
Czech: 
Dobrý den přátelé, 
je potěšením The National Library of Ayurveda Medicine, představit další epizodu o ájurvédě. 
Toto vydání je součástí přednáškového videocyklu, připraveného pro vzdělávání v ájurvédské literatuře
v souladu s akademickými osnovami ájurvédskýh studií v Indii.
Jmenuji se  Dr. Sumit Kesarkar a budu váš průvodce tímto videem o SRUŠTI KARMA NIRUPAN,
které pojednává o kosmologii neboli původu vesmíru a lidského života.
Šrusti znamená ten, který se uvolňuje nebo vytváří 
Šrusti Karma Nirupan neboli evoluce kosmu je široce popsána v různých spisech jako Védy, Upanišady a Purány. 
Z těchto písem, bylo speciálně zapracováno 6 filosofických systémů - Daršan Šastras. 

Hungarian: 
Sziasztok,
Az Ayurvéda Gyógyászat Nemzeti Könyvtára (NLAM) örömmel mutatja be következő epizódját.
Ez a videó része egy sorozatnak, amelynek célja az Ayurvéda irodalom széles körű megismertetése
összhangban az Indiában oktatott Ayurvéda tanulmányok egyetemi tananyagával.
Engem dr. Sumit Kesarkarnak hívnak és én foglak kalauzolni ebben a SHRUSTI KARMA NIRUPAN-ról szóló videóban,
amely a kozmológiát vagyis a világegyetem és az emberi élet eredetét tárgyalja.
A Srushti annyit tesz: „ami kialakult vagy létrejött”.
A Shrusti Karma Nirupant vagy a világegyetem kialakulását színesen ecsetelik a szent iratok, amelyek Védákból, az Upanishádokból és a Puránákból származnak.
Ezekből az iratokból a Shat Darshanák vagy a filozófia 6 rendszere különös gondossággal dolgozta ki a folyamat leírását. 

English: 
Hello Friends
The National Library of Ayurveda Medicine is pleased to present a new episode on Ayurveda. 
The present release is part of a video lecture series prepared for the education of Ayurveda literature
in accordance with the academic curriculum of Ayurveda studies in India.
My name is Dr Sumit Kesarkar and I will be your host throughout this video on SHRUSTI KARMA NIRUPAN
which discusses cosmology or the origin of universe and human life.
Srushti means that which is evolved or produced 
Shrusti Karma Nirupan or the evolution of the cosmos is described vividly in various scriptures from the Vedas, Upanishads and Puranas. 
Of these scriptures, the Darshan Shastras or the 6 systems of philosophy have specifically elaborated on the process. 

Portuguese: 
Olá Amigos,
A Biblioteca Nacional de Medicina Ayurvédica tem o prazer de apresentar um novo episódio sobre Ayurveda.
A presente edição faz parte de uma série de vídeo-palestras, preparadas para o ensino da Literatura Ayurvédica,
em conformidade com o currículo académico dos estudos de Ayurveda na Índia.
Sou o Dr. Sumit Kesarkar e serei o teu anfitrião durante este vídeo sobre SHRUSTI KARMA NIRUPAN
que debate a cosmologia ou a origem do universo e da vida humana.
Srushti quer dizer o que evolui ou que é produzido
Shrusti Karma Nirupan ou a evolução do cosmos é frequentemente descrita em várias escrituras dos Vedas, Upanishads e Puranas. 
Destas escrituras, os Darshan Shastras ou os 6 sistemas de filosofia, debruçaram-se especificamente sobre este processo.

Hungarian: 
Az Ayurvéda következtetéseket vont le az elérhető iratok alapján és elfogadta a leglogikusabb magyarázatot, amely elsősorban a Sankhya Darshanán alapszik.
A Sankhya Filozófia szerint, amelyet a Shat Darshana legrégebbijének tartanak, annak érdekében, hogy megértsük az életet, 
az embernek a világ eredetét fizikai szemszögből kell megvizsgálnia.
A Kapila nevű bölcset tartják a Sankhya filozófia alapító atyjának.
A megnyilvánulás huszonöt elvéből álló Sankhya Filozófiát úgy fejtik ki, mint a tudatosság fejlődésének modelljét a nem anyagiból az anyagi, a szellemiből az anyagi felé vezető úton.
A Sankhya darshana szerint mielőtt a világegyetem bármilyen módon megnyilvánult, az Abszolút, az AVYAKTA meg nem nyilvánult állapota volt jelen. 
Ebben a meg nem nyilvánult állapotban létezik a Purusha tiszta tudatossága és a Prakriti kreatív energiája.

Portuguese: 
O Ayurveda inferiu de todas as escrituras disponíveis e incorporou a mais lógica descrição, predominantemente baseada no Samkhya Darshan
A filosofia Samkhya, que é vista como a mais antiga dos Shad Darshan, declara que para entender a vida, 
devemos considerar a origem do mundo de uma perspetiva física.
O Sábio Kapila é considerado o fundador da Filosofia Samkhya. 
Composta por vinte e cinco princípios da manifestação, a Filosofia Samkhya é expressa como um modelo de evolução da consciência do não-material para o material, da consciência à matéria.
De acordo com o Samkhya darshan, antes de haver qualquer manifestação do universo, havia apenas o absoluto, estado não manifesto de AVYAKTA.  
No estado não manifesto existe Purusha, consciência pura e a sua energia criativa, a Prakriti

English: 
Ayurveda has inferred from all the available scriptures and has incorporated the most logical description predominently based upon the Sankhya Darshan
Sankhya Philosophy, regarded as the oldest of the Shad Darshan, states that in order to understand life, 
one must consider the origin of the world from a physical perspective.  
The sage Kapila is considered the founder of the Samkhya philosophy. 
Comprised of twenty-five principles of manifestation, Samkhya Philosophy is expressed as a model of evolving consciousness from non-material to material, from consciousness to matter.  
As per the Sankhya darshan, Before there was any manifestation of the universe, there was the Absolute, unmanifested state of AVYAKTA.  
Within the unmanifested state exists Purusha of pure consciousness and its creative energy of Prakriti

Czech: 
Ájurvéda je vyvozena ze všech dostupných písem a začlenila nejlogičtější popis převážně založený na Sánkhja Daršanu,
Sánkhja filozofie, považována za nejstarší Šad Daršan, uvádí, že k pochopení života, 
je potřeba vzít v úvahu původ světa z fyzického pohledu.   
Za zakladatele Sánkhja filosofije je považován mudrc Kapila. 
Skládá se z dvaceti pěti principů projevů, Sánkja filozofie popisuje model vývoje vědomí z nemateriálního do materiálního, z vědomí do hmoty.  
Dle Sánkhja daršanu, než byl nějaký projev vesmíru, bylo Absolutno, neprojevený stav AVJAKTA.  
V neprojeveném stavu existuje Puruša čisté vědomí a jeho tvůrčí energie Prakrti

