
Spanish: 
Por lo general suponemos que los filósofos deberían de estar orgullosos de sus cerebros.
Y que serían aficionados al pensar, a la auto-reflexión y al análisis racional.
Pero hay un filósofo nacido en Francia, en 1533, que tenía una perspectiva refrescante al respecto.
Michel de Montaigne fue un intelectual que pasó su vida literaria burlandose de la arrogancia intelectual.
En su gran obra, "Ensayos", se muestra implacablemente sabio e inteligente.
Pero también se muestra modesto e interesado en desprestigiar las pretenciones del aprendizaje.
Sobra decir lo gracioso que es.
Dice a sus lectores: "Aprender que hemos hecho o dicho algo estúpido no sirve de nada.
Debemos aprender una lección más amplia e importante: que somos unos cabeza de alcornoque".
O dicho de otra manera: "Aún en el trono más alto del mundo estamos sentados en nuestro culo".

Spanish: 
FILOSOFÍA
Por lo general pensamos que los filósofos deberían estar orgullosos de sus grandes cerebros,
y a ser amigos con al pensamiento,  con la reflexión acerca de sí mismos y con el análisis racional.
Pero hay un filósofo, nacido en la Francia de 1533, con un refrescante y diferente acercamiento.
Michel de Montaigne fue un intelectual quien dedicó su vida como escritor a golpear la arrogancia de los intelectuales.
En su grandiosa obra maestra, los Ensayos,
él llega a ser tan implacablemente sabio como inteligente
- pero también constantemente modesto
y con ganas de desacreditar las pretensiones del aprendizaje.
No menos importante, es muy divertido, recordándole a sus lectores:
“el aprender que hayamos dicho o hecho algo estúpido no es nada,
tenemos que aprender una lección más amplia e importante:
que no somos nada más que alcornoques..."
o como él lo puso:
En el trono más alto del mundo
seguimos, estando sentados, sobre nuestros culos”

English: 
We generally think that philosophers should be proud of their big brains, and be fans of thinking
self-reflection and rational analysis. But there's one philosopher, born in France in 1533, who had a refreshingly different take.
Michel de Montaigne was an intellectual who spent his writing life
knocking the arrogance of intellectuals. In his great masterpiece, the 'Essays', he comes across as relentlessly wise and intelligent
— but also as constantly modest and keen to debunk the pretensions of learning. Not least, he's extremely funny,
reminding his readers: 'to learn that we have said or done a stupid thing is nothing, we must learn a more
ample and important lesson: that we are but blockheads... (or, as he put it) On the highest throne in the world,
we are seated, still, upon our arses.'

Persian: 
مترجم: امیرحسین زارعی
ما عموما فکر می کنیم فلاسفه باید
به مغز های بزرگشان افتخار کنند
و طرفداران خودشناسی و تجزیه و تحلیل های
عقلانی باشند اما
فیلسوف فرانسوی متولد 1533
تفکر تر و تازه ی متفاوتی داشت
میشل دو مونتاین اندیشمندی بود که زندگی
ادبی اش را وقف
کوبیدنِ غرور متفکران کرد
در شاهکارش رسالات
او بسیار سنگدلانه باهوش می شود
اما همچنین پیوسته
فروتن و علاقمند به برملا کردن ادعاهای
آموزش است.او
بسیار بامزه است و به خوانندگان یادآور می شود
آموختن اینکه ما چیزهای احمقانه را گفته یا
انجام داده ایم هیچ است.ما باید درس های
بزرگ تر و مهم تری بیاموزیم
که ما کله خریم.
یا جمله ای که بر بلند ترین تخت جهان گذاشت
ما آرام بر روی کونمان نشسته ایم
مونتاین کودکی رنسانسی بود

Bulgarian: 
Философия
Мишел дьо Монтен
Обикновено смятаме, че философите трябва да се гордеят с големите си мозъци
и че са привърженици на мисленето, себеоткриването и рационалния размисъл.
Но има един философ, роден във Франция през 1533,
който има свеж и различен подход.
Мишел дьо Монтен е интелектуалец, посветил писателската си дейност на подигравки към надменността на интелектуалците.
В своя шедьовър - Есета,
ни се струва неописуемо мъдър и интелигентен,
но и съвсем скромен и в неотстъпно опровержение на претенциозното обучение.
Освен това е много забавен и напомня на читателите,
че да научим за свои глупави думи или постъпки, не значи нищо,
трябва да усвоим по-важен урок -
че сме идиоти.
Или, както сам казва, "дори на най-високия трон на света,
все още си седим на гъзовете".

Polish: 
Generalnie myślimy raczej, że filozofowie powinni być dumni ze swoich tęgich głów, lubić myślenie,
autorefleksję i racjonalną analizę. Ale jest jeden filozof, urodzony we Francji w 1533, który miał orzeźwiająco inne podejście.
Michel de Montaigne był intelektualistą który spędził swoje życie jako autor
wyśmiewając arogancję intelektualistów. W swoim arcydziele "Próby" daje się poznać jako człowiek szczególnie inteligentny,
ale także skromny i gotowy podważyć aspiracje uczących się.
Co istotne, jest przy tym niezwykle zabawny.
Przypominając swoim czytelnikom, że fakt iż powiedzieliśmy lub zrobiliśmy coś głupiego jest niczym. Musimy nauczyć się
bardziej uniwersalnej i ważnej lekcji. Jesteśmy jedynie głupcami. Lub jak to ujął: "Na najwyższym tronie świata,
wciąż siedzimy na naszych tyłkach".

