Во имя Отца и Сына и Святаго
Духа.
Аминь!
Сегодня, светло празднуя
Воскресение Христово, мы
также празднуем великий
Праздник Рождества одного
из величайших святых за
всю историю человечества,
великого блаженного пророка,
Предтечи и Крестителя Господня
Иоанна.
И ради этого праздника
переходящее празднование
всех святых, в земле российской
просиявших, переносится
с сегодняшнего воскресного
дня на следующий воскресный
день.
В сегодняшнем тропаре,
посвящённому рождеству
святого Иоанна Предтечи,
сказано: «Пророче и Предтече
пришествия Христова, достойно
восхвалити тя недоумеем
мы, любовию чтущии тя».
И, действительно, нет никакой
возможности человеческими
понятиями и человеческим
языком изречь эту величайшую
и славнейшую личность за
всю историю человечества.
Это удивительный человек,
явленный Богом и дарованный
нам всем в великую помощь
и заступление!
Таких людей за всю историю
были единицы.
И как Предтеча, никого больше
не было, это особо уникальный
человек, величайший праведник
и величайший святой угодник
Божий.
Он явился на грани двух
заветов: Ветхого, уже отживающего
свой период, и Нового.
И это самые тяжёлые периоды,
когда идёт переход из одного
состояния в другое, из одного
завета в другой.
И на этот тяжёлый период
Господь приготовил и послал
Своего ангела во плоти,
человека истинного, праведника
и святого блаженного Предтечу.
Он должен был уготовить
путь грядущему Мессии,
Спасителю мира, воплотившемуся
Господу Богу и Спасителю
нашему Иисусу Христу.
О нём за много веков было
предсказано у святых пророков,
что будет явлен этот ангел,
который в силе и духе Ильины
придёт приготовить путь.
И вся жизнь его, которая
началась задолго до его
рождества, да!
его жизнь началась до его
рождества, хотя земным
счётом он прожил примерно
столько, сколько Господь
наш Иисус Христос, может
быть несколько меньше.
Он родился на полгода раньше
Господа, вот в сегодняшний
день летний, но отошёл раньше
Господа.
Поэтому он прожил даже
несколько меньше, чем Господь.
И вот этот молодой человек,
чуть более 30-ти лет проживший
жизни, он начал свою жизнь
раньше своего рождества!
Как может быть это?
-- Через пророчества, через
пророчества!
Т.е. ещё его нет, а уже о
нём есть пророчества.
И не только пророчества
святых пророков, богодухновенных,
Духом Святым вещавших,
которые были прикровенно
в Священном Писании и ещё
не все могли понимать, о
ком идёт речь.
Но уже явно, до его зачатия,
явился один из величайших
Архангелов, предстоящих
Богу, из чина серафимов
-- Гавриил, благовестник,
великий сотаинник Божий
и носитель Божественных
тайн, который затем благовествовал
Рождество Самого Господа
Пречистой Деве Марии, и
он, посланный Богом, от
Бога возвестил, что родится
сын у тебя, -- т.е.
Захарии говорил -- от Елисаветы,
твоей жены, и он будет великим
пред Господом Богом и в
силе, и духе Ильины придёт
уготовить путь грядущему
Спасителю мира.
Т.е. ещё нет зачатия, а уже
идёт речь как о существующем
живом человеке.
Поэтому это удивительное
явление, что человек до
своего рождества уже живёт
в умах и сердцах не только
людей, не только родителей,
которым это обетовано,
а и в умах Ангелов, высших
Ангелов небесного мира.
Так этот небесный человек
и земной ангел вступил
в жизнь, ещё до своего рождества.
Мы это видим в сегодняшнем
Евангелии.
Уже о нём идёт речь.
Более того, его имя было
принесено с неба от Бога
и наречено самим Архангелом
Гавриилом.
О чём это говорит нам?
В отношении Предтечи это
говорит о великом его значении,
о великой его славе, о великом
его подвиге.
А что нам грешным, немощным,
расслабленным людям это
говорит?
Это говорит о великом значении
имени как такового, и имени
человека в частности.
Что в вопросах с именами
нет случайности.
Не должно быть случайности!
Во всём должно быть послушание
Богу и в том числе в наименовании.
И мы видим, что в важнейших
случаях эти имена открываются
самыми высшими представителями
ангельской иерархии.
Это было с Марией, это было
с Предтечей и это было,
конечно же, с Самим воплощаемым
Богом, Которого Ангелы
повелели назвать Иисусом.
С другими людьми это бывает
не так явно, т.е. не всегда
посылаются Архангелы и
Ангелы, но, тем не менее,
мы знаем, что и в наречении
многих святых, просиявших
затем Божиих людей, было
тоже особое предуказание
Божие.
Т.е. и здесь имена тоже давалися
по откровению, хотя может
быть в более такой смиренной
форме: или во сне, или каким-то
другим образом, и мудрые
родители оставляли наречение
своего дитяти на усмотрение
православного священника,
стоящего в благодати и
истине, веря, что Господь
через Своего священника
Сам наречёт имя.
