
Dutch: 
Vertaald door: Jeroen Bakker
Nagekeken door: Pascal Lacroix
Vandaag spreek ik over de verhouding
tussen wetenschap en menselijke waarden.
Over het algemeen wordt aangenomen dat
vragen over moraal,
vragen over goed en kwaad,
vragen zijn waarover de wetenschap geen mening heeft.
Wetenschap kan ons helpen
om krijgen wat we waarderen,
maar niet kan vertellen wat we moeten waarderen.
Het gevolg is dat de meeste mensen, ook hier,
denken dat de wetenschap geen antwoord heeft
op de belangrijkste vragen in het menselijke leven.
"Wat is het waard om voor te leven?"
"Wat is het waard om ervoor te sterven?"
"Wat is een goed leven?"
Volgens mij is dat onderscheid
tussen wetenschap en menselijke waarden
een illusie.

German: 
Übersetzung: Alexander Heinemann
Lektorat: Martina Panzer
Ich spreche heute über die Beziehung
zwischen Wissenschaft und menschlichen Werten.
Es wird gemeinhin angenommen, dass
Fragen nach Moral,
Fragen nach Gut und Böse und richtig und falsch
Fragen sind, zu denen die Wissenschaft offiziell keine Meinung hat.
Es wird angenommen, dass Wissenschaft uns helfen kann,
das zu bekommen, was wir wertschätzen,
aber sie kann uns nie sagen, was wir wertschätzen sollen.
Folglich denken die meisten Leute -- Ich denke die meisten Leute hier
nehmen wahrscheinlich an, dass die Wissenschaft die wichtigsten
Fragen des Lebens nie beantworten können wird,
Fragen wie: "Wofür lohnt es sich zu leben?"
"Wofür lohnt es sich zu sterben?"
"Was macht ein gutes Leben aus?"
Ich werde also argumentieren,
dass dies eine Illusion ist und die Trennung zwischen
Wissenschaft und menschlichen Werten ebenfalls eine Illusion ist.

Estonian: 
Translator: Triin Sinissaar
Reviewer: Maria Liivak
Kavatsen täna rääkida suhtest
teaduse ja inimlike väärtuste vahel.
On üldine arusaam, et
moraaliküsimused,
küsimused hea ja halva, õige ja vale kohta,
on küsimused, milles teadusel ametlikult ei ole mingit seisukohta.
Arvatakse, et teadus võib meil aidata
saada seda, mida me hindame,
aga see ei saa meile öelda, mida me hindama peaksime.
Sellest tulenevalt arvab enamik - ma usun, et
enamik teist siin arvab, et teadus ei suuda iial vastata
inimelu kõige olulisematele küsimustele,
sellistele nagu: "Mille nimel tasub elada?"
"Mille nimel tasub surra?"
"Millel rajaneb hea elu?"
Niisiis kavatsen esitada väite,
et see on illusioon, ning et
teaduse ja inimlike väärtuste lahutamine on illusioon.

Sinhala: 
Translator: Lalith Manage
Reviewer: Dulini Mudunkotuwa
මං අද කතා කරන්න යන්නේ සම්බන්ධය පිළිබඳවයි.
විද්‍යාව සහ මිනිස් වටිනාකම් අතර ඇති
දැන්, සාමාන්‍යයෙන් අප පිළිගන්න‍වා
සදාචාරය පිළිබඳ ප්‍රශ්න,
හොඳ සහ නරක, හරි සහ වැරදි කාරණා පිළිබඳ ප්‍රශ්න,
විද්‍යාවට නිල වශයෙන් මතයක් නැති ප්‍රශ්න බව.
විශ්වාසයක් තියෙනවා, විද්‍යා‍වට අපිට උදව් කරන්න පුළුවන් කියලා
අපේ වටිනාකම් ලඟාකර ගැනීමට,
නමුත් ඊට කිසිවිටෙකත් අපි වටිනාකම් ලෙස සැලකිය යුත්තේ මොනවාදැයි කියන්න බැහැ කියලා.
එමෙන්ම, ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, බොහෝ දෙනා -- මම හිතනවා බොහෝ දෙනා
බොහෝ විට මෙහිදී සිතනවා, විද්‍යාව කිසිවිටක පිළිතුරු සපයන්නේ නැතිබව
මිනිස් ජීවිතයේ ඉතාම වැදගත් ප්‍රශ්න,
එනම් මෙ‍වගේ ප්‍රශ්න වලට, "කුමක් වෙනුවෙන් ජීවත් වීම වටී ද?"
"කුමක් වෙනුවෙන් මිය යාම වටී ද?"
"යහපත් දිවියක් සමන්විත වන්නේ මොනවායින් ද?"
ඉතින් මම තර්ක කරන්න යන‍්නේ
මෙය මායාවක් බව‍ සහ
විද්‍යාව සහ මිනිස් වටිනාකම් අතර වෙන්කිරීම මායාවක් බව යි.

Thai: 
Translator: Kelwalin Dhanasarnsombut
Reviewer: Pongsapak Vanichrundorn
วันนี้ผมจะมาพูดถึงเรื่องความสัมพันธ์
ระหว่างวิทยาศาสตร์และคุณค่าความเป็นมนุษย์
เอาล่ะ มันเป็นที่เข้าใจโดยทั่วกันว่า
คำถามเกี่ยวกับศีลธรรม --
คำถามเกี่ยวกับความดีและความชั่ว ถูกและผิด
เป็นคำถามที่โดยทางการแล้ว 
วิทยาศาสตร์ไม่มีความเห็น
เป็นที่คิดกันว่า วิทยาศาสตร์สามารถช่วยเรา
ให้ได้มาซึ่งสิ่งที่เราให้คุณค่า
แต่มันไม่สามารถบอกเราได้หรอก 
ว่าเราควรจะให้คุณค่ากับอะไร
และ สืบเนื่องจากนั้น คนส่วนใหญ่ -- 
ผมคิดว่าคนส่วนใหญ่
ที่มาที่นี่ -- คิดว่า 
วิทยาศาสตร์จะไม่สามารถให้คำตอบ
ของคำถามที่สำคัญที่สุดในชีวิตมนุษย์:
คำถามเช่น "เราอยู่เพื่ออะไร"
&quot;เราสมควรสละชีวิตเพื่อใคร&quot;
&quot;อะไรที่จะสร้างชีวิตที่ดี&quot;
แต่ผมกำลังจะแย้ง
ว่านี่มันเป็นภาพลวง -- ว่ารอยแยกระหว่าง
วิทยาศาสตร์และคุณค่ามนุษย์นั้น มันเป็นแค่ภาพลวง --

Vietnamese: 
Translator: LD .
Reviewer: Lôren Đan
Hôm nay, tôi sẽ nói về mối quan hệ
giữa khoa học và giá trị con người.
Hiện nay, thường thì
các câu hỏi về đạo đức --
các câu hỏi về cái thiện với cái ác và cái đúng với cái sai --
là những câu hỏi mà khoa học không hề có thành kiến với.
Người ta cho rằng khoa học có thể giúp chúng ta
có được những gì chúng ta muốn
nhưng lại không thể nói cho chúng ta biết những gì chúng ta nên muốn.
Và hệ quả là đa số mọi người -- tôi nghĩ rằng đa số những người
ở đây -- nghĩ rằng khoa học sẽ không bao giờ trả lời được
những câu hỏi quan trọng nhất trong cuộc sống con người:
những câu hỏi như "Mục đích sống là gì?"
"Chúng ta nên hy sinh cho những gì?"
"Thế nào là một cuộc sống tốt đẹp?"
Nên tôi sẽ tranh luận rằng
đây là một ảo tưởng -- rằng sự cách biệt giữa
khoa và giá trị con người chỉ là một ảo tưởng --

Swedish: 
Översättare: Daniel Kollin
Granskare: Lisbeth Pekkari
Idag kommer jag att tala om relationen
mellan vetenskap och värderingar.
Det är vida förstått att
frågor om moral,
frågor om gott och ont, rätt och fel,
är frågor som vetenskapen 
officiellt inte tar ställning i.
Det sägs att vetenskapen kan hjälpa oss
att få det vi värderar,
men aldrig säga vad vi borde värdera.
Följaktligen tror många,
kanske de flesta här
att vetenskapen aldrig kan besvara
människans viktigaste frågor:
frågor som "vad är värt att leva för?"
"vad är värt att dö för?"
"vad definierar ett gott liv?"
Jag vill påstå
att detta är en illusion,
att separationen mellan
vetenskap och värderingar är en illusion
och att det faktiskt är farligt

Modern Greek (1453-): 
Μετάφραση: Zoran Pantoulas
Επιμέλεια: Giannis Kouskouras
Θα σας μιλήσω σήμερα για τη σχέση
μεταξύ επιστήμης και ανθρώπινων αξιών.
Είναι ευρέως διαδεδομένο ότι
τα ερωτήματα ηθικής,
ερωτήματα για το καλό και το κακό, το σωστό και το λανθασμένο,
είναι ερωτήματα για τα οποία η επιστήμη δεν έχει επίσημη άποψη.
Θεωρείται ότι η επιστήμη μπορεί να μας βοηθήσει
να κατανοήσουμε τι εκτιμούμε,
αλλά ποτέ δεν θα μπορέσει να μας πει τι θα έπρεπε να εκτιμούμε.
Συνεπώς, οι περισσότεροι άνθρωποι...Νομίζω ότι οι περισσότεροι
άνθρωποι εδώ, θεωρούν πως η επιστήμη δεν θα μπορέσει ποτέ να απαντήσει
τα πιο σημαντικά ερωτήματα στην ζωή των ανθρώπων,
ερωτήματα όπως:"Για ποια πράγματα αξίζει να ζείς;"
"Για ποια πράγματα αξίζει να πεθαίνει κανείς;"
"Από τι συνίσταται η "καλή" ζωή;"
Οπότε, θα επιχειρήσω να εξηγήσω
πως αυτό είναι μια πλάνη και πως η διάκριση μεταξύ
επιστήμης και ανθρώπινων αξιών είναι μια πλάνη.

Finnish: 
Kääntäjä: Yrjö Immonen
Oikolukija: Ulla Vainio
Aion puhua tänään tieteen ja inhimillisten
arvojen välisestä suhteesta.
Yleensähän ajatellaan, että
moraalikysymykset --
kysymykset hyvästä ja pahasta ja oikeasta ja väärästä --
ovat kysymyksiä, joihin tiede ei virallisesti ota mitään kantaa.
Tieteen ajatellaan voivan auttaa meitä
saamaan sen, mitä arvostamme,
mutta se ei voi koskaan kertoa, mitä meidän tulisi arvostaa.
Ja niinpä useimmat ihmiset -- otaksun useimpien ihmisten
täällä todennäköisesti ajattelevan, ettei tiede koskaan tule vastaamaan
ihmiselämän tärkeimpiin kysymyksiin.
Kysymyksiin kuten "Minkä puolesta kannattaa elää?"
"Minkä puolesta kannattaa kuolla?"
"Mikä on hyvän elämän perusta?"
Aion osoittaa,
että kyseessä on illuusio -- että tieteen
ja inhimillisten arvojen erottaminen toisistaan on illuusio.

Bosnian: 
Translator: Dino Avdibegovic
Reviewer: Sandra Gojic
Danas ću govoriti o odnosu
između nauke i ljudskih vrijednosti.
Općenito se podrazumijeva kako su
pitanja morala,
pitanja dobra i zla, ispravnog i pogrešnog,
pitanja o kojima nauka službeno nema mišljenje.
Smatra se kako nam nauka može pomoći
shvatiti ono što cijenimo,
ali nam nikada neće moći reći šta bi trebali cijeniti.
I, prema tome, većina ljudi, i vjerovatno
većina ljudi ovdje, misli kako nauka nikada neće odgovoriti
na najvažnija pitanja u ljudskom životu,
pitanja poput "Za što vrijedi živjeti?"
"Za što vrijedi umrijeti?"
"Šta čini dobar život?"
Zato ću objasniti
kako je to iluzija, kako je odvajanje između
nauke i ljudskih vrijednosti iluzija,

Chinese: 
翻译人员: Coco Shen
校对人员: Tony Yet
今日我要讨论科学和人类价值观
之间的关系
我们一般认为
有关道德问题
善恶对错的概念
是科学所不能解决和参与讨论的
人们认为科学可以帮助我们
得到我们所想要的
却永远无法告诉我们什么是重要的
于是大部分的人，甚至今日坐在这里的各位
认为科学永远无法回答
人类生命中的重要问题
像是”我们为了什么活着？“
”我们应该为什么牺牲？“
”什么样的生活，是一个幸福的生活？“
我想告诉大家
把科学和人类价值观做分隔
是一种人为假象

Slovak: 
Translator: Zuzana Gazdačková
Reviewer: Martin Francis Gilbert Máik
Dnes budem hovoriť o vzt'ahu
medzi vedou a ľudskými hodnotami.
V súčasnosti je všeobecne známe, že
otázky morálky --
otázky dobra a zla, správneho a nesprávneho --
sú otázkami, ku ktorým sa veda oficiálne nevyjadruje.
Myslíme si, že veda nám môže pomôcť
získať to, čo si vážime,
ale nikdy nám nemôže povedať, čo by sme si mali vážiť.
V nadväznosti na to, väčšina ľudí -- myslím, že väčšina ľudí,
zrejme aj tu prítomných, si myslí, že veda nikdy neodpovie
na najdôležitejšie otázky v živote človeka,
otázky ako: „Kvôli čomu sa oplatí žiť?"
„Kvôli čomu sa oplatí zomrieť?"
„Čo je podstatou usporiadaného života?''
Takže budem tvrdiť,
že toto je klam -- že oddelenie
vedy od ľudských hodnôt je klam,

Persian: 
Translator: saman dadbin
Reviewer: Behrad Tehrani
من قصد دارم امروز درباره روابط
بین دانش و ارزش های انسانی صحبت کنم.
خوب ، این به صورت عمومی درک شده و در جامعه جا افتاده است که
سوال از معنویات،
-پرسش از خوبی و بدی ، درستی و نادرستی-
سوالاتی هستند که دانش درباره آنها هیچ نظری ندارد.
این یک تفکر است که دانش می تواند به ما کمک کند
تا به چیزهایی که با ارزش می دانیم، دست یابیم.
اما این هیچگاه نتوانسته که به ما بگوید ما چه چیزی را باید با ارزش بدانیم.
و در نتیجه، بیشتر مردم ، فکر می کنم بیشتر مردم
شاید حتی اینجا، فکر می کنند که دانش هیچگاه به
مهمترین پرسش ها در زندگی بشر پاسخ نخواهد داد:
سوالاتی مانند : چه چیزی ارزش آن را دارد که برای آن زندگی کنیم؟
چه چیزی ارزش آنرا دارد که برایش بمیریم؟
چه چیزی بنای زندگی خوب را می گذارد؟
لذا من قصد دارم که استدلال و ثابت کنم که
جدایی بین دانش و ارزش های انسانی
یک خیال باطل است.

Georgian: 
Translator: Levan Lashauri
Reviewer: Michael Kaulashvili
მე დღეს ვისაუბრებ მეცნიერებას
და ადამიანურ ღირებულებებს შორის კავშირზე.
ამჟამად მიღებულია,
რომ მორალური საკითხები
ბოროტსა და კეთილზე,
სწორ და არასწორ ქცევაზე
არის საკითხები, რომელზეც მეცნიერებას 
არ გააჩნია მოსაზრება.
ითვლება, რომ მეცნიერება შეიძლება 
დაგვეხმაროს
მივიღოთ ის რაც ჩვენთვის ღირებულია,
მაგრამ ის ვერასდროს გვეტყვის 
თუ რა უნდა იყოს ჩვენთვის ღირებული.
ამიტომ უმეტესობა, ვფიქრობ
აქ მყოფთა უმეტესობაც, თვლის რომ მეცნიერება
ვერასდროს უპასუხებს
უმნიშვნელოვანეს კითხვებს 
ადამიანის ცხოვრებაში.
როგორებიც არის: "რისთვის ღირს ცხოვრება?"
"რისთვის ღირს სიკვდილი?"
"რას წაროადგენს სწორი ცხოვრების წესი?"
მინდა დაგარწმუნოთ, რომ ეს არის ილუზია.
რომ ნაპრალი მეცნიერებასა
და ადამიანურ ღირებულებებს შორის,

Latvian: 
Translator: Ieva Zarina
Reviewer: Kristaps Kadiķis
Šodien runāšu par zinātnes un cilvēcisko vērtību
attiecībām.
Parasti tiek uzskatīts, ka
morāles jautājumi --
jautājumi par labo un ļauno, pareizo un nepareizo --
ir jautājumi, par kuriem zinātnei nav oficiāla viedokļa.
Ļaudis domā, ka zinātne var mums palīdzēt
iegūt to, ko augstu vērtējam,
taču tā nekad nespētu pateikt, kas mums būtu jāvērtē.
Un līdz ar to vairums cilvēku - domāju, arī vairums
klātesošo -- domā, ka zinātne nekad neatbildēs
uz cilvēka dzīves svarīgākajiem jautājumiem,
tādiem kā: "Kādēļ ir vērts dzīvot?"
"Kādēļ ir vērts mirt?"
"Kāda ir laba dzīve?"
Tā nu vēlos iebilst,
ka tā ir ilūzija -- ka nošķirtība starp
zinātni un cilvēciskajām vērtībām ir ilūzija --

Armenian: 
Translator: Anna Babayan
Reviewer: Gohar Khachatryan
Այսօր ես պատրաստվում եմ խոսել
գիտության և մարդկային արժեքների հարաբերության մասին:
Այսպես, սովորաբար կա կարծիք, որ
բարոյականության հարցերը,
բարու և չարի, ճիշտ ու սխալի հարցերը
այնպիսի հարցեր են, որոնց մասին գիտությունը պաշտոնապես տեսակետ չունի:
Մարդիկ կարծում են, որ գիտությունը կարող է օգնել մեզ
ստանալ այն, ինչ մենք արժևորում ենք,
բայց երբեք չի կարող ասել, թե ինչը պետք է արժևորենք:
Հետևաբար, մարդկանց մեծամասնությունը, կարծում եմ նաև այստեղ գտնվողների
մեծամասնությունը, հավանաբար, մտածում են, որ գիտությունը երբեք չի պատասխանի
մարդկային կյանքի ամենակարևոր հարցերին,
ինչպիսիք են` «Ինչի՞ համար արժե ապրել»,
«Ինչի՞ համար արժե մահանալ»,
«Որո՞նք են լավ կյանքի բաղադրիչները»:
Այսպիսով, այսօր ես պատրաստվում եմ վիճարկել,
որ դա պատրանք է. գիտության ու մարդկային արժեքների տարանջատումը
պատրանք է,

French: 
Traducteur: RENE GUICHARDAN
Relecteur: Shadia Ramsahye
Je vais vous parler aujourd’hui de la relation
entre la science et les valeurs humaines.
Aujourd’hui, il est généralement admis que
les questions liées à la moralité,
les questions de bien et de mal, de justice et d’injustice --
sont des questions sur lesquelles, la science, officiellement, n’a pas d’opinion.
Il est admis que la science peut nous aider
à obtenir ce que nous désirons,
mais elle ne peut jamais nous dire ce que nous devrions désirer.
En conséquence de quoi, je pense que la plupart des personnes
présentes ici, pense que la science ne pourra jamais répondre
aux questions les plus importantes de la vie humaine,
telles que : Dans quel but doit-on vivre?
Dans quel but peut-on se sacrifier?
Qu’est-ce qui constitue une bonne vie?
Je vais donc défendre l’idée
qu’il s’agit là d’une illusion et que la séparation entre
science et valeurs humaines est une illusion

Japanese: 
翻訳: Takako Sato
校正: Keitaro Okada
今日は 科学と価値観の
関係性についてお話します
世間一般では
善悪を問うような
道徳観の問題は
科学の対象外だと思われています
科学が生活の一助となる中で
尊重すべきものは
科学で説明できないと思われています
その結果 人間の生活における
一番重要な質問に対して
科学から答えは導けないと思われがちです
例えば 生きる意味や
命をかける価値があるもの
有意義な人生を構成するもの などです
私が主張したいのは
科学と人間の価値観の
隔たりは妄想であり

Spanish: 
Traductor: Sebastian Betti
Revisor: Jaime Gonzalez Magallanes
Hoy voy a hablar de la relación
entre ciencia y valores humanos.
En general se entiende que
las cuestiones morales
lo bueno y lo malo, lo correcto y lo incorrecto
son cuestiones sobre las que la ciencia oficialmente no tiene opinión.
Se piensa que la ciencia puede ayudarnos
a conseguir lo que valoramos
pero nunca puede decirnos qué debemos valorar.
En consecuencia la mayoría de la gente, pienso,
piensa que probablemente la ciencia nunca responderá
las preguntas más importantes de la vida humana
preguntas como: "¿Para qué vale la pena vivir?"
"¿Para qué vale la pena morir?"
"¿Qué constituye una buena vida?"
Voy a argumentar
que esto es una ilusión, y que la separación entre
ciencia y valores humanos es una ilusión.

Croatian: 
Prevoditelj: Antonija Malenica
Recezent: Mislav Ante Omazić - EFZG
Danas ću govoriti o odnosu
između znanosti i ljudskih vrednota.
Općenito se podrazumijeva kako su
pitanja morala,
pitanja dobra i zla, ispravnog i krivog,
pitanja o kojima znanost službeno nema mišljenje.
Smatra se kako nam znanost može pomoći
shvatiti što vrednujemo,
ali nam nikada neće moći reći što bi trebali cijeniti.
I, posljedično, većina ljudi -- mislim većina ljudi
vjerojatno ovdje -- misli kako znanost nikada neće odgovoriti
na najvažnija pitanja u ljudskom životu,
pitanja poput, "Za što vrijedi živjeti?"
"Za što vrijedi umrijeti?"
"Što čini dobar život?"
Zato ću dokazati
kako je to iluzija -- kako je odvanjanje između
znanosti i ljudskih vrednota iluzija --

Chinese: 
譯者: Coco Shen
審譯者: Geoff Chen
今日我要討論科學和價值觀
之間的關係
我們一般認為
有關道德問題
善惡對錯的概念
是科學所不能解決和參與討論的
人們認為科學可以幫助我們
得到我們所想要的
卻永遠無法告訴我們什麼是重要的
於是大部分的人，甚至今日坐在這裏的各位
認為科學永遠無法回答
人類生命中的重要問題
像是“我們為了什麼活著？”
“我們應該為什麼犧牲？”
“什麼樣的生活，是一個幸福的生活？”
我想告訴大家
把科學和人類價值觀做分隔
是一種人為假像

Korean: 
번역: Jeong-Lan Kinser
검토: YK Ko
저는 오늘 과학과 인간의 가치의 관계에 대해
이야기하려 합니다.
일반적으로 말해서,
도덕성에 대한 질문,
선과 악, 또 옳고 그름에 관한 질문들에는
과학이 답을 줄 수 없다고 생각합니다.
보통 과학은 우리가 가치있게 여기는 것을
얻게 해 주지만
우리가 어떤것을 가치있게 여겨야 하는지 절대 가르쳐 주지 않는다는 것이죠.
이런 이유로 대부분의 사람들, 제 생각엔
이 자리에 계신 대부분의 분들은, 과학이 인간의 삶에서
가장 중요한 질문들에 절대 해답을 주지 않을 것이라 생각합니다.
"무엇이 가치있는 삶을 살도록 하는것인가 ?"
"무엇이 죽음을 가치있게 하는가?"
"훌륭한 인생을 구성하는것은 무엇인가?"
저는 이것이 오해라고 주장하려고 합니다.
과학과 인간 가치의 분리는
오해이며 또 실제로 인간 역사의 이 시점에서

Czech: 
Překladatel: Sylva Ficová
Korektor: Martin Sahula
Dnes budu mluvit o vztahu
mezi vědou a lidskými hodnotami.
Obecně se má za to,
že na otázky morálky --
otázky dobra a zla a toho, co je dobré a špatné --
nemá věda oficiálně žádný názor.
Má se za to, že věda nám může pomoci
získat to, čeho si vážíme,
ale nemůže nám říct, čeho bychom si vážit měli.
A proto si většina lidí -- pravděpodobně většina lidí
tady -- myslí, že věda nikdy neodpoví
na nejdůležitější otázky v lidském životě:
otázky jako "Proč žít?",
"Kvůli čemu umírat?",
"Co patří k dobrému životu?"
Proto budu argumentovat,
že je to iluze -- že oddělení
vědy a lidských hodnot je iluze --

Ukrainian: 
Перекладач: Myroslava Krugliak
Утверджено: serhij hajdaj
Сьогодні ми поговоримо про зв’язок
між наукою та людськими цінностями.
Зараз широко розповсюджена думка,
що питання моралі - про добро і зло,
правильне і неправильне -
це питання, на які у
науки немає відповідей.
Вважається, що наука може нам допомогти
отримати те, що ми хочемо і цінуємо,
але вона ніколи не зможе сказати,
що слід хотіти і цінувати.
І в результаті, більшість - в тому числі
й більшість присутніх тут,
вважають, що наука
ніколи не відповість на найважливіші
питання у житті людини:
Як-от "Для чого слід жити?"
"Заради чого варто померти?"
"З чого складається хороше життя?"
Я збираюсь показати,
що це все - ілюзія, таке розділення
науки і людських цінностей - ілюзія,

Turkish: 
Çeviri: Isil Arican
Gözden geçirme: Ayşe Demirel
Bugün size ilim ve insani değerler
arasındaki ilişkiden bahsetmek istiyorum.
Şimdi, genelde düşünülen şudur:
ahlaki konularla
neyin iyi veya kötü ya da neyin doğru veya yanlış
olduğuna ilişkin konularda, bilimin bir hükmü yoktur.
Bilimin, bizim değer verdiğimiz şeyleri
elde etmeye yaradığı düşünülür,
ama bizim neye değer vereceğimizi söyleyemez.
Bu nedenle çoğu insan -- sanıyorum ki buradaki çoğu insan --
insan hayatındaki en önemli sorular olan
"Ne yaşamaya değer?"
"Ne ölmeye değer?"
"İyi bir hayat nelerden oluşur?"
gibi sorulara bilimin yanıt veremeyeceğini düşünür.
Bu nedenle burada size
bunun bir yanılsama olduğunda bahsedeceğim
-- bilim ve insani değerler arasındaki ayrım bir yanılsamadan ibarettir.--

Italian: 
Traduttore: Giordano Bianchi
Revisore: Enrico Battocchi
Oggi parlerò della relazione
tra la scienza e i valori umani.
Si pensa comunemente che
le domande della morale,
le domande sul bene e il male e sul giusto e lo sbagliato,
siano domande sulle quali la scienza ufficialmente non ha un'opinione.
Si pensa che la scienza ci possa aiutare
ad avere quello a cui diamo valore
ma non possa mai dirci che cosa per noi dovrebbe avere valore.
E, di conseguenza, io penso che la maggior parte delle persone
qui presenti probabilmente creda che la scienza non risponderà mai
alle più importanti questioni della vita umana
domande come, "Per quali cose vale la pena vivere?"
"Per quali cose vale la pena morire?"
"Che cosa rende la vita una buona vita?"
Ecco, io sostengo
che questa sia un illusione, e che la separazione
tra scienza e i valori umani sia un'illusione.

Hungarian: 
Fordító: Zeta Mansart
Lektor: Laszlo Kereszturi
A tudomány és az emberi értékek
kapcsolatáról fogok ma beszélni.
Manapság általánosan elfogadott tény,
hogy az erkölcs kérdéseiben,
a jó és rossz, helyes és helytelen kérdéseiben,
a tudománynak nincs hivatalos álláspontja.
Úgy véljük, a tudomány segít megszereznünk
az értékeinket,
de sosem befolyásolhatja értékrendbéli választásunkat.
Ennélfogva, a legtöbb ember, valószínűleg
a legtöbb ember itt, úgy gondolja, hogy a tudomány
sosem fogja megválaszolni az emberi élet fontos kérdéseit:
hogy miért érdemes élnünk,
miért érdemes meghalnunk,
és milyen a jó élet.
Arról fogok tehát beszélni,
hogy a választóvonal a tudomány
és az emberi értékek között csupán illúzió,

Russian: 
Переводчик: Irina Makarova
Редактор: Namik Kasumov
Сегодня я расскажу вам о взаимосвязи
между наукой и человеческими ценностями.
Принято считать, что по вопросам морали –
Принято считать, что по вопросам морали –
Что есть добро и зло? Что следует одобрять, что порицать? –
что по таким вопросам наука никакого официального суждения не имеет.
Считается, что наука может помочь нам
получить то, что мы ценим,
но она не никогда не сможет сказать, что нам следует ценить.
Вследствие этого, большинство людей – и, я полагаю,
большинство из присутствующих – считают, что наука никогда не даст ответа
на самые важные вопросы человеческой жизни –
«Ради чего стоит жить?»,
«Ради чего можно умереть?»,
«Что считать за правильный образ жизни?»
Я собираюсь доказать,
что обособлённость науки и человеческих ценностей – это иллюзия.
что обособлённость науки и человеческих ценностей – это иллюзия.

Portuguese: 
Tradutor: Aurelio Tergolina Salton
Revisor: Durval Castro
Vou falar hoje sobre a relação
entre ciência e valores humanos.
É geralmente aceito que
questões morais,
questões sobre o bem e o mal e o certo e o errado,
são questões sobre as quais a ciência oficialmente não possui opinião.
Pensamos que a ciência pode nos ajudar
a conseguir o que valorizamos,
mas não pode nos dizer o que devemos valorizar.
E, por consequência, a maioria das pessoas
acha que a ciência nunca vai responder
as questões mais importantes na vida humana,
questões como, "Pelo que vale a pena viver?"
"Pelo que vale a pena morrer?"
"O que constitui uma vida boa?"
Então irei argumentar
que isto é uma ilusão, e que a separação entre
ciência e valores humanos é uma ilusão.

Arabic: 
المترجم: Mahmoud Aghiorly
المدقّق: Anwar Dafa-Alla
ساتحدث اليوم عن العلاقة
بين العلم و القيم الإنسانية.
إن من المتعارف عليه أن
الأسئلة الأخلاقية
الأسئلة عن الخير والشر .. الصواب والخطأ
هي أسئلة لا يملك العلم فيما يخصها أي شأن
ومعروف أن العلم يمكن أن يساعدنا
في فهم الأشياء التي يجب ان نقدرها
ولكنه لن يستطيع يوما أن يخبرنا بالشيء الذي يتوجب علينا تقديره
وبصورة دائمة .. وأعتقد ان معظم الناس
هنا أيضاً على الارجح .. يعتقدون ان العلم لن يجاوب يوما
على الاسئلة الاكثر اهمية في حياة الانسان
الاسئلة مثل " مالذي يستحق العيش لأجله ؟ "
"مالذي يستحق الموت لأجله ؟ "
" مالذي يحدده الحياة المناسبة "
لذا سوف احاجج في هذا الامر على
إعتباره وهم ! .. أي ان التفريق بين
العلم وقيم الانسان ... ما هو الا وهم

iw: 
מתרגם: Omer Tzuk
מבקר: Shlomo Adam
אני מתכוון לדבר היום על
היחסים שבין מדע לערכים אנושיים.
רווחת הסכמה כי
שאלות של מוסר--
שאלות של טוב או רע, נכון או שגוי--
הן שאלות שלגביהן למדע אין דעה רשמית.
נהוג לחשוב שהמדע יכול לסייע לנו
להשיג את הדברים שאנחנו מעריכים,
אבל לא יכול לומר לנו מה עלינו להעריך.
וכתוצאה מכך, רוב האנשים-- חושבני שרוב האנשים
לפחות כאן-- חושבים שהמדע לעולם לא יענה
על השאלות החשובות ביותר בחיי האדם:
שאלות כמו: 'למען מה ראוי לחיות?'
'למען מה ראוי למות?'
'מה הופך את החיים לטובים?'
אם כן, בכוונתי לטעון
שזאת אשליה-- שההפרדה בין
מדע וערכים אנושיים היא אשליה--

Polish: 
Tłumaczenie: Grzegorz Krzeszowski
Korekta: Pawel Banas
Mam zamiar dziś mówić o relacjach
pomiędzy nauką a ludzkimi wartościami.
Uważa się za powszechne, że
pytania dotyczące moralności,
pytania dotyczące dobra i zła czy prawości i złego postępowania
są pytaniami, na które nauka oficjalnie się nie wypowiada.
Uważa się, że nauka może pomóc
w uzyskaniu tego co cenimy
ale nigdy nie powie nam co powinniśmy cenić.
I w konsekwencji większość ludzi -- myślę, że większość ludzi
tutaj prawdopodobnie uważa, że nauka nigdy nie odpowie
na najważniejsze pytania w życiu człowieka,
pytania takie jak, "Jaki jest sens życia?"
"Jaki jest sens śmierci?"
"Co składa się na dobre i udane życie?"
Tak więc, zamierzam wykazać,
że jest to iluzja i że rozdział pomiędzy
nauką, a ludzkimi wartościami jest również iluzją.

Filipino: 
Translator: Jam Cipres
Reviewer: Polimar Balatbat
Aking tatalakayin ang relasyon
sa pagitan ng siyensya and moralidad.
Karaniwan nang umiiral
ang mga katanungan ukol sa moralidad
-mga katanungan tungkol sa kabutihan at kasamaan, tama at mali-
ay mga katanungan kung saan ang siyensya ay walang opinyon.
Isang pagkakaunawa na ang siyensya ay nakatutulong
upang makamtan ang mga bagay na mahalaga
subalit hindi nito kayang patunayan ang nararapat nating pahalagahan.
Sa gayon, karamihan ng mga tao –- sa aking palagay
maaring karamihan dito – ay nagiisip na ang siyensya ay hindi kailanman masasagot
ang pinakamahalagang mga katanungan sa buhay ng tao.
mga katanugan tulad ng, “Ano ang ikahahalaga ng buhay?
“Ano ang ikabubuwis ng isang buhay?”
“Ano ang bumubuo sa isang mabuting na pamumuhay?”
Kung sa gayon, aking patutunayan na
isa itong ilusyon -- ang pagitan ng
siyensya ang pagpapahalaga ay isang ilusyon --

Portuguese: 
Tradutor: Isabel Vaz Belchior
Revisora: Orlando Figueiredo
Vou falar hoje da relação
entre a ciência e os valores humanos.
Ora, entende-se geralmente
que as questões de moralidade,
as questões do bem e do mal
e do certo e errado,
são questões acerca das quais a ciência
não tem oficialmente opinião.
Pensa-se que a ciência nos pode ajudar
a obter o que valorizamos
mas nunca nos pode dizer
o que deveríamos valorizar.
Por isso, a maioria das pessoas
— penso que a maioria das pessoas aqui
provavelmente pensa
que a ciência nunca responderá
às questões mais importantes
da vida humana,
tal como, “Pelo que vale a pena viver?”
“Pelo que vale a pena morrer?”
“O que constitui uma boa vida?”
Portanto, vou argumentar
que isto é uma ilusão,
a separação entre a ciência
e valores humanos é uma ilusão.

Hindi: 
Translator: Arvind Iyer
Reviewer: Pradeep Singh
मैं आज बात करने जा रहा हूँ
विज्ञान और मानवीय मूल्यों के बीच के रिश्ते के बारे में |
अब, सामान्य तौर पर यह समझा जाता है कि
नैतिक प्रश्नों के विषय में
- अर्थात अच्छाई और बुराई या सही और गलत के मामलों में -
औपचारिक तौर पे विज्ञान की कोई राय नहीं है |
माना जाता है कि विज्ञान बस हमारी सहायता कर सकता है,
उन चीज़ों को हासिल करने में जो हमारे लिए मायने रखती हैं ,
मगर विज्ञान हमें कभी यह नहीं बता सकता कि कौनसी चीजें हमारे लिए मायने रखने योग्य हैं |
और इसका नतीजा यह है कि ज़्यादातर लोग - मेरे ख्याल में
यहाँ मौजूद ज्यादातर लोग भी- यह मानते हैं कि विज्ञान
मानवीय जीवन के सबसे महत्त्वपूर्ण प्रश्नों का उत्तर कभी नहीं दे सकता;
ऐसे प्रश्नों का जैसे ; "ऐसा क्या है जिसके लिये हम जीना चाहें?"
"ऐसा क्या है जो जान देने लायक है?"
"एक अच्छा जीवन किन चीजों से बनता है?"
तो, मैं यह तर्क करना चाहता हूँ कि
यह एक भ्रम है - कि विज्ञान और मानवीय मूल्यों के बीच का अलगाव
एक भ्रम है -

Romanian: 
Traducător: Ioana Guriţă
Corector: Antoniu Gugu
Aş vrea să vorbesc astăzi despre relaţia
dintre ştiinţă şi valorile umane.
Opinia general acceptată
e aceea că problemele morale,
distincţia dintre bine şi rău,
corect și greșit,
sunt chestiuni în legătură cu care ştiinţa
nu are niciun cuvânt de spus.
Se spune că ştiinţa ne poate ajuta
să obţinem ceea ce preţuim,
dar nu ne poate spune
ce ar trebui să preţuim.
Prin urmare, majoritatea oamenilor,
probabil majoritatea celor de aici,
cred că ştiinţa nu va răspunde niciodată
la cele mai importante întrebări
ale vieții umane,
întrebări precum:
„Pentru ce merită să trăieşti?”,
„Pentru ce merită să mori?”,
„Ce reprezintă o viaţă bună?”.
Eu susţin că aceasta e o iluzie,
că distincţia dintre ştiinţă
şi valorile umane e o iluzie,

Bulgarian: 
Translator: Vesselina Dobrinova
Reviewer: Stoyan Georgiev
Днес ще говоря за връзката
между науката и човешките ценности.
Така, по принцип се смята,
че моралните въпроси,
въпросите за доброто и злото, правилното и грешното,
са въпроси, за които науката по принцип няма мнение.
Смята се, че науката може да ни помогне
да постигнем нещата, които ценим,
но никога не би могла да ни каже какво би трябвало да ценим.
И следователно повечето хора, поне според мен повечето
хора тук, смятат че науката никога няма да отговори
на най-важните въпроси в човешкия живот,
въпроси като "За какво си заслужава да живееш?"
"За какво си заслужава да умреш?"
"Какво прави живота хубав?"
Така че аз ще се опитам да ви убедя,
че това е илюзия, че това разделение между
науката и ценностите е илюзия.

English: 
I'm going to speak today about the relationship
between science and human values.
Now, it's generally understood that
questions of morality --
questions of good and evil and right and wrong --
are questions about which science officially has no opinion.
It's thought that science can help us
get what we value,
but it can never tell us what we ought to value.
And, consequently, most people -- I think most people
probably here -- think that science will never answer
the most important questions in human life:
questions like, "What is worth living for?"
"What is worth dying for?"
"What constitutes a good life?"
So, I'm going to argue
that this is an illusion -- that the separation between
science and human values is an illusion --

Serbian: 
Prevodilac: Ivana Korom
Lektor: Sandra Gojic
Danas ću pričati o vezi
između nauke i ljudskih vrednosti.
Uopšteno se smatra da su
pitanja morala -
šta je dobro i zlo, ispravno i pogrešno -
pitanja o kojima nauka zvanično nema mišljenje.
Smatra se da nam nauka može pomoći
da razumemo ono što vrednujemo,
ali da nam nikada ne može reći šta bi trebalo da vrednujemo.
I posledično, većina ljudi - mislim i većina ljudi
ovde, verovatno - misli da nauka nikada neće odgovoriti
na najvažnija pitanja u ljudskom životu:
na pitanja kao što su, "Za šta vredi živeti?"
"Za šta vredi umreti?"
"Šta čini dobar život?"
Tvrdiću vam
da je to iluzija - da je podela između
nauke i ljudskih vrednosti iluzija -

Georgian: 
არის ილუზია და კაცობრიობის ისტორიის 
ამ ეტაპზე,
საკმაოდ სახიფათო ილუზიაც.
ხშირად ამბობენ, რომ მორალი
და ადამიანური ღირებულებები 
ვერ დაეფუძნება მეცნიერებას,
იმიტომ რომ მეცნიერება მუშაობს ფაქტებთან,
ხოლო ფაქტები და ღირებულებები სხვადასხვა 
სფეროს ეკუთვნის.
ხშირად მოიაზრება, 
რომ არსებული მსოფლიოს ვერანაირი აღწერა
ვერაფერს გვეტყვის იმაზე,
თუ როგორი უნდა იყოს ის,
მაგრამ ვფიქრობ ეს
ცხადად მცდარი შეხედულებაა
ღირებულებები წარმოადგენენ გარკვეული 
სახის ფაქტებს.
ისინი არიან ფაქტები, ცნობიერი არსებების 
კეთილდღეობის შესახებ.
რატომ არის, რომ ჩვენ არ გვაქვს
ეთიკური ვალდებულებები ქვების მიმართ?
რატომ არ თანავუგრძნობთ ქვებს?
ეს იმიტომ რომ მიგვაჩნია,
რომ ქვებს არ შეუძლიათ ტანჯვის განცდა.
და თუ ჩვენ მწერებთან შედარებით
პრიმატები უფრო მეტად გვაღელვებს,
და ეს მართლაც ასეა,
ეს იმიტომ რომ ჩვენი აზრით პრიმატებს
უფრო ფართე შესაძლო ბედნიერების
და ტანჯვის განცდის სპექტრი აქვთ.
აქ მნიშვნელოვანია აღვნიშნოთ, რომ ეს არის 
ფაქტობრივი მტკიცება.
ეს არის რაღაც, რაზეც შესაძლოა

Modern Greek (1453-): 
Και αρκετά επικίνδυνη μάλιστα,
ειδικά σε αυτό το σημείο της ανθρώπινης ιστορίας.
Λέγεται συχνά ότι η επιστήμη
δεν μπορεί να μας δώσει ένα θεμέλιο ηθικής και ανθρώπινων αξιών,
διότι η επιστήμη ασχολείται με δεδομένα
και φαίνεται πως τα δεδομένα ανήκουν σε διαφορετική σφαίρα απ'ότι οι αξίες.
Επίσης, θεωρείται ότι δεν υπάρχει μια περιγραφή
του Είναι του κόσμου
η οποία μπορεί να μας πως ο κόσμος θα έπρεπε να είναι.
Όμως νομίζω ότι αυτό δεν είναι αληθές.
Οι αξίες αποτελούν ένα συγκεκριμένο είδος δεδομένων.
Είναι τα δεδομένα όσον αφορά την ευημερία των ενσυνείδητων πλασμάτων.
Γιατί συμβαίνει να μην έχουμε ηθικές υποχρεώσεις απέναντι στις πέτρες;
Γιατί δε νιώθουμε συμπόνοια για τις πέτρες;
Επειδή δεν νομίζουμε ότι οι πέτρες μπορούν να υποφέρουν. Και αν είμαστε
περισσότερο ευαισθητοποιημένοι για τους συγγενείς μας πιθήκους
απ'ότι είμαστε για τα έντομα, το οποίο ισχύει άλλωστε,
συμβαίνει γιατί νομίζουμε ότι εκτίθενται σε μεγαλύτερο εύρος
ευτυχίας και πόνου.
Τώρα, το κρίσιμο στοιχείο που παρατηρούμε εδώ
είναι ότι αυτό είναι ένας πραγματολογικός ισχυρισμός:

Estonian: 
Tõtt-öelda on see üsna ohtlik illusioon
inimkonna ajaloo praeguses hetkes.
Sageli öeldakse, et teadus
ei suuda meile anda alust moraali ja inimlike väärtuste jaoks,
sest teadus tegeleb faktidega.
Faktid ja väärtused tunduvad kuuluvat eri sfääridesse.
Sageli arvatakse, et mitte ükski kirjeldus
sellest, milline on maailm,
ei suuda meile öelda, milline maailm olema peaks.
Aga minu arvates on see ilmselge vale.
Väärtused on teatav fakt.
Need on faktid teadvuslike olendite heaolu kohta.
Miks ei ole meil eetilisi kohustusi seoses kividega?
Miks meil pole kaastunnet kivide vastu?
Sest me ei arva, et kivid võiksid kannatada. Ja me hoolime rohkem
oma liigikaaslastest primaatidest
kui putukatest, ja nii see tõesti on,
sest meie arvates on nad võimelised tajuma
võimalikku õnne ja kannatusi palju suuremal määral.
Oluline asi, millele peaksime siin tähelepanu pöörama,
on faktilised väited.

Italian: 
E direi addirittura un'illusione piuttosto pericolosa
a questo punto della storia dell'umanità.
Ora, si dice spesso che la scienza
non può dare le fondamenta per la moralità e i valori umani
perché la scienza ha a che fare con i fatti.
E i fatti e i valori sembrano appartenere a due sfere diverse.
Si pensa spesso che non c'è alcuna descrizione
di come sia il mondo
che può dirci come il mondo dovrebbe essere.
Ma io penso che sia chiaramente falso.
I valori sono un certo tipo di "fatto".
Sono "fatti" che riguardano il benessere di creature consce.
Perché non abbiamo degli obblighi etici verso i sassi?
Perché non proviamo compassione per i sassi?
È perché non pensiamo che dei sassi possano soffrire. E se siamo più
preoccupati per i primati nostri simili
che degli insetti, come effettivamente siamo,
è perché noi pensiamo che loro siano esposti ad una più ampia gamma
di potenziale felicità o sofferenza.
Ora la cosa importante che dovremmo notare qui
è che questa è l'affermazione di un fatto.

Chinese: 
是一個非常危險的假像
尤其是在我們的今日社會
人們常說科學
不能作為道德和價值觀的基礎
因為科學講求實證
而事實和價值似乎是兩種不同層次的事
人們認為，就算把世界的模樣
描繪出來
也不能帶我們走到烏托邦
但我認為這很明顯是錯誤的
價值自然是一種實證
是人類如何可以獲得幸福生活的實證
為什麼我們對石頭沒有任何道德要求？
為什麼我們對石頭沒有仁愛之情？
因為我們不認為石頭會受折磨
如果和昆蟲做比較
我們比較關心我們自己的物種
那是因為我們認為我們比昆蟲
能感受到更大程度的快樂或痛苦
其中的意義是
這個說法是有實證的

Sinhala: 
එවගේ ම ඇත්තෙන්ම සැලකිය යුතු තරමේ භයානක එකක් බ‍වටයි,
මානව ඉතිහාසයේ මේ මොහොතේ දී.
දැන්, ‍බොහෝ අවස්ථාවල කියනවා විද්‍යාවට
මිනිස් වටිනාකම් සහ සදාචාරය සඳහා පදනමක් සැපයිය නොහැකි බව
මොකද විද්‍යාව ගනුදෙනු කරන්නේ (පිළිගතහැකි, වලංගු) 'කරුණු' සම්බන්ධව නිසා.
එමෙන්ම 'කරුණු' සහ වටිනාකම් අයත් වන්නේ කෂේත්‍ර දෙකකට කියලා.
බොහෝ විට පිලිගැනෙනවා කිසිදු විස්තර කිරීමක් ඇතුළත් නැහැ කියලා,
ලෝකය පවතින ආකාරය තුළ,
ලෝකය පැවතිය යුත්තේ ‍කෙසේද කියා.
නමුත් මම හිතනවා මෙය ඉතා පැහැදිලිවම අසත්‍යයි කියලා.
වටිනාකම් කියන්නෙත් එක්තරා ආකාරයක 'කරුණු'.
ඒවා සවිඤ්ඤානික ප්‍රාණීන්ගේ යහපැවැත්ම පිළිබඳ කාරණා වෙනවා.
ඇයි අපිට ගල්පර්වත වලට ආචාරධර්මීය බැඳීමක් නැත්තෙ?
ඇයි අපිට ගල්පර්වත වලට දයානුකම්පාවක් නොදැනෙන්නේ?
ඒ, ගල්පර්වත වල‍ට දුක් විඳිය හැකියි කියා අපි නොහිතන හින්දයි. එමෙන් ම අපි වඩා
සැලකිලිමත් අපේ සහචර ප්‍රයිමේටා‍වන් (වානරයින්) ගැනයි,
කෘමීන්ට වඩා, ඇත්තෙන්ම අපි එහෙමයි,
මොකද කියනවානම් ඔවුන් විශාල පරාසයට අනාවෘත වෙනවා
භව්‍ය වූ (සිදු වියහැකි වූ) සතුටකට සහ දුකකට.
මෙහිදී සැලකිය යුතු තීරණාත්මක දේ වන්නේ
මෙය 'කරුණු' මත පදනම් වූ සඳහන් කිරීමක් බවයි.

Turkish: 
Ve bu ayrım, insanlık tarihinde içinde bulunduğumuz
bu noktada oldukça tehlikeli bir ayrım.
Şimdi, genelde bilimin bize insani
değerler ve ahlak hakkında bir temel sağlayamayacağı söylenir
çünkü bilim gerçeklerle ilgilenir.
Ve gerçeklerle değerler farklı iki aleme ait gibi görünürler.
Genelde dünyanın içinde bulunduğu bir anda
aslında nasıl olması gerektiğini anlatan
bir tanımın olmadığı düşünülür.
Ancak bence bu oldukça ve açıkça yanlış.
Değerler bir çeşit gerçekliktir.
Bilinçli yaratıkların sağlıkları ile ilgili gerçeklerdir.
Neden kayalara karşı etik yükümlülükler hissetmiyoruz?
Kayalara neden merhamet duymuyoruz?
Çünkü kayaların acı çekmediğini düşünüyoruz. Ve eğer
akrabamız olan primatlara, böceklerden daha
fazla özen gösteriyorsak, bunun nedeni onların
daha büyük bir potansiyel mutluluk ve acı
yelpazesine sahip olduklarını düşünüyor olmamız.
Şimdi kritik olan şey bu iddianın
gerçeklere ilişkin olduğunun farkına varmak.

Korean: 
그러한 오해가 상당히
위험한 것임을 주장하려고 합니다.
많은 사람들이 말하기를 과학은
도덕과 인간의 가치에 대한 기반을 제시할 수 없다고 합니다.
왜나하면 과학은 사실에 대한 학문이고,
사실과 가치는 다른 영역에 있는 것처럼 보이기 때문이죠.
사람들이 종종 이렇게도 생각하지요.
세상이 어떠해야 하는가를 기준이 될만한
모범 답안이 없다는 것입니다.
하지만 저는 이런 생각들이 확실히 틀렸다고 생각합니다.
가치들은 일종의 사실입니다.
의식을 가진 개체의 행복에 관한 사실들이죠.
왜 우리가 돌에 대해 도덕적 의무를 느끼지 않을까요?
왜 우리는 바위에 대해 연민을 느끼지 않는걸까요?
그건 우리 생각엔 바위가 고통을 느낄 수 없다고 보기 때문이죠.
또 우리가 만약 곤충들보다
우리와 같은 영장류에 대해 더 걱정한다면 (당연히 그렇죠)
그건 우리가 그들이 잠재적인 행복과 고통에
보다 더 노출되어 있다고 생각하기 때문입니다.
그 여기에서 주목해야할 것은
이것이 사실적 주장이라는 것입니다.

Hungarian: 
méghozzá egy veszélyes illúzió
az emberiség történelmének jelen pillanatában.
Gyakran halljuk, hogy a tudomány
nem szolgálhat erkölcsi alapul az emberi értékek terén,
mert a tudomány tényekkel foglalkozik,
és a tények és értékek más-más területekre tartoznak.
Gyakran gondoljuk, hogy nem írható le,
milyen a világ,
így nem is tudhatjuk, milyennek kellene lennie.
Szerintem ez egyértelműen nem igaz.
Az értékek is egyfajta tények.
Az értelmes lények jólétének tényei.
Miért nincs erkölcsi kötelezettségünk a kövek felé?
Miért nem szánjuk a köveket?
Mert szerintünk a kövek nem szenvednek. És ha jobban érdekel
a többi emberszabású élete,
mint a rovaroké, ami igaz is,
az azért van, mert úgy gondoljuk, hogy ők sokkal több
boldogságot és szenvedést élnek át.
Ezen a ponton fontos megjegyeznünk,
hogy ez is egy tényszerű kijelentés:

Vietnamese: 
và thực chất là một ảo tưởng nguy hiểm
vào thời điểm này trong lịch sử của loài người.
Người ta thường nói rằng khoa học
không thể đem lại cho ta một nền mống về đạo đức và giá trị con người
bởi vì khoa học thì dựa trên các cơ sở thực tế
và cơ sở thực tế với giá trị đạo đức có vẻ như thuộc về hai lĩnh vực khác nhau.
Người ta thường cho rằng không hề có sự diễn tả nào
về thế giới hiện nay mà có thể
cho chúng ta biết thế giới nên trở nên như thế nào.
Nhưng tôi nghĩ rằng điều này là không đúng.
Các giá trị phẩm chất đều là một loại cơ sở thực tế.
Chúng là các cơ sở thực tế của các loài vật có ý thức về sự hạnh phúc.
Tại sao chúng ta lại không có bổn phận đạo đức gì với đá?
Tại sao chúng ta không có lòng trắc ẩn gì với đá?
Đó là bởi vì chúng ta không nghĩ đá có thể bị tổn thương. Và việc chúng ta
lo lắng hơn về những con người xung quanh
so với công trùng, và sự thật là đúng thế,
là chỉ vì chúng ta nghĩ là chúng ta dễ cảm nhận được
sự hạnh phúc với tổn thương hơn.
Vấn đề quan trọng phải chú ý ở đây là
đây là một lời nhận định thực tế:

Serbian: 
i to prilično opasna
u ovom momentu ljudske istorije.
Sada, često se kaže da nauka
ne može da nam pruži osnovu za moral i vrednosti,
jer nauka se bavi činjenicama,
a činjenice i vrednosti izgleda priradaju različitim sferama.
Često se misli da ne postoji opis
sveta takvog kakav je,
koji nam može reći kakav bi svet trebalo da bude.
Ali ja mislim da je ovo očigledno neistinito.
Vrednosti su neka vrsta činjenice.
One su činjenice o dobrobiti svesnih bića.
Zašto nemamo etičke obaveze prema kamenju?
Zašto ne saosećamo sa kamenjem?
Zato što ne mislimo da kamenje može da pati. I ako smo
zabrinutiji za naše primate
nego za insekte, kao što i jesmo,
to je zato što smatramo da su oni izloženiji većem stepenu
potencijalne sreće i patnje.
Ključna stvar koju treba primetiti ovde
je da je to činjenična tvrdnja:

Slovak: 
a v podstate dosť nebezpečný
v tejto etape dejín ľudstva.
Často sa hovorí, že veda
nám nemôže poskytnúť základ pre morálku a ľudské hodnoty,
pretože veda sa zaoberá faktami,
a fakty a hodnoty zdanlivo patria do dosť rozdielnych oblastí.
Často si myslíme, že neexistuje nijaký návod
na to, ako svet existuje,
a ktorý by nám povedal aký by svet mal byt.
Ale ja si myslím, že tomu tak nie je.
Hodnoty predstavujú určitý druh faktu.
Sú to fakty o blahu rozumných bytostí.
Prečo nemáme etické záväzky voči kameňom?
Prečo necítime súcit s kameňmi?
Je to preto, že si nemyslíme, že kamene môžu trpieť. A ak sa viac
zaujímame o nám príbuzných cicavcov
než o hmyz, a to sa zaujímame,
je to preto, že sú podľa nás vo väčšej miere vystavené
potenciálnemu prívalu šťastia a utrpenia.
Kľúčová vec, ktorá by nemala uniknúť našej poroznosti,
je, že toto je konkrétne tvrdenie.

Russian: 
Более того, опасная иллюзия на данной стадии истории человечества.
Более того, опасная иллюзия на данной стадии истории человечества.
Часто можно слышать, что наука
не может предоставить основу для морали и человеческих ценностей
ввиду того, что наука имеет дело с фактами.
А у фактов и у ценностей есть свои, по всей видимости, отличные друг от друга,
ареалы воздействия. Считается, что ни одно описание мира
так, как он есть,
не может [одновременно] утверждать, каким мир должен быть.
Я думаю, однако, что это совершенно очевидное заблуждение.
Ценность – это некий вид факта.
Это – факт, касающийся благого самочувствия наделённых сознанием субъектов.
Почему мы не несём моральных обязательств перед камнями?
Почему мы не чувствуем сострадания по отношению к камням? Да потому,
что мы считаем, что камни не могут испытывать страданий.
Уж если наши собратья обезьяны волнуют нас больше
чем насекомые – а это действительно так – так это оттого,
что мы полагаем, что у них более широкий спектр
возможных состояний – от счастья до страдания.
Здесь важно заметить, что данное утверждение –
это заявка на некие факты. А такого рода

Bosnian: 
i to prilično opasna iluzija
u ovom trenutku ljudske historije.
Često se kaže kako nam nauka
ne može dati temelj za moralne i ljudske vrijednosti
zato što se nauka bavi činjenicama,
a čini se kako činjenice i vrijednosti pripadaju različitim sferama.
Često se smatra kako ne postoji opis
svijeta kakav jeste,
koji nam može reći kakav bi trebao biti.
Ali ovo je očito neistina.
Vrijednosti su određena vrsta činjenica.
To su činjenice o dobrobiti svjesnih bića.
Zašto nemamo etičke obaveze prema stijenama?
Zašto ne suosjećamo sa stijenama?
Zato što mislimo kako stijene ne mogu patiti. A ako smo više
zabrinuti za drage nam primate
nego što smo za insekte, kao što i jesmo,
to je zato što mislimo kako su oni izloženi većem rasponu
potencijalne sreće i patnje.
Ključna stvar koju treba primjetiti ovdje
je kako je to činjenična tvrdnja.

Bulgarian: 
Всъщност доста опасна илюзия
точно в този момент от историята ни.
Така, често хората казват, че науката
не може да бъде основа за моралност и ценности,
защото науката борави с факти.
А фактите и ценностите сякаш принадлежат в различни светове.
Често се смята, че няма описание
на света,
което да ни покаже какъв трябва да е той.
Но за мен е напълно ясно, че това не е така.
Ценностите са един вид факт.
Те са факти за благосъстоянието на съзнателните създания.
Защо нямаме етични задължения спрямо камъните?
Защо не съчувстваме на камъните?
Защото смятаме, че камъните не могат да страдат.
И ако се вълнуваме повече за близките ни примати,
отколкото за насекомите, както си е,
то е защото смятаме, че те са способни на по-широка гама
потенциално щастие или страдание.
Това, което трябва да забележим в случая е,
че това е фактическо твърдение.

Portuguese: 
E na verdade uma separação um tanto perigosa
neste ponto da história humana.
É geralmente dito que a ciência
não pode nos dar uma base para a moralidade e valores humanos
porque a ciência lida com fatos.
E fatos e valores parecem pertencer a esferas diferentes.
É geralmente aceito que não existe uma descrição
de como o mundo é
que possa nos dizer como o mundo deveria ser.
Mas eu acho que isto é claramente falso.
Valores são um certo tipo de fato.
São fatos sobre o bem estar de criaturas conscientes.
Por que não possuímos obrigações éticas em relação às pedras?
Por que não sentimos compaixão pelas pedras?
Porque não pensamos que elas possam sofrer.
E se somos mais preocupados com primatas
do que com insetos, como de fato somos,
é porque nós pensamos que eles estão expostos
a maior quantidade de felicidade e sofrimento em potencial.
O principal a ser observado aqui
é que este é um argumento embasado em fatos.

Chinese: 
是一个非常危险的假象
尤其是在我们的今日社会
人们常说科学
不能作为道德和价值观的基础
因为科学讲求实证
而事实和价值似乎是两种不同层次的事
人们认为，就算把世界的模样
描绘出来
也不能带我们走到乌托邦
但我认为这很明显是错误的
价值自然是一种实证
是人类如何可以获得幸福生活的实证
为什么我们对石头没有任何道德要求？
为什么我们对石头没有仁爱之情？
因为我们不认为石头会受折磨
如果和昆虫做比较
我们比较关心我们自己的物种
那是因为我们认为我们比昆虫
能感受到更大程度的快乐或痛苦
其中的意义是
这个说法是有实证的

Arabic: 
وهو وهم خطير في الحقيقة
في هذه المرحلة من تاريخ الانسان
ويقال عادة .. ان العلم
لا يستطيع ان يعطينا الاساس السليم للاخلاق وللقيم الانسانية
لان العلم يتعامل مع الحقائق
وعلى ما يبدو الحقائق والقيم ينتمي كل مفهوم منها الى كوكب خاص به .
ومن المعتقد ايضاً .. انه لا يوجد وصف
لاي طريقة في العالم ..
تخبرنا عن كيفية وجوب كون هذا العالم الذي نعيش به
ولكني أعتقد ان هذا غير صحيح البتة
لأن القيم ما هي الا مجرد نوع من الحقائق
فهي حقائق عن وجود الكائنات الواعية
فلماذا لا نملك أي إلتزامات أخلاقية تجاه الاحجار ؟
لماذا لا نشعر بالتعاطف مع الاحجار ؟
لاننا نظن ان الاحجار لن تعاني .. واذا كنا
مهتمين أكثر بالقرود مما نحن
نهتم بالحشرات فهذا بالتأكيد
سببه أننا نظن انهم - القرود - معرضون لمجال اكبر من
السعادة والمعاناة المحتملة
والان الشيء المهم التي يجب التنوه له هنا
ان ما سبق ليس سوى حقيقة واقعية

Hindi: 
और मानवीय इतिहास के इस दौर में
ये वाकई एक खतरनाक भ्रम है
अब, अक्सर कहा जाता है कि विज्ञान
हमें नैतिकता और मानवीय मूल्यों की आधारशिला नहीं प्रदान कर सकता,
क्योंकि विज्ञान की सिर्फ तथ्यों के बारे मे बताता हैं,
और ऐसा लगता है कि तथ्यों और मूल्यों के स्थान एकदम अलग मंडलों में हैं |
अक्सर माना जाता है कि
विश्व की वास्तविक अवस्था का ऐसा कोई वर्णन नहीं है
जो हमें बता सकता है कि विश्व की उचित व्यवस्था कैसी होनी चाहिए |
मगर मैं इस मान्यता को बिल्कुल झूट मानता हूँ |
मूल्य भी एक प्रकार का तथ्य हैं |
वे तथ्य हैं चेतनावान प्राणियों की सुखद सद्गति के बारे में |
क्या कारण है इस बात का कि पत्थरों के प्रति हमारे कोई नैतिक उत्तरदायित्व नहीं हैं ?
हम पत्थरों के प्रति संवेदना का अनुभव क्यों नहीं करते?
इसका कारण यह है कि हम नहीं मानते कि पत्थरों को कष्ट हो सकता है | और अगर हम कीड़ों से ज़्यादा
हमारे वनमानुष-समुदाय के प्रति अधिक संवेदनाशील हैं ,
और वाकई हम हैं भी,
यह इसलिए है क्योंकि हम सोचते हैं कि वे सुख और दुःख
के अनुभव की काफी अधिक संभावनाओं के पात्र हैं |
अब, यहाँ एक अहम मुद्दा यह है कि
यह एक दावा है एक हकीकत का ;

Persian: 
و در حقیقت کاملا خطرناک است اگر از منظر
تاریخچه بشری به آن نگاه کنیم.
خوب، گاهی گفته می شود که دانش
نمی تواند به ما یک شالوده برای موضوعات اخلاقی و ارزش های انسانی بدهد
چرا که دانش با واقعیت ها سر و کار دارد.
و واقعیت ها و ارزش ها ، به نظر می رسد که از دو قلمرو متفاوت هستند.
گاهی به نظر می آید که هیچ شرحی و توضیحی برای اینکه
جهان چگونه است تا بتواند
که بگوید جهان باید چگونه باشد، وجود ندارد.
اما من فکر می کنم که این عقیده کاملا غلط است.
ارزش ها ، انواع مسلمی از واقعیت ها هستند.
درباره رفاه موجودات دارای آگاهی واقعیت هایی وجود دارند.
چرا ما هیچ تعهد اخلاقی به صخره ها (به عنوان مثال یک موجود غیر زنده) نداریم ؟
چرا ما هیچ احساس دلسوزی برای صخره ها نداریم ؟
این به این دلیل است که ما تصور نمی کنیم که ممکن است صخره ها رنج ببینند. و اگر ما بیشتر
دلواپس پستانداران هم رده خودمان هستیم تا
اینکه نگران حشره ها باشیم، همانطوری که در واقعیت نیز اینگونه است،
به این دلیل است که ما تصور می کنیم آنها بیشتر در معرض و تیررس
شادی ها و رنج های بیشتری هستند.
اکنون مساله بسیار مهمی که باید در نظر گرفته شود این است که
آیا این ادعایی واقعی است :

Portuguese: 
Na verdade, uma ilusão bastante perigosa
neste ponto da história humana.
Ora, diz-se frequentemente que a ciência
não nos pode dar uma base
para a moral e valores humanos
porque a ciência lida com factos.
E factos e valores parecem pertencer
a esferas diferentes.
Pensa-se frequentemente
que não há descrição
de como o mundo é
que nos possa dizer
como o mundo deveria ser.
Mas eu penso que isto é claramente falso.
Os valores são um certo tipo de factos.
São factos sobre o bem-estar
das criaturas conscientes.
Porque é que não temos obrigações éticas
em relação às rochas?
Porque é que não sentimos
compaixão pelas rochas?
É porque não pensamos
que as rochas sofrem.
Se nos preocupamos mais
com os nossos próximos, os primatas
do que nos preocupamos com os insetos,
é porque pensamos
que eles estão mais expostos
a um maior potencial
de felicidade e sofrimento.
O que é fundamental ter em atenção aqui
é que isto é uma afirmação factual.

iw: 
ואפילו אשליה די מסוכנת
בנקודה הזאת בהיסטוריה האנושית.
נהוג לומר שמדע
לא יכול לספק לנו בסיס למוסר וערכים,
כי המדע עוסק בעובדות.
ועובדות וערכים נראים כמשתייכים לעולמות שונים.
נהוג לחשוב כי אין דרך לתאר
את העולם כפי שהינו
שניתן לגזור ממנה איך העולם אמור להיות.
אך אני חושב שדי ברור שזה לא נכון.
ערכים הם סוג מסוים של עובדות.
אלה עובדות שנוגעות לרווחתם של יצורים בעלי תודעה.
מדוע אין לנו התחייבות מוסרית כלפי אבנים?
מדוע איננו חשים חמלה כלפי אבנים?
זה מכיוון שאיננו חושבים שאבנים יכולות לסבול. ואם אנו
דואגים יותר לשלומם של קרובינו הקופיים
מאשר לשלומם של חרקים, כפי שאנו עושים,
זה כי אנו חושבים שהם חשופים למגוון רחב יותר
של שמחה או סבל פוטנציאליים.
הנקודה הקריטית כאן
היא שמדובר בטענה עובדתית.

French: 
et, en fait, cette illusion est particulièrement dangereuse
à ce moment de notre histoire.
On entend souvent dire que la science
ne peut nous aider à fonder des valeurs humaines et une morale
car la science ne traite que des faits
et les faits et les valeurs semblent appartenir à des sphères différentes.
On entend souvent dire qu'il n'y a pas de description
sur comment est le monde
qui puisse nous dire comment il devrait être.
Mais je pense que ceci est clairement faux.
Les valeurs sont des sortes de faits.
Ce sont des faits qui portent sur le bien-être de créatures conscientes.
Pourquoi n’avons-nous pas d’obligations éthiques envers les pierres?
Pourquoi n’éprouvons-nous pas de la compassion pour les pierres?
C’est parce que nous ne pensons pas que les pierres souffrent. Et, si nous sommes davantage
interpelés à l’égard de nos cousins les primates
que nous le sommes par rapport aux insectes, car nous le sommes,
c’est parce que nous pensons qu’ils sont potentiellement exposés
à un éventail plus grand de plaisir et de souffrance.
La chose fondamentale à retenir ici
est qu'il s'agit d'un énoncé de faits.

Czech: 
a v tomto okamžiku lidských dějin
vlastně docela nebezpečná.
Často se říká, že věda
nám nemůže dát základ pro morálku a lidské hodnoty,
protože se zabývá fakty,
a zdá se, že fakta a hodnoty patří do různých sfér.
Často se má za to, že žádný popis
toho, jak to na světě chodí,
nám nemůže říct, jaký by svět měl být.
Já si však myslím, že to prostě není pravda.
Hodnoty jsou určitým druhem faktu.
Jsou to fakta o blahobytu tvorů s vědomím.
Proč nemáme etické závazky vůči skalám?
Proč s nimi nemáme soucit?
Protože si myslíme, že nemohou trpět. A pokud nám víc
záleží na našich příbuzných primátech
než na hmyzu, což záleží,
pak proto, že si myslíme, že jsou konfrontováni s širší stupnicí
potenciálního štěstí a utrpení.
Za povšimnutí přitom stojí zásadní věc,
totiž to, že jde o faktické tvrzení:

Finnish: 
Itse asiassa aika vaarallinen sellainen
historian nykyvaiheessa.
Usein sanotaan, ettei tiede pysty
antamaan perustaa moraalille ja inhimillisille arvoille,
koska tiede käsittelee tosiasioita.
Faktat ja arvot tuntuvat kuuluvan eri maailmoihin.
Usein ajatellaan, ettei maailman tilasta
ole olemassa kuvausta,
joka voi kertoa millainen maailman pitäisi olla.
Minusta tällainen ajatus on selkeästi väärä.
Arvot ovat tietynlaisia faktoja.
Ne ovat tosiasioita tietoisten olentojen hyvinvoinnista.
Miksei meillä ole eettisiä velvoitteita kivien suhteen?
Miksi emme tunne myötätuntoa kiviä kohtaan?
Koska emme usko kivien voivan kärsiä. Jos olemme enemmän
huolissamme kädellisistä tovereistamme
kuin hyönteisistä -- kuten todellakin olemme --
se johtuu siitä, että ajattelemme niiden olevan alttiita laajemmalle
mahdollisen onnellisuuden ja kärsimyksen kirjolle.
Tässä on ratkaisevan tärkeää huomata, että
kyseessä on tosiasiaväite.

Latvian: 
un patiesībā pašreiz cilvēces vēsturē
visai bīstama.
Nereti tiek apgalvots, ka zinātne
nespēj piedāvāt morāles un cilvēcisko vērtību pamatus,
jo zinātne darbojas ar faktiem
bet fakti un vērtības šķietami pieder atšķirīgām jomām.
Nereti tiek uzskatīts, ka nepastāv tāds
pasaules apraksts,
kas varētu mums pavēstīt, kādai tai būtu jābūt.
Taču, manuprāt, tā ir visai skaidra nepatiesība.
Vērtības ir sava veida fakts.
Tās ir fakti par apzinīgo būtņu labklājību.
Kādēļ mums nav ētisku pienākumu pret akmeņiem?
Kādēļ mēs pret akmeņiem neesam līdzjūtīgi?
Tādēļ, ka, pēc mūsu domām, akmeņi necieš. Un, ja mums
vairāk rūp primāti
nekā kukaiņi, kā tas patiešām ir,
tas ir tādēļ, ka, mūsuprāt, tie izjūt lielāku
iespējamās laimes un ciešanu spektru.
Būtiski ievērot to,
ka tas ir faktisks apgalvojums.

Japanese: 
現代の世相から見て その妄想は
非常に危険だということです
科学が 道徳観や
価値観の土台を提供できないと言われるのは
科学は事実を扱う分野であって
事実と価値観は同じ分野に属さないように見えるからです
世界のあるべき姿を
言及している記述は
無いと思われがちですが
私はそうは思いません
価値観は ある種の事実です
意識をもった生き物の健全な生活に関する事実です
私たちが思いやりの心をもって 石に接しないのは
石は痛みを感じないと
思っているからです
昆虫よりも
霊長類が大事だと思う理由は
霊長類が経験するであろう―
幸せや痛みのほうが大きいと思うからです
ここできわめて重要なのは
これは主張であるということ

Filipino: 
at sa katunayan ay tila mapanganib na ilusyon
sa ating panahon ngayon.
Kalimitang binabanggit na ang siyensya
ay kailanman hindi maaaring magbigay ng pundasyon para sa moralidad at pagkataong pagpapahalaga,
dahil ang siyensya ay paukol sa mga naitatag na katotohanan,
at ang katotohanan at pagpapahalaga ay kabilang sa magkaibang kategorya.
Madalas maisip na walang deskripsiyon
ang daigdig
kung saan, ito ay maaaring makapagsabi kung paano ang daigdig ay nararapat maging.
Ngunit, sa aking palagay, ito ay malinaw na kabulaanan.
Ang pagpapahalaga ay isang tiyak na uri ng katotohanan.
Ito ay ang mga katotohan ukol sa kapakanan ng bawat nilalang.
Bakit wala tayong etikal na obligasyon tungo sa mga bato?
Bakit wala tayong nararamdamang pagkahabag para sa mga bato?
Ito ay sa kadahilanang alam natin na hindi nakararanas ng pagdurusa ang mga bato. At kung higit tayong
nagmamalasakit sa ating kapwa nilalang
kumpara sa mga insekto, at gayun nga
ito ay dahil alam natin na sila ay nakararanas ng mas malawak
na potenyal para sa ligaya at pagdurusa.
Ngayon, ang napakaimportanteng pansin dito
ay ito nababatay sa katotohanan.

Thai: 
และอันที่จริงมันค่อนข้างที่จะอันตราย
ณ จุดนี้ของประวัติศาสตร์มนุษยชาติ
เป็นที่พูดกันบ่อยๆว่า วิทยาศาสตร์
ไม่สามารถจะให้พื้นฐานของศีลธรรม
และการประเมินคุณค่าของมนุษย์แก่เราได้
เพราะว่าวิทยาศาสตร์นั้นเกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริง
และข้อเท็จจริงกับคุณค่า เหมือนจะอยู่ในโลกคนละใบ
มันถูกคิดบ่อยๆว่า มันไม่มีคำพรรณาใด
ในโลกนี้
ที่จะมาบอกเราได้ว่า โลกควรจะเป็นเช่นไร
แต่ผมคิดว่าความคิดนี้ ค่อนข้างชัดเจนว่ามันไม่จริง
คุณค่าเป็นข้อเท็จจริงชนิดหนึ่ง
พวกมันเป็นข้อเท็จจริงเกี่ยวกับสวัสดิภาพ
ของสิ่งมีชีวิตที่มีสติสัมปะชัญญะ
ทำไมเราจึงไม่มีข้อผูกมัดทางด้านจริยธรรมกับหิน
ทำไมเราไม่รู้สึกเห็นอกเห็นใจหิน
เพราะว่าเราไม่คิดว่าหินจะเป็นทุกข์ได้
และถ้าเรา
ตระหนักเกี่ยวกับบรรดาเพื่อนไพรเมทของเรา
มากกว่าที่เราคิดถึงพวกแมลง ซึ่งมันก็เป็นจริงเช่นนั้น
ก็เพราะว่า เราคิดว่าพวกมันสัมผัสเข้าถึง
ความเป็นไปได้ของความสุขและความทุกข์ได้มากกว่า
สิ่งสำคัญที่จะต้องสนใจตรงนี้
ก็คือ นี่มันคือการกล่าวอ้างเกี่ยวกับข้อเท็จจริง:

Polish: 
I to całkiem niebezpieczną
w aktualnym momencie historii człowieka.♫
Często mówi się, że nauka
nie może dać nam podstaw moralności i ludzkich wartości
ponieważ nauka opiera się na faktach.
A fakty i wartości wydają się znajdować na dwóch odmiennych biegunach.
Uważa się często, że nie ma opisu
określającego czym jest świat,
mówiącego nam jak świat powinien być urządzony.
Ale ja myślę że to raczej nieprawdziwe stwierdzenie.
Wartości są pewnym rodzajem faktu.
Istnieją fakty określające dobre samopoczucie świadomych istot.
Jak to możliwe że nie posiadamy etycznych zobowiązań w stosunku do skały?
Dlaczego nie mamy współczucia dla skał?
Ponieważ wierzymy, że skały mogą cierpieć. I jeśli jesteśmy bardziej
przejęci losem naszych człekokształtnych kolegów,
niż przejmujemy się losem insektów, a tak jest,
ponieważ uważamy, że ssaki naczelne są narażone na większy zakres
potencjalnego szczęścia i cierpienia.
Kluczową rzeczą jest to aby dostrzec tutaj,
że jest to rzeczywiste stwierdzenie.

Armenian: 
և իրականում բավականին վտանգավոր պատրանք
մարդկային պատմության այս կետում:
Հիմա հաճախ ասում են, որ գիտությունը
չի կարող մեզ հիմք տալ բարոյականության և մարդկային արժեքների համար,
քանի որ այն գործ ունի փաստերի հետ,
իսկ փաստերն ու արժեքները, թվում է, տարբեր ոլորտների են պատկանում:
Հաճախ կարծում են, որ աշխարհի ձևի
ոչ մի նկարագրություն
չի կարող մեզ ասել, թե այն ինչպիսին պետք է լինի:
Բայց իմ կարծիքով դա միանգամայն սխալ է:
Արժեքները փաստի որոշակի տեսակ են:
Դրանք փաստեր են գիտակցական էակների բարօրության մասին:
Ինչի՞ց է, որ մենք էթիկական պատասխանատվություններ չունենք ժայռերի առաջ:
Ինչու՞ մենք ժայռերի հանդեպ կարեկցանք չենք զգում:
Քանի որ մենք չենք մտածում, որ ժայռը կարող է տառապել: Եվ եթե մենք ավելի
մտահոգված ենք մեր բարեկամ պրիմատների մասին,
քան միջատների, ինչը իրոք այդպես է, ապա
դա այն պատճառով է, որ մենք կարծում ենք` նրանք ենթակա են ավելի մեծ
պոտենցիալ երջանկության ու տառապանքի:
Այստեղ վճռական կետն այն է, որ
սա փաստացի պնդում է:

English: 
and actually quite a dangerous one
at this point in human history.
Now, it's often said that science
cannot give us a foundation for morality and human values,
because science deals with facts,
and facts and values seem to belong to different spheres.
It's often thought that there's no description
of the way the world is
that can tell us how the world ought to be.
But I think this is quite clearly untrue.
Values are a certain kind of fact.
They are facts about the well-being of conscious creatures.
Why is it that we don't have ethical obligations toward rocks?
Why don't we feel compassion for rocks?
It's because we don't think rocks can suffer. And if we're more
concerned about our fellow primates
than we are about insects, as indeed we are,
it's because we think they're exposed to a greater range
of potential happiness and suffering.
Now, the crucial thing to notice here
is that this is a factual claim:

Dutch: 
Een behoorlijk gevaarlijke illusie
op dit moment in de menselijke geschiedenis.
Het is vaak gezegd dat wetenschap
geen basis kan geven voor menselijke waarden
omdat wetenschap zich richt op feiten.
Feiten en waarden lijken tot verschillende werelden te behoren.
Vaak wordt aangenomen dat er geen beschrijving
van de wereld beschikbaar is
die ons kan vertellen hoe de wereld zou moeten zijn.
Maar ik denk dat dit duidelijk niet waar is.
Waarden zijn op een bepaalde manier ook feiten.
Ze zijn feiten over het welzijn van bewuste wezens.
Waarom hebben we geen ethische verplichtingen ten opzichte van stenen?
Waarom leven we niet mee met een steen?
Omdat we denken dat stenen niet kunnen lijden.
We maken ons meer zorgen maken
over onze medeprimaten dan over insecten
omdat we denken dat ze gevoeliger zijn
voor mogelijk geluk en lijden.
Het cruciale punt is
dat dit een feitelijke claim is.

Croatian: 
i to prilično opasna iluzija
u ovom trenutku ljudske povijesti.
Sada, često se kaže kako nam znanost
ne može dati temelj za moral i ljudske vrednote
zato što se znanost bavi činjenicama,
a čini se kako činjenice i vrednote pripadaju različitim sferama.
Često se smatra kako ne postoji opis
svijeta kakav jest
koji nam može reći kakav bi trebao biti.
Ali ja smatram kako je ovo očito neistina.
Vrednote su određena vrsta činjenica.
To su činjenice o dobrobiti svjesnih bića.
Zašto nemamo etičke obveze prema stjenama?
Zašto ne suosjećamo sa stjenama?
Zato što mislimo kako stjene ne mogu patiti. A ako smo više
zabrinuti za drage nam primate
nego što smo za insekte, kao što i jesmo,
to je zato što mislimo kako su oni izloženi većem rasponu
potencijalne sreće i patnje.
Ključna stvar za primjetiti ovdje
je kako je to činjenična tvrdnja.

German: 
Und tatsächlich eine sehr gefährliche
zu diesem Zeitpunkt der Menschheitsgeschichte.
Nun, es wird oft unterstellt, dass Wissenschaft uns
kein Fundament für Moral und menschliche Werte liefern kann,
weil sich Wissenschaft mit Fakten beschäftigt.
Und Fakten und Werte scheinen zu verschiedenen Bereichen zu gehören.
Es wird oft angenommen, dass es keine Beschreibung
der Welt gibt, die uns sagen kann,
wie die Welt sein sollte.
Aber ich denke, dies ist sehr offensichtlich unwahr.
Werte sind eine Art von Fakten.
Sie sind Fakten über das Wohlbefinden bewusster Lebewesen.
Warum haben wir keine ethischen Verpflichtungen gegenüber Steinen?
Warum haben wir kein Mitgefühl gegenüber Steinen?
Weil wir nicht denken, dass Steine leiden können. Und wenn wir
besorgter um andere Primaten als um
Insekten sind, was tatsächlich so ist, kommt das daher,
dass wir denken, dass sie einer weiteren Bandbreite
von potentiellem Glück und Leid ausgesetzt sind.
Das Wesentliche an dieser Aussage ist, dass sie
eine Behauptung über einen Fakt ist.

Romanian: 
şi încă una destul de periculoasă
în acest punct al evoluţiei umanităţii.
Se spune adeseori că ştiinţa
nu ne poate oferi o bază
pentru moralitate şi pentru valorile umane
întrucât ştiinţa operează cu date exacte
iar datele exact şi valorile
par să aparţină unor sfere diferite.
Se spune adesea
că nu există nicio descriere
a lumii de azi
care să sugereze cum ar trebui
să fie lumea de mâine.
Însă eu cred că asta
e pur şi simplu neadevărat.
Valorile sunt şi ele un anumit tip
de date exacte.
Ele sunt date despre bunăstarea
creaturilor conştiente.
De ce nu avem obligaţii
morale faţă de pietre?
De ce nu simţim compasiune
faţă de pietre?
Pentru că nu credem
că pietrele pot suferi.
Şi dacă suntem mai preocupaţi
de bunăstarea primatelor
decât de cea a insectelor,
după cum chiar suntem,
asta pentru că considerăm
că sunt expuse la o paletă mai largă
de potenţiale emoţii,
de fericire sau suferinţă.
Ceea ce trebuie neapărat observat
este că aceasta e o afirmaţie faptică.

Swedish: 
i detta skede av vår historia.
Det sägs ofta att vetenskapen
inte kan ge oss en grund för
moral och värderingar,
för att vetenskapen arbetar med fakta,
och fakta och värderingar
hör till olika sfärer.
Det är trott att det
inte finns en beskrivning
av hur världen är,
som säger oss hur den borde vara.
Men jag tror att detta är helt fel.
Värderingar är en slags fakta.
De är fakta kring välmåendet 
hos medvetna varelser.
Varför har vi inte etiska skyldigheter
gentemot stenar?
Varför känner vi inte medkänsla 
gentemot stenar?
Vi tror inte att stenar kan lida. 
Om vi är mer bekymrade 
över våra medprimater
än över insekter, som vi är,
så är det för att vi tror att de utsätts 
för en bredare variation
av potentiell lycka och lidande.
Det viktiga att notera här
är att det är ett sakligt påstående:
Det är något som kan vara rätt eller fel.

Spanish: 
Y, en realidad, una muy peligrosa
en este momento de la historia humana.
A menudo se dice que la ciencia
no puede brindarnos una base para la moralidad y los valores humanos
porque la ciencia trata con hechos.
Y los hechos y los valores parecen pertenecer a diferentes esferas.
A menudo se piensa que no hay descripción
del modo que el mundo es
que pueda decirnos como debería ser el mundo.
Pero pienso que esto claramente no es verdad.
Los valores son un cierto tipo de hechos.
Son hechos acerca del bienestar de las criaturas conscientes.
¿Por qué no tenemos obligaciones éticas con las rocas?
¿Por qué no sentimos compasión por las rocas?
Porque no pensamos que las rocas pueden sufrir. Y si estamos más
preocupados por nuestros compañeros primates
que por los insectos, como de hecho pasa,
es porque pensamos que ellos están expuestos a un rango más grande
de felicidad y sufrimiento potenciales.
Ahora, algo crucial a destacar aquí
es que esta es una afirmación fáctica.

Ukrainian: 
і насправді, вона дуже небезпечна,
особливо у цей момент історії людства.
Зараз дуже часто говорять, що наука
неспроможна забезпечити основу
для моралі і людських цінностей,
тому що наука працює з фактами,
а факти і цінності
належать до різних сфер.
Часто вважають, що жоден опис
реально існуючого
стану справ у світі
не може нам нічого сказати про те,
яким цей світ мав би бути.
Але я вважаю, що це зовсім не так.
Цінності теж є фактами певного типу.
Вони є фактами про благополуччя
свідомих істот.
Чому у нас немає ніяких етичних
зобов’язань стосовно каменів?
Чому ми не співчуваємо камінню?
Бо вважаємо, що каміння не може страждати.
І, якщо ми більше турбуємося
про ближчих нам приматів,
ніж про комах, а ми так і робимо,
то це тому, що вважаємо їх здатними
більше відчувати щастя і страждання.
Тут слід зробити принципове зауваження,
що це твердження належить до фактуальних,

Italian: 
Questo è qualcosa sul quale potremmo avere ragione o torto. E se noi
abbiamo frainteso la relazione tra la complessità biologica
e le possibilità dell'esperienza
allora potremmo esserci sbagliati sulle vite interiori degli insetti.
OK. E non c'è alcuna nozione,
alcuna versione della moralità umana
e dei valori umani che io abbia mai incontrato
che non sia ad un certo punto riducibile
ad un interesse verso l'esperienza cosciente
e i suoi possibili cambiamenti.
Anche se traete i vostri valori dalla religione,
anche se pensate che il bene e il male alla fine
siano collegati a delle condizioni dopo la morte,
alla felicità eterna con Dio
oppure ad un eternità di sofferenza all'inferno,
siete ancora interessati all'essere coscienti e i suoi cambiamenti.
E dire che questi cambiamenti possono rimanere dopo la morte
è essa stessa l'affermazione di un fatto
che, ovviamente, può essere o non essere vero.
Ora, per parlare delle condizioni di benessere
in questa vita, per gli esseri umani,
noi sappiamo che c'è una serie ininterrotta di questi fatti.

English: 
This is something that we could be right or wrong about. And if we
have misconstrued the relationship between biological complexity
and the possibilities of experience
well then we could be wrong about the inner lives of insects.
And there's no notion,
no version of human morality
and human values that I've ever come across
that is not at some point reducible
to a concern about conscious experience
and its possible changes.
Even if you get your values from religion,
even if you think that good and evil ultimately
relate to conditions after death --
either to an eternity of happiness with God
or an eternity of suffering in hell --
you are still concerned about consciousness and its changes.
And to say that such changes can persist after death
is itself a factual claim,
which, of course, may or may not be true.
Now, to speak about the conditions of well-being
in this life, for human beings,
we know that there is a continuum of such facts.

Polish: 
I jest to coś w związku z czym możemy mieć rację lub się mylić. A jeśli
opacznie zrozumiemy związek między biologiczną różnorodnością,
a możliwością zdobywania doświadczenia
wtedy możemy się również mylić się na temat wewnętrznego życia insektów.
OK. Nie istnieje pojęcie,
nie istnieje wersja ludzkiej moralności
i ludzkich wartości, z którymi się spotkałem,
nie dająca się w pewnym stopniu zredukować
do spraw związanych z doświadczeniem świadomości
i jej możliwych zmian.
Nawet jeśli czerpiesz swoje wartości z religii.
Nawet jeśli myślisz że dobro i zło ostatecznie
ma związek ze stanem po śmierci
czy to z wiecznym szczęściem u boku boga
czy też z wiecznym potępieniem w piekle,
jesteś w dalszym ciągu zainteresowany świadomością i jej zmianami.
I stwierdzenie że takie zmiany świadomości mogą trwać po śmierci
jest samo w sobie roszczeniem,
które oczywiście może być prawdziwe lub nie.
Mówiąc o warunkach dobrego samopoczucia
w tym życiu, dla istot ludzkich,
wiemy że istnieje pewna ciągłość zdarzeń.

Vietnamese: 
Chúng ta có thể đúng hoặc sai về điều này. Và nếu chúng ta
đã hiểu sai về mối quan hệ giữa sự phức tạp sinh học
và khả năng cảm nhận
thì chúng tả hẳn có thể sai về cuộc sống bên trong xã hội của các côn trùng.
Và chẳng có ý niệm gì,
không có mặt nào của đạo đức con người
và giá trị con người mà tôi đã từng biết đến
mà vào một thời điểm nào đó không được quy lại
thành một mối lo lắng về một sự cảm nhận có ý thức
và những thay đổi của nó.
Nếu thậm chí các bạn nhận lấy giá trị từ tôn giáo,
thậm chí nếu các bạn cho rằng cái thiện và cái ác rốt cuộc cũng sẽ
có liên quan đến thân phận, hoàn cảnh sau khi chết --
không hạnh phúc bất tận bên cạnh Chúa Trời
thì phải chịu cực hình mãi mãi dưới địa ngục --
mọi người vẫn còn lo lắng về nhận thức và sự thay đỏi của nó.
Và nói rằng những thay đổi đó có thể kéo dài đến cả sau cái chết
chính là một lời nhận định thực tế
mà tất nhiên là có thể đúng hoặc sai.
Khi nói về các hoàn cảnh của sự hạnh phúc
trong cuộc đời này đối với con người,
chúng ta biết rằng có một chuỗi các cơ sở thực tế.

Portuguese: 
É algo sobre o qual poderíamos estar certos ou errados.
E se erramos sobre a relação entre complexidade biológica
e as possibilidades de experiência
então podemos estar errados sobre as vidas dos insetos.
E não existe nenhuma noção,
nenhuma versão de moralidade humana
e valores humanos que encontrei
que não é em algum ponto redutível
a uma preocupação com experiências conscientes
e suas possíveis variações.
Mesmo se os seus valores vêm da religião,
mesmo se você acha que o bem e o mal
dependem de condições após a morte,
seja para uma eternidade de felicidade com deus
ou uma eternidade de sofrimento no inferno,
você ainda está preocupado sobre a consciência e suas variações.
E dizer que estas variações podem persistir após a morte
é um argumento fatual por si só que,
é claro, pode ou não ser verdade.
Agora, para falar sobre condições de bem estar
nesta vida, para seres humanos,
sabemos que existe um continuum destes fatos.

Sinhala: 
‍මේ, අපි හරි හෝ වැරදි වෙන්න පුළුවන් දෙයක්. එසේම අපි
වැරදියට අර්ථ විග්‍රහ කලොත්, ජීව විද‍්‍යාත්මක සංකීර්ණත්වය
සහ අත්දැකීම් වල සම්භාවිතාවන්,
එවිට, කෘමීන්ගේ අභ්‍යන්තර ජීවිතය පිළිබඳව අපි වැරදි ‍වෙන්න පුළුවන්.
හොඳයි. ඒවගේම කිසිම සඳහනක් නැහැ,
කිසිම මිනිස් සදාචාර සංස්කරණයක
සහ මට මේතාක් හමු වූ මිනිස් වටිනාකම්වල,
ඒවා යම් මොහොතක ඌනනය නොකල හැකියි කියා,
සවිඤ්ඤානික අත්දැකීම් පිළිබඳ සැලකිලිමත්වීම් බව‍ට
සහ ඒවායේ සිදුවිය හැකි වෙනස්කම්‍වලට.
ඔබ ‍ඔබේ වටිනාකම් ආගමෙන් ලබාගත්තත්,
ඔබ සිතුවත්, හොඳ සහ නරක අවසාන වශයෙන් ගත්තම
මරණින් මතු තත්වයන්ට සම්බන්ධයි කියා,
එක්කො ‍‍දෙවියන් සමඟ සදාකාලික සතුටට
නැතිනම් නිරයේ සදාකාලික දුක් විඳීමකට,
ඔබ සැලකිලිමත් වන්නේ සවිඤ්ඤාණිකත්වය සහ එහි වෙනස් වීම් පිළිබඳවයි.
එසේම එවන් වෙනස්කම් මරණින් මතු ද අඛන්ඩව පැවතිය හැකි යැයි කීම ම
'කරුණු' පිළිබඳව වූ (තථ්‍ය වූ) සඳහන් කිරීමක් වෙන‍වා,
ඇත්තෙන්ම, සත්‍ය විහ හැකි හෝ විය නොහැකි.
දැන්, යහපැවැත්මේ තත්වයන් පිළිබඳව කතා කරද්දී
මේ ජීවිතයේ දී, මිනිසුන්ට,
අපි දන්නවා එබඳු කාරණා පිළිබඳව සන්තතියක් තියෙනවා.

Bulgarian: 
Това е нещо, за което можем да сме прави или да грешим.
Ако разрушим връзката между биологичното усложняване
и възможностите за преживявания,
е, тогава може и да грешим за вътрешния живот на насекомите.
Добре. Няма представа,
няма версия за човешки морал
и човешки ценности, която да съм срещал,
която да не може да се сведе до
загриженост за съзнателното преживяване
и възможните му промени.
Дори ако заемате ценностите си от някоя религия,
дори да мислите, че доброто и злото в крайна сметка
са свързани с обстоятелства след смъртта,
с безкрайно щастие с бог,
или безкрайно страдние в ада,
вие все пак се интересувате от съзнанието и промените в него.
Твърдението, че тези промени могат да продължат и след смъртта,
само по себе си е фактическо твърдение,
което, разбира се, може да е или правилно, или грешно.
Така, като говорим за благосъстоянието
на човешките същества в този живот,
знаем че има голям диапазон от такива факти.

Hindi: 
एक दावा जो सही या गलत निकल सकता है | अगर हमनें
शारीरिक जटिलता और
अनुभव की संभावनाओं के बीच के सम्बन्ध के विषय में अनुचित निष्कर्ष निकाला हो ,
तो संभवतः हम कीड़ों के आतंरिक जीवन के विषय में गलत भी हो सकते हैं |
मैं अब तक
मानवीय मूल्यों और नैतिकता के ऐसे किसी विचार
या आदर्श से परिचित नहीं हुआ,
जिसका चिंतन किसी तरह केन्द्रित नहीं है
सचेतन अनुभव
और उसके विभिन्न परिवर्तनों पर |
यदि आप आपके जीवन-मूल्य किसी मजहब से प्राप्त करते हों,
यदि आप यह भी मानते हों कि अच्छाई और बुराई अन्तत:
मृत्यु के बाद की परिस्थितियों
- या तो स्वर्ग में ईश्वर के साथ अनंत सुख या नरक में अनंत दुःख -
से सम्बन्धित है.
तब भी आपकी चिंता सचेतन अनुभव और उसके परिवर्तनों पर ही है |
और यह कहना कि ऐसे अनुभव मृत्यु के पश्चात भी जारी हैं,
एक तथ्यात्मक दावा है,
जो हर दावे की तरह सही या गलत निकल सकता है |
अब जब बात उठती है इस जीवन में सुखद सद्गति की परिस्थितियों की,
मानव जाति की,
तो हम जानते हैं कि इस विषय में वास्तविकताओं की एक विस्तृत पंक्ति है |

Modern Greek (1453-): 
Είναι κάτι για το οποίο θα μπορούσαμε να κάνουμε λάθος ή όχι. Και αν
έχουμε παρερμηνεύσει τη σχέση μεταξύ βιολογικής πολυπλοκότητας
και των δυνατοτήτων βιώματος,
τότε μπορεί να κάνουμε λάθος και για τον εσωτερικό κόσμο των εντόμων.
Και δεν υπάρχει κάποια ιδέα,
κάποια εκδοχή ανθρώπινης ηθικής
και ανθρώπινων αξιών, που να έχω ποτέ συναντήσει,
η οποία κάποια στιγμή να μην περιορίστηκε
στο να μας απασχολεί για το ενσυνείδητο βίωμα
και των πιθανών αλλαγών του.
Ακόμη και αν προσλαμβάνεις τις αξίες σου από την θρησκεία,
ακόμη και αν πιστεύεις ότι το καλό και το κακό τελικώς
συνδέονται με καταστάσεις μετά θάνατον --
είτε με την αιώνια ευτυχία δίπλα στο Θεό
είτε με αιώνια βάσανα στην κόλαση -
θα εξακολουθείς να απασχολείσαι με τη συνείδηση και τις αλλαγές της.
Και το να λες ότι αυτές οι αλλαγές θα παραμείνουν μετά θάνατον
είναι από μόνο του πραγματολογικός ισχυρισμός
ο οποίος, φυσικά, μπορεί να είναι αληθινός ή όχι.
Τώρα για να μιλήσουμε σχετικά με τις συνθήκες ευημερίας
σε αυτή τη ζωή, για τους ανθρώπους,
γνωρίζουμε ότι υπάρχει ένα συνεχές για αυτά τα στοιχέια.

Russian: 
утверждение допускает правоту или неправоту автора.
А если мы ошибочно связали уровень сложности организма
с его способностью ощущать состояния, то тогда мы
можем ошибаться и по поводу внутренней жизни насекомых.
И я никогда не встречал ни одного понятия, ни одной интерпретации
человеческой морали или человеческих ценностей,
человеческой морали или человеческих ценностей,
которое бы, рано или поздно, не затрагивало
сознательные ощущения и их возможные изменения.
сознательные ощущения и их возможные изменения.
Даже если вы черпаете ваши ценности из религии, даже если вы уверены,
что категории добра и зла, в конечном счёте,
влияют на посмертное состояние – будь то состояние вечного божественного счастья,
влияют на посмертное состояние – будь то состояние вечного божественного счастья,
или состояние вечных адских мук –
вас всё равно волнует сознание и его изменение.
А утверждение о том, что эти изменения продолжаются и после смерти,
само по себе есть заявка на некие факты,
и такое утверждение, естественно, может оказаться верным или неверным.
Если же говорить об условиях, при которых человек
испытывает благое самочувствие на земле,
то тут известен непрерывный спектр таких фактов.

Korean: 
이것은 우리가 옳을 수도 있고 틀릴 수도 있는 것입니다. 만약 우리가
생물학적인 복잡성과 경험의 가능성 사이의 관계를
잘못 해석해 왔다면
우리가 그 곤충들의 삶에 대해 틀릴 수도 있다는 겁니다.
또한, 인간의 가치에 대한
개념들 중에서
의식적인 경험과 그에 따른 변화들에 대한 염려로
환원 시키기 불가능한
인간의 도덕성과 가치에 대한 개념은
없는 것으로 보입니다.
우리의 가치관을 종교에서 얻을 수 있다고 하더라도,
만약 당신이 선과 악이 궁극적으로
신과 함께하는 영원한 행복으로 이어지든
지옥에서의 영원한 고통으로 이어지든지 간에
사후의 조건들과 연관되는 것이라 생각한다면
여러분은 여전히 의식과 그 변화에 대해 염려하고 있다는 것입니다.
또 그 같은 변화들이 사후에 지속될 수 있다고 말하는 것
그 자체가 사실적 주장입니다.
물론, 사실일 수도 있고 그렇지 않을 수도 있지만 말입니다.
이 생에서 인간을 위한
행복의 조건에 대해서 이야기 하자면,
우리는 그 같은 사실들의 연속체가 있다는 걸 압니다.

Finnish: 
Voimme olla oikeassa tai väärässä.
Jos arvioisimme väärin biologisen kompleksisuuden
ja kokemusmahdollisuuksien välisen suhteen,
voisimme erehtyä hyönteisten henkisestä elämästä.
Ei ole mitään käsitystä,
minkäänlaista versiota ihmisen moraalisuudesta
ja inhimillisistä arvoista, joihin olisin törmännyt,
joka ei ole jollain kohdin redusoitavissa
koskemaan tietoista kokemista
ja sen mahdollisia muutoksia.
Jopa silloin kun ihminen saa arvonsa uskonnosta,
jopa silloin kun ajattelee hyvän ja pahan perimmimmiltään
liittyvän kuolemanjälkeisiin olosuhteisiin,
joko ikuiseen onnellisuuteen jumalan huomassa
tai ikuiseen kärsimykseen helvetissä,
ihminen on silti tekemisissä tietoisuuden ja sen vaihteluiden kanssa.
Jo väite, että sellaiset muutokset voivat jatkua kuoleman jälkeen,
on itsessään tosiasiaväite,
joka tietenkin voi olla tosi tai epätosi.
Ihmisolentojen hyvinvoinnin
ehdoista tässä elämässä,
tiedämme kohtaavamme sellaisten tosiasioiden jatkumon.

Armenian: 
Մենք կարող ենք ճիշտ կամ սխալ լինել այս հարցում: Եվ եթե մենք
սխալ ենք մեկնաբանել կենսաբանական բարդության
և զգացողության հնարավորությունների միջև կապը,
ապա կարող ենք և սխալվել միջատների ներքին կյանքի հարցում:
Եվ չկա մարդկային բարոյականության և արժեքների ոչ մի պատկերացում,
ոչ մի տարբերակ
ինձ երբևէ հանդիպածների մեջ,
որը ինչ-որ կերպ չհանգի
գիտակցական գոյությանը
և դրա հնարավոր փոփոխություններին:
Եթե նույնիսկ դուք ձեր այժեքները վերցնում եք կրոնից,
եթե նույնիսկ կարծում եք, որ չարն ու բարին ի վերջո
կապված են մահից հետո ստեղծվող վիճակներին`
կամ հավերժական երջանկություն Աստծո հետ,
կամ հավերժական տառապանք դժոխքում,
դուք դեռևս մտածում եք գիտակցության և դրա փոփոխությունների մասին:
Եվ ասել, որ նման փոփոխությունները կարող են շարունակվել մահվանից հետո,
ինքնին փաստացի պնդում է,
որն, իհարկե, կարող է լինել ճիշտ կամ սխալ:
Այժմ, խոսելով բարօրության պայմանների մասին
այս կյանքում` մարդկային էակների համար,
մենք գիտենք, որ կան մի շարք այդպիսի փաստեր:

Serbian: 
ovo je nešto u vezi s čim smo u pravu ili ne. I ako smo
pogrešno razumeli vezu između biološke složenosti
i mogućnostima za iskustvo,
onda možda grešimo i u vezi sa unutrašnjim životom insekata.
I ne postoji nijedna ideja,
nijedna verzija ljudske moralnosti
i ljudskih vrednosti na koju sam naišao
a koja u jednom momentu ne može da se svede
na brigu u vezi sa svesnim doživljavanjem
i njegovim potencijalnim promenama.
Čak i ako usvajate vrednosti iz religije,
čak i ako mislite da se dobro i zlo na kraju
odnose na uslove posle smrti -
bilo na večnu sreću sa bogom
ili na večnu patnju u paklu -
i dalje ste zabrinuti za svesnost i njene promene.
A reći da te promene opstaju i posle smrti
je po sebi činjenična izjava
koja može i ne mora biti istinita, naravno.
Sada, ako pričamo o uslovima dobrobiti
u ovom životu, za ljude,
znamo da postoji kontinuum takvih činjenica.

iw: 
שאנו אולי צודקים או טועים לגביו. ואם אנו
נפרש לא נכון את הקשר שבין המורכבות הביולוגית
לבין הפוטנציאל החווייתי,
אז ייתכן שאנו טועים לגבי חייהם האינטימיים של החרקים.
ואין שום רעיון,
שום תפיסת מוסר אנושית
או ערכים אנושיים שאי פעם פגשתי,
שבנקודה מסוימת לא ניתנים לצמצום
לכלל עיסוק בחוויה המודעת
והשינויים האפשריים בה.
אפילו אם ערכינו שאובים מן הדת,
אפילו אם אנו מאמינים שטוב ורע
מתייחסים תמיד למצב שאחרי המוות--
בין אם נצח של אושר לצד אלוהים,
או נצח של סבל בגהינום--
אנו עדיין עוסקים בתודעה ובשינוייה.
ולומר ששינויים מסוג זה יכולים להתקיים לאחר המוות
היא בעצמה טענה עובדתית
שכמובן, יכולה להיות נכונה או שגויה.
ובכל האמור לתנאים הנוגעים לרווחת האדם
בחיים האלה,
אנו יודעים שיש רצף של עובדות כאלה.

Georgian: 
ვიყოთ მართლები, ან ვცდებოდეთ.
და თუ ჩვენ არასწორად ავაგეთ ეს კავშირი
ბიოლოგიურ სირთულესა
და განცდების შესაძლებლობებს შორის,
მაშინ ჩვენ შეიძლება ვცდებოდეთ
მწერების შინაგან ცხოვრებაზე.
და არ არსებობს წარმოდგენა, 
არ შემხვედრია ვერსია
ადამიანური მორალის და ღირებულებებისა,
რომელიც რაღაც ეტაპზე, არ იქნას დაყვანილი
ცნობიერი განცდებით დაინტერესებაზე
და ამ განცდების შესაძლო ცვლილებაზე. 
მაშინაც კი,
თუ თქვენ რელიგიიდან იღებთ ღირებულებებს
და ფიქრობთ, რომ კეთილი და ბოროტი 
საბოლოოდ უკავშირდება
სიკვდილის შემდგომ მდგომარეობას,
ან უსასრულო ბედნიერებას ღმერთთან ერთად,
ან უსასრულო ტანჯვას ჯოჯოხეთში,
თქვენ მაინც დაინტერესებული ხართ
ცნობიერებით და მისი ცვლილებებით.
იმის თქმა, რომ ცნობიერება
შენარჩუნებული იქნება სიკვდილის შემდეგ
თავისთავად ფაქტობრივი მტკიცებაა,
რომელიც რა თქმა უნდა შეიძლება იყოს 
ჭეშმარიტი, ან მცდარი.
ახლა ადამიანთა
ამქვეყნიურ კეთილდღეობაზე რომ ვილაპარაკოთ,
ჩვენ ვიცით, რომ ამ პირობებში
არსებობს ფაქტების უწყვეტი სივრცე.

Slovak: 
Je to niečo, v čom môžeme mať pravdu alebo sa mýliť. A ak sme
zle pochopili vzťah medzi biologickou zložitosťou
a možnosťami skúsenosti,
tak potom sa môžeme mýliť v uvažovaní o vnútornom živote hmyzu.
Neexistuje nijaké poňatie,
nijaký výklad ľudskej morálky
a ľudských hodnôt, s ktorými som sa doposiaľ stretol,
ktorý by v určitom bode nebol redukovateľný
na obavy o skúsenosti vedomia
a jeho možné zmeny.
Aj keď pramenia Vaše hodnoty z náboženstva,
aj keď si myslíte, že dobro a zlo sa napokon
spája s okolnost'ami po smrti --
buď je to večné šťastie s Bohom
alebo večné utrpenie v pekle --
stále sa obávate o vedomie a jeho zmeny.
Tvrdiť, že takéto zmeny môžu pretrvávať aj po smrti
je samo o sebe konkrétnym tvrdením,
ktoré, samozrejme, môže alebo nemusí byť pravdivé.
Keď hovoríme o podmienkach spokojného bytia
v tomto živote, pre ľudstvo,
vieme, že existuje kontinuum takýchto faktov.

Filipino: 
Ito ay isang bagay na maari tayong maging tama o mali. At kung tayo ay
may maling konsepto ukol sa relasyon sa pagitan ng biyolohikal na kompleksidad
at ang posibilidad ng karanasan
maaring magkamali nga tayo ukol sa detalye ng buhay ng mga insekto.
At walang paniwala
walang bersyon ng makataong moralidad
at pagpapahalaga na kailanman ay aking nabatid
na sa isang banda ay hindi maaring isimplika
sa pagintindi ukol sa magkamalay na karanasan
at ang posibleng pagbabago ng mga ito.
Kahit na ang iyong pagpapahalaga ay mula sa relihiyon,
kahit na iyong iniisip na ang kabutihan at kasamaam ay sa huli
maiuugnay sa kalagayan pagkatapos ng kamatayan --
alinman sa walang-hanggang kaligayahan sa piling ng Diyos
o ang walang-hanggang pagdurusa sa impyerno --
ikaw ay sadyang may malasakit sa diwa at sa mga pagbabago nito.
At kung masasabi na ang mga pagbabagong ito ay mananatili kahit matapos ang kamatayan
ay isang batid na katotohanan
na tiyak na maaring mali o tama.
Ngayon, patungkol sa kondisyon ng kapakanan ng
katauhan sa buhay na ito,
alam natin na mayroong mga batid na katotohanan.

Japanese: 
正しい主張かもしれませんが
命の複雑さと人生経験の関係性に対する
私たちの解釈が誤っているとしたら
昆虫の内面生活を理解していなかったと言えるでしょう
私が知る限り
道徳観や
人間の価値観を述べているものは
どれも
人間の意識や意識の変化と
関係しています
価値観を宗教から得たり
永遠の幸福 または
地獄の責め苦のように
善悪にかかわる行いが
死後に影響を及ぼすと思っていても
自分が意識するものと そこに付随する変化を やっぱり気にしています
そのような変化が死後にも続くと
言うこと自体が主張なのです
もちろん真実かもしれなければ そうでないかもしれない
この世における健全な生活を考えてみると
様々なスケールが存在することを
事実として挙げられます

Dutch: 
Dit kan juist of onjuist zijn.
Door een verkeerd inzicht in de verhouding tussen biologische complexiteit
en de mogelijkheid van een bewuste ervaring
zouden we het innerlijk leven van insecten onjuist begrijpen.
Er is geen definitie,
geen enkele menselijke moraliteit
en menselijke waarden die ik ooit tegen ben gekomen
die niet op enig manier terug te brengen zijn
tot zorgen over een bewustzijn
en de mogelijke verandering daarin.
Zelfs wanneer je je waarden krijgt van een religie,
zelfs wanneer je denkt dat goed en kwaad uiteindelijk
verband houden met een leven na de dood,
zoals eeuwig geluk met God
of eeuwig lijden in de hel,
je maakt je nog steeds zorgen over het bewustzijn en wat daarin verandert.
Beweren dat zulke veranderingen gevolgen hebben na de dood
is op zichzelf al een feitelijke claim,
die juist of onjuist kan zijn.
Wat betreft de voorwaarden voor een goed leven
in dit leven, een mensenleven,
weten we dat er een groot bereik van zulke feiten bestaat.

Swedish: 
Om vi har missförstått relationen 
mellan biologisk komplexitet
och möjligheterna till medvetande
så kan vi också ha fel 
om insekternas inre liv.
Det finns ingen föreställning,
ingen version av människans moral
och värderingar, vad jag vet,
som inte kan reduceras
till aktsamhet kring 
medvetandets upplevelser
och dess möjliga förändringar.
Även om du får dina värderingar 
från religion,
även om du tror att gott och ont
relaterar till villkor efter döden -
antingen en evighet av lycka 
i himlen med Gud,
eller en evighet av lidande i helvetet -
så är du mån om medvetandet 
och dess förändringar.
Att säga att såna förändringar 
kvarstår efter döden
är i sig ett sakligt påstående
som, så klart, antingen
är sant eller falskt.
Angående villkoren för välmående
i detta liv, för människor,
vet vi att det finns
en följd av såna fakta.
Vi vet att det är möjligt att 
leva i en kollapsad stat,

German: 
Dies ist etwas, wo wir richtig oder falsch liegen können. Und falls
wir die Beziehung zwischen biologischer Komplexität und
den Möglichkeiten des Erfahrens missverstanden haben,
nun, dann könnten wir bezüglich des Gefühlslebens von Insekten falsch liegen.
Okay. Und ich bin noch nie auf eine Auffassung
oder eine Darstellung menschlicher Moral
und menschlicher Werte gestoßen,
die nicht letztendlich zurückzuführen ist
auf ein Interesse an bewusster Erfahrung
und ihrer möglichen Veränderung.
Selbst wenn Sie ihre Werte aus einer Religion beziehen,
selbst wenn Sie denken, dass Gut und Böse letztendlich
in Beziehung zu Zuständen nach dem Tod stehen,
entweder eine Ewigkeit voller Glücklichkeit mit Gott,
oder eine Ewigkeit des Leidens in der Hölle,
so sind Sie immer noch besorgt um das Bewusstsein und seine Veränderungen.
Und zu sagen, dass solche Veränderungen auch über den Tod hinaus bestehen können
ist selbst eine Behauptung über einen Fakt,
die natürlich wahr oder falsch sein kann.
Bezüglich der Bedingungen des Wohlbefindens
in diesem Leben, für Menschen,
wissen wir, dass es ein Kontinuum dieser Fakten gibt.

Croatian: 
To je nešto oko čega možemo biti u pravu ili u krivu. I ako
krivo protumačimo odnos između biološke složenosti
i mogućnosti iskustva
tada bi mogli biti u krivu oko unutrašnjih života insekata.
I ne postoji mišljenje,
nema verzije ljudskog morala
i ljudskih vrednota na koje sam ikad naišao
koje se ne mogu u nekoj točci svesti
na brigu o svjesnom iskustvu
i njegovim mogućim promjenama.
Čak ako dobivate svoje vrednote iz religije,
čak ako mislite kako se dobro i zlo krajnje
vežu sa uvjetima života poslije smrti,
bilo za vječnu sreću s Bogom
ili za vječnu patnju u paklu,
još uvijek ste zabrinuti o svijesti i njenim promjenama.
I reći da se te promjene mogu nastaviti poslije smrti
je samo po sebi činjenična tvrdnja
koja, naravno, može ili ne mora biti istinita.
Sada, kada govorimo o uvjetima dobrobiti
u ovom životu, za ljudska bića,
znamo kako postoji kontinuum takvih činjenica.

Ukrainian: 
Воно може бути істинним чи хибним.
І якщо ми хибно зрозуміли
зв'язок між складною
біологічною структурою
і здатністю до переживань,
то ми могли помилитись
щодо внутрішнього життя комах.
І абсолютно всі
версії людської моралі
і цінностей, з якими я стикався,
завжди можна певним чином звести
до простої турботи про
переживання свідомих істот
та їх можливих змін.
Навіть, якщо ви черпаєте свою
систему цінностей з релігії,
і вважаєте, що добро і зло якимось чином
стосуються життя після смерті --
чи то вічність щастя з богом
чи вічність пекельних мук -
вам все одно йдеться
про свідомість і її зміни.
І твердження, що ці зміни
можуть зберігатися після смерті,
теж належить до фактуальних,
тобто, воно, звісно ж,
може бути чи не бути правдою.
Далі, міркуючи про умови благополуччя
в цьому житті, для людей,
ми знаємо, що є цілий
континуум таких фактів.

Estonian: 
See on midagi, mille osas võib meil olla õigus või mitte.
Kui me oleme valesti mõistnud suhet
bioloogilise komplekssuse ja kogemisvõimaluste vahel,
siis võime eksida seoses putukate siseeluga.
OK. Ja pole ühtegi nägemust,
ühtegi arusaama inimlikust moraalist
või inimlikest väärtustest, mida oleksin kunagi kuulnud,
mis poleks mingil hetkel taandatav
küsimusele teadlikust kogemisest
ja selle võimalikest muutustest.
Isegi kui teie väärtused pärinevad religioonist,
isegi kui te arvate, et hea ja halb
on seotud tingimustega pärast surma,
olgu siis igavese õnnega jumala juures
või igavese kannatusega põrgus,
tunnete te siiski muret teadvuse ja selle muutuste üle.
Öelda, et sellised muutused jätkuvad pärast surma,
on iseenesest faktiline väide
mis loomulikult võib olla tõsi või mitte.
Kui kõnelda tingimustest, mis loovad heaolu
selles elus, inimolendite jaoks,
teame me, et sellised faktid moodustavad kontiinumi.

Turkish: 
Bu hakkında doğru veya yanlış düşünebileceğimiz bir şey değil.
Ve eğer biyolojik karmaşıklık ve olası deneyimlerimiz
arasındaki ilişkiyi yanlış yorumladıysak
aslında böceklerin iç dünyası hakkında da yanılmış olabiliriz.
Ve gördüğüm kadarı ile
insani ahlak kurallarının
ve değerlerin bir noktada
bilinçli deneyimlere ve
olası değişikliklere indirgendiği bir
versiyonu da yok.
Değerlerinizi dinden alıyor olsanız da,
iyi ve kötü kavramlarının ölümden sonraki
yaşam ile bağlantılı olduğunu,
bunların Tanrıyla birlikte sonsuz bir mutluluk hali veya
cehennemde ebedi azaba neden olduğunu düşünseniz de
bilinç ve uğradığı değişikliklerle ilgileniyorsunuz.
Ve bu değişikliklerin ölümden sonra da devam edeceğini
söylemek hakiki bir iddia
elbette gerçek olabilir, ama olmayabilir de
Şimdi, bu hayata ilişkin, insanlara ilişkin
mutluluklar üzerinde konuşalım,
Bu kavramın iki uca uzandığını biliyoruz.

Spanish: 
Esto es algo en lo que podemos estar acertados o equivocados. Y si
construimos mal la relación entre la complejidad biológica
y las posibilidades de experiencia
entonces podríamos estar equivocados sobre la vida interior de los insectos.
Bueno. Y no hay noción
no hay versión de moralidad humana
y valores humanos con que me haya cruzado
que no se reduzca en algún punto
a un asunto de experiencia consciente
y sus posibles cambios.
Incluso si tomamos los valores religiosos.
Incluso si uno piensa que el bien y el mal en definitiva
se relacionan a condiciones después de la muerte
o a una eternidad de felicidad con Dios
o a una eternidad de sufrimiento en el infierno
uno todavía se preocupa de la conciencia y sus cambios.
Y decir que tales cambios pueden persistir después de la muerte
es en sí una afirmación fáctica
que, por supuesto, puede ser verdadera o no.
Ahora, para hablar de las condiciones de bienestar
en esta vida, para seres humanos,
sabemos que existe un continuo de tales hechos.

Chinese: 
這中間是有對錯的
如果我們在生物複雜性和知覺體驗的關係上
做出了錯誤的推估
那代表我們有可能錯估了昆蟲的內心生活
但是我發覺
從沒有一種道德
和價值觀
是和人類的感知體驗
和嘗試改變這感知體驗的可能性
無關的
就算你的價值觀來自宗教
就算你認為善惡
和死後的結果有關聯
永遠和神在快樂的國度裏逍遙
或是永遠在地獄之火中燃燒
這仍然兩種不同的感知體驗有關
認為這些體驗會一直持續到死後的世界
也是在追求一種實證
雖然誰也不知道死後的世界會如何
談到幸福生活的基礎
身為人類，在此生
我們知道有些事實一直存在

Persian: 
این چیزی است که ما می توانیم درباره آن اشتباه کنیم یا حق به جانب ما باشد.و اگر ما
دچار یک سوتفاهم در رابطه بین پیچیدگی حیات و
امکان رخداد تجربه ها شویم،
بعد از آن ممکن است که ما دچار اشتباه درباره زندگی حشرات شویم.
و هیچ اندیشه ای وجود ندارد،
هیچ نسخه ای از اخلاق انسانی و
ارزش های انسانی که من تا کنون برخورده ام
که از جهتی قابل تقلیل داده شدن به
یک نگرانی در رابطه با تجربه وجدان باشد و
این یک تغییر امکان پذیر است.
حتی اگر شما ارزش هایی که دارید را از یک مذهب گرفته باشید،
حتی اگر معتقد باشید که خوبی و بدی بی نهایت هستند
در رابطه با شرایط پس از مرگ-
--چه ابدی بودن رستگاری با خدا یا
ابدی بودن عذاب جهنم--
شما همچنان به هوشیاری و تغیراتش اهمیت می دهید.
و باید بگویم که تغیرات اینچنینی می تواند بعد از مرگ نیز به عنوان
یک ادعای حقیقی باقی بماند
که ، البته ، این می تواند درست یا نادرست باشد.
خوب، اکنون برای صحبت در باره شرایط رفاه
در این زندگی و برای یک زندگی انسانی ،
ما می دانیم که یک زنجیره ای از واقعیت ها وجود دارد.

Portuguese: 
Podemos estar certos ou errados.
Se nós interpretássemos mal a relação
entre a complexidade biológica
e as possibilidades da experiência
então podíamos estar errados
quanto à vida interior dos insetos.
OK. E não há noção,
não há versão da moral humana
e dos valores humanos,
com que me tenha alguma vez deparado,
que não seja, a certo ponto, reduzível
a uma preocupação
com a experiência consciente
e as suas possíveis alterações.
Mesmo que vocês obtenham
os vossos valores da religião.
Mesmo que vocês pensem
que o bem e o mal
se relacionam com as condições
depois da morte,
quer seja para uma eternidade
de felicidade com Deus
ou para uma eternidade
de sofrimento no inferno,
ainda assim vocês estão preocupados
com a consciência e as suas alterações.
E dizer que tais alterações
podem persistir depois da morte
é em si uma afirmação factual
que, claro, pode ser ou não verdadeira.
Agora, para falar das condições
de bem-estar, nesta vida,
para os seres humanos,
nós sabemos que há
um continuum de tais factos.

Hungarian: 
lehet, hogy igazunk van, lehet, hogy tévedünk. Ha félreértjük
a biológiai bonyolultság és a tapasztalat szülte lehetőségek
közötti kapcsolatot,
akkor tévedhetünk a rovarok belső életével kapcsolatban.
Nincs olyan elképzelés,
olyan változata az emberi erkölcsnek
és az emberi értékeknek, amivel valaha találkoztam,
mely ne lenne visszavezethető
a tudat tapasztalataival és lehetséges változásaival
kapcsolatos aggodalmainkra.
Még ha a vallásunkból vesszük is értékeinket,
még ha azt hisszük is, hogy a jó és a gonosz
a halál utáni állapotokra utal,
akár egy örökké tartó boldogságra Istennel,
vagy örökké tartó szenvedésre a pokolban,
mégis aggódunk a tudatállapot és annak változásai miatt.
Azt állítani, hogy ezek a változások a halál után
is léteznek, maga is egy tényszerű
kijelentés, ami lehet igaz vagy hamis.
Ami a jólét állapotait illeti ebben az életben,
az emberi lények esetében,
tudjuk, hogy ezek a tények széles skálán mozognak.

Thai: 
มันเป็นอะไรบางอย่างที่เราสามารถจะถูกหรือผิดได้ 
และถ้าเรา
มีความเข้าใจพื้นฐานผิดๆ 
เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างความซับซ้อนทางชีวภาพ
และความน่าจะเป็นของประสบการณ์แล้ว
เราอาจจะผิดเกี่ยวกับชีวิตเบื้องลึกของเหล่าแมลง
และมันก็ไม่มีแนวความคิด
ไม่มีรูปแบบใดของศีลธรรมของมนุษย์
และการให้คุณค่าความเป็นมนุษย์ที่ผมเคยพบเจอ
ที่ไม่ว่า ณ จุดใด มันสามารถปรับลงมา
เพื่อที่จะมาตระหนักถึงประสบการณ์ที่มีจิตสำนึก
และความเป็นไปได้ที่มันจะมีการเปลี่ยนแปลง
แม้ว่าคุณจะได้คุณค่ามาจากศาสนา
แม้ว่าคุณคิดว่าท้ายที่สุดแล้วความดีและความเลว
เกี่ยวกับข้อกำหนดหลังความตาย --
ไม่ว่าจะเป็นความสุขชั่วนิรันดร์กับพระผู้เป็นเจ้า
หรือความทุกข์ทรมานในห้วงนรกชั่วกัปชั่วกัลป์
คุณยังคงตระหนักถึงความมีสติสัมปชัญญะ
และการเปลี่ยนแปลงของมัน
และเมื่อบอกว่าความเปลี่ยนแปลงนั้นสามารถอยู่ยั้งยืนยง
แม้หลังความตาย
นั่นเป็นคำอ้างที่เป็นข้อเท็จจริง
ซึ่ง แน่นอน มันอาจเป็นจริงหรือไม่ก็ได้
ถ้าจะพูดถึงข้อกำหนดของสวัสดิภาพ
ในชีวิตของมนุษย์
พวกเรารู้ว่ามันมีความต่อเนื่องของข้อเท็จจริงนั้น

Chinese: 
这中间是有对错的
如果我们在生物复杂性和知觉体验的关系上
做出了错误的推估
那代表我们有可能错估了昆虫的内心生活
但是我发觉
从没有一种道德
和价值观
是和人类的感知体验
和尝试改变这感知体验的可能性
无关的
就算你的价值观来自宗教
就算你认为善恶
和死后的结果有关联
永远和神在快乐的国度里逍遥
或是永远在地狱之火中燃烧
这仍然两种不同的感知体验有关
认为这些体验会一直持续到死后的世界
也是在追求一种实证
虽然谁也不知道死后的世界会如何
谈到幸福生活的基础
身为人类，在此生
我们知道有些事实一直存在

Bosnian: 
To je nešto oko čega možemo biti u pravu ili u krivu. I ako
krivo protumačimo odnos između biološke složenosti
i mogućnosti iskustva
tada bi mogli biti u krivu oko unutrašnjih života insekata.
I ne postoji mišljenje,
nema verzije ljudskog morala
i ljudskih vrijednosti na koje sam ikad naišao
koje se u nekom trenutku ne mogu svesti
na brigu o svjesnom iskustvu
i njegovim mogućim promjenama.
Čak ako dobivate svoje vrijednosti iz religije,
čak ako mislite kako se dobro i zlo krajnje
vežu sa uvjetima života poslije smrti,
bilo za vječnu sreću s Bogom
ili za vječnu patnju u paklu,
još uvijek ste zabrinuti o svijesti i njenim promjenama.
I reći da se te promjene mogu nastaviti poslije smrti
je samo po sebi činjenična tvrdnja
koja, naravno, može ili ne mora biti istinita.
Kada govorimo o uvjetima dobrobiti
u ovom životu, za ljudska bića,
znamo kako postoji kontinuum takvih činjenica.