Chinese: 
我們通常認為哲學家應該非常自豪於自己的聰明，
而且熱愛反思和理性分析
但有一位哲學家，1533年生於法國，
對此有令人耳目一新的不同看法。
米歇爾·德·蒙田，作為知識分子，
他一生的寫作都在揶揄知識分子的傲慢
在他傑出的著作《隨筆集》中，他展現出極端的聰明，
但也同時保持謙遜，並熱切地揭穿學習的虛偽。
除此之外，他非常逗趣，提醒讀者：
「知道自己說過或做過什麼蠢事實在沒什麼大不了，
我們還必須學習更廣泛、更重要的一課
-- 我們不過是個蠢蛋。」
或者就像他說的：「即使在世界上最位高權重的王位，
我們依然只是坐在自己的屁股上。」

Bulgarian: 
Монтен е дете на ренесанса.
И древните философи, популярни по негово време,
вярват, че разумът може да ни осигури щастие и величие,
неприсъщи на други създания.
Разумът е изтънчен, почти свещен инструмент,
който ни дарява власт върху света и нас самите.
Такова е становището на философи като Цицерон
Но това тълкувание на човешкия разум ядосва Монтен.
След като прекарва време с академици и философи, той пише -
"На практика хиляди женици по селата за живели по-благ,
по-уравновесен и по-непроменлив живот от [Цицерон]."
Идеята му не е, че хората не са разумни въобще,
но че са твърде самонадеяни относно пределите на умовете си.
Пише още -
"Животът ни се състои от части от лудост и от части от мъдрост.
Който пише за него, по правило и от уважение не споменава половината."
Може би най-явният пример за лудостта ни
е борбата с ограниченията на човешко тяло.
Телата ни миришат, болят, провисват, пулсират, туптят и стареят,

Polish: 
Montaigne był dzieckiem renesansu a starożytni filozofowie popularni w jego czasach
wierzyli, że to rozum może zapewnić nam szczęście i wielkość, które zostały odmówione innym stworzeniom.
Rozum był wyszukanym, niemal boskim narzędziem oferującym nam panowanie nad nami i światem.
Ten tok myślenia przyjął między innymi Cyceron,
, ale taki opis ludzkiego rozumu denerwował Montaigne'a. Spedziwszy czas wśród profesorów i filozofów napisał:
"W praktyce, tysiące pomniejszych wiejskich kobiet żyły bardziej delikatnie, umiarkowanie i stale niż Cyceron".
Nie chodziło mu to, że ludzie nie potrafią rozumować,
Jedynie o to, że mają tendencję do bycia zbyt arognccy w kwestii możliwości swoich umysłów. Pisał -
- "nasze życie składa się częsciowo z szaleństwia, częsciowo z mądrości, ktokolwiek pisze o nim jedynie z szacunkiem i trzymając się zasad, ignoruje jedną z połów".
Być może najbardziej oczywistym przykładem jest znój życia w ludzkim ciele.

Spanish: 
Montaigne fue un hijo del Renacimiento
y de los Antiguos filósofos quienes eran populares en la época
quienes habían creído que nuestro poder de la razón nos podría permitir una felicidad y una grandeza negada a otras criaturas.
La razón era una sofisticada y casi divina herramienta
la cual nos ofrece el dominio sobre el mundo y sobre nosotros mismos.
Esa fue la línea tomada por filósofos como Cicerón.
Pero esta caracterización de la razón humana enfureció a Montaigne.
Después de pasar el rato con académicos y con filósofos, escribió:
“En la práctica, miles de pequeñas mujeres en sus pueblos han vivido de manera más gentil, más ecuánime y más constante sus vidas que [Cicerón]”.
Su punto no era el que los seres humanos no pudiesen razonar en lo absoluto,
simplemente, el que tienden a ser demasiado arrogantes acerca de los límites de sus cerebros.
Como escribió: “Nuestra vida consiste en parte en la locura, y en parte en la sabiduría”
“Quien sea que escriba acerca de ella meramente con respeto y por regla dejará más de la mitad por fuera.”
Tal vez el ejemplo más evidente de nuestra locura
es la lucha del vivir al interior de un cuerpo humano.
Nuestros cuerpos huelen, duelen, se aflojan, vibran, laten y envejecen.

English: 
Montaigne was a child of the Renaissance and the ancient philosophers popular in Montaigne's day
believed that our powers of reason could afford us a happiness and greatness denied to other creatures.
Reason was a sophisticated, almost divine, tool offering us mastery over the world and ourselves.
That was the line taken by philosophers like Cicero.
But this characterization of human reason enraged Montaigne. After hanging out with academics and philosophers, he wrote,
"In practice, thousands of little women in their villages have lived more gentle, more equable and more constant lives than [Cicero].
His point wasn't that human beings can't reason at all,
simply that they tend to be far too arrogant about the limits of their brains. As he wrote,
"Our life consists partly in madness, partly in wisdom. Whoever writes about it merely respectfully and by rule leaves more than half of it behind."
Perhaps the most obvious example of our madness is the struggle of living within a human body.