И мы знаем из жития некоторых
подвижников благочестия,
как, действительно, Господь
через священников нарекал
имена, когда уже, казалось
бы, такие имена были в семье,
и всё равно священник говорит:
все имена у меня вылетели
из головы, а только всё
время одно это имя постоянно
приходило, и он так и нарёк
второго брата, уже младшего,
таким же именем, как первого,
хотя уже был в семье один
Фёдор.
Из этого случая мы и видим,
что, опять-таки, Господь
нарекает имена Своим угодникам
Сам, не считаясь с человеческими
всякими условиями, привычками,
обычаями.
Ибо сейчас в Евангелии
от Луки, где идёт повествование
о рождестве Предтечи мы
видели, что по обычаю как
раз обязательно иудеи должны
были нарекать новорождённому
первенцу имя одного из
представителей своего
рода по мужской линии: или
по отцу, или по дедушке,
но никак нельзя было назвать
именем каким-то посторонним.
И имени Иоанн не было в
этом роде, и поэтому все
люди просили, чтобы назвали
его Захарией, так, как и
отца его, но мать, Елисавета
праведная, уже зная откровение
от Бога, о котором известил
её священник Захария, он
был священником в храме
Господнем, и она сказала:
нет.
Затем, когда отверзлись
уста отца, а до этого он
на дощечке написал, что
имя будет ему Иоанн, и после
этого отверзлись его уста,
и он подтвердил, что это
так, это -- воля родителей,
и что это не просто воля
земных родителей, а это
-- воля небес, воля Божия,
донесённая святыми Ангелами,
что такое имя.
Настолько важно имя!
И сегодняшнее воскресное
Евангелие от Матфея, так
совпало, ибо не всегда рождество
Предтечи совпадает с этой
седмицей, ибо Пасха передвижной
Праздник, но сегодня совпало.
Речь идёт о другом Иоанне,
среди других Апостолов
избранных, о «...Иакова
Зеведеева и Иоанна, брата
его». Это
удивительное совпадение,
которое показывает значимость
имени Иоанн. Потому
что только Иоанн Богослов,
носящий такое же имя, как
Иоанн Предтеча, т.е. они
были тёски по имени несколько
превзошёл по своему величаю
и святости блаженного Предтечу.
Все
остальные, включая пророка
Илию, который равен по благодати
Предтече, почему Предтеча,
как рождённый по времени
позже и ему обетовано было,
что он придёт в духе и силе
Ильины, т.е. по благодати
и по силе он будет равен
Илии пророку. И
он есть Предтеча первого
пришествия Спасителя, а
Илия -- второго пришествия
Спасителя. И
только великий Иоанн Богослов,
понятно, Пречистая Матерь
Божия являются, несколько
выше стоят, чем блаженный
Предтеча. Но
после Пречистой Матери
и великого Иоанна Богослова
Предтеча занимает самое
высшее положение в небесной
иерархии, и это действительно
справедливая награда этому
величайшему человеку.
И
если учесть, что он прожил
короткую земную жизнь,
то можно только удивиться
милости Божией и духу этого
человека. Всё
его житие дивно и чудно.
Потому
что о нём идёт речь до его
рождества, затем уже зачавшись
и находясь ещё во чреве
святой праведной Елисаветы,
своей матери, он откликается
на пришедшего во чреве
Пречистой Девы Марии Господа
Иисуса Христа, т.е. находясь
во чреве, внутриутробно,
он узнаёт того обетованного
Мессию, Спасителя мира,
Господа Бога, Творца своего,
Создателя своего, Господина
своего и воздаёт Ему почесть,
Находящемуся во чреве Матери
и сам находясь во чреве
матери. Где
это и когда ещё у кого это
было? Такое
событие невозможно. Это
была первая встреча двух
внутриутробных людей: один
был и Человек и Бог совершенный,
а другой был великий, совершенный
пророк. «Ибо
он исполнился Духа Святаго
от чрева матери» -- так доносит
до нас слово Божие.
И
здесь возникает вопрос,
должен, или может возникнуть
вопрос у людей внимательных.
Почему
Предтеча был исполнен Духа
Святаго от чрева матери,
а мы -- нет? А
рождаемся, как Давид писал:
«во грехах родила меня
мать, во грехах я был зачат»
(Пс.50,7) и т.д.
Почему?
Да, отец его был священник
и мать его была тоже женой
священника и достойно несла
иго Ветхого закона, и они
были, как пишет Писание,
безпорочны во всех заповедях
и уставах Господних, т.е.
это были очень благочестивые
люди, они были святой жизни,
праведной жизни, и Бог благоволил,
чтобы именно от святого
супружества явился святой
плод.
Причём явился в такое время,
когда уже ни Захария престарелых
лет, ни Елисавета не могли
рождать, а она была и с самого
начала безплодной, т.е.
Бог удержал, и это было
очень позорно в те времена
в еврейском народе не иметь
детей -- это считалось особым
наказанием Божиим, что
это -- проклятие, написано,
и поэтому она терпела поношения
от всех людей, ну и священник,
конечно, как безплодная.
