أي من التالي ليس مؤلفاً أرثوذكسيًا من الألفية الثانية: نيكولاس كاباسيلاس، جوزيف برينيوس، أو سوفرونيوس؟ بالنظر إلى السؤال السابق، اكتب السياق الذي يحتوي على الإجابة. يمكن أن تكون من 1 إلى 20 جملة السياق:
إن نقاوة مريم الكاملة والإعفاء المتزامن منها من أي عيب منذ اللحظة الأولى من وجودها كانت عقيدة مألوفة للاهوتيين اليونانيين في بيزنطة. بدءًا من القديس غريغوري نازيانزين ، دفعه شرحه لـ "تطهير" يسوع ومريم في الختان (لوقا 2:22) إلى النظر في المعنى الأساسي لـ "التطهير" في علم المسيح (وبالتالي في علم مريم) للإشارة إلى طبيعة خالية من الخطيئة تمامًا التي أظهرت نفسها في المجد في لحظة من النعمة (على سبيل المثال ، يسوع في معمده). القديس غريغوري نازيانزين عين مريم "prokathartheisa (المطهر مسبقاً) ". ربما حاول غريغوري حل لغز تطهير يسوع ومريم في الهيكل من خلال النظر في الطبيعة البشرية يسوع ومريم على قدم المساواة مقدسة وبالتالي كل من تطهير بهذه الطريقة من النعمة والمجد. من المحتمل أن تكون تعاليم غريغوري المتعلقة بتطهير مريم مرتبطة بذكرى أم الله المزدهرة في القسطنطينية وحولها قريبا جدا من تاريخ عيد الميلاد. تم تبني لقب نازيانزين لمريم في البشارة على أنه "مطهر مسبقًا" في وقت لاحق من قبل جميع اللاهوتيين المهتمين بعلم ماريولوجيته لتبرير المكافئ البيزنطي للحمل البريء. هذا واضح بشكل خاص في الآباء القديس سوفرونيوس من القدس والقديس يوحنا دمشقية، الذين سيتم معالجتهم أدناه في هذه المقالة في قسم آباء الكنيسة. حول وقت دمشقية، الاحتفال العلني بـ "تصوير القديسة آن [أي، من Theotokos في رحمها]" أصبح شائعا. بعد هذه الفترة ، فإن "تطهير" الطبيعة الكاملة يسوع ومريم لن يعني فقط لحظات من النعمة والمجد في التجسد والعمودية وغيرها من الأعياد الليتورجية البيزنطية العامة ، ولكن التطهير ارتبط في نهاية المطاف مع عيد تصور مريم نفسها (جنبا إلى جنب مع عرضها في المعبد كطفل) من قبل المؤلفين الأرثوذكس من الألفية الثانية (على سبيل المثال ، القديس نيكولاس كاباسيلاس وجوزيف برينيوس).