
Modern Greek (1453-): 
Η ιστορία της ζωής του Βούδα, όπως και όλος ο Βουδισμός, έχει να κάνει με την αντιμετώπιση των παθών.
Γεννήθηκε ανάμεσα στον έκτο και τον τέταρτο αιώνα π.Χ., γιός ενός πλούσιου βασιλιά στους πρόποδες των Ιμαλαΐων
στο Νεπάλ.
Είχε προφητευθεί πως ο νεαρός Βούδας - τότε αποκαλούμενος Σιντάρτα Γκαουτάμα -  είτε
θα γινόταν αυτοκράτορας της Ινδίας ή ένας πολύ πνευματικός άνθρωπος.
Μιας και ο πατέρας του Σιντάρτα ήθελε απεγνωσμένα να γίνει το πρώτο, κράτησε το παιδί
απομονωμένο σε ένα παλάτι
Ο νεαρός Γκαουτάμα είχε κάθε είδους πολυτέλεια: κοσμήματα, υπηρέτες, λιμνούλες με λωτούς,
ακόμα και όμορφες χορεύτριες.
Για 29 χρόνια, Ο Γκαουτάμα ζούσε μέσα στην ευτυχία, προστατευμένος ακόμα και από τις μικρότερες δυστυχίες του έξω κόσμου.
Όμως τότε, άφησε το παλάτι για σύντομες διακοπές.
Αυτό που είδε τον άφησε άναυδο: πρώτα συνάντησε έναν άρρωστο, μετά έναν γερασμένο και τέλος έναν μελλοθάνατο άνθρωπο.
 

Italian: 
La storia della vita della vita del Buddha, come di tutto il Buddhismo, riguarda il confrontarsi con la sofferenza.
Egli nacque tra il Sesto e il Quarto secolo Avanti Cristo, figlio di un ricco Re dell'Himalaya
alle pendici del Nepal.
Era stato profetizzato che il giovane Buddha, allora chiamato Siddhartha Gautama, sarebbe potuto diventare
Imperatore dell'India o un Santo molto importante.
Poiché il padre di Siddharta voleva assolutamente che il figlio diventasse Re, tenne il bambino
isolato nel palazzo.
Il giovane Gautama ebbe ogni possibile lusso: Gioelli, servitori, stagni di loto
perfino bellissime danzatrici.
Per 29 anni, Gautama visse nella beatitudine, protetto dalla qualsiasi sfortuna del mondo esterno.
Ma un giorno, lasciò il palazzo per una breve passeggiata.
Quello che vide lo sconvolse: prima incontrò un malato, poi un vecchio e poi un uomo morente.
 

Russian: 
История Будды, как и Буддизма в целом, есть история о противостоянии страданию.
Между шестым и четвертым веком нашей эры, в Гималаях, у богатого короля родился сын.
Там, в предгорьях Непала
Пророчество гласило, что молодому Будде - тогда Сиддхартха Гаутама - суждено стать или
императором Индии или мудрым праведником, очень святым человеком.
Отец Сиддхартхи горячо желал исполнения последнего, посему постарался
обеспечить полную изоляцию сына от внешнего мира.
Молодой Гаутама владел всей роскошью, какую только можно было вообразить: драгоценности, лотосовые пруды,
и даже прекрасные танцовщицы.
В течение 29 лет Гаутама жил блаженно и беззаботно, будучи защищенным от малейших оказий внешнего мира
Однако пришло время, и он начал покидать дворец, совершая короткие экскурсии
То, что он увидел, поразило его: вначале он встретил больного, затем стареющего, а затем и умирающего человека.
Это с трудом укладывалось в его голове.

Chinese: 
佛陀的一生，就像佛教整體而言，是關於正視苦難
生於西元前六到四世紀間，喜馬拉雅山腳下的尼泊爾
富裕的帝王之子，
預言說：初生的太子悉達多‧喬達摩，
將會成為印度的帝王，或一位聖人。
由於國王很希望太子悉達多成為一位帝王，所以他
被隔離在皇宮裡。
小喬達摩擁有所有能想像到的奢華，
珠寶、侍者、蓮花池、
甚至還有美麗的舞孃。
二十九年來，喬達摩被保護著，生活中只有享樂，
完全不知民間疾苦。
然而，有一回，他外出宮殿短暫巡遊。
他見到令他震撼的景象：首先他遇見一位生病的人，
其次一位老人，最後，一位垂死之人。
 

Indonesian: 
Cerita kehidupan Buddha, seperti Buddhisme, adalah cerita tentang menghadapi penderitaan.
Ia lahir pada antara abad ke-6 dan 4 S.M., anak seorang raja kaya di
kaki pegunungan Himalaya di Nepal.
Buddha muda ini, yang waktu itu dipanggil Siddharhta Gautama, diramalkan akan menjadi
Kaisar India atau seseorang yang amat suci.
Karena ayah Siddhartha amat menginginkan anaknya menjadi kaisar, ia menjaga si anak
terisolasi di dalam istana.
Gautama muda memiliki semua kemewahan yang dapat dibayangkan: perhiasan, pelayan, kolam teratai,
bahkan perempuan-perempuan menari yang cantik.
Selama 29 tahun, Gautama hidup dalam kemewahan, terlindung dari penderitaan sekecil apa pun yang ada di dunia luar.
Tetapi kemudian, ia meninggalkan istana untuk berjalan-jalan kecil.
Yang ia saksikan kemudian mengejutkannya. Pertama, ia bertemu dengan orang sakit, kemudian orang yang menua, kemudian orang mati.
 

Korean: 
모든 불교와 같이, 부처의 인생은 고통을 직면하는 것에 대한 이야기이다.
그는 기원전 6세기와 4세기 사이, 네팔의 히말라야산의 작은 언덕에서
부유한 왕의 아들로 태어났다.
고타마 싯다르타라고 불린 어린 부처는 
인도의 황제나 성인이 될 것이라고
예언 받았다.
싯다르타의 아버지가 필사적으로 아들이 인도의 황제가 되기를 바랐었기 때문에
그는 아이를 궁에 고립시켰다.
어린 고타마는 보석, 하인 연꽃 연못과 심지어 아름다운 여자 무용수들과 같은
상상할 수 있는 모든 사치를 가졌다.
29년 동안, 고타마는 바깥 세상의 모든 고통과 불행으로부터 보호받으며 행복 속에서 살았다.
하지만 그 후, 그는 짧은 여행을 위해 궁을 떠났다.
그가 본 것은 그를 놀라게 했다. 먼저 그는 아픈 사람, 다음으로는 노쇠한 사람, 후에는 죽어가는 사람을 만났다.
 

Spanish: 
La historia de la vida de Buda, como todo el Budismo, es una historia sobre confrontar el sufrimiento.
Nació entre el sexto y cuarto siglo A.C., hijo de un adinerado rey en las estribaciones himalayas.
de Nepal
Se profesó que el joven Buda — entonces llamado Sidarta Gautama,
se convertiría o en el emperador de India o una persona muy santa.
De modo que el padre de Sidarta desesperadamente queria que se convirtiera en el primero, mantuvo al niño
aislado en un palacio.
El joven Gautama tuvo cada inimaginable lujo: joyas, sirvientes, estanques de loto,
e incluso bellas bailarinas.
Por 29 años, Gautama vivió en dicha, protegido de los infortunios mas pequeños del mundo exterior.
Pero entonces, dejó el palacio por cortas excursiones.
Lo que vio lo asombró, primero conoció un hombre enfermo, después un hombre envejeciendo y después un hombre muriendo.
 

Persian: 
داستان بودا همچون داستان بودیزم یکسره درباره برخورد با رنج است
او بین سده ششم و چهارم قبل میلاد متولد شد و فرزند پادشاهی ثروتمند
در دامنه های هیمالیایی نپال بود
پیش گویی شده بود که بودای جوان که آن زمان سیذارتا گاتاما خوانده می شد یا
امپراطور هند می شود و یا مردی بسیار مقدس
از آنجا که پدرش به هر قیمتی می خواست او امپراطور شود، او را
منزوی در قصری نگه داشتند
گاتامای جوان هر تجمل قابل تصوری داشت: گوهر، بندگان، برکه های گل نیلوفر
و حتی رقصندگان زیبا
برای بیست و نه سال گاتاما در ناز و نعمت زیست و ازکوچکترین بداقبالی های جهان بیرون محافظت شد
اما پس از آن قصر را برای گردشهایی کوتاه ترک کرد
از آنچه دید حیرت کرد: نخست مردی بیمار، سپس آدمی سالخورده و سپس کسی در حال مرگ
 

Bulgarian: 
Историята за живота на Буда, както и за целия Будизъм, е история за конфронтация със страданието.
Той бил роден между шести и четвърти век пр. н. е., син на богат крал в Хималайските
предпланини на Непал.
Било предречено, че младият Буда - тогава наречен Сидхарта Гаутама -ще стане
или император на Индия или много свят човек.
След като бащата на Сидхарта отчаяно искал да стане първото, той пазел детето
изолирано в палата.
Младият Гаутама имал всеки въобразим лукс: бижута, слуги, езера с лотуси
дори красиви танцуващи жени.
В продължение на 29 години Гаутама живял в благодат, защитен и от малките несгоди на външния свят
Но тогава излязъл от палата за кратки разходки.
Това което видял го изумило: първо срещнал болен човек, след това застаряващ човек, а сетне умиращ човек.
 

English: 
The story of the Buddha’s life, like all
of Buddhism, is a story about confronting suffering.
He was born between the sixth and fourth century
B.C., the son of a wealthy king in the Himalayan
foothills of Nepal.
It was prophesied that the young Buddha — then
called Siddhartha Gautama — would either
become the emperor of India or a very holy
man.
Since Siddhartha’s father desperately wanted
him to become the former, he kept the child
isolated in a palace.
Young Gautama had every imaginable luxury:
jewels, servants, lotus ponds,
even beautiful dancing women.
For 29 years, Gautama lived in bliss, protected
from the smallest misfortunes of the outside world
But then, he left the palace for short excursions.
What he saw amazed him: first he met a sick
man, then an aging man, and then a dying man.
show these kind of people in India—add them
to the same image one by one

Vietnamese: 
Câu chuyện về cuộc đời của Bụt (Phật), như mọi người theo đạo Bụt (đạo Phật) khác, là câu chuyện về cách đối phó với khổ đau.
Ông được sinh vào khoảng thế kỷ thứ 6 và thứ 4 trước Công nguyên, là con trai của một vị vua giàu có, tại vùng thuộc Nepal ngày nay
vùng chân núi Himalaya.
Thời trẻ, với tên gọi thái tử Siddhartha Gautama,  ông đã được tiên đoán sẽ trở thành
hoặc là quốc vương của Ấn Độ hoặc sẽ trở thành thày tu.
Bởi vua cha vô cùng muốn Siddhartha kế tục ngôi vị, ông đã giữ rịt đứa trẻ
ở sâu trong cung điện.
Tuổi thiếu niên của Gautama tuyệt đỉnh giàu sang với đủ loại châu báu, người hầu kẻ hạ, những đầm sen
và cả những nàng vũ nữ xinh đẹp.
Trong suốt 29 năm, Gautama sống trong nhung lụa, được bảo vệ khỏi những hiểm họa nhỏ nhoi nhất của thế giới bên ngoài.
Nhưng rồi ông bỏ trốn khỏi cung điện vài ngày để đi dạo một chuyến.
Và những gì chứng kiến đã khiến ông choáng ngợp: trước tiên ông gặp một người ốm bệnh, rồi một người già, và rồi một người sắp chết.
 

Portuguese: 
A história da vida do Buda, assim como a de todo o Budismo é a história de confronto ao sofrimento.
Ele nasceu entre o sexto e o quarto século a.C., filho de um rico rei dos himalaias
ao sopé do Nepal
Foi profeciado que o jovem Buda -chamado Siddhartha Gautama- seria
um grande imperador da Índia, ou então, um homem santo
Como o pai de Siddhartha queria desesperadamente a primeira opção, ele manteve a criança
isolada no palácio
O jovem Gautama teve todo o luxo possível: jóias, servos, lagoas de lótus
e até belíssimas dançarinas
Por 29 anos, Gautama viveu em felicidade, protegido contra as mais pequenas desgraças do mundo exterior
mas então ele deixou o palácio para pequenas excursões
O que ele viu o surpreendeu: em primeiro lugar ele conheceu um homem doente, depois um homem velho
e então um moribundo

Arabic: 
قصة حياة بوذا، مثل كل من البوذية، هي قصة عن مواجهة المعاناة.
ولد بوذا ما بين القرن السادس والرابع قبل الميلاد، وهو ابن ملك ثري في نيبال بلقرب من جبال الهيمالايا
 
و كان قد تُنبأ بأن بوذا الشاب - كان
يدعا سيدهارتا غوتاما - إما
أن يصبح إمبراطور الهند أو رجل مقدس جدا.
والده اراد له أن يصبح ملكً بأي طريقة،
فقام بعزله في القصر.
عاش الشاب غوتاما حياة فارهة جدا :
خدم,  مجوهرات و ازهار لوتس،
حتى نساء راقصات جميلات.
لمدة 29 عاما، عاش غوتاما في نعيم، محمياً
من مصائب العالم الخارجي
ولكن بعد ذلك، غادر القصر لرحلات القصيرة.
ما رآه أدهشهُ! أولاً: التقى رجل مريض
، ثم رجل في الشيخوخة، ثم رجل يحتضر.
 

Romanian: 
Povestea vieții lui Buddha, la fel ca a întregului Budism, este o poveste despre înfruntarea suferinței.
El s-a născut între secolul al VI-lea și al IV-lea  î.Hr., fiu al unui rege bogat de la
poalele munților Himalaia, din Nepal.
S-a profețit că tânărul Buddha - numit pe atunci  Siddartha Gautama - fie
va deveni Împărat al Indiei, fie un om foarte sfânt.
Din moment ce tatăl lui Siddartha și-a dorit cu disperare să-l facă moștenitorul regatului, el l-a ținut pe copil
izolat în palat.
Tânărul Gautama avea tot luxul ce putea fi imaginat: bijuterii, servitori, iazuri cu lotus
chiar si dansatoare minunate.
Timp de 29 de ani Gautama a trăit în fericire, ferit de cele mai mici neajunsuri ale lumii dinafară.
Dar atunci, el a a părăsit palatul pentru scurte călătorii.
Ceea ce a văzut l-a uluit: mai întâi a întâlnit un bolnav, apoi un bătrân și apoi un muribund.
 

French: 
L'histoire de la vie de Bouddha, comme le bouddhisme même, est une histoire de confrontation à la souffrance.
Il est né entre le sixième et le quatrième siècle avant    J.-C. et était le fils d'un roi riche de l'Himalaya
contreforts du Népal.
Il a été prophétisé que le jeune Bouddha - alors
appelé Siddhartha Gautama - allait soit
devenir l'empereur de l'Inde ou un saint
homme.
Le père de Siddhartha voulait désespérément qu'il devienne l'élu et il a donc gardé l'enfant
isolé dans un palais.
Le jeune Gautama avait tout le luxe imaginable:
bijoux, serviteurs, étangs de lotus,
même de belles femmes qui dansaient.
Pendant 29 ans, Gautama a vécu dans le bonheur, protégé des petits malheurs du monde extérieur.
Mais ensuite, il a quitté le palais pour de courtes excursions.
Ce qu'il a vu, l'a surpris: il a d'abord rencontré un homme malade, puis un autre vieillissant et un mourant.
 

