
English: 
Can you introduce yourself?
My name is André Cognard.
I am an aikido teacher.
It's been my job for many years, since 1977 actually.
How did I get into aikido?
Well, I was a child;
as a kid I was maybe a little... whimsical.
I had always had a thing for Japan.
Very early on, from 7 or 8 years old...

French: 
Je suis André Cognard,
professeur d'aïkido.
c'est mon métier depuis bien longtemps, depuis 1977.
Comment je suis arrivé à l'aïkido ?
Et bien j'étais enfant ;
j'étais un enfant peut-être un peu... fantasque.
J'avais depuis toujours un désir de Japon.
Très tôt, vers 7 ou 8 ans...

English: 
It piqued my interest: Japan spoke to me somehow.
I was not necessarily into martial arts at that time
but more generally into Japan.
And then one day, a friend told me:
"Oh my! Aikido is amazing! I saw an aikido demonstration and it was great!"
He was a good friend from school,
so I listened to him.
There was no Aikido class in the small town
where I lived, so I tried judo instead.
It wasn't a big success...
Then I tried to do some karate there too,
but it wasn't a gas either.
I felt very quickly...
To put it simply, there was no methodology;
it was not...
It wasn't what I was looking for.
One day I heard about an aikido class
in Saint-Etienne, so I went to that dojo.
The dojo had just opened.
I met the teacher, to whom I said:
"I want to do aikido."
He said "No, no! You're way too young.
We don't do aikido with children."
He replied: "Do judo instead!"
"I am OK to do judo, that's not a problem,

French: 
Ca a commencé à m'intéresser : le Japon me parlait.
C'était pas forcément les arts martiaux a priori à ce moment là mais le Japon.
Et puis un jour j'ai entendu un ami me dire :
"Oh la la, l'aïkido c'est formidable ! j'ai vu une démonstration d'aïkido et c'est formidable !"
Comme c'était un bon copain d'école
ça m'a intéressé.
Il n'y avait pas de cours d'aïkido et donc j'ai essayé de faire du judo dans une petite ville où j'habitais.
Ca n'a pas été très concluant...
Après j'ai essayé de faire un peu de karaté et ça n'a pas été non plus très concluant.
Ca m'a très vite...
Pour dire les choses il y avait pas le cadre ;
il n'y avait pas...
Il n'y avait pas ce que je cherchais, déjà.
Un jour j'ai entendu dire qu'il existait un cours d'aïkido, donc je me suis rendu dans ce dojo à Saint-Etienne.
Le dojo était en cours d'ouverture,
et là j'ai rencontré un professeur à qui j'ai dit :
"Je veux faire de l'aïkido."
Il a dit "Non, non ! Tu es beaucoup trop jeune.
On ne fait pas d'aïkido avec les enfants."
Alors il m'a dit : "Fais du judo !"
"Je veux bien faire du judo, c'est pas le problème,

French: 
mais je veux faire de l'aïkido."
"Tu es un peu têtu...
Fais plutôt du karaté si tu veux faire quelque chose.
On a des enfants en karaté, mais en aïkido y'en a pas."
"D'accord. Je vais faire du karaté
mais je ferai aussi de l'aïkido."
Alors il m'a dit : "Bon voilà, il y a un cours là
d'aïkido, qui va commencer.
Viens, et tu verras que c'est pas pour toi."
Et donc j'ai commencé comme ça. J'ai fait pendant longtemps du judo, du karaté et de l'aïkido.
Très vite je me suis passionné, vraiment passionné,
pour les arts martiaux en général.
et j'ai fait presque tous les jours pendant toute mon adolescence du judo, du karaté et de l'aïkido.
Bon, j'étais assez sportif à l'époque, je faisais aussi d'autres choses comme la natation, etc.,
du canoë-kayak... Enfin bon différentes choses.
Beaucoup d'activités physiques, vraiment beaucoup.
J'ai découvert le kendo quand j'avais 16 ans,
ça m'a beaucoup intéressé.
J'ai fait beaucoup de kendo à cette époque aussi.

English: 
but I want to do aikido."
"You are a little stubborn...
What about karate? That would be better for you.
We have kids in karate, but in Aikido there aren't any. "
"Alright. I'll do karate but I will also do aikido."
He gave up and said:
"Okay, the aikido class is about to start,
try it, and you'll see it's not for you."
This is how I started. For many years
I practiced judo, karate and aikido all together.
I quickly grew passionate, really passionate,
for martial arts in general.
I trained in judo, karate and aikido
almost every day throughout my teenage years.
I was pretty athletic at the time,
I also did other things like swimming, etc.
Canoeing also... Well, many different things.
Lots of physical activity, really.
I discovered kendo when I was 16.
That also interested me a lot.
I threw myself heart and soul into kendo at that time.

French: 
Pour moi c'était une sorte de... mise à l'épreuve.
Une sorte de vérité... Après bien entendu
j'ai révisé mon point de vue
mais il y avait dans le kendo quelque chose
qui était clair, qui était net.
Et j'étais un peu déçu par l'aïkido que je faisais
parce que je trouvais qu'il y avait entre le discours,
l'harmonie, la philosophie, et la réalité des conflits entre les uns et des autres,
Il y avait une dissonance qui me satisfaisait pas
A 19 ans, un matin,
je me suis levé en me disant :  "Maintenant il faut que je prenne une décision, je crois que je vais arrêter l'aïkido."
Je me suis dit ça,
je me suis regardé dans une glace :
c'est le matin au moment de la toilette.
En me regardant je me suis dit : "Non ça va pas ! Ce qu'il faut c'est que tu trouves ton maître."
Et comme je ne savais pas où le trouver,
comme tout provincial je suis allé à Paris.
Pourquoi je suis allé à Paris ? Parce qu'il y avait un homme qui s'appelait André Nocquet,
qui est bien connu du monde de l'aïkido.

English: 
For me, it was some kind of... test.
I saw a truth in it... I have since
revised my point of view, though.
but there was something in kendo
which was clear, which was sharp.
And I was a little disappointed
with the aikido I was doing
because I saw a dissonance between
those theories of harmony,
the philosophy, etc., and all the mundane conflicts between practitioners...
That dissonance couldn't satisfy me.
At 19, one morning,
I stood up and said to myself: "Now I have to make a decision, I think I'm going to ditch aikido."
But then,
I looked at myself in the mirror,
I was in the bathroom, grooming.
So looking at myself I said: "No, don't do it!
What you need now is to find your master."
And since I didn't know where to find him,
like any provincial kid, I went to Paris.
Why did I go to Paris?
Because there was a man called André Nocquet,
well known to the aikido world.