Это постоянно давало повод
к порицаниям, к оскорблениям
как бы на утвердившейся
позиции, что Бог, Который
вам не даёт плод чрева,
т.е. ребёнка, вас наказал,
значит, что-то вы неправильно
действуете -- так мыслит
земная, человеческая логика.
Но в данном случае Бог посрамил
их, ибо эта логика была
несправедлива, ибо не за
грехи, не за беззакония,
не за что-то неугодное Богу
наказал Бог лишением плода,
а для того, чтобы родить
такой великий святой плод
в максимально возможное
по человеческим условиям
в безстрастии, т. е. уже
от неплодной, когда уже
никаких таких страстных
позывов, а только за послушание
Богу, они по естественному
наитию сошлися и чудесным
образом, но через естественный
ход дел зачали блаженного
Предтечу.
И это был особый промысел
Божий.
Так почему же, всё-таки,
этот младенец был от чрева
матери исполнен Духа Святаго?
Это очень важный вопрос,
чтобы у нас не было зависти,
чтобы у нас не было хулы
на Бога, чтобы у нас не было
какого-то недоумения, потому
что мы можем косвенно, может,
сами того не понимая и не
давая отчёт, хулить Бога,
говоря: «ну, да, конечно,
вот Предтеча ещё от чрева
матери исполнился Духа
Святаго, поэтому он и, мол,
стал святым, а я вот, значит,
грешил столько-то десятков
лет, это потому, что Бог
меня с детства-то не сподобил
Духа Святаго, а уж с чрева
матери, тем более».
И как бы вину с себя перекладываем
на Бога.
Дескать, мол, Бог виноват,
вот дал бы мне с детства,
освятил бы меня во чреве,
так я тоже был бы, ну, может,
не Предтечей, ну что-нибудь
такое, каким-нибудь святым
был бы, всё-таки.
Так вот, чтобы не было подобных
лживых, ошибочных, рассудочных
схем от плотского мудрования,
всех этих построений, надо
уяснить себе, что Бог никогда
ничего не делает по лицеприятию,
не говоря уже о онеправдывании,
Бог и неправда -- это несовместимые
понятия.
И если Бог освящает кого-то
от чрева матери, то это
идёт не потому, что Бог
избрал по Своему какому-то
просто желанию одного и
предпочёл его другому,
которые потенциально равны
как бы.
Ничего подобного!
В том-то и дело, что Бог
видит неравенство произволений
и ревности людей даже до
того, как они ещё зачались
и родились.
И Он учитывает это Своё
знание.
И поэтому Он выбирает людей,
в которых можно вселиться
от чрева матери, ибо они
позволяют это.
И возраст здесь не имеет
никакого значения.
Священное Писание до нас
это ясно доносит.
Если бы возраст имел значение
для души, то нужно было
бы время, чтобы эта душа
с телом родилася, что-то
осознала, чему-то научилася
и потом сделала сознательный
выбор.
Но на примере блаженного
Предтечи мы видим, что он
сделал свой выбор ещё до
рождества своего -- во чреве
матери исполнился Духа
Святого и во чреве матери
узнал Господа, и засвидетельствовал
это.
И поэтому его жизнь была
короткая, но она удлинилась
за счёт того, что он уже
жил до рождества, и духовной
жизнью он жил уже от чрева
матери, исполненный Духа
Святаго.
Исполненный, не просто
там имел что-то, -- исполненный!
т.е. полнота благодати Духа
Святаго.
Это было за его внутреннее
качество, за его внутренний
выбор.
Ибо душа в глубине своего
духа делает выбор.
Затем на основании этого
выбора и строится вся жизнь.
Да, промыслом Божиим, попущением
Божиим, обстоятельствами
накручивается спираль
жизни.
Но основа каждой жизни
-- это наш, каждого из нас,
личный внутренний выбор.
И каждый человек делает
его в глубине своего духа,
может быть неосознанно
рано или поздно обязательно.
И этот выбор делается в
отношении Христа.
Ибо Христос пришёл, воплощённый
Бог, Вторая Ипостась, Сын
Божий и Слово, и теперь
в отношении к Нему как бы
человек проявляет своё
отношение к Богу вообще,
к Богу Пресвятой Троице.
Через Христа всё решается.
Поэтому Господь сказал:
«горе, кто соблазнится
обо Мне!»
-- потому что тогда всё,
нет доступа к Богу.
И блаженный Предтеча, -- не
читая Писания, ну как во
чреве матери, о каком Писании
шла речь?
-- это, кстати, удар по всем
этим протестантам и всем
другим, которые ложно понимают
значение Писания, т.е. можно,
и не читая Писания, быть
с Богом от чрева матери,
а можно всё Писание знать
наизусть, ложно его прикладывать,
толковать, извращать и
погибать, и с ним пойти
в огонь вечный, т.е. не с
Писанием, конечно, а с извращённым
его пониманием, и за это
быть осуждённым.
Поэтому Писание дано по
нашей немощи, как пишет
Иоанн Златоуст, потому
что люди утратили способность
живого общения с Богом.