Dutch: 
Het verhaal over het leven van de Boeddha staat, net als de rest van het Boeddhisme, in het teken van het overwinnen van pijn en tegenslag.
Hij werd tussen de zesde en de vierde eeuw voor Christus geboren als zoon van een rijke koning die leefde aan de voet
van het Himalayagebergte in Nepal.
Het werd voorspeld dat de jonge Boeddha, die toen nog Siddharta Gautama heette,
keizer van India of een heilige man zou worden.
Omdat de vader van Siddharta liever wilde  dat hij keizer zou worden, hield hij het kind
afgezonderd van anderen in het paleis.
De jonge Gautama leefde in luxe omringd door juwelen, bedienden, vijvers met lotusbloemen
en zelfs beeldschone danseressen.
Negenentwintig jaar lang leefde Gautama een gelukkig leven, beschermd tegen de tegenslagen in de buitenwereld
Maar begon hij het paleis te verlaten voor korte uitstapjes.
Wat hij zag deed hem versteld staan: eerst ontmoette hij een zieke man, toen een oudere man en daarna een stervende man.
 

Chinese: 
佛陀的一生，如同佛教本身，就是關於怎麼面對‘苦’
佛陀生於公元前六至四世紀，
他是尼泊爾喜馬拉雅山腳
一位富裕國王的兒子
當時還名叫“悉達多”的年輕佛陀，
曾被預言將成為印度的國王或一位聖人
悉達多的父親切望兒子成為印度國王
所以把兒子關在皇宮裡
年輕的悉達多享盡榮華富貴：
珠寶、庸人、蓮花池
甚至美豔舞女都隨手可得
29年來，悉達多都活在福祿之中，
從未碰聞過世上丁點不幸
但，後來，他離宮短遊
看到令他驚訝不已的：首先，他遇到一個病人，
然後一個老人，最後看到一個垂死者
看到令他驚訝不已的：首先，他遇到一個病人，
然後一個老人，最後看到一個垂死者

Modern Greek (1453-): 
Έκπληκτος ανακάλυψε πως αυτοί οι άτυχοι άνθρωποι αντιπροσώπευαν φυσιολογικά - και αναπόφευκτα - μέρη
της ανθρώπινης κατάστασης που μια μέρα θα ακουμπούσαν κι αυτόν.
Τρομοκρατημένος και γοητευμένος, ο Γκαουτάμα έκανε ενα τέταρτο ταξίδι έξω απ' τα τείχη του παλατιού- και συνάντησε
έναν πνευματικό άνθρωπο, ο οποίος είχε μάθει να αναζητά την πνευματική ζωή στη μέση της αχανότητας των ανθρώπινων δεινών.
Εμπνευσμένος από τον πνευματικό άνθρωπο, ο Γκαουτάμα άφησε το παλάτι για τα καλά.
Προσπάθησε να μάθει από άλλους πνευματικούς ανθρώπους.
Σχεδόν λιμοκτόνησε αρνούμενος όλες τις φυσικές ανέσεις και ηδονές, όπως αυτοί.
Πιθανώς, όπως ήταν αναμενόμενο, δεν του έφερε ανακούφιση από τον πόνο.
Τότε θυμήθηκε μια στιγμή από όταν ήταν μικρός: καθούμενος στην όχθη του ποταμού, είχε παρατηρήσει
πως όταν το γρασίδι κοβόταν, τα έντομα και τα αυγά τους
ποδοπατούνταν και καταστρέφονταν.
Σαν παιδί, είχε νιώσει μια βαθιά συμπόνια για τα μικροσκοπικά έντομα.
Αναπολώντας την παιδική του συμπόνια,
ο Γκαουτάμα ένιωσε ένα πρωτοφανές αίσθημα ειρήνης. Έφαγε, διαλογίστηκε, και τέλος έφτασε
την ανώτατη κατάσταση φώτισης:
τη Νιρβάνα.
Αναφέρεται στο "σβήσιμο" των φλογών της επιθυμίας.
Με αυτό, ο Γκαουτάμα είχε γίνει ο Βούδας, "ο αφυπνισμένος".

Portuguese: 
Ele ficou surpreso ao descobrir que essas pessoas desafortunadas representavam partes normais - na verdade, inevitáveis -
da condição humana e que um dia iria tocá-lo também
Horrorizado e fascinado, Gautama fez uma quarta viagem para fora dos muros do palácio e encontrou
um homem santo, que aprendeu a procurar a vida espiritual em meio à vastidão do sofrimento humano
Inspirado por esse homem santo, Gautama deixou o palácio para sempre.
Ele tentou aprender com outros homens santos
Ele quase morreu de fome na tentativa de evitar todos os confortos físicos e prazeres, como eles fizeram.
Sem surpresas isso não lhe trouxe o alívio do sofrimento
Então ele pensou sobre um momento de quando ele era um menino: sentado à beira do rio, ele notara
que quando a grama era cortada, os insetos e seus ovos
eram pisados e destruídos.
Como uma criança, ele sentiu profunda compaixão por aqueles insetos
Refletindo sobre a compaixão da sua infância
Gautama caiu em uma profunda sensação de paz. 
Ele comeu, meditou e finalmente
alcançou o estado mais alto de iluminação:
Nirvana (liberação)
Refere-se ao apagar das chamas do desejo.
Com isso, Gautama torna-se o Buda,
 "O desperto"

English: 
He was astounded to discover that these unfortunate
people represented normal—indeed, inevitable—parts
of the human condition that would one day
touch him, too.
Horrified and fascinated, Gautama made a fourth
trip outside the palace walls—and encountered
a holy man, who had learned to seek spiritual
life in the midst of the vastness of human suffering.
Inspired by the holy man, Gautama left the
palace for good.
He tried to learn from other holy men.
He almost starved himself to death by avoiding
all physical comforts and pleasures, as they did.
Perhaps unsurprisingly, it did not bring him
solace from suffering.
Then he thought of a moment when he was a
small boy: sitting by the river, he’d noticed
that when the grass was cut, the insects and their eggs were
trampled and destroyed.
As a child, he’d felt a deep compassion for
the tiny insects.
Reflecting on his childhood compassion,
Gautama felt a profound sense of peace. He
ate, meditated, and finally reached
the highest state of enlightenment:
Nirvana
It refers to the “blowing out” of the
flames of desire.
With this, Gautama had become the Buddha,
“the awakened one”.

Indonesian: 
Ia amat terkejut ketika menemukan bahwa orang-orang menderita itu mewakili bagian-bagian yang normal, bahkan tidak bisa dihindari
dari kondisi kemanusiaan yang suatu saat pun akan menyentuh dirinya.
Kaget sekaligus penasaran, Gautama kemudian berjalan-jalan keempat kalinya di luar dinding istana, dan menemukan
seorang suci, yang mengerti bahwa ia harus mencari hidup spiritual di tengah-tengah penderitaan manusia.
Terinspirasi oleh orang suci ini, Gautama kemudian meninggalkan istana selamanya.
Ia mencoba belajar dari orang suci lainnya.
Ia hampir membunuh dirinya sendiri karena kelaparan dengan menghindari semua kenikmatan fisik dan duniawi sebagaimana orang-orang suci itu.
Mungkin tidak mengejutkan bagi kita bahwa hal ini tidak menjauhkannya dari penderitaan.
Ia kemudian memikirkan sebuah momen ketika ia adalah seorang anak kecil. Ketika duduk di samping kali, ia melihat
bahwa ketika rumput sedang dipotong, serangga dan telurnya
akan terinjak dan mati.
Sebagai seorang anak kecil, ia merasakan kasih sayang kepada serangga-serangga kecil itu.
Dengan bercermin pada kasih sayang yang dirasakannya waktu kecil,
Gautama merasa teramat damai. Ia makan, bermeditasi, dan pada akhirnya
mencapai tingkat pencerahan tertinggi:
Nirvana.
Nirvana merujuk pada "mematikan" api keinginan.
Dengan demikian, Gautama menjadi Buddha, atau "orang yang terbangun".

Persian: 
و ازین کشف بهت زده شد که این تیره بختان نمادی از شرایط معمول
و در واقع اجتناب ناپذیر انسانی هستند که روزی سراغ او هم خواهد آمد
وحشت زده و مات و مبهوت، سفر چهارمی به بیرون از دیوارهای کاخ کرد و آنجا
مردی مقدس را دید که اموخته بود در میانه ی رنج گسترده ی انسان زندگی معنوی را بجوید.
با الهام ازین مرد روحانی گاتاما قصر را برای همیشه ترک گفت
و تلاش کرد از دیگر مقدسین بیاموزد
به پیروی از آنان در دوری از خوشی و رفاه طبیعی از گرسنگی تقریبا به حال مرگ افتاد
شگفت آور نیست که این روش رنج زیستنش را تسکین نداد
سپس بیاد آورد وقتی پسر کوچکی بود و در کنار رود می نشست توجه کرده بود
وقتی علفها را می زنند، حشرات و تخمشان
لگد مال و نابود می شوند
دلسوزی عمیق کودکانه ای برای آن حشرات ریز حس کرده بود
با اندیشه درباره شفقت کودکی
گاتاما آرامشی عمیق حس کرد. غذا خورد، مراقبه کرد و سرانجام
به اعلی ترین مرتبه روشنی یافتگی رسید.
نیروانا (رهایی)
این اشاره ای است به خاموشی آتش خواهش ها
و این گونه گاتاما "بودا" شد : بیدار!

Vietnamese: 
Ông sững sờ khi khám phá ra rằng những bất hạnh này lại là những khía cạnh rất bình thường, và dĩ nhiên là không tránh khỏi
của đời người, và rồi một ngày chúng cũng sẽ đến với ông.
Kinh hãi nhưng không kém phần tò mò, Gautama lại làm chuyến đi dạo lần thứ tư ra khỏi cung điện, và gặp gỡ
một người xuất gia, người truy tìm một cuộc sống tâm linh giữa bể khổ loài người.
Được vị thày tu truyền cảm hứng, Gautama quyết định vĩnh viễn rời khỏi cung điện.
Ông đã thử học hỏi từ những vị tu sĩ khác.
Ông đã nhịn đói đến gần chết bằng cách tránh xa mọi thú vui và sự thoải mái thể chất, giống như họ.
Có thể vì vậy mà, không có gì ngạc nhiên, việc khổ hạnh đó không làm cho ông khuây khỏa.
Sau đó ông nghĩ đến thời điểm khi ông còn là một đứa trẻ: ngồi bên dòng sông, ông nhận thấy
khi cỏ bị cắt đi, đám côn trùng và trứng của chúng
bị giẫm nát và phá hủy.
Là một đứa trẻ, ông cảm nhận một tình thương sâu đậm đối với loài côn trùng nhỏ bé.
Khi hồi tưởng lại lòng trắc ẩn từ thời ấu thơ,
Gautama cảm thấy bình an sâu sắc.Ông ăn trở lại, thiền định và cuối cùng đạt tới
trạng thái cao nhất của giác ngộ:
Niết bàn
Có ý nghĩa là các ngọn lửa dục vọng được "dập tắt".
Với Niết bàn, Gautama trở thành Buddha (Bụt), "người giác ngộ"

French: 
Il fut stupéfait de découvrir que ces malheureux représentaient une partie normale, voir inévitable
de la condition humaine qui, un jour, le toucherait aussi
.Horrifié et fasciné, Gautama fit un quatrième
voyage, en dehors des murs du palais, et rencontra
un saint homme, qui avait appris à chercher spirituellement la vie au milieu de l'immensité de la souffrance humaine.
Inspiré par le saint homme, Gautama quitte le palais pour de bon.
Il essaya d'apprendre des autres saints hommes rencontrés.
Il a failli mourir de faim en évitant
tout le confort physique et les plaisirs, comme ils le faisaient.
Sans surprise, cela ne lui a pas apporté du
réconfort face à la souffrance.
Cependant, il s'est souvenu que quand il était un petit garçon, assis sur le bord de la rivière
, il avait remarqué que lorsque l'herbe fut coupée, les insectes et leurs œufs étaient
piétinés et détruits.
Enfant, il avait ressenti une profonde compassion pour ces insectes minuscules.
Réfléchissant sur la compassion de son enfance,
Gautama ressenti un profond sentiment de paix. Il mangea, médita et atteint enfin
l'état d'illumination le plus élevé:
Le Nirvana
Il fait référence à l’extinction de la
flamme du désir.
Avec cela, Gautama est devenu le Bouddha,
“L'éveillé”.

Bulgarian: 
С изумление открил, че тези нещастни хора представляваха нормални, дори неизбежни части
от човешкото състояние което ще го сполети и него някой ден.
Ужасен и заинтригуван, Гаутама направил четвърто пътуване отвъд стените на палата и срещнал
свят човек, който е бил научил да търси духовен живот сред простора на човешкото страдание.
Вдъхновен от светия човек, Гаутама напуснал двореца за последен път.
Опитал се да се учи от светите хора.
Бил на ръба да се умори от глад избягвайки всички физически комфорти и удоволствия, като тях
Не е изненадващо, че това не му донесло утеха от страданието.
Тогава се сетил за миг когато бил малко момче: седейки до реката забелязал,
че като тревата се реже насекомите и техните яйца биват
стъпкани и унищожени.
Като дете той чувствал дълбоко състрадание към малките насекоми.
Рефлектирайки над детското си състрадание,
Гаутама усетил дълбоко чувство за мир. Той ял, медитирал и накрая достигнал
най-висшето състояние на просветлението:
Нирвана
Отнася се за "издухване" на пламъците на желанието.
С това Гаутама вече бил станал Буда, "пробуденият".

Korean: 
그는 이 불행한 사람들이 그가 훗날 겪게 될 정말 일반적이며, 불가피한 인간 상태의 일부를 대표한다는 것을 알게되어
큰 충격을 받았다.
고타마는 큰 충격을 받고, 궁 밖으로 네번째 여행을 떠났고,
인간 고통의 만경 가운데서 정신적 삶을 찾는 것을 배운 성인을 만났다.
성인에 영감을 받아, 고타마나는 선을 위해 궁을 떠났다.
그는 다른 성인에게도 가르침을 받고자했다.
그는 성인들이 그랬던 것처럼 모든 신체적 안락함과 기쁨을 피함으로써 거의 죽음에 달할 때까지 굶으며 수행에 정진했다.
놀랄 것도 없이 굶는 것은 그에게 고통에 대한 위로를 주지 않았다.
그때 그가 어린아이였을 때의 순간을 생각했다:강가 옆에 앉아서,
풀이 잘릴 때 곤충과 그 곤충들의 알들은
짓발히고 파괴된다는 것을 알아차렸다.
어렸을 때 그는 작은 곤충들을 위해 깊은 동정을 느꼈다.
자신의 어린 시절의 동정을 생각하면서
고타마는 깊은 감각의 평화를 느꼈다. 그는 먹고, 명상하며
마침내 가장 높은 깨우침의 상태:열반에 도달했다.
열반!!
깨우침의 상태는 욕구의 불꽃을 끄는 것을 의미한다.
이와 함께, 고타마는 ‘깨어난 사람’ 즉 부처가 되었다.