Portuguese: 
Uma breve descrição de Purusha já foi exposta noutro vídeo. Convido-o a ver esse vídeo para obter uma compreensão aprofundada de Purusha. Uma breve recapitulação: 
Purusha é sem forma, sem côr, consciência pura e testemunha passiva da criação. 
Prakriti é a energia criativa de Purusha. Tem forma, côr e os seus atributos estão no campo da ação. 
Prakriti é o primeiro princípio da manifestação. Prakriti contém todo o conhecimento do universo e consiste nos três gunas ou qualidades universais do cosmos.
Estas três qualidades universais conhecidas como Sattva, Rajas, e Tamas são a consciência dividida em qualidades que permeiam toda a criação.
Estas qualidades permanecem adormecidas/inativas sem a pulsação de Purusha.
Na energia potencial de Purusha e na vontade criativa de Prakriti encontramos um entendimento da evolução da energia não material para a expressão material.

Hungarian: 
A Purusha rövid áttekintését egy másik videó tartalmazza. Kérlek, nézd meg azt a videót a Purusha mélyebb megértése érdekében. A rövid összefoglalás kedvéért:
A Purusha alaktalan, színtelen tiszta tudatosság és a teremtés passzív szemtanúja.
A Prakriti a Purusha kreatív energiája. Van formája, színe és a jellemző vonásai a tettek szintjén léteznek.
A Prakriti a megnyilvánulás első elve. A Prakritihez tartozik a világegyetem összes tudása és a három gúna vagy a kozmosz egyetemes érvényű minősége. 
Ez a három egyetemes minőség a Sattva, a Rajas és a Tamas tulajdonképpen a tudatosság különböző minőségei, amelyek a teremtés minden formáját áthatják. 
Ezek a minőségek a Prakritin belül szunnyadnak a Purusha befolyásától mentesen.
A Purusha lappangó energiája és a Prakriti kreatív akarata adja a megértés kulcsát  az anyagtalan energia anyagi formába történő evolúciójához.

English: 
A brief description of Purusha has been explained in another video. You are requested to view that video to get an in-depth understanding of Purusha, To give a brief recap: 
Purusha is formless, colorless, pure consciousness and  a passive witness to creation. 
Prakriti is the creative energy of Purusha   It has form, color and its attributes are in the field of action. 
Prakriti is the first principle of manifestation.  Prakriti contains all the knowledge of the universe and consist of three gunas or universal qualities of the cosmos. 
These three universal qualities known as Sattva, Rajas, and Tamas are consciousness broken up into qualities which pervade all creation. 
These qualities lie dormant within Prakriti without the pulsations of Purusha.
In the potential energy of Purusha and the creative will of Prakriti we find an understanding of the evolution of the non-material energy into the material expression.

Czech: 
Stručný popis Puruša byl popsán v jiném videu. Žádám Vás, aby jste shlédli toto video pro hlubší pochopení Puruša, pro stručnou rekapitualci: 
Puruša je beztvarý, bezbarvý, čisté vědomí a pasivní svědek tvorby. 
Prakriti je tvůrčí energie Puruša. Má tvar, barvu a jeho vlastnosti jsou v oblasti konání. 
Prakriti je první princip projevu.  Prakriti obsahuje všechno vědění světa a skládá se ze tří gun neboli univerzálních vlastností vesmíru. 
Tyto tři univerzální vlastnoti známé jako Satva, Radžas a Tamas jsou vědomí rozdělené do vlastností, které prostupují celým tvořením. 
Tyto vlastnosti leží latentně uvnitř Prakrti bez pulsace Puruša.
V potencionální energii Puruša a tvořivé vůli Prakrti nalezneme pochopení evoluce nehmotné energie v materiálním projevu.

Hungarian: 
Hogy egyszerű fogalmak segítségével megérthessük a teremtés folyamatát, a Purusha tudatos energiáját Shiva istennel vagy a férfi energiával
és a Prakritit a Shakti női energiájával szokták összefüggésbe hozni. 
Sem Shiva, sem pedig Shakti nem képes a teremtésre egymástól függetlenül.
Shiva fényében Shakti felismeri Shivát és egyesül vele, amelynek során Shakti elveszti az egyensúlyát vagy állandóságát, mely különböző változásokhoz vezet. 
Ezt az egységet az Ardhanarinateshwar vagy a félig férfi, félig női alak szimbolizálja, amelyet minden teremtés alapjának tekintenek az indiai mitológiában.
Ezek a változások a megnyilvánulás második alapelvének, a Buddhi vagy Mahat vagy az Értelem létrejöttéhez vezetnek.
A Mahat egy felsőbb egyetemes értelem és magában hordozza minden megnyilvánulás lenyomatát.
A Mahat tartalmazza a Satva, Rajas és Tamas-t, a Prakriti 3 minőségét, amelyek még szunnyadó formában leledzenek.

Portuguese: 
Para entender o processo de criação de uma forma simples, a energia consciente de Purusha é correlacionada com Shiva ou a energia masculina
e a energia criativa de Prakriti é correlacionada com a energia feminina da Shakti.
Nem Shiva nem Shakti, independentes por si, estão aptos para a criação, 
Na Luz de Shiva, a Shakti torna-se consciente de Shiva ligando-se a ele, o que faz com que perca o seu equilibrio ou estabilidade levando a várias modificações.
Esta união é representada por Ardhanarinateshwar ou a forma 1/2 masculina e 1/2 feminina que é considerada a base de toda a criação na mitologia Hindu.
Estas alterações resultam na criação do segundo princípio da manifestação, conhecido como Buddhi ou Mahad ou Inteleto.
Mahad é a inteligência universal suprema e contém em si o modelo (diagrama) de toda a manifestação. 
Mahad carrega em si as 3 qualidades da Prakriti, sattva, rajas e tamas que continuam ainda num estado latente.

English: 
To understand the process of creation in simple terms, the conscious energy of Purusha is corelated to Lord Shiva or the male energy 
and the creative energy of Prakriti is corelated to the female energy of Shakti.
Neither Shiva nor Shakti is able to do the creation independently.
In the light of Shiva, Shakti becomes aware of Shiva and bonds with it which makes Shakti loses its balance or stability leading to a variety of changes.
This union is represented by the Ardhanarinateshwar or the 1/2 male 1/2 female form which is considered as the basis of all creation in Indian mythology
These changes result in creation of the second principle of manifestation known as Buddhi or Mahad or Intellect.
Mahad is supreme universal intelligence and stores the blueprint for all manifestation. 
Mahad carries the 3 qualities of satva, rajas and tamas of Prakriti which still lie in a dormant form.

