رَغْمِلِّي ثَمَّة بَرْشَة تَشْبِيهَاتْ فِي المَذَاهِبْ مْتَاعْهُمْ، شْنُوَّة المَذْهَبْ الِّي مَا تْأَثِّرْشْ عْلَى بْعَضْهُمْ؟ إعطاء السؤال السابق، إكتب سياق يحتوي على الإجابة. يمكن يكون من 1 ل 20 جملة. سياق:
ومع ذلك، كل جوانب الحياة الجامعية في العصور الوسطى هذي تعتبر من قبل الباحثين القياسيين أنها تطورات أوروبية مستقلة في العصور الوسطى من دون أي تأثير إسلامي يمكن تتبعه. عادةً، بعض المراجعين أشارت ل ميل مكيديسي القوي لزيادة في القضية بتاعو من خلال الاكتفاء ببساطة على "تراكم التشابهات القريبة"، ولكن في الوقت نفسه فشل في الإشارة إلى قنوات إقناعية للتنقل بين العالم الإسلامي والعالم المسيحي. نورمان دانيال يشير إلى أن المعادل العربي للنزاع اللاتيني، الطاليقة، كان محجوزًا لمحكمة الحاكم، وليس للمدرسة، وأن الاختلافات الفعلية بين الفقه الإسلامية والقانون المدني الأوروبي في العصور الوسطى كانت عميقة. الطاليقة وصلت لسبانيا الإسلامية، النقطة الوحيدة المحتملة للتنقل، بعد إنشاء أول جامعات في العصور الوسطى. في الواقع، ما فما ترجمة لاتينية للطالقة، والأهم من ذلك، ما فما دليل على أن علماء اللاتينية إظهروا أي وقت مضى الوعي بالتأثير العربي على طريقة النزاع اللاتينية، وهو شيء كان بالتأكيد يجدوه جديرة بالملاحظة. بالعكس، كان استقبال العصور الوسطى للكتاب اليوناني Organon هو ما حط المنهج الدراسي sic et non في الحركة. يخلص دانيال إلى أن التشابهات في الأساليب كان لها أكثر من ذلك مع الديانتين اللتين "لديهم مشاكل مشتركة: التوفيق بين التصريحات المتضاربة لسلطاتهم الخاصة، وحماية بيانات الوحي من تأثير الفلسفة اليونانية"؛ وبالتالي المدارسية المسيحية والمفاهيم العربية المماثلة يجب أن ينظر إليها من حيث حدوث متوازي، وليس نقل الأفكار من واحد إلى آخر، وجهة نظر تتشارك بها هيو كينيدي.