Spanish: 
Estaba asombrado de descubrir que esas desdichadas personas representaban partes normales, inevitables
de la condición humana que algún día le sucederían a el también.
Horrorizado y fascinado, Gautama hizo un cuarto viaje a las afueras de los muros del palacio y se encontro
con un hombre santo, que había aprendido a buscar vida espiritual en medio de la vastedad del sufrimiento humano.
Inspirado por el hombre santo, Gautama dejo el palacio para siempre.
Intentó aprender de otros hombres santos.
Casi se mata de hambre evitando todos las comodidades físicas y placeres, al igual que ellos.
Quizás sin sorpresa, no le trajo alivio del sufrimiento.
Entonces pensó de un momento, cuando era un niño: sentado por el río, notó
que cuando el pasto era cortado, los insectos y sus huevos eran
pisoteados y destruidos.
Como un niño, sintió una profunda compasión por los pequeños insectos.
Reflexionando en su compasión juvenil
Gautama sintió un profundo sentido de paz. Comió, meditó,  y finalmente alcanzó
el mas alto nivel de ilustración:
Nirvana.
Se refiere al "apagado" de las llamas del deseo.
Con esto, Gautama se habia convertido en el Buda, "el despertado".

Romanian: 
A fost uimit să descopere că acești oameni nefericiți reprezentau etape normale - într-adevăr, inevitabile -
ale condiției umane, care într-o zi îl vor atinge și pe el.
Îngrozit și fascinat, Gautama a făcut o a patra călătorie în afara zidurilor palatului și a întâlnit
un sfânt care învățase să descopere viața spirituală în mijlocul imensității suferinței umane.
Inspirat de acest sfânt, Gautama a părăsit palatul definitiv.
A încercat să învețe de la alți oameni sfinți (învățați).
S-a înfometat până aproape de moarte evitând tot confortul și toate plăcerile fizice, la fel cum a văzut la ei.
Poate deloc surprinzător, aceasta nu i-a adus alinarea suferinței.
Atunci el s-a gândit la un moment când era un băiețel: stând pe malul râului, el observa
că atunci când se tăia iarba, insectele și ouăle lor erau
călcate în picioare și distruse.
Copil fiind, simțea o adâncă compasiune pentru măruntele insecte.
Reflectând la compasiunea copilăriei,
Gautama a simțit un sens profund al păcii. El a mâncat, a meditat și în cele din urmă a atins
cel mai înalt nivel de iluminare:
Nirvana.
(eliberare)
Ea se referă la distrugerea flăcărilor dorinței.
Prin aceasta, Gautama a devenit Buddha, cel trezit.

Chinese: 
他發現這些不幸才是人間正常，甚至不可或缺的經歷。
他非常震驚。
這個震驚的發現將會深深感動他
覺得既驚恐又迷惑，悉達多第四次離宮
這次，他接觸到一位在茫茫眾生受苦中尋找靈性生活的聖人
被這位聖人啓發，悉達多最後一次亦是永遠的離宮
他嘗試向其他聖人學習
他甚至絕食以訓練自己超越一切體膚上的舒泰與享受。
如你所料，他從如此苦行中並沒有得到慰籍
然後，他想起了小時後一個片段：
他坐在河邊
觀察到除草時，昆蟲與蟲卵
都會被踐踏，被毀掉
自幼，他對這些小昆蟲產生深深的慈悲心
思考著他自己童年時的慈悲心
他內心充滿深層的平靜。
他停止絕食、開始打坐而達至
最高境界的覺醒:
也就是 “涅槃”
涅槃猶如把一切慾望的火吹熄
從此，悉達多成為了佛陀，
佛陀的意思就是“覺者“

Russian: 
Он был поражен тем, что эти несчастные люди, на самом деле, олицетворяли обычные изменения
человеческого состояния, которые однажды коснутся и его
Шокированный и заинтересованный, Гаутама совершил четвертый поход за стены замка - и невзначай столкнулся со
старым праведником, который, по его словам, нашел духовное начало на просторах огромного человеческого страдания.
Вдохновленный праведником, Гаутама покинул дворец навсегда
Он предпринимал многочисленные попытки учиться у других святых праведников
Он едва не заморил себя голодом, избегая всякий физический комфорт и удовольствие - так, как делали они
Неудивительно, что это не облегчило страданий
Однажды ему на ум пришла мысль о мгновении, когда он был еще маленьким мальчиком: сидя у реки, он заметил, что
когда траву остригают, насекомые и их яйца, их личинки скорее всего
растоптаны и уничтожены.
Будучи ребенком, он чувствовал глубокое, печальное сочувствие по отношению к крохотным букашкам
Погрузившись в детские воспоминания,
Гаутама чувствовал настоящее умиротворение. Он ел, медитировал и, наконец, достиг
высочайшего состояния просвещения -
Нирваны
Она подобна "задуванию" огня страстей и желаний
Таким образом, Гаутама становиться Буддой, Пробудившимся

Italian: 
Fu sconvolto dallo scoprire che queste sfortunate persone rappresentavano parti della normale, e inevitabile,
condizione umana, che un giorno avrebbero toccato anche lui.
Terrorizzato e affascinato, Gautama si recò per la quarta volta fuori dalle mura del palazzo e incontrò
un sant'uomo, che aveva imparato a cercare la spiritualità dentro la vastità della sofferenza umana.
Ispirato dal sant'uomo, Gautama lasciò definitivamente il palazzo.
Cercò di apprendere di più da altri maestri spirituali.
Morì quasi di fame per negarsi ogni piacere e comodità fisica.
Forse senza sorprese, questo non alleviò le sue sofferenze.
Allora ricordò di quando era bambino: Sedendosi in riva al fiume notò
che dove l'erba era stata tagliata c'erano insetti e uova
travolte e distrutte.
Da bambino, provò una forte compassione per i piccoli insetti.
Meditando sulla sua compassione da bambino
Gautama provò un profondo senso di pace. Mangiò, medità e finalmente raggiunse
il più alto stato di illuminazione
il Nirvana.
Vuol dire "spegnere" la fiamma del desiderio.
Così, Gautama divenne il Buddha, "Il Risvegliato".

Dutch: 
Tot zijn verbijstering ontdekte hij dat deze  ongelukkige mensen normale en zelfs onvermijdelijke
fasen in het menselijk bestaand vertegenwoordigden, waar hijzelf ook op een dag mee te maken zou krijgen.
Geschokt en gefascineerd door wat hij had gezien, maakte Gautama nog een vierde excursie buiten de paleismuren
en kwam daar een heilige man tegen, die had geprobeerd om ten midden van de grootsheid van het menselijk lijden een spiritueel bestaan te leven.
Geïnspireerd door de heilige man, verliet Gautama het paleis.
Hij probeerde te leren van andere heilige mannen.
Hij stierf bijna de hongerdood toen hij, net als hen,  zichzelf alle fysieke gemakken en genoegens probeerde te ontzeggen.
Het zal je niet verbazen dat deze tactiek zij lijden niet verlichtte.
Toen herinnerde hij zich dat hij als kleine jongen bij de rivier had gezien
dat wanneer het gras gemaaid werd, insecten en hun eitjes
werden vertrappeld en vernietigd.
Als kind had hij medelijden met deze kleine insecten.
Toen hij nadacht over het medelijden dat hij als kind had gevoeld,
voelde Gautama een diep gevoel van vrede. Hij at, mediteerde en bereikte uiteindelijk
de hoogste staat van Verlichting:
Nirvana.
Het verwijst naar het 'uitblazen' van het vuur van verlangen.
Hierdoor was Gautama de Boeddha, de ontwaakte, geworden.

Chinese: 
他驚覺到，
這些不幸的人呈現出人生無法避免的常態，
有一天他也會經歷人生的這些遭遇。
既驚駭又想追根究柢，喬達摩第四度離開宮殿。
旅程中，他遇見一位聖人
這位聖人學習如何在人類普遍的苦難中
尋求靈性的生命。
受到這位聖人的啟發，喬達摩永遠離開了宮殿。
他試著向其他的聖人學習。
他將自己餓到瀕臨死亡，避免所有身體上的舒適和享樂，就像其他苦行者一樣。
也許不意外地，苦行沒有讓他離苦得樂。
接著他想起他孩提的一個片刻：
有一次，他坐在河邊注意到，
除草時，昆蟲和牠們的卵
隨著被踐踏和毀掉。
雖然還是個小孩，他對這些小小的蟲子就已經
感到深切的同情。
憶起他童年時的慈悲心，
喬達摩感到一種深刻的寧靜祥和。
他進食，靜坐，而終於到達了
開悟的最高境界：
涅槃。
這個字意味著「吹熄」慾望之火。
於此，喬達摩成佛，也就是「覺悟者」。

Arabic: 
تأثر بشدة عندما علم ان هذه الناس المغلوب على امرها هي من عامة الشعب
و التي بلا شك ستأثرعليه يوم ما
مذهولاً مما رأى، قام غوتاما برحلة
رابعة خارج القصر و التقى
برجل دين، و الذي كان قد تعلم التماس الحياة الروحية
 في خضم المعاناة الإنسانية الكبيرة.
متأثرً بذلك الرجل، ترك غوتاما 
القصر الي الأبد.
حاول أن يتعلم من رجال الدين الآخرين.
كادا مرةً ان يموت جوعاً لتجنبه
كل وسائل الراحة والملذات الجسدية، كما فعلوا.
بما لا يثير الدهشة، فإن هذا لم يحقق له
العزاء من المعاناة.
ثم تفَكر في لحظة عندما كان
صغيرً يجلسُ عند النهر، لاحظ
أنه عندما يُقص العشب، كانت الحشرات وبيضها
تداس و تموت.
كان عندها يشعر بتعاطف عميق
للحشرات الصغيرة.
بعد تأمله في عواطفه
شعر غوتاما بسلام عميق مع نفسه فبدأ يأكل ويتأمل، ووصل أخيرا
أعلى درجات التنوير:
"نيرفانا" السكينة
وتشير إلى "قذف" لنيران الرغبة.
بهذا، اصبح غوتاما البوذا "المتنور".

Portuguese: 
O Buda despertou ao reconhecer que toda a criação, de formigas perturbadas até humanos morrendo,
está unificada pelo sofrimento
Reconhecendo isso, o Buda descobre como melhor abordar o sofrimento.
Primeiro, não deixar se levar pelo luxo
nem se abster de comida e confortos por completo.
Em vez disso,  deve-se viver com moderação
Buda chamou isso de:
O caminho do meio
Isso permite o máximo de concentração em cultivar a compaixão pelos outros na procura pela iluminação.
A seguir, o Buda descreveu um caminho para transcender o sofrimento chamado:
As quatro verdades nobres.
A primeira verdade nobre é a compreensão que o levou à sua jornada em primeiro lugar:
que existe sofrimento e insatisfação constante no mundo.
A segunda é que o sofrimento é causado pelos nossos próprios desejos
E como diz o Buda,
"O apego é a raiz de todo o sofrimento"
A terceira verdade é que podemos transcender o sofrimento removendo ou trabalhando esses desejos.
O Buda nos traz a afirmação notável que devemos mudar nossa perspectiva, não as nossas circunstâncias.

Chinese: 
佛陀覺悟，因為他體認到，所有的造物，
小至心亂如麻的螞蟻，到垂死的人類，
皆因為苦難而連結為一體。
體認到這件事，佛陀發現處理苦難最好的方式。
首先，人不該沉浸於奢侈中，
也不該完全禁絕食物和舒適。
反而，人該有節制、適度地生活。
佛陀稱之為
「中道」。
依「中道」生活的人
專注的培養對他人的慈悲，也專注的尋求開悟。
接著，佛陀描述一條超越苦難的道路，
也就是「四聖諦」。
第一聖諦就是佛陀這趟旅程的起點：
體認到這世上充滿苦難和持續不斷的不滿足。
第二聖諦是，我們的慾望造成了這些苦難。
如同佛陀所說：
「執念是所有苦難的根源。」
第三聖諦是，藉由去除或控制這些慾望，
我們就會脫離苦難。
因此佛陀有一個不凡的主張，
我們必須改變自己的觀點，而不是外在的環境。

Vietnamese: 
Bụt đã thức tỉnh bằng cách nhận ra rằng mọi loài, từ loài kiến khốn khổ đến loài người, khi lâm chung,
đều tề tựu với nhau bởi nỗi thống khổ.
Bằng cách nhận ra điều này, Bụt đã khám phá phương cách đối mặt với nỗi khổ.
Trước tiên, con người không nên chìm đắm sâu trong sự xa hoa,
nhưng cũng không nên tự cấm mình khỏi thức ăn và mọi tiện nghi khác.
Thay vì vậy, con người nên sống đơn giản chừng mực.
Bụt gọi đây là
Trung đạo
Khi lựa chọn trung đạo, con người có thể hoàn toàn tập trung vào việc nuôi dưỡng lòng trắc ẩn với muôn loài và kiếm tìm giác ngộ
Tiếp theo, Bụt mô tả con đường vượt qua khổ đau, được gọi là
Tứ diệu đế (bốn chân lý tối thượng)
Tứ diệu đế chính là khám phá khiến Bụt lên đường du hành:
Thứ nhất: Trên thế gian này, khổ đau và bất mãn là vĩnh viễn. Đời là bể khổ
Thứ 2: Nguyên nhân khổ đau xuất phát từ sự tham lam của chúng ta.
Như Bụt đã nói,
"bám chấp là nguồn cơn của mọi bất hạnh"
Sự thực thứ 3: Chúng ta có thể chuyển hóa khổ đau bằng cách kiểm soát hay xóa bỏ lòng tham.
Do đó Bụt có lời dạy thật minh triết rằng ta cần thay đổi thái độ và cách nhìn nhận, chứ không phải là thay đổi tình thế.

English: 
The Buddha awoke by recognising that all of
creation, from distraught ants to dying human beings,
is unified by suffering.
Recognising this, the Buddha discovered how
to best approach suffering.
First, one shouldn’t bathe in luxury,
nor abstain from food and comforts altogether.
Instead, one ought to live in moderation .
The Buddha called this
the middle way
This allows for maximal concentration on cultivating
compassion for others and seeking enlightenment
Next, the Buddha
described a path to transcending suffering called
The four noble
truths
The first noble truth is the realisation that
first prompted the Buddha’s journey:
that there is suffering and constant dissatisfaction
in the world.
The second is that this suffering is caused
by our desires.
As the Buddha said,
“attachment is the root of all suffering.”
The third truth is that we can transcend suffering
by removing or managing these desires.
The Buddha thus made the remarkable claim that we must change our outlook, not our circumstances.