Czech: 
Chceme-li pochopit proces tvorby zjednodušeně řečeno, vědomá energie Puruša je přirovnávana k Šivovi neboli mužské energii 
a tvořivá energie Prakriti je v koleraci k ženské energii Šakti.
Ani Šiva ani Šakti nejsou schopni tvorby samostatně.
Ve světle Šivy, si Šakti začíná Šivu uvědomovat a spojuje se s ním, čímž Šakti ztrácí svou rovnováhu a stabilitu, což vede k řadě změn.
Toto spojení je reprezentováno jako Ardhanari Natešvar neboli podoba  1/2 muže a 1/2 ženy, která je považovana za základ všeho stvoření v indické mytologii.
Tyto změny vedou ke vzniku druhého principu projevu známého jako Buddhi nebo Mahad či intelekt.
Mahad je nejvyšší univerzální inteligence a uchovává  plány veškerého projevu. 
Mahad nese 3 kvality Prakriti = satva, radžas a tamas, které stále dlí v latentní formě.

English: 
A brief description of 3 qualities of Satva, Raja and Tamas been explained in another video. You are requested to view that video to get an in-depth understanding of these three qualities.
To have a brief recap, the three qualities are distinct and carry the universal attributes of creative force.
Rajas is a principle of action, volatile, the creative force , it determines movement. 
Tamas is inert, opposite to Rajas, it denotes potential energy, an energy to be worked upon.
Sattva is the principle of pure essence, bliss. It is everything that cannot be encompassed by Raja and Tamas.  It is moving with Rajas and inert with Tamas.
Mahad can be accepted as the first stage of supreme intelligence which realizes the potential to create innumerable forms.
To create varied manifestations each of those created entities must have their own individual characters which separates them from other.

Portuguese: 
Uma breve descrição das 3 qualidades de Sattva, Rajas e Tamas já foi feita noutro vídeo. Convido-o a ver esse vídeo para ober um entendimento aprofundado destas três qualidades.
Fazendo uma pequena recapitaulação, as três qualidades são distintas e transportam os atributos universais da força criativa.
Rajas é o princípio da ação, volátil, a força criativa, determina movimento. 
Tamas é inércia, oposto a Rajas, denota a energia potencial, uma energia para ser trabalhada.
Sattva é o princípio da essência pura, felicidade suprema. É tudo o que não pode ser abrangido por Rajas e Tamas.  Move-se com Rajas e é inerte com Tamas.
Mahad pode ser aceite como o primeiro estado da inteligência suprema que percebe o potencial para criar inúmeras formas.
Para criar várias manifestações, cada uma destas entidades criadas deve possuir a sua individualidade que a separa de todas as outras.

Hungarian: 
A Sattva, a Rajas és a Tamas 3 minőségének rövid leírását egy másik videó tartalmazza. Nézd meg azt a videót annak érdekében, hogy jobban megértsd ezt a három minőséget.
Egy rövid összefoglalás kedvéért, ez a három minőség eltér egymástól és a kreatív energia egyetemes jellegzetességeit tartalmazza.
A Rajas a cselekvés elve, változékony, kreatív erő, meghatározza a mozgást. 
A Tamas mozdulatlan, a Rajas ellentéte, utal a lehetséges energiára, olyan energiára, amelyre hatni kell.
A Sattva a tiszta lényeg elve, a boldogság, minden, ami nem tartozik a Rajas és a Tamas hatókörébe. A Rajasszal együtt mozog és a Tamasszal együtt mozdulatlan.
A Mahatot tekinthetjük a felsőbb értelem első állomásának, amely létrehozza a lehetőséget a megszámlálhatatlan formák megteremtésére.
Ahhoz, hogy a sokféle megnyilvánulást létrehozzák, minden egyes teremtett dolognak kell lennie egy saját tulajdonságának, amely elválasztja a többitől. 

Czech: 
Stručný popis 3 kvalit Satva, Radžas a Tamas byl podán v jiném videu. Žádám Vás, aby jste shlédli toto video pro hlubší pochopení těchto tří kvalit.
Pro stručnou rekapitulaci, tři vlastnosti jsou odlišné a nesou univerzální atributy tvůrčí síly. 
Radžas je přincip akce, volality, tvořivé síly a určuje pohyb. 
Tamas je inertní, opak Radžasu, to znamená potenciální energii, energii se kterou je potřeba pracovat.
Satva je princip čisté esence a blaženosti. Je vše co nemůže být zahrnuto do Radžas a Tamas. Je to co se pohybuje s Radžas a je nečinné s Tamas.
Mahad může být přijat jako první stupeň nejvyšší inteligence, která si uvědomuje potenciál tvořit nesčetné formy.
K vytvoření různých projevů každé z těchto stvořených entit musí mít každá své vlastní individuální znaky, které ji oddělují od ostatních.

Portuguese: 
O individualismo é o 3º passo da manifestação, pois Buddhi dá origem a AHAMKARA
Ahamkara é o "I" ness ou sentido do eu, que é criado no momento em que ocorre a identificação com um objeto de perceção.
No ser humano, Ahamkara pode ser definido como ego. No momento em que este ego se forma, Mahad é refletida no indivíduo como Buddhi ou faculdade do discernimento.
A manifestação de Ahamkara ou individualismo cria uma centelha, uma força de vida que inicia o processo de criação.
Esta centelha ou bio-energia é conhecida como Prana, que é o poder vibratório inerente a todas as manifestações.
É através das pulsações do Prana cósmico que MAHAD ou inteligência ativa os latentes 3 gunas ou qualidades universais da natureza, e os combina com AHAMKARA. 

Czech: 
Tento individualismus je třetí krok manifestace,  kdy Buddhi dává vzniknout AHAMKARA.
Ahamkara je "Já-ství" neboli pocit sebe, který vzniká v momentě indentifikace s objektem v průběhu vnímání.
V lidské bytosti může být Ahamakara definováno jako ego. V momentě, kdy vzniká "Já", Mahad se odráží v jednotlivci jako Buddhi neboli rozumové schopnosti (moudroust).
Projev Ahamakara nebo individualismus vytváří jiskru, životní sílu, která zahajuje proces tvorby.
Tato jiskra životní síly je známa jako Prána, což je síla vibrace, která je základem veškerého projevu.
Skrze pulzaci kosmické Prány, MAHAD neboli Inteligence aktivuje spící tři guny neboli univerzální kvality přírody a zcela splyne s AHAMKARA. 