Persian: 
و فلاسفه ی یونان در زمان او
معروف بودند و اعتقاد داشتند که
قدرت منطق می تواند برایمان شادی
و بزرگی را به ارمغان بیاورد و از
دیگر موجودات دریغ کند.منطق یک ابزار پیچیده
و تقریبا الهی بود که سلطه بر جهان
و خودمان را به ما پیشکش می کرد
این خط فکر فلاسفه ای نظیر سیسرو بود
اما این شخصیت پردازیِ منطق انسان
مونتاین را به خشم آورد
بعد از مصاحبت با عده ای متفکر و
فیلسوف او نوشت
در عمل
هزاران زن کوچک در
دهکده ی خودشان شرافتمندانه تر و
منصفانه تر و پایاتر از سیسرو زندگی کرده اند
منظور او این نبود که انسان به کلی نمی تواند
استدلال کند
فقط اینکه آنها می خواهند در مورد محدودیت
های مغزشان بسیار متکبر
باشند.آن طور که او نوشت زندگیمان بخشیش
دیوانگی است و بخشی
خرد.هر کس در مورد آن تنها
با احترام و قوانین بنویسد بیشتر از
نصف آن را جا انداخته است.
احتمالا واضح ترین مثال از دیوانگی ما
پیکار برای زندگی در بدن انسان است
بدن هایمان می بوید ، می تپد ، می زند
درد می کشد

Chinese: 
蒙田身在文藝復興時代，
而在蒙田那時代受到歡迎的古典哲學家
普遍相信人類的理性力量能使我們快樂、偉大，
這是其他的生物無法企及的
「理性」是最精緻、甚至神聖的力量，
讓我們得以主導世界、主導自己 --
-- 這是像西賽羅那樣的哲學家的觀點。
然而，這種對人類理性的描述激怒了蒙田
在接觸過非常多學術界人士和哲學家之後，他寫道：
「事實上，成千上萬生活在村莊裡的小婦人
都比西賽羅過得還祥和、平靜、而忠誠。」
他並不是完全否定人類的理性，
而是人類太過傲慢而未能認清大腦的侷限
就如同他寫的：
「我們的生命一半是瘋狂，一半是智慧；
任何人若只是帶著敬意描述它，
即是將一半以上的生命略去不談。」
也許我們的瘋狂最明顯的例子，
就是活在人類肉體內的各種掙扎，

Spanish: 
Montaigne era un hijo del Renacimiento y los antiguos filósofos griegos populares en su época
creían que nuestro poder de razonamiento nos proveía de grandeza y felicidad negadas a otras criaturas.
La razón era una herramienta sofisticada, casi divina, que nos ofrecía maestría sobre el mundo y uno mismo.
Esa era la posición de filósofos como Cicerón. Pero dicha caracterización de la razón enfurecía a Montaigne.
Tras codearse con académicos y filósofos escribió:
"En la práctica, miles de mujeres en sus aldeas llevan una vida más gentil, ecuánime y coherente que Cicerón".
Su punto no era que los humanos no podían razonar. Solo que eran arrogantes respecto a sus límites.
Tal como escribió: "Nuestras vidas consisten en parte locura y parte sabiduría.
El que escribe sobre ella con respeto y simplemente por la regla deja más de la mitad atrás."
Puede ser que el mejor ejemplo de nuestra locura sea el conflicto de vivir en un cuerpo humano.

English: 
Our bodies smell, ache, sag, pulse, throb and age (whatever the desires of our minds).
Montaigne was the world's first and possibly only philosopher
to talk at length about impotence, which seemed to him a prime example of how crazy and fragile our minds are.
Montaigne had a friend
who'd grown impotent with a woman he particularly liked.
Montaigne didn't blame the penis. The problem was the mind, the oppressive notion that we had complete control over our bodies, and the horror of
departing from this theoretical normality. The solution, Montaigne said, was to redraw our sense of what's normal.
By accepting a loss of command over the penis as a harmless common possibility in lovemaking
one could preempt its occurrence — as the stricken man eventually discovered. In bed with a woman, he learnt to,
"Admit beforehand that he was subject to this infirmity and spoke openly about it,
so relieving the tensions within his soul. By bearing the malady as something to be expected,
his sense of constriction grew less and weighed less heavily upon him."
Montaigne's frankness allows the tensions in the reader's own soul to be relieved.

Spanish: 
sin que le importe los deseos de nuestras mentes.
Montaigne fue el primero y posiblemente el único filósofo,
que habló largo y tendido acerca de la impotencia,
la cual le pareció un buen ejemplo de lo locas y frágiles que son nuestras mentes.
Montaigne tenía un amigo quien había llegado a ser impotente con una mujer que le gustaba de manera especial.
Montaigne no culpó a su pene.
El problema era la mente,
la opresiva noción en la que teníamos un control completo sobre nuestros cuerpos,
y el horror de separarse de ésta teórica normalidad.
La solución, dijo Montaigne, era volver a dibujarnos a nosotros mismos, la noción de lo que es normal.
al aceptar una pérdida de control sobre el pene
como una inofensiva posibilidad acerca de hacer el amor
uno podría adelantarse a su ocurrencia
- como el herido hombre, finalmente descubrió.
En la cama con una mujer, aprendió que:
“Admitió de antemano que estaba sujeto a esta enfermedad
y habló abiertamente acerca del tema,
así alivió las tensiones dentro de su alma.
Al soportar la enfermedad como algo esperado,
su sentido de la constricción disminuyo y pesó en menor medida en él”.
La franqueza de Montaigne permitió que las tensiones de la propia alma del lector se aliviasen.

Bulgarian: 
независимо от желанията на мислите ни.
Монтен е първият и вероятно единственият философ,
който щателно разглежда импотентността - идеален пример за уязвимите ни съзнания.
Монтен имал приятел, оказал се импотентен с жена, която много харесвал.
Но Монтен не обвинява пениса - проблемът е в ума.
Потискащата идея, че имаме абсолютен контрол над телата си
и страх от отклонение от тази теоретична формалност.
Решението на проблема, казва Монтен, е преосмисляне на нормалността.
Приемайки непослушанието на пениса като безобиден и често срещан проблем при правенето на любов,
човек може да предотврати настъпването му, както открива пострадалият мъж.
Щом легнел с жена, разкривал предварително, че е подвластен на тази немощ
и открито говорел за това, като освобождавал напрежението в душата си.
Приемайки проблема като нещо обичайно,
бремето на стеснението му олекнало значително.
Разказът на Монтен позволява читателят да облекчи напрежението в своята душа.