Russian: 
Будда пробудился благодаря осознанию того, что все живое, от обезумевших муравьев до умирающих людей,
объединяет единое страдание.
Осознав это, Будда вдруг нашел лучшее средство
Для начала, не стоит купаться в роскоши
Однако, равно как и полностью воздерживаться от удобств
Вместо этого, стоит жить скромно
Будда прозвал это
Золотая середина
Именно оно позволяет как можно лучше сконцентрироваться на взращивании эмпатии, на поиске путей просветления
Затем, Будда описал и путь к преодолению страдания:
Четыре благородные истины
Первая благородная истина - осознание того, что первым побуждением к странствиям Будды являлось
страдание и повсеместное разочарование.
Вторая благородная истина заключалась в том, только наши желания были причиной тех страданий.
Будда утверждал, что
"Привязанность есть причина всякого страдания"
Третья благородная истина говорит о возможности преодоления страдания путем подчинения или искоренения этих желаний.
Поэтому Будда настоятельно советовал изменять отношение. Не обстоятельства.

Bulgarian: 
Буда се събудил разпознавайки, че цялото сътворение, от мравки в беда, до умиращи хора
е обединено от страданието.
Разпознавайки това, Буда открил как най-добре да се подходи към страданието.
Първо човек не трябва да изобилства с лукс,
нито да се въздържа от храна и комфорт напълно.
Вместо това човек трябва да живее умерено.
Буда нарекъл това
средният път
Той позволява максимална концентрация при култивирането на състрадание към други и търсенето на просвещение.
След това Буда описал пътя към надмогване на страданието наречен
Четирите благородни истини
Първата благородна истина е осъзнаването, което започнало пътя на Буда:
това, че има страдание и постоянно недоволство в света.
Втората е, че страданието е породено от нашите желания.
Както Буда казва,
"привързаността е корена на всяко страдание."
Третата истина е, че ние надмогваме страданието премахвайки или управлявайки тези страдания.
Буда по този начин прави забележителното твърдение, че трябва да сменим изгледа, не обстоятелствата.

Spanish: 
El Buda despertó tras reconocer que toda la creación, desde perturbadas hormigas hasta moribundos seres humanos,
es unificada por el sufrimiento.
Reconociendo esto, el Buda descubrió la mejor manera para abordar el sufrimiento.
Primero, uno no debería vivir en lujos.
ni abstenerse de comida y placeres en total.
En vez, uno debería vivir en moderación.
El buda llamó esto
el camino del medio.
Esto permite máxima concentración al cultivar compasión por otros y en buscar la ilustración.
Luego, el Buda describió el camino para trascender el sufrimiento llamado
Las cuatro nobles verdades
La primera noble verdad es la realización que en primera lugar estimuló el viaje de Buda:
que existe sufrimiento y constante insatisfacción en el mundo.
La segunda es que todo este sufrimiento es causado por nuestros deseos.
Como el Buda dijo,
"el apego es la raíz de todo sufrimiento"
La tercera verdad es que podemos trascender el sufrimiento removiendo o manejando estos deseos.
El Buda por tanto hizo la notable reclamación de que debemos cambiar nuestra perspectiva, no nuestras circunstancias.

Dutch: 
De Boeddha ontwaakte door het besef dat alle wezens, van radeloze mieren tot stervende mensen,
een zijn in hun lijden.
Door dit besef ontdekte de Boeddha hoe je het lijden het beste kunt benaderen.
Ten eerste moet je geen luxe leventje leven,
maar jezelf ook niet uithongeren of afzien van alle gemak.
In plaats daarvan zou je een gematigd leven moeten leven.
De Boeddha noemde dit
de middenweg
Hierdoor kun je je optimaal focussen op het ontwikkelen van medeleven voor anderen en het zoeken naar Verlichting.
Vervolgens beschreef de Boeddha de weg naar het overwinnen van het lijden
dit noemde hij  'de vier edele waarheden'.
De eerste edele waarheid is het besef van waaruit Boeddha zelf ooit was vertrokken:
dat er lijden en onvrede bestaan in de wereld
De tweede is dat dit lijden veroorzaakt wordt door onze verlangens.
De Boeddha zei hierover:
"gehechtheid is de bron van al het lijden."
De derde waarheid is dat we dit lijden te boven kunnen komen door onze verlangens te beteugelen.
De Boeddha stelde hierbij dus dat we niet onze omstandigheden moeten veranderen maar onze kijk op het leven.

Korean: 
부처는 개미에서 죽어가는 인간에서까지 모든 생명체는
고통으로 통일되었다는 것을 지각함으로서 깨달았다.
이것을 지각하며, 부처는 고통에 다가가는 최선의 방법을 발견했다.
첫째, 사람은 호화로움에 빠져 살지 않아야 하고 음식, 안락을
모두 포기해서는 안 된다.
대신 온건한 삶을 살아야 한다.
부처는 온건에 사는 것을
‘중도’라고 불렀다.
중도는 남을 위해 동정심을 함양하는 것과 깨달음을 찾는데 최대한으로 집중하는 것을 가능하게 했다.
그리고, 부처는 ‘사성제’라 불리는 고통을 초월하는 길을 말했다.
사성제!!
첫번째 성제는 부처의 여정을 처음으로 촉발한 깨달음이다.
:세계에는 고통과 지속적인 불안이 존재한다
두 번째는 이러한 고통이 우리의 욕망으로 인해 생긴다는 것이다.
부처가 말했듯이
“집착은 모든 고통의 근본이다.”
세 번째 성제는 우리가 이러한 욕망들을 지우거나 관리함으로써 고통을 초월할 수 있다는 것이다.
따라서 석가모니는 우리가 우리의 상황이 아닌 우리의 관점을 바꾸어야 한다는 주목할 만한 주장을 만들었다.

Arabic: 
بوذا تنورمن خلال العرفان بأن جميع المخلوقات، من النمل للبشر،
مجتمعة في المعاناة.
من خلال هذه المعرفة ، اكتشف بوذا كيفية التعامل مع المعاناة.
أولا، يجب على المرء ان لا يعيش بترف كبير ،
وبنفس الوقت ألا يمتنع عن الطعام والراحة بشكل كلي.
و لكن على المرء أن يعيش بإعتدال.
سمى بوذا هذا
بالطريق المعتدلة
وهذا يسمح للمرء بلتركيز على
التعاطف مع الآخرين والسعي للتنور
بعدها، 
وصف بوذا الطريق لتجاوز المعاناة و سمَّاها
الحقائق النبيلة الاربعة
الحقيقة النبيلة الاولى, هي التي مهدت رحلة بوذا الاولى:
وهي أن هناك معاناة وعدم الرضا مستمر
فى العالم.
والثانية هي أن هذه المعاناة سببُها
رغباتنا.
كما قال بوذا،
"التعلق هو أصل كل المعاناة."
الحقيقة الثالثة هي أن نتمكن من تجاوز المعاناة
عن طريق التخلص أو إدارة هذه الرغبات.
قال بوذا مقولة رائعة بأنه علينا تغيير منظوراً، لا ظروفنا.

French: 
Le Bouddha se réveilla en reconnaissant que toutes
les créations, des fourmis désemparées aux êtres humains mourants,
sont unifiés par la souffrance.
Reconnaissant cela, le Bouddha découvrit comment mieux aborder la souffrance.
Premièrement, il ne faut pas se baigner dans le luxe,
tout cela sans se priver de nourriture et de confort.
Au lieu de cela, il faut vivre avec modération.
Le Bouddha a appelé cela
la voie du milieu
Cela permet une concentration maximale sur sa compassion pour les autres et la recherche de l'illumination
Ensuite, le Bouddha a décrit un chemin pour transcender la souffrance appelée
Les quatre nobles
vérités
La première noble vérité est la prise de conscience qu'a d'abord incité le voyage du Bouddha:
Il y a de la souffrance et de l'insatisfaction constante
dans le monde.
La seconde est que cette souffrance est causée par nos désirs.
Comme l'a dit le Bouddha,
"L'attachement est la racine de toute souffrance."
La troisième vérité est que nous pouvons transcender la souffrance
en supprimant ou en gérant ces désirs.
Le Bouddha a donc fait la remarquable affirmation selon laquelle nous devons changer notre vision, pas nos circonstances.

Italian: 
Il Buddha si risvegliò riconoscendo che tutto il creato, dalla formica disturbata fino all'essere umano morente
erano unificati dalla sofferenza.
Comprendendo questo, il buddha capì il modo migliore per affrontare la sofferenza.
Primo: non bisognerebbe crogiolarsi nel lusso,
né astenersi dal cibo e dalle comodità repentinamente.
Al contrario, bisognerebbe vivere nella moderazione.
Il Budda la chiama
la via di mezzo.
Questo permette la massima concentrazione per far crescere la compassione per gli altri e ricercare l'illuminazione.
Poi, il Budda descrisse un sentiero per andare oltre la sofferenza chiamato:
le quattro nobili Verità.
La prima nobile verità è la realizzazione nata dal primo viaggio del buddha:
ovvero che esisteva la sofferenza e l'insoddisfazione nel mondo.
La seconda nobile verità è che la sofferenza è causata dai nostri desideri.
Come dice il Buddha:
"L'attaccamento è la radice di ogni sofferenza".
La terza nobile verità è che possiamo superare la sofferenza eliminando, o imparando a controllare questi desideri.
Così il Buddha disse che bisogna cambiare la nostra prospettiva, non le circostanze.

Modern Greek (1453-): 
Ο Βούδας αφυπνίστηκε αναγνωρίζοντας πως όλη η ύπαρξη, από τα ανήσυχα μυρμήγκια έως τους μελλοθάνατους ανθρώπους,
ενοποιούνται από τον πόνο.
Αναγνωρίζοντας αυτό, ο Βούδας ανακάλυψε πως να προσεγγίσει τον πόνο.
Αρχικά, κάποιος δεν πρέπει να κολυμπά στην πολυτέλεια,
ούτε να απέχει από το φαγητό και τις ανέσεις εξ ολοκλήρου.
Αντιθέτως, πρέπει να ζει με αυτοσυγκράτηση.
Ο Βούδας αποκάλεσε αυτό
"η Ατραπός του Μέσου".
Αυτό ενδείκνυται για τη μέγιστη συγκέντρωση στη διοχέτευση συμπόνοιας προς τους άλλους και στην αναζήτηση της φώτισης.
Έπειτα, ο Βούδας περιέγραψε ένα μονοπάτι για την υπέρβαση του πόνου, το οποίο ονομάζεται
Οι τέσσερις ευγενείς αλήθειες
Η πρώτη ευγενής αλήθεια είναι η συνειδητοποίηση η οποία πρώτη εμφανίστηκε στο ταξίδι του Βούδα:
ότι υπάρχει πόνος και αδιάκοπα δεινά στον κόσμο.
Η δεύτερη είναι ότι ο πόνος δημιουργείται από τις επιθυμίες μας.
Όπως είπε ο Βούδας,
"Η προσκόλληση είναι η ρίζα όλων των παθών"
Η τρίτη αλήθεια είναι ότι μπορούμε να υπερβούμε τον πόνο αφαιρώντας ή διαχειρίζοντας αυτές τις επιθυμίες.
Ο Βούδας συνεπώς έκανε την αξιοσημείωτη αξίωση, πως πρέπει να αλλάξουμε την οπτική μας, όχι τις περιστάσεις.

Persian: 
بودا با دریافت این حقیقت بیدار شد که آفرینش یکسره از مورچه های تار و مار شده تا انسان محتضر
با رنج و در رنج مشترکند و یگانه
با به رسمیت شناختن آن، بودا بهترین رویکرد به رنج را کشف کرد.
آدم نباید در ناز و نعمت غرق شود.
و نه یکسره از خوراک و راحت دوری کند.
در عوض باید با میانه روی زندگی کند.
و بودا این را
راه میانه نام نهاد.
این راه می گذارد بیشترین توجه مصروف پرورش دلسوزی برای دیگران و جستن روشنی یافتگی شود.
سپس بودا راهی را توصیف کرد تا رنج و سختی را تعالی دهد و آن را
چهار حقیقت با فضیلت نامید (راستی ها والا)
نخستین حقیقت درک آن چیزی است که سفر بودا را باعث شد:
این که در این جهان رنج هست و ناخرسندی مدام
دوم آن که رنج حاصل خواهش ها و تمنیات ماست
آن طور که بودا گفت :
دلبستگی ریشه تمام رنج هاست.
سوم حقیقت آن که می توان با میراندن خواهش ها و یا مدیریت آنها را تعالی بخشید
و این گونه بودا این ادعای جالب توجه را کرد که می بایست دیدمان ر عوض کنیم و نه شرایط را

Indonesian: 
Buddha bangun dengan menyadari bahwa semua hal hidup, dari semut yang terganggu hingga manusia yang akan mati,
disatukan dengan penderitaan.
Dengan menyadari hal ini, Buddha kemudian menyadari cara terbaik untuk menghadapi penderitaan.
Pertama-tama, seseorang harusnya tidak hidup bergelimang kemewahan,
tetapi juga tidak perlu menghindari makanan dan kenyamanan sepenuhnya.
Ketimbang kedua hal itu, seseorang sebaiknya hidup dalam kecukupan.
Buddha menyebutnya
jalan tengah.
Dengan demikian, orang itu dapat memusatkan perhatiannya pada mengasihi orang lain dan mencari pencerahan.
Kemudian, Buddha menggambarkan jalur untuk mengatasi penderitaan, yang disebut
Empat Kebenaran Mulia
Kebenaran mulia yang pertama adalah kesadaran yang kemudian membuat Buddha melakukan perjalanannya,
yaitu bahwa di dunia ini terdapat penderitaan dan ketidakpuasan yang konstan.
Kebenaran mulia yang kedua adalah bahwa penderitaan ini disebabkan oleh nafsu keinginan kita.
Sebagaimana dikatakan Buddha,
"kemelekatan adalah asal mula penderitaan".
Kebenaran mulia ketiga adalah bahwa kita dapat mengatasi penderitaan dengan menghilangkan atau mengatur nafsu keinginan ini.
Buddha kemudian membuat klaim yang menakjubkan bahwa kita perlu mengubah sikap, bukan kondisi kita.