English: 
This individualism is the 3 rd step of manifestation as Buddhi give rise to AHAMKARA
Ahamkara is the “I-ness” or feeling of self that is created the moment identification with an object of perception occurs.
In the human being Ahamkara can be defined as the ego. The moment “I” is formed, Mahad is reflected in the individual as Buddhi or wisdom faculty.
The manifestation of Ahamkara or individualism creates a spark, a life force which intiates the process of creation.
This spark or life force is known as Prana which is the vibratory power that underlies all manifestations.
It is through the pulsations of cosmic Prana that MAHAD or Intelligence activates the dormant three gunas or universal qualities of nature and blend it completely with AHAMKARA. 

Hungarian: 
Ez az egyediség képezi a megnyilvánulás 3. lépését, amelyben a Buddhi létrehozza az AHAMKARÁT (ego).
Az Ahamkara az „én csináló” vagy az önvaló megtapasztalása, amely abban a pillanatban jön létre, amikor az érzékelő azonosul az érzékelés tárgyával. 
Az ember esetében az Ahamkara úgy határozható meg, mint az egó. Abban a pillanatban, hogy az „én” létrejön, a Mahat Buddhiként vagy a bölcsesség képességeként tükröződik az egyénben.
Az Ahamkara megnyilvánulása vagy az egyéniség hozza létre a szikrát, az életerőt, amely beindítja a teremtés folyamatát. 
Ez a szikra vagy életerő a Prána néven ismert, amely az a vibráló erő, ami minden megnyilvánulás alapját képezi.
A kozmikus Pránán keresztüli lüktetésen át a MAHAT vagy Értelem működésbe hozza a három nyugvó gúnát vagy a természet egyetemes minőségeit és teljesen összekeveri az ahamkarával.

Portuguese: 
Sattva e Tamas são qualidades inativas e precisam da força cinética de Rajas para manifestar  o universo orgânico e inorgânico.
É do movimento dos três gunas, que o universo manifesto veio a existir.
A atividade mutua destas qualidades é responsável por inumeras criações no universo e pelas diferentes manifestações ou perceções das formas vivas, também conhecidas como Yonis. 
A partir deste ponto, a filosofia Samkhya descreve a criação da vida humana.
Embora os conceitos que utiliza sejam universais e relevantes para todo o cosmos, o Ayurveda tem especificamente absorvido estes conceitos em relação à vida na Terra.
49
00:06:38,289 --> 00:06:44,770
A ação de Rajas em Sattva dá oriem ao universo da perceção sensorial ou universo orgânico.
e a ação de Rajas sobre Tamas dá origem ao universo da forma ou universo inorgânico. Estudaremos resumidamente estas ações.

Czech: 
Sattva a Tamas jsou neaktivní kvality a potřebují kinetickou sílu Radžas k projevu organického a anorganického vesmíru.
Je to pohyb tři gun, z čeho projevený vesmír vznikl. 
Vzájemné součinnosti těchto kvalit jsou zodpovědné za živé tvoření ve vesmíru a různé projevy nebo vnímání forem života, také známe jako jonis.
Od tohoto okamžiku Sánkhja filozofie vztahuje tvorbu života s ohledem na člověka. 
Ačkoliv použité pojmy jsou univerzální a jsou relevantní v celém vesmíru, Ájurvéda specificky absorbuje tyto pojmy ve vztahu k životu na Zemi.
Působení Radžas na Sattvu přináší svět smyslového vnímání neboli organický svět
a působení Radžas na Tamas dává vzniknout světu tvaru neboli anorganickému světu. Prostudujeme si obojí působení ve zkratce.

Hungarian: 
A Sattva és a Tamas mozdulatlan minőségek és szükségük van a Rajas eleven erejére, hogy életre keltsék a szerves és szervetlen világegyetemet. 
A három gúna mozgásának köszönhető, hogy a megnyilvánult világegyetem létrejött. 
E három minőség kölcsönös együtthatása felelős a világegyetem élettel teli teremtményeinek  és az életformák (másként yonik) különböző megnyilvánulásainak vagy észleléseinek a  létrejöttéért. 
Innentől a Sankhya filozófia az élet megteremtését az emberi lényekkel hozza összefüggésbe. 
Habár az általa használt fogalmak egyetemesek és a világegyetemen egészére érvényesek, az Ayurvéda ezen fogalmakat kimondottan a földi életre vonatkoztatva fogadta el. 
A Rajas Sattván keresztüli működése hozza létre az érzékszervi érzékelés világegyetemét vagyis a szerves világegyetemet,
és a Rajas Tamaszon keresztüli működése hozza létre a forma világegyetemét vagyis a szervetlen világegyetemet. Megvizsgáljuk mind a két működés jellemzőit röviden.

English: 
Sattva and Tamas are inactive qualities and require the kinetic force of Rajas to manifest the organic and inorganic universe.
It is the movement of the three gunas from which the manifest universe came into existence. 
The mutual activity of these qualities are responsible for vivid creations in the universe and the different manifestations or perceptions of life forms also known as yonis.
From this point Sankhya philosophy relates the creation of life with respect to humans. 
Though the concepts it uses are universal and are relevant throughout the cosmos, Ayurveda has specifically absorbed these concepts in relation to life on earth.
The action of Rajas upon Sattva brings about the universe of sense perception or the organic universe.
and the action of Rajas upon Tamas brings about the universe of form or thr inorganic universe. We will study both this actions in brief

Hungarian: 
A Rajas Sattván végzett működése eredményeképpen 11 INDRIYA vagy lételem/szerv jön létre. Ezek
az 5 Jnyanendriya vagy az érzékelés szervei. Ezek a
Chakshu vagyis szemek,
Srotra vagyis fülek,
Twaka vagyis bőr,
Ghrana vagyis orr 
és Jivha vagyis nyelv.
Az 5 Karmendriya a cselekvőszervek.
Ezek egyenként: a Payu vagyis végbél, amely kimondottan a salakanyagok kiürítésére való,
Hasta vagyis felső végtagok,
Pada vagyis alsó végtagok,
Vaka vagyis a száj,	
és Upastha, a nemzőszervek.
A 11. lételem vagy Indriya, amely létrejön a Manas. 
A Manas az Elmével vagy a kognitív funkcióval hozható összefüggésbe, amely az öröm és a fájdalom érzését a 10 Indriyán keresztül tapasztalja. 
Ennél fogva a Manast Ubhayaindriyaként ismerik, mert képes érzékelni és cselekedni az 5 érzékszerven és az 5 cselekvő szerven keresztül is.