И Бог, щадя и милуя ослеплённых,
падших людей, благоволил
помочь им хотя бы Писанием
-- так объясняет великий
Иоанн Златоуст и другие
Святые Отцы необходимость
появления Писания.
Т.е. по нашей немощи и по
крайней нужде возникла
нужда в Священном Писании,
на которое Господь часто
ссылался в Своей земной
жизни -- «исследуйте Писание,
ибо они говорят обо Мне»
-- т.е. всё Божественное
Писание написано для того,
чтобы засвидетельствовать
об Господе нашем Иисусе
Христе, о Его воплощении,
о Его домостроительстве,
о Его искуплении, о Его
великом подвиге, позволяющим
нам примириться с Богом
и соединиться с Ним, вернуться
опять в сыновство Божие,
ибо до этого мы отвержены,
как духи нечистые, как духи
злобы, как духи лукавства
-- бесы и стоим в одном разряде
с бесами, покамест не обратимся
и не воспользуемся заслугами
воплотившегося и искупившего
нас Господа Иисуса Христа.
Это мы должны ясно понимать
и осознавать.
И вот этот внутренний выбор
делает душа человека независимо
от возраста.
И блаженный Предтеча тем
велик, что он совершил самый
ранний выбор и самый решительный
выбор -- раз и навсегда он
ещё во чреве матери, только
зачавшись, душа уже даётся
в момент зачатия, и душа
сразу избрала Бога, подчинилась
Ему, это потому что это
самое лучшее!
И конечно же, Господь, видя
такое его произволение
и провидя его дальнейшую
всю жизнь, что он до самой
смерти будет верен Господу
и правде Божией, и дал ему
полноту Духа Святаго от
чрева матери по заслугам,
а не по лицеприятию.
И если нам не давал, то поверьте,
виноваты только мы.
Только мы, каждый из нас
виноваты!
Если мы до сих пор не имеем
благодати Духа Святаго,
уже зная Писание, зная учение
Церкви, зная Святых Отцов
и много чего другого, то,
чего не знали ни Предтеча,
ни его родители даже, уже
мы знаем столько внешне,
сколько они и не знали.
И они были безпорочны во
всех оправданиях Божиих,
не зная столько, сколько
мы знаем, а Предтеча был
от чрева матери, вообще
ни одной книжки не читал,
ни одной буквы не знал и
был уже в полноте Духа Святаго.
А мы при всём знании остаёмся
в гордыне и с демонами,
в страстях, и погибаем,
даже находясь в самой правильной
Церкви и под самым спасительным
руководством.
То кто виноват?
Бог?
Церковь?
Или, может, Предтеча?
-- Ничего подобного!
Только мы!
Только каждый из нас!
И какое же средство предлагает
Бог к выходу из греха, к
выходу из греховного состояния
падения, которое свойственно
всей природе человеческой?
И ещё до Своей проповеди,
Он посылает Предтечу, -- почему
он и именуется Предтечей,
-- потому что предтёк, т.е.
пришёл заранее перед Господом
приготовить людей к пришествию
Спасителя.
И о чём же проповедовал
этот великий угодник Божий?
Именуемый пророком, Предтечей,
а после Крещения Господа
и ещё именуемый Крестителем,
ибо единственный человек
в мире сподобился крестить
Самого воплощённого Бога.
И Бог доверил это именно
блаженному Иоанну.
-- О покаянии!
Вот единственная забота
Бога в отношении людей.
Поэтому Иоанн Предтеча
не пришёл храмы возводить
или ремонтировать Иерусалимский
храм, или социальные проблемы
решать, хотя было рабство,
вокруг процветало язычество
и всякие другие формы человеческого
несовершенного сожительства,
никакие там делать политические
перевороты, экономические
проблемы решать благоденствия
земного -- нет!
-- сады выращивать, огороды
поливать -- ничего подобного!
-- об этом не заботился Иоанн,
как потом и Господь.
Единственное, о чём он заботился,
единственная цель его жизни
и смысл всей его жизни был
в том, чтобы призвать людей
к покаянию.
И крещение Иоанново -- это
была форма, которую Бог
повелел ему покаяния, форма
покаяния, чтобы люди, погружаясь
в воду, им легче представить,
так, как мы привыкли, омывая
своё тело, что мы омываем
телесную грязь, пыль, которая
постоянно ложится на нас
в повседневной жизни.
И мы часто принимаем душ,
или ванну, или омовение
какое-то, обтираемся и убираем
эту грязь.
И поэтому очень легко было
и о душе своей подумать
подобным образом.
А она тоже нуждается в омовении,
в очищении, она тоже нуждается
в чистоте, ибо душа выше
тела несравненно.
И поэтому образ погружения
тела -- это было указание
на очищение души покаянием.
Поэтому речь шла о покаянии,
но внешней формой была
избрана форма погружения
тела в воды Иордана.
И этот величайший угодник
Божий прошёл удивительный
путь внутреннего духовного
совершенства, удивительный
путь!
Почему?
Потому что он не имел наставника
из людей.
Родители его, святые праведные,
Захария, мы видим, даже
сомневался при присутствии
Архангела.
