bureaucratie de la segmentarité.
Il y a le bureau, on va, quand vous allez
d'un bureau à un autre pour avoir le moindre
papier, on voit bien ce que c'est que la
segmentarité sociale. On vous envoie d'un

Russian: 
je rêve d'une géographie, c'est-à-dire
d'une cartographie, faire la carte de quelqu'un.
Alors oui, je dis qu'est-ce que c'est
que la segmentarité dure ? Et bien oui on
est segmentarisé de partout. On est segmentarisé
de partout, c'est une première sorte de
ligne qui nous traverse. Je veux dire : on
est d'abord segmentarisé immédiatement:
le travail, le loisir, les jours de la semaine,
le jour, la nuit, vous voyez. C'est une
ligne à segment. Le travail, le jour de vacance,
le dimanche, enfin du type métro, boulot,
etc. Une espèce de segmentarité. Il y a
toute une bureaucratie de la segmentarité.
Il y a le bureau, on va, quand vous allez
d'un bureau à un autre pour avoir le moindre
papier, on voit bien ce que c'est que la
segmentarité sociale. On vous envoie d'un

French: 
je rêve d’une géographie, c’est-à-dire
d’une cartographie, faire la carte de quelqu’un.
Alors oui, je dis qu’est-ce que c’est
que la segmentarité dure ? Et bien oui on
est segmentarisé de partout. On est segmentarisé
de partout, c’est une première sorte de
ligne qui nous traverse. Je veux dire : on
est d’abord segmentarisé immédiatement:
le travail, le loisir, les jours de la semaine,
le jour, la nuit, vous voyez. C’est une
ligne à segment. Le travail, le jour de vacance,
le dimanche, enfin du type métro, boulot,
etc. Une espèce de segmentarité. Il y a
toute une bureaucratie de la segmentarité.
Il y a le bureau, on va, quand vous allez
d’un bureau à un autre pour avoir le moindre
papier, on voit bien ce que c’est que la
segmentarité sociale. On vous envoie d’un

Italian: 
segment à un autre.
- Mais aussi y a une segmentarité encore
plus troublante, plus difficile. C'est dire
que déjà la ligne, je pourrais pas dire
il y a "une" ligne de segmentarité, et c'est
pas la même pour chacun. Ca c'est tellement
variable pour chacun d'après les métiers,
d'après les modes de vie. On est segmentarisé
comme des vers, quoi ! mais on peut pas dire
que c'est pas bien, ça dépend, ça dépend
ce que vous en tirez, mais c'est une première
composante de vos lignes. Un segment, un autre
segment, un autre segment ! ah là je rentre !
suis chez moi, la journée est finie
! ah ! qu'on vienne pas m'embêter ! Passer
d'un segment à un autre. Y a ceux, remarquez
déjà, y a ceux qui ont assez peu, où cette
ligne est comme, affaiblie, affaiblie. Ils
sont très séduisants ceux-là, qui ont une
segmentarité très affaiblie. On a l'impression
qu'ils sont trop mobiles, qu'ils passent

Portuguese: 
de um segmento a outro.
Mas também há uma segmentaridade ainda mais perturbadora, mais difícil.
Isso é dizer que já há linha. Eu não poderia dizer: há “uma” linha de segmentaridade.
Não é a mesma para todos. Isso é tão variável para cada um, a partir do ofício,
a partir dos modos de vida... Somos segmentarizados como vermes! Mas não podemos dizer que
não é certo, isso depende, depende do que vocês retiram disso. Mas é um primeiro
composto de suas linhas. Um segmento, um outro segmento, um outro segmento... “Ah, eu entro aí”
“Ah, estou em casa, o dia acabou”! “Que não venham me importunar”!
Passar de um segmento a outro... Há aqueles – reparem – que possuem bem pouco, nos quais essa
linha é como que enfraquecida, enfraquecida. Eles são muito sedutores, esses que tem
uma segmentaridade muito enfraquecida. Tem-se a impressão de que eles são bastante móveis, que passam

French: 
segment à un autre.
- Mais aussi y a une segmentarité encore
plus troublante, plus difficile. C’est dire
que déjà la ligne, je pourrais pas dire
il y a "une" ligne de segmentarité, et c’est
pas la même pour chacun. Ca c’est tellement
variable pour chacun d’après les métiers,
d’après les modes de vie. On est segmentarisé
comme des vers, quoi ! mais on peut pas dire
que c’est pas bien, ça dépend, ça dépend
ce que vous en tirez, mais c’est une première
composante de vos lignes. Un segment, un autre
segment, un autre segment ! ah là je rentre !
suis chez moi, la journée est finie
! ah ! qu’on vienne pas m’embêter ! Passer
d’un segment à un autre. Y a ceux, remarquez
déjà, y a ceux qui ont assez peu, où cette
ligne est comme, affaiblie, affaiblie. Ils
sont très séduisants ceux-là, qui ont une
segmentarité très affaiblie. On a l’impression
qu’ils sont trop mobiles, qu’ils passent

English: 
segment à un autre.
- Mais aussi y a une segmentarité encore
plus troublante, plus difficile. C'est dire
que déjà la ligne, je pourrais pas dire
il y a "une" ligne de segmentarité, et c'est
pas la même pour chacun. Ca c'est tellement
variable pour chacun d'après les métiers,
d'après les modes de vie. On est segmentarisé
comme des vers, quoi ! mais on peut pas dire
que c'est pas bien, ça dépend, ça dépend
ce que vous en tirez, mais c'est une première
composante de vos lignes. Un segment, un autre
segment, un autre segment ! ah là je rentre !
suis chez moi, la journée est finie
! ah! qu'on vienne pas m'embêter ! Passer
d'un segment à un autre. Y a ceux, remarquez
déjà, y a ceux qui ont assez peu, où cette
ligne est comme, affaiblie, affaiblie. Ils
sont très séduisants ceux-là, qui ont une
segmentarité très affaiblie. On a l'impression
qu'ils sont trop mobiles, qu'ils passent

Spanish: 
segment à un autre.
- Mais aussi y a une segmentarité encore
plus troublante, plus difficile. C'est dire
que déjà la ligne, je pourrais pas dire
il y a "une" ligne de segmentarité, et c'est
pas la même pour chacun. Ca c'est tellement
variable pour chacun d'après les métiers,
d'après les modes de vie. On est segmentarisé
comme des vers, quoi ! mais on peut pas dire
que c'est pas bien, ça dépend, ça dépend
ce que vous en tirez, mais c'est une première
composante de vos lignes. Un segment, un autre
segment, un autre segment ! ah là je rentre !
suis chez moi, la journée est finie
! ah ! qu'on vienne pas m'embêter ! Passer
d'un segment à un autre. Y a ceux, remarquez
déjà, y a ceux qui ont assez peu, où cette
ligne est comme, affaiblie, affaiblie. Ellos
sont très séduisants ceux-là, qui ont une
segmentarité très affaiblie. On a l'impression
qu'ils sont trop mobiles, qu'ils passent

Russian: 
segment à un autre.
- Mais aussi y a une segmentarité encore
plus troublante, plus difficile. C'est dire
que déjà la ligne, je pourrais pas dire
il y a "une" ligne de segmentarité, et c'est
pas la même pour chacun. Ca c'est tellement
variable pour chacun d'après les métiers,
d'après les modes de vie. On est segmentarisé
comme des vers, quoi ! mais on peut pas dire
que c'est pas bien, ça dépend, ça dépend
ce que vous en tirez, mais c'est une première
composante de vos lignes. Un segment, un autre
segment, un autre segment ! ah là je rentre !
suis chez moi, la journée est finie
! ah ! qu'on vienne pas m'embêter ! Passer
d'un segment à un autre. Y a ceux, remarquez
déjà, y a ceux qui ont assez peu, où cette
ligne est comme, affaiblie, affaiblie. Ils
sont très séduisants ceux-là, qui ont une
segmentarité très affaiblie. On a l'impression
qu'ils sont trop mobiles, qu'ils passent

Russian: 
d'un segment à l'autre beaucoup plus
vite que d'autres, qu'ils ont une segmentarité
beaucoup plus souple. Хорошо. Mais je dis en
gros, il y a dans ce domaine de la segmentarité,
il y a déjà tout un paquet de lignes, et
pas une seule parce que, vous comprenez que,
elle est très orientée du point de vue du
temps, la ligne de segmentarité.
- Notamment c'est d'après les segmentarités
que se fait la triste évolution de la vie
par exemple : on vieillit, jeune, vieux. это
une autre segmentarité, vous voyez qu'elles
se recoupent toutes ces segmentarités, homme,
femme. Là les hommes, là les femmes. это
segmentarisé tout ça, jeune, vieux. Alors
bon ! Ah j'étais jeune, je ne le suis plus
? Ah j'avais du talent, le talent, qu'est-ce
qu'il est devenu ? Vous reconnaissez le

English: 
d'un segment à l'autre beaucoup plus
vite que d'autres, qu'ils ont une segmentarité
beaucoup plus souple. Good. Mais je dis en
gros, il y a dans ce domaine de la segmentarité,
il y a déjà tout un paquet de lignes, et
pas une seule parce que, vous comprenez que,
elle est très orientée du point de vue du
temps, la ligne de segmentarité.
- Notamment c'est d'après les segmentarités
que se fait la triste évolution de la vie
par exemple : on vieillit, jeune, vieux. It is
une autre segmentarité, vous voyez qu'elles
se recoupent toutes ces segmentarités, homme,
wife. Là les hommes, là les femmes. It is
segmentarisé tout ça, jeune, vieux. Alors
bon ! Ah j'étais jeune, je ne le suis plus
? Ah j'avais du talent, le talent, qu'est-ce
qu'il est devenu ? Vous reconnaissez le

French: 
d’un segment à l’autre beaucoup plus
vite que d’autres, qu’ils ont une segmentarité
beaucoup plus souple. Bon. Mais je dis en
gros, il y a dans ce domaine de la segmentarité,
il y a déjà tout un paquet de lignes, et
pas une seule parce que, vous comprenez que,
elle est très orientée du point de vue du
temps, la ligne de segmentarité.
- Notamment c’est d’après les segmentarités
que se fait la triste évolution de la vie
par exemple : on vieillit, jeune, vieux. C’est
une autre segmentarité, vous voyez qu’elles
se recoupent toutes ces segmentarités, homme,
femme. Là les hommes, là les femmes. C’est
segmentarisé tout ça, jeune, vieux. Alors
bon ! Ah j’étais jeune, je ne le suis plus
? Ah j’avais du talent, le talent, qu’est-ce
qu’il est devenu ? Vous reconnaissez le

Portuguese: 
de um segmento a outro muito mais rapidamente que os outros, que tem uma segmentaridade
muito mais flexível. Bom, mas digo por alto. Há nesse domínio da segmentaridade
já todo um pacote de linhas, e não apenas uma. Pois vocês compreendem que
a linha de segmentaridade é bem orientada do ponto de vista do tempo.
Nomeadamente, é a partir de segmentaridades que se faz a triste evolução da vida.
Por exemplo, envelhecesse: jovem–velho. É outra segmentaridade. Vocês veem que elas
se subdividem em todas essas segmentaridades: homem–mulher. Aqui os homens, lá as mulheres!
Tudo isso é segmentarizado: “Ah, eu era jovem, não sou mais”
“Ah, eu tinha talento”… “O talento, o que se fez dele”?

Italian: 
d'un segment à l'autre beaucoup plus
vite que d'autres, qu'ils ont une segmentarité
beaucoup plus souple. Bon. Mais je dis en
gros, il y a dans ce domaine de la segmentarité,
il y a déjà tout un paquet de lignes, et
pas une seule parce que, vous comprenez que,
elle est très orientée du point de vue du
temps, la ligne de segmentarité.
- Notamment c'est d'après les segmentarités
que se fait la triste évolution de la vie
par exemple : on vieillit, jeune, vieux. C'est
une autre segmentarité, vous voyez qu'elles
se recoupent toutes ces segmentarités, homme,
femme. Là les hommes, là les femmes. C'est
segmentarisé tout ça, jeune, vieux. Alors
bon ! Ah j'étais jeune, je ne le suis plus
? Ah j'avais du talent, le talent, qu'est-ce
qu'il est devenu ? Vous reconnaissez le

Spanish: 
d'un segment à l'autre beaucoup plus
vite que d'autres, qu'ils ont une segmentarité
beaucoup plus souple. Buena. Mais je dis en
gros, il y a dans ce domaine de la segmentarité,
il y a déjà tout un paquet de lignes, et
pas une seule parce que, vous comprenez que,
elle est très orientée du point de vue du
temps, la ligne de segmentarité.
- Notamment c'est d'après les segmentarités
que se fait la triste évolution de la vie
par exemple : on vieillit, jeune, vieux. es
une autre segmentarité, vous voyez qu'elles
se recoupent toutes ces segmentarités, homme,
femme. Là les hommes, là les femmes. es
segmentarisé tout ça, jeune, vieux. Alors
bon ! Ah j'étais jeune, je ne le suis plus
? Ah j'avais du talent, le talent, qu'est-ce
qu'il est devenu ? Vous reconnaissez le

French: 
ton, mais c’est pas du tout un ton plaintif
chez lui le ton de Fitzgerald,
Qu’est-ce que c’est que
ces phénomènes de "perte de jeunesse", "perte
de beauté", "perte de talent", qui se fait
sur cette ligne ? Et comment on va pouvoir
le supporter ça ? C’est là, il y a toujours
des ruptures, des cassures sur cette ligne.
On passe d’un segment à un autre par une
sorte de cassure. Il y a des gens qui supportent,
c’est déjà très différent cette ligne
pour chacun ou pour les groupes. Les groupes
mais, ils donnent tout un statut déjà à
cette première ligne.
- Et puis il y a une autre sorte de ligne.
On sait bien que, en même temps, c’est
pas que la première soit une apparence, mais
on sait bien que en même temps il se passe
d’autres choses. Qu’il n’y a pas simplement
les hommes là et les femmes là. Qu’il
y a la manière dont les hommes sont des femmes,
la manière dont les femmes sont des hommes

English: 
ton, mais c'est pas du tout un ton plaintif
chez lui le ton de Fitzgerald,
Qu'est-ce que c'est que
ces phénomènes de "perte de jeunesse", "perte
de beauté", "perte de talent", qui se fait
sur cette ligne ? Et comment on va pouvoir
le supporter ça ? C'est là, il y a toujours
des ruptures, des cassures sur cette ligne.
On passe d'un segment à un autre par une
sorte de cassure. Il y a des gens qui supportent,
c'est déjà très différent cette ligne
pour chacun ou pour les groupes. Les groupes
mais, ils donnent tout un statut déjà à
cette première ligne.
- Et puis il y a une autre sorte de ligne.
On sait bien que, en même temps, c'est
pas que la première soit une apparence, mais
on sait bien que en même temps il se passe
d'autres choses. Qu'il n'y a pas simplement
les hommes là et les femmes là. it
y a la manière dont les hommes sont des femmes,
la manière dont les femmes sont des hommes

Portuguese: 
Vocês reconhecem o tom, mas não é de modo algum um tom melancólico na obra de Fitzgerald
 
O que são esses fenômenos de perda da juventude, de perda da beleza, de perda do talento; o que se faz sobre essa linha?
E como poderemos suportar tudo isso? É aí! Há, sobre essa linha, sempre rupturas, fissuras.
Passa-se de um segmento a outro por uma espécie de fissura. Há pessoas que suportam…
Essa linha é bem diferente para cada um, ou para os grupos. Mas os grupos
conferem todo um status já a essa primeira linha.
E, depois, há uma outra espécie de linha. Sabe-se bem que, ao mesmo tempo,
não é que a primeira seja uma aparência, mas que, ao mesmo tempo, ela se passa por outras coisas.
Que não se tem simplesmente os homens aqui e as mulheres lá.
Que há a maneira pela qual os homens são mulheres, e a maneira pela qual as mulheres são homens,

Russian: 
ton, mais c'est pas du tout un ton plaintif
chez lui le ton de Fitzgerald,
Qu'est-ce que c'est que
ces phénomènes de "perte de jeunesse", "perte
de beauté", "perte de talent", qui se fait
sur cette ligne ? Et comment on va pouvoir
le supporter ça ? C'est là, il y a toujours
des ruptures, des cassures sur cette ligne.
On passe d'un segment à un autre par une
sorte de cassure. Il y a des gens qui supportent,
c'est déjà très différent cette ligne
pour chacun ou pour les groupes. Les groupes
mais, ils donnent tout un statut déjà à
cette première ligne.
- Et puis il y a une autre sorte de ligne.
On sait bien que, en même temps, c'est
pas que la première soit une apparence, mais
on sait bien que en même temps il se passe
d'autres choses. Qu'il n'y a pas simplement
les hommes là et les femmes là. Qu'il
y a la manière dont les hommes sont des femmes,
la manière dont les femmes sont des hommes

Italian: 
ton, mais c'est pas du tout un ton plaintif
chez lui le ton de Fitzgerald,
Qu'est-ce que c'est que
ces phénomènes de "perte de jeunesse", "perte
de beauté", "perte de talent", qui se fait
sur cette ligne ? Et comment on va pouvoir
le supporter ça ? C'est là, il y a toujours
des ruptures, des cassures sur cette ligne.
On passe d'un segment à un autre par une
sorte de cassure. Il y a des gens qui supportent,
c'est déjà très différent cette ligne
pour chacun ou pour les groupes. Les groupes
mais, ils donnent tout un statut déjà à
cette première ligne.
- Et puis il y a une autre sorte de ligne.
On sait bien que, en même temps, c'est
pas que la première soit une apparence, mais
on sait bien que en même temps il se passe
d'autres choses. Qu'il n'y a pas simplement
les hommes là et les femmes là. Qu'il
y a la manière dont les hommes sont des femmes,
la manière dont les femmes sont des hommes

Spanish: 
ton, mais c'est pas du tout un ton plaintif
chez lui le ton de Fitzgerald,
Qu'est-ce que c'est que
ces phénomènes de "perte de jeunesse", "perte
de beauté", "perte de talent", qui se fait
sur cette ligne ? Et comment on va pouvoir
le supporter ça ? C'est là, il y a toujours
des ruptures, des cassures sur cette ligne.
On passe d'un segment à un autre par une
sorte de cassure. Il y a des gens qui supportent,
c'est déjà très différent cette ligne
pour chacun ou pour les groupes. Les groupes
mais, ils donnent tout un statut déjà à
cette première ligne.
- Et puis il y a une autre sorte de ligne.
On sait bien que, en même temps, c'est
pas que la première soit une apparence, mais
on sait bien que en même temps il se passe
d'autres choses. Qu'il n'y a pas simplement
les hommes là et les femmes là. Qu'il
y a la manière dont les hommes sont des femmes,
la manière dont les femmes sont des hommes

Portuguese: 
em coisas muito mais... Portanto uma linha muito mais... Como dizer?
Literalmente, muito mais moleculares. Uma linha na qual é muito menos aparentemente
determinado que – alguém faz um gesto, hein? Alguém faz um gesto no âmbito de sua profissão
e eu tenho como que uma impressão de desconforto. Os romancistas sempre jogaram muito com isso.
Tenho uma impressão desconfortante, e digo: então, esse gesto
não se adapta, de onde vem ele? Ele parece um pouco incongruente, ele vem de outra parte,
ele vem de outro segmento. Aí se faz como que uma espécie de interferência de segmentos.
Não é mais uma linha de segmentaridade preestabelecida de tipo algum.
É uma linha de segmentação fina, em vias de se fazer: pequenos surtos, coisas pequenas, caretas...

Russian: 
dans des trucs beaucoup plus... Alors une
ligne beaucoup plus, comment dirais-je, à
la lettre, beaucoup plus moléculaire. Une
ligne où c'est beaucoup moins apparemment
tranché que. Quelqu'un fait un geste, hein,
quelqu'un dans le cadre de sa profession
fait un geste et j'ai comme une impression
de malaise. Les romanciers, ils ont toujours
beaucoup joué là-dessus, j'ai une impression
de malaise, je me dis tiens, et ce geste,
il est pas adapté, d'où ça vient ? il
paraît un peu incongru, il vient d'ailleurs,
il vient d'un autre segment. Là se fait
comme une espèce de brouillage de segment.
- C'est plus une ligne de segmentarité
pré-établie en quelque sorte, c'est une
ligne de segmentation fine en train de se
faire, des petites poussées, des petits trucs,

Italian: 
dans des trucs beaucoup plus... Alors une
ligne beaucoup plus, comment dirais-je, à
la lettre, beaucoup plus moléculaire. Une
ligne où c'est beaucoup moins apparemment
tranché que. Quelqu'un fait un geste, hein,
quelqu'un dans le cadre de sa profession
fait un geste et j'ai comme une impression
de malaise. Les romanciers, ils ont toujours
beaucoup joué là-dessus, j'ai une impression
de malaise, je me dis tiens, et ce geste,
il est pas adapté, d'où ça vient ? il
paraît un peu incongru, il vient d'ailleurs,
il vient d'un autre segment. Là se fait
comme une espèce de brouillage de segment.
- C'est plus une ligne de segmentarité
pré-établie en quelque sorte, c'est une
ligne de segmentation fine en train de se
faire, des petites poussées, des petits trucs,

Spanish: 
dans des trucs beaucoup plus... Alors une
ligne beaucoup plus, comment dirais-je, à
la lettre, beaucoup plus moléculaire. Une
ligne où c'est beaucoup moins apparemment
tranché que. Quelqu'un fait un geste, hein,
quelqu'un dans le cadre de sa profession
fait un geste et j'ai comme une impression
de malaise. Les romanciers, ils ont toujours
beaucoup joué là-dessus, j'ai une impression
de malaise, je me dis tiens, et ce geste,
il est pas adapté, d'où ça vient ? lo
paraît un peu incongru, il vient d'ailleurs,
il vient d'un autre segment. Là se fait
comme une espèce de brouillage de segment.
- C'est plus une ligne de segmentarité
pré-établie en quelque sorte, c'est une
ligne de segmentation fine en train de se
faire, des petites poussées, des petits trucs,

English: 
dans des trucs beaucoup plus... Alors une
ligne beaucoup plus, comment dirais-je, à
la lettre, beaucoup plus moléculaire. A
ligne où c'est beaucoup moins apparemment
tranché que. Quelqu'un fait un geste, hein,
quelqu'un dans le cadre de sa profession
fait un geste et j'ai comme une impression
de malaise. Les romanciers, ils ont toujours
beaucoup joué là-dessus, j'ai une impression
de malaise, je me dis tiens, et ce geste,
il est pas adapté, d'où ça vient ? he
paraît un peu incongru, il vient d'ailleurs,
il vient d'un autre segment. Là se fait
comme une espèce de brouillage de segment.
- C'est plus une ligne de segmentarité
pré-établie en quelque sorte, c'est une
ligne de segmentation fine en train de se
faire, des petites poussées, des petits trucs,

French: 
dans des trucs beaucoup plus... Alors une
ligne beaucoup plus, comment dirais-je, à
la lettre, beaucoup plus moléculaire. Une
ligne où c’est beaucoup moins apparemment
tranché que. Quelqu’un fait un geste, hein,
quelqu’un dans le cadre de sa profession
fait un geste et j’ai comme une impression
de malaise. Les romanciers, ils ont toujours
beaucoup joué là-dessus, j’ai une impression
de malaise, je me dis tiens, et ce geste,
il est pas adapté, d’où ça vient ? il
paraît un peu incongru, il vient d’ailleurs,
il vient d’un autre segment. Là se fait
comme une espèce de brouillage de segment.
- C’est plus une ligne de segmentarité
pré-établie en quelque sorte, c’est une
ligne de segmentation fine en train de se
faire, des petites poussées, des petits trucs,

French: 
une petite grimace. Qui vient d’où ? Bizarre.
Une ligne qui ne procède plus par "cassure",
espèce de binarité, dualisme : homme-femme,
riche-pauvre, jeune-vieux, mais qui procède
par, comment par, Fitzgerald dit par "petites
fêlures" ? Des petites fêlures comme une
assiette, qui ne se cassera que, à l’issue
des petites fêlures, mais c’est pas le
même chemin celui de la grande cassure et
celui des petites fêlures. Alors finalement
on s’aperçoit qu’on a vieilli sur la
première ligne, alors que vieillir est une
espèce de processus qui s’est continué
longtemps sur la seconde ligne. Le temps des
deux lignes n’est pas le même. Voilà un
second type de lignes, qui à son tour est
très divers, c’est un second paquet de
lignes.
- Et puis il y a des lignes encore une fois,
d’un autre type, les lignes de fuites. Les

English: 
une petite grimace. Qui vient d'où ? Bizarre.
Une ligne qui ne procède plus par "cassure",
espèce de binarité, dualisme : homme-femme,
riche-pauvre, jeune-vieux, mais qui procède
par, comment par, Fitzgerald dit par "petites
fêlures" ? Des petites fêlures comme une
assiette, qui ne se cassera que, à l'issue
des petites fêlures, mais c'est pas le
même chemin celui de la grande cassure et
celui des petites fêlures. Alors finalement
on s'aperçoit qu'on a vieilli sur la
première ligne, alors que vieillir est une
espèce de processus qui s'est continué
longtemps sur la seconde ligne. Le temps des
deux lignes n'est pas le même. Voilà un
second type de lignes, qui à son tour est
très divers, c'est un second paquet de
lignes.
- Et puis il y a des lignes encore une fois,
d'un autre type, les lignes de fuites. The

Spanish: 
une petite grimace. Qui vient d'où ? Extraña.
Une ligne qui ne procède plus par "cassure",
espèce de binarité, dualisme : homme-femme,
riche-pauvre, jeune-vieux, mais qui procède
par, comment par, Fitzgerald dit par "petites
fêlures" ? Des petites fêlures comme une
assiette, qui ne se cassera que, à l'issue
des petites fêlures, mais c'est pas le
même chemin celui de la grande cassure et
celui des petites fêlures. Alors finalement
on s'aperçoit qu'on a vieilli sur la
première ligne, alors que vieillir est une
espèce de processus qui s'est continué
longtemps sur la seconde ligne. Le temps des
deux lignes n'est pas le même. Voilà un
second type de lignes, qui à son tour est
très divers, c'est un second paquet de
lignes.
- Et puis il y a des lignes encore une fois,
d'un autre type, les lignes de fuites. la

Portuguese: 
Que vêm de onde? Estranho. Uma linha que não procede mais por cortes,
espécies de binaridade, dualismos: homem–mulher, rico–pobre, jovem–velho, mas que procede por, como…
Fitzgerald soube dizer: por pequenas fissuras. Pequenas fissuras, como uma louça
que só se quebrará após pequenas fissuras. Mas não é o mesmo caminho,
aquele do grande corte, e esse das pequenas fissuras.
Então, finalmente, apercebemo-nos de que envelhecemos sobre a primeira linha,
enquanto que envelhecer é uma espécie de processo que segue longamente sobre a segunda linha.
O tempo das duas linhas não é o mesmo. Eis um segundo tipo de linha que,
por sua vez, é muito diverso. É um segundo pacote de linhas.
E, depois, há linhas, uma vez mais, de um outro tipo: linhas de fuga.

Russian: 
une petite grimace. Qui vient d'où ? Bizarre.
Une ligne qui ne procède plus par "cassure",
espèce de binarité, dualisme : homme-femme,
riche-pauvre, jeune-vieux, mais qui procède
par, comment par, Fitzgerald dit par "petites
fêlures" ? Des petites fêlures comme une
assiette, qui ne se cassera que, à l'issue
des petites fêlures, mais c'est pas le
même chemin celui de la grande cassure et
celui des petites fêlures. Alors finalement
on s'aperçoit qu'on a vieilli sur la
première ligne, alors que vieillir est une
espèce de processus qui s'est continué
longtemps sur la seconde ligne. Le temps des
deux lignes n'est pas le même. Voilà un
second type de lignes, qui à son tour est
très divers, c'est un second paquet de
lignes.
- Et puis il y a des lignes encore une fois,
d'un autre type, les lignes de fuites.

Italian: 
une petite grimace. Qui vient d'où ? Bizarre.
Une ligne qui ne procède plus par "cassure",
espèce de binarité, dualisme : homme-femme,
riche-pauvre, jeune-vieux, mais qui procède
par, comment par, Fitzgerald dit par "petites
fêlures" ? Des petites fêlures comme une
assiette, qui ne se cassera que, à l'issue
des petites fêlures, mais c'est pas le
même chemin celui de la grande cassure et
celui des petites fêlures. Alors finalement
on s'aperçoit qu'on a vieilli sur la
première ligne, alors que vieillir est une
espèce de processus qui s'est continué
longtemps sur la seconde ligne. Le temps des
deux lignes n'est pas le même. Voilà un
second type de lignes, qui à son tour est
très divers, c'est un second paquet de
lignes.
- Et puis il y a des lignes encore une fois,
d'un autre type, les lignes de fuites. il

English: 
lignes que l'on crée, et sur lesquelles
on crée. Parfois on se dit : mais... ?, elles
sont comme ensablées, elles sont comme bouchées,
parfois elles se dégagent, elles passent
par de véritables trous, elles ressortent,
parfois elles sont foutues, foutues, les deux
autres types de lignes les ont mangé, et
puis elles peuvent toujours être reprises.
Qu'est-ce que c'est que ce troisième
type de lignes ? Supposons que ce soit ... Je
dis faire une schizo-analyse de quelqu'un,
ce serait arriver à déterminer ces lignes
et le "processus" de ces lignes.
- Or pour répondre enfin à la question,
une chose très simple : appelons "schizophrénie"
le tracé des lignes de fuite. Et ce tracé
des lignes de fuite est strictement coextensif
au champ historico mondial. Moi, petit bourgeois
français qui ne suis pas sorti de mon pays,

French: 
lignes que l’on crée, et sur lesquelles
on crée. Parfois on se dit : mais... ?, elles
sont comme ensablées, elles sont comme bouchées,
parfois elles se dégagent, elles passent
par de véritables trous, elles ressortent,
parfois elles sont foutues, foutues, les deux
autres types de lignes les ont mangé, et
puis elles peuvent toujours être reprises.
Qu’est-ce que c’est que ce troisième
type de lignes ? Supposons que ce soit ... Je
dis faire une schizo-analyse de quelqu’un,
ce serait arriver à déterminer ces lignes
et le "processus" de ces lignes.
- Or pour répondre enfin à la question,
une chose très simple : appelons "schizophrénie"
le tracé des lignes de fuite. Et ce tracé
des lignes de fuite est strictement coextensif
au champ historico mondial. Moi, petit bourgeois
français qui ne suis pas sorti de mon pays,

Italian: 
lignes que l'on crée, et sur lesquelles
on crée. Parfois on se dit : mais... ?, elles
sont comme ensablées, elles sont comme bouchées,
parfois elles se dégagent, elles passent
par de véritables trous, elles ressortent,
parfois elles sont foutues, foutues, les deux
autres types de lignes les ont mangé, et
puis elles peuvent toujours être reprises.
Qu'est-ce que c'est que ce troisième
type de lignes ? Supposons que ce soit ... Je
dis faire une schizo-analyse de quelqu'un,
ce serait arriver à déterminer ces lignes
et le "processus" de ces lignes.
- Or pour répondre enfin à la question,
une chose très simple : appelons "schizophrénie"
le tracé des lignes de fuite. Et ce tracé
des lignes de fuite est strictement coextensif
au champ historico mondial. Moi, petit bourgeois
français qui ne suis pas sorti de mon pays,

Spanish: 
lignes que l'on crée, et sur lesquelles
on crée. Parfois on se dit : mais... ?, elles
sont comme ensablées, elles sont comme bouchées,
parfois elles se dégagent, elles passent
par de véritables trous, elles ressortent,
parfois elles sont foutues, foutues, les deux
autres types de lignes les ont mangé, et
puis elles peuvent toujours être reprises.
Qu'est-ce que c'est que ce troisième
type de lignes ? Supposons que ce soit ... Je
dis faire une schizo-analyse de quelqu'un,
ce serait arriver à déterminer ces lignes
et le "processus" de ces lignes.
- Or pour répondre enfin à la question,
une chose très simple : appelons "schizophrénie"
le tracé des lignes de fuite. Et ce tracé
des lignes de fuite est strictement coextensif
au champ historico mondial. Moi, petit bourgeois
français qui ne suis pas sorti de mon pays,

Portuguese: 
As linhas que criamos, e sobre as quais nós criamos. Às vezes, nós nos dizemos:
mas elas estão como que encalhadas, elas estão como que bloqueadas. Às vezes, elas se desvencilham, elas passam
por verdadeiros buracos, elas se destacam. Às vezes, elas estão perdidas…
Os outros dois tipos de linhas as engoliram. E, depois, elas podem sempre ser retomadas.
O que é esse terceiro tipo de linha? Suponha que...
Se dizemos: fazer uma esquizoanálise de alguém. Isso seria chegar a determinar essas linhas,
e os processos dessas linhas.
Ora, para responder, enfim, à questão, uma coisa muito simples: chamemos “esquizofrenia”
o traçado de linhas de fuga. E esse traçado de linhas de fuga é estritamente coextensivo
ao campo histórico-mundial. Eu, pequeno burguês francês que não saí do meu país;

Russian: 
lignes que l'on crée, et sur lesquelles
on crée. Parfois on se dit : mais... ?, elles
sont comme ensablées, elles sont comme bouchées,
parfois elles se dégagent, elles passent
par de véritables trous, elles ressortent,
parfois elles sont foutues, foutues, les deux
autres types de lignes les ont mangé, et
puis elles peuvent toujours être reprises.
Qu'est-ce que c'est que ce troisième
type de lignes ? Supposons que ce soit ... Je
dis faire une schizo-analyse de quelqu'un,
ce serait arriver à déterminer ces lignes
et le "processus" de ces lignes.
- Or pour répondre enfin à la question,
une chose très simple : appelons "schizophrénie"
le tracé des lignes de fuite. Et ce tracé
des lignes de fuite est strictement coextensif
au champ historico mondial. Moi, petit bourgeois
français qui ne suis pas sorti de mon pays,

English: 
qu'est-ce que je délire encore une fois
? je délire l'Afrique et l'Asie, à charge
de revanche. And why ? Parce que c'est
ça le délire, c'est ça le délire. And
il n'y a pas besoin d'être fou pour délirer.
- Alors si j'appelle ça le processus, c'est
ce flux qui m'emporte dans le champ historico
social d'après des vecteurs. Appelez ça
le voyage à la manière de Laing et Cooper,
j'y vois pas d'inconvénient - car en
effet, je peux aussi bien délirer la Préhistoire,
je peux très bien avoir à faire avec la
Préhistoire.
De toute manière, c'est ça qu'on délire.
Moi je dis
chaque type de lignes a ses dangers. Moi je
crois que le danger propre à la ligne de
fuite et aux lignes de fuite, à ces lignes
de délire, c'est quoi ? C'est en effet
une espèce de véritable effondrement. who is it
que c'est l'effondrement ? Et bien le
danger propre aux lignes de fuite - et il

French: 
qu’est-ce que je délire encore une fois
? je délire l’Afrique et l’Asie, à charge
de revanche. Et pourquoi ? Parce que c’est
ça le délire, c’est ça le délire. Et
il n’y a pas besoin d’être fou pour délirer.
- Alors si j’appelle ça le processus, c’est
ce flux qui m’emporte dans le champ historico
social d’après des vecteurs. Appelez ça
le voyage à la manière de Laing et Cooper,
j’y vois pas d’inconvénient - car en
effet, je peux aussi bien délirer la Préhistoire,
je peux très bien avoir à faire avec la
Préhistoire.
De toute manière, c’est ça qu’on délire.
Moi je dis
chaque type de lignes a ses dangers. Moi je
crois que le danger propre à la ligne de
fuite et aux lignes de fuite, à ces lignes
de délire, c’est quoi ? C’est en effet
une espèce de véritable effondrement. Qu’est-ce
que c’est l’effondrement ? Et bien le
danger propre aux lignes de fuite - et il

Russian: 
qu'est-ce que je délire encore une fois
? je délire l'Afrique et l'Asie, à charge
de revanche. Et pourquoi ? Parce que c'est
ça le délire, c'est ça le délire. Et
il n'y a pas besoin d'être fou pour délirer.
- Alors si j'appelle ça le processus, c'est
ce flux qui m'emporte dans le champ historico
social d'après des vecteurs. Appelez ça
le voyage à la manière de Laing et Cooper,
j'y vois pas d'inconvénient - car en
effet, je peux aussi bien délirer la Préhistoire,
je peux très bien avoir à faire avec la
Préhistoire.
De toute manière, c'est ça qu'on délire.
Moi je dis
chaque type de lignes a ses dangers. Я
crois que le danger propre à la ligne de
fuite et aux lignes de fuite, à ces lignes
de délire, c'est quoi ? C'est en effet
une espèce de véritable effondrement. Qu'est-ce
que c'est l'effondrement ? Et bien le
danger propre aux lignes de fuite - et il

Italian: 
qu'est-ce que je délire encore une fois
? je délire l'Afrique et l'Asie, à charge
de revanche. Et pourquoi ? Parce que c'est
ça le délire, c'est ça le délire. e
il n'y a pas besoin d'être fou pour délirer.
- Alors si j'appelle ça le processus, c'est
ce flux qui m'emporte dans le champ historico
social d'après des vecteurs. Appelez ça
le voyage à la manière de Laing et Cooper,
j'y vois pas d'inconvénient - car en
effet, je peux aussi bien délirer la Préhistoire,
je peux très bien avoir à faire avec la
Préhistoire.
De toute manière, c'est ça qu'on délire.
Moi je dis
chaque type de lignes a ses dangers. Moi je
crois que le danger propre à la ligne de
fuite et aux lignes de fuite, à ces lignes
de délire, c'est quoi ? C'est en effet
une espèce de véritable effondrement. Qu'est-ce
que c'est l'effondrement ? Et bien le
danger propre aux lignes de fuite - et il

Spanish: 
qu'est-ce que je délire encore une fois
? je délire l'Afrique et l'Asie, à charge
de revanche. Y por qué ? Parce que c'est
ça le délire, c'est ça le délire. y
il n'y a pas besoin d'être fou pour délirer.
- Alors si j'appelle ça le processus, c'est
ce flux qui m'emporte dans le champ historico
social d'après des vecteurs. Appelez ça
le voyage à la manière de Laing et Cooper,
j'y vois pas d'inconvénient - car en
effet, je peux aussi bien délirer la Préhistoire,
je peux très bien avoir à faire avec la
Préhistoire.
De toute manière, c'est ça qu'on délire.
Moi je dis
chaque type de lignes a ses dangers. Moi je
crois que le danger propre à la ligne de
fuite et aux lignes de fuite, à ces lignes
de délire, c'est quoi ? C'est en effet
une espèce de véritable effondrement. ¿Qué
que c'est l'effondrement ? Et bien le
danger propre aux lignes de fuite - et il

Portuguese: 
o que eu deliro, ainda uma vez? Eu deliro a África e a Ásia, à guisa de vingança.
E, por quê? Pois é isso o delírio…
E não é preciso ser louco para delirar.
Então, se chamo isso de processo: é esse fluxo que me carrega pelo campo histórico-social
a partir de vetores. Chamemos isso de viagem, à maneira de Laing e Cooper.
Não vejo nisso um inconveniente, pois, com efeito, posso, também, muito bem delirar a pré-história,
posso muito bem ter algo a tratar com a pré-história.
De toda maneira, é isso que deliramos.
Então, o que se passa? Eu digo que cada tipo de linha tem seus perigos.
Eu creio que o perigo próprio à linha de fuga, a essas linhas de delírio, é qual?
É, com efeito, uma espécie de verdadeiro desmoronamento.
O que é um desmoronamento? E, bom, o perigo próprio às linhas de fuga

Spanish: 
est fondamental, il est, c'est le plus terrible
des dangers - c'est que la ligne de fuite
tourne en ligne d'abolition, de destruction.
Que la ligne de fuite, qui normalement et
en tant que processus est une ligne de vie
et doit tracer comme de nouveaux chemins de
la vie, tourne en pure ligne de mort. Y finalmente,
il y a toujours cette possibilité-là,
que la
ligne de fuite cesse d'être une ligne de
création et tourne en rond, comme se mettre
à tournoyer sur elle-même et s'enfonce
dans ce qu'on appelait une année, "un trou
noir", c'est-à-dire devienne ligne de destruction
pure et simple. Je disais, c'est ça qui,
à mon avis, explique un certain nombre de choses.

Italian: 
est fondamental, il est, c'est le plus terrible
des dangers - c'est que la ligne de fuite
tourne en ligne d'abolition, de destruction.
Que la ligne de fuite, qui normalement et
en tant que processus est une ligne de vie
et doit tracer comme de nouveaux chemins de
la vie, tourne en pure ligne de mort. Et finalement,
il y a toujours cette possibilité-là,
que la
ligne de fuite cesse d'être une ligne de
création et tourne en rond, comme se mettre
à tournoyer sur elle-même et s'enfonce
dans ce qu'on appelait une année, "un trou
noir", c'est-à-dire devienne ligne de destruction
pure et simple. Je disais, c'est ça qui,
à mon avis, explique un certain nombre de choses.

French: 
est fondamental, il est, c’est le plus terrible
des dangers - c’est que la ligne de fuite
tourne en ligne d’abolition, de destruction.
Que la ligne de fuite, qui normalement et
en tant que processus est une ligne de vie
et doit tracer comme de nouveaux chemins de
la vie, tourne en pure ligne de mort. Et finalement,
il y a toujours cette possibilité-là,
que la
ligne de fuite cesse d’être une ligne de
création et tourne en rond, comme se mettre
à tournoyer sur elle-même et s’enfonce
dans ce qu’on appelait une année, "un trou
noir", c’est-à-dire devienne ligne de destruction
pure et simple. Je disais, c’est ça qui,
à mon avis, explique un certain nombre de choses.

English: 
est fondamental, il est, c'est le plus terrible
des dangers - c'est que la ligne de fuite
tourne en ligne d'abolition, de destruction.
Que la ligne de fuite, qui normalement et
en tant que processus est une ligne de vie
et doit tracer comme de nouveaux chemins de
la vie, tourne en pure ligne de mort. And finally,
il y a toujours cette possibilité-là,
que la
ligne de fuite cesse d'être une ligne de
création et tourne en rond, comme se mettre
à tournoyer sur elle-même et s'enfonce
dans ce qu'on appelait une année, "un trou
noir", c'est-à-dire devienne ligne de destruction
pure et simple. Je disais, c'est ça qui,
à mon avis, explique un certain nombre de choses.

Portuguese: 
– e é fundamental, é o mais terrível perigo – é que a linha de fuga
se torne uma linha de abolição, de destruição. Que a linha de fuga que, normalmente,
e enquanto processo, é uma linha de vida, e que deve traçar como que novos caminhos
de vida, se torne uma pura linha de morte. E, finalmente, há sempre essa possibilidade.
Há sempre a possibilidade de que a linha de fuga cesse de ser uma linha
de criação e gire em círculos, como que se pondo a girar sobre si mesma, e desmoronando
naquilo que chamamos um ano de “buraco negro”. Ou seja, tornando-se uma linha de destruição pura e simples.
E é isso que, a meu ver, explica um certo número de coisas.

Russian: 
est fondamental, il est, c'est le plus terrible
des dangers - c'est que la ligne de fuite
tourne en ligne d'abolition, de destruction.
Que la ligne de fuite, qui normalement et
en tant que processus est une ligne de vie
et doit tracer comme de nouveaux chemins de
la vie, tourne en pure ligne de mort. Et finalement,
il y a toujours cette possibilité-là,
que la
ligne de fuite cesse d'être une ligne de
création et tourne en rond, comme se mettre
à tournoyer sur elle-même et s'enfonce
dans ce qu'on appelait une année, "un trou
noir", c'est-à-dire devienne ligne de destruction
pure et simple. Je disais, c'est ça qui,
à mon avis, explique un certain nombre de choses.

Portuguese: 
Isso explica, por exemplo, a produção esquizofrênica enquanto entidade clínica,
a esquizofrenia enquanto doença. E creio que o esquizofrênico é fundamentalmente
e profundamente doente, é isso: É aquele que “apreendido” pelo processo, carregado
por seu processo, por "um" processo, não aguenta o golpe.
Ele não resiste ao golpe. É duro demais... É duro demais.
Vocês me dirão: é preciso ainda dizer o porquê; o que se passou? Se necessário, nada aconteceu.
Quero dizer, nada se passou, pois não havia nada.
Há um texto maravilhoso de Chestov a propósito do famoso escritor russo Tchekhov.
Chestov não gosta de Tchekhov, equivocadamente, ele não o aprecia, ele até o detesta.

