
Malay (macrolanguage): 
Hi, Saya John Green, ini adalah Crash Course Sejarah Dunia, dan hari ini kita akan kembali ke
topik yang pernah diperbincangkan iaitu kebangkitan barat.
Ugh, Mr Green, kami tahu. Kebangkitan kuasa barat. Kita pernah
bercakap tentang perkara ini berulang kali.
Ya, saya bersimpati dengan
apa yang terjadi pada zaman dahulu, tetapi  sejarah ini
membawa impak yang besar di kalangan sejarah dunia dan hari ini,
kita akan bercakap tentang kebangkitan
kuasa barat dari perspektif orang yang tidak
tinggal di sana (barat).
Jadi hari ini, kita akan melihat perubahan
orang-orang yang mengalami kebangkitan kuasa barat
secara langsung bertindak balas kepadanya. Kami akan
memberi tumpuan pada Asia Timur dan juga Timur Tengah,
yang juga merupakan sebahagian dari Asia. Bagaimanapun, kedua-dua
masyarakat ini diuruskan berlandaskan imperialisme Eropah
pada abad ke-19 dan awal ke-20.
Jadi, boleh diringkaskan di sini, imperialisme Eropah
memberi kesan kepada jutaan penduduk, termasuk dalam sektor pertanian
dan perindustrian, namun sangat sedikit daripada mereka yang membidas kuasa ini. Oleh itu, kita rujuk

Arabic: 
مرحبًا، أنا جون غرين وهذا
Crash Course World History،
واليوم سنعود لصديقنا القديم، نهوض الغرب.
أستاذ غرين، لقد نهض الغرب،
نعرف، تحدثنا عن ذلك مليون مرة.
أجل يا ذاتي من الماضي، أتعاطف مع موقفك
لكن هذا الموضوع مهم
في الأوساط المهتمة بتاريخ العالم،
واليوم سنتحدث عن نهوض الغرب
من وجهة نظر الناس غير الساكنين فيه.
سنتحدث اليوم عن كيفية ردود فعل
بعض من اختبروا نهوض الغرب بشكل مباشر تجاهه.
سنركز على شرق آسيا وكذلك
على الشرق المتوسط، الذي يقع أيضًا في آسيا.
عمومًا، كلا هذان المجتمعان
واجه الإمبريالية الأوروبية
في مطلع القرن التاسع عشر
ومطلع القرن العشرين.
ملاحظة قصيرة: أثرت الإمبريالية الأوروبية
على ملايين الناس،
بمن فيهم العمال في الزراعة والصناعة،
ولم يسجل منهم أحد تجربته إلا فيما ندر.

French: 
Salut, je suis John Green, voici Crash Cours World History, et aujourd'hui nous parlons à nouveau de
notre vieil ami, la montée de l'ouest
Ohh, Mr Green, on sait. 
L'ouest s'est levé, on en a parlé des millions de fois déjà!
Oui, Moi-du-passé, je sympathise avec ton point de vue, mais malgré tout, c'est un
sujet très important dans les cercles d'historiens et aujourd'hui, nous parlerons de la montée de l'ouest
vue par des gens qui n'y vivent pas.
Donc aujourd'hui nous regarderons comment  certaines personnes qui vécurent la montée de l'ouest
y ont réagit.
Notre focus portera sur l'Asie orientale et aussi sur le Moyen-Orient...
...qui est aussi en Asie.
Quoi qu'il en soit ces deux communautés durent faire face à l'impérialisme européen
au 19e et début du 20e siècle.
Une petite parenthèse içi: l'impérialisme européen a affecté des millions de gens, incluant des agriculteurs
et des ouvriers, qui laissèrent très peu de traces de leur expérience. Nous devons donc

Chinese: 
大家好，我是約翰·葛林，歡迎收看世界歷史速成班。今天我們要重訪
老朋友：西方崛起。
哎，葛林老師，知道了啦！西方崛起是要說幾百萬遍啊？
我很同情你，從前的我，不過
這對世界歷史十分重要，而且今天要由根本
不住西方的人的角度探討西方崛起。
首先要探索親身經歷西方崛起的人
有何反應。
今天主要要說到東亞以及中東
（亦屬亞洲）。
這兩個地區都有在西元第十九及二十世紀
與歐帝交手。
插個話，西方帝國主義影響數百萬人，包括農民及
工人，後兩者很少紀錄下其經歷。文獻來源

English: 
Hi, I'm John Green, this is Crash Course World History, and today we're going to return to our old friend, the rise of the west.
Ugh, Mr Green, we know. The west rose, we've talked about this a million times.
Yeah, me from the past, I'm sympathetic to
your position, but the thing is, this is a big deal in world history circles,
and today, we are going to talk about the rise of the west from the perspective of people who don't live there.
[Theme Music]
So today, we're going to look at how some people who experienced the rise of the West firsthand responded to it.
We're going to focus on East Asia and also the Middle East, which is also Asia.
Anyway, both of these communities dealt with European imperialism in the 19th and early 20th centuries.
So, just a quick note here, European imperialism affected millions of people, including agricultural and industrial workers, very few of whom left
records of their experience.

Spanish: 
Hola, soy John Green, esto es Crash Course World History, y hoy vamos a volver a
nuestro viejo amigo, el ascenso de Occidente.
Uuuf, señor Green, lo sabemos. El Occidente se levantó, hemos hablado de esto un millón de veces.
Sí, yo del pasado, simpatizo con tu posición, pero el asunto es que esto es una
gran cosa en los círculos de la historia mundial y hoy, vamos a hablar sobre el ascenso de
occidente desde la perspectiva de las personas que no viven allí.
Así que hoy, vamos a ver cómo algunas personas que experimentaron el ascenso de Occidente
respondieron a eso de primera mano. Nos enfocaremos en el este de Asia y también en Medio Oriente,
que también es Asia. De todos modos, ambas comunidades trataron con el imperialismo europeo
en el siglo XIX y principios del XX.
Entonces, solo una nota rápida aquí, el imperialismo europeo afectó a millones de personas, incluidos los agricultores
y trabajadores industriales, muy pocos de los cuales dejaron registros de su experiencia. Así que terminamos

German: 
Hi, ich bin John Green, das hier ist Crash Course World History, und heute kehren wir zurück
zu unserem alten Freund, dem Aufstieg des Westens.
Ooch, Mr. Green, wir kennen das. Der Westen ist aufgestiegen, wir haben das schon eine Million mal besprochen.
Ja, "Ich aus der Vergangenheit", ich kann das verstehen, aber die Sache ist, dass das
eine wirklich wichtige Sache ist bei den Weltgeschichte-Leuten, und heute reden wir über den Aufstieg des Westens
aus der Sicht von Leuten, die nicht dort leben.
Heute sehen wir uns also an, wie manche Leute, die den Aufstieg des Westens aus eigener Erfahrung
erlebten, darauf reagierten. Wir konzentrieren uns auf Ostasien und den Nahen Osten,
der auch Asien ist. Beide Gesellschaften hatten jedenfalls mit dem europäischen Imperialismus
im 19. und frühen 20. Jahrhundert zu tun.
So als kurze Nebenbemerkung - europäischer Imperialismus hatte Auswirkungen auf Millionen Menschen, unter anderem
Arbeiter in der Landwirtschaft und der Industrie, von denen nur sehr wenige Aufzeichnungen hinterließen. Daher

Dutch: 
Hallo, ik ben John Green en dit is Spoedcursus Wereldgeschiedenis en vandaag bezoeken we
onze oude vriend, de opkomst van het Westen.
Och, dhr. Green, dit weten we al: Het Westen kwam op, hier hebben we het al 100 keer over gehad.
Inderdaad, mij-uit-het-verleden. Ik snap je verveling, maar kijk:
Dit belangrijk voor wereldhistorici en daarom kijken we vandaag over de opkomst van het Westen
vanuit het oogpunt van de mensen die daar niet leven.
Dus vandaag bekijken we de opkomst van het Westen vanuit het perspectief
van ooggetuigen. Onze focus ligt op Oost-Azië en het Midden-Oosten
wat ook Azië is. Hoe dan ook, beide gebieden hadden te maken met Europees imperialisme
in de 19e en vroege 20e eeuw.
Let op: Europees imperialisme veranderde de levens van miljoenen mensen: boeren
en fabrieksarbeiders, waarvan maar weinig hun ervaringen hebben opgeschreven.

German: 
müssen wir uns auf die Worte von Leuten verlassen, die Sachen niederschrieben, Intellektuelle. Viele von denen
waren Europäer, aber in diesem Fall, das meiste, womit wir uns heute beschäftigen, steht in einem faszinierenden
Buch von Pankaj Mishra: "Aus den Ruinen des Empires: Die Revolte gegen den Westen und
der Wiederaufstieg Asiens". Mishras Buch verlässt sich stark auf die Sicht dreier asiatischer Denker,
und ich erinnere daran: die falsche Aussprache von Dingen ist mein Ding. Er schaut im Nahen Osten auf
Sayyid Dschamal ad-Din al-Afghani, Liang Qichao aus China und Rabindranath Tagore aus Indien.
Durch ihre Augen können wir sehen, dass Asiaten die kommende Vorherrschaft Europas erkannten,
aber dass sie auch Vorstellungen über den Imperialismus entwickelten, die ein Gegengewicht zur westlichen Vorherrschaft boten
und ihnen einen Weg öffneten, ihre Rolle in dieser neuen Welt zu verstehen.
Okay, gehen wir direkt zu Thought Bubble.
Auch wenn wir dazu tendieren, den europäischen Imperialismus mit dem späten 19. Jahrhundert gleichzusetzen,
besonders mit der Aufteilung Afrikas nach der Konferenz von Berlin 1884, begann für viele Asiaten das Desaster
schon früher. In China begannen die Opiumkriege eine Serie von Erniedrigungen, die einprägsamste
davon war die Zerstörung des Sommerpalasts 1860. Und Imperialismus war auch für die muslimische Welt

Dutch: 
We moeten ons dus baseren op de mensen die wel wat opschreven: intellectuelen. Wel nu, veel daarvan
waren Europeanen, maar wat we vandaag gaan bekijken is grotendeels gebaseerd op het fascinerende
boek door Pankaj Mishra, genaamd "Op de ruïnes van het imperialsme: de opstand tegen het westen…
en het nieuwe Azië." Mishra's boek put intensief uit het werk van drie Aziatische denkers
en vergeet niet dat ik alles verkeerd uitspreek. Hij kijkt naar de Midden-Oosterse…
Sayyid Jamal Ad-Din Al-Afghani, Liang Qichao uit China en Rabindranath Tagore uit India.
Door hun ogen kunnen we zien dat Aziaten de komende overheersing van Europa voorzagen
maar ook dat ze ideeën ontwikkelden die tegenwicht boden tegen Europese overheersing
en die hun een nieuwe visie gaf om hun positie in de wereld
Oké, laten we even naar de gedachtenbubbel gaan.
We associëren Europees imperialisme met de laat-19e eeuw, vooral na de
opdeling van Afrika op de Koloniale conferentie van Berlijn in 1884. Voor veel Aziaten begon het leed eerder.
In China waren de Opiumoorlogen een reeks vernederingen: meest bekend
de vernietiging van het Zomerpaleis in 1860. Imperialisme was ook niet fijn in de moslimwereld.

Malay (macrolanguage): 
pada kata-kata orang intektual. Kini, ramai daripada orang-orang
berikut berasal dari Eropah, tetapi dalam kes ini, sebahagian besar daripada apa yang kita akan kaji sekejap lagi ialah daripada
buku hasil karya Pankaj Mishra, yang dipanggil "Runtuhan Empayar: Pemberontakan Kuasa Barat dan
Pembentukan Semula Asia." Hasil karya beliau adalah daripada tiga perspektif pemikiran Asia,
dan mohon maaf sekiranya saya tidak menyebut nama mereka dengan betul. Mishra merujuk kepada orang Timur Tengah
Sayyid Jamal Ad-Din Al-Afghani, Liang Qichao
dari China, dan Rabindranath Tagore dari India.
Melalui mata mereka kita dapat melihat bahawa orang Asia
tidak mengiktiraf kedatangan penguasaan Eropah,
tetapi mereka juga membangunkan idea-idea tentang imperialisme
yang menyediakan pengimbang kepada penguasaan Barat
dan membuatkan mereka cara berfikir tentang peranan mereka
dalam dunia baru ini.
Baiklah, mari kita pergi terus ke Upin dan Ipin.
Walaupun kita cenderung untuk menyamakan imperialisme Eropah
dengan lewat abad ke-19, terutamanya
selepas penaklukan Afrika selepas Persidangan Berlin
tahun 1884, bagi ramai orang Asia, itu sesuatu yang tidak menyenangkan
lebih awal. Di China, Perang Candu tercetus
dengan pelbagai hinaan, yang paling diingati apabila
berlaku kehancuran Istana Musim Panas
pada tahun 1860. Dan imperialisme tidak di terima dalam Dunia

Chinese: 
則是識字的知識份子，而於當時許多學者
都是歐洲人。本集討論的是例外，而內容很多取自
《帝國灰燼：對抗西方、重造亞洲》一書（Pankaj Mishra著）
這本書籍重點談及三名亞洲思想家，
我必須重申發錯音是我的強項，書籍談及：
中東的賈邁勒丁·阿富汗尼、中國的梁啟超，及印度的羅賓德拉納特·泰戈爾。
他們作品說明亞洲人承認歐洲主導大局，
但也開闢關乎帝國主義的其他思想以制衡西方優勢，
由此得以於新世界裡自我定位。
來看看Thought Bubble動畫教學吧：
我們雖常將歐洲帝國主義與十九世紀末畫上等號，特別是
歐洲列強一八八四年於柏林分割非洲大陸，不過許多亞洲人的噩夢
早已開始。在中國，鴉片戰爭開拓接踵而來的國辱，其中
以一八六零年火燒圓明園最廣為人知。帝國主義對回教世界

French: 
nous en remettre aux compte-rendus de ceux qui écrivaient, les intellectuels.
Biensûr beaucoup d'entre eux
étaient des Européens, mais dans le cas présent la majorité de ce que nous examinons içi se trouve dans un ouvrage fascinant
par Pankaj Mishra, intitulé 
"The Ruins of Empire: The Revolt Against the West and the
(Les Ruines de l'Empire: La Révolte contre l'Ouest et la
Remaking of Asia."
Reconstruction de l'Asie.)
Le livre de Mishra s'inspire fortement de la perspective de trois penseurs asiaiques,
et je dois vous rappeler, prononcer de travers,
 c'est mon truc à moi.
Il mentionne Sayyid Jamal Ad-Din Al-Afghani du Moyen-Orient, Liang Qichao de Chine, 
et Rabindranath Tagore, de l'Inde.
À travers leurs yeux on peut voir que certains Asiatiques constatèrent la dominance montante de l'Europe,
mais il développèrent également des idées à propos de l'impérialisme qui ont fourni un pendant à la dominance de l'Ouest
et qui leur permis d'imaginer leur rôle dans ce nouveau monde.
Ok, allons directement à la Thought Bubble.
                                              (Bulle Pensive)
Bien que nous ayons tendance à associer l'Impérialisme européen avec la fin du 19e siècle, particulièrement
le découpage de l'Afrique après la Conférence de Berlin de 1884, pour beaucoup d'Asiatiques le désastre commença bien plus tôt.
En Chine, les Guerres de l'Opium commencèrent une suite d'humiliations, la plus mémorable étant
la destruction du Palais d'été en 1860. Et l'Impérialisme n'était pas génial pour le monde de l'Islam non plus.