Arabic: 
وهي شيء يمكن ان نكون مصيبين في شأنه أو مخطئين .. واذا كنا
قد اساءنا فهم العلاقة بين البيولوجية المعقدة
وبين الامكانيات المتاحة للتجارب
فإننا على الارجح مخطئين عن فهمنا الخاص عن حياة الحشرات العاطفية ..
ولا يوجد اي مفهوم
او اي اصدار عن اخلاقيات الانسان
وقيمه قد قرأت او اطلعت عليه
لا يحمل في طياته
الاهتمام بالتجارب الواعية
والتغيرات الممكنة تبعا لها
حتى لو كانت قيمك تلك مأخوذة من قبل الاديان
حتى لو كنت تؤمن بالخير والشر المطلق
او بالحياة ما بعد الموت
سواء بالجنة مع الله
او بالخلود والمعاناة في الجحيم
فسوف تبقى مهتم بالوعي وبالامور التي يغيرها
والقول ان هذه التغيرات سوف تستمر الى ما بعد الموت
فهذا بحد ذاته ادعاء
يمكن ان يكون صحيحا و يمكن ان يكون خاطئاً
والان وبالحديث عن ظروف المعيشة
في هذه الحياة .. حياة البشر
نحن نعلم ان هنالك حقائق مستمرة

Romanian: 
E posibil ca noi
să ne înşelăm în această privinţă.
Şi dacă am interpretat greşit relaţia
dintre complexitatea biologică a fiinţelor
şi capacitatea lor de a simţi,
atunci se poate să ne înşelăm în privinţa
vieţii interioare a insectelor.
Nu există nicio concepţie,
nicio versiune a moralităţii umane
şi a valorilor umane
pe care să o fi întâlnit vreodată
care să nu se poată reduce
la o grijă faţă de experienţa conştientă
şi posibilele ei alterări.
Chiar şi când ne raportăm
la valori religioase,
chiar şi când credem
că binele şi răul se reduc
la condiţia de după moarte,
fie o eternitate fericită
alături de Dumnezeu,
fie o eternitate de suferinţă în iad,
şi atunci suntem preocupaţi de percepţia
conştientă şi de modificările ei.
Iar a spune că asemenea schimbări
pot persista şi după moarte
este în sine o afirmaţie factuală,
care poate, bineînţeles,
să fie adevărată sau nu.
Referindu-ne la condiţiile
bunăstării în această viaţă,
în ceea ce priveşte fiinţele umane,
ştim că există un continuum
de asemenea date.

Czech: 
můžeme mít pravdu, nebo se mýlit. A pokud jsme
špatně pochopili vztah mezi biologickou komplexitou
a možnostmi zkušenosti,
pak jsme se možná zmýlili ve vnitřním životě hmyzu.
Nesetkal jsem se s představou
ani s obdobou lidské morálky
a lidských hodnot,
kterou by nebylo možné v určitém okamžiku redukovat
na starost o vědomou zkušenost
a její možné změny.
I když máte své hodnoty od náboženství,
i když si myslíte, že dobro a zlo nakonec
souvisí s podmínkami po smrti --
ať už s věčným štěstím s Bohem
nebo s věčným utrpením v pekle --
pořád vám záleží na vědomí a jeho změnách.
A říct, že takové změny mohou přetrvávat i po smrti,
znamená dopustit se faktického tvrzení,
které samozřejmě může nebo nemusí být pravdivé.
Máme-li hovořit o podmínkách blahobytu
v tomto životě, pro lidské bytosti,
víme, že existuje kontinuum takových faktů.

Latvian: 
Kaut kas, kurā mums var būt vai nebūt taisnība. Un, ja mēs esam
kļūdaini konstruējuši attiecības starp bioloģisku sarežģītību
un pieredzes iespējām,
nu tad mēs varētu kļūdīties arī par kukaiņu iekšējo dzīvi.
Un nav tāda virziena,
tādas cilvēces morāles un vērtību
versijas, ar ko es būtu saskāries,
kas kādā mērā nevar tikt reducētas
uz rūpēm par apzinīgo pieredzi
un tās iespējamām izmaiņām.
Pat ja jūsu vērtības ir iegūtas no reliģijas,
pat ja uzskatāt, ka labais un ļaunais visbeidzot
ir saistīti ar pēcnāves stāvokli --
vai nu mūžīga laime pie Dieva
vai mūžīgas ciešanas peklē --
jums joprojām rūp apziņa un tās izmaiņas.
Izteikums, ka šādas izmaiņas var pastāvēt pēc nāves,
pats par sevi ir faktisks apgalvojums,
kas, protams, var būt vai nebūt patiess.
Runājot par labklājības noteikumiem
cilvēkiem šajā dzīvē,
mēs zinām, ka pastāv šādu faktu plūsma.

French: 
On pourrait avoir tort ou raison à ce propos. Si nous
avons mal interprété la relation entre la complexité biologique
et la diversité des expériences menées
et bien,nous pourrions nous être trompés sur la vie intérieure des insectes.
Bien, il n'y a pas de notion,
de modèle de morale
et de valeurs humaines que je n'ai rencontrés,
qui ne soient pas à un moment donné, réductibles
à un problème lié à l’expérience de la conscience
et à ses éventuelles modifications.
Même lorsque vos valeurs sont issues de la religion,
même lorsque vous pensez que le bien et le mal
sont ultimement liés aux conditions de vie après la mort,
que ce soient en termes de bonheur éternel auprès de Dieu
ou de souffrances éternelles en enfer --
vous êtes encore concerné par la conscience et ses changements.
De même que dire que ces changements peuvent persister après la mort,
cela relève d’un fait énoncé
qui, bien entendu, peut aussi ne pas être vrai.
Maintenant, pour parler des conditions du bien-être
dans cette vie, pour les êtres humains,
nous savons qu'il y a un continuum de ces faits.

French: 
Nous savons qu'il est possible de vivre en situation d'échec
où tout ce qui peut aller de travers, va de travers,
où des mères ne peuvent pas nourrir leurs enfants,
où des étrangers ne peuvent trouver les bases d'une collaboration pacifique,
où des gens sont assassinés sans discrimination.
et nous savons qu'il est possible d'évoluer le long de ce continuum,
vers quelque chose d'un peu plus idyllique,
vers un lieu où une conférence comme celle-ci est même concevable.
Et nous savons -- nous savons --
qu'il y a des réponses vraies et fausses
sur comment évoluer le long de cet espace.
Serait-ce une bonne idée d'ajouter du choléra à l'eau?
Probablement pas.
Serait-ce une bonne idée si tout le monde croyait au mauvais oeil,
si bien que lorsque des choses mauvaises arrivent
chacun en accuserait immédiatement son voisin ? Probablement pas.
Il y a des vérités à savoir
sur la manière dont les communautés humaines s'épanouissent,
que nous comprenions ou pas ces vérités,
et la moralité est liée à ces vérités.

Georgian: 
ჩვენ ვიცით რომ შესაძლებელია შეუმდგარ 
სახელმწიფოში ცხოვრება,
სადაც რაც შეიძლება ცუდი მოხდეს,
ყველაფერი ხდება. სადაც დედებს 
არ შეუძლიათ შვილების გამოკვება,
სადაც უცნობებს 
არ შეუძლიათ მშვიდობიანი თანამშრომლობა,
სადაც ხალხს განურჩევლად ხოცავენ.
და ჩვენ ვიცით, რომ შეიძლება 
ამ უწყვეტი სივრცის გასწვრივ
რაღაც ცოტა უფრო უკეთესისკენ მოძრაობა.
იმ ადგილისკენ, სადაც წარმოსადგენია 
ამ კონფერეცნიის მსგავსის ჩატარებაც კი.
და ჩვენ ვიცით.. ვიცით.. 
რომ არსებობს
სწორი და არასწორი პასუხები იმაზე,
თუ როგორ უნდა ვიმოძრაოთ ამ სივრცეში.
იქნებოდა წყლის ქოლერით დაბინძურება 
კარგი იდეა?
ალბათ არა.
იქნებოდა კარგი იდეა, რომ ყველას 
ბოროტი თვალის სწამდეს,
ისე რომ, როცა ვინმეს უსიამოვნება გადახდება
იმ წამსვე მეზობლებს დააბრალოს? ალბათ არა.
არსებობს შემეცნებადი ჭეშმარიტებები იმაზე,
თუ როგორ შეიძლება ადამიანთა ერთობები 
აყვავდეს. მიუხედავად იმისა
გვესმის თუ არა ჩვენ ეს ჭეშმარიტებები
და მორალი, 
სწორედ ამ ჭეშმარიტებებს უკავშირდება.

Slovak: 
Vieme, že je možné žiť v skrachovanom štáte,
kde všetko, čo nemusí vyjsť, nevyjde --
kde matky nemôžu nasýtiť vlastné deti,
kde cudzinci nemôžu nájsť základ pre mierovú spoluprácu,
kde ľudia sú bez rozdielu zavraždení.
Vieme, že je možné v tomto kontínuu pokračovať
smerom k niečomu viac idylickejšiemu,
k miestu kde konferencia ako táto je dokonca možná.
Vieme -- my vieme --
že existujú správne a nesprávne odpovede
na to, ako sa v tomto priestore pohybovať.
Bolo by pridanie cholery do vody dobrým napadom?
Zrejme nie.
Bolo by dobré, keby ľudia verili v uhrančivý pohľad,
a keď by sa im stali zlé veci, tak by
mohli okamžite obviniť svojich susedov? Zrejme nie...
Sú nám známe pravdy
o tom, ako ľudská komunita prosperuje,
či už im rozumieme alebo nie.
Morálka sa na ne vzťahuje.

Hungarian: 
Tudjuk, hogy lehetséges egy sikertelen helyzetben élni,
melyben minden, ami elromolhat, el is romlik:
melyben az anyák nem tudják etetni gyerekeiket,
az idegenek nem tudnak békésen együttműködni,
és az embereket válogatás nélkül legyilkolják.
És tudjuk, hogy a skála túlsó végére is el lehet jutni,
egy sokkal idillibb állapot felé,
ahol egy ilyen konferencia egyáltalán elképzelhető.
És tudjuk,
hogy vannak jó és rossz válaszok
arra, hogyan mozogjunk ezen a skálán.
Jó ötlet lenne kolerával megfertőzni a vizet?
Valószínűleg nem.
Jó ötlet lenne, ha mindenki hinne a szemmelverésben,
hogy amikor valami rossz történik velük,
azonnal a szomszédjukat okolják? Valószínűleg nem.
Léteznek megismerhető igazságok
arról, hogyan virágozhatnak az emberi közösségek,
akár megértjük őket, akár nem.
És az erkölcs összefügg ezekkel az igazságokkal.

German: 
Wir wissen, dass es möglich ist,
in einem gescheiterten Staat zu leben,
in dem alles, was falsch laufen kann auch falsch läuft,
in dem Mütter ihre Kinder nicht ernähren können,
in dem Fremde keine Basis für friedliches Zusammenwirken finden können
und in dem Menschen willkürlich ermordet werden.
Und wir wissen, dass es möglich ist, sich auf diesem Kontinuum
auf etwas wesentlich idyllischeres hin zu bewegen,
zu einem Ort, wo sogar eine Zusammenkunft wie diese hier denkbar ist.
Und wir wissen, - wir wissen,
dass es richtige und falsche Antworten gibt,
wie man sich in diesem Raum bewegen sollte.
Wäre das Hinzufügen von Cholera zum Wasser eine gute Idee?
Wahrscheinlich nicht.
Wäre es eine gute Idee, dass alle an den 'bösen Blick' glauben,
so dass, wenn einem etwas Schlimmes passiert,
man direkt seinen Nachbarn dafür verantwortlich machen kann? - Wahrscheinlich nicht.
Es gibt Wahrheiten darüber,
wie menschliche Gemeinschaften gedeihen,
egal ob wir diese Wahrheiten verstehen oder nicht.
Und Moral bezieht sich auf diese Wahrheiten.

Russian: 
Мы знаем, что человек может жить в условиях недееспособного государства,
где разрушены все системы, какие только можно,
где матери не в состоянии прокормить детей,
где у людей незнакомых нет общей основы для мирного сотрудничества,
где людей убивают не разбираясь.
Мы знаем, что можно двигаться вдоль этого непрерывного спектра
в сторону намного более беззаботного места,
где даже рождается такая конференция, как TED.
Мы также знаем, что есть правильные и
неправильные ответы на вопрос о том, как следует изменяться внутри этого спектра.
неправильные ответы на вопрос о том, как следует изменяться внутри этого спектра.
Хорошо будет, если заразить воду холерой?
По-видимому, нет.
Хорошо будет, если все начнут верить в дурной глаз,
а потому, каждый раз, как стряслась беда,
начнут винить соседей? По-видимому, нет.
Есть истины, которые необходимо познать, касательно того,
что приносит человеческому сообществу благоденствие,
независимо от того, понимаем мы эти истины или нет.
Мораль связана именно с этими истинами.

Modern Greek (1453-): 
Γνωρίζουμε ότι είναι δυνατό να ζεις σε ένα αποτυχημένο κράτος,
όπου ότι είναι να πάει στραβά, πηγαίνει στραβά -
όπου οι μητέρες δεν μπορούν να θρέψουν τα παιδιά τους,
όπου οι άγνωστοι δεν μπορούν να βρουν μια βάση ειρηνικής συνεργασίας
και ο κόσμος δολοφονείται αδιακρίτως.
Και γνωρίζουμε ότι είναι δυνατό να προχωρήσουμε σε αυτό το συνεχές
προς κάτι λίγο πιο ειδυλλιακό,
σε ένα μέρος όπου ένα συνέδριο όπως αυτό είναι εφικτό.
Και γνωρίζουμε - γνωρίζουμε -
ότι υπάρχουν σωστές και λάνθασμένες απαντήσεις
ως προς το πως να πάμε σε αυτό το χώρο.
Το να βάλουμε χολέρα στο νερό θα ήταν μια καλή ιδέα;
Πιθανόν όχι.
Θα ήταν καλή ιδέα για όλους να πιστεύουν στο κακό μάτι,
έτσι ώστε όταν τους συμβαίνουν άσχημα πράγματα
να ρίχνουν αμέσως το φταίξιμο στους γείτονες; Πιθανόν όχι.
Υπάρχουν αλήθειες να μαθευτούν
για το πως μπορούν οι ανθρώπινες κοινωνίες να ανθίσουν,
είτε τις καταλαβαίνουμε αυτές τις αλήθειες ή όχι.
Και η ηθική σχετίζεται με αυτές τις αλήθειες.

Polish: 
Wiemy że możliwe jest aby nasze życie było nieszczęśliwe,
kiedy wszystko dookoła nie dzieje się tak jak powinno
gdzie matki nie są w stanie wykarmić swoich dzieci,
gdzie obcy sobie ludzie nie potrafią ze sobą współpracować w pokoju,
gdzie ludzie bez wyjątku są mordowani.
I wiemy, że jest możliwe aby odsunąć tą ciągłość zdarzeń,
i zmierzać w kierunku czegoś bardziej sielankowego,
do miejsc gdzie zorganizowanie właśnie takiej konferencji jak ta jest możliwe.
I wiemy, że
istnieją dobre i złe odpowiedzi
na to jak poruszać się w tym obszarze.
Czy dodanie zarazków cholery do wody pitnej byłoby dobrym pomysłem?
Prawdopodobnie nie.
Czy dobrym pomysłem jest aby wszyscy wierzyli w złe oko diabła,
i za każdym razem kiedy coś złego im się przytrafi,
bez namysłu obwinić o to swoich sąsiadów? Prawdopodobnie nie.
Istnieją prawdy które powinniśmy znać,
o tym jak ludzkie społeczności rozkwitają,
niezależnie od tego czy rozumiemy te prawdy.
I moralność nawiązuje do tych prawd.

Turkish: 
Olabilecek her şeyin ters gittiği,
annelerin çocuklarını besleyemedikleri
birbirini tanımayan insanların barışçıl şekilde bir arada olamadığı
insanların ayırdetmeden öldürüldüğü bir bir durumda
yaşamanın mümkün olduğunu biliyoruz.
Bu durumun diğer ucunda çok daha iyi, sakin huzurlu
ve mutlu bir durum yer alıyor,
böyle bir konferasnın olası olduğu bir yer.
Evet, biliyoruz; biliyoruz ki
bu aralıkta hareket etmemizi sağlayan
doğru ve yanlış cevaplar mevcut.
Su kaynağına kolera mikrobu karıştırmak iyi bir fikir mi sizce?
Büyük ihtimalle değil.
Herkesin nazara inanması ve başlarına kötü bir şey gelince
hemen bunu komşularından bilmesi
iyi bir fikir mi? Büyük ihtimalle değil.
Biz anlasak da anlamasak da
insan topluluklarının refaha ermesini sağlayan
evrensel gerçekler mevcut.
Ahkali değerler de bu gerçeklerle bağlantılı.

Dutch: 
Het is mogelijk om te leven in een staat met een falende overheid,
waar wat fout kan gaan ook fout gaat,
waar moeders hun kinderen niet te eten kunnen geven,
waar onbekenden onmogelijk in vrede kunnen samenwerken,
waar mensen zonder onderscheid vermoord worden.
En we weten dat we ons binnen dit bereik voortbewegen
in de richting van iets idyllischer,
naar een plek waar een conferentie als deze mogelijk is.
En we weten, we weten,
dat er juiste en onjuiste antwoorden zijn
hoe ons in deze ruimte te gedragen.
Is cholera aan drinkwater toevoegen een goed idee?
Waarschijnlijk niet.
Is het een goed idee om te geloven in het kwade oog,
zodat, wanneer je iets slechts overkomt,
je meteen de buren de schuld geeft? Waarschijnlijk niet.
Er zijn waarheden te ontdekken
over hoe samenlevingen tot bloei komen,
of we deze waarheden begrijpen of niet.
Moraal heeft een relatie met deze waarheden.

Bosnian: 
Znamo kako je moguće živjeti u neuspješnom stanju,
gdje sve što može poći naopako, pođe naopako,
gdje majke ne mogu hraniti vlastitu djecu,
gdje stranci ne mogu naći osnovu za miroljubivu saradnju,
gdje se ljude ubija bez diskriminacije.
I znamo da je moguće pomicati se putem tog kontinuuma
prema nečemu što je više idilično,
do mjesta gdje je ovakva konferencija uopšte moguća.
I mi znamo - mi znamo -
da postoje tačni i pogrešni odgovori
na to kako se kretati u tom prostoru.
Da li bi bila dobra ideja dodati koleru u vodu?
Vjerovatno ne.
Da li bi bila dobra ideja da svi vjeruju u urokljivo oko,
tako da kada im se dogode loše stvari
odmah krive svoje susjede? Vjerovatno ne.
Postoje istine za spoznati
o tome kako ljudske zajednice cvjetaju,
neovisno o tome razumijemo li te istine ili ne.
I moral je povezan sa tim istinama.

Sinhala: 
අපි දන්නවා අසමත් රාජ්‍යයක ජිවත්වීමට අපට සිදුවෙන්න පුළුවන්,
හැම දෙයක්ම වරුදිය හැකි සහ වරදින තැනක,
අම්මලා‍ට තමන්ගේ දරුවන්ට කිරි දෙන්න බැරි තැනක,
ආගන්තුකයන්ට සාමකාමී සහයෝගී වැඩකටයුතුවලට පදනමක් සපයාගත නොහැකි තැනක,
මිනිසුන්ව වග විභාගයක් නැතිව මරාදමන තැනක.
ඒවගේම අපි දන්නවා මේ සන්තතිය දිගේ ගමන් කළහැකි බව,
වඩාත් ශාන්ත වූ දෙයක් දෙසට,
මෙවන් සමුළුවක් ගැන පවා සිතා ගත හැකි වූ.
ඒවගේම අපි දන්න‍වා, අපි දන්නවා
නිවැරදි සහ වැරදි පිළිතුරු ඇති බව
මේ අවකාශයේ ගමන් කරීම සඳහා.
කොලරාව විශබීජ වතුරට එකතු කිරීම හොඳ අදහසක් වෙයි ද?
එහෙම වෙන්න බැහැ.
සැමදෙනාම ඇස්වහ ගැන විශ්වාස කිරීම හොඳ අදහසක් වෙයි ද,
එතකොට කාටහරි නරක දෙයක් සිද්ධ වුනාම
වහාම තමන්ගේ අසල්වැසියන්ට බනින්න පුළුවන්‍ වෙන? ‍එහෙම වෙන්න බැහැ.
සත්‍යයන් තියෙනවා දැන ගත යුතු
මිනිස් ප්‍රජාවන් සමෘධිමත් වෙන හැටි ගැන,
එම සත්‍යයන් අපට තේරුනත් නැතත්.
සදාචාරවත්බව මේ සත්‍යයන්ට අදාළ වෙනවා.

English: 
We know that it's possible to live in a failed state,
where everything that can go wrong does go wrong --
where mothers cannot feed their children,
where strangers cannot find the basis for peaceful collaboration,
where people are murdered indiscriminately.
And we know that it's possible to move along this continuum
towards something quite a bit more idyllic,
to a place where a conference like this is even conceivable.
And we know -- we know --
that there are right and wrong answers
to how to move in this space.
Would adding cholera to the water be a good idea?
Probably not.
Would it be a good idea for everyone to believe in the evil eye,
so that when bad things happened to them
they immediately blame their neighbors? Probably not.
There are truths to be known
about how human communities flourish,
whether or not we understand these truths.
And morality relates to these truths.

Latvian: 
Zinām, ka ir iespējams dzīvot nelādzīgi,
pieredzot visas iespējamās neveiksmes --
mātēm nespējot pabarot bērnus,
svešiniekiem nerodot pamatu miermīlīgai sadarbībai,
cilvēkiem tiekot nogalinātiem bez izšķirības.
Un mēs zinām, ka ir iespējams virzīties pa šo plūsmu
iepretim kaut kam nedaudz bezrūpīgākam,
līdz pat punktam, kurā iespējams iedomāties šāda veida sanāksmi.
Un mēs zinām -- mēs zinām --
ka pastāv pareizas un nepareizas atbildes
uz jautājumu, kā pārvietoties šajā telpā.
Vai holeras pievienošana ūdenim būtu laba doma?
Visticamāk ne.
Vai būtu labi, ja visi ticētu ļaunajai acij
un tad, kad ar viņiem notiktu kas slikts,
acumirklī vainotu savus kaimiņus? Droši vien ne.
Ir patiesības, kas jāzina
par to, kā zeļ cilvēku sabiedrības,
vienalga, vai mēs šīs patiesības izprotam vai nē.
Un morāle ar šīm patiesībām ir saistīta.

Finnish: 
Tiedämme, että on mahdollista elää epäonnen tilassa,
missä kaikki, mikä voi mennä pieleen, menee pieleen,
missä äidit eivät voi ruokkia lapsiaan,
missä muukalaiset eivät pysty sopimaan rauhanomaisesta yhteistyöstä,
missä ihmisiä murhataan summittaisesti.
Tiedämme, että on mahdollista liikkua tässä jatkumossa,
kohden jotakin melko lailla idyllisempää,
paikkaan, jossa tällainen konferenssi on edes ajateltavissa.
Ja me tiedämme, me tiedämme,
että on oikeita ja vääriä vastauksia
kysymykseen, miten liikkua tässä tilassa.
Olisiko hyvä idea lisätä veteen kolerabakteereita?
Luultavasti ei.
Olisiko hyvä idea, että kaikki uskoisivat pahaan silmään,
niin että pahojen asioita kohdatessaan,
he välittömästi syyttäisivät naapureitaan? Luultavasti ei.
On olemassa totuuksia siitä,
miten ihmisyhteisöt kukoistavat,
ymmärsimmepä näitä totuuksia tai emme.
Ja moraalisuus liittyy näihin totuuksiin.

Swedish: 
där allt som kunde gå fel har gått fel -
där mödrar inte kan mata sina barn,
där främlingar inte kan hitta gemensam 
grund för fredligt samarbete,
där människor mördas urskillningslöst.
Och vi vet att det är möjligt att 
flytta sig längs denna följd
mot något som är mer idylliskt,
till en plats där en konferens 
som denna ens är tänkbar.
Och vi vet - vi vet -
att det finns rätt och fel svar
för hur man rör sig i denna rymd.
Vore att tillsätta kolera
till vattnet en god idé?
Förmodligen inte.
Vore det en god idé för alla att 
tro på det onda ögat,
så att när något ont händer dem
så skyller de omedelbart på sina grannar? 
Förmodligen inte.
Det finns sanningar att veta
om hur samhällen frodas,
oavsett om vi förstår dessa sanningar.
Och moral relaterar till dessa sanningar.
Genom att prata om värderingar
så pratar vi om fakta.

Portuguese: 
Sabemos que é possível viver
num estado falhado,
em que tudo o que pode correr mal
corre mesmo mal,
em que mães não conseguem
alimentar os seus filhos,
em que estranhos não conseguem encontrar
a base para uma colaboração pacífica,
em que as pessoas são assassinadas
indiscriminadamente.
E sabemos que é possível
seguirmos neste continuum,
em direção a alguma coisa
bastante mais idílica,
para um lugar onde até é concebível
uma conferência como esta.
E nós sabemos, nós sabemos
que há respostas certas e erradas
de como nos movermos neste espaço.
Seria uma boa ideia
adicionar cólera à água?
Provavelmente não.
Seria uma boa ideia que toda a gente
acreditasse no mau olhado,
de modo a que,
quando lhes acontecessem coisas más
eles imediatamente
culpassem os vizinhos?
Provavelmente não.
Há verdades para serem conhecidas
sobre como prosperam
as comunidades humanas,
quer entendamos ou não essas verdades.
E a moral relaciona-se com estas verdades.

Arabic: 
حيث نعلم انه يمكن العيش في دولة فاشلة
حيث كل شيء يسير بالصورة الخاطئة مرارا وتكرارا
حيث لا يمكن للنساء إطعام اطفالهن
ولا يمكن للعامة ايجاد قاعدة تواصل مسالمة للتعاون فيما بينهم
وحيث يُقتل الناس بصورة عشوائية ودائمة
ونحن نعلم انه يمكننا الاستمرار في العيش بهذه الاستمرارية
لاننا نأمل بأننا سنصل لاحقاً لشيء أكثر مثالية
لمكان حيث يمكن لمؤتمر مثل هذا أن يُعقد
وكما نعلم - ونحن نعلم
ان هنالك اجوبة صحيحة واجوبة خاطئة
لكيفية التحرك في هذا العالم
فهل اضافة جرثومة الكوليرا الى الماء امرٌ مناسب ؟
ربما لا ..
وهل من المناسب ان يؤمن الناس بالعين الحسود ..
والتي تجعلهم حين إصابتهم بالمساوىء والمصائب
يلومون جيرانهم على الفور ؟ .. حتما لا
فهنالك حقائق معلومة
عن كيفية ازدهار المجتمعات البشرية
سواء فهمنا تلك الحقائق او لم نفهمها
الأخلاق والقيم مرتبطة بتلك الحقائق

Thai: 
เรารู้ว่ามันเป็นไปได้ที่จะใช้ชีวิตในสภาวะที่ผิด
ที่ซึ่งทุกอย่างเกิดผิดพลาดไปหมด
ที่ซึ่งแม่ไม่สามารถที่จะเลี้ยงดูลูกๆได้
ที่ซึ่งคนแปลกหน้าไม่สามารถที่จะหา
พื้นฐานความร่วมมือกันอย่างมีสันติได้
ที่ซึ่งคนถูกฆ่ากันเป็นผักปลา
และเรารู้ว่ามันเป็นไปได้
ที่จะดำเนินต่อไปบนความต่อเนื่องนี้
ไปยังอะไรบางอย่างที่ค่อนข้างจะสงบเรียบง่ายกว่านี้
ไปยังสถานที่ที่การสัมมนาแบบนี้
ได้รับความเข้าใจมากกว่านี้
และเรารู้ -- เรารู้--
ว่ามันมีคำตอบที่ถูกและผิด
ต่อวิธีการที่เราจะไปสู่พื้นที่นั้น
การเติมเชื้ออหิวาตกโรคลงในนำเป็นความคิดที่ดีหรือเปล่า
คงจะไม่ใช่
จะดีเป็นความคิดที่ดีสำหรับทุกคนหรือไม่
ที่จะเชื่อในสายตาแห่งมาร
เพื่อที่เมื่อมีสิ่งเลวเกิดขึ้นกับพวกเขา
พวกเขาจะได้โทษเพื่อนบ้านได้ทันที
คงจะไม่
มันมีข้อเท็จจริงที่จะต้องรับรู้
เกี่ยวกับว่าสังคมมนุษย์นั้นเจริญรุ่งเรืองขึ้นมาได้อย่างไร
ไม่ว่าพวกเราจะเข้าใจความจริงนี้หรือไม่
และศีลธรรมก็เกี่ยวข้องกับความจริงเหล่านี้

iw: 
אנו יודעים שקיימת אפשרות לחיות במצב כושל,
שבו כל מה שיכול להשתבש, אכן משתבש--
שבו אמהות לא יכולות להאכיל את ילדיהן,
שבו זרים לא יכולים למצוא בסיס לדו-קיום בשלום,
שבו אנשים נרצחים ללא אבחנה.
ואנו יודעים שניתן לנוע לאורך הרצף הזה,
לכיוון משהו קצת יותר אידילי,
לנקודה שבה ניתן בכלל לדמיין קיום של כנס כזה.
ואנו יודעים-- אנו יודעים--
שישנן תשובות נכונות ושגויות
לגבי הדרך בה יש לנוע במרחב הזה.
האם הוספת חיידקי כולרה למים יהיה רעיון טוב?
כנראה שלא.
האם זה יהיה רעיון טוב שכולם יאמינו בעין הרע,
שכאשר יקרו להם דברים רעים
הם מיד יאשימו את שכניהם? כנראה שלא.
קיימות אמיתות שיש להכירן
לגבי נסיבות שגשוגן של קהילות אנושיות,
בין אם אנו מבינים אמיתות אלו או לא.
ולמוסר יש נגיעה לאמיתות אלה.

Ukrainian: 
Наприклад, можна жити у
недієздатній країні,
де все погане, що може статися, стається,
де матері не можуть нагодувати своїх дітей,
де незнайомі люди не можуть знайти
спільну основу для мирної співпраці,
де людей вбивають без розбору.
І ми також знаємо, що можна
рухатись вздовж цього континууму
до чогось значно більш ідилічного -
світу, де можуть відбуватись
конференції, такі як ця.
І ми знаємо - ми знаємо -
що є правильні і неправильні відповіді
на питання,
куди нам слід рухатися.
Чи буде хорошою ідеєю додати
збудник холери у воду?
Мабуть, ні.
Чи буде хорошою ідеєю
масова віра у пристріт,
коли люди у випадку нещастя
одразу ж звинувачували б своїх сусідів?
Теж ні.
Є істини, з яких можна дізнатись
про те, як людські спільноти
досягають процвітання,
навіть, якщо ми не розуміємо цих істин.
І моральність є пов'язаною
з цими істинами.

Chinese: 
我們知道你有可能會住在一個失序的國家
所有東西都有可能出錯
母親無法餵養她們的孩子
人們找不到一個能保障和平的共識
人們被不分青紅地謀殺
我們知道我們可以解決這些持續已久的問題
走向一個較為理想的狀況
像我們現在這樣，齊聚一堂，和平討論
我們知道，清楚知道
想要達到這樣的境界
有對的，也有錯誤的方法
在水中加入霍亂病毒是對的嗎？
大概不是
每個人都相信邪惡之眼的魔力
於是，當某些不幸事件發生
他們馬上就開始怪罪他們的鄰舍？大概也不是
我們應該去理解
人類社群邁向繁榮的方法
無論我們現在能不能理解
或把這些事實和道德做連結

Bulgarian: 
Знаем, че е възможно да се живее в провалена държава,
където всичко, което може да се обърка, се обърква,
където майките не могат да изхранят децата си,
където непознати не могат да намерят основа за мирно сътрудничество,£
където хора се избиват безразборно.
И знаем, че е възможно да се движим по тази скала
към нещо доста по-идилично,
към място, където хората дори могат да измислят конфренеция като TED.
И ние знаем, знаем,
че има правилни и грешни отговори
нагоре и надолу по скалата.
Дали добавянето на холера във водата би било добра идея?
Вероятно не.
Дали би било добре всички да вярват в злите очи,
така че когато им се случи нещо лошо,
веднага да обвиняват съседите си? Вероятно не.
Има истини за процъфтяването на човешките
общества, които могат да бъдат разкрити,
независимо дали разбираме тези истини или не.
А моралът е свързан с тези истини.

Vietnamese: 
Chúng ta biết rằng có thể sống trong một tình trạng thấp kém,
khi mọi thứ đều sai --
khi những người mẹ không thể cho con cái mình ăn,
khi những người xa lạ không thể tìm kiếm được nền tảng cho sự cộng tác lành mạnh,
khi giết chóc diễn ra một cách bữa bãi.
Và chúng ta biết rằng có thể di chuyển theo cái chuỗi này
đến một cái gì đó bình dị hơn,
đến một nơi mà một hội nghị như thế này thậm chí có thể được biết đến.
Và chúng ta biết rằng -- ta biết rằng --
rằng có những câu trả lời đúng và sai
về việc tiến tới trong không gian này.
Liệu cho bệnh tả vào nước có phải là một ý kiến hay?
Có lẽ là không.
Sẽ tốt hay không nếu mọi người đều tin vào cái xấu
để khi những điều xấu xảy ra với họ
họ lập tức đổ tội lên hàng xóm của mình? Có lẽ là không.
Có những sự thật phải được biết đến
về việc xã hội loài người phát đạt như thế nào,
dù chúng ta có hiểu những sự thật này hay không.
Và đạo đức thì liên quan đến những sự thật này.

Chinese: 
我们知道你有可能会住在一个失序的国家
所有东西都有可能出错
母亲无法喂养她们的孩子
人们找不到一个能保障和平的共识
人们被不分青红地谋杀
我们知道我们可以解决这些持续已久的问题
走向一个较为理想的状况
像我们现在这样，齐聚一堂，和平讨论
我们知道，清楚知道
想要达到这样的境界
有对的，也有错误的方法
在水中加入霍乱病毒是对的吗？
大概不是
每个人都相信邪恶之眼的魔力
于是当某些不幸事件发生
他们马上就开始怪罪他们的邻舍？大概也不是
我们应该去理解
人类社群迈向繁荣的方法
无论我们现在能不能理解
或把这些事实和道德做联结

Czech: 
Víme, že je možné žít neúspěšně,
kdy se pokazí všechno, co se pokazit může --
kdy matky nemohou nakrmit své děti,
kdy cizinci nemohou najít základ mírové spolupráce,
kdy jsou lidé vražděni hlava nehlava.
A víme, že je možné v tomto kontinuu pokračovat
směrem k něčemu trochu idyličtějšímu,
k místu, kde je možné dokonce uvažovat o konferenci, jako je tato.
A víme,
že existují správné a špatné odpovědi na to,
jak se do tohoto prostoru dostat.
Byl by dobrý nápad přidat choleru do vody?
Pravděpodobně ne.
Bylo by dobré, kdyby všichni věřili v uhrančivý pohled,
takže kdyby se jim stalo něco zlého,
ihned by obviňovali své sousedy? Pravděpodobně ne.
Existují pravdy, které musíme znát
a jež se týkají toho, jak lidské komunity vzkvétají,
ať už těmto pravdám rozumíme či nikoli.
K těmto pravdám se vztahuje morálka.

Japanese: 
失敗国家でも暮らすことはできます
全てが暗転する場所で
母親は子どもを養えず
知らぬ者同士が協調する基盤が見つけられず
無差別殺人が起きるような場所です
もっと平和な状況で
生活できるのも事実です
このような講演会が行えるのは その例だと言えます
私たちが認識しているのは
そのような状況下で
何が正しくて 何が間違っているかです
水にコレラ菌を混ぜるのは 名案だと言えるでしょうか
言えないでしょうね
自分に悪いことが起きたとき 邪視を信じて
人のせいにするのも
良いとは言えないでしょう
人間社会が栄えるには
理解するかどうかに関係なく
知っておかなくてはいけない事実があり
道徳観はこの事実と関係性があります

Italian: 
Sappiamo che è possibile vivere in uno stato fallito,
dove tutto quello che può andare male va male,
dove le madri non possono nutrire i propri figli,
dove degli sconosciuti non possono trovare le basi per collaborare pacificamente,
dove le persone sono assassinate senza ritegno.
E sappiamo che è possibile spostarsi lungo questa serie di fatti,
verso qualcosa che è un po' più idilliaco,
fino ad un posto dove una conferenza come questa è possibile.
E sappiamo,
che ci sono risposte giuste e sbagliate
a come muoversi all'interno di questo spazio.
Sarebbe una buona idea contaminare l'acqua con il colera?
Probabilmente no.
Sarebbe una buona idea se tutti credessero nel malocchio,
se le persone, quando accade loro qualcosa di male,
accusassero subito i propri vicini? Probabilmente no.
Ci sono delle verità da conoscere
su come le comunità umane prosperano,
che le comprendiamo o no.
E la moralità è collegata a queste verità.

Romanian: 
Ştim că este posibil să trăim
într-o stare de eşec,
unde tot ceea ce poate merge
rău chiar merge rău,
unde mamele nu îşi pot hrăni copiii,
unde străinii nu pot găsi o punte
de legătură pentru o colaborare paşnică,
unde oamenii sunt omorâţi la întâmplare.
Şi ştim că este posibil
să avansăm în acest continuum
către un punct ceva mai idilic,
către un loc unde o asemenea
conferinţă este posibilă.
Şi ştim de asemenea
că există direcţii corecte
şi direcţii greşite
pentru a ne putea deplasa în acest spaţiu.
Ar fi o idee bună să infecta
apele cu holeră?
Probabil că nu.
Ar fi bine dacă toată lumea
ar crede în deochi,
aşa încât să-şi acuze imediat apropiaţii
de fiecare dată când li se întâmplă
ceva rău? Probabil că nu.
Există anumite adevăruri
despre modul în care comunităţile
umane prosperă,
fie că înţelegem aceste adevăruri sau nu.
Iar moralitatea are legătură
cu aceste adevăruri.

Filipino: 
Alam natin na posibleng mamuhay sa isang bigong kalagayan
kung saan ang lahat na maaring magkamali ay sadyang nagkakamali --
kung saan ang mga ina ay hindi kayang pakainin ang kayang mga anak
kung saan ang mga estranghero ay walang makitang basehan para sa mapayapang pakikitungo
kung saan ang mga tao ay walang-awang napapaslang
At alam nating posibleng kumilos pasulong sa ganitong palakad
patungo sa payapa't maligayang kondisyon
sa lugar kung saan ang mga pagtitipon gaya nito ay maaaring maganap
At alam natin -- alam natin --
na mayroong wasto at maling kasagutan
at kung paano kumilos sa ating kinalalagyan.
Ang pagdaragdag ng cholera sa tubig ay isa bang mabuting ideya?
Marahil ay hindi.
Mahusay na ideya ba kung ang lahat ay maniniwala sa demonyong mata
at kung sakaling may masamang mangyari sa kanila
ay agad-agad nilang ibibintang sa kalapit-bahay? Marahil ay hindi.
May mga katotohanan na maaaring malaman
patungkol sa kung paano ang komunidad ay posibleng umunlad,
maintindihan man natin o hindiang ganitong uri ng katotohanan.
At ang moralidad ay may kaugnayan sa mga katotohanan na ito.

Korean: 
우리는 실패라고 여겨지는 상황에서 사는 것이 가능하다는 것을 알고 있습니다.
잘못될 수 있는 모든 것이 잘못되는 그런 상황 말이지요.
어머니가 아이들에게 밥을 주지 못하거나,
타인들끼리 평화로운 협력적 토대를 찾을 수 없다거나,
사람들이 무차별적으로 살해되는 상황들 말입니다.
또한 우리는 이런 연속 선상에서,이상적인 상태로,
말하자면 이런 컨퍼런스 자체를 기획하는 것 자체가 가능한
상태를 향해 나아가는 게 가능하다고 알고 있습니다.
우리는 또 알고 있습니다.
이 연속 선상에서 움직이는 방식에는
옳고 그른 답이 있다는 것을 말입니다.
물에 콜레라균을 넣는 게 좋은 아이디어 일까요?
그렇지 않을 겁니다.
모든 사람들이 악마의 눈을 믿는 게 좋은 생각일까요?
그래서 나쁜 일들이 생기면
곧바로 이웃을 비난 할 수 있도록이요? 아니겠죠.
인간 공동체가 어떻게 번성하는지에 대해
알려져야하는 진실들이 있습니다
우리가 이러한 사실들을 이해하든 이해하지 못하든 간에 말이죠.
또 도덕성은 이러한 진실들과 관련이 있습니다.

Armenian: 
Մենք գիտենք, որ հնարավոր է ապրել ձախողված վիճակում,
որտեղ այն ամենը, ինչ կարող է վատ լինել, վատ է,
որտեղ մայրերը չեն կարողանում կերակրել իրենց երեխաներին,
որտեղ անծանոթները չեն կարողանում խաղաղ համագործակցության հիմքեր գտնել.
որտեղ մարդիկ անխտիր սպանվում են:
Եվ մենք գիտենք, որ այս շարքը հնարավոր է շարունակել
և հասցնել հովվերգական ինչ-որ բանի,
մի տեղ, ուր նման համագումարը նույնիսկ հասկանալի է:
Եվ մենք գիտենք, գիտենք,
որ կան ճիշտ ու սխալ պատասխաններ,
թե ինչպես պետք է շարժվել այս տարածության մեջ:
Ջրին խոլերայի հարուցիչ ավելացնելը լա՞վ գաղափար է:
Հավանաբար ոչ:
Արդյոք լա՞վ գաղափար կլիներ, որ բոլորը հավատային չար աչքին,
որպեսզի երբ նրանց հետ վատ բաներ պատահեին,
նրանք անմիջապես մեղադրեին հարևաններին: Հավանաբար ոչ:
Կան ճշմարտություններ, որ պետք է իմանալ
այն մասին, թե ինչպես են մարդկային հասարակությունները բարգավաճում,
անկախ նրանից` մենք այդ ճշմարտությունները հասկանու՞մ ենք, թե՞ ոչ:
Եվ բարոյականությունը կապված է այս ճշմարտությունների հետ:

Portuguese: 
Sabemos que é possível viver em um estado arruinado,
onde tudo que pode dar errado dá errado,
onde mães não conseguem alimentar suas crianças,
onde desconhecidos não conseguem achar as bases para colaboração pacífica,
onde pessoas são assassinadas indiscriminadamente.
E sabemos que é possível se mover ao longo deste continuum,
para algo um pouco mais ideal,
para um lugar onde uma conferência como esta é sequer concebível.
E nós sabemos, sabemos,
que existem respostas certas e erradas
sobre como se mover neste espaço.
Adicionar cólera na água seria uma boa idéia?
Provavelmente não.
Seria uma boa idéia se todos acreditassem no "mau-olhado",
tal que quando coisas ruins acontecerem
todos culpariam seus vizinhos? Provavelmente não.
Existem verdades a serem conhecidas
sobre como comunidades humanas florescem,
mesmo que não entendamos estas verdades.
E a moralidade se relaciona a essas verdades.

Persian: 
ما می دانیم که این امکان وجود دارد که به شکل یک شکست خورده زندگی کرد،
در شرایطی که هر چیزی که می تواند نادرست باشد، نادرست بشود،
در جایی که مادر نتواند به فرزندش غذا بدهد،
در جایی که یک شخص غریب نتواند یک محیط مسالمت آمیز برای همکاری و کار مشترک بیابد ،
در جایی که انسان ها یکسره و یکجا کشته می شوند.
و این را می دانیم که این ممکن است که جلوتر از این زنجیره اتفاقات حرکت کرد،
به سوی دست یافتن به جایی که کاملا بهتر و قابل تحمل تر است،
به سوی داشتن جایی مانند این که در آن کنفرانس هایی مانند این کنفرانس برگزار می شود.
و ما می دانیم ، می دانیم
که جواب های درست و غلطی وجود دارد به اینکه
چگونه به یک اینچنین محیطی دست یابیم.
آیا اضافه کردن عامل بیماری وبا به آب آشامیدنی ، ایده درست و خوبی است ؟
شاید نه.
آیا این ایده خوبی است که هر کسی به چشم شور اعتقاد داشته باشد،
و در نتیجه زمانی که اتفاق بدی برای آنها افتاد
آنها به سرعت همسایه خود را سرزنش کنند؟ احتمالا نه.
اینها واقعیتی هایی است که باید دانسته شود درباره
اینکه چگونه اجتماع انسانی پیشرفت می کند،
فارغ از اینکه ما این حقایق را بدانیم یا ندانیم.
و اخلاق در ارتباط با این واقعیت ها است.

Estonian: 
Me teame, et on võimalik elada nurjumise seisundis,
kus kõik, mis võib valesti minna, lähebki valesti,
kus emad ei suuda oma lapsi toita,
kus võõrad ei suuda leida lähtepunkti rahumeelseks koostööks,
kus inimesi tapetakse valimatult.
Ja me teame, et on võimalik liikuda mööda seda kontiinumi
millegi palju idüllilisema poole,
kohta, kus selline konverents nagu siin on üldse mõeldav.
Ja me teame, me teame,
et on olemas õiged ja valed vastused,
kuidas selles ruumis liikuda.
Kas koolerabakteri lisamine veele oleks hea mõte?
Ilmselt mitte.
Kas oleks hea mõte, kui igaüks usuks kurja silma,
nii et kui nendega juhtub midagi halba,
siis süüdistaksid nad kohe oma naabreid? Ilmselt mitte.
On olemas kindlad tõed,
kuidas inimühiskonnad õitsevad,
ükskõik, kas me mõistame neid tõdesid või mitte.
Ja need tõed on seotud moraaliga.

Spanish: 
Sabemos que es posible vivir en un estado fallido
en el que todo lo que puede salir mal sale mal
en el que las madres no pueden alimentar a sus hijos
en el que los desconocidos no pueden encontrar las bases para colaboración pacífica
en el que la gente es asesinada indiscriminadamente.
Y sabemos que es posible moverse en ese continuo
hacia algo un poquito más idílico
hacia un lugar en el que todavía se concibe una conferencia como esta.
Y sabemos, sabemos
que hay respuestas correctas e incorrectas
de cómo movernos en este espacio.
¿Sería buena idea agregar cólera al agua?
Probablemente no.
¿Sería buena idea que todos creyéramos en el "mal de ojo"
de manera que cuando algo malo les ocurra
inmediátamente culpen a sus vecinos? Probablemente no.
Hay verdades por conocer
sobre cómo florecen las comunidades humanas,
entendamos o no estas reglas.
Y la moralidad se relaciona con estas reglas.

Hindi: 
हम जानते हैं कि एक भ्रष्ट और असमर्थ व्यवस्था में रहना सम्भव है,
जहां हर संभव दुर्गति प्रत्यक्ष है;
जहां माएँ अपने बच्चों को पोषित नहीं कर सकतीं,
जहां अपरिचित व्यक्तियों के बीच शांतिपूर्ण सहयोग की संभावना ही न हो
और जहां लोगों की अकारण हत्या हो |
और हम यह भी जानते हैं कि वास्तविकताओं की इस पंक्ति पर हम
ऐसे स्थानों पर भी पहुँच सकते हैं जो और शान्तिजनक हैं,
ऐसे स्थान जहां इस प्रकार के सम्मेलन की कल्पना तो की जा सके |
और हम जानते हैं -जानते ही हैं -
कि सही और गलत उत्तर हैं इस प्रश्न के
कि संभावनाओं के इस फैलाव में हमें किस प्रकार चलना चाहिए |
क्या पानी में कोलेरा के कीटाणुओं को डालना एक अच्छा सुझाव है ?
शायद नहीं |
क्या यह एक अच्छा सुझाव है कि सब लोग 'बुरी नज़र' पर विश्वास रखें,
ताकि वे किसी दुर्घटना के तुरंत बाद
अपने पड़ोसियों को दोषी ठहरा सकें ? शायद नहीं |
कुछ सत्य जानने योग्य हैं,
जिनसे मानवीय समाज पनपते हैं,
अगर हम इन सत्यों को समझते हों या ना |
और नैतिकता इन सच्चाईयों से सम्बंधित है |

Croatian: 
Znamo kako je moguće živjetu u neuspješnom stanju,
gdje sve što može poći po krivu, pođe po krivu,
gdje majke ne mogu hraniti vlastitu djecu,
gdje stranci ne mogu naći osnovu za miroljubivu suradnju,
gdje se ljude ubija bez diskriminacije.
I znamo da je moguće pomicati se putem tog kontinuuma,
prema nečemu što je više idilično,
do mjesta gdje je ovakva konferencija uopće moguća.
I mi znamo -- mi znamo --
kako postoje dobri i loši odgovori
na to kako se kretati u tom prostoru.
Bi li bila dobra ideja dodati koleru u vodu?
Vjerojatno ne.
Bi li bila dobra ideja da svi vjeruju u urokljivo oko,
tako da kada im se dogode loše stvari
odmah krive svoje susjede? Vjerojatno ne.
Postoje istine za spoznati
o tome kako ljudske zajednice cvjetaju,
neovisno o tome razumijemo li te istine ili ne.
I moral je povezan sa tim istinama.

Serbian: 
Znamo da je moguće živeti u propaloj državi,
gde sve što može da pođe naopako i polazi naopako,
gde majke ne mogu da nahrane svoju decu,
gde stranci ne mogu da nađu osnovu za mirnu saradnju,
gde se ljudi ubijaju nasumično.
I znamo da je moguće kretati se po ovom kontinuumu,
prema nečemu više idiličnom,
ka mestu gde je konferencija kao ova sasvim moguća.
Mi znamo - znamo -
da postoje tačni i pogrešni odgovori
na to kako se kretati u ovom prostoru.
Da li bi dodavanje kolere u vodu bilo dobra ideja?
Verovatno ne.
Da li bi bila dobra ideja da svi veruju u kletve,
tako da kad im se dese loše stvari
svi odmah okrive svoje komšije? Verovatno ne.
Postoje istine
o tome kako se ljudska društva razvijaju
bilo da ih mi razumemo ili ne.
A moral je u vezi sa ovim istinama.

iw: 
לכן, כשאנו מדברים על ערכים אנו מדברים על עובדות.
כמובן, המצב העולמי יכול להיתפס במגוון רמות--
החל מרמת הגנום
ועד לרמת המערכות הכלכליות
וההסדרים הפוליטיים.
אך אם בכוונתנו לדון ברווחת האדם
הרינו בהכרח דנים במוח האנושי.
כי אנו יודעים שהאופן בו אנו חווים את העולם
ואת עצמנו בתוכו, נתפס במוח--
בלי כל קשר למה שקורה לאחר המוות.
אפילו אם המחבל המתאבד אכן זוכה ל-72 בתולות בעולם הבא,
בחיים האלה, אישיותו--
אישיותו העלובה למדי--
היא תוצר של מוחו.
וההשפעות התרבותיות--
אם התרבות משנה אותנו, כפי שהיא אכן עושה,
היא משנה אותנו בכך שהיא משנה את מוחותינו.
ולפיכך כל תפיסה תרבותית שהיא
בדבר שגשוגם של בני אדם
ניתנת להבנה, לפחות עקרונית,
על רקע מדעי המוח המפותחים--
חקר מערכת העצבים, הפסיכולוגיה וכו'.
והטענה שלי היא

Slovak: 
Takže keď hovoríme o hodnotách, hovoríme o faktoch.
Naše miesto vo svete môže byť chápané na rôznych úrovniach --
v rozmedzí od úrovne genómu
po úroveň ekonomických systémov
a politických dohôd.
Ale ak budeme hovoriť o ľudskom blahu,
budeme nevyhnutne hovoriť o ľudskom mozgu.
Pretože vieme, že naše poznanie sveta a nás v rámci neho
sa deje v našom mozgu --
čokoľvek sa už stane po smrti.
Ak aj samovražedný útočník dostane v posmrtnom živote 72 panien,
v tomto živote, jeho osobnosť --
jeho dosť poľutovaniahodná osobnosť --
je produktom jeho mozgu.
Tým pádom -- prínos kultúry--
ak nás kultúra mení, a ona nás mení,
mení nás tým, že mení naše mozgy.
A preto, nech sa dejú akékoľvek zmeny v kultúre,
v tom ako ľudstvo prosperuje,
môže to, aspoň v princípe, byť chápané
v súvislosti s pokrokom vo vede o ľudskej mysli --
neurológii, psychológii a tak ďalej...
Takže, čo tvrdím je, že

Estonian: 
Niisiis, rääkides väärtustest, räägime me faktidest.
Meie olukorda maailmas võib mõista mitmel tasandil.
Alates genoomi tasandist
kuni majandussüsteemide
ja poliitiliste kokkulepete tasandini.
Aga kui me räägime inimeste heaolust,
peame me paratamatult rääkima inimese ajust.
Sest me teame, et see, kuidas me tajume maailma ja iseennast selles,
on seotud aju tegevusega.
Mis ka ei juhtuks pärast surma,
isegi kui enesetaputerrorist saab surmajärgses elus 72 neitsit,
on selles elus tema isiksus,
tema üsna äpardunud isiksus,
tema aju toodang.
Niisiis on kultuuri panuseks,
kui kultuur meid muudab, nagu ta tõepoolest teeb,
see, et ta muudab meid, muutes meie aju.
Ükskõik, milline on see kultuur,
milles inimesed kogevad õitsengut,
on seda vähemalt põhimõtteliselt võimalik mõista
üha arenevate meeleteaduste kontekstis nagu
neuroteadus, psühholoogia jne.
Ühesõnaga, ma väidan, et

Swedish: 
Självklart kan vår situation i världen 
förstås på många plan -
från den genetiska nivån
upp till nivån för ekonomiska system
och politiska arrangemang.
Men om vi talar om människans välmående
så måste vi tala om människans hjärna.
För vi vet att hur vi upplever 
världen och oss själva
sker via hjärnan -
vad som än händer efter döden.
Även om självmordsbombaren 
får 72 oskulder i livet efter,
i detta liv, hans personlighet -
hans ganska problematiska personlighet -
är produkten av hans hjärna.
Så kulturens bidrag -
om kulturen påverkar oss, som den gör,
så påverkar den oss genom våra hjärnor.
Och därmed oavsett de 
kulturella variationer som finns,
hur människor frodas
kan, åtminstone i princip, förstås
ur kontexten för den växande
vetenskapen kring sinnet -
neurovetenskap, psykologi, etc.
Vad jag påstår är att,
värderingar reduceras till fakta -
till fakta om medvetna upplevelser

Bulgarian: 
Така че, когато говорим за ценности, говорим за факти.
Сега, нашата ситуация в света може да бъде разбрана на много нива.
Като започнем от нивото на генома
нагоре през нивото на икономическите системи
и политическия ред.
Но ако говорим за човешкото благосъстояние,
сме принудени да говорим за човешкия мозък.
Защото знаем, че възприемаме света и себе си
чрез мозъка си.
Каквото и да се случва след смъртта,
дори терористът-самоубиец да получи 72 девици след смъртта,
в този живот, неговата личност,
неговата доста злочеста личност,
е продукт на неговия мозък.
Така че приносът на културата,
ако културата ни променя, което тя наистина прави,
тя ни променя като променя мозъците ни.
Така че каквито и да са културните вариации,
които карат човешките същества да преуспяват,
могат, поне на теория, да бъдат разбрани
в контекста на една разрастваща се наука на съзнанието,
неврология, психологи и т.н.
Това, което твърдя е,

Japanese: 
ですから価値観を論じるときは 事実を論じているわけです
我々の存在は 様々なレベルで把握できます
ゲノムのレベルから
経済的システムのレベル
政治協定のレベルです
しかし 健全な暮らしを話題にするならば
人間の脳は切り離せません
なぜなら我々がこの世で経験することは
死後にどんなことが起ころうとも
脳で現実化しているからです
自爆テロ犯が天国で処女72人を手に入れるとしても
自爆テロ犯がこの世で得た
残念な性格は
彼の脳の産物なのです
文化がもたらす貢献とは
私たちの脳を
変えることです
ですから 諸文化が人間の安泰を
どう考えようとも
それは共通理解が進んだ
神経科学や心理学のような科学から
理解できるのです
私が主張しているのは

Arabic: 
لذا عندما نتحدث عن القيم .. فنحن نتحدث عن الوقائع
إن عالمنا هذا يمكن ان يُفهم بمستويات عدة
سواء كان ذلك على مستوى " الجينات "
او على مستوى الانظمة الاقتصادية
او الترتيبات السياسية
ولكن ان كنا نريد التحدث عن معيشة الانسان
فانه يتوجب علينا التحدث حتما عن دماغ الانسان
لاننا نعرف تماما ان تجاربنا في هذا العالم ومعرفتنا عن انفسنا تقبع في داخله
وهي مفهومة داخل الدماغ
مهما كان سيحدث بعد الموت
فحتى الانتحاري الذي يفجر نفسه طمعا في 72 جارية في حياته التالية
فهو في هذه الحياة .. وشخصيته
او للأسف ما يدعى شبه شخصيته
ما هي الا نتاج لدماغه
وثقافته التي شاركت في تشكيلها
واذا استطاعت الثقافة تغيرنا .. وهي تستطيع ذلك
فهي تغيرنا لانها تغير أدمغتنا
فهي على ذلك وبإختلافها بصورة شاسعة
هي التي تحدد الشاكلة التي يزدهر بها مجتمعنا البشري
على الاقل من حيث المبدأ .. ويمكن فهم ذلك
ضمن نطاق النضج في فهم الدماغ
وعلم الاعصاب .. وعلم النفس .. إلخ
لذا الذي أحاجج به .. هو ان

Persian: 
پس ، در زمان صحبت درباره ارزش ها ، ما درباره واقعیت ها صحبت می کنیم.
اکنون، جایگاه ما در دنیا می تواند در چندین سطح دانسته شود،
--گردامده از سطح ژن ها ، تا
سطح سیستم اقتصادی
و نظام سیاسی.
اما اگر ما می خواهیم درباره رفاه انسان ها صحبت کنیم،
باید که ، لزوما"، از مغز انسان ها سخن بگوییم.
به دلیل اینکه ما می دانیم که تجربه ما از دنیا و خودمان در داخل
مغزمان درک می شود.
--فارغ از هر اتفاقی که بعد از مرگ ما می افتد.
حتی اگر یک بمب گذار انتحاری 72 به دختر باکره بعد از مرگش برسد،
در این زندگی، شخصیت او
--او یک شخصیت بدبختی دارد---
این محصول مغز اوست.
لذا، --این نتیجه فرهنگ است--
اگر فرهنگ ما را عوض می کند- که البته اینکار را قطعا انجام می دهد؛
فرهنگ این تغییر را با تغییر در مغز و با تغییر تفکر ما انجام می دهد.
و لذا هر دگرگونی فرهنگی که اینجا داریم
که چگونه باعث رشد گونه انسانی می شود
می تواند، حداقل در مبادی اصولی
با کمک علم پیشرفته در زمینه مغز، درک شود.
---علومی مانند روان شنانسی و اعصاب و غیره --
لذا، چیزی که من درباره آن بحث می کنم این است که

Russian: 
Значит, разговор о ценностях – это разговор о фактах.
Конечно, есть много уровней понимания нашего сегодняшнего мира:
от уровня генома человека
до уровня экономических систем и политического устройства.
до уровня экономических систем и политического устройства.
Но если обсуждается благое самочувствие человека,
то тут речь неизбежно заходит о мозге человека,
поскольку известно, что наше восприятие мира и своего места в нём
реализуется в мозгу.
Чтобы ни было после смерти, даже если террористу-
смертнику в загробной жизни действительно уготовано 72 девственницы,
в этой жизни его личность –
надо сказать, достаточно плачевная личность – является продуктом его мозга.
надо сказать, достаточно плачевная личность – является продуктом его мозга.
Значит, влияние культуры,
если уж она на нас влияет, – а это действительно так –
происходит через влияние на мозг.
Поэтому любые культурные различия
по вопросу о том, что приносит людям благоденствие,
можно, в принципе, разъяснить в терминах
успешно развивающейся науки о разуме:
неврологии, психологии и т.д.
Итак, мой тезис состоит в том, что ценности сводятся к фактам,

Italian: 
Perciò, parlando di questi valori noi stiamo parlando di fatti.
Ora, la nostra situazione nel mondo può essere compresa su molti livelli.
Dal livello del genoma
al livello dei sistemi economici
e degli accordi politici.
Ma se vogliamo parlare del benessere umano
dobbiamo necessariamente parlare del cervello umano.
Perché sappiamo che la nostra esperienza del mondo e di noi stessi al suo interno
si realizza nel cervello.
Qualunque cosa accada dopo la morte,
anche se il terrorista suicida effettivamente avrà 72 vergini nel paradiso,
in questa vita, la sua personalità,
la sua sfortunata personalità,
è un prodotto del suo cervello.
Perciò, i contributi della cultura,
se la cultura ci cambia, come effettivamente fa,
ci cambia modificando i nostri cervelli.
Per questo, qualsiasi variazione culturale ci possa essere
in come gli esseri umani prosperano
esse possono, almeno in principio, essere capite
nel contesto di una scienza della mente in via di maturazione,
della neuroscienza, della psicologia, ecc.
Perciò, quello che sto sostenendo è che

Armenian: 
Այսպիսով, խոսելով արժեքների մասին, մենք խոսում ենք փաստերի մասին:
Իհարկե, մեր գոյությունը աշխարհում կարելի է հասկանալ տարբեր մակարդակներով,
գենոֆոնդի մակարդակից
մինչև տնտեսական համակարգերի
և քաղաքական կարգավորումների մակարդակը:
Բայց եթե մենք պատրաստվում ենք խոսել մարդկային բարեկեցության մասին,
ապա անհրաժեշտ է խոսել մարդկային ուղեղի մասին:
Քանի որ մենք գիտենք, որ աշխարհի և դրանում մեր սեփական անձի զգացողությունը
կատարվում է ուղեղում,
ինչ էլ որ պատահի մահվանից հետո:
Եթե նույնիսկ մահապարտ ահաբեկիչը հանդերձյալ կյանքում ստանում է 72 կույսերի,
այս կյանքում նրա անհատականությունը`
բավականին դժբախտ անհատականությունը,
նրա ուղեղի արտադրանքն է:
Այսպիսով մշակույթը,
եթե այն փոխում է մեզ, իսկ դա իրոք այդպես է,
ապա այն մեզ փոխում է` փոխելով մեր ուղեղը:
Հետևաբար, ինչպիսի մշակութային տարբերություն էլ լինի նրանում,
թե ինչպես են մարդկային էակները զարգանում,
այդ տարբերությունը կարող է, գոնե սկզբունքորեն, հասկացվել
մտքի հասունացող գիտության կոտնեքստում`
նյարդաբանություն, հոգեբանություն և այլն:
Այսպիսով, իմ ասելիքն այն է, որ

Modern Greek (1453-): 
Έτσι, μιλώντας για αξίες, μιλούμε και για δεδομένα.
Τώρα, η κατάσταση μας στον κόσμο μπορεί να κατανοηθεί σε πολλά επίπεδα -
κυμαινόμενοι από το επίπεδο του γονιδιώματος
έως το επίπεδο των οικονομικών συστημάτων
και των πολιτικών διακανονισμών.
Αλλά εάν θα μιλήσουμε για την ανθρώπινη ευημερία
είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για τον ανθρώπινο εγκέφαλο.
Επειδή γνωρίζουμε ότι η εμπειρία μας για τον κόσμο και τον εαυτό μας μέσα του
πραγματοποιείται μέσα στον εγκέφαλο -
ότι και αν συμβαίνει μετά το θάνατο.
Ακόμη και αν ο βομβιστής αυτοκτονίας, πάρει τις 72 παρθένες στη μετά θάνατον ζωή,
σε αυτή τη ζωή, η προσωπικότητά του -
η σχετικά ατυχής προσωπικότητά του -
είναι ένα προϊόν του εγκεφάλου του.
Έτσι - η συμβολή του πολιτισμού -
εάν ο πολιτισμός μας αλλάζει, και πράγματι το κάνει,
μας αλλάζει μέσω του εγκεφάλου μας.
Επομένως οποιαδήποτε πολιτιστική μεταβολή και αν προκαλεί
την ακμή των ανθρώπων
μπορεί, τουλάχιστον κατ' αρχήν, να κατανοηθεί
στο γενικότερο πλαίσιο μιας ωριμάζουσας επιστήμης του νου -
νευροεπιστήμη, ψυχολογία, κτλ.
Επομένως, αυτό για το οποίο μιλώ είναι ότι

Thai: 
ดังนั้น ในการพูดถึงคุณค่า เรากำลังพูดถึงข้อเท็จจริงด้วย
แน่ล่ะ สถานะการณ์ของเราในโลก
สามารถเป็นที่เข้าใจได้ในหลายระดับ
จากระดับของพันธุกรรม
เรื่อยขึ้นไปถึงระดับระบบเศรษฐกิจ
และการจัดการทางการเมือง
ถ้าเราต้องการจะพูดเกี่ยวกับสวัสดิภาพของมนุษย์
เราจำเป็นที่จะต้องพูดถึงสมองของมนุษย์
เพราะเรารู้ว่าประสบการณ์เกี่ยวกับโลกและตัวเราเองนั้น
เกิดจากการตรึกตรองของสมอง --
ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้นหลังความตาย
แม้ว่านักระเบิดพลีชีพจะได้สาวพรมจรรย์ 72 นาง
ในชีวิตหลังความตาย
ในชาตินี้ ตัวตนของเขานั้น --
ตัวเขาที่เป็นคนโชคไม่ดี --
ก็เป็นผลผลิตจากสมองของเขา
ดังนั้น การมีส่วนร่วมของวัฒนธรรม --
ถ้าวัฒนธรรมเปลี่ยนแปลงเรา ซึ่งแน่นอน มันทำเช่นนั้น
มันเปลี่ยนเราโดยเปลี่ยนสมองของเรา
และดังนั้น ไม่ว่าจะมีความหลากหลายทางวัฒนธรรมใดๆ
ในการหล่อเลี้ยงเลี้ยงมนุษยชาติ
มันสามารถเข้าใจได้ อย่างน้อยๆก็ทางทฤษฎี
ในบริบทของวิทยาการที่เจริญแล้วเกี่ยวของกับจิตใจ
ประสาทวิทยา จิตวิทยา และอื่นๆ
ดังนั้น ที่ผมกำลังจะโต้แย้งก็คือว่า

English: 
So, in talking about values we are talking about facts.
Now, of course our situation in the world can be understood at many levels --
from the level of the genome
on up to the level of economic systems
and political arrangements.
But if we're going to talk about human well-being
we are, of necessity, talking about the human brain.
Because we know that our experience of the world and of ourselves within it
is realized in the brain --
whatever happens after death.
Even if the suicide bomber does get 72 virgins in the afterlife,
in this life, his personality --
his rather unfortunate personality --
is the product of his brain.
So the contributions of culture --
if culture changes us, as indeed it does,
it changes us by changing our brains.
And so therefore whatever cultural variation there is
in how human beings flourish
can, at least in principle, be understood
in the context of a maturing science of the mind --
neuroscience, psychology, etc.
So, what I'm arguing is that

Hungarian: 
Tehát ha értékekről beszélünk, tényekről beszélünk.
A világban betöltött helyünket több szinten is megérthetjük,
kezdve a génállomány szintjétől
a gazdasági és politikai rendszerek
szintjéig.
De ha az emberi jólétről akarunk beszélni,
akkor óhatatlanul is az emberi agyról beszélünk.
Mert tudjuk, hogy az, hogy hogyan fogjuk fel a világot és benne önmagunkat,
az agyban jön létre,
bármi történjék is a halál után.
Még ha valóban kap is 72 szüzet az öngyilkos merénylő a túlvilágon,
ebben az életben a személyisége,
a meglehetősen szerencsétlen személyisége
saját elméjének a terméke.
Tehát, ami a kultúra hozzájárulását illeti,
ha a kultúra megváltoztat minket, ami igaz,
valójában az elménket változtatja meg.
Így aztán az emberi lények fejlődésének
bármely kulturális változását
megérthetjük, legalábbis elméletben,
az elmével foglalkozó fejlődő tudományágak:
neurológia, pszichológia, stb. segítségével.
Tehát véleményem szerint

Dutch: 
Wanneer je over waarden spreekt, spreek je dus over feiten.
Onze toestand in de wereld kan op vele niveaus begrepen worden:
vanuit het niveau van het menselijk DNA
tot het niveau van economische systemen
en politieke akkoorden.
Maar wanneer we spreken over een mensenleven
hebben we het natuurlijk over het menselijk brein.
We weten dat ons bewustzijn van de wereld en onszelf
tot stand komt in het brein,
wat er ook gebeurt na de dood.
Zelfs als de zelfmoordterrorist 72 maagden krijgt in het leven na de dood,
is in dit leven zijn persoonlijkheid,
zijn nogal ongelukkige persoonlijkheid,
het product van zijn brein.
De bijdrage van cultuur is dus
dat cultuur ons verandert
door ons brein te veranderen.
Elke culturele variatie
in de manier waarop mensen zich ontwikkelen,
kan dus begrepen worden
in de context van de wetenschap van het verstand:
neurologie, psychologie, ....
Ik bepleit dus

Turkish: 
yani aslında değerlerden bahsederken bu gerçeklerden bahsediyoruz.
Şu an, dünya üzerindeki durumumuzu pek çok açıdan görmek mümkün.
Genom açısından
veya ekonomik sistemler ve politik
anlaşmalar açısından görmek.
Ama eğer insanların refahından bahsedeceksek
insan beyninden bahsetmek mecburiyetindeyiz.
Çünkü biliyoruz ki, dünya ve içindeki kendi varlığımıza ilişkin deneyimleri
ancak beyin ile kavrayabiliruz.
Ölümden sonra ne olursa olsun,
Bir intihar komandosu öldükten sonra 72 bakireye kavuşuyor olsa bile,
bu yaşantısında, kişiliği
aslında oldukça talihsiz olan kişiliği
beyninin bir ürünü.
Kültürün etkisine gelince,
eğer kültür bizi değiştiriyor ise, ki değiştiriyor
bunu beyinlerimizi değiştirerek yapıyor.
Bu nedenle insan refahı ile ilgili olan
her kültürel değişim
en azından prensip olarak
nöroloji, psikoloji gibi yerleşik bilim dalları
aracılığı ile anlaşılabilir.
Benim görüşüm şu ki

Hindi: 
तो, जब हम मूल्यों की बात करते हैं, तब हम तथ्यों की बात करते हैं |
अब जरूर विश्व की अवस्था कई स्तरों में समझी जा सकती है -
'जीनोम' के स्तर से लेकर
आर्थिक प्रणालियों और
राजनैतिक व्यवस्थाओं के स्तर तक|
मगर जब हम बात करते हैं मानव की सुखद सद्गति के बारे में,
तब हम मानव के दिमाग के बारे में बात करने विवश हैं |
क्योंकि हम जानते हैं कि विश्व का हमारा अनुभव और वहीं उपस्थित हमारा स्वानुभव
हमारे दिमाग में ही निर्मित है -
मृत्यु के पश्चात जो भी हो |
अगर एक आत्मघाती विस्फोटक को जन्नत में ७२ कन्याएं मिल भी जाएं,
तब भी उसकी यह जिंदगी, यह शक्सियत -
काफी बदकिस्मत शक्सियत -
उसके दिमाग की ही उपज़ है |
तो संस्कृति का योगदान -
अगर संस्कृति हमें परिवर्तित करती हो, जो कि वह वाकई करती है -
ऐसा हमारे दिमाग को परिवर्तित करने से ही होता है |
और इसलिए सांस्कृतिक तौर पर
मानवीय सम्पन्नता में जो विभिन्नता है,
वह कम से कम सैद्धान्तिक तौर पर तो समझी जा सकती है,
अब के प्रगतिशील मन-सम्बंधित विज्ञान के जरिये -
'न्यूरोसायंस', मनोविज्ञान इत्यादि |
तो मैं यह तर्क कर रहा हूँ कि

Ukrainian: 
Тож, говорячи про цінності,
ми також говоримо про факти.
Звісно, нашу ситуацію в світі
можна розуміти на різних рівнях -
починаючи з рівня генома
і аж до рівня економічних систем
чи політичних угод.
Але, якщо говорити про благополуччя людей,
то ми змушені говорити про людський мозок.
Тому що ми знаємо, що наше
сприйняття світу, і нас самих,
як частини цього світу,
відбувається у мозку,
що б там не сталося після смерті.
Навіть, якщо терорист-смертник отримає
72 цнотливих дівчини у потойбічному житті,
однак у цьому житті його особистість -
радше безталанна особистість -
є продуктом його мозку.
У цьому полягає внесок культури -
якщо культура змінює нас,
а вона це робить,
вона змінює нас, змінюючи наші мізки.
Отож, будь-які культурні варіації,
коли йдеться про процвітання людини,
можна, хоча б гіпотетично, зрозуміти
в контексті таких наук про розум
як нейрохімія, психологія, і т.д.
Я хочу довести, що

Filipino: 
Kung gayon, sa pagtatalakay ukol sa pagpapahalaga, tayo ay nagididskusyon ukol sa katotohanan.
Ngayon, marapat lamang na ang ating sitwasyon ay maaring maintindihan sa ibat-ibang antas --
mula sa antas ng 'genome'
hanggang sa lebel ng sistemang ekonomikal
at politikal na usapin.
Ngunit kung tayo ay magtatalakay ukol sa kapakanan ng bawat nilalang
tayo ay, dahil sa pangagailangan, tumutukoy sa utak ng tao.
Dahil alam natin na ang ating karanasan sa mundo and ang ating persepsiyon ng ating sarili mula dito
ay mauunawaan sa pagsasaliksik sa utak --
kung ano man ang mangyari pagkatapos ng kamatayan.
Kahit pa ang isang suicide bomber ay makakuha ng 72 na birhen sa pangalawang buhay
sa buhay na ito, ang kanyang personalidad --
marahil ang kanyang masaklap na personalidad --
ay produkto ng kanyang utak.
Kung gayon, ang mga kontribusyon ng kultura --
kung ang kultura ay nakapagbabago sa atin, ay siya nga,
ito ay nakapagbabago habang naiiba ang ating utak.
Kung gayon, anumang pagkakaiba ng kultura mayroon
sa kung paano napauunlad ang sangkatauhan
ay maari, kahit sa prinsipyo, lubusang maintindihan
sa konteksto ng masulong na pananaliksik sa siyensya --
neuroscience,sikolohiya, etc.
Ang aking argumento ay

Finnish: 
Joten puhuessamme arvoista, me puhumme tosiasioista.
Asemamme maailmassa voidaan ymmärtää monilla tasoilla.
Aina genomin tasolta
talousjärjestelmien
ja poliittisten sopimusten tasoille.
Mutta jos aiomme puhua ihmisen hyvinvoinnista,
emme voi välttää puhumista ihmisaivoista.
Koska tiedämme, että kokemuksemme maailmasta ja itsestämme sen osana,
toteutuu aivoissa.
Mitä hyvänsä tapahtuukaan kuoleman jälkeen --
vaikka itsemurhapommittaja saisi 72 neitsyttä tuonpuoleisessa,
tässä elämässä hänen persoonallisuutensa,
hänen melko onneton persoonallisuutensa,
on hänen aivojensa tuotetta.
Niinpä kulttuurin myötävaikutukset --
jos kulttuuri muuttaa meitä, mitä se tosiaan tekee,
se muuttaa meitä muuttamalla aivojamme.
Joten kaikki kulttuurilliset vaihtelut
ihmisolentojen kukoistuksessa
voidaan, ainakin periaatteessa, ymmärtää
yhteydessä kehittyvään mieltä tutkivaan tieteeseen,
neurotieteessä, psykologiassa jne.
Niinpä väitän, että

Portuguese: 
Portanto, ao falarmos de valores
estamos a falar de factos.
A nossa situação no mundo
pode ser compreendida a muitos níveis.
Desde o nível do genoma
até ao nível dos sistemas económicos
e arranjos políticos.
Mas se vamos falar 
sobre o bem-estar humano
vamos, necessariamente,
falar sobre o cérebro humano.
Porque sabemos que a nossa experiência
do mundo e de nós mesmos nele
é compreendida no cérebro.
O que quer que aconteça depois da morte,
mesmo que o bombista-suicida
obtenha as 72 virgens no Além,
nesta vida, a sua personalidade,
a sua personalidade muito infeliz,
é o produto do seu cérebro.
Desta maneira, as contribuições da cultura
— se a cultura nos modifica,
como de facto o faz —
modificam-nos alterando
os nossos cérebros.
E, por consequência,
qualquer variação cultural que haja
no modo como os seres humanos prosperam
pode, pelo menos em princípio,
ser compreendida
no contexto de uma ciência
da mente, em amadurecimento,
neurociência, psicologia, etc.
Portanto, o que estou a argumentar

Chinese: 
当我们讨论价值，我们就是在讨论事实
世界的现况可以用很多不同层次来看
从染色体的层次
一直到经济体系
和政治协议的层次
但如果我们回去思考人类幸福的议题
我们必须谈到人类的大脑
因为我们知道我们对世界的看法、我们的体验和感知
都是由大脑建构的
无论死后会怎样
就算背着炸弹自杀死后能得到72个处女
在此生，他的人格
这令人遗憾的人格
也是由他的大脑所产出
于是，文化的贡献是 －
是因为文化会改变我们的想法
也就是改变我们大脑的思考模式
于是不管有多少不同文化
对人类的幸福有多少不同想法
都可以原则性地
以成熟的闹内科学作为理解的办法
神经科学、心理学等等
我想说的是

Serbian: 
Dakle, kada pričamo o vrednostima, mi govorimo o činjenicama.
Naša svetska situacija može se razumeti na mnogim nivoima -
počevši od nivoa genoma
do nivoa ekonomskih sistema
i političkih uređenja.
ali ako ćemo da govorimo o ljudskoj dobrobiti,
potrebno je da govorimo o ljudskom mozgu.
Jer znamo da se naše doživljavanje sveta i nas samih u okviru sveta
dešava u mozgu -
šta god da se dešava posle smrti.
Čak i ako bombaš samoubica dobije svoje 72 device u zagrobnom životu,
u ovom životu njegova ličnost -
njegova prilično nesrećna ličnost -
proizvod je njegovog mozga.
Dakle - doprinosi kulture -
ako nas kultura menja, a zaista je tako,
menja nas menjajući naše mozgove.
Dakle, kakva god da postoji kulturalna varijacija
u tome kako se ljudi razvijaju,
ona može, barem u principu, da se razume
u kontekstu sazrevanja nauke o mozgu -
neurologije, psihologije, itd.
Znači, ono što govorim je

Sinhala: 
ඉතින්, වටිනාකම් ගැන කතාකරද්දි අපි කතා කරන්නෙ 'කරුණු' ගැන යි.
දැන්, ලෝකය තුළ අපේ තත්වය බොහෝ මට්ටම් වලින් අපට තේරුම් ගන්න පුළුවන්.
මෙය පවතිනවා ගෙනෝමික (ජාන-එකතු) මට්ටමේ සිට
ආර්ථික පද්ධතිවල දක්වා ඉහලට
සහ ‍දේශපානික සැකසුම් දක්වා.
නමුත් අපි මිනිස් යහපැවැත්ම ගැන කතා කරන්න යනවා නම්
මිනිස් මොලය ගැන කතා කිරීමේ අත්‍යාවශ්‍යතාවක අප සිටිනවා.
මොකද අපි දන්නවා අපේ ලෝකය පිළිබඳ අපේ අත්දැකීම සහ ඒ ලොව තුළ අපව,
අර්ථ ගැන්වෙන්නේ මොලය තුළ යි.
මරණින් මතු කමක් සිදු වුවත්,
මරාගෙන මැරෙන බෝම්බකරුවාට කන්‍යාවියන් 72දෙ‍නෙක් මරණින් මතු ජීවිතයේ දී ලැබුණා වුනත්,
මේ ජීවිතයේ දී, ඔහුගේ පෞරුෂය,
ඔහුගේ ඉතා අවාසනාවන්ත පෞරුෂය,
ඔහුගේ මොලයේ නිශ්පාදිතයක් වෙනවා.
ඉතින්, සංස්කෘතියේ දායකත්ව,
සංස්කෘතිය අපව වෙනස් කරනවා නම්, ඇත්තෙන් ම ඒක එහෙමයි,
එය අපව ‍වෙනස් කරන්නේ අපගේ මොලය වෙනස් කිරීම තුළිනුයි.
ඉතින් එම නිසා මොන සංස්කෘතික විවිධත්ව තිබුණත්
‍මිනිස් වර්ගයා සමෘධියට පත්වන්නේ කෙසේ ද කියා
එය, අඩු ම තරමෙ සෛද්ධාන්තික ලෙස, අවබෝධ කර ගන්න පුළුවන්,
සංදර්භය තුළ, එනම් පරිනත වෙන්නා වූ මනස පිළිබඳ විද්‍යාවේ,
නියුරෝන විද්‍යාවේ, මනෝ විද්‍යාවේ, සහ වෙනත් දේවල්වල.
ඉතින්, මා තර්ක කරණ කාරණය තමයි

Latvian: 
Tātad, runājot par vērtībām, mēs runājam par faktiem.
Mūsu situāciju pasaulē iespējams izprast dažādos līmeņos --
sākot ar genoma līmeni
līdz pat ekonomisko sistēmu un politisko
veidojumu līmenim.
Taču, ja mēs gatavojamies runāt par cilvēku labklājību,
mēs nepieciešami runāsim par cilvēka smadzenēm.
Jo mēs zinām, ka mūsu pasaules un sevis pieredze pasaulē
risinās smadzenēs --
lai kas arī notiktu pēc nāves.
Pat ja pašnāvnieks spridzinātājs pēcnāves dzīvē iegūst 72 jaunavas,
šajā dzīvē viņa personība --
viņa visai neveiksmīgā personība --
ir viņa smadzeņu produkts.
Tātad - mūsu kultūras devums --
ja kultūra mūs maina, un tā patiešām notiek,
tā mūs maina, izmainot mūsu smadzenes.
Un tādēļ, lai kādā kultūras variācijā
uzplauktu cilvēki,
tā var vismaz principiāli tikt izprasta
saprāta pilnveidojošās zinātnes kontekstā --
neirozinātnes, psiholoģijas u.c.
Tātad es vēlos apgalvot, ka

French: 
Donc, en parlant de valeurs, nous parlons de faits.
Notre monde peut être compris sur plusieurs niveaux --
on peut partir du niveau du génome
jusqu'au niveau du système économique
et des organisations politiques.
Mais si nous devons parler du bien-être des êtres humains,
nous devons nécessairement parler du cerveau humain
parce que nous savons que notre expérience du monde, de nous-mêmes en ce monde,
se réalise dans le cerveau.
Quoi qu'il se passe après la mort.
Même si le terroriste kamikaze obtient 72 vierges dans l'au-delà,
dans cette vie, sa personnalité,
sa personnalité plutôt malchanceuse,
est le produit de son cerveau.
Donc la contribution de la culture,
si la culture nous change, comme c'est le cas,
elle nous change en modifiant notre cerveau.
Et par conséquent, quelles que puissent être les variations culturelles
sur comment l'être humain s'épanouit,
ces variations peuvent en principe être comprises
dans un contexte où des sciences de l'esprit se développent --
les neurosciences, la psychologie, etc.
Je défends donc l'idée que

Georgian: 
მაშ, როცა ვლაპარაკობთ ღირებულებებზე,
ჩვენ ვლაპარაკობთ ფაქტებზე.
რა თქმა უნდა 
ჩვენი დღევანდელი მსოფლიოს მდგომარეობა,
შეიძლება შესწავლილ იქნას სხვადასხვა დონეზე
დაწყებული გენომიდან,
ეკონომიკურ და პოლიტიკურ სისტემებამდე.
მაგრამ თუ ჩვენ ვსაუბრობთ 
ადამიანის კეთილდღეობაზე, 
აუცილებელია ვისაუბროთ ადამიანის ტვინზე
რადგან ჩვენ ვიცით, რომ ჩვენი 
განცდები და მსოფლიოს,
თუ საკუთარი თავის აღქმა, 
ტვინშია რეალიზებული.
რაც არ უნდა მოხდეს სიკვდილის შემდეგ,
თვითმკვლელმა ტერორისტმა
72 ქალწული ქალი რომც მიიღოს საიქიოში,
ამქვეყნად მისი უიღბლო პიროვნება,
მაინც მისივე ტვინის ნაწარმია.
ანუ კულტურის წვლილი,
რომელიც ჩვენ უდაოდ გვცვლის
აკეთებს ამას ჩვენი ტვინების შეცვლით.
და ამიტომ ნებისმიერი 
კულტურული განსხვავებების შეფასება,
ადამიანთა კეთილდღეობასთან მიმართებაში,
პრინციპულად მაინც შესაძლებელია,
ტვინის შესახებ განვითარებადი 
მეცნიერებებით
ნეირომეცნიერება, ფსიქოლოგია და ა.შ.
მაშ, მე ვამტკიცებ,

Vietnamese: 
Nên khi nói về các giá trị này, chúng ta đang nói về các cơ sở thực tế.
Tình cảnh của chúng ta trên thế giới có thể được hiểu trên nhiều cấp bậc khác nhau --
từ bộ gen cho đến
các hệ thống kinh tế
và các sự sắp đặt chính trị.
Nhưng khi nói về hạnh phúc của loài người
là chúng ta đang nói về não bộ của con người.
Bởi vì chúng ta biết rằng sự cảm nhận thế giới và chính mình bên trong thế giới đó
được thực hiện bởi não bộ --
dù bất kỳ thứ gì xảy ra sau khi ta chết.
Thậm chí nếu một tên khủng bố có được 72 cô gái trinh sau khi chết,
trong kiếp này, tính cách của anh ta --
tính cách đáng tiếc thay của anh ta --
là thành quả của bộ não của ảnh.
Nên -- sự đóng góp của văn hóa --
nếu văn hóa làm thay đổi chúng ta, và thật sự là như thế,
nó thay đổi chúng ta bằng cách thay đổi não bộ của chúng ta.
Và vì thế bất kỳ sự khác biệt văn hóa gì
về việc con người phát đạt như thế nào
ít ra đều có thể được hiểu
theo nội dung của môn khoa học về trí tuệ --
thần kinh học, tâm thần học, vân vân ...
Nên, những gì tôi đang tranh luận là

Bosnian: 
Dakle, u razgovoru o vrijednostima govorimo o činjenicama.
Naša situacija u svijetu se može razumijeti na mnogo razina
koje variraju od razine genoma
sve do razine ekonomskih sistema
i političkih uređenja.
Ali ako ćemo govoriti o ljudskoj dobrobiti
tada, neizbježno, govorimo o ljudskom mozgu.
Zato što znamo da se naše iskustvo svijeta i nas u njemu
ostvaruje u mozgu,
šta god da se dogodilo nakon smrti.
Čak i ako bombaš samoubica dobije 72 djevice u zagrobnom životu,
u ovom životu, njegova osobenost,
njegova prilično nesretna osobenost,
jeste rezultat njegovog mozga.
Dakle, doprinos kulture,
ako nas kultura mijenja, kao što i čini,
mijenja nas tako što mijenja naš mozak.
I stoga koja god varijacija kulture postoji
u tome kako ljudska bića cvjetaju,
može, barem u načelu, biti shvaćena
u kontekstu nauke o umu koja se usavršava,
neurologije, psihologije itd.
Dakle, ono za što se zalažem jeste da se

Croatian: 
Dakle, u razgovoru o vrednotama govorimo o činjenicama.
Naša situacija u svijetu se može razumjeti na mnogo razina --
koje variraju od razine genoma
sve do razine ekonomskih sustava
i političkih uređenja.
Ali ako ćemo govoriti o ljudskoj dobrobiti
tada, neizbježno, govorimo o ljudskom mozgu.
Zato što znamo da se naše iskustvo svijeta i nas u njemu
ostvaruje u mozgu --
što god da se dogodilo nakon smrti.
Čak i ako bombaš samoubojica dobije 72 djevice u zagrobnom životu,
u ovom životu, njegova osobnost --
njegova prilično nesretna osobnost --
jest rezultat njegovog mozga.
Dakle -- doprinos kulture --
ako nas kultura mijenja, kao što i jest,
mijenja nas tako što mijenja naš mozak.
I stoga koja god varijacija kulture postoji
u tome kako ljudska bića cvjetaju
može, barem u načelu, biti shvaćena
u kontekstu znanosti o umu koja se usavršava --
neuroznanosti, psihologije, itd.
Dakle, ono za što se zalažem jest da se

Czech: 
Takže když mluvíme o hodnotách, mluvíme o těchto faktech.
Naši situaci ve světě můžeme chápat v mnoha rovinách --
počínaje rovinou genomu
a konče rovinou ekonomických systémů
a politických uspořádání.
Ale budeme-li hovořit o blahobytu lidstva,
musíme nutně hovořit o lidském mozku.
Víme totiž, že svou zkušenost světa a nás samotných v něm
si uvědomujeme v mozku --
ať už se po smrti stane cokoli.
I kdyby sebevražedný útočník v posmrtném životě získal 72 panen,
ve svém životě, ve své osobnosti --
ve své poněkud nešťastné osobnosti --
je produktem svého mozku.
Takže k příspěvku kultury:
pokud nás kultura mění, což skutečně dělá,
mění nás tím, že mění naše mozky.
Ať tedy existuje jakákoli kulturní variace
toho, jak lidské bytosti prosperují,
dá se to přinejmenším v principu chápat
v kontextu vyvíjející se vědy o myšlení --
neurovědy, psychologie a podobně.
Tvrdím tedy,

German: 
Wenn wir also über Werte reden, reden wir über Fakten.
Nun kann unsere Situation in der Welt auf vielen Ebenen verstanden werden.
Das geht von der Ebene des Genoms
weiter zu der Ebene von ökonomischen Systemen
und politischer Ordnung.
Wenn wir aber über menschliches Wohlbefinden reden wollen,
reden wir notwendigerweise über das menschliche Gehirn.
Denn wir wissen, dass unsere Wahrnehmung der Welt und von uns selbst darin
im Gehirn stattfindet.
Was auch immer nach dem Tod passiert,
selbst wenn ein Selbstmordattentäter 72 Jungfrauen im Jenseits bekommt,
ist in diesem Leben seine Persönlichkeit,
seine eher bedauernswerte Persönlichkeit,
das Produkt seines Gehirns.
Also, der Beitrag der Kultur,
falls Kultur uns prägt, was sie tatsächlich tut,
sie verändert uns indem sie unsere Gehirne verändert.
Und deshalb kann alle kulturelle Variation bezüglich
wie Menschen sich entwickeln,
wenigstens prinzipiell im Kontext
einer reifenden Wissenschaft des Geistes verstanden werden,
Neurowissenschaft, Psychologie, etc.
Was ich also behaupte ist, dass

Chinese: 
當我們討論價值，我們就是在討論事實
世界的現況可以用很多不同層次來看
從染色體的層次
一直到經濟體系
和政治協定的層次
但如果我們回去思考人類幸福的議題
我們必須談到人類的大腦
因為我們知道我們對世界的看法、我們的體驗和感知
都是由大腦建構的
無論死後會怎樣
就算背著炸彈自殺死後能得到72個處女
在此生，他的人格
這令人遺憾的人格
也是由他的大腦所產出
於是，文化的貢獻是 －
是因為文化會改變我們的想法
也就是改變我們大腦的思考模式
於是不管有多少不同文化
對人類的幸福有多少不同想法
都可以原則性地
以成熟的腦內科學作為理解的辦法
神經科學、心理學等等
我想說的是

Korean: 
그래서, 가치에 대해 이야기 할 때 우리는 사실에 관해 이야기를 하는 겁니다.
이 세상에서 우리의 상황은
게놈의 단계에서 부터
경제체제, 정치제도에 이르기까지
다양한 수준에서 이해할 수 있습니다.
하지만 만약 우리가 인간의 행복에 대해 이야기하려 한다면
우리는, 반드시 인간 두뇌에 관해 이야기 해야 합니다.
왜냐하면 세계와 그 속에 존재하는 우리 자신들에 대한 경험은
사후에 무슨일이 일어나든지 간에--
두뇌안에서 실제화 되기 때문입니다.
자살 폭탄 테러범이 사후에 72명의 동정녀를 얻는다해도,
이 생에서, 그의 성격은--
그의 다소 불행한 성격은--
그의 두뇌의 생산물입니다.
그래서--문화를 형성하는 것들 --
만약 문화가 우리를 변화시킨다면, 실제로 정말 그러는 것과 같이,
이는 우리의 두뇌를 바꿈으로써 우리를 변화시킵니다.
그렇기 때문에, 여기에 어떤 문화의 다양성이 있던 간에
최소한 이론적으로는
뇌과학, 심리학과 같은 뇌에 대한 학문을 통해
어떻게 인간이 성공하고 전성기를 맞을 수 있는지
예측할 수 있습니다.
그래서, 제가 주장하는 바는

Romanian: 
Aşadar, când vorbim despre valori
ne raportăm la date exacte.
Actuala realitate globală
poate fi înţeleasă la multe niveluri,
de la nivelul genomului
şi până la nivelul sistemelor economice
şi al structurilor politice.
Însă dacă e să vorbim
despre prosperitatea fiinţelor umane
trebuie neapărat să facem
referire la creierul uman.
Asta deoarece ştim că modul
în care percepem lumea şi pe noi înşine
se realizează la nivelul creierului,
indiferent de ceea ce se întâmplă
după moarte.
Chiar dacă sinucigaşul cu bombă primeşte
72 de fecioare în viaţa de apoi,
personalitatea lui din această viaţă,
personalitatea lui nefericită, aş zice,
este rezultatul creierului său.
Aşadar, contribuţia culturii,
care are cu adevărat
o influenţă considerabilă,
ne schimbă pe noi,
schimbându-ne creierele.
Aşadar, orice variaţie culturală apare
în modul de dezvoltare al oamenilor
poate, cel puţin în principiu,
să fie înţeleasă
în contextul unei ştiinţe
a minţii în plină dezvoltare,
neuroştiinţe, psihologie, etc.

Portuguese: 
Então, quando falamos sobre valores estamos falando sobre fatos.
Agora, nossa situação no mundo pode ser entendida em muitos níveis.
Do nível do genoma
até o nível de sistemas econômicos
e políticos.
Mas se vamos falar sobre o bem estar humano
vamos, necessariamente, falar sobre o cérebro humano.
Porque sabemos que nossas experiências do mundo e de nós dentro dele
são realizadas no cérebro.
Seja lá o que acontece depois da morte,
mesmo se um homem-bomba ganha 72 virgens depois da morte,
nesta vida, sua personalidade,
sua personalidade um tanto infeliz,
é produto deste cérebro.
Então, as contribuições da cultura,
se a cultura nos muda, como de fato muda,
nos muda ao mudar nossos cérebros.
E então, seja qual for a variação cultural que existe
em como seres humanos florescem
pode, ao menos em princípio, ser entendida
no contexto de uma ciência da mente em amadurecimento,
neurociência, psicologia, etc.
Então o que estou argumentando é que

Spanish: 
Así, al hablar de valores estamos hablando de hechos.
Ahora, nuestra situación en el mundo puede entenderse en muchos niveles.
Existe desde el nivel del genoma
hasta el nivel de los sistemas económicos
y los acuerdos políticos.
Pero si vamos a hablar de bienestar humano
estamos, por fuerza, hablando del cerebro humano.
Puesto que sabemos que nuestra experiencia del mundo y de nosotros mismos en él
se realiza en el cerebro.
Lo que suceda después de la muerte,
incluso si el suicida tiene 72 vírgenes en el más allá,
en esta vida, su personalidad,
su personalidad más bien desafortunada
es producto de su cerebro.
Así, las contribuciones de la cultura,
si la cultura nos cambia, como de hecho lo hace,
nos cambia cambiando nuestros cerebros.
Por lo tanto cualquier variación cultural que haya
en la manera de florecer del ser humano
puede, al menos en principio, ser entendida
en el contexto de una ciencia, en maduración, de la mente,
neurociencia, psicología, etc.
Lo que estoy argumentando es que

Polish: 
Tak więc rozmawiając o wartościach rozmawiamy o faktach.
Nasza sytuacja na świecie może być rozumiana na wielu płaszczyznach.
Od poziomu naszego kodu genetycznego,
aż do poziomu systemu ekonomicznego
i politycznych układów.
Ale jeśli mamy zamiar rozmawiać o ludzkim szczęściu
powinniśmy rozmawiać o ludzkim umyśle.
Ponieważ wiemy że nasze rozumienie świata i nas samych w tym zakresie
jest realizowane w umyśle.
Cokolwiek się stanie po śmierci
nawet jeśli terrorysta otrzyma 72 dziewice po śmierci,
w tym życiu, jego osobowość,
jego raczej skrzywiona osobowość,
jest produktem jego mózgu.
Tak więc, zasługą kultury,
jeśli kultura nas zmienia, a zmienia nas na pewno,
jest zmiana naszego sposobu myślenia.
I niezależnie od tego z jaką kulturą mamy do czynienia,
w jakim stopniu prosperuje rasa ludzka,
może być to zasadniczo zrozumiane
w kontekście dojrzewającej nauki o umyśle,
neurobiologii, psychologii, itd.
Zmierzam do tego, że

Romanian: 
Ceea ce vreau să spun e că valorile
pot fi reduse la date exacte,
la fapte privind experienţa conştientă
a fiinţelor conştiente.
Aşadar putem întrevedea un spaţiu
al potenţialelor schimbări în modul
de a simţi al acestor fiinţe.
Eu privesc acest spaţiu
ca pe un peisaj moral
cu vârfuri şi văi care corespund
diferitelor grade de prosperitate
ale creaturilor conştiente,
atât cea individuală cât şi cea colectivă.
Iar un lucru care transpare e că poate
există unele stări ale bunăstării umane
la care ajungem foarte rar,
la care puţini oameni ajung.
Iar aceste stări aşteaptă
să fie descoperite.
Poate că unele dintre aceste stări
pot fi denumite
mistice sau spirituale.
Poate există şi alte stări
pe care nu le putem accesa
din cauza structurii noastre mintale,
dar la care alte minţi
ar putea avea acces.
Aş vrea să fie clar un lucru: nu susţin
că ştiinţa poate cu certitudine
să cartografieze acest spaţiu,
sau că ştiinţa va avea vreodată
răspunsuri pentru orice
problemă morală imaginabilă.
Spre exemplu,
nu cred că va fi posibil să consultăm
un supercomputer pentru a şti
dacă să ai sau nu un al doilea copil,

Czech: 
že hodnotu lze redukovat na fakta --
na fakta o vědomé zkušenosti --
vědomých bytostí.
Můžeme si proto představit prostor
možných změn zkušenosti těchto bytostí.
Představuji si ho jako jakýsi morální prostor
s vrcholy a údolími, jež odpovídají
rozdílům v pocitu blahobytu vědomých tvorů,
ať již osobního nebo kolektivního.
Za pozornost přitom stojí, že zřejmě
existují stavy lidského blahobytu,
jež jsou přístupné jen zřídka, pár lidem.
Ty čekají na naše objevení.
Některé z těchto stavů lze snad příhodně nazvat
jako mystické nebo duchovní.
Snad existují další stavy, k nimž nemáme přístup
kvůli tomu, jak je naše mysl strukturována,
nebo jsou přístupné jiným myslím.
Objasním, jak to myslím. Neříkám,
že věda tento prostor zaručeně zmapuje
ani že budeme mít vědeckou odpověď na každou
představitelnou morální otázku.
Nemyslím si například, že se jednou zeptáte
superpočítače, jestli máte mít druhé dítě,

iw: 
שערכים ניתנים לפירוק לעובדות--
לעובדות המתייחסות לחוויה המודעת--
של יצורים מודעים.
ואנו יכולים, אם כן, לדמיין מרחב
של שינויים אפשריים בהתנסויות של בריות אלו.
ואני רואה זאת כנוף מוסרי,
עם פסגות ועמקים, המקבילים
להבדלים ברווחתם של יצורים מודעים,
הן אישית והן קולקטיבית.
וראוי לציין שככל הנראה
ישנם מצבים של רווחה אנושית
שאנחנו לעיתים נדירות משיגים, שמעטים משיגים.
ומצבים אלה מחכים שנגלה אותם.
ייתכן שחלק מהמצבים האלה ראויים להיקרא
מיסטיים או רוחניים.
אולי ישנם מצבים אחרים שאין לנו גישה אליהם
עקב מבנהו של שכלנו
ואילו לתבונות אחרות יש גישה אליהם.
עכשיו, תנו לי להבהיר מה אין אני טוען. אני לא טוען
שבסופו של דבר המדע ימפה מרחב זה,
או שיהיו לנו תשובות מדעיות לכל
שאלת מוסר שניתן להעלות על הדעת.
אני לא חושב, למשל, שיום אחד נתייעץ
עם מחשב-על כדי להחליט אם להביא ילד שני לעולם,

Polish: 
wartość jest zredukowana do faktów,
do faktów dotyczących świadomych doświadczeń
świadomych istot.
I możemy wyobrazić sobie przestrzeń
możliwych zmian w życiu tych świadomych istot.
I myślę o tym jako o moralnym krajobrazie
ze wzniesieniami i dolinami które nawiązują
do różnic w odczuwaniu stanów szczęścia świadomych istot,
zarówno osobistych jak i społecznych.
I należy zauważyć, że być może
istnieją stany ludzkiego szczęścia,
które bardzo rzadko osiągamy, których doświadczają tylko nieliczni.
One czekają na nasze odkrycie.
Możliwe że niektóre z tych stanów świadomości mogą być nazywane
mistycznymi lub duchowymi.
Możliwe że istnieją inne stany, których nie możemy osiągnąć
ponieważ nasz umysł na to nie pozwala
ale inne umysły mogą to osiągnąć.
Pozwólcie mi wyjaśnić o czym nie mówię. Nie mówię,
że tylko nauka może wyjaśnić te zawiłości,
czy też że otrzymamy naukowe odpowiedzi na wszystkie
możliwe moralne pytania.
Nie wierzę na przykład, że pewnego dnia poprosisz o radę
super-komputer by dowiedzieć się czy powinieneś mieć drugie dziecko,

Serbian: 
da se vrednost može svesti na činjenice -
činjenice o svesnom iskustvu -
svesnih bića.
Mi dakle možemo vizualizovati prostor
mogućih promena u iskustvu ovih bića.
O ovome razmišljam kao o moralnom predelu,
sa vrhovima i dolinama koje su jednake
razlikama u dobrobiti svesnih bića,
pojedinačnim i kolektivnim.
I primetimo da verovatno
postoje stanja ljudske dobrobiti
kojima retko pristupamo, kojima malo ljudi pristupa.
Ona čekaju da ih otkrijemo.
Možda neka od ovih stanja možemo nazvati
mističnim ili spiritualnim.
Možda postoje neka druga stanja kojima ne možemo
pristupiti zbog strukture svog uma,
ali neki drugi umovi bi možda mogli da im pristupe.
Da razjasnim ono o čemu ne govorim. Ne govorim
da će nauka sigurno mapirati ovaj prostor,
ili da ćemo imati naučni odgovor na svako
postavljeno moralno pitanje.
Ne mislim, na primer, da ćete jednog dana pitati
neki superkompjuter da li bi trebalo da imate drugo dete,

Turkish: 
değerler, gerçeklere
bilinçli varlıkların bilinçli deneyimlerimden kaynaklanan
gerçeklere indirgenmiş durumdadır.
Bu nedenle bizler, bu yaratıkların
deneyimlerindeki değişiklikleri gösteren bir mekan hayal edebiliriz.
Ben bunu bir nevi ahkali manzara olarak hayal ediyorum
içinde bilinçli varlıkların bireysel ve toplumsal
refah farklılıklarına denk gelen tepeler
ve vadiler mevcut.
Dikkatimizi çekmesi gereken bir başka konu ise
belki de insan refahı içinde hiç ulaşmadığımız
belki az sayıda insanın ulaştığı bir durum mevcut.
Ve bu durum bizim onu keşfetmemizi bekliyor.
Bu durumların bazıları belki de isabetli bir şekilde
mistik veya ruhani olarak adlandırılıyor.
Belki de zihnimizin yapısı nedeniyle ulaşamadığımız
bazı durumlar da var, ama belki
başka zihinler bu durumlara erişebiliyorlar.
İzin verirseniz ben anlatmaya çalışmadığımı biraz daha açıklayayım
bilimin bu alanı mutlaka ortaya çıkaracağını söylemiyorum
ya da olası her tür ahlaki soruya
bilimsel bir cevap verebiliriz de demiyorum.
Mesela günün birinde bir süper bilgisayarın ikinci çocuğunuzu yapmalı mıyız
ya da İran'daki nükleer enerji merkezlerini bombalalı mıyız

Dutch: 
de reductie van waarden tot feiten,
feiten over bewuste ervaringen
van bewuste wezens.
We kunnen ons een ruimte voorstellen
van mogelijke veranderingen in het bewustzijn van deze wezens.
Ik beschouw dit als een moreel landschap
met pieken en dalen
zoals de toestand van bewuste wezens,
zowel persoonlijk als collectief.
Het valt op dat
gelukkige momenten bestaan
die we slechts zelden bereiken.
Die willen we ontdekken.
We noemen deze momenten
het best mystiek of spiritueel.
Misschien bestaan voor ons onbereikbare ervaringen
vanwege de structuur van ons verstand.
Een ander verstand bereikt deze ervaring misschien wel.
Laat me duidelijk vertellen wat ik niet bedoel.
Ik zeg niet dat wetenschap deze ruimte in kaart kan brengen
of dat wetenschappelijke antwoorden mogelijk zijn
op elk mogelijk moreel vraagstuk.
Ik denk niet dat op een dag
een supercomputer kan vertellen of je een tweede kind moet krijgen,

Thai: 
คุณค่านั้นถูกลดลงมาเป็นข้อเท็จจริง --
ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับประสบการณ์การมีสติสัมประชัญญะ
ของสิ่งที่มีจิตสำนึก
และพวกเรานั้นก็สามารถมีวิสัยทัศน์
ต่อการเปลี่ยนแปลงที่เป็นไปได้
ในประสบการณ์ของสิ่งเหล่านี้
และผมคิดถึงมันเฉกเช่นพื้นที่แห่งศีลธรรม
ที่มียอดสุดยอดและหุบเหวที่ตอบสนอง
ต่อความแตกต่างในสวัสดิภาพของสิ่งมีชีวิต
ที่มีสติสัมปะชัญญะ
ทั้งโดยส่วนบุคคลและโดยรวม
และสิ่งหนึ่งที่น่าสังเกตก็คือ
มันมีสถานะที่สวัสดิภาพของมนุษย์
ที่เราเข้าถึงได้ยากมาก มีแค่ไม่กี่คนเท่านั้นที่เข้าถึง
และมันก็รอการค้นพบจากพวกเรา
บางทีบางสภาวะเหล่านี้อาจเรียกได้ว่า
เป็นความเร้นลับหรืออยู่ในระดับจิตวิญาณ
บางทีอาจมีสภาวะอื่นๆที่เราไม่สามารถเข้าถึงได้
เพราะโครงสร้างของจิตของเรา
แต่ผู้ที่มีจิตต่างออกไปอาจเข้าถึงพวกมันได้
เอาล่ะ ให้ผมได้แถลงให้กระจ่างว่า
ผมไมได้บอกว่า-- ผมไม่ได้กำลังบอกว่า
วิทยาศาสตร์นั้นรับรอง
ว่าจะสร้างแผนที่ให้กับสิ่งนี้
หรือว่าเราจะมีคำตอบที่เป็นวิทยาศาสตร์ให้กับทุกๆ
คำถามเกี่ยวกับศีลธรรมที่เราพอเห็นได้
ยกตัวอย่าง ผมไม่คิดว่าสักวันหนึ่งคุณจะปรึกษา
ซุปเปอร์คอมพิวเตอร์เพื่อที่จะทราบว่า
คุณควรมีลูกคนที่สองหรือเปล่า

Korean: 
가치라는 것은 사실,
의식적 경험과 의식적 존재에 대한 사실로
환원 가능하다는 것입니다.
또 우리는 의식적 주체가 겪을 수 있는
변화에 대한 공간을 영상화시킬 수 있습니다.
또 저는 이것을 도덕에 대한 전망도와 같은 것이라고 생각합니다.
의식적인 생명체의 행복과 안녕에 상응하는
꼭대기와 계곡을 가진 지형도 같은 것을 말합니다.
이는 개인적이면서도 집단적인 것이지요.
또 한가지 주목할 것은
거기에는 우리가 도달할 수 없는
소수의 사람들만이 도달할 수 있는 상태가 있다는 것입니다.
그리고 이것들은 우리가 더 공부해봐야 하는 것이지요.
아마 그런 상태들은 신비로운 것이라 거나
영적인 것이라고 부를 수가 있을것입니다.
우리 뇌와 마음의 특별한 구조 때문에
평범한 사람들은 도달할 수 없는
그런 상태가 있을테지요.
제가 주장하고 있지 않은 것을 확실히 하기로 합시다.
저는 과학이 이 공간을 지도로 확실하게 만들 수 있다는 것이 아니고,
우리가 상상이 가능한 모든 도덕적인 질문에
대답을 하게 될 것이라는것을 말하는 것이 아닙니다.
저는, 예를 들어, 여러분이 언젠가 여러분이 두번째 아이를 낳아야하는지 아닌지를 알기 위해
슈퍼 컴퓨터에게 조언을 구할것이라고 생각하지 않습니다.