French: 
- Ça explique par exemple la production du
schizophrène en tant que entité clinique.
Le schizophrène en tant que malade, et je
crois que le schizophrène est fondamentalement
et profondément malade, c’est ça : c’est
celui qui "saisit" par le processus, emporté
par son processus, par "un" processus, et
bien il ne tient pas le coup. Il ne tient
pas le coup, c’est trop dur. C’est trop
dur. Vous me direz, il faudra encore dire
pourquoi, qu’est-ce qui s’est passé ? Au
besoin, au besoin rien ne s’est passé.
Je veux dire rien ne s’est passé d'assignable.
Il y a un texte merveilleux de Chestov à
propos du fameux écrivain russe Tchekov.
Chestov n’aime pas Tchekov, à tort, il
l’aime pas, il le déteste même. Il dit

Spanish: 
- Ça explique par exemple la production du
schizophrène en tant que entité clinique.
Le schizophrène en tant que malade, et je
crois que le schizophrène est fondamentalement
et profondément malade, c'est ça : c'est
celui qui "saisit" par le processus, emporté
par son processus, par "un" processus, et
bien il ne tient pas le coup. Il ne tient
pas le coup, c'est trop dur. C'est trop
dur. Vous me direz, il faudra encore dire
pourquoi, qu'est-ce qui s'est passé ? la
besoin, au besoin rien ne s'est passé.
Je veux dire rien ne s'est passé d'assignable.
Il y a un texte merveilleux de Chestov à
propos du fameux écrivain russe Tchekov.
Chestov n'aime pas Tchekov, à tort, il
l'aime pas, il le déteste même. El dice

Italian: 
- Ça explique par exemple la production du
schizophrène en tant que entité clinique.
Le schizophrène en tant que malade, et je
crois que le schizophrène est fondamentalement
et profondément malade, c'est ça : c'est
celui qui "saisit" par le processus, emporté
par son processus, par "un" processus, et
bien il ne tient pas le coup. Il ne tient
pas le coup, c'est trop dur. C'est trop
dur. Vous me direz, il faudra encore dire
pourquoi, qu'est-ce qui s'est passé ? Au
besoin, au besoin rien ne s'est passé.
Je veux dire rien ne s'est passé d'assignable.
Il y a un texte merveilleux de Chestov à
propos du fameux écrivain russe Tchekov.
Chestov n'aime pas Tchekov, à tort, il
l'aime pas, il le déteste même. Il dit

English: 
- Ça explique par exemple la production du
schizophrène en tant que entité clinique.
Le schizophrène en tant que malade, et je
crois que le schizophrène est fondamentalement
et profondément malade, c'est ça : c'est
celui qui "saisit" par le processus, emporté
par son processus, par "un" processus, et
bien il ne tient pas le coup. Il ne tient
pas le coup, c'est trop dur. C'est trop
dur. Vous me direz, il faudra encore dire
pourquoi, qu'est-ce qui s'est passé ? the
besoin, au besoin rien ne s'est passé.
Je veux dire rien ne s'est passé d'assignable.
Il y a un texte merveilleux de Chestov à
propos du fameux écrivain russe Tchekov.
Chestov n'aime pas Tchekov, à tort, il
l'aime pas, il le déteste même. Il dit

Russian: 
- Ça explique par exemple la production du
schizophrène en tant que entité clinique.
Le schizophrène en tant que malade, et je
crois que le schizophrène est fondamentalement
et profondément malade, c'est ça : c'est
celui qui "saisit" par le processus, emporté
par son processus, par "un" processus, et
bien il ne tient pas le coup. Il ne tient
pas le coup, c'est trop dur. C'est trop
dur. Vous me direz, il faudra encore dire
pourquoi, qu'est-ce qui s'est passé ? Au
besoin, au besoin rien ne s'est passé.
Je veux dire rien ne s'est passé d'assignable.
Il y a un texte merveilleux de Chestov à
propos du fameux écrivain russe Tchekov.
Chestov n'aime pas Tchekov, à tort, il
l'aime pas, il le déteste même. Il dit

Italian: 
la raison pour laquelle il n'aime pas Tchekov.
Il dit : Vous comprenez quand vous lisez Tchekov,
vous avez toujours l'impression que quelque
chose s'est passé et vous pouvez même
pas dire quoi ! À savoir tout se passe comme
si Tchekov avait tenté quelque chose, qui
exigeait même pas un effort considérable,
et puis comme s'il s'était foulé le
pied quoi. Et qu'il en ressort incapable
de quoi que ce soit. Que pour lui, pour lui,
Tchekov, le monde est fini et qu'il n'est
plus qu'amertume.
- Qu'est-ce qui s'est passé ? Qu'est-ce
qui s'est passé pour que quelqu'un craque ?
Vous me direz craquer à la manière de
Tchekov, c'est pas mal hein ? oui mais ! Peut-être
qu'on peut avoir une tout autre vision de
Tchekov. Mais qu'est-ce qui se passe quand
quelqu'un craque effectivement, qu'est-ce
qu'il n'a pas pu supporter ? En tout cas
je dis, c'est là et c'est à ce niveau: qu'est-ce que quelqu'un n'a pas pu

English: 
la raison pour laquelle il n'aime pas Tchekov.
Il dit : Vous comprenez quand vous lisez Tchekov,
vous avez toujours l'impression que quelque
chose s'est passé et vous pouvez même
pas dire quoi ! À savoir tout se passe comme
si Tchekov avait tenté quelque chose, qui
exigeait même pas un effort considérable,
et puis comme s'il s'était foulé le
pied quoi. Et qu'il en ressort incapable
de quoi que ce soit. Que pour lui, pour lui,
Tchekov, le monde est fini et qu'il n'est
plus qu'amertume.
- What happened ? who is it
qui s'est passé pour que quelqu'un craque ?
Vous me direz craquer à la manière de
Tchekov, c'est pas mal hein ? oui mais ! Perhaps
qu'on peut avoir une tout autre vision de
Tchekov. Mais qu'est-ce qui se passe quand
quelqu'un craque effectivement, qu'est-ce
qu'il n'a pas pu supporter ? En tout cas
je dis, c'est là et c'est à ce niveau: qu'est-ce que quelqu'un n'a pas pu

Spanish: 
la raison pour laquelle il n'aime pas Tchekov.
Il dit : Vous comprenez quand vous lisez Tchekov,
vous avez toujours l'impression que quelque
chose s'est passé et vous pouvez même
pas dire quoi ! À savoir tout se passe comme
si Tchekov avait tenté quelque chose, qui
exigeait même pas un effort considérable,
et puis comme s'il s'était foulé le
pied quoi. Et qu'il en ressort incapable
de quoi que ce soit. Que pour lui, pour lui,
Tchekov, le monde est fini et qu'il n'est
plus qu'amertume.
- Qu'est-ce qui s'est passé ? ¿Qué
qui s'est passé pour que quelqu'un craque ?
Vous me direz craquer à la manière de
Tchekov, c'est pas mal hein ? oui mais ! Puede ser
qu'on peut avoir une tout autre vision de
Tchekov. Mais qu'est-ce qui se passe quand
quelqu'un craque effectivement, qu'est-ce
qu'il n'a pas pu supporter ? En todo caso
je dis, c'est là et c'est à ce niveau: qu'est-ce que quelqu'un n'a pas pu

Portuguese: 
Ele diz a razão pela qual ele não gosta de Tchekhov, ele diz: “Vocês compreendem? Quando vocês leem Tchekhov,
vocês têm sempre a impressão de que alguma coisa se passou e nem é possível dizer o quê!”.
A saber, tudo se passa como se Tchekhov estivesse tentando alguma coisa que
exigisse mesmo um esforço considerável, e depois, como que tropeçasse.
E que ele se mostra, então, incapaz do que quer que seja. Que para ele – para ele,
Tchekhov – o mundo está acabado, e não é senão amargura.
O que se passou? O que se passa para que alguém quebre?
Vocês me dirão: quebrar à maneira de Tchekhov, nada mal hein? Sim, mas...
Talvez possamos ter uma visão toda outra de Tchekhov. Mas o que se passa quando alguém quebra?
Efetivamente, o que ele não pôde suportar? Em todo caso,
eu digo que é aí, e é nesse nível: o que alguém não pode suportar?

French: 
la raison pour laquelle il n’aime pas Tchekov.
Il dit : Vous comprenez quand vous lisez Tchekov,
vous avez toujours l’impression que quelque
chose s’est passé et vous pouvez même
pas dire quoi ! À savoir tout se passe comme
si Tchekov avait tenté quelque chose, qui
exigeait même pas un effort considérable,
et puis comme s’il s’était foulé le
pied quoi. Et qu’il en ressort incapable
de quoi que ce soit. Que pour lui, pour lui,
Tchekov, le monde est fini et qu’il n’est
plus qu’amertume.
- Qu’est-ce qui s’est passé ? Qu’est-ce
qui s’est passé pour que quelqu’un craque ?
Vous me direz craquer à la manière de
Tchekov, c’est pas mal hein ? oui mais ! Peut-être
qu’on peut avoir une tout autre vision de
Tchekov. Mais qu’est-ce qui se passe quand
quelqu’un craque effectivement, qu’est-ce
qu’il n’a pas pu supporter ? En tout cas
je dis, c’est là et c’est à ce niveau: qu’est-ce que quelqu’un n’a pas pu

Russian: 
la raison pour laquelle il n'aime pas Tchekov.
Il dit : Vous comprenez quand vous lisez Tchekov,
vous avez toujours l'impression que quelque
chose s'est passé et vous pouvez même
pas dire quoi ! À savoir tout se passe comme
si Tchekov avait tenté quelque chose, qui
exigeait même pas un effort considérable,
et puis comme s'il s'était foulé le
pied quoi. Et qu'il en ressort incapable
de quoi que ce soit. Que pour lui, pour lui,
Tchekov, le monde est fini et qu'il n'est
plus qu'amertume.
- Qu'est-ce qui s'est passé ? Qu'est-ce
qui s'est passé pour que quelqu'un craque ?
Vous me direz craquer à la manière de
Tchekov, c'est pas mal hein ? oui mais ! Peut-être
qu'on peut avoir une tout autre vision de
Tchekov. Mais qu'est-ce qui se passe quand
quelqu'un craque effectivement, qu'est-ce
qu'il n'a pas pu supporter ? En tout cas
je dis, c'est là et c'est à ce niveau: qu'est-ce que quelqu'un n'a pas pu

French: 
supporter ? Et bien c’est ce quelque chose
qu’il n’a pas pu supporter qui marque,
il me semble, le tournant de la ligne de fuite,
qui cesse d’être créatrice et qui devient
ligne de mort pure et simple. Il y a deux
manières de devenir ligne de mort. C’est
de devenir ligne de mort pour les autres,
et souvent les deux sont très liées, et
ligne de sa propre mort.
je prends des cas, toujours littéraires, qu’est-ce qui se passe, qu’est-ce
qui se passe dans des cas célèbres, comme
Kleist. Kleist, qui vraiment est pris par un
"processus".
- Ce processus lui donne toute sorte de signes
très schizophréniques : le bégaiement,
les stéréotypies, les contractures musculaires,
tout ça. Mais tout ça nourrit pendant longtemps
un style. Et un style, c’est pas simplement
quelque chose d’esthétique, un style - vous
vivez comme vous parlez, ou plutôt vous parlez
comme vous vivez.

Italian: 
supporter ? Et bien c'est ce quelque chose
qu'il n'a pas pu supporter qui marque,
il me semble, le tournant de la ligne de fuite,
qui cesse d'être créatrice et qui devient
ligne de mort pure et simple. Il y a deux
manières de devenir ligne de mort. C'est
de devenir ligne de mort pour les autres,
et souvent les deux sont très liées, et
ligne de sa propre mort.
je prends des cas, toujours littéraires, qu'est-ce qui se passe, qu'est-ce
qui se passe dans des cas célèbres, comme
Kleist. Kleist, qui vraiment est pris par un
"processus".
- Ce processus lui donne toute sorte de signes
très schizophréniques : le bégaiement,
les stéréotypies, les contractures musculaires,
tout ça. Mais tout ça nourrit pendant longtemps
un style. Et un style, c'est pas simplement
quelque chose d'esthétique, un style - vous
vivez comme vous parlez, ou plutôt vous parlez
comme vous vivez.

Portuguese: 
E, bem, é alguma coisa que não se pode suportar que marca,
me parece, o desvio da linha de fuga, que cessa de ser criadora, e se torna linha de
morte pura e simples. Há duas maneiras de se tornar linha de morte:
de se tornar linha de morte para os outros – e frequentemente as duas são muito ligadas –
e linha de sua própria morte.
E, finalmente, por que isso está ligado? É complicado, mas pego o caso, por exemplo – pego casos aqui sempre literários.
O que se passa nos casos célebres, como o de Kleist? Kleist que escreve realmente por um processo.
Esse processo lhe dá toda espécie de signos muito esquizofrênicos: a gagueira,
as estereotipias, as contrações musculares, tudo isso. Mas tudo isso nutre durante muito tempo um estilo.
E um estilo não é simplesmente alguma coisa de estética, um estilo -
vocês vivem como vocês falam, ou antes, vocês falam como vivem.

Russian: 
supporter ? Et bien c'est ce quelque chose
qu'il n'a pas pu supporter qui marque,
il me semble, le tournant de la ligne de fuite,
qui cesse d'être créatrice et qui devient
ligne de mort pure et simple. Il y a deux
manières de devenir ligne de mort. это
de devenir ligne de mort pour les autres,
et souvent les deux sont très liées, et
ligne de sa propre mort.
je prends des cas, toujours littéraires, qu'est-ce qui se passe, qu'est-ce
qui se passe dans des cas célèbres, comme
Kleist. Kleist, qui vraiment est pris par un
"processus".
- Ce processus lui donne toute sorte de signes
très schizophréniques : le bégaiement,
les stéréotypies, les contractures musculaires,
tout ça. Mais tout ça nourrit pendant longtemps
un style. Et un style, c'est pas simplement
quelque chose d'esthétique, un style - vous
vivez comme vous parlez, ou plutôt vous parlez
comme vous vivez.

English: 
supporter ? Et bien c'est ce quelque chose
qu'il n'a pas pu supporter qui marque,
il me semble, le tournant de la ligne de fuite,
qui cesse d'être créatrice et qui devient
ligne de mort pure et simple. There are two
manières de devenir ligne de mort. It is
de devenir ligne de mort pour les autres,
et souvent les deux sont très liées, et
ligne de sa propre mort.
je prends des cas, toujours littéraires, qu'est-ce qui se passe, qu'est-ce
qui se passe dans des cas célèbres, comme
Kleist. Kleist, qui vraiment est pris par un
"processus".
- Ce processus lui donne toute sorte de signes
très schizophréniques : le bégaiement,
les stéréotypies, les contractures musculaires,
all that. Mais tout ça nourrit pendant longtemps
un style. Et un style, c'est pas simplement
quelque chose d'esthétique, un style - vous
vivez comme vous parlez, ou plutôt vous parlez
comme vous vivez.

Spanish: 
supporter ? Et bien c'est ce quelque chose
qu'il n'a pas pu supporter qui marque,
il me semble, le tournant de la ligne de fuite,
qui cesse d'être créatrice et qui devient
ligne de mort pure et simple. Il y a deux
manières de devenir ligne de mort. es
de devenir ligne de mort pour les autres,
et souvent les deux sont très liées, et
ligne de sa propre mort.
je prends des cas, toujours littéraires, qu'est-ce qui se passe, qu'est-ce
qui se passe dans des cas célèbres, comme
Kleist. Kleist, qui vraiment est pris par un
"processus".
- Ce processus lui donne toute sorte de signes
très schizophréniques : le bégaiement,
les stéréotypies, les contractures musculaires,
todo eso. Mais tout ça nourrit pendant longtemps
un style. Et un style, c'est pas simplement
quelque chose d'esthétique, un style - vous
vivez comme vous parlez, ou plutôt vous parlez
comme vous vivez.

Portuguese: 
Um estilo é um modo de vida. Com tudo isso ele inventa um estilo, uma espécie de estilo,
que faz com que uma frase de Kleist seja reconhecível entre outras. O que se passa?
Tudo isso levará a uma ideia muito delirante que estava lá desde o início,
no pensamento de Kleist, a saber: como se matar a dois?
O que faz com que sua linha de fuga – ele atravessa a Alemanha!
Vê-se bem o que é o processo no caso de Kleist: ele salta sobre o cavalo
e atravessa a Alemanha. É o grande momento romântico alemão. Bem, vocês me dirão:
“O processo não é apenas isso”. Está bem, o processo não é apenas isso.
Digamos que isso já é o signo geográfico do processo. Há pessoas que permanecem
em seu lugar e que são apreendidas pelo processo.
Parece-me evidente que as personagens de Beckett vivem intensamente o que

Spanish: 
- Un style c'est un mode de vie. Avec tout
ça il invente un style, une espèce de, de
style, qui fait qu'une phrase de Kleist
est reconnaissable entre toutes. ¿Qué
qui se passe ? Tout ça, ça débouchera sur
une idée alors très délirante, qui était
là dès le début chez Kleist, à savoir: comment se tuer à deux ? Comment se tuer
à deux ? Qu'est ce qui fait pour que sa
ligne de fuite, il traverse l'Allemagne,
on voit très ce que c'est que le processus
dans le cas de Kleist, il saute à cheval
et il traverse l'Allemagne. C'est le grand
mouvement romantique allemand. Bien, vous
me direz, c'est pas seulement ça le processus,
d'accord c'est pas seulement ça le processus,
disons que ça c'est déjà le signe géographique
du processus. Il y a des gens qui restent
sur place et qui sont saisis par le processus.
- Il me semble évident que les personnages
de Beckett, ils vivent intensément ce qu'on

Russian: 
- Un style c'est un mode de vie. Avec tout
ça il invente un style, une espèce de, de
style, qui fait qu'une phrase de Kleist
est reconnaissable entre toutes. Qu'est-ce
qui se passe ? Tout ça, ça débouchera sur
une idée alors très délirante, qui était
là dès le début chez Kleist, à savoir: comment se tuer à deux ? Comment se tuer
à deux ? Qu'est ce qui fait pour que sa
ligne de fuite, il traverse l'Allemagne,
on voit très ce que c'est que le processus
dans le cas de Kleist, il saute à cheval
et il traverse l'Allemagne. C'est le grand
mouvement romantique allemand. Bien, vous
me direz, c'est pas seulement ça le processus,
d'accord c'est pas seulement ça le processus,
disons que ça c'est déjà le signe géographique
du processus. Il y a des gens qui restent
sur place et qui sont saisis par le processus.
- Il me semble évident que les personnages
de Beckett, ils vivent intensément ce qu'on

French: 
- Un style c’est un mode de vie. Avec tout
ça il invente un style, une espèce de, de
style, qui fait qu’une phrase de Kleist
est reconnaissable entre toutes. Qu’est-ce
qui se passe ? Tout ça, ça débouchera sur
une idée alors très délirante, qui était
là dès le début chez Kleist, à savoir: comment se tuer à deux ? Comment se tuer
à deux ? Qu’est ce qui fait pour que sa
ligne de fuite, il traverse l’Allemagne,
on voit très ce que c’est que le processus
dans le cas de Kleist, il saute à cheval
et il traverse l’Allemagne. C’est le grand
mouvement romantique allemand. Bien, vous
me direz, c’est pas seulement ça le processus,
d’accord c’est pas seulement ça le processus,
disons que ça c’est déjà le signe géographique
du processus. Il y a des gens qui restent
sur place et qui sont saisis par le processus.
- Il me semble évident que les personnages
de Beckett, ils vivent intensément ce qu’on

English: 
- Un style c'est un mode de vie. Avec tout
ça il invente un style, une espèce de, de
style, qui fait qu'une phrase de Kleist
est reconnaissable entre toutes. who is it
qui se passe ? Tout ça, ça débouchera sur
une idée alors très délirante, qui était
là dès le début chez Kleist, à savoir: comment se tuer à deux ? Comment se tuer
à deux ? Qu'est ce qui fait pour que sa
ligne de fuite, il traverse l'Allemagne,
on voit très ce que c'est que le processus
dans le cas de Kleist, il saute à cheval
et il traverse l'Allemagne. C'est le grand
mouvement romantique allemand. Bien, vous
me direz, c'est pas seulement ça le processus,
d'accord c'est pas seulement ça le processus,
disons que ça c'est déjà le signe géographique
du processus. Il y a des gens qui restent
sur place et qui sont saisis par le processus.
- Il me semble évident que les personnages
de Beckett, ils vivent intensément ce qu'on

Italian: 
- Un style c'est un mode de vie. Avec tout
ça il invente un style, une espèce de, de
style, qui fait qu'une phrase de Kleist
est reconnaissable entre toutes. Qu'est-ce
qui se passe ? Tout ça, ça débouchera sur
une idée alors très délirante, qui était
là dès le début chez Kleist, à savoir: comment se tuer à deux ? Comment se tuer
à deux ? Qu'est ce qui fait pour que sa
ligne de fuite, il traverse l'Allemagne,
on voit très ce que c'est que le processus
dans le cas de Kleist, il saute à cheval
et il traverse l'Allemagne. C'est le grand
mouvement romantique allemand. Bien, vous
me direz, c'est pas seulement ça le processus,
d'accord c'est pas seulement ça le processus,
disons que ça c'est déjà le signe géographique
du processus. Il y a des gens qui restent
sur place et qui sont saisis par le processus.
- Il me semble évident que les personnages
de Beckett, ils vivent intensément ce qu'on

Portuguese: 
poderíamos chamar de processo. Ao que me parece, interpreta-se Beckett muito dificilmente
em termos de pessoas, de personologia, ou em termos de estrutura. É uma questão
de processo, aí também. Bom, algo vai mal. O que isso quer dizer?
0:52:16.529,0:52:19.990
Quer dizer que o processo que devia – mas o que quer dizer “que devia”? –
ser uma linha de vida, ou seja, de criação, e que devia ter sido
uma espécie de chance suplementar dada à vida; torna-se um empreendimento mortifero.
Como se matar a dois? Uma morte exasperada à maneira de Kleist,
ou mesmo uma morte tranquila. O que faz com que Virginia Woolf se lance
no lago e se afogue dessa forma? Não se trata de modo algum de uma morte exasperada,

English: 
pourrait appeler "le processus". We can not
pas, il me semble, on interprète très difficilement
Beckett en termes de personnes, de personnologie
ou en termes de structure. C'est une affaire
de processus là aussi. Et bien quelque chose
tourne mal, ça veut dire quoi ? Ca veut dire
le processus tourne vraiment, lui qui aurait
dû, mais qu'est-ce que veut dire la formule
"qui aurait dû" ? être une ligne de vie,
c'est-à-dire de création. Qui aurait dû
être une espèce de chance supplémentaire
donnée à la vie, qui tourne en entreprise
mortifère. Comment se tuer à deux ? a
mort exaspérée à la manière de Kleist,
ou bien une mort paisible. Qu'est-ce qui
fait que Virginia Wolf s'enfonce dans son
lac, là, et se noie comme ça ? So it's
pas du tout une mort exaspérée, c'est

Italian: 
pourrait appeler "le processus". On ne peut
pas, il me semble, on interprète très difficilement
Beckett en termes de personnes, de personnologie
ou en termes de structure. C'est une affaire
de processus là aussi. Et bien quelque chose
tourne mal, ça veut dire quoi ? Ca veut dire
le processus tourne vraiment, lui qui aurait
dû, mais qu'est-ce que veut dire la formule
"qui aurait dû" ? être une ligne de vie,
c'est-à-dire de création. Qui aurait dû
être une espèce de chance supplémentaire
donnée à la vie, qui tourne en entreprise
mortifère. Comment se tuer à deux ? une
mort exaspérée à la manière de Kleist,
ou bien une mort paisible. Qu'est-ce qui
fait que Virginia Wolf s'enfonce dans son
lac, là, et se noie comme ça ? Donc c'est
pas du tout une mort exaspérée, c'est

French: 
pourrait appeler "le processus". On ne peut
pas, il me semble, on interprète très difficilement
Beckett en termes de personnes, de personnologie
ou en termes de structure. C’est une affaire
de processus là aussi. Et bien quelque chose
tourne mal, ça veut dire quoi ? Ca veut dire
le processus tourne vraiment, lui qui aurait
dû, mais qu’est-ce que veut dire la formule
"qui aurait dû" ? être une ligne de vie,
c’est-à-dire de création. Qui aurait dû
être une espèce de chance supplémentaire
donnée à la vie, qui tourne en entreprise
mortifère. Comment se tuer à deux ? une
mort exaspérée à la manière de Kleist,
ou bien une mort paisible. Qu’est-ce qui
fait que Virginia Wolf s’enfonce dans son
lac, là, et se noie comme ça ? Donc c’est
pas du tout une mort exaspérée, c’est

Spanish: 
pourrait appeler "le processus". On ne peut
pas, il me semble, on interprète très difficilement
Beckett en termes de personnes, de personnologie
ou en termes de structure. C'est une affaire
de processus là aussi. Et bien quelque chose
tourne mal, ça veut dire quoi ? Ca veut dire
le processus tourne vraiment, lui qui aurait
dû, mais qu'est-ce que veut dire la formule
"qui aurait dû" ? être une ligne de vie,
c'est-à-dire de création. Qui aurait dû
être une espèce de chance supplémentaire
donnée à la vie, qui tourne en entreprise
mortifère. Comment se tuer à deux ? una
mort exaspérée à la manière de Kleist,
ou bien une mort paisible. Qu'est-ce qui
fait que Virginia Wolf s'enfonce dans son
lac, là, et se noie comme ça ? Donc c'est
pas du tout une mort exaspérée, c'est

Russian: 
pourrait appeler "le processus". On ne peut
pas, il me semble, on interprète très difficilement
Beckett en termes de personnes, de personnologie
ou en termes de structure. C'est une affaire
de processus là aussi. Et bien quelque chose
tourne mal, ça veut dire quoi ? Ca veut dire
le processus tourne vraiment, lui qui aurait
dû, mais qu'est-ce que veut dire la formule
"qui aurait dû" ? être une ligne de vie,
c'est-à-dire de création. Qui aurait dû
être une espèce de chance supplémentaire
donnée à la vie, qui tourne en entreprise
mortifère. Comment se tuer à deux ?
mort exaspérée à la manière de Kleist,
ou bien une mort paisible. Qu'est-ce qui
fait que Virginia Wolf s'enfonce dans son
lac, là, et se noie comme ça ? Donc c'est
pas du tout une mort exaspérée, c'est

Spanish: 
que d'une certaine manière elle en a marre.
Elle en a marre de quoi ? Elle qui tenait
en effet un processus prodigieux.
- Qué pasa ? Alors, je dis,
sous les formes exaspérées, c'est comme
ça si vous voulez, si j'essaye de donner
un contenu concret, vécu, vivant, à la notion
de fascisme. J'ai essayé de dire plusieurs
fois à quel point pour moi, le fascisme et
le totalitarisme, c'était pas du tout la
même chose. C'est que le fascisme, ça
paraît un peu mystique ce que je dis, mais
il me semble que ça l'est pas.
Le fascisme, c'est typiquement un processus
de fuite, une ligne de fuite, qui tourne alors
immédiatement en ligne mortuaire, mort des
autres et mort de soi-même. Quiero decir,
qu'est-ce que ça veut dire ? Tous les fascistes
l'ont toujours dit. Le fascisme implique

Portuguese: 
é que de certa maneira ela se cansou. Ela está cansada; de quê? Ela que, com efeito,
tinha um processo prodigioso.
O que se passa, então, sob as formas exasperadas? É dessa maneira,
se preferirem. Eu tento dar um conteúdo concreto, vivido, vívido, à noção de fascismo.
Eu tentei dizer algumas vezes em qual ponto, para mim, o fascismo
e o totalitarismo não são de modo algum a mesma coisa. É que o fascismo 
– parece um tanto místico isso que digo, mas me parece que não é – é tipicamente um processo de fuga, uma linha de fuga, que vira
é tipicamente um processo de fuga, uma linha de fuga, que vira
 imediatamente linha mortífera: morte dos outros e morte de si mesmo.
O que isso quer dizer? Todos os fascistas sempre o afirmaram. O fascismo implica, 

French: 
que d’une certaine manière elle en a marre.
Elle en a marre de quoi ? Elle qui tenait
en effet un processus prodigieux.
- Qu’est-ce qui se passe ? Alors, je dis,
sous les formes exaspérées, c’est comme
ça si vous voulez, si j’essaye de donner
un contenu concret, vécu, vivant, à la notion
de fascisme. J’ai essayé de dire plusieurs
fois à quel point pour moi, le fascisme et
le totalitarisme, c’était pas du tout la
même chose. C’est que le fascisme, ça
paraît un peu mystique ce que je dis, mais
il me semble que ça l’est pas.
Le fascisme, c’est typiquement un processus
de fuite, une ligne de fuite, qui tourne alors
immédiatement en ligne mortuaire, mort des
autres et mort de soi-même. Je veux dire,
qu’est-ce que ça veut dire ? Tous les fascistes
l’ont toujours dit. Le fascisme implique

Italian: 
que d'une certaine manière elle en a marre.
Elle en a marre de quoi ? Elle qui tenait
en effet un processus prodigieux.
- Qu'est-ce qui se passe ? Alors, je dis,
sous les formes exaspérées, c'est comme
ça si vous voulez, si j'essaye de donner
un contenu concret, vécu, vivant, à la notion
de fascisme. J'ai essayé de dire plusieurs
fois à quel point pour moi, le fascisme et
le totalitarisme, c'était pas du tout la
même chose. C'est que le fascisme, ça
paraît un peu mystique ce que je dis, mais
il me semble que ça l'est pas.
Le fascisme, c'est typiquement un processus
de fuite, une ligne de fuite, qui tourne alors
immédiatement en ligne mortuaire, mort des
autres et mort de soi-même. Je veux dire,
qu'est-ce que ça veut dire ? Tous les fascistes
l'ont toujours dit. Le fascisme implique

Russian: 
que d'une certaine manière elle en a marre.
Elle en a marre de quoi ? Elle qui tenait
en effet un processus prodigieux.
- Qu'est-ce qui se passe ? Alors, je dis,
sous les formes exaspérées, c'est comme
ça si vous voulez, si j'essaye de donner
un contenu concret, vécu, vivant, à la notion
de fascisme. J'ai essayé de dire plusieurs
fois à quel point pour moi, le fascisme et
le totalitarisme, c'était pas du tout la
même chose. C'est que le fascisme, ça
paraît un peu mystique ce que je dis, mais
il me semble que ça l'est pas.
Le fascisme, c'est typiquement un processus
de fuite, une ligne de fuite, qui tourne alors
immédiatement en ligne mortuaire, mort des
autres et mort de soi-même. Je veux dire,
qu'est-ce que ça veut dire ? Tous les fascistes
l'ont toujours dit. Le fascisme implique

English: 
que d'une certaine manière elle en a marre.
Elle en a marre de quoi ? Elle qui tenait
en effet un processus prodigieux.
- What is happening ? Alors, je dis,
sous les formes exaspérées, c'est comme
ça si vous voulez, si j'essaye de donner
un contenu concret, vécu, vivant, à la notion
de fascisme. J'ai essayé de dire plusieurs
fois à quel point pour moi, le fascisme et
le totalitarisme, c'était pas du tout la
même chose. C'est que le fascisme, ça
paraît un peu mystique ce que je dis, mais
il me semble que ça l'est pas.
Le fascisme, c'est typiquement un processus
de fuite, une ligne de fuite, qui tourne alors
immédiatement en ligne mortuaire, mort des
autres et mort de soi-même. Je veux dire,
What does it mean ? Tous les fascistes
l'ont toujours dit. Le fascisme implique

Portuguese: 
fundamentalmente, contrariamente ao totalitarismo, a ideia de um movimento perpétuo, 
sem objeto nem fim. Movimento perpétuo sem objeto nem fim: de uma certa maneira,
pode-se dizer, é isso um processo. Com efeito, o processo é um movimento
que não tem nem objeto nem fim. Que não tem senão um objeto: sua própria realização, ou seja,
a emissão de fluxos que o correspondem.
Mas eis que há fascismo enquanto esse movimento sem fim e sem objeto se torna
movimento de pura destruição. Estando entendido o quê? Estando entendido que se fará morrer
os outros, e que sua própria morte coroará a dos outros. Isso que digo
sobre o fascismo parece bastante místico, mas, com efeito, me parece que as análises
concretas o confirmam bem fortemente.

Russian: 
fondamentalement, contrairement au totalitarisme,
l'idée d'un mouvement perpétuel sans
objet ni but. Mouvement perpétuel sans objet
ni but, d'une certaine manière, c'est,
on peut dire, c'est ça un processus. En
effet, le processus, c'est un mouvement
qui n'a ni objet ni but. Qui n'a qu'un
seul objet : son propre accomplissement, c'est-à-dire
l'émission des flux qui lui correspondent.
- Mais, voilà qu'il y a fascisme lorsque
ce mouvement sans but et sans objet, devient
mouvement de la pure destruction. Étant entendu
quoi ? Étant entendu qu' on fera mourir
les autres, et que sa propre mort couronnera
celle des autres. Je veux dire quand je dis
ça paraît tout à fait mystique, ce que
je dis là sur le fascisme, en fait les analyses
concrètes, il me semble, le confirment très
сильный.

French: 
fondamentalement, contrairement au totalitarisme,
l’idée d’un mouvement perpétuel sans
objet ni but. Mouvement perpétuel sans objet
ni but, d’une certaine manière, c’est,
on peut dire, c’est ça un processus. En
effet, le processus, c’est un mouvement
qui n’a ni objet ni but. Qui n’a qu’un
seul objet : son propre accomplissement, c’est-à-dire
l’émission des flux qui lui correspondent.
- Mais, voilà qu’il y a fascisme lorsque
ce mouvement sans but et sans objet, devient
mouvement de la pure destruction. Étant entendu
quoi ? Étant entendu qu’ on fera mourir
les autres, et que sa propre mort couronnera
celle des autres. Je veux dire quand je dis
ça paraît tout à fait mystique, ce que
je dis là sur le fascisme, en fait les analyses
concrètes, il me semble, le confirment très
fort.

Spanish: 
fondamentalement, contrairement au totalitarisme,
l'idée d'un mouvement perpétuel sans
objet ni but. Mouvement perpétuel sans objet
ni but, d'une certaine manière, c'est,
on peut dire, c'est ça un processus. en
effet, le processus, c'est un mouvement
qui n'a ni objet ni but. Qui n'a qu'un
seul objet : son propre accomplissement, c'est-à-dire
l'émission des flux qui lui correspondent.
- Mais, voilà qu'il y a fascisme lorsque
ce mouvement sans but et sans objet, devient
mouvement de la pure destruction. Étant entendu
que? Étant entendu qu' on fera mourir
les autres, et que sa propre mort couronnera
celle des autres. Je veux dire quand je dis
ça paraît tout à fait mystique, ce que
je dis là sur le fascisme, en fait les analyses
concrètes, il me semble, le confirment très
fort.

English: 
fondamentalement, contrairement au totalitarisme,
l'idée d'un mouvement perpétuel sans
objet ni but. Mouvement perpétuel sans objet
ni but, d'une certaine manière, c'est,
on peut dire, c'est ça un processus. In
effet, le processus, c'est un mouvement
qui n'a ni objet ni but. Qui n'a qu'un
seul objet : son propre accomplissement, c'est-à-dire
l'émission des flux qui lui correspondent.
- Mais, voilà qu'il y a fascisme lorsque
ce mouvement sans but et sans objet, devient
mouvement de la pure destruction. Étant entendu
what? Étant entendu qu' on fera mourir
les autres, et que sa propre mort couronnera
celle des autres. Je veux dire quand je dis
ça paraît tout à fait mystique, ce que
je dis là sur le fascisme, en fait les analyses
concrètes, il me semble, le confirment très
fort.

Italian: 
fondamentalement, contrairement au totalitarisme,
l'idée d'un mouvement perpétuel sans
objet ni but. Mouvement perpétuel sans objet
ni but, d'une certaine manière, c'est,
on peut dire, c'est ça un processus. En
effet, le processus, c'est un mouvement
qui n'a ni objet ni but. Qui n'a qu'un
seul objet : son propre accomplissement, c'est-à-dire
l'émission des flux qui lui correspondent.
- Mais, voilà qu'il y a fascisme lorsque
ce mouvement sans but et sans objet, devient
mouvement de la pure destruction. Étant entendu
cosa? Étant entendu qu' on fera mourir
les autres, et que sa propre mort couronnera
celle des autres. Je veux dire quand je dis
ça paraît tout à fait mystique, ce que
je dis là sur le fascisme, en fait les analyses
concrètes, il me semble, le confirment très
fort.

French: 
Je veux dire un des meilleurs livres sur le
fascisme, que j’ai déjà cité, qui est
celui d’Arendt, qui est une longue analyse,
même des institutions fascistes, montre assez
que le fascisme ne peut vivre que par une
idée d’une espèce de mouvement qui se
reproduit sans cesse et qui s’accélère.
Au point que dans l’histoire du fascisme,
plus la guerre risque d’être perdue pour
les fascistes, plus se fait l’exaspération
et l’accélération de la guerre, jusqu’au
fameux dernier télégramme d’Hitler, qui
ordonne la destruction de l’habitat et la
destruction du peuple.
Ça commencera par la mort des autres, mais
il est entendu que viendra l’heure de notre
propre mort. Et ça les discours de Goebbels
dès le début le disaient, on peut toujours
dire propagande, mais ce qui m’intéresse
c’est pourquoi la propagande était orientée
dans en sens dès le début. C’est complètement
différent d’un régime totalitaire à cet
égard. Et une des raisons pour lesquelles,
il me semble, une des raisons, là, historique

Spanish: 
Je veux dire un des meilleurs livres sur le
fascisme, que j'ai déjà cité, qui est
celui d'Arendt, qui est une longue analyse,
même des institutions fascistes, montre assez
que le fascisme ne peut vivre que par une
idée d'une espèce de mouvement qui se
reproduit sans cesse et qui s'accélère.
Au point que dans l'histoire du fascisme,
plus la guerre risque d'être perdue pour
les fascistes, plus se fait l'exaspération
et l'accélération de la guerre, jusqu'au
fameux dernier télégramme d'Hitler, qui
ordonne la destruction de l'habitat et la
destruction du peuple.
Ça commencera par la mort des autres, mais
il est entendu que viendra l'heure de notre
propre mort. Et ça les discours de Goebbels
dès le début le disaient, on peut toujours
dire propagande, mais ce qui m'intéresse
c'est pourquoi la propagande était orientée
dans en sens dès le début. C'est complètement
différent d'un régime totalitaire à cet
égard. Et une des raisons pour lesquelles,
il me semble, une des raisons, là, historique

English: 
Je veux dire un des meilleurs livres sur le
fascisme, que j'ai déjà cité, qui est
celui d'Arendt, qui est une longue analyse,
même des institutions fascistes, montre assez
que le fascisme ne peut vivre que par une
idée d'une espèce de mouvement qui se
reproduit sans cesse et qui s'accélère.
Au point que dans l'histoire du fascisme,
plus la guerre risque d'être perdue pour
les fascistes, plus se fait l'exaspération
et l'accélération de la guerre, jusqu'au
fameux dernier télégramme d'Hitler, qui
ordonne la destruction de l'habitat et la
destruction du peuple.
Ça commencera par la mort des autres, mais
il est entendu que viendra l'heure de notre
propre mort. Et ça les discours de Goebbels
dès le début le disaient, on peut toujours
dire propagande, mais ce qui m'intéresse
c'est pourquoi la propagande était orientée
dans en sens dès le début. C'est complètement
différent d'un régime totalitaire à cet
égard. Et une des raisons pour lesquelles,
il me semble, une des raisons, là, historique

Italian: 
Je veux dire un des meilleurs livres sur le
fascisme, que j'ai déjà cité, qui est
celui d'Arendt, qui est une longue analyse,
même des institutions fascistes, montre assez
que le fascisme ne peut vivre que par une
idée d'une espèce de mouvement qui se
reproduit sans cesse et qui s'accélère.
Au point que dans l'histoire du fascisme,
plus la guerre risque d'être perdue pour
les fascistes, plus se fait l'exaspération
et l'accélération de la guerre, jusqu'au
fameux dernier télégramme d'Hitler, qui
ordonne la destruction de l'habitat et la
destruction du peuple.
Ça commencera par la mort des autres, mais
il est entendu que viendra l'heure de notre
propre mort. Et ça les discours de Goebbels
dès le début le disaient, on peut toujours
dire propagande, mais ce qui m'intéresse
c'est pourquoi la propagande était orientée
dans en sens dès le début. C'est complètement
différent d'un régime totalitaire à cet
égard. Et une des raisons pour lesquelles,
il me semble, une des raisons, là, historique

Portuguese: 
Quero dizer, um dos melhores livros sobre o fascismo, que já citei, que é
aquele de Arendt, e que é uma longa análise das instituições fascistas, mostra muito bem
que o fascismo só pode existir por uma ideia de uma espécie de movimento que se
reproduz sem cessar, e que se acelera. Ao ponto que na história do fascismo, 
quanto mais a guerra corre o risco de ser perdida pelos fascistas, mais se faz a exasperação
e a aceleração da guerra. Até o famoso e derradeiro telegrama de Hitler,
que ordena a destruição do habitat e a destruição do povo.
Tudo começará pela morte dos outros, mas é entendido que chegará a hora
de nossa própria morte. É esse o discurso de Goebbels desde o início; sustentando-o. 
Pode-se chamar de propaganda, mas o que me interessa é: por que a propaganda era orientada
em tal sentido desde o início? É completamente diferente de um regime totalitário a esse respeito.
E uma das razões históricas importantes me parece ser: 

Russian: 
Je veux dire un des meilleurs livres sur le
fascisme, que j'ai déjà cité, qui est
celui d'Arendt, qui est une longue analyse,
même des institutions fascistes, montre assez
que le fascisme ne peut vivre que par une
idée d'une espèce de mouvement qui se
reproduit sans cesse et qui s'accélère.
Au point que dans l'histoire du fascisme,
plus la guerre risque d'être perdue pour
les fascistes, plus se fait l'exaspération
et l'accélération de la guerre, jusqu'au
fameux dernier télégramme d'Hitler, qui
ordonne la destruction de l'habitat et la
destruction du peuple.
Ça commencera par la mort des autres, mais
il est entendu que viendra l'heure de notre
propre mort. Et ça les discours de Goebbels
dès le début le disaient, on peut toujours
dire propagande, mais ce qui m'intéresse
c'est pourquoi la propagande était orientée
dans en sens dès le début. C'est complètement
différent d'un régime totalitaire à cet
égard. Et une des raisons pour lesquelles,
il me semble, une des raisons, là, historique

English: 
importante, c'est pourquoi est-ce qu'encore
une fois, les Américains, et même l'Europe,
a pas fait une alliance avec le fascisme.
Et bien on pouvait leur faire confiance, c'est
pas la moralité ni le souci de la liberté
qui les a entraîné. Donc pourquoi ils ont
préféré s'allier à la Russie, et au
régime stalinien ? dont on peut dire tout
ce qu'on veut, et c'est un régime que
l'on peut appeler totalitaire, mais c'est
pas un régime de type fasciste et c'est
très différent. C'est évidemment que
le fascisme n'existe que par cette exaspération
du mouvement, et que cette exaspération du
mouvement ne pouvait pas donner de garanties
suffisantes, enfin ... Et la méfiance à
l'égard du fascisme au niveau des gouvernements
et au niveau des États qui ont fait l'alliance
pendant la Guerre, c'est il me semble. Yes
vous voulez, c'est là où il y a toujours
un fascisme potentiel là lorsqu'une ligne
de fuite tourne en ligne de mort.