Persian: 
هرچه اشتیاق اذهانمان باشد
مونتاین اولین
و احتمالا تنها فیلسوفی بود که
در مورد ناتوانی جنسی صحبت کرد
که به نظرش یک مثال ساده از این بود که
اذهانمان شکننده و دیوانه اند
مونتاین دوستی داشت که با معشوقه اش
ناتوان بزرگ شد
مونتاین آلت را سرزنش نمی کرد
بلکه مشکل از ذهن بود.تصور طاقت فرسایی که
ما کنترل کامل بر جسممان داریم
و ترس از جدا شدن از این تعادل
نظری.راه حلی که
مونتاین گفت این بود که تصورمان را از
عادی بودن بازسازی کنیم.
با قبول کردن دستورات وارد بر آلت
به عنوان یک احتمال عادی بی خطر
می توان در وقوع عشق
یک فرد معلول پیشدستی کرد
در نهایت در تخت با زنی او
یاد گرفت پیشاپیش اعتراف کند
که اسیر این رنجوری است
و آزادانه درباره اش حرف بزند
تسکین دادن ناخشنودی های روحش
با تحمل کردن بیماری چیزی اجتناب
ناپذیر است.
احساس محدودیتش کمتر شد و کمتر
بر دوش او سنگینی کرد
ایده ی مونتاین به فشار های روحی
خوانندگان هم تسکین می دهد

Spanish: 
Nuestro cuerpo apesta, duele, cuelga, palpita, se estremece y envejece. Sin importarle nuestros deseos.
Montaigne fue el primero, y tal vez el único, de los filósofos en hablar de impotencia.
La cual le parecía el principal ejemplo de la fragilidad y la locura de nuestra mente.
Montaigne tenía un amigo que sufrió de impotencia con una mujer que le gustaba.
Montaigne no culpaba al pene. El problema era la mente.
La noción agobiante de que tenemos control total sobre nuestro cuerpo
y el horror de apartarnos de dicha normalidad teórica.
La solución, dijo Montaigne, es cambiar nuestra percepción de lo normal.
Al aceptar la pérdida de control del pene como una posibilidad inofensiva durante el coito
uno podía prevenir el suceso. Tal como descubrió el amigo afligido.
En la cama con una mujer aprendió a primero admitir que padecía de dicho mal
y a hablar abiertamente al respecto. Así despejó tensión dentro de su alma.
Tratando su malestar como algo de esperarse, su mortificación se redujo.
La franqueza de Montaigne permitía que las propias tensiones del lector se esfumaran.

Polish: 
Nasze ciała śmierdzą, bolą, obwisają, pulsują, dygoczą i starzeją się niezależnie od naszych chęci.
Montaigne był pierwszym i prawdopodobnie jedynym filozofem na świecie,
który obszernie mówił o impotencji, która wydawała mu się pierwszorzędnym przykładem tego, jak niezrównoważone i delikatne są nasze umysły.
Montaigne miał przyjaciela,
który doświadczył tego problemu będąc z kobietą, którą szczególnie lubił.
Montaigne nie winił tu penisa. Problemem był umysł. Uciążliwe wyobrażenie, że mamy kompletną kontrolę nad naszymi ciałami i strach
przed odejściem od tej teoretycznej normy. Rozwiązaniem - mówił Montaigne - jest dostosowanie naszego pojęcia o tym, co normalne
poprzez zaakceptowanie utraty kontroli nad penisem jako zwyczajnej ewentualności w sprawach intymnych.
Możliwe było jej przewidzenie, o czym dotknięty nią mężczyzna się przekonał. W łóżku z kobietą, nauczył się
się przyznawać wcześniej do wspomnianej niemocy i mówił o tym otwarcie,
pozbywając się napięcia poprzez ujawnianie jej, jako czegoś spodziewanego.
Wrażenie ograniczenia ustępowało i ciążyło coraz mniej.
Bezpośredniość Montaigne'a pozwala czytelniowi na pozbycie się napięcia we własnej duszy.

Chinese: 
無論我們的大腦希望如何，
我們的肉體仍會有氣味、會疼痛、下垂、脈動、老去。
蒙田是有史以來第一個、也許是唯一一個
討論「性無能」的哲學家 --
-- 對他而言，這是顯示出我們的大腦
有多瘋狂和脆弱的主要例子
蒙田的一位朋友在他特別心愛的女人面前不舉，
蒙田認為這不是陰莖的錯；問題出在大腦 --
-- 在於那個壓迫性的認知，
認為我們可以完全掌控自己的肉體，
並且恐懼於自己偏離這個理論上的「正常」。
而解決的辦法，蒙田表示，是重新界定何謂「正常」
如果放棄對陰莖的控制，並接受不舉是
做愛時一個正常的可能，就能預測它的發生，
就像那位大受打擊的朋友終於發現的。
當和女人上床時，他學會事先承認自己的缺陷，
並且坦誠地討論此事，因而舒緩了他靈魂深處的壓力。
一旦承認這個缺陷是可能發生的，
這件事的束縛感就會減輕。
蒙田坦然的態度讓讀者靈魂深處的緊張得以舒緩，

Chinese: 
當男人無法滿足女友，可以從這樣的說法中重獲力量，
並以此舒緩他的愛人的焦慮，
接受他的性無能是一種廣泛發生的性缺陷，
既不罕見、也並非異常。
蒙田對於智識的侷限也同樣坦率，
並且懷疑智識是否有用
蒙田那時代的學術界充滿優越感 -- 我們這時代亦然
然而，儘管蒙田是個傑出的學者，
他非常厭惡學術圈的學究氣息
他只想學習有用的事物，
並無情地抨擊學術圈的不切實際。
蒙田認為：「一個人如果聰明，就會根據事物對其
人生的用處和適切性來衡量其真正價值。」
只有那些能讓我們感覺更良好的事物值得了解。
在這個脈絡下，蒙田嘲笑那些難以閱讀的書籍，
他向讀者承認，他覺得閱讀柏拉圖有點無聊；
他只想要從書中尋找樂趣。
「我不打算為任何事物絞盡腦汁，
即使是為了學習，無論它有多珍貴。