Он взирал больше на естественный
ход вещей: я престарелый,
жена уже неплодная и замытаревшая,
т.е. уже достигшая преклонного
возраста, когда уже не способны
иметь детей по естеству.
И он же выявил в ответе
причины естественные, реальные
в сомнение того, что благовествовал
Архангел Гавриил.
И казалось бы, так это же
нормально, почему же это,
надо было ответить, а Архангел
говорит: за то, что ты не
поверил, т.е. вера требуется
мгновенно с первого появления,
с первого слова.
Это -- вера!
А когда уже начинаем колебаться,
сомневаться, какие-то естественные
причины предъявлять Богу
или Его Ангелам, то это
говорит уже о неверии.
И Господь наказывает это
неверие молчанием.
Это не значит, что на всех
нападает физическая, телесная
немота, как на блаженного
отца Предтечи, святого
Захарии, ибо он член церкви,
причислен, и это его сомнение,
оно было проявлением немощи,
а не просто греховности,
иначе он бы и не мог бы быть
святым.
И эта немощь была попущением
Божиим использована для
того, чтобы прославить
ещё больше рождённого Предтечу,
который своим самим рождеством
разрешает немоту отца -- священника.
Ведь, онемел не просто отец
по плоти, онемел священник,
который ходит в храм, служит,
общается с людьми!
И более девяти месяцев,
чуть-чуть больше девяти
месяцев он был немым, покамест
не родится Предтеча, а было
ещё до зачатия наказание
немотой, потом было зачатие,
потом девять месяцев вынашивание
плода и рождество.
И с рождеством только развязался
его язык.
И сами родители, и блаженный
Захария и блаженная Елисавета,
являлись прообразами, как
мы видим из Богослужения.
Елисавета является прообразом
языческой неплодящей церкви,
что до рождества Предтечи
в мире преобладало язычество.
Да, был один единственный
как бы формально стоящий
в истине народ иудейский,
но они уклонилися не формально
от стояния в истине, а внутренне,
духовно.
И множество бесноватых,
множество прокажённых
было явлено в этом небольшом
по численности народе во
времена Предтечи.
И настолько было сильно
религиозное извращение
этого народа, что Предтеча
не дерзал пойти по городам
и сёлам проповедовать и
поучать их, а ушёл в пустыни,
где он воспитывался с детства.
И там же и началась проповедь
покаяния, и люди сами устремились
к нему, движимые жаждой
вот этого очищения, которого
они ещё не осознавали ясно,
но внутренняя тяга была:
что-то не то, что-то неправильно,
не удовлетворяет ни храм,
ни пышные богослужения,
ни красивые песнопения,
всё это да, да, и даже правильная
проповедь о истинном Боге,
что формально всё, но это
всё душу не удовлетворяет,
если нет реального очищения
от грехов, что единственно
может доставить душе утешение
живого Богообщения.
Бог с нечистым, грешным,
закореневшим в страстях
нераскаянным грешником
не может общаться.
Чистое Божество неспособно
к общению с нечистым, которое
даже не устремилось, не
начало процесс очищения,
покаяния.
И поэтому нужно было как-то
возбудить, востребовать
это внутреннее чувство
стремления к Богу посредством
покаяния.
И таким возмутителем, таким
возбудителем и был послан
Богом Предтеча.
Но прежде, чем призвать
людей к покаянию, ему нужно
было самому пройти всё
это.
Ибо не дело Божие, чтобы
кто-то сам не прошедши,
этому поучал и к этому призывал.
В этом нет правды Божией.
Не может человек, который
сам не проходил, а имеющий
такую же природу падшего
естества и проповедовать
об этом.
Господь Святой, Безгрешный,
Чистый, это единственное
исключение, Который мог
призвать к покаянию, Сам
не нуждаясь в нём.
Все остальные люди, рождённые
на земле, нуждались в покаянии
и нуждались в искупительном
подвиге Господа.
Потому что все праведники
шли в ад, небо было заключено
для душ людей.
Туда вошли только с телами
великий пророк Илия Фесвитянин,
Енох, которые ещё ожидают
своей смерти от рук антихриста,
но душами никто не мог войти
туда.
Такова была правда Божия,
таковы условия Божии.
И вот, блаженный Предтеча,
не имевший никаких наставников,
ибо он лишился родителей,
ибо Захария праведный был
убит сразу, как было Рождество
Господа Иисуса Христа,
и Ирод узнал от волхвов,
то все младенцы от чрева
матери до двухлетнего возраста,
ибо такой период был указан
Ироду, уничтожалися.
Отсюдава «кесарево сечение»,
т.е. что кесарь Ирод повелел
убивать от чрева матери,
т.е. беременных вместе с
младенцами, чтобы уничтожить
конкурента.
И, естественно, никак он
не мог обойти блаженного
Предтечу, родившегося уже
к тому времени, потому что
слава о нём уже от самого
рождества сохранилась
во всём народе, и народ
говорил, что «посмотрим,
что будет этот младенец».
И Ирод, услыхав от волхвов,
что уже родился, подумал,
может быть это и есть Тот
Мессия, т.е.