Chinese: 
佛陀的覺醒是因為覺知了世界萬物，
無論是迷狂的螞蟻或是垂死的人類，
都活在‘苦’中
覺知了‘苦’，佛陀繼而發現怎麼面對‘苦’
首先，世人不應該縱情於享受中
但，也不應該完全戒除食物與安泰
世人應該活得適當、適度。
也就是佛陀說的：
中道
這樣成就到最高的集中力以培養對眾生的慈悲心，
尋找覺醒。
然後，佛陀形容了超越‘苦’的路徑
也就是“四聖諦”
第一是“苦諦”：也是啓發了佛陀尋找覺知的緣起
也就是世上充滿了苦與不斷的不滿
第二是“集諦”：是苦的原因，苦是我們的慾望而起
如佛陀說：
“執著是一切苦的根源”
第三是“滅諦”：透過除掉或控制慾望來超越及去除苦
佛陀綽越的覺解是我們應該改變遠見而不是改變現況

Romanian: 
Buddha s-a trezit, recunoscând că toate ființele create, de la agitatele furnici până la ființele umane muritoare,
se regăsesc în suferință.
Recunoscând aceasta, Buddha a descoperit cea mai bună abordare a suferinței.
În primul rând, n-ar trebui să te scalzi în lux
nici să te abții de la mâncare și comfort întru totul.
Mai degrabă ar trebui să trăiești în moderație.
Buddha numea aceasta
calea de mijloc.
Aceasta permite o concentrare maximă pe cultivarea compasiunii pentru ceilalți și căutarea iluminării.
Mai departe, Buddha a descris o cale pentru depășirea suferinței, numită
Cele patru adevăruri nobile.
Primul adevăr nobil este ceea ce a realizat Buddha în prima sa călătorie:
că există o constantă suferință și insatisfacție în lume.
Al doilea este că această suferință este determinată de dorințele noastre.
Așa cum spunea Buddha:
atașamentul este sursa întregii suferințe.
Al treilea adevăr este că putem să depășim suferința înlăturând sau controlând aceste dorințe.
Prin urmare Buddha a afirmat, în mod surprinzător, că trebuie să ne schimbăm felul în care privim lumea și nu circumstanțele.

Vietnamese: 
Ta bất hạnh không phải vì ta không có đủ tiền bạc, tình yêu hay địa vị
mà vì ta tham lam, tự phụ và dễ dao động. Bằng cách định hình lại tâm trí, ta có thể trở nên trưởng thành và biết hài lòng hơn.
 
Với thái độ và hành vi phù hợp, được dọi là 'chánh niệm', chúng ta có thể trở thành những con người tốt hơn
Ta có thể chuyển hóa cảm xúc, trạng thái tinh thần của mình, biến vô tri thành trí tuệ,
giận dữ chuyển thành tình thương, lòng tham trở thành sự hào phóng.
Sự thật thứ tư, sự thật tối hậu
là chúng ta có thể vượt qua khổ đau và đạt đến bên kia của bờ giác ngộ, mà Bụt gọi là
Bát chánh đạo.
Bát chánh đạo bao gồm hàng loạt những cách thức hành xử "đúng đắn" và khôn ngoan:
quan điểm đúng, mục đích đúng, lời nói đúng, hành động đúng, sinh kế đúng, nỗ lực đúng, lưu tâm đúng, tập trung đúng chỗ,
(Chánh kiến, Chánh tư duy, Chánh ngữ, Chánh nghiệp, Chánh mạng, Chánh tinh tấn, Chánh niệm và Chánh định.)
tại đây, quan điểm này làm giới quan sát phương tây ngạc nhiên: Trí tuệ, theo Bụt là một thói quen, chứ không đơn thuần chỉ là sự vân dụng trí óc
Con người phải thường xuyên rèn luyện kiểm soát những thôi thúc này cho mục tiêu cao hơn, cũng như rèn luyện tay chân vậy
Khoảnh khắc giác ngộ cũng mới chỉ là một phần của cả chặng đường tu rèn bản thân.
Sau khi Bụt từ trần, những đệ tử của ngài đã thu thập các sutra (bài giảng đạo, thuyết pháp)

French: 
Nous sommes malheureux,  pas parce que nous n'avons pas assez d'argent, d'amour ou de statut, mais parce que nous
sommes gourmands, vaniteux et incertains. En réorientant notre esprit nous pouvons devenir satisfaits.
Les gens deviennent plus heureux - superposent des sourires ou utilisent une deuxième image de leur visage
Avec le comportement correct de ce que nous maintenons comme
terme une attitude consciente, nous pouvons aussi devenir
de meilleures personnes. Nous pouvons inverser les émotions négatives
et des états d'esprit, en transformant l'ignorance en
sagesse, la colère en compassion et l'avidité en générosité.
La quatrième et dernière noble vérité; le Bouddha découvrit
que nous pouvons apprendre à aller au-delà de la souffrance à travers ce qu'il a appelé
Le noble sentier des huit
chemins.
Le chemin en huit étapes comporte une série d'aspects qui permet
de se comporter «bien» et sagement:
avec une bonne vue d'ensemble, une bonne intention, un bon discours, de bonnes actions, des moyens de subsistance justes, des efforts justes, une pleine conscience,
et une bonne concentration.
Ce qui frappe l'observateur occidental, c'est la notion de cette sagesse qui est une habitude, pas simplement une réalisation
intellectuelle. Il faut exercer sa noblesse
sur une base régulière, comme on le ferait
pour former un disciple. Le moment de la compréhension
n'est qu'une partie pour devenir une meilleure personne.
Après sa mort, les disciples du Bouddha ont recueilli ses sutras (sermons ou dictons)

Portuguese: 
Estamos infelizes não porque nós não temos dinheiro suficiente, amor ou status mas porque nós
somos gananciosos, vaidosos e inseguros. Ao reorientar a nossa mente podemos crescer e nos satisfazer
 
Com o comportamento correto e aquilo que agora chamamos de atitude consciente, nós também
podemos ser melhores pessoas. Podemos inverter emoções negativas e estados mentais transformando a ignorância em
sabedoria, raiva em compaixão, e ganância em generosidade
A quarta e última verdade que Buda descobriu
É que podemos aprender  a nos mover além do sofrimento, através do que ele chamou de
o nobre caminho óctuplo
o caminho óctuplo envolve uma série de aspectos de se comportar 'corretamente' e sabiamente
Visão correta, intenção correta, fala correta, ação correta, meio de vida correto, esforço correto
atenção correta e a concentração correta
O que impressiona o observador ocidental é a noção de que a sabedoria é um hábito, não apenas uma realização
intelectual. É preciso exercer os impulsos mais nobres regularmente, da mesma forma que alguém
treinaria um membro. O momento de compreensão é apenas uma parte de se tornar uma pessoa melhor.
Após sua morte, o seguidores do Buda coletaram seus 'sutras' (sermões ou ditados)

Modern Greek (1453-): 
Είμαστε δυστυχισμένοι όχι επειδή δεν έχουμε αρκετά χρήματα, αγάπη ή αναγνώριση αλλά επειδή
είμαστε άπληστοι, ματαιόδοξοι και ανασφαλείς. Με το να αναδιαμορφώσουμε το νου μας μπορούμε να γίνουμε ικανοποιημένοι.
 
Με τη σωστή συμπεριφορά και αυτό που τώρα αποκαλούμε συνειδητή στάση, μπορούμε επίσης να γίνουμε
καλύτεροι άνθρωποι. Μπορούμε να αντιστρέψουμε αρνητικά συναισθήματα και νοοτροπίες, μετατρέποντας την άγνοια σε
σοφία, τον θυμό σε συμπόνοια και την απληστία σε γενναιοδωρία.
Η τέταρτη και τελευταία αλήθεια που αποκάλυψε ο Βούδας
είναι ότι μπορούμε να μάθουμε να προσπεράσουμε τον πόνο μέσα από αυτό που όρισε ως
η Ευγενής Οκταπλή Ατραπός.
Η οκταπλή ατραπός περιέχει μια σειρά από πτυχές "ορθής" και σοφής συμπεριφοράς:
ορθή παρατήρηση, ορθά κίνητρα, ορθός λόγος, ορθή δράση, ορθά μέσα ζωής, ορθή προσπάθεια, ορθή αντίληψη,
και ορθή συγκέντρωση.
Αυτό που εκπλήσσει τον δυτικό παρατηρητή είναι η αντίληψη πως η σοφία είναι μια συνήθεια, όχι απλώς μια νοητική
συνειδητοποίηση. Για παράδειγμα, πρέπει κανείς να ασκεί τις ευγενέστερες παρορμήσεις του σε συχνή βάση, όπως
όπως θα γύμναζε τα άκρα του. Η στιγμή της κατανόησης είναι μόνο ένα κομμάτι του να γίνεις καλύτερος άνθρωπος.
Μετά το θάνατο του, οι ακόλουθοι του Βούδα σύλλεξαν τις "σούτρας" του (διδαχές ή ρήσεις)

Italian: 
Siamo infelici non perché non abbiamo abbastanza soldi, amore o posizione sociale ma perché
siamo Avidi, vani e insicuri. Ri-orientando la mente, possiamo essere felici.
 
Con il giusto atteggiamento e la piena consapevolezza, possiamo anche diventare
delle persone migliori. Possiamo invertire le emozioni negative e la nostra mentalità, trasformando l'ignoranza in
saggezza, la rabbia in compassione e l'avidità in generosità.
La quarta e ultima nobile verità svelata dal Buddha
è che noi possiamo imparare ad andare oltre la sofferenza grazie a quello che lui chiamò
l'ottuplice sentiero, o Sentiero delle 8 Vie.
L'ottuplice sentiero riguarda una serie di comportamenti "giusti" e saggi:
Giusta Visione, Giusta Intenzione,  Giusta parola, Giusta Azione, Giusto stile di vita, Corretto Sforzo, Corretta Consapevolezza,
e Giusta Concentrazione.
Quello che colpisce ad un osservatore occidentale è il concetto che la saggezza è un'abitudine, non solo una concezione
intellettuale. Bisogna tendere a impulsi più nobili in maniera regolare, proprio come
si allena un muscolo. Il momento della comprensione è solo una parte nel diventare una persona migliore.
Dopo la sua morte, i discepoli del Buddha raccolsero i suoi "sutra"(sermoni o insegnamenti)

Indonesian: 
Kita tidak bahagia bukan karena kita tidak punya cukup uang, cinta, atau status; tetapi karena kita
bersikap rakus, terlalu mencintai diri sendiri, dan tidak damai dengan diri sendiri. Kita dapat merasa berkecukupan apabila kita mengubah pikiran.
 
Dengan perilaku yang baik dan dengan apa yang kita katakan sebagai kesadaran, kita juga dapat menjadi
orang-orang yang lebih baik. Kita dapat mengubah pikiran serta perasaan negatif, mengubah kebodohan
menjadi kebijaksanaan, kemarahan menjadi kasih sayang, dan kerakusan menjadi sikap senang memberi.
Kebenaran mulia keempat dan final, yang diajarkan Buddha, adalah
bahwa kita dapat belajar untuk mengatasi penderitaan dengan apa yang ia sebut
Jalan Utama Berunsur Delapan.
Termasuk dalam jalan utama ini adalah beberapa aspek berperilaku "benar" dan bijak:
pengertian benar, pikiran benar, ucapan benar, perbuatan benar, pencaharian benar, daya-upaya benar, perhatian benar
dan konsentrasi benar.
Yang akan tampak berbeda bagi seseorang yang datang dari tradisi Barat adalah konsep bahwa kebijaksanaan adalah sebuah kebiasaan, bukan semata-mata
kesadaran intelektual. Seseorang perlu melatih kebiasaan mulia secara teratur, sebagaimana
berolahraga. Pemahaman hanya dikonsepkan sebagai bagian dari menjadi orang yang lebih baik.
Setelah kematiannya, murid para Buddha kemudian mengumpulkan "sutra" (ceramah atau perkataan)

Spanish: 
Somos infelices no porque no tenemos suficiente dinero, amor o status sino porque
somos codiciosos, vanidosos, e inseguros.
Reorientando nuestra mente podemos llegar a estar contentos.
Con el comportamiento correcto y lo que ahora llamamos una actitud consciente, podemos tambien podemos convertirnos
en mejores personas. Podemos volver al revés emociones negativas y estados de la mente, transformando ignorancia en
sabiduría, enfado en compasión, y codicia en generosidad.
La cuarta y verdad final que el Buda descubrió
es que podemos aprender a movernos a travez del sufrimiento en lo que el llamó
el noble camino óctuple.
El noble camino óctuple involucra una serie de aspectos del comportar correcto y sabio:
correcta opinión, correcta intención, correcto discurso, correcta acción, correcto sustento, correcto esfuerzo, correcta consciencia,
y correcta concentración.
Lo que golpea al observador occidental es que la noción de sabiduría es un habito, y no una mera
realización. Uno debe ejercitar los impulsos nobles de uno en una manera regular, de la misma en la que uno
entrenaría un miembro. El momento de comprensión es solo una parte en lo que significa convertirse en una mejor persona.
Después de su muerte, los seguidores de Buda recolectaron sus "sutras"(sermones y dichos)

Persian: 
ما غمگینیم نه از آن که بی پولیم یا بی معشوقیم یا بی منصب و مقام بلکه چون
حریصیم و پوچیم و احساس ناامنی می کنیم. با جهت بخشیدن دوباره ذهنمان می توانیم به رضا و رضایت برسیم.
 