French: 
Et comme dans tous les milieux de l'aïkido on disait beaucoup de mal de lui,
je me suis dit : "Puisqu'on dit du mal de lui et que tous les autres font la même chose,
et que ça me satisfait pas,
il ya peut-être là quelque chose d'intéressant."
Donc je suis allé le voir.
Il m'a accueilli très gentiment d'ailleurs.
Son dojo, enfin il avait deux dojos à l'époque,
mais j'allais au dojo de la rue Servan.
J'ai pratiqué trois mois : c'était le temps que je m'étais donné pour prendre une décision,
est-ce que je continue l'aïkido ou est-ce que j'arrête.
Si j'arrêtais, comme j'avais déjà arrêté le judo et que je faisais du karaté de manière sporadique,
quand il y avait des opportunités particulières, des maîtres qui passaient, etc.
si j'arrêtais l'aïkido à ce moment là
c'était pour rentrer à fond dans le kendo.
Au bout de trois mois je me suis dit : "Non, c'est pareil, ça fait pas de différence."
Donc j'ai décidé d'arrêter l'aïkido.
Je suis allé voir Maître Nocquet pour le lui dire.
"Voilà pourquoi j'étais là :
je suis venu chez vous parce qu'on disait du mal de vous partout où je passais,

English: 
And since all aikido circles were saying
a lot of bad things about him,
I thought: "Since they all disparage him,
and they all practice in that same unsatisfactory way,
maybe there is something interesting there. "
So I went to see him.
He welcomed me very kindly.
He had two dojos at the time,
but I was going to the dojo on rue Servan.
I practiced 3 months there: it was the time
I had given myself to make a decision,
should I continue aikido or should I give up.
Had I quit, as I had already quit judo and
was doing karate only sporadically,
when there were special opportunities,
a visiting master, etc.
So had I quit aikido,
I would have embraced kendo completely.
After three months I thought:
"No, it's the same, it doesn't make any difference."
So I decided to quit aikido.
I went to see Master Nocquet to tell him.
"That's why I was here:
I came to you because people
disparaged you everywhere I went,

French: 
j'espérais trouver quelque chose de différent.
Je comprends pas pourquoi on vous critique autant
parce que vous faites la même chose qu'eux.
Ca ne m'intéresse pas."
Il a eu l'air assez ennuyé ; il s'est un peut gratté la tête...
et puis il m'a dit : "Vous savez,
demain il ya un professeur qui passe au dojo de la piscine de Boulogne Billancourt
il s'appelle Kobayashi, il est 8e Dan.
Vous devriez aller le voir ça va vous intéresser."
Je suis très reconnaissant à Maître Nocquet d'avoir dit ça.
Alors je suis allé là-bas.
Il y avait plusieurs choses qui m'ont motivé pour y aller :
la première c'est comme on nous disait à cette époque que Tamura-sensei était le fils spirituel
de Ueshiba-sensei, de O-sensei,
et qu'il était le seul en quelque sorte, et qu'il n'était pas 8e Dan à l'époque
Je me suis dit  y a deux solutions :
ou bien on m'a raconté des bobards ou bien ce Kobayashi est un imposteur.
Je veux le savoir tout de suite, j'ai pas de temps à perdre. C'est fini quoi, je veux plus perdre mon temps.
Donc j'y suis allé. C'était très étrange, parce que

English: 
I was hoping to find something different.
I don't know why they criticise you so much,
because you do what they do.
I don't have any interest in that."
He looked a bit troubled;
he was scratching his bald head...
Then he said: "You know,
tomorrow there is a master coming to
the Boulogne Billancourt dojo,
his name is Kobayashi, he is 8th Dan.
You should go see him. That might interest you."
I am very grateful to Master Nocquet for saying that.
So I went there.
Several things motivated me to go.
We were told in those days that
Tamura-sensei was the only spiritual son
of Ueshiba-sensei, O-sensei.
Yet he wasn't 8th Dan at the time,
so I thought: "There are two solutions,
they told me lies, or that Kobayashi is an impostor.
I need to know it right away,
I don't want to waste my time anymore.
So I went there. It was very strange, because

English: 
we were seated at the Shimoza, obviously,
He arrived, he walked in, but
I did not see him! I only saw him from the back.
He sat down at the Kamiza,
it was the first time I saw someone sitting down
with his back to the students.
He did the meditation facing away,
when the other teachers would always face us.
Then he bowed. First time again to see
someone doing it with the hands like that.
And when he finally faced us and said hello,
I couldn't see him. When he got up,
I looked at him and I thought:
"This guy's not Japanese. His face's not Japanese.
That's the first thought that came to me.
Then he started to do the Misogi,
no one knew what it was. Everyone was lost:
"What is he doing? He claps his hands."
We tried to follow as best we could.
He didn't care, he was imperturbably doing his Misogi.
When he was done, he told me:
"You there !"
"Me? Why me?"
Among all those students...

French: 
nous étions assis évidemment, au Shimoza,
Il est arrivé, il est entré comme ça, il marchait...
Je l'ai pas vu ! Je l'ai vu que de dos.
Il s'est assis au Kamiza,
c'était la première fois je voyais quelqu'un
déjà s'asseoir dos aux élèves, dès le début ;
faire la méditation dos aux élèves,
les autres la faisaient face à nous,
Il a fait saluer. Première fois aussi que je voyais quelqu'un faire saluer avec les mains comme ça.
Et quand il s'est tourné vers nous et qu'il a salué, j'ai pas eu le temps de le voir. Quand il s'est relevé,
je l'ai regardé et je me suis suis dit celui-là c'est pas un Japonais. Sa tête c'est pas un Japonais.
C'est la première réflexion qui m'est venue.
Il a commencé à faire le Misogi,
personne ne savait ce que c'était. Tout le monde était perdu : "mais qu'est-ce qu'il fait ? Il tape dans les mains."
On essayé de suivre comme on pouvait. Il s'en foutait, il faisait imperturbablement son Misogi.
Puis quand il a eu fini, il m'a fait :
"Vous, là !"
"Moi ? Pourquoi moi ?"
Parmi tout ce groupe d'élèves...

French: 
Et j'ai fait la première chute avec lui à ce moment là.
Ca a été la décision prise instantanément. J'étais venu chercher quelque chose, je l'avais trouvé, c'était lui.
A la fin du cours je suis allé le voir. Il y avait une interprète, une jeune japonaise qui
étudiait le français à l'université à Bordeaux.
J'ai utilisé ses services et j'ai dit à Maître Kobayashi : "C'est formidable, c'est génial."
J'avais eu la révélation de ma vie en aïkido.
"C'est fabuleux, je peux tout planter, je fais n'importe quoi, dites-moi ce que je dois faire et je le ferai."
Il m'a regardé, et il s'est barré.
C'était très dur. J'avais 19 ans,
c'était très dur comme réponse.
Je me suis dit :
"Faut que tu saches ce que tu veux.
Ou bien tu veux vraiment faire ça, c'est vraiment ce que tu viens de lui dire, et dans ce cas là
tu vas mettre le paquet et il va voir qui à qui il a à faire."
Et j'ai décidé qu'il ne mettrait pas le pied en Europe sans que j'y sois. C'est ce que j'ai fait pendant
toutes les années, jusqu'au moment où
il m'a dit de venir au Japon.

English: 
That was the first fall I did with him.
The decision was made instantly. I had come
looking for something, I had found it, it was him.
I went to see him at the end. There was an interpreter,
a young Japanese lady who
was studying French at the university of Bordeaux.
I used her services and said to Master Kobayashi, "This was great, this was great."
I just had the revelation of my life in Aikido.
"It's fabulous, I can walk away from anything,
I'll do anything, tell me what to do and I'll do it."
He looked at me, and walked away.
It was a huge blow. I was 19,
it was a very harsh answer.
I said to myself :
"You have to know what you want.
If you really want to do this,
if what you just told him is true,
you must spare no effort.
He will see who he's dealing with."
So I decided he would not set foot in Europe
without me being there.
This is what I did for
many years, until the moment
he told me to come to Japan.