Spanish: 
Un hombre quien no pudo con su novia,
podría recuperar sus fuerzas y calmar las ansiedades de su amada
al aceptar que su impotencia pertenecía a un amplio ámbito de percances sexuales,
ni muy raros ni muy peculiares.
Montaigne fue, igualmente, franco acerca de las limitaciones del intelecto,
y de su utilidad.
La Academia era profundamente prestigiosa en la época de Montaigne,
como lo es la nuestra.
Aunque  Montaigne era un excelente estudioso odiaba la pedantería y la Academia.
Él tan sólo quería aprender los asuntos que eran útiles
y sin descanso atacó la academia por estar fuera de la realidad:
“Si el hombre fuese sabio, él evaluaría el verdadero valor de todo por su utilidad y por su idoneidad para su vida”, dijo.
Sólo aquello que nos hace sentir mejor
puede ser digno de comprensión.
En este orden de ideas, Montaigne se burló de libros que eran difíciles de leer.
Le admitió a sus lectores que encontró a Platón más que un poco aburrido
- y que él tan sólo quería divertirse con los libros:
“No estoy dispuesto a golpear a mi cerebro por nada,
ni siquiera por el amor al aprendizaje por muy valioso que este pueda ser.

English: 
A man who failed with his girlfriend could regain his forces
and soothe the anxieties of his beloved by accepting that his impotence belonged to a broad realm of sexual mishaps, neither very rare nor very peculiar.
Montaigne was equally frank about limitations of his intellect (and of its usefulness).
Academia was deeply prestigious in Montaigne's day, as in our own.
Yet, although Montaigne was an excellent scholar, he hated pedantry in academia.
He only wanted to learn things that were useful and relentlessly attacked academics for being out of touch.
"If man were wise, he would gauge the true worth of anything by its usefulness and appropriateness to his life," he said.
Only that which makes us feel better maybe worth understanding.
In this vein, Montaigne mocked books that were difficult to read.
He admitted to his readers that he found Plato more than a little boring — and that he just wanted to have fun with books:
"I'm not prepared to bash my brains out for anything, not even for learning's sake however precious it may be.

Polish: 
Mężczyzna, który zawiódł swoją dziewczynę, mógł odzyskać swoje siły
siły i uśmieżyć stres swojej ukochanej przez akceptację impotencji jako jednej z wielu niefortunnych wypadków, ani rzadkich, ani szczególnie dziwnych.
Montaigne był równie szczery w kwestii limitów własnego umysłu i jego użyteczności.
Społeczność akademicka była tak prestiżowa w czasach Montaigne'a jak w naszych.
Pomimo bycia genialnym uczonym Montaigne, nie znosił pedantyzmu Akademii.
Chciał uczyć się rzeczy przydatnych i ciągle atakował innych uczonych za oderwanie od rzeczywistości.
"Jeśli człowiek byłby mądry, mierzyłby wartość czegokolwiek poprzez przydatność i własne potrzeby" - pisał.
Może jedynie to, co sprawia, że czujemy się lepiej, jest warte zrozumienia.
W związku z tym Montaigne drwił z trudnych książek.
Przyznaje się swoim czytelnikom, iż uważa Platona za szczególnie nudnego i że książki mają być źródłem rozrywki.
"Nie zamierzam uderzać głową o stół dla niczego, nawet dla wiedzy, niezależnie od jej wartości.

Spanish: 
Un hombre que había fallado a su novia podía recuperarse y calmar las ansiedades de su amada
aceptando que la impotencia es uno de los muchos percances sexuales,
ni muy raro ni muy peculiar.
Montaigne era igual de franco con los límites y utilidad de su intelecto.
El mundo académico era tan prestigioso en el tiempo de Montaigne como en el nuestro.
Sin embargo, él odiaba la pedantería y ese mundo a pesar de ser un erudito.
Solo quería aprender cosas de utilidad. Y criticaba a los académicos por su desconexión con el mundo real.
"Si el hombre fuese sabio, valoraría cualquier cosa por su utilidad y la medida en que se ajusta a su vida."
Puede que solo aquello que nos hace sentir mejor valga ser comprendido.
En este pensar Montaigne se burlaba de cualquier libro difícil de leer.
Confesó a sus lectores que Platón le parecía aburrido y que él solo quería divertirse con los libros.
"No estoy dispuesto a devanarme los cesos por nada. Ni siquiera por aprender, por muy enriquecedor que sea."