Portuguese: 
Do movimento de Rajas em sattva, 11 INDRIYA ou entidades/orgãos são criadas. Eles São
5 Jnanendriya ou orgãos dos sentidos. Consistem em 
Chakshu ou olhos, 
Srotra ou ouvidos, 
Twaka ou pele, 
Ghrana ou nariz,
e Jivha ou língua.
5 Karmendriya ou orgãos de ação
Consistem em Payu ou ânus que é usado especificamente para eliminação de desperdícios, 
Hasta (mão) ou membros superiores, 
Pada (pé)ou membros inferiores, 
Vaka ou boca
e Upastha ou genitais para procriação.
A 11ª entidade a ser formada é Manas.
Manas pode ser correlacionada com a mente ou função cognitiva que recebe as sensações de prazer e dôr experimentadas pelos 10 Indriyas.
Por isso Manas é conhecida como Ubhayaindriya porque pode ambos, sentir e agir através dos 5 sentidos e dos 5 orgãos de ação.

English: 
From the movement of rajas upon sattva 11 INDRIYA or entities are created. They are
5 Jnanendriya or the sense organs. They consist of 
Chakshu or the eyes, 
Srotra or the ears, 
Twaka or the skin, 
Ghrana or the nose 
and Jivha or the tongue.
5 Karmendriya or the organs of work
They consist of  Payu or the anus which is used for eliminating specifically waste, 
Hasta or the upper limbs, 
Pada or the lower limbs , 
Vaka or the mouth 
and Upastha or the genitals for procreation.
The 11 entity or Indriya to be formed is Manas.
Mana can be corelated to the Mind or cognitive function which receives the sensations of pleasure and pain experienced through the 10 Indriyas.
Hence Mana is known as Ubhayaindriya because it can both sense and act through the 5 sense and 5 motor organs.

Czech: 
Pohybem radžas sattvou vzniká 11 INDRIJA neboli entit. Jsou to
5 Gjanedrija neboli smyslových orgánů.Skládájí se z 
Čakšu neboli očí, 
Srotra nebo uší, 
Tvaka nebo kůže, 
Ghrana nebo nosu,
a Dživha nebo jazyku.
5 Karmendrija nebo vykonných orgánu.
Skládájí se z Paju neboli anusu, který slouží k vylučování konkrétně odpadů, 
Hasta nebo horních končetin, 
Pada nebo dolních končetin , 
Vaka nebo úst, 
a Upastha neboli genitálií k plození. 
11-tou entitou neboli Indrija, která je tvořena, je Manas.
Mana může být přirovnána k Mysli neboli kognitivním funkcím, která přijímá pocity radosti a bolesti prožívané skrze 10 Indrijas.
Proto Mana je známá jako Ubhaja Indrija, protože může vnímát nebo jednat skrze 5 smyslů nebo 5 motorických orgánů.

Portuguese: 
Manas, no entanto não pode receber qualquer experiência dos 10 Indriyas sem que eles tenham algum poder de ação.
Por exemplo os olhos são inúteis sem o poder ou sentido da visão.
Os sentidos são criados a partir do movimento de Rajas sobre Tamas, 
Estes sentidos ou qualidades sensitivas são conhecidos como Tanmatras e são 5 em número. Eles são
Shabda ou sentido de audição, 
Sparsha ou sentido do tato, 
Rasa ou sentido do sabor,   
Rupa ou sentido da visão 
e Gandha ou sentido do olfato.
Os Tanmatras são conhecidos como vishaya ou objetos dos Jnanendriya e Karmendriya
e Manas experiencia o prazer ou dôr desta 5 qualidades sensitivas através dos 10 indriyas

English: 
The Manas however cannot receive any experiences from the 10 Indriyas without them having any powers.
For example the eyes is useless without the power or the sense of vision.
The senses are created  From the movement of rajas upon Tamas,
This senses or sense qualities are known as Tanmatras and are 5 in number.They are
Shabd or the sense of hearing, 
Sparsh or the sense of touch, 
Rasa or the sense of taste,  
Rup or the sense of sight 
and Gandha or the sense of smell.
The Tanmatras are known as the vishaya or subjects of the Jnanendriya and Karmendriya
and the Mana experiences pleasure and pain of these 5 sense qualities through the 10 indriyas

Hungarian: 
Azonban a Manas nem képes a 10 Indriyan keresztül tapasztalni, ha azok maguk nem rendelkeznek semmilyen erővel.  
Például a szemek nem működnek a látás érzékelésének ereje nélkül.
Az érzékelések a Rajas Tamaszon végzett működése által keletkeznek.
Ezek az érzékelések vagy érzékelő minőségek az ún. Tanmatrák és összesen 5 van belőlük. Ezek a
Shabd vagy a hallás érzéke,
Sparsh vagy a tapintás érzéke,
Rasa vagy az ízlelés érzéke,
Rupa vagy a látás érzéke
és Gandha vagy a szaglás érzéke.
A Tanmatrákat vishayaként vagyis a Jnanendriya és a Karmendriya alá tartozóként ismertek 
és a Manas megtapasztalja az 5 érzékelő minőség örömét és a fájdalmát a 10 indriyán keresztül.

Czech: 
Nicméně Manas nemůže zažívat žádné zkušenosti z 10 Indrijas pokud nezakoušejí žadnou energii.
Například oči jsou k ničemu bez energie smyslu vidění (světlo).
Smyslové vjemy jsou tvořeny z působení Radžas na Tamas,
Tyto smyslové vjemy nebo-li smyslové kvality jsou známé jako Tanmatras a jejich 5. A jsou 
Šabd nebo vnímání sluchu, 
Sparš nebo vnímání hmatu, 
Rasa nebo vnímání chuťi,  
Rup nebo vnímání zrakem, 
a Gandha nebo vnímání čichu.
Tanmatras jsou známé jako Višaja neboli subjekty Gjanendrija a Karmendrija
a Mana zažívá radost a bolest těchto 5 smyslových kvalit skrze 10 Indrijas

English: 
Apart from the sense qualities, the action of Raja and Tama is also responsible in creation of Panchamahabhuta or the 5 elements of nature as per the Sankhya philosophy
Each Mahabhuta is produced from its predecessor and is more dense than the former. 
During the transformation process, each 'bhuta' which evolved later acquires the qualities of the previous 'bhuta'. 
These 5 elements in descending format are
Prithvi which is perception of Mass and is corelated to soil or land mass on planet earth
Apaha of the perception of formless fluid which can be co-related to water and similar fluids on planet earth
Agni or the perception of heat energy which can be correlated to fire and similar known energy forms on planet earth
Vayu or the perception of movement which can be correlated to air or wind on planet earth
Aakasha which is emptiness, the void which does not encompass the other 4 elements and can be corelated to black holes in the universe.