French: 
Voilà comment ça a commencé, en gros.
L'aïkido...
Alors, je parle que de l'aïkido que je connais, d'accord ?
Celui que m'a enseigné Kobayashi-sensei.
Ce que j'ai fait avant, je ne sais plus j'ai oublié.
J'ai oublié, je sais pas comment ça marche,
je sais plus faire.
Je parle de l'aïkido de Kobayashi-sensei.
Pour moi l'aïkido a une très grande efficacité
en matière de réparation des hommes.
C'est ça son efficacité.
Qu'est ce qu'on cherche dans l'aïkido :
l'équilibre d'une relation.
Qu'est ce qu'on cherche dans la vie en général,
on cherche à être heureux. C'est tout à fait légitime de vouloir être heureux.
On cherche à être en paix.
C'est tout à fait légitime de chercher à être en paix ;
on a plus de chances d'être heureux en paix.
Tout ça relève d'un élément qui est l' équilibre des relations.
A partir du moment où une relation est déséquilibrée
automatiquement il commence à
y avoir de la souffrance.
Or les relations se déséquilibrent quand à l'intérieur des gens il ya des déséquilibres.

English: 
That's how it all started, basically.
In hindsight, what is Aikido?
Aikido ...
To be clear, I only talk about the aikido that I know,
The one that Kobayashi-sensei taught me.
What I did before, I no longer remember, I forgot it all.
I forgot it, I don't remember how it works.
I will talk about Kobayashi-sensei's aikido only.
For me aikido is very effective for repairing people.
This is where it is truly effective.
What are we looking for in aikido?
A balance within relationships.
What are we looking for in life in general?
We want to be happy.
That's a perfectly legitimate thing to desire.
We want to be at peace.
It is also legitimate to seek peace;
we are more likely to be happy with peace.
And it all boils down to one thing:
balance within relationships.
From the moment a relationship tips unbalanced,
suffering starts to appear.
Relationships become unbalanced when tensions arise.

English: 
Internal divisions are projected into our relationships.
Kobayashi-sensei's aikido really helps with
repairing psychomotor chains,
using a complex and sophisticated gesture,
a gesture that takes into account
very precisely the body's structure and its physiology.
We know; well ...
Not everybody of course...
Some know...
that the body is built around a skeleton, that this skeleton features several chains of joints.
Those chains need muscles, tendons, etc.,
in order to work effectively.
We stabilise our posture, we can move, etc.
The main chains, Antero-median and
Postero-median, are always in conflict.
Fortunately, because if one wins, we would end up
bending either forward or backward,
unable to change position,
so those chains balance each other out
through the PAP chain,
postero anterior, antero posterior.

French: 
Les divisions internes sont projetées dans nos relations.
L'aïkido de Kobayashi-sensei en tout cas permet véritablement de réparer les chaînes psychomotrices
avec une gestuelle complexe, sophistiquée,
une gestuelle qui tient compte
très très précisément de la structure du corps
et de sa physiologie.
On sait, enfin...
en tout cas...
je pense que certains savent
que le corps est construit autour d'un squelette, que ce squelette bien entendu a des chaînes articulaires,
que ces chaînes articulaires ont besoin de muscles, d'un appareil musculo-tendineux, etc., pour être efficace.
On se stabilise et on se déplace, etc.
Les chaînes principales, Antéro-médiane et Postéro-médiane, sont conflictuelles.
Heureusement, parce que s'il y en avait une qui l'emportait, on serait ou plié en avant ou plié en arrière,
incapable de changer de position, donc elles s'équilibrent.
Elles s'équilibrent à travers la chaîne PAP, postéro antérieure, antéro postérieure.

French: 
Cet équilibre là, plus la  tension sur les chaînes médianes est importante,
plus il ya une consommation importante d'énergie,
et plus...
La vie est une véritable lutte. Par exemple ça déclenche une activité psychique très intense et constante...
Ce qui est intéressant c'est qu'on sait aujourd'hui, par le travail, par les études de gens comme Struyf-Denys,
les posturologues en général, on sait que pour diminuer les tensions sur les chaînes centrale et médiane,
il faut développer les chaînes latérales.
En développant les chaînes latérales, on arrive à créer une "contenance" : le corps à une certaine structure,
ses limites sont bien définies et il assure parfaitement une fonction très importante : la fonction identitaire.
On vous reconnaît à votre corps, personne ne se trompe quand il vous voit, il vous reconnaît à votre corps.
Le corps assoit une identité, c'est pour ça qu'il est une frontière qui ne doit pas être traversée par les autres.

English: 
In this equilibrium,
the more tensions on the median chains,
the more energy is consumed, and the more...
Life is a real struggle. For example it triggers a very intense and constant psychic activity ...
What is interesting is that we know today,
through studies from people like Struyf-Denys,
and other posturologists, we know that in order to reduce tensions on the central and middle chains,
side chains must be developed.
By developing side chains, we manage to create a "container". The body has a certain structure,
its limits are well defined, and it perfectly fulfils
a very important function: identity.
People recognise and see you through your body,
no one can be mistaken.
The body establishes an identity. it is a border
which mustn't be crossed by others.

French: 
Tout ce qui est violences de toutes sortes, d'abus sexuels, violences physiques, etc.,
tout ça c'est quelque chose qui transgresse
cette règle de respect des limites du corps.
Le corps à cette fonction là. Or on sait aujourd'hui qu'à chaque fois que l'individu est dans une position
dans laquelle son identité est remise en question, ou peut l'être, de manière objective ou pas,
le réflexe c'est l'augmentation des tensions sur la couche musculaire profonde.
En particulier, le gros défenseur de l'identité corporelle c'est les sous-épineux.
Ce sont des muscles qui suivent la colonne vertébrale dans la couche profonde.
Augmentation dans les sous-épineux, souvent dissymétrique, donc automatiquement bascule des vertèbres.
On voit des scolioses, qui sont des scolioses bénignes,
mais on en voit qui sont graves et c'est à travers ça qu'on doit apparaître par exemple des
TMS, troubles musculo-squelettiques comme des hernies discales etc.
Aujourd'hui on fait bien le lien entre ces choses là.
Or pour diminuer les tensions des chaînes médianes

English: 
Violence of all kinds, sexual abuse, physical violence, etc.,
all that transgress
the rule of respecting the limits of the body.
That's the function of the body. However,
we know that each time an individual is in a position
where his identity is questioned,
or might be questioned, objectively or not,
there's a reflex which increases tensions
on the deeper muscular layers.
One of the big defenders of
the body's identity is the infraspinatus.
These are muscles that follow
the spine at a deeper level.
Increase tensions in the infraspinatus,
asymmetrically, and you'll get vertebrae tipping up.
We see a lot of scoliosis, benign ones,
but also serious ones, which generally lead to
MSDs, musculoskeletal disorders
such as herniated discs, etc.
Nowadays, we understand the links
between these things very well.
In order to reduce tensions in the median chains,

French: 
il faut développer les chaînes latérales. Pour développer les chaînes latérales, il faut faire quoi ? Des spirales...
Il faut faire travailler toutes les chaînes en spirale,
donc les rotations de bassin en aïkido,
les mouvements et les Meguri
dans l'aïkido de Kobayashi-sensei.
Tous les Meguri sont basés sur des mouvements de spirale complexes,
avec quelque chose qui est difficile au début à gérer :
le travail d'une main et de l'autre sont différents.
Nous savons tous travailler de manière symétrique,
ou au contraire, contradictoire :
si je prends deux sabres,
je coupe avec les 2 dans le même sens, pas de problème. Je coupe en sens opposé, pas de problème.
Mais si je fais un Men et un Tsuki qui en soit vraiment, c'est très difficile !
Alors ça, ça s'éduque mais c'est impossible tant qu'on n'a pas développé suffisamment les chaînes latérales.
Donc je dis que l'aïkido est extrêmement efficace pour réparer le corps.
Non pas dans le sens seulement du corps physique, même si ça agit à ce niveau là,
mais réparer le corps en tant que outil
d'accès au monde proprioceptif.