Persian: 
مردی که با دوست دخترش شکست خورده
می تواند نیروهایش را دوباره به دست آورد
و نگرانی های معشوقه اش را به محاکمه بکشاند
با قبول کردن اینکه ناتوانی او به قلمرو
پهناوری از حوادث جنسی تعلق دارد
حال کمیاب باشد یا منحصر به فرد
مونتاین همین طور در مورد
محدودیت های عقلش یا عدم کاربرد آن
بسیار بی پرده بود.در زمان او آکادمی عمیقا
بلند آوازه بود
مانند زمان خودمان ، با این حال مونتاین
دانشجوی فوق العاده ای بوداو از فضل فروشی
در آکادمی متنفر بود
فقط می خواست چیزهایی را یاد بگیرد
که مفید و بی رحمانه مورد حمله ی
اعضای آکادمی قرار گرفته بود تا از
آنها دوری شود
او گفت:اگر انسان خردمند بود ارزش واقعی
هر چیزی را بر اساس فایده و ارتباطش
با زندگی خودش ، اندازه گیری می کرد
فقط آن موقع احساس بهتری می کنیم
که چیزی ارزش درک کردن را دارد.در این زمینه
مونتاین کتاب هایی که خواندنشان
سخت بود را به تمسخر گرفت
او به خوانندگانش اعتراف کرد که افلاطون را
کمی بیش تر از خسته کننده یافت
و اینکه او فقط می خواست با کتاب ها حال کند
من نمی توانم به خاطر هر چیزی مخم
رو تلیت کنم حتی برای یادگرفتن
هرچقدر هم که با ارزش باشد .تنها چیزی که از
کتابها دریافت می کنم کمی لذت برای خودم است

Bulgarian: 
Мъж, провалил се с гаджето си,
може да възвърне силите си и да утеши притеснението на любимата,
като приеме, че импотентността му принадлежи към широк спектър от сексуални несгоди,
нито рядко срещани, нито странни.
Монтен е също толкова честен относно пределите на интелекта си и ползата от него.
Академиите е много престижни по времето на Монтен, както и днес.
Но въпреки че Монтен е отличен академик,
не понася педантичността в академията.
Желае да учи само неща, които доставят полза, и упорито упреква академиците в старомодност.
"Ако човек е мъдър, ще съди за стойността на всичко по ползата от него
и съвместимостта с живота му." - казва той.
Само това, което ни кара да се чувстваме по-добре, заслужава да бъде разбрано.
Монтен се подиграва на книгите, които са трудни за четене.
Признава на читателите си, че Платон му се е сторил скучноват
и че с книгите иска да се забавлява.
"Не желая да си тровя мозъка с нищо,
дори и с учене,
колкото и ценно да би могло да бъде.

Persian: 
با یک تفریح شرافتمندانه
اگر در طول خواندنم به قطعات مشکلی برخوردم
ناخن هایم را برایشان نمی جوم
بعد از دو سه بار تلاش کردن ولشون می کنم
اگر کتابی خسته ام کنه
فقط یکی دیگه بر می دارم
او ممکن است کمی تند با ابهامات
فلاسفه برخورد کرده باشد.سختی سکه ای است
که با یادگیری اش مشهور می شود
و به خاطر آشکار سازی تکبر مطالعات
نیست.و حماقت انسان
علاقمند به پذیرفتن و پول دادن است.
مونتاین مشاهده کرد که فرهنگ
آموزش و پرورش ما را مجبور می کند
کتابهای دیگران را بخوانیم قبل از اینکه
ما ذهن خودمان را کاوش کنیم.
هر کدام از ما ارزشمند تر از چیزی هستیم که
فکر می کنیم. مونتاین نیرو بخش است.زیرا
او زندگی ای را شرح می دهد که بسیار
شبیه زندگی خودمان است و هنوز هم به آرامی
الهام بخش است.او ایده آلی انسانی است
ما همه می توانیم به ایده های هوشمندانه
نایل شویم اگر خودمان را نامناسب
ندانیم
فقط به خاطر اینکه دوهزار سالمان نیست یا
علاقه ای به دیالوگ های افلاطون نداریم
یا به نوعی زندگی عادی ای
داریم.مونتاین
ما را خاطر جمع می کند

Spanish: 
"De un libro solo busco algo de placer mediante un pasatiempo honorable...
Si encuentro un pasaje difícil no me desvivo por él. Tras un par de intentos les dejo atrás.
Si un libro me cansa simplemente tomo otro."
Era bastante mordaz con respecto a cualquier filósofo incomprensible.
"La dificultad es la moneda que usa el letrado con el fin de esconder la vanidad de sus estudios.
Moneda que la estupidez humana está más que dispuesta a aceptar."
Montaigne hacia notar como una cultura intelectual aterrorizante nos hace estudiar los libros de otros
mucho antes de que estudiemos nuestra propia mente. Y sin embargo, como él decía:
"Somos más vastos de lo que creemos, cada uno de nosotros."
Montaigne es refrescante pues describe una vida similar a la propia y aún así inspiradora.
Él es un ideal muy humano.
Podemos llegar a ideas sabias si dejamos de vernos como inadecuados para ello
por no tener 2000 años, que no nos interesen los "Diálogos" de Platón o porque nuestra vida sea "común".

Bulgarian: 
С книгите аз желая да си доставя единствено удоволствие - чрез благородно развлечение...
Ако се натъкна на трудни пасажи в четивото си,
не се терзая с тях. Опитвам веднъж-дваж и ги оставям.
Ако една книга ме умори, просто си вземам друга."
Може да е доста хаплив към неразбираемите философи.
Сложността е монета, която писателят подхвърля, за да прикрие празнотата на идеите си,
а човешката глупост я приема - за чиста монета.
Монен наблюдава, как заплашителната академична култура
е накарала всички ни на изучаваме чужди писания, преди да опознаем собствените си умове.
Но, както той казва - "По-богати сме, отколкото смятаме. Всички ни."
Монтен е свеж, тъй като описва живот, учудващо сходен на нашия,
но и вдъхновяващ.
Напълно човешки идеал.
На всички ни могат да хрумнат мъдри идеи, ако не се мислим
за неспособни само защото не сме на 2000 години
или не се интересуваме от диалозите на Платон, или пък имаме, както се казва, обикновен живот.
Монтен ни уверява -

English: 
From books all I seek is to get myself some pleasure by an honorable pastime...
If I come across some difficult passages in my reading
I don't bite my nails over them: after making a charge or two I let them be... If one book tires me
I just take up another." He could be pretty caustic about incomprehensible philosophers.
"Difficulty is a coin which the learned conjure with so as not to reveal the vanity of their studies
and which human stupidity is keen to accept in payment."
Montaigne observed how an intimidating scholarly culture
has made all of us study other people's books way before we study our own minds. And yet, as he put it:
"We are richer than we think, each one of us."
Montaigne is refreshing because he describes a life
which is recognizably like our own and yet inspiring still — he is a very human ideal.
We may all arrived at wise ideas if we cease to think of ourselves
as unsuited to the task just because we aren't two thousand years old, or aren't interested in the topics of Plato's dialogues or have a so-called ordinary life.