Czech: 
Na rozdíl od smyslových kvalit, působení Radža a Tama je zodpovědné při tvorbě Pančamahabhůta neboli pěti prvků přírody podle filozofie Sankhja.
Každý Mahabhůta je vytvářen z jeho předchůdce a je hustší než předcházející. 
Během procesu transformace, každý "bhuta", který se vyvinul později získává vlastnosti předešlého "bhuta". 
Těchto 5 prvků v sestupném pořadí jsou
Prithvi, které je vnímání Hmoty a přirovnávana k zemi neboli zemské mase na planetě Zemi
Apaha vnímání beztvaré tekutiny, která může mít souvislost s vodou a podobnými tekutinami na planetě Zemi.
Agni nebo vnímání tepelné energie, která může být vztažena k ohni a podobným známým energiím na planetě Zemi.
Vaju nebo vnímání pohybu, který může být ve vztahu k vzduchu nebo větru na planetě Zemi.
Ákaša což je prázdnota, která neobsahuje ostatní 4 prvky a může být přirovnána k černým děrám ve vesmíru.

Portuguese: 
À parte das qualidades sensitivas, a ação de Rajas sobre Tamas é também responsável pela criação dos Panchamahabhuta ou 5 elementos da natureza, conforme diz a filosofia Samkhya
Cada Mahabhuta é produzido do seu antecessor e é mais denso do que o anterior. 
Durante o processo de transformação, cada 'bhuta' que surge, adquire as qualidades do 'bhuta' anterior. 
Estes 5 elementos, numa ordem descendente são 
Prithvi que é a perceção da matéria e é correlacionada com a terra, o solo ou o planeta 
Apaha, a perceção  do fluido sem forma, que pode ser correlacionado com a água e fluídos semelhantes no planeta terra
Agni ou perceção da energia térmica, que pode ser correlacionada com o fogo ou formas energias semelhantes no planeta terra 
Vayu ou perceção do movimento que pode ser correlacionado com o ar ou vento no planeta terra
Aakasha que é o espaço vácuo, o vazio que não contém os outros 4 elementos e pode ser correlacionado com os buracos negros no universo.

Hungarian: 
Ezeken az érzékelő minőségeken kívül a Rajas és a Tamas működése felel még a Panchamahabhuta vagyis az 5 természeti elem létrejöttéért is a Sankhya filozófia szerint.
Mindegyik Mahabhutát az előzőleg létrejövő elem hozza létre és mindig nagyobb sűrűségű az előzőnél.
Az átalakulás folyamata során mindegyik később keletkező „bhuta” szert tesz az őt megelőző „bhuta” tulajdonságaira.
Ez az 5 elem csökkenő sorrendben a következő:
A Prithvi, amely a Tömeg érzékelése és a talajhoz vagy a Föld bolygó földes anyagához kapcsolódik.
Az Apaha az alaktalan folyadék érzékelése, amely a vízhez és más hasonló cseppfolyós anyaghoz kötődik a Föld bolygón.
Az Agni vagy a hő energiájának érzékelése, amely a tűzzel és más hasonló földi energiákkal hozható összefüggésbe.
A Vayu vagy a mozgás érzékelése, amelyhez a levegő és a szél kapcsolódik.
Az Aakasha vagy az űr, az üres tér, amely nem tartalmazza a másik 4 elemet és a világegyetem fekete lyukai tartoznak hozzá. 

Portuguese: 
Aakasha é o primeiro elemento a ser formado.
Por fim os Panchmahabhutas criam os Tridoshas que são parte elementar de cada manifestação do universo e similarmente de cada entidade na terra
Abordaremos os 5 mahabhutas e o Tridosha mais em detalhe num vídeo separado
Por conseguinte, os 25 factores mencionados são responsáveis pela criação do universo e subsequentemente, pela vida humana. Em resumo os fatores podem ser sumarizados assim: 
Avyakta ou estado não manifesto que consiste na consciência de Purusha e a sua força criativa Prakriti
A união da Prakriti e do Purusha dá origem ao 2º grau de manifestação e à terceira entidade, Buddhi ou Mahad.
Mahad  manifesta-se na 4ª entidade, Ahamkara ou essência da individualidade, que ativa  

Czech: 
Ákaša je první prvek, který je tvořen.
Pančamahabhúta v konečném důsledku tvoří Tridóša, které jsou elementární součástí každého projevu vesmíru a podobně každého subjektu na světě.
Budeme projednávat 5 Mahabhúta a Tridóša podrobněji dále v samostatném videu.
Takto uvedených 25 faktorů je zodpovědno za vytvoření vesmíru a následně lidského života. Ve zkratce můžeme shrnout faktory takto:
Avjakta nebo neprojevený stav, který se skládá z vědomí Puruša a tvůrčí síly Prakrti.
Spojení Prakriti a Puruša vede k druhému stupni manifestace a třetímu subjektu = Buddhi neboli Mahad.
Mahad se manifestuje do čtvrté entity = Ahamkara neboli individuální esence, která aktivuje 

English: 
Aakasha is the first element to be formed .
The Panchmahabhutas ultimately create the Tridoshas which are an elemental part of each manifestation of universe and similarly of each entity on earth
We will discuss the 5 Mahabhutas and the Tridosha in detail further in a separate video.
The 25 factors thus mentioned are responsible for the creation of the universe and subsequently, human life. The factors in short can be summarized as:
Avyakta or the unmanifested state which consist of consciousness of Purusha and the creative force of Prakriti
The union of Prakriti and Purusha gives rise to the second stage of manifestation and the third entity of Buddhi or Mahad.
Mahad  manifests into the 4th entity of Ahamkara or the individual essence which activates 

Hungarian: 
Az Aakasha az elsőként létrejövő elem.
A Panchmahabhuták végső soron létrehozzák a Tridoshát (3 dosha), amelyek a világegyetem minden megnyilvánulásának és benne a föld minden létezőjének az alkotó részei.
A későbbiekben az 5 Mahabhutát és a Tridoshát részletesen egy másik videóban tárgyaljuk.
A 25 említett tényező felel a világegyetem, így végső soron az emberi élet megteremtéséért. A tényezőket röviden így lehet összegezni:
Avyakta az a meg nem nyilvánult állapot, amely a Purusha tudatosságából és a Prakriti kreatív erejéből áll.
A Prakriti és a Purusha egyesülése hozza létre a megnyilvánulás második állomását és egyben a harmadik lételemet, a Buddhit vagy a Mahatot.
A Mahatból a 4. lételem vagy az Ahamkara vagy az egyéniség lényege keletkezik, amely működésbe hozza 

English: 
the three dormant qualities of Satva, Raja and Tama to start with creation of innumerable entities in universe.
From this point we study the creation with respect to human life
The action  of Raja on Tama gives rise to 5 sense qualities or Tanmatras. They are 
They are Shabd or the sense of hearing, 
Sparsh or sense of touch, 
Rasa or sense of taste
Rup or sense of sight 
and Gandha or sense of smell.
In addition to the 5 sense qualities, the action of Raja on Tama also creates the Panchamahabhuta or the 5 elements of nature
They are Aakash or space, Vayu or air, Agni or fire, Aapah or water and Prithvi or land 
in correlation to human life on planet earth.
The action of Raja on sattva gives rise to 11 Indriyas consisting of 5 Janendriya or sense organs . 