Bulgarian: 
че ценностите могат да бъдат разбити на факти,
факти за съзнателното изживяване
на съзнателните същества.
И можем да визуализираме пространството
на възможните промени в преживяванията на тези същества.
За мен това е нещо като морален пейзаж
с върхове и падини, които съответстват
на разликите в благосъстоянието на съзнателните същества,
както личните, така и колективните.
И едно нещо, което може би трябва да отбележим е,
че има състояния на благоденствие,
до които много рядко достигаме, или много малко хора достигат.
Тези състояния очакват да ги открием.
Може би някои от тях е редно да наречем
мистични или духовни.
Вероятно има други състояния, които не можем да достигнем,
защото така работят умовете ни,
но други умове могат да ги постигнат.
Така, нека изясня какво не твърдя. Не твърдя,
че науката има гаранция, че ще картографира това пространство,
или че ще имаме специфични отговори за всеки
морален въпрос, който можем да си представим.
Не мислете, примерно, че някой ден ще можете да се допитате
до суперкомпютър, за да разберете дали да имате второ дете,

Croatian: 
vrednote svode na činjenice --
činjenice o svjesnom iskustvu --
svjesnih bića.
I stoga možemo vizualizirati prostor
mogućih promjena u iskustvu tih bića.
I o ovome razmišljam kao o vrsti moralnog krajolika,
s vrhuncima i dolinama koje odgovaraju
razlikama u dobroti svjesnih bića,
kako osobno tako i kolektivno.
Treba primjetiti kako možda
postoje stanja ljudske dobrobiti
koja se rijetko postižu, kojima malo ljudi pristupa.
I ta stanja očekuju naše otkrivanje.
Možda se neka od tih stanja mogu primjereno nazvati
mističnima ili produhovljenima.
Možda postoje neka druga stanja kojima ne možemo pristupiti
zbog načina na koji je naš um strukturiran,
ali drugi umovi bi im možda mogli pristupiti.
Sada bih želio biti jasan oko toga što ne govorim. Ne govorim
kako će znanost zajamčeno opisati taj prostor,
ili kako ćemo imati znanstveni odgovor na svako
zamislivo moralno pitanje.
Ne mislim da ćemo, na primjer, jednog dana pitati za savjet
superračunalo kako bi saznali trebamo li imati drugo dijete,

Bosnian: 
vrijednosti svode na činjenice,
činjenice o svjesnom iskustvu
svjesnih bića.
Zato možemo zamisliti prostor
mogućih promjena u iskustvu tih bića.
I o ovome razmišljam kao o vrsti moralnog krajolika,
s vrhovima i dolinama koje odgovaraju
razlikama u dobrobiti svjesnih bića,
kako osobno tako i kolektivno.
Treba primjetiti kako možda
postoje stanja ljudske dobrobiti
koja se rijetko postižu, kojima malo ljudi ima pristup.
I ta stanja očekuju naše otkrivanje.
Možda se neka od tih stanja mogu primjereno nazvati
mističnim ili produhovljenim.
Možda postoje neka druga stanja kojima ne možemo pristupiti
zbog načina na koji je naš um strukturiran,
ali drugi umovi bi im možda mogli pristupiti.
Sada bih želio biti jasan oko toga o čemu ne govorim. Ne govorim
kako će nauka zasigurno opisati taj prostor,
ili kako ćemo imati naučni odgovor na svako
zamislivo moralno pitanje.
Ne mislim da ćemo, na primjer, jednog dana pitati za savjet
superkompjuter kako bi saznali trebamo li imati drugo dijete,

German: 
Werte zu Fakten reduziert sind,
zu Fakten über das bewusste Erleben
von Wesen mit Bewusstsein.
Wir können deshalb einen Raum möglicher
Veränderungen im Erleben dieser Wesen darstellen.
Ich stelle mir das als eine Art moralische Landkarte vor,
mit Gipfeln und Tälern, die Unterschiede
im Wohlbefinden bewusster Lebewesen darstellen,
sowohl im persönlichen als auch im kollektiven.
Eine bemerkenswerte Sache ist, dass es vielleicht
Zustände des menschlichen Wohlbefindens gibt,
auf die wir selten zugreifen, auf die nur wenige Leute zugreifen.
Und diese warten auf ihre Entdeckung.
Möglicherweise können ein paar dieser Zustände korrekt als
mystisch oder spirituell bezeichnet werden.
Vielleicht gibt es andere Zustände, auf die wir aufgrund
der Struktur unseres Geistes nicht zugreifen können,
aber vielleicht können andere Psychen auf sie zugreifen.
Jetzt lassen sie mich bitte klarstellen, was ich nicht sage. Ich sage nicht,
dass Wissenschaft diesen Raum garantiert darstellen kann
oder dass wir wissenschaftliche Antworten zu jeder
vorstellbaren moralischen Frage haben werden.
I glaube nicht für eine Sekunde, dass Sie eines Tages einen
Supercomputer fragen werden, ob Sie ein zweites Kind bekommen sollten,

French: 
les valeurs se résument à des faits,
à des faits concernant une expérience consciente --
des êtres conscients.
Et par conséquent, on peut visualiser un espace
d'évolutions possibles de l'expérience de ces êtres.
Et je pense à cela comme une sorte de paysage moral
avec des pics et des vallées correspondant
à des variations de bien-être de créatures conscientes,
qu'elles soient personnelles ou collectives.
Et une chose à noter probablement
c'est qu'il y a des états de bien-être humain
que nous atteignons rarement, que peu de personnes atteignent.
et cela attend d'être découvert.
Peut-être que certains de ces états peuvent être à juste titre, appelés
mystiques ou spirituels.
Peut-être y-a-t-il d'autres états auxquels nous ne pouvons accéder
en raison de la structure même de notre pensée
mais d'autres cerveaux pourraient y avoir accès.
Permettez-moi de préciser cependant que je ne suis pas en train de dire
que la science nous promet de cartographier cet espace
ou qu'il y aura une réponse scientifique à
toutes les questions morales imaginables.
Je ne pense pas, par exemple, que vous pourrez un jour consulter
un super ordinateur pour vous dire si vous devez ou pas, avoir un second enfant,

Portuguese: 
é que o valor está reduzido a factos,
a factos sobre a experiência consciente
de seres conscientes.
E podemos, por conseguinte,
visualizar um espaço
de possíveis mudanças
na experiência destes seres.
Penso nele como uma espécie
de paisagem moral
com picos e vales que correspondem
às diferenças no bem-estar
das criaturas conscientes,
tanto pessoal como coletivo.
Uma coisa a ter em conta é que
talvez haja estados do bem-estar humano
aos quais raramente acedemos,
a que poucas pessoas acedem.
E estes esperam pela nossa descoberta.
Talvez alguns destes estados
possam ser chamados
místicos ou espirituais.
Talvez haja outros estados 
a que não podemos aceder
por causa do como as nossas mentes
estão estruturadas
mas outras mentes possivelmente
poderiam aceder a eles.
Quero ser claro sobre
o que não estou a dizer.
Não estou a dizer que a ciência vai
garantidamente cartografar este espaço,
ou que nós teremos respostas científicas
para cada questão moral concebível.
Penso, por exemplo, que vocês um dia
não vão consultar um supercomputador
para saber se deverão ter
um segundo filho,

Estonian: 
väärtused on taandatavad faktidele,
faktidele teadvuslike olendite
teadvustatud kogemuste kohta.
Seetõttu võime kujutleda teatavat ruumi
võimalikeks muutusteks nende olendite kogemusväljas.
Ma näen seda kui teatavat moraalimaastikku
oma mägede ja orgudega, mis vastavad
teadvuslike olendite heaolu erinevustele
nii isiklikul kui ka kollektiivsel tasandil.
Üks asi, mida tuleks ehk tähele panna,
on see, et on olemas inimliku heaolu seisundeid,
mis on meile harva kättesaadavad, mis on kättesaadavad vähestele.
Ja need ootavad avastamist.
Võib-olla mõningaid neist seisunditest võiks kutsuda vastavalt
müstiliseks või vaimseks.
Võib-olla on veel teisigi staadiume, mis pole meile kättesaadavad
tänu sellele, kuidas meie meel on üles ehitatud,
aga mis võiksid olla kättesaadavad mõnele teisele meelele.
Lubage, ma ütlen selgelt välja, mida ma ei väida.
Ma ei väida, et teadus suudab garanteeritult seda ruumi kaardistada,
või et meil on teaduslikud vastused
igale võimalikule moraalsele küsimusele.
Näiteks ei arva ma, et te saaksite kunagi küsida
mingilt superarvutilt, kas te peaksite teise lapse hankima

Slovak: 
hodnota je redukovateľná na fakty --
fakty o vedomej skúsenosti --
vedomých bytostí.
Preto si dokážeme predstaviť priestor
možných zmien v skúsenosti týchto bytostí.
Myslím, že je to niečo ako morálna krajina
s vrcholmi a údoliami, ktoré sa zhodujú
s rozdielmi v pocite blaha vedomých bytostí,
tak v osobnom, ako aj v kolektívnom.
Jedna vec, ktorá stojí za povšimnutie, je,
že pravdepodobne existujú stavy ľudského blaha,
ktoré zriedkavo dosiahneme, ktoré dosiahnu len niektorí z nás.
Tie čakajú, kým ich objavíme.
Možno niektoré z týchto stavov je možné náležite nazvať
mystické alebo duchovné.
Možno existujú iné stavy, ktoré ale dosiahnuť nemôžeme
kvôli tomu, ako sú naše mysle štrukturované,
ale iné mysle by ich eventuálne dosiahnuť mohli.
Teraz by som Vám rád objasnil, čo netvrdím. Netvrdím,
ze veda zaručene zmapuje tento priestor
alebo že veda odpovie na každú
možnú morálnu otázku.
Napríklad si nemyslím, že jedného dňa sa budete pýtať
superpočítača, či by ste mali mať druhé dieťa alebo nie,

Spanish: 
el valor se reduce a hechos
a hechos sobre la experiencia consciente
de seres conscientes.
Y por lo tanto podemos visualizar un espacio
de cambios posibles en la experiencia de estos seres.
Y pienso en esto como una suerte de paisaje moral
con picos y valles que corresponden
a diferencias en el bienestar de las criaturas conscientes
tanto personales como colectivas.
Y una cosa para destacar es que quizá
hay estados del bienestar humano
que raramente accedemos, que poca gente accede.
Y estos aguardan nuestro descubrimiento.
Quizá alguno de esos estados pueden ser llamados, con propiedad,
místicos o espirituales.
Tal vez hay otros estados que no podemos acceder
por la manera en que está estructurada nuestra mente
pero otras mentes quizá podrían accederlos.
Ahora, déjenme ser claro sobre lo que no estoy diciendo. No estoy diciendo
que la ciencia garantiza el mapeo en este espacio
o que tendremos respuesta científica para todas
las preguntas morales que se conciban.
No pienso, por ejemplo, que uno un día consultará
una supercomputadora para saber si debería tener un segundo hijo

Finnish: 
arvot pelkistyvät tosiasioiksi --
tosiasioiksi tietoisista kokemuksista,
joita tietoisilla olennoilla on.
Siksi voimme visualisoida tilan
mahdollisista muutoksista näiden olentojen kokemuksissa.
Näen tämän eräänlaisena moraalisena maisemana
huippuineen ja laaksoineen, jotka vastaavat
tietoisten olentojen hyvinvoinnin eroavaisuuksia,
sekä henkilökohtaisia että kollektiivisia.
Yksi huomion arvoinen asia on se, että
on ehkä olemassa hyvinvoinnin tiloja,
joihin harvoin pääsemme -- joihin vain harvat ihmiset pääsevät.
Ne odottavat löytämistään.
Ehkä joitakin näistä tiloista voidaan kutsua
mystisiksi tai spirituaalisiksi.
On ehkä toisia tiloja, joihin meillä ei ole pääsyä
mielemme rakenteista johtuen,
mutta toisenlaiset mielet voisivat mahdollisesti päästä niihin.
Sallinette minun selventävän, mitä en ole sanomassa. En sano,
että tiede taatusti kartoittaa tämän tilan,
tai että saamme tieteelliset vastaukset kaikkiin
moraalisiin kysymyksiin.
En esimerkiksi usko, että jonakin päivänä voi kysellä
supertietokoneelta neuvoa, pitäisikö hankkia toinen lapsi,

Hungarian: 
az érték levezethető tényekre,
a tudatos lények tudatos tapasztalatainak
tényeire.
Tehát megjeleníthetjük
ezen lények tapasztalatainak a lehetséges változásait.
Egyfajta erkölcsi tájra gondolok,
hegyekkel és völgyekkel, melyek
a tudatos lények jólétének különbségeit jelképezik,
egyéni és közösségi szinten.
Érdemes megjegyeznünk, hogy talán
vannak olyan állapotok az emberi jólétben,
melyekhez alig férünk hozzá, vagy csak kevesen.
Ezeket még fel kell fedeznünk.
Talán némelyiket nevezhetjük találóan
misztikusnak vagy spirituálisnak.
Esetleg vannak mások is, amikhez nem férünk hozzá
az elménk felépítése miatt,
de más elmék talán hozzáférhetnek.
Szeretném világosan kifejezni magam. Nem azt mondom,
hogy a tudomány garantáltan feltérképezi ezt a tájat,
vagy hogy valaha is meg tudjuk tudományosan válaszolni
az összes elképzelhető erkölcsi kérdést.
Például nem hiszem, hogy egy nap majd egy szuperszámítógéptől
fogjuk megérdezni, hogy vállaljunk-e második gyereket is,

Georgian: 
რომ ღირებულებები დადის ფაქტებამდე.
ცნობიერი არსებების,
ცნობიერი განცდების ფაქტებამდე.
შესაბამისად, ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ
მრავალფეროვანი სივრცე
შემდგარი ამ არსებების განცდების 
შესაძლო ცვლილებებისგან.
მე ამას ვეძახი
ერთგვარ მორალურ ლანდშაფტს,
მწვერვალებით და დაბლობებით
რომლებიც შეესაბამება, 
ცნობიერი არსებების
კეთლდღეობის სხვადასხვა დონეებს,
როგორც პიროვნულს, ისე კოლექტიურს.
უნდა აღინიშნოს, რომ სავარაუდოდ
არსებობს ადამიანის
კეთილდღეობის მდგომარეობები,
რომლებიც იშვიათად მიიღწევა
და ცოტა ვინმე თუ აღწევს. ისინი აღმოსაჩენია
მათ შეიძლება დაერქვათ 
მისტიური ან სულიერი.
შესაძლოა არსებობს ისეთი მდგომარეობები,
რომლებსაც ჩვენ ვერ მივაღწევთ. 
ჩვენი ტვინის წყობიდან გამომდინარე
მაგრამ სხვა ტვინები ამას შეძლებენ.
ნება მომეცით განვმარტო რას არ ვამტკიცებ.
მე არ ვამტკიცებ, რომ მეცნიერება 
უეჭველად დახაზავს ამ სივრცის ლანდშაფტს
ან რომ მეცნიერება
ყველა მორალურ შეკითხვას გასცემს პასუხს.
მაგალითად, არ მგონია, რომ როდესმე
შესაძლებელი იყოს სუპერკომპიუტერს ჰკითხოთ,
იყოლიოთ თუ არა მეორე ბავშვი,

Portuguese: 
valores são redutíveis à fatos,
fatos sobre a experiência consciente
de seres conscientes.
E podemos, portanto, visualizar um espaço
de possíveis mudanças nas experiências destes seres.
Imagino isto como um tipo de paisagem moral
com picos e depressões que correspondem
as diferenças no bem estar de criaturas conscientes,
tanto pessoal como coletiva.
E um ponto a ser notado é que talvez
existam estados de bem estar humano
que poucas pessoas atingem.
E estes esperam a nossa descoberta.
Talvez estes estados possam ser chamados
de místicos ou espirituais.
Talvez existam outros estados que não podemos atingir,
por causa de como nossas mentes são estruturadas,
mas que outras mentes poderiam possivelmente atingir.
Deixem me ser claro sobre o que não estou dizendo.
Não estou dizendo que é garantido que a ciência irá mapear este espaço,
ou que teremos respostas científicas a todas
perguntas morais concebíveis.
Não penso, por exemplo, que você um dia irá consultar
um supercomputador sobre se deveria ter um segundo filho,

Vietnamese: 
giá trị đạo đức có thể được gán thành các cơ sở thực tế --
các cơ sở về sự cảm nhận có ý thức --
của những loài có ý thức.
Và vì thế chúng ta có thể hình dung ra được
một không gian của những thay đổi hợp lý trong sự cảm nhận của những loài này.
Và tôi nghĩ về điều này như một phong cảnh thuộc về đạo đức
với các đỉnh và các thung lũng là
sự khác biệt về sự hạnh phúc của các loài vật có ý thức,
cả cá nhân và tập thể.
Và một điều đáng chú ý là có lẽ
có các trạng thái của hạnh phúc con người
mà chúng ta ít khi đụng chạm đến.
Và chúng đang đợi sự khám phá của chúng ta.
Có lẽ vài trong số những trại thái này có thể được diễn tả một cách hợp lý
là bí ẩn và thuộc tâm linh.
Có lẽ có những trại thái khác mà chúng ta không tiếp cận được
do sự cấu tạo của trí óc chúng ta
nhưng những trí óc khác thì lại có thể.
Để tôi nói rõ những gì tôi muốn nói. Tôi không nói là
khoa học đảm bảo sẽ vẽ ra khoảng không gian này
hay chúng ta sẽ có những câu trả lời khoa học cho tất cả
các câu hỏi có thể chấp nhận được về đạo đức.
Ví dụ tôi không nghĩ rằng một ngày nào đó các bạn sẽ nhờ
một siêu máy tính tư vấn để biết được rằng bạn có nên có đứa con thứ hai không

Latvian: 
vērtība ir reducējama uz faktiem --
faktiem par apzināto pieredzi --
par saprātīgām būtnēm.
Un tādēļ mēs varam iztēloties iespējamo
pārmaiņu telpu šo būtņu pieredzē.
Un es to uztveru kā sava veida morālo ainavu
ar smailēm un ielejām, kas atbilst
labklājības atšķirībām starp apzinīgām būtnēm,
gan personiskām, gan kopējām.
Viena lieta, ko ievērot, ir tāda, ka, iespējams,
pastāv tādi cilvēces labklājības stāvokļi,
ko reti sasniedzam, ko sasniedz daži cilvēki.
Un tie gaida mūsu atklājumus.
Varbūt dažus no šiem stāvokļiem būtu piemēroti dēvēt
par mistiskiem vai garīgiem.
Varbūt ir vēl citi stāvokļi, ko nevaram sasniegt
mūsu saprāta uzbūves dēļ,
taču citi prāti tos, iespējams, varētu sasniegt.
Vēlos skaidri norādīt, ko es neapgalvoju. Es neapgalvoju,
ka zinātne noteikti sastādīs šīs telpas karti
vai ka mums būs zinātniskas atbildes uz visiem
iedomājamajiem morāles jautājumiem.
Nedomāju, piemēram, ka jūs kādu dienu vaicāsiet
superdatoram, vai jums vajadzētu otru bērnu,

Hindi: 
मूल्य भी असलियत मे एक तरह से तथ्य ही हैं -
- तथ्य जो कि सचेतन प्राणियों के
सचेतन अनुभवों के बारे में हैं|
और अब हम कल्पना कर सकते हैं
इन सचेतन प्राणियों के अनुभव में बदलाव की संभावनाओं की |
मैं इसे कल्पित कर रहा हूँ एक नैतिक क्षेत्र के रूप में
जिस क्षेत्र के शिखर और घाटियों प्रतिबिम्ब हैं
उन फ़र्कों का जो सचेतन प्राणियों की सुखद अवस्था में हैं,
व्यक्तिगत और सामूहिक तौर पर |
और गौर की एक चीज़ है कि
मानवीय सद्गति के कुछ मुकाम हैं
जहां हम कदाचित ही पहुँचते हैं, और जहां बहुत कम लोग पहुँचते हैं |
और ऐसी अवस्थाएं हमारे खोज की प्रतीक्षा कर रही हैं |
शायद ऐसी कुछ अवस्थाओं को
पारमार्थिक या आध्यात्मिक कहना उचित होगा|
शायद कुछ अवस्थाएं ऐसी हैं
जो हमारे मन की रचना के कारण प्राप्त नहीं हो सकतीं,
और शायद कुछ और मन ऐसे हैं जो संभवत: इन अवस्थाओं को प्राप्त करने में समर्थ हैं |
अब, मुझे स्पष्ट करने दीजिए मैं क्या नहीं कह रहा हूँ | मैं यह नहीं कह रहा हूँ कि
आश्वस्त रूप से विज्ञान द्वारा हमें इस नैतिक क्षेत्र का नक्शा प्राप्त होगा,
या वैज्ञानिक तौर पर हम नैतिक प्रश्न का उत्तर पा सकेंगे
जिसकी हम कल्पना कर सकते हैं |
मैं यह नहीं सोचता, मिसाल के तौर पर, कि आप एक दिन किसी परम-संगणक से परामर्श लेंगे
आपके परिवार में एक और बच्चे को जोड़ने के विषय में,

Italian: 
i valori sono ridotti a fatti,
a fatti relativi all'esperienza cosciente
di esseri coscienti.
Perciò possiamo visualizzare uno spazio
di possibili cambiamenti nelle esperienze di questi esseri.
E lo penso come una sorta di panorama morale
con dei picchi e delle valli che corrispondono
alle differenze di benessere di creature coscienti,
sia personali che collettive.
E una cosa da notare è che forse
ci sono stati del benessere umano
ai quali raramente abbiamo accesso, ai quali solo poche persone hanno accesso.
E stanno aspettando di essere scoperti.
Forse alcuni di questi stati possono essere propriamente chiamati
mistici o spirituali.
Forse ci sono altri stati ai quali non possiamo accedere
per come sono strutturate le nostre menti
ma altre menti potrebbero accedervi.
Ora, vorrei essere chiaro su quello che non sto dicendo. Non sto dicendo
che è garantito che la scienza riesca a mappare questo spazio,
o che avremmo delle risposte scientifiche ad ogni
possibile domanda morale.
Io non penso, per esempio, che un giorno voi consulterete
un supercomputer per sapere se dovreste avere o no un secondo figlio,

Ukrainian: 
цінності зводяться до фактів -
фактів про досвід свідомості
мислячих істот.
І ми можемо собі уявити простір
можливих змін у досвіді цих істот.
І я це бачу, як певний моральний ландшафт
з горбами і долинами, які відповідають
відмінностям у рівні благополуччя
свідомих істот,
як особистого, так і колективного.
І слід зауважити, що, мабуть, існують
такі стани людського добробуту,
яких ми рідко досягаємо, 
яких досягає мало хто з людей.
Вони - об'єкт майбутніх відкриттів.
Можливо навіть, що деякі з цих станів
можна назвати містичними чи духовними.
Можливо, існують і інші стани,
яких нашому розуму не дано досягти,
але інші розуми можуть їх досягнути.
Зразу хочу уточнити те, що я не стверджую.
Я не стверджую, що наука гарантує нам
безпомилковий путівник на цьому шляху,
чи що наука зможе дати відповіді
на будь-які моральні питання.
Я не думаю, наприклад, що одного дня
можна буде запитати у суперкомп’ютера, 
чи варто заводити ще одну дитину,

Arabic: 
القيم هي نتاج الحقائق
الحقائق التي نتجت عن التجارب واعية
التي نتجت عن وجودنا البشري الواعي
يمكننا من هذا المنطلق تصور عالم جديد
تبعا للتغيرات المحتملة والتي نتجت عن التجارب المختلفة لذلك الوجود الواعي
وانا افكر في كل هذا كما لو انه " منظر طبيعي أخلاقي "
مليئ بالجبال والوديان والتي تتجاوب
مع اختلاف وجودنا كمخلوقات واعية
سواء كانت تلك الاخلاق شخصية او جماعية
والشيء الذي يجب التنويه له ربما ..
ان هنالك حالات لتواجد الانسان
لا يمكننا الوصول إليها عادة .. والقليل من الناس يصل إليها
وهي تنتظرنا لكي نكتشفها
وربما هذه الحالات الوصف الملائم لها
انها " روحانية " او " صوفية "
وربما هذه هي الحالات التي لا يمكننا ان نصل إليها
لان عقولنا قد تشكلت - تنظمت
ولكن بعض العقول الأُخرى يمكنها الوصول اليها
والآن علي ان أكون واضحا عن الذي لا أرمي إليه في حديث هذا .. فأنا لا أتحدث
على ان العلم هو الشيء الذي سوف يشكل وجودنا في هذه الحياة
او ان العلم سوف يجيب على كل الاسئلة
المتصورة عن الأخلاق
فأنا لا أظن انه على سبيل المثال انه يمكننا ان
ندفع الكمبيوترات فائقة الذكاء بأن تخبرنا هل يتوجب علينا انجاب طفل آخر أو لا

Russian: 
Итак, мой тезис состоит в том, что ценности сводятся к фактам,
фактам об сознательном опыте наделённых сознанием субъектов.
фактам об сознательном опыте наделённых сознанием субъектов.
Соответственно, мы можем себе представить всё разнообразие
возможных изменений в ощущениях у этих субъектов.
Я себе это представляю как некий ландшафт морали,
с вершинами и низинами, которые соответствуют
разным уровням благого самочувствия наделённых сознанием творений,
как на личном, так и на коллективном уровне.
Сразу же отмечу, что, вероятно, есть такие состояния благого самочувствия человека,
Сразу же отмечу, что, вероятно, есть такие состояния благого самочувствия человека,
которые мы редко достигаем, которые мало кто достигает.
Открыть их нам ещё предстоит.
Возможно, некоторые из этих состояний будет уместно назвать
мистическими или духовными.
Возможно, имеются прочие состояния,
которые нам недостижимы в силу особенностей строения нашего разума,
но, возможно, достижимы для других видов разума.
Позвольте прояснить то, чего я не утверждаю. Я не утверждаю,
что наука безусловно сможет дать картографию этого ландшафта.
Я не утверждаю, что будут получены научно обоснованные
ответы на любой вопрос о морали.
Например, я не думаю, что когда-либо будет возможен
суперкомпьютер, который сможет подсказать, следует ли заводить второго ребёнка,

Chinese: 
價值觀可以以事實
有關人類感知體驗的事實
作為準則
我們才有可能想像在某個情況下
來改變這些人的體驗
這就像一片道德風景
有不同的山巔和峽谷
像是人類對於幸福生活的不同感知
無論是個人或群體的
我們該注意的是
或許有個人類幸福的所在
是我們從來沒有去過的，很少人能達到的體驗
正在等待我們去發掘
或許這些體驗就是我們所說的
神秘或靈性的體驗
或許有些是我們根本無法體驗的
因為我們的大腦有自己的迴路
但其他人卻可能可以到達
我必須澄清，我並不是說
科學可以完全為我們畫出這份幸福地圖
或是科學可以回答
所有道德爭議
舉例來說，我並不認為
某天我們會和電腦商量我們是不是該生第二胎

Filipino: 
mabago ang konsepto ng pagpapahalaga tungo sa katotohanan --
katotohanan ukol sa mapangmalay na karanasan
ng sangkatauhan.
At kung gayon ay kaya nating masaisip ang lugar
ng mga posibleng pagbabago sa karanasan ng mga tao.
At marahil isa itong uri ng 'moral landscape',
na may mga rurok at lambak na ummayon
sa mga pagkakaiba ng bawat kapakanan ng mga nilalang,
kapwa personal at panlahat
At isang bagay ang mapupuna, marahil
mayroong mga estado ng kagalingan o kapakanan
na wala tayong kaalaman, na kaunti lamang ang nakaaalam
At ito ay naghihintay ng ating pagdiskubre.
Maaring ang ibang kalagayan ay marapat lamang matawag na
mistikal o ispiritual
Marahil may mga ibang kalagayan na hindi natin kayang tugunan
dahil sa kung paano ang ating pag-iisip ay naka istruktura
subalit may mga ibang pag-iisip na maaring makapag-alam nito.
Ngayon, nais kong bigyang linaw ang mga bagay na hindi ko ibig sabihin. Hindi ko sinasabi
na ang siyensya ay may garantiyang mabalangkas ang espasyong ito,
o marahil ay may mga siyentipikong kasagutan sa bawat
malikhang tanong ukol sa moralidad
Hindi ko lubos maisip, halimbawa, na isang araw ay maaaring
makonsulta ang isang 'supercomputer' upang malaman kung ikaw ay magkakaroon ng pangalawang anak,

Sinhala: 
වටිනාකම ඌනනය වෙනවා 'කරුණු' වලට,
සවිඤ්ඤාණික අත්දැකීම් පිළිබඳ 'කරුණු' වලට,
සවිඤ්ඤාණික ප්‍රාණීන්ගේ.
ඒ නිසා අපට අවකාශයක් හිතේ මවාගන්න පුළුවන්
මේ ප්‍රාණීන්ගේ අත්දැකීම්වල විය හැකි වෙනස් කම් පිළිබඳව.
සහ මම හිතනවා මෙය එක්තරා ආකාරයක සදාචාර භූ තලයක් ලෙස
අනුරූප වූ නිම්න සහ ශීර්ෂ සහිත,
සවීඤ්ඤාණික ප්‍රාණීන්ගේ යහපැවැත්මේ වෙනස්කම් වලට,
පුද්ගලික සහ සාමූහික යන දෙ ආකාරයේ ම.
ඒ වගේම සඳහන් කළ යුතු එක් කාරණයක් තමයි
මිනිස් යහපැවැත්මේ විවිධ තත්ව ඇති බව
අපි ඉතා කලාතුරකින් පිවිසෙන, ඉතා ටික දෙනෙකු පිවිසෙන.
මේවා අප සොයා ගත යුතු වෙනවා.
අර්ථාන්විතව පවසන්න පුළුවන් සමහර විට සමහරක් මේ තත්ව
ගුප්ත හෝ අධ්‍යාත්මික හෝ කියලා.
සමහර විට අපට පිවිසිය නොහැකි තත්ව තියෙන්න පුළුවන්
අපේ මනස් ව්‍යුහගත වී ඇති ආකාරය නිසා
නමුත් වෙනත් මනස් වලට ඒවාට පිවිසෙන්න පුළුවන්.
දැන් මං නොකියන්නේ මොනවා ගැනද කියලා කියන්න මට ඉඩ දෙන්න. මම කියන්නෙ නැහැ
විද්‍යාව අනිවාර්යයෙන් ම මේ අවකාශය සිතියම්ගත කරාවි කියලා,
එසේ නැත්නම් අපට විද්‍යාත්මක පිළිතුරු තියෙනවා කියලා සෑම
සිතා ගත හැකි සදාචාර ගැටළුවකට ම.
මම හිතන්‍ නෑ, උදාරණයක‍ට ගත්තොත්, ඔබ යම් දිනක උපදෙස් පතාවි කියලා
සුපිරි පරිගණකයකින්, ඔබ දෙවැනි දරැවකුත් හැදිය යුතු ද කියලා,

Swedish: 
av medvetna varelser.
Vi kan därmed visualisera en rymd
av möjliga förändringar i upplevelserna 
hos dessa varelser.
Jag ser detta som ett moraliskt landskap,
med toppar och dalar som motsvarar
skillnaderna i välmåendet 
hos självmedvetna varelser,
både personliga och gemensamma.
En sak att notera
är att det kanske finns tillstånd
i människans välmående
som vi sällan uppnår, som få kan uppnå.
De väntar på att bli upptäckta.
Vissa tillstånd kan med rätta kallas
för mystiska eller andliga.
Det kan finnas andra tillstånd 
vi inte kan uppnå
på grund av hur våra sinnen är uppbyggda,
men som andra sinnen kan uppnå.
Låt mig förtydliga vad jag inte säger.
Jag säger inte att vetenskapen garanterat 
kan kartlägga denna rymd,
eller att vetenskapen kan besvara
alla tänkbara moraliska frågor.
Jag tror inte att du en dag rådfrågar
en superdator huruvida 
du bör skaffa ett barn till,
eller om vi ska bomba 
Irans kärnkraftsanläggningar,

English: 
value's reduced to facts --
to facts about the conscious experience
of conscious beings.
And we can therefore visualize a space
of possible changes in the experience of these beings.
And I think of this as kind of a moral landscape,
with peaks and valleys that correspond
to differences in the well-being of conscious creatures,
both personal and collective.
And one thing to notice is that perhaps
there are states of human well-being
that we rarely access, that few people access.
And these await our discovery.
Perhaps some of these states can be appropriately called
mystical or spiritual.
Perhaps there are other states that we can't access
because of how our minds are structured
but other minds possibly could access them.
Now, let me be clear about what I'm not saying. I'm not saying
that science is guaranteed to map this space,
or that we will have scientific answers to every
conceivable moral question.
I don't think, for instance, that you will one day consult
a supercomputer to learn whether you should have a second child,

Modern Greek (1453-): 
η αξία μπορεί να αναχθεί σε δεδομένα -
δεδομένα ενσυνείδητων βιωμάτων -
ενσυνείδητων όντων.
Επομένως μπορούμε να οραματιστούμε ένα χώρο
πιθανών αλλαγών στο βίωμα αυτών των όντων.
Και βλέπω αυτόν το χώρο σαν κάποιου είδους ηθικά τοπία,
με διακυμάνσεις που αντιστοιχούν
σε διαφορές στην ευημερία των ενσυνείδητων πλασμάτων,
συγχρόνως προσωπικά και συλλογικά.
Και εκείνο που πρέπει να παρατηρήσουμε είναι ότι πιθανόν
να υπάρχουν καταστάσεις ανθρώπινης ευημερίας
στις οποίες σπάνια έχουμε πρόσβαση, στις οποίες λίγοι έχουν πρόσβαση.
Και αυτές αναμένουν να τις ανακαλύψουμε.
Ίσως κάποιες από αυτές τις καταστάσεις μπορούν να ορθά να ονομαστούν
μυστικιστικές ή πνευματικές.
Ίσως να υπάρχουν και άλλες καταστάσεις στις οποίες δεν έχουμε πρόσβαση
δεδομένης της κατασκευής του μυαλού μας
όμως, είναι πιθανό άλλα μυαλά να μπορέσουν να τις ανακαλύψουν.
Τώρα ας γίνω σαφής σε αυτά που δεν λέω. Δεν λέω
ότι η επιστήμη μπορεί να εγγυηθεί την χαρτογράφηση αυτού του χώρου
ή ότι θα έχουμε επιστημονικές απαντήσεις σε κάθε
εικάσιμο ηθικό ερώτημα.
Δεν νομίζω, για παράδειγμα, ότι κάποια μέρα θα συμβουλεύεσαι
έναν υπερυπολογιστή για να μάθεις εάν θα έπρεπε να κάνεις δεύτερο παιδί

Chinese: 
价值观可以以事实
有关人类感知体验的事实
作为准则
我们才有可能想象在某个情况下
来改变这些人的体验
这就像一片道德风景
有不同的山巅和峡谷
像是人类对于幸福生活的不同感知
无论是个人或群体的
我们该注意的是
或许有个人类幸福的所在
是我们从来没有去过的，很少人能达到的体验
正在等待我们去发掘
或许这些体验就是我们所说的
神秘或灵性的体验
或许有些是我们根本无法体验的
因为我们的大脑有自己的回路
但其它人却有可能可以到达
我必须澄清，我并不是说
科学可以完全地为我们画出这份幸福地图
或是科学可以回答所有的
道德争议
举例来说，我并不认为
某天我们会和电脑商量我们是不是该生第二胎

Persian: 
ارزش ها قابل استحاله کردن [تبدیل کردن] به واقعیت ها هستند و می شود ارزش ها را مساوی واقعیت ها قلمداد کرد.
--به واقعیت های درباره تجربه وجدانی و آگاهی --
واقعیت های چون آگاه بودن.
و در نتیجه ما می توانیم محیطی را متصور شویم که در آن
امکان تجربه این تغییرات وجود دارد.
و من به این تغییرات به چشم دورنمای اخلاقی نگاه می کنم،
با فراز و نشیب هایی که ارتباط با
تفاوت هایی از رفاه در تفکر موجودات ، وجود دارد،
هم شخصی و هم اجتماعی.
وشاید نکته ای که باید متذکر شد این است که
انواع حالات رفاهی است که ما
واقعا به آن دسترسی داریم، درر واقع تعداد کمی از انسان ها به آن دسترسی دارند.
و اینها منتظر کشف شدن توسط ما هستند.
و شاید تعدادی از این حالات به درستی
عرفانی و یا روحانی خوانده شوند.
شاید تعدادی از از حالات وجود داشته باشد که ما به آن دسترسی نداشته باشیم، چراکه
مغز ما به این شکل ساختار یافته است
اما مغزهای دیگر امکان دسترسی به آن حالات را داشته باشند.
اکنون، اجازه بدهید که به صورت شفاف بگویم من چه چیزی منظورم نیسـت، منظور من این نیست که
علم تضمین می کند که این محیط را ترسیم کند،
یا ما دانشمندانی خواهیم داشت که به تمام سوالات ما
جواب های امکان پذیر و اخلاقی خواهند داد.
من تصور نمی کنم، به عنوان مثال، که شما یک روز
مجبور شوید که با یک کامپیوتر درباره داشتن فرزند دوم مشورت کنید،

Armenian: 
արժեքը հանգում է փաստերի,
փաստերի` գիտակցական էակների
գիտակցական զգացողությունների մասին:
Եվ մենք հետևաբար կարող ենք հնարավոր
փոփոխությունների տարածք տեսնել այդ էակների զգացողությունների մեջ:
Եվ ես դա պատկերացնում եմ որպես ինչ-որ բարոյական բնապատկեր`
գագաթներով և հովիտներով, որոնք համապատասխանում են
գիտակցական էակների բարեկեցության տարբերություններին`
ինչպես անձնական, այնպես էլ հավաքական:
Պետք է հաշվի առնել մի բան, որ հավանաբար
կան մարդկային բարեկեցության այնպիսի վիճակներ,
որոնց մենք հազվադեպ ենք հասնում, որոնց քչերն են հասնում:
Եվ դրանք սպասում են մեր կողմից բացահայտվելուն:
Հավանաբար այս վիճակներից ոմանք կարելի է համապատասխանաբար անվանել
միստիկ կամ ոգեղեն:
Հավանաբար կան այլ վիճակներ, որոնց մենք չենք կարող հասնել,
մեր ուղեղի կառուցվածքի պատճառով,
բայց այլ կառուցվածքի ուղեղը գուցե կարող է հասնել դրանց:
Հիմա, թույլ տվեք հստակեցնել, թե ինչ չեմ ասում: Ես չեմ ասում,
որ գիտությունը հաստատապես կարող է պլանավորել տիեզերքը,
կամ որ մենք գիտական պատասխաններ կունենանք յուրաքանչյուր
ըմբռնելի բարոյական հարցին:
Օրինակ, չեմ կարծում, որ դուք մի օր կխորհրդակցեք
սուպերհամակարգչի հետ, թե արդյոք արժե երկրորդ երեխա ունենալ,

Japanese: 
価値観は
意識をもった生き物の
意識体験に掘り下げられるということです
意識をもった生き物が体験する―
様々な変化は空間として思い描けます
私はこれを道徳観の
景観のように捉えていて
安泰に対する個人または集団の意識を
景観の起伏に例えています
気づくべきことは
人間の安泰状態には
ほとんどの人が到達しない状態があること
未見の状態です
そのような状態の一部は
神秘的とか霊的と呼べるでしょう
そこにアクセスできないのは
心の組み立てられ方が理由かもしれませんが
アクセスできるようになるかもしれません
科学でこの空間を
写像したり 道徳観のどんな問題にも
科学で答えが出せると
言っているのではありません
第二子をつくるべきか とか
イランの核施設を爆破させるべきか なんていう問題は

Portuguese: 
ou sobre se devemos bombardear as bases nucleares iranianas,
ou se você deveria deduzir o custo total do TED como despesas de trabalho.
(risos)
Mas se questões afetam o bem estar humano
então elas possuem respostas, mesmo que não possamos encontrá-las.
E apenas admitir isto,
admitir que existem respostas certas e erradas
as questões de como os seres humanos florescem
irá mudar a forma com a qual falamos sobre a moralidade,
e irá mudar nossas expectativas
de cooperação humana no futuro.
Por exemplo, existem 21 estados no nosso país
onde a punição física na sala de aula é legalizada.
Não é um crime se um professor bater em uma criança com uma tábua de madeira, severamente,
gerando grandes hematomas e feridas e até mesmo rompendo a pele.
E centenas de milhares de crianças, a propósito,
são sujeitas a isto todo o ano.
Os locais destes distritos iluminados, eu suponho, falharão em surpreendê-los.
Não estamos falando de Connecticut.

Chinese: 
或是我们是不是应该轰炸伊朗的核子设备
或是参加TED演讲的经费是不是可以向公司报账
（大笑）
但如果这个问题是影响到人身幸福的
他们是有答案的，无论我们找不着得到
承认吧
当我们尝试解决人类幸福的问题
是可能会有错误答案的
承认这个事实能改变我们讨论道德的方法
也会改变我们在合作共创未来时
所期待的结果
举例来说，在美国还有21个州
在课堂上进行体罚是合法的
老师可以合法的用木板
把孩子打得瘀伤、起水泡、甚至破皮
每年有千百个孩子
都在遭受这样的待遇
而且我认为，你会很吃惊，这都是些什么省份
不是康涅狄格州

Croatian: 
ili trebamo li bombardirati iranska nuklearna postrojenja,
ili možemo li otpisati punu cijenu TED-a kao poslovni trošak.
(Smijeh)
Ali ako pitanja utječu na dobrobit ljudi
tada imaju odgovore, možemo li ih mi naći ili ne.
I samo priznanje ove činjenice --
samo priznanje kako postoje dobri i loši odgovori
na pitanje kako ljudi cvjetaju --
će promjeniti način na koji pričamo o moralu,
i promjenit će naša očekivanja
o ljudskoj suradnji u budućnosti.
Na primjer, u 21 državi u našoj zemlji
zakonom je dozvoljeno tjelesno kažnjavanje u učionici.
Legalno je da učitelj tuče dijete s drvenom šibom, jako,
te pritom uzrokuje velike modrice ili čak puknuće kože.
I stotine tisuća djece, uzgred,
su podvrgnuta tome svake godine.
Položaj tih prosvjetljenih područja, vjerujem, neće vas iznenaditi.
Ne govorimo o Connecticuteu.

Sinhala: 
නැත්නම් අපි ඉරානයේ න්‍යෂ්ටික පහුසම් වලට බෝම්බ හෙලිය යුතුද කියලා,
එක්කො අපිට TED වල සම්පූර්ණ පිරිවැය ව්‍යාපාර වියදමක් ලෙස අඩු කළ හැකි ද කියලා.
(සිනා)
නමුත් ප්‍රශ්න මිනිසුන්ගේ යහපැවැත්මට බලපෑම් කරනවා නම්
එවිට ඒවාට පිළිතුරු තිබෙනවා, අපට ඒවා සොයා ගන්න පුළුවන් වුනත් බැරි වුනත්.
හුදෙක් මේ කාරණය පිළිගැනීමෙන් පමණක් ම,
හරි සහ වැරදි පිළිතුරු තියෙනවා කියලා පිළිගැනීමෙන් පමණක් ම
මිනිසුන් ‍කොහොම ද සමෘධිමත්‍ වෙන්නේ කියන ප්‍රශ්නයට,
අප සදාචාරය පිළිබඳ කතා කරන ආකාරය වෙනස් වේවි
එමෙන් ම අපේ බලාපොරොත්තු වෙනස් වේවි
අනාගත මිනිස් සහයෝගීතාව පිළිබඳව.
එමෙන් ම, උදාහරණයකට ගත්තොත්, අපේ රටේ ප්‍රාන්ත 21ක් තියෙනවා
පන්ති කාමරය තුළ ශාරීරික දඬුවම් නීත්‍යානුකූල වූ.
ගුරුවරයෙකුට නීත්‍යානුකූල වෙනවා ළමයෙකුට ලී පතුරකින් පහර දීමට, තදින්,
එමෙන් ම නිල්වෙනතුරු සහ දියපට්ට එනතුරු සහ හම පැලෙන තුරු පවා.
එමෙන් ම සිය දහස් ගණන් ළමයි, මේ නිසා,
මෙයට පාත්‍ර වෙනවා සෑම වසරකම.
මේ ඥානාලෝකය ලැබූ දිස්ත්‍රික්ක වල පිහිටීම් ඔබව මවිතයට පත් කරන්න අසමත් වේවි.
අපි කතා කරන්නේ ‍නැහැ කෙනෙක්ටිකට් ගැන.

Bulgarian: 
дали да бомбардираме ядрените съоръжения на Иран
или да декларирате пълната стойност на TED като бизнес разход.
(Смях)
Но ако въпросите засягат човешкото благоденствие,
то те имат отговори, независимо дали можем да ги открием или не.
И просто признавайки това,
просто признавайки, че съществуват верни и грешни отговори
на въпроса как хората се чувстват добре,
ще промени начинът, по който говорим за моралност,
ще промени нашите очаквания
за сътрудничеството между хората в бъдеще.
Например, в нашата държава има 21 щата,
в които физическите наказания в училищата са законни.
Законно е учител да удря дете с дървена дъска, силно,
да предизвиква големи натъртвания и пришки, дори рани.
И съвсем случайно, стотици хиляди деца
са подложни на това всяка година.
Местоположението на тези просветени области, мисля, няма да ви изненада.
Не говорим за Кънектикът.

German: 
oder ob wir die Atomanlagen im Iran bombardieren sollten,
oder ob man die vollen Kosten für TED als Geschäftsreise verbuchen kann.
(Gelächter)
Wenn aber Fragen das menschliche Wohlbefinden betreffen,
dann gibt es darauf Antworten, ob wir sie nun finden können oder nicht.
Wenn wir nur zugeben,
nur zugeben, dass es richtige und falsche Antworten
auf die Fragen gibt, wie Menschen aufblühen,
wird das die Art, wie wir über Moral reden
und unsere Erwartungen an
menschliche Zusammenarbeit in der Zukunft verändern.
Zum Beispiel gibt es 21 Staaten in unserem Land,
in denen körperliche Züchtigung im Klassenzimmer legal ist.
Es ist den Lehrern erlaubt ein Kind mit einem Holzbrett zu schlagen - hart,
und große Blutergüsse und Blasen zu erzeugen, und sogar die Haut platzen zu lassen.
Und übrigens sind hunderttausende Kinder
so etwas jedes Jahr ausgesetzt.
Die Standorte dieser aufgeklärten Gegenden, denke ich, wird Sie nicht überraschen.
Wir reden nicht über Connecticut.

Arabic: 
او هل علينا أن نقصف منشأت إيران النووية أو لا
أو هل يتوجب علينا إعتبار تكلفة مؤتمر " تيد " الكلية .. هي تكلفة تجارية لمشاريع دفينة
(ضحك)
ولكن إن كانت تلك الاسئلة تتعلق بالوجود البشري
فهي ستستطيع الاجابة .. سواء كنا نستطيع نحن او لا
وبالاعتراف بهذا فحسب
بالاعتراف ان هنالك اجوبة صحيحة او خاطئة
لكيفية ازدهار الوجود البشري
سوف تغير الطريقة التي نتحدث بها عن الاخلاق
وسوف تغير توقعاتنا
عن التعاون البشري في المستقبل
على سبيل المثال .. هنالك 21 ولاية في الولايات المتحدة الامريكية
حيث الضرب مسموح في المدارس
حيث هناك مسموح للمدرس ان يضرب الطلاب بعصى خشبية بصورة قاسية
لدرجة ان تظهر الكدمات والجروح على أجسامهم
وهنالك مئات الآلاف من الطلاب
يتعرضون لهذا كل عام
وهذه الولايات التي يسمح القانون بتلك التشريعات .. أعتقد انها لن تفاجئكم
فنحن لا نتحدث عن ولاية " كونكتيكت "

Slovak: 
alebo či by sme mali napadnúť nukleárne zariadenia Iránu,
alebo či je možné si odpočítať celkové výdavky na TED ako firemné náklady.
(Smiech)
Ale ak otázky ovplyvňujú ľudské blaho,
tak potom máju odpovede, či už ich môžeme nájsť alebo nie.
Len tým, že to pripustíme --
len tým, že pripustíme, že existujú správne a nesprávne odpovede
na otázku o ľudskej prosperite --
sa zmení spôsob, akým hovoríme o morálke,
a zmenia sa naše očakávania
ohľadom ľudskej spolupráce v budúcnosti.
Napríklad v Amerike je 21 štátov,
v ktorých sú fyzické tresty v školách legálne.
Kde je legálne, že učiteľ udrie dieťa s trstenicou tak rázne,
že mu spôsobí rozsiahle modriny a dokonca rany na koži.
Stovky tisícok detí sú naneštastie
tomu vystavené každý rok.
Myslím, že polohy týchto osvietených oblastí Vás zrejme neprekvapia.
Nehovoríme o Konektikate.

Armenian: 
կամ արդյոք մենք պետք է պայթեցնենք Իրանի միջուկային սարքավորումները,
կամ արդյոք կարելի TED-ի ողջ արժեքը գանձել որպես բիզնես ծախս:
(Ծիծաղ)
Բայց եթե հարցերը ազդում են մարդկային բարեկեցության վրա,
ապա նրանք պատասխաններ ունեն, անկախ նրանից, մենք դրանք կարո՞ղ ենք գտնել, թե ոչ:
Եվ պարզապես սա ընդունելը ,
պարզապես ընդունելը, որ կան ճիշտ ու սխալ պատասխաններ
այն հարցին, թե ինչպես են մարդիկ զարգանում,
կփոխի մեր մոտեցումը բարոյականության հարցին
և կփոխի մեր ակնկալիքները
մարդկային համագործակցությունից ապագայում:
Օրինակ, մեր երկրում կա 21 նահանգ,
որտեղ դասարանում մարմնական պատիժ հասցնելը օրինական է,
որտեղ ուսուցիչը կարող է երեխային ծեծել փայտով, ուժեղ
և առաջացնել մեծ կապտուկներ ու պալարներ, նույնիսկ պատռել մաշկը:
Եվ հարյուր հազարավոր երեխաներ, պատահաբար,
ենթարկվում են դրան ամեն տարի:
Այս լուսավորյալ շրջանների տեղակայումը ձեզ չի զարմացնի:
Մենք չենք խոսում Կոնեքտիկուտի մասին:

Serbian: 
ili da li bi trebalo da bombardujemo nuklearna postrojenja u Iranu
ili da li možete puni trošak za TED da uračunate u poslovne troškove.
(smeh)
Ali ako pitanja utiču na dobrobit ljudi,
onda moraju postojati odgovori, bilo da ih možemo pronaći ili ne.
Samo priznati to -
priznati da postoje tačni i pogrešni odgovori
na pitanje kako se ljudi razvijaju -
promeniće način na koji pričamo o moralnosti
i promeniće naša očekivanja
o ljudskoj saradnji u budućnosti.
Na primer, u našoj zemlji je u 21. državi
dozvoljeno fizičko kažnjavanje u školi:
gde je legalno da učitelj tuče dete drvenom pločom, jako,
što izaziva velike modrice i plikove i čak i posekotine.
I stotine hiljada dece je, usput,
izloženo ovome svake godine.
Mislim da vas neće iznenaditi gde su ove prosvetljene oblasti.
Ne pričamo o Konektikatu.

Hindi: 
या इरान के परमाणु व्यवस्थाओं पर बम गिराने के विषय में ,
या इस प्रश्न का कि क्या आप इस TED सम्मेलन के खर्च को व्यावसायिक खर्च कहकर प्रतिपूर्ति मांग सकते हैं |
(हंसी)
मगर प्रश्न जब मानव कल्याण सम्बंधित हो,
तो उनके उत्तर जरूर हैं, चाहे हमें यह उत्तर प्राप्त हों या ना|
और बस यह कबूल करना -
यह कबूल करना कि सही और गलत जवाब हैं
उन सवालों के बारे में जो लोगों की सद्गति से सम्बंधित हैं -
एक बदलाव लाएगा नैतिकता पर हमारी चर्चा की शैली में,
और बदलाव लाएगा भविष्य में
मानवीय सहयोग की अपेक्षाओं में |
उदाहरण के लिए, २१ प्रांत हैं हमारे राष्ट्र में
जहां कक्षा में शारीरिक दंड कानूनी हैं,
जहां कानूनी है एक अध्यापक को एक बच्चे को मारना एक लकड़ी की पट्टी से, जोर से,
ताकी चोट लगे और छाले पड़े और त्वचा भी चीर जाए |
और, वैसे, लाखों बच्चे
हर साल इसे झेलते हैं.
इन प्रबुद्ध जिलों के ठिकाने मेरी राय में आपको आश्चर्यचकित नहीं करेंगे |
हम कनेटिकट की बात नहीं कर रहे हैं |

iw: 
או אם עלינו להפציץ את מתקני הגרעין באיראן,
או האם תוכלו לנכות את העלות המלאה של TED כהוצאה עיסקית.
(צחוק)
אך אם שאלות אכן משפיעות על רווחת האדם
אז אכן יש להן תשובות, אם נוכל או אם לא נוכל למצאן.
ועצם ההודאה בכך--
ועצם ההודאה בכך שיש תשובות נכונות ותשובות שגויות
לשאלה איך בני אדם משגשגים--
תשנה את הדרך בה אנחנו מדברים על המוסר,
ותשנה את הציפיות שלנו
לגבי שיתוף פעולה בין בני האדם בעתיד.
למשל, ישנן בארצנו 21 מדינות
שבהן עונש פיזי בכיתות הלימוד הוא חוקי:
ובהן החוק מתיר למורים להכות ילדים בכוח בלוח עץ,
ולגרום לו לחבורות ושלפוחיות קשות ואף לפציעות.
ומאות ואלפי ילדים, דרך אגב,
חשופים לכך כל שנה.
מקומם של מחוזות נאורים אלה לא יפתיע אתכם, אני חושב.
אנחנו לא מדברים על קונטיקט.

Turkish: 
ya da TED konferans masraflarını şirkete masraf olarak yazabilir miyiz
sorularını yanıtlayabileceğini sanmıyorum.
(Gülüşmeler)
Ancak bir soru eğer bütün insanlığın refahını ilgilendiriyorsa
o zaman bize cevap verebilir, biz bulsak da bulmasak da.
Ve bunu söylediğimizde
insanların nasıl refah içinde yaşayacağı sorusuna ilişkin
doğru ve yanlış cevaplar olduğunu kabul ettiğimizde
ahlaki değerlerden bahsetme şeklimizi
ve insanların gelecekteki işbirliklerine ilişkin
beklentilerimizi değiştireceğiz.
Mesela, ülkemizde 21 eyalette
sınıftaki öğrencileri döverek cezalandırmak yasal.
Bir öğretmenin sınıftaki çocuğu tahta bir çubukla sıkıca dövmesi
ve cildini zedeleyerek çürütmesi ve su toplatması yasal.
Ve her yıl binlerce çocuk
bu muameleye maruz kalıyor.
Bu entellektüel eyaletlerin yeri sanırım sizi şaşırtmayacaktır.
Connecticut'tan bahsetmiyorum,

Korean: 
또한 우리가 이란의 핵무기 설비기관을 폭격해야만 하는지 아닌지,
혹은 여러분이 TED에 든 돈을 사업상의 지출로 공제받을 수 있는지 알려줄 거라고 생각하지 않습니다.
(웃음)
하지만 만약 질문들이 인간 복지에 영향을 준다면
그러면 그것들에는 대답이 있습니다. 우리가 그것들을 찾을 수 있든지 없든지 간에 말이지요.
그래서 이것을 받아들이는것--
인간이 어떻게 번영하는지에 관한 질문들에
옳고 그른 대답들이 있다는것을 받아들이는 것이
우리가 도덕성에 관해 이야기하는 방법을 변화시킬 것이고,
미래의 인간 협동에 대한 우리의 기대를
변화시킬것입니다.
예를 들어, 미국에는 교내 체벌이 합법인
주가 21개 있습니다.
교사가 어린이를 나무 막대기로 때리고, 세게 말이죠,
커다란 멍과 물집이 생기게 하거나 심지어 살갗까지 찢어지게 하는 것이 합법이라는 것입니다.
따라서 해마다 수백 수천의 어린이들이,
이런 폭력에 노출되어 있습니다.
여기 불이 들어온 지역을 보고, 여러분들은 놀라지 않으실 겁니다.
코네티컷(Connecticut)을 말하는게 아닙니다.

Ukrainian: 
або ж чи варто бомбити ядерні
установки в Ірані,
або чи можливо обчислити загальну вартість
TED за принципом виробничих витрат.
(Сміх)
Але питання, що зачіпають добробут людей,
таки мають відповіді, навіть якщо
ми не можемо їх знайти.
І одне тільки визнання того, що існують
правильні і неправильні відповіді
на питання про досягнення процвітання -
це визнання змінить наш підхід до моралі,
і змінить наші очікування щодо
майбутньої співпраці між людьми.
Наприклад, у двадцять одному
штаті нашої країни
фізичні покарання у школі
дозволені законом,
вчителям дозволено бити дітей
дерев'яною лозиною, навіть сильно бити,
спричиняючи величезні синці, мозолі,
чи навіть тріщини шкіри.
І сотні тисяч дітей, частіше чи рідше,
щороку зазнають цього.
Географічне розташування цих просвітлених
місць, думаю, не дуже вас здивує.
Ми не говоримо про Коннектикут.

Japanese: 
将来 スーパーコンピュータから解答を得られるとは思いません
TEDの参加費を経費で落とせるか とかね
（会場：笑い声）
でも人間の安泰に影響するなら
究明できるかどうかに関係なく 問題に答えはあるのです
人間の繁栄の問題に
正しい答えと間違った答えがあると
認めるのは
我々の道徳観の語り方を変え
将来 人間同士が
どう協調していくかという見込みを変えるでしょう
例えば アメリカの21州では
授業中の体罰を合法化しています
教師が生徒を木の棒で叩き あざや水疱をつくって
傷を負わせても問題にはなりません
数え切れないほどの生徒が
毎年この被害を受けています
その「正しい知識をもった州」の場所を聞いても皆さんは驚かないでしょう
コネチカットではないですからね

English: 
or whether we should bomb Iran's nuclear facilities,
or whether you can deduct the full cost of TED as a business expense.
(Laughter)
But if questions affect human well-being
then they do have answers, whether or not we can find them.
And just admitting this --
just admitting that there are right and wrong answers
to the question of how humans flourish --
will change the way we talk about morality,
and will change our expectations
of human cooperation in the future.
For instance, there are 21 states in our country
where corporal punishment in the classroom is legal,
where it is legal for a teacher to beat a child with a wooden board, hard,
and raising large bruises and blisters and even breaking the skin.
And hundreds of thousands of children, incidentally,
are subjected to this every year.
The locations of these enlightened districts, I think, will fail to surprise you.
We're not talking about Connecticut.

French: 
ou si nous devons bombarder les installations nucléaires iraniennes,
ou si vous pouvez déduire vos dépenses à cette conférence TED comme des frais professionnels
(Rires)
Mais pour les questions touchant au bien-être humain
alors nous avons des réponses, que nous sachions ou pas, les trouver.
Et, simplement en admettant
qu'il y a des réponses vraies et fausses
sur la manière dont l'être humain s'épanouit
changera la manière dont nous parlons de moralité,
changera nos attentes
en termes de collaboration dans le futur.
Par exemple, il y a 21 états dans notre pays
où les punitions corporelles dans les classes d'école sont légales
où il est légal pour un instituteur de battre sévèrement un enfant avec une baguette de bois
au point de provoquer de gros bleus et des ampoules, voire même d'écorcher la peau.
Et des centaines de milliers d'enfants, comme par hasard,
en sont victimes chaque année.
La localisation de ces pratiques éclairées, ne va pas vous surprendre, je pense.
On ne parle pas du Connecticut.

Latvian: 
vai mums derētu bombardēt Irānas kodolbāzes,
vai iespējams norakstīt visas TED izmaksas kā biznesa izdevumus.
(Smiekli)
Taču, ja jautājumi saistīti ar cilvēku labklājību,
zinātnēm ir atbildes, vai nu mēs tās spējam, vai nespējam atrast.
Un tikai atzīstot --
tikai atzīstot, ka pastāv pareizās un nepareizās atbildes
jautājumos par to, kad cilvēki uzplaukst --
mainīsim veidu, kādā apspriežam morāli,
kā arī izmainīsim to, ko mēs sagaidām
no cilvēku sadarbības nākotnē.
Piemēram, mūsu valstī ir 21 štats,
kur likumīgi atļauts miesassods klasē:
kur skolotājam likumīgi ļauts sist bērnu ar koka plātni, spēcīgi,
radot lielus nobrāzumus un tulznas, pat pārplēšot ādu.
Un to, starp citu, ik gadu pacieš
simtiem tūkstoši bērnu.
Nedomāju, ka jūs pārsteigs šo apgaismoto apgabalu izvietojums.
Runa nav par Konektikutu.

Dutch: 
of we de kernfabrieken van Iran moeten bombarderen
of dat je de kosten voor TED als zakelijke uitgave kan aftrekken.
(gelach)
Maar wanneer vragen mensenlevens beïnvloeden
dan bestaat een antwoord, of wij dat kunnen vinden of niet.
Dit toegeven,
gewoon toegeven dat goede en foute antwoorden bestaan
op de vraag hoe mensen tot bloei komen,
verandert hoe we over moraliteit spreken,
en verandert onze verwachtingen
tegenover menselijke samenwerking in de toekomst.
Er zijn bijvoorbeeld 21 staten in de VS
waar lijfstraffen in het klas toegestaan zijn.
Een leraar mag een kind slaan met een houten lat.
met grote blauwe plekken, blaren en zelfs open wonden tot gevolg.
Honderdduizenden kinderen per jaar
overkomt dit regelmatig.
De locaties van deze verlichte staten zullen u niet verbazen.
We hebben het niet over Connecticut.

Chinese: 
或是我們是不是應該轟炸伊朗的核子設備
或是參加TED演講的經費是不是可以向公司報賬
（大笑）
但如果這個問題是影響到人身幸福的
他們是有答案的，無論我們找不著得到
承認吧
當我們嘗試解決人類幸福的問題
是可能會有錯誤答案的
承認這個事實能改變我們討論道德的方法
也會改變我們在合作共創未來時
所期待的結果
舉例來說，在美國還有21省
課堂上的體罰是合法的
這個老師可以合法使用木板
把孩子打得瘀傷、起水泡、甚至破皮
每年有千百個孩子
都在遭受這樣的待遇
而且我認為，你會很吃驚，這都是些什麼省份
不是康乃迪克州

Polish: 
czy powinniśmy zbombardować irańskie elektrownie atomowe,
albo czy możesz odliczyć od podatku koszt działalności biznesowej TED.
Śmiechy
Ale jeśli pytania te dotyczą ludzkiego szczęścia
to istnieją odpowiedzi na te pytania, nawet jeśli nie możemy ich znaleźć.
I po prostu przyznając to,
po prostu przyznając, że istnieją dobre i złe odpowiedzi
dotyczące pytania jak powinien rozwijać się człowiek,
zmienimy sposób rozmowy o moralności,
i zmienimy nasze oczekiwania
co do współpracy ludzi w przyszłości.
Oto przykład, istnieje 21 stanów w naszym kraju
gdzie stosowanie kar cielesnych w szkole jest legalne.
Nauczyciel zgodnie z prawem może bić dziecko drewnianą linijką, mocno
powodując obszerne siniaki i pęcherze, a nawet przeciąć skórę.
I nawiasem mówiąc, setki tysięcy dzieci
doświadcza tego każdego roku.
Oto położenie tych oświeconych stanów, myślę że was nie zaskoczę.
Nie mówimy o Connecticut.

Italian: 
o se dovremmo bombardare le centrali nucleari iraniane
o se è giusto mettere l'intero costo di TED sulla nota spese.
(Risate)
Ma se le domande influiscono sul benessere umano
allora esse hanno delle risposte, che noi le troviamo o no.
E ammettere questo,
il solo ammettere che ci sono delle risposte giuste e sbagliate
alla domanda di come gli umani prosperano
cambierà il modo in cui noi parliamo della moralità,
e cambierà le nostre aspettative
di cooperazione umana nel futuro.
E per esempio, ci sono 21 stati nel nostro Paese
dove la punizione fisica nelle scuole è legale.
È legale per un insegnante picchiare un bambino con un'asse di legno, duramente,
provocando dei lividi, delle vesciche e addirittura dei tagli alla pelle.
E centinaia di migliaia di bambini, tra l'altro,
sono soggetti a questi trattamenti ogni anno.
La posizione di questi distretti "illuminati" non penso vi sorprenderà.
Non stiamo parlando del Connecticut.

Finnish: 
tai pitäisikö meidän pommittaa Iranin ydinlaitoksia,
tai voitteko vähentää TED-kustannukset kokonaisuudessaan yrityskuluina.
(Naurua)
Mutta jos kysymyksillä on vaikutusta ihmisten hyvinvointiin,
niihin on todella vastauksia, pystyimmepä löytämään niitä tai emme.
Ja pelkästään myöntämällä tämän --
pelkästään myöntämällä, että on oikeita ja vääriä vastauksia
kysymykseen, miten ihmiselämä kukoistaa,
tulemme muuttamaan tapaamme puhua moraalista,
ja muuttamaan odotuksiamme
ihmisten yhteistoiminnasta tulevaisuudessa.
Esimerkiksi -- maassamme on 21 osavaltiota,
joissa ruumiillinen kuritus koululuokassa on laillista.
Opettajan on laillista lyödä lasta puukepillä, lujaa,
aiheuttaen suuria mustelmia, rakkoja, ja jopa avohaavoja ihoon.
Sattumoisin sadat tuhannet lapset
alistetaan tällaiselle kohtelulle joka vuosi.
Näiden valistuneiden alueiden sijainti ei, luullakseni, hämmästytä teitä.
Emme puhu Connecticutista.

Czech: 
zda máme bombardovat íránská jaderná zařízení
nebo jestli si lze odečíst celkové náklady na TED jako firemní náklady.
(smích)
Ale jestli otázky ovlivňují lidský pocit blahobytu,
pak mají odpovědi, ať už je nalezneme, nebo ne.
A už to, že to přiznáme --
už to, že přiznáme, že existují správné a špatné odpovědi
na otázku, jak lidé prospívají --
změní způsob, jakým mluvíme o morálce,
a změní naše očekávání
lidské spolupráce v budoucnosti.
V naší zemi například existuje 21 států,
kde jsou legální tělesné tresty ve třídě,
kde je legální, aby učitel pořádně napráskal dítěti dřevěnými deskami,
a způsobil mu velké modřiny, puchýře a dokonce poranil jeho kůži.
A tomuto jsou mimochodem stovky tisíců dětí
vystavovány každý rok.
Poloha těchto osvícených států vás myslím nepřekvapí.
Nemluvíme o Connecticutu.

Romanian: 
sau dacă trebuie să bombardăm
facilităţile nucleare ale Iranului,
sau dacă costul unei conferinţe TED
poate fi considerat
o cheltuială deductibilă.
(Râsete)
Dar dacă o întrebare afectează
bunăstarea fiinţelor umane,
atunci trebuie să aibă un răspuns,
fie că îl putem găsi sau nu.
Iar simplul fapt de a recunoaşte
că există răspunsuri corecte şi greşite
privitoare la bunăstarea umane
va schimba modul
în care vorbim despre moralitate
şi ne va schimba aşteptările
privitoare la cooperarea
interumană pe viitor.
Spre exemplu,
există 21 de state în ţara noastră
în care este legală aplicarea
de pedepse corporale în şcoală.
E legal ca un profesor
să lovească un copil cu o scândură,
provocându-i vânătăi şi răni,
uneori până ţâşneşte sângele.
În fiecare an, sute şi mii de copii
sunt supuşi la asemenea tratamente.
Nu cred că poziţia acestor state
luminate vă va surprinde.
Nu este vorba despre Connecticut.

Bosnian: 
ili trebamo li bombardirati iranska nuklearna postrojenja,
ili možemo li otpisati punu cijenu TED-a kao poslovni trošak.
(smijeh)
Ali ako pitanja utiču na dobrobit ljudi
tada oni imaju odgovore, bez obzira da li ih možemo naći ili ne.
I samo priznanje ove činjenice,
samo priznanje kako postoje dobri i loši odgovori
na pitanje kako ljudi cvjetaju,
promjenit će način na koji pričamo o moralu,
i promjenit će naša očekivanja
o ljudskoj saradnji u budućnosti.
Na primjer, u 21 državi u SAD-u
zakonom je dozvoljeno tjelesno kažnjavanje u učionici.
Legalno je da učitelj tuče dijete s drvenom šibom, jako,
te da pritom uzrokuje velike modrice ili čak puknuće kože.
I stotine hiljada djece
su podvrgnuta tome svake godine.
Položaj tih prosvjetljenih područja, vjerujem, neće vas iznenaditi.
Ne govorimo o Connecticutu.

Portuguese: 
ou se devemos bombardear
as instalações nucleares do Irão,
ou se vocês podem deduzir o custo total
do TED como uma despesa de negócios.
(Risos)
Mas se as questões
afetam o bem-estar humano,
então elas têm realmente respostas,
quer as encontremos quer não.
E só admitindo isto,
só admitindo que há respostas
certas e erradas
à questão de como os humanos prosperam
é que mudará a maneira
como nós falamos sobre a moral,
e que mudará as nossas expetativas
sobre a cooperação humana no futuro.
Por exemplo, há 21 estados no nosso país
onde a punição corporal
na sala de aula é legal.
É legal um professor bater numa criança
com uma régua de madeira, fortemente,
causando grandes hematomas e bolhas 
e mesmo rasgando a pele.
Centenas de milhares de crianças
são sujeitas a isto todos os anos.
A localização destes distritos iluminados,
penso que não vos vão surpreender.
Não estamos a falar de Connecticut.

Russian: 
следует ли нам бомбить ядерные установки в Иране,
можно ли расходы этой конференции полностью списать в качестве затрат.
(Смех) Но если вопросы касаются благого самочувствия человека,
(Смех) Но если вопросы касаются благого самочувствия человека,
то ответы на них имеются независимо от того, знаем мы ли их уже или нет.
И просто признавшись себе, что
имеются правильные и неправильные ответы
на вопрос о том, как достигается благоденствие человека,
мы сможем поменять характер обсуждений морали,
и изменить наши расчёты
относительно человеческого сотрудничества в будущем.
Например, законодательство 21 штата США
разрешает телесное наказание школьников,
позволяет учителю бить ученика деревянной дощечкой, причем бить сильно,
вызывая большие синяки и ушибы, вплоть до разрыва поверхности на коже.
И сотни тысяч детей, между прочим, ежегодно подвергаются этому наказанию.
И сотни тысяч детей, между прочим, ежегодно подвергаются этому наказанию.
Вас вряд ли удивит местоположение этих «высокообразованных» школьных округов.
Мы не говорим о Коннектикуте.

Hungarian: 
vagy hogy lebombázzuk-e Irán atomerőműveit,
vagy hogy levonhatjuk-e az adóból a TED teljes költségét üzleti kiadás címén.
(Nevetés)
De ha a kérdések befolyásolják az emberi jólétet,
akkor léteznek válaszok is, akár megtaláljuk őket, akár nem.
És azáltal, hogy elismerjük,
hogy léteznek jó és rossz válaszok
az emberi jólét kérdéseire,
megváltozik az, ahogyan az erkölcsről beszélünk,
és megváltoznak az emberi együttműködéssel
kapcsolatos elvárásaink is a jövőben.
Például, hazánk 21 államában
törvényes a testi fenyítés az osztályteremben:
egy tanár törvényesen megverhet egy gyereket fapálcával, keményen,
jókora sebeket és hólyagokat okozva, akár még a bőrt is fölrepesztve.
És minden évben több százezer gyermek
van ennek kitéve.
Azt hiszem, nem fog meglepni senkit ezeknek a felvilágosult helyeknek a holléte.
Nem Connecticutról beszélünk.

Spanish: 
o si deberíamos bombardear las instalaciones nucleares de Irán,
o si uno puede deducir el costo total de TED como gasto de negocios.
(Risas)
Pero si las preguntas afectan al bienestar humano
entonces tienen respuestas, podamos o no encontrarlas.
Y sólo admitiendo eso
sólo admitiendo que hay respuestas correctas e incorrectas
a la pregunta de cómo florecen los humanos
cambiará la manera de hablar de moralidad
y cambiarán nuestras expectativas
de la cooperación humana en el futuro.
Y, por ejemplo, hay 21 estados en nuestro país
en los que el castigo corporal en las aulas es legal.
Es legal que un maestro golpee a un niño con una tabla de madera, duro,
dejando grandes moretones, ampollas, e incluso partiendo la piel.
Y cientos de miles de niños, por cierto,
están sujetos a esto cada año.
Las ubicaciones de esos distritos iluminados, pienso, no los sorprenderán.
No estamos hablando de Connecticut.

Filipino: 
o kaya naman ay kung nararapat na mabomba ang kagamitang nuklear ng Iran,
o kaya naman ay kung maibabawas ang buong halaga ng TED sa negosyong ito
(tawanan)
Ngunit kung ang mga katanungan ay nauukol sa kapakanan ng mga nilalang
samakatuwid ay mayroon itong mga kasagutan, mahanap man natin ito o hindi.
At kung tanggapin lamang natin nang buong loob --
tanggapin lamang natin na mayroong wasto at maling kasagutan
sa mga katanungan ukol sa pagpupunyagi ng katauhan
maiiba ang ating persepsyon tungkol sa moralidad.
at tuluyang mababago ang ating inaasahan patungkol
sa pagkakaisa ng sangkatauhan sa hinaharap.
Halimbawa, mayroong 21 na estado sa ating bansa
kung saan ang kaparusahan sa silid-aralan ay itinuturing na legal,
kung saan legal para sa isang guro ang saktan ang bata gamit ang kahoy na tabla,
at magdulot ng malalaking pasa at sugat, lalo pa at sugatan ito nang malalim
and libo-libong kabataan ang
nakararanas nito bawat taon.
Ang lokasyon ng mga distritong ito ay marahil makakapag-gulat sa inyo
Hindi ito sa Connecticut.

Georgian: 
ან უნდა დავბობმოთ თუ არა,
ირანის ბირთვული არსენალი.
ან შეგვიძლია თუ არა, ბიზნეს ხარჯად
ჩამოვწეროთ TED-ის სრული ღირებულება.
(სიცილი) მაგრამ შეკითხვებს,
რომლებიც ეხება ადამიანის კეთილდღეობას,
აქვთ პასუხები, განურჩევლად იმისა
ვიპოვით თუ არა ჩვენ მათ.
და მხოლოდ იმის აღიარება,
რომ არსებობს სწორი და არასწორი პასუხები
შეკითხვებზე, რომლებიც ეხება იმას 
თუ როგორ მიიღწევა კეთილდღეობა, 
შეგვიცვლის წარმოდგენას მორალზე
და ადამიანთა თანამშრომლობის პერსპექტივაზე.
მაგალითად, აშშ-ს 21 შტატში
კანონით დაშვებულია 
მოსწავლეების ფიზიკურად დასჯა.
მასწავლებელს უფლება აქვს, 
ხის ჯოხით სცემოს მოსწავლე
თანაც საკმაოდ ძლიერად, დალურჯებამდე, 
კოპებამდე და კანის გახეთქვამდეც კი.
და სხათაშორის ყოველწლიურად, 
ასიათასობით ბავშვია ამ ძალადობის მსხვერპლი
არ მგონია ამ "მაღალგანვითარებული" ოლქების 
მდებარეობამ გაგაკვირვოთ.
კონეკტიკუტზე არ არის ლაპარაკი.

Vietnamese: 
hay liệu chúng ta có nên đánh bom các cơ sở hạt nhân của Iran
hay liệu chúng ta có thể trừ chi phí vào TED như một chi phí kinh doanh.
(Tiếng cười)
Nhưng nếu các câu hỏi ảnh hưởng đến hạnh phúc con người
thì chúng phải có các câu trả lời, dù chúng ta có thể tìm thấy chúng hay không.
Và chỉ chấp nhận điều này --
chỉ chấp nhận rằng có những câu trảl ời đúng và sai
cho câu hỏi về sự phát đạt của loài người --
sẽ làm thay đổi cách ta nói chuyện về đạo đức
và sẽ thay đổi sự mong đợi của chúng ta
trong tương lai về sự cộng tác giữa con người.
Ví dụ, có 21 bang trên đất nước chúng ta
hợp pháp hóa việc trừng phạt trên thể xác ở trong lớp:
tức là một người thầy, cô có thể đánh một đứa bé một cách hợp pháp bằng một miếng gỗ cứng
và tạo ra những vết bầm tím lớn và những chỗ giộp và thậm chí rách cả da.
Và hàng trăm nghìn các đứa trẻ một cách ngẫu nhiên
phải chịu đựng điều này hàng năm.
Tôi nghĩ là các địa điểm của những khu quận ngộ đạo này sẽ chẳng làm cho các bạn ngạc nhiên.
Tôi không nói về Connecticut.

Thai: 
หรือว่าเราควรระเบิดหน่วยนิวเคลียร์ของอิรักหรือไม่
หรือว่าเราสามารถอนุมานค่าใช้จ่ายของ TED 
ในเชิงธุรกิจได้
(เสียงหัวเราะ)
แต่ถ้าคำถามส่งผลกระทบต่อสวัสดิภาพของมนุษย์แล้ว
พวกมันย่อมมีคำตอบ ไม่ว่าพวกเราจะหามันเจอหรือไม่
และยอมรับเสียเถอะครับ --
ยอมรับเสียว่ามันมีคำตอบที่ถูกและผิด
สำหรับคำถามเกี่ยวกับวิธีการที่มนุษย์ได้เติบโต --
ที่จะเปลี่ยนวิธีที่เราพูดถึงศีลธรรม
และจะเปลี่ยนความคาดหวังของพวกเรา
ในเรื่องการให้ความร่วมมือของมนุษย์ในอนาคต
ยกตัวอย่าง 21 รัฐในประเทศของเรา
ที่ซึ่งการลงโทษทางร่างกายในชั้นเรียนนั้น
เป็นเรื่องถูกกฎหมาย
ที่ซึ่งมันถูกกฎหมาย ถ้าคุณครูจะตีเด็กแรงๆด้วยไม้กระดาน
และทำให้เกิดรอยฟกช้ำ ปูดโน หรือเนื้อแตก
และเด็กเป็นร้อยเป็นพันนั้น
ก็เป็นเป้าหมายของสิ่งนี้ทุกปี
สถานที่ของอาณาเขตที่เจริญแล้วซึ่งปัญญานี้
ผมคิดว่า คุณคงไม่แปลกใจ
พวกเราไม่ได้พูดถึงรัฐคอนเนตทิคัต (Connecticut)

Persian: 
یا مثلا یک کامیپیوتر در باره بمباران مراکز اتمی ایران به ما پاسخ داد،
یا اینکه می توانید در باب کسر قسمتی از هزینه هایی که صرف کنفرانس های تد می شود ، با کامپیوتر ها مشورت کنید!
خنده حضار
اما اگر سوال رفاه انسانی را تحت تاثیر قرار بدهد،
آنگاه دانشمندان جواب آن را خواهند داشت، چه ما آن ها را بیابیم یا نه.
و تنها تصدیق این،
--- تنها تصدیق اینکه جواب غلط یا درست به
این سوالات که چگونه انسان ها رشد می کنند--
این تصدیق باعث تغییر در اینکه چگونه با اخلاقیات برخورد کنیم ، خواهد شد؛
و در نتیجه تمام انتظارات ما را از همکاری انسان ها در
آینده تغییر خواهد داد.
به عنوان مثال، بیست و یک ایالت در کشور(آمریکا) ما وجود دارد
که تنبیه بدنی در انها در کلاس های درس قانونی است:
بدین معنی که آموزگار حق دارد که با تخته چوبی کودکان را کتک بزند، بشدت کتک بزند،
و می تواند که شدت تنبیه را بالا ببرد، تا جایی که بدن کودک تاول زند و پوست پاره شود،
و علاوه بر آن ، صدها هزار کودک ،
محکوم به تنبیه بر اساس قانون یاد شده هستند.
فکر می کنم روشنگری در این باره، شما را شگفت زده نخواهد کرد،
ما درباره ایالت کانکتیکت صحبت نمی کنیم،

Estonian: 
või kas te peaksite pommitama Iraani tuumarajatisi
või kas te tohite TED-konverentsi maksumuse ärikulude alla märkida.
(Naer)
Aga kui küsimused puudutavad inimeste heaolu,
on neile vastused olemas, suudame me neid leida või mitte.
Ainuüksi see, et seda tunnistada,
et tunnistada, et on olemas õiged ja valed vastused
küsimusele, mis tagab inimkonna õitsengu,
muudab seda, kuidas me moraalist räägime,
ja muudab meie ootusi
inimeste koostöö osas tulevikus.
Näiteks on siin riigis 21 osariiki,
kus kehaline karistamine klassis on seadusega lubatud.
On seadusega lubatud, et õpetaja peksab last puidust kepiga, kõvasti,
tekitades suuri verevalumeid, vermeid ja isegi marrastusi.
Muuseas, seda juhtub igal aastal
sadade tuhandete lastega.
Ma usun, et nende valgustatud piirkondade asukoht ei üllata teid sugugi.
Me ei räägi Connecticutist.

Swedish: 
eller om du kan göra avdrag 
för TED som en företagskostnad.
(Skratt)
Men om frågor påverkar 
människans välmående
så har de svar, oavsett
om vi kan hitta dem.
Att medge detta -
bara att medge att
det finns rätt och fel svar
på frågorna om hur människor frodas -
förändrar sättet som vi diskuterar moral,
och påverkar våra förväntningar
om människans samarbeten i framtiden.
Det finns, exempelvis, 
21 stater i vårt land
där spöstraff i klassrummet är lagligt,
där det är lagligt för en lärare att 
slå ett barn med en träbräda, hårt,
orsaka blåmärken och svullnader,
och även spräcka hud.
Hundratusentals barn, tillfälligtvis,
utsätts för detta varje år.
Jag tror inte att platserna för dessa 
upplysta distrikt kommer att överraska er.
Vi pratar inte om Connecticut.
Resonemanget bakom detta beteende 
är uttryckligen religiöst.

Modern Greek (1453-): 
ή εάν θα έπρεπε να βομβαρδίσεις τις πυρηνικές εγκαταστάσεις του Ιράν,
ή εάν θα μπορείς να βάλεις στα εταιρικά έξοδά το κόστος του TED.
(Γέλια)
Αλλά εάν οι ερωτήσεις επηρεάζουν την ανθρώπινη ευημρία
τότε έχουν απαντήσεις, είτε μπορούμε να τις βρούμε είτε όχι.
Και μόνο η παραδοχή αυτού -
η παραδοχή της ύπαρξης σωστών και λανθασμένων απαντήσεων
στο ερώτημα του πως μπορούν οι άνθρωποι να ακμάσουν -
θα αλλάξει τον τρόπο που μιλούμε για την ηθική
και θα αλλάξει τις προσδοκίες
της ανθρώπινης συνεργασίας στο μέλλον.
Για παράδειγμα, υπάρχουν 21 πολιτείες στην Αμερική
όπου η σωματική τιμωρία στο σχολείο είναι νόμιμη:
είναι νόμιμο δηλαδή για ένα δάσκαλο να χτυπάει ένα παιδί με ένα ξύλο, δυνατά,
προκαλώντας μελανιές και κάλους ή ακόμη και κοψίματα στο δέρμα.
Και αρκετές εκατοντάδες χιλιάδες παιδιά, κατά λάθος,
υποβάλλονται σε αυτό κάθε χρόνο.
Οι θέσεις αυτών των πεφωτισμένων περιοχών, νομίζω, δεν θα σας εκπλήξει.
Δεν μιλάμε για το Κοννέκτικατ.

Portuguese: 
A razão para este comportamento
é explicitamente religiosa.
O próprio Criador do universo
disse-nos que não poupássemos a vara,
para não estragarmos a criança.
Isto está em Provérbios 13 e 20,
e segundo creio, 23.
Mas podemos fazer a pergunta óbvia.
Será uma boa ideia, falando em geral,
sujeitar as crianças à dor,
à violência e à humilhação pública
como forma de encorajar
um saudável desenvolvimento emocional
e bom comportamento?
(Risos)
Haverá algumas dúvidas
de que esta pergunta tem uma resposta,
e que isso é importante?
Muitos de vocês poderão preocupar-se
por a noção de bem-estar
ser verdadeiramente indefinida,
e aparentemente perpetuamente
em aberto para ser reconstruída.
E portanto, como é que pode haver
uma noção objetiva de bem-estar?
Considerem por analogia,
o conceito de saúde física.
O conceito de saúde física é indefinido,
como acabámos de ouvir
a Michael Specter.

Thai: 
และมันก็ชัดเจนว่า ศาสนาเป็นหลักการสำหรับพฤติกรรมนี้
ผู้ที่สร้างสรรค์เอกภพนี้ขึ้นมา
ได้บอกเราว่า อย่าแขวนไม้เรียวไว้
แล้วปล่อยให้เด็กเสียคน
[รักวัวให้ผูก รักลูกให้ตี]
มันอยู่ในคำพังเพยของไบเบิล บทที่ 13 และ 20 
และ น่าจะ 23 ด้วย
แต่พวกเราสามารถถามได้ว่า
มันเป็นความคิดทีดีงั้นหรือ
ที่จะให้เด็กเป็นเป้าหมายของความเจ็บปวด
และความรุนแรง และการทำให้ขายหน้าในที่สาธารณะ
ในฐานะที่มันเป็นหนทางส่งเสริมพัฒนาสุขภาพจิตที่ดี
และสร้างพฤติกรรมที่ดี
(เสียงหัวเราะ)
มีข้อสงสัยบ้างหรือเปล่าครับ
ว่าคำถามนี้มีคำตอบ
และมันก็สำคัญซะด้วย
เอาล่ะ พวกคุณหลายคนอาจกังวล
ว่าแนวคิดของคำว่าสวัสดิภาพนั้น
ก็ยังไม่ได้รับการนิยามอย่างจริงจัง
และราวกับว่ามันยังคงเปิดให้เราขบคิดกันไปอีกนาน
ถ้าเช่นนั้นแล้ว มันจะมีแนวคิด
ที่เป็นรูปธรรมเกี่ยวกับสวัสดิภาพได้อย่างไรกัน
ครับ คิดในเชิงอุปมา แนวคิดหลักเกี่ยวกับสุขภาพ
แนวคิดเกี่ยวกับสุขภาพที่ดีนั้น ไม่ได้รับการนิยาม

Latvian: 
Un šādas uzvedības pamatojums ir acīmredzami reliģisks.
Pats visuma Radītājs
mūs aicinājis nežēlot rīkstes,
citādi izlutināsim bērnus.
Tas lasāms Zālamana pamācībās 13, 20 un, man šķiet, 23.
Taču mēs varam uzdot pašsaprotamu jautājumu:
vai tā, vispārīgi runājot, ir laba doma -
pakļaut bērnu sāpēm,
vardarbībai un publiskam pazemojumam,
lai tādējādi veicinātu veselīgu emocionālu attīstību
un labu uzvedību?
(Smiekli)
Vai pastāv kādas šaubas,
ka uz šo jautājumu ir atbilde
un ka tā ir nozīmīga?
Daudzi varētu satraukties,
ka labklājības ideja patiesībā nav kārtīgi definēta
un šķietami vienmēr atvērta rekonstruēšanai.
Un tā - kā tādējādi var pastāvēt
objektīva labklājības ideja?
Līdzīgi iedomājieties fiziskās veselības konceptu.
Fiziskās veselības koncepts nav definēts.

Bosnian: 
A opravdanje za to ponašanje je izričito religiozno.
Stvoritelj svemira
nam je lično rekao
da je batina iz raja izašla.
To stoji u Izrekama 13 i 20, te, vjerujem, 23.
Ali mi možemo postaviti očito pitanje:
Da li je dobra ideja, uopšteno govoreći,
podvrgnuti djecu boli,
nasilju i javnom poniženju
kao način kojim ćemo potaknuti zdravi emocionalni razvoj
i dobro ponašanje?
(smijeh)
Postoji li ikakva sumnja
da to pitanje ima odgovor,
i da li je taj odgovor bitan?
Mnogi od vas bi se mogli zabrinuti
kako je pojam dobrobiti zaista nedefinisan,
i naizgled trajno otvoren za redefinisanje.
I stoga, kako može postojati
objektivan pojam dobrobiti?
Razmislite o analogiji, pojmu fizičkog zdravlja.
Pojam fizičkog zdravlja je nedefinisan,

Polish: 
Usprawiedliwieniem takiego postępowania jest religia.
Stwórca wszechświata sam powiedział
abyśmy nie żałowali rózgi,
aby nie rozpuścić swoich dzieci.
Księga Przysłów, rozdział 13:20 i 23 jak sądzę.
Ale możemy zadać oczywiste pytanie, dobrze?
Czy to dobry pomysł, ogólnie mówiąc,
aby wystawiać dzieci na ból
i przemoc oraz publiczne poniżenie
jako sposób stymulowania zdrowego emocjonalnego rozwoju
i dobrego zachowania?
Śmiechy
Czy istnieje jakakolwiek wątpliwość,
że to pytanie ma odpowiedź
i ma to znaczenie?
Wielu z was może się obawiać,
że pojęcie szczęścia jest trudne do zdefiniowania,
i na pozór permanentnie otwarte na reinterpretacje.
Tak więc, w jaki sposób może istnieć
obiektywne pojęcie szczęścia?
Rozważcie to poprzez analogię do pojęcia zdrowia fizycznego.
Pojęcie zdrowia fizycznego jest niezdefiniowane,

Modern Greek (1453-): 
Και η λογική πίσω από αυτήν την συμπεριφορά είναι σαφώς θρησκευτική.
Ο Ίδιος ο Δημιουργός του σύμπαντος
μας είπε να χρησιμοποιούμε τη ράβδο,
ώστε να μη κακομάθει το παιδί:
Αυτό βρίσκεται στις Παροιμίες 13, 20 και νομίζω στην 23.
Όμως μπορούμε να κάνουμε την ευνόητη ερώτηση:
Έιναι καλή ιδέα, γενικά,
να υποβάλουμε τα παιδιά στον πόνο
τη βία και τη δημόσια ταπείνωση
ως μέσο ενθάρρυνσης της υγιειούς συναισθηματικής ανάπτυξης
και καλής συμπεριφοράς;
(Γέλια)
Υπάρχει καμία αμφιβολία
πως αυτή η ερώτηση έχει απάντηση
και πως αυτή έχει σημασία;
Πολλοί από εσάς ανησυχείτε
ότι αυτή η έννοια της ευημερίας δεν μπορεί να προσδιοριστεί
και φαινομενικά είναι διαρκώς ανοιχτή σε επανερμήνευση.
Επομένως, πως γίνεται να υπάρξει
μια αντικειμενική ερμηνεία της ευημερίας;
Σκεφτείτε κατ' αναλογία την έννοια της σωματικής υγείας.
Η έννοια της σωματικής υγείας δεν είναι καθορισμένη.

Armenian: 
Եվ նման պահվածքի պատճառները միանգամայն կրոնական են:
Ինքը` տիեզերքի արարիչն է
մեզ ասել երեխային երես չտալ,
որպեսզի չփչացնենք նրան.
սա ասվում է 13 և 20 Առակների մեջ , և, կարծում եմ նաև 23-ի:
Բայց մենք կարող ենք տալ հետևյալ ակնհայտ հարցը.
արդյոք լա՞վ գաղափար է, ընդհանուր առմամբ,
երեխաներին ենթարկել ցավի,
բռնության և հրապարակային նվաստացման,
որպես միջոց` խրախուսելու առողջ էմոցիոնալ զարգացումը
և լավ պահվածքը:
(Ծիծաղ)
Կա՞ որևէ կասկած,
որ այս հարցն ունի պատասխան
և որ դա կարևոր է:
Ձեզանից շատերը գուցե անհանգստանան,
որ բարեկեցություն հասկացությունը իրականում չունի սահմանում
և, թվում է` անընդհատ ենթակա է փոփոխման:
Ուրեմն, ինչպե՞ս կարող է այդ դեպքում լինել
բարեկեցության օբյեկտիվ հասկացություն:
Սրա նմանությամբ եկեք քննարկենք ֆիզիկական առողջության գաղափարը:
Այն սահմանում չունի:

Vietnamese: 
Và lý do căn bản của hành động này có liên quan đến tôn giáo một cách rõ ràng.
Người tạo ra vũ trụ, chính ông ấy
đã nói với ta rằng thương thì
nên cho roi cho vọt:
Đây là trong Sách Cách Ngôn 13 và 20, và tôi tin rằng cả 23 luôn.
Nhưng nếu chúng ta hỏi một câu hỏi rõ ràng:
Nói chung, liệu có tốt hay không
khi bắt những đứa trẻ phải chịu đau
và sự đánh đập và sự bẽ mặt trước bạn bè
coi đó là một cách để khuyến khích sự phát triển tính cách lành mạnh
và cung cách cư xử tốt?
(Tiếng cười)
Liệu còn hoài nghi gì
về việc câu hỏi này cũng có một câu trả lời
và nó quan trọng?
Đa số trong số các bạn sẽ lo lắng
rằng khái niệm về hạnh phúc còn được định nghĩa một cách thiếu sót
và có vẻ như rộng mở một cách bất tận cho việc bàn cãi, phân tích.
Và vì thế làm sao mà có thể có một
khái niệm chung về hạnh phúc?
Dùng phép loại suy, hãy thử nghĩ về khái niệm về sức khỏe thân thể.
Khái niệm về sức khỏe thân thể cũng được định nghĩa một cách thiếu sót.

Estonian: 
Ja sellise käitumise põhjendus on otseselt seotud religiooniga.
Universumi looja ise
on öelnud meile, et vitsa ei tohi säästa,
sest muidu läheb laps hukka.
Nii on öeldud Õpetussõnades, peatükid 13, 20 ja vist 23.
Aga me võime esitada ilmselge küsimuse.
Kas üldiselt on hea mõte
sundida last kannatama valu,
vägivalda ja avalikku häbistamist,
eesmärgiga soodustada tema terviklikku emotsionaalset arengut
ja head käitumist?
(Naer)
On seal vähimatki kahtlust,
et sellele küsimusele on vastus
ja et see on oluline?
Mitmed teist võivad muretseda,
et heaolu mõiste on õieti kindlaks määramata
ja paistab, et seda võib lõpmatult ümber mõtestada.
Ja kuidas saab siis olla olemas
objektiivne arusaam heaolust?
Aga mõelge analoogia peale füüsilise tervisega.
Füüsilise tervise mõiste on samuti määratlemata,

Korean: 
이 행위들에 대한 이론적 설명은 명백하게 종교적입니다.
만물의 창조주가 직접 말하기를
아이를 제대로 키우려면
매를 아끼지 말라고 했죠.
이것은 잠언 13 장, 20장, 또 23장에 있습니다.
우리는 여기에서 질문을 하나 던질 수 있습니다 :
일반적으로 말해서,
아이들의 건강한 정신적 발달과 행동을 이끌기 위해
그들을 고통과 폭력,
모욕에 노출 시키는 것이
좋은 생각일까요?
(웃음)
이 질문에 답이 없다거나,
이 질문이 중요하지 않다고
생각하는 사람들이 있을까요?
저는 여러분 중 많은 분들이
아마 행복과 안녕은 정의를 내리기 어렵고
시대가 변하면서 계속해서 새롭게 정의될 것이라 생각하실 거라 예상합니다.
그래서 어떻게 복지에 대해
객관적인 의미를 부여할 수 있겠습니까?
그렇다면 육체적 건강에 대한 비유로 설명해 보겠습니다.
육체적으로 건강한 상태의 기준은 불명확합니다.

Filipino: 
At ang makatwirang paliwanag dito ay tahasang nagmumula sa relihiyon
Siya na naglikha sa daigdig
ang nagsabi sa atin na maging mahigpit
o palakhin sa layaw ang bata --
ito ay nasa Proverbs 13 at 20, at sa aking paniniwala sa 23
Ngunit kaya nating magtanong ng mga katanungang humihingi ng kasagutan:
Isa bang mabuting ideya, sa pangkalahatan
na padanasin ng sakit ang bata
gayundin ng karahasan at kahihiyan
upang himukin ang emosyonal na kalusugan at pag-unlad
at magkaroon ng mabuting pag-asal?
(tawanan)
Mayroon bang alinlangan
na ang huwstiyon na ito ay may kasagutan,
at may kahalagahan?
Ngayon, maaring marami sa inyo ang nababahala
na ang pagkahiwatig sa kabutihan/kapakanan ng sangkatauhan ay walang sapat na kahulugan
at maaring lubos na nangangailangan ng pagsasa-ayos
Kung sa gayon, paano maaaring magkaroon ng
tiyak na layon ang kabutihan o kapakanan ng sangkatauhan?
Buweno, nilay-nilayin sa pamamagitan ng analohiya, ang konsepto ng pisikal na kalusugan.
Ang konsepto ng pisikal na kalusugan ay walang karampatang kahulugan.

Japanese: 
体罰を容認する理由は 明らかに宗教的な背景です
創造神は言っています
鞭を惜しむと
子どもはだめになる
旧約聖書13章と20章 そして23章に書かれていたと思います
一般的に考えて
子どもの感情的発達をうながす―
躾のためという名目で
子どもに暴力を加えて
恥をかかせることは
良いと言えるでしょうか
（会場：笑い声）
この問題に答えがないとでも
思う人はいるでしょうか
意に介しない人はいるでしょうか
安泰という概念が
漠然としているために 皆の見解が
一致しないと思う人は少なくないでしょう
では どうやって安泰の概念を
定義づけられるでしょうか
身体的な健康状態の概念を考えてみてください
身体的な健康は 定義づけられていません

French: 
Et la logique de cette pratique est clairement religieuse.
Le créateur de l'univers lui-même
nous enseigne de ne pas épargner la baguette,
de crainte de gâter l'enfant.
Ce sont les proverbes 13 et 20 et je crois 23.
Mais posons la question qui s'impose:
Est-ce une bonne idée, de façon générale
de soumettre les enfants à la douleur,
à la violence et à l'humiliation publique
comme pratique visant à favoriser un développement
émotionnel sain et un bon comportement?
(Rires)
Est-ce qu'il y a un seul doute
qu'il y ait une réponse à cette question
et qu'elle soit signifiante?
Certains d'entre vous se demandent peut-être
si la notion de bien-être est véritablement indéfinie
et donc perpétuellement ouverte à toutes les interprétations.
Et donc, comment pourrait-il y avoir une quelconque
objectivité sur la notion du bien-être ?
Bien, considérons par analogie, le concept de santé physique.
Ce concept est indéfini,

Spanish: 
Y la lógica para este comportamiento es explícitamente religiosa.
El mismo creador del Universo
nos ha dicho no escatimar la vara,
para no estropear al niño.
Esto es Proverbios 13:20 y, creo, 23.
Pero podemos hacer la pregunta obvia. ¿OK?
¿Es buena idea, en líneas generales,
someter a los niños al dolor
la violencia y la humillación pública
como vía para alentar el desarrollo emocional saludable
y el buen comportamiento?
(Risas)
¿Hay alguna duda
de que esta pregunta tiene una respuesta,
y que ella importa?
Muchos podrían estar preocupados
de que la noción de bienestar no está definida
y, al parecer, abierta a perpetuidad para ser redefinida.
Y entonces, ¿cómo puede haber por lo tanto una
noción objetiva de bienestar?
Bien, consideremos por analogía, el concepto de salud física.
El concepto de salud física es indefinido

iw: 
והרציונל שמאחורי התנהגות זו הוא בפירוש דתי.
בורא היקום בכבודו ובעצמו
אמר לנו "חוסך שבטו-
שונא בנו":
זה נאמר במשלי י"ג, כ', ולדעתי גם כ"ג.
אך אנו יכולים לשאול את השאלה המתבקשת:
האם זה רעיון טוב, באופן כללי,
לחשוף ילדים לכאב
ולאלימות והשפלה פומבית
כדרך לעודד התפתחות רגשית בריאה
והתנהגות טובה?
(צחוק)
האם יש בכלל ספק
שלשאלה זו יש תשובה,
ושהיא אכן חשובה?
רבים מכם אולי חוששים
שהמושג 'רווחת האדם' טרם הוגדר,
ולכאורה עדיין פתוח לפרשנות מחודשת.
ועל כן, איך בכלל יכול להתקיים
מושג אובייקטיבי של רווחת האדם?
השוו זאת למושג הבריאות הגופנית.
מושג הבריאות הגופנית אינו מוגדר.

Sinhala: 
මේ චර්යාව සඳහා හේතු දැක්වීම ඉතා පැහැදිලිවම ආ‍ගමික එකක්.
විශ්වයේ මැවුම්කරු, තමා විසින්
කියා තිබෙනවා යෂ්ටිය පරිසම් කරන්න එපා කියලා,
දරුවා නරක් වීමට ඉඩහරිමින්.
‍මෙය ආප්තෝපදේශ 13 සහ 20, සහ මං හිතනවා, 23.
නමුත් අපට පැහැදිලිව පසක් වන ප්‍රකට පැණය ඇසිය හැකි යි. හොඳ ද?
ඒක හොඳ අදහසක්, සාමාන්‍යයෙන් කියනවා නම්,
දරුවන් පාත්‍ර කිරීම, වේදනාවට
සහ ප්‍රචණ්ඩත්වයට සහ ප්‍රසිද්ධ නින්දාවට
දිරි ගන්වන ක්‍රමයක් ලෙස, සෞඛ්‍ය සම්පන්න චිත්තවේගීය වර්ධනය
සහ යහපත් හැසිරීම?
(සිනා)
කිසිම සැකයක් ‍තියෙනව ද
මේ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරක් ඇති බවට,
සහ එය සැලකිය යුතු කාරණයක් බවට?
‍දැන්, ඔබ අතරින් බොහෝ දෙනෙක් තැවෙන්න පුළුවන්
යහපැවැත්ම පිළිබඳ සංකල්පනය ඇත්ත වශයෙන්ම නිර්වචනය නොකළ එකක් වීම ගැන,
සහ පිටින් පෙනෙන පරිදි යළි-ගොඩනැංවීම සඳහා නිරන්තරව විවෘත වෙනවා කියන එක ගැන.
හොඳයි ‍එහෙමනම්, කොහොම ද ඒ අනුව තියෙන්න පුළුවන් වන්නේ
යහපැවැත්ම පිළිබඳ වාස්තවික සඳහනක්?
හොඳයි, සාම්‍යයක් ලෙස සලකමු, කායික සෞඛ්‍යය පිළිබඳ සංකල්පය.
කායික සෞඛ්‍යය පිළිබඳ සංකල්පය නිර්වචයනය වෙලා නැහැ

Romanian: 
Iar unui asemenea comportament
i se găseşte justificarea în religie.
Însuşi Creatorul universului ne-a spus:
„Cine cruţă nuiaua, urăşte pe fiul său,
dar cine-l iubeşte, îl pedepseşte îndată”.
Găsim astfel de îndemnuri
în Proverbe 13, 20 şi 23, cred.
Însă putem adresa întrebarea evidentă:
Este o idee bună, în general,
să supunem copiii la durere
şi violenţă şi umilire publică
pentru a încuraja o dezvoltare
emoţională sănătoasă
şi un comportament de dorit?
(Râsete)
Se îndoieşte cineva
că această întrebare are un răspuns,
şi că acest răspuns contează?
Mulţi dintre voi vor spune
că noţiunea de bunăstare rămâne nedefinită
şi că poate fi mereu supusă revizuirilor.
Cum poate aşadar exista
o noţiune obiectivă de bunăstare?
Să ne gândim, prin analogie,
la conceptul de sănătate fizică.
Conceptul de sănătate fizică nu e definit.

Bulgarian: 
Рационализирането на това поведение е изрично религиозно.
Самият създател на вселената лично
ни е казал, че който жали пръчката си,
мрази сина си.
Това е в Притчи 13:25 (бел. прев. в православния превод)
Но ние можем да зададем един очевиден въпрос. Нали?
Добра идея ли е, като цяло,
да подлагаме децата на болка,
насилие и публично унижение
като начин за поощряване на здравословно емоционално развитие
и добро поведение?
(Смях)
Има ли някакво съмнение,
че този въпрос има отговор
и че той е от значение?
Сега, много от вас може да се притесняват,
че идеята ни за благополучие е неопределена
и изглежда непрестанно отворена за ревизии.
И тогава как би могло да има
обективна представа за благоденствие?
Е, нека направим аналогия с идеята за физическо здраве.
Идеята за физическо здраве е неопределена,

Czech: 
Toto chování se výslovně zdůvodňuje náboženstvím.
Stvořitel vesmíru nám sám řekl,
že je škoda rány,
která padne vedle.
To stojí v Přísloví 13 a 20 a myslím 23.
Můžeme si však položit jasnou otázku:
je celkově vzato dobrý nápad
vystavovat děti bolesti,
násilí a veřejnému ponížení,
abychom povzbudili jejich zdravý citový rozvoj
a dobré chování?
(smích)
Existují snad pochybnosti,
že tato otázka má odpověď
a že je důležitá?
Mnozí z vás mohou mít obavy,
že pojetí blahobytu není ve skutečnosti definováno
a že je ho zdánlivě možné stále znovu interpretovat.
Jak tedy může existovat
objektivní pojetí blahobytu?
Představte si analogicky pojetí fyzického zdraví.
Pojetí fyzického zdraví není definováno.

German: 
Und das Grundprinzip dieses Verhaltens ist ausdrücklich religiös.
Der Schöpfer des Universums
hat uns angewiesen, nicht mit der Rute zu sparen,
damit wir das Kind nicht verwöhnen.
Das steht im Buch der Sprichwörter 13 und 20 und, ich glaube, 23.
Aber wir können die offensichtliche Frage stellen. Okay?
Ist es eine gute Idee, allgemein gesprochen,
Kinder Schmerzen auszusetzen
und Gewalt und öffentlicher Erniedrigung
als ein Weg, gesunde emotionale Entwicklung und
gutes Verhalten zu fördern?
(Gelächter)
Gibt es irgendeinen Zweifel,
dass diese Frage eine Antwort hat
und dass diese wichtig ist?
Jetzt wenden viele von Ihnen eventuell ein,
dass der Begriff von Wohlbefinden undefiniert ist
und scheinbar ständig dafür offen, überworfen zu werden.
Wie kann es deshalb einen objektiven Begriff
des Wohlbefindens geben?
Nun, denken Sie als Analogie an physische Gesundheit.
Das Konzept von physischer Gesundheit ist undefiniert,

Ukrainian: 
А виправдання такої поведінки
чисто релігійне.
Що бог, творець всесвіту, сам нам сказав
не жаліти лози,
щоб не зіпсувати дитину -
це у Приповістях 13, 20, і здається, 23.
Але ми можемо задати очевидне запитання:
наскільки хорошою є ідея
піддавати дітей фізичному болю,
насильству і публічному приниженню,
використовуючи це для підтримки
здорового
емоційного розвитку і хорошої поведінки?
(Сміх)
Чи хтось сумніватиметься, що на це питання
справді існує відповідь,
і що вона важлива?
Далі, багатьох з вас може непокоїти
те, що поняття благополуччя
досить невизначене,
і вічно відкрите для різних інтерпретацій.
Отож, яким же може бути
об'єктивне визначення благополуччя?
Розглянемо, за аналогією,
фізичне здоров’я.
Це поняття теж погано визначене,
а також воно,

Slovak: 
Rozumné vysvetlenie pre toho chovanie je explicitne náboženské.
Sám Stvoriteľ vesmíru
nám povedal, aby sme nešetrili trstenicu
zo strachu, že by sme rozmaznali dieťa.
Uvedené v Prísloviach 13 a 20, a myslím, že aj 23.
Môžeme si položiť jasnú otázku:
Je to dobrý nápad, vo všeobecnosti,
vystaviť deti bolesti,
násiliu a verejnému ponižovaniu,
aby sme tým zabezpečili ich zdravý citový vývoj
a slušné správanie?
(Smiech)
Je nejaká pochybnosť o tom,
že táto otázka má odpoveď
a že je dôležitá?
Teraz sa mnohí z Vás môžu obávať,
že predstava o blahu naozaj nie je definovaná
a mala by byť, ako sa zdá, opätovne prehodnotená.
Aké je teda
objektívne chápanie blaha?
Predstavme si analogicky chápanie fyzického zdravia.
Chápanie fyzického zdravia nie je definované.

Portuguese: 
E as razões para este comportamento são explicitamente religiosas.
O criador do universo
nos disse para não poupar a vara,
para não mimar a criança.
Isto está nos Provérbios 13 e 20, e eu acho, 23.
Mas podemos perguntar a questão óbvia.
É uma boa idéia, generalizando,
submeter crianças a dor
e violência e humilhação pública
como forma de encorajar um desenvolvimento emocional saudável
e bom comportamento?
(risos)
Existe a menor dúvida
que esta questão possui uma resposta,
e que ela é importante?
Muitos de vocês podem estar questionando
que a noção de bem estar é verdadeiramente indefinida,
e perpetuamente aberta a ser reconstruída.
E então, como pode existir uma
noção objetiva de bem estar?
Bem, considerem por analogia, o conceito de saúde física.
O conceito de saúde física é indefinido,

Hungarian: 
És ennek a viselkedésnek az alapja nyíltan vallási eredetű.
Maga a Teremtő mondta,
hogy ne sajnáljuk megvesszőzni
a gyereket, különben félreneveljük:
Példabeszédek 13, 20, és 23.
De feltehetjük a nyilvánvaló kérdést:
Valóban jó ötlet, általánosságban beszélve,
hogy fájdalomnak, erőszaknak,
és nyilvános megaláztatásnak kitéve
ösztönözzük a gyerekeket az egészséges érzelmi fejlődésre
és helyes viselkedésre?
(Nevetés)
Kételkedhet-e bárki,
hogy van válasz erre a kérdésre,
és hogy ez lényeges?
Sokan aggódhatunk,
hogy a jólét képzete meghatározatlan,
és látszólag folyamatosan megváltoztatható.
Így azonban hogyan lehetne
elfogulatlan képzetünk a jólétről?
Nos, vizsgáljuk meg elképzelésünket a testi egészségről.
A testi egészség képzete meghatározhatatlan.

Persian: 
و به صورت کاملا روشنی ، پایه و اساس قانون تنبیه کودکان در مدارس بر اساس ادیان بنا شده است.
آفریدگار هستی خودش
به ما گفته است که از کتک زدن مضایقه نکنید،
(مبادا که ما به کودکان (رو) بدهیم):
این از آیات 13 و 20 و 23 (انجیل) است.
و اما ما می توانیم یک سوال بسیار واضح بپرسیم:
به صورت کلی ، آیا این ایده خوبی است،
که به بچه ها عذاب و خشونت و
تحقیر در انظار بدهیم ؟
آن هم به عنوان یک روش سالم رای تشویق و توسعه احساسات آنها و
تشویق آنها به رفتار خوب است؟
(خنده حضار)
آیا هیچ شک و تردیدی وجود دارد
که این سوال دارای جواب است ،
و این مساله مهمی است ؟
و اکنون ، چند نفر از شما ممکن است که نگران باشید که
تفکر رفاه واقعا تعریف نشده است
و به صورت مداوم بر روی تعریف مجدد، باز است.
و در نتیجه چگونه می تواند یک تعریف کاملا عینی
از رفاه وجود داشته باشد؟
خوب، اگر قیاس را در نظر بگیریم، مفهوم سلامت جسمانی.
مفهوم سلامت جسمانی نیز تعریف نشده است.

Dutch: 
De achterliggende gedachte voor dit gedrag is expliciet religieus.
De schepper van het universum heeft zelf gezegd
dat we de roede niet mogen sparen,
anders verpesten we het kind.
Dit staat in Spreuken 13 en 20 en, geloof ik, in 23.
Stellen we dan de voor de hand liggende vraag?
Is het een goed idee
om kinderen bloot te stellen
aan pijn, geweld en publieke vernedering
om emotionele ontwikkeling en goed gedrag
te stimuleren?
(gelach)
Kun je eraan twijfelen
dat deze vraag een antwoord heeft
en dat het een belangrijk antwoord is?
Velen van u kunnen opmerken
dat "gelukkig leven" geen echte definitie heeft
en schijnbaar altijd open staat voor herdefinitie.
Dus rijst de vraag:
Wat kan "gelukkig leven" objectief zijn?
Vergelijk met het concept "gezond leven".
Het concept "fysieke gezondheid" is niet gedefinieerd,

Italian: 
E la ragione per questo tipo di comportamento è esplicitamente religioso.
Il creatore stesso dell'universo
ci ha detto di non risparmiare il bastone,
per non viziare il bambino.
Questo è nel libro dei Proverbi 13:20, e credo 23.
Ma possiamo fare l'ovvia domanda. OK?
È una buona idea, generalmente parlando,
sottoporre dei bambini al dolore,
alla violenza e all'umiliazione pubblica
come modo per incoraggiare uno sviluppo emotivo salutare
e un buon comportamento?
(Risate)
C'è qualche dubbio
che questa domanda abbia una risposta,
e che sia importante?
Ora, tanti di voi saranno preoccupati
che la nozione di benessere è indefinita
e che è perpetuamente aperta per essere reinterpretata.
E allora, come potrebbe esserci
una nozione oggettiva di benessere?
Beh, consideriamo, per analogia, il concetto di benessere fisico.
Il concetto di benessere fisico è indefinito,

Chinese: 
宗教往往是这些做法背后的理由
创造宇宙的造物主说
告诉我们不要”不忍用仗“
不然会宠坏孩子
这是《旧约箴言》第13章20，和23节
我们可以问一个简单的问题
以常理判断
让孩子经历这样的痛苦
暴力和在众人面前被羞辱
会带来健康的情绪发展
和良好行为模式吗？
（笑声）
我们之中有人怀疑
这个问题不但有解答
而且对我们来说很重要？
或许在你们之中，有许多人会担心
这所谓的幸福该如何界定
这似乎没有一定的标准
而且，怎么可能有一种完全客观的
”人身幸福“的标准存在呢？
如果是这样，难道因为对身体健康的概念
没有一个真正的定论

Croatian: 
I opravdanje za to ponašanje je izričito religiozno.
Stvoritelj svemira
nam je osobno rekao,
batina je iz raja izašla.
To je u Izrekama 13 i 20, te vjerujem 23.
Ali mi možemo postaviti očito pitanje:
Je li dobra ideja, općenito govoreći,
podvrgnuti djecu boli,
nasilju i javnom poniženju
kao način kojim ćemo potaknuti zdravi emocionalni razvoj
i dobro ponašanje?
(Smijeh)
Postoji li ikakva sumnja
da to pitanje ima odgovor,
i kako je taj odgovor bitan?
Sada, mnogi od vas bi se mogli zabrinuti
kako je pojam dobrobiti uistinu nedefiniran,
i naizgled trajno otvoren za redefiniranje.
I stoga, kako može postojati
objektivan pojam dobrobiti?
Pa, razmislite o analogiji, pojmu fizičkog zdravlja.
Pojam fizičkog zdravlja je nedefiniran,

Serbian: 
A objašnjenje ovakvog ponašanja je u religiji.
Sam Kreator univerzuma nam je
rekao da "ko žali prut
mrzi na sina svojega".
Ovo se nalazi u pričama Solomunovim, glava 13, 20 i 23.
Ali možemo postaviti očigledno pitanje:
da li je, uopšteno govoreći, dobra ideja
izložiti decu bolu
i nasilju i javnom poniženju
u svrhu podsticanja zdravog emocionalnog razvoja
i lepog ponašanja?
(smeh)
Postoji li bilo kakva sumnja
u to da postoji odgovor na ovo pitanje
i da je on bitan?
Sad, mnogi od vas možda brinu
da je ideja dobrobiti zapravo nedefinisana
i naizgled otvorena za rekonstrukciju.
U tom slučaju, kako može postojati
objektivna ideja dobrobiti?
Pa, razmislite analogno, koncept fizičkog zdravlja.
Koncept fizičkog zdravlja je nedefinisan.

English: 
And the rationale for this behavior is explicitly religious.
The creator of the universe himself
has told us not to spare the rod,
lest we spoil the child --
this is in Proverbs 13 and 20, and I believe, 23.
But we can ask the obvious question:
Is it a good idea, generally speaking,
to subject children to pain
and violence and public humiliation
as a way of encouraging healthy emotional development
and good behavior?
(Laughter)
Is there any doubt
that this question has an answer,
and that it matters?
Now, many of you might worry
that the notion of well-being is truly undefined,
and seemingly perpetually open to be re-construed.
And so, how therefore can there be an
objective notion of well-being?
Well, consider by analogy, the concept of physical health.
The concept of physical health is undefined.

Turkish: 
Ve bu davranışın ardında yatan neden dini.
Evrenin yaratıcı bizzat dedi ki
"çocuğunu terbiye etmekten geri kalma
onu değnekle dövsen de ölmez."
Bu sanırım Incil'deki Özdeyişler bölümü, bölüm 13,20 ve sanırım 23.
Ama biz bariz olan soruyu sorabiliriz, değil mi?
Çocukları duygusal gelişimlerinin sağlıklı
olması ve terbiyeli olmaları için
bedensel şiddete ve toplumsal aşağılamaya
maruz bırakmak genel olarak iyi bir fikir mi
sizce?
(Gülüşme)
Bu sorunun bir yanıtı olduğu
ve bu yanıtın önemli olduğu konusunda
şüphesi olan var mı?
Şimdi pek çoğunuz refah kavramının
aslında iyi tanımlanmadığını ve sürekli olarak
yeniden tanımlanması gerektiğini düşünüyor olabilirsiniz.
Eğer öylese, refah hakkında
nasıl objektif bir fikrimiz olabilir?
Benzetme olması için fiziksel sağlığı ele alalım.
Fiziksel sağlık tanımı yeterli değil ve

Finnish: 
Tällaisen käyttäytymisen perusteet ovat yksiselitteisesti uskonnollisia.
Itse universumin luoja
on kieltänyt meitä säästämästä vitsaa,
ettemme pilaisi lasta.
Tämä kerrotaan Sananlaskuissa 13 ja 20 ja uskoakseni luvussa 23.
Voimme kysyä itsestään selvän kysymyksen:
Onko hyvä idea, yleisesti ottaen,
altistaa lapset kivulle,
väkivallalle ja julkiselle nöyryytykselle
rohkaisukeinona terveen tunne-elämän kehittymiselle
ja hyvälle käytökselle?
(Naurua)
Onko mitään epäilystä siitä,
että tähän kysymykseen on olemassa vastaus,
joka ei ole yhdentekevä?
Monia teistä saattaa huolestuttaa se,
että hyvinvoinnin käsite on todella määrittelemätön
ja näennäisesti kaiken aikaa alttiina uusille määritelmille.
Miten näin ollen voi olla olemassa
objektiivinen käsitys hyvinvoinnista?
Harkitaanpa analogisesti fyysisen terveyden käsitettä.
Fyysisen terveyden käsite on määrittelemätön,

Hindi: 
और ऐसे व्यवहार का कारण स्पष्ट रूप से धार्मिक है |
ब्रह्माण्ड के सृष्टिकर्ता ने हमें स्वयं कहा है कि
हम डंडे के उपयोग से न हिचकें,
ताकि बच्चे बिगड़ न जाएं,
- यह है नीतिवचन १३ और २०, और मैं मानता हूँ २३ में |
मगर हम एक सीधा सवाल कर सकते हैं -
क्या यह एक अच्छा सुझाव है, आम तौर पर,
कि बच्चों को पात्र बनाया जाए वेदना,
हिंसा और सार्वजनिक अपमान का,
उनमें उत्तम मानसिक प्रगति और सदाचार
को प्रेरित करने के नाम पर ?
(हंसी)
क्या कोइ शक है कि
इस सवाल का जवाब है,
और वह अहम है ?
अब, आपमें से काफी लोगों को चिंता होगी कि
मानव कल्याण के इस विचार कि सही परिभाषा देना असंभव है,
और पुनर्विचार के लिए यह सदा खुला है|
तो फिर,
मानव कल्याण की एक प्रमाणिक संकल्पना कैसे हो सकती है ?
ठीक है ,अनुरूपता के तौर पर विचार कीजिये आरोग्य की संकल्पना की |
आरोग्य की संकल्पना अपरिभाषित है |

Arabic: 
والدافع لهذا التشريع هو " ديني بحت "
فخالق الكون بنفسه
أخبرنا أن لا نتوانا عن ضرب الطفل
لكي لا يفسد أو ينحرف
أعتقد أن هذا التشريع موجود في الأمثال .. 13 و 20 و أيضا 23
ولكن هنالك سؤال واضح يمكن طرحه هنا
هل هي فكرة جيدة .. وانا اتحدث بصورة عامة
بأن نعرض الاطفال للآلام
والعنف والإهانة العلنية
بهدف ان نحمسهم على التطور العاطفي الصحي
او التصرف الحسن ؟
(ضحك)
هل هنالك اي شك
ان لهذا السؤال جواب واضح وصريح
وهل هذا يهم فعلا ؟
الان .. العديد من الاشياء التي تشغل بالنا
هو ان المفهوم الحقيقي لوجود الانسان غير محدد
وهو على طول الدوام مطروح لاعادة التفسير
وهكذا .. هل يمكن ان نوجد يوما ما
مفهوم صريح لوجود الانسان ؟
حسناً .. بالنظر إلى جسم الانسان على سبيل المثال .. فمفهوم الانسان الصحيح
مفهوم الصحة الجسدية غير محددٌ أيضاً

Georgian: 
და ასეთი საქციელის დასაბუთება
არის წმინდად რელიგიური.
თვით სამყაროს შემოქმედმა გვიბრძანა:
"ვისაც შვილი გასაჯოხად არ ემეტება, 
სძულს იგი"
ბიბლიის იგავებიდან 13, 20 და მგონი 23.
აქ ცხადად ისმის კითხვა:
არის კი ეს ზოგადად კარგი იდეა?
ფიზიკური ტკივილი მივაყენოთ ბავშვებს, 
ვიძალადოთ მათზე
და საჯაროდ დავამციროთ ისინი,
ჯანსაღი ემოციური განვითარების
და კარგი საქციელის წასახალისებლად?
(სიცილი)
ეჭვი გეპარებათ,
რომ არსებობს ამ შეკითხვაზე პასუხი
და რომ ის მნიშვნელოვანია?
ახლა, ბევრი თქვენგანი შეიძლება შემედავოს,
რომ კეთილდღეობის ცნება განუსაზღვრელია
და გაუთავებლად განიციდის ცვლილებებს
შესაბამისად როგორ შეიძლება არსებობდეს
კეთილდღეობის ობიექტური განმარტება?
კეთილდღეობის ანალოგიად განვიხილოთ 
ფიზიკური ჯანმრთელობის ცნება.
ფიზიკური ჯანმრთელობის ცნებაც 
განუსაზღვრელია ამ მხრივ.

Swedish: 
Skaparen av universum
har sagt till oss att
den som spar på riset,
skämmer bort barnet.
Ordspråksboken 13, 20 och 23.
Men vi kan ställa den uppenbara frågan:
Är det en bra idé, generellt sett,
att utsätta barn för smärta
och våld och offentlig förödmjukelse
som ett sätt att främja 
hälsosam utveckling av känslor
och gott beteende?
(Skratt)
Råder det några som helst tvivel
om att denna fråga har ett svar,
och att det är av betydelse?
Många av er kanske oroar er
för tanken att välmående 
är helt odefinierbart
och till synes för evigt
öppen för tolkning.
Och hur kan det då finnas en
objektiv uppfattning om välmående?
Fundera på jämförelsen med fysisk hälsa.
Idén om fysisk hälsa är odefinierad.
Vi hörde precis från Michael Specter 
att det förändras med tiden.
När denna staty höggs

Russian: 
Аргументация для поведения – чисто религиозная.
Создатель вселенной сказал:
«Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына».
«Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына».
Это из Библии, Книга Притчей, Глава 13, 20, и, кажется, 23.
Но тогда возникает вполне очевидный вопрос.
А насколько, вообще говоря, правильно
причинять детям боль, подвергать их насилию и унижению
на глазах у других, в качестве инструмента
стимулирования здорового эмоционального развития и хорошего поведения?
стимулирования здорового эмоционального развития и хорошего поведения?
(Смех)
Есть ли хоть какое-то сомнение, что ответ на этот вопрос имеется,
Есть ли хоть какое-то сомнение, что ответ на этот вопрос имеется,
и ответ имеет последствия?
Так вот, многие из присутствующих могут возразить,
что понятие «благого самочувствия» на самом деле не определено
и, по всей видимости, будет вечно подвергаться пересмотру.
А тогда, как может понятие благого самочувствия быть объективным?
А тогда, как может понятие благого самочувствия быть объективным?
Что ж, рассмотрим, по аналогии с этим, понятие физического здоровья.
Понятие физического здоровья не имеет чёткого определения,

Chinese: 
宗教往往是這些做法背後的理由
創造宇宙的造物主說
告訴我們不要“不忍用仗”
不然會寵壞孩子
這是《舊約箴言》第13章20、和23節
我們可以問一個簡單的問題
以常理判斷
讓孩子經歷這樣的痛苦
暴力和在眾人面前被羞辱
會帶來健康的情緒發展
和良好行為模式嗎？
（笑聲）
我們之中有人懷疑
這個問題不但有解答
而且對我們來說很重要？
或許在你們之中，有許多人會擔心
這所謂的幸福該如何界定
這似乎沒有一定的標準
而且，怎麼可能有一種完全客觀的
“人身幸福”的標準存在呢？
如果是這樣，難道因為對身體健康的概念
沒有一個真正的定論

Ukrainian: 
як ми щойно чули від Майкла Спектера,
змінилося за останні роки.
Коли це поняття виникло,
середня очікувана тривалість життя
була близько 30 років.
А тепер у розвиненому світі вона виросла
до 80-ти років.
Може настати час, коли ми так
трансформуємо свої гени,
що нездатність пробігти марафон
у віці 200 років
буде вважатися ознакою
серйозної інвалідності,
і такі особи отримуватимуть
соціальну допомогу.
(Сміх)
Зауважте, факт того, що поняття здоров'я
відкрите для перегляду,
не робить це поняття порожнім.
Різниця між здоровою
і мертвою людиною
така ж очевидна і логічна, 
як і надійне наукове знання.
Є ще одна важлива річ -
на моральному ландшафті є багато вершин:
до процвітання можуть вести різні способи;
може бути кілька
еквівалентних типів
соціальної організації,
які дозволяють максимізувати процвітання.
Отож, чи не може це підірвати
об’єктивну мораль?

Korean: 
우리가 마이클 스펙터 (Michael Specter) 에게서 들은것처럼, 그것은 과거 수년사이에 변해 왔습니다.
이 동상이 조각되었을 때
평균 예상 수명은 30살 정도였을 겁니다.
요즘 선진국에서는 약 80세 이죠.
어쩌면 언젠가는 게놈을 조작하는 게 가능해서,
200살에 마라톤을 뛸 수 없는 상태가 굉장히 큰 장애로 간주되고
당신이 그런 상태에 있다면
사람들이 당신에게 기부금을 보내주는 그런 날이 올지도 모릅니다.
(웃음)
여기서 주목할 것은, 건강에 대한 개념이
확실히 정해져 있지 않다고 해서
건강에 대한 개념 자체가 무의미해 지는 것은 아니라는 것입니다.
건강한 사람과
죽은 사람 사이의 구별은
우리가 과학에서 다루는 다른 것들과 마찬가지로 분명합니다.
주목해야할 다른 한가지는 이 도덕의 지형도에는 많은 봉우리가 있을거라는 것입니다:
거기에는 번영할 수 있는 방법에 대한 봉우리들이 여럿 있을 것이고
우리의 삶을 풍요롭게 만들기 위한 사회의 구성 방법에
대한 것도 많이 있을 것입니다.
왜 이것이
객관적 도덕의 관념을 약화시키지 않을까요?

Slovak: 
Ako sme práve počuli od Michaela Spectera, postupom rokov sa zmenilo.
Keď bola vytesaná táto socha
priemerná dĺžka života bola okolo 30 rokov.
Vo vyspelých krajinách je to v súčasnosti okolo 80 rokov.
Možno príde čas, keď sa naše genómy zmiešajú
takým spôsobom, že neschopnosť bežať maratón
vo veku 200 rokov bude považovaná za hlbokú invaliditu.
Ak budete v takom stave, ľudia Vám budú posielať dary.
(Smiech)
Všimnite si, že skutočnosť, že chápanie zdravia
je otvorené, skutočne otvorené na prehodnotenie,
ho nerobí prázdnym pojmom.
Rozdiel medzi zdravým človekom
a mŕtvym
je tak jasný a závažný ako akýkoľvek, ktorý zaznamenáme vo vede.
Ďalšia vec, ktorú je potrebné si povšimnúť je, že na tzv. území morálky môže byť mnoho vrcholov.
Môže ísť o ekvivalentné spôsoby ako prosperovať;
môže ísť o ekvivalentné spôsoby ako usporiadať ľudskú spoločnosť
tak, aby sa tým maximalizovala ľudská prosperita.
Prečo by toto
neoslabilo objektívnu morálku?

Dutch: 
zoals Michael Specter zojuist vertelde. Het is veranderd in de loop der jaren.
Toen dit standbeeld werd gemaakt
was de leeftijdsverwachting wellicht 30 jaar.
Dat is nu 80 jaar in de ontwikkelde wereld.
In de toekomst kunnen we met ons DNA rommelen
zodat geen marathon kunnen lopen op je 200ste
als een serieuze handicap wordt beschouwd.
Mensen zouden geld geven wanneer je zo ongezond bent.
(gelach)
Let op: het concept gezondheid is
open gedefinieerd
maar het is niet leeg.
Het onderscheid tussen een gezond persoon
en een dood persoon
is zo duidelijk als elk onderscheid in de wetenschap.
Bemerk ook dat vele pieken in het morele landschap bestaan.
Er kunnen gelijkwaardige alternatieven zijn om te bloeien,
om een samenleving zo te organiseren
dat mensen zich maximaal ontwikkelen.
Waarom zou dit niet
een objectieve moraliteit ondermijnen?

Swedish: 
var medellivslängden förmodligen 30.
Nu är den runt 80
i den utvecklade världen.
Det kan komma en tid då 
vi påverkat vår arvsmassa
till den grad att inte kunna 
att springa ett maraton
vid 200 års ålder ses 
som ett grovt handikapp.
Folk kommer att donera till dig
för att du är i så dåligt skick.
(Skratt)
Notera att det faktum att 
idén om hälsa är öppen,
helt öppen för revision,
inte gör den substanslös.
Gränsen som dras mellan 
en hälsosam person
och en som är död
är lika klar och konsekvent som 
andra som dras i vetenskapen.
Det kanske finns många toppar 
i det moraliska landskapet;
det kan finnas likvärdiga sätt
att frodas på;
det kan finnas likvärdiga sätt
att organisera samhällen
för att maximera människans välstånd.
Varför skulle inte detta
underminera en objektiv moral?
Tänk på hur vi talar om mat:

Czech: 
Jak jsme právě slyšeli od Michaela Spectera, v průběhu let se změnilo.
Když vytesali tuto sochu,
průměrná délka života byla pravděpodobně 30 let.
Nyní je v rozvinutém světě 80 let.
Může přijít doba, kdy si pohrajeme s našimi genomy
takovým způsobem, že ten, kdo neuběhne maraton
ve věku 200 let, bude považován za velmi neschopného.
Lidé vám budou posílat dary, když budete v takovém stavu.
(smích)
Všimněte si, že skutečnost, že pojetí zdraví
je otevřené, skutečně přístupné revizi,
z něj nečiní prázdný pojem.
Rozdíl mezi zdravým člověkem
a mrtvým
je stejně jasný a závažný jako jakýkoli jiný ve vědě.
Další pozoruhodnou věcí je, že v morální krajině může být hodně vrcholů:
může existovat ekvivalent cest k prosperitě,
může existovat ekvivalent k uspořádání lidské společnosti,
která maximalizuje vzkvétání lidstva.
Proč by to
nepodkopalo objektivní morálku?

Portuguese: 
Tem-se modificado ao longo dos anos.
Quando esta estátua foi esculpida
a média de esperança de vida
era provavelmente de 30 anos.
É agora cerca de 80 anos
no mundo desenvolvido.
Pode vir um tempo em que interferimos
com os nossos genomas
de tal forma que não ser capaz
de correr a maratona aos 200 anos
virá a ser considerado
uma deficiência profunda.
As pessoas enviar-vos-ão donativos
quando chegarem àquele estado.
(Risos)
Reparem que o facto
de o conceito de saúde estar em aberto,
genuinamente aberto para revisão
não o torna vazio.
A distinção entre uma pessoa saudável
e uma pessoa morta
é quase tão clara e consequente
como qualquer outra na ciência.
Outra coisa a ter em atenção é que
pode haver muitos picos na paisagem moral.
Pode haver maneiras
equivalentes de prosperar.
Pode haver maneiras equivalentes
de organizar a sociedade humana
de modo a maximizar
a prosperidade humana.
Porque é que isto minaria
uma moral objetiva?

Georgian: 
როგორც მაიკლ სპექტერმა გვითხრა,
დროთა განმავლობაში ის იცვლებოდა.
მაშინ როცა ეს ძეგლი შეიქმნა,
სიცოცხლის ხანგრძლივობის საშუალო ასაკი 
სავარაუდოდ 30 წელი იყო.
ახლა, ის 80-მდეა განვითარებულ ქვეყნებში.
მოვა დრო და შეიძლება 
ისე შევძლოთ ჩარევა ჩვენ გენომში,
რომ 200 წლის ასაკში 
მარათონის გარბენის შეუძლებლობა,
განხილული იქნება, როგორც მძიმე ფორმა
შეზღუდული შესაძლებლობისა
და ასეთი ადამიანები 
შემოწირულობებს მიიღებენ
(სიცილი)
მიაქციეთ ყურადღება, 
რომ თავისთავად იმის შესაძლებლობა
რომ ჯანმრთელობის განმარტება გადაიხედოს,
არ ნიშნავს თავად ცნების უაზრობას.
განსხვავება ჯანმრთელ ადამიანსა 
და მკვდარს შორის
იმდენად ზუსტია და მნიშვნელოვანი
რამდენადაც ეს შესაძლებელია
მეცნიერულად განისაზღვროს.
კიდევ, აღსანიშნავია, 
რომ მორალურ ლანდშაფტზე
შეიძლება არსებობდეს მრავალი მწვერვალი;
შეიძლება არსებობდეს
ადამიანური კეთილდღეობის მიღწევისთვის
თანაბრად ეფექტური საზოგადოებრივი წყობები.
მაშ, რატომ არ გამორიცხავს ეს
ობიექტური მორალის არსებობას?

Japanese: 
スペクター氏が言ったように 何年もの間に概念は変わりました
この像が彫られたとき
平均寿命は30歳程度だったでしょう
先進国では現在80歳前後です
いつの日か 遺伝子操作をすれば
200歳でマラソンを走れないのは
立派な障害だと思われて
寄付金が送られてくるかもしれません
（会場：笑い声）
健康に対する概念が曖昧でも
健康の概念が
無意味なのではありません
健康な人と死んだ人の区別は
科学で区別される―
いかなる区別と同じくらい明らかで重大です
道徳観の景観には 安泰を意味するピークが多々あるかもしれません
人間の繁栄を最大化するために
人間社会を組織する方法は
複数存在するかもしれませんが
なぜこれが客観的に見る道徳観を
掘り崩すことをしないのでしょうか

Romanian: 
După cum tocmai ne-a spus Michael Specter,
a suferit modificări de-a lungul anilor.
În vremea când această statuie a fost sculptată,
speranţa de viaţă era în jur de 30 de ani.
Acum este în jur de 80 de ani în ţările dezvoltate.
La cum ne amestecăm în treburile geneticii, s-ar putea să ajungem
nişte vremuri când faptul de a nu putea termina un maraton
la vârsta de 200 de ani va fi considerat o groaznică dizabilitate.
Genul acela de afecţiune pentru care oamenii organizează acţiuni caritabile.
(Râsete)
Simplul fapt că noţiunea de sănătate
este mereu supusă revizuirii
nu înseamnă că e golită de înţeles.
Distincţia dintre o persoană sănătoasă
şi una moartă
e la fel de clară şi de consecventă ca oricare altă distincţie ştiinţifică.
Mai trebuie observat că pot exista mai multe piscuri în acest peisaj moral.
Pot exista mai multe moduri la fel de bune în care oamenii să prospere.
Pot exista mai multe moduri de a organiza o societate umană
pentru a maximiza nivelul de bunăstare.
Este oare astfel subminată
noţiunea obiectivă de moralitate?

Finnish: 
kuten juuri kuulimme Michael Specteriltä. Se on muuttunut vuosien saatossa.
Kun tämä patsas veistettiin
keskimääräinen elinajan odote oli luultavasti 30.
Nyt se on suunnilleen 80 kehittyneessä maailmassa.
Saattaa tulla aika, jolloin sormeilemme genomejamme
siihen malliin, että kyvyttömyyttä juosta maratoni
200-vuotiaana tullaan pitämään vakavana vammana.
Ihmiset lähettävät avustuksia niin rapakuntoisille.
(Naurua)
Huomatkaa se tosiseikka, että vaikka terveyden käsite
on avoin, aidosti uudelleenarvioitavissa,
se ei tee siitä merkityksetöntä.
Ero terveen henkilön
ja kuolleen välillä
on yhtä selvä ja merkityksellinen kuin mikä tahansa ero tieteessä.
Toisekseen, moraalisessa maisemassa saattaa olla monia huippuja.
Kukoistukseen saattaa olla monia samanarvoisia teitä.
Saattaa olla samanarvoisia tapoja ihmisyhteisöjen organisoimiseksi
pyrittäessä maksimoimaan inhimillistä kukoistusta.
Miksi tämä ei
kaivaisi maata objektiivisen moraalin alta?

Thai: 
ดั่งเช่นที่เราได้ยินจาก ไมเคิล สเปคเตอร์ 
(Michael Specter) มันเปลี่ยนไปตามกาลเวลา
เมื่อสถานะภาพนี้ถูกดัดแปลง
ค่าเฉลี่ยของอายุขัยนั้นอยู่ที่ประมาณ 30
มันอยู่ที่ราวๆ 80 ในประเทศที่พัฒนาแล้ว
เวลานั้นอาจมาถึง เมื่อเราได้เข้าไปก้าวก่ายจีโนมของเรา
ในวิธีที่ การที่เราวิ่งมาราธอนไม่ได้
ตอนอายุ 200 ปี ถูกคิดว่าเป็นความพิการอย่างมาก
คนจะส่งเงินบริจาคมาให้คุณ เมื่อคุณอยู่ในสถานะนั้น
(เสียงหัวเราะ)
สังเกตนะครับว่า แนวคิดเรื่องสุขภาพที่ดีนั้น
เปิดกว้างสำหรับการตรวจชำระ
ซึ่งไม่ได้ทำให้มันดูไร้สาระเลย
ความแตกต่างระหว่างผู้ที่สุขภาพดี
และผู้ที่เสียชีวิตนั้น
ชัดเจนไร้ข้อกังขาพอๆ กับอะไรก็ตามที่เราทำในวิทยาศาสตร์
อีกสิ่งที่น่าสังเกตคือ มันมีจุดยอดอยู่หลายแหล่ง
ในพื้นที่แห่งศีลธรรม
มันอาจมีหนทางที่เท่าเทียมในการเติบโต
มันอาจมีหนทางที่เท่าเที่ยมในการจัดการสังคมของมนุษย์
เพื่อเพิ่มเติมการหล่อเลี้ยงมนุษย์ชาติ
ทีนี้ ทำไมสิ่งนี้จะไม่
กัดกร่อนบั่นทอนศีลธรรมที่มีรูปธรรมล่ะ

Polish: 
co właśnie usłyszeliśmy od Michaela Spectera. Pojęcie ewoluowało przez lata.
Kiedy w końcu się ukształtowało,
przeciętna długość życia wynosiła prawdopodobnie 30 lat.
Obecnie wynosi 80 lat w krajach rozwiniętych.
Może nadejść czas kiedy będziemy mieszać w naszych genach
w taki sposób, że nieumiejętność przebiegnięcia maratonu
w wieku 200 lat będzie uważane za głęboką niepełnosprawność.
Ludzie będą wysyłać ci darowizny jeśli będziesz w takim stanie.
Śmiechy
Zauważcie, że pojęcie zdrowia
jest otwarte, autentycznie otwarte na zmianę
co nie powoduje, że staje się bezsensowne.
Różnica między zdrowym człowiekiem,
a zmarłym
jest tak oczywista jak każda różnica, którą zauważamy w nauce.
Następną sprawą jest prawdopodobieństwo występowanie wielu wzniesień w krajobrazie moralności.
Może istnieć wiele równorzędnych sposobów na rozwój życia.
Może istnieć wiele sposobów na rozwój społeczeństw,
tak aby zmaksymalizować ludzki rozwój.
Tak więc, dlaczego nie miałoby to
osłabiać obiektywnej moralności?

Sinhala: 
අපි මේ දැන් මයිකල් ස්පෙක්ට(ර්) ගෙන් ඇසූ පරිදි. එය අවුරුදු ගණනාවක‍ට වෙනස් වෙලා නැහැ.
මේ පිලිමය නෙලපු කාලේ
සාමාන්‍ය අපේක්‍ෂිත ආයු කාලය 30 විතර වෙන්න ඇති.
දැන් එය 80ක් පමණ වෙනවා සංවර්ධිත රටවල් වල.
කාලයක් එන්න පුළුවන් අපි අපේ ගෙනෝමය සමඟ දඟලද් දී
එක්තරා ආකාරයකට, මැරතන් එකක් දුවන්නට නොහැකි බව,
වයස අවුරුදු 200 දී, අතිශය ආබාධිත තත්වයක් ලෙස සැලකේවී.
ඔබ දන්නව ද, මිනිස්සු ඔබට ආධාර දේවි ඔබ ඒ තත්වයේ ඉඳිද්දී.
(සිනා)
මතක තබා ගන්න, මෙන්න මේ කාරණය, එනම් සෞඛ්‍යය පිළිබඳ සංකල්පය
විවෘත වීම, අවංකව ම සංස්කරණය සඳහා විවෘත වීම,
එය අරුත් සුන් වූවක් කරන්නේ නැහැ.
වෙනස, සෞඛ්‍යමත් අයෙකු
සහ මළ අයෙකු අතර
අප විද්‍යාවේ දී කරන ඕනෑම එකක් තරමට ම පැහැදිලි සහ ආනුෂංගීය වෙනවා.
දැන්, සඳහන් කළ යුතු තව දෙයක් තමයි සදාචාර භුතලයේ බොහෝ ශීර්ෂ තිබිය හැකි බව.
සඵල වීම සඳහා සමාන ආකාර තියෙන්න පුළුවන්.
මිනිස් සමාජයක් සංවිධානය සඳහා සමාන ආකාර තියෙන්න පුළුවන්
මිනිස් සමෘධිය උපරිම කරන්නා වූ ආකාරයට.
දැන්, ඇයි මෙය අවතක්සේරු නොකරන්නේ
වාස්තවික වූ සදාචාරයක්?

Russian: 
как мы только что услышали от Майкла Спектера. В течение лет оно менялось.
Когда вот эта статуя создавалась,
средняя продолжительность жизни составляла около 30 лет.
Сегодня в развитых странах она составляет около 80 лет.
А могут наступить времена, когда мы настолько научимся манипулировать
геномом человека, что неспособность в 200-летнем возрасте пробежать марафон
будет считаться серьёзной инвалидностью
и таким людям будут на счёт поступать пожертвования.
(Смех)
Обратим внимание, что возможность,
полноценная возможность пересмотра понятия здоровья
сама по себе не лишает его содержательности.
Различие между здоровым человеком и мёртвецом
устанавливается настолько чётко и последовательно,
насколько это вообще возможно в науке.
Отмечу ещё одну вещь. На ландшафте морали может иметься много вершин.
Могут сосуществовать равноценные способы развития и процветания.
Могут сосуществовать равноценные способы организации
общества с целью максимизации благоденствия человека.
Так почему же это не исключает объективность морали?
Так почему же это не исключает объективность морали?

Croatian: 
kao što nam je Michael Specter upravo rekao, mijenjao se kroz povijest.
Kada je ovaj kip iskelsan
očekivano trajanje života je vjerojatno bilo 30.
Sada je oko 80 u razvijenom svijetu.
Možda će doći vrijeme kada ćemo se miješati u naš genom
na takav način da će se nemogućnost trčanja maratona
u 200. godini smatrati potpunim invaliditetom.
Ljudi će vam slati donacije kada ste u takvom stanju.
(Smijeh)
Primjetite kako činjenica da je pojam zdravlja
otvoren, potpuno otvoren za reviziju
ne znači kako je on prazan.
Razlika između zdrave
i mrtve osobe
i dosljedna kao bilo koja koju napravimo u znanosti.
Sljedeća stvar za primjetiti je kako može biti više vrhunaca na moralnom krajobrazu:
Može biti više ravnopravnih načina za napredovanje;
može biti više ravnopravnih načina kako organizirati ljudsko društvo
kako bi se maksimiziralo ljudsko cvjetanje.
Sada, zašto ovo ne bi
narušilo objektivni moral?