Arabic: 
ولذا، فإننا نعتمد على كلام
الناس الذين كتبوا، أي المفكرين.
كان الكثيرون منهم أوروبيين،
لكن في هذه الحالة،
معظم ما سنتناوله اليوم
مذكور بكتاب رائع بقلم بانكاج ميشرا
"من ركام الإمبراطورية:
التمرد على الغرب وإعادة بناء آسيا."
يتناول كتاب ميشرا بإطناب
وجهات نظر ثلاثة مفكرين آسيويين،
وللتذكير، الخطأ في لفظ الأسماء مهارة لدي.
ينظر الكتاب في المفكر الشرقي
سيد جمال الدين الأفغاني
ولانغ تشيكهاو من الصين
ورابندراناث تاغور من الهند.
يمكن أن نرى من خلال أعينهم
إدراك الآسيويين لقدوم هيمنة أوروبا،
ولكنهم أيضًا وضعوا أفكارًا
عن الإمبريالية تصدت للسيطرة الغربية
وأعطتهم فرصة لتخيل دورهم في العالم الجديد.
فلنذهب لفقاعة التخيل.
مع أننا نربط الإمبريالية الأوروبية
بأواخر القرن التاسع عشر،
وخصوصًا بتقسيم إفريقيا
بعد مؤتمر برلين عام 1884،
إلا أن الكارثة بدأت قبل ذلك
بالنسبة لكثير من الآسيويين.
في الصين، كانت حروب الأفيون
بداية سلسلة من الإذلال،
أشهرها تدمير القصر الصيفي عام 1860.
وعادت الإمبريالية
على العالم الإسلامي بالضرر أيضًا.

English: 
So we end up relying on the words of people who wrote things down, intellectuals. Now, many of those people were European,
but in this case, most of what we'll be examining today is covered by a fascinating book by Pankaj Mishra,
called "The Ruins of Empire: The Revolt Against the West and the Remaking of Asia."
Mishra's book draws heavily from the perspectives of three Asian thinkers, and I will remind you, mispronouncing things is my thing.
He looks at Middle Easterner Sayyid Jamal Ad-Din Al-Afghani, Liang Qichao from China, and Rabindranath Tagore from India.
Through their eyes we can see that Asians did recognize the coming dominance of Europe, but they also developed ideas about imperialism that provided a counterweight to Western dominance
and gave them a way of imagining their role in this new world.
Alright, let's go straight to the Thought
Bubble.
Although we tend to equate European imperialism with the late 19th century, especially the carving up of Africa after the Berlin Conference of 1884, for many Asians, the disaster began earlier.
In China, the Opium Wars began a train of humiliations, most memorable of which occurred with the destructed of the Summer Palace in 1860.

Spanish: 
confiando en las palabras de las personas que escribieron cosas, intelectuales. Ahora, muchas de esas personas
eran europeas, pero en este caso, la mayor parte de lo que vamos a examinar hoy está cubierto por una fascinante
libro de Pankaj Mishra, llamado "Las ruinas del imperio: la revuelta contra Occidente y el
Rehacer de Asia. "El libro de Mishra se basa en gran medida en las perspectivas de tres pensadores asiáticos,
y te recordaré, pronunciar mal las cosas es lo mío. Él mira al Medio Oriental
Sayyid Jamal Ad-Din Al-Afghani, Liang Qichao de China y Rabindranath Tagore de India.
A través de sus ojos, podemos ver que los asiáticos sí reconocieron el dominio inminente de Europa,
pero también desarrollaron ideas sobre el imperialismo que proporcionaron un contrapeso al dominio occidental
y les dio una forma de imaginar su papel en este nuevo mundo.
De acuerdo, vayamos directamente a la Burbuja de Pensamiento.
Aunque tendemos a equiparar el imperialismo europeo con finales del siglo XIX, especialmente el
dividir África después de la Conferencia de Berlín de 1884, para muchos asiáticos comenzó el desastre
más temprano. En China, las Guerras del Opio comenzaron un tren de humillaciones, la más memorable de las cuales
ocurrió con la destrucción del Palacio de Verano en 1860. Y el imperialismo no fue grandioso para el mundo

English: 
And imperialism wasn't great for the Muslim world either. By 1896, Al-Afghani described Muslims under European imperialism this way:
"The foreigners chain up Muslims, put around their necks a yoke of servitude, debase them, humiliate their lineage, and they do not mention their name but with insult.
Sometimes, they call them savages and sometimes regard them as hard-hearted and cruel and finally consider them insane animals. What a disaster!"
Just like today's historians, Asian intellectuals were quick to recognize that the reason Europeans were able to dominate and humiliate them was Europe's superior industrial technology and organization,
one early response was to say, "well, if you can't beat 'em, join 'em, or at least, try to follow their models of military organization and education."
We see this in attempts at reform, like the Tanzimat in the Ottoman Empire, Al-Afghani initially echoed these calls to study more science and philosophy,
but his comparison of philosophers with prophets was too radical for the Ottomans and he ended up being expelled from Istanbul.
Chinese intellectuals responded similarly
to the humiliation of the Opium Wars, with calls for self-strengthening, a phrase coined by its biggest supporter, Feng Guifen.

Malay (macrolanguage): 
Islam juga. Pada 1896, Al-Afghani menyifatkan Islam
di bawah imperialisme Eropah dengan cara ini:
"Orang asing merantai umat Islam, meletakkan seluruh
leher mereka dengan kuk perhambaan, menghina mereka,
memalukan keturunan mereka, dan orang asing itu memanggil nama mereka tetapi memanggil mereka dengan pencacian. Kadang-kadang, mereka
memanggil mereka liar dan kadang-kadang menganggap mereka
keras hati dan kejam dan akhirnya menganggap
mereka seperti haiwan tidak siuman. Ish Bala! Bala!".
Menurut sejarawan hari ini, orang bijak pandai Asia
cepat untuk menyedari bahawa sebab orang Eropah
dapat menguasai dan mengaibkan mereka adalah dengan
teknologi industri unggul di Eropah dan
organisasi, satu respon awal adalah untuk berkata,
"Baik, jika anda tidak boleh mengalahkan mereka, kita sertai mereka, atau
sekurang-kurangnya, cuba mengikut organisasi ketenteraan dan pendidikan mereka. "Kami melihat ini dalam
cubaan pembaharuan, seperti Tanzimat dalam
Empayar Uthmaniyyah, Al-Afghani mulanya
terpanggil untuk menimba ilmu sains dan falsafah,
tetapi perbandingan ahli falsafah dengan nabi adalah
terlalu radikal terhadap Uthmaniyyah dan dia berakhir
sehingga diusir dari Istanbul.
Orang bijak pandai China bertindak balas sama
seperti penghinaan Perang Candu, dengan
memerlukan pengukuhan diri, frasa itu dicipta oleh penyokong terbesar, Feng Guifen. Memandangkan

French: 
En 1896 Al-Afghani décrivit les Islamistes sous le joug de l'impérialisme européen ainsi:
"Les étrangers enchaînent les Islamistes, fixant à leur cou le carcan de l'asservissement, les avilis,
humilient leurs lignées, et ils ne mentionnent leur nom qu'avec grande injure.
Ils les qualifient tantôt de sauvages, tantôt d'êtres cruels et sans pitié, et tantôt
d'animaux déments. Quel désastre!"
Comme les historiens d'aujourd'hui, les intellectuels asiatiques attribuèrent rapidement la capacité des Européens
à les dominer et les humilier à la supériorité technologique et logistique de l'industrie en Europe.
Et une première réaction à cela fut de dire: "Si vous ne pouvez les battre, ralliez-vous à eux, ou du moins
tentez d'imiter leurs méthodes d'éducation et d'organisation militaire."
Un exemple de cela est l'appel à la réforme, comme le Tanzimat dans l'Empire Ottoman, où Al-Afghani promut
initialement l'étude plus sérieuse des sciences et de la philosophie mais son rapprochement des philosophes et des prophètes
était trop radical pour les Ottomans et il fut expulsé d'Istanbul.
Les intellectuels chinois réagirent de façon similaire aux humiliations des Guerres de l'Opium,
avec des appels à l'auto-renforcement, une expression inventée par son plus grand partisan, Feng Guifen.

Spanish: 
los musulmanes tampoco. En 1896, Al-Afghani describió a los musulmanes bajo el imperialismo europeo de esta manera:
"Los extranjeros encadenan a los musulmanes, les ponen un yugo de esclavitud, los degradan,
humillan su linaje, y no mencionan su nombre sin algún insulto. A veces, ellos
los llaman salvajes y a veces los consideran duros de corazón y crueles, y finalmente los consideran
animales insanos ¡Qué desastre!"
Al igual que los historiadores actuales, los intelectuales asiáticos reconocieron rápidamente que la razón por la que los europeos
fueron capaces de dominar y humillarlos era la tecnología industrial superior de Europa y
la organización, una respuesta temprana fue decir, "bueno, si no puedes vencerlos, únete a ellos, o
al menos, trate de seguir sus modelos de organización militar y educación. "Vemos esto en
intentos de reforma, como el Tanzimat en el Imperio Otomano, Al-Afghani inicialmente hizo eco a
estas llamadas al estudiar más ciencia y filosofía, pero su comparación de filósofos con profetas
fue demasiado radical para los otomanos y terminó siendo expulsado de Estambul.
Los intelectuales chinos respondieron de manera similar a la humillación de las Guerras del Opio, con
llamados al auto-fortalecimiento, una frase acuñada por su mayor partidario, Feng Guifen.

Arabic: 
بحلول عام 1896، وصف الأفغاني المسلمين
الذين يعانون الإمبريالية الأوروبية هكذا:
"قيد الأجانب المسلمين
وطوقوهم بنير العبودية وأذلوهم
وأهانوا نسبهم
ولم يذكروا أسماءهم بلا شتيمة.
كانوا ينعتونهم تارة بالهمج
وتارة يعتبرونهم غلاظ القلب قساة
وتارة حيوانات مجنونة. يا للأسى!"
ومثل مؤرخي اليوم،
سرعان ما اكتشف مفكرو آسيا
أن سبب سيطرة الأوروبيين عليهم وإذلالهم لهم
كان تفوق التكنولوجيا الصناعية
والتنظيم في أوروبا.
كانت إحدى أولى الاستجابات
هي بالانضمام لهم إن تعذرت هزيمتهم،
أو على الأقل، محاولة اتباع نماذجهم
في التنظيم العسكري والتعليم.
نجد ذلك في محاولات الإصلاح،
مثل التنظيمات في الإمبراطورية العثمانية،
ردد الأفغاني في البداية هذه الدعوة
لدراسة العلم والفلسفة أكثر
لكن مقارنته الفلاسفة بالأنبياء
كانت متطرفة بالنسبة للعثمانيين
وأدت لطرده من إسطنبول.
كانت استجابة المفكرين الصينيين
مشابهة خلال ذل حروب الأفيون
بدعوتهم لتقوية الذات، وهو مصطلح
اخترعه أكبر مؤيدي هذا الاتجاه، فينغ غويفين.

Chinese: 
也帶來噩耗。一八九六年，阿富汗尼如此描述活在帝國下的穆斯林：
「外國人將穆斯林身上加以鐵鍊及奴役的枷鎖、又貶低他們、
鄙視其祖、除非辱罵否則絕口不提。有時
以蠻夷稱之而視之為冷血、殘酷，最終還
認之為狂野畜生。真是大禍。」
如同現代歷史學家，亞洲知識份子馬上推算出歐洲國家
能持續強勢是因為歐洲工業科技及組織能力高超。
對此，早期常見的回應是「打不過就投靠，或者至少
嘗試推行西式軍事組織和教育」。這維新思想
可見於鄂圖曼帝國「坦志麥特」維新。阿富汗尼原本
聲援推廣研究科學及哲學的策略，但他提出哲學家與先知的比較
太過激進，終被逐出伊斯坦堡。
鴉片戰爭之國辱後，中國知識份子也考慮如此行動，
其頭號愛好者馮桂芬將其名為「自強運動」。

Dutch: 
Tegen 1896 beschreef Al-Afghani de moslims onder Europees imperialisme als volgt:
"De buitenlanders ketenen moslims, plaatsen een juk van dienstbaarheid om hun nek, vernederen ze…
vernederen hun afkomst en noemen ze niet bij naam, maar schelden ze uit.
Ze noemen ze wilden en beschouwen ze als hardvochtig en wreed en tenslotte…
zien ze ze als krankzinnige dieren. Wat een ramp!"
Historici van nu en Aziatische intellectuelen van toen doorzagen de manier waarop Europeanen…
konden beheersen en vernederen: 
Europa's superieure industriële technologie en
organisatie. Een vroege reactie was: "Als je ze niet kunt verslaan, voeg je je dan bij hen" of:
"Probeer hun militaire organisatie en onderwijs na te bootsen." Dit werd…
geprobeerd in hervormingen, zoals de Tanzimat in het Ottomaanse rijk. Al-Afghani herhaalde deze oproepen…
voor meer wetenschappelijke studie en filosofie, maar zijn vergelijking van filosofen met profeten…
bleek te radicaal voor de Ottomanen en hij werd verjaagd uit Istanbul.
Chinese intellectuelen reageerden soortgelijk op de vernederingen van de Opiumoorlogen…
met pleidooien voor zelf-versterking, een term bedacht door zijn grootste aanhanger, Feng Guifen.

German: 
nicht so toll. 1896 beschrieb al-Afghani das Leben von Moslems unter dem europäischen Imperialismus so:
"Die Ausländer legen Moslems in Ketten, legen auf ihren Nacken das Joch der Sklaverei, entwürdigen sie,
erniedrigen ihre Herkunft, und sie nennen ihren Namen nur mit Beleidigungen. Manchmal
nennen sie sie 'Wilde' und halten sie manchmal für hartherzig und grausam und denken schließlich,
dass sie unzurechnungsfähige Tiere sind. Was für ein Unglück!"
Wie auch heutige Historiker erkannten asiatische Intellektuelle schnell den Grund dafür, dass die Europäer
sie beherrschen und demütigen konnten, nämlich Europas überlegene industrielle Technologie und
Organisation, und eine frühe Antwort darauf war zu sagen: "Gut, wenn du sie nicht schlagen kannst, verbünde dich mit ihnen,
oder zumindest, folge ihrem Vorbild in Sachen militärischer Organisation und Bildung." Wir sehen das in
den Reformversuchen wie den Tanzimat im Osmanischen Reich. Al-Afghani griff am Anfang diesen Ruf danach,
mehr Wissenschaften und Philosophie zu studieren, auf, aber sein Vergleich von Philosophen mit Propheten
war für die Osmanen zu radikal, und er wurde schließlich aus Istanbul ausgewiesen.
Chinesische Intellektuelle reagierten ähnlich auf die Demütigung der Opiumkriege, mit
dem Ruf nach "Selbststärkung", wie ihr wichtigster Anhänger, Feng Guifen, es nannte. Angesichts

Dutch: 
Gezien China's lange geschiedenis van bijna 2000 jaar onderwijs, van Confuciaanse waarden en klassieke teksten…
wat—toegegeven—best goed gewerkt had
 voor het grootse deel van die tijd…
was het overnemen van een Westers model van onderwijs en organisatie lastig. Yan Fu, een Chinese
schrijver en vertaler zei:
"China regeert door middel van respect voor ouderen, het Westen door middel van onpartijdigheid.
China waardeert de soeverein, het Westen acht het volk. China prijst gelijkheid…
het Westen houdt meer van diversiteit. Bij het leren prijzen Chinezen brede wijsheid…
Westerlingen vertrouwen op menselijke kracht."
Eén van de Chinese hervormers, Kang Youwei, nam de taak op zich Westerse en Chinese
bestuursideeën te combineren, door Confucianisme te moderniseren en
door te zeggen dat politieke hervorming en mobilisatie van de massa ook voor Confucius zelf belangrijk waren.
Bedankt, gedachtenbubbel. Dus dat leidt tot één grote vraag: imperialisme was een ramp
voor veel mensen, maar tegelijkertijd was het ook het Westen dat een groot deel
van de wereld in de handen had. Dus de vraag voor de niet-Westerlingen werd:

Arabic: 
إن تاريخ النظام التعليمي في الصين
الممتد 2000 سنة
والقائم على القيم الكونفوشية
والنصوص الكلاسيكية
التي كانت ناجحة لمعظم ذلك الوقت،
جعل اعتماد نماذج التعليم والتنظيم الأوروبية
أمرًا يصعب تقديمه للشعب،
فكما قال الكاتب والمترجم الصيني يان فو،
"حكم الصينيين قائم على بر الوالدين،
أما حكم الغربيين فقائم على عدم التحيز.
تقدر الصين السيادة،
أما الغربيون فيقدرون الشعب.
تثمّن الصين الطريق الأوحد،
أما الغربيون فيفضلون التعددية.
في العلم، يقدر الصينيون الحكمة،
أما الغربيون فيعتمدون على القوة البشرية.
خاض المصلح الصيني كانغ ياواي تحدي
المزج بين أفكار الحكم الصينية والغربية
عن طريق تحديث الكونفوشية
بما يناسب العالم الحديث
قائلًا بأن الإصلاح السياسي والتعبئة الجماهيرية
كانت قضايا مهمة لكونفوشيوس.
شكرًا يا فقاعة التخيل.
يضعنا هذا أمام سؤال كبير.
سببت الإمبريالية كارثة لشعوب كثيرة،
لكن بعضًا مما فعله الغرب
للسيطرة على العالم كان ناجحًا كما هو واضح.
فأصبح السؤال بالنسبة لغير الغربيين هو:

French: 
Avec plus de 2000 ans d'un système d'éducation basé sur le Confucianisme et ses oeuvres,
qui, pour être honnête, servirent très bien la Chine pour presque toute cette période,
adopter des modèles occidentaux en éducation et en organisation sociale serait difficile à implanter,
comme l'écrit Yan Fu, un écrivain et traducteur chinois:
"La Chine gouverne son royaume par la piété filiale, alors que les Occidentaux gouvernent avec impartialité.
La Chine respectent le souverain, alors que les occidentaux estiment le peuple.
La Chine chérissent la voie unique,
alors que les Occidentaux préfèrent la diversité.
Dans l'apprentissage, les Chinois louent la sagesse
alors que les Occidentaux 
se reposent sur la force de l'Homme."
Un réformateur chinois, Kang Youwei, 
pris sur lui de mélanger les idées
de gouvernance occidentales et chinoises en tentant de réajuster le Confusianisme pour le monde moderne.
Il affirma que la réforme politique et la mobilisation de masse seraient des notions prépondérantes chez Confucius lui-même.
Merci, Thought Bubble.
Donc tout ceci nous amène à une grande interrogation. L'Impérialisme était un désastre
pour beaucoup de gens, mais certaines choses que l'Occident faisait pour contrôler la majorité du monde
qui, manifestement, fonctionnaient.
Donc la question que se posèrent ces gens hors de l'Occident devint:

Spanish: 
Dada la historia de China de casi 2,000 años de un sistema educativo basado en valores confucianos y  textos clásicos,
que, para ser justos, les habían funcionado bastante bien durante la mayor parte de ese tiempo,
adoptar modelos occidentales de educación y organización iba a ser difícil de vender, como Yan Fu, un
escritor y traductor chino lo pone:
"China gobierna el reino a través de la piedad filial, mientras que los occidentales gobiernan el reino con imparcialidad.
China valora al soberano, mientras que los occidentales aprecian a la gente. China premia de una manera,
mientras que los occidentales prefieren la diversidad. En el aprendizaje, los chinos alaban la amplitud de la sabiduría, mientras que los occidentales
confía en la fortaleza humana ".
Un reformador chino, Kang Youwei, asumió el desafío de mezclar las ideas occidentales y chinas
de gobernanza al intentar actualizar el confucianismo para el mundo moderno y argumentó
que la reforma política y la movilización masiva fueron preocupaciones centrales para el mismo Confucio.
Gracias, Thought Bubble. Entonces todo eso llega a una gran pregunta, el imperialismo fue un desastre
para mucha gente, pero habían cosas sobre lo que Occidente estaba haciendo para controlar mucho
del mundo que estaban obviamente trabajando. Entonces la pregunta para las personas fuera de Occidente

English: 
Given China's almost 2,000 year history of an education system based on Confucian values and classical texts, which, to be fair, had worked pretty well for them for most of that time,
adopting Western models of education and organization was gonna be a tough sell, as Yan Fu, a Chinese writer and translator put it,
"China governs the realm through filial piety, while Westerners govern the realm with impartiality. China values the sovereign, while Westerners esteem the people.
China prizes the one way, while Westerners prefer diversity. In learning, Chinese praise breadth of wisdom, while Westerners rely on human strength."
One Chinese reformer, Kang Youwei, took up the challenge of blending Western and Chinese ideas of governance by attempting to update Confucianism for the modern world
and arguing that political reform and mass mobilization were central concerns for Confucius himself.
Thanks, Thought Bubble. So all of that gets to a big question, imperialism was a disaster for a lot of people, but there were things about what the West was doing to control much of the world that were obviously working.

Chinese: 
中國至此經已實施近兩千年的儒家、經書教育，
傳統教育也確實大致回應需求。
故西學及組織難以推行，如中國作家及翻譯家
嚴復所寫：
「中國人以孝治天下，而西人以公治天下；
中國尊主，而西人隆民。中國貴一道而同風，
而西人喜黨居而州處。其於為學也，中國誇多知，
而西人尊新知。」
主張維新的康有為則擔起中西式政府如何合璧的挑戰。
他提倡將儒家思想改良、現代化，
又指出孔子也重視改革及動員民眾。
謝了，Thought Bubble動畫教學。
以上人物面臨矛盾如下：帝國主義是
無數人的災難，但西方國家控制世界絕大部分當中必然
有可取之處。那麼西方以外的人就要問

Malay (macrolanguage): 
hampir 2,000 tahun sejarah sistem pendidikan di China berdasarkan nilai-nilai Confucian dan teks
lama, di mana, untuk berlaku adil, ia sangat memberi kesan besar sepanjang zaman, menerima pakai
organisasi dan model pendidikan Barat
adalah menjadi sukar, kerana Yan Fu,
penulis dan penterjemah Cina berkata,
"China mentadbir alam melalui bakti,
manakala orang Barat mentadbir alam dengan kesaksamaan.
China menyanjungi raja yang berdaulat, manakala orang Barat menghargai rakyat jelata. China mengikut satu haluan,
manakala pihak Barat lebih kepada kepelbagaian. Dalam                pembelajaran, orang Cina memuji kebijaksanaan,
manakala orang Barat bergantung kepada kekuatan manusia. "
Salah seorang pejuang Cina, Kang Youwei, mengambil
cabaran untuk mengadun idea pentadbiran
Barat dan Cina dengan cuba untuk mengemaskini
Konfusianisme untuk dunia moden dan berhujah
bahawa reformasi politik dan mobilisasi massa bimbang akan Confucius itu sendiri.
Terima kasih, Upin dan Ipin. Jadi semua ini mendapat persoalan besar, imperialisme merupakan satu malapetaka
*aku dah malas nak tolong translate-kan*               kepada ramai orang, tetapi ada perkara-perkara
mengenai apa yang Barat lakukan untuk mengawal banyak
dunia yang jelas bekerja.
Jadi persoalan bagi orang-orang di luar dunia Barat

German: 
der fast 2000jährigen Geschichte des chinesischen Bildungssystems auf der Basis konfuzianischer Werte und klassischer
Texte, was zugegebenermaßen die meiste Zeit ganz ordentlich funktioniert hatte, war die Annahme
westlicher Vorbilder in Bildung und Organisation ziemlich schwer zu verkaufen, wie Yan Fu, ein chinesischer
Schriftsteller und Übersetzer, formulierte:
"China regiert sein Reich durch die Ehrerbietung eines Sohnes gegenüber seinem Vater, während man im Westen das Reich mit Unparteilichkeit regiert.
China ehrt den Herrscher, während der Westen das Volk schätzt. China sucht nach dem einen Weg,
während der Westen Verschiedenheit bevorzugt. In der Bildung loben Chinesen die Breite des Wissens, während der Westen
sich auf menschliche Stärke verlässt."
Ein chinesischer Reformer, Kang Youwei, nahm die Herausforderung an, westliche und chinesische
Ideen von Regierung zu verbinden, indem er versuchte, den Konfuzianismus für die moderne Welt zu aktualisieren und die Meinung vertrat,
dass politische Reform und die Mobilisierung der Massen wichtige Anliegen für Konfuzius selbst gewesen wären.
Danke, Thought Bubble. All das führt uns zu einer wichtigen Frage: Der Imperialismus war eine Katastrophe
für viele Menschen, aber einiges von dem, was der Westen machte, um einen großen Teil
der Welt zu kontrollieren, funktionierte offensichtlich. Die Frage, die sich die Menschen außerhalb der westlichen Welt

Chinese: 
「若要將西方任何事物納入我的社會，該取那些？」
當時許多亞洲學者認為西方實力不只源於教育、
軍事組織，更出自其政治體系促使民族國家林立。
這還真像當今歷史學家跟經濟學家會說的話呢。大家都認為民族國很好。
當然蒙古人例外。
我跟你說，我這點贊成蒙古人。我認為帝國被低估。譬如我會是名多麼
出色的帝王啊！製作人，你知道我尊號要叫什麼嗎？
成吉約翰。
好笑吧？
我恨我自己。
有些學者因此提倡民族主義。一八七九年，阿富汗尼導倡
穆斯林該自視為一個民族，即因文化相同
而不分彼此。他口吻與當時德國民族主義者不謀而合：
「唯靠建設民族才有幸福，唯靠語言才有民族。
若不團結和沒文學，此民族則沒有語言。
若沒歷史，此民族則缺乏榮耀；而若當權者不引領

Malay (macrolanguage): 
menjadi: Apa, jika apa-apa, kita mengambil dari ini dan cuba
untuk meminjam dan mengintegrasikan ke dalam masyarakat kita sendiri?
Nah, di samping pendidikan dan ketenteraan
pembaharuan, ramai cendekiawan Asia merasakan bahawa
kekuatan Eropah telah berakar umbi dalam politik
organisasi, ke dalam negara-bangsa. Bunyi itu
banyak seperti ahli sejarah hari ini dan juga ekonomi.
Semua orang gila tentang negara bangsa. kecuali
Mongol.
Dan, anda tahu apa, saya berdiri dengan Mongol
pada itu. Saya rasa kerajaan adalah underrated. saya akan
membuat maharaja yang sangat baik, misalnya. anda
tahu apa yang mereka akan memanggil saya, Stan? Genghis John.
Sesiapa sahaja? Yeah?
Saya benci diri saya.
Tetapi bagaimanapun, sesetengah intelektual ini menjadi
penyokong nasionalisme, seperti, oleh 1879,
Al-Afghani telah menganjurkan bahawa Islam mula
untuk menganggap diri mereka sebagai sebuah negara, di
rasa sesuatu kaum bersatu budaya. di sini
dia berada dalam kata-kata yang ingat nasionalis Jerman
masa: "Tidak ada kebahagiaan kecuali
melalui kerakyatan dan kewarganegaraan kecuali
melalui bahasa ... suatu kaum yang tidak perpaduan
dan orang tanpa sastera adalah kaum
tanpa bahasa. A orang tanpa sejarah
suatu kaum yang tidak kemuliaan, dan orang-orang akan

Arabic: 
هل نأخذ ونستعير من ذلك شيئاً
ونحاول دمجه مع مجتمعاتنا، وما هو؟
بالإضافة للتعليم والإصلاحات العسكرية،
شعر كثير من مفكري آسيا
بأن قوة أوروبا كانت تنبع
من تنظيمها السياسي في دول قومية.
هذا ما يقوله مؤرخو اليوم،
وكذلك علماء الاقتصاد.
الجميع يعتبر الدول القومية بالغة الأهمية،
فيما عدا المغول.
وأنا أوافق المغول على ذلك بالمناسبة.
أعتقد أن الإمبراطوريات لا تُقدر حق قدرها.
مثلًا أنا كنت سأكون إمبراطورًا عظيمًا.
أتعرف ماذا كانوا ليسموني يا ستان؟
جنكيز جون.
هل أعجب الاسم أحدًا؟
كم أكره نفسي.
عمومًا، أصبح بعض هؤلاء المفكرين
مؤيدين للقومية،
فمثلًا، عام 1879، كان الأفغاني
يدعو المسلمين لاعتبار أنفسهم أمة،
أي جماعة توحدهم ثقافتهم.
هنا يقول في كلمات تذكرنا بالقوميين الألمان:
"لا تأتي السعادة دون الوطنية،
ولا الوطنية دون اللغة...
شعب بلا وحدة وشعب بلا أدب
هو شعب بلا لغة.
شعب بلا تاريخ هو شعب بلا مجد،

English: 
So the question for people outside the West became: What, if anything, do we take from this and try to borrow and integrate into our own communities?
Well, in addition to education and military reforms, many Asian intellectuals felt that Europe's strength was rooted in its political organization, into nation-states.
That sounds a lot like today's historians and also economists. Everyone's crazy about nation-states. Except the Mongols.
[Mongol-tage]
And, you know what, I stand with the Mongols on that. I think empire is underrated. I would make an excellent emperor, for instance. You know what they'd call me, Stan? Genghis John.
Anybody? Yeah?
I hate myself.
But anyway, some of these intellectuals became proponents of nationalism, like, by 1879, Al-Afghani was advocating that Muslims begin to think of themselves as a nation, in the sense of a culturally unified people.
Here he is in words that recall the German nationalists of the time: "There is no happiness except through nationality and no nationality except through language...
a people without unity and a people without literature are a people without language.

Dutch: 
Wat kunnen we hieruit leren en misschien meenemen in onze eigen gemeenschappen?
Nou, naast onderwijs en militaire organisatie, vonden veel Aziatische intellectuelen dat
Europa's kracht ook in de politieke organisatie zat, in natiestaten.
Net als een boel historici en economen van nu. Iedereen houdt van natiestaten. Behalve
de Mongolen.
En, weet je wat? Ik ben het eens met de Mongolen. I geloof dat keizerrijken ondergewaardeerd worden.
Ik zou een geweldige keizer zijn, bijvoorbeeld. Weet je hoe ze me zouden noemen, Stan? Genghis John.
Niemand? Nou?
Ik haat mezelf.
Hoe dan ook, sommige van deze intellectuelen pleitten voor nationalisme, zoals tegen 1879,
Al-Afghani. Hij zei dat moslims moesten denken dat ze een natie waren, dat wil zeggen…
dat ze een cultureel verenigd volk waren. Hij zei, in navolging van Duitse nationalisten:
"Er bestaat geen geluk dan door nationaliteit en geen nationaliteit dan…
door taal. Een volk zonder eenheid en een volk zonder literatuur zijn een volk…
zonder taal. Een volk zonder geschiedenis is een volk zonder roem en een volk heeft…

German: 
stellten, war also: Was, wenn überhaupt, lernen wir daraus und versuchen es zu borgen und in unsere eigenen Gesellschaften zu übertragen?
Nun, abgesehen von Reformen in Bildungswesen und Militär, kamen viele Intellektuelle in Asien zu der Überzeugung, dass
die Stärke Europas in seiner politischen Organisation wurzelte, in den Nationalstaaten. Das klingt
ganz nach heutigen Historikern und Wirtschaftswissenschaftlern. Jeder ist ganz verrückt nach Nationalstaaten. Außer
die Mongolen.
Und wisst ihr was, ich bin da auf der Seite der Mongolen. Ich glaube, Imperien werden unterschätzt. Ich zum Beispiel würde
einen ausgezeichneten Kaiser abgeben. Und wie würde man mich nennen, Stan?
Dschingis John.
Irgendjemand? Hallo?
Ich hasse mich.
Aber egal. Manche dieser Intellektuellen wurden zu Vertretern des Nationalismus, wie zum Beispiel um 1879
al-Afghani dafür eintrat, dass die Moslems beginnen sollten, sich als eine Nation zu verstehen, im Sinne
eines kulturell einheitlichen Volkes. Hier sagt er in Worten, die an deutsche Nationalisten
dieser Zeit erinnern: "Es gibt kein Glück außer durch die Nation und keine Nation außer
durch die Sprache ... Ein Volk ohne Einheit und ein Volk ohne Literatur ist ein Volk
ohne Sprache. Ein Volk ohne Geschichte ist ein Volk ohne Ruhm, und dem Volk wird