Царь Израильский, и он воспринимал
это чисто в политическом
таком значении, как своего
конкурента, поэтому и решил
с помощью убийства решить
свои все проблемы, убрать
«конкурента» до того, как
Он войдёт в силу.
И он послал воинов в один
из первых к Захарии и Елисавете.
Елисавета, увидев, что идут
воины, узнав об этом, спряталась,
она убегала от них, и Бог
покрыл чудом: скала, как
пишет Предание, церковное
расступилася и приняла
внутрь себя праведную Елисавету
и младенца вот этого божественного,
ангела во плоти Предтечу,
сохранив таким образом
жизнь этому младенцу, ибо
он ещё был нужен для вот
этого особого приуготовления
людей к пришествию Спасителя.
Захария был принуждаем
воинами указать, где скрывается
мать с младенцем.
Естественно, Захария ничего
не сказал и был убит прямо
в храме, как мы читаем в
Священном Писании между
алтарём и жертвенником.
И он был священномученик
ещё от Ветхого Завета, праведную
жизнь закончил праведной
мученической смертью уже
за грядущего Христа, Который
уже родился в этот момент.
И вскоре по промыслу Божию
и праведная Елисавета отошла,
и младенец Иоанн остался
абсолютно один, и остался
он в дикой палестинской
пустыне.
И Ангелы Божии сохраняли
его и воспитывали его.
И какой же внутренний труд
должен был пройти человек,
который не имел ни наставников
опытных, ни Писания, но
должен был всё совершить
для внутреннего очищения,
преуспеяния в покаянии,
пройти весь путь покаяния
и достигнуть христианского
совершенства ещё до Рождества
Христа, вернее до Его страданий,
т.е. начал он до Рождества
Христа, но затем через пол
года родился Господь и
был Младенцем, возрастал,
но ещё не было страданий
и не было благодати Духа
Святаго на Церкви, как не
было ещё Новозаветной Церкви.
И он должен был, уже зная
духом, понимая неправду
и заблуждения ветхозаветного
периода людей, отказаться
от неё уже, не идти на общение
с духовенством, хотя его
отец был священником убитый,
и он не пошёл.
А остаться одному в пустыне
и пройти весь путь совершенства!
Мы не знаем, Писание до
нас не доносит как блаженный
Предтеча это проходил.
Но кто пойдёт внутренним
путём покаяния и молитвы,
тот сам на себе, хотя бы
отчасти узнает как велико
и как мучительно бороться
с падшей природой человеческого
естества, с греховными
страстями, с помыслами.
Блаженный Предтеча помогает
в очищении ума особенно.
Он помогает в борьбе с помыслами.
Почему такое дерзновение
он имеет?
Да потому, что он сам прошёл
весь путь, очистился, стяжал
непрестанную молитву, и
горел духом пред Богом.
Он был в живом Богообщении.
Он не утратил благодати
Духа Святаго от чрева матери,
которую он получил.
Не утратил!
Он только преуспевал.
Какая была удивительная
душа!
цельная, прилеплённая только
к Богу, мыслящая только
о Боге и о Божественном,
и о правде Божией!
А пострадал он и закончил
жизнь за что?
-- За правду Божию, которая
выражалась в отношениях
внутрисемейных по тому
закону.
Ибо мы знаем, что Ирод, который
затем повелел усечь ему
голову, взял жену бывшую
живого своего брата, чего
не должно было быть по Божиему
закону и тем условиям.
И за это пострадал Предтеча.
Он обличал этот грех, т.е.
он пострадал за обличение,
а некоторые сейчас утверждают:
«вот, нельзя обличать, что,
мол, это несвойственно
христианам».
Нет, свойственно.
Он обличал, он обличал ещё
и грядущих к нему со всей
Иудеи и не только с Иудеи,
с Иордании окрестных городов
людей.
Он обличал жёстко: «уже
секира лежит, и всякое дерево,
не приносящее плода, будет
посечено и в огонь ввергаемо».
А когда пришли фарисеи
и книжники, он сказал: «вы
порождение ехиднины, кто
внушил вам бежать от будущего
гнева?;
сотворите плод достойный
покаяния». Его
фразы были краткие, острее
меча рубящие вот это вот
самолюбие человека. Он
не считался с мнением людей
мира сего! Он
думал только о Боге и Его
правде. И
он рубил эту правду, именно
рубил секирой, сразу разделяя
человеческое естество,
где там душевное, где телесное,
плотское, а где духовное.
И
люди должны были решительно
делать выбор, и обличаемы
его словами, многие каялись,
ибо было предсказано, что
он многих сынов Израилевых
приготовит к пришествию
Господа. Это
дивно! Человек
знал, о чём он говорит! Он
прошёл всё это! Он
знал порочность положения
естества человеческого,
его состояние. Он
знал всю глубину падения
человеческого. И
поэтому так ревностно взывал
к покаянию. К
покаянию не формальному,
не сусальному, а живому,
плодоносному, поэтому он
говорил о плодах покаяния!