با رفتار صحیح و آن چه اکنون حضور قلب می نامیم ما همچنین می توانیم
آدمهای بهتری بشویم. می توانیم احساس های منفی و حالات منفی ذهن را برگردانیم، نادانی را به خرد
خشم را به مهربانی و حرص را به بخشندگی تبدیل کنیم.
چهارمین حقیقت و راستی نهایی که بودا آشکار کرد،
آن است که می توان به ورای رنج سفر کرد با آنچه او
راه والای هشت گانه نامید.
این راه هشتگانه تعدادی رفتارهای نیک و خردمندانه است:
نگاه نیک، پندار نیک، گفتار نیک، کردار نیک، معاش نیک، تلاش نیک، حضور قلب نیک
و تمرکز نیک.
آنچه برای مشاهده گر غربی جالب است این که خرد یک عادت است نه یک درک عقلانی صرف.
فرد باید تکانه های شریفتر وجودش را طبق یک روال منظم عملی کند
همانگونه که پرورش اندام می دهند. لحظه درک و اشراق فقط یک بخش از آدم بهتری شدن است
پس از مرگ بودا پیروانش سوترا یا سروده ها و گفته هایش را گرد آوردند

Russian: 
Мы несчастливы не потому, что у нас недостаточно денег, любви или наше положение в обществе нынче ниже желаемого
А потому, что мы жадны и тщеславны. Мы сомневаемся.
Люди стали счастливее - благодаря улыбке, правильному выражению лица,
и поведению, а так же тому, что мы называем вдумчивое отношение, мы станем
куда лучше. Мы можем вывернуть наизнанку негативные мысли и эмоции, дабы превратить невежество в
мудрость, злость в сопереживание, жадность - в щедрость.
Четвертая и последняя благородная истина, которую постиг Будда
говорит о нашей возможности выйти за пределы страдания благодаря тому, что называется
Благородный восьмеричный путь.
Восьмеричный путь включает в себя череду аспектов вдумчивого, мудрого поведения :
Правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное поведение, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование
и правильное сосредоточение.
Что поражает западных исследователей, так это идея о том, что мудрость есть привычка, не просто
осознание. Каждый должен упражняться в воплощении благородных побуждений регулярно,
и упражнения эти во многом подобны физическим.
После смерти Будды, его последователи собрали воедино "сутры" (учения и проповеди)

Chinese: 
我們不快樂不是因為我們的財富、愛情、地位不足
我們不快樂因為我們的貪婪、膚淺與不安全感。
如果我們調整理念，我們可以培養自在。
我們不快樂因為我們的貪婪、膚淺與不安全感。
如果我們調整理念，我們可以培養自在。
只要我們改正行為，就是現在所謂的“正念”，
我們可以成為更好的人，
把負面情緒與觀念矯正，
化無知為智慧、嗔念為慈悲、貪婪為慷慨
第四也是最後佛陀提出的是“道諦”：
就是超越苦的學習方法
名為”八正道“
“八正道”包括一系列“正”與明智的行為：
正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念
與正定
令西方觀察者驚訝的概念是，
智慧並不單是一種智力想法，
也是（可培養）的一種習慣行為
我們必須如同訓練四肢一樣，恆常訓練我們的高尚情操
“認知”只是成為一個好人的一小部分
（所以我們必須不斷修練）
佛陀往生涅槃後，他的弟子集結了他的教誨成“佛經”，

English: 
We are unhappy not because we don’t have
enough money, love or status but because we
are greedy, vain, and insecure. By re-orienting
our mind we can grow to be content.
The people become happier—superimpose smiles
or use a second image of their face
With the correct behaviour and what we now
term a mindful attitude, we can also become
better people. We can invert negative emotions
and states of mind, turning ignorance into
wisdom, anger into compassion, and greed into
generosity.
The fourth and final noble truth the Buddha
uncovered
is that we can learn to move beyond suffering through what he termed
the noble
eightfold path.
The eightfold path involves a series of aspects
of behaving “right” and wisely:
right view, right intention, right speech, right
action, right livelihood, right effort, right mindfulness,
and right concentration.
What strikes the western observer is the notion
that wisdom is a habit, not merely an intellectual
realisation. One must exercise one’s nobler
impulses on a regular basis, as one would
train a limb. The moment of understanding
is only one part of becoming a better person.
After his death, The Buddha’s followers
collected his “sutras” (sermons or sayings)

Romanian: 
Suntem nefericiți nu pentru că nu avem destui bani, dragoste sau poziție socială, ci pentru că
suntem lacomi, orgolioși și nesiguri. Reorientându-ne mintea putem deveni mai mulțumiți.
 
Cu un comportament corect și ceea ce numim în prezent atenția pentru aici și acum, putem totodată deveni
oameni mai buni. Putem inversa emoțiile negative și stările de spirit, transforma ignoranța
în înțelepciune, furia în compasiune și lăcomia în generozitate.
Al patrulea și ultimul adevăr nobil dezvăluit de Buddha
este că  putem învăța să depășim suferința  prin ceea ce a numit
Nobila cale a celor opt cărări
Cele opt căi implică o serie de aspecte de comportament drept și înțelept:
dreapta vedere, dreapta intenție, dreapta vorbire, dreapta acțiune, dreptul trai, dreptul efort, dreapta atenție
și dreapta concentrare.
Ceea ce surprinde observatorul occidental este ideea că înțelepciunea este o deprindere, nu pur și simplu o realizare
intelectuală. Trebuie exersate impulsurile nobile în mod regulat, așa cum
antrenezi un membru. Momentul înțelegerii este doar o parte a devenirii unei persoane mai bune.
După moartea sa, discipolii lui Buddha au adunat sutrele sale ( predici sau maxime)

Korean: 
우리는 우리가 충분한 돈이나 사랑, 지위를 가지고 있지 않아서 불행한 것이 아니라
욕심 많고, 허영심이 가득하며 불안정하기 때문에 불안하다. 
마음의 방향을 바꿈으로서, 우리는 성장하여 만족할 수 있다..
올바른 행동과 우리가 현재 사려깊은 태도라고 오늘날 우리가 일컫고 있는 것을 통해
우리는 또한 더 나은 사람이 될 수 있다. 우리는 무지를 현명함으로, 화를 연민으로, 욕심을 너그러움으로 바꿈으로서
부정적인 감정과 마음의 상태를 뒤집을 수 있다.
부처가 알아낸 4번째, 마지막 성제는 우리가 고통 극복 방법을 배울 수 있다는 것이다.
그가 언급한 팔정도를 통해!!
팔정도는 “올바르고 현명하게” 행동하는 일련의 양상을 수반한다.
올바른 관점, 올바른 목적, 올바른 언행, 올바른 행동, 올바른 생계, 올바른 노력, 올바른 마음 챙김
그리고 올바른 정신집중
서양의 연구자들을 놀라게 한 부분은 현명함(지혜)이 한낱 지적인 깨달음이 아닌 습관이라는 관념이다.
개인이 사지를 단련할 때, 개인은 규칙적으로 고귀한 충동을 사용해야 한다.
깨닫는 순간은 더 나은 사람이 되기 위한 한 부분에 지나지 않다.
부처의 죽음 이후 부처를 따르는 사람들은 그의 말씀을 모아

Arabic: 
نحن لسنا سعداء لأننا لا نملك
ما يكفي من المال او الحب أو المنصب ولكن لأننا
جشعون وفارغون ، وغير واثقون من انفسنا.
 من خلال إعادة توجيه أذهاننا, يمكننا أن نصبح قانعين.
ويصبح الناس أكثر سعادة
بالسلوك الصحيح و الرضى، يمكننا أن نصبح
أشخاص أفضل. يمكننا عكس المشاعر والحالات العقلية السلبية
من الجهل
الى الحكمة والغضب إلى تعاطف، والطمع الي
الكرم.
الحقيقة النبيلة الرابعة والأخيرة التي اكتشفها بوذا
هي اننا يمكننا أن نتعلم تجاوز المعاناة من خلال ما سماه
الطريق النبيلة الثُمانية
ويشمل الطريق الثُماني سلسلة من جوانب
كيفية تصرف المرء بشكل "صحيح" و "حكيم":
الرأي الصحيح، النية الحسنة, الكلام الحسن، 
العمل الصحيح وسبل العيش الصحيحه والجهد الحسن، اليقظه الواعية،
والتركيز الصحيح.
ما يلفت نظر الغربيين هو ان مفهوم
 الحكمة هي عادة، وليست مجرد ادراك فكري.
لا بد من  المرء ممارسة أنبل
الدوافع بشكل منتظم في حياته، تماماً
كما يدرب احدنا أطرافه الجسدية. 
لحظة الفهم هي جزء واحد فقط من أن نصبح أشخصاً أفضل.
بعد وفاته، جمعوا أتباع بوذا (خطبه أو أقواله)  "سوترا"

Bulgarian: 
Ние сме нещастни не защото нямаме достатъчно пари, любов или статут, а защото ние
сме алчни, суетни и несигурни. Чрез преориентиране на нашите умове можем да станем доволни.
 
С правилното поведение и това което сега наричаме съзнателно отношение, ние също ставаме
по-добри хора. Ние можем да преобърнем емоции и състояния на ума, превръщайки невежество в
мъдрост, гняв в състрадание и алчност в щедрост.
Четвъртата и последна благородна истина от Буда разкрива
как можем да се научим да се изместим отвъд страданието чрез каквото нарича
Благородният Осмичен Път.
Осмичният път включва серия от аспекти на "правилно" и мъдро поведение:
правилна гледна точка, правилен стремеж, правилно говорене, правилно действие, правилен начин на живот, правилно усилие, правилно мислене,
и правилна концентрация.
Това което впечатлява западния наблюдател е навик, не просто интелектуално
осъзнаване. Човек трябва да упражнява по-благородните си импулси ежедневно както би
тренирал крайник. Моментът на разбирането е само една част от превръщането ни в по-добър човек.
След смъртта му, последователите на Буда събирали неговите "сутри" (сеанси или афоризми)

Dutch: 
We zijn niet ongelukkig omdat we niet genoeg geld, liefde of status hebben maar omdat
we hebzuchtig, ijdel en onzeker zijn. Door onze geest te 'resetten' kunnen we tevreden worden.
 
Wanneer we ons juist gedragen en behoedzaam leven kunnen we
beter mensen worden. We kunnen negatieve emoties en geestestoestanden omkeren en hiermee onwetendheid
omzetten in kennis, woede in mededogen en hebzucht in vrijgevigheid.
De vierde en laatste edele waarheid die de Boeddha ontdekte
is dat we kunnen leren om verder te komen dan ons eigen lijden door wat hij
het edele achtvoudige pad noemde.
Het achtvoudige pad omvat een reeks aspecten van wat hij juist en verstandig gedrag noemde:
juist inzicht, juist voornemen, juist spreken, juist handelen, juist levensonderhoud, juist streven, juiste aandacht
en juiste concentratie.
Wat de westerse waarnemer opvalt is dat wijsheid een gewoonte is, niet alleen een intellectuele
toestand. Je moet je edele gewoontes regelmatig beoefenen, net als je
je spieren traint. Het besef van wat je moet doen is slechts één stap in het worden van een beter mens.
Na zijn dood, verzamelden de volgelingen van de Boeddha zijn 'sutras' (preken of uitspraken)

Chinese: 
我們不快樂，不是因為錢不夠、愛不夠或地位不夠，
而是因為我們貪婪、虛榮又沒有安全感。
重新導正我們心，我們就能變得知足快樂。
 
有正確的行為以及全然專注的態度，
我們也能成為更好的人。
我們能翻轉負面的情緒和心理狀態，
將無知轉為智慧、憤怒轉為慈悲、貪婪轉為慷慨。
佛陀所發現的第四聖諦是，
我們能透過一種方法學會超脫苦難，他稱為
「八正道」。
「八正道」是一系列正當且有智慧的行為：
正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念
和正定。
讓西方觀察者很震驚的是，佛陀提出一種觀念：
智慧是一種習慣，而不僅是一種知識的了解。
人必須規律地訓練存在我們自身中較神聖的動力，
就像人訓練肢體一樣。
在成為更好的人的過程中，知識的了解只占一部分。
佛滅後，佛陀的追隨者將他的講道或說法（sutra）

Dutch: 
en ontwikkelden teksten om volgers te onderwijzen in meditatie, ethiek,
en bewust leven.
De kloosters die al tijdens het leven van de Boeddha in China en Oost-Azië waren ontstaan,
groeiden verder door.
Een tijd lang kwam het Boeddhisme in India zelf niet veel voor. Slechts een paar kleine groepjes
in het geel gestoken monniken en nonnen zwierven over het platteland om stilletjes in de natuur te mediteren.
Maar in de derde eeuw voor Christus raakte de Indiase koning Ashoka verontrust door de oorlogen
die hij had uitgevochten en bekeerde zich tot het boeddhisme.
Hij stuurde monniken en nonnen op pad om het boeddhisme te verspreiden.
Het boeddhisme verspreidde zich over Azië en uiteindelijk over de hele wereld.
De volgers van de Boeddha vielen uiteen in twee scholen:
Theravada boeddhisme, vooral aanwezig in Zuidoost-Azië en
Mahayana boeddhisme, dat vooral in China en Noordoost-Azië voorkomt.
Vandaag de dag bestaan er tussen een half en anderhalf miljard boeddhisten in het Oosten en het Westen
die Boeddha's leer volgen en streven naar een Verlichtte en meelevende
geestestoestand.
De leer van de Boeddha is belangrijk ongeacht de godsdienst waarmee je jezelf identificeert.
Net als de Boeddha, worden we allemaal geboren in deze wereld zonder besef van het lijden

Modern Greek (1453-): 
σε γραφές και διαμόρφωσαν κείμενα ώστε να καθοδηγήσουν τους ακόλουθους στο διαλογισμό, την ηθική
και το συνειδητό βίο.
Τα μοναστήρια τα οποία είχαν διαμορφωθεί κατά τη ζωή του Βούδα αναπτύχθηκαν και πολλαπλασιάστηκαν,
καθ όλη την Κίνα και την Ανατολική Ασία.
Για κάποιο χρονικό διάστημα, ο Βουδισμός δεν ήταν διαδεδομένος στην Ινδία, και μόνο μερικές σιωπηλές ομάδες
κίτρινο-φορεμένων μοναχών και καλογριών περιπλανούνταν στην εξοχή, διαλογιζώμενοι σιωπηλά στη φύση.
Αλλά τοτε, τον 3ο αιώνα π.Χ., ένας Ινδός βασιλιάς εν ονόματι Ασόκα προβληματίστηκε απ' τους πολέμους
που είχε πολεμήσει και ασπάστηκε το Βουδισμό.
Έστειλε μοναχούς και καλόγριες στα πέρατα του κόσμου για να διαδώσουν την πρακτική.
Η Βουδιστική πνευματική παράδοση διαδόθηκε κατά μήκος της Ασίας και εν τέλει σε όλο τον κόσμο.
Οι ακόλουθοι του Βούδα διαιρέθηκαν σε δυο βασικές σχολές:
Τον Τεραβάδα Βουδισμό με έδρα την Νοτιοανατολική Ασία και
τον Μαχαγιάνα Βουδισμό με έδρα την Κίνα και την Βορειοανατολική Ασία.
Σήμερα, υπάρχουν μεταξύ ενός και ενάμιση δισεκατομμυρίου Βουδιστές σε Ανατολή και Δύση
που ακολουθούν τις διδαχές του Βούδα και αναζητούν έναν πιο φωτισμένο και συμπονετικό
τρόπο σκέψης.
Περιέργως, οι διδαχές του Βούδα είναι σημαντικές ανεξαρτήτως πνευματικής ταυτότητας.
Όπως ο Βούδας, όλοι γεννιόμαστε στον κόσμο χωρίς να αντιλαμβανόμαστε πόσο πόνο

English: 
into scripture, and developed texts to guide
followers in meditation, ethics,
and mindful living.
The monasteries that had developed during
the Buddha’s lifetime grew and multiplied,
throughout China and East Asia.
For a time, Buddhism was particularly uncommon
in India itself, and only a few quiet groups
of yellow-clad monks and nuns roamed the countryside,
meditating quietly in nature.
But then, in the 3rd century B.C., an Indian
king named Ashoka grew troubled by the wars
he had fought and converted to Buddhism.
He sent monks and nuns far and wide to spread the practice.
Buddhist spiritual tradition spread across
Asia and eventually throughout the world.
Buddha’s followers divided into two main
schools:
Theravada Buddhism which colonised Southeast Asia, and
Mahayana Buddhism which took hold in China and Northeast Asia.
Today, there are between a half and one and
a half billion Buddhists in both East and West
following the Buddha’s teachings and
seeking a more enlightened and compassionate
state of mind.
Intriguingly, the Buddha’s teachings are
important regardless of our spiritual identification.
Like the Buddha, we are all born into the
world not realising how much suffering it