French: 
"Que pouvons-nous apprendre de cela et intégrer à nos propres communautés?"
Eh bien en plus de réformes de l'éducation et de l'armée, plusieurs intellectuels asiatiques croyaient que
la force de l'Europe résidait dans son organisation politique en État-nations.
Ça sonne beaucoup comme les historiens et économistes d'aujourd'hui. Tout le monde est dingue de la notion d'État-nations.
À l'exception des Mongoles.
Et vous savez quoi? Je suis avec les Mongoles là-dessus. Je pense que "l'empire" est sous-estimé.
Moi, je ferais un excellent empereur.
Tu sais comment on m'appellerait Stan?
Genghis John.
Vous ne trouvez pas?
Je me déteste.
Quoi qu'il en soit certains de ces intellectuels devinrent des partisans du nationalisme, par exemple en 1879
Al-Afghani plaidait que les Islamistes devraient commencer à se voir comme une nation,
dans le sens d'un peuple unifié par leur culture. 
Voici ses mots rappelant les nationalistes allemands de l'époque:
"Le bonheur n'existe que par la grâce de la nationalité et la nationalité n'existe
que par la grâce de la langue...
Un peuple divisé et sans littérature est un peuple
sans langue propre. 
Un peuple sans passé est un peuple sans gloire, 
et un peuple sera sans passé

Spanish: 
se convirtió: ¿Qué, si en todo caso, tomamos de esto y tratamos de pedir prestado e integrarnos en nuestras propias comunidades?
Bueno, además de las reformas educativas y militares, muchos intelectuales asiáticos sintieron que
la fuerza de Europa estaba enraizada en su organización política, en naciones-estado. Eso suena
muy parecido a los historiadores de hoy y también a los economistas. Todos están locos por las naciones-estado. Excepto
los mongoles
Y, sabes qué, estoy de acuerdo con los mongoles en eso. Creo que el imperio está subestimado. Yo seria
un excelente emperador, por ejemplo. ¿Sabes cómo me llamarían, Stan? Genghis John.
¿Nadie? ¿Sí?
Me odio a mí mismo.
Pero de todos modos, algunos de estos intelectuales se convirtieron en partidarios del nacionalismo, como, en 1879,
Al-Afghani abogaba para que los musulmanes comenzaran a pensar en sí mismos como una nación,
en el sentido de un pueblo culturalmente unificado. Aquí él, está en palabras que recuerdan a los nacionalistas alemanes
de la época: "No hay felicidad si no por la nacionalidad y sin nacionalidad excepto
a través del lenguaje ... un pueblo sin unidad y un pueblo sin literatura son un pueblo
sin lenguaje. Un pueblo sin historia es un pueblo sin gloria, y un pueblo

Chinese: 
其人民維護、復興民族英雄的記憶讓人民跟隨、模仿，
此民族則不會有歷史。這全要靠民族教育，
而民族教育始於祖國、其環境亦是祖國、
其終更是祖國。」
製作人，你確定作者不是德國人嗎？我讀了好多次「祖國」。
大概是德國人翻譯的。
當然還有印度，全亞洲被殖民得最徹底的地區。
印度與民族主義關係錯綜複雜。有些印度人想建立
以印度教為軸的歐式國家，但印度有處少數卻可觀的回教人口，
再說，印度教的種姓制度並不利於政治團結。此外，
斯理·奧羅賓多、等譴責採納太多的西方思想，認為印度
「不知不覺中投降於西方物質主義的畸變有失其
靈魂的危險。」
「西方物質主義的畸變」？不知您所云呢。
覺得好喝。稍等，我要玩一下笨鳥後飛。

German: 
die Geschichte fehlen, wenn bei ihnen nicht Autoritäten auftreten, die die Erinnerung an die Helden ihrer Geschichte
schützen und wiederbeleben, so dass es ihnen folgen und sie nachahmen kann... Alles das hängt von einer
nationalen Bildung ab, die mit dem Vaterland anfängt, deren Umwelt das Vaterland ist,
und deren Ziel das Vaterland ist."
Bist du sicher, Stan, dass das kein deutscher Nationalist war? Denn das war eine Menge Vaterland.
Vielleicht hat's ja ein Deutscher übersetzt.
Und dann ist da Indien. Indien war das am stärksten kolonisierte Gebiet in Asien, und die Einstellungen
zum Nationalismus waren sehr kompliziert. Manche Inder wollten einen Staat nach europäischem Vorbild schaffen,
mit dem Hinduismus als Zentrum. Aber Indien hatte natürlich auch eine große muslimische Minderheit und
der Hinduismus, mit seinem Kastensystem, eignete sich nicht besonders gut, politische Einheit zu schaffen.
Andere wie Aurobindo Ghose standen der Übernahme zu vieler europäischer Ideen kritisch gegenüber und hatten Sorge, dass Indien,
Zitat, "in Gefahr stand, seine Seele zu verlieren, wenn es sich gedankenlos den Irrwegen
des europäischen Materialismus unterwirft."
Den Irrwegen des europäischen Materialismus? Keine Ahnung, wovon der redet.
Ah, das schmeckt gut. Moment, ich muss kurz Floppy Birds spielen.

English: 
A people without history are a people without glory, and a people will lack history if authorities do not rise among them to protect and revivify the memory of their historical heroes so that they may follow and emulate...
all this depends on a national education, which begins with the fatherland, the environment of which is the fatherland, and the end of which is the fatherland."
Are you sure that wasn't a German nationalist, Stan, because that was a lot of fatherlands?
Maybe it was translated by a German.
And then there's India. As the most thoroughly colonized Asian territory, India's feelings about nationalism were very complicated.
Some Indians wanted to create a European style state organized around Hinduism.
But of course, India had a large Muslim minority and also, Hinduism, with its caste divisions, wasn't great for creating political unity.
Others, like Aurobindo Ghose were critical of adopting too many European ideas, worrying that India, quote, "was in danger of losing its soul by an insensate surrender to the aberrations of European materialism."
Aberrations of European materialism? I don't know what you're talking about.
Oh, that is delicious. Hold on, I gotta play Floppy Bird for a second.

French: 
si les pouvoirs publics parmi eux ne se lèvent pas pour protéger et revivifier la mémoire
de leurs héros historiques qu'ils pourront suivre et émuler... Tout cela dépend d'une éducation
de la nation, à commencer par la patrie, 
de laquelle l'environnement est la patrie,
et dont la fin est la patrie.
Es-tu certain que ce n'était pas d'un nationaliste allemand, Stan? Parce que ça fait beaucoup de "patries".
Peut-être que ç'a été traduit par un Allemand.
Et puis il y a l'Inde. En tant que territoire asiatique le plus colonisé, les sentiments de l'Inde sur
le nationalisme étaient très compliqués.
Certains Indiens voulurent créer 
un état dans le style européen,
organisé autour de l'hindouisme, mais biensûr l'Inde avait une minorité importante d'islamistes et aussi,
l'Hindouisme, avec sa hiérarchie des castes, 
n'était pas l'idéal pour créer l'unité en politique.
D'autres, comme Aurobindo Ghose critiquèrent le fait d'adopter trop d'idées européennes, inquiet que L'Inde
"risquait de perdre son âme en s'abandonnant 
de façon irréfléchie aux abbérations
du matérialisme européen."
Les abbérations du matérialisme européen? 
Je vois pas de quoi tu parles.
Oh, c'est délicieux! 
Attendez, je dois jouer à Floppy Bird là.

Malay (macrolanguage): 
dijangkiti tidak mempunyai sejarah jika pihak berkuasa tidak meningkat di kalangan
mereka untuk melindungi dan menghidupkan semula memori
wira sejarah mereka supaya mereka mendapat
dan mencontohi ... semua ini bergantung pada negara
pendidikan, yang bermula dengan tanahair,
alam sekitar yang merupakan tanahair,
dan akhir yang merupakan tanahair. "
Adakah anda pasti bahawa bukan seorang nasionalis Jerman,
Stan, kerana itu adalah banyak fatherlands?
Mungkin ia telah diterjemahkan oleh seorang Jerman.
Dan kemudian ada India. Sebagai yang paling teliti
wilayah Asia dijajah, perasaan India
mengenai nasionalisme sangat rumit. Sesetengah
India mahu mencipta gaya Eropah
negeri dianjurkan di seluruh agama Hindu. Tetapi sudah tentu,
India mempunyai minoriti Islam yang besar dan juga,
Hindu, dengan bahagian-bahagian kasta, tidak adalah
yang besar untuk mewujudkan perpaduan politik. lain-lain,
seperti Aurobindo Ghose mengkritik pakai
terlalu banyak idea-idea Eropah, bimbang bahawa India,
quote, "adalah dalam bahaya kehilangan jiwanya oleh
yang menyerahkan tak dipengaruhi dengan sesuatu yang tidak normal
materialisme Eropah. "
Penyimpangan materialisme Eropah? Saya tidak
tahu apa yang anda bercakap tentang.
Oh, itu hebat. Berpegang, Saya terpaksa bermain Floppy Bird
untuk kali kedua.

Arabic: 
ولن يكون للشعب مجد إن لم تعل السلطات
وتحم ذكرى أبطالهم التاريخيين وتعد إحياءها
وذلك كي يتبعهم الجميع ويحاكوهم...
كل هذا قائم على التعليم الوطني
الذي يبدأ بالوطن وبيئته الوطن ونهايته الوطن."
أمتأكد أنه لم يكن قوميًا ألمانيًا يا ستان؟
فقد ذكر كلمة "الوطن" ألف مرة.
لعل مترجم النص ألماني.
ثم تأتي الهند. بصفتها أكثر إقليم آسيوي مستوطن
كانت مشاعر الهنود تجاه القومية معقدة جدًا.
أراد بعض الهنديين إقامة دولة
على النمط الأوروبي قائمة على الهندوسية.
لكن كان هناك أقلية مسلمة كبيرة في الهند،
كما أن الهندوسية بتقسيماتها الطبقية
لم تفلح ببناء وحدة سياسية.
أما آخرون مثل أوربندو غوش
فقد انتقدوا اتباع كثير من الأفكار الأوروبية،
فقد كانوا قلقين من أن الهند
"كانت معرضة لخطر فقدان روحها
جراء الإذعان الأعمى
لانحرافات المادية الأوروبية."
انحرافات المادية الأوروبية؟ لا أفهم القصد.
هذا لذيذ. لحظة،
سألعب قليلًا لعبة Floppy Bird.

Spanish: 
carecerá de historia si las autoridades no se levantan entre ellos para proteger y revitalizar la memoria de
sus héroes históricos para que puedan seguir y emular ... todo esto depende de una educación
nacional, que comienza con la patria, cuyo entorno es la patria,
y el final de eso es la patria ".
¿Estás seguro de que no era un nacionalista alemán, Stan, porque eran muchas patrias?
Tal vez fue traducido por un alemán.
Y luego está la India. Como el territorio asiático más colonizado, los sentimientos de la India
sobre el nacionalismo fueron muy complicados. Algunos indios querían crear un estado de estilo europeo
organizado alrededor del hinduismo. Pero, por supuesto, India tenía una gran minoría musulmana y también,
El hinduismo, con sus divisiones de castas, no fue grandioso para crear la unidad política. Otros,
como Aurobindo Ghose criticaron la adopción de demasiadas ideas europeas, preocupado de que India,
cita, "estaba en peligro de perder su alma por una rendición insensata a las aberraciones
del materialismo europeo ".
Aberraciones del materialismo europeo? No sé de lo que estás hablando.
Oh, eso es delicioso. Espera, tengo que jugar a Floppy Bird por un segundo.

Dutch: 
geen geschiedenis als autoriteiten hen niet beschermen en doen herleven…
de herinnering aan de historische helden, die ze mogen volgen en nadoen. Dit hangt allemaal af van
nationalistisch onderwijs, wat begint met het vaderland, waarvan de omgeving het vaderland is…
en waarvan einde het vaderland is."
Weet je zeker, Stan, dat dat geen Duitse nationalist was? Het waren een boel 'vaderlanden'.
Misschien was het vertaald door een Duitser.
En dan India. Als het meest grondig gekolonialiseerde Aziatisch gebied, waren de gevoelens…
van India over nationalisme ingewikkeld. Sommige Indiërs wilden een Europese staat creëren…
gebaseerd op Hindoeïsme. Maar India had ook een grote moslimminderheid, naast
dat Hindoeïsme met diens kastes, niet erg geschikt was voor het creëren van politieke eenheid. Anderen…
zoals Aurobindo Ghose, stonden kritisch tegenover het aannemen van te veel Europese idealen, bezorgd dat India
"in gevaar was zijn ziel te verliezen door een gevoelloze overgave aan de dwaling…
van Europees materialisme."
De dwaling van Europees materialisme? Ik weet niet waar je het over hebt.
Och, dat is heerlijk. Wacht even, ik moet even Flappy Bird spelen.

French: 
Mais beaucoup d'asiatiques considérant adopter les modèles de nationalismes européens se fiaient à l'un de
ses plus grandes réussites: le Japon.
Pour les Européens, le Japon devint la confirmation qu'un programme de modernisation, d'industrialisation,
de centralisation et, à moindre échelle, le constitutionnalisme libéral, pouvait marcher.
Et ce fut aussi le cas pour certains intellectuels d'orient, Liang Qichao et Rabindranath inclus,
qui visitèrent tous les deux le Japon.
Mais ultimement le Japon ne se révéla pas être un excellement modèle
pour les pays asiatiques voulant réformer leur état, puisque le Japon commença
sa propre conquête impériale.
C'est comme si, en plus de l'industrialisation et de la centralisation etc., l'impérialisme faisait partie
de l'édification d'un état-nation fort.
Donc, au début du 20e siècle, beaucoup d'érudits d'orient cherchèrent au de-là des modèles occidentaux.
Certains, comme Liang Qichao et Al-Afghani considérèrent créer des mouvements supranationaux, comme le Pan-asianisme
et le Pan-Arabisme. Ils envisagèrent créer d'énormes conglomérats politiques qui pourraient transcender
la suprémacie de l'Europe, mais, éventuellement, ils se tournèrent, comme Tagore, vers leurs propres traditions

Malay (macrolanguage): 
Tetapi ramai orang Asia memandangkan pakai Eropah
model nasionalisme melihat kepada salah satu daripada terbesarnya
kisah kejayaan: Jepun.
Untuk Eropah, Jepun menjadi jenis pengesahan
daripada program pemodenan, perindustrian,
pemusatan, dan untuk tahap yang lebih kecil, liberal
perlembagaan, boleh bekerja. Dan ini adalah
juga benar sedikit sebanyak untuk intelektual Asia,
termasuk Liang Qichao dan Rabindranath Tagore,
kedua-duanya melawat Jepun. Tetapi akhirnya,
Jepun tidak memberikan model yang hebat untuk lain
Asia cuba untuk reformasi negeri masing-masing,
terutama kerana Jepun telah memulakan sendiri
pengembangan empayar.
Ia seolah-olah, sebagai tambahan kepada perindustrian
dan pemusatan dan dan sebagainya, imperialisme
hanya sebahagian daripada membina negara bangsa yang kuat.
Jadi dengan abad ke-20 awal, ramai cendekiawan Asia
cari di luar model Barat. Sesetengah,
seperti Liang Qichao dan Al-Afghani, dianggap
pergerakan supranasional, seperti pan-Asianism
dan pan-Arab. Mereka membayangkan ini besar
konglomerat politik yang boleh mengatasi
dominasi Eropah, tetapi akhirnya, kedua-dua mereka
dan Tagore beralih kepada tradisi mereka sendiri

English: 
But many Asians considering adopting European models of nationalism look to one of its biggest success stories: Japan.
For Europeans, Japan became kind of a confirmation of a modernization program, industrialization, centralization, and to a lesser degree, liberal constitutionalism, could work.
And this was also true to some extent for Asian intellectuals, including Liang Qichao and Rabindranath Tagore, both of whom visited Japan.
But ultimately, Japan didn't provide a great model for other Asians attempting to reform their own states, especially because Japan embarked on its own imperial expansion.
It's almost as if, in addition to industrialization and centralization and et cetera, imperialism  was just part of building a strong nation-state.
So by the early 20th century, many Asian intellectuals were looking beyond Western models.
Some, like Liang Qichao and Al-Afghani, considered supranational movements, like pan-Asianism and pan-Arabism.
They envisioned these huge political conglomerates that could transcend Europe's dominance, but eventually, both they and Tagore turned to their own traditions as a source of strength.