Portuguese: 
as três qualidades de Sattva, Rajas e Tamas para começar a criação das inúmeras entidades no universo.
A partir deste ponto, estudamos a criação com respeito à vida humana
A ação de Rajas sobre Tamas dá origem às 5 qualidades dos sentidos ou Tanmatras. Eles são 
Shabda ou sentido de audição, 
Sparsha ou sentido do tato, 
Rasa ou sentido do sabor
Rupa ou sentido da visão 
e Gandha ou sentido do olfato.
Em acrésmimo às 5 qualidades dos sentidos, a ação de Rajas em Tamas também cria os Panchamahabhuta ou 5 elementos da natureza
São Aakasha ou espaço, Vayu ou ar, Agni ou fogo, Aapaha ou água e Prithvi ou terra 
em correlação com a vida humana no planeta terra.
A ação de Rajas em Sattva dá origem aos 11 Indriyas que consistem nos 5 Janendriya ou orgãos dos sentidos

Czech: 
tři latentní kvality Sattva, Radžas a Tamas, kdy začíná tvorba nesčetných subjektů ve vesmíru.
Od tohoto momentu studujeme tvoření s ohledem k lidskému životu.
Působením Radžas na Tamas vzniká 5 smyslových kvalit neboli Tanmatras. Jsou to 
Šabd neboli vnímání zvuku, 
Sparš neboli vnímání doteku, 
Rasa neboli vnímaní chuti,
Rup neboli vnímání světla, 
a Gandha vnímání zápachu,vůně.
Kromě 5 smyslových kvalit, působení Radžas na Tamas také vytváří Pančamahabhuta neboli 5 prvků přírody.
Jsou to Ákaš neboli prostor, Vaju neboli vzduch, Agni neboli oheň, Ápah neboli voda a Prithvi nebo země 
ve vztahu k lidskému životu na planetě Zemi.
Působení Radžas na Sattvu vede k vzniku 11 indrijas, které se skládájí z 5 Gjanendrija neboli smyslových orgánů 

Hungarian: 
a Sattva, Rajas és Tamas szunnyadó minőségét, hogy a világegyetem megszámlálhatatlan lételemének megteremtése elkezdődhessen.
Innentől kezdve a teremtést az emberi élet szemszögéből fogjuk vizsgálni.
A Rajas Tamason végzett működése eredményeképpen létrejön az 5 érzékelő minőség vagy Tanmatra. 
Ezek a Shabda vagy a hallás képessége,
a Sparsha vagy a tapintás képessége,
a Rasa vagy az ízlelés képessége,
a Rupa vagy a látás képessége,
és a Gandha vagy a szaglás képessége.
Ezen az 5 érzékelő minőségen kívül a Rajas Tamason végzett működése során létrejön a Panchamahabhuta vagy a természet 5 eleme
Ezek az Aakash vagy éter, a Vayu vagy szél, az Agni vagy tűz, az Aapah vagy víz és a Pritvi vagy föld
az emberi élettel való kapcsolat értelmezésében a Földön.
A Rajas Sattván végzett működése hozza létre a 11 Indriyát, melynek részei az 5 Janendriya vagy érzékelő szerv,

Czech: 
jsou to Čakšu-oči, Srotra-uši, Tvak-kuže, Ghrana-nos a Dživha-jazyk.
5 Karmendrija motorických (výkoných) orgánů.
Skládají se z Paju - anus, který slouží pro odstraňování konkrétně odpadů, 
Hasta - horních končetin, 
Pada - dolních končetin, 
Vaka - úst 
a Upastha - genitálií k rozmonožování
a 11-tého Indrija zvaného Manas - mysl je silou poznávání,   
která zažívá radost a bolest skrze 11 Indrijas a 5 Tanmatras. 
Sánkhja filozofie byla široce přijata Ájurvédou kromě Maharišiho Čaraky.
Čaraka následuje stejné uspořádání s některými filozofickými rozdíly, kdy považuje Prakriti a Puruša za jednu entitu
na rodzíl od Sánkhja , která je považuje za oddělené. 

Portuguese: 
eles são  Chakshu ou olhos, Srotra ou ouvidos, Twaka ou pele, Ghrana ou nariz e Jivha ou língua.
5 Karmendriya ou orgãos de ação
Consistem em Payu ou ânus que é usado especificamente para eliminação de desperdícios, 
Hasta ou membros superiores, 
Pada ou membros inferiores, 
Vaka ou boca 
e Upastha ou genitais para procriação.
e o 11º chamado manas ou mente que é a força cognitiva
que experiencia prazer e dôr através dos 11 Indriyas e dos 5 Tanmatras.
A filosofia Samkhya tem sido amplamente aceite pelo Ayurveda exceto por Mahrishi Charaka.
Charaka segue a mesma ordem com algumas diferenças filosóficas em que considera Prakriti e Purusha como uma única entidade
em oposição ao Samkhya, que os considera separados. 

English: 
they are  Chakshu or the eyes, Srotra or the ears, Twaka or the skin, Ghrana or the nose and Jivha or the tongue.
5 Karmendriya or the organs of work
They consist of  Payu or the anus which is used for eliminating specifically waste, 
Hasta or the upper limbs, 
Pada or the lower limbs , 
Vaka or the mouth 
and Upastha or the genitals for procreation.
and the 11th Indrriya called Manas or mind which is the cognitive force 
that experiences pleasure and pain through the 11 Indriyas and the 5 Tanmatras.
Sankhya philosophy has been widely accepted by Ayurveda except for Mahrishi Charak.
Charak follows the same order with some philosophical differences  where he considers Prakriti and Purusha as one entity
as opposed to Sankhya, which considers them as separate. 