English: 
side chains must be developed.
What do you need to do to develop them?
Spirals ...
We must work on all the chains with spirals.
Hence the rotations of the pelvis in aikido,
movements like Meguri in Kobayashi-sensei's aikido.
All Meguri are based on complex spiral movements,
and something that is difficult to manage at first: working with both hands in a desynchronised way.
We all know how to work symmetrically,
or the contradictory way:
if I take two swords,
I can cut with both in the same direction,
or in the opposite direction, no problem.
But try to do a Men and a real Tsuki at the same time...
It's very difficult!
You can learn it but not until you have
sufficiently developed the side chains.
That's why I say that aikido is
extremely effective in fixing the body.
I don't mean the physical body,
even if it works at this level too,
I mean fixing the body as the tool
that grants access to the proprioceptive world.

French: 
En général, la difficulté psychomotrices elle est toujours basé sur un défaut de proprioception.
L'aïkido est efficace pour ça. il est très efficace.
Il est efficace pour aller chercher
des traumatismes et les sortir,
et il efficace parce qu'on met les gens dans des situations de danger,
dans lesquelles il y a des vraies prises de risque.
C'est pour ça par exemple que je suis un défenseur de l'attaque qui est vraie.
Quand on frappe avec un sabre il faut qu'il y ait réellement une sensation de mise en danger.
Sinon, les tous les réflexes défensifs,
et en particulier ceux que je viens d'évoquer
ne se déclenchent pas.
Donc on fait rien, pour moi on fait rien.
L'aïkido et efficace de ce point de vue là, parce qu'il nous permet de réparer les chaînes psychomotrices.
et avec ça donc de libérer la pensée.
Libérer la pensée des individus, parce qu'il est absolument légitime d'aspirer au bonheur,
et ce bonheur là sans liberté n'existe pas.
On peut pas imaginer de paix sans liberté.

English: 
Psychomotor difficulties are in general
based on a lack of proprioception.
Aikido is good for that. it is very efficient.
It is effective to fetch traumas and pull them out,
and because we put people in dangerous situations,
in which real risks are involved.
This is why I am an advocate of real attacks in aikido.
When you strike with a sword,
there must be a real feeling of danger.
Otherwise, our defensive reflexes,
like those I just mentioned,
do not trigger.
So we do nothing. For me it is pointless.
Aikido is effective because it allows us
to repair the psychomotor chains,
and thus to free people's mind.
It is absolutely legitimate to aspire to happiness,
and happiness without freedom does not exist.
One cannot imagine peace without freedom.

English: 
I don't know if I answered your question
but that's how I feel about it.
Can we say that Aikido is an art of peace because it brings liberty?
Absolutely.
Aikido allows people to really re-invest their lives.
This freedom, they feel it as a part of themselves.
They access their authentic true Self,
not a culturally conditioned Self.
You know, we inherit language,
we inherit thoughts, ideas, images,
we inherit all of that.
Our psyche is built by others:
people looked at you, spoke to you,
hence you knew you exist.
They spoke words and you learned language,
so if we look at the psychic level
what you think doesn't really matter,
and does not define you in any way.
What you think is conditioned by your environment,
by your education, by the ideology that surrounds you,
which is latent inside the groups to which you belong.

French: 
Je sais pas si j'ai répondu à votre question
mais en tout cas c'est mon point de vue.
Absolument.
Rendre ou en tout cas, il permet que les gens investissent leur vie vraiment.
Cette liberté, ils la ressentent
comme étant ce qu'ils sont.
L'accès à un JE qui soit un JE authentique
et non pas un JE conditionné.
Vous savez, on a hérité du langage on a hérité d'un patrimoine de pensées, d'idées, d'images,
on a hérité de tout ça.
Notre psychisme a été construit par les autres,
on vous a regardé on s'est adressé à vous, et vous avez su que vous étiez là.
On vous a adressé des mots et vous avez eu le langage, donc si on regarde au niveau psychique
ce que vous pensez n'a pas une très grande importance,
et ne vous définit en aucun cas.
Ce que vous pensez est conditionné
par le milieu dans lequel vous êtes,
par votre éducation, par toute une idéologie qui est là,
qui est latente dans les groupes auxquels vous appartenez.

English: 
You cannot find your true Self there.
The body is just biological matter.
Fortunately, it evolves by itself.
It evolves independently of you thinking.
If your parents had to think how to fabricate you:
here a liver, there a heart, etc.,
you would be probably all screwed up!
And if you had to do it by yourself...
We all experienced a life without psyche,
or almost without.
The whole period from conception
to impregnation, and beyond,
before the acquisition of speech.
It's a period during which the body knows what to do.
Fortunately, all that is done in spite of us.
So the body obeys laws that you don't even know.
Well, maybe you know them,
but most people don't.
Thus it is not yet IT which characterises you.
However, the interaction between
body and Self is unique.
But you must have access to your Self.
Unfortunately,
we live in a world where many people
are deprived of their bodies,
they lost the connection to their body, to their thoughts.

French: 
Donc c'est pas là qu'on peut trouver le JE.
Le corps c'est de la matière biologique.
Elle évolue par elle même, heureusement.
Elle suit un cours qui n'est pas dépendant de votre pensée.
s'il avait fallut que vos parents
pensent à vous fabriquez : un fois, un cœur, etc. Y a quelques chances pour que vous soyez mal foutu !
Et s'il avait fallut que vous le fassiez vous,
c'était pareil, c'est encore pire !
Vous avez l'expérience avoir vécu sans psychisme
ou presque sans.
Toute la période depuis la conception jusqu'à l'imprégnation et plus,
avant l'acquisition de la parole,
c'est une période pendant laquelle heureusement
le corps savait ce qu'il avait à faire.
Heureusement que tout ça se fait malgré nous.
Donc le corps obéit a des lois que vous ne connaissez même pas, enfin peut-être les connaissez-vous,
mais que la plupart des gens ne connaissent pas,
et c'est encore pas lui qui vous caractérise.
Par contre l'interaction entre les deux, elle est unique.
Mais pour ça, il faut avoir accès à soi.
Or je pense très sérieusement,
que nous sommes dans un monde où beaucoup de gens sont privés de leur corps,
sont départis de leur corps, départis de leur pensées.

English: 
Just think of the amount of information
that assail us every day,
which imprint on our brains, linger in our heads.
Ideas, ideas, ideas ... Constantly!
Freedom of thought is a good thing theoretically,
but it's a fight!
Today it requires constant fighting,
much more than in the past.
Morale is often opposed to instinct. Is Aikido's moral framework opposed to human nature?
We all have a desire for morality.
We all yearn for behaviours in harmony with our Self.
A delinquent has a desire to be someone,
and if delinquency is part of his world,
so be it, but he does not necessarily
judge himself as a delinquent.
Same thing for a saint.
We all have the desire to be someone who matches
the image we have of what "someone" should be.
There is a desire for morality in everyone.