Arabic: 
لكن كثيرًا من الآسيويين
الذين يفكرون جديًا باتباع نماذج أوروبا القومية
ينظرون لإحدى أكثر القصص نجاحًا: اليابان.
أصبحت اليابان بالنسبة للأوروبيين
نوعًا من تأكيد على أن خطة تحديث
تشتمل على المركزية، وبشكل أقل
المبادئ الدستورية الليبرالية، قد تنجح.
كما ينطبق هذا بدرجة ما
على بعض المفكرين الآسيويين
بمن فيهم لانغ تشيكاو ورابندارانث تاغور
اللذان زارا اليابان.
لكن اليابان في النهاية لم تُعتبر نموذجًا جيدًا
لآسيويين آخرين كانوا يحاولون إصلاح دولهم،
وذلك لأن اليابان
شرعت في توسع إمبريالي خاص بها.
وكأن الإمبريالية، إلى جانب التصنيع والمركزية
وغيرها، جزء من بناء دولة قومية قوية.
ومع بداية القرن العشرين، أخذ كثير من المفكرين
الآسيويين يتخطون بنظرهم النماذج الغربية.
اقترح لانغ تشيكاو والأفغاني وغيرهم
الحركات المتخطية للدول،
كالوحدة الآسيوية أو الوحدة العربية.
وتخيلوا أن هذه التحالفات السياسية الضخمة
قد تتجاوز سيطرة الأوروبيين،
لكنهما بالإضافة إلى تاغور اعتمدوا تقاليد
كل منهم مصدرًا للقوة بنهاية الأمر،

Chinese: 
考慮採納歐式民族主義的亞洲人榜樣是維新最為
成功案例之一：日本。
對歐洲人而言，日本確認了現代化、工業化、集中化，
以及某種程度上，自由憲政可行。
一些亞洲學者也同意此看法，當中包括
探訪過日本的梁啟超和泰戈爾。日本後來
無法成為亞洲維新派的榜樣，因為日本自己也
開始拓展帝國。
怎麼好像工業化、集中化等之外，帝國就是
建立民族國步驟之一？
二十世紀初，許多亞洲知識份子已在探討西方以外的維新模式
梁啟超和阿富汗尼就提議國際運動，例如泛亞主義及
泛阿拉伯主義。他們想以龐大的政治聯盟制衡
歐洲主導地位。不久他們與泰戈爾一同轉向各自的

Spanish: 
Pero muchos asiáticos que están considerando adoptar modelos europeos de nacionalismo miran a uno de sus mayores
historias de éxito: Japón.
Para los europeos, Japón se convirtió en una especie de confirmación de un programa de modernización, industrialización,
la centralización, y en menor grado, el constitucionalismo liberal, podría funcionar. Y esto fue
también cierto en cierta medida para los intelectuales asiáticos, incluidos Liang Qichao y Rabindranath Tagore,
ambos visitaron Japón. Pero, en última instancia, Japón no proporcionó un gran modelo para otros
Asiáticos que intentan reformar sus propios estados, especialmente porque Japón se embarcó en su propia
expansión imperial
Es casi como si, además de la industrialización y la centralización y más, el imperialismo
fue solo parte de la construcción de un estado-nación fuerte.
Entonces, a principios del siglo XX, muchos intelectuales asiáticos estaban mirando más allá de los modelos occidentales. Algunos,
como Liang Qichao y Al-Afghani, considerados movimientos supranacionales, como panasiático
y panarabismo. Ellos imaginaron estos enormes conglomerados políticos que podrían trascender
El dominio de Europa, pero eventualmente, tanto ellos como Tagore recurrieron a sus propias tradiciones

German: 
Aber viele Asiaten, die daran dachten, das europäische Modell des Nationalismus zu übernehmen, schauten auf eine seiner
größten Erfolgsgeschichten: Japan.
Für Europäer wurde Japan zu so etwas wie einer Bestätigung eines Modernisierungsprogramms: Industrialisierung,
Zentralisierung, und - in geringerem Maße - eine liberale Verfassung, konnten funktionieren. Und das galt auch
für asiatische Intellektuelle, zu einem gewissen Grad, einschließlich Liang Qichao und Rabindranath Tagore,
die beide Japan besuchten. Aber am Ende bot Japan kein gutes Vorbild für andere
Asiaten, die ihre eigenen Staaten reformieren wollten, besonders weil Japan mit seiner eigenen
imperialistischen Expansion begann.
Es kommt einem fast so vor, als ob, zusammen mit Industrialisierung und Zentralisierung usw., Imperialismus
einfach zur Gründung eines starken Nationalstaats dazugehörte.
Anfang des 20. Jahrhunderts schauten sich viele asiatische Intellektuelle nach anderen Modellen als den westlichen um.
Manche wie Liang Qichao und al-Afghani, zogen supranationale Bewegungen in Betracht wie Panasiatismus
und Panarabismus. Sie stellten sich diese riesigen politischen Zusammenschlüsse vor, die die europäische
Dominanz überwinden könnten, aber am Ende wandten sich beide sowie Tagore ihren eigenen Traditionen

Dutch: 
Maar veel Aziaten die nadachten over het overnemen van Europees nationalisme, keken naar een van de grootse
succesverhalen: Japan.
Voor Europeanen werd Japan een soort bevestiging van de modernisatie: dat industrialisatie,
centralisatie en, in mindere mate, liberaal constitutionalisme, hier konden werken. En dit was
ook waar voor sommige Aziatische intellectuelen, zoals Liang Qichao en Rabindranath Tagore…
die beiden Japan bezochten. Uiteindelijk bleek Japan toch niet een goed rolmodel te zijn
voor Aziaten die hun eigen staten wilden oprichten, vooral omdat Japan zich op z’n eigen
imperialistische uitbreiding richtte.
Het is leek wel alsof naast industrialisatie en centralisatie etc. ook imperialsme
gewoon onderdeel was van het maken van een sterke natiestaat.
Dus tegen het eind van de 20e eeuw, keken veel Aziatische intellectuelen voorbij het Westerse model.
Sommigen, zoals Liang Qichao en Al-Afghani, keken naar supranationalistische bewegingen, zoals Panaziatisme
en Panarabisme. Ze voorspelden dat deze gigantische politieke conglomeraten
de heerschappij van Europa zouden doorbreken, maar uiteindelijk zouden zij en Tagore terugkeren

Chinese: 
文化尋找力量。以上三人均對自由民主做力量來源
深感失望，特別是一九一九年簽署凡爾賽條約之後。
提倡泛阿主義及再次被逐出顎圖曼帝國的城市
（這次是開羅下令驅趕）之後，阿富汗尼深信：
「現代化並沒有令鄂圖曼帝國逃離異教徒的魔掌，
反而導致加以依賴。」
他欣然接受伊斯蘭教就是對抗西方最佳防備。作家Mishra說道：
「阿富汗尼認為打擊宗教有危社會根本道德基礎，
也削弱群體間連繫。正是受上述擊弱，全球穆斯林
才落得如此田地。」
這並不代表他是當今所說的「極端伊斯蘭」或
「反現代」。他乃相信《可蘭經》支持改革，
而伊斯蘭教可驅動改革。阿富汗尼最終相信
回教社會改革應由內而發。他最喜愛
的《可蘭經》章節是：

English: 
And what they all had in common was a loss of faith in liberal democracy as a source of strength, especially after the Versailles Treaty in 1919.
Like after flirting with Pan-Arabism and being expelled from a different Ottoman city, this time Cairo, Al-Afghani became convinced that, quote,
"Modernization hadn't secured the Ottomans against infidels. On the contrary, it had made them more dependent."
He embraced the idea that the best defense against the West was Islam. Mishra says of this,
"As he saw it, attacking religion risked undermining the moral basis of society altogether and weakened the bonds that held communities together,
precisely the weakening that had plunged Muslims everywhere into crisis."
Now, this doesn't mean that he became what we today think of as an "Islamist radical" or an "Anti-Modernist."
Instead, he believed that the Qur'an contained its own calls for reform, and that Islam could be a catalyst for change.
Ultimately, Al-Afghani believed that the transformation of Islamic society had to come from within. Like his favorite Qur'anic injunction was:

Malay (macrolanguage): 
sebagai sumber kekuatan. Dan apa yang mereka semua
mempunyai persamaan adalah satu kehilangan iman dalam liberal
demokrasi sebagai sumber kekuatan, terutamanya
selepas Versailles Perjanjian pada tahun 1919. Seperti
selepas menggoda dengan Pan-Arab dan menjadi
diusir dari bandar Ottoman yang berbeza, ini
masa Cairo, Al-Afghani menjadi yakin bahawa,
quote,
"Pemodenan tidak mendapat Uthmaniyyah
terhadap orang-orang kafir. Sebaliknya, ia mempunyai
menjadikan mereka lebih bergantung. "
Dia memeluk idea bahawa pertahanan terbaik
terhadap Barat adalah Islam. Mishra berkata mengenai hal ini,
"Ketika dia melihatnya, menyerang agama mempertaruhkan melemahkan
asas moral masyarakat sama sekali dan
lemah ikatan yang diadakan masyarakat bersama-sama,
tepat yang semakin lemah yang telah menjunam Islam
di mana-mana ke dalam krisis. "
Sekarang, ini tidak bermakna bahawa dia menjadi apa
kita saat ini hanya memikirkan sebagai "radikal Islam"
atau "Anti-Modernist." Sebaliknya, beliau percaya
bahawa al-Quran yang terkandung panggilan sendiri untuk
pembaharuan, dan bahawa Islam boleh menjadi pemangkin
untuk perubahan. Akhirnya, Al-Afghani dipercayai
bahawa perubahan masyarakat Islam
terpaksa datang dari dalam. Seperti kegemarannya
perintah al-Quran adalah:

Spanish: 
como fuente de fortaleza. Y lo que todos ellos tenían en común era una pérdida de fe en la democracia liberal
como fuente de fortaleza, especialmente después del Tratado de Versalles en 1919. Me gusta
después de coquetear con el panarabismo y ser expulsado de una ciudad otomana diferente,
esta vez en El Cairo, Al-Afghani se convenció de que, cito,
"La modernización no había asegurado a los otomanos contra los infieles. Por el contrario, tenía
los hizo más dependientes ".
Abrazó la idea de que la mejor defensa contra Occidente era el Islam. Mishra dice de esto,
"Como él lo vio, atacar a la religión corría el riesgo de socavar por completo la base moral de la sociedad y
debilitó los lazos que mantenían unidas a las comunidades, precisamente el debilitamiento que había sumido a los musulmanes
en todas partes en crisis ".
Ahora bien, esto no significa que se convirtió en lo que hoy pensamos como un "radical islamista"
o un "antimodernista". En cambio, creía que el Corán contenía sus propias llamadas para
reforma, y ​​que el Islam podría ser un catalizador para el cambio. Al final, Al-Afghani creyó
que la transformación de la sociedad islámica tenía que venir desde adentro. Como su mandato
favorito del Corán fue:

Arabic: 
وإن ما يجمع بينهم هو فقدانهم للإيمان
بالديمقراطية الليبرالية كمصدر للقوة
خصوصًا بعد معاهدة فرساي عام 1919.
فبعد تفكيره بفكرة الوحدة العربية
وطرده من مدينة عثمانية أخرى،
وهي القاهرة هذه المرة،
ترسخ اعتقاد الأفغاني بأن:
"لم تحم الحداثة العثمانيين من الكفار.
بل إنها زادت من تبعيتهم."
ثم اعتنق فكرة كون الإسلام أفضل دفاع ضد الغرب.
يقول ميشرا: "رأي أن الهجوم على الدين
يصبح خطرًا على الأساس الأخلاقي للمجتمع كاملًا
ويضعف الروابط التي تربط المجتمعات ببعضها،
وهذا هو الضعف
الذي أدى لأزمات المسلمين في كل مكان."
لا يعني هذا أنه أصبح ما يُعرف اليوم
بـ"المتطرف الإسلامي" أو "معادي الحداثة"،
بل إنه كان يعتقد أن في القرآن دعوى للإصلاح،
وأن الإسلام قد يساعد في التغيير.
وبشكل أساسي، آمن الأفغاني أن تغير
المجتمع الإسلامي يجب أن ينبع من داخله.
فآيته القرآنية المحببة كانت:

Dutch: 
naar hun eigen traditie als bron. Gemeenschappelijk verloren ze het geloof in
liberale democratie als krachtbron, zeker na het Verdrag van Versailles in 1919.
Na een flirt met Panarbisme en opnieuw verjaagd te zijn uit een andere Ottomaanse stad,
nu Caïro, geloofde Al-Afghani dat
"Modernisering de Ottomanen niet had beschermd tegen ongelovigen. In tegendeel, het had
ze afhankelijker gemaakt."
Hij omarmde het idee dat de beste verdediging tegen het Westen de Islam was. Mishra zei:
"Hij dacht dat het aanvallen van religie de ondermijning van de morele basis van de maatschappij was en
dat het zo de gemeenschappen verzwakte, precies de verzwakking die moslims
overal in crisis had gestort."
Wel nu, dit betekent niet dat hij een "Islamistische radicaal" werd, zoals we nu denken,
of een "Anti-modernist". Nee, hij geloofde dat de Koraan zelf aanwijzingen voor
hervorming bevatten en dat de Islam tot verandering zou leiden. Al-Afghani geloofde
dat de transformatie van de Islamitische wereld van binnen uit moest komen. Zijn favoriete
koraanopdracht was:

French: 
pour trouver leur détermination. Et ce qu'ils avaient tous en commun était qu'ils avaient perdu foi en
la démocratie libérale comme inspiration, particulièrement depuis le Traité de Versailles de 1919.
Après avoir flirté avec le Pan-Arabisme et 
avoir été expulsé d'une autre cité Ottoma,
cette fois du Caire, Al-Afghani devint convaincu que
"La modernisation [...] n'a pas engagé 
les Ottomans contre les infidèles;
Au contraire, elle les a rendus plus dépendants encore."
Il adopta l'idée que la meilleure défense 
contre l'Occident était l'Islam. 
Mishra en dit:
"De son point de vue, attaquer la religion risquait de miner complètement les bases morales de la société
et de saper les liens entre les communautés, 
cette dégradation même qui avait plongé 
tous les Islamistes
dans un état de crise."
Cela ne veut pas dire qu'il est devenu ce que nous appelons aujourd'hui un "Radical islamique"
ou un "Anti-moderniste". Il croyait plutôt que le Coran contenait des appels à la réforme
et que l'Islam pouvait être un catalyseur du changement. En définitive, Al-Afghani croyait
que la transformation de la société islamique 
devait venir de l'intérieur.
Sa citation préférée
du Coran était:

German: 
als Quelle ihrer Stärke zu. Und was sie alle gemeinsam hatten, war ein Vertrauensverlust in die liberale
Demokratie als Quelle der Stärke, besonders nach dem Vertrag von Versailles 1919. Als
er mit dem Panarabismus liebäugelte und deshalb aus einer weiteren osmanischen Stadt verbannt wurde,
diesmal Kairo, war al-Afghani überzeugt davon, dass, Zitat:
"Die Modernisierung hatte den Osmanen keine Sicherheit gegen die Ungläubigen verschafft. Im Gegenteil,
sie hatte sie abhängiger gemacht."
Er schloss sich der Überzeugung an, dass der Islam die beste Verteidigung gegen den Westen war. Mishra sagt darüber:
"Wie er es sah, riskierte es der Angriff auf die Religion, die moralische Basis der Gesellschaft völlig zu untergraben
und schwächte die Bindungen, die die Gemeinschaften zusammenhielten, genau die Schwächung, die überall die Moslems
in die Krise gestürzt hatte."
Das bedeutet allerdings nicht, dass aus ihm das wurde, was wir heute für einen "radikalen Islamisten" halten,
oder für einen "Anti-Modernisten". Stattdessen glaubte er, daß der Koran selbst den Ruf nach
Reform enthielt und dass der Islam ein Auslöser für den Wandel sein könnte. Am Ende, glaubte al-Afghani,
musste die Transformation der islamischen Gesellschaft von innen heraus kommen. Wie seine
Lieblingsstelle im Koran sagte:

Chinese: 
「真主必定不變更任何民眾的情況，直到他們變更自己的情況。」
在中國，梁啟超有個不同的改革方針。一九零一年
義和團起義一敗塗地收場後，梁出版名字取得很棒的
《滅國新法論》，其中批評西方帝國主義，
但也呼籲建立會向西方捍衛尊嚴、權利的強勢政權。
不會吧。中國那會這麼做？
等等，中國恰恰就是這麼做！
他結論就是說中國人必須接受專制。
不能讓他享受自由。這有點極端。
要讀今天公開信了。
首先來看看地球儀藏了些什麼。
是幾位不被感激的專制領導耶！
公開信　專制收
摯愛的專制，我是很支持民主沒錯，但群體暴政可
不是開玩笑啊。還有，很多時候民主政府還沒
專制政府來的多元。再說，若能夠不貪污，
專制政權效率還真高。「誰要做決定？

French: 
"Dieu ne change pas la situation d'un peuple tant qu'ils ne changent pas leur propre situation eux-mêmes."
En Chine, Liang Qichao s'en remit 
à une autre source de réforme: l'État fort.
Après l'échec de la Révolte des Boxers de 1901
 il signa son oeuvre au titre spectaculaire:
"Des Règles nouvelles pour détruire des pays."
Il s'agissait qu'une critique de l'impérialisme européen
mais c'était aussi un appel pour un état fort, plutôt autoritaire, qui pourrait tenir tête à l'Occident.
Allons, la Chine ne ferait jamais ça.
Oh, attendez, un instant.
Ils l'ont fait!
Il en vint éventuellement à la conclusion que le peuple chinois se devait d'accepter un régime autoritaire.
Il ne peut savourer la liberté. 
Plutôt extrême. Ohhh...!
Il est temps de lire la Lettre Ouverte.
Mais d'abord voyons voir ce que 
renferme le globe aujourd'hui.
Oh regardez!
 Quelques chefs d'états autoritaires décriés.
Une Lettre Ouverte à l'Autoritarisme:
Cher Autoritarisme,
Écoute, je suis pour la démocratie, 
mais la tyrannie de la majorité
c'est pas de la rigolade. 
Et il est arrivé à maintes reprises que des gouvernements instaurés par la démocratie
soient moins pluralistes que des régimes autoritaires. Mais aussi, si tu arrives à rester exempt
de corruption, alors ton efficacité est incroyable.
Par exemple:

Dutch: 
"Voorwaar, Allah verandert de toestand van een volk niet, totdat zij hun eigen toestand veranderen."
In China bedacht Liang Qichao een andere manier voor hervorming: de sterke staat.
Na het mislukken van de Bokseropstand in 1901, schreef hij het fantastisch betitelde: "Over de nieuwe
regels voor het vernietigen van landen". Dit was een commentaar op Europees imperialisme, maar het
was ook een oproep voor een sterke, enigszins autoritaire staat die zich kon meten aan het Westen.
Ach, China zou dat toch nooit doen. Oh, wacht. Wacht eens even. Dat hebben ze wel gedaan!
Uiteindelijk kwam Liang tot de conclusie dat het Chinese volk autoritair leiderschap moest accepteren.
Ze kunnen vrijheid niet genieten. Dat is nogal heftig.
Oh kijk, het is tijd voor de Open brief. Maar laten we eerst kijken wat er in de wereldbol zit. Kijk eens,
het zijn een paar ondergewaardeerde autoritaire leiders.
Een open brief aan autoritarisme:
Beste autoritarisme: Kijk ik vind democratie helemaal toppie, maar de tirannie van de meerderheid
bestaat daadwerkelijk. Er zijn talloze keren geweest waarbij democratisch verkozen regeringen
minder divers waren dan autoritaire. Dat niet alleen, als je corruptie vermijdt,
dan is autoritarisme een bijzonder efficiënte regeringsvorm. Als in: Wie gaat

Spanish: 
"Dios no cambia la condición de un pueblo hasta que cambie su propia condición".
En China, a Liang Qichao se le ocurrió una fuente diferente de reforma, el estado fuerte. Después
el fracaso de la Rebelión de los Boxer en 1901, escribió su asombrosamente titulado, "En las nuevas
Reglas para destruir países". Esta fue una crítica al imperialismo europeo, pero
era también un llamado a un estado fuerte y un tanto autoritario que pudiera enfrentarse a Occidente.
Nah, China nunca haría eso. Oh espera. Espera un segundo. ¡Lo hicieron!
Finalmente, llegó a la conclusión de que los chinos ahora deben aceptar la regla del autoritarismo.
Ellos no pueden disfrutar de la libertad. Bueno, eso es bastante extremo.
Ohhh, es hora de la carta abierta. Pero primero, veamos qué hay en el globo hoy. Oh mira,
son algunos gobernantes autoritarios poco apreciados.
Una carta abierta al autoritarismo:
Estimado autoritarismo: Escuche, estoy a favor de la democracia, pero la tiranía de la mayoría
no es una broma. Y han habido muchas veces en que los gobiernos elegidos democráticamente han sido
menos pluralistas que los autoritarios. No solo eso, si puedes mantener la corrupción
de ahí, hay una asombrosa eficiencia para hacerlo a tu manera. Como, quien va a hacer

Malay (macrolanguage): 
"Allah tidak mengubah keadaan sesuatu kaum
sehingga mereka mengubah keadaan mereka sendiri. "
Di China, Liang Qichao datang dengan yang lain
sumber pembaharuan, negeri yang kukuh. selepas
kegagalan Pemberontakan Boxer pada tahun 1901,
beliau menulis awesomely bertajuk, "On The New
Peraturan Untuk Negara Memusnahkan. "Ini adalah
kritikan terhadap imperialisme Eropah, tetapi ia
juga panggilan untuk yang kuat, agak autoritarian
negeri yang boleh berdiri dengan Barat.
Nah, China tidak akan berbuat demikian. Oh, tunggu.
Tunggu sebentar. Yang mereka lakukan!
Akhirnya dia datang kepada kesimpulan bahawa
orang-orang Cina kini perlu menerima autoritarian
memerintah. Mereka tidak boleh menikmati kebebasan. Nah, itu
agak melampau.
Ohhh, ia adalah masa untuk Surat Terbuka. Tetapi pertama,
mari kita lihat apa yang ada di dunia hari ini. Oh, lihat,
ia beberapa pemerintah autoritarian kurang dihargai.
Surat Terbuka untuk Autoritarian:
Autoritarian yang dihormati: Dengar, Saya menyokong
demokrasi, tetapi kezaliman majoriti
adalah jenaka tidak. Dan terdapat banyak kali
apabila kerajaan yang dipilih secara demokrasi adalah
kurang majmuk daripada yang autoritarian.
Bukan itu sahaja, jika anda boleh menyimpan rasuah
daripada itu, terdapat satu kecekapan yang menakjubkan
untuk melakukannya dengan cara anda. Seperti, yang gonna make

German: 
"Gott verändert die Lage eines Volkes nicht, bis sie ihre eigene Lage verändern."
In China entdeckte Liang Qichao eine andere Quelle von Reformen, den starken Staat. Nach
der Niederschlagung des Boxeraufstands 1901 schrieb er ein Buch mit dem großartigen Titel "Über die neuen
Regeln, Länder zu zerstören". Das war eine Kritik am europäischen Imperialismus, aber es
war auch ein Ruf nach einem starken, eher autoritären Staat, der es mit dem Westen aufnehmen konnte.
Nööö, das würde China niemals machen. Oh, Moment, warte kurz: Sie haben's gemacht!
Schließlich kam er zu dem Schluss, dass das chinesische Volk die autoritäre Herrschaft akzeptieren
muss. Sie können keine Freiheit genießen. Okay, das ist ziemlich extrem.
Oh, es ist Zeit für den Offenen Brief. Aber schauen wir zuerst, was heute im Globus ist. Ah,
es sind einige unterschätzte autoritäre Herrscher.
Ein Offener Brief an den Autoritarismus:
Lieber Autoritarismus: Hör mal, ich bin völlig für die Demokratie, aber die Tyrannei der Mehrheit
ist kein Witz. Und es ist oft passiert, dass demokratisch gewählte Regierungen weniger
pluralistisch waren als autoritäre. Nicht nur das: wenn man die Korruption beschränken kann,
kann deine Methode erstaunlich effektiv sein. So wie: Hmm, wer soll denn

English: 
"God does not change the condition of a people until they change their own condition."
In China, Liang Qichao came up with a different source of reform, the strong state.
After the failure of the Boxer Rebellion in 1901, he wrote his awesomely titled, "On The New Rules For Destroying Countries."
This was a critique of European imperialism, but it was also a call for a strong, somewhat authoritarian state that could stand up to the West.
Nah, China would never do that. Oh, wait.
Wait a second. They did!
Eventually he came to the conclusion that the Chinese people must now accept authoritarian  rule. They cannot enjoy freedom. Well, that's pretty extreme.
Ohhh, it's time for the Open Letter. But first, let's see what's in the globe today. Oh, look, 
it's some underappreciated authoritarian rulers.
An Open Letter to Authoritarianism:
Dear Authoritarianism: Listen, I am all for
democracy, but the tyranny of the majority is no joke.
And there have been many times when democratically elected governments were less pluralistic than authoritarian ones.
Not only that, if you can keep corruption out of it, there is an astonishing efficiency to doing it your way. Like, who's gonna make  this decision.

Arabic: 
"لا يغير الله ما بقوم
حتى يغيروا ما بأنفسهم."
في الصين، أتى لانغ تشيكاو
بمصدر مختلف للإصلاح هو الدولة القوية.
بعد فشل تمرد الملاكمة عام 1901،
كتب كتابه ذا العنوان الرائع:
"عن القواعد الجديدة لتدمير الدول"،
الذي كان نقدًا للإمبريالية الأوروبية
لكنه كان أيضًا دعوة لإنشاء دولة قوية
مستبدة لحد ما يمكنها التصدي للغرب.
لن تفعل الصين شيئاً كهذا.
لحظة، بل فعلت!
كان استنتاجه النهائي
هو أن على الصينيين القبول بحكم استبدادي
وأنهم ما عادوا يستطيعون التمتع بالحرية.
هذا نوع من التطرف.
حان الوقت للخطاب المفتوح.
لكن دعونا نر أولاً ما بداخل الكرة الأرضية
اليوم. إنهم حكام استبداديون غير مقدرين.
خطاب مفتوح للاستبداد.
"أيها الاستبداد، أنا مع الديمقراطية كليًا،
لكن استبداد الأكثرية ليس بمزحة.
يحدث كثيرًا أن تكون الحكومات المنتخبة
ديمقراطيًا أقل تعددية من تلك الاستبدادية.
وليس هذا فقط، فإن أزلت الفساد،
فللاستبداد محاسن منها الفاعلية.
مثلًا، من سيتخذ القرار الفلاني؟ أعرف، الملكة!

French: 
Qui prendra cette décision? Oh, je sais! 
La reine! C'est toujours la reine. 
Nul besoin de comité de concertation
ou des différentes assemblées du Sénat, 
la reine peut s'en charger!
Je suis peut-être un peu frustré de l'impasse 
monumentale créée par le Sénat, Autoritarisme, 
mais je trouve que tu es plutôt sous-estimé.
Meilleurs voeux, John Green
p.s. Je souligne que je ne préconise pas un régime autoritaire aux États-Unis.
Liang visita aussi les États-Unis, ce qui le convainquit encore plus que les démocracies libérales
ne donneraient aucune réponse, 
puisqu'elles établissent une si forte 
discrimination contre les orientaux.
Et la Première Guerre Mondiale et la cartographie démentielle du Traité de Versailles ne firent que
le conforter dans cette idée. Malgré la rhétorique idéaliste des 14 points de Woodrow Wilson
et la Ligue des Nations et tout ça, le résultat de la guerre rappelait de manière suspecte
l'impérialisme d'avant guerre que beaucoup d'orientaux tenaient pour responsable de la guerre.
Peut-être les plus sceptiques de la stratégie de
 "Si vous ne pouvez les battre, émulez-les"
en regard à l'impérialisme furent les Indiens.
Gandhi, par exemple, amena très loin
sa critique du modernisme occidental, affirmant qu'il manquait de liberté spirituelle et d'harmonie sociale,

English: 
Oh, I know, the Queen! It's always the Queen, no need for exploratory committees or different houses of Congress, the Queen can do it!
Maybe I'm just a little frustrated with Congressional gridlock, authoritarianism, but I kind of think you're underrated.
Best wishes, John Green
P.S. Just wanna confirm that I am not advocating for authoritarian rule in the United States.
So Liang also visited the United States, which made him more convinced that liberal democracies did not provide an answer, especially because they discriminated so much against Asians.
And then, World War I and the insane map-drawing spree of the Treaty of Versailles just further confirmed all of it.
I mean, despite the lofty rhetoric of Woodrow Wilson's 14 points and the League of Nations and everything,
the result of the war looked suspiciously like the pre-war imperialism that many Asians believed was a cause of the war in the first place.
But perhaps no one was more skeptical of the "if you can't fight 'em, emulate 'em" strategy of dealing with imperialism than Indians.

Chinese: 
喔，我知道，皇后要決定，因為永遠都是皇后說的算。毋須設立探索委員會
或諮詢上下議會，皇后來便可。」專制啊，我可能
只是因參眾議會無能苦惱而說氣話，但我認為你被低估。
心想事成　　約翰·葛林　敬上
附言：我要釐清，我不是鼓勵美國邁向專制。
梁啟超也有訪問美國，令其更深信自由民主
並非解藥，特別因其極度歧視亞洲人。
隨後一戰及凡爾賽條約地圖重畫大會只令他看得更清。
包括美國總統威爾遜高調的十四點和平原則、
國際聯盟、等戰爭後產生的所有所有
均酷似亞洲人相信是戰爭主因的帝國主義。
大概沒人能比印度人更不信任用「打不過就投靠、模仿」
的方式制衡帝國主義。譬如說，甘地
強力譴責西方現代主義，他認為其缺乏靈魂自由及社會和諧，

Malay (macrolanguage): 
keputusan ini. Oh, saya tahu, Ratu! ia
sentiasa Queen, tidak perlu untuk penerokaan
jawatankuasa atau rumah-rumah yang berbeza Kongres,
Queen boleh melakukannya! Mungkin saya hanya sedikit
kecewa dengan kesesakan Kongres, autoritarian,
tetapi saya jenis fikir anda berada underrated.
Tahniah, John Green
catatan tambahan: Cuma nak confirm bahawa saya tidak menyokong
pemerintahan autoritarian di Amerika Syarikat.
Jadi Liang juga melawat Amerika Syarikat, yang
menjadikan dia lebih yakin bahawa demokrasi liberal
tidak memberikan jawapan, terutama kerana
mereka didiskriminasi begitu banyak terhadap orang Asia.
Dan kemudian, Perang Dunia Pertama dan gila peta-lukisan
membeli daripada Perjanjian Versailles hanya lagi
mengesahkan semua itu. Maksud saya, walaupun tinggi
retorik Woodrow Wilson 14 mata dan
Liga Bangsa-bangsa dan segala-galanya,
Akibat perang kelihatan mencurigakan seperti
imperialisme sebelum perang yang banyak orang Asia percaya
adalah penyebab perang di tempat pertama.
Tetapi mungkin tidak ada orang yang lebih sangsi dengan
"Jika anda tidak boleh melawan 'em, mencontohi' em" Strategi
berurusan dengan imperialisme daripada kaum India.
Gandhi, misalnya, pergi jauh di dalam bukunya
kritikan terhadap modenisme Barat, mengatakan bahawa
ia tidak mempunyai kebebasan rohani dan keharmonian sosial,

Dutch: 
deze beslissing maken? Oh ik weet het al, de koningin! Het is altijd de koningin, onderzoekscommissies
of verschillende Kamers zijn helemaal niet nodig, de koningin doet het allemaal. Misschien ben ik een beetje
gefrustreerd met de patstelling in het Congres, maar ik denk dat je ondergewaardeerd wordt.
Met vriendelijke groet, John Green
P.S. Ik wil nog even benadrukken dat ik niet een autoritaire heerschappij in de VS ben.
Liang had ook de VS bezocht, wat hem nog sterker overtuigde dat liberale democratieën
niet het antwoord waren, in het bijzonder omdat Aziaten zo gediscrimineerd werden.
Toen kwam de 1e Wereldoorlog en het landjepik van het Verdrag van Versailles, die het allemaal
nog eens bevestigden. Ik bedoel, ondanks de retoriek van Woodrow Wilson's 14 puntenplan en
de Volkenbond en alles, leek het resultaat van de oorlog verdacht veel op
vooroorlogs imperialisme waarvan veel Aziaten geloofden dat het de oorlog had veroorzaakt.
Wellicht was er niemand sceptischer over de na-aapstrategie
van het omgaan met imperialisme van de Indiërs. Gandhi, bijvoorbeeld, ging erg ver
in zijn kritiek op het Westerse modernisme. Hij zei dat er geen het spirituele vrijheid of sociale harmony was…