French: 
importante, c’est pourquoi est-ce qu’encore
une fois, les Américains, et même l’Europe,
a pas fait une alliance avec le fascisme.
Et bien on pouvait leur faire confiance, c’est
pas la moralité ni le souci de la liberté
qui les a entraîné. Donc pourquoi ils ont
préféré s’allier à la Russie, et au
régime stalinien ? dont on peut dire tout
ce qu’on veut, et c’est un régime que
l’on peut appeler totalitaire, mais c’est
pas un régime de type fasciste et c’est
très différent. C’est évidemment que
le fascisme n’existe que par cette exaspération
du mouvement, et que cette exaspération du
mouvement ne pouvait pas donner de garanties
suffisantes, enfin ... Et la méfiance à
l’égard du fascisme au niveau des gouvernements
et au niveau des États qui ont fait l’alliance
pendant la Guerre, c’est il me semble. Si
vous voulez, c’est là où il y a toujours
un fascisme potentiel là lorsqu’une ligne
de fuite tourne en ligne de mort.

Italian: 
importante, c'est pourquoi est-ce qu'encore
une fois, les Américains, et même l'Europe,
a pas fait une alliance avec le fascisme.
Et bien on pouvait leur faire confiance, c'est
pas la moralité ni le souci de la liberté
qui les a entraîné. Donc pourquoi ils ont
préféré s'allier à la Russie, et au
régime stalinien ? dont on peut dire tout
ce qu'on veut, et c'est un régime que
l'on peut appeler totalitaire, mais c'est
pas un régime de type fasciste et c'est
très différent. C'est évidemment que
le fascisme n'existe que par cette exaspération
du mouvement, et que cette exaspération du
mouvement ne pouvait pas donner de garanties
suffisantes, enfin ... Et la méfiance à
l'égard du fascisme au niveau des gouvernements
et au niveau des États qui ont fait l'alliance
pendant la Guerre, c'est il me semble. Si
vous voulez, c'est là où il y a toujours
un fascisme potentiel là lorsqu'une ligne
de fuite tourne en ligne de mort.

Spanish: 
importante, c'est pourquoi est-ce qu'encore
une fois, les Américains, et même l'Europe,
a pas fait une alliance avec le fascisme.
Et bien on pouvait leur faire confiance, c'est
pas la moralité ni le souci de la liberté
qui les a entraîné. Donc pourquoi ils ont
préféré s'allier à la Russie, et au
régime stalinien ? dont on peut dire tout
ce qu'on veut, et c'est un régime que
l'on peut appeler totalitaire, mais c'est
pas un régime de type fasciste et c'est
très différent. C'est évidemment que
le fascisme n'existe que par cette exaspération
du mouvement, et que cette exaspération du
mouvement ne pouvait pas donner de garanties
suffisantes, enfin ... Et la méfiance à
l'égard du fascisme au niveau des gouvernements
et au niveau des États qui ont fait l'alliance
pendant la Guerre, c'est il me semble. si
vous voulez, c'est là où il y a toujours
un fascisme potentiel là lorsqu'une ligne
de fuite tourne en ligne de mort.

Portuguese: 
por que, ainda uma vez, os Americanos, e mesmo a Europa,
não fizeram aliança com o fascismo?
E, bem, pode-se ter certeza de que não foi nem a moralidade, nem o anseio de liberdade, que os determinou.
Então, por que eles preferiram se aliar à Rússia, e ao regime stalinista? O qual, diga-se o que se quiser,
era um regime que pode ser chamado de totalitário, 
mas que não era um regime do tipo fascista. E é bem diferente.
É evidente que o fascismo não existe senão por essa exasperação do movimento, e que essa exasperação
não podia dar garantias suficientes. E a desconfiança a respeito do fascismo
no âmbito dos governos e dos Estados que formou a aliança durante a guerra. 
É o que parece. Se vocês quiserem, é aí que há sempre
um fascismo potencial, enquanto uma linha de fuga vira uma linha de morte.

Russian: 
importante, c'est pourquoi est-ce qu'encore
une fois, les Américains, et même l'Europe,
a pas fait une alliance avec le fascisme.
Et bien on pouvait leur faire confiance, c'est
pas la moralité ni le souci de la liberté
qui les a entraîné. Donc pourquoi ils ont
préféré s'allier à la Russie, et au
régime stalinien ? dont on peut dire tout
ce qu'on veut, et c'est un régime que
l'on peut appeler totalitaire, mais c'est
pas un régime de type fasciste et c'est
très différent. C'est évidemment que
le fascisme n'existe que par cette exaspération
du mouvement, et que cette exaspération du
mouvement ne pouvait pas donner de garanties
suffisantes, enfin ... Et la méfiance à
l'égard du fascisme au niveau des gouvernements
et au niveau des États qui ont fait l'alliance
pendant la Guerre, c'est il me semble. Si
vous voulez, c'est là où il y a toujours
un fascisme potentiel là lorsqu'une ligne
de fuite tourne en ligne de mort.

French: 
Vous comprenez, la distinction
que je ferais entre schizophrénie comme processus
et schizophrène comme entité clinique, c’est
que la schizophrénie comme processus c’est:
l’ensemble de ces tracés de lignes de
fuites. Mais la production de l’entité
clinique, c’est lorsque précisément quelque
chose ne peut pas être tenu sur les lignes
de fuites. Quelque chose est trop dur, quelque
chose est trop dur pour moi. Et à ce moment-là
ça va tourner en ligne,
- soit en ligne d’abolition
- soit en ligne de mort.
Prenez une chose, une expérience vécue
aussi simple que celle de la musique, la musique
que vous écoutez. En quoi est-ce qu’on
peut parler d’un fascisme potentiel dans
la musique, si l’on peut parler d’un fascisme
potentiel ? C’est que, il me semble que
la musique c’est le processus à l’état
pur. C’est par là que de tous les arts,

Spanish: 
Vous comprenez, la distinction
que je ferais entre schizophrénie comme processus
et schizophrène comme entité clinique, c'est
que la schizophrénie comme processus c'est:
l'ensemble de ces tracés de lignes de
fuites. Mais la production de l'entité
clinique, c'est lorsque précisément quelque
chose ne peut pas être tenu sur les lignes
de fuites. Quelque chose est trop dur, quelque
chose est trop dur pour moi. Et à ce moment-là
ça va tourner en ligne,
- soit en ligne d'abolition
- soit en ligne de mort.
Prenez une chose, une expérience vécue
aussi simple que celle de la musique, la musique
que vous écoutez. En quoi est-ce qu'on
peut parler d'un fascisme potentiel dans
la musique, si l'on peut parler d'un fascisme
potentiel ? C'est que, il me semble que
la musique c'est le processus à l'état
pur. C'est par là que de tous les arts,

English: 
Vous comprenez, la distinction
que je ferais entre schizophrénie comme processus
et schizophrène comme entité clinique, c'est
que la schizophrénie comme processus c'est:
l'ensemble de ces tracés de lignes de
fuites. Mais la production de l'entité
clinique, c'est lorsque précisément quelque
chose ne peut pas être tenu sur les lignes
de fuites. Quelque chose est trop dur, quelque
chose est trop dur pour moi. Et à ce moment-là
ça va tourner en ligne,
- soit en ligne d'abolition
- soit en ligne de mort.
Prenez une chose, une expérience vécue
aussi simple que celle de la musique, la musique
que vous écoutez. En quoi est-ce qu'on
peut parler d'un fascisme potentiel dans
la musique, si l'on peut parler d'un fascisme
potentiel ? C'est que, il me semble que
la musique c'est le processus à l'état
pur. C'est par là que de tous les arts,

Portuguese: 
Então, é por isso que, vocês compreendem, a distinção que eu faria entre esquizofrenia como processo
e esquizofrenia como entidade clínica, é que a esquizofrenia como processo é:
o conjunto desses traçados de linhas de fuga, mas a produção da entidade
clínica se dá enquanto, precisamente, alguma coisa não pode se manter sobre as linhas de fuga.
Alguma coisa é dura demais, “alguma coisa é dura demais para mim”. E, nesse momento,
 isso se transforma em: seja em linha de abolição, 
seja em linha de morte.
Peguem uma coisa, uma simples experiência objetiva como a da música, a música
que vocês escutam. Em quê se pode falar de um fascismo potencial na música,
se se pode falar de um fascismo potencial? É que a música, me parece, 
é o processo em estado puro. É por aí que, de todas as artes, 

Italian: 
Vous comprenez, la distinction
que je ferais entre schizophrénie comme processus
et schizophrène comme entité clinique, c'est
que la schizophrénie comme processus c'est:
l'ensemble de ces tracés de lignes de
fuites. Mais la production de l'entité
clinique, c'est lorsque précisément quelque
chose ne peut pas être tenu sur les lignes
de fuites. Quelque chose est trop dur, quelque
chose est trop dur pour moi. Et à ce moment-là
ça va tourner en ligne,
- soit en ligne d'abolition
- soit en ligne de mort.
Prenez une chose, une expérience vécue
aussi simple que celle de la musique, la musique
que vous écoutez. En quoi est-ce qu'on
peut parler d'un fascisme potentiel dans
la musique, si l'on peut parler d'un fascisme
potentiel ? C'est que, il me semble que
la musique c'est le processus à l'état
pur. C'est par là que de tous les arts,

Russian: 
Vous comprenez, la distinction
que je ferais entre schizophrénie comme processus
et schizophrène comme entité clinique, c'est
que la schizophrénie comme processus c'est:
l'ensemble de ces tracés de lignes de
fuites. Mais la production de l'entité
clinique, c'est lorsque précisément quelque
chose ne peut pas être tenu sur les lignes
de fuites. Quelque chose est trop dur, quelque
chose est trop dur pour moi. Et à ce moment-là
ça va tourner en ligne,
- soit en ligne d'abolition
- soit en ligne de mort.
Prenez une chose, une expérience vécue
aussi simple que celle de la musique, la musique
que vous écoutez. En quoi est-ce qu'on
peut parler d'un fascisme potentiel dans
la musique, si l'on peut parler d'un fascisme
potentiel ? C'est que, il me semble que
la musique c'est le processus à l'état
pur. C'est par là que de tous les arts,

Italian: 
ce serait sans doute l'art, il me semble,
le plus adéquat, le plus immédiatement adéquat.
Pour saisir sous la peinture un processus
de la peinture, il faut beaucoup plus d'effort.
C'est-à-dire les flux, saisir les flux
de la peinture, c'est beaucoup plus difficile,
que de saisir immédiatement le flux sonore
de la musique. Et là encore, je dirais pour
moi que la musique, ce n'est pas affaire
de structure, ni même de forme, c'est affaire
de processus. Tiens, je pense tout d'un
coup pour faire des rapprochements, qu'un
des musiciens qui a le plus pensé la musique
en termes de processus, c'est Cage.
Bon et bien je veux dire, la musique, elle est
processus et d'une certaine manière, elle
est amour de la vie, fondamentalement.
- Elle est même création de la vie. Or est-ce
que c'est par hasard que, en même temps
je dois dire le contradictoire - que la musique
nous inspire à certains moments, et qu'il

French: 
ce serait sans doute l’art, il me semble,
le plus adéquat, le plus immédiatement adéquat.
Pour saisir sous la peinture un processus
de la peinture, il faut beaucoup plus d’effort.
C’est-à-dire les flux, saisir les flux
de la peinture, c’est beaucoup plus difficile,
que de saisir immédiatement le flux sonore
de la musique. Et là encore, je dirais pour
moi que la musique, ce n’est pas affaire
de structure, ni même de forme, c’est affaire
de processus. Tiens, je pense tout d’un
coup pour faire des rapprochements, qu’un
des musiciens qui a le plus pensé la musique
en termes de processus, c’est Cage.
Bon et bien je veux dire, la musique, elle est
processus et d’une certaine manière, elle
est amour de la vie, fondamentalement.
- Elle est même création de la vie. Or est-ce
que c’est par hasard que, en même temps
je dois dire le contradictoire - que la musique
nous inspire à certains moments, et qu’il

Russian: 
ce serait sans doute l'art, il me semble,
le plus adéquat, le plus immédiatement adéquat.
Pour saisir sous la peinture un processus
de la peinture, il faut beaucoup plus d'effort.
C'est-à-dire les flux, saisir les flux
de la peinture, c'est beaucoup plus difficile,
que de saisir immédiatement le flux sonore
de la musique. Et là encore, je dirais pour
moi que la musique, ce n'est pas affaire
de structure, ni même de forme, c'est affaire
de processus. Tiens, je pense tout d'un
coup pour faire des rapprochements, qu'un
des musiciens qui a le plus pensé la musique
en termes de processus, c'est Cage.
Bon et bien je veux dire, la musique, elle est
processus et d'une certaine manière, elle
est amour de la vie, fondamentalement.
- Elle est même création de la vie. Or est-ce
que c'est par hasard que, en même temps
je dois dire le contradictoire - que la musique
nous inspire à certains moments, et qu'il

Portuguese: 
 essa seria sem dúvida a arte mais adequada, a mais imediatamente adequada
para apreender sob a pintura um processo da pintura, é preciso muito mais esforço.
Quer dizer, apreender os fluxos da pintura é muito mais difícil 
que apreender imediatamente o fluxo sonoro da música. E, ainda aí, eu diria que, para mim,
a música não é uma questão de estrutura, nem de forma, mas de processo.
Penso, muito rapidamente, para fazer aproximações,
que um dos músicos que mais pensa a música em termos de processo é John Cage.
Bem, quero dizer, a música é processo. De certa maneira,
ela é amor à vida, fundamentalmente.
Ela é mesmo criação de vida. Ora, será por acaso que, ao mesmo tempo, 
eu devo dizer o contraditório, que a música nos inspira, em certos momentos, 

English: 
ce serait sans doute l'art, il me semble,
le plus adéquat, le plus immédiatement adéquat.
Pour saisir sous la peinture un processus
de la peinture, il faut beaucoup plus d'effort.
C'est-à-dire les flux, saisir les flux
de la peinture, c'est beaucoup plus difficile,
que de saisir immédiatement le flux sonore
de la musique. Et là encore, je dirais pour
moi que la musique, ce n'est pas affaire
de structure, ni même de forme, c'est affaire
de processus. Tiens, je pense tout d'un
coup pour faire des rapprochements, qu'un
des musiciens qui a le plus pensé la musique
en termes de processus, c'est Cage.
Bon et bien je veux dire, la musique, elle est
processus et d'une certaine manière, elle
est amour de la vie, fondamentalement.
- Elle est même création de la vie. Or est-ce
que c'est par hasard que, en même temps
je dois dire le contradictoire - que la musique
nous inspire à certains moments, et qu'il

Spanish: 
ce serait sans doute l'art, il me semble,
le plus adéquat, le plus immédiatement adéquat.
Pour saisir sous la peinture un processus
de la peinture, il faut beaucoup plus d'effort.
C'est-à-dire les flux, saisir les flux
de la peinture, c'est beaucoup plus difficile,
que de saisir immédiatement le flux sonore
de la musique. Et là encore, je dirais pour
moi que la musique, ce n'est pas affaire
de structure, ni même de forme, c'est affaire
de processus. Tiens, je pense tout d'un
coup pour faire des rapprochements, qu'un
des musiciens qui a le plus pensé la musique
en termes de processus, c'est Cage.
Bon et bien je veux dire, la musique, elle est
processus et d'une certaine manière, elle
est amour de la vie, fondamentalement.
- Elle est même création de la vie. Or est-ce
que c'est par hasard que, en même temps
je dois dire le contradictoire - que la musique
nous inspire à certains moments, et qu'il

Russian: 
n'y a pas de musique qui nous inspire pas
ça à certains moments, une très bizarre,
très bizarre désir, qu'il faut appeler
d'abolition, un désir d'extinction, un
désir d'extinction sonore, une mort paisible.
Et que dans l'expérience musicale la plus
simple, et là je ne privilégie pas une musique
sur telle autre, je pense que c'est vrai
de toute musique, que c'est vrai de la pop
musique, que c'est vrai de la musique classique,
que c'est vrai de... que c'est les deux
à la fois et l'un pris dans l'autre,
une création vitale sous forme de ligne de
fuite ou sous forme de processus, et greffée
là-dessus, risquant constamment de se convertir
le processus, une espèce de désir d'abolition,
de désir de mort.

French: 
n’y a pas de musique qui nous inspire pas
ça à certains moments, une très bizarre,
très bizarre désir, qu’il faut appeler
d’abolition, un désir d’extinction, un
désir d’extinction sonore, une mort paisible.
Et que dans l’expérience musicale la plus
simple, et là je ne privilégie pas une musique
sur telle autre, je pense que c’est vrai
de toute musique, que c’est vrai de la pop
musique, que c’est vrai de la musique classique,
que c’est vrai de... que c’est les deux
à la fois et l’un pris dans l’autre,
une création vitale sous forme de ligne de
fuite ou sous forme de processus, et greffée
là-dessus, risquant constamment de se convertir
le processus, une espèce de désir d’abolition,
de désir de mort.

Spanish: 
n'y a pas de musique qui nous inspire pas
ça à certains moments, une très bizarre,
très bizarre désir, qu'il faut appeler
d'abolition, un désir d'extinction, un
désir d'extinction sonore, une mort paisible.
Et que dans l'expérience musicale la plus
simple, et là je ne privilégie pas une musique
sur telle autre, je pense que c'est vrai
de toute musique, que c'est vrai de la pop
musique, que c'est vrai de la musique classique,
que c'est vrai de... que c'est les deux
à la fois et l'un pris dans l'autre,
une création vitale sous forme de ligne de
fuite ou sous forme de processus, et greffée
là-dessus, risquant constamment de se convertir
le processus, une espèce de désir d'abolition,
de désir de mort.

English: 
n'y a pas de musique qui nous inspire pas
ça à certains moments, une très bizarre,
très bizarre désir, qu'il faut appeler
d'abolition, un désir d'extinction, un
désir d'extinction sonore, une mort paisible.
Et que dans l'expérience musicale la plus
simple, et là je ne privilégie pas une musique
sur telle autre, je pense que c'est vrai
de toute musique, que c'est vrai de la pop
musique, que c'est vrai de la musique classique,
que c'est vrai de... que c'est les deux
à la fois et l'un pris dans l'autre,
une création vitale sous forme de ligne de
fuite ou sous forme de processus, et greffée
là-dessus, risquant constamment de se convertir
le processus, une espèce de désir d'abolition,
de désir de mort.

Italian: 
n'y a pas de musique qui nous inspire pas
ça à certains moments, une très bizarre,
très bizarre désir, qu'il faut appeler
d'abolition, un désir d'extinction, un
désir d'extinction sonore, une mort paisible.
Et que dans l'expérience musicale la plus
simple, et là je ne privilégie pas une musique
sur telle autre, je pense que c'est vrai
de toute musique, que c'est vrai de la pop
musique, que c'est vrai de la musique classique,
que c'est vrai de... que c'est les deux
à la fois et l'un pris dans l'autre,
une création vitale sous forme de ligne de
fuite ou sous forme de processus, et greffée
là-dessus, risquant constamment de se convertir
le processus, une espèce de désir d'abolition,
de désir de mort.

Portuguese: 
e que não há música que não nos inspire, em certos momentos, um grande estranho,
um grande estranho desejo, que é preciso chamar de abolição, um desejo de extinção, 
um desejo de extinção sonoro, uma morte tranquila? E que na experiência musical mais simples
– e aí não há privilégios de uma sobre outra; eu penso que é verdade 
de toda música. Que é verdade da música pop, que é verdade da música clássica...
Que são os dois ao mesmo tempo, e um pego pelo outro, 
uma criação vital sob forma de linha de fuga ou sob a forma de processo, e implantado 
lá dentro um risco constante de conversão do processo numa espécie de desejo de abolição,
de desejo de morte.

Italian: 
- Et que la musique emporte aussi bien ce
désir de mort qu'elle ne charrie le processus.
Si bien qu'à ce niveau c'est vraiment
une partie très très incertaine que chacun
de nous joue sans le savoir. Jamais personne
n'est sûr que ça ne sera pas son tour
de craquer, qui peut le dire ? Et encore une
fois il ne craquera pas sous de très fortes
secousses visibles. Il craquera peut-être
au moment où, d'un certain point de vue
ça va mieux. On sait pas, on sait pas.
- Simplement je dis que la psychiatrie et
la psychanalyse, il me semble, ne rendent
pas service, chaque fois qu' ils proposent
à ces phénomènes des interprétations,
que l'on peut appeler des interprétations
puériles. Ça déshonore les gens. Ça déshonore
les gens. Il se trouve que les gens, ils sont
contents, ils supportent d'écouter ça,
c'est leur affaire puisque ça marche. C'est
leur affaire, mais je trouve que c'est être

Spanish: 
- Et que la musique emporte aussi bien ce
désir de mort qu'elle ne charrie le processus.
Si bien qu'à ce niveau c'est vraiment
une partie très très incertaine que chacun
de nous joue sans le savoir. Jamais personne
n'est sûr que ça ne sera pas son tour
de craquer, qui peut le dire ? Et encore une
fois il ne craquera pas sous de très fortes
secousses visibles. Il craquera peut-être
au moment où, d'un certain point de vue
ça va mieux. On sait pas, on sait pas.
- Simplement je dis que la psychiatrie et
la psychanalyse, il me semble, ne rendent
pas service, chaque fois qu' ils proposent
à ces phénomènes des interprétations,
que l'on peut appeler des interprétations
puériles. Ça déshonore les gens. Ça déshonore
les gens. Il se trouve que les gens, ils sont
contents, ils supportent d'écouter ça,
c'est leur affaire puisque ça marche. es
leur affaire, mais je trouve que c'est être

Portuguese: 
E que a música carrega tanto esse desejo de morte quanto deixa de trazer o processo. 
De modo que, nesse nível, trata-se realmente de uma parte muito incerta, que cada um joga sem saber.
Nunca se está certo de que não é sua vez de quebrar,
quem pode dizer? E, ainda uma vez, não se quebra sob muito forte agitação visível.
Quebra-se, talvez, no momento que, de certo ponto de vista, é o melhor.
Não se sabe, não se sabe.
Simplesmente, parece-me que a psiquiatria e a psicanálise não prestam serviço,
cada vez que se propõem a esses fenômenos de interpretação
que podem ser vistos como interpretações pueris. Isso desonra as pessoas. 
Acontece que as pessoas ficam contentes. Elas aguentam escutar a isso.
É assunto delas, uma vez que funcione. Mas eu penso que é desonroso aceitar escutar

Russian: 
- Et que la musique emporte aussi bien ce
désir de mort qu'elle ne charrie le processus.
Si bien qu'à ce niveau c'est vraiment
une partie très très incertaine que chacun
de nous joue sans le savoir. Jamais personne
n'est sûr que ça ne sera pas son tour
de craquer, qui peut le dire ? Et encore une
fois il ne craquera pas sous de très fortes
secousses visibles. Il craquera peut-être
au moment où, d'un certain point de vue
ça va mieux. On sait pas, on sait pas.
- Simplement je dis que la psychiatrie et
la psychanalyse, il me semble, ne rendent
pas service, chaque fois qu' ils proposent
à ces phénomènes des interprétations,
que l'on peut appeler des interprétations
puériles. Ça déshonore les gens. Ça déshonore
les gens. Il se trouve que les gens, ils sont
contents, ils supportent d'écouter ça,
c'est leur affaire puisque ça marche. это
leur affaire, mais je trouve que c'est être

French: 
- Et que la musique emporte aussi bien ce
désir de mort qu’elle ne charrie le processus.
Si bien qu’à ce niveau c’est vraiment
une partie très très incertaine que chacun
de nous joue sans le savoir. Jamais personne
n’est sûr que ça ne sera pas son tour
de craquer, qui peut le dire ? Et encore une
fois il ne craquera pas sous de très fortes
secousses visibles. Il craquera peut-être
au moment où, d’un certain point de vue
ça va mieux. On sait pas, on sait pas.
- Simplement je dis que la psychiatrie et
la psychanalyse, il me semble, ne rendent
pas service, chaque fois qu’ ils proposent
à ces phénomènes des interprétations,
que l’on peut appeler des interprétations
puériles. Ça déshonore les gens. Ça déshonore
les gens. Il se trouve que les gens, ils sont
contents, ils supportent d’écouter ça,
c’est leur affaire puisque ça marche. C’est
leur affaire, mais je trouve que c’est être

English: 
- Et que la musique emporte aussi bien ce
désir de mort qu'elle ne charrie le processus.
Si bien qu'à ce niveau c'est vraiment
une partie très très incertaine que chacun
de nous joue sans le savoir. Jamais personne
n'est sûr que ça ne sera pas son tour
de craquer, qui peut le dire ? Et encore une
fois il ne craquera pas sous de très fortes
secousses visibles. Il craquera peut-être
au moment où, d'un certain point de vue
ça va mieux. On sait pas, on sait pas.
- Simplement je dis que la psychiatrie et
la psychanalyse, il me semble, ne rendent
pas service, chaque fois qu' ils proposent
à ces phénomènes des interprétations,
que l'on peut appeler des interprétations
puériles. Ça déshonore les gens. Ça déshonore
les gens. Il se trouve que les gens, ils sont
contents, ils supportent d'écouter ça,
c'est leur affaire puisque ça marche. It is
leur affaire, mais je trouve que c'est être

Spanish: 
déshonoré que d'accepter d'entendre
des heures et des heures - du moins il faut
beaucoup souffrir pour le supporter, d'entendre
pendant des heures et des heures, tout ça
c'est parce que : t'es pas d'accord
avec ton père et ta mère, tout ça c'est
parce que y a quelque chose qui s'est passé
du côté du père, c'est parce que...
Que ce soit en termes de structure, que ce
soit en termes d'image de personne, encore
une fois, personnologie ou structure, ça
me paraît tellement, tellement semblable,
alors que quand même, nous avons il me semble,
l'élémentaire dignité de tomber malade
ou de devenir fou au besoin, sous de bien
d'autres pressions et bien d'autres aventures que ça.
- Alors voilà oui, en ce sens je réponds
bien sûr, si j'ai bien compris la question

Portuguese: 
– ao menos é preciso muito sofrer para suportá-lo – 
 durante horas e horas tudo isso:
“É porque você não está de acordo com seu pai e sua mãe que tudo isso se dá”.
“Pois há alguma coisa que se passa da parte de seu pai”.
Seja em termos de estrutura, seja em termos de imagem de pessoa. 
Ainda uma vez, personologia e estrutura, isso me parece tão parecido que, 
de qualquer maneira, deve-se ter, me parece, a elementar dignidade de adoecer,
ou de se tornar louco, à necessidade de muitas outras pressões e muitas outras aventuras que não estas.
Então, nesse sentido, eu respondo, se bem compreendi a questão:

Russian: 
déshonoré que d'accepter d'entendre
des heures et des heures - du moins il faut
beaucoup souffrir pour le supporter, d'entendre
pendant des heures et des heures, tout ça
c'est parce que : t'es pas d'accord
avec ton père et ta mère, tout ça c'est
parce que y a quelque chose qui s'est passé
du côté du père, c'est parce que...
Que ce soit en termes de structure, que ce
soit en termes d'image de personne, encore
une fois, personnologie ou structure, ça
me paraît tellement, tellement semblable,
alors que quand même, nous avons il me semble,
l'élémentaire dignité de tomber malade
ou de devenir fou au besoin, sous de bien
d'autres pressions et bien d'autres aventures que ça.
- Alors voilà oui, en ce sens je réponds
bien sûr, si j'ai bien compris la question

English: 
déshonoré que d'accepter d'entendre
des heures et des heures - du moins il faut
beaucoup souffrir pour le supporter, d'entendre
pendant des heures et des heures, tout ça
c'est parce que : t'es pas d'accord
avec ton père et ta mère, tout ça c'est
parce que y a quelque chose qui s'est passé
du côté du père, c'est parce que...
Que ce soit en termes de structure, que ce
soit en termes d'image de personne, encore
une fois, personnologie ou structure, ça
me paraît tellement, tellement semblable,
alors que quand même, nous avons il me semble,
l'élémentaire dignité de tomber malade
ou de devenir fou au besoin, sous de bien
d'autres pressions et bien d'autres aventures que ça.
- Alors voilà oui, en ce sens je réponds
bien sûr, si j'ai bien compris la question

Italian: 
déshonoré que d'accepter d'entendre
des heures et des heures - du moins il faut
beaucoup souffrir pour le supporter, d'entendre
pendant des heures et des heures, tout ça
c'est parce que : t'es pas d'accord
avec ton père et ta mère, tout ça c'est
parce que y a quelque chose qui s'est passé
du côté du père, c'est parce que...
Que ce soit en termes de structure, que ce
soit en termes d'image de personne, encore
une fois, personnologie ou structure, ça
me paraît tellement, tellement semblable,
alors que quand même, nous avons il me semble,
l'élémentaire dignité de tomber malade
ou de devenir fou au besoin, sous de bien
d'autres pressions et bien d'autres aventures que ça.
- Alors voilà oui, en ce sens je réponds
bien sûr, si j'ai bien compris la question

French: 
déshonoré que d’accepter d’entendre
des heures et des heures - du moins il faut
beaucoup souffrir pour le supporter, d’entendre
pendant des heures et des heures, tout ça
c’est parce que : t’es pas d’accord
avec ton père et ta mère, tout ça c’est
parce que y a quelque chose qui s’est passé
du côté du père, c’est parce que...
Que ce soit en termes de structure, que ce
soit en termes d’image de personne, encore
une fois, personnologie ou structure, ça
me paraît tellement, tellement semblable,
alors que quand même, nous avons il me semble,
l’élémentaire dignité de tomber malade
ou de devenir fou au besoin, sous de bien
d’autres pressions et bien d’autres aventures que ça.
- Alors voilà oui, en ce sens je réponds
bien sûr, si j’ai bien compris la question

Russian: 
l'idée de la schizophrénie comme processus,
implique que ce processus côtoie sans cesse
la production d'une espèce de victime du
processus. On peut être à chaque instant,
victime d'un processus qu'on porte en
soi. Et par processus encore une fois, j'invoque,
parce que pour, parce que là ça devient
un langage commun, qu'il nous appartienne
à tous, j'invoque de grands noms comme
Kleist, Rimbaud, etc. Bien, Rimbaud, que dire
de Rimbaud, qu'est-ce que c'est cet homme
? Il fout le camp en Éthiopie, c'est-à-dire
il prolonge sa ligne de fuite, mais il la
prolonge de quelle manière ? Là-dessus,
cet espèce de reniement de tout son passé,
c'est quelque chose qui n'est plus supportable
pour lui. Qu'est-ce que ça va devenir ? Comment,
qu'est-ce qu'il devient ? C'est sur
cette ligne-là qu'il y a un véritable
devenir, encore une fois. Or ce devenir, ça
peut devenir aussi un devenir mortifère.
Alors s'il y a une leçon, c'est qu'il
s'agit pas seulement de débrouiller les
lignes qui composent quelqu'un, il s'agit

Italian: 
l'idée de la schizophrénie comme processus,
implique que ce processus côtoie sans cesse
la production d'une espèce de victime du
processus. On peut être à chaque instant,
victime d'un processus qu'on porte en
soi. Et par processus encore une fois, j'invoque,
parce que pour, parce que là ça devient
un langage commun, qu'il nous appartienne
à tous, j'invoque de grands noms comme
Kleist, Rimbaud, etc. Bien, Rimbaud, que dire
de Rimbaud, qu'est-ce que c'est cet homme
? Il fout le camp en Éthiopie, c'est-à-dire
il prolonge sa ligne de fuite, mais il la
prolonge de quelle manière ? Là-dessus,
cet espèce de reniement de tout son passé,
c'est quelque chose qui n'est plus supportable
pour lui. Qu'est-ce que ça va devenir ? Comment,
qu'est-ce qu'il devient ? C'est sur
cette ligne-là qu'il y a un véritable
devenir, encore une fois. Or ce devenir, ça
peut devenir aussi un devenir mortifère.
Alors s'il y a une leçon, c'est qu'il
s'agit pas seulement de débrouiller les
lignes qui composent quelqu'un, il s'agit

English: 
l'idée de la schizophrénie comme processus,
implique que ce processus côtoie sans cesse
la production d'une espèce de victime du
processus. On peut être à chaque instant,
victime d'un processus qu'on porte en
soi. Et par processus encore une fois, j'invoque,
parce que pour, parce que là ça devient
un langage commun, qu'il nous appartienne
à tous, j'invoque de grands noms comme
Kleist, Rimbaud, etc. Bien, Rimbaud, que dire
de Rimbaud, qu'est-ce que c'est cet homme
? Il fout le camp en Éthiopie, c'est-à-dire
il prolonge sa ligne de fuite, mais il la
prolonge de quelle manière ? Là-dessus,
cet espèce de reniement de tout son passé,
c'est quelque chose qui n'est plus supportable
pour lui. Qu'est-ce que ça va devenir ? Comment,
qu'est-ce qu'il devient ? It's certain
cette ligne-là qu'il y a un véritable
devenir, encore une fois. Or ce devenir, ça
peut devenir aussi un devenir mortifère.
Alors s'il y a une leçon, c'est qu'il
s'agit pas seulement de débrouiller les
lignes qui composent quelqu'un, il s'agit

Portuguese: 
a ideia da esquizofrenia como processo implica que esse processo resvale incessantemente 
na produção de uma espécie de vítima do processo. Pode-se ser, a todo instante, 
vítima do processo que se carrega em si. E, por processo, ainda uma vez, eu invoco 
– pois, aí, torna-se uma linguagem comum, que nos pertence a todos –
 os grandes nomes como Kleist, Rimbaud, etc. Bom, Rimbaud, o que dizer de Rimbaud?
O que é esse homem? Ele sai pela Etiópia, ou seja, 
ele prolonga sua linha de fuga. Mas ele o faz de que maneira?
Essa espécie de renegação de todo seu passado: é algo que não é mais suportável para ele.
O que isso vai se tornar? Como vai se tornar?
 É sobre esta linha que ocorre um verdadeiro devir, ainda uma vez.
Ora, esse devir também pode se tornar um devir mortífero. Então, se há uma lição,
 é que não se trata somente de desenredar as linhas que compõem alguém.

Spanish: 
l'idée de la schizophrénie comme processus,
implique que ce processus côtoie sans cesse
la production d'une espèce de victime du
processus. On peut être à chaque instant,
victime d'un processus qu'on porte en
soi. Et par processus encore une fois, j'invoque,
parce que pour, parce que là ça devient
un langage commun, qu'il nous appartienne
à tous, j'invoque de grands noms comme
Kleist, Rimbaud, etc. Bien, Rimbaud, que dire
de Rimbaud, qu'est-ce que c'est cet homme
? Il fout le camp en Éthiopie, c'est-à-dire
il prolonge sa ligne de fuite, mais il la
prolonge de quelle manière ? Là-dessus,
cet espèce de reniement de tout son passé,
c'est quelque chose qui n'est plus supportable
para él. Qu'est-ce que ça va devenir ? Comment,
qu'est-ce qu'il devient ? C'est sur
cette ligne-là qu'il y a un véritable
devenir, encore une fois. Or ce devenir, ça
peut devenir aussi un devenir mortifère.
Alors s'il y a une leçon, c'est qu'il
s'agit pas seulement de débrouiller les
lignes qui composent quelqu'un, il s'agit

French: 
l’idée de la schizophrénie comme processus,
implique que ce processus côtoie sans cesse
la production d’une espèce de victime du
processus. On peut être à chaque instant,
victime d’un processus qu’on porte en
soi. Et par processus encore une fois, j’invoque,
parce que pour, parce que là ça devient
un langage commun, qu’il nous appartienne
à tous, j’invoque de grands noms comme
Kleist, Rimbaud, etc. Bien, Rimbaud, que dire
de Rimbaud, qu’est-ce que c’est cet homme
? Il fout le camp en Éthiopie, c’est-à-dire
il prolonge sa ligne de fuite, mais il la
prolonge de quelle manière ? Là-dessus,
cet espèce de reniement de tout son passé,
c’est quelque chose qui n’est plus supportable
pour lui. Qu’est-ce que ça va devenir ? Comment,
qu’est-ce qu’il devient ? C’est sur
cette ligne-là qu’il y a un véritable
devenir, encore une fois. Or ce devenir, ça
peut devenir aussi un devenir mortifère.
Alors s’il y a une leçon, c’est qu’il
s’agit pas seulement de débrouiller les
lignes qui composent quelqu’un, il s’agit

English: 
au niveau de chaque paquet de lignes qui composent
quelqu'un, d'essayer, par n'importe
quel moyen que, ça ne tourne pas en ligne
de mort.
- Moi, c'est la... or, il n'y a pas de
solution, y a pas de solution miracle. I
crois juste que, il y a une espèce de complaisance
qui est extrêmement redoutable, la complaisance
au discours psychanalytique fait notre déshonneur.
Ca supprime finalement, ça supprime, il y
a longtemps que le romancier Lawrence le disait,
lui qui avait une espèce de réaction fraîche
à la psychanalyse. Il disait : mais tout
ça c'est dégoûtant - tout ça, c'est
pas du tout, Lawrence, vous comprenez, il
est très fort, parce que c'est pas quelqu'un
à qui l'on puisse dire : ? Ah tu es choqué
par la sexualité ? il était pas très choqué
par la sexualité, il est même à la tête
d'une espèce de découverte et de singulières

French: 
au niveau de chaque paquet de lignes qui composent
quelqu’un, d’essayer, par n’importe
quel moyen que, ça ne tourne pas en ligne
de mort.
- Moi, c’est la... or, il n’y a pas de
solution, y a pas de solution miracle. Je
crois juste que, il y a une espèce de complaisance
qui est extrêmement redoutable, la complaisance
au discours psychanalytique fait notre déshonneur.
Ca supprime finalement, ça supprime, il y
a longtemps que le romancier Lawrence le disait,
lui qui avait une espèce de réaction fraîche
à la psychanalyse. Il disait : mais tout
ça c’est dégoûtant - tout ça, c’est
pas du tout, Lawrence, vous comprenez, il
est très fort, parce que c’est pas quelqu’un
à qui l’on puisse dire : ? Ah tu es choqué
par la sexualité ? il était pas très choqué
par la sexualité, il est même à la tête
d’une espèce de découverte et de singulières

Italian: 
au niveau de chaque paquet de lignes qui composent
quelqu'un, d'essayer, par n'importe
quel moyen que, ça ne tourne pas en ligne
de mort.
- Moi, c'est la... or, il n'y a pas de
solution, y a pas de solution miracle. Je
crois juste que, il y a une espèce de complaisance
qui est extrêmement redoutable, la complaisance
au discours psychanalytique fait notre déshonneur.
Ca supprime finalement, ça supprime, il y
a longtemps que le romancier Lawrence le disait,
lui qui avait une espèce de réaction fraîche
à la psychanalyse. Il disait : mais tout
ça c'est dégoûtant - tout ça, c'est
pas du tout, Lawrence, vous comprenez, il
est très fort, parce que c'est pas quelqu'un
à qui l'on puisse dire : ? Ah tu es choqué
par la sexualité ? il était pas très choqué
par la sexualité, il est même à la tête
d'une espèce de découverte et de singulières

Spanish: 
au niveau de chaque paquet de lignes qui composent
quelqu'un, d'essayer, par n'importe
quel moyen que, ça ne tourne pas en ligne
de mort.
- Moi, c'est la... or, il n'y a pas de
solution, y a pas de solution miracle. yo
crois juste que, il y a une espèce de complaisance
qui est extrêmement redoutable, la complaisance
au discours psychanalytique fait notre déshonneur.
Ca supprime finalement, ça supprime, il y
a longtemps que le romancier Lawrence le disait,
lui qui avait une espèce de réaction fraîche
à la psychanalyse. Il disait : mais tout
ça c'est dégoûtant - tout ça, c'est
pas du tout, Lawrence, vous comprenez, il
est très fort, parce que c'est pas quelqu'un
à qui l'on puisse dire : ? Ah tu es choqué
par la sexualité ? il était pas très choqué
par la sexualité, il est même à la tête
d'une espèce de découverte et de singulières

Russian: 
au niveau de chaque paquet de lignes qui composent
quelqu'un, d'essayer, par n'importe
quel moyen que, ça ne tourne pas en ligne
de mort.
- Moi, c'est la... or, il n'y a pas de
solution, y a pas de solution miracle. Je
crois juste que, il y a une espèce de complaisance
qui est extrêmement redoutable, la complaisance
au discours psychanalytique fait notre déshonneur.
Ca supprime finalement, ça supprime, il y
a longtemps que le romancier Lawrence le disait,
lui qui avait une espèce de réaction fraîche
à la psychanalyse. Il disait : mais tout
ça c'est dégoûtant - tout ça, c'est
pas du tout, Lawrence, vous comprenez, il
est très fort, parce que c'est pas quelqu'un
à qui l'on puisse dire : ? Ah tu es choqué
par la sexualité ? il était pas très choqué
par la sexualité, il est même à la tête
d'une espèce de découverte et de singulières

Portuguese: 
 É tentar, por não importa qual meio, 
impedir que as linhas se tornem linhas de morte.
Ora, nesse ponto, não há solução milagrosa.
Creio apenas que há uma espécie de complacência que é extremamente duvidosa:
a complacência ao discurso psicanalítico faz nossa desonra.
Há muito tempo que o romancista Lawrence dizia que havia uma espécie de reação amena à psicanálise. 
Ele dizia: “Mas tudo isso é repugnante”.
Lawrence é muito forte, vocês compreendem? Pois não é alguém a quem se possa dizer:
“Ah, você está chocado pela sexualidade”? Ele não estava chocado pela sexualidade,
ele até mesmo encabeçava uma espécie de descoberta, e uma singular 

Russian: 
découvertes de la sexualité.
Mais il a l'impression que la psychanalyse
c'est dégoûtant. Qu'est-ce qu'il veut
dire ? Puisque ça ne veut pas dire, quand
même, c'est pas Lawrence qui dirait : je
proteste contre l'idée que tout soit sexuel,
au contraire ça ne me gêne pas ! Il dit:
" Mais, vous vous rendez compte de ce qu'ils
font de la sexualité, vous vous rendez compte"?
"Mais c'est une honte" ? il dit. : Il
dit : La sexualité ? ça a rapport avec quoi?
Bien il dit la même chose que ce que je
viens de dire du processus. Il dit, la sexualité,
c'est évident que ça a affaire avec le
soleil. Ça a affaire avec délirer le monde,
ça a à faire, et pas du tout qu'on se
fasse une conception, là, romantique de la
sexualité, c'est comme ça, c'est comme
ça, qu'est-ce que vous voulez. Ce qu'on
aime, le type par exemple de femme ou d'homme
que l'on poursuit, ce qu'on en attend.
C'est bien au-delà des personnes ça.

Spanish: 
découvertes de la sexualité.
Mais il a l'impression que la psychanalyse
c'est dégoûtant. Qu'est-ce qu'il veut
dire ? Puisque ça ne veut pas dire, quand
même, c'est pas Lawrence qui dirait : je
proteste contre l'idée que tout soit sexuel,
au contraire ça ne me gêne pas ! Il dit:
" Mais, vous vous rendez compte de ce qu'ils
font de la sexualité, vous vous rendez compte"?
"Mais c'est une honte" ? il dit. : Il
dit : La sexualité ? ça a rapport avec quoi?
Bien il dit la même chose que ce que je
viens de dire du processus. Il dit, la sexualité,
c'est évident que ça a affaire avec le
soleil. Ça a affaire avec délirer le monde,
ça a à faire, et pas du tout qu'on se
fasse une conception, là, romantique de la
sexualité, c'est comme ça, c'est comme
ça, qu'est-ce que vous voulez. Ce qu'on
aime, le type par exemple de femme ou d'homme
que l'on poursuit, ce qu'on en attend.
C'est bien au-delà des personnes ça.

Portuguese: 
descoberta, da sexualidade.
Mas ele tem a impressão de que a psicanálise é repugnante. O que ele quer dizer? 
De qualquer forma, não é Lawrence que dirá:
“Eu protesto contra a ideia de que tudo seja sexual”. Pelo contrário, isso não o incomoda.
Ele diz: “Mas, vocês percebem o que eles fazem da sexualidade? Vocês se dão conta”?
 “Mas é uma vergonha!”, ele diz. Ele diz: A sexualidade? Ela tem relação com o quê? 
Bom, ele diz a mesma coisa que acabo de dizer sobre o processo. Ele diz: “A sexualidade?
É evidente que tem a ver com o sol”. É uma questão de delirar o mundo,
e, de modo algum, se faz uma concepção romântica da sexualidade.
É assim, é assim, aquilo que vocês querem.
Aquilo que se gosta, por exemplo, o tipo de mulher ou homem que se persegue, aquilo que se espera: 
 vai muito além das pessoas tudo isso.