French: 
Vous avez qu'à voir la quantité d'informations qui nous arrive tous les jours,
qui imprime dans nos cerveaux,
qui imprime dans notre tête
des idées, des idées, des idées...Constamment !
La liberté de pensée c'est bien au niveau théorique
mais c'est un combat !
Ca nécessite de se battre en permanence aujourd'hui, beaucoup plus qu'autrefois.
On a tous un désir de morale.
On a tous un désir d'avoir un comportement qui soit en accord avec soi-même.
Un délinquant , il a un désir d'être quelqu'un,
et si la délinquance fait partie de son monde,
et bien elle est dedans, il ne se juge pas en tant que tel.
Mais un saint aussi.
On a tous le désir d'être quelqu'un qui corresponde à l'image qu'on a de ce qu'est quelqu'un.
Chez tous il y a comme ça un désir de morale.

French: 
Après, en fonction des temps,
et des populations et des situations,
ces morales sont plus ou moins captées par des collectifs, par une religion, par un pouvoir politique,
par une idéologie, par... enfin voilà.
Elles sont plus ou moins captées par ça, et après le problème c'est l'adéquation de l'individu avec ça.
Or, encore une fois,
j'ai pas d'opinion sur ce que doivent être les autres.
Je n'ai pas d'opinion sur ce que doivent être les autres.
Je constate aujourd'hui que très fréquemment,
nous sommes dans un monde où on fait des lois
pour essayer de prévenir un éventuel comportement erratique d'un individu qu'on n'identifie pas,
d'un individu quelconque.
Et pour ça on empoisonne 99% de la population.
Et c'est pareil partout.
On est vraiment là dedans aujourd'hui.
La société a peur des individus comme jamais.
Il y a quelque chose qui est très à la mode, c'est le retour du corps. Le corps, le corps, le corps...

English: 
Of course, depending on the era,
the population and the situation,
moral is more or less captured by
collectives, religions, political powers
or by ideologies... etc.
They capture it. This makes the adequacy
between individuals and moral problematic.
Again,
I have no opinion on what other people should be.
I don't.
I remark today however that very frequently,
we make laws
that try to prevent a possible erratic behaviour
of an unidentified individual,
And to achieve that,
we restrict the lives of 99% of the population.
This is happening everywhere today.
Society is afraid of individuals like never before.
The "return" of the body is also very trendy nowadays. The body, the body, the body...

English: 
But we see the body as a duality!
"My body must be like that!" So I'm going to work out,
to lose weight, I'm going this, I'm going that ...
That's pointless! Waste of effort.
The body models itself according to your deeper Self,
a level that most of us ignore.
The body does mimes.
All you can't think or say, he'll express it.
My father ... That's just an example...
my father was a really nice and good man.
So for example: my father is violent and angry and I have lived for a long time with the fear of his anger.
I can't tell, emotionally I was very connected, etc.
I can't even think about it:
I couldn't formalised that fear during childhood
I had no psychic apparatus to formalise it.
So you get people with a retracted rise of the shoulder with a shortening of the trapezoid.

French: 
Le problème c'est qu'on voit le corps dans une dualité,
c'est à dire : "le corps doit être ça !" Alors je vais me muscler, je vais le faire maigrir, je vais ci, je vais ça...
Peine perdue !
Peine perdue. Le corps il se modèle lui-même en fonction de ce qu'on est en profondeur, là ou on s'ignore.
Le corps fait des mimes.
Tout ce que vous ne pouvez pas
penser ou dire, il l'exprime.
Mon père... Je prends un exemple, c'est pas le cas de mon père, c'était un brave homme vraiment très gentil.
Donc par exemple : mon père est violent et colérique et j'ai vécu pendant longtemps avec la peur de sa colère.
Je peux pas le dire, parce que émotionnellement je suis très lié, etc.
Je peux même pas le penser parce que cette peur ne pouvait pas être formalisée pendant l'enfance :
il n'y avait pas l'appareil psychique pour la formaliser.
Donc ça se dit toujours :
il ya une ascension rétracté de l'épaule

French: 
avec un raccourcissement du trapèze. ça tire un peu sur une cervicale ou sur les cervico-dorsales.
Et le corps fait le mime.
Et c'est là qu'on peut réparer, parce que l'aïkido va faire descendre l'épaule,
et quand il va faire descendre l'épaule, le muscle va restituer son énergie et on va voir remonter l'émotion.
On va voir remonter l'émotion. C'est pour ça qu'on peut pas tricher sur un tatami en aïkido.
Il faut que les attaques soient vraies.
Il faut que les interactions soient vraies.
il faut qu'il y ait une prise de risque,
de risque physique et de risque moral.
l'un ne va pas sans l'autre.
S'il n' y a pas un engagement physique du corps,
si ya pas de prise de risque, il n'y a pas de remise en question de l'identité,
y a pas la réponse réflexe.
Si vous savez que vous avez en face de vous un ami et que vous ne craignez rien,
vous avez absolument pas les réponses réflexes qui sont des réponses de défense de l'identité.
Il y a beaucoup de gens qui font beaucoup de prises de risque aujourd'hui dans les sports extrêmes.
Mais je me pose la question ; 
je m'interroge, je n'ai pas de réponse.

English: 
It puts a strain on the cervical or the cervico-dorsal...
And the body does the mime.
This is where we can act!
Because aikido will lower that shoulder,
and when it does, muscles will restore their energy
and we will see emotions rise.
We will see an emotion rise.
That's why you can't cheat on the mat in Aikido.
Attacks must be true.
Interactions have to be real. There has to be a risk,
physical and moral risk.
One does not go without the other.
If there is no physical engagement,
no risk taking, then there is no questioning the identity,
there is no reflex response.
If you know that you are facing a friend,
and you are not afraid of anything,
you get absolutely no reflex responses,
no defensive mechanisms that protect the identity.
There are a lot of people who take
a lot of risks today in extreme sports.
But I wonder... I ask, I do not have the answer...

English: 
Can extreme sports also repair people?
Can that risk be used for something more?
In Budo, if we study it correctly, we can.
We can.
For me, this is where aikido is effective.
But you cannot dissociate it from martial efficiency.
If the situation is not martial,
it will not summon our archaic reflexes.
Take the idea of peace in aikido. How do you achieve it while dealing with your "animal" reflexes?
Someone attacks me --> aaah! Reflex...
At that level, do you really expect that peace
won't just remain a theoretical thing?
I told you earlier that I was tired, as kid,
of those incessant fights
between teachers who, on the other hand,
were preaching us "peace"...
I really tried to fix that problem.

French: 
Je ne sais pas s'ils ont les moyens, en plus, de réparer,
de se réparer avec ses prises de risque.
Dans le Budo, si on est guidé correctement, on le peut.
On le peut.
Pour moi, l'efficacité de l'aïkido elle est d'abord là.
Elle est là avant tout.
Mais c'est impossible de la dissocier de l'efficacité martiale
parce que si la situation n'est pas martiale,
ça n'engendre pas les réflexes archaïques,
tous nos réflexes archaïques donc par exemple,
l'idée de la paix en aïkido, comment voulez-vous l'atteindre tant que vous êtes en prise avec vos réflexes "animaux" ?
On m'agresse --> aaah réflexe !
Tant qu'on en est là, comment voulez vous que cette paix là elle reste pas un truc complètement théorique ?
Quand je disais tout à l'heure que j'étais lassé, enfant, adolescent, de ces combats incessants
entre des enseignants qui d'un autre côté
nous prêchaient la paix...
J'ai vraiment cherché à résoudre le problème.