German: 
diese Entscheidung treffen... Oh, ich weiß, die Königin! Es ist immer die Königin, ohne Bedarf an
Sondierungskommissionen oder unterschiedliche Häuser im Kongress - die Königin kann es erledigen! Vielleicht bin ich ein bisschen
frustriert mit der gegenseitigen Blockade im Kongress, aber ich denke, du wirst ein bisschen unterschätzt.
Viele Grüße, John Green.
P. S. Ich will nur nochmal betonen, dass ich nicht für eine autoritäre Herrschaft in den USA werbe.
Liang also besuchte auch die USA, was ihn nur noch mehr davon überzeugte, dass liberale Demokratien
nicht die Antwort boten, besonders weil Asiaten so stark diskriminiert wurden.
Und dann bekräftigten der Erste Weltkrieg und die wahnsinnige Herummalerei auf Landkarten im Versailler Vertrag das
alles nur noch mehr. Ich meine - trotz der hochfliegenden Rhetorik von Woodrow Wilsons 14 Punkten und
dem Völkerbund und all dem sah das Ergebnis des Krieges ganz verdächtig wie
der Vorkriegsimperialismus aus, von dem viele Asiaten glaubten, dass er für den Krieg überhaupt erst verantwortlich gewesen war.
Aber niemand war wahrscheinlich skeptischer gegenüber der "wenn du sie nicht bekämpfen kannst, eifere ihnen nach"-Strategie
angesichts des Imperialismus als die Inder. Ghandi zum Beispiel ging sehr weit
in seiner Kritik am westlichen Modernismus und sagte, dass ihm geistige Freiheit und soziale Harmonie fehlen würden,

Arabic: 
دائمًا تتخذ الملكة القرار،
ولا داعي للجان الاستقصاء
ولا لمجالس الكونغرس،
تتخذ الملكة القرار وانتهى!
ربما أنا مستفز من وصول الكونغرس
لطريق مسدودة أيها الاستبداد،
لكنني أعتقد أنك لا تقدر حق قدرك.
مع أطيب أمنياتي، جون غرين."
ملاحظة: أؤكد أنني لست أروج
للحكم الاستبدادي في الولايات المتحدة.
زار لانغ الولايات المتحدة أيضًا،
ما زاد من قناعته أن الديمقراطية الليبرالية
لم تقدم حلولًا وافية،
خصوصًا وأنها اضطهدت الآسيويين بشدة.
ثم أكدت الحرب العالمية الأولى وتقسيم معاهدة
فرساي الجنوني للدول من بعدها ذلك أكثر.
فبالرغم من مبادئ وودرو ويلسون الأربعة عشر
للسلام وعصبة الأمم وكل ذلك،
فإن نتيجة الحرب شابهت إمبريالية ما قبل الحرب
بشكل مثير للشك،
لدرجة اعتقد معها كثير من الآسيويين
أنها كانت سبب الحرب من الأساس.
لكن، لعل أحدًا لم يكن أكثر شكًا باستراتيجية
التقليد في حال تعذر الهزيمة
في التعامل مع الإمبريالية من الهنود.
فغاندي مثلًا أكثر من انتقاد حداثة الغرب كثيرًا،
وقال إنها تفتقر للحرية الروحانية
والتناغم الاجتماعي،

Spanish: 
esta decisión. ¡Oh, lo sé, la Reina! Siempre es la Reina, no hay necesidad de explorar
comités o diferentes casas del Congreso, ¡la Reina puede hacerlo! Tal vez estoy solo un poco
frustrado con el estancamiento del Congreso, autoritarismo, pero creo que estás subestimado.
Mis mejores deseos, John Green
PD. Solo quiero confirmar que no estoy abogando por un gobierno autoritario en los Estados Unidos.
Entonces Liang también visitó los Estados Unidos, lo que lo hizo estar más convencido de que las democracias liberales
no dieron una respuesta, especialmente porque discriminaban tanto contra los asiáticos.
Y luego, la Primera Guerra Mundial y la locura de dibujar un mapa del Tratado de Versalles un poco más allá
confirmó todo. Es decir, a pesar de la elevada retórica de los 14 puntos de Woodrow Wilson y
la Liga de las Naciones y todo, el resultado de la guerra se parecía sospechosamente a
el imperialismo de antes de la guerra que muchos asiáticos creían que era la causa de la guerra en primer lugar.
Pero tal vez nadie era más escéptico de la estrategia de: "si no se puedes luchar contra ellos, emúlalos",
de lidiar con el imperialismo que los indios. Gandhi, por ejemplo, fue muy lejos en su
crítica del modernismo occidental, diciendo que carecía de libertad espiritual y armonía social,

Chinese: 
甚至摒棄工業革命許多部份。始終這是位
自己衣服自己車的人。
有趣的是，在印度最高調批判西方的人或是最廣受西方
歡迎的印度人。泰戈爾一九一三年榮獲諾貝爾文學獎，
而其得獎作品大意卻是：「你們每樣事都做得爛透了。」
作家Mishra述
泰戈爾給西方傳達的訊息為「西方建立於膜拜金錢上的現代社會
根本具摧毀性，而需東方心靈智慧來緩和。」
他並沒徹底摒除工業化，也承認：
「本時代乃西方所屬，而人類必然感謝你們的科學。」
但他於紐約對其聽眾也發與以下訓誡：
「你們剝削了無助的，也羞辱了不幸的。」
就如之前所說，我們的角度決定了我們對事實的認知。
如今，世人大致生活在市場自由不等之大致自由的

Arabic: 
بل إنه رفض كثيرًا
من أوجه الثورة الصناعية ذات نفسها،
فقد كان الرجل يخيط ثيابه بنفسه.
والمثير للاهتمام أن أحد أشهر منتقدي الغرب
الهنود من أحسنهم استقبالًا فيه.
ربح تاغور جائزة نوبل للأدب عام 1913
لمجموعة أعمال تقول بشكل أساسي:
"ليس فيكم شيء غير سيء."
كتب ميرشا أن فحوى رسالة تاغور للغرب
هو أن "حضارتهم الحديثة
المبنية على طائفة المال والقوة
هي في أساسها مدمرة
ويجب أن تُعدل بحكمة الشرق الروحانية."
هو لم يرفض فكرة التصنيع كليًا، وأقر بأن:
"هذا العصر هو عصر الغرب
وينبغي أن تمتن البشرية لعلمكم"،
لكنه حذر جمهورًا في نيويورك بقوله:
"لقد استغللتم المستضعفين وأذللتم الأقل حظًا."
كما قلنا سابقًا، إن نظرتنا للأحداث
تتلاعب بما نعتبره الحقيقة.
في عصرنا هذا
الذي تسوده الدول القومية الليبرالية لحد ما
التي تتمتع بدرجات متفاوتة من حرية السوق،

Malay (macrolanguage): 
walaupun menolak banyak aspek industri
revolusi itu sendiri. Maksud saya, ini adalah seorang yang
yang dijahit pakaian-Nya.
Dan menarik lagi, salah satu daripada India paling lantang
pengkritik Barat adalah orang yang bersama mungkin
paling positif yang diterima di sana. Tagore memenangi
Hadiah Nobel dalam Kesusasteraan pada tahun 1913 untuk
badan kerja yang pada dasarnya berkata "kamu semua
yang dahsyat pada segala-galanya. "Untuk memetik Mishra,
mesej Tagore ke Barat adalah bahawa "moden mereka
tamadun yang dibina di atas kultus wang dan
kuasa adalah sememangnya merosakkan dan yang diperlukan untuk menjadi
diganggu oleh kebijaksanaan kerohanian di Timur. "
Kini, dia tidak menolak perindustrian sepenuhnya,
dan beliau mengakui bahawa, quote,
"Zaman itu adalah milik Barat dan kemanusiaan
mesti berterima kasih kepada anda untuk sains anda, "
tetapi mengingatkan penonton di New York itu,
quote,
"Anda telah dieksploitasi orang-orang yang tidak berdaya
dan hina orang-orang yang malang. "
Jadi, seperti yang kita telah bercakap tentang sebelum ini, perspektif kami
mengenai peristiwa benar-benar warna versi kami daripada
kebenaran. Hidup seperti yang kita lakukan, dalam era yang dikuasai
oleh lebih kurang liberal negara bangsa dengan

French: 
rejetant même plusieurs aspects de la révolution industrielle en elle-même. Je veux dire,
voici quelqu'un qui cousait lui-même ses vêtements.
Et fait intéressant l'un des critiques indiens les plus virulents envers l'Occident était celui qui y fut peut-être
le mieux perçu: Tagore reçut 
le prix Nobel de Littérature en 1913
pour un oeuvre qui disait essentiellement "Vous êtes vraiment épouvantables en tout les gars!"
Pour citer Mishra:
Le message de Tagore à l'Occident était que 
"leur civilisation moderne bâtie sur 
le culte de l'argent et du pouvoir
était fondamentalement destructrice et devait être tempérée par la sagesse spirituelle de l'Orient".
Il ne rejetait pas de-facto l'industrialisation, et il reconnaissait que, je cite:
"cet âge appartient à l'Occident et l'humanité vous doit gratitude pour votre science,"
mais mettait en garde un auditoire à New York, que, je cite:
"vous avez exploité ceux qui étaient sans défense et humilié les infortunés."
Comme nous avons déjà dit, notre point de vue brouille invariablement notre version de la vérité
Nous vivons dans une époque dominée par des états-nations plus ou moins libéraux,

English: 
Gandhi, for instance, went very far in his critique of the West's modernism, saying that it lacked spiritual freedom and social harmony, even rejecting many aspects of the industrial revolution itself.
I mean, this was a person who sewed his own clothes.
And interestingly, one of the most vocal Indian critics of the West was the one who was perhaps most positively received there.
Tagore won the Nobel Prize for Literature in 1913 for a body of work that essentially said "you guys are terrible at everything."
To quote Mishra, Tagore's message to the West was that "their modern civilization built upon the cult of money and power was inherently destructive and needed to be tempered by the spiritual wisdom of the East."
Now, he didn't reject industrialization completely, and he acknowledged that, quote,
"the age belongs to the West and humanity
must be grateful to you for your science," but cautioned an audience in New York that, quote,
"you have exploited those who are helpless and humiliated those who are unfortunate."
So, as we've talked about before, our perspective on events really colors our version of the truth.

Spanish: 
incluso rechazando muchos aspectos de la revolución industrial en sí. Quiero decir, esta era una persona
quien cosió su propia ropa.
Y, curiosamente, una de las críticas indias más candentes al Occidente, fue la que quizás halla sido la
más positivamente recibida allí. Tagore ganó el Premio Nobel de Literatura en 1913 por
un cuerpo de trabajo que decía "ustedes son terribles en todo". Para citar a Mishra,
El mensaje de Tagore a Occidente era que "su civilización moderna se basaba en el culto al dinero y
el poder era inherentemente destructivo y necesitaba ser atemperado por la sabiduría espiritual de Oriente. "
Ahora bien, el no rechazó la industrialización completamente, y lo reconoció, cito,
"la edad pertenece a Occidente y la humanidad debe agradecerte por tu ciencia"
pero advirtió a una audiencia en Nueva York que, cito,
"Has explotado a aquellos que están indefensos y humillando a aquellos que son desafortunados".
Entonces, como hemos hablado antes, nuestra perspectiva de los eventos realmente colorea nuestra versión de la
verdad. Vivir como lo hacemos, en una época dominada por estados nacionales más o menos liberales con

German: 
und lehnte sogar viele Seiten der industriellen Revolution selbst ab. Ich meine, das war ein Mensch, der
seine eigenen Kleider nähte.
Und interessanterweise war einer der lautesten Kritiker des Westens derjenige, der dort vermutlich
am positivsten aufgenommen wurde. Tagore gewann 1913 den Literaturnobelpreis für
Werke, die im wesentlichen auf "ihr Leute seid schrecklich in jeder Hinsicht" hinausliefen. Um Mishra zu zitieren, war
Tagores Botschaft an den Westen, dass "ihre moderne Zivilisation, die auf die Verehrung von Geld und
Macht gebaut war, von Natur aus zerstörerisch war und durch die spirituelle Weisheit des Ostens gemildert werden musste."
Er lehnte nun die Industrialisierung nicht völlig ab und erkannte an, dass, Zitat:
"dieses Zeitalter dem Westen gehört und dass die Menschheit euch für eure Wissenschaft dankbar sein muss,"
aber er warnte seine Zuhörer in New York, dass, Zitat:
"ihr diejenigen ausgebeutet habt, die hilflos waren, und die Glücklosen gedemütigt habt."
Wir haben früher schon darüber gesprochen: unsere Sicht auf die Ereignisse beeinflusst ganz stark unsere Version der
Wahrheit. Weil wir in einem Zeitalter leben, das von mehr oder weniger freiheitlichen Nationalstaaten dominiert wird,

Dutch: 
en zwoer veel aspecten van de industriële revolutie zelf af. Ik bedoel, dit was iemand
die zijn eigen kleren naaide.
Interessant genoeg was een van de meest luide Indische criticasters op het Westen
ook die het meest positief ontvangen werd. Tagore won de Nobelprijs voor Literatuur in 1913 voor
een lijvig werk dat eigenlijk zei: "Jullie zijn slecht in alles." Om Mishra te citeren:
Tagore's boodschap aan het Westen was dat "hun moderne beschaving, gebaseerd op een cultus van geld en macht,
inherent destructief was en getemperd moest worden door de spirituele wijsheid van het Oosten".
Wel nu, hij wees industrialisatie niet geheel af 
en hij gaf toe, dat
"dit tijdperk aan het Westen toebehoort en de mensheid moet dankbaar zijn voor uw wetenschap"
maar waarschuwde toehoorders in New York dat
"u de hulpelozen heeft uitgebuit en de ongelukkigen heeft vernederd."
Zoals we al eerder hebben besproken, is ons perspectief of gebeurtenissen beeldbepalend voor onze versie
van de waarheid. De manier waarop wij leven, in een tijd gedomineerd door min of meer liberale natiestaten

Chinese: 
民族國中。我們自然會想說世界發展成如此乃是
難免並良好。
我當然不是要對一個可讓我上傳像本集的視頻又
提供數百萬人觀賞並評論的平台這樣的政治體系和
民族國忘恩負義。
可是，我們一但研究比帝國主義大致不好更深層的
反應後，我們會篩選合乎我們內心感覺的反應。
也就是說我們會想，將資源輸出的確不好，不過
最終還是有傳播包容、多元以及民族國，而這些很成功。
恐怕我們會將中國自強運動、鄂圖曼改革等例子視為
亞洲步向康莊大道，而將改革失敗收場當做
確認亞洲人尚未準備好或沒條件接受
西方慷慨奉上的益處。
但當我們硏究親身經歷帝國主義的亞洲人所寫所做，
事實卻截然不同。亞洲思想家其實從頭就有批評西方。