Russian: 
в виде манускриптов, объединив их в книги, дабы  посвятить и новых последователей в тайны медитации, этики
и вдумчивого образа жизни.
Монастыри, появившиеся еще во времена Будды, росли и умножались
по всему Китаю, по всей восточной Азии.
В течение некоторого времени, Буддизм в самой Индии встречался весьма редко, проповедуемый только несколькими крошечными группами
монахов, облаченных в желтые одежды да странствующими монахинями, что медитировали на лоне природы.
Однако позже, в третьем веке нашей эры, Индийский король Ашока,  обеспокоенный войнами,
принял Буддизму.
Он отправлял монахов во все уголки страны для распространения практик.
Духовные традиции Буддизма широко распространились в Азии, и, наконец, по всему миру.
Последователи Будды организовали двойственное разделение
Тхеравада, основная школа буддизма Юго-Восточной Азии, и
Махаяна, признанная в Китае и Северо-Восточной Азии.
Сегодня насчитывается от половины до одного с половиной миллиарда Буддистов в странах Востока и Запада
Последователей учений Будды, искателей более просветленного, сострадательного
состояния души.
Интересно, что учения Будды важны вне зависимости от нашей духовной идентификации
Как и Будда, мы все рождены едва ли осознавая, сколько страдания вмещает в себя мир вокруг нас

Indonesian: 
dalam naskah-naskah dan mengembangkan berbagai tulisan untuk memandu para pengikut dalam bidang meditasi, etika,
dan hidup dalam kesadaran.
Biara-biara yang berkembang di zaman Buddha kemudian berkembang hingga luas,
di Tiongkok dan Asia Timur.
Selama beberapa waktu, Buddhisme kurang dikenal di India, dan hanya terdiri dari beberapa kelompok kecil yang tidak terkenal
Kelompok-kelompok biksu dan biksuni berpakaian kuning di hutan-hutan dan bermeditasi dalam diam.
Namun kemudian, pada abad ke-3 S.M., seorang raja India bernama Asoka merasa terganggu dengan perang
yang ia alami dan akhirnya memutuskan untuk mengikuti agama Buddha.
Ia mengirimkan biksu dan biksuni ke semua jurusan untuk menyebarkan agama Buddha.
Tradisi spiritual Buddhis kemudian menyebar di Asia dan pada akhirnya di seluruh dunia.
Murid Buddha pun terbagi menjadi dua aliran utama:
yaitu Buddhisme Theravada, yang ada di Asia Tenggara, dan
Buddhisme Mahayana, yang ada di Tiongkok dan Asia Timur Laut.
Kini terdapat antara 0,5 - 1,5 miliar pengikut Buddhisme, baik di Barat maupun di Timur,
yang mengikuti ajaran Buddha, mencari kondisi pikiran
yang lebih tercerahkan dan penuh kasih sayang.
Menariknya, ajaran Buddha ini penting bagi kita, tidak peduli apa pun identifikasi spiritual kita
Seperti Buddha, kita semua lahir ke dalam dunia ini tanpa menyadari betapa banyak penderitaan

Spanish: 
en escritura, y desarrollaron textos para guiar seguidores en meditación, ética,
y vivir consciente.
Los monasterios que se desarrollaron durante la vida de Buda crecieron y se multiplicaron,
a través de China y Asia Oriental.
Por un tiempo, el Budismo fue particularmente poco común en la India misma, y solo unos pequeños y silenciosos grupos
de monjes vestidos de amarillo y monjas merodeaban el campo, meditando silenciosamente en la naturaleza.
Pero entonces, en el tercer siglo A.C., un rey Indio llamado Ashoka creció preocupado por las guerras
que luchó y se convirtió al Budismo.
Envió monjes y monjas por todas partes para expandir la practica.
La tradición espiritual budista se expandió a través de Asia y eventualmente por todo el mundo.
Los seguidores de Buda se dividieron en dos grandes escuelas:
Budismo Theravada que colonizó el Sudeste de Asia y
el budismo Mahayana que se aferró en China y el noreste de Asia.
Hoy, hay entre medio y un billón y medio de budistas en ambos este y oeste.
siguiendo las enseñanzas de Buda y buscando un estado mental mas ilustrado
y compasivo.
Curiosamente, las enseñanzas de Buda son importantes sin importar nuestra identificación espiritual.
Al igual que el Buda, nacemos en el mundo no dándonos cuenta de cuanto sufrimiento

French: 
dans des Écritures, et ont développé des textes pour guider les
adeptes vers la méditation, l'éthique,
et la vie consciente.
Les monastères qui se sont développés pendant
la vie du Bouddha ont grandis et se sont multipliés,
dans toute la Chine et l'Asie de l'Est.
Pour un temps, le bouddhisme était particulièrement rare
en Inde, et seulement quelques groupes calmes
de moines et de nonnes vêtus de jaune parcouraient la campagne et
méditaient tranquillement dans la nature.
Mais alors, au 3ème siècle avant J.-C., un 
roi indien nommé Ashoka grandi troublé par les guerres
il combattra et se convertira au bouddhisme.
Il a envoyé des moines et des nonnes de loin pour répandre la pratique.
La tradition spirituelle bouddhiste se répandit dans l'Asie et finalement dans le monde entier.
Les disciples de Bouddha se divisèrent en deux écoles principales:
Le bouddhisme Theravada qui a colonisé l'Asie du Sud-Est, et
le bouddhisme Mahayana qui s'est installé en Chine et en Asie du Nord-Est.
Aujourd’hui, il y a entre un et demi milliard et un demi-milliard de bouddhistes à l'est et à l'ouest
qui suivent les enseignements du Bouddha et qui
cherchent un état d'esprit plus éclairé et compatissant.
 
Curieusement, les enseignements du Bouddha sont
importants à l'égard de notre identification spirituelle.
Comme le Bouddha, nous sommes tous nés sur Terre , ne réalisant pas combien elle contient de souffrance

Portuguese: 
em escrituras e desenvolveram textos para guiar seguidores em meditação, ética e
viver consciente
Os monastérios que foram desenvolvidos durante a vida de Buda cresceram e se multiplicaram
pela China e o leste asiático
Por algum tempo o budismo era praticamente incomum na própria Índia, e somente alguns poucos grupos
de monges e monjas vestidos de amarelo percorriam o campo, meditando em silêncio na natureza.
Mas no século 3 a.C. um rei indiano chamado Ashoka, perturbado pelas guerras
que ele havia lutado converteu-se ao budismo
Ele mandou monges e monjas longe para difundir a prática.
A tradição espiritual budista espalhou-se pela ásia e depois pelo mundo.
Os seguidores de Budas dividem-se em duas escolas:
Budismo Theravada, que colonizou o sudeste da ásia, e
Budismo Mahayana, que se estabeleceu na China e no nordeste asiático.
Hoje, existem entre 0,5 e 1,5 bilhão de budistas no oriente e no ocidente
seguindo os ensinamentos de Buda  e procurando por um estado mental
mais iluminado e compassivo.
Curiosamente, os ensinamentos do Buda são importantes, independentemente da nossa identificação espiritual.
como o Buda, todos nós nascemos nesse mundo sem perceber quanto sofrimento ele

Italian: 
in manoscritti, e svilupparono testi per guidare i fedeli nella meditazione, nell'etica
e ad una vita consapevole.
I monasteri che si sono sviluppati durante la vita del Buddha crebbero e si moltiplicarono
attraverso la Cina e l'Asia Orientale.
Per un periodo, il Buddhismo fu davvero poco conosciuto nella stessa India, e v'erano solo pochi gruppi
di monaci, vestiti di giallo, e suore che vagavano per la campagna meditando immersi nella natura.
Ma, nel terzo secondo avanti cristo, un re indiano i nome Ashoka fu molto preoccupato per le guerre
che aveva combattuto, e si converti al buddhismo.
Egli mandò monaci e suore in lungo e in largo per diffondere gli insegnamenti.
La tradizione spirituale buddhista si diffuse attraverso l'Asia e infine in tutto il mondo.
I seguaci del Buddha si dividono in due grandi scuole principali:
Il Buddhismo Theravada, diffuso principalmente nella parte sud-orientale dell'Asia e
Il Buddhismo Mahayana, che è diffuso soprattutto in Cina e in Asia Nord-Orientale.
Oggi, ci sono tra mezzo miliardo e un miliardo e mezzo di Buddisti, tra Oriente e Occidente
che seguono gli insegnamenti del Buddha e ricercano una vita più illuminata
e compassionevole.
Curiosamente, gli insegnamenti del Buddha sono importanti a prescindere dall'identificazione religiosa
Come per il Buddha, siamo tutti nati in questo mondo non realizzando quanta sofferenza ci sia

Korean: 
성전으로 만들었고 신도들을 명상, 윤리, 그리고 사려깊은 삶으로 이끌기 위한
책을 발전시켰다.
부처의 생애동안 생겨난 수도원들은 커지고 다양해져 중국과 동아시아에
두루 퍼졌다.
한때 불교는 인도에서  흔하지 않았고 일부
노란 옷을 입은 수도승들과 시골 지역을 돌아다니는 여성 수도승들만이 자연에서 명상을 했다.
하지만 기원전 3세기에 인도의 왕(아쇼카)는 그가 싸운 전쟁으로 인해
곤란해졌고 불교로 전향했다.
그는 수도승과 수녀들을 불교를 전파하기 위해 멀리 그리고 널리 보냈다.
부처의 정신은 아시아를 건너서 결국 전 세계에 퍼졌다.
부처의 신도들은 두 개의 주요 종파로 분리되었다.
남동아시아에는 소승 불교(부파 불교)가 전파되었고 그리고
대승 불교는 중국과 북동아시아를 매료시켰다.
오늘날, 부처의 가르침을 따르고 깨달음과 동정하는 마음의 상태를 더 탐구하는 불교 신자들은
동양과 서양 모두에 5억에서 15억명 정도 존재한다.
흥미롭게도 부처의 가르침은 우리의 종교적인 정체성과 관계없이 중요하다.
부처와 같이,  우리는 세상이 얼마만큼의 고통을 담고있는지를 알지 못한 채로,

Bulgarian: 
в писания и разработили текстове насочващи последователите в медитация, етика
и съзнателен живот.
Манастирите развили се по време на живота на Буда растели и се множели
из цял Китай и Източна Азия.
За известно време Будизмът бил толкова изключително необичаен в Индия, че само няколко тихи групи
от пременени в жълто монаси и монахини бродели из провинцията, медитирайки тихо из природата.
Но тогава, през III в. пр. н. е. индийския крал наречен Ашока бил притеснен от войните
които водел и приел Будизма.
Пратил монаси и монахини на длъж и на шир да разпространят учението.
Будистките духовни традиции се пръснали из цяла Азия и в последствие по целия свят.
Учениците на Буда се делят на две основни училища:
Теравада Будизъм, който колонизира Югоизточна Азия и
Махаяна Будизъм, който бил приет в Китай и Североизточна Азия.
Днес има между половин и един и половина милиарда будисти и в Изтока, и в Запада
следващи ученията на Буда и търсейки по-просветлено и състрадателно
състояние на ума.
Интригуващо е, че ученията на Буда са важни независимо от духовната ни идентификация.
Също като Буда, ние всички сме родени в свят без да осъзнаваме колко страдание

Vietnamese: 
và viết thành văn bản, kinh pháp để hướng dẫn người tu hành
trong việc thiền hành, rèn luyện đạo đức và duy trì lối sống chánh niệm.
Trong thời Bụt còn sống, các tu viện đã lớn mạnh và được nhân rộng khắp
tại Trung Quốc và vùng Đông Á.
Đã có khoảng thời gian đạo Bụt rất ít phổ biến tại chính Ấn Độ,  chỉ có một vài nhóm thưa thớt
những nhà sư và ni cô mặc cà sa, lặng lẽ tu hành giữa chốn thôn quê hẻo lánh.
Nhưng sau đó, vào thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên, một vị vua Ấn Độ Ashoka (A Dục), sau khi chiến thắng từ nhiều trận chiến
ngài đã theo đạo Bụt.
Ngài đã gửi các sư và ni cô đi khắp nơi để truyền bá đạo Bụt.
Từ đó truyền thống tâm linh của đạo Bụt đã được lan truyền khắp châu Á và dần ra cả thế giới.
Các tín đồ của đạo Bụt được chia làm hai nhánh (trường phái) chính:
Đạo Bụt Nguyên thủy - Tiểu thừa (Nam tông) phổ biến tại Đông Nam Á,
Đạo Bụt Đại thừa (Bắc tông) phát triển tại Trung Quốc và Đông Bắc Á.
Ngày nay, tại cả Phương Đông và phương Tây có khoảng 0,5 - 1,5 triệu người đi theo con đường mà Bụt dạy
để kiếm tìm con đường giác ngộ
và một tinh thần hòa ái hơn.
Những bài học của Bụt tuy vậy, không chỉ giới hạn trong hàng ngũ những tín đồ, mà còn quan trọng đối với tất cả mọi người, bất kể bạn theo tôn phái nào.
Như bản thân Bụt, chúng ta đều được sinh ra trên một thế gian không hiểu về những bất hạnh nó chứa đựng

Chinese: 
集結成經文，來指導追隨者關於靜坐、道德
和全然專注的生活。
佛陀在世時發展出來的僧院成長、倍增
遍及中國及東亞。
有一段時間，佛教在印度並不普及，只有一些沈靜的
身穿黃衣的出家眾漫遊鄉間，在大自然中靜坐冥想。
但接著，西元前三世紀阿育王為戰爭所苦，
他先是征戰，後來信奉佛教。
他派遣出家眾，到四面八方去傳播這種修行。
佛教的靈性傳統廣布亞洲，最終遍及全世界。
佛陀的追隨者後來分成兩大派別：
「南傳佛教」分布在東南亞，
「北傳佛教」分布在中國和東北亞。
今天，東西方加起來，大約有五億至十五億的佛教徒，
他們追隨著佛陀的教導，尋求著一種更清明和更慈愛的
心靈狀態。
有趣的是，不論我們靈性的認同為何，
佛陀的教導都很重要。
就像佛陀一樣，我們出生到這世界，
卻不知有這麼多的苦

Arabic: 
في كتاب، ووضعت النصوص لتوجيه
التابعيين في التأمل، والأخلاق،
والحياة الواعية.
الأديرة التي تطورت خلال
حياة بوذا نمت وتضاعفت،
في جميع أنحاء الصين وشرق آسيا.
لبعض الوقت، كانت البوذية  غير شائعة في الهند، و كان يمارسها فقط عدد قليل من الجماعات الهادئة
من الرهبان والراهبات ذات الاردية الصفراء و التي  تجوب الريف، و تتأمل بهدوء في الطبيعة.
ولكن بعد ذلك، في القرن الثلاث قبل الميلاد، كان ملك الهند 
 أشوكا قد ضاق ذرعاً من الحروب
التي خاضها, فحول إلى البوذية.
بعث الرهبان والراهبات الى كل مكان لنشر هذه الممارسة.
التقليد الروحي البوذي انتتشر عبر
آسيا وفي نهاية المطاف الى جميع أنحاء العالم.
أتباع بوذا انقسموا إلى قسمين رئيسيين:
البوذية "الثريفادية" التي استعمرت جنوب شرق آسيا، و
البوذية "ماهايانا" التي سيطرت في الصين وشمال شرق آسيا.
اليوم، هناك ما بين خمسمائة مليون الى واحد 
ونصف المليار من البوذيين في كل من الشرق والغرب
يتبعون تعاليم بوذا, يسعون للحصول على حالة ذهنية أكثر استنارة ووجدانية.
 