English: 
How could these people still fight
each other after practicing aikido?
Because they were not taking
enough risks during their practice.
It's also necessary that the lessons given to the student,
the work done on their body,
be perfectly adapted and effective.
You are going to say I am being parochial...
It's not mine, it's Kobayashi-sensei's...
I don't have any parish.
Yet, the Meguri of the body, the movement of the hip associated with the Meguri of the arms, it's amazing!
Because it develops the side chains
and not only physically,
that is to say equalising the tensions on all the chains,
but in addition to that it develops sensitivity.
What parallel could we draw between aikido and postural forms, such as Taichi, which aims to rebalance the body?
As I said, the effectiveness of aikido is in fixing.
More than fixing the body, it should repair
the individual's consciousness.
It should make individuals esteem themselves.

French: 
Pourquoi ces gens là pouvaient encore se combattre après avoir pratiqué ?
Parce qu'il faut que la prise de risque soit suffisante
mais il faut aussi que derrière, l'enseignement,
la réponse qui est donnée, le travail qu'on fait faire au corps, soient adaptés, soient efficaces.
alors là vous allez dire je prêche pour ma paroisse... C'est pas la mienne, c'est celle de Kobayashi-sensei
parce que moi j'en ai pas.
Mais là, le Meguri du corps, le mouvement de la hanche associé au Meguri des bras, c'est royal !
C'est royal parce que ça développe les chaînes latérales est ça les développe non seulement physiquement,
c'est à dire ça égalise la tension sur l'ensemble des chaînes, mais en plus de ça
ça développe la sensibilité.
Pour moi l'efficacité de l'aïkido c'est cette réparation.
C'est la réparation non pas du corps
mais de la conscience de l'individu,
c'est à dire de faire que les individus arrivent à s'estimer.

French: 
Je dois beaucoup à Maître Kobayashi pour ça. J'étais un gamin complexé, avec des carences narcissiques, etc.
Quand je dis "réparer", je peux dire il m'a réparé.
Il m'a réparé par sa confiance,
par le fait qu'il m'a mis devant des épreuves,
parce qu'il a su me faire faire les pas que
j'aurais pas pu faire tout seul.
Il s'agit vraiment de toucher à quelque chose qui est fort, qui est l'identité profonde.
Je travaille beaucoup, je fais des séminaires...
J'accepte de faire des séminaires, je le fais bénévolement, pour le ministère de la justice.
Je le fais bénévolement parce que
je ne veux pas être payé pour faire autre chose
que de l'aïkido au sens propre. Je vis de l'aïkido, enfin, j'en ai vécu, je suis à la retraite.
J'enseigne plus depuis que je suis à la retraite, encore plus qu'avant mais je fais tout bénévolement.
Si quelqu'un paye pour un stage, l'argent va dans Kobayashi-ryu, moi je le prends pas.
Mais bon ça c'est un détail.

English: 
I owe Master Kobayashi a lot.
I was a self-conscious kid, with narcissistic deficiencies.
When I say "fix", I mean it: he really fixed me.
He fixed me with his trust, by making me face trials,
because he knew how to make me take
the steps I couldn't have taken alone.
It's really about touching something
that is strong: the deeper identity.
I do a lot of seminars...
I do that on a voluntary basis, for the Ministry of Justice.
I do it that way because I don't want to be paid
to do something else than aikido.
I make a living with aikido,
well, I used to, I am retired now.
I more busy now that I have retired actually,
but I do everything on a voluntary basis.
If someone pays for a seminar,
the money goes to Kobayashi-ryu, not me.
But anyway, that's a detail.

English: 
Those seminars at the Ministry of Justice
are for people who have difficult jobs.
People who do compulsory placement of children,
judges, specialised educators
with important responsibilities,
directors of penitentiary facilities,
for adults or for minors.
I even go to prisons sometimes to work with inmates.
What do I do with them?  I fix them...
Most arrive completely broken by their job,
they suffer immensely,
they are all in dire straits.
I stay two or three days. And I guarantee you that
when they leave, they are completely transformed!
I heard comments during the last seminar I did,
a woman told me: "Sir, I had forgotten that I had a body, you gave it back to me,
I will be grateful all my life. "
A psychiatrist who does compulsory placement told me:
"Not only have I been impressed by the training
but I am leaving completely rebuilt,

French: 
Je fais de séminaires bénévolement pour le ministère de la justice, pour des gens qui ont des métiers difficiles.
Les gens qui font du placement d'office d'enfants,
des juges, des éducateurs spécialisés
qui ont des responsabilités importantes de gros centres
des directeurs d'établissements pénitentiaires, pour majeurs ou pour mineurs.
Je vais même des fois dans les prisons
pour travailler avec les prisonniers.
Qu'est ce que je fais avec eux ?
Vous savez ce que je fais ? Je répare...
Ils arrivent la plupart du temps ils sont cassés
par leur travail, ils souffrent énormément,
ils sont dans des états lamentables.
J'ai deux jours, ou trois jours. Et en trois jours, je vous garantis que quand ils repartent ils sont comme ça !
J'ai entendu des commentaires
sur le dernier séminaire que j'ai fait,
j'ai entendu une femme qui me dit : "Monsieur j'avais oublié que j'avais un corps, vous me l'avez rendu,
je vous serai reconnaissante toute ma vie."
J'ai entendu un médecin psychiatre qui fait du placement d'office me dire :
"Non seulement j'ai été passionnée par la formation mais je repars reconstruite individuellement

French: 
et reconstruite professionnellement. Je repars avec des outils que j'utiliserai demain matin en arrivant au boulot.
Des retours comme ça constamment ! Mais vous savez ce que je leur fais faire ?
Je leur fais faire de l'aïkido, mais je les mets
dans des situations invraisemblables !
J'appelle des élèves,
des assistants qui viennent avec moi
et je leur dis : "Tiens tu prends un sabre
et tu coupes très fort, très fort !"
Alors je dis aux autres : "Vous pouvez voir la vitesse, vous avez envie d'aller dessous ?"
"Evidemment pas !"
"Et bien vous allez y aller !"
"aah ! Quoi, comment ?"
Je leur montre ce que c'est que le réflexe.
Réflexe de fuite : on les met devant, l'autre il lève les bras, pouf ! ils sont partis...
Je leur dis : "Non, non.Vous n'esquiverez jamais comme ça. Vous pouvez allez là, il va vous suivre là-bas.
C'est comme vos obsessions ça,
vous pouvez partir elle vous suivent.
Il faut rester dessous ; et je les prends
et je les tiens dessous
Et pendant le premier quart de seconde

English: 
personaly and professionally.
I have tools now that I will use
tomorrow morning when I get to work.
I get comments like that constantly!
But do you know what I make them do?
They do aikido, but I put them through dire situations!
Some of my students go with me.
I ask them: "Here take your sword
and cut very very fast! "
Then I say to the others, "You can see the speed,
do you want to go under the sword?"
"Obviously not!"
"Well, you are going to!"
"aah! What, how?"
Then I show them what reflexes are.
Flight reflex: they face the sword, when my student raises his arms, poof! They run away...
I tell them, "No, no. You'll never dodge it like that.
If you go there, he's going to follow you there.
It's like your obsessions,
you may leave but they will follow you.
"You must stay below the sword";
and I take them and I hold them below.
During the first quarter of a second

English: 
I hold them firmly. I can feel them trying to escape,
but I wait, I wait, and take them out just in time!
After experiencing this they become galvanised.
Galvanised. Then I teach them to pass
through the path of the sword.
"When the sword swings down you must cross,
at the right time! Too early, he will follow you."
These people, at the end of the seminar, they're strong.
Anyway, I can't explain you all my tricks,
that's just an example ...
They come out strong.
Because aikido can repair them at a deeper level.
Is knowing Japanese Culture important to reach a deep understanding of Aikido?
I think it is essential.
It's my point of view.
All my students go to Japan,
some even come 5 times a year with me.
I think it is essential.
If you haven't had a contact with
this land, you are missing something.