Первым
на земле он заговорил о
плодах покаяния, что надо
реально измениться, а не
претендовать только на
это. Надо
явить в себе это изменение,
коренное изменение, свою
устремлённость к Богу,
своё прилепление к Богу.
И
он имел дерзновение. Он
имел на это право. Он
сам в себе это совершил.
И
поэтому его проповедь была
удивительна по результатам.
Человек,
молодой человек, т.е. ещё
ни возрастом, ни авторитетом
в обществе, не закончил
какие-то там высшие образования
того времени. Он
ничего не заканчивал. Он
ни одного дня не был ни
в одной школе, ни в одной
синагоге он не был. И,
казалось бы, ну чем он мог
их взять? -- дикий
человек, проведший там
30 лет в пустыне, выходит
и что-то там говорит, ну
кто мог послушать его?
Он говорил: «глас вопиющего
в пустыне».
Он сам себя называл -- «глас
вопиющего в пустыне», ибо
так пророк Исайя о нём сказал
(Ис.40,3).
И он так себя именовал.
«я -- говорит -- нет, я не
Мессия, -- когда его спрашивали,
он прямо говорил: я не Мессия,
я только глас вопиющего
в пустыне».
И как же может этот глас
воздействовать так на людей,
да ещё повреждённых, изращённных
в своём религиозном заблуждении,
что они приходили, каялись
и толпами крестились у
него?!
И что его авторитет настолько
духовно был высок, что даже
коварный Ирод не решался
сразу с ним разделаться
при всех его обличениях,
уважал и слушал его до времени,
покамест уже сатана обстоятельствами
ни попустил, а Бог попустил
так, что нужно было ему
пострадать.
И этот человек молодой
ни сделал ни одного чуда.
Мы не знаем, чтобы он там
исцелял людей, изгонял
бесов, или какие-то там
по водам ходил и кормил
хлебами.
Нет!
то что, потом Господь будет
делать -- он мог это делать
по своей силе и благодати,
ибо он имел силу и дух Илии,
Илия, мы знаем, какие чудеса
делал, и мёртвых воскрешал,
и небо заключал, а потом
дождь посылал, и попалял
воинов, которые шли арестовывать
его, много чудес творил
Илия, то, что записано только
мы знаем.
И он мог это творить.
Но он не творил.
Даже чудес не творил.
Он просто призывал своим
горячим духом людей к покаянию.
Он сконцентрировался на
покаянии.
И показывал всей своей
жизнью, всем своим подвигом
-- вот самое главное, чудеса
-- это да, Божественные,
мы преклоняемся и благоговейно
лобызаем их, и помним, и
благодарим Бога, это важно,
но нет ничего важней покаяния,
ибо это высшее чудо!
Что толку в исцелении тела,
если оно всё равно умрёт
так, как предназначено
Богом?
Это временное облегчение.
А душа вечная идёт на вечные
муки, начинаются эти муки
здесь ещё в земной жизни
от греховных страстей.
И как же не позаботиться
о ней в первую очередь,
презрев даже тело, терпя
всякие страдания?
А эта забота выражается
только покаянием истинным,
плодотворным, плодоносным
покаянием, к которому призывал
Предтеча, а затем и Господь
наш Иисус Христос начал
проповедь с этого, как бы
переняв эстафету от Предтечи
уже Своим Божественным
авторитетом утверждал
покаяние.
И проповедь о покаянии
воздействовала на тогдашних
людей без всяких других
свидетельств одной личностью.
Вот что такое личность
в истории церкви, в истории
человечества!
Одна личность!
Формально -- никакая, безграмотная,
ничего не значащий, и никакого
положения в обществе, с
пустыни пришёл, замотанный
в кожу, в верблюжью шерсть,
косматый человек стал говорить
о покаянии, и люди потянулися,
и крестилися, и боялися,
и благоговели.
И ученики, будущие Апостолы
среди них были, были у Иоанна
Предтечи.
Потом он их переслал к Господу,
после дня святого Крещения
Господа нашего Иисуса Христа.
И он явил Христа Израилю
и всему миру посредством
крещения во Иордане.
Обратите на это особое
внимание.
У вас воспоминание о Предтече
будь то от воззрения на
иконы, будь то от тропаря,
молитвы, день памяти его
каждый вторник в каждую
неделю, особый день церковь
выделила помимо, много
праздников, только главы
было три явления, десница
его отдельно жительствовала,
голова отдельно.
Вдумайтесь!
После смерти его попущением
Божиим как бы на части разделили,
настолько нужна была эта
святыня людям, что где-то
голова его честная и святая
действовала, где-то -- тело,
а где-то -- рука, которая
крестила Господа.
И есть празднование в Русской
церкви о перенесении десницы
блаженного Предтечи в Гатчину,
был установлен праздник,
потому что был поднесён
подарок царю, и это было
торжественное перенесение
десницы, которой крестил
он Господа, и она хранилась
в России.
Какую святыню имела Российская
Церковь, которая за непокаяние
лишилась всего!
Теперь мы понимаем, почему
Россия потеряла всё -- за
непокаяние, за презрение
покаяния, за неплодоносие
в покаянии.