Malay (macrolanguage): 
yang berbeza-beza darjah kebebasan pasaran, ia boleh
dapat menarik untuk mempertimbangkan pembangunan mereka
kerana kedua-dua tidak dapat dielakkan dan baik.
Dan saya pasti tidak akan membuang batu-batu
di kedua-dua sistem politik dan negara bangsa
yang membolehkan dan membolehkan saya untuk meletakkan video
seperti ini dan menyediakan ruang untuk berjuta-juta
anda bersetuju dan tidak bersetuju.
Tetapi apabila kita melihat jawapan kepada imperialisme,
Maksud saya, selepas kami melepasi kritikan yang jelas
bahawa imperialisme umumnya tidak baik, kita mula
untuk memberi tumpuan kepada tindak balas terhadapnya yang mengesahkan
perasaan ini dalam hati kita ada. Awak tahu,
bahawa ia adalah tidak baik untuk mengeluarkan semua sumber-sumber,
tetapi akhirnya, kami menyebarkan toleransi dan pluralisme
dan negara-bangsa dan mereka semua bekerja
keluar. Jadi saya bimbang bahawa kita melihat pengukuhan diri
di China atau pembaharuan Uthmaniyyah sebagai contoh
di mana Asia berada di landasan yang betul, dan
kemudian kita melihat kegagalan mereka pembaharuan sebagai
pengesahan bahawa orang Asia adalah entah bagaimana hanya
unready atau tidak layak untuk manfaat bahawa
Barat telah begitu bermurah hati ditawarkan.
Tetapi jika anda melihat kata-kata dan tindakan sebenar
orang Asia yang mengalami imperialisme tangan pertama,
anda mendapatkan gambar yang sangat berbeza. Asia pemikir
mengkritik Barat dari yang paling awal

Dutch: 
met een min of meer vrije markt, kan de ontwikkeling daarvan eenvoudig
als onvermijdbaar en goed lijken.
En ik ga zeker niet ruiten inslaan bij zowel een politiek systeem als een natiestaat
dat mij toestaat deze filmpjes te maken en een ruimte maakt waarin miljoenen
mogen discussiëren.
Maar wanneer we naar de reacties op imperialisme kijken, ik bedoel, naast de voor de hand liggende kritiek
dat imperialisme over het algemeen slecht is, dan zien we reacties die het bevestigen,
het gevoel diep binnen. Je weet wel, dat het niet oké was al die grondstoffen te ontginnen,
maar uiteindelijk hebben we tolerantie en pluralisme en de natiestaat geëxporteerd, wat wel werkte.
Dus ik maak me zorgen dat de zelfversterking in China of de Ottomaanse hervormingen zien als voorbeelden
waarbij Aziaten wel op de juiste weg waren en dat we daardoor de mislukking van die hervormingen zien als
bevestiging van dat Aziaten nog niet klaar of ongeschikt waren voor de goede dingen die
het Westen beschikbaar had gesteld.
Maar als je dan naar de daadwerkelijke woorden en acties van de Aziatische ooggetuigen kijkt,
dan krijg je een heel ander beeld. Aziatische denkers waren kritisch op het Westen vanaf

French: 
aux différents degrés de libre-échange, et il serait tentant de considérer leur formation
comme inévitable et bénéfique.
Et je ne vais certainement pas lyncher 
un système politique et un État-nation
qui me permettent de diffuser des vidéos comme celle-ci et me fournissent un espace où des millions d'entre-vous
peuvent exprimer votre opinion.
Mais quand nous regardons les réactions à l'impérialisme, au de-là des critiques négatives
de ses détracteurs, on commence à voir des critiques qui résonnent avec ce sentiment
profondément enfoui en nous, vous savez, que c'était mal d'extraire toutes ces ressources
mais qu'en définitive nous avons répandu la tolérance, le pluralisme et l'État-nation et qu'ils ont tous fonctionné.
Je m'inquiète du fait que l'on voit l'auto-renforcement en Chine ou les réformes des Ottomans comme des exemples
que les Orientaux étaient sur la bonne voie, 
et puis que l'on voit l'échec de ces réformes
comme la confirmation que les Orientaux n'étaient simplement pas prêts ou inaptes à recevoir les bénéfices
si généreusement offerts par l'Occident.
Mais si on regarde les paroles et les actions des Orientaux eux-mêmes qui ont subit l'impérialisme
on peut voir émerger un tableau bien différent.
Les penseurs orientaux critiquaient l'Occident dès les tous débuts

English: 
Living as we do, in an age dominated by more or less liberal nation-states with varying degrees of market freedom, it can be tempting to consider their development as both inevitable and good.
And I'm certainly not going to throw rocks
at both a political system and a nation-state that allows and enables me to put up videos like this and provides a space for millions of you to agree and disagree.
But when we look at responses to imperialism, I mean, after we get beyond the obvious criticism that imperialism generally is bad, we start to focus on the responses to it that confirm this deep down feeling we have.
You know, that it was bad to extract all of those resources, but ultimately, we spread tolerance and pluralism and the nation-state and those all worked out.
So I worry that we look at self-strengthening in China or the Ottoman reforms as examples of where Asians were on the right track,
and then we see the failure of those reforms as confirmation that Asians were somehow just unready or unfit for the benefits that the West had so generously offered.
But if you look at the actual words and actions of Asians who experienced imperialism first-hand, you get a very different picture.

Spanish: 
diversos grados de libertad de mercado, puede ser tentador considerar su desarrollo
como inevitable y bueno.
Y ciertamente no voy a tirar piedras tanto a un sistema político como a un estado-nación
eso me permite y me hace posible poner videos como este y proporciona un espacio para millones
de ustedes para estar de acuerdo y en desacuerdo.
Pero cuando miramos las respuestas al imperialismo, quiero decir, después de ir más allá de la crítica obvia
que el imperialismo es malo, comenzamos a centrarnos en las respuestas que confirman
este sentimiento profundo que tenemos. Ya sabes, fue malo extraer todos esos recursos,
Pero al final, esparcimos la tolerancia y el pluralismo y el estado-nación y todos los que funcionaron
fuera. Así que me preocupa que consideremos el auto-fortalecimiento en China o las reformas otomanas como ejemplos
de donde los asiáticos estaban en el camino correcto, y luego vemos el fracaso de esas reformas como
confirmación de que los asiáticos de alguna manera no estaban listos o no aptos para los beneficios que el
Occidente había ofrecido tan generosamente.
Pero si nos fijamos en las palabras y acciones actuales de los asiáticos que experimentaron el imperialismo de primera mano,
obtienes una imagen muy diferente. Los pensadores asiáticos criticaron a Occidente desde la más temprana

German: 
mit einem unterschiedlichen Grad an freier Marktwirtschaft, kann es verlockend sein, ihre Entstehung als sowohl
unvermeidlich als auch als gut anzusehen.
Und ich werde mich ganz sicher nicht über ein politisches System und einen Nationalstaat beschweren,
die es mir erlauben, Videos wie dieses hochzuladen und die Raum bieten für Millionen
von euch, mir zuzustimmen oder zu widersprechen.
Aber wenn wir uns die Reaktionen auf den Imperialismus anschauen, und ich meine, nachdem wir über die offensichtliche Kritik,
dass Imperialismus im Allgemeinen eben schlecht ist, hinweggekommen sind, dann beginnen wir, uns auf die Reaktionen zu konzentrieren, die dieses
Gefühl tief in unserem Inneren bestätigen. Also, dass es schlecht war, alle diese Ressourcen auszubeuten,
aber dass wir schlussendlich Toleranz und Pluralismus und den Nationalstaat verbreitet haben und die haben
alle funktioniert. Ich mache mir daher Sorgen, dass wir die Selbststärkung in China oder die osmanischen Reformen als Beispiele
dafür ansehen, dass die Asiaten auf dem richtigen Weg waren, und dann sehen wir das Versagen dieser Reformen als
Bestätigung, dass die Asiaten in irgendeiner Weise noch nicht bereit oder ungeeignet für die Wohltaten waren, die der
Westen so großzügig anbot.
Aber wenn wir uns die tatsächlichen Worte und Taten der Asiaten anschauen, die den Imperialismus aus erster Hand erlebten,
bekommen wir ein ganz anderes Bild. Asiatische Denker waren dem Westen gegenüber kritisch eingestellt, seit den allerersten

Arabic: 
قد يطيب لنا أن نعتبر تطورها
أمرًا لا بد منه وأمرًا جيدًا.
لكنني لن أكون ضد نظام سياسي ودولة قومية
تسمح لي بنشر فيديوهات كهذه
تعطي الفرصة لملايين منكم للاتفاق والاختلاف.
لكننا حين ننظر للاستجابات على الإمبريالية،
وبعد أن نتخطى الانتقاد الواضح
لكون الإمبريالية سيئة،
نبدأ بالتركيز على استجابات
تؤكد هذا الشعور في أعماقنا،
الذي يقول بأن استخراج
هذه المصادر جميعها كان سيئاً،
لكننا في النهاية ننشر التسامح والتعددية
والدول القومية، وجميعها نجحت.
لذا، أقلق من أننا نعتبر تقوية الذات في الصين
أو الإصلاحات العثمانية أمثلة
على تقدم الآسيويين بالاتجاه الصحيح،
ثم نعتبر فشل هذه الإصلاحات
تأكيدًا على أن الآسيويين لم يكونوا مستعدين
أو مناسبين للفوائد التي قدمها الغرب بكل كرم.
لكن، إن نظرتم لأقوال وأفعال
الآسيويين الذين عايشوا الإمبريالية،
فإنكم سترون شيئاً مختلفًا تمامًا.

French: 
du nouvel impérialisme. En regardant la progression des érudits dont nous avons discuté
nous rappelle que les Orientaux n'étaient pas de simples victimes de l'idéologie impérialiste.
En fait ils continuent d'influencer les idées que l'on se fait de l'Occident, et pas seulement hors de celui-ci.
Quand nous Occidentaux nous lamentons de 
notre abandon insensé aux abbérations du matérialisme européen,
nous nous devons de reconnaître que cette critique ne provient pas nécessairement de l'intérieur.
Merci pour votre attention. À la semaine prochaine.
Crash Course est produit avec l'aide de toutes ces merveilleuses personnes içi au studio
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et merci à vous pour nous avoir écouté.
Comme on dit par chez-moi, 
n'oubliez pas d'être géniaux.

Spanish: 
etapas del nuevo imperialismo. Mirando hacia atrás a la evolución de los intelectuales que hemos hablado
sobre hoy nos recuerda que los asiáticos no fueron simplemente víctimas de la ideología imperialista.
De hecho, han seguido influyendo en las ideas sobre Occidente hoy, y no solo fuera
de Occidente. Cuando en Occidente lamentamos nuestra insensata rendición ante las aberraciones del materialismo europeo,
deberíamos reconocer que esa crítica no se originó desde adentro.
Gracias por ver. Te veré la próxima semana.
Crash Course se realiza con la ayuda de todas estas personas agradables aquí en Chad y Stacey
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y gracias a ti por mirar.
Como decimos en mi ciudad natal, no olvides ser asombroso.

Dutch: 
het allereerste moment. Terugkijkend op de evolutie van intellectuelen waar we het
vandaag over hebben gehad, moeten we ons herinneren dat Aziaten niet simpelweg slachtoffers waren van de imperialistische ideologie.
In werkelijkheid beïnvloeden ze nog steeds ideeën over het Westen en dan niet alleen vanuit
daarbuiten. Wanneer we in het Westen onze gevoelloze overgave aan de dwalingen van Europees materialisme weeklagen,
dan moeten we realiseren dat die kritiek niet noodzakelijkerwijs van binnen kwam.
Bedankt voor het kijken. Tot volgende week.
Spoedcursus wordt gemaakt met de hulp van al deze aardige mensen hier in de Chad & Stacey
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zodat het gratis blijf, voor iedereen en voor altijd. Dus ook bedankt Subbable-abonnees
en bedankt voor het kijken
En zoals we bij ons in het dorp zeggen, vergeet niet geweldig te blijven.

Arabic: 
فقد انتقد المفكرون الآسيويون الغرب
في بواكير الإمبريالية الجديدة.
بالنظر لثورة هؤلاء المفكرين
الذين تحدثنا عنهم اليوم
نتذكر أن الآسيويين لم يكونوا
مجرد ضحايا للأيديولوجيا الإمبريالية.
لا بل إنهم استمروا في التأثير بأفكار الغرب
حتى اليوم، وليس فقط خارجه.
عندما نرثي في الغرب إذعاننا الأعمى
للانحرافات المادية الأوروبية،
فيجب أن نعرف أن هذا الانتقاد
لم يأتي من داخل الغرب بالضرورة.
شكرًا لكم على المتابعة، أراكم الأسبوع المقبل.
تم إعداد Crash Course
بمساعدة جميع هؤلاء الأشخاص الرائعين
هنا في استوديو
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وهو قائم بفضل دعمكم إياه عبر Subbable.com.
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لذا شكًرا لجميع المشتركين عبره
وشكرًا لكم على المتابعة.
وكما نقول في مسقط رأسي:
"لا تنسوا أن تكونوا رائعين."

Malay (macrolanguage): 
peringkat imperialisme baru. Mengimbas kembali pada
evolusi intelektual kita telah berbincang
tentang hari ini mengingatkan kita bahawa orang Asia tidak
hanya mangsa ideologi imperialisme.
Malah, mereka telah terus mempengaruhi idea
mengenai West hari ini, dan bukan sahaja di luar
Barat. Apabila kita di Barat merasa sedih tak dipengaruhi kami
menyerahkan diri kepada sesuatu yang tidak normal materialisme Eropah,
kita harus mengakui bahawa kritikan yang tidak
semestinya berasal dari dalam.
Terima kasih kerana menonton. Jumpa lagi minggu depan.
Kursus Crash dibuat dengan bantuan semua
orang-orang ini yang bagus di sini di Chad & Stacey
Emigholz Studio di Indianapolis, dan wujud
kerana sokongan anda pada Subbable.com. Subbable
adalah perkhidmatan langganan secara sukarela yang membolehkan
anda untuk menyokong Crash Course terus begitu kita
boleh memastikan ia percuma untuk semua orang selama-lamanya, supaya
terima kasih kepada semua pelanggan Subbable kami,
dan terima kasih kepada anda untuk menonton.
Seperti yang kita katakan di tempat saya,
jangan lupa untuk menjadi hebat.

Chinese: 
回觀本集講及的學者的思想成長
重申亞洲人不盡是帝國思想的受害者，亞洲人乃是在
西方內外持續影響關乎西方的思想。當我們
身處西方哀嚎社會「不知不覺中投降於西方物質主義的畸變」，
理應要記得這聲批判不一定源於西方之內。
謝謝收看，下週再見。
本節目製作全靠這些人在位於印第安納波利斯的Chad & Stacey
Emiholz攝影棚所付出的努力以及您在Subbable.com對我們的資助。
Subbable.com網站是個您可用來直接資助我們的自願月付服務，
這樣本節目才能持續免費供應。謝謝所有Subbable.com上有訂閱我們節目的人。
謝謝收看。
套一句我家鄉的話，別忘記你很棒。

English: 
Asians thinkers were critical of the West from the very earliest stages of new imperialism.
Looking back at the evolution of the intellectuals we've talked about today reminds us that Asians were not simply victims of imperialism's ideology.
In fact, they've continued to influence ideas about the West today, and not only outside the West.
When we in the West lament our insensate surrender to the aberrations of European materialism, we should recognize that that criticism didn't necessarily originate from within.
Thanks for watching. I'll see you next week.
Crash Course is made with the help of all
of these nice people here in the Chad & Stacey Emigholz Studio in Indianapolis, and exists because of your support on Subbable.com.
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As we say in my hometown, don't forget to be awesome.

German: 
Phasen des neuen Imperialismus. Wenn wir zurückschauen auf die Entwicklung der Intellektuellen, über die wir heute
gesprochen haben, dann erinnert uns das daran, dass Asiaten nicht einfach Opfer der imperialistischen Ideologie waren.
Vielmehr beeinflussen sie weiterhin die Vorstellungen vom Westen noch heute, und nicht nur außerhalb
des Westens. Wenn wir im Westen unsere gedankenlose Kapitulation vor den Irrwegen des europäischen Materialismus beklagen,
dann sollten wir erkennen, dass diese Kritik nicht notwendigerweise von innerhalb gekommen ist.
Danke fürs Zuschauen, bis nächste Woche.
Crash Course wurde gemacht mit der Hilfe all dieser netten Leute hier im Chad & Stacey
Emigholz Studio in Indianapolis und existiert wegen eurer Unterstützung auf Subbable.com. Subbable
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es kostenlos für alle und für immer halten können. Also danke an alle unsere Abonnenten auf Subbable,
und danke an euch fürs Zuschauen.
Wie wir in meiner Heimatstadt sagen: Don't forget to be awesome.