Italian: 
découvertes de la sexualité.
Mais il a l'impression que la psychanalyse
c'est dégoûtant. Qu'est-ce qu'il veut
dire ? Puisque ça ne veut pas dire, quand
même, c'est pas Lawrence qui dirait : je
proteste contre l'idée que tout soit sexuel,
au contraire ça ne me gêne pas ! Il dit:
" Mais, vous vous rendez compte de ce qu'ils
font de la sexualité, vous vous rendez compte"?
"Mais c'est une honte" ? il dit. : Il
dit : La sexualité ? ça a rapport avec quoi?
Bien il dit la même chose que ce que je
viens de dire du processus. Il dit, la sexualité,
c'est évident que ça a affaire avec le
soleil. Ça a affaire avec délirer le monde,
ça a à faire, et pas du tout qu'on se
fasse une conception, là, romantique de la
sexualité, c'est comme ça, c'est comme
ça, qu'est-ce que vous voulez. Ce qu'on
aime, le type par exemple de femme ou d'homme
que l'on poursuit, ce qu'on en attend.
C'est bien au-delà des personnes ça.

English: 
découvertes de la sexualité.
Mais il a l'impression que la psychanalyse
c'est dégoûtant. Qu'est-ce qu'il veut
dire ? Puisque ça ne veut pas dire, quand
même, c'est pas Lawrence qui dirait : je
proteste contre l'idée que tout soit sexuel,
au contraire ça ne me gêne pas ! Il dit:
" Mais, vous vous rendez compte de ce qu'ils
font de la sexualité, vous vous rendez compte"?
"Mais c'est une honte" ? il dit. : Il
dit : La sexualité ? ça a rapport avec quoi?
Bien il dit la même chose que ce que je
viens de dire du processus. Il dit, la sexualité,
c'est évident que ça a affaire avec le
soleil. Ça a affaire avec délirer le monde,
ça a à faire, et pas du tout qu'on se
fasse une conception, là, romantique de la
sexualité, c'est comme ça, c'est comme
ça, qu'est-ce que vous voulez. Ce qu'on
aime, le type par exemple de femme ou d'homme
que l'on poursuit, ce qu'on en attend.
C'est bien au-delà des personnes ça.

French: 
découvertes de la sexualité.
Mais il a l’impression que la psychanalyse
c’est dégoûtant. Qu’est-ce qu’il veut
dire ? Puisque ça ne veut pas dire, quand
même, c’est pas Lawrence qui dirait : je
proteste contre l’idée que tout soit sexuel,
au contraire ça ne me gêne pas ! Il dit:
" Mais, vous vous rendez compte de ce qu’ils
font de la sexualité, vous vous rendez compte"?
"Mais c’est une honte" ? il dit. : Il
dit : La sexualité ? ça a rapport avec quoi?
Bien il dit la même chose que ce que je
viens de dire du processus. Il dit, la sexualité,
c’est évident que ça a affaire avec le
soleil. Ça a affaire avec délirer le monde,
ça a à faire, et pas du tout qu’on se
fasse une conception, là, romantique de la
sexualité, c’est comme ça, c’est comme
ça, qu’est-ce que vous voulez. Ce qu’on
aime, le type par exemple de femme ou d’homme
que l’on poursuit, ce qu’on en attend.
C’est bien au-delà des personnes ça.

Spanish: 
Ca délire le monde en effet, ça peut-être
aussi bien une oasis qu'un désert que tout
ce que voulez. En tout cas l'idée même
que tout ça se ramène à Œdipe, c'est-à-dire
à une constellation père-mère, et même
si on y ajoute loi, il y a quelque chose de
scandaleux, c'est déshonorant tout ça.
C'est évident que c'est pas ça la sexualité.
Quand le Président Schreber dit à la lettre
: J'ai les rayons du soleil dans le cul,
Il sent, il sent les rayons du soleil.
Il les sent comme ça. Bon, et bien si on
essaye d'expliquer ses rapports à son père,
je trouve qu'on ne risque pas d'y comprendre quelque chose.
À ce moment-là, tout ce qu'est
la sexualité alors... Quand Lawrence proteste
contre la psychanalyse, il dit : "Mais ils
ne voient rien d'autre que le sale petit
secret". Un petit secret minable, vraiment
minable cette histoire de vouloir tuer son

English: 
Ca délire le monde en effet, ça peut-être
aussi bien une oasis qu'un désert que tout
ce que voulez. En tout cas l'idée même
que tout ça se ramène à Œdipe, c'est-à-dire
à une constellation père-mère, et même
si on y ajoute loi, il y a quelque chose de
scandaleux, c'est déshonorant tout ça.
C'est évident que c'est pas ça la sexualité.
Quand le Président Schreber dit à la lettre
: J'ai les rayons du soleil dans le cul,
Il sent, il sent les rayons du soleil.
Il les sent comme ça. Bon, et bien si on
essaye d'expliquer ses rapports à son père,
je trouve qu'on ne risque pas d'y comprendre quelque chose.
À ce moment-là, tout ce qu'est
la sexualité alors... Quand Lawrence proteste
contre la psychanalyse, il dit : "Mais ils
ne voient rien d'autre que le sale petit
secret". Un petit secret minable, vraiment
minable cette histoire de vouloir tuer son

Italian: 
Ca délire le monde en effet, ça peut-être
aussi bien une oasis qu'un désert que tout
ce que voulez. En tout cas l'idée même
que tout ça se ramène à Œdipe, c'est-à-dire
à une constellation père-mère, et même
si on y ajoute loi, il y a quelque chose de
scandaleux, c'est déshonorant tout ça.
C'est évident que c'est pas ça la sexualité.
Quand le Président Schreber dit à la lettre
: J'ai les rayons du soleil dans le cul,
Il sent, il sent les rayons du soleil.
Il les sent comme ça. Bon, et bien si on
essaye d'expliquer ses rapports à son père,
je trouve qu'on ne risque pas d'y comprendre quelque chose.
À ce moment-là, tout ce qu'est
la sexualité alors... Quand Lawrence proteste
contre la psychanalyse, il dit : "Mais ils
ne voient rien d'autre que le sale petit
secret". Un petit secret minable, vraiment
minable cette histoire de vouloir tuer son

French: 
Ca délire le monde en effet, ça peut-être
aussi bien une oasis qu’un désert que tout
ce que voulez. En tout cas l’idée même
que tout ça se ramène à Œdipe, c’est-à-dire
à une constellation père-mère, et même
si on y ajoute loi, il y a quelque chose de
scandaleux, c’est déshonorant tout ça.
C’est évident que c’est pas ça la sexualité.
Quand le Président Schreber dit à la lettre
: J’ai les rayons du soleil dans le cul,
Il sent, il sent les rayons du soleil.
Il les sent comme ça. Bon, et bien si on
essaye d’expliquer ses rapports à son père,
je trouve qu’on ne risque pas d’y comprendre quelque chose.
À ce moment-là, tout ce qu’est
la sexualité alors... Quand Lawrence proteste
contre la psychanalyse, il dit : "Mais ils
ne voient rien d’autre que le sale petit
secret". Un petit secret minable, vraiment
minable cette histoire de vouloir tuer son

Portuguese: 
Delira-se o mundo. Com efeito, dependendo, pode ser tanto um oásis, quanto um deserto,
quanto tudo o que vocês quiserem. Em todo caso, a ideia de que tudo isso remonta a Édipo, 
ou seja, a uma constelação pai–mãe, mesmo que se adicione a Lei, é algo de escandaloso.
Isso tudo é desonroso. É evidente que a sexualidade não é isso.
Quando o presidente Schreber diz, literalmente: “Eu tenho raios de sol no ânus”. 
Ele os sente. Ele sente os raios do sol. Ele os sente dessa maneira. Bom, se tentamos remeter
 essas relações a seu pai, eu penso que corremos o risco de não compreendermos coisa alguma nisso.
Nesse momento, o que é toda a sexualidade então? Quando Lawrence protesta
contra a psicanálise, ele diz: “Mas eles não querem nada além do sujo segredinho? 
Um pequeno segredo miserável. Realmente miserável essa história de querer matar seu pai

Russian: 
Ca délire le monde en effet, ça peut-être
aussi bien une oasis qu'un désert que tout
ce que voulez. En tout cas l'idée même
que tout ça se ramène à Œdipe, c'est-à-dire
à une constellation père-mère, et même
si on y ajoute loi, il y a quelque chose de
scandaleux, c'est déshonorant tout ça.
C'est évident que c'est pas ça la sexualité.
Quand le Président Schreber dit à la lettre
: J'ai les rayons du soleil dans le cul,
Il sent, il sent les rayons du soleil.
Il les sent comme ça. Bon, et bien si on
essaye d'expliquer ses rapports à son père,
je trouve qu'on ne risque pas d'y comprendre quelque chose.
À ce moment-là, tout ce qu'est
la sexualité alors... Quand Lawrence proteste
contre la psychanalyse, il dit : "Mais ils
ne voient rien d'autre que le sale petit
secret". Un petit secret minable, vraiment
minable cette histoire de vouloir tuer son

Spanish: 
père et de vouloir coucher avec sa mère,
c'est minable.
- Alors on aura beau l'interpréter en structure,
ça reste minable, parce que ça l'est.
Vous vous rendez compte ? Quel enfant a fait
ça ? Non mais. Jamais, jamais, c'est une
idée de tordu ça, au nom de la sexualité.
Je veux dire, il faut réagir contre la psychanalyse
et contre la psychiatrie psychanalisante,
au nom de la sexualité. C'est tout à fait
autre chose, parce que dans la sexualité
il y a un véritable processus, et là aussi
qui peut tourner à la mort, qui peut tourner
à... Alors, bien, tout cela que je voulais
Moi je dis jamais: c'est vrai, parce
que, en un certain sens ça ne se pose plus
à ce niveau.
- C'est que, à un certain niveau, quand
on dit quelque chose que l'on pense justement,
plus ce qu'on dit répond à ce qu'on
pense, moins on peut invoquer une vérité
quelconque, puisqu'on en est pas sûr, et
c'est même une seule chose c'est lorsqu'on
a perdu les certitudes qu'on peut dire quelque
chose, donc

Portuguese: 
e dormir com sua mãe. É miserável”.
Então, pode-se interpretar em termos de estrutura: continua sendo miserável.
Vocês se dão conta? Qual criança fez isso? Não, mas, jamais, jamais.
É uma ideia distorcida essa, em nome da sexualidade. Quero dizer, é preciso reagir contra a psicanálise
 e contra a psiquiatria psicanalisante, em nome da sexualidade.
Pois é inteiramente outra coisa. Na sexualidade há um verdadeiro processo que,
também nesse caso, pode tomar um rumo mortífero. Muito bem, eu queria dizer tudo isso.
Eu mesmo nunca digo “é verdade” porque, em certo sentido, a coisa não se coloca mais
nesse nível.
É que, num certo nível, quando dizemos alguma coisa que pensamos, justamente,
quanto mais o que dizemos responde ao que pensamos, menos podemos invocar uma verdade
 qualquer, já que não temos certeza. E é mesmo uma única e mesma coisa:
 é enquanto perdemos todas as certezas que podemos dizer alguma coisa.

Russian: 
père et de vouloir coucher avec sa mère,
c'est minable.
- Alors on aura beau l'interpréter en structure,
ça reste minable, parce que ça l'est.
Vous vous rendez compte ? Quel enfant a fait
ça ? Non mais. Jamais, jamais, c'est une
idée de tordu ça, au nom de la sexualité.
Je veux dire, il faut réagir contre la psychanalyse
et contre la psychiatrie psychanalisante,
au nom de la sexualité. C'est tout à fait
autre chose, parce que dans la sexualité
il y a un véritable processus, et là aussi
qui peut tourner à la mort, qui peut tourner
à... Alors, bien, tout cela que je voulais
Moi je dis jamais: c'est vrai, parce
que, en un certain sens ça ne se pose plus
à ce niveau.
- C'est que, à un certain niveau, quand
on dit quelque chose que l'on pense justement,
plus ce qu'on dit répond à ce qu'on
pense, moins on peut invoquer une vérité
quelconque, puisqu'on en est pas sûr, et
c'est même une seule chose c'est lorsqu'on
a perdu les certitudes qu'on peut dire quelque
chose, donc

English: 
père et de vouloir coucher avec sa mère,
c'est minable.
- Alors on aura beau l'interpréter en structure,
ça reste minable, parce que ça l'est.
Vous vous rendez compte ? Quel enfant a fait
ça ? Non mais. Jamais, jamais, c'est une
idée de tordu ça, au nom de la sexualité.
Je veux dire, il faut réagir contre la psychanalyse
et contre la psychiatrie psychanalisante,
au nom de la sexualité. C'est tout à fait
autre chose, parce que dans la sexualité
il y a un véritable processus, et là aussi
qui peut tourner à la mort, qui peut tourner
à... Alors, bien, tout cela que je voulais
Moi je dis jamais: c'est vrai, parce
que, en un certain sens ça ne se pose plus
à ce niveau.
- C'est que, à un certain niveau, quand
on dit quelque chose que l'on pense justement,
plus ce qu'on dit répond à ce qu'on
pense, moins on peut invoquer une vérité
quelconque, puisqu'on en est pas sûr, et
c'est même une seule chose c'est lorsqu'on
a perdu les certitudes qu'on peut dire quelque
chose, donc

Italian: 
père et de vouloir coucher avec sa mère,
c'est minable.
- Alors on aura beau l'interpréter en structure,
ça reste minable, parce que ça l'est.
Vous vous rendez compte ? Quel enfant a fait
ça ? Non mais. Jamais, jamais, c'est une
idée de tordu ça, au nom de la sexualité.
Je veux dire, il faut réagir contre la psychanalyse
et contre la psychiatrie psychanalisante,
au nom de la sexualité. C'est tout à fait
autre chose, parce que dans la sexualité
il y a un véritable processus, et là aussi
qui peut tourner à la mort, qui peut tourner
à... Alors, bien, tout cela que je voulais
Moi je dis jamais: c'est vrai, parce
que, en un certain sens ça ne se pose plus
à ce niveau.
- C'est que, à un certain niveau, quand
on dit quelque chose que l'on pense justement,
plus ce qu'on dit répond à ce qu'on
pense, moins on peut invoquer une vérité
quelconque, puisqu'on en est pas sûr, et
c'est même une seule chose c'est lorsqu'on
a perdu les certitudes qu'on peut dire quelque
chose, donc

French: 
père et de vouloir coucher avec sa mère,
c’est minable.
- Alors on aura beau l’interpréter en structure,
ça reste minable, parce que ça l’est.
Vous vous rendez compte ? Quel enfant a fait
ça ? Non mais. Jamais, jamais, c’est une
idée de tordu ça, au nom de la sexualité.
Je veux dire, il faut réagir contre la psychanalyse
et contre la psychiatrie psychanalisante,
au nom de la sexualité. C’est tout à fait
autre chose, parce que dans la sexualité
il y a un véritable processus, et là aussi
qui peut tourner à la mort, qui peut tourner
à... Alors, bien, tout cela que je voulais
Moi je dis jamais: c’est vrai, parce
que, en un certain sens ça ne se pose plus
à ce niveau.
- C’est que, à un certain niveau, quand
on dit quelque chose que l’on pense justement,
plus ce qu’on dit répond à ce qu’on
pense, moins on peut invoquer une vérité
quelconque, puisqu’on en est pas sûr, et
c’est même une seule chose c’est lorsqu’on
a perdu les certitudes qu’on peut dire quelque
chose, donc

Russian: 
si quelqu'un me dit : « ah bien non, pour
moi, je n'arrive pas à penser qu'une
ligne de fuite, par exemple, soit essentiellement
vitale et créatrice, j'arrive pas à le
croire, je le sens pas comme ça », je dirais
tout au plus qu'elle a deux têtes : vie
et mort, et que tout se décide à ce moment-là,
mais qu'il y a aucune raison de privilégier
le pôle vital sur le pôle mortuaire. Là,
ma réponse ce serait, bon, bien, d'accord,
va dans cette direction, c'est la tienne,
je ne peux rien dire, je peux rien dire. Tout
en moi s'offusque à cette idée, mais je
ne peux rien dire. Il n'y a pas lieu d'essayer
de montrer que c'est moi qui aie raison si
quelqu'un sent autrement que moi.
- Le "Je sens" ? je veux dire, il y a un "Je
sens" ? philosophique. Le "Je sens " ? c'est
pas seulement J'ai l'impression, c'est
qu'il y a un "Je sens" philosophique qui
est comme une espèce de fond des concepts.
Ça veut dire "Bon, bien, ce concept, il ne
te plaît pas, même vitalement, une fois
dit que les concepts ont une vie.

Portuguese: 
Se alguém, como você, me diz: “Ah, não, eu não consigo pensar que
uma linha de fuga, por exemplo, seja essencialmente vital e criadora, eu não consigo acreditar,
 eu sinto dessa maneira. Eu diria, no máximo, que ela tem duas cabeças: vida e morte.
E que tudo se decide nesse momento, mas que não há nenhuma razão para se privilegiar
o polo vital sobre o polo mortífero”. Aí, minha resposta seria: bom, está bem,
vá nessa direção. É a sua! Não posso dizer nada, não posso dizer nada. 
Tudo em mim se ofusca diante dessa ideia, mas não posso dizer nada.
Não há espaço para tentar mostrar que sou eu que tenho razão, se alguém sente diferentemente de mim.
Quero dizer, há um “eu sinto” filosófico.
O “eu sinto” não é somente “tenho a impressão”; é que há um “eu sinto” filosófico
que é como uma espécie de fundo dos conceitos. Ou seja, esse conceito não te agrada,
mesmo vitalmente, posto que os conceitos têm uma vida.

French: 
si quelqu’un me dit : « ah bien non, pour
moi, je n’arrive pas à penser qu’une
ligne de fuite, par exemple, soit essentiellement
vitale et créatrice, j’arrive pas à le
croire, je le sens pas comme ça », je dirais
tout au plus qu’elle a deux têtes : vie
et mort, et que tout se décide à ce moment-là,
mais qu’il y a aucune raison de privilégier
le pôle vital sur le pôle mortuaire. Là,
ma réponse ce serait, bon, bien, d’accord,
va dans cette direction, c’est la tienne,
je ne peux rien dire, je peux rien dire. Tout
en moi s’offusque à cette idée, mais je
ne peux rien dire. Il n’y a pas lieu d’essayer
de montrer que c’est moi qui aie raison si
quelqu’un sent autrement que moi.
- Le "Je sens" ? je veux dire, il y a un "Je
sens" ? philosophique. Le "Je sens " ? c’est
pas seulement J’ai l’impression, c’est
qu’il y a un "Je sens" philosophique qui
est comme une espèce de fond des concepts.
Ça veut dire "Bon, bien, ce concept, il ne
te plaît pas, même vitalement, une fois
dit que les concepts ont une vie.

Italian: 
si quelqu'un me dit : « ah bien non, pour
moi, je n'arrive pas à penser qu'une
ligne de fuite, par exemple, soit essentiellement
vitale et créatrice, j'arrive pas à le
croire, je le sens pas comme ça », je dirais
tout au plus qu'elle a deux têtes : vie
et mort, et que tout se décide à ce moment-là,
mais qu'il y a aucune raison de privilégier
le pôle vital sur le pôle mortuaire. Là,
ma réponse ce serait, bon, bien, d'accord,
va dans cette direction, c'est la tienne,
je ne peux rien dire, je peux rien dire. Tout
en moi s'offusque à cette idée, mais je
ne peux rien dire. Il n'y a pas lieu d'essayer
de montrer que c'est moi qui aie raison si
quelqu'un sent autrement que moi.
- Le "Je sens" ? je veux dire, il y a un "Je
sens" ? philosophique. Le "Je sens " ? c'est
pas seulement J'ai l'impression, c'est
qu'il y a un "Je sens" philosophique qui
est comme une espèce de fond des concepts.
Ça veut dire "Bon, bien, ce concept, il ne
te plaît pas, même vitalement, une fois
dit que les concepts ont une vie.

English: 
si quelqu'un me dit : « ah bien non, pour
moi, je n'arrive pas à penser qu'une
ligne de fuite, par exemple, soit essentiellement
vitale et créatrice, j'arrive pas à le
croire, je le sens pas comme ça », je dirais
tout au plus qu'elle a deux têtes : vie
et mort, et que tout se décide à ce moment-là,
mais qu'il y a aucune raison de privilégier
le pôle vital sur le pôle mortuaire. Là,
ma réponse ce serait, bon, bien, d'accord,
va dans cette direction, c'est la tienne,
je ne peux rien dire, je peux rien dire. All
en moi s'offusque à cette idée, mais je
ne peux rien dire. Il n'y a pas lieu d'essayer
de montrer que c'est moi qui aie raison si
quelqu'un sent autrement que moi.
- Le "Je sens" ? je veux dire, il y a un "Je
sens" ? philosophique. Le "Je sens " ? c'est
pas seulement J'ai l'impression, c'est
qu'il y a un "Je sens" philosophique qui
est comme une espèce de fond des concepts.
Ça veut dire "Bon, bien, ce concept, il ne
te plaît pas, même vitalement, une fois
dit que les concepts ont une vie.

Spanish: 
si quelqu'un me dit : « ah bien non, pour
moi, je n'arrive pas à penser qu'une
ligne de fuite, par exemple, soit essentiellement
vitale et créatrice, j'arrive pas à le
croire, je le sens pas comme ça », je dirais
tout au plus qu'elle a deux têtes : vie
et mort, et que tout se décide à ce moment-là,
mais qu'il y a aucune raison de privilégier
le pôle vital sur le pôle mortuaire. allí,
ma réponse ce serait, bon, bien, d'accord,
va dans cette direction, c'est la tienne,
je ne peux rien dire, je peux rien dire. Todo
en moi s'offusque à cette idée, mais je
ne peux rien dire. Il n'y a pas lieu d'essayer
de montrer que c'est moi qui aie raison si
quelqu'un sent autrement que moi.
- Le "Je sens" ? je veux dire, il y a un "Je
sens" ? philosophique. Le "Je sens " ? c'est
pas seulement J'ai l'impression, c'est
qu'il y a un "Je sens" philosophique qui
est comme une espèce de fond des concepts.
Ça veut dire "Bon, bien, ce concept, il ne
te plaît pas, même vitalement, une fois
dit que les concepts ont une vie.

Italian: 
- Mais en même temps, ma seconde raison,
c'est presque - alors c'est pas un désir
de convaincre qui que ce soit, c'est un
désir, du coup - je me dis au moins que ça
serve à quelque chose si y a quelqu'un
qui n'est pas d'accord. Qu'est-ce que
je répondrais, pour moi-même ? Pour moi-même,
je répondrais ceci avec beaucoup de gémissements,
parce que au point où on en est, si vous
voulez, c'est vraiment les affects. On est
pas au niveau simplement des concepts, on
est en plein dans un domaine particulier que
j'essayais un peu de faire pressentir à
propos de Leibnitz, à savoir des affects
du concept.
- Il n'y a pas des concepts qui soient neutres
ou innocents. Un concept est chargé de puissance
affective. Or moi quand j'entends l'idée
que la mort puisse être un processus, c'est
tout mon cœur, tous mes affects qui saignent.
Car, et c'est pour ça que j'exclue que
mort et vie aient le même statut sur les
lignes de fuites, et je ne parlerai jamais

Spanish: 
- Mais en même temps, ma seconde raison,
c'est presque - alors c'est pas un désir
de convaincre qui que ce soit, c'est un
désir, du coup - je me dis au moins que ça
serve à quelque chose si y a quelqu'un
qui n'est pas d'accord. Que es
je répondrais, pour moi-même ? Pour moi-même,
je répondrais ceci avec beaucoup de gémissements,
parce que au point où on en est, si vous
voulez, c'est vraiment les affects. On est
pas au niveau simplement des concepts, on
est en plein dans un domaine particulier que
j'essayais un peu de faire pressentir à
propos de Leibnitz, à savoir des affects
du concept.
- Il n'y a pas des concepts qui soient neutres
ou innocents. Un concept est chargé de puissance
affective. Or moi quand j'entends l'idée
que la mort puisse être un processus, c'est
tout mon cœur, tous mes affects qui saignent.
Car, et c'est pour ça que j'exclue que
mort et vie aient le même statut sur les
lignes de fuites, et je ne parlerai jamais

Russian: 
- Mais en même temps, ma seconde raison,
c'est presque - alors c'est pas un désir
de convaincre qui que ce soit, c'est un
désir, du coup - je me dis au moins que ça
serve à quelque chose si y a quelqu'un
qui n'est pas d'accord. Qu'est-ce que
je répondrais, pour moi-même ? Pour moi-même,
je répondrais ceci avec beaucoup de gémissements,
parce que au point où on en est, si vous
voulez, c'est vraiment les affects. On est
pas au niveau simplement des concepts, on
est en plein dans un domaine particulier que
j'essayais un peu de faire pressentir à
propos de Leibnitz, à savoir des affects
du concept.
- Il n'y a pas des concepts qui soient neutres
ou innocents. Un concept est chargé de puissance
affective. Or moi quand j'entends l'idée
que la mort puisse être un processus, c'est
tout mon cœur, tous mes affects qui saignent.
Car, et c'est pour ça que j'exclue que
mort et vie aient le même statut sur les
lignes de fuites, et je ne parlerai jamais

Portuguese: 
Mas, ao mesmo tempo, minha segunda razão é quase – então, não se trata de um desejo
de convencer quem quer que seja. Digo ao menos que isso 
serve a alguma coisa, caso haja alguém que não concorde.
O que eu responderia por minha própria conta? Eu responderia isso aqui, com muitos suspiros,
pois no ponto em que nos encontramos, se preferirem, trata-se realmente de afectos.
Não estamos simplesmente no nível dos conceitos, estamos plenamente num domínio particular
que eu tentava, um pouco, fazer pressentir, a propósito de Leibniz. A saber, os afectos do conceito.
du concept.
Não há conceito que seja neutro ou inocente. Um conceito é carregado de potência afectiva.
Ora, eu, quando escuto a ideia de que a morte possa ser um processo
– é todo meu coração, são todos meus afectos que sangram. E é por isso que eu excluo
 que morte e vida tenham o mesmo estatuto sobre as linhas de fuga, e que eu não falaria, nunca, 

French: 
- Mais en même temps, ma seconde raison,
c’est presque - alors c’est pas un désir
de convaincre qui que ce soit, c’est un
désir, du coup - je me dis au moins que ça
serve à quelque chose si y a quelqu’un
qui n’est pas d’accord. Qu’est-ce que
je répondrais, pour moi-même ? Pour moi-même,
je répondrais ceci avec beaucoup de gémissements,
parce que au point où on en est, si vous
voulez, c’est vraiment les affects. On est
pas au niveau simplement des concepts, on
est en plein dans un domaine particulier que
j’essayais un peu de faire pressentir à
propos de Leibnitz, à savoir des affects
du concept.
- Il n’y a pas des concepts qui soient neutres
ou innocents. Un concept est chargé de puissance
affective. Or moi quand j’entends l’idée
que la mort puisse être un processus, c’est
tout mon cœur, tous mes affects qui saignent.
Car, et c’est pour ça que j’exclue que
mort et vie aient le même statut sur les
lignes de fuites, et je ne parlerai jamais

English: 
- Mais en même temps, ma seconde raison,
c'est presque - alors c'est pas un désir
de convaincre qui que ce soit, c'est un
désir, du coup - je me dis au moins que ça
serve à quelque chose si y a quelqu'un
qui n'est pas d'accord. what
je répondrais, pour moi-même ? Pour moi-même,
je répondrais ceci avec beaucoup de gémissements,
parce que au point où on en est, si vous
voulez, c'est vraiment les affects. On est
pas au niveau simplement des concepts, on
est en plein dans un domaine particulier que
j'essayais un peu de faire pressentir à
propos de Leibnitz, à savoir des affects
du concept.
- Il n'y a pas des concepts qui soient neutres
ou innocents. Un concept est chargé de puissance
affective. Or moi quand j'entends l'idée
que la mort puisse être un processus, c'est
tout mon cœur, tous mes affects qui saignent.
Car, et c'est pour ça que j'exclue que
mort et vie aient le même statut sur les
lignes de fuites, et je ne parlerai jamais

Italian: 
par exemple d'un caractère bipolaire, qui
serait vie et mort. Parce que la mort c'est
le contraire d'un processus, là il faudrait
définir processus mieux que je ne l'ai
fait, mais je m'en tiens juste à des résonances
affectives exprès.
- Pour moi la mort, c'est l'interruption
d'un processus. C'est pour ça que, jamais
je ne comprendrai les phénomènes de mort
ou de préparation de mort dans un processus
en tant que tel. C'est même pour ça que
pour moi, processus et vie, processus et ligne
vitale, ne font strictement qu'un.
- Et ce que j'appelle ligne de fuite, c'est
ce processus en tant que ligne de création
vitale. Si on me dit là-dessus, il a nécessairement
pour corrélat la mort, ça peut se comprendre
de deux façons tellement ça devient compliqué.

Russian: 
par exemple d'un caractère bipolaire, qui
serait vie et mort. Parce que la mort c'est
le contraire d'un processus, là il faudrait
définir processus mieux que je ne l'ai
fait, mais je m'en tiens juste à des résonances
affectives exprès.
- Pour moi la mort, c'est l'interruption
d'un processus. C'est pour ça que, jamais
je ne comprendrai les phénomènes de mort
ou de préparation de mort dans un processus
en tant que tel. C'est même pour ça que
pour moi, processus et vie, processus et ligne
vitale, ne font strictement qu'un.
- Et ce que j'appelle ligne de fuite, c'est
ce processus en tant que ligne de création
vitale. Si on me dit là-dessus, il a nécessairement
pour corrélat la mort, ça peut se comprendre
de deux façons tellement ça devient compliqué.

French: 
par exemple d’un caractère bipolaire, qui
serait vie et mort. Parce que la mort c’est
le contraire d’un processus, là il faudrait
définir processus mieux que je ne l’ai
fait, mais je m’en tiens juste à des résonances
affectives exprès.
- Pour moi la mort, c’est l’interruption
d’un processus. C’est pour ça que, jamais
je ne comprendrai les phénomènes de mort
ou de préparation de mort dans un processus
en tant que tel. C’est même pour ça que
pour moi, processus et vie, processus et ligne
vitale, ne font strictement qu’un.
- Et ce que j’appelle ligne de fuite, c’est
ce processus en tant que ligne de création
vitale. Si on me dit là-dessus, il a nécessairement
pour corrélat la mort, ça peut se comprendre
de deux façons tellement ça devient compliqué.

Spanish: 
par exemple d'un caractère bipolaire, qui
serait vie et mort. Parce que la mort c'est
le contraire d'un processus, là il faudrait
définir processus mieux que je ne l'ai
fait, mais je m'en tiens juste à des résonances
affectives exprès.
- Pour moi la mort, c'est l'interruption
d'un processus. C'est pour ça que, jamais
je ne comprendrai les phénomènes de mort
ou de préparation de mort dans un processus
en tant que tel. C'est même pour ça que
pour moi, processus et vie, processus et ligne
vitale, ne font strictement qu'un.
- Et ce que j'appelle ligne de fuite, c'est
ce processus en tant que ligne de création
vitale. Si on me dit là-dessus, il a nécessairement
pour corrélat la mort, ça peut se comprendre
de deux façons tellement ça devient compliqué.

English: 
par exemple d'un caractère bipolaire, qui
serait vie et mort. Parce que la mort c'est
le contraire d'un processus, là il faudrait
définir processus mieux que je ne l'ai
fait, mais je m'en tiens juste à des résonances
affectives exprès.
- Pour moi la mort, c'est l'interruption
d'un processus. C'est pour ça que, jamais
je ne comprendrai les phénomènes de mort
ou de préparation de mort dans un processus
en tant que tel. C'est même pour ça que
pour moi, processus et vie, processus et ligne
vitale, ne font strictement qu'un.
- Et ce que j'appelle ligne de fuite, c'est
ce processus en tant que ligne de création
vitale. Si on me dit là-dessus, il a nécessairement
pour corrélat la mort, ça peut se comprendre
de deux façons tellement ça devient compliqué.

Portuguese: 
por exemplo, de um caráter bipolar que seria a vida e a morte. Pois, a morte é o contrário do processo.
Aí, seria preciso definir “processo” melhor, o que eu não fiz.
 Mas eu me atenho apenas às ressonâncias afectivas explícitas.
Para mim, a morte é a interrupção de um processo. É por isso que jamais
eu compreenderia os fenômenos de morte, ou de preparação para a morte, dentro de um processo
 enquanto tal. É mesmo por isso que, para mim, processo e vida, processo e linha vital
não formam, senão, estritamente um.
E isso que chamo de linha de fuga:
é esse processo enquanto linha de criação vital.
Se me dizem, aí, que há necessariamente 
por correlato a morte; isso pode ser compreendido de duas maneiras, tamanha a complexidade.

French: 
Or les deux façons peuvent presque théoriquement
se rapprocher l’une de l’autre à l’infini,
affectivement, elles s’opposent absolument.
- Et je dis que dans ce cas-là, les affects
ont plus d’importance encore que les concepts.
À savoir, si je dis : la mort est inséparable
de ce processus défini comme ligne vitale,
je peux le comprendre sous la forme : la mort
ferait partie du processus, ce que, en moi,
je refuse de, par goût, pas par... tout s’offense
à cette idée, tout s’offense en moi, et
c’est même une idée qui me fait horreur.
Ou bien je comprends tout autre chose, à
savoir : mais on a jamais gagné, et chaque
instant cette ligne vitale risque d’être
interrompue et le, non pas le processus, mais
sa coupure radicale, c’est précisément

Russian: 
Or les deux façons peuvent presque théoriquement
se rapprocher l'une de l'autre à l'infini,
affectivement, elles s'opposent absolument.
- Et je dis que dans ce cas-là, les affects
ont plus d'importance encore que les concepts.
À savoir, si je dis : la mort est inséparable
de ce processus défini comme ligne vitale,
je peux le comprendre sous la forme : la mort
ferait partie du processus, ce que, en moi,
je refuse de, par goût, pas par... tout s'offense
à cette idée, tout s'offense en moi, et
c'est même une idée qui me fait horreur.
Ou bien je comprends tout autre chose, à
savoir : mais on a jamais gagné, et chaque
instant cette ligne vitale risque d'être
interrompue et le, non pas le processus, mais
sa coupure radicale, c'est précisément

Portuguese: 
Ora, as duas maneiras podem quase que, teoricamente, se aproximar uma da outra ao infinito;
afectivamente, elas se opõem absolutamente.
E eu digo que, nesse caso, os afectos têm mais importância ainda que os conceitos.
A saber, se eu digo que a morte é inseparável desse processo definido como linha vital,
 eu posso o compreender sob a forma: a morte fará parte do processo; 
o que eu recuso por gosto… Tudo desmorona diante dessa ideia, tudo desmorona em mim,
e é mesmo uma ideia que me causa horror. Ou, então, eu compreendo inteiramente outra coisa, 
a saber: é que nós não temos nunca nada ganho, e, a cada instante, essa linha vital corre o risco de ser
 interrompida, e, não mais o processo, mas sua ruptura radical, é precisamente a morte.

Italian: 
Or les deux façons peuvent presque théoriquement
se rapprocher l'une de l'autre à l'infini,
affectivement, elles s'opposent absolument.
- Et je dis que dans ce cas-là, les affects
ont plus d'importance encore que les concepts.
À savoir, si je dis : la mort est inséparable
de ce processus défini comme ligne vitale,
je peux le comprendre sous la forme : la mort
ferait partie du processus, ce que, en moi,
je refuse de, par goût, pas par... tout s'offense
à cette idée, tout s'offense en moi, et
c'est même une idée qui me fait horreur.
Ou bien je comprends tout autre chose, à
savoir : mais on a jamais gagné, et chaque
instant cette ligne vitale risque d'être
interrompue et le, non pas le processus, mais
sa coupure radicale, c'est précisément

English: 
Or les deux façons peuvent presque théoriquement
se rapprocher l'une de l'autre à l'infini,
affectivement, elles s'opposent absolument.
- Et je dis que dans ce cas-là, les affects
ont plus d'importance encore que les concepts.
À savoir, si je dis : la mort est inséparable
de ce processus défini comme ligne vitale,
je peux le comprendre sous la forme : la mort
ferait partie du processus, ce que, en moi,
je refuse de, par goût, pas par... tout s'offense
à cette idée, tout s'offense en moi, et
c'est même une idée qui me fait horreur.
Ou bien je comprends tout autre chose, à
savoir : mais on a jamais gagné, et chaque
instant cette ligne vitale risque d'être
interrompue et le, non pas le processus, mais
sa coupure radicale, c'est précisément

Spanish: 
Or les deux façons peuvent presque théoriquement
se rapprocher l'une de l'autre à l'infini,
affectivement, elles s'opposent absolument.
- Et je dis que dans ce cas-là, les affects
ont plus d'importance encore que les concepts.
À savoir, si je dis : la mort est inséparable
de ce processus défini comme ligne vitale,
je peux le comprendre sous la forme : la mort
ferait partie du processus, ce que, en moi,
je refuse de, par goût, pas par... tout s'offense
à cette idée, tout s'offense en moi, et
c'est même une idée qui me fait horreur.
Ou bien je comprends tout autre chose, à
savoir : mais on a jamais gagné, et chaque
instant cette ligne vitale risque d'être
interrompue et le, non pas le processus, mais
sa coupure radicale, c'est précisément

Spanish: 
la mort. Or ça, en effet, je ne peux pas
le garantir, qu'elle ne sera pas interrompue
par la mort. Ce que je peux demander, ce qui
est tout à fait différent, c'est que tout
soit mis en œuvre pour qu'elle ne soit
pas interrompue par une mort volontaire. C'est-à-dire,
j'appelle mort volontaire, sous quelque
forme que ce soit, un culte de la mort. y
par culte de la mort, j'entends aussi bien
le fascisme. On reconnaît le fasciste au
cri, encore une fois : Vive la mort ! Toute
personne qui dit: Vive la mort ! est un fasciste.
Donc, ce culte de la mort peut être représenté
par le fascisme, mais peut être représenté
au besoin par de toutes autres choses, à
savoir, une certaine complaisance suicidaire,
un certain narcissisme suicidaire, par les
entreprises suicidaires. Toutes les entreprises
suicidaires font partie et impliquent une
espèce de champs de mort, de culte de la mort.

Portuguese: 
Ora, com efeito, eu não posso garantir que ela não será interrompida pela morte.
O que posso pedir, e que é, de fato, diferente,
é que tudo se coloque a trabalhar para que ela não seja interrompida por uma morte voluntária.
E eu chamo de morte voluntária, sob qualquer forma que seja, um culto à morte.
E por culto à morte, eu entendo também o fascismo. Reconhece-se o fascismo,
ainda uma vez, pelo grito: “Viva a morte”! Toda pessoa que diz “viva a morte” é um fascista.
Portanto, esse culto à morte pode ser representado pelo fascista, mas pode ser representado, 
conforme a necessidade, por coisas completamente outras, a saber, uma certa complacência suicida, 
um certo narcisismo suicida, pelos empreendimentos suicidas. Todas as empresas suicidas 
fazem parte e implicam uma espécie de campo de morte, de culto à morte.

Russian: 
la mort. Or ça, en effet, je ne peux pas
le garantir, qu'elle ne sera pas interrompue
par la mort. Ce que je peux demander, ce qui
est tout à fait différent, c'est que tout
soit mis en œuvre pour qu'elle ne soit
pas interrompue par une mort volontaire. C'est-à-dire,
j'appelle mort volontaire, sous quelque
forme que ce soit, un culte de la mort. Et
par culte de la mort, j'entends aussi bien
le fascisme. On reconnaît le fasciste au
cri, encore une fois : Vive la mort ! Toute
personne qui dit: Vive la mort ! est un fasciste.
Donc, ce culte de la mort peut être représenté
par le fascisme, mais peut être représenté
au besoin par de toutes autres choses, à
savoir, une certaine complaisance suicidaire,
un certain narcissisme suicidaire, par les
entreprises suicidaires. Toutes les entreprises
suicidaires font partie et impliquent une
espèce de champs de mort, de culte de la mort.

Italian: 
la mort. Or ça, en effet, je ne peux pas
le garantir, qu'elle ne sera pas interrompue
par la mort. Ce que je peux demander, ce qui
est tout à fait différent, c'est que tout
soit mis en œuvre pour qu'elle ne soit
pas interrompue par une mort volontaire. C'est-à-dire,
j'appelle mort volontaire, sous quelque
forme que ce soit, un culte de la mort. e
par culte de la mort, j'entends aussi bien
le fascisme. On reconnaît le fasciste au
cri, encore une fois : Vive la mort ! Toute
personne qui dit: Vive la mort ! est un fasciste.
Donc, ce culte de la mort peut être représenté
par le fascisme, mais peut être représenté
au besoin par de toutes autres choses, à
savoir, une certaine complaisance suicidaire,
un certain narcissisme suicidaire, par les
entreprises suicidaires. Toutes les entreprises
suicidaires font partie et impliquent une
espèce de champs de mort, de culte de la mort.

French: 
la mort. Or ça, en effet, je ne peux pas
le garantir, qu’elle ne sera pas interrompue
par la mort. Ce que je peux demander, ce qui
est tout à fait différent, c’est que tout
soit mis en œuvre pour qu’elle ne soit
pas interrompue par une mort volontaire. C’est-à-dire,
j’appelle mort volontaire, sous quelque
forme que ce soit, un culte de la mort. Et
par culte de la mort, j’entends aussi bien
le fascisme. On reconnaît le fasciste au
cri, encore une fois : Vive la mort ! Toute
personne qui dit: Vive la mort ! est un fasciste.
Donc, ce culte de la mort peut être représenté
par le fascisme, mais peut être représenté
au besoin par de toutes autres choses, à
savoir, une certaine complaisance suicidaire,
un certain narcissisme suicidaire, par les
entreprises suicidaires. Toutes les entreprises
suicidaires font partie et impliquent une
espèce de champs de mort, de culte de la mort.

English: 
la mort. Or ça, en effet, je ne peux pas
le garantir, qu'elle ne sera pas interrompue
par la mort. Ce que je peux demander, ce qui
est tout à fait différent, c'est que tout
soit mis en œuvre pour qu'elle ne soit
pas interrompue par une mort volontaire. C'est-à-dire,
j'appelle mort volontaire, sous quelque
forme que ce soit, un culte de la mort. And
par culte de la mort, j'entends aussi bien
le fascisme. On reconnaît le fasciste au
cri, encore une fois : Vive la mort ! all
personne qui dit: Vive la mort ! est un fasciste.
Donc, ce culte de la mort peut être représenté
par le fascisme, mais peut être représenté
au besoin par de toutes autres choses, à
savoir, une certaine complaisance suicidaire,
un certain narcissisme suicidaire, par les
entreprises suicidaires. Toutes les entreprises
suicidaires font partie et impliquent une
espèce de champs de mort, de culte de la mort.