Spanish: 
De los libros todo lo que busco es darme placer como con un pasatiempo honorable...
Si me encuentro con pasajes difíciles en mi lectura nunca me muerdo las uñas por estos:
después de hacer una carga o dos los dejo ser...
Si uno libro me cansa tomo otro.”
Él Podía ser muy cáustico acerca de los filósofos incomprensibles:
“La dificultad es una moneda con la cual el aprendido conjura
con el fin de no revelar la vanidad de sus estudios
y la cual la estupidez humana está dispuesta a aceptar como forma de pago”.
Montaigne observó cómo una intimidante y erudita cultura
nos hizo a todos nosotros estudiar los libros de otras personas
antes de estudiar nuestras propias mentes.
Y aún así, como él dijo:
“Somos más ricos de lo que pensamos, cada uno de nosotros”.
Montaigne es refrescante porque describe una vida
la cual es reconocible como nuestra propiamente
y aun así una que es inspiradora.
Él es un muy ideal humano.
Todos podemos llegar a sabias ideas, si dejamos de pensar en nosotros mismos,
como inapropiados para la tarea,
tan sólo porque tenemos dos mil años de antigüedad o
no estamos interesados en temas de los los diálogos de Platón o
o porque tenemos una así llamada, vida común.
Montaigne nos tranquiliza:

Polish: 
Wszystko, czego chcę od książek to przyjemność poprzez godny sposób zabicia czasu
Czytając, gdy docieram do trudniejszych ustępów,
nie stresuję się nimi. Po podejściu lub dwóch zostawiam je w spokoju. Jeżeli książka mnie męczy,
sięgam po inną".
Bywał nieco oschły w stosunku do niejasnych filozofów.
Trudność jest monetą, którą wyczarowują, aby nie ujawnić próżności swoich nauk,
i którą ludzka głupota chętnie przyjmuje jako zapłatę"
Montaigne obserwował jak przytłaczające środowisko naukowe
zmusza nas do studiowania ksiąg innych, przed studiowaniem naszych własnych głów. Jak mówił:
"jesteśmy bogatsi, niż myślimy, każdy z nas".
Montaigne jest orzeźwiający, ponieważ opisuje życie
tak podobne do naszego, a jednak inspirujące. Prezentuje bardzo ludzki ideał.
. Wszyscy moglibyśmy myśleć wielkie myśli, jeżeli przestalibyśmy traktować się
jako niekwalifikowani tylko dlatego, że nie mamy 2000 lat lub nie interesują nas "Dialogi" Platona albo mamy tak zwane "zwyczajne życie".

Chinese: 
我想從書本中尋求的，僅只是
擁有一段美好時光讓自己愉快；
如果在閱讀時遇到困難的段落，
我不會為此鑽牛角尖，
在嘗試了一兩次之後，我就讓它去了；
如果有本書讓我覺得疲憊，我就換另外一本。」
他對於那些令人難以理解的哲學家非常尖酸刻薄，
「艱澀是學者用來變把戲的銅板，目的是
為了避免洩漏他們徒勞無功的研究，
而人類的愚蠢則對它熱切地照單全收。」
蒙田觀察到，恫嚇式的學術文化，如何讓我們在
學習自己的思想以前，急於學習他人的書，
然而就如同他說的：「我們比自己以為的
還要更豐富，每一個人都是如此。」
蒙田讓人耳目一新，因為他所描述的生活，
我們能認得這就像是我們真正的生活，
但仍然充滿洞見、鼓舞人心
-- 他是個非常人性化的理想型。
我們都可能擁有充滿智慧的思想，
只要我們不再認為自己無法這麼做 --
-- 只因為我們不是兩千歲，或對柏拉圖對話錄中
的主題不感興趣，或只擁有所謂的平凡生活

Bulgarian: 
"Можете да съчетаете всецяло моралната философия с нормалния всекидневен живот, както с този на богатите."
В пресътворения портрет на истинското полу-разумно човешко същество от Монтен,
е възможно да не говориш гръцки, да променяш мнението си след хапване,
някоя книга да ти доскучае, да си импотентен
и да не познаваш нито един от древните философи.
Добродетелен, обикновен живот, устремен към мъдростта,
но никога твърде далеч от безумието, е достатъчно постижение.
Монтен остава великият лесно четим интелектуалец,
с когото да се посмеем на интелектуалците и на всевъзможната претенциозност.
Той е глътка свеж въздух сред затворените и надменни
коридори на академията от 16-ти век.
И тъй като за жалост и до днес не се е променила кой знае колко,
той продължава да е вдъхновение и утеха за всички нас,
които ежедневно се чувстват потиснати от педантизма
и арогантността на така наречените "умни хора".