Modern Greek (1453-): 
Όπως ακούσαμε από τον Μάϊκλ Σπέκτερ, έχει αλλάξει διαχρονικά.
Όταν φτιάχτηκε αυτό το άγαλμα,
ο μέσος όρος προσδόκιμου ζωής ήταν πιθανόν τα 30 χρόνια.
Τώρα είναι κοντά στα 80 στον αναπτυγμένο κόσμο.
Μπορεί να έρθει ο καιρός όπου θα παρέμβουμε στα γονιδιώματά μας
με τέτοιο τρόπο όπου, το να μην μπορείς να τρέχεις μαραθώνιο
στην ηλικία των 200 ετών να θεωρείται μια σοβαρή αδυναμία.
Ο κόσμος θα σου προσφέρει δωρεές όταν θα είσαι σε αυτή την κατάσταση.
(Γέλια)
Παρατηρείστε το γεγονός ότι η έννοια της υγείας
είναι ανοιχτή, αληθινά ανοιχτή για αναθεώρηση
χωρίς να την κάνει κενή.
Η διαφορά μεταξύ ενός υγειούς ανθρώπου
και ενός πεθαμένου
είναι τόσο ξεκάθαρη και παρεπόμενη όσο κάθε άλλη που γίνεται στην επιστήμη.
Άλλο ένα αξιοσημείωτο στοιχείο είναι ότι υπάρχουν αρκετά άκρα στο ηθικό τοπίο.
Μπορεί να υπάρχουν ισότιμοι τρόποι να ευδοκιμούμε:
μπορεί να υπάρχουν ισότιμοι τρόποι να οργανωθεί η ανθρώπινη κοινωνία
έτσι ώστε να μεγιστοποιηθεί η ανθρώπινη ακμή.
Τώρα, αυτό γιατί να μην μπορεί
υποτιμήσει μια αντικειμενική ηθική;

Latvian: 
Kā tikko dzirdējām no Maikla Spektera, tas gadu gaitā ir mainījies.
Kad tika veidota šī statuja,
vidējais dzīves ilgums, iespējams, bija 30.
Tagad attīstītajā pasaulē tas ir ap 80.
Var pienākt laiks, kad iejauksimies genomu struktūrā
tādējādi, ka nespēja noskriet maratonu
200 gadu vecumā tiks uzskatīta par nopietnu traucējumu.
Ja būsiet tādā stāvoklī, ļaudis jums sūtīs ziedojumus.
(Smiekli)
Ievērojiet, fakts, ka veselības koncepts
ir atvērts, patiesi atvērts revīzijai,
nepadara to bezsaturīgu.
Atšķirība starp veselīgu cilvēku
un mironi
ir tikpat skaidra un secīga kā jebkurā zinātnē.
Vēl iespējams ievērot to, ka morāles ainavā var būt daudz smaiļu:
var būt līdzvērtīgi veidi, kā gūt pilnību,
var būt līdzvērtīgi veidi, kā organizēt cilvēku sabiedrību,
lai veicinātu cilvēces uzplaukumu.
Kādēļ lai tas neiedragātu
objektīvu morāli?

Arabic: 
وكما سمعنا من " مايكل سبيكتر " انه تغير على مدى السنوات
فعندما تم صنع هذا التمثال
كان متوسط عمر الانسان على الاغلب 30 عام
والان هو حول ال 80 عام في الدول النامية
ويمكن ان نصل الى وقت بحيث نكون قد عدلنا فيه جيناتنا
لكي يصبح الانسان الذي لا يستطيع ان يشارك في سباق المارثون
في عمر ال200 هو انسان معتلٌ وعليل
وسوف يرسل الناس إليه التبرعات نظراً لحالته السيئة
(ضحك)
لاحظ .. انه كون مفهوم الصحة
مفتوح على صراعيه لكي تتم اعادة صياغته
فان هذا لم يجعل منه مفهوما " فارغاً "
فالفرق بين الانسان الصحيح
والانسان الميت
مرتبط منطقيا بصورة واضحة بالانجازات العلمية التي نحقق
ويمكننا التنوه الى شيء آخر .. انه يمكن وجود تفوق في " المشهد الطبيعي الاخلاقي "
وان هنالك طرق مكافئة للوصول للإزدهار
وهنالك طرق مشابهة لتنظيم المجتمع البشري
وتلك الطرق ستدفع للحد الاقصى الذي يضمن الازدهار البشري
حسناً .. لماذا هذا لا
يقوض الهدف الأخلاقي ؟

Hindi: 
जैसे हमने अभी माइकल स्पेक्टर से सुना, यह सालों से बदलती आ रही है |
जब इस मूर्ति को तराशा गया था,
तब औसत जीवनकाल शायद 30 साल था|
अब विकसित विश्व में यह 80 के आस-पास है |
एक समय आ सकता है जब हम हमारे जीनोम में इस प्रकार के अदल-बदल करेंगे कि ,
200 की उम्र में मैराथन न भाग पाना
एक गंभीर विकलांगता मानी जाएगी |
जब आप उस अवस्था में हैं, तो लोग आपकी सहायता के लिए दान भेजेंगे |
(हंसी )
इस बात पर गौर कीजिए कि ये सच है कि आरोग्य
की संकल्पना खुली है, सचमुच खुली है संशोधन के लिए,
मगर इससे यह अर्थहीन नहीं हो जाती |
एक आरोग्यवान व्यक्ति
और मृत व्यक्ति के बीच का अंतर
लगभग उतना ही साफ़ और निर्णायक है जैसे कि विज्ञान मे होता है |
गौर करने की एक और चीज़ यह है कि नैतिक क्षेत्र में अनेक शिखर हो सकते हैं -
अनेक विकल्प हो सकते हैं सम्पन्नता पाने के तरीकों में ;
अनेक विकल्प हो सकते हैं मानवीय समाज को संगठित करने में,
ताकि सर्वाधिक मानवीय समृद्धि प्राप्त हो |
अब, इससे एक
वस्तुगत और नियमबद्ध नैतिकता को क्यों कोई ठेस नहीं पहुँचती?

Chinese: 
如同 Michael Specter 适才說道，這些概念也會改變
在這個雕像產生的年代
人類的平均壽命是30
現在已發展國家的平均壽命是80
也許有一天，因為我們對基因的研究
200歲不能跑馬拉松
是一種殘疾
如果你有這種狀況，人們會捐錢給你
（笑聲）
我們知道健康的觀念會改變
隨時都可以重新思考
這不代表這些討論是毫無意義的
一個健康的人和一個死人
之間的差別
在科學或理論裏是一樣的
另外一個該注意的事情是道德地圖上雖然有很多山巔
是有可能可以一起努力
一起找出一個管理人類社會的方法
一起找出最大的幸福
為什麼我們不能將這個
當作客觀道德的基礎？

Estonian: 
nagu me just Michael Specteri käest kuulsime. See on aastatega muutunud.
Kui see skulptuur tehti,
oli keskmine eeldatav eluiga ilmselt 30 aastat.
Nüüd on see arenenud maailmas umbes 80.
Võib tulla aeg, mil me manipuleerime oma genoomiga,
nii et seda, kes ei suuda joosta maratoni
200-aastaselt, peetakse invaliidiks.
Inimesed saadavad teile annetusi, kui te olete sellises olukorras.
(Naer)
Pange tähele - see, et tervise mõiste
on avatud, tõeliselt avatud revideerimisele,
ei muuda seda mõttetühjaks.
Vahe terve inimese
ja surnud inimese vahel
on sama selge ja põhjendatud kui ükskõik milline teaduslik järeldus.
Veel tuleks tähelepanu pöörata sellele, et moraalimaastikul võib olla mitmeid tippe.
Võib leiduda võrdväärseid viise, et hästi elada.
Võib olla võrdväärseid viise, kuidas inimühiskonda organiseerida,
et õitseng oleks maksimaalne.
Miks ei peaks see
õõnestama objektiivseid moraalinorme?

Italian: 
come abbiamo appena ascoltato da Michael Specter. È cambiato nel corso degli anni.
Quando questa statua è stata scolpita
la vita media era di circa 30 anni.
Ora è di circa 80 nei paesi sviluppati.
Potrebbe arrivare il giorno in cui giocheremo con i nostri geni
in modo che non essere in grado di correre una maratona
a 200 anni di età, sarà considerata un profondo handicap.
Già, la gente vi manderà delle donazioni quando sarete in quelle condizioni.
(Risate)
Notate che il fatto che il concetto di salute
sia aperto, davvero aperto a revisioni,
non lo rende inutile.
La differenza tra una persona in salute
e una morta
è la più chiara e consequenziale che possiamo fare nella scienza.
Ora, un'altra cosa da notare è che potrebbero esserci molti picchi nel panorama morale.
Ci potrebbero essere modi equivalenti di crescere bene.
Ci possono essere modi equivalenti di organizzare una società umana
per massimizzare la prosperità umana.
Ora, perché questo
non può mettere a repentaglio una moralità oggettiva?

Persian: 
همانطوری که ما از (مایکل سپکتور-دانشمند و خبرنگار مجلات علمی) شنیده ایم، این مفهوم در طی سالها عوض شده است.
زمانی که این تندیس کنده کاری شده است (این مفهوم تعریف شده است)
متوسط عمر بشر حدود سی سال بوده است.
که اکنون حدود هشتاد سال در کشورهای پیشرفته است.
و ممکن است زمانی باشد که ما با دستکاری ژن هایمان
به روشی که اگر شخصی نتوانند در سن دویست سالگی در
مسابقات دو ماراتن شرکت کنند، به عنوان یک آدم معلول شناخته شوند.
و مردم برای شما به عنوان آدم های ناتوانی خواهند شناخت و برای شما کمک های خیریه خواهند فرستاد.
(خنده حضار)
این را در نظر داشته باشید که واقعیت مفهوم سلامتی
باز است و واقعا می شود در آن تجدید نظر کرد و
تجدید نظر در آن ، آنرا پوچ نخواهد کرد.
تفاوت قایل شدن بین یک فرد سالم و
یک فرد مرده ، همانقدر که
شفاف و مهم است که دیگر تصمیمات ما در حیطه علم.
و نکته حائز توجه این است که قله های زیادی در محدوده اخلاق وجود دارد:
ممکن است که روش های متعدد و برابری برای رسیدن به کامیابی وجود داشته باشد؛
ممکن است روش های برابر و متعددی برای نظم بخشی به جامعه انسانی نیز وجود داشته باشد
که جامعه را به بیشترین حد تعالی برساند.
اکنون، چرا این موضوع (وجود راه های متعدد)،
به صورت کاملا مشخصی بنیان اخلاقیات را به لرزه در می آورد ؟

English: 
As we just heard from Michael Specter, it has changed over the years.
When this statue was carved
the average life expectancy was probably 30.
It's now around 80 in the developed world.
There may come a time when we meddle with our genomes
in such a way that not being able to run a marathon
at age 200 will be considered a profound disability.
People will send you donations when you're in that condition.
(Laughter)
Notice that the fact that the concept of health
is open, genuinely open for revision,
does not make it vacuous.
The distinction between a healthy person
and a dead one
is about as clear and consequential as any we make in science.
Another thing to notice is there may be many peaks on the moral landscape:
There may be equivalent ways to thrive;
there may be equivalent ways to organize a human society
so as to maximize human flourishing.
Now, why wouldn't this
undermine an objective morality?

iw: 
כפי ששמענו זה עתה ממייקל ספקטר, זה השתנה במהלך השנים.
בתקופה שפסל זה נוצר,
תוחלת החיים הממוצעת עמדה קרוב לוודאי על 30 שנה.
עכשיו היא עומדת על סביבות ה-80 במדינות המפותחות.
ייתכן שיגיע הזמן שהתערבותנו בגנים שלנו
תביא לכך שאי היכולת לרוץ מרתון
בגיל מאתיים תיחשב למוגבלות חמורה.
אנשים ישלחו לך תרומות אם תהיה במצב זה.
(צחוק)
שימו לב לעובדה שמושג הבריאות
הינו פתוח, והיותו פתוח באמת להגדרתו מחדש
אינו עושה אותו לריק מתוכן.
ההבחנה בין אדם בריא
לאדם מת
הינה ברורה ועקבית ככל הבחנה שאנו עושים במדע.
דבר נוסף שיש לציין הוא שייתכנו פסגות רבות בנוף המוסרי:
ישנן הרבה דרכים דומות לשגשג,
כמו שישנן הרבה דרכים דומות לארגונה של חברה אנושית
בדרך שתמקסם את השגשוג האנושי.
ומדוע אין זה מביא
לעירעור המוסר האובייקטיבי?

Bosnian: 
kao što nam je Michael Specter upravo rekao, mijenjao se kroz historiju.
Kada je ova statua isklesana
očekivano trajanje života je vjerovatno bilo 30 godina.
Sada je oko 80 godina u razvijenom svijetu.
Možda će doći vrijeme kada ćemo promijeniti naš genom
na takav način da će se nemogućnost trčanja maratona
u 200. godini smatrati potpunim invaliditetom.
Ljudi će vam slati donacije kada ste u takvom stanju.
(smijeh)
Primjetite da činjenica da je pojam zdravlja
otvoren, zaista otvoren za reviziju
ne znači da je beznačajan.
Razlika između zdrave
i mrtve osobe
je jasna i značajna kao bilo koja u nauci.
Treba primjetiti da možda ima puno vrhova u moralnom krajoliku:
Možda postoje jednaki načini za razvoj;
možda postoje ravnopravni načini kako organizovati ljudsko društvo,
tako da se maksimizira ljudski razvoj.
Zašto ovo ne bi
oslabilo objektivnu moralnost?

Spanish: 
como lo oímos de Michael Specter. Ha cambiado a lo largo de los años.
Cuando se esculpió esta estatua
la expectativa de vida promedio era quizá 30.
Ahora está cerca de 80 en el mundo desarrollado.
Podría haber un momento en el que nos entrometamos con los genomas
de modo tal que no ser capaces de correr una maratón
a los 200, será considerada una minusvalía severa.
Ya saben, la gente les enviará donaciones cuando estén en esa condición.
(Risas)
Observen que el hecho de que el concepto de salud
es abierto, genuinamente abierto, a revisión
no lo hace vacío.
La distinción entre una persona saludable
y una muerta
es tan clara y consecuente como cualquiera que hagamos en la ciencia.
Otra cosa a observar es que podría haber muchos picos en el paisaje moral.
Podría haber maneras equivalentes de prosperar.
Podría haber maneras equivalentes de organizar la sociedad
para maximizar el florecimiento humano.
Ahora, ¿por qué esto no
socavaría una moralidad objetiva?

Filipino: 
Ating narining mula kay Michael Specter, na itoy tuluyang nagbago sa paglipas ng mga taon.
Nang ang bantayog na ito ay inukit
ang pamantayan ng haba ng buhay ay marahil nasa 30
Ngayon ito ay nasa 80 sa maunlad na mga bansa.
Maaring dumating ang panahon na tayo ay magkaroon ng sapat na kaalaman tungkol sa ating 'genomes'
sa paraang ang mga taong hindi na kayang tumakbo sa maraton
sa edad na 200 ay masasabing malubhang kapansanan
Ang mga tao ay magbibigay ng donasyon sa mga taong may ganoong kondisyon.
(tawanan)
Bigyang pansin ang katotohanan sa konsepto ng kalusugan
ay bukas sa diskusyon at rebisyon
ay nangangahulugan lamang na ito ay may katutunan
Ang pagkakaiba sa pagitang ng malusog na tao
at ng patay
ay sobang linaw at may katugurang resulta tulad ng anumang adhikain sa siyensya.
Isa pang bagay na dapat bigyang pansin ay ang mga rurok sa 'moral landscape'
Maaaring may mga katumbas na paraan upang magtagumpay;
maaring may mga katumbas na paraan upang maayos ang lipunan
upang ating lubos na mapakinabangan ang pagunlad ng sangkatauhan.
Ngayon, bakit maaari nitong
itaguyod ang layon tungo sa moralidad?

Vietnamese: 
Và chúng ta mới được nghe Michael Specter nói rằng nó đã thay đổi qua các năm.
Khi bức tượng này được khắc
tuổi thọ trung bình chỉ là 30.
Bây giờ đã là 80 ở các nước phát triển.
Có thể sẽ đến một thời gian nào đó mà chúng ta sẽ can thiệp vào các bộ gen của chúng ta
một cách mà sẽ khiến cho việc không thể chạy maratông
vào tuổi 200 sẽ được coi như là một sự bất lực sâu sắc.
Người ta sẽ gửi tiền hỗ trợ cho các bạn nếu các bạn ở trong thể trạng đó.
(Tiếng cười)
Hãy chú ý là thực tế về khái niệm sức khỏe
là rộng mở, thật sự rộng mở cho việc tái định nghĩa
không hề khiến cho nó trở nên trống rỗng.
Sự khác biệt giữa một người khỏe mạnh
và một người chết
rõ ràng và có hệ quả như bao điều khác trong khoa học.
Một điều khác đáng chú ý là có thể sẽ có nhiều đỉnh trên địa hình đạo đức:
Có thể có những cách để phát triển một cách tương tự;
có thể có những cách tương tự để thiết lập xã hội loài người
để tối đa hóa sự phát đạt của con người.
Tại sao điều này lại
không làm xói mòn mặt khách quan về đạo đức chứ?

Hungarian: 
És amint Michael Spectertől megtudtuk, meg is változott az évek során.
Amikor ezt a szobrot kifaragták,
az átlag életkor valószínűleg 30 volt.
Ma a fejlett országokban 80 körül van.
Lehet, hogy egy nap majd belepiszkálunk a génjeinkbe,
és ennek következményeként, aki nem tud majd 200 évesen
maratont futni, azt borzasztóan nyomoréknak tartják majd.
Adományokat fognak küldeni annak, aki ilyen állapotban lesz.
(Nevetés)
Figyeljük meg, hogy az a tény, hogy az egészségről
alkotott fogalmunk nyitott a változtatásra,
még nem teszi értelmetlenné.
Az egészséges és a halott ember
közti különbség
olyan egyértelmű és következetes, mint bármi a tudományban.
A másik figyelemreméltó dolog, hogy lehetnek hegyek is az erkölcsi tájban:
Lehetnek egyenértékű lehetőségek a fejlődésre,
egyenértékű módok az emberi társadalom szervezésére,
az emberi jólétet fejlesztése érdekében.
És ez miért ne ásna alá
egy objektív erkölcsiséget?

Chinese: 
如同 Michael Specter 适才说道，这些概念也会改变
在这个雕像产生的年代
人类的平均寿命是30
现在已发展国家的平均寿命是80
也许有一天，因为我们对基因的研究
200岁不能跑马拉松
是一种残疾
如果你有这种状况，人们会捐钱给你
（笑声）
我们知道健康的观念会改变
随时都可以重新思考
这不代表这些讨论是毫无意义的
一个健康的人和一个死人
之间的差别
在科学或理论里是一样的
另外一个该注意的事情是道德地图上虽然有很多山巅
是有可能可以一起努力
一起找出一个管理人类社会的方法
一起找出最大的幸福
为什么我们不能将这个
当作客观道德的基础？

Turkish: 
Michael Specter'den biraz önce dinledik, yıllar içinde değişiyor.
Bu heykel yontulduğunda
ortalama yaşam beklentisi 30 yaş civarındaydı.
Şimdi ise gelişmiş ülkelerde 80 civarı.
Gelecekte genomumuzu kurcaladıktan sonra
200 yaşında bir maratona katılamaycak durumda olmamız
ciddi anlamda malul olduğumuz anlamına gelebilir.
Böyle bir duruma düşerseniz insanlar size bağış gönderecekler belki de.
(Gülüşmeler)
Dikkat ederseniz sağlık kavramının
revizyonlara açık olması
onun içini boşaltmıyor.
Ölü bir adam ile canlı biri arasındaki ayrım
bilimde yapmayı başardığımız
en kesin ve önemli ayrımlardan birisi.
Dikkat etmemiz gereken bir başka nokta ise ahlaki manzarada pek çok zirve olması.
Refaha ulaştıracak farklı ve eşit yollar var
insan toplumunu refahı en yüksek düzeye getirecek şekilde
düzenleyecek yollar da var.
Şimdi, bu neden
objektif ahlak kavramını zayıflatsın ki?

Serbian: 
Kao što smo upravo čuli od Majkla Spektora, menjao se tokom godina.
Kada je ova statua napravljena
prosečan životni vek je verovatno bio 30 godina.
Sada je oko 80 godina u razvijenom svetu.
Možda će doći vreme kada ćemo promeniti genom
tako da će se nemogućnost da istrčite maraton
sa 200 godina smatrati izuzetnom nesposobnošću.
Ljudi će vam slati donacije kad ste u takvom stanju.
(smeh)
Primetite da činjenica da je koncept zdravlja
otvoren, zaista otvoren za razmatranje
ne znači da je beznačajan.
Razlika između zdrave
i mrtve osobe
je jasna i značajna kao bilo koja u nauci.
Treba primetiti i da možda ima puno vrhova u moralnom predelu:
možda postoje jednaki načini za razvoj;
možda postoje jednaki načini da se organizuje ljudsko društvo
tako da se maksimizira ljudski razvoj.
Zašto ovo ne bi
oslabilo objektivnu moralnost?

Armenian: 
Ինչպես քիչ առաջ լսեցինք Մայքլ Սպեկտերից, այն փոխվել է տարիների ընթացքում:
Այս արձանի ստեղծման ժամանակ
կյանքի միջին տևողությունը հավանաբար 30 տարի էր:
Այսօր զարգացած աշխարհում այն շուրջ 80 տարի է:
Գուցե գա ժամանակ, երբ մենք այնպես կխառնենք մեր գեները,
որ մարաթոնյան վազքի մասնակցել չկարողանալը
200 տարեկանում կհամարվի լուրջ թուլություն:
Մարդիկ ձեզ նվիրատվություններ կուղարկեն, եթե այդ վիճակում լինեք:
(Ծիծաղ)
Նկատեք` այն փաստից, որ առողջության գաղափարը
բաց է, իսկապես բաց է վերանայման համար,
չի նվազում դրա կարևորությունը;
Առողջ մարդու և
մահացածի միջև տարանջատումը
նույնքան պարզ և տրամաբանական, որքան գիտության մեջ կատարվող ցանկացած տարանջատում:
Պետք է նկատել նաև, որ բարոյական բնապատկերի վրա կարող են լինել շատ գագաթներ.
կարող են լինել համարժեք եղանակներ զարգանալու,
մարդկային հասարակությունը այնպես կազմակերպելու,
որ զարգացումը հասնի առավելագույնի:
Ուրեմն, ինչո՞ւ սա չի կարող
քանդել օբյեկտիվ բարոյականությունը:

Portuguese: 
como acabamos de ouvir de Michael Specter. Ele mudou ao longo dos anos.
Quando esta estátua foi esculpida
a expectativa de vida era de provavelmente trinta anos.
Agora é em torno de oitenta no mundo desenvolvido.
Pode surgir uma era quando alteraremos nosso genoma
de tal forma que não conseguir correr uma maratona
aos 200 anos de vida, seja considerado uma deficiência profunda.
Pessoas mandarão doações se você estiver nessa condição.
(risos)
Note que o fato do conceito de saúde
ser aberto, genuinamente aberto para revisão
não o torna vazio.
A distinção entre uma pessoa saudável
e uma morta
é tão clara e conseqüente como qualquer outra que fazemos na ciência.
Agora, outro ponto a ser notado é que podem existir muitos picos na paisagem moral.
Podem existir caminhos equivalentes para a prosperidade.
Podem existir formas equivalentes de se organizar uma sociedade humana
de tal forma a maximizar o florescimento humano.
Agora, por que isto não iria
minar uma moralidade objetiva?

Bulgarian: 
както Майкъл Спектър току-що ни обясни. Тя се променя с годините.
Когато тази статуя е изваяна,
средната продължителност на живота е била около 30 години.
Сега е около 80 в развития свят.
Може да дойде време, когато сме разбърникали гените си
по такъв начин, че ако не можеш да изтичаш маратон
на 200-годишна възраст, ще те смятат за недъгав.
Нали се сещате, хората ще ви изпращат дарения, ако сте в такова състояние.
(Смях)
Забележете, фактът, че идеята за здраве
е отворена, наистина отворена за ревизии,
не я прави безсъдържателна.
Разликата между здрав човек
и мъртъв човек
е точно толкова ясна и важна като всяка друга в науката.
Друго нещо, което трябва да отбележим е, че може да има много върхове в моралния пейзаж.
Може да има равностойни начини за преуспяване.
Може да има равнопоставени начини за организиране на човешко общество така,
че да се максимизира човешкото благоденствие.
Така, защо това не подрива
идеята за обективен морал?

French: 
comme nous venons de l'entendre de Michael Specter, il a évolué au cours des années.
Quand cette statue a été sculptée
la moyenne de l'espérance de vie était probablement de 30 ans.
Elle est aujourd'hui de 80 dans les pays développés.
Peut-être dans un temps futur, nos manipulations génétiques
seront telles, qu'être incapable de courir un marathon
à l'âge de 200 ans, sera considéré comme une profonde invalidité.
Des personnes vous enverraient des dons en vous sachant dans cet état.
(Rires)
Remarquez, le fait que le concept de santé
soit ouvert, véritablement ouvert à la révision
ne le rend pas vide de sens.
La distinction entre une personne en bonne santé
et un mort
est aussi claire et conséquente que tout autre fait établi par la science.
Il y a autre chose à souligner, il y a de nombreux pics dans le paysage de la morale
Ils se valent peut-être en terme d'épanouissement.
Ils se valent peut-être en termes d'organisation sociale
de façon à maximiser une diversité d'épanouissements possibles pour l'humanité.
Mais en raison de quel argument, cette diversité
diminuerait-elle l'exercice de notre objectivité ?

German: 
wie wir gerade von Michael Specter gehört haben. Es hat sich über die Jahre verändert.
Als diese Statue entstanden ist,
war die durchschnittliche Lebenserwartung wahrscheinlich 30.
Jetzt liegt sie in Industriestaaten um die 80.
Es könnte eine Zeit kommen, in der wir an unseren Genen so herumdoktern,
dass die Unfähigkeit, im Alter von 200 Jahren einen Marathon
zu laufen als schwere Behinderung aufgefasst wird.
Leute werden Ihnen Spenden schicken, wenn Sie in dieser Lage sind.
(Gelächter)
Beachten Sie, dass die Tatsache, dass der Begriff Gesundheit
offen ist, grundsätzlich offen für Revisionen,
ihn nicht gehaltlos macht.
Die Unterscheidung zwischen einer gesunden Person
und einer toten
ist so klar und folgerichtig, wie jede Unterscheidung, die wir in der Wissenschaft treffen.
Beachten Sie auch, dass es vielleicht viele Gipfel auf der moralischen Landkarte gibt.
Es mag gleichwertige Wege geben, zu gedeihen.
Es mag gleichwertige Wege geben, eine menschliche Gesellschaft zu organisieren,
um das menschliche Aufblühen zu maximieren.
Nun, warum würde dies
eine objektive Moral nicht untergraben?

Ukrainian: 
Подумайте, як ми обговорюємо їжу:
навряд чи я взявся б вас переконувати,
що існує лише один
правильний спосіб харчуватися.
Очевидно, існує велике розмаїття страв,
які можуть вважатися здоровою їжею.
Але тим не менш, є чітке розмежування
між їжею і отрутою.
Той факт, що існує
багато правильних відповідей
на питання "Що можна їсти?"
не змушує нас робити висновок
про відсутність будь-яких однозначних
істин щодо харчування.
Багатьох людей непокоїть,
що універсальна мораль вимагатиме від нас
моральних "заповідей",
у яких немає винятків.
Наприклад, якщо, брехати - це погано,
то будь-яка брехня буде поганою,
і якщо можна знайти виняток,
тоді виходить, що
моральної істини не існує.
Чому ми маємо так вважати?
Розгляньмо, за аналогією, гру в шахи.
Якщо ви хочете добре зіграти партію,
то варто дотримуватись поради
"Не втрачай королеви".
Але з цього правила є декотрі винятки.

Portuguese: 
Bem, pense como falamos sobre comida.
Eu nunca tentaria discutir com você
que deve existir uma comida certa para se comer.
Claramente existe uma gama de materiais
que constituem comidas saudáveis.
Mas ainda assim existe uma clara distinção
entre comida e veneno.
O fato de existirem muitas respostas certas
para a questão, "O que é comida?"
não nos impede
de dizer que existem verdades a serem conhecidas sobre a nutrição humana.
Muitas pessoas se preocupam
que uma moralidade universal necessitaria
preceitos morais que não admitam exceções.
Então, por exemplo, se é realmente errado mentir,
deve ser sempre errado mentir,
e se você encontrar uma exceção,
bem então a verdade moral não existe.
Por que pensaríamos isto?
Considere, por analogia, o jogo de xadrez.
Se você vai jogar xadrez em um bom nível,
um princípio como, "Não perca sua rainha."
é muito bom a ser seguido.
Mas claramente ele admite exceções.

Japanese: 
食べ物を例にとります
体に良い食べ物はこれしかない と
断言できる食べ物はないと思います
健康的な食生活をつくり出す
食品はたくさんありますが
食品と毒の区別は
簡単につけることができます
食品とは何か という問いに
たくさんの答えが
考えられるからと言って
栄養について知るべき事実はないとは言えません
普遍的な道徳観は
例外を認めない道徳的な教訓でなければならないと
心配する人がたくさんいます
嘘をつくのが悪いことならば
嘘をつくのは常に悪いことに違いない
もし その例外があるならば
道徳的真理なんてものは存在しない
このような発想になるのは なぜでしょう
チェスを考えてみてください
勝つためのコツは
クイーンを取られないこと
でも クイーンを
取られてしまうことで

Turkish: 
Yiyeceklerden nasıl bahsettiğimizi düşünün.
Sizinle doğru olan tek bir yiyecek olduğu
konusunu asla tartışamam.
Açıkça biliyoruz ki sağlıklı besin olarak kabul edilen
bir sürü yiyecek mevcut.
Ancak bununla beraber yiyecek ve zehir
arasında net bir ayrım olduğunu da biliyoruz.
Asıl olan şu ki "Yemek nedir?" sorusuna
verebileceğimiz pek çok doğru cevap var
ve bu cevaplar insan beslenmesi konusunda
bilinen bir gerçeklik olmadığını söylememizi gerektirmiyor.
Pekçok insan, evrensel ahlakın
istisnai durumlara izin vermeyen
kuralları olması gerektiğini düşünüyor.
Örneğin, eğer yalan söylemek yanlış ise
her zaman yanlış olmalı,
ve eğer buna bir istisna bulabiliyorsanız
o zaman bu ahlaki bir doğruluk değildir.
Neden böyle düşünüyoruz?
Bir an satranç oyununu düşünün.
Eğer satrancı iyi oynamak istiyorsanız
vezirinizi kaptırmayın nasihatını
dinlemek gayet yerinde olacaktır.
Ancak elbette bu nasihatın istisnaları mevcut.

Estonian: 
Mõelge, kuidas me toidust räägime.
Mul ei tuleks pähegi teile väita,
et peab olema üksainus õige toit, mida süüa.
Ilmselgelt on olemas terve hulk aineid,
mis kokku moodustavad tervisliku toidu.
Aga sellest hoolimata on olemas selge vahe
toidu ja mürgi vahel.
Fakt, et on olemas palju õigeid vastuseid
küsimusele "Mis on toit?"
ei õhuta meid
ütlema, et inimeste toitumise kohta ei olegi mingeid tõdesid olemas.
Paljud inimesed muretsevad, et
universaalne moraal eeldaks
moraalseid ettekirjutusi, mis ei luba mingeid erandeid.
Näiteks, et kui valetamine on väga halb,
siis on alati halb valetada,
ja kui sa leiad erandi,
siis polegi moraalset tõde olemas.
Miks me peaksime nii arvama?
Mõelge analoogiana malemängu peale.
Kui sa kavatsed edukalt malet mängida,
on väga kasulik järgida põhimõtet,
et ära kaota oma lippu.
Aga ilmselgelt kehtivad seal erandid.

Finnish: 
Ajatelkaa, kuinka puhumme ruuasta.
Mieleeni ei edes juolahtaisi väittää teille,
että on oltava yksi oikea ruoka.
On selvästi roppakaupalla aineita,
joista terveellinen ruoka koostuu.
Siitä huolimatta on selvä ero
ruoan ja myrkyn välillä.
Se tosiseikka, että on monia oikeita vastauksia
kysymykseen "Mikä on ruokaa?"
ei houkuta meitä
sanomaan, ettei ole tiedettävissä mitään totuuksia ihmisravinnosta.
Monia ihmisiä vaivaa se,
että universaali moraali vaatisi
moraalisia sääntöjä, jotka eivät sallisi ainuttakaan poikkeusta.
Esimerkiksi, jos on todella väärin valehdella,
täytyy aina olla väärin valehdella,
ja jos voi löytää poikkeuksen,
silloin ei ole olemassa mitään moraalista totuutta.
Miksi ajattelisimme näin?
Miettikää analogiana shakkipeliä.
Jos aikoo pelata shakkia hyvin,
periaatetta "älä menetä kuningatartasi"
on hyvä noudattaa.
Mutta selvästi se vaatii poikkeuksia.

Persian: 
خوب ، با تصور اینکه ما چگونه راجع به غذا فکر می کنیم:
من هیچ وقت هوس این نخواهم کرد که با شما بحث کنم در رابطه با اینکه
فقط یک غذا باید به عنوان غذای سالم وجود داشته باشد!
به صورت کاملا مشخص بازه گسترده ای از مواد وجود دارد که
می تواند به عنوان غذای سالم مورد استفاده قرار گیرد.
اما با این وجود تفاوت زیادی و مرز مشخصی
بین غذا و سم وجود دارد.
این واقعیت که تعداد زیادی پاسخ صحیح وجود دارد به
این سوال که : (غذا چیست؟)
جواب سوال فوق، ما را به هوس این نخواهد انداخت که
بگوییم هیچ حقیقتی درباره تغذیه نوع بشر کشف نشده است.
بسیاری از مردم نگران هستند که
اخلاقیات همه گیر نیاز به
یک قانون و قاعده ای دارند که هیچ استثنایی را نپذیرد.
خوب، به عنوان مثال، دروغ گویی بسیار بد است،
و دروغ گفتن همیشه باید کار اشتباهی باشد،
و اگر شما بتوانید یک استثنا پیدا کنید،
دیگر چنین چیزی به عنوان یک اخلاق حقیقی نخواهد بود.
چرا ما چنین فکر می کنیم ؟
با در نظر گرفتن بازی شطرنج به عنوان یک مثال،
خوب ، اگر شما قصد دارید که شطرنج بازی کنید،
اصولی شبیه این:(وزیر نباید خورده شود)،
چیز بسیار خوبی برای دنبال کردن است.
ولی به صورت واضحی این یک استثنا را می پذیرد.

Serbian: 
Pa razmislite o tome kako govorimo o hrani:
nikada se ne bih usudio da vas ubeđujem
da mora postojati jedna ispravna hrana za jelo.
Očigledno postoji čitav niz materija
koje čine zdravu hranu.
Ali ipak je jasna razlika
između hrane i otrova.
Činjenica da postoji mnogo tačnih odgovora
na pitanje, "Šta je hrana?"
ne čini
da kažemo kako ne postoje istine o ljudskoj ishrani.
Mnogi ljudi brinu da
bi univerzalna moralnost zahtevala
moralne poglede koji ne priznaju izuzetke.
Tako na primer, ako je izuzetno loše lagati,
mora uvek biti loše lagati
i ako možete naći izuzetak,
onda ne postoji tako nešto kao moralna istina.
Zašto bismo ovako mislili?
Razmislite, analogno, o partiji šaha.
Sad, ako ćete dobro da igrate šah,
vrlo je dobro pridržavati se
principa "Nemoj da izgubiš kraljicu".
Ali očigledno on dozvoljava izuzetke.

Dutch: 
Denk aan hoe we praten over eten.
Ik zou je nooit overtuigen
dat er maar één juiste voeding bestaat.
Heel veel producten zijn
duidelijk gezond voedsel.
Toch bestaat een onderscheid
tussen eten en gif.
Het feit dat meerdere juiste antwoorden bestaan
op de vraag "Wat is voedsel?"
betekent niet dat
er geen waarheden bestaan over menselijke voeding.
Veel mensen maken zich zorgen
dat een universele moraal noodzakelijk
geen uitzonderingen aanvaardt.
Als je bijvoorbeeld niet mag liegen,
mag je nooit liegen.
Wanneer je een uitzondering hierop vindt,
dan bestaat er geen morele waarheid.
Waarom zouden we dit denken?
Vergelijk met het schaakspel.
Wanneer je goed wilt schaken
is het principe "raak je koningin niet kwijt"
heel verstandig.
Maar hierop zijn uitzonderingen.

Italian: 
Bene, pensiamo a come parliamo di cibo.
Non sarei mai tentato di sostenere con voi
che ci deve essere un solo cibo giusto da mangiare.
Ci sono chiaramente una serie di sostanze
che costituiscono cibo salutare.
Ma nonostante questo c'è una chiara distinzione
tra cibo e veleno.
Il fatto che ci siano molte risposte giuste
alla domanda "che cos'è il cibo?"
non ci induce a dire
che non ci sono verità da sapere sulla nutrizione umana.
Ora, molte persone si preoccupano che
una moralità universale richiederebbe
dei precetti morali che non ammettono eccezioni.
Perciò, per esempio, se è veramente sbagliato mentire,
sarà sempre sbagliato mentire,
e se c'è un'eccezione,
in tal caso non potrà esserci una verità morale.
Perché pensiamo questo?
Considerate, per analogia, il gioco degli scacchi.
Ora, se deciderete di giocare bene,
un principio come quello di non perdere la vostra regina
è molto giusto da seguire.
Ma chiaramente ci sono eccezioni.

Slovak: 
Dobre, zamyslime sa nad tým, ako hovoríme o jedle:
Nikdy by som sa nepokúšal presviedčať Vás,
že existuje iba jedno zdravé jedlo.
Je nepochybne cela škála surovín,
ktoré sú zložkami zdravej stravy.
Ale predsa len existuje jasný rozdiel
medzi jedlom a jedom.
Skutočnosť, že je vel'a správnych odpovedí
na otázku: „Čo je jedlo?,"
nás nenúti povedať, že
neexistujú pravdy, ktoré by boli známe, o ľudskej výžive.
Mnohí ľudia sa obávajú, že
všeobecná morálka by si vyžadovala
morálne pravidlá, ktoré by nepripustili žiadne výnimky.
Tak napríklad, ak je klamať naozaj zlé
potom to musí byť zlé vždy,
a ak dokážete nájsť výnimku,
tak potom neexistuje nič také ako morálna pravda.
Prečo by sme si to mysleli?
Zoberme si analogicky hru šach.
Ak teda viete dobre hrať šach,
zásadu ako: „Nestrat' svoju kráľovnú,''
je veľmi dobré dodržať.
Ale jasne pripúšťa aj výnimky.

Bosnian: 
Razmislite kako govorimo o hrani:
Ne bih nikada usudio da vas ubjeđujem
da mora postojati samo jedna ispravna hrana za jelo.
Očigledno postoji čitav niz sastojaka
koji čine zdravu hranu.
Ali ipak postoji jasna razlika
između hrane i otrova.
Činjenica da postoji više tačnih odgovora
na pitanje "Šta je hrana?"
ne dovodi nas u iskušenje
da kažemo kako ne postoje istine o ljudskoj ishrani.
Mnogi ljudi brinu
da bi univerzalna moralnost zahtijevala
moralna pravila koja ne dopuštaju izuzetke.
Tako, na primjer, ako je zaista loše lagati,
mora uvijek biti loše lagati,
i ako možemo naći izuzetak,
onda ne postoji tako nešto poput moralne istine.
Zašto bismo tako mislili?
Razmotrite, kao analogiju, igru šaha.
Ako ćete igrati dobar šah,
princip poput "Nemoj izgubiti kraljicu",
jako je dobro slijediti.
Ali očigledno on dozvoljava izuzetke.

Armenian: 
Եկեք մտածենք, թե ինչպես ենք խոսում սննդի մասին.
ես երբեք չէի փորձի ձեզ համոզել,
որ ուտելու համար կա մեկ ճիշտ սնունդ:
Բնականաբար, կան մի շարք նյութեր,
որոնցից բաղկացած է առողջ սնունդը:
Բայց, այնուամենայնիվ, կա հստակ տարանջատում
սնունդի և թույնի միջև:
Այն հանգամանքը, որ բազմաթիվ ճիշտ պատասխաններ կան,
այն հարցին, թե ինչ է սնունդը,
չի նշանակում,
որ չկան մարդկային սնուցման մասին ճշմարտություններ, որ պետք է իմանալ:
Շատերն անհանգստանում են,
որ համընդհանուր բարոյականությունը կպահանջեր
բարոյական նորմեր, որոնցում բացառություններ լինել չեն կարող:
Ուրեմն, եթե օրինակ ստելն իրոք վատ է,
ապա ստելը պետք է միշտ վատ լինի,
և եթե կարող եք բացառություն գտնել,
ուրեմն չկա այնպիսի երևույթ, ինչպիսին բարոյական ճշմարտությունն է:
Ինչո՞ւ ենք մենք այդպես մտածում:
Համեմատության համար վերցնենք շախմատը:
Եթե պատրաստվում եք լավ շախմատ խաղալ,
«Մի կորցրու թագուհուն» սկբունքին
արժե հետևել:
Բայց դա հաստատ որոշ բացառություններ է թույլ տալիս;

English: 
Well think of how we talk about food:
I would never be tempted to argue to you
that there must be one right food to eat.
There is clearly a range of materials
that constitute healthy food.
But there's nevertheless a clear distinction
between food and poison.
The fact that there are many right answers
to the question, "What is food?"
does not tempt us
to say that there are no truths to be known about human nutrition.
Many people worry
that a universal morality would require
moral precepts that admit of no exceptions.
So, for instance, if it's really wrong to lie,
it must always be wrong to lie,
and if you can find an exception,
well then there's no such thing as moral truth.
Why would we think this?
Consider, by analogy, the game of chess.
Now, if you're going to play good chess,
a principle like, "Don't lose your Queen,"
is very good to follow.
But it clearly admits some exceptions.

German: 
Überlegen Sie, wie wir über Nahrungsmittel reden.
Ich würde Ihnen gegenüber nie behaupten,
dass es ein richtiges Nahrungsmittel gibt.
Es gibt natürlich eine Spannweite von Stoffen,
die gesunde Nahrungsmittel ausmachen.
Aber es gibt trotzdem eine klare Unterscheidung
zwischen Nahrungsmitteln und Gift.
Die Tatsache, dass es hier mehrere richtige Antworten
auf die Frage: "Was ist Essen?" gibt,
führt uns nicht in Versuchung
zu sagen, dass es keine Wahrheiten in Bezug auf menschliche Ernährung gibt.
Nun, viele Leute befürchten,
dass eine universelle Moral moralische Grundsätze
benötigt, die keine Ausnahmen erlauben.
Also wenn es zum Beispiel falsch ist, zu lügen,
dann muss es immer falsch sein, zu lügen,
und wenn Sie eine Ausnahme finden,
nun, dann gibt es so etwas wie moralische Wahrheit nicht.
Warum würden wir das glauben?
Betrachten sie analog das Schachspiel.
Wenn Sie gut Schach spielen
ist ein Prinzip wie "verlier deine Dame nicht"
sehr nützlich.
Aber klarerweise erlaubt es Ausnahmen.

Portuguese: 
Pensem em como falamos de alimento.
Nunca me sentiria tentado a argumentar
de que deve haver
um alimento certo para comer.
Há claramente uma série de materiais
que constituem alimentos saudáveis.
Contudo, há uma clara distinção
entre alimento e veneno.
O facto de que há muitas respostas certas
para a questão, “o que é alimento?”
não nos tenta a dizer
que não há verdades conhecidas
sobre a nutrição humana.
Muitas pessoas preocupam-se
porque uma moral universal requereria
preceitos morais que não admitem exceções.
Por exemplo, se é realmente errado mentir,
deve ser sempre errado mentir,
e se conseguirem encontrar uma exceção,
então não há nenhuma verdade moral.
Porque é que pensaríamos assim?
Considerem, por analogia, o jogo do xadrez.
Para jogarem bem o xadrez,
um princípio como não perder a rainha
é muito bom e deve ser seguido.
Mas claramente admite exceções.

Hungarian: 
Gondoljunk arra, hogy beszélünk az ételről:
sosem próbálnék bárkivel arról vitázni,
hogy létezik egyetlen jó étel, amit ehetünk.
Hiszen ennivalók egész sora
alkotja az egészséges táplálkozást.
Mégis egyértelmű a különbség
étel és méreg között.
Az a tény, hogy számos jó választ adhatunk
arra a kérdésre, hogy mi ehető,
még nem jelenti azt,
hogy nem léteznek megismerhető igazságok az emberi táplálkozásról.
Sok embert aggaszt,
hogy egy általános erkölcsiség
kivételek nélküli erkölcsi szabályokat kívánna meg.
Például, ha valóban helytelen hazudni,
akkor mindig helytelen hazudni,
és ha találunk ez alól kivételt,
az azt jelenti, hogy nincs erkölcsi igazság.
Miért hisszük ezt?
Gondoljunk a sakkjátékra.
Ha jól akarunk sakkozni, akkor érdemes
követni az olyan elveket, mint például,
hogy ne veszítsük el a királynőnket.
De még az alól is vannak kivételek.

Russian: 
Что ж, давайте посмотрим в каком ключе мы говорим о пище.
Я никогда не подумаю заявлять, что все должны прийти
к одному правильному выбору диеты.
Ясно, что есть целый спектр продуктов, из которых можно составить здоровую диету.
Ясно, что есть целый спектр продуктов, из которых можно составить здоровую диету.
Но при этом есть чёткое различие между приправой и отравой.
Но при этом есть чёткое различие между приправой и отравой.
Само по себе многообразие верных ответов на вопрос
«Что такое пища?» никак не даёт нам повода утверждать, что в области питания человека
«Что такое пища?» никак не даёт нам повода утверждать, что в области питания человека
никаких истин быть не может, а потому нечего и стремиться их познать.
Так вот, немало людей выражают опасение, что универсальная мораль потребует
Так вот, немало людей выражают опасение, что универсальная мораль потребует
таких заповедей, у которых не может быть исключений.
Так, например, если ложь – это действительно зло,
то ложь должна считаться злом всегда, и если выяснится, что существует исключение,
то ложь должна считаться злом всегда, и если выяснится, что существует исключение,
то, значит, понятие истины в [универсальной] морали отсутствует.
А почему мы должны так думать?
Возьмём, для сравнения, шахматы.
Если хочешь быть хорошим шахматистом,
то надо придерживаться каких-то принципов, например, никогда не терять ферзя.
то надо придерживаться каких-то принципов, например, никогда не терять ферзя.
Но этот принцип, естественно, допускает исключения.

Czech: 
Zamyslete se na tím, jak mluvíme o jídle:
nikdy bych se s vámi nechtěl dohadovat,
že existuje jedno správné jídlo.
Zjevně existuje řada látek,
jež tvoří zdravou potravu.
Přesto existuje jasný rozdíl
mezi jídlem a jedem.
Skutečnost, že existuje hodně správných odpovědí
na otázku "Co je jídlo?",
nás nenutí říct,
že nelze poznat žádné pravdy o lidské výživě.
Mnoho lidí má obavy,
že univerzální morálka by vyžadovala
morální zásady, jež by nepřipouštěly žádné výjimky.
Je-li například špatné lhát,
musí být špatné lhát vždy,
a pokud najdete výjimku,
pak neexistuje morální pravda.
Proč bychom si to mysleli?
Přestavte si analogicky šachovou hru.
Jestli umíte hrát šachy,
je dobré se řídit principem
"Neztrácej královnu".
Přesto to jasně připouští výjimky.

Latvian: 
Apdomājiet to līdzīgi, kā domājam par ēdienu:
es nekad nejustu kārdinājumu mēģināt ar jums strīdēties,
ka jābūt vienam pareizajam ēdienam.
Acīmredzami veselīgu pārtiku
sastāda vairākas izejvielas.
Taču tik un tā pastāv skaidra atšķirība
starp ēdienu un indi.
Fakts, ka pastāv daudzas pareizās atbildes
uz jautājumu: "Kas ir ēdiens?"
mūs nemudina
apgalvot, ka nav tādu patiesību, ko zinām par cilvēces ēdināšanu.
Daudzi cilvēki satraucas,
ka universāla morāle prasītu
morālus priekšrakstus, kas nepieļautu izņēmumus.
Tā, piemēram, melot ir tiešām nepareizi,
meliem vienmēr jābūt nepareiziem,
ja jūs atrodat kādu izņēmumu,
tad nu nav tādas lietas kā morāla patiesība.
Kāpēc lai mēs tā domātu?
Līdzīgi apsveriet šaha spēli:
ja jūs gatavojaties izspēlēt labu partiju,
tāds princips kā "nezaudē savu karalieni"
ir vērtīgs, lai tam sekotu.
Taču tas acīmredzami pieļauj izņēmumus.

Romanian: 
Să ne gândim la cum vorbim despre mâncare.
Nu aş putea susţine niciodată
că există un singur mod sănătos de a mânca.
Există cu siguranţă o gamă largă de produse
care pot constitui o alimentaţie sănătoasă.
Însă există în orice caz o distincţie clară
între mâncare şi otravă.
Faptul că există multe răspunsuri corecte
la întrebarea „Ce putem mânca?”
nu ne duce la concluzia
că nu există adevăruri care pot fi descoperite despre nutriţia umană.
Mulţi oameni se tem
că o ordine morală universală presupune
precepte morale care nu admit excepţii.
Deci, spre exemplu, dacă este greşit să minţi,
atunci trebuie să fie întotdeauna greşit să minţi,
iar dacă poţi găsi o excepţie,
atunci nu există conceptul de adevăr moral.
De ce am crede aşa ceva?
Să ne referim, prin analogie, la jocul de şah.
Dacă vrei să joci şah cu succes,
un principiu de bază ar fi
"Nu renunţa la regină".
Dar în mod evident pot exista şi excepţii.

Swedish: 
Jag skulle aldrig få för mig att påstå
att det bara finns
en rätt sorts mat att äta.
Det finns uppenbarligen en mängd ämnen
som utgör hälsosam mat.
Men det finns trots detta en klar skillnad
mellan mat och gift.
Faktumet att det finns många svar
till frågan "vad är mat?"
får oss inte att säga
att det inte finns någon sanning 
att veta inom näringslära.
Många oroar sig för
att en universell moral skulle kräva
moraliska föreskrifter 
som inte tillåter undantag.
Till exempel, om det är fel att ljuga
så måste det alltid vara fel att ljuga,
och om du kan hitta ett undantag,
så betyder det att det inte finns 
någon moralisk sanning.
Varför skulle vi tro detta?
Tänk dig ett schackspel som jämförelse.
Om du ska vara bra på att spela schack
så är principer som 
"förlora inte din drottning"
väldigt bra att följa.
Men det finns definitivt undantag.
Att offra din drottning kan 
ibland vara ett briljant drag.

Thai: 
ลองคิดถึงการที่เราพูดถึงอาหารสิครับ
ผมมิอาจถูกยั่วยุให้เถียงคุณ
ว่ามันมีอาหารอยู่เพียงอย่างเดียวที่เราต้องกิน
มันเห็นชัดว่ามีของตั้งมากมาย
ที่เป็นส่วนประกอบของอาหารที่ดีต่อสุขภาพ
แต่ไม่ว่าอย่างไรก็ตาม มันก็มีข้อแตกต่างที่ชัดเจน
ระหว่างอาหารและพิษ
ความจริงที่ว่ามันมีคำตอบที่ถูกมากมาย
สำหรับคำถามที่ว่า "อาหารคืออะไร" นั้น
ไม่ได้ยั่วยุให้เรา
บอกว่า มันมีมีข้อเท็จจริงที่ต้องรับรู้
เกี่ยวกับเรื่องโภชนาการของมนุษย์
หลายคนกังวล
ว่าศีลธรรมที่เป็นสากลนั้นอาจต้องการ
มุมมองทางศีลธรรมที่เป็นที่ยอมรับอย่างปราศจากข้อยกเว้น
ยกตัวอย่างเช่น ถ้ามันผิดจริงๆที่จะพูดโกหก
มันก็ต้องผิดเสมอเมื่อเราโกหก
และถ้าคุณหาข้อยกเว้นได้
มันก็จะไม่มีสิ่งที่เรียกได้ว่าเป็นความจริงทางศีลธรรม
ทำไมเราจะต้องมานึกถึงสิ่งนี้
พิจารณาเกมส์หมากรุกดูในเชิงอุปมานะครับ
ถ้าคุณกำลังจะเล่นหมากรุก
พื้นฐานเช่น "อย่าเสียตัวควีน"
เป็นพื้นฐานที่น่าปฎิบัติตาม
แต่มันก็มีข้อยกเว้น

Spanish: 
Bien, piensen cómo hablamos de la comida.
Nunca estaría tentado a argumentarles
que debe haber un alimento correcto para comer.
Hay, claramente, un rango de materiales
que constituyen comida saludable.
Pero hay, no obstante, una distinción clara
entre comida y veneno.
El hecho de que hay muchas respuestas correctas
a la pregunta: "¿Qué es alimento?"
no nos tienta
a decir que no hay verdades por conocer sobre la nutrición humana.
Ahora, mucha gente se preocupa de
que una moralidad universal requeriría
preceptos morales que no admitan excepciones.
Así, por ejemplo, si realmente está mal mentir
debe estar siempre mal mentir
y si uno puede encontrar una excepción
bien, entonces no existe tal cosa como verdad moral.
¿Por qué pensaríamos esto?
Consideren, por analogía, el ajedrez.
Si uno va a jugar buen ajedrez
un principio como, no pierdas tu reina
es muy bueno para seguir.
Pero claramente admite excepciones.

Korean: 
음식을 예를 들어봅시다.
저는 단 한가지의 적당한 음식이 어딘가 분명히 있을거라고
여러분께 논쟁을 펴는 시도는 절대로 하지 않으렵니다.
건강한 음식을 구성하는 재료에 대한 범위는
분명히 존재합니다.
그리고 음식과 독약사이에도
분명한 구별이 있습니다.
"무엇이 음식인가?" 라는 질문에
수많은 대답들이 있다고 해서
인간의 영양에 대한 사실은
다 허구라고 말할 수 있는 것은 아닙니다
많은 사람들은 보편적인 도덕이란
여기에는 예외란 있을 수 없다는 전제가 있어야 할 것이라 여기기 때문에
이에 대해 걱정합니다.
그래서, 예를 들어, 만약 거짓말하는것이 그릇된 것이라면,
거짓말하는것은 반드시 항상 그릇된 것이어야 하고,
만약 여러분이 그 예외를 찾는다면,
도덕적인 진실과 같은것은 존재하지 않다는 것입니다.
정말 그럴까요?
체스로 비유를 들어봅시다.
만약 여러분이 이기는 체스를 하려한다면,
"퀸을 잃지마시오," 와 같은
원칙은 지키는 것이 좋겠지요.
하지만 거기에는 예외가 분명히 있습니다.

Hindi: 
जरा सोचिए हम भोजन के विषय में कैसी चर्चा करते हैं ;
मैं यह कभी आशा नहीं करूंगा आपके सामने यह तर्क रखने,
कि एक ही पदार्थ खाने योग्य है |
यह साफ है कि एक श्रेणी है जिसमें अनेक पदार्थ हैं
जो आरोग्यवान भोजन हैं |
मगर निस्संदेह एक साफ फर्क है
भोजन और विष में |
यह बात कि "भोजन क्या है ?"
इस प्रश्न के अनेक उत्तर हैं,
हमें यह कहने के लिए नहीं उकसाता
कि मानवीय पोषण के विषय में जानने के लिए कोई सत्य नहीं हैं |
बहुत लोगों को यह चिंता है
कि एक सार्वलौकिक नैतिकता को आवश्यकता होगी
ऐसे निर्देशों की जिनके अपवाद ही न हों |
तो, उदाहरण के लिए, अगर झूट बोलना सचमुच गलत है,
तो झूट बोलना हमेशा गलत होना चाहिए,
अगर अप इसका एक भी अपवाद प्रस्तुत कर सकते हैं,
तो फ़िर नैतिक सत्य नाम की कोई चीज़ है ही नहीं |
हम ऐसा क्यों सोचते हैं ?
विचार कीजिए , उदाहरण के तौर पर, शतरंज के खेल के बारे में |
अब अगर आप अच्छा शतरंज खेलना चाहेंगे,
तो एक आदर्श, जैसा कि "अपना वज़ीर मत खोना",
मानने लायक है |
मगर साफ है कि इसके कई अपवाद हैं |

Vietnamese: 
Hãy thử nghĩ về cách ta nói về thức ăn:
Tôi sẽ không dại gì để nói với các bạn rằng
chỉ có một món ăn duy nhất là đúng.
Rõ ràng là có một loạt các nguyễn liệu
hợp thành một món ăn tốt.
Nhưng dù gì thì vẫn có một sự nhận biết rõ ràng
giữa thức ăn và thuốc độc.
Thực tế rằng có rất nhiều câu trả lời cho
câu hỏi "Thức ăn là gì?"
không hề khiến ta
nói rằng không hề có sự thật gì phải được biết đến về dinh dưỡng cho con người.
Rất nhiều người lo lắng rằng
một nền tảng đạo đức chung sẽ đòi hỏi
các quy tắc đạo đức mà không chấp nhận bất kỳ biệt lệ nào.
Nên ví dụ, nếu nói dối là sai,
nói dối phải luôn luôn là sai,
và nếu các bạn có thể tìm được một trường hợp ngoại lệ
thì sẽ chẳng có luân lý về sự thật.
Tại sao ta lại nghĩ thế?
Dựa vào phép ngoại suy, hãy thử nghĩ về trò cờ vua.
Nếu các bạn chơi cờ vua tốt
thì một điều như "Đừng làm mất con hậu"
sẽ là một điều tốt để theo.
Nhưng rõ ràng là có các trường hợp ngoại lệ.

Chinese: 
想象我们讨论食物的方式
我永远不会和你争辩
人类应该有吃的自由
一个健康的饮食方式中
有许多不同食物
但从没有人会把食物和毒物
搞错
当我们问”什么是食物？“的时候
有许多正确答案
并不会阻止我们
去研究营养学，找出更多事实
许多人担心
普世道德必须有一种
严厉的基本教义，不允许例外
比如说，说谎是错误的
说谎永远是错误的
如果你能找到例外的话
这就不是真正的道德
为什么我们会这样想
让我们以国际象棋为例
如果你想玩一盘漂亮的国际象棋
”别失去你的皇后“
是一个很好的原则
但它也有例外

Sinhala: 
හොඳයි හිතන්න අපි ආහාර ගැන කතා කරන හැටි.
මම කිසිවිටෙක පෙළඹෙන්නේ නැහැ ඔබ සමඟ තර්ක කරන්න
කෑම සඳහා එක ආහාරයක් තිබිය යුතු බවට.
පැහැදිලිව ම ද්‍රව්‍ය පරාසයක් තියෙනවා
සෞඛ්‍යමත් ආහාර වලට ඇතුළත් වන්නා වූ.
නමුත් ඒ කෙසේ වුවත් පැහැදිලි වෙනසක් තියෙනවා
ආහාර සහ වසවිස අතර.
බොහෝ නිවැරදි පිළිතුරු ඇත යන කාරණය,
"ආහාර යනු මොනවා ද?" යන ප්‍රශ්නය සඳහා,
අපව පොළඹවන්නේ නැහැ,
මිනිස් පෝෂණය පිළිබඳ සත්‍යන් නැතැ යි කීම සඳහා.
දැන්, බොහෝ දෙනෙක් කලබල වෙනවා
විශ්වීය සදාචාරයක් විසින් ඉල්ලා සිටීවි කියලා
කිසිදු ව්‍යතිරේකයක් පිළිනොගන්නා සදාචාර ප්‍රඥප්ති.
ඉතින්, උදාහරණයකට කියනවා නම්, බොරු කීම අතිශයින් ම වැරදියි නම්,
බොරු කීම සැම විටම වැරදි වෙන්න ඕන
එසේම ඔබට ව්‍යතිරේකයක් සොයාගත හැකි නම්,
එහෙම නම් සදාචාරමය සත්‍යයක් කියලා දෙයක් නැහැ.
ඇයි අපි මෙසේ සිතන්නේ?
‍සාම්‍යයක් ලෙස සලකා බලමු, චෙස් ක්‍රී‍ඩාව.
දැන්, ඔබ හොඳින් චෙස් ක්‍රීඩා කරන්න යනව නම්,
ඔබේ රැජිනව කැපෙන්න දෙන්න එපා වැනි මූල ධර්මයක්
රැකීම ඉතා හොඳයි.
නමුත් පැහැදිලිව ම මෙහි දී ව්‍යතිරේක පිළිගන්නව.

Modern Greek (1453-): 
Σκεφτείτε πως μιλάμε για το φαγητό:
Δεν θα προσπαθήσω να επιχειρηματολογήσω
για το ότι πρέπει να υπάρχει κάποιο σωστό είδος φαγητού που πρέπει να τρώμε.
Υπάρχει ξεκάθαρα ένα εύρος υλικών
που αποτελούν υγειή φαγητά.
Ωστόσο υπάρχει ξεκάθαρη διάκριση
μεταξύ φαγητού και δηλητηρίου.
Το γεγονός ότι υπάρχουν αρκετές σωστές απαντήσεις
στη ερώτηση, "Τί είναι φαγητό;"
δεν μας δελεάζει
στο να πούμε ότι δεν υπάρχουν αλήθειες να αναδυθούν, για την ανθρώπινη διατροφή.
Πολλοί άνθρωποι ανησυχούν
ότι μια οικουμενική ηθική θα απαιτήσει
ηθικές αντιλήψεις που δεν χωρούν εξαιρέσεις.
'Ετσι, για παράδειγμα, εάν είναι πραγματικά λάθος το να ψεύδεσαι,
πρέπει πάντα να είναι λάθος σαν πράξη
και αν μπορείς να βρεις μια εξαίρεση σε αυτό
τότε δεν θα πρέπει να υπάρχουν ηθικές αλήθειες.
Γιατί να το σκεφτούμε αυτό;
Σκεφτείτε κατ' αναλογία το σκάκι.
Τώρα, εάν θέλεις να παίξεις καλό σκάκι,
η αρχή: "Μη χάσεις τη Βασίλισσα",
είναι καλό να τηρηθεί.
Όμως σαφώς επιτρέπει τις εξαιρέσεις.

Polish: 
Pomyśl o tym jak rozmawiamy o jedzeniu.
Nigdy nie odważyłbym się kłócić z wami o to,
że istnieje tylko jeden rodzaj odpowiedniego jedzenia.
Oczywiście istnieje wiele produktów,
które zaliczają się do zdrowego jedzenia.
Ale pomimo tego istnieje przecież wyraźny podział
pomiędzy żywnością, a trucizną.
Fakt, że istnieje wiele odpowiedzi
na pytanie "Co to jest żywność?"
nie kusi nas
do stwierdzenia że nie ma prawdy mówiącej o ludzkim odżywianiu.
Wielu ludzi martwi się, że
ta uniwersalna moralność wymagałaby
moralnych przykazań które należałoby bezwzględnie przestrzegać.
Na przykład, jeśli kłamstwo jest naprawdę złe,
to kłamanie powinno być zawsze złe,
a jeśli uda ci się znaleźć jakiś wyjątek,
to równie dobrze nie ma takiego czegoś jak moralna prawda.
Dlaczego myślimy w ten sposób?
Porównaj to, poprzez analogie, do gry w szachy.
Jeśli zamierzasz grać dobrze w szachy
to strategia taka aby nie tracić swojej królowej
jest bardzo dobrą strategią.
Ale oczywistym jest, że istnieją wyjątki.

iw: 
ובכן, חישבו על איך אנו מדברים על מזון:
אני לעולם לא אתפתה לטעון בפניכם
שיש אך ורק מזון אחד שנכון לאכול.
ברור שיש מגוון רחב של חומרים
אשר מהווים מזון בריא.
אולם יש בכל זאת הבחנה ברורה
בין אוכל לרעל.
העובדה שישנן הרבה תשובות נכונות
לשאלה, "מהו אוכל?"
לא מפתה אותנו
להגיד שאין אמיתות שיש להכירן באשר לתזונה האנושית.
אנשים רבים מודאגים מכך
שמוסר אוניברסלי יחייב
ציוויים מוסריים שאינם מתירים חריגה מהם.
אז למשל, אם זה באמת לא בסדר לשקר,
זה חייב להיות תמיד לא בסדר לשקר,
ואם אפשר למצוא יוצא-מן-הכלל,
אז אין דבר כזה, אמת מוסרית.
למה שנחשוב בצורה זו?
השוו זאת למשחק השחמט.
אם בכוונתכם לשחק היטב שחמט,
עקרון כמו, "לא להפסיד את המלכה"
הוא עיקרון שטוב לדבוק בו.
ברור שיש לו יוצאים מן הכלל.

Croatian: 
Razmislite o tome kako govorimo o hrani:
Ne bih nikada bio u iskušenju tvrditi
kako postoji samo jedna prava hrana za jesti.
Očito postoji raspon sastojaka
koji čine zdravu hranu.
Ali unatoč tome postoji jasna razlika
između hrane i otrova.
Činjenica kako postoji više dobrih odgovora
na pitanje "Što je hrana?"
ne dovodi nas u iskušenje
da kažemo kako ne postoje spoznajne istine o ljudskoj prehrani.
Sada, mnogi ljudi brinu
kako bi univerzalni moral zahtijevao
moralna pravila koja ne dopuštaju iznimke.
Tako, na primjer, ako je zaista loše lagati,
tada uvijek mora biti loše lagati
i ako možemo naći iznimku,
tada ne postoji nešto poput moralne istine.
Zašto bismo ovako mislili?
Razmotrite, kao analogiju, igru šaha.
Ako ćete igrati dobar šah,
princip poput, "Nemoj izgubiti kraljicu",
je jako dobro slijediti.
Ali naravno on dozvoljava iznimke.

Arabic: 
حسناً . .بالنظر الى الطعام
ولست أطمح ان أحاجج في
ان يكون هنالك طعام مناسب واحد لكي يؤكل
فهنالك طيف واسع من المواد
التي تحوي الطعام الصحي
ولكن هنالك فرق واضح ايضاً
بين الطعام وبين السموم
صحيح ان هنالك عدة اجوبة صحيحة
للسؤال " ماذا نأكل ؟"
ولكن هذا لا يمنع
من ان هنالك حقائق وواقع معروفة ويجب ان تعرف عن الغذاء البشري !
والعديد من الناس يقلق
من ان وجود سياسة اخلاقية عالمية
لان وجود مفاهيم اخلاقية .. يعني عدم وجود اي استثناءات
فعلى سبيل المثال .. اذا كان الكذب خطيئة
فيتوجب عليه ان يكون كذلك دائما
واذا وجدت استثناء لتلك القاعدة
فذلك يعني انه لا يوجد شيء يدعى بالحقيقة الاخلاقية
غريب أن نظن هذا , لماذا ؟
لانه ومن حيث المبدأ وبالنظر إلى لعبة الشطرنج
فانك عندما تلعب الشطرنج هنالك مبدأ
يقول أنه يتوجب عليك ان لا تخسر " الوزير "
وهو مبدأ جيد جدا لكي تتبعه في اللعب
ولكن هذا المبدأ يتقبل الاستثناءات حتما

Filipino: 
Bueno, isipin na lamang ang usapin sa pagkain:
Marahil ay wala nang dahilan upang isiwalat ang argumentong
may iisang klase ng pagkain ang nararapat lamang kainin.
Na mayroong malinaw na klase ng komposisiyon
na nagbubuo sa nakapagpapalusog na pagkain
Ngunit, mayroong malinaw na pagkakaiba
sa pagitan ng pagkain at lason.
Sa katotohanan na mayroong mga tamang kasagutan
sa tanong na, "Ano ang pagkain?"
hindi na ito nakapagdudulot ng iba pang usapin
upang masabi na walang katotohanan na dapat maisawalat ukol sa nutrisyon.
Maraming tao ang nababahala
na ang isang unibersal na moralidad ay mangangailangan ng
moral na mga kautusan na walang katiwalisan.
Halimbawa, kung talagang mali ang magsinugaling,
dapat lamang na palaging maging mali ang magsinugaling,
at kung makahanap man ng katiwalisan
marahil wala ngang bagay na tulad ng moral na katotohanan.
Bakit naman natin ito maiisip?
Pagisipan natin sa pamamagitan ng analohiya, ang larong 'chess'
Ngayon, kung ikaw ay maglalaro ng chess
ang tuntunin na, "Huwag mong iwala ng Reyna,"
ay isang mabuting tuntunin,
Ngunit, malinaw na ito ay may mga katiwalisan

Chinese: 
想像我們討論食物的方式
我永遠不會和你爭辯
人類應該有吃的自由
一個健康的飲食方式中
有許多不同食物
但從沒有人會把食物和毒物
搞錯
當我們問“什麼是食物？”的時候
有許多正確答案
並不會阻止我們
去研究營養學，找出更多事實
許多人擔心
普世道德必須有一種
嚴厲的基本教義，不允許例外
比如說，說謊是錯誤的
說謊永遠是錯誤的
如果你能找到例外的話
這就不是真正的道德
為什麼我們會這樣想？
讓我們以西洋棋為例
如果你想打一盤漂亮的西洋棋
“別失去你的皇后”
是一個很好的原則
但它也有例外

French: 
Pensez à la manière dont nous parlons de la nourriture
Je ne serais jamais tenté de défendre l'idée
qu'il n'y a qu'une seule alimentation qui soit correcte.
Il y a de toute évidence une diversité d'aliments
qui sont sains.
Mais il y a cependant une claire distinction
entre la nourriture et le poison.
Le fait qu'il y ait de nombreuses réponses justes
à la question, "Qu'est-ce que la nourriture?",
ne nous incline pas
à proclamer qu'il n'y a pas de vérité concernant la nutrition.
De nombreuses personnes s'imaginent
qu'une morale universelle requerrait
des préceptes moraux ne souffrant d'aucune exception.
Comme par exemple, s'il est vraiment mal de mentir,
il devrait toujours être mal de mentir,
et si vous trouvez la moindre exception
et bien elle signifierait qu'il n'y pas de vérité morale.
Mais pourquoi penserions-nous ainsi?
Considérez par analogie, le jeu d'échecs.
Si vous voulez bien jouer aux échecs,
un principe comme, "Ne perdez pas votre Reine"
est très bon à suivre.
Mais il comprend des exceptions claires.

Georgian: 
გაიხსენეთ როგორ ვსაუბრობთ საკვებზე.
მე არასდროს შევეცდები დაგარწმუნოთ,
რომ არსებობს ერთადერთი ჯანსაღი საკვები.
ცხადია არსებობს ინგრედიენტების მთელი წყება
რომელიც ჯანსაღ საკვებს შეაგდენს.
მაგრამ მიუხედავად ამისა,
არსებობს მკაფიო განსხვავება
საკვებსა და საწამლავს შორის.
ის ფაქტი რომ კითხვაზე "რა არის საკვები?"
არსებობს მრავალი სწორი პასუხი,
არ ნიშნავს, რომ არ არსებობს
შეცნობადი ჭეშმარიტებები ადამიანის კვებაზე.
ბევრი ადამიანი მიიჩნევს,
რომ უნივერსალური მორალი
მოითხოვს მორალურ წესებს
გამონაკლისების გარეშე
მაგალითად, თუ ტყუილი ბოროტებაა,
მაშინ ტყუილი არასდროს იქნება გამართლებული
და თუ ვიპოვით გამონაკლისს,
მაშინ გამოდის, რომ არ არსებობს 
მორალური ჭეშმარიტებები
რატომ გვგონია ასე?
განვიხილოთ ჭადრაკის ანალოგია.
ჭადრაკის თამაშისას გამართლებული წესია:
"არ მოაკვლევინო დედოფალი"
მაგრამ ცხადია
არსებობს გარკვეული გამონაკლისები.

Bulgarian: 
Ами, помислете за начина, по който говорим за храна.
Никога не бих се изкушил да ви убеждавам,
че трябва да има една правилна храна за ядене.
Очевидно има голямо разнообразие от материали,
които съставят здравословната храна.
Но въпреки това има ясно разграничаване
между храна и отрова.
Фактът, че има много правилни отговори
на въпроса "какво е храна?"
не ни изкушава
да кажем, че няма истини за човешкото хранене за откриване.
Така, много хора се притесняват,
че универсалният морал би изисквал
морални правила, които не позволяват изключения.
Например, ако е наистина лошо да се лъже,
трябва винаги да е лошо да се лъже,
и ако можете да намерите изключение,
значи няма такова нещо като морална истина.
Защо бихме мислили така?
Да вземем за аналог игра на шах.
Ако ще играете шах добре
принцип като "не си губи кралицата"
е много добър за следване.
Но, очевидно, той позволява изключения.

Portuguese: 
Há momentos em que perder a rainha
é uma jogada brilhante.
Há momentos em que é
a única boa jogada a fazer.
No entanto, o xadrez é um domínio
de perfeita objetividade.
O facto de que há exceções aqui
não muda isso em nada.
Isto leva-nos à origem das jogadas
que as pessoas estão dispostas
a fazer na esfera moral.
Considerem o grande problema
do corpo das mulheres.
O que fazer com eles?
Isto é uma coisa que podemos fazer com eles,
podemos tapá-los.
A posição, falando em geral,
da nossa comunidade intelectual
é que, apesar de podermos
não gostar disto,
de podermos pensar que isto é errado
em Boston ou Palo Alto,
quem somos nós para dizermos
que os orgulhosos residentes 
de uma antiga cultura
estão errados em forçar
as suas esposas e filhas
a viver dentro de sacos de pano?
Quem somos nós para dizermos 
que eles estão errados
em lhes baterem
com compridos cabos de aço
ou em lhes atirarem ácido à cara

Bosnian: 
Postoje situacije kada je gubljenje kraljice odlična stvar koju možete uraditi.
Postoje trenuci kada je to jedina dobra stvar koju možete da uradite.
A ipak, šah je domen savršene objektivnosti.
Činjenica da ovdje postoje izuzeci
to uopšte ne mijenja.
Znači, to nas dovodi do izvora poteza
koje su ljudi skloni učiniti u moralnoj sferi.
Razmotrimo veliki problem ženskih tijela:
Šta učiniti s njima?
Ovo je jedna stvar koju možemo učiniti,
možemo ih prekriti.
Stav je, opštenito govoreći, naše intelektualne zajednice
da iako nam se to možda neće svidjeti,
možemo smatrati kako je ovo krivo
u Bostonu ili Palo Altou,
ko smo mi da kažemo
kako su ponosni stanovnici antičke kulture
bili u krivu kada su prisiljavali svoje žene i kćeri
da žive u krpenim vrećama?
I ko smo mi da kažemo kako su oni u krivu
kada ih tuku sa čeličnim kablom
ili bacaju kiselinu iz baterija u njihova lica

Armenian: 
Կան պահեր, երբ թագուհուն կորցնելը հիանալի քայլ է:
Կան պահեր, երբ դա միակ լավ քայլն է, որ կարող ես անել:
Եվ չնայած սրան, շախմատը կատարյալ օբյեկտիվության բնագավառ է:
Այն փաստը, որ կան բացառություններ,
այստեղ ոչինչ չի փոխում:
Սա հանգեցնում է այնպիսի քայլերի,
որ մարդիկ հակված են անելու բարոյականության բնագավառում:
Վերցնենք կանանց մարմիններին վերաբերող մեծ խնդիրը:
Ի՞նչ անել դրանց հետ:
Դե, սա մի տարբերակ է`
կարելի է դրանք ծածկել:
Ընդհանուր առմամբ սա մեր ինտելեկտուալ հանրության դիրքորոշումն է,
եթե մեզ դա դուր չի գալիս,
ապա մենք կարող ենք դա սխալ համարել
Բոստոնում կամ Պալո Ալտոյում.
ո՞վ ենք մենք, որ ասենք,
թե հինավուրց մշակույթի հպարտ կրողները
սխալվում են` ստիպելով իրենց կանանց ու դուստրերին
ապրել շորից պարկերի մեջ:
Եվ նույնիսկ ո՞վ ենք մենք, որ ասենք, որ նրանք սխալ են,
երբ ծեծում են կանանց պողպատե լարերով
կամ ծծմբական թթու լցնում նրանց երեսին,

Hindi: 
कुछ क्षण ऐसे हैं जब वज़ीर को खोना बड़ी चतुर चाल होगी |
कुछ क्षण ऐसे हैं जब वही एक भली चाल है जो आप चल सकते हैं |
फिर भी , शतरंज एक संपूर्णतः नियमबद्ध क्षेत्र है |
यह हकीकत कि यहाँ कई अपवाद हैं,
इस नियमबद्धता में कोई बदलाव नहीं लाती |
अब यह हमें उस तरह की चालों की ओर ले जाता है
जो कि लोग नैतिक मंडल में चलने मे निपुण हैं|
विचार कीजिए इस गंभीर समस्या की, महिलाओं के शरीरों की -
हम क्या करें इनके बारे में ?
एक चीज़ तो हम कर सकते हैं -
उन्हें पूरी तरह ढँक सकते हैं |
अब, यह मत है, आम तौर पर, हमारे बुद्धिजीवी समुदाय का,
कि भले ही हमें यह पसंद न हो,
और हम बोस्टन और पालो अल्टो में
इसे अनुचित समझते हों,
हम कौन होते हैं
एक प्राचीन सभ्यता के निवासियों से कहनेवाले
कि उनकी बीवियों और बेटियों को
कपडे की बोरियों में रहने पे मजबूर करना गलत है ?
और हम होते कौन हैं यह कहने भी वाले कि वे गलत हैं
उनपर लोहे की रस्सियो से वार करने में,
या उनके चेहरों पर बैटरी अम्ल फेकने में,

Bulgarian: 
Има моменти, когато загубата на кралицата е много умна постъпка.
Има моменти, когато тя е единственото нещо, което можеш да направиш.
Въпреки това, шахът е територия на пефектна обективност.
Фактът, че има изключения
не променя това.
И така стигаме до нещата,
които хората правят в областта на морала.
Да вземем като пример големият проблем с телата на жените.
Какво да правим с тях?
Еми, това е едно от нещата, които можем да направим,
можем да ги покрием.
Позицията, най-общо казано, на нашите интелектуалци е,
че дори това да не ни харесва,
да го смятаме за "грешно"
в Бостън или Пало Алто,
кои сме ние да кажем,
че гордите наследници на една антична култура
грешат, когато насилват жените и дъщерите си
да живеят в платнени торби?
И кои сме ние да кажем дори, че грешат,
когато ги бият със стоманен кабел
или заливат лицата им с киселина,

Finnish: 
On tilanteita, jolloin kuningattaren uhraaminen on loistava veto.
On hetkiä, jolloin se on ainoa oikea teko.
Shakki on täydellisen objektiivisuuden aluetta.
Poikkeusten olemassaolo ei
muuta asiaa lainkaan.
Tämä saattaa meidät niihin siirtoihin,
joita ihmiset mielellään tekevät moraalin alueella.
Ajatelkaa naisvartaloiden suurta ongelmaa.
Mitä niille tekisi?
Yksi mahdollinen tapa toimia
on peittää ne.
Yleisesti ottaen, intellektuaalisen yhteisömme asenne on sellainen,
-- vaikkemme ehkä pidä siitä --
että saattaisimme katsoa tavan vääräksi,
Bostonissa tai Palo Altossa.
Keitä me olemme sanomaan,
että muinaisen kulttuurin ylväät vaalijat
ovat väärässä pakottaessaan vaimonsa ja tyttärensä
elämään vaatepusseissa?
Keitä me olemme edes sanomaan, että he ovat väärässä
ruoskiessaan rakkaimpiaan teräsvaijereilla,
tai heittäessään akkuhappoa heidän kasvoilleen,

Slovak: 
Sú momenty, pri ktorých je strata kráľovnej najlepšia vec, akú môžete urobit'.
Sú momenty, kedy je to jediná dobrá vec, ktorú môžete urobiť.
A pritom je šach doménou dokonalej objektivity.
Skutočnosť, že v ňom existujú výnimky,
na tom vôbec nič nemení.
Toto nás vedie k istým ťahom,
ktoré sú ľudia náchylní robiť v morálnej oblasti.
Zoberme si veľký problém ženských tiel.
Čo s nimi môžeme urobiť?
No, je jedna vec, ktorú môžeme urobiť,
môžeme ich zakryt'.
Naša vzdelaná spoločnosť vo všeobecnosti zastáva názor,
že aj keď sa nám to nemusí páčiť,
môžeme to považovať za „nesprávne"
v Bostone alebo Palo Alte.
Kto sme, aby sme tvrdili,
že hrdí potomkovia starovekej kultúry
konajú nesprávne, ak nútia svoje ženy a dcéry
žiť zahalené v habitoch?
A kto sme, aby sme mohli tvrdiť, že konajú nesprávne,
ak ich s uspokojením bijú oceľovým káblom
alebo im šplechnú do tvári kyselinu z akumulátora

Russian: 
Есть такие ситуации, когда потеря ферзя – блестящий ход.
Есть такие ситуации, когда потеря ферзя – единственно разумный выход.
Но это никак не мешает тому, что в области шахмат царит объективность.
Тот факт, что исключения тут имеются, никак не влияет на объективность.
Тот факт, что исключения тут имеются, никак не влияет на объективность.
И это подводит нас к обсуждению движущей силы тех мероприятий,
которые предпринимаются в области морали.
Рассмотрим большую проблему [обнажённого] женского тела.
Что с этим делать?
Один из выходов – покрыть женское тело с готовы до пят.
Один из выходов – покрыть женское тело с готовы до пят.
Так вот, позиция нашего интеллектуального сообщества,
вообще говоря, такова: «Что ж, нам это может не нравиться
и мы можем считать это неуместным
[в наших университетских центрах] Бостон и Пало-Альто.»
«Но кто нам дал право говорить,
что гордые наследники древней культуры
поступают неправильно, когда они принуждают своих жён и дочерей
жить в мешках из ткани?»
«Кто нам дал право говорить, что они поступают неправильно,
даже когда бьют их стальным тросом
или выплескивают им в лицо кислоту,

Czech: 
Jsou okamžiky, kdy je ztráta královny vynikající věc.
Jsou okamžiky, kdy je to to jediné, co můžete udělat.
A přesto jsou šachy doménou dokonalé objektivity.
Skutečnost, že existují výjimky,
na tom vůbec nic nemění.
To nás přivádí k jistým manévrům,
které lidé v morální oblasti obvykle dělají.
Představte si ten velký problém s ženskými těly:
co s nimi?
Můžete udělat jedno:
zakrýt je.
Naše intelektuální obec obvykle zastává názor,
že i když se nám to nemusí líbit
a v Bostonu nebo Palo Alto
to můžeme považovat za špatné,
kdo jsme, abychom říkali,
že hrdí potomci starověké kultury
se mýlí, když své ženy a dcery nutí
žít v látkových pytlích?
A kdo jsme, abychom říkali, že dělají špatně,
když je bijí kusy ocelového kabelu
nebo jim vychrstnou kyselinu z baterie do obličeje,

Romanian: 
Câteodată, a renunţa la regină este o mutare genială.
Câteodată, a renunţa la regină este singurul lucru bun de făcut.
Şi totuşi, şahul este un domeniul al completei obiectivităţi.
Faptul că există şi excepţii
nu schimbă asta cu nimic.
Acum ajungem la diferitele tipuri de mutări
pe care le putem face în sfera moralului.
Să ne gândim la spinoasa problemă a corpurilor femeilor.
Ce să ne facem cu ele?
Uite un lucru pe care putem să-l facem:
putem să le acoperim.
Poziţia generală a comunităţii noastre intelectuale este că,
deşi poate nu ne place,
deşi am considera asta „greşit”
în Boston sau Palo Alto,
nu ţine de noi să judecăm
mândrii membrii ai unei culturi străvechi
care îşi forţează soţiile şi fiicele
să se acopere cu saci de pânză.
Şi cine suntem noi să spunem că este greşit
ca ei să le bată cu cabluri de oţel,
sau să le arunce cu acid sulfuric în faţă

Swedish: 
Det finns tillfällen då det är 
det enda drag du kan göra.
Trots detta är schack en domän 
av total objektivitet.
Det faktum att det finns undantag
förändrar inte detta över huvud taget.
Detta belyser den sortens drag
folk har en tendens att göra 
i den moraliska sfären.
Fundera på problemet 
angående kvinnokroppen:
Vad som ska göras med dem?
Det här är en sak som man kan göra:
Du kan täcka för dem.
Det är åsikten, generellt sett, 
i det intellektuella samfundet,
att även om vi inte gillar detta,
vi kan tycka att det är "fel"
i Boston eller Palo Alto,
men vilka är vi att säga
att dessa stolta människor 
av en uråldrig kultur
gör fel i att tvinga sina
fruar och döttrar
att leva i tygsäckar?
Vilka är vi att säga att de gör fel
i att slå dem med bitar av stålkabel,
eller kasta batterisyra i deras ansikten
om de vägrar privilegiet att 
bli kvävda på det här sättet?

Serbian: 
Postoje trenuci kada je izgubiti kraljicu sjajna stvar koju možete da uradite.
Postoje trenuci kada je to jedina dobra stvar koju možete da uradite.
A ipak, šah je domen savršene objektivnosti.
Činjenica da ovde postoje izuzeci
to uopšte ne menja.
Sad, to nas dovodi do nekih poteza
koje su ljudi skloni da čine u moralnoj sferi.
Razmislite o velikom problemu ženskih tela:
šta raditi u vezi sa njima?
Pa, ovo je jedna stvar koju možete uraditi,
možete ih pokriti.
Sad, pozicija, uopšteno govoreći, naše intelektualne zajednice
je da, dok nam se možda ne sviđa to,
ili mislimo da je "pogrešno",
u Bostonu ili Palo Altu,
ko smo mi da kažemo
da ponosni stanovnici starih kultura
greše kada primoravaju svoje supruge i ćerke
da žive u krpenim kesama?
I ko smo mi da kažemo da greše čak
i kad ih tuku dugačkim čeličnim kablovima,
ili im sipaju kiselinu u lica

Korean: 
여러분의 퀸을 잃는것이 기막히게 좋은 선택을 하는 것인 순간들이 있습니다.
그것이 여러분이 할 수 있는 단 한가지 좋은 선택일 때 말입니다.
그럼에도 불구하고, 체스는 완벽한 객관성의 영역에 있습니다.
여기에 예외가 존재한다고 해서
객관성 자체에 변화를 주는 것은 아닙니다.
그렇다면 이제 도덕적인 영역에서의
문제들을 이야기해 봅시다.
여자의 몸에 대한 크나큰 문제에 대해 생각해 보세요.
어떻게 하면 좋을까요?
이 사진은 그 중 한 예입니다.
다 덮어 버리면 되는 거죠.
일반적으로 말해서 우리의 지적 사회의 자세는 이러합니다.
우리는 이런 것을 좋아하지 않을 겁니다.
보스턴(Boston)이나 팰러알토(Palo Alto)에서는
이런 것을 ‘잘못된 것’으로 여길 것이지요.
하지만 이렇게 오래된 문화 속에서
자랑스럽게 살아가는 사람들에게
아내와 딸들을 옷 가방 속에 살게 하는 것은
잘못된 것이라 말할 수 있는 사람은 누구인가요?
그리고 이렇게 옷 가방 속에서
숨이 막히는 이'특혜’을 거부하는 여인들을
쇠사슬로 때리거나 그들의 얼굴에 황산을 뿌리는 것은

Italian: 
Ci sono momenti in cui perdere la propria regina può essere una mossa brillante.
Ci sono momenti in cui è l'unica buona cosa che si può fare.
E nonostante tutto, gli scacchi sono un dominio di perfetta oggettività.
Il fatto che qui ci siano eccezioni
non cambia niente.
Ora, questo ci porta a discutere la serie di mosse
che le persone sono pronte a fare nella sfera morale.
Considerate il grande problema del corpo delle donne.
Che cosa fare in proposito?
Beh, questa è una delle cose che possiamo fare,
possiamo coprirlo.
Ora, la posizione della nostra comunità intellettuale è che,
nonostante non ci possa piacere,
nonostante noi pensiamo che sia sbagliato
a Boston o Palo Alto (California),
chi siamo noi per dire
che i fieri cittadini di un'antica cultura
sbaglino a obbligare le proprie mogli e figlie
a vivere con dei sacchi in testa?
E chi siamo noi per dire che è sbagliato
picchiarle con dei cavi di ferro,
o lanciare loro in faccia dell'acido da batteria

Estonian: 
On hetki, mil lipu kaotamine on geniaalne lahendus.
On hetki, mil see on ainus õige asi, mida sa teha saad.
Ometi on malemäng täiusliku objektiivsuse valdkond.
Fakt, et siin on erandeid,
ei muuda midagi.
See toob meid nende käikude allika juurde,
mida inimesed on suutelised eetilises valdkonnas tegema.
Mõelge sellisele suurele probleemile nagu naiste kehad.
Mida nendega teha?
Üksi asi, mida nendega teha saab,
on nad kinni katta.
Meie intellektuaalse kogukonna üldiseks seisukohaks on,
et kuigi see ei pruugi meile meeldida,
see võib tunduda meile valena
Bostonis või Palo Altos,
aga kes oleme meie, et öelda,
et ühe iidse kultuuri väärikad kodanikud
ei tohiks sundida oma naisi ja tütreid
elama riidest kotis?
Ja kes oleme meie, et öelda isegi seda, et nad ei tohiks
peksta neid teraskaablitega
või visata neile hapet näkku,

Persian: 
زمانی وجود خواهد داشت که از دست دادن وزیر ، کار بسیار عالی خواهد بود.
زمانی وجود خواهد داشت که از دست دادن وزیر تنها کار خوب موجود خواهد بود.
و اکنون، شطرنج یک محدوده ای است که در آن بدون احساس تصمیم گیری خواهد شد.
این واقعیت که استثناهایی در اینجا وجود دارد ، همه چیز را
عوض نخواهد کرد.
خوب ، این ما را به سمت تغییراتی سوق خواهد داد که
مردم تمایل دارند تا یک فضای اخلاقی به وجود بیاورند.
با در نظر گرفتن تفاوت هایی که در بدن زنان است :
در این رابطه ما چه باید بکنیم ؟
خوب یک کاری است که شما در این رابطه می توانید انجام دهید،
شما می توانید این واقعیت را پنهان کنید.
خوب، این یک حالت است، اما اگر به صورت کلی بخواهیم در نظر بگیریم، جامعه روشنفکری که ما
شاید شباهتی به آنها نداشته باشیم،
ممکن است که این کار را غلط بدانند
در (بوستون) و(یا پالو آلتو)
کسانی که ما آنها را افرادی خواهیم دانست که
از تعلق خود به فرهنگی باستانی مفتخر هستند ،
آنها به خاطر مجبور کردن همسران یا دخترانشان به پوشیدن
چادر در اشتباه هستند.
و کسانی که ما آنها را دارای اشتباه می خوانیم که حتی
اگر زنان از پذیرش سکوت در مقابل آنها سر باز زنند
با چوب یا کابل فلزی زنان را کتک می زنند،

Croatian: 
Postoje situacije u kojima je izgubiti kraljicu briljantna stvar za napraviti.
Postoje situacije kada je to jedina dobra stvar koju možete učiniti.
A ipak, šah predstavlja domenu savršene objektivnosti.
Činjenica kako ovdje postoje iznimke
to niti malo ne mjenja
Dakle, to nas dovodi do izvora poteza
koje su ljudi skloni učiniti u moralnoj sferi.
Razmotrimo veliki problem ženskih tijela:
Što učiniti s njima?
Ovo je jedna stvar koju možemo učiniti,
možemo ih prekriti.
Stav je, općenito govoreći, naše intelektualne zajednice
da iako nam se to možda neće sviđati,
možemo smatrati kako je ovo krivo
u Bostonu ili Palo Altou
tko smo mi da kažemo
kako su ponosni stanovnici antičke kulture
bili u krivu kada su prisiljavali svoje žene i kćeri
da žive u krpenim vrećama?
I tko smo mi da kažemo kako su oni u krivu
kada ih tuku sa čeličnim kablom,
ili bacaju kiselinu iz baterija u njihova lica

Modern Greek (1453-): 
Υπάρχουν στιγμές όπου το να χάσεις τη Βασίλισσα είναι η πιο ευφυής κίνηση.
Υπάρχουν στιγμές όπου είναι η μόνη καλή κίνηση που μπορείς να κάνεις.
Και όμως, το σκάκι είναι ένας χώρος τέλειας αντικειμενικότητας.
Το γεγονός ότι υπάρχουν εξαιρέσεις εδώ
δεν το αλλάζει καθόλου.
Αυτό μας οδηγεί σε εκείνες τις κινήσεις
που οι άνθρωποι συνηθίζουν να κάνουν όταν βρίσκονται στην ηθική σφαίρα.
Σκεφτείτε το πρόβλημα των γυναικών με το σώμα τους:
Τι μπορείς να κάνεις με αυτά;
Ένα πράγμα που μπορείς να κάνεις,
είναι να τα καλύψεις πλήρως.
Αυτή είναι η θέση, γενικώς, της διανοητικής μας κοινωνίας
ότι ενώ δεν μας αρέσει αυτό,
μπορεί να το θεωρούμε "λάθος"
στη Βοστώνη ή το Πάλο Άλτο,
αλλά ποιοί είμαστε εμείς που θα πούμε
ότι οι περήφανοι κάτοικοι μιας αρχαίας κουλτούρας
κάνουν λάθος στο να υποχρεώνουν τις γυναίκες και τις κόρες τους
στο να ζουν σε υφασμάτινα σακιά;
Και ποιοι είμαστε εμείς που θα πούμε ότι κάνουν λάθος
να τις χτυπούν με ατσάλινα καλώδια
ή να τους ρίχνουν οξύ μπαταρίας στο πρόσωπό τους

iw: 
יש רגעים שבהם לאבד את המלכה הוא מהלך מבריק.
יש רגעים שבהם זה המהלך הכי טוב שאפשר לבצע.
ועם זאת, השחמט מהווה תחום של אובייקטיביות מוחלטת.
העובדה שקיימים בו יוצאים מן הכלל
בכלל לא משנה.
וזה מביא אותנו למהלכים מהסוג
שאנשים נוטים לבצע בתחום המוסר.
חישבו על הבעיה הרצינית בנוגע לגוף האישה:
מה לעשות בקשר אליו?
זה דבר אחד שאתם יכולים לעשות לגביו,
אתם יכולים לכסות אותו.
וזו, ככלל, היא עמדתה של קהילתנו האינטלקטואלית
שגם אם זה לא מוצא חן בעינינו,
ואנחנו יכולים לראות זאת כ"שגוי"
בבוסטון או בפאלו אלטו,
מי אנחנו שנגיד
שתושביה הגאים של תרבות עתיקה
שוגים באלצם את נשותיהם ובנותיהם
ללבוש שק?
וגם מי אנו שנאמר שהם שוגים
כשהם מכים אותן בכבלי פלדה,
או מתיזים חומצת מצברים בפניהן

French: 
Il y a des moments où perdre sa Reine est une brillante stratégie.
Il y a des moments où c'est la seule action que vous pouvez entreprendre.
Et cependant, le jeu d'échecs est le lieu d'une parfaite objectivité.
Le fait qu'il y ait ici des exceptions ici
ne change absolument rien.
Cela nous conduit à la source des changements
que les gens sont prêts à faire dans la sphère morale.
Prenez le grand problème du corps des femmes.
Que faut-il en faire?
Et bien, voici l'une des choses que vous pouvez faire,
vous pouvez les couvrir entièrement.
La position, de façon générale, de notre communauté intellectuelle
est que même si on n'aime pas cela,
on peut penser que c'est "inapproprié"
à Boston or Palo Alto
mais qui sommes-nous pour dire
que les fiers habitants d'une culture ancienne
ont tort de forcer leurs épouses et leurs filles
à vivre dans des sacs de tissu?
Et qui sommes-nous pour dire aussi qu'ils ont tort
de les battre avec des câbles d'acier,
ou de leur jeter aux visages de l'acide de batteries

Arabic: 
فهنالك مواقف يكون فيها التضحية في الوزير هو الحركة الامثل للقيام بها
وهنالك مواقف يكون فيها التضحية في الوزير هو الخيار الوحيد المتبقي للاعب
ورغم هذا فان الشطرنج تعد من لعبة لها اهداف ثابتة ومثالية
ووجود بعض الاستثناءات لا
يغير من تلك الحقيقة على الاطلاق
والآن هذا يقودنا الى هذا النوع من التوجهات
هؤلاء الاشخاص يشكلون مجالاً أخلاقياً معيناً
وبالنظر الى مشكلة جسد المرأة وتسلعيه
فمالذي يمكن القيام به .. ؟
حسناً يمكننا أن نقوم بأحد الحلول
والذي هو تغطية هذا الجسد ..
الآن في هذا الموقع .. وانا اتحدث بصورة عامة .. في المجتمع " الإزدواجي " في آرائه
ربما لا يبدو الحل كهذا ..
وربما نظن أن هذا هو تصرف " خاطىء "
في ولاية بوسطن أو ولاية بالو ألتو
ولكن من نحن لكي نقول ..
أن هؤلاء " الرجعين الفخورين " من الحضارات القديمة وحتى اليوم
هم مخطئون في إجبار ازواجهم وبناتهم
على أرتداء هذه الأغطية ؟
ومن نحن لكي نقول "حتى " انهم مخطئون
عندما يضربون أزواجهم بالعصي أو بالحبال الفولاذية
أو عندما يرمون الاسيد على وجوه زوجاتهم

Sinhala: 
ඔබේ රැජිනව කැපෙන්න ඉඩ හැරීම අති දක්ෂ ක්‍රියාවක් වන අවස්ථා තියෙනවා.
එය ඔබට කරන්නට ඇති එකම හොඳම දේ වන අවස්ථා කියෙනවා.
එහෙම වෙලත්, චෙස් කියන්නේ ‍පරිපූර්ණ වාස්තවිකත්වයක් සහිත විශයපථයක්.
මෙතන ව්‍යතිරේක තියනවා කියන කරුණ
කිසි‍විටෙකත් ඒ බව වෙනස් කරන්නේ නැහැ.
දැන්, මෙය ගෙන එනවා අපව ඇදීම් වල ප්‍රභවයට,
සදාචාර විශයේ දී සිදු කිරීමට, මිනිසුන් දක්ෂ වූ.
සලකා බලන්න කාන්තා සිරුර පිළිබඳ මහා ප්‍රශ්නය.
ඒ ගැන කුමක් කළ හැකි ද?
හොඳයි මෙන්න ඒ ගැන ඔබට කළ හැකි එක දෙයක්,
ඔබට පුළුවන් ඒ අයව ආවරණය කරන්න.
දැන්, මේක ද ස්ථාවරය පොදුවේ කතා කරනවා නම්, අපේ ප්‍රාඥ සමාජයේ
අපි මෙයට අකමැති වෙද්දී ත්,
අපි හිතාවි මෙය වැරදියි කියලා
බොස්ටන් හෝ පාලෝ ඇල්ටෝ වල,
අපි කවුද, කියන්න‍ට
පෞරාණික සංස්කෘතිවල, එහිම-පෝෂිත සාඩම්බට පුරවැසියන්
තම බිරින්දැවරුට සහ දියණියන්ට බල කිරීම වැරදියි කියා,
රෙදි මළු වල ජීවත් වන්නට?
ඒ‍සේ ම අපි කවුද ඔවුන් වැරදියි කියලා කියන්නට පවා
ඒ අයට වානේ කේබල් වලින් ගැසීම ගැන,
නැතිනම් බැටරි ඇසිඩ් මූණට විසි කිරීම ගැන,

Spanish: 
Hay momentos en que perder la reina es algo brillante.
Hay momentos en que es la única cosa buena que uno puede hacer.
Y sí, el ajedrez es un dominio de objetividad perfecta.
El hecho de que hay excepciones aquí no
cambia eso en absoluto.
Ahora, esto nos lleva a la fuente de movimientos
que la gente es propensa a hacer en la esfera moral.
Consideren el gran problema del cuerpo de las mujeres.
¿Qué hacer con ellos?
Bien, hay una cosa que pueden hacer al respecto
pueden cubrirlos.
Esta es la postura, en líneas generales, de nuestra comunidad intelectual
que mientras puede no gustarnos esto
podríamos pensar que está equivocado
en Boston o Palo Alto
¿quiénes somos para decir
que los orgullosos moradores de una cultura antigua
están equivocados al forzar a sus esposas e hijas
a vivir en "bolsas de tela"?
E, incluso, ¿quiénes somos para decir que están equivocados
por golpearlas con trozos de cable de acero
o arrojarles ácido de baterías en sus caras

Chinese: 
在某些時候犧牲皇后是一種很漂亮的打法
在某些必要時刻，那是你唯一能做的
但西洋棋是一個絕對客觀的遊戲
就算在棋局中允許例外
也不會改變這個事實
在這個道德的場域裏
有些事是我們應該做的
想想女性身體政治
我們該怎麼做？
有個方法是
你可以把它們蓋起來
普遍來說，我們的學術界是這樣想的
雖然我們不喜歡這樣
我們覺得這樣是錯誤的
在波士頓或帕羅奧多
但我們怎麼能說
這些古老文化的驕傲後裔
不應該強迫它們的妻子和女兒
住在衣袋裏？
我們怎麼能說，他們是錯誤的
當他們用鋼索痛打她們
或是把強酸潑到她們臉上

Vietnamese: 
Sẽ có lúc mà thí hậu là một nước cờ hay.
Sẽ có những lúc mà chỉ có một điều tốt các bạn có thể làm.
Và cuối cùng thì cờ vua vẫn là một trò chơi đầy tính chất khách quan.
Sự thật là có các ngoại lệ không hề
làm thay đổi điều đó.
Điều này đem chúng ta đến với các hành động
mà con người hay thực hiện trong môi trường luân lý.
Hãy thử nghĩ về vấn đề to lớn về cơ thể phụ nữ:
Phải làm gì với chúng?
Đây là một điều mà các bạn có thể làm với chúng,
các bạn có thể che chúng đi.
Nói chung, trên cương vị cộng đồng văn minh của chúng ta
là trong khi chúng ta có thể không thích điều này,
chúng ta có thể cho rằng điều này là "sai"
ở Boston hoặc Palo Alto,
chúng ta là ai mà đi nói
rằng các cư dân tự hào của nền văn hóa cổ xưa
đã sai khi bắt vợ con của mình
sống trong các bao vải chứ?
Và chúng ta là ai khi nói rằng thậm chí là họ đã sai
khi đánh vợ con mình bằng cáp thép
hay ném acid từ pin vào mặt họ

Japanese: 
有利になることがあるのも事実です
クイーンがとられてしまうことが不利にならない唯一の動きのときだってあります
けれどもチェスは客観性の分野であり
ここに例外があっても
客観性の分野であることは変わりません
これは道徳観の範囲で
我々がしそうな動きに関係してきます
女性の体に対する扱い方を
例にとってみます
方法のひとつは
全身を覆うこと
一般的に 我々知識人の間では
支持されないかもしれず
アメリカの非宗教的地域では
間違っていると解釈するかもしれません
由緒ある古代文化の住民が
妻や娘に麻袋をかぶせて生活させたのは
間違っていると我々が主張する資格はあるでしょうか
包み隠されることを拒んだ場合
ワイヤーロープで殴ったり
顔に硫酸を浴びせるのが
間違っていると

Hungarian: 
Vannak pillanatok, amikor a királynő elvesztése egy zseniális lépés.
Vannak pillanatok, amikor ez az egyetlen jó lépés.
Ugyanakkor a sakk a tökéletes tárgyilagosság birodalma.
Ezen semmit sem változtat az a tény,
hogy vannak kivételek.
Ezzel el is jutottunk azokhoz a lépésekhez
amiket az emberek megtehetnek az erkölcsi szférában.
Gondoljunk csak a női test nagy problémájára:
mihez kezdjünk vele?
Az egyik dolog, amit tehetünk,
hogy elfedjük.
Általánosságban véve, jelenlegi helyzetünkben, saját intellektuális
közösségünkben ezt talán nem szeretjük,
helytelennek ítélhetjük
Bostonban vagy Palo Altóban,
de hogyan szólhatnánk bele abba,
hogy egy ősi kultúra büszke tagjai
helytelenül kényszerítik asszonyaikat és lányaikat,
hogy zsákokban éljenek?
És hogy állíthatjuk, hogy helytelen
acélkábellel megverni őket,
vagy savat önteni az arcukra,

Dutch: 
Soms is je koningin opofferen een briljante zet.
Soms is het zelfs de enige juiste zet.
En toch is het schaakspel volledig objectief.
Het feit dat er uitzonderingen zijn
verandert dit niet.
Dit brengt ons bij het menselijk gedrag
op het morele vlak.
Beschouw het grote probleem van het vrouwelijk lichaam.
Wat moet je er mee?
Dit is één van de mogelijkheden.
Je kan het bedekken.
Het standpunt van onze intellectuele gemeenschap is,
ondanks dat we dit niet leuk vinden,
en dit verkeerd vinden
in Boston of Palo Alto,
dat het niet aan ons is om te zeggen
dat de trotse afstammelingen van een eeuwenoude cultuur
fout zijn door hun vrouwen en dochters te dwingen
in stoffen zakken te leven?
En wie zijn wij om te beweren dat het fout is
om ze te slaan met staalkabels
of batterijzuur in hun gezicht te gooien,

Polish: 
Istnieją takie momenty w grze gdy poświęcenie królowej jest znakomitym posunięciem.
Istnieją chwile kiedy jest to jedyne mądre posunięcie w grze.
A mimo to, szachy są domeną perfekcyjnego obiektywizmu.
Fakt że występują w tej grze wyjątki nie
zmienia ogólnej zasady postępowania
To przybliża nas do źródła postępowania,
do którego ludzie są skłonni w swojej moralnej przestrzeni.
Rozważ wielki problem kobiecego ciała.
Co można z tym zrobić?
Oto jeden ze sposobów aby sobie z tym poradzić,
ciało kobiety można szczelnie okryć.
Zgodnie z ogólnie rozumianą mądrością społeczeństwa
może nam się to nie podobać
możemy uważać, że to jest złe
w Bostonie czy Palo Alto
kim jesteśmy aby mówić,
że dumni obywatele starożytnej kultury
mylą się zmuszając swoje żony i córki
do życia w worku?
I kim jesteśmy aby mówić, że się mylą
kiedy biją swoje żony i córki stalowym kablem
czy oblewają ich twarze kwasem

Portuguese: 
Existem momentos em que entregar a rainha é uma atitude brilhante.
Existem momentos em que é a única coisa que se pode fazer.
E ainda assim, xadrez pertence à um domínio de perfeita objetividade.
O fato de existirem exceções
não altera nada.
Isto nos traz ao tipo de jogadas
que as pessoas estão aptas a fazer na esfera moral.
Considere o grande problema do corpo das mulheres.
O que fazer quanto a isso?
Bem, está é uma coisa que podemos fazer,
podemos cobri-lo.
É a posição, generalizando, da nossa comunidade intelectual,
que mesmo que não gostemos disto,
podemos pensar nisto como errado
em Boston ou Palo Alto,
quem somos nós para dizer
que os orgulhosos cidadãos de uma cultura antiga
estão errados em forçar suas esposas e filhas
a viver dentro de sacos de tecido?
E quem somos nós para dizer que eles estão errados
ao bater nelas com cabos de aço,
ou jogar ácido de bateria em suas faces

Ukrainian: 
Бувають ситуації, коли віддати королеву -
це чудовий хід.
Бувають моменти, коли це -
єдине, що можна зробити.
Причому шахи - це гра, що може вважатись
втіленням об'єктивності.
А той факт, що тут бувають винятки,
не змінює об'єктивного характеру шахів.
Це підводить нас до тих ходів,
які люди роблять у моральній сфері.
Розгляньмо значну проблему,
пов'язану з жіночими тілами:
Що нам з ними робити?
Одне з рішень - прикрити ці тіла.
Позиція нашої інтелектуальної спільноти
щодо цього така:
нам це може і не подобатися,
ми можемо вважати це "неправильним"
в Бостоні чи Пало-Альто,
але хто ми такі, щоб казати,
що достойні нащадки стародавньої культури
неправі, що змушують своїх дружин та дочок
жити в мішках з одягу все життя?
І хто ми такі, щоб казати, що вони роблять
погано, коли б’ють жінок сталевим прутом,
чи хлюпають їм в лице кислотою,

Latvian: 
Ir brīži, kad karalienes zaudēšana ir prātīga doma.
Ir brīži, kad tā ir vienīgā prātīgā doma.
Taču šahs pieder ideālas objektivitātes jomai.
Fakts, ka tajā pastāv izņēmumi,
to nebūt neizmaina.
Tas mūs noved pie dažādām darbībām,
ko ļaudis sliecas veikt morālajā jomā.
Padomājiet par sieviešu ķermeņu lielo problēmu -
ko ar tiem iesākt?
Lūk, viena lieta, ko iespējams iesākt,
tos var aizklāt.
Mūsu intelektuālās sabiedrības nostāja, vispārīgi runājot,
ir tāda, kaut arī mums tas nepatīk,
mēs to varbūt uzskatām par ko "nepareizu"
Bostonā vai Palo Alto,
kas gan mēs esam, lai teiktu,
ka senas kultūras lepnajiem pārstāvjiem
neklājas piespiest savas sievas un meitas
dzīvot auduma maisos?
Un kas mēs esam, lai pat apgalvotu, ka viņi kļūdās,
sitot viņas ar gariem tērauda kabeļiem
vai lejot viņām sejā bateriju skābi,

English: 
There are moments when losing your Queen is a brilliant thing to do.
There are moments when it is the only good thing you can do.
And yet, chess is a domain of perfect objectivity.
The fact that there are exceptions here does not
change that at all.
Now, this brings us to the sorts of moves
that people are apt to make in the moral sphere.
Consider the great problem of women's bodies:
What to do about them?
Well this is one thing you can do about them:
You can cover them up.
Now, it is the position, generally speaking, of our intellectual community
that while we may not like this,
we might think of this as "wrong"
in Boston or Palo Alto,
who are we to say
that the proud denizens of an ancient culture
are wrong to force their wives and daughters
to live in cloth bags?
And who are we to say, even, that they're wrong
to beat them with lengths of steel cable,
or throw battery acid in their faces

Thai: 
มันมีจุดที่เมื่อการสูญเสียควีนไปนั้น 
เป็นสิ่งที่เยี่ยมที่สุดแล้วที่จะทำ
มันมีจุดที่เมื่อมันเป็นเพียงสิ่งเดียวที่จะทำให้เกิดผลดีกับคุณ
และแน่ล่ะ หมากรุกคือขอบเขตความคิด
ที่เป็นแบบรูปธรรมอย่างสมบูรณ์
ความจริงที่ว่ามันมีข้อยกเว้นตรงนี้
ไม่ได้ทำให้มันเปลี่ยนแปลงอะไรไปเลย
ครับ สิ่งนี้นำเราสู่การเคลื่อนไหว
ที่ผู้คนได้พยายามจะทำขึ้นในพื้นที่แห่งจริยธรรม
ลองพิจารณาถึงปัญหาของร่างกายผู้หญิง:
เกี่ยวอะไรกับมันงั้นหรือ
ครับ นี่คือสิ่งหนึ่งที่คุณทำได้
คุณสามารถปกปิดพวกเขาได้
นี่เป็นสถานะในสังคมอันชาญฉลาดของเรา
ที่ในขณะที่เราอาจไม่ชอบสิ่งนี้
เราอาจคิดว่ามัน "ผิด"
ในบอสตัน หรือ พาโล อัลโต้
เราเป็นใครกัน ที่จะมาพูดได้ว่า
ผู้อาศัยที่ภูมิใจในวัฒนธรรมแบบโบราณ
ผิดที่จะบังคับลูกเมีย
ให้อยู่ในถุงผ้า
และเราเป็นใครกันที่จะบอกว่า พวกเขาผิด
ที่ตีพวกเด็กๆด้วยสายโลหะยาวๆ
หรือขว้างแบตตารี่กรดใส่หน้าพวกเขา

Georgian: 
არის შემთხვევები, როცა დედოფლის გაწირვა
საუკეთესო სვლაა
ზოგ შემთხვევაში კი,
ეს ერთადერთი მართებული გამოსავალია.
მაგრამ ჭადრაკში მიუხედავად ამისა,
ობიექტურობის პრინციპი შენარჩუნებულია.
ის რომ მასში არსებობს გამონაკლისები,
ამ ფაქტს არ ცვლის.
ამას მივყავართ
ისეთი ქმედებების განხილვამდე,
რომელებიც მორალური მოტივებით ხდება.
განვიხილოთ ქალის (შიშველი) სხეულს პრობლემა
როგორ უნდა გადავჭრათ ეს პრობლემა?
ერთ-ერთი რაც შეიძლება გაკეთდეს,
არის სხეულის მთლიანი დაფარვა.
ჩვენი ინტელეტქუალური საზოგადოების აზრია,
რომ ჩვენ შეიძლება ეს არ მოგვწონდეს,
ჩვენ შეიძლება ეს "არასწორად" მიგვაჩნდეს
ბოსტონში ან პალო ალტოში,
მაგრამ რა უფლება გვაქვს ჩვენ ვთქვათ,
რომ ანტიკური კულტურის
ამაყი წარმომადგენლები
არ არიან მართლები,
როცა საკუთარ ცოლებსა და ქალიშვილებს
ნაჭრის ტომრებში აიძულებენ ცხოვრებას?
და ვინ მოგვცა უფლება, რომ გავკიცხოთ ისინი,
თუნდაც მათი ლითონის შოლტით ცემისთვის,
ან სახეში მჟავის შესხამისთვის,

Chinese: 
在某些时候牺牲皇后是一种很漂亮的打法
在某些必要时刻，那是你唯一能做的
但国际象棋是一个绝对客观的游戏
就算在棋局中允许例外
也不会改变这个事实
在这个道德的场域里
有些事是我们应该做的
想想女性身体政治
我们该怎么做？
有个方法是
你可以把它们盖起来
普遍来说，我们的学术界是这样想的
虽然我们不喜欢这样
我们觉得这样是错误的
在波士顿或帕羅奧多
但我们怎么能说
这些古老文化的骄傲后裔
不应该强迫它们的妻子和女儿
住在衣袋里？
我们怎么能说，他们是错误的
当他们用钢索痛打她们
或是把强酸泼到她们脸上

Turkish: 
Bazı anlarda vezirinizi vermek yapabileceğiniz harika bir hamle olabilir.
Vezirinizi kaybetmek yapabileceğiniz tek iyi hareket olabilir.
Ama aslında satranç oyunu mükemmel objektivitenin bir örneğidir.
Arada istisnalar olması bu gerçeği
aslında değiştirmez.
Şimdi bu konu bizi insanların ahlakı evrende
yapmaya meyıllı oldukları hareketlerin kaynağına götürüyor.
Kadınların vücudu hakkındaki büyük sorunu düşünün.
Bu konuda ne yapmak lazım?
Bu yapabileceğiniz şeylerden biri,
onları örtebilirsiniz.
Şimdi bu şöyle bir durum, genelde bizim entellektüel toplumuzda,
burada Palo Alto ya da Boston'da
bundan hoşlanmasak da,
ya da yanlış olduğunu düşünsek de
antik kültüre sahip olan gururlu
vatandaşların kendi eşlerini ve kızlarını
kumaş torbaların içinde yaşamaya zorlamasının
yanlış oluğunu ne hakla iddia edebiliriz?
Hatta kadınları bu şekilde örtülerek ayrıcalık kazanmayı
red etmeleri halinde onları demir çubuklara dövmelerinin,
hatta yüzlerine asit dökmelerinin

Filipino: 
May mga pagkakataon na ang pagakawala sa iyong Queen ay mabuting galaw.
May mga pagkakataon na ito lamang ang mabuting gawin.
At ang chess ay may iisa lamang perpektong layunin.
Ang katotohanan na may eksepsyon dito ay hindi sapat
upang mabago ito.
Kung gayon, ating maiisip ang ibat-ibang gawain
na nararapat lamang gawin ng mga tao alang-ala sa moralidad.
Bilang halimbawa ang isyu tungkol sa katawan ng mga kababaihan
Ano ang nararapat gawin sa mga ito?
Bueno, ito ang isa sa mga maaring gawin tungkol dito:
Takpan ang mga ito.
Ang pangkalahatang posisyon ng intelektuwal na komunidadad
na kahit hindi man natin ito magustuhan,
maaring maisip natin na ito ay "mali"
sa Boston o sa Palo Alto,
sino ba tayo upang magsabi
na ang mga dakilang mamamayan ng sinaunang kultura
ay nagkamali sa pagpupursigi na ipilit ang kanilang mga asawa't anak
na ibalot sa tela ang buo nilang katawan?
At sino tayo upang magsabi, na kahit sila man ay nagkamali
upang manakit gamit ang bakal na kable,
o buhusan ng asido ang mukha ng kanilang mga biktima

German: 
Es gibt Situationen, in denen der Verlust der Dame eine brilliante Idee ist.
Es gibt Situationen, in denen dies die einzige vernünftige Entscheidung ist.
Aber dennoch ist Schach ein Bereich perfekter Objektivität.
Die Tatsache, dass es hier Ausnahmen gibt,
ficht dies nicht im geringsten an.
Das bringt uns zu der Ursache von Dingen,
die Menschen im Bereich der Moral zu tun neigen.
Denken Sie an das große Poblem mit weiblichen Körpern.
Was soll man mit denen machen?
Nun, eine Sache, die man tun kann ist,
sie zu verhüllen.
Allgemein gesprochen ist die Position unserer intellektuellen Gemeinschaft,
dass, obwohl wir das eventuell nicht mögen
und wir denken, dass das falsch ist
in Boston oder Palo Alto,
wie kommen wir dazu zu sagen,
dass die stolzen Mitglieder einer alten Kultur
falsch liegen, wenn sie ihre Ehefrauen und Töchter zwingen,
in Stoffbeuteln zu leben.
Und wie kommen wir auch nur dazu, zu sagen, dass es falsch ist,
sie mit einem stählernen Kabel zu schlagen
oder ihnen Batteriesäure ins Gesicht zu schütten,

Hungarian: 
ha ellenkezni mernek?
Már hogy ne tiltakoznánk?
Nem tehetünk úgy, mintha
olyan keveset tudnánk az emberi jólétről,
hogy egy ilyen szokással szemben nem vagyunk kritikusak.
Nem a fátyol önkéntes viseléséről beszélek,
részemről a nők azt viselhetnek, amit csak akarnak.
De mit jelent az önkéntes szó
egy olyan közösségben,
ahol az apa első érzésre,
meglehetősen gyakran,
megerőszakolt lányát megöli szégyenből?
Hagyják egy pillanatig, hogy robbanjon ez a tény az elméjükben:
A lányukat megerőszakolják,
és Önök meg akarják őt ölni ezért.
Mekkorák az esélyei annak, hogy ez
az emberi jólét csúcsa?

Estonian: 
kui nad keelduvad privileegist olla sel kombel lämmatatud?
Aga kes oleme meie, et seda mitte öelda?
Kes me oleme, et teeselda,
et me teame inimesest nii vähe,
et me ei tohiks sellist tava hukka mõista?
Ma ei räägi vabatahtlikust loorikandmisest,
minu arvates peaks naistel olema õigus kanda, mida nad iganes soovivad.
Aga mida tähendab vabatahtlik valik
ühiskonnas, kus
kui tütarlaps vägistatakse,
on tema isa esimeseks impulsiks
üsna sageli tappa tüdruk, et leevendada häbi.
Laske korraks sellel faktil oma ajusse tungida.
Teie tütar vägistatakse
ja teie otsus on ta tappa.
Kas on kuigi tõenäoline, et see esindab
inimühiskonna õitsengu tippu?

Finnish: 
jos he kieltäytyvät etuoikeudesta tulla tällä tavalla peitetyiksi?
Keitä me olemme jättämään tämän sanomatta?
Keitä me olemme teeskentelemään,
että tiedämme niin vähän ihmisen hyvinvoinnista,
että meidän täytyy jättää tuomitsematta tällainen käytäntö?
En puhu vapaaehtoisesta hunnun käyttämisestä,
naisten tulisi voida pitää päällään mitä ikinä haluavat, minun puolestani.
Mutta mitä vapaaehtoisuus tarkoittaa
yhdyskunnassa, jossa
tytön joutuessa raiskatuksi,
hänen isänsä ensimmäinen mielijohde
varsin usein on murhata tyttärensä häpeän takia?
Antakaa vain tämän tosiasian räjähdellä aivoissanne hetken aikaa.
Tyttärenne raiskataan,
ja haluatte tappaa hänet.
Millä todennäköisyydellä tuo kuvaa
inihimillisen kukoistuksen huippua?

Armenian: 
եթե նրանք հրաժարվում են նման կերպ ճնշվելու արտոնությունից:
Բայց ո՞վ ենք մենք, որ չասենք դա:
Ո՞վ ենք մենք, որ ձևացնենք,
որ այնքան քիչ բան գիտենք մարդկային բարեկեցության մասին,
որ ստիպված ենք դատողություններ չանել նման գործողությունների մասին:
Ես չեմ խոսում կամավոր գլխաշոր կրելու մասին.
կանայք պետք է կարողանան կրել այն, ինչ ցանկանում են, ինչքանով որ տեղյակ եմ:
Բայց ի՞նչ է նշանակում կամավոր բառը
մի հասարակություն, որտեղ
երբ աղջկան բռնաբարում են,
նրա հոր առաջին մղումը
շատ հաճախ լինում է աղջկան ամոթից սպանելը:
Մեկ րոպե մտքում վերլուծեք այդ փաստը.
ձեր աղջկան բռնաբարում են,
և դուք ուզում եք սպանել նրան:
Որո՞նք են հնարավորությունները, որ սա իրենից ներկայացնում է
մարդկային զարգացման գագաթնակետը:

Japanese: 
我々に主張する資格はあるでしょうか
我々に主張する資格はないのでしょうか
人間の安泰は知らないからと
このような慣習には個人的な判断をしないフリをする―
資格は我々にあるのでしょうか
私は任意でベールをかぶることは言及していません
私は誰でも着たいものを
着ればいいと思っています
でも 女の子がレイプされたとき
名誉を汚されたからと 父親が衝動的に
娘を殺害する社会で
任意とは何を指すのでしょうか
どれだけショッキングなことなのか 考えてください
娘がレイプされたとき
自分が望むのは 娘を殺害すること
これが人間の
繁栄のピークを示すとでも言えるでしょうか

Bosnian: 
ako odbiju privilegiju da ih se uguši na ovaj način?
Ali ko smo mi da ne kažemo to?
Ko smo mi da se pretvaramo
kako znamo toliko malo o ljudskoj dobrobiti
da ne smijemo osuđivati ovakve postupke?
Ne govorim o dobrovoljnom nošenju vela,
žene bi trebale moći nositi što god žele, što se mene tiče.
Ali šta znači dobrovoljno
u zajednici gdje,
kada djevojka bude silovana,
prvi impuls njenog oca,
vrlo često da je ubije zbog srama?
Samo dopustite toj činjenici da eksplodira u vašoj glavi na trenutak:
Vaša kćerka bude silovana,
a ono što želite napraviti je da je ubijete.
Koje su šanse da to predstavlja
vrhunac ljudskog procvata?

Czech: 
když odmítají privilegium být takto dušeny?
A kdo jsme, abychom to neřekli?
Kdo jsme, že předstíráme,
že víme tak málo o lidském blahobytu,
že o takových zvycích nesmíme mít předsudky?
Nemám na mysli dobrovolné nošení závoje --
pokud jde o mě, ženy by měly nosit, co chtějí.
Ale co znamená dobrovolnost
v komunitě, kde
po znásilnění dívky
je často prvním popudem otce
ji kvůli hanbě zavraždit?
Nechte tu skutečnost chvíli zaznít ve své mysli:
znásilní vám dceru,
a vy ji chcete zabít.
Jaká je šance, že toto představuje
vrchol lidského blahobytu?

Spanish: 
si declinan el privilegio de ser cubiertas de ese modo?
O, ¿quiénes somos para no decir esto?
¿Quiénes somos para fingir
que sabemos tan poco sobre bienestar humano
que no podemos ser críticos de prácticas como esta?
No estoy hablando del uso voluntario de un velo
las mujeres deberían vestir lo que quieran, hasta donde yo sé.
Pero qué significa voluntario
en una comunidad en la que
cuando una niña es violada
el primer impulso de los padres
bastante a menudo es asesinarla por vergüenza.
Dejen que este hecho detone en sus cerebros un minuto.
Tu hija es violada
y lo que quieres hacer es matarla.
¿Cuáles son las probabilidades de que esto represente
un clímax del florecimiento humano?

Serbian: 
ako odbiju privilegiju da budu ovako ugušene?
Pa, ko smo mi da to ne kažemo?
Ko smo mi da se pretvaramo
da znamo tako malo o ljudskoj dobrobiti
da ne smemo da osuđujemo ovakvu praksu?
Ne govorim o dobrovoljnom nošenju vela -
žene treba da mogu da nose šta god žele, što se mene tiče.
Ali šta znači dobrovoljno
u zajednici gde,
kada je devojka silovana,
prva reakcija njenog oca
prilično često, je da je ubije zbog srama?
Neka vam ova činjenica odzvanja malo u glavi:
ćerka vam je silovana,
a vi želite da je ubijete.
Koje su šanse da ovo predstavlja
vrhunac ljudskog razvoja?

Persian: 
یا به صورت آنها اسید می پاشند.
خوب، ما چه کسانی را در اشتباه نخواهیم دانست؟
آیا ما کسانی هستیم که وانمود می کنیم که
آنقدر فهم ما از رفاه کم است که
که ما باید درباره رفتارهای اینچینی با زنان پیشداوری نکنیم؟
من درباره پوشیدن اختیاری و بر حسب علاقه چادر صحبت نمی کنم
-- چه آنکه زنان باید مختار باشند چیزی را که می خواهند بپوشند، تا جایی که به من مربوط است.--
اما آیا پوشیدن به اختیار به معنای
این در جامعه است که
زمانی که دختری مورد تجاوز قرار گرفت،
پدرش اول باید فورا" برای
کشتن او به منظور پاک کردن لکه ننگ اقدام کند؟
اجازه بدهید که این واقعیت برای یک لحظه در مغز شما صدا کند که :
دختر شما مورد تجاوز قرار گرفته است،
و کاری که شما می خواهید انجام دهید، کشتن او است.
این رفتار چه چیزی را از قله تکامل انسانی
نمایندگی می کند ؟

Polish: 
jeśli odrzucają zaszczyt bycia tłamszoną w ten sposób?
Czy też kim nie jesteśmy aby tego nie mówić?
Kim jesteśmy aby udawać,
że wiemy tak mało o ludzkim szczęściu,
że nie mamy prawa oceniać tego rodzaju praktyk?
Nie mówię o dobrowolnym noszeniu chusty,
kobiety powinny mieć prawo ubierać się w to co chcą.
Ale co oznacza dobrowolność
w społeczeństwie gdzie
gdy dziewczyna zostaje zgwałcona
pierwszą reakcją jej ojca
jest zamordowanie jej aby uniknąć wstydu.
Pozwólcie faktom eksplodować w waszym mózgu przez minutę.
Twoja córka zostaje zgwałcona
a ty chcesz ją za to zabić.
Jakie są szanse, że to reprezentuje
szczyt ludzkiego rozwoju?