Portuguese: 
Parce que, qui c'est, les types qui se réclament
de l'apathie ? ils se réclament de l'apathie
par exemple, - ou bien c'est le Sage, le
Sage ancien. Ou bien dans l'époque moderne,
ce fut Sade et le sadisme.
Tu ne peux pas donner à la mort sa part au niveau
du processus, sans que, à ce moment-là,
tu l'enfournes tout entier dans la mort.
Parce que le processus,
vous comprenez, et là je voudrais dire que
si j'avais à justifier la notion théoriquement,
ça renvoie aussi là, à toute une thèse,
mais une thèse très pratique à laquelle
je crois, qui était dans L'anti-Œdipe.
- À savoir que le désir, en tant que émission
de processus, en tant que fabrication de création
de processus, que le désir n'a strictement
rien à voir avec rien de négatif, avec le
manque, avec quoique ce soit, que le désir
ne manque de rien. Et c'est précisément
en ce sens que le désir est processus.
Or, si on me flanque de la mort, dans l'idée
de processus - encore une fois, le processus,

Russian: 
Parce que, qui c'est, les types qui se réclament
de l'apathie ? ils se réclament de l'apathie
par exemple, - ou bien c'est le Sage, le
Sage ancien. Ou bien dans l'époque moderne,
ce fut Sade et le sadisme.
Tu ne peux pas donner à la mort sa part au niveau
du processus, sans que, à ce moment-là,
tu l'enfournes tout entier dans la mort.
Parce que le processus,
vous comprenez, et là je voudrais dire que
si j'avais à justifier la notion théoriquement,
ça renvoie aussi là, à toute une thèse,
mais une thèse très pratique à laquelle
je crois, qui était dans L'anti-Œdipe.
- À savoir que le désir, en tant que émission
de processus, en tant que fabrication de création
de processus, que le désir n'a strictement
rien à voir avec rien de négatif, avec le
manque, avec quoique ce soit, que le désir
ne manque de rien. Et c'est précisément
en ce sens que le désir est processus.
Or, si on me flanque de la mort, dans l'idée
de processus - encore une fois, le processus,

French: 
Parce que, qui c’est, les types qui se réclament
de l’apathie ? ils se réclament de l’apathie
par exemple, - ou bien c’est le Sage, le
Sage ancien. Ou bien dans l’époque moderne,
ce fut Sade et le sadisme.
Tu ne peux pas donner à la mort sa part au niveau
du processus, sans que, à ce moment-là,
tu l’enfournes tout entier dans la mort.
Parce que le processus,
vous comprenez, et là je voudrais dire que
si j’avais à justifier la notion théoriquement,
ça renvoie aussi là, à toute une thèse,
mais une thèse très pratique à laquelle
je crois, qui était dans L’anti-Œdipe.
- À savoir que le désir, en tant que émission
de processus, en tant que fabrication de création
de processus, que le désir n’a strictement
rien à voir avec rien de négatif, avec le
manque, avec quoique ce soit, que le désir
ne manque de rien. Et c’est précisément
en ce sens que le désir est processus.
Or, si on me flanque de la mort, dans l’idée
de processus - encore une fois, le processus,

Italian: 
Parce que, qui c'est, les types qui se réclament
de l'apathie ? ils se réclament de l'apathie
par exemple, - ou bien c'est le Sage, le
Sage ancien. Ou bien dans l'époque moderne,
ce fut Sade et le sadisme.
Tu ne peux pas donner à la mort sa part au niveau
du processus, sans que, à ce moment-là,
tu l'enfournes tout entier dans la mort.
Parce que le processus,
vous comprenez, et là je voudrais dire que
si j'avais à justifier la notion théoriquement,
ça renvoie aussi là, à toute une thèse,
mais une thèse très pratique à laquelle
je crois, qui était dans L'anti-Œdipe.
- À savoir que le désir, en tant que émission
de processus, en tant que fabrication de création
de processus, que le désir n'a strictement
rien à voir avec rien de négatif, avec le
manque, avec quoique ce soit, que le désir
ne manque de rien. Et c'est précisément
en ce sens que le désir est processus.
Or, si on me flanque de la mort, dans l'idée
de processus - encore une fois, le processus,

English: 
Parce que, qui c'est, les types qui se réclament
de l'apathie ? ils se réclament de l'apathie
par exemple, - ou bien c'est le Sage, le
Sage ancien. Ou bien dans l'époque moderne,
ce fut Sade et le sadisme.
Tu ne peux pas donner à la mort sa part au niveau
du processus, sans que, à ce moment-là,
tu l'enfournes tout entier dans la mort.
Parce que le processus,
vous comprenez, et là je voudrais dire que
si j'avais à justifier la notion théoriquement,
ça renvoie aussi là, à toute une thèse,
mais une thèse très pratique à laquelle
je crois, qui était dans L'anti-Œdipe.
- À savoir que le désir, en tant que émission
de processus, en tant que fabrication de création
de processus, que le désir n'a strictement
rien à voir avec rien de négatif, avec le
manque, avec quoique ce soit, que le désir
ne manque de rien. Et c'est précisément
en ce sens que le désir est processus.
Or, si on me flanque de la mort, dans l'idée
de processus - encore une fois, le processus,

Spanish: 
Parce que, qui c'est, les types qui se réclament
de l'apathie ? ils se réclament de l'apathie
par exemple, - ou bien c'est le Sage, le
Sage ancien. Ou bien dans l'époque moderne,
ce fut Sade et le sadisme.
Tu ne peux pas donner à la mort sa part au niveau
du processus, sans que, à ce moment-là,
tu l'enfournes tout entier dans la mort.
Parce que le processus,
vous comprenez, et là je voudrais dire que
si j'avais à justifier la notion théoriquement,
ça renvoie aussi là, à toute une thèse,
mais une thèse très pratique à laquelle
je crois, qui était dans L'anti-Œdipe.
- À savoir que le désir, en tant que émission
de processus, en tant que fabrication de création
de processus, que le désir n'a strictement
rien à voir avec rien de négatif, avec le
manque, avec quoique ce soit, que le désir
ne manque de rien. Et c'est précisément
en ce sens que le désir est processus.
Or, si on me flanque de la mort, dans l'idée
de processus - encore une fois, le processus,

Russian: 
il poursuit son accomplissement - La mort,
elle est toujours interruption du processus.
- La mort ne peut pas faire partie du processus,
il n'y a pas de processus de la mort. Voilà,
je le dis avec passion, non pas du tout pour
dire : "j'ai raison", pour dire, ça me
paraît contradictoire la mort et le processus.
Je voudrais dire,
oui, justement au niveau des affects - en
un sens, c'est très utile, parce que là,
si vous voulez, j'insiste sur : la philosophie,
je proposais comme définition : la philosophie
c'est la création de concepts. Mais encore
une fois il faudrait bien étudier trois notions
qui forment une espèce de constellation :
- concept,
- affect
- et percept.
Parce qu'il y a des philosophes qui ont
essayé de poser le problème de la philosophie
au niveau des percepts. Par exemple beaucoup
de philosophes américains : en disant : "la
philosophie mais c'est quelque chose qui
procède par percepts" - et qui à la limite
- changent la perception. Et puis il y a des
philosophes - par exemple un philosophe comme

Italian: 
il poursuit son accomplissement - La mort,
elle est toujours interruption du processus.
- La mort ne peut pas faire partie du processus,
il n'y a pas de processus de la mort. Voilà,
je le dis avec passion, non pas du tout pour
dire : "j'ai raison", pour dire, ça me
paraît contradictoire la mort et le processus.
Je voudrais dire,
oui, justement au niveau des affects - en
un sens, c'est très utile, parce que là,
si vous voulez, j'insiste sur : la philosophie,
je proposais comme définition : la philosophie
c'est la création de concepts. Mais encore
une fois il faudrait bien étudier trois notions
qui forment une espèce de constellation :
- concept,
- affect
- et percept.
Parce qu'il y a des philosophes qui ont
essayé de poser le problème de la philosophie
au niveau des percepts. Par exemple beaucoup
de philosophes américains : en disant : "la
philosophie mais c'est quelque chose qui
procède par percepts" - et qui à la limite
- changent la perception. Et puis il y a des
philosophes - par exemple un philosophe comme

Portuguese: 
il poursuit son accomplissement - La mort,
elle est toujours interruption du processus.
- La mort ne peut pas faire partie du processus,
il n'y a pas de processus de la mort. que,
je le dis avec passion, non pas du tout pour
dire : "j'ai raison", pour dire, ça me
paraît contradictoire la mort et le processus.
Je voudrais dire,
oui, justement au niveau des affects - en
un sens, c'est très utile, parce que là,
si vous voulez, j'insiste sur : la philosophie,
je proposais comme définition : la philosophie
c'est la création de concepts. Mais encore
une fois il faudrait bien étudier trois notions
qui forment une espèce de constellation :
- concept,
- affect
- et percept.
Parce qu'il y a des philosophes qui ont
essayé de poser le problème de la philosophie
au niveau des percepts. Par exemple beaucoup
de philosophes américains : en disant : "la
philosophie mais c'est quelque chose qui
procède par percepts" - et qui à la limite
- changent la perception. Et puis il y a des
philosophes - par exemple un philosophe comme

English: 
il poursuit son accomplissement - La mort,
elle est toujours interruption du processus.
- La mort ne peut pas faire partie du processus,
il n'y a pas de processus de la mort. Voilà,
je le dis avec passion, non pas du tout pour
dire : "j'ai raison", pour dire, ça me
paraît contradictoire la mort et le processus.
Je voudrais dire,
oui, justement au niveau des affects - en
un sens, c'est très utile, parce que là,
si vous voulez, j'insiste sur : la philosophie,
je proposais comme définition : la philosophie
c'est la création de concepts. Mais encore
une fois il faudrait bien étudier trois notions
qui forment une espèce de constellation :
- concept,
- affect
- et percept.
Parce qu'il y a des philosophes qui ont
essayé de poser le problème de la philosophie
au niveau des percepts. Par exemple beaucoup
de philosophes américains : en disant : "la
philosophie mais c'est quelque chose qui
procède par percepts" - et qui à la limite
- changent la perception. Et puis il y a des
philosophes - par exemple un philosophe comme

Spanish: 
il poursuit son accomplissement - La mort,
elle est toujours interruption du processus.
- La mort ne peut pas faire partie du processus,
il n'y a pas de processus de la mort. Voilà,
je le dis avec passion, non pas du tout pour
dire : "j'ai raison", pour dire, ça me
paraît contradictoire la mort et le processus.
Je voudrais dire,
oui, justement au niveau des affects - en
un sens, c'est très utile, parce que là,
si vous voulez, j'insiste sur : la philosophie,
je proposais comme définition : la philosophie
c'est la création de concepts. Mais encore
une fois il faudrait bien étudier trois notions
qui forment une espèce de constellation :
- concept,
- affect
- et percept.
Parce qu'il y a des philosophes qui ont
essayé de poser le problème de la philosophie
au niveau des percepts. Par exemple beaucoup
de philosophes américains : en disant : "la
philosophie mais c'est quelque chose qui
procède par percepts" - et qui à la limite
- changent la perception. Et puis il y a des
philosophes - par exemple un philosophe comme

French: 
il poursuit son accomplissement - La mort,
elle est toujours interruption du processus.
- La mort ne peut pas faire partie du processus,
il n’y a pas de processus de la mort. Voilà,
je le dis avec passion, non pas du tout pour
dire : "j’ai raison", pour dire, ça me
paraît contradictoire la mort et le processus.
Je voudrais dire,
oui, justement au niveau des affects - en
un sens, c’est très utile, parce que là,
si vous voulez, j’insiste sur : la philosophie,
je proposais comme définition : la philosophie
c’est la création de concepts. Mais encore
une fois il faudrait bien étudier trois notions
qui forment une espèce de constellation :
- concept,
- affect
- et percept.
Parce qu’il y a des philosophes qui ont
essayé de poser le problème de la philosophie
au niveau des percepts. Par exemple beaucoup
de philosophes américains : en disant : "la
philosophie mais c’est quelque chose qui
procède par percepts" - et qui à la limite
- changent la perception. Et puis il y a des
philosophes - par exemple un philosophe comme

Italian: 
Nietzsche, et ça Klossowski a très très
bien vu ça dans Nietzsche, - à quel point
Nietzsche, il procède moins par concepts.
Les concepts c'est une grande réaction
contre les concepts. Il procède essentiellement
par mobilisation d'affects. Et l'affect
reçoit chez Nietzsche un statut philosophique
très très, très subtil, très curieux,
c'est un discours par affects, c'est un
"pathos" comme on dit, c'est pas un "logos".
- Alors, à ce niveau, moi, je peux dire que,
pour moi, alors, en quoi je disais la dernière
fois, comment est-ce possible aujourd'hui
d'être spinoziste, d'être leibnitzien ?
Si je pose la même question à propos de
Spinoza, je dirais qu'est-ce que ça veut
dire aujourd'hui être spinoziste ? Il n'y
a pas de réponse universelle.
Mais je me sens, je me sens vraiment spinoziste,
en 1980 - alors je peux répondre à la question,
uniquement pour mon compte : qu'est-ce que
ça veut dire pour moi me sentir spinoziste ?

English: 
Nietzsche, et ça Klossowski a très très
bien vu ça dans Nietzsche, - à quel point
Nietzsche, il procède moins par concepts.
Les concepts c'est une grande réaction
contre les concepts. Il procède essentiellement
par mobilisation d'affects. Et l'affect
reçoit chez Nietzsche un statut philosophique
très très, très subtil, très curieux,
c'est un discours par affects, c'est un
"pathos" comme on dit, c'est pas un "logos".
- Alors, à ce niveau, moi, je peux dire que,
pour moi, alors, en quoi je disais la dernière
fois, comment est-ce possible aujourd'hui
d'être spinoziste, d'être leibnitzien ?
Si je pose la même question à propos de
Spinoza, je dirais qu'est-ce que ça veut
dire aujourd'hui être spinoziste ? Il n'y
a pas de réponse universelle.
Mais je me sens, je me sens vraiment spinoziste,
en 1980 - alors je peux répondre à la question,
uniquement pour mon compte : qu'est-ce que
ça veut dire pour moi me sentir spinoziste ?

Spanish: 
Nietzsche, et ça Klossowski a très très
bien vu ça dans Nietzsche, - à quel point
Nietzsche, il procède moins par concepts.
Les concepts c'est une grande réaction
contre les concepts. Il procède essentiellement
par mobilisation d'affects. Et l'affect
reçoit chez Nietzsche un statut philosophique
très très, très subtil, très curieux,
c'est un discours par affects, c'est un
"pathos" comme on dit, c'est pas un "logos".
- Alors, à ce niveau, moi, je peux dire que,
pour moi, alors, en quoi je disais la dernière
fois, comment est-ce possible aujourd'hui
d'être spinoziste, d'être leibnitzien ?
Si je pose la même question à propos de
Spinoza, je dirais qu'est-ce que ça veut
dire aujourd'hui être spinoziste ? Il n'y
a pas de réponse universelle.
Mais je me sens, je me sens vraiment spinoziste,
en 1980 - alors je peux répondre à la question,
uniquement pour mon compte : qu'est-ce que
ça veut dire pour moi me sentir spinoziste ?

Russian: 
Nietzsche, et ça Klossowski a très très
bien vu ça dans Nietzsche, - à quel point
Nietzsche, il procède moins par concepts.
Les concepts c'est une grande réaction
contre les concepts. Il procède essentiellement
par mobilisation d'affects. Et l'affect
reçoit chez Nietzsche un statut philosophique
très très, très subtil, très curieux,
c'est un discours par affects, c'est un
"pathos" comme on dit, c'est pas un "logos".
- Alors, à ce niveau, moi, je peux dire que,
pour moi, alors, en quoi je disais la dernière
fois, comment est-ce possible aujourd'hui
d'être spinoziste, d'être leibnitzien ?
Si je pose la même question à propos de
Spinoza, je dirais qu'est-ce que ça veut
dire aujourd'hui être spinoziste ? Il n'y
a pas de réponse universelle.
Mais je me sens, je me sens vraiment spinoziste,
en 1980 - alors je peux répondre à la question,
uniquement pour mon compte : qu'est-ce que
ça veut dire pour moi me sentir spinoziste ?

Portuguese: 
Nietzsche, et ça Klossowski a très très
bien vu ça dans Nietzsche, - à quel point
Nietzsche, il procède moins par concepts.
Les concepts c'est une grande réaction
contre les concepts. Il procède essentiellement
par mobilisation d'affects. Et l'affect
reçoit chez Nietzsche un statut philosophique
très très, très subtil, très curieux,
c'est un discours par affects, c'est un
"pathos" comme on dit, c'est pas un "logos".
- Alors, à ce niveau, moi, je peux dire que,
pour moi, alors, en quoi je disais la dernière
fois, comment est-ce possible aujourd'hui
d'être spinoziste, d'être leibnitzien ?
Si je pose la même question à propos de
Spinoza, je dirais qu'est-ce que ça veut
dire aujourd'hui être spinoziste ? Il n'y
a pas de réponse universelle.
Mais je me sens, je me sens vraiment spinoziste,
en 1980 - alors je peux répondre à la question,
uniquement pour mon compte : qu'est-ce que
ça veut dire pour moi me sentir spinoziste ?

French: 
Nietzsche, et ça Klossowski a très très
bien vu ça dans Nietzsche, - à quel point
Nietzsche, il procède moins par concepts.
Les concepts c’est une grande réaction
contre les concepts. Il procède essentiellement
par mobilisation d’affects. Et l’affect
reçoit chez Nietzsche un statut philosophique
très très, très subtil, très curieux,
c’est un discours par affects, c’est un
"pathos" comme on dit, c’est pas un "logos".
- Alors, à ce niveau, moi, je peux dire que,
pour moi, alors, en quoi je disais la dernière
fois, comment est-ce possible aujourd’hui
d’être spinoziste, d’être leibnitzien ?
Si je pose la même question à propos de
Spinoza, je dirais qu’est-ce que ça veut
dire aujourd’hui être spinoziste ? Il n’y
a pas de réponse universelle.
Mais je me sens, je me sens vraiment spinoziste,
en 1980 - alors je peux répondre à la question,
uniquement pour mon compte : qu’est-ce que
ça veut dire pour moi me sentir spinoziste ?

Russian: 
- Et bien ça veut dire être prêt à admirer,
à signer si je le pouvais, la phrase : "la
mort vient toujours du dehors". La mort vient toujours
du dehors, c'est-à-dire la mort n'est
pas un processus. Et quelque que soit la beauté
des pages, qui d'une manière ou d'une
autre, peuvent se ramener à un champ de mort
ou à une exaltation de la mort - je ne peux
dire qu'une chose, c'est que pour ma part,
j'en dénie la beauté. C'est-à-dire
je dis, quelqu'en soit la beauté, parce
que pour moi, c'est des offenses à quoi
? C'est des offenses à la pensée, c'est
des offenses à la vie, ça va de soi, mais
c'est des offenses à la pensée, c'est
des offenses à tout vécu.
- Et le culte de la mort, moi ça me paraît
vraiment la chose.... sous quelque forme qu'elle
soit. Alors elle a son aspect psychanalytique
de la mort, il a son aspect fasciste, il a

Portuguese: 
- Et bien ça veut dire être prêt à admirer,
à signer si je le pouvais, la phrase : "la
mort vient toujours du dehors". La mort vient toujours
du dehors, c'est-à-dire la mort n'est
pas un processus. Et quelque que soit la beauté
des pages, qui d'une manière ou d'une
autre, peuvent se ramener à un champ de mort
ou à une exaltation de la mort - je ne peux
dire qu'une chose, c'est que pour ma part,
j'en dénie la beauté. C'est-à-dire
je dis, quelqu'en soit la beauté, parce
que pour moi, c'est des offenses à quoi
? C'est des offenses à la pensée, c'est
des offenses à la vie, ça va de soi, mais
c'est des offenses à la pensée, c'est
des offenses à tout vécu.
- Et le culte de la mort, moi ça me paraît
vraiment la chose.... sous quelque forme qu'elle
soit. Alors elle a son aspect psychanalytique
de la mort, il a son aspect fasciste, il a

Italian: 
- Et bien ça veut dire être prêt à admirer,
à signer si je le pouvais, la phrase : "la
mort vient toujours du dehors". La mort vient toujours
du dehors, c'est-à-dire la mort n'est
pas un processus. Et quelque que soit la beauté
des pages, qui d'une manière ou d'une
autre, peuvent se ramener à un champ de mort
ou à une exaltation de la mort - je ne peux
dire qu'une chose, c'est que pour ma part,
j'en dénie la beauté. C'est-à-dire
je dis, quelqu'en soit la beauté, parce
que pour moi, c'est des offenses à quoi
? C'est des offenses à la pensée, c'est
des offenses à la vie, ça va de soi, mais
c'est des offenses à la pensée, c'est
des offenses à tout vécu.
- Et le culte de la mort, moi ça me paraît
vraiment la chose.... sous quelque forme qu'elle
soit. Alors elle a son aspect psychanalytique
de la mort, il a son aspect fasciste, il a

English: 
- Et bien ça veut dire être prêt à admirer,
à signer si je le pouvais, la phrase : "la
mort vient toujours du dehors". La mort vient toujours
du dehors, c'est-à-dire la mort n'est
pas un processus. Et quelque que soit la beauté
des pages, qui d'une manière ou d'une
autre, peuvent se ramener à un champ de mort
ou à une exaltation de la mort - je ne peux
dire qu'une chose, c'est que pour ma part,
j'en dénie la beauté. C'est-à-dire
je dis, quelqu'en soit la beauté, parce
que pour moi, c'est des offenses à quoi
? C'est des offenses à la pensée, c'est
des offenses à la vie, ça va de soi, mais
c'est des offenses à la pensée, c'est
des offenses à tout vécu.
- Et le culte de la mort, moi ça me paraît
vraiment la chose.... sous quelque forme qu'elle
is. Alors elle a son aspect psychanalytique
de la mort, il a son aspect fasciste, il a

French: 
- Et bien ça veut dire être prêt à admirer,
à signer si je le pouvais, la phrase : "la
mort vient toujours du dehors". La mort vient toujours
du dehors, c’est-à-dire la mort n’est
pas un processus. Et quelque que soit la beauté
des pages, qui d’une manière ou d’une
autre, peuvent se ramener à un champ de mort
ou à une exaltation de la mort - je ne peux
dire qu’une chose, c’est que pour ma part,
j’en dénie la beauté. C’est-à-dire
je dis, quelqu’en soit la beauté, parce
que pour moi, c’est des offenses à quoi
? C’est des offenses à la pensée, c’est
des offenses à la vie, ça va de soi, mais
c’est des offenses à la pensée, c’est
des offenses à tout vécu.
- Et le culte de la mort, moi ça me paraît
vraiment la chose.... sous quelque forme qu’elle
soit. Alors elle a son aspect psychanalytique
de la mort, il a son aspect fasciste, il a

Spanish: 
- Et bien ça veut dire être prêt à admirer,
à signer si je le pouvais, la phrase : "la
mort vient toujours du dehors". La mort vient toujours
du dehors, c'est-à-dire la mort n'est
pas un processus. Et quelque que soit la beauté
des pages, qui d'une manière ou d'une
autre, peuvent se ramener à un champ de mort
ou à une exaltation de la mort - je ne peux
dire qu'une chose, c'est que pour ma part,
j'en dénie la beauté. C'est-à-dire
je dis, quelqu'en soit la beauté, parce
que pour moi, c'est des offenses à quoi
? C'est des offenses à la pensée, c'est
des offenses à la vie, ça va de soi, mais
c'est des offenses à la pensée, c'est
des offenses à tout vécu.
- Et le culte de la mort, moi ça me paraît
vraiment la chose.... sous quelque forme qu'elle
soit. Alors elle a son aspect psychanalytique
de la mort, il a son aspect fasciste, il a

Russian: 
son aspect psychotique, tout ça. Je peux
pas vous dire, je dis pas que ça n'existe
pas, je dis même pas que je l'ai pas en
moi comme tout le monde.
- Je dis c'est ça l'ennemi.
- Parce que notre problème, c'est pas simplement
être d'accord au niveau du vrai et du faux,
c'est même pas savoir ce qui est vrai ou
faux, notre problème à tous. C'est savoir
quelle est notre répartition de nos alliés
et de nos ennemis. Et ça ferait aussi partie
d'une schizo-analyse. La schizo-analyse
encore une fois, ça ne demande pas : "qu'est-ce
que c'est tes rapports avec ton père et
ta mère ?". Ca demande : "quels sont tes
alliés, quels sont tes ennemis" ?
Alors si quelqu'un me dit : "et bien moi
la mort est mon amie", je dis d'accord,
d'accord, je le regarde comme une erreur
de la nature, je le regarde comme un monstre.
Et je sais, je sais que pour moi :" nulle
beauté ne peut passer par ce chemin-là".

Spanish: 
son aspect psychotique, tout ça. Puedo
pas vous dire, je dis pas que ça n'existe
pas, je dis même pas que je l'ai pas en
moi comme tout le monde.
- Je dis c'est ça l'ennemi.
- Parce que notre problème, c'est pas simplement
être d'accord au niveau du vrai et du faux,
c'est même pas savoir ce qui est vrai ou
faux, notre problème à tous. C'est savoir
quelle est notre répartition de nos alliés
et de nos ennemis. Et ça ferait aussi partie
d'une schizo-analyse. La schizo-analyse
encore une fois, ça ne demande pas : "qu'est-ce
que c'est tes rapports avec ton père et
ta mère ?". Ca demande : "quels sont tes
alliés, quels sont tes ennemis" ?
Alors si quelqu'un me dit : "et bien moi
la mort est mon amie", je dis d'accord,
d'accord, je le regarde comme une erreur
de la nature, je le regarde comme un monstre.
Et je sais, je sais que pour moi :" nulle
beauté ne peut passer par ce chemin-là".

French: 
son aspect psychotique, tout ça. Je peux
pas vous dire, je dis pas que ça n’existe
pas, je dis même pas que je l’ai pas en
moi comme tout le monde.
- Je dis c’est ça l’ennemi.
- Parce que notre problème, c’est pas simplement
être d’accord au niveau du vrai et du faux,
c’est même pas savoir ce qui est vrai ou
faux, notre problème à tous. C’est savoir
quelle est notre répartition de nos alliés
et de nos ennemis. Et ça ferait aussi partie
d’une schizo-analyse. La schizo-analyse
encore une fois, ça ne demande pas : "qu’est-ce
que c’est tes rapports avec ton père et
ta mère ?". Ca demande : "quels sont tes
alliés, quels sont tes ennemis" ?
Alors si quelqu’un me dit : "et bien moi
la mort est mon amie", je dis d’accord,
d’accord, je le regarde comme une erreur
de la nature, je le regarde comme un monstre.
Et je sais, je sais que pour moi :" nulle
beauté ne peut passer par ce chemin-là".

Italian: 
son aspect psychotique, tout ça. Je peux
pas vous dire, je dis pas que ça n'existe
pas, je dis même pas que je l'ai pas en
moi comme tout le monde.
- Je dis c'est ça l'ennemi.
- Parce que notre problème, c'est pas simplement
être d'accord au niveau du vrai et du faux,
c'est même pas savoir ce qui est vrai ou
faux, notre problème à tous. C'est savoir
quelle est notre répartition de nos alliés
et de nos ennemis. Et ça ferait aussi partie
d'une schizo-analyse. La schizo-analyse
encore une fois, ça ne demande pas : "qu'est-ce
que c'est tes rapports avec ton père et
ta mère ?". Ca demande : "quels sont tes
alliés, quels sont tes ennemis" ?
Alors si quelqu'un me dit : "et bien moi
la mort est mon amie", je dis d'accord,
d'accord, je le regarde comme une erreur
de la nature, je le regarde comme un monstre.
Et je sais, je sais que pour moi :" nulle
beauté ne peut passer par ce chemin-là".

Portuguese: 
son aspect psychotique, tout ça. Eu posso
pas vous dire, je dis pas que ça n'existe
pas, je dis même pas que je l'ai pas en
moi comme tout le monde.
- Je dis c'est ça l'ennemi.
- Parce que notre problème, c'est pas simplement
être d'accord au niveau du vrai et du faux,
c'est même pas savoir ce qui est vrai ou
faux, notre problème à tous. C'est savoir
quelle est notre répartition de nos alliés
et de nos ennemis. Et ça ferait aussi partie
d'une schizo-analyse. La schizo-analyse
encore une fois, ça ne demande pas : "qu'est-ce
que c'est tes rapports avec ton père et
ta mère ?". Ca demande : "quels sont tes
alliés, quels sont tes ennemis" ?
Alors si quelqu'un me dit : "et bien moi
la mort est mon amie", je dis d'accord,
d'accord, je le regarde comme une erreur
de la nature, je le regarde comme un monstre.
Et je sais, je sais que pour moi :" nulle
beauté ne peut passer par ce chemin-là".

English: 
son aspect psychotique, tout ça. I can
pas vous dire, je dis pas que ça n'existe
pas, je dis même pas que je l'ai pas en
moi comme tout le monde.
- Je dis c'est ça l'ennemi.
- Parce que notre problème, c'est pas simplement
être d'accord au niveau du vrai et du faux,
c'est même pas savoir ce qui est vrai ou
faux, notre problème à tous. C'est savoir
quelle est notre répartition de nos alliés
et de nos ennemis. Et ça ferait aussi partie
d'une schizo-analyse. La schizo-analyse
encore une fois, ça ne demande pas : "qu'est-ce
que c'est tes rapports avec ton père et
ta mère ?". Ca demande : "quels sont tes
alliés, quels sont tes ennemis" ?
Alors si quelqu'un me dit : "et bien moi
la mort est mon amie", je dis d'accord,
d'accord, je le regarde comme une erreur
de la nature, je le regarde comme un monstre.
Et je sais, je sais que pour moi :" nulle
beauté ne peut passer par ce chemin-là".

French: 
Pourquoi alors ? je veux juste terminer avant
de ce point. Pourquoi est-ce que je tiens
à tellement à ce que : "ligne de vie, ligne
de fuite égal vie, égal processus, et que
tout ça exclut la mort, la mort n’étant
qu’une interruption".
Je dirais, mais y a pas que de la mort que
je dirais ça.
- Je dirais également ça du plaisir si vous
voulez. Le plaisir pour moi, c’est bien,
le plaisir, alors vous voyez là, je dirais
c’est formidable le plaisir, il en faut
même, c’est bien, ça fait plaisir le plaisir,
c’est bien, c’est bien, il en faut. Mais
qu’est-ce qu’il y a de moche dans le plaisir,
qu’est-ce qu’il y a de minable dans le
plaisir ? C’est que par nature, ça interrompt
un processus. C’est curieux que dans les
problèmes de désir - si vous voulez, il
y a un cas qui me paraît très frappant - c’est
comment dans les civilisations différentes,
- c’est très curieux ce qui se passe dans
toutes sortes de civilisations. Dans toutes
sortes de civilisations, vous avez, vous avez

Italian: 
Pourquoi alors ? je veux juste terminer avant
de ce point. Pourquoi est-ce que je tiens
à tellement à ce que : "ligne de vie, ligne
de fuite égal vie, égal processus, et que
tout ça exclut la mort, la mort n'étant
qu'une interruption".
Je dirais, mais y a pas que de la mort que
je dirais ça.
- Je dirais également ça du plaisir si vous
voulez. Le plaisir pour moi, c'est bien,
le plaisir, alors vous voyez là, je dirais
c'est formidable le plaisir, il en faut
même, c'est bien, ça fait plaisir le plaisir,
c'est bien, c'est bien, il en faut. Mais
qu'est-ce qu'il y a de moche dans le plaisir,
qu'est-ce qu'il y a de minable dans le
plaisir ? C'est que par nature, ça interrompt
un processus. C'est curieux que dans les
problèmes de désir - si vous voulez, il
y a un cas qui me paraît très frappant - c'est
comment dans les civilisations différentes,
- c'est très curieux ce qui se passe dans
toutes sortes de civilisations. Dans toutes
sortes de civilisations, vous avez, vous avez

Portuguese: 
Pourquoi alors ? je veux juste terminer avant
de ce point. Pourquoi est-ce que je tiens
à tellement à ce que : "ligne de vie, ligne
de fuite égal vie, égal processus, et que
tout ça exclut la mort, la mort n'étant
qu'une interruption".
Je dirais, mais y a pas que de la mort que
je dirais ça.
- Je dirais également ça du plaisir si vous
voulez. Le plaisir pour moi, c'est bien,
le plaisir, alors vous voyez là, je dirais
c'est formidable le plaisir, il en faut
même, c'est bien, ça fait plaisir le plaisir,
c'est bien, c'est bien, il en faut. mas
qu'est-ce qu'il y a de moche dans le plaisir,
qu'est-ce qu'il y a de minable dans le
plaisir ? C'est que par nature, ça interrompt
un processus. C'est curieux que dans les
problèmes de désir - si vous voulez, il
y a un cas qui me paraît très frappant - c'est
comment dans les civilisations différentes,
- c'est très curieux ce qui se passe dans
toutes sortes de civilisations. Dans toutes
sortes de civilisations, vous avez, vous avez

Spanish: 
Por qué entonces ? je veux juste terminer avant
de ce point. Pourquoi est-ce que je tiens
à tellement à ce que : "ligne de vie, ligne
de fuite égal vie, égal processus, et que
tout ça exclut la mort, la mort n'étant
qu'une interruption".
Je dirais, mais y a pas que de la mort que
je dirais ça.
- Je dirais également ça du plaisir si vous
voulez. Le plaisir pour moi, c'est bien,
le plaisir, alors vous voyez là, je dirais
c'est formidable le plaisir, il en faut
même, c'est bien, ça fait plaisir le plaisir,
c'est bien, c'est bien, il en faut. pero
qu'est-ce qu'il y a de moche dans le plaisir,
qu'est-ce qu'il y a de minable dans le
plaisir ? C'est que par nature, ça interrompt
un processus. C'est curieux que dans les
problèmes de désir - si vous voulez, il
y a un cas qui me paraît très frappant - c'est
comment dans les civilisations différentes,
- c'est très curieux ce qui se passe dans
toutes sortes de civilisations. Dans toutes
sortes de civilisations, vous avez, vous avez

Russian: 
Pourquoi alors ? je veux juste terminer avant
de ce point. Pourquoi est-ce que je tiens
à tellement à ce que : "ligne de vie, ligne
de fuite égal vie, égal processus, et que
tout ça exclut la mort, la mort n'étant
qu'une interruption".
Je dirais, mais y a pas que de la mort que
je dirais ça.
- Je dirais également ça du plaisir si vous
voulez. Le plaisir pour moi, c'est bien,
le plaisir, alors vous voyez là, je dirais
c'est formidable le plaisir, il en faut
même, c'est bien, ça fait plaisir le plaisir,
c'est bien, c'est bien, il en faut. но
qu'est-ce qu'il y a de moche dans le plaisir,
qu'est-ce qu'il y a de minable dans le
plaisir ? C'est que par nature, ça interrompt
un processus. C'est curieux que dans les
problèmes de désir - si vous voulez, il
y a un cas qui me paraît très frappant - c'est
comment dans les civilisations différentes,
- c'est très curieux ce qui se passe dans
toutes sortes de civilisations. Dans toutes
sortes de civilisations, vous avez, vous avez

English: 
Pourquoi alors ? je veux juste terminer avant
de ce point. Pourquoi est-ce que je tiens
à tellement à ce que : "ligne de vie, ligne
de fuite égal vie, égal processus, et que
tout ça exclut la mort, la mort n'étant
qu'une interruption".
Je dirais, mais y a pas que de la mort que
je dirais ça.
- Je dirais également ça du plaisir si vous
want. Le plaisir pour moi, c'est bien,
le plaisir, alors vous voyez là, je dirais
c'est formidable le plaisir, il en faut
même, c'est bien, ça fait plaisir le plaisir,
c'est bien, c'est bien, il en faut. But
qu'est-ce qu'il y a de moche dans le plaisir,
qu'est-ce qu'il y a de minable dans le
plaisir ? C'est que par nature, ça interrompt
un processus. C'est curieux que dans les
problèmes de désir - si vous voulez, il
y a un cas qui me paraît très frappant - c'est
comment dans les civilisations différentes,
- c'est très curieux ce qui se passe dans
toutes sortes de civilisations. Dans toutes
sortes de civilisations, vous avez, vous avez

French: 
une idée curieuse. Et cette idée curieuse,
elle apparaît toujours dans des groupes un
peu isolés, un peu en marge. C’est comment
ne pas ? .. c’est l’idée que le désir
est finalement un processus continu. C’est
l’émission, en effet, il poursuit son accomplissement.
C’est la continuité. Le processus, il est
continu.
- Donc le processus n’a qu’un ennemi,
c’est ce qui vient l’interrompre. Ce qui
vient l’interrompre, c’est quoi ? Je disais
c’est la mort. Mais il y a des formes de
"petites morts", ça peut être quoi aussi
? ça peut être le plaisir. En même temps
il y a des interruptions nécessaires : "les
petites morts", elles sont absolument nécessaires.
La mort, elle est inévitable, donc le processus
serait interrompu. Ça va de soi, il sera
interrompu. Je dis :" tout ce qui interrompt
le processus est extérieur au processus".
Je ne dis pas que "ça peut ne pas venir".
Ça viendra nécessairement. Et d’une certaine
manière il est bon que ça vienne, peut-être
qu’il est bon qu’on meurt, peut-être

Spanish: 
une idée curieuse. Et cette idée curieuse,
elle apparaît toujours dans des groupes un
peu isolés, un peu en marge. C'est comment
ne pas ? .. c'est l'idée que le désir
est finalement un processus continu. es
l'émission, en effet, il poursuit son accomplissement.
C'est la continuité. Le processus, il est
continu.
- Donc le processus n'a qu'un ennemi,
c'est ce qui vient l'interrompre. Lo que
vient l'interrompre, c'est quoi ? Je disais
c'est la mort. Mais il y a des formes de
"petites morts", ça peut être quoi aussi
? ça peut être le plaisir. En même temps
il y a des interruptions nécessaires : "les
petites morts", elles sont absolument nécessaires.
La mort, elle est inévitable, donc le processus
serait interrompu. Ça va de soi, il sera
interrompu. Je dis :" tout ce qui interrompt
le processus est extérieur au processus".
Je ne dis pas que "ça peut ne pas venir".
Ça viendra nécessairement. Et d'une certaine
manière il est bon que ça vienne, peut-être
qu'il est bon qu'on meurt, peut-être

English: 
une idée curieuse. Et cette idée curieuse,
elle apparaît toujours dans des groupes un
peu isolés, un peu en marge. C'est comment
ne pas ? .. c'est l'idée que le désir
est finalement un processus continu. It is
l'émission, en effet, il poursuit son accomplissement.
C'est la continuité. Le processus, il est
continu.
- Donc le processus n'a qu'un ennemi,
c'est ce qui vient l'interrompre. Ce qui
vient l'interrompre, c'est quoi ? Je disais
c'est la mort. Mais il y a des formes de
"petites morts", ça peut être quoi aussi
? ça peut être le plaisir. En même temps
il y a des interruptions nécessaires : "les
petites morts", elles sont absolument nécessaires.
La mort, elle est inévitable, donc le processus
serait interrompu. Ça va de soi, il sera
interrompu. Je dis :" tout ce qui interrompt
le processus est extérieur au processus".
Je ne dis pas que "ça peut ne pas venir".
Ça viendra nécessairement. Et d'une certaine
manière il est bon que ça vienne, peut-être
qu'il est bon qu'on meurt, peut-être

Portuguese: 
une idée curieuse. Et cette idée curieuse,
elle apparaît toujours dans des groupes un
peu isolés, un peu en marge. C'est comment
ne pas ? .. c'est l'idée que le désir
est finalement un processus continu. isto é
l'émission, en effet, il poursuit son accomplissement.
C'est la continuité. Le processus, il est
continu.
- Donc le processus n'a qu'un ennemi,
c'est ce qui vient l'interrompre. Ce qui
vient l'interrompre, c'est quoi ? Je disais
c'est la mort. Mais il y a des formes de
"petites morts", ça peut être quoi aussi
? ça peut être le plaisir. Ao mesmo tempo
il y a des interruptions nécessaires : "les
petites morts", elles sont absolument nécessaires.
La mort, elle est inévitable, donc le processus
serait interrompu. Ça va de soi, il sera
interrompu. Je dis :" tout ce qui interrompt
le processus est extérieur au processus".
Je ne dis pas que "ça peut ne pas venir".
Ça viendra nécessairement. Et d'une certaine
manière il est bon que ça vienne, peut-être
qu'il est bon qu'on meurt, peut-être

Italian: 
une idée curieuse. Et cette idée curieuse,
elle apparaît toujours dans des groupes un
peu isolés, un peu en marge. C'est comment
ne pas ? .. c'est l'idée que le désir
est finalement un processus continu. C'est
l'émission, en effet, il poursuit son accomplissement.
C'est la continuité. Le processus, il est
continu.
- Donc le processus n'a qu'un ennemi,
c'est ce qui vient l'interrompre. Ce qui
vient l'interrompre, c'est quoi ? Je disais
c'est la mort. Mais il y a des formes de
"petites morts", ça peut être quoi aussi
? ça peut être le plaisir. En même temps
il y a des interruptions nécessaires : "les
petites morts", elles sont absolument nécessaires.
La mort, elle est inévitable, donc le processus
serait interrompu. Ça va de soi, il sera
interrompu. Je dis :" tout ce qui interrompt
le processus est extérieur au processus".
Je ne dis pas que "ça peut ne pas venir".
Ça viendra nécessairement. Et d'une certaine
manière il est bon que ça vienne, peut-être
qu'il est bon qu'on meurt, peut-être

Russian: 
une idée curieuse. Et cette idée curieuse,
elle apparaît toujours dans des groupes un
peu isolés, un peu en marge. C'est comment
ne pas ? .. c'est l'idée que le désir
est finalement un processus continu. это
l'émission, en effet, il poursuit son accomplissement.
C'est la continuité. Le processus, il est
continu.
- Donc le processus n'a qu'un ennemi,
c'est ce qui vient l'interrompre. Ce qui
vient l'interrompre, c'est quoi ? Je disais
c'est la mort. Mais il y a des formes de
"petites morts", ça peut être quoi aussi
? ça peut être le plaisir. En même temps
il y a des interruptions nécessaires : "les
petites morts", elles sont absolument nécessaires.
La mort, elle est inévitable, donc le processus
serait interrompu. Ça va de soi, il sera
interrompu. Je dis :" tout ce qui interrompt
le processus est extérieur au processus".
Je ne dis pas que "ça peut ne pas venir".
Ça viendra nécessairement. Et d'une certaine
manière il est bon que ça vienne, peut-être
qu'il est bon qu'on meurt, peut-être

Italian: 
qu'il bon qu'on ait du plaisir, d'accord,
Va bene.
- Mais encore une fois ce que je nie, c'est
que : "ce qui vient interrompre le processus
puisse faire partie du processus lui-même
en tant qu'il s'accomplit". Or je dis
le plaisir, il interrompt le processus. Je
fais allusion à quoi ? Là encore je reviens
à mon exemple parce que c'est du passé
qui me revient, puisque je m'étais occupé
de Masoch et du masochisme à un moment.
Le masochisme, je suis frappé par ceci : c'est
que, tantôt on nous dit,
- c'est des gens qui cherchent la souffrance,
c'est ce que l'on pourrait appeler l'interprétation
grossière du masochisme, des gens qui cherchent
la douleur, qui aiment la douleur, voilà.
Aimer la douleur, c'est un drôle de truc,
c'est à la lettre une proposition qui est
un non sens.
Ou bien on nous dit : non, c'est pas qu'ils
aiment la douleur, c'est qu'ils cherchent
comme tout le monde le plaisir,
- mais ils ne peuvent obtenir le plaisir que
par des voies particulièrement détournées.
Perché? Parce qu'on les suppose frappés

Portuguese: 
qu'il bon qu'on ait du plaisir, d'accord,
concordou.
- Mais encore une fois ce que je nie, c'est
que : "ce qui vient interrompre le processus
puisse faire partie du processus lui-même
en tant qu'il s'accomplit". Or je dis
le plaisir, il interrompt le processus. Eu
fais allusion à quoi ? Là encore je reviens
à mon exemple parce que c'est du passé
qui me revient, puisque je m'étais occupé
de Masoch et du masochisme à un moment.
Le masochisme, je suis frappé par ceci : c'est
que, tantôt on nous dit,
- c'est des gens qui cherchent la souffrance,
c'est ce que l'on pourrait appeler l'interprétation
grossière du masochisme, des gens qui cherchent
la douleur, qui aiment la douleur, voilà.
Aimer la douleur, c'est un drôle de truc,
c'est à la lettre une proposition qui est
un non sens.
Ou bien on nous dit : non, c'est pas qu'ils
aiment la douleur, c'est qu'ils cherchent
comme tout le monde le plaisir,
- mais ils ne peuvent obtenir le plaisir que
par des voies particulièrement détournées.
Por quê? Parce qu'on les suppose frappés

Spanish: 
qu'il bon qu'on ait du plaisir, d'accord,
Correcto.
- Mais encore une fois ce que je nie, c'est
que : "ce qui vient interrompre le processus
puisse faire partie du processus lui-même
en tant qu'il s'accomplit". Or je dis
le plaisir, il interrompt le processus. yo
fais allusion à quoi ? Là encore je reviens
à mon exemple parce que c'est du passé
qui me revient, puisque je m'étais occupé
de Masoch et du masochisme à un moment.
Le masochisme, je suis frappé par ceci : c'est
que, tantôt on nous dit,
- c'est des gens qui cherchent la souffrance,
c'est ce que l'on pourrait appeler l'interprétation
grossière du masochisme, des gens qui cherchent
la douleur, qui aiment la douleur, voilà.
Aimer la douleur, c'est un drôle de truc,
c'est à la lettre une proposition qui est
un non sens.
Ou bien on nous dit : non, c'est pas qu'ils
aiment la douleur, c'est qu'ils cherchent
comme tout le monde le plaisir,
- mais ils ne peuvent obtenir le plaisir que
par des voies particulièrement détournées.
Por qué ? Parce qu'on les suppose frappés