Все беды людей частные
и общественные от этого
зависят.
Сам Господь Своим Божественным
авторитетом в Своём слове
Божественном сказал: «аще
не покаются -- все так погибнут».
Это Он сказал в отношении
вопроса, когда Ему задали
люди в отношении Силоамской
башни, которая упала и задавила
18 иерусалимлян и тысячи
галилеян, которых Пилат
смешал кровь с землёй.
Т.е. люди страдают от стихийных
бедствий, от бедствий собственных
построек, всех технических
достижений, и от войны,
и голода, и прочих бедствий
по причине непокаяния,
не просто от грехов, а непокаяния!
Ибо есть грех греху рознь.
Так вот страшно нераскаянный
грешник, некающийся грешник,
а не просто грешник.
Потому что если грешник
-- все мы грешники.
Но если он кается, то он
уже переходит в разряд
святых за произволение,
а затем и достигает реальной
святости и благодати Духа
Святаго и живого Богообщения
за покаяние, имея явные
плоды этого великого спасительного
делания.
Поэтому мы всегда, вспоминая
Предтечу, должны тут же
вспоминать о покаянии,
из которого мы не должны
и выходить-то.
Мы должно погрузиться и
пребывать в этом спасительном,
живоносном, животворящем
делании, делании всей нашей
жизни.
И Святые Отцы настолько
любили покаяние, настолько
преуспевали в нём и благоговели
пред ним, что говорили:
«предпочитаю падающего,
грешащего, но кающегося,
чем не падающего и не кающегося».
Т.е. мысль такая: что человек,
который кается, ближе к
Богу, он удобнее Богу для
воздействия, чем человек,
который мнит о себе, что
он праведник и действительно
как бы внешне может быть
он каких-то тяжких грехов
не делает, но его внутреннее
состояние вот этой гордыни,
этого самохваления, самодовольства,
самомнения, оно напрочь
закрывает доступ Богу.
Поэтому часто Бог попускает
пасть, чтобы этот идол самомнения
разбился вместе с грязью,
в которую падает человек
-- в грех, и человек уже не
мнил о себе ничего, а принял
проповедь Предтечи и Господа
и других всех Святых Отцов
и Апостолов о нужде в покаянии.
«и я грешник, и я нуждаюсь
в покаянии» -- вот к чему
хочет Бог нас призвать;
«не хочу смерти грешника,
но чтобы обратится ему
посредством покаяния истинного
и живу быть».
Вот таково значение личности
блаженного Предтечи.
Поэтому, обращаясь к нему,
будем просить этого: «Святый
блаженный Предтеча, великий
угодник Божий, великий
делатель покаяния и затем
проповедник всемирного
покаяния, помоги мне, жалкому,
ничтожному рабу страстей,
пленнику дьявола и бесов
его, который не может свой
ум управить и освободить
от нечистых, навязчивых
помыслов, от расстройства
падшего естества, исцели
ум мой твоей благодатью
и твоей силою, да стоит
он только в Божественных
помышлениях, во всём Богоугодном.
Помоги мне, уврачуй мой
ум, как око моей души, ибо
если око это будет ясно,
то и всё тело, т.е. всё жительство
наше будет ясно и чисто.
А если наше око, ум, именуемый
оком, как сказал Господь
в Евангелии, будет темно,
то тьма кольми, т.е. тьмою
названа здесь плоть, против
воли плоть будет вообще
жить, не руководствуясь
ни чем, издыхать в страстях».
Все беды от этого, что ум
наш затемнён помыслами
греховными, нечистыми.
Бог не может быть в том
месте, где нечистота.
Люди не любят, когда их
приходят и сажают в грязное
место, кого-нибудь в грязь
посадите, возмутятся, уйдут
и никогда к вам в гости
больше не придут, то кольме
паче Святой, Непорочный,
Пречистый Бог, Который
никакого сравнения нет,
мы не можем даже сравнить
ни с чем, изречь-то, и слово-то
«чистота» к Богу, относительно
человека говорится, потому
что Он настолько Чист, что
нельзя об этом и изречь.
И мы хотим этого Святого
Бога в болото мерзких страстей
да нечистот наших, помыслов
этих пригласить?
привлечь?
И думаем, что это происходит.
Горе нам и безумию нашему!
Поэтому надо умолять Предтечу,
как одного из первых великих
делателей покаяния, достигших
полного очищения своим
подвигом и благодатью Божией.
Он достиг этого, и он помогает
поэтому, а уже в последнюю
очередь он помогает и при
головных болях, потому
что, всё-таки, голова -- это
вместилище ума, но, прежде
всего, ум.
И читайте внимательно канон
Предтече, там об этом написано.
И если мы очистим ум, затем
начнёт очищаться сердце
наше, а потом и всё прочее
естество.
Поэтому, празднуя рождество
Предтечи, мы будем праздновать
праздник рождества своего
покаяния, истинного, нелицемерного,
плодоносного!
И да даст Бог нам вступить
в это покаяние и пребывать
до смерти нашей молитвами
блаженного Предтечи и всех
святых.
Аминь!