Korean: 
나쁜 것이라 말할 수 있는 사람들은 누구인가요?
그렇다면, 그렇게 말하지 않는 이는 누구인가요?
누가 인간의 행복과 안녕에 대해
조금 밖에 알지 못하기에,
이런 관습에 대해서 비판적으로 바라봐서는 안된다고 하나요?
저는 자발적으로 착용하는 베일에 관해 이야기하는것이 아닙니다--
자기가 원하는 것은 무엇이든 입을 수 있어야하지요.
하지만 자발적이라는 것이
이런 사회에서 어떤 의미가 있을까요?
여자 아이가 강간을 당했을 때,
이 딸의 아버지는 수치심에 사로잡혀서
이 딸을 죽여야 할까 고민하는 경우가 흔한 사회 말입니다.
잠시만 이 사실을 당신의 머리 속에서 되새겨 보십시오:
당신이 딸이 강간을 당했습니다.
그리고 당신이 원하는 것은 그 딸을 죽이는 것입니다.
여기에 인간의 번영에 상응하는
꼭대기가 있을 가능성이 있을까요?

German: 
wenn sie das Privileg ablehnen, auf diese Weise unterdrückt zu werden?
Oder wie kommen wir dazu, das nicht zu sagen?
Wer sind wir, so zu tun,
als ob wir so wenig über menschliches Wohlbefinden wüssten,
dass wir so einem Brauch unvoreingenommen gegenüberstehen müssten?
Ich rede nicht über das freiwillige Tragen eines Schleiers;
was mich betrifft, sollen Frauen tragen können, was sie wollen.
Aber was bedeutet freiwillig
in einer Gesellschaft, in der,
wenn ein Mädchen vergewaltigt wird,
es der erste Impuls des Vaters ist,
ziemlich oft, sie aus Scham umzubringen.
Lassen Sie diesen Gedanken kurz in ihrem Gehirn explodieren.
Ihre Tochter wird vergewaltigt
und was Sie machen wollen ist, sie umzubringen.
Wie hoch ist wohl die Wahrscheinlichkeit, dass dies
einen Gipfel der menschlichen Entwicklung darstellt?

Modern Greek (1453-): 
αν αρνηθούν το προνόμιο του να περιορίζονται με αυτόν τον τρόπο;
Ποιοί είμαστε εμείς που δεν θα το πούμε αυτό;
Γιατί να προσποιούμαστε
ότι γνωρίζουμε τόσα λίγα για την ανθρώπινη ευδαιμονία
ώστε να μην κρίνουμε πρακτικές σαν αυτές;
Και δεν μιλάω για το εθελοντικό φόρεμα της μπούρκας -
για εμένα, οι γυναίκες θα έπρεπε να φοράνε ότι θέλουν.
Αλλά τι σημαίνει εθελούσιο
σε μια κοινωνία όπου,
όταν ένα κορίτσι βιάζεται,
η πρώτη παρόρμηση του πατέρα της,
αρκετά συχνά, είναι να τη σκοτώσει για να διώξει την ντροπή;
Αφήστε απλά αυτό το δεδομένο να σκάσει στο μυαλό σας για λίγο:
Η κόρη σας βιάζεται
και αυτό που κάνεις είναι να τη σκοτώσεις.
Ποιές είναι πιθανότητες αυτό να αντιπροσωπεύει
την κορυφή της ανθρώπινης ακμής;

Italian: 
se rifiutano il privilegio di essere soffocate in questo modo?
O chi siamo noi per non dire questo?
Chi siamo noi per fingere
di sapere così poco del benessere umano
per sospendere il giudizio su una pratica come questa?
Non sto parlando di indossare volontariamente un velo,
le donne dovrebbero poter indossare quello che vogliono, per quanto mi riguarda.
Ma che cosa significa "volontario"
in una comunità dove
quando una ragazza viene stuprata
il primo impulso del padre,
molto spesso, è quello di ucciderla per vergogna?
Lasciate che questo fatto esploda nel vostro cervello per un minuto.
Vostra figlia viene stuprata,
e quello che volete fare è ucciderla.
Quali sono le probabilità che questo rappresenti
un picco del benessere umano?

Latvian: 
ja viņas atsakās no privilēģijas tādējādi tik smacētas?
Kas mēs tādi esam, lai to neapgalvotu?
Kas mēs esam, lai izliktos,
ka mums tik maz zināms par cilvēku labklājību,
ka mēs nedrīkstam izteikt spriedumu šādos jautājumos?
Es nerunāju par brīvprātīgu aizsega valkāšanu --
ciktāl tas attiecas uz mani, sievietes var nēsāt, ko vien vēlas.
Taču ko brīvprātība nozīmē
sabiedrībā, kurā
izvarotas meitenes
tēva pirmā reakcija
visai bieži ir viņu kauna dēļ noslepkavot?
Vienkārši ļaujiet šim faktam brīdi uzliesmot jūsu smadzenēs:
jūsu meita tiek izvarota
un jūs vēlaties viņu nogalināt.
Cik liela ir iespēja, ka šis gadījums liecina
par cilvēku uzplaukuma virsotni?

Vietnamese: 
nếu họ từ chối cái đặc ân của việc bưng bít cơ thế ấy?
Nhưng, ta là ai mà lại không đi nói điều đó?
Ta là ai mà lại đi giả bộ rằng
chúng ta biết quá ít về hạnh phúc con người
mà chúng ta phải không có thành kiến gì với lề thói đó?
Tôi không nói về việc đeo khăn che một cách tự nguyện --
phụ nữ nên được mặc bất kỳ thứ gì họ muốn.
Nhưng tự nguyện mang ý nghĩa gì
ở trong một cộng đồng
nơi mà khi một người con gái bị cưỡng hiếp,
phản ứng đầu tiên của người cha
thường là giết người con gái mình vì quá ô nhục?
Hãy để cho sự thật đó nổ trong trí óc bạn một lát:
Con gái bạn bị cưỡng hiếp
và điều các bạn muốn làm là giết con gái mình.
Có cơ hội gì để điều đó thể hiện
một đỉnh trong sự thịnh vượng phát đạt của con người?

Hindi: 
जब वे (महिलाएं) इस तरह की दम घोंटने वाली सुविधा को अस्वीकार करती हैं ?
सचमुच, हम कौन होते यह नहीं कहने वाले ?
हम कौन होते हैं ऐसे ढोंग करनेवाले
कि हम मानव कल्याण के विषय में इतने अज्ञानी हैं
कि हम ऐसी प्रथा के बारे मैं अनिश्चित हों ?
मैं स्वेच्छा से पर्दा धारण करने की बात नहीं कर रहा हूँ -
महिलाएं को जो वे चाहें पहन सकना चाहिए, जहां तक मेरा इससे कोइ लेना-देना है |
मगर स्वेच्छा क्या मतलब रखती है
ऐसे समाज में, जहां
जब किसी लडकी के साथ बलात्कार होता है,
तब उसके बाप की प्रथम उत्तेजना,
काफी अक्सर, लज्जावश उसकी हत्या करने की है ?
इस हकीकत का पलभर के लिए अपने मन में विस्फोट होने दीजिए -
आपकी बेटी के साथ बलात्कार होता है,
और आपका रवैय्या है कि आप उसका खून कर दें |
कितनी संभावना है
कि यह मानवीय समृद्धि के एक शिखर को चित्रित करता है ?

Dutch: 
wanneer ze het privilege weigeren om zo ingepakt te worden?
Of wie zijn wij om dit niet te zeggen?
Wie zijn wij om te doen
alsof we zo weinig weten over menselijk welzijn
dat we niet kunnen oordelen over dit soort praktijken.
Ik bedoel niet het vrijwillig dragen van een hoofddoek.
Vrouwen moeten kunnen dragen wat ze willen.
Maar wat betekent vrijwillig
in een samenleving waar,
wanneer een meisje verkracht wordt,
de eerste impuls van haar vader vaak is
haar vermoorden uit schaamte?
Laat dat feit eventjes in je brein doordringen.
Je dochter wordt verkracht,
en haar doden is het eerste wat je wil.
Is dit misschien
een hoogtepunt in de menselijke ontwikkeling?

Slovak: 
ak odmietnu veľkú poctu byt' takýmto spôsobom obmedzované?
Kto sme, aby sme to nemohli povedať?
Kto sme, aby sme predstierali,
že vieme tak žalostne málo o ľudskom blahu,
že nesmieme odsudzovať takéto konanie?
Nehovorím o dobrovoľnom nosení závoja --
podľa mňa, ženy by mali nosiť čokoľvek, čo nosiť chcú.
Čo ale znamená „dobrovoľný"
v komunite, kde,
keď je dievča znásilnené,
prvou reakciou jej otca
je zabit' ju a zbaviť ju tak hanby?
Uvažujte o tom aspoň na okamih.
Vaša dcéra je znásilnená
a čo chcete urobiť vy je... zabiť ju.
Aké sú šance, že toto predstavuje
vrchol ľudského blaha?

Croatian: 
ako odbiju privilegiju da ih se uguši na ovaj način?
Ali tko smo mi da ne kažemo to?
Tko smo mi da se pretvaramo
kako znamo toliko malo o ljudskoj dobrobiti
da ne smijemo osuđivati ovakve postupke?
Ne govorim o dragovoljnom nošenju vela,
žene bi trebale moći nositi što god žele, što se mene tiče.
Ali što znači dragovoljno
u zajednici gdje,
kada djevojka bude silovana,
prvi impuls njenog oca,
prilično često je ubiti ju zbog srama?!
Samo dopustite toj činjenici da eksplodira u vašoj glavi na trenutak:
Vaša kćer bude silovana,
a ono što želite napraviti je ubiti ju.
Koje su šanse da to predstavlja
vrhunac ljudskog cvjetanja?

Turkish: 
yanlış olduğunu hangi hakla söyleyebiliyoruz?
ya da hangi hakla söyleyemiyoruz?
Biz kimiz ki
insanoğlu hakkındaki azızık bilgilmizle böyle bir uygulamaya karşı
eleştirel yaklaşmamamız gerektiğini düşünüyoruz?
Gönüllü bir şekilde örtünmekten bahsetmiyorum,
bence kadınlar canları ne istiyorsa onu giyebilmeliler.
Ama, bir kıza tecavüz edildiğinde
kızın babasının ilk yaptığı şeyin
utançtan kurtulması için
kendi kızını öldürmek olduğu bir toplumda
özgür irade ne anlama gelebilir?
Bu gerçeğin beyninize iyice işlemesi için bir dakika verin:
Kızınıza tecavüz ediliyor
ve sizin tek yapmak istediğini şey kızınızı öldürmek.
Bu durumun insanlığın gelişiminin doruk noktasını
temsil ediyor olma şansı sizce ne kadar?

Ukrainian: 
якщо ті відмовляються підкорятись
правилам щодо одягу?
Але хто ми такі, щоб цього не говорити?
Хто ми такі, щоб прикидатися,
що ми так мало знаємо про благополуччя,
що не повинні висловлювати осуд
щодо таких дій?
Я не говорю про добровільне носіння
покривала, адже, на мою думку,
жінки можуть носити, що захочуть.
Але що означає "добровільне"
у спільноті, де у випадку
зґвалтування дівчини
першим імпульсом її батька
найчастіше буде вбити доньку
і таким чином позбавитися сорому?
Просто задумайтесь на хвилинку
над цим фактом:
Вашу дочку ґвалтують,
а ваша реакція на це - бажання її вбити.
Якою мірою це можна вважати
піком людського процвітання?

Romanian: 
dacă ele refuză privilegiul de a fi sufocate în acest fel?
Sau dimpotrivă, cine suntem noi să nu spunem aşa ceva?
Cine suntem noi să ne prefacem
că ştim atât de puţin despre bunăstarea umană
încât să ne abţinem de la a judeca astfel de practici?
Nu vorbesc despre purtarea de bunăvoie a unui văl,
femeile ar trebui să poată purta orice doresc, din punctul meu de vedere.
Dar ce înseamnă „de bunăvoie”
într-o comunitate unde,
atunci când o fată este violată,
primul instinct al tatălui său este
să o ucidă pentru că l-a dezonorat?
Lăsaţi gândul acesta să vi se înfiripeze în minte pentru o clipă.
Fiica voastră este violată,
şi voi vreţi să o omorâţi.
Care sunt şansele ca acesta să reprezinte
o culme al bunăstării umane?

Filipino: 
kung iiwasan ng mga kababaihan ang tila isang pribilehiyo upang matrato ng gayon?
Bueno, sino nga ba tayo upang hindi ito banggitin?
Sino tayo upang magsi-walang bahala
na kaunti lamang ang ating nalalaman ukol sa kabutihan o kapakanan ng sangkatauhan
na hindi tayo dapat maging mapanghusga sa mga gawaing tulad nito?
Hindi ko tinutukoy ang boluntaryong pagsuot ng belo --
ang mga kababaihan ay may karapatang isuot ang anumang gusto nilang isuot, sa aking palagay.
Ngunit ano nga ba ang kahulugan ng boluntaryo
sa isang komunidad kung saan,
ang mga kababaihan ay nagagahasa,
at ang unang udyok ng kanyang ama
kadalasan ay ang paslayin ang anak nito dahil sa kahihiyan?
Mangyaring sumuwalat ang katotohanang ito sa inyong utak kahit isang minuto lamang:
Ang iyong anak ay nagahasa,
at ang tanging nilalayon mong gawin ay ang patayin siya.
Sa anong pagkakataong mailalarawan nito ang
matagumpay na pagunlad ng sangkatauhan?

Arabic: 
اذا رفضن - زوجاتهم - ان يلتحفن بهذه الملابس
حسناً .. ولكن أيضاً من نحن لكي لا نقول أن هذا خاطىء
ومن نحن لكي ندعي
اننا نعرف قليلا عن الوجود الانساني بحيث لا نعارض هذا
ولا نأخذ موقع الحكم عن تصرف كذاك ؟
انا لا اتحدث هنا عن النسوة اللاتي إخترن بملء إرادتهن ارتداء الحجاب
فللنسوة الحق في ارتداء ما يشئن بحسب علمي في أي مكان في العالم
ولكن ماذا يعني مفهوم " الاختيار "
في مجتمع عندما تغتصب
الفتاة فيه
فان ردة فعل والدها الاولى
هي غالبا قتلها درعاً .. للعار الذي ناله جراء إغتصابها !
أدر هذه الفكرة في رأسك قليلا
لقد تم إغتصاب ابنتك
والذي تريد القيام به هو قتلها
ما هي احتمال ان يمثل هذا التصرف
تقدم وازدهار للمجتمع البشري ؟

French: 
si elles déclinent le privilège de suffoquer de cette manière ?
Ou alors, qui sommes-nous pour ne pas le dire?
Qui sommes-nous pour laisser entendre
que nous en savons si peu sur le bien-être humain
qu'il ne nous faut pas juger de telles pratiques ?
Je ne parle pas du port volontaire du voile,
les femmes devraient pouvoir porter ce qu'elles souhaitent, en ce qui me concerne.
Mais que signifie "volontairement"
dans une communauté où
lorsqu'une fille se fait violer
la première impulsion des pères,
assez souvent, est celle d'assassiner sa fille pour l'honneur.
Laissez simplement ce fait résonner une minute dans votre cerveau.
Votre fille se fait violer,
et ce que vous voulez faire, c'est la tuer.
Quelles sont les possibilités pour que cela soit
une haute valeur d'épanouissement ?

Chinese: 
如果她们拒绝被这样对待？
我们凭什么可以这样说呢？
我们怎么可以装作
我们完全不了解人类的幸福
或是我们应该对此类行为保持中立？
我不是在说那些自发性的蒙头
我认为女人应该想穿什么就穿什么
但自发性是什么意思？
在一个女孩被强暴
他的父亲的第一个反应
往往是谋杀她以免羞愧
的这种社会，自发性是什么意思？
让这些事实在你脑中转一转：
你的女儿被强暴了
你的反应竟然是杀掉她
请问你真的觉得这应该是
人类幸福的一个可能吗？

iw: 
אם הן מסרבות לפריבילגיה להיות מדוכאות כך?
ובכן, מי אנחנו שלא נגיד זאת?
מי אנחנו שנעמיד פנים
שאנחנו יודעים כה מעט על רווחת האדם
שמחובתנו להיות לא שיפוטיים בנוגע למנהגים שכאלו?
אני לא מדבר על לבישת רעלה מתוך בחירה--
על הנשים להיות חופשיות ללבוש מה שהן רוצות, ככל הנוגע לי.
אך מהי המשמעות של חופש הבחירה
בקהילה שבה,
כאשר ילדה נאנסת,
הדחף הראשון של אביה,
לעתים קרובות למדי, הוא לרצוח אותה בגלל הבושה?
פשוט תנו לעובדה זו להתפוצץ במוחותיכם לרגע:
הבת שלך נאנסת,
ומה שאתה רוצה לעשות זה להרוג אותה.
מהם הסיכוייים שזה מייצג
את פסגת ההישגים האנושיים?

Chinese: 
如果她們拒絕被這樣對待？
我們憑什麼可以這樣說呢？
我們怎麼可以裝作
我們完全不瞭解人類的幸福
或是我們應該對此類行為保持中立？
我不是在說那些自發性的蒙頭
我認為女人應該想穿什麼就穿什麼
但自發性是什麼意思？
在一個女孩被強暴
他的父親的第一個反應
往往是謀殺她以免羞愧
的這種社會？自發性是什麼意思？
讓這些事實在你腦中轉一轉：
你的女兒被強暴了
你的反應竟然是殺掉她
請問你真的覺得這應該是
人類幸福的一個可能嗎？

Georgian: 
ამ ტანსაცმელში დახუთვის პატივზე,
უარის თქმის შემთხვევაში?
ვითომ რატომ არ გვაქვს ამის უფლება?
რა უფლება გვაქვს ჩვენ ვითვალთმაქცოთ,
რომ იმდენად ცოტა ვიცით 
ადამიანის კეთილდღეობაზე,
რომ ვერ განვსჯით ასეთ პარქტიკას?
აქ არ არის ლაპარაკი ჩადრის ნებით ტარებაზე
ქალებს უნდა შეეძლოთ
ჩაიცვან ისე როგორც მათ სურთ,
მაგრამ რას ნიშნავს "ნება" საზოგადოებაში,
რომელშიც როცა გოგოს გააუპატიურებენ,
ხშირად მისი მამის პირველი იმპულსი
არის ქალიშვილის მკვლელობა, 
სირცხვილის ჩამოსაწმენდად?
ერთი წამით გაიაზრეთ
ამ სიტუაციის მთელი დრამატიზმი.
თქვენი ქალიშვილი გააუპატიურეს
და თქვენ გიჩნდებათ მისი მოკვლის სურვილი.
რა შანსებია იმისა, რომ ეს წარმოადგენს
ადამიანის კეთილდღეობის ერთ-ერთ მწვერვალს?

Russian: 
если они отказываются от чести задыхаться таким способом?»
А кто нам дал право НЕ говорить?
Кто дал нам право делать вид, как будто мы
настолько плохо понимаем то, что составляет благое самочувствие человека,
что мы должны воздержаться от оценки подобной практики?
Я не говорю о тех случаях, когда лицо покрывают добровольно:
я считаю, что женщины вправе одевать всё, что им хочется.
Но что такое «добровольно» в условиях такого общества,
в котором, в случае изнасилования девушки,
первое побуждение её отца, довольно часто, – это
первое побуждение её отца, довольно часто, – это
убить дочь, чтобы смыть позор.
Представим себе на минуту весь ужас такого положения дел.
Вашу дочь изнасиловали, и у вас возникает намерение убить её.
Вашу дочь изнасиловали, и у вас возникает намерение убить её.
Какова вероятность того, что перед нами олицетворение
одной из вершин развития человека?

Swedish: 
Vilka är vi att INTE säga så?
Vilka är vi att inbilla oss
att vi vet så lite om människans välmående
att vi måste vara fördomsfria 
för beteenden som dessa?
Jag pratar inte om att 
bära slöja av fri vilja -
kvinnor ska kunna bära vad de än vill, 
om ni frågar mig.
Men vad betyder valfrihet
i ett samhälle där,
när en flicka blir våldtagen,
så är hennes fars första impuls,
väldigt ofta, att mörda henne utav skam?
Låt detta faktum dröja kvar 
i era hjärnor en stund:
din dotter blir våldtagen,
och det du vill göra är att döda henne.
Vad är sannolikheten att det representerar
höjden av människans utveckling?

Bulgarian: 
ако предпочитат да се откажат от превилегията да бъдат увити по този начин?
Ами, кои сме ние, че да не го кажем?
Кои сме ние, че да се преструваме,
че не знаем достатъчно за човешкото добруване,
та да се държим неосъдително спрямо такива практики?
Не говоря за доброволното носене на фередже --
жените трябва да могат да се обличат както си искат, според мен.
Но какво значи доброволно
в общество, в което,
когато едно момиче е изнасилено,
първата реакция на бащата,
в доста от случаите, е да го убие от срам?
Просто оставете този факт да се взриви в главата ви за минута.
Дъщеря ви е изнасилена,
и това, което искате да направите е да я убиете.
Какви са шансовете това да е връх
в човешкото благоденствие?

English: 
if they decline the privilege of being smothered in this way?
Well, who are we not to say this?
Who are we to pretend
that we know so little about human well-being
that we have to be non-judgmental about a practice like this?
I'm not talking about voluntary wearing of a veil --
women should be able to wear whatever they want, as far as I'm concerned.
But what does voluntary mean
in a community where,
when a girl gets raped,
her father's first impulse,
rather often, is to murder her out of shame?
Just let that fact detonate in your brain for a minute:
Your daughter gets raped,
and what you want to do is kill her.
What are the chances that represents
a peak of human flourishing?

Portuguese: 
se elas recusarem o privilégio
de serem sufocadas desta maneira?
Quem somos nós para não dizermos isto?
Quem somos nós para fingirmos
que sabemos tão pouco 
sobre o bem-estar humano
que temos de nos abster de julgar
uma prática como esta?
Não estou a falar
do uso voluntário de um véu.
As mulheres devem poder usar
o que quiserem, na minha opinião.
Mas o que quer dizer voluntário
numa comunidade onde,
quando uma rapariga é violada,
o primeiro impulso do pai dela
muito frequentemente,
é assassiná-la por vergonha.
Deixem esse facto detonar
no vosso cérebro por um minuto.
A vossa filha é violada,
e o que querem fazer é matá-la.
Quais são as hipóteses de isso representar
um pico de prosperidade humana?

Thai: 
ถ้าพวกเขาปฏิเสธความได้เปรียบ
ของสถานการณ์กระอักกระอ่วนนี้
แล้วเราเป็นใครที่จะไม่พูดเยี่ยงนั้น
เราเป็นใครที่จะมาเสแสร้ง
ว่าเรารู้น้อยเหลือเกินเกี่ยวกับสวัสดิภาพของมนุษย์
ว่าเราจะต้องไม่ไปตัดสินอะไรในทางปฏิบัติแบบนี้
ผมไมได้พูดถึงการใส่ผ้าคลุมหน้าโดยสมัครใจ
ผู้หญิงสมควรสวมใส่อะไรก็ได้ที่พวกเขาต้องการ 
เท่าที่ผมเข้าใจ
แต่ จิตอาสา หมายถึงอะไร
ในสังคม
ที่เมื่อเด็กผู้หญิงถูกข่มขืน
แรงจูงใจแรกของพ่อของเธอ
บ่อยครั้ง คือการฆาตกรรมเธอให้พ้นซึ่งความอับอาย
ให้ข้อเท็จจริงนั้นระเบิดอยู่ในหัวคุณสักนาที
ลูกสาวของคุณถูกข่มขืน
และที่คุณอยากจะทำก็คือสังหารเธอ
ไม่ทราบว่ามันเป็นให้โอกาสแสดง
ถึงจุดสูงสุดของการหล่อเลี้ยงมนุษยชาติตรงไหน

Portuguese: 
se elas se negarem ao privilégio de serem sufocadas desta maneira?
Ou quem somos nós para não dizer isto?
Quem somos nós para fingir
que sabemos tão pouco sobre o bem estar humano
que não podemos julgar práticas como estas?
Não estou falando sobre o uso voluntário do véu,
as mulheres devem ter o direito de usar o que elas quiserem, ao que me diz respeito.
Mas o que significa voluntário
em uma comunidade onde
quando uma garota é estuprada
o primeiro impulso dos pais,
com freqüência, é assassinar ela por vergonha.
Deixem este fato detonar no cérebro de vocês por um minuto.
A sua filha é estuprada,
e o que você quer fazer é matá-la.
Qual a probabilidade que isto representa
um pico de florescimento humano?

Sinhala: 
මෙලෙස වසා හිර කර තැබීමේ වරප්‍රසාදය ඔවුන් ප්‍රති‍ක්ෂේප කළොත්?
එහෙම නැතිනම් අපි කවුද අපි මෙය නොකියා සිටින්න?
අපි කවුද, බොරු රඟපෑම් කරන්නට,
අපි මිනිස් යහ-පැවැත්ම ගැන දන්නෙ ටිකක් නිසා,
මෙවන් පරිචාරයන් ගැන අපි තීන්දු තීරණ රහිත විය යුතු නිසා?
මම කතා කරන්නේ නැහැ ස්වකැමැත්තෙන්ම අඳින හිජාබයක් ගැන,
මම හිතන විදියට නම් කාන්තාවන්ට හැකියාව තියෙන්න ඕන තමන් කැමති‍ ඕනෑම දෙයක් අඳින්න.
නමුත් ස්වකැමැත්ත යන්නෙ හි අදහස කුමක් ද,
සමාජක,
ගැහැණු ළමයකු දූෂණයට ලක්වුනාම
ඇයගේ තාත්තාගේ පළමු ආවේගය,
බොහෝ අවස්ථාවල, ලජ්ජාව නිසාවෙන් ඇයව මරා දැමීමට නම්.
ඒ කාරණයට ‍ටිකක් ඉඩ දෙන්න ඔබේ මනස තුළ පුපුරා යන්නට.
ඔබේ දුව දූෂණයට ලක්වෙනවා,
එවිට ඔබට කරන්න ඕන දේ ඇයව මරා දැමීම.
මොනවා ද සම්භාවිතාවන්, නියෝජනය කරන්නා වූ
මිනිස් සමෘධියේ උච්චතම අවස්ථා?

Armenian: 
Սակայն դա չի նշանակում, որ մենք ունենք
կատարյալ լուծումները մեր հասարակության մեջ:
Օրինակ,
ահա թե ինչ է նշանակում թերթի կրպակ գնալ գրեթե ամենուր
քաղաքակիրթ աշխարհում:
Բնականաբար շատ տղամարդկանցից
փիլիսոփայի աստիճան կպահանջվի այս նկարներում ինչ-որ վատ բան տեսնելու համար:
(Ծիծաղ)
Բայց եթե մտածկոտ տրամադրություն ունենանք,
կարող ենք հարց տալ.
«Արդյոք սա կատարյալ արտահայտու՞մն է
հոգեբանական հավասարակշռության
նկատի ունենալով այնպիսի փոփոխական երևույթներ, ինչպիսիք են երիտասարդությունը, գեղեցկությունը և կանանց մարմինները»:
Նկատի ունեմ, արդյոք սա ճիշտ միջավայր է
մեր երեխաներին մեծացնելու համար:
Հավանաբար Ո'Չ, ուրեմն, պետք է որ լինի
ինչ-որ տեղ
այս երկու ծայրահեղություններ միջև,
որ ավելի լավ հավասարակշռություն է ներկայացնում:
(Ծափահարություններ)
Հավանաբար այդպիսի շատ տեղեր կան,

Latvian: 
Šis apgalvojums nenozīmē, ka mūsu sabiedrībā
ir rasts ideālais risinājums.
Piemēram,
šādi izskatās avīžu kioski gandrīz visur
civilizētajā pasaulē.
Esmu drošs, ka daudziem
nepieciešams grāds filosofijā, lai šajos attēlos saskatītu ko nepareizu.
(Smiekli)
Taču, ja esam noskaņoti uz pārdomām,
varam pajautāt:
"Vai šis ir ideāls psiholoģiskā
līdzsvara attainojums
attiecībā pret tādiem lielumiem kā jaunība, skaistums un sieviešu ķermeņi?"
Proti, vai tā ir optimālā vide,
kādā audzināt mūsu bērnus?
Visdrīzāk ne. Labi, tātad, iespējams, visā spektrā
starp šīm divām galējībām
pastāv kāds punkts, kas
uzrāda labāku līdzsvaru.
(Aplausi)
Iespējams, šādu punktu ir vairāki --

Sinhala: 
දැන්, මෙසේ කීමෙන් කියන්නේ නැහැ අපට තියෙනව කියලා
පරිපූර්ණ විසඳුමක් අපේ සමාජයේ.
උදාහරණයකට මෙන්න මේ වගේ,
පත්තර-සඟරා කඩේකට ගියහම මේ ආකාරයි බොහෝ ස්ථාන වල
ශිෂ්ඨාචාරවත් වූ ලෝකයේ.
දැන්, සත්‍ය ලෙස සැලකුවොත්, බොහෝ පුරුෂයන්ට,
දර්ශනය පිළිබඳ උපාධියක් අවශ්‍ය වෙන්න පුළුවන් මේ පිංතූරවල යම් වරදක් දකින්න.
(සිනා)
නමුත් අපි ගැඹුරින් සිතන මොහොතක නම් ඉන්නෙ
අපිට අහන්න පුළුවන්,
"මේක ද හොඳම විදහා දැක්වීම,
මානසික සමතුලිත බවේ,
තාරුණ්‍යය සහ ලස්සන සහ ස්ත්‍රී දේහය ආදී විචල්‍යයන්ට සාපේක්ෂව?"
මං අදහස් කරන්නේ, මේක ද ප්‍රශස්තම පරිසරය
අ‍පේ දරුවන් ලොකුමහත් කරන්නා වූ?
එහෙම වෙන්න බැහැ, හරි ද. ඉතින්, සමහරවිට තියෙන්න පුළුවන් යම් ස්ථානයක්
මේ පරාස‍යේ
මේ අන්ත දෙක අතර
වඩා හොඳ තුලනයක් නිරූපණය කරන?
(අත්පොලසන්)
සමහර විට එවන් ස්ථාන රැසක් තිබෙන්න පුළුවන්.

Slovak: 
Tvrdiť to, neznamená tvrdiť, že v našej spoločnosti
máme dokonalé riešenie.
Napríklad,
toto je to, čo vidíme vo všetkých novinových stánkoch
v civilizovanom svete.
Priznajme si, že veľa mužov
by na pochopenie nevhodnosti týchto obrázkov potrebovalo titul z filozofie.
(Smiech)
Ak ale uvažujeme,
môžeme sa opýtat':
„Je toto dokonalé vyjadrenie
psychologickej rovnováhy
s ohľadom na premenné ako sú mladosť, krása a ženské telá?''
Myslím tým, je toto optimálne prostredie
na výchovu našich detí?
Zrejme nie. OK, možno existuje nejaké miesto
na tejto stupnici
medzi týmito dvoma extrémami,
ktoré predstavuje miesto určitej rovnováhy.
(Potlesk)
Možno je vel'a takých miest --

Russian: 
Так вот, говоря это, мы не утверждаем, что
наше собственное общество предлагает идеальные решения.
Вот, например, как выглядит газетный киоск практически в любой точке
Вот, например, как выглядит газетный киоск практически в любой точке
цивилизованного мира. Правда, готов признать,
что многие мужчины не находят в этих изображениях
ничего особенного, если только не смотреть на них с философской точки зрения.
(Смех)
Но если принять созерцательный настрой, то давайте спросим,
Но если принять созерцательный настрой, то давайте спросим,
«Насколько такая ситуация полноценно отражает
психологический баланс между
такими факторами, как молодость, красота и женское тело?
Хороша ли такая среда для развития наших детей?»
Хороша ли такая среда для развития наших детей?»
Скорее всего, не очень. Значит, возможно,
на протяжении того [непрерывного] спектра
есть место между двумя крайностями,
где представлен более сбалансированный вариант?
(Аплодисменты)
Возможно, есть много таких мест.

Hungarian: 
Ezzel nem azt állítom, hogy saját társadalmunkban
már létezik a tökéletes megoldás.
Például,
ezt látjuk, ha leszaladunk az újságoshoz
bárhol a civilizált világban.
Sokaknak filozófia diplomára
lehet szüksége, hogy megértse, mi a baj ezekkel a képekkel.
(Nevetés)
De ha jobban belegondolunk,
feltehetjük a kérdést:
Ez lenne a pszichológiai egyensúly
tökéletes kifejezése
olyan tényezőkkel, mint a fiatalság, a szépség, és a női test?
Úgy értem, ez lenne az ideális környezet
gyermekeink fölnevelésére?
Valószínűleg nem. De talán létezhet egy hely
ezen a skálán
e között a két véglet között,
ami egy jobb egyensúlyt jelképez.
(Taps)
Talán több ilyen hely is van,

Hindi: 
अब, यह कहने का मतलब यह तो नहीं हुआ कि
इस समस्या का परिपूर्ण समाधान हमारे समाज में मौजूद है |
उदाहरण के लिए,
किसी पत्रिकाओं के दुकान में जाने का अनुभव कुछ इस प्रकार है,
सभ्य जगत में आप भले कहीं भी हों |
अब माना कि बहुतांश आदमियों को
दर्शनशास्त्र के अध्ययन और उपाधि की जरूरत पड़ेगी इन चित्रों में कुछ गलत महसूस करने के लिए |
(हंसी)
मगर जब हम चिंतन की मनोदशा में हैं,
तब हम पूछ सकते हैं,
" क्या यही है उत्तम अभिव्यक्ति
मनोवैज्ञानिक संतुलन की,
यौवन और सुन्दरता और महिलाओं के शरीर जैसे परिमाणों के मद्देनज़र ?"
मेरा मतलब यह है कि क्या यही सर्वोत्तम पर्यावरण है
हमारे बच्चों को पालने का ?
शायद नहीं | खैर, शायद कोई स्थान हैं
इस पंक्ति में
इन दो अधिकतम स्थानों के बीच,
जिस मुकाम पर बेहतर संतुलन है |
(तालियाँ)
शायद ऐसे कई स्थान हैं --

Croatian: 
Reći ovo, ne znači reći da mi imamo
savršeno rješenje u našem vlastitom društvu.
Na primjer,
ovako izgleda kada odete na novinski štand skoro svugdje
u civiliziranom svijetu.
Zasigurno, za mnoge muškarce,
potrebna je diploma iz filozofije da vide nešto loše u ovim slikama.
(Smijeh)
Ali ako smo u raspoloženju za refleksiju
možemo se zapitati,
"Je li ovo savršen izraz
psihološke ravnoteže u odnosu na
varijable kao što su mladost i ljepota ženskih tijela?"
Mislim, je li ovo optimalno okruženje
za odgajanje djece?
Vjerojatno ne. OK. Dakle, možda ima neko mjesto
na spektru
između te dvije krajnosti
koje predstavlja mjesto bolje ravnoteže?
(Pljesak)
Možda postoji više takvih mjesta,

Persian: 
اکنون، برای گفتن این نکته که ، و البته این نکته نه که ما بهترین راه حل برای
ساختن جامعه انسانی داریم.
به عنوان مثال،
این مانند خبری است که همه جا در دنیای مدرن
وجود دارد.
اکنون، برای بسیاری از مردان نیاز به
یک مدرک دانشگاهی فلسفه است تا بتوانند بفهمند که یک چیزی در این تصاویر اشتباه است!
(خنده حضار)
و اما اگر ما خوب فکر کنیم ،
می توانیم بپرسیم،
(( آیا این یک سیما و تجلی از
تعادل روانشانسی است با
توجه به وجود متغییر هایی مانند جوانی و یا زیبایی و یا بدن زنان؟))
منظور من این است که ، آیا این یک محیط بهینه است برای
پرورش کودکانمان ؟
محتملا" نه، خوب، لذا ممکن است مکان هایی وجود داشته باشد
در این طیف موجود بین
این دو نقطه افراط و تفریط
که برای ما نشان دهنده یک مکانی از تعادل بهتر است.
(تشویق حضار)
و البته تعداد زیادی مکان مانند این وجود دارد

Bulgarian: 
Е, като казвам това, не казвам, че в нашето общество
имаме идеалното решение.
Например,
ето така изглеждат будките за вестници
почти навсякъде в цивилизования свят.
Съгласен съм, че на много мъже
ще им е нужна магистратура по философия, за да разберат какъв е проблемът с тези изображения.
(Смях)
Но ако сме в настроение за размисли,
бихме могли да се запитаме,
"Това ли е идеалният израз
на психологическо равновесие
по отношение на променливи като младост, красота и женски тела?"
В смисъл, това ли е оптималната среда,
в които да отглеждаш деца?
Вероятно не. ОК, вероятно има някакво място
от спектъра
между тези две крайности
което предоставя по-добро равновесие
(Ръкопляскане)
Може би има много такива места --

Chinese: 
我這麼說，並不是說我們的社會
有最完美的解答
舉例來說
現在你到任何文明國家的報攤
都可以看到這樣的景象
我必須承認，對大部分的男人來說
可能需要有某種程度的哲學修為，才會覺得這有什麼不對
（笑聲）
但當我們自省的時候
我們也可以想
“這樣的東西會讓我們
完美學習尊重不同女性的
年齡和肉體嗎？”
難道我們會希望我們的孩子
生在在這種視覺環境裏嗎？
大概不會。於是在這兩個極端中
.
應該有一個中間點
能帶來一種比較健康的平衡
（掌聲）
或許這個平衡點不止一個

iw: 
וזה לא אומר
שבחברה שלנו מצאנו את הפתרון המושלם.
למשל,
זה מה שמצפה לכם כמעט בכל דוכן עיתונים
בעולם המתורבת.
אין ספק שלגברים רבים,
יידרש תואר בפילוסופיה כדי לראות משהו שגוי בתמונות הללו.
(צחוק)
אך אם אנו כבר במצב-רוח מהורהר
אנחנו יכולים לשאול,
"האם זה הביטוי המושלם
לאיזון פסיכולוגי
ביחס למשתנים כמו נעורים, יופי וגוף האישה?"
אני מתכוון, האם זו הסביבה האופטימלית
לגידול ילדינו?
קרוב לוודאי שלא. אז אולי יש איזה מקום
על הספקטרום הזה
בין שני הקצוות הללו
שמייצג נקודה של איזון טוב יותר.
(תשואות)
אולי יש הרבה מקומות כאלה,

Korean: 
이렇게 말하는 것은, 우리의 사회가 완벽한 해결 대책을
가지고 있다고 말하고자 하는 것이 아닙니다.
예를 들어,
이 사진은 대부분의 서구화된 사회의
잡지 판매대에서 볼 수 있는 장면입니다.
그리고 많은 남성들 중에서
여기에 뭔가 문제가 있다고 발견하기 위해서는 철학 학위가 필요할지도 모릅니다.
(웃음)
하지만 만약 우리가 사색적인 분위기에 있다면
우리는 질문할 수 있습니다.
"이것이 여성의 몸의
젋음과 아름다움을 표현하는
최상의 방법인가요?
이 것이 우리 아이들을 키울 수 있는
최고의 환경인가요?
아니겠죠. 그렇다면 아마도
이 두 가지의
극단적 예 사이에는
좀더 균형 잡인 지점이 있을 것입니다.
(박수)
아마 거기에는 여러 지점들이 있을 것입니다.

Swedish: 
Med detta sagt så betyder
inte det att vi har
den perfekta lösningen 
i vårt eget samhälle.
Till exempel,
så här ser det ut i nyhetsstånd,
nästan överallt
i den civiliserade världen.
Givetvis kan det för många män
krävas en examen i filosofi för 
att se något fel med dessa bilder.
(Skratt)
Men om vi är på ett reflekterande humör,
kan vi fråga oss,
"Är detta det perfekta uttrycket
för psykologisk balans
med avseende på saker som ungdom, 
skönhet och kvinnors kroppar?"
Jag menar, är detta den perfekta miljön
att uppfostra våra barn i?
Förmodligen inte, så det 
kanske finns en plats på skalan
mellan dessa två ytterligheter
som representerar en plats 
med bättre balans.
(Applåder)
Det kan finnas många såna platser.
Återigen, givet andra förändringar 
i människans kultur,

Romanian: 
Prin asta nu vreau să spun că noi avem
soluţia perfectă în societatea noastră.
Spre exemplu,
aşa arată un stand de ziare aproape oriunde
în lumea civilizată.
Ce-i drept, pentru mulţi bărbaţi
ar fi nevoie de o diplomă în filozofie pentru a vedea ce e în neregulă cu aceste imagini.
(Râsete)
Dar dacă suntem într-o dispoziţie reflexivă
putem să ne întrebăm:
Este aceasta cea mai bună expresie
a echilibrului psihologic
în ceea ce priveşte noţiuni precum tinereţea şi frumuseţea şi trupurile femeilor?”
Este acesta mediul optim
pentru a ne creşte copiii?
Probabil că nu. Atunci, poate că există un punct
în spectrul
delimitat de aceste două extreme
care se situează mai aproape de echilibru.
(Aplauze)
Poate că există multe asemenea puncte.

Serbian: 
Sad, kad to kažem, ne kažem da imamo
savršeno rešenje u sopstvenom društvu.
Na primer,
ovako izgleda odlazak na trafiku skoro bilo gde
u civilizovanom svetu.
Sada, mnogim muškarcima
je možda potrebna diploma iz filozofije da vide nešto pogrešno na ovim slikama.
(smeh)
Ali ako smo raspoloženi da razmislimo,
možemo pitati,
"Da li je ovo savršen izraz
psihološke ravnoteže
na teme mladosti i lepote i ženskih tela?"
Mislim, da li je ovo optimalno okruženje
za odgajanje naše dece?
Verovatno nije. Ok, verovatno postoji neko mesto
na spektru
između ova dva ekstrema,
koje predstavlja mesto bolje ravnoteže.
(aplauz)
Verovatno postoji mnogo takvih mesta -

Arabic: 
الان انا لا ادعي اننا في مجتمعنا نملك الصورة
المثالية عن المرأة
فعلى سبيل المثال
هذا ما سوف تراه في منصات بيع الجرائد والمجلات في اي مكان
في العالم المتحضر
صحيح أن هذا لكثير من الرجال
يحتاج درجة في علم الفلسفة لكي يقولون ان هذا الاسلوب من استهلاك النساء خاطىء
(ضحك)
ولكن وبتفكير معتدل
يمكننا ان نسأل
هل هذا هو التعبير المثالي
للتوازن النفسي "للمرأة"
والذي يحترم شبابها و جمالها وانوثتها وجسدها ؟
انا اعني هل هذه هي البيئة المناسبة التي
نريد ان نربي بها أولادنا
حتما لا .. حسنا .. انا متأكد انه يوجد حلٌ ما
في الوسط
بين هذين الحلين المتطرفين
والذي يمثل توازن مناسب لتلك القضية
(تصفيق)
وربما هنالك عدة حلول ..

Portuguese: 
Agora, dizer isto não é dizer
que nós temos a solução perfeita
na nossa sociedade.
Por exemplo,
eis como é ir a um quiosque de jornais
em quase todo o lado
no mundo civilizado.
Claro que, para muitos homens,
será preciso uma licenciatura em Filosofia
para verem alguma coisa
de errado nestas imagens.
(Risos)
Mas se estivermos num estado reflexivo
podemos perguntar:
“É esta a perfeita expressão
de equilíbrio psicológico
no que respeita a variáveis como
juventude, beleza e o corpo da mulher?”
Quero dizer, é este o ambiente ótimo
para criarmos os nossos filhos?
Provavelmente não.
Então, talvez haja algum lugar no espetro
entre estes dois extremos
que represente um lugar
de melhor equilíbrio.
(Aplausos)
Talvez haja muitos lugares assim.

Vietnamese: 
Khi nói điều này không có nghĩa là chúng ta có
một đáp án hoàn hảo trong xã hội của chúng ta.
Ví dụ,
đây là hình ảnh quen thuộc khi đến một quầy báo
ở bất kỳ nơi đâu ở thế giới văn minh.
Giờ, đối với nhiều người đàn ông
sẽ phần cần đến một bằng triết học để nhận ra được có điều gì sai với những hình ảnh này.
(Tiếng cười)
Nhưng nếu chúng ta ở một tâm trạng nghi ngờ,
chúng ta có thể hỏi
"Đây có phải là sự biểu lộ hoàn hảo
của sự cân bằng tâm lý
đối với các biến như sự trẻ trung và cái đẹp và cơ thể phụ nữ?"
Ý tôi là đây có phải là môi trường tối ưu
để nuôi dạy con cái chúng ta?
Có lẽ là không. Vâng, vậy thì có lẽ có nơi nào đó
trên khoảng
giữa hai cực này
mà sẽ thể hiện một nơi có sự cân bằng tốt hơn.
(Vỗ tay)
Có lẽ có nhiều nơi như thế --

Finnish: 
Tämän sanominen ei tarkoita, että meillä on
täydellinen ratkaisu omassa yhteiskunnassamme.
Kuten esimerkiksi,
tältä näyttää, kun käy jollakin uutiskojulla miltei missä tahansa
sivistyneessä maailmassa.
On myönnettävä, että monet miehet
saattavat tarvita arvosanan filosofiassa havaitakseen näissä kuvissa jotain väärää.
(Naurua)
Mutta jos heittäydymme mietiskelijöiksi,
voimme kysyä:
"Onko tämä täydellinen ilmaus
psykologisesta tasapainosta
suhteessa muuttujiin kuten nuoruuteen ja kauneuteen ja naisvartaloihin?"
Onko tämä optimaalinen ympäristö
lastemme kasvattamiseen?
Luultavasti ei. Ehkäpä on jokin kohta
asteikolla
näiden kahden ääripään välissä,
joka edustaa parempaa tasapainotilaa?
(Suosionosoituksia)
Ehkä sellaisia kohtia on useampia.

Turkish: 
Şimdi şunu belirtmeliyim ki bizim toplumumuzda da
bu soruna bir çözüm bulabilmiş değiliz.
Örneğin,
bu gelişmiş ülkelerin hemen hepsindeki herhangi bir gazete bayiine
gittiğinizde karşılaştığınız görüntü.
Şimdi eminim ki pekçok erkeğin
bu görsellerde bir sorun olduğunu anlayabilmesi için bir felsefe eğitimi gerekebilir.
(Gülüşmeler)
Ama eğer tarafsız bir ruh hali içindeysek
şunu sorabiliriz:
"Bu görseller, gençlik, güzellik ya da
kadın vücudu gibi değişkenleri betimlemek için
uygun bir psikolojik denge içinde mi sunulmuşlar?"
Yani, bu çocuklarımızı yetiştirmek için
en iyi ortam mı?
Muhtemelen değil. Tamam, o zaman yelpazenin
içinde bir yerlerde
bu iki uç noktanın arasında
daha dengeli bir durumu temsil eden bir yer olmalı.
(Alkışlar)
Belki de bunu sağlayan pek çok yer var--

German: 
Jetzt soll das nicht heißen, dass wir die perfekte Lösung
in unserer eigenen Gesellschaft haben.
Zum Beispiel:
So sieht es fast an jedem Zeitschriftenstand
in der zivilisierten Welt aus.
Nun, zugegeben, viele Männer brauchen
vielleicht einen Doktor der Philosophie um etwas Falsches bei diesen Bildern zu erkennen.
(Gelächter)
Wenn wir aber reflektieren,
können wir fragen:
"Ist dies der perfekte Ausdruck
psychologischer Balance
in Bezug auf Größen wie Jugend, Schönheit und weibliche Körper?"
Ich meine, ist dies die optimale Umgebung,
in der wir unsere Kinder großziehen sollten?
Wahrscheinlich nicht, okay. Also vielleicht gibt es eine Stelle
auf dem Spektrum
zwischen diesen beiden Extremen,
die einen Ort mit einer besseren Balance darstellt?
(Applaus)
Vielleicht gibt es viele solcher Orte.

Ukrainian: 
І кажучи це, ми не маємо на увазі,
що наше суспільство ідеальне.
Наприклад, ось як виглядають
газетні кіоски майже скрізь
в цивілізованому світі, де багатьом
чоловікам, щоб зрозуміти, що поганого
в цих зображеннях, потрібен принаймні
вчений ступінь з філософії.
(Сміх)
Але якщо ми налаштовані на рефлексію,
можна запитати,
"Чи це дійсно ідеальне відображення
психологічного балансу у ставленні
до молодості та краси жіночих тіл?"
Я маю на увазі, чи це дійсно
оптимальне середовище, в якому
слід вирощувати наших дітей?
Мабуть, ні. Гаразд, можливо, десь
у спектрі між цими двома крайнощами
існує така ситуація,
яка представляє кращий баланс.
(Оплески)
Можливо, таких ситуацій багато,

Italian: 
Ora, dire questo non è dire che noi abbiamo
la soluzione perfetta nella nostra società.
Come per esempio,
questo è quello che vedete in un'edicola qualsiasi
ovunque nel mondo civile.
Ora, sicuramente, per molti uomini,
servirebbe una laurea in filosofia per trovare qualcosa di sbagliato in queste immagini.
(Risate)
Ma se siamo in vena di riflettere
possiamo chiedere,
"È questa la perfetta espressione
di equilibrio psicologico
rispetto alle variabili di giovinezza, di bellezza, e dei corpi delle donne?"
Cioè, è questo l'ambiente ottimale
nel quale fare crescere i nostri figli?
OK, probabilmente no. Però forse c'è una zona
nello spettro
tra questi due estremi
che rappresenta una zona di miglior equilibrio?
(Applausi)
Forse ci sono tante di queste zone.

Dutch: 
Dit betekent niet dat
wij de perfecte oplossing in onze samenleving hebben.
Dit is bijvoorbeeld
wat je ziet in bijna elke krantenwinkel
in de ontwikkelde wereld.
Toegegeven, veel mannen hebben
een studie filosofie nodig om het probleem met deze prentjes te zien.
(gelach)
Maar wanneer we in een kritische stemming zijn,
kunnen we ons afvragen:
"Is dit de perfecte uitdrukking
van psychologisch evenwicht
tussen jeugd, schoonheid en het vrouwelijk lichaam?"
Is dit de optimale omgeving
om je kinderen op te voeden?
Waarschijnlijk niet. Misschien bestaat een plek
in het spectrum
tussen deze twee extremen
met een beter evenwicht.
(applaus)
Misschien zijn er vele plekken.

Portuguese: 
Agora, dizer isto, não é dizer que nós temos
a solução perfeita na nossa sociedade.
Como por exemplo,
isto é o que encontramos em qualquer banca de revistas
no mundo civilizado.
Agora, é certo que, para muitos homens,
é necessário um diploma em filosofia para ver algo de errado com estas imagens.
(risos)
Mas se estamos em um humor reflexivo
podemos perguntar,
"Esta é a expressão perfeita
de equilíbrio psicológico
com respeito às variáveis como juventude e beleza e corpos femininos?"
Quero dizer, este é o ambiente ótimo
para criar nossas crianças?
Provavelmente não. Então talvez exista um lugar
no espectro
entre estes dois extremos
que represente um lugar de maior equilíbrio?
(aplausos)
Talvez existam muitos lugares assim.

Filipino: 
Bueno, ang pagbanggit sa katotohanang ito ay hindi nangangahulugang mayroon tayong
perpektong solusyon sa ating lipunan.
Halimbawa,
ito ang kalimitang makikita natin sa mga tindahan ng pahayagan
sa sibilisadong lipunan
Ngayon, maaring para sa karamihan ng mga kalalakihan
na marahil ay kinakailangang magkaroon ng mataas na antas ng edukasyon sa Pilosopiya upang malaman na mayroon ngang mali sa mga imaheng ito.
(tawanan)
Subalit kung tayo naman any mag muni-muni
maaari tayong magtanong,
"Ito ba ang wasto at perpektong paraan upang ipahayag
ang konsepto ng balanseng sikolohiya
na may konsiderasyon sa mga bagay tulad ng kabataan, kagandahan at katawan ng mga kababaihan?"
Ang ibig kong sabihin ay ito ba ang pinakamainam na kapaligiran
upang palakihin natin ang ating mga anak?
Marahil ay hindi. Maaari ngang may mga parte
ng ekspektro
sa pagitan ng dalawang sukdulan
na naglalarawan ng isang lugar para sa mas wastong balanse.
(palakpakan)
Maaaring mayroon ngang gayong mga lugar --

Spanish: 
Ahora, decir esto no es decir que tenemos la
solución perfecta en nuestra sociedad.
Como, por ejemplo,
esto es ir a un puesto de noticias en casi cualquier lado
en el mundo civilizado.
Ahora, para cualquier hombre
podría requerir un título en filosofía ver algo erróneo en estas imágenes.
(Risas)
Pero si estamos de ánimo reflexivo
podemos preguntar
"¿Es esta la expresión perfecta
de equilibrio psicológico
respecto de variables como juventud, belleza y cuerpos femeninos?"
Digo, ¿es este el entorno óptimo
en el cual criar a nuestros hijos?
Probablemente no, Ok. Así, ¿Quizá hay algún lugar
en el espectro
entre estos dos extremos
que representa un lugar de mejor equilibrio?
(Aplausos)
Tal vez hay muchos de tales lugares.

English: 
Now, to say this is not to say that we have got the
perfect solution in our own society.
For instance,
this is what it's like to go to a newsstand almost anywhere
in the civilized world.
Now, granted, for many men
it may require a degree in philosophy to see something wrong with these images.
(Laughter)
But if we are in a reflective mood,
we can ask,
"Is this the perfect expression
of psychological balance
with respect to variables like youth and beauty and women's bodies?"
I mean, is this the optimal environment
in which to raise our children?
Probably not. OK, so perhaps there's some place
on the spectrum
between these two extremes
that represents a place of better balance.
(Applause)
Perhaps there are many such places --

French: 
Mais dire cela, ce n'est pas dire que nous connaissons
la solution parfaite dans nos sociétés.
Par exemple,
Voici ce que vous pouvez voir dans un kiosque à journaux
presque partout dans le monde civilisé.
Pour beaucoup d'hommes certainement,
il faut peut-être une diplôme de philosophie pour voir quelque chose de mal dans ces images
(Rires)
Mais si nous sommes dans un état de réflexion
on peut se demander
"S'agit-il là d'une parfaite expression
d'un équilibre psychologique
en considérant des variables comme la jeunesse, la beauté et le corps des femmes?"
Je veux dire, est-cela un environnement optimal
pour élever nos enfants ?
Probablement pas, d'accord. Mais peut-être y-a-t-il
une place le long de ce spectre
entre ces deux extrêmes
un endroit qui représente un meilleur équilibre?
(Applaudissements)
Peut-être y-a-t-il de nombreuses places ainsi.

Chinese: 
我这么说，并不是说我们的社会
有最完美的解答
举例来说
现在你到任何文明国家的报摊
都可以看到这样的景象
我必须承认，对大部分的男人来说
可能需要有博士学位才会觉得这有什么不对
（笑声）
但在我们自省的时候
我们也可以想
“这样的东西会让我们
学习尊重不同女性的
年龄和肉体吗？”
难道我们会希望我们的孩子
生在在这种视觉环境里吗？
大概不会。
于是在这两个极端中
应该有一个中间点
能带来一种比较健康的平衡
（掌声）
或许这个平衡点不止一个

Modern Greek (1453-): 
Το να το πεις αυτό, δεν σημαίνει ότι έχεις
την τέλεια λύση στη δική σου κοινωνία.
Για παράδειγμα,
αυτό παρατηρούμε σχεδόν σε όλα τα περίπτερα
του πολιτισμένου κόσμου.
Τώρα, δεδομένου ότι για αρκετούς άνδρες,
ίσως χρειάζεται να έχεις πτυχίο φιλοσοφίας για να δεις κάτι λάθος σε αυτές τις φωτογραφίες.
(Γέλια)
Αλλά αν βρισκόμαστε σε στοχασμό
μπορούμε να αναρωτηθούμε,
"Είναι αυτή η τέλεια έκφραση
μιας ψυχολογικής ισορροπίας
με σεβασμό στις μεταβλητές όπως νεότητα και ομορφιά και γυναικεία σώματα;"
Δηλαδή, είναι αυτό το ιδανικό περιβάλλον
στο οποίο θα μεγαλώσετε τα παιδιά σας;
Πιθανόν όχι. Εντάξει ίσως να υπάρχει κάποιο μέρος
στο φάσμα
μεταξύ αυτών των δύο άκρων,
που να αντιπροσωπεύει ένα χώρο καλύτερης ισορροπίας.
(Χειροκρότημα)
Ίσως να υπάρχουν αρκετά τέτοια μέρη -

Polish: 
I nie chodzi o to aby powiedzieć, że posiadamy
jakieś idealne rozwiązania w naszym społeczeństwie.
Na przykład,
tak wygląda prawie każde stoisko z gazetami
cywilizowanym świecie.
Pewnie dla wielu mężczyzn
potrzebny jest dyplom z filozofii aby dostrzec coś złego w tych zdjęciach.
Śmiechy
Ale jeśli jesteśmy w refleksyjnym nastroju,
może pojawić się pytanie,
"Czy jest to najlepszy przejaw
psychologicznej równowagi
w odniesieniu do czynników takich jak młodość i piękno i kobiece ciała?
Mam na myśli, czy to jest najlepsze środowisko,
w którym powinniśmy wychowywać nasze dzieci?
Prawdopodobnie nie. Tak więc, być może istnieje jakieś miejsce
na tym wykresie
pomiędzy tymi dwoma ekstremizmami,
które przedstawia bardziej zbalansowaną opcję?
Oklaski
Może istnieje wiele takich miejsc.

Estonian: 
Ma ei taha öelda, nagu meie ühiskonnas
oleks olemas täiuslik lahendus.
Näiteks selline pilt avaneb,
kui minna ajalehekioski juurde peaaegu ükskõik kus
kogu tsiviliseeritud maailmas.
Loomulikult peaks paljudel meestel
olema teaduslik kraad filosoofias, et mõista, mis nende piltide juures valesti on.
(Naer)
Aga kui me oleme järelemõtlikus tujus,
võime küsida:
"Kas see on täiuslik väljendus
psühholoogilisele tasakaalule,
võrreldes muutuvate väärtustega nagu noorus, ilu ja naiste kehad?"
Tähendab, kas see on parim võimalik keskkond,
milles soovime oma lapsi üles kasvatada?
Jah, ilmselt mitte. Nii et võib-olla on sellel skaalal
mingi keskpunkt
nende kahe äärmuse vahel,
mis esindab kohta, kus valitseb parem taskaal?
(Aplaus)
Võib-olla on mitmeid selliseid kohti.

Bosnian: 
Reći ovo, ne znači reći da mi imamo
savršeno rješenje u našem vlastitom društvu.
Na primjer,
ovako izgleda kada odete na novinski štand skoro svugdje
u civiliziranom svijetu.
Za mnoge muškarce
potrebna je diploma iz filozofije da vide nešto loše u ovim slikama.
(smijeh)
Ali ako smo u raspoloženju za refleksiju
možemo se zapitati:
"Je li ovo savršen izraz
psihološke ravnoteže u odnosu na
varijable kao što su mladost i ljepota ženskih tijela?"
Mislim, je li ovo optimalno okruženje
za odgajanje djece?
Vjerovatno ne. Dakle, možda ima neko mjesto
na spektru
između te dvije krajnosti
koje predstavlja mjesto bolje ravnoteže?
(pljesak)
Možda postoji više takvih mjesta,

Georgian: 
ამის თქმა არ ნიშნავს,
რომ ჩვენ საკუთარ საზოგადოებაში 
იდეალურ გამოსავალი გვაქვს ნაპოვნი.
მაგალითად,
ასე გამოიყურება ტიპიური საგაზეთო ჯიხური,
თითქმის ყველგან ცივილიზებულ მსოფლიოში.
გეთანხმებით, რომ ბევრი მამაკაცისთვის
ფილოსოფოსობაა საჭირო,
რომ ამ სურათებში რაღაც უჩვეულო დაინახოს, 
(სიცილი)
მაგრამ თუ გავანაალიზებთ,
ისმის კითხვა:
"არის ეს იდეალური გამოხატულება
ფსიქოლოგიური ბალანსისა
ახალგაზრდობას, სილამაზესა
და ქალის სხეულს შორის?"
ვგულისხმობ, არის ეს ის ოპტიმალური გარემო,
რომელშიც ბავშვები უნდა აღიზარდონ?
ალბათ არა.
შეიძლება არსებობს სპექტრში
ამ ორ უკიდურესობას შორის რაღაც ადგილი,
რომელიც წარმოადგენს 
უკეთ დაბალანსებულ ადგილს.
(აპლოდისმენტები)
შეიძლება არსებობდეს ბევრი ასეთი ადგილი.

Czech: 
Tím nechci říct, že v naší vlastní společnosti
máme dokonalé řešení.
Takhle to například
vypadá téměř na všech novinových stáncích
v civilizovaném světě.
Připusťme, že mnoho mužů
bude k pochopení nevhodnosti těchto obrázků potřebovat titul z filozofie.
(smích)
Ale jsme-li v hloubavé náladě,
můžeme se ptát:
"Je tohle dokonalý výraz
psychologické rovnováhy
s ohledem na proměnné, jako jsou mládí, krása a ženská těla?"
Je tohle optimální prostředí
pro výchovu našich dětí?
Pravděpodobně ne. Snad tedy existuje nějaké místo
v daném spektru
mezi těmito dvěma extrémy,
jež představuje místo s lepší rovnováhou.
(potlesk)
Snad existuje mnoho takových míst --

Thai: 
การที่บอกว่า มันไม่ใช่เรื่องที่เราจะมาพูดว่า
เรามีการแก้ปัญหาที่สมบูรณ์ในสังคมของเรา
ยกตัวอย่างเช่น
มันอย่างนี้แหละครับ เมื่อคุณไปยังแผงหนังสือพิมพ์เกือบทุกแห่ง
ในโลกที่มีอารยธรรม
ที่นี้ สำหรับผู้ชายหลายคนที่ไม่รู้สำนึก
มันอาจต้องใช้ปริญญาบัตรสาขาปรัชญา
เพื่อจะทำให้เขาเห็นว่าภาพเหล่านี้มีอะไรผิดปกติ
(เสียงหัวเราะ)
แต่ถ้าเราอยู่ในอารมรณ์ที่อยากพินิจพิเคราะห์
เราสามารถถามได้ว่า
"มีการแสดงออกที่สมบูรณ์บ้างไหม
ในสมดุลทางจิตวิทยา
ที่ให้ความเคารพกับความแตกต่าง 
เช่น ความเยาว์ ความงาม และร่างกายของผู้หญิง
ผมหมายถึงว่า นี่มันเป็นทางเลือกของสิ่งแวดล้อม
ที่เราจะเลือกให้กับลูกหลานเรางั้นหรือ
บางทีคงจะไม่ บางทีอาจมีบางที่
ในช่วง
ระหว่างสองความคิดที่สุดโต่ง
ที่เป็นตัวแทนของสถานที่ที่มีสมดุลที่ดีกว่า
(เสียงปรบมือ)
บางที อาจมีที่แบบนั้นมากมาย

Japanese: 
我々自身の社会に
完璧な解決策があると言っているのではありません
例えば
文明化した国であれば
このような雑誌は珍しくないでしょう
哲学の学位を有する男性なら
このような描写を問題視するかもしれません
（会場：笑い声）
でも内省的に考えてみると
このような描写は
若者や美や
女性の体を表す―
ふさわしい方法でしょうか
このようなイメージは
子育てに適していると言えるでしょうか
たぶん言えないでしょう
この両極端にあるイメージの間に
バランスのよい場所があると
言えるのではないでしょうか
（拍手）
おそらくそのような場所はたくさんあり

Russian: 
Действительно, с учётом прочих изменений в человеческой культуре,
на ландшафте морали может иметься множество вершин.
Но следует помнить, что имеется
намного больше способов не оказаться на вершине.
Для меня лично ирония ситуации заключается в том, что
единственная группа людей, которые в общем согласны со мной и считают,
что на вопросы морали бывают ответы правильные и ответы неправильные –
это религиозные демагоги той или иной масти.
Конечно, они считают, что правильные ответы на вопросы морали
именно у них, потому что им было дано услышать голос сквозь бурю,
и не потому, что они дошли до ответа через глубокий анализ
обстоятельств и причин благого самочувствия человека и животного.
Вообще, большинство людей рассматривают вопросы морали
сквозь призму религии, и продолжительность такого положения дел
привела к обособлению большей части диспутов о морали
от обсуждения реальных вопросов страдания человека и животных.
Вот почему мы тратим столько времени обсуждая
брак между геями, скажем, а не геноцид,
распространение ядерного оружия,

Armenian: 
նորից հաշվի առնելով մարդկային մշակույթի այլ փոփոխություններ,
որտեղ կարող են լինել բարոյական բնապատկերի գագաթներ:
Սակայն հարկ է հաշվի առնել մեկ հանգամանք`
գագաթին գտնվելու ավելի շատ եղանակներ կլինեն:
Իմ կարծիքով հեգնականն այստեղ այն է,
որ միակ մարդիկ, ովքեր, թվում է, հիմնականում համաձայն են ինձ հետ
և ովքեր կարծում են, որ կարող են լինել ճիշտ ու սխալ պատասխաններ բարոյական հարցերին,
այս կամ այն կրոնական առաջնորդներն են:
Եվ իհարկե նրանք կարծում են, որ իրենք ունեն այդ հարցերի ճիշտ պատասխանները,
քանի որ նրանք այդ պատասխանները ստացել են պտտահողմի միջից լսվող ձայնից,
ոչ թե այն պատճառով, որ խելացի կերպով վերլուծել են
մարդու և կենդանիների բարեկեցության պատճառներն ու պայմանները:
Փաստորեն, կրոնի առկայությունը
որպես ոսպնյակ, որի միջով մարդկանց մեծամասնությունը դիտարկում է բարոյական հարցերը,
տարանջատել է բարոյական խոսակցությունների մեծ մասը
մարդկանց և կենդանիների տառապանքի իրական հարցերից:
Ահա թե ինչու ենք մենք ժամանակ ծախսում`
խոսելով այնպիսի բաներից, ինչպիսիք են համասեռամոլների ամուսնություննեը,
այլ ոչ թե ցեղասպանությունների կամ ուրանի հարստացումը

Finnish: 
Jälleen, ottaen huomioon kulttuurin muut muutokset,
moraalisessa maisemassa saattaa olla monia huippuja.
Mutta on huomattava, että meillä on
monia muita tapoja olla saavuttamatta huippua.
On ironista, minun näkökulmastani,
että ainoat ihmiset, jotka yleensä näyttävät olevan kanssani samaa mieltä
ja jotka ajattelevat, että moraalisiin kysymyksiin on oikeita ja vääriä vastauksia,
ovat jonkin lajin uskonnollisia johtajia.
He uskovat tietenkin, että heillä on oikeat vastaukset moraalisiin kysymyksiin,
koska he saivat nämä vastaukset ääneltä tuulenpyörteestä,
ei sen takia, että he tekivät älykkään analyysin
ihmisten ja eläinten hyvinvoinnin syistä ja tilasta.
Itse asiassa uskonnon säilyminen
linssinä, jonka läpi useimmat ihmiset tarkastelevat moraalisia kysymyksiä,
on erottanut suurimman osan moraalipuheista
ihmisten ja eläinten kärsimyksen todellisista kysymyksistä.
Tästä syystä kulutamme aikaamme
homoliittojen kaltaisista asioista puhumiseen
puuttumatta kansanmurhiin tai ydinaseiden leviämiseen

Czech: 
a opět, s ohledem na další změny v lidské kultuře
může v morální krajině existovat mnoho vrcholů.
Je však důležité si všimnout, že bude
mnohem víc způsobů života mimo vrchol.
Z mého pohledu je ironií,
že jediní, kdo se mnou podle všeho obecně souhlasí
a kdo si myslí, že existují správné a špatné odpovědi na morální otázky,
jsou náboženští demagogové v různých podobách.
Samozřejmě si myslí, že správné odpovědi na morální otázky mají oni,
protože je mají od hlasu ve větrném víru,
ne protože provedli inteligentní analýzu případů
a podmínek blahobytu lidí a živočichů.
Ve skutečnosti odolnost náboženství
jako brýlí, kterými se většina lidí na otázky morálky dívá,
oddělila většinu morálních debat
od skutečných otázek o utrpení lidí a zvířat.
Proto svůj čas trávíme
debatami o sňatku stejného pohlaví,
a ne o genocidě nebo šíření jaderných zbraní,

Hungarian: 
emlékszünk, más változásokkal a kultúrában
számos hegycsúcs létezhet az erkölcsi tájban.
De észre kell vennünk, hogy van számtalan
más mód a csúcsok elkerülésére.
Az én szemszögemből nézve ironikus,
hogy azok, akik általában egyet értenek velem,
akik szerint vannak jó és rossz válaszok az erkölcsi kérdésekre,
azok valamilyen vallás demagógjai.
És persze úgy gondolják, ők tudják a jó válaszokat az erkölcsi kérdésekre,
mert egy hang a förgetegből megválaszolta őket,
és nem azért, mert elvégeztek egy intelligens elemzést
az emberi és állati jólét okairól és feltételeiről.
Sőt, a vallás állhatatossága,
melyen keresztül sok ember tekint az erkölcsi kérdésekre,
külön választotta a legtöbb erkölcsi beszédet
az emberi és állati szenvedés valós kérdéseitől.
Ezért töltjük az időnket azzal, hogy
például inkább a meleg házasságról vitázunk,
mint a népirtásról, atomfegyverkezésről,

Turkish: 
Tekrarlıyorum, insanlık kültüründeki diğer değişimlere bakarsak
ahlak açısından da pek çok zirveler olabilir.
Ama dikkat etmemiz gereken diğer nokta
bu zirvelerde yer almamak için de pek çok yol olduğu.
Şimdi ironik olan şu ki, benim gördüğüm kadarıyla
bu konuda benimle aynı fikirde olan insalar,
yani ahlaki soruların doğru ya da yanlış cevapları olabileceğini düşünenler
genelde o ya da bu inanışa sahip dinci demagoglar.
Ve elbette ahlaki sorulara doğru yanıtları olduğunu düşünüyorlar
çünkü onlar bu yanıtları rüzgarın içindeki bir sesten alıyorlar,
insan ve hayvanların refahını sağlayan şartları
akıllıca analiz ederek bir sonuca varmış değiller.
Aslında, insanların ahlaki sorulara
cevap ararken baktıkları bir mercek olan dinin uzun süren dayanıklılığı
çoğu ahlaki diyaloğu
insan ve hayvanların çektiği eziyetle ilgili sorulardan ayırmış durumda.
Bu nedenle vaktimizi
soykırımlar, nükleer silahlardaki artış
yoksulluk veya diğer önemli konular yerine

Vietnamese: 
một lần nữa, cho là có các thay đổi trong văn hóa loài người
có thể có nhiều đỉnh trên địa hình đạo đức này.
Nhưng một điều đáng chú ý là sẽ có
nhiều cách để không ở trên một đỉnh.
Điều trớ trêu là, trong quanh niệm của tôi,
là những người duy nhất mà thường đồng ý với tôi
và nghĩ rằng có những câu trả lời đúng và sai cho các câu hỏi về đạo đức
là các kẻ mị dân khác nhau.
Và tất nhiên họ nghĩ rằng họ có những câu trả lời đúng cho các câu hỏi về đạo đức
bởi vì họ đã kiếm được những câu trả lời này từ một giọng nói từ một cơn gió lốc
chứ không phải họ đã thực hiện một cuộc phân tích thông minh về các nguyên nhân
và điều kiện cho hạnh phúc của con người và động vật.
Trên thực tế, sự tồn tại kéo dài của tôn giáo
như một ống kính thông qua nó mà đa số mọi người xem lấy các câu hỏi về đạo đức
đã tách hầu hết các lời nói về đạo đức
ra khỏi các câu hỏi thật về sự chịu đựng của con người và động vật.
Đây là vì sao chúng ta nên bỏ thời gian ra
đề bàn về những thứ như hôn nhân đồng tính
và không phải về sự diệt chủng hay sự gia tăng vũ khí hạt nhân

French: 
De nouveau, compte tenu des autres cultures et possibilités
il peut y avoir de nombreux pics dans le paysage de la morale.
Mais ce qu'il faut retenir c'est qu'il y a
des chemins bien plus nombreux qui ne passent pas par les pics.
Mais l'ironie, de mon point de vue,
est que les seules personnes qui semblent être généralement d'accord avec moi
et qui pensent qu'il y a des réponses justes et fausses concernant la morale
sont des religieux démagogues d'un type ou d'un autre.
Bien entendu, ils pensent avoir les bonnes réponses aux questions morales
car elles leur ont été apportées par le vent
et non en raison d'une analyse intelligente des causes
et conditions du bien-être animal ou humain.
En fait, la persistance de la religion
comme lentille à travers laquelle les gens interprètent les questions morales
a coupé la plupart des discussions morales
des vraies questions de la souffrance animale et humaine.
C'est pourquoi nous passons notre temps
à parler de choses comme les mariages homosexuels
et non de génocide ou de prolifération nucléaire

Croatian: 
opet, za druge promjene u ljudskoj kulturi,
može biti više vrhunaca na moralnom krajoliku.
Ali ono što treba primjetiti je kako imamo
puno više načina kako ne biti na vrhuncu.
Sada, ironija, iz moje perspektive
je kako su jedini ljudi koji se općenito slažu sa mnom
i koji misle kako postoje dobri i loši odgovori na moralna pitanja
religijski demagozi ove ili one vrste.
I, naravno, oni misle da imaju prave odgovore na moralna pitanja
jer su te odgovore dobili od glasa s neba,
a ne zato što su napravili inteligentnu analizu uzroka
i uvjeta ljudske i životinjske dobrobiti.
Zapravo, izdržljivost religije
kao leće kroz koju većina ljudi gleda moralna pitanja
je odvojila većinu govora o moralu
od stvarnih pitanja ljudske i životinjske patnje.
To je razlog zašto provodimo naše vrijeme
u razgovoru o stvarima kao što su homoseksualni brakovi
a ne o genocidu ili nuklearnom oružju

Bulgarian: 
отново, предвид други промени в човешката култура,
може да има много върхове на моралния пейзаж.
Но трябва да забележим, че има
много други начини да не сме на връх.
Иронията, от моя гледна точка е,
че единствените хора, които като че въобще се съгласяват с мен
и които смятат, че има правилни и грешни отговори на морални въпроси,
са религиозни демагози от един или друг вид.
И разбира се, те смятат, че те имат правилните отговори на моралните въпроси,
защото те са получили тези отговори от глас във вятъра,
не защото са направили интелигентен анализ на причините
и условията за човешко и животинско благодентствие.
Всъщност издръжливостта на религията
като леща, през която хората гледат на моралните въпроси,
е отдалечила повечето морални дискусии
от истински въпроси за човешко и животинско страдание.
Затова прекарваме времето си,
говорейки за неща като хомосексуални бракове,
а не за геноцид и ядрено въоражъване

Portuguese: 
De novo, dadas outras oportunidades na cultura humana
podem existir muitos outros picos na paisagem moral.
Mas o ponto a ser notado é que existem
muito mais formas de não estar em um pico.
Agora, a ironia, da minha perspectiva
é que as únicas pessoas que parecem concordar comigo
e que acham que existem respostas certas e erradas no mundo moral
são demagogos religiosos de algum tipo.
E é claro que eles acham que possuem respostas certas para questões morais
porque eles receberam essas respostas de uma voz ao vento,
não porque eles fizeram uma análise inteligente das causas
e das condições humanas e animais de bem estar.
Na verdade, a persistência da religião
como uma lente pela qual a maioria das pessoas enxergam questões morais,
tem separado a maior parte das discussões morais
de questões como o sofrimento humano e animal.
É por isso que passamos nosso tempo
falando sobre coisas como casamento gay
e não sobre genocídio ou proliferação nuclear

Sinhala: 
ඒ වගේම, මිනිස් සංස්කෘතියේ අනෙක් වෙනස් කම් ද සැලකූ පසු
සදාචාර භූ තලයේ බොහෝ ශීර්ෂ තිබෙන්න පුළුවන්.
නමුත් සලකා බැලීමට කාරණය තමයි, අපට තියෙනවා
බෝහෝ ආකාර මේ ශීර්ෂයක නොසිටින්න.
දැන්, පුදුමයට කාරණය, ‍මගේ දෘශ්ටිකෝණයෙන් බලද්දී
සාමාන්‍ය වශයෙන් මා සමඟ එකඟ වන අය
සහ සදාචාර ප්‍රශ්නවලට හරි සහ වැරදි පිළිතුරු තියෙනවා කියලා සිතන අය තමයි
එක් ආකාරයක හෝ තවත් ආකාරයක ආගමික හැඟුම්-අවුලුවන්නන්.
ඒ වගේ ම ඇත්තෙන්ම එ‍් අය හිතනවා ඒ‍ අයට නිවැරදි පිළිතුරු තියෙනවා කියලා සදාචාර ප්‍රශ්නවලට
ඔවුන්ට එම පිළිතුරු ලැ‍බුණේ සුළං සුළියක හඬකින් නිසා,
ඔවුන් බුද්ධිමත් විශ්ලේෂනයක් කළ නිසා නොවේ, හේතු සහ
තත්ව පිළිබඳ, මිනිසුන්ගේ සහ සතුන්ගේ යහපැ‍වැත්මේ.
ඇත්තෙන් ම, ආගමෙ හි මේ දැරීමේ ශක්තිය
බොහෝ දෙනා සදාචාර ප්‍රශ්න දෙස බලන්නා වූ කාචයක් වශයෙන්,
බොහෝ සදාචාර කතිකාවන් අයින් කර තියෙනවා,
මිනිස් සහ සත්ව‍ දුක් විඳීම් වල සැබෑ ප්‍රශ්න වලින්.
මේ නිසා තමයි අපි වැය කරන්නේ අපේ කාලය
සමලිංගික විවාහය වගේ කාරණා ගැන කතා කරමින්
සහ ජන සංහාරයන් හෝ න්‍යෂ්ටික ප්‍රගුණන වැඩසටහන්

iw: 
שוב, בהינתן שינויים אחרים בתרבות האנושית
ייתכן שישנן פסגות רבות בנוף המוסרי.
אך הדבר שראוי לתשומת לב הוא שתהיינה
הרבה יותר דרכים שלא להימצא על פסגה.
והאירוניה, מנקודת המבט שלי,
היא שכנראה היחידים שכללית מסכימים איתי
וחושבים שישנן תשובות צודקות ושגויות לשאלות מוסר
הם דמגוגים דתיים מסוג זה או אחר.
וכמובן שהם חושבים שבידיהם התשובות הנכונות לשאלות מוסר
בגלל שהם שמעו תשובות אלה מקול בסופה,
ולא משום שהם עשו ניתוח אינטליגנטי של הסיבות
והתנאים של רווחת בני האדם ובעלי החיים.
למעשה, כושר עמידותה של הדת
כעדשה שרוב בני האדם בוחנים דרכה שאלות מוסר,
גרם להפרדת רוב השיח המוסרי
משאלות אמיתיות באשר לסבלות בני-אדם ובעלי-חיים.
זו הסיבה שאנו משקיעים את זמננו
בדיבור על דברים כמו נישואים הומוסקסואליים
ולא על רצח-עם או פריחת החימוש הגרעיני

Ukrainian: 
знову ж таки, беручи до уваги зміни
в культурі,
моральний ландшафт може мати
кілька вершин.
Але слід відзначити, що разом з тим
існує значно більше шляхів,
які не ведуть до вершини.
Є певна іронія в тому, що єдині люди,
які загалом згодні з моєю точкою зору,
які вважають,
що існують правильні і неправильні
відповіді на моральні питання, -
це релігійні демагоги того 
чи іншого штибу.
І звісно, вони вважають, що вони
знають правильні відповіді,
бо ці відповіді їм продиктував
голос із неба,
а не тому, що вони ретельно проаналізували
причини і умови
благополуччя людей і тварин.
І насправді, тривалий розгляд моральних
питань через призму релігії,
як це робить багато людей,
призвів до того, що чимало
моральних повчань виявились
далекими від реальних страждань
людей і тварин.
Ось чому ми витрачаємо час на обговорення
чогось, типу одностатевих шлюбів,
а не на обговорення геноциду, чи поширення
ядерної зброї, чи бідності,

Filipino: 
muli, isaisip nag ibang mga pagbabago sa ating kultura
maaring marami ngang mga rurok sa moral na espasyo
Ngunit, ating mapapansin na mayroon pang
mas maraming paraan upang hindi maging kabilang sa rurok.
Ngunit ang kabalintunaan, sa aking palagay
ay pangkalahatan, ang tanging mga taong sumasang-ayon sa akin
at sila na nagiisip na mayroon ngang wasto at maling kasagutan sa mga katanungang moral
sila pa ang mga uri ng anumang relihiyosong demagogo.
At malamang, iniisip nila na mayroon ngang wastong kasagutan sa mga moral na tanong.
dahil nakuha nila ang mga kasagutang ito mula sa tinig ng ipoipo
hindi dahil silay ay lumikha ng isang intelihenteng pagsusuri sa mga sanhi
at ang kondisyon ng sangkautahan maging ang mga kapakanan ng mga hayop.
Sa katunayan, ang katatagan ng relihiyon
bilang lente sa pagtanaw ng karamihan ng mga tao sa tanong ukol sa moralidad
ay nagdulot ng paghihiwalay ng karamihan ng mga isyu ukol sa moralidad
mula sa tunay na mga katanungan ukol sa sangkatauhan at pagdurusa ng mga hayop.
Ito ang dahilan kung bakit natin ginamit ang ating oras
upang pag-usapan ang mga isyu tulad ng pagkpapakasal ng mga homoseksuwal
at hindi patungkol sa pagpaslang sa mga lahi o paglaganap ng nuklear

Spanish: 
De nuevo, dados otros cambios en la cultura humana
puede haber muchos picos en el paisaje moral.
Pero algo para observar es que tenemos
muchas más maneras de no estar en un pico.
Ahora, la ironía, desde mi perspectiva
es que la única gente que parece por lo general concordar conmigo
y que piensan que hay respuestas correctas e incorrectas a preguntas morales
son los demagogos religiosos de uno u otro tipo.
Y, por supuesto, ellos piensan tener respuestas correctas a preguntas morales
porque ellos tienen esas respuestas de una voz en el torbellino
no porque hayan hecho un análisis inteligente de las causas
y condición del bienestar humano y animal.
De hecho, la permanencia de la religión
como lente a través del cual la mayoría de la gente ve preguntas morales
ha separado la mayor parte de la charla moral
de las preguntas reales del sufrimiento de humanos y animales.
Es por eso que pasamos nuestro tiempo
hablando de cosas como el matrimonio gay
y no de genocidio, proliferación nuclear,

Thai: 
ที่จะให้โอกาสอีกครั้งกับวัฒนธรรมของมนุษย์
มันอาจมีจุดสุดยอดอีกมากมายในพื้นที่ของศีลธรรม
แต่ที่น่าสังเกตก็คือว่า มันจะมี
หนทางอีกมากมายหลายทางที่ไม่ได้อยู่สูงสุด
ไม่ได้ประชดนะครับ จากมุมมองของผม
ก็คือว่า คนๆเดียวที่เหมือนจะเห็นด้วยกับผมจริงๆ
และผู้ที่คิดว่ามีคำตอบที่ถูกและผิด
สำหรับคำถามทางศีลธรรม
คือผู้ปลุกระดมทางศาสนาไม่ว่าในรูปแบบใด
และแน่นอน พวกเขาคิดว่า พวกเขามีคำตอบที่ถูกต้อง
ต่อคำถามทางศีลธรรม
เพราะว่าพวกเขาได้คำตอบเหล่านี้มาจาก
เสียงในพายุลมหมุน
ไม่ใช่เพราะว่าพวกเขาได้ทำการวิเคราะห์ด้วยปัญญา
ถึงต้นเหตุ
และข้อกำหนดของสวัสดิภาพของมนุษย์และสัตว์
ที่จริงแล้ว ความยั่งยืนของศาสนา
ที่เป็นดั่งเลนส์ที่คนส่วนใหญ่ใช้มองคำถามทางศีลธรรม
ได้แยกการพูดเกี่ยวกับศีลธรรมส่วนใหญ่
จากคำถามจริงๆเกี่ยวกับความทุกข์ของคนและสัตว์
นั่นเป็นเหตุว่าทำไมเราใช้เวลา
ไปกับการพูดเกี่ยวกับสิ่งต่างๆเช่น 
การแต่งงานของคนรักเพศเดียวกัน
และไม่ได้พูดถึงการเพิ่มจำนวนอย่างรวดเร็วของ
การฆ่าล้างเผ่าพันธ์ุและนิวเคลียร์

Dutch: 
Nogmaals, gelet op andere veranderingen in de menselijke cultuur
bestaan vele pieken in het morele landschap.
Het is opvallend dat
veel meer manieren bestaan om niet op een piek te zijn.
De ironie, vanuit mijn perspectief,
is dat de enige mensen, die het met mij eens zijn
en die denken dat juiste en onjuiste antwoorden op morele vragen bestaan,
op een of andere manier religieuze demagogen zijn.
Zij denken natuurlijk dat zij de juiste antwoorden op morele vragen hebben
omdat ze die gekregen hebben van een stem in een wervelwind,
niet omdat ze een analyse hebben gemaakt
van oorzaken en voorwaarden van menselijk en dierlijk welzijn.
Religie is voortdurend
een lens waardoor de meeste mensen morele vraagstukken bekijken.
De meeste morele gesprekken gaan niet meer
over echte vragen over menselijk en dierlijk lijden.
Dit is de reden dat we veel discussiëren
over bijvoorbeeld het homohuwelijk
en niet over genocide, of verspreiding van kernwapens,

Georgian: 
ანუ, სხვა კულტურული ცვლილების ფონზე,
შეიძლება არსებობდეს
ბევრი მწვერვალი მორალურ ლანდშაფტზე,
მაგრამ აღსანიშნავია,
რომ იარსებებს მწვერვალს მიღმა მოხვედრის, 
ბევრად მეტი საშუალება
ჩემი მდგომარეობის ირონიულობა იმაშია,
რომ ადამიანები, 
რომლებიც ზოგადად მეთანხმებიან და ფიქრობენ,
რომ მორალურ კითხვებზე,
არსებობს სწორი და არასწორი პასუხები,
არიან სხვადასხვა სახის
რელიგიური დემაგოგები.
და რა თქმა უნდა ისინი თვლიან,
რომ მათ აქვთ სწორი პასუხები
მორალურ კითხვებზე, რომლებიც მათ 
ზეციდან ჩაესმათ
და არა ადამიანის და ცხოველის კეთილდღეობის
მიზეზ-შედეგობრივი ანალიზის შედეგად მიიღეს.
საერთოდ, უმრავლესობის მიერ 
რელიგიის თვალით დანახული
მორალური საკითხები,
დაშორებულია რეალობაში არსებულ
ადამიანების და ცხოველების
ტანჯვის საკითხებს.
ამიტომ არის, რომ ჩვენ დროს ვკარგავთ
ისეთ საკითხებზე კამათში, 
როგორიცაა გეი ქორწინება და არა გენოციდის, 
ან ბირთვული იარაღის გავრცელება,

Chinese: 
在这个多元的世界里
我们的道德地图应该有许多不同的山峰
但重点是
这世界上还有许多不是这些山峰的地方
在我看来，讽刺的事情是
一般会认同我说法的
那些觉得道德争议是有正确和错误答案的
大都是一些宗教家
他们当然会觉得道德争议有正确答案
因为他们已经在神秘之声中听到这些答案了
而不是因为他们理智思考和分析过这些议题
人类和动物的幸福快乐
事实上，在许久以来
宗教成为人们关注道德的角度
让所有的道德议题
都和人类和动物的痛苦脱钩
这就是为什么我们花费精神
讨论同性恋是不是应该结婚
而不是种族灭绝或是核子武器激增

Korean: 
도덕적 지형도에는, 인간 문화의 다른 변화를 고려하자면
여러 정상들이 있을 것입니다
하지만 주목할 것은
정상에 있지 않는 방법이 더 많을 것이라는 거지요.
모순적이게도,
도덕과 윤리에는 옳고 그른 대답이 있다고 생각하는 저 의견에
동의 하는 사람들은
여러 종교의 지도자들이라는 것입니다.
그들은 도덕적 질문의 옳은 답을
인간과 동물의 건강에 대한
개인적인 지적 분석을 통해서가 아니라
신을 통해서 받지요.
사실, 도덕적 창으로서의 종교는,
대부분의 도덕적 논쟁에서
인간과 동물의 고통에 대한 참된 질문들을
배제시키고는 했습니다.
그것이 우리가
인종 청소나 핵무기의 확산,
빈곤 등 보다 중대한 문제들 보다

Slovak: 
opäť prostredníctvom iných zmien v ľudskej kultúre
môže vzniknúť veľa vrcholov v morálnej oblasti.
Našej pozornosti však nesmie uniknúť, že tým pádom bude
omnoho viac spôsobov, ako nebyť na vrchole.
Z môjho pohľadu je iróniou,
že jediní ľudia, ktorí so mnou zdanlivo vo všeobecnosti súhlasia,
a ktorí si myslia, že na otázky morálky existujú správne a nesprávne odpovede
sú náboženskí demagógovia akéhokoľvek druhu.
Samozrejme sa domnievajú, že ich odpovede na otázky morálky sú správne,
pretože tieto odpovede im sprostredkoval istý hlas zhora,
nie preto, že by inteligentne analyzovali príčiny
a podmienky blaha ľudí a zvierat.
V skutočnosti, odolnosť náboženstva
ako šošovky, cez ktorú väčšina ľudí nazerá na otázky morálky,
izolovala množstvo rozhovorov o morálke
od skutočných otázok pojednávajúcich o utrpení ľudí a zvierat.
Z tohto dôvodu trávime náš čas
rozprávaním sa o veciach ako sú manželstvá osôb rovnakého pohlavia
a nie o genocíde alebo nukleárnych zbraniach

Serbian: 
opet, s obzirom na druge promene u ljudskoj kulturi
možda ima mnogo vrhova na moralnom terenu.
Ali treba primetiti da će biti
mnogo više načina da se ne bude na vrhu.
Sad, s moje tačke gledišta, ironija je
da su jedini ljudi koji se u načelu slažu sa mnom
i koji misle da postoje tačni i pogrešni odgovori na moralna pitanja
su religiozni demagozi neke vrste.
I naravno, oni misle da imaju tačne odgovore na moralna pitanja
zato što su oni svoje odgovore dobili od glasa u vrtlogu,
ne zato što su inteligentno analizirali uzroke
i uslov ljudske i životinjske dobrobiti.
Zapravo, izdržljivost religije
kao naočara kroz koje većina ljudi posmatra moralna pitanja,
odvojilo je većinu moralnih razgovora
od pravih pitanja ljudske i životinjske patnje.
Zato provodimo svoje vreme
pričajući o stvarima kao što su gej brakovi
umesto o genocidu ili nuklearnom rastu

Chinese: 
在這個多元的世界裏
我們的道德地圖應該有許多不同的山峰
但重點是
這世界上還有許多不是這些山峰的地方
在我看來，諷刺的事情是
一般會認同我說法的
那些覺得道德爭議是有正確和錯誤答案的
大都是一些宗教家
他們當然會覺得道德爭議有正確答案
因為他們已經在神秘之聲中聽到這些答案了
而不是因為他們理智思考和分析過這些議題
人類和動物的幸福快樂
事實上，在許久以來
宗教成為人們關注道德的角度
讓所有的道德議題
都和人類和動物的痛苦脫鉤
這就是為什麼我們花費精神
討論同性戀是不是應該結婚
而不是種族屠殺或是核子武器激增

Estonian: 
Arvestades teisi muutusi inimtsivilisatsioonis
võib moraalsel maastikul olla mitmeid tippe.
Aga tasub tähelepanu pöörata, et meil on
palju rohkem viise mitte olla tipus.
Minu vaatepunktist seisneb iroonia selles,
et ainsad inimesed, kes üldiselt paistavad minuga nõustuvat
ja kes arvavad, et moraalsetele küsimustele on õiged ja valed vastused,
on ühel või teisel kujul usulised demagoogid.
Ja muidugi on nad kindlad, et neil on õiged vastused moraalsetele küsimustele,
sest nad said vastused tuulekeerisest kostnud häälelt,
mitte sellepärast, et nad oleksid analüüsinud intelligentselt
inimeste ja loomade heaolu põhjuseid ja tingimusi.
Tegelikult on religiooni püsimine
luubina, läbi mille enamik inimestest vaatleb moraalseid küsimusi,
lahutanud suurema osa moraaliteemalisest arutelust
inimeste ja loomade kannatusi puudutavatest tegelikest küsimustest.
Sellepärast raiskame me aega,
rääkides sellistest asjadest nagu homoabielu,
aga me ei räägi genotsiidist või tuumatehnoloogia kiirest levikust

Swedish: 
kan det finnas många toppar 
i det moraliska landskapet.
Men det som bör noteras är att det finns
många fler sätt att inte vara på en topp.
Ironin, utifrån mitt perspektiv,
är att de enda människor 
som i regel håller med mig
och som tror att det finns rätt och fel 
svar på moraliska frågor
är religiösa demagoger 
av en eller annan sort.
De tror sig såklart ha svaren 
på alla moraliska frågor,
för att de fick dessa svar
från en röst i vinden,
inte för att de gjorde en 
intelligent analys av följderna
och villkoren för människors 
och djurs välmående.
Faktum är att religioners fortlevnad
som en lins som folk ser 
moraliska frågor genom
har separerat de flesta 
moraliska diskussioner
från riktiga frågor om människor 
och djurs lidande.
Det är därför vi ödslar tid
att prata om samkönade äktenskap
och inte om folkmord 
eller spridning av kärnvapen
eller fattigdom eller andra 
enormt allvarliga frågor.

Bosnian: 
opet, za druge promjene u ljudskoj kulturi,
može biti više vrhunaca na moralnom polju.
Ali ono što treba primjetiti je kako imamo
puno više načina kako ne biti na vrhuncu.
Ironija, iz moje perspektive,
je kako su jedini ljudi koji se slažu sa mnom
i koji misle kako postoje dobri i loši odgovori na moralna pitanja
religijski demagozi ove ili one vrste.
I, naravno, oni misle da imaju prave odgovore na moralna pitanja
jer su te odgovore dobili od glasa s neba,
a ne zato što su napravili inteligentnu analizu uzroka
i uvjeta ljudske i životinjske dobrobiti.
Zapravo, izdržljivost religije,
kao leće kroz koju većina ljudi gleda moralna pitanja,
odvojila je većinu govora o moralu
od stvarnih pitanja ljudske i životinjske patnje.
To je razlog zašto provodimo naše vrijeme
u razgovoru o stvarima kao što su homoseksualni brakovi,
a ne o genocidu ili nuklearnom naoružanju

English: 
again, given other changes in human culture
there may be many peaks on the moral landscape.
But the thing to notice is that there will be
many more ways not to be on a peak.
Now the irony, from my perspective,
is that the only people who seem to generally agree with me
and who think that there are right and wrong answers to moral questions
are religious demagogues of one form or another.
And of course they think they have right answers to moral questions
because they got these answers from a voice in a whirlwind,
not because they made an intelligent analysis of the causes
and condition of human and animal well-being.
In fact, the endurance of religion
as a lens through which most people view moral questions
has separated most moral talk
from real questions of human and animal suffering.
This is why we spend our time
talking about things like gay marriage
and not about genocide or nuclear proliferation

Modern Greek (1453-): 
ξανά, δεδομένων των αλλαγών στον ανθρώπινο πολιτισμό
μπορεί να υπάρχουν αρκετά άκρα στο ηθικό τοπίο.
Όμως εκείνο που πρέπει να σημειώσουμε είναι ότι θα υπάρχουν
πολλοί περισσότεροι τρόποι να μη βρεθείς σε κάποιο άκρο.
Τώρα, η ειρωνεία, σύμφωνα με την οπτική μου
οι μόνοι άνθρωποι που φαίνεται γενικά να συμφωνούν μαζί μου
και που θεωρούν ότι υπάρχουν σωστές και λανθασμένες απαντήσεις στα ηθικά ερωτήματα
είναι θρησκευτικοί δημαγωγοί διαφόρων τύπων.
Και φυσικά εκείνοι πιστεύουν ότι έχουν τις σωστές απαντήσεις σε ηθικά ερωτήματα
διότι τις παίρνουν από μια φωνή σε μια θύελλα,
όχι επειδή έκαναν μια ευφυή ανάλυση των αιτιών
και της κατάστασης της ανθρώπινης και ζωϊκής ευημερίας.
Στην πραγματικότητα, η ανθεκτικότητα της θρησκείας
ως το πρίσμα μέσω του οποίου οι περισσότεροι άνθρωποι βλέπουν τα ηθικά ερωτήματα,
έχει αποκόψει μέρος του ηθικού διαλόγου
από αληθινά ζητήματα ανθρώπινου και ζωικού πόνου.
Για αυτό το λόγο σπαταλάμε το χρόνο μας
μιλώντας για γάμο ομοφυλοφύλων
και όχι για γενοκτονίες ή την εξάπλωση των πυρηνικών

Portuguese: 
Mais uma vez, dadas outras mudanças
na cultura humana
pode haver muitos picos na paisagem moral.
Mas o que se deve ter em atenção
é que nós temos muitas mais maneiras
de não estarmos num pico.
A ironia, na minha perspetiva,
é que as únicas pessoas
que parecem geralmente concordar comigo
e que pensam que há respostas
certas e erradas para as questões morais
são os demagogos religiosos,
de uma forma ou de outra.
Eles pensam que têm as respostas certas
para as questões morais
porque receberam essas respostas
de uma voz num redemoinho de vento,
e não por terem feito
uma análise inteligente
das causas e condição
do bem-estar humano e animal.
De facto, a persistência da religião
como uma lente através da qual
as pessoas veem as questões morais,
separou a maioria das conversas morais
das questões reais
do sofrimento humano e animal.
É por isso que gastamos o nosso tempo
a falar sobre coisas
como o casamento "gay"
e não sobre o genocídio
ou a proliferação nuclear

Italian: 
Di nuovo, dati altri cambiamenti nella cultura umana
ci potrebbero essere molti picchi nel panorama morale.
Ma una cosa da notare è che abbiamo
molti più modi per non essere su un picco.
Ora, l'ironia, dal mio punto di vista
è che le uniche persone che normalmente mi danno ragione
e che pensano che ci siano risposte giuste e sbagliate alle questioni morali
sono dei demagoghi religiosi di un qualche tipo.
E ovviamente pensano di avere la risposta giusta a queste domande morali
perché hanno avuto le risposte da una voce in un vortice d'aria
non perché hanno fatto un'analisi intelligente delle cause
e della condizione di benessere umano e animale.
Di fatto, la resistenza della religione
come lente tramite la quale molte persone vedono le questioni morali,
ha separato la maggior parte dei discorsi di moralità
dalle vere questioni di sofferenza umana e animale.
Ecco perché impieghiamo il nostro tempo
a parlare di cose come il matrimonio tra omosessuali
e non di cose come i genocidi o la proliferazione nucleare

German: 
Nochmal: Mit anderen Veränderungen in der menschlichen Kultur
könnte es viele Gipfel auf der moralischen Landkarte geben.
Aber zu beachten ist, dass es viel mehr
Wege gibt, nicht auf einem Gipfel zu sein.
Die Ironie ist aus meiner Sicht,
dass die einzigen Leute, die mir generell zustimmen
und die denken, dass es richtige und falsche Antworten auf moralische Fragen gibt,
religiöse Demagogen der ein oder anderen Art sind.
Und natürlich denken sie, dass sie die richtigen Antworten auf moralische Fragen haben,
weil sie diese Antworten von einer Stimme aus einem Wirbelsturm haben,
und nicht, weil sie eine intelligente Analyse der Ursachen und Bedingungen
des menschlichen und tierischen Wohlbefindens gemacht haben.
Tatsächlich hat die Beständigkeit von Religion
als eine Linse, durch die die meisten Menschen moralische Fragen betrachten,
die meisten moralischen Aussagen getrennt
von realen Fragen über menschliches und tierisches Leiden.
Deshalb verbringen wir unsere Zeit damit, über Dinge
wie gleichgeschlechtliche Hochzeiten zu reden
und nicht über Genozid oder die Verbreitung von Atomwaffen

Latvian: 
jau atkal, ņemot vērā citas pārmaiņas cilvēku kultūrā,
morāles ainavā var būt vairākas virsotnes.
Taču nepieciešams ievērot, ka būs daudz
vairāk veidu, kas neuzrāda virsotnes.
No mana skatpunkta, ironiski,
ka vienīgie cilvēki, kuri, šķiet, man vispārīgi piekrīt
un kuri domā, ka uz morāles jautājumiem pastāv pareizas un nepareizas atbildes,
ir dažāda veida reliģiskie demagogi.
Un viņi, protams, uzskata, ka ir raduši pareizās atbildes uz morāles jautājumiem,
jo ir tās saņēmuši no balss viesulī,
nevis saprātīgi izanalizējuši cilvēku un dzīvnieku labklājības
cēloņus un priekšnoteikumus.
Patiesībā reliģijas kā lēcas,
caur kuru vairums cilvēku skata morāles jautājumus, noturība
nodalījusi lielāko daļu morāles diskusiju
no patiesajiem cilvēces un dzīvnieku ciešanu jautājumiem.
Tādēļ mēs pavadām laiku,
apspriežot tādus jautājumus kā geju laulības,
nevis genocīdu vai kodolieroču izgatavošanu,

Japanese: 
人間文化に他の変化が与えられると
道徳的景観にはたくさんのピークがあるのかもしれません
しかしピーク以外の場所が
もっと多いことに気づくべきです
皮肉なのは 私が思うに
一般的に私に同感したり
道徳観の問いに 正しい答えと誤った答えがあると思っているのは
一定の宗教的指導者だけなのです
彼らが当然のごとく道徳観の問いには正しい答えがあると思うのは
天からの声を聞いたからであって
人間や動物の安泰に対する
境遇や動機を 知的に分析したからではありません
大半の人たちが
宗教的な教えから道徳的な答えを
得ているために
人間や動物の本当の苦しみに心を向けられないでいます
同性愛者同士の結婚が
話題になって
大量虐殺や核兵器拡散

Persian: 
-- مجددا"، با دادن شانس به فرهنگ انسان ها
ممکن است که قله های زیادی در زمینه اخلاقیات وجود داشته باشد.
اما نکته ای که باید مورد توجه قرار گیرد این خواهد بود
تعداد زیادی راه برای رسیدن به آن قله وجود نخواهد داشت.
خوب، جالب توجه اینکه، از منظر من
تنها اشخاصی با من همعقیده خواهند بود و
تنها اشخاصی می پندارند جواب غلط و درست به اخلاقیات وجود دارد؛
افراد مذهبی هوچی گر یکی از آنها خواهند بود.
و البته آنها تصور خواهند کرد که خودشان جواب درست را به سوالات اخلاقی خواهند داشت
چرا که انها این سوالات را از گردباد گرفته اند(منظور وحی است)،
به به دلیل اینکه آنها یک سری محاسبات هوشمندانه راجع به
به شرایط و دلایل رفاه برای انسان ها و حیوانات انجام داده اند.
در حقیقت تحمل و پایداری مذاهب
به عنوان یک ذره بینی که بسیاری از مردم سوالات اخلاقی را می بینند،
بسیاری از مباحث اخلاقی را از زجر دادن به انسان ها و حیوانات
جدا کرده است.
و دلیل اینکه ما وقتمان را برای مباحثی
چون ازدواج همجنس خواهان می گذاریم و
به جای صحبت کردن در رابطه با نسل کشی و یا تکثیر سلاح های هسته ای و یا

Romanian: 
Repet, luând în considerare alte schimbări în cultura umană,
ar putea exista multe piscuri în peisajul moral.
Dar ce trebuie remarcat este că avem
mult mai multe moduri de a nu ajunge pe un pisc.
Ceea ce eu personal găsesc ironic
este faptul că singurii oameni care sunt în principiu de acord cu mine
şi care cred că există răspunsuri corecte şi greşite la întrebările morale
sunt, într-un fel sau altul, demagogi religioşi.
Bineînţeles, ei cred că au răspunsurile corecte la problemele morale
pentru că şi-au primit răspunsurile de la o voce dintr-un vârtej
şi nu pentru că au făcut o analiză inteligentă a premiselor
şi condiţiilor bunăstării oamenilor şi a animalelor.
De fapt, permanentizarea religiei
cu rolul de lentilă prin care majoritatea oamenilor privesc problemele morale
a dus la separarea discuţiilor morale
de întrebările reale referitoare la suferinţa fiinţelor vii.
De asta ne pierdem timpul
vorbind despre căsătoria între persoane de acelaşi sex
şi nu despre genocid sau despre proliferarea nucleară

Hindi: 
फिर भी, मानवीय सांस्कृतिक परिवर्तनों के मद्देनज़र,
नैतिक क्षेत्र में बहुत सारे शिखर हो सकते हैं |
मगर गौर करने की चीज़ यह है कि और भी बहुत स्थान हैं
जो किसी शिखर पर नहीं हैं |
अब, मेरी दृष्टि में, एक विडम्बना यह है कि,
आम तौर पर मेरी यह बात माननेवाले,
यह माननेवाले कि नैतिक प्रश्नों के सही और गलत उत्तर हैं,
वही लोग हैं जो किसी प्रकार के मजहबी जनोत्तेजक नेता भी हैं |
और, साफ है की वे सोचते हैं कि उनके पास नैतिक प्रश्नों के सही उत्तर इसलिए हैं
क्योंकि उन्हें ये उत्तर किसी आकाशवाणी द्वारा प्राप्त हुए हैं ,
नाकि उन्होंने कोइ बुद्धिपूर्वक अन्वय किया है
मानव तथा प्राणियों के कल्याण के कारण और अवस्थाओं के विषय में |
सचमुच, लम्बे समय तक ज़्यादातर लोगों की,
मज़हब नामक चश्मे के ज़रिये नैतिक प्रश्नों को देखने की वृत्ति ने
ज़्यादातर नैतिक चर्चाओं को मानव और प्राणियों की पीड़ा से सम्बंधित असली सवालों से
पूरी तरह अलग कर दिया है|
इसलिए हम वक्त बिताते हैं
समलैंगिक विवाह जैसे विषयों की चर्चा में,
नाकि नरसंहार अथवा परमाणु संक्रमण

Arabic: 
مرة أخرى .. وبالنظر الى الاختلافات في الثقافة الانسانية
ربما هنالك عدة انحرافات في المنظور الاخلاقي العام
ولكن هنالك شيء يجب التنبه له
ان هنالك كثير من الطرق الغير منحرفة والتي يمكن اعتمادها بصورة عامة
والمثير للضحك بالنسبة لي من منظوري
ان الاشخاص الذين يوافقونني الرأي
والذين يظنون انه يجب ان يكون هنالك مفاهيم صحيحة وخاطئة عامة للقضايا الاخلاقية
هم الرموز الدينية من مختلف الطوائف
صحيح انهم يظنون ان الاجوبة الصحيحة للقضايا الاخلاقية هي أجوبتهم ..
لانهم يأتون بهذه الاجوبة جراء استماعهم " لصوت السماء "
وليس لانهم خرجوا بها - الاجوبة - بعد تحليل منطقي وذكي لتلك القضايا
بأخذ عين الاعتبار للوجود الانساني والحيواني
في الحقيقة وعلى اعتبار الاديان
كعدسات يُنظر من خلالها للقضايا الاخلاقية لمعظم الناس
فقد قامت تلك الاديان بدفع الحديث عن القضايا الاخلاقية
بعيداً جدا عن الاسئلة الحقيقية والتي تخص عذاب الانسان والحيوان
ونتيجة لهذا نحن نقضي معظم اوقاتنا
نتحدث على امور تخص زواج الشواذ
بدلا من التحدث عن الابادات الجماعية او نزع السلاح النووي

Polish: 
I znowu, przytaczając inne przykłady z ludzkiej kultury
może istnieć wiele szczytów w krajobrazie moraności.
Ale rzeczą, którą należy zauważyć jest to, że znamy
o wiele więcej sposobów aby nie znaleźć się na takim szczycie.
Ironią z mojej perspektywy
jest to, że jedynymi ludźmi którzy ogólnie się ze mną zgadzają
i którzy wierzą, że istnieją proste odpowiedzi na moralne pytania
są różnego rodzaju religijni demagodzy.
I oczywiście oni są przekonani że mają właściwe odpowiedzi na te pytania
ponieważ uzyskują te odpowiedzi z odgłosów trąby powietrznej,
a nie w wyniku inteligentnej analizy przyczynowo-skutkowej
oraz właściwości ludzkiego i zwierzęcego szczęścia.
Faktycznie, trwanie religii
jako swoistej soczewki przez którą większość ludzi widzi moralność,
oddzieliła większość aspektów natury moralnej
od prawdziwych pytań dotyczących cierpienia ludzi i zwierząt.
Dlatego tracimy czas
rozmawiając o takich sprawach jak śluby osób tej samej płci,
a nie o ludobójstwie czy rozpowszechnianiu się energii nuklearnej,

Ukrainian: 
чи якоїсь іншої гострої
і масштабної проблеми.
Та в одному демагоги мають слушність:
нам потрібне універсальне поняття
людських цінностей.
Що стоїть на шляху до цього?
Насамперед, треба зауважити, що ми
міркуємо про мораль не так, як про інше,
особливо люди зі світським,
інтелектуальним, науковим світоглядом.
Обговорюючи моральні проблеми, ми
цінуємо розмаїття точок зору
у спосіб, який не застосовуємо в жодній
іншій сфері життя.
Наприклад, Далай-лама починає кожен ранок
із медитації співчуття, вважаючи,
що допомога іншим людям -
це неодмінний складник щастя.
З іншого боку, існують особи типу
Теда Банді, який отримував задоволення
викрадаючи, катуючи, вбиваючи
молодих жінок.
Отож, перед нами, схоже, справді
різні погляди щодо того, як найкраще
використати свій час.
(Сміх)
Більшість західних інтелектуалів,
дивлячись на цю ситуацію, кажуть:
"В цій ситуації немає чогось такого,
що давало б підстави справді вирішити,
що Далай-лама має слушність,
а Тед Банді помиляється,

Chinese: 
或是贫穷和其它一样严重的议题
但这些宗教煽动者说对了一件事
我们需要一个普世价值
为什么这会这么困难？
其中一件是就是当我们讨论道德
我们这些没有特殊宗教的、学术的、科学家型的人
就会产生差别待遇
当我们讨论道德，我们就开始尊重不同意见
但我们在其它方面不会这样做
举例来说，达赖喇嘛每天早上起来
思考仁爱精神
他认为帮助其它人类是
带来人类快乐的一部分
另外一边我们有 Ted Bundy
他的兴趣是绑架和强暴
虐待和杀害这些年轻女孩
很明显的，这里我们看到每个人对打发时间
都有不同的看法
（笑声）
大部分的西方学者
看到这个状况
会说，“嗯事实上达赖喇嘛也不是
完全正确，绝对正确
Ted Bundy 也不是绝对错误

Thai: 
หรือความแร้นแค้น หรือผลกระทบอันยิ่งใหญ่ที่ตามมา
แต่เหล่าผู้ปลุกระดมนั่นถูกอยู่เรื่องหนึ่ง
เราต้องการแนวคิดที่เป็นสากลในเรื่องคุณค่าของมนุษย์
แล้วอะไรที่มาขัดขวางเราหรือ
ครับ มีอยู่สิ่งหนึ่งที่น่าสังเกต ซึ่งก็คือ
เรานั้นทำอะไรแตกต่างไป เมื่อเราพูดถึงศีลธรรม --
โดยเฉพาะเมื่อมันเกี่ยวกับทางโลก ทางวิชาการ และ
ทางวิทยาศาสตร์
เมื่อพูดเกี่ยวกับศีลธรรม 
เราให้คุณค่าความคิดเห็นแตกต่างไป
ในแบบที่เราไม่ทำกับสิ่งอื่นๆในชีวิตเรา
ยกตัวอย่างเช่น ดาไล ลามะ ตื่นขึ้นมาทุกเช้า
นั่งสมาธิแผ่เมตตา
และเขาก็คิดว่า การช่วยเหลือมนุษย์คนอื่นๆนั้น
เป็นองค์ประกอบ
ที่จะทำให้ชีวิตมนุษย์เป็นสุข
ในอีกทางหนึ่ง เรามีคนอย่าง เท็ด บันดี (Ted Bundy)
เท็ด บันดี เป็นคนที่ชอบลักพาตัวและข่มขืน
และทารุณกรรม และฆ่า ผู้หญิงสาว
ดังนั้น เรามีความเห็นที่แตกต่างกัน
เกี่ยวกับการใช้เวลาอย่างคุ้มค่า
(เสียงหัวเราะ)
ปัญญาชนชาวตะวันตกส่วนใหญ่
มองสถานการณ์นี้
และบอกว่า "อืม มันไม่มีอะไรผิด สำหรับดาไล ลามะ
ไม่มีจริงๆ
หรือสำหรับเท็ด บันดี แล้ว มันไม่มีอะไรที่เขาผิด

Sinhala: 
හෝ දිළිඳු බව හෝ වෙනත් විශාල විපාක ගෙනදෙන වාද විශය ගැන කතා නොකරමින්,
නමුත් ජන-හැඟුම්-අවුලුවන්නන් එක දෙයක් පිළිබඳව නිවැරදි යි. අපට අවශ්‍ය වෙනවා
මිනිස් වටිනාකම්‍ පිළිබඳ සාර්වත්‍ර, විශ්වීය සංකල්පයක්.
දැන්, මෙහි මග අවුරා සිටින්නේ කුමක් ද?
ඇත්තෙන්ම, සැලකිය යුතු එක දෙයක් තමා අපි
වෙනස් දෙයක් කරන්නේ සදාචාරවත් බව ගැන කතා කරද්දී,
විශේෂයෙන් ම නිරාගමික, විද්වත්, විද්‍යාඥ ආකාර.
සදාචාරය ගැන කතා කරද්දී අපි මත පිළිබඳ වෙනස්කම් ඇති බව අගය කරනවා,
ජීවිතයේ වෙන කිසිම ක්ෂේත්‍රයක දී නොකරන ආකාරයෙන්.
ඉතින්, උදාහරණයක් වශයෙන් දලයි ලාමා සෑම උදෑසනක ම නැගිටිනවා
කරුණා භාවනාව කරමින්.
ඒ වගේම එතුමා හිතනවා මිනිසුන්ට උදව් කිරීම අනිවාර්යය අංගයක් කියලා
මිනිසාගේ සතුටේ.
අනෙක් අතට අපට ඉන්න‍වා 'ටෙඩ් බන්ඩි' වගේ අය.
ටෙඩ් බන්ඩි හරිම ආසයි පැහැරගෙන යන්න සහ දූෂණය කරන්න
සහ වද දෙන්න සහ මරන්න, තරුණ කාන්තාවන්ව.
ඉතින්, අපට පෙනී යනවා, අවංකවම තම මත පිළිබඳ වෙනසක්,
කොහොම ද කෙනෙකුගේ කාලය පලදායී ලෙස වැය කරන්නේ කියලා.
(සිනා)
බොහෝ බටහිර ප්‍රාඥයන්
මේ තත්වය දෙස බලා
කියනවා, "බලන්න, දලයි ලාමා‍ට කිසිවක් නැහැ
සත්‍ය වශයෙන් ම නිවැරදි වීමට, සත්‍ය වශයෙන් ම නිවැරදි වීමට,
නැතිනම් ටෙඩ් බන්ඩිට සත්‍ය වශයෙන්ම වැරදි වීමට,

Polish: 
ubóstwie czy też o innej kontrowersyjnej sprawie.
Lecz demagodzy maja rację w jednej kwestii, potrzebujemy
uniwersalnej koncepcji ludzkich wartości.
Tak więc, co nas od tego powstrzymuje?
Jedną z rzeczy którą należy zauważyć jest to,
że robimy coś innego gdy mówimy o moralności,
zwłaszcza w formie świeckiej, akademickiej i naukowej.
Kiedy dyskutujemy o moralności cenimy różnicę zdań
co nie zdarza się nam w innych aspektach naszego życia.
Na przykład Dalai Lama budzi się każdego ranka
i medytuje o miłosierdziu.
I wierzy w to że pomaganie inny ludziom jest integralnym składnikiem
ludzkiego szczęścia.
Z drugiej strony mamy kogoś takiego jak Ted Bundy.
Ted Bundy bardzo lubił porywać i gwałcić,
torturować oraz mordować młode kobiety.
Tak więc, mamy do czynienia z głęboko odmienną opinią
na temat tego jak spędzać swój wolny czas.
Śmiechy
Większość zachodnich intelektualistów
spojrzy na tą sytuację
i powie: "Nie ma żadnego powodu aby Dalai Lama,
miał rację, rzeczywiście miał rację w tym wypadku,
również nie ma żadnego powodu aby Ted Bundy mylił się w czymkolwiek,

Latvian: 
nabadzību vai jebkuru citu būtisku tēmu.
Taču vienā jomā demagogiem ir taisnība, mums nepieciešama
universāla cilvēcisko vērtību koncepcija.
Kas gan mūs kavē tādu izveidot?
Būtu jāievēro tas, ka mēs
rīkojamies atšķirīgi, runājot par morāli --
īpaši, laicīgie, akadēmiskie, zinātnieka tipi.
Runājot par morāli, mēs novērtējam viedokļu atšķirības
kā nevienā citā mūsu dzīves jomā.
Piemēram, Dalailama ik rītu mostas,
meditējot par līdzjūtību,
un domā, ka palīdzība citiem cilvēkiem ir neatņemama cilvēciskās
laimes sastāvdaļa.
No otras puses, ir tādi ļaudis kā Teds Bandijs -
Tedam Bandijam ārkārtīgi patika nolaupīt, izvarot,
spīdzināt un nogalināt jaunas sievietes.
Tā nu mums, šķiet, ir patiesa viedokļu nesakritība par to,
kā veiksmīgāk pavadīt savu laiku.
(Smiekli)
Vairums rietumu intelektuāļu
šo situāciju uzlūko
un saka: "Nav jau nekā tāda, par ko Dalailamam
varētu būt pilnīga taisnība -- pilnīga taisnība --
un kur Teds Bandijs absolūti kļūdītos,

Spanish: 
pobreza, o cualquier otro tema con grandes consecuencias.
Pero los demagogos tienen razón en una cosa, necesitamos
una concepción universal de los valores humanos.
Ahora, ¿qué se interpone en el camino de esto?
Bien, una cosa a observar es que
hacemos algo diferente cuando hablamos de moralidad
en especial de tipo secular, académico, científico.
Cuando hablamos de moralidad valoramos diferencias de opinión
de una forma que no valoramos en otras áreas de nuestra vida.
Así, por ejemplo, el Dalai Lama se levanta cada mañana
meditando sobre la compasión.
Y piensa que ayudar a otros seres humanos es una parte integral
de la felicidad humana.
Por otro lado tenemos a alguien como Ted Bundy.
Ted Bundy era muy aficionado a raptar, violar
torturar y matar jóvenes mujeres.
Así, parecemos tener una diferencia genuina de opinión
acerca de cómo usar provechosamente el tiempo.
(Risas)
La mayoría de los intelectuales occidentales
ven esta situación
y dicen: "Bien, no hay nada en el Dalai Lama
que sea realmente correcto, realmente correcto
o para Ted Bundy que sea realmente incorrecto

Turkish: 
eşcinsel evliliği hakkında kaonuşmakla harcıyoruz.
Ama demagogların haklı oldukları bir konu var,
o da insani değerlerin evrensel olara kavranması.
Şimdi, buna engel olan ne?
Şimdi dikkatimizi çekmesi gereken şey şu
ahlak hakkında konuşurken farklı bir şey yapıyoruz --
özellikle de laik, akademik ve bilimle ilgili olanlarımız.
Ahlak hakkında konuşurken görüş farklılıklarına
yaşantımızda başka hiç bir konuda yapmadığımız kadar değer veriyoruz.
Mesela, Dalai Lama her sabah uyandığında
merhamet duyguları için meditasyon yapıyor
ve diğer insanlara yardım etmenin insalığın mutluluğu için en önemli
bileşen olduğuna inanıyor.
Oysa diğer yanda Ted Bundy gibi insanlar var.
Ted Bundy genç kadınları kaçırmaktan, onlara tecavüz etmekten,
işkence edip sonra da öldürmekten büyük zevk alıyordu.
Görünen o ki, zamanımızı ne kadar verimli geçirebileceğimize
ilişkin epey farkı görüşlerimiz var.
(Gülüşmeler)
Çoğu batılı entellektüel
bu duruma baktıklarında şunu der:
"Dalai Lama'nın her zaman, ama her zaman
tamamen doğru olması veya
Ted Bundy'nın her zaman hatalı olması

Armenian: 
կամ աղքատությունն ու հսկայական հետևանքներ ունեցող այլ խնդիրներ:
Բայց կրոնական առաջնորդները մի բանում ճիշտ են. մեզ պետք է
մարդկային արժեքների համընդհանուր հասկացություն:
Ուրեմն ի՞նչն է սրան խանգարում:
Պետք է նկատի ունենալ մի բան, որ մենք
տարբեր բան ենք անում` խոսելով բարոյականության մասին,
հատկապես աշխարհիկ, ակադեմիական, գիտնական մարդիկ:
Խոսելով բարոյականության մասին մենք գնահատում ենք կարծիքների տարբերությունները ավելի,
քան կյանքի այլ բնագավառներում:
Օրինակ, Դալայ Լաման ամեն առավոտ վեր է կենում`
խորհելով կարեկցանքի մասին,
և նա մտածում է, որ ուրիշներին օգնելը
մարդկային երջանկության բաղկացուցիչ մասն է:
Մյուս կողմից, ունենք Թեդ Բանդիի նման մարդու օրինակը:
Թեդ Բանդին շատ էր սիրում առևանգել, բռնաբարել,
տանջել ու սպանել երիտասարդ կանանց:
Այսպիսով, մենք կարծիքների իրական տարբերություն ունենք այն հարցում,
թե ինչպես պետք է շահավետ օգտագործել ժամանակը:
(Ծիծաղ)
Արևմտյան մտավորականների մեծամասնությունը,
տեսնելով այս իրավիճակը,
ասում է. «Այսպես, Դալայ Լաման
իրականում ճիշտ չէ. իրականում ճիշտ չէ,
ոչ էլ Թեդ Բանդին է իրականում սխալ որևէ այնպիսի հարցում,

Hindi: 
अथवा गरीबी अथवा कोइ और महत्त्वपूर्ण परिणामी विषय की चर्चा में |
मगर यह जनोत्तेजक नेता एक बात पर तो सही हैं - हमें आवश्यकता है
मानवीय मूल्यों की एक सार्वभौमिक संकल्पना की |
अब इस सब के मार्ग में क्या अवरोध है ?
खैर, गौर करने की एक चीज़ यह है कि हम
नैतिकता की चर्चाओं के समय एक अलग प्रकार का व्यवहार करते हैं --
विशेषतः धर्मनिर्पेक्ष, शैक्षिक और वैज्ञानिक किस्म के लोग |
जब हम नैतिकता की चर्चा करते हैं, तब हम मतभेदों को इतना अहमियत देते हैं,
जितना हम जीवन के किसी और क्षेत्र में नहीं देते |
तो, उदाहरण के लिए, दलाई लामा हर सुबह जागते हैं
करुणा का ध्यान करते हुए,
और वे सोचते हैं कि अन्य लोगों की सहायता एक अविभाज्य अंग है
मानवीय सुख का |
दूसरी ओर पर है टेड बंडी जैसा कोई ;
टेड बंडी को बड़ा शौक था युवा महिलाओं का अपहरण कर
उन्हें यातनाएं देकर बलात्कार करके हत्या करने का |
तो, ऐसा लगता है कि सचमुच एक मतभेद है इस विषय पर कि
अपने समय को लाभदायक रूप में कैसे व्यतीत किया जाए |
(हंसी)
कई पाश्चात्य बुद्धिजीवी
इस अवस्था को देखकर कहेंगे,
"खैर, ऐसी कोइ बात नहीं जिसके बारे में दलाई लामा
सचमुच सही हो सकते हैं --सचमुच सही हो सकते हैं --
या टेड बंडी सचमुच गलत हो सकता है,

Persian: 
فقر یا مسایل اساسی دیگر !
اما هوچی گر های مذهبی راجع به یک چیز درست فکر می کنند، ما به
به یک مفهموم جهانی برای ارزش های انسانی نیاز داریم.
اکنون، چه چیزی راه ما را سد کرده است؟
خوب، یک چیز که جلب توجه می کند این است که
انجام کاری متفاوت با آنچه در رابطه با اخلاقیات صحبت می کنیم
---به خصوص کارهایی سکولار ، دانشگاهی و یا علمی. ---
زمانی که ما در رابطه با اخلاقیات صحبت می کنیم ما به تفاوت دیدگاه ها ارزش می گذاریم به شکلی
که ما در دیگر زمینه های زندگیمان این ارزش گذاری را انجام نمی دهیم.
لذا، برای مثال ، (دالایی لاما) هر روز صبح بیدار می شود و
شروع به مدیتیشن از روی شفقت و دلسوزی می کند،
و او فکر می کند که این به دیگر انسانها به عنوان اجزای کاملی از
شادی انسانی کمک می کند.
از طرفی ما شخصی مانند (تد باندی) داریم:
(تد باندی) بسیار علاقه به ربودن ، تجاوز و
شکنجه و کشتن زنان داشت.
لذا، به صورت واضحی ما اینجا تفاوت دیدگاه درباره
استفاده سودبخش از عمر و وقت خودمان داریم!
خنده حضار
بسیاری از روشنفکران غربی
به این موقعیت به این شکل نگاه می کنند و
می گویند:(خوب، واقعا هیچ دلیلی ندارد که کار (دالایی لاما)
واقعا کار صحیحی باشد --واقعا صحیح باشد--
یا کار (تد باندی) واقعا غلط باشد بشکلی که

Romanian: 
sau sărăcie sau orice altă problemă cu consecinţe enorme.
Dar demagogii au dreptate într-o privinţă, şi anume:
avem nevoie de o viziune universală asupra valorilor umane.
Ce ne împiedică să avem aşa ceva?
Un lucru de remarcat este faptul că
facem ceva diferit când vorbim despre moralitate,
mai ales dintr-o perspectivă seculară, academică, ştiinţifică.
Când vorbim despre moralitate, respectăm diferenţele de opinie
mai mult decât în orice alt domeniu al vieţii noastre.
Spre exemplu, Dalai Lama se trezeşte în fiecare dimineaţă
meditând la compasiune
El crede că a-ţi ajuta semenii este o componentă integrantă
a fericirii umane.
Pe de altă parte îl avem pe Ted Bundy,
căruia îi făcea o plăcere deosebită să răpească şi să violeze
şi să tortureze femei tinere.
S-ar putea spune că cei doi au o reală diferenţă de opinii
privitoare la cum e mai bine să-ţi petreci timpul.
(Râsete)
Majoritatea intelectualilor occidentali
văd o asemenea situaţie
şi spun: „Păi, nu există nimic care să arate că Dalai Lama
procedează bine cu adevărat, nu cu adevărat
sau că Ted Bundy chiar procedează greşit