ومن المثير للاهتمام، ان تعاليم بوذا هي
مهمة بغض النظرعن هويتنا الروحية.
مثل بوذا، نحن جميعا ولادنا في
عالم لاندري حجم المعاناة التي فيه

Chinese: 
再而建立了有關禪修、道德
與正念等的文獻
佛陀時代的僧團、寺院繼續發展與擴大
至中國與東亞其他國家。
曾經，佛教在印度特別式微，
只有一小撮僧人低調的在郊外與大自然間修行。
但，在公元前三世紀，
一位印度國王“阿育王”在眾戰爭中產生煩惱，
最後皈依佛教
他更派了大批僧侶到處傳揚佛教
把佛教傳遍亞洲，甚至世界。
佛陀的弟子大概分為兩個學派：
南傳佛教遍佈於東南亞，
而北傳佛教則發跡於中國與東北亞
今天，有5至15億佛教徒遍佈於東西方國家
跟隨佛陀的教誨，尋找覺醒與慈悲的
正念
有趣的是，無論你屬於任何信仰，
佛陀的教導都是很重要
如佛陀，我們出生時，不會立知世上的種種痛苦

Persian: 
و نوشتند و دفترهایی ساختند برای راهنمایی پیروان در مراقبه و اخلاق
و زندگی با حضور قلب
دیر هایی که در زمان زندگی اش ایجاد شده بود رشد کردند و در چین و آسیای خاوری
زیاد شدند.
تا مدتی بودیزم در خود هند نامعمول بود و تنها گروه معدودی
راهبان و راهبه های بی سر و صدا با ردای زرد در بیرون شهر ها پرسه می زدند و در سکوت در طبیعت مراقبه می کردند.
ولی سپس در قرن سوم پیش از میلاد، پادشاهی هندی بنام آشوکا از جنگها به تنگ آمد.
او جنگیده بود و آنگاه به دین بودایی گرویده بود.
وی راهبان و راهبه هایی به اقصی نقاط سرزمینش فرستاد تا این آیین را گسترش دهند.
سنت معنوی بودیزم در سراسر آسیا و نهایتا تمام جهان گسترش یافت.
پیروان بودا به دو مکتب اصلی تقسیم می شوند.
بودیزم تراوادا که آسیای جنوب شرقی را کلونیزه کرد
.بودیزم ماهایانا که در چین و آسیای شمال شرق ریشه دواند
.امروزه بین نیم تا یک و نیم میلیارد بودیست در شرق و غرب عالم هست
که به پیروی از آموزه های بودا جویای ذهنی وارسته تر و مهربانتر هستند
 
شگفت آن که آموزه های بودا صرفنظر از نام و هویت معنوی اهمیت دارند
ما هم مانند بودا قدم به جهانی گذاشتیم که نمی دانستیم چقدر رنج

Romanian: 
într-o scriere și au comentat texte pentru a călăuzi adepții în meditație, etică
și viață înțeleaptă.
Mănăstirile care s-au dezvoltat în timpul vieții lui Buddha s-au înmulțit de-a lungul
Chinei și a Asiei de Est.
Pentru un timp, Budismul  a fost extrem de neobișnuit în India și numai câteva grupuri
de călugări  și călugărițe îmbrăcați în galben călătoreau prin țară, meditând tăcuți în mijlocul naturii.
Dar apoi, în secolul 3 î.Hr. un rege indian numit Așoka a devenit  îngrijorat de războaiele în  care
luptase și s-a convertit la budism.
El a trimis călugări și călugărițe până departe pentru a răspândi practica budistă.
Tradiția spirituală budistă s-a răspândit de-a lungul Asiei și în cele din urmă în toată lumea.
Adepții lui Buddha se împart în două mari școli:
Budismul Theravada care a colonizat sud-estul Asiei și
Budismul Mahayana care a pătruns în China și în nord-estul Asiei.
Astăzi există între o jumătate de milion și un milion și jumătate de budiști atât în Est cât și în Vest
urmând învățăturile lui Buddha și căutând o stare de spirit mai luminată
și mai plină de compasiune.
În mod straniu, învățăturile lui Buddha sunt importante indiferent  de identificarea noastră spirituală.
Precum Buddha, noi toți suntem născuți într-o lume, în care nu realizăm cât de multă suferință există

Arabic: 
وغير قادرين على الفهم التام 
للمصائب، والامرض، والموت
الذي سيأتي لنا أيضا.
كلما كبرنا، أصبحنا قادرين اكثر فأكثرعلى فهم الواقع و هذا الشعور يغمرنا بلمشاعر
ونحن قد تسعى لتجنب ذلك تماما.
لكن تعاليم بوذا تذكرنا
بأهمية مواجهة المعاناة مباشرةً.
يجب علينا أن نبذل قصارى جهدنا لتحرير أنفسنا
من قبضة رغباتنا،
ونُدرك أن المعاناة يمكن أن ُينظر إليها
كجزء للتواصل مع الآخرين،
لتحفيزنا على الرحمة والرفق بالأخرين.

Italian: 
e impossibilitati a comprendere pienamente quali sfortune, malattie e morti
ci colpiranno.
Crescendo, questa realtà spesso ci sembra opprimente,
e possiamo cercare di rifiutarla completamente,
ma gli insegnamenti del Buddha ci ricordano l'importanza di affrontare la sofferenza direttamente.
Dobbiamo fare del nostro meglio per liberarci dalla presa dei nostri stessi desideri
e riconoscere che la sofferenza può essere vista come parte della nostra comune connessione con gli altri,
spronandoci alla compassione e alla gentilezza.

Portuguese: 
contém, e incapaz de compreender plenamente que o infortúnio, doença e morte
virão até nós também.
À medida em que envelhecemos, esta realidade é muitas vezes opressiva,
e nós talvez busquemos evitá-la completamente.
Mas os ensinamentos do Buda nos lembram a importância de encarar o sofrimento diretamente.
Temos de fazer o nosso melhor para nos libertar das garras dos nossos próprios desejos
e reconhecer que o sofrimento pode ser visto como parte da nossa conexão comum com os outros
induzindo-nos à compaixão e à gentileza.

Indonesian: 
yang ada di dalamnya. Kita pun tidak dapat memahami bahwa penderitaan, penyakit, dan kematian,
pun akan tiba bagi kita.
Ketika kita bertumbuh dewasa, kenyataan ini semakin terasa mengganggu
dan mungkin kita malah akan menghindarinya sekalian.
Tetapi ajaran Buddha mengingatkan kita betapa pentingnya bagi kita untuk menghadapi penderitaan itu secara langsung.
Kita harus, semampu kita, mengusahakan pembebasan diri dari nafsu keinginan kita sendiri
dan menyadari bahwa penderitaan dapat dipandang sebagai sebagian dari hubungan kita dengan orang lain,
mengantarkan kita pada kasih sayang dan kelembutan.

Spanish: 
contiene, e incapaz de comprender a fondo que la desdicha, la enfermedad, y la muerte
llegaran a nosotros también.
A medida que envejecemos, esta realidad se siente abrumadora,
y buscaremos evitarla en su conjunto.
Pero las enseñanzas de el Buda nos recuerdan de la importancia de enfrentar el sufrimiento directamente.
Debemos hacer lo mejor para liberarnos del agarre de nuestros propios deseos,
y reconocer que el sufrimiento puede ser visto como una pieza de nuestra conexión común con otros,
estimulando en nosotros a la compasión y a la gentileza.

English: 
contains, and unable to fully comprehend that
misfortune, sickness, and death
will come to us too.
As we grow older, this reality often feels
overwhelming,
and we may seek to avoid it altogether.
But the Buddha’s teachings remind us of
the importance of facing suffering directly.
We must do our best to liberate ourselves
from the grip of our own desires,
and recognise that suffering can be viewed
as part of our common connection with others,
spurring us to compassion and gentleness.

Chinese: 
兒時，更不了解不幸、病與死
會發生在自己身上
但，隨著年紀漸大，我們都被現實衝擊
甚至嘗試避免現實
但，佛陀提醒我們直接面對痛苦的重要性
我們必須儘能力從種種慾望中解脫
及認知與接受痛苦是世人的共同點
由此覺悟，培養（對彼此）的慈悲與柔軟

Romanian: 
și suntem incapabili să conștientizăm că nefericirea, boala și moartea
vor ajunge și la noi.
Și pe măsură ce îmbătrânim, această realitate adesea ne copleșește
și  încercăm să o evităm complet.
Dar învățăturile lui Buddha ne reamintesc de importanța de a înfrunta direct suferința.
Trebuie să facem tot ce putem mai bine pentru a ne elibera, pe noi înșine, din strânsoarea propriilor dorințe,
și să recunoaștem că suferința poate fi văzută ca o parte a legăturii pe care o avem în comun cu ceilalți,
stimulându-ne să dăm dovadă de compasiune și afecțiune.

Korean: 
그리고 불행과 질병, 죽음이 우리에게도 올 것이라는 것을 충분히 이해하지 못한 채로
세상에 태어났다.
우리가 늙어가며, 이 현실은 종종 압도적으로 느껴지고
우리는 이 모든 것들을 피하기를 시도할지도 모른다.
하지만 부처의 가르침은 우리가 고통을 바로 마주하는 것의 중요성을 상기시킨다.
우리는 반드시 우리 스스로가 욕망의 지배로부터 자유로워지도록 최선을 다해야한다.
그리고 우리는 고통이 우리의 동정심과 온화함을 불러 일으키는,
다른 사람들과의 공통점의 일부로 인식될 수 있음을 깨달아야 한다.

Dutch: 
dat om ons heen aanwezig is en zonder het vermogen om te snappen dat tegenslag, ziekte en dood
ook ons zullen vinden.
Naarmate we ouder worden, wordt dit besef steeds overweldigender
en proberen we het vaak zoveel mogelijk te vermijden.
De leer van de Boeddha herinnert ons eraan dat we ons lijden niet uit de weg moeten gaan.
We moeten ons best doen om onszelf te bevrijden uit de greep van onze verlangens
en ons beseffen dat lijden ook gezien kan worden als iets dat ons verbindt
en ons aan kan zetten tot mededogen en vriendelijkheid.

Modern Greek (1453-): 
περιέχει και ανίκανοι να κατανοήσουμε πως αυτή η δυστυχία, αρρώστια και θάνατος
θα βρει και εμάς.
Όσο μεγαλώνουμε, αυτή η πραγματικότητα συχνά φαντάζει αβάσταχτη
και μπορεί να αναζητούμε να την αποφύγουμε παντελώς.
Όμως οι διδαχές του Βούδα μας θυμίζουν τη σημαντικότητα του να αντιμετωπίζουμε τον πόνο ευθέως.
Πρέπει να κάνουμε ότι περνάει απ' το χέρι μας ώστε να ελευθερωθούμε απ'το ζυγό των ίδιων μας των επιθυμιών,
και να αναγνωρίσουμε πως ο πόνος μπορεί να γίνει αντιληπτός ως μέρος της κοινής μας ένωσης με τους άλλους,
ωθώντας μας στη συμπόνοια και την ευγένεια.

Chinese: 
而在這世界，我們又無法完全理解，不幸、疾病、死亡
也終會降臨在我們身上。
隨著年歲增長，這個事實經常壓垮人，
而我們可能努力避免所有的不幸、疾病、死亡。
但佛陀的教導提醒我們，直接面對苦難是非常重要的。
我們必須盡全力讓自己從慾望的箝制中解脫出來，
也必須體認到，
有些共同點將我們和他人連結起來，苦難正是其一。
這種體認讓我們變得慈悲、溫柔。

Persian: 
در آن هست و درک نمی کنیم که تیره روزی، بیماری و مرگ سراغ ما هم می آید.
 
هر چه پیرتر می شویم حقیقت رنج قاهرتر و فراگیرتر می شود
و چه بسا بخواهیم یکسره از آن اجتناب کنیم
ولی تعالیم بودا یادآور می شود که باید با رنج رو در رو و چشم در چشم بشویم
و همه تلاشمان را مصروف داریم تا بنده خواهش هایمان نباشیم
و درک کنیم که به رنج می توان چون رشته پیوندی با دیگران نگاه کرد.
که ما را بسوی مهربانی و دلسوزی و گذشت و مدارا پیش میراند.
ترجمه دکتر ایمان فانی

Bulgarian: 
съдържа и неспособни да осъзнаем напълно, че страданието, болката и смъртта
ще застигнат и нас.
Ставайки по-възрастни тази реалност често ни се струва поразителна
и може да ни се прииска да я избегнем като цяло.
Но ученията на Буда ни напомнят за важността на това да се изправяме пред страданието директно.
Ние трябва да направим всичко да се освободим от хватката на собствените ни страдания
и да осъзнаем, че страданието може да бъде видяно като част от обща връзка с другите,
тласкайки ни към състрадание и нежност.

French: 
et incapables de comprendre pleinement que le
malheur, la maladie et la mort
viendra à nous aussi.
En vieillissant, cette réalité semble souvent
accablante,
et nous cherchons à l'éviter complètement.
Mais les enseignements du Bouddha nous rappellent
l'importance de faire face à la souffrance directement.
Nous devons faire de notre mieux pour nous libérer
de l'emprise de nos propres désirs,
reconnaître que la souffrance peut être vue
dans le cadre de notre lien commun avec les autres,
nous incitant à la compassion et à la douceur.

Vietnamese: 
và con người không hoàn toàn hiểu được rằng một ngày nào đó, những bất hạnh, bệnh tật và cái chết
cũng sẽ đến với họ.
Khi ta già đi, thực tế này thường trở thành quá mức chịu đựng,
khiến ta tìm mọi cách trốn tránh nó đi.
Nhưng những lời dạy của Bụt nhắc ta cần bình tĩnh đối diện trực tiếp với chúng.
Ta cần nỗ lực giải phóng bản thân khỏi chính những tham vọng của mình,
và nhận ra rằng những bất hạnh là điểm gắn kết giữa ta và người khác,
khuyến khích ta phát triển tình yêu thương và lòng trắc ẩn với tha nhân, với muôn loài khác và thiên nhiên xung quanh mình.

Russian: 
Мы не способны полностью понять, что несчастье, болезнь и смерть
в свое время заглянут и к нам.
Мы взрослеем, а эта реальность подавляет
И мы займемся поиском того, как вместе этого избежать.
Но учения Будды напоминают нам о том, как важно хотя бы раз встретиться с реальностью лицом к лицу.
Мы должны изо всех сил постараться избавить себя от тягот наших собственных желаний.
и осознать, что страдание есть наша связь с остальными,
та, что побуждает нас к доброте и состраданию.