French: 
qu’il bon qu’on ait du plaisir, d’accord,
d’accord.
- Mais encore une fois ce que je nie, c’est
que : "ce qui vient interrompre le processus
puisse faire partie du processus lui-même
en tant qu’il s’accomplit". Or je dis
le plaisir, il interrompt le processus. Je
fais allusion à quoi ? Là encore je reviens
à mon exemple parce que c’est du passé
qui me revient, puisque je m’étais occupé
de Masoch et du masochisme à un moment.
Le masochisme, je suis frappé par ceci : c’est
que, tantôt on nous dit,
- c’est des gens qui cherchent la souffrance,
c’est ce que l’on pourrait appeler l’interprétation
grossière du masochisme, des gens qui cherchent
la douleur, qui aiment la douleur, voilà.
Aimer la douleur, c’est un drôle de truc,
c’est à la lettre une proposition qui est
un non sens.
Ou bien on nous dit : non, c’est pas qu’ils
aiment la douleur, c’est qu’ils cherchent
comme tout le monde le plaisir,
- mais ils ne peuvent obtenir le plaisir que
par des voies particulièrement détournées.
Pourquoi ? Parce qu’on les suppose frappés

Russian: 
qu'il bon qu'on ait du plaisir, d'accord,
d'accord.
- Mais encore une fois ce que je nie, c'est
que : "ce qui vient interrompre le processus
puisse faire partie du processus lui-même
en tant qu'il s'accomplit". Or je dis
le plaisir, il interrompt le processus. Je
fais allusion à quoi ? Là encore je reviens
à mon exemple parce que c'est du passé
qui me revient, puisque je m'étais occupé
de Masoch et du masochisme à un moment.
Le masochisme, je suis frappé par ceci : c'est
que, tantôt on nous dit,
- c'est des gens qui cherchent la souffrance,
c'est ce que l'on pourrait appeler l'interprétation
grossière du masochisme, des gens qui cherchent
la douleur, qui aiment la douleur, voilà.
Aimer la douleur, c'est un drôle de truc,
c'est à la lettre une proposition qui est
un non sens.
Ou bien on nous dit : non, c'est pas qu'ils
aiment la douleur, c'est qu'ils cherchent
comme tout le monde le plaisir,
- mais ils ne peuvent obtenir le plaisir que
par des voies particulièrement détournées.
Почему? Parce qu'on les suppose frappés

English: 
qu'il bon qu'on ait du plaisir, d'accord,
d'accord.
- Mais encore une fois ce que je nie, c'est
que : "ce qui vient interrompre le processus
puisse faire partie du processus lui-même
en tant qu'il s'accomplit". Or je dis
le plaisir, il interrompt le processus. I
fais allusion à quoi ? Là encore je reviens
à mon exemple parce que c'est du passé
qui me revient, puisque je m'étais occupé
de Masoch et du masochisme à un moment.
Le masochisme, je suis frappé par ceci : c'est
que, tantôt on nous dit,
- c'est des gens qui cherchent la souffrance,
c'est ce que l'on pourrait appeler l'interprétation
grossière du masochisme, des gens qui cherchent
la douleur, qui aiment la douleur, voilà.
Aimer la douleur, c'est un drôle de truc,
c'est à la lettre une proposition qui est
un non sens.
Ou bien on nous dit : non, c'est pas qu'ils
aiment la douleur, c'est qu'ils cherchent
comme tout le monde le plaisir,
- mais ils ne peuvent obtenir le plaisir que
par des voies particulièrement détournées.
Why ? Parce qu'on les suppose frappés

Russian: 
et sujets à une telle angoisse, qu'ils
ne peuvent obtenir le plaisir, que si ils
ont d'abord déchargé l'angoisse. как
décharger l'angoisse ? En se faisant infliger
un châtiment. Et c'est seulement le châtiment
reçu qui les rendra capables comme tout le
monde, d'éprouver le plaisir.
Vous voyez, c'est en gros deux interprétations
différentes du masochisme. L'une et l'autre
me paraissent fausses. Parce que moi j'ai
le sentiment que ce n'est pas ça le masochisme.
Et j'ai des raisons historiques pour moi.
- Je me dis, le masochiste, c'est pas du
tout quelqu'un qui, ni cherche la douleur,
ni cherche le plaisir par des moyens obliques
ou détournés. Son affaire, elle est tout
à fait ailleurs. Le masochiste, c'est quelqu'un
qui à sa manière, seulement d'une manière
perverse, - or la perversité moi je trouve
que c'est pas... mais on fait ce qu'on
peut, hein ! - c'est quelqu'un qui d'une
manière perverse - qui va sans doute le conduire
à une impasse, à une drôle d'impasse
- vit très étroitement que le désir est

English: 
et sujets à une telle angoisse, qu'ils
ne peuvent obtenir le plaisir, que si ils
ont d'abord déchargé l'angoisse. How
décharger l'angoisse ? En se faisant infliger
un châtiment. Et c'est seulement le châtiment
reçu qui les rendra capables comme tout le
monde, d'éprouver le plaisir.
Vous voyez, c'est en gros deux interprétations
différentes du masochisme. L'une et l'autre
me paraissent fausses. Parce que moi j'ai
le sentiment que ce n'est pas ça le masochisme.
Et j'ai des raisons historiques pour moi.
- Je me dis, le masochiste, c'est pas du
tout quelqu'un qui, ni cherche la douleur,
ni cherche le plaisir par des moyens obliques
ou détournés. Son affaire, elle est tout
à fait ailleurs. Le masochiste, c'est quelqu'un
qui à sa manière, seulement d'une manière
perverse, - or la perversité moi je trouve
que c'est pas... mais on fait ce qu'on
peut, hein ! - c'est quelqu'un qui d'une
manière perverse - qui va sans doute le conduire
à une impasse, à une drôle d'impasse
- vit très étroitement que le désir est

Spanish: 
et sujets à une telle angoisse, qu'ils
ne peuvent obtenir le plaisir, que si ils
ont d'abord déchargé l'angoisse. cómo
décharger l'angoisse ? En se faisant infliger
un châtiment. Et c'est seulement le châtiment
reçu qui les rendra capables comme tout le
monde, d'éprouver le plaisir.
Vous voyez, c'est en gros deux interprétations
différentes du masochisme. L'une et l'autre
me paraissent fausses. Parce que moi j'ai
le sentiment que ce n'est pas ça le masochisme.
Et j'ai des raisons historiques pour moi.
- Je me dis, le masochiste, c'est pas du
tout quelqu'un qui, ni cherche la douleur,
ni cherche le plaisir par des moyens obliques
ou détournés. Son affaire, elle est tout
à fait ailleurs. Le masochiste, c'est quelqu'un
qui à sa manière, seulement d'une manière
perverse, - or la perversité moi je trouve
que c'est pas... mais on fait ce qu'on
peut, hein ! - c'est quelqu'un qui d'une
manière perverse - qui va sans doute le conduire
à une impasse, à une drôle d'impasse
- vit très étroitement que le désir est

Portuguese: 
et sujets à une telle angoisse, qu'ils
ne peuvent obtenir le plaisir, que si ils
ont d'abord déchargé l'angoisse. como
décharger l'angoisse ? En se faisant infliger
un châtiment. Et c'est seulement le châtiment
reçu qui les rendra capables comme tout le
monde, d'éprouver le plaisir.
Vous voyez, c'est en gros deux interprétations
différentes du masochisme. L'une et l'autre
me paraissent fausses. Parce que moi j'ai
le sentiment que ce n'est pas ça le masochisme.
Et j'ai des raisons historiques pour moi.
- Je me dis, le masochiste, c'est pas du
tout quelqu'un qui, ni cherche la douleur,
ni cherche le plaisir par des moyens obliques
ou détournés. Son affaire, elle est tout
à fait ailleurs. Le masochiste, c'est quelqu'un
qui à sa manière, seulement d'une manière
perverse, - or la perversité moi je trouve
que c'est pas... mais on fait ce qu'on
peut, hein ! - c'est quelqu'un qui d'une
manière perverse - qui va sans doute le conduire
à une impasse, à une drôle d'impasse
- vit très étroitement que le désir est

French: 
et sujets à une telle angoisse, qu’ils
ne peuvent obtenir le plaisir, que si ils
ont d’abord déchargé l’angoisse. Comment
décharger l’angoisse ? En se faisant infliger
un châtiment. Et c’est seulement le châtiment
reçu qui les rendra capables comme tout le
monde, d’éprouver le plaisir.
Vous voyez, c’est en gros deux interprétations
différentes du masochisme. L’une et l’autre
me paraissent fausses. Parce que moi j’ai
le sentiment que ce n’est pas ça le masochisme.
Et j’ai des raisons historiques pour moi.
- Je me dis, le masochiste, c’est pas du
tout quelqu’un qui, ni cherche la douleur,
ni cherche le plaisir par des moyens obliques
ou détournés. Son affaire, elle est tout
à fait ailleurs. Le masochiste, c’est quelqu’un
qui à sa manière, seulement d’une manière
perverse, - or la perversité moi je trouve
que c’est pas... mais on fait ce qu’on
peut, hein ! - c’est quelqu’un qui d’une
manière perverse - qui va sans doute le conduire
à une impasse, à une drôle d’impasse
- vit très étroitement que le désir est

Italian: 
et sujets à une telle angoisse, qu'ils
ne peuvent obtenir le plaisir, que si ils
ont d'abord déchargé l'angoisse. Comment
décharger l'angoisse ? En se faisant infliger
un châtiment. Et c'est seulement le châtiment
reçu qui les rendra capables comme tout le
monde, d'éprouver le plaisir.
Vous voyez, c'est en gros deux interprétations
différentes du masochisme. L'une et l'autre
me paraissent fausses. Parce que moi j'ai
le sentiment que ce n'est pas ça le masochisme.
Et j'ai des raisons historiques pour moi.
- Je me dis, le masochiste, c'est pas du
tout quelqu'un qui, ni cherche la douleur,
ni cherche le plaisir par des moyens obliques
ou détournés. Son affaire, elle est tout
à fait ailleurs. Le masochiste, c'est quelqu'un
qui à sa manière, seulement d'une manière
perverse, - or la perversité moi je trouve
que c'est pas... mais on fait ce qu'on
peut, hein ! - c'est quelqu'un qui d'une
manière perverse - qui va sans doute le conduire
à une impasse, à une drôle d'impasse
- vit très étroitement que le désir est

French: 
un processus continu, et donc a horreur, a
une horreur affective, a horreur de tout ce
qui pourrait venir interrompre le processus.
Dès lors, le plaisir qui est un mode d’interruption
- qui est le mode d’interruption "agréable"
du processus - le plaisir, le masochiste ne
cesse pas de le repousser. Au profit de quoi
? Au profit, à la lettre, d’un véritable
"champ d’immanence", champ d’immanence
du désir, où le désir doit ne pas cesser
de se reproduire lui-même. Donc c’est pas
du tout la souffrance qu’il cherche. La
souffrance, il la reçoit en lui, il la reçoit
en plus comme le meilleur moyen de repousser

Spanish: 
un processus continu, et donc a horreur, a
une horreur affective, a horreur de tout ce
qui pourrait venir interrompre le processus.
Dès lors, le plaisir qui est un mode d'interruption
- qui est le mode d'interruption "agréable"
du processus - le plaisir, le masochiste ne
cesse pas de le repousser. Au profit de quoi
? Au profit, à la lettre, d'un véritable
"champ d'immanence", champ d'immanence
du désir, où le désir doit ne pas cesser
de se reproduire lui-même. Donc c'est pas
du tout la souffrance qu'il cherche. la
souffrance, il la reçoit en lui, il la reçoit
en plus comme le meilleur moyen de repousser

Italian: 
un processus continu, et donc a horreur, a
une horreur affective, a horreur de tout ce
qui pourrait venir interrompre le processus.
Dès lors, le plaisir qui est un mode d'interruption
- qui est le mode d'interruption "agréable"
du processus - le plaisir, le masochiste ne
cesse pas de le repousser. Au profit de quoi
? Au profit, à la lettre, d'un véritable
"champ d'immanence", champ d'immanence
du désir, où le désir doit ne pas cesser
de se reproduire lui-même. Donc c'est pas
du tout la souffrance qu'il cherche. La
souffrance, il la reçoit en lui, il la reçoit
en plus comme le meilleur moyen de repousser

English: 
un processus continu, et donc a horreur, a
une horreur affective, a horreur de tout ce
qui pourrait venir interrompre le processus.
Dès lors, le plaisir qui est un mode d'interruption
- qui est le mode d'interruption "agréable"
du processus - le plaisir, le masochiste ne
cesse pas de le repousser. Au profit de quoi
? Au profit, à la lettre, d'un véritable
"champ d'immanence", champ d'immanence
du désir, où le désir doit ne pas cesser
de se reproduire lui-même. Donc c'est pas
du tout la souffrance qu'il cherche. The
souffrance, il la reçoit en lui, il la reçoit
en plus comme le meilleur moyen de repousser

Russian: 
un processus continu, et donc a horreur, a
une horreur affective, a horreur de tout ce
qui pourrait venir interrompre le processus.
Dès lors, le plaisir qui est un mode d'interruption
- qui est le mode d'interruption "agréable"
du processus - le plaisir, le masochiste ne
cesse pas de le repousser. Au profit de quoi
? Au profit, à la lettre, d'un véritable
"champ d'immanence", champ d'immanence
du désir, où le désir doit ne pas cesser
de se reproduire lui-même. Donc c'est pas
du tout la souffrance qu'il cherche. La
souffrance, il la reçoit en lui, il la reçoit
en plus comme le meilleur moyen de repousser

Portuguese: 
un processus continu, et donc a horreur, a
une horreur affective, a horreur de tout ce
qui pourrait venir interrompre le processus.
Dès lors, le plaisir qui est un mode d'interruption
- qui est le mode d'interruption "agréable"
du processus - le plaisir, le masochiste ne
cesse pas de le repousser. Au profit de quoi
? Au profit, à la lettre, d'un véritable
"champ d'immanence", champ d'immanence
du désir, où le désir doit ne pas cesser
de se reproduire lui-même. Donc c'est pas
du tout la souffrance qu'il cherche. La
souffrance, il la reçoit en lui, il la reçoit
en plus comme le meilleur moyen de repousser

French: 
le plaisir. Il la reçoit en plus comme - alors,
la sale histoire - qui découle de sa tentative,
mais qui ne fait pas partie de cette tentative.
Et voilà pourquoi le masochisme recueille,
quand il se met à délirer l’histoire,
pique deux points. Il pique le problème de
l’amour courtois. Or l’amour courtois,
c’était quoi ? C’est là une époque
historique, pourquoi à telle époque ? pourquoi
dans telle civilisation ? l’amour courtois
qui me semble avoir été un phénomène ayant
une très très grande importance, l’amour
courtois se propose quoi ? Il se propose une
drôle de chose. Il se propose d’éliminer
ce qu’on appelle aujourd’hui, et la Loi,
et le Bien, et le Plaisir. Au profit de quoi ?
Au profit d’une permanence et d’une
subsistance du désir, et d’un désir arrivé
à un plan où le désir ne manque de rien
et se reproduit lui-même. Construire pour

Russian: 
le plaisir. Il la reçoit en plus comme - alors,
la sale histoire - qui découle de sa tentative,
mais qui ne fait pas partie de cette tentative.
Et voilà pourquoi le masochisme recueille,
quand il se met à délirer l'histoire,
pique deux points. Il pique le problème de
l'amour courtois. Or l'amour courtois,
c'était quoi ? C'est là une époque
historique, pourquoi à telle époque ? почему
dans telle civilisation ? l'amour courtois
qui me semble avoir été un phénomène ayant
une très très grande importance, l'amour
courtois se propose quoi ? Il se propose une
drôle de chose. Il se propose d'éliminer
ce qu'on appelle aujourd'hui, et la Loi,
et le Bien, et le Plaisir. Au profit de quoi ?
Au profit d'une permanence et d'une
subsistance du désir, et d'un désir arrivé
à un plan où le désir ne manque de rien
et se reproduit lui-même. Construire pour

English: 
le plaisir. Il la reçoit en plus comme - alors,
la sale histoire - qui découle de sa tentative,
mais qui ne fait pas partie de cette tentative.
Et voilà pourquoi le masochisme recueille,
quand il se met à délirer l'histoire,
pique deux points. Il pique le problème de
l'amour courtois. Or l'amour courtois,
c'était quoi ? C'est là une époque
historique, pourquoi à telle époque ? Why
dans telle civilisation ? l'amour courtois
qui me semble avoir été un phénomène ayant
une très très grande importance, l'amour
courtois se propose quoi ? Il se propose une
drôle de chose. Il se propose d'éliminer
ce qu'on appelle aujourd'hui, et la Loi,
et le Bien, et le Plaisir. Au profit de quoi ?
Au profit d'une permanence et d'une
subsistance du désir, et d'un désir arrivé
à un plan où le désir ne manque de rien
et se reproduit lui-même. Construire pour

Italian: 
le plaisir. Il la reçoit en plus comme - alors,
la sale histoire - qui découle de sa tentative,
mais qui ne fait pas partie de cette tentative.
Et voilà pourquoi le masochisme recueille,
quand il se met à délirer l'histoire,
pique deux points. Il pique le problème de
l'amour courtois. Or l'amour courtois,
c'était quoi ? C'est là une époque
historique, pourquoi à telle époque ? perché
dans telle civilisation ? l'amour courtois
qui me semble avoir été un phénomène ayant
une très très grande importance, l'amour
courtois se propose quoi ? Il se propose une
drôle de chose. Il se propose d'éliminer
ce qu'on appelle aujourd'hui, et la Loi,
et le Bien, et le Plaisir. Au profit de quoi ?
Au profit d'une permanence et d'une
subsistance du désir, et d'un désir arrivé
à un plan où le désir ne manque de rien
et se reproduit lui-même. Construire pour

Spanish: 
le plaisir. Il la reçoit en plus comme - alors,
la sale histoire - qui découle de sa tentative,
mais qui ne fait pas partie de cette tentative.
Et voilà pourquoi le masochisme recueille,
quand il se met à délirer l'histoire,
pique deux points. Il pique le problème de
l'amour courtois. Or l'amour courtois,
c'était quoi ? C'est là une époque
historique, pourquoi à telle époque ? Por qué
dans telle civilisation ? l'amour courtois
qui me semble avoir été un phénomène ayant
une très très grande importance, l'amour
courtois se propose quoi ? Il se propose une
drôle de chose. Il se propose d'éliminer
ce qu'on appelle aujourd'hui, et la Loi,
et le Bien, et le Plaisir. Au profit de quoi ?
Au profit d'une permanence et d'une
subsistance du désir, et d'un désir arrivé
à un plan où le désir ne manque de rien
et se reproduit lui-même. Construire pour

Portuguese: 
le plaisir. Il la reçoit en plus comme - alors,
la sale histoire - qui découle de sa tentative,
mais qui ne fait pas partie de cette tentative.
Et voilà pourquoi le masochisme recueille,
quand il se met à délirer l'histoire,
pique deux points. Il pique le problème de
l'amour courtois. Or l'amour courtois,
c'était quoi ? C'est là une époque
historique, pourquoi à telle époque ? por que
dans telle civilisation ? l'amour courtois
qui me semble avoir été un phénomène ayant
une très très grande importance, l'amour
courtois se propose quoi ? Il se propose une
drôle de chose. Il se propose d'éliminer
ce qu'on appelle aujourd'hui, et la Loi,
et le Bien, et le Plaisir. Au profit de quoi ?
Au profit d'une permanence et d'une
subsistance du désir, et d'un désir arrivé
à un plan où le désir ne manque de rien
et se reproduit lui-même. Construire pour

Portuguese: 
le désir une espèce de champ d'immanence.
Et ce champ d'immanence aura comme formule
la formule de l'amour courtois : "tout est
permis, tout est permis sauf l'orgasme".
Curieux. Le masochisme en tirera beaucoup.
Et il n'y a pas de masochiste qui ne renouvelle
à sa façon, et qui ne reprenne à sa manière
les formes d'amour dit courtois. Avec tout
le thème de l'amour courtois, à savoir
"l'épreuve". L'épreuve qui est vraiment
sur le mode d'une épreuve extraordinairement
sensuelle, puisque réellement :"tout est
permis".
- Tout est permis à condition que ça ne
mène pas à l'orgasme. Pourquoi qu'ils
ne veulent pas de l'orgasme ? Pas parce
que c'est fautif. Parce que ce serait l'interruption
du désir, et qu'ils parient en droit - j'insiste
sur "en droit" - la continuation du désir
à l'infini. E por quê? Parce que la
continuation du désir à l'infini, c'est
la construction d'un champ d'immanence.
Vous me direz, mais en fait il y a toujours

English: 
le désir une espèce de champ d'immanence.
Et ce champ d'immanence aura comme formule
la formule de l'amour courtois : "tout est
permis, tout est permis sauf l'orgasme".
Curious. Le masochisme en tirera beaucoup.
Et il n'y a pas de masochiste qui ne renouvelle
à sa façon, et qui ne reprenne à sa manière
les formes d'amour dit courtois. Avec tout
le thème de l'amour courtois, à savoir
"l'épreuve". L'épreuve qui est vraiment
sur le mode d'une épreuve extraordinairement
sensuelle, puisque réellement :"tout est
permis".
- Tout est permis à condition que ça ne
mène pas à l'orgasme. Pourquoi qu'ils
ne veulent pas de l'orgasme ? Pas parce
que c'est fautif. Parce que ce serait l'interruption
du désir, et qu'ils parient en droit - j'insiste
sur "en droit" - la continuation du désir
à l'infini. And why ? Parce que la
continuation du désir à l'infini, c'est
la construction d'un champ d'immanence.
Vous me direz, mais en fait il y a toujours

French: 
le désir une espèce de champ d’immanence.
Et ce champ d’immanence aura comme formule
la formule de l’amour courtois : "tout est
permis, tout est permis sauf l’orgasme".
Curieux. Le masochisme en tirera beaucoup.
Et il n’y a pas de masochiste qui ne renouvelle
à sa façon, et qui ne reprenne à sa manière
les formes d’amour dit courtois. Avec tout
le thème de l’amour courtois, à savoir
"l’épreuve". L’épreuve qui est vraiment
sur le mode d’une épreuve extraordinairement
sensuelle, puisque réellement :"tout est
permis".
- Tout est permis à condition que ça ne
mène pas à l’orgasme. Pourquoi qu’ils
ne veulent pas de l’orgasme ? Pas parce
que c’est fautif. Parce que ce serait l’interruption
du désir, et qu’ils parient en droit - j’insiste
sur "en droit" - la continuation du désir
à l’infini. Et pourquoi ? Parce que la
continuation du désir à l’infini, c’est
la construction d’un champ d’immanence.
Vous me direz, mais en fait il y a toujours

Spanish: 
le désir une espèce de champ d'immanence.
Et ce champ d'immanence aura comme formule
la formule de l'amour courtois : "tout est
permis, tout est permis sauf l'orgasme".
Curieux. Le masochisme en tirera beaucoup.
Et il n'y a pas de masochiste qui ne renouvelle
à sa façon, et qui ne reprenne à sa manière
les formes d'amour dit courtois. Avec tout
le thème de l'amour courtois, à savoir
"l'épreuve". L'épreuve qui est vraiment
sur le mode d'une épreuve extraordinairement
sensuelle, puisque réellement :"tout est
permis".
- Tout est permis à condition que ça ne
mène pas à l'orgasme. Pourquoi qu'ils
ne veulent pas de l'orgasme ? Pas parce
que c'est fautif. Parce que ce serait l'interruption
du désir, et qu'ils parient en droit - j'insiste
sur "en droit" - la continuation du désir
à l'infini. Y por qué ? Parce que la
continuation du désir à l'infini, c'est
la construction d'un champ d'immanence.
Vous me direz, mais en fait il y a toujours

Italian: 
le désir une espèce de champ d'immanence.
Et ce champ d'immanence aura comme formule
la formule de l'amour courtois : "tout est
permis, tout est permis sauf l'orgasme".
Curieux. Le masochisme en tirera beaucoup.
Et il n'y a pas de masochiste qui ne renouvelle
à sa façon, et qui ne reprenne à sa manière
les formes d'amour dit courtois. Avec tout
le thème de l'amour courtois, à savoir
"l'épreuve". L'épreuve qui est vraiment
sur le mode d'une épreuve extraordinairement
sensuelle, puisque réellement :"tout est
permis".
- Tout est permis à condition que ça ne
mène pas à l'orgasme. Pourquoi qu'ils
ne veulent pas de l'orgasme ? Pas parce
que c'est fautif. Parce que ce serait l'interruption
du désir, et qu'ils parient en droit - j'insiste
sur "en droit" - la continuation du désir
à l'infini. Et pourquoi ? Parce que la
continuation du désir à l'infini, c'est
la construction d'un champ d'immanence.
Vous me direz, mais en fait il y a toujours

Russian: 
le désir une espèce de champ d'immanence.
Et ce champ d'immanence aura comme formule
la formule de l'amour courtois : "tout est
permis, tout est permis sauf l'orgasme".
Curieux. Le masochisme en tirera beaucoup.
Et il n'y a pas de masochiste qui ne renouvelle
à sa façon, et qui ne reprenne à sa manière
les formes d'amour dit courtois. Avec tout
le thème de l'amour courtois, à savoir
"l'épreuve". L'épreuve qui est vraiment
sur le mode d'une épreuve extraordinairement
sensuelle, puisque réellement :"tout est
permis".
- Tout est permis à condition que ça ne
mène pas à l'orgasme. Pourquoi qu'ils
ne veulent pas de l'orgasme ? Pas parce
que c'est fautif. Parce que ce serait l'interruption
du désir, et qu'ils parient en droit - j'insiste
sur "en droit" - la continuation du désir
à l'infini. Et pourquoi ? Parce que la
continuation du désir à l'infini, c'est
la construction d'un champ d'immanence.
Vous me direz, mais en fait il y a toujours

Spanish: 
interruption ! bien sûr, bien sûr il y a
toujours interruption. Il s'agit de considérer
que les interruptions ne sont que des accidents
de "fait", et qu'elles n'interrompent
pas le "droit" du désir.
Le désir n'étant pas à ce moment-là
quelque chose qui manque de quoi que ce soit,
mais ne faisant qu'un avec la construction
d'un champ d'immanence.
Et dans une tout autre civilisation, dans
un tout autre monde, vous trouvez en Orient,
la même chose. Dans des formes célèbres
de sexualité chinoise, où précisément
là aussi, l'orgasme est conjuré. Est affirmé
l'espèce de droit d'un désir à construire
un plan d'immanence, un champ d'immanence,
tel que rien en droit ne vient interrompre
le processus du désir.
- Alors en ce sens je dirais, vous comprenez,
ce qui interrompt le processus, ça peut être
mille choses. Ca peut être des choses agréables,
par exemple ça peut être le plaisir. Todo

English: 
interruption ! bien sûr, bien sûr il y a
toujours interruption. Il s'agit de considérer
que les interruptions ne sont que des accidents
de "fait", et qu'elles n'interrompent
pas le "droit" du désir.
Le désir n'étant pas à ce moment-là
quelque chose qui manque de quoi que ce soit,
mais ne faisant qu'un avec la construction
d'un champ d'immanence.
Et dans une tout autre civilisation, dans
un tout autre monde, vous trouvez en Orient,
la même chose. Dans des formes célèbres
de sexualité chinoise, où précisément
là aussi, l'orgasme est conjuré. Est affirmé
l'espèce de droit d'un désir à construire
un plan d'immanence, un champ d'immanence,
tel que rien en droit ne vient interrompre
le processus du désir.
- Alors en ce sens je dirais, vous comprenez,
ce qui interrompt le processus, ça peut être
mille choses. Ca peut être des choses agréables,
par exemple ça peut être le plaisir. All

French: 
interruption ! bien sûr, bien sûr il y a
toujours interruption. Il s’agit de considérer
que les interruptions ne sont que des accidents
de "fait", et qu’elles n’interrompent
pas le "droit" du désir.
Le désir n’étant pas à ce moment-là
quelque chose qui manque de quoi que ce soit,
mais ne faisant qu’un avec la construction
d’un champ d’immanence.
Et dans une tout autre civilisation, dans
un tout autre monde, vous trouvez en Orient,
la même chose. Dans des formes célèbres
de sexualité chinoise, où précisément
là aussi, l’orgasme est conjuré. Est affirmé
l’espèce de droit d’un désir à construire
un plan d’immanence, un champ d’immanence,
tel que rien en droit ne vient interrompre
le processus du désir.
- Alors en ce sens je dirais, vous comprenez,
ce qui interrompt le processus, ça peut être
mille choses. Ca peut être des choses agréables,
par exemple ça peut être le plaisir. Tout

Russian: 
interruption ! bien sûr, bien sûr il y a
toujours interruption. Il s'agit de considérer
que les interruptions ne sont que des accidents
de "fait", et qu'elles n'interrompent
pas le "droit" du désir.
Le désir n'étant pas à ce moment-là
quelque chose qui manque de quoi que ce soit,
mais ne faisant qu'un avec la construction
d'un champ d'immanence.
Et dans une tout autre civilisation, dans
un tout autre monde, vous trouvez en Orient,
la même chose. Dans des formes célèbres
de sexualité chinoise, où précisément
là aussi, l'orgasme est conjuré. Est affirmé
l'espèce de droit d'un désir à construire
un plan d'immanence, un champ d'immanence,
tel que rien en droit ne vient interrompre
le processus du désir.
- Alors en ce sens je dirais, vous comprenez,
ce qui interrompt le processus, ça peut être
mille choses. Ca peut être des choses agréables,
par exemple ça peut être le plaisir. Tout

Portuguese: 
interruption ! bien sûr, bien sûr il y a
toujours interruption. Il s'agit de considérer
que les interruptions ne sont que des accidents
de "fait", et qu'elles n'interrompent
pas le "droit" du désir.
Le désir n'étant pas à ce moment-là
quelque chose qui manque de quoi que ce soit,
mais ne faisant qu'un avec la construction
d'un champ d'immanence.
Et dans une tout autre civilisation, dans
un tout autre monde, vous trouvez en Orient,
la même chose. Dans des formes célèbres
de sexualité chinoise, où précisément
là aussi, l'orgasme est conjuré. Est affirmé
l'espèce de droit d'un désir à construire
un plan d'immanence, un champ d'immanence,
tel que rien en droit ne vient interrompre
le processus du désir.
- Alors en ce sens je dirais, vous comprenez,
ce qui interrompt le processus, ça peut être
mille choses. Ca peut être des choses agréables,
par exemple ça peut être le plaisir. tudo

Italian: 
interruption ! bien sûr, bien sûr il y a
toujours interruption. Il s'agit de considérer
que les interruptions ne sont que des accidents
de "fait", et qu'elles n'interrompent
pas le "droit" du désir.
Le désir n'étant pas à ce moment-là
quelque chose qui manque de quoi que ce soit,
mais ne faisant qu'un avec la construction
d'un champ d'immanence.
Et dans une tout autre civilisation, dans
un tout autre monde, vous trouvez en Orient,
la même chose. Dans des formes célèbres
de sexualité chinoise, où précisément
là aussi, l'orgasme est conjuré. Est affirmé
l'espèce de droit d'un désir à construire
un plan d'immanence, un champ d'immanence,
tel que rien en droit ne vient interrompre
le processus du désir.
- Alors en ce sens je dirais, vous comprenez,
ce qui interrompt le processus, ça peut être
mille choses. Ca peut être des choses agréables,
par exemple ça peut être le plaisir. Tout

French: 
ça c’est des faits. La mort c’est un
fait. Le plaisir c’est un fait. Mais le
processus lui, c’est pas simplement un fait
parce que c’est un acte. Or, en ce sens,
c’est en ce sens, que pas plus, je ne pourrais
pas plus faire de la mort une composante du
processus, que je ne peux faire du plaisir
une composante du processus.
Je dirais c’est tout à fait autre chose,
le processus, c’est quel mot ? ça n’est
ni plaisir ni mort, c’est la vie, c’est
vie. Vie, c’est pas forcément plaisir,
c’est pas forcément mort, c’est pas forcément
... Non, la vie, elle a une spécificité
qui est celle du processus même. Qu’est-ce
que je veux dire par là enfin ?
- Je prends deux exemples parce que ça concernait
par exemple le travail que l’on faisait
l’année dernière. J’ai essayé de montrer
ce que c’était par exemple que, une ligne
de fuite en peinture. J’arrivais à peu
près à la définition du processus, à ce

Spanish: 
ça c'est des faits. La mort c'est un
fait. Le plaisir c'est un fait. Mais le
processus lui, c'est pas simplement un fait
parce que c'est un acte. Or, en ce sens,
c'est en ce sens, que pas plus, je ne pourrais
pas plus faire de la mort une composante du
processus, que je ne peux faire du plaisir
une composante du processus.
Je dirais c'est tout à fait autre chose,
le processus, c'est quel mot ? ça n'est
ni plaisir ni mort, c'est la vie, c'est
la vida. Vie, c'est pas forcément plaisir,
c'est pas forcément mort, c'est pas forcément
... Non, la vie, elle a une spécificité
qui est celle du processus même. ¿Qué
que je veux dire par là enfin ?
- Je prends deux exemples parce que ça concernait
par exemple le travail que l'on faisait
l'année dernière. J'ai essayé de montrer
ce que c'était par exemple que, une ligne
de fuite en peinture. J'arrivais à peu
près à la définition du processus, à ce

Italian: 
ça c'est des faits. La mort c'est un
fait. Le plaisir c'est un fait. Mais le
processus lui, c'est pas simplement un fait
parce que c'est un acte. Or, en ce sens,
c'est en ce sens, que pas plus, je ne pourrais
pas plus faire de la mort une composante du
processus, que je ne peux faire du plaisir
une composante du processus.
Je dirais c'est tout à fait autre chose,
le processus, c'est quel mot ? ça n'est
ni plaisir ni mort, c'est la vie, c'est
vie. Vie, c'est pas forcément plaisir,
c'est pas forcément mort, c'est pas forcément
... Non, la vie, elle a une spécificité
qui est celle du processus même. Qu'est-ce
que je veux dire par là enfin ?
- Je prends deux exemples parce que ça concernait
par exemple le travail que l'on faisait
l'année dernière. J'ai essayé de montrer
ce que c'était par exemple que, une ligne
de fuite en peinture. J'arrivais à peu
près à la définition du processus, à ce

Portuguese: 
ça c'est des faits. La mort c'est un
fait. Le plaisir c'est un fait. Mais le
processus lui, c'est pas simplement un fait
parce que c'est un acte. Or, en ce sens,
c'est en ce sens, que pas plus, je ne pourrais
pas plus faire de la mort une composante du
processus, que je ne peux faire du plaisir
une composante du processus.
Je dirais c'est tout à fait autre chose,
le processus, c'est quel mot ? ça n'est
ni plaisir ni mort, c'est la vie, c'est
vie. Vie, c'est pas forcément plaisir,
c'est pas forcément mort, c'est pas forcément
... Non, la vie, elle a une spécificité
qui est celle du processus même. o que
que je veux dire par là enfin ?
- Je prends deux exemples parce que ça concernait
par exemple le travail que l'on faisait
l'année dernière. J'ai essayé de montrer
ce que c'était par exemple que, une ligne
de fuite en peinture. J'arrivais à peu
près à la définition du processus, à ce

English: 
ça c'est des faits. La mort c'est un
fait. Le plaisir c'est un fait. Mais le
processus lui, c'est pas simplement un fait
parce que c'est un acte. Or, en ce sens,
c'est en ce sens, que pas plus, je ne pourrais
pas plus faire de la mort une composante du
processus, que je ne peux faire du plaisir
une composante du processus.
Je dirais c'est tout à fait autre chose,
le processus, c'est quel mot ? ça n'est
ni plaisir ni mort, c'est la vie, c'est
life. Vie, c'est pas forcément plaisir,
c'est pas forcément mort, c'est pas forcément
... Non, la vie, elle a une spécificité
qui est celle du processus même. who is it
que je veux dire par là enfin ?
- Je prends deux exemples parce que ça concernait
par exemple le travail que l'on faisait
l'année dernière. J'ai essayé de montrer
ce que c'était par exemple que, une ligne
de fuite en peinture. J'arrivais à peu
près à la définition du processus, à ce

Russian: 
ça c'est des faits. La mort c'est un
fait. Le plaisir c'est un fait. Mais le
processus lui, c'est pas simplement un fait
parce que c'est un acte. Or, en ce sens,
c'est en ce sens, que pas plus, je ne pourrais
pas plus faire de la mort une composante du
processus, que je ne peux faire du plaisir
une composante du processus.
Je dirais c'est tout à fait autre chose,
le processus, c'est quel mot ? ça n'est
ni plaisir ni mort, c'est la vie, c'est
жизнь. Vie, c'est pas forcément plaisir,
c'est pas forcément mort, c'est pas forcément
... Non, la vie, elle a une spécificité
qui est celle du processus même. Qu'est-ce
que je veux dire par là enfin ?
- Je prends deux exemples parce que ça concernait
par exemple le travail que l'on faisait
l'année dernière. J'ai essayé de montrer
ce que c'était par exemple que, une ligne
de fuite en peinture. J'arrivais à peu
près à la définition du processus, à ce

Spanish: 
moment-là. Je prenais comme exemple, on avait
vu, je prenais comme devise, deux devises:
la ligne de certains artistes très classiques,
qui répond à la formule, à une formule
célèbre : "Il ne peignait pas les choses,
il peignait entre les choses". La ligne qui
passe entre les choses. Non plus la ligne
qui cerne quelque chose, mais la ligne qui
passe entre les choses.
Je prenais un autre extrême chez un artiste
récent : la ligne dite de Pollock, Pollock.
Et que ce qu'il y avait d'extraordinaire
de cette ligne ? c'est que, d'une certaine
manière, elle récusait aussi bien l'abstrait
que le représentatif. Parce que qu'est-ce
qu'il y a de commun entre l'abstrait et
le représentatif ? C'est que d'une certaine
manière, la ligne y est encore une ligne
au moins virtuelle de mort.
- Qu'est-ce que j'appelle "ligne de mort"
là ? C'est une ligne qui détermine un

French: 
moment-là. Je prenais comme exemple, on avait
vu, je prenais comme devise, deux devises:
la ligne de certains artistes très classiques,
qui répond à la formule, à une formule
célèbre : "Il ne peignait pas les choses,
il peignait entre les choses". La ligne qui
passe entre les choses. Non plus la ligne
qui cerne quelque chose, mais la ligne qui
passe entre les choses.
Je prenais un autre extrême chez un artiste
récent : la ligne dite de Pollock, Pollock.
Et que ce qu’il y avait d’extraordinaire
de cette ligne ? c’est que, d’une certaine
manière, elle récusait aussi bien l’abstrait
que le représentatif. Parce que qu’est-ce
qu’il y a de commun entre l’abstrait et
le représentatif ? C’est que d’une certaine
manière, la ligne y est encore une ligne
au moins virtuelle de mort.
- Qu’est-ce que j’appelle "ligne de mort"
là ? C’est une ligne qui détermine un

Portuguese: 
moment-là. Je prenais comme exemple, on avait
vu, je prenais comme devise, deux devises:
la ligne de certains artistes très classiques,
qui répond à la formule, à une formule
célèbre : "Il ne peignait pas les choses,
il peignait entre les choses". La ligne qui
passe entre les choses. Non plus la ligne
qui cerne quelque chose, mais la ligne qui
passe entre les choses.
Je prenais un autre extrême chez un artiste
récent : la ligne dite de Pollock, Pollock.
Et que ce qu'il y avait d'extraordinaire
de cette ligne ? c'est que, d'une certaine
manière, elle récusait aussi bien l'abstrait
que le représentatif. Parce que qu'est-ce
qu'il y a de commun entre l'abstrait et
le représentatif ? C'est que d'une certaine
manière, la ligne y est encore une ligne
au moins virtuelle de mort.
- Qu'est-ce que j'appelle "ligne de mort"
là ? C'est une ligne qui détermine un

English: 
moment-là. Je prenais comme exemple, on avait
vu, je prenais comme devise, deux devises:
la ligne de certains artistes très classiques,
qui répond à la formule, à une formule
célèbre : "Il ne peignait pas les choses,
il peignait entre les choses". La ligne qui
passe entre les choses. Non plus la ligne
qui cerne quelque chose, mais la ligne qui
passe entre les choses.
Je prenais un autre extrême chez un artiste
récent : la ligne dite de Pollock, Pollock.
Et que ce qu'il y avait d'extraordinaire
de cette ligne ? c'est que, d'une certaine
manière, elle récusait aussi bien l'abstrait
que le représentatif. Parce que qu'est-ce
qu'il y a de commun entre l'abstrait et
le représentatif ? C'est que d'une certaine
manière, la ligne y est encore une ligne
au moins virtuelle de mort.
- Qu'est-ce que j'appelle "ligne de mort"
là ? C'est une ligne qui détermine un

Russian: 
moment-là. Je prenais comme exemple, on avait
vu, je prenais comme devise, deux devises:
la ligne de certains artistes très classiques,
qui répond à la formule, à une formule
célèbre : "Il ne peignait pas les choses,
il peignait entre les choses". La ligne qui
passe entre les choses. Non plus la ligne
qui cerne quelque chose, mais la ligne qui
passe entre les choses.
Je prenais un autre extrême chez un artiste
récent : la ligne dite de Pollock, Pollock.
Et que ce qu'il y avait d'extraordinaire
de cette ligne ? c'est que, d'une certaine
manière, elle récusait aussi bien l'abstrait
que le représentatif. Parce que qu'est-ce
qu'il y a de commun entre l'abstrait et
le représentatif ? C'est que d'une certaine
manière, la ligne y est encore une ligne
au moins virtuelle de mort.
- Qu'est-ce que j'appelle "ligne de mort"
là ? C'est une ligne qui détermine un

Italian: 
moment-là. Je prenais comme exemple, on avait
vu, je prenais comme devise, deux devises:
la ligne de certains artistes très classiques,
qui répond à la formule, à une formule
célèbre : "Il ne peignait pas les choses,
il peignait entre les choses". La ligne qui
passe entre les choses. Non plus la ligne
qui cerne quelque chose, mais la ligne qui
passe entre les choses.
Je prenais un autre extrême chez un artiste
récent : la ligne dite de Pollock, Pollock.
Et que ce qu'il y avait d'extraordinaire
de cette ligne ? c'est que, d'une certaine
manière, elle récusait aussi bien l'abstrait
que le représentatif. Parce que qu'est-ce
qu'il y a de commun entre l'abstrait et
le représentatif ? C'est que d'une certaine
manière, la ligne y est encore une ligne
au moins virtuelle de mort.
- Qu'est-ce que j'appelle "ligne de mort"
là ? C'est une ligne qui détermine un

Russian: 
contour. Alors peu importe, la vraie différence,
elle est pas entre abstrait et représentatif,
elle est entre ligne qui ferme un contour
et ligne qui procède autrement, qui procède
autrement. Parce qu'une ligne qui ferme
un contour, elle peut déterminer une figure
concrète, elle peut déterminer aussi une
figure abstraite. Que ce soit de l'abstrait
ou que ce soit du représentatif, pas de différence,
vous avez toujours la ligne qui fait contour.
La ligne de Pollock, pourquoi est-ce que,
ce n'est pas le seul, pourquoi est-ce qu'elle
n'est ni abstraite ni concrète ? Parce qu'elle
ne forme pas contour.
Comme on disait à propos d'autres peintres,
elle passe "entre" les choses. Elle va pas
d'un point à un autre, c'est au contraire
un point qui va d'une ligne à une autre,
ou d'un segment de ligne à un autre segment
de ligne, etc. Je dis de cela : c'est une
ligne de vie, bon, en effet.

Italian: 
contour. Alors peu importe, la vraie différence,
elle est pas entre abstrait et représentatif,
elle est entre ligne qui ferme un contour
et ligne qui procède autrement, qui procède
autrement. Parce qu'une ligne qui ferme
un contour, elle peut déterminer une figure
concrète, elle peut déterminer aussi une
figure abstraite. Que ce soit de l'abstrait
ou que ce soit du représentatif, pas de différence,
vous avez toujours la ligne qui fait contour.
La ligne de Pollock, pourquoi est-ce que,
ce n'est pas le seul, pourquoi est-ce qu'elle
n'est ni abstraite ni concrète ? Parce qu'elle
ne forme pas contour.
Comme on disait à propos d'autres peintres,
elle passe "entre" les choses. Elle va pas
d'un point à un autre, c'est au contraire
un point qui va d'une ligne à une autre,
ou d'un segment de ligne à un autre segment
de ligne, etc. Je dis de cela : c'est une
ligne de vie, bon, en effet.