Georgian: 
ან სიღარიბე,
ან ნებისმიერ სხვა მნიშვნელოვან პრობლემაზე.
მაგრამ დემაგოგები ერთში მართლები არიან:
ჩვენ გვჭირდება ადამიანური ღირებულებების
უნივერსალური კონცეპცია.
ამას წინ რა უდგას? პირველ რიგში
უნდა აღინიშნოს, რომ მორალზე საუბრისას,
ჩვენ გვახასიათებს სპეციფიური მსჯელობა.
გასაკუთრებით სეკულარული, აკადემიური,
სამეცნიერო წრეების წარმომადგენლებს.
სხვა ყველა საკითხისგან განსხვავებით,
მორალზე დისკუსიისას
ჩვენ ვაფასებთ აზრთა მრავალფეროვნებას
მაგალითად, დალაი ლამა ყოველ დილას იწყებს
თანაგრძნობის მედიტაციით.
ის დარწმუნებულია, რომ სხვების დახმარება
წარმოადგენს
ადამიანის ბედნიერების განუყოფელ ნაწილს.
მეორეს მხრივ, არებობენ ტედ ბენდისნაირებიც
ის ახალგაზრდა ქალების მოტაცების, წამების,
გაუპატიურების და მოკვლის მოყვარული იყო.
ამრიგად, სახეზეა აზრთა ცხადი სხვადასხვაობა
თავისუფალი დროის 
ნაყოფიერად გატარების თაობაზე.
(სიცილი)
დასავლელი ინტელექტუალების უმეტესობა
ამ სიტუაციაში იტყოდა:
"არანაირი საფუძველი არ გვაქვს ვამტკიცოთ,
რომ დალაი ლამა რაღაცაში რეალურად მართალია,
ან ტედ ბანდი რეალურად მტყუანი,

Croatian: 
ili siromaštvu ili bilo kojem drugom izrazito važnom pitanju.
Ali demagozi su u pravu oko jedne stvari, trebamo
univerzalni koncept ljudskih vrednota.
Što tome stoji na putu?
Jedna stvar za primjetiti je da
napravimo nešto drugo kada govorimo o moralu,
posebno mi sekularni, akademski, znanstveni tipovi.
Kada govorimo o moralu vrednujemo razlike u mišljenju
na način na koji to ne radimo niti u jednom drugom području našeg života.
Tako, na primjer, Dalai Lama ustaje svako jutro i
meditira o suosjećanju.
I on misli da je pomaganje drugom ljudskom biću
sastavna komponenta ljudske sreće.
S druge strane imamo nekoga kao što je Ted Bundy.
Ted Bundy je bio naklonjen otimanju i silovanju
i mučenju i ubijanju mladih žena.
Dakle, čini se kako imamo istinsko neslaganje u mišljenju
o tome kako korisno provoditi vrijeme.
(Smijeh)
Većina intelektualaca sa zapada
gledaju na tu situaciju
i kažu "Pa, nema tu nečega oko čega bi Dalai Lama
mogao biti zaista u pravu, zaista u pravu,
ili oko čega bi Ted Bundy mogao biti u krivu

Swedish: 
Men demagogerna har rätt
om en sak: vi behöver
en universal uppfattning 
om människans värderingar.
Vad står då i vägen för detta?
En sak att notera är att vi
gör något annorlunda 
när vi talar om moral -
i synnerhet sekulära, akademiska, 
vetenskapliga typer.
I diskussioner om moral
så värderar vi olika åsikter
på ett sätt som vi inte gör
annars i våra liv.
Ta till exempel Dalai Lama 
som stiger upp varje morgon
och mediterar över medkänsla,
och han anser att hjälp till andra
är en viktig beståndsdel
för att människor ska finna lycka.
Å andra sidan har vi Ted Bundy;
Ted Bundy gillade att kidnappa och våldta
och tortera och mörda unga kvinnor.
Vi verkar ha en avsevärd åsiktskillnad
om hur man på bästa sätt
spenderar sin tid.
(Skratt)
Västerländska intellektuella
ser på denna situation
och säger "Nja, det finns inget
för Dalai Lama att ha rätt om -
eller för Ted Bundy att ha fel om,
som pekar mot något riktigt argument

Russian: 
бедность, или о прочие проблемы исключительной важности.
Но в одном демагоги правы – необходимо достичь
всеобъемлющего понимания человеческих ценностей.
Так что же этому препятствует? В первую очередь
надо заметить, что при обсуждении вопросов морали,
особенно в светских, академических, научных кругах,
для нас характерна особая позиция.
Мы дорожим различием мнений по вопросам морали так,
как ни в какой другой области жизни.
Так, например, у Далай-ламы каждое утро начинается
с медитации о сострадании.
Он убеждён, что помощь другим является
неотъемлемой составной счастья человека.
С другой стороны, есть такие типы, как Тед Банди.
Тед Банди любил похищать, насиловать,
подвергать пыткам и убивать молодых девушек.
Итак, налицо реальное расхождение мнений
по поводу полезного времяпровождения.
(Смех)
Отношение большинства западных интеллектуалов к этой ситуации таково:
Отношение большинства западных интеллектуалов к этой ситуации таково:
«Нет никакой возможности утверждать,
что Далай-лама в чём-то совершенно прав,
а Тед Банди в чём-то совершенно неправ,

Portuguese: 
ou pobreza ou outras questões de conseqüências graves.
Mas os demagogos estão certos sobre uma coisa,
precisamos de uma concepção universal dos valores humanos.
O que está no meio do caminho disto?
Bem, uma coisa a ser notada é que
nós fazemos algo diferente quando falamos sobre moralidade,
especialmente secular, acadêmica, científica.
Quando falamos sobre moralidade valorizamos as diferenças de opinião
de uma forma que não fazemos em qualquer outra área de nossas vidas.
Então, por exemplo, o Dalai Lama acorda toda as manhãs
meditando sobre a compaixão.
E ele acha que ajudar outros seres humanos
é um componente integral da felicidade humana.
Por outro lado temos alguém como Ted Bundy.
Ted Bundy gostava muito de seqüestrar e estuprar
e torturar e matar jovens mulheres.
Então, parece que temos uma diferença de opinião genuína
sobre como usufruir o seu tempo livre.
(risos)
A maior parte dos intelectuais ocidentais
olham para esta situação
e dizem, "Bem, não existe nada que diga
que o Dalai Lama está realmente certo,
ou que Ted Bundy está realmente errado

Japanese: 
貧困問題など重大な問題が話題にならないのは そのせいです
しかし宗教指導者が正しいのは
人間の価値観に対し 普遍的な概念が必要だということです
それが存在しないのは
道徳観に関しては
皆違うことをするからです
ことに非宗教的な人 学者 科学者タイプはそうです
道徳観には 他の話題ではしないようなやり方で
意見の違いを尊重します
ダライ・ラマは毎朝
思いやりについて瞑想し
他者を助けることが
人間の幸せに不可欠だと言っています
また テッド・バンディのような人もいます
性的倒錯者だった―
連続殺人犯です
自らの時間をいかに有意義に使うのか
誰もが異見を持っていると言えますね
（会場：笑い声）
欧米の知識人ならば
この２人が議論をした場合
ダライ・ラマにしても
テッド・バンディにしても
双方の主張は科学的根拠に

Czech: 
chudobě nebo jiném nesmírně důležitém problému.
Ale v jednom demagogové pravdu mají: potřebujeme
univerzální pojetí lidských hodnot.
Co tomu brání?
Zaprvé si všimněme, že
děláme něco jiného, když mluvíme o morálce,
zvlášť lidé světského, akademického a vědeckého zaměření.
Když mluvíme o morálce, vážíme si rozdílných názorů
jako v žádné jiné oblasti našeho života.
Například dalajláma každé ráno vstane,
medituje o soucitu
a myslí si, že pomoc jiným lidským bytostem je nedílnou součástí
lidského štěstí.
Na druhé straně je někdo jako Ted Bundy.
Ted Bundy moc rád unášel, znásilňoval,
mučil a zabíjel ženy.
Máme tak dva skutečně rozdílné názory na to,
jak užitečně využít svůj čas.
(smích)
Většina západních intelektuálů
se na tuto situaci podívá
a řekne: "Neexistuje nic, v čem by měl dalajláma
vážně pravdu
a v čem by se Ted Bundy vážně mýlil,

Bosnian: 
ili siromaštvu ili bilo kojem drugom iznimno važnom pitanju.
Ali demagozi su u pravu oko jedne stvari, potreban nam je
univerzalni koncept ljudskih vrijednosti.
Šta tome stoji na putu?
Jedna stvar za primjetiti je da
napravimo nešto drugo kada govorimo o moralu,
posebno mi sekularni, akademski, naučni tipovi.
Kada govorimo o moralu vrednujemo razlike u mišljenju
na način na koji to ne radimo niti u jednom drugom području našeg života.
Tako, na primjer, Dalai Lama ustaje svako jutro i
meditira o suosjećanju.
I on misli da je pomaganje drugom ljudskom biću
sastavna komponenta ljudske sreće.
S druge strane imamo nekoga kao što je Ted Bundy.
Ted Bundy je bio naklonjen otimanju i silovanju
i mučenju i ubijanju mladih žena.
Dakle, čini se kako imamo istinsko neslaganje u mišljenju
o tome kako korisno provoditi vrijeme.
(smijeh)
Većina intelektualaca sa Zapada
gledaju na tu situaciju
i kažu "Pa, nema tu nečega oko čega bi Dalai Lama
mogao biti zaista u pravu, zaista u pravu,
ili oko čega bi Ted Bundy mogao biti u krivu

Arabic: 
او الفقر او اي قضية هامة أُخرى
ولكنهم - الرموز الدينية - محقين فيما يخص ما نحتاج اليه
وهو مفهوم عالمي عن القيم الانسانية
ولكن مالذي يمنع حدوث هذا
حسنا . شيء واحد يمكن ملاحظته وهو
اننا نقوم بتصرفات مختلفة عندما يأتي الامر للحديث عن القضايا الاخلاقية
وخاصة , العلمانية , العلمية .الاكاديمية
فهندما نتحدث عن القضايا الاخلاقية ... فنحن نقدس اختلاف الاراء
تقديسا يتجاوز جميع الامور الاخرى
فمثلا .. الدلالي لاما يستيقظ كل صباح
ويفكر في التراحم
ويفكر كيف يمكن ان يساعد ابناء البشر بصورة شاملة
للسعادة البشرية
وعلى الطرف الآخر شخص أخر مثل تيد بندي
والذي كان مدمنا على اغتصاب
وتعذيب النسوة وقتلهن
فنحن هنا نقدس اختلاف الاراء كل منهما
عن كيفية الاستفادة من وقته
(ضحك)
فمعظم الازدواجين الغربيين
ينظرون لهذا الموقف
ويقولون " حسنا .. لايمكننا الجزم ان الدلاي لاما
هو الصحيح - الصحيح فعلا والذي يجب تعميم تصرفه -
او ان تيد بندي هو الخاطىء تماما

Filipino: 
o kahirapan o anumang higit na importanteng pagdudulot ng mga isyu.
Ngunit ang mga relihiyosong demigogo ay tunay na may iisang wastong ideya: Kailangan natin
ng pangkalahatang pang-unawa ukol sa pagpapahalaga ng sangkatauhan.
Ngayon,ano ang nagsisilbing hadlang dito?
Bueno, mapapansin natin na tayo ay
may ibang paggawi sa tuwing naguusap tayo tungkol sa moralidad --
higit pa sa sekular, akademiko at siyentipong perspektibo
Sa tuwing naguusap tayo ukol sa moralidad, ating pinahahalagahan ang mga pagkakaiba ng opinyon
sa paraang hindi tulad sa ibang aspeto ng ating buhay.
Halimbawa, ang Dalai Lama ay gumigising sa bawat umaga
ang nagninilay ukol sa pagkahabag sa sangkatauhan,
at iniisip niya na ang pagtulong sa kapwa tao ay isang napakahalang sangkap
upang makamit ang tunay na kaligayahan.
Sa kabilang banda, may mga taong tulad ni Ted Bundy;
Si Ted Bundy ay hibang sa pagdukot at pang-gagahasa
at pag papahirap at pagpaslang sa mga biktima nitong batang babae.
Kung sa gayon, lumalabas na mayroon nga tayong tunay na pagkakaiba ng opinyon
kung paano natin magamit nang wasto ang ating oras.
(tawanan)
Karamihan sa mga intelektuwal mula sa kanluraning bansa.
ay may pagkaunawa sa sitwasyong ito
at may kalimitang opinyon "Bueno, hindi masasabing
lubos na kawastuhan ang gawain ng Dalai Lama --
o kay Ted Bundy upang masabi na tunay ngang kasamaan

Korean: 
동성 결혼에 대해 더 많이 이야기 하는 이유입니다
하지만 그 종교 지도자들에게 한가지 옳은것이 있는데, 우리에게는
인간 가치들에 보편적인 개념이 필요하다는 것입니다.
이길을 막는 것은 무엇일까요?
여기서 한가지 주목해야할 것은
우리는 도덕과 윤리에 대해 이야기할 때 다르게 접근한다는 것입니다.
특별히, 세속적, 학문적, 과학적인 방면에서 그렇지요.
우리가 도덕에 대해 이야기 할 때
우리는 다른 세계의 의견의 차이에 가치를 둡니다.
예를 들어 달라이 라마 (Dalai Lama) 가 매일 아침 일어나서
동정심에 대해 명상을 잠기고,
그는 다른 인간을 돕는것이 인간의 행복의
필수적인 요소라고 생각합니다.
반면에 테드 번디 (Ted Bundy) 와 같은 사람도 있습니다:
테드 번디는 젊은 여자들을 유괴하고 강간하고
고문하는것과 죽이는것을 매우 좋아했습니다.
그래서, 한 사람의 시간을 생산적으로 이용하는 방법에 관해서는
의견의 차이가 있는것처럼 보입니다.
(웃음)
대부분의 서구 지성인들은
이러한 상황을 바라보며
"글쎄, 과학의 영역 안에서만 보자면 달라이 라마가
정말로 옳다고 할만한 점은--정말로 옳다고 할만한 점은--
또 테드 번디가 진짜 잘못됐다고 할 점은

Chinese: 
或是貧窮和其他一樣嚴重的議題
但這些宗教煽動者說對了一件事
我們需要一個普世價值
為什麼這會這麼困難？
其中一件是就是當我們討論道德
我們這些沒有特殊宗教的、學術的、科學家型的人
就會產生差別待遇
當我們討論道德，我們就開始尊重不同意見
但我們在其他方面不會這樣做
舉例來說，達賴喇嘛每天早上起來
思考仁愛精神
他認為幫助其他人類是帶來人類快樂的一部分
.
另外一邊我們有 Ted Bundy
他的興趣是綁架和強暴
虐待和殺害這些年輕女孩
很明顯的，這裏我們看到每個人對打發時間
都有不同的看法
（笑聲）
大部分的西方學者
看到這個狀況
會說，“嗯事實上達賴喇嘛也不是
完全正確，絕對正確
Ted Bundy 也不是絕對錯誤

Vietnamese: 
hay sự nghèo túng hay bất kỳ vấn đề có hệ quả to lớn nào khác.
Nhưng những kẻ mỵ dân đã đúng về một điều, chúng ta
cần một khái niệm chung về giá trị con người.
Vậy điều gì cản trở điều này?
Một điều đáng chú ý là chúng ta
làm một điều khác khi nói về đạo đức --
nhất là các kiểu thế tục, giáo dục, khoa học.
Khi nói về đạo đức, chúng ta đánh giá cao sự khác biệt trong ý kiến
một cách mà không hề có trong bất kỳ lĩnh vực nào khác trong cuộc sống.
Ví dụ như Đa Lai Lạt Ma thức dậy vào mỗi buổi sáng
tu tâm trắc ẩn
và ông ấy nghĩ rằng giúp đỡ những người khác là một thành phần cấu tạo nên
hạnh phúc con người.
Mặt khác, chúng ta lại có Ted Bundy:
Ted Bundy đã rất thích bắt cóc và cưỡng hiếp
và tra tấn và giết những người phụ nữa trẻ.
Nên có vẻ như chúng ta đang có một sự khác biệt rõ ràng về quan niệm
về việc sử dụng thời gian một cách có ích.
(Tiếng cười)
Hầu hết các nhà tri thức Tây
nhìn nhận vấn đề này
và nói "Đa Lai Lạt Ma chẳng
hoàn toàn đúng
hay đối với Ted Bundy thì cũng chẳng có điều gì hoàn toàn sai

Finnish: 
tai köyhyyteen tai mihin tahansa muuhun valtavan tärkeään asiaan.
Mutta demagogit ovat oikeassa yhdessä asiassa; me tarvitsemme
yleismaailmallisen käsityksen inhimillisistä arvoista.
Mikä tämän sitten estää?
Yksi huomionarvoinen asia on se, että
teemme jotain erilaista puhuessamme moraalista,
erityisesti sekulaarit, akateemiset ja tieteelliset tyypit.
Puhuessamme moraalisuudesta arvostamme erilaisia mielipiteitä
eri tavalla kuin millään muulla elämänalueellamme.
Esimerkiksi, Dalai-lama nousee ylös joka aamu
meditoiden myötätunnon kysymyksiä.
Hän ajattelee, että toisten ihmisten auttaminen on olennainen osa
ihmisen onnellisuutta.
Toisaalta meillä on joku Ted Bundyn kaltainen.
Ted Bundy piti kovasti nuorten naisten sieppaamisesta ja raiskaamisesta
ja kiduttamisesta ja tappamisesta.
Tässä meillä näyttää olla aito mielipide-ero,
ajankäyttömme hyödyllisyydestä.
(Naurua)
Useimmat länsimaiset älyköt
tarkastelevat tätä tilannetta
ja sanovat: "Niin, Dalai Lamalla ei ole mitään,
missä hän olisi todella oikeassa,
tai Ted Bundylla mitään, missä hän olisi todella väärässä,

Portuguese: 
ou a pobreza ou qualquer outro assunto
de consequências terríveis.
Mas os demagogos estão certos numa coisa,
nós precisamos de um conceito universal
de valores humanos.
Ora, o que é que impede isto?
Uma coisa a ter em atenção
é que nós fazemos algo diferente
quando falamos de moral,
especialmente dos tipos secular,
académico, científico.
Quando falamos sobre moral,
valorizamos as diferenças de opinião
de uma forma que não fazemos
em nenhuma outra área da nossa vida.
Por exemplo, o Dalai Lama
levanta-se todas as manhãs
a meditar sobre a compaixão.
Ele pensa que ajudar outros seres humanos
é uma componente integral
da felicidade humana.
Por outro lado, temos alguém
como Ted Bundy
que gostava muito de raptar, violar,
torturar e matar raparigas.
Parece, assim, que temos
uma genuína diferença de opinião
sobre como usarmos
proveitosamente o nosso tempo.
(Risos)
A maioria dos intelectuais ocidentais
olha para esta situação e diz:
“Bem, não há nada em que o Dalai Lama
esteja mesmo certo,
ou em que Ted Bundy
esteja realmente errado

English: 
or poverty or any other hugely consequential issue.
But the demagogues are right about one thing: We need
a universal conception of human values.
Now, what stands in the way of this?
Well, one thing to notice is that we
do something different when talking about morality --
especially secular, academic, scientist types.
When talking about morality we value differences of opinion
in a way that we don't in any other area of our lives.
So, for instance the Dalai Lama gets up every morning
meditating on compassion,
and he thinks that helping other human beings is an integral component
of human happiness.
On the other hand, we have someone like Ted Bundy;
Ted Bundy was very fond of abducting and raping
and torturing and killing young women.
So, we appear to have a genuine difference of opinion
about how to profitably use one's time.
(Laughter)
Most Western intellectuals
look at this situation
and say, "Well, there's nothing for the Dalai Lama
to be really right about -- really right about --
or for Ted Bundy to be really wrong about

Modern Greek (1453-): 
ή τη φτώχεια ή οποιοδήποτε άλλο σημαντικό ζήτημα.
Όμως οι δημαγωγοί έχουν δίκιο για ένα πράγμα, χρειαζόμαστε
μια οικουμενική σύλληψη των ανθρώπινων αξιών.
Τώρα, τι μπαίνει εμπόδιο σε αυτό;
Ένα αξιοσημείωτο στοιχείο είναι ότι
κάνουμε κάτι διαφορετικό όταν μιλάμε για την ηθική -
ειδικά οι κοσμικοί (αθεϊστές), ακαδημαϊκοί, επιστημονικοί τύποι.
Όταν μιλάμε για την ηθική εκτιμούμε τις διαφορετικές απόψεις
με τρόπο που δεν το κάνουμε σε κάποιο άλλο τομέα της ζωής μας.
Έτσι, για παράδειγμα ο Δαλάι Λάμα σηκώνεται κάθε πρωί
διαλογιζόμενος τη συμπόνοια
και πιστεύει ότι το να βοηθάς άλλα ανθρώπινα όντα είναι ένα καίριο στοιχείο
της ανθρώπινης ευτυχίας.
Από την άλλη μεριά έχουμε κάποιον σαν τον Τέντ Μπάντυ:
Ο Τέντ Μπάντυ αρεσκόταν στο να απαγάγει, να βιάζει
να βασανίζει και να σκοτώνει νεαρές γυναίκες.
Επομένως φαίνεται να έχουμε μια γνήσια ασυμφωνία απόψεων
για το πώς να χρησιμοποιεί κάποιος το χρόνο του καλύτερα.
(Γέλια)
Οι περισσότεροι Δυτικοί διανοούμενοι
κοιτάζουν αυτήν την κατάσταση
και λένε, "Ξέρετε, δεν υπάρχει κάτι στις πράξεις του Δαλάι Λάμα
που να εξηγεί το σωστό - το απολύτως σωστό -
ή στον Τέντ Μπάντυ που να εξηγεί το απολύτως λανθασμένο

Serbian: 
ili siromaštvu ili bilo kojoj stvarno bitnoj temi.
Ali demagozi su u pravu u jednoj stvari, potrebno
nam je univerzalno razumevanje ljudskih vrednosti.
Sad, šta je prepreka ovome?
Pa, za početak mi
radimo nešto drugačije kada pričamo o moralnosti -
naročito o sekularnim, akademskim ili naučnim vrstama.
Kada pričamo o moralu mi vrednujemo različitost mišljenja
što nije slučaj kad se radi o bilo kojoj drugoj oblasti našeg života.
Na primer, Dalaj Lama svakog justra ustaje
i meditira o saosećajnosti,
i misli da je pomaganje drugim ljudskim bićima
bitna komponenta ljudske sreće.
Sa druge strane imamo nekoga kao što je Ted Bandi:
Ted Bandi je veoma voleo da kidnapuje i siluje
i muči i ubija mlade žene.
Dakle, izgleda da imamo veliku razliku u mišljenju
o tome kako uspešno iskoristiti vreme.
(smeh)
Većina zapadnih intelektualaca
gleda na ovu situaciju
i kaže, "Pa, Dalaj Lama i nema oko
čega da bude u pravu - stvarno u pravu -
ili Ted Bandi da ne bude u pravu,

French: 
ou de pauvreté ou de toute autre affaire aux conséquences bien plus graves.
Mais les démagogues ont raison sur un point, nous avons besoin
d'une conception universelle des valeurs humaines.
Mais qu'est-ce qui va dans cette direction?
Et bien, il faut noter une chose, nous faisons
quelque chose de différent lorsque nous parlons de moralité,
en particulier sur le plan séculaire, académique et scientifique.
Lorsqu'on parle de moralité, on met en valeur différentes opinions
d'une manière que l'on ne retrouve pas dans les autres domaines de notre vie.
Ainsi, par exemple, le Dalai Lama se lève tous les matins
et médite sur la compassion,
et il pense qu'aider les autres êtres humains est
une composante indispensable au bonheur de l'être humain.
De l'autre côté, nous avons quelqu'un comme Ted Bundy
qui se réjouissait de kidnapper, violer,
torturer et tuer de jeunes femmes.
Donc, il apparait une vraie différence d'opinion sur
la manière de mettre à profit son temps.
(Rires)
La plupart des intellectuels occidentaux
regardent cette situation
et disent : "Bien, il n'y a rien du côté du Dalai Lama
qui démontre qu'il ait vraiment raison,
ou du côté de Ted Bundy qu'il ait vraiment tort

iw: 
או על עוני או כל נושא רב-משמעות אחר.
אך הדמגוגים צודקים לגבי דבר אחד, אנחנו זקוקים
לתפיסה אוניברסלית של ערכים אנושיים.
אז מה מפריע לנו להשיג זאת?
ובכן, כדאי לשים לב שאנחנו
עושים משהו שונה כשאנו מדברים על אמות מוסר--
בייחוד אלה מהסוג החילוני, האקדמי, המדעי.
כשאנו מדברים על מוסר אנחנו מעריכים את חילוקי הדעות
כפי שאיננו נוהגים בשום תחום אחר בחיינו.
אז הדלאי לאמה, למשל, מתעורר כל בוקר
עושה מדיטציה על החמלה,
והוא חושב שלעזור לבני אדם אחרים זה חלק אינטגרלי
מהאושר האנושי.
ולעומתו יש לנו מישהו כמו טד בנדי:
טד בנדי אהב מאד לחטוף ולאנוס
ולענות ולהרוג נשים צעירות.
אז כנראה שיש לנו חילוקי דעות אמיתיים
בשאלה איך לנצל את הזמן כראוי.
(צחוק)
רוב האינטלקטואלים המערביים
מסתכלים על המצב הזה
ואומרים, "ובכן, אין באמת משהו שהדלאי לאמה
באמת צודק לגביו,
או משהו שטד בנדי באמת שוגה לגביו

Dutch: 
of armoede, of een ander uiterst belangrijk onderwerp.
Maar de demagogen hebben gelijk over één ding:
de behoefte aan een universeel begrip van menselijke waarden.
Waarom gebeurt dit niet?
Bemerk dat we anders handelen
wanneer we over moraliteit spreken,
vooral seculiere, academische, wetenschappelijke types.
Wanneer we over moraal praten, respecteren we verschillende meningen
op een manier dat we over andere onderwerpen niet doen.
De Dalai Lama staat elke ochtend op
en hij mediteert over medeleven.
Hij denkt dat andere mensen helpen
een integraal onderdeel van menselijk geluk is.
Aan de andere kant hebben we Ted Bundy.
Ted Bundy hield van ontvoering en verkrachting.
Hij martelde en vermoordde jonge vrouwen.
Dit is een oprecht meningsverschil
over hoe we onze tijd optimaal moeten besteden.
(gelach)
De meeste westerse intellectuelen
kijken naar deze situatie
en ze zeggen: "Er is niets
waarover de Dalai Lama echt gelijk heeft,
of waarover Ted Bundy echt ongelijk heeft

Bulgarian: 
или бедност или който и да е друг истински важен въпрос.
Но демагозите са прави в едно отношение, имаме нужда
от универсална концепция за човешки ценности
Но какво стои на пътя ни към постигането на тази цел?
Ами, едно от нещата за отбелязване е,
че правим нещо различно, когато говорим за морал --
особено нерелигиозните, академични, научни типове.
Когато говорим за морал, ценим разликата в мненията
по начин, който не използваме в други сфери на живота си.
Примерно Далай Лама става всяка сутрин,
медитира над съчувствието
и мисли, че оказването на помощ на околните е съществена съставка
на човешкото щастие.
От друга страна имаме някой като Тед Бънди,
Тед Бънди много обича да отвлича, изнасилва,
измъчва и убива млади жени.
И изглежда в тези два примера имаме истинска разлика в мнението
в какво си заслужава човек да инвестира времето си.
(Смях)
Повечето западни интелектуалци
поглеждат тази ситуация
и казват, "Е, няма нещо, за което Далай Лама да е прав,
да е истински прав,
или пък за което Тед Бънди наистина да греши,

Slovak: 
alebo o chudobe a iných nesmierne dôležitých záležitostiach.
Demagógovia však majú pravdu v jednej veci, potrebujeme
univerzálne chápanie ľudských hodnôt.
Čo tomu stojí v ceste?
Jedna vec, ktorú si musíme uvedomiť, je, že
robíme niečo iné, keď hovoríme o morálke --
obzvlášť ľudia sekulárneho, akademického a vedeckého zamerania.
Keď hovoríme o morálke, vážime si rôzne názory
spôsobom, akým to nerobíme v žiadnej inej oblasti nášho života.
Tak napríklad: Dalai Lama každé ráno vstane
meditujúc o súcite
mysliac si, že pomoc inému je neodlučiteľnou zložkou
ľudského šťastia.
Na druhej strane si zoberme niekoho ako je Ted Bundy.
Ted Bundy veľmi rád unášal, znásilňoval,
mučil a zabíjal mladé ženy.
Takže tu máme skutočne rozdielne názory
na to, ako účelne tráviť svoj voľný čas.
(Smiech)
Väčšina západných intelektuálov
sa pozerá na túto situáciu
so slovami: „V podstate neexistuje nič, v čom by bolo konanie Dalai Lamu
jednoznačne správne -- jednoznačne správne --
alebo u Teda Bundyho jednoznačne nesprávne,

German: 
oder Armut oder jedes andere entsprechende Thema.
Aber die Demagogen liegen bei einem richtig; wir brauchen
eine unverselle Auffassung von menschlichen Werten.
Nun, was steht dem im Weg?
Einerseits ist zu beachten, dass wir
etwas anders machen, wenn wir über Moral reden,
speziell wir sekularen Akademiker-Wissenschaftler-Typen.
Wenn wir über Moral reden, respektieren wir Meinungsunterschiede
mehr als in allen anderen Bereichen unseres Lebens.
Zum Beispiel steht der Dalai Lama jeden morgen auf
und meditiert über Mitgefühl.
Und er glaubt, dass anderen Menschen zu helfen ein integraler Bestandteil
menschlichen Glücks ist.
Auf der anderen Seite haben wir jemanden wie Ted Bundy.
Ted Bundy hat gerne junge Frauen entführt,
vergewaltigt, gefoltert und getötet.
Wir haben also eine aufrichtige Meinungsverschiedenheit darüber,
wie man seine Zeit nützlich verbringt.
(Gelächter)
Die meisten westlichen Intellektuellen
schauen sich diese Situation an
und sagen: "Es gibt nichts, wo der Dalai Lama
wirklich richtig liegen kann, wirklich richtig liegen,
oder wo Ted Bundy wirklich falsch liegen kann,

Estonian: 
või vaesusest või teistest äärmiselt olulisi tagajärgi omavatest teemadest.
Aga demagoogidel on ühes osas õigus - meil on vaja
universaalset inimlike väärtuste kontseptsiooni.
Aga mis seda siis takistab?
Üks asi, mida tasub tähele panna, on see, et me
käitume teistmoodi, kui jutt käib moraalist.
Eriti kehtib see ilmalike, akadeemiliste, teadlasetüüpide kohta.
Kui jutt käib moraalist, väärtustame me erinevaid arvamusi
viisil, mida me teistes eluvaldkondades ei tee.
Näiteks dalai-laama tõuseb igal hommikul üles
ja mediteerib kaastunde üle.
Ta leiab, et teiste inimolendite aitamine kuulub lahutamatult
inimliku õnne juurde.
Teisalt on meil selline inimene nagu Ted Bundy.
Ted Bundyle meeldis röövida, vägistada,
piinata ja tappa noori naisi.
Näib, et meil on siin tõeline arvamuste lahknevus
selle osas, kuidas kasulikult aega veeta.
(Naer)
Enamik lääne intellektuaalidest
vaatlevad seda olukorda
ja ütlevad: "Ei ole olemas midagi, mille osas
dalai-laamal oleks täiesti õigus
või mille osas Ted Bundy eksiks täielikult,

Italian: 
o la povertà o un qualsiasi altro grande problema.
Ma i demagoghi hanno ragione su una cosa, noi abbiamo bisogno
di una concezione universale di valori umani.
Ora, che cosa abbiamo davanti che ci blocca?
Una cosa da notare è che noi
facciamo una cosa diversa quando parliamo di moralità,
in particolar modo sul piano laico, accademico e scientifico.
Quando parliamo di moralità diamo valore alle differenze di opinione
in un modo che non facciamo in nessuna altra area delle nostre vite.
Per esempio, il Dalai Lama si alza ogni giorno
e medita sulla compassione.
E lui pensa che aiutare altri esseri umani
sia una parte integrante della felicità umana.
Dall'altra parte abbiamo qualcuno come Ted Bundy.
A Ted Bundy piaceva moltissimo rapire e stuprare
e torturare e uccidere giovani donne.
Sembra che ci sia una vera divergenza di opinioni
su come utilizzare proficuamente il proprio tempo.
(Risate)
La maggior parte degli intellettuali occidentali
guarda questa situazione
e dice "Bene, il Dalai Lama
non ha veramente niente per dire di avere ragione
o per Ted Bundy di avere torto

Hungarian: 
szegénységről, és más, súlyos következményekkel járó témákról.
De a demagógoknak egy dologban igazuk van,
szükségünk van egy általános emberi értékrendre.
Mi áll ennek az útjában?
Érdemes megfigyelni, hogy
az erkölcsről másképpen beszélünk,
különösen a világi, akademikus, tudományos esetekben.
Az erkölccsel kapcsolatban a vélemény különbségeket másképpen értékeljük,
ellentétben az élet más területeivel.
Például a Dalai Láma minden reggel fölkel,
és az együttérzésről meditál,
és szerinte más emberek megsegítése az emberi boldogság
szerves alkotórésze.
Másrészről viszont ott van Ted Bundy,
aki rajongott a fiatal nők elrablásáért,
megerőszakolásáért, megkínzásáért és meggyilkolásáért.
Tehát úgy tűnik, őszintén eltérőek a vélemények
arról, hogyan töltsük hasznosan az időnket.
(Nevetés)
A legtöbb nyugati értelmiségi
a következőképpen vélekedik erről:
nincs semmi
a Dalai Láma igazában,
vagy Ted Bundy tévedésében,

Polish: 
to dopuszcza do dyskusji rzeczywisty argument,
który potencjalnie upadnie w obszarze nauki.
Jeden z nich lubi czekoladę, drugi z nich woli wanilię.
Nie ma nic co jeden powinien powiedzieć drugiemu
aby przekonać go do swoich racji.
Proszę zauważyć, że my tego nie robimy w nauce.
Po lewej stronie jest Edward Witten.
Zajmuje się teorią strun.
Jeśli zapytacie najbystrzejszych fizyków
kto jest obecnie najbystrzejszym fizykiem
z mojego doświadczenia wiem, że połowa z nich powie Ed Witten.
Druga połowa powie wam, że nie podoba im się to pytanie.
Śmiechy
Tak więc, co by się stało gdybym pojawił się na zjeździe fizyków
i stwierdził, że "Teoria strun jest nieprawdziwa.
Nie przemawia do mnie. To nie jest sposób w
jaki postrzegam wszechświat w małej skali.
Nie jestem fanem tej teorii"
Śmiechy
Nic by się nie stało ponieważ nie jestem fizykiem,
nie rozumiem teorii strun.
Jestem Tedem Bundy w teorii strun.
Śmiechy

Swedish: 
som faller inom ramarna för vetenskapen.
Han gillar choklad, han gillar vanilj.
Det finns inget den ena 
kan säga till den andra
som skulle övertyga den andra."
Notera att vi aldrig gör detta 
inom vetenskapen.
På vänstra sidan har ni Edward Witten.
Han är sträng-teoretiker.
Om ni frågar de smartaste 
fysikerna i världen
vem som är allra smartast,
så är min erfarenhet att hälften 
kommer att säga Ed Witten.
Den andra hälften kommer att säga 
att de inte gillar frågan.
(Skratt)
Så vad skulle hända ifall jag 
dök upp på en fysikkonferens
och sa "Strängteori är strunt.
Den är inte hur jag väljer
att se universum i liten skala.
Jag är inte ett fan."
(Skratt)
Inget skulle hända,
för jag är inte fysiker.
Jag förstår inte strängteori.
Jag är strängteorins Ted Bundy.
(Skratt)
Jag vill inte vara med i den
strängteoriklubb som tar mig som medlem.

Modern Greek (1453-): 
ώστε να δείνει ένα πραγματικό επιχείρημα
το οποίο δυνητικά να μπει στα όρια της επιστήμης.
Στον έναν αρέσει η σοκολάτα, στον άλλο η βανίλια.
Δεν υπάρχει κάτι που θα μπορούσε να πει ο ένας στον άλλο
ώστε να τον πείσει."
Σημειωτέον, ότι δεν το κάνουμε αυτό στην επιστήμη.
Στα αριστερά έχουμε τον Έντουαρντ Γουίτεν.
Είναι ειδικός στη θεωρία χορδών.
Εάν ρωτήσετε τους πιο έξυπνους φυσικούς τριγύρω,
ποιος είναι ο πιο έξυπνος φυσικός τριγύρω,
από όσο ξέρω, οι μισοί από αυτούς λένε τον Έντ Γουίτεν.
Οι άλλοι μισοί θα σας πουν ότι δεν τους αρέσει η ερώτηση.
(Γέλια)
Τι θα γινόταν λοιπόν εάν εμφανιζόμουν σε ένα συνέδριο φυσικών
και έλεγα, "Η Θεωρία Χορδών είναι κίβδηλη.
Δεν απηχεί σε μένα. Δεν επιλέγω να βλέπω το σύμπαν
σε μικρή κλίμακα.
Δεν την υποστηρίζω."
(Γέλια)
Τίποτε δεν θα συμβεί γιατί δεν είμαι φυσικός,
δεν καταλαβαίνω τη θεωρία χορδών.
Είμαι ο Τέντ Μπάντυ της θεωρίας χορδών.
(Γέλια)

Bulgarian: 
за да имаме истински спор
който да е от компетенцията на науката.
Единият обича шоколадов сладолед, другият - ванилов.
Не би трябвало да има нещо, което единият да каже на другия,
което да го убеди."
Забележете, че не постъпваме така по отношение на науката.
На лявата снимка виждате Едуард Уитън.
Той работи върху теорията на струните.
Ако попитате най-умните физици, които познавате
кой е най-умният физик,
по мои наблюдения половината от тях ще посочат него.
Другата половина ще ви кажат, че въпросът не им харесва.
(Смях)
Е, какво би се случило, ако аз отида на конференция на физиците
и кажа "Теорията на струните е измишльотина.
Не ми харесва. Не е начинът, по който искам
да разглеждам вселената в малък мащаб.
Не съм фен."
(Смях)
Ами, нищо няма да се случи, защото аз не съм физик,
аз не разбирам теорията на струните.
Аз съм Тед Бънди на теорията на струните.
(Смях)

Filipino: 
at ito'y patunay lamang sa inihaing argumento
na may potensyal masaklaw ng siyensya.
Gusto niya ng tsokolate, ang isa naman ay gusto ang banila.
Walang masasabi ang isa sa kanyang kapwa
na may layong ma-himok ang isa.
Mapapansin ding hindi natin gawain ito sa siyensya.
Sa kaliwa, ay si Edward Witten.
Siya ay isang 'string theorist'.
Kung tatanungin ang pinakamatatalinong pisisista
kung sino nga ang pinakamatalino sa kanila,
sa aking karanasan, kalahati sa kanila ay magsasabi na si Ed Witten.
Samantalang, ang kalahati ay magsasabing hindi nila gusto ang tanong.
(tawanan)
Bueno, ano ang mangyayari kung dumalo ako sa isang pagtitipon ng mga pisisista
at aking sinabi, "Walang kabuluhan ang 'String Theory' "
Hindi ito sumasalamin sa aking paniniwala. Hindi ito ang aking pipiliin
upang tingnan ang sandaigdig.
Hindi ako tagasunod ng paniniwalang ito."
(tawanan)
Bueno, walang mangyayari dahil hindi naman ako isang pisisista;
Wala akong sapat na pag-unawa sa 'string theory'
Ako ay ang Ted Bundy ng 'string theory'
(tawanan)

Portuguese: 
que admita um argumento real
que potencialmente caia dentro do âmbito da ciência.
Ele gosta de chocolate, ele de baunilha.
Não há nada que um poderia dizer ao outro que
seria capaz de persuadi-lo.
E note que não fazemos isto na ciência.
Na esquerda temos Edward Witten.
Um teórico da teoria das cordas.
Se você perguntar aos físicos mais inteligentes
quem é o físico mais inteligente no mundo,
minha experiência diz que metade deles dirão Ed Witten.
E a outra metade dirá que eles não gostam da questão.
(risos)
Então, o que aconteceria se eu aparecesse em um congresso de física
e dissesse, "A teoria das cordas é uma farsa.
Não é a forma que eu escolho
para ver o universo na escala pequena.
Não sou um fã."
(risos)
Bem, nada iria acontecer porque não sou um físico,
não entendo a teoria das cordas.
Sou o Ted Bundy da teoria das cordas.
(risos)

Hungarian: 
ami vitára bocsátható,
ami a tudomány hatáskörébe tartozna.
Az egyik a csokit szereti, a másik a vaníliát.
Egyik sem tudna semmi olyat mondani a másiknak,
amivel meggyőzhetné a másikat.
Figyeljük meg, hogy ez nem fordul elő a tudományban.
A baloldali képen Edward Wittent láthatjuk.
A húrelmélet szakértője.
Ha megkérdeznénk a legokosabb fizikusokat,
hogy ki a legokosabb fizikus,
tapasztalatom szerint egyik felük azt válaszolja: Ed Witten.
A másik felük azt válaszolja, hogy nem tetszik neki a kérdés.
(Nevetés)
Tehát, mi történne, ha megjelennék egy fizika konferencián,
és azt mondanám, hogy a húrelmélet hülyeség?
Nem pendülök vele egy húron. Nem ilyennek akarom
látni az univerzumot kicsiben.
Nem rajongok érte.
(Nevetés)
Nos, semmi sem történne, mert nem vagyok fizikus,
nem értem a húrelméletet.
Én a húrelmélet Ted Bundyja vagyok.
(Nevetés)

Georgian: 
როცა განხილვა წარმოებს
წმინდად მეცნიერული გაგებით.
ერთს უყვარს შოკოლადის ნაყინი,
მეორეს - ვანილის.
და არცერთ მათგანს არ შეუძლია
უთხრას ისეთი რამ მეორეს,
რაც მას გადაარწმუნებს."
შევნიშნოთ, რომ ჩვენ ასე არ ვმსჯელობთ
მეცნიერულ საკითხებზე.
მარცხნივ ხედავთ ედვარდ ვიტენს.
ის სიმების თეორიის სპეციალისტია.
თუ თქვენ ჰკითხავთ ყველაზე ჭკვიან ფიზიკოსს
თუ ვინ არის ყველაზე ჭკვიანი ფიზიკოსი,
ჩემი გამოცდილებით
მათი ნახევარი დაასახელებს ედ ვიტენს.
ხოლო მეორე ნახევარი გეტყვით,
რომ მათ არ მოსწონთ თქვენი კითხვა.
(სიცილი)
მაშ, რა მოხდება მე რომ გამოვიდე
ფიზიკის კონფერენციაზე
და ვთქვა "სიმების თეორია სიყალბეა.
ის მე არ აღმაფრთოვანებს. ის არ არის ისეთი
როგორიც მე მიკრო სამყარო წარმომიდგენია.
არ ვარ მოხიბლული."
(სიცილი)
არაფერი მოხდება,
რადგან მე არ ვარ ფიზიკოსი.
მე ვერ ვერკვევი სიმების თორიაში.
მე ვარ ტედ ბანდი სიმების თეორიაში.
(სიცილი)

Chinese: 
這其中沒有真正的討論價值
這是科學範疇的事
他喜歡巧克力，他喜歡香草
無論跟他們說什麼
都不能改變他們。”
但我們不會這樣討論科學
左邊這位是愛德華·威滕
他是弦理論的專家
如果你問你旁邊最聰明的物理學家
誰是世界上最聰明的物理學家
我的經驗是一半都會說是愛德華·威滕
另外一半會告訴你“這個問題很不正確”
（笑聲）
那麼，如果我出現在一個物理研討會
然後說“弦理論是個假貨
我對它沒有感覺，這不是我選擇
的宇宙觀
我不是那派的。”
（笑聲）
什麼都不會發生，因為我不是物理學家
我不懂弦理論
我是弦理論的 Ted Bundy
（笑聲）

Serbian: 
što bi činilo argument
koji potencijalno spada u domen nauke.
Ovaj voli čokoladu, ovaj vanilu.
Ne postoji ništa što bi jedan rekao drugome
što bi trebalo da ga ubedi."
Primetite da u nauci ovo ne radimo.
Sa leve strane je Edvard Viten.
On je teoretičar nizova.
Ako najpametnijeg fizičara u okolini pitate
ko je najpametniji fizičar u okolini,
po mom iskustvu, pola njih će reći Ed Viten.
Druga polovina će vam reći da im se ne sviđa pitanje.
(smeh)
Šta bi se desilo da se pojavim na konferenciji fizike
i kažem "Teorija nizova je glupost.
Ne odgovara mi. Nije način na koji ja biram
da posmatram svet u malom.
Nisam ljubitelj toga."
(smeh)
Ništa se ne bi desilo, jer ja nisam fizičar,
ne razumem teoriju nizova.
Ja sam Ted Bandi u teoriji nizova.
(smeh)

Arabic: 
في مناقشة فعلية عن ذلك الامر "
حتى هنالك احتمال ان يتم الاستشهاد بالعلم
فيقال " هذا يجب الفانيلا .. وهذا يحب الشوكولاته "
ولا يوجد شيء يمكن ان يقوله اي طرف للآخر
والذي يمكن أن يؤدي الى اقناع احد الاطراف بوجهة نظر الطرف الآخر
ولكن عندما نصل للعلم فنحن لا نفعل ذلك التقديس - في اختلاف الآراء -
فعلى يسار الصورة لدينا " ادوراد ويتين "
وهو عالم في نظرية الاوتار الفيزيائية
واذا سألت عن اذكى عالم في المحيط العلمي
أذكى عالم فيزيائي
بحسب علمي فإن نصف الاشخاص ستجيب انه " ادوراد ويتين "
والنصف الآخر سوف يجيب " انه هذا السؤال لم يعجبه "
(ضحك)
حسنا .. ماذا لو ظهرت انا في مؤتمر فيزيائي
وقلت ان " نظرية الاوتار هزيلة
وهي لا تعني شيئاً لي ولا تعبر عني ولا اريد ان تكون نظرية الاوتار
هي التي تعبر عن الجزئيات متناهية الصغر في الكون
فأنا لم اعجب بها "
(ضحك)
حسنا لن يحدث شيء لانني لست عالم فيزياء
وانا لا افهم نظرية الاوتار
فأنا مثل " تيد بندي " في نظرية الاوتار
(ضحك)

Korean: 
없겠군 그래.
과학의 영역 안에서 가능한 논쟁에서는 누가 옳다는 것이 없는 거지.
그는 초콜렛을 좋아하고, 그는 바닐라를 좋아해.
여기에는 누가 누구를
설득할 수 있는 부분이 없어.”
과학에서는 우리가 이렇게 하지 않는다는것을 주목하시기 바랍니다.
왼편에는 에드워드 위튼 (Edward Witten)이 있습니다.
그는 끈 이론 물리학자입니다.
만약 여러분들이 주변의 가장 똑똑한 물리학자들에게
누가 가장 똑똑한 물리학자이냐고 묻는다면,
제 경험상으로는 답하는 사람의 절반이 위튼이라고 답할 겁니다.
다른 절반은 그 질문이 마음에 안 든다고 대답하더군요.
(웃음)
그렇다면, 만약 제가 물리학의 컨퍼런스에 나타나서 이렇게 말했다면
어떤 일이 벌어질까 생각해보십시오. "끈이론은 순 뻥이에요.
이 이론은 나랑 안 맞습니다. 이것은 제가
미시적으로 세상을 보는 관점과 다릅니다.
저는 이 이론이 마음에 안들어요."
(웃음)
아마 아무 일도 벌어지지 않을 겁니다.저는 물리학자가 아니니까요.
저는 끈이론을 이해하지 못합니다.
저는 끈이론에 대해서는 테드 번디 입니다.
(웃음)

Estonian: 
mis annaks alust reaalsele põhjendusele,
mis kuuluks teaduse valdkonda.
Ühele meeldib šokolaad, teisele vanilje.
Ei ole midagi, mida üks võiks teisele öelda,
mis suudaks teist veenda.
Pange tähele - teaduses me seda ei tee.
Vasakul on Edward Witten.
Ta tegeleb stringiteooriaga.
Kui te küsite kõige targematelt elusolevatelt füüsikutelt,
kes on kõige targem elusolev füüsik,
siis minu kogemuse järgi nimetavad pooled neist Ed Wittenit.
Ülejäänud pool ütleb, et neile ei meeldi see küsimus.
(Naer)
Niisiis, mis juhtuks, kui ma saabuksin füüsikakonverentsile
ja ütleksin: "Stringiteooria on lollus.
Mind see lihtsalt ei veena. Minu nägemus
elementaarosakeste maailmast on teistsugune.
Ma ei poolda seda."
(Naer)
Küllap ei juhtuks mitte midagi, sest ma pole füüsik,
ma ei saa stringiteooriast aru.
Ma olen stringiteooria Ted Bundy.
(Naer)

Latvian: 
kas pieļautu patiesu diskusiju,
kas potenciāli iekļautos zinātnes laukā.
Kādam patīk šokolāde, citam - vaniļa.
Nav nekā tāda, ko vienam būtu otram iespējams pateikt,
kas varētu otru pārliecināt."
Ievērojiet, ka zinātnē tā nenotiek.
No vienas puses, jums ir Edvards Vitens.
Viņš ir stīgu teorētiķis.
Ja jūs pavaicājat gudrākajiem fiziķiem,
kurš ir visgudrākais fiziķis,
esmu pieredzējis, ka puse no viņiem minēs Edu Vitenu.
Otra puse sacīs, ka viņiem nepatīkot jautājums.
(Smiekli)
Tātad, kas notiktu, ja es parādītos fiziķu konferencē
un teiktu: "Stīgu teorija ir muļķības.
Tā ar mani nesaskan. Es tādējādi neizvēlos
aplūkot visumu mazā mērogā.
Man tā nepatīk."
(Smiekli)
Nu, nekas jau nenotiktu, jo neesmu fiziķis,
es nesaprotu stīgu teoriju.
Esmu stīgu teorijas Teds Bandijs.
(Smiekli)

Turkish: 
konusu aslında potansiyel olarak
bilimin alanına giren bir tartışma konusu değil.
Birisi çukulatalı dondurma seviyor, diğer vanilyalı...
ve birinin diğerini ikna etmek için söyleyebileceği
herhangi bir şey olamaz."
Dikkat edin, bunu bilim alanında yapmıyoruz.
Solda gördüğünüz kişi Edward Witten.
Bir sicim teorisyeni. (string theorist)
Eğer etrafınızdaki en zeki fizikçilere
etraftaki en zeki fizikçinin kim olduğunu sorarsanız
benim deneyimlerime göre yarısı Ed Witten diyecektir.
Diğer yarısı ise size sorudan hoşlanmadıklarını söyleyecekler.
(Gülüşmeler)
Peki, eğer ben bir fizik konferasnına gitsem ve
desem ki, "Sicim teorisi saçmalıktan başka birşey değil.
Bana uymuyor. Benim evreni küçük ölçekte izlemek
için seçeceğim bir yöntem değil.
Buna inanmıyorum." Sizce ne olur?
(Gülüşmeler)
Hiç bir şey olmaz, çünkü ben bir fizikçi değilim,
sicim teorisini anlamıyorum,
ben sicim teorisinin Ted Bundy'siyim.
(Gülüşmeler)

Chinese: 
这其中没有真正的讨论价值
这是科学范畴的事
他喜欢巧克力，他喜欢香草
无论跟他们说什么
都不能改变他们。”
但我们不会这样讨论科学
左边这位是爱德华·威滕
他是弦理论的专家
如果你问你旁边最聪明的物理学家
谁是世界上最聪明的物理学家
我的经验是一半都会说是爱德华·威滕
另外一半会告诉你”她们不喜欢这个问题“
（笑声）
那么，如果我出现在一个物理研讨会
然后说”弦理论是个假货
我对它没有感觉，这不是我选择
的宇宙观
我不是那派的。“
（笑声）
什么都不会发生，因为我不是物理学家
我不懂弦理论
我是弦理论的 Ted Bundy
（笑声）

Hindi: 
जिसके विषय में एक असल तर्क प्रस्तुत किया जा सकता है
जो संभवतः विज्ञान की परिधि मे आता हो |
एक को चाकलेट पसंद है , दुसरे को वनिला |
ऐसी कोइ बात नहीं है जो एक दूसरे को कहकर
उसे मना सकता है |"
गौर कीजिए कि हम विज्ञान में ऐसा नहीं करते |
बाएँ ओर पर हैं एडवर्ड विटन |
यह 'स्ट्रिंग थियरी' के विशेषज्ञ हैं |
अगर आस-पास के सबसे बुद्धिमान भौतिशास्त्रियों से पूछेंगे
कि विश्व का सबसे बुद्धिमान भौतिकशास्त्री कौन है,
तो मेरे अनुभव में उन में से आधे लोगों का उत्तर एड विटन होगा |
शेष आधे कहेंगे कि उन्हें यह सवाल पसंद नहीं है |
(हंसी)
तो क्या होगा अगर मैं किसी भौतिकशास्त्र सम्मेलन में पहुंचूं
और कहूं, "'स्ट्रिंग थियरी' एक पाखण्ड है |
मेरा इससे ताल-मेल नहीं जमता | यह तरीका नहीं है जिससे
मैं विश्व को लघु स्तर पर परखना चाहता हूँ |
मैं इसका प्रशंसक नहीं हूँ |"
(हंसी)
खैर, कुछ नहीं होगा क्योंकि मैं एक भौतिकशास्त्री नहीं हूँ,
और मैं 'स्ट्रिंग थियरी' नहीं समझता |
मैं टेड बंडी हूँ 'स्ट्रिंग थियरी' का |
(हंसी)

Finnish: 
mikä antaa mahdollisuuden todelliseen argumenttiin,
joka mahdollisesti kuuluu tieteen soveltamisalueelle.
Toinen pitää suklaasta, toinen vaniljasta.
Ei ole mitään sellaista, mitä pitäisi kyetä sanomaan toiselle,
minkä pitäisi saada toinen vakuuttuneeksi."
Huomatkaa, ettemme tee tätä tieteessä.
Vasemmalla meillä on Edward Witten.
Hän on säieteoreetikko.
Jos kysyy terävimmiltä fyysikoilta,
kuka on terävin fyysikko,
kokemukseni mukaan puolet heistä vastaa Ed Witten.
Toinen puolisko kertoo, etteivät he pidä kysymyksestä.
(Naurua)
Mitä tapahtuisi, jos ilmestyisin fyysikkojen konferenssiin
ja sanoisin: "Säieteoria on roskaa.
Se ei kolahda minuun. Se ei ole valitsemani
näkemys universumista pienessä mittakaavassa.
En fanita sitä.
(Naurua)
Mitään ei tapahtuisi, koska en ole fyysikko,
en ymmärrä säieteoriaa.
Olen säieteorian Ted Bundy.
(Naurua).

Vietnamese: 
để có thể trở thành một cuộc tranh cãi thật sự
nằm trong phạm vi khoa học.
Anh ta thích sôcôla, anh ta thích vanilla.
Sẽ không điều gì mà người này có thể nói
mà có thể thuyết phục được người còn lại.
Hãy chú ý rằng chúng ta không làm điều này trong khoa học.
Ở bên trái các bạn có Edward Witten.
Anh là một thuyết gia vật lý.
Nếu các bạn hỏi các nhà vật lý thông minh nhất
xem ai là nhà vật lý thông minh nhất
thì trong kinh nghiệm của tôi, nửa số họ sẽ trả lời là Ed Witten.
Nửa số còn lại sẽ nói với các bạn là họ không thích câu hỏi đó.
(Tiếng cười)
Vậy điều gì sẽ xảy nếu tôi xuất hiện tại một hội nghị vật lý và
nói rằng "Thuyết dây không đúng.
Nó chẳng ăn nhập gì với tôi. Nó không phải là cách mà tôi chọn
để nhìn nhận vũ trụ ở kích thước nhỏ.
Tôi không phải là một fan của nó."
(Tiếng cười)
Sẽ chẳng có điều gì xảy ra bởi vì tôi không phải là một nhà vật lý,
tôi không hiểu về thuyết dây.
Tôi là Ted Bundy của thuyết dây.
(Tiếng cười)

Persian: 
با آن دلیل بشود وارد یک بحث واقعی شد بصورتی که
واقعا آن بحث بتواند پایه های علم را به لرزه بیاندازد.
او شکلات دوست دارد، او وانیل دوست دارد.
هیچ چیزی وجود ندارد که یکی از آنها بتواند به دیگری بگوید و
دیگری را وادار به تقلید ازخودش کند.
با در نظر گرفتن این نکته که ما در علم چنین کاری نمی کنیم.
در سمت چپ شما (ادوارد ویتین) را دارید.
او تئوریسین نظریه ریسمان است.
اگر شما از باهوش ترین فیزیکدان بپرسید که
چه کسی باهوش ترین فیزیکدان است،
بر اساس تجربه من نیمی از آنها خواهند گفت (ادوارد ویتین).
و نیمی دیگر به شما خواهند گفت که این سوال را دوست ندارند.
(خنده حضار)
لذا، چه اتفاقی در یک کنفرانس فیزیک خواهد افتاد اگر من در آنجا حاضر شوم و
بگویم: "نظریه ریسمان نظریه ای قلابی است"
این اعلام جعلی بودن نظریه ریسمان از من آدم مهمی نخواهد ساخت. مساله این نیست که من چگونه
انتخاب می کنم که دنیا را در مقیاس کوچک ببینم.
من یک ادم دارای طرفداران سینه چاک نخواهم شد!
(خنده حضار)
خوب، هیچ اتفاقی نخواهد افتاد، چرا که من یک فیزیکدان نیستم،
و من نظریه ریسمان را درک نمی کنم.
من تد باندی [قاتل ذکر شد] در عرصه نظریه ریسمان هستم.
خنده حضار

English: 
that admits of a real argument
that potentially falls within the purview of science.
He likes chocolate, he likes vanilla.
There's nothing that one should be able to say to the other
that should persuade the other."
Notice that we don't do this in science.
On the left you have Edward Witten.
He's a string theorist.
If you ask the smartest physicists around
who is the smartest physicist around,
in my experience half of them will say Ed Witten.
The other half will tell you they don't like the question.
(Laughter)
So, what would happen if I showed up at a physics conference
and said,"String theory is bogus.
It doesn't resonate with me. It's not how I chose to
view the universe at a small scale.
I'm not a fan."
(Laughter)
Well, nothing would happen because I'm not a physicist;
I don't understand string theory.
I'm the Ted Bundy of string theory.
(Laughter)

Spanish: 
eso admite un argumento real
que potencialmente cae en el ámbito de la ciencia.
A él le gusta el chocolate, y a él la vainilla.
No hay nada que uno debería decirle al otro
para persuadirle.
Y observen que no hacemos esto en la ciencia.
A la izquierda tienen a Edward Witten.
El es teórico de cuerdas.
Si preguntan a los físicos más inteligentes de por aquí
¿quién es el físico más inteligente a su alrededor?
en mi experiencia la mitad dirá Ed Witten.
La otra mitad les dirá que no le gusta la pregunta.
(Risas)
¿Qué pasaría si en una conferencia de física yo salgo diciendo
"La teoría de cuerdas es falsa.
No me sirve. No es como yo elijo
ver el universo a pequeña escala.
No soy un fan".
(Risas)
Bien, no pasaría nada porque yo no soy un físico
no entiendo la teoría de cuerdas.
Soy el Ted Bundy de la teoría de cuerdas.
(Risas)

French: 
et que cela soit soutenu par un véritable argument
qui, potentiellement, entrerait dans des critères scientifiques.
L'un aime le chocolat, l'autre la vanille.
Il n'y a rien que l'on puisse dire à l'un
qui puisse persuader l'autre."
Remarquez que nous ne faisons pas ce qui va suivre en science.
A gauche, voici Edward Witten.
C'est un physicien de la théorie des cordes.
Si vous demandez à la ronde qui est
le plus intelligent des physiciens,
de mon expérience, la moitié d'entre eux dira Ed Witten.
L'autre moitié vous dira qu'elle n'aime pas la question.
(Rires)
Donc, que se passerait-il si j'allais à une conférence de physique
et disais : " la théorie des cordes, c'est du bidon,
Je ne la sens pas, ce n'est pas la manière dont
je choisis de voir l'univers à petite échelle.
Je n'en suis pas fan."
(Rires)
Et bien rien ne se passerait car je ne suis pas physicien,
je ne comprends pas la théorie des cordes,
Je suis le Ted Bundy de la théorie des cordes.
(Rires)

Ukrainian: 
що допускало б справжній аргумент,
який міг би хоча б потенційно
лежати в науковій площині.
Хтось любить шоколад, а інший - ваніль,
і не існує способу, який би
дозволив комусь із них
переконати іншого змінити свій смак".
Зауважте, що в науці ми міркуємо інакше.
Зліва ви бачите Едварда Віттена,
дослідника теорії струн.
Якщо ви запитаєте найрозумніших фізиків,
хто є найрозумнішим фізиком,
то, як показує мій досвід, половина
з них назвуть Еда Віттена,
а інша половина скаже, що їм
таке питання не до вподоби.
(Сміх)
Отож, що буде, якщо я з'явлюсь на
конференції з фізики і скажу:
"Теорія струн хибна.
Вона не резонує з моїм умонастроєм,
я не хочу розглядати мікросвіт
так, як вона пропонує,
Вона мені не до вподоби".
(Сміх)
Втім, нічого не станеться, бо я не фізик,
я не розумію теорію струн.
Я - Тед Банді щодо теорії струн.
(Сміх)

Czech: 
co by připouštělo skutečný argument,
který potenciálně spadá do rámce působnosti vědy.
Ten má rád čokoládu a ten zase vanilku.
Nedá se říct nic, čím by jeden člověk
přesvědčil druhého."
Všimněte si, že ve vědě toto neděláme.
Vlevo máme Edwarda Wittena.
Zabývá se teorií superstrun.
Zeptáte-li se nejchytřejších fyziků,
kdo je nejchytřejší fyzik,
podle mé zkušenosti polovina z nich řekne, že Ed Witten.
Druhá polovina řekne, že se jim ta otázka nelíbí.
(smích)
Takže co by se stalo, kdybych se ukázal na konferenci o fyzice
a řekl: "Teorie superstrun je nesmysl.
Neoslovuje mě. Takhle vesmír
v malém měřítku nevidím.
Nejsem její fanoušek."
(smích)
Nic by se nestalo, protože nejsem fyzik
a teorii superstrun nerozumím.
Jsem Ted Bundy teorie superstrun.
(smích)

Armenian: 
որ ենթակա է իրական վիճարկման
և պոտենցիալ վերաբերում է գիտության ոլորտին:
Մեկը սիրում է շոկոլադ, մյուսը` վանիլ:
Չկա ոչինչ, որ մեկը կարողանա ասել մյուսին
և դրանով համոզել նրան»:
Նկատեք` մենք այդպես չենք անում գիտության դեպքում:
Ձախ կողմում ունենք Էդվարդ Ուիթենին:
Նա լարային տեսաբան է:
Եթե ամենախելացի ֆիզիկոսներին հարցնեք, թե
ով է ամենախելացի ֆիզիկոսը,
իմ փորձից գիտեմ, որ նրանց կեսը կասի Էդ Ուիթենը:
Մյուս կեսը կասեն, որ հարցը իրենց դուր չի գալիս:
(Ծիծաղ)
Ուրեմն, ի՞նչ կպատահեր, եթե ես հայտնվեի որևէ ֆիզիկայի կոնֆերանսի
և ասեի. «Լարային տեսությունը կեղծ է:
Այն ինձ չի համապատասխանում: Ես չեմ ուզում այդպես
դիտարկել տիեզերքը փոքր մասշտաբով:
Ես դրա երկրպագուն չեմ»:
(Ծիծաղ)
Դե, ոչինչ էլ չէր պատահի, քանի որ ես ֆիզիկոս չեմ,
ես չեմ հասկանում լարային տեսությունը:
Ես այդ տեսությունից այնքան հեռու եմ, որքան Թեդ Բանդին:
(Ծիծաղ)

German: 
das eine echte Debatte erlaubt,
die potentiell in den Bereich der Wissenschaft fällt.
Der eine mag Schokolade, der andere Vanille.
Es gibt nichts, das der eine zum anderen sagen könnte,
das den anderen überzeugt.
Beachten Sie, dass wir das in der Wissenschaft nicht machen.
Auf der linken Seite sehen Sie Edward Witten.
Er ist ein String-Theoretiker.
Wenn sie die schlauesten Physiker fragen,
wer der schlaueste Physiker ist,
sagt meiner Erfahrung nach die Hälfte Ed Witten.
Die andere Hälfte sagt Ihnen, dass sie die Frage nicht mögen.
(Gelächter)
Was würde passieren, wenn ich bei einer Physikkonferenz auftreten würde
und sagen würde: "Die String-Theorie ist Blödsinn.
Die passt mir nicht. Das ist nicht, wie ich mir
das Universum auf seiner kleinsten Ebene vorstelle.
Ich bin kein Fan."
(Gelächter)
Nun, nichts würde passieren, denn ich bin kein Physiker,
ich verstehe die String-Theorie nicht.
Ich bin der Ted Bundy der String-Theorie.
(Gelächter)

Romanian: 
şi care permite o dezbatere reală
ce ar putea ţine de domeniul ştiinţei.
Unuia îi place ciocolata, celuilalt vanilia.
N-ar trebui să existe nimic ce unul ar putea spune celuilalt
în aşa fel încât să-l convingă."
Observaţi că nu facem asta în domeniul ştiinţei.
În stânga îl vedem pe Edward Witten,
expert în teoria corzilor.
Dacă îi întrebi pe cei mai buni fizicieni contemporani
care e cel mai bun fizician contemporan,
jumătate vor spune că acela e Ed Witten.
Cealaltă jumătate vor spune că nu le place întrebarea.
(Râsete)
Aşadar, ce s-ar întâmpla dacă m-aş duce la o conferinţă a fizicienilor
şi aş spune: „Teoria corzilor e o tâmpenie.
Nu pot să rezonez cu ea. Eu personal
aleg să văd microuniversul altfel.
Nu îmi place şi gata.”
(Râsete)
Ei bine, nimic nu s-ar întâmpla, pentru că nu sunt un fizician,
nu înţeleg teoria corzilor.
Sunt un Ted Bundy al teoriei corzilor.
(Râsete)

Italian: 
che ammetta una vera discussione
che possa potenzialmente rientrare nei confini della scienza.
A uno piace il cioccolato, all'altro la vaniglia.
Non c'è niente che uno possa dire all'altro
per poterlo convincere.
E si noti che nella scienza non facciamo questo.
A sinistra abbiamo Edward Witten.
È uno studioso della teoria delle stringhe.
Se chiedi al fisico più intelligente
chi è il fisico più intelligente,
nella mia esperienza, metà di loro dirà che è Ed Witten.
L'altra metà dirà che non gli è piaciuta la domanda.
(Risate)
Ora, cosa potrebbe succedere se mi presentassi ad una conferenza di fisici
e dicessi: "La teoria delle stringhe è falsa.
Non mi sconfinfera. Non è come ho scelto
di vedere l'universo in piccola scala.
Non sono un fan."
(Risate)
Bene, non succederebbe niente perché non sono un fisico,
non capisco la teoria delle stringhe.
Sono il Ted Bundy della teoria delle stringhe.
(Risate)

Russian: 
если условиться, что диспут должен вестись
на основе чисто научных доводов.»
Одному нравится шоколадное мороженое, другому – ванильное,
и ни один из них не сможет сказать ничего такого,
что для другого было бы убедительно.
Заметим, что в науке мы такой позиции не придерживаемся.
На левой фотографии – Эдвард Виттен.
Он – физик, специалист по теории струн.
Спросите у самых умных среди знакомых вам физиков,
кто сейчас самый умный физик и, как подсказывает мой опыт,
одна половина вам скажет, что это Эд Виттен.
Другая половина скажет, что им не нравится вопрос.
(Смех)
Так вот, что будет, если я выступлю на конференции по физике
и скажу: «Теория струн – халтура. Она не находит отзвука в моей душе.
и скажу: «Теория струн – халтура. Она не находит отзвука в моей душе.
Рассматривать микромир в таком ракурсе я не желаю. Это не в моем вкусе.»
Рассматривать микромир в таком ракурсе я не желаю. Это не в моем вкусе.»
(Смех)
От этого заявления просто ничего не изменится, потому что
я – не физик и я не понимаю теорию струн.
Для теории струн, я – Тед Банди.
(Смех)

Portuguese: 
que admita um argumento sério
que potencialmente entre
na esfera da ciência.
Se um gosta de chocolate,
e outro gosta de baunilha,
não há nada que um seja
capaz de dizer ao outro
que o vá convencer.
Reparem que não fazemos isto em ciência.
À esquerda têm Edward Witten.
É um teórico da Teoria das Cordas.
Se perguntarem aos físicos mais inteligentes
quem é o físico mais inteligente
na minha experiência,
metade deles dirá Ed Witten.
A outra metade dir-vos-á
que não gosta da pergunta.
(Risos)
O que aconteceria se eu aparecesse
numa conferência de Física e dissesse:
“A Teoria das Cordas é falsa.
"Ela não me diz nada.
"Não é assim que eu escolho ver o universo
a uma pequena escala.
"Não sou fã.”
(Risos)
Não aconteceria nada
porque eu não sou físico,
não compreendo a Teoria das Cordas.
Sou o Ted Bundy da Teoria das Cordas.
(Risos)

Croatian: 
što dopušta realan argument
koji potencijalno upada u djelokrug znanosti.
Jedan voli čokoladu, a jedan voli vaniliju.
Ne postoji ništa što bi jedan mogao reći drugome
što bi uvjerilo drugoga."
I primjetite kako to ne radimo u znanosti.
Na lijevoj strani je Edward Witten.
On zagovara teoriju nizova.
Ako pitate najpametnije fizičare
tko je najpametniji fizičar,
prema mom iskustvu pola od njih će reći Ed Witten.
Druga polovica će vam reći da im se ne sviđa pitanje.
(Smijeh)
Dakle, što bi se dogodilo kada bi se ja pojavio na konferenciji iz fizike
i rekao "Teorija nizova je lažna.
Ne leži mi baš. To nije ono kako ja odabirem
vidjeti svemir u malim razmjerima.
Nisam ljubitelj."
(Smijeh)
Pa, ne bi se dogodilo ništa zato što ja nisam fizičar,
ja ne razumijem teoriju nizova.
Ja sam Ted Bundy teorije nizova.
(Smijeh)

Sinhala: 
නියම තර්තකයක් පිළිගන්නා වූ,
විද්‍යාවේ වපසරිය තුළ වැටෙන්නා වූ.
ඔහු කැමතියි චොකලට් වලට, ඔහු කැමතියි වැනිලා වලට.
එක්කෙනෙක්ට අනෙකාට කිව හැකිව ඇති කිසිම දෙයක් නැහැ
අනෙකාව පෙළඹවිය හැකි වූ.
ඒ වගේම සැලකිය යුතුයි අපි විද්‍යාවෙ දී මෙහෙම කරන්නෙ නැහැ.
වම් පස සිටිනවා එඩ්වර්ඩ් විටන්.
ඔහු තන්තු න්‍යායවාදියෙක්.
ඔබ ඇසුවොත් දක්ෂම භෞතික විද්‍යාඥයන් ගෙන්
කවුද දැනට ඉන්න දක්ෂතම ‍භෞතික විද්‍යඥයා කියලා,
මගේ අදහස අනුව නම් බාගයක් කට්ටිය කියාවි එඩ් විටන් කියලා.
අනික් බාගේ කියාවි ඒ අය ප්‍රශ්නෙට අකමැති බව.
(සිනා)
ඉතින් මොකද වෙන්නෙ මම භෞතික විද්‍යා සමුළුවකට ඇවිල්ලා
මෙහෙම කිව්වොත්: "තන්තු වාදය කින්නේ කියන්නේ ප්‍රෝඩාවක්
එය මා හා අනුනාද වෙන්නේ නෑ. එය මගේ තේරීම නෙවෙයි,
ක්ෂුද්‍ර පරිමානයේ දී, විශ්වය දෙස බැලීමට ගන්නා.
මම රසිකයෙක් නෙවෙයි."
(සිනා)
ඇත්තෙන් ම, කිසිම දෙයක් වෙන එකක් නැහැ මොකද මම භෞතික විද්‍යඥයෙක් නොවන නිසා,
මට තන්තු වාදය තේරෙන්නේ නැහැ.
මම තමයි සුපිරි තන්තු වාදයේ ටෙඩ් බන්ඩි.
(සිනා)

Thai: 
ที่จะทำให้เกิดการถกเถียงขึ้นจริงๆ
ว่าศักยภาพนั้นตกอยู่ในขอบเขตของวิทยาศาสตร์
เขาชอบช็อกโกแลต เขาชอบวนิลา
มันไม่มีอะไรที่ใครๆควรไปบอกคนอื่น
ควรไปโน้มน้าวคนอื่น"
สังเกตสิครับว่า เราไม่ทำอย่างนั้นในวิทยาศาสตร์
ทางด้านซ้ายของคุณคือ 
เอ็ดเวอร์ด วิทเทน (Edward Witten)
เขาเป็นนักทฤษฎีสตริง
ถ้าคุณถามบรรดานักฟิสิกส์ระดับหัวกระทิ
ว่าใครเป็นสุดยอดนักฟิสิกส์
จากประสบการณ์ของผม ครึ่งหนึ่งของพวกเขาจะบอกว่า
เอ็ด วิทเท่น
อีกครึ่งหนึ่งจะบอกคุณว่า พวกเขาไม่ชอบคำถามนี้
(เสียงหัวเราะ)
แล้วมันจะเกิดอะไรขึ้น ถ้าผมปรากฏตัวในงานสัมมนาฟิสิกส์
และบอกว่า "ทฤษฎีสตริง (String theory) มันกำมะลอ
มันไม่เข้ากับผม มันไม่ใช่ลักษณะที่ผมใช้เลือก
มองเอกภพในระดับเล็ก
ผมไม่ชอบ"
(เสียงหัวเราะ)
อืม มันจะไม่มีอะไรเกิดขึ้นหรอกครับ 
เพราะผมไม่ใช่นักฟิสิกส์
ผมไม่เข้าใจทฤษฎีสตริง
ผมคือ เท็ด บันดี แห่งทฤษฎีสตริงครับ
(เสียงหัวเราะ)

iw: 
אשר מאפשר דיון אמיתי
שעשוי להיחשב מדעי.
הוא אוהב שוקולד, הוא אוהב וניל.
אין שום דבר שהאחד יכול להגיד לשני
שישכנע אותו לנהוג אחרת."
שימו לב לכך שאיננו נוהגים כך כשמדובר במדע.
מצד שמאל זהו אדוארד ויטן,
הוא תיאורטיקן בתחום תורת המיתרים.
אם תשאלו את טובי הפיזיקאים
מי הפיזיקאי הכי חכם בסביבה,
מניסיוני, מחציתם יאמרו "אד ויטן".
המחצית השניה יגידו לכם שהם לא אוהבים את השאלה.
(צחוק)
אז מה יקרה אם אופיע בכנס בנושא פיזיקה
ואצהיר, "תורת המיתרים היא זיוף.
אני לא מתחבר אליה. לא כך בחרתי
לראות את היקום בקנה מידה קטן.
אני לא אוהד שלה."
(צחוק)
ובכן, שום דבר לא יקרה מכיוון שאני לא פיזיקאי,
אני לא מבין את תורת המיתרים.
אני ה"טד בנדי" של תורת המיתרים.
(צחוק)

Japanese: 
基づく発言ではないので どちらが
正しいとか間違っているとは言えない と言うでしょう
好みの問題のように
他者を説得できるだけの理由は
ひとつもないはずだ とも言うでしょう
対象が科学の範囲ならば そうはなりません
左側はエドワード・ウィッテン
理論物理学者です
頭の良い物理学者に
一番頭が良い物理学者を尋ねたら
私の経験上 半分はウィッテンだと言い
残りの半分は質問がくだらないと言うでしょう
（会場：笑い声）
私が物理学学会でこう言ったとします
“ひも理論はデタラメ
私は これで宇宙の姿が
説明できるとは思いません
支持できません”
（会場：笑い声）
こう言ったところで
何かが起きるとは思いません
ひも理論版テッド・バンディです
（会場：笑い声）

Bosnian: 
što dopušta realan argument
koji potencijalno upada u domen nauke.
Jedan voli čokoladu, a jedan voli vaniliju.
Ne postoji ništa što bi jedan mogao reći drugome
što bi uvjerilo drugoga."
I primjetite kako to ne radimo u nauci.
Na lijevoj strani je Edward Witten.
On zagovara teoriju nizova.
Ako pitate najpametnije fizičare
ko je najpametniji fizičar,
prema mom iskustvu pola od njih će reći Ed Witten.
Druga polovica će vam reći da im se ne sviđa pitanje.
(smijeh)
Dakle, šta bi se dogodilo kada bi se ja pojavio na konferenciji iz fizike
i rekao "Teorija nizova je lažna.
Ne leži mi baš. To nije ono kako ja želim
vidjeti svemir u malim razmjerima.
Nisam ljubitelj."
(smijeh)
Pa, ne bi se dogodilo ništa zato što ja nisam fizičar,
ja ne razumijem teoriju nizova.
Ja sam Ted Bundy teorije nizova.
(smijeh)

Dutch: 
dat een reëel argument geeft,
dat kan vallen binnen het bereik van de wetenschap."
Hij houdt van chocolade, hij houdt van vanille.
De een kan niets tegen de ander zeggen
wat de ander zou kunnen overtuigen.
Zo werkt wetenschap niet.
Links staat Edward Witten.
Hij houdt zich bezig met de snaartheorie.
Als je de slimste natuurkundigen vraagt
wie de slimste natuurkundige is,
dan antwoordt de helft Ed Witten.
De andere helft zegt dat ze de vraag niet apprecieert.
(gelach)
Wat zou er gebeuren als ik op een natuurkundig congres verschijn
en zeg: "Snaartheorie is onzin!"
"Het blijft niet hangen. Ik wil het universum
niet op zo'n kleine schaal beschouwen."
"Ik ben geen fan."
(gelach)
Niets gebeurt omdat ik geen natuurkundige ben.
Ik begrijp de snaartheorie niet.
Ik ben de Ted Bundy van de snaartheorie.
(gelach)

Slovak: 
čo umožňuje živú diskusiu,
ktorá potenciálne spadá do kompetencie vedy.
Jeden má rád čokoládovú, druhý vanilkovú.
Neexistuje nič, čo by mohol jeden druhému povedať,
aby ho presvedčil."
Za povšimnutie stojí, že toto vo vede nerobíme.
Naľavo máte Edwarda Wittena.
Je to teoretický fyzik zaoberajúci sa teóriou strún.
Ak sa opýtate najschopnejších fyzikov v okolí,
kto je najschopnejším fyzikom v okolí,
na základe mojej skúsenosti, polovica z nich odpovie Ed Witten.
Druhá polovica Vám povie, že túto otázku nemajú radi.
(Smiech)
Čo by sa teda stalo, keby som sa objavil na konferencii fyzikov
a povedal: „Teória strún je nesprávna.
Nerezonuje vo mne. Nepredstavuje môj výber
nazerania na svet v takom malom meradle.
Nie som jej stúpencom."
(Smiech)
Nuž, nakoľko nie som fyzik, nič by sa nestalo,
nerozumiem teórii strún.
Som Tedom Bundym teórie strún.
(Smiech)

Russian: 
Я не хочу состоять ни в каком клубе теории струн, даже если они
согласятся принять меня. Так ведь об этом же и речь!
Какую-то часть мнений необходимо исключить, как только разговор пошёл о фактах.
Какую-то часть мнений необходимо исключить, как только разговор пошёл о фактах.
На этом основана любая область компетенции.
На этом основана роль знаний.
Как так получилось, что мы убедили себя,
что в области морали нет таких вещей, как компетенция по вопросам морали,
талант по вопросам морали, или даже гений по вопросам морали?
Как так получилось, что мы убедили себя в том,
что необходимо учитывать любое мнение?
Как так получилось, что мы убедили себя в том,
что у любой культуры есть по этим вопросам
своя точка зрения, с которой нужно считаться?
А что, у Талибана есть на физику своя точка зрения,
А что, у Талибана есть на физику своя точка зрения,
с которой нужно считаться? Нет.
(Смех)
А как это получается, что их невежество не бросается в глаза, когда
речь заходит о благом самочувствии человека?
(Аплодисменты)

Latvian: 
Negribētu piederēt tādam stīgu teorijas klubam, kas mani pieņemtu kā dalībnieku.
Taču tā ir ideja kā tāda.
Kad vien mēs runājam par faktiem,
noteiktus viedokļus jāizslēdz.
Tieši to nozīmē ekspertīzes lauks.
Tādā veidā zināšanas skaitās.
Kā mēs esam sevi pārliecinājuši,
ka morāles jomā nav tādas lietas kā morālā ekspertīze,
morāla talanta vai pat morāla ģēnija?
Kā mēs esam sevi pārliecinājuši,
ka pieņemams ir ikviens viedoklis?
Kā mēs esam sevi pārliecinājuši,
ka ikvienai kultūrai ir savs skatpunkts
šajos jautājumos, ko vērts ņemt vērā?
Vai talibiem
ir savs skatījums fizikā,
ko vērts ņemt vērā? Nē.
(Smiekli)
Kā gan viņu neziņa var būt nemanāmāka
cilvēciskās labklājības jautājumos?
(Aplausi)

Georgian: 
არ მინდა ჩემნაირ წევრიანი,
სიმების თეორიის კლუბის წევრი ვიყო
რადგან ეს ხომ მხოლოდ ჩემი მოსაზრებაა
და როცა ჩვენ ვსაუბრობთ ფაქტებზე,
გარკვეული მოსაზრებები უნდა გამოვრიცხოთ.
ასე იქმნება კომპეტენციის სფერო,
ასე უწევენ ცოდნას ანგარიშს.
რანაირად დავაწმუნეთ საკუთარი თავები,
რომ მორალურ სფეროში
არ არსებობს კომპეტენტური აზრი,
ან მორალური ნიჭი,
ან თუნდაც მორალური გენია.
რანაირად დავარწმუნეთ საკუთარი თავები,
რომ ყველანაირი აზრი უნდა გავითვალისწინოთ?
რანაირად დავარწმუნეთ საკუთარი თავები,
რომ ყველა კულტურას,
გააჩნია
გასათვალისწინებელი მსოფლმხედველობა?
გააჩნია კი თალიბანს
გასათვალისწინებელი მსოფლმხედველობა
ფიზიკის დარგზე? არა.
(სიცილი)
რანაირად არის მათი უვიცობა, 
ადამიანის კეთილდღეობის თემაზე
ნაკლებად თვალშისაცემი?
(აპლოდისმენტები)

Estonian: 
Ma ei tahaks kuuluda stringiteooria klubisse, isegi kui nad mind vastu võtaksid.
Aga selles ongi asi.
Kui me räägime faktidest,
tuleks teatud arvamused välistada.
Seda tähendabki olla mingis valdkonnas spetsialist.
Seda tähendabki see, et teadmised maksavad.
Miks me oleme võtnud omaks seisukoha,
et moraalses sfääris ei ole olemas sellist asja nagu moraalne asjatundmus,
moraalne anne või isegi moraalne geniaalsus?
Miks oleme võtnud omaks seisukoha,
et kõik arvamused loevad?
Miks oleme võtnud omaks seisukoha,
et igal kultuuril on neis asjus
vaatepunkt, millega tuleb arvestada?
Kas Talebanil
on füüsika osas vaatepunkt,
mida tasub kaaluda? Ei.
(Naer)
Kas nende mõistmatus inimese heaolu osas
on kuidagi vähem ilmselge?
(Aplaus)

Japanese: 
私を会員にするような ひも理論クラブは信用できません
しかし これがポイントです
事実に関して論じるとき 全ての意見を
考慮すべきではありません
そのために専門家がいるのであり
精通した人の意見が重きをなすのです
どうやって私たちは道徳観の範囲に
道徳の専門家や天才なんていないと
納得するようになったのでしょう
いかなる意見も重要だと
どうやって確信してしまったのでしょう
このような話題に対して注目する値がある見方を
どの文化ももっていると
どうやって確信したのでしょうか
タリバンが物理に対して
注目されるべき見解を
もっているなんて ありえません
（会場：笑い声）
人間の安泰に対してタリバンが無知なのも
明らかではないでしょうか
（拍手）

Spanish: 
No me gustaría pertenecer a un club de teoría de cuerdas que me tuviera a mí como miembro.
Pero ese es el punto.
Cada vez que hablamos de hechos
deben excluirse ciertas opiniones.
Eso es lo que significa tener especificidad de dominio.
Eso es lo que significa que el conocimiento cuente.
¿Cómo nos auto-convencemos
de que en la esfera moral no hay tal cosa como la experiencia moral
o talento moral, o incluso genio moral?
¿Cómo nos auto-convencemos
de que cada opinión tiene que contar?
¿Cómo nos auto-convencemos
de que cada cultura tiene un punto de vista
en estos asuntos que vale la pena evaluar?
¿Tienen los talibanes
un punto de vista en física
que vale la pena considerar? No.
(Risas)
¿Cuán menos obvia es su ignorancia
en el tema del bienestar humano?
(Aplausos)

Chinese: 
我不想加入任何願意接受我的弦理論社團
這就是重點
當我們談論事實
我們必須排除某些意見
那就是為什麼我們有專業
那就是為什麼我們應該依靠知識
無論我們怎麼和自己說
在道德裏沒有所謂的道德專家
道德人才，或甚至道德天才
為什麼我們要說服自己
所有的意見都應該納入考慮？
我們是怎麼說服自己
所有的文化對這些事情都有自己的觀點
而我們都應該把他們納入考量？
難道塔利班
對物理學的意見
也值得我們考慮嗎？不。
（笑聲）
但他們對幸福的無知
和他們對物理的無知有什麼不同？
（掌聲）

Korean: 
저는 저를 회원으로 맞을 그 어떤 끈이론 클럽에도 가입하고 싶지 않습니다.
하지만 이것이 바로 그 포인트입니다.
우리가 사실에 관해 이야기할 때마다
특정한 의견들은 반드시 배제되어야 합니다.
그것이 전문적인 지식의 영역을 가져야 하는 이유이겠지요
그리고 그것이 고려해야할 지식이겠지요.
그동안 우리는 어떻게
도덕적인 영역에는 도덕적인 전문지식,
도덕적인 재능, 또 심지어는 도덕적인 천재와 같은것이 없다고 확신해 왔을까요?
그동안 우리는 어떻게
모든 의견들을 고려해야한다고 확신해 왔을까요?
그동안 우리는 어떻게 모든 문화가
고려할 만한 가치가 있는 시각을 가졌다고
확신해 왔습니까?
탈레반 (Taliban) 이
물리학에 관해 고려할 만한
견해를 가지고 있나요? 아니죠.
(웃음)
그들이 인간의 행복과 안녕에
얼마나 무지한가요?
(박수)

Czech: 
Nechtěl bych patřit do žádného klubu teorie superstrun, který by mě chtěl za člena.
Ale o to právě jde.
Kdykoli mluvíme o faktech,
je nutné vyloučit určité názory.
Tak to v oblasti odbornosti chodí.
Od toho je poznání.
Jak jsme dospěli k přesvědčení,
že v morální oblasti nic jako morální odbornost
nebo morální talent či génius neexistuje?
Jak jsme dospěli k přesvědčení,
že každý názor se musí počítat?
Jak jsme dospěli k přesvědčení,
že každá kultura má na tato témata
svůj pohled, jenž stojí za zvážení?
Má Tálibán
názor na fyziku,
který stojí za zvážení? Ne.
(smích)
Proč je jeho ignorance méně zjevná
u tématu lidského blahobytu?
(potlesk)

German: 
Ich wollte nicht zu einem String-Theorie-Club gehören, der mich aufnehmen würde.
Aber das ist gerade der Punkt.
Wann immer wir über Fakten reden
müssen manche Meinungen ausgeschlossen werden.
Das bedeutet es, ein Gebiet der Expertise zu haben.
Deshalb ist Wissen wichtig.
Wie haben wir uns selbst davon überzeugt,
dass es im Bereich der Moral nicht so etwas wie moralische Expertise gibt
oder moralisches Talent oder sogar moralisches Genie?
Wie haben wir uns selbst davon überzeugt,
dass jede Meinung zählen muss?
Wie haben wir uns selbst davon überzeugt,
dass jede Kultur eine Ansicht
auf diese Themen hat, die es wert ist, berücksichtigt zu werden?
Haben die Taliban
einen Standpunkt in Sachen Physik,
der es wert ist, berücksichtigt zu werden? Nein.
(Gelächter)
Warum ist ihre Ignoranz weniger offensichtlich,
wenn es um menschliches Wohlbefinden geht?
(Applaus)

Hindi: 
मैं कोई लेना-देना नहीं रखना चाहूंगा 'स्ट्रिंग थियरी' के किसी भी संघ में जो मुझे सदस्य बना सकते हैं |
पर अहम मुद्दा तो यही है |
जब हम तथ्यों के बात कर रहे हैं
तो कुछ मतों का निषेध करना आवश्यक है |
यही मतलब है किसी क्षेत्र में निपुणता का |
यही मतलब है ज्ञान को महत्त्व देने का |
हमने अपने आप को कैसे मना लिया कि
नैतिक क्षेत्र में नैतिक निपुणता,
नैतिक कुशलता या नैतिक प्रतिभा नाम की भी कोई चीज़ें नहीं हैं ?
हमने अपने आप को कैसे मना लिया कि
प्रत्येक मत माननीय है ?
हमने अपने आप को कैसे मना लिया कि
इन विषयों पर हर एक संस्कृति के दृष्टिकोण
विचार करने योग्य हैं ?
क्या तालिबान का
भौतिकशास्त्र पर कोई दृष्टिकोण है
जो चर्चा के योग्य है ? नहीं |
(हंसी)
क्या मानव कल्याण के विषय में उनका अज्ञान
कुछ कम ज़ाहिर है ?
(तालियाँ )

Sinhala: 
මාව සාමාජිකයෙක් ලෙස ගන්න කැමති කිසිම කිසිම සුපිරි තන්තුවාදීන් ගේ සංගමයකට ඇතුළත් වෙන්න මම කැමති‍ වෙන් නෑ.
නමුත් මෙයයි ඇත්තෙන්ම කාරණය.
අපි '‍කරුණු' පිළිබඳව කතා කරන සැම වි‍ටම
සමහර ‍මත ‍බැහැර කළ යුතු මයි.
ඒක නිසයි කියන්නේ විශේෂඥ බලමණ්ඩලයක් තිබිය යුතුයි කියලා.
ඒක තමයි ‍දැනුම වලංගුයි කියලා කියන්න ඕන වෙන්නේ.
කොහොම ද අපි අපට ප්‍රත්‍යක්ෂ කරගෙන තියෙන්නේ
‍සදාචාර විශය ක්ෂේත්‍රයේ සදාචාර විශේෂඥයෝ කියලා පිරිසක් නැහැ කියලා,
නැත්නම් සදාචාර දක්ෂතා හෝ සදාචාර ධීමතුන් පවා?
කොහොම ද අපි අපිටම ඒත්තු ගන්වගෙන තියෙන්නේ
හැම මතයක්ම ගණන් ගත යුතුයි කියලා?
කොහොම ද අපි අපිටම ඒත්තු ගන්වගෙන තියෙන්නේ
සෑම සංස්කෘතියකටම අදහසක් ‍තියෙනව කියලා
මේ විශයන් සම්බන්ධව, සලකා බැලීමට තරම් වටිනා?
තලේබානුවන්ට
තියෙනව ද භෞතික විද්‍යාව පිළිබඳ අදහසක්,
සලකා බැලීමට තරම් වටිනා? නැහැ.
(සිනා)
කොහොම ද ඒ අයගේ නොදන්නා කම මීට අඩුවෙන් පසක් වෙන්නේ
මිනිස් යහ-පැවැත්ම සම්බන්ධයෙන්?
(සිනා)

Romanian: 
Nu aş vrea să fiu într-un club de teoria corzilor care e dispus să mă accepte ca membru.
Dar tocmai asta e ideea.
Când vine vorba despre fapte,
opiniile personale trebuie ignorate.
Asta implică existenţa unui domeniu de expertiză.
Aşa se întâmplă atunci când cunoştinţele contează.
Cum am reuşit să ne convingem
că în sfera moralului nu există expertiză morală,
sau talent moral sau chiar geniu moral?
Cum anume ne-am convins
că fiecare opinie trebuie să conteze?
Cum anume ne-am convins
că fiecare cultură are un punct de vedere aparte
care merită luat în considerare?
Au talibanii un punct de vedere aparte
în ceea ce priveşte fizica
pe care ar trebui să-l luăm în considerare? Nu.
(Râsete)
De ce ar fi ignoranţa lor mai puţin strigătoare
în ceea ce priveşte bunăstarea oamenilor?
(Aplauze)

Hungarian: 
Nem akarnék olyan húrelmélet-klubhoz tartozni, ami elfogadna engem tagnak.
De pont ez a lényeg.
Amikor tényekről beszélünk,
bizonyos véleményeket ki kell zárnunk.
Ezért létezik szakvélemény.
Ezért létezik olyan tudás, ami számít.
Hogyan győztük meg magunkat arról,
hogy az erkölcs terén nem létezik erkölcsi szakvélemény,
erkölcsi tehetség, vagy akár erkölcsi zseni?
Hogyan győztük meg magunkat arról,
hogy minden vélemény számít?
Hogyan győztük meg magunkat arról,
hogy minden kultúrának van figyelemre méltó
állásfoglalása ezen a téren?
Van a Talibánnak
figyelemre méltó állásfoglalása
a fizika terén? Nincs.
(Nevetés)
Hogy lehetne az emberi jólét terén
a tudatlanságuk kevésbé nyilvánvaló?
(Taps)

Bulgarian: 
Не бих искал да принадлежа на клуб на теорията на струните, който би ме приел за член.
Но точно това е идеята.
Когато говорим за факти
някои мнения трябва да бъдат изключени.
Това значи да имаш експертна сфера.
Така познанието има значение.
Как сме успели да се убедим,
че в моралната сфера няма такова нещо като морална експертност,
морален талант, или дори морален гений?
Как сме успели да се убедим,
че всяко мнение има значение?
Как сме успели да се убедим,
че всяка култура има собствена гледна точка
по важните въпроси?
Талибаните имат ли
гледна точка по отношение на физиката
която си заслужава да вземем под внимание? Не.
(Смях)
Защо тяхното невежество е по-неочевидно,
когато става дума за човешко благоденствие?
(Ръкопляскане)

Filipino: 
Hindi ko nanaising mapabilang sa anumang grupo na naniniwala dito.
Ngunit hindi ito ang punto.
Sa tuwing tayo ay may diskusyon ukol sa katotohanan,
may mga tiyak na uri ng opinyon na dapat itanggi.
Ito ang kahulugan nga pagkakaroon ng kadalubhasaan.
Ito ang patakaran upang ang karunungan ay mapabilang.
Paano natin natanggap sa ating mga sarili
na sa moral na usapin ay walang anuman patungkol sa moral na pagkadalubhasa
o moral na talento o marahil, moral na kabihasaan?
Paano natin natanggap sa ating mga sarili
na ang bawat opinyon ay nararapat lamang na mapabilang?
Paano natin natanggap sa ating mga sarili
na ang bawat kultura ay may kanya-kanyang perspektibo
sa mga usaping kailangang bigyang tugon o halaga?
Ang Taliban ba
ay may palagay ukol sa pisika
na nararapat pag-sangayunan? Hindi.
(tawanan)
Paanong ang kanilang pagka-ignorante ay labis ngang kapansin-pansin
sa mga isyu ukol sa kabutihan at kapakanan ng sangkatauhan?
(palakpakan)

iw: 
אינני רוצה להתקבל לשום מועדון של תורת המיתרים שרוצה בי כחבר.
אך זו בדיוק הנקודה.
כל אימת שאנחנו מדברים על עובדות
יש להסתייג מדעות מסוימות.
זו המשמעות של תחום מומחיות.
זה מה שמעניק לידע משמעות.
כיצד זה שכנענו את עצמנו
שבעולם המוסר אין משהו כמו מומחיות,
או כישרון מוסרי או גאונות מוסרית?
כיצד זה שכנענו את עצמנו
שיש להתחשב בכל דעה?
כיצד זה שכנענו את עצמנו
שלכל תרבות יש נקודת מבט משלה
על הנושאים האלו, שראויה לשיקול-דעת?
האם לטליבן
יש דעה לגבי פיזיקה
שראויה לשיקול-דעת? לא.
(צחוק)
למה פחות ברור שהם בורים גמורים
בנושא רווחת בני האדם ?
(מחיאות כפיים)

Swedish: 
Men det är just poängen.
När vi pratar om fakta
måste vissa åsikter exkluderas.
Det är vad det innebär 
att ha expertområden.
Det är vad som krävs för att 
kunskap ska räknas.
Hur har vi övertygat oss själva
att i den moraliska sfären så finns det 
inget som heter moralisk expertis,
moralisk talang eller moralisk genialitet?
Hur har vi övertalat oss själva
att alla åsikter måste räknas?
Hur har vi övertalat oss själva
att alla kulturer har ett perspektiv
i dessa ämnen som måste övervägas?
Har talibanerna
en åsikt om fysik
som är värd att övervägas? Nej.
(Skratt)
Hur är deras ignorans mindre uppenbar
när det kommer till människors välmående?
(Applåder)
Detta, tror jag,
är vad världen behöver just nu.

Serbian: 
Ne bih želeo da pripadam nijednom klubu teorije nizova koji bi me primio za člana.
Ali u tome je poenta.
Kad god govorimo o činjenicama,
određena mišljena moraju da se isključe.
To znači biti ekspert u nekom polju.
To znači da se znanje računa.
Kako smo se ubedili u to
da u moralnoj sferi ne postoji tako nešto kao moralna ekspertiza
ili moralni talenat ili čak moralni genije?
Kako smo se ubedili
da svako mišljenje mora da se računa?
Kako smo se ubedili
da svaka kultura ima tačku gledišta
o ovim temama koju je vredno uzeti u obzir?
Da li jedan Taliban
ima mišljenje o fizici
koje je vredno uzimanja u obzir? Ne.
(smeh)
Kako je njihovo neznanje manje očigledno
na temu ljudske dobrobiti?
(aplauz)

Portuguese: 
Eu não pertenceria a nenhum clube da teoria das cordas que me aceitasse como sócio.
Mas este é exatamente o ponto.
Sempre que estamos falando sobre fatos
certas opiniões devem ser excluídas.
É isto que significa a existência de um domínio de especialistas.
É isto que significa o conhecimento ser levado em conta.
Como nos convencemos de que
na esfera moral não existem especialistas morais,
ou talentos morais, ou até mesmo gênios morais?
Como nos convencemos de que
todas as opiniões contam?
Como nos convencemos de que
todas as culturas possuem um ponto de vista
que vale a pena ser considerado?
O Talibã possui um
ponto de vista sobre física
que vale a pena ser considerado? Não.
(risos)
Como pode a ignorância deles ser menos óbvia
no assunto do bem estar humano?
(aplauso)

Vietnamese: 
Tôi sẽ không muốn là thành viên của bất kỳ câu lạc bộ thuyết dây nào.
Nhưng đây chính là điều mấu chốt.
Bất kỳ khi nào chúng ta nói về thực tiễn
một vài quan niệm nào đó sẽ phải được bỏ qua.
Đó là những gì khi ta có một lĩnh vực chuyên môn.
Đó là điều mà phải có kiến thức thì mới được tính.
Chúng ta đã nhìn nhận bản thân như thế nào
mà trong lĩnh vực đạo đức lại không hề có một thứ gọi là chuyên môn về đạo đức
hay tài năng đạo đức hay thiên tư đạo đức?
Chúng ta đã nhìn nhận bản thân như thế nào
mà mỗi ý kiến đều phải được tính vào?
Chúng ta đã nhận thức lấy bản thân như thế nào
khi mỗi nền văn hóa có một quan niệm
về những vấn đề như thế này đều đáng được nhìn nhận?
Liệu quân Taliban
có quan niệm gì về vật lý
mà đáng được nhìn nhận không? Không.
(Tiếng cười)
Làm thế nào để có thể thấy rõ hơn sự ngu dốt của những người này về vấn đề
hạnh phúc con người chứ?
(Tiếng cười)

Thai: 
ผมไม่อยากจะไปอยู่ในสมาคมทฤษฎีสตริงไหนก็ตามแต่
ที่อยากจะให้ผมเป็นสมาชิก
แต่นี่แหละประเด็น
เมื่อใดที่เราพูดถึงข้อเท็จจริง
แน่นอนว่าข้อเสนอแนะต้องถูกเอาออกไป
นั่นแหละที่มันต้องมีผู้เชี่ยวชาญ
นั่นแหละที่ทำให้ความรู้นั้นสำคัญ
เราจะโน้มน้าวพวกเราเองได้อย่างไร
ว่าในโลกของศีลธรรม มันไม่มีสิ่งที่เรียกได้ว่าเป็น
ความเชี่ยวชาญทางศีลธรรม
หรือพรสวรรค์ทางจริยธรรม 
หรืออัฉริยภาพทางจริยธรรม
เราจะโน้มน้าวพวกเราเองได้อย่างไร
ว่าทุกความคิดเห็นนั้นสำคัญ
เราจะโน้มน้าวพวกเราเองได้อย่างไร
ว่าทุกวัฒนธรรมมีมุมมองของเขาเอง
ในเรื่องเหล่านี้ที่ความค่าแก่การพินิจพิจารณา
กลุ่มตาลิบัน (Taliban)
มีมุมมองเกี่ยวกับเรื่องฟิสิกส์
ที่ควรค่าแก่การพิจารณาหรือเปล่า ไม่ครับ
(เสียงหัวเราะ)
มีความเขลาใดที่จะชัดเจนน้อยไปกว่านี้อีกไหม
ในหัวข้อเรื่องเกี่ยวกับสวัสดิภาพของมนุษย์
(เสียงปรบมือ)

Dutch: 
Ik wil geen lid zijn van een snaartheorieclub die mij als lid wil hebben.
En dit is juist het punt.
Wanneer we over feiten spreken,
moeten we bepaalde meningen uitsluiten.
Dat is nodig om een expertisegebied te kunnen hebben.
Dat is nodig om kennis mee te laten tellen.
Hoe hebben we onszelf overtuigd
dat in het morele domein geen expertise bestaat,
of moreel talent, of zelfs morele genialiteit?
Hoe hebben we onszelf overtuigd
dat elke mening moet kunnen?
Hoe hebben we onszelf overtuigd
dat elke cultuur een morele visie heeft,
die het overwegen waard is?
Heeft de Taliban
een visie op natuurkunde
die het overwegen waard is? Nee!
(gelach)
Hoe kan hun onwetendheid duidelijker zijn
dan over het menselijk welzijn.
(applaus)

Polish: 
Nie chciałbym należeć do klubu teorii strun nawet jeśli by mnie chcieli.
I właśnie o to chodzi.
Zawsze gdy rozmawiamy o faktach
pewne opinie powinny być wykluczone.
Na tym właśnie polega domena ekspertyzy.
Na tym polega przewaga wiedzy.
W jaki sposób przekonaliśmy samych siebie,
że w sferze moralności nie ma czegoś takiego jak moralna ekspertyza,
czy moralny talent, czy też nawet moralny geniusz?
W jaki sposób przekonaliśmy samych siebie,
że każda opinia powinna się liczyć?
W jaki sposób przekonaliśmy samych siebie,
że każda kultura ma swój punkt widzenia
w tym temacie i że należy się z tym liczyć?
Czy Talibowie
mają swój punkt widzenia na fizykę,
który jest wart rozważenia? Nie.
Śmiechy
Jak to możliwe, że ich ignorancja jest mniej oczywista
w temacie dotyczącym szczęścia ludzkości?
Oklaski

Armenian: 
Ես չէի ցանկանա անդամակցել որևէ լարային տեսության ակումբի, որ ինձ կընդուներ որպես անդամ:
Բայց իմաստը հենց սրանում է:
Երբ մենք խոսում ենք փաստերի մասին,
որոշ տեսակետներ պետք է բացառվեն:
Ահա թե ինչ է նշանակում փորձարկման ասպարեզ ունենալ:
Ահա թե ինչ է նշանակում, որ պետք է հաշվի առնվի գիտելիքը:
Ինչպե՞ս ենք ինքներս մեզ համոզել,
որ բարոյականության ոլորտում չի կարող լինել բարոյական փորձարկում
կամ բարոյական տաղանդ, կամ նույնիսկ բարոյական հանճար:
Ինչպե՞ս ենք ինքներս մեզ համոզել,
որ յուրաքանչյուր կարծիք պետք է հաշվի առնվի:
Ինչպե՞ս ենք ինքներս մեզ համոզել,
որ յուրաքանչյուր մշակույթ այս հարցում ունի
տեսակետ, որը արժե հաշվի առնել:
Արդյոք Թալիբանը
տեսակետ ունի՞ ֆիզիկայի վերաբերյալ,
որը պետք է հաշվի առնվի: Ոչ:
(Ծիծաղ)
Մի՞թե նրանց տգիտությունը նույնքան բացահայտ չէ նաև
մարդկային բարեկեցության հարցում:
(Ծափահարություններ)

Bosnian: 
Ne bih htio pripadati niti jednom klubu teorije nizova koji bi me htio imati za člana.
Ali upravo to i jeste poenta.
Kada god govorimo o činjenicama
određena mišljenja moraju biti isključena.
To je ono što znači imati područje stručnosti.
To je ono što znači kako znanje vrijedi.
Kako smo se uvjerili
kako u moralnoj sferi ne postoji moralna stručnost,
ili moralni talent ili čak moralni genije?
Kako smo se uvjerili
da se svako mišljenje mora cijeniti?
Kako smo se uvjerili
da svaka kultura ima tačku gledišta
o ovim temama koje je vrijedno uzeti u obzir?
Ima li Taliban
mišljenje o fizici
koje je vrijedno razmatranja? Ne.
(smijeh)
Kako je njihova neukost išta manje očita
u području ljudske dobrobiti?
(pljesak)

Croatian: 
Ne bi htio pripadati niti jednom klubu teorije nizova koji bi me htio imati za člana.
Ali upravo to jest poanta.
Kada god govorimo o činjenicama
određena mišljenja moraju biti isključena.
To je ono što znači imati područje stručnosti.
To je ono što znači kako znanje vrijedi.
Kako smo se uvjerili
kako u moralnoj sferi ne postoji moralna stručnost,
ili moralni talent ili čak moralni genije?
Kako smo se uvjerili
da se svako mišljenje mora vrednovati?
Kako smo se uvjerili
da svaka kultura ima gledište
o ovim temama koje je vrijedno razmatranja?
Ima li Taliban
gledište o fizici
koje je vrijedno razmatranja? Ne.
(Smijeh)
Kako je njihova neukost išta manje očita
u području ljudske dobrobiti?
(Pljesak)

Ukrainian: 
Я не хотів би увійти у жоден клуб теорії
струн, який би забажав
прийняти мене до своїх лав.
В цьому й річ.
У тих ситуаціях, де йдеться про факти,
допускаються не всі точки зору.
У цих ситуаціях ми покладаємось
на думку експертів,
у цих випадках знання відіграє
важливу роль.
Чому ми себе переконали,
що у моральній сфері не існує чогось
на кшталт моральної експертизи,
чи морального таланту,
чи навіть морального генія?
Чому ми себе переконали,
що слід враховувати будь-яку думку?
Чому ми себе переконали,
що погляди будь-якої культури
щодо цих питань заслуговують на увагу?
Хіба точка зору Талібану
щодо проблем фізики
варта того, щоб її враховувати? 
Ні.
(Сміх)
То чому їхнє невігластво
у сфері людського благополуччя
здається менш очевидним?
(Оплески)

Persian: 
من مایل نیستم که به هیچ کدام از باشگاه های نظریه ریسمان که ممکن است مرا به عنوان یک عضو بپذیرند، تعلق داشته باشم.
اما این فقط یک نکته است.
چیزهایی که ما درباره آن صحبت می کنیم، حقیقت هایی هستند
از دیدگاه های کاملا مطمئن که باید مستثنی شوند.
که این چیزی که باید برایش حوزه افراد متخصص وجود داشته باشد.
که در آن حیطه علم است که حساب می شود.
ما چگونه خودمان را راضی می کنیم
که در بازه اخلاقیات ، افراد متخصصی به عنوان متخصصین اخلاق وجود ندارند،
یا افراد با استعدادی در زمیه اخلاقیات ، یا نابغه هایی در زمینه اخلاقیات ؟
ما چگونه خودمان را قانع می کنیم که
هر دیدگاهی باید شمرده شده و به حساب اورده شود؟
چگونه خودمان را قانع می کنیم که
هر فرهنگی دارای یک نقطه نظری درباره
این موضوع (اخلاقیات) است که ارزش در نظر گرفته شدن را دارد؟
آیا طالبان درباره
فیزیک نقطه نظری دارند که
ارزش دیده شدن داشته باشد؟ نه.
(خنده حضار)
چگونه نادانی آنها درباره رفاه انسانی کمتر قابل دیده شدن از
نادانی آنها در باره فیزیک است ؟
(تشویق حضار)

Modern Greek (1453-): 
Δεν θα ήθελα να είμαι σε κάποιο σύλλογο θεωρίας χορδών που να με έχει μέλος.
Αλλά αυτό είναι μια άποψη.
Όποτε μιλούμε για δεδομένα,
συγκεκριμένες απόψεις πρέπει να αποκλείωνται.
Αυτό σημαίνει να έχεις ένα τομέα ειδίκευσης.
Για αυτό μπορούμε με τη γνώση να κάνουμε εκτιμήσεις.
Πως γίνεται να έχουμε πείσει τους εαυτούς μας
ότι στην ηθική σφαίρα δεν υπάρχει ηθική ειδικότητα
ή ηθικό ταλέντο ή ηθική ιδιοφυία ακόμη;
Πως γίνεται να έχουμε πείσει τους εαυτούς μας
πως κάθε άποψη πρέπει να μετρήσει;
Πως γίνεται να έχουμε πείσει τους εαυτούς μας
ότι κάθε κουλτούρα έχει μια οπτική
για τέτοια θέματα που να αξίζει εξέτασης;
Μπορούν να έχουν οι Ταλιμπάν
άποψη για τη φυσική
που να αξίζει εξέτασης; Όχι.
(Γέλια)
Πως γίνεται να είναι λιγότερο πασιφανής η αμάθειά τους
στο ζήτημα της ανθρώπινης ευημερίας;
(Χειροκρότημα)

Slovak: 
Nechcel by som patriť do žiadneho klubu teórie strún, ktorý by ma chcel za člena.
A o to práve ide.
Kedykoľvek, keď hovoríme o faktoch,
určité názory musia byť vylúčené.
To je to, čo znamená mať odbornú kvalifikáciu.
To je poznanie, ktoré sa počíta.
Ako sme dospeli k presvedčeniu,
že v oblasti morálky neexistuje nič také ako morálna odbornosť
alebo morálny talent či morálna genialita?
Ako sme dospeli k presvedčeniu,
že každý názor je potrebne brať do úvahy?
Ako sme dospeli k presvedčeniu,
že každá kultúra má svoj názor
na tieto témy, ktoré sú hodné úvah?
Má Taliban
nejaký názor na fyziku,
ktorý stojí za zváženie? Nie.
(Smiech)
Prečo nie je jeho ignorancia menej zjavná
aj pokiaľ ide o predmet ľudského blaha?
(Potlesk)

Chinese: 
我不想加入任何愿意接受我的弦理论社团
这就是重点
当我们谈论事实
我们必须排除某些意见
那就是为什么我们有专业
那就是为什么我们应该依靠知识
无论我们怎么和自己说
在道德里没有所谓的道德专家
道德人才，或甚至道德天才
为什么我们要说服自己
所有的意见都应该纳入考虑？
我们是怎么说服自己
所有的文化对这些事情都有自己的观点
而我们都应该把他们纳入考量？
难道塔利班
对物理学的意见
也值得我们考虑吗？不。
（笑声）
但他们对幸福的无知
和他们对物理的无知有什么不同？
（掌声）

Arabic: 
ولن يوجد اي محفل يهتم بنظرية الاوتار سوف يرضى ان يقبل عضويتي فيه
وهذه هي الفكرة التي اريد ان اصل اليها
انه عندما نتحدث عن الحقائق
فهنالك آراء خاطئة تفند على الفور
لاننا نملك في هذا المجال ما يدعى ب " الخبرة "
وهنالك كم من " المعرفة " يؤخذ بعين الاعتبار
فكيف نقنع انفسنا
انه في مجال الاخلاق لا يوجد ما يدعى بالخبرة او المعرفة
او شخص يمكن وصفه " له موهبة اخلاقية " او " عبقري اخلاقي "
فكيف يمكننا ان نقنع انفسنا انه
يتوجب علينا تقبل جميع الاراء في الامور الاخلاقية
وكيف يمكننا ان نقنع انفسنا انه
ان لكل ثقافة وجهة نظر
يجب اخذها بعين الاعتبار
فهل لحركة طالبان وجهة نظر
في امور الفيزياء
يمكن أخذها بعين الاعتبار ؟ حتما لا
(ضحك)
فكيف يمكن لجهلهم ان يكون اكثر شدةً
في أمر مثل الوجود البشري
(ضحك)

English: 
I wouldn't want to belong to any string theory club that would have me as a member.
But this is just the point.
Whenever we are talking about facts
certain opinions must be excluded.
That is what it is to have a domain of expertise.
That is what it is for knowledge to count.
How have we convinced ourselves
that in the moral sphere there is no such thing as moral expertise,
or moral talent, or moral genius even?
How have we convinced ourselves
that every opinion has to count?
How have we convinced ourselves
that every culture has a point of view
on these subjects worth considering?
Does the Taliban
have a point of view on physics
that is worth considering? No.
(Laughter)
How is their ignorance any less obvious
on the subject of human well-being?
(Applause)

Portuguese: 
Não queria pertencer a nenhum clube
da Teoria das Cordas
que me quisesse como membro.
Mas aí é que bate o ponto.
Sempre que estamos a falar sobre factos
devem ser excluídas certas opiniões.
É o que significa ter
um domínio de especialidade.
É o que significa
um conhecimento com valor.
Como é que nos convencemos a nós próprios
que na esfera moral
não há uma especialidade em moral,
ou talento moral, ou até génio moral?
Como é que nos convencemos a nós próprios
de que cada opinião
deve ser tida em conta?
Como é que nos convencemos a nós próprios
de que todas as culturas
têm um ponto de vista
nestes assuntos,
que vale a pena ser considerado?
Os Talibans têm um ponto de vista sobre a Física
que merece consideração?
Não.
(Risos)
Como é que a ignorância deles
se torna menos óbvia
no que respeita ao bem-estar humano?
(Aplausos)

Finnish: 
En haluaisi kuulua mihinkään säieteoriakerhoon, joka ottaisi minut jäsenekseen.
Mutta pointti on juuri tässä.
Kun puhumme tosiasioista,
tietyt mielipiteet täytyy jättää huomiotta.
Tätä tarkoitetaan erikoistumisalueella.
Tätä tarkoitetaan sillä, että tieto on valttia.
Mikä on saanut meidät vakuuttuneiksi siitä,
että moraalin alueella ei ole mitään sellaista kuin moraalinen asiantuntijuus,
tai moraalinen lahjakkuus tai jopa moraalinen nerous?
Mikä on saanut meidät vakuuttuneiksi siitä,
että jokainen mielipide on huomioitava?
Mikä on saanut meidät vakuuttuneiksi siitä,
että jokaisella kulttuurilla on huomionarvoinen näkemys
näistä aiheista?
Onko talibaneilla
näkemys fysiikasta,
joka kannattaa ottaa huomioon? Ei.
(Naurua)
Eikö heidän tietämättömyytensä ole yhtä ilmeistä
inhimillisestä hyvinvoinnista puhuttaessa?
(Suosionosoituksia)

Turkish: 
Beni üye olarak kabul edecek herhangi bir sicim teorisi klübüne iüe olmak istemem zaten.
İşte anlatmaya çalıştığım şey bu.
Gerçeklerden bahsederken
bazı görüşleri dışarıda tutmalıyız.
Bir uzmanlık alanına sahip olmak bu demek.
Bilginin kayda değer olması bunun için önemli.
Kendimizi nasıl inandırdık ki
ahlaki konularda ahlak uzmanlığı,
ahlak yeteneği veya ahlaki deha olmadığını düşünüyoruz.
Her bir görüşün kayda değer olduğu
fikrine kendimizi nasıl inandırdık?
Düşünmeye değer bu konularda
her bir kültürün bir bakış açısı
olduğuna nasıl inandırdık kendimizi?
Taliban'ın fizik hakkında
dikkate almamızı gerektirecek
bir görüşü var mı? Yok.
(Gülüşmeler)
Cahillikleri insanların refahı söz konusu olduğunda
neden daha az dikkat çekiyor peki?
(Alkışlar)

Italian: 
Non vorrei far parte di nessun club sulla teoria delle stringhe che mi accettasse come membro.
Ma questo è proprio il punto.
Ogni volta che stiamo parlando di fatti
alcune opinioni devono essere escluse.
Questo significa avere un dominio di competenza.
Ecco perché la conoscenza conta.
Come ci siamo convinti
che nella sfera morale non esista una competenza morale,
o talento morale, o addirittura genio morale?
Come ci siamo convinti
che deve contare ogni opinione?
Come ci siamo convinti
che ogni cultura ha un punto di vista
su questi argomenti che valga la pena considerare?
I Talebani
hanno un punto di vista sulla fisica
che vale la pena considerare? No.
(Risate)
Come può la loro ignoranza essere meno ovvia
sul tema del benessere umano?
(Applausi)

French: 
Je ne voudrais appartenir à aucun club de la théorie des cordes, même s'ils me voulaient.
Mais c'est ce qui importe.
Lorsque nous parlons de faits
certaines opinions doivent être écartées.
C'est ce qui définit un domaine d'expertise.
C'est pour cette raison que la connaissance importe.
Comment en sommes-nous arrivés à nous convaincre
que pour la sphère morale il n'y ait pas d'expertise morale,
ou un talent moral ou même un génie moral?
Comment en sommes-nous arrivés à nous convaincre
que toutes les opinions doivent compter?
Comment nous sommes-nous convaincus
que chaque culture a un point de vue
sur ces choses qui vaille la peine d'être considéré?
Est-ce que les talibans
ont un point de vue sur la physique
qui vaille la peine d'être pris en compte? Non.
(Rires)
En quoi leur ignorance serait-elle moins
évidente concernant le bien-être humain?
(Applaudissements)

Polish: 
Tak więc, uważam że tego właśnie potrzebuje teraz świat.
Potrzebuje ludzi takich jak my aby przyznać,
że istnieją dobre i złe odpowiedzi
dotyczące ludzkiego szczęścia i rozwoju,
a moralność odnosi się
do domeny faktów.
Jest możliwe
dla jednostek i nawet dla całych kultur
zajmować się niewłaściwymi rzeczami.
Mówiąc inaczej, możliwe jest że dla nich
posiadanie swoich wierzeń i pragnień niezawodnie prowadzi
do niepotrzebnego ludzkiego cierpienia.
Zwyczajne przyznanie się do tego zmieni naszą rozmowę o moralności.
Żyjemy w świecie, w którym
granice między narodami znaczą coraz mniej
i pewnego dnia nie będą nic znaczyły.
Żyjemy w świecie przepełnionym destrukcyjną technologią,
i ta technologia taka pozostanie,
zawsze jest łatwiej
zepsuć coś niż naprawić.
Dlatego wydaje mi się w oczywisty sposób,

Filipino: 
Bueno, ito ang higit kailangan ng ating daigdig sa ngayon.
Kailangan nito ang mga taong tulad natin na tanggapin
na mayroon ngang wasto at maling kasagutan
ukol sa mga huewstiyon tungkol sa pagunlad ng sangkatauhan,
at ang moralidad ang nauugnay
sa kabuuan ng katotohanan.
Ito ay posible
para sa mga indibidual, pati na sa kabuuan ng mga kultura,
upang magmalasakit patungkol sa mga bagay na mali
at gayun nga isang posibilidad upang tayo ay
magkaroon ng paniniwala at paghahangad upang sa huli ay mawakasan na
ang walang-katuturang pagdurusa ng sangkatauhan.
Ang pagtanggap lamang sa katotohanang ito ang maaring mapagpabago sa takbo ng diskusyon ukol sa moralidad.
Tayo ay namumuhay sa isang mundo kung saan
ang pagitan sa bawat bansa ay unti-unting nababawasan,
and darating ang araw na mawawalan ito ng kahulugan.
Tayo ay namumuhay sa mundo puno ng mapaminsalang teknolohiya
at ang teknolohiyang ito ay hindi kailanman maibabalik sa una nitong porma;
higit na mas mainam at madali
ang pagsira sa mga bagay kaysa sa pag-ayos ng mga ito.
At kapansin-pansin nga, para sa akin

English: 
So, this, I think, is what the world needs now.
It needs people like ourselves to admit
that there are right and wrong answers
to questions of human flourishing,
and morality relates
to that domain of facts.
It is possible
for individuals, and even for whole cultures,
to care about the wrong things,
which is to say that it's possible for them
to have beliefs and desires that reliably lead
to needless human suffering.
Just admitting this will transform our discourse about morality.
We live in a world in which
the boundaries between nations mean less and less,
and they will one day mean nothing.
We live in a world filled with destructive technology,
and this technology cannot be uninvented;
it will always be easier
to break things than to fix them.
It seems to me, therefore, patently obvious

Portuguese: 
Isto, eu penso, é o que o mundo precisa agora.
Precisa que pessoas como nós admitam
que existem respostas certas e erradas
para questões relacionadas ao florescimento humano,
e que a moralidade pertence
ao domínio dos fatos.
É possível
que indivíduos, e até que culturas inteiras
se preocupem com coisas erradas.
Que é dizer que é possível que elas
tenham crenças e desejos que levam
ao sofrimento humano desnecessário.
Apenas admitir isto já vai transformar o nosso discurso sobre a moralidade.
Vivemos em um mundo onde
as fronteiras entre as nações significam cada vez menos,
e um dia não irão significar nada.
Vivemos em um mundo cheio de tecnologia destrutiva,
e esta tecnologia pode ser "desinventada",
será sempre mais fácil
quebrar as coisas do que concertá-las.
Me parece, portanto, notadamente óbvio

Latvian: 
Tātad, manuprāt, pasaulei tas ir jāzina.
Tai nepieciešami tādi cilvēki kā mēs,
kas atzīst, ka pastāv pareizas un nepareizas atbildes
uz cilvēces uzplaukuma jautājumiem,
un morāle ir saistīta
ar faktiem.
Indivīdi
un pat veselas kultūras var
rūpēties par nepareizām lietām.
Tas nozīmē, viņi var
ticēt un vēlēties kaut ko, kas noteikti novedīs
pie veltīgām cilvēku ciešanām.
Šāds atzinums vien izmainīs mūsu morāles diskursu.
Mēs dzīvojam pasaulē, kurā
robežas starp nācijām nozīmē aizvien mazāk un mazāk,
un kādu dienu tās nenozīmēs neko.
Mēs dzīvojam pasaulē, kas pārpilna iznīcinošu tehnoloģiju,
un nevar izlikties, ka tās nepastāv,
vienmēr vieglāk
lietas salauzt, nekā salabot.
Tādēļ man šķiet visai acīmredzami,

Czech: 
A myslím, že svět teď potřebuje tohle:
potřebuje lidi, jako jsme my, aby přiznali,
že existují správné a špatné odpovědi
na otázky prospívání lidstva
a že morálka má vztah
k oblasti faktů.
Je možné,
že se jednotlivci i celé kultury
starají o špatné věci,
což znamená, že je možné,
že jejich přesvědčení a touhy spolehlivě vedou
ke zbytečnému lidskému utrpení.
Už když toto připustíme, změní to náš diskurz o morálce.
Žijeme ve světě, ve kterém
hranice mezi národy znamenají čím dál méně
a jednoho dne nebudou znamenat nic.
Žijeme ve světě plném ničivé technologie
a její vynalezení nelze vrátit;
vždycky bude snadnější
věci rozbíjet než napravovat.
Proto se mi zdá zjevné,

Ukrainian: 
Отож, я думаю, що світ потребує саме цього.
Світ потребує, щоб люди,
такі як ми, визнали,
що існують правильні і хибні відповіді
на питання щодо людського благополуччя,
і моральність стосується теж
і такого типу фактів.
Як окремі індивіди,
так і навіть цілі культури
можуть обирати хибні цілі,
тобто, вони можуть мати такі
бажання і вірування,
які з великою ймовірністю
спричиняють людям зайві страждання.
Просте визнання цього дозволить
змінити наш дискурс щодо моралі.
Ми живемо у світі, в якому
кордони між державами значать все менше,
і одного дня вони взагалі втратять сенс.
Ми живемо в світі, де є
руйнівні технології,
і ми не можемо зробити, щоб було так,
ніби їх ніколи не винайшли.
Ламати завжди легше, ніж ремонтувати.
Мені видається цілком очевидним,

Hindi: 
तो यही, मैं सोचता हूँ, जो कि दुनिया को जानना चाहिए |
इसके लिये हम जैसे लोगों को ये स्वीकार करने की आवश्यकता है,
कि मानवीय समृद्धि से जुड़े प्रश्नों के
सही और गलत उत्तर हैं,
और नैतिकता
तथ्यों के उस क्षेत्र से जुडी है |
संभव है कि
कुछ व्यक्ति, या पूरी सभ्यताएं
अनुचित विषयों पर चिंतित होने लगें,
जिसका मतलब यह हुआ कि संभवतः
उनकी ऐसी मान्यताएं और कामनाएं हों जो निश्चित रूप से
उन्हें अकारण पीड़ा तक पहुंचाती हों |
बस यह स्वीकार करने से ही नैतिकता की हमारी चर्चा पूरी तरह परिवर्तित हो जाएगी |
हम एक ऐसे विश्व में जी रहे हैं
जिसमें देशों के बीच की सीमाओं का अर्थ क्षीण होते जा रहा है,
और एक दिन वे पूरी तरह अर्थहीन हो जाएँगी |
हम जी रहे हैं एक ऐसे विश्व में जो विनाशक यन्त्र-सामग्री से भरा है,
और इन यंत्रों के आविष्कार को मिटाया तो नहीं जा सकता ;
चीजों को तोडना
उन्हें जोडने से हमेशा ज्यादा आसान रहेगा|
मुझे इसलिए लगता है कि यह बिल्कुल स्पष्ट है कि