French: 
je les tiens dessous. Je les sens qui veulent partir, et j'attends, j'attends et je les sors au bon moment !
La première fois qu'ils ont fait cette expérience
ils sont galvanisés.
Galvanisés. Après je leur apprends
à passer dessous ou à traverser.
"Vous êtes là, le sabre descend et vous traversez au bon moment. Si c'est trop tôt, on vous suit."
Et bien au bout d'un moment ces gens là,
ils ressortent forts.
Bon je peux pas vous expliquer tout ce que j'emploie comme techniques, je vous donne quelques exemples...
Pour qu'ils soient forts. Parce que l'aïkido permet de réparer vraiment en profondeur.
Moi je pense que c'est indispensable.
C'est mon point de vue.
Tous mes élèves anciens viennent au Japon,
y en a qui viennent même 5 fois dans l'année avec moi.
Je pense que c'est indispensable.
Je pense que tant qu'on n'a pas eu un contact
avec cette terre, il y a quelque chose qui manque.
Où qu'on soit,

English: 
In any part of the world, culture is in the air.
Look, take a walk, the buildings,
the architecture, people's attitudes...
Japanese politeness is not
a superficial thing, it's something deep,
which reflects a collective consciousness.
So you want to do Japanese things
without going there? It's impossible !
Me, my students, they learn Japanese.
They come to Japan, they buy Japanese paintings,
they do calligraphy... Shodo, etc.
I mean, for me it's essential.
It's essential to be confronted to
a culture different from your own.
I'll tell you something:
I take people to the desert, very often.
Right now it's a bit difficult with terrorism, but...
Anyway, for years, I have taken people to the desert.
Why ? Because we arrive at a place where there are no more billboards, no more streets indications,
there is nothing, so we are confronted to a void.

French: 
dans n'importe quelle partie du monde,
la culture elle est aussi dans l'air, j'allais dire.
Elle est là : regardez, promenez-vous, les bâtiments, l'architecture, l'attitude des gens...
La politesse japonaise c'est pas un truc superficiel
c'est quelque chose qui est profond,
qui rend compte d'une conscience collective.
Alors on voudrait faire du japonais et puis on voudrait pouvoir rester en dehors de ça ? C'est impossible !
Moi, mes élèves, ils apprennent le japonais. Ils viennent au Japon, ils achètent des peintures japonaises,
ils font de la calligraphie... du Shodo, etc.
Enfin je veux dire, pour moi c'est indispensable.
C'est indispensable, parce qu'il est indispensable de se confronter à une autre culture que la sienne.
Je vais vous raconter quelque chose :
Moi j'emmène les gens dans le désert, très souvent.
En ce moment c'est un peu difficile avec le terrorisme...
Mais bon, pendant des années,
j'ai emmené des gens dans le désert.
Pourquoi ? Parce qu'on arrive à un endroit, y a plus de panneaux publicitaires, y a plus d'indication de rues,
y a plus rien, donc on est confronté
à une sorte de vacuité.

French: 
Au niveau psychique, tous ces objets qui rentrent, là, vous vous promenez dans la rue ça rentre de partout,
et bien tout ça ça disparait.
Il reste plus que les dunes,
des courbes qui sont plutôt agréables à regarder,
des couleurs, et puis les gens avec qui vous êtes.
Vous allez dans le Sahara, il y a des dunes, des dunes, pendant des centaines de km, y a rien.
Vous entrez dans le Ténéré...
Dans le Ténéré, on rentre, c'est plat.
Devant vous y a 1000 km de rien, à droite c'est pareil, à gauche c'est pareil, et derrière il y a ce que vous laissez.
Vous roulez pendant une heure,
vous vous arrêtez vous êtes au même endroit.
Il s'est rien passé, y a rien de changé.
Vous roulez encore pendant une heure toujours
dans la même direction, vous vous arrêtez
vous êtes toujours au même endroit : y a rien !
Mais par contre, ça produit quelque chose
de très intéressant : le cercle.
Les gens s'asseyent encerclent.
Plus vous avancez plus ils ont besoin les uns des autres. Plus vous avancez et plus les gens se rapprochent.

English: 
All these objects that assail you, here,
in the street, coming from everywhere,
well, all that disappears.
All that is left is dunes, curves,
which are rather pleasant to look at,
colours, and then the people you're with.
You go into the Sahara, there are dunes, dunes,
for hundreds of km, there is nothing.
You enter the Ténéré ...
In the Ténéré, at first, it's flat.
In front of you there is 1000 km of nothing,
same on the right, same on the left,
and behind you, there is what you leave.
You ride for an hour, you halt, you are in the same place.
Nothing happened, nothing has changed.
You ride for another hour
in the same direction, you stop,
you are still in the same place: there's nothing!
But on the other hand,
it produces something interesting: a circle.
People sit down in circle.
The deeper you go, the more they need each other.
The further you go, the closer people get.

French: 
J'ai emmené des Chinois, des Japonais.
J'ai emmené Maître Kobayashi dans le désert.
Et j'ai pu observer quelque chose :
L'interculturalité c'est souvent la cause
de quiproquos importants.
On regarde l'attitude de telle personne de telle culture
et on désapprouve depuis notre culture.
Moi dans ma culture, ça c'est pas acceptable,
cette façon de faire... Par exemple l'hypocrisie des Japonais, leur politesse feinte...
C'est complètement idiot ! Si on connaît le Japon on sait que c'est complètement idiot.
C'est pas ça du tout ! Bon...
Je me suis rendu compte d'une chose
les Touaregs avec lesquels je voyage sont des amis, depuis longtemps, à qui vous pouvez confier votre vie.
Ils donneront la leur pour la vôtre, c'est sûr.
On voyage dans le désert, sans instruments, sans boussole, sans rien du tout...
On marche aux étoiles.
Si on loupe un puits... Dans la Tadrart par exemple y a pas de puits. Donc on rentre dans la Tadrart par le sud
il faut il ya trois semaines pour en sortir. Une fois qu'on est entré, on est obligé d'aller au bout,

English: 
I took Chinese people, Japanese,
I took Master Kobayashi to the desert.
And I noticed something:
Interculturality is often the cause
for big misunderstandings.
We look at the attitude of such person from such culture, and we disapprove from our own cultural viewpoint.
"In my culture, that's not acceptable,
this way of doing things..."
For example the so-called "Japanese hypocrisy",
their "feigned politeness"... Nonsense!
If you know Japan, you know it is.
People just don't get it!
So I realised one thing:
Tuaregs, with whom I travel, have been my friends
for a long time ; I can trust them with my life.
They will give theirs for yours, that's for sure.
We travel the desert without instruments,
no compass, nothing at all ...
We use the stars.
If you miss a well... In the Tadrart,
for example, there are no wells.
You enter the Tadrart from the south,
it takes 3 weeks to get out.
Once you enter, there is no going back,

English: 
and there is no water at all.
You must trust your guides.
Imagine now, going there with a Japanese
who takes 3 baths a day,
and who has extremely refined notion of hygiene.
I let you imagine what type of hygiene
we can have out there...
Now imagine a Tuareg who lives in the desert,
he sees a bathtub maybe once in his life,
if he has a friend in Europe...
I also let you imagine the food we eat...
The way of life in the desert...
We just sleep outside, on the sand.
There's nothing, no tent, nothing at all.
Well,
at first there is a huge difference
between the Tuaregs and the Japanese.
They don't talk to each other,
they don't understand each other, etc.
But after a while something happens.
Japanese people, when we are together, they often say:
"You are more Japanese than us. You are Japanese,
you shouldn't be like that, you have a white face
but you are Japanese."