Hungarian: 
ezek a Chakshu vagy szemek, Srotra vagy fülek, Twaka vagy a bőr, Ghrana vagy az orr és Jivha vagy a nyelv.
Az 5 Karmendriya vagy cselekvő szerv:
Ezek a Payu vagy végbél, amely kifejezetten a salakanyagok kiürítését szolgálja
a Hasta vagy a felső végtagok,
a Pada vagy alsó végtagok,
a Vaka vagy száj.
és az Upastha vagy nemzőszervek, 
és a 11.  Indriya a Manas vagy az elme, amely az a kognitív erő, amely
megtapasztalja az örömöt és a fájdalmat a 11 Indriyán és az 5 Tanmatrán keresztül.
A Sankhya filozófiát az Ayurvéda széles körben elfogadta Maharishi Charaka kivételével.
Charaka ugyanezt a sorrendet követi néhány filozófiai különbséggel, amelyben a Prakritit és a Purushát egy lételemnek tekinti, 
szemben a Sankhyával, amely különállónak tekinti őket.

Czech: 
Zatímco podle Čaraky existuje 24 Tatvas v Sánkhja je jich 25
Sušrut následoval Sánkhja daršan a tak přijal 25 faktorů. 
Hlavní rozdíl v názoru Čaraky je ohledně tvorby Indrijas skládajících se Gjanendrija a Karmendrija
Sánkhja považuje působení Radžasik ahamkara na Tamasik ahamkara jako tvůrce 5 Gjanedrija a 5 Karmandrija
Konkrétně zde se Čaraka liší od Sánkhja filozofie a domnívá se, že 10 Indrija jsou tvořené z Pančamahabhuta. 
Ajurveda souhlasí s Čarakou a považuje smyslové a motorické orgány jako fyzické entity neboli bhautické formy 
oproti Sánkhja, která je považuje za stvořené z nefyzické entity Ahamkára.
Přístup Ájurvédy je velice praktický a říká, že můžeme léčit jenom to, co je ve fyzické formě

Hungarian: 
Így Charaka szerint 24 Tatva létezik szemben a Sankhya 25 Tatvájával.
Sushruta a Sankhya darshanát követte és elfogadta a 25 tényezőjű felosztást. 
A legfontosabb különbség Charakával azonban az Indriyák keletkezésére vonatkozó eltérésben van, amelyek a Jnanindryából és a Karmendriyából állnak.
A Sankhya szerint a Rajaszikus ahamakara a Tamaszikus ahamkarán végzett működése hozza létre az 5 Jnanindryát és az 5 Karmendriyat.
Ebben a tekintetben Charaka szembetűnően eltér a Sankhya filozófiától és azt mondja, hogy a 10 indriya a Panchamahabhutából jön létre.
Az Ayurvéda egyetért Charakával és szerinte az érzékszervek és cselekvőszervek fizikai lételemként vagy Bhautik-ként keletkeznek 
szemben a Sankhyával, amely úgy tartja, hogy nem fizikai lételemeként jön létre az Ahamkara.
Az Ayurvéda megközelítése nagyon gyakorlatias, mivel kimondja, hogy csak akkor kezelhetjük a szerveket, ha azok fizikai lételemekből keletkeznek 

Portuguese: 
Por isso de acordo com Charaka, existem 24 Tatvas em oposição aos 25 do Samkhya. 
Sushruta seguiu o Samkhya darshan e por isso aceitou o número de 25 fatores. 
A principal diferença com Charaka é no entanto na sua opinião acerca da formação dos Indriyas - Jnanindrya e Karmendriya
O Samkhya considera a ação de ahamkara rajásico sobre ahamkara tamásico a origem da criação dos 5 Jnanedriya e 5 Karmendriya
Aqui especificamente Charaka difere da filosofia Samkhya, e considera que os 10 indriyas são formados a partir dos Panchamahabhutas. 
O Ayurveda concorda com Charaka e considera os orgãos dos sentidos e de ação como entidades físicas ou formas bhautika 
em oposição ao Samkhya que os considera criados a partir de entidades não físicas de Ahamkara.
A abordagem do Ayurveda é prática pois diz que apenas podemos tratar os orgãos  se eles forem formados de entidades físicas

English: 
Hence according to Charak, there are 24 Tatvas as opposed to the Sankhyas number of 25. 
Sushrut followed Sankhya darshan & so he accepted the number of factors to be 25. 
The main difference with Charak however is on the opinion regarding the formation of the Indriyas consisting of Jnanindrya and Karmendriya
Sankhya consider the action of Rajasic ahamkara o Tamasic ahamkara to be the creator of 5 Jnanedriya and 5 Karmendriya
Here specifically Charak differs from Sankhya philosophy, and considers the 10 indriyas to be formed from the Panchamahabhutas. 
Ayurveda agrees with Charak and considers the sense and work organs as physical entities or bhautik forms 
as opposed to Sankhya who consider them to be created from non physical entities of Ahamkara.
Ayurvedas approach is very practical as it says that we can only treat the organs if they are formed of physical entities

English: 
and since the Indriya’s are subject to treatment they cannot be evolved from Ahamkar but can be created only from the Panchmahabhuta.
I hope this video was informative and made the subject clear.
Comments and feedback are highly appreciated and you can leave them by visiting the NLAM website at 
or likewise by writing to me at. 
Thank you for watching. [SUBTITLES CREDIT:NLAM]

Hungarian: 
és mivel az Indriyák kezelhetőek, így nem lehetséges, hogy az Ahamkarából származnak, hanem csak a Panchamahabhutából jöhettek létre.
Remélem, hogy ez a videó számos információval szolgált és érthetővé tette a témát.
Értékelem az észrevételeidet és visszajelzésedet, amit megtehetsz az NLAM weboldalán
vagy akár személyesen nekem elküldve a vdsumit@gmail.com címre.
[SUBTITLES CREDIT: Tamara Zsigmondi, lektor: Gabriella F.Tóth]
Köszönöm a figyelmet.

Czech: 
a protože Indrija jsou předmětem léčby, nemohou být vyvinuty z Ahamkára, ale z Pančamahabhúta.
Doufám, že toto video bylo poučné a srozumitelné. 
Komentáře a zpětnou vazbu velice oceňuji a můžete je zanechat na stránkách NLAM.in
nebo také písemně mně na vdsumit@gmail.com 
Děkuji za vaší pozornost. [SUBTITLES CREDIT:Jan Vancura]

Portuguese: 
e como os Indriyas são sujeitos a tratamentos não podem evoluir de Ahamkara mas  sim serem criados a partir dos Panchmahabhuta.
Espero que este vídeo tenha sido informativo e tenha tornado o assunto claro.
Comentários e feedback são muito apreciados, e podes deixá-los visitando o site da NLAM em 
ou também escrevendo-me para
brigado por assistir.(Crédito Legendas: Ana Paula Martins)