Estonian: 
See on asi, mida maailm minu arvates praegu vajab.
Ta vajab inimesi nagu meie, kes tunnistavad,
et on olemas õiged ja valed vastused
inimliku õitsengu küsimustele
ja moraal on seotud
selle valdkonna faktidega.
On vägagi võimalik,
et inimesed ja isegi terved kultuurid
hoolivad valedest asjadest.
Mis tähendab seda, et nad võivad omada
uskumusi ja soove, mis põhjustavad
tarbetuid kannatusi teistele inimestele.
Ainuüksi selle tunnistamine muudab viisi, kuidas me moraalist räägime.
Me elame maailmas, kus
piirid rahvuste vahel muutuvad üha tähtsusetumaks
ja ühel päeval kaotavad nad oma tähenduse.
Me elame maailmas, mis on täis hävitavat tehnoloogiat
ja kord leiutatud tehnoloogiat ei saa olematuks teha.
Asju on alati lihtsam lõhkuda,
kui neid parandada.
Niisiis tundub mulle täiesti ilmselge,

Slovak: 
Myslím si, že toto je to, čo svet teraz potrebuje.
Potrebuje ľudí, ako sme my, aby prijali
že existujú správne a nesprávne odpovede
na otázku ľudskej prosperity ako aj to,
že sa morálka vzťahuje
na oblasť faktov.
Je možne,
pokiaľ ide o jednotlivcov, ale aj o celé spoločenstvá,
aby sa zaujímali o nesprávne veci:
Čo znamená, že je možné
mať názory a túžby, ktoré spoľahlivo vedú
ku zbytočnému ľudskému utrpeniu.
Iba samotné akceptovanie uvedeného zmení náš prejav o morálke.
Žijeme vo svete, v ktorom
hranice medzi národmi znamenajú čím ďalej tým menej
a jedného dňa nebudú znamenať nič.
Žijeme vo svete plnom deštruktívnych technológií,
a ich objavenie nemožno zobrať späť.
Vždy bude jednoduchšie
rozbiť veci, ako ich opraviť.
Preto sa mi zdá nad slnko jasnejšie,

Romanian: 
De asta cred eu că are nevoie lumea acum.
E nevoie ca oamenii ca noi să recunoască
faptul că există răspunsuri corecte şi greşite
la întrebările despre bunăstarea oamenilor,
şi că moralitatea depinde
de aceste răspunsuri.
Este posibil
ca unii indivizi sau chiar ca unele culturi întregi
să aibă valori greşite.
Ceea ce înseamnă că e posibil ca ei
să aibă credinţe şi aspiraţii care cu siguranţă
vor duce la suferinţă umană inutilă.
Simplul fapt de a recunoaşte asta ne va schimba discursul despre moralitate.
Trăim într-o lume în care
graniţele dintre naţiuni înseamnă din ce în ce mai puţin,
iar într-o zi nu vor mai însemna nimic.
Trăim într-o lume plină de tehnologii distructive,
iar acest rău nu mai poate fi îndreptat,
întotdeauna va fi mai uşor
să distrugem decât să reparăm.
Mi se pare aşadar mai mult decât evident

Korean: 
그래서, 제 생각에는 바로 이것이 우리가 필요한 것입니다.
우리는 인간의 번영과
사실의 영역과 연관된
도덕적 질문들에
옳고 그른 답이 있다는 것을
인정하는 것이 필요합니다.
어떤 개인이나,
어떤 한 문화 자체가
잘못된 것에 주의를 기울이는 경우가 있습니다.
어떤 믿음이나 욕망이 필연적으로
불필요한 인간의 고통을
낳는 경우를 말합니다.
이것을 단지 인정함으로써 우리는 도덕에 대한 담론을 변화시킬 것입니다.
우리는 국경의 의미가
점점 축소되고, 언젠가는 그 의미 자체가
아예 없어질 시대에서 살고 있습니다.
우리는 파괴적인 기술로 가득찬 세계에 살고 있고,
이 기술들은 없어질 수 없습니다.
언제나 고치는 것보다
부수는 것이 더 쉬운 법이지요.
그러므로 우리는, 정말 분명하게 말해서,

Georgian: 
ამრიგად, მე ვფიქრობ, რომ ამჟამად მსოფლიოს
სწორედ ამის აღიარება სჭირდება.
ჩვენ უნდა ვაღიაროთ,
რომ არსებობს სწორი და არასწორი პასუხები
ადამიანის კეთილდღეობის შესახებ კითხვებზე.
და მორალი, უკავშირდება
ამ ფაქტობრივ გარემოებებს
შესაძლებელია, რომ ზოგიერთი ინდივიდი
და მთელი კულტურებიც კი,
ღელავდნენ არასწორ რამეებზე.
რაც ნიშნავს,
რომ მათ გააჩნიათ რწმენები და სურვილები,
რომლებიც ადამიანთა უმიზეზო ტანჯვას იწვევს.
მხოლოდ ამის აღიარება,
შეცვლის ჩვენს მსჯელობას მორალზე.
ჩვენ ვცხოვრობთ მსოფლიოში,
რომელშიც საზღვრები სახელმწიფოებს შორის
სულ უფრო მცირდება
და ერთ დღესაც ისინი გაქრება.
ჩვენ ვცხოვრობთ
გამანადგურებელი ტექნოლოგიების ეპოქაში
და მათ უკან ვერ დავაბრუნებთ.
გაცილებით უფრო მარტივია განადგურება,
ვიდრე შექმნა.
ამიტომ, ჩემთვის ცხადია,

Sinhala: 
ඉතින්, මේක, මං හිතනවා, තමයි ලෝකෙට දැන් ඕන කරලා තියෙන්නෙ.
අපි වගේ මිනිසුන් අවශ්‍ය කරනවා පිළිගන්න,
හරි සහ වැරදි පිළිතුරු තියෙනවා කියලා,
මිනිස් සමෘධියේ ප්‍රශ්න වලට,
සහ සදාචාරය සම්බන්ධයි කියලා
ඒ 'කරුණු' වල බලප්‍රදේශයට.
පුළුවන්
පුද්ගලයන්ට සහ සමස්ත සංකෘතීන්ටම
වැරදි දේවල් ගැන සලකා බලන්න.
තවත් විදියකින් කියනවා නම් ඔවුන්ට පුළුවන්
විශ්වාස සහ අපේක්ෂාවන් තියාගන්ට, නිසැකවම
අනවශ්‍ය මිනිස් වද වේදනාවන් කරා යැවෙන.
හුදෙක් මේ කාරණය පිළිගැනීමෙන් ම අපේ සදාචාරවත්බව පිළිබඳ කතිකාව පරිවර්තනයට ලක් වෙනවා.
අපි ජීවත් වෙන්නේ ලෝකයක
රාජ්‍යන් අතර සීමාවන් එන්න එන්න ම ‍අර්ථ රහිතවන,
සහ ඒවා යම් දවසක කිසිම තේරුමක් නැති වේවි.
අපි ජීවත් වෙන්නේ විනාශකාරී තාක්ෂණයෙන් පිරි ලෝකයක,
සහ මේ තාක්ෂණය නො-සොයාගැනීමක් කරන්නට බැහැ,
සැම විටම පහසු වනු ඇති,
දේවල් හදනවාට වැඩිය කඩන්න.
ඒ නිසා මට පෙනීයන පරිදි, නිසැකවම පැහැදිලියි

Chinese: 
現在世界所需要的是
像我們這樣的人們承認
在人類的幸福問題中
是有正確和錯誤答案的
以及道德
是和事實有直接關聯的
個人
或整個文化
過分關心某些錯誤議題是絕對可能的
他們的信仰和想法也絕對有可能
為人類帶來無益的痛苦
.
承認這些事實會改變我們討論道德的方式
在今日世界中
國界的意義不斷減弱
有一天國界將沒有任何意義
我們生活在一個充滿毀滅性科技的世界
這些技術可以不被發明
搗毀一樣事情
永遠比重建來的容易
我認為，很明顯地

Swedish: 
Det behövs människor som oss
som erkänner
att det finns rätt och fel svar
på frågor om människors välmående,
och moral relaterar
till detta faktaområde.
Det är möjligt
för individer, och hela kulturer,
att värna om fel saker,
det är möjligt för dem
att ha övertygelser och begär 
som regelbundet leder
till onödigt lidande för människor.
Bara att erkänna detta transformerar 
vår diskussion om moral.
Vi lever i en värld
där gränserna mellan våra länder 
betyder mindre och mindre,
och en dag kommer de 
inte att betyda någonting.
Vi lever i en värld med
destruktiv teknologi,
och denna teknologi kan 
inte bli ouppfunnen;
det kommer alltid att vara enklare
att förstöra saker än att fixa dem.
Det verkar därför, enligt mig 
helt uppenbart
att vi kan lika lite
respektera och tolerera

Japanese: 
ですから 今世界に必要なのは
人間の繁栄の問いに正しい答えと
間違った答えがあると 私たちのような人間が
認めることです
道徳観は事実を扱う範疇であると
認める人間が必要です
個人や文化全体が
間違ったことを尊重することがあります
すなわち
個人や文化全体が
不必要な苦しみを引き出す
信条や欲望をもつことがあるのです
これを認識するだけで 道徳観に関する対話の仕方が変容するでしょう
国家間の境界がなす意味は
以前に増して薄まってきていて
いつの日か 意味はなくなるでしょう
既につくられた破壊的な技術を
もみ消すことはできません
物は修理するより
破壊するほうが常に簡単です
明らかにうかがえるのは

Hungarian: 
Szerintem erre van most szüksége a világnak.
Hozzánk hasonló embereknek kell elismernie,
hogy vannak jó és rossz válaszok
az emberi jólét kérdéseire,
és az erkölcs
ezekkel a tényekkel függ össze.
Lehetséges egyéni szinten,
és akár egész kultúrák szintjén
a rossz dolgokkal törődni:
azaz lehetséges számukra,
hogy olyan hiteket és vágyakat tápláljanak,
melyek szükségtelen emberi szenvedéshez vezetnek.
Már ennek a beismerése is megváltoztatja erkölcsi vitáinkat.
Olyan világban élünk, melyben
a nemzetek közti határok egyre vékonyodnak,
és egy nap végleg eltűnnek.
Egy pusztító technológiákkal teli világban élünk,
melyek felfedezését nem tudjuk visszacsinálni,
mindig egyszerűbb
eltörni a dolgokat, mint megjavítani.
Számomra ez azt jelenti, hogy nyilvánvalóan

Croatian: 
Dakle to je ono što ja mislim da svijet treba sada.
Treba ljude poput nas koji će priznati
kako postoje dobri i loši odgovori
na pitanja ljudskog cvjetanja,
i da je moral povezan
s tom domenom činjenica.
Moguće je
za pojednice, ili čak za cijele kulture
da brinu o krivim stvarima:
Što znači kako je za njih moguće
da imaju vjerovanja i težnje koje pouzdano vode
do nepotrebne ljudske patnje.
Samo priznanje ovoga će preobraziti naš govor o moralnosti.
Živimo u svijetu u kojemu
granice između nacija znače sve manje i manje,
i jednoga dana neće značiti ništa.
Živimo u svijetu prepunom razorne tehnologije,
i tu tehnologiju ne možmo učiniti ne-izmišljenom,
uvijek će biti lakše
pokidati stvari nego ih popraviti.
Stoga mi se čini očitim

Arabic: 
لذا اظن ان هذا ما يحتاجه العالم اليوم
اشخاص كما نحن هنا بأن يعترفوا
ان هنالك مفاهيم صحيحة وخاطئة
عندما يتعلق الامر في الازدهار البشري
والقضايا الاخلاقية المتعلقة
بالحقائق الواضحة
ويمكن القول
انه من الممكن ان يهتم الاشخاص - او ثقافات كاملة
بأمور خاطئة
واي بعبارة اخرى انه من الممكن
ان تكون معتقداتهم وافكارهم تقود
الى تدهور الوجود الانساني ومعاناته
وفقط باعترافنا بوجود هذه الاحتمالية - لخطأ المعتقدات - تكفي بأن تغير أخلاقياتنا
فنحن اليوم نعيش في عالم
تتلاشي فيه الحدود فينا بين الثقافات والدول يوما بعد يوم
ويوما ما لن يعود لتلك الحدود من وجود
ونحن نعيش في عالم فيه تقنيات مدمرة
وهذه التقنايات لايمكن الاستغناء عنها
ومن السهل جدا استخدامها
في التخريب بدلا من التصليح
لذا فمن الأولى كما هو واضح

Serbian: 
Dakle, mislim da je ovo potrebno svetu u ovom trenutku.
Potrebni su ljudi kao mi da priznaju
da postoje ispravni i pogrešni odgovori
na pitanja o ljudskom razvoju,
a moral se odnosi
na taj domen činjenica.
Moguće je
da je pojedincima, pa čak i čitavim kulturama,
stalo do pogrešnih stvari:
što znači da je moguće da oni
imaju verovanja i težnje koje sigurno vode
nepotrebnoj ljudskoj patnji.
Samo priznavanje ovoga će promeniti naš diskurs o moralnosti.
Živimo u svetu u kom
granice među nacijama sve manje znače,
a jednoga dana neće ništa značiti.
Živimo u svetu ispunjenom destruktivnom tehnologijom,
koja ne može da se učini ne-izmišljenom,
uvek će biti lakše
pokvariti nego popraviti stvari.
Meni se čini prilično očiglednim

Finnish: 
Mielestäni juuri tätä maailma tarvitsee nyt.
Meidänkaltaisiamme ihmisiä, jotka myöntävät,
että on olemassa oikeita ja vääriä vastauksia
inhimillisen hyvinvoinnin kysymyksiin,
ja moraalisuus liittyy
noiden tosiasioiden piiriin.
On mahdollista --
yksilöiden ja jopa kokonaisten kulttuurien --
huolehtia vääränlaisista asioista.
Toisin sanottuna heillä on mahdollisesti
uskomuksia ja pyrkimyksiä, jotka vuorenvarmasti johtavat
ihmisten tarpeettomaan kärsimykseen.
Pelkästään tämän myöntäminen muuttaa perin pohjin moraalikeskusteluamme.
Me asumme maailmassa, jossa
kansakuntien väliset rajat merkitsevät yhä vähemmän,
ja jonain päivänä niillä ei tule olemaan mitään merkitystä.
Me asumme maailmassa, joka on täynnä tuhoavaa teknologiaa,
eikä tätä teknologiaa voida palauttaa keksimättömäksi.
Tulee aina olemaan helpompaa
rikkoa kuin korjata.
Sen takia minusta näyttää ilmiselvältä,

Spanish: 
Esto es lo que, pienso, el mundo necesita ahora.
Necesita gente como nosotros que admita
que hay respuestas correctas e incorrectas
a preguntas del florecimiento humano
y la moralidad se relaciona
con ese dominio de hechos.
Es posible
para individuos, e incluso para culturas enteras,
preocuparse de cosas incorrectas.
Lo que significa que es posible que ellos
tengan creencias y deseos que conduzcan directamente
a sufrimiento humano innecesario.
Sencillamente admitir esto transformará nuestro discurso sobre moralidad.
Vivimos en un mundo en el que
los límites entre naciones cada vez significan menos
y algún día significarán nada.
Vivimos en un mundo lleno de tecnología destructiva
y esta tecnología no puede "desinventarse"
siempre será más fácil
romper cosas que arreglarlas.
Por lo tanto me parece, evidentemente obvio,

German: 
Also das hier ist, wie ich denke, was die Welt jetzt braucht.
Sie braucht Menschen wie uns, die zugeben,
dass es richtige und falsche Antworten
auf Fragen der menschlichen Entwicklung gibt,
und dass Moral sich auf
den Bereich der Fakten bezieht.
Es ist möglich, dass
Individuen und sogar ganze Kulturen
sich um das Falsche sorgen.
Was bedeutet, dass es möglich ist, dass sie
Vorstellungen und Wünsche haben, die zuverlässig
zu unnötigem menschlichen Leid führen.
Allein dies zuzugeben wird unsere Debatte über Moral verändern.
Wir leben in einer Welt, in der
die Grenzen zwischen Nationen immer weniger bedeuten
und irgendwann nichts mehr bedeuten werden.
Wir leben in einer Welt voller destruktiver Technologien
und diese Technologien können nicht un-erfunden werden,
es ist immer einfacher
Sachen zu zerbrechen, als sie zusammen zu kitten.
Ich denke daher, es liegt auf der Hand,

Chinese: 
现在世界所需要的是
像我们这样的人们承认
在人类的幸福问题中
是有正确和错误答案的
以及道德
是和事实有直接关联的
个人
或整个文化
过分关心某些错误议题是绝对可能的
他们的信仰和想法也绝对有可能
为人类带来
无必要的痛苦
承认这些事实会改变我们讨论道德的方式
在今日世界中
国界的意义不断减弱
有一天国界将没有任何意义
我们住在一个充满危险科技的世界
这些科技可以不要被发明
因为捣毁一样事情
永远比重建容易
我认为，很明显地

iw: 
כך שזה לדעתי מה שהעולם צריך עכשיו:
שאנשים כמונו יודו
שיש תשובות נכונות ושגויות
לשאלות בנוגע לשגשוג האנושי,
ושהמוסר קשור
לתחום הזה של עובדות.
זה אפשרי
שיחידים, ואף תרבויות שלמות
יתעסקו בדברים שגויים:
דהיינו, ייתכן
שיהיו להם אמונות ותשוקות שמובילות בוודאות
לסבל אנושי מיותר.
עצם ההודאה בכך ישנה את אופי הדיון.
אנחנו חיים בעולם שבו
המשמעות של הגבולות שבין המדינות הולכת ופוחתת,
ויום אחד הם יהיו חסרי משמעות.
אנחנו חיים בעולם מלא בטכנולוגיה הרסנית,
ולא ניתן לבטל את המצאת הטכנולוגיה הזו,
תמיד יהיה קל יותר
לשבור דברים מאשר לתקנם.
לכן נראה לי, באופן גלוי וברור

Russian: 
Итак, я считаю, что сегодняшнему миру необходимо вот что.
Необходимо, чтобы такие люди, как мы с вами, признали,
что на вопросы о человеческом благоденствии имеются
ответы верные и ответы неверные,
и что мораль относится к этой области фактов.
и что мораль относится к этой области фактов.
Отдельные личности и даже целые культуры
[слайд: Обама – антихрист. Педики – нелюди. Смерть осквернителям Ислама.]
могут строиться на неверных вещах.
Иными словами, может оказаться, что их
убеждения и пожелания неизбежно приводят к ненужным людским страданиям.
убеждения и пожелания неизбежно приводят к ненужным людским страданиям.
Простое признание этого перенаправит наши рассуждения о морали.
Мы живём в мире, в котором границы между странами
несут всё меньше и меньше смысла,
и когда-то они вообще потеряют смысл.
Мы живём в мире, полном разрушительных технологий,
а изобретениям обратного хода нет, они останутся навсегда.
а изобретениям обратного хода нет, они останутся навсегда.
И всегда будет легче ломать, чем строить.
Поэтому мне абсолютно очевидно,

Dutch: 
Dit heeft de wereld nu nodig:
mensen, zoals wij, die toegeven
dat juiste en onjuiste antwoorden bestaan
op vragen over menselijke ontwikkeling.
Moraliteit heeft een relatie met
dat domein van feiten.
Het is mogelijk
voor individuen, en zelfs voor hele culturen
om te geven om de verkeerde dingen.
Het is mogelijk voor ze
om overtuigingen en verlangens te hebben
die zorgen voor onnodig menselijk lijden.
Dit toegeven is genoeg om de discussie over moraliteit te veranderen.
We leven in een wereld waarin
grenzen tussen landen steeds minder betekenen.
Op een dag zullen ze niets meer betekenen.
Onze wereld is gevuld met vernietigende technologie,
die we niet ongedaan kunnen maken.
Het zal altijd makkelijker zijn
dingen te breken dan ze te herstellen.
Het lijkt mij daarom overduidelijk

Portuguese: 
Penso que é disto 
que o mundo precisa agora.
São precisas pessoas como nós
para reconhecer
que há respostas certas e erradas
a questões de prosperidade humana,
e que a moral está relacionada
com esse domínio de factos.
É possível que os indivíduos
e até culturas inteiras
se preocupem com as coisas erradas.
O que é o mesmo que dizer
que lhes é possível
ter crenças e desejos
que seguramente conduzem
a sofrimento humano desnecessário.
Admitir simplesmente isto transformará
o nosso discurso sobre a moral.
Vivemos num mundo
em que as fronteiras entre as nações
significam cada vez menos,
e um dia não significarão nada.
Vivemos num mundo
cheio de tecnologia destrutiva,
e esta tecnologia
não pode ser desinventada,
será sempre mais fácil
estragar as coisas do que consertá-las.
Parece-me por conseguinte,
patentemente óbvio
que já não podemos

Vietnamese: 
Nên đây là điều mà tôi nghĩ thế giới đang cần đến.
Thế giời đang cần những người như chúng ta tán thành
rằng có những câu trả lời đúng và sai
cho các câu hỏi về sự phát đạt của con người
và đạo đức có liên quan đến
lĩnh vực của các cơ sở thực tế.
Có thể
đối với các cá nhân và cả với các nền văn hóa
để quan tâm đến những điều sai:
Khi nói rằng họ có thể
có niềm tin và mong muốn mà có thể dẫn họ
đến với sự chịu đựng không cần thiết.
Chỉ cần tán thành với điều này là sẽ làm thay đổi hướng đi của chúng ta đến với đạo đức.
Chúng ta sống trong một thế giới
nới mà ranh giới giữa các quốc gia càng ngày càng ít nghĩa hơn
và một ngày nào đó chúng sẽ chẳng còn có ý nghĩa.
Chúng ta sống trong một thế giới đầy các công nghệ tàn phá
và không thể làm mất mát các công nghệ này đi được,
phá hoại sẽ luôn dễ hơn
là sửa chữa.
Điều này đối với tôi có vẻ như rõ ràng

Bulgarian: 
От това се нуждае светът в момента според мен.
Трябва хора като нас да признаят,
че има правилни и грешни отговори
на въпроси, засягащи човешкия напредък,
че моралността е свързана
с този набор факти.
Възможно е
хора или дори цели култури
да ги е грижа за грешните неща,
което ще рече, че е възможно
да имат вярвания и желания, които често водят
до ненужно човешко страдание.
Дори само като признаем това, ще променим разговора, който водим на морални теми.
Живеем в свят, където
границите между народите значат все по-малко,
и някой ден няма да значат нищо.
Живеем в свят пълен с унищожителни технологии
и тяхното изобретяване не може да бъда върнато назад,
винаги е било по-лесно
да чупиш неща, отколкото да ги поправяш.
Затова ми се струва напълно очевидно,

Persian: 
لذا، من تصور می کنم که چیزی که دنیا الان نیاز دارد.
دنیا به اشخاصی چون ما نیاز دارد تا تصدیق کنند
که جواب های درست و غلطی به
سوال پیشرفت نوع بشر وجود دارد،
و اخلاقیات در رابطه با
یک سری واقعیت ها هستند.
این ممکن است
برای هر فرهنگی، حتی برای کل فرهنگ ها تا
درباره چیزهای غلط نگران باشند:
که این را باید گفت، این امکان برای فرهنگ ها وجود دارد که
تا اعتقاد و اشتیاق داشته باشند، که انسان ها را به صورت مناسبی
از آزار بی نیاز می کند.
بجاست که تصدیق شود این باعث تغییر در مباحثه ما درباره اخلاقیات می شود.
ما در دنیایی زندگی می کنیم که
مرزبندی بین ملت ها در حال کاهش هر روزه است و
در بالاخره یک روزی مرز بین کشورها حذف خواهد شد.
ما در دنیاییی زندگی می کنیم که پر شده از تکنولوژی برای نابود کردن است،
و نمی شود جلوی این تکنولوژی ویرانگر را گرفت.
خراب کردن همیشه بسیار راحت تر از
درست کردن است.
در نتیجه به نظرم این کاملا واضح است که

French: 
Ceci est, je pense, ce dont le monde a besoin.
Il a besoin de personnes comme nous pour reconnaitre
qu'il y a des réponses vraies et fausses
aux questions portant sur l'épanouissement humain.
et que la moralité relève
de ce domaine des faits.
Il est possible
pour des personnes et même pour des cultures toutes entières
d'être attachées à des choses fausses,
Ce qui veut dire qu'elles peuvent avoir
des croyances et des désirs qui les conduisent
sans aucun doute, à des souffrances inutiles.
Simplement de reconnaitre cela, transformera notre discours sur la moralité.
Nous vivons dans un monde dont
les frontières entre les nations ont de moins en moins de sens,
et un jour, elles n'auront plus aucun sens.
Nous vivons dans un monde empli de technologie destructive
et cette technologie ne peut pas être "dés-inventée"
Il sera toujours plus facile
de briser les choses que de les réparer.
il me semble par conséquent, de façon si évidente

Bosnian: 
Dakle, to je ono što ja mislim da je svijetu sada potrebno.
Potrebni su ljudi poput nas koji će priznati
kako postoje dobri i loši odgovori
na pitanja ljudskog cvjetanja,
i da je moral povezan
s tom domenom činjenica.
Moguće je
za pojednice, ili čak za cijele kulture
da brinu o krivim stvarima:
Što znači kako je za njih moguće
da imaju vjerovanja i težnje koje pouzdano vode
do nepotrebne ljudske patnje.
Samo priznanje ovoga će preobraziti naš govor o moralnosti.
Živimo u svijetu u kojemu
granice između nacija znače sve manje i manje,
i jednoga dana neće značiti ništa.
Živimo u svijetu prepunom razorne tehnologije,
i tu tehnologiju ne možemo učiniti neizmišljenom,
uvijek će biti lakše
pokidati stvari nego ih popraviti.
Zato, čini mi se jasnim

Turkish: 
Bu nedenle, şu anda dünyanın buna ihtiyacı olduğunu düşünüyorum.
İnsanların rehafa ermesi ile ilgili
soruların doğru ve yanlış cevapları olduğunu
itiraf edecek bizim gibi insanlara ihtiyacı var.
Ahlak ise o gerçekliklerin
hüküm sürdüğü alana bağlı.
Bireylerin hatta
bütün bir kültürün
yanlış şeylere önem vermeleri mümkün:
yani insanların lüzümsuz yere acı çekmelerine
neden olacak inanç ve arzulara
sahip olmaları mümkün.
Sadece bunu itiraf etmemiz ahlaki söylemimizi değiştirecektir.
Artık uluslararasındaki
sınrıların gittikçe azaldığı bir dünyada yaşıyoruz,
ve günün birinde bu sınırların hiç anlamı kalmayacak.
Tahrip edici teknolojilerle dolu bir dünyada yaşıyoruz,
ve bu teknolojiler icat edilmemiş hale getirmek imkansız,
her zaman bir şeyleri bozmak
onları onarmaktan daha kolay olacak.
Bu nedenle bana öyle geliyor ki

Modern Greek (1453-): 
Επομένως, νομίζω, πως αυτό χρειάζεται ο κόσμος τώρα.
Χρειάζεται ανθρώπους σαν εμάς που θα παραδεχτούν
ότι υπάρχουν σωστές και λανθασμένες απαντήσεις
σε ερωτήματα ανθρώπινης ακμής'
και η ηθική σχετίζεται
με αυτόν τον τομέα δεδομένων.
Είναι πιθανό
για τα άτομα ή ακόμη και για ολόκληρους πολιτισμούς
να νοιάζονται για λάθος πράγματα:
Που σημαίνει ότι είναι πιθανό για εκείνους
να έχουν πιστεύω και πόθους που με σιγουριά θα οδηγήσουν
σε άσκοπο ανθρώπινο πόνο.
Απλώς και μόνο η αποδοχή αυτού, θα μεταμορφώσει τη συζήτηση για την ηθική.
Ζούμε σε ένα κόσμο στον οποίο
τα σύνορα μεταξύ των εθνών μειώνονται συνεχώς
και κάποια μέρα δεν θα σημαίνουν τίποτα.
Ζούμε σε ένα κόσμο γεμάτο καταστρεπτική τεχνολογία
και αυτή η τεχνολογία δεν μπορεί να αντιστραφεί,
θα είναι πάντα πιο εύκολο
να σπάμε τα πράγματα από το να τα διορθώνουμε.
Μου φαίνεται επομένως, ότι είναι ολοφάνερο

Italian: 
Io penso che questo sia ciò di cui il mondo ha ora bisogno.
Ha bisogno di persone come noi che ammettano
che ci sono risposte giuste e sbagliate
alle domande sul benessere umano,
e che la moralità ha a che fare
con questo ambito dei fatti.
È possibile
per gli individui, e addirittura per intere culture
ritenere importanti le cose sbagliate.
Il che significa dire che è possibile per loro
avere delle credenze e dei desideri che possano portare
a inutili sofferenze umane.
Il solo ammettere questo trasformerà il nostro discorso sulla moralità.
Viviamo in un mondo
dove le frontiere tra nazioni hanno sempre meno valore,
e un giorno non avranno nessun significato.
Viviamo in un mondo pieno di tecnologie distruttive,
e queste tecnologie non possono essere de-inventate,
sarà sempre più facile
rompere le cose anziché aggiustarle.
Mi sembra ovvio

Thai: 
ดังนั้น ผมคิดว่า นี่คือสิ่งที่โลกต้องการในขณะนี้
มันต้องการคนอย่างพวกเราที่จะยอมรับ
ว่ามันมีคำตอบที่ถูกและผิด
สำหรับคำถามเกี่ยวกับการหล่อเลี้ยงมนุษย์ชาติ
และศีลธรรมนั้นเกี่ยวกับ
ส่วนนั้นของข้อเท็จจริง
มันเป็นไปได้ครับ
สำหรับแต่ละบุคคล และแม้กระทั้งวัฒนธรรม
ที่จะใส่ใจเกี่ยวกับสิ่งที่ผิด
ที่ซึ่งบอกได้ว่า มันเป็นไปได้สำหรับพวกเขา
ที่จะมีความเชื่อและความปรารถนาที่ว่า ความไว้วางใจ
จะนำพาไปสู่ความทุกข์ที่ไม่จำเป็นของมนุษย์
แค่ยอมรับว่า นี่มันจะเปลี่ยนวาทะกรรมของเรา
เกี่ยวกับศีลธรรม
พวกเราอยู่ในโลก
ที่เส้นแดนระหว่างประเทศมีความสำคัญน้อยลงและน้อยลง
และในวันหนึ่ง พวกมันจะไร้ความหมาย
เราอาศัยอยู่ในโลกที่เต็มไปด้วยเทคโนโลยีทำลายล้าง
และเทคโนโลยีนี้ไม่สามารถที่จะถูกทำลายได้
มันง่ายกว่าเสมอ
ที่จะทำลายสิ่งของมากกว่าที่จะซ่อมมัน
สำหรับผมแล้ว มันชัดเจนมาก

Armenian: 
Այսպիսով, կարծում եմ, որ աշխարհը հիմա հենց սրա կարիքն ունի:
Այն կարիք ունի մեզ նման մարդկանց, ովքեր կընդունեն,
որ կան ճիշտ ու սխալ պատասխաններ
մարդկային բարգավաճման վերաբերյալ հարցերին,
և որ բարոյականությունը պատկանում է
փաստերի բնագավառին:
Հնարավոր է, որ
անհատները, նույիսկ ամբողջ մշակույթները
սխալ ուղու վրա լինեն,
այսնինքն` հնարավոր է, որ նրանք
ունենան հավատալիքներ ու ցանկություններ, որոնք հանգեցնում են
անհարկի մարդկային տառապանքի:
Պարզապես սա ընդունելը կվերափոխի բարոյականության մեր ըմբռնումը:
Մենք ապրում ենք մի աշխարհում, որտեղ
ազգերի միջև սահմանների նշանակությունը գնալով նվազում է
և մի օր դա ընդհանրապես նշանակություն չի ունենա:
Մենք ապրում ենք ոչնչացնող տեխնոլոգիաներով լի աշխարհում,
և այս տեխնոլոգիաները անհնար է այլևս վերացնել.
միշտ էլ ավելի հեշտ կլինի
իրերը կոտրելը, քան սարքելը:
Հետևաբար ինձ թվում է` միանգամայն ակնհայտ է,

Persian: 
ما بیشتر از این نمی توانیم
احترام بگذاریم و گذشت کنیم از
تفاوت بسیار زیادی که برای رفاه انسانی بین ملت های مختلف است،
البته که ما می توانیم احترام بگذاریم به اختلاف فاحش بین
اینکه چگونه ملت ها با قضیه گسترش بیماری ها برخورد می کنند،
یا در رابطه با استانداردهای ایمنی ساختمانها یا هواپیماها.
ما باید خیلی ساده به این نکته توجه کنیم که
که چگونه ما به سوالات اساسی درباره زندگی بشر پاسخ می دهیم.
و برای انجام این کار، ما باید تصدیق کنیم که برای این سوالات پاسخ وجود دارد.
بسیار متشکرم.
(تشویق حضار)
کریس اندرسون: خوب یک سری اطلاعات قابل توجه اینجا است.
چه آدم هایی که در این سالن هستند و چه در سرتاسر دنیا که

Chinese: 
我們不能再
尊重和容忍這些
對人類幸福的不同觀點
就像我們不會尊重和容忍
傳染病的散播
或是建築和飛機的安全標準
我們必須承認，這些問題
能找到解答，才有可能
回答人類生命中最重要的這些問題。
謝謝大家。
（掌聲）
Chris Anderson：讓我提出一些爭議性的問題
這裏有某些人，或現在在世界上別的角落

Bulgarian: 
че не можем повече да
уважаваме и толерираме
големи разлики и определения за човешко благоденствие,
отколкото можем да уважаваме и толерираме големи разлики
в определенията за начините за разпространение на болестите,
или за стандартите за безопасност при строенето на сгради и самолети.
Трябва да се обединим
около отговорите които имаме на важни въпроси за човешкия живот
Но за да го направим, трябва да признаем, че тези въпроси имат отговори.
Благодаря ви много.
(Ръкопляскане)
Крис Андерсън: Е, това е доста взривоопасен материал.
Дали в тази публика или сред хората на други места по света,

Armenian: 
որ մենք այլևս չենք կարող
հարգել կամ հանդուրժել
մարդկային բարեկեցություն հասկացության մեջ մեծ տարբերությունները,
որ մենք չենք կարող հարգել կամ հանդուրժել մեծ տարբերությունները
հիվանդությունների տարածման
կամ շենքերի ու օդանավերի անվտանգության պայմանների հարցում:
Մենք պետք է պարզապես ընդհանուր հայտարարի բերենք
այն պատասխանները, որ տալիս ենք մարդկային կյանքի ամենակարևոր հարցերին:
Իսկ դա անելու համար պետք է ընդունենք, որ այդ հարցերը ունեն պատասխաններ:
Շատ շնորհակալություն:
(Ծափահարություններ)
Քրիս Անդերսոն: Այստեղ որոշ վիճարկելի հարցեր կան:
Արդյոք այս հանդիսատեսը կամ մարդիկ աշխարհի ցանկացած այլ վայրում,

Georgian: 
რომ არ შეიძლება
ადამიანის კეთილდღეობის შესახებ
ფუნდამენტურად განსხვავებული
აზრების პატივისცემა,
იმაზე მეტად
ვიდრე დაავადების გავრცელების შესახებ,
ან შენობის და თვითმფრინავის 
უსაფრთხოების სტანდარტების შესახებ.
ჩვენ უბრალოდ უნდა შევთანხმდეთ პასუხებზე,
რომელიც ადამიანის ცხოვრებაში
უმნიშვნელოვანეს კითხვებს გაეცემა.
და ამისთვის აუცილებელია ვაღიაროთ,
რომ ეს პასუხები არსებობს.
დიდი მადლობა.
(აპლოდისმენტები)
კრის ანდერსონი: 
პროვოკაციული მასალაა.
სრულიად შესაძლებელია,
ვინმე რომ მოისმენს ამას,

Latvian: 
ka mēs nevaram turpināt
cienīt un paciest
milzu atšķirības atzinumos par cilvēces labklājību,
līdzīgi kā nevaram cienīt un pieļaut lielas atšķirības
atzinumos par slimību izplatību
vai ēku un lidmašīnu drošības standartiem.
Mums vienkārši jāvienojas
par atbildēm uz cilvēka dzīves visbūtiskākajiem jautājumiem.
Lai to spētu, mums jāatzīst, ka uz šiem jautājumiem ir atbildes.
Paldies jums.
(Aplausi)
Kriss Andersons: Kāds viegli uzliesmojošs materiāls.
Klātesošie vai cilvēki plašajā pasaulē,

Russian: 
что к колоссальным различиям в области благого самочувствия человека
мы не можем относиться
с большим уважением и терпимостью, чем с тем уровнем уважения и терпимости,
который мы проявляем к колоссальным различиям в областях,
связанных с распространением заболеваний,
со стандартами строительства и с безопасностью полётов.
Мы просто обязаны прийти к единому мнению относительно ответов,
которые мы даём на важнейшие вопросы человеческой жизни.
И чтобы добиться этого, мы должны признать, что на эти вопросы ответы имеются.
Благодарю вас.
(Аплодисменты)
Крис Андерсон: Да, ваш материал – легко воспламеняющийся.
В этом ли зале или где-то ещё во внешнем мире,

Hungarian: 
soha többé nem tisztelhetjük
és nem tolerálhatjuk
az emberi jólétről alkotott eltérő nézeteket,
ahogy nem tiszteljük vagy toleráljuk az eltérő
nézeteket a betegségek terjedéséről,
vagy az épületek és repülők biztonsági előirásairól.
Csak meg kell egyeznünk
az emberi élet legfontosabb kérdéseire adott válaszokban.
És hogy ezt elérjük, be kell látnunk, hogy van válasz ezekre a kérdésekre.
Köszönöm szépen.
(Taps)
Chris Anderson: Ez aztán a vérlázító téma.
Ezek után akár a közönség sorai közt,

Thai: 
ว่าเราไม่สามารถที่จะ
เคารพและอดทน
ในเรื่องความแตกต่างมากมาย
ของแนวคิดเรื่องสวัสดิภาพมนุษย์
ได้มากกว่าที่พวกเราเคารพหรืออดทนต่อความแตกต่าง
ในแนวคิดเรื่องที่ว่าโรคแพร่กระจายอย่างไร
หรือในมาตราฐานความปลอดภัยของตึกและอากาศยาน
เราจะต้องค่อยๆขมวด
คำตอบที่เราให้ไว้ต่อคำถามสำคัญในชีวิตมนุษย์
และในการทำเช่นนั้น เราต้องยอมรับว่า
ปัญหาทั้งสามนั้น มีคำตอบ
ขอบคุณมากครับ
(เสียงปรบมือ)
คริส แอนเดอร์สัน: ครับ ประเด็นนี้ร้อนจนไฟจะลุกเลยครับ
จะเป็นไปได้ไหมที่ผู้ชมที่นี่ หรือคนในที่อื่นๆ ในโลกนี้บางคน

Sinhala: 
අපට තවදුරටත් නොහැකි බව
ගරු කිරීමට සහ ඉවසා දරා සිටීමට
මිනිස් යහ-පැවැත්ම පිළිබඳ විශාල මත වෙනස්කම් වලට,
අපි මෙන්න මේවායේ ඇති විශාල වෙනස්කම් වලට ගරු කරනවාට සහ ඉවසා දරා සිටිනවාට වඩා‍:
ලෙඩ‍‍ රෝග ව්‍යාප්ත වන්නේ කෙසේ ද යන්න පිළිබඳ මත වල
නැතිනම් ගොඩනැගිලි වල සහ ගුවන් යානාවල ආරාක්ෂක ප්‍රමිති වල.
සරලව ම අපි අභිසරණය විය යුතුයි
මිනිස් පැවැත්මේ වැදගත්ම ප්‍රශ්න වලට දෙන ‍පිළිතුරු සම්බන්ධව.
එමෙන් ම, එය සිදු කිරීම සඳහා, මේ ප්‍රශ්න වලට පිළිතුරු ඇති බව අප පිළිගත යුතු වෙනවා.
ඔබ සැමට බොහොම ස්තුතියි.
(අත්පොලසන්)
ක්‍රිස් ඇන්ඩසන්: ඉතින්, පහසුවෙන් දැවෙන දේවල් ගොන්නක්.
මේ සභාවේ වේවා ලෝකයේ වෙනත් තැනක වේවා

Chinese: 
我们不能再
尊重和容忍这些
对人类幸福的不同观点
就像我们不会尊重和容忍
传染病的散播
或是建筑和飞机的安全标准
我们必须承认，这些问题
能找到解答，才有可能
回答人类生命中最重要的这些问题。
谢谢大家。
（掌声）
Chris Anderson：让我提出一些争议性的问题
这里有某些人，或现在在世界上别的角落

Czech: 
že už nemůžeme
respektovat a tolerovat
ohromné rozdíly v pojetí lidského blahobytu,
že už nemůžeme respektovat a tolerovat ohromné rozdíly
v představách o tom, jak se šíří nemoc,
nebo v bezpečnostních normách budov a letadel.
Musíme jednoduše směřovat
k odpovědím, které dáváme na nejdůležitější otázky v lidském životě.
A abychom to dokázali, musíme připustit, že tyto otázky odpovědi mají.
Moc vám děkuji.
(potlesk)
Chris Anderson: To byl výbušný materiál.
Ať to slyšeli tito diváci nebo lidé jinde na světě,

Portuguese: 
respeitar e tolerar
as grandes diferenças nas noções
de bem-estar humano,
mais do que respeitamos
ou toleramos as grandes diferenças
nas noções de como a doença se dissemina,
ou nas normas de segurança
de edifícios e aviões.
Nós simplesmente devemos convergir
nas respostas que damos às mais importantes
questões da vida humana.
Para o fazer, temos de reconhecer
que estas questões têm respostas.
Muito obrigado.
(Aplausos)
Chris Anderson: 
Temos aqui material combustível.
Quer nesta audiência
quer noutro lado qualquer do mundo,

German: 
dass wir nicht mehr
Respekt und Toleranz
gegenüber enormen Unterschieden in der Wahrnehmung menschlichen Wohlbefindens zeigen können,
genau wie wir enorme Unterschiede in der Ansicht wie sich
Krankheiten verbreiten, nicht mehr respektieren oder tolerieren können,
oder in den Sicherheitsstandards von Gebäuden und Flugzeugen.
Wir müssen uns einfach einigen
auf die Antworten, die wir auf die wichtigsten Fragen des menschlichen Lebens geben.
Und um das zu tun, müssen wir zugeben, dass diese Fragen Antworten haben.
Vielen Dank.
(Applaus)
Chris Anderson: Also, leicht entflammbares Material hier.
Wenn Leute hier im Publikum oder sonstwo auf der Welt

iw: 
שאנחנו לא יכולים יותר
לכבד ולשאת
הבדלים רעיוניים עצומים בנוגע לרווחה האנושית,
כפי שאיננו יכולים לכבד או לשאת הבדלים עצומים
ברעיונות לגבי דרכי התפשטותן של מחלות,
או לגבי תקני בטיחות של בתים ומטוסים.
אנחנו פשוט חייבים להגיע לעמק השווה
לגבי התשובות שאנו נותנים לשאלות האנושיות החשובות ביותר.
ולשם כך עלינו להודות שאכן יש ויש תשובות לשאלות האלה.
תודה רבה לכם.
(מחיאות כפיים)
כריס אנדרסון : ובכן, יש כאן קצת חומר נפץ.
אולי בקהל הזה, או אנשים ברחבי העולם

French: 
que nous ne pouvons pas plus longtemps
respecter et tolérer de
grandes différences dans le domaine du bien-être humain,
que nous pouvons respecter ou tolérer de grandes différences
dans le domaine lié à la diffusion des maladies
ou concernant les standards de sécurité des bâtiments et des avions
Nous devons simplement converger
vers les réponses que nous donnons aux plus grandes questions de la vie humaine.
Et pour atteindre ce but, nous devons admettre que ces questions ont des réponses.
Merci beaucoup.
(Applaudissements)
Chris Anderson: Bien, quelques sujets explosifs ici.
Que ce soit au sein de cet auditoire ou ailleurs dans le monde

Croatian: 
da ne možemo
poštivati i tolerirati
beskrajne razlike u poimanju ljudske dobrobiti,
ništa više nego što možemo tolerirati beskrajne razlike
u poimanju kako se bolesti šire,
ili u sigurnosnim standardima zgrada i zrakoplova.
Jednostavno moramo konvergirati
u odgovorima koje dajemo na najvažnija pitanja ljudskog života.
A da bi to učinili, moramo priznati da ta pitanja imaju odgovore.
Hvala vam puno.
(Pljesak)
Chris Anderson: Dakle, nešto zapaljivog materijala.
Bilo u ovoj publici ili među ljudima drugdje u svijetu

English: 
that we can no more
respect and tolerate
vast differences in notions of human well-being
than we can respect or tolerate vast differences
in the notions about how disease spreads,
or in the safety standards of buildings and airplanes.
We simply must converge
on the answers we give to the most important questions in human life.
And to do that, we have to admit that these questions have answers.
Thank you very much.
(Applause)
Chris Anderson: So, some combustible material there.
Whether in this audience or people elsewhere in the world,

Japanese: 
病気の蔓延や 建物の安全基準などに対する
考え方に見られる
大きなズレを容認することよりも
人間の安泰に対する概念に
考え方の大きな差があることを
尊重したり我慢することは もはやできない ということです
人間の暮らしで一番大切な問いに
どう答えるのか 統一しなければいけません
そのためにはこのような問いには答えがあることを認めなければいけません
どうもありがとう
（拍手）
怒りを買いそうな内容がありましたね
この講演を聴いている人の中には

Turkish: 
bundan böyle insanlığın iyiliği ile
ilgili konulardaki farklı görüşlere
saygı göstermemiz ve katlanmamız; aynı hastalıkların
toplumlarda yayılışı ile ilgili fikirlerin farklılığına
saygı gösteremememiz, ya da uçak yapımı ile ilgili
güvenlik standartlarındaki farklılıkları hoş görmememiz gibi mümkün değil
Basitçe, insan hayatındaki
en önemli sorulara cevap verme konusunda birleşmeliyiz.
Ve bunu yapmak için de önce bu soruların cevapları olduğunu kabul etmemiz gerekir.
Çok teşekkür ederim.
(Alkışlar)
Chris Anderson: Epey patlamaya hazır bir konuşma oldu.
salondaki dinleyiciler veya dünyanın diğer yerlerindeki insanlar

Vietnamese: 
là chúng ta không thể
tôn trọng và chịu đựng
sự khác biệt to lớn trong các khái niệm về hạnh phúc con người
hơn là chúng ta tôn trọng và chịu đựng sự khác biệt to lớn
torng các khái niệm về việc các dịch bệnh lây truyền như thế nào
hay trong các tiêu chuẩn nhà cửa và máy bay.
Chúng ta phải quy về
các câu trả lời mà chúng ta đem lại cho các câu hỏi quan trọng nhất trong cuộc sống loài người.
Và để làm được điều đó, chúng ta phải chấp nhận rằng những câu hỏi đó đều có các câu trả lời.
Các ơn các bạn nhiều.
(Vỗ tay)
Chris Anderson: một bài nói quả là rất dễ khích động.
Dù là khán giả ở đây hay ai đó đâu đó trên thế giới

Swedish: 
avsevärda skillnader bland åsikter 
om människans välmående,
som vi kan respektera eller tolerera 
avsevärda skillnader
bland åsikter om hur sjukdomar sprids,
eller säkerhetsföreskrifter 
för byggnader och flygplan.
Vi måste konvergera
mot de svar vi ger till de 
viktigaste frågorna i våra liv.
Och för att göra detta så måste 
vi medge att dessa frågor har svar.
Tack så mycket.
(Applåder)
Chris Anderson: 
Lite upproriskt material där.
Huruvida det är i den här publiken 
eller någon annanstans,
kan det finnas de som, när de hör detta,

Italian: 
che non possiamo
rispettare e tollerare
grandi divergenze sulle nozioni del benessere umano,
più di quanto possiamo rispettare e tollerare grandi divergenze
su come le malattie si trasmettono,
o sugli standard di sicurezza dei palazzi e degli aerei.
Dobbiamo semplicemente convergere
sulle risposte che noi diamo alle più importanti domande della vita umana.
E per fare questo, dobbiamo ammettere che queste domande hanno risposte.
Molte grazie.
(Applausi)
Chris Anderson: Dunque, c'è del materiale che scotta.
Sia tra questo pubblico che tra la gente altrove nel mondo

Serbian: 
da više ne možemo
da poštujemo i tolerišemo
ogromne razlike u ideji o dobrobiti,
da poštujemo i tolerišemo ogromne razlike
u idejama o tome kako se bolesti šire,
ili u bezbednosnim standardima zgrada i aviona.
Moramo da težimo
odgovorima koje dajemo na najvažnija pitanja u ljudskom životu.
A da bismo to učinili, moramo priznati da ova pitanja imaju odgovore.
Hvala vam mnogo.
(aplauz)
Kris Anderson: Ovo je zapaljiv materijal.
Bilo da se radi o ovoj publici ili ljudima drugde u svetu,

Spanish: 
que ya no podemos
respetar y tolerar
enormes diferencias en las nociones de bienestar humano
como podríamos respetar o tolerar enormes diferencias
en las nociones sobre cómo se propagan enfermedades
o en los estándares de seguridad de la construcción y aviones.
Simplemente debemos converger
en las respuestas que damos a las preguntas más importantes de la vida humana.
Y para hacer eso tenemos que admitir que estas preguntas tienen respuestas.
Muchas gracias.
(Aplausos)
Chris Anderson: Hay material combustible allí.
Ya sea en la audiencia o la gente en algún lugar del mundo

Finnish: 
ettemme voi enää
kunnioittaa ja sietää
huikeita eroavaisuuksia inhimillisen hyvinvoinnin määrittelyissä
sen enempää kuin voimme kunnioittaa ja sietää valtavia eroja
käsityksissä tautien leviämisestä
tai rakennusten ja lentokoneiden turvallisuusvaatimuksista.
Meidän täytyy yksinkertaisesti samankaltaistaa
vastauksiamme ihmiselämän tärkeimpiin kysymyksiin.
Meidän täytyy myöntää, että näihin kysymyksiin on vastauksia.
Kiitoksia oikein paljon.
(Suosionosoituksia)
Chris Anderson: Siinäpä oli räjähdysaltista materiaalia.
Joko tämä kuulijakunta tai ihmiset muualla maailmassa,

Slovak: 
že nemôžeme naďalej
rešpektovať a tolerovať
obrovské rozdiely v chápaní ľudského blahobytu,
tak, ako nemôžeme rešpektovať a tolerovať obrovské rozdiely
v názoroch na to, ako sa šíry ochorenie,
alebo v názoroch na bezpečnostné štandardy budov a lietadiel.
Jednoducho sa musíme zhodnúť
na odpovediach, ktoré dávame na najdôležitejšie otázky ľudského života.
Aby to bolo možné, musíme pripustiť, že tieto otázky majú odpovede.
Veľmi pekne Vám ďakujem.
(Potlesk)
Chris Anderson: Tak, to bola citlivá téma.
Či už to počuli diváci tu alebo ľudia kdekoľvek na svete

Filipino: 
na hindi na natin kailangan pang
irespeto at hayaan na lamang
ang mga pagkaka-iba ng pag-unawa ukol sa kabutihan o kapakanan ng sangkatauhan
higit sa ating pagrespeto o pag-ubaya sa malawak na pag-kakaiba
sa mga pag-unawa ukol sa kung paano lumalaganap ang sakit,
o sa pamantayang kaligtasan ng mga gusali at eroplano.
Kailangan nating makialam
sa mga kasagutang nagdudulot ng pinakamahahalagang katanungan sa ating buhay.
At para maisagawa ito, kailangan nating tanggapin na ang mga katanungang ito ay may wastong kasagutan,
Maraming salamat.
(palakpakan)
Chris Anderson: Bueno, tunay ngang isang nakagugulat na diskurso.
Maging sa ating tagapanood o sinuman sa daigdig,

Portuguese: 
que não podemos
respeitar e tolerar
vastas diferenças nas noções sobre o bem estar humano,
mais do que podemos respeitar e tolerar
as noções sobre como as doenças se espalham,
ou sobre os padrões de segurança de prédios e aeronaves.
Simplesmente devemos convergir
nas respostas que damos as questões mais importantes da vida humana.
E para fazer isto, temos que admitir que estas perguntas possuem respostas.
Muito obrigado
(aplauso)
Então... material explosivo aqui.
Seja nesta platéia ou em outras partes do mundo, as pessoas

Dutch: 
dat we niet kunnen
respecteren en tolereren
dat er grote verschillen zijn over menselijk welzijn,
zoals we niet tolereren dat verschillende opvattingen zijn
over de manier waarop ziektes zich verspreiden,
of over veiligheidsstandaarden van gebouwen en vliegtuigen.
We moeten dichter bij elkaar komen
wat betreft de antwoorden op de belangrijkste levensvragen.
Daarvoor moeten we toegeven dat er antwoorden zijn op deze vragen.
Dankuwel.
(applaus)
C. A. : Zo, dat was een gevoelig onderwerp.
Hier in het publiek of ergens anders op aarde,

Romanian: 
că nu mai putem
respecta şi tolera
viziunile semnificativ diferite asupra bunăstării umane
mai mult decât respectăm şi tolerăm viziunile semnificativ diferite
referitoare la modul în care se răspândesc bolile
sau la normele de siguranţă pentru construcţii şi avioane.
Pur şi simplu trebuie să cădem de acord
cu privire la cele mai importante întrebări despre viaţă.
Iar pentru a realiza asta, trebuie să recunoaştem că aceste întrebări au răspunsuri.
Vă mulţumesc foarte mult.
(Aplauze)
Chris Anderson: Ăsta da discurs controversat.
Membri ai acestui public sau oameni de oriunde altundeva din lume

Hindi: 
हम मानव कल्याण की संकल्पना में
विशाल मतभेदों का आदर और उन्हे सहन
नहीं कर सकते,
ठीक वैसे जैसे हम रोग के संक्रमण
या इमारतों तथा विमानों की सुरक्षा के स्तर-मान
के विषय में विशाल मतभेदों को ना तो सहन कर सकते है और ना उनका आदर कर सकते है|
हमें बस उन उत्तरों पर एक होना है
जो हम देना चाहेंगे मानव-जीवन के सबसे महत्त्वपूर्ण प्रश्नों का |
और यह करने के लिए हमें स्वीकार करना होगा कि इन प्रश्नों के उत्तर हैं |
आपका बहुत धन्यवाद |
(तालियाँ)
क्रिस एन्डरसन : तो, कुछ भड़कानेवाली चीज़ें थीं वहां |
या इन दर्शकों में या विश्व में अन्य कहीं के लोगों में,

Polish: 
że nie możemy więcej
respektować i tolerować
wielkich różnic w pojęciu szczęścia ludzkiego,
że nie możemy respektować czy tolerować wielkich różnic
w kwestii rozprzestrzeniania się chorób zakaźnych,
czy też w kwestii bezpieczeństwa budowy domów i samolotów.
Po prostu musimy się skupić
na odpowiedziach, które udzielimy na najbardziej istotne pytania życia ludzkiego.
I aby to zrobić musimy najpierw przyznać, że istnieją odpowiedzi na te pytania.
Dziękuję bardzo.
Oklaski
Chris Anderson: Mamy tutaj do czynienia z materiałem wybuchowym.
Uczestnicy konferencji lub ludzie gdziekolwiek na świecie,

Estonian: 
et me ei saa
lubada ja sallida
neid tohutuid erinevusi inimliku heaolu mõistmise vahel,
samamoodi, nagu me ei luba ega salli erinevusi
selle mõistmises, kuidas levivad haigused
või kuidas tagada turvalisus hoonetes ja lennukites.
Me lihtsalt peame koondama kokku
vastused, mida me anname inimelu kõige olulisematele küsimustele.
Selleks peame kõigepealt tunnistama, et neile küsimustele on vastused olemas.
Tänan teid väga.
(Aplaus)
Chris Anderson: Niisiis, saime üpris plahvatusohtlikku mõtteainet.
Inimesed, kes on siinse publiku seas või mujal maailmas

Arabic: 
اننا يجب ان لا نتهاون في بعض الامور
ولا نميل للتسامح او الاعتدال
في الاختلافات الشديدة بين الدول فيما يخص الوجود البشري والقضايا الاخلاقية
كما لا يمكن التهاون او التسامح في الاختلافات
الكبيرة بين مفاهيم تفشي الامراض بين الدول
او قواعد السلامة للمطارات او المباني
بكل بساطة يجب ان ندفع في اتجاه
الحصول على اجوبة للاسئلة الاكثر اهمية للوجود البشري
ولكي نقوم بهذا علينا اولا الاعتراف بان لتلك الاسئلة أجوبة صحيحة وخاطئة
شكراً جزيلا لكم .
(تصفيق)
كريس أندرسون : ما طرحته يخص قضايا هامة
وسواء الناس هنا .. او في اي مكان في العالم

Ukrainian: 
що ми повинні ставитись
до величезних відмінностей
в уявленнях щодо людського благополуччя
не з більшою повагою і терпимістю,
ніж ми поставились би до величезних
відмінностей
в уявленнях щодо механізмів
поширення хвороб
чи щодо стандартів безпеки при
будівництві споруд чи літаків.
Ми просто мусимо знайти підґрунтя
для зближення наших
відповідей на найважливіші
питання в житті людини.
І щоб це зробити, ми маємо визнати,
що на ці питання існують відповіді.
Дуже вам дякую.
(Оплески)
Кріс Андерсон: Отож, тут піднято декотрі
вибухонебезпечні питання.
Коли люди, чи то в цій аудиторії,
чи будь-де в світі

Modern Greek (1453-): 
ότι δεν μπορούμε πια
να σεβαστούμε και να ανεχτούμε
τις ευρείες διαφοροποιήσεις σε νοήσεις για την ανθρώπινη ευημερία,
όπως δεν σεβόμαστε ή ανεχόμαστε ευρείες διαφοροποιήσεις
σε νοήσεις για το πως εξαπλώνονται οι ασθένεις
ή για πρότυπα ασφαλείας κτηρίων και αεροπλάνων.
Πρέπει απλά να συγκλίνουμε
στις απαντήσεις που δίνουμε στα πιο σημαντικά ερωτήματα της ανθρώπινης ζωής.
Και για να το κάνουμε αυτό πρέπει να αποδεχτούμε ότι αυτά τα ερωτήματα έχουν απαντήσεις.
Σας ευχαριστώ πάρα πολύ.
(Χειροκρότημα)
Κρις Άντερσον: Λοιπόν, έχουμε αρκετά εύφλεκτο υλικό εδώ.
Είτε το κοινό εδώ είτε άνθρωποι από όλο τον κόσμο

Korean: 
더이상은 인간의 행복과 안녕에 대한
현저하게 다른 가치관을
관대한 태도로 바라 볼 수 없습니다.
마치 우리가 질병이 어떻게 퍼지냐에 대한 관념이나,
비행기나 건물의 안전상 수칙에 대한
다른 가치관을 존중할 수 없는 것과 마찬가지 입니다.
우리는 인생에서 가장 중요한 질문들에
대한 답을 찾는데 집중해야합니다.
그러기 위해서는, 우리는 이러한 질문들에 답이 있다는 것을 인정해야만 합니다.
대단히 감사합니다.
(박수)
크리스 앤더슨(Chris Anderson): 굉장히 민감한 주제들이 있었죠.
이 자리의 계신 분들 중 누구일 수도 있고,

Bosnian: 
da ne možemo
poštivati i tolerisati
beskrajne razlike u poimanju ljudske dobrobiti,
ništa više nego što možemo tolerisati beskrajne razlike
u poimanju kako se bolesti šire,
ili u sigurnosnim standardima zgrada i aviona.
Jednostavno moramo težiti
odgovorima koje dajemo na najvažnija pitanja u ljudskom životu.
A da bismo to učinili, moramo priznati da ova pitanja imaju odgovore.
Hvala vam mnogo.
(aplauz)
Kris Anderson: Ovo je zapaljiv materijal.
Bilo u ovoj publici ili među ljudima drugdje u svijetu

Hungarian: 
akár máshol a világban lehetnek emberek, akik
őrjöngenek dühükben.
A nyelv pedig itt nagyon fontosnak tűnik.
Amikor a fátyolról beszéltél,
zsákokat viselő nőkről beszéltél.
Én éltem muszlim területen, és rengeteg muszlim nővel beszéltem.
És néhányan egészen másképp fogták fel ezt az egészet.
Szerintük ez a női különlegesség
ünneplése,
azt jelenti, és annak a következménye, hogy
- és az egy vitathatóan kifinomult pszichológiai nézet, -
hogy a férfi vágy nem megbízható.
Úgy értem, hogy tudod ezt megvitatni
egy ilyen nővel anélkül, hogy kulturális imperialistának tűnnél a szemében?
Sam Harris: Igen, azt hiszem ezt megpróbáltam egyetlen mondatba belesűríteni,
miközben az órát figyeltem,
de a kérdés az,
hogy mi tekinthető önkéntesnek ott,
ahol a férfiaknak vannak bizonyos elvárásaik,
és ha nem fátyolozod el magad, számíthatsz rá,

Dutch: 
zouden sommige mensen tijdens de lezing
het misschien willen uitschreeuwen van woede.
Taal lijkt hier heel belangrijk.
Wanneer je praat over de hoofddoek,
spreek je over vrouwen gekleed in stoffen zakken.
Ik heb geleefd in de moslimwereld, gesproken met veel moslimvrouwen.
Sommige van hen zouden iets anders zeggen.
"Nee, weet je, dit is een viering
van onze speciale vrouwelijkheid."
"het helpt dat op te bouwen en het is een gevolg van ... "
en dit is, maar daar valt over te twisten, een genuanceerde psychologische visie
"dat mannelijke lust niet te vertrouwen is."
Kun jij een gesprek aangaan met zo'n vrouw
zonder over te komen als een culturele kolonist?
Sam Harris: Ik probeerde dat kort uit te leggen
terwijl de tijd op de klok wegtikte.
De hoofdvraag is:
wat is vrijwillig in een situatie
waar mannen verwachtingen hebben,
en jij zeker op een bepaalde manier behandeld wordt

Armenian: 
լսելով սա, կարող են նաև
բարկությունից գոռալ, դե գոնե նրանցից ոմանք:
Լեզուն այստեղ իրոք կարևոր է թվում:
Երբ մենք խոսում ենք գլխաշորի մասին,
մենք նկատի ունենք շորից պարկեր հագած կանանց:
Ես ապրել եմ մահմեդական աշխարհում, խոսել շատ մահմեդական կանանց հետ:
Եվ նրանցից ոմանք լրիվ այլ բան են ասում: Նրանք ասում են,
«Ոչ, գիտեք, սա կանացի յուրահատկության
ընդգծում է,
այն օգնում է յուրահատուկ լինել, և դրա պատճառն այն է,
և դա փարձված հոգեբանական տեսակետ է,
որ տղամարդու տենչանքին վստահել չի կարելի»:
Ուզում եմ ասել` կարո՞ղ եք խոսակցություն սկսել
նման կնոջ հետ առանց մշակութային իմպերիալիստ թվալու:
Սեմ Հարիս: Դե, կարծում եմ` ես փորձեցի սա քննարկել մի նախադասության մեջ,
քանի որ ժամանակը սուղ էր,
բայց հարցը հետևյալն է.
Ի՞նչն է կամավոր համարվում այն կոնտեքստում,
որտեղ տղամարդիկ որոշակի սպասելիքներ ունեն
և կանայք որոշակի վերաբերմունքի կարժանանան,

Polish: 
słysząc ten wykład mogą także
krzyczeć z wściekłości, przynajmniej część z nich.
Sposób mówienia wydaje się tutaj bardzo ważny.
Kiedy opowiadasz o burkach,
mówisz o kobietach ubranych w worki,
Żyłem w kraju muzułmańskim, rozmawiałem z wieloma muzułmańskimi kobietami.
Niektóre z nich mówiły coś innego. Mówiły
"Nie, to jest celebracja
kobiecej wyjątkowości,
to buduje naszą wyjątkowość i jest rezultatem.."
i poniekąd jest to wyszukany psychologicznie pogląd,
"tego że mężczyznom i ich żądzy nie można ufać."
Mam na myśli, czy można rozmawiać
z taką kobietą bez poczucia pewnego kulturowego imperializmu.
Sam Harris: Tak, próbowałem zawrzeć ten wątek w jednym zdaniu
patrząc na tykający zegar
ale pytanie brzmi,
czym jest dobrowolność w sytuacji
gdzie mężczyzna ma sprecyzowane oczekiwania
i mamy gwarancje, że kobieta będzie traktowania w pewien określony sposób

Serbian: 
posle slušanja ovoga mogli bi
da viču od besa, barem neki od njih.
Izgleda da je jezik ovde veoma bitan.
Kada govorite o velu,
govorite o ženama obučenim u krpene vreće,
ja sam živeo u muslimanskom svetu, pričao sa mnogo muslimanskih žena.
Neke od njih bi rekle nešto drugo. Rekle bi,
"Ne, znate ovo je slava
ženske posebnosti,
pomaže u izgradnji toga i rezultat je činjenice..."
i to je dokazivo u sofisticiranom psihološkom gledištu,
"da muškoj požudi ne treba verovati."
Mislim, možete li ući u razgovor
sa takvom ženom, a da ne izgledate kao neki kulturni imperijalist.
Sem Haris: Da, pa mislim da sam pokušao da istaknem to u jednoj rečenici,
dok sam gledao sat kako otkucava,
ali pitanje je,
šta je dobrovoljno u kontekstu
gde muškarci imaju određena očekivanja,
i garantovano vam je da će vas tretirati na određeni način,

Slovak: 
je možné, že sa niektorí z nich
od rozčúlenia začali kričať.
Zdá sa, že jazyk je tu skutočne dôležitý.
Keď hovoríte o závoji,
hovoríte o ženách odetých v tógach,
žil som v moslimskom svete, hovoril s veľa moslimkami.
Niektoré z nich by Vám povedali niečo iné. Povedali by:
„Nie, viete, toto je oslava
výnimočnosti ženy,
pomáha ju vybudovať a je to výsledkom skutočnosti, že...",
a toto je diskutabilný sofistikovaný psychologický názor, že
„mužskej žiadostivosti sa nedá dôverovať."
Môžete sa venovať konverzácii
s takou ženou bez toho, aby ste pôsobil ako kultúrny imperialista?
Sam Harris: Hej, myslím, že sa to pokúsim zachytiť jednou vetou,
nakoľko čas letí,
ale otázka znie:
Čo je dobrovoľné v prostredí,
kde majú muži určité očakávania,
a kde máte zaručené, že s Vami budú jednať istým spôsobom

Georgian: 
ამ დარბაზში, ან სადმე სხვაგან მსოფლიოში
უკმაყოფილებისგან აყვირდეს.
აქ მნიშვნელოვანია სიტყვების სწორად შერჩევა
როცა ლაპარაკობთ ჩადრზე.
თქვენ ახსენებთ
ნაჭრის ტომრებში გახვეულ ქალებს.
მე მიცხოვრია ისლამურ სამყაროში
და მისაუბრია ბევრ მუსლიმ ქალთან.
ზოგიერთი მათგანი
სხვანაირი აზრის არის ამაზე. 
ისინი გეტყოდნენ: "თქვენ არ გესმით.
ეს არის ქალის განსაკუთრებულობის აღნიშვნა;
ეს მას აძლიერებს.
და ეს იმ ფაქტის გამოა, რომ.."
და ამას მოსდევს საკმაოდ საკამათო
და ღრმა ფსიქოლოგიური მომენტი
" .. რომ არ შეიძლება
მამაკაცების ვნებებზე თამაში."
შეგვიძლია კი ჩავერთოთ კამათში
ასეთ ქალთან, 
კულტურული იმპერიალიზმის გამოვლენის გარეშე?
ს.ჰ.: კი, მგონი ამ თემას შევეხე
ერთი წინადადებით,
შეზღუდული დროის გამო.
მოკლედ.. კითხვა იმაზეა,
თუ რას წარმოადგენს "ნება" იმ გარემოში,
სადაც მამაკაცებს აქვთ გარკვეული მოლოდინები
და ქალები ნამდვილად უნდა ელოდნენ მათგან
გარკვეული სახის მოპყრობას,

Japanese: 
もしかしたら
怒りで ののしっている人がいるかもしれません
言い回しが気になりました
ベールを話題にされたとき
麻袋に身をつつんだ女性を例にされましたね
私はイスラム世界で暮らして たくさんのムスリム女性と話をしたことがあります
彼らの見解は異なるのでは？
例えば 肌を覆い隠すのは
女である存在の祝い方であって
性欲を催す男たちへの
手立てだと言うのではないでしょうか
これは教養のある心理学をついた見方です
文化帝国主義に偏らないようにして
そのようなコメントをする女性と対話することはできますか
はい 残り時間を気にしながら
提議しようとしていたのですが
問題なのは
ベールの着用を女性に
強要している場所で
任意とはどのような意味をもつのか―

Persian: 
این سخنرانی را می شنوند، ممکن است با صدای بلند به شما
بعد از شنیدن برخی از صحبت های شما اعتراض کند.
نحوه و لهجه صحبت بسیار مهم است.
زمانی که شما درباره چادر صحبت می کنید،
شما زنان محجبه را به کسانی که در کیسه هستند ، تشبیه می کنید،
من در دنیای مسلمانان زندگی می کنم، با بسیاری از زنان مسلمان صحبت کرده ام.
و بسیاری از آنان ممکن است چیز دیگری بگویند. آنها ممکن است بگویند،
" نه ، می دانید، حجاب یک احترام
به ویژه بودن زنان است،
این به زنان کمک می کند و واقعیت این چیز دیگری است..."
و یک بحث پیچیده از دیدگاه روانی وجود دارد،
"که شهوت مردان قابل اعتماد نیست."
منظور من این است که آیا شما می توانید وارد بحثی
با این نوع زنان بدون دیدن این مولفه ها و واقعیت های بسیار اثر گذار فرهنگی شوید.
(سام هریس): خوب، من فکر می کنم که تلاش کرده ام این جمله اختلاف برانگیز مطرح کنم
در زمانی که مشغول تماشای حرکت عقربه ساعت بودم،
اما سوال این است که ،
مفهوم داوطلبانه چیست و
افراد کجا توقع دارند ،
و شما تضمین می کنید که به روش خاصی با شما برخورد شود اگر

Sinhala: 
මේවා සමහරක් ඇසීමෙන්, කරනවා වෙන්න පුළුවන්,
කෝපාවිෂ්ඨව කෑමොර දීම නැමැති දේත්, මින් සමහරකට පසුව.
භාෂාව මෙහි දී සැබැවින් ම වැදගත් වෙනවා.
ඔබ වේල් එක ගැන කතා කරද්දී‍,
ඔබ කතා කරන්නේ ‍රෙදි මළු හැඳි කතුන් ගැන.
මම ජීවත් වෙලා තියෙනවා මුස්ලිම් ලෝකයේ, මම කතා කරලා තියෙනවා බොහෝ මුස්ලිම් කාන්තාවන් සමග
ඔවුන්ගෙන් සමහරක් වෙනත් දෙයක් කියාවි. ඔවුන් කියාවි
"නැහැ, ඔබ දන්නව ද, මෙය සැමරුමක්
ස්ත්‍රී සුවිශේෂීත්වයේ,
මෙය ඒ බව ගොඩනැංවීමට උදව් කරනු ඇතිවා මෙන් ම මෙය එහි ප්‍රතිපලයක් වනු ඇති..."
එමෙන්ම මෙය විවාදාත්මකව ම සංකීර්ණ මානසික දෘශ්ටියක්,
"පිරිමි කාම තණ්හාව විශ්වාස නොකළ යුතු බව."
මං කියන්නේ, ඔබට දෙබසක නිරත වෙන්න පුළුවන් ද
එවන් කාන්තාවක් සමග සංස්කෘතික අධිරාජ්‍යවාදියෙක් ලෙස නොපෙනී.
සෑම් හැරිස්: ඔව්, ඉතින් මං හිතන්නේ මම මෙය මතුකරන්න උත්සාහ කලා කියලා වැකියකින් තුළින්
වේලාව දුවනවා බලමින්,
නමුත් ප්‍රශ්නය තමයි,
ස්‍වකැමැත්ත වන්නෙ කුමක් ද, සන්ධ‍ර්භයක,
මිනිසුන් යම් බලාපොරොත්තු තියෙන,
සහ ඔබ එක්තරා ආකාරයකට සැලකිල්ලට ලක්වීම‍ට සහතික වී ‍තිබෙන,

Portuguese: 
ouvindo isto, podem muito bem estar
gritando com raiva agora.
A linguagem parece ser muito importante aqui.
Quando você estava falando sobre o véu,
você estava falando sobre mulheres vestidas em sacos de tecido.
Eu vivi no mundo muçulmano, falei com muitas mulheres muçulmanas.
E algumas delas diriam algo diferente. Diriam,
"Não, isto é uma celebração
da especialidade feminina,
ajuda a construir isto e é um resultado do fato de que..."
e este é um ponto de vista psicológico sofisticado,
"a luxúria masculina não pode ser confiada."
Você poderia se engajar uma conversa
com este tipo de mulher sem parecer um imperialista cultural?
Bem, tentei abordar isto em uma frase
cuidando o tempo passar,
mas a questão é,
o que é voluntário em um contexto
onde homens tem certas expectativas,
e é garantido que você será tratada de certa forma

Swedish: 
börjar skrika av raseri, några av dem.
Språk verkar väldigt viktigt här.
När du talar om slöjan,
talar du om kvinnor klädda i tygsäckar.
Jag har bott i den muslimska världen, 
talat med många muslimska kvinnor.
Vissa av dem skulle säga något annat. 
De skulle säga:
"Nej, du vet, det här är en hyllning
till kvinnans särställning,
det är stärkande och 
är en konsekvens av" -
och detta är en diskutabel, 
sofistikerad, psykologisk åsikt -
"att mannens lust inte är pålitlig."
Jag menar, skulle du kunna 
ha en konversation
med en sån kvinna utan att framstå 
som en kulturell imperialist?
Sam Harris: Ja, jag försökte 
sticka in det med en mening,
med klockan tickandes,
men frågan är:
vad är valfrihet i kontexten
där män har vissa förväntningar,
och du är garanterad att 
behandlas på ett särskilt sätt
om du inte bär slöja?
Därför, om någon i detta rum

Filipino: 
ang mga nakikinig nito ay marahil
namumuhi, maari nga ang ilan sa kanila.
Ang lengguwahe ay nagsisilbing mahalagang punto rito.
Kapag ikaw ay nag-uulat ukol sa belo,
ikaw ay tumutukoy sa mga kababaihang nakabalot ng tela.
Ako ay nanirahan sa lugar ng mga Muslim, nakipag-usap sa maraming kababaihan doon.
At ilan sa kanila ay magsasabi
"Hindi, alam mo ba na ito ay isang uri ng pagpupunyagi
ng kahalagahan ng mga kababaihan,
ito ay nakakatulong sa pagbuo nito at isa ngang resulta ng gayong katotohanan na" --
at ito marahil ay isang sopistikadong sikolohikal na pagpuna --
"na ang kalibugan ng mga lalaki ay hindi dapat pagkatiwalaan"
Ang ibig kong sabihin ay, ang pagkakaroon ng ganoong klaseng pag-uusap
sa isang babae na katulad noon kahit pa iwasan ang posibilidad ng pagiging imperyalista sa kultural na konteksto.
Sam Harris: Gayun na nga, sinubukan kong ipahiwatig ito sa isang pangungusap,
habang nagaalala sa oras,
ngunit ang tanong ay:
Ano ang boluntaryo sa isang konteksto
kung saan ang mga kalalakihan ay may tiyak na ekspektasyon,
at ang tanging garantiya upang matrato sa malubhang paraan

Turkish: 
bunu duyduklarında, öfke ile bağırıp çağırabilirler
en azından bazıları bunu yapacaktır.
Burada kullanılan dil çok önemli gibi görünüyor.
Peçeden bahsederken,
yani kumaş çuvallara bürünmüş kadınlardan bahsedeken,
ben Müslüman bi ülkede yaşadım ve pekçok Müslüman kadınla konuştum.
Bunların bir kısmı bambaşka birşey söyleyecektir. Diyecekler ki,
"Hayır, bu bir kutlama aslında
kadınların ne kadar özel olduğu ile ilgili
tesettür, bu özel statüyü oluşturmaya yardım ediyor aslında..."
ve bu tartışmaya açık karmaşık psikolojik bir bakış açısı,
"erkeklerin şehvet duygularına güvenilemez."
Yani, böyle düşünen bir kadınla, bir nevi
kültür emperyalisti gibi görünmeden herhangi bir diyaloğa girmek mümkün mü?
Sam Harris: Evet, aslında bana ayrılan süreyi kontrol etmeye çalışırken
bu konuya bir cümle ile değinmeye çalıştım.
ama asıl soru şu,
erkeklerin belirli beklentileri olan
ve kendinizi örtmediğiniz takdirde
belli şekillerde muamele göreceğiniz bir ortamda

French: 
vos propos, certains d'entre eux, peuvent
soulever des cris de rage.
Les mots semblent être vraiment importants ici.
Quand vous parlez du voile,
vous parlez de femmes habillées dans des sacs de tissu,
J'ai vécu dans le monde musulman, parlé avec de nombreuses femmes musulmanes
et certaines d'entre elles auraient une autre interprétation, elles diraient
"Non, vous savez, il s'agit d'une célébration
de la singularité féminine,
cela nous aide à nous construire et c'est le résultat du fait que..."
et c'est un point de vue psychologique sophistiqué et pertinent,
"que la convoîtise de l'homme ne doit pas être tentée"
Je veux dire, pouvez-vous entrer en conversation
avec ce type de femmes sans paraître culturellement impérialiste?
Sam Harris: Oui, bien j'ai lancé cette formule dans une phrase
en regardant l'horloge avancer
mais la question est,
qu'est-ce qui est volontaire dans un environnement
où les hommes ont certaines attentes
et si vous êtes assurées d'un certain traitement

Bulgarian: 
които слушат, вероятно има такива,
които крещят от яд.
Думите като че са много важни тук.
Когато говориш за забулването,
говориш за жени, облечени в платнени торби.
Аз съм живял в мюсулманския свят, говорил съм с доста мюсюлмански жени.
Някои от тях ще кажат нещо друго. Те бих аказали,
"Не, разбираш ли, това е възхвала
на специалността на жените,
то помага за създаването й и е резултат от факта..."
и това може да се оспорва като сложна психологическа гледна точка,
"не трябва да се доверяваме на мъжката похот."
Ти би ли могъл да водиш разговор
с такава жена без да звучиш като някакъв културен империалист?
Сам Харис: Да, ами, опитах се да го обобщя с едно изречение,
докато гледах как часовникът тиктака,
но въпросът е
какво значи доброволно в контекст,
в който мъжете имат някакви очаквания
и с гаранция ще се отнасят с теб по определен начин

Finnish: 
tätä kuunneltuaan, saattavat hyvinkin
kiehua raivosta, ainakin jotkut heistä.
Tässä kielellä tuntuu olevan todella tärkeä merkitys.
Puhuessasi hunnusta,
puhut naisten pukeutumisesta vaatepusseihin.
Olen asunut muslimimaailmassa ja puhunut monien musliminaisten kanssa.
Ja jotkut heistä kertoisivat jotain muuta. He sanoisivat:
"Ei. Tämä on
naisen erikoislaatuisuuden kunnioittamista.
Se auttaa rakentamaan sitä ja se on tulosta siitä tosiasiasta, että..."
ja tämä on kiistanalainen psykologinen näkemys,
"että miehen himoon ei ole luottamista."
Tarkoitan, että voitko antautua keskusteluun
tuonkaltaisen naisen kanssa vaikuttamatta jonkinlaiselta kulttuuri-imperialistilta.
Sam Harris: Jep, luulenpa yrittäneeni kosketella tätä eräässä lauseessa
seuratessani kellon tikitystä,
mutta kysymys kuuluu,
mikä on vapaaehtoista sellaisessa yhteydessä,
missä miehillä on tiettyjä odotuksia,
ja sinua kohdellaan taatusti tietyllä tavalla,

iw: 
ששומעים דברים אלו, ייתכן מאוד שהם
צורחים בזעם כתגובה על חלק מהם.
נראה שלשפה יש כאן תפקיד בהחלט חשוב.
כשאתה מדבר על הרעלה,
אתה מדבר על נשים שלובשות שק,
אני חייתי בעולם המוסלמי, דיברתי עם נשים מוסלמיות רבות.
כמה מהן יאמרו דבר אחר. הן יאמרו:
"לא נכון. זו דרך להלל
את המיוחדות הנשית,
זה תורם לה וזו גם תוצאה של העובדה ש..."
וזו השקפה פסיכולוגית מתוחכמת תקפה,
"שאין לבטוח בתאווה הגברית."
אני מתכוון, האם אתה יכול לשוחח
עם אישה כזו מבלי להיראות כמו איזה אימפריאליסט תרבותי?
סאם האריס: אני חושב שניסיתי לנגוע בנושא הזה במשפט אחד,
בזמן שעקבתי אחרי השעון המתקתק,
אבל השאלה היא,
איפה הרצון החופשי כשמדובר במצב
שבו לגברים יש ציפיות מסויימות,
ואת צפויה בוודאות ליחס מסוים

Romanian: 
s-ar putea să strige de furie când aud asta,
sau, în fine, unii dintre ei…
Alegerea cuvintelor pare să fie foarte importantă aici.
Când vorbeai despre văl,
despre femeile îmbrăcate în saci de pânză,
eu am trăit în lumea musulmană, am vorbit cu multe femei musulmane.
Şi unele dintre ele ar fi zis altceva. Ar fi zis,
„De fapt, asta e o încununare
a specificităţii feminine,
ajută la construirea ei şi este un rezultat al faptului că…” -
şi aceasta este poate o viziune psihologică sofisticată -
„nu te poţi încrede în poftele bărbatului.”
Vreau să spun, poţi să porţi o conversaţie
cu o astfel de femeie fără a părea un fel de imperialist cultural?
Sam Harris: Înţeleg, eu am încercat să rezum totul într-o frază
spusă contracronometru,
dar problema se pune,
ce înseamnă „de bunăvoie” în contextul
în care bărbaţii au anumite aşteptări
şi cu siguranţă vei fi tratată într-un anume fel

Croatian: 
kada čuju nešto od ovoga, ljudi bi mogli
vikati od bijesa.
Čini se kako je jezik ovdje zaista bitan.
Kada govoriš o velu,
govoriš o ženama koje su obučene u krpene vreće,
Ja sam živio u Muslimanskom svijetu, razgovarao sa mnogim Muslimanskim ženama.
I neke od njih kažu nešto drugo. Kažu,
"Ovo je slavlje
ženske posebnosti
pomaže da se ona sagradi i to je rezultat činjenice da...",
i to je uvjerljivi sofisticirani psihološki pogled,
"da muškoj požudi ne treba vjerovati."
Hoću reći, možeš li se upustiti u razgovor
s takvom ženom bez da se čini kako si kulturni imperijalist.
Sam Harris: Da, mislim kako sam pokušao osvrnuti se na to u jednoj rečenici
gledajući kako sat otkucava,
ali pitanje je,
što je dobrovoljno u okruženju
gdje muškarci imaju određena očekivanja,
i gdje je osigurano kako će se prema tebi odnositi na određeni način

Arabic: 
قد استمعوا لهذا الحوار فهم
ربما الان يصرخون فرحا به .. بعضهم على الاقل
ولكن لهجة الحوار مهمة هنا جدا
وخاصة عندما تتحدث عن الحجاب مثلا
او عن النساء اللاتي يرتدين الخمار الكامل
لقد عشت انا في العالم الاسلامي وقد تحدث لكثير من النسوة المسلمات
وبعضهن قد يجبن عليك ويقولون
لا .. فحجابنا هذا هو احتفال
لتميز المرأة
ولم يأتي عن عبث انما جاء نتيجة
وهذه - وجهة نظر فلسفية محددة -
نتيجة ان شهوة الرجل لا يمكن الوثوق بها "
فهل يمكنك ان تجيب على هكذا نوعية من الردود
مع هذه النسوة دون ان تبدو كأنك " مستعمر ثقافي " تريد ان تفرض رأيك
سام هاريس : حسنا لقد حاولت ان اوضح هذه الفكرة في جملة واحدة
لضيق الوقت
ولكن أشرت الى استفسار
عن ما هي ارادة النسوة هناك وحريتهم ففي مجتمع
يكون للرجال مفاهيم خاصة وتوقعات
وتصرفات معروفة يمكن التصرف بها في حال

Russian: 
услышав такое, кто-то, вполне возможно,
будет в истерике от негодования.
Мне кажется, здесь очень важно правильно подбирать слова.
Говоря о том, как женщины покрывают лицо,
Вы говорили о женщинах, одетых в мешки из ткани.
Я жил в мусульманском мире и беседовал со многими мусульманскими женщинами.
Некоторые из них обычно высказывались иначе. Они говорили:
«Вы не правы. Понимаете, это есть торжество особенности женской; это её укрепляет
«Вы не правы. Понимаете, это есть торжество особенности женской; это её укрепляет
и является отражением и следствием того факта, что…» –
и тут идёт довольно спорный и психологически тонкий момент –
«…того факта, что нельзя играть с мужским вожделением».
Я хочу спросить, а можно ли вступить в диспут
с такой женщиной, не проявив при этом империализма в культуре?
С.Х.: Да, эту тематику я, кажется, затронул в одном предложении моего выступления,
учитывая ограничения во времени.
В общем… Вопрос в том, что такое «добровольно» в той среде,
где мужчины имеют [в этом отношении] определённые ожидания,
где мужчины имеют [в этом отношении] определённые ожидания,
и женщина может наверняка рассчитывать на определённое обращение,

Czech: 
je možné, že se pustili
do rozčileného křiku, tedy někteří.
Velmi důležitý se zdá jazyk.
Když jste mluvil o tom závoji,
o ženách v látkových pytlích...
Žil jsem v muslimském světě a mluvil se spoustou muslimek.
A některé říkaly něco jiného. Říkaly:
"Ne, tohle je oslava
ženské výjimečnosti,
podporuje ji a je výsledkem toho, že..."
a jde o diskutabilní a rafinovaný psychologický názor,
"že mužskému chtíči se nedá věřit."
Můžete se takové konverzace, s takovým typem ženy
zúčastnit, aniž byste působil jako kulturní imperialista?
Sam Harris: Ano, snad jsem se to pokusil nakousnout ve větě,
když jsem sledoval ubíhání času,
ale otázkou je,
co je dobrovolné v kontextu,
kdy muži mají určitá očekávání,
a budou se k vám zaručeně chovat určitým způsobem,

Italian: 
qualcuno, ascoltando queste cose, potrebbe
urlare, arrabbiarsi, adirarsi con esse.
Il linguaggio qui sembra avere grande importanza.
Quando parli di velo,
tu parli di donne che indossano vestiti a sacco.
Ho vissuto nel mondo musulmano, ho parlato con molte donne musulmane.
E alcune di loro direbbero qualcosa di diverso. Direbbero,
"No, questa è una celebrazione
dell'essere femmina,
ci aiuta a costruirla ed è il risultato del fatto che.."
e questa è probabilmente una visione psicologica sofisticata,
"che non bisogna avere fiducia nel desiderio maschile."
Voglio dire, potresti cominciare una conversazione
con questo tipo di donna senza sembrare un imperialista culturale?
Sam Harris: Sì, beh, ho cercato di riassumere questo in una frase
guardando l'orologio che correva,
ma la domanda è,
che cosa è volontario in un contesto
dove gli uomini hanno certe aspettative,
ed è sicuro che sarai trattata in un certo modo,

Korean: 
아니면 밖에 계신 사람들 중에는
분노 같은 것으로 경악할 사람들이 있을 텐데요.
어떻게 말하느냐는 여기에서 정말 중요한 것처럼 여겨집니다.
베일에 관해서 이야기 하실 때,
옷가방 속에 들어간 여성들에 관해 이야기 하셨는데요,
저는 무슬림 세계에서 살아 보았고 여러명의 무슬림 여성들과 이야기를 한 경험이 있습니다.
그들 중 몇몇은 뭔가 다른것을 말할 겁니다. 그들은 말하기를,
"아니에요, 그거 아세요? 이것은 축하하는거예요
여성의 특별함을 축하하는 것이에요.
그러한 여성성을 만들고, 그 특별함에 대한 결과예요..."
또 말하자면, 이것은 논쟁적으로 복잡한 심리적인 견해인데
"남성의 정욕은 믿을 만한 것이 아니에요." 라고 하는 거죠.
제 의미는, 문화적 제국주의자처럼 보이지 않으면서
이렇게 생각하는 여성들과 대화를 나눌 수 있습니까?
샘 해리스: 네, 시계가 똑딱거리는 걸 보면서, 한 문장내로 하기 힘든 이 이야기를
꺼내려고 시도했었어요.
하지만 중요한 것은
남성들에게는 여성에 대한 어떤 기대치가 있고
또 만약 여러분 스스로 베일을 쓰지 않는다면
어떤 특정한 방식으로 취급받는 것이 보장된 사회에서

Modern Greek (1453-): 
το να ακούνε κάτι σαν αυτό, μπορεί σίγουρα να προκαλέσει
κραυγές οργής, έπειτα εξίσου μερικές από αυτές.
Η γλώσσα φαίνεται να παίζει προτεύοντα ρόλο εδώ.
Όταν μίλησες για την μπούρκα,
μίλησες για γυναίκες ντυμένες σε υφασμάτινα σακιά.
Έχω ζήσει στον Μουσουλμανικό κόσμο, μίλησα με αρκετές Μουσουλμάνες
Κάποιες από αυτές έλεγαν κάτι διαφορετικό. Έλεγαν ότι:
"Όχι, ξέρετε, αυτό είναι ένας εορτασμός
της γυναικείας μοναδικότητας,
βοηθά στο να ενισχυθεί αυτή και είναι αποτέλεσμα του γεγονότος..."
και αυτή είναι μια επιχειρηματολογία μελετημένη ψυχολογικά:
"Ότι η ανδρική λαγνεία δεν είναι εμπιστεύσιμη."
Εννοώ, θα μπορούσες να μπεις σε διάλογο
με τέτοιου τύπου γυναίκες δίχως να φαίνεσαι σαν ένας πολιτιστικός ιμπεριαλιστής;
Σαμ Χάρρις: Ναί, προσπάθησα να το θίξω σε μια πρόταση,
καθώς κοιτούσα το ρολόι,
αλλά το ερώτημα είναι,
τι είναι εθελούσιο σε ένα πλαίσιο
όπου οι άντρες έχουν συγκεκριμένες προσδοκίες,
και σου έχουν εγγυηθεί ότι θα σου φερθούν με συγκεκριμένο τρόπο

Chinese: 
可能有人聽見這個
然後憤怒或尖叫。某些人。
語言似乎是個很重要的元素
但你提到面罩的時候
你是說那些把全身蒙住的女人嗎
我曾在回教國家居住，和許多回教婦女談話
她們可能會有別種想法。她們會說
“不，這是對女性的一種禮贊
凸顯我們是特別的，
這幫助我們這個，而且是因為那個……“
當然這不是一種非常可靠的心理學論點
“你不能信任男人的情欲”
我們是否可以用一種
不帶著文化帝國主義的角度和這些女人討論這些問題
Sam Harris：讓我一邊看著秒針
一邊嘗試簡短回答這個問題
真正的問題是
這真的是她們的個人意願嗎
在男人期待你戴上面罩
如果不戴就必須承受某種後果

Ukrainian: 
чують щось подібне, вони можуть
нетямитись від люті,
принаймні декотрі з них.
Тут важливе значення відіграє мова.
Коли ви кажете про покривало,
ви кажете про те, що жінки змушені
одягатися в мішки.
Я жив у мусульманських країнах, і
спілкувався з багатьма мусульманками.
І декотрі з них сказали б інакше:
"Ні, знаєте, це відзнака
жіночої особливості, а покривало
допомагає її утверджувати,
і воно також відображає факт" -
і це досить витончений
психологічний погляд -
"що чоловічій хтивості не варто довіряти".
Я хотів би дізнатись, чи можливо
спілкуватись
з жінками такого типу, не виглядаючи
при цьому культурним імперіалістом?
Сем Гарріс: Гаразд, я спробую 
відповісти стисло,
адже ми мусимо зважати на час.
Виникає питання:
наскільки можна казати про
добровільність у контексті,
де існують певні чоловічі очікування
і жінка обов'язково зіткнеться
з певною реакцією,

Portuguese: 
as pessoas, ao ouvirem uma parte disto,
podem estar a gritar de raiva,
pelo menos, algumas delas.
A linguagem parece ser 
muito importante aqui.
Quando estavas a falar do véu,
das mulheres vestidas em sacos de pano...
Eu vivi no mundo muçulmano,
falei com muitas muçulmanas.
Algumas delas diriam outra coisa, diriam:
"Sabe, isto é uma celebração
"do especial feminino.
"isto ajuda a construir isso 
e é o resultado de que..."
Isto é um ponto de vista psicológico
sofisticado discutível,
"de que a luxúria masculina
não é de confiança."
Quero dizer, consegues
envolver-te numa conversa
com esse tipo de mulher, sem pareceres
uma espécie de imperialista cultural?
Sam Harris: Sim, penso
que tentei referir isso numa frase
a ver o tempo a passar no relógio.
Mas a questão é.
o que é que é voluntário
num contexto em que os homens
têm certas expetativas,
e é garantido que se seja tratada
de uma certa maneira

Vietnamese: 
nghe những điều này chắc sẽ
hét lên vì tức giận.
Cách nói có vẻ như rất quan trọng ở bài nói này.
Khi anh nói về khăn trùm đầu,
anh nói về phụ nữ ăn mặc các bao vải,
tôi đã sống ở các nước Hồi Giáo, đã nói chuyện với nhiều phụ nữ Hồi Giáo.
Và một vài trong số họ sẽ nói điều khác. Họ sẽ nói là
"Không, anh biết đấy, đó là sự chào mừng
sự đặc biệt của phụ nữ,
nó giúp xây dựng điều đó và nó là một kết quả thực tế từ ... "
và điều này có thể được tranh luận là một quan niệm tâm lý phức tạp
"từ việc không thể tin tưởng được sử dâm dục của đàn ông."
Ý tôi là, anh có thể nói chuyện với
một người phụ nữ mà không hề cảm nhận được sự áp đặt văn hóa nào không?
Sam Harris: Vâng, tôi nghĩ rằng tôi đã cố gắng đề cập đến điều này trong một câu nói
trong khi theo dõi đồng hồ chạy
nhưng câu hỏi là
tự nguyện là gì trong hoàn cảnh
những người đàn ông có một mức tiêu chuẩn nào đấy,
và bạn được đảm bảo sẽ được đối xử một cách nhất định

Thai: 
ได้ยินบางส่วนของการบรรยายนี้ แล้วอาจจะกำลัง
มีอาการ กรีดร้องเสียงหลง อะไรแบบนั้น
ภาษาเหมือนจะเป็นสิ่งที่สำคัญมาก ณ ตรงนี้
เมื่อคุณกำลังถูกถึงผ้าคลุมหน้า
คุณพูดเกี่ยวกับผู้หญึงที่เหมือนกับอยู่ในถุงผ้า
ผมเคยใช้ชีวิตกับสังคมชาวมุสลิม 
เคยพูดคุยกับหญิงชาวมุสลิมมาก็มาก
และบางคนก็จะบอกอะไรบางอย่าง พวกเขาบอกว่า
"ไม่ นี่มันเป็นการเฉลิมฉลอง
ของความพิเศษของสตรีเพศ
มันช่วยสร้างสิ่งนั้นและมันก็เป็นผลลัพธ์ที่ว่า --
และนี่อาจจริงที่ว่านี่เป็นความเห็นทางจิตวิทยา --
"ความใคร่ของชายนั้นไม่ควรไว้วางใจ"
ผมหมายถึง คุณจะสามารถทำได้ไหมที่จะเข้าร่วมบทสนทนา
กับผู้หญิงแบบนั้นโดยปราศจากความรู้สึก
แบบจักรวรรดินิยมทางวัฒนธรรม
แซม: ครับ ผมคิดว่าผมพยายามที่จะเสนอเรื่องนี้
ออกมาในประโยคเดียว
ในขณะที่ดูนาฬิกาจับเวลาผม
แต่คำถามคือ
อะไรคือนิยามของคำว่า ความสมัครใจ ในบริบทนี้
ที่ผู้ชายมีความคาดหวังบางอย่าง
และคุณก็ได้รับการยืนยันว่าจะได้รับการปฏิบัติแบบหนึ่ง

Estonian: 
võivad seda kuuldes hakata
vihaselt karjuma, vähemalt mõned neist.
Mulle tundub, et siin on keelekasutusel väga oluline osa.
Kui te räägite loorikandmisest,
räägite naistest, kes on rõivastatud riidest kotti...
Ma olen elanud islamimaades ja rääkinud paljude mosleminaistega.
Mõned neist vaidleksid teile vastu. Nad ütleksid:
"Ei, teate, sellega me pühitseme
oma naiseksolemist,
see väljendab seda ja on põhjustatud sellest, et..."
- see pole muidugi arenenud psühholoogiline arusaam -
"et meeste iharust ei saa usaldada."
Kas on võimalik vestelda
sellise naisega, ilma et mõjuksid kultuurilise imperialismi esindajana?
Sam Harris: Jah, ma püüdsin seda väljendada ühe lausega,
vaadates, kuidas kell tiksub,
aga küsimus on selles,
et mida tähendab vabatahtlikkus kontekstis,
kus meestel on teatud ootused
ja sind kindlasti koheldakse teatud viisil,

English: 
hearing some of this, may well be doing the
screaming-with-rage thing, after as well, some of them.
Language seems to be really important here.
When you're talking about the veil,
you're talking about women dressed in cloth bags.
I've lived in the Muslim world, spoken with a lot of Muslim women.
And some of them would say something else. They would say,
"No, you know, this is a celebration
of female specialness,
it helps build that and it's a result of the fact that" --
and this is arguably a sophisticated psychological view --
"that male lust is not to be trusted."
I mean, can you engage in a conversation
with that kind of woman without seeming kind of cultural imperialist?
Sam Harris: Yeah, well I think I tried to broach this in a sentence,
watching the clock ticking,
but the question is:
What is voluntary in a context
where men have certain expectations,
and you're guaranteed to be treated in a certain way

Chinese: 
可能有人听见这个
然后愤怒或尖叫。某些人。
语言似乎是个很重要的元素
但你提到面罩的时候
你是说那些把全身蒙住的女人吗
我曾在回教国家居住，和许多回教妇女谈话
她们可能会有别种想法。她们会说
”不，这是对女性的一种礼赞
凸显我们是特别的，
这帮助我们这个，而且是因为那个……“
当然这不是一种非常可靠的心理学论点
”你不能信任男人的情欲“
我们是否可以用一种
不带着文化帝国主义的角度和这些女人讨论这些问题
Sam Harris：让我一边看着秒针
一边尝试简短回答这个问题
真正的问题是
这真的是她们的个人意愿吗
在男人期待你戴上面罩
如果不戴就必须承受某种后果

Spanish: 
que escucha algo de esto bien puede estar poniendo
el grito en el cielo después de escuchar algo de esto.
El lenguaje parece ser realmente importante aquí.
Cuando hablas del velo
hablas de mujeres vestidas con "bolsas de tela".
He vivido en el mundo musulmán y hablado con muchas mujeres musulmanas.
Algunas de ellas dirían algo más. Dirían:
"No, sabes, esta es una celebración
de la particularidad femenina
ayuda a construirla y es el resultado del hecho que..."
esto es discutible, una mirada psicológica sofisticada,
"que no se puede confiar en la lujuria masculina".
Digo, ¿puedes entablar una conversación
con ese tipo de mujeres sin parecer una especie de imperialista cultural?
Sam Harris: Sí, bien, pienso que traté de abordar esto en una oración
viendo la señal del reloj
pero la pregunta es
¿Qué significa voluntario en un contexto
en que los hombres tienen ciertas expectativas
y es seguro que serás tratada de una cierta manera

German: 
etwas hiervon hören, schreien sie möglicherweise
entrüstet auf, oder erst danach - manche von ihnen.
Sprache scheint hier sehr wichtig zu sein.
Wenn du über den Schleier sprichst,
redest du von Frauen in Stofftüten.
Ich haben in der muslimischen Welt gelebt und mit vielen muslimischen Frauen gesprochen.
Und manche von ihnen würden etwas anderes sagen. Sie würden sagen:
"Nein, wissen Sie, dies ist eine Wertschätzung
der weiblichen Besonderheit,
es hilft, ebendiese aufzubauen und ist ein Resultat der Tatsache, dass..."
und man kann behaupten, dass dies eine durchdachte psychologische Ansicht ist,
"dass männlicher Lust nicht getraut werden kann."
Ich meine, kannst du eine Konversation mit
so einer Frau führen, ohne kulturimperialistisch zu wirken?
Sam Harris: Ja, nun, ich denke ich habe versucht, das in einem Satz anzusprechen
während ich die Zeit habe verstreichen sehen,
aber die Frage ist,
was bedeutet 'freiwillig' in einem Kontext,
in dem Männer bestimmte Erwartungen haben
und du garantiert auf eine bestimmte Weise behandelt wirst,

Bosnian: 
kada čuju nešto od ovoga, ljudi bi mogli
vikati od bijesa.
Čini se kako je jezik ovdje zaista bitan.
Kada govoriš o velu,
govoriš o ženama koje su obučene u krpene vreće,
Ja sam živio u muslimanskom svijetu, razgovarao sa mnogim muslimanskim ženama.
I neke od njih kažu nešto drugo. Kažu,
"Ovo je slavlje
ženske posebnosti,
pomaže da se ona sagradi i to je rezultat činjenice da...",
i to je dokazivo u sofisticiranom psihološkom pogledu,
"da muškoj požudi ne treba vjerovati."
Mislim, možete li ući u razgovor
sa takvom ženom, a da ne izgledate kao neki kulturni imperijalist?
Sam Harris: Da, pa mislim da sam pokušao da istaknem to u jednoj rečenici,
dok sam gledao kako sat otkucava,
ali pitanje je,
šta je dobrovoljno u kontekstu
gdje muškarci imaju određena očekivanja,
i garantovano vam je da će vas tretirati na određeni način,

Hindi: 
कुछ तो लोग होंगे जो ये सब सुनकर आक्रोश से
चीख रहे होंगे, आखिर, खैर कुछ लोग तो |
यहाँ भाषा का काफी महत्त्व है |
जब आप परदे की बात करते हैं,
तब अब महिलाओं के बोरियों में आवृत होने की बात करते हैं |
मैं मुस्लिम जगत में रहा हूं , और मैंने बहुत सारी मुस्लिम महिलाओं से बातचीत की है|
और उनमें से कई कुछ और ही कहती हैं | वे कहेंगी
"अब, आप जान लें, यह आदर व्यक्त करने की एक शैली है
नारी की विशेषता की,
और यह इस हकीकत का नतीजा है -
और तर्क प्रस्तुत किया जा सकता है कि यह एक विकसित मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण है -
इस हकीकत का कि पुरुष की कामुकता पर विश्‍वास नहीं किया जा सकता |"
मेरा मतलब यह है कि क्या आप उस किस्म की महिला के साथ
बिना किसी तरह के सांस्कृतिक साम्राज्यवादी जैसा नज़र आते हुए इस किस्म का संवाद कर सकते हैं?
सैम हैरिस : हाँ, खैर मैं मानता हूँ कि मैंने इस बात को छेड़ने की कोशिश की,
घड़ी को धड़कते देखते हुए -
लेकिन सवाल ये है कि स्वेच्छा का क्या अर्थ है
ऐसे सन्दर्भ में जहां
पुरुषों की कुछ अपेक्षाएं हैं,
और यह तय है कि आप के साथ एक निश्चित प्रकार का व्यवहार होगा

Latvian: 
to dzirdot, iespējams,
kliedz niknumā pēc dažām no šīm atziņām.
Šķiet, šeit liela nozīme ir valodai.
Runājot par aizsegu,
jūs runājat par sievietēm, tērptām auduma maisos,
esmu dzīvojis musulmaņu pasaulē, sarunājies ar daudzām musulmaņu sievietēm.
Dažas no viņām teiktu ko pavisam citu. Viņas sacītu:
"Nē, zināt, tās ir sievietes īpašās dabas
svinības,
tas palīdz veidot to un to un izriet no fakta, ka..."
un par to var strīdēties kā par attīstītu psiholoģijas uzskatu,
"ka vīriešu iekārei nevar uzticēties."
Proti, vai jūs varat iesaistīties sarunā
ar šādu sievieti, nešķietot kā sava veida kultūras imperiālists.
Sems Hariss: Jā, nu, manuprāt, es centos to ietilpināt teikumā,
vērojot pulksteni tikšķam,
taču jautājums ir par to,
kas ir brīvprātība tādā kontekstā,
kurā vīriešiem ir noteiktas gaidas
un pret tevi noteikti izturēsies noteiktā veidā,

Sinhala: 
ඔබ ඔබව ආවරණය නොකලොත්.
එම නිසා, මේ කාමරයේ ඉන්න ඕනෑම කෙනෙක්
හිජාබයක් පළඳින්න කැමති නම්,
නැතිනම් ඉතා විසුළු තොප්පියක් නැත්නම් මූ‍හුණේ පච්ච කොටන්නට --
මං හිතවා අපට නිදහස තියෙන්න ඕනෙ ස්වකැමැත්තෙන් ම අපට කැමැති ඕනැම දෙයක් කරන්න,
නමුත් අපි අවංක වෙන්න ඕන
මේ කාන්තාවන් සිරකර ඇති සීමා කිරීම් මොනවා ද කියලා.
ඉතින් මම හිතනවා අපි එතරම් උනන්දු නොවිය යුතුයි කියලා
හැම විට ම ඔවුන් කියන දේ ම පිළිගන්න,
විශේෂයෙන් ම එය අංශක 120 ක් පිට
සහ ඔබ සම්පූර්ණ බුර්කාවම ඇඳ සිටින විට.
ක්‍රි.ඇ.: බොහෝ දෙනෙක් විශ්වාස කරන්න කැමතියි ‍මේ
සදාචාර දියුණුව නැමති සංකල්පය.
නමුත් ඔබට එය යම් එකඟතාවයකට ගෙන එන්න පුළුවන් ද?
මං තේරුම් ගත්ත හැටියට ඔබ එහෙම පුළුවන් කිව්වා
එය එකඟතායකට ගෙන එන්න, ලෝකයක් සමඟ
ඒක මානීය නොවන්නා වූ, අපි හැමෝම එකම අයුරින් සිතිය යුතු වූ.
ඔබ දකින පිංතූරය පාට කරන්න, මොන වගේ ද කියලා
ඔරලෝසුව ඉදිරියට කරකැව්වොත්, අවුරුදු 50ක්
අවුරුදු 100ක්, ‍ඔබ කොහොම ද හිතන්න කැමති
ලෝකය ගැන, සදාචාර දියුණුව තුලනය කරන
විචිත්‍රත්වය සමඟ.
සැ.හැ.: හොඳයි, මං හිතනවා ඔබ පිළිගත් පසු
අපි ඉන්නේ අපේ මනස තේරුම් ගැනීම කරා යන මා‍වතේ කියලා,
මොළයේ මට්ටමින්, ඉතා වැදගත් විස්තර සහිතව,

Chinese: 
的状况下？
如果在这个房间里
有任何人想要戴面罩
一个非常可笑的帽子，或是在脸上刺青
我想每个人应该做我们想做的，在自愿的情况下
但我们必须诚实面对
这些女人的处境
我认为我们不应该太快地
接受她们的说法
尤其在120度高温
而你竟然必须蒙住全身的状况下
许多人想要相信
道德进步的这个概念
但是这有可能达到和谐吗？
我想我了解你所说的
不要让世界变得只有一种道德
也不需要大家都只有一种想法
你可以告诉我们
如果我们快转到50年后
100年后，你希望我们的世界
能如何在道德进步和多元文化中
找到平衡
一旦我们承认
我们走在解构理性的路上
以理解大脑运作的方法

Spanish: 
si no te pones el velo?
Por lo tanto, si alguien en la sala
quisiera usar un velo
o un sobrero muy divertido, o un tatuaje en la cara...
creo que deberíamos ser libres para hacer voluntariamente lo que queramos
pero tenemos que ser honestos sobre
las restricciones que pesan para esas mujeres.
Y por eso pienso que no deberíamos tan
alegremente creerles siempre,
sobre todo si hace 50 grados afuera
y tienen puesta una burka.
C.A.: Mucha gente quiere creer en este
concepto de progreso moral.
Pero ¿Puedes conciliar eso?
Pienso que entendí que dijiste que podrías
conciliar eso con un mundo que no se vuelva
unidimensional en el que todos tengamos que pensar igual.
Pinta tu cuadro del futuro,
adelantando el reloj 50 años,
100 años, ¿Cómo te gustaría pensar
el mundo, equilibrando el progreso moral
con la riqueza?
S.H.: Bien, pienso que una vez que admites
que estamos en vías de comprender nuestras mentes
a nivel cerebral, con algún detalle importante,

Georgian: 
თუ სახეს არ დამალავენ.
ამიტომ, თუ ნებისმიერ აქ მყოფთაგანს
მოუნდება ჩადრის ტარება,
ან სასაცილო ქუდის დახურვა,
ან სახეზე ტატუს გაკეთება,
ვფიქრობ ნებისმიერს შეუძლია
ნებაყოფლობით გააკეთოს რაც მას სურს.
მაგრამ გულწრფელად უნდა ვაღიაროთ ის ზეწოლა,
რომლებსაც ის ქალები განიცდიან.
ამიტომ ვფიქრობ,
მათი სიტყვაზე ნდობა არ ღირს
განსაკუთრებით როცა 50 გრადუსიან სიცხეში
ისინი მთლიანად შეხვეულები არიან.
კ.ა.: ბევრ ადამიანს სურს
მორალური პროგრესის ამ კონცეპციის გაზიარება
მაგრამ თავსებადია ეს?
რამდენადაც მე გავიგე თქვენ თქვით,
რომ ეს კონცეპცია სრულიად თავსებადია
მრავალფეროვან სამყაროსთან,
რომელიც არ იქნება ერთგანზომილებიანი
სადაც ყველა ერთნაირად უნდა იფიქრობდეს.
წარმოგვიდგინეთ თქვენეული სურათი,
50 წლის შემდეგ როგორი იქნება
100 წლის შემდეგ, როგორს ხედავთ მსოფლიოს,
მორალური პროგრესის პირობებში
და მრავალფერივნების შენარჩუნებით.
ს.ჰ.: როგორც კი თქვენ აღიარებთ,
რომ ჩვენ, ჩვენი გონების შესწავლის
ისეთ გზას ვადგავართ,
რომელიც ტვინის მნიშვნელოვნად დეტალურ
შესწავლაზე გადის,

iw: 
אם אינך עוטה רעלה?
ולכן, אם מישהי כאן באולם
רוצה לעטות רעלה,
או לחבוש כובע מצחיק מאד, או לקעקע על פרצופה--
אני חושב שזכותנו לבחור מה ברצוננו לעשות,
אבל אנחנו חייבים להיות כנים בנוגע
למגבלות המוטלות על נשים אלה.
כך שאני חושב שאנחנו לא צריכים למהר ולקבל
תמיד את מילתן בנוגע לזה,
בייחוד כשבחוץ 49 מעלות
והן לובשות בורקה מלאה.
כריס אנדרסון : אנשים רבים רוצים להאמין
ברעיון זה של קידמה מוסרית.
אך האם אתה יכול להבטיח זאת?
להבנתי, אמרת שאתה יכול
ליישב רעיון זה עם עולם שלא נעשה
חד ממדי, ושבו כולם צריכים לחשוב באותה צורה.
תאר את המצב
50 שנה מעכשיו,
100 שנה מעכשיו, איך היית רוצה לראות
את העולם מתוך איזון של קידמה מוסרית
מול עושר.
סאם האריס: ובכן, אני חושב שברגע שאתה מודה
שעלינו על הדרך לקראת הבנת השכל שלנו
ברמת המוח, במספר מאפיינים חשובים,

Armenian: 
եթե գլխաշոր չկրեն:
Եվ ուրեմն, եթե այս սենյակում որևէ մեկը
ցանկանար գլխաշոր կրել,
կամ շատ ծիծաղելի գլխարկ, կամ էլ դաջվածք անել դեմքին,
կարծում եմ այդ դեպքում նրանք ազատ են անելու այն, ինչ ուզում են,
բայց պետք է անկեղծ լինենք
հարկադրանքը, որին ենթարկվում են այս կանայք:
Կարծում եմ` մենք չպետք է
բոլոր դեպքերում նրանց խոսքը որպես ապացույց ընդունենք,
հատկապես երբ դրսում 120 աստիճան է,
և դու ոտքից գլուխ հագնված ես:
ՍԱ: Շատ մարդիկ ուզում են հավատալ այս
բարոյական զարգացման գաղափարին:
Բայց կարո՞ղ եք համաձայնության գալ:
Ինձ թվում է` Ձեր ասածից հասկացա, որ
դա կարող եք համաձայնեցնել մի աշխարհում, որը չի դառնում
միատարածական, որտեղ բոլորս ստիպված ենք միանման մտածել:
Ինքներդ պատկերացրեք դա,
առաջ տալով ժամանակը հիսուն տարով,
հարյուր տարով, ինչպե՞ս եք պատկերացնում
աշխարհը, որ կհավասարակշռի բարոյական զարգացումը
հարստության հետ:
ՍՀ: Դե, կարծում եմ` հենց ընդունենք,
որ արդեն մեր միտքը հասկանալու ճանապարհին ենք`
ուղեցի որևէ կարևոր մասնիկի մակարդակին,

Ukrainian: 
якщо вона не носитиме покривало?
Так, якщо хтось серед присутніх тут
захоче вдягнути покривало,
або дуже кумедний капелюх,
або ходити з татуюванням на обличчі
я вважаю, ми повинні мати право
вільно це робити,
але нам слід чесно усвідомлювати
ті обмеження,
з якими стикаються жінки-мусульманки.
Тож я вважаю, нам не слід одразу
приймати їх слова за чисту монету,
особливо, коли термометр показує
120 за Фаренгейтом,
а вони носять повністю закриту паранджу.
КА: чимало людей хотіли б погодитись
із цією концепцією морального прогресу,
але як її застосувати?
Наскільки я розумію, ви кажете, що її
можна застосувати до світу, який не є
одновимірним, де всі б думали однаково.
Яку картину ви б хотіли побачити,
якби перемістились в часі вперед
на 50 чи 100 років,
яким, на вашу думку, має бути світ,
в якому моральний прогрес збалансований
із розмаїттям?
СГ: Що ж, я вважаю, що якщо ви допускаєте
прогрес у пізнанні нашої психіки,
у пізнанні її важливих особливостей
на рівні мозку,

French: 
si vous ne portez pas un voile?
Et donc, si qui que ce soit dans cette salle
voudrait porter un voile
ou un drôle de chapeau ou se faire tatouer le visage --
je pense que l'on devrait être libre d'agir à sa guise et comme on l'entend
mais il nous faut être honnête et voir
les contraintes qui pèsent sur ces femmes.
Donc je pense que nous ne devrions pas nous emballer
et prendre toujours leurs mots à la lettre
en particulier quand if fait 50° dehors
et qu'elles portent une burqa intégrale.
C.A.: De nombreuse personnes veulent croire au
concept du progrès moral.
Mais pouvez-vous réconcilier cela ?
Je pense avoir entendu que vous pourriez
réconcilier cette pratique dans un monde qui ne devient pas
à une seule dimension, où nous devons tous penser la même chose.
Illustrez votre image du monde,
avançons l'horloge de 50 ans,
ou 100 ans, comment aimeriez-vous voir le monde,
équilibrer le progrès moral et
la richesse?
S.H. : Bien, je pense qu'une fois que l'on a reconnu
que nous sommes en train de comprendre notre esprit
au niveau du cerveau de façon plutôt détaillée,

Modern Greek (1453-): 
εάν δεν καλύψεις το σώμα σου;
Επομένως, εάν κάποιος σε αυτό το δωμάτιο
θέλει να φορέσει μπούρκα
ή ένα αστείο καπέλο ή ένα τατουάζ στο πρόσωπο -
Νομίζω θα έπρεπε να είναι ελεύθεροι να κάνουν θεληματικά αυτό που επιθυμούν,
όμως θα πρέπει να είμαστε ειλικρινείς για τους
περιορισμούς που υπόκεινται αυτές οι γυναίκες.
Και επομένως νομίζω ότι δεν θα έπρεπε να είμαστε τόσο πρόθυμοι
να δεχθούμε το λόγο τους,
ειδικά όταν έχει 50 βαθμούς έξω
και εκείνες φορούν ολόσωμη μπούρκα.
Κ.Α: Αρκετοί άνθρωποι θέλουν να τπιστέψουν σε αυτή
την έννοια της ηθικής προόδου.
Αλλά μπορείτε να τη συμφιλιώσετε αυτή;
Νομίζω ότι από αυτά που είπατε, καταλαβαίνω ότι θα μπορούσατε
να τη συμφιλιώσετε με ένα κόσμο που δεν γίνεται
μονοδιάστατος, όπου όλοι πρέπει να σκεφτόμαστε το ίδιο.
Περιγράψτε την εικόνα του τι θα συμβεί
σε πενήντα χρόνια από το τώρα,
σε εκατό. Πως θα φανταζόσασταν τον κόσμο,
που ισορροπεί την ηθική πρόοδο
με τον πλούτο.
Σ.Χ: Νομίζω πως μόλις παραδεχθούμε
ότι βρισκόμαστε στο δρόμο προς την κατανόηση του νου μας
στο επίπεδο του εγκεφάλου, με ιδιαίτερη λεπτομέρεια,

Persian: 
شما خودتان را در چادر نپوشانید؟
و لذا، اگر کسی در این اتاق
می خواهد که چادر بپوشد،
یا یک کلاه خیلی مسخره، یا یک تاتو بر روی صورتش داشته باشد،
من فکر می کنم که ما باید آزاد باشیم تا هرچه می خواهیم انجام دهیم،
اما باید که درباره اجبار و فشاری که به این زنان
وارد می شود ، صادق باشیم.
و لذا من فکر می کنم که ما نباید زیاد مشتاق باشیم که
این صحبت را را از این زنان جدی بگیریم و باور کنیم،
خصوصا زمانی که هوای بیرون 50 درجه است و
آنها باید حجاب کامل با روبنده داشته باشند.
(کریس اندرسون) : تعداد زیادی از مردم بر این اعتقادند که
مفهوم اخلاقیات پیشرفت می کند و کامل می شود.
آیا شما می توانید این پیشرفت را با عقیده خود تطبیق دهید؟
من فکر می کنم که شما را درک می کنم که ممکن است که
تطبیق آن با دنیا تمام واقعیت ها را
نشان نخواهد داد، در جایی که همه ما مجبوریم به یک شیوه فکر کنیم.
تصور خودتان را از دنیای پنجاه سال بعد
نقاشی کنید، همینطور از تصور خودتان در یکصد سال بعد،
شما مایلید که چگونه تصوری از دنیا داشتته باشید،
با تعادل بین اخلاقیات و
ثروتمند بودن.
(سام هریسون) : خوب، من تصور می کنم شما با تصدیق اینکه
ما به این سمت در حال حرکتیم که با درک کردن خودمان
در سطوحی از مغز ، در برخی از جزییات مهم،

Turkish: 
gönüllülük ne demektir?
Yani bu odadaki herhangi biri
peçe takmak istediğinde
ya da komik bir şapka, ya da yüzlerine dövme yaptırmak istediğinde --
bence hepimiz özgür irademizle ne istersek onu yapabiliyor olmalıyız.
ama bu kadınların ne gibi baskı ve kısıtlamalar
altında olduğu konusunda dürüst olmamız gerekir.
Bu nedenle her zaman onların ne dediklerine
inanmamak gerekir,
özellikle de dışarıda hava 50 dereceyken
sımsıkı kapalı burka giyiyorlarsa.
C.A.: Pekçok insan ahlaki gelişme
kavramına inanmak istiyor.
Peki bu konuda uzlaşılabilir mi?
Benim anladığım kadarı ile diyorsunuz ki
tek boyuta indirgenmemiş, herpimizin
aynı düşünmek zorunda kalmadığı bir dünya ile uzlaşılabilir.
Zamanı 50 yıl hatta
100 yıl ileri alacak olsanız
ahlaki gelişim ile zenginleşmeyi dengeleyen bir dünyayı
nasıl düşünmek, nasıl görmek
isterdiniz?
S.H: Sanırım, bir kez birbirimizin zihnini
beyinlerimiz seviyesinde, önemli detayları ile
anlamaya başladığımızı itiraf edebilirsek

Thai: 
ถ้าคุณไม่ใส่ผ้าคลุมหน้า
ดังนั้น ถ้าใครสักคนในห้องนี้
อยากที่จะใส่ผ้าคลุมหน้า
หรือหมวกตลกๆ หรือมีรอยสักบนหน้า
ผมคิดว่า เราควรจะมีอิสระที่จะอาสา
ทำอะไรก็ได้ที่เราอยากทำ
แต่พวกเราต้องซื่อสัตย์เกี่ยวกับ
ข้อจำกัดที่ผู้หญิงเหล่านี้ได้รับ
และผมก็คิดว่า เราไม่ควรที่จะกระตือรือล้นเกินไป
ที่จะเชื่อคำพูดเหล่านั้น
โดยเฉพาะเมื่อที่นั่นมีอุณหภูมิที่ 120 องศาฟาเรนไฮด์
และคุณกำลังใส่ผ้าคลุมหน้า
คริส: หลายคนอยากจะเชื่อ
ในแนวคิดของความก้าวหน้าทางศีลธรรม
แต่คุณจะยอมรับมันได้ไหมครับ
ผมคิดว่า คุณบอกว่า คุณสามารถที่จะ
ยอมรับได้สำหรับโลก
ที่ไม่ได้มีอยู่มิติเดียว ที่ซึ่งพวกเราทุกคนต้องคิดเหมือนๆกัน
ลองวาดภาพหน่อยสิครับ
ว่าในอีก 50 ปีข้างหน้า
100 ปีข้างหน้า คุณอยากจะคิดถึงโลกในแบบไหนครับ
ในเรื่องของสมดุลระหว่างความก้าวหน้าทางศีลธรรม
และความมั่งคั่ง
แซม: ผมคิดว่า ทันที่ที่คุณยอมรับ
ว่าพวกเราอยู่บนเส้นทางที่นำไปสู่ความเข้าใจ
ถึงจิตและความคิดของเรา
เป็นอย่างดีในรายอะเอียดในระดับสมองแล้ว

Filipino: 
kung hindi ka magsuot ng belo?
Bueno, kung sino man ang naririto
na gustong magsuot ng belo
o ng isang kakatwang sumbrelo, o kaya naman ay tato sa kanilang mukha --
Sa aking palagay ay nararapat lamang na maging malaya tayong gawin ang anumang naisin natin,
ngunit kailangan nating maging totoo patungkol
sa mga hadlang kung saan ang mga kababaihang ito ay nakararanas.
At, naniniwala akong kailangan nating maging masigasig
upang unawain ang anumang sabihin nila,
lalo na at ganoon na lamang kainit sa lugar na iyon
at ikaw ay nakasuot ng burqa.
CA: Karamihan ay nagnanais na maniwala dito
sa konsepto ng pag-unlad ng moralidad
Ngunit kaya mo bang pagtugmain ang mga ito?
Sa aking palagay ay naiintindihan kita sa iyong adhikaing
itugma ito sa daigdig na hindi maaaring maging
isang dimensiyon, kung saan lahat tayo ay nararapat na magkaroon ng magkatulad na pang-unawa
Ilarawan kung paano ang sitwasyon
50 taon sa hinaharap
100 taon sa hinaharap, pano mo maisasaisip
ang daigdig, at ang pagbalanse ng pag-unlad ng moralidad
nang may taglay na kapunyagian.
SH: Bueno, sa aking palagay, sa pagkakataong iyong matanggap
na tayo ay patungo sa landas ng pag-unawa sa ating pag-iisip
sa lebel ng ating pagkaintindi sa utak kasabay ng mga importanteng detalye nito

Finnish: 
ellet hunnuttaudu.
Niinpä, jos jotkut tässä huoneessa
haluaisivat käyttää huntua,
tai hullunkurista hattua, tai tatuoida kasvonsa --
uskon, että meidän tulisi olla vapaita tehdä mitä ikinä haluamme,
mutta meidän täytyy puhua rehellisesti
niistä rajoituksista, joiden alaisiksi nämä naiset asetetaan.
Luulen, ettei meidän pitäisi niin hanakkaasti
aina luottaa heidän sanaansa,
varsinkaan silloin, kun lämpömittari näyttää 50 astetta
ja heillä on päällään burka.
C.A.: Monet ihmiset haluavat uskoa tähän
moraalisen kehityksen käsitteeseen.
Mutta voitko selventää sitä?
Ymmärtääkseni sanoit, että voisit
sovittaa sen maailmaan, josta ei tule
yksiulotteinen, missä meidän kaikkien pitää ajatella samoin.
Kuvailisitko
kellon siirtämistä 50 vuotta eteenpäin,
100 vuotta eteenpäin, miten haluaisit ajatella
maailman olevan, tasapainottaen moraalisen edistyksen
ja vaurauden.
S.H.: Mielestäni heti, kun myöntää,
että olemme kulkemassa kohti mielemme ymmärtämistä
aivojen tasolla, joissakin tärkeissä yksityiskohdissa,

Vietnamese: 
nếu bạn không choàng khoăn?
Và vì thế, nếu bất kỳ ai trong khán phòng này
đã muốn mặc khăn trùm đầu
hay một cái mũ buồn cười hay xăm hình trên mặt --
tôi nghĩ rằng chúng ta nên được làm những gì chúng ta muốn làm
nhưng chúng ta phải thành thực đối với
những áp đặt mà những người phụ nữ này phải chịu đựng.
Nên tôi nghĩ ằng chúng ta không nên
tin quá những lời của họ
nhất là khi ở bên ngoài trời nóng đến 120 độ F (50 độ C)
và họ mặc một bộ trùm thân kín.
C.A.: Rất nhiều người muốn tin vào
khái niệm về sự phát triển về đạo đức này.
Nhưng liệu có thể làm được điều đó?
Tôi nghĩ là tôi đã hiểu những gì anh nói về
việc làm cho điều đó thành sự thật trong một thế giới
không phải một chiều, nơi mà tất cả chúng ta suy nghĩ cùng một cách.
Hãy tô màu cho bức tranh của anh
về tương lai trong 50 năm sau
hay 100 năm sau, anh sẽ nghĩ thế giới sẽ như thế nào
cần bằng giữa sự phát triển đạo đức
và sự giàu có.
S.H.: Tôi nghĩ là một khi mọi người chấp nhận
rằng ta đang trên đà để hiểu được tri thức của chúng ta
trên một mức độ của não bộ