Chinese: 
蒙田向我們保證：「你可以將整套道德哲學應用
在平凡的私人生活中，就如同應用在不平凡的生活。」
蒙田重新描述的貼切的、半理性人類的樣貌，
可以不談論古希臘、在一頓飯的時間內改變主意、
覺得書本很無聊、性無能、不太了解古典哲學家 --
有德性的平凡生活、追求智慧、但未曾遠離蠢事，
已經是足夠了不起的成就。
蒙田是位偉大、簡單易讀的知識份子，
我們可以跟他一起嘲笑知識份子和各種虛偽。
在16世紀學術圈那不切實際又充滿勢利眼的象牙塔裡，
蒙田是一股清流，
而因為學術圈 -- 可悲的-- 至今並未有太多轉變，
蒙田持續地成為我們的鼓舞和慰藉
-- 對於所有覺得自己日復一日地被那些充滿學究氣的、
傲慢的、所謂的「聰明人」壓迫和指導的人們而言。

Persian: 
شما می توانید فلسفه اخلاق را
به زندگی خصوصی عادی وصل کنید
همانند مزخرفات دیگر
بازنگری مونتاین از
انسانِ نیمه عاقلِ کامل
ممکن است که یونانی حرف نزنید
بعد از غذا نظر عوض کنید.از کتابی خسته شوید
عقیم باشید و از هیچ کدام از
فلاسفه ی قدیمی هیچ چیز ندانید
زندگی عادی و ارزشمند در تکاپو برای خرد اما
نه خیلی دور از خریت.دستاوردی بسنده است
با خردمندی قابل خواندن مونتاین می توان
بر خردمندی ها و ادعاهای بسیاری
خندید
او دمی از هوای تازه بود در
دالان های صومعه ی غیردنیوی متکبرانه ی
آکادمی قرن 16
و به خاطر اینکه آکادمی در کمال تاسف
هنوز خیلی تغییر نکرده است
او به الهام بخش بودن
و تسکین دادن به همه ی ما ادامه می دهد
مایی که احساس رنج بردن و برده بودن از فضل
فروشی و تکبر افرادِ مثلا باهوش را داریم.

Spanish: 
“Usted puede adjuntar el conjunto de toda la filosofía moral a un lugar común en la vida privada así como a un lugar de cosas más ricas.”
En el redibujado retrato de Montaigne
del adecuado y semi-racional ser humano
es posible no hablar griego,
cambiar de opinión después de una comida, aburrirse con un libro, ser impotente
y no saber nada acerca de los Antiguos filósofos.
Una virtuosa y común vida,
empeñándose en alcanzar algo de sabiduría pero nunca lejos de la locura,
es un logro suficiente.
Montaigne sigue siendo el gran y legible intelectual,
con quien podemos reírnos acerca de los intelectuales
y de los pretensiosos de varios tipos.
Él fue un soplo de aire fresco en los corredores clausurados, ajenos al mundo y snobs, de la academia del siglo XVI
- y debido a que el mundo académico, por desgracia, no ha cambiado mucho,
él continua siendo una fuente de inspiración y de consuelo
para todos nosotros quienes nos sentimos rutinariamente oprimidos
por la pedantería y por la arrogancia de las así llamadas personas inteligentes.

Polish: 
Montaigne zapewnia nas "możesz podczepić całą moralną filozofię do zwyczajnego życia prywatnego,
tak jak do tego o bogatszej zawartości".
W portrecie adekwatnego, semi racjonalnego człowieka Montaigne'a możliwym jest nie znać greki,
rozmyślić się, znudzić się książką, cierpieć na impotencję i nie znać żadnego z antycznych filozofów.
Zwyczajne, cnotliwe życie, szukając mądrości, ale nigdy z daleka od wariactwa jest wystarczającym osiągnięciem.
Montaigne pozostaje wielkim, poczytnym intelektualistą, z którym możemy się śmiać z intelektualistów
i przeróżnych aspiracji. Był orzeźwiającą bryzą w odizolowanych, nieludzkich,
snobistycznych korytarzach akademii szesnastego wieku i ponieważ akademia, niestety,
nie uległa wielkiej zmianie, wciąż jest inspiracją i otuchą dla nas, którzy czujemy się
uciśnieni i patronizowani przez pedantyzm i arogancję tak zwanych "mądrych ludzi".

Spanish: 
Montaigne nos alenta: "La filosofía moral se puede unir a la vida común tan bien como a una vida opulenta."
En la reinterpretación de Montaigne del ser humano semiracional y apto es posible
no saber griego, cambiar de opinión tras una comida, aburrirse de un libro, ser impotente
y no saber nada de filisofía antigua.
Es suficiente una vida común y virtuosa, buscando la sabiduría, pero nunca libre de errar.
Montaigne se postra como el legible intelectual con el que podemos mofar intelectuales y pretenciones.
Fue un respiro de aire fresco en el encerrado corredor académico, snob e inaccesible, del siglo XVI.
Y dado que, tristemente, el mundo académico no ha cambiado mucho sigue siendo inspiración
y consuelo para todos los que nos sentimos oprimidos y menospreciados
por la pedantería y arrogancia de la así llamada "gente inteligente".

English: 
Montaigne reassures us: "You can attach the whole of moral philosophy to a commonplace private life
just as well as to one with richer stuff."
In Montaigne's redrawn portrait of the adequate, semi-rational human being, it's possible to speak no Greek
change one's mind after a meal, get bored with a book, be impotent and know pretty much none of the Ancient philosophers.
A virtuous ordinary life, striving for wisdom but never far from folly, is achievement enough.
Montaigne remains the great, readable intellectual with whom we can laugh at intellectuals
and pretensions of many kinds. He was a breath of fresh air in the cloistered, unworldly,
snobbish corridors of the academia of the 16th century — and because academia has, sadly,
not changed very much, he continues to be an inspiration and a solace to all of us who feel routinely
oppressed and patronized by the pedantry and arrogance of so-called clever people.

Bulgarian: 
"Училището на Живота"
Мишел дьо Монтен
 