French: 
contour. Alors peu importe, la vraie différence,
elle est pas entre abstrait et représentatif,
elle est entre ligne qui ferme un contour
et ligne qui procède autrement, qui procède
autrement. Parce qu’une ligne qui ferme
un contour, elle peut déterminer une figure
concrète, elle peut déterminer aussi une
figure abstraite. Que ce soit de l’abstrait
ou que ce soit du représentatif, pas de différence,
vous avez toujours la ligne qui fait contour.
La ligne de Pollock, pourquoi est-ce que,
ce n’est pas le seul, pourquoi est-ce qu’elle
n'est ni abstraite ni concrète ? Parce qu’elle
ne forme pas contour.
Comme on disait à propos d’autres peintres,
elle passe "entre" les choses. Elle va pas
d’un point à un autre, c’est au contraire
un point qui va d’une ligne à une autre,
ou d’un segment de ligne à un autre segment
de ligne, etc. Je dis de cela : c’est une
ligne de vie, bon, en effet.

Spanish: 
contour. Alors peu importe, la vraie différence,
elle est pas entre abstrait et représentatif,
elle est entre ligne qui ferme un contour
et ligne qui procède autrement, qui procède
autrement. Parce qu'une ligne qui ferme
un contour, elle peut déterminer une figure
concrète, elle peut déterminer aussi une
figure abstraite. Que ce soit de l'abstrait
ou que ce soit du représentatif, pas de différence,
vous avez toujours la ligne qui fait contour.
La ligne de Pollock, pourquoi est-ce que,
ce n'est pas le seul, pourquoi est-ce qu'elle
n'est ni abstraite ni concrète ? Parce qu'elle
ne forme pas contour.
Comme on disait à propos d'autres peintres,
elle passe "entre" les choses. Elle va pas
d'un point à un autre, c'est au contraire
un point qui va d'une ligne à une autre,
ou d'un segment de ligne à un autre segment
de ligne, etc. Je dis de cela : c'est une
ligne de vie, bon, en effet.

Portuguese: 
contour. Alors peu importe, la vraie différence,
elle est pas entre abstrait et représentatif,
elle est entre ligne qui ferme un contour
et ligne qui procède autrement, qui procède
autrement. Parce qu'une ligne qui ferme
un contour, elle peut déterminer une figure
concrète, elle peut déterminer aussi une
figure abstraite. Que ce soit de l'abstrait
ou que ce soit du représentatif, pas de différence,
vous avez toujours la ligne qui fait contour.
La ligne de Pollock, pourquoi est-ce que,
ce n'est pas le seul, pourquoi est-ce qu'elle
n'est ni abstraite ni concrète ? Parce qu'elle
ne forme pas contour.
Comme on disait à propos d'autres peintres,
elle passe "entre" les choses. Elle va pas
d'un point à un autre, c'est au contraire
un point qui va d'une ligne à une autre,
ou d'un segment de ligne à un autre segment
de ligne, etc. Je dis de cela : c'est une
ligne de vie, bon, en effet.

English: 
contour. Alors peu importe, la vraie différence,
elle est pas entre abstrait et représentatif,
elle est entre ligne qui ferme un contour
et ligne qui procède autrement, qui procède
autrement. Parce qu'une ligne qui ferme
un contour, elle peut déterminer une figure
concrète, elle peut déterminer aussi une
figure abstraite. Que ce soit de l'abstrait
ou que ce soit du représentatif, pas de différence,
vous avez toujours la ligne qui fait contour.
La ligne de Pollock, pourquoi est-ce que,
ce n'est pas le seul, pourquoi est-ce qu'elle
n'est ni abstraite ni concrète ? Parce qu'elle
ne forme pas contour.
Comme on disait à propos d'autres peintres,
elle passe "entre" les choses. She's not going
d'un point à un autre, c'est au contraire
un point qui va d'une ligne à une autre,
ou d'un segment de ligne à un autre segment
de ligne, etc. Je dis de cela : c'est une
ligne de vie, bon, en effet.

Portuguese: 
- Ou bien, l'année dernière, on s'est
beaucoup interrogé sur l'idée d'une
matière-mouvement. Et la matière-mouvement
pour moi, c'est la même chose que la vie.
Et on avait essayé de montrer, surtout alors
là ça se complique beaucoup, je voudrais
juste terminer là-dessus, c'est que précisément,
dans cette perspective de la ligne de fuite
qui ne fait qu'un avec le processus ou avec
la vie - faut surtout pas - de même que on
ne confondait pas une telle ligne avec l'échéance
même inévitable de la mort, avec les interruptions
accidentelles du plaisir. Là, il ne fallait
pas confondre avec les déterminations de
l'organisme.
- Une ligne de vie c'est pas du tout une
ligne organique. Il y a même vie que lorsque
la vie a conquis son caractère non organique.
Et la ligne de vie, c'est quelque chose
qui passe entre les organismes, parce que
dans les organismes, ça s'enroule, et la
ligne de vie quand elle s'enroule dans un
organisme, quand elle se met à tourbillonner

English: 
- Ou bien, l'année dernière, on s'est
beaucoup interrogé sur l'idée d'une
matière-mouvement. Et la matière-mouvement
pour moi, c'est la même chose que la vie.
Et on avait essayé de montrer, surtout alors
là ça se complique beaucoup, je voudrais
juste terminer là-dessus, c'est que précisément,
dans cette perspective de la ligne de fuite
qui ne fait qu'un avec le processus ou avec
la vie - faut surtout pas - de même que on
ne confondait pas une telle ligne avec l'échéance
même inévitable de la mort, avec les interruptions
accidentelles du plaisir. Là, il ne fallait
pas confondre avec les déterminations de
l'organisme.
- Une ligne de vie c'est pas du tout une
ligne organique. Il y a même vie que lorsque
la vie a conquis son caractère non organique.
Et la ligne de vie, c'est quelque chose
qui passe entre les organismes, parce que
dans les organismes, ça s'enroule, et la
ligne de vie quand elle s'enroule dans un
organisme, quand elle se met à tourbillonner

Russian: 
- Ou bien, l'année dernière, on s'est
beaucoup interrogé sur l'idée d'une
matière-mouvement. Et la matière-mouvement
pour moi, c'est la même chose que la vie.
Et on avait essayé de montrer, surtout alors
là ça se complique beaucoup, je voudrais
juste terminer là-dessus, c'est que précisément,
dans cette perspective de la ligne de fuite
qui ne fait qu'un avec le processus ou avec
la vie - faut surtout pas - de même que on
ne confondait pas une telle ligne avec l'échéance
même inévitable de la mort, avec les interruptions
accidentelles du plaisir. Là, il ne fallait
pas confondre avec les déterminations de
l'organisme.
- Une ligne de vie c'est pas du tout une
ligne organique. Il y a même vie que lorsque
la vie a conquis son caractère non organique.
Et la ligne de vie, c'est quelque chose
qui passe entre les organismes, parce que
dans les organismes, ça s'enroule, et la
ligne de vie quand elle s'enroule dans un
organisme, quand elle se met à tourbillonner

Italian: 
- Ou bien, l'année dernière, on s'est
beaucoup interrogé sur l'idée d'une
matière-mouvement. Et la matière-mouvement
pour moi, c'est la même chose que la vie.
Et on avait essayé de montrer, surtout alors
là ça se complique beaucoup, je voudrais
juste terminer là-dessus, c'est que précisément,
dans cette perspective de la ligne de fuite
qui ne fait qu'un avec le processus ou avec
la vie - faut surtout pas - de même que on
ne confondait pas une telle ligne avec l'échéance
même inévitable de la mort, avec les interruptions
accidentelles du plaisir. Là, il ne fallait
pas confondre avec les déterminations de
l'organisme.
- Une ligne de vie c'est pas du tout une
ligne organique. Il y a même vie que lorsque
la vie a conquis son caractère non organique.
Et la ligne de vie, c'est quelque chose
qui passe entre les organismes, parce que
dans les organismes, ça s'enroule, et la
ligne de vie quand elle s'enroule dans un
organisme, quand elle se met à tourbillonner

Spanish: 
- Ou bien, l'année dernière, on s'est
beaucoup interrogé sur l'idée d'une
matière-mouvement. Et la matière-mouvement
pour moi, c'est la même chose que la vie.
Et on avait essayé de montrer, surtout alors
là ça se complique beaucoup, je voudrais
juste terminer là-dessus, c'est que précisément,
dans cette perspective de la ligne de fuite
qui ne fait qu'un avec le processus ou avec
la vie - faut surtout pas - de même que on
ne confondait pas une telle ligne avec l'échéance
même inévitable de la mort, avec les interruptions
accidentelles du plaisir. Là, il ne fallait
pas confondre avec les déterminations de
l'organisme.
- Une ligne de vie c'est pas du tout une
ligne organique. Il y a même vie que lorsque
la vie a conquis son caractère non organique.
Et la ligne de vie, c'est quelque chose
qui passe entre les organismes, parce que
dans les organismes, ça s'enroule, et la
ligne de vie quand elle s'enroule dans un
organisme, quand elle se met à tourbillonner

French: 
- Ou bien, l’année dernière, on s’est
beaucoup interrogé sur l’idée d’une
matière-mouvement. Et la matière-mouvement
pour moi, c’est la même chose que la vie.
Et on avait essayé de montrer, surtout alors
là ça se complique beaucoup, je voudrais
juste terminer là-dessus, c’est que précisément,
dans cette perspective de la ligne de fuite
qui ne fait qu’un avec le processus ou avec
la vie - faut surtout pas - de même que on
ne confondait pas une telle ligne avec l’échéance
même inévitable de la mort, avec les interruptions
accidentelles du plaisir. Là, il ne fallait
pas confondre avec les déterminations de
l’organisme.
- Une ligne de vie c’est pas du tout une
ligne organique. Il y a même vie que lorsque
la vie a conquis son caractère non organique.
Et la ligne de vie, c’est quelque chose
qui passe entre les organismes, parce que
dans les organismes, ça s’enroule, et la
ligne de vie quand elle s‘enroule dans un
organisme, quand elle se met à tourbillonner

French: 
dans un organisme, elle devient à ce moment-là
recherche du plaisir, ou même, fréquentation
avec la mort.
- Mais la vie en tant qu’elle passe à travers
les organismes, cette matière-mouvement,
finalement, j’avais essayé de la trouver
dans quoi ? La meilleure approximation de
cette vie non organique, je l’avais trouvée
dans la métallurgie primitive. Vous vous
rappelez, c’était précisément cette matière-mouvement
qui faisait l’affaire du métallurgiste
itinérant, à savoir le métallurgiste, c’était
celui qui suivait le processus de la matière-mouvement,
qui était complètement indexé sur le processus
de la matière-mouvement. Et que cette matière-mouvement
soit sonore - voyez le rôle encore une fois,
on l’avait vu, du métallique en musique.
Que ce processus soit vital - ça n’empêche
pas qu’il est non organique.

Spanish: 
dans un organisme, elle devient à ce moment-là
recherche du plaisir, ou même, fréquentation
avec la mort.
- Mais la vie en tant qu'elle passe à travers
les organismes, cette matière-mouvement,
finalement, j'avais essayé de la trouver
dans quoi ? La meilleure approximation de
cette vie non organique, je l'avais trouvée
dans la métallurgie primitive. Vous vous
rappelez, c'était précisément cette matière-mouvement
qui faisait l'affaire du métallurgiste
itinérant, à savoir le métallurgiste, c'était
celui qui suivait le processus de la matière-mouvement,
qui était complètement indexé sur le processus
de la matière-mouvement. Et que cette matière-mouvement
soit sonore - voyez le rôle encore une fois,
on l'avait vu, du métallique en musique.
Que ce processus soit vital - ça n'empêche
pas qu'il est non organique.

Russian: 
dans un organisme, elle devient à ce moment-là
recherche du plaisir, ou même, fréquentation
avec la mort.
- Mais la vie en tant qu'elle passe à travers
les organismes, cette matière-mouvement,
finalement, j'avais essayé de la trouver
dans quoi ? La meilleure approximation de
cette vie non organique, je l'avais trouvée
dans la métallurgie primitive. Vous vous
rappelez, c'était précisément cette matière-mouvement
qui faisait l'affaire du métallurgiste
itinérant, à savoir le métallurgiste, c'était
celui qui suivait le processus de la matière-mouvement,
qui était complètement indexé sur le processus
de la matière-mouvement. Et que cette matière-mouvement
soit sonore - voyez le rôle encore une fois,
on l'avait vu, du métallique en musique.
Que ce processus soit vital - ça n'empêche
pas qu'il est non organique.

Italian: 
dans un organisme, elle devient à ce moment-là
recherche du plaisir, ou même, fréquentation
avec la mort.
- Mais la vie en tant qu'elle passe à travers
les organismes, cette matière-mouvement,
finalement, j'avais essayé de la trouver
dans quoi ? La meilleure approximation de
cette vie non organique, je l'avais trouvée
dans la métallurgie primitive. Vous vous
rappelez, c'était précisément cette matière-mouvement
qui faisait l'affaire du métallurgiste
itinérant, à savoir le métallurgiste, c'était
celui qui suivait le processus de la matière-mouvement,
qui était complètement indexé sur le processus
de la matière-mouvement. Et que cette matière-mouvement
soit sonore - voyez le rôle encore une fois,
on l'avait vu, du métallique en musique.
Que ce processus soit vital - ça n'empêche
pas qu'il est non organique.

Portuguese: 
dans un organisme, elle devient à ce moment-là
recherche du plaisir, ou même, fréquentation
avec la mort.
- Mais la vie en tant qu'elle passe à travers
les organismes, cette matière-mouvement,
finalement, j'avais essayé de la trouver
dans quoi ? La meilleure approximation de
cette vie non organique, je l'avais trouvée
dans la métallurgie primitive. Vous vous
rappelez, c'était précisément cette matière-mouvement
qui faisait l'affaire du métallurgiste
itinérant, à savoir le métallurgiste, c'était
celui qui suivait le processus de la matière-mouvement,
qui était complètement indexé sur le processus
de la matière-mouvement. Et que cette matière-mouvement
soit sonore - voyez le rôle encore une fois,
on l'avait vu, du métallique en musique.
Que ce processus soit vital - ça n'empêche
pas qu'il est non organique.

English: 
dans un organisme, elle devient à ce moment-là
recherche du plaisir, ou même, fréquentation
avec la mort.
- Mais la vie en tant qu'elle passe à travers
les organismes, cette matière-mouvement,
finalement, j'avais essayé de la trouver
dans quoi ? La meilleure approximation de
cette vie non organique, je l'avais trouvée
dans la métallurgie primitive. Vous vous
rappelez, c'était précisément cette matière-mouvement
qui faisait l'affaire du métallurgiste
itinérant, à savoir le métallurgiste, c'était
celui qui suivait le processus de la matière-mouvement,
qui était complètement indexé sur le processus
de la matière-mouvement. Et que cette matière-mouvement
soit sonore - voyez le rôle encore une fois,
on l'avait vu, du métallique en musique.
Que ce processus soit vital - ça n'empêche
pas qu'il est non organique.

Italian: 
- Alors, je dirais presque c'est au nom
de tout ça, que je me fais de ce que j'appelle
le processus, une idée complètement positive,
si et complètement affirmative, et quels
que soient les dangers que rencontre le processus,
même si il tombe dans ces dangers, je peux
dire : ces dangers ne faisaient pas partie
de ses composantes intérieures. Ces dangers,
qu'on les appelle plaisir, qu'on les appelle
mort, qu'on les appelle les droits de l'organique,
ou les contraintes de l'organique, etc.,
ça n'en fait pas partie, pour moi. Pour
moi, mais je ne tiens pas du tout encore une
fois à convaincre qui que ce soit. Je dis
juste, si vous tenez tellement à faire de
la mort une instance et non pas une conséquence,
si vous tenez à faire de la mort une instance,
et bien il vaut mieux à ce moment-là, ne
pas employer le terme de processus. Vaut mieux
vous découvrir structuraliste, c'est toujours
possible et permis, parce qu'il y a une
place dans une structure pour la mort, dans

Portuguese: 
- Alors, je dirais presque c'est au nom
de tout ça, que je me fais de ce que j'appelle
le processus, une idée complètement positive,
si et complètement affirmative, et quels
que soient les dangers que rencontre le processus,
même si il tombe dans ces dangers, je peux
dire : ces dangers ne faisaient pas partie
de ses composantes intérieures. Ces dangers,
qu'on les appelle plaisir, qu'on les appelle
mort, qu'on les appelle les droits de l'organique,
ou les contraintes de l'organique, etc.,
ça n'en fait pas partie, pour moi. para
moi, mais je ne tiens pas du tout encore une
fois à convaincre qui que ce soit. Je dis
juste, si vous tenez tellement à faire de
la mort une instance et non pas une conséquence,
si vous tenez à faire de la mort une instance,
et bien il vaut mieux à ce moment-là, ne
pas employer le terme de processus. Vaut mieux
vous découvrir structuraliste, c'est toujours
possible et permis, parce qu'il y a une
place dans une structure pour la mort, dans

English: 
- Alors, je dirais presque c'est au nom
de tout ça, que je me fais de ce que j'appelle
le processus, une idée complètement positive,
si et complètement affirmative, et quels
que soient les dangers que rencontre le processus,
même si il tombe dans ces dangers, je peux
dire : ces dangers ne faisaient pas partie
de ses composantes intérieures. Ces dangers,
qu'on les appelle plaisir, qu'on les appelle
mort, qu'on les appelle les droits de l'organique,
ou les contraintes de l'organique, etc.,
ça n'en fait pas partie, pour moi. For
moi, mais je ne tiens pas du tout encore une
fois à convaincre qui que ce soit. Je dis
juste, si vous tenez tellement à faire de
la mort une instance et non pas une conséquence,
si vous tenez à faire de la mort une instance,
et bien il vaut mieux à ce moment-là, ne
pas employer le terme de processus. Vaut mieux
vous découvrir structuraliste, c'est toujours
possible et permis, parce qu'il y a une
place dans une structure pour la mort, dans

Spanish: 
- Alors, je dirais presque c'est au nom
de tout ça, que je me fais de ce que j'appelle
le processus, une idée complètement positive,
si et complètement affirmative, et quels
que soient les dangers que rencontre le processus,
même si il tombe dans ces dangers, je peux
dire : ces dangers ne faisaient pas partie
de ses composantes intérieures. Ces dangers,
qu'on les appelle plaisir, qu'on les appelle
mort, qu'on les appelle les droits de l'organique,
ou les contraintes de l'organique, etc.,
ça n'en fait pas partie, pour moi. Para
moi, mais je ne tiens pas du tout encore une
fois à convaincre qui que ce soit. Je dis
juste, si vous tenez tellement à faire de
la mort une instance et non pas une conséquence,
si vous tenez à faire de la mort une instance,
et bien il vaut mieux à ce moment-là, ne
pas employer le terme de processus. Vaut mieux
vous découvrir structuraliste, c'est toujours
possible et permis, parce qu'il y a une
place dans une structure pour la mort, dans

French: 
- Alors, je dirais presque c’est au nom
de tout ça, que je me fais de ce que j’appelle
le processus, une idée complètement positive,
si et complètement affirmative, et quels
que soient les dangers que rencontre le processus,
même si il tombe dans ces dangers, je peux
dire : ces dangers ne faisaient pas partie
de ses composantes intérieures. Ces dangers,
qu’on les appelle plaisir, qu’on les appelle
mort, qu’on les appelle les droits de l’organique,
ou les contraintes de l’organique, etc.,
ça n’en fait pas partie, pour moi. Pour
moi, mais je ne tiens pas du tout encore une
fois à convaincre qui que ce soit. Je dis
juste, si vous tenez tellement à faire de
la mort une instance et non pas une conséquence,
si vous tenez à faire de la mort une instance,
et bien il vaut mieux à ce moment-là, ne
pas employer le terme de processus. Vaut mieux
vous découvrir structuraliste, c’est toujours
possible et permis, parce qu’il y a une
place dans une structure pour la mort, dans

Russian: 
- Alors, je dirais presque c'est au nom
de tout ça, que je me fais de ce que j'appelle
le processus, une idée complètement positive,
si et complètement affirmative, et quels
que soient les dangers que rencontre le processus,
même si il tombe dans ces dangers, je peux
dire : ces dangers ne faisaient pas partie
de ses composantes intérieures. Ces dangers,
qu'on les appelle plaisir, qu'on les appelle
mort, qu'on les appelle les droits de l'organique,
ou les contraintes de l'organique, etc.,
ça n'en fait pas partie, pour moi. Pour
moi, mais je ne tiens pas du tout encore une
fois à convaincre qui que ce soit. Je dis
juste, si vous tenez tellement à faire de
la mort une instance et non pas une conséquence,
si vous tenez à faire de la mort une instance,
et bien il vaut mieux à ce moment-là, ne
pas employer le terme de processus. Vaut mieux
vous découvrir structuraliste, c'est toujours
possible et permis, parce qu'il y a une
place dans une structure pour la mort, dans

Italian: 
un processus, à mon avis, à moins qu'on
emploie les mots en dépit du bon sens, dans
un processus, il n'y a pas de place pour
la mort comme composante intérieure du processus.
La réponse de Spinoza sur la mort,
elle me paraît merveilleuse, et puis tellement
vraie alors. Il dit : vous comprenez il n'y
a pas de mort naturelle ! Il n'y a pas de
mort naturelle, vous pouvez croire que vous
mourez naturellement, c'est même une affaire
là, c'est d'après les critères sociaux,
on dit : il y a mort naturelle ou pas naturelle
? Il dit métaphysiquement - et j'aime beaucoup
les déclarations du médecin actuel, il me
semble, je soupçonne qu'il est spinoziste
- Schwartzenberg, Schwartzenberg, toutes les
déclarations sur, vous savez le médecin
qui défend l'euthanasie, et qui s'indigne,
qui est le seul à s'indigner sur les phénomènes
de survie actuels et leur signification politique.
Par exemple, il s'indigne contre la survie
imposée à Tito, qui est en effet, du point de
vue médical, un scandale quoi, une espèce
de prodigieux scandale.
Or Schwartzenberg, il dit : "vous comprenez
la mort, c'est pas un problème en tant

English: 
un processus, à mon avis, à moins qu'on
emploie les mots en dépit du bon sens, dans
un processus, il n'y a pas de place pour
la mort comme composante intérieure du processus.
La réponse de Spinoza sur la mort,
elle me paraît merveilleuse, et puis tellement
vraie alors. Il dit : vous comprenez il n'y
a pas de mort naturelle ! Il n'y a pas de
mort naturelle, vous pouvez croire que vous
mourez naturellement, c'est même une affaire
là, c'est d'après les critères sociaux,
on dit : il y a mort naturelle ou pas naturelle
? Il dit métaphysiquement - et j'aime beaucoup
les déclarations du médecin actuel, il me
semble, je soupçonne qu'il est spinoziste
- Schwartzenberg, Schwartzenberg, toutes les
déclarations sur, vous savez le médecin
qui défend l'euthanasie, et qui s'indigne,
qui est le seul à s'indigner sur les phénomènes
de survie actuels et leur signification politique.
Par exemple, il s'indigne contre la survie
imposée à Tito, qui est en effet, du point de
vue médical, un scandale quoi, une espèce
de prodigieux scandale.
Or Schwartzenberg, il dit : "vous comprenez
la mort, c'est pas un problème en tant

Portuguese: 
un processus, à mon avis, à moins qu'on
emploie les mots en dépit du bon sens, dans
un processus, il n'y a pas de place pour
la mort comme composante intérieure du processus.
La réponse de Spinoza sur la mort,
elle me paraît merveilleuse, et puis tellement
vraie alors. Il dit : vous comprenez il n'y
a pas de mort naturelle ! Il n'y a pas de
mort naturelle, vous pouvez croire que vous
mourez naturellement, c'est même une affaire
là, c'est d'après les critères sociaux,
on dit : il y a mort naturelle ou pas naturelle
? Il dit métaphysiquement - et j'aime beaucoup
les déclarations du médecin actuel, il me
semble, je soupçonne qu'il est spinoziste
- Schwartzenberg, Schwartzenberg, toutes les
déclarations sur, vous savez le médecin
qui défend l'euthanasie, et qui s'indigne,
qui est le seul à s'indigner sur les phénomènes
de survie actuels et leur signification politique.
Par exemple, il s'indigne contre la survie
imposée à Tito, qui est en effet, du point de
vue médical, un scandale quoi, une espèce
de prodigieux scandale.
Or Schwartzenberg, il dit : "vous comprenez
la mort, c'est pas un problème en tant

French: 
un processus, à mon avis, à moins qu’on
emploie les mots en dépit du bon sens, dans
un processus, il n’y a pas de place pour
la mort comme composante intérieure du processus.
La réponse de Spinoza sur la mort,
elle me paraît merveilleuse, et puis tellement
vraie alors. Il dit : vous comprenez il n’y
a pas de mort naturelle ! Il n’y a pas de
mort naturelle, vous pouvez croire que vous
mourez naturellement, c’est même une affaire
là, c’est d’après les critères sociaux,
on dit : il y a mort naturelle ou pas naturelle
? Il dit métaphysiquement - et j’aime beaucoup
les déclarations du médecin actuel, il me
semble, je soupçonne qu’il est spinoziste
- Schwartzenberg, Schwartzenberg, toutes les
déclarations sur, vous savez le médecin
qui défend l’euthanasie, et qui s’indigne,
qui est le seul à s’indigner sur les phénomènes
de survie actuels et leur signification politique.
Par exemple, il s’indigne contre la survie
imposée à Tito, qui est en effet, du point de
vue médical, un scandale quoi, une espèce
de prodigieux scandale.
Or Schwartzenberg, il dit : "vous comprenez
la mort, c’est pas un problème en tant

Spanish: 
un processus, à mon avis, à moins qu'on
emploie les mots en dépit du bon sens, dans
un processus, il n'y a pas de place pour
la mort comme composante intérieure du processus.
La réponse de Spinoza sur la mort,
elle me paraît merveilleuse, et puis tellement
vraie alors. Il dit : vous comprenez il n'y
a pas de mort naturelle ! Il n'y a pas de
mort naturelle, vous pouvez croire que vous
mourez naturellement, c'est même une affaire
là, c'est d'après les critères sociaux,
on dit : il y a mort naturelle ou pas naturelle
? Il dit métaphysiquement - et j'aime beaucoup
les déclarations du médecin actuel, il me
semble, je soupçonne qu'il est spinoziste
- Schwartzenberg, Schwartzenberg, toutes les
déclarations sur, vous savez le médecin
qui défend l'euthanasie, et qui s'indigne,
qui est le seul à s'indigner sur les phénomènes
de survie actuels et leur signification politique.
Par exemple, il s'indigne contre la survie
imposée à Tito, qui est en effet, du point de
vue médical, un scandale quoi, une espèce
de prodigieux scandale.
Or Schwartzenberg, il dit : "vous comprenez
la mort, c'est pas un problème en tant

Russian: 
un processus, à mon avis, à moins qu'on
emploie les mots en dépit du bon sens, dans
un processus, il n'y a pas de place pour
la mort comme composante intérieure du processus.
La réponse de Spinoza sur la mort,
elle me paraît merveilleuse, et puis tellement
vraie alors. Il dit : vous comprenez il n'y
a pas de mort naturelle ! Il n'y a pas de
mort naturelle, vous pouvez croire que vous
mourez naturellement, c'est même une affaire
là, c'est d'après les critères sociaux,
on dit : il y a mort naturelle ou pas naturelle
? Il dit métaphysiquement - et j'aime beaucoup
les déclarations du médecin actuel, il me
semble, je soupçonne qu'il est spinoziste
- Schwartzenberg, Schwartzenberg, toutes les
déclarations sur, vous savez le médecin
qui défend l'euthanasie, et qui s'indigne,
qui est le seul à s'indigner sur les phénomènes
de survie actuels et leur signification politique.
Par exemple, il s'indigne contre la survie
imposée à Tito, qui est en effet, du point de
vue médical, un scandale quoi, une espèce
de prodigieux scandale.
Or Schwartzenberg, il dit : "vous comprenez
la mort, c'est pas un problème en tant

Italian: 
que médecin ", il dit, : ça c'est pas
un problème médical, c'est un problème
métaphysique. Alors il explique pourquoi
très bien, pour lui c'est un problème
métaphysique. Parce qu'il dit : c'est
toujours possible actuellement dans l'acquis
de la médecine, c'est toujours possible
de faire fonctionner - mais à la lettre - des
organes morcelés. Avec un système de tubes,
on peut toujours continuer à faire battre
un cœur, faire je ne sais pas quoi, irriguer
un cerveau, etc., et puis vous appellerez
ça Tito. Bon, d'accord. Le premier scandale,
seulement on a pas protesté parce qu'on
était, mais on avait tort : ça a été la
survie de Franco, qui a été la première
chose scandaleuse dans ce domaine, vous comprenez.
La nécessité de maintenir,
ce contre quoi il y a lieu de protester
là, médicalement, dans la médecine moderne,

Portuguese: 
que médecin ", il dit, : ça c'est pas
un problème médical, c'est un problème
métaphysique. Alors il explique pourquoi
très bien, pour lui c'est un problème
métaphysique. Parce qu'il dit : c'est
toujours possible actuellement dans l'acquis
de la médecine, c'est toujours possible
de faire fonctionner - mais à la lettre - des
organes morcelés. Avec un système de tubes,
on peut toujours continuer à faire battre
un cœur, faire je ne sais pas quoi, irriguer
un cerveau, etc., et puis vous appellerez
ça Tito. Bon, d'accord. Le premier scandale,
seulement on a pas protesté parce qu'on
était, mais on avait tort : ça a été la
survie de Franco, qui a été la première
chose scandaleuse dans ce domaine, vous comprenez.
La nécessité de maintenir,
ce contre quoi il y a lieu de protester
là, médicalement, dans la médecine moderne,

French: 
que médecin ", il dit, : ça c’est pas
un problème médical, c’est un problème
métaphysique. Alors il explique pourquoi
très bien, pour lui c’est un problème
métaphysique. Parce qu’il dit : c’est
toujours possible actuellement dans l’acquis
de la médecine, c’est toujours possible
de faire fonctionner - mais à la lettre - des
organes morcelés. Avec un système de tubes,
on peut toujours continuer à faire battre
un cœur, faire je ne sais pas quoi, irriguer
un cerveau, etc., et puis vous appellerez
ça Tito. Bon, d’accord. Le premier scandale,
seulement on a pas protesté parce qu’on
était, mais on avait tort : ça a été la
survie de Franco, qui a été la première
chose scandaleuse dans ce domaine, vous comprenez.
La nécessité de maintenir,
ce contre quoi il y a lieu de protester
là, médicalement, dans la médecine moderne,

Spanish: 
que médecin ", il dit, : ça c'est pas
un problème médical, c'est un problème
métaphysique. Alors il explique pourquoi
très bien, pour lui c'est un problème
métaphysique. Parce qu'il dit : c'est
toujours possible actuellement dans l'acquis
de la médecine, c'est toujours possible
de faire fonctionner - mais à la lettre - des
organes morcelés. Avec un système de tubes,
on peut toujours continuer à faire battre
un cœur, faire je ne sais pas quoi, irriguer
un cerveau, etc., et puis vous appellerez
ça Tito. Vale, de acuerdo. Le premier scandale,
seulement on a pas protesté parce qu'on
était, mais on avait tort : ça a été la
survie de Franco, qui a été la première
chose scandaleuse dans ce domaine, vous comprenez.
La nécessité de maintenir,
ce contre quoi il y a lieu de protester
là, médicalement, dans la médecine moderne,

English: 
que médecin ", il dit, : ça c'est pas
un problème médical, c'est un problème
métaphysique. Alors il explique pourquoi
très bien, pour lui c'est un problème
métaphysique. Parce qu'il dit : c'est
toujours possible actuellement dans l'acquis
de la médecine, c'est toujours possible
de faire fonctionner - mais à la lettre - des
organes morcelés. Avec un système de tubes,
on peut toujours continuer à faire battre
un cœur, faire je ne sais pas quoi, irriguer
un cerveau, etc., et puis vous appellerez
ça Tito. Okay. Le premier scandale,
seulement on a pas protesté parce qu'on
était, mais on avait tort : ça a été la
survie de Franco, qui a été la première
chose scandaleuse dans ce domaine, vous comprenez.
La nécessité de maintenir,
ce contre quoi il y a lieu de protester
là, médicalement, dans la médecine moderne,

Russian: 
que médecin ", il dit, : ça c'est pas
un problème médical, c'est un problème
métaphysique. Alors il explique pourquoi
très bien, pour lui c'est un problème
métaphysique. Parce qu'il dit : c'est
toujours possible actuellement dans l'acquis
de la médecine, c'est toujours possible
de faire fonctionner - mais à la lettre - des
organes morcelés. Avec un système de tubes,
on peut toujours continuer à faire battre
un cœur, faire je ne sais pas quoi, irriguer
un cerveau, etc., et puis vous appellerez
ça Tito. Хорошо, хорошо. Le premier scandale,
seulement on a pas protesté parce qu'on
était, mais on avait tort : ça a été la
survie de Franco, qui a été la première
chose scandaleuse dans ce domaine, vous comprenez.
La nécessité de maintenir,
ce contre quoi il y a lieu de protester
là, médicalement, dans la médecine moderne,

Portuguese: 
c'est cette manière de maintenir la vie,
d'une espèce de - qu'est-ce qu'on peut
dire de - de masque quoi, de panoplie, c'est
l'uniforme de Tito, ça n'a plus rien
à voir avec un vivant. C'est, on mettrait
son chapeau et son pantalon là sur un mannequin,
bon, on dirait c'est Tito, bien là, ce
serait moins grave. Mais maintenir avec quelqu'un
qui a pensé, qui a été, etc., au-delà
de son être et de sa pensée, c'est quelque
chose d'abominable et d'atroce. quando
ça arrive en vertu d'un processus naturel,
par exemple ce qu'a longtemps été la paralysie
générale - pensez à Nietzsche qui a vécu
des années, des années, des années, comme
une loque quoi bon, comme une véritable loque.
La paralysie générale a longtemps été,
jusqu'à ce que l'on guérisse et que
l'on traite la syphilis, la paralysie générale
a été une chose catastrophique, aussi importante
que la lèpre au Moyen âge, ou que la peste.
La paralysie générale qui vous maintenait

Italian: 
c'est cette manière de maintenir la vie,
d'une espèce de - qu'est-ce qu'on peut
dire de - de masque quoi, de panoplie, c'est
l'uniforme de Tito, ça n'a plus rien
à voir avec un vivant. C'est, on mettrait
son chapeau et son pantalon là sur un mannequin,
bon, on dirait c'est Tito, bien là, ce
serait moins grave. Mais maintenir avec quelqu'un
qui a pensé, qui a été, etc., au-delà
de son être et de sa pensée, c'est quelque
chose d'abominable et d'atroce. Quand
ça arrive en vertu d'un processus naturel,
par exemple ce qu'a longtemps été la paralysie
générale - pensez à Nietzsche qui a vécu
des années, des années, des années, comme
une loque quoi bon, comme une véritable loque.
La paralysie générale a longtemps été,
jusqu'à ce que l'on guérisse et que
l'on traite la syphilis, la paralysie générale
a été une chose catastrophique, aussi importante
que la lèpre au Moyen âge, ou que la peste.
La paralysie générale qui vous maintenait

Spanish: 
c'est cette manière de maintenir la vie,
d'une espèce de - qu'est-ce qu'on peut
dire de - de masque quoi, de panoplie, c'est
l'uniforme de Tito, ça n'a plus rien
à voir avec un vivant. C'est, on mettrait
son chapeau et son pantalon là sur un mannequin,
bon, on dirait c'est Tito, bien là, ce
serait moins grave. Mais maintenir avec quelqu'un
qui a pensé, qui a été, etc., au-delà
de son être et de sa pensée, c'est quelque
chose d'abominable et d'atroce. cuando
ça arrive en vertu d'un processus naturel,
par exemple ce qu'a longtemps été la paralysie
générale - pensez à Nietzsche qui a vécu
des années, des années, des années, comme
une loque quoi bon, comme une véritable loque.
La paralysie générale a longtemps été,
jusqu'à ce que l'on guérisse et que
l'on traite la syphilis, la paralysie générale
a été une chose catastrophique, aussi importante
que la lèpre au Moyen âge, ou que la peste.
La paralysie générale qui vous maintenait

French: 
c’est cette manière de maintenir la vie,
d’une espèce de - qu’est-ce qu’on peut
dire de - de masque quoi, de panoplie, c’est
l’uniforme de Tito, ça n’a plus rien
à voir avec un vivant. C’est, on mettrait
son chapeau et son pantalon là sur un mannequin,
bon, on dirait c’est Tito, bien là, ce
serait moins grave. Mais maintenir avec quelqu’un
qui a pensé, qui a été, etc., au-delà
de son être et de sa pensée, c’est quelque
chose d’abominable et d’atroce. Quand
ça arrive en vertu d’un processus naturel,
par exemple ce qu’a longtemps été la paralysie
générale - pensez à Nietzsche qui a vécu
des années, des années, des années, comme
une loque quoi bon, comme une véritable loque.
La paralysie générale a longtemps été,
jusqu’à ce que l’on guérisse et que
l’on traite la syphilis, la paralysie générale
a été une chose catastrophique, aussi importante
que la lèpre au Moyen âge, ou que la peste.
La paralysie générale qui vous maintenait

Russian: 
c'est cette manière de maintenir la vie,
d'une espèce de - qu'est-ce qu'on peut
dire de - de masque quoi, de panoplie, c'est
l'uniforme de Tito, ça n'a plus rien
à voir avec un vivant. C'est, on mettrait
son chapeau et son pantalon là sur un mannequin,
bon, on dirait c'est Tito, bien là, ce
serait moins grave. Mais maintenir avec quelqu'un
qui a pensé, qui a été, etc., au-delà
de son être et de sa pensée, c'est quelque
chose d'abominable et d'atroce. Quand
ça arrive en vertu d'un processus naturel,
par exemple ce qu'a longtemps été la paralysie
générale - pensez à Nietzsche qui a vécu
des années, des années, des années, comme
une loque quoi bon, comme une véritable loque.
La paralysie générale a longtemps été,
jusqu'à ce que l'on guérisse et que
l'on traite la syphilis, la paralysie générale
a été une chose catastrophique, aussi importante
que la lèpre au Moyen âge, ou que la peste.
La paralysie générale qui vous maintenait

English: 
c'est cette manière de maintenir la vie,
d'une espèce de - qu'est-ce qu'on peut
dire de - de masque quoi, de panoplie, c'est
l'uniforme de Tito, ça n'a plus rien
à voir avec un vivant. C'est, on mettrait
son chapeau et son pantalon là sur un mannequin,
bon, on dirait c'est Tito, bien là, ce
serait moins grave. Mais maintenir avec quelqu'un
qui a pensé, qui a été, etc., au-delà
de son être et de sa pensée, c'est quelque
chose d'abominable et d'atroce. When
ça arrive en vertu d'un processus naturel,
par exemple ce qu'a longtemps été la paralysie
générale - pensez à Nietzsche qui a vécu
des années, des années, des années, comme
une loque quoi bon, comme une véritable loque.
La paralysie générale a longtemps été,
jusqu'à ce que l'on guérisse et que
l'on traite la syphilis, la paralysie générale
a été une chose catastrophique, aussi importante
que la lèpre au Moyen âge, ou que la peste.
La paralysie générale qui vous maintenait

Portuguese: 
en vie pendant des années, des années, à
l'état de pure loque, et bien la paralysie
générale réussissait ce que, d'un coup,
et par un processus dit naturel, ce que la
médecine arrive à faire aujourd'hui artificiellement.
- Or, je dis, oui, l'idée de Spinoza sur
la mort, elle est tellement concrète, elle
est très bien. Enfin on peut dire : Je suis
pas d'accord ! Lui, ça le dégoûte, l'idée
d'une mort qui vient du dedans, vous me
direz ? Il n'a qu'à s'y faire ! non,
il ne s'y fait pas. Il dit : "Il n'y a
aucune raison de croire à ça ! Il dit : Non
la mort, ce n'est pas ça ! Et il lance
une espèce de théorie, il la lance surtout
dans les Lettres. Il y a des lettres prodigieuses
de Spinoza, qui font partie du plus beau de
son œuvre, c'est les lettres à un petit
gars qui l'embêtait tout le temps, il y
avait un type, un marchand de grains, un jeune
marchand de grains qui l'embêtait, parce
qu'il voulait convertir Spinoza au catholicisme.
Et il était très traître, il était très
sournois, et Spinoza, il se méfiait un peu,
il était embêté, il n'osait pas ne pas

Russian: 
en vie pendant des années, des années, à
l'état de pure loque, et bien la paralysie
générale réussissait ce que, d'un coup,
et par un processus dit naturel, ce que la
médecine arrive à faire aujourd'hui artificiellement.
- Or, je dis, oui, l'idée de Spinoza sur
la mort, elle est tellement concrète, elle
est très bien. Enfin on peut dire : Je suis
pas d'accord ! Lui, ça le dégoûte, l'idée
d'une mort qui vient du dedans, vous me
direz ? Il n'a qu'à s'y faire ! non,
il ne s'y fait pas. Il dit : "Il n'y a
aucune raison de croire à ça ! Il dit : Non
la mort, ce n'est pas ça ! Et il lance
une espèce de théorie, il la lance surtout
dans les Lettres. Il y a des lettres prodigieuses
de Spinoza, qui font partie du plus beau de
son œuvre, c'est les lettres à un petit
gars qui l'embêtait tout le temps, il y
avait un type, un marchand de grains, un jeune
marchand de grains qui l'embêtait, parce
qu'il voulait convertir Spinoza au catholicisme.
Et il était très traître, il était très
sournois, et Spinoza, il se méfiait un peu,
il était embêté, il n'osait pas ne pas

Italian: 
en vie pendant des années, des années, à
l'état de pure loque, et bien la paralysie
générale réussissait ce que, d'un coup,
et par un processus dit naturel, ce que la
médecine arrive à faire aujourd'hui artificiellement.
- Or, je dis, oui, l'idée de Spinoza sur
la mort, elle est tellement concrète, elle
est très bien. Enfin on peut dire : Je suis
pas d'accord ! Lui, ça le dégoûte, l'idée
d'une mort qui vient du dedans, vous me
direz ? Il n'a qu'à s'y faire ! non,
il ne s'y fait pas. Il dit : "Il n'y a
aucune raison de croire à ça ! Il dit : Non
la mort, ce n'est pas ça ! Et il lance
une espèce de théorie, il la lance surtout
dans les Lettres. Il y a des lettres prodigieuses
de Spinoza, qui font partie du plus beau de
son œuvre, c'est les lettres à un petit
gars qui l'embêtait tout le temps, il y
avait un type, un marchand de grains, un jeune
marchand de grains qui l'embêtait, parce
qu'il voulait convertir Spinoza au catholicisme.
Et il était très traître, il était très
sournois, et Spinoza, il se méfiait un peu,
il était embêté, il n'osait pas ne pas

Spanish: 
en vie pendant des années, des années, à
l'état de pure loque, et bien la paralysie
générale réussissait ce que, d'un coup,
et par un processus dit naturel, ce que la
médecine arrive à faire aujourd'hui artificiellement.
- Or, je dis, oui, l'idée de Spinoza sur
la mort, elle est tellement concrète, elle
est très bien. Enfin on peut dire : Je suis
pas d'accord ! Lui, ça le dégoûte, l'idée
d'une mort qui vient du dedans, vous me
direz ? Il n'a qu'à s'y faire ! non,
il ne s'y fait pas. Il dit : "Il n'y a
aucune raison de croire à ça ! Il dit : Non
la mort, ce n'est pas ça ! Et il lance
une espèce de théorie, il la lance surtout
dans les Lettres. Il y a des lettres prodigieuses
de Spinoza, qui font partie du plus beau de
son œuvre, c'est les lettres à un petit
gars qui l'embêtait tout le temps, il y
avait un type, un marchand de grains, un jeune
marchand de grains qui l'embêtait, parce
qu'il voulait convertir Spinoza au catholicisme.
Et il était très traître, il était très
sournois, et Spinoza, il se méfiait un peu,
il était embêté, il n'osait pas ne pas