Portuguese: 
se não se puser o véu.
Se alguém nesta sala
quisesse usar um véu,
ou um chapéu muito engraçado,
ou tatuagens na cara
— penso que deveríamos ser livres
para voluntariamente fazer o que quisermos,
mas temos de ser honestos
quanto à coação exercida
sobre estas mulheres.
Portanto, penso que não deveríamos
estar tão ansiosos
em aceitar sempre
a palavra delas sobre isso,
especialmente quando estão lá fora 50º C
e estamos a usar uma burca completa.
C.A.: Muitas pessoas querem acreditar
neste conceito de progresso moral.
Mas consegues conciliar isso?
Penso ter-te percebido dizer
que podias conciliar isso com um mundo
que não se torne unidimensional,
onde todos tenhamos de pensar o mesmo.
Dá-nos a tua imagem
adiantando o relógio
para daqui a 50 anos,
para daqui a 100 anos,
de como gostarias de pensar no mundo,
contrabalançando o progresso moral
com a riqueza.
S.H.: Penso que uma vez que reconheçamos
que estamos em vias de compreender
as nossas mentes, ao nível do cérebro,

Korean: 
'자발적'이라는 것이 어떤 의미가 있을까요?
그래서, 만약 누군가 여기서
베일을 쓰고 싶어 한다거나
웃기게 생긴 모자를 쓰거나, 얼굴에 문신을 새기길 원한다면--
저는 누구든 원하는 것은 무엇이든지 자발적으로 할 수 있어야 한다고 생각합니다.
하지만 우리는 이 여성들이
속해있는 사회의 속박에 대해 정직해 져야 합니다.
그래서 저는 우리들이 그들의 말을
완전히 믿어버려서는 안된다고 봅니다.
특히 그들이 바깥 날씨가 섭씨 49 도 인데도
온 몸을 덮는 부르카(burqa)를 입고 있을 때는 말입니다.
크리스 앤더슨: 많은 사람들이
도덕적인 진보의 개념을 믿고 싶어합니다.
하지만 그것이 조화롭게 진행되는 것이 가능할까요?
제가 이해하기로는, 우리 모두가 획일적으로 생각해야만 하는,
일차원적인 곳이 되지 않으면서도,
조화롭게 조정되는 사회가 가능하다고 말하실 거 같아서요.
미래를 생각해 본다면 말이죠,
50년 후,
혹은 100년 후의, 도덕의 진보와 삶의 윤택함이
조화롭게 균형잡힌 사회를
어떻게 그리실 건지 궁금합니다.
샘 해리스: 글쎄요, 제 생각에는 우리가
뇌 구조의 여러 단계와 세부사항에 대해 연구하면서
우리의 마음을 점점 더 이해해 나가는 길에 있다는 것을 인정한다면

Latvian: 
ja izvēlēsies neaizklāties?
Un tā, ja kāds šajā telpā
vēlētos valkāt aizsegu,
ārkārtīgi smieklīgu cepuri vai aptetovēt seju --
manuprāt, mūsu brīvā izvēle ļauj rīkoties pēc saviem ieskatiem,
taču mums jābūt godīgiem
pret ierobežojumiem, kādi šīs sievietes skar.
Un tāpēc es domāju, ka mums nevajadzētu vienmēr
tik dedzīgi viņām piekrist,
īpaši, ja aiz loga ir 120 grādi
un viņas nēsā pilnu burku.
K.A.: Daudzi cilvēki vēlas ticēt
morālā progresa konceptam.
Bet vai jūs varat tam piekrist?
Manuprāt, es saprotu jūsu sacīto tā, ka jūs
varētu samierināties ar pasauli, kas nekļūst
viendimensionāla, kurā visiem jādomā viens un tas pats.
Iezīmējiet savu skatījumu,
kā, pagriežot pulksteni 50 gadus,
100 gadus uz priekšu, jums patiktu domāt par
pasauli bagātīgā morāla progresa
līdzvarā.
S.H.: Manuprāt, ja reiz jūs atzīstat,
ka mēs esam uz savu prātu, smadzeņu līmenī,
izpratnes takas,

Dutch: 
wanneer je jezelf niet bedekt?
Wanneer iemand in deze zaal
een hoofddoek wil dragen,
of een gekke hoed, of zijn gezicht wil tatoeëren --
we moeten vrij zijn om te doen wat we willen,
maar we moeten eerlijk zijn over
de beperkingen opgelegd aan deze vrouwen.
Daarom denk ik dat we niet te voortvarend moeten zijn
om ze op hun woord te vertrouwen,
vooral wanneer het buiten 50 ºC is
en jij een volledige burka draagt.
C.A.: Veel mensen willen geloven
in dit concept van morele vooruitgang.
Maar kan jij dat verzoenen met,
ik begreep dat je kon verzoenen
met een wereld die niet eendimensionaal wordt,
waar we allemaal hetzelfde moeten denken?
Geef eens een schets van,
wanneer je klok 50 of 100 jaar vooruitdraait,
hoe jij graag denk over de wereld,
waarin morele vooruitgang in evenwicht is
met financiële voorspoed.
Ik denk dat wanneer je toegeeft
dat we stilaan onze breinen begrijpen
op het niveau van de hersenen, in alle details,

Italian: 
se non ti metti il velo?
Perciò, se chiunque in questa stanza
volesse indossare un velo,
o un cappello simpatico, o un tatuaggio sulla propria faccia --
penso che noi dovremmo essere liberi di fare volontariamente quello che vogliamo
ma dobbiamo essere onesti a proposito
delle costrizioni che queste donne stanno subendo.
Perciò non penso che dovremmo essere così ansiosi
di prenderle in parola,
specialmente quando ci sono 50 gradi
e stai indossando un burqa.
C.A.: Molte persone vogliono credere in questo
concetto di progresso morale.
Ma puoi farlo quadrare?
Mi è sembrato di capire che potevi
conciliarlo con un mondo che non diventa
uni-dimensionale, dove ognuno deve pensare allo stesso modo.
Prova ad immaginare
portando l'orologio 50 anni in avanti,
100 anni in avanti, come ti piacerebbe pensare
il mondo, equilibrando il progresso morale
con la ricchezza.
S.H.: Beh, io penso che una volta che ammettiamo
di essere su una strada verso la conoscenza delle nostre menti
a livello cerebrale, in alcuni dettagli importanti,

Portuguese: 
se você não usar o véu.
Então, se qualquer um nesta sala
quiser usar o véu,
ou um chapéu engraçado, ou tatuar o seu rosto,
acho que devemos ser livres para fazer voluntariamente o que queremos.
Mas temos que ser honestos sobre
as pressões que estas mulheres enfrentam.
E então acho não deveríamos nos apressar
em sempre aceitar a palavra delas,
especialmente quando está 50 graus
e elas estão usando uma burca completa.
Muitas pessoas querem acreditar
neste conceito de progresso moral.
Mas você consegue conciliar isto?
Se não estou enganado você diz que poderia
conciliar isto com um mundo que não se torne
unidimensional, onde todos temos que pensar o mesmo.
Qual a sua visão
daqui a 50 anos,
100 anos, como você pensaria
sobre o mundo, equilibrando progresso moral
com riqueza cultural.
Bem, penso que uma vez que se admita
que estamos no caminho do entendimento das nossas mentes
no nível do cérebro, em detalhe importante,

Serbian: 
ako ne obučete veo?
Dakle, ako neko iz ove prostorije
želi da nosi veo,
ili vrlo smešan šešir, ili da tetovira lice -
mislim da bi trebalo da slobodno voljno radimo šta hoćemo,
ali moramo biti iskreni o
ograničenjima pod kojima su ove žene.
I zato mislim da ne bi trebalo
uvek da im verujemo na reč,
posebno ako ima 50 stepeni napolju
a one nose burku.
K.A.: Mnogo ljudi želi da veruje
u koncept moralnog napretka.
Ali možete li to pomiriti?
Mislim da sam razumeo da kažete da možete
pomiriti to sa svetom koji ne postaje
jednodimenzionalan, gde svi treba da mislimo jednako.
Kako mislite da će svet izgledati,
za 50 godina
ili za 100 godina, kako biste voleli da izgleda,
balansirajući moralni napredak
sa bogatstvom.
S.H.: Pa, mislim da kada priznate
da se nalazimo na putu razumevanja naših umova
i nivoa mozga u nekim bitnim stvarima,

Bosnian: 
ako ne stavite veo?
Znači, ako neko iz ove prostorije
želi da nosi veo,
ili vrlo smiješan šešir, ili da tetovira lice -
mislim da bi trebalo da slobodno voljno radimo šta hoćemo,
ali moramo biti iskreni o
ograničenjima pod kojima su ove žene.
I zato mislim da ne bi trebalo
uvijek da im vjerujemo na riječ,
posebno ako ima 50 stepeni napolju,
a one nose burku.
C.A.: Mnogi ljudi žele vjerovati u
taj koncept moralnog napretka.
Ali možeš li uskladiti to?
Mislim kako sam te razumio kada kažeš da bi mogao
to uskladiti sa svijetom koji neće postati
jednodimenzionalan, gdje svi moramo misliti isto.
Reci nam,
za 50 godina unaprijed,
100 godina unaprijed, kako se nadaš da će svijet izgledati,
balansirajući moralni napredak
sa bogatstvom.
S.H.: Mislim da, kada jednom priznamo
kako smo na putu prema razumijevanju naših umova
na nivou mozga, u nekim važnim pojedinostima,

Slovak: 
ak nie ste zahalení závojom?
Takže, ak by ktokoľvek v tejto miestnosti
chcel nosiť závoj
alebo veľmi zábavný klobúk či si dať potetovať tvár --
myslím, že by sme mali byť slobodní zo svojej vôle robiť čokoľvek, čo chceme,
ale mali by sme byť otvorení voči
obmedzeniam, ktoré sa týkajú týchto žien.
A tak si myslím, že by sme nemali byť takí dôverčiví, aby
sme vždy verili ich slovám,
najmä keď je vonku 39 stupňov
a ony nosia burku.
C.A.: Veľa ľudí chce veriť v tento
koncept morálneho pokroku.
Môžete sa s tým ale vyrovnať?
Myslím, že chápem, keď poviete, že to viete
zladiť so svetom, ktorý sa nestal
jednorozmerným, kde by sme všetci museli uvažovať rovnako.
Načrtnite nám Vašu víziu sveta
o 50 alebo
o 100 rokov dopredu? Ako by ste si predstavovali
svet s rovnováhou morálneho pokroku
a bohatstva.
S.H.: Nuž, myslím, že keď pripustíte,
že sme na ceste smerom k pochopeniu nášho myslenia
na úrovni mozgu podrobnejšie,

Czech: 
pokud se nezahalíte závojem?
Pokud by se někdo v této místnosti
chtěl zahalit závojem,
vzít si legrační klobouk nebo si potetovat obličej,
myslím, že bychom měli mít svobodu dělat si, co chceme,
ale musíme upřímně mluvit
o omezeních, která se těchto žen týkají.
Proto si myslím, že bychom neměli s nadšením
věřit jejich slovům,
zvlášť když je venku asi 39 stupňů
a mají na sobě burku.
CA: Hodně lidí chce věřit
v pojetí morálního pokroku.
Ale dokážete to vyřešit?
Snad jste řekl, že byste to dokázal
sladit se světem, který se nestane
jednorozměrným, kde si všichni myslíme totéž.
Jak byste popsal svět
v době za 50,
100 let? Jak byste si rád představoval
svět s rovnováhou mezi morálním pokrokem
a bohatstvím?
SH: Myslím, že jakmile uznáte,
že jsme na cestě k porozumění našemu myšlení
na úrovni mozku, a to v určitém významném detailu,

Japanese: 
ということです
ここにいる皆さんが
ベールやおかしな帽子をかぶったり
顔に刺青を入れたければ
自ら望むように行動すべきでしょうが
このような女性が制約を強いられていることは
認めなければいけません
ですから 彼らの意見を必ずしも
うのみにすべきではありません
気温が48度の時に
全身を覆っているときは特にそうです
たくさんの人が
道徳観の向上を願っています
調整はつけられるでしょうか
あなたの見解だと
一次元的な世界にしないことで
それが調和されるということでしたね
思い描くものを
50年や100年先に移行させたとき
様々な行動様式がある中で
道徳的向上を果たした世界は
どのようにあってほしいですか
我々が脳レベルで
人間の心を理解する方向に
向かっていると認めたら

Croatian: 
ako se ne prekriješ.
I, ako bi itko u ovoj prostoriji
htio nositi vel,
ili jako smiješan šešir, ili tetovirati svoje lice --
mislim kako bi trebali biti slobodni raditi što god žele,
ali moramo biti iskreni oko
ograničenja koja su postavljena na te žene.
I mislim kako ne bi trebali biti toliko nestrpljivi
da im povjerujemo na riječ,
pogotovo kada je vani 50°C
a one nose burku.
C.A.: Mnogi ljudi žele vjerovati u
taj koncept moralnog napretka.
Ali možeš li uskladiti to?
Mislim kako sam te razumio kada kažeš da bi mogao
to uskladiti sa svijetom koji neće postati
jedno-dimenzionalan, gdje svi moramo misliti isto.
Reci nam,
za 50 godina unaprijed,
100 godina unaprijed, kako se nadaš da će svijet izgledati,
balansirajući moralni napredak
s bogatstvom.
S.H.: Mislim da, kada jednom priznamo
kako smo na putu prema razumjevanju naših umova
na razini mozga, u nekim važnim pojedinostima,

Arabic: 
قررت المرأة عدم ارتداء الحجاب هل يمكن ادعاء وجود حرية فيه - المجتمع - ؟
وهكذا .. فمثلا في هذه الغرفة
اي شخص يمكنه ان يرتدي حجاب ..
او ان يوشم وشما .. او ان يرتدي قبعة مضحكة
واعتقد انك تملك الحرية الكاملة في ارتداء ما تريد
ولكن يجب ان نكون واقعين
فتلك النسوة نمت ضمن سلسلة من القيود
واعتقد انه لا يتوجب علينا ان نتحمس
لكي ندافع عنهن او نتحدث بالنيابة عنهن
خاصة عن النسوة التي تقطن في بيئة درجة الحرارة فيها 120 فهرنهايت
وهن يرتدين البرقع الكامل
كريس أندرسون : الكثير من الاشخاص يريدون
ان يصدقوا ان هنالك تطور عام في مفهوم الاخلاق
ولكن هل يمكنك توفيق ذلك؟
اعني لقد فهمت انك تقول انه يمكن التوفيق
بين عدم جعل العالم ذا منظور واحد للامور
- بحيث نفكر جميعا بصورة واحدة - مع التقدم الاخلاقي
هل يمكنك ان تصف لي الوضع
بعد 50 عام من اليوم بحسب ذلك التقدم الذي تطمح اليه
او بعد 100 عام , كيف تظن ان الامور سوف تكون
في العالم بعد اعتماد منظورك في التقدم الاخلاقي
مع النمو والغنى البشري
سام هاريس : حسنا .. عندما تُقر
اننا نسير على طريق استيعاب عقولنا
وادمغتنا في جميع المجالات الهامة

Bulgarian: 
ако не се забулиш?
Ако някой в тази стая
би искал да носи фередже,
или много смешна шапка, или да си татуира лицето --
смятам че трябва да сме свободни доброволно да правим каквото си искаме,
но трябва да бъдем честни за
ограниченията, в които са поставени тези жени.
Мисля, че не трябва толкова лесно
да вярваме на думите им,
особено когато навън е 50 градуса по Целзий
а те са облечени в пълна бурка.
К.А.: Много хора искат да вярват в тази
идея за морален прогрес.
Но можеш ли да помириш двете гледни точки?
Доколкото разбирам, ти казваш, че
тази идея може да оцелее в свят, който не става
едноизмерен, свят, в който всички трябва да мислим еднакво.
Нарисувай ни картина,
превъртайки 50 години напред,
100 години напред, как би искал да мислиш за
света, хармонизирайки моралния прогрес
и богатството на култури.
С.Х.: Ами, веднъж приемем ли,
че сме на път да разберем човешкия ум
на нивото на мозъка, в значителни подробности,

Russian: 
если не покроет лицо.
Поэтому, если любой из присутствующих здесь захочет покрыть лицо,
Поэтому, если любой из присутствующих здесь захочет покрыть лицо,
или надеть странную шляпу, или разукрасить лицо татуировкой…
Думаю, каждый может добровольно делать всё, что хочет,
но надо правдиво говорить о тех ограничениях,
которые накладываются на этих женщин.
Поэтому я думаю, что не следует с такой готовностью
всегда верить им на слово,
особенно когда на дворе стоит 50-градусная жара,
а они с ног до головы укутаны в паранджу.
К.А.: Много людей хотели бы верить
в такое понятие морального прогресса.
Но как совместить его вот с чем: насколько я понял,
Вы утверждали, что это понятие вполне совместимо
с представлением о мире более богатом, чем
одно-единственное измерение, в рамках которого нас всех заставят думать одинаково.
Поделитесь своим представлением о том,
каким Вы хотели бы видеть мир лет через 50 или 100,
каким Вы хотели бы видеть мир лет через 50 или 100,
в котором моральный прогресс совмещается с богатством [мнений].
в котором моральный прогресс совмещается с богатством [мнений].
С.Х.: Я думаю, что как только мы признаём,
что человечество сейчас на пути к пониманию разума
на достаточно детальном уровне описания мозга,

Polish: 
jeśli nie zakryje twarzy.
Tak więc, jeśli ktokolwiek na tej sali
chciałby zakryć twarz nakładając welon
czy śmieszny kapelusz lub wytatuować swoją twarz --
myślę że powinniśmy być wolni i robić cokolwiek chcemy,
ale musimy szczerze mówić o
presji, pod którą te kobiety się znajdują.
Tak więc, uważam że nie powinniśmy tak chętnie
i zawsze przyjmować to co akurat mówią,
szczególnie kiedy za oknem jest ponad 40C
a ty masz na sobie pełną burkę.
C.A.: Dużo ludzi chce uwierzyć w
pojęcie moralnego rozwoju.
Ale czy można to wszystko pogodzić?
Myślę że zrozumiałem to w ten sposób, że można
pogodzić to wszystko w świecie, który nie staje się
jednowymiarowy, gdzie wszyscy musimy myśleć tak samo.
Wyobraźcie sobie,
że przesuwamy zegar o 50 lat do przodu,
100 lat do przodu, jak chciałbyś myśleć
o świecie, pogodzić moralny rozwój
z bogactwem.
S.H.: Myślę że kiedy przyznasz,
że jesteśmy na drodze do lepszego poznania naszych umysłów
poprzez poznanie pracy mózgu, w pewnych ważnych aspektach,

Hungarian: 
hogy bizonyos bánásmódban részesítenek?
Úgyhogy, ha bárki ebben a teremben
fátylat akarna viselni,
vagy egy vicces kalapot, vagy tetoválást az arcán,
szerintem jogunk van önként bármit megtenni,
de őszintén kell beszélnünk
arról a kényszerről, amelynek ezek a nők alá vannak vetve.
És szerintem nem kellene olyan lelkesen
elhinnünk, amit erről mondanak,
különösen, ha 50 fok van odakint,
és burkát kell viselniük.
C.A.: Sok ember szeretne hinni
ebben az erkölcsi haladásban.
De hogy tudod ezt elfogadtatni?
Ha jól értettem, azt mondtad, hogy össze tudnád
ezt egyeztetni egy olyan világgal, ami nem válik
egyoldalúvá, ahol mindenkinek ugyanúgy kell gondolkodnia.
Vázold fel nekünk,
hogy 50 év múlva, vagy akár
100 év múlva, milyennek szeretnéd látni a világot,
egyensúlyban az erkölcsi haladással
és gazdagsággal.
S.H.: Szerintem, ha egyszer elfogadjuk,
hogy jó úton járunk az emberi elme megértésében
az agy szintjén, meglehetősen részletesen,

Chinese: 
的狀況下？
如果在這個房間裏
有任何人想要戴面罩
一個非常可笑的帽子，或是在臉上刺青
我想每個人應該做我們想做的，在自願的情況下
但我們必須誠實面對
這些女人的處境
我認為我們不應該太快地
接受她們的說法
尤其在120度高溫
而你竟然必須蒙住全身的狀況下
C.A.：許多人想要相信
道德進步的這個概念
但是這有可能達到和諧嗎？
我想我瞭解你所說的
不要讓世界變得只有一種道德
也不需要大家都只有一種想法
你可以告訴我們
如果我們快轉到50年後
100年後，你希望我們的世界
能如何在道德進步和多元文化中
找到平衡
S.H.：一旦我們承認
我們正走在了解我們理智的路上
透過理解大腦運作的方法，

English: 
if you don't veil yourself?
And so, if anyone in this room
wanted to wear a veil,
or a very funny hat, or tattoo their face --
I think we should be free to voluntarily do whatever we want,
but we have to be honest about
the constraints that these women are placed under.
And so I think we shouldn't be so eager
to always take their word for it,
especially when it's 120 degrees out
and you're wearing a full burqa.
CA: A lot of people want to believe in this
concept of moral progress.
But can you reconcile that?
I think I understood you to say that you could
reconcile that with a world that doesn't become
one dimensional, where we all have to think the same.
Paint your picture of what
rolling the clock 50 years forward,
100 years forward, how you would like to think of
the world, balancing moral progress
with richness.
SH: Well, I think once you admit
that we are on the path toward understanding our minds
at the level of the brain in some important detail,

Romanian: 
dacă nu te acoperi cu vălul?
Dacă cineva din sala aceasta
ar vrea să poarte un văl
sau o pălărie foarte haioasă sau să se tatueze pe faţă…
Cred că ar trebui să fim liberi să facem de bunăvoie orice vrem,
dar trebuie să fim sinceri în legătură cu
constrângerile la care sunt supuse aceste femei.
Şi deci cred că nu trebuie să ne grăbim
să le credem întotdeauna pe cuvânt,
mai ales când afară sunt 48 de grade
şi ele poartă o burqua lungă până în pământ.
C.A.: Multă lume ar vrea să creadă
în acest concept de progres moral.
Dar cum se împacă asta cu teoria ta?
Din câte am înţeles, poţi împăca asta
cu o lume care să nu devină astfel
uni-dimensională, unde toţi trebuie să gândim la fel.
Descrie-ne cum,
călătorind în viitor cu 50 de ani,
cu 100 de ani, cum ţi-ai imagina tu lumea,
echilibrând progresul moral
cu bogăţia.
S.H.: Cred că odată ce recunoaştem
că suntem pe cale să înţelegem minţile noastre
la nivelul creierului, şi deci foarte detaliat,

Swedish: 
ville bära en slöja,
eller en löjlig hatt, 
eller tatuera ansiktet -
så tycker jag att vi borde ha 
friheten att göra vad vi vill,
men vi måste vara uppriktiga med
de begränsningar som 
dessa kvinnor ställs inför.
Och därför tycker jag inte 
att vi ska vara så ivriga
att alltid tro på dem,
särskilt när det är 49 grader ute
och du är klädd i full burka.
CA: Många människor 
vill tro på denna
idé om moralisk utveckling.
Men kan du förena det?
Jag tyckte det lät som att 
du sa att du kunde
förena det med en värld som 
inte blir endimensionell,
där vi alla måste tänka likadant.
Beskriv din värld,
gå 50 år framåt i tiden,
100 år framåt,
hur du skulle vilja se världen, 
balansen mellan moralisk utveckling
och välgång.
SH: Jag tror att så snart som du erkänner
att vi är på väg att förstå våra sinnen
på hjärnans nivå 
i vissa viktiga avseenden,
så måste du erkänna

German: 
wenn du dich nicht verschleierst.
Also, falls jemand hier im Saal
einen Schleier tragen wollte,
oder einen lustigen Hut oder sich das Gesicht tätowieren lassen wollte --
ich denke, wir sollten frei sein, um freiwillig zu tun, was wir wollen,
aber wir müssen ehrlich sein über
die Einschränkungen, denen diese Frauen unterworfen sind.
Ich denke auch, wir sollten nicht so wild darauf sein,
sie immer wörtlich zu nehmen,
besonders, wenn es 49° C heiß ist
und sie eine komplette Burka tragen.
C.A.: Viele Leute glauben an dieses
Konzept von moralischem Fortschritt.
Aber kannst du das unter einen Hut bringen?
Ich denke, du hast gesagt, dass du das
in Einklang bringen kannst mit einer Welt, die nicht
eindimensional wird, wo wir alle das gleiche denken müssen.
Erklär uns, wie,
die Uhr 50 Jahre vorgestellt
oder 100 Jahre vorgestellt, wie würdest du die Welt
gerne sehen, moralischer Fortschritt ausgewogen
mit Reichhaltigkeit.
S.H.: Nun ich denke, wenn man zugibt,
dass wir auf dem Weg sind, unseren Geist zu verstehen
auf dem Level des Gehirns, und zwar in bemerkenswertem Detail,

Estonian: 
kui sa ei kata ennast looriga?
Kui ükskõik kes siin ruumis
tahaks kanda loori
või väga veidrat mütsi või tätoveeringut oma näol...
Ma arvan, et meil peaks olema vabadus teha, mida me tahame,
aga me peame olema ausad
piirangute osas, mida neile naistele peale sunnitakse.
Ma arvan, et meil ei maksaks
neid nii varmalt uskuda,
eriti kui väljas on 50 kraadi sooja
ja sul on kogu keha kattev burka seljas.
C. A.: Paljud inimesed tahavad uskuda
moraalse progressi kontseptsiooni.
Kas te suudate seda maailmaga ühte sobitada?
Minu meelest te ütlesite, et te suudaksite
sobitada seda ühte maailmaga, nii et see ei muutu
ühemõõtmeliseks, kus me kõik peame mõtlema ühtemoodi.
Maalige oma pilt sellest,
kui keerata kella 50 aastat edasi,
100 aastat edasi - millisena sooviksite näha maailma,
milles oleksid tasakaalus moraalne progress
ja mitmekesisus.
S. H.: Kui me võtame omaks,
et me oleme teel mõistmiseni, kuidas töötab meie meel
aju tasandil, üsna üksikasjalikult,

Hindi: 
अगर आप पर्दा धारण करने से इनकार करती हैं ?
और फिर, अगर इस सभा में किसी को
पर्दा पहनने की
या कोई बडी विचित्र टोपी पहनने की, या अपने चहरे को गोदने की चाह है --
तो मेरे खयाल से हमें स्वेच्छा से जो जी चाहे करने के लिए स्वतन्त्र होना चाहिए,
मगर हमें ईमानदारी से गौर करना है
उन सख्त पाबन्दियों पर जो इन महिलाओं पर लागू हैं |
और इसलिए मेरी राय है हम इतना उत्सुक न हों,
एकदम इनकी बातों में आने में,
खासकर तब, जब बाहर का तापमान 48 डिग्री हो
और आप पूरी बुर्का पहने हों |
क्रिस एन्डरसन : काफी लोग मानना चाहेंगे
नैतिक प्रगति की इस संकल्पना को |
पर क्या आप एक समझौते पर पहुँच सकते हैं ?
मुझे लगता है कि मैंने आपको यह कहते हुए समझा कि एक समझौता मुमकिन है
एक विश्व के साथ जो पूरी तरह ,
विविधताहीन नहीं है , जहां सब एक समान नहीं सोचते |
ज़रा चित्रित कीजिए,
घड़ी को ज़रा आगे घुमाकर, कि 50 साल बाद,
100 साल बाद, आप कैसी कल्पना करना चाहेंगे
विश्व की जहां नैतिक प्रगति और
विविधता का संतुलन हो |
सैम हैरिस : देखिये, मैं समझता हूँ कि जब आप मानते हैं
कि हम अपने मनों को हमारे दिमाग के स्तर पर
सविस्तार समझ पाने के मार्ग पर हैं,

Filipino: 
gayon ay iyong matatanggap
na ating mauunawaan ang lahat ng positibo
at negatibong mga kalidad
ng ating mga sarili, higit sa mas malalim na detalye.
Kung gayon, ating matatamo ang pag-unawa sa positibong sosyal na emosyon
tulad ng pagdamay at pagkahabag
at ating mauunawaaan ang mga sanhi
na naguusad ng mga damdaming ito -- ito man ay maging genetiko
maging ito man ay kung paano makipag-usap ang bawat isa
maging ito man ay dulot ng sistemang ekonomikal
at sa ating paglilinaw nito
at sadyang tayo ay makikialam
sa paglayon sa katotohanang ito.
Kung gayon, hindi lahat ay kaayunan.
Hindi mangyayari na kagaya ng
pag-susuot ng belo ng aking anak mula pagkabata
ay kasing-buti ng pagtuturo sa kanya
upang magkaroon ng tiwala sa sarili at maging edukada
sa konteksto ng mga kalalakihan na naghahangad ng gayong klase ng mga kababaihan.
Ang nais kong ipahayag ay hindi nararapat na magkaroon pa ng NSF grant upang malaman ito
na ang sapilitang pagsusuot ng belo ay isang di kaaya-ayang ideya --
ngunit sa ibang aspeto
ating sisikayatin at susuriin ang utak ng mga kalahok sa paga-aaral na ito gamit ang scanner

Bosnian: 
onda možemo priznati
kako ćemo razumjeti sve naše pozitivne
i negativne kvalitete
u puno više detalja.
Razumjećemo pozitivne socijalne emocije
kao što su empatija i saosjećanje.
I razumjećemo činitelje
koji ih potiču, bilo da su genetski,
bilo da su način na koji ljudi razgovaraju,
bilo da su ekonomski sistemi.
Ukoliko to počnemo osvjetljavati,
neizbježno ćemo težiti
tom činjeničnom prostoru.
Neće sve biti na tanjiru.
Neće biti tako da je
pokrivanje kćeri velom od rođenja
jednako dobro kao što je učiti je
da bude samopouzdana i dobro obrazovana
u okruženju muškaraca koji imaju želju za ženama.
Hoću reći da nam ne treba Nagrada naučne fondacije da znamo
kako prinudno pokrivanje velom nije dobra ideja,
ali u određenom trenutku
moći ćemo skenirati mozak svih koji su uključeni

Polish: 
wtedy musisz zgodzić się z tym,
że zmierzamy do tego aby zrozumieć wszystkie pozytywne
i negatywne cechy
nas samych w zdecydowanie bardziej szczegółowy sposób.
Tak więc, zrozumiemy pozytywne społeczne emocje
takie jak empatia i współczucie.
I zrozumiemy czynniki które
je powodują, czy będą to czynniki genetyczne
czy też sposób w jaki ludzie komunikują się ze sobą,
lub w jakim systemie ekonomicznym żyją.
O ile dopiero zaczynamy to odkrywać
to nieuchronnie zmierzamy do tego aby skupić się
na tym zakresie faktów.
Tak więc, nie wszystko będzie łatwe do zrealizowania.
Nie będzie wyglądało to tak, że
zasłanianie mojej córki burką
jest tak samo dobre jak uczenie jej,
że powinna pewna siebie i dobrze wykształcona,
mając do czynienia z mężczyzną, który ją pożąda.
Zmierzam do tego, że nie musimy być laureatami nagrody naukowej
aby nabrać przekonania, że przymusowe zakładanie burki jest złe.
Ale w niedalekiej przyszłości
będziemy w stanie skanować umysł człowieka

Japanese: 
生理学的な面から
我々自身の肯定的 または否定的な素質を
理解することになると
認めなくてはいけません
共感や思いやりのような
肯定的な社会的感情を理解し
それを促進する要素を理解するのです
遺伝学的なものなのか
人間同士の歩み寄りの仕方なのか
経済システムなのかです
そこに着目しているため
必然的に 事実への見解が
まとめられるでしょう
客観的な確実性が得られるはずです
生まれた時から
娘をベールで覆うことと
教養があって自信をもった女性に育てることと
同等に考えるようなことではありません
女性を望む男性の脈略から見た場合です
強制的なベールの着用は好ましくないという見解に到達するために
わざわざ研究をする必要はありません
でも いつの日か
人間の脳をスキャンして

Hungarian: 
akkor azt is be kell látnunk,
hogy sokkal részletesebben fogjuk megérteni
az összes pozitív
és negatív tulajdonságunkat.
Meg fogunk érteni olyan pozitív társas érzelmeket,
mint az együttérzés és a szánalom,
és megértjük a tényezőket, melyek
ezeket keltik bennünk, akár genetikusak,
akár attól függnek, hogyan beszélünk egymással,
akár a gazdasági rendszerekhez van közük.
Ahogy elkezdünk fényt deríteni erre,
elkerülhetetlenül el fogunk jutni
a tényekhez.
Már nem lesz minden elfogadható.
Nem olyan lesz, hogy
ugyanolyan jó elfátyolozni a lányomat
születésétől fogva, mint arra tanítani,
hogy magabiztos és művelt legyen,
olyan férfiak közt, akik kívánják a nőket.
Nem hiszem, hogy az Nemzeti Tudományos Alap támogatására lesz szükségünk,
hogy megértsük, hogy a kötelező elfátyolozás rossz ötlet,
de egy bizonyos ponton
minden érintettnek meg tudjuk majd vizsgálni az agyát,

Ukrainian: 
то ви маєте визнавати,
що ми дедалі більше розуміємо
всі позитивні і негативні якості
наших особистостей,
і це розуміння стає все точнішим.
Вивчаючи позитивні соціальні емоції,
наприклад, емпатію і співчуття,
ми дедалі більше розуміємо чинники,
які їх породжують - чи є вони генетичними,
чи вони криються в міжособистісній взаємодії,
чи визначаються економічною системою,
і тією мірою, якою ми проливаємо
світло на ці питання,
ми неминуче маємо сходитись
у площині фактів.
Отож, не все має бути прийнятним.
Не можна вважати, що, коли я
змушуватиму свою доньку
від народження носити покривало,
це буде так само добре,
як і розвивати в ній
впевненість в собі і тягу до знань
у світі, де чоловіки розглядають
жінку як об'єкт хтивості.
Я маю на увазі, що нам не потрібен
науковий ґрант, щоб зрозуміти,
що змушувати жінку носити
покривало - це погана ідея,
але настане момент,
коли ми зможемо просканувати
мозок представників різних культур,

Vietnamese: 
thì mọi người đều phải tán thành rằng
chúng ta sẽ hiểu được tất cả các tính chất tốt
và xấu
của chúng ta một cách cực kỳ chi tiết.
Nên chúng ta sẽ hiểu được tâm trạng tốt
như sự thấu cảm và sự trắc ẩn
và chúng ta sẽ hiểu được các nhân tố
khuyến khích chúng -- dù chúng thuộc về gen
hay chúng là cách mà con người nói chuyện với nhau
hay chúng là các hệ thống kinh tế.
Cho đến nay chúng ta đang bắt đầu rọi sáng vấn đề này
chúng ta cuối cùng cũng sẽ quy về
khoảng không gian thực tiễn ấy.
Nên mọi thứ sẽ không bị tước đoạt.
Mọi thứ sẽ không như
việc bắt con gái tôi mặc đồ kín từ nhỏ
là tương tự như dạy cho nó
tự tin và được giáo dục tốt
trong hoành cảnh những người đàn ông thèm muốn đàn bà.
Ý tôi là tôi không nghĩ rằng chúng ta cần một khoản NSF để biết rằng
việc bắt buộc mặc đồ kín là một ý tưởng không hay --
nhưng đến một thời điểm nào đó
chúng ta sẽ có khả năng quét não bộ của tất những người có liên quan

Chinese: 
那么你也必须承认
我们将会更明白
我们身上的这些
正面和负面的特质
我们会理解正面的社群特质
像是同情心、仁爱心
我们将会了解是怎样的元素
帮助我们有这些特质 － 无论是基因
是人们对话的方式
是经济体系
我们正要开始发现
并无可避免的步向
这些事实
我们不能再自由心证
为了得到男人的青睐
就让我刚出生的女儿蒙头
或是教导她成为一个
自信而有教养的女性
是完全不同的两件事
我想我们不需要国家科学基金会特别拨款
才能发现强制女人蒙头很不好
到了某种程度
我们可以扫描每个人的头脑

Spanish: 
luego tienen que admitir
que vamos a comprender todo lo positivo
y negativo
de nosotros mismos en mucho más detalle.
Así, vamos a comprender la emoción social positiva
como la empatía y la compasión.
Y vamos a comprender los factores
que la fomentan, sean éstos genéticos,
o relativos a la manera de hablar unos con otros,
o a los sistemas económicos.
En la medida en que comencemos a arrojar luz sobre esto
inevitablemente vamos a converger
en ese espacio de hechos.
Todo no va a estar disponible.
No va a ser como decir
que ponerle velo a mi hija desde la cuna
es tan bueno como enseñarle a ser
segura de sí misma e instruida
en el contexto de los hombres que desean mujeres.
Digo, no creo que necesitemos un estudio para saber
que el velo compulsivo es una mala idea.
Pero en cierto punto
vamos a ser capaces de barrer los cerebros de los involucrados

German: 
dann muss man zugeben,
dass wir ein Verständnis erlangen für all die positiven
und negativen Eigenschaften
von uns selbst, in noch größerem Detail.
Also werden wir positive soziale Emotionen verstehen
wie Empathie und Barmherzigkeit.
Und wir werden die Faktoren verstehen,
die sie hervorrufen, ob sie genetisch sind,
ob sie darin liegen, wie Menschen miteinander reden,
ob sie in den ökonomischen Systemen liegen.
Soweit wir anfangen, das zu beleuchten
werden wir unausweichlich in
diesem Fakten-Raum zusammentreffen.
Es wird also nicht alles willkürlich sein.
Es wird nicht heißen:
Meine Tochter ab der Geburt zu verschleiern
ist genau so gut wie ihr beizubringen,
selbstbewusst und gut ausgebildet zu sein
in einem Kontext, in dem Männer Frauen begehren.
Ich meine, ich denke nicht, dass wir ein DFG-Projekt benötigen, um zu wissen,
dass Zwangsverschleierung eine schlechte Idee ist.
Aber ab einem gewissen Punkt
werden wir in der Lage sein, die Gehirne aller Beteiligten zu scannen

Portuguese: 
com pormenores de importância,
então temos de reconhecer
que vamos compreender
todas as qualidades positivas e negativas
em nós próprios com muito maior detalhe.
Portanto, vamos compreender
uma emoção social positiva
como a empatia e a compaixão.
E vamos compreender os fatores
que a encorajam,
quer sejam genéticos,
quer seja a forma como as pessoas
falam umas com as outras,
quer sejam os sistemas económicos.
À medida que se for fazendo luz sobre isso
vamos inevitavelmente convergir
nesse espaço dos factos.
Portanto, nada vai estar tão disponível.
Não vai ser do tipo
de que pôr um véu à minha filha
desde que ela nasce,
é tão bom como ensiná-la
a ser confiante e bem educada,
no contexto de homens
que desejam mulheres.
Quero dizer, penso que não precisamos
de uma Bolsa da NSF
para saber que o véu compulsório
é uma má ideia.
Mas a certa altura
vamos poder examinar com um scanner
o cérebro de todos os envolvidos

Chinese: 
那麼你也必須承認
我們將會更明白我們身上的這些
正面和負面的特質
.
我們會理解正面的社群特質
像是同情心、仁愛心
我們將會瞭解是怎樣的元素
幫助我們有這些特質 － 無論是基因
是人們對話的方式
是經濟體系
我們正要開始發現
並無可避免的步向
這些事實
我們不能再自由心證
為了得到男人的青睞
就讓我剛出生的女兒蒙頭
或是教導她成為一個
自信而有教養的女性
是完全不同的兩件事
我想我們不需要國家科學基金會特別撥款
才能發現強制女人蒙頭很不好
到了某種程度
我們可以掃描每個人的頭腦

Sinhala: 
එවිට ඔබ පිළිගත යුතුයි
අපි තේරුම්ගන්න යනවා, සියලු ම, ධනාත්මක
සහ සෘනාත්මක ගුණාංග,
අපේ ජීවිත වල ඇති, වඩාත් සවිස්තරාත්මකව.
ඉතිං, අපි ධනාත්මක සමාජ චිත්තවේග හඳුනාගන්නයි යන්නෙ
සහවේදනය සහ දයානුකම්පාව වැනි.
එමෙන් ම අපි තේරුම් ගන්න යනවා සාධක
එය දිරි ගන්වන, ඒවා ජානමය වේවා,
මිනිස්සු එකිනෙකාට කතා කරන හැටි වේවා,
ආර්තික පද්ධති‍ වේවා.
එය ආලෝකමත් කිරීම ඇරඹීම දක්වා
අපි නොවැළැක් විය හැකි ලෙස එක්තැන් වෙනවා
අප කියූ 'කරුණු' අවකාශයට.
ඉතින් හැම දෙයක් ම අපට ඩැහැගැනීමට නැහැ.
ඒක මෙහෙම වෙන්නේ නැහැ.
මගේ දුවට උපතේ සිට ‍හිජාබයක් ඇන්දීම
හොඳ වෙන්නෑ, ඇයට උගැන්වීම තරම්,
ආත්ම විශ්වාසයෙන් යුතු වීමට සහ හොඳින් ඉගෙනීමට,
ගැහැණුන් කෙරෙහි කෑදර කමින් සිටින මිනිසුන්‍ ගේ සන්දර්භයක් තුළ.
මං අදහස් කරන්නේ, හිතන්න එපා එන්.එස්.එෆ් (ජාතික විද්‍යා පදනමේ) ප්‍රතිපාදනයක් ඕන කියලා තේරුම් ගන්නට
හිජාබය අනිවාර්යය කිරීම නරක අදහසක් කියලා.
නමුත් එක්තරා ස්ථානයක දී
අපට හැකි වෙන‍වා සම්බන්ධ සෑම දෙනාගේම මොළ පරිලෝකනය (ස්කෑන්) කරන්න

English: 
then you have to admit
that we are going to understand all of the positive
and negative qualities
of ourselves in much greater detail.
So, we're going to understand positive social emotion
like empathy and compassion,
and we're going to understand the factors
that encourage it -- whether they're genetic,
whether they're how people talk to one another,
whether they're economic systems,
and insofar as we begin to shine light on that
we are inevitably going to converge
on that fact space.
So, everything is not going to be up for grabs.
It's not going to be like
veiling my daughter from birth
is just as good as teaching her
to be confident and well-educated
in the context of men who do desire women.
I mean I don't think we need an NSF grant to know
that compulsory veiling is a bad idea --
but at a certain point
we're going to be able to scan the brains of everyone involved

Turkish: 
o zaman kendimizle ilgili
bütün olumlu veya olumsuz özellikleri
çok daha detaylı bir şekilde anlayabileceğimizi
itiraf edebiliriz.
Böyle bir durumda, empati ya da şefkat gibi
olumlu toplumsal duyguları anlayacağız,
ve bu duyguları destekleyen faktörleri de --
genetik olabilirler, ya da insanların
birbirileri ile nasıl konuştuklarına bağlı olabilirler
ya da ekonomik sistemlere bağlı olabilirler.
Bilinen şu ki bu konuları aydınlatmaya başladılar
ve elimizde olmadan be gerçeklik evreninde
bir araya geleceğiz.
Böylece herşey el altında olacak.
Kızımı doğumdan itibaren testtüre sokmuş olmamla
ona kendine güvenmesini, ve
kadınları arzulayan erkekler
hakkında bilgi sahibi olmasını
öğretmem kadar iyi olmayacak.
Demek istiyorum ki, mecburi tesettürün kötü bir fikir olduğunu anlamak için
Bilim Enstitüsünden gelecek bir araştırma fonuna ihtiyaç yok--
Ama bir noktada
konuya dahil olan insanların beynini taramamız ve

Korean: 
그렇다면 우리가
우리 자신의 긍정적이고
부정적인 모든 본질들을
더 자세히 이해할 것이라는 것을 인정해야 합니다.
그래서, 우리는 연민과 동정심과 같은
긍정적인 사회적 감정들을 이해하게 될것이며,
우리는 그것들을 일으키는 요소들을
이해하게 될겁니다. 그것들이 유전학적이든지,
사람들이 어떻게 서로 대화하냐에 대한 것이든지,
경제적인 체계에 관한 것이든지 말입니다.
우리가 그것을 밝혀내기 시작했다는 것을 고려하자면,
우리는 필연적으로 그 사실에 대해
집중하게 될 것 입니다.
그러니, 모든 것이 가능해지지는 않을 것이라는 말입니다.
그러니까 말하자면
여성을 욕망하는 남성들을 고려해서
제 딸이 태어나자마자 베일을 씌우는 것은
이 아이를 자신감 있고 교양 있게 커 가도록
교육시키는 것 만큼 좋은 것일 수는 없다는 것이죠.
그렇다고 의무적으로 베일을 쓰는 것이 나쁘다는 것을 알리기 위해
미국 과학 재단(NSF)의 지원금이 필요하다고 생각하지는 않습니다.
하지만 언젠가는
우리는 두뇌를 정밀촬영할 수 있을 것이고 실제로

Bulgarian: 
то тогава трябва да признаем и
че ще разберем всички положителни
и отрицателни качества,
които притежаваме в доста повече подробности.
Така че, ще разберем положителните социални чувства
като емпатия и съчувствие,
ще разберем факторите,
които ги окуражават -- дали са генетични,
дали е начинът, по който хората разговарят един с друг,
дали зависят от икономическата система.
Доколкото започваме да разбираме тези неща,
неминуемо ще се приближаваме към
това пространство от факти.
Така че няма всичко да е въпрос на късмет.
Няма да мога да кажа, че
да забуля дъщеря си от раждане
е точно толкова хубаво, колкото да я приуча
да е уверена и добре образована
в контекста на мъже, които желаят жени.
Не мисля, че имаме нужда от субсидия от Националната фондация за наука,
за да разберем че принудителното забулване е лоша идея --
но в някакъв момент
ще можем да сканираме мозъците на всички въвлечени

Russian: 
то мы тут же должны признать, что мы скоро
сможем понять все положительные и отрицательные качества человека
сможем понять все положительные и отрицательные качества человека
гораздо более детально.
Значит, мы на пути к пониманию позитивных социальных эмоций,
таких, как сочувствие и сострадание.
И мы сможем понять способствующие им факторы,
относятся ли они к генетике, к человеческому общению,
относятся ли они к генетике, к человеческому общению,
или к экономическим системам.
По мере того, как мы будем проливать свет на эту область,
неизбежно сойдутся наши точки зрения относительно этой состоящей из фактов области.
неизбежно сойдутся наши точки зрения относительно этой состоящей из фактов области.
Значит, далеко не всё можно будет легко оправдать.
Уже не пройдёт настаивать на том, что
покрыть лицо дочери с самого рождения
столь же хорошо, как привить ей уверенность в себе
и дать хорошее образование в среде,
в которой, да, мужчины желают женщин.
Думаю, что и без правительственных субсидий можно
придти к выводу, что принуждать женщину покрывать лицо – плохо.
И на определённом этапе мы будем в состоянии
просканировать мозг всех, кто с этим связаны,

Latvian: 
jums jāatzīst,
ka mēs daudz labāk izpratīsim visas
mūsu pozitīvās
un negatīvās īpašības.
Tā nu mēs izpratīsim tādas pozitīvas sociālās emocijas
kā empātiju un līdzjūtību
un sapratīsim faktorus,
kas tās veicina -- vai nu tie ir ģenētiski,
vai saistīti ar cilvēku savstarpējo saziņu,
vai tās būtu ekonomiskās sistēmas.
Pagaidām mēs sākam izgaismot to,
ka neizbēgami radīsim kopsaucējus
šajā faktu laukā.
Viss, kas iegadās pa ķērienam, nederēs.
Nebūs tā, ka
meitas aizklāšana kopš dzimšanas
ir tikpat vērtīga kā iemācīšana viņai
būt par sevi pārliecinātai un izglītotai
sievietes iekārojošu vīriešu kontekstā.
Proti, nedomāju, ka nepieciešama "NSF" stipendija, lai aptvertu,
ka piespiedu aizklāšana nav laba doma --
taču zināmā brīdī
mēs spēsim skenēt visu iesaistīto cilvēku smadzenes

Finnish: 
silloin täytyy myöntää,
että tulemme ymmärtämään kaikki positiiviset
ja negatiiviset ominaisuutemme
paljon yksityiskohtaisemmin.
Tulemme ymmärtämään positiiviset sosiaaliset tunteet,
kuten empatian ja myötätunnon,
ja näitä edistävät tekijät,
olivatpa ne geneettisiä,
koskivatpa ne ihmisten tapaa puhua toinen toisilleen,
tai sitten taloudellisia järjestelmiä.
Sitä mukaa kuin alamme saada valaistusta asiaan,
tulemme väistämättä lähentymään toisiamme
tosiasia-asteikolla.
Kaikki ei tule olemaan helposti saavutettavissa.
Ei tule käymään niin,
että tyttäreni hunnuttaminen jo syntymästä lähtien
on ihan yhtä hyvä kuin hänen kasvattamisensa
itseensä luottavaksi ja hyvin koulutetuksi
sellaisessa ympäristössä, missä miehet himoitsevat naisia.
Tarkoitan, etten usko meidän tarvitsevan NSF:n apurahaa tietääksemme,
että huntupakko on huono idea,
mutta tietyn tason saavutettuamme
pystymme skannaamaan kaikkien asianosaisten aivot

iw: 
הרי שעליך להודות
שאנחנו עתידים להבין את כל התכונות החיוביות
והתכונות השליליות
של עצמנו בפירוט הרבה יותר גדול.
כך שאנו עתידים להבין את הרגשות החברתיים החיוביים
כמו אמפטיה וחמלה,
ואנחנו עתידים להבין את הגורמים
שמעודדים אותם-- בין אם הם גנטיים,
או איך שאנשים מדברים ביניהם,
ובין אם מדבור במערכות כלכליות.
ככל שאנחנו מתחילים לשפוך אור על זה
אנחנו באופן בלתי נמנע הולכים להגיע לעמק השווה
במרחב העובדות הזה.
אז לא הכל יהיה זמין לכולם.
זה לא יהיה, כאילו:
לכסות את בתי ברעלה מלידה
זה טוב בדיוק כמו ללמד אותה
להיות בטוחה בעצמה ומשכילה
בהקשר של גברים אשר אכן חושקים בנשים.
הרי איננו זקוקים למענק מהמכון הלאומי למדע כדי לדעת
שחובת לבוש רעלה היא רעיון רע--
אבל בנקודה מסויימת
נוכל לסרוק את מוחות כל המעורבים בנושא

Georgian: 
მაშინ თქვენ უნდა აღიაროთ,
რომ ჩვენ გავარკვევთ ჩვენს ყველა პოზიტიურ
და ნეგატიური თვისებებს, დეტალურ დონეზე.
და ნეგატიური თვისებებს, დეტალურ დონეზე.
ანუ, გავარკვევთ პოზიტიურ სოციალურ ემოციებს
როგორებიც არის თანაგრძნობა, ან სიბრალული
და ჩვენ შევძლებთ გავერკვეთ ფაქტორებში,
რომლებიც ამ ემოციებს ახალისებს.
იქნება ეს გენეტიკური, თუ ადამიანური,
თუ ეკონომიკური სისტემები.
და რამდენადაც ჩვენ ამ ყველაფერს
ნათელს მოვფენთ
ჩვენ უთუოდ შევჯერდებით
ზემოთ აღნიშნულ ფაქტების სივრცეზე.
ამრიგად ყველაფრის გამართლება ვეღარ მოხდება
უკვე არ გამოვა იმის მტკიცება,
რომ ქალიშვილის სახის დაფარვა დაბადებიდან,
ისეთივე კარგი რამ არის,
როგორც მასში თავდაჯერებულობის
და განათლების მიღების წახალისება,
ისეთ გარემოში,
სადაც მამაკაცებს სურთ ქალები.
ვფიქრობ, სამეცნიერო გრანტი არ არის საჭირო
იმის მისახვედრად,
რომ ქალისთვის
სახის სავალდებულო დაფარვა - ცუდი აზრია.
რაღაც ეტაპზე ჩვენ შევძლებთ
სიტუაციასთან კავშირის მქონე 
ყველა ადამიანის ტვინის სკანირებას,

Armenian: 
ուրեմն պետք է ընդունենք նաև,
որ մենք կկարողանանք հասկանալ մեր բոլոր դրական
և բացասական որակները
ավելի մանրամասնորեն:
Այսինքն, մենք կհասկանանք դրական հասարակական էմոցիաները,
ինչպիսիք են ըմբռնումն ու կարեկցանքը,
և կհասկանանք այն գործոննորը, որոնք
նպաստում են դրանց, լինեն դրանք գենետիկ,
թե այն, ինչպես են մարդիկ խոսում իրար հետ,
թե լինեն դրանք տնտեսական համակարգերը,
և հենց որ մենք լուսաբանենք դա,
մենք անխուսափելիորեն կհանգենք
փաստերի ոլորտին:
Այսպիսով, ամեն ինչ չէ, որ
Ստացվում է, որ ես
ծնված օրից աղջկաս գլխաշորով փաթաթելը
նույնքան լավ է, ինչ սովորեցնել նրան
լինել վստահ և կրթված
տղամարդկանց կոնտեքստում, որոնց իրոք ցանկանում են կանանց:
Ուզում եմ ասել` NSF-ի կարիք չունենք իմանալու համար,
որ պարտադրաբար գլխաշոր կրելը վատ գաղափար է,
բայց որոշակի կետում
մենք պատրաստվում ենք զննել բոլոր ներգրավված մարդկանց ուղեղները

Modern Greek (1453-): 
τότε θα πρέπει να παραδεχθούμε
ότι θα καταλάβουμε όλα τα θετικά
και αρνητικά προτερήματα
του εαυτού μας με μεγαλύτερη λεπτομέρεια.
Οπότε θα κατανοήσουμε τα θετικά κοινωνικά συναισθήματα
όπως η συναίσθηση και η συμπόνοια,
ενώ θα καταλάβουμε τους παράγοντες
που τα επηρεάζουν - είτε είναι γενετικοί,
είτε είναι ο τρόπος που επικοινωνούν οι άνθρωποι,
είτε είναι οικονομικά συστήματα.
Δεδομένου ότι βρισκόμαστε στην αρχή της διαφώτισης αυτού,
αναπόφευκτα θα συγκλίνουμε
σε αυτό το χώρο δεδομένων.
Οπότε δεν θα είναι όλες οι πληροφορίες αξιοσημείωτες.
Δεν θα είναι, ας πούμε, το ίδιο καλό
το να βάζω μπούρκα στην κόρη μου εκ γενετής,
όσο το να τη μάθω
να αισθάνεται σιγουριά και να εκπαιδευτεί σωστά
στο πλαίσιο που οι άνδρες ποθούν τις γυναίκες.
Δηλαδή, δε νομίζω ότι χρειαζομαστε ακαδημαϊκή επιχορήγηση για
να πούμε ότι η επιβολή της μπούρκας είναι κακή ιδέα -
αλλά σε ένα συγκεκριμένο σημείο
θα έχουμε τη δυνατότητα να σκανάρουμε τους εγκεφάλους όσων εμπλέκονται

Persian: 
سپس شما باید تصدیق کنید
که ما قصد داریم همه کیفیت های مثبت و
منفی خودمان را با
جزییات بیشتر درک کنیم.
لذا ، ما قصد داریم که هیجان مثبت جامعه را درک کنیم، احساساتی مانند
دلسوزی و یکدلی،
و ما قصد داریم فاکتورهایی را درک کنیم که
آنها را تشویق می کند --- فارغ از اینکه ژنتیکی است ،
یا چگونه مردم با هم صحبت می کنند،
یا سیستم اقتصادی آنها چگونه است.--
تا جایی که ما شروع به روشنگری به
نقطه ای که ناچار به صحبت در
مورد آن هستیم.
لذا، همه چیز قرار نیست که برای ما حاضر باشد.
شبیه این نیست که من
دخترم را مجبور به پویشیدن چادر از لحظه تولد کنم
بلکه باید به او آموزش دهم تا
هم اعتماد به نفس بیابد و هم خوب این مفهوم را درک کند که
با این مفهوم که مردان هستند که مشتاق زنان هستند.
منظورم این است که من فکر نمی کنم که ما نیاز به یک مدرک دانشگاهی داشته باشیم تا بدانیم که
حجاب اجباری ایده بدی است،
اما از جهتی
ما در آینده قادر خواهیم بود که به بررسی مغز تمام کسانی که درگیر این ماجرا هستند و

Swedish: 
att vi kommer att förstå alla positiva
och negativa egenskaper
hos oss själva i mycket högre detalj.
Vi kommer att förstå 
positiva sociala känslor
som empati och medkänsla,
och vi kommer förstå de faktorer
som uppmuntrar till det -
om de är genetiska,
om det är hur folk talar med varandra,
om det är ekonomiska system,
och så länge som vi 
börjar skina ljus på detta
så kommer vi oundvikligen 
att konvergera
mot denna faktarymd.
Allt kommer inte 
att vara öppet för diskussion.
Det kommer inte att vara så
att beslöja min dotter från födseln
kommer att vara lika bra 
som att lära henne
att vara självsäker och utbildad
i kontexten av män som åtrår kvinnor.
Jag tror inte att vi behöver 
ett NSF-stipendium för att veta
att obligatorisk slöja är en dålig idé.
Vid någon tidpunkt
kommer vi att kunna skanna hjärnorna 
hos alla inblandade
och faktiskt förhöra dem.
Älskar människor sina döttrar

Dutch: 
dat je dan moet toegeven
dat we een veel scherper zicht zullen krijgen
op alle positieve en negatieve kwaliteiten
waarover we beschikken.
We krijgen inzicht in positieve sociale emoties,
zoals inlevingsvermogen en medeleven.
We zullen de factoren begrijpen
die dit bevorderen: een genetische aanleg
de manier waarop mensen met elkaar praten,
of economische systemen.
Wanneer we beginnen om hier licht op te werpen
zullen we onvermijdbaar elkaar benaderen
voor wat betreft die feiten.
Niet alles ligt voor het oprapen.
Het zal niet zo zijn dat
mijn dochter sluieren
net zo goed is als haar leren
zelfvertrouwen en een goed opgeleiding te hebben
in de context van mannen die verlangen naar vrouwen.
Ik denk niet dat we een subsidie nodig hebben om te ontdekken
dat verplichte hoofddoeken een slecht idee zijn.
Maar op een bepaald moment
kunnen we de hersenen van alle betrokkenen scannen

Estonian: 
siis tuleb tunnistada,
et me mõistame kõiki oma positiivseid
ja negatiivseid omadusi
palju üksikasjalikumalt.
Me suudame mõista sotsiaalselt positiivseid emotsioone
nagu empaatia ja kaastunne.
Ja me suudame mõista faktoreid,
mis seda soodustavad, olgu nad geneetilised,
olgu nad seotud sellega, kuidas inimesed omavahel räägivad,
või majanduslike süsteemidega.
Kuivõrd see kõik hakkab meile selgeks saama,
tekib siin paratamatult
faktide ühtlustumine.
Nii et kõik ei ole enam meelevaldne.
Ei ole nii, et
peita oma tütart sünnist saadik loori alla
on sama hea, kui õpetada teda
olema enesekindel ja hästi informeeritud
seoses meestega, kes ihaldavad naisi.
Minu meelest ei ole meil vaja Riikliku Teadusfondi rahastatud uurimust,
et mõista, et sunduslik loorikandmine on halb mõte.
Aga kunagi
on meil võimalik skaneerida asjassepuutuvate inimeste aju

Czech: 
pak musíte uznat,
že porozumíme všem svým pozitivním
a negativním vlastnostem,
a to mnohem detailněji.
Porozumíme pozitivním sociálním emocím,
například empatii a soucitu,
a porozumíme faktorům,
jež je povzbuzují, ať už jsou genetické,
ať už se týkají toho, jak spolu lidé mluví,
ať už jde o ekonomické systémy.
Protože teprve začínáme chápat,
budeme nevyhnutelně směřovat
k prostoru faktů.
Všechno nebude tak úplně možné.
Nebude platit,
že zahalování mé dcery od narození
je stejně dobré jako to,
když ji učím sebedůvěře a kultivovanosti
v kontextu mužů, kteří touží po ženách.
Nepotřebujeme snad grant Národní vědecké nadace, abychom věděli,
že povinné zahalování je špatný nápad,
ale v určitém okamžiku
budeme schopni skenovat mozky všech zúčastněných

Arabic: 
يمكنك حينها ان تُقر
اننا سوف نفهم يوما كل الخواص الايجابية
والسلبية
لأنفسنا في صورة مفصلة اكثر
فسوف نفهم يوم الايجابيات في المشاعر الاجتماعية
كالتعاطف والتراحم
وسوف نفهم العوامل التي
تحفزها سواء كانت جينية
او نتيجة ثقافة او تعليم او تحدث
او نتيجة نظام اقتصادي
ونحن اليوم نركز على هذا
سوف نطال كل الحقائق
الموجودة في عالمنا
لذا فان كل شيء سوف يكون مكشوفا لنا
فلن يكون الخيار بان
احجب ابنتي منذ ولادتها
خيارا جيدا كتعليمها
او جعلها واثقة من نفسها او متقدمة في المعرفة
ضمن مجتمع " يرغب " الرجل فيه بالمراة
اعني اننا لا نحتاج الى درجة علمية عالية لكي
نُقر ان الحجاب الالزامي هو فكرة سيئة
وفي يوما ما
سوف نستطيع ان نمسح " ادمغة " الجميع - المعنين في تلك القصة -

Serbian: 
morate priznati
da ćemo razumeti sve svoje pozitivne
i negativne kvalitete
mnogo detaljnije.
Znači, razumećemo pozitivnu društvenu emociju
kao što je empatija ili saosećanje,
i razumećemo faktore
koji ih podstiču - bilo da su genetski,
ili način na koji ljudi razgovaraju,
ili su ekonomski sistemi.
Ukoliko počnemo to da osvetljavamo,
neizbežno ćemo težiti
tom činjeničnom prostoru.
Znači, neće sve biti dato na tanjiru.
Neće biti da je
oblačenje moje ćerke u veo od rođenja
jednako dobro kao učiti je
da bude pouzdana i dobro obrazovana
u okruženju muškaraca koji žude za ženama.
Mislim, ne treba nam nagrada naučne fondacije da znamo
da je nametanje vela loša ideja -
ali u nekom momentu
ćemo moći da skeniramo mozgove svih uključenih

Hindi: 
तब आपको यह भी मानना होगा कि
हम अपने आप के सभी सद्गुणों
और दुर्गुणों को भी
अधिक विस्तार में समझेंगे |
तो, हम समझेंगे सहानुभूति और संवेदना जैसी
सकारात्मक सामजिक भावनाओं को,
हम समझेंगे इनके क्या कारक हैं
जो इन्हें बढ़ावा देते हैं - क्या ये जन्मसिद्ध हैं,
क्या ये लोगों के परस्पर संवाद की शैली पर निर्भर हैं;
या आर्थिक व्यवस्थाओं पर;
और जितना हम इसपर प्रकाश डालेंगे,
उतने ही निश्चित तौर पर हम एकमत होंगे
उस तथ्यों के क्षेत्र में |
तो, सब कुछ बहस का मामला नहीं होगा |
ऐसा कभी नहीं होगा कि
जन्म से ही मेरी बेटी को परदे में रखने में
उतनी ही अच्छाई है जितनी है
उसे स्वाभिमानी और सुशिक्षित होना सिखाने में,
उन पुरुषों के सन्दर्भ में जो महिलाओं के प्रति कामनाएँ रखते हैं |
मेरा मतलब यह है, कि मैं यह नहीं मानता कि हमें एक NSF अनुदान की आवश्यकता होगी
यह जानने के लिए मजबूरन पर्दा एक बुरा सुझाव है --
पर किसी मुकाम पर
हम इससे समन्धित हर किसी के दिमाग की छान-बीन कर सकेंगे

French: 
eh bien, il vous faut reconnaître
que nous allons comprendre toutes les caractéristiques
positives et négatives
de nous-mêmes de façon beaucoup plus précise.
Ainsi, nous allons comprendre les émotions sociales positives
comme l'empathie et la compassion
et nous allons comprendre les facteurs qui
les favorisent, qu'ils soient génétiques,
ou qu'ils dépendent de comment les gens se parlent,
ou du système économique.
Jusqu'à présent, à la lumière des recherches sur cela,
nous allons converger inévitablement
vers cet espace de faits.
Tout ne sera pas si évident
Ce ne sera pas comme
couvrir ma fille depuis la naissance
est aussi bon que lui enseigner
à être confiante et bien éduquée
dans un environnement d'hommes qui désirent des femmes.
Je veux dire, je ne pense pas que nous ayons besoin du cachet d'une Fondation Nationale de Science
pour dire que l'obligation du voile est une mauvaise idée.
Mais jusqu'à un certain point
nous allons être capable de scanner les cerveaux de quiconque

Romanian: 
atunci trebuie să recunoaştem
că o să înţelegem şi toate caracteristicile noastre
pozitive şi negative
până în cel mai mic detaliu.
Aşadar, vom reuşi să înţelegem emoţii sociale pozitive
precum empatia şi compasiunea,
şi vom înţelege şi factorii
care le cauzează, fie ei genetici,
fie că depind de modul cum oamenii îşi vorbesc unul altuia,
fie că depind de un anumit sistem economic.
Pe măsură ce începem să clarificăm asta,
vom cădea în mod inevitabil de acord
în ceea ce priveşte aceste fapte.
Nu o să fie totul după bunul plac al fiecăruia.
N-o să putem spune, ştiu eu,
a-mi face fata să poarte vălul încă de la naştere
e la fel de bine ca a o învăţa
să fie încrezătoare şi bine educată
într-o lume în care bărbaţii doresc femei.
Nu e nevoie de o bursă de performanţă ştiinţifică ca să-ţi dai seama
că a forţa femeile să se acopere e o idee rea.
Dar la un moment dat
vom putea să scanăm creierele tuturor celor implicaţi

Italian: 
allora bisogna ammettere
che saremo in grado di capire
tutte le nostre qualità positive e negative
in un dettaglio molto maggiore.
Capiremo le emozioni sociali positive
come empatia e compassione.
e capiremo i fattori
che le incoraggiano, sia che siano genetici
sia che dipendano da come le persone parlano tra di loro,
sia che essi siano dei sistemi economici.
Nella misura in cui cominceremo a gettare una luce su questo
andremo inevitabilmente a convergere
in questo spazio di fatti.
Non ci sarà possibile prendere tutto.
Non capiterà che
mettere il velo a mia figlia dalla nascita
sarà uguale ad insegnarle
ad essere fiduciosa e ad essere ben educata
nel contesto degli uomini che desiderano donne.
Non penso ci sia bisogno di una borsa di studio per sapere
che obbligare a mettere il velo è una pessima idea.
Ma ad un certo punto
saremo in grado di analizzare il cervello di tutti i coinvolti

Croatian: 
onda možemo priznati
kako ćemo razumjeti sve naše pozitivne
i negativne kvalitete
u puno više detalja.
Razumjet ćemo pozitivne socijalne emocije
kao što su empatija i suosjećanje.
I razumjet ćemo činitelje
koji ih potiču, bilo da su genetski,
bilo da su način na koji ljudi razgovaraju,
bilo da su ekonomski sustavi.
Ukoliko to počnemo osvjetljavati,
neizbježno ćemo konvergirati
u tom području činjenica.
Neće sve biti na pladnju.
Neće biti tako da je
pokrivanje kćeri velom od rođenja
jednako dobro kao što je učiti ju
da bude samopouzdana i dobro obrazovana
u okruženju muškaraca koji imaju želju za ženama.
Hoću reći da nam ne treba NSF nagrada da znamo
kako kompulzivno pokrivanje velom nije dobra ideja,
ali u određenom trenutku
ćemo moći skenirati mozak svih koji su uključeni

Portuguese: 
então você tem que admitir
que vamos entender todas as qualidades
positivas e negativas
que possuímos em grande detalhe.
Então entenderemos emoções sociais positivas
como empatia e compaixão.
E entenderemos os fatos que
estimulam elas, sejam genéticos,
sejam a conversa entre as pessoas,
sejam sistemas econômicos.
Assim que comecemos a iluminar estas questões
iremos inevitavelmente convergir
neste espaço.
Nem tudo estará no mesmo nível.
Não será de tal forma que
colocar a burca na minha filha desde o nascimento
é tão bom como ensinar ela
a ser confiante e bem educada
na presença de homens que desejam mulheres.
Não acho que precisamos de um financiamento do governo
para saber que o uso compulsório do véu é uma má idéia.
Mas em algum momento
seremos capazes de escanear os cérebros de todos envolvidos

Slovak: 
potom musíte pripustiť,
že smerujeme k pochopeniu všetkých našich kladných
a záporných kvalít
oveľa detailnejšie.
Sme na ceste k pochopeniu pozitívnych sociálnych emócií
ako je empatia a súcit,
sme na ceste k pochopeniu faktorov
ktoré ich vyvolávajú -- či už sú genetické,
či také, ktoré sa týkajú vzájomnej komunikácie,
či už sú to ekonomické systémy.
Až teraz to totiž začíname chápať,
budeme nevyhnutne smerovať
k priestoru faktov.
Všetko nebude celkom tak možné.
Nebude platiť, že keby som
zahaľoval svoju dcéru od jej narodenia,
bude to také správne, ako keby som ju učil
byť sebavedomou a vzdelanou
v prostredí mužov, ktorí túžia po ženách.
Nemyslím, že potrebujeme grant NSF, aby sme vedeli,
že povinné zahaľovanie nie je dobrý nápad --
ale v určitom bode
budeme schopní zoskenovať mozgy všetkých zainteresovaných

Thai: 
คุณจะต้องยอมรับ
ว่าพวกเรากำลังที่จะเข้าใจคุณสมบัติทั้งหมด
ทั้งที่เป็นบวกและเป็นลบ
ของพวกเราในรายละเอียดที่มากขึ้น
ดังนั้น พวกเรากำลังที่จะเข้าใจความรู้สึกทางสังคมที่เป็นบวก
เช่น ความเข้าใจในความรู้สึก และการเห็นอกเห็นใจ
และเรากำลังที่จะเข้าใจปัจจัย
ที่กระตุ้นมัน -- ไม่ว่าพวกมันจะเป็นพันธุกรรม
หรือว่ามันจะเป็นวิธีการที่ผู้คนพูดกับคนอื่นๆ
หรือว่า พวกมันจะเป็นระบบเศรษฐศาสตร์
และท้ายที่สุด เมื่อพวกเราได้เริ่มให้แสงสว่างกับมัน
พวกเราไม่อาจหลีกเลี่ยงได้ในเรื่อง
การมาบรรจบกันของพื้นที่ระหว่างข้อเท็จจริง
ดังนั้น ทุกอย่างจะไม่ได้มีขึ้นมาให้ใช้การได้เลย
มันจะไม่เป็นแบบว่า
ให้ลูกสาวผมใส่ผ้าคลุมหน้าแต่เกิด
จะดีพอๆ กับที่สอนสั่งเธอ
ให้มีความมันใจ และมีการศึกษาที่ดี
ในบริบทของผู้ชายที่มีความใคร่ต่อผู้หญิง
ผมหมายถึงว่า ผมไม่ได้คิดว่าเราต้องการให้
ฝ่ายทุนของมูลนิธิวิทยาศาสตร์แห่งชาติ (NSF)
รับรู้ว่า การบังคับใส่ผ้าคลุมหน้านั้นเป็นความคิดที่แย่
แต่ในจุดหนึ่ง
พวกเรากำลังที่จะสามารถสแกนด์สมองของผู้เกี่ยวข้อง

Russian: 
чтобы докопаться до ответа на вопрос:
Любят ли отцы своих дочерей так же сильно в рамках таких систем?
Любят ли отцы своих дочерей так же сильно в рамках таких систем?
Думаю, на этот вопрос есть заведомо верные ответы.
К.А.: А если результаты покажут, что они их действительно любят,
готовы ли Вы изменить своё нынешнее инстинктивное суждение
относительно таких проблем?
С.Х.: Да, готов, при условии, что мы готовы игнорировать один очевидный факт,
что можно любить, оставаясь в рамках
откровенно бредовой системы веры и сказать такое:
«Я знал, что мой сын – гомосексуалист,
и что он закончит в аду, если найдёт себе партнёра. А потому я отрубил ему голову.
Это был акт величайшего сострадания, на которое я способен».
Если вам удаётся всё это складно выстроить в голове,
то тогда да, вы возможно ощущаете, я думаю, чувство любви.
Но тогда благое самочувствие необходимо рассматривать
в более широких рамках, включающих нас всех вместе.
в более широких рамках, включающих нас всех вместе.
А не так, что кто-то один почувствовал блаженство и подорвал себя вместе с автобусом.
А не так, что кто-то один почувствовал блаженство и подорвал себя вместе с автобусом.
К.А.: Такую беседу я был бы готов продолжать часами.
Столько времени у нас нет, но, может быть,
как-нибудь в другой раз. Спасибо за участие в TED.
С.Х.: Для меня это большая честь. Спасибо.

Italian: 
e di fatto interrogarli.
Le persone amano le proprie figlie
anche con questi sistemi?
Penso ci sia una chiara risposta a questo.
E se i risultati dicono che effettivamente è così,
sei pronto a cambiare il tuo giudizio
su alcune di queste questioni?
Sì, è un fatto ovvio
che puoi amare qualcuno
nel contesto di un sistema di credenze veramente illusorio.
Potresti dire "Siccome sapevo che mio figlio omosessuale
sarebbe andato all'inferno se avesse trovato un fidanzato,
gli ho tagliato la testa. E questa è la cosa più compassionevole che potessi fare."
Se metti tutti questi pezzi in fila,
sì, io penso che tu potresti sentire amore.
Ma di nuovo, dobbiamo parlare
del benessere in un contesto più grande.
Ci siamo dentro tutti insieme,
non si tratta di un solo uomo che si sente in estasi
per poi farsi esplodere in un autobus.
C.A.: Questa è una conversazione che mi piacerebbe
continuare per ore.
Non abbiamo tempo, ma forse in futuro. Grazie per essere venuto a TED.
S.H. È veramente un onore. Grazie.

Spanish: 
e interrogarlos en realidad.
¿La gente ama a sus hijas
tanto en estos sistemas?
Y pienso que claramente hay respuestas correctas a eso.
C.A.: Y si los resultados dicen que realmente sí las aman
¿Estás preparado para desplazar tu juicio actual instintivo
en alguno de estos temas?
S.H.: Bien, sí, [poco claro] un hecho obvio
que uno puede amar a alguien
en el contexto de un sistema de creencias totalmente delirante.
Uno puede decir: "Como sé que mi hijo gay
iba a ir al infierno si encontraba un novio
le corté la cabeza. Y eso fue lo más compasivo que pude hacer".
Si tienes todas esas partes alineadas
sí, creo que podrías sentir probablemente la emoción del amor.
Pero, de nuevo, luego tenemos que hablar
de bienestar en un contexto más grande.
Estamos todos en esto juntos
ningún hombre está en éxtasis
para luego inmolarse en un bus.
C.A.: Parece una conversación que me encantaría en realidad
continuar durante horas.
No tenemos eso, pero quizá en otra ocasión. Gracias por venir a TED.
S.H.: Un honor realmente. Gracias.

French: 
impliqué et pouvoir les questionner.
Est-ce que les gens aiment leurs filles
autant dans notre système que le leur?
Et je pense qu'il y a clairement, des réponses justes pour cela.
C.A. :Et si les résultats disent effectivement, ils les aiment,
êtes-vous préparé à changer votre jugement instinctif, actuel,
sur certains de ces questions ?
S.H.: Eh bien oui, c'est un fait évident,
que vous pouvez aimer une personne
dans le contexte d'un système de croyances qui se méprend.
Vous pouvez vous dire: "Parce que je savais que mon fils homosexuel
irait en enfer s'il se trouvait un petit ami,
je lui ai coupé la tête et c'est la plus grande compassion dont j'ai été capable".
Si vous alignez toutes les parties du contexte
oui, je pense que vous pouvez probablement sentir une émotion d'amour.
Mais encore une fois, nous devons parler du
bien-être dans un plus grand contexte.
C'est tout le monde, tous ensemble
Ce n'est pas un homme en extase
et qui se fait exploser dans un bus.
C.A.: C'est le genre de conversation que j'aimerais poursuivre
pendant des heures mais
nous n'avons pas ce temps, mais peut-être une autre fois. Merci d'être venu à TED.
S.H.: C'est un honneur, merci

Bulgarian: 
и да ги разпитаме.
Хората обичат ли дъщерите си
по същия начин в тези системи?
За мен е ясно, че има правилни отговори на този въпрос.
К.А.: И когато резултатите покажат, че всъщност е така,
готов ли си да промениш своето настояще инстинктивно мнение
за някои от тези проблеми?
С.Х.: Е, да, но трябва да имаме наум един очевиден факт,
че можеш да обичаш някого
в контекста на истински делюзионална система от вярвания.
Така че можеш да си кажеш "Защото моят хомосексуален син
щеше да отиде в ада, ако си намереше партньор,
му отрязах главата. И това беше най-милостивото нещо, което можех да направя."
Ако успееш да съединиш всички тези части,
да, предполагам че е възможно да чувстваш обич.
Но отново, тогава ще трябва да говорим за
добруване в по-широк контекст.
Всички сме в кюпа, не сме отделени
от мъжа, който преживява екстаз
и след това се самовзривява в някой автобус.
К.А.: Това е един разговор, който бих продължил
с часове.
За съжаление нямаме толкова време, но може би някой друг път. Благодаря ти, че дойде на TED.
С.Х.: Наистина, за мен беше чест. Благодаря ви.

Romanian: 
şi pur şi simplu să-i interogăm.
Putem spune că oamenii din aceste sisteme
îşi iubesc fiicele la fel de mult?
Şi cred că sunt răspunsuri evidente la această întrebare.
C.A.: Şi dacă rezultatele arată că într-adevăr le iubesc,
eşti gata să îţi schimbi poziţia pe care acum instinctiv o adopţi
faţă de aceste chestiuni?
S.H.: Da, este evident
că poţi iubi pe cineva
în condiţiile unui sistem complet delirant.
Se poate spune: „Pentru că ştiam că fiul meu homosexual
avea să ajungă in iad dacă îşi găsea un iubit,
i-am retezat capul. Iar acesta a fost cel mai mărinimos lucru pe care îl puteam face.”
Dacă pui toate astea cap la cap
da, cred că reiese sentimentul de dragoste.
Însă, din nou, trebuie să ne gândim
la bunăstare într-un context mai larg.
E vorba despre noi toţi,
nu despre un singur om exaltat
care se aruncă în aer în autobuz.
C.A.: Chiar mi-ar plăcea să continuăm conversaţia
pentru ore în şir.
Nu avem aşa ceva la dispoziţie, poate cu altă ocazie. Mulţumim că ai participat la TED.
S.H.: A fost o onoare. Vă mulţumesc.

Dutch: 
en ze daadwerkelijk ondervragen.
Houden mensen in deze systemen
net zoveel van hun dochters?
Ik denk dat er overduidelijk juiste antwoorden zijn.
C.A.: Wanneer uit de resultaten blijkt dat ze dat inderdaad doen,
ben jij dan bereid je huidige instinctieve oordeel aan te passen
over sommige zaken?
S.H.: Ja, een voor de hand liggend feit
dat je van iemand kan houden
in de context van een volledig gestoord geloofssysteem.
"Ik wist dat mijn homoseksuele zoon
naar de hel gaat, wanneer hij een vriend vindt."
"Daarom heb ik zijn hoofd afgehakt. Dat was het beste voor hem."
Wanneer je al deze delen uitgelijnd krijgt,
dan kun je waarschijnlijk spreken van de emotie liefde.
Maar we moeten het dan hebben
over welzijn in een grotere context.
We zitten allemaal in deze situatie.
Het gaat niet om één man in extase,
die zich vervolgens opblaast in een bus.
C.A.: Ik zou graag over dit onderwerp
nog uren verder willen praten met je.
Misschien een volgende keer. Bedankt voor je komst.
S.H.: Het was een eer. Dankjewel.

Bosnian: 
i stvarno ih ispitati.
Vole li ljudi jednako svoje kćeri
u tim sistemima?
I mislim da očito postoje tačni odgovori na to.
C.A.:I ako rezultat bude kako ih zaista vole jednako,
jesi li spreman promjeniti svoje trenutno mišljenje
o nekima od ovih stvari?
S.H.: Pa da, po modulu jasna je činjenica
kako možeš voljeti nekoga
u kontekstu sistema vjerovanja koji je u zabludi.
Možete reći: "Zato što sam znao kako će moj sin homoseksualac
ići u pakao ako nađe momka,
odrezao sam mu glavu. I to je bila najsuosjećajnija stvar koju sam mogao napraviti."
Ako poslažemo sve te dijelove,
mislim kako je moguće osjećati emociju ljubavi.
Ali opet, tada moramo govoriti o
dobrobiti u većem kontekstu.
Svi smo mi u ovome zajedno,
a ne da jedan čovjek bude u ekstazi
i onda se raznese u autobusu.
C.A.: Zvuči kao razgovor koji bi ja volio
nastaviti satima.
Nemamo toliko, ali možda neki drugi put. Hvala ti što si došao na TED.
S.H.: Zaista mi je čast. Hvala.

English: 
and actually interrogate them.
Do people love their daughters
just as much in these systems?
And I think there are clearly right answers to that.
CA: And if the results come out that actually they do,
are you prepared to shift your instinctive current judgment
on some of these issues?
SH: Well yeah, modulo one obvious fact,
that you can love someone
in the context of a truly delusional belief system.
So, you can say like, "Because I knew my gay son
was going to go to hell if he found a boyfriend,
I chopped his head off. And that was the most compassionate thing I could do."
If you get all those parts aligned,
yes I think you could probably be feeling the emotion of love.
But again, then we have to talk about
well-being in a larger context.
It's all of us in this together,
not one man feeling ecstasy
and then blowing himself up on a bus.
CA: Sam, this is a conversation I would actually love to
continue for hours.
We don't have that, but maybe another time. Thank you for coming to TED.
SH: Really an honor. Thank you.

Estonian: 
ja saada küsimustele vastuseid.
Kas neis süsteemides elavad inimesed
armastavad oma tütreid sama palju?
Ma arvan, et sellele on kindlasti õiged vastused olemas.
C. A.: Ja kui tulemuseks on, et armastavad küll,
kas olete siis nõus nihutama oma praegust instinktiivset hinnangut
seoses mõnega neist teemadest?
S. H.: Nojah, üks ilmselge fakt on see,
et kui sa armastad kedagi
pettekujutlustele rajatud ususüsteemi kontekstis...
Näiteks, kui sa ütled: "Kuna mu homost poeg
oleks sattunud põrgusse, kui ta oleks leidnud endale poiss-sõbra,
siis ma lõin tal pea otsast. Ja see oli kõige kaastundlikum asi, mida ma sain teha."
Kui kõik sellised faktorid kokku panna,
siis jah, ma arvan, et sa võiksid ilmselt tunda armastust.
Aga samas, me peame rääkima
heaolust laiemas kontekstis.
Me kõik elame siin üheskoos,
ei ole nii, et üks mees tunneb ekstaasi
ja siis laseb ennast bussis õhku.
C. A.: See on vestlus, mida mulle meeldiks tõepoolest
jätkata tundide kaupa.
Meil pole selleks aega, aga võib-olla teinekord. Aitäh, et tulite TED-ile.
S. H.: See oli suur au. Aitäh teile.

Slovak: 
a skutočne ich vypočuť.
Ľúbia ľudia v týchto systémoch
svoje dcéry dostatočne?
Myslím, že na to naozaj existujú správne odpovede.
C.A.: Ak sa výsledky dostavujú, a ony sa skutočne dostavujú,
ste pripravení zmeniť váš súčasný inštinktívny úsudok
na niektorú z týchto záležitostí?
S.H.: Nuž áno, prvá modelová situácia z bežnej skúsenosti:
môžete niekoho milovať
v prostredí skutočne iluzionistického hodnotového systému.
Takže možete povedať niečo takéto: „Pretože viem, že môj homosexuálne orientovaný syn
mal namierené rovno do pekla, ak by si našiel priateľa,
odťal som mu hlavu. Bola to tá najsúcitnejšia vec, ktorú som mohol urobiť."
Ak si spojíte všetky tieto jednotlivé časti,
myslím, že by ste pravdepodobne cítili lásku.
Potom by sme však opäť mali hovoriť o
blahu v širšom kontexte.
Sme v tom všetci spolu,
nejde len o jedného muža v extáze,
ktorý sa vyhodí do vzduchu v autobuse.
C.A.: Toto je rozhovor, v ktorom by som skutočne veľmi rád
pokračoval celé hodiny.
Nejde to, tak snáď nabudúce. Ďakujem Vám za to, že ste prišli na konferenciu TED.
S.H.: Bolo mi skutočne cťou. Ďakujem.

Thai: 
และอันที่จริงซักถามพวกเขาได้
ผู้คนในระบบเหล่านี้รักลูกสาวของพวกเขา
มากพอๆ กับพวกเราหรือเปล่า
และผมคิดว่ามันมีคำตอบที่ถูกต้องชัดเจนต่อคำถามนั้น
คริส: แล้วถ้าผมออกมาว่า ที่จริงพวกเขาเป็นเช่นนั้น
คุณเตรียมพร้อมที่จะเปลี่ยนคำตัดสินโดยสัญชาตญาณ
หรือไม่ครับ
แซม: อืม ครับ ข้อเท็จจริงหนึ่งที่เด่นชัดโมดูโลก็คือ
คุณสามารถที่จะรักใครสักคน
ในบริบทของระบบความเชื่อที่เป็นเพียงสิ่งลวงอย่างสิ้นเชิง
คุณสามารถบอกอะไรบางอย่างเช่น "เพราะว่าผมรู้ว่า
ลูกชายที่เป็นเกย์ของผมจะตกนรก ถ้าเขาพบคนรัก
ผมจึงตัดหัวเขาทิ้ง และนั่นก็เป็นความรู้สึกเห็นอกเห็นใจ
แบบสุดซึ้งแล้วที่ผมจะทำได้
ถ้าคุณนำทุกๆส่วนเข้ามาเทียบเคียงกัน
ครับ ผมคิดว่าคุณสามารถที่จะรู้สึกได้ถึง
อารมณ์ของรัก
แต่นั่นล่ะครับ เราจะต้องมาคุยกัน
ในเรื่องสวัสดิภาพในภาพรวม
มันอยู่ที่เราทั้งหมดจะร่วมหัวจมท้ายไปด้วยกัน
ไม่ใช่แค่ใครสักคนเกิดอาการคลั่ง
แล้วจากนั้นก็ระเบิดตัวเขาเองในรถเมล์
คริส: แซม นี่เป็นการสนทนาที่ผมอยากจะคุยต่อ
อีกสักหลายๆชั่วโมง
แต่เราคงจะไม่มีเวลา เอาไว้เป็นครั้งอื่นนะครับ
ขอบคุณนะครับที่มาที่ TED
แซม: เป็นเกียรติมากครับ ขอบคุณครับ

Japanese: 
把握できるようになるでしょう
例えば このような習慣をもつ人たちの
娘への愛の度合いを調べたら
明らかに答えは出ると思います
もし 愛していると反応が出たら
講演で触れた現在の直感的な意見を
変える覚悟はありますか
もちろんです
誤り導かれた信条を
もった人ならば
“思いやりがあるからこそ
ゲイの息子が地獄へ行かなくても済むように
首を切り落としてあげた” と言えるでしょう
その行動一つ一つが正しい関係位置をしめたとすれば
愛情を感じていると思います
でも先述のとおり 思いやりは
範囲を広げて話さなくてはいけません
皆が関わるべきことであって
恍惚状態にいる男が
バスで自爆することではありません
もっと会話を続けたいところですが
時間がありません
今回はありがとう
こちらこそ　ありがとうございます

Latvian: 
un patiešām viņus nopratināt.
Vai cilvēki šādās sistēmās
mīl savas meitas tikpat stipri?
Un, manuprāt, uz to pastāv skaidras atbildes.
K.A.: Un ja izrādās, ka patiesībā viņi mīl gan,
vai jūs esat gatavs mainīt savu pašreizējo instinktīvo vērtējumu
dažos no šiem jautājumiem?
S.H: Nu jā, vai nu, vai nu acīmredzams fakts,
ka iespējams kādu mīlēt
patiesi izkropļotu pārliecību sistēmas kontekstā.
Tad nu jūs varat sacīt: "Tā kā es zināju, ka mans dēls gejs
nokļūs ellē, ja atradīs sev partneri,
es nocirtu viņa galvu. Un tā bija iejūtīgākā lieta, ko varēju paveikt."
Ja jūs savirknējat visas šīs daļas,
jā, domāju, jūs, iespējams, varētu izjust mīlestību.
Taču tad mums atkal jārunā
par labklājību plašākā kontekstā.
Mēs tajā visi esam iesaistīti,
nevis viens ekstāzes pārņemts vīrs,
kurš uzspridzina sevi autobusā.
K.A.: Šī ir saruna, ko es patiesībā labprāt
turpinātu stundām ilgi.
Tik daudz laika mums šoreiz nav. Paldies, ka viesojaties TED.
S.H.: Patiess gods. Paldies.

Korean: 
거기서 정보를 얻어낼 수가 있을 것입니다.
저 사회에 사람들은 그들의 딸들을
보통 사람들이 사랑하듯 사랑할까요?
제가 생각하기로는 거기에도 분명히 옳은 답이 있습니다.
크리스 앤더슨 : 조사의 결과가 그들이 남들과 똑같은 방식으로 딸들을 아낀다는 것으로 밝혀진다면
이 문제에 대한 본인의 본능적인 판단을
바꿀 준비가 되어 있습니까?
샘 해리스: 글쎄요, 네. 분명한 것은
망상에 사로잡힌 믿음 체계 안에서도
누군가를 사랑할 수 있다는 것입니다.
그래서 말하자면 "나는 내 게이 아들이 애인이 생겼다면
지옥에 갈 것을 알기 때문에,
나는 그 친구의 목을 잘라버렸지. 그것이 내가 할 수 있는 최선이었어." 라고 하는 것이 가능한 것입니다.
만약 이 모든 부분을 쭉 놓고 보자면,
네, 저는 여러분이 사랑의 감정을 느낄 수 있다고 생각합니다.
하지만 , 그렇다면 우리는
더욱 넓은 의미에서의 복지에 대해 이야기해야만 합니다.
우리 모두가 함께 있는 복지를 말합니다.
한 사람이 환희에 가득차서
버스에서 자살폭탄테러를 일으키는 것을 포함하는 것이 아니죠.
크리스 앤더슨: 이것은 제가 정말 몇 시간 동안
나누고 싶은 대화네요.
지금은 그럴 시간이 없지만, 다음번을 기약하죠. TED 에 와주셔서 감사합니다.
샘 해리스: 정말 영광입니다. 감사합니다.

Chinese: 
并研究它们
人们真的爱它们的女儿吗
就算在那样的文化下？
我想这些问题是有正确答案的。
C.A.：如果结论是她们真的快乐
你准备好改变你现在的直观判断了吗
在这些议题上
S.H.：举个真实案例
就算在一个虚假的道德体系里
你还是可以爱人
你会说，“因为我爱我的儿子，
我不想他因为他的男朋友下地狱
于是我把他的头砍下来，这就是我对他的爱
如果你能找到一个均衡
是的你仍然可以感觉到一种爱
但是我们也必须把幸福
放到更大的背景下来谈
这是我们共同的功课
不是一个男人进入一种狂喜状态
就可以在巴士上把自己炸掉
C.A.：我很希望这个对话可以继续
几个小时
虽然现在不行，或许在不远的将来。谢谢你来 TED 演讲
S.H.：是我的荣幸，谢谢你。

Polish: 
i efektywnie go badać.
Czy ludzie kochają swoje córki
tak samo mocno w innych systemach społecznych?
Myślę że istnieją pozytywne odpowiedzi na te pytania.
C.A.: A jeśli wyniki potwierdzą że kochają tak samo,
czy jesteś gotowy zmienić swoją obecną odruchową ocenę
przynajmniej w kilku kwestiach?
S.H.: Tak, to oczywiste że
możesz kochać kogoś
w kontekście prawdziwie urojonego systemu.
Tak więc, możesz mówić że: "Ponieważ wiedziałem, że mój syn gej
pójdzie do piekła jeśli znajdzie sobie chłopaka,
więc odciąłem mu głowę. To była najbardziej litościwa rzecz jaką mogłem zrobić."
Jeśli uporządkujesz wszystkie szczegóły,
to myślę że mógłbyś odczuwać miłość popełniając ten czyn.
Ale musimy mówić o
szczęściu ludzkości w szerszym kontekście.
Dotyczy to nas wszystkich
tu nie chodzi o jednego człowieka czującego ekstazę
i wysadzającego się w autobusie.
C.A.: Wygląda na to, że jest to dyskusja, którą z przyjemnością mógłbym
kontynuować godzinami.
Nie mamy tyle czasu, może następnym razem. Dziękuję za przybycie na TED.
S.H.: To był dla mnie zaszczyt. Dziękuję

Sinhala: 
සහ ඇත්තෙන් ම හරස් ප්‍රශ්න අහන්න.
මිනිස්සු තම දරුවන්ට ආදරේ ද
මේ ක්‍රමයෙන් පෙනෙන පරිදීත්?
ඒ ව‍ගේම මම හිතනවා පැහැදිලිවම එයට නිවැරදි පිළිතුරු තියෙනවා කියලා.
ක්‍රි.ඇ.: ඒ වගේම ප්‍රතිපලත් ඇත්තෙන්ම ඔවුන් ආ‍දරෙයි කියලා ආවොත්,
ඔබ සූදානම් ද ඔබේ සහජාශයික වර්තමාන තීන්දුව වෙනස් කරන්න
මේ සමහර කාරණා සම්බන්ධව?
සැ.හැ.: ඔව් ඇත්තෙන්ම, [අපැහැදිලියි] එක් පැහැදිලි කරුණක්,
ඔබට කෙනෙකුට ආදරය කරන්න පුලුවන්
සැ‍බැවින් මායාමය විශ්වාස පද්ධතියක සන්ධර්භයේ.
එවිට ඔබට මේ වගේ කියන්න පුළුවන්, "මම දැනගෙන සිටිය නිසා මගේ සමලිංගික පුතා
යාළුවෙක් හොයා ගත්තොත් නිරයට යනවා කියලා,
මම එයාගේ ගෙල සිඳ දැම්මා. ඒ වගේම එක තමයි කට කරන්නට තිබුණ හොඳම දයානුකම්පිත දේ."
ඔබ ඒ හැම කො‍ටසක් ම පෙලගස්වා ගත්තොත්,
ඔව් මං හිතනවා ඔබට බොහෝ විට ආදරය නමැති චිත්තවේයය දැනේවි.
නමුත් ආයෙමත්, එවිට අපිට කතා කරන්න සිද්ධ වෙනවා
යහ පැවැත්ම ගැන වඩා පුළුල් සන්දර්භයක සිට.
අපි සියළු දෙනාම මේකෙ එක‍ට ඉන්නෙ,
මේක මේ එක මිනිහෙක් අතිමහත් ආනන්දයකට පත්වෙලා
බස් එකත් ඇතුළේ පුපුරව ගන්නවා නෙවෙයි.
ක්‍රි.ඇ.: මේක කතාබහක් ඇත්තෙන්ම මම ඉතා ආස
පැය ගණනාවක් දිගටම කරගෙන යන්න.
අපට ‍එහෙම වෙලාව නැහැ, නමුත් තවත් අවස්ථාවක බලමු. බොහොම ඉස්තුතියි TED වලට පැමිණියාට.
සැ.හැ.: සැබැවින් ම ගෞරවයක්. ස්තුතියි.

Chinese: 
並研究它們
人們真的愛它們的女兒嗎
就算在那樣的文化下？
我想這些問題是有正確答案的。
C.A.：如果結論是她們真的快樂
你準備好改變你現在的直觀判斷了嗎
在這些議題上
S.H.：舉個真實案例
就算在一個虛假的道德體系裏
你還是可以愛人
你會說，“因為我愛我的兒子，
我不想他因為他的男朋友下地獄
於是我把他的頭砍下來，這就是我對他的愛
如果你能找到一個均衡
是的你仍然可以感覺到一種愛
但是我們也必須把幸福
放到更大的背景下來談
這是我們共同的功課
不是一個男人進入一種狂喜狀態
就可以在巴士上把自己炸掉
C.A.：我很希望這個對話可以繼續
幾個小時
雖然現在不行，或許在不遠的將來。謝謝你來 TED 演講
S.H.：是我的榮幸，謝謝你。

Persian: 
و واقعا از آنها تحقیق کنیم.
آیا آنها دختران خود را دوست دارند
فقط به اندازه ای که در سیستم آنها ممکن است؟
و من فکر می کنم واقعا جواب مشخصی به آن وجود دارد.
(کریستین اندرسون):و اگر نتیجه یاد شده معلوم شود که معمولا میشود،
آیا شما آماده هستید که قضاوت کنونی خودتان را در
برخی از این موارد عوض کنید؟
(سام هریس): خوب ،بله ، مثلا در یک حقیقت واضح که
شما ممکن است کسی را دوست داشته باشید،
با وجود اینکه توسط یک نظام فریبنده گمراه شده باشید.
لذا ، شما می توانید بگویید: به دلیل اینکه من می دانستم پسرم همجنس گرا است
و در صورت یافتن دوست پسر به جهنم خواهد رفت،
من خودم سر او را از تن جدا خواهم کرد و این دلسوزانه ترین کاری است که من می توانم انجام دهم.
اگر شما همه این تکه ها را پیش هم بچینید،
بله، فکر می کنم شما ممکن است بتوانید حس عشق را لمس کنید.
ولی مجددا" ، باز نیز نیاز داریم که درباره
رفاه در ابعاد و مفهوم بزرگتری بحث کنیم.
اینکه همه ما یکجا جمع باشیم،
یک نفر به تنهایی احساس وجد نخواهد کرد و
و در وسط یک اتوبوس انفجار انتحاری نخواهد کرد.
(کریستین اندرسون): این مباحثه ای است که من مشتاقم آنرا برای
ساعتها ادامه دهم.
متاسفانه ما این زمان را نداریم، شاید وقتی دیگر. از حضور شما در (TED)بسیار متشکریم.
(سام هریس): این افتخار من بود، متشکرم.

Hindi: 
और इस तरह सचमुच पूछताछ कर सकेंगे |
क्या इन व्यवस्थाओं में लोग अपनी बेटियों से
इतना ही प्यार करते हैं ?
और मैं सोचता हूँ कि इसके साफ सही जवाब हैं |
क्रिस एन्डरसन : और अगर नतीजा निकला कि वे सचमुच करते हैं,
तो क्या आप तैयार हैं इन समस्याओं से जुड़े आपके
स्वाभाविक वर्तमान निर्णय को बदलने में?
सैम हैरिस : खैर हाँ, बस एक ज़ाहिर हकीकत के मद्देनज़र,
कि आप किसी से प्यार कर सकते हैं
एक भ्रम-मय मान्यताओं की व्यवस्था के सन्दर्भ में भी |
तो, आप ऐसा कुछ कह सकते हैं, "क्योंकि मुझे पता था कि मेरा समलैंगिक बेटा
प्रेमी के तौर पर किसी लड़के को ढूँढता, तो जहन्नुम जाता,
मैंने उसका सिर काट डाला | और यही सब से हमदर्द चीज़ थी जो मैं कर सकता था |"
अगर आप इन सब भागों को एक रूपरेखा में जोड़ेंगे,
तो हाँ हो सकता है कि आप प्रेम की भावना महसूस कर रहें हों |
मगर फिर से, हमें बात करनी चाहिए
कल्याण की, एक अधिक विशाल सन्दर्भ में |
इसमें हम सब मिले-झुले हैं एकत्रित रूप में,
यह बात बस उस एक आदमी की नहीं है जिसे किसी बस में
आत्मघाती विस्फोट करके मरने में परमानंद का अनुभव होता हो |
क्रिस एन्डरसन : सैम, यह एक संवाद है जो में सचमुच
घंटों तक जारी रखना चाहूंगा |
अब तो हमारे पास समय है नहीं, मगर शायद फिर कभी | TED में आने के लिए धन्यवाद|
सैम हैरिस : सचमुच यह एक सम्मान है | धन्यवाद |

iw: 
וממש לבדוק את זה אצלם:
האם אנשים אוהבים את בנותיהם
באותה מידה באותן מערכות שהזכרנו?
ואני חושב שבהחלט קיימות תשובות נכונות לכך.
כריס אנדרסון: ואם התוצאות יראו שאכן הם אוהבים,
האם אתה מוכן לשנות את השיפוט האינסטינקטיבי העכשווי שלך
בכמה מהנושאים הללו?
סאם האריס: אכן כן, עובדה מספר אחת כאן,
היא שאפשר לאהוב מישהו
בהקשר של מערכת אמונות הזויה לגמרי,
ואתה יכול לומר, "ידעתי שבני ההומוסקסואל
יילך לגהינום אם ימצא חבר,
ולכן ערפתי את ראשו, וזה היה המעשה הכי רחום שיכולתי לעשות."
אם תחבר בין כל החלקים האלה,
אני אכן חושב שאולי הרגשת את רגש האהבה.
אבל שוב, אז נצטרך לדבר על
רווחת האדם בהקשר רחב יותר.
כולנו בעסק הזה,
לא מדובר רק באיש אחד שנכנס לאקסטזה
ואז הולך ומפוצץ את עצמו באוטובוס.
כריס אנדרסון: זוהי שיחה שהייתי שמח
להמשיך במשך שעות.
אין לנו זמן לכך, אבל אולי בפעם אחרת. תודה לך שבאת ל-TED.
סאם האריס : הכבוד הוא שלי. תודה רבה.

Vietnamese: 
và hỏi cung họ.
Liệu những người này có yêu con gái của họ
ở những xã hội này?
Và tôi nghĩ rằng chắc chắn có các câu trả lời đúng cho câu hỏi đó.
C.A.: Và nếu kết quả là thật ra họ đúng yêu các con gái của mình thật
anh có sẵn sàng thay đổi quan niệm hiện tại của mình
về một số các vấn đề này?
S.H.: Vâng, có một điều thực tế là
anh có thể yêu một ai đó
trong hoàn cảnh một hệ thống thật sự ảo.
Anh có thể nói rằng "Bởi vì tôi biết người con trai đồng tính của tôi
sẽ xuống địa ngục nếu cậu ấy tìm được một người bạn trai,
tôi đã chặt đầu cậu ấy. Và đó là điều trắc ẩn nhất tôi đã có thể làm."
Nếu anh sắp xếp được đủ các phần
thì vâng, tôi nghĩ là anh sẽ có thể cảm nhận được tình yêu từ người cha kia.
Nhưng một lần nữa, chúng ta phải nói về
hạnh phúc ở một tầm lớn hơn.
Đó là tất cả chúng ta với nhau
không chỉ một người đàn ông trong cơn khoái lạc
và rồi tự làm nổ mình trên một chiếc xe buýt.
C.A.: Đây là một cuộc nói chuyện tôi rất muốn được
nói tiếp hàng giờ đồng hồ.
Nhưng ta không có thời gian, có thể lần sau vậy. Cảm ơn anh đã đến với TED.
S.H.: Đó là một vinh dự. Cảm ơn anh.

Finnish: 
ja itse asiassa kuulustella niitä.
Rakastavatko ihmiset tyttäriään
yhtä paljon näissä järjestelmissä?
Ja mielestäni tuohon on selkeästi oikeita vastauksia.
C.A.: Jos tulokset osoittavat, että he todellakin rakastavat,
oletko valmis muuttamaan nykyistä vaistonvaraista arviointiasi
joistakin näistä kysymyksistä?
S.H.: Kyllä vain, lukuun ottamatta sitä ilmeistä tosiasiaa,
että voi rakastaa jotakuta
todella harhaisen uskomusjärjestelmän puitteissa.
Voi sanoa vaikka: "Koska tiesin, että homopoikani
joutuisi helvettiin, jos hän löytäisi poikaystävän,
katkaisin hänen kaulansa. Se oli myötätuntoisin asia, jonka saatoin tehdä.
Jos saa kaikki nuo osat järjestykseen,
niin uskon, että voisi luultavasti tuntea rakkautta.
Mutta taaskin, meidän tulee puhua
hyvinvoinnista laajemmassa yhteydessä.
Olemme kaikki samassa veneessä.
Kyseessä ei ole yhden miehen tuntema hurmio
ja sitä seuraava itsensä räjäyttäminen bussissa.
C.A.: Tämä keskustelu on sellainen, jota haluaisin todellakin
jatkaa tuntikausia.
Siihen meillä ei ole aikaa, mutta ehkä toisella kertaa. Kiitos, että tulit TEDiin.
S.H.: Tämä oli suuri kunnia. Kiitos.

Ukrainian: 
і по-справжньому їх запитати.
Чи справді представники цих суспільств
люблять своїх доньок так само сильно?
Я вважаю, що тут може бути чітка відповідь.
КА: Якщо результати покажуть,
що вони люблять доньок так само,
чи готові ви змінити свої теперішні
інтуїтивні уявлення
щодо декотрих з цих питань?
СГ: Гаразд, розгляньмо той
очевидний факт,
що можна когось любити,
спираючись на
дуже абсурдний світогляд.
Можна сказати щось типу:
"Оскільки мій син
гомосексуаліст і потрапить
до пекла, якщо знайде бойфренда,
то краще йому відрубати голову.
Це найбільш милосердний вихід".
Якщо розглянути цей підхід в цілому,
то певно, там можна виявити почуття
щирої любові.
Але знову ж таки, слід також враховувати
благополуччя в ширшому контексті,
який стосується нас всіх,
а не лише когось, хто відчув блаженство
і підірвав себе в переповненому автобусі.
КА: Сем, це розмова, яку б я залюбки
вів годинами, та на жаль,
доведеться
її відкласти.
Дякую за виступ на TED.
СГ: Це честь для мене. Дякую.

Georgian: 
რომ მივიდეთ პასუხამდე კითხვაზე:
უყვართ კი მამებს საკუთარი შვილები
ისევე ძლიერად,
ამგვარ საზოგადოებებშიც?
ვფიქრობ ამაზე უდაოდ არსებობს სწორი პასუხი
კ.ა.: და თუ შედეგები აჩვენებს,
რომ მათ მართლა უყვართ შვილები,
მზად ხართ, რომ შეცვალოთ თქვენი
ახლანდელი ხედვა,
მსგავს პრობლემებთან დაკავშირებით?
ს.ჰ.: დიახ, მე მზად ვარ, 
მაგრამ აქ აშკარად უნდა აღინიშნოს,
რომ ილუზორული წარმოდგენების პირობებში,
შესაძლებელია ვინმე გიყვარდეს
და თქვა შემდეგი:
"მე ვიცოდი, რომ ჩემი ჰომოსექსუალი შვილი
ჯოჯოხეთში მოხვდებოდა,
თუ პარტნიორ ბიჭს იპოვიდა.
ამიტომ თავი მოვაჭერი.
ეს უდიდესი თანაგრძნობა იყო ჩემი მხრიდან."
თუ თქვენ ამ აზრები გონებაში განილაგებთ,
მაშინ თქვენ,
შეიძლება მართლაც გრძნობდეთ სიყვარულს.
მაგრამ ამ შემთხვევაში კეთილდღეობა
ჩვენ უფრო ფართე გაგებით უნდა განვიხილოთ.
ჩვენ ყველა ამის მონაწილე ვართ
და არა ერთი ადამიანი,
რომელმაც აღტკინება იგრძნო
და თავი აიფეთქა ავტობუსში.
კ.ა.: სემ, ამ თემებზე საათობით ვისაუბრებდი
დრო აღარ გვაქვს. ამიტომ იქნებ სხვა დროს.
მადლობა TED-ში სტუმრობისთვის.
ს.ჰ.: ჩემთვის დიდი პატივია. მადლობა.

Portuguese: 
e de fato interrogá-los.
As pessoas amam suas filhas
da mesma forma nestes sistemas?
E acho que claramente existem respostas certas para isto.
A se os resultados forem que de fato eles amam,
você está preparado para mudar atual julgamento instintivo
em alguns destes casos?
A parte de um fato óbvio,
de que você pode amar alguém
no contexto de um sistema de crenças verdadeiramente falsas.
Você pode dizer, "Porque eu sabia que meu filho gay
iria para o inferno se ele encontrasse um namorado,
eu o decapitei. E este foi o ato de maior compaixão que eu poderia fazer."
Se você considerar todas estas partes,
sim eu acho que você provavelmente poderia estar sentido amor.
Mas de novo, então teremos que falar
no bem estar em um contexto mais amplo.
Estamos todos juntos nisto,
não é sobre um homem sentir êxtase
e depois se explodir em um ônibus.
Esta parece ser uma conversa a qual eu adoraria
que continuasse por horas.
Não temos este tempo. Obrigado por vir ao TED.
Realmente uma honra. Obrigado.

German: 
und sie tatsächlich zu befragen.
Lieben Menschen ihre Töchter
genau so sehr in diesen Systemen?
Und ich denke, darauf gibt es mit Sicherheit richtige Antworten.
C.A.: Und was, wenn herauskommt, dass sie es tatsächlich tun,
bist du bereit, dein instinktives aktuelles Urteil über manche
dieser Punkte zu überdenken?
S.H.: Nun ja, (unklar) eine offensichtliche Tatsache ist,
dass man jemanden lieben kann
im Kontext eines komplett wahnhaften Glaubenssystems.
Man kann also sagen: "Weil ich wusste, dass mein schwuler Sohn
in die Hölle fahren würde, wenn er einen Freund gefunden hätte,
habe ich ihn geköpft. Und das war das barmherzigste, was ich tun konnte."
Wenn man all diese Teile in eine Reihe bringt,
ja, dann, denke ich, könnte man wahrscheinlich Liebe empfinden.
Aber dann müssen wir wieder über
Wohlbefinden in einem größeren Kontext reden.
Wir sitzen hier alle im selben Boot,
es ist nicht nur ein Mann, der Ekstase fühlt
und sich dann in einem Bus in die Luft sprengt.
C.A.: Es klingt wie eine Unterhaltung, die ich tatsächlich gerne
für Stunden fortführen würde.
Die Zeit haben wir nicht, aber vielleicht ein anderes Mal. Danke, dass du zu TED gekommen bist.
S.H.: War mir eine Ehre. Danke sehr.

Serbian: 
i da ih stvarno ispitujemo.
Da li ljudi jednako vole svoje ćerke
u ovim sistemima?
Mislim da postoje vrlo jasni odgovori na to.
K.A.: I ako dobijemo rezultate da je zaista tako,
da li ste spremni da promenite svoj trenutni instinktivni sud
na neku od ovih tema?
S.H.: Pa da, osim jedne očigledne činjenice,
da možete voleti nekog
u kontekstu sistema uverenja koji je u zabludi.
Možete reći, "Znao sam da će moj gej sin
ići u pakao ako nađe momka,
pa sam mu odsekao glavu. I to je najsaosećajnija stvar koju sam mogao učiniti."
Ako poslažete sve te delove,
pretpostavljam da možete osećati emociju ljubavi.
Ali opet, onda moramo da govorimo
o dobrobiti u širem kontekstu.
Svi smo zajedno u ovome,
a ne da jedan čovek oseća ekstazu
i onda se raznese u autobusu.
K.A.: Ovaj razgovor bih stvarno voleo
da nastavim satima.
To nije moguće, ali možda neki drugi put. Hvala što ste došli na TED.
S.H.: Zaista mi je čast. Hvala.

Turkish: 
onları sorgulamamız mümkün olacak.
Bu sistemdeki insanlar kızlarını
gerçekten çok seviyorlar mı?
Bence bu soruların doğru cevapları olmalı.
C.A.: Eğer sonuçta gerçekten sevdikleri ortaya çıkarsa
bu konular hakkındaki içgüdüsel bazı yargılarınızı değiştirmeye
hazır mısınız?
S.H: Elbette, bariz olan gerçek şu ki,
birini tamamen sanrısal bir inanç
sistemi bağlamında sevebilirsiniz.
Böylece şunu demeniz mümkün: "Eşcinsel olan oğlumun
eğer bir erkek arkadaş bulursa cehenneme gitmemesi için
kafasını kestim. Onun için yapabileceğim en merhametli şey bu idi. "
Eğer bu şekilde bakarsanız,
evet sanırım orada sevgi duygusunu hissediyor olabilirsiniz.
Ama yine de bu durumda, daha geniş bir kavram
olarak refahtan bahsetmek gerekir.
Bu gemide hep beraberiz,
sadece heyecanlanıp kendini bir otobüste
havaya uçuran tek bir adamdan bahsetmiyoruz.
C.A.: Bu sohbete saatlerce devam edebilmeyi
çok isterdim.
Ama vaktimiz yok, belki bir başka sefere. TED'e katıldığınız için teşekkürler.
S.H: Benim için bir onurdu. Teşekkürler.

Hungarian: 
és ki is kérdezzük őket.
Az emberek ugyanennyire szeretik
a lányaikat ezekben a rendszerekben is?
Szerintem vannak erre jó válaszok.
C.A.: És ha meglesznek az eredmények,
készen állsz majd arra, hogy jelenlegi ösztönszerű bírálatodat
ezekre a témákra irányítsd?
S.H.: Igen, kivéve azt a nyilvánvaló tényt,
hogy szerethetünk valakit
egy teljesen megtévesztő hitrendszeren belül is.
Hogy kijelenthetem, hogy mivel a fiam meleg volt,
és a pokolra jutott vona, ha partnert talál magának,
ezért levágtam a fejét. És ez volt a legjobb, amit szeretetből tehettem érte.
Ha összerakjuk az összes részletet,
akkor szerintem valóban szeretetet érezhet egy ilyen ember.
De, ismétlem, a jólétről
nagyobb összefüggésben kell beszélnünk.
Mindannyian együtt vagyunk benne,
nem csak az az egy ember, aki
elragadtatásában felrobbantja magát egy buszon.
C.A.: Nem bánnám, ha ez a beszélgetés
még órákig tarthatna.
Sajnos azonban most nincs annyi időnk. Köszönjük, hogy eljöttél a TED-re.
S.H.: Megtiszteltetés volt. Köszönöm.

Arabic: 
ومن ثم ندرسهم
ونستنتج ان كان الاباء سوف يحبون بناتهم
بصورة اكثر في هذه المعتقدات
واعتقد انه يوما ما سنصل لاجوبة صريحة وصحيحة لتلك القضايا
كريس أندرسون : وان ظهرت النتائج ان الاباء فعلا يفضلون ويحبون بناتهم على تلك الشاكلة
هل سوف تغير حكمك الحالي في هذا الخصوص
او في قضايا من ذاك النوع
سام هاريس : حسنا .. نعم .. هنالك حقيقة واضحة
انه يمكنك ان تحب شخصا
ضمن نظام ديني صارم
لكي تقول .. لان إبني شاذٌ جنسيا
وانا اعلم انه ذاهب للجحيم ان مارس الشذوذ
فقد قطعت راسه .. لان هذا التصرف الاكثر حبا يمكن القيام به معه
واذا جمعت كل هذه الاجزاء معا
سوف ترى انه يمكن فعلا الشعور بالحب في تلك الحالات
ولكن مرة اخرى .. نحن نتحدث
عن الوجود الانساني بنطاقه الشاسع
بحيث يشملنا جميعاً
وليس من منظور شخص يشعر بالنشوة
ومن ثم يفجر نفسه في حافلة ركاب
كريس أندرسون : لكم اود ان اكمل هذا الحوار معك
لعدة ساعات مقبلة
ولكن الوقت يداهمنا .. ربما في وقت لاحق .. شكرا لقدومك لمؤتمر تيد
سام هاريس : لقد شرفني هذا .. شكرا لك

Filipino: 
at layuning tanungin ang bawat isa sa kanila.
Mahal ba ng mga mgaulang ang kanilang mga anak na babae
at patuloy na gayon kahit napapaligiran ng ganitong sistema?
Sa aking palagay ay mayroong malinaw na mga kasagutan sa mga tanong na ito.
CA: At kung lumabas nga sa mga resulta na gayon,
handa ka bang baguhin ang iyong kasalukuyang paghusga
sa mga isyu na ito?
SH: Bueno, marahil humigit-kumulang
na maari mong mahalin ang isang tao
na may kaugnay na kahulugan sa pagiging delusional.
Kung gayon, maaaring masabi ng isa na, "Dahil alam kong ang aking homoseksuwal na anak,
na siya ay mapupunta sa impyerno sa oras na makatagpo niya ang kanyang nobyo,
marapat lamang na pugutan ko siya ng ulo. Ang pinaka-wasto na gawain upang ipakita ang aking pagkahabag.
Kung makukuha nating iwasto ang mga bagay na ganon
marahil ay oo, kaya ngang maramdaman ang emosyon ng pagmamahal.
Subalit, sa muling paglilnaw sa usapin tungkol
sa kapakanan ng nakararami sa mas malawak na konteksto.
Tayo ay magkakasama sa layuning ito
hindi lamang ang isang tao na nakararanas ng lubos na kagalakan
at pagtitiwakal gamit ang bomba sa isang bus.
CA: Sam, isa itong usaping ninanais kong mapagpatuloy
ng maraming oras.
Ngunit hindi sapat ang ating oras, maaring sa susunod na pagkakataon. Maraming salamat sa inyong pagpunta sa TED.
SH: Isang karangalan. Maraming salamat

Portuguese: 
e interrogá-los de facto.
As pessoas amam as suas filhas
nestes sistemas tanto quanto nós?
Eu penso que há claramente
respostas certas para isso.
C.A.: E se os resultados vierem confirmar
de que elas realmente as amam,
estás preparado para modificar
o teu juízo de valor instintivo atual
sobre algumas destas questões?
S.H.: Sim [pouco claro] um facto óbvio,
é que se pode amar alguém
no contexto de um sistema de crenças
realmente ilusório.
Pode dizer-se: "Como eu sabia
"que o meu filho 'gay' ia para o inferno,
se arranjasse um namorado,
"cortei-lhe a cabeça. Foi a coisa
mais caridosa que pude fazer."
Se conseguirmos ter
todas estas partes alinhadas,
penso que provavelmente
essa podia ser uma emoção de amor.
Mas repito, temos de falar sobre
o bem-estar num contexto mais alargado.
Estamos todos juntos nisto,
não é um homem sentir êxtase
e depois fazer-se explodir num autocarro.
C.A.: Parece-me que esta é uma conversa
que adorava continuar a ter durante horas.
Não temos tempo, talvez noutra altura. 
Obrigado.
S.H.: Foi uma honra. Obrigado.

Croatian: 
i stvarno ih ispitati.
Vole li ljudi jednako svoje kćeri
u tim sustavima?
I mislim da očito postoje točni odgovori na to.
C.A.:I ako rezultat bude kako ih zaista vole jednako,
jesi li spreman promjeniti svoje trenutno mišljenje
o nekima od ovih stvari?
S.H.: Pa da, po modulu jasna je činjenica
kako možeš voljeti nekoga
u kontekstu sustava vjerovanja koji je u zabludi.
Možete reći: "Zato što sam znao kako će moj sin homoseksualac
ići u pakao ako nađe dečka,
odrezao sam mu glavu. I to je bila najsuosjećajnija stvar koju sam mogao napraviti."
Ako poslažemo sve te dijelove,
mislim kako je moguće osjećati emociju ljubavi.
Ali opet, tada moramo govoriti o
dobrobiti u većem kontekstu.
Svi smo mi u ovome zajedno,
a ne da jedan čovjek bude u ekstazi
i onda se raznese u autobusu.
C.A.: Zvuči kao razgovor koji bi ja volio
nastaviti satima.
Nemamo toliko, ali možda neki drugi put. Hvala ti što si došao na TED.
S.H.: Zaista mi je čast. Hvala.

Czech: 
a skutečně je zpovídat.
Milují lidé v těchto systémech
své dcery stejně?
Myslím, že na to existují jednoznačně správné odpovědi.
CA: A pokud se ukáže, že vlastně ano,
jste připraven změnit svůj současný instinktivní soud
o některých těchto tématech?
SH: Ano, tedy pokud je zjevný fakt,
že můžete někoho milovat
v kontextu systému skutečně klamných přesvědčení.
Pak řeknete: "Věděl jsem, že můj homosexuální syn
půjde do pekla, pokud si najde přítele,
tak jsem mu usekl hlavu. Nic milosrdnějšího jsem nemohl udělat."
Když všechny tyto části spojíte,
myslím, že byste pravděpodobně mohl cítit lásku.
Ale pak musíme mluvit
o blahobytu v širším kontextu.
Jsme v tom všichni společně,
nejde jen o jednoho muže v extázi,
který se pak vyhodí do vzduchu v autobusu.
CA: V tomhle rozhovoru bych moc rád
pokračoval celé hodiny.
Ty ale nemáme, tak snad znovu příště. Děkuji, že jste přišel na konferenci TED.
SH: Bylo mi opravdu ctí. Děkuji.

Modern Greek (1453-): 
και πραγματικά να τους ανακρίνουμε.
Αγαπούν οι άνθρωποι τις κόρες τους
το ίδιο μέσα σε αυτά τα συστήματα;
Και νομίζω ότι υπάρχουν ξεκάθαρα σωστές απαντήσεις σε αυτά.
Κ.Α: Και αν τα αποτελέσματα δείξουν ότι τις αγαπούν
είσαι προετοιμασμένος να αλλάξεις το ένστικτο σου για αυτήν τη κρίση
σε ορισμένα από αυτά τα ζητήματα;
Σ.Χ: Σίγουρα, αρχικό ευνόητο δεδομένο,
ότι μπορείς να αγαπάς κάποιον
στο πλαίσιο ενός συστήματος πραγματικής ψευδαίσθησης πίστης.
Οπότε μπορεί να πεις: "Επειδή ήξερα ότι ο ομοφυλόφυλος γιός μου
θα πήγαινε στην κόλαση εάν έβρισκε αγόρι,
για αυτό του έκοψα το κεφάλι. Και αυτό ήταν το πιο συμπονετικό πράγμα που θα μπορούσα να κάνω."
Εάν ευθυγραμμίσεις αυτά τα μέρη,
τότε ναι νομίζω ότι ίσως να αισθάνεσαι το συναίσθημα της αγάπης.
Αλλά και πάλι, έπειτα θα πρέπει να μιλήσουμε
για την ευημερία σε μεγαλύτερο πλαίσιο.
Είμαστε όλοι μαζί σε αυτό,
όχι κάποιος που μόνος του εκστασιασμένος
κάνει επίθεση αυτοκτονίας σε λεωφορείο.
Κ.Α: Αυτή είναι μια συζήτηση που θα ήθελα πραγματικά να συνεχίσω
για ώρες.
Δεν έχουμε το χρόνο, ίσως κάποια άλλη στιγμή. Σε ευχαριστώ που ήρθες στο TED.
Σ.Χ: Ήταν πραγματικά τιμή μου. Σας ευχαριστώ.

Armenian: 
և հենց նրանց հարցեր տալ:
Արդյոք մարդիկ սիրում են իրենց դուստրերին
նույնքան շատ այս համակարգերում:
Եվ կարծում եմ` այս հարցը հստակ պատասխան ունի:
ՍԱ: Եվ եթե արդյունքները ցույց տան, որ նրանք իրոք սիրում են իրենց դուստրերին,
դուք պատրա՞ստ եք փոխել Ձեր ներկայիս բնազդային դիրքորոշումը
այս հարցերից որևէ մեկի շուրջ:
ՍՀ: Դե, այո, ակնհայտ փաստ է,
որ կարելի է սիրել մեկին
իրոք մոլեռանդ կրոնական համակարգի համատեքստում:
Այսինքն` կարող եք ասել օրինակ. «Քանի որ ես գիտեի, որ իմ համասեռամոլ տղան
դժոխք կգնա, եթե իր համար զուգընկեր գտնի,
ես նրա գլուխը թռցրի: Եվ դա ամենամեծ կարեկցանքն էր, որ կարող էի անել»։
Եթե այդ բոլոր մասերը միացնենք, ապա
կարծում եմ, այո, հնարավոր է, որ զգայիք սեր կոչվող զգացմունքը:
Բայց նորից, այդ դեպքում պետք է խոսենք
բարեկեցության մասին ավելի լայն կոնտեքստում:
Մենք բոլորս այստեղ միասին ենք,
ոչ թե մեկ մարդ, որ էքստազի մեջ
իրեն պայթեցնում է ավտոբուսում:
ՍԱ: Սեմ, ես իրոք կցանկանայի այս խոսակցությունը
ժամերով շարունակել:
Մենք ժամանակ չունենք, բայց գուցե մի ուրիշ անգամ: Շնորհակալություն գալու TED համար:
ՍՀ: Իրոք մեծ պատիվ է: Շնորհակալ եմ:

Swedish: 
lika mycket i dessa system?
Jag tror det kommer finnas
tydliga svar där.
CA: Och om resultaten från detta 
visar att de gör det,
är du beredd att ändra 
din aktuella instinktiva bedömning
i dessa frågor?
SH: Visst, givet det faktum
att du kan älska någon
i kontexten av ett 
totalt förvirrat trossystem.
Du kan säga "Jag visste 
att min homosexuella son
skulle hamna i helvetet 
om han fick en pojkvän,
så högg jag huvudet av honom, det var 
det mest kärleksfulla jag kunde göra"
Under de rätta villkoren,
ja, då tror jag att 
du kanske känner kärlek.
Men då måste vi prata om
välmående i en större kontext.
Det handlar om oss alla tillsammans,
inte bara en man som känner extas
innan han spränger sig själv på en buss.
CA: Det här är en konversation 
som jag skulle vilja
fortsätta i timmar.
Kanske en annan gång.
Tack för att du kom till TED.
SH: Verkligen en ära. Tack.
(Applåder)

Croatian: 
(Pljesak)

Czech: 
(potlesk)

Georgian: 
(აპლოდისმენტები)

Filipino: 
(Palakpakan)

Portuguese: 
(aplausos)

Italian: 
(Applausi)

Chinese: 
（掌聲）

Estonian: 
(Aplaus)

Modern Greek (1453-): 
(Χειροκρότημα)

English: 
(Applause)

Slovak: 
(Potlesk)

Finnish: 
(Suosionosoituksia)

Japanese: 
（拍手）

Latvian: 
(Aplausi)

Sinhala: 
(අත්පොළසන්)

Korean: 
(박수)

Bulgarian: 
(Ръкопляскане)

French: 
(Applaudissements)

Turkish: 
(Alkışlar)

German: 
(Applaus)

Armenian: 
(Ծափահարություններ)

Hindi: 
(तालियाँ)

Dutch: 
(applaus)

Russian: 
(Аплодисменты)

Serbian: 
(aplauz)

Chinese: 
（掌声）

Arabic: 
(تصفيق)

Vietnamese: 
(Vỗ tay)

Spanish: 
(Aplausos)

Hungarian: 
(Taps)

iw: 
(מחיאות כפיים)

Persian: 
(تشویق حضار)

Thai: 
(เสียงปรบมือ)

Romanian: 
(Aplauze)

Polish: 
Oklaski

Portuguese: 
(Aplausos)

Ukrainian: 
(Оплески)

Bosnian: 
(aplauz)