French: 
et y a pas d'eau, du tout, donc il faut avoir confiance.
Vous imaginez, vous arrivez là avec un Japonais
qui prend 3 bains par jour,
et qui a une notion de l'hygiène
qui extrêmement poussée.
Et vous imaginez quel type d'hygiène on peut avoir à ce moment là...
Maintenant, vous voyez un Touareg qui vit dans le désert, qui lui voit une baignoire peut-être une fois
dans sa vie, et encore s'il a un ami en Europe...
Vous voyez aussi la nourriture...
Le mode de vie pour nous dans le désert
c'est on dort dehors dans le sable.
Y a rien, pas de tente rien du tout.
Et bien,
au début il y a une différence considérable
entre les Touaregs et les Japonais.
Une différence énorme. Ils se parlent pas, ils se comprennent pas, ils se regardent comme ça..
Mais au bout d'un moment il se passe un truc.
Les Japonais quand je suis avec eux ils disent toujours :
"T'es plus Japonais que nous. Toi t'es Japonais, tu devrais pas être comme ça, tu as une tête de blanc
mais tu es Japonais.

French: 
Et les Touaregs ils me disent toujours :
"Toi t'es de chez nous, toi tu es de chez nous."
En fait, au bout d'un moment,
les Touaregs se rendent compte que
les Japonais et moi nous nous aimons,
et les Japonais se rendent compte
que les Touaregs et moi nous nous aimons.
Et là, c'est une véritable médiation interculturelle qui se passe.
Au bout d'un moment ils commencent à se comprendre.
Les Touaregs commençent à attraper des mots
de japonais, des petits mots de japonais.
Les mots s'échangent et au bout d'un moment
y a une véritable amitié qui se crée.
Je pense que ça, c'est le travail de l'aïkido.
Je pense que l'aïkido a cette fonction là.
Il faut qu'il se positionne entre les cultures. Entre.
Moi j'enseigne en Inde, en Afrique, un peu partout, au Burkina par exemple, c'est pas bien le moment mais bon
j'y suis allé y a pas longtemps encore, deux fois.
J'enseigne en Amérique du Nord, du Sud, Amérique Centrale, j'enseigne un peu partout en Europe, en Russie.
Je rencontre des gens
de cultures totalement différentes.

English: 
And the Tuaregs they always tell me:
"You are like us, you are one of us."
In fact, after a while,
the Tuaregs realise that
the Japanese and I love each other,
and the Japanese realise
that the Tuaregs and I love each other.
There, a true intercultural mediation takes place.
After a while they begin to understand each other.
The Tuaregs catch a few Japanese words,
Words are exchanged and eventually
a real friendship emerges.
I think this is what aikido should be.
I think aikido has that function.
It needs to position itself between cultures.
I teach in India, in Africa, in Burkina for example,
now is not the right time but
I went there not long ago, twice.
I teach in North America, South America, Central America, I teach all over Europe, in Russia...
I meet people from totally different cultures.

French: 
Mais il y a quelque chose de commun, c'est l'aïkido.
Je fais exactement le même cours,
ils ont exactement la même discipline, les mêmes rituels,
et quand on fait une grosse réunion, quand on a fêté les 30 ans de mon organisation en France,
de l'Académie Autonome d'Aïkido,
il y avait 650 personnes qui sont venues,
de tous les continents.
Le cours pour tout le monde c'était aucun problème,
il n'y avait aucun problème d'interculturalité.
Tout le monde a un langage commun qui est l'aïkido.
Je pense que si on voulait pousser
l'aspect universel de l'aïkido,
c'est pas l'universalité de la technique ou l'universalité de je ne sais quoi.
Si l'aïkido pouvait jouer un rôle dans ces sociétés,
là on est dans l'utopie, j'en suis bien conscient,
parce qu'il y a un développement de la société
qui va peut-être même à l'opposé de ça,
mais ça n'empêche pas que nous
on continue à se battre.
A mon avis c'est là, c'est véritablement en prônant une forme d'interculturalité.
Alors pour l'aïkido, c'est avec le Japon,
mais on pourrait prendre d'autres pratiques
pour faire se rencontrer d'autres populations.

English: 
But there is something in common, and that is aikido.
I do the exact same class,
they follow the exact same discipline, the same rituals,
and when we have a big meeting, when we celebrated the 30th anniversary of my organisation in France,
the Autonomous Academy of Aikido,
there were 650 people who came from all continents.
The class was for everybody,
there was no problem of interculturality.
Everyone has a common language which is Aikido.
If we wanted to push the universal aspect of aikido,
I don't mean the universality of technique
or the universality of stuff like that...
Aikido could play a role in these societies.
It is an utopia, I am well aware of it,
because right now our societies certainly
follow the opposite trajectory,
but that does not prevent us to continue fighting.
Anyway, that's it! We should truly advocate
a form of interculturality.
For aikido, it's with Japan,
but you can take other practices
to bring together different populations.

French: 
C'est un peu vrai avec d'autres choses, je sais pas,
le traîneau à chiens par exemple, voilà on fait
passer des éléments d'une culture inuïte
et il peut y avoir à travers ça des échanges.
Bon l'aïkido, je pense que c'est un mouvement qui a quand même une certaine importance dans le monde.
Je vois par exemple aux USA,
il y a quand même eu à un moment un sacré engouement pour l'aïkido. Y en a à peu près partout.
A peu près partout. Alors évidemment il y a des choses qui sont américanisées. Je pense que c'est dommage
parce que je crois que les professeurs
devraient faire leur travail mieux que ça.
Ils devraient eux d'abord se former mieux
et aller au Japon.
Moi je conçois pas un enseignant qui enseigne durablement sans venir au Japon.
ils doivent se former, mieux, et ils doivent amener
plus d'éléments de culture japonaise.
dans leur enseignement de manière
à ce que ça marche, cette interculturalité.
Je pense que c'est vraiment important
de changer de point de vue.

English: 
It's kinda true with anything, I don't know,
dog sledding for example.
You can pass elements from Inuite culture
and promote exchanges through that.
Aikido is a movement that still has
a certain importance in the world.
Take the USA, for example,
there was at some point a great interest in aikido there. Aikido was almost everywhere!
Obviously there are things that have been Americanised.
I think it's a shame.
Teachers should have done a better job,
train harder, better and go to Japan.
I cannot conceive a career instructor
who teaches without going to Japan.
They must train better, and they must bring
more elements of Japanese culture
in their teaching in order to make
the interculturality works.
Changing your point of view is really important.

French: 
Si vous avez qu'un point de vue sur le monde, toute manière soit vous êtes un mouton qui suit,
soit vous êtes intolérant.

English: 
If you only have one perspective on the world,
you are either a sheep following the herd,
or you are an intolerant.