English: 
en vie pendant des années, des années, à
l'état de pure loque, et bien la paralysie
générale réussissait ce que, d'un coup,
et par un processus dit naturel, ce que la
médecine arrive à faire aujourd'hui artificiellement.
- Or, je dis, oui, l'idée de Spinoza sur
la mort, elle est tellement concrète, elle
est très bien. Enfin on peut dire : Je suis
pas d'accord ! Lui, ça le dégoûte, l'idée
d'une mort qui vient du dedans, vous me
direz ? Il n'a qu'à s'y faire ! non,
il ne s'y fait pas. Il dit : "Il n'y a
aucune raison de croire à ça ! Il dit : Non
la mort, ce n'est pas ça ! Et il lance
une espèce de théorie, il la lance surtout
dans les Lettres. Il y a des lettres prodigieuses
de Spinoza, qui font partie du plus beau de
son œuvre, c'est les lettres à un petit
gars qui l'embêtait tout le temps, il y
avait un type, un marchand de grains, un jeune
marchand de grains qui l'embêtait, parce
qu'il voulait convertir Spinoza au catholicisme.
Et il était très traître, il était très
sournois, et Spinoza, il se méfiait un peu,
il était embêté, il n'osait pas ne pas

French: 
en vie pendant des années, des années, à
l’état de pure loque, et bien la paralysie
générale réussissait ce que, d’un coup,
et par un processus dit naturel, ce que la
médecine arrive à faire aujourd’hui artificiellement.
- Or, je dis, oui, l’idée de Spinoza sur
la mort, elle est tellement concrète, elle
est très bien. Enfin on peut dire : Je suis
pas d’accord ! Lui, ça le dégoûte, l’idée
d’une mort qui vient du dedans, vous me
direz ? Il n’a qu’à s’y faire ! non,
il ne s’y fait pas. Il dit : "Il n’y a
aucune raison de croire à ça ! Il dit : Non
la mort, ce n’est pas ça ! Et il lance
une espèce de théorie, il la lance surtout
dans les Lettres. Il y a des lettres prodigieuses
de Spinoza, qui font partie du plus beau de
son œuvre, c’est les lettres à un petit
gars qui l’embêtait tout le temps, il y
avait un type, un marchand de grains, un jeune
marchand de grains qui l’embêtait, parce
qu’il voulait convertir Spinoza au catholicisme.
Et il était très traître, il était très
sournois, et Spinoza, il se méfiait un peu,
il était embêté, il n’osait pas ne pas

Portuguese: 
répondre en disant : ça va être encore
des ennuis, tout ça. Il y a une correspondance
splendide, c'est les Lettres à Blyenbergh.
Et dans les Lettres à Blyengergh, il dit
tout sur la mort, tout ce qu'il pense. e
là il faut faire confiance à Spinoza, il
vivait comme ça. Il dit : "Bien oui pour
moi la mort, en effet, c'est très curieux,
mais, moi je ne conçois que de mort qu'arrivant
du dehors, le type de la mort, bien c'est
toujours l'accident d'autobus", c'est
ça, toujours un truc qui vous passe dessus
quoi ! Et il fait une théorie, il dit : Elle
ne peut pas venir du dedans ! Por quê? isto é
bien parce que c'est tout le problème : y
a t-il un instinct de mort ? tout ça. ele
dit : mais c'est, mais c'est odieux ! exatamente
comme je crois là, être un petit disciple
de Spinoza en disant :
- Tout en moi s'offense lorsque je vois
des formes qui se rattachent à un culte de
la mort quelconque. Parce que c'est ça
encore une fois le fascisme, c'est ça la

Spanish: 
répondre en disant : ça va être encore
des ennuis, tout ça. Il y a une correspondance
splendide, c'est les Lettres à Blyenbergh.
Et dans les Lettres à Blyengergh, il dit
tout sur la mort, tout ce qu'il pense. y
là il faut faire confiance à Spinoza, il
vivait comme ça. Il dit : "Bien oui pour
moi la mort, en effet, c'est très curieux,
mais, moi je ne conçois que de mort qu'arrivant
du dehors, le type de la mort, bien c'est
toujours l'accident d'autobus", c'est
ça, toujours un truc qui vous passe dessus
quoi ! Et il fait une théorie, il dit : Elle
ne peut pas venir du dedans ! Por qué ? es
bien parce que c'est tout le problème : y
a t-il un instinct de mort ? todo eso. lo
dit : mais c'est, mais c'est odieux ! exactamente
comme je crois là, être un petit disciple
de Spinoza en disant :
- Tout en moi s'offense lorsque je vois
des formes qui se rattachent à un culte de
la mort quelconque. Parce que c'est ça
encore une fois le fascisme, c'est ça la

Russian: 
répondre en disant : ça va être encore
des ennuis, tout ça. Il y a une correspondance
splendide, c'est les Lettres à Blyenbergh.
Et dans les Lettres à Blyengergh, il dit
tout sur la mort, tout ce qu'il pense. Et
là il faut faire confiance à Spinoza, il
vivait comme ça. Il dit : "Bien oui pour
moi la mort, en effet, c'est très curieux,
mais, moi je ne conçois que de mort qu'arrivant
du dehors, le type de la mort, bien c'est
toujours l'accident d'autobus", c'est
ça, toujours un truc qui vous passe dessus
quoi ! Et il fait une théorie, il dit : Elle
ne peut pas venir du dedans ! Почему? это
bien parce que c'est tout le problème : y
a t-il un instinct de mort ? tout ça. Il
dit : mais c'est, mais c'est odieux ! exactement
comme je crois là, être un petit disciple
de Spinoza en disant :
- Tout en moi s'offense lorsque je vois
des formes qui se rattachent à un culte de
la mort quelconque. Parce que c'est ça
encore une fois le fascisme, c'est ça la

English: 
répondre en disant : ça va être encore
des ennuis, tout ça. Il y a une correspondance
splendide, c'est les Lettres à Blyenbergh.
Et dans les Lettres à Blyengergh, il dit
tout sur la mort, tout ce qu'il pense. And
là il faut faire confiance à Spinoza, il
vivait comme ça. Il dit : "Bien oui pour
moi la mort, en effet, c'est très curieux,
mais, moi je ne conçois que de mort qu'arrivant
du dehors, le type de la mort, bien c'est
toujours l'accident d'autobus", c'est
ça, toujours un truc qui vous passe dessus
quoi ! Et il fait une théorie, il dit : Elle
ne peut pas venir du dedans ! Why ? It is
bien parce que c'est tout le problème : y
a t-il un instinct de mort ? all that. he
dit : mais c'est, mais c'est odieux ! exactly
comme je crois là, être un petit disciple
de Spinoza en disant :
- Tout en moi s'offense lorsque je vois
des formes qui se rattachent à un culte de
la mort quelconque. Parce que c'est ça
encore une fois le fascisme, c'est ça la

French: 
répondre en disant : ça va être encore
des ennuis, tout ça. Il y a une correspondance
splendide, c’est les Lettres à Blyenbergh.
Et dans les Lettres à Blyengergh, il dit
tout sur la mort, tout ce qu’il pense. Et
là il faut faire confiance à Spinoza, il
vivait comme ça. Il dit : "Bien oui pour
moi la mort, en effet, c’est très curieux,
mais, moi je ne conçois que de mort qu’arrivant
du dehors, le type de la mort, bien c’est
toujours l’accident d’autobus", c’est
ça, toujours un truc qui vous passe dessus
quoi ! Et il fait une théorie, il dit : Elle
ne peut pas venir du dedans ! Pourquoi ? C’est
bien parce que c’est tout le problème : y
a t-il un instinct de mort ? tout ça. Il
dit : mais c’est, mais c’est odieux ! exactement
comme je crois là, être un petit disciple
de Spinoza en disant :
- Tout en moi s’offense lorsque je vois
des formes qui se rattachent à un culte de
la mort quelconque. Parce que c’est ça
encore une fois le fascisme, c’est ça la

Italian: 
répondre en disant : ça va être encore
des ennuis, tout ça. Il y a une correspondance
splendide, c'est les Lettres à Blyenbergh.
Et dans les Lettres à Blyengergh, il dit
tout sur la mort, tout ce qu'il pense. e
là il faut faire confiance à Spinoza, il
vivait comme ça. Il dit : "Bien oui pour
moi la mort, en effet, c'est très curieux,
mais, moi je ne conçois que de mort qu'arrivant
du dehors, le type de la mort, bien c'est
toujours l'accident d'autobus", c'est
ça, toujours un truc qui vous passe dessus
quoi ! Et il fait une théorie, il dit : Elle
ne peut pas venir du dedans ! Perché? C'est
bien parce que c'est tout le problème : y
a t-il un instinct de mort ? tout ça. Il
dit : mais c'est, mais c'est odieux ! exactement
comme je crois là, être un petit disciple
de Spinoza en disant :
- Tout en moi s'offense lorsque je vois
des formes qui se rattachent à un culte de
la mort quelconque. Parce que c'est ça
encore une fois le fascisme, c'est ça la

French: 
tyrannie, et Spinoza le liait au problème
politique. Il disait qu’une tyrannie - c’est
très fortement dit dans le Traité politique,
dans le Traité politique - il dit très fort
que "le tyran n’a qu’une possibilité: c’est ériger une espèce de culte de
la mort ". Affliger, dit-il, affliger les
gens, les affecter de passions tristes, les
faire communier dans des passions tristes.
Et alors pourquoi que la mort, elle vient
toujours du dehors ? Il dit : "Bien c’est
très simple, c’est très simple.
- il dit : Vous comprenez, il y a un ordre
de la nature. Seulement ce qui se passe n’est
jamais conforme à l’ordre de la nature
parce qu’il y a plusieurs niveaux. Il y
a un ordre de la nature du point de vue de
la nature. Mais si moi, qui suis dans son
langage - chacun de nous est, ce que Spinoza
appelle, un "mode fini", une modification
- chacun de nous est une modification, une
modification marquée de finitude, un mode

English: 
tyrannie, et Spinoza le liait au problème
politique. Il disait qu'une tyrannie - c'est
très fortement dit dans le Traité politique,
dans le Traité politique - il dit très fort
que "le tyran n'a qu'une possibilité: c'est ériger une espèce de culte de
la mort ". Affliger, dit-il, affliger les
gens, les affecter de passions tristes, les
faire communier dans des passions tristes.
Et alors pourquoi que la mort, elle vient
toujours du dehors ? Il dit : "Bien c'est
très simple, c'est très simple.
- il dit : Vous comprenez, il y a un ordre
de la nature. Seulement ce qui se passe n'est
jamais conforme à l'ordre de la nature
parce qu'il y a plusieurs niveaux. There is
a un ordre de la nature du point de vue de
la nature. Mais si moi, qui suis dans son
langage - chacun de nous est, ce que Spinoza
appelle, un "mode fini", une modification
- chacun de nous est une modification, une
modification marquée de finitude, un mode

Russian: 
tyrannie, et Spinoza le liait au problème
politique. Il disait qu'une tyrannie - c'est
très fortement dit dans le Traité politique,
dans le Traité politique - il dit très fort
que "le tyran n'a qu'une possibilité: c'est ériger une espèce de culte de
la mort ". Affliger, dit-il, affliger les
gens, les affecter de passions tristes, les
faire communier dans des passions tristes.
Et alors pourquoi que la mort, elle vient
toujours du dehors ? Il dit : "Bien c'est
très simple, c'est très simple.
- il dit : Vous comprenez, il y a un ordre
de la nature. Seulement ce qui se passe n'est
jamais conforme à l'ordre de la nature
parce qu'il y a plusieurs niveaux. Il y
a un ordre de la nature du point de vue de
la nature. Mais si moi, qui suis dans son
langage - chacun de nous est, ce que Spinoza
appelle, un "mode fini", une modification
- chacun de nous est une modification, une
modification marquée de finitude, un mode

Portuguese: 
tyrannie, et Spinoza le liait au problème
politique. Il disait qu'une tyrannie - c'est
très fortement dit dans le Traité politique,
dans le Traité politique - il dit très fort
que "le tyran n'a qu'une possibilité: c'est ériger une espèce de culte de
la mort ". Affliger, dit-il, affliger les
gens, les affecter de passions tristes, les
faire communier dans des passions tristes.
Et alors pourquoi que la mort, elle vient
toujours du dehors ? Il dit : "Bien c'est
très simple, c'est très simple.
- il dit : Vous comprenez, il y a un ordre
de la nature. Seulement ce qui se passe n'est
jamais conforme à l'ordre de la nature
parce qu'il y a plusieurs niveaux. Il y
a un ordre de la nature du point de vue de
la nature. Mais si moi, qui suis dans son
langage - chacun de nous est, ce que Spinoza
appelle, un "mode fini", une modification
- chacun de nous est une modification, une
modification marquée de finitude, un mode

Italian: 
tyrannie, et Spinoza le liait au problème
politique. Il disait qu'une tyrannie - c'est
très fortement dit dans le Traité politique,
dans le Traité politique - il dit très fort
que "le tyran n'a qu'une possibilité: c'est ériger une espèce de culte de
la mort ". Affliger, dit-il, affliger les
gens, les affecter de passions tristes, les
faire communier dans des passions tristes.
Et alors pourquoi que la mort, elle vient
toujours du dehors ? Il dit : "Bien c'est
très simple, c'est très simple.
- il dit : Vous comprenez, il y a un ordre
de la nature. Seulement ce qui se passe n'est
jamais conforme à l'ordre de la nature
parce qu'il y a plusieurs niveaux. Il y
a un ordre de la nature du point de vue de
la nature. Mais si moi, qui suis dans son
langage - chacun de nous est, ce que Spinoza
appelle, un "mode fini", une modification
- chacun de nous est une modification, une
modification marquée de finitude, un mode

Spanish: 
tyrannie, et Spinoza le liait au problème
la política. Il disait qu'une tyrannie - c'est
très fortement dit dans le Traité politique,
dans le Traité politique - il dit très fort
que "le tyran n'a qu'une possibilité: c'est ériger une espèce de culte de
la mort ". Affliger, dit-il, affliger les
gens, les affecter de passions tristes, les
faire communier dans des passions tristes.
Et alors pourquoi que la mort, elle vient
toujours du dehors ? Il dit : "Bien c'est
très simple, c'est très simple.
- il dit : Vous comprenez, il y a un ordre
de la nature. Seulement ce qui se passe n'est
jamais conforme à l'ordre de la nature
parce qu'il y a plusieurs niveaux. Il y
a un ordre de la nature du point de vue de
la nature. Mais si moi, qui suis dans son
langage - chacun de nous est, ce que Spinoza
appelle, un "mode fini", une modification
- chacun de nous est une modification, une
modification marquée de finitude, un mode

Russian: 
fini. Et bien, les modes finis se rencontrent
les uns les autres, suivant un ordre qui ne
leur est pas forcément favorable à chacune.
L'ordre des rencontres entre modes finis
est toujours conforme à la nature.
- Si bien que la nature, elle, elle ne meurt
jamais. Mais un mode fini qui en rencontre
un autre, ça peut être une bonne rencontre
ou une mauvaise rencontre. Je peux toujours
rencontrer un mode qui ne convient pas avec
ma nature ; je peux rencontrer, même c'est
beaucoup plus fréquent, rencontrer un mode
qui convient avec ma nature : c'est une
fête, c'est une joie ! c'est ça ce que
Spinoza appellera : amour, amour. Mais je
passe mon temps à rencontrer des modes qui
ne conviennent pas avec ma nature. À la limite,
je meurs. Si le mode que je rencontre et qui
ne convient pas avec ma nature est beaucoup
plus puissant que moi c'est-à-dire que
ma propre nature, à ce moment-là, tout ce

Italian: 
fini. Et bien, les modes finis se rencontrent
les uns les autres, suivant un ordre qui ne
leur est pas forcément favorable à chacune.
L'ordre des rencontres entre modes finis
est toujours conforme à la nature.
- Si bien que la nature, elle, elle ne meurt
jamais. Mais un mode fini qui en rencontre
un autre, ça peut être une bonne rencontre
ou une mauvaise rencontre. Je peux toujours
rencontrer un mode qui ne convient pas avec
ma nature ; je peux rencontrer, même c'est
beaucoup plus fréquent, rencontrer un mode
qui convient avec ma nature : c'est une
fête, c'est une joie ! c'est ça ce que
Spinoza appellera : amour, amour. Mais je
passe mon temps à rencontrer des modes qui
ne conviennent pas avec ma nature. À la limite,
je meurs. Si le mode que je rencontre et qui
ne convient pas avec ma nature est beaucoup
plus puissant que moi c'est-à-dire que
ma propre nature, à ce moment-là, tout ce

English: 
finished. Et bien, les modes finis se rencontrent
les uns les autres, suivant un ordre qui ne
leur est pas forcément favorable à chacune.
L'ordre des rencontres entre modes finis
est toujours conforme à la nature.
- Si bien que la nature, elle, elle ne meurt
never. Mais un mode fini qui en rencontre
un autre, ça peut être une bonne rencontre
ou une mauvaise rencontre. Je peux toujours
rencontrer un mode qui ne convient pas avec
ma nature ; je peux rencontrer, même c'est
beaucoup plus fréquent, rencontrer un mode
qui convient avec ma nature : c'est une
fête, c'est une joie ! c'est ça ce que
Spinoza appellera : amour, amour. But I
passe mon temps à rencontrer des modes qui
ne conviennent pas avec ma nature. À la limite,
je meurs. Si le mode que je rencontre et qui
ne convient pas avec ma nature est beaucoup
plus puissant que moi c'est-à-dire que
ma propre nature, à ce moment-là, tout ce

Portuguese: 
fini. Et bien, les modes finis se rencontrent
les uns les autres, suivant un ordre qui ne
leur est pas forcément favorable à chacune.
L'ordre des rencontres entre modes finis
est toujours conforme à la nature.
- Si bien que la nature, elle, elle ne meurt
jamais. Mais un mode fini qui en rencontre
un autre, ça peut être une bonne rencontre
ou une mauvaise rencontre. Je peux toujours
rencontrer un mode qui ne convient pas avec
ma nature ; je peux rencontrer, même c'est
beaucoup plus fréquent, rencontrer un mode
qui convient avec ma nature : c'est une
fête, c'est une joie ! c'est ça ce que
Spinoza appellera : amour, amour. Mais je
passe mon temps à rencontrer des modes qui
ne conviennent pas avec ma nature. À la limite,
je meurs. Si le mode que je rencontre et qui
ne convient pas avec ma nature est beaucoup
plus puissant que moi c'est-à-dire que
ma propre nature, à ce moment-là, tout ce

French: 
fini. Et bien, les modes finis se rencontrent
les uns les autres, suivant un ordre qui ne
leur est pas forcément favorable à chacune.
L’ordre des rencontres entre modes finis
est toujours conforme à la nature.
- Si bien que la nature, elle, elle ne meurt
jamais. Mais un mode fini qui en rencontre
un autre, ça peut être une bonne rencontre
ou une mauvaise rencontre. Je peux toujours
rencontrer un mode qui ne convient pas avec
ma nature ; je peux rencontrer, même c’est
beaucoup plus fréquent, rencontrer un mode
qui convient avec ma nature : c’est une
fête, c’est une joie ! c’est ça ce que
Spinoza appellera : amour, amour. Mais je
passe mon temps à rencontrer des modes qui
ne conviennent pas avec ma nature. À la limite,
je meurs. Si le mode que je rencontre et qui
ne convient pas avec ma nature est beaucoup
plus puissant que moi c’est-à-dire que
ma propre nature, à ce moment-là, tout ce

Spanish: 
fini. Et bien, les modes finis se rencontrent
les uns les autres, suivant un ordre qui ne
leur est pas forcément favorable à chacune.
L'ordre des rencontres entre modes finis
est toujours conforme à la nature.
- Si bien que la nature, elle, elle ne meurt
jamais. Mais un mode fini qui en rencontre
un autre, ça peut être une bonne rencontre
ou une mauvaise rencontre. Je peux toujours
rencontrer un mode qui ne convient pas avec
ma nature ; je peux rencontrer, même c'est
beaucoup plus fréquent, rencontrer un mode
qui convient avec ma nature : c'est une
fête, c'est une joie ! c'est ça ce que
Spinoza appellera : amour, amour. Mais je
passe mon temps à rencontrer des modes qui
ne conviennent pas avec ma nature. À la limite,
je meurs. Si le mode que je rencontre et qui
ne convient pas avec ma nature est beaucoup
plus puissant que moi c'est-à-dire que
ma propre nature, à ce moment-là, tout ce

English: 
qui me constitue, tout ce qui me compose est
bouleversé, et je meurs.
- Alors ça donne une interprétation extraordinaire
qui est une des choses les plus joyeuses dans
tout Spinoza, là où Spinoza se déchaîne,
c'est son interprétation du pêché. he
n'aime pas beaucoup toutes ces notions-là,
de pêché, de culpabilité, il déteste tout
ça, de remords, il y voit le culte de la
mort.
Alors il dit : c'est tout simple, vous comprenez,
l'histoire d'Adam nous trompe, en
fait c'est exactement un cas d'empoisonnement.
La pomme était un poison pour le premier
man. C'est-à-dire, la pomme était un
mode, un mode fini, qui ne convenait pas avec
le mode fini qu'était Adam. Adam mange
la pomme : c'est absolument du type : un
animal qui s'empoisonne. Il meurt, c'est
une mort spirituelle, mais en ce cas-là il

Italian: 
qui me constitue, tout ce qui me compose est
bouleversé, et je meurs.
- Alors ça donne une interprétation extraordinaire
qui est une des choses les plus joyeuses dans
tout Spinoza, là où Spinoza se déchaîne,
c'est son interprétation du pêché. Il
n'aime pas beaucoup toutes ces notions-là,
de pêché, de culpabilité, il déteste tout
ça, de remords, il y voit le culte de la
mort.
Alors il dit : c'est tout simple, vous comprenez,
l'histoire d'Adam nous trompe, en
fait c'est exactement un cas d'empoisonnement.
La pomme était un poison pour le premier
homme. C'est-à-dire, la pomme était un
mode, un mode fini, qui ne convenait pas avec
le mode fini qu'était Adam. Adam mange
la pomme : c'est absolument du type : un
animal qui s'empoisonne. Il meurt, c'est
une mort spirituelle, mais en ce cas-là il

Portuguese: 
qui me constitue, tout ce qui me compose est
bouleversé, et je meurs.
- Alors ça donne une interprétation extraordinaire
qui est une des choses les plus joyeuses dans
tout Spinoza, là où Spinoza se déchaîne,
c'est son interprétation du pêché. ele
n'aime pas beaucoup toutes ces notions-là,
de pêché, de culpabilité, il déteste tout
ça, de remords, il y voit le culte de la
mort.
Alors il dit : c'est tout simple, vous comprenez,
l'histoire d'Adam nous trompe, en
fait c'est exactement un cas d'empoisonnement.
La pomme était un poison pour le premier
homme. C'est-à-dire, la pomme était un
mode, un mode fini, qui ne convenait pas avec
le mode fini qu'était Adam. Adam mange
la pomme : c'est absolument du type : un
animal qui s'empoisonne. Il meurt, c'est
une mort spirituelle, mais en ce cas-là il

Spanish: 
qui me constitue, tout ce qui me compose est
bouleversé, et je meurs.
- Alors ça donne une interprétation extraordinaire
qui est une des choses les plus joyeuses dans
tout Spinoza, là où Spinoza se déchaîne,
c'est son interprétation du pêché. lo
n'aime pas beaucoup toutes ces notions-là,
de pêché, de culpabilité, il déteste tout
ça, de remords, il y voit le culte de la
mort.
Alors il dit : c'est tout simple, vous comprenez,
l'histoire d'Adam nous trompe, en
fait c'est exactement un cas d'empoisonnement.
La pomme était un poison pour le premier
homme. C'est-à-dire, la pomme était un
mode, un mode fini, qui ne convenait pas avec
le mode fini qu'était Adam. Adam mange
la pomme : c'est absolument du type : un
animal qui s'empoisonne. Il meurt, c'est
une mort spirituelle, mais en ce cas-là il

Russian: 
qui me constitue, tout ce qui me compose est
bouleversé, et je meurs.
- Alors ça donne une interprétation extraordinaire
qui est une des choses les plus joyeuses dans
tout Spinoza, là où Spinoza se déchaîne,
c'est son interprétation du pêché. Il
n'aime pas beaucoup toutes ces notions-là,
de pêché, de culpabilité, il déteste tout
ça, de remords, il y voit le culte de la
mort.
Alors il dit : c'est tout simple, vous comprenez,
l'histoire d'Adam nous trompe, en
fait c'est exactement un cas d'empoisonnement.
La pomme était un poison pour le premier
homme. C'est-à-dire, la pomme était un
mode, un mode fini, qui ne convenait pas avec
le mode fini qu'était Adam. Adam mange
la pomme : c'est absolument du type : un
animal qui s'empoisonne. Il meurt, c'est
une mort spirituelle, mais en ce cas-là il

French: 
qui me constitue, tout ce qui me compose est
bouleversé, et je meurs.
- Alors ça donne une interprétation extraordinaire
qui est une des choses les plus joyeuses dans
tout Spinoza, là où Spinoza se déchaîne,
c’est son interprétation du pêché. Il
n’aime pas beaucoup toutes ces notions-là,
de pêché, de culpabilité, il déteste tout
ça, de remords, il y voit le culte de la
mort.
Alors il dit : c’est tout simple, vous comprenez,
l’histoire d’Adam nous trompe, en
fait c’est exactement un cas d’empoisonnement.
La pomme était un poison pour le premier
homme. C’est-à-dire, la pomme était un
mode, un mode fini, qui ne convenait pas avec
le mode fini qu’était Adam. Adam mange
la pomme : c’est absolument du type : un
animal qui s’empoisonne. Il meurt, c’est
une mort spirituelle, mais en ce cas-là il

Italian: 
perd le paradis, tout ce que vous voulez,
mais la mort c'est toujours de ce type,
c'est toujours du type : intoxication-empoisonnement.
Je ne meurs que par empoisonnement-intoxication,
c'est-à-dire par mauvaise rencontre.
- D'où la définition splendide de Spinoza
lorsque, là il change tout, il garde le mot
très classique de raison. Je voudrais terminer
sur ceci, toujours cet appel à vous méfier
de la manière dont un philosophe peut employer
des concepts qui paraissent très traditionnels,
et en fait les renouveler. Quand il dit : "Il
faut vivre raisonnablement", il veut dire
quelque chose de très précis. Il se fait
un clin d'œil à lui-même. Parce que lorsqu'il
définit sérieusement la raison, il définit
la raison de la manière suivante : "L'art
d'organiser les bonnes rencontres",c'est-à-dire
l'art de me tenir à l'écart, vis-à-vis
des rencontres avec des choses qui détruiraient ma nature,
et au contraire l'art de provoquer les bonnes

English: 
perd le paradis, tout ce que vous voulez,
mais la mort c'est toujours de ce type,
c'est toujours du type : intoxication-empoisonnement.
Je ne meurs que par empoisonnement-intoxication,
c'est-à-dire par mauvaise rencontre.
- D'où la définition splendide de Spinoza
lorsque, là il change tout, il garde le mot
très classique de raison. Je voudrais terminer
sur ceci, toujours cet appel à vous méfier
de la manière dont un philosophe peut employer
des concepts qui paraissent très traditionnels,
et en fait les renouveler. Quand il dit : "Il
faut vivre raisonnablement", il veut dire
quelque chose de très précis. Il se fait
un clin d'œil à lui-même. Parce que lorsqu'il
définit sérieusement la raison, il définit
la raison de la manière suivante : "L'art
d'organiser les bonnes rencontres",c'est-à-dire
l'art de me tenir à l'écart, vis-à-vis
des rencontres avec des choses qui détruiraient ma nature,
et au contraire l'art de provoquer les bonnes

Spanish: 
perd le paradis, tout ce que vous voulez,
mais la mort c'est toujours de ce type,
c'est toujours du type : intoxication-empoisonnement.
Je ne meurs que par empoisonnement-intoxication,
c'est-à-dire par mauvaise rencontre.
- D'où la définition splendide de Spinoza
lorsque, là il change tout, il garde le mot
très classique de raison. Je voudrais terminer
sur ceci, toujours cet appel à vous méfier
de la manière dont un philosophe peut employer
des concepts qui paraissent très traditionnels,
et en fait les renouveler. Quand il dit : "Il
faut vivre raisonnablement", il veut dire
quelque chose de très précis. Il se fait
un clin d'œil à lui-même. Parce que lorsqu'il
définit sérieusement la raison, il définit
la raison de la manière suivante : "L'art
d'organiser les bonnes rencontres",c'est-à-dire
l'art de me tenir à l'écart, vis-à-vis
des rencontres avec des choses qui détruiraient ma nature,
et au contraire l'art de provoquer les bonnes

Russian: 
perd le paradis, tout ce que vous voulez,
mais la mort c'est toujours de ce type,
c'est toujours du type : intoxication-empoisonnement.
Je ne meurs que par empoisonnement-intoxication,
c'est-à-dire par mauvaise rencontre.
- D'où la définition splendide de Spinoza
lorsque, là il change tout, il garde le mot
très classique de raison. Je voudrais terminer
sur ceci, toujours cet appel à vous méfier
de la manière dont un philosophe peut employer
des concepts qui paraissent très traditionnels,
et en fait les renouveler. Quand il dit : "Il
faut vivre raisonnablement", il veut dire
quelque chose de très précis. Il se fait
un clin d'œil à lui-même. Parce que lorsqu'il
définit sérieusement la raison, il définit
la raison de la manière suivante : "L'art
d'organiser les bonnes rencontres",c'est-à-dire
l'art de me tenir à l'écart, vis-à-vis
des rencontres avec des choses qui détruiraient ma nature,
et au contraire l'art de provoquer les bonnes

French: 
perd le paradis, tout ce que vous voulez,
mais la mort c’est toujours de ce type,
c’est toujours du type : intoxication-empoisonnement.
Je ne meurs que par empoisonnement-intoxication,
c’est-à-dire par mauvaise rencontre.
- D’où la définition splendide de Spinoza
lorsque, là il change tout, il garde le mot
très classique de raison. Je voudrais terminer
sur ceci, toujours cet appel à vous méfier
de la manière dont un philosophe peut employer
des concepts qui paraissent très traditionnels,
et en fait les renouveler. Quand il dit : "Il
faut vivre raisonnablement", il veut dire
quelque chose de très précis. Il se fait
un clin d’œil à lui-même. Parce que lorsqu’il
définit sérieusement la raison, il définit
la raison de la manière suivante : "L’art
d’organiser les bonnes rencontres",c’est-à-dire
l’art de me tenir à l’écart, vis-à-vis
des rencontres avec des choses qui détruiraient ma nature,
et au contraire l’art de provoquer les bonnes

Portuguese: 
perd le paradis, tout ce que vous voulez,
mais la mort c'est toujours de ce type,
c'est toujours du type : intoxication-empoisonnement.
Je ne meurs que par empoisonnement-intoxication,
c'est-à-dire par mauvaise rencontre.
- D'où la définition splendide de Spinoza
lorsque, là il change tout, il garde le mot
très classique de raison. Je voudrais terminer
sur ceci, toujours cet appel à vous méfier
de la manière dont un philosophe peut employer
des concepts qui paraissent très traditionnels,
et en fait les renouveler. Quand il dit : "Il
faut vivre raisonnablement", il veut dire
quelque chose de très précis. Il se fait
un clin d'œil à lui-même. Parce que lorsqu'il
définit sérieusement la raison, il définit
la raison de la manière suivante : "L'art
d'organiser les bonnes rencontres",c'est-à-dire
l'art de me tenir à l'écart, vis-à-vis
des rencontres avec des choses qui détruiraient ma nature,
et au contraire l'art de provoquer les bonnes

Russian: 
rencontres, avec des choses qui confortent,
qui augmentent ma nature ou ma puissance.
Si bien qu'il fait toute une théorie de
la raison subordonnée à une composition
des puissances. Et c'est ça qui ne trompera
pas Nietzsche lorsque Nietzsche dans "La volonté
de puissance", reconnaîtra que le seul qui
l'a précédé c'était Spinoza. La raison
devient un calcul des puissances, un art d'éviter
les mauvaises rencontres, de provoquer les
bonnes rencontres.
- Alors vous voyez, ça devient très très
concret, parce que notre vie, notre morale,
bien, on en est là tous, tous. Alors en philosophie,
bon, en philosophie il y a ces rencontres
prodigieuses, qu'est-ce que rencontrer un
grand philosophe pourtant mort depuis des siècles ?
Alors bon, très bien, très bien.
- Du moment que vous avez de bonnes rencontres,
ne pensez pas aux mauvaises rencontres que
vous faites, protégez vous des mauvaises
en faisant de bonnes rencontres. Cherchez

Italian: 
rencontres, avec des choses qui confortent,
qui augmentent ma nature ou ma puissance.
Si bien qu'il fait toute une théorie de
la raison subordonnée à une composition
des puissances. Et c'est ça qui ne trompera
pas Nietzsche lorsque Nietzsche dans "La volonté
de puissance", reconnaîtra que le seul qui
l'a précédé c'était Spinoza. La raison
devient un calcul des puissances, un art d'éviter
les mauvaises rencontres, de provoquer les
bonnes rencontres.
- Alors vous voyez, ça devient très très
concret, parce que notre vie, notre morale,
bien, on en est là tous, tous. Alors en philosophie,
bon, en philosophie il y a ces rencontres
prodigieuses, qu'est-ce que rencontrer un
grand philosophe pourtant mort depuis des siècles ?
Alors bon, très bien, très bien.
- Du moment que vous avez de bonnes rencontres,
ne pensez pas aux mauvaises rencontres que
vous faites, protégez vous des mauvaises
en faisant de bonnes rencontres. Cherchez

Spanish: 
rencontres, avec des choses qui confortent,
qui augmentent ma nature ou ma puissance.
Si bien qu'il fait toute une théorie de
la raison subordonnée à une composition
des puissances. Et c'est ça qui ne trompera
pas Nietzsche lorsque Nietzsche dans "La volonté
de puissance", reconnaîtra que le seul qui
l'a précédé c'était Spinoza. La raison
devient un calcul des puissances, un art d'éviter
les mauvaises rencontres, de provoquer les
bonnes rencontres.
- Alors vous voyez, ça devient très très
concret, parce que notre vie, notre morale,
bien, on en est là tous, tous. Alors en philosophie,
bon, en philosophie il y a ces rencontres
prodigieuses, qu'est-ce que rencontrer un
grand philosophe pourtant mort depuis des siècles ?
Alors bon, très bien, très bien.
- Du moment que vous avez de bonnes rencontres,
ne pensez pas aux mauvaises rencontres que
vous faites, protégez vous des mauvaises
en faisant de bonnes rencontres. Cherchez

Portuguese: 
rencontres, avec des choses qui confortent,
qui augmentent ma nature ou ma puissance.
Si bien qu'il fait toute une théorie de
la raison subordonnée à une composition
des puissances. Et c'est ça qui ne trompera
pas Nietzsche lorsque Nietzsche dans "La volonté
de puissance", reconnaîtra que le seul qui
l'a précédé c'était Spinoza. O motivo
devient un calcul des puissances, un art d'éviter
les mauvaises rencontres, de provoquer les
bonnes rencontres.
- Alors vous voyez, ça devient très très
concret, parce que notre vie, notre morale,
bien, on en est là tous, tous. Alors en philosophie,
bon, en philosophie il y a ces rencontres
prodigieuses, qu'est-ce que rencontrer un
grand philosophe pourtant mort depuis des siècles ?
Alors bon, très bien, très bien.
- Du moment que vous avez de bonnes rencontres,
ne pensez pas aux mauvaises rencontres que
vous faites, protégez vous des mauvaises
en faisant de bonnes rencontres. Cherchez

French: 
rencontres, avec des choses qui confortent,
qui augmentent ma nature ou ma puissance.
Si bien qu’il fait toute une théorie de
la raison subordonnée à une composition
des puissances. Et c’est ça qui ne trompera
pas Nietzsche lorsque Nietzsche dans "La volonté
de puissance", reconnaîtra que le seul qui
l’a précédé c’était Spinoza. La raison
devient un calcul des puissances, un art d’éviter
les mauvaises rencontres, de provoquer les
bonnes rencontres.
- Alors vous voyez, ça devient très très
concret, parce que notre vie, notre morale,
bien, on en est là tous, tous. Alors en philosophie,
bon, en philosophie il y a ces rencontres
prodigieuses, qu’est-ce que rencontrer un
grand philosophe pourtant mort depuis des siècles ?
Alors bon, très bien, très bien.
- Du moment que vous avez de bonnes rencontres,
ne pensez pas aux mauvaises rencontres que
vous faites, protégez vous des mauvaises
en faisant de bonnes rencontres. Cherchez

English: 
rencontres, avec des choses qui confortent,
qui augmentent ma nature ou ma puissance.
Si bien qu'il fait toute une théorie de
la raison subordonnée à une composition
des puissances. Et c'est ça qui ne trompera
pas Nietzsche lorsque Nietzsche dans "La volonté
de puissance", reconnaîtra que le seul qui
l'a précédé c'était Spinoza. La raison
devient un calcul des puissances, un art d'éviter
les mauvaises rencontres, de provoquer les
bonnes rencontres.
- Alors vous voyez, ça devient très très
concret, parce que notre vie, notre morale,
bien, on en est là tous, tous. Alors en philosophie,
bon, en philosophie il y a ces rencontres
prodigieuses, qu'est-ce que rencontrer un
grand philosophe pourtant mort depuis des siècles ?
Alors bon, très bien, très bien.
- Du moment que vous avez de bonnes rencontres,
ne pensez pas aux mauvaises rencontres que
vous faites, protégez vous des mauvaises
en faisant de bonnes rencontres. Search

French: 
ce qui vous convient quoi ! Mais chercher
ce qui vous convient, c’est une platitude.
C’est moins une platitude quand ça prend
l’expression de concept philosophique et
d’affect correspondant, à savoir, ce qui
me convient, c’est quoi ? Ce sera par exemple
cette composition de puissance : faire en
sorte que précisément la rencontre, la mauvaise
rencontre soit perpétuellement conjurée.
Je dirais presque, c’est une certaine manière
à nouveau de dire : Faites passer la ligne
de vie, tracez la ligne de fuite, etc., etc.
Fuyez à plusieurs; je disais : Sachez
qui sont vos alliés !
tout est bon là, du moment que les trouvez,
vos alliés. Une seule chose est mauvaise
si vous les trouvez dans la mort. Parce que
la mort, elle a pas de philosophe, elle a
pas de philosophie. Pas du tout.
Rappelez-vous les mots d'Unamuno que je trouve tellement beaux,

English: 
ce qui vous convient quoi ! Mais chercher
ce qui vous convient, c'est une platitude.
C'est moins une platitude quand ça prend
l'expression de concept philosophique et
d'affect correspondant, à savoir, ce qui
me convient, c'est quoi ? Ce sera par exemple
cette composition de puissance : faire en
sorte que précisément la rencontre, la mauvaise
rencontre soit perpétuellement conjurée.
Je dirais presque, c'est une certaine manière
à nouveau de dire : Faites passer la ligne
de vie, tracez la ligne de fuite, etc., etc.
Fuyez à plusieurs; je disais : Sachez
qui sont vos alliés !
tout est bon là, du moment que les trouvez,
vos alliés. Une seule chose est mauvaise
si vous les trouvez dans la mort. Because
la mort, elle a pas de philosophe, elle a
pas de philosophie. Not at all.
Rappelez-vous les mots d'Unamuno que je trouve tellement beaux,

Spanish: 
ce qui vous convient quoi ! Mais chercher
ce qui vous convient, c'est une platitude.
C'est moins une platitude quand ça prend
l'expression de concept philosophique et
d'affect correspondant, à savoir, ce qui
me convient, c'est quoi ? Ce sera par exemple
cette composition de puissance : faire en
sorte que précisément la rencontre, la mauvaise
rencontre soit perpétuellement conjurée.
Je dirais presque, c'est une certaine manière
à nouveau de dire : Faites passer la ligne
de vie, tracez la ligne de fuite, etc., etc.
Fuyez à plusieurs; je disais : Sachez
qui sont vos alliés !
tout est bon là, du moment que les trouvez,
vos alliés. Une seule chose est mauvaise
si vous les trouvez dans la mort. Porque
la mort, elle a pas de philosophe, elle a
pas de philosophie. Para nada.
Rappelez-vous les mots d'Unamuno que je trouve tellement beaux,

Russian: 
ce qui vous convient quoi ! Mais chercher
ce qui vous convient, c'est une platitude.
C'est moins une platitude quand ça prend
l'expression de concept philosophique et
d'affect correspondant, à savoir, ce qui
me convient, c'est quoi ? Ce sera par exemple
cette composition de puissance : faire en
sorte que précisément la rencontre, la mauvaise
rencontre soit perpétuellement conjurée.
Je dirais presque, c'est une certaine manière
à nouveau de dire : Faites passer la ligne
de vie, tracez la ligne de fuite, etc., etc.
Fuyez à plusieurs; je disais : Sachez
qui sont vos alliés !
tout est bon là, du moment que les trouvez,
vos alliés. Une seule chose est mauvaise
si vous les trouvez dans la mort. Parce que
la mort, elle a pas de philosophe, elle a
pas de philosophie. Pas du tout.
Rappelez-vous les mots d'Unamuno que je trouve tellement beaux,

Italian: 
ce qui vous convient quoi ! Mais chercher
ce qui vous convient, c'est une platitude.
C'est moins une platitude quand ça prend
l'expression de concept philosophique et
d'affect correspondant, à savoir, ce qui
me convient, c'est quoi ? Ce sera par exemple
cette composition de puissance : faire en
sorte que précisément la rencontre, la mauvaise
rencontre soit perpétuellement conjurée.
Je dirais presque, c'est une certaine manière
à nouveau de dire : Faites passer la ligne
de vie, tracez la ligne de fuite, etc., etc.
Fuyez à plusieurs; je disais : Sachez
qui sont vos alliés !
tout est bon là, du moment que les trouvez,
vos alliés. Une seule chose est mauvaise
si vous les trouvez dans la mort. Parce que
la mort, elle a pas de philosophe, elle a
pas de philosophie. Pas du tout.
Rappelez-vous les mots d'Unamuno que je trouve tellement beaux,

Portuguese: 
ce qui vous convient quoi ! Mais chercher
ce qui vous convient, c'est une platitude.
C'est moins une platitude quand ça prend
l'expression de concept philosophique et
d'affect correspondant, à savoir, ce qui
me convient, c'est quoi ? Ce sera par exemple
cette composition de puissance : faire en
sorte que précisément la rencontre, la mauvaise
rencontre soit perpétuellement conjurée.
Je dirais presque, c'est une certaine manière
à nouveau de dire : Faites passer la ligne
de vie, tracez la ligne de fuite, etc., etc.
Fuyez à plusieurs; je disais : Sachez
qui sont vos alliés !
tout est bon là, du moment que les trouvez,
vos alliés. Une seule chose est mauvaise
si vous les trouvez dans la mort. Porque
la mort, elle a pas de philosophe, elle a
pas de philosophie. Não em todos.
Rappelez-vous les mots d'Unamuno que je trouve tellement beaux,

Russian: 
lorsque les généraux franquistes entrant et criant: "vive la mort !"
Unamuno répond: "je n'ai jamais entendu un cri aussi stupide et répugnant."

French: 
lorsque les généraux franquistes entrant et criant: "vive la mort !"
Unamuno répond: "je n'ai jamais entendu un cri aussi stupide et répugnant."

English: 
lorsque les généraux franquistes entrant et criant: "vive la mort !"
Unamuno répond: "je n'ai jamais entendu un cri aussi stupide et répugnant."

Spanish: 
lorsque les généraux franquistes entrant et criant: "vive la mort !"
Unamuno répond: "je n'ai jamais entendu un cri aussi stupide et répugnant."

Italian: 
lorsque les généraux franquistes entrant et criant: "vive la mort !"
Unamuno répond: "je n'ai jamais entendu un cri aussi stupide et répugnant."

Portuguese: 
lorsque les généraux franquistes entrant et criant: "vive la mort !"
Unamuno répond: "je n'ai jamais entendu un cri aussi stupide et répugnant."